Medizinische Theologie: Christus medicus und theologia medicinalis bei Martin Luther und im Luthertum der Barockzeit, Mit Edition dreier Quellentexte (Studies ... in the History of Christian Thought)

MEDIZINISCHE THEOLOGIE STUDIES IN THE HISTORY OF CHRISTIAN TRADITIONS FOUNDED BY HEIKO A. OBERMAN † EDITED BY ROBERT ...

Author: Johann Anselm Steiger

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MEDIZINISCHE THEOLOGIE

STUDIES IN THE HISTORY OF CHRISTIAN TRADITIONS FOUNDED BY HEIKO A. OBERMAN † EDITED BY

ROBERT J. BAST, Knoxville, Tennessee IN COOPERATION WITH HENRY CHADWICK, Cambridge SCOTT H. HENDRIX, Princeton, New Jersey BRIAN TIERNEY, Ithaca, New York ARJO VANDERJAGT, Groningen JOHN VAN ENGEN, Notre Dame, Indiana

VOLUME CXXI

JOHANN ANSELM STEIGER

MEDIZINISCHE THEOLOGIE

MEDIZINISCHE THEOLOGIE CHRISTUS MEDICUS UND THEOLOGIA MEDICINALIS BEI MARTIN LUTHER UND IM LUTHERTUM DER BAROCKZEIT

Mit Edition dreier Quellentexte: Wilhelm Sarcerius, Der Hellische Trawer Geist (1568) Simon Musäus, Nützlicher Bericht [...] wider den Melancholischen Teuffel (1569) Valerius Herberger, Leichenpredigt auf Flaminius Gasto (1618)

VON

JOHANN ANSELM STEIGER

BRILL LEIDEN • BOSTON 2005

This book is printed on acid-free paper.

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data Steiger, Johann Anselm. Medizinische Theologie : Christus medicus und theologia medicinalis bei Martin Luther und im Luthertum der Barockzeit : mit Edition dreier Quellentexte … / von Johann Anselm Steiger p. cm. - (Studies in the history of Christian traditions, ISSN 1573-5664 ; v. 121) Includes bibliographical references (p. ) and indexes. ISBN 90-04-14156-1 (alk. paper) 1. Medicine-Religious aspects-Lutheran Church-History of doctrines. 2. Luther, Martin, 1483-1546. I. Title. II. Series. BX8074.H42S74 2005 261.5'61'0882841-dc22 2004062926

ISSN 1573-5664 ISBN 90 04 14156 1 © Copyright 2005 by Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands Koninklijke Brill NV incorporates the imprints Brill Academic Publishers, Martinus Nijhoff Publishers and VSP All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, translated, stored in a retrieval system, or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without prior written permission from the publisher. Authorization to photocopy items for internal or personal use is granted by Brill provided that the appropriate fees are paid directly to The Copyright Clearance Center, 222 Rosewood Drive, Suite 910 Danvers, MA 01923, USA. Fees are subject to change. printed in the netherlands

INHALT

Einleitung ....................................................................................

vii

TEIL I

Martin Luthers theologia medicinalis 1. Der Sünder vor Gott als Patient — Christus medicus ....

3

2. medicina corporalis et spiritualis ........................................

7

3. Die Verwandtschaft von Medizin und Theologie ............

11

4. Sündhaftigkeit als Urkrankheit — remissio peccatorum als Radikalkur ......................................................................

16

5. Das verbum Dei als Arznei ..............................................

19

6. Prediger und Bischöfe als ,Spitalmeister‘ ..........................

24

7. Die christologische Koinzidenz von medicus und medicina ..............................................................................

28

8. Gesetz und Evangelium: Diagnose und Therapie ............

32

9. Medizin und Theologie: Erfahrungswissenschaften ..........

37

10. pharmacologia sacra: Das Wort Gottes in den Arzneien ..............................................................................

39

11. Christus, der Arzt und Apotheker: Arztpraxis und Apotheke als Erfahrungsräume des Glaubens ..................

42

TEIL II

Die theologia medicinalis in der lutherischen Orthodoxie 1. Vorbemerkungen ..................................................................

51

2. Johannes Vietor ..................................................................

54

3. Christus als Arzt und Apotheker — Jes 55,1 und Mt 11,28 ..............................................................................

59

vi

inhalt

4. Die Kombination von leiblicher und geistlicher Kräuterkunde ......................................................................

66

5. Johannes Vietor (Fortsetzung), Johann Jakob Beurer und Johann Conrad Dannhauer ........................................

75

6. Johannes Wagner ................................................................

82

7. Justus Söﬃng ......................................................................

93

8. Melchior Lehen ..................................................................

96

9. Caspar Huberinus ..............................................................

98

10. Johannes Mathesius ............................................................ 107 11. Valerius Herberger .............................................................. 114 12. Friedrich Rothe .................................................................. 117 13. Valerius Herberger (Fortsetzung) ...................................... 123 Epilog .......................................................................................... 137 TEIL III

Editionen 1. Wilhelm Sarcerius, Der Hellische Trawer Geist (1568) ...... 149 2. Simon Musäus, Nützlicher Bericht [. . .] wider den Melancholischen Teuﬀel (1569) .......................................... 210 3. Valerius Herberger, Leichenpredigt auf Flaminius Gasto (1618) ........................................................................ 257 Abbildungen ................................................................................ 323 Quellen- und Literaturverzeichnis zum Editionsteil ................ 329 Quellen- und Literaturverzeichnis zu Teil I und II .............. 339 Abkürzungsverzeichnis ................................................................ 353 Bibelstellenregister ...................................................................... 357 Namenregister ............................................................................ 364 Dank ............................................................................................ 369

EINLEITUNG

Ein vieldiskutiertes Thema ist die Frage, wie sich die Reformation auf das Verständnis der Berufsarbeit ausgewirkt hat1. Bekannt ist, daß Luther die weltliche Berufstätigkeit als eine Konkretion der christlichen Nächstenliebe angesehen hat. Gottesdienst ﬁndet nach Luther nicht im Rückzug von der Welt statt, sondern auch und gerade im Reich der Welt, also dadurch, daß sich der Mensch der Lebenswelt des Alltags zuwendet. Zwar sind nach Luther zwei Reiche bzw. Regimente zu unterscheiden: Ein Christenmensch lebt als Weltperson unter dem weltlichen Regiment, das Gott eingesetzt hat, damit die äußeren Koordinaten für das soziale Miteinander gesetzt und Frieden und Gerechtigkeit gewahrt werden. Als Glaubender aber lebt der Mensch hier und jetzt bereits im Reiche Gottes. Gleichwohl dient ein jeder auch im weltlichen Bereich Gott, indem er dem anderen ein Christus wird, einer beruﬂichen Tätigkeit nachgeht und so das Gebot der Nächstenliebe befolgt. So betrachtet ist das arbeitsteilige Prinzip Ausﬂuß des Doppelgebotes der Liebe. Es ist kein Geheimnis, daß Luther im Rahmen seiner Berufsethik einen ursprünglich geistlich, näherhin monastisch konnotierten Begriﬀ, nämlich den der vocatio, säkularisiert hat. ,Beruf ‘ ,,als Spezialausdruck für rein weltliche Tätigkeit“2 verwendet Luther erstmals in der ,Kirchenpostille‘ (1522). Luther gilt damit als derjenige, der die heutige Verwendung des Lexems ,Beruf ‘ für ,weltliche Arbeit‘ geprägt hat. ,,Die Geschichte des Worts zeigt also eine völlige Umdrehung seiner Bedeutung. Erst hieß es: allein das Mönchtum hat einen Beruf; Luther sagt umgekehrt: gerade das Mönchtum hat keinen Beruf; der wahre Gottesberuf verwirklicht sich innerhalb der Welt und ihrer Arbeit“3.

1 Vgl. aus der reichhaltigen Lit. Gustaf Wingren, Art. Beruf II, in: TRE 4 (1980), S. 657–671, hier: S. 660–666. Ders., Luthers Lehre vom Beruf (= FGLP 10/3), München 1952. Herbert Olsson, Grundproblemet i Luthers socialetik, Bd. 1, Lund 1934. Karl Holl, Die Geschichte des Worts Beruf, in: Ders., Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte III. Der Westen, Tübingen 1928, S. 189–219. 2 Wingren, Art. Beruf (wie Anm. 1), S. 660f. Vgl. Holl, a.a.O. (wie Anm. 1), S. 217. 3 Holl, a.a.O. (wie Anm. 1), S. 219.

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einleitung

Umgekehrt aber — und hierauf ist das nötige Augenmerk noch nicht genügend gerichtet worden — ist diese Säkularisierung des Begriﬀes ,Beruf ‘ die Bedingung der Möglichkeit einer Sakralisierung des weltlichen Bereichs, die wiederum Folgeerscheinung der Dialektik der Zwei-Reiche-Lehre ist: Wer beruﬂich tätig ist, läßt die Nächstenliebe, die Funktion, ja Ausdruck der Liebe zu Gott ist, Gestalt gewinnen und somit das Reich Gottes sichtbar werden. Ebenfalls weitgehend unerforscht ist die Frage, wie sich das reformatorische Berufsverständnis auf die Bewertung einzelner beruﬂicher Sparten ausgewirkt hat. Darum soll in diesem Buch anhand eines Beispieles, nämlich an der Bewertung der Tätigkeit von Ärzten und Apothekern, aufgewiesen werden, welche Konsequenzen die Dialektik von Säkularisierung des vocatio-Begriﬀes einerseits und Sakralisierung der Berufsarbeit andererseits im 16. und 17. Jahrhundert zeitigten. Um sich diesem Thema nähern zu können, bedarf es einer eingehenden Analyse der Tradition der theologia medicinalis bei Luther und im Luthertum.

TEIL I MARTIN LUTHERS THEOLOGIA MEDICINALIS

1. DER SÜNDER VOR GOTT ALS PATIENT — CHRISTUS MEDICUS

Sehr häuﬁg vergleicht Luther die Sündenvergebung und Heil vermittelnde Tätigkeit Christi mit derjenigen eines Arztes. Bekanntermaßen schreibt Luther hiermit die bis in das frühe Christentum zurückreichende Tradition des Christus-medicus-Topos fort4, die sich mitunter ikonographisch in der Sarkophag-Skulptur niederschlug5 und zudem in der patristischen Theologie, nicht zuletzt in derjenigen Augustins und Gregors des Großen, eine prominente Rolle spielte6. Es waren insbesondere die pseudo-augustinschen Schriften, die im

4 Vgl. zum Christus-medicus-Motiv: Adolf Harnack, Medicinisches aus der ältesten Kirchengeschichte (= TU 8,4), Leipzig 1892, S. 37–152. Hermann Josef Frings, Medizin und Arzt bei den griechischen Kirchenvätern bis Chrysostomos, Phil. Diss. Bonn 1959. Heinrich Schipperges, Zur Tradition des ‚Christus Medicus‘ im frühen Christentum, in: ArztChr 11 (1965), S. 12–19. Gerhard Müller, Arzt, Kranker und Krankheit bei Ambrosius von Mailand (334–397), in: SAGM 51 (1967), S. 193–216. Gerhard Fichtner, Christus als Arzt. Ursprünge und Wirkungen eines Motivs, in: FMSt 16 (1982), S. 1–18. Martin Honecker, Christus medicus, in: KuD 31 (1984/85), S. 307–323. Jörg Hübner, Christus medicus. Ein Symbol des Erlösungsgeschehens und ein Modell ärztlichen Handelns, in: KuD 31 (1985), S. 324–335. Michael Plathow, Christus als Arzt. Zu Luthers integrierendem Verständnis von Diakonie und Seelsorge, in: Ders., Freiheit und Verantwortung. Aufsätze zu Martin Luther im heutigen Kontext, Erlangen 1996, S. 105–117. Fritz Kraﬀt, Christus ruft in die Himmelsapotheke. Die Verbildlichung des Heilandsrufs durch Christus als Apotheker. Begleitbuch und Katalog zur Ausstellung im Museum Altomünster (29. November 2002 bis 26. Januar 2003) (= Quellen und Studien zur Geschichte der Pharmazie 81), Stuttgart 2002, S. 15–24 (mit weiterer Lit.). 5 Vgl. David Knipp, ‚Christus medicus‘ in der frühchristlichen Sarkophagskulptur. Ikonographische Studien der Sepulkralkunst des späten vierten Jahrhunderts (= SVigChr 37), Leiden u.a. 1998. Vgl. zudem Elfriede Grabner, ‚Ein Arzt hat dreierlei Gesicht . . .‘. Zur Entstehung, Darstellung und Verbreitung des Bildgedankens ‚Christus coelestis medicus‘, in: Materia Medica Nordmark 24 (1972), S. 297–317. 6 Vgl. hierzu, um jeweils nur eine Belegstelle zu nennen: Augustin, Enarratio in Ps 130,7, CCSL 40, S. 1903,19f: „Dominus Iesus Christus, medicus et saluator noster [. . .]“. Vgl. Petrus Cornelis Josephus Eijkenboom, Het Christus-Medicusmotief in de preken van Sint Augustinus, Assen 1960 sowie Rudolf Schneider, Was hat uns Augustins ‚theologia medicinalis‘ heute zu sagen?, in: KuD 3 (1957), S. 307–315. Vgl. Gregor d. Gr., Homiliae in Evangelia. Evangelienhomilien, Teilbd. 2, übers. und eingeleitet von Michael Fiedrowicz (= FC 28/2), Freiburg i.B. u.a. 1998, Homilia 32 (zu Lk 9,23–27), S. 594: „Sed coelestis medicus singulis quibusque vitiis obviantia adhibet medicamenta.“

4

teil i ‒ luthers theologia medicinalis

Mittelalter wie in der Frühen Neuzeit (konfessionsübergreifend) breiteste Wirkung zeitigten und diesen Epochen die Tradition der medizinischen Theologie übermittelten. Insofern wird die These von der im ausgehenden Mittelalter sich vollziehenden Verﬂachung der Christus-medicus-Topik kritisch zu überdenken sein. Denn diese These läßt zum einen die Rezeption der Augustinschen medizinischen Theologie durch die sog. unechten Schriften des Kirchenvaters als auch die reformatorische Adaption dieser Tradition aus dem Blick. Es ist keineswegs zutreﬀend, daß allein Paracelsus (1493/4–1541) und sein Umkreis die in Rede stehende medizinisch-theologische Überlieferung wieder aufgegriﬀen und verlebendigt haben7. Vielmehr wird man umgekehrt davon auszugehen haben, daß Paracelsus einen Aspekt reformatorischer Theologie aufgenommen und sodann in selbständiger Weise verarbeitet hat8. Als einen medizinisch-theologischen locus classicus bei Luther wird man dessen Auslegung von Röm 4,7f ansehen dürfen, in der er die Relation Christi zum peccator mit dem Verhältnis zwischen Arzt und Krankem vergleicht. Ein Kranker, dem der Arzt verspricht, daß er ihn heilen wird, ist — so Luther — nicht mehr nur krank, sondern krank und geheilt zugleich — „egrotus in rei veritate, sed sanus ex certa promissione medici“9. Entscheidend hierbei ist, daß der Kranke der promissio des Arztes Glauben schenkt, sich also gegen den Augenschein im Lichte der Verheißung als einen bereits Geheilten betrachtet, obgleich der empirische Augenschein völlig dagegen spricht. Die promissio10 des Arztes aber besteht darin, daß dieser — ebenfalls kontrafaktisch — dem Kranken seine Krankheit nicht zurechnet, jedenfalls nicht als Krankheit zum Tode („nec imputavit ei egritudinem ad mortem [vgl. Joh 11,4]“11). So handelt auch Christus, den Luther in seiner Exegese von Röm 4 nicht medicus nennt, son-

7 Vgl. hierzu und zum Vorangegangenen Schipperges, Tradition (wie Anm. 4), S. 17f. 8 So auch Fritz Kraﬀt, ‚Die Arznei kommt vom Herrn, und der Apotheker bereitet sie‘. Biblische Rechtfertigung der Apothekerkunst im Protestantismus. ApothekenAuslucht in Lemgo und Pharmako-Theologie (= Quellen und Studien zur Geschichte der Pharmazie 76), Stuttgart 1999, S. 43–48. 9 BoA 5,241,4f (Römerbriefvorlesung 1515/1516). 10 Vgl. Oswald Bayer, Promissio. Geschichte der reformatorischen Wende in Luthers Theologie, Darmstadt 1989 (Göttingen 11971). 11 BoA 5,241,6f.

der sünder vor gott als patient

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dern im Anschluß an Lk 10,33ﬀ „Samaritanus“12. Der Sohn Gottes therapiert den Sündenkranken dadurch, daß er ihm das peccatum nicht zurechnet, sondern die ihm fremde Gerechtigkeit imputiert, so daß der geistliche Patient zwar weiterhin Sünder ist (und dies ganz), zugleich aber von Gott aufgrund der reputatio als ein Gerechter angesehen wird. „Nunquid ergo perfecte iustus? Non, sed simul peccator et iustus; peccator re vera, sed iustus ex reputatione et promissione Dei certa“13. Doch nicht nur in der Römerbriefvorlesung, sondern auch andernorts operiert Luther mit medizinischer Begriﬄichkeit, um das Proprium des göttlichen Heilshandelns zu veranschaulichen. Darum bezeichnet Luther den Sohn Gottes häuﬁg als ‚medicus‘14. Christus ist Heiland, salvator, ein Arzt, jedoch ein solcher, der im Unterschied zu menschlichen Ärzten nicht allein leibliche Gebrechen heilt, sondern obendrein die geistlichen. Luther stützt sich mit der Bezeichnung Christi als salvator primär auf die entsprechenden neutestamentlichen Texte ( Joh 4,42; Phil 3,20; 1Joh 4,14 u.ö.) und steht damit in der Tradition der schon in der Alten Kirche zu weiter Verbreitung gekommenen Übertragung des ursprünglich Asklepios zugedachten Titels „svtÆr“ auf Christus15. Der Sohn Gottes ist der einzige „sünden Artzet“16 und Ursprung aller Medizin, sowohl derjenigen, die das irdische Leben erhält, als auch derjenigen, die den Weg zum ewigen Leben weist. Dies wiederum hat seinen Grund darin, daß Christus „warer mensch und ewiger Got“17 ist. An dieser Stelle wird deutlich, wie

12 BoA 5,241,7. Vgl. WA 11,171,35 (Predigten des Jahres 1523 [30.8.]): „Samaritanus est Christus“. Vgl. weiter WA 12,661,25 (Predigten des Jahres 1523 [30.8.]). Vgl. Lazarus Spengler, Schriften, Bd. 1: Schriften der Jahre 1509 bis Juni 1525, hg. und bearb. von Berndt Hamm und Wolfgang Huber (= QFRG 61), Gütersloh 1995, S. 226f, der Christus den „rechten warhaﬀten artzt, hailmacher und gütigen Samaritan“ nennt. 13 BoA 5,241,13–15. 14 Vgl. WA 5,311,1 (Operationes in Psalmos 1519–1521); 31/II,311,12 (Vorlesung über Jesajas 1527–1530). 15 Vgl. hierzu Karl Heinrich Rengstorf, Die Anfänge der Auseinandersetzung zwischen Christusglaube und Asklepiosfrömmigkeit (= Schriften zur Förderung der Westfälischen Landesuniversität zu Münster 30), Münster 1953. Vgl. Heinrich Schipperges, Tradition (wie Anm. 4), S. 12–15. Heinrich Schipperges, Art. Krankheit IV, in: TRE 19 (1990), S. 686–689, hier: S. 687f. Josef N. Neumann, Art. Medizin 5. Christentum, in: RGG4 5 (2002), Sp. 983–985, hier: Sp. 985. 16 WA 52,711,17 (Hauspostille 1544). 17 WA 52,709,17f.

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teil i ‒ luthers theologia medicinalis

stark Luthers theologia medicinalis eine Funktion der Zwei-NaturenLehre ist. Die nachhaltige soteriologische Interpretation der altkirchlichen Christologie konkretisiert sich bei Luther bekanntermaßen auf Schritt und Tritt, auch und gerade innerhalb seiner theologia medicinalis, die letztlich eine Christologia medicinalis ist, die den in zwei Naturen zugleich subsistierenden und daher als Leibes- und Seelenarzt fungierenden Sohn Gottes zum Gegenstand hat.

2. MEDICINA CORPORALIS ET SPIRITUALIS

Die Schwäche bzw. Begrenztheit aller menschlichen Arzneikunst liegt nach Luther darin begründet, daß sie nur Krankheiten des Leibes (— wenngleich nicht alle —) zu diagnostizieren und zu heilen im Stande ist, nichts aber tun kann gegen die schlimmste Krankheit überhaupt: die Sünde. Da aber Tod und Krankheiten nichts anderes sind als Epiphänomene der Sündhaftigkeit des Menschen18, also seiner auf ihn fortgeerbten inneren Krankheit, kuriert die Medizin ständig nur an den Symptomen der Ursache aller Krankheit herum, ohne wirkliche, d.h. endgültige Heilung bewerkstelligen zu können. „nullum est humanum remedium contra mortem, peccatum et legem“19. Hierin liegt die Begrenztheit der menschlichen Arzneikunst: Der conscientia20 kann nur ein Arzt helfen, Christus selbst, denn nur er vermag das Gewissen von den Verderbensmächten Sünde, Tod und Teufel zu befreien. Allein der Sohn Gottes kann die conscientia befreien — dadurch nämlich, daß er sie selbst in Besitz nimmt und so von allen anderen Mächten befreit. „Sed in angustiis conscientiae nemo mortalium, sapientium, potencium, medicorum, Iuristarum, Regum potest iuvare. Die konnen yn zceytlichen helﬀen, sed in rebus conscienciae non possunt. Nota: Er heyst nicht S. Franciscus, S. Hieronymus, Cartusianus, sed Iesus. Seyn nhame gehoret zw den gewissen, ubi nulla opera, nullae preces, nullae elemosinae quicquam possunt. Do hilﬀt alleyne der heylandt Hiesus“21. Darum gilt: „In conscienciae periculis solus et unicus est salvator, est Christus“22. Die Heilkunst der Leibesärzte ist nach Luther hochzuschätzen, denn ein Arzt ist „vnsers Herr Gots ﬂicker“23, und er „hilft also der 18 Vgl. WA 34/II,330,7f (Predigten des Jahres 1531 [Nr. 93]). Vgl. Peter Meinhold, Zur Theologie der Krankheit bei Martin Luther, in: Saec. 23 (1972), S. 15–29. Joachim Mehlhausen, Art. Krankheit VI, in: TRE 19 (1990), S. 694–697, hier: S. 694f mit weiteren Lit.-Angaben. 19 WA 31/II,571,16. 20 Vgl. Gerhard Ebeling, Lutherstudien Bd. 2: Disputatio de homine. 3. Teil: Die theologische Deﬁnition des Menschen, Kommentar zu These 20–40, Tübingen 1989, bes. S. 108–125. 21 WA 34/I,17,17–23 (Predigten des Jahres 1531 [Nr. 2]). 22 WA 34/I,18,18f. 23 WA.TR 1,151,5 (Nr. 360).

teil i ‒ luthers theologia medicinalis

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Creatur (dem Menschen) durch Creatur (die Arznei)“24. Die Heilkunde und die Tätigkeit des Arztes also haben ihren Ort — theologisch betrachtet — in der Schöpfungslehre bzw. in der Lehre von der providentia Dei, die ein Teil der ersteren ist und u.a. von der göttlichen conservatio der Kreatur handelt. Gott bedient sich des Arztes als seiner Kreatur, damit dieser durch kreatürliche Mittel anderen Kreaturen hilft. Auf diese Weise grenzt sich Luther u.a. von Andreas Karlstadt (1480–1541) ab, der dem Wittenberger Bürgermeister Johann Hohndorf († 1534) dringend davon abgeraten hatte, mit Hilfe von Arzneimitteln gegen eine Erkrankung vorzugehen und somit Gott ins Handwerk zu pfuschen. In diesem Rat konkretisiert sich Karlstadts schroﬀer Dualismus, der von einer Diastase zwischen der geistlichen und leiblich-kreatürlichen Sphäre, Innerlichem und Äußerlichem und darum auch zwischen (abzulehnender) leiblicher Heilkunst und der (vorzuziehenden) geistlichen, allein bei Gott zu ﬁndenden Heilung geprägt ist. Dies ist eine Position, die u.a. an die Haltung der frühchristlichen Apologeten erinnert, nicht zuletzt an Tertullian und Tatian25, aber auch an Makarios, der zwar zugibt, daß die Heilmittel göttliche Gaben sind, zugleich aber propagiert, daß solche nur von den Schwachen und Ungläubigen, kurz: von den Kindern der Welt genutzt werden, nicht aber vom Mönch, der sein Vertrauen allein auf Gott setzt26. Die von Hohndorf an Luther gerichtete Frage, ob es erlaubt sei, Arzneien zu sich zu nehmen, beantwortet Luther mit einer schlichten Gegenfrage, die deutlich macht, daß der Mensch tagtäglich äußerliche Mittel braucht, die Gott gegeben hat, um das Leben der Menschen zu erhalten — Lebensmittel: „Sicut respondi dem Hondorﬀ, qui cum ex Carlstadio audisset non licere uti medicina et me interrogaret, dixi ad eum: Esset yhr auch, wenn euch hungert?“ 27 Wer

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WA.TR 1,151,36–152,1. Vgl. Richard Toellner, Art. Heilkunde/Medizin II, in: TRE 14 (1985), S. 743–752, bes. S. 747 und Hans Schadewaldt, Die Apologie der Heilkunst bei den Kirchenvätern, in: Die Vorträge der Hauptversammlung der Internationalen Gesellschaft für Geschichte der Pharmazie e.V. während des Internationalen Pharmaziegeschichtlichen Kongresses in Rotterdam vom 17.–21. September 1963 (= Veröﬀentlichungen der Internationalen Gesellschaft für Geschichte der Pharmazie 26), Stuttgart 1965, S. 115–130, hier: S. 126 sowie Kraﬀt, Arznei (wie Anm. 8), S. 44f. 26 Vgl. Die 50 Geistlichen Homilien des Makarios, hg. und erläutert von Hermann Dörries, Erich Klostermann, Matthias Kroeger (= PTS 4), Berlin 1964, S. 314f. 27 WA.TR 1,151,16–18. Vgl. WA.TR 1,152,13–18: „Einst fragte mich unser 25

medicina corporalis et spiritualis

9

medizinische Hilfe ausschlägt, verachtet nach Luther die Gaben des Schöpfers und damit diesen selbst. Mit dieser Argumentation greift der Reformator einen Topos aus der patristischen Apologie der Arzneikunst auf, wie er sich z.B. bei Basilius d. Gr. ﬁndet28. Luther sieht Gott im Rahmen seiner providentia als einen solchen handeln, der sich vielfältiger leiblich-kreatürlicher media bedient. Das heilende Handeln Gottes mit Hilfe von Arzneien ist Teil der göttlichen conservatio. Der Schöpfer überläßt die Schöpfung nicht sich selbst, sondern betätigt sich im Sinne der creatio continuata, nimmt zwecks Erhaltung des von ihm Geschaﬀenen seine guten Kreaturen in den Dienst und hat Lust und Freude daran, wenn sich die Kreaturen gegenseitig helfen29. „Das ist vnser Herr Gott. Ipse creavit omnia, et sunt bona. Quare medicina etiam licet uti tanquam creatura Dei“30. Karlstadt dagegen reduziert das Heilshandeln Gottes auf die rein geistlich-innerliche Dimension und läuft dabei Gefahr, die gute Schöpfung Gottes geringzuschätzen. Zwar kann auch Luther im Anschluß an Sir 38,9 davon sprechen, daß dem Gebet mehr Kraft zuzutrauen ist als jeglichem Arzneimittel31. Dies bedeutet jedoch nicht, daß man die letztlich sakramentstheologische Dialektik von Innerlichem und Äußerlichem, Geistlichem und Leiblichem im Sinne spiritualistischer Eindeutigkeit auﬂösen kann, wie dies Karlstadt tut. Vielmehr verbinden sich die medicina corporalis und die „höhere Arzney“32, Bürgermeister: ‚Obs wider Gott wäre, Aerznei zu brauchen?‘ Denn Doct. Carlstadt hatte oﬀentlich geprediget: Wer krank wäre, der sollt keiner Aerznei brauchen, sondern Gott die Sache heim geben und beten, daß sein Wille geschehe etc. Fragte ich ihn wieder: Ob er auch esse, wenn ihn hungerte? ‚ Ja,‘ sprach er. Da sagte ich ihm: So möget Ihr auch wol Aerznei brauchen, die Gottes Creatur eben so wol ist als Essen, Trinken und anders, so wir zu Erhalten dieses Lebens brauchen“. 28 Vgl. MPG 31, Sp. 1051 sowie Schadewaldt, Apologie (wie Anm. 25), S. 127. 29 Vgl. zur creatio continuata z.B. WA.TR 5,17,10f (Nr. 5227): „Das Gott creator heist, das ist ein vnerforschlich ding, vnd Gott schaﬀts doch teglich“. Zu letztgenanntem Aspekt vgl. WA 52,713,8–13: „Nach solcher kranckheit sind auch leibes kranckheyten, schwermut und anders, da kanst du auch mancherley weyse deinem nechsten helﬀen und dienen, wo nicht mit gelt unnd gut, doch mit einem gutten wort und mit einem freundtlichen hertzen, das du gern woltest helﬀen, wo du nur köndtest. Unnd ist gewiß, wo du es thust, das Gott im hymel drüber lachet, frölich und gutter ding ist und sagt: Recht, mein Son, far also fort, solches gefellt mir, ich habe lust unnd liebe daran.“ 30 WA.TR 1,151,15f. 31 Vgl. WA.TR 1,443,10f (Nr. 886): „ Jesus Sirach sagt: Der gottseligen, frommen Christen Gebet thut mehr zur Gesundheit denn die Arznei der Aerzte“. Zur wissenschaftshistorischen Einordnung von Sir 38 und Luthers Übersetzung vgl. Kraﬀt, Arznei (wie Anm. 8), S. 33–36. 32 WA.TR 4,26,38 (Nr. 3945).

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teil i ‒ luthers theologia medicinalis

die Luther auch „geistlich Arzney aus Gottes Wort“33 nennt, zu einer spannungsreichen Einheit, die dem Verhältnis von Heiligem Geist und verbum externum sowie letztlich demjenigen von göttlicher und menschlicher Natur in Christus analog ist. Hieraus ergibt sich, daß der Berufsstand des Arztes mit Sir 38 in Ehren zu halten ist34, wenngleich Luther, der von sich selbst sagt, nur höchst ungern Medikamente zu sich zu nehmen35, eine gewisse Distanz zur Ärzteschaft zu wahren beﬂeißigt ist und exempla solcher Heilungen erzählt, die sich ereignet haben, obwohl bzw. weil sich die Patienten gerade nicht an die diätetischen Vorschriften der behandelnden Ärzte gehalten haben36. Luther selbst hat bekanntermaßen unter Harnsäurestein und Gicht gelitten. Im Jahre 1537, als Luther unter einer höchst schmerzhaften totalen Harnsperre37 und den Folgen einer beginnenden Harnvergiftung zu leiden hatte, ließ er sich — gegen den diätetischen Rat seiner Ärzte — kalte Erbsen und Bratheringe auftischen und konnte kurz darauf wieder urinieren38. Dieses Erlebnis dürfte Luthers seit jeher ausgeprägte Skepsis den Ärzten und ihrer Kunst gegenüber nur bestärkt haben.

33

WA.TR 4,26,39–27,1. Zu Sir 38 bei Luther vgl. WA 30/II,580,9–581,9 (Eine Predigt, daß man Kinder zur Schulen halten solle 1530): „Das aber die ertzte herrn sind, das sihet man fur augen wol, Vnd das man yhr auch nicht emperen kann, leret die erfarung wol, Das es aber der wellt ein nutzlicher trostlicher, heilsamer stand, dazu ein angenemer Gottes dienst sey, von Gott geschaﬀen vnd gestiﬀt, gibt nicht allein das werck an yhm selber, Sondern zeugt auch die schriﬀt Ecc. 38. da schier ein gantz Capitel von denn ertzten daher rhumet. Vnd spricht Du solt den artzt ehren, denn man kan sein nicht geraten, Vnd Got hat yhn gestiﬀt, Denn alle ertzney ist von Gott, die kunst des artztes bringt yhn zu ehren, vnd er wird fur den grossen herrn werd gehalten, Gott hat die ertzney aus der erden geschaﬀen, vnd kein vernunﬀtiger mensch ist, der sie veracht, Denn gleich wie zu zeit Mose, das bitter wasser vom holtz susse ward Also hat er wollen auch hierin den menschen kund thun, was ertzney vermag, Vnd hat solche kunst darumb auch den menschen gegeben, das man seine wunder preisen solle, Den hiemit kan der artzt, allerley schmertzen lindern, vnd viel susser guter confect machen, vnd salben zurichten, dauon die krancken gesund werden, vnd solcher seiner werck ist kein zal etc. Wolan es ist mir itzt zu viel, die prediger konnen alle diese stuck wol reichlicher ausstreichen vnd den leüten einbilden was schadens vnd nutzs sie hie schaﬀen konnen der gantzen wellt vnd vnsern nachkomen besser denn ichs schreibenn kann“. 35 Vgl. WA.TR 6,299,2f (Nr. 6968). 36 Vgl. WA.TR 6,299,3–19. 37 Vgl. WA.B 8,51,5–8 (Nr. 3140). 38 Vgl. Richard Toellner, Heil und Heilung bei Martin Luther. Luthers Verhältnis zur Medizin als Anfrage an die heutige Medizin, in: Hans-Jürgen Hoeppke u.a. (Hgg.), Glaubend leben. Gerhard Ruhbach zum 60. Geburtstag, Wuppertal u.a. 1994, S. 140–152, hier: S. 142. Vgl. WA.TR 6,299,3–9 und WA.B 8,50,15 (Nr. 3139). 34

3. DIE VERWANDTSCHAFT VON MEDIZIN UND THEOLOGIE

Luther hat des öfteren von einer engen Verwandtschaft von medizinischer und theologischer Wissenschaft gesprochen. Der Physik, also der Lehre von der Natur, die mitunter die Natur des Menschen und seine „partes“ zu erforschen und zu beschreiben hat, entspricht die theologische Anthropologie, die die nicht von der Sünde verdorbene menschliche Natur, also den Menschen in statu integritatis, zum Gegenstand hat. Mit der medicina „aﬁtiologikÆ“ vergleichbar ist die Hamartiologie, die den sündigen Menschen, also das demolierte Ebenbild Gottes zum Thema macht. Die therapeutische Medizin, die sich um die Heilung Kranker kümmert, hat ihr theologisches Gegenstück in der Lehre ‚de mediis salutis‘, während die Diätetik zu vergleichen ist mit der Lehre von der sanctiﬁcatio und den guten Werken. Wenngleich Luther die verschiedenen medizinischen Teildisziplinen nicht ganz trennscharf zu diﬀerenzieren scheint, wird doch die Parallelität und die enge Verwandtschaft („cognatio“) der beiden Wissenschaften deutlich, wenn er sagt: „Magna est cognatio medicinae et theologiae, nam utraque quatuor partibus absolvitur. Prima pars t∞w ﬁatrik∞w vocatur fusiologikÆ; haec describit naturam et partes hominis et absolutissimam ideam humani corporis proponit. Secunda aﬁtiologikÆ; haec remedia adhibet aegrotantibus et morbos pellit. Haec dicitur yerapeutikÆ. Tertia diaithtikÆ, quae praescribit certam victus rationem et alia exercitia. Quarta est yerapeutikÆ, quae de morbis disputat, id est, de accidentibus conturbantibus èrmon¤an; causas morborum quaerit. Haec dicitur aﬁtiologikÆ. Ad hanc methodum pulchre congruit doctrina christiana. Primum dici solet de hominis natura, qualis fuerit ea ante lapsum. Secundo consideranda est tristis étaj¤a, quae imaginem Dei horribiliter deformavit; quae vocatur peccatum. Tertio monstrantur eﬃcacia remedia, quae letalem morbum depellunt. Quarto traditur doctrina de bonis operibus“39. An diesem Punkt wird später die lutherisch-orthodoxe Theologie neu ansetzen und — unter Verarbeitung und Ausgestaltung der Lutherschen

39

WA.TR 5,648,21–34 (Nr. 6408).

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Vorgaben — die Theologie als eine zuvörderst praktische Wissenschaft deﬁnieren, da es ihr — wie der Medizin — um die Heilung der Menschen zu tun ist, sie also einen praktischen Zweck (ﬁnis) verfolgt40. Analysiert man Luthers Traktat ‚Ob man vor dem Sterben ﬂiehen möge‘, so zeigt sich, daß der Reformator in diese poimenische Gelegenheitsschrift eine ganze Reihe von zentralen Aussagen zur Medizin eingewoben hat. Luther gibt den Breslauern, die ihn um eine Stellungnahme zu der Frage gebeten hatten, ob man zu Pestzeiten das Weite suchen dürfe oder nicht, seelsorglich Anweisung, wie man sich zu verhalten hat. Luther empﬁehlt seinen Adressaten, gewissermaßen durch einen Selbstexorzismus dem Machtbereich des die Pest bringenden Teufels geistlich zu entﬂiehen und sich in die Obhut des ersten Arztes zu begeben. Satan operiert mit Gift, bei Christus aber ist das notwendige Gegengift zu ﬁnden. Den Breslauer Seelsorgern legt Luther, wie er dies in ähnlich gelagerten Fällen häuﬁg tut, eine direkte Anrede an den Teufel in den Mund, mit deren Hilfe sie diesen Exorzismus vornehmen sollen: „Heb dich teuﬀel mit deim schrekken [. . .]. Kanstu schrecken, so kan mein Christus stercken; kanstu tödten, so kan Christus leben geben. Hastu giﬀt ym maul, Christus hat noch viel mehr ertzney. Solt mein lieber Christus mit seim gepot, mit seiner wolthat und allem trost nicht mehr gelten ynn meinem geist denn du leydiger teuﬀel mit deinem falschen schrecken ynn meinem schwachen ﬂeisch, das wolt Gott nymer mehr. Heb dich teuﬀel hinder mich, Hie ist Christus vnd ich sein diener ynn diesem werck, der solls wallten AMEN“41. Die Worte, mit denen der Teufel vertrieben werden soll, werden getragen von der Exorzismusformel, die der Sohn Gottes selbst mehrfach verwendet hat, u.a. während er vom Teufel in der Wüste versucht wurde: Ïpage, satanç (Mt 4,10). Diese Formel verwendet Luther in dem genannten Textausschnitt gleich doppelt. Die fuga corporalis, das Verlassen der Stadt, in der die Pest tobt, ist nach Luther all denen verboten, die als Seelsorger, Ärzte und 40

Vgl. Johann Gerhard, Meditationes Sacrae (1606/7). Lateinisch-deutsch, kritisch hg., kommentiert und mit einem Nachwort versehen von J.A. Steiger, 2 Bde. (= DeP I, 3), Stuttgart-Bad Cannstatt 2000, S. 19: „Quod si Theologia est doctrina practica, utique etiam ﬁnis eius non erit nuda gn«siw & subtilis yevr¤a, sed potius praxis. Haec si sciveritis, beati si feceritis, dicit Salvator ad discipulos. Non in verbis, sed in factis res nostrae religionis consistunt, dicit Justinus, oÈ l°gein mÒnon, éllå ka‹ e‰nai poie› xristianoÁw, dicit Ignatius. Summa Christianae religionis est, imitari eum quem colis, dicit Augustinus. t‹ ¶sti xristianismÚw; yeoË ımo¤vsiw katå tÚ §ndexÒmenon ényr≈pou FÊsei, dicit Basilius“. 41 WA 23,357,11.27–359,2 (Ob man vor dem Sterben ﬂiehen möge 1527).

die verwandtschaft von medizin und theologie

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Angehörige Pﬂichten, also ein Amt den Kranken gegenüber haben. Gestattet und vonnöten indes ist eine andere Art der Flucht, die fuga spiritualis, durch die man dem Machtbereich des Teufels entkommt und Zuﬂucht ﬁndet bei Gott, der die notwendigen antidota bereithält. Unbeschadet dessen jedoch soll man die verfügbaren leiblichen Medikamente nutzen, Maßnahmen zur Wiederherstellung der Hygiene ergreifen und sich nicht unnötig der Ansteckungsgefahr aussetzen, die von Pestkranken ausgeht: „brauche der ertzney, nym zu dir was dich helﬀen kan, reuchere haus, hoﬀ und gassen, meyde auch person und stet, da dein nehester dein nichts bedarﬀ “42. Luther steht hiermit in einer weit in die Alte Kirche zurückreichenden Traditionslinie. Denn die frühchristliche Adaption des antiken medizinischen Wissensstandes erfuhr dadurch eine karitativ-diakonische Zuspitzung und somit eine zuvor unbekannte Dimension, daß man gewiß sein durfte, im Kranken dem leidenden Christus selbst zu begegnen (Mt 25,36.43). In der Tat wird man davon sprechen müssen, daß die ars medica sich schon im frühesten Christentum in eine ars caritativa verwandelt43, bzw. sich durch die letztere komplettiert und somit grundsätzlich neu deﬁniert. Die heidnische Praxis, die aufgrund einer Epidemie Erkrankten sich selbst zu überlassen, verbot sich schon aufgrund von Mt 25 strikt. Die Medizin hat nach Luther als eine Gabe Gottes, als ein „donum Dei“44 zu gelten, da Gott dem Menschen den Verstand eingestiftet hat, der die Voraussetzung dafür ist, daß er medizinisch tätig werden kann — sowohl theoretisch als auch praktisch. Wie die juristische

42 WA 23,365,24f. Wie breit diese Ratschläge Luthers und ihr argumentativer Begründungszusammenhang in den Pestschriften des Luthertums der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts gewirkt haben, läßt sich exemplarisch ablesen an: Simon Musäus, Kurtze Auslegunge des ein vnd neuntzigsten Psalms / vnd Simeons Gesangs / Zu trost vnd vnterricht / wider die geschwinde seuche der Pestilentz, o.O. 1565 (HAB Wolfenbüttel QuN 719), fol. B 3v/4r: „Die vernunﬀt in den Philosophis vnd Medicis / dieweil sie meinet / das diese plage allein aus den causis secundis / das ist / aus den giﬀtigen mitteln / vnd schedlichen Creaturen herﬂiesse / So suchet sie auch in andern guten vnd heilsamen Creaturen hülﬀe vnd raht / Als in den Ertzeneyen / reynigung der luﬀt / weiter ﬂucht / vermeydung der vergiﬀten Menschen vnd dergleichen.“ 43 Vgl. Schadewaldt, Apologie (wie Anm. 25), S. 120. Dieser Aspekt verblaßt bei Vivian Nutton, Art. Medizin, in: Der Neue Pauly 7 (1999), Sp. 1103–1117, hier: Sp. 1115. 44 WA.TR 3,578,14 (Nr. 3733). Vgl. WA 47,797,36f (Predigten des Jahres 1539 [Nr. 27]): „Eruditio Theologica, item Iuridica et politica, medica etc. sunt dona Dei.“

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Wissenschaft, so geht auch die medizinische auf die natürliche Oﬀenbarung Gottes zurück und gehört zum angestammten Aufgabenfeld der Vernunft: „Est enim medicina divinitus revelata, non ex libris profecta, sicut etiam iuris scientia non est ex libris, sed ex natura hausta“45. Von Heilung im wahren Sinne des Wortes kann indes erst die Rede sein, wenn sie den ganzen Menschen umfaßt und ergreift. Auch dieser Gedanke, der aus Luthers biblisch-ganzheitlicher Anthropologie resultiert, die wiederum eine den ganzen Menschen betreﬀende Heilkunde nach sich zieht46, die Ansätze zur Psychosomatik erkennen läßt47, spiegelt sich u.a. in Luthers Pestschrift. Aus dem Glauben an Gott, den höchsten und ersten Arzt, kann nach Luther nicht abgeleitet werden, daß man die Patienten zu Pestzeiten sich selbst überlassen darf. Vielmehr gilt umgekehrt: Gerade weil Gott der Ursprung aller Heilung ist, haben Seelsorger und Ärzte die Pﬂicht, die Versorgung der an der Pest Erkrankten sicherzustellen. Wer aber seinen seelsorglichen, ärztlichen, elterlichen etc. Pﬂichten in Zeiten der Pestepidemie nachkommt, „hat hie widderumb einen grossen trost, das sein sol widdergewartet werden. Gott wil selbs sein warter sein, dazu auch sein artzt sein. O welch ein warter ist das. O welch ein artzt ist das. Lieber was sind alle ertzte, apoteken und warter gegen Gott? Solt einem das nicht einen mut machen, zu den krancken zu gehen vnd yhn dienen, wenn gleich so viel druse [scil. Beulen] vnd Pestilentz an yhn weren als hare am gantzen leibe, und ob er gleich müste hundert Pestilentz an seym halse eraus tragen. Was sind alle Pestilentz vnd teuﬀel gegen Gott, der sich hie zum warter vnd artzt verbindet vnd verpﬂicht? [. . .] Darumb, lieben freunde, lasst uns nicht so verzagt sein vnd die unsern, so wir verpﬂicht sind, nicht so verlassen und fur des teuﬀels schrecken so schendlich ﬂiehen“48. Genießt also die geistliche, durch die remissio peccatorum hergestellte Gesundheit bei Luther absoluten Vorrang, so bedeutet

45 WA.TR 1,151,8f. Vgl. WA 39/I,175,11–13 (Die Disputation de homine 1536): Die Vernunft ist „inventrix et gubernatrix omnium Artium, Medicinarum, Iurium, et quidquid in hac vita sapientiae, potentiae, virtutis et gloriae ab hominibus possidetur.“ 46 Vgl. Toellner, Heil (wie Anm. 38), S. 147. 47 Vgl. Hans Schadewaldt, Medizinisches in Luthers Tischgesprächen, in: Joachim Mehlhausen (Hg.), Reformationsgedenken. Beiträge zum Lutherjahr 1983 aus der Evangelischen Kirche im Rheinland (= SVRKG 81), Köln 1985, S. 47–54, hier: S. 51. 48 WA 23,359,28–361,5.18–20.

die verwandtschaft von medizin und theologie

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dies nicht, daß darum die sanitas corporalis vernachlässigt werden darf — im Gegenteil. Denn der Sohn Gottes selbst war als Arzt des Leibes und der Seelen zugleich tätig, wobei die von ihm vorgenommenen Wunderheilungen leiblicher Gebrechen nicht nur als sichtbare Kommentare zur Verkündigung der Sündenvergebung fungieren, sondern zugleich die promissio in sich tragen, daß diejenigen, die hier und jetzt sola ﬁde die Rechtfertigung und das Heil der Seele erlangen, am Ende der Zeiten auch leiblich vollkommen gesunden werden, wenn der Tod und mit ihm alle Krankheiten überwunden sein werden49.

49 Dieser Aspekt ﬁndet sich z.B. auch bei Melchior Bischoﬀ, PASSIONALE ESAIAE. Das ist: VBer das drey vnd funﬀtzigste Capitel deß heiligen Propheten Esaiae / Darinnen Er von dem vnschuldigen Leiden vnnd Sterben / auch von der frölichen Auﬀerstehung vnd ewigem Reich vnsers HErrn IESU CHRISTI, auﬀs herrlichste Weissagt [. . .], Coburg 1605 (HAB Wolfenbüttel QuN 289), S. 69. Die von Christus als „Medicus“ vorgenommene Heilung leiblicher Krankheiten ist als promissio dahingehend zu verstehen, daß er die „selige Cur vnsers Leibs vnd der Seelen vollziehen [scil. werde] am Jüngsten Tage“.

4. SÜNDHAFTIGKEIT ALS URKRANKHEIT — REMISSIO PECCATORUM ALS RADIKALKUR

Bemerkenswert ist die Art und Weise, wie Luther in diesem Zusammenhang diejenigen Evangelientexte auslegt, die von Krankenheilungen erzählen. Ein Beispiel sei hier herausgegriﬀen. An der Erzählung von der Heilung des Paralytischen weist Luther auf, daß der Sohn Gottes keineswegs einerseits Kranke leiblich heilt und andererseits als Heiland durch die Vergebung der Sünde auch als geistlicher curator auftritt. Vielmehr, so arbeitet Luther anhand von Mt 9,2 heraus, ist die Sündenvergebung als geistlich-innerliche Kur die conditio sine qua non für die Beseitigung auch der äußerlich-leiblichen Gebrechen. Erst die Heilung der schwersten, weil innerlichen Krankheit, der Sünde, gibt den Weg frei für die Überwindung der Lähmung. „Remittuntur tibi peccata tua. Priusquam sanat (ut medicus perfectus) morbum paralysis, causas morbi (ut dicitur) tollit, scilicet peccatum“50. So betrachtet, ist die Sündenvergebung das eigentliche Wunder und die Heilung leiblicher Gebrechen nur eine Sichtbarwerdung, eine empirische Manifestation der remissio peccati. Christus als der salvator mundi kuriert nicht an den äußerlichen Symptomen der im Innersten des Menschen sitzenden Krankheit herum, sondern geht der Sache mit einer Radikalkur auf den Grund, indem er die Sünde als causa und Wurzelgrund aller Krankheit überwindet: „Dieser medicus Christus greiﬀt dieser kranckeit nach dem hals non sanaturus a paralysi, nisi prius a peccatis sanarit“51. Nicht nur der Tod ist der Sünde Sold (Röm 6,23), sondern auch die Krankheiten, die — schon in der antik-heidnischen Sicht der Dinge — als Vorboten des Todes galten. Wird aber die Sünde dadurch überwunden, daß sie aufgrund der iustiﬁcatio nicht mehr zugerechnet wird, so schwinden damit auch alle Krankheiten. „Morbus et mors nostra ist allein ein plag

50

WA 38,477,39f (Annotationes in aliquot capita Matthaei 1538). Vgl. analog hierzu den Text von J.S. Bachs Kantate zum 19. Sonntag nach Trinitatis (Werner Neumann [Hg.], Sämtliche von Johann Sebastian Bach vertonte Texte, Leipzig 1974, S. 139): „Vergibt mir Jesus meine Sünden, | So wird mir Leib und Seel gesund“. 51 WA 34/II,329,26f.

sündhaftigkeit als urkrankheit

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und straﬀe umb der sunde willen. Ablato autem peccato omnis morbus ablatus est“52. Wie aber fügt sich dies zu Luthers Anthropologie, der zufolge der Christenmensch nach der Rechtfertigung simul iustus et peccator ist? Der Zuspruch der Sündenvergebung bedeutet nicht, daß der Heilungsprozeß bereits abgeschlossen ist. Vielmehr bringt es die imputatio der fremden Gerechtigkeit Christi mit sich, daß die Sünde nicht mehr zugerechnet wird, obgleich der Gerechtfertigte zugleich Sünder ist. Die sanatio indes wird sich erst eschatologisch vollenden, während sie bis zum Jüngsten Tag eine imputative ist: „Christus sanavit nos imputatione, non ut etiam radicem peccati tolleret; sed ut ea pullulans et erumpens non imputaretur nobis [. . .] Perpetuam sanationem servavit sibi in alteram vitam. Hic satis fuit, inchoatione et imputatione abesse peccatum at adesse iustitiam“53. Daß die sanatio eine imputative ist, wird insbesondere an dem Umstand erfahrbar, daß es weiterhin Krankheiten gibt und diese erst am Jüngsten Tage endgültig überwunden werden. In einer Predigt über Lk 10 veranschaulicht Luther die Dialektik der Existenz eines Christenmenschen, der zugleich Sünder und Gerechter, Geheilter und Kranker ist, indem er sie vergleicht mit der Situation des in der Herberge liegenden Rekonvaleszenten aus Lk 10,34, der sich auf dem Wege der Besserung beﬁndet. Der gerechtfertigte Sünder gleicht einem Verwundeten, dessen Wunden verbunden, aber noch nicht ausgeheilt sind. „Semper manent die vulnera oﬀen et tamen ligata, donec revertatur und hol uns heim in die iudicii“54. Bis zum Jüngsten Tag also beﬁndet sich

52

WA 34/II,330,7f. Vgl. hierzu Toellner, Heil (wie Anm. 38), S. 140. Ähnlich Johann Olearius, Heylsame Betrachtung deß unschuldigen Leidens und Sterbens Unsers HErrn und Heylandes JESU CHRJSTJ / Auß GOttes Wort Nechst hertzlichen Seuﬀtzern / Gebet und Andachten Zu Beförderung der waren Gottseligkeit wiederholet [. . .], Leipzig 1666 (HAB Wolfenbüttel Th 1950), S. 430: Christus hat „alle Sünden Kranckheit / und deren wohlverdiente Straﬀe auﬀ sich genommen und getragen / Esa. 53. und zugleich den Brunquell aller zeitlichen Kranckheiten und Leibes Beschwerungen damit verstopﬀt und abgewendet.“ Darum heißt der Sohn Gottes bei Olearius „bester Leib=Artzt“, „bester Seelen=Artzt“ und „bester Leibes= und Seelen=Artzt“ (ebd., S. 430f ). 53 WA 39/II,153,20f.23f (Die Promotionsdisputation von Johannes Macchabäus Scotus 1542). Vgl. WA 40/I,369,19–23 (In epistolam S. Pauli ad Galatas Commentarius 1531): „Sed quomodo liberabor a peccato? Accurre ad Christum Medicum qui sanat contritos corde et salvat peccatores. In hunc crede; si credis, es iustus, Quia tribuis gloriam Deo, quod sit omnipotens, misericors, verax etc. Iustiﬁcas et laudas Deum, Summa: tribuis ei divinitatem et omnia. Quod reliquum in te peccati est, non imputatur“. 54 WA 29,537,15f (Predigten des Jahres 1529 [Nr. 62]).

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der Glaubende in einem Prozeß medizinischer Rehabilitation, die erst im himmlischen Jerusalem zum Abschluß kommen wird, wo kein Leid, Geschrei noch Schmerz mehr sein (Apk 21,4) und das Holz des Lebens als Apotheke des Leibes wie der Seele für ewige sanitas sorgen wird (Apk 22,2).

5. DAS VERBUM DEI ALS ARZNEI

Zu den prominentesten biblischen Grundlagen für die Bezeichnung Christi als Arzt zählt neben Mt 9,12 (‚Die Starcken dürﬀen des Artztes nicht / Sondern die krancken‘) seit Luthers Bibelübersetzung Ex 15,26 (‚Ich bin der HERR, dein Artzt‘). Auch das Handeln Gottes am Menschen mit Hilfe von Gesetz und Evangelium kann Luther mit demjenigen eines Arztes vergleichen55. Da der Sohn Gottes allen voran durch das Wort der Predigt wirkt, nennt Luther das Evangelium folgerichtig „medicina sanativa et preservativa“56. Demnach ist Christus nicht nur ein solcher Arzt, der Gesundheit dort herstellt, wo lauter Krankheit und Tod sind, vielmehr bewahrt er den Patienten auch nach dessen Genesung vor neuerlicher Erkrankung. Das wichtigste Medium innerhalb der göttlichen Therapie ist das verbum Dei, das Luther darum oft ‚remedium‘ nennt. Das „oﬃcium [. . .] proprium“57 des Evangeliums besteht darin, daß es dem erschrockenen und von der Anklage des Gesetzes gedrückten Gewissen „auxilium et remedium“58 zusagt, was u.a. im Heilandsruf greifbar wird (Mt 11,28). Die lex dagegen überführt den Menschen seiner Sündhaftigkeit, d.h. bewirkt, daß der Kranke „wisse, was seyn kranckeyt ist“59. Zu Joh 8,51 notiert Luther: „Nullum est aliud contra mortem remedium nisi verbum Christi Seruatum, id est ﬁdeli corde et non dubitante apprehensum“60. Die Erzählung von der Verwandlung des bitteren Wassers zu Mara in süßes (Ex 15,23–27) interpretiert Luther allegorisch und

55

Vgl. z.B. WA 49,11,17–23 (Predigten des Jahres 1540 [Nr. 2]): „Medicus mus erstlich aegroto inﬁrmitatem anzeigen vel dat giﬀt pro medicina. 1. ut dicat: das ist die kranckeit. 2. contra hanc dienet die ertzney, wo ers nicht recht weis, gibt ein bose etc. Sic praedicator mus 10 praecepta, das hohe recht behalten in Ecclesia, ut homines agnoscant sua peccata, ut avidius audiam gratiae praedicationem, ut credant et faciant bona opera etc. non quidem dant gratiam, sed geben zuerkennen, wie seer wir der gnade durﬀen.“ Vgl. auch WA 49,207–211 (Predigten des Jahres 1540 [Nr. 4]). 56 WA 5,302,8. 57 WA 1,105,19 (Sermone aus den Jahren 1514–1517 [7.12.1516]). 58 WA 1,105,20. 59 WA 7,204,19 (Eine kurze Form der zehn Gebot, eine kurze Form des Glaubens, eine kurze Form des Vaterunsers 1520). 60 WA 48,164,4f (Nr. 213).

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ﬁndet — ähnlich wie Sir 38,5 dies tut — hier das Handeln Gottes als Arzt abgebildet61, der den bitteren Tod in einen süßen Schlaf verkehrt. In diesem Zusammenhang fordert Luther seine Hörer auf, beim verbum Dei zu bleiben und in ihm den medicus divinus zu ﬁnden: „So bleibe allezeit bey dem Wort, so wird Gott dein Medicus sein und wird dich schützen für aller betrübnis“62. Dieses verbum indes kann vielfältige Gestalt annehmen, nämlich überall dort, wo das Wort Gottes getrieben wird: in Gebet, Lektüre der Heiligen Schrift, Predigt und Abendmahl. „Interim patimur vivi medici, id est, Christi medelam, audimus verbum, oramus, legimus, quantum possumus, sanamus per verbum. Nam quotidie orare, quotidie audire et meditari verbum et accedere ad sacramentum et purgare saniem et putredinem debemus; ergo debemus uti his instrumentis, ut purgemur, mundemur ex sanie peccati, donec vere et prorsus purgetur“63. Derjenige, der die Heilige Schrift meditiert und betet oder ein geistliches Lied singt, appliziert sich Gottes Arznei, betreibt also geistliche Selbstmedikation. Damit dies gelinge und eingeübt werden könne, hat Luther im Jahre 1521 eine kurze Trostschrift mit dem Titel ‚Tröstung für eine Person in hohen Anfechtungen‘64 veröﬀentlicht. In ihr gibt der Reformator Angefochtenen einen Leitfaden, ein Rezept an die Hand, wie in der Situation der tentatio Trost zu ﬁnden ist. Kristallisationspunkt der Therapie ist die Arznei des Gebetes65, durch 61

Ausführliches Augenmerk wird der intertextuellen Verknüpfung von Sir 38 und Ex 15 geschenkt bei Johannes Mathesius, Sÿrach Mathesij Das ist / Christliche, Lehrhaﬀte / Trostreiche vnd lustige Erklerung vnd Außlegung des schönen Haußbuchs / so der weyse Mann Syrach zusammen gebracht vnd geschrieben [. . .], 3 Teile, Leipzig 1586 (HAB Wolfenbüttel C 194. 2° Helmst.), II, fol. 117v/118r. 62 WA 16,286,26f (Predigten über das 2. Buch Mose 1524–1527). 63 WA 39/I,113,25–114,3 (Die Disputation de iustiﬁcatione 1536). 64 WA 7,785–791 (Tröstung für eine Person in hohen Anfechtungen 1521). 65 Vgl. zum Gebet bei Luther Traugott Koch, Johann Habermanns ‚Betbüchlein‘ im Zusammenhang seiner Theologie. Eine Studie zur Gebetsliteratur und zur Theologie des Luthertums im 16. Jahrhundert (= BHTh 117), Tübingen 2001, S. 17–132 sowie Friedrich-Otto Scharbau (Hg.), Das Gebet (= VLAR 33), Erlangen 2002. Vgl. ferner folgende ausgewählte Studien: Bruno Jordahn, Luther und das gottesdienstliche Gebet, in: Lu 33 (1962), S. 116–127. Kurt Dietrich Schmidt, Luther lehrt beten, in: Lu 34 (1963), S. 31–41. Horst Beintker, Zu Luthers Verständnis vom geistlichen Leben des Christen im Gebet, in: LuJ 31 (1964), S. 47–68. Ders., Die Bedeutung des Gebetes für Theologie und Frömmigkeit unter Berücksichtigung von Luthers Gebetsverständnis, in: NZSTh 6 (1964), S. 126–153. Vilmos Vajta, Luther als Beter, in: Helmar Junghans (Hg.), Leben und Werk Martin Luthers von 1526 bis 1546. Festgabe zu seinem 500. Geburtstag, Göttingen 1983, S. 279–295. 806–811. Gerhard Ebeling, Beten als Wahrnehmen der Wirklichkeit des Menschen, wie Luther es lehrte und lebte, in: LuJ 66 (1999), S. 151–166.

das verbum dei als arznei

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das der Beter der Melancholie den göttlichen Aﬀekt der geistlichen Freude entgegensetzt: „Kein stercker ertzney ist hierin, denn das sie [scil. die angefochtene Person] anhebe irgend ein Gespreche, Wie David Psal. 18. sprach: ‚Ich wil den HERRN loben und anruﬀen, so werde ich erlöset von allem, das mich anﬁcht‘. Denn der böse Geist der schwermütigkeit mag nicht verjagt werden mit betrübnis und klagen und sich engsten, sondern mit Gottes lobe, davon das hertz frölich wird“66. Als ein Beispiel, wie sich solches Gebet vollziehen kann, bietet Luther seinem Leser Ps 142 dar und kombiniert diesen Text mit kurzen Erläuterungen, um einen Weg zu weisen, wie die oratio dieses Psalms in die meditatio desselben überführt werden kann. Der Sohn Gottes als der erste Arzt hantiert und therapiert sowohl mit scharfen, bitteren Arzneien, mit dem Gesetz, als auch mit den süßen Medikamenten des Evangeliums. Nun wäre es aber ein Mißverständnis, zu meinen, die bittere Arznei hätte nach Luther lediglich innerhalb der Gesetzespredigt, mithin also nur in der Vorbereitung des Gnadenempfanges durch die Stiftung von Sündenerkenntnis (Röm 3,20) ihren Platz. Nach Luther steht fest, daß je stärker der Glaube ist, desto vehementer auch die Anfechtungen sind, die den Glaubenden je und stets neu auf den Anfang, insbesondere auf die Taufe, zurückwerfen67. Gerade also dem Glaubenden verabreicht Gott bittere Arzneien — Kreuz, Leiden und tentatio —, um ihn dadurch einer Auszeichnung teilhaftig werden zu lassen und ihn in seinem Glauben zu üben. Darum interpretiert Luther die Erzählung vom Samariter, der die Wunden des halb Toten zunächst mit Öl und sodann mit Wein behandelt, dahingehend, daß er sagt, daß die tröstlich-gelinde Therapie des Evangeliums in der Kreuzschule ihre Fortsetzung ﬁndet68. Das Evangelium der Rechtfertigung allein

66

WA 7,785,19–23. Vgl. J.A. Steiger, Art. Versuchung, in: TRE 35 (2003), S. 52–64, hier: S. 55. 68 So später auch Johann Gerhard, Postilla: Das ist / Erklärung der Sontäglichen vnd fürnehmesten Fest=Euangelien / vber das gantze Jahr [. . .], Jena 1613, 3 Teile und Appendix (HAB Wolfenbüttel 419–420 Theol.), II, S. 245: „Derselbe trewe Samariter ist zu vns kommen / hat wahre menschliche Natur an sich genommen / ist in derselben geschlagen vnd verwundet / daß aus göttlicher vnd menschlicher Natur in Christo vns eine heilsame Artzney zubereitet würde / er lindert vnsere Wunden mit dem Oel des heiligen Euangelij / vnnd wegen der noch hinderstelligen Sünde brauchet er den scharﬀen Wein des Creutzes / Er leget vns auﬀ seine Achseln / führet vns in die Herberge seiner Kirchen / lesset vnser pﬂegen vnd warten / vnd was seine Diener an die Seelen der Menschen / dieselbe zu curiren 67

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aus Gnade ist vergleichbar dem Öl, das als Wundarznei lindernd wirkt69: „Ole geüst er darein, wenn die gnad gepredigt wird, wenn man sagt: Sihe da, du armer mensch, da ist dein unglaub, da ist dein verdamnis, da bist du verwundt und ungesundt, halt, das wil ich dir alles haylen mit dem Euangelio, Sihe da helt dich der herre, an disen Samariter, an Christum den Hayland, der wirt dir helﬀen, sonst nichts. Ole wist jr wol, das macht linde, also macht auch die süsse linde predig des Euangelions, das ich ein fein linndes hertz gegen Got und dem nechsten [habe]“70. Sodann aber folgt die Behandlung mit schärferen Medikamenten, mit Leiden und Kreuz im Sinne der imitatio Christi. „Wein ist scharpﬀ und bedeüt das heylige Creütz, welchs balde hernacher folgt. Ein Christ darﬀ sich nicht nach dem Creutz umbsehen, es ist jm ehe auﬀ dem halse, denn er gedencket, wye Sant Paul sagt: Alle die gotfälig leben wöllen inn Christo Jesu, müssen verfolgunge leydenn [scil. 2Tim 3,12]“71. Bemerkenswert in diesem Zusammenhang ist, daß Luther in der ‚Hauspostille‘ im Wein, den der himmlische Samariter dem halb Toten in die Wunden träufelt, nicht Kreuz und Leidensnachfolge gespiegelt sieht, sondern die Gesetzespredigt. Indem Luther die in Lk 10,34 genannten Etappen der Behandlung mit Hilfe von Öl und Wein umkehrt, sagt er: „er wescht unsere wunden auß mit wein und geust das selige öll seiner gnaden drein und nimbt unsere sünde, die tregt er an seinem leyb“72. Christus heilt durch sein Wort, das in Gebet, Gehör des Wortes Gottes, Meditation und Abendmahlsempfang appliziert wird. Dies sind gewissermaßen die unterschiedlichen Applikationsformen ein und derselben medizinischen Substanz. Im Anschluß an eine Tradition, die bis auf Ignatius von Antiochien73 zurückgeht, spricht Luther vom / wenden / wird er in seiner Widerkunﬀt reichlichen belohnen / Diesem vnserm getrewen Artzt sey Lob vnd Preiß in Ewigkeit / Amen“. 69 Vgl. EKG 176,3 ( Johann Georg Albinus [?]): „Zeig mir deine Vaterhuld | stärk mit Trost mich Schwachen; | ach Herr, hab mit mir Geduld, | wollst gesund mich machen; | heil die Seel mit dem Öl deiner großen Gnaden, | wend ab allen Schaden“. 70 WA 10/I,2,365,32–39 (Sommerpostille 1526 [13. Sonntag n. Trin.]). 71 WA 10/I,2,366,3–6. 72 WA 52,463,10–12. 73 Vgl. Ignatius, An die Epheser, cap. 20, in: Die apostolischen Väter. Neubearbeitung der Funkschen Ausgabe von Karl Bihlmeyer. Zweite Auﬂage mit einem Nachtrag von Wilhelm Schneemelcher, Teil 1 (= SQS 2. Reihe, 1. Heft, 1. Teil), Tübingen 21956, S. 88,14–16: „[. . .] ßna êrton kl«ntew, ˜w §stin fãrmakon éyanas¤aw, ént¤dotow toË mØ époyane›n, éllå z∞n §n ÉIhsoË Xrist“ diå pantÒw“.

das verbum dei als arznei

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Abendmahl als einem „remedium eﬃcacissimum“74. Die römische Kirche dagegen habe das Sakrament des Altars zu Gift pervertiert, indem sie die Würdigkeit des Empfängers zur Vorbedingung der Kommunikation gemacht und dadurch die Gabe Gottes in ein Menschenwerk verkehrt habe. „In Euangelio est mera gnadanbietung, ergo non est sacramentum venenum, sed remedium gratiae, liberatio malae conscientiae adest“75. In unterschiedlichen Medien wirkt das eine, ja einzige remedium, das verbum Dei76. Da der Sohn Gottes jedoch selbst das Wort Gottes ( Joh 1,1ﬀ ) ist, kann Luther auch Christus selbst „remedium“ nennen, „quem sola ﬁdes apprehendit“77. Pars pro toto ist bei Luther auch vom Blut Christi als „remedium“78 die Rede. Dieser Sachzusammenhang prägt u.a. auch Luthers Katechismuslied zur Taufe, in dem vom Blut Christi die Rede ist, das heilende Qualität hat: „[. . .] ist vor ihm ein rote Flut, | von Christi Blut gefärbet, | die allen Schaden heilen tut, | von Adam her geerbet, | auch von uns selbst begangen“79. Aus eigener Kraft aber kann der Sünder keine Heilung erlangen, im Gegenteil: Wollte er, was seine geistliche Krankheit betriﬀt, versuchen, sich selbst zu behandeln, würde er seinen Zustand nur verschlimmern. Das Gleichnis vom barmherzigen Samariter geistlich applizierend, sagt Luther darum: „Das gleichnus steet starckt da und malet uns fein abe, was wir sind und vermügen mit unser hohen vernunft und freyem willen. Wenn jm der arme verwundte mensch selbs hette wöllen helﬀen, were es erger mit jm worden, er het jm selbs geschadet, hette die wunden auﬀgekratzet, und wer jamer und not worden, were er dann ligen pliben, so wers gleich sovil gewesen“80.

74 WA 29,212,18 (Predigten des Jahres 1529 [Nr. 18]). Vgl. WA 30/I,122,7 (Katechismuspredigten, 3. Reihe, Abendmahl 1528). So auch im Marburger Gespräch über das Abendmahl Zwingli gegenüber (vgl. WA 30/III,128,12 [Das Marburger Gespräch und die Marburger Artikel 1529]). 75 WA 17/I,172,24–26 (Predigten des Jahres 1525 [Nr. 26]). 76 Ähnlich auch Gerhard, Postilla (wie Anm. 68), II, S. 186: „Gottes Wort ist die einige Artzney / dadurch vnsere krancke Seele möge gesundt gemacht werden / wenn ein Patient die Mittel der Ar[tz]ney / welche Gott der HErr verordnet / beginnet zu verachten / ist nichts gewissers als der Tod zu hoﬀen / Also ist eine Stadt vnnd Land dem Verderben nahe / welches die Artzney göttliches Worts verwirﬀt“. 77 WA 39/II,196,15. Vgl. WA 40/III,734,11, wo Luther Christus als „unicum remedium“ und „via unica“ bezeichnet. 78 WA 20,619,1 (Vorlesung über den 1. Brief des Johannes 1527). 79 EKG 146,7. 80 WA 10/I,2,364,32–36.

6. PREDIGER UND BISCHÖFE ALS ‚SPITALMEISTER‘

Luther hat sein eigenes predigendes und tröstendes Tun und dasjenige eines jeden Seelsorgers als ärztlich-geistliche Aufgabe interpretiert. Hier zeitigt die theologia medicinalis pastoraltheologische Konsequenzen. Da die Prediger in erster Linie die göttliche Arznei, also die von der Sündenkrankheit befreiende Botschaft in unterschiedlichen Verabreichungsformen weitergeben, sind auch sie Ärzte — gewissermaßen Ärzte im Dienste des Oberarztes Christus, der allein dieses Amt innehaben kann, weil er Jes 53,4 zufolge alle Krankheiten trägt: „Christus treget unsere gebrechen und kranckheytten, unser sünde nimpt er auf sich“81. Nur diese Gewißheit erlaubt es, daß Menschen geistlich-ärztlich tätig werden können, indem sie die Botschaft des Oberarztes ausrichten: „Medici sunt praedicatores, regentes Christianorum, ut liberentur a peccatis“82. Oder ähnlich: „Hic sunt praedicatores als die spitelmeister, semper habent, quibus cura opus est, haben alzeit newe krancken und werden etlicher los, etliche komen widder etc.“83 In seiner Predigt über Lk 10 in der Sommerpostille entwickelt Luther (ähnlich wie dies im Bereich der Alten Kirche schon Cyprian getan hatte84) aus dem zu predigenden Text eine kurze pastoraltheologische Dienstanweisung, die zeigt, welche geistlich-medizinischen Aufgabengebiete ein Seelsorger hat. „Die Prediger inn disem reich sollen die gewissen trösten, sollenn freündtlich mit jnen umbgeen, sollen sie speysen mit dem Euangelio, sollenn dy schwachenn tragen, die kranckenn heylen, und sollen das wort fein wissen zu schneiden und einem yegklichen, nach dem es ym von nöten, fürtragen [. . .] Ein Bischoﬀ unnd Prediger sol sich stellen wie einer, der der krancken wartet, der get gar seüberlich mit jn umb, gibt gute wort, redet fein freündtlich mit den krancken und thut allen vleyß bey jn. Also sol ein Bischoﬀe unnd Pfarrer auch thun, und sol nicht anders

81 82 83 84

WA WA WA Vgl.

10/I,2,366,20. 17/I,473,7f (Predigten des Jahres 1525 [Nr. 66]). 11,172,37–39. Schadewaldt, Apologie (wie Anm. 25), S. 119.

prediger und bischöfe als ,spitalmeister‘

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gedencken, denn das sein Bistumb und Pfarre ein Spital und siechhauß sey, darinne er gar vil und mancherley krancken habe“85. Zwar kranken alle letztlich an derselben Krankheit — an der Sündhaftigkeit. Da sich diese Krankheit jedoch höchst unterschiedlich äußert, also sehr individuelle Symptome zeitigt, ist es die Aufgabe des Seelsorgers, die in den betreﬀenden Einzelfällen jeweils adäquate Diagnose zu stellen und sodann jedem Kranken die ihm nötige Arznei zukommen zu lassen, das Wort Gottes und die mit ihm verbundene consolatio also auf seine spezielle Situation hin (d.h. am jeweiligen Adressaten orientiert) zuzuschneiden. An dieser Stelle bezieht sich Luther deutlich auf das paulinische Programm der Orthotomie des Wortes Gottes (2Tim 2,15), aber auch auf die Einsicht, daß dem verbum Dei selbst heilsame Qualität eignet (1Tim 6,3). Dieses Miteinander von geistlich-medizinischer Topik und orthotomischer Orientierung an den Adressaten hat die Pastoraltheologie des Luthertums zutiefst geprägt, wie sich u.a. bei Nikolaus Selnecker beobachten läßt86. Vor diesem Hintergrund ist es nicht erstaunlich, daß Luther eine seiner frühen Trostschriften folgendermaßen betitelt: ‚Eynn trostliche ertzney, fur leut, die inn grossenn anfechtungen ligen, von anfechtungen des bosen feindts‘ (1521)87. Im selben Jahr gab der Nürnberger Reformator Lazarus Spengler (1479–1534)88 eine Schrift in den Druck mit dem Titel: ‚Ein trostliche christenliche anweisung und artzney in allen widerwertigkaiten‘89. Von hieraus entwickelte sich rasch die reformatorisch-literarische Gattung geistlicher Arznei-Schriften. Auch Urbanus Rhegius (1489–1541)90 verfaßte eine solche und gab ihr den

85

WA 10/I,2,366,22–26.29–34. Vgl. Nikolaus Selnecker, Der herrliche Prophet Ezechiel / frommen Christen zum Vnterricht vnd trost / zu diesen schweren vnd gantz gefehrlichen zeiten / Ausgelegt, Leipzig 1567 (HAB Wolfenbüttel Tc 317), fol. m 4r/v (zu Ez 34): „ Jn solchem dienst sol der schwachen gewartet werden / die krancken geheilet / das verwundte verbunden / das verirte geholet / vnd das verlorne gesucht werden / das ist / in diesem dienst sol nur gehen / lehren / vermanen / trösten / drowen / straﬀen / nach gelegenheit der leut / mit denen vmbzugehen ist. Denn etliche sind schwach im glauben / etliche kranck in anfechtung / etliche verwund mit grossen sünden / etliche verirret mit falscher lehre vnd Ketzerey / etliche verlorn vnd verfüret durch lose leute. Mit diesen allen sol ein rechter Lehrer wissen vmbzugehen / vnd sanﬀtmütig / vnd / wo es von nöten / ernstlich sein“. 87 WA 7,784–791. 88 Vgl. Berndt Hamm, Art. Spengler, Lazarus, in: TRE 31 (2000), S. 666–670. 89 Spengler, Schriften (wie Anm. 12), S. 226–243. 90 Vgl. Hellmut Zschoch, Art. Rhegius, Urbanus, in: BBKL 8 (1994), Sp. 122–134. 86

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Titel: ‚Seelen ertzney fur die gesunden vnd krancken / jnn todes nötten‘91. Dieses Erbauungsbüchlein, das eine Vielzahl von Auﬂagen erlebte, dürfte die erfolgreichste geistliche Arznei-Schrift des 16. Jahrhunderts gewesen sein. Doch auch Hieronymus Weller (1499–1572) betätigte sich auf diesem Segment der literarischen Produktion und gab 1553 sein ‚Antidotum adversus tentationes omnis generis‘ in den Druck. In seiner Vorrede vergleicht Weller das Tun eines Geistlichen recht ausführlich mit demjenigen eines Arztes, indem er sagt: „Vidi enim aliquoties, atque expertus sum, quàm inepti quidam sint ministri Ecclesiae, in erudiendis & conﬁrmandis conscientijs. Praeclarè enim se oﬃcio suo fungi arbitrantur, si modo insignes quasdam Scripturae sententias in consolandis aﬄictis & aegrotis coaceruauerint, nec uident, nec aduertunt se hoc pacto animos telis ignitis Diaboli sauciatos, magis perturbare, quàm conﬁrmare. Perinde faciunt, ac si quis indoctus medicus eadem pharmaca, seu certum quoddam genus remedij omnibus aegrotis, nullo delectu, nec ratione complexionum habita, praeberet. Omnino similis esse debet pius, & doctus minister Ecclesiae perito & sapienti medico. Vt enim primum aegroti complexionem, uitae consuetudinem, & causam morbi considerat, deinde remedium uiribus aegroti conueniens parat: Ita & medicus Spiritualis primum ex aﬄicto, seu tentato, ut ita dicam, quaerat: quae ipsum tentatio premat. Postea dicta Scripturae tentationi eius congruentia aﬀerat, eaque probè interpretetur & inculcet. Sed est magnae sapientiae, ac experientiae, scitè et commodè pauidas mentes tractare, & ambigentes conscientias erudire, & â dubitatione ac moestitia reuocare“92.

91 Wittenberg 1534 (Augsburg 11529). Vgl. Gunther Franz, Huberinus — Rhegius — Holbein. Bibliographische und druckgeschichtliche Untersuchung der verbreitetsten Trost- und Erbauungsschriften des 16. Jahrhunderts (= BHRef 7), Nieuwkoop 1973. 92 Hieronymus Weller, ANTIDOTVM ADVERSVS TENTATIONES OMNIS GENERIS. QVIBVS piae mentes exerceri solent, o.O. o.J. [ca. 1553] (HAB Wolfenbüttel Yv 1210 Helmst. 8° [1]), fol. A 3r/v. Eine Parallelisierung von Medizin und Theologie ﬁndet sich auch bei Philipp Melanchthon, Loci (1521), in: Werke in Auswahl, hg. von Robert Stupperich, Bd. II/1, hg. von Hans Engelland, Gütersloh 1952, S. 7,14–19; 66,15–18 sowie in dessen Enarratio epistulae prioris ad Timotheum, CR 15, Sp. 1367f. Vgl. zur Thematik Ralf-Dieter Hofheinz und Ralf Bröer, Zwischen Gesundheitspädagogik und Kausalitätstheorie. Melanchthons ‚Theologie der Krankheit‘, in: Günter Frank und Sebastian Lalla (Hgg.), Fragmenta Melanchthoniana. Zur Geistesgeschichte des Mittelalters und der Frühen Neuzeit, Bd. 1, Heidelberg 2003, S. 69–86.

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Im Gefolge dieser durch das Reformationsjahrhundert eingebürgerten Tradition stehen all diejenigen Schriften lutherischer Theologen der folgenden Zeit, die das Stichwort ‚Seelenarznei‘ im Titel tragen93. Vor diesem Hintergrund erklärt sich auch der Umstand, daß die Bezeichnung ‚Seelenarzt‘ für Pastoren üblich wurde94.

93 Vgl. z.B. Sigismund Scherertz, FVGA MELANCHOLIAE. Seu: Refectio Animarum, in Tristitiâ Spiritus. Das ist: SEelen Artzney: Wider die Melancholey vnd Schwermuth des Geistes / auch wider die Furcht vnd Zaghaﬀtigkeit des Hertzens / damit viel Leute geplaget werden. Darinnen Christlicher Bericht zu ﬁnden / wie die Trawrigkeit vnd Kleinmuth vertrieben / vnd ein frölichs Hertz in Gott erhalten werden möge. Auﬀ jetzige betrübte Zeiten gerichtet, Lüneburg 1633 (FB Gotha Theol. 8° 630/7 [1]). Vgl. hierzu J.A. Steiger, Melancholie, Diätetik und Trost. Konzepte der Melancholie-Therapie im 16. und 17. Jahrhundert, Heidelberg 1996, S. 73–79. Zu Scherertz vgl. weiter Alexander Bitzel, Anfechtung und Trost bei Sigismund Scherertz. Ein lutherischer Theologe im Dreißigjährigen Krieg (= SKGNS 38), Göttingen 2002. Vgl. zur Seelenarznei-Literatur weiter Kraﬀt, Christus ruft in die Himmelsapotheke (wie Anm. 4), S. 25–36. 94 Vgl. z.B. Sebald Krug, Christliche Predigt / Von der Trew vnd Pﬂicht Geistlicher SeelenArtzte Das ist / Trewer Lehrer vnd Prediger / So wohl Christlicher Patienten vnd Pfarrkinder / Als [. . .] Herr / Magister Johan Langer [. . .] zu einen Seelen Artzt / vorgestellet / vnnd [. . .] investirt worden [. . .] Auß dem Evangelio Matth: 8. vom Aussetzigen Patienten, Coburg 1624 (FB Gotha Theol. 4° 118/1 [9]).

7. DIE CHRISTOLOGISCHE KOINZIDENZ VON MEDICUS UND MEDICINA

Nach Luther sind im Rahmen der medicina spiritualis zwar Arzt und Arznei, Christus und sein Wort zu unterscheiden. Da der Sohn Gottes jedoch das ewige Wort des Vaters ist ( Joh 1,1ﬀ ), ist er nicht nur „medicus“, der heilt, indem er das Evangelium predigt und Sündenvergebung zuspricht, sondern zudem „medicamentum“95 in Personalunion, da er das Wort, das er spricht, selbst ist ( Joh 1,1). Mit diesem Aspekt greift Luther einen Gedanken auf, der schon in der patristischen Tradition, insbesondere bei Augustin96, Beachtung gefunden hat. Kann also die geistliche Therapie des Heilandes in der Art und Weise, wie ein Leibesarzt heilt, gleichnishaft angeschaut werden, so liegt doch eine entscheidende Diﬀerenz zwischen medicina corporalis et spiritualis darin, daß der menschliche Arzt niemals auch und zugleich Arzneimittel sein kann. Die christologisch-medizinische Koinzidenz von Person und Sache, von Amt und Heilmittel illustriert Luther anhand des Hebräer-Briefes: Christus ist nicht irgendein Hoherpriester, der ein Opfer darbringt, sondern er vollendet das hohepriesterliche Amt dadurch, daß er sich selbst als Opfer darbringt (Hebr 9,12): „Ita Christus est pharmacon et medicus, sacerdos et victima semel oblata, ut omnis qui credit in eum, hoc est credit Christum sibi esse idipsum, non pereat, sed habeat vitam aeternam“97. So wie der Sohn Gottes Opferpriester und Opfer zugleich ist, ist er auch der Arzt, der seinen Leib als remedium98 gegen Tod, Sünde

95

WA 5,311,1. Vgl. z.B. Augustin, MPL 38, Sp. 1387: „Medicus etiam cum occideretur, suo sanguine aegrotos sanabat“. Vgl. weiter Augustin, MPL 38, Sp. 847: „Venit ergo Salvator ad genus humanum, nullum sanum invenit, ideo magnus medicus venit“. Vgl. zur Thematik Hübner, a.a.O. (wie Anm. 4), S. 325. 327 sowie Rudolph Arbesmann, The Concept of ‚Christus Medicus‘ in St. Augustine, in: Tr. 10 (1954), S. 1–28. 97 WA 4,609,14–17 (Sermone aus den Jahren ca. 1514–1520). Vgl. Johann Gerhard, APHORISMI SACRI PRAECIPUA THEOLOGIAE PRACTICAE COMPLECTENTES Ex Scriptoribus Ecclesiasticis collecti & proprio studio aucti, Jena 1616 (HAB Wolfenbüttel G 151 Helmst. 8° [3]), S. 79: „Fusus est sanguis Medici & factus est medicamentum aegroti“. 98 WA 30/I,121,12f: „Sacramentum non est datum ad venenum iis, qui habent inﬁrmitatem, sed pro remedio“. 96

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und Teufel hingibt („medicus, qui dedit tibi corpus suum“99). Hier wird deutlich, daß die nicht zuletzt auf dem Hebräerbrief basierende Versöhnungslehre Luthers die Matrix seiner theologia bzw. christologia medicinalis bildet. Hat die Arzneikunst die Aufgabe, Leben zu schützen und zu erhalten, so besteht das hohepriesterliche Amt des Arztes Christus, der das Leben selbst ist ( Joh 14,6), darin, sein Leben zu lassen, um ewiges Leben zu stiften. Genau diesen Aspekt bringt auch der Choral ‚Nun laßt uns Gott dem Herren [. . .]‘ (EKG 227) von Ludwig Helmbold (1532–1598) zur Geltung, indem er in der vierten Strophe formuliert: „Nahrung gibt er dem Leibe; | die Seele muß auch bleiben, | wiewohl tödliche Wunden | sind kommen von der Sünden. || Ein Arzt ist uns gegeben | der selber ist das Leben; | Christus, für uns gestorben, | der hat das Heil erworben“100. Der Heilungsprozeß, den der medicus Christus in Gang setzt und zum Abschluß bringt, ist die iustiﬁcatio allein aus Glauben, die sich durch die Zurechnung der den Menschen fremden Gerechtigkeit vollzieht. In den ‚Operationes in Psalmos‘ beschreibt Luther diesen Vorgang als transﬁguratio des Menschen in Christus. Die Heilung des sündenkranken Menschen geht vor sich, indem Christus, und

99

WA 30/I,121,7. EKG 227,3f. Dieses Lied hat eine auﬀällig breite Wirkung auch im Medium der Predigt gezeitigt. Vgl. z.B. folgendes aus Schmucks Wochenpredigten hervorgegangenes Werk: Vincentius Schmuck, EXODI PARS II. Außlegung des XIV. vnd der folgenden Capitel biß auﬀ das XXI. im andern Buch Mose / Darinnen der Kinder Jsrael durchgang durch das rothe Meer / die Erseuﬀung Pharaonis / Mosis Lobgesang / etliche des Volcks Reisen / die bescherung des HimmelBrots / vnd wie Gott am Berg Sina das Gesetz gegeben / etc. ördentlich beschrieben werden, Leipzig 1614 (HAB Wolfenbüttel 400.4 Theol.), S. 172. Zu Ex 15,26 führt Schmuck aus, daß Christus „vnser aller Artzt worden [ist] / sonderlich wider das schädliche Giﬀt der Sünden / daß wir durch kraﬀt seines Verdiensts daran genesen / vnd ewig leben können vnd sollen / davon wir singen: Ein Artzt ist vns gegeben / | Der selber ist das Leben / | Christus für vns gestorben / | Hat vns das Heil erworben.“ Dieser Choral auch in Olearius, Heylsame Betrachtung (wie Anm. 52), S. 431 im Rahmen einer oratio ﬁcta Christi: „Jch bin und bleibe allein dein bester Leibes= und Seelen=Artzt / der ich allein mit Warheit sagen kan: Alles was dir mangelt / ﬁndest du bey mir. B. Richt. 19. 20. Gesundheit / Leben / Segen / ja ewiges Leben / Heil / Trost und Seligkeit / daß es heist: Ein Artzt ist uns gegeben / Der selber ist das Leben“. Ebenso bei Salomo Glassius, Prophetischer Spruch=Postill Erster Theil / Darinnen auﬀ alle vnd iede Fest= vnd Feyr=Tage durchs gantze Jahr / zweene Prophetische Sprüche / Einer aus dem Esaia / der ander aus der folgenden Propheten einem / erkläret / mit dem gewöhnlichen Evangelio verglichen / vnd zu Christlichem Nutzen / im Glauben vnd Leben / angeführet werden [. . .], Jena/Nürnberg 1642 (Bibliothek des Fachbereichs Evangelische Theologie der Universität Hamburg G VI v 331), S. 262. 100

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d.h. Arzt und Medikament zugleich, im Menschen tätig und wirksam werden, den Patienten also von innen heraus gesunden lassen. „Fides enim in Christum facit eum in me vivere et moveri et agere, non secus atque salutare ungentum in aegrum corpus agit“101. Wer glaubt, wird in Christus inkorporiert, in ihn hinein verwandelt, dadurch daß der Gottessohn selbst in ihm Gestalt annimmt. Auﬀälligerweise lehnt sich Luther an dieser Stelle an die von ihm wenig später (in ‚De captivitate Babylonica‘) innerhalb der Sakramentstheologie abgelehnte Lehre von der Transsubstantiation von Brot und Wein in Leib und Blut Christi an, um begreifbar werden zu lassen, wie es um die transformatio des Sünders in Christus bestellt ist. Durch den Glauben wird — so Luther — die mystische Union mit Christus aufgerichtet, die die transmutatio der Sünde in die Gerechtigkeit Christi zur Folge hat: „eﬃcimurque cum Christo una caro et unum corpus per intimam et ineﬀabilem transmutationem peccati nostri in illius iustitiam, sicut nobis repraesentat venerabile altaris sacramentum, ubi panis et vinum in Christi carnem et sanguinem transformantur“102. Der Sünder hat es nach Luther an sich, daß er von seiner Sündhaftigkeit nichts weiß, ja aus eigener Kraft und Einsicht nichts wissen will noch kann. Der Sünder gleicht darum einem Kranken, der um seine Krankheit nicht weiß und darum den Arzt, der ihn heilen kann, nicht sucht. „Miseri non agnoscunt verum medicum“103. Oder anders: „Si quis est aegrotus, kan er die Apoteken bald ﬁnden, doctorem. Quis quaerit hunc medicum, qui dedit tibi corpus suum?“104 Der sündige Mensch ist zudem dadurch gekennzeichnet, daß er die Sorge um leibliche Belange derjenigen um seine Seligkeit überordnet, d.h. zwar immer dann sofort nach dem Arzt ruft, wenn ihn leibliche Gebrechen treﬀen, nicht aber dann, wenn er geistlich in Mitleidenschaft gezogen ist. „Hie hastw nue erczney, keyne giﬀt.

101

WA 5,311,12–14. WA 5,311,14–17. 103 WA 20,671,34f. 104 WA 30/I,121,6f. Vgl. auch WA 47,44,15–18 (Auslegung des dritten und vierten Kapitels Johannis 1538–1540): „Wir thun nicht viel anders denn als die krancken, die gerne gesunth werden wollen und gleichwohl dem Artzt nicht folgen wollen, noch seiner Ertznej gebrauchen, sondern den artzt und die Apotecken verachten und sprechen: Ej, soll ich gesunth werden, so schadet mirs nicht, ob gleich allerlej esse und trincke, was mir meine Eldtern geben, obs gleich der Artzt verbotten hab“. 102

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31

Nonne citissime quaeris doctores et Apotecam in morbo aliquo? Quomodo hunc doctorem Christum adeo spernis et eius medicinam? Sihestw noch nicht deyne kranckheyt, begerestw nicht vorgebung der ßunde?“105

105

WA 30/I,121,20–23.

8. GESETZ UND EVANGELIUM: DIAGNOSE UND THERAPIE

Luther ist nicht der Meinung, daß man die irdisch-leiblich-menschliche Arzneikunst ungenutzt lassen oder gar verachten soll. Vielmehr sind seiner Ansicht nach die medizinische Wissenschaft und die aus ihr resultierende Praxis gleichermaßen göttlichen Ursprungs und dem Menschen vermittels einer vernünftig begreifbaren Weise natürlich oﬀenbart. Auch den leiblichen Selbsterhaltungstrieb und dessen Schutzfunktion hat Gott — so Luther — dem Menschen von Natur aus eingepﬂanzt106. Darum argumentiert Luther a minore ad majus: Wenn der Mensch schon, plagt ihn ein leibliches Gebrechen, ohne Zögern einen Arzt aufsucht, um wieviel mehr müßte er dies auch angesichts seiner geistlichen Krankheit tun, die viel schwerer ist als alle leiblichen Gebrechen zusammengenommen. „Also mag leicht sich ettwa ein ungeschicklicheit im leyb eugnen, so lauﬀen wir hin zun Ertzten, suchen rath und hilﬀ, das wir dem unglück in zeyt fürkommen, und es nit erger werd. Warumb thun wir aber solches hie nicht auch, da tausent mal mer fahr bey ist? Denn leybliche kranckheyt schadet nur dem leyb und muß endtlich ein mal auﬀhören. Aber der seelen kranckheit, die sünde, bringet den ewigen tod, wo man nicht vor kombt und den rechten Artzt brauchet. Aber da sihet man, wie yederman solche fahr verachtet“107. Weil der Sünder ein Kranker ist, der von seiner Krankheit nichts weiß, bedarf es zunächst der Predigt des Gesetzes, die überhaupt erst Erkenntnis der Sünde stiftet und den Sünder seiner Sündhaftigkeit überführt (Röm 3,20). Zwar kann die lex selbst nicht Gerechtigkeit stiften, wo nichts als Sünde ist. Sehr wohl aber überführt die lex

106 Vgl. z.B. WA 23,347,6–12: „Denn sterben und tod zuﬂiehen und das leben zurretten ist naturlich von Gott eingepﬂantzt und nicht verboten, wo es nicht widder Gott und den nehesten ist, wie S. Paulus sagt Eph. 4. ‚Niemand hasset sein ﬂeisch, sondern wartet und pﬂeget sein‘. Ja es ist geboten, das ein iglicher sein leib und leben beware und nicht verwarlose, so viel er ymer kan, wie S. Paulus sagt .j. Cor. 12. Das Gott die geliedmas gesetzt hat ym leibe, das ymer eins fur das ander sorget und schaﬀet“. 107 WA 52,708,34–709,3.

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den Menschen seiner Sündhaftigkeit (usus elenchticus), weist mithin als paidagvgÒw (Gal 3,24) den Weg zu demjenigen, der Prototyp der Gerechtigkeit ist und diese denen zu schenken bereit ist, die derselben ermangeln. Diese elenchtische Funktion des Gesetzes beschreibt Luther ebenfalls mit Hilfe von medizinischen Kategorien: Das Gesetz diagnostiziert die Krankheit, kann aber selbst nicht therapeutisch tätig werden, sondern überweist den Kranken dem Therapeuten und medicus Christus: „Alßo leren die gepott den menschen seyn kranckheit erkennen, das er siht und empﬁndet, was er thun und nit thun, lassen und nit lassen kan, und erkennet sich eynen sunder und bößen menschen. Darnach helt yhm der glaub fur und leret yhn, wo er die ertzney, die gnaden, ﬁnden sol, die yhm helﬀ frum werden, das er die gepott halte“108. Die lex Mosaica also bewirkt, daß der Sündenkranke seine Krankheit nicht als eine zu ewigem Verderben führende begreift, sondern deren pädagogisch-christologische Valenz erkennt, so daß er mit Paul Fleming (im Anschluß an Hld 2,5) sagen kann: „Artzt / Jch bin kranck nach dir“ bzw. mit Johann Sebastian Bachs unbekanntem Textdichter: „O Jesu, lieber Meister, | Zu dir ﬂieh ich; | Ach, stärke die geschwächten Lebensgeister! | Erbarme dich, | Du Arzt und Helfer aller Kranken, | Verstoß mich nicht | Von deinem Angesicht!“109 Hierin wird die Güte epiphan, die dem Gesetz, nicht aber dem Satan

108 WA 7,204,22–27 (vgl. hierzu Albrecht Peters, Kommentar zu Luthers Katechismen, Bd. 1: Die Zehn Gebote, hg. von Gottfried Seebaß, Göttingen 1990, S. 41). Ähnlich Melanchthon, Loci (wie Anm. 92), S. 66, 15–18: „Duae in universum scripturae partes sunt, lex et evangelium. Lex peccatum ostendit, evangelium gratiam. Lex morbum indicat, evangelium remedium.“ Auch hiermit dürfte Luther in Augustinscher Tradition stehen. Vgl. Hübner, a.a.O. (wie Anm. 4), S. 331. Vgl. Augustin, CCSL 36,26,1–4: „Non erat ista [scil. gratia] in Veteri Testamento, quia lex minabatur, non opitulabatur; iubebat, non sanabat; languorem ostendebat, non auferebat; sed illi praeparabat medico uenturo cum gratia et ueritate“. Vgl. Gerhard, Postilla (wie Anm. 68), I, S. 524f: „Es handelt Gott der HErr mit vns wie ein trewer verstendiger Artzt / welcher dem Patienten seine schwere Kranckheit erst zu erkennen gibt / hernach scharﬀen Wein in die Wunden geusset / auﬀ daß er dadurch jhm den Weg zur Heilung bereiten möge / so handelt auch Gott mit vns in vnserer Bekehrung / er gibt vns erst vnserer Seelen Kranckheit zu erkennen / Auﬀ daß wir vns von Hertzen nach der himlischen Artzney sehnen mögen“. 109 Paul Fleming, Teütsche Poemata, Lübeck o.J. (Reprint Hildesheim 1969), S. 546. Neumann (wie Anm. 50), Kantate auf den 14. Sonntag nach Trinitatis (BWV 25), S. 127. Vgl. hierzu Renate Steiger, Dialogue Structures in J. S. Bach’s Cantatas. The Basic Form of Worship and a Model for Artistic Shaping, in: Bach. Journal of the Riemenschneider Bach Institute Baldwin-Wallace College 33 (2002), S. 35–70, bes. S. 37ﬀ.

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eignet. Während der Satan dem peccator lediglich seine Sünden und seine Verlorenheit vor Augen hält, geht die lex einen, aber den entscheidenden Schritt weiter. Der Satan diagnostiziert die Krankheit, heilt diese jedoch nicht, sondern imputiert diese noch dazu dem Kranken zum Tode. Das Gesetz stellt zwar auch eine Diagnose und ist wie der Teufel unfähig, einen Heilprozeß in Gang zu setzen, zeigt aber auf Christus, den medicus, fungiert also als Wegweiser: „Non facit lex ut Satan, qui vulnerat et non sanat. Lex facit contrarium, macht erschlagen hertzen et indicat Christum medicum: durt ghe hin“110. Im Gegensatz zum Gesetz setzt der Teufel sich und seine Anklage des Sünders absolut: Es gibt keinen Ausweg. Das mosaische Gesetz dagegen, dessen accusatio nicht minder scharf ist, relativiert sich, indem es einen Ausweg weist und die Flucht zum salvator ermöglicht. Was ihre Funktion betriﬀt, sind Gesetz und Krankheit eng verwandt, und letztere kann als eine empirische Sinnenfälligwerdung der Gesetzespredigt begriﬀen werden. Wie die lex den sündigen Menschen zu dem Retter führt, der nur darum von der Anklage der lex befreien kann, weil er selbst unter das Gesetz getan ist (Gal 4,4), dessen gesamte Anklage auf sich nimmt, mithin zum Inbegriﬀ des von diesem Verﬂuchten wird (Gal 3,13), so führt auch die durch das Gesetz gestiftete Erkenntnis der Sündenkrankheit den Menschen zum Heiland, der wiederum Inbegriﬀ, ja Personiﬁkation der Krankheit selbst ist, weil er alle languores trägt ( Jes 53,3f ). Nur vor diesem Hintergrund wird die Dialektik des göttlichen Handelns erkennbar, die sich wiederum an derjenigen des Arztes abbilden läßt: Der sich im Gesetz oﬀenbarende Zorn Gottes ist eine Funktion von dessen misericordia und nicht das Gegenteil derselben. Diese Paradoxie ist abbildbar an dem Umstand, daß Gott wie ein Arzt handelt, der einen operativen Eingriﬀ vornimmt, den Körper des Patienten verletzen muß, um zu heilen, während der Teufel verletzt, um zu schaden. „Talis medicus est deus, qui corripit, ut emendet, irascitur, ut misereatur, secat, ut sanet. Contra satan tantum vulnerat, non rursum medetur“111. Dieses Verständnis der mosaischen lex als Arznei prägt auch Luthers Ausführungen zum Kirchenbann. Der Bann darf nach Luther nur als ultima ratio eingesetzt werden und muß seelsorglich stets auf die

110 111

WA 17/I,275,3–5 (Predigten des Jahres 1525 [Nr. 40]). WA 13,698,22–699,1 (Praelectiones in prophetas minores 1524–1526).

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„beßerung“ abzielen, darf aber niemals Ausdruck der „rache“112 sein. Den großen Bann, der den in Sünde Gefallenen nicht nur aus der kirchlichen Gemeinde, sondern auch aus dem weltlich-bürgerlichen Gemeinwesen ausschließt und diesen womöglich obendrein mit leiblich-zeitlichen Strafen belegt, hat Luther darum abgelehnt113. Hier konkretisiert sich nicht nur Luthers Unterscheidung der beiden Regimente, sondern auch seine Deﬁnition des Bannes als eines poimenischen Mediums. Wird jemand gebannt, so zieht dies nach Luther lediglich die Absonderung der betreﬀenden Person von der Gemeinde als äußerlicher Institution nach sich114. Niemals aber kann ein Bischof oder eine andere kirchliche Amtsperson die innere, im Glauben wurzelnde Gemeinschaft mit Gott aufkündigen. Darum ist stets damit zu rechnen, daß jemand äußerlich gebannt ist, innerlich jedoch nicht und umgekehrt, da das letzte Urteil in dieser Hinsicht nicht Menschen obliegt, sondern Gott allein. Ein Mißverständnis aber wäre es, zu meinen, der Kirchenbann habe die Qualität eines letztgültigen Urteils, weil man damit Gott in sein Richteramt eingriﬀe. „Es mag oﬀt geschehen, das eyn vorbanter mensch werd beraubt des heyligen sacramentis, darzu auch des begrebniß, und sey doch sicher und selig yn der gemeynschaﬀt Christi und aller heyligen ynnerlich, wie das sacrament antzeygt. Widderumb ist yhr vill, die eußerlich unvorbannet des sacraments frey nießen, und doch ynnewendig der gemeynschaﬀt Christi gantz entfrembdet und vorbannet [. . .] Derhalben niemant zu urteyllen ist, er sey ym bann odder draussen, ßonderlich, ßo er nit umb ketzerey odder sund willen sich zu besseren vorbannet ist“115. Jegliche Reﬂexion über die Kirchenzucht und genauso deren Handhabung hat darum nach Luther stets zu berücksichtigen, daß sie umgriﬀen wird von der Diﬀerenzierung zwischen ecclesia visibilis und geglaubter Kirche (im Sinne von CA 8). Allein dies gewährleistet, daß der Bann nicht als Mittel der Rache mißbraucht wird, das auf das Verderben des Gebannten bedacht wäre, sondern als eine „mutterlich straﬀe“116 — eben als „ertzney“117. Da der Bann 112

WA 6,65,17f (Ein Sermon von dem Bann 1520). Vgl. WA 6,64,30–37. Vgl. Christoph Link, Art. Bann V., in: TRE 5 (1980), S. 182–190, hier: S. 186f. 114 Vgl. WA 6,64,22–26. 115 WA 6,65,26–34. 116 WA 6,67,15. Vgl. WA 6,68,8 („gutige mutterlich geyssell“); 6,68,27 („eyn mutterliche ruten“); 6,71,6 („ein mutterlich, unschedliche, heylsam straf “). 117 WA 6,67,34. 113

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ähnlich dem Gesetz nach Luther medizinische Qualität haben muß, ist es unzulässig, dem Gebannten das wichtigste geistliche Pharmakon, nämlich die Predigt des Evangeliums, vorzuenthalten. Darum darf dem Gebannten die Teilnahme am Gottesdienst nicht verwehrt werden, weil allein die Predigt den Glauben stiftet (Röm 10,17). „Dan von dem Evangelio und prediget soll und mag niemant bannen noch vorbannet werden, das wort gottis soll frey bleyben yderman zuhören, Ja die sollens am meysten hören, die ym rechten ban seyn, ob sie villeycht da durch bewegt sich erkennen und bessern mochten“118. Der Bann schließt den Gebannten nach Luther nicht von der Wortverkündigung aus, sondern nur vom Sakrament des Altars, wenngleich lediglich von dessen äußerlichem Vollzug. Die therapeutische Kraft des Pharmakons der Unsterblichkeit indes kann der Gebannte im Glauben, mithin innerhalb der manducatio spiritualis, sehr wohl ergreifen119. Der Bann erweist sich demnach dadurch als ein medicamentum, daß er den Zugang zu den geistlichen Arzneien nicht versperrt, sondern oﬀenhält bzw. neu eröﬀnet. Nur darum kann Luther die zu intendierende Wirkfunktion des Bannes folgendermaßen paradox formulieren: „were es schyr nott, das wyr dye leutt yn die kirchen und nit erauß banneten“120. Die wahre medikamentöse Kur vermag nur das Evangelium zu bringen. Schlechthinnige Voraussetzung aber für die evangelische Therapie ist die Diagnose der Krankheit. Sie wiederum kann einzig und allein die lex leisten, weswegen die Gesetzespredigt integraler Bestandteil der geistlichen Therapie ist. Daher ist es nicht verwunderlich, daß Luther auch dem Gesetz den Rang einer Arznei zuschreibt121.

118

WA 6,75,28–31. Vgl. WA 6,75,34–38. 120 WA 6,75,24f. 121 Vgl. WA 52,710,19–25: „Wenn aber Christus kombt und sein ärtzney, das ist: sein wort, dadurch der hellig Geist die welt der sünden, der gerechtigkeit und des gerichts halb straﬀet, uns mitteylet, da wirdt uns erstlich oﬀenbaret der zorn Gottes, das ein mensch sein sünd erkennet und einen mißfallen dran hat und wolt, er hets nit gethun. Dadurch aber ist der kranckheyt noch nit geholﬀen, und muß doch sein, Denn on solches erkentnuß achtet man der genad und des trostes gar nichts“. 119

9. MEDIZIN UND THEOLOGIE: ERFAHRUNGSWISSENSCHAFTEN Ihre Vollendung ﬁndet die medizinische Wissenschaft nach Luther in der geistlichen Arzneikunst, die Gott allein zu betreiben im Stande ist. Dies jedoch zieht keine Herabsetzung oder Abwertung der leiblichen Medizin nach sich. Vielmehr kann umgekehrt im Tun eines Arztes gleichnishaft betrachtet werden, wie es um das Heilshandeln Gottes durch den Heiland bestellt ist. Hiermit hängt eng zusammen, daß Luther eine starke Aﬃnität zwischen der theologischen und der medizinischen Wissenschaft sieht, z.B., wenn er sagt: „Sic medicus ist vnsers Herr Gots ﬂicker in corpore, sicut nos theologi in spiritu, das wir die sach gut machen, wenn es der Teuﬀel verderbt hat“122. Wie in den Evangelien die Krankenheilungen als verba visibilia und bildhafte Kommentare zur Verkündigung der Sündenvergebung fungieren, so wird auch in der Tätigkeit von Ärzten gleichnishaft etwas davon wahrnehmbar, wie Gottes Therapie sich vollzieht. So avancieren die ärztliche Praxis und die Apotheke zu Erfahrungsräumen, in die etwas hineinscheint bzw. durch die etwas hindurchscheint von der göttlichen Heilmethode, die eschatologisch darauf hin angelegt ist, endgültige Heilung zu bewerkstelligen und die Arzneikunst überﬂüssig zu machen. Zudem erkennt Luther im Miteinander von leiblicher und geistlicher Medizin eine sinnvolle Aufgabenteilung: Die medicina corporalis ist Lebenswissenschaft, insofern sie es mit der Herstellung und Bewahrung von sanitas zu tun hat, während die Theologie Wissenschaft vom ewigen Leben ist123. Unabdingbar ist es daher, daß ein Leibesarzt die Grenzen seiner Kunst kennt. Die unter Ärzten geläuﬁge Redensart „Ubi desinit philosophia, ibi incipit medicina“124 muß darum, so Luther, ergänzt werden durch den Zusatz: „Ubi desinit humanum auxilium, ibi divinum incipit“125.

122

WA.TR 1,151,4–6. Vgl. WA.TR 1,178,7–9 (Nr. 411). 124 WA.TR 2,255,19f (Nr. 1898). 125 WA.TR 2,255,20f. Vgl. den Choral ‚Wenn Menschenhülﬀ scheint aus zu sein, | So stellt sich Gottes Hülfe ein‘ (1667) von Anton Ulrich, Herzog zu Braunschweig und Lüneburg (1633–1714) (vgl. Fischer, Kirchenlieder-Lexicon 2, S. 353). Vgl. 123

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Eine weitere Verwandtschaft von Medizin und Theologie ist darin zu erkennen, daß sie beide auf lÒgow und pe›ra gründen126. Die leibliche Medizin entspringt dem von Gott begabten natürlichen Verstand des Menschen, die geistliche dem biblischen Logos. Beide artes sind zudem Erfahrungswissenschaften. Denn wie die medizinische Kompetenz nicht allein akademisch erworben werden kann, die Ausbildung eines Arztes vielmehr in der Praxis ja fortgesetzt wird, so wird auch die Gottesgelahrtheit erst in der tentatio geübt und in die Glaubenserfahrung hinein übersetzt. „Meine Theologiam hab ich nicht gelernet auf einmal, sondern ich habe immer tiefer und tiefer darnach forschen müssen. Da haben mich meine Anfechtung zu gebracht; denn die heilige Schrift kann man nimmermehr verstehen, außer der Practiken und Anfechtungen [. . .] Kann man doch andere gute Künste oder Handwerke nicht lernen ohne Ubung. Was wäre doch das fur ein Medicus oder Arzt, der stets für und für allein in Schulen bleibet und lieset? Er muß wahrlich die Kunst in Brauch bringen und anfahen, sie zu practicirn, und je mehr er denn mit der Natur handelt, je mehr er siehet und erfähret, daß er die Kunst noch nicht recht und vollkommen hat“127. Ist Luther einerseits darum bemüht, die Aufgabenbereiche von Leibes- und Seelenarzt genau abzugrenzen, so ist ihm auch und zugleich daran gelegen, aufzuweisen, wie sich die Tätigkeit des einen an derjenigen des anderen abbildet. Darum ist es nur folgerichtig, daß Luther den idealen Arzt in demjenigen erkennt, der zugleich theologische Kompetenz vorzuweisen hat, im medicus theologice doctus also128.

noch WA 7,586,12f (Das Magniﬁcat verdeutschet und ausgelegt 1521): „Denn wo menschen kraﬀt auszgaht, da geht gottis kraﬀt ein, szo der glaub da ist und warttet des.“ 126 Vgl. hierzu u. S. 108 und Anm. 353. 127 WA.TR 1,147,3–6.15–19. 128 Vgl. WA.TR 6,345,2–5 (Nr. 7030): „Ein Jurist, wenn er nicht illuminatus ist doctrina christiana; ein Medicus, wenn er nicht instructus ist doctrina christiana; dergleichen auch ein Poet; so heißet es denn recht: Ein Jurist, ein böser Christ; item: Die Gelehrten, die Verkehrten“.

10. PHARMACOLOGIA SACRA: DAS WORT GOTTES IN DEN ARZNEIEN

Bei Luther gibt es keinen Dualismus von leiblicher Medizin hier und medicina spiritualis dort. Dies wird nicht zuletzt anhand der Beobachtung deutlich, daß nicht nur innerhalb der zu ewiger Gesundheit führenden cura Dei einzig und allein das Wort wirkt. Vielmehr triﬀt genau dies auch auf die leibliche Medizin zu. Nicht zuvörderst die Medikamente wirken Gesundheit — so arbeitet Luther anhand von Jes 38 heraus — sondern das verbum Dei in ihnen. „Non quod medicina nihil ad curandum morbum faciat sed quod ipsa curatio non sit in medicina et remediis sita sed in verbo. Per et in creaturis operatur verbum“129. Hier bringt sich Luthers fundamental-hermeneutische Grundeinsicht zur Geltung, der zufolge sich der trinitarische Gott an äußerliche media bindet, durch die hindurch er sich kommuniziert: durch das verbum externum, durch äußerlich-leibliche Elemente in den Sakramenten, durch Kreaturen. Ist schon die Tatsache, daß sich das verbum Dei mit kreatürlichen Dingen, in diesem Falle mit Pﬂanzen und Kräutern, verbindet, Grund der Verwunderung, so ist staunenswerter allemal der Umstand, daß Gott keine Scheu hat, selbst dem Tiermist und Menschenkot Heilkräfte dadurch einzustiften, daß er sein heilendes Wort in ihnen verbirgt. „Mich wundert, daß Gott so hohe und edle Arznei in Mist gesteckt hat; denn man hats aus Erfahrung, daß Säumist das Blut verstopft; Pferdemist dienet fur Pleuresin; Menschenmist heilet Wunden und schwarze Blattern; Eselsmist braucht man neben andern fur die rothe Ruhr, und Kühmist mit eingemachten Rosen dienet fur die Epilepsiam der Kinder“130. Noch also in den Heilmitteln kann man Gottes

129

WA 25,245,20–22 (Vorlesung über Jesaja, Scholia 1532–1534). Ähnlich später Gerhard, Postilla (wie Anm. 68), I, S. 357: „Das Brot an vnd vor sich selbst nehret nicht / sondern das kreﬀtige Wort Gottes im Brot erhelt vns. Die Artzney an vnd vor sich selbst macht nicht gesund / sondern das kreﬀtige Wort Gottes in der Artzney“. 130 WA.TR 1,29,21–25 (Nr. 78). Das Lob der therapeutischen Eﬃzienz von Kot ist auch patristisch belegbar, etwa bei Hieronymus. Vgl. Hieronymus Stridonensis, MPL 23, Sp. 292: „Et (quod forsitan legenti mirum sit) hominis ﬁmus quantis curationibus proﬁciat, Galenus §n èplo›w docet“. Vgl. Schadewaldt, Apologie (wie Anm.

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exinanitio und Knechtsgestalt aufspüren und entdecken. Dies ist gewissermaßen die pharmakologisch-theologische Variante der theologia crucis. Der Glaube, der in der schändlichen Hinrichtung eines zum Tode Verurteilten am Kreuz die Überwindung des Todes und aller Verderbensmächte zu erblicken im Stande ist und sub contraria specie die Verwesung als promissio des ewigen Lebens ansieht, hat keine Scheu davor, anzunehmen, daß Gott, der um willen der Menschen in die Hölle gefahren ist, in, mit und unter Kot zugegen sein und leiblich Heil wirken kann. Die sakramentstheologische Dimension von Luthers pharmacologia sacra wird auch in folgendem sichtbar: Zwar unterscheidet Luther begriﬄich zwischen Gott als der causa prima und den causae secundae, die erstere in ihren Dienst stellt. Jedoch kennt Luther keine Diastase von Erstursache und Zweitursachen, er ist vielmehr der Auﬀassung, daß die causa prima in letzteren selbst realiter gegenwärtig ist, wenngleich unsichtbar. „Gott ist in der creatur, die wirckt vnd schaﬀt er. Aber wir achtens nicht vnd suchen dieweyl secundas vnd philosophicas causas“131. Die philosophische Unterscheidung von Erst- und Zweitursachen formuliert Luther somit ausgehend vom Theologumenon der ubiquitas Gottes neu: Gott, die schlechthinnige Prinzipalursache, ist in allen kreatürlichen Dingen gegenwärtig wie er auch im Abendmahl greifbar wird. Zwar gilt philosophisch betrachtet, daß die Zweitursachen die Erstursache verdunkeln („secundae causae obscurant primas“132). Der Glaubende jedoch ist fähig, die

25), S. 122. Seit dem Ausgang des 17. Jahrhunderts wird diese Tradition in verschiedenen ‚Dreckapotheken‘ zusammengefaßt. Vgl. z.B. Christian Franz Paullini, Heilsame Dreck=Apotheke; Wie nemlich mit Koth und Urin Fast alle / ja auch die schwerste / giﬀtige Kranckheiten / und bezauberte Schaden / vom Haupt biß zun Füssen / inn= und äusserlich / glücklich curirt worden; Durch und durch mit allerhand curieusen / so nutz= als ergetzlichen / Historien / und andern feinen Denckwürdigkeiten / bewährt und erläutert, Frankfurt a.M. 1696 (HAB Wolfenbüttel Xb 2571 [2]). Eine überarbeitete und erweiterte Fassung dieses Werkes erschien schon ein Jahr später: Christian Franz Paullini, Neu=Vermehrte / Heilsame Dreck=Apotheke / Wie nemlich mit Koth und Urin Fast alle / ja auch die schwerste / giﬀtigste Kranckheiten / und bezauberte Schaden / vom Haupt biß zun Füssen / inn= und äusserlich / glücklich curiret worden; Durch und durch mit allerhand curieusen / so nütz= als ergetzlichen / Historien und Anmerckungen / auch andern Feinen Denckwürdigkeiten / Abermals bewährt / und üm ein merckliches vermehrt / und verbessert, Frankfurt a.M. 1697 (FB Gotha Med. 8° 78/3). 131 WA.TR 5,17,20–22 (Nr. 5227). 132 WA.TR 5,17,15.

pharmacologia sacra

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Prinzipalursache selbst in den Zweitursachen und durch sie hindurch per analogiam ﬁdei zu erblicken. Ganz in diesem Sinne spricht Johannes Mathesius von zweierlei ﬁnes der Arzneimittel. Kräuter und Medikamente sind von Gott erschaﬀen, um Heilung zu ermöglichen, jedoch ist dies nicht die qualitativ wichtigste Zweckbestimmung derselben133. Der ﬁnis ultimus besteht vielmehr darin, daß der Geheilte Gott in der Natur und dessen Allmacht in der Wirkkraft der Kräuter erkennt, mithin die Präsenz Gottes in jeglichem Geschöpf zu entziﬀern lernt, um dadurch zum Lobpreis Gottes angestiftet zu werden. „Also sollen sie in den Creaturen den gegenwertigen helﬀenden Gott erkennen / vnnd jhm die Ehre geben / welcher durch vnnd ohne mittel hilﬀet / heylet vnnd gesund macht / vnnd jhm von Hertzen dancken“134. Die Wirkung der Medikamente also rührt her von der eﬃcacia des Wortes Gottes, das in sie eingesenkt ist. Wirklich begreifbar wird diese Aussage erst, wenn man sie in Beziehung zu Luthers Abendmahlsverständnis setzt. Liegt die eﬃcacia im Hinblick auf die sündenvergebende Qualität des Abendmahls darin begründet, daß sich das göttliche Wort mit den Elementen Brot und Wein verbindet, so triﬀt etwas ähnliches auch auf die Arznei zu. Sie kann als äußerliches Medium nur wirken, insofern sich das verbum Dei mit ihr verbindet und die natürliche Dynamis zur Entfaltung bringt. Den äußerlichen media curationis eignet demnach eine letztlich sakramentale Relevanz, insofern Gott frei ist, sein verbum in sie einzuwickeln.

133 Vgl. Mathesius, a.a.O. (wie Anm. 61), II, fol. 119v: „GOtt die vornemeste vnnd erste vrsach aller Creaturen hat die mittel vrsachen verordnet / die Kreuter / den Artzt vnd den Apotecker / vnnd giebt Kunst / verstand vnnd geschickligkeit / von den Kranckheiten / Artzneyen / vnnd wie man sie appliciren vnd gebrauchen sol / zu iudiciren vnnd zuschliessen / welcher Artzney gebrauch vnd application mit dem Gebet [. . .] geschehen sol. Das ist nu das gemittelte ende der Kreuter vnd Artzney: Gott lesset auﬀ den Gebirgen Kreuter zu des Menschen dienst wachsen / das sie die verletzten vnd beschedigten gliedmaß heylen / vnd die schmertzen lindern / wie solches die erfarung giebet. Aber das letzte ende der Artzney ist / das in den Menschen / welche gesund gemacht werden / Gotte aus den Creaturen erkennet / jhme gedienet / vnnd er gelobet vnnd gepreyset möge werden.“ 134 Ebd., fol. 120r.

11. CHRISTUS, DER ARZT UND APOTHEKER: ARZTPRAXIS UND APOTHEKE ALS ERFAHRUNGSRÄUME DES GLAUBENS

Luther ist daran gelegen, seinen Hörern und Lesern vor Augen zu malen, wie Gott den Sünder allein aus Glauben um seines Sohnes willen rechtfertigt und heilt. Im Zuge dessen verarbeitet Luther insbesondere diejenigen biblischen Texte, die das Wirken Gottes mit ärztlicher Behandlung vergleichen. Dabei wird sinnlich und im Kontext des alltäglichen Lebens spurenhaft erfahrbar, wie es um Gottes Heilsplan und Heilshandeln bestellt ist. Insofern liegt die Bezeichnung Gottes als Arzt genau auf der Linie von Luthers typischer, um Bildhaftigkeit und Anschaulichkeit bemühten Predigtweise, die den Reformator auch veranlaßt, Christus Mt 23,37 folgend in der Tierwelt gespiegelt zu sehen — in der Gluckhenne, die ihren Jungen unter ihren Flügeln Schutz und Zuﬂucht bietet: „Ideo mus so zu ghen, ut glorientur sub alis Christi, ut simus sub gluckhenne. Ut quando Ieremias locutus, quae placuit. Sed fac mecum secundum misericordiam. Ibi ﬂeuget er unserm herr Gott unter sein gnadenﬂügel“135. Zwar triﬀt es zu, daß sich der Topos von Christus als Apotheker, der sich nicht zuletzt in der recht verbreiteten Abbildung des Sohnes Gottes als apothecarius manifestiert (— als Schöpfer dieses Bildmotivs darf Michael Herr [1591–1661] mit seinem Öltafelbild aus dem Jahre 1619 gelten136 —), vollends erst im ersten Drittel des 17. Jahrhunderts

135

WA 41,665,14–17 (Predigten des Jahres 1536 [Nr. 33]). Vgl. WA 41,667,23. Vgl. Abb. 1 und weitere Beispiele für diesen Bildtypus im Abbildungsteil. Vgl. hierzu ausführlich Fritz Kraﬀt, Christus als Apotheker. Ursprung, Aussage und Geschichte eines christlichen Sinnbildes (= Schriften der Universitätsbibliothek Marburg 104), Marburg 2001, S. 197ﬀ. Aus der älteren Forschungsliteratur vgl. v.a. Wolfgang-Hagen Hein, Christus als Apotheker (= Monographien zur pharmazeutischen Kulturgeschichte 3), Frankfurt a.M. 1974 (21992). Zu Michael Herr vgl. weiter Michael Herr 1591–1661. Ein Künstler zwischen Manierismus und Barock. Katalog der ausgestellten Werke. Ausstellung anläßlich seines 400. Geburtstages im Rathaus der Stadt Metzingen vom 15. November bis 4. Dezember 1991, hg. von der Stadt Metzingen. Mit Beiträgen von Silke Gatenbröcker u.a., Metzingen 1991, S. 11–28. 57–116 sowie Silke Gatenbröcker, Michael Herr (1591–1661). Beiträge zur Kunstgeschichte Nürnbergs im 17. Jahrhundert. Mit Werkverzeichnis (= Uni Press Hochschulschriften 76), Münster 1996. 136

christus, der arzt und apotheker

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ausprägt137. Gleichwohl darf nicht übersehen werden, daß Luther dieser Entwicklung in äußerst intensiver Weise vorgearbeitet hat. In einer Predigt zum ersten Adventssonntag 1525 entfaltet Luther zunächst den Umstand, daß die menschliche Vernunft niemals aus sich heraus zu denken fähig ist, daß eine Aussöhnung zwischen Gott und den Menschen stattﬁnden kann. „Ratio non putavit medium inter deum et hominem. Non crediderunt esse medium, ut pervenirent ad deum“138. Das menschlicher ratio nicht zugängliche Medium zwischen Gott und den Menschen apostrophiert Luther sodann als Apotheke, indem er sagt: „Apoteca ista inveniri non potuit“139. Im Anschluß daran jedoch fällt Luther in die direkte Rede Christi und läßt ihn sagen, daß er diese Apotheke, dieses Arzneidepot (und diese Arzneimittel) besitze: „Aber ich beut euchs an. Tales herbas habeo, ut nunquam moriamini, et fere fur der thur etc. Sed mundus non accipit, immo persequitur“140. Luther liest an dieser Stelle das euangelium proprium zum ersten Advent synoptisch mit Joh 1,11 (‚ER kam in sein eigenthum / Vnd die seinen namen jn nicht auﬀ ‘) und bildet die Ablehnung der Heilsbotschaft durch deren Adressaten an einem Kranken ab, der den Arzt nicht nur nicht sucht, geschweige denn sich von ihm helfen läßt, sondern diesen zudem umbringt141. In einer anderen Predigt zum ersten Advent bezeichnet Luther Christus als einen solchen, der das medizinische Wissen und die Mittel (die bevorratete Arznei) dazu hat, indem er fragend ausruft: „Qualem habet scientiam et apotecam, ut sic iustiﬁcet?“142 Auch um Gesetz und Evangelium anschaulich zu diﬀerenzieren, zieht Luther einen Vergleich heran, der mit der Apotheke zu tun hat: Während das Gesetz die Aufgabe hat, die Diagnose zu stellen, ist es das Amt des Evangeliums, als Apotheke zu fungieren, d.h. die entsprechende Arznei bereitzustellen und zu verabreichen. „Das gesatz ist das da fürgybt was man thun soll, das Euangelium das wa manß nemen soll, dann es ist vil ain anders wissen was man haben sol, und wann manß nemen sol, gleich wann ich in die Apetecken gee: da ist ain

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Vgl. Kraﬀt, Arznei (wie Anm. 8), S. 50f. WA 17/I,477,25f. 139 WA 17/I,477,26. 140 WA 17/I,477,26–28. 141 Vgl. WA 17/I,477,28–478,2: „Stultus esset homo eger, quando veniret medicus ad eum et vellet sanare et ipse apportaret gladium occisurus medicum“. 142 WA 20,544,39f (Predigten des Jahres 1526 [Nr. 68]). 138

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ander kunst zu sagen, was die kranckhait sey, und ain ander kunst zu sagen, was man dartzu haben sol, das manß loß werde. So ist es hye jnnen auch: das gesetz endeckt die kranckhait, das Euangelium gibt die ertzney“143. Luther setzt auch die remissio peccatorum mit einer solchen Apotheke gleich, die für gründliche, weil sofortige Abhilfe sorgt. Die tröstliche Botschaft des Evangeliums weckt bei demjenigen, dem seine Sünden allein um des Glaubens willen vergeben werden, die Einsicht „quod mea peccata non sunt amplius peccata, quia sie sind hinweg gerissen durch ein Apotecken. Remittuntur tibi etc.“144 Mit ‚Apotheke‘ (Arzneimitteldepot) bezeichnet Luther also regelrecht das ‚Heilmittel‘. In diesem Zusammenhang nimmt es kaum wunder, daß Luther nicht nur implizit von Christus als Apotheker spricht, indem er ihn als denjenigen vor Augen malt und ‚fürbildet‘, der sich einer geistlichen Apotheke, will sagen: eines geistlichen Heilmittels bedient, sondern dies auch explizit zur Sprache bringen kann. Dies ist in einer Bucheinzeichnung zu Joh 8,51 (‚Warlich / warlich / Jch sage euch / So jemand mein Wort wird halten / der wird den Tod nicht sehen ewiglich‘) der Fall, wo es heißt: „DAs mag heissen ein guter Apoteker, der sölche Ertzney geben kan, das der Todt nicht alleine vberwunden sein sol, sondern auch nicht vnd nimmermehr sol gesehen werden. Vnd ist ein wünderlichs, das ein Mensch mus sterben vnd doch den Tod nicht sehen sol, wo er Gottes wort im hertzen hat vnd daran gleubet. Solche starcke Ertzney ist Gottes Wort, im glauben behalten, das es aus dem Todt ewiges leben machet. O wer das köndte gleuben, wie selig were er auch hie jnn diesem leben!“145 Da es sich bei diesem Text nicht um einen solchen handelt, der im Verborgenen geblieben ist, dieser vielmehr in den entsprechen-

143

WA 10/III,338,4–10 (Predigten des Jahres 1522 [14.9.]). WA 29,574,7–9 (Predigten des Jahres 1529 [Nr. 67]). Vgl. WA 29,574,24–30: „Darümb ob ich gleich nichts anders füle denn viel und grosse sunde, so sind sie doch nicht mehr sunde, Denn ich habe dargegen ein köstlich tyriak und Apoteken, so der sunde yhr kraﬀt und giﬀt nimpt und dazu tödtet, welchs ist das wort Vergebung, fur welchem die sund zurgehet wie die stoppeln, wenn das fewer drein kompt, sonst hülﬀe kein werck, kein leiden odder marter widder die aller geringste sund“. Vgl. auch WA 30/I,15,22–24 (Katechismuspredigten, 1. Reihe, 5. Vaterunser-Bitte 1528): „Ideo hat er uns den trost gestellt: Ich sol wol heilig sein, sed etc. ein apotecken gestellt cum promissione: Si vis remitti tibi, remitte etc. Luc. 7“. 145 WA 48,153f, Nr. 199 (Bibel- und Bucheinzeichnungen). 144

christus, der arzt und apotheker

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den Sammlungen von Georg Rörer, Johannes Aurifaber und Andreas Wanckel sowie in allen Luther-Gesamtausgaben nachweisbar ist und somit der Öﬀentlichkeit schon früh zur Verfügung stand146, dürfte es nicht übertrieben sein, anzunehmen, daß diese Notiz Luthers die Entwicklung des Topos von Christus als Apotheker zumindest mitangeregt haben könnte. An Popularität dürfte die Bezeichnung des Sohnes Gottes als apothecarius zudem durch Caspar Huberinus’ Sirach-Auslegung (1555) gewonnen haben, die im Kontext der Geschichte der lutherischen Hausväterliteratur einen wichtigen Platz einnimmt und recht verbreitet war147. Auﬀällig ist zudem, daß auch die Rede von der göttlich-geistlichen Apotheke im Luthertum der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts sehr beliebt gewesen ist148. Wie Luther die Wirkung des Abendmahls mit medizinischen Kategorien beschreibt, so auch diejenige des Taufsakraments, das die regeneratio des Menschen wirkt (vgl. Tit 3,4). „Ergo in baptismo est medicina, quae dat vitam et mortem superat“149. Wiederum greift Luther mit der Apostrophierung der Taufe als Arznei einen Topos auf, der auf die frühe Kirchengeschichte zurückgeht und z.B. schon bei Tertullian greifbar ist150. Allerdings unterzieht Luther den altgedienten Topos insofern einer weitergehenden Interpretation und damit einer reformations-theologischen Transformation, daß er ihn mit seinem speziﬁschen Taufverständnis verknüpft. Im Vordergrund steht nämlich bei Luther die Langzeitwirkung der Taufe, die gewissermaßen als Retardmedikament wirkt, mithin ein medizinisches Bad ist, das zwar nur einmal stattﬁndet, dessen heilende Kraft aber durch

146

Vgl. die entsprechende editorische Notiz: WA 48,153 zu Nr. 199. S. u. S. 101ﬀ. 148 Vgl. z.B. Nikolaus Selnecker, Tröstliche schöne Sprüche für die engstigen Gewissen, Leipzig o.J. [ca. 1570] (HAB Wolfenbüttel Yv 1516 Helmst. 8° [2]), fol. M 6v: „Da ﬁndet sich allein der Ertzartzt / Jhesus Christus / Gottes vnd Marie Son. Dieser erbarmet sich vber vns / vnnd bringt von oben herab aus der Himlischen Apoteken / ein Göttlichs vnnd lebendigs Recept / nemlich / sich selbs / gibt sich für vns in den Todt“. 149 WA 30/I,51,23f (Katechismuspredigten, 2. Reihe, Taufe 1528). Vgl. WA 30/I,217,20–26 (Großer Katechismus 1529): „Denn rechne du, wenn yrgend ein artzt were, der die kunst künde, das die leute nicht stürben odder, ob sie gleich stürben, darnach ewig lebten, wie würde die welt mit gelt zuschneyen und regenen, das fur den reichen niemand künde zukomen? Nu wird hie yn der Tauﬀe yderman umb sonst fur die thür gebracht ein solcher schatz und ertzney, die den tod verschlinget und alle menschen beym leben erhelt“. 150 Vgl. Schipperges, Tradition (wie Anm. 4), S. 15, wo allerdings kein Beleg genannt wird. 147

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die Tauferinnerung je neu im Glauben ergriﬀen wird und täglich erneut zur Entfaltung kommt. „Ideo Christianus hat gnug sein leben lang an einer Tauﬀ, quia satis habet ad credendum hoc quod baptismus promittit: nempe gratiam et misericordiam dei, remissionem peccatorum, vitam aeternam“151. Hebt Luther in diesem Kontext hervor, daß es keine irdische Apotheke gibt, die eine auch nur annähernd vergleichbare, will sagen: tiefgreifende und umfassende Heilung gewährleisten kann wie die Taufe dies tut152, so qualiﬁziert er dieses Sakrament andernorts explizit als geistliche Apotheke. Der Grund aber dafür, daß in der Taufe nicht „schlecht Wasser“153 ist, sie vielmehr als Apotheke des ewigen Lebens fungieren kann, liegt darin, daß Gott sich ins Element ‚eingemengt‘ hat. Auﬀällig ist, daß Luther hierbei apothekarische Terminologie verwendet: Die Realpräsenz Gottes im Sakrament der Taufe gleicht der Einmischung eines medizinischen Wirkstoﬀes in eine Trägersubstanz. „Ideo est aqua, das sunde, tod und alle traurickeit weg nimpt und hilﬀt jnn den himel, So ein kostlich aromaticum und Apoteck ist draus worden, da Gott sich selb ein gemenget hat, Pater potest viviﬁcare, ille est in hac aqua, Ideo est vere aqua vitae“154. Die geistliche Apotheke, deren sich der Sohn Gottes bedient, umfaßt also genau die Mittel, die auch die spätere lutherische Lehrbildung als media salutis155 bezeichnen wird. Zu beachten hierbei ist jedoch, daß diese göttliche Apotheke nicht ohne Konkurrenz ist. Denn auch der Satan hat eine gut ausgestattete Apotheke156, die allerdings ganz andere Drogen vorhält, nämlich solche, die dem Menschen das Verderben bringen. Zugleich aber hat der Teufel auch die Macht, die Wirkweise der Heilkräuter durch Intoxikation in ihr Gegenteil zu verkehren. „Herba, quae hodie salubris est, cras letalis esse potest, quia a Daemone intoxicatur“157. Auch, so Luther, muß

151

WA 30/I,51,15–17. Vgl. WA 30/I,51,18–20: „Natura mocht wol dran zweifeln, obs war were etc. wenn ein apoteken wer irgend an einem ort, die so reichlich und gros ding verhiesse etc. quam dives esset ille doctor futurus, qui sciret artem, ne homines morerentur“. 153 BSLK, S. 515,25. 154 WA 37,253,2–5 (Predigten des Jahres 1534 [Nr. 1]). Ganz ähnlich WA 52,102,27–32. 155 Zur Verwendung dieses Terminus bei Luther vgl. WA 20,797,31. 156 Vgl. z.B. WA 34/II,412,10f (Predigten des Jahres 1531 [Nr. 98]). 157 WA.TR 3,298,15f (Nr. 3383b). 152

christus, der arzt und apotheker

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damit gerechnet werden, daß der Teufel das Mischungsverhältnis von Wirkstoﬀen verändert, indem er die Teilquantitäten ändert und so die Wirkung eines Medikamentes umkehrt158. Die von Christus angewandte geistliche pharmacologia ist nach Luther eschatologisch darauf angelegt, dereinst am Jüngsten Tag in voll- und endgültige Heilung überführt zu werden. Bedient sich Gott hier und jetzt einer großen Anzahl von Medien, um das Leben der Menschen im Rahmen seiner providentia zu erhalten, so wird das einzige Lebensmittel im neuen Äon die beata visio Dei (1Kor 13,12; vgl. 2Kor 5,7) sein. „Da werden wir kein brod noch wein ansehen, kein apoteck noch ertzney dürﬀen noch begeren, sondern gnug haben allein an dem blick und anschawen, der wird den gantzen leib so schon frisch und gesund machen, ja so leicht und behend, das wir daher faren werden wie ein füncklin, ja wie die sonn am himel leuﬀt“159. Wirkt und regiert Gott bis zum Jüngsten Tag durch eine Vielzahl von media und causae secundae, so wird dies im himmlischen Jerusalem anders werden. Hier wird Gott einzig und allein als causa prima wirken, weswegen es kein weltliches Regiment, auch kein von Menschen versehenes Predigtamt mehr geben wird. „Darumb wird auch auﬀhören, wie ich gesagt habe, predig odder pfarrher ampt, dazu Fürsten odder weltlich herrschaﬀt und regiment, und jnn Summa kein ampt noch stende mehr sein [. . .] sondern wird ein jglicher ein volkomen mensch sein und alles fur sich selbs jnn Gott haben, das er keinen Vater, mutter, herrn, knecht, speis, kleid, haus etc. bedürﬀen wird“160. Hat der gerechtfertigte Sünder sich selbst insofern in einem anderen, als er seine Gerechtigkeit nicht in sich selbst trägt, sondern dieselbe in Christus hat, weswegen Luther sagen kann, daß der Glaube, der die iustitia Christi ergreift, uns „extra nos“161 setzt, so wird die eschatologische Vollendung des Heilungsprozesses darin bestehen, daß der Mensch nicht nur seine iustitia, sondern auch alle übrigen Güter — sowohl die geistlichen als auch diejenigen der „Leibsnahrung und -notdurft“162 in Gott haben wird.

158 Vgl. WA.TR 3,429,3f (Nr. 3580): „Denn der Teufel ist also kräftig, er kann Arznei und Apotheken wandeln, und Staub in die Büchsen thun“. 159 WA 36,594,38–595,16 (Predigten des Jahres 1532 [Nr. 9]). 160 WA 36,595,24–26.28–30. 161 Vgl. WA 40/I,589,8–10: „Ideo nostra theologia est certa, quia ponit nos extra nos: non debeo niti in conscientia mea, sensuali persona, opere, sed in promissione divina, veritate, quae non potest fallere“. Vgl. Gerhard Ebeling, Luther. Einführung in sein Denken, Tübingen 1964, S. 197. 301. 162 BSLK, S. 514,3f.

TEIL II DIE THEOLOGIA MEDICINALIS IN DER LUTHERISCHEN ORTHODOXIE

1. VORBEMERKUNGEN

Innerhalb der lutherischen Orthodoxie ist Luthers theologia medicinalis breit rezipiert und ausgebaut worden — nicht zuletzt dadurch, daß die hier einschlägigen älteren, vor allem patristischen Traditionslinien aufgearbeitet und in die reformatorische Botschaft integriert wurden. Die medizinische Theologie zeitigte schon im ausgehenden 16., verstärkt aber im 17. Jahrhundert eine ungeheure Wirkung — nicht nur in Predigten, Erbauungsschriften, Gebetbüchern, im Kirchenlied163 und in der Hausväterliteratur, um nur einige literarische Gattungen zu nennen, sondern auch im Rahmen der Ikonographie. Wie eng theologische und medizinische Wissenschaft miteinander

163 Vgl. z.B. EKG 154,7 (Martin Luther); 227,4 (Ludwig Helmbold); 299,3 (Samuel Rodigast); 394,9 (Benjamin Schmolck). Vgl. darüber hinaus etwa Johann Heermanns Abendmahlslied „O Jesu, du mein Bräutigam“, in dem es in den Strophen 2 und 3 heißt: „Ich kom zu deinem Abendmal, | Verderbt durch manchen SündenFall. | Ich bin kranck, vnrein, nackt vnd blos, | Blind und arm. Ach mich nicht verstoß! || Du bist der Artzt, du bist das Liecht, | Du bist der HERR, dem nichts gebricht. | Du bist der Brunn der Heiligkeit, | Du bist das rechte HochzeitKleid“ (Albert Fischer / Wilhelm Tümpel, Das deutsche evangelische Kirchenlied des 17. Jahrhunderts, 6 Bde., Gütersloh 1904–1916 [Reprint Hildesheim 1964], hier: Bd. 1, S. 291). Vgl., um ein weiteres Beispiel zu nennen, Johann Rists Lied eines Kranken ebd., Bd. 2, S. 280, insbesondere die Strophen 4 und 5. Ein Beispiel für die Aneignung der medizinisch-theologischen Thematik im Gebet eines Kranken bietet Christian Chemnitz, Jenisches Handbuch / Darinnen enthalten I. Morgen= und Abendsegen auf alle Tage in der Wochen / wie auch Beicht= Buß= Communion= und andere Gebetlein / nach eines ieden Noth und Anliegen. II. Köstliche Trostsprüche in aller Noth und Anfechtung / von D. Johann Gerhard seeliger zusammen getragen. III. Catechismus D. Lutheri. IV. Ein Gesangbuch / welches in neuen Geistlichen Liedern bestehet, [ Jena] 131688 (Privatbesitz), S. 409f: „O du himlischer Artzt / HErr JESU Christe / nimm mich in deine Cur / lindere mir meine Schmertzen / und heile mich durch deine Wunden / laß dein bitter Leiden und Sterben meine Artzney seyn. HErr / laß mich deines Kleides Saum anrühren / das ist / dein heiliges Wort und Sacrament / darein du dich verkleidest / und heile mich / daß ich durch deine heilige kraﬀt / die von dir ausgehet / gesund werde“. Bekanntermaßen spielt die medizinische Topik auch bei Johann Arndt eine wichtige Rolle. Auf dem Hintergrunde der Tatsache, daß in den letzten Jahren immer deutlicher geworden ist, daß Arndt im Rahmen des Luthertums eine Sonderrolle zuzuweisen ist, bleibt dieser Autor in vorliegender Studie absichtlich unberücksichtigt. Zu Arndts medizinischer Theologie wäre eine eigene Monographie zu schreiben. Klar aber dürfte sein, daß es unangemessen wäre, jegliche medizinische Metaphorik bei Arndt auf das Konto des Paracelsismus zu buchen.

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teil ii – lutherische orthodoxie

verzahnt waren, konkretisiert sich u.a. darin, daß nicht wenige Theologen der frühen Neuzeit beide Fächer studiert hatten (— genannt seien an dieser Stelle nur Johann Gerhard [1582–1637] und Johann Rist [1607–1667]164 —), so daß sich auch von hieraus die Frage nach der Applikabilität des jeweils einen Faches in bezug auf das andere nahelegte, ja aufdrängte. Die theologia medicinalis der lutherischen Orthodoxie — Johann Olearius spricht von „Medicina sacra“165 — basiert auf der Lehre von der Heiligen Schrift, die oft — ähnlich wie bei Luther, aber auch im Rückgriﬀ auf die Kirchenväter — Apotheke der Seele, ‚Apotheca spiritualis‘, ‚Seelen-Arznei‘166 o.ä. genannt wird. Darum sagt Johann Gerhard: „GLeich wie in einer wolbestellten Apotecken nicht nur für eine oder zwo / sondern für allerley Kranckheiten Labsal vnnd Artzney zubeﬁnden / also hat auch Gott der HErr / welcher sich vnsern Artzt nennet Exod. 15. in seinem Heiligen Wort / welches ist communis Medica animarum nostrarum oﬃcina, eine rechte Seelen Apoteck / wie es Basilius über den 1. Psalm beschreibet / nicht nur für eine oder zwo / sondern für allerley Seelen Kranckheiten /

164 Vgl. Eberhard Mannack, Johann Rist. Gelehrter, Organisator und Poet des Barock. Festvortrag zur 89. Jahresversammlung der Gesellschaft der Bibliophilen e.V. am 5. Juni 1988 in Kiel, München 1988, S. 8. Der Beitrag von Anne-Charlott Trepp, Zur Pluralisierung im Luthertum des 17. Jahrhunderts und ihrer Bedeutung für die Deutungen der ‚Natur‘, in: Berichte zur Wissenschaftsgeschichte 26 (2003), S. 183–197 stellt eine ganze Reihe von historisch nicht haltbaren Scheinalternativen auf — etwa diejenige, daß die Lektüre im Buch der Natur (nicht nur bei Rist) Ausweis einer Distanzierung von der ‚lehrhaft‘-akademischen Theologie der Orthodoxie sei. 165 Olearius, Heylsame Betrachtung (wie Anm. 52), S. 429. 166 Vgl. Michael Ziegenhorn, APOTHECA SPIRITUALIS, Hoc est: LIBELLUS ORATORIUS, PRECATIONES INSIGNIORES, SELECTISSIMAEQUE SACROSANCTAE SCRIpturae ac D. Patrum, ut Augustini, Bernhardi, Hieronymi, Ambrosii, Gregorii, Athanasii, Basilii, Chrysostomi, Cyrilli, Cypriani, Isidori, Origenis, Anshelmi, Theodoreti, Bedae & Clementis Alexandrini, complectens dicta, inprimisque annuae Festorum celebrationi [. . .], Halle/S. 1613 (HAB Wolfenbüttel Yv 317.8° Helmst. [2]). Das Buch enthält Gebete, Bibelsprüche und Vätersentenzen und ist eingeteilt in die folgenden sich an den hohen Festzeiten des Kirchenjahres ausrichtenden Rubriken: Weihnachten, Passion, Ostern, Himmelfahrt, Pﬁngsten, Trinitatisfest. Vgl. neben Urbanus Rhegius’ berühmter ‚Seelen-Arznei‘ (vgl. o. Anm. 91) etwa Matthäus Orneus, Trost Oder Seelartzneibuch Jn welchem fast wider alle Anfechtungen / vnd Trübsalen / so sonderlich den waren Christen in dieser Welt begegnen / Jnsonders heilsame / vnd edle Recept / oder Artzneytrünck / Seelsterck vnd Labung / aus den fürnembsten Trostsprüchen heiliger Göttlicher Schriﬀt / als gesunden Kräutern / nach Rath des einigen waren SeelArtzs Christi / getrewlich zubereitet [. . .], Frankfurt a.M. 1571 (HAB Wolfenbüttel G 71 Helmst. 2 [1]).

vorbemerkungen

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Himmlische Artzney vnnd Labsal vns fürgestellet / also daß keine Noth so groß / so manigfaltig / so wunderlich / man kan dawider einen sonderbaren Trost in Gottes Wort ﬁnden“167. Gerhard bezieht sich hier — wie auch andernorts — auf Basilius d. Gr., von dem er die Bezeichnung der Heiligen Schrift als „animarum curandarum oﬃcina“168 übernimmt. Leonhart Hütter (1563–1616) äußert sich, ebenfalls im Anschluß an Basilius, den er als Quelle freilich nicht angibt, ähnlich169.

167

Johann Gerhard, Sämtliche Leichenpredigten nebst Johann Majors Leichenrede auf Gerhard, kritisch hg. und kommentiert von J.A. Steiger (= DeP I, 10), StuttgartBad Cannstatt 2001, S. 93. 168 Basilius d. Gr., Homilia in Ps 1, MPG 29, Sp. 210f: „Omnis Scriptura est divinitus inspirata atque utilis, ideo a Spiritu sancto conscripta, ut velut in communi animarum curandarum oﬃcina, nos omnes quotquot sumus homines ad nostrum morbum sanandum medelam seligere possimus.“ 169 Vgl. Leonhart Hütter, COMPENDIUM LOCORUM THEOLOGICORUM, EX SCRIPTURIS SACRIS ET LIBRO CONCORDIAE Antehac collectum OPERA ET STUDIO LEONHARDI HUTTERI Jst aber jetzo / allgemeiner Christenheit / und sonderlich der lieben Schul=Jugend / zum besten / Die Deutsche Version / Wie sie der Autor Seel. selbst übersetzet hat / auﬀ jedem Blat hiebey gefüget, Braunschweig 1661 (HAB Wolfenbüttel Te 607), fol. )( 7v: „Dann weil solch Erkäntniß Gottes / in der That und Warheit ist communis medica animarum oﬃcina, das ist / eine allgemeine heilsame Apotheke der Seelen / ja die einige bewehrte Panacaea, wider alles Creutz / Trübsal / Angst und Noth / im Leben und Sterben / So muß es ja sehr übel stehen / üm einen solchen Menschen / der sich üm wahre Erkäntniß Gottes / und die reine seligmachende Religion / in seinem Leben wenig bekümmert.“ Daß die Verwendung medizinisch-theologischer Topik im Rahmen von Vorreden zu Lehrbüchern der Loci-Dogmatik zur Zeit Hütters bereits auf eine beachtliche Tradition zurückblicken konnte, belegt ein Blick in die Kompendien von Heerbrand und Hafenreﬀer. Vgl. Jacob Heerbrand, Compendium THEOLOGIAE Methodi quaestionibus tractatum [. . .] Jdem à MARTINO CRVSIO, VTRIVSQVE LINGVAE IN EADEM Academia Professore, Graecè versum, Wittenberg 1582 (Bibliothek des Fachbereichs Evangelische Theologie der Universität Hamburg G VI v 465), fol. ):( 1r. Hier nennt der Autor der griechischen Übersetzung des Heerbrandschen Compendiums dieses ein „animi Pharmacopolium viuiﬁcum“. Vgl. weiter Matthias Hafenreﬀer, Loci Theologici, CERTA METHODO AC RAtione, in Tres Libros tributi. QVI THEOLOGICARVM RERVM SVMMAS, SVIS VBIQVE DILVCIDIS SCRIPTVRAE TESTImonijs conﬁrmatas, breuiter continent: earundem Christianam Praxin, paucis commonstrant: ac nostri denique Seculi, praecipuas ÑEterodidaskal¤aw ﬁdeliter exponunt [. . .], TERTIA CVRA Ab Auctore Recogniti, & Prioribus auctiores [. . .], Tübingen 1603 (Bibliothek des Fachbereichs Evangelische Theologie der Universität Hamburg G VI v 581), fol. ):( 2v/3r: „Ad huius igitur amplißimae & Diuinißimae Scientiae, quae Omnia tum ad huius, tum alterius Vitae Incolumitatem pertinentia, ac nobilißimam & diuinißimam animae Medicinam, complexu suo continet, meritò omnes Christiani, animos studiaque nostra conuertimus; memores quàm simus AEVI BREVIS.“

2. JOHANNES VIETOR

Auﬀällig häuﬁg erfährt die geistliche Arzneikunst im Rahmen von Leichenpredigten breite Entfaltung170. Besonders oft ist dies in Leichenpredigten auf Ärzte und Apotheker der Fall. Die 1616 anläßlich der Bestattung der Darmstädtischen Hof-Apothekerin Anna Pfaﬀ (1559–1616) von Johannes Vietor (1574–1628) gehaltene Predigt über Sap 16,12f 171 ist hierfür ein beredtes Beispiel. Wo immer jedoch das Heilshandeln Gottes als medicus spiritualis zum Thema gemacht wird, zeigt sich: Den Predigern und Schriftstellern ist es zugleich darum zu tun, ihre Adressaten dazu anzuhalten, den Berufsstand der Ärzte und Apotheker in Ehren zu halten. Diese Ehre aber gebührt den genannten Berufsgruppen nicht in erster Linie aufgrund von Qualiﬁkation, Erfahrung und Geschick ihrer Fachvertreter, sondern zuvörderst aufgrund des Umstandes, daß Gottes Arzneikunst, Weisheit und Macht in ersteren und durch sie hindurch wirkt. Die lutherischen Theologen suchen dem schon von Luther172 beobachteten Umstand entgegenzuwirken, daß die Menschen zwar ohne Zögern einen Arzt aufsuchen, wenn sie leiblich in Mitleidenschaft gezogen sind, was ihre Sündenkrankheit angeht, die dringend notwendige Kur jedoch anstehen lassen. Darum bedienen sich die luthe-

170 Vgl. zur medizin- und pharmaziehistorischen Relevanz der Leichenpredigten die bei Irmtraut Sahmland, Beschreibung und Bewertung von Krankheit in der Predigtliteratur des 16. und 17. Jahrhunderts am Beispiel der Bergpredigten, in: Udo Benzenhöfer und Wilhelm Kühlmann (Hgg.), Heilkunde und Krankheitserfahrung in der frühen Neuzeit. Studien am Grenzrain von Literaturgeschichte und Medizingeschichte (= Frühe Neuzeit 10), Tübingen 1992, S. 228–246, hier: S. 228, Anm. 5 angeführte Literatur. 171 Johannes Vietor, Panacea Biblica: Das ist / EJn Christlicher Sermon / von der alleredlesten vnd gewissesten Artzney / mit welcher der beste Leibs vnd Seelen Medicus, CHRISTUS IESUS, allen glaubigen Patienten am sichersten zuhelﬀen pﬂeget / auß dem XVI. Cap. deß Büchleins der Weißheit / Gehalten Zu Darmbstatt bey Begräbnuß der Ehrn vnd Tugendsamen Frauwen ANNAE / Fürstlicher HofApoteckerin / weyland deß Ehrnhaﬀten vnd Vornehmen Caspar Pfaﬀen / seligen / gewesenen Kellners zu Senßfeld / hinderlassener Wittiben / welche den 10 Augusti seliglich in Christo verschieden vnd folgenden 13. Tag gemeldtes Mondes ehrlich zur Erden bestattet worden, Darmstadt [1616] (HAB Wolfenbüttel 253.5 Th. [5]). 172 S. o. S. 30f.

johannes vietor

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rischen Prediger auﬀällig oft der Gattung der Lobrede, um die Arzneikunst Gottes bekannt zu machen und ihre Hörer zu locken, diese in Anspruch zu nehmen. Vietor ist ähnlich wie Luther der Ansicht, daß alle Pharmazie nutzlos und blind bleiben muß, wenn nicht deren Einbettung in die pharmacia Dei mitbedacht wird. Die Unterscheidung von causa prima und causae secundae voraussetzend, schreibt Vietor den Arzneien natürliche Wirkung und den Menschen die ihnen natürlich oﬀenbarte Kompetenz zu, diese nutzbar zu machen. Die erste Wirkursache jedoch ist Gott der Schöpfer, der den Kräutern, die zu Arzneien verarbeitet werden, heilsame Wirkung eingestiftet und den Menschen den Verstand gegeben hat, diese in den Dienst der medikamentösen Therapie zu stellen. Die medicina corporalis aber muß nutzund wirkungslos bleiben, wenn man sich nicht dessen erinnert, daß sie umgriﬀen ist von der medicina spiritualis, deren Autor der Arzt Christus ist, weil er allein über den Baum des Lebens (Gen 2,9) Verfügungsgewalt hat, dessen Heil stiftende Kraft für die Endzeit verheißen ist (Ez 47,12; Apk 22,2)173: „Es ist alles vmbsonst vnd vergebens / wo nit dieser Himlische Medicus Christus Jesus das beste thut: er hat allein den accessum vnnd zugang zum Baum deß Lebens / welcher sonst allen Medicis verschlossen / Gen. 3. Er allein ist der beste Botanicus, der sich vﬀ alle Kräuter versteht / der nicht allein jre Tugend vnd Kraﬀt weiß / sondern auch der sie als der rechte Plantator paradisi geschaﬀen / hat darzu den Todt vnd alle Kranckheiten in seiner Macht vnnd Gewalt“174. Diese Einsicht soll nach Vietor auch die Praxis der Einnahme von Arzneien bestimmen. Wer zur Pillendose greift und Medikamente zu sich nimmt, soll dessen eingedenk sein, daß diese als Zweitursachen nur dann ihre Wirkung entfalten können, wenn Gott mit und durch sie am Menschen heilend tätig wird. Darum soll man, so Vietor, die Praxis der Medikation mit der praxis pietatis verbinden. Man soll nicht „das Vertrawen drauﬀ [scil. auf die Medikamente] setzen / sondern vﬀ Gott / vnd den vmb Christi willen bitten / daß er zu derselben seinen Segen gebe: sonsten ist in Warheit all Pulveren

173 Vgl. Gerhard, Meditationes (wie Anm. 40), S. 108: „hîc parata vicissim vera arbor vitae, dulce illud lignum, cujus folia sunt in medicinam, fructus in salutem: eius dulcedo omnem malorum, ipsius etiam mortis amariciem tollit“. 174 Vietor, a.a.O. (wie Anm. 171), S. 10.

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teil ii – lutherische orthodoxie

vnd Artzneyen vmbsonst / all Kraut vnd Pﬂaster wirt vergebens vﬀgeschlagen / vnd appliciret“175. Indem Vietor das Einnehmen von Arznei mit dem Sprechen von Gebeten verbunden wissen will, ergänzt er die leibliche Kur durch eine geistliche Therapie, da das Gebet, wie bereits gezeigt, eine der unterschiedlichen Verabreichungsformen der geistlichen Arznei, des Wortes Gottes, darstellt. Auch Vietor verdeutlicht, daß die medicina spiritualis der leiblichen Medizin weit überlegen ist, da erstere auf Gottes Wort aufruht. Und dieses ist „die recht berümbte Panacea vnnd allgemein Artzeney [. . .] / die alles heylet. Ach Christi Wort sind recht Keyserische MachtWort / sag nur ein Wort / so wirt mein Knecht gesundt [scil. Mt 8,8]“176. Innerhalb der „animae morbi incurabiles“ tritt der Teufel auf und präsentiert dem Kranken sein Sündenregister. Dagegen aber ist kein irdisches Kraut gewachsen; hier muß die leibliche Schulmedizin kapitulieren: „Da kan warlich weder Galenus, noch Hippocrates, noch Auicenna, noch jrgend ein ander helﬀen / sondern Gottes trostreiche [sic!] Wort muß da das beste thun“177. Hier sind „schöne Evangelische Verheissungen vnd Trostsprüch“ als „heylsame potiones medicas vnd starcke Tränck“178 nötig. Aber ähnlich wie bei Luther resultiert aus der Betonung der Höherwertigkeit der medicina coelestis keine Abwertung der medicina corporalis, sondern umgekehrt eine Aufwertung derselben. Hiermit hängt auch aufs engste zusammen, daß im lutherisch-orthodoxen Kulturkreis die Apotheke zum gleichnishaften Erfahrungsraum geistlich-himmlischer Dimensionen avanciert. Denn nach lutherischer Ansicht ist der Sohn Gottes nicht nur ein Gärtner, der im ArzneiGarten ganz unterschiedliche geistliche Kräuter anbaut, sondern auch ein apothecarius coelestis, der dieselben so verarbeitet, daß sie applikabel werden und ihre heilenden Kräfte zur Entfaltung kommen können. Den geistlichen „Hortus medicus“179 beschreibend, sagt Vietor: „Es ist drinn das rechte Hertzkraut / daß die matte Hertzen stercket zur Seligkeit / Rom. 1. Psal. 19. Engelsüß vnd Angelica wurtzel / Ps. 34. 91. das Edel Kraut der Gedult / welches nit in einem jeden Garten wächst / Rom. 15. H. Dreyfaltigkeit Blumen / das

175 176 177 178 179

Ebd., S. 13. Ebd., S. 17. Ebd., S. 18. Vgl. WA.TR 1,406,27–29 (Nr. 834). Vietor, a.a.O. (wie Anm. 171), S. 18. Ebd., S. 16.

johannes vietor

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rechte Centaurium, Himmelsschlüssel / Grundtheyl / Gottesheyl / Vergiß mein nit / Marien Magdalenen Blümlein / Lilium conuallium, vnd wie die heylsame wolriechende Kräuter vnd Blümlein mehr heissen. Es ﬁndt sich auch drinn das rechte Aqua vitae, solch lebendige heylsame Gewässer / die da quellen in das ewige Leben / Joh. 7. deßgleichen allerley köstliche Olea, oleum misericordiae, quod non infunditur nisi in vascula cordium contritorum, Das recht Geistlich Muscaten Oel / welcher allerhand Symptomata vnnd Geistliche Ohnmächten deß Hertzens vertreibet. Die Confortantia vnd Hertzsterckungen der Manus Christi in dieser Apotecken / seynd die H. Sacramenta, sonderlich das H. Abendtmal / als in welchem wir zu Sterckung vnsers schwachen Glaubens vermittelst Brod vnd Wein mit dem wahren Leib vnnd Blut vnsers HERRN Jesu Christi gespeiset / getrencket vnd erlabet werden. Gantz herrliche Emplastra, Malagmata vnnd Kühlpﬂaster hat man auch darinnen / welche treﬄich wol thun den hitzigen Wunden vnsers betrübten sündhaﬀten Gewissens / vnd das seynd die Wunden vnsers HErrn Christi / mit welchen sich Augustinus der H. Lehrer curirete, da er spricht / turbabor sed non perturbabor, sed vulnerum Christi recordabor, das ist / wie es der Kirchengesang außlegt: Mein Sünd sind schwer vnd krencken mich / mein Gewissen thut mich nagen / dann jhr sind viel wie Sand am Meer / doch wil ich nit verzagen / gedencken wil ich an deinem Tod / HERR Christ dein fünﬀ Wunden rot / die werden mich erhalten. Jn summa der stattliche Vorraht in dieser Geistlichen Apotecken ist gar zu groß / daß er in so kurtzes Inuentarium nit kan gebracht werden“180. Die leibliche Apotheke und die in ihr beﬁndlichen Heilmittel sowie die Tätigkeit des Apothekers eröﬀnen, mit den Augen des Glaubens betrachtet, eine Perspektive in den hortus medicus sowie in die Oﬃzin des ersten Arztes und Apothekers. Hierin konkretisiert sich die Art und Weise, in der lutherische Theologen des 17. Jahrhunderts (im Anschluß an Luther) die Natur als Buch voller Zeichen begriﬀen und sie als Raum biblischer Predigt dechiﬀriert haben. Die Analogie des Glaubens (Röm 12,7) setzt eine geistliche Phänomenologie des Irdisch-Alltäglichen aus sich heraus und sucht nach den Spuren des Himmlisch-Ewigen in der Zeit. Nach lutherischer Anschauung vermittelt sich der Geist nicht anders als durch das äußere, leibliche

180

Ebd., S. 16f.

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Wort. Hiermit korreliert, daß der Deus revelatus einzig und allein greifbar wird in Christus, also in demjenigen, der Gott und Mensch zugleich ist. Weil es von hier aus betrachtet ein Korrespondenz- und Kommunikationsverhältnis gibt zwischen Göttlichem und Menschlichem, Ewigem und Zeitlichem, Himmlischem und Irdischem, Geist und Fleisch, nimmt es nicht wunder, daß lutherische Theologen nach der geistlich-göttlichen Signatur der gesamten empirischen Wirklichkeit fragen und herausarbeiten, wo Gott dem Blick des Glaubens faßbar wird: nämlich überall. Die geistliche Dechiﬀrierung der Berufsarbeit von Ärzten und Apothekern rührt her von dieser typisch reformatorischen Hermeneutik und dem sich aus ihr ergebenden Wirklichkeitsverständnis im Lichte des Glaubens.

3. CHRISTUS ALS ARZT UND APOTHEKER — JES 55,1 UND MT 11,28

Aufgrund der Botschaft der Rechtfertigung allein aus Glauben haben Luther und seine Erben die Tradition der theologia medicinalis besonders breit rezipiert und im reformatorischen Sinne expliziert. Daraus ergibt sich, nicht zuletzt aufgrund der diesbezüglich durch Luthers Berufsethik vorgegebenen Eckdaten, eine Hochschätzung des beruﬂichen Amtes des Arztes. Da jedoch der Arzt angewiesen ist auf die Kooperation des Apothekers und dies nicht nur in weltlicher, sondern auch in geistlicher Hinsicht gilt, rückt innerhalb des orthodoxen Luthertums zunehmend auch die Pharmazie als ein Feld ins Zentrum des Interesses, auf dem sich die heilende Wirkweise Gottes spiegelt, der sich der geistlichen media salutis bedient. Hierin dürften sich die zunehmende Professionalisierung des Apothekerberufes sowie die zu Beginn des 17. Jahrhunderts wachsende Ausdiﬀerenzierung der Tätigkeitsfelder von Ärzten und Apothekern spiegeln. Die in diesem Kontext entwickelte pharmacologia sacra jedoch bewirkte, daß auch und gerade die Berufstätigkeit des Apothekers eine spirituelle Aufwertung erfuhr, was darin greifbar wird, daß Christus immer häuﬁger nicht nur unter der Metapher ‚Arzt‘, sondern auch unter derjenigen des Apothekers erscheint. Dieser Umstand wiederum äußert sich ikonographisch darin, daß sich seit dem ersten Drittel des 17. Jahrhunderts die Abbildung Christi als Apotheker einbürgerte — und zwar nicht nur in lutherischen Kirchenräumen, sondern auch in Hospital- und Klosterapotheken181 (vgl. Abb. 1–5). So weisen die Räume, in denen gegen Geld antidota wider leibliche Gebrechen erworben werden können, über sich hinaus auf den Apotheker, der im Sinne der „mercatura spiritualis“ bzw. des „recht wunderbare[n] Kauﬀhandel[s]“182 umsonst (gratis, sola gratia) heilt, indem er geistliche

181 Vgl. Kraﬀt, Arznei (wie Anm. 8). Vgl. weiter Kraﬀt, Christus (wie Anm. 136). Ders., Christus ruft in die Himmelsapotheke (wie Anm. 4). 182 Vgl. Georg Moebius (Praes.), Johann Christian Sprenger (Disp.), MERCATURA SPIRITUALIS Esaiae LV. cap. vers. 1, 2, 3. descripta, QVAM ATHENIS PHILYREIS IN DISPUTATIONE PUBLICA EXPLANATAM, SUMMI NUMINIS AUSPICIIS, PRAESIDE [. . .] DN. GEORGIO MOEBIO [. . .] exhibet

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Arzneimittel verabreicht: ‚WOlan alle die jr Dürstig seid / komet her zum Wasser / Vnd die jr nicht Gelt habt / kompt her / keuﬀet vnd esset / Kompt her vnd keuﬀt on gelt vnd vmb sonst / beide wein vnd milch‘ ( Jes 55,1). In lutherischer Sicht handelt es sich bei Jes 55,1 um einen die Lehre von der iustiﬁcatio sola ﬁde zusammenfassenden locus classicus (— Robert Bellarmin bestritt dies vehement183 —), der sich (oft in typischer Kombination mit dem sog. Heilandsruf Mt 11,28) als inscriptio in bildlichen Darstellungen des Gottessohnes als Apotheker stets dann ﬁndet, wenn sie aus dem lutherischen Kulturkreis stammen184. Umgekehrt aber verweisen die in Kirchenräumen zu ﬁndenden Abbildungen des Sohnes Gottes als Apotheker hinaus in die Welt des alltäglichen Lebens, in dem sich dem glaubenden Betrachter und Beobachter vielfältige geistliche Perspektiven eröﬀnen. Nicht nur die Bezeichnung des Sohnes Gottes als Apotheker, sondern auch die Kombination von Jes 55,1 und Mt 11,28, für die es in lutherischen Quellen des 17. Jahrhunderts vielfältige Belege gibt185,

JOHANNES CHRISTIANUS SPRENGER [. . .], Leipzig 1678 (BSB München 4 Diss. 2339, Beibd. 25). Das zweite Zitat aus Glassius, a.a.O. (wie Anm. 100), S. 260. Ein weiteres Beispiel für die Behandlung von Jes 55,1ﬀ als eines biblischen Schlüsseltextes im Rahmen des akademischen Disputationswesens bietet folgender Text: Johann Schmidt (Praes.), Kilian Riehl (Disp.), Pia Consideratio DICTI ESAIAE 55. vers. 1. Omnes sitientes venite ad aquas, &, qui non habetis argentum, properate, emite & comedite: venite, emite absque argento & absque ulla commutatione vinum & lac: De cujus subjectis thesibus, Auspicio divini Numinis, Praeside IOHANNE SCHMIDT [. . .] Publicè & solenniter respondebit M. CHILIANUS RIEHL [. . .], Straßburg 1624 (HAB Wolfenbüttel 294.8 Theol. [23]). 183 Vgl. Anm. 185. 184 Vgl. Kraﬀt, Christus (wie Anm. 136), S. 65–68 sowie ders., Die Pharmazie im Dienste der Propagierung lutherischer Rechtfertigungslehre. Zur Bildaussage eines weitverbreiteten protestantischen Sinnbildmotivs, in: Berichte zur Wissenschaftsgeschichte 26 (2003), S. 157–182. 185 Von Beginn an werden in protestantischen Bildwerken, die Christus als Apotheker darstellen, Jes 55,1 und Mt 11,28 kombiniert. Die Kombination dieser beiden Bibelstellen ﬁndet sich im Kontext der Bezeichnung des Sohnes Gottes als Arzt z.B. bei Martin Chemnitz und Polycarp Leyser d.Ä., HARMONIA QVATUOR EVANGELISTARVM, A THEOLOGIS CELEBERRIMIS, D. MARTINO CHEMNITIO PRIMUM INCHOATA: D. POLYCARPO LYSERO POST CONTINUATA: ATQVE D. JOHANNE GERHARDO tandem felicissimè absoluta. QVAE NVNC PERFECTA, IVSTO COMMENTARIO illustrata, duobus Tomis comprehensa, multùm auctior, juxtà & Indicibus variis ac necessariis ornata prodit. Et hîc ejus TOMUS PRIMUS. QVI EST CHEMNITII ET LYSERI, Frankfurt a.M./Hamburg 1652 (Privatbesitz), S. 744a: „Hoc remedium (scil. sanguis Christi) non magna pecunia redimitur, non multis impensis comparatur, sed gratis datur omnibus venientibus, datur absque argento, & absque ulla commuta-

christus als arzt und apotheker

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dürfte letztlich auf Luther zurückgehen. Im Werk des Reformators ﬁndet sich eine Predigt, die über die 1564f in Eisleben gedruckten Ergänzungsbände zur Jenenser Luther-Ausgabe bequem zugänglich

tione, Jesa. 55. v. 1. Apoc. 22. v. 17. Ideò supra Matth. 11. v. 28. amicissime invitavit ad se omnes laborantes & oneratos, promittens se eos reﬁcere velle. Hic ergo habemus Medicum, qui morbos animae & conscientiarum plenè & perfectè curare potest.“ Der Erstdruck dieses von Leyser weitergeführten Werkes Chemnitz’ erfolgte in den Jahren 1604–1611 (vgl. Theodor Mahlmann, Bibliographie Martin Chemnitz, in: Der zweite Martin der Lutherischen Kirche. Festschrift zum 400. Todestag von Martin Chemnitz, Braunschweig 1986, S. 368–425, hier: S. 417). Vgl. zudem Johann Gerhard, Frommer Hertzen Geistliches Kleinod. Das ist: Vier unterschiedene Tractätlein / Deren Das erste in sich begreiﬀt eine Erklärung des Catechismi / durch außerlesene Sprüche heiliger Schriﬀt. Das ander / geistliche Gespräch Gottes des HErrn / und einer gläubigen Seele. Das dritte / Trostsprüche und Trost=Gründe in allerhand Noht und Anfechtung. Das vierdte / die Litaney mit andächtigen Hertzens Seuﬀtzern erkläret. Auf gnädige Anordnung einer hohen Fürstlichen Person zusammen getragen [. . .], [Lüneburg] 1670 (HAB Wolfenbüttel Xb 2460 [1]), wo sich im dritten Traktat, der 1618 erstmals gedruckt worden ist (vgl. Bibliographia Gerhardina [1601–2002]. Verzeichnis der Druckschriften Johann Gerhards [1582–1637] sowie ihrer Neuausgaben, Bearbeitungen und Übersetzungen, bearb. von J.A. Steiger unter Mitwirkung von Peter Fiers [= DeP I,11], Stuttgart-Bad Cannstatt 2003, Nr. 216), unter der Rubrik „Klag eines geängsteten Hertzens / und göttlicher Trost“ (S. 183–187) Jes 55,1 und Mt 11,28 ﬁnden lassen (S. 185 bzw. 187). Einen früheren Beleg für die Kombination dieser beiden Zitate in Trostspruchsammlungen konnte ich bislang nicht ausﬁndig machen. Die älteren hier einschlägigen Büchlein enthalten jedoch häuﬁg Mt 11,28, was mitunter auf Luthers Vorliebe für diese Kernstelle zurückzuführen sein dürfte (WA / 17/II,394,33f [Festpostille 1527]: „[. . .] welches gar ain treﬂicher, mechtiger tröstspruch ist in der anfechtung, es sey für ain anfechtung, wie sie wölle“). Vgl. z.B. Veit Dietrichs ‚Sehr schöne Trostsprüche für die engstigen gewissen‘ (in: Veit Dietrich, Etliche Schriﬀten für den gemeinen man / von vnterricht Christlicher lehr vnd leben / vnnd zum trost der engstigen gewissen. Durch V. Dietrich. Mit schönen Figuren. Nürmberg. M.D.XLVIII., hg. von Oskar Reichmann [= QFEL 5], Assen 1972, S. 181–191), wo diese Bibelstelle schon auf dem Titelblatt gewissermaßen als Motto zitiert wird und im späteren Verlauf nochmals vorkommt (ebd., S. 183 — hier in Verbindung mit Mt 9,12). Als einen weiteren Beleg für die enge Verbindung von Jes 55,1 und Mt 11,28 vgl. Glassius, a.a.O. (wie Anm. 100), S. 242f: „Desselben vnsers hochverdienten Heylandes Wort sind es / die allhier [scil. Jes 55,1–3] stehen / vnd kommen eigentlich vberein mit dem / was aus seinem heiligen Munde Matthaeus setzet / Cap. 11. v. 28. Kompt her zu mir / alle die jhr müheselig vnd beladen seyd / ich wil euch erquikken. Vnd Johannes Cap. 7. v. 37. Wen da dürstet / der komme zu mir / vnd trincke. Jn der Oﬀenb. 22. v. 17. Wen dürstet / der komme / vnd wer da wil / der nehme das Wasser des Lebens vmbsonst.“ Die enge Verknüpfung von Jes 55,1 und Mt 11,28 ist auch belegt bei Johann Olearius, Biblischer Erklärung Vierdter Theil / Darinnen Die vier Grossen und zwölf Kleinen Propheten ebenmäßig Aus der Grund=Sprache deß Heiligen Geistes betrachtet / und mit nothwendiger Lehre / Trost und Vermahnung / zu Gottes Ehre / vnd täglicher Beförderung der waren Gottseeligkeit / Sammt dem Anhange Der Biblischen Zucht=Bücher vorgestellet werden, Leipzig 1680 (Privatbesitz), S. 285a (zu Jes 55,1): „Zu der Evangelischen Gnade in Christo wird jederman eingeladen. davon NB. Matth. 11.“

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war, die man geradezu als direkte verbale Vorlage für Michael Herrs Verbildlichung deuten könnte. In seiner Predigt zum 5. Sonntag nach Trinitatis des Jahres 1527 über Mt 11,25–30 zitiert Luther Mt 11,28 und paraphrasiert die Worte des Sohnes Gottes im Rahmen einer oratio ﬁcta unter klar erkennbarer Bezugnahme auf Jes 55,1, woran sich exemplarisch zeigt, daß es nach Luther Christus selbst ist, der durch die prophetischen Texte des Alten Testamentes spricht. „Denn er spricht yhe ‚kompt her zu mir alle, die yhr müheselig und beladen seyt, ich wil euch erquicken‘, Als solt er sagen: kömpt her umb sonst, one verdienst, dürﬀt darümb nicht viel fasten odder erbeyten, nicht viel werck thun odder gros verdienst mit euch bringen, gehet nur mit dem Glauben des hertzens zu mir, haltet mich für einen solchen güetigen gnedigen erlöser, wie ich mit euch rede, so hats keine not, kompt doch nur, ich wil euch erquicken, es sol bald besser umb euch werden“186. Im weiteren Verlauf ist zwar nicht von

Robert Bellarmin dagegen bestreitet, daß Jes 55,1 die reformatorische Rechtfertigungslehre zu stützen geeignet ist, indem er die Ansicht vertritt, hier sei nur von leiblich-irdischen, nicht aber von geistlichen Gütern die Rede. Vgl. Robert Bellarmin, DISPVTATIONVM DE CONTROVERSIIS CHRISTIANAE FIDEI, ADVERSVS HVIVS TEMPORIS HAERETICOS Opus [. . .], 4 tom., Ingolstadt 1601, tom. 4, Sp. 1266f. Gegen Bellarmin wendet sich Johann Gerhard, LOCI THEOLOGICI, ed. Eduard Preuß, 9 Bde. und Registerband, Berlin bzw. Leipzig 1863–1885, IV, S. 57b. Ebd., S. 57a charakterisiert Gerhard Jes 55,1 als rechtfertigungstheologisches Summarium: „ubi proponit Deus se ipsum quasi inexhaustum omnis gratiae ac benedictionis fontem, invitat omnes sitientes, hoc est agnoscentes suam egestatem ac proinde esurientes et sitientes justitiam, ut exponitur Matth. 5, v. 6. promittit denique vinum et lac, hoc est omnis generis corporalia et spiritualia, temporalia et aeterna bona animam nostram nutrientia et laetiﬁcantia, promittit autem gratis, sine argento et pretio, hoc est non ob aliquod nostrum meritum, sed ex sola gratia se ea collaturum; ex quo ita colligimus: Quicquid gratis nobis confertur, non propter merita nostra nobis redditur.“ Zur geistlich-poetischen Relevanz von Jes 55,1 vgl. Fleming, a.a.O. (wie Anm. 109) (Buch 1, Gedicht Nr. 8: „Käuﬀet ohne Geld“). 186 WA 23,690,34–691,2 (Predigten des Jahres 1527 [Nr. 1]). Zum Abdruck dieser Predigt in der Eislebener Ausgabe vgl. WA 23,680. Anders als in der Textfassung der WA ﬁndet sich in der Eislebener Ausgabe eine Marginalie, die eindeutig auf Jes 55,1 hinweist. Vgl. Ein Sermon Doct. Martin Luthers / am fünﬀten Sontag nach der heiligen drey Könige tage / Anno M. D. XXVII., in: Der Erste Theil Der Bücher / Schriﬀten / vnd Predigten des Ehrwirdigen Herrn / D. Martin Luthers deren viel weder in den Wittenbergischen noch Jhenischen Tomis zuﬁnden / vnd doch von dem Tewern Man Gottes / zum teil im Druck ausgangen / vnd sonst geschrieben vnd geprediget worden sind / jtzt nach ordenung der Jarzal / als vom M.D.XVI. bis in das M.D.XXIX. jar / dem Christlichen Leser zu allerley Lere vnd Trost / mit vleis zusamen getragen, Eisleben 1564 (HAB Wolfenbüttel Yv 13.4° Helmst. [1]), S. 401–407, hier: S. 405: „Denn er spricht je / komet her zu mir alle die jr müheselig vnd beladen seid / ich wil er [sic!] erquicken / Als

christus als arzt und apotheker

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Christus als Apotheker die Rede, sehr wohl aber greift Luther auf die Christus-medicus-Topik zurück, indem er in der recht weit ausgreifenden direkten Rede des Sohnes Gottes diesen mitunter durch Rückbezug auf Ex 15,26 und Mt 9,12 (auch diese Texte werden in Herrs Bild zitiert) als Arzt auftreten läßt: „Darümb zeyge ich euch den nehisten weg an, kompt nur her, erkennet ewer armselig böses leben, das yhr verdampt und sünder seyt, Solche schüler begere ich zu haben, solche leutte fordere ich zu mir, Mit den gesunden hab ich nichts zu thun [vgl. Mt 9,12], mit den gerechten und frommen hab ich keine gemeynschaﬀt, Mein reich ist ein spital der siechen, da selbs bin ich ein artzte [vgl. Ex 15,26]. Darümb wer da begert gesuntheit, ein fridsam gewissen und ein rugig hertz, der lauﬀ nicht weit hin und her, an dis odder jhenes ort, er kome zu mir, Denn er ist mir ein rechter gast ynn meinem spital, der seine kranckeit erkennet und der sünden zwang fület, Zum andern der da hülﬀ und trost aus hertzen von mir begeret und gleubt, ich wölle yhm helﬀen, den ich auch frölich und bestendig erquicken wil, so das er auch nymer mehr des todes sol sterben Johan. 8 [scil. v51]“187. Zwei weitere wesentliche Merkmale des Bildes von Michael Herr ﬁnden sich in der besagten Predigt Luthers wieder: Die Kundschaft des geistlichen Arztes will so gar nicht zu der betuchten Klientel passen, die in der Frühen Neuzeit gewöhnlicherweise in einer leiblichen Apotheke anzutreﬀen war. Zudem spricht Luther im selben Atemzug von einem ‚seltsamen Laden‘, um den sich nicht die Reichen, sondern eben die Elenden tummeln. Dies könnte der Anlaß für Michael Herr gewesen sein, den Sohn Gottes nicht als einen in einer standesgemäß ausgestatteten Apotheke Agierenden darzustellen — auch dieser Bildtypus ist belegt —, sondern als einen solchen, der in einem Eckladen seine Ware über die Straße verkauft, besser: verschenkt. „Ey wie ein seltzam laden ist das? Warümb beruﬀt er nicht die starcken, reichen, gesunden, gelerten, könige, fürsten und herren? Was wil er der armen

solt er sagen / komet her vmb sonst / one verdienst dürﬀet darumb nicht fasten / viel thun oder arbeiten / nicht viel werck heuﬀen / oder gros verdienst mit euch bringen / gehet nur mit dem Glauben des hertzens zu mir / haltet mich fur ein solchen / gütigen / gnedigen Erlöser / wie ich mit euch rede / so hats keine not. Komet doch nur / ich wil euch erquicken / es sol bald besser mit euch werden. Es wird nicht heucheley sein / ich wil euch das hertz vnd den Geist mutig machen / wider Helle / Sünde / Tod vnd Teufel / das jrs fülen werdet.“ Marginal hierzu: „Des HErrn selbs ladung Esaie 55.“ 187 WA 23,691,9–19.

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müheseligen und beladenen menschen? Nichts anders denn das es yhm also wol gefelt, ﬁcht dich nu an dein unglaub, hunger, armut, schand odder ander trübsal, wo wiltu anders hin lauﬀen? Christus hat vorhyn gesagt, er hab alle ding ynn seiner hand, ytzt ruﬀt er dich elenden zu yhm. Er verheisset hie, wie ers kan thuen, also wil er es auch gerne thuen, dir, dir verheisset ers, kome du nur zu yhm“188. Es wird kaum zu weit gegriﬀen sein, zu behaupten, daß die geistliche Interpretation der Berufstätigkeit von Apothekern eine Stärkung von deren sozialem Ansehen zur Folge hatte. Nicht gering dürfte hierbei der Einﬂuß der an vielen Orten betriebenen Predigt des Buches Sirach gewesen sein, denn die Prediger stimmen auf den Berufsstand der Apotheker wahre Loblieder an. So heißt es etwa in den Ausführungen zu Sir 38 bei Mathesius: „DAs reden wir zum trost den Apoteckern / denn ein jeglicher frommer Christ sol gewis sein / das er in einem Göttlichem vnd ehrlichem beruﬀ ist / in welchem er mit gutem gewissen Gott anruﬀen vnd andern dienen könne“189. Das mitunter dem Rückenwind aus der theologischen Wissenschaft, näherhin der theologia medicinalis geschuldete Aufstreben eines in früheren Zeiten vergleichsweise geringgeschätzten Berufsstandes koinzidiert mit einer anderen, hiermit eng zusammenhängenden Entwicklung: mit der Akademisierung bzw. der universitären Etablierung der Pharmazie im ersten Drittel des 17. Jahrhunderts, wie sie sich z.B. an der Universität Marburg vollzogen hat, wo im Jahre 1609 die erste Professur für Chymiatrie für Johannes Hartmann (1568–1631) eingerichtet wurde190. Haben sich Paracelsismus und Luthertum u.a. infolge der Streitigkeiten um Johann Arndt (1555–1621)191 mehr und mehr auseinander- und zu schroﬀen Gegensätzen entwickelt, so ist doch deutlich, daß es zunächst eine überraschende Aﬃnität der damals modern-empirischen, ja wegweisenden medizinischen Schule und des noch jungen Luthertums gab. Johann Gerhard etwa scheute sich nicht, paracelsische Ideologeme aufzunehmen und die Identi-

188

WA 23,689,19–26. Mathesius, a.a.O. (wie Anm. 61), II, fol. 120v. 190 Vgl. Fritz Kraﬀt, Arzneien ‚umb sonst und on gelt‘ aus Christi Himmelsapotheke, in: Pharmazeutische Zeitung 146 (2001), S. 10–17, hier: S. 13 sowie ders., Arznei (wie Anm. 9), S. 59–74. 191 Vgl. Hans Schneider, Johann Arndt als Paracelsist, in: Peter Dilg und Hartmut Rudolph (Hgg.), Neue Beiträge zur Paracelsus-Forschung, Stuttgart 1995, S. 89–110. 189

christus als arzt und apotheker

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ﬁzierung Christi mit dem Stein der Weisen nachzusprechen192. Vor diesem Hintergrund der sich zu Beginn des 17. Jahrhunderts erst sehr allmählich entwickelnden Kontrapositionierung von Luthertum und Paracelsismus drängt sich der Eindruck auf, daß das im Gefolge der Reformation stehende zentrale Interesse an der medizinischen Theologie zunächst jedenfalls mitverantwortlich dafür war, daß der Paracelsismus (auch akademisch) Bedeutung gewinnen konnte. Zu intensiven Streitigkeiten kam es indes verstärkt zu dem Zeitpunkt, als deutlich wurde, daß sich genau diejenigen Bewegungen mit dem Paracelsismus identiﬁzierten, die auch bei wohlwollender Betrachtung mit den Grunddaten lutherischer Theologie nicht nur nicht harmonierten, sondern denselben polemisch widersprachen.

192

Vgl. Gerhard, Meditationes (wie Anm. 40), S. 16f.

4. DIE KOMBINATION VON LEIBLICHER UND GEISTLICHER KRÄUTERKUNDE

Im Rahmen der lutherischen theologia medicinalis wurde intensiv sowohl nach der den Heilkräutern von Gott eingestifteten Kraft als auch nach deren geistlicher Bedeutung und Applikabilität gefragt. Im Zuge dessen wurde die literarische Gattung der Herbarien193 — als besonders wirkungsträchtige frühneuzeitliche Kräuterbücher dürfen diejenigen von Hieronymus Bock (1498–1554) (Straßburg 11539)194, Leonhard Fuchs (1566–1619) (Basel 11543)195 und Adam Lonitzer (1528–1586) (Frankfurt a.M. 11557)196 gelten197 — fruchtbar gemacht 193 Vgl. hierzu Reinhard Feldmann, Blüten und Blätter. Illustrierte Kräuter- und Pﬂanzenbücher aus fünf Jahrhunderten (= Schriften der Universitäts- und Landesbibliothek 13), Münster 1996. Regine Tillmann, Neue Erkenntnisse zur Kräuterbuchliteratur des 16. Jahrhunderts, Marburg 1988. Werner Dobras (Bearb.), Botanik, Kräuter und Arzneien in alten Büchern. Kostbarkeiten aus 5 Jahrhunderten im Besitz der ehemals Reichsstädtischen Bibliothek Lindau [Ausstellungskatalog], Lindau 1987. Von Dioskurides bis Mességué. Alte und neue Heilpﬂanzbücher [Ausstellungskatalog], Darmstadt 1981. Wilhelm Ludwig Schreiber, Die Kräuterbücher des XV. und XVI. Jahrhunderts, Stuttgart 1982 (München 11924). 194 Hieronymus Bock, New Kreütter Buch von underscheydt, würckung und namen der Kreütter so in Teutschen Landen wachsen [. . .], Straßburg 1539 (ULB Jena 2 Bot. II,6 [2]). Vgl. Brigitte Hoppe, Das Kräuterbuch des Hieronymus Bock. Wissenschaftshistorische Untersuchungen. Mit einem Verzeichnis sämtlicher Pﬂanzen des Werkes, der literarischen Quellen der Heilanzeigen und der Anwendungen der Pﬂanzen, Stuttgart 1969. 195 Leonhard Fuchs, NEw Kreüterb%ch / in welchem nit allein die gantz histori / das ist / namen / gestalt / statt vnd zeit der wachsung / natur / kraﬀt vnd würckung / des meysten theyls der Kreüter so in Teütschen vnnd andern Landen wachsen / mit dem besten vleiß beschriben / sonder auch aller derselben wurtzel / stengel / bletter / bl%men / samen / frücht / vnd in summa die gantze gestalt / allso artlich vnd kunstlich abgebildet vnd contrafayt ist / das deßgleichen vormals nie gesehen / noch an tag kommen [. . .], Basel 1543 (SUB Hamburg Scrin. C/88) (Reprint o.O. 2002). Vgl. hierzu Brigitte Baumann, Helmut Baumann, Susanna Baumann-Schleihauf (Hgg.), Die Kräuterbuchhandschrift des Leonhart Fuchs, Stuttgart 2001. Zu Fuchs vgl. Fritz Kraﬀt, Art. Fuchs, in: Biographisches Lexikon der LudwigMaximilians-Universität München, Bd. 1, Berlin 1998, S. 135–142. 196 Adam Lonitzer, Kreuterbuch, new zugericht [. . .], Frankfurt a.M. 1557 (HAB Wolfenbüttel 38.1 Med. 2°). 197 Vgl. Fritz Grossmann, Adam Lonicers Kräuterbuch, Zürich 1991. Zu Lonitzer vgl. Wolf-Dieter Müller-Jahncke, Art. Lonitzer, Adam, in: Walther Killy (Hg.), Literaturlexikon. Autoren und Werke deutscher Sprache, 15 Bde., Gütersloh/München 1988–1993, Bd. 7, S. 341. Lonitzers Kräuterbuch erschien in deutscher Sprache seit 1557 in zahlreichen Auﬂagen.

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für die spirituelle Meditation und somit gleichsam in die Erbauungsliteratur importiert. Die Frömmigkeit des späten Mittelalters war recht stark geprägt von einem Gebetbuch, das den Titel ‚Hortulus animae‘ trug. Luther übte an diesem Büchlein scharfe Kritik, nicht zuletzt weil es die von ihm abgelehnte scholastische Gnadenlehre in die Gebetsliteratur hinein verlängerte. Im Gefolge der Reformation wurden nicht wenige Gebetbücher gedruckt, die ebenfalls ‚Seelengärtlein‘ o.ä. betitelt waren ( Johannes Drach, Georg Rhaw, Georg Walther, Daniel Cramer). Ziel war es, die alte Gattung des Hortulus animae wieder auﬂeben zu lassen, den Seelengarten jedoch im Sinne der reformatorischen Grunddaten vom Unkraut zu reinigen und, wo nötig, neu anzupﬂanzen198. Die Interaktion von medicina corporalis und spiritualis zeigt sich besonders markant an Conrad Rosbachs (*1535) ‚Paradeißgärtlein / Darinnen die edleste vnnd fürnembste Kräuter nach jhrer Gestalt vnd Eigenschaﬀt abcontrafeyet / vnd mit zweyerley Wirckung / Leiblich vnd Geistlich / auß den besten Kräuterbüchern vnd H. Göttlicher Schriﬀt zusammen geordnet vnd beschrieben sind‘199. Rosbachs Kräuterbüchlein kombiniert gewissermaßen die weltlichliterarische Gattung ‚Herbarium‘ mit der im reformatorischen Sinne umgedeuteten Hortulus-animae-Tradition. Schon der Titel des Büchleins indiziert, daß sowohl die leibliche als auch die geistliche Heilkunst ihren Ursprung im Paradies, im Baum des Lebens, haben. Zudem wird hieran sinnenfällig, daß der Rat, die Einnahme von Medikamenten mit geistlicher Meditation zu kombinieren, keine bloße Forderung war, der man nicht auch durch entsprechende praktische Leitfäden, ja Rezepte nachkam. Medikation und Meditation gehören hier zusammen. Rosbach nämlich stellt in poetischer Form eine Fülle von Heilkräutern vor, die sämtlich in Gestalt von Holzschnitten200 dem

198 Vgl. hierzu Angela Baumann-Koch, Frühe lutherische Gebetsliteratur bei Andreas Musculus und Daniel Cramer (= EHS.T 725), Frankfurt a.M. u.a. 2001, S. 442ﬀ. 199 Frankfurt a.M. 1587 (HAB Wolfenbüttel Mf 101) (Reprint Hannover 1982). Es handelt sich um Rosbachs Erstlingswerk. Vgl. Kraﬀt, Christus ruft in die Himmelsapotheke (wie Anm. 4), S. 77. Im selben Jahr wie das ‚Paradeißgärtlein‘ erschien: Conrad Rosbach, Rosa D. Mariae. Das ist Christlichs und Geistliches Rosengärtlein [. . .], Frankfurt a.M. 1587 (HAB Wolfenbüttel 751.22 Theol. [2]). 200 Vgl. zur Bildausstattung von Kräuterbüchern: Susanne Baumann, Pﬂanzenabbildungen in alten Kräuterbüchern. Die Umbelliferen in der Herbarien- und Kräuterbuchliteratur der frühen Neuzeit (= Heidelberger Schriften zur Pharmazie- und

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Auge dargeboten werden. Der Autor beschreibt zunächst eingehend die leibliche Heilwirkung der jeweiligen Pﬂanze, ihre Anwendungsgebiete und Verabreichungsformen. Hier artikuliert sich ein beeindruckendes empirisch-pharmazeutisches Interesse. Sodann aber stellt Rosbach metaphernhaft-allegorisch die „Geistliche Wirckung“ des jeweiligen Krautes vor Augen. Rosbachs Buch, das die bereits benannte, typisch frühneuzeitliche theologisch-medizinische Doppelkompetenz illustriert, ist beides: Einerseits — wie viele andere diesbezügliche Manualia201 — eine vergnügliche und höchst informative Einführung in die Kräuterkunde, mithin auch Leitfaden für den Aufbau einer Hausapotheke202 und deren Handhabung sowie Nachschlagewerk in einem. In dieser Hinsicht treibt Rosbach die frühneuzeitliche Popularisierung der Pharmazie203 voran — eine Programmatik, die sich auch bei Leonhard Fuchs greifen läßt und diesen veranlaßt hat, sein ursprünglich in lateinischer Sprache abgefaßtes Herbarium in deutscher Übertragung und Bearbeitung vorzulegen204. Andererseits ist Rosbachs Kräuterbuch auch ein Meditationsbuch, das lehrt, wie man die leibliche und geistliche Medikation miteinander verbinden kann. Rosbachs leiblichgeistliches Herbarium richtet sich an die „Haußvätter / Frauwen vnd Jungfrawen“205, ist also eindeutig der Hausväter- und Hausmütter-

Naturwissenschaftsgeschichte 15), Stuttgart 1998. Minta Collins, Medieval Herbals. The Illustrative Traditions (= The British Library Studies in Medieval Culture o.Nr.), London 2000. 201 Vgl. z.B. Anonym, Manuale Medicum, Das ist: Ein newes / kurtzes / hochnützlichs Handbüchlein vieler vortreﬄichen Artzneyen und Experimenten zu allen deß Menschlichen Leibs Kranckheiten vom Haupt an biß auﬀ die Fußsohlen Sampt Eim schönen Herbario der vornembsten Kräuter / deren Bildnuß / Natur unnd Würckung erklärt wirdt / Mehrertheils nach H. Leonhardi Fuchsii Kräuterbuch informirt und beschrieben. Dabey auch der Kräuter Namen zu Latein / Griechisch / Frantzösisch und Italianisch gesetzt. Allen Haußvättern sehr nützlich [. . .], Frankfurt a.M. 1602 (HAB Wolfenbüttel 109.22 Med.). 202 Sich eine solche anzulegen, rät im übrigen auch Mathesius, a.a.O. (wie Anm. 61), II, fol. 121r und gibt Empfehlungen, wie man sie bestücken soll. 203 Vgl. hierzu Joachim Telle (Hg.), Pharmazie und der gemeine Mann. Hausarznei und Apotheke in deutschen Schriften der frühen Neuzeit. Ausstellung der Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel in der Halle des Zeughauses vom 23. August 1982 bis März 1983, Wolfenbüttel 21988 (1982). 204 Vgl. Fuchs, a.a.O. (wie Anm. 195), fol. 2v: „[. . .] das die kreüter nit allein von den ärtzten / sonder auch von den Leyen vnd dem gemeinen mann in gärten hin vnd wider vleissig gepﬂantzt vnd auﬀerzogen werden / darmit derselben erkantnuß in Teütschen landen dermassen täglich wachs vnd z%neme / das sie nimmer in vergessung möge gestelt werden“. 205 Rosbach, Paradeißgärtlein (wie Anm. 199), fol. a 1r (Titelblatt).

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literatur zuzuordnen. Es erinnert Hausvater und -mutter zum einen daran, daß sie durch die Einrichtung und Handhabung einer geeigneten Hausapotheke dafür Sorge zu tragen haben, daß ihre eigene Gesundheit sowie diejenige der Kinder und des Gesindes bewahrt bzw. wiederhergestellt werden kann. Andererseits aber gemahnt dieses Handbüchlein auch daran, daß Luther zufolge Vater und Mutter Bischof und Bischöﬁn im Hause sind206 und darum die katechetische Unterweisung der Kinder und des Gesindes mitsamt den aus dieser resultierenden Frömmigkeitspraxis zu gewährleisten haben. Rosbach schlägt gewissermaßen zwei Fliegen mit einer Klappe und stößt somit, worauf auch der Drucker in seiner Vorrede explizit hinweist207, in eine Lücke auf dem Buchmarkt vor. Oder anders: Rosbach macht eine im Gefolge von Hieronymus Brunschwigs (ca. 1450–1512/13) „Hauß apoteck“ (1538)208 zur Blüte und Popularität gekommene literarische Gattung209 für das Segment der Erbauungsliteratur fruchtbar. Hierbei nutzt Rosbach die Heilkräuter keineswegs als bloße Aufhänger für die dann folgende geistliche Interpretation derselben. Vielmehr ist das Bestreben erkennbar, Beschaﬀenheit, Wirkfunktion und Anwendungsbereiche der Kräuter genau zu analysieren. Ja, Rosbach geht sogar so weit, daß er empﬁehlt, sein Herbarium auf Spaziergängen bei sich zu führen, um eine Hilfestellung beim Auﬃnden, Identiﬁzieren und Sammeln von Kräutern für die Hausapotheke zu

206 Vgl. WA 30/I,58,8–10 (Katechismuspredigten, 3. Reihe, 1. Gebot 1528). Vgl. Ivar Asheim, Glaube und Erziehung bei Luther. Ein Beitrag zur Geschichte des Verhältnisses von Theologie und Pädagogik, Heidelberg 1961, S. 46. 207 Vgl. Rosbach, Paradeißgärtlein (wie Anm. 199), fol. a 8r. 208 Hieronymus Brunschwig, Hauß apoteck. Zu yeden leibs gebresten / für den gemainen mann / vnd das arm Landtuolck [. . .], Augsburg 1538 (HAB Wolfenbüttel T 644 Helmst. 4° [12]). 209 Vgl. hierzu Telle, Pharmazie (wie Anm. 203), S. 60–65. Ein in Telles Katalog nicht vorkommendes Beispiel für eine populäre Arzneikunde aus dem folgenden Jahrhundert ist: Andreas Mack, ANTIDOTARIUM PRIVATUM, Das ist Wohlbestalte Hauß= Rhäiß= vnd Feld=Apothecken; Worinnen zubeﬁnden allerhand nützliche vnd kräﬀtige Artzeney=Mittel / deren man / für sich / zu Hauß / vﬀ Rhäisen / auch im Feldzug / als welche mehrentheils wohl fort zu bringen vnd ein lange Zeit kräﬀtig bleiben / wider allerhand Leibsbeschwerungen / vnd sonderlich ansteckende vnd oﬀt geschwind an= vnd zustossende Kranckheiten / So woln in verhüt= als heilung derselben / sich bedienen / vnd nechst göttlicher Gnad / wohl sicher gebrauchen kan; Nechst diesem ist auch beyfälliger Nachricht / das Malum Hypochondriacum, wie auch der Schorbock / als jetziger Zeit hochbeschwerte / vnd manchen als frembte / den Medicis aber / leyder / gemein vnd öﬀters vorkommende Kranckheiten / etwas zu erkennen / vnd wie etwa solche zuverhüten vnd auch zu benehmen, Coburg 1647 (FB Gotha Med. 8° 165/4 [1]).

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haben210. Diesem Behufe dient auch die vergleichsweise aufwendige Buchausstattung — je ein Holzschnitt pro Heilkraut —, die nicht nur einen gewissen Unterhaltungswert sicherstellt bzw., um mit den Worten des Druckers zu sprechen, für „Kurtzweil“211 sorgt, sondern auch konkrete Hilfe beim Kräutersammeln an die Hand gibt. Die Interaktion von medicamenta corporalia et spiritualia kommt darin zum Ausdruck, daß Rosbach zu Anfang eines jeden Kapitels zunächst ein Heilkraut nennt und — noch vor dessen Abbildung in Form eines Holzschnittes — ein Bibelzitat (oder mehrere) anführt. Die Vorstellung des Krautes „Schlangentritt“ eröﬀnet Rosbach mit der Zitation des Protevangeliums Gen 3,15 („Deß Weibs Same soll der Schlangen den Kopﬀ zertretten / vnd du wirst jn in die Versen beissen“212), wodurch der Skopos der geistlichen Betrachtung präludiert wird. Zunächst aber beschreibt Rosbach (oﬀenbar im Anschluß an Leonhard Fuchs’ Kräuterbuch213) die „Leibliche Wirckung“ des Schlangentritts. Der Sud aus diesem Kraut und Honig hilft gegen „Keichen / Husten / Gicht vnd Krampﬀ“, während es mit Öl vermischt „Ohrenschmertzen“214 zu stillen in der Lage ist. Doch auch andere Indikationen für die Behandlung mit Schlangentritt gibt es, z.B.: „Diß Wurtz mit Bertram vnd Alaun Mit Honig mischt / heylt böse Zän / Das geronnen Blut zertheylets fein / Doch muß hiezu genommen seyn Das außgebrannte Wässerlein / Senﬀ Samen auch gestossen rein / Vnd Kerbeln Wasser alles sampt / Davon der Mensch eintrinck zuhandt

210 Vgl. Rosbach, Paradeißgärtlein (wie Anm. 199), fol. b 3v: „Drumb magst diß Büchlein brauchen bald / | Zur FeldtSpatzierung vnnd im Wald / | Vnd magst es lesen wol mit ﬂeiß / | Viel guter Ding kanst werden weiß / | Hie ﬁndstu solche Kräuter stehn / | Die alle Menschen fast angehn / | Viel guter Kräuter es dir nennt“. Zur Hausapotheke in der frühen Neuzeit vgl. Telle, Pharmazie (wie Anm. 203). 211 Rosbach, Paradeißgärtlein (wie Anm. 199), fol. b 1r. Auch dieser Aspekt ﬁndet sich im übrigen bei Leonhard Fuchs (vgl. a.a.O. [wie Anm. 195], fol. 2v). 212 Rosbach, Paradeißgärtlein (wie Anm. 199), S. 140. 213 Vgl. Fuchs, a.a.O. (wie Anm. 195), cap. 85. 214 Rosbach, Paradeißgärtlein (wie Anm. 199), S. 142.

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Drey Loht alln Tag / das ist mein Rath / Deß morgens frü vnd zAbendts spat“215. Die naturallegorisch-mystische Entziﬀerung des in Rede stehenden Krautes, die nun folgt, hat ihr biblisches Fundament in Gen 3,15. Somit wird das Heilkraut mit Namen ‚Schlangentritt‘ zum Merkzeichen und kreatürlichen Symbol des Schlangentreters Christus, der den Erzeltern schon kurz nach dem lapsus Adae als Grund ihres Trostes verheißen worden ist. „DJe Schlangen Wurtz sich selbst verklärt / Wie in der Schriﬀt da wirdt gelehrt / Die alte Schlang mit jrer List Der Teuﬀel sey / also vergwist Vns Christus selbst / vnd wirdt gemeldt / Wie er die ersten Eltern gfällt / Geführt in Sündt vnd Todtes Noht / Welchs doch baldt wendt der liebe Gott Jm Paradeiß / da er verhieß Deß Weibs Samen zuschicken gwiß / Christum versteh / sein Einigen Sohn / Der solt dem Teuﬀel seinen Lohn Recht geben / jm da seinen Kopﬀ Zerknirschet wol den schnöden Tropﬀ / Vnd vns erlösen von der Macht / Drein vns der Teuﬀel hat gebracht / Diß ist der Schlangentretter frey / Der nimpt jhr Giﬀt vnd Tyranney“216. Rosbachs Büchlein ist leibliches und geistliches Kräuterbuch zugleich, und die Belehrung über die leiblich-therapeutische Nutzbarkeit der Gewächse mündet in die Meditation der Heiligen Schrift, die sich aus der Naturallegorese ergibt. Die häusliche Kräuterapotheke verweist auf die apotheca coelestis, in der der himmlische Arzt mit Hilfe des Predigtamtes gratis agiert, wie Rosbach (ebenfalls in deutlichem Anschluß an Jes 55,1) betont: „Solch Artzeney / wem sie gefellt / Jm Predigampt wirdt fürgestellt / 215 216

Ebd. Ebd., S. 143f.

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Das ist die Himmlisch Apoteck / Da man vns zeigt den rechten Weg Zu diesem Artzt / veracht es nicht / Mach dich herbey / darnach dich richt / Du darﬀst doch weder Gelt noch Gut / Denn dieses heylt allein sein Blut“217. Zwei Register erschließen dieses Handbuch — wiederum in doppelter Perspektive: Mit ihrer Hilfe kann nicht nur recherchiert werden, in welchem Krankheitsfall welches Medikament in welcher Weise zur Anwendung gelangen kann. Es kann vielmehr auch danach gesucht werden, welche Abhilfe die apotheca spiritualis bezüglich der geistlichen Gebrechen bietet: Im Register stehen darum z.B. folgende Lemmata beisammen: „Trifaltigkeit Blum vnnd jhre Wirckung. 90. Trost wider die Sünde bey Christo zusuchen 60. 68. wider der Welt anfechtung. 121“218. Es wäre näher zu untersuchen, inwiefern die mannigfachen, aus dem Bestreben um Volksaufklärung herrührenden popularmedizinischen Schriften des 18. und frühen 19. Jahrhunderts dadurch deﬁniert sind, daß sie zwar auf den hier beschriebenen Erfahrungsschatz zurückgreifen und ihn aufgrund zeitgemäßer Erkenntnisse erweitern, die geistliche Dimension jedoch schlicht weglassen. Wie eng miteinander verzahnt die theologia medicinalis und die Hermeneutik der biblisch-sprachbegabten Schöpfung sind, zeigt Rosbachs geistliches Herbarium besonders markant. Indem Rosbach nicht nur den leiblichen, sondern auch den geistlichen Nutzen der Heilkräuter aufzeigt, leistet er, wie die Vorrede des in Frankfurt am Main tätigen Buchdruckers Johann Spieß (1540–1623)219 formuliert, einen Beitrag zur Aufschlüsselung des Buches der Natur. „Darnach daß wir auch GOTtes Kraﬀt darauß erkennen / vnd jn in seinen Wunderthaten preysen lehrnen / das ist / wie S. Paulus Rom. 1. sagt / Gottes vnsichtbares Wesen / seine ewige Allmächtigkeit vnnd Gottheit darauß ersehen. Welches ist der Geistliche Nutz vnd Brauch / den wir von den schönen / wolgefärbten / lieblichen vnd wolriechenden Blümlein vnd kräﬀtigen Kräutlein oder Gewächsen suchen

217

Ebd., S. 67f. Ebd., fol. X 1v. 219 Vgl. Josef Benzing, Die Buchdrucker des 16. und 17. Jahrhunderts im deutschen Sprachgebiet (= BBBW 12), Wiesbaden 21982, S. 126f. 218

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vnnd nemmen sollen / nemlich / daß wir auß den sichtbaren vnd wolbekandten Creaturen die vnsichtbare vnnd von Natur vnbekandte Geheimnuß vnnd Haußhaltung Gottes zu vnserer Lehr / Trost / Vermahnung vnd Besserung betrachten [. . .] sollen“220. Die geistliche Entziﬀerung des Gegenständlichen, Keatürlichen, hier der Kräuter, läßt sich leiten von der Erzählwelt der biblischen Gleichnisse, genauer von der Heilmethode des Sohnes Gottes, der u.a. die Lilien auf dem Felde als Heilkraut gegen die Sorge des alten Adam verordnet und verabreicht (Mt 6,28). „Wie vns denn Gott gemeiniglich die Geistliche Artzeney wider die Sicherheit / Vnglauben / vnd andere Sünde / durch eusserliche Mittel vnnd leibliche Creaturen fürbildet vnnd lehret / Als Exempels weiß darvon zu reden: Wer schwach vnnd kranck ist an dem Glauben / vnd mit der Bauchsorge angefochten wirt / der schawe an die Lilien auﬀ dem Felde / wie sie wachsen / sie arbeiten nicht / auch spinnen sie nicht“221. Derjenige aber, der durch Kleinglauben angefochten ist, soll anhand der Betrachtung des biblisch konnotierten Senfkorns (Mt 13,31; 17,20) erfahren, daß gerade die Schwäche der ﬁdes deren Stärke ist und das Senfkorn nicht nur als Gewürz Verwendung ﬁnden kann, sondern auch eine Funktion als Heilkraut hat222. Die leiblich-geistliche Kräuterkunde, von der Rosbachs Herbarium ein beredtes Zeugnis ablegt, steht im engen Zusammenhang mit der reformatorischen theologia medicinalis und mit der sich aus ihr entwickelnden pharmacologia sacra. Selbstverständlich wurden auch in der zweiten Hälfte des 16. und im Laufe des 17. Jahrhunderts Herbarien produziert, die lediglich die leibliche Heilkraft der Kräuter beschreiben. Rosbachs Verquickung von Herbarium und geistlicher Pharmazie ist gewiß kein Einzelfall. Deutlich aber ist: Viel zahlreicher sind die geistlichen Kräuterkunden, die auf die leibliche Wirkung der Heilkräuter nicht derart stark Rücksicht nehmen. Die geistlichen Herbarien (wie etwa diejenigen von Nikodemus Kramer, Wilhelm Sarcerius223, David

220

Rosbach, Paradeißgärtlein (wie Anm. 199), fol. a 5v/6r. Ebd., fol. a 6r/v. 222 Ebd., fol. a 6v. 223 Nikodemus Kramer, Wurtzgaertlein der Seelen. Auß der schönen Lustawen deß Herrn, Etliche wolgestalte Kreutlin, mit jren lieblichen farben, in geistlicher kraﬀt vnd wirckung, neben etlichen Trostspruechlin, und notwendigen Gebetlin [. . .], Frankfurt a.M. 1573 (UB Rostock Fm-3176). Wilhelm Sarcerius, Geistlicher Herbarius, oder Kreuterbuch Jn welchem erzehlet / vnd allerhand vmbstenden nach beschrieben werden / allerley Erdgewechs / Samen / Kreuter / Bäume / 221

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Wolder224, Johann Christoph Beer225) bzw. die sich von ihnen herschreibenden Leichenpredigten226 indes ermangeln der höchst spannenden Dialektik von leiblicher und geistlicher Heilmethode und deren gegenseitiger Abbildbarkeit.

vnd Früchte / deren in heiliger Göttlicher Schriﬀt zuförderst / vnd demnach in den Deutschen Büchern D. Martin Luthers seligen / gedacht wirdt / wie dieselbigen recht anzuschawen / vnd eigenschaﬀt halben / einem jeden Christen Menschen zu betrachten sind / Auch weß man sich bey denselben / mit sonderlichem lust vnd nutz / zur lehre / vermanung / trost / vnd besserung des lebens / habe zuerinnern. Alles mit höchstem ﬂeiß vnd trewen zusamen gefasset / vnd dem Christlichen Leser zu gut beschrieben [. . .], 3 Teile, Frankfurt a.M. 1573 (HAB Wolfenbüttel Mf 4° 21). 224 David Wolder, Seelen Paradyß. Edder Lustgarden, vull beeﬄiker und heilsamer Planten unde wolrükenden Blömeken des christliken Gebedes in allerley Nodt und thostande [. . .], Hamburg 1602 (HAB Wolfenbüttel Th 2849). 225 Johann Christoph Beer, Geistlicher Seelen-Garten. Darinnen, an statt irrdischer fruchtbarer Bäume und wolriechender Kräuter, allerhand zu diesen schweren Zeiten höchstnöthige geistreiche und Seelen-erbauliche Gebet [. . .] zu ﬁnden, Nürnberg 1673 (HAB Wolfenbüttel Th 212). 226 Vgl. z.B. Caspar Heunisch, BOTANICA SACRA, Die Geistliche Kräuter=Kunst / Aus Esa XXVI, 19. Bey hochansehnlicher Leichbestattung Des weyland WolEdlen / Vesten / Hochgelahrten und Wolerfahrnen / auch Fürsichtigen und Hochweisen HERRN Johann Michael Fehrn [. . .], Nürnberg 1688 (BSB München Res 4 Or. fun. 270,40).

5. JOHANNES VIETOR (FORTSETZUNG), JOHANN JAKOB BEURER UND JOHANN CONRAD DANNHAUER

Zu den vielfältigen Arzneien, die der Apotheker Christus bereithält, gehören neben dem Abendmahl, das Vietor als geistliches Pharmakon ansieht, auch seine Wunden. An dieser Stelle verarbeitet Vietor (wie mit ihm viele andere lutherische Theologen) Jes 53,5 (‚Vnd durch seine Wunden sind wir geheilet‘) und schreibt den vulnera Christi und dem aus ihnen zur Sündenvergebung geﬂossenen Blut, das im Sakrament des Altars zur applicatio gelangt, heilende Kraft zu. In der Betonung dieses Aspektes und in dessen Zuspitzung auf das Paradoxon, daß Christi Wunden Wunden heilen (vgl. EKG 96,7; 66,3) und der Sohn Gottes, der alle Krankheit trägt, selbst also krank ist, Heilung stiftet, konkretisiert sich die an der Wende vom 16. zum 17. Jahrhundert im Luthertum zu beobachtende Intensivierung der Blut-und-Wunden-Frömmigkeit, die wiederum mit der verstärkten Rezeption mittelalterlich-mystischer Traditionen zu tun hat227. In etwas anderer Weise nutzt Johann Jakob Beurer (1587–1663) die Berufstätigkeit des Apothekers als Spiegel, in dem gleichnishaftallegorisch das Heilshandeln Gottes angeschaut werden kann. Viele Kräuter, so Beurer, entfalten weder Duft noch Wirkung, wenn sie nicht zuvor in einem Mörser zerstampft werden. So ist — und dies formuliert Beurer in Übereinstimmung mit CA 12228 — auch die Zerknirschung des Herzens (contritio cordis) Voraussetzung von Buße und Glauben und das Bekenntnis der absoluten Unfähigkeit des Sünders in geistlicher Hinsicht — der zerschlagene Geist nach Ps 51,20 — ein Gott wohlgefälliges Opfer. Darum handelt, wie Beurer weiter ausführt, Gott wie ein Apotheker, wenn er die Menschen durch Anfechtung und unter Zuhilfenahme der Verderbensmächte preßt, um sie hierdurch in die Zuﬂucht zu Gott zu locken, d.h. zum

227

Vgl. J.A. Steiger, Johann Gerhard (1582–1637). Studien zu Theologie und Frömmigkeit des Kirchenvaters der lutherischen Orthodoxie (= DeP I, 1), StuttgartBad Cannstatt 1997, S. 53–94. 228 „Constat autem poenitentia proprie his duabus partibus: altera est contritio seu terrores incussi conscientiae agnito peccato, altera est ﬁdes, quae concipitur ex evangelio seu absolutione“ (BSLK, S. 66f ).

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Glauben, der Gott wohlgefällig ist. „Die Opﬀer die Gott gefallen / etc. Er sihet mit lust an den Elenden / vnnd der zerbrochens Geistes ist: Jn Apotecken beﬁndet mans ja: Das Weyrauch / Mastigs / Augstein vnnd dergleichen sachen / man reibe oder halte sie an die Nasen / wie man wolle / doch für sich selbsten den geringsten geruch nit haben. Wann sie aber in dem Mörser zerstossen / auﬀ glüende Kolen gelegt vnd angezündt werden / da gibt es erst ein lieblichen gesunden vnd starcken geruch / dardurch nicht allein die Luﬀt gereinigt / sondern auch vil beschwer: vnd gefehrlicher ﬂüß im Menschen getrücknet / grosse vnkräﬀten vertriben / vnnd die Spiritus Vitales erfrischet werden. So machts ja der liebe Gott auch oﬀt mit vns / greiﬀt einen Menschen bißweilen an wo er am weichsten ist / stämpﬀt vnd stöselt jhn wol im Mörser der widerwertigkeit / legt jhn auﬀ die Kolen der Bekümmernus vnd Traurigkeit / damit durch sein hertzlich vnnd ängstiglich ruﬀen / beten / vnnd schreyen / jhm ein lieblicher angenemmer geruch vor seinem heyligen Angesicht gemachet vnd angerichtet werde“229. Im Rahmen der Personalia lobt Vietor die verstorbene Anna Pfaﬀ als eine im höchsten Maße kompetente Apothekerin und als eine Person, die sich auf ihre Berufstätigkeit verstand. Pfaﬀ, eine emanzipierte Frau fürwahr, hat nach dem Tode ihres Mannes acht Jahre lang die fürstliche Hofapotheke in Darmstadt geleitet. „Als ein Artzney verständiges Weib“ habe sie mit den Kranken Mitleid gehabt und ihnen nach fürstlicher Verordnung geholfen — dies umso engagierter in der Zeit, als sie selbst „an jhrem Leib bawfellig“230 wurde. Der laudatio der Verstorbenen jedoch widmet der Prediger keineswegs das Hauptaugenmerk. Vielmehr richtet Vietor dieses auf die Art und Weise, wie sich die Apothekerin als Christperson auch der geistli-

229 Johann Jacob Beurer, Geistliches Kül: vnd Labtrüncklein / Auß der Apotecken deß H. Geistes vnd heyligen Göttlichen Schriﬀt: Bey zugestandener geher Hitz / schwerer traurigkeit vnd betrübnuß; Als nach gnedigem vnd gerechtem willen Gottes / die Weyland Ehrn= vnd Tugendtsame Junckfraw Catharina Beßlerin: deß Erbarn vnd Fürnemmen Herrn Basilij Beßlers Apoteckers in Nürnberg geliebte Ehrliche EhrnTochter / Donnerstags den 28. Decemb. deß nunmehr abgewichenen 1626. Jahrs / in warer erkandnuß vnd beständigem Glauben an jhren Newgebornen Heyland Jesum Christum / sanﬀt vnd selig eingeschlaﬀen vnnd verschiden. Auß Christmitleydenlichem aﬀect, betrübten Hertzen zu Trost / wolmeinend zusamen getragen. Durch M. Johann Jacob Beurer Pfarrer zu Heydeck Miscin vnd von dero Geschwistrigten vnd Freundschaﬀt zu trucken verordnet, Oettingen 1627 (HAB Wolfenbüttel 184.26 Theol. 4° [1]), fol. B 2v/3r. 230 Vietor, a.a.O. (wie Anm. 171), S. 26.

vietor, beurer und dannhauer

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chen Apotheke bedient hat. In ihrem Leben hat Pfaﬀ die Medikamente, die ihr Predigt und Abendmahl boten, intensiv genutzt „[. . .] vnd darinnen als in der recht Geistlichen Apoteck für jhr betrübte Seel Trost vnd Labsal gesucht vnnd gefunden“231. Einer Überschätzung der leiblichen Medizin, so betont Vietor, hat die Verstorbene nicht das Wort geredet, sondern: „Auß dieser Apotecken [scil. der geistlichen] hat sie sich auch selbst besser erkennen lernen / daß sie nemlich sey ein arme Sünderin / deren Seel ohn Christi deß Himmlischen Medici Cur vnnd Segen nicht kön oder mög genesen“232. Das Lebensende von Anna Pfaﬀ war dadurch gekennzeichnet, daß sie sich, der Grenzen ihrer Kompetenz eingedenk, dem Apotheker Christus anheimgegeben hat. Als die irdischen Arzneien nicht mehr helfen wollten, „hat sie sich jedoch steiﬀ vnd fest gehalten / einig vnnd allein verlassen auﬀ Christum Jesum jhren Himmlischen Medicum vnd besten Helﬀer“ und dessen „Oﬃcina oder Apoteck deß lieben seligmachenden Worts“233 genutzt. So bestimmt die Inanspruchnahme der geistlichen Apotheke auch die Sterbeszene der Apothekerin, die die Leichenpredigt schildert. Im letzten Stündlein nahm sie das Sündenbekenntnis und die Absolution als ein „Confortatif“234 ein. Wie eng der Zusammenhang zwischen der im Luthertum des 17. Jahrhunderts sich verstärkend zur Geltung bringenden theologia medicinalis und der sich intensivierenden Blut- und Wundentopik ist, zeigt sich u.a. auch bei Johann Conrad Dannhauer (1603–1666)235. Dannhauer zitiert in einer Predigt über Joh 19,34 neben anderen Autoritäten den Kirchenvater Ambrosius, der das Blut Christi als Medizin bezeichnet, und verwendet in einer Paraphrase das Stichwort ‚apotheca‘. Es „haben die lieben Alten den Wunden Christi herrliche / schöne und Trostreiche elogia ertheilt / und genennet / Apothecam, Heil=Wunden / Heil=Balsam für die Sünde / Vulnus est, quod Christus accepit; sed medicina est, quae eﬀudit schreibt Ambrosius. Das ist / Eine Wund hat zwar Christus empfangen / aber lauter heilsame Artzney

231

Ebd., S. 24. Ebd., S. 25f. 233 Ebd., S. 26. 234 Ebd. 235 Vgl. Johannes Wallmann, Art. Dannhauer, Johann Konrad, in: RGG4 2 (1999), Sp. 563f und ders., Die Eigenart der Straßburger lutherischen Orthodoxie im 17. Jahrhundert. Apokalyptisches Endzeitbewußtsein und konfessionelle Polemik bei Johann Conrad Dannhauer, in: Ders., Theologie und Frömmigkeit im Zeitalter des Barock. Gesammelte Aufsätze, Tübingen 1995, S. 87–104. 232

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ist heraus geﬂossen“236. Der Sohn Gottes, den Dannhauer unter Bezugnahme auf Ex 4,25 ‚Blutbräutigam‘ nennt237, hat nicht nur seiner menschlichen, sondern auch seiner göttlichen Natur nach für die Menschen gelitten. Hiermit propagiert Dannhauer aus soteriologischem Interesse das genuin lutherische Verständnis der Passion, dem zufolge die göttliche Natur am Leiden Christi teilhat, da nur so die Gewißheit der Sündenvergebung konstituiert werden kann. Zugleich grenzt sich Dannhauer gegen die reformierte Lehrmeinung ab, die aufgrund der Ablehnung eines vollgültigen Austausches der Wesenseigenschaften zwischen natura divina und natura humana die erstere nicht vom Leiden aﬃziert wissen will. Zudem verteidigt sich Dannhauer gegen den reformierten Theologen Samuel Maresius (1599–1673), der ihm vorgeworfen hatte, er rede von „Götter und Götzen Blut“238. Unter Bezugnahme auf Apg 20,28 — das ist der locus classicus der lutherischen Lehre vom Leiden Gottes in Christus — repliziert Dannhauer, indem er das bereits von Luther vielfältig verwendete Argument239 benutzt, daß die Verkündigung der totalen Sündenvergebung diejenige des Leidens Gottes in Christus notwendig voraussetzt: „Wehe uns wann allein die Menschliche Natur gelitten / und Blut vergossen hätte / so were die Sünde der Menschen nicht sattsam gebüst“240. Dies spitzt Dannhauer wenig später zu, indem er die Kreuzigung Christi in den Farben einer göttlichen Selbstverwundung um willen des Heils der Menschen zeichnet und die Seitenwunde „ein Wund Gottes von GOTT gehauen“241 nennt. Wenn Dannhauer die Wunde Christi als geistliche Apotheke des ewigen Lebens bezeichnet, so steht dies notwendig im Kontext des Sachzusammenhanges der Rechtfertigungslehre. Die Seitenwunde Christi kann ihre therapeutische Kraft nur haben, weil Gott ihm sämtliche Sünden des Menschengeschlechts zurechnet, woraus — im Sinne des fröhlichen

236 Johann Conrad Dannhauer, CATECHJSMVS MJLCH Oder der Erklärung deß Christlichen Catechismi Achter Theil, Straßburg 1666 (HAB Wolfenbüttel Th 511), S. 11. 237 Ebd., S. 2. 238 Ebd., S. 7. 239 Vgl. Luther, StA 4,82,5–7 (Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis 1528): „Denn wenn ich das gleube / das allein die menschliche natur fur mich gelidden hat / so ist mir der Christus ein schlechter heiland / so bedarﬀ er wol selbs eines heilands“. 240 Dannhauer, a.a.O. (wie Anm. 236), S. 7. 241 Ebd., S. 8.

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Wechsels und Streits — die non-imputatio peccati und mithin die imputatio der fremden Gerechtigkeit Christi resultiert. „Solte nun die geschlagene und selbst gemachte Sünden=Wund gebüsset und ausgewetzt werden / so müste der Sohn Gottes verwundet werden / Tausch=weise / rantzions weise [d.i. im Sinne eines Lösegeldes] an unser Stadt / Wechselsweise / Christus ist ümb unser Sünde willen verwundet Esa. 53/5. [. . .] Er hat die Sünden an sich / die Blut=Schulden in sich gezogen und gesogen“242. Christi Wunden sind die einzigen Wunden, die als geistliche Wundarznei fungieren können, da Gott selbst an ihnen gelitten hat, wie Dannhauer im Anschluß an Röm 5,12 und unter Zitation eines Teils der zweiten Strophe von Lazarus Spenglers Choral ‚Durch Adams Fall ist ganz verderbt‘ ausführt: „wie uns ein frembde Schuld in Adam all verhönet / also auch ein frembde Huld in Christo all versöhnet; Daß Christi Wunden unserige Wunden heilen und uns zur Gesundheit verhelﬀen“243. Insofern ist die Seitenwunde Christi nicht eine solche, die nach Heilung verlangt, sondern paradoxerweise selbst das Heilmittel244, womit Dannhauer an die schon altkirchliche sakramentstheologische Interpretation von Joh 19,34 anknüpft. Die Seitenwunde ist „Vulnus medicinale, es ist ein heilsame Wunder=Wund [. . .] eine Heyl=Wunde Esa. 53/6.“245 Dies illustriert Dannhauer mit dem u.a. aus dem ‚Physiologus‘246

242

Ebd., S. 10f. Ebd., S. 11. Vgl. EKG 243,2. Vgl. Fleming, a.a.O. (wie Anm. 109), S. 9: „Du bist Emanuel / von unsern Wunden wund / | Durch welche Wunden du die vnsern machst gesund.“ 244 Vgl. ähnlich Christophorus Gaudichius, Grundfest der Seelen Seligkeit / Das ist: Gründliche Erklerung des 53. Capitels Esaiae / darinnen der Grund vnd Fundament vnser Seligkeit angezeiget wird / welcher ist Christus Jesus / das vnschuldige Lämblein [. . .], Leipzig 1625 (HAB Wolfenbüttel Th 883), S. 125. Auch hier ﬁndet sich der Topos von der Heilung der Sündenwunden der Menschen durch die Wunden Christi, wobei Gaudichius ähnlich wie Dannhauer recht intensiv auf Bernhard von Clairvaux zurückgreift und mitunter folgende Passage zitiert: „Omnia quae de Christo Servatore legimus, medicamina sunt animarum nostrarum“. Der Beleg ﬁndet sich: Bernhard, Opera, 8 Bde., ed. J. Leclercq, C.H. Talbot et H.M. Rochais (Bde. 1–2), ed. J. Leclercq, O.S.B. et H.M. Rochais (Bde. 3–8), Rom 1957– 1977, Bd. 5, S. 110,4f. 245 Dannhauer, a.a.O. (wie Anm. 236), S. 9. 246 Vgl. Physiologus latinus. Éditions préliminaires versio B, ed. Francis J. Carmody, Paris 1939, cap. 6, S. 17: „Physiologus dicit de pelicano quoniam amator est ﬁliorum nimis; cum autem genuerit natos et coeperint crescere, percutiunt parentes suos in faciem; parentes autem eorum repercutiunt eos et occidunt. Tertia uero die mater eorum percutiens costam suam aperit latus suum, et incumbit super pullos, et eﬀundit sanguinem suum super corpora ﬁliorum mortuorum; et sic sanguine suo suscitat eos a mortuis“. 243

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bekannten Bild des Pelikan, der um willen seiner getöteten Jungen sich selbst die Seite öﬀnet und den Nachwuchs durch sein Blut zu neuem Leben erweckt247, um sodann — auch dies ein im orthodoxen Luthertum beliebter Topos248 — den Glaubenden ( Joh 19,34 auf Hld 2,14 beziehend und im Anschluß an die 61. Predigt über das Hohelied Bernhards von Clairvaux) unter dem Bild der in die Felsenritze ﬂiehenden und dort Schutz suchenden Taube erscheinen zu lassen. „Die Felß=Löcher oder Stein=Ritzen bedeuten die Wunden Christi / in welchen die Vögel ihre Näster / und die Turtel=Taub ihr Hauß ﬁndet / in denselben wird das Täublein beschützet / und sihet ohne Gefahr den Raub=Vogel herumb ﬂiegen. Jn diesen sicheren Felß=Löchern und Stein=Ritzen / darein sich ein verscheuchtes Täublein ein angefochtene Seele verstecket / kan dasselbe alle Wetter und Raub=Vögel trutzen und sicher darin bleiben Cant. 2,14.“249 Was sich anschließt, ist gleichsam ein Gespräch zwischen Christus, den Dannhauer in einer oratio ﬁcta auftreten läßt, und dem Glaubenden, der gebetsweise antwortet: Auf die an Mt 27,25 anknüpfenden Worte des Christus praesens: „Schaut hinein durch

247 Vgl. Dannhauer, a.a.O. (wie Anm. 236), S. 11. Ähnlich Johann Gerhard, Erklährung der Historien des Leidens vnnd Sterbens vnsers HErrn Christi Jesu nach den vier Evangelisten, kritisch hg. und kommentiert von J.A. Steiger (= DeP I, 6), Stuttgart-Bad Cannstatt 2002, S. 330f: „Wir alle sämptlich sind numehr nach dem Fall für Gott dem Herrn eitel Mörder / als die wir von dem ersten Ertzmörder dem Adam herkommen / darumb sind wir für Gott verworﬀene verdorrete Todenköpﬀe / aber da kompt Christus zu vns / stellet sein Creutz auﬀ / vnd lesset am Creutz sein heiliges Blut auﬀ vns herab röhren / auﬀ daß die verdorreten Todenköpﬀe wiederumb lebendig gemacht würden / wie dann daher die Väter den HErrn Christum dem Vogel Pelican vergleichen / welcher mit Besprengung seines Bluts seine ertödtete Jungen sol wiederumb lebendig machen“. Vgl. weiter Hermann Heinrich Frey, Therobiblia. Biblisch Thier-, Vogel- und Fischbuch (Leipzig 1595), hg. von Heimo Reinitzer (= Naturalis historia bibliae 1), Graz 1978, hier: Vogelbuch, fol. 144. Vgl. Arthur Henkel und Albrecht Schöne (Hgg.), Emblemata. Handbuch zur Sinnbildkunst des XVI. und XVII. Jahrhunderts, Stuttgart 1987 (11967), Sp. 811–813 sowie LCI 3 (1971), Sp. 390–392. 248 Vgl. Gerhard, Meditationes (wie Anm. 40), S. 33. 152. Vgl. Steiger, Gerhard (wie Anm. 227), S. 67–74 u.ö. (u.a. mit dem Hinweis darauf, daß Hld 2,14 der biblische Wahlspruch Johann Michael Dilherrs gewesen ist. Adolph Saubert hat seine Leichenpredigt auf Dilherr über diesen Text gehalten [vgl. ebd., S. 70f ]). Vgl. weiter Sven Grosse, Fünﬀeckichte Brustwehr, Schmerzens-Schauspiel, gespießte Fledermaus. Die Passionsbetrachtung im Pentagonum Christianum des Johann Hülsemann, in: Johann Anselm Steiger u.a. (Hgg.), Passion, Aﬀekt und Leidenschaft in der Frühen Neuzeit. Akten des 11. Internationalen Barockkongresses 2003 in der Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel, Wiesbaden 2005 (in Vorbereitung). 249 Dannhauer, a.a.O. (wie Anm. 236), S. 12.

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mein eröﬀnete Seiten in mein liebﬂammendes Hertz hinein / ihr seyd unschuldig nicht an diesem Blut / sondern in diesem Blut / mein Blut / nicht Rach= sondern ranzion=Blut / sey über euch und euren Kindern!“250 repliziert der Glaubende „Jn die Ritzen deiner eröﬀneten Wunden HERR Jesu / dahin wil ich ﬂihen / zu entﬂihen / auﬀ zu ﬂihen: Flihen in die sichere Stein=Ritzen / allwo die Seelen=Feind nicht hin kommen können“251. Zudem verbindet Dannhauer das Protevangelium (Gen 3,15), also die Verheißung, daß der Sohn Gottes als Schlangentreter den Teufel überwinden wird252, mit dem im Sinne von Joh 3,14f typologisch entziﬀerten Text Num 21,8f: Christus ist nicht nur Schlangentreter, sondern auch und zugleich diejenige Schlange, die — erhöht ans Kreuz — das Gegengift gegen das Gift der Sünde verabreicht. Darum soll man — so Dannhauer — zu „dem verwundeten HERRN Jesu am Creutz“ ﬂiehen. „[. . .] den sol man im Glauben brünstiglich anschauen / seine uns heilsame Wunden / da ﬁndet man das rechte Giﬀt=Heil wider den vergiﬀten tödtlichen Schlangen=Biß der Sünden“253.

250

Ebd., S. 28. Ebd., S. 29. 252 Vgl. ebd., S. 8: „die alte Paradiß=Schlange hat ihm hie den grimmigen Versen=Stich gegeben / und seinen grimmigen Zorn über diesem Schlangen=Tretter ausgegossen und erkühlet“. 253 Ebd., S. 16. 251

6. JOHANNES WAGNER

Betrachtet man die Leichenpredigt, die der Braunschweiger Superintendent Johannes Wagner (1559–1622) anläßlich des Todes des Arztes Justinus Wilhelmi (1572–1609) gehalten hat254, so wird bei weitgehender inhaltlicher Übereinstimmung mit der Predigt Vietors eine Reihe von unterschiedlichen Schwerpunktsetzungen deutlich. Der Arzt Wilhelmi ist, wie die Predigt erkennen läßt, in Ausübung seines Amtes zu Zeiten der Pest ein Opfer derselben geworden255. Diese Situation nimmt der Prediger zum Anlaß, Vermessenheit und Waghalsigkeit derjenigen scharf zu kritisieren, die sich — anders als der verstorbene Arzt — ohne Not der Ansteckungsgefahr aussetzen und unter dem Hinweis, es stürben zu Pestzeiten ja auch die Ärzte, jegliche medizinische Behandlung ablehnen und von sich weisen. „Denn man ﬁndet der Leute viel / die entweder aus vnverstandt / oder aus vermessenheit so verkehret vnd vorwegen sein / das sie zur Pestilentz zeit in alle Winckel vnd Orter lauﬀen / vnd sagen / was Apotecken / was Kreuter / Gott kan vnd wird mich wol ohne Artzney bewahren. Vnd wenn man solchen Leuten sagt / GOtt der Allmechtige habe die Kreuter vnd Artzney zu gebrauchen geordnet / antworten sie / sterben doch die Medici vnd Artzten selber / Jtem / Medice vivere est misere vivere, Ja sprechen sie / eine schussel voll Kraut / vnd ein haußbacken Brodt / vnd dabey ein guter Muth / das sey eine gute Artzney wider die Pestilentz / vnd was dergleichen Spottreden mehr sein“256. Ziel Wagners ist es, der populären Verachtung der Arznei entgegenzuwirken. Die Arzneien sind, so Wagner, Gaben des Schöpfers257,

254 Johannes Wagner, IERODIDASKALIA De licito & salutari medicorum & medicamentorum usu. Das ist: Eine Christliche Lehr vnnd Vnterricht / wie man der Arzte vnd der Artzney / heilsam vnd nützlich gebrauchen möge. BEY der Leichbegengnüß des Erbarn vnd Wolgelarten Herrn M. Justini Vvilhelmi, der Stadt Braunschweig gewesenen Physici vnnd Medici, so neben seiner lieben Haußfrawen den 1. Maij dieses 1609. Jarß selig im HErrn Christo entschlaﬀen [. . .], Braunschweig 1609 (HAB Wolfenbüttel J 73.4 Helmst. [2]). 255 Ebd., fol. B 1v. 256 Ebd. 257 Vgl. zur Bezeichnung der Medizin als ‚donum Dei‘ folgende Belegstellen:

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die er bereitstellt, damit die Menschen sich durch sie der göttlichen Hilfe gegen Krankheiten bedienen. Wer diese Medien jedoch ablehnt und sein Vertrauen darauf setzt, daß Gott ihn auch außerhalb der göttlich gesetzten Ordnung heilen oder bewahren kann, versucht Gott, versündigt sich gegen ihn und verachtet die Gaben des Schöpfers258. Gott „leistet vns Schutz vnd bezeiget vns hülﬀe durch die Mittel / die Er dazu geordnet hat. Wer dieselbige verachtet / der versuchet GOtt / welches durch den Mann Gottes Mosen ernstlich

Victorin Strigel, SIRACH SAPIENTIA, Leipzig o.J. (Vorrede: Heidelberg 1569) (HAB Wolfenbüttel 697.59 Theol. 8° [1]), S. 197f: „Medico tribuendum est honos, id est, agnoscendum est artem medicam Dei donum esse, & depulsionem morborum & conseruationem vitae, esse beneﬁcia Dei, quae per hanc artem & artiﬁcem exhibet, & haec comprobatio artis & artiﬁcis complecti debet gratiarum actionem Deo tribuendam, & deinde ministro“. Vgl. weiter Conrad Dieterich, Das Buch der Weißheit Salomons also: In vnterschiedenen Predigen erkläret und außgelegt / darinn so wol allerhand gemeine Lehren / als auch mancherley sonderbare Theologische / Ethische / Politische / Physische / Elementarische Materien / so sonst in popularn Predigen nicht vorfallen / begriﬀen werden. Gehalten zu Vlm im Münster / und auﬀ einständiges Begehren in oﬀenen Truck geben / Durch Cunrad Dieterich / der H. Schriﬀt Doctorn / Vlmischer Kirchen Superintendenten, 2 Teile, Ulm 1627 (HAB Wolfenbüttel 182.1 Theol. 2°), II, S. 867: „Es hat GOTT besondern Kräutern / Wurtzeln / Oelen / besondere Kraﬀt inn der Natur mit getheilet / daß sie den Menschen in Träncken / Pulvern / Pﬂastern vnnd Vberschlägen / so durch der Medicorum Kunst vnd Wissenschaﬀt darauß praeparirt vnnd gemacht werden / heylen vnnd gesund machen können / will auch / daß der Mensch deren zu seiner Gesundheit gebrauchen soll / wie dann die Medicin vnd Artzneykunst für ein besondere Gab Gottes gehalten vnnd gerühmet in der Schriﬀt / Syr. 38. 1. seq. Aber es hat weder Kraut noch Pﬂaster die Kraﬀt zuhelﬀen von sich / sondern von deß HERRN Wort / der jhnen solche durch sein Wort mitgetheilet. Ebenmessig weder der Medicus noch Artzt die Kunst zuheylen von sich / oder in sich / sondern von deß HErrn Wort / Gnad vnd Segen / so er darzu versprochen. Non est in Medico, semper relevetur ut aeger, Interdum docta plus valet arte malum. Ein Artzt der kan nicht alle zeit / Gsund machen schwache krancke Leut: Dann vnterweil der Kranckheit giﬀt. Deß Doctors Kunst weit vbertriﬀt“. Vgl. zudem Chemnitz/Leyser, a.a.O. (wie Anm. 185), S. 742b: „Et quidem est medicina praeclarum DEI donum, quod Syracides cap. 38. magniﬁce commendat, & conﬁrmat DEUM esse, qui tum plantis, tum aliis rebus innumeris salutares vires inseverit, & Medicos ingenii acrimonia & dexteritate donarit, ut occultam & ingenitam creaturis vim indagare, atque ad usum hominum accommodare possint.“ 258 Vgl. ähnlich Hoë von Hoënegg, a.a.O. (wie Anm. 296), fol. C 1v sowie Mathesius, a.a.O. (wie Anm. 61), II, fol. 114v: „DArumb wil nu Syrach ferner hie lehren / das ein Christen Mensch Artzney brauchen könne / vnd wer einen Artzt oder Artzney verachtet / der sündiget wider Gottes Geschöpﬀ / ordnung vnd Creaturen / vnd er ist ein vnuernünﬀtig vnuerstendiger Mensch.“

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verbotten ist [vgl. Dtn 6,16]“259. Hier artikuliert sich das Luthersche Verständnis der Versuchung Gottes durch die Menschen. Um eine solche handelt es sich, wenn man Gottes promissiones außerhalb der von ihm gesetzten äußeren Bedingungen auf den Prüfstand stellt, ihm also Zeit und Maß der Erfüllung des Verheißenen vorschreibt260. Wer nun auf die Hilfe Gottes ohne Nutzung der von ihm zur Verfügung gestellten und verordneten Mittel vertraut, ist vermessen und versucht Gott, indem er sich herausnimmt, Gott die Rahmenbedingungen seines Handelns vorzugeben. Ganz ähnlich argumentiert auch Luther in seiner Pestschrift. Indem der Reformator an die schon patristische Apologie der Heilkunst261 anknüpft, greift er diejenigen, die meinen, die Pest „sey Gotts straﬀe, wolle er sie behueten, so wird ers wol thun on alle ertzney und unsern vleis“262, scharf an, indem er sagt: „Solchs heist nicht Gott trawen, sondern Gott versuchen. Denn Gott hat die ertzney geschaﬀen und die vernunﬀt gegeben, dem leibe fur zustehen und sein pﬂegen, das er gesund sey und lebe“263. Luther scheut sogar nicht davor zurück, denjenigen, der zu Pestzeiten die Hilfe der Ärzte nicht in Anspruch nimmt, als Selbstmörder zu bezeichnen. „Wer derselbigen [scil. der Arznei] nicht braucht, so er wol hat und kan on seines nehesten schaden, der verwarloset seinen leib selbs und sehe zu, das er nicht sein selbs mörder erfunden werde fur Gott“264. Schon bei Luther begegnet die uns bereits bekannte Argumentation, daß derjenige, der meint, Gott habe schließlich die Freiheit, ihn auch ohne Arzt und Arznei zu retten, demjenigen gleichzuachten ist, der die Nahrungsaufnahme unter dem Hinweis darauf verweigert, Gott könne ihn ja auch ohne leibliche Lebensmittel am Leben erhalten. „Denn

259

Wagner, a.a.O. (wie Anm. 254), fol. B 2r. Vgl. Jacob Honold, TOBJAS Das ist / SChriﬀtmässige Erklärung des Büchleins Tobiae in 364. Predigten der Gestalt ordenlich abgehandelt / daß erstlich ein bequemer Eingang gemacht / darnach der Text auß dem Grund erkläret / über das ein gründliche HauptLehr herauß gezogen / und dann endlich vermeldet wird / worzu solche nutzlich in unserem Christenthumb zugebrauchen. Allen Lehrern und Predigern / sowohl auch derselben Zuhörern besonders allen HaußVäter [sic!] / und HaußMüttern / die wahre Gottesforcht zupﬂantzen / und mit Frucht zulesen / sehr erbräuchlich. Gehalten zu Vlm [. . .], Bd. 2, Ulm 1653 (Privatbesitz), hier: II, S. 304. 260 Vgl. Steiger, Versuchung (wie Anm. 67), S. 56. 261 Vgl. hierzu Schadewaldt, Apologie (wie Anm. 25), S. 115–130. 262 WA 23,365,4f. 263 WA 23,365,5–8. 264 WA 23,365,8–10.

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mit der weise mocht yemand auch essen und trincken, kleider und haus lassen anstehen und keck sein ynn seym glauben und sagen, Wolle yhn Gott behueten fur hunger und frost, werde ers wol on speise und kleider thun. Der selbige were freylich sein selbs mörder“265. Luthers Erben haben viel Kraft daran gewandt, der Verachtung der Heilkunst aus vermeintlich frommen Gründen entgegenzuwirken, so auch der Ulmer Münsterpfarrer Conrad Dieterich (1575–1639), der sich in seinen Predigten über die Sapientia Salomonis diesbezüglich sehr deutlich vernehmen läßt, indem er diejenigen, die medizinische Hilfe ablehnen, scharf kritisiert266 und sich explizit gegen die u.a. von Bernhard von Clairvaux (ca. 1090–1153) vertretene Ansicht wendet, der zufolge ein wahrer Christ keine ärztliche Hilfe in Anspruch nimmt267. Hieran zeigt sich — nebenbei bemerkt — exemplarisch, daß die im Luthertum höchst breite Rezeption der Bernhardschen Theologie268 keineswegs dazu geführt hat, daß man diesem Autor unkritisch in allem folgte. Unbestreitbar ist, daß Bernhard gerade im Hinblick auf die Ausbildung der lutherischen theologia medicinalis eine eminent wichtige Quelle war. Dies wird z.B. daraus ersichtlich,

265 WA 23,365,10–14. Vgl. Gerhard, Loci (wie Anm. 185), VIII, S. 41a. Nach der Zitation von Sir 38,1 heißt es hier: „Si nullus locus medicamentorum usui dandus, utique nec cibi et potus usui. Ut enim per alimenta vigor corporis conservatur, ita per medicamenta sanitas amissa recuperatur, quare de medicamentis etiam usurpari potest illud apostolicum 1. Tim. 4, v. 4: Omnis creatura Dei bona est et nihil rejiciendum, quod cum gratiarum actione percipitur, v. 5. sanctiﬁcatur enim per verbum Dei et orationem.“ 266 Vgl. Dieterich, Weisheit (wie Anm. 257), S. 868. Menschen, die medizinische Hilfe rundweg ablehnen, „gibts auch vnter vns / welche / wann sie schwach / kein Artzneymittel brauchen wollen / sagen / wann GOTT haben will / daß ich soll gesund werden / vnd wider auﬀkommen / wird er mich wol gesund machen / wann ich schon nichts brauche / etc.“ 267 Ebd., S. 868, wendet sich Dieterich gegen Bernhard, der die Meinung vertritt, es sei der „Religion zuwider [. . .] Leibliche Artzney zugebrauchen / es sey auch nicht nutzlich zur Seligkeit: von geringen Kräutern bißweilen was gebrauchen / gehe noch hin / aber diese vnnd jene species kauﬀen / Artzte suchen / Träncke einnehmen / das stehe Religiosen vnd Ordenspersohnen nicht an / sey zuwider der Reinigkeit / stimme nicht vberein mit der Erbarkeit. Dann nach dem allem trachten die Heyden“. Dieterich bezieht sich auf: Bernhard von Clairvaux, Epistola 345, in: Ders., Opera (wie Anm. 244), Bd. 8, S. 287,22–24: „At vero species emere, quaerere medicos, accipere potiones, religioni indecens est et contrarium puritati, maximeque Ordinis nostri nec honestati congruit, nec puritati“. 268 Vgl. Ernst Koch, Die Bernhard-Rezeption im Luthertum des 16. und 17. Jahrhunderts, in: Kaspar Elm (Hg.), Bernhard von Clairvaux. Rezeption und Wirkung im Mittelalter und in der Neuzeit (= Wolfenbütteler Mittelalter-Studien 6), Wiesbaden 1994, S. 333–351.

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daß Johann Gerhard im Anschluß an Bernhard die Applikation von drei geistlichen Salben (unguenta) empﬁehlt: Reue (contritio), Andacht (devotio) sowie Frömmigkeit (pietas)269 und hiermit auf Bernhards ‚Sermones super Cantica‘ zurückgreift, wo es heißt: „Et pono diversas species unguentorum, quo ex pluribus ea, quae potissimum sponsae uberibus congruant, eligamus. Est unguentum contritionis, et est unguentum devotionis, est et pietatis. Primum pungitivum, dolorem faciens; secundum temperativum, dolorem leniens; tertium sanativum, etiam morbum expellens“270. So sehr lutherische Theologen

269 Vgl. Gerhard, Erklährung (wie Anm. 247), S. 61–63: „sihe so nim zu dir 1. das Unguentum contritionis, welches Bereitung von einem geistlich vnnd woluersuchten Artzt vns also beschrieben wird / daß dazu genommen werden die grossen fasciculi vnnd Bürden vnserer Sünden / derer du im Garten deines Gewissens jederzeit viel vnd vberﬂüssig wirst können samlen. Diese mancherley Kreuter deiner mancherley Sünden / soltu in dem Mörser deines Hertzens mit wahrer Rew vnnd innigem Trawren zerstossen / vnnd durch die Hitze des Schmertzens zu einer köstlichen Salben bereiten / vnd dann mit Maria Magdalena / die Füsse deines HErrn salben / solche beyde Füsse seyn / Judicium & Misericordia, Gerechtigkeit vnnd Barmhertzigkeit / must dir erstlich vor Augen stellen die gestrenge Gerechtigkeit GOttes / welcher von Natur der Sünde vnd den Sündern feind ist / welcher mit ewigem Fewer alle Sünde an den Vnbußfertigen heimsuchen wird / du must aber an diesem Fuß nicht hangen bleiben / sondern auch den andern Fuß der Barmhertzigkeit ergreiﬀen vnnd dich des trösten / daß Christus für deine Sünde bezahlet vnnd allen Gleubigen eine ewige Erlösung erworben. 2. So ist noch ein ander Unguentum devotionis, wann du nemlich bedenckest alle Wolthaten vnnd Gaben / welche dir Gott der HERR verliehen / vnd dieselbige himlische Blümlein in dem Gefeß deines Hertzens durch innigliche Betrachtung erwermest / vnnd darauﬀ das geistliche Freudenöl geust / vnd solches mit dem Fewer der brünstigen Liebe GOttes bereitest zu einer geistlichen Salbe / sihe damit magstu das Heupt deines HErrn / gleich wie alhie dieses Weiblin salben. Dieses Unguentum ist viel höher vnd werther denn das erste / sintemal die Kreuter vnd Blümlein / welche hierzu kommen / nicht in vnserm Garten des Hertzens zu ﬁnden / sondern aus dem himlischen Paradeiß herkommen. 3. Das dritte ist / Unguentum pietatis, dessen Bild wir haben an den dreyen Weiberlein / welche ausgiengen den Leib des HErrn zu salben / wie nun mit dem ersten die Füsse des HErrn / mit dem andern das Heupt des HErrn zu salben / also kan man hiemit den gantzen Leib des HErrn salben / Zu dieser Salbung werden genommen alle Gebrechen / alle Noht vnd Mangel vnsers Nechsten / dieselben müssen in dem Mörser des Erbarmens vnd Mitleidens gesamlet / durch Behertzigung betrachtet / vnnd mit dem Oel der Liebe begossen werden / auch durchs Fewer rechter brüderlicher Aﬀection erwermet werden / sihe so wird daraus eine köstliche Salbe bereitet / damit du den gantzen Leib Christi / welcher ist die Christliche Kirche / das mysticum Corpus Christi kanst salben“. 270 Bernhard, Sermones super Cantica, Sermo 10, cap. 3, Opera (wie Anm. 244) 1, S. 50,18–22. Vgl. Bernhard, Sermones de diversis, Sermo 87, cap. 6, Opera 6/1, S. 333,9–12: „Primum itaque unguentum vocatur unguentum compunctionis, et absumitur igne contritionis; secundum devotionis, et absumitur igne caritatis; tertium vocatur unguentum pietatis, quod non absumitur, sed integrum conservatur.“

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Bernhards geistliche Arzneikunde beerbten, so wenig konnten sie ihm jedoch in der Abwertung der medicina corporalis beipﬂichten. Vor dem Sündenfall, so Wagner, gab es noch keine Krankheiten271. Erst mit der Sünde kam der Tod in die Welt und so auch „allerley Kranckheiten vnnd plagen / als des Todes Vorbotten“272. Gnade und Barmherzigkeit Gottes aber werden nicht nur in der von Christus erworbenen Vergebung der Sünden epiphan, sondern schon in dem Umstand, daß Gott der Schöpfer und Erhalter aller Kreatur Mittel bereitgestellt hat, den Krankheiten entgegenzuwirken. „Erstlich so rühren die Kreuter vnnd species so zu rechtmessiger medicin vnd Artzneyen gebraucht werden / von Gott selber her / Welcher / was Er geschaﬀen vnd gemacht hat / alles gut gemacht / vnnd den Menschen zum besten geschaﬀen hat“273. In der Ansicht, daß die Arzneikunst göttlichen Ursprungs ist, stimmen die antik-heidnische Tradition274 und die Heilige Schrift miteinander überein. So wie die Unvergleichlichkeit der medicina coelestis die Bedingung der Möglichkeit dafür ist, der leiblichen Medizin die ihr gebührende Hochschätzung angedeihen zu lassen, so triﬀt dies auch auf das Verhältnis der allein kanonischen Heiligen Schrift zur außerbiblisch-antiken Tradition zu. Ausgehend von der letztlich biblisch-theologisch motivierten medizinischen Theologie ﬁndet darum auch die bis in die Antike zurückreichende medizinische Wissenschaft das ihr gebührende Interesse. Der Heilige Geist bezeichnet Gott als einen Arzt (Ex 15,26). Gott aber, so Wagner, würde sich diesen Namen nicht geben (lassen), wenn er die Arzneikunst geringschätzte. Zudem habe Gott allen Kreaturen einen Selbsterhaltungstrieb eingepﬂanzt,

271

Vgl. Wagner, a.a.O. (wie Anm. 254), fol. B 2v. Ebd., fol. B 3r. Vgl. ähnlich Honold, a.a.O. (wie Anm. 259), II, S. 301: „Er [scil. der Mensch in statu corruptionis] ist auch vnterworﬀen dem zeitlichen Tod / sampt allen Vnglück vnd Vbel / welches lauter Vorboten deß Tods vnd alles dessen seyn / daran man sterben kan / als Hitz / Frost / Blösse / Hunger / Durst / Arbeit / Vnfall am Leib / Weib / Kindern / Vnsicherheit vor allen Thieren / Vntrew von den Menschen / Vnverstand vnd Jrrthumb auch in weltlichen Sachen / Trawrigkeit / Angst / Sorg / vngerathene Kinder / Anfechtung vom Teuﬀel vnd der Welt / biß er endlich deß zeitlichen Tods stirbt / da der Leib in die Erde begraben vnnd zu Aschen wird“. 273 Wagner, a.a.O. (wie Anm. 254), fol. B 3r. 274 Vgl. ebd., fol. B 3v: „Es haben auch die Heiden bezeuget / das die Artzney von Gott herkomme / wenn sie gesagt: Die Artzte als Chiron AEsculapius vnnd andere sein von den Göttern geleret“. 272

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wie schon ein Blick in das Tierreich verrate275. Auch könne beobachtet werden, daß sogar die Tiere, obgleich sie der ratio ermangeln, sich gewisser Kräuter zum Zwecke der Selbstmedikation bedienen: „Die Esel sollen suchen vnd gebrauchen Asplenum oder Hirschzungen / damit sie die beschwerung der Miltz sollen lindern. Die Beeren sollen Amiesen [sic!] fressen / wenn sie Mandragorae apﬀel genaschet / damit jhnen der Giﬀt nicht schade“276. Wagner also bemüht exempla der tierischen Kreatur, um den vernunftbegabten Menschen, die dem Tier doch überlegen sein sollten, ihre stultitia vor Augen zu führen, die darin besteht, daß sie die Schöpfergaben verachten und diese nicht in Anspruch nehmen. Hieraus resultiert eine argumentatio a minore ad majus: „Brauchen nun die vnuornünﬀtige Thiere die Artzney solte den der Mensche solche mittel verachten? ja wer dieselbige als Gottes gabe verachtet / bezeuget damit das er vnvorstendiger sey als das vnuornünﬀtige vihe“277. Nachdem Wagner seine Argumentation mit Hilfe von exempla aus dem Buch der Natur vorangetrieben hat, nimmt er Bezug auf einige „Exempel in der heiligen Schriﬀt“278, u.a. auf die Heilung Hiskias durch den Propheten Jesaja ( Jes 38,1–22). Daß die Medizin eine göttliche Kunst ist, zeigt sich auch darin, daß es Engel sind, die den Menschen in dieser himmlischen Wissenschaft unterweisen. Dies wird — so Wagner — darin sichtbar, daß ein Engel dem jungen Tobias die Heilkraft von Herz, Galle und Leber des von diesem gefangenen Fisches oﬀenbart und diese Innereien aufzubewahren rät, damit mit deren Hilfe die Blindheit des alten Tobias geheilt werden könne (Tob 6,6ﬀ ): „So haben auch [. . .] die Engel die Artzney den Menschen gezeiget / vnd zugebrauchen bevolen / wie Raphael / das ist Gottes Artzte / des FischesGall vnd Leber als gut zur Artzney auﬀzuheben / vnnd hernach zu des Tobiae gesicht zugebrauchen befohlen hat“279. Der Berufsstand der Ärzte und Apotheker verdankt sich dem lapsus Adae, mit dem die Sünde und mit ihr sowohl Tod als auch

275 Vgl. ebd., fol. B 4r: „das die Natur auch in den vnuernünﬀtigen Thieren jhre erhaltung zum höhesten begere“. 276 Ebd. Eine ganze Reihe von Exempeln der Nutzung von Heilkräutern durch Tiere nennt Honold, a.a.O. (wie Anm. 259), II, S. 303. 277 Wagner, a.a.O. (wie Anm. 254), fol. B 4r. 278 Ebd., fol. B 4v. 279 Ebd., fol. C 1r.

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Krankheiten in die Welt gekommen sind280. So lastet auf der Berufsarbeit von Ärzten und Apothekern einerseits der Fluch der aus dem Paradies Vertriebenen, die im Schweiße ihrer Angesichter ihr Brot verdienen müssen (Gen 3,19)281. Andererseits aber wird durch die medizinische und pharmazeutische Kompetenz diejenige Weisheit nutzbar gemacht, die Gott dem menschlichen Verstand eingepﬂanzt hat, um das Leben in statu corruptionis meistern zu können. Aber auch insofern sind Ärzteschaft und Apothekenwesen infralapsarische Erscheinungen, als sie hindeuten auf die Verﬁnsterung der menschlichen Vernunft, die mit dem Sündenfall Platz gegriﬀen hat. Da Verstand und Geisteskräfte des Menschen nach dem Verlust der Urgerechtigkeit im höchsten Maße eingeschränkt sind, ist er nun darauf angewiesen, daß Gott ihm die Heilkraft der Kräuter oﬀenbart und (mitunter durch Ärzte und Apotheker) kundtut. „Wenn wir Adams und Salomonis Augen hetten / vnd könten aller Kreuter Art vnd eigenschaﬀt erkennen / könte man mancher Kranckheit fürkommen / weil aber durch die Sünde vnser erkentniß schwach vnnd geringe / müsse [sic!] wir [. . .] Gott dem Allmechtigen dancken / das er vns noch vieler Kreuter kraﬀt gezeiget vnd gewiesen hat“282. Hier lebt der auch bei Luther begegnende Topos von der in Gottebenbildlichkeit und Urgerechtigkeit wurzelnden Weisheit Adams weiter, der keiner übernatürlichen Oﬀenbarung und auch keiner Belehrung durch Bücher bedurfte als allein derjenigen aus dem Buch der Natur283. 280 Vgl. Mathesius, a.a.O. (wie Anm. 61), II, fol. 114r: „Aber mit der Sünden ist der Todt / vnd viel grosse vnnd auch vnheilbare Kranckheiten / die man gantz vnd gar nicht curiren vnd heylen kan / sondern sich mitte bis ins Grab schleppen mus / in die Welt kommen“. 281 Vgl. hierzu etwa die Ausführungen bei Johann Gerhard, COMMENTARIUS super GENESIN, IN QVO Textus declaratur, quaestiones dubiae solvuntur, observationes eruuntur, & loca in speciem pugnantia conciliantur. Editio novißima & emendatior, Jena 1653 (Privatbesitz), S. 118. Gerhard spricht von der „laboris anxietas“ und hält die infralapsarische Dialektik der Arbeit, einerseits Sündenstrafe zu sein, andererseits aber auch zum Segen gereichen zu können, folgendermaßen thetisch fest: „Labor in se ac per se peccati paena, sed timentibus Deum cedit in benedictionem, Ps. 128. v. 3. Caveamus ergò ignavum otium, ac sciamus, hominem post lapsum natum ad laborem, sicut avis nascitur ad volatum, Job. 5. v. 7.“ (ebd., S. 121). 282 Wagner, a.a.O. (wie Anm. 254), fol. C 1v. Vgl. ähnlich Honold, a.a.O. (wie Anm. 259), II, S. 303. 283 Vgl. WA.TR 5,88,11f (Nr. 5359): „Adam durﬀt kein buch, quia habebat librum naturae“. Vgl. auch WA 42,80,3–7 (Vorlesungen über 1. Mose 1535–1545) und dazu Holger Flachmann, Martin Luther und das Buch. Eine historische Studie

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Ähnlich wie Vietor empﬁehlt auch Wagner, der medicina corporalis durch die medicina spiritualis Nachdruck zu verleihen. Für die Wirkungslosigkeit von Medikamenten gibt es zwar vielfältige Gründe — fehlerhafte Einnahme und Dosierung, Nichtbeachtung des ‚Beipackzettels‘ sowie diätetischer Vorschriften, verspäteter Beginn der Therapie etc. Auch kann Gott den Heilmitteln ihre natürliche Kraft entziehen. Daß die Wirkung einer Arznei ausbleibt, hängt aber nicht selten — so Wagner — auch damit zusammen, daß es an Frömmigkeit mangelt. Fehlt der Glaube, so verkehrt sich der den Kräutern und Medikamenten eingestiftete göttliche Segen in Fluch, wird das Gegengift zum Gift: „[. . .] werden die Artzneyen oﬀt nicht mit warer anruﬀung Gottes / noch mit Dancksagung gebraucht / als dann ist ein ﬂuch auﬀ den Kräutern vnnd der Artzney / denn gleich wie die Erde vmb der Sünde willen verﬂucht / also auch alles was aus der Erden wechset / derhalben ohne wahre anruﬀung vnd Segen Gottes / vermag die Artzney nichts gutes wircken / aber durch das gebet wird der ﬂuch hinweg getrieben“284. Gott als conservator des Lebens, so Wagner, wirkt, wenn es sein Wille ist, durch die Arzneikunst285; es gibt jedoch keinen Wirkautomatismus der Medikamente. Wenn die medikamentöse Behandlung nicht anschlägt, so ist dies nicht ihnen oder den Ärzten anzulasten, so diese ihre Kunst in rechter Weise angewandt haben. Darum sagt Wagner unter Bezugnahme auf Senecas Schrift ‚De beneﬁciis‘: „Demnach wenn die Medicin nicht allezeit die gesundheit wircket / sol man die Schult nicht auﬀ den Artzten oder die Artzney legen. Denn Seneca286 sagt: Medicus quando omnia fecit ut sanaret partes suas praestitit, das ist: Wenn ein Artzte alles gethan das er möchte heilen vnnd gesund machen / hat er sein Ampt ausgerichtet“287. Die besten Voraussetzungen aber dafür, daß die Arznei ihre Wirkung entfalten kann, schaﬀt man dadurch, daß man sich zuerst durch

zur Bedeutung des Buches im Handeln und Denken des Reformators (= SuR NR 8), Tübingen 1996, S. 282: „Demnach sind Papier, Tinte, Schreibfeder und eine Unmenge von Büchern Charakteristika der verlorenen Unschuld des Menschen und des Sündenstandes“. 284 Wagner, a.a.O. (wie Anm. 254), fol. C 4r. 285 Vgl. ebd., fol. C 4v. 286 Vgl. Seneca, De beneﬁciis, lib. 7, cap. 14, in: L. Annaeus Seneca, Philosophische Schriften. Lateinisch und deutsch. Sonderausgabe Bd. 5, hg. von Manfred Rosenbach, Darmstadt 1999, S. 566: „Si omnia fecit, ut sanaret, peregit partes suas medicus“. 287 Wagner, a.a.O. (wie Anm. 254), fol. D 1r.

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Gebet, Sündenbekenntnis und Buße in die Behandlung Christi, des ersten Arztes, begibt: „Man sol am allerersten den Höhesten Artzten Christum / der aller Artzney mus saﬀt vnnd Kraﬀt geben / zum Freunde haben / sich mit Gott außsühnen vnd vertragen / erkennen vnd bekennen / das man die Kranckheit durch die Sünde vnd vbertrettung der geboten Gottes / sich habe zugezogen“288. Das Gebet um geistliche Gesundung muß jedoch dem Duktus des Vaterunser folgen und der Betende sich in Gottes Willen schicken. Wie dies geschehen kann, zeigt am besten die Heilige Schrift — etwa das Exempel des Aussätzigen, der zu Jesus sagt: „HErr so du wilt / kanstu mich wol reinigen“289 (Mt 8,3). Doch nicht nur mit exempla aus dem Buch der Natur und der Heiligen Schrift operiert Wagner, um Würde, Nutzen und Göttlichkeit der Medizin vor Augen zu malen. Vielmehr berichtet der Prediger auch von der Verfahrensweise des Arztes „D. Henricus Brucaeus290 zu Rostock“291. Weil die cura des menschlichen Arztes erst fruchten kann, wenn man zuvor den ersten medicus konsultiert hat, hat Brucaeus mit seiner Untersuchung und Therapie stets und grundsätzlich erst dann begonnen, wenn sichergestellt war, daß sich der betreﬀende Patient zuvor durch Buße und Empfang des Altarsakraments in die Arztpraxis Gottes begeben hat. „Zu solchen Proceß rathen vernünﬀtige vnnd Gottselige Medici selbst / wie von einem fürnehmen Medico in einer fürnehmen vniuersitet vermeldet / das er allewege / wenn er zu einen [sic!] Patienten gefodert / gefragt habe / ob er mit Gott versehen were / das ist: Ob er mit Gott ausgesöhnet vnnd vertragen / vnd mit dem waren Leibe vnnd Blut Christi versehen / wo

288 Ebd. Vgl. ähnlich Felix Bidembach, PROMPTUARII EXEQVIALIS PARS PRIOR, In qua continentur CENTVRIAE III. DISPOSITIONUM, QVIBUS THEMATA FUNEBRIA SIVE SCRIPTURAE DICTA varia (quae in MANUALI BIDEMBACHIANO Anno 1603. primùm edito, ceu Indice quodam annotata, & pro varietate Casuum ac Personarum qualitate, in NOVEM CLASSES distributa, extant) breviter ac solidè explicantur [. . .], EDITIO TERTIA [. . .], Lübeck 1611 (Privatbesitz), S. 190: „Docere debet hic locus [scil. Lk 8,40], quis Medicus in omni genere morbi quaerendus, ante omnes alios, Christus Dei ﬁlius. Is sc. qui omnipotens, ad quem accurrere possumus piis precibus. Is verus Medicus. Exod. 15. v. 26. Et Magister ad juvandum. Esa. 63. Deindè verò media adhibenda legitima. Vide Syr. 38. Iac. 5.“ Vgl. ebd., S. 225. 276. Vgl. auch Mathesius, a.a.O. (wie Anm. 61), II, fol. 122r. 289 Wagner, a.a.O. (wie Anm. 254), fol. D 2v. 290 Zu Henricus Brucaeus (1530–1593) vgl. Krause, in: ADB 3 (1876), S. 374f und DBA 149,70–77. 291 Wagner, a.a.O. (wie Anm. 254), fol. D 3r.

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solches nicht geschehen / hat er dazu ermanet vnd gesaget: Divina praecedant humana sequantur, das ist: Göttliche dinge sollen fürher gehen / Menschliche cura sol darnach folgen“292. Ähnlich wie Vietor nutzt auch Wagner die Rubrik ‚Personalia‘ seiner Leichenpredigt nicht dazu, um dem Verstorbenen eine panegyrische Rede angedeihen zu lassen. Nicht vornehmlich von Justinus Wilhelmis Verdiensten im Hinblick auf das Ansehen des Berufsstandes der Ärzte ist die Rede. Vielmehr rückt Wagner den verstorbenen Arzt als ein exemplum ﬁdei und somit als eine nachahmenswerte Christperson ins Blickfeld. Der sich auf das Sterben vorbereitende Arzt hat in Sündenbekenntnis, Absolution und Abendmahlsempfang den Arzt Christus zu sich gelassen: „Da jhm die Kranckheit angestossen / hat er sich alßbald den folgenden tag / mit seinen lieben Gott außgesünet / vnd zur verwisserung seiner Seligkeit in wahrer Busse vnd Christlichen Glauben / den wahren Leib / vnnd das thewre Blut JEsu CHristi entpfangen“293. Ebenso ist Wilhelmis Ehefrau Margaretha vorgegangen, die oﬀenbar kurz vor ihrem Gatten verstorben ist. Sie hat „sich nach dem höhesten Artzten Christo vmbgesehen / sich mit demselbigen wegen jhrer Schulden vnd Sünden außgesöhnet vnd vertragen / vnd zu sterckung jhres Glaubens / den waren Leib vnd Blut Christi genossen vnd entfangen. Sie hat auch darnach die leibliche Mittel / so Gott zu des Menschen gesundheit verordnet / neben jhren Herrn Magistro nicht verachtet / Sondern so viel sie geniessen könen / gebrauchet / wie denn der Ehrnvester vnd Hochgelarter Herr D. Zacharias Wechinger sein getrewer Collega allen müglichen ﬂeis angewendet / vnd die allerbeste vnd werdeste Artzney bey jnen gebrauchet. Weil sie aber vermercket / das Gott zu der Artzney nicht wolte Segen / zur zeitlichen gesundheit / vorleihen / hat sie Gott vmb einen Sanﬀten vnd Seeligen abscheid gebeten“294.

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Ebd. Ebd., fol. D 4r. Ebd., fol. E 1v/2r.

7. JUSTUS SÖFFING

Justus Söﬃng († 1695) stellt in seiner Leichenpredigt auf den Rudolstädter Leib- und Hofarzt Andreas Mack (1606–1683) Sir 38,1 (‚EHre den Artzt mit gebürlicher Verehrung‘) in den Mittelpunkt des Exordiums. „Ehre den Artzt; Und zwar den / welcher den Nahmen und die That hat / den Artzt / der mit göttlicher Hülﬀe so manche Schmertzen stillet / den Artzt / der die unschätzbare Gesundheit bewahren und erhalten hilﬀt“295. Die Lobrede auf den Arzt und dessen Berufsstand hat auch bei Söﬃng nicht zuerst die menschliche Kompetenz des Verstorbenen zum Gegenstand. Vielmehr ist es das vornehmliche Anliegen des Predigers, Gott Ehre zu zollen, weil er es ist, der vermittels des ärztlichen Handelns tätig ist. Somit schlägt die Lobrede auf die Arzneikunst um in einen Hymnus auf Gott als Quelle aller Heilung. Indem man — so Söﬃng — den Arzt in Ehren hält, verehrt man Gott, der wiederum den Arzt dadurch ehrt, daß er ihm Sachverstand und Kompetenz verleiht. Die der Arzneikunst entgegengebrachte Wertschätzung ist demnach ein Reﬂex des Lobes, das Gott der Medizin zollt296. Die höchste Ehre aber wird

295 Justus Söﬃng, Der auf Erden und im Himmel Geehrte Artzt / Aus dem Spruch 1. Joh. III. v. 1 / 2. Sehet / welch eine Liebe hat uns der Vater erzeiget / etc. Als Der Wohl=Edle / Groß=Achtbare und Hoch=Gelahrte Herr Andreas Mack / Der Artzeney Hoch=Erfahrner DOCTOR, Hoch=Gräﬂ. Schwartzburgischer Hochverdienter Leib= und Hof=MEDICUS zu Rudolstadt und weitberühmter PRACTICUS, Jm Jahr Christi MDCLXXXIII. den 21. Martii, Seinem sehnlichen Begehren nach / selig aufgelöset / und die Seel zu CHRJSTO erhaben / Der Leichnam aber in die neu=erbauete GOttes=Acker=Kirche und darinn bereitete Begräbniß=Stätte Bey Hochansehnlicher / vornehmer und sehr Volckreicher Versammlung / gebracht und beerdiget ward / Beschrieben und auf Begehren zum Druck übergeben, Rudolstadt [1683] (HAB Wolfenbüttel LP 16129 [Slg. Stolberg]), S. 4. 296 Vgl. hierzu z.B. auch Matthias Hoë von Hoënegg, STATUS MEDICI HONORATISSIMUS. Eines Kunstreichen bewährten vnd fürtreﬄichen Artztes Ehren=Stand Außgeführet / bey dem Begräbnüß Des weiland Ehrenvesten / Großachtbarn / vnd Hochgelahrten Herrn PETRI HEIGII, Der Artzney berühmbten Doctoris, auch Churfürstlicher Durchl. zu Sachsen wolbestalten Leib=Medici seligen. Welcher den 20. Decembris Anno 1634. zum GrossenHayn in Gott verschieden / vnd den 4. Januarii Anno 1635. Christlich / vnd ansehnlich / in der Churfürstl. Residentz Dreßden / in sein Rhuebettlin gebracht worden. Auﬀ begehren in Druck gegeben [. . .], Leipzig 1635 (HAB Wolfenbüttel LP 12681 [Slg. Stolberg]), fol. B 1v: „Eben

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dem Berufsstand der Ärzte dadurch zuteil, daß Gott selbst Arzt ist, zudem in seinem Sohn die Gattung ‚Menschheit‘ annimmt und so zum Kollegen innerhalb der irdischen Ärzteschaft wird. „Das erinnert Sirach / und wie ists auch an sich so billig, daß man solchem Wort nachlebe? Denn GOtt selbst ehret den Artzt / wenn Er ihn schaﬀet / und segnet; Unser JEsus / der Welt Heiland / wird selbst ein Artzt / und heilet die Patienten auch mit seinen eigenen Blut und Wunden“297. Der Ärztestand also ist zu loben — nicht an und für sich, sondern um Gottes willen. So wird es Söﬃng möglich, die panegyrische Rede auf den verstorbenen Arzt so zu gestalten, daß sie durchgängig auch eine Lobrede auf Gott ist. Des Lobes wert ist die Medizin nach Söﬃng, weil Gott deren Ursprung ist und zwar sowohl der natürlichen als auch der übernatürlichen298. Zu loben ist die medizinische Wissenschaft überdies aber aufgrund ihrer antiquitas, die bis in das Paradies zurückreicht. Denn zwar haben Tod und Krankheiten erst nach dem Verlust des status integritatis und dem Sündenfall Platz gegriﬀen. Im Urstand jedoch waren die Menschen aufgrund ihrer Urgerechtigkeit und ihrer uneingeschränkten Gottebenbildlichkeit von keinerlei Krankheit aﬃziert. Gleichwohl hat es schon im Paradiesesgarten eine Apotheke gegeben, nämlich den Baum des Lebens (Gen 2,9), der dazu diente, die Gesundheit der Kreaturen zu bewahren. Nach griechisch-antiker Auﬀassung hat die Medizin bekanntermaßen zweierlei Aufgabenbereiche: Gesundheit herzustellen, zu therapieren also, einerseits und Gesundheit zu bewahren andererseits: cura und conservatio. Darum bietet Galenus (129–ca. 216), neben Hippokrates (ca. 460–ca. 370 v. Chr.) gewiß der prominenteste Arzt der griechischen Antike, folgende Deﬁnition: „Quum una sit ars, quae circa corpus hominis occupatur, ut in alio libro demonstratum est, ejus primae ac maximae partes sunt duae; quarum altera sanitatis conservatrix, altera curatrix appellatur“299. Die Kirchenväter, aber

also heist es nun auch von einem geschickten Medico, der die Kunst der Medicin wol gelernet hat. Ehre den Artzt / vnd muß demnach sein Stand ein geehrter Stand seyn / weil Jhn Gott selb darfür erkläret / vnd erkennet hat.“ 297 Söﬃng, a.a.O. (wie Anm. 295), S. 4. 298 Vgl. ebd., S. 7. 299 Galenus, De sanitate tuenda, lib. 1, cap. 1, in: Ders., Opera omnia, ed. Carl Gottlob Kühn, tom. 6 (= Medicorum Graecorum Opera quae exstant 6), Leipzig 1823, S. 1.

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auch lutherische Theologen 300, haben sich diese Sicht zueigen gemacht301. Daß die Medizin ein solches zwiefaches Aufgabenfeld hat, gilt jedoch nur infralapsarisch, denn vor dem Fall gab es keine Krankheiten. Darum hatte die Arzneikunst im Paradies lediglich mit der conservatio von Gesundheit zu tun, also nur ein einziges Tätigkeitsfeld. „Denn GOTT schuﬀ den Menschen / Jhm zum Bilde / in rechtschaﬀener Gerechtigkeit / und Heiligkeit / auch in Gesundheit / und andern Seelen= und Leibes=Gaben. Doch stund der Baum des Lebens da / und waren die andern Bäume des Menschen Speise=Kammer zur Nahrung / der Baum der Erkäntniß seine Kirch / zum GOttes=Dienst: Der Baum des Lebens aber seine Apotheck zur Artzeney: Ob dadurch gleich keine Kranckheit zu curiren, solte doch alle Schwachheit hergegen verhütet und beständige Gesundheit biß zur Vorsetzung in das himmlische Wesen erhalten werden“302.

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Vgl. Gerhard, Meditationes (wie Anm. 40), S. 13f. Vgl. Gregor von Nazianz, Oratio 2 apologetica, cap. 22, MPG 35, Sp. 431: „Jam quod utriusque medicinae ﬁnes attinet, id enim nobis conferendum adhuc superest: illa nihil aliud spectat, quam ut sanitatem, aut bonam carnis habitudinem, vel praesentem conservet, vel absentem revocet [. . .]“. Vgl. Augustin, Enarratio in Ps 7, 10, CCSL 38, S. 43,2f: „Duo sunt oﬃcia medicinae, unum quo sanatur inﬁrmitas, alterum quo sanitas custoditur“. 302 Söﬃng, a.a.O. (wie Anm. 295), S. 8. 301

8. MELCHIOR LEHEN

Nach einem seiner Umstände wegen absonderlichen Todesfall übernahm Melchior Lehen (1568–1626) die Pﬂicht, die Leichenpredigt303 zu halten. Lehen hatte den Arzt Johann Philipp Brendel (1582–1615) zu Grabe zu tragen, der infolge eines von ihm selbst vorgenommenen, jedoch mißglückten Aderlasses zwar nicht verblutet, aber an den Folgen sehr hohen Blutverlustes gestorben war304. Seiner Predigt legt Lehen Ps 51,16 zugrunde (‚ERrette mich von den Blutschulden Gott / der du mein Gott vnd Heiland bist / Das meine Zunge deine Gerechtigkeit rhüme‘) und verbindet diesen Text mit dem euangelium proprium des Tages der Beisetzung des Leichnams, die am 24. Sonntag nach Trinitatis vorgenommen wurde, nämlich mit der Erzählung der Heilung des blutﬂüssigen Weibes (Mt 9,18–26)305. Das Sonntagsevangelium, der Predigttext und die Ursache des Todes des Verstorbenen beleuchten sich somit gegenseitig. Muß der Leibesarzt selbst sterben, wenn er zu viel Blut verliert, so ist Christus der wahre Arzt, der durch sein Blutvergießen allen Menschen die Genesung

303 Melchior Lehen, SANGVINES PECCATORVM. Der Sünder Blutschulden / Das ist: Eine Christliche Predigt / vom schönen Spruch des 51. Psalms: Errette mich von den Blutschulden / Gott etc. Beym volckreichen Leichbegängnüß / Des Ehrnvesten / Achtbarn vnd Wolgelarten Herrn M. JOHANNIS-PHILIPPI BRENDELII, weiland wolverordneten Hoﬀ= vnd Stad Medici zu Schlaitz in Reusischer Herrschaﬀt / Welcher zur Newstadt an der Orla / dahin er von etlichen Adelspersonen vnd inwonenden Bürgern zur Praxis Medica erfordert worden / den 17. Novemb. im Jahr 1615. selig in Gott verschieden / vnd des drauﬀ folgenden 19. Novemb. am XXIV. Sontag nach Trinitatis Christlich zur Erden bestattet worden, Jena 1616 (HAB Wolfenbüttel LP 5044 [Slg. Stolberg]). 304 Vgl. ebd., fol. A 3r: Nach einem ersten Aderlaß nahm Brendel am folgenden Tag einen zweiten vor: „Folgendes Tages aber am lincken Arm zu gehoﬀter seiner Gesundheit ein ander Ader selbst geöﬀnet hat / Welches Aderlassen aber jhme gar vbel gelungen / weil er aus vnuermerckter zufelliger Mattigkeit sich darüber dermassen verblutet hat / daß er hierauﬀ von Tag zu Tag so hinfellig vnnd schwach geworden / daß er hat seinen Geist drüber auﬀgeben / vnd sein zeitlich Leben beschliessen müssen. Weil er denn bey solchem seinem zufelligen Blutgang sich seiner Blutschulden vnnd Sünden erinnert / vnnd Gott vmb Vergebung derselben nach des Königs Davids Exempel gebeten hat / so nehmen wir billich seinet wegen diesen Text für vns / daß wir jhn am heutigen Sontag recht erklären mögen / beuoraus weil er sich nicht allein auﬀs heutige Euangelium / sondern auch auﬀ vnsern in Gott selig abgestorbenen Mitbrudern gar fein schicket“. 305 Vgl. o. Anm. 303.

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von ihrer Sündenkrankheit verdient hat ( Jes 1,18; 1Joh 1,7) — auch dem Verbluteten. „Denn dessen Blut [scil. Christi] / wie Hieronymus schreibet / ist Clavis Paradisi, der Schlüssel zum Himmlischen Paradeiß / oder wie Bernhardus redet: Est pretiosum Balsamum vulnerum nostrorum; Das köstliche Balsamöl zur Heilung vnserer Sünden Wunden / oder wie ein ander Christlicher Kirchenlehrer redet / Rubrica Dei, Gottes rothe Dinte / mit welcher alle seine Heiligen canonisirt, vnd ins Calendarium oder Buch der Lebendigen eingeschrieben werden“306.

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Lehen, a.a.O. (wie Anm. 303), fol. B 2r.

9. CASPAR HUBERINUS

Eine zentrale Bedeutung bezüglich der Entfaltung der theologia medicinalis kommt neben den Leichenpredigten der sog. Hausväterliteratur zu, insbesondere den Auslegungen des Buches Jesus Sirach. Die lutherische Auslegungstradition zu diesem apokryphen Buch ist erstaunlich breit307. Überhaupt ist auﬀällig, wie starkes Augenmerk vor allem innerhalb von großangelegten Predigtreihen, aber auch in Kasualpredigten der weisheitlichen und apokryphen Literatur geschenkt wurde308. So paradox es klingen mag: Indem Luther den Kanon der Biblia Vulgata verkürzte und einige Schriften zu Apokryphen abwertete, schuf er die Voraussetzung für eine zuvor wohl kaum dagewesene Aufwertung vor allem des Buches Sirach und der Sapientia Salomonis. So steht für Friedrich Rothe († 1598) die Theopneustie des Buches Sirach keineswegs in Frage — im Gegenteil. Darum sagt Rothe über Sir 38: „Hie redet nicht Galenus oder Hippocrates / Sondern der heilige Geist / der ein Werckmeister ist dieses gantzen Buchs / der beﬁhlet / das man den Artzt sol ehren“309. Auch Matthias Hoë von Hoënegg (1580–1645) spricht von der Theopneustie des Buches Sirach und stellt dessen Autor auf die Ebene der vom Heiligen Geist getriebenen biblischen Skribenten nach 2Petr 1,21: „Ehre den Artzt stehet allhier. Syrach redets nicht für sich / sondern nach Antrieb und Anleitung GOttes des heiligen Geistes / durch welchen solche heiligen Männer GOttes geredet haben / 2. Petr. 1. cap.“310 Dies geht mit der lutherisch-dogmatischen Behandlung der Schriftlehre

307 Vgl. nur die Übersicht bei Martin Lipenius, BIBLIOTHECA REALIS THEOLOGICA OMNIVM MATERIARVM, RERUM ET TITULORUM [. . .], 2 Bde., Frankfurt a.M. 1685 (Reprint Hildesheim/New York 1973), Bd. 2, S. 769–771. 308 Vgl. Ernst Koch, Die ‚Himlische Philosophia des heiligen Geistes‘. Zur Bedeutung alttestamentlicher Spruchweisheit im Luthertum des 16. und 17. Jahrhunderts, in: ThLZ 115 (1990), Sp. 706–720, hier: Sp. 707f. 309 Friedrich Rothe, Das Buch Jesus Syrach Jm Latein ECCLESIASTICVS. Auﬀ Deutsch / Die Geistliche Zucht genant. Jn hundert vnd zwey vnd dreyssig Predigten erkleret / Vnd auﬀ die Lere des heiligen Catechismi gerichtet / Jn der Pfarrkirchen zu S. Andres / in der alten Stad Eißleben [. . .] Mit einer Vorrede D. M. Hieronymi Mencelij [. . .], Eisleben 1596 (HAB Wolfenbüttel 250.1 Theol. 2° [1]), II, fol. 70r. 310 Vgl. Hoë von Hoënegg, a.a.O. (wie Anm. 296), fol. B 1r (mit Bezug auf Sir 38).

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durchaus konform, insofern diese keineswegs behauptet, der apokryphen Literatur gehe jegliche Geistbegabung ab. Für die Einstufung einer Schrift als apokryph gelten vielmehr andere Kriterien, nämlich zuvörderst der fehlende bzw. nicht sicher feststellbare prophetischapostolische Ursprung311, die damit verbundene Zweifelhaftigkeit der auctoritas dieser Schriften sowie deren Untauglichkeit bezüglich der Fundierung dogmatischer Lehrbildung312. Nach Johann Gerhard sind zudem all diejenigen Schriften Alten Testaments, die nicht in der „lingua prophetica“313, also der hebräischen Sprache, geschrieben sind, als apokryph einzustufen. Sind die Apokryphen mithin für die dogmatisch-theologische Arbeit insofern untauglich314, als aus ihnen allein und ohne Rücksicht auf die kanonischen Schriften keine Lehrsätze gewonnen werden können, so sind sie andererseits vor allem im Hinblick auf die Formulierung einer materialen Ethik („ad morum aediﬁcationem“315) von höchstem Belang. Daher rührt das Bestreben lutherischer Theologen, das Buch Sirach gewissermaßen als einen ausführlichen Kommentar zum Dekalog zu entziﬀern. Dennoch: Eine gewisse Spannung bleibt zwischen der nicht selten anzutreﬀenden Bezeichnung des Buches Sirach als Predigt des Heiligen Geistes einerseits und der etwa von Gerhard artikulierten Ansicht, der zufolge diese Schrift nicht „ex inspiratione prophetica“316 geschrieben ist. Mit anderen Worten: Gilt das Buch Sirach nach Gerhard

311 Vgl. Hütter, Compendium (wie Anm. 169), S. 4: „Qui sunt libri Apocryphi? Illi, quorum occulta origo non claruit illis, quorum testiﬁcatione autoritas verarum Scripturarum ad nos pervenit“. 312 Conrad Dieterich, INSTITUTIONES CATECHETICAE, Leipzig o.J. [1640] (Privatbesitz), S. 20: „Ita & haec Apocrypha scripta, ne publicae autoritatis ﬁerent, abscondita qvasi & occulta in Ecclesia fuêre. Idque ideò vel 1. qvia nomina scriptorum istorum latebant: vel 2. qvia autoritas eorum obscura & dubia erat: vel 3. qvia nonnulla Propheticis & Apostolicis libris partim ignota, partim contraria continebant“. 313 Gerhard, Loci (wie Anm. 185), I, S. 37b. 314 Hütter, Compendium (wie Anm. 169), S. 2 formuliert: „Alii enim sunt Canonici: alii Apocryphi: quorum illi certam atque classicam habent autoritatem: hos verò quamvis Ecclesia legit ad aediﬁcationem plebis: tamen ad conﬁrmandam dogmatum Ecclesiasticorum autoritatem non adhibentur“. Hiermit bezieht sich Hütter auf: Hieronymus, Praefatio in libros Salomonis, MPL 28, Paris 1845, Sp. 1242f: „Sicut ergo Judith, et Tobi, et Machabaeorum libros legit quidem Ecclesia, sed inter canonicas Scripturas non recipit: sic et haec duo volumina legat ad aediﬁcationem plebis, non ad auctoritatem Ecclesiasticorum dogmatum conﬁrmandam.“ 315 Gerhard, Loci (wie Anm. 185), I, S. 36b. 316 Ebd., S. 94a: „Non est scriptus a propheta, quia Siracides hujus libri auctor non scripsit ex inspiratione prophetica“.

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u.a. darum als apokryph, weil es nicht weniges enthält, dessen Kongruenz mit der analogia ﬁdei in Frage steht317, so folgert Dieterich (und mit ihm z.B. von Hoënegg) daraus oﬀenbar, daß dort, wo eine inhaltliche Analogie zwischen Sirach und den kanonischen Schriften besteht, der Heilige Geist zu Worte kommt. Welch intensives Augenmerk lutherische Theologen der apokryphen (— es wäre nicht korrekt, von deuterokanonischer zu sprechen!318 —) Literatur angedeihen ließen, läßt sich z.B. bei Conrad Dieterich (1575–1639) greifen, der die Sapientia Vers für Vers in Predigten auslegt319. Die Weltweisheit ist — so Dieterich — hochzuschätzen, vor allem darum, weil sich der Heilige Geist ihrer angenommen und sie im Sinne der himmlischen Philosophie vollendet hat320. Sehr intensive Auslegungsbemühungen wurden jedoch auch durch das Buch Sirach motiviert, zumal innerhalb der sog. Hausväterliteratur. Die alttestamentlich-weisheitliche Literatur wurde als ein Bindeglied zwischen der Botschaft der Heiligen Schrift einerseits und der antik-heidnischen Tradition, etwa der hippokratisch-galenischen Medizin und der Diätetik, andererseits verstanden. Dies läßt sich unter anderem an der Art und Weise ablesen, in der orthodoxe Theologen sowohl geistliche als auch medizinisch-diätetische Strategien entwickelten, um die Melancholie zu überwinden321. Indem diese Epoche die alttestamentlich-weisheitliche und antik-heidnische Tradition synoptisch las, entstand eine materiale Ethik, die von den tradierten Erfahrungsschätzen intensiv Gebrauch machte, um lebenspraktische, alltagsnahe Ratschläge zu geben. Die Sirach-Auslegung von Johannes Mathesius (1504–1565)322 etwa ist Ethik-Handbuch, Ratgeber, TrostVgl. ebd.: „Insunt quaedam huic libro ﬁdei analogiae minus congrua“. Vgl. ebd., S. 48a. 319 Vgl. Dieterich, Weisheit (wie Anm. 257). 320 Auch nach Bartholomäus Gernhard, LehreBuch / Himlischer Weisheit / fur allerley Stende / aus den vier Edlen Büchern Salomonis / vnd Jhesu Syrachs. Jn gantz richtige Ordenung gebracht / vnd auﬀ die zehen Gebot Gottes / in allerley derselben Tugende oder gute Wercke / hiergegen auch Sünde vnd Laster gerichtet, Eisleben [1575] (HAB Wolfenbüttel Yv 634 Helmst. 8°), fol. f 2r traktieren die Sapientia Salomonis und Sirach die „Himlische Philosophia vnd Weisheit“. 321 Vgl. Ernst Koch, Die höchste Gabe in der Christenheit. Der Umgang mit Schwermut in der geistlich-seelsorgerlichen Literatur des Luthertums im 16. und 17. Jahrhundert, in: Monika Hagenmaier und Sabine Holtz (Hgg.), Krisenbewußtsein und Krisenbewältigung in der Frühen Neuzeit — Crisis in Early Modern Europe, Festschrift für Hans-Christoph Rublack, Frankfurt a.M. u.a. 1993, S. 231–242 und Steiger, Melancholie (wie Anm. 93). 322 Vgl. Herbert Wolf, Art. Mathesius, Johannes, in: Killy, Literaturlexikon (wie Anm. 197), Bd. 8, S. 9f. 317 318

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buch und Nachschlagewerk in alltäglichen Fragen gleichermaßen. Hier wird sichtbar, wie die evangelische Verkündigung im Sinne von Lebenshilfe und Alltagsbewältigung konkret wurde. Einen weiteren prominenten Sitz im Leben hatte die alt- und zwischentestamentliche Spruchweisheit im schulischen Unterricht323. Die Geschichte der sehr eingehenden Exegese des Buches Sirach im Luthertum beginnt mit Caspar Huberinus’ (1500–1553) ‚Spiegel der Haustzucht. Jhesus Syrach genant [. . .]‘. Das umfangreiche Werk wurde 1555 zum erstenmal gedruckt324. Besonderes Augenmerk schenkt Huberinus u.a. Sir 38, einem Text, auf den Luther verhältnismäßig selten Bezug nimmt, der aber für die lutherische theologia medicinalis — wie bereits dargelegt — im höchsten Maße zentral ist. Indem Huberinus den Skopos dieses Kapitels beschreibt, sagt er: „So will nun SYRACH hie ein Geystlicher Appotecker sein / vnnd ein trewer Artzt / die Haußuätter vnd jhr gesindt zu vnterrichten / wie sie jhren gesund bewaren vnnd erhalten sollen / Beschreybt also hie ein kurtze Geystliche Haußappoteck / darinnen er vnns verordnet / etliche Praeseruatiua, vnnd etliche Curatiua. Wie dann der leyblichen artzney zweyerley ist / eine Conseruatiua. Die ander Purgatiua“325. 323

Vgl. E. Koch, Philosophia (wie Anm. 308), Sp. 709f. Caspar Huberinus, Spiegel der Haustzucht. Jhesus Syrach genant / Sambt einer kurtzen Außlegung. Für die armen Haußväter / vnd jre gesinde / Wie sie ein Gottselig leben / gegen menigklich sollen erzeygen. Darinnen der welt Lauﬀ begriﬀen / vnd wie sich ein jedlicher Christ / inn seinem beruﬀ / vnd in der Policey / ehrlich vnnd löblich solle halten, Nürnberg 1555 (HAB Wolfenbüttel C 190 Helmst. 2°). Im selben Jahr erschien: Georg Lauterbach, Jesus Syrach zu Wittenberg verdeutscht. Jn eine newe vnd richtige ordnung gebracht, Nürnberg 1555 (HAB Wolfenbüttel A 142.8° Helmst. [unvollständig]). Lauterbach sieht den Skopos des Buches Sirach in der Erteilung von Lebenshilfe und der Begründung einer christlichen Ethik. Vgl. fol. A 2v: „Denn wie man one sorg sol leben / | Stets nach Gottes willen streben. | Das lehret Syrach in diesem Buch / | Durch manchen feinen Gottes spruch“. Lauterbachs Schrift bietet nach Lemmata geordnete Auszüge aus Sir, vor allem für den Schulgebrauch. Als Strukturprinzip der von Lauterbach vorgenommenen Ordnung dienen die beiden Tafeln des Dekaloges (vgl. fol. A 3v). Als Motiv für seine kompilierend-strukturierende Aufbereitung des Sirachschen Stoﬀes gibt Lauterbach folgendes an: „Nach dem diß gegenwertig Buch / bißher so vnordentlich durch einander geworﬀen gewest / das sich auch kein stück fast auﬀs ander gereymet / dardurch es möcht als für ein meisters werck erkand vnd angesehen werden / sonder ist geblieben / wie es erstlich auß vielen Büchern zusammen gelesen / Wie denn solchs der Ehrwirdig D. M. Luther seliger / in seiner Vorred vber diß Buch auch bekendt vnd anzeucht. Vnd es aber gleich wol ein solch Buch ist / darauß sich viel Leute bessern / vnd jre Haußzucht darnach anstellen können / Vnd derwegen wol einer bessern Ordnung wirdig wer / So hab ich auﬀ bitt [. . .] mich für dieser zeyt / solcher arbeyt vnterstanden“ (fol. A 3r/v). 325 Huberinus, Sirach 1555 (wie Anm. 324), fol. 192r. 324

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Huberinus’ Sirach-Auslegung versteht sich als Ratgeber für Hausväter326 und für den o‡kow sowie als geistliche Hausapotheke. Keineswegs jedoch ist in den nun folgenden Ausführungen Huberinus’ nur von der geistlichen Arznei die Rede. Vielmehr nimmt der Autor Sir 38 zum Anlaß, auch ganz konkrete, die leibliche Gesundheit der Menschen angehende Ratschläge zu geben, so z.B. die Nahrungsaufnahme betreﬀend. Wichtig sei es, Diät zu halten und auf die Gesundheit in Eß- und Trinkgewohnheiten zu achten, nicht zu viel zu essen und das Schlingen zu vermeiden: „So bringt auch das zu gyrig vnnd schnell essen / viel kranckheyt / da du die speyß nicht wol masticierst / Sondern schlucks schnell durch den schlundt hinab / vngekeuet / das kan dann der Magen nicht verkochen / vnnd die leber nichts guts an sich ziehen / so must du dann mit kranckheyt beladen werden / dann viel fressen (sagt SYRACH) macht kranck / vnd ein vnsettiger Fraß / vberkompt Colicam passionem, das Grimmen / das Darmgicht / Stechen / Verstopﬀen etc.“327 Schon hieran zeigt sich, daß die geistliche Arzneikunst, die Huberinus innerhalb der Exegese von Sir 38 entfaltet, einen ganzheitlichen Ansatz insofern verfolgt, als sie Leib und Seele gleichermaßen betriﬀt. Gewiß ist die Heilung der Seele nach lutherischem Verständnis das vorrangige, ja wichtigste Unterfangen. Ein manichäisch-dualistisches Mißverständnis aber wäre es, zu meinen, die Gesundheit des Leibes könne darum vernachlässigt werden. So läßt sich z.B. bei Hoë von Hoënegg beobachten, daß vor allem der Glaubensartikel von der leiblichen Auferstehung, mithin die Eschatologie, innerhalb der theologia medicinalis wirksam wird dergestalt, daß Seelsorge und Leibsorge, Seelenund Leibesheil als untrennbar zusammengehörig bezeichnet werden — auch insofern, als das Versöhnungswerk Christi nicht nur den inneren Menschen, sondern auch den äußeren betriﬀt. „Der Leib ist GOttes edle Creatur / vnd Gebäw. Der Leib ist so wol thewer erkauﬀt [scil. 1Kor 6,20; 7,23] vnd erlöset / durch Jesum Christum /

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Vgl. Caspar Huberinus, Spiegel der Haußzucht. Jesus Sirach genandt / Sampt einer kurtzen Außlegung. Für die armen Haußuäter / vnd jhr Gesinde / Wie sie ein Gottselig leben / gegen menigklich sollen erzeygen. Darinnen der Weltlauﬀ begriﬀen / vnd wie sich ein jeglicher Christ / in seinem beruﬀ / vnd in der Policey / ehrlich vnd löblich solle halten, Nürnberg 1558 (HAB Wolfenbüttel 440 Th. 2° [1]), fol. B 1v: „Syrach wil hie einen Gottsförchtigen Haußuatter vnterrichten / wie er vor allen dingen / nach der Himlischen Götlichen weißheyt trachten solle / welche allein auß Gottes wort gelernet werden muß“. 327 Huberinus, Sirach 1555 (wie Anm. 324), fol. 193r.

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als die Seele. Der Christen Leib ist ein Tempel GOttes des heiligen Geistes [scil. 1Kor 6,19]. Der Leib hat die Hoﬀnung der Auﬀerstehung zum ewigen Leben / vnd daß er gleichförmig werden solle / dem verklärten Leib JEsu Christi / Phil. 3. cap. [scil. Phil 3,21]“328. Damit stimmt überein, daß Johann Olearius (1611–1684) im Anschluß an Sir 34,20 die leibliche Gesundheit eine Gottesgabe nennt329 und die These, wonach von der Krankheit des Leibes zurückgeschlossen werden könne darauf, daß der von ihr Geplagte von Gott bestraft sei, scharf zurückweist330. Nur in diesem Kontext läßt sich das nicht zuletzt in Predigten des Luthertums des 17. Jahrhunderts häuﬁg aufzuﬁndende äußerst stark ausgeprägte empirische Interesse331 an Krankheiten, dem Verlauf derselben sowie an Krankheitsbildern erklären. All dies stiftet nicht die Neugierde ein, all dies ist vielmehr theologisch motiviert und verdankt sich der Leibfreundlichkeit der reformatorischen Theologie. Der erste Stifter der Heilkunst ist auch nach Huberinus Gott. Der „Artzet [ist] von Gott dem Herrn selber erschaﬀen / verordnet / begabet vnnd verlihen“332 wie die Arzneikunst auch, weswegen man sich an die professionell ausgebildeten Ärzte wenden und nicht „zu einem schwartzkünstige[n] / Beschwerer / Segner / gauckler / vnnd Teuﬀels aﬀen“333 gehen soll. Zudem habe Gott der Natur die Heilkräfte eingestiftet, so daß „ein jedlichs kreutlin / wurtz / bäumlin / früchtlin / Edel gestein / vnnd mancherley gewechs / auch thier vnnd Element / jhre sondere natur / art vnd wirckung haben“334. Als biblisches Vorbild geﬂissentlich nachzuahmender naturkundlicher

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Hoë von Hoënegg, a.a.O. (wie Anm. 296), fol. B 2r. Vgl. Johann Olearius, NOSOSOPHIA Beständiger Krancken=Trost / Aus der heimlichen Weißheit der Kinder Gottes gezeiget, Leipzig 1669 (HAB Wolfenbüttel Th 1959 [2]), S. 581: „So ist doch allhier keines Weges die Frage / I. Ob die Gesundheit an sich selbst eine edle Gabe Gottes sey? Denn der HErr ists der das Hertz erfreuet / und das Angesicht frölich macht / und giebt Gesundheit / Leben und Seegen. Sir. 34. 20.“ 330 Vgl. ebd., S. 583f. Ähnlich Johann Michael Dilherr, Kurtze Anweisung / Zu Christschuldiger Gebühr / In Gesundheit / In Kranckheiten / Und Im Sterben, Nürnberg 1655 (HAB Wolfenbüttel Th 542), S. 130: „Denn es wil GOTT gantz und gar nicht haben / daß man / weder aus zeitlichem Glück solle schliessen / daß einer einen gnädigen GOTT habe; noch auch aus zeitlichem Unglück muthmassen / daß einer einen ungnädigen GOtt habe.“ 331 Vgl. Sahmland, a.a.O. (wie Anm. 170), S. 236. 332 Huberinus, Sirach 1555 (wie Anm. 324), fol. 193v. 333 Ebd., fol. 196r. 334 Ebd., fol. 194r. 329

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und pharmazeutischer Empirie führt Huberinus König Salomo ins Feld („wie auch Salomo von hohen Cedro an / biß auﬀ den Hysopen disputirt / vnnd derselben Natur vnnd wirckung erforschet / 3. Regum 4.“335) und bezieht sich hiermit oﬀenbar auf die Vorrede zu Leonhard Fuchs’ Kräuterbuch336. Damit die Menschen die in den Kräutern und anderem schlummernden Kräfte nutzen können, stiftet Gott die Künste der Medizin und Pharmazie. Der Endzweck all dessen ist die gloria Dei, die nach orthodoxer Anschauung auch causa ﬁnalis des gesamten Schöpfungswerkes ist337. Ziel von Pharmazie und Medizin ist es, daß Gott als „der rechte / weyse / wunderbarliche Schöpﬀer / vnnd Geber alles guten / dardurch gepreyset vnnd gelobet werde / das er ein solcher Wunderthetter ist / der da heylet / die schmertzen lindert / die kranckheyt vertreybt / vnd die vorige gesundtheyt widerumb erstattet“338. Anders gewandt: Die Tätigkeit von Apothekern und Ärzten ist Dienst am Menschen, mithin Konkretion der Nächstenliebe und mündet zugleich in den Gottesdienst. So betrachtet befolgt die Berufstätigkeit also das Doppelgebot der Liebe und verwandelt den Gottesdienst in den Alltag, der somit zur Kulisse des alles andere als Alltäglichen erhoben wird. Ähnlich wie die zuvor analysierten Leichenpredigten propagiert auch Huberinus die Interdependenz von geistlicher und leiblicher Therapie. Wenn man krank wird, soll man sich zuerst an den Apotheker Christus wenden und die medicina spiritualis einnehmen. „Zum ersten / sollen wir nach der Geystlichen / vnd hymlischen / artzney trachten / nemlich / nach dem hymlischen artzet / vnnd

335

Ebd. Vgl. Fuchs, a.a.O. (wie Anm. 195), fol. 3r: „Vnd wer ist vor vnd nach vnder allen Königen so mechtig vnd gewaltig gewesen als Salomon / noch wolt er nichts dester weniger sich allso seer in der erkantnuß der kreüter bemüen / das er / wie vns sölches die heylig Götlich schriﬀt oﬀenbarlich bezeugt / vom Cederbaum an biß zu dem Hysopkraut / das aus der mauren wechßt / artlich vnd weißlich kündte reden vnnd disputieren“. 337 Vgl. Hütter, Compendium (wie Anm. 169), S. 55f: „Quae fuerunt causae praecipuae, propter quas Deus creavit hoc universum? Causa impulsiva fuit immensa Dei bonitas, qui, uti in se est summè bonus, ita Bonitatis etiam hujus suae partem nobiscum communicare voluit liberrimè. Joh. 1, 3. Heb. 1, 2. Causa ﬁnalis est, ut à creaturis vicissim agnosceretur, & celebraretur: Ps. 19, 1. Coeli enarrant gloriam Dei, & opera manuum ejus annunciat ﬁrmamentum.“ 338 Huberinus, Sirach 1555 (wie Anm. 324), fol. 194r. 336

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Apotecker“339. Dies geschieht auf dreierlei Weise: Zuerst soll man wie der schwer erkrankte Hiskia bei Gott Zuﬂucht suchen (vgl. Jes 38,2f ). Zweitens soll man „zum gebet greyﬀen“340 und sich drittens nach der Ursache der Krankheit umsehen, nämlich der Sünde341. Hieran wird erkennbar: Die im 17. Jahrhundert recht häuﬁg anzutreffenden Darstellungen des Sohnes Gottes als Apotheker342 bieten den Betrachtern Gelegenheit, sich dessen zu erinnern, daß praxis pietatis und Einnahme von Medikamenten miteinander verbunden werden sollen. Oder anders: Die Abbildung Christi als Apotheker faßt als Merkbild — gewissermaßen als Piktogramm — die Summa der medicina spiritualis und pharmacologia sacra zusammen und greift so auf Inhalte zurück, die dem Betrachter in vielen Fällen schon zuvor aus Predigten bzw. aus der Hausväterliteratur bekannt gewesen sein dürften. Sodann stellt Huberinus seinen Lesern ein Rezept aus, mit dem er drei Medikamente verordnet: Buße, Glaube und Früchte der Buße (bona opera). Mit diesem Rezept schickt er seine Patienten sodann in die, wie er sagt, himmlische Apotheke, die jedoch zugleich eine Hausapotheke ist, weil sich die geistliche Therapie im Rahmen von häuslichen Frömmigkeitsübungen vollziehen kann: „da nimb in der Hymmelischen Appoteck / drey sondere simplicia / vnnd mach ein composition drauß. Nimb erstlich das kreutlin / heysset nimmer thun / thu buß / das ist ein rechter beyfuß / der öﬀnet / vnnd treybt die verstopﬀung der sünd hinwegk / derhalb so stehe ab von sünden / so stehet dir die seuch der kranckheyt. Darnach recipe, nimb ein glaubig hertz / vnnd vertrawe Gottes gnad vnd zusagung in Christo / so wirdt dein hertz dardurch gereiniget / von allem schlam der sünden / das wirt eine feine purgation sein / zu euacuiern / dann dadurch werden alle ﬂeyschliche begirden außgetrieben / der vorigen alten sünden. Zum dritten / recipe noch ein simplex so wirt ein fein compositum drauß / das ist ein köstlich mirabulon / nemlich / rechtschaﬀne frucht der buß“343. Hierbei handelt es sich um eine geistliche Selbstmedikation, der jedoch die Produktion der Arzneien im eigenen Haus zu Zwecken

339 340 341 342 343

Ebd., fol. 195r. Ebd. Vgl. ebd., fol. 195v. Vgl. hierzu Kraﬀt, Christus (wie Anm. 136). Huberinus, Sirach 1555 (wie Anm. 324), fol. 195v.

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des Eigenbedarfs vorausgeht. Denn wie ein Apotheker Medikamente herstellt, indem er aus einzelnen Substanzen (simplicia) composita mischt, so soll auch der Christenmensch vorgehen. Nicht also nur Christus erscheint unter dem Bild des Apothekers, vielmehr wird der Kranke im Rahmen von Buß- und Frömmigkeitspraktiken selbst zum Apotheker und betreibt spirituell-meditative Selbstmedikation. Dieses Verfahren nennt Huberinus auch „Geystlichen proceß“, in dem ein „newer Mensch“344 entsteht. Erst nach dieser geistlichen Kur — und auch dies kann man von dem biblischen exemplum Hiskias erlernen — kann und soll nach Huberinus die leibliche Arznei zur Anwendung gelangen.

344

Ebd., fol. 196r.

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Die zweite345 umfangreiche lutherische Auslegung des Buches Jesus Sirach stammt von dem Joachimsthaler Prediger und Luther-Schüler Johannes Mathesius (1504–1565)346. In seinem Kommentar zu Sir 38 entfaltet Mathesius sehr breit die Göttlichkeit der Arzneikunst. Daß Gott als Schöpfer zugleich Stifter der Arzneikunst ist, ist nach Mathesius integraler Bestandteil des ersten Glaubensartikels. Da Gott in Kräuter und andere kreatürliche Dinge Heilkräfte eingesenkt hat, ist es sein Wille, daß sich der menschliche Verstand pharmazeutisch und medizinisch betätigt und die heilsame Wirkung von Pﬂanzen u.a. durch Forschung und Experiment aufspürt. „DJß sagt nu Syrach in diesem Capitel: Der HERR der Allmechtige Gott hat den Artzt erschaﬀen / vnd er giebt gelerte / erfarene / verstendige / glückselige Ertzte / vnnd der HERR lesset die Artzney aus der Erden wachsen / vnnd wil das man dieser kraﬀt / die Gott in die Creaturen versenckt / nachtrachte / vnnd jhre eigenschaﬀt / art vnd kraﬀt erkenne / damit man die schmertzen heylen / lindern vnd vertreiben könne“347. Weil also die medizinische Wissenschaft und die Heilmittel zu Gottes guter Schöpfung zählen, dürfen und sollen Christen die Hilfe von Ärzten in Anspruch nehmen, während diejenigen, die Ärzte und Arznei verachten, sündigen, weil sie Gottes Schöpfungsgaben mißachten. Zugleich warnt Mathesius vor Quacksalbern und Kurpfuschern, in deren Obhut man sich besser nicht begeben solle, und berichtet, ein solcher habe seinen Vater zu Tode gebracht348. „Weil nu solcher Artzte vnd bescheisser / sagt Syrach / gar viel sein / so mag man wol beten: A malo medico, libera nos Domine, O lieber HErr Gott behüte vnd erlöse vns von einem bösen vnerfarnen Artzt“349.

345 Nach Huberinus’ und vor Mathesius’ Sirach-Auslegung erschien diejenige Victorin Strigels, der aufgrund seines Kryptocalvinismus von sich reden gemacht und 1567 einen Ruf nach Heidelberg erhalten hatte. Vgl. o. Anm. 257. 346 Vgl. Anm. 61. 347 Mathesius, a.a.O. (wie Anm. 61), II, fol. 114v. 348 Vgl. ebd., fol. 115r. 349 Ebd., fol. 115v.

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Dagegen stellt Mathesius mit Cato die Regel auf: „Corporis auxilium, medico committe ﬁdeli. Die Cura vnnd pﬂegung deines Krancken Leibes / vertrawe / sagt Cato350, einem getrewem vnd ﬂeissigem Artzt“351. Mathesius betreibt hier aus berechtigter Sorge um die Volksgesundheit Volksaufklärung im wahrsten Sinne des Wortes, indem er seinen Hörern und Lesern die Kriterien nennt, die ein Arzt erfüllen muß, um als ein rechter medicus zu gelten. Man soll sich, so Mathesius, nur von den von Amts wegen approbierten, niedergelassenen Ärzten behandeln lassen. Ein Arzt muß zudem „ein zeugnis seiner promotion“352 vorlegen können. Schon nach antiker Sicht der Dinge ruht die medizinische Wissenschaft auf zweierlei auf: auf lÒgow ka‹ pe›ra353. Dieses doppelte Wissenschaftsprinzip zugrundelegend, erwartet Mathesius von einem guten Arzt zweierlei: medizinische eruditio einerseits und praktisch-empirische Kompetenz andererseits. Ein guter Arzt muß gelehrt sein und „die Arabischen / Griechischen vnnd Lateinischen autores vnd scribenten neben seiner Philosophia wol wissen vnd können“354. Er muß aber zugleich ein hohes Maß an „erfarung“ („Experientia“) und möglichst viele der potentiellen Behandlungsfehler, insbesondere solche, die schwerwiegende und letale Folgen zeitigen, bereits hinter sich haben, oder, wie Mathesius sich ausdrückt: Ein guter, erfahrener Arzt muß „zuuor etliche Spital geleeret / vnd Kirchhöfe erfüllet haben“355. Die Volksaufklärung des 18. Jahrhunderts jedenfalls hat eine Vorgeschichte, deren Relevanz noch kaum zum Gegenstand der Forschung gemacht worden ist. Zu unkritisch wird innerhalb der

350 Cato, Disticha, rec. Marcus Boas, Amsterdam 1952, S. XV: „Consilium arcanum tacito committe sudali | corporis auxilio socio committe ﬁdeli“. 351 Mathesius, a.a.O. (wie Anm. 61), II, fol. 115v. 352 Ebd. 353 Vgl. hierzu Heinrich Schipperges, Zum Topos von ‚ratio et experimentum‘ in der älteren Wissenschaftsgeschichte, in: Fachprosa-Studien, hg. von Gundolf Keil, Berlin 1982, S. 25–36, hier: S. 26–28, wo die platonischen als auch die aristotelischen und galenischen Wurzeln dieses Topos skizziert und belegt werden. Zur Rezeption dieser Deﬁnition vgl. Gerhard, Meditationes (wie Anm. 40), S. 15: „Habet Medicina certa sua principia, lÒgon scilicet, ka‹ pe›ran, quae ob id crura quaedam eiusdem appellantur, cum quibus quod consonum, acceptat; quod dissonum, respuit“. Vgl. weiter Olearius, Biblische Erklärung (wie Anm. 185), IV, S. 395: „Denn bey dieser Kunst gehöret zusammen Logos und Peira. Verstand und Erfahrung“. 354 Mathesius, a.a.O. (wie Anm. 61), II, fol. 115v. 355 Ebd.

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Erforschung der Volksaufklärung bisweilen deren eigenes Selbstverständnis übernommen, so daß ein Epochenbruch ﬁngiert wird, der — jedenfalls in der unterstellten Radikalität — kaum Anhalt an der historischen Wirklichkeit hat. Gerade um willen einer zutreﬀenden Proﬁlierung der Volksaufklärung im 18. Jahrhundert wäre es nötig, diese mit ähnlichen Bestrebungen im 17. Jahrhundert zu vergleichen und auf komparatistische Weise Kontinuitäten, Brüche und Neuansätze zu beschreiben. Die nicht selten anzutreﬀende Unbelecktheit der Aufklärungsforschung in bezug auf die Kenntnis frühneuzeitlicher Quellen hat ihr noch nie wirklich gutgetan. Neben der medizinischen Kompetenz ist auch die Gottesfurcht eine unabdingbare Voraussetzung dafür, daß der Arzt sein Amt recht führen kann. Wie die Patienten sich zuerst in die Therapie Gottes zu begeben haben, um die Voraussetzungen zu schaﬀen für eine gelingende leibliche Kur, so muß auch ein Arzt unterscheiden können zwischen der causa prima jeglichen Heilprozesses und den vom Leibesarzt verordneten und applizierten causae secundae. „ZVletzt gehöret auch darzu Gottesfurcht / das die Ertzte die erste vrsache wol erkennen vnd betrachten / vnd wissen das die andern vrsachen oder mittel vnd Artzney one die erste / als nemlich Gotte / nichts ausrichten noch schaﬀen können / Wie auch die Heidnischen Artzte bekand / vnd jhre AEsculapios oder Götter der Artzney geehret haben“356. Was die Situation der Begegnung von Krankem und Arzt im Sprechzimmer anbetriﬀt, so rät Mathesius dazu, vor Beginn der Untersuchung gemeinsam ein Vaterunser zu beten. Somit wird gleichsam Gott, der oberste Arzt, als Consiliarius hinzugezogen, so daß nun Leibes- und Seelenarzt gemeinsam tätig werden können. Indem Mathesius mit der Polysemie des Lexems ‚Ingredienz‘ spielt, bezeichnet er das Vaterunser als ein gutes Ingredienz (im Sinne von ‚Eingang‘), d.h. Vorbereitung der ärztlichen Behandlung: „Denn ein starck Vater vnser ist eine sehr gute Ingredientz vnnd eingang zur Artzney / wenn beyde der Artzt vnd der Patient oder Krancke miteinander / oder sonderlich beten [. . .] da ist Gott der Artzt selbst / Denn wo Gott nicht selber mit seinem Worte hilﬀet vnnd heilet / da schreibt vnnd stellet der Artzt vergeblich Recept / vnd der Apotecker richtet die Artzney vmb sonst vnnd vergeblich zu / vnd wenn der

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Ebd.

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Krancke gleich die gantze Apotecke in sich fresse“357. Es ist demnach nicht nur Aufgabe des Kranken, Sir 38,10–12 zufolge zunächst im Gebet Gott als Stifter aller Heilkunde anzurufen. Vielmehr soll auch der Arzt nach Sir 38,14 Gott anrufen, bevor er seine Behandlung beginnt, weswegen das Gebet als integraler Bestandteil zum oﬃcium des Arztes hinzugehört. Abraham Calov (1612–1686) weist im übrigen darauf hin, daß diese Einsicht auch bei Hippokrates zu ﬁnden ist, was einmal mehr das Interesse der lutherischen Theologie an einer Sichtung und Beerbung der antik-heidnischen medizinischen Wissenschaft belegt: „Oﬃcium hoc Medici agnovit etiam Hippocrates etsi Ethnicus, in Prooemio artis suae, non solum, inquiens, aegrotus praestare se debet opportuna facientem, sed & Medicus, scilicet adhibere curationem, & DEUM deprecari, ut dirigat opera sua“358. Indem Mathesius Sir 38,4 (‚DEr HERR lesst die Ertzney aus der Erden wachsen / vnd ein Vernünﬀtiger veracht sie nicht‘) auslegt,

357 Ebd., fol. 116r. Diese Passage zitiert Olearius, Biblische Erklärung (wie Anm. 185), IV, S. 399 unter Hinweis auf Mathesius als Quelle. Vgl. zum Sachzusammenhang der Prävalenz der göttlichen medicina auch Joachim Mörlin, Erste [— Dritte] Teil Aller Predigten Vnd Außlegungen vber die Psalmen deß Königlichen Propheten Dauids / Jn welchem viel Stück vnd Artickel Christlicher Lehr / auß Gottes Wort vnnd Heiliger Schriﬀt nottürﬀtiglich erkläret werden. Allen Christen / so die Warheit lieb haben: Auch allen angefochtenen / vnd betrübten Gewissen / ein sehr nützlich vnd tröstlich Buch [. . .], Erfurt 1580 (HAB Wolfenbüttel 368 Theol.), III, S. 314, die Auslegung von Ps 107,21: „Was ist das? Sagt Dauid / sein heiliges Göttliches wort / das hat er darumb gegeben / vns von solcher Seuch vnd allem Vnfall zu retten. Jst derhalben nu hier die köstliche Ertzney / der edle Balsam / nicht aus dem Paradiß allein / Sondern auß Gottes Hertzen zubereitet vnd distilliret / dadurch vns allen mus geraten werden. Denn wenn es die nicht thut / so wird vns durch kein ander Ertzney geholﬀen / oder aber dazu geholﬀen / das wir lenger auﬀ Erden sind / vnser Sünde zuuberheuﬀen / vnd das maß vol zumachen / Matth. 23. auﬀ das vnser Verdamnis deste grösser sey. Jst darumb ohn diese kein andere Ertzney kreﬀtig / weil alles von Gottes wort / kraﬀt / saﬀt vnd Leben hat / oder wircket vns zum verderben vnd ewigen verdamnis“ [marginal hierzu: „Gottes Apotecken.“]. Zu Mörlin vgl. Jürgen Diestelmann, Joachim Mörlin. Luthers Kaplan — ‚Papst der Lutheraner‘. Ein Zeit- und Lebensbild aus dem 16. Jahrhundert, Neuendettelsau 2003. Auch nach Christoph Pelargus, In secundum Librum Mosaicum, EXODVM SACRAM, Commentarius breuis, Leipzig 1604 (HAB Wolfenbüttel Alv. Di 157 [1]), S. 145 (zu Ex 15,26) arbeiten die Ärzte vergeblich, wenn Gott nicht heilt: „Omnipotenti huic medico nihil est insanabile, inquit Augustinus in Psal. 58. & 102. Hieron. in 26. Esa. cap. Nisi Dominus languorem curauerit, in vanum laborant medici, qui cupiunt sanare languentes. Nisi Dominus custodierit sanitatem, invanum custodiunt, qui etiam praecepta custodiendae salutis propriis edunt libris: semperque dicendum est, non solùm in corporis, sed etiam in animae sanitate: Benedic anima mea Domino, qui sanat omnes languores tuos.“ 358 Abraham Calov, BIBLIA TESTAM. VETERIS ILLUSTRATA [. . .], Dresden/ Leipzig 21719 (Privatbesitz), III, S. 142b.

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rät er, diesen Spruch als Inschrift an alle Apotheken zu schreiben, damit die Menschen ermuntert werden, Gott in seinen Kreaturen zu erkennen und zu preisen. „Freylich solt man diesen Spruch an alle Apotecken schreiben / damit man nicht allein die Artzney für Gottes Güte vnd nützliche Gabe erkenne / sondern auch Gotte in seinen Creaturen erkenne vnd preise“359. Daß Sir 38 in der Tat als Quelle für Inschriften an Apothekengebäuden genutzt wurde, läßt sich an der wohl von Georg Crossmann begonnenen und von Hermann Roleﬀ fertiggestellten Apotheken-Auslucht in Lemgo360 buchstäblich ablesen. Unterhalb des Giebels, der die Jahreszahl 1612 trägt, ist folgender Text zu erblicken: „WEN DV KRANK BIST, SO verachte dis nicht, sondern BITTE DEN HERN / VND LAS AB VON SVNDEN, SO WIRD ER DICH GESVND MACHEN // DARNACH LAS DEN ARTZ ZV DIR, DEN DER HOCHST HAT IN GESCHAFF[en] / DIE ARTZNEI KOMPT VOM HER[n], Damit heilet er vnd vertreibt die schmertzen, V[n]D DER AP[o]TEKER BEREIT[et] SIE“361. Hierbei handelt es sich um eine gekürzte Fassung von Sir 38,9–12: Die Apothekenfassade als kurzgefaßte Gebrauchsanweisung im Hinblick auf die göttliche und menschliche Arzneikunst, Ermahnung und Einladung zu Gebet und pietas einerseits, aber auch Werbeslogan andererseits. Indem sich Mathesius auf Platon beruft, entfaltet er den Gedanken, daß in jeglicher Kreatur eine göttliche virtus verborgen liegt. „Denn es ist keine heilsame Creatur / die nicht ein Particklein vnd Füncklein der Gottheit in sich hette / oder ein gerücht vnnd geschrey von Gott in sich / wie Plato redet / gesprenget begriﬀe“362. Es ist jedoch zu vermuten, daß sich Mathesius keineswegs unmittelbar auf Platon bezieht, sondern sich hier eine Einwirkung der frühneuzeitlich-neuplatonischen Spekulation zur Geltung bringt, die unter Umständen auf die Einwirkung Jacob Böhmes (1575–1624) zurückzuführen ist. Sir 38 begreift Mathesius nicht nur als ein Loblied auf die medizinische Wissenschaft und den Berufsstand des Arztes, sondern auch als ein solches auf die Kunst der Apotheker. Gottesdienst ist die

359

Mathesius, a.a.O. (wie Anm. 61), II, fol. 116v. Diesem Rat folgte Anfang des 20. Jahrhunderts Franz Priester bei der Restaurierung der Detmolder Hofapotheke. Vgl. Kraﬀt, Arznei (wie Anm. 8), S. 20–22. 360 Vgl. Kraﬀt, Arznei (wie Anm. 8), S. 76ﬀ. 361 Vgl. die Abbildung ebd., S. 81 sowie S. 120. 362 Mathesius, a.a.O. (wie Anm. 61), II, fol. 116v.

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Berufstätigkeit des Apothekers insofern, als sie das Gebot der Nächstenliebe befolgt und dem Mitmenschen zu Diensten steht, womit zugleich Gott der Schöpfer verehrt wird. „DAs reden wir zum trost den Apoteckern / denn ein jeglicher frommer Christ sol gewis sein / das er in einem Göttlichem vnd ehrlichem beruf ist / in welchem er mit gutem gewissen Gott anruﬀen vnd andern dienen könne“363. Daß hier Luthers Berufsethik virulent ist, liegt auf der Hand. Umgriﬀen wird diese Rezeptionslinie jedoch — ganz in Luthers Sinne — von der Überzeugung, daß die Tätigkeit eines Apothekers auch insofern eine gottesdienstliche Dimension aufweist, als in ihr gleichnishaft das Heilshandeln Gottes selbst greifbar wird. Ähnlich wie die bisher vorgestellten lutherischen Theologen rät auch Mathesius, sich im Gebet zu Gott zu kehren, bevor man ärztliche Hilfe in Anspruch nimmt364. Zuerst ist es nötig, ein Sündenbekenntnis abzulegen, denn Gott straft die Sünde durch Krankheit. Sodann soll man Christus, den Arzt des Leibes und der Seele, im Glauben ergreifen und Gott darum bitten, auch gute leibliche Ärzte zu geben. Um dem Arzt die Behandlung zu erleichtern, ist es — so Mathesius — unabdingbar, daß der Patient einen „gute[n] vnnd warhaﬀtige[n] bericht“365 erstattet. Innerhalb dessen, was man heute als Anamnese bezeichnen würde, soll man nichts verschweigen, sondern dem Arzt „lautern Wein“366 einschenken. Auﬀällig ist, daß Mathesius die Anamnese auch „Beichte“367 nennt, wodurch er einmal mehr innerhalb der Beschreibung des ärztlichen Tätigkeitsfeldes eine geistliche Kategorie zur Geltung bringt. Genauso starke Aufmerksamkeit soll der Patient jedoch auch dem schenken, was der Arzt nach Untersuchung und Diagnose bezüglich Therapie und diätetischer Direktiven zu sagen hat, damit es nicht aufgrund von Mißverständnissen zu mitunter gefährlichen Verwechslungen kommt. „Alleine mercket / das ein Patient mit ﬂeis auﬀmercke / was er einnehme / das er nicht / was von jhm kaum gebracht / austrincke / oder damit er sich sol salben vnd schmieren lassen / verschlinge / oder vor Pillulis / Pullos / oder junge Hüner / oder vor Coriander / verstehe vnd

363 364 365 366 367

Ebd., fol. 120v. Vgl. ebd., fol. 122r. Ebd., fol. 123v. Ebd. Ebd.

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gebrauche / Calender / oder das Brieﬄein vnd Zettelein / darauﬀ die Artzney auﬀgeschrieben / vor die Artzney selbst verstehe vnd einnehme“368. Wie dies später auch Herberger tun wird, spricht Mathesius die dringende Mahnung an die Patienten aus, dem Arzt das ihm zustehende Honorar zukommen zu lassen. Umgekehrt aber wendet er sich auch paränetisch an die Ärzte, die er zu Gelindigkeit aufruft, was die Eintreibung der Honorare insbesondere bei Armen betriﬀt369. Hier sollen sie notfalls auf eine Entlohnung ganz verzichten und sich ein Vorbild an den Pfarrern nehmen, die bei den Reichen Beichtpfennige abkassieren und sie sozial-karitativen Zwecken zuführen, d.h. den Armen zukommen lassen370. Hier zeigt sich: Mathesius propagiert ein Verfahren, das an das Prinzip der Umverteilung aus Gründen der sozialen Gerechtigkeit erinnert. Darüber hinaus wird ersichtlich, daß die geistliche Dechiﬀrierung der alltäglichen Berufsarbeit des Arztes auch konkrete sozialethische Folgen insofern zeitigt, als Mathesius von den Ärzten ein Verhalten fordert, das sich an demjenigen von Pfarrern messen lassen muß. Die theologia medicinalis in ihren facettenreichen Ausprägungen sorgte nicht nur für einen Hinzugewinn bezüglich des Ansehens und des sozialen Status der Ärzteschaft, sondern nahm dieselbe zugleich diakonisch-karitativ in die Pﬂicht.

368

Ebd., fol. 124r. Vgl. hierzu Barbara Elkeles, Arzt und Patient in der medizinischen Standesliteratur der Frühen Neuzeit, in: Benzenhöfer/Kühlmann, a.a.O. (wie Anm. 170), S. 131–143, hier: S. 141 und Barbara Elkeles, Das Ende eines Mythos? Die Frage der unentgeltlichen Behandlung armer Kranker in deontologischen Texten vornehmlich des 17. Jahrhunderts, in: SAGM 74 (1990), S. 130–147. 370 Vgl. Mathesius, a.a.O. (wie Anm. 61), II, fol. 124v. 369

11. VALERIUS HERBERGER

Auch Valerius Herberger (1562–1627) hat eine umfassende Auslegung des Buches Sirach verfaßt371 und in ihr Sir 38 besonders intensives Augenmerk geschenkt. Auﬀällig ist, daß Herberger sehr stark aus Mathesius’, aber auch aus Huberinus’ Sirach-Exegese schöpft, ja die genannten Werke passagenweise regelrecht ausschreibt. Ähnlich wie Mathesius gibt Herberger diätetische Direktiven, etwa die folgende: „Viel Fressen macht kranck / und ein unersättiger Fraß krieget das Grimmen. Viel haben sich zu Tode gefressen. Wie Boleslaus Hertzog zu Brieg / der am Oster=Tage wollte einbringen / was er in der Fasten versäumet hatte / und dreyzehen gebratene Hühner auf einmal auﬀraß / aber drüber die Erde kauen muste“372. Da keiner weiß, wie lange er gesund ist und zu leben hat („heute roth / morgen todt“373), soll man, so rät Herberger mit Sir 38,1, die Ärzte in Ehren halten, nicht erst, wenn man ihrer bedarf, sondern schon in Zeiten der Gesundheit. „So vermahnet Sirach bald darauf / daß man auch bey gesundem Leibe einen bescheidenen / Gottsfürchtigen und erfahrnen Artzt / so wol einen ﬂeissigen Apothecker ehren und für Gottes Gaben erkennen soll / und daß sich ein ieder auﬀ eine feine Hauß=Apothecken beﬂeissige. Hauß=Mütter sollen Apotheckerin seyn / ihre Würtze / Wasser und gute Säﬀtlein für Kinder und Gesinde im Vorrath halten“374. In Sir 38,1 erkennt Herberger gleichsam ein Berufsstands-Motto der Ärzteschaft, das er mit der antik-heidnischen Bezeichnung des Arztes als Hand Gottes375 verknüpft. „Da haben Medici und Apothecker ihr Encomium und schönen Lob=Spruch. Ein Medicus ist ein rechter Dorotheus, oder Gottes Gabe / Manus Dei, Gottes Hand“376.

371 Valerius Herberger, Sirachs Hohe Weißheit=und Sitten=Schule / Oder Jesus Sirach Jn XCVII. Predigten deutliche erklähret [. . .], Leipzig 1698 (HAB Wolfenbüttel Th. 4° 28). 372 Ebd., S. 522. 373 Ebd., S. 523. 374 Ebd. 375 Vgl. u. S. 264. 376 Herberger, Sirach (wie Anm. 371), S. 523. Vgl. Rothe, Sirach (wie Anm. 309), II, fol. 70v, der ebenfalls dazu ermahnt, den Arzt zu ehren, weil in ihm Gott geehrt

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Doch auch Herberger erinnert daran, daß die Ehre, die Ärzten zu zollen ist, nur dann mit Recht eine „gebührliche Verehrung“377 genannt werden kann, wenn man sein Vertrauen zuvörderst auf Gott bzw. auf die Heilige Schrift als geistlichem Arzneibuch378 und nicht auf den Arzt alleine setzt. Ein diesbezüglich negatives biblisches Exempel bietet König Assa, der in seiner Krankheit Hilfe nur bei Ärzten, nicht aber bei Gott suchte: ‚Vnd Assa ward kranck an seinen Füssen im neun vnd dreissigsten jar seines Königreichs / vnd seine kranckheit nam seer zu / Vnd sucht auch in seiner kranckheit den HERRN nicht / sondern die Ertzte. Also entschlieﬀ Assa mit seinen Vetern / vnd starb im ein vnd vierzigsten jar seines Königreichs‘ (2Chr 16,12f ). Die Sünde König Assas besteht darin, daß er die causa prima der Heilung, nämlich Gott, verachtete, sein Vertrauen lediglich auf die causae instrumentales setzte, mithin gegen das erste Gebot verstieß, indem er dem Arzt mehr Vertrauen schenkte als Gott379. Die Ermahnung, die Ärzte in Ehren zu halten, hat auch ganz handfeste, alltägliche Aspekte. Recht häuﬁg begegnen daher im Rahmen der lutherischen Auslegungen von Sir 38 kritische Töne bezüglich der oﬀenbar recht niedrigen Zahlungsmoral, was die Honorierung von Ärzten betriﬀt. So auch bei Herberger: „Thue nicht wie D. Esche hat pﬂegen zu klagen: Die Patienten sähen den Medicum an zum ersten als einen GOtt / wenn er kömmt: Zum andern als einen Engel / wenn die Hülﬀe sich zeiget: Und zum dritten als einen Teuﬀel / wenn man zahlen soll“380. wird, der der Stifter der Medizin ist. Man soll erkennen, „das solche Leute nicht aus einem Stein gesprungen / oder on gefehr herkommen sind / Sondern sie werden von Gott gegeben / vnd Er brauchet sie als seine Hand vnd Mittel / den Leuten zu helﬀen / aus jren Nöthen“. 377 Herberger, Sirach (wie Anm. 371), S. 523. 378 Vgl. Herberger, Sirach (wie Anm. 371), S. 3f: „Biblia comparate, (sagt Chrysostomos) quae medicina animae sunt; omnium enim malorum causa est, ignorare scripturas. Schaﬀt euch doch eine Bibel ins Hauß / als welche eine Artzney der Seelen ist; denn das ist alle Ubels Ursach / wenn man die Schriﬀt nicht weiß / wenn man in der Bibel bekannt ist / wie im Böhmer Walde.“ 379 Vgl. Mathesius, a.a.O. (wie Anm. 61), II, fol. 122r: „Diß ist die Sünde Assae / sich auﬀ der Artzte hülﬀe stewren vnd verlassen / vnnd Gott außschliessen / das mercket wol. Weil nu Gott also verachtet wird / zeucht er die Hand an sich / weil aber nu die erste vrsach feyert / vnnd nicht wircket / können freylich wider Artzt noch Artzney etwas schaﬀen noch außrichten“. Vgl. Chemnitz/Leyser, a.a.O. (wie Anm. 185), S. 742b. 380 Herberger, Sirach (wie Anm. 371), S. 525. (Als literarische Vorlage verarbeitet Herberger hier Mathesius, a.a.O. [wie Anm. 61], II, fol. 124r). Vgl. Olearius,

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Herberger lobt Gott als den Urheber nicht nur der Medizin, sondern auch der Pharmazie381. Hierbei nimmt Herberger jedoch nicht nur Gott als den Schöpfer der Heilkräuter in den Blick, sondern auch und vor allem als denjenigen, der im Rahmen der creatio continuata Jahr für Jahr neu die nötigen Heilmittel bereitstellt. Gott arbeitet im Zuge der stetigen conservatio der Schöpfung u.a. als Apotheker: „Die gantze Welt ist Gottes Apotheca / die steht voller Büchsen und Flaschen. GOtt ist ein ﬂeissiger Apothecker / er renoviret durch sein kräﬀtiges Wort seine Materialien alle Jahr / (spricht der Herr Matthesius) und giebt einem ieden Lande nach Gelegenheit der Leiber und der Luﬀt eigene Artzney“382.

Biblische Erklärung (wie Anm. 185), IV, S. 394f: „Man muß aber den Artzt nicht nur ehren / wenn er helﬀen soll / sondern auch / wenn er geholﬀen hat / daß es nicht heisse: Tres Medicus facies habet, unam qvando rogatus Angelicam: mox est, cum juvat, ipse Deus. Ast cùm curato poscit sua praemia morbo, Horridus apparet, terribilisqve Satan“. Vgl. hierzu Grabner (wie Anm. 5) sowie u. S. 289f, Anm. 260. 381 Vgl. Herberger, Sirach (wie Anm. 371), S. 523: „Die Artzney ist auch von GOtt: Der Blümlein Kraﬀt ist von GOtt / GOtt läst sie dem Menschen zum besten aus der Erden wachsen“. 382 Herberger, Sirach (wie Anm. 371), S. 523 (Hier verarbeitet Herberger Mathesius, a.a.O. [wie Anm. 61], II, fol. 116r).

12. FRIEDRICH ROTHE

Ein weiterer Meilenstein innerhalb der lutherischen Auslegungsgeschichte des Buches Sirach ist die Predigtsammlung aus der Feder von Friedrich Rothe383 († 1598). Sie erschien mit einer Vorrede von Hieronymus Mencelius (1517–1590) im Jahre 1596384. In ihr weist der Mansfelder Superintendent darauf hin, daß man sich zur Drucklegung dieses Werkes entschieden hat, obgleich der Sirach-Kommentar von Mathesius kürzlich erschienen sei385. Mencelius rechtfertigt die Publikation von Rothes Werk u.a. damit, daß das Bedürfnis nach auf dem Buch Sirach fußender Ratgeberliteratur sowie die entsprechende Nachfrage groß seien, der Sirach-Kommentar von Huberinus indes nicht mehr greifbar sei und zudem die hiervon noch vorhandenen Exemplare häuﬁg zerlesen, also verschlissen seien386. Aufschlußreich ist zudem Mencelius’ Hinweis darauf, daß das Predigen über Sirach in Eisleben eine die Generationen übergreifende Tradition hat. Schon die drei Amtsvorgänger Rothes hätten über einzelne Perikopen des Sirach-Buches gepredigt, doch erst Rothe habe den ganzen Sirach Stück für Stück in Predigten kommentiert387. Besonders markant läßt sich an Rothes Predigten über Sirach ein gattungshistorischer Umstand ablesen, der bezüglich der lutherischen 383

Rothe, Sirach (wie Anm. 309). Schon ein Jahrzehnt zuvor war Rothe mit folgender Sir betreﬀenden Schrift an die Öﬀentlichkeit getreten: Friedrich Rothe, Zwo Predigten AVs dem dritten Capitel des weisen Mans Jesu Syrachs. Die Erste / Von der Kinderzucht. Die Ander / Von Warer Demuth. Geschehen in der Pfarkirchen zu S. Andres in der alten Stad Eisleben, Eisleben 1586 (Kolophon: 1585) (HAB Wolfenbüttel Alv. 854.1 Theol. [2]). 385 Vgl. Rothe, Sirach (wie Anm. 309), I, fol. )( 5v. 386 Vgl. ebd., I, fol. )( 5r: „[. . .] sind von wegen der langen zeit / dieselben gedruckten Exemplar vnd Bücher / fast alle verruckt / vnd den Leuten / so gar aus den Henden kommen / das man jetzt derselben gar selten eins ﬁnden / vnd zu sehen bekommen kan“. 387 Vgl. ebd., I, fol. )( 5v: „Es haben für jme [scil. Friedrich Rothe] / dieses Buch / in vnserer Kirchen zu predigen / vnd ausszulegen angefangen / M. Heinrich Rhote [. . .] Der ist mit seiner Außlegung durch die ersten viertzehen Capitel kommen. Nach jme / hat M. Zacharias Praetorius, auch seliger / die nechstfolgende drey Capitel geprediget vnd erkleret. Endlich ist an M. Heinrich Rothen stat / M. Bartholomaeus Gernhard / ein Jahrlang im Pfarampt gewest / vnd hat dieselbe zeit vber / folgende fünﬀ Capitel außgeleget“. 384

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Hochschätzung dieses apokryphen Buches von großer Bedeutung ist. Die Traktierung des Buches Sirach in Form von ausführlichen Predigtreihen versteht sich als vertiefende Fortsetzung der KatechismusPredigt, was nicht zuletzt anhand der Titelformulierung der Rotheschen Predigtsammlung zu erkennen ist ( „ Jn hundert vnd zwey vnd dreyssig Predigten erkleret / Vnd auﬀ die Lere des heiligen Catechismi gerichtet“). Auch Bartholomäus Gernhard (1525–1600) hebt diesen Aspekt in den Vordergrund, wenn er sagt, die Sapientia Salomonis und das Buch Sirach bildeten gemeinsam ein „Lerebuch [. . .] zu gewisser / richtiger erklerung der heiligen Zehengebot GOTTES“388. In gedruckter Form dienen die Sirach-Predigten sodann der häuslichen Aneignung des katechetischen Stoﬀes sowie der applicatio desselben auf konkrete Lebenssituationen, was u.a. daraus ersichtlich wird, daß sich im Anhang von Rothes Werk ein „Register auﬀ die Heubtstücke des heiligen Catechismi gerichtet“ beﬁndet389. Wenn man bedenkt, daß auch in den Schulen neben Luthers Kleinem Katechismus das Buch Sirach intensiv traktiert wurde390, wird erkennbar, daß es den Predigern nicht nur in ihren Katechismuspredigten, sondern auch in denjenigen über Sirach darum zu tun war, das in der Schule von Kindesbeinen an Erlernte in Erinnerung zu rufen und auf dieses aufzubauen. Zudem wollen die gedruckten Sirach-Predigten als Nachschlagewerk im Hinblick auf alle möglichen Lebenslagen und alltäglichen Situationen 388

Gernhard, a.a.O. (wie Anm. 320), fol. f 4r. Rothe, Sirach (wie Anm. 309), II, fol. Dd 1v. 390 Dies zeigt sich nicht nur in den mannigfachen Schulordnungen schon des 16., aber auch des 17. Jahrhunderts, sondern u.a. auch bei Johannes Placotomus, Wie man Christliche Deudsche Kinder=Schulen halten / vnd die Jugent recht vnderweisen sol. Mit etzlichen Gesengen vnd andern nützbarlichen leren. Von etzlichen Misbreuchen in Latinischen particular Schulen, Rostock 1568 (HAB Wolfenbüttel 509 Quod. [9]), fol. A 8v. Placotomus zufolge sollen die Kinder den Katechismus und die Haustafel auswendig lernen. „Nach dem Catechismo / den gantzen Jesus Syrach / oder die sprüch Salomonis / Eins nach dem andern lesen / vnd ausschreiben“. Doch auch in den Lateinschulen hatte das Buch Sirach vielenorts seinen festen Platz. Vgl. exemplarisch die Schulordnung des Hamburger Johanneums aus dem Jahre 1634: Richard Hoche, Beiträge zur Geschichte der St. JohannisSchule in Hamburg III: Die Ordnungen der St. Johannis-Schule im 16., 17. und 18. Jahrhundert (= Festschrift zur dreihundert und fünfzigjährigen Jubelfeier des Johanneums am 24. Mai 1879), Hamburg 1879, S. 116. Aus der Stundentafel geht hervor, daß Sirach in der Secunda in lateinischer Sprache, in der Prima indes in griechischer Version traktiert wurde. Welch großer Beliebtheit sich das Buch Sirach im Schulwesen erfreuen durfte, hat E. Koch, Philosophia (wie Anm. 308), S. 709f herausgearbeitet und u.a. nachgewiesen, daß diese weisheitliche Schrift sogar in den Mädchenschulen behandelt wurde. 389

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fungieren (als „liebes Hausbuch / ja Haustaﬀel“391, wie Gernhard formuliert) und eine am Alltag orientierte materiale Ethik darbieten392. Wenn man bedenkt, daß Rothe selbst eine umfängliche Sammlung von Katechismus-Predigten publiziert hat393 und ihm innerhalb der Geschichte dieser Predigtgattung394 ein prominenter Platz zuzuweisen sein dürfte, schließt sich der Kreis. Ganz deutlich also ist, daß die Sirach-Predigten darauf aus waren, ihre Rezipienten im status oeconomicus zu ﬁnden, womit man einen Gedanken Luthers aufgriﬀ, der die Meinung vertreten hat, das Buch Sirach sei „ein Buch von der Hauszucht / oder von Tugenden eines fromen Hausherrn“395. Gleichwohl wird man jedoch im Auge behalten müssen, daß diese literarische Gattung keineswegs einem im falschen Sinne individualistisch geprägten Rückzug in die Privatsphäre das Wort redet. Vielmehr sind die Sirach-Prediger stets auch darum bemüht, herauszuarbeiten, daß aus keinem anderen Buch der Bibel so gut gelernt werden kann, wie im Reich der Welt ein gutes Regiment zu führen ist wie eben aus dem Buch Sirach. Darum wendet sich Gernhard in der Vorrede zu seiner Sirach-Auslegung direkt an die Regenten und lobt die von Sirach zu erlernende Weisheit als diejenige Tugend, die einem jeden nötig ist und gut zu Gesicht steht, dessen Amt es ist zu regieren: „Wolt jr nu gerne Könige vnd Fürsten sein / so haltet die Weisheit in ehren / auﬀ das jr Ewiglich herrschet. Vnd abermal stehet geschrieben: Wenn die Gewaltigen klug

391

Gernhard, a.a.O. (wie Anm. 320), fol. f 6r. Hierauf weist auch Gernhard hin, wenn er ebd., fol. f 3v sagt, Sap und Sir enthielten vor allem „Lere vnd Vnterweisung / sonderlich fur dis gemeine zeitliche Leben“. 393 Heinrich Rothe, CATECHISMI Predigt. Durchaus gericht auﬀ den Catechismum D. Mart. Lutheri / darinnen die fünﬀ Heubtstück Christlicher Lere / sampt dem Morgen vnd Abendsegen / dem Tischsegen / vnd entlich der gantzen Hausstaﬀel / verfasset sind / mit einer Vorrede. M. Hieron: Mencelij / der alten löblichen Graﬀschaﬀt Mansfelt Superintendenten, Eisleben 1573 (HAB Wolfenbüttel Alv. Dm 217). 394 Vgl. als Überblick, in dem Rothe freilich nicht vorkommt: Werner Jetter, Art. Katechismuspredigt, in: TRE 17 (1988), S. 744–786. 395 Gernhard, a.a.O. (wie Anm. 320), fol. c 1v. Vgl. Luther, WA.DB 12,147,16–22 (Vorrede auf das Buch Jesus Sirach 1545): „ES ist ein nützlich Buch, fur den gemeinen Man, Denn auch alle sein vleis ist, das er einen Bürger oder Hausuater gottfürchtig, from vnd klug mache, wie er sich gegen Gott, Gottes wort, Priester, Eltern, Weib, Kindern, eigen Leib, Knechten, Güter, Nachbarn, Freunden, Feinden, Oberkeit vnd jederman, halten sol. Das mans wol möcht nennen ein Buch von der Hauszucht, oder von den Tugenden eines fromen Hausherrn, welchs auch die rechte geistliche Zucht ist, vnd heissen solt“. 392

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sind / so gedeiet die Stad / Ein vnweiser Regente aber verderbet Land vnd Leute [scil. Sir 10,3]. Diese Sprüche zeigen an / das rechtschaﬀene weisheit / die höchste Zier sey an Fürstlichen vnd andern Regimentspersonen / auch Niemand nötiger / denn eben jnen“396. Jesus Sirach also lehrt nicht nur häusliche, sondern auch politische Ethik, indem er ein „Regentenbuch“ verfaßt für die, „die im Weltlichen Regierstande“397 sind. Der zweite wichtige Adressatenkreis der Sirach-Hausbücher neben dem status oeconomicus bildet mithin der status politicus398. In diesem Kontext erst ist es zu verstehen, weswegen zwischen den Sirach-Auslegungen und der im frühneuzeitlichen Luthertum in besonderem Maße gepﬂegten FürstenspiegelLiteratur399 eine derart starke Aﬃnität besteht. Rothes Sir-Auslegung enthält selbstverständlich auch eine ausführliche Interpretation von Sir 38. Wie die bereits vorgestellten Theologen ist auch Rothe der Meinung, daß man den Arzt ehren muß um der von Gott herrührenden Kunst willen, die er ausübt. Auﬀällig hierbei aber ist, daß sich Rothe ausführlicher als die bislang betrachteten Sirach-Exegeten mit den einzelnen ärztlichen Handlungsfeldern befaßt, indem er sagt: „Denn ein rechtschaﬀener Medicus muß viel wissen / Es ist nicht so ein ding drümb / einem Artzney eingeben / als wenn man dem Viehe fürgibt / Sondern es gehöret mehr darzu / Man muß haben erkündigung der gantzen Natur / Man muß erforschen vnd wissen alle Gewechse / Kreuter / Früchte / Metallen / vnd alles was zur Artzney gehöret / sampt allen Eigenschaﬀten / vnd der Complexion des Menschen / Auch alle gelegenheit aller Gliedmassen / auswendiger vnd inwendiger / Man muß wissen die vrsach vnd vrsprung der Kranckheiten / wie vnd was man für Artzney dawider geben sol / Summa / Es gehöret viel Erfahrung vnd grosse Mühe vnd Arbeit dazu. Das ist ja / eine schöne herrliche vnd fürtreﬄiche Kunst / vnd wie nu andere Künste von Gott jren anfang haben vnd herkommen / vnd auﬀ jn weisen / Wie auch der Heide

396

Gernhard, a.a.O. (wie Anm. 320), fol. b 1v. Ebd., fol. f 5v/6r. 398 So auch Strigel, a.a.O. (wie Anm. 257), fol. A 3v: „Nec verò priuatos tantum alloquitur, sed nominatim compellat reges & principes, vt testetur hos quoque legi diuinae subiectos esse, nec licere ipsis quicquid libet“. 399 Vgl. Bruno Singer, Art. Fürstenspiegel, in: TRE 11 (1983), S. 707–711, hier: S. 709f sowie ders., Die Fürstenspiegel in Deutschland im Zeitalter des Humanismus und der Reformation (= Humanistische Bibliothek I/34), München 1981. 397

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/ Plato gesagt hat / Gratam de Deo famam in artibus spargi, Das alle gute Künste von Gott ein herrlich zeugnis geben / Vnd derwegen billich geehret werden. Also sol man auch von der Ertzney vrtheilen / welche mit des Menschen Leib vnd Leben vmbgehet / das sie von Gott herkomme vnd geordnet sey / vmd vmb desselben willen billich geehret werde“400. Hinzu tritt bei Rothe ein Aspekt, der im Hinblick auf das zuweilen von recht massiver Kritik bestimmte Verhältnis der lutherischen Pfarrerschaft zur weltlichen Obrigkeit von Belang ist. Rothe nimmt sein Wächteramt der Obrigkeit gegenüber wahr, indem er diese dazu ermahnt, dafür Sorge zu tragen, daß sich erfahrene Ärzte ansiedeln, niederlassen und Praxen öﬀnen. „Hiebey wird nu Christliche Obrigkeit erinnert / das es in jr Ampt gehöre / erfahrne vnd geschickte Medicos / in der Gemeine zu halten / Damit niemand an seiner Gesundheit vnd Leben / so viel Menschen hülﬀe anlanget / verkürtzt werde“401. Auch Rothe kritisiert diejenigen, die sich einbilden, sie bedürften des Arztes und der Arznei nicht, und meinen, „wenn jnen Gott helﬀen wolle / so könne ers auch wol one Artzney tun“402. Diese Ansicht aber ist darum verfehlt, weil sie Gottes Schöpfung geringschätzt, denn — so Rothe — die Medikamente gehören zu „Gottes gute[n] Creaturen“403, und die Wirkung der Medikamente ist die Wirkung Gottes in ihnen404. Gott kann zwar auch ohne Mittel heilen, er will aber doch, „das eine Creatur der andern dienen sol“405. Wer verlangt, von Gott ohne media geheilt zu werden, versucht Gott und mißachtet zudem die von Gott geordnete Dienstbarkeit der Kreaturen untereinander. Darüber hinaus hat derjenige, der meint, der Schöpfer würde ihn gleichsam direkt vor Krankheit bewahren oder heilen, den locus de providentia nicht begriﬀen. Denn Gottes die Schöpfung erhaltende Tätigkeit bedient sich einer Vielzahl von Mittelursachen (causae secundae). Zwar stünde es durchaus in Gottes Macht, die Kreaturen auch ohne Nahrung zu erhalten, der Schöpfer

400

Rothe, Sirach (wie Anm. 309), II, fol. 71r. Ebd. 402 Ebd., II, fol. 71v. 403 Ebd. 404 Vgl. ebd.: „Denn vnser HERR Gott hat nichts / wie gering vnd klein es auch ist / vmb sonst vnd vergeblich geschaﬀen [. . .] wie solches die erfahrung bezeuget / das auch kein Kreutlein ist / es hat seine sondere Kraﬀt vnd Wirckung / Ein Kraut dienet dem Heupt / eines dem Gehirn / das ander der Leber etc.“ 405 Ebd., II, fol. 72r. 401

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und Erhalter alles Daseins hat jedoch einen anderen ordo gewählt. So betrachtet kommt — so Rothe im Anschluß an Luther406 — die Weigerung, Arzneien in Anspruch zu nehmen, der Verweigerung der Nahrungsaufnahme gleich. „Wie nu die jenigen Sündigten vnd Vnrecht theten / welche nicht Essen wolten / vnd drüber verschmachten / da sie doch Essen vnd Trincken hetten vnd köndten / Also Sündigen auch die jenigen vnd thun Vnrecht / welche die Artzney verachten / die sie / dieselbe zu erhaltung der Gesundheit haben können“407.

406 407

Vgl. o. S. 8f. Rothe, Sirach (wie Anm. 309), II, fol. 72r.

13. VALERIUS HERBERGER (FORTSETZUNG)

Herberger hat nicht nur in seiner Sirach-Auslegung über die theologia medicinalis gehandelt, sondern auch in anderen Zusammenhängen, u.a. in einer Leichenpredigt auf den Liegnitz-Briegschen Hofarzt Flaminius Gasto († 5.2.1618)408. Mit Gasto war Herberger eng befreundet. Herberger wählt als Predigttext den locus classicus Ex 15,26, denn diese Stelle „reimet sich artig auﬀ des jetzo seligen Herrn D. Flaminii Beruﬀ vnd Profession“409. Ehre gebührt dem Berufsstand der Ärzte — so Herberger — vornehmlich darum, weil der Sohn Gottes diesen insofern ehrt, als er der Urheber aller Gesundheit ist. „Der HERR Jesus ehret das Handwerck [scil. des Arztes]. Dem sey aber wie jhm wolle: Sanitatis autor Deus est, Dei instrumentum natura, utriusque minister medicus, saget Gregorius Tolosanus de Republica. Darumb ward vor zeiten ein glückseliger Medicus genennet: Manus Jehovaeh, GOttes gnädige heilsame Hand“410. Mit der metaphorischen Bezeichnung des Arztes als Hand Gottes greift Herberger einen antik-heidnischen Topos auf. Schon Herophilos (335–280 v. Chr.) hat die Arzneien ‚Hände Gottes‘ genannt, wie der römische Arzt Scribonius Largus (1. Hälfte des 1. Jhs. n. Chr.) berichtet411. Die Heilige Schrift bietet, so Herberger, eine Fülle von exempla solcher Gestalten, die, von Gott begabt, medizinisch tätig waren. Salomo etwa war „ein hochverständiger KräutelDoctor“412, wie 1Kön 408 Valerius Herberger, JESUS OMNIUM MEDICORUM PRINCEPS ET DOMINUS. SANATOR Fidelium aegrorum & aegrotorum, ipsorum quoque Medicinae Doctorum. JESVS Der HERR mein Artzt / der fürnemeste / klügeste vnd allerglückseligste Doctor, welchem keiner vnter seinen Patienten ist gestorben. Beschawet aus der letzten Zeil / Exod. 15. Jch bin der HERR dein Artzt. I. Zu Ehren / seiner grossen Trew / II. Zu gefallen / allen Doctoribus Medicinae, III. Zum Gedechtnis aber / des tewren H. DOCTORIS FLAMINII GASTONIS, Fürstlicher Gnaden von Lignitz vnd Brieg / so wol auch der löblichen Stadt Guraw trewen MEDICI. Welcher seliglich entschlaﬀen Anno 1618. den 5. Februarii, vnd den 21. hernach in grosser Versamlung begraben worden, Leipzig 1618 (UB Rostock Fl-3384 [7]). 409 Ebd., S. 10. 410 Ebd., S. 12f. 411 Vgl. Kraﬀt, Christus (wie Anm. 136), S. 170 und Schadewaldt, Apologie (wie Anm. 25), S. 115. 412 Herberger, Jesus (wie Anm. 408), S. 22.

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4,33 zu entnehmen ist. Der Prophet Jesaja war nicht nur damit befaßt, Gottes Wort auszurichten, sondern war „zugleich ein Wundartzt“, der den König Hiskia mit einem Feigenpﬂaster behandeln ließ ( Jes 38,21)413. Der Evangelist Lukas betätigte sich als Leibesund Seelenarzt gleichermaßen und bediente sich seines Evangeliums als „Kräuter=Buch“414. Die enge wissenschaftstheoretisch begründete Verquickung von Theologie und Medizin erfährt hiermit eine biblische Legitimation. Ähnlich wie Herberger betont auch Jacob Honold (1599–1664), daß zu biblischer Zeit „vnter dem Volck Gottes Medicina vnd Theologia, conjunctae artes gewesen seyen, vnd daß die Priester / Leviten / Propheten auch Aertzt gewesen seyen“415. Doch nicht nur die biblische, sondern auch die heidnische Antike bietet eine reiche Ahnengalerie prominenter Ärzte. Von ihnen nennt Herberger Aeskulap, Hippokrates, Galenus und Avicenna416. Aufschlußreich in medizinhistorischer Hinsicht ist der Umstand, daß sich — wie Herberger berichtet — der verstorbene Gasto nicht nur mit der galenischen Schulmedizin, sondern auch mit der alchemischen Methode des Paracelsus befaßt hat417. Gasto war ein „zugleich in Galenischer vnnd Paracelsischer Medicin erfahrner Mann“418. Dies wird bestätigt, wenn man in die von Matthäus Vechner (1587–1630) auf Gasto gehaltene Leichabdankung blickt, die dem Druck der Herbergerschen Leichenpredigt beigegeben ist. Vechner sagt, Gasto sei Galenus und Hippokrates gefolgt, jedoch „liberaliter“419. Was die Arzneikunde betriﬀt, so habe Gasto auch die „Hermeticorum Magisteria vnd arcana, Essentias vnd Tincturas“420 nicht ungenutzt gelassen.

413

Ebd., S. 24. Ebd., S. 25. 415 Honold, a.a.O. (wie Anm. 259), II, S. 302. 416 Vgl. Herberger, Jesus (wie Anm. 408), S. 26. 417 Vgl. ebd., S. 26f: „ Jch wil hier geschweigen des berühmeten AEsculapii, des tieﬀsinnigen Hippocratis, des fürtreﬄichen Galeni vnd Avicennae, vnd des weltkündigen Theophrasti Paracelsi. Die Gelehrten wissen das sehr lange Register alter vnd newer Medicorum, aus dem Theatro Humanae vitae zu Basel gedruckt / etc. Was vnser jetzo selige Herr Flaminius Gasto für ein treﬄicher vnd zugleich in Galenischer vnnd Paracelsischer Medicin erfahrner Mann gewesen / wird in den nechsten pahr Tagen in diesen vnd benachbarten Orten nicht leicht vergessen werden“. 418 Ebd. 419 Ebd., S. 148. 420 Ebd., S. 149f. 414

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Die hermetisch-paracelsische Naturphilosophie sowie die aus ihr resultierende Arzneikunst421, die nicht zuletzt in Schlesien eine recht breite Anhängerschaft gefunden hatte, verstand sich als Alternativentwurf zur herrschenden galenischen Schulmedizin. Die Traditionslinie des Neuplatonismus neu aufgreifend, wandten sich Hermetismus und Paracelsismus zuweilen in höchst schroﬀer Weise gegen die aristotelische Schulphilosophie, die Methode und Inhalt des zeitgenössischen akademischen Lehrbetriebes weitgehend prägte. Unter Rekurs auf spiritualistisches Gedankengut, das nicht zuletzt durch den sog. linken Flügel der Reformation geprägt war, verwarf die hermetischparacelsische Bewegung in ihrer Kritik den Aristotelismus und hielt ihm vor, in der Sphäre des Äußerlichen, Leiblichen steckenzubleiben, ohne die tieferen Gründe des Geistigen, Magischen, Himmlischen durchdringen zu können. Hierzu nämlich sei eine innere Geistbegabung notwendig, die dem geistlosen Aristotelismus jedoch abgehe. Bekanntermaßen ist diese Sicht der Dinge eine der tragenden Säulen der Theologie Johann Arndts422, der während seines Studiums in Basel mit der paracelsischen Medizin in Berührung gekommen und von ihr entscheidend geprägt worden war423. Liest man die überaus kämpferische Abrechnung mit der herrschenden Schulmedizin aus der Feder von Oswaldus Crollius (ca. 1560–1609), so zeigt sich, daß sie im Grunde nichts anderes ist als eine Parallele zur spiritualistischtheologischen Aristotelismus-Kritik auf dem Gebiet der Medizin. Crollius z.B. wendet sich gegen die Schulmedizin, die seiner Ansicht nach lediglich „alle Dinge nach dem eusserlichen Ansehen vrtheylet / vnd sich allein vmb die eusserliche bittere Rinden bemühet“ und darum nur die „eusserliche Zierde der Kräuter“ zu beschreiben fähig sei424. (Ähnlich kritisiert Arndt, u.U. auf Andreas Karlstadt [ca. 421 Vgl. hierzu grundlegend folgende Edition: Corpus Paracelsisticum. Dokumente frühneuzeitlicher Naturphilosophie in Deutschland. Der Frühparacelsismus, bislang 2 Teile, hg. und erläutert von Wilhelm Kühlmann und Joachim Telle (= Frühe Neuzeit 59 und 89), Tübingen 2001/2004. 422 Vgl. Hermann Geyer, Verborgene Weisheit. Johann Arndts ‚Vier Bücher vom Wahren Christentum‘ als Programm einer spiritualistisch-hermetischen Theologie, 3 Bde. (= AKG 80/I–III), Berlin u.a. 2001, Bd. 1, S. 79ﬀ u.ö. 423 Vgl. hierzu Hans Schneider, Johann Arndts Studienzeit, in: JGNKG 89 (1991) (= FS Hans-Walter Krumwiede), S. 133–175 sowie ders., Johann Arndt als Paracelsist (wie Anm. 191). 424 Oswaldus Crollius, De signaturis internis rerum. Die lateinische Editio princeps (1609) und die deutsche Erstübersetzung (1623), hg. und eingeleitet von Wilhelm Kühlmann und Joachim Telle (= Heidelberger Studien zur Naturkunde der frühen Neuzeit 5), Stuttgart 1996, S. 167.

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1480–1541] zurückgreifend425, an der akademischen Theologie seiner Zeit, daß viele von ihren Vertretern „in cortice“ hängen blieben426.) Dies aber habe zur Folge, daß die den Kräutern innewohnende wahrhafte Heilkraft und mithin die ihnen eignende göttliche Signatur weder erkannt noch genutzt würden. „Der Jnnwohner aber / als das vestigium oder Wahrzeichen deß vnsichtbahren Gottes in seinen Creaturn / den Schatten / Ebenbild deß Schöpﬀers den Creaturen eingeprest / oder die jnnerliche Gewalt vnd geheyme Kraﬀt zuwürcken / gleich als ein Gab der Natur den Gewächsen oder deren Seelen von GOtt dem Allerhöchsten eingegossen / deren ein jeder rechtschaﬀener Medicus erstlich durch die Signaturn oder Zeichen vnd die angeborne verwandschaﬀt der Kräuter vnd Menschlichen Glieder ﬂeissig nachforschen sollen / vnd nachmals durch das Feuwer oder Messer der Anatomy gleichsamb herauß graben / wirdt von jhnen mit grosser vnd verdamlicher Vnachtsambkeit vbergangen vnd gantz nicht geachtet“427. Crollius dagegen entwirft ausgehend von der paracelsistischen Makro-Mikrokosmos-Spekulation eine Hermeneutik der magischen Dechiﬀrierung der innerlich-göttlichen Wirkkraft der Kräuter, indem er Analogien zwischen der Gestalt einzelner herbae und dem Aussehen menschlicher Glieder aufzeigt und hieraus weitreichende Schlüsse bezüglich der Medikation zieht. Der Kern der Walnuß etwa ähnele seinem Aussehen nach dem menschlichen Gehirn, die Haut der Nuß der Hirnhaut, während die Nußschale die Hirnschale abbilde. Aus dieser äußerlich-morphologischen Korrespondenz leitet Crollius ein solches der inneren Wirkmöglichkeit ab: Aus der Walnuß könnten Medikamente zur Stärkung des Gehirns gewonnen werden428. Zugleich aber — so Crollius im Anschluß an Paracelsus — steht die sublunare Welt in einem Korrespondenzverhältnis mit der himmlischen Sphäre insofern, als die Gestirne die Heilkräuter abbilden429. Mit

425

Vgl. Geyer, a.a.O. (wie Anm. 422), Bd. 1, S. 120f. Vgl. Johann Arndt an Johann Gerhard, 15.3.1603, in: Erdmann Rudolf Fischer, VITA IOANNIS GERHARDI [. . .], Leipzig 1723 (HAB Wolfenbüttel Db 1525), S. 23: „Quidam adeo sunt populares, vt nihil rerum habeant: quidam tantum in cortice haerent: plurimi, quod pace aliorum dixerim, non ex spiritu, sed ex carne scribunt“. 427 Crollius, a.a.O. (wie Anm. 424), S. 167f. 428 Vgl. ebd., S. 188. 429 Vgl. ebd., S. 176. 426

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Hilfe der „Magia“, einer Kunst, die dem Menschen durch das lumen naturale eingestrahlt ist, ist es nach Crollius möglich, aufzudecken, wie sich Gott den natürlichen Dingen eingeprägt hat und wo in ihnen die vestigia Gottes und somit auch die übernatürlichen Heilkräfte zu entdecken sind. Vergleicht man nun die paracelsische mit der geistlichen Kräuterkunde lutherischer Provenienz, so wird deutlich, daß es beiden um die Dechiﬀrierung der innerlichen, zunächst unsichtbaren eﬃcacia der Kräuter zu tun ist. Crollius spürt unter Anwendung der Magia, also der geistlich-wahren Naturkunde, die ‚Impression‘ Gottes in den kreatürlichen Dingen und deren überirdische Signatur auf. Conrad Rosbach — und nicht nur er — dagegen arbeitet auf dem Wege der Naturallegorese die biblische Signatur der Heilkräuter heraus. Nach Crollius ist die Magia eine Kunst, die dem (entsprechend geübten) menschlichen Verstand im Sinne einer natürlichen Oﬀenbarung zugänglich ist. Der geistliche Herbarismus des Luthertums dagegen ist der Überzeugung, daß unabdingbare Voraussetzung für die Entziﬀerung des sensus spiritualis äußerlicher Dinge der Glaube ist, der es ermöglicht, der Wirklichkeit — ausgehend von der Heiligen Schrift — eine tiefere Bedeutung abzugewinnen. Gleichwohl besteht trotz dieser gravierenden Unterschiede eine Strukturanalogie zwischen dem paracelsischen und dem lutherischen Ansatz, so daß es nicht verwunderlich ist, daß nicht wenige lutherische Theologen noch zu Beginn des 17. Jahrhunderts beim Paracelsismus Anleihen machten. So erwartet etwa Matthias Hoë von Hoënegg von einem rechten Arzt, daß er „einen guten Botanicum“, „einen guten Pathologicum“, „einen guten Therapevticum“, „einen guten Physiologicum, einen guten Anatomicum“430 abgibt. Und Hoë von Hoënegg fügt hinzu: „Der da giebet einen guten Chymicum, vnd der die Kunst begrieﬀen / daß Er aus den manchfältigen Creaturen GOttes / die qvintam essentiam, die beste Kraﬀt vnd Saﬀt weis auszubringen / darmit den Krancken desto bälder / desto gewisser / desto bestendiger / vnd desto kräﬀtiger geholﬀen werden möge“431. Gerade in diesem Zusammenhang dürfte Flaminius Gastos sowohl an der galenischen als auch an der paracelsischen Medizin orientierte Interessenlage von einiger Bedeutsamkeit sein. Hieran wird

430 431

Hoë von Hoënegg, a.a.O. (wie Anm. 296), fol. A 4v. Ebd., fol. B 1r.

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sichtbar, daß sich die schroﬀe Kontraposition von althergebrachtgalenischer und fortschrittlich-hermetischer Medizin in praxi nicht in der Weise fortsetzte, wie man dies aufgrund der vor allem im akademischen Kontext und in der Fachliteratur geführten Debatten erwarten könnte. Vielmehr war es anscheinend üblich, im Rahmen der ärztlichen Praxis die paracelsische Medizin zu nutzen und auszuprobieren, auch wenn man grundsätzlich im Geiste der herrschenden Schulmedizin ausgebildet war. Zunächst interpretiert Herberger Ex 15,26 christologisch, indem er diesen Text mit Mt 9,12, Lk 10,33ﬀ und den Heilungsgeschichten der Evangelien synoptisch liest. Sodann stellt Herberger in einer langen Kette von Vergleichen die von Menschen betriebene medizinische Kunst derjenigen gegenüber, die der erste und oberste Arzt Christus betreibt. Grundlegend hierbei ist wiederum der Gedanke der Überbietung: Die von Christus betriebene Heilkunst übertriﬀt die menschliche Kompetenz bei weitem432. Gleichwohl wird hierbei umgekehrt das Tätigkeitsfeld von Ärzten als Gleichnisraum erschlossen, in dem sichtbar wird, wie der erste Arzt praktiziert. Als ein Beispiel sei angeführt, wie Herberger das hippokratische Gebot ärztlicher Verschwiegenheit geistlich interpretiert: „Einen verschwiegenen Mund haben / eine Klincke fürm Maul haben / das ist bey einem Artzt hochnöhtig / damit der Patient jhm frewdig alles heimliche Leiden möge oﬀenbahren. Fürwar vber den HERRN JEsum darﬀ niemand klagen / daß er vnsere Heimligkeit jemals verrahten / oder bey vns aus der Schule geschwatzet habe / er helt sich nach dem Juramento Silentii Hippocratis“433. Die Verschwiegenheit des ersten Seelsorgers, des Sohnes Gottes, läßt sich abbilden an der ärztlichen Schweigepﬂicht.

432 Ähnlich auch Schmuck, a.a.O. (wie Anm. 100), S. 172: „Gleich wie er aber der Seelen hilﬀt / also ist er auch in Leibesgebresten der öberste Artzt / vnd ohne jhn vermag kein Leibes Medicus etwas außzurichten. Das bezeuget er hie / da er auch in leiblichen Plagen vnd Kranckheiten sein Volck an jhm hangend haben wil / daß er heil vnd hülﬀ von seiner Hand gewarte. Darumb sol er ersucht werden auch in Leibeskranckheiten / vnd alßdenn der Medicus gebraucht / Wenn dessen Fleiß vnd des HERRN Segen zusammen kommen / da ist die Cur glückselig / Feilet es aber am Segen Gottes / so ist all Arbeit vnd Mühe des Medici vmbsonst / vnd wird nichts außgerichtet. Denn auch hieher gehöret was Petrus sagt / Es ist in keinem andern Heil etc. Act. 4. Ipsi gloria, &c.“ 433 Herberger, Jesus (wie Anm. 408), S. 45f.

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Der Umstand, daß sich die medicina corporalis der Heilmittel zu bedienen hat, verweist auf Höheres, denn auch der Sohn Gottes praktiziert mit Hilfe eines Mediums, nämlich seines Wortes. Ein Unterschied aber liegt darin, daß menschliche Ärzte auf unterschiedliche materielle Medien angewiesen sind, Christus indes mit einem einzigen Medium auskommt434. Eine wesentliche Diﬀerenz zwischen leiblicher und geistlicher Heilkunst besteht aber auch darin, daß die erstere auf Schritt und Tritt die Erfahrung der Erfolglosigkeit machen muß, da gegen den Tod kein Kraut gewachsen ist, dem Arzt Christus jedoch noch nie auch nur ein Patient unter den Händen weggestorben ist, weil der Heiland den Tod in sein Gegenteil verkehrt und ihn in einen Schlaf verwandelt hat. „Vnd das ist der einige Artzt vnter allen / welchem kein Patient / so lange die Welt gestanden / ist gestorben. Denn / sonst gehets nach dem Wort: Non est in medico, semper relevetur ut aeger. Aber bey des HERRen Jesu Cura bleiben wir alle leben / kömpt gleich der Todt / so wird er vns doch in einen süssen Schlaﬀ verwandelt / nach des HErren JEsu Zeugniß / Matthaei 9. Das Mägdlein ist nicht todt / sondern es schläﬀt“435. Daß Christi Heilkunst aller anderen weit überlegen ist, wird nach Herberger zusätzlich darin sinnenfällig, daß der Sohn Gottes nicht an der Sorbonne zu Paris, sondern „im himlischen Paradiß“ als der „allerhöchsten Schule“ promoviert und auf dem Berg der Verklärung von Gott selbst zum Doktor „proclamiret“436 worden ist.

434 Vgl. ebd., S. 48f: „Andere Doctores müssen jhre Artzneyen aus Kräutern oder andern materialien zurichten. Vnserm himlischen Doctori Jesu / ists nur vmb ein Wort zu thun / so ist dem Patienten geholﬀen. Darumb sagte der Häuptmann zu Capernaum / Matth. 8. HERR / ich bin nicht werth / dz du vnter mein Dach gehest / sondern sprich nur ein Wort / so wird mein Knecht gesund / etc. Sein Wort läuﬀt schnell / Psal. 147. Als der HERR Jesus zu dem Königischen sagete / Joh. 4. Gehe hin / dein Sohn lebet / das hatte alsbald dasselbe Augenblick seine WunderKraﬀt vber fünﬀ Meilweges“. 435 Ebd., S. 50f. Die Einsicht, daß gegen den Tod kein Kraut gewachsen ist, das sich die irdische Medizin zunutze machen könnte, bestimmt auch das Trauergedicht, das Simon Dach aus Anlaß des Ablebens des Apothekers Caspar Pantzer 1656 verfaßt hat: „NEin, nein, ist unsre Zeit gekommen, | So werden wir nur hingenommen, | Hie hilﬀt kein Artzeney, | Vnd keine Kunst die je zu lernen, | Kein Bezoar, kein Tranck von Perlen, | Wie kräﬀtig er auch sey.“ Simon Dach, Gedichte, hg. von Walther Ziesemer. 4 Bde., (= Schriften der Königsberger Gelehrten Gesellschaft 4–7), Halle/S. 1936–1938, hier Bd. 4: Geistliche Lieder. Trostgedichte, 2. Teil, S. 336. 436 Herberger, Jesus (wie Anm. 408), S. 57.

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Gemeinhin — so Herberger — werden diejenigen Ärzte am meisten geschätzt, aufgesucht und um Hilfe gebeten, die eine große Anzahl von Patienten haben437. Christus allerdings gebührt die höchste Ehre, weil er „Salvator & Sanator omnium hominum“438 ist, zudem als ‚Arzt der Ärzte‘ praktiziert und schon im Paradies damit angefangen hat, sein „Receptbuch zu schreiben“, nämlich das Protevangelium (Gen 3,15)439. Die unvergleichliche eﬃcacia der von Christus betriebenen medicina spiritualis liegt darin begründet, daß er nicht lediglich unter Anwendung von Drittem heilt, sondern sich selbst als remedium verordnet, indem er sein Blut vergießt. Nur hier wird der Arzt selbst zum Arzneimittel, und Christi Blut ist die beste, wirkungsvollste Arznei, weil deren Spender wahrer Mensch und wahrer Gott zugleich ist. In diese Richtung weist auch das, was Johann Gerhard sagt: „Deus moritur, Deus patitur, Deus sanguinem fundit. Ex precij magnitudine periculi aestima quantitatem: ex remedij precio, morbi aestima periculum. Magna omninò vulnera, quae non nisi vulneribus viviﬁcae & viviﬁcantis carnis potuerunt sanari: magnus certè morbus, qui non nisi morte Medici curari potuit“440. Eine der wichtigsten Methoden, dieses medicamentum vitae aeternae zu erlangen, ist nach Herberger die Betrachtung des Leidens Christi. Innerhalb der Meditation der Passion Christi sucht der Sündenkranke die geistliche Apotheke auf und appliziert sich das Blut Christi, das allein von der schwersten Krankheit befreien kann ( Jes 53,5). „WAs brauchet denn der HErr vnser Artzt für köstliche Artzneyen? Darauﬀ giebet S. Johannes Antwort / 1. Cap. 1. [scil. 1Joh 1,7] Das Blut JEsu Christi des Sohns Gottes / macht vns rein von allen vnsern Sünden. Wiltu seine wolbestelte Apotheken visitiren, so beschawe jhn / wie er am Creutz mit Händen vnnd Füssen ist außgespannet. Sein allerheiligster Leib ist voll thewrer Apotheker= Büchsen vnd Kräuselin / da sind lauter Striemen / Beulen vnd Wunden / daraus rinnet / sickert vnnd ﬂeusset eitel edler Balsam

437

Vgl. ebd., S. 64. Ebd., S. 65. 439 Ebd., S. 66f. Zur Gestalt des Sohnes Gottes als Arzt, der Adam und Eva geistliche Arznei verschreibt, in einer bildlichen Darstellung (zwischen 1519 und 1528) vgl. Kraﬀt, Christus ruft in die Himmelsapotheke (wie Anm. 4), S. 23, Abb. 1. 440 Gerhard, Meditationes (wie Anm. 40), S. 35. 438

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für vnsere beschädigte Seelen / seine allerheiligste Blutströpﬄin sind die preciosae medicinae, die hochwichtigen Artzneyen / die vns zu ewiger Gesundheit helﬀen. Davon hat die verdackte Rede in Mose gezeuget: Genes. 9. In sangvine vita, Das Leben ist im Blut (vgl. Gen 9,4–6)“441. Um die metaphorische Redeweise, die durch die Bezeichnung der Passionsmeditation als geistlichem Apothekenbesuch entsteht, noch zu verstärken, greift Herberger auf die antik-christliche allegorische Abbildung Christi als Pelikan zurück, dem der ‚Physiologus‘ nachsagt, er könne seine toten Jungen mit seinem Blut zum Leben erwecken442. Auch in Herbergers theologia medicinalis stehen die Sakramente und die Predigt als media salutis im Zentrum. So beginnt die geistliche „Cura“ mit der „heiligen Tauﬀe“443, in der der Sünder nicht mit „schlecht Wasser“444, wie Herberger im Anschluß an Luthers Kleinen Katechismus445 formuliert, sondern mit dem Blut Christi gewaschen und im „Bad der Widergeburt“446 (Tit 3,5) der Sündenvergebung teilhaftig wird. Die geistliche Therapie setzt sich sodann jedoch fort im Rahmen der Predigt, die allen voran Zusage der remissio peccatorum zu sein hat. „Drumb nennet S. Petrus die Predigt eine Besprengung des Bluts Jesu Christi [scil. 1Petr 1,2]“447. Auch im Abendmahl wird der Christus praesens greifbar und vergegenwärtigt sich als Arzt, indem er in, mit und unter den Elementen Brot und Wein seinen Leib und sein Blut gibt. Wer am Abendmahl teilnimmt, so Herberger, begibt sich in die Therapie des himmlischen Samariters. „Endlich im hochwürdigen Abendmal / da trencket vns der HErr Jesus mit seinen thewren Blutströpﬄin / da ﬂösset der himlische Samariter sein heilsames Balsamöle in die Wunden vnsers Gewissens / so werden wir geheilet“448. Vergleichbar hiermit sieht auch Gerhard im Sakrament des Altars die heiligste Medizin, weil mit ihr das lebendigmachende Fleisch Christi ( Joh 6,54) verabreicht wird: „haec sanctissima medicina sanat omnia peccatorum vulnera: haec viviﬁca caro omne mortale peccatum superat: hoc

441 442 443 444 445 446 447 448

Herberger, Jesus (wie Anm. 408), S. 71–73. Vgl. ebd., S. 73. Zum Physiologus-Beleg vgl. o. Anm. 246. Herberger, Jesus (wie Anm. 408), S. 78. Ebd. Vgl. BSLK, S. 515,25. Herberger, Jesus (wie Anm. 408), S. 78. Ebd., S. 79f. Ebd., S. 84f.

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sanctissimum promissionum divinarum sigillum est, quod coram judicio divino ostendere possumus“449. Gerade die Überlegenheit der geistlichen Medizin ist auch bei Herberger Motivation für das Plädoyer, diese und die medicina corporalis miteinander zu betreiben und aufeinander zu beziehen. Wer Heilung begehrt, muß sich darum zuerst in die geistliche Therapie begeben, da die leibliche sonst nicht fruchten kann, „ob du schon die gantze Apotheke außfressest“450. Nicht nur die applicatio des Blutes Christi als des wichtigsten, weil wirkungsvollsten Arzneimittels, also nicht nur die Verkündigung des Evangeliums ist das Ziel der Herbergerschen Predigtweise. Vielmehr hat es der geistliche Therapieprozeß — und hiermit folgt Herberger Luther — mit mehreren Phasen zu tun, zu denen auch die Gesetzespredigt gehört, die Herberger „Creutzbittere Purgierträncke“451 nennt. Zwar kommt der geistlichen Medizin nach Herberger die absolute Priorität zu. Da Gott jedoch auch Ursprung der leiblichen Medizin ist, gilt (mit Sir 38,12): „Darnach laß den Arzt zu dir / denn der HErr hat jhn geschaﬀen / vnnd laß jhn nicht von dir / weil du sein doch bedarﬀest“452. Dies führt dazu, daß Herberger den geistlichen Heilprozeß sehr ausführlich an der Heil-Methodik der medicina corporalis abbildet. So kann die Heilung nur gelingen, wenn der Patient den diätetischen Anweisungen folgt, d.h. in geistlicher Hinsicht: sich der Heiligung beﬂeißigt453. Am Ende der Therapie indes soll man nicht vergessen, den „Doctorgroschen“454 zu zahlen, d.h. ein Dankgebet zu sprechen, z.B. Ps 103, in dem der Beter Gott als denjenigen preist, der alle Gebrechen heilt (Ps 103,3). Ähnlich wie die zuvor thematisierten Leichenprediger lobt auch Herberger den verstorbenen Arzt Gasto, da dieser die Grenzen der leiblichen Arzneikunst gekannt und sich während der Bereitung zum Sterben in die Kur des Arztes Christus begeben hat455. Daß Gasto sich neben der Arzneikunst stets auch die Sterbekunst hat angelegen sein lassen, wird u.a. darin sichtbar, daß er sein Haus mit dem Spruch „HODIE MORIERIS“456 zieren ließ. Bereit zu sein, schon 449 450 451 452 453 454 455 456

Gerhard, Meditationes (wie Anm. 40), S. 115. Herberger, Jesus (wie Anm. 408), S. 95. Ebd., S. 101. Ebd., S. 103. Vgl. ebd., S. 105. Ebd., S. 106. Vgl. ebd., S. 108. Ebd., S. 114.

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heute zu sterben und nicht erst morgen, ist der Inbegriﬀ der wahren ars moriendi. Gastos Hausinschrift ist darum als Radikalisierung des Spruches anzusehen, der sich häuﬁg auf frühneuzeitlichen Grabsteinen sowie anderswo ﬁndet und dort dem Verstorbenen in den Mund gelegt wird: ‚hodie mihi, cras tibi‘. Nicht nur die empirische Wirklichkeit der Arzneikunst erhebt Herberger im Rahmen seiner metaphorischen Hermeneutik zum Raum der Erfahrung geistlicher Inhalte. Ähnliches gilt vielmehr auch von seiner Methodik der geistlichen Interpretation von Personennamen. Innerhalb einer inventio a nomine nennt Herberger Flaminius Gasto ein „templum divini Flaminis“ und „Divini Flaminis Flaminica domus, des heiligen Geistes werther Gasthoﬀ “457. Sein Familienname, so berichtet Herberger, gab Gasto vielfältigen Anlaß, sich dessen zu erinnern, daß er in seiner irdischen Existenz tatsächlich nur Gast, „Weltgast“458 ist, sich auf der Wanderschaft (peregrinatio) beﬁndet und seine wahre Heimat allein im Himmel hat (vgl. Hebr 13,14). Der Name Gasto avanciert hier zur Motivation, den Sachzusammenhang der Lehre von der ecclesia militans zu meditieren. „Darnach hat er auch solche Todesgedancken geschöpﬀt aus seinem eignen Zunamen Gast. Dabey hat er bedacht / daß er ein Gast auﬀ Erden sey / Ps. 119. v. 19. vnd daß seines bleibens hier nicht sey / Ebr. 11. v. 13. Levit. 25. v. 23.“459 Ergreifend ist die Art und Weise, wie Herberger davon erzählt, daß er seinen Freund Gasto durch eine ähnliche inventio a nomine einst dazu überredet hat, nicht mehr am selben Tag die Heimreise anzutreten, sondern als Gast beim Herberger zur Herberge zu sein. „Er wolte einmal zur Frawstadt vber Nacht nicht bleiben / weil ich nun in der Kirchen zu thun hatte / gieng ich zu jhm / vnd bat / er wolte mich doch zuvor lassen fertig werden / vnd sprach: Herr Doctor / wo der Gast nicht mehr wil bey dem Herberger bleiben / so wirdts in der Welt nit gut werden / oder der jüngste Tag muß bald kommen. Da wandte er sich zu seiner lieben Frawen Barbara / vnd sprach: Liebes Hertz / fürwar / diese invention zu ehren / muß ich lassen außspannen. Wir haben vns ja viel Frewdenstunden darüber gemacht / daß ich ein geborner Herberger / vnd er ein geborner Gast war“460.

457 458 459 460

Ebd., Ebd., Ebd., Ebd.,

S. S. S. S.

112. 120. 117f. 119f.

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Der verstorbene Arzt mit Namen Gasto, der auf Erden nur Gast gewesen ist, ist durch den Tod, wie Herberger nun seine geistliche Interpretation des Wortfeldes um Gast und Herberge(r) weiter fortspinnt, zum „selige[n] Himmelsgast“461 dessen geworden, der in Mt 25,36 in der Rolle des Weltenrichters das Beherbergen von Fremden als eines der sieben Werke der Barmherzigkeit nennt und auf Erden selbst ein Gast gewesen ist: „Mein lieber Gast / der geborne Weltgast / ist nun ein seliger Himmelsgast worden. Der HErr mein Artzt Jesus / der auch ein Gast gewesen / Matth. 25. v. 36. helﬀe mir seliglich hernach / damit Gast vnd Herberger wieder mit frewden zusammen kommen. Am Jüngsten Tage / wird mein HERR Jesus / der auch weiland ein Gast gewesen / kommen / alle Gäste zu besehen / wie das Evangelium saget Matth. 22. da wird er sprechen / wie Job cap. 31. v. 32. Draussen muß mir der Gast nicht bleiben. Vnd weiter: Gehe ein zu deines HERRN Frewde Matth. 25. Gehe ein in den grossen geraumen Gasthoﬀ des ewigen Lebens / da wird dieser Himmelsgast nicht mehr ein schlechter Gast seyn / sondern ein Bürger mit den Heiligen Ephes. 2. v. 19.“462 In eine ähnliche Richtung weist Herbergers Predigt auf die Frau eines Apothekers463, die in den ‚Trauerbinden‘ abgedruckt ist. Auch hier bringt Herberger seine Programmatik der geistlich-biblischen Dechiﬀrierung der alltäglichen Berufsarbeit zur Anwendung und zeichnet das Tätigkeitsfeld des Apothekers in die geistliche Phänomenologie des Alltags ein. Den Leichenzug vom Haus der Verstorbenen zur Kirche interpretiert Herberger als einen Weg von einer Apotheke zur anderen: „MEine geliebten Freunde / wir sind jetzt gegangen von einer Apotheken zu der andern. Aus vnsers Herrn Apothekers hauß haben wir eine Leiche fortgetragen in des HErrn Jesu Christi

461

Ebd., S. 120. Ebd., S. 120–122. 463 Valerius Herberger, APOTHECA MORIENTIUM, UEL PANACEA AGONISANTIUM. Der Sterbenden Christen Apotheken / Oder Ein Kräutlein aus des HErrn JEsu Garten / welches wider den schwartzen Sontag des Todes kan arten. Gepﬂückt aus einem Sprüchlin JESV Iohan. 8. Warlich warlich etc. vnd geprediget Anno 1601. am schwartzen Sontag / IUDICA. Bey dem schönen Begräbnis der tugentsamen Frawen Evae / des weisen Herrn Christophori Nesselhauﬀens / Rathsfreundes vnd Apothekers ersten Haußwirtin, in: Ders., Der Ander Theil Der Geistlichen Trawrbinden [. . .] Gewircket von lauter saﬀtigen / schmackhaﬀtigen / nützlichen vnd tröstlichen Leichpredigten / derer zahl bald nach der Vorrede zu ﬁnden. Zu ehren etlichen frommen / Christlichen / jetzo in Gott ruhenden Hertzen, Leipzig 1605 (HAB Wolfenbüttel 468 Th. [2]), S. 150–172. 462

valerius herberger

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geistliches Apotheker hauß. Kein kunstreicher Apotheker ist in der Welt als Jesus Christus / der hat Artzney wider alle Kranckheiten. Vnsere Kirche ist sein hauß / darin hat er seine Apotheken / das ist der Tauﬀstein / der Predigstuel / die Beichtstüle / vnd das Hohe Altar“464. Da zur geistlichen Apotheke auch die Kanzel gehört, deﬁniert Herberger sein Predigtamt als dasjenige eines geistlichen Apothekers, der im Dienste des Apothekers Christus steht. „Jn jener Apotheken stunden viel Büchsen / Kräuselin vnd Schachteln mit allerley nützlichen simplicibus vnnd compositis gefüllet: Allhier gefallen viel nützlicher / heilsamer / tröstlicher Predigten mit viel warnung / lehr vnd trost gefüllet“465. In dieser Perspektive rücken die Kollegialität des Predigers Herberger und der Verstorbenen in den Blick. Die Arzneien der leiblichen Apotheke dienen dem Leib und sind darum nicht zu verachten (Sir 38,4: ‚DEr HERR lesst die Ertzney aus der Erden wachsen / vnd ein Vernünﬀtiger veracht sie nicht‘)466, während „Vnsere Kirch= vnd Cantzelartzneyen [. . .] vnseren Seelen im Gebet / in Creutz vnd leiden / in anfechtung / im leben vnd tode [dienen]“467. Der Unterschied zwischen den beiden Apotheken besteht darin, daß es in der leiblichen kein Kraut gegen den Tod gibt, sehr wohl aber in der geistlichen. „Hier aber auﬀ der Cantzel wird das edle blümlin aus der Wurtzel Jesse Jesus Christus gerühmet / das dienet wider noth vnd todt [. . .] was jene Apotheken nicht kan geben / das ﬁnden wir allhier reichlich“468. Herberger legt seiner Leichenpredigt auf die Apothekergattin Joh 8,51 (‚So jemand mein Wort wird halten, der wird den Tod nicht sehen ewiglich‘) zugrunde469, also genau den Bibelvers, auf den sich Luthers einzige explizite Apostrophierung Christi als Apotheker470 bezieht. In diesem Bibeltext, der — so Herberger — eine „Apotheca morientium“471 ist, „weiset JESVS der himlische Apotheker selber auﬀ die köstliche Apothekerbüchse seines Wortes“472. Hatte Herberger in seiner Leichenpredigt auf Gasto dazu geraten, sich durch die

464 465 466 467 468 469 470 471 472

Ebd., S. 151. Ebd. Vgl. ebd., S. 151f. Ebd., S. 152. Ebd. Vgl. ebd., S. 153. S. o. S. 44. Herberger, Apotheca (wie Anm. 463), S. 155. Ebd.

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Passionsmeditation die geistliche Arzneikunst zu applizieren, so anempﬁehlt er nun die meditatio mortis anhand von Ps 90, mit der die Weltliebe überwunden werden kann. „Todes gedancken sind ein heilsames Pﬂaster auﬀ die bösen Weltgrinde“473. Wenn der Tod („Streckebein“) kommt, „ists gut / wenn das hertz / wie eine wolbestelte Apotheken / mit den worten des Lebens Christi Jesu in allen winckeln besetzet ist“474. Diesbezüglich ist die verstorbene Apothekerin ein exemplum rechter Nutzung der geistlichen Apotheke475. Doch nicht nur die leibliche Apotheke ist gekennzeichnet durch einen Verweisungscharakter, sondern auch die Kirche als apotheca spiritualis. Das Haus, in dem die Verstorbene gearbeitet hat, verweist auf die Kirche, diese wiederum jedoch auf zweierlei Apotheken: auf den Himmel, in dem die Seele die endgültige medizinische Versorgung ﬁndet, und auf das Grab, in dem der Leib der Verstorbenen vom Apotheker Christus bis zum Tag der resurrectio carnis aufbewahrt wird. „Gott lob vnd danck / sie hat vberwunden / sie ist hinauﬀ gezogen mit jhrer Seel in die himlische Apotheken / da lieblich wesen ist zur Rechten Gottes ewiglich. Jhre knochen werden jetzt in die Apotheken des grabes gesetzet werden / da wird sie der himlische Apotheker JESVS wol wissen zum ewigen Leben zu verwaren“476.

473

Ebd., S. 157. Ebd., S. 165. 475 Vgl. ebd., S. 170: „Sie hat aber jhr hertz / gleich wie eine geistliche Apotheken / mit den worten Christi durch vnd durch gefüllet / das mag eine herrliche künstliche Apothekerin seyn!“ 476 Ebd., S. 172. 474

EPILOG

Die Lehre von der Ubiquität477 und leiblichen Realpräsenz Christi im Abendmahl ist Ausgangspunkt und Grundlage der lutherischen Naturtheologie, die Christus allenthalben weiß und darum das Buch der Natur als Erfahrungs- und Kommunikationsraum der biblischen Botschaft zu entschlüsseln sich zur Aufgabe macht478. Diesen Zusammenhang entfaltet Luther bekanntlich wohl am deutlichsten in seiner großen Abendmahlsschrift aus dem Jahr 1528. Gleichwohl verfällt Luther nicht der Gefahr des Panentheismus, wiewohl nicht wenige Passagen bei Luther sich (gewiß absichtlich) genau diesem Verdacht479 aussetzen, um die Unerhörtheit der Präsenz Christi allenthalben zu akzentuieren. Denn Gott geht in Christus zwar in die Schöpfung ein, bleibt jedoch zugleich deren Gegenüber. Der Sohn Gottes ist sowohl seiner göttlichen als auch seiner menschlichen Natur nach allgegenwärtig, weil sich die in einer stetigen Antidosis beﬁndlichen beiden Naturen nicht voneinander trennen lassen. „Drumb mus er ja ynn einer iglichen creatur ynn yhrem allerynnwendigsten, auswendigsten umb und umb, durch und durch, unden und oben, forn und hinden selbs da sein, das nichts gegenwertigers noch ynnerlichers sein kan ynn allen creaturen denn Gott selbs mit seiner gewallt“480. Zugleich jedoch ist Christus als deren Schöpfer außerhalb der Kreaturen. Er „kan also sein ynn vnd bey den Creaturn / das sie yhn nicht fulen / ru(e)ren / messen noch begreiﬀen [. . .] Denn du must dis wesen Christi / so er mit Gott eine person ist / gar weit weit ausser den Creaturn setzen / so weit als Gott draussen ist /

477

Vgl. Jörg Baur, Art. Ubiquität, in: TRE 34 (2002), S. 224–241. Vgl. J.A. Steiger, Fünf Zentralthemen der Theologie Luthers und seiner Erben. Communicatio — Imago — Figura — Maria — Exempla. Mit Edition zweier christologischer Frühschriften Johann Gerhards (= SHCT 104), Leiden u.a. 2002, S. 23–74. 479 Vgl. treﬀend Ebeling, Luther-Einführung (wie Anm. 161), S. 303f: „Um der Glaubhaftigkeit des Wortes und um der Worthaftigkeit des Glaubens willen müssen Gott und Welt so zusammengedacht werden, daß zuweilen der Verdacht pantheistischer oder gar atheistischer Redeweise entstehen könnte“. 480 WA 23,135,3–6 (Daß diese Wort Christi ‚Das ist mein Leib‘ noch fest stehen 1527). 478

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widderumb so tieﬀ vnd nahe ynn alle Creatur setzen / als Gott drynnen ist“481. Auf diese Weise durchbricht Luther den philosophischen Lehrsatz, wonach Endliches Unendliches nicht fassen kann (‚ﬁnitum non capax inﬁniti‘), indem er das ‚non‘ ausläßt: ‚ﬁnitum capax inﬁniti‘. Bei dieser einfachen Negation indes bleibt es nicht. Vielmehr kann die menschlichen Verstand und Sprache übersteigende ineﬀabilitas der Allgegenwart Gottes nur in der Negation der Negation zur Sprache gebracht werden: Kreatürliche Dinge sind nicht nur nicht zu klein, als daß Gott in ihnen sein könnte, sie sind vielmehr „viel viel zu weit“482. Hier ist es gewiß möglich, von einem ‚Extra Lutheranum‘ zu sprechen483, jedoch nur, wenn — simul! und mit demselben Nachdruck — von der Realpräsenz Christi, und d.h. beider Naturen, in den Schöpfungswerken gesprochen wird. Dieses simul läßt sich genauso wenig in die eine oder andere Richtung hinein auﬂösen wie das Miteinander und die communicatio der beiden Naturen in Christus oder das simul von Gerechtfertigt- und Sündersein. Das ‚Extra Lutheranum‘ ist demzufolge nur die andere Seite des Theologumenons der Realpräsenz, was nicht erst anhand von Luthers großer Abendmahlsschrift, sondern schon mit Hilfe der früheren Schrift ‚Daß diese Worte [. . .]‘ vielfältig zu belegen ist, etwa, wenn Luther sagt: „Hat er nu die weise funden, das sein eigen göttlich wesen kan gantz und gar ynn allen creaturn und ynn einer iglichen besondern sein, tieﬀer, ynnerlicher, gegenwertiger denn die creatur yhr selbs ist, und doch widderumb nirgent und ynn keiner mag und kan umbfangen sein, das er wol alle ding umbfehet und drynnen ist, Aber keines yhn umbfehet und ynn yhm ist, solt der selbige nicht auch etwa eine weise wissen, wie sein leib an vielen orten zu gleich gantz und gar were, vnd doch derselbigen keines were, da er ist?“484 Die Unerhörtheit der leiblichen Präsenz Christi in allen Dingen und deren rationale Nichtbegreifbarkeit besteht darin, daß der ubique realpräsente Christus auch und zugleich nicht ist, worin er ist, ja in allem gegenwärtiger ist als es die Dinge sein können, in denen er sich vergegenwärtigt. Daß man auch, wenn man — ungetrennt und ungesondert — diesen Aspekt der praesentia Christi, die zugleich

481 StA 4,96,18f.22–97,1 (Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis 1528). Vgl. WA 23,137,25–31. 482 StA 4,102,10. Vgl. Baur, a.a.O. (wie Anm. 477), S. 232. 483 Vgl. Baur, a.a.O. (wie Anm. 477), S. 234. 484 WA 23,137,31–138,2.

epilog

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eine Nichtgegenwart ist, weil sie die Zeiten transzendiert, gebührend beachtet, nicht zwangsläuﬁg der Gefahr des Panentheismus unterliegen muß, wird dadurch gewährleistet, daß nach Luther Christus zwar allenthalben gegenwärtig ist, er sich jedoch nur dort mit Gewißheit fassen läßt, wo er sein Wort an die kreatürlichen Elemente anbindet und hörbar macht, nämlich im Abendmahl485. Ein Ausdruck dieser extensiven Fruchtbarmachung der Christologie, näherhin der Kommunikativität und des simul von Gottheit und Menschheit ist auch in Luthers hermeneutischer Programmatik zu entdecken, der zufolge sich die dritte trinitarische Person, der Heilige Geist, äußerlich-menschlich artikuliert, indem er sich des verbum externum bedient, um innerliche Güter, allen voran den Glauben, zu kommunizieren. Die zeitigt u.a. auch eine Hochschätzung des Mediums ‚Bild‘486, was etwa in der geistlich-lutherischen Emblematik, in Bibelillustrationen und in Kirchenausstattungen greifbar wird. Das Bestreben, die sakramental-göttliche Signatur der empirischen Wirklichkeit zu erfassen, führt aber — wie beobachtet — auch dazu, daß die alltägliche Berufswelt auf ihre Gleichnisfähigkeit und somit auf ihre geistlichen Dimensionen hin befragt wird. Daß dies keineswegs nur für die Tätigkeitsfelder von Ärzten und Apothekern gilt, sondern z.B. auch für Buchdrucker487 und Militärs488, ist bereits gesehen worden. Lohnenswert wäre es allemal, eingehender zu erforschen, welche geistlichen Perspektiven lutherische Theologen bezüglich anderer Berufssparten eröﬀnen. Wie eng miteinander verschränkt die Schöpfungshermeneutik und die Entziﬀerung der Berufswelt sind, läßt sich schon bei Luther mit Händen greifen. Nicht nur die Schöpfungswerke sind nach Luther ‚larvae‘489, in denen sich Gott verbirgt, zugleich aber den Augen des Glaubens sichtbar wird, sondern auch die unterschiedlichen Berufstätigkeiten. „Was ist aber alle

485

Vgl. WA 19,492,19–493,8 (Sermon von dem Sakrament 1526). Vgl. Steiger, Zentralthemen (wie Anm. 478), S. 118–139. 487 Vgl. J.A. Steiger, Der Mensch in der Druckerei Gottes und die imago Dei. Zur Theologie des Dichters Simon Dach (1605–1659), in: Daphnis 27 (1998), S. 263–290. 488 Vgl. J.A. Steiger, Nachwort, in: Gerhard, Leichenpredigten (wie Anm. 167), S. 317–334.348–363, hier: S. 329f. 489 Vgl. z.B. WA 40/I,463,9–464,2 (In epistolam S. Pauli ad Galatas Commentarius 1531): „Omnes ordinationes creatae sunt dei larvae, allegoriae, quibus rethorice pingit suam theologiam: sol als Christum in sich fassen“. Vgl. hierzu Herbert Olsson, Schöpfung, Vernunft und Gesetz in Luthers Theologie (= AASU.SDCU 10), Uppsala 1971, S. 375ﬀ.393ﬀ. 486

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unser erbeit auﬀ dem felde, im garten, jnn der stad, im hause, im streit, im regiern anders gegen Gott, denn ein solch kinderwerck, dadurch Gott seine gaben zu felde, zu hause und allenthalben geben wil? Es sind unsers herrn Gotts larven, darunter wil er verborgen sein und alles thun“490. Wer arbeitet — gleichgültig in welchem Stand — verleiht, so führt Luther weiter aus, Gott larvae, unter denen er sich verbirgt. Da aber Oﬀenbarung nach Luther nicht mit einer platten Oﬀenbartheit gleichzusetzen ist, sondern immer mit Verborgenheit zu tun hat, folgt hieraus: Derjenige, der einer Berufsarbeit nachgeht, verhilft Gott dazu, im Alltag sichtbar zu werden. „Man spricht: ‚Dat deus omne bonum, sed non per cornua taurum‘, Gott bescheret alles gut, aber du must zu greiﬀen und den ochsen bey den hörnern nemen, das ist, du must erbeiten und damit Gotte ursachen und eine larven geben“491. Wohlgemerkt obwaltet hier eine doppelte dialektisch qualiﬁzierte Verborgenheit. Denn nicht nur Gott oﬀenbart sich dadurch, daß er sich im Alltag verbirgt, sondern auch der Christenmensch betreibt seine Heiligung bzw. seine Tätigkeit im Sinne des Gebotes der Nächstenliebe, indem er diese unter alltäglichen Dingen verdeckt492. So wie die Kreaturen per analogiam ﬁdei zu Predigern der göttlichen Botschaft werden und die Natur darum als biblisches Bilderbuch gelten kann, so triﬀt ähnliches auch auf die Berufswelt zu: Das Handwerkszeug in einer Werkstatt oder Schneiderei, die Ladenausstattung, das Bierfaß oder was es auch sei — alle diese während der beruﬂichen Arbeit in Brauch beﬁndlichen Dinge sind — so Luther — Prediger und fordern den Menschen auf, in Befolgung des Gebotes der Nächstenliebe dem Nächsten zu dienen. Der hermeneutische

490

WA 31/I,436,7–11 (Der 147. Psalm, Lauda Jerusalem, ausgelegt 1532). WA 31/I,436,16–19. Vgl. WA 16,263,5–7. 492 Vgl. WA 10/I,1,137,18–138,5 (Adventspostille 1522 [Epistel am 3. Advent]): „Denn eynn Christlich weßen steht nit ynn eußerlichem wandel, es wandellt auch den menschen nit nach dem eußerlichen stand, ßondernn nach dem ynnerlichen, das ist, es gibt eyn ander hertz, eyn andernn mutt, willen und synn, wilcher eben die werck thut, die eyn ander on solchen mutt und willen thutt; denn eyn Christen weyß, das es gar am glawben ligt; drumb geht, steht, ysset, trinckt, kleydet, wirckt, wandellt er wie ßonst eyn gemeyn man ynn seynem stand, das man nit gewar wirt seyniß Christenthumß, wie Christus sagt Luce. 17: Das reich gottis kumpt nit mit eußerlicher weyße unnd leßt sich nit sagen: Sihe hie odder da, ßondern das reych gottis ist ynn ewrem ynwendigsten“. Vgl. Wingren, Luthers Lehre (wie Anm. 1), S. 57: „Wer dem Beruf folgt, dessen Heiligung wird verborgen unter anstößlich alltäglichen Dingen, sodaß man kaum gewahr wird, daß er überhaupt ein Christ ist“. 491

epilog

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Schlüssel indes, der notwendig ist, um die alltäglichen Dinge geistlich zu dekodieren, ist der Glaube, der Augen und Ohren für diese ungeahnte Botschaft öﬀnet. Hier wird die Werkstatt zum Kirchenraum, ja selbst die Brauerei: „Bistu ein handwercks man, so ﬁndestu die Bibel gelegt jnn deine werckstat, jnn dein hand, jnn dein hertz, die dich leret und furpredigt wie du dem nehesten thun solt: Sihe nur an deinen hand zeug, deine nadel, ﬁnger hut, dein bierfas, deinen kram, deine woge, ellen und mas, so liesestu diesen spruch [scil. Mt 7,12] darauﬀ geschrieben, das du nirgend hin sehen kanst, da dirs nicht unter augen stosse, und kein ding so gering ist, damit du teglich umgehest, das dir solchs nicht on unterlas sage, wenn du es horen wilt, Und mangelt ia am predigen nicht, denn du hast so manchen prediger, so manchen handel, warhre, handzeug und ander bereitschaﬀt jnn deinem haus und hofe, das schreyet alzumal uber deinen hals: Lieber, handele mit mir also gegen deinem nehesten, wie du woltest das dein nehester gegen dir handlen solt mit seinem gut“493. Bestimmend ist auch hier das Theologumenon von der exinanitio und Kondeszendenz Gottes in Christus. Aufgrund der Tatsache, daß sich Gott mit der Inkarnation ins Fleisch, in die Kreatur und in die Zeit hinein entäußert, wird er faßbar in jedem noch so unscheinbaren Ding, auch in der alltäglichen Berufsarbeit, ja selbst in Werkzeugen und Produktionsmitteln494. Der durch den Glauben neu- und freigewordene Christenmensch begibt sich aus Freiheit in die Bindung, in den Dienst am Mitmenschen und ahmt die Entäußerung Christi nach, indem er dem Nächsten zum Christus wird. Dies ist der Grund dafür, daß eine jegliche beruﬂiche Tätigkeit, auch die niedrigste, etwa wenn die Magd den Hof fegt, als gleichwertig betrachtet werden muß495. Die Unterschiede der sozialen Stellung coram mundo fallen coram Deo dahin. Aber gerade durch diese exinanitio des Christenmenschen in die Berufswelt hinein wächst diesem die Erfahrung zu,

493 WA 32,495,29–496,2 (Wochenpredigten über Matth. 5–7 1532). Vgl. Wingren, Luthers Lehre (wie Anm. 1), S. 57. 494 Vgl. ebd., S. 187, Anm. 163: „Wie Gott in Christus sich herabbeugt unter das Kreuz, so geht Gott auch hinein in die Glanzlosigkeit des Berufes durch Glaube und Liebe“. 495 Vgl. Holl, a.a.O. (wie Anm. 1), S. 215, der zutreﬀend, allerdings ohne genügende Proﬁlierung der christologischen Dimension, sagt: „Das Kleinste, an seinem Ort getan und im Bewußtsein, einen göttlichen Auftrag zu erfüllen, steht sittlich auf derselben Höhe, wie das, an seinen Wirkungen gemessen bedeutendste Werk“.

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teil ii – lutherische orthodoxie

daß der Bereich des Alltäglichen durch Christus eine hermeneutische Aufwertung erfahren hat. Zwar triﬀt es zu, daß die Berufsarbeit nach Luther in den Bereich der lex gehört496 und dabei zugleich bestimmt ist von dem Fluch, der darin besteht, daß der Mensch nach dem Fall im Schweiße seines Angesichts seinen Lebensunterhalt zu erarbeiten hat. Gleichwohl dürfte deutlich geworden sein: Das Evangelium bricht in diesen Bereich des Gesetzes ein, inﬁltriert ihn gleichsam und artikuliert sich hier auf ungeahnte Weise. Zudem wird so die Grenzziehung zwischen Reich Gottes auf der einen und Reich der Welt auf der anderen Seite durchbrochen497. Die Botschaft des Evangeliums erklingt im Reich der Welt, das vom Reich Gottes durchdrungen und somit unterlaufen wird. Zutreﬀend ist, daß die Reformation auf vielen Gebieten eine Entsakralisierung, ja Säkularisierung gezeitigt hat. Hierher gehört die Luthersche Unterscheidung des weltlichen und geistlichen Regiments, also die Aufsprengung des homogen-mittelalterlichen corpus Christianum, aber auch die Entsakramentalisierung der Ehe und deren Bezeichnung als ein ‚weltlich Ding‘ sowie die ethische Neubewertung der alltäglichen Berufsarbeit. Gleichwohl neigt die reformationsgeschichtliche Forschung — mitunter nachhaltig bestimmt von liberaltheologischen Überzeugungen etwa Ernst Troeltschs — dazu, diesen Prozeß der Verweltlichung einseitig als Vorgeschichte der eigentlich erst im Kontext der Epoche der Aufklärung sich vollendenden Säkularisierung zu betrachten. Hierbei wird übersehen, daß die reformatorische Säkularisierung die Bedingung der Möglichkeit dafür war, sich aufgrund der zuvor gemachten Unterscheidung (nicht Trennung!) von geistlicher und weltlicher Sphäre gerade der letzteren mit neuem geistlichem Blick zuzuwenden. Dies betriﬀt nicht nur die Ehe, die als in das Reich der Welt hineingehörende leiblich-weltliche Institution (status oeconomicus) zugleich als gleichnishafte Abbildung der unio mystica des Glaubenden mit Christus nach Eph 5,32 begriﬀen wird498. Ähnliches gilt auch für die Diﬀerenzierung von weltlichem und geistlichem Regiment im Rahmen der sog. Zwei-Reiche-Lehre: Ein Christenmensch, so Luther, bedarf, was seine eigene Person betriﬀt, des weltlichen Schwertes nicht499 und führt darum keine Prozesse im 496

Vgl. Wingren, Luthers Lehre (wie Anm. 1), S. 55. Vgl. ebd. 498 Vgl. Steiger, Gerhard (wie Anm. 227), S. 106–108. 499 Vgl. BoA 2,365,7ﬀ; 368,24f (Von weltlicher Obrigkeit, wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei 1523). 497

epilog

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eigenen Interesse500. Gleichwohl sollen und müssen sich Christen im Reich der Welt engagieren, um der Sünde zu wehren, sei es, daß sie Richter werden oder anderweitig staatliche Ämter übernehmen501. Die entscheidende Motivation hierfür ist das Gebot der Nächstenliebe, aufgrund dessen ein Christenmensch z.B. auch gehalten ist, trotz des Verbotes zu schwören (Mt 5,34), als Zeuge vor Gericht aufzutreten und seine Aussage zu beeidigen, wenn es dem Nächsten dient502. Kurz: Die Entsakralisierung der weltlichen Lebensbezüge ist die Voraussetzung dafür, daß das Reich der Welt als Feld der Konkretion der christlichen Nächstenliebe eine geistliche Dimension erhält. Daher verbietet es sich, diese weltliche Ethik als ein bloßes Säkularisat einer wie auch immer gearteten ursprünglich christlichen Idealität zu verbuchen. Ähnliches gilt auch und gerade für die alltägliche Berufstätigkeit. Die Säkularisierung des Begriﬀs ‚vocatio‘ ist zunächst die Voraussetzung dafür, die weltliche Berufsarbeit als Dienst am Nächsten und somit zugleich als Gottesdienst zu begreifen503. Dies setzt sich sodann fort innerhalb der Ausbildung einer geistlichen Phänomenologie des Alltags, die per analogiam ﬁdei in den unterschiedlichen Berufen vielfältige geistliche Dimensionen aufzudecken bestrebt ist. Aus dieser Kommunikativität zwischen Evangelium und empirischer Wirklichkeit resultiert eine ungeahnte Aufwertung der alltäglichen Lebensbezüge im allgemeinen und der beruﬂichen Tätigkeit im besonderen. Da sich der Heilige Geist der Lutherschen Hermeneutik zufolge äußerlich artikuliert, erschließen sich den Augen des Glaubens alle Bereiche der Wirklichkeit als Räume der Kommunikation des Evangeliums und somit des verbum Dei. Insofern ist die geistliche Interpretation der irdischen Berufsarbeit ein integraler Bestandteil eines hermeneutischen Programms, das die Theologie Luthers und seiner Erben zutiefst prägt: nämlich das Wirken Gottes in den phainomena, die Spuren (vestigia) der Transzendenz in der Immanenz aufzuspüren, damit deutlich werde, daß alles Sichtbare über sich selbst hinausweist auf Unsichtbares,

500 Vgl. BoA 2,374,20–23: „Das du wissest / wie die altzumal heyden sind vnter Christlichem namen / die sich rechen odder fur gericht vmb yhr g%tt vnd ehre rechten vnd zancken / Da wirt nicht anders auß / das sag ich dyr“. 501 Vgl. BoA 2,370,4–8. 502 Vgl. BoA 2,375,22–29. 503 Vgl. BoA 2,373,5–7.

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endzeitlich noch Ausstehendes. Dies ist das Programm der geistlichen Phänomenologie, die ihren Grund in dem Glauben hat, daß Gott sichtbar geworden ist dort, wo man es nicht vermutet hätte: in einem Menschen, der doch über sich hinaus und den Weg weist zu Gott, weil er selbst Gott ist.

TEIL III EDITIONEN

EDITORISCHER BERICHT

Die Quellentexte werden nach den andernorts vorgestellten und mittlerweile bewährten Prinzipien der Johann Gerhard-Edition1 ediert.

1 Vgl. Ralf Georg Bogner und J.A. Steiger, Prinzipien der Edition von theologischen Texten der frühen Neuzeit. Mit einer Vorstellung und Begründung der Prinzipien für die geplanten Editionen von Werken Johann Gerhards, in: editio. Internationales Jahrbuch für Editionswissenschaft 12 (1998), S. 89–109 sowie J.A. Steiger, Nachwort, in: Johann Gerhard, Meditationes Sacrae (1606/7), lateinischdeutsch, hg. und kommentiert von J.A. Steiger, 2 Bde. (= DeP I, 3), Stuttgart-Bad Cannstatt 2000, S. 625–748, hier: S. 627–630.

1. WILHELM SARCERIUS, DER HELLISCHE TRAWER GEIST (1568)

Einleitung Wilhelm Sarcerius’ Geburts- und Sterbedatum sind unbekannt. Er war zunächst Diakon an St. Andreas und Hofprediger in Eisleben, wurde dann Pfarrer an St. Peter und Paul daselbst. 1574 wurde Sarcerius seines Amtes enthoben, weil er ein Anhänger des zuerst in Wittenberg, dann in Jena tätigen Theologieprofessors Matthias Flacius Illyricus (1520–1575) war, der u.a. ins Gerede gekommen war, weil er die Ansicht vertrat, daß mit dem Sündenfall die Sünde zur Substanz des Menschen geworden sei, und darum 1561 seines Amtes verlustig ging2. Sarcerius’ ‚Hellischer Trawer Geist‘ — 1568 ohne Angabe von Drucker und Erscheinungsort bei Urban Gaubisch3 in Eisleben gedruckt4 — gehört zu den frühesten antimelancholischen Schriften des Luthertums. Der zentrale Trostgrund gegen die durch den Teufel verursachte Schwermut ist nach Sarcerius der zweite Glaubensartikel, insbesondere die radikale Niedrigkeit des Sohnes Gottes und dessen Passion, die die Macht des Teufels überwunden hat. Die wichtigsten Hilfsmittel zur Bekämpfung der Melancholie, die zugleich eine Auseinandersetzung mit dem Satan ist, sieht Sarcerius in der Predigt des Wortes Gottes sowie in Taufe und Abendmahl, mithin in den media salutis. Wie eng die theologia medicinalis mit der antimelancholischen Seelsorge des Luthertums verkoppelt ist, zeigt sich u.a. darin, daß Sarcerius das Taufwasser, in das Gott selbst „eingemenget“ ist, als „Apoteck“5 bezeichnet. Zudem greift Sarcerius in der Art und Weise, wie er eine Strategie geistlichen Kampfes gegen den Trauergeist entwickelt, recht stark auf Luthers diesbezügliche Ratschläge zurück, insbesondere auf dessen Tischreden und die in ihnen enthaltenen Exempel-Erzählstoﬀe. Daher erklärt sich auch der Rat, den 2 3 4 5

DBA 1080, 331–333. Vgl. Benzing, Buchdrucker, S. 100f. VD16 S1797. S. u. S. 163.

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teil iii ‒ editionen

Sarcerius Angefochtenen gibt, den Teufel nicht nur mit dem göttlichen Wort sowie dem Gebet, sondern — im Glauben „keck stoltz vnd vbermütig“ — auch mit „lecherlichen Possen“6 aus dem Feld zu schlagen. Wie sehr die theologia medicinalis bei Sarcerius im Zentrum des Interesses steht, ist nicht nur seiner antimelancholischen Schrift, sondern u.a. auch seinem ‚Geistlichen Herbarius oder Kreuterbuch‘ (1573)7 zu entnehmen.

6 S. u. S. 178. Vgl. WA.TR 1,548,3–6 (Nr. 1089): „Die beste Arznei wider die Anfechtung ist, daß du deine Gedanken davon abwendest, das ist, redest von andern Dingen, von Markolfo, Eulenspiegel und dergleichen lächerlichen Possen, so sich gar nichts zu solchen Händeln weder reimen noch dienen, damit du jener schweren Gedanken vergessest oder haltest dich stracks ans Gebet und einfältig an den Text des Euangelii.“ 7 S. o. S. 73f, Anm. 223.

Der Hellische Tra= wer Geist. Bericht vnd Vrsachen.

Das der Teufel vn= ter dem schein vermeinter fröligkeit / alles trau= rens vnd schreckens voll / auch ein rechter freu= denbrecher sey / sampt erklerung des 47. Psalms / wie man mit der Himelfart Christi diesem schwerm%tigen bösen Geist begeg= nen / vnd widerstand thun sol. Wilhelmus Sarcerius Pfarherr in Eis= leben zu S. Peter. Anno 1568.8

8 Lippische Landesbibliothek Detmold Th 410.4°. HAB Wolfenbüttel J 250a. Helmst. 4° (15) (unvollständig).

Den Erbarnn / Ehrn<=> uesten / vnd Wolgelarten / auch Wol= weisen vnd fürsichtigen9 / Herrn Johan Albrecht Staduogt Herrn Alberto Gügeln / Herrn Ar= nold Breunle / Herrn Caspar Han / Herrn Si= mon Bawern zu Eisleben / vnd Herrn Wolﬀen Hertling zu Halle / meinen Gros= günstigen Herrn vnd be= sondern guten Freun= den.

GOttes Gnade vnd Barmhertzigkeit / sampt meinem Gebet vnd allzeit geﬂiessen diensten zuuorn / Erbare / Ernueste / Wolgelarte / Auch Wolweise Fürsichtige Herrn / besondere gute freunde / Es stellet sich zwar der böse Hellische Trawergeist / sonderlich in diesen letzten zeiten / vber die mass freudig vnd frölich / vnd feret mit auﬀgerichtem Kopﬀ daher / als wenn er auﬀ eitel Rosen gieng / vnd keines Göttlichen vrtheils noch ewiger verdamnis zubefürchten hette / vnd kan der listige vnd betriegliche Schalck meisterlich sein schwermut vnd trawrigkeit hinterschlagen10 vnd bergen / als were im gar nichts da= rumb / oder wüste gar nichts daruon / das er auﬀ den Jüngsten tag / ein schrecklichs Gericht mit seinem verﬂuchten hauﬀen warten vnd erfaren sol. Aber wie dem allen / es stelle sich der hellische Geist so leichtsinnig als er wil / vnd tantze gleich auﬀ dem Kopﬀe / so ist er doch in der warheit / aller betrübnis / furcht vnd schrecken vol / vnd treget auch bey sich / wie alle seine Werckzeuge / die Gottlosen / den Vnrühigen nagenden Wurm11 / der jnh stets beisset vnd frisset / vnd jm weniger frölicher stunden lest. Woher aber dem Teufel solche schwermut vnd traurigkeit komme / ist leicht zuerachten vnd zuerraten.

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fürsichtigen] vorausbedacht verständigen. Vgl. Grimm, DWb 4, Sp. 822. hinterschlagen] listig verbergen, unterschlagen. Vgl. Grimm, DWb 10, Sp. 1516. Vgl. Mk 9,44.46.48.

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Erstlich ist der Sathan darüber schwermütig vnd trawrig / das er einen solchen grossen scheuslichen fall von Himmel gethan / vnd aus dem Reich Göttlicher Maiestet in die Helle geworﬀen / aus einem schönen lieblichem Engel / mit seinem anhang / zu einem schwartzen vngestaltem Teufel oder hellischen Geist worden ist. Denn der Teufel nach seiner Natur / anfenglich in einem Englischem wesen ist erschaﬀen / Aber von seiner ersten herrligkeit herunter gefallen / durch hoﬀart in Feindschaﬀt wider Gott / vnd wie Christus sagt / ist nicht bestanden in der warheit12 / Auch wie der Apostel Judas in seiner Epistel schreibet / haben die bösen Engel jr Furstenthumb nicht behalten / sondern jre behausung verlassen13. Daruon etzliche veter / vnd sonderlich14 Bernhardus15 / diesen gedancken aus der oﬀenbarung Johannis16 genommen vnd gehabt. Das im anfang ehe der Teufel von Himmel gestossen / vnd Adam in die sünde gebracht / da haben die heiligen Engel einen kampﬀ mit den andern gehabt / da sich der höheste Geist oder Sathan wider den Son Gottes gesetzet / nach seiner ehr gestanden / vnd im hat wollen gleich sein17 / vnd einen anhang gemacht18 / Aber eben vber dem selben von Himel gestossen / das er nimer wider dahin komen kan / welches auch Augustinus mit diesen worten wil anzeigen / da er saget / Humilitas homines sanctis angelis similes facit, & superbia ex angelis daemones fecit19. Die demut macht die menschen den Engeln gleich / vnd die hoﬀart hat aus Engeln Teufel gemacht. Hieher ziehen etzliche den Spruch des Propheten Esaie: Wie bistu vom Himmel gefallen du schöner Morgenstern / wie bistu zur Erden gefellet / der du die Heiden schwechest / gedachstu doch in deinem 12

Marginal: Johan. 8. Joh 8,44. Jud 6. 14 sonderlich] Emendiert aus: sonlich 15 Bernhard von Clairvaux (ca. 1090–1153), 1113 Eintritt in das Kloster Cîteaux, 1115 Gründung des Klosters Clairvaux, dessen Abt Bernhard bis zu seinem Tode war. Leclerq, Art. Bernhard. 16 Marginal: Cap. 12. Apk 12,9.13. 17 Vgl. Bernhard von Clairvaux, In natali Sancti Benedicti, cap. 11, Opera 5, S. 10,3–11,14. 18 einen anhang gemacht] sich Anhänger verschaﬀt. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 369. 19 Ps-Augustin, Liber exhortationis, vulgo de salutaribus documentis ad quemdam comitem, cap. 18, MPL 40, Sp. 1053: „quia humilitas homines sanctis Angelis similes facit, et superbia ex Angelis daemones fecit.“ Ps-Augustin, Sermones ad fratres in eremo commorantes, Sermo 12, MPL 40, Sp. 1255: „Cavete, fratres mei, et vigilanter attendite, ne superbia infle13

mini de bonis commissis: scientes quod superbia de Angelis bonis daemones fecit; sed humilitas homines similes Angelis constituit.“

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hertzen / ich wil in den Himmel steigen / vnd meinen Stuel vber die sterne Got= tes erhöhen / ich wil mich setzen auﬀ den Berg des stiﬀtes / an der seiten gegen Mitternacht / ich wil vber die hohen Wolcken faren vnd gleich sein dem aller höhesten / ja zur Hellen ferestu zur seiten der Gruben20. Welche wort ob sie gleich katå tÚ =htÒn dem Text nach / von dem Babilonischen König dem Nebucadnezar können verstanden werden / so entwerﬀen sie doch zugleich den fall des Sathans vnd seiner bösen Engel. Denn wie das Sprichwort laut / Art lest von arte nicht21 / so der Teufel hernachmals Christum vnd seine Kirche alzeit verfolget / hat er gewis auch damals bald nach seiner erschaﬀung an Christo sich versuchet vnd Ritter an jm werden wollen. Aber Christus ist im zu starck vnd mechtig / vnd wirﬀt jn vom Himmel / vnd bindet jhn vnd seine Engel die gesündiget hatten mit Ketten der Finsternis / verstösset vnd vbergibt sie zur Helle22 / vnd kan in keinem wege Christus nachmals leiden / das Juncker Sathan in seinem stuel sitzen vnd jm gleich sein wolte. Darumb da der Teufel von jm begerte / er sol nider fallen vnd jn anbeten / da trit im Christus gleich vnter die augen / vnd weisset den stoltzen Geist ab mit harten worten / Teufel heb dich weg23 / vnd der schrecken gast könte nicht lenger bleiben. Dieser hönh vnd verstossung thut dem Ehrndiebe dem Sathan mechtig wehe / vnd mögte für zorn bersten / das Gottes Son Jesus Christus jn sampt seinem vnartigen hauﬀen aller ehren entsetzet24 / des Himmels verwiesen / vnd in Abgrund der Helle geworﬀen hat / vnd könte diese schmach desta eh vnd leichter etwan verschmertzen / wenn die andern Engel vnd Menschen vmb solchen seinen fall vnd Exilium kein wissenschaﬀt hetten25 / Aber das die heiligen Engel vnd fromme Christen solches wissen / vnd ausruﬀen in aller welt / vnd noch darüber Jubilieren / jm dasselbige teglich noch auﬀrücken26 vnd fürwerﬀen / vnd singen darzu mit Geist vnd Munde das schöne §pin¤kion oder Sieglied / welches Johannes in seiner oﬀenbarung settzet. Nu ist das heil vnd die kraﬀt

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Marginal: Cap. 14. Jes 14,12–15. Sprichwörtlich. Vgl. Wander 1, Sp. 148. 22 2Petr 2,4. 23 Marginal: Matth. 4. Mt 4,9f. 24 entsetzet] beraubt. Vgl. Grimm, DWb 3, Sp. 621. 25 vmb solchen seinen fall <. . .> kein wissenschaﬀt hetten] von solchem seinem Fall <. . .> nichts wüßten. Vgl. Grimm, DWb 30, Sp. 781. 26 auﬀrücken] vorhalten, vorwerfen. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 713. 21

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vnd das Reich vnd die Macht vnsers Gottes seines Christus worden / weil der verworﬀen ist / der sie verklaget tag vnd nacht vor Gott27. Das erzörnet jn erst recht vnd thut im das gebrandte leid28 an / das er für angst vnd schwermüt nicht weis zubleiben / wie hieuon ein Exempel in uitis patrum29 gelesen wird / das ein mal ein Altuater sass vnd bete / da war der Teufel bald hinter jm her / vnd machte ein gerumpel / das den Altuatter dauch= te / er hörete ein gantzen hauﬀen Sawen girren30 vnd grüntzen / darmit der Teufel in schrecken / vnd sein Gebet verhindern wolte / da ﬁeng der altt Pater an vnd sprach / Ey Teufel wie ist dir so recht geschehen / du solt sein ein schöner Engel / so bistu zu einer Saw worden / da hörete das gedröne vnd gekire auﬀ. Vnd in des Apostels S. Andreas Legenda stehet / das der Teufel jm / in einer gestalt einer schönen Jungfrawen / eine frage auﬀgegeben / nemlich wie weit von der Erden gen Himmel were / sol Andreas geantwort haben / das wuste er der Teufel selbs am besten / als der den weg gemessen / da er vom Himmel gestossen worden / vnd darauﬀ sey die schöne Teufelsbraut verschwunden31. Darnach / so krencket beisset vnd plaget den Teufel nicht ein wenig das gnedige Erbieten32 / so bald nach dem fall vnserer ersten Eltern / Gott den Menschen thut vnd fürtragen lest. Denn es hatte dem Teufel der newlich vom Himmel gestossen / einmal glückt / das er vnsere erste Eltern berucht33 vnd betrogen / vnd dahin mit seiner schmeicheley vnd Zuckerworten beredet / das sie Gottes ernstes Gebot faren liessen / vnd von dem verbottenen Baum eine rechte Hellische Malzeit34 / vnd aller giﬀtigste Grundsuppen frassen / vnd auﬀ eine stunde Gott vnd sein Himmelreich sampt allen herrlichen schetzen vnd gaben vernascheten / das war dem

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Marginal: Cap. 12. Apk 12,10. das gebrandte leid] Dieser Ausdruck schreibt sich von der für den Patienten schmerzhaften Technik des Cauterisierens, des Ausbrennens von Wunden mit einem glühenden Gegenstand, her. Vgl. Grimm, DWb 2, Sp. 304f. 366. 29 Bislang kein Beleg ermittelt. 30 girren] Ein Schallwort, hier in der Bedeutung von ‚quieken‘. Vgl. Grimm, DWb 7, Sp. 7549. 31 Jacobus de Voragine, Legenda aurea, S. 33–36 (dt. Edition: S. 23–25). Der in der Gestalt einer schönen Frau erscheinende Teufel stellt diese Frage hier allerdings nicht Andreas, sondern er läßt diese durch einen Dritten einem Pilger zur Beantwortung aufgeben. 32 Erbieten] Anerbieten. Vgl. Grimm, DWb 3, Sp. 724. 33 berucht] berückt, überlistet, betrogen. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 1529. 34 Vgl. Gen 3,6. 28

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Neidhart35 dem Teufel / der den menschen die ehr vnd herrligkeit misgönnete / darzu sie erschaﬀen / ein gewonnen spiel / vnd frewete sich / quod socios poenarum haberet, Das er nicht allein / sondern auch die menschen von aussen den Himmel ansehen / vnd Hellische Mitgenossen sein solten. Da erjammert vnsern lieben Herrn Gott / solch elend vnd verdamnis des Menschlichen Geschlechts / vnd dachte auﬀ mittel vnd wege / wie seinem geschepﬀe den menschen möchte wider geraten vnd geholﬀen werden / vnd da nu vnsere trawrige Groseltern / das verzerende Fewer Göttliches zorns vnd Gerichtes / wider sich angezündet / vnd aus bösem Gewissen für Gott zitterten vnd ﬂohen / nicht anders wusten / denn sie müsten sampt den Teufeln in Abgrund der Hellen geworﬀen / vnd von Gott ewiglich geschieden werden. Da kömpt Gottes ewiger Son aus dem wunderbarlichem Rath der heiligen Dreyfaltigkeit selbs / als ein Mitler zu jnen / Tröstet sie wider den fall mit seiner Menschwerdung / vnd zeiget jnen an / wie er als ein Same des Weibs dem Teufel den Kopﬀ zutretten36 / jren fall büssen / vnd wider die Fewrige ﬂammen Göttliches zorns jr Külwasser vnd vmbraculum / jr schirm sein wolte / vnd erquicket vnd erfrewet sie also wider mit der Euangelischen predigt / darmit sich den Adam vnd Eua mechtiglich trösteten37. Vnd ob sie Gott wol mit sehr schwerem kreutze beladen / wirﬀt den Adam in den Schweis des Angesichts / vber dem vnfruchtbarn vnd dörnichten Acker / stösset die Euam in schmertzen / vber der Kindergeburt / vnd verurtheilet endlich sie beide zum leiblichen tode38 / das wenn sie sich lang auﬀ Erden hetten gesület39 / gebeulet40 vnd abgemartert / solten sie zur erden wider werden / lest sie auch mit hawenden Schwerd aus dem Paradis treiben41 / jedoch tragen sie diss alles willig vnd gedüldig / allein das sie durch den verheissenen Samen / vnd das zukünﬀtige Newgeborne Kindlein / mit dem ewigen Gericht verschonet / nicht dörﬀen42 in die Helle faren

35 Neidhart] Ursprünglich ein Eigenname, der schon im 14. Jahrhundert im Sinne einer Personiﬁkation des Neides gebraucht wurde. Vgl. Grimm, DWb 13, Sp. 559. 36 Gen 3,15. 37 Marginal: Gen 3. 38 Gen 3,16–19. 39 gesület] gesuhlt, beschmutzt. Vgl. Grimm, DWb 20, Sp. 1007. 40 gebeulet] Beulen bekommen. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 1746. 41 Gen 3,23f. 42 nicht dörﬀen] nicht müssen. Vgl. Grimm, DWb 2, Sp. 1725.

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/ nemen die zeitliche straﬀe vnd kreutze an / als ein heilsamen Kelch43 zur tödtung des alten Adams / vnd als eine Veterliche züchtigung vnd erinnerung / darmit sie des jemmerlichen Fals nicht verges= sen / vnd sich den Teufel widerumb in sicherheit füren liessen. Darumb wo sie nur gegangen vnd gestanden sind / haben sie von dem verheissenen Samen / vnd künﬀtigem Christkindlein gesungen vnd geredet / vnd mit so hitziger begierde vnd verlangen nach jm gebrand44 / das sie Jhn auch gehoﬀt haben noch zuerleben / wie man sihet an vnser Grosmutter Eua da sie mit jrem ersten Kindlein in die wochen kompt / meinet sie nicht anders / sie habe das Newgeborne Kindlein / hebet derhalben in jrem Kindbeth an zufrolocken vnd zu Jubilieren / O der güldenen zeit vnd seligen lieben stunde / (spricht sie) habe ich doch schon krieget den treﬄichen Man den HErrn selbs45 / der vnsern fall büssen / vnd allen jammer abschaﬀen wird / Aber es war nach zu früe / es müsten noch andere mehr das Veni redemptor gentium46 beten / vnd Christus solte47 erst im letzten theil der zeit / von einer Jungfrawen geboren werden. Es haben auch vnser erste Eltern / diese verheissung von des Weibs Samen / jren Kindern trewlich eingebildet / vnd sie durch jn als den Mitler vnd Heiland zu beten vnd zu opﬀern ge= leret / wie das Exempel klar ausweiset. Denn Habel jhr frommer Son bekante jn mit einem geopﬀerten Lemblein48 / das er würde für der Welt sünde geschlachtet werden / vnd Christus der verheissene Schlangentretter bestetiget Habels Glauben mit herrlichen Wunderzeichen / das sein opﬀer mit Fewer vom Himmel verzeret würde49 / das machet dem Teufel wider ein gremen vnd trawrigkeit / vnd lieget jhm noch auﬀ dem hertzen / das Gott sich so gnedig erbeut / durch Christum den Heiland des Teufelswerck zuuerstören50 / vnd denen in der Helle gefangenen / den weg weiset /

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Marginal: Psalm 116. Ps 116,13. nach jm gebrand] nach ihm verlangt. Vgl. Grimm, DWb 2, Sp. 367. 45 Gen 4,1. 46 Vgl. den mit diesen Worten beginnenden altkirchlichen ‚Hymnus de adventu Domini‘ von Ambrosius (Zoozmann, S. 26–28), der von Luther ins Deutsche übertragen worden ist (‚Nun komm, der Heiden Heiland‘ [Wackernagel 2, S. 12f = EKG 1]). 47 solte] Emendiert aus: svlte 48 Gen 4,4. 49 Vgl. Gen 4,4; Hebr 11,4. 50 zuuerstören] Emendiert aus: zuueerstören 44

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wie sie los werden sollen / ja jnen wider auﬀschleust die Gnadenthür zum Himmel vnd ewiger Seligkeit. Darumb da der hellische Geist / die verheissung nicht gar vertilgen noch vertunckeln konnte / da erwecket er doch etzliche leute / die von solcher zusage vnd Menschwerdung Christi abwichen / vnd wenig ja wol gar nichts daruon hielten / als Cain verzweiﬀelte aus bösem gewissen vnd f%rcht Göttliches gerichtes / da er spricht / Meine s%nde ist grösser / denn sie mir kan vergeben werden51 / das würde Cain nicht geredt haben / wenn er hette gegleubet / das des Weibes verheissener Same / als der Mitler vnd Heiland / der gantzen Welt sünde tragen52 vnd büssen53 w%rde. Zum dritten / so verdreust den Teufel sehr / vnd macht jn gantz vnmütig / die menschwerdung des Sons Gottes vnd die victoria oder sieg so Christus wider jn erlanget vnd erhalten hat / vnd kan man dem Schreckenteufel54 / nicht weher noch grösser leid thun / denn so man von dem lieben Jesulein vnd seiner menschwerdung leret / prediget / singet vnd sagt. Sonderlich sind diese wort jm eitel spitzige stacheln vnd dörn in seinen Fewerglötzenden Augen / da man bekennet / vnd mit frölichem hertzen saget / Deus Homo factus est. Et Verbum caro factum est55. Diese wenig wort kan der Teufel nicht hören / mus vber etzliche meilen daruon ﬂiehen / denn er fület wol was sie in sich haben / vnd wenn wir menschen so hertzlich vber diesen worten freudig würden / Das Wort ist Fleisch oder Gott ist Mensch worden56 / so sehr der Teufel dafür erschrickt vnd erzittert / stünde es sehr wol vmb vns. Es sollen auch die Gottseligen sich nicht jrren lassen / wie gering vnd schlecht die Wort lauten / sondern achtung haben auﬀ die ewigen himlischen Schetze / so darinnen ge= fasset / vnd fürgetragen vnd zu eigen angeboten werden / die vnseglich / ja so gros vnd herrlich sind / das auch die lieben Engel sie gelüstet anzusehen. Man hat sich aber dar%ber nicht zuuerwundern / das der Teufel an der Menschwerdung Christi ein solchen Eckel vnd verdrus treget / denn darbey erinnert er sich des spots oder der schand / so

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Gen 4,13. Vgl. Joh 1,29. vnd büssen] Emendiert aus: vndbüssen Schreckenteufel] Emendiert aus: Schreckeneufel Joh 1,14. Vgl. Joh 1,14.

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er eingeleget57 / vnd des Feilschlags58 den er an Christo hat erlitten / welcher dem Teufel zu trotz billich ans liecht gesetzet / vnd herfür gezogen wird. Jst aber also darumb gelegen. Die weissagung des Gottes Son / solte Menschliche Natur an sich nemen / waren so tunckel beschrieben / das der Teufel schier nicht hat wissen können / das Christus vom heiligen Geist empfangen / vnd von der Jungfrawen Maria hat sollen geboren werden. Daher spricht er zu Christo in der wüsten / da er jn versuchete / Bistu Gottes Son59 / Nennet jn Gottes Son / nicht das er gehalten hat60 / das er von Art vnd Natur Gottes Son sey gewest / sondern nach der Schriﬀt weise / die auch Menschen Gottes Kinder heist / Jr seid alzumal Gottes Kinder spricht Dauid61. Doch mögen dem Teufel die sprüche der Schriﬀt bekant gewesen sein / Sihe ein Jungfraw wird schwanger: Ein Son ist vns geboren Ein Kind ist vns gegeben62 / vnd hat sich daraus eins oder zwey düncken lassen / Aber weil Christus sich so nidrig hielte / mit oﬀentlichen Sündern vnd S%nderin vmbgienge / sahe der Teufel oben hin63 / vnd kennete jn nicht. Vnd würde also von Christo / vnter einer frembden gestalt geeﬀet vnd betrogen / wie er zuuor vnsere Voreltern / vnter der gestalt der Schlangen geeﬀet vnd betrogen hatte. Denn wens der Teufel gewust hette / das dieser Christus der Jungfrawen Marien Son / des Weibes Same / were ewiger allmechtiger Gott gewesen / so hette er sich an jhn nicht geleget64 / vnd die hende an jm verbrandt. Denn er hatte wol gesehen im Himmel / wie er Gottes vaters einig hertze gewesen / hatte es auch erfaren / da er aus dem Himmel in abgrund der Hellen gestossen ward. Solches aber verbirget Gott dem Teufel / das er jhn in dem Son so mensche worden / fahen65 wil66. Vnd thut wie ein Fischer der

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eingeleget] heimgetragen. Vgl. Grimm, DWb 3, Sp. 224. Feilschlags] fehlgegangenen Anschlags. Vgl. Grimm, DWb 3, Sp. 1431. 59 Marginal: Math. 4. Mt 4,6. 60 er gehalten hat] der Ansicht gewesen ist. Vgl. Grimm, DWb 10, Sp. 298. 61 Marginal: Psalm. 82. Ps 82,6. 62 Marginal: Esaie. 7. 9. Jes 7,14; 9,5. 63 oben hin] oberﬂächlich, ﬂüchtig. Vgl. Grimm, DWb 13, Sp. 1072. 64 hette er sich an jhn nicht geleget] hätte er ihn nicht angegriﬀen; hätte er sich mit ihm nicht eingelassen. Vgl. Grimm, DWb 12, Sp. 533. 65 fahen] fangen. Vgl. Grimm, DWb 2, Sp. 1236. 66 Marginal: Augustinus sermone 10 de tempore. Vgl. Ps-Augustin, Sermones ad populum, Sermo 193, MPL 39, Sp. 2103f: „Usus enim fuerat diabolus consilio malo, ut per ser58

pentem mulieri loqueretur, et diabolus non agnosceretur. Sed hinc ad nihilum redigit illum

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Fisch fangen wil / der bindet eine schnure an einen stecken / vnd vnten an die schnur ein scharpﬀe Angel / daran hengt er ein W%rmlein / vnd wirﬀt das ins Wasser / da kommet denn der Fisch / sihet das arme w%rmlein / sihet aber nicht die scharpﬀe Angel in dem Würmlein verborgen / vnd beist drein / meinet er bekome ein gut niedlich bislein / Aber die Angel bleibet jm im Munde oder halse stecken / vnd wird also gefangen vnd ergriﬀen. Also thut Gott der Vater auch / da nimpt er seinen eingebornen geliebten Son / den henget er an die Linea oder schnur der Patriarchen vnd Propheten / mus Adams / Abrahams / Dauids Fleisch vnd Blut annemen / vnd lest jn aus dem hohen Himmel in die Welt kommen / da nu der Teufel sihet wie Christus als ein armer elender Wurm / (wie er sich selbst also nennet67) das ist als ein armer geplagter Mensch einher gehet / leidet hunger / durst / kelt / frost vnd hitze / weinet vnd hat eitel elend vnd jammer in dieser Welt / gebaret68 wie ein ander Mensch69 / weis aber nicht das in diesem Christo verborgen / das er ewiger allmechtiger Gott ist / gleich dem Vater / doch ein ander Person / da dencket er / ob wol Christus Wunderzeichen gethan habe / so habens doch andere für jm mehr gethan / er habe sie aber alle auﬀgefressen / wie hoch vnd heilig sie gewesen / wolle den Christum auch wol verschlingen / vnd meinet er wolle an dem Man einen redlichen bissen haben / hebt an frist den Christum vnd verschlinget jhn / Aber es bekömpt jm wie dem hunde das Grass / denn der Christus bleibet jm im halse stecken / vnd mus jhn wider speien / wie der Walﬁsch den

Deus Dei Filius, qui de coelo descendit, ut humanum susciperet corpus, tendens ei laqueum mortis, per visionem videlicet carnis; ut quasi ad hominem solum tentator accederet, et Dominum penitus ignoraret. Videbat carnem, sed ignorabat Domini majestatem; cernebat infirmitatem, et non videbat deitatem. Remansit confusus diabolus, dum in homine apparuit Dominus. Sic a Deo Patre descendit, unde nunquam discessit. In terris erat; et coelos non deserebat, sicut ipse Dominus ait: Nemo ascendit in coelum, nisi qui de coelo descendit, Filius hominis qui est in coelo (Joan. III, 13). In terris ut homo loquebatur hominibus; et in coelo se esse fatebatur ut Deus. Deitas enim non minoratur, cum infirmitas assumitur; et illud quod non erat accepit, et Deus mansit quod ab initio fuit. Quod enim homo fuit, nobis profuit, sibi nihil minuit. Exinanivit plenitudinem deitatis, formam suscepit humilitatis; et Patri mansit aequalis.“ Der betr. Text ﬁndet sich

als zehnte Predigt zum Weihnachtsfest z.B. in Bd. 10, S. 218 der Antwerpener Ausgabe der Opera Augustins. 67 Marginal: Psalm 22. Ps 22,7. 68 gebaret] verhält sich, benimmt sich. Vgl. Grimm, DWb 4, Sp. 1636. 69 Vgl. Phil 2,7.

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Propheten Jonam70 / vnd eben mit dem fressen ermordet vnd erwürget sich der Teufel selbs / vnd wird von Christo gefangen71. Dieser hohn vnd spot / lieget dem bösen Geist jmmerdar im sinne / vnd kan des nicht vergessen / das er also vbel an Christo angelauﬀen72 / vnd mit schanden hat von jm lassen müssen / vnd so er in den besessenen schrey zittere vnd bebete in Christi gegenwertigkeit / da er noch nicht wüste wie er mit Christo daran were / ob er jn für den heiligen Gottes Sone (wie er jhn damals nennete73) oder für ein schlechten Zimmermans knecht halten solte / viel mehr ist er nun erschrocken vnd furchtsam da er Christi gewalt

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Marginal: Math. 12. Mt 12,39f; Jon 2,11. Luther, WA 20,334,16–335,2 (Predigten des Jahres 1526 [2.4.]): „Derwegen verbir-

gets Gott dem teufel, das er in inn dem Son, der Mensch geworden, so fahen wil und thut wie ein fischer, der fisch fangen wil, der bindet ein schnur an einen stecken und unden an die schnur eine scharpfe angel, daran henget er ein würmlein und wirfft das ins wasser, da kompt denn der fisch, sihet das arme würmlein, sihet aber nit die scharpfe angel, in dem würmlein verborgen, und beist drein, meint, er bekom ein guth niedlich bisslein, aber die angel bleibt im imm munde oder halse stecken, wird also gefangen und ergriffen. Also thut Gott der vater auch, da nimpt er seinen eingepornen geliepten Sohn, den henget er an die linea oder schnur der Patriarchen und Propheten, mus Adams, Abrahams, Davids fleisch und bluth annemen, und lest in aus dem hohen himel in die welt kommen, da der teufel sihet, wie Christus als ein armer, elender wurm, wie er sich im 22. Psalm selber so nennet, das ist, als ein armer geplagter mensch einhergehet, leith hunger, durst, kelte, frost und hitze, weinet und hat eitel elend und jamer in dieser welt, gebaret wie ein ander mensch. Es weis aber der Satan nicht, das dis in diesem Christo verborgen, das er ewiger almechtiger Gott ist, gleich dem vater, doch ein ander person, darumb dencket er, ob wol Christus wunderzeichen thut, ‚haben doch die propheten auch wunderzeichen gethan, ich habe sie aber all aufgefressen, wie hoch und heilig sie gewesen, will den Christum auch wol verschlingen‘, und meinth, er wöl an dem man ein niedlich bisslein haben, hebt an, frist den Christum und verschlinget in, aber es bekompt im, wie dem hund das gras. Denn der Christus bleibt im im hals stecken und mus in wieder speien, wie der walfisch den Propheten Jonas, und eben mit dem fressen ermordet und erwürget sich der teufel selbst unnd wird von Christo gefangen.“ Vgl. weiter Luther, WA 49,356,27–34 (Predigten des Jahres 1544 [Nr. 8]): „Jch bin dem Teuffel inn der Hellen gewesen, erger hat man mich nit konnen zurichten, der todt, sund, hell, Teuffel griffen mich gewaltiglich an, Aber der Teuffel versach sich nicht des angels, der unter dem regenwurm war, drumb beis er drein, wie er denn die gantze welt gefressen hat, Also beist er auch frey hinein und versachs und traff den angel, Do hat er ein solch bißlin kriegen, das nichts gantz an ihm blieben, Er solt sterben, und war doch das leben sein, Drumb musts da anders werden, Denn do war nicht Adam, Eva oder ein Mensch allein, sondern Gottes son, Drumb ist Er billich verdampt.“ Dieses Motiv

ﬁndet sich in bildlicher Darstellung schon im ‚Hortus Deliciarum‘ (12. Jh.). Vgl. Stauch, Sp. 694. Zum Angelmotiv bei Luther vgl. (mit weiteren Luther-Belegen [die Stelle aus WA 49 fehlt allerdings]) Plathow, bes. S. 127–132. 72 an Christo angelauﬀen] Christus angegriﬀen. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 393–396. 73 Marginal: Marci 1. Luce 4. Mk 1,24; Lk 4,41.

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vnd vberwindliche74 macht im werck erfaren hat / vnd von jm beraubet / gefangen / gebunden / vnd spötlich im Triumph ist vmbgefüret worden. Gleich wie es aber einen reichen gewaltigen Herrn vbel verdreust vnd stetiges trawern vnd betrübnis machet / da er von einem sterckern seinem widersacher vberwunden75 / vnd aller dignitet / ehr / herrlig= keit vnd wolfart entsetzet76 / auch von land vnd leuten getrieben wird / Also ist es dem Teufel ein geringe frewde / ja viel mehr ein ewiges hertzleid vnd klage / das er die Welt nicht allein jnnen gehabt77 / wie sein eigen reich / sondern hatte sie auch verwaret vnd bestetiget / in gentzlicher hoﬀnung / das sie jm niemand nemen würde / vnd ist mit stiller ruhe darinnen gesessen / vnd wird doch durch Christum vberwunden / vnd aus seinem freien Fürstlichem sitze so schendlich getrieben / mus einem andern raum lassen / vnd sein vermeinetes Erbland von aussen ansehen. Dieser verlust vnd schade stecket dem Teufel noch jmerdar im kropﬀ vnd wird den harten bissen nimmermehr verdawen. Zum vierdten ist es auch dem Teufel ein Bitterer Wermut / vnd seines trawerns nicht die geringste vrsach / das Christus auﬀgefaren in die höhe / vnd das liebe Predigampt hinter sich verlassen / hat etzliche gesetzet zu Aposteln / etzliche aber zu Propheten / etzliche zu Euangelisten / etzliche zu Hirten vnd Lerer / das die heiligen zugerichtet werden zum werck des Ampts / das ist / wolgerüst vnd allenthalben versorget vnd zubereitet werden / das nichts feile zum Ampt der Christenheit / dadurch der leib Christi erbawet werde / bis das wir alle hinan kommen zu einerley gaben vnd erkentnis des Sons Gottes / vnd ein volkommen Man werden / der da sey in der masse des volkomenen alters Christi / auﬀ das wir nicht mehr Kinder sein / vnd vns wegen vnd wigen lassen von allerley winde der Lere / durch schalckheit der Menschen vnd Teuscherey / darmit sie vns erschleichen / zuuerfüren78. Durch das Predig vnd Lereampt aber / wird dem Teufel noch heutiges tages mechtiger vnd grosser schaden zugefüget. Denn der Teufel ist vbersichtig79 / er kan nicht vnter sich sehen / er sihet nur 74 75 76 77 78 79

vberwindliche] sieghafte. Vgl. Grimm, DWb 23, Sp. 660. Marginal: Luce 11. Lk 11,22. S. o. S. 154, Anm. 24. jnnen gehabt] innegehabt, besessen. Vgl. Grimm, DWb 10, Sp. 2127. Marginal: Ephes. 4. Eph 4,11–14. vbersichtig] stolz, anmaßend. Vgl. Grimm, DWb 23, Sp. 555.

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auﬀ hohe ding / er gehet daher vnd sihet vber sich / so wirﬀt jm denn vnser Herr Gott ein armes Predigerlein vnter die füsse / darüber stölpert denn der Teufel das er zu boden lieget. Vnd wenn mans in Gottes furcht / vnd mit andacht bedencken wil / so sind alle die wercke eines getrewen Seelsorgers in seinem Ampt / eitel Geistliche schütz80 vnd Siegwehren81 wider den Teufel / dardurch sein Hellisch Reich von Tag zu Tag geschwecht vnd geringert82 wird. Ein diener Göttliches Worts / da er ein Kindlein teuﬀet / im Namen des Vaters / Sons vnd heiligen Geistes83 / ob es gleich für Menschlicher vernunﬀt vnd vnsern augen scheinet / ein schlecht vnd geringe Werck sein / so ist es doch ein recht heilsam Gottes werck84 / darbei die gantze heilige Dreifaltigkeit gegenwertig ist vnd wircket. Vnd gleich wie / da man Zucker vnd andere Gewürtz ins Wasser wirﬀt / so ist es nicht mehr wasser / sondern wird ein köstlich Claret85 / oder sonst etwas / Also dieweil Gott selbs bey vnd in dem Tauﬀwasser ist / vnd Christus mit seinem verdienst sich darein gelegt hat / so wird die Tauﬀe ein solch Wasser / das die Sünde / den Todt vnd alles vnglück hinweg nimpt / errettet vns von der Gewalt vnd Tiranney des Teufels / hilﬀt vns in Himmel vnd zum ewigen Leben. So ein köstlich Zuckerwasser Aromaticum vnd Apoteck ist daraus worden / da Gott sich selbs eingemenget hat / Gott aber ist ein Gott des lebens / weil der nu in diesem Wasser ist / so mus dieses das Rechte Aqua vitae sein / das den todt Teufel vnd Helle vertreibet / vnd ewig lebendig machet. Jtem ein Kirchendiener da er das Abendmal Christi nach seiner ordnung vnd einsetzung ausspendet86 / versichert er die so es im Glauben brauchen / das Christi Leib für sie in Todt gege= ben / vnd sein Blut für jre Sünde vergossen / vnd sie nu mit Gott gentzlich ausgesönet sein / vnd des Teufels pochen vnd trotzen sich nicht weiter sollen schrecken oder jrren lassen. Were derhalben kein Wunder nicht das der Teufel in den Kirchen / wie er sich wol vnterstehet / vorlengst alle Tauﬀstein Altar vnd

80 81 82 83 84 85 86

schütz] Geschütze. Vgl. Grimm, DWb 5, Sp. 3975. Siegwehren] Bollwerke. Nicht bei Grimm. geringert] geschmälert. Vgl. Grimm, DWb 14, Sp. 1008. Mt 28,19. Vgl. Luther, Großer Katechismus, BSLK, S. 698,7–10. Claret] Wassermeth. Vgl. Grimm, DWb 2, Sp. 628. ausspendet] Emendiert aus: auspendet

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den lieben Beichtstuel vmbgekeret vnd hernider gerissen hette. Denn darmit geschiehet jm der meiste schaden vnd abbruch an seinem hellischen reiche / durch die Tauﬀe werden die leut aus der Hellen mitten in den Himel oder reich Christi erhaben vnd versetzet / im nachtmal wird jnen vergebung der sünde leben vnd seligkeit angeboten vnd mit getheilet / vnd werden dardurch der Göttlichen gnaden versichert vnd im Glauben gestercket / im Beichtstuel da sie gleich gefallen / vnd dem Teufel wider in die Klüppen kommen87 sein / werden sie von Sünden entbunden vnd loss gezelet / vnd durch die Gnadenthür wider in das Sancta Sanctorum / in das himlische Heiligthumb eingelassen vnd auﬀgenommen. Vber diese stücke / haben die trewen Lerer vnd Prediger auch zwey Wechterhörnlein88 bey sich / darmit sie die Leute von des Teufels verdam= lichen Holtzwegen / widerumb auﬀ dem Regiam viam auﬀ die Mittelstrasse zum Ewigen Leben beruﬀen vnd füren / vnd do sie etwan in sicherheit vnd vermessenheit gerathen / oder in tieﬀe verzweiﬀelung gefallen / jnen wider aushelﬀen vnd sie zu rechte bringen. Das erste Wechterhornlein ist die Gesetzpredigt wider die vnbusfertigen vnd auch sichere vermessene Werckheiligen gerichtet / sie zur erkentnis der Sünden / Gottes furcht vnd zu rechter warer demut zubringen / das sie Gottes gestrenge Gerechtigkeit / vnd zukünﬀtige beide zeitliche vnd ewige straﬀen bedencken / fürchten vnd anfangen nach Christo zu seuﬀtzen / vnd sich vmb zusehen nach dem seligen mittel / dardurch sie von Sünden loss vnd Kinder Gottes werden mögen. Das ander Wechterhörnlein ist die Predigt des Euangelij / für alle Busfertige erschrockene gewissen / sie aus jrem zittern vnd zagen / zum frölichem Glauben vnd hoﬀnung auﬀzurichten / darinnen die vnmesliche89 Barmhertzigkeit Gottes vnd vergebung der sünden / in Christo dem Mitler wird angeboten / nicht allein in gemein dem gantzen hauﬀen semptlich / sondern auch durch die Absolution vnd Sacramenta einem jglichen insonderheit / aus welcher erlassung der Sünden hernachmals folget Gottes gunst / gerechtigkeit / fröliches gewissen / gemeinschaﬀt der Kirchen vnd der 87

in die Klüppen kommen] in die Hände gefallen. Vgl. Grimm, DWb 11, Sp. 1305. Wechterhörnlein] Wächterhörner wurden u.a. von Turmwächtern benutzt, um Signale zu geben. Vgl. Grimm, DWb 27, Sp. 191. 89 vnmesliche] unermeßliche. Vgl. Grimm, DWb 24, Sp. 1182. 88

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heilige Geist / der die Christen auﬀ dem wege zum Himlischen Vaterland jhr gantzes Leben vber / also regieret vnd füret / das sie dem Teufel vnd seinen wercken absagen vnd das vermögen erlangen / hinförder in vnschuld vnd gerechtigkeit jrem Erbherrn Jhesu Christo zudienen / vnd vnanstössig90 91 zum ewigen Leben zu wallen. Durch diese für der Welt vnansehliche vnd doch kreﬀtige werck des Predigampts / wird dem Teufel grosser abbruch gethan / vnd sein Reich zerstöret / er reucht auch Christum im Lerhampt vber viel hundert meilen / vnd mus endlich ﬂiehen vnd weichen / da Gottes Wort lauter vnd rein geleret92 / vnd die rechten Gottes dienste getrieben werden. Daher lesen wir bey dem Euangelisten Luca: da der Herr die 70. Jünger aussante zu predigen / vnd sie mit freuden wider kamen vnd sprachen: Herr es sind vns auch die Teufel vnterthan in deinem Namen / sprach Christus zu jnen / Jch sahe wol den Sathanas von Him= mel fallen als ein Blitz93 / mit welchen Worten er wil anzeigen vnd weissen die kraﬀt des Göttlichen Worts oder Predigampts / es gehet nicht one frucht vnd nutz ab / der Teufel wird dardurch ausgejaget vnd vertrieben plötzlich vnd in einem nu / gleich wie in einem Augenblick der plitz / daher schlecht / vnd wider verlischet. Das mus nu alles fürwar dem Teufel mechtig wehe thun / vnd so gleich nichts anders were das jn plagete vnd betrübte / so hat er am Predigampt genugsam widerstand vnd verdries / darüber er heﬀtig entrüst vnd gequelet wird. Zum fünﬀten / thut es auch dem Teufel zorn vnd mehret seine schwermut / die grosse gewalt vnd Siegekraﬀt so alle getauﬀte gleubige Christen wider jn erlanget haben / vnd mechtiglich gebrauchen können. Welche Rüstung vnd streit macht der gleubigen wider den bösen Feind / nicht von der Welt oder aus der vernunﬀt kan genommen werden / denn von der Welt haben wir nicht mehr / denn so gros wir sind / was in Hosen vnd Wammes steckt / nemlich ﬂeisch vnd blut / das gegen dem mechtigen Fürsten der Welt dem Teufel / nicht bestehen noch sich auﬀenthalten94 kan. Sondern ist ein wercke vnd ge= schenck95 des heiligen Geistes

90 91 92 93 94 95

vnanstössig] ohne Anstoß zu erregen. Vgl. Grimm, DWb 24, Sp. 169. Marginal: Philip. 1. Phil 1,10. Vgl. Confessio Augustana 5, BSLK, S. 61,5f. Marginal: Cap. 10. Lk 10,1.17f. sich auﬀenthalten] wohnen, bleiben. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 637. schenck] In Custode statt dessen: schencke

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/ der in vnser hertze oder Geist die himlische kraﬀt vnd den bestendigen trost / als in ein Beutlein stechet96 / mit dem Teufel zu kempﬀen vnd jm abzubrechen97 / in dem der Gnadengeist vnserm Geist zeugnis gibt / das wir Kinder Gottes sein / vnd Abba lieber Vater zu Gott ruﬀen können98. Diese Schutzwere99 sol vnd mus der Teufel vns vnbetastet vnd vnuerruckt lassen / vnd keinen danck darzu haben100. Stehet derhalben der Christen Gewalt vnd Kraﬀt wider den Teufel fürnemlich hirinnen / das sie jn vnd alle seine tück101 vnd verlipte102 pfeil vberwinden vnd abwenden können / durch den Glauben. Denn der Glaube / wie S. Johannes leret / ist der Sieg der die Welt vberwunden hat103 / vnd der Apostel Paulus wil / das wir für allen dingen ergreiﬀen sollen den Schild des Glaubens / mit welchem man ausleschen kan alle fewrige Pfeil des Bösewichtes104. Darumb sagt Lutherus105 gar fein: Lieber Gott wer diese Kunst nemlich Gleuben wol köndte / dem were es zumal ein leichte sache / dem Teufel mit allen seinen listen vnd tücken die feigen zuweisen106 / der sonst darmit das er den Leuten jhre Sünde fürhelt / machet / das sie sich zu tode gremen / vnd durch verzweiﬀelung zur Helle faren müssen / es sey den das sie mit dieser Göttlichen kunst vnd weisheit des Glaubens / wol gerüstet sein vnd jm widerstehen / denn darmit allein wird die Sünde / der Todt vnd Teufel vberwunden. Wer aber die Sünde aus dem sinn vnd gedechtnis nicht schlagen kan / sondern behelt sie also bey sich / martert vnd plaget sich nur mit seinen eigenen gedancken / wie er möge mit seinen eigenen kreﬀten vnd wercken jm selbst rathen vnd helﬀen / oder wil so lang warten / bis das sein gewissen für sich selbst zu frieden werde / der martert sich selbst jemmerlich / vnd felt mit der zeit / wenn die

96

stechet] stecket. Vgl. Grimm, DWb 17, Sp. 1298. jm abzubrechen] ihm Einhalt, Abbruch zu tun. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 15. 98 Marginal: Rom <emendiert aus: Rmo> 8. Röm 8,15f. 99 Schutzwere] Schutzwaﬀe. Vgl. Grimm, DWb 15, Sp. 2139. 100 keinen danck darzu haben] ‚Dank‘ hier im Sinne von ‚Absicht‘, ‚Wollen‘, also: ohne weitere Absichten zu hegen. Vgl. Grimm, DWb 2, Sp. 728. 101 tück] Angriﬀe. Vgl. Grimm, DWb 22, Sp. 1517. 102 verlipte] vergiftete. Vgl. Grimm, DWb 25, Sp. 815. 103 Marginal: 1. Cap. 5. 1Joh 5,4. 104 Marginal: Ephes 6. Eph 6,16. 105 Marginal: Tom: tischreden fol. 287. 106 die feigen zuweisen] mit geballter Faust zu drohen. Sprichwörtlich. Vgl. Wander 1, Sp. 962. 97

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anfechtung grösser wird vnd nicht auﬀhöret in verzweiﬀelung. Denn der Teufel höret nicht ehe auﬀ das Gewissen anzuklagen / er habe denn sein Werck ausgerichtet / das ist ein Menschen in verzweiﬀelung bracht107. Haec Lutherus. Dieser Glaube aber sihet vnd füsset auﬀ Christum / vnd nimmet allerley in die hand den Teufel hiermit zujagen vnd zu schlagen. 1. Diesen grund das er nicht wider den Teufel gesündiget habe / vnd tröstet sich des / wenn er noch so böse listig vnd mechtig were / das er nicht schaden könne. Denn wider jn sey nicht gesündigt / was es denn den Bösewicht angehe / das wir gesündiget haben? haben wir jm doch kein leid gethan / viel weniger wider jhn gehandelt / weil er vns kein Gesetz gegeben hat / Sondern wider Gott haben wir leider gesündiget / vnd seine Gebott vbertretten. Darumb gestehen wir dem Ertzschalck nichts / er masse sich gleich an eines rechten oder gewalts wider vns zu vben / hat er vns doch weder Leben / Weib / noch Kind / ja das geringste nicht gegeben / ist auch vnser Herr nicht / viel weniger vnser leiber vnd Seelen Schöpﬀer / auch hat er vns die Gliedmass / darmit wir gesündiget nicht gemachet / wie darﬀ er denn der böse

107 Luther, Tischreden (1566), fol. 287r/v: „LJeber Gott / wer diese Kunst (wie angezeigt) wol könte / dem were es zumal ein leichte Sache / dem Teufel / mit allen seinen Tücken vnd Listen / die Feigen zu weisen / der sonst damit / das er den Leuten jre Sünde furhelt / machet / das sie sich zu tode gremen / vnd durch verzweiffelung zur Helle faren müssen / Es sey denn / das sie mit dieser Göttlichen Kunst vnd Weisheit wol gerüstet seien / vnd jm widerstehen / Denn damit allein / wird die Sünde / der Tod vnd Teufel vberwunden. Wer aber die Sünde aus dem sinn vnd gedechtnis nicht schlagen kan / sondern behelt sie also bey sich / martert vnd plaget sich nur mit seinen eigen Gedancken / wie er möge / mit seinen eigen krefften vnd wercken / jm selbs rathen vnd helffen / Oder wil so lange warten / bis das sein Gewissen fur sich selbs zu frieden werde / vnd martert sich selbs jemerlich / vnd felt mit der zeit / wenn die Anfechtung grösser wird / vnd nicht auffhöret / in verzweiffelung / Denn der Teufelt <sic!> höret nicht ehe auff / das Gewissen anzuklagen / er habe denn sein Werck ausgerichtet / das ist / einen Menschen in verzweiffelung bracht.“ Dieser Passus fußt auf folgendem Text: WA 40/I,90,14–24 (In epistolam S. Pauli ad Galatas Commentarius 1535): „Qui hanc artem sciret, facile eluderet astutias omnes diaboli qui recordatione peccati enecat et ad inferos deducit hominem, nisi hac arte ac sapientia Christianorum resistat ei, Qua sola peccatum, mors, diabolus vincuntur. Qui vero peccati memoriam non excutit, sed retinet et excruciat se suis cogitationibus, videlicet, quo modo suis viribus velit sibi consulere, Aut tantisper vult expectare, donec conscientia pacata reddatur, ille incidit in laqueos Satanae (quos ipse in hoc tendit, ut capiat homines) et perdit se tristicia ac tandem miserrime vincitur; Quia Diabolus non cessat accusare conscientiam. Denique egregie novit astutus Serpens Iesum Christum, Mediatorem ac Salvatorem nostrum, proponere tanquam Legislatorem, Iudicem et damnatorem.“

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falsche Geist so frech vnd thumkün108 sein / das er sich vnterwindet vber alles das wir sein vnd haben / mit aller gewalt / als were er Gott zu herschen. Er besch%ldige stöcke109 vnd plöcke110 die jenigen / die sich jm ergeben / vnd mit Eid vnd pﬂicht verhaﬀtet sein. Vnd ob er gleich hiermit vns beykommen wolte / das wir wider Gottes Gesetz gesündiget / vnd derhalben vnter sein Reich die Helle vnd ewige verdamnis gehöreten / so kan man jm hier mit begegnen / das er seines henckers oder stock = meister ampts / was die Gleubigen belanget / benommen vnd entsetzet111 sey / hiermit das Christus die Handschriﬀt ausgetilget hat / so wider vns war / welche durch satzung enstunde / vnd vns entgegen war / vnd hat sie aus dem mittel gethan / vnd an das Creutze geheﬀtet112. Denn das ist gewislich war / Nichts ist so hart wider vns / als vnser eigen Gewissen / darmit wir als mit eigener Handschriﬀt vberzeuget werden / wenn das Gesetze vns die Sünde oﬀenbaret / damit wir solche Handschriﬀt geschrieben haben. Aber Christus erlöset vns von solchem allen durch sein Creutze / vnd vertreibet den Teufel mit der Sünde113. Das wir zum Teufel sagen können vnd sollen / Jch gestehe dir nicht / das ich von dir vmb meiner Sünde willen als dein gefangener / vnd als ein verdampter Mensch / zum ewigen Tode / vnd hellischer Qual vnd Marter sol verurtheilet werden / der du nu lang von Christo meinem HErrn vnd Heiland ausgezogen / aller macht beraubet / vnd mit ewigen Ketten vnd Banden der Finsternus zur Helle verstossen vnd vbergeben bist / das du mit allen deinen Gesellen zum Gericht des grössen tages behalten114 / vnd endlich mit allen Gottlosen in abgrund der Hellen gestürtzt werdest.

108

thumkün] dummkühn, tollkühn. Vgl. Grimm, DWb 2, Sp. 1521. stöcke] ‚stöcken‘ bedeutet ‚in den Gefangenenstock (hierzu Grimm, DWb 19, Sp. 30) setzen‘ im Sinne von ‚ins Gefängnis werfen‘. Vgl. Grimm, DWb 19, Sp. 81. 110 plöcke] ‚blöcken‘ bedeutet ‚in den Block legen/setzen‘. Vgl. Grimm, DWb 2, Sp. 137. 111 S. o. S. 154, Anm. 24. 112 Marginal: Colos. 2. Kol 2,14. 113 Marginal: Lutherus am rande daselbs. WA.DB 7,231 (Bibel 1546, Randglosse zu Kol 2,14): „Nichts ist so hart wider vns, als vnser eigen Gewissen damit wir als mit eige109

ner Handschrifft vberzeuget werden, wenn das Gesetz vns die sunde offenbaret, damit wir solche Handschrifft geschrieben haben. Aber Christus erlöset vns von solchem allen, durch sein Creutze, vnd vertreibet auch den Teufel mit der sunde.“ 114

2Petr 2,4.

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2. Sihet vnd füsset der Glaub auﬀ die grosse vnaussprechliche gnade vnd Barmhertzigkeit Gottes / die da weit alle Sünde der gleubigen vbertrieﬀt vnd vberschattet. Also das wenn der Teufel einen Christen plaget / vnd jm f%rhelt / er sey ein grosser Sünder / darumb sey er sein Mancipium vnd leib eigener Hellebrand115. Darauﬀ antwortet ein Christ / Ja ich bin armer Sünder / ich kans nicht leugnen / Aber darumb bin ich noch lange nicht dein. Denn Gottes gnade ist viel grösser / denn mein vnd aller welt Sünde / wil derhalben nicht mehr vnd grewlichere Sünden vber die vorigen hauﬀen / das ich solte Gott meinen Herrn lügen straﬀen / der Barmhertzig ist / vnd Christum verleugnen / der sich selbs für vnsere Sünde gegeben hat. Warumb vnterstehestu dich du lesteriger Geist / mich in meinem Gewissen der Sünden halben zu engsten / vnd in Zweiﬀelmuth zusetzen / weissestu nicht das Gott spricht / vnd mit einem Eide betewert / er wolle nicht den tod des Gottlosen / Sondern das sich der Gottlose bekere von seinem wesen / vnd lebe116. Jst dir Dauids Exempel vnbekant / der es vbel genug ausrichtet / nam Vria sein Weib / brach die Ehe mit jhr / vnd lies den vnschüldigen fromen Mann auﬀ die Schlachtbanck opfern117. Aber er erkennete seine Sünde / vnd erlangete durch Christum vergebung seiner sunden118. Hastu vergessen das Christus mein Herr mir verboten hat / dir nicht zu Gleuben / wenn du auch die warheit sagest / in dem er dich Teuﬀet vnd nennet einen Mörder / Lügner vnd Vater der Lügen119. 3. Sihet vnd f%sset der Glaub auﬀ Christum vnd stellet dem Teufel denn Herrn f%r der Emanuel120 heist / warer Gott vnd Mensch ist / denn der Teufel schlecht121 nicht wil regieren lassen / vnd mus jn doch regieren lassen / es sey jhm lieb oder leid. Derhalben so der Sathan dem Glauben mit grosser macht vnter augen gehet / vnd gedencket jn mit der sünden last / gleich als mit einer Sündﬂut zu%berfallen / von Christo abzuschrecken / vnd endlich in verzweiﬀelung zudringen / so feret mit demütigen hertzen vnd in

115

Hellebrand] Höllenbrand; einer, der in der Hölle brennt. Vgl. Grimm, DWb 10, Sp.

1749. 116 117 118 119 120 121

Marginal: Ezech. 18 33. Ez 18,23; 33,11. 2Sam 11,1–27. 2Sam 12,13. Marginal: Johan. 8. Joh 8,44. Jes 7,14. schlecht] schlechterdings. Vgl. Grimm, DWb 15, Sp. 529.

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starcker hoﬀnung der Glaube herausser / helt dem Teufel hiermit Oppositum, Christus Gottes Son ist gegeben / nicht für der heiligen gerechtigkeit / sondern für der armen sünder vngerechtigkeit / were ich gerecht / vnd hette kein sünde / so bedürﬀt ich Christus des mitlers nicht / der mich mit Gott versönete. Jch weis wol du heiloser Satan / das ich nur eitel Sünde habe / vnd nicht ertichte / sondern rechte warhaﬀtige / nicht leichte vnd geringe / sondern rechte grosse grobe vnd vberaus schwere sünde / Ja ich bin ein vbertretter aller Gottes geboten / vnd können freilich meine Sünde nicht alle auﬀ ein grosse Kühaut geschrieben werden122 / vnd ist vnmöglich das man sie zelen solte / denn jr sind mehr denn Sandes an Meer123. Aber das tröste ich mich / das Christus mein vnd aller Menschen sünde selbs geopﬀert an seinem leibe / auﬀ das wir der Sünden los sein / vnd der gerechtigkeit leben124. Jtem ich tröste mich des waren vnd tewren werden worts / das Jesus Christus komen ist / in die welt die sünder selig zu machen125 / vnd sich einmal auﬀgeopﬀert wegzunemen vieler Sünde126 / vnd das wir durch das blut Christi haben erlösung / nemlich vergebung der s%nden / nach dem reichthumb seiner gnaden127 / vnd so wir nu Gott versönet sein durch den tod seines Sons / da wir noch sünder waren / viel mehr werden wir selig werden durch sein leiden / so wir nur versönet sein128. Darumb jrret vnd gibt mir dein anklagen du loser Teufel nichts zu schaﬀen / wie kanstu mich vnd andere auserwelten Gottes beschuldigen / Gott ist hie /129 der gerecht machet130 / wie kanstu vns verdammen? Christus ist hie der gestorben ist / ja viel mehr der auch auﬀerwecket ist / welcher ist zur rechten Gottes vnd vertrit vns131. Vnd zwar eben mit dem das der Teufel vns saget / wie wir arme grosse Sünder sein / gibt er vns Schwerd vnd Waﬀen in die hand / darmit wir jn gewaltiglich vberwinden / ja mit seiner eigenen Wehre132 erwürgen vnd darnider 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132

Sprichwörtlich. Vgl. Wander 2, Sp. 1694. Vgl. GebMan 9. Marginal: 1. Pet. 2. 1Petr 2,24. Marginal: 1. Timoth. 1. 1Tim 1,15. Marginal: Heb. 9. Hebr 9,28. Marginal: Ephes. 1. Eph 1,7. Marginal: Rom. 5. Röm 5,10. hie /] Emendiert aus: / hie Marginal: Rom. 8. Röm 8,33. Röm 8,34. Wehre] Waﬀe. Vgl. Grimm, DWb 28, Sp. 148.

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legen können. Denn kan er vns sagen / das wir arme Sünder sein / so können wir jhm wider sagen / das Christus für die Sünder gestorben ist / vnd er vns selbs verkündige / wider sein danck133 vnd willen / Gottes ehre vnd herrligkeit / hiermit / das er vns bey der Sünden erinnert / der Veterlichen liebe Gottes / so er gegen vns arme grosse vnd verdampte sünder treget / nemlich das Gott also die Welt geliebet hat / das er seines eingebornen Sons nicht verschönet / sondern denselben für vnsere S%nde gegeben134. Weiter vermanet er vns auch hiermit an die wolthaten vnsers heilands Jesu Christi / auﬀ welches allein / nicht auﬀ vnsern schüldern / alle vnsere Sünde liegen. Denn der Herr hat alle vnsere sünde vnd vngerechtigkeit auﬀ jn gelegt / vnd vmb der sünde willen die sein Volck gethan hatte / hat er jhn geschlagen135. Mit einem solchen Glauben / der auf136 Christum vnd sein verdienst trotzet137 / wird der Teufel also zu nicht gemacht / das er sich für einem jungen Kindlein in der wiegen mus fürchten. Denn wo er den Jesum nur höret nennen aus einem rechten Glauben / da kan er nicht bleiben / denn er gedencket diesen hab ich erwürget. Eben als wenn ein Mordbrenner138 jrgends an ein ort keme / da ein gewaltiger Herr were / dem er schaden gethan / so würde er ﬂiehen vnd des Herrn nicht erwarten / denn er weis das er jhn gebrennet hat. Also mus auch der Teufel für Christo erschrecken / er lieﬀe ehe durch ein Fewer denn er bliebe. Das heist Semen mulieris conteret caput serpentis139, Jch mein er habe jm den Kopﬀ zu tretten / das er den Jhesum Christum weder hören / noch sehen mag. Des haben wir ein herrlich glaubwirdiges Exempel / so sich in Türinger lande sol zugetragen haben. Jm stetlein Frieburg / da lag ein Bawersman heﬀtig vnd gefehrlich kranck / vnd da er dem tode gar nahe / sehen die vmb jn waren einen langen schwartzen scheuslichen Man in die Kammer kommen / der sich bald zum Bette des Krancken wandte / vnd jn mit diesen worten hart anfure / hörestu

133

S. o. S. 166, Anm. 100. Marginal: Johan. 3. Joh 3,16. 135 Marginal: Esaie 53. Vgl. Jes 53,4f. 136 auf ] Emendiert aus: auch 137 der auf Christum vnd sein verdienst trotzet] der sein Vertrauen auf Christus und sein Verdienst setzt. Vgl. Grimm, DWb 22, Sp. 1133. 138 Mordbrenner] Brandstifter. Vgl. Grimm, DWb 12, Sp. 2535f. 139 Gen 3,15. 134

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/ du must heut sterben / da wird nichts anders aus / vnd von rechts wegen gebürt mir deine Seele. Der Krancke antwort Kech140 vnd Vnerschrocken / Jch bin bereit vnd willig zu sterben / da es mein lieber Gott haben wil / der mir141 ziel vnd mass meines lebens gesetzet hat / vnd befehle meine Seele / der du dich anmassest / meinem Herrn Christo / der sie von der Sünden Todt vnd ewiger verdamnis hat erlöset durch sein blut. Darauﬀ antwort der Teuﬀel / du bist gleichwol voller S%nder vnd Laster / vnd ich bin darumb da / das ich deine sünde auﬀzeichnen sol / vnd mit den worten zeucht er aus dem busen Feder vnd Dinte / vnd setzet sich zu Tische / vnd schicket sich zum schreiben142. Da fehet der Bawer an / vnd spricht / Jch weis das ich ein armer Sünder bin / vnd nichts guts an mir ist / Aber das weis ich dargegen / das meine Sünde der Herr Christus alle an das Creutze mit sich genomen / die gebüsset vnd mich mit Gott dem Vater versöhnet. Doch so du wilt meine Sünde anschreiben / trage ich der keinen schew / wil dir sie gern erzelen. Setze derhalben zum ersten / wir sind alle wie die Vnreinen / vnd alle vnser gerechtigkeit ist wie ein vnﬂetig Kleid / wir sind alle verwelcket wie die Bletter / vnd vnsere Sünde füren vns dahin wie ein Wind143 / vnd können mit vnserm thun für Gottes sünden gericht nicht144 bestehen / das hatte der Teufel bald in die Feder gefast vnd auﬀs papier bracht / hielte auch an bey dem Krancken / er solt also fort faren. Der Krancke saget weiter / Aber / du ewiger Barmhertziger getrewer Gott145 / du hast gesagt / Jch Jch tilge deine vbertrettung vmb meinet willen / vnd gedencke deiner s%nde nicht146 / vnd du hast verheissen / wenn gleich ewer Sünde blut rot ist / sol sie doch schneeweis werden / vnd wenn sie gleich ist wie Rosinfarbe / solle sie doch wie wol werden147. Diese wort liess der Trügner148 Sathan aussen / vnd hielt heﬀtig an / er wolle bey der vorigen erzelung seiner s%nden bleiben. Darauﬀ jm der Krancke mit sonderlicher

140 141 142 143 144 145 146 147 148

Kech] keck. Vgl. Grimm, DWb 11, Sp. 375. mir] Emendiert aus: wir schicket sich zum schreiben] fängt an zu schreiben. Vgl. Grimm, DWb 14, Sp. 2649. Marginal: Esaie 43. (Erratum). Recte: Jes 64,5. nicht] Emendiert aus: nich 1Kor 10,13. Marginal: Esaie 43. Jes 43,25. Jes 1,18. Trügner] Betrüger. Vgl. Grimm, DWb 22, Sp. 1307.

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freude vnd bestendigkeit des hertzens begegnet vnd sprach. Darzu ist erschienen der Son Gottes / das er die wercke des Teufels zerstörete149. Vnd als bald verschwande der stoltze Hellische Schreiber / kam Feder Dinte vnd Papir alles hinweg / vnd der krancke Bawersman entschlieﬀ bald hernach friedlich im Herrn. 4. Ergreiﬀt150 der Glaub die heilige Tauﬀe / vnd scheuchert151 den Teufel mit dem rechten kreﬀtigen Weihewasser der widergeburt durch den heiligen Geist. Denn ob gleich wie wir singen / das Natürliche152 auge allein das Wasser sihet / wie Menschen wasser giessen / der Glaube doch im Geist verstehet / die kraﬀt des bluts Jhesu Christi / vnd ist für jm ein rote ﬂut / von Christus blut geferbet / die allen schaden heilen thut / von Adam her geerbet / auch von vns selbs begangen153. Vnd sollen alle ware Christen so da Gleuben / das sie getauﬀt sein / auch gleuben das sie heilig vnd gerecht sein f%r Gottes angesicht. Denn die heilige Tauﬀe hat solche kraﬀt (daruon zuuor auch gesagt) das sie die Sünde endert vnd verwandelt / nicht das sie nicht mehr verhanden weren / vnd nicht gefühlet würden / sondern das sie nicht verdammen / vnd so man die Tauﬀe also bedencket / vnd mit festem glauben fasset / kan man dem Teufel vnd allen anfechtungen begegnen / vnd darauﬀ trotzen154 / das durch die Tauﬀe vns Christen / gnade vnd vergebung der Sünden zugesagt / vnd mitgetheilt worden / vnd derhalben der Teufel keine macht / noch zuspruch an vns haben sol. Doctor Martinus Lutherus erzelet ein mal diss Exempel / das ein Doctor der Artzney gewesen sey / der habe in der Kirchen zugesehen / wie man ein Kindlein getauﬀt hatte / vnd hat die Wort der einsatzung der Tauﬀe mit vleis hören sprechen / vnd daraus einen festen starcken Glauben geschöpﬀt / das er mit grosser freudigkeit gesagt hatte / wenn ich wüste das ich mit diesen worten / gleich als diss Kindlein / getauﬀt were / so wolt ich

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Marginal: 1. Johan. 3. 1Joh 3,8. Ergreiﬀt] Emendiert aus: Eegreiﬀt 151 scheuchert] verscheucht. Vgl. Grimm, DWb 14, Sp. 2611. 152 In Custode : Natur 153 Luther, Christ unser Herr zum Jordan kam, Str. 7, Wackernagel 3, S. 26 (Nr. 43) (=EKG 146, 7): „Das Aug allein das wasser siht, | wie Menschen Wasser giessen: | 150

Der Glaub im Geist die krafft versteht | des Blutes Jhesu Christi, | Vnd ist für im ein rote Flut | von Christus Blut geferbet, | die allen Schaden heilen thut | von Adam her geerbet, | auch von vns selbs begangen.“ 154

Vgl. o. S. 171, Anm. 137.

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den Teufel nicht mehr fürchten / Als nun des Kindes Geuattern155 / vnd die andern die sonst vmb die Tauﬀe stunden / sagten das er eben auch also getauﬀt were / vnd man hette diese Wort vber seiner Tauﬀe auch gesprochen / da gewan der Doctor noch einen grössern muth vnd Geist / das er weder den Teufel / noch kein vnglück fürchten wolte. Nu treget sichs zu / das diesem Doctor der Teufel erschiene / in gestalt eines Zötigen156 Bocks / mit langen Hörnern / vnd lies sich an der Wand also sehen / der Doctor mercket / das es der Teufel were / vnd fasset ein hertz / erwüschet den Bock bey den Hörnern / vnd reisset jn von der Wand / schlecht157 den Bock auﬀ den Tisch / behelt die Hörner in der hand / vnd der Leib verschwindet158. Daraus ist abzunemen / was die Tauﬀe vermag wider den Teufel / sie machet die Christen keck vnd vberwindlich159 / vnd schlecht160 den Teufel in die ﬂucht / wolt Gott das man sich nur starck darauﬀ verliesse / vnd dem Teufel mit dem geheilig= ten Tauﬀstein vnter das Kolschwartze angesicht f%re / es würde viel anfechtung vnd zweiﬀelmut zurrinnen161 vnd aussen bleiben. 5. Helt der Glaube dem Teufel ernstlich für die Absolution / vnd stehnet162 vnd verlest sich darauﬀ / das die Absolutio so von dem Beichtuater in Christi namen mitgetheilt wird / bey Gott gelte vnd

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Geuattern] Taufeltern und Taufzeugen. Vgl. Grimm, DWb 6, Sp. 4642. Zötigen] zottigen. Vgl. Grimm, DWb 32, Sp. 139. schlecht] schlägt. Vgl. Grimm, DWb 15, Sp. 347. Marginal: Tom: tischreden fol: 289. Luther, WA.TR 6,208,28–209,5 (Nr. 6815):

„Darvon D. Luther dies Exempel erzählete: ‚Daß ein Doctor der Arznei gewesen sei, der hab in der Kirche zugesehen, wie man ein Kindlein getauft hatte, und hatte die Wort der Einsetzung der Taufe mit Fleiß hören sprechen und daraus einen festen starken Glauben geschöpft, daß er mit großer Freudigkeit gesagt hatte: ‚Wenn ich wüßte, daß ich mit diesen Worten gleich als dies Kindlein getauft wäre, so wollt ich den Teufel nicht mehr fürchten.‘ Als nu des Kindes Gevattern und die Andern, die sonst um die Taufe stunden, sagten, daß er eben also auch getauft wäre und man hätte diese Wort uber seiner Taufe auch gesprochen, da gewann der Doctor noch einen größern Muth und Geist, daß er wider den Teufel, noch kein Unglück fürchten wollte. Nu trägets sichs zu, daß der Teufel diesem Doctor erschiene in Gestalt eines zötigen Bockes mit langen Hörnern, und ließ sich an der Wand also sehen. Der Doctor merkete, daß es der Teufel wäre, und fasset ein Herz, erwischet den Bock bei den Hörnern, und reißet ihn von der Wand, schlägt den Bock auf den Tisch, behält die Hörner in der Hand und der Leib verschwindet.“ 159 160 161 162

S. o. S. 162, Anm. 74. S. o. Anm. 157. zurrinnen] zerrinnen. Vgl. Grimm, DWb 31, Sp. 749. stehnet] ‚sich stöhnen‘ bedeutet ‚sich auf etwas stützen‘. Vgl. Grimm, DWb 19, Sp. 179.

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mechtig sey / vnd das rechte himlische Ablass mit sich bringe / nach den worten Christi / was jhr auﬀ Erden bindet / das sol im Himmel gebunden sein / was jhr loss lasset / das sol im Himmel loss sein163. Vnd ist nicht der Christen geringster schutz vnd streitwehre164 wider den hellischen Trawergeist / das jnen niemand den Himmel versperren sol / auch jre eigene Sünde nicht / denn ob sie gleich Sünde haben / wie andere Leute / so haben sie doch die Schlüssel des Himmelreichs165 / das durch vergebung der Sünden / welche so auﬀ mancherley weise jnen zugesagt vnd gegeben wird / der Himmel jnen wider wird auﬀgethan / vnd ﬁnden solche gnade / nicht allein bey denen / so Christus mit einem sondern befelch seiner Kirchen fürzustehen / verordnet hat / sondern auch im fall der noth bey einem jeden Christen menschen / da sol mans gleuben vnd annemen. Vnd solcher gnaden trösten sic auch mehr die rechtschaﬀenen Christen / denn das sie die Pforten der Hellen166 mit jrem teglichen anlauﬀen sich schrecken liessen / vnd gleuben gewis / wo da vergebung der S%nden ist / da habe es nicht noth / der Himmel sol oﬀen bleiben / das sol der Teufel vnd Helle nicht wehren. Wo man auch mit dem lose Schlüssel dem Teufel also für den ohren klinget / nimpt er die hinderklawe mit sich / vnd weichet daruon. 6. Begegnet der Glaub dem Teufel mit dem Sacrament des altars / vnd da das gewissen blöd vnd erschrocken ist / vnd kan den trost nicht fest genugsam ergreiﬀen / das Gott gnedig sein vnd Sünden vergeben wolle / so sihet vnd füsset es auﬀ das Abendmal / das Christus verordnet / vnd schleust also / weil mir Christus sein leib vnd blut zur speise vnd tranck gegeben hat / ich auch dasselbige genossen / was wolt ich denn zweiﬀeln / das sein Leib f%r meine Sünde hingegeben / vnd sein Blut für meine Sünden vergossen sey. Du Teufel magst sagen / vnd mir der bösen gedancken eintragen / so viel als du wilt vnd kanst / so gleube ich vestiglich / der Himmel sey mir vmb sonst gegeben / vnd sey mein ge = schencke / dar%ber ich denn Brieﬀ vnd Siegel habe / das ist / Jch höre Gottes wort / vnd bin getauﬀt / vnd gehe zum Sacrament

163 Marginal: Luce 24. Johan. 20. Mt 18,18; vgl. Joh 20,23. Lk 24 als Belegstelle ist inkorrekt. 164 streitwehre] Kampfausrüstung. Vgl. Grimm, DWb 19, Sp. 1399. 165 Mt 16,19. 166 Mt 16,18.

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/ brauche des natürlichen vnd wesentlichen Leibs vnd Bluts Christi / darmit bin ich wol versorget / vnd ob du mir gleich mit der anfechtung ein loch in den Brieﬀ machest / oder gar zurissest167 / so ist nicht viel daran gelegen / Christus hat seine himlische Cantzeley vnd Siegel bey der Kirchen hie auﬀ Erden verlassen168 / das ich diesen Brieﬀ allzeit viedemieren169 / vnd auﬀs newe kan bestetigen lassen / wenn vnd so oﬀt ich es bedarﬀ. Wo aber solcher Glaube vnd vertrawen ist / da ists vnmöglich / das der Teufel lenger seinen sitz behalten / vnd die Herberge nicht reumen müste. 7. Greiﬀt der Glaube zum Gebet vnd anruﬀung wider den Teufel / vnd spricht / Himlischer Vater / vergibe vns vnsere schuld / füre vns nicht in versuchung / erlöse vns von allem vbel170 / darzu der Apostel Sanct Paulus die Christen auch weiset / vnd wil das sie neben dem Helm des heils / vnd dem schwert des Geistes / welches ist das wort Gottes / stets beten sollen / in allem anliegen mit bitten vnd ﬂehen171. Denn was für ein starcke Mauer vnd Wahl172 der Kirchen / vnd waﬀen der Christen vnd Gottseligen das liebe Gebet sey / das weis vnd erferet niemand / denn ein Christ vnd Gleubiger / der den Geist der gnaden vnd des Gebets173 hat. Gott spricht selber im Propheten Ezechiel: Jch suchte vnter jnen / ob jemand vmb sich eine Mawer machete / vnd wider den riess stünde gegen mir für das land / das ichs nicht verderbete / Aber ich fand keinen174 / als wolt er sagen / Jch wartete ob jemand mit dem Gebet meine straﬀe abwenden wolte / welchs ich hette geschehen lassen / Aber ich höret niemand beten. Denn gewis alle die Gott im rechten Glauben mit ernst von hertzen anruﬀen / werden erhöret175 / vnd empfahen was sie gebeten vnd begert haben176 / wiewol nicht so bald auﬀ dieselbige stunde / zeit / mass / oder eben das darumb sie bitten / sondern wenn es Gott gefelt / vnd kriegen oﬀt viel ein bessers / grössers vnd herrlichers denn sie haben

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S. o. S. 174, Anm. 161. verlassen] hinterlassen. Vgl. Grimm, DWb 25, Sp. 730. viedemieren] beglaubigen. Vgl. Grimm, DWb 26, Sp. 48. Mt 6,12f. Marginal: Ephes. 6. Eph 6,17f. Wahl] Wall. Vgl. Grimm, DWb 27, Sp. 1256. Marginal: Zach. 12. Sach 12,10. Marginal: Cap. 12. (Erratum). Recte: Ez 22,30. Vgl. Ps 91,15. Vgl. Mt 7,8.

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d%rﬀen hoﬀen. Ja das Gebet ist allein die allmechtige Keiserin / dadurch wir in menschlichen dingen alles ausrichten177: Was geordnet ist das Regieren wir Was gejrret ist endern vnd bessern wir Was nicht kan geendert vnd gebessert werden leiden wir Alles vnglück vnd den Teufel selbs vberwinden Alles gute erhalten wir Jn summa wider gewalt ist kein Rath / sondern allein das Gebet / wie Lutherus ein mal zu Philippo Melanthone sagt Anno 1540178. Jm Büchlein Tobia lesen wir / das der junge Tobias / aus befelch179 des Engel Raphaels / Eine frische Leber auﬀ gl%ende Kolen gelegt / vnd der böse Geist Astmodi würde dadurch vertrieben / das er jm nicht schaden köndte180 / mit welchem gedicht die alten haben die kraﬀt des Gebets anzeigen wollen / denn das ist so starck / das es die bösen Geister vertreibet / vnd dem Teufel sein kraﬀt bricht / das er nichts bey den gleubigen kan ausrichten / vnd gleich wie ein böser Rauch oder giﬀtiger nebel die Bienen wegscheuchert181 vnd noch wol tödtet / also veriaget der seelen Rauch der in die luﬀt gehn Himel feret / das Gebet / den Teufel / vnd machet jn gantz kraﬀtlos / ist jm ein rechte Giﬀt vnd Pestilentz182. 8. Lest der Glaub dem Teufel zum verdries / Gottes wort reichlich vnter den Christen wohnen / in aller weisheit / das sie nach der Regel S. Pauli sich selbs leren / vnd vermanen mit Psalmen vnd lobgesengen183 / vnd geistlichen liedern / die da tröstlich holdselig vnd gnadenreich sein / vnd singen dem Herrn in jrem hertzen184. Diese fröligkeit kan der Trawergeist / der nur heulet trauret vnd leid in aller welt anrichtet / in keinem wege leiden. Daher kompts auch das er von der Musica auﬀs weitest ﬂeuhet / bleibet nicht wenn man singet / sonderlich Geistliche lieder. Also hindert Dauid mit seiner Harﬀen dem Saul die anfechtung / da jn der Teufel plagte185 <.> Darumb gibt D. Mart. Luth. der Musica diss

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Marginal: Durchs Gebet. Bislang nicht ermittelt. aus befelch] auf Befehl. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 1251. Marginal: Cap. 8. Tob 8,2f. S. o. S. 173, Anm. 151. Vgl. Hos 13,14. Marginal: Colos. 3. Kol 3,16. Vgl. Eph 5,19. 1Sam 16,14–23.

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zeugnis. Der schönesten vnd herrlichsten gaben Gottes eine ist die Musica / der ist der Sathan sehr feind / darmit man viel anfechtung vnd böse gedancken vertreibet / der Teufel erharret jr nicht. Jtem: Musica ist der besten kunst eine / die Noten machen den Text lebendig / sie veriagt den Geist der trawrigkeit / vnd ist das beste labsal einem betrübten menschen / dardurch das hertze wider zufriede gestellet / erquicket vnd erfrischet wird186. Da Luth. auch einmal auﬀ einem weglein in ein holtz / vnd auﬀ die Acker hinaus spaciren füre / sich zu erlüstigen187 / sang vnd war frölich / Gott zu ehren / sprach er / vnser gesenge verdriessen den Teufel vbel / vnd thun jm sehr wehe / widerumb vnser vngedult klagen vnd Awe schreien / gefelt im wol / vnd lachet drüber in die faust / er hat lust vns zuplagen / sonderlich wenn wir Christum rühmen / predigen vnd loben. Denn weil er Furst der welt vnd vn= ser abgesagter Feind188 ist / so müssen wir jm durch sein Land passiren / darumb wil er auch warlich den Zoll von vns haben / vnd schleget vnsere leiber mit mancherlei plagen189. Endlich wird der Glaub so keck stoltz vnd vbermütig / das er auch mit lecherlichen possen / vnd grosser verachtung dem Teufel begegnet / vnd von sich weiset / wie Luth. von jm selbs saget / wenn er des Teufels mit der heiligen schriﬀt / vnd mit ernstlichen worten nicht hette können loss werden / so hette er jn oﬀt mit spitzigen worten vnd lecherlichen possen vertrieben / vnd wenn er jm sein gewissen hett beschweren wollen / so hette er oﬀt zu jm gesagt / Teufel ich habe auch in die hossen etc. hastu es auch gerochen

186 Luther, WA.TR 1,490,6–9.19f (Nr. 968): „‚Der schönsten und herrlichsten Gaben Gottes eine ist die Musica. Der ist der Satan sehr feind, damit man viel Anfechtunge und böse Gedanken vertreibet. Der Teufel erharret ihr nicht. Musica ist der besten Künsten eine. Die Noten machen den Text lebendig. Sie verjagt den Geist der Traurigkeit, wie man am Könige Saul siehet < . . .> Musica ist das beste Labsal einem betrübten Menschen, dadurch das Herze wieder zufrieden, erquickt und erfrischt wird <. . .>‘.“ 187

erlüstigen] belustigen. Vgl. Grimm, DWb 3, Sp. 909. abgesagter Feind] Feind, dem man abgesagt hat, bzw. derjenige, der sich zum Feind erklärt hat. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 47. 189 Luther, WA.TR 4,26,18–25 (Nr. 3945): „Doctor Martinus fuhr ein Mal auf eim 188

Wäglin hinaus in ein Holz und auf die Aecker spazieren, sich zu erlustiren, sang und war fröhlich, Gotte zu Ehren, und sprach: ‚Unser Gesänge verdrießen den Teufel ubel und thun ihm sehr wehe; wiederum unser Ungeduld, Klagen und Auweh schreien gefällt ihm wol und lacht drüber in die Faust. Er hat Lust, uns zu plagen, sonderlich wenn wir Christum bekennen, rühmen, predigen und loben. Denn, weil er ein Fürst der Welt und unser abgesagter Feind ist, so müssen wir ihm durch sein Land passiren, darum will er auch wahrlich den Zoll von uns haben und schlägt unsere Leibe mit mancherlei Plagen.‘“

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/ vnd zu den andern meinen sünden in dein Register geschrieben. Jtem er hette gesagt zu jhm / Lieber Teufel / ists nicht genug an dem blut Christi / so für meine sünde vergossen ist / so bitt ich dich du wolst Gott für mich bitten190. Hieuon lieset man ein historia so sich zu Magdeburg sol zugetragen haben. Da war ein Bürger dem starb ein kind / dem liess er nicht Vigilien vnd Seelmessen singen / denn es gestunde191 treﬄich viel / da ﬁeng nu der Teuﬀel ein spiel an / vnd kam alle nacht vmb 8. vhr in die kamer / vnd winselte wie ein jung Kind. Dem guten man war drüber leide / vnd wuste nicht wie er jhm thun solte. Da schrien die pfaﬀen / ey da sehet jhr / wie es gehet / wenn man nicht Vigilien helt etc. wie thut das arme seelchen. Darauﬀ schicket der Bürger an Lutherum / vnd lies jn fragen vmb rath. Denn es war Lutheri Sermon vber den spruch / Sie haben Moisen vnd die Propheten192 / ausgegangen / den hat er gelesen. Da schrieb jm Luth. er solte nichts halten lassen / denn er vnd das gantze Hausgesinde / solts gewislich darfür halten / das es der Teuﬀel were / der solchs anrichte / das theten die kinder vnd gesinde / vnd verachten den Teufel vnd sprachen / Teufel was machstu / hastu sonst nichts mehr zuthun? heb dich du verﬂuchter Geist / dahin du gehörest in abgrund der helle. Wie nu der Teufel dz mercket / da war er kein kind mehr / sondern er polterte / st%rmete / vnd warﬀ 193 vnd schlug / thet scheuslich / lies sich oﬀt sehen wie ein wolﬀ / der da heulete. Aber die kinder vnd jederman verachten jn / wenn jrgends ein Magd mit dem kinde die treppen hinauﬀ gienge / so dappete er mit den henden hinnach / so sagt denn das gesinde hui bistu toll. Letzlich kömpt er ein mal zu der wirtin im haus / die in einer kamer allein lag / mit der
190 Luther, WA.TR 6,210,7–15 (Nr. 6817): „Doctor Luther sagte: ‚Wenn er des Teufels mit der heiligen Schrift und mit ernstlichen Worten nicht hätte können los werden, so hätte er ihn oft mit spitzigen Worten und lächerlichen Possen vertrieben. Und wenn er ihm sein Gewissen hätte beschweren wollen, so hätte er oft zu ihm gesagt: Teufel, ich hab auch in die Hosen geschmissen, hast du es auch gerochen, und zu den andern meinen Sünden in dein Register geschrieben?‘ Item er hätte zu ihm gesagt: ‚Lieber Teufel, ists nicht gnug an dem Blut Christi, so fur meine Sünde vergossen ist, so bitte ich dich, du wollest Gott fur mich bitten.“ 191

gestunde] kostete. Vgl. Grimm, DWb 5, Sp. 4211. Luther, WA 10/III,176–200 (Sermon von dem reichen Mann und dem armen Lazarus 1522). 193 warﬀ ] Zur Verwendung von ‚werfen‘ ohne Objekt vgl. Grimm, DWb 29, Sp. 292f. 192

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F 3v> schertzet er / leuﬀt auﬀ dem Bette daher wie eitel194 ratten meuse / da er nu nicht wil auﬀhören / da ist das weib her / vnd wendet das hindertheil zum bette hinaus / vnd lest jm ein redlichen (mit züchten zu reden) für die Nasen tretten / vnd spricht / sihe da Teuﬀel / da hastu einen stab / den nim in deine hand / vnd gehe darmit walfart gehn Rom / zu deinem Abgott dem Bapste / vnd hole dir Ablas von jm / spottet also des Teufels noch darzu / Nach dem bleibe der Teuﬀel mit seinem poltern aussen. Denn es ist ein stoltzer Gesell / verachtens vnd vexirens / kan er nicht leiden viel195. Ein solchen wunderbarlichen sieg füren vnd erhalten die Christen / durch den glauben / wider den Teufel / vnd all sein macht vnd gewalt. Gleich als wenn einer ein grosse Fewerglut vnd brand mit einem leﬀel vol wassers / oder mit einem tröpﬄein wassers solte ausleschen / oder wenn ein armes scheﬄein viel reissende wolﬀe vnd grimmige Lewen196 veriagen solte. Denn ein einiger Teuﬀel ist

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wie eitel] Emendiert aus: wieeitel Luther, WA.TR 6,210,21–211,6.18–27 (Nr. 6817): „Daß man ihn aber nirgends

besser vertreiben könne denn mit Verachtung, deß erzählet der Herr D. Luther eine Historien, die sich hätte zu Magdeburg zugetragen, und sprach. ‚Im Anfang meiner Lehre, da das Euangelium anging, da legte sich der Teufel fast drein, und ließ nicht gerne ab von dem Poltern, denn er hätte zu Magdeburg das Purgatorium und den Discursum animarum gerne erhalten. Nu war allda ein Bürger, dem starb ein Kind, dem ließ er nicht Vigilien und Seelmesse singen, denn es stunde trefflich viel. Da fing nu der Teufel ein Spiel an und kam alle Nacht um 8 Uhr in die Kammer und winselte wie ein jung Kind. Dem guten Manne war drüber leide, und wußte nicht, wie er ihm thun sollte. Da schrien die Pfaffen: ‚Ei, da sehet Ihr, wie es gehet, wenn man nicht Vigilien hält etc. Wie thut das arme Seelchen!‘ Darauf schickt der Bürger an mich, und ließ mich um Rath fragen; denn es war mein Sermon uber den Spruch: ‚Sie haben Mosen und die Propheten,‘ ausgegangen, den hatte er gelesen. Da schriebe ich ihme wieder: Er sollte nichts halten lassen, denn er und das ganze Hausgesinde sollts gewißlich dafür halten, daß es der Teufel wäre, der solches anrichtete. Das thäten die Kinder und Gesinde und verachteten den Teufel, und sprachen: ‚Teufel, was machst du, hast du sonst nichts mehr zu thun? Heb dich, du verfluchter Geist, dahin du gehörest, in Abgrund der Hölle!‘ Wie nu der Teufel das merkete, da war er kein Kind mehr, sondern er polterte, stürmete, warf und schlug, und thät scheußlich, ließ sich oft sehen wie ein Wolf, der da heulete; aber die Kinder und jdermann verachteten ihn. Wenn irgends eine Magd mit dem Kinde die Treppen hinauf ging, so trappete er mit den Händen hinnach; so sagete denn das Gesinde: ‚Hui, bist du toll?‘ <. . .> Letztlich kömmt er hinüber zu der armen Frauen, die in der einen Kammer lag, mit der scherzet er auch also, läuft auf ihrem Bette daher wie eitel Rattenmäuse. Da er nu nicht will aufhören, da ist das Weib her, vnd wendet den A- zum Bette hinaus, und läßt ihm einen F- (mit Züchten zu reden), und spricht: ‚Siehe da, Teufel, da hast du einen Stab, den nimm in deine Hand, und gehe damit wallfahrten gen Rom zu deinem Abgott, dem Papst, und hole dir Ablaß von ihm!‘ Spottet also noch des Teufels dazu. Nach dem bliebe der Teufel mit seinem Poltern außen, quia est superbus spiritus et non potest ferre contemptum sui.“ Vgl. auch WA.TR 3,50,17–20 (Nr. 2884). 196

Lewen] Löwen. Vgl. Grimm, DWb 12, Sp. 825.

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stercker vnd klüger / denn alle menschen / als der vns auswendig vnd inwendig kennet / vnd gegen jm zurechen197 sind wir Alphabet schüler / schwache vnd arme sünder198 / wie wir aus der erfarung teglich lernen. Doch können wir arme menschen mit vnser schwacheit gar grosse ding / im Glauben / wider den bösen hellischen Geist ausrichten / wie jtz nach einander erzelt worden. Das nu der Teufel solcher gewaltigen rüstung vnd vberwindlicher199, 200 macht / so ein jeder gleubiger Christ gegen jm hat / füret vnd brauchet / sich hoch erfrewen solte kan nicht sein / Sondern es bringet jm in der warheit stetiges trawren / vnd das rechte Hertzpoﬀen201 vnd zittern / das die Christen sich seiner so kreﬀtiglich erwehren / vnd alle seine t%ck / anfeindung / vnd verfolgung / so leichtlich ausschlahen / vnd mit schanden abweisen können / vnd möchte darüber tol vnd vnsinnig werden / Auch wo er sterblicher natur were sich zu tode gremen. Vnd das ich wider ad propositum komme / vnd mehr vrsachen anzeige / woher der Teufel grosse trawrigkeit vnd schwermuth schöpﬀe. So verdreust jn zum sechsten / vnd thut jm schmertzlich wehe / das Gott noch sorge treget / für die so jhn fürchten / vnd vber den gerechten vleissige vnd trewe wache helt. Denn wie Dauid leret / so kommet der fromen hülﬀe von dem Herrn / der Himmel vnd Erden gemacht hat202 / vnd der hüter Jsrael / der Christlichen kirchen / schleﬀet noch schlummert nicht203 / er ist hinden vnd forn / vnd auﬀ allen seiten vmb sein volck / vnd behütet es also / das weder Sonn203a noch Monde / die seinen zu tode stechen sollen204 / Ja das auge des Herrn sihet auﬀ die so jn fürchten / die auﬀ seine güte hoﬀen 205. Die augen des Herrn sehen auﬀ die gerechten206. Vnd brauchet zu derselbigen schutz / der lieben heiligen Engel / die sich zurings wie ein Wagenburg vmb die Christen

197 gegen jm zurechen] verglichen mit ihm. Vgl. Grimm, DWb 14, Sp. 351. Zu ‚rechen‘ für ‚rechnen‘ vgl. ebd. Sp. 347. 198 arme sünder] Emendiert aus: armesünder 199 vberwindlicher] Emendiert aus: vberwidlicher 200 S. o. S. 162, Anm. 74. 201 Hertzpoﬀen] Herzklopfen. Vgl. Grimm, DWb 13, Sp. 2210. 202 Ps 124,8. 203 Marginal: Psalm 120. Ps 121,4. 203a Sonn] Emendiert aus: Sohn 204 Ps 121,6. 205 Marginal: Psalm 33. Ps 33,18. 206 Marginal: Psalm 34. Ps 34,16.

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lagern207 / vnd jnen als hüter / geleitsleuten208 vnd Hackenschützen209 zugeben werden / auﬀ das sie von Teufeln nicht beschediget vnd vmbracht werden. Denn es sind viel Teufel in welden210 / wassern / wüsten / vnd an feuchten pfülichten211 örten / etzliche sind in den schwartzen dicken wolcken / die machen wetter / hagel / plitz vnd donner / vergiﬀten die luﬀt vnd weide / vnd stellen alle augenblick on vnterlas listiglich nach vnserm leben heil vnd seligkeit. Aber der lieben Engel hüte212 / besch%tzet vns wider sie / das sie nicht können thun was sie gern wolten. Vnd da die Christen ein zeitlangt jnen selbs gelassen werden / vnd etwan durch menschliche schwacheit vbereilet / dem Teufel ein loch vnd thür auﬀsperren / dardurch er jnen schaden zufügen köndte / so stössen doch als bald die lieben Engel jre ﬁchtige213 für / vnd schlagen dem Teuﬀel nach den klawen / das er mit schande die pfoten zu rück ziehen / vnd sich trollen mus. Vnd das thut dem Teufel zorn / wie er sich des auch beklaget im buch Hiob / Ja lieber sagt er zu Gott / Hiob hat gut from / schlecht vnd gerecht zu sein / hastu doch sein haus vnd alles was er hat rings vmbher verwaret / da du aber deine hand wirdst ausstrecken / vnd mir erleuben / das ich jn angreiﬀe / so sol man wol sehen / wie from er ist214. Zum siebenden / so stichet den Teufel in die augen / vnd leget darnider sein grosses pralen vnd frolocken / die ehr vnd herrligkeit / so allen gleubigen im ewigen leben fürbehalten ist / vnd gewislich sol mitgetheilet werden. Denn so die Gottlosen / wie Salomo zeuget im buch der Weisheit / grausam werden erschrecken / f %r der gerechten seligkeit / derer sie sich nicht versehen hetten / vnd

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Ps 34,8. geleitsleuten] Begleiter. Vgl. Grimm, DWb 5, Sp. 3002. 209 Hackenschützen] Hakenschützen sind Kriegsleute, die Handrohrwaﬀen, näherhin sog. Hakenbüchsen verwenden. Es handelte sich dabei um schwere Handfeuerwaﬀen (Kaliber von mindestens 1,5 cm), die an der Laufunterseite (unterhalb des Schaftes in der Mitte oder im vorderen Drittel) einen oder zwei Haken aufwiesen, um sie (wegen ihres hohen Gewichts und des erheblichen Rückstoßes) auf Mauern oder Stützgabeln auﬂegen zu können. Aufgrund ihres hohen Gewichtes spielten Hakenbüchsen vor allem in der stationären Verteidigung fester Plätze (Festungen, Lager) eine große Rolle. Spätestens zu Beginn des 17. Jahrhunderts wurden die sperrigen ‚Handrohre‘ durch die wesentlich leichteren Musketen abgelöst. Vgl. Grimm, DWb 10, Sp. 178. 181f. Heinrich, S. [21]. Gohlke, S. 58f. Ortenburg, S. 54. 210 welden] Wäldern. Vgl. Grimm, DWb 27, Sp. 1073. 211 pfülichten] sumpﬁgen. Vgl. Grimm, DWb 13, Sp. 1807. 212 hüte] Hut, Wachung. Vgl. Grimm, DWb 10, Sp. 1983. 213 ﬁchtige] Fittiche. Diese Form nicht bei Grimm, DWb. 214 Marginal: Cap. 1. Hi 1,8–11. 208

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werden mit einander reden mit rewe / vnd für angst des Geistes seuﬀtzen215 / Jst kein zweiﬀel nicht / das der Teuﬀel schon darüber seuﬀtzet / vnd grausamen neid vnd schmertzen tregt / das noch etzliche aus dem menschlichen geschlecht / sollen gen Himel auﬀgenomen / vnd in die Gloria oder ehr gesetzt werden / daraus er mit seinem anhang216 verstossen worden. Darumb köndte er es dahin richten vnd bringen / das niemands selig würde / das were sein höchste freude. Aber wider seinen danck217 / mus er Christo sein Kirchlein zu frieden lassen / welches wie es hiemit leidet / Also sol es mit zur herligkeit erhaben werden218 / vnd wird einmal geschehen / das die gemeine der heiligen als eine geschmückte braut219 wird bey Gott ewiglich sein vnd wohnen / vnd Gott wird abwischen alle threnen von jren Augen / vnd der Todt wird nicht mehr sein / noch leid / noch geschrey / noch schmertzen wird mehr sein / denn das erste ist vergangen220 / vnd sie werden trincken von dem brunnen des lebendigen wassers221 / vnd von der herrligkeit Gottes erleuchtet werden222. Solchs kan one trawrigkeit vnd betrübnis der Teufel nicht bedencken noch anschawen. Zum achten letzlich / so lieget dem Teufel im sinne seine eigene zukünﬀtige verdamnis / vnd machet jn erst recht voller vnruhe vnd mehrer trawrigkeit. Denn wie beide Aposteln Petrus vnd Judas schreiben / die bösen engel / so jr fürstenthumb nicht behielten / hat Gott behalten zum gerichte des grossen tages mit ewigen banden im ﬁnsternus223 / vnd wird endlich der Sathanas der aus seinem gefengnis tausend Jar loss worden / vnd ausgegangen die heiden in den vier örten der erden224 zuuerfüren225 / mit dem thier vnd falschen Propheten (das ist dem Antichrist vnd seinem an= hang) in den Feurigen pfuel vnd schweﬀel geworﬀen vnd gequelet werden

215

Marginal: Cap. 5. Sap 5,2f. anhang] Emendiert aus: angang 217 S. o. S. 166, Anm. 100. 218 Marginal: Rom. 8. Röm 8,17. 219 Apk 21,2. 220 Apk 21,4. 221 Marginal: Apocalip. 21. Apk 21,6. 222 Apk 21,23. 223 Marginal: 2. Pet. 2. Jud 6; 2Petr 2,4. 224 in den vier örten der erden] in allen vier Himmelsrichtungen. Vgl. Grimm, DWb 13, Sp. 1354. 225 Apk 20,7f. 216

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/ tag vnd nacht / von ewigkeit zu ewigkeit226. Daruon Johannes der Euangelist in seiner oﬀenbarung deutlich redet. Das also die Teuﬀel jr schweres gerichte vnd ende vrtheil / auch letzte ewigwerende pein / noch für sich haben / vnd mit den vngerechten die schreckliche stimme des zukünﬀtigen richters Jesu Christi hören sollen / gehet hin von mir jr verﬂuchten in das ewige Fewer / das bereitet ist den Teufeln vnd seinen Engeln227. Gleich wie aber ein mensch der zum tode verdampt ist / vnd alle augenblick im gefengnis des Scharﬀrichters gewarten228 mus / gantz verzweiﬀelt verstöckt vnd jmmer je böser wird / Also gehen auch die Teuﬀel in einem verstockten verzweiﬀeltem wesen dahin / vnd warten alle augenblick auﬀ jhr gericht / vnd haben wenig kurtzweil bey der furcht der zukünﬀtigen straﬀen. Darumb der alte Lerer Jsidorus von dem Teufel also schreibet. Quanto propinquius finem mundi Diabolus videt, tanto Crudelius persecutiones exercet, ut quia229 se continuo damnandum conspicit, socios sibi multiplicet cum quibus gehennae ignibus addicatur 230, das ist / je neher der Teuﬀel der welt ende sihet / ehe grewlicher verfolgung er anrichtet / auﬀ das er / der da weis / das er bald sol verdampt werden / jm viel gesellen samle / mit denen er zum hellischen Fewer verstossen werde. Aus angezeigten acht vrsachen / die ich etwas weitleuﬀtiger dem Teuﬀel zu verdries / vnd mir vnd andern Christen zu trost erzelet habe / ist nu leichtlich abzunemen vnd zuuerstehen / das der hellische Geist / er stelle sich frölich als er wölle / vnd lache gleich in beide Feustlein / so ist er doch ein trawriger / wehmütiger / trostloser / verzagter vnd erschrockener Geist / welches auch seine betrübte werck / ob gleich diese vrsachen nicht bekant weren / genugsam zeugen231 vnd ausweisen. Alle Trawrigkeit / Seuchen / vnd schwermut kompt gewislich von dem Teuﬀel allein / doch durch Gottes verhengnus. Er hindert alle frewde / vnd machet die leute trawrig vnd bekümmert / Sintemal

226 227 228 229 230

Marginal: Cap. 20. Apk 20,10. Marginal: Matth. 25. Mt 25,41. gewarten] ‚gewarten‘ meint ein „verstärktes warten“. Grimm, DWb 6, Sp. 5336. quia] Emendiert aus: qui Isidor Hispalensis, Sententiarum libri tres, lib. 1, cap. 25, MPL 83, Sp. 593C/594A:

„Quanto propinquius ﬁnem mundi diabolus videt, tanto crudelius persecutiones exercet, ut quia se continuo damnandum conspicit, socios sibi multiplicet, cum quibus gehennae ignibus addicatur.“ 231

zeugen] zeigen. Vgl. Grimm, DWb 31, Sp. 853.

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er wol weis / das trawrigkeit jm ein gelegen Jnstrument oder Werckzeug ist / dardurch er viel dings ausrichtet / vnd zu den Christen ein freien zutrit hat. Denn wo es zuuor nass ist / da mag man leichtlich giessen / das es gar schlepﬀerig glat vnd nass werde232 / vnd wo der zaun niderig vnd böse ist / da kan man bald hienüber233 steigen234 / Also wo trawrigkeit ist / da hat der Teufel gute sach / vnd gewunnen spiel wider vns: Darumb wil er jmer zu mit vns schwachen menschen zuschaﬀen haben / vnd gleich wie ein reisiges235 pferd oder hengst eines hamsters nicht kan loss werden / wenn er jm an die keele kömpt / Sondern das kleine zörnige thierlein der Hamster erwürget das grosse pferd / es sey so frewdig / reissig236 / oder beissig237 als es wolle. Jtem gleich als der luchs einen hirsch vmbringet / wenn er jm auﬀ den kopﬀ springet / vnd sich zwischen seine hörner setzet / vnd jm das gehirn ausfrist / oder greiﬀt jn bey der keele / vnd beisset sie jm entzwei. Also auch ist der Satan / wenn er einen menschen besitzet / so kan man seiner nicht leichtlich loss werden / er füret den menschen in verzweiﬀelung / trawrigkeit / vnd thut jm schaden an leib vnd seele. Brauchet in dem fall Gott zu verdries / gar ein widersinnische weise / schrecket nicht erstlich / vnd tröstet darnach wider / wie vnsers Herrngots Cantzley thut / Sondern kerets gar vmb / machet auﬀs erste die leut sicher vnd küne / das sie on alle schew / furcht / vnd schrecken vnrecht thun vnd sündigen / in sünden verharren / freude vnd lust daran haben / vnd dencken sie richtens wol aus. Zu letzt aber / wens vbel zugeht / oder Streckepein238, 239 kömpt / da betrübet er vnd schrecket on alle massen / schüret zu / das entweder der mensch f%r grossem leide stirbt / oder des bösen gewissens halben endlich sich selber vmbringet / vnd on allen trost gelassen wird / vnd an Gottes gnade verzweiﬀelt. Jn summa der Teufel ist gleich wie ein vogelsteller240 / welche vögel er fehet vnd berückt denen drehet er allen die helse vmb /

232 233 234 235 236 237 238 239 240

Sprichwörtlich. Vgl. Wander 3, Sp. 965. hienüber] Emendiert aus: hie nüber Sprichwörtlich. Vgl. Wander 5, Sp. 510. reisiges] ein zum Kriegsdienst ausgerüstetes. Vgl. Grimm, DWb 14, Sp. 746. S. o. Anm. 235. beissig] bissig. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 1402. Streckepein] Emendiert aus: Sreckepein Streckepein] Bezeichnung für den Tod. Vgl. Grimm, DWb 19, Sp. 1098. vogelsteller] jemand, der Vögel fängt. Vgl. Grimm, DWb 26, Sp. 425.

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vnd würget sie / behelt jr gar wenig / allein die da locken vnd singen sein liedlein / vnd was er gerne hat / die setzet er in ein bewerlein241 / das sie seine lockuogel seien / andere mehr darmit zuberücken242 vnd zufahen / die vbrigen m%ssen alle herhalten. Darumb so nach dem gemeinen sprichwort / das werck den meister lobet243 / so schenden aus dem gegentheil diese böse schedliche werck den Teufel / vnd weisen244 augenscheinlich / was er f%r ein schadengast vnd giﬀtige schlang sey. Also am mitwoch f %r Pﬁngsten / welcher war der ander tag junij / dieses jtzigen 1568. jars / lies vns der hellische Trawergeist auch ein schrecklichen gefehrlichen tück245 sehen / gönnet vns nicht / dz wir den freudenreichen trost / den wir aus der sieghaﬀtigen Himelfart Christi zunemen / gentzlich nach der weissagung des 47. Psalms246 anhöreten / vnd mit vns heimtrügen / bliesse derhalben ein sörglich247 fewer auﬀ / dz wir mitten in der predigt von einander gehn musten / dem nehesten zu helﬀen / vnd ein jeder das seine zu retten / vnd kondte also nicht die auslegung des psalmens / wie ich mir sie durch Gottes hülﬀ vorgenommen / volbracht werden. Ein solch pancket248 schencket vns damals der Teufel. Aber Gott sey lob vnd danck / er richtet wenig darmit aus / das Fewer wurde bald gestilt / vnd gieng on sonderlichen schaden ab. Dieweil aber Ewer Erbarkeiten vnd günsten zum theil mich mündlich vnd durch andere leute haben ansprechen lassen / dz ich dieselbige damals gefaste vnd nicht vollendete predigt / dem Teufel zu verdries schreiben / vnd in truck ordnen wolte / habe ich E. E. vnd g%nsten wilfaren vnd zu dienstlichem gefallen folgen wollen / vnd in dieser vorred ein wenig die trawer haut249 dem Teuﬀel herfür ziehen / vnd ans liecht stellen wollen / auﬀ dz ich jm als ein getauﬀter Christ / vnd sein abgesagter250 Feind auch ein dorn in die

241 242 243 244 245 246 247 248 249 250

in ein bewerlein] in einen kleinen Käﬁg. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 1175. zuberücken] in die Falle zu locken. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 1529. Sir 9,24. Sprichwörtlich. Vgl. Wander 5, Sp. 196. weisen] zeigen. Vgl. Grimm, DWb 28, Sp. 1089. S. o. S. 166, Anm. 101. Ps 47,1–10. sörglich] Sorge erregendes, gefährliches. Vgl. Grimm, DWb 16, Sp. 1800. pancket] Banket, hier ironisch gebraucht. Vgl. Grimm, DWb 13, Sp. 1422f. trawer haut] Nicht bei Grimm, DWb. S. o. S. 178, Anm. 188.

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klawen stecke251 / wie er die Christen nicht vngezwackt vnd vnangefochten lest / vnd jm wider ein trawer tag mache / wie er mit dem Fewer jensmal vns zu machen sich vnterstunde. So dienet auch sonst dieser bericht / dz man die Trawerart des Teufels kennet vnd weis / zur lere vnd trost / Auﬀ das wir alles was schwermut vnd zweiﬀel mit sich bringet / vnd in vnsern hertzen anrichtet / dem Freuden brecher dem Teuﬀel / vnd nicht dem Freudenmacher vnserm lieben Herrn Gott zumessen / vnd desta kecker vnd getröster mit dem Teufel / als einem zaghaﬀtigen erschrockenen Geist ein treﬀen thun252 / den wir durch Gottes kraﬀt vnd beistand wol in die ﬂucht schlagen können. Ja dz wir vns desta lieber vnd bestendiger zu Christo vnserm heiland halten / vnd des Teuﬀels müssig gehn / denn wie man von dem Teufel nichts den nur ein böss gewissen / zweiﬀelmut / vnd ewige verdamnus zu lohn bekommet / Also ﬁnden wir bey Christo die rechte hertzens freude / vnd den gewissen frieden / auch die ewige vnwandelbare ruhe für vnsere Seelen253. Thue demnach E. E. vnd günsten dienstlich vnd freundlich bitten / jnen solche meine geringe vnd doch wolgemeinte arbeit gefallen zulassen / vnd zum besten anzunemen. Bin nach vermögen E. E. vnd G. weiter zudienen erbötig254 vnd gantz willig. Der Barmhertzige Gott vnd Vater vnsers Herrn vnd heilands Jesu Christi / wölle dem hellischen TrawerGeist kreﬀtiglich weren / vnd vns alle sampt durch seinen gnaden vnd Betgeist in warem bestendigen trost bis an vnser ende zum ewigen leben erhalten / Amen. Geschrieben zu Eisleben an S. Laurentij des heiligen vnd bestendigen Merterers tag255 / Anno 1568. E. E. vnd g%nsten alzeit willig. Wilhelmus Sarcerius Pfarher in Eisleben zu S. Peter.

251 ein dorn in die klawen stecke] die Schuld auf ihn schiebe. Sprichwörtlich. Vgl. Wander 1, Sp. 679. 252 ein treﬀen thun] in einen Kampf eintreten. Vgl. Grimm, DWb 21, Sp. 1656. 253 Marginal: Math. 11. Mt 11,29. 254 erbötig] erbietig. Vgl. Grimm, DWb 3, Sp. 734. 255 Das ist der 10. August.

Der xlvij. Psal. vor zu singen der Kinder Korah.

FRolocket

mit Henden alle Völcker / Vnd jauchtzet Gott mit frölichem schall. Denn der Herr der Allerhöheste ist erschrecklich / Ein grosser König auﬀ dem gantzen Erdboden. Er wird die Völcker vnter vns zwingen / Vnd die Leute vnter vnsere füsse. Er erwelet vns zum Erbtheil / Die herrligkeit Jacob / den er liebet / Sela. Gott fehret auﬀ mit jauchtzen / vnd der Herr mit heller Posaunen. Lobsinget / lobsinget Gott / Lobsinget / lobsinget vnserm Könige. Denn Gott ist König auﬀ dem gantzen Erdboden / Lobsinget jm klüglich. Gott ist König vber die Heiden / Gott sitzet auﬀ seinem heiligen Stuel. Die Fürsten vnter den Völckern sind versamlet zu eim Volck dem Gott Abraham / Denn Gott ist sehr erhöhet bey den Schilden auﬀ Erden256.

Kurtze vnd Einfeltige Auslegung des 47. Psalms.

GEliebten im Herrn / Es haben vnsere Christliche Vorfahren / bey den hohen Heuptfesten / so man das jar vber in der Kirchen feierlich helt vnd begehet / drey notwendige ding oder stücke bedacht vnd vleissig erwogen. Erstlich die Schwerrheit Hoheit vnd Weisheit / der Artickel vnsers Christlichen Glaubens / vmb welche es der massen geschaﬀen vnd gestalt ist / das sie nur von Himlischen vnd vber natürlichen dingen predigen / die da zuuor nicht erhöret / noch in vnserer Hertzen

256 Ps 47,1–10. Zitate aus und Anspielungen auf diesen Text werden im folgenden nicht eigens nachgewiesen.

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gedancken jemals kommen sein / auch alle menschliche Weisheit vnd verstand / da sie gleich in einen klumpﬀen257 zusamen geschmeltzt würden / vbertreﬀen. Darnach haben sie sich errinnert der grossen Blindheit vnd Finsternis / die in aller Menschen Hertzen von Natur ist vnd herschet / Daher die menschen also verdüstert vnd blind sein / das ob sie gleich von solchen hohen dingen vnd Artickeln berichtet werden / ja vmbstende vnd aus Gottes Wort erhebliche vrsachen derselbigen anhören / doch one erleuchtung vnd kraﬀt des heiligen Geistes / solche Göttliche sachen verlachen / für ein vnwarheit vnd thorheit258 halten / vnd wie einer der mit blöden Augen stracks in die Sonne sihet / je mehr vnd lenger er darein sihet / je grössern schaden er jm thut am Gesichte / Also auch je mehr sie die Artickel vnsers Glaubens mit der vernunﬀt ausforsch<=> en / gründen / vnd ermessen wollen / je jrriger vnd verblenter259 sie werden. Letzlich haben sie des Teufels bosheit bedacht / welcher sich zum emsigsten beﬂeissiget / wie er die erkante vnd gegleubte Artickel vnsers Christlichen Glaubens entweder gantz vnd gar in zweiﬀel bey den Christen setze / oder ja durch die Ketzer vnd Jrrgeister zerstümeln / verfelschen / verwirren / vnd verﬁnstern möge / Dieweil er vnsere schöne tolle Vernunﬀt zu einem wilfertigen260 vnd trewen gehülﬀen hat. Durch betrachtung dieser dreier stück / sind vnsere Christliche Vorfaren bewogen vnd verursacht worden / den hohen Heuptfesten261 / darauﬀ die Artickel vnsers Christlichen Glaubens gehandelt werden / etliche viel tage vnd zeit zu zu legen / Darmit nur solche Artickel aus vielen zeugnissen Göttlichs worts / herrlich erwiesen vnd erkleret würden / vnd diese hohe vnd zur Seligkeit notwendige Leren / durch wirckung des heiligen Geists / von den einfeltigen erkand / gegleubt vnd gefast möchten werden. Also haben sie dem Christfest darauﬀ die Lere von der heilsamen Menschwerdung Christi getrieben wird / viel wochen die gantze zeit bis auﬀ die Fasten zugegeben. Jtem / dem Artickel vom Leiden vnd sterben Christi die gantze Fasten zugeeignet / Der Auﬀerstehung Christi die zeit bis

257 258 259 260 261

klumpﬀen] Klumpen. Vgl. Grimm, DWb 11, Sp. 1293. Vgl. 1Kor 1,18. verblenter] verblendeter. Vgl. Grimm, DWb 25, Sp. 140. wilfertigen] willfährigen. Vgl. Grimm, DWb 30, Sp. 179. Heuptfesten] Emendiert aus: Heupfesten

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hieher auﬀ das Fest der Himmelfart gesetzet / vnd zu betrachtung der Himelfart etliche tage bis auﬀ die Pﬁngsten geordnet / das wir auﬀ ein jeder zeit ein sonder<=> lichen Glaubens Artickel bedencken vnd wol lernen sollen. Darumb hab ich auch der zeit jhr recht thun wollen / vnd auﬀ dismal ein zeugnis von der sieghaﬀtigen Himmelfart Christi aus dem 47. Psalm für gelesen vnd zu erkleren für mich genommen. Denn das dieser Artickel guter betrachtung vnd vleissiger nachforschung bedürﬀe / ist daraus zu sehen / das er so viel anfechtung hat / vnd von vielen nicht recht verstanden / noch gebraucht wird / Die Jüden verleugnen gentzlich diesen Artickel von der Himmelfart Christi in dem sie das Reich Christi für ein weltlich politisch Reich halten vnd einbilden / in welchem Jrrthumb auch die Apostel waren ein zeitlang / Darumb sie den Herrn Christum kurtz für seiner Himelfart auﬀ dem Oelberg frageten / Ob er zu der zeit das Reich Jsrael auﬀrichten wolte262. Aber Christus fehret eben darumb von der Erden in die höhe / das man sein Reich nicht jrrdisch noch weltlich achten sol / Sondern für ein Geistlichs vnsichtbares Reich halten / das da stehet im wort / Sacrament vnd Glauben. Vnsere Papisten nemen den besten Kern aus der Himmelfart Christi / lassen vns die hülsen vnd schalen / denn sie zwar mit vns bekennen Christus sey gen Himel gefaren / aber die frucht seiner Himmelfart verneinen sie / vnd sind in der Gottes lesteriger meinung / als das vns Christus nicht dadurch263 die ewige Wohnung des Himels erlangt / vnd zu wegen gebracht habe / sondern wir müssen durch vnsere eigene werck vnd fürbit der Heiligen / vns dazu befordern vnd bringen / wollen auch Christum / als den einigen Mitler / zur rechten Hand Gottes nicht leiden / sondern setzen jm an die seiten vnd in gleiche Maiestet vnd Herrligkeit / die verstorbenen Heiligen wider den hellen Spruch S. Pauli: Es ist nur ein Mitler zwischen Gott vnd den menschen / nemlich / der Mensch Christus Jesus264. Die Sacramentierer haben keinen rechten verstand der Himmelfart Christi / sehen jn mit seiner Himelfart nicht anders an / als Henoch vnd Eliam / geben derhalben für / Christus sey etliche viel tausend

262 263 264

Marginal: Actor. 1. Apg 1,6. dadurch] Emendiert aus: daduich Marginal: 1. Timoth. 2. 1Tim 2,5.

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meil von vns geschieden / auﬀ das Firmament / das er mit seiner Menschheit / weder im hochwirdigen Sacrament leiblich sein / noch in der gleubigen Hertzen wohnen mög265 / machen also aus Christi vnermeslichem Stuel / der da gehet vber Himel vnd Erden / einen Kinderstuel / darinne er jr ewiger gefangener sein müsse. So doch wie S. Paulus leret / Christus gen Himel auﬀgefaren / auﬀ das er alles erfülle266 / vnd hat sich gesetzt zu der Rechten / der Maiestet in der höhe / so viel besser worden denn die Engel / so gar viel ein höhern Namen er für jnen ererbet hat267. Die Epicurer oder rochlose268 Weltkinder / spotten dieses Artickels / wie auch der andern / vnd geben mit jhren bösen vnchristlichen Wercken zuuerstehen / das sie nichts weniger gleuben / denn das Christus gen Himel gefaren / vnd jnen ein ewiges Erbe erworben vnd bereitet habe / sonst würden sie ja etwan die Hand zum Hertzen schlagen / vnd auch dencken / wie sie zu Christo in solch Erbe komen mögen / vnd sich hüten für den schedlichen dingen / die sie am Himmel hindern. So tregt sichs vber das auch zu / das die rechte Christen manchmal diesen Artickel / ehe sie es gewar werden / in schwerer anfechtung vnd Creutz / aus dem hertzen vnd vnter den henden verlieren / das sie anfangen zu zweiﬀeln / als lege Christus noch im grabe / hette jrer vergessen / were nicht gen Himel gefaren / were nicht ein Schutzherr seiner Kirchen vnd Gleubigen worden. Vnd sind dieses fals die lieben Ertzueter vnd Propheten vns weit für zuziehen vnd zu loben. Denn sie haben von diesen vnd andern Artickeln vnsers Glaubens / so gewis vnd vngezweiﬀelt geredt / das sie dieselben one allen zweiﬀel gegleubet haben / ob sie wol noch lange zeit hernach erst erfüllet / vnd ins werck gebracht sind worden / widerumb wir / so da wissen / vnd teglich in vnserm Glauben bekennen / das alles ergangen vnd volendet sey / vnd darzu der Propheten / Aposteln vnd Euangelisten Schriﬀt teglich hören auslegen / stellen vns darzu / als hielten wirs schier für Lügen / vnd hörens nicht anders / als sonst ein Geschicht vnd Meerlein / lassens also zu einem ohr eingehen / zum andern wider aus269. Darumb

265 266 267 268 269

Vgl. Eph 3,17. Marginal: Ephes. 4. Eph 4,10. Marginal: Heb. 1. Hebr 1,3f. rochlose] ruchlosen. Diese Form nicht in Grimm, DWb. Sprichwörtliche Redensart. Vgl. Röhrich 4, S. 1115.

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es nicht vnnötig vnd ein vergebliche mühe vnd arbeit ist / das man die Zeugnis von der Himelfart Christi / aus der Schriﬀt zusamen lese vnd wol einbilde / vnd diesen Artickel vleissig lerne / auﬀ das man den Lestermeulern begegenen könne / vnd an der Himmelfart Christi in allen nöten ein bestendigen trost haben. Also hören wir auch nu im vorgelesenem Psalm eine herrliche Weissagung von dem Herrn Christo / wie er werde gen Himel faren / vnd ein HErr vnd König sein vber die Erden / Jm ein gewaltig Reich anrichten werde / doch nicht durch eusserliche Waﬀen / Schwerd / Büchsen / Stangen / vnd wie man jhm werde vnd sol dienen / Nemlich / mit frolocken / mit jauchtzen / lobsingen vnd Posaunen / das ist / durch die tröstliche Predigt des heiligen Euangelij. Vnd wie zur zeit Josua / die Mauren von der Posaunen schal vmbﬁelen270 / also was hoch ist vnd gewaltig sol nieder gerissen / vnd vnter die gewald Christi gebracht werden. Vnd das ist die Summa oder jnhalt dieses Psalms / der sich nach dem Text in zwey stücke abtheilet. Das erste stück ist / eine trewe Vermanung des Königlichen Propheten Dauids an alle Völcker vnd Menschen auﬀ Erden / das sie sich frewen / frolocken / jauchtzen vnd dem Allmechtigen Gott vnd herrlichen König lobsingen sollen. Das ander stück / ist eine Erzelung etlicher erheblicher vnd genugsamer vrsachen / die alle Menschen / vnd ein jedern Christen in sonderheit bewegen sollen frölich zu sein / zu jauchtzen / zu loben vnd in allen befohlenen Gottesdiensten sich vleissig zu vben vnd zuuerhalten. Dis sind die fürnemsten stück in diesem Psalm / welche vns nach anlei= tung des Texts zubetrachten vnd zu lernen fürfallen / wollen etwas daruon auﬀ dismal reden vnd anhören.

Von dem ersten theil des 47. Psalms.

Erstlich so hören wir in diesem Psalm / das der Königliche Prophet Dauid seine Vnterthan271 / vnd zwar alle Christen (wie er sie denn alle / keinen ausgenommen in die wörtlein omnes gentes plaudite 270 271

Jos 6,8–20. Vnterthan] Emendiert aus: Vnterhan

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beschlossen haben wil) vermanet zum jauchtzen / frolocken mit den henden / zum lobsingen / vnd andern Gottesdiensten. Nu ist vnd felt anfenglich die frage für / was doch den Propheten Dauid zu dem bewogen vnd angetrieben habe / das er eine ernste trewhertzige Vermanung zu den waren Gottesdiensten thut vnd272 fürnimpt. Erstlich beweget jn darzu der ware vngefelschte Glaube. Denn des rechtschaﬀenen Glaubens art vnd Eigenschaﬀt ist / so er erkennet vnd die herrlichen gaben wunder vnd wolthaten entpﬁndet273 / so Gott jhm oder andern erzeiget / das er als denn nicht kan schweigen / sondern mus heraus brechen / reden vnd rühmen. Vnd gleich wie ein gross Wasser / das da mit starcken Fl%ten vberschwemmet ist / ausreist / vnd jhm nicht lest wehren / ob mans gleich zustopﬀet / so dringet es doch durch vnd vber / vnd wil vnuerhindert sein Lauﬀ haben / Also wenn das hertze mit erkentnis Göttlicher güte / vnd der Himlischen wolthat vberschuttet ist / kans nicht lassen / es tritt heraus auﬀ die Zunge / mit bekennen / loben / dancken vnd vermanen274. Wie Dauid an einem andern ort sagt / Credidi propter quod locutus sum: Jch gleube / Darumb rede ich275 / wil sagen / Jch kan Gottes Lob vnd Wolthaten nicht verschweigen / Jch mus andern die güte vnd gnade Gottes auch zuerkennen geben / das sie mit mir jm vertrawen vnd dancken. Darnach treibet den König Dauid zu der vermanung die trewe brünstige liebe gegen seine Vnterthanen vnd meniglichen276. Denn das ist der recht schaﬀenen liebe brauch277 / das sie nicht neidisch ist / vnd sucht nicht das jre / sondern sie ist willig / trewhertzig vnd sorgfeltig für den Nehesten / hilﬀet jm gern mit rath vnd that / theilet gerne alles mit was dem Nehesten zum besten gereichen mag / vnd dadurch Leib vnd Seelen schade verkommen278 werden kan279. Vnd scheidet sich in diesem stück die Christliche liebe von der Welt liebe. Die Welt liebe sihet nur auﬀ das jre / vnd so sie ein verborgnen Schatz hat / oder ﬁndet / dencket sie nur darauﬀ

272

vnd] Emendiert aus: vn ( fehlender d-Strich über n). entpﬁndet] empﬁndet. Vgl. Grimm, DWb 3, Sp. 426. 274 Vgl. Mt 12,34. 275 Marginal: Psalm 116. Ps 116,10; 2Kor 4,13. 276 meniglichen] jedermann. Vgl. Grimm, DWb 12, Sp. 1591. 277 brauch] Emendiert aus: drauch 278 Leib vnd Seelen schade verkommen] dem Schaden des Leibes und der Seele zuvorgekommen. Vgl. Grimm, DWb 25, Sp. 679. 279 Marginal: 1. Corinth. 13. Vgl. 1Kor 13,4ﬀ. 273

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/ wie sie jhn zu Eigen behalten / vnd niemands was daruon reichen dürﬀe / aber die Christliche liebe ist / gutthetig / vnd beide mit Geistlichen vnd leiblichen gütern milde / als / die da weis / das sie darmit andern zu dienen schuldig ist / vnd jhrer freiwilligkeit keinen verlust haben sol. Zum dritten / der vnﬂeis vnd faulheit des grösten hauﬀens / zu den waren Gottesdiensten. Denn gleich wie heutiges tages / also würden auch zu je= ner zeit mancherley Verechter Gottes / vnd der befohlenen Gottesdienst gefunden. Etliche280 lebten dahin wie das thumme281 Viehe / bedachten vnd erkanten nicht ein mal die vielfaltigen Wolthaten so sie von GOtt empfangen / viel weniger danckten sie jm dafür / vnd wusten der Gaben Gottes nicht nützlich zugebrauchen. Etliche ob sie wol anﬁengen die Wolthaten Gottes zuerkennen / vnd in den rechten Gottes diensten sich zu vben / wurden sie doch von tag zu tag in dem vorsatz zum guten faul vnd verdrossen / liessen sich die ékhd¤an die Geistliche Schlaﬀseuche also einnemen / das die vorige lust vnd liebe zur ehre Gottes in jnen bald verlösche vnd erkaltet. Die letzten liessen die rechten Gottesdienste gar faren / vnd richteten sonderliche Gottesdienste an / Gottes Huld vnd gnade darmit zu erlangen / vnd durch eigen gesuchte vnd ertichte werck / den Himmel zuuerdienen. Diesen allen wil Dauid mit dieser seiner vermanung dienen / vnd sie zu recht bringen. Zum vierden verursacht jn zu dieser Exhortation, sein Königlich Ampt / so er damals in verwaltung hette. Denn der Königliche Prophet Dauid dencket weit hinter sich / vnd errinnert sich / warumb jn Gott in die 10. jar wol habe tribuliern vnd verfolgen lassen / vnd für der Tyranney Sauls doch so wunderbarlich beschützt / auch endlich auﬀ den Königlichen stuel gesetzet. Bedencket auch ferner / wie er in der Auﬀrhur seines Sons der jhm nach Leib vnd Leben vnd nach dem Königreich stunde / so gantz gnediglich sey erhalten worden / vnd warumb jn Gott widerumb zum Regiment bracht habe / nicht darumb / das er nu solte guter tage pﬂegen282 / fressen / sauﬀen / jagen / spatziern reiten vnd allerley anderer 280 281 282

1739.

Etliche] Emendiert aus: Etl che thumme] dumme. Vgl. Grimm, DWb 2, Sp. 1510. pﬂegen] ‚pﬂegen‘ mit Genitiv hier im Sinne von ‚haben‘. Vgl. Grimm, DWb 13, Sp.

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leichtfertigkeit vnd vppigkeit nachhengen / sondern er mit allem vleis darin solte arbeiten / das Gottes wort geleret / die rechten Gottesdienst getrieben / vnd ein Gottfürchtiges erbars leben bey seinen vnterthanen gepﬂantzet vnd angericht würde. Diese gedancken liegen dem König Dauid hart an283 / vnd machen jm so viel zu schaﬀen / das er an seine Vnterthanen vnd alle Christen in gemein diese trewe Vermanung stellet. Vnd were wol zu wündschen / das heutigs tags hohe vnd nidrigs standes Regenten das Exempel Dauids mit allem vleis bedechten / vnd sich daran spiegelten / vnd sonderlich sehen auﬀ den finem auﬀ das ende / warumb oder warzu sie Gott aus dem staub auﬀ den Regierstuel gesetzt / vnd erhaben / nicht das sie jres mutwillens verfaren / vnd der welt frewde obligen sollen / Sondern das sie allen möglichen vleis dahin wenden / das Gottes wort rein geprediget / die rechten Gottesdienst im schwang gehen / vnd Christliche Zucht vnd Erbarkeit erhalten werde. Wenn solche gedancken auch grosse Herren hetten / vnd sich ernstlich darmit bekümmerten / würde es jetzund viel anders in der Kirchen Gottes stehen / vnd könten erregete Ergernis vnd Spaltung leichtlich abgethan vnd hinförder verhütet werden. Nu ists aber zeit / das wir hören / was das für Gottesdienste sein / oder warzu Dauid sein Vnterthanen vnd andere Christen vermanet? Nemlich / zu zweien stücken. Erstlich darzu das sie sollen mit Henden frolocken vnd jauchtzen mit frölichem schall. Darnach zu einem vierfechtigen284 Sanctus, oder lobsingen / darmit sie Gott preisen vnd ehren sollen. Der erste Gottesdienst darzu der Prophet die gleubigen vermanet ist / das sie sollen mit den Henden frolocken / vnd jauchtzen GOtt mit frölichem schall / wil so viel anzeigen / das sie mit eusserlichen geberden vnd zeichen die jnnerliche Hertzenfrewde darthun vnd zuerkennen geben sollen / vnd sie also am meisten vermanet haben zu einer jnnerlichen Hertzensfrewde / die da mit eusserlichem frolocken sich sehen lest. Denn wie jener Heide sagt Difficile est tristi fingere mente iocos285.

283 liegen dem König Dauid hart an] bedrängen den König David stark. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 401. 284 vierfechtigen] vierfachen. Vgl. Grimm, DWb 26, Sp. 294f. 285 Albius Tibullus, Carmina, lib. 3, elegia 6, v34, S. 81: „Difficile est tristi fingere mente iocum <. . .>.“

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196 Ein trawriges Hertz Das voller Schmertz Treibet kein Schertz.

Wenn aber das hertz friedsam / vnd zu ruhe gestellet ist / da folget eine eusserliche Frewde / daraus man zum theil sehen vnd spüren kan / wie es vmb des Menschen hertz gelegen sey. Diese jnnerliche freude des Hertzens vnd Gewissens / kömpt oder ﬂeust her aus286 der Erkentnis Göttliches willens / vnd aus einem waren Glauben an Christum. Denn so ein Christ den gnedigen Veterlichen willen Gottes erkent / anschawet vnd betrachtet / das Gott jn von wegen seiner sünde nicht wil verloren noch verdampt haben / vnd so er weis das der Himlische Vater Christum seinen Son eben darumb in die Welt gesand / das er vnser Heiland sein / die Sünde des Menschlichen geschlechts sol büssen / die straﬀe auﬀ sich nemen287 / die wir verschuldet vnd bezalen / das er nicht geraubet288. Jtem / das vmb Christi willen Gott der Vater alle wolle zu gnaden an vnd auﬀnemen / die an jn gleuben / so das ein Christ weis vnd bedencket / auch festiglich gleubet / vnd sich des in allen Anfechtungen annimpt / vnd vnerschrocken tröstet / so wird er Geistlich im Gewissen frölich / das er für freuden wol auﬀhüpﬀen / springen / mit den henden klatzschen vnd jauchtzen möchte. Des haben wir eine Figur / oder Bildnis im ersten theil von den Königen / da Salomo zum König von dem Priester Zadock gesalbt war / bliese das volck mit Posaunen / vnd wündschte jederman glücke dem Könige Salomo / vnd das Volck pfeiﬀ mit Pfeiﬀen / vnd war sehr frölich / das die Erde von jhrem geschrey erschall289 / Also welche den Herrn Christum / den gesalbten des Herrn zu einem Könige vnd Heiland erkand vnd angenomen haben / die frewen sich mit frölichem schall / vnd hat alles trawren bey jnen ein ende. Vnd so der Lame für dem Tempel zu Jerusalem / da er von Petro auﬀgerichtet vnd geheilet würde / vnd da seine Schenckel vnd Knöchel widerumb fest stunden / vmb her sprang vnd lobete Gott290 / was haben die wol für ein frewde vnd führen viel bil286 287 288 289 290

her aus] Marginal: Marginal: Marginal: Marginal:

Emendiert aus: heraus Esaie 53 Jes 53,4f. Psalm. 69 Ps 69,5. Cap. 1 1Kön 1,39f. Act. 3. Apg 3,7f.

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licher für ein geberde die aus dem vnglauben vnd zweiﬀelung291 gerissen / nun fest im Glauben bestehen / vnd den vorschmack des Himels reichlich bey sich entpﬁnden292 vnd fülen293. Von dieser jnnerlichen frewden redet S. Paulus in der Epistel an die Römer also: Iustificati fide pacem habemus. Nu wir denn sind gerecht worden durch den Glauben / so haben wir friede mit Gott / durch vnsern Herrn Jhesum Christ / durch welchen wir auch einen zugang haben im Glauben / zu dieser gnad / darinnen wir stehen / vnd rhümen vns der hoﬀnung / der zukünﬀtigen herrligkeit die Gott geben sol294. Solcher frewde lesen wir auch ein Exempel / von der Monica der Mutter Augustini295 / da sie eins mals zum Sacrament gieng / vnd solche himlische ding vnd schetze bedachte / nemlich / das sie mit Christi Leib vnd Blut da gespeiset vnd getrencket würde / vnd gerechtigkeit / vergebung der Sünden / vnd ewiges Leben erlangete / ward sie also frölich / das sie für frewden auﬀsprunge / vnd sagete / was zeihen wir vns296 / das wir so lang hie begern zu leben / Viui uolemus in coelum. Last vns jmer bald lebendig gen Himel ﬂiehen. Dieses jnnerlichen frolockens des Gewissens ist voll gewesen / der alte Simeon / der den getrewen Heiland Christum nicht allein in die blossen Arm / sondern in das hertze beschlossen hatte / vnd sagte. Herr nu las mich in fried vnd ruh / Hinfarn / vnd mein augen thun zu / Nu leg mich schlaﬀen in mein grab / Dweil ich den Heiland gesehen hab / Den du für vns hast all bereit / Zum heil der gantzen Christenheit / Das er das ewig Liecht sol sein / Den Heiden zum seligen schein / Vnd das auch Jsrael darob Hab herrligkeit vnd ewigs Lob297. 291

zweiﬀelung] schwankendem Glauben bzw. Verzweiﬂung. Vgl. Grimm, DWb 32, Sp.

1035. 292 293 294 295 296 297

S. o. S. 193, Anm. 273. Marginal: Act. 3. Vgl. Apg 3,10. Marginal: Rom. 5. Röm 5,1f. Bislang kein Beleg ermittelt. was zeihen wir vns] was vermessen wir uns. Vgl. Grimm, DWb 31, Sp. 512. Im Anschluß an Lk 2,25–32.

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Diese hertzensfrewde haben auch befunden vnd gefühlet / Petrus / Johannes vnd Jacobus / da sie auﬀ dem berge Thabor mit Christo waren298 / da Petrus seiner Netze / Reussen / Kahn vnd aller Welt lust vergisset vnd frey heraus saget zu Jhesu: Herr / hie ist gut sein / wiltu so wollen wir drey hütten machen / Dir eine / Mosi eine / vnd Elias eine299. Also frewet sich Paulus vnd spricht / Cupio dissolui & esse cum Christo, Jch habe lust abzuscheiden vnd bey Christo zu sein300. Vnd hie ist nicht auszulassen der bestendige Merterer Laurentius / der mit Henden vnd Füssen auﬀ dem Rost frolocket vnd jauchtzet / auch endlich vnter andern / wie Prudentius301 von jhm schreibt / den Tyrannen Decium mit diesen worten anredet. Conuerte partem corporis Satis crematam iugiter, Et fac periclum quid tuus Vulcanus ardens egerit 302.

Das ist der erste Gottesdienst darzu vns der Prophet Dauid vermanet / das wir den Veterlichen willen Gottes / vnd seine gnade vnd Barmhertzigkeit / die er vns erzeiget / vnd noch vber vns walten lest erkennen / an Christum gleuben / vnd seines verdiensts vns trösten vnd erfrewen sollen / ja das wir dem Teufel vnd seinem hauﬀen mit eusserlichen frölichen geberden / worten vnd wercken solche jnnerliche freude des Hertzens weisen vnd zuuerstehen geben sollen. Denn das ist dem Teufel sehr leid / das die Christen vnter so viel Creutz / Not / Angst vnd Trübsal frölich sein / vnd alles mit gedult vertragen303 was jhn Gott zuschickt vnd wolte viel lieber dieser Hellische Trawergeist / das die Christen mit eitel Schwermuth jr leben verzereten vnd sich zu tode gremeten / wie die Gottlosen die einem vngestümen Meer gleich sein304 / vnd keinen frieden haben. 298

Marginal: Matth. 17. Mt 17,1ﬀ. Mt 17,4. 300 Marginal: Phil. 1. Phil 1,23. 301 Aurelius Clemens Prudentius (gest. nach 405) war als Dichter tätig und von Beruf wahrscheinlich Rechtsanwalt, fungierte zweimal als Statthalter einer spanischen Provinz, war Inhaber einer herausragenden Position im Militär oder bei Hofe, jedenfalls in der Nähe Theodosius’ I., unternahm 402/3 eine Reise nach Rom und zog sich sodann aus asketischen Beweggründen aus dem öﬀentlichen Leben zurück. Vgl. Manser/Kurfess. 302 Prudentius, Liber Peristefanon, cap. 2: Passio Laurenti beatissimi martyris, CCSL 126, S. 271, Z. 401–404: „‚Conuerte partem corporis | satis crematam iugiter | et fac peri299

clum quid tuus | Vulcanus ardens egerit.‘“ 303 304

vertragen] ertragen. Vgl. Grimm, DWb 25, Sp. 1930. Marginal: Esaie 57. Jes 57,20.

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Der ander Gottesdienst ist / das man dem HErrn ein geuierdes305 sanctus singen sol / wie im Text stehet: Lobsinget / lobsinget Gott / Lobsinget / lobsinget vnserm Könige. Was ist das aber für ein geuierdtes Lobsingen? Das erste Lobsingen oder Sanctus ist / die Bekentnis / das man den Gott / so man erkennet hat frey herausser bekenne / jn rhüme / lobe vnd preise / vnd jm für seine Wolthat dancksage / vnd seine güte vnd warheit andern oﬀenbare vnd verkündige / auﬀ das auch andere neben vns jhn rhümen / vnd für den allerhöhesten vnd waren Gott achten / vnd halten / vnd also durch vnser bekentnis Gottes lob weit gebracht / vnd ausgebreitet werde / wie Dauid an einem andern ort saget: Jch wil dich loben in der versamlung306 / ich wil dem Herrn singen / das er so wol an mir thut307 / vnd von einem solchen Sanctus redet er auch im 8. Psalm: HERR vnser herrscher / du hast dir aus dem Munde der jungen Kindern vnd Seuglingen eine Macht zugericht vmb deiner Feinde willen / das du vertilgest den Feind vnd den Rachgirigen308. Ein solchen Lobgesang oder Sanctus singet Moises / da Gott die Kinder Jsrael aus Egyptenland erlöset hatte / das must jederman wissen vnd erfaren / Jch wil (fehet er an) dem HErrn singen / denn er hat eine herrliche309 That gethan / Ross vnd Wagen hat er ins Meer gestürtzt310. Die frome heilige fraw Debora / da sie den Sisseram des Cananiter Königes Feldheuptman einen Nagel durch seinen Schlaﬀ 311 getrieben hatte / vnd jhn also getödtet312 / da singet sie dem HErrn vnd spielet dem Gott Jsrael ein fein Dancklied / vnd mus nicht verschwiegen bleiben / das Debora dem Sissera seinen Schlaﬀ zuquitschet vnd durchboret / vnd der Herr Jsrael wider frey gemacht hatte313. Desgleichen Sanctus singet vnserm HErr Gott die Gottfürchtige Matron Hanna / da er jr einen Son bescheret hatte314 / Jtem Judith315

305 306 307 308 309 310 311 312 313 314 315

geuierdes] vierfaches. Vgl. Grimm, DWb 6, Sp. 4684. Ps 26,12. Marginal: Psalm 13. Ps 13,6. Ps 8,2f. herrliche] Emendiert aus: heerliche Marginal: Exodi 15. Ex 15,1. Schlaﬀ ] Schläfe. Vgl. Grimm, DWb 15, Sp. 270. Ri 5,26. Marginal: Jud. 5. Ri 5,1ﬀ. Marginal: 1. Samuel. 1. 1Sam 1,26–28. Jud 9,1–15.

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/ Zacharias316 / Maria317 / vnd sollen noch alle frome Christen Gottes Lob bekennen / vnd seine Wolthat rhümen. Das ander Sanctus oder Lobsingen ist die Inuo- catio das liebe gebet / das man Gott in allen nöten anruﬀe / vnd bey jm durch ein gleubiges gebet / beide leibliche vnd Geistliche Güter suche / dardurch abermals sein lob wird vermehret. Denn durch die anruﬀung / so zu Gott gerichtet ist / bezeugen wir oﬀentlich / das er ein hertzen Erkündiger318 sey / der da abwesend das seuﬀtzen fromer Hertzen verstehet / jhr geschrey höret / vnd ein gnediger Gott sey / der zu helﬀen willig / ja das er ein Allmechtiger Herr sey / der da helﬀen kan / vnd bey dem nichts vnmöglich. Daher denn die alten Lerer das gebet / oder die anruﬀung Censum animi 319 genennet / Das gleich wie die Vnterthanen Zins vnd Gülde zu erhaltung jrer Oberkeit reichen müssen / das also vnser Zins sey das gebet / so zu erhaltung seiner ehre / dem lieben Gott sol von vns gefallen vnd gereicht werden. Das dritte Sanctus oder lobsingen ist / die Obedientia der gehorsam das die Christen / so viel als sie vermögen aus kraﬀt vnd hülﬀ des heiligen Geistes / bey dieser Menschlichen Schwachheit / die werck des ﬂeisches tödten / vnd nach Gottes gebot jr leben anstellen / gute vnd heilige Werck thun sollen / auﬀ das GOTTES Name geheiliget werde / vnd also vnser Liecht leuchte / für den Leuten / das sie vnsere gute Werck sehen / vnd den Vater im Himmel preisen320. Das vierde Sanctus ist / das liebe Martyrium oder die gedult im Creutz vnd Leiden / das wir auch etwas vmb der erkanten vnd bekanten Warheit willen gerne auﬀ vns nemen / vnd mit dem letzten gehorsam im Elende vnsern Herr Gott ehren sollen / wie Petrus vnd Johannes / die da frewdig waren / Gott lobeten / das sie wirdig gewesen schmach vmb des Namen Christi willen321 zu leiden322. Jtem / wie Stephanus323 vnd andere Merterer daruon dis Verslein redet. 316 317 318 319 320 321 322 323

Lk 1,68–79. Lk 1,46–55. Apg 15,8. Vgl. z.B. Ambrosius, De poenitentia, lib. 2, cap. 9, SC 179, S. 184, Z. 15–17. Marginal: Matth. 5. Mt 5,16. willen] Emendiert aus: wilren. Marginal: Act. 5. Apg 5,41. Vgl. Apg 7,55–59.

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Ibant ouantes animis & spe sua damna leuabant. Sie giengen mit frölichem hertzen Mit hoﬀnung lindert allen schmertzen.

Vnd gereichet solche gedult vnd bestendigkeit im Leiden Gott zu lob / Eins theils also / das viel dardurch zur Rechten Lere gebracht vnd gewonnen. Darnach das die Schwachgleubigen dardurch gestercket werden / vnd einen muth erlangen nachzufolgen / wie Tertullianus schreibet / das aus einem jeden Blutströpﬂein der Merterer viel Christen wachsen324. Vnd endlich das Gottes kraﬀt vnd Warheit / an den seinen darbey erkant wird / als der damit seinen Gnadengeist die Merterer regieret / vnd erhelt / das sie mit jrem tode jn preisen können. Es ist aber nicht zuuergessen / das der Prophet zum vnterricht setzet wie man sol dieses vierfechtige325 Sanctus singen / vnd spricht / Lobsinget jm klüglich.

Frage. Wie lobsinget man aber dem Herrn klüglich?

Antwort also. j. Wenn man sein Sanctus oder lobsingen / nach Gottes wort richtet / das von Gott gleubet vnd bekennet / prediget / leret vnd rhümet / das er in seinem wort oﬀenbaret hat / jhn auﬀ die weise anruﬀt / wie er wil angeruﬀen sein / vnd aus rechtem Ernst vnd Eiuer / nicht aus Heucheley / auﬀ ein schein / williglich vnd nicht gezwungen GOtt dienet / Jtem / vmb Vnschuld vnd der Warheit willen nicht als ein Mörder / oder Dieb / oder Vbeltheter leidet / vnd schemet sich nicht als ein Christen Gott in solchem fal zu ehren326. Darumb D. Lutherus das wörtlein Klüglich am rande also glosieret / das man im predigen / das wort mit vleis handle / vnd

324 Tertullian, Apologeticum, cap. 50, CSEL 69, S. 120, Z. 60: „semen est sanguis Christianorum.“ Vgl. den Kommentar hierzu von Juan Luis de la Cerda, MPL 16, Sp. 536C: „Non possunt Christiani persecutionibus imminui, quia si semen est eorum sanguis, cujusque plus effusum fuerit, eo major promittitur fidelium proventus, sicut messis copiosa, amplioris segetis praeparatio est.“ 325 326

S. o. S. 195, Anm. 284. Marginal: 1. Petri 4. 1Petr 4,15f.

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darauﬀ bleibe / nicht einhin327 schreie vnd plaudere / wie die wilden wüsten schreier / vnd Speier / vnd frechen Prediger / die da reden was sie düncket328. ij. So solches lobsingen alles herkömpt aus einem waren Glauben / das man auﬀ solch lobsingen nicht pochet / noch trotzet / noch etwas verdienstliches daraus machet / wie die groben werckheiligen thun / sondern erkennet man sey es zu thun schuldig / vnd lauﬀe doch jmmer noch viel schwachheit mit vnter / ja wie328a es alles miteinander was wir daher lallen vnd singen / sey lauter bettelwerck vnd nichts gegen den Wolthaten GOttes vnd ewigem Leben / Gefalle aber doch Gott wol vmb Jesu Christi willen / an des verdienst wir vns festiglich halten / vnd durch jhn für GOtt gerecht vnd angeneme Kinder329 worden sein. Vnd das sind die Gottesdienste / so von allen Menschen / vnd auch von vns in diesem Psalm erfordert werden / vnd sollen wir diese trewe vnd guthertzige vermanung des Königlichen Propheten Dauids behalten vnd derselben folge leisten / sollen für allen dingen / den waren Gott nach seinem wesen vnd willen lernen erkennen / seiner güte vns trösten / an Christum gleuben / Gott vnd sein wort frewdiglich bekennen / jhn allein anruﬀen / seinen gebotten gehorsam sein / vnd letzlich widerumb alles hertzlich gern vmb seines Worts vnd Namens willen leiden vnd dulden.

Von dem andern theil des 47. Psalms.

FVr

das ander sprenget330 vnd setzt der Königliche Prophet Dauid in diesem Psalm mit vnter / etliche wichtige vnd erhebliche Vrsachen / warumb alle Menschen sollen frölich sein / jauchtzen / dem Herrn lobsingen / vnd erzelter Gottesdiensten sich beﬂeissigen. Die erste vrsache stehet in diesen worten / Denn der Herr der allerhöhest ist erschrecklich / Ein grosser König auﬀ dem gantzen 327 328

einhin] hinein. Vgl. Grimm, DWb 3, Sp. 203. Luther, WA.DB 10/I, 253 (Bibel 1545, Randglosse zu Ps 47,8): „(Klüglich) Das

man im predigen das wort mit vleis handele vnd drauff bleibe, nicht einhin schreie vnd plaudere, wie die wilden, wüsten Schreier vnd Speier, vnd frechen Prediger, die da reden was sie dünckt.“ 328a 329 330

wie] Emendiert aus: die Vgl. Eph 1,6. sprenget] ‚sprengen‘ hier im Sinne von ‚einstreuen‘. Vgl. Grimm, DWb 17, Sp. 31f.

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Erdboden / Er wird die Völcker vnter vns zwingen / vnd die Leute vnter vnsere füsse. Hie möchte nu einer fragen / ist das solcher grosser frewde vnd hohes danckes werd / das GOtt erschrecklich ist / vnd mit gewald vnd zwang vmbgeht / Jch dechte das solchs viel mehr den Menschen ein furcht vnd grawen machen solte / denn sie erfrewen? Antwort. Den Gottlosen machet es freilich eitel hertzleid / vnd bekümernis / das Gott erschrecklich ist / Aber die Gottseligen Leute trösten vnd frewen sich des. Denn Gott ist jnen nicht erschrecklich / sondern gnedig / freundlich vnd gütig / vnd an jm haben sie einen Allmechtigen vnd vnuberwindlichen Herrn / der da wider seine / vnd jre der Kirchen feinde / den sieg allzeit behelt / vnd die Sünde / den Tod / den Teufel / Helle vnd ewige Verdamnis / also vberwindet vnd demütiget / das sie jm vnd allen Gleubigen vnterworﬀen sein / vnd vnter seinen vnd jren füssen ligen müssen / wie im 91. Psalm gesaget wird. Das die vnter dem schirm des Allerhöhesten sitzen / vnd vnter dem schatten des Allmechtigen bleiben / die sollen gehen auﬀ Lewen vnd Ottern / vnd tretten auﬀ den jungen Lewen vnd Drachen331. So wil der Herr Herr auch stewren332 / vnd der bösen Welt mit jhren Tyrannen in Zügel greiﬀen333 / das sie nicht alles jres gefallens treiben müssen / vnd wider seinen willen den Christen nicht sollen ein heerlein krümmen dürﬀen334 / daher sie billich sich zu erfrewen haben vnd Gott lobzusingen vnd zu dancken. Die ander vrsache wird genommen / von der ewigen gnadenwalh GOTTES / der wie S. Paulus schreibet / vns gesegenet mit allerley Geistlichem Segen in Himlischen Gütern durch Chri= stum / vnd vns erwhelet hat durch denselbigen / ehe der Welt Grund geleget war / das wir sollen sein Heilig vnd Vnstreﬂich für jhm / vnd hat vns verordenet zur Kindschaﬀt CHRJSTJ / nach dem wolgefallen seines willens335 / oder wie hie im Text stehet / Der vns erwelet hat zum Erbtheil336 / das wir für seinen Augen nu mehr die Herrligkeit Jacob / das ist / ein herrliches vnd angenemes

331

Ps 91,1.13. stewren] lenken. Vgl. Grimm, DWb 18, Sp. 2639. 333 der bösen Welt < . . .> in Zügel greiﬀen] die böse Welt hemmen. Vgl. Röhrich 5, S. 1778. 334 Marginal: Luce 12. Vgl. Lk 12,7. 335 Marginal: Eph. 1. Eph 1,3–5. 336 Ps 47,5. 332

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Volck in CHRJSTO JHESV sein sollen / vnd den Himmel vnd zukünﬀtige Seligkeit ererben. Diese Freiwalh337 GOTTES aber haben wir nicht mit verdienst der Werck geursachet / sondern sie entspringet her / aus lauter Gnade vnd Liebe des Beruﬀers / welche liebe nach den worten Johannis darinnen stehet / nicht das wir Gott geliebt haben / sondern das er vns geliebt hat / vnd gesandt seinen Son zur versöhnung für vnser sünde338 / in dem wir leben sollen / das es also nicht lieget an jemands wollen oder lauﬀen / sondern an GOTTES erbarmen339. Vnd weiset vns hiermit der Prophete Dauid den rechten Brauch der Lere / von der Praedestination oder Ewigen Gnadenwalh GOTTES / welche so sie recht betrachtet / vnd im Glauben angesehen wird / die Leute nicht in Sicherheit / oder Zweiﬀelung340 stecket (Wie etliche es darfür halten / vnd derhalben mit dieser Lere wollen vnuerworren sein) Sondern viel mehr ein rechten bestendigen Seelentrost gibet / vnd vns zur jnnerlichen freude vnd dancksagung reitzt / das wir den lieben getrewen vnd barmhertzigen Gott / ein Sanctus singen / oder Deo gratias sprechen / der vns also fest gefasset / das vns niemand aus seinen Henden reissen sol. Die dritte vrsache das sich alle Menschen in Gott frewen / vnd jn preisen vnd loben sollen ist diese / Dieweil Gott oder der Herr auﬀehret / welche wort ob sie gleich von den Jüden / auﬀ die Lade des Bundes gezogen341 werden / so da mit gemeiner Frewde des gantzen Volcks in den Tempel gebracht / vnd darbey nach etlicher meinung dieser Psal. sol gesungen sein worden / jedoch / so gehören sie eigentlich auﬀ Christum / der mit seiner Auﬀart Frewde / Heil vnd Seligkeit erlanget hat. Denn die Himelfart Christi mus nicht also angesehen werden / als wenn ein Vogel sich in die Luﬀt schwinget / oder ein Geuckler auﬀ dem Seil eins her machet / so hilﬀt vns auch die blosse Historia oder geschicht nichts / die den Gottlosen vnd Teufeln selbs bekand ist / vnd der wenig gebessert sein. Sondern rechtschaﬀene Christen sollen sehen auﬀ die frucht oder den nutzen / was vns CHRJSTVS mit seiner Himelfart erworben vnd zu wegen gebracht habe / nemlich.

337 338 339 340 341

Freiwalh] Erwählung zur Freiheit. Nicht in Grimm, DWb. Marginal: 1. Cap. 4. 1Joh 4,10. Marginal: Rom. 9. Röm 9,16. S. o. S. 197, Anm. 291. gezogen] bezogen. Vgl. Grimm, DWb 31, Sp. 984.

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j. Hat er durch seine Himmelfart / Gott der da billich nach seiner Gerechtigkeit vber das Menschliche Geschlecht / einen schweren Zorn hatte vnd hielte / mit vns versönet / vnd jhn vns zu einem Vater vnd Schutzherrn gemacht / das wir vns nu al= les guts zu jm zuuersehen / vnd des Himels auch in allen nöten / Göttlicher gnaden schutzs vnd schirms vns zugetrösten haben. Darumb spricht Christus zu Maria / Jch fare auﬀ zu meinem Vater vnd zu ewrem Vater / zu meinem Gott vnd zu ewrem Gott342 / als wolt er sagen / Nu hat alle fehde ein ende343 / Mein Vater ist ewer Vater / Mein Gott ist ewer Gott / durch meine Himelfart habe ich euch in gesampte Lehn vnd Erbschaﬀt der Himlischen wohnung gesetzt / das jr euch neben mir des Himels / als ewers Vaterlandes möget anmassen344 / vnd ewer Bürgerrecht darinnen haben solt / wie S. Paulus leret: Vnser Bürgerschaﬀt ist im Himel345 / vnd daher singen wir im Geistlichen Liede von Christo. Für vns ein Mensch geboren / Jm letzten theil der Zeit / Der Mutter vnuerloren / Jr Jungfrewlich keuscheit / Den Todt für vns zurbrochen / Den Himmel auﬀgeschlossen / Das Leben widerbracht346. ij. So hat Christus zwar alle vnsere Feinde die Sünde / den Todt / den Teufel / die Helle vnd ewige Verdamnis durch seine sieghaﬀtige Auﬀerstehung zurbrochen vnd vberwunden / Aber in der Himelfart gefangen vnd gebunden gefüret / das sie den Christen so wenig sollen schaden / als ein gefangner Mörder / oder ein gebundener Dieb an den Ketten. Wie Dauid sagt / Captiuam duxit captiuitatem347, Du 342

Marginal: Johan 20. Joh 20,17. Vgl. Nicolaus Decius (Hovesch), Allein Gott in der Höh’ sei Ehr’, Str. 1, Wackernagel 3, S. 566f (Nr. 616) (= EKG 131, 1): „ALlein Gott in der höhe sey ehr | vnd danck fur 343

seine gnade, | Darumb das nu vnd nimermehr | vnd rüren kan ein schade: | Ein wolgefallen Gott an vns hat, | nu ist gros fried on vnterlas, | All fehde hat nu ein ende.“ 344

anmassen] ‚anmaßen‘ hier im Sinne von ‚sich annehmen‘. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp.

405. 345

Marginal: Philip. 3. Phil 3,20. Elisabeth Creutziger, Eyn Lobsanck von Christo, Str. 2, Wackernagel 3, S. 46 (Nr. 67) (= EKG 46, 2): „Fur vns ein mensch geboren | im letzten teil der zeyt, | Der mutter 346

vnuerloren | yhr yungfrewlich keuscheyt, | Den tod fur vns zu brochen, | den hymel aufgeschlossen, | das leben wider bracht:“ 347

Marginal: Psalm 68. Ps 68,19.

206

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bist in die höhe gefaren / vnd hast das gefengnis gefangen. Das wir nu den vortheil vnd gewin aus Christi Himelfart haben / das vns die sünde ob sie gleich in vnseren Beinen / Marck vnd ﬂeisch stecket / vnd gewaltig wület vnd wütet nicht sol verdammen. Der Teufel / er schleiche gleich vmb vns her / als ein Beerwolﬀ 348 vnd grimmiger Lewe / so sol er vns doch nicht zureissen noch auﬀreiben können / vnser tod sol ein sanﬀter schlaﬀ sein349<.> Hellisch fewer sol mit seinen ﬂammen vns keinen schaden thun können / Jn Summa für aller verdamlicher Tyranney der Geistlichen Feinden sollen wir nu mehr gesichert vnd gefreiet sein. iij. So hat er durch seine Himelfart erlanget seiner Kirchen den heiligen Geist / der vns in alle warheit leitet350 vnd darinnen erhelt / auch in der anfechtung vnd todes nöten vnser Aduocat beistand vnd Tröster ist. Wie er selbs sagt / Es ist euch gut das ich hin gehe zum Vater / das ist / Leide / sterbe / auﬀfahre / mich zur rechten des Vaters setze / denn so ich nicht hin gehen werde / so kömpt der Tröster nicht zu euch / so ich aber hin gehe / wil ich jhn senden351 / vnd daher singet die Christliche Kirche mit frölichem Hertzen vnd munde. Christus fuhr gen Himel / Da sandte Er vns hernieder / Nach seinem Wort den heiligen Geist / Zu trost der gantzen Christenheit /352 iiij. So nützet vns Christus mit seiner auﬀart dieses / das er vns von Himel herunter / als aus einer reichen Schatzkamer / allerley güter vnd Ga= ben zusendet vnd zukomen lest / derer wir an seel vnd Leib nicht entrathen353 können / wie Dauid im 68. Psalm singet / Du hast gaben entpfangen354 für die menschen355 / vnd Paulus zun Ephesern leret / das Christus vber alle Himmel

348

Beerwolﬀ ] Bärwolf, Werwolf. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 1244. Vgl. Joh 11,11–13. 350 Joh 16,13. 351 Marginal: Johan. 16. Joh 16,7. 352 Diese Strophe zitiert in leichter Abwandlung: Christophorus Solius, Christ fuhr gen Himmel, Str. 1, Wackernagel 3, S. 956 (Nr. 1144) (vgl. EKG 90): „CHrist fuhr gen Himel, | was 349

sandt er vns erwider? | Den Tröster den heiligen Geist | zu trost der armen Christenheit.“ 353 354 355

entrathen] entbehren. Vgl. Grimm, DWb 3, Sp. 580. entpfangen] empfangen. Vgl. Grimm, DWb 3, Sp. 577. Ps 68,19.

wilhelm sarcerius, trauergeist

207

auﬀgefaren sey / auﬀ das er alles erfüllet356 / das ist (wie es Lutherus glosiert) das er alles in allen dingen wircke / vnd on jn nichts gethan / geredt noch gedacht werde357 / vnd wie da folget / Er hat etliche zu Aposteln gesetzet Etliche aber zu Propheten / Etliche zu Euangelisten etc.358 Vnd darauﬀ sihet auch der Apostel S. Jacob da er spricht: Alle gute gabe vnd alle volkomene gabe kömpt von oben herab / von dem Vater des Liechts359. v. Jst Christus im Himel vnser ewiger Hoherpriester / der gegen dem Vater für vns mittelt / vnd vnser gebet fürbringt / das es angenem vnd erhöret werde / wie S. Paulus schreibet: Christus auﬀerwecket von den todten / ist zur rechten Gottes vnd vertrit vns360. Jtem / Johannes in seiner 1. Epistel: Ob jemand sündiget so haben wir ein vorsprecher bey dem Vater Jhesum Christum der gerecht ist361 / vnd zun Hebreern am 9. Christus ist eingegangen in das Heiligthumb / nicht das mit Henden gemacht ist / sondern in den Himmel selbs / zuerscheinen für dem Angesicht Gottes für vns362. vj. Hat Christus endlich durch seine Himelfart die Luﬀt gereinigt / vnd die ban gebrochen vnd richtig gemacht / das / ob wir schon sterben vnd begraben werden / doch im grab vnd tod nicht bleiben sol<=> len / sonder dermal eins wider herfür komen / auﬀerstehen / gen Himel faren / vnd das ewige Vaterland einnemen sollen. Denn das der Herr wunderlicher weise von seinen Jüngern auﬀeret in die höhe / wie ein Vogel vnd / verschwindet in der Luﬀt / das ist / er feret so hoch das seine Jünger jhn nicht sehen können / das ist ein anzeigung / was für leibe wir nach diesem absterben vberkomen363 sollen. Jetzt sind vnsere Leib schwer / vngelenck / langsam / Aber wenn wir von toden auﬀerstehen / vnd newe Leibe vberkomen werden / die werden wol rechte Leibe von ﬂeisch vnd bein / vnd allen gliedmassen sein / Aber sie werden nicht mehr so schwer vnd vngelenck sein / sondern wie wir mit gedancken jetzt

356 357

Marginal: Cap. 4. Eph 4,10. Luther, WA.DB 7, 201 (Bibel 1546, Randglosse zu Eph 4,10): „(Alles erfüllen) Das

er alles in allen dingen wircke vnd on jn nichts gethan, geredt, noch gedacht werde.“ 358 359 360 361 362 363

Eph 4,11. Marginal: Cap. 1. Jak 1,17. Marginal: Rom. 8. Röm 8,34. Marginal: Cap. 2. 1Joh 2,1. Hebr 9,24. vberkomen] empfangen, bekommen. Vgl. Grimm, DWb 23, Sp. 345.

208

teil iii ‒ editionen

behende da vnd dort sein / also werden wirs damals364 mit dem Leibe thun können / neben dem das es fortan sollen vnsterbliche Leibe365 sein / die weder essens noch trinckens bedürﬀen / vnd nimmermehr an gesundheit mangel haben werden366. Welche nu also die kraﬀt vnd frucht der Himmelfart Christi betrachten vnd anschawen / Die werden allerley schwermut vnd trawrigkeit können ausschlagen / vnd vrsach gnug vnd vberﬂüssig haben / sich zu frewen vnd Gott zu dancken. Die vierde vrsache ﬂeust aus der vorigen / das Gott auﬀeret mit jauchtzen / vnd der Herr mit heller Posaun / das ist / das Christus solche seine Auﬀart vnd Wolthat derselbigen / durch die Predigt des Euangelij jedermenniglich367 lest verkündigen vnd fürtragen / wie denn die Aposteln daruon weit vnd breit geleret haben / vnd noch heutiges tages alle Prediger oder Kirchendiener in der gantzen werden368 Christenheit / von dem nutzen des leidens / vnd sterbens der Auﬀerstehung vnd Himmelfart Christi singen / vnd sagen / rhümen / vnd predigen. Wenn die Himelfart Christi heimlich geschehen / vnd verborgen were gehalten worden / so hetten wir billich zu trawren vnd kleinmütig zu sein / als die wir aller hoﬀnung vnd trostes mangelten / Aber dieweil nach der Weissagung

364 damals] Hier mit Bezug auf die Zukunft. In dieser Bedeutung nicht in Grimm, DWb 2, Sp. 701, wo behauptet wird, ‚damals‘ trete erst im 17. Jahrhundert auf. 365 Vgl. 1Kor 15,42–44. 366 Marginal: Lutherus in der Hauspostill. Luther, EA 4, S. 2f (Hauspostille [nach Veit Dietrich — dieser Text nicht in WA]): „Da ist erstlich das Wunderwerk billig zu beden-

ken, daß der Herr wunderbarlicher Weise von seinen Jüngern auffähret in die Höhe, wie ein Vogel, und verschwindet in der Luft, das ist, er fähret so hoch, daß seine Jünger ihn nicht sehen können. Denn in der Luft fahren ist den Menschen ein ungewöhnlich, ja gar ein unmöglich Ding. Eines Menschen Leib hat von Natur die Art, daß er, wie ein Stein oder ander schwer Ding, unter sich begehret. Nun aber hat Christus nach seiner Auferstehung einen rechten Leib, der Fleisch und Bein hat, wie er selber sagt, Luc. 24, und sich greifen läßt; dennoch ist’s ein solcher Leib, so der Natur halben, eben so wohl kann in die Höhe, und über sich fahren, als unter sich. Das ist eine Anzeigung, dabei wir lernen mögen, was für Leiber wir nach diesem Absterben überkommen sollen. Jetzt sind unsere Leiber schwer, ungelenk, langsam; aber wenn wir von den Todten auferstehen, und neue Leiber überkommen werden, die werden wohl rechte Leiber, von Fleisch und Bein, und allen Gliedmassen seyn; aber sie werden nicht mehr so schwer und ungelenk seyn: sondern gleich wie wir mit Gedanken jetzt behend da und dort sind; also werden wir’s dazumal mit dem Leibe können thun <. . .> Der Herrlichkeit sollen wir an unserm Leibe, nach diesem Leben, auch gewarten; neben dem, daß es fortan sollen unsterbliche Leiber seyn, die weder Essens noch Trinkens bedürfen, und nimmermehr an Gesundheit Mangel haben werden.“ 367 368

S. o. S. 193, Anm. 276. werden] werten. Vgl. Grimm, DWb 29, Sp. 446.

wwilhelm sarcerius, trauergeist

209

des Propheten Zacharie / Der Oelberg darauﬀ Christus gen Himmel gefaren / sich mitten entzwey gespalten369 / welches dazumal erfüllet worden / da die Apostel widerumb von dem Oelberg gen Jerusalem kereten / vnd haben von dannen da sie den heiligen Geist empfangen / das Euangelion Christi in die gantze Welt ausgebreitet / so sollen wir nu frölich sein / vnd singen Alleluia / denn wir wissen nicht allein das Christus gen Himmel gefaren / Sondern werden teglich durchs Wort vnd Sacrament berichtet vnd versichert / das er vns durch seine Auﬀart viel genutzet vnd zuwegen gebracht habe. Die fünﬀte vrsach ist / das solch jauchtzen vnd posaunen / die Predigt von Christo vnd seiner Himmelfart nicht vergebens noch vnkreﬀtig ist / Sondern dardurch werden die Heiden zu Gottes Königreich beruﬀen / vnd grosse Fürsten werden dardurch versamlet zu einem Volck / dem GOtt Abrahams / vnd bey den Schilden der Erden (370das ist / bey den grossen Regenten / die da Schilde der Erden genennet werden / darumb / das sie das Volck bey guten frieden vnd ein jeden bey seinem rechten schirmen sollen) ist Gott sehr erhöhet / vnd so es für nötig vnd billich geachtet wird / das man Gott dancke für Essen vnd Trincken / vnd aller leiblichen vnterhaltung / die wir von seiner milden güte nemen / vnd er vns wol bekommen lest / viel mehr wil sichs gebüren / das man mit Hertze vnd Munde frolocke vnd Gott lobsinge / der sein wort nicht lest on frucht abgehen / vnd durch seinen gnedigen segen das Euangelium von Christo / eine solche kraﬀt sein lest / die da selig macht alle die so daran gleuben371. Das sind die zwey fürnemste stücke / so bey diesem Psalm vns zubedencken vnd zu lernen fürfallen. GOtt verleihe vns seine gnade / das wir diese Vermanung sampt angehengten vrsachen zu hertzen nemen / vnd dem Hellischen Trawergeist / damit widerstand thun mögen / bis wir endlich mit CHRJSTO / durch alles vnglück vnd den tod brechen / vnd zum ewigen Leben erhaben werden / AMEN. Gedruckt zu Eisleben durch Vrban Gaubisch wonhaﬀtig auﬀ dem Graben. ANNO. 1568. 369 370 371

Marginal: Cap. 14. Sach 14,4. ( ] Emendiert aus: / Röm 1,16.

2. SIMON MUSÄUS, NÜTZLICHER BERICHT [. . .] WIDER DEN MELANCHOLISCHEN TEUFFEL (1569)

Einleitung Simon Musäus wurde am 28./29.3.1521 in Vetschau bei Cottbus geboren, studierte in Frankfurt/O. und in Wittenberg, u.a. bei Philipp Melanchthon. 1547 wurde Musäus Griechischlehrer an der Sebaldschule in Nürnberg, 1549 Prediger in Fürstenwalde, 1552 in Crossen (Sachsen). 1554 wurde er Antistes und Pfarrer in Breslau, und im Mai 1554 fand seine Promotion zum Doktor der Theologie in Wittenberg statt. Es folgte 1557 die Berufung zum Superintendenten nach Gotha, 1558 wurde Musäus Propst in Eisfeld (Franken) und 1559 Superintendent und Professor in Jena. Im Zuge der ﬂacianischen Streitigkeiten wurde Musäus am 10.9.1561 auf eigenen Wunsch aus seinem Amt entlassen. 1561/62 war Musäus für kurze Zeit Superintendent in Bremen und 1563/64 Superintendent in Schwerin. 1565 siedelte er nach Gera (Vogtland) über und fungierte dort ebenfalls als Superintendent, 1568 wurde er Prediger und Professor am Gymnasium in Thorn, 1570 Superintendent in Coburg, 1573 Superintendent in Soest und schließlich 1576 Dekan in Mansfeld. Am 11.7.1576 starb Musäus.1 Musäus’ „Melancholischer Teufel [. . .]“, zur literarischen Gattung der seelsorglichen Ratgeberliteratur gehörig, hat für die Entwicklung der antimelancholischen Traktate der lutherischen Orthodoxie zentrale Bedeutung. Es ist dies einer der frühen Versuche, die Luthersche Seelsorge und die eher verstreut aufzuﬁndenden Aussagen Luthers über die Therapiemöglichkeiten der Melancholie zu systematisieren und die reformatorische Seelsorge auf das spezielle Phänomen der Schwermut zuzuspitzen. Auﬀällig ist Musäus’ ausgeprägtes empirisches Interesse an der Melancholie. Sie ist nicht nur eine geistlich-innerliche Anfechtung, sondern zeitigt ein Krankheitsbild, das den ganzen Menschen in seiner psychosomatischen Einheit beschwert und an bestimmten leiblichen Symptomen (Schlaf- und Appetitlosigkeit, Anfälligkeit für

1

Vgl. Mahlmann. DBA 878, 340–355.

simon musäus, melancholischer teuffel

211

Erkrankungen wie Schlagﬂuß und Schwindsucht etc.) erkennbar ist. Gegen die Melancholie — so Musäus — gibt es, da sie Leib und Seele gleichermaßen in Mitleidenschaft zieht, zwei Arten von Arznei, die beide von Gott gestiftet sind: äußerliche und geistliche. Die ersten beiden äußerlichen Heilmittel (remedia) gegen die Melancholie sind, wie Musäus im Anschluß u.a. an die alttestamentliche Weisheitsliteratur, Jesus Sirach und Plutarch entfaltet, die Gesellschaft mit anderen Menschen und das Gespräch. Sodann lobt Musäus mit Prv 31,6 und Sir 31,32–36 die antidepressive Wirkung des Weines und anderer leiblicher Ergötzlichkeiten sowie die antimelancholische, schon an Saul erprobte (1Sam 16,23) Wirkung der Musik. Zu den geistlichen Arzneien, die gegen die Schwermut zu brauchen sind, gehören Lektüre und Meditation des Wortes Gottes, der Gebrauch der Sakramente, das Hören der Predigt wie auch das Gebet. Die lebenspraktisch-diätetischen Trostmittel können — so Musäus — ihre volle Wirkung aber nur dann entfalten, wenn sie mit den genannten geistlichen remedia kombiniert werden. Jedoch sollen die geistlichen Mittel gegen die Melancholie die äußerlichen nicht einfach ersetzen, vielmehr sorgen die letzteren dafür, daß die ersteren unterstützt werden. Hier wird im Vergleich mit den meist sehr stark asketisch ausgerichteten Ratschlägen der mittelalterlichen Moraltheologie deutlich, daß ein reformatorisches Proprium darin besteht, die geistlich-meditativen Übungen in Form von Schriftlektüre und Gebet mit den besonders im humanistischen Kontext beliebten leiblichen Ergötzlichkeiten zu verbinden, ohne dabei Gefahr zu laufen, entweder in eine asketische Leibfeindlichkeit abzugleiten oder die äußerlichen remedia zu verabsolutieren. Dieser neuartige poimenische Ansatz hat zur Folge, daß die äußerlich-leibliche Diätetik in ihrer Bedeutung qualitativ auf eine höhere Ebene gehoben wird, indem sie in ihrer Fähigkeit, die geistlichen Trostgründe zeichenhaft abzubilden, begriﬀen wird, wobei Musäus nicht davor zurückschreckt, die antidepressive Kraft des Humors zu nutzen, z.B. indem er sagt, daß der Heilige Geist „schwermütige Hertzen inn der Trinckstuben Göttliches Worts erquicket / truncken vnd frölich macht“2. Die Psalmen betenden Angefochtenen bezeichnet Musäus zudem als Zechbrüder Davids, die „in der geistlichen Trinckstuben des heyligen Geystes ohn vnterlaß pancketiren / vnd alle Melancholische anfechtungen vber zeitlichem vnd ewigem leben vertrincken“3. 2 3

S. u. S. 241. S. u. S. 242.

Nützlicher Bericht / vnnd Heilsammer Rath aus Gottes Wort / wider den Melancholischen Teuﬀel / Allen schwermütigen vnnd trawrigen hertzen / zum sonderlichen beschwerten4 trost / Labsall vnnd Ertzney gestellet

Durch SIMONEM MVSAEVM der heyligen Schriﬀt Doctor Syrach Cap. 30. Mache dich selbs nicht trawrig / vnd plage dich nicht selbs / mit deinen eigenen gedancken. Denn ein frölich Hertz ist des menschen leben / Vnd seine freude ist sein langes leben. Thu dir guts / vnd tröste dein Hertz / vnd treib trawrigkeit ferne von dir / Denn trawrigkeit tödtet viel Leuthe / vnnd dienet doch nirgend zu. Eiuer vnd zorn verkürtzen das leben / vnd sorge macht alt vor der zeit5.

M.D.LXIX.6

4

beschwerten] nachdrücklichen. Nicht bei Grimm. Sir 30,22–26. 6 HAB Wolfenbüttel Alv. Ba 78 (1). ULB Halle/S. AB 155729 (7). Vgl. VD 16 M 5041. Eine zweite Auﬂage wurde 1572 publiziert (HAB Wolfenbüttel 1164.123 Theol. [2] und Alv. Ba 83 [6]). Vgl. VD 16 M 5042. Eine spätere Auﬂage erschien unter abweichendem Titel: Simon Musäus, Speculationischer Teuﬀel / Darin heilsamer Bericht vnd Rhat / aus Gottes Wort zusamen gefasst / vnd gezogen / womit man die Melancholische Teuﬀelische gedancken von sich treiben sol / Allen bekümmerten vnd schwermütigen Hertzen zu Trost <. . .> beschrieben, Magdeburg: Andreas Gehe — Simon Hüter 1579 (UB Rostock Fm-4545.2). Vgl. VD 16 ZV 10925. 5

Dem Erbaren / vnnd Namhaﬀten / Caspar Göbel7 / Bürger inn Dantzig / mei= nem günstigen Herren vnnd Freunde.

Gottes Gnade / vnnd recht= schaﬀen Erkendtnis / vnd bestendig Bekentniß der reinen seligma= chenden Warheit / sampt mei<=> nem willigen dienst all= zeit zuuorn.

ERbarer / Namhaﬀtiger

/ Günstiger Herr / vnnd sonder guter Freundt. Die heilige Schriﬀt zeuget von dem Teufel / vnserem ewigen abgesagten Feinde8 / das er zwar von anbegin der welt nie gefeyert9 / sondern sich allezeit weidlich getummelt / mit plagung vnd verderbung der Leute / vnnd stiﬀtung alles vnglücks auﬀ erden. Jedoch werde ers nie geschwinder treiben / denn hart vor10 dem jüngsten tage / da soll er doch zum Beschluß aus grimmigem zorn von vngedult vber seinem nahenden Gericht vnnd ewiger Straﬀ / gar dem faß den boden außstossen11 / vnd alle macht vnd list / so er zum letzten stich gesparet / auﬀ einen hauﬀen außschütten / Wie S. Joannes in seiner heimlichen Oﬀenbarung am 12. sagt / Wehe denen / die auﬀ Erden wohnen / denn der Teufel kömpt zu euch hinab vnd hat einen grossen zorn / vnd weiss das er wenig zeit hat12. Das Wehe aber / so der Teuﬀel durch billiche verhengknis Gottes / der bösen Welt zur letzten zeit soll zurichten / leget der HERRE

7 Caspar Göbel (ca. 1520–nach 1605), gebürtiger Königsberger, war seit 1577 Münzmeister in Danzig. DBA II,457,137f. 8 S. o. S. 178, Anm. 188. 9 gefeyert] von seinem Werk abgelassen. Vgl. Grimm, DWb 3, Sp. 1436. 10 hart vor] kurz vor. Vgl. Grimm, DWb 10, Sp. 508. 11 Sprichwörtlich. Vgl. Röhrich 2, S. 417: „Das schlägt dem Faß den Boden aus: das gibt den Ausschlag, macht das Maß voll, macht gewaltsam Schluß“. 12 Apk 12,12.

214

teil iii ‒ editionen

Christus Matthei am 24.13 also auß / das es alles eitel voll Rotten vnd Secten / vnd verfolgung vber der Lere sein werde / zur verfürung vnd verderbung der Seelen / vnnd eine vnerhörte Schlachtbanck durch Krieg / Hunger vnd Pestilentz zur verderbung des Leibes vnnd des zeitlichen lebens / das nicht wunder were / ob jederman blutige threnen darüber weinete. Vnd dennoch solle der Teufel den mehrer theil leuthe so gar verstocken / dz sie nichts dafür sorgen / sondern mitten im höchsten vnglück prangen / pancketieren14 / bruder rausch15 vnd Hans ohne sorgen16 sein / Wie S. Paulus in der ersten zun Thessalonichern am 5. saget / Wenn sie werden sagen / Es ist friede / Es hat keine gefahr / so wird sie das verderben schnel vberfallen17. Jtem / der HErr Christus Luce am 17. Es wirdt gehen / wie zu zeitten Noha / da sie assen / truncken / freyeten / vnnd liessen sich freyen / biß die Sündﬂut kam / vnd brachte sie alle vmb18. Aber doch / in dem der HERRE Christus widerumb Luce am 21. saget / Es werde den leuten bange sein / vnnd werden zagen / vnd verschmachten für forcht / vnnd warten der ding / die komen sollen auﬀ Erden19 / Zeiget er an / das gleichwol nicht jederman / mit dem nassen gesindtlich 20 vnter des sauﬀ vnd Fraßteufels21 Fehnlein werden sitzen / sondern etliche werden sich vber der betrübten zeit bekümmern / vnnd vonn dem Melancholischen Teuﬀel grewlich zuplaget22 / vnnd eines theils auch verschlungen werden / die sich nicht wissen zu trösten. Dieweil denn nuhn vnter solchen hauﬀen / auch viel frommer Christen sind / welchen der Melancholische teufel zum wenigsten engstlichen schweiß vnnd seuﬀtzen außdringet23 / ob er sie nicht gar inn verzweiﬀelung bringen kan / vnd der HERRE Christus sie selber so hertzlich tröstet / sie sollen jre Heubter vber allen betrübten

13 14 15 16 17 18 20 21 22 23

Mt 24,6–12. pancketieren] feiern. Vgl. Grimm, DWb 13, Sp. 1423. Sprichwörtlich. Vgl. Wander 3, Sp. 1509. Sprichwörtlich. Vgl. Wander 3, Sp. 1124. 1Thess 5,3. Lk 17,26f. gesindtlich] Gesindel (in verächtlicher Bedeutung). Vgl. Grimm, DWb 5, Sp. 4116. Fraßteufels] Emendiert aus: Fraßtenfels zuplaget] zerplackt, durch Plagen beschädigt. Vgl. Grimm, DWb 31, Sp. 730. außdringet] Hier im transitiven Gebrauch: auspreßt. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 846.

simon musäus, melancholischer teuffel

215

wesen / nicht ewig niderschlagen / sondern frölich auﬀ heben / darumb das sich jr erlösung nahet24. Darumb hab ich solchem Exempel Christi nach / den betrübten Hertzen / diß Büchlein zum trost wider den Melancholischen teufel gestellet / als der ichs auch / inn den guten tagen / die ich vber dem heiligen Predigampt / GOttlob erlidten / zimlich versuchet / vnd noch heute bey tage in solchem Spital nit selten kranck lige. Aber doch nicht zum schaden / sondern viel mehr zum nutz / Wie S. Paulus zun Römern am 8. saget / Wir wissen / das denen / die Gott lieben / alle ding zum besten dienen25. Darumb ich mit S. Paulo auß der andern Epistel Corinth. 1. sage / Gelobet sey Got / vnd der Vatter vnsers HErrn Jhesu Christi / vnnd Gott alles trostes / der vns tröstet / in alle vnserem trübsal / dz wir auch trösten können / die da sindt in allerley trübsal / mit dem trost / damit wir getröstet werden von GOtt26. Jch muß aber bekennen / das mir disen Melancholischen teufel mit seinen Farben außzustreichen vnnd ans liecht zustellen / so viel desto schwerer ankomen ist / als andere teufel / die biß her durch den druck außgangen sind / nemlich / der Sauﬀteufel27 / Geitzteufel28 / PloderhosenTeufel29 / vnd dergleichen Gesellen30 / je höher die erste Taﬀel der Zehen Gebott die ander vber= triﬀt. Denn die gemelte31 Teufel sindt Kohl schwartz / vnd treiben die Leute zum oﬀentlichen vngehorsam der andern Taﬀel / vnd zu verletzung des nehesten / das man sie leichtlich kennen kan. Aber der Melancholische Teufel verstellet sich in einen Engel des lichtes32 / vnd vnter dem schein der nötigen sorgen im beruﬀ / vnd stiller andacht / vnnd einsamkeit / treibet er die Seelen zum vngehorsam der ersten Taﬀel / vnd zur höchsten verachtung Gottes. Jedoch hoﬀe

24

Lk 21,28. Röm 8,28. 26 2Kor 1,3f. 27 Vgl. Matthäus Friedrich von Görlitz, Wider den Sauﬀteuﬀel 1552. 28 Vgl. Albert Blanckenberg, Von Juncker Geitz vnd Wucherteuﬀel / so jetzt in der Welt in allen Stenden gewaltiglich regieret. An alle Stende des Teutschen Reichs geschrieben, in: Sigmund Feyerabend (Hg.), Theatrum Diabolorum 1569. 29 Vgl. Andreas Musculus, Vom zuluderten / zucht vnd ehrerwegnen / pluderichten Hosen Teuﬀel 1555. 30 Vgl. z.B. Andreas Musculus, Wider den Ehteuﬀel 1561. Eine große Anzahl von TeufelSchriften und -typen kompiliert: Sigmund Feyerabend (Hg.), Theatrum Diabolorum 1569. 31 gemelte] erwähnten. Vgl. Grimm, DWb 12, Sp. 1994. 32 2Kor 11,14. 25

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teil iii ‒ editionen

ich / jederman werde jn / in diesem kurtzen vnnd in Gottes Wort wolgegrünten Büchlein zimlich lernen kennen / vnnd Gott für diesen bericht dancken. Ewer Erbarkeit aber hab ich dises Büchlein darumb zugeschrieben / das ich mein danckbares Gemüt / gegen alle jhre erzeigte Wolthaten beweise. Jst mir auch nicht vnbewust / wz sich ewer Erbarkeit / sampt vielen andern Liebhabern vnd bestendigen Bekennern reiner Lehre bey euch müsse lei= den / allermeist vber der jrrunge / so sich nu eine zimliche zeit her inn ewer Kirchen33 erhelt / dadurch nicht geringe Vrsachen zur Melanncholischen schwermütigkeit gegeben wird / Vnd köndte doch diesem jammer so leichtlich abgeholﬀen werden / wenn man es nur zur rechtmessigen verhöre34 vnd erkenntnis kommen liesse / Es treﬀe gleich welch theil es wolte / damit die armen betrübten gewissen / beyderseites / gründtlich möchten außgeheilet / zu frieden gestellet / vnnd Christliche einigkeit auﬀgerichtet werden. So lange das nicht geschicht / ist der Sachen nicht zu helﬀen / mit blosser gewalt wil Gott nicht haben / das streitige Religionssachen gestillet vnd gedempﬀet werden / vil weniger leiden / das oﬀentliche angerichte ergernissen vnnd jrrthumen heimlich durch stille schweigung vnd gleiche auﬀhebung hingeleget vnnd begraben werden. Sind auch alle Christen verpﬂichtet / die vnbußfertige Stiﬀter der Ergernissen vnd jrrthumen zu meiden / ver= möge der vermanung S. Pauli zun Römern am sechtzehenden / Jch ermane euch lieben Brüder / das jhr auﬀsehet auﬀ die / so da zertrennung vnnd Ergerniß anrichten neben der Lehre / die jr gelernet habt / vnnd weichet von denselbigen / denn solche dienen nicht dem HERRN JHESV CHRJSTO / sondern jhrem Bauch / vnnd durch süsse Wort vnnd Prechtige Reden / verfüren sie die vnschuldige Hertzen / etc.35 Der ewige SOhn GOTTES wölle seiner betrübten Kirchen helﬀen / den Ergernissen wehren / den gefallenen warhaﬀtige Busse verleihen / vnnd also allenthalben Christlichen / vnd nicht Fleischlichen frieden pﬂantzen vnnd erhalten.

33

jrrunge <. . .> inn ewer Kirchen] Musäus nimmt Bezug auf die gegenreformatorischen Bestrebungen, die in Westpreußen und Danzig v.a. von Stanislaus Hosius vorangetrieben wurden: 1565 Einrichtung eines Jesuitenkollegs in Braunsberg, 1568 Rückgabe des 1564 eingezogenen Dominikanerklosters an die Altgläubigen in Danzig. Neumeyer I, 90. 34 verhöre] Anhörung. Vgl. Grimm, DWb 25, Sp. 579. 35 Röm 16,17f.

simon musäus, melancholischer teuffel

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Demselbigen getrewen Heyland befelhe ich E. E. sampt den jren inn seinen gnedigen Schutz vnnd Segen / Amen. Datum Thorn / am andern Sontage Trinitatis36 / da man prediget / wie der betrübte Lazarus ewig getröstet / vnnd der fröliche Reiche Wanst ewigklich gepeiniget worden37 / Jm Jhar 1569.

E. E. Williger Simon Musaeus Doctor.

36 37

andern Sontage Trinitatis] 11.6. veteris styli bzw. 21.6.1569 novi styli. Lk 16,19–31.

Was die Melan= choley sey / Woher sie sich be= neme38 / vnd wie Mördtlichen schaden sie einem mensch= en zufüge.

DJE Melancholey ist zweyerley / Eine leiblich / die ander Geistlich. Von der leiblichen / reden vnd rathen die Ertzte / auß den Büchern Hypocratis39 vnd Galeni40 / vnd brauchen darwider der natürlichen mittel vnd kreutter auß den Apotecken / damit sie das schwere Geblüte reinigen / vnnd das schwache Gehirn stercken. Von der Geistlichen aber lehret der heylige Geist inn der Schriﬀt also / Das / wenn wir sie eigentlich verstehen wollen / so sollen wir vnns für die augen stellen / die rechte mittelstrasse / warhaﬀtiger Busse vnd bekerung zu Gott / sampt jren beiden Holtzwegen zur Rechten vnd zur lincken. Die Mittel strasse warhaﬀtiger bekerung zu Got / ist gebawet auﬀ Gottes Frucht / vnd vertrawen / laut des 2. Psalms / Dienet dem HErren mit furcht / Vnd frewet euch mit zittern41. Der Holtzweg zur Rechten ist vermessene sicherheit / Der Holtzweg zur Lincken ist trostlose Furcht / trawrigkeit vnd verzweiﬂung. So lest nun die Melancholey die Mittelstrasse der Furcht / vnd vertrawens zu Gott / liegen / vnd führet auﬀ beiderley Holtzweg zu den Creaturen / macht vns entweder sicher vnnd vermessen auﬀ die Creaturen / wenn sie nach vnserem wunsch vnd anschlegen42

38 sich beneme] sich benenne, ihren Namen habe. Frühneuhochdeutsches Wörterbuch 1, Sp. 1292f. 39 Hippokrates aus Kos (* kurz nach 460) gilt als der berühmteste Arzt der Antike. Unter seinem Namen sind zahlreiche medizinische Schriften überliefert, in denen u.a. die Viersäftelehre entwickelt wird. Vgl. Potter/Gundert, Art. Hippokrates; Meyer, Art. Hippokrates. 40 Galenus (129–ca. 216), griechischer Philosoph und Mediziner, Rezipient und Kommentator u.a. Platons und des Aristoteles, schuf auf der Basis hippokratischer Lehren das bis weit in die Neuzeit kanonische medizinische System der Humoralpathologie. Vgl. Nutton, Art. Galenos; Kudlien, Art. Galenos; Bäumer-Schleinkofer/Kraﬀt, Art. Galenos. 41 Ps 2,11. 42 anschlegen] Plänen. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 440f.

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ﬂiessen / Oder gantz verzaget / trawrig vnd sorgfeltig43 / wenn sie wider vnsern willen vnd fürnemen gehen. So gar ein vngehalten vnnd vmbschweiﬃg Quecksilber ists vmb vnser Hertz / dz so wenig auﬀ Gott ruhen vnd still stehen kan / inn Glück vnnd Vnglück / als ein zerbrochen Schiﬀ mitten vnter den Winden vnnd Wellen des meers44 / wie der Prophet Jeremias am 17. drüber klaget / vnd spricht / Ein trotzig vnd verzaget ding ist das Hertz / wer kans ergründen45? Jst derhalben die Melancholey eine solche vnordnung vnnd kranckheit der Seelen / das sie mit furcht vnnd vertrawen auﬀ Got / als dem höchsten gut / nach seinem geoﬀenbarten willen nicht beruhet / sondern ﬂadert mit allerley zustreweten gedancken / vergeblichen sorgen / vnd vnnützen Grillen vnd Tauben46 / beide in zeitlichen vnd ewigen sachen / die Gott nicht befolhen / sondern vil mehr verbotten / vnd jm selbs zu regieren vnnd zu versorgen vorbehalten hat. Auch nichts anders außrichten / denn das sie das leben verkürtzen47 / vnnd eine lauttere Helle darauß machen. Es ist eben die schwere noth vnnd gefehrliche Anfechtung / dawider vns Gottes Son in der sechsten Bitte des Vater vnsers / so ernstlich heist seuﬀtzen vnd sprechen / Füre vns nicht inn versuchung48 / das ist / Wenn vnns der Melancholische Teufel inn sein Hel= lisch bad der schwermütigkeit gestossen vnd geworﬀen hat / so zeuch du vns durch den Tröster49 den heyligen Geist wider heraus / das wir nicht darinnen ersauﬀen vnd versincken. Denn es ist eine versuchung zum abfall von Gott / vnnd zum vngehorsam des ersten Gebotts / dadurch wir aus Gottes wort / furcht vnd vertrawen (darin allein bestendige ruhe vnnd friede steckt) vnnd folgends auch aus Gottes Schutz vnd Geleit schreiten / vnd spaciren in das grosse / weite Lerchenfeldt des Teufels / ja in dz grundlose Meer aller Teuﬂischen speculation / richten vnd tichten von allerley sachen vnd hendeln / des zeitlichen vnnd ewigen lebens / nicht wie sie inn Gott dem HErren geschaﬀen sindt / vnnd in

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sorgfeltig] angsthaft, bekümmert. Vgl. Grimm, DWb 16, Sp. 1792. meers] In Custode statt dessen: Meers Jer 17,9. Tauben] albernen Einfällen. Vgl. Grimm, DWb 21, Sp. 168. Vgl. Sir 30,26. Mt 6,13. Joh 14,26; 15,26; 16,7.

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seiner hand vnd willen schweben / sondern wir sehen sie allein an in den causis secundis, das ist / in den Creaturen ausser Gott vnnd seinem Wort / nach der blinden vernunﬀt / vnnd des Melancholischen Teuﬀels eingebung. Darumb werden wir auch betrogen / nicht anders / denn als wenn einer alle ding durch ein gemalet glaß ansehe / das / was für Gott schedlich vnd böse ist / das lieben vnnd begeren wir für nützlich vnnd gut / Was aber für Gott nützlich vnd gut ist / das ﬂiehen vnd hassen wir als schedlich vnd böse. Gehen also mit lautern betrieglichen Gespensten vmb. Darzu schleget auch die vermessenheit / das wir vns düncken lassen / alle sachen / hendel vnd gescheﬀt stehen inn vnser Gewalt / sorge / geschickligkeit vnd ﬂeiß / das wir sie nach vnserm willen vnd gefallen mögen führen / lencken / mehren / vnnd erhalten / vnd wie wirs abmessen vnnd abzirckeln / so muß es gehen / vnnd nicht anders. Gehet es denn also hinauß / wie wirs angeschlagen50 haben / lassen wir vns lauter Götter düncken / vnd beten das Werck vnser hende an. Gereth es aber anders (wie denn Gott zur straﬀ der vermessenheit / gemeinlich gehet ein andere Bahn / wenn wirs auﬀs klügest greiﬀen an) so hengen wir die köpfe als die verzagte Heyden / murren wider Got / das ers nicht nach vnserm Kopﬀ gemacht hat / geben jm schuld / er nehme sich vnser gar nicht an / sondern lassen es alles nach dem Glücksrade durch einander gehen / vnd plumpsweise51 gerathen / Oder regiere vns also / das er einem jeglichen bald vonn ewigkeit versehe vnnd beschliesse sein anfang / mittel vnnd ende / wie es jhm zeitlich vnd ewig gehen solle / vnd wz er sein lebenlang für Glück oder vnglück haben solle. Vnd was Gott ein mal ordene / da laß er es bey wenden52 / vnd endere es nimmermehr / Also / dz welche leuth Gott ein mal verordnet hat zur Armuth / Kranckheit vnd verdamnis / dieselbigen mögen solchem vnglück nicht entgehen / sondern müssen on alle barmhertzigkeit darin verderben / vnd mögens Gott weder abbitten noch abbüssen. Das ist denn eine recht grewliche Melancholey / dadurch Got glat verleugnet wird / mit seinen fürnembsten tugenden / als mit seiner gnade vnnd Barmhertzigkeit / das er sich keines elends jam50

angeschlagen] beabsichtigt, veranschlagt. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 443. plumpsweise] plötzlich, von ungefähr. Vgl. Grimm, DWb 13, Sp. 1945. 52 da laß er es bey wenden] dabei lasse er es bewenden. Vgl. Grimm, DWb 28, Sp. 1796f. 51

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mern lasse. Jtem / mit seiner Warheit / das er nicht gebe was er zusagt. Jtem / mit seiner Allmechtigkeit / das er nicht alle not wenden könne. Jtem / mit seiner Weißheit / dz er nicht alles wisse noch sehe. Darüber gehet auch vnter / aller Glaube / Hoﬀnung / Gedult vnnd Gebet / Jn summa / die gantze geistliche Gesundheit der seelen / vnnd nimpt vber handt jre inwendige kranckheit / ja der geistliche todt selbs mit trostloser furcht / sorge / gram / vnsinnigkeit / vnd endtlicher verzweiﬀelung. Daraus weiter folget auch des Leibs verderbung vnd vntergang. Denn dieweil der Leib mit der seelen in eine Person zusammen verbunden ist / wie ein herberge an jren Wirt / vnd wie ein Knecht an seinen Herrn / so muß er auch mit jr guts vnnd böses leiden. Wenn nun die Seele von dem Melancholischen teufel mit heﬀtigen sorgen vnd schmertzen gemartert / gebraten vnd gesoten wird / so verdorret vnd verwelcket auch der leib / wie eine blume von brennender hitz vnd sonne / das Gehirn wird im Kopﬀ verrückt / das Hertz wird mat / der magen wirt schwach / alle lust vnd freude zu essen / zu trincken vnd zuschlaﬀen vergehet / vnnd werden dardurch die aller geschwindesten Kranckheiten erreget / als der Schlag / die Darre vnnd anders. Wie Salom: Pro. 17. sagt / Ein frölich hertz macht das leben lustig / Aber ein betrübter mut vertrucknet dz Gebeine53. Dergleichen Syrach am 38. Von trawren kompt der Todt / vnd des Hertzen Trawrigkeit schwechet die kreﬀte54. Das hat Dauid wol versucht / Darumb er im 39. Psalm klagt / Jch gehe den gantzen tag trawrig / meine lenden verdorren gantz / vnd ist nichts gesundes an meinem leibe55. Das ist / das Moses Deuter. am 28. sagt / Der HERR wird dir geben ein bebendes Hertz / verdorrete Seele / vnnd verschmachte Augen / das du vnsinnig werdest / für dem / das deine augen sehen müssen / darumb das du dem Herren deinem Gott nicht gedienet hast mit freude vnd lust deines Hertzens / das es dir wolginge / vnd du alles genug hattest56. Darumb sind die grausame scheden / so aus der Melancholey wachssen / diese / Nemlich / das sie durch jhre vermessenheit vnnd vnglauben / Gott den HErren mit seinem segen / schutz vnnd geleit 53 54 55 56

Prv 17,22. Sir 38,19. Ps 38,7f. Dtn 28,65.34.47.

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von vns abwendet / vnnd wirﬀt vns vnter seinen ﬂuch vnd zorn / das wir vergeblich tichten57 vnd arbeiten / sintemal wir vns zu wider dem ersten Gebot / gleich auﬀ Gottes Stul setzen / greiﬀen jm inn sein Regiment / rauben jm seine Göttliche Ehre / wollen vns ohn seinen danck58 selbs reich / gesund vnd selig tichten / welches die aller höheste Abgötterey / Schmach vnd vnehre Gottes ist / die er nicht kan vngerochen59 lassen. Wie Jeremias am 2. saget: Also mustu jnnen werden / was für jammer vnnd Hertzenleid es bringe / den HErrn deinen Gott verlassen / vnd jn nicht fürchten / spricht der HErr Zebaoth60. Darnach tödtet vnd verderbet die Melancholey (wenn man jr nachhenget) beide die Seele / vnd den leib / welche billich heylige vnd stille wohnunge vnd Tempel des heyligen Geysts61 solten sein / vnd sich in Gott frewen / vnd ruhen / mit hertzlicher furcht / vertrawen vnd gedult / das wir mit Dauid auß dem 62. Psalm möchten rhümen / Meine Seele ist stille zu GOtt / der mir hilﬀt62. Jtem / Psalm 65. Gott / man lobet dich in der stille zu Zion63. Jtem / Esaie 30. Wenn jr stille bliebet / so würde euch geholﬀen / durch stille sein vnnd hoﬀen würdet jr starck sein64. Aber die schendtliche Melancholey vertreibet den heyligen Geist / vnd ladet zu Gast den bösen Geist / der machet denn aus vnser Seel vnd leib ein lauter Rhumorhauß65 / oder ein vngestümm Meer / das für vnnd für auﬀ vnd nider gehet / brauset vnnd scheumet mit sorgen / Grillen / Hummeln66 / vnd Tauben67 durch einander / da jmmer ein gedanck den andern treibt / vnd eine vnruhe die ander jagt vnd schleget. Wie der Prophet Esaias 57. sagt / Die Gottlosen sindt wie ein vngestümm Meer / das nicht stille sein kan / vnnd seine Wellen kot vnd vnﬂat außwerﬀen / denn die Gottlosen haben nicht friede / spricht mein Gott68. Damit wir

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tichten] sinnen, nachdenken. Vgl. Grimm, DWb 2, Sp. 1059. S. o. S. 166, Anm. 100. vngerochen] ungerächt, ungestraft. Vgl. Grimm, DWb 14, Sp. 22f. Jer 2,19. 1Kor 6,19. Ps 62,2. Ps 65,2. Jes 30,15. Rhumorhauß] Polizeihaus, Gefängnis. Vgl. Grimm, DWb 14, Sp. 1486. Hummeln] tollen Gedanken. Vgl. Grimm, DWb 10, Sp. 1904. S. o. S. 219, Anm. 46. Jes 57,20f.

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gewarnet werden / das wir vns für der Melancholischen schwermütigkeit nicht anders hüten / als die schiﬄeute zu lande eilen / wenn sie von ferne daher sehen ein Wetter oder Sturmwind kommen. Nicht weniger warnet auch Syrach 30. Cap. seines Buchs dafür vnd spricht: Mache dich selbs nicht trawrig / vnd plage dich nit selbs mit deinen eigenen gedancken / Denn ein frölich hertz ist des menschen leben / vnd seine freud / ist ein langes leben. Thue dir guts / vnd tröste dein Hertz / vnnd treibe trawrigkeit ferne von dir. Denn trawrigkeit tödtet vil leute / vnd dienet doch nirgend zu / Eiuer vnd zorn verkürtzet das leben / vnd sorge macht alt vor der zeit69. Mit disen worten / wirdt vns die Melancholische trawrigkeit verleidet / als ein tödtliche Giﬀt / oder als ein Mörderisch schwerdt / damit wir vns selbs das leben abschneiden / vnd auch das hertz im leib abfressen. Wie auch S. Paulus 2. Corinth. am 7. saget / Die trawrigkeit der Welt / wircket den Todt70 / Das ist / Sie ist des Melancholischen Teuﬀels Schlachthauß / darinn er die Leuthe mördet / vnnd auß seinem Hellischen Rachen anhaucht / das jr Marck vnd Bein verzeret wird. Zu den heßlichen Gemelden vnnd Bilden vonn der Melancholey / gehöret auch / das Christus Gottes Sohn saget / Matthei am sechsten: Welcher ist vnter euch / der seiner lenge eine Elle zusetzen möge / ob er gleich darumb sorget71. Damit er anzeiget / das die Melancholische sorge / sich eines vnmüglichen vnnd thörlichen dinges vnterstehe / vnd nichts anders bringe vnd mache / denn vil grawer Köpﬀe / vnd weisser Bärte vor der zeit. Hieher gehöret das gantze Prediger Buch Salomonis / darinn der heilige Geist durch auß nichts annders thut / denn das er zur warnung erkleret vnd klaget / wie sich die schentliche melancholey / in allerley hendel vnd sachen ﬂechte / die leut tag vnd nacht72 engste vnd quele / vnd doch nichts außrichte / sondern / nur vbel erger mache. Wie Salomo im 8. Capitel gemeltes73 Buchs saget: Jch schawte die mühe auﬀ Erden / das mancher mensch weder tag noch nacht mit seinen Augen den Schlaﬀ sihet / vnd kan doch das werck nicht ﬁnden / das vnter der sonnen geschicht / vnd

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Sir 30,22–26. 2Kor 7,10. Mt 6,27. nacht] Emendiert aus: nach S. o. S. 215, Anm. 31.

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je mehr er arbeitet zu suchen / je weniger ers ﬁndet / wenn er gleich spricht / Jch bin weise / vnnd weis es / so kan ers doch nicht ﬁnden74 / Das ist / er meinets wol zutreﬀen / vnd im griﬀ zu haben / aber er thut eitel fehlstreiche / wie ein blinder neben dem Topﬀ her schlecht75. Eben wie auch Syrach am 18. saget / Ein Mensch wenn er sein bestes gethan hat / so ist es doch kaum angefangen / vnd wenn er meinet / er habs vollendet / so fehlet es noch weit / denn was ist der mensch? warzu taug er? was kan er frommen oder schaden thun76? Jnnsonderheit aber redet Salomo gewaltig dauon im dritten Capitel obermeldtes77 buchs / Man arbeite wie man wölle / (spricht er) so kan man nicht mehr außrichten (das ist / wenn das glückselige / vnd von Gott gesegnete stündlein nicht da ist / so richtet man nichts auß / wenn man sich gleich darüber zurisse / oder zu todt mühete) daher sahe ich die mühe (spricht er) die Gott den Menschen hat gegeben (verstehe zur straﬀ der Melancholey) das sie darinn geplaget werden / vnnd lest jr Hertz sich engsten / wie es gehen sol inn der Welt. Er aber thut alles fein zu seiner zeit / Denn der Mensch kan doch nicht treﬀen das Werck dz Gott thut / weder anfang noch ende78 / etc. Jtem / spricht er / Jch mercke das alles / was Gott thut / das bestehet jmmer / man kan nichts dazu thun noch abthun / vnnd solches thut GOtt / das man sich für jm fürchten sol79 (das ist / Er lest es darumb desto weniger nach vnserm sinn gerathen / das er vns gewehne der Melancholischen vermessenheit müssig zugehen / vnnd jm das Regiment vber vns zu befelhen vnnd zu lernen / das wir nicht die Leuthe sind / die es thun) was Gott spricht er / thut / das stehet da / vnnd was er thun wil / daß muß werden / denn er jaget vnd trachtet jhm nach80 / das ist / Er hat ein vnüberwindtlichen vnd almechtigen nachdruck / vnd kan seine gedancken ins Werck setzen / vnnd kan nicht wie wir / mit vnsern eigenen anschlegen81 gehemmet noch gehindert werden. Wie Esaias

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Koh 8,16f. her schlecht] schlägt. Vgl. Grimm, DWb 10, Sp. 1163. Sir 18,6f. obermeldtes] des oben genannten. Vgl. Grimm, DWb 3, Sp. 914. Koh 3,9–11. Koh 3,14. Koh 3,15. S. o. S. 218, Anm. 42.

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am vierzehenden von jm rhümet / Der HErr Zebaoth hats beschlossen / wer wils wehren? Vnd seine Handt ist außgestreckt / wer wils wenden82? Jtem / Esaie am 28. Sein Rath ist wunderbarlich / vnd führets herrlich hinauß83. Darumb ist vnnd bleibet die Melancholey / wie sie Salomon etliche mahl widerholendt / nennet / Vanitas vanitatum sub sole, Eitelkeit vber alle eitelkeit vnter der Sonnen84 / das ist / Ein Eiteler / loser / nichtiger gedancke / nicht vber der Sonnen vom H. Geist / sondern vnter der Sonnen vom bösem Geist / vnd vom alten Adam entsprungen / dadurch wir vnns als TeuﬀelsMärterer auß disem leben / welchs on das ein kurtz betrübt / elend ist85 / gar eine Helle machen / vnnd fahren also / auß einer Helle inn die ander. O thor= heit / O blindtheit / wie vil grillen vnd grawer Haar würden wir ersparen / wenn wir das von Hertzen gleubten. Ob wirs aber je nicht gleuben wolten / so solten wirs doch greiﬂich86 sehen / an den Alten Melancholischen Narren / die es mit jrem vnüberwindlichen schaden versucht vnd erfahren haben. Wie das 1. buch Sam. 25. cap. vom Nabal / einen reichen kargen ﬁltz87 zeuget / das er jhm auß seinem Reichthumb vnd menge des Viehes gleich ein Paradiß getichtet / darin er gar sicher sesse / vnnd schmehet den armen Dauid / als einen Landleuﬀer88 / da er jn vmb etliche brod ließ ansprechen89. Als jm aber sein weib erzelete / wie wenig es gefehlet hette / dz er mit allem seinem Mammon vnuersehens were zu boden gangen / fellet er drüber in solche greuliche Melancholey / das der Text saget / Sein Hertz im leibe sey jhm erstarret / wie ein stein / vnd vber 10. tag hab jn der HERR erschlagen / das er gestorben90 / vnnd alle sein Gut dem Dauid gelassen / dem er bey seinem leben ein bissen Brodts versagte zum sonderlichen schrecken allen Melancholischen Mammonsdienern / vnnd kargen Filtzen91 / welche Gott oﬀt hinweg nimpt /

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Jes 14,27. Jes 28,29. Koh 4,7 u.ö. Vgl. Sap 2,1. greiﬂich] handgreiﬂich. Vgl. Grimm, DWb 9, Sp. 49. ﬁltz] Geizhals. Vgl. Grimm, DWb 3, Sp. 1633. Landleuﬀer] Landstreicher. Vgl. Grimm, DWb 12, Sp. 122. 1Sam 25,11. 1Sam 25,37f. S. o. Anm. 87.

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vnnd lest ein Knecht im hause beide jr Weib vnd Güter besitzen / nach dem Spruch Salomonis / Eccles: am 2. Gott gibt dem Sünder vnglück / das er samle vnd heuﬀe / vnd doch dem gegeben werde / der GOtt gefelt92. Also ists auch gangen dem Könige Saul / der sich mit aller macht vnterstanden / das Königreich erblich auﬀ seine Kinder zu bringen / durch allerley geschwinde Prackticken / Also / dz er auch zu letzt durch die Zauberer93 / den Teufel selbs vmb rath vnnd hülﬀ ersuchte / vnangesehen / das er wuste / Got hette das Königreich vmb seines vngehorsams willen dem Dauid zu geschantzet. Darumb hat er auch den Teufel damit also zu Gast geladen / das er jhm weder tag noch nacht ruhe gelassen / biß er mit erbermlicher verzweiﬀelung ins Messer felt94 / vnnd er= sticht sich selber / vnd verleuret / Leib / Seele / Königreich / sampt allen Kindern vnd Geschlecht95 / zum mercklichen Spiegel allen grossen Herren vnd Potentaten / darinn sie sehen / wie sie Gott mit beraubung jrer Herrschaﬀt vnd außrottung jhres Geschlechts / ja auch mit verkürtzung jres lebens vnd verlust jhrer Seelen straﬀe / wenn sie Gott nicht fürchten / vnd durch vnbilliche griﬀ jre Heerschaﬀten mehren / vnd auﬀ jhre nachkommen gedencken zubringen. Wie Salomo Eccle: 4 saget / Es kompt oﬀt einer aus dem gefengnis zum Königreich / vnd widerumb ein ander der inn seinem Königreich geboren ist / verarmet96. Dergleichen saget Syrach am 10. GOtt ist wunderbarlich inn seinen Wercken / vnd niemand weiß was er thun will / Es ist manchem die kron auﬀgesetzt / auﬀ den man nicht gedacht hette / vnd vil grösser Herren sein zu boden gangen / vnnd gewaltige Könige sind andern in die hende kommen97 / Darumb heist es / wie abermals Salomo Prouerb. 20. saget / From vnd warhaﬀtig sein behüten den König / vnd sein thron bestehet durch frömigkeit98. Jtem / Dauid 112. Psalm. Wol dem / der den HERREN fürchtet / der grosse lust hat zu seinen geboten / des Same wirdt gewaltig sein auﬀ Erden / das Geschlecht der Frommen wird gesegnet sein99.

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Koh 2,26. 1Sam 28,7–25. 1Sam 31,4. 1Sam 31,6. Koh 4,14. Sir 11,4–6. Prv 20,28. Ps 112,1f.

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Nichts bessers ist auch gerathen Ahitophel dem stoltzen vnnd vermessenen Hoﬀschrantzen / welcher Dauids Oberster / vnd geheimster Rath gewesen / Also / das wenn er etwas geredet / hat mans angenomen / als hette es Gott selbs von Himmel geredt / vnd hat sich seiner Klugheit so hoch erhaben / dz er gedacht / er hette den König Dauid sampt seinem Reich gantz vnd gar in seinen Henden / das er jhn möchte außheben / wenn er nur selbst wolte / vnd seinen Sohn Absolon an seine statt setzen / vnd sich darbey also begrasen100 / das es weder Er / noch seine Kinder möchten verzehren. Da jhm aber GOTT durch Dauids gebet bewogen / vnuersehens inn die Karthen greiﬀet / vnd seine listige anschlege verhindert / vnd zu nichte machet / wird er so Melancholisch darüber / das er sich selbs drüber erhenckt101 / zur abschew allen vermessenen klugen / vnd verschlagenen Räthen / das sie sehen / wie sie zu Hoﬀ / so hoch vnnd fest nicht können sitzen / Gott kan sie leichtlich aus dem Sattel heben / vnd machen / das vntrew zu letzt jren eigenen Herren schlage102. Wie Salomo / Prouerb. 12. saget / Eins weisen Mannes Rath wird gelobet / Aber die Tücke103 werden zuschanden104. Ja / was sage ich allein von den Gottlosen / die bloß als lauter ﬂeisch vnd blut gelebet / gesorget / vnnd melancholisirt haben / Mann sehe an die grosse Heyligen / die durch beywohnung des heyligen Geistes mit Gottes furcht / Glauben / Hoﬀnung vnd gedult auß aller macht wider den melancholischen Teufel gefochten / dennoch hat er jnen so hart zugesetzt / das sie sich sein kaum erweret haben. Mit dem lieben Hiob bracht ers so weit / das er im neundten Capitel seines Buchs sagt / Meine seele wündschet erhangen zu sein / vnd meine gebeine den Todt / Jch begere nicht mehr zu leben105. Dergleichen klagt auch Dauid in seinem Psalter hin vnnd wider sehr jemmerlich drüber / als im 77. Psalmen / Meine Handt ist des Nachts außgereckt / vnnd lest nicht abe denn meine Seele

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sich darbey also begrasen] „sich begrasen“ hier im Sinne von „an wolstand zunehmen“. Grimm, DWb 1, Sp. 1306. 101 2Sam 17,23. 102 Sprichwörtlich. Vgl. Wander 4, Sp. 1485. 103 Tücke] hinterlistigen Pläne. Grimm, DWb 22, Sp. 1518. 104 Prv 12,8. 105 Hi 7,15f.

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wil sich nicht trösten lassen / Meine augen heltest du / das sie wachen / Jch bin so anmechtig106 / das ich nicht reden kan107. Ja eben der Salomo selbs inn seinem Prediger Buch / welchs er wider die Melancholey geschrieben / klaget er / wie jhm die Melancholische Grillen im Kopﬀ vmbgangen / das er gerne gewust het / wie es nach seinem tode mit seinem Königreich würde gehen / ob es seine Kinder behalten / oder verlieren würden / vnd het es gern verhütet / aber er hat es müssen bleiben lassen / wie es Gott geschickt hat / vngeachtet seiner grossen weißheit vnnd klugheit / Wie er107a im 3. Capitel gemeltes108 Buchs saget / Mich verdroß aller meiner arbeit / die ich vnter der Sonnen hatte / das ich dieselbige einem Menschen lassen müste / der nach mir sein solte / Denn wer weiß ob er weise oder toll sein wird? vnd sol doch herrschen inn aller meiner Arbeit / die ich weißlich gethan habe / vnter der Sonnen109 / vnd zwar / was jhn geanthet110 hat / das ist jm widerfaren / denn Rehabeam sein toller vnd tyrannischer Son / hat es schier gar verloren vnd verschüttet111. Damit auch niemand gedencke / ja / vorzeiten hat der Melancholische Teufel also regieret / vnd die Leute also geplaget vnnd verderbet / jetzt aber ist er tod / oder hat sein alt handtwerck vergessen / So fühlen wirs nicht allein an vnser eigen Person teglich / wie vnns die schwermütigkeit so oﬀt vberfellet / vnnd in vnserm beruﬀ hindert / vnd an gesundtheit schwechet112 / sondern sehens vnnd hörens auch an andern leuthen / wie sich einer hie / der ander dort zu tod gremet / oder ersticht vnd erseuﬀt / nicht allein in armut vnd mangel / sondern oﬀt auch mitten inn fülle vnd Reichthumb / das mancher reicher Bawer gefunden wirdt / hangendt vber dem hauﬀen Korn / oder Geldtkasten / das jederman muß greiﬀen113 vnnd sagen / Das Spiel hat niemand angerichtet / denn der Melancholische Teufel auß der Hellen.

106 107 107a 108 109 110

anmechtig] ohnmächtig. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 404. Ps 77,3.5. er] Emendiert aus: es S. o. S. 215, Anm. 31. Koh 2,18f. jhn geanthet] er geahnt, vorhergesehen. Vgl. Frühneuhochdeutsches Wörterbuch 1, Sp.

1066. 111 112 113

Vgl. 1Kön 14,21ﬀ. schwechet] Emendiert aus: schwechen greiﬀen] begreifen. Vgl. Grimm, DWb 9, Sp. 25.

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Jn diesen vnd dergleichen Exempeln vnnd zeugknissen der heyligen Schriﬀt / solten wir vns billich spiegeln / vnd mit anderer Leute schaden vnd vntergang witzig114 werden / vnnd lernen vns für der Melancholey segnen vnnd Creutzigen / als für dem grundtlosen Meer des Teufels / darinn wir so lang schwimmen vnd zabeln115 / biß wir endlich ersauﬀen / darüber der sawre mörderische Geist auß der hellen einen Triumph vnd freudenspiel / Gott aber mit allen Engeln im Himmel / eitel klag vnd trawren vber vnns hat / das wir vnnsere eigen Hencker sein / vnd auß seinem lieblichen Reich voll freude vnd friedens / in des Teufels betrübtes vnnd trawriges Reich kriechen / vnnd darinn zeitlich vnnd ewigklich zu scheittern gehen116.

Wie dem Melancholischen Teufel zu begegnen / vnd wider zustehen117 sey.

DJeweil aber GOtt ein Liebhaber

der Menschen ist / vnd nicht lust hat an vnnser trawrigkeit / Sorge vnd todt / sondern das wir inn freuden / friede vnnd gesundtheit / hie zeitlich vnd dort ewiglich leben / Wie der dreissigste Psalm von jm rhümet: GOtt hatt lust zum leben118: So hat er vns nicht allein allerley kreﬀtige mittel vnnd Ertzney / wider die Melancholische sorge vnd schwermütigkeit verordnet zugebrauchen / wie baldt hernach volgen wird. Sondern vns auch ziel vnd masse gesetzt / wie weit wir mit vnser Sorge vnnd trawrigkeit gehen sollen / vnnd welche sorge Er vns geboten oder verboten habe / auﬀ das wir rechte mittelstrasse halten / vnnd jhm weder zu vil noch zu wenig thun. Gebotten hat er vnns die Sorge / für die außrichtung vnsers Beruﬀs / da will er nicht / das wir müssig vnnd nachlessig sein / sondern sorgen vnnd trachten mit allem ﬂeiß / das wir thun / was vns befolhen ist / vnd aller mittel gebrauchen / die er zu erhaltung zeitliches vnnd ewiges lebens verordnet hat / Nemlich / des

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witzig] verständig. Vgl. Grimm, DWb 30, Sp. 891. zabeln] sich abarbeiten. Vgl. Grimm, DWb 31, Sp. 8. zu scheittern gehen] scheitern, zugrundegehen. Vgl. Grimm, DWb 14, Sp. 2482–2484. wider zustehen] zu widerstehen. Vgl. Grimm, DWb 29, Sp. 1281. Ps 30,6.

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Predigampts zur erleuchtung der Seelen / vnd der haußarbeit zur ernehrung des Leibes / Wie S. Paulus zun Römern am 12. sagt / Seidt nicht trege / was jr thun sollet119. Aber widerumb verbotten hat er vns die sorge für den außgang / wie vnsere gebrauchte mittel geraten möchten / da wil er nicht leiden / das wir mit jm die hand im sode haben120 / sondern will allein Meister sein / mit sorgen vnd regieren / wir aber sollen ohne sorge das beste hoﬀen vnd beten / vnnd wie ers gerathen lest / mit lieb vnnd danck on alle trawrigkeit vnnd vngedult annemen. Wie der 55. Psalm vermanet / Wirﬀ dein anligen auﬀ den HErrn / der wird dich versorgen / vnd wird den Gerechten nicht ewigklich in vnruhe lassen121. Jtem / der 37. Psalm: Habe deine lust an dem HErren / der wirdt dir geben / was dein hertz wündschet / Befehle dem HErren deine wege / vnd hoﬀe auﬀ jhn / Er wirdts wol machen122. Das ist nu das Geheg vnnd Geschrenck123 / so Gott zwischen vnser sorge vnd seiner sorge gemacht hat. Wenn vns nu der Melancholische Teufel nicht dabey lest bleiben / sonndern treibt vnns vber solche Grentze / das wir Gott in sein Regiment vnnd sorge sollen greiﬀen / vnd vns mit vbrigen Hummeln124 vnd Grillen den kopﬀ zu brechen / So söllen wir vns für jm / als dem Lügner vnnd Mörder segnen vnd creutzigen / alle Thür vnd Fenster vnsers Hertzens zuschliessen (nicht weniger / als Adam vnd Heua solten gethan haben / da er jhnen sagte / Jhr werdet sein wie Götter125) vnnd söllen sprechen / Nein / ich hab das meine gethan / weiter ist mir nichts müglich / nötig / noch befohlen / sondern mein lieber Got / hat jm selbs den außgang meiner gethanen arbeit / vnd gebrauchter Mittel vorbehalten / zu regieren vnd zu versorgen / nach seinem willen vnd gefallen / mir aber gebüret jm in die handt zusehen126 / vnd mit dem Propheten Jeremia am 10. zusagen: Jch weiß / HERR / das des Menschen

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Röm 12,11. das wir mit jm die hand im sode haben] daß wir uns einmischen. Vgl. Grimm, DWb 16, Sp. 1396f. 121 Ps 55,23. 122 Ps 37,4f. 123 Geschrenck] der eingeschränkte Raum. Vgl. Grimm, DWb 5, Sp. 3962. 124 S. o. S. 222, Anm. 66. 125 Gen 3,5. 126 jm in die handt zusehen] Vgl. Grimm, DWb 10, Sp. 356: „der verlangende und von wohlthaten abhängige sieht einem geber in, auf die hände“. 120

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thun stehet nicht in seiner gewalt / vnd stehet inn niemandes macht / wie er wandele / vnd seinen weg richte127. Darumb wil ich mein heubt mit allen sorgen / sanﬀt in Gottes schoß legen vnd sprechen: Wolan / du frommer vnd getrewer Gott128 / dir sey mein Leib vnd Seel / Weib vnd Kindt / Hauß vnnd hoﬀ / zeitlichs vnd ewigs leben befolhen / denn du durch deine vnmeßliche weißheit / sihest alle personen / gescheﬀte vnd gelegenheit / was mir frommet oder schadet / darumb wirstu meinen nutz vnnd heil nicht verschlaﬀen. Du durch deine grundlose Barmhertzigkeit in Christo dem mitler liebest mich wie ein Vater sein kind / vnd hast schon so vil auﬀ mich gewant / nemlich / deines Sohns blut / Tauﬀ / Wort vnnd Geist / biß du mich erlöset vnd mich zum Christen gemacht hast / darumb wirst du mich nicht also inn die Schantze schlagen129 / vnd verderben lassen / du durch deine Göttliche Allmechtigkeit / hast alle Creaturen / gute vnd böse gewaltiglich in deiner hand / darumb / was du mir gönnest vnnd bescherest / das wirdt mir niemand hemmen noch nemen / warumb wolte ich mich denn gremen vnd bekümmern / ob mir gleich nicht alles nach meinem sinn vnd willen gehet. Denn was für mir gut ist / das ist für dir böse / vnd was für mir böse ist / das ist für dir gut. Das heist denn recht mit sorgen gebürliche masse gehalten / vber alle hohe Berge des glücks / vnnd vber alle tieﬀe thal des vnglücks / inn GOttes väterlichen willen vnd schutz sich geschwungen / vnd von aller Melancholey einen seligen sabbath vnd Feyerabend gemacht / vnd mit dem 62. Psal. gesagt: Meine seele ist stille zu Gott / der mir hilﬀt130. Jtem / mit dem drey vnd sibentzigsten Psalm: HErr du leitest mich nach deinem rath / vnd nimest mich entlich mit ehren an / wen ich nur dich habe / so frage ich nichts nach Himel vnd Erden131. Das ists das Got fordert im 46. Psalm / vnd spricht / Seit stille / vnd erkennet / das ich Gott bin / Jch wil ehre einlegen132.

127

Jer 10,23. 1Kor 10,13. 129 inn die Schantze schlagen] Vgl. Röhrich 4, S. 1301: „Etw. in die Schanze setzen, legen oder schlagen bedeutet also eigentl.: etw. auf einen Wurf setzen, es einsetzen als Gewinn für den, der am höchsten würfelt“. Hier aber wohl doch im Sinne von ,besiegen‘. 130 Ps 62,2. 131 Ps 73,24f. 132 Ps 46,11. 128

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O wie sicher ist / der sein Datum dahin setzet / vnnd sein ziel so hoch stecket. O wie sanﬀt schleﬀt der / der ein solch Pulster133 zun Heubten hat / das da heisset / Got sorget für mich. O wie viel Jahr ersparet jhm der an seinem leben vnd gesundtheit / der da teglich wider die Melancholische Seuche / diß heilsam Aqua vite gebraucht. Denn dieweil die Seele innwendig frisch / frölich vnnd starck ist / mit Glauben / Hoﬀnung vnnd Gebett gegen Gott / so gedeyet auch der Leib außwendig. Wie Salomo Prouerb. 18. sagt / Wer ein frölich hertz hat / der weiß sich inn seinem leiden zuhalten / Wenn aber der Muth liegt / wer kans ertragen134? Jtem / Prouerb. 15. Ein gutter muth ist ein teglich wolleben / Aber ein betrübter hat nimmer keinen guten tag135. Jtem / der Fürst Nehemias tröstet im 8. Capitel seines Buchs / das betrübte Volck / so aus dem Babilonischen Gefengknis wider komen war / Bekümmert euch nicht / denn die freude am HErrn ist ewer stercke136. Es glaubts aber niemandt / denn ders versucht / wie schwer es sey / solcher gestalt der Melancholey sich zu erwehren / zuuor auß / wenn man sie zimlich tieﬀ schon hat lassen einwurtzeln / denn wo wir hingehen oder stehen / so schleichet sie vns hinden nach / klebt an wie Pech / auch mitten in gescheﬀten / vnnd will kurtzumb mit vns / als eine verschembte Teufelsbraut bulen. Zeucht vns jmmerdar von leuthen zu winckel / das wir vnns verkriechen / sawer sehen / den Kopﬀ in die Handt fassen / die Hende winden137 / tag vnnd nacht achtzen vnnd seuﬀtzen / gerade als were Himel vnd Erde nichts / denn eitel lauter voller Teufel / Stricke vnd messer / die auﬀ vns zieleten / vnnd nirgend keinen trost / heil noch rettung verhanden. So ist vnser alter Vetter Adam gantz geneigt dazu / lest oﬀt die gantze Haußhaltung stehen / Gehet mit der Melancholey zu bette / vnnd lest sich von jr also zu drucken138 vnd zu hertzen139 / das wir selbs klagen / Ach ich habe mich zu gremet140 / das ich kaum ein halber Mensch bin / Mein hertz im leib ist schweer

133 134 135 136 137 138 139 140

Pulster] Kissen, Polster. Vgl. Grimm, DWb 13, Sp. 1986. Prv 18,14. Prv 15,15. Neh 8,10. Hende winden] Ein Gestus der Klage. Vgl. Röhrich 2, S. 654. zu drucken] stark drücken, zusammendrücken. Vgl. Grimm, DWb 32, Sp. 331. zu hertzen] heftig liebkosen. Vgl. Grimm, DWb 10, Sp. 1230. zu gremet] zergrämt, durch Gram aufgerieben. Vgl. Grimm, DWb 31, Sp. 693.

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/ wie ein stein / vnd alle meine Glieder / wie sie zuschlagen141 vnd geradbrecht weren. Solchem jammer zu wehren / so hat vns Gott wider solche Melancholische Marterwoche zweyerley Ostern zuhalten / das ist / zweyerley kreﬀtige mittel zu gebrauchen / on vnterlaß befolhen.

Von eusserlichen Mitteln / wider den Melancholischen Teu= fel zu gebrauchen.

VNter den eusserlichen Mitteln

wider den Melancholischen teufel / wird am ersten gerhümet vnd gerathen / Ehrlicher vnnd Gottfürchtiger leute gesellschaﬀt vnd Gesprech. Wie Salomo / Prouer. 12. sagt / Sorge im hertzen krencket / aber ein freundlich wort erfrewet142. Jtem / Prouer. 16. Die Rede des freundtlichen sind Honig / trösten die seele / vnd erfrischen die gebeine143, 144 Das haben auch die Heiden gewust / Wie Plutarchus ad Apolonium diese Vers citirt: Cux∞w nosoÊshw eﬁs‹n ﬁatro‹ lÒgoi145.

Das ist / Die rede ist einer krancken Seelen Artzt. Jtem: LÒgow gãr §stin fãrmakon lÊphw mÒnow146.

Das ist / Allein das Gesprech vertreibt die trawrigkeit. Denn im Gesprech stercket einer den andern mit trösten vnnd warnen für dem bösen / eben wie inn Schlachtordnung ein Landsknecht den andern ermanet / dz der melancholische Teufel mit seinen fewerigen Pfeilen147 weniger schaﬀen kan. Wie Salomo inn seinem Prediger Buch 4. saget: Einer mag vberweltiget werden / aber zwey mögen widerstehen / denn eine dreyfeltige148 schnur reist nit leichlich entzwey149. Jtem / 141

zuschlagen] zerschlagen. Nicht in Grimm, DWb. Prv 12,25. 143 gebeine] In Custode statt dessen: Gebeine 144 Prv 16,24. 145 Plutarch, Consolatio ad Apollonium 102B, in: Plutarch’s Moralia, vol. 2, S. 110: ,,cux∞w går nosoÊshw eﬁs‹n ﬁatro‹ lÒgoi.“ 146 Menander, Sententiae, S. 58,439. ,,LogismÒw §sti fãrmakon lÊphw mÒnow.“ Vgl. Plutarch, Consolatio ad Apollonium 103F, in: Plutarch’s Moralia, vol. 2, S. 118: ,,Krãtiston 142

dØ prÚw élup¤an fãrmakon ı lÒgow ka‹ ≤ diå toÊtou paraskeuØ prÚw pãsaw toË b¤ou tåw metabolãw.“ 147 148 149

Eph 6,16. dreyfeltige] dreifache. Vgl. Grimm, DWb 2, Sp. 1379. Koh 4,12.

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Prouerb. 27. Ein messer wetzet das ander / vnd ein Mann den andern150. Darumb sollen schwermütige leut nicht gerne allein sein / sondern allezeit jemandt vmb sich haben / der sie wacker vnnd munter halte. Sonst ist ein mensch allein dem teufel zu schwach / vnd wird leichtlich vberteubet151. Wie die Exempel außweisen / das Heua / da sie allein gewest / im abwesen152 jhres Mannes Adam verfüret ist153. Vnd der HErr Christus wird auch vom Teufel angefochten / nicht da er zu Nazareth bey seinen Eltern / sondern inn der Wüsten154 / da er allein gewest / Also geschihet noch heutiges tages am meisten vbels / wenn die leut allein sindt. Zum andern / Wirdt neben dem gesprech wider die Melancholey auch gelobet ein messiger trunck Weins. Wie der 104. Psalm saget / Der Wein erfrewet des Menschen Hertz155. Jtem / Salomo Prouerb. 31. Gebt Wein den betrübten Seelen / das sie trincken / vnd jres elends vergessen / vnnd jhres Vnglücks nicht mehr gedencken156. Jtem / Syrach 32. Der Wein erquicket dem menschen das leben / so man jn messig trincket / vnnd was ist das leben / da kein Wein ist? Der Wein ist geschaﬀen / das er den Menschen sol frölich machen / der Wein zur nottdurﬀt getruncken / erfrewet Leib vnnd Seele / Aber so man sein zu vil trincket / bringet er das hertzeleidt157. Zum dritten / Wird auch nicht weniger die Musica gepreiset / als der edlen gaben vnnd kreﬀtiger Mittel eins wider die Melancholey. Wie Syrach am 44. zeuget / dz vorzeitten die hochberhümbten Leut vnnd heylige Väter Musicam gelernet / vnd Geistliche lieder getichtet haben158. Jtem im 32. Cap. sagt er / Gleich wie ein Rubin inn feinem Goldt leuchtet / also ziret ein Gesang das Mahl159 / das ist / Musica ist das beste Gericht / vnd Wildpret inn ehrlichen Collationen vnd Gastboten160 / bringet fröligkeit / vnnd vertreibet die Melancho150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160

Prv 27,17. vberteubet] taub gemacht, betäubt. Vgl. Grimm, DWb 23, Sp. 592. im abwesen] in Abwesenheit. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 153. Gen 3,1–6. Mt 4,1. Ps 104,15. Prv 31,6f. Sir 31,32–36. Sir 44,5. Sir 32,7. Gastboten] Gastgeboten, Gastereien. Vgl. Grimm, DWb 4, Sp. 1472. 1478.

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lische trawrigkeit. Zum warzeichen saget das erste Buch Samuelis 16. Cap. das durch Dauids Musicam vnd Harpﬀenschlagen der Melancholische Teufel oﬀt im Könige Saul gestillet sey161. Jtem / im andern Buch der Könige am 3. Sey der heylige Geist im Propheten Eliseo durch Musicam erwecket zur Weissagung162. Darauß man auch siehet / wie die zween Geister / Nemlich / der heilige Geist / vnnd der böse Geist stracks widerwertig sind. Der böse Geist / als ein sawer / vnd von Gott verstossener Geist zur ewiger trawrigkeit vnd hellischer Marter / kan gar keine zeichen noch Jnstrumenta Himlischer freude vnd Seligkeit leiden. Wolte auch gern / das jederman jhm gleich gesinnet were / vnd nie keine fröliche stunde hette. Widerumb der heylige Geist als ein Brunn aller himlischer freude / kan keine Hellische vnd Melancholische trawrigkeit leiden / vnd zeucht die Christen herauß / zur himlischen freude / Also das S. Paulus / zun Römern am viertzehenden darﬀ sagen / das dz gantze Reich GOttes nichts anders sey / denn Gerechtigkeit / Friede / vnnd Frewde / inn dem heyligen Geist163. Auﬀ solchen frieden vnd freude im heyligen Geist / sampt dem obgemelten164 eusserlichen mitteln / dringet das gantze PredigerBuch Salomonis / fast in allen Capiteln. Als im 2. Capitel sagt er: Was kriegt ein mensch von aller seiner Arbeit vnnd mühe seines Hertzens / die er hat vnter der Sonnen / denn alle seine lebetage schmertzen mit gremen / vnd leide? das auch sein Hertz des nachts nicht ruhet. Jsts nun nicht besser dem Menschen / essen vnnd trincken / vnnd seine Seele guter ding sein inn seiner Arbeit? Aber solches sahe ich auch / das von GOttes hand kömpt / denn dem Menschen der jhm gefelt / gibt er weißheit / vernunﬀt vnnd Freude / Aber dem Sünder gibt er vnglück / das er samle vnnd heuﬀe / vnnd doch dem gegeben werde / der Gott gefelt165. Dergleichen redet er auch im dritten / vierdten vnd allen folgenden Capiteln / fast mit einerley worten / vonn essen / trincken / frölich sein / also / das ein ansehen hat / als billiche er das Epicurische leben / mit prangen vnnd prassen / Fressen vnd Sauﬀen /

161 162 163 164 165

1Sam 16,23. 2Kön 3,15. Röm 14,17. obgemelten] oben erwähnten. Vgl. Grimm, DWb 12, Sp. 1994. Koh 2,22–24.26.

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Spielen / Bulen vnd Paschkallen166 / welches die weltkinder one das allzu wol könen / vnd muß bey jhnen alles heissen / frölich vnd leichtsinnig / vnd die Melancholey vertreiben / wie sie im anderen Capitel des Buchs der Weißheit sprechen: Wolher167 / last vns wolleben168 / weil es da ist / vnd vnsers leibs gebrauchen weil er jung ist / wir wollen vns mit dem besten Weinn füllen / Las= set vnns die Meyenblumen169 nicht verseumen / lasset vns Krentze tragen von jungen Rosen / ehe sie welck werden / vnser keiner lasse jhm fehlen mit prangen / dz man allenthalben spüren möge / wo wir frölich gewesen sind / wir haben doch nicht mehr daruon170. Aber das solchs Salomonis meinung gar nicht sey / erkleret er selbst / da er im letzten Capitel obberürts171 buchs in sonderheit junge leuthe / für Melancholey warnende / vnnd sie zu allerley kurtzweil warnende / spricht / So freuwe dich Jüngling in deiner Jugend / vnnd lasse dein Hertz guter ding sein in deiner Jugend / thue was dein hertz gelüstet / vnnd deinen Augen gefelt / Vnnd wisse / das dich GOtt vmb diß alles wirdt für Gerichte f%hren172. Dergleichen saget er auch gar am Ende / zum letzten Beschluß seines Buchs / lasset vnns die Hauptsumma aller Lehre hören: Fürchte Gott / vnnd halte seine Gebott / das gehö-

ret allen Menschen zu / denn Got wird alle Wercke für Gericht bringen / das verborgen ist / es sey gut oder böse173. Eine seltzame Rede ist das / Er saget / Ein junges blut sölle frölich sein / vnd möge alles thun / was sein hertz begeret / vnd seinen augen gefellt / allein / das er darbey Gott fürchte / seine Gebot halte / vnd in allem thun vnnd lassen / das jüngste Gericht bedencke / darinn alles gut vnnd böse herfür gebracht / ewigklich gelohnet / oder gestraﬀt wird werden. Wenn die Weltkinder solches hören / so rümpﬀen sie darüber die Nasen / vnd sprechen / das heist die freude wider zerstöret / vnd mit der andern handt wider genommen / was man mit der ersten gegeben hat. Denn sol man an Gottes

166

Paschkallen] Vgl. Grimm, DWb 13, Sp. 1482: „Paschkalieren, verb., schles. paschkalern, wahrscheinlich entstellt aus pokulieren“. 167 Wolher] Wohlan! Vgl. Grimm, DWb 30, Sp. 1163. 168 Koh 2,1. 169 Meyenblumen] Maiglöckchen. Vgl. Grimm, DWb 12, Sp. 1476. 170 Sap 2,6–9. 171 obberürts] oben genannten. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 1537. 172 Koh 11,9. 173 Koh 12,13f.

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Gebott vnd Gericht gedencken / so kan man nicht frölich sein / es macht schwer vnd Melancholisch geblüt. Aber Salomo hat recht wol geredt / damit er dem hunde einen knüttel an den halß binde174 / vnnd scheide die gebürliche freude von der vngebürlichen / vnnd zeige an / sollen die obgemelten175 drey eusserliche Mittel / wider den Melancholischen teufel kreﬀtig sein / so müssen sie nach Gottes Geboten reguliert vnd gemessiget werden / wo nicht / so mache man nur vbel erger / vnd lade nur den Melancholischen Teufel desto mehr zu Gast / als / wenn man mit böser Bursche im Luder176 liegt / von vnzüchtigen dingen Gesprech vnnd Gesellschaﬀt helt. Dawider sagt S. Paulus in der 1. Corinth. 15.177: Böse Geschwetz verderben gute sitten178 / darumb ist besser allein hinter dem Ofen gesessen / vnd mit Weib vnd Kindern / als den Haußpapagoyen179 / vnd Spielvögeln kurtzweil gehabt / wenn mans ja nicht besser haben kan. Dergleichen wenn man der Musica vnd des Weins mißbrauchet / zur trunckenheit / vnd teglichem schlampamp180 / darüber schulden gemacht / des beruﬀs gescheﬀte verseumet / vnnd das Gebet sampt allen guten vbungen zurstöret wird / da ists besser Wasser / denn wein getruncken / den pﬂug auﬀ dem Acker hören knarren / denn die Sackpfeiﬀe in Krethschmer181 kirren182 vnd schallen. Wie Salom: Ecclesiast: 7. sagt / Es ist besser in dz Klaghauß gehen / denn in das Trinckhauß / denn in jenem ist das ende aller Menschen / vnd der lebendige nimpts zu hertzen / Es ist besser trawren / denn lachen / denn durch trawren wird das hertz gebessert183. Dergleichen sagt auch Esaias 5. Wehe denen / die des Morgens früe auﬀ sind / des sauﬀens sich zu ﬂeissigen / vnd sitzen in die nacht / dz sie der wein erhitzt / vnd haben harﬀen / paucken / psalter184 / pfeiﬀen vnd wein in185

174 einen knüttel an den halß binde] Sprichwörtlich: sein Treiben erschwere. Vgl. Grimm, DWb 11, Sp. 1532. 175 S. o. S. 235, Anm. 164. 176 im Luder] in sündlichem Wohlleben. Vgl. Grimm, DWb 12, Sp. 1232. 177 15.] Emendiert aus: 15. sagt 178 1Kor 15,33. 179 Haußpapagoyen] Papageien. Vgl. Grimm, DWb 13, Sp. 1433. 180 schlampamp] Schwelgerei. Vgl. Grimm, DWb 15, Sp. 436. 181 Krethschmer] Schenke, Schankwirtschaft. Vgl. Grimm, DWb 11, Sp. 2175. 182 kirren] (hell) erklingen lassen. Vgl. Grimm, DWb 11, Sp. 841. 183 Koh 7,2f. 184 psalter] „saiteninstrument von harfenähnlicher gestalt“. Grimm, DWb 13, Sp. 2199. 185 in] Emendiert aus: in in

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jrem wolleben / vnd sehen nicht auﬀ das werck des HErrn / vnd schawen nicht auﬀ das gescheﬀt seiner hende. Daher hat die helle jren Rachen ohne masse auﬀgethan / das hinunter faren beide jhre herrliche vnnd pöbel / beide jre reichen vnd fröliche186. Das alles ist gesagt nicht wider die messige vnd zimliche ergetzligkeit vnd kurtzweil der schwermütigen vnd bußfertigen Seelen / sondern wider dz Sewleben der ruchlosen / Epicurer vnd weltkinder. Wie Salom: Prouerb. 15. saget / Den Thoren ist die Thorheit eine frewde / Aber ein verstendiger mann bleibt auﬀ dem rechten wege187. Darumb sol gepürliche maß gehalten werden / so wol mit fröligkeit als mit trawrigkeit. Denn gleich wie S. Paulus inn der 2. Corinth. 7. von zweyerley trawrigkeit redet / Göttlicher vnd Melancholischer / vnd saget / Die Göttliche trawrigkeit wircket zur Seligkeit / ein rewe die niemand gerewet. Die trawrigkeit aber der Welt wircket den tod188 / Also ist auch zweyerley fröligkeit / Epicurische vnnd Christliche. Die Christliche vertreibt den Melancholischen Teuﬀel durch messigen Gebrauch der obgemelten189 mittel. Die Epicurische aber ladet jhn desto mehr zu Gast / durch den mißbrauch der mittel / Wie Luce am 16. an dem Reichen Mann zusehen190 / der alle tag lebet inn frewden mit vnbußfertigkeit. Aber da Gottes Gericht vber jhn erwacht / da gibt jm die tolle Weltfreude / gute nacht / vnd tritt an jre statt eine solche schreckliche melancholey / die sich mit keinem rausch wil abschwemmen191 / noch wegsauﬀen lassen / sondern er fehret darüber mit verzweiﬀelung dahin in Nobis Krug192 / da alle vnsinnige Sewfrewde hingehöret.

Von Geistlichen Mitteln / wider den Melancholischen Teu= fel zu gebrauchen.

DJE Geistliche Mittel stehen auﬀ ﬂeissiger vbung Göttliches Worts / andechtiger gebrauchung der heiligen Sacrament / vnnd ernster 186 187 188 189 190 191 192

Jes 5,11f.14. Prv 15,21. 2Kor 7,10. S. o. S. 235, Anm. 164. Lk 16,19–31. abschwemmen] wegschwemmen. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 112. Nobis Krug] Wirtshaus der Hölle. Vgl. Grimm, DWb 13, Sp. 864.

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anruﬀung des heiligen Geists vmb trost / das jhm ein trawriger Mensch aus der Bibel etwas lesen / oder ein Geistlich Liedt singen lasse. Jst es aber ein Predigtag / so gehe er in die Kirche / höre das Wort / bete vnd dancke Gott mit der Christlichen versamlungen / vnnd lasse für sich bitten. Solche Geistliche mittel müssen den obberürten193 eusserlichen zu hülﬀe kommen / sonst sind dieselbige allein zu schwach wider den Melancholischen Teufel / der sich mit blosser Gesellschaﬀt / mit einem trunck Wein / vnd Musica nicht lest schrecken noch verjagen / es sey denn sache / das er den nachtruck Göttliches Worts vnnd Geists dabey spüre / das ist jhm das rechte vnleidliche Creutz / Weyrauch / vnd geweihet Wasser / welchs er am meisten schewet vnd ﬂeucht. Wie Jeremias am 6. saget: Fraget nach dem vorigen wege / welches der gute weg sey / vnd wandelt darinnen / so werdet jr ruhe ﬁnden für ewere seele194. S. Paulus zun Ephesern 6. rhümet GOttes wort für des heyligen Geistes schwert / dadurch angezündet wird der glaub / als ein Schildt / außzuleschen die feurige Pfeile des Bösewichts195 / Wie die gantze Kirche im 118. Psalm sagt: Sie vmbgeben mich allenthalben / wie bienen / aber im Namen des HERRN / wil ich sie zuhawen196. Jtem am 119. Psalm sagt sie / Grossen friden haben HErr die jenigen / die dein Gesetz lie= ben / Jch greme mich / das mir das hertz verschmacht / stercke mich nach deinem Wort / Wo dein Wort nicht mein trost gewest were / so were ich vergangen in meinem elende197. Darumb gleich wie die obgenante eusserliche Mittel / die schwermütige an jrem leibe / vnd allen leiblichen sinnen / wider den Melancholischen teufel erfrewen vnnd erquicken / also erfrewet vnnd stercket sie Gottes Wort jnwendig an jhren Seelen / wenn sie damit vmbgehen / so halten sie mit Got vnnd allen Engeln gesellschaﬀt vnnd Gesprech / hören die himlische Musicam / vnd werden vom himlischen wein gleich truncken mit geistlicher frewde / Friede / Glauben vnnd Hoﬀnung gegen GOtt. Wie der 36. Psalm mit verwunderung saget / Wie thewer ist deine güte / O Gott / das menschenkinder vnter dem schatten deiner Flügel trawen / sie werden

193 194 195 196 197

S. o. S. 236, Anm. 171. Jer 6,16. Eph 6,16f. Ps 118,12. Ps 119,165.28.92.

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truncken von den reichen gütern deines hauses / vnd du trenckest sie mit Wollust / wie mit einem Strom198 / das ist / wie eine grosse Gnade ist das von dir / das du dein Wort zur Geistlichen Trinckstuben gemacht / wenn die leute vor Melancholischer hitze vnnd mattigkeit verschmachtet seind / so labest du sie / das sie wider zu sich kommen / vnd nicht allein den Geistlichen Durst leschen / sondern werden in Geistlicher freude truncken / vergessen alles leids vnnd jauchtzen. Denn durch ernste vbung vnnd bedenckung Göttliches Worts / stercket vnd tröstet der H. Geist die schwermütigen im Glauben / wider den melancholischen Teufel / vnnd zeucht sie auß dem Hellischen Sumpﬀ hinauﬀ zu Gott / das sie in Himmel vnnd Erden / nichts anders sehen / denn Gott mit allen seinen tugenden auﬀ jre hülf schutz vnnd rettung gerichtet. Er weiset jnen wie Gott durch seine vnmeßliche Weißheit / alle jhre anligen vnd seuﬀtzen sehe vnd höre. Vermöge des 10. Psalms / Du sihest ja / denn du schawest das elend vnnd jammer / es stehet inn deinen Henden / die Armen befehlens dir / du bist der waisen helﬀer199. Jtem / Er weiset jnen / wie GOtt mit barmhertzigkeit gegen jnen brenne / das er so wenig für jhrem elendt kan vbergehen / als ein Vater für seinem verderbenden kinde. Vermöge des 103 Psalms / Wie sich ein Vater vber kinder erbarmet / so erbarmet sich der HERR vber die / so jn fürchten200. Jtem / Er weiset jnen / wie GOtt durch seine Warheit gewiß halte / was er inn seinem Wort verheisset. Laut des 146 Psalms / GOtt helt Glauben ewigklich201. Auch durch seine Allmechtigkeit alles thun könne / was er nur wölle / vnd sey jm nichts vberharret202 / noch vnmüglich / laut des 77. Psalms: Die Rechte des Höhesten kan alles endern203, 204. Das sind die schöne vnnd liebliche Falden205 an vnsers HErrn Gottes Rocke / damit er geschmückt zu vns herfür gehet / laut des 104. Psalms / Herr mein GOtt / du bist sehr herrlich / du bist

198 199 200 201 202 203 204 205

Ps 36,8f. Ps 10,14. Ps 103,13. Ps 146,6. vberharret] allzu hart. Vgl. Grimm, DWb 23, Sp. 296f. endern] Emendiert aus: enden Ps 77,11. Falden] Falten.

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schön vnd prechtig geschmückt / liecht ist dein Kleidt206. Ja vil mehr sind das eitel lauter köstliche Malmasier207 Credentzer208 mit welchen der H. Geist die schwermütige Hertzen inn der Trinckstuben Göttliches Worts erquicket / truncken vnd frölich macht / wie er sie in 34. Psalm so freundtlich herzu locket / vnnd spricht: Schmeckt vnd sehet wie freundtlich der HErre ist209. Jtem / Esaie 55. Kompt her vnnd kauﬀt ohne Geldt / vnnd vmb sonst / Wein vnd Milch / Höret mir doch zu vnd esset das gute / so wird ewre seele in wollust fett werden vnd leben210. Ein solcher teglicher Gast inn der Collation Göttliches Worts / vnd in der Trinckstuben des heyligen Geistes ist vorzeiten Dauid gewesen / vnd hat darinn gar manche schwere Melancholey vertruncken / Wie er selber rhümet / im 23. Psalm: HErr Gott / du bereitest für mir einen Tisch / gegen meine Feinde / du salbest mein Haubt mit Ole / vnnd schenckest mir voll ein / Guts vnnd Barmhertzigkeit werden mir folgen mein lebenlang / vnd werde im Hause des HErrn bleiben jmmerdar211. Jtem / im 94. Psalm: Jch hette viel bekümmernisse inn meinem hertzen / Aber deine tröstungen / Herr ergetzen meine Seele212. Das sihet man auch in der that an jm / denn da jn Absolon sein leiblicher Son auß dem Reich stösset / vnd stehet jm mit allem Volck nach leib vnnd leben213 / das nicht wunder gewest / ob er sich zu todt gegremet / vnd keine nacht kein auge zugethan hette / da singet er mitten im fehrlichsten sturm / dem melancholischen Teufel zu verdrieß / den dritten Psalm / vnd spricht: Jch liege vnd schlaﬀe vnnd erwache / denn der HErr helt mich / Jch fürchte mich nicht für viel hundert tausenden / die sich vmbher wider mich legen214. Dergleichen that er auch im 42. Psalm: Meine threne (spricht er) sind zwar tag vnnd nacht meine Speise / weil man teglich zu mir saget / Wo ist nu dein Gott? Aber was betrübst du dich meine Seele / vnd bist so vnruhig inn mir? Harre auﬀ Gott /

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Ps 104,1f. Malmasier] Malvasier. Eine griechische Weinsorte. Vgl. Grimm, DWb 12, Sp. 1512. Credentzer] Weingefäße. Vgl. Grimm, DWb 2, Sp. 639. Ps 34,9. Jes 55,1f. Ps 23,5f. Ps 94,19. 2Sam 15. Ps 3,6f.

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denn ich werde jm noch dancken / das er mir hilﬀt mit seinem Angesicht215. Von disem Zechbruder solten wir lernen gleicher gestalt in der geistlichen Trinckstuben des heyligen Gey= stes ohn vnterlaß pancketiren216 / vnd alle Melancholische anfechtungen vber zeitlichem vnd ewigem leben vertrincken. Wie S. Paulus zun Philippern am 4. alle Christen so trewlich darzu vermanet / vnnd spricht / Frewet euch in dem HErren / Vnnd abermal sage ich / Frewet euch / der HErr ist nahe / sorget nichts / Sondern in allen dingen lasset ewere Bitte im gebet vnnd ﬂehen / mit dancksagung für GOTT kundt werden / Vnd der friede Gottes welcher höher ist denn alle vernunﬀt / beware ewre Hertzen vnnd sinne inn Christo Jesu217. Derhalben / als oﬀt vns der Melancholische Teufel plaget mit sorge / furcht vnd bekümmernis vber allerley anstössen dieses zeitlichen lebens / wie es vns möchte ergehen / dieweil sichs zu einer schweren vnnd gefehrlichen zeit anliesse / mit Hunger / Kriege vnd Pestilentz / Oder vnsere narung schlüge vmb218 / wir weren darzu kranck / vnd mit vilen Kindern beladen / vnnd so fort an. So sollen wir vns erinnern / was wir vnser lebenlang tröstliches vom zeitlichen Leben in allen Büchern gelesen / oder in Predigten gehöret haben / will vns denn nichts einfallen / (wie denn gemeinigklich zur zeit der anfechtung alle kunst zerrinnet / deren man sonst im friede vol vnnd vber vol stecket) So sollen wir zum wenigsten mit den Kindern beten den ersten Artickel vnsers Christlichen Glaubens / Jch gleube an Gott Vatter / Allmechtigen / Schöpﬀer Himmels vnnd der Erden219. Die wort ﬂeissig erwegen / vnnd wie ein wolriechendes Kreutlein wol reiben / biß wir jnen einen ruch angewinnen220 vnnd erkennen / Er heisse darumb ein Schöpﬀer Himmels vnd der Erden / das er vns sampt allen Creaturen221 / auß lauterm nichts geschaﬀen / mit Leib / Seele / vnd allem was wir sind vnd haben. Ein Vater aber vnnd Allmechtiger

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Ps 42,4.6. S. o. S. 214, Anm. 14. 217 Phil 4,4–7. 218 schlüge vmb] ,umschlagen‘ hier im Sinne von „sich plötzlich ins gegenteil ändern“ (Grimm, DWb 23, Sp. 1082), hier: ,wenn eine Mißernte entstünde‘. 219 Apostolisches Glaubensbekenntnis, BSLK, S. 21,7f. 220 einen ruch angewinnen] einen Geruch abgewinnen. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 352f; DWb 14, Sp. 1340. 221 Vgl. Luther, Kleiner Katechismus, BSLK, S. 510,33ﬀ. 216

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heisse er darumb / das er vns geschaﬀene / väterlich erhalte vnd versorge / mit schenckung alles guten / vnd wegnemung alles bösen / also / dz vns zu vnserem schaden niemand keinen Faden zerreissen / kein haar krümmen222 / vnd keine stunde noch minut an vnserm leben vnd gesundtheit verkürtzen möge. Wenn wir nun die wort des ersten Artickels also bedencken / so wird gewißlich alle sorge vnd furcht vber dem zeitlichen leben / auch mitten in gefahr sich legern223 / das wir werden sagen / Sihe / hab ich einen solchen getrewen vnd mechtigen Schutzherrn vnd nothelﬀer an Gott / vnd ist das sein wille vnnd Werck gegen mir / Warumb zittere ich denn als ein verloren schaﬀ ? Got hat (vermöge des ersten artickels) von anfang der Welt / in vil tausendt jaren / so vil Christen erhalten / er wird an mir allein nicht zum lügner werden. Durch dise gedancken wirdt der H. Geist vnser Hertz bald weiter inn die schriﬀt füren / das allerley Trostsprüche von erhaltung zeitliches Lebens vnns werden einfallen / Als das S. Paulus Actor: 17. saget: Gott ist nicht ferne von einem jeglichen vnter vns / denn inn jhm leben / weben vnd sind wir224. Jtem / der HERR Christus Luce am 12. saget: Gott zehle alle vnsere Haar auﬀ dem Haubt225. Jtem / Der Prophet Zacharias am andern saget: GOtt sey ein eyserne Mawer rings vmb vns her226. Jtem / Dauid im 19. Psalm saget: das GOtt seinen Engeln befelhe / vns auﬀ allen wegen vnd Gescheﬀten des Beruﬀs zu behüten / vnnd durch alle Lewen / Ottern vnnd Drachen auﬀ den henden zutragen227. Auﬀ diese weise sollen wir vns des Melancholischen Teufels in allen anfechtungen vber disem zeitlichen / gegenwertigen leben erwehren. Greiﬀt er vns aber an / mit den anfechtungen vber dem andern / künﬀtigen / ewigen leben / als habe vns Gott darzu nicht versehen / sondern stracks zur ewigen Verdamnis verstossen / so sollen wir vns bedencken / wz wir vnser lebenlang tröstliches vom ewigen leben / in allen Büchern gelesen / oder in Predigten gehört haben / wil vnns denn nichts einfallen / so sollen wir mit den Kindern betten / den andern vnnd dritten Artickel vnsers Christ=

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Sprichwörtlich. Röhrich 2, S. 603. sich legern] sich legen, auﬂösen. Vgl. Grimm, DWb 12, Sp. 70. Apg 17,27f. Lk 12,7. Sach 2,9. Recte: Ps 91,11–13.

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lichen Glaubens / von vnser Erlösung vnd Heyligung / vnnd alle Wort auﬀ die Goldtwage legen / so werden wir baldt sehen / Gottes gnedigen willen vnd Werck gegen vns / wie hoch er gemühet228 sey / das er vns ja zu sich in das ewige Reich bringe. Durch seinen eingebornen Sohn / hat er vnns das ewige Leben allen semptlich erwerben lassen / niemandt außgenommen. Durch das Predigampt des Euangelij lesst ers vns allen semptlich on vnterscheidt der personen zu hause vnd Hofe tragen / vnd mit so vielen hoch thewren Gnaden siegeln / nemlich / mit dem heylsamen Seelbadt der Tauﬀ / mit der gnedigen Quitantz229 der Absolution / vnnd mit dem himlischen Tisch des Abentmals bekreﬀtiget / vnnd verheist vns allen gleich den heyligen Geist / zu vnser erleuchtung / das wirs mit glauben annemmen / vnd biß ans ende wider alle anfechtung behalten. Durch solche bedenckung vnser erlösung vnd heyligung auß dem Christlichen Glauben wird vns der heyli= ge Geist baldt weiter inn die Schriﬀt bringen / das vns allerley Trostsprüche von vnser seligmachung werden einfallen. Wie vns Gott durch Esaiam am 45. zuschreye / Wendet euch zu mir / so werdet jhr selig aller Welt ende230. Jtem / Wie er durch Hezechielem am 33. schwere / So war ich lebe / so begere ich nicht des Sünders Todt / sondern das er sich bekere vnnd lebe231. Jtem / wie er durch seinen son Luce 15. lasse sagen / das ein freude sey droben im Himmel / für Gott vnd allen Engeln / vber einem Sünder der Busse thut232. Stellet vns auch für die augen so vil vnwirdiger sünder / als / Manassen den Propheten Mörder / der da selber bekennet / seiner sünde seyen mehr denn des sands am Meer233. Den Schecher am Creutze234 / Magdalenam235 / vnd andere vnzehliche grewliche Sünder die er zu gnaden angenommen vnd selig gemacht. Wenn wir diß hertzliche Bildt von Gottes willen vnnd werck gegen vns ins hertz fassen / so muß der melancholische Teufel mit allen schrecklichen Gespensten weichen / vnsere seele für freu-

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gemühet] bemüht. Vgl. Grimm, DWb 12, Sp. 2634. Quitantz] Quittung. Vgl. Grimm, DWb 13, Sp. 2380. Jes 45,22. Ez 33,11. Lk 15,7. GebMan 9. Lk 23,42f. Lk 8,2.

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den lassen springen / vnnd vnsern mund auß dem 103. Psalm lassen singen: Lobe den HErrn meine seele / vnd was in mir ist (das ist / alle Glieder vnd Kreﬀte / die durch die Melancholey verdorret vnnd verschmachtet) seinen heyligen Namen: Lobe den HErren meine seele / vnd vergiß nit / was er mir guts gethan hat. Der dir alle deine sünde vergibt / vnd heilet alle deine gebrechen. Der dein leben vom verderben erlöset / Der dich krönet mit gnade vnd barmhertzigkeit. Der deinen Mundt frölich macht / Vnnd du wider jung wirst wie ein Adeler. Barmhertzig vnd gnedig ist der HErr / Gedultig vnnd 236 grosser Güte. Er wird nicht jmmer haddern / Noch ewigklich zorn halten. Er handelt nit mit vns nach vnsern sünden Vnd vergilt vns nicht nach vnser Missethat. Denn so hoch der Himel vber der Erden ist / Lest Er seine gnade walten / vber die / so jhn fürchten. Wie sich ein Vatter vber Kinder erbarmet / so erbarmet sich der HERR vber die / so jn fürchten237.

Von seliger regierung vnnd vbung der Seelen gegen Gott / nach dem ersten Gebott / auﬀ der Mittel= strasse der waren furcht vnnd Glau= bens / wider die Melancholische Holtzwege der vermessenheit / vnnd verzweiﬂung.

DJeweil droben im anfang dieses Büchleins gesaget ist / wie der Melancholische Teufel die Leute zuwider dem ersten Gebot / von der Mittelstrasse der Furcht vnd vertrawens treibe / zun Holtzwegen der vermessenheit vnnd verzweiﬀelung. So ist nun nützlich vnd nötig darbey zu wissen / wie vns GOtt widerumb von solchen Holtzwegen ziehe / zur Mittelstrassen seiner furcht vnnd vertrawens. Denn er wil der keines haben / weder Furcht one Glauben / noch den Glauben one Furcht / sondern alle beide bey einander. Das wir die Furcht gegen seinem Zorn temperieren mit dem Glauben ahn seine Genade / damit wir nicht verzwei= feln. Vnd widerumb

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] Emendierend ergänzt. Ps 103,2–5.8–11.

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den Glauben an seine gnade / temperiren mit der furcht gegen seinem zorn / das wir jn auß sicherheit nicht verachten / noch wider jhn sündigen / Wie S. Paulus zu den Philippern am 2. vermanet / Schaﬀet das jhr selig werdet mit furcht / vnd frewet euch mit zittern238. Jtem / der 2. Psalm / Dienet dem HERRN mit furcht / vnnd frewet euch mit zittern239. Jtem / der 147. Psalm / Der HERR hat gefallen an denen die jn fürchten / Vnd auﬀ seine Güte warten240. Jtem / Syrach am 2. Die so jr den HErren fürchtet / vertrawet jm / denn es wirdt euch nicht fehlen / Die so jr den HErren fürchtet / harret seiner gnade / vnd weichet nicht / auﬀ das jhr nicht zu grundt gehet241. Darumb hat Gott einer jeglichen dieser zweyer tugenden einen besondern platz vnd werckstat bestimmet vnd verordnet / sich darinnen zu vben. Der Platz zur vbung der furcht GOttes / ist fürnemlich groß glück vnd gute tage / wenn Gott ein liebli= che vnd freundtliche Schönbärth242 für sein angesicht zeucht / verbirget seinen zorn / thut vnns alles guts / vnnd gibt vns gleich ein stücklein vom himmelreich zu kosten. So sollen wir vns hüten / das wir jn ja auß sicherheit / hoﬀart / vnd vermessensheit nicht verachten / seiner wolthaten vnd gunst zu sünden nicht mißbrauchen / noch mit den Creaturen wider jhn trotzen / als köndten vns dieselbigen inn vnsern Sünden / wider seinen zorn schützen vnd decken / sondern sollen im Spiegel seines Gesetzes betrachten / was er wider alle sichere vnd vermessene Sünder für einen treﬂichen ernst wolle gebrauchen vnnd wie einen starcken nachdruck vnd hinderhalt243 er darzu habe / Nemlich seine gestrenge Gerechtigkeit / seine vnmeßliche weißheit / vnd seine allmechtige gewalt. Durch seine gestrenge Gerechtigkeit / ist er der Sünden zum höchsten feind / vnd wil sie nicht leiden. Wie der fünﬀte Psalm saget: Du bist nicht ein GOTT / dem Gottloß wesen gefelt / Wer böß ist / der bleibet nicht für dir / die Rhumretigen244 bleiben nicht für deinen augen / du bist feind allen Vbelthetern245. Jtem

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Phil 2,12. Ps 2,11. Ps 147,11. Sir 2,7.9. Schönbärth] Maske. Vgl. Grimm, DWb 15, Sp. 1486. hinderhalt] Rückhalt. Vgl. Grimm, DWb 10, Sp. 1504. Rhumretigen] Prahler. Vgl. Grimm, DWb 14, Sp. 1453f. Ps 5,5f.

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/ der Prophet Habacuc am 1. Cap. HErr deine augen sindt rein / das du Vbels nicht sehen magst / vnd dem jammer kanstu nicht zusehen246. Darnach durch seine vnmeßliche Weißheit / siehet er alle sünde / durch alle dicke Mawren / vnd in allen Finsteren winckeln / ja in allen verborgenen Hertzen vnd gedancken / vnd weiß wo ein jeglicher Schalck vnnd Bube stecke / vnnd was er im schilde führe. Denn sie alle für seinem Angesichte stehen / so oﬀt sie etwas böses fürnemen vnnd brawen. Wie er selber rhümet / Jerem. 23: Jch bin ein Gott / der da nahe vnd nicht ferne ist / Meinestu das sich jemandt so heimlich könne verbergen / das ich jn nicht sehe? Bin ichs nicht / der Himel vnd Erden füllet247? Jtem / der 94. Psalm: Mercket doch jr Narren / der dz auge gemacht hat / solt er auch nicht selbst sehen? vnd der das ohr gepﬂantzt hat / solt er nicht selbst hören248? Ja (spricht er) er weiß die gedancken der Menschen / dz sie eitel sind249 / etc. Jtem / Syrach am 23. Die augen des HERREN sindt vil heller denn die Sonne / vnd sehen alles was die Menschen thun / vnnd schawen auch in die heimlichen winckel250. Endtlich durch seine allmechtige gewalt / hat er so ein grosse weite herrschaﬀt / vnd so lange starcke Hende / das alles / was er durch seine Weißheit sihet / vnd durch seine Gerechtigkeit hasset / kan er auch leichtlich exequiren vnd straﬀen. Wie Dauid im 139. Psalm saget: Wo soll ich hingehen für deinem Geist? Vnd wo sol ich hinﬂiehen für deinem angesicht? Füre ich gen Himel / so bistu da / Betet ich mir in die Helle / sihe / so bistu auch da / Neme ich Flügel der Morgenröte / vnd bliebe am eussersten Meer / so würde mich doch deine Handt daselbs führen / vnnd deine Rechte mich halten / spreche ich / Finsterniß mögen mich decken / so muß die Nacht auch Liecht vmb mich sein / denn auch Finsternis nicht ﬁnster bey dir ist / vnd die Nacht leuchtet wie der Tag / Finsterniß ist wie das Liecht251.

246 247 248 249 250 251

Hab 1,13. Jer 23,23f. Ps 94,8f. Ps 94,11. Sir 23,28. Ps 139,7–12.

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Derhalben kan kein Bube GOtt dem HErren auß seiner Herrschaﬀt vnd Gebiete entlauﬀen / er kan sie alle erreichen / darﬀ 252 auch keiner grossen mühe darzu / wenn er nur auﬀhöret einen zu segnen / vnd saget jhm das Geleit auﬀ / vnd ﬂuchet jm / so ist er schon geschossen / vnd muß zu boden gehen / wenn GOTT winckt / so müssen alle Creaturen / gute vnd böse / Engel vnd Teufel / Fewer vnd Wasser / Todt vnd Helle / Krieg / Pestilentz / Hunger / Hencker vnnd Galgen im Harrnisch sein / den Buben nacheilen / vnnd von allen seiten zuschissen / hawen vnd stechen / biß sie entweder zur buß vnd demut gebracht / oder inn grundt getilget / vnd gefressen werden. Wie der 148. Psalm saget / Alle Wahlﬁsch / alle tieﬀe Fewer / Hagel vnd Schnee die sein Wort außrichten253. Also richteten sie sein Wort auß wider den Propheten Jonam / da er GOTT dem HERREN wolte entﬂihen254 / vnnd seinem Beruﬀ nicht folgen / da war auﬀ das Meer / die Winde255 / vnnd die Walﬁsche256 / verlieﬀen jm alle stege vnd wege257 / vnd hielten jn so lang auﬀ biß das er sich mit Gott wider versönete / vnd vmb seiner busse willen wider loß gegeben wardt258. Daher rhümet Gott billich / Deut. 32. vnnd spricht / Sehet jrs nun / das ichs allein bin / vnnd sey kein Gott neben mir / ich kan tödten vnd lebendig machen / Jch kan schlagen vnd heilen / vnnd ist niemandt der auß meiner hand errette259. Wenn wir also anschawen den Spiegel des Gesetzes / von Gottes gestrenger Gerechtigkeit / damit er alle vbelthat verbeut / vnnd seine vnmeßliche Weißheit damit er alle verbottene vbelthat sihet / vnnd seine Allmechtigkeit / damit er alle gesehene Vbelthat straﬀet / so bleiben wir mitten im gelück vnnd guten tagen / Gottsfürchtig vnd demütig / ob er vns gleich nicht straﬀet / sondern seinen zorn vnd ﬂuch mit eusserlichem segen vnd wolfahrt verbirget. Der Platz aber zur vbung des Glaubens260 vnd hoﬀnung gegen Gott / ist sonderlich das creutz vnd vnglück / wenn Gott 252

darﬀ ] bedarf. Vgl. Grimm, DWb 2, Sp. 1725. Ps 148,7f. 254 Jon 1,3. 255 Jon 1,4. 256 Jon 2,1. 257 verlieﬀen jm alle stege vnd wege] schnitten ihm alle Stege und Wege ab. Vgl. Grimm, DWb 25, Sp. 745. 258 Jon 2,11. 259 Dtn 32,39. 260 Glaubens] In Custode statt dessen: glau= 253

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eine scheußliche Larue für sein Angesicht zeucht / verbirget seine Gnade mit eusserlichem zorn / vnd lest vns gleich ein trüncklein von der hellen schmecken. So sollen wir vns hüten / das wir ja darumb an jhm nicht verzagen / sondern wissen / das es nur ein Vätterlicher schertz sey / vnns im Glauben / Hoﬀnung / Gedult vnd im Gebet zu vben / vnnd den alten Menschen in vns zu tödten261. Sollen in dem gnadenspiegel des Euangelij bedencken / wie er durch Christum / den mitler262 vnd Gnadenstuel263 mit allen kreﬀten vnd tugenden / auﬀ vnser zeitliche vnd ewige hülﬀe vnd erhaltung gerichtet sey / wie droben im trost wider die Melancholische trawrigkeit gnugsam gesagt ist. Mit solchen widerwertigen spiegeln vnnd Obiectis von Gottes zorn vnd gnaden / von guten vnd bösen tagen / von der Hellen vnd Himelreich / Jn summa / vom Gesetz vnd Euange= lio / wil Gott der HErr / das wir vns auﬀ dem Mittelwege seiner furcht vnd Glaubens sollen erhalten. Wie auch Syrach am 11. saget: Wenn dirs wol gehet / so gedenck das dirs wider vbel gehen kan / Vnnd wenn dirs vbel gehet / so gedencke das dirs wider wol gehen kan264. Das ist / in guten tagen erwehre dich der sicherheit / durch bedenckung der künﬀtigen bösen tage / vnnd des Göttlichen zorns wider die Sünde. Jn bösen tagen aber erwehre dich der verzweifelung / durch betrachtung der künﬀtigen guten tage / vnnd der Göttlichen Barmhertzigkeit gegen den betrübten. Darumb gibt Gott grosse achtung auﬀ vns Christen / was einem jeglichen von nöten sey. Mercket er / das vnser Hertz durch sicherheit gar zu hoch steiget / vnd wil jhm auß diesem leben gar ein Himelreich machen / so druckt ers nider / durchs Gesetz / vnd lest vns durchs Creutz vnnd böse tage / gleich ein stücklein vonn der Hellen sehen vnnd fühlen / Auﬀ das er vns erin= nere / wie die gute tage nichts anders sindt / denn ein kleine verbergung seines zorns / welchen er dort ewiglich wölle vber vnns gehen lassen / wo wir jn hie verachten. Widerumb / wo der HErr merckt / das vnser Hertz durch furcht / gar zu tieﬀ sincket / vnd wil jm aus dem Creutz gar eine helle machen / so richt ers auﬀ

261 262 263 264

Vgl. Eph 4,22; Kol 3,9. 1Tim 2,5. Röm 3,25. Sir 11,26.

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durch das Euangelium / gibt jm durch linderung des Creutzes einen labetrunck265 / vnnd lest vns ein stück vom Himmelreich sehen vnnd kosten / auﬀ das er vns dadurch erinnere / wie er vns auch mitten inn bösen tagen nicht verstosse / sondern behalte ein Vätterlichs Hertz mitten vnter den richterlichen wercken / vnnd verberge nur seine liebe eine weile vnter den bösen tagen / vnnd wolle vns dort in ewigkeit desto gütlicher thun / wenn wir jhm allhie die vbung des Glaubens / vnnd tödtung des alten Adams redlich außgestanden haben. Das ists / das die heylige Hanna / Samuels Mutter / in jhrem Gesang von GOttes Regiment singet / 1. Sa= muel 12. Der HErr führet in die helle / vnd führet wider herauß / Er nidriget vnd erhöhet266 / etc. Da eignet sie beiderley Gott dem HErrn zu / gute vnd böse tage. Die böse tage nennet sie zwar eine Hellefahrt / aber niemandt soll dafür erschrecken / gleich als füre er dadurch in die rechte ewige Helle. Wie es inn jener Welt geschicht / wer ein mahl darein gestossen wirdt / der kömpt nimmermehr herauß. Dise Helle aber / in welche vns Gott in diesem leben durchs Creutz füret / ist eine gnedige Helle / vnnd ein rechts heilsames Fegfewer. Dieweil vns Gott nicht lest darinn verderben / sondern führet vnns mit grossem nutz wider herauß / vnnd macht / das vns solche zeitliche Hellefart / diene wider die rechte / ewige Hellefahrt. Daher geschicht es auch / das die jenige am dicksten267 in die ewige Helle faren / die am meisten hie zeitlich jr himelreich gehabt. Vnd widerumb die jenigen am dicksten ins Himelreich faren / die am meisten hie jhre zeitliche Helle gehabt / Wie Luce am sechtze= henden geantwortet wird / Gedencke Sohn / das du dein guts empfangen hast in deinem leben / Lazarus hat dagegen Böses empfangen / darumb wirdt er getröstet / vnnd du gepeiniget268. Sind derwegen die gute Tage so wenig ein zeichen Göttlicher Gunst vnd des Himmelreichs / als die bösen Göttliches zorns vnd der Hellen. Ja je härter Gott hie züchtiget / je besser vnsere Sache gegen Gott stehet / wie die Epistel zun Hebreern am zwölﬀten Capitel saget / Achte nicht gering die züchtigung des HERREN / vnd verzage nicht / wenn du von jm gestraﬀt wirst / denn welchen 265 266 267 268

labetrunck] erfrischenden Trunk. Vgl. Grimm, DWb 12, Sp. 8. Recte: 1Sam 2,6f. am dicksten] Hier im uneigentlichen Sinne (vgl. Grimm, DWb 2, Sp. 1074): am tiefsten. Lk 16,25.

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der HERRE lieb hat / den züchtiget er / vnd steupt einen jeglichen Son / den er auﬀnimmt269. Daher auch GOtt selbst / Esaie am acht vnnd zwentzigsten Capitel das Creutz sampt allen bösen Tagen / nennet er ein frembdes Werck270 / darumb / das ers von seiner natur nicht gerne thut / vnnd wolte es lieber vberhaben sein271 / muß es aber gleichwol thun / vmb vnsers vnuormeidliches nutzes vnd not willen / wil er vns anders für der ewigen Hellen behüten / vnnd inn sein Himmelreich bringen. Denn wo ers nicht thete / behilt er gewißlich vnser keinen / so gar geschwinde zeucht vns das Fleisch am Halse inn sicherheit / vnd wir sind mit widerstandt gar zu weich vnd zart / schonen der Haut / vnnd wöllen vnns nicht wehe thun. Darumb kompt vns GOtt mit dem Creutz zu hülﬀe / vnd fasset vnser ﬂeisch selbst recht zwischen die Sporn272. Wie S. Paulus 1. Corinth. 11. sagt: So wir vnns selber richteten / so würden wir nicht gerichtet / Wenn wir aber gerichtet werden / so werden wir vonn dem HErren gezüchtiget / auﬀ das wir nicht sampt der welt verdampt werden273. Derhalben lieber Christ / lerne dich im gantzen leben / also inn die sachen schicken / das / wenn dirs wolgehet / nit trotzest noch pochest / sondern fürchte dich denn am allermeisten / vnnd wisse / das du zur selbigen zeit am aller fehrlichsten vnd schlipﬀerigsten274 stehest / droben vber der Hellen loch / vnd plumpest275 gewiß hinein / wo dich GOtt durch das Creutz nicht nidriget / vnd durch den heyligen Geist regieret / vnnd in seiner forcht behelt / Wie der 73. Psalm von allen ersoﬀenen in zeitlichen wollüsten saget / HERR Gott sie sind nicht in vnglück wie andere Leute / vnd werden nicht wie andere Menschen geplaget / Darumb muß jr trotzen köstlich ding sein / Vnd jr freuel muß wolgethan heissen / Aber du setzest sie auﬀs schlipﬀerige276 / Vnd stürtzest sie zu boden / Sie gehen vnter vnd nemen ein ende mit schrecken277. 269

Hebr 12,5f. Jes 28,21. 271 wolte es lieber vberhaben sein] wollte dessen lieber entledigt sein. Vgl. Grimm, DWb 23, Sp. 306. 272 fasset vnser ﬂeisch selbst recht zwischen die Sporn] gibt unserem Fleisch selbst die Sporen. Sprichwörtlich. Vgl. Wander 4, Sp. 731. 273 1Kor 11,31f. 274 schlipﬀerigsten] schlüpfrigsten, unsichersten. Vgl. Grimm, DWb 15, Sp. 846. 275 plumpest] plumpsest, fällst. Vgl. Grimm, DWb 13, Sp. 1941f. 1944. 276 S. o. Anm. 274. 277 Ps 73,5f.18f. 270

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Widerumb aber wenn dirs vbel gehet / so erschrecke nicht dafür / es ist nit eines Henckers Schwerdt / sondern nur eine gnedige Vaters rutte / Darumb frewe dich von Hertzen / vnnd wisse / das du als denn / dem Himmelreich am aller nehesten seyest / vnd Gott habe dich eben darumb so tief genidriget / vnnd in die zeitliche Helle gefüret / auﬀ das er dich desto mehr erhöhe / vnd dir helﬀe dein eigen ﬂeisch tödten / vnd in seiner furcht / zum ewigen leben erhalten / Habe auch keine sorge / das dich Gott vber dein vermögen278 werde drucken / vnnd nidrigen / sonndern zur rechten zeit auﬀhören / Wie der dreissigste Psalm saget / HERR / dein zorn weret ein Augenblick / vnd hast lust zum Leben / Den Abendt weret das weinen / Aber des Morgends kompt frewde279. Jtem / Jeremias inn seinem Klaglied am dritten sagt: Der HERR verstösset nicht ewiglich / sondern betrübet wol / Aber Er erbarmet sich wider nach seiner grossen Barmhertzigkeit / Denn Er nicht von Hertzen die Leuthe plaget / noch betrübet280. Jnn summa / inn der gantzen heyligen Schriﬀt / verbindt vnnd erbeut sich GOTT / auﬀ keine andere leuthe ﬂeissiger zu sehen / vnnd seine Gnade vnnd allerley Himmlische Schätze / reichlicher hinzu schütten / denn allein auﬀ die / so in schwacheit / noth vnnd ellend am tieﬀsten stecken / vnd als die ledige Gefeß mit seinem Reichthumb gefüllet zu werden / begeren / wie er selber saget / Esaie 66: Jch sehe an den Elenden / vnnd der zerbrochens geists ist / vnnd der sich fürchtet für meinem Wort281. Siehe lieber Christ / das ist die edle / thewre güldene Kunst / wider den Melancholischen Teufel zu fechten / vnd zu siegen / vnnd die Seelen gegen Gott / nach dem ersten Gebot auﬀ der Mittelstrasse der waren furcht / vnnd glaubens wider die Melancholische Holtzwege der vermessenheit / vnnd verzweiﬂung zu regieren vnd zu vben. Aber solche Kunst wechst nicht inn vnsern Gärten282. Darumb wir dich O Gott heyliger Geist / hertzlich anruﬀen / durch Christum vnsern einigen Mittler283 / der dich vns durch seinen bittern gang vom Vater erworben / das gleich wie die gantze Kirche von dir rhümet / Sine tuo numine, nihil est in homine, riga quod est

278 279 280 281 282 283

1Kor 10,13. Ps 30,6. Thren 3,31–33. Jes 66,2. Sprichwörtlich. Nicht bei Wander. 1Tim 2,5.

simon musäus, melancholischer teuffel

253

aridum284, &c.285 Du woltest selber solche Kunst inn vns wircken / vnd wenn der lügen vnd Mordtgeist der Teuﬀel vnser blödes286 Hertz / wie ein Sturmmwindt / ein zerbrochen Schiﬀ / mit Melancholischem gram / sorge / furcht vnnd kümmernis vmbtreibet / vnd in verzweiﬂung versencken wil / Du als vnser trewer Schiﬀherr / vnnd Stewerman vns also regierest vnd fürest / das wir den Haubtartickel vnsers Glaubens vnnd Gebetts / auﬀ den rechten Felß / der da ist der Vater vnsers Heylands Jesu Christi / außwerﬀen / vnd vns in diesem vngestümmen Meer / vnd Melancholischen jammerthal / mit deinem schutz vnd beystandt so lange fristen / vnnd auﬀhalten / biß wir endtlich zu dem gewündschten Port vnnd Anfahrt des ewigen Vaterlandts siegeln287 / vnd dich sampt dem Vater vnd Sohn von Angesichte zu Angesichte schawen288 / mit vnaußsprechlichen frewden / Das verleihe der gütige fromme Gott / mir vnd allen Christen genediglich /

AMEN.

Der 77. Psalm zu beten inn der Melancholi= scher Schwermütigkeit / Mit D. Luthers Summarien.

JSt ein Lehrepsalm / denn

er gibt sich zum Exempel / wie mann sich trösten solle / wenn das Hertzleid kömmet / vnd das Gewissen betrübt ist / als zürne Gott mit jm / etc. Vnd spricht 4. vers / Er sey so betrübt gewest / das er dafür nicht habe schlaﬀen / vnnd auch nicht reden mügen / Vnnd erzelet die selbigen schweren gedancken daher im 9. 10. 11. Vers.

284

aridum] Emendiert aus: atidum Verkürztes Zitat aus der dritten und vierten Strophe der mittelalterlichen Pﬁngstsequenz „Veni, sancte spiritus“, die auch in Confessio Augustana 20 (BSLK, S. 81,23–25) zitiert wird: „O lux beatissima, | reple cordis intima | tuorum ﬁdelium. | Sine tuo numine | nihil 285

est in homine, | nihil est innoxium || Lava quod est sordidum, | riga quod est aridum, | sana quod est saucium: | Flecte quod est rigidum, | fove quod est frigidum, | rege quod est devium“ (Wackernagel 1, S. 105 [Nr. 160]). 286 287 288

blödes] verzagtes. Vgl. Grimm, DWb 2, Sp. 139. siegeln] segeln. Vgl. Grimm, DWb 16, Sp. 909. 1Kor 13,12.

254

teil iii ‒ editionen

Aber das ist der trost dagegen / das man solche Gedancken außschlahe (damit mann sich selbs vergeblich krencket) vnnd fasse dafür ins Hertz vnnd gedancken / die Wunderwerck Gottes inn den alten Geschichten. Da ﬁndet man / das allezeit sein Werck gewesen ist / den elenden / betrübten / verlassenen zu helﬀen / vnnd die sichern / stoltzen verechter zu stürtzen / wie er die Kinder Jsrael aus Egypten erlösete. Darumb heissen sei= ne wege verborgen / das er da ist / vnnd hilﬀt da man meinet / es sey alles verloren / Das soll man wol lernen. Vnnd also wil vns dieser Psalm Gott zeigen / vnnd seine weise zu helﬀen / lehren / Nemlich / das wir nicht verzagen an Gott / wenns vbel gehet / sondern als denn auﬀs aller gewissest der hülﬀe gewarten289 / vnd nicht vnsern gedancken gleuben290.

JCH schreye mit meiner stimm zu GOtt / zu GOTT schreye ich / Vnd er erhöret mich. Jn der zeit meiner not sucht ich den HErrn / Meine handt ist des nachts außgereckt / vnnd lest nicht ab. Denn meine Seele will sich nicht trösten lassen. Wenn ich betrübt bin / so dencke ich an Gott / Wenn mein Hertz inn ängsten ist / so rede ich / Sela. Meine augen heltestu das sie wachen / Jch bin so onmechtig / das ich nicht reden kan. Jch dencke der alten zeit / Der vorigen jare. Jch dencke des nachts an meine Seitenspiel / vnnd rede mit meinem Hertzen / Mein Geist muß forschen. Wird denn der HERR ewigklich verstossen / Vnd keine Gnade mehr erzeigen. Jsts denn gantz vnnd gar aus mit seiner güte? Vnd hat die verheissung ein ende? Hat denn Gott vergessen gnedig zu sein / Vnnd seine Barmhertzigkeit für Zorn verschlossen / Sela. Aber doch sprach ich / Jch muß das leiden / Die rechte Hand des höhesten kan alles endern. 289

S. o. S. 184, Anm. 228. Luther, WA 38,45,25–46,6 (Summarien über die Psalmen und Ursachen des Dolmetschens 1531–1533). 290

simon musäus, melancholischer teuffel

255

Darumb gedencke ich an die thaten des HERRN / Jch gedencke an deine vorige Wunder. Vnd rede von allen deinen wercken / Vnd sage von deinem thun. GOtt dein Weg ist heylig / Wo ist ein mechtiger GOtt / als du Gott bist? Du bist der Gott der wunder thut / Du hast deine macht beweiset vnter den Völckern. Du hast dein Volck erlöset gewaltiglich / Die Kinder Jacob vnnd Joseph / Sela. Die Wasser sahen dich Gott / die Wasser sahen dich / vnnd engsteten sich / Vnnd die tieﬀe tobeten. Die dicken Wolcken gossen Wasser / Die Wolcken donnerten / vnnd die Stralen fuhren daher. Es donnerte im Himel / deine blitze leuchteten auﬀ dem Erdboden / Das Erdreich regete sich / vnd bebete dauon. Dein weg war im Meer / vnnd dein pfadt in grossen Wassern / Vnnd man spüret doch deinen fuß nicht. Du führest dein Volck wie ein herd Schaﬀe / durch Mosen vnnd Aaron.

Der 30. Psalm / Gott zu dancken für die Er= lösung auß der Melancholischer schwermütigkeit mit D. Luthers Sum= marien.

JST ein Danckpsalm / darinn er dancket / das Gott jhn vonn der hohen Geistlichen anfechtung des Teufels erlöset / welche ist trawrigkeit / schwermut / erschrecken / verzagen / zweifeln / todts not / vnnd dergleichen vergiﬀte / fewrige Pfeile des Teufels. Vnnd tröstet darneben zu mal sein / wie das Gott ein augenblick zürne / vnnd nicht lust noch willen hatt an vnserm todte / noch trübsal / Sondern lieber vns lebendig vnnd frölich sihet / etc. Es gehöret inn das dritte Gebott / Vnd inn die erste Bitte291. 291 Luther, WA 38,27,14–20 (Summarien über die Psalmen und Ursachen des Dolmetschens 1531–1533).

teil iii ‒ editionen

256

JCH preise dich HERR / Denn du hast mich erhöret / vnnd lessest meine Feinde sich nicht vber mich frewen. HERR mein Gott / da ich schrey zu dir / Machtestu mich gesundt. HERR du hast meine Seele auß der Helle geführet / Du hast mich lebend behalten / da die inn die Helle furen. Jhr Heyligen lobsinget dem Herren / Dancket vnnd preiset seine heyligkeit. Denn sein zorn weret ein Augenblick / vnnd er hat lust zum Leben / Den abendlang wehret das weinen / aber des morgens die frewde. Jch aber sprach / da mirs wol gieng / Jch werde nimmermehr darnider liegen. Denn HERR durch dein wolgefallen hastu meinen Bergk starck gemacht / Aber da du dein Antlitz verbargest / erschrack ich. Jch wil HERR ruﬀen dir / Dem HErren wil ich ﬂehen. Was ist nütz an meinem Blut / wenn ich todt bin? Wird dir auch der Staub dancken / vnnd deine trew verkündigen? HERR höre / vnnd sey mir genedig / HERR sey mein Helﬀer. Du hast mir meine klage verwandelt inn einen reigen / Du hast meinen Sack außgezogen / vnd mich mit freuden gegürtet. Auﬀ das dir lobsinge meine Ehre / vnnd nicht stille werde / HERR mein GOtt / ich wil dir dancken inn Ewigkeit.

Psalm. IX. Der HERR wird des Armen nicht so gantz vergessen / Vnnd die Hoﬀnung der ellenden wirdt nit verloren sein ewigklich.292

292

Ps 9,19.

3. VALERIUS HERBERGER, LEICHENPREDIGT AUF FLAMINIUS GASTO (1618)

Einleitung Valerius Herberger wurde am 21. April 1562 in Fraustadt (Großpolen) als Sohn eines Kürschners geboren. Er begann sein Theologie-Studium 1581 in Frankfurt (Oder) und setzte es (seit Juni 1582) in Leipzig fort. 1584 wurde er Lehrer in seiner Vaterstadt, 1590 Diakon und 1599 Pfarrer ebd. Im Zuge der Gegenreformation verloren die Lutheraner in Fraustadt 1604 die ihnen seit 1555 zustehende Stadtkirche. Herberger sorgte dafür, daß zwei Privathäuser zu einem gottesdienstlichen Raum umgebaut wurden, der den Namen ‚Kripplein Christi‘ (eingeweiht am 25. Dezember 1604) erhielt. Herberger publizierte eine ansehnliche Anzahl von Erbauungsschriften und Predigtzyklen, die z.T. mehrfach (manche bis hinein ins 19. Jahrhundert) aufgelegt wurden. Die bekanntesten seiner Schriften dürften sein: Evangelische Herzpostille (1613), Epistolische Herzpostille (1693), Magnalia Dei (11602–22). Herberger starb am 18. Mai 16271. Flaminius Gasto, der eng mit Herberger befreundet war, war Liegnitz-Briegscher Hofarzt und starb am 5. Februar 1618. Recht detaillierte Informationen zu Gastos Biographie bietet die Gedächtnisschrift aus der Feder von Matthaeus Vechner (1587–1630)2, die Herberger dem Druck seiner Leichenpredigt beigegeben hat und die im folgenden mitabgedruckt ist. Anstelle einer Einführung in die Quelle sei auf die obige Analyse des Textes3 verwiesen.

1 Vgl. Lauterbach, Vita, fama et fata Valerii Herbergeri. Wagenmann. Lauterbach, Fraustädtisches Zion, S. 265–358. Cohrs. Schott. Krausse (mit weiterer Lit.). 2 Vgl. u. S. 264, Anm. 29. 3 S. o. S. 123–134.

JESUS OMNIUM MEDICORUM PRINCEPS ET DOMINUS. SANATOR Fidelium aegrorum & aegrotorum, ipsorum quoque Medicinae Doctorum.

JESVS Der HERR mein Artzt / der fürnemeste / klügeste vnd allerglückseligste Doctor, welchem keiner vnter seinen Patien= ten ist gestorben.

Beschawet aus der letzten Zeil / Exod. 15.4

Jch bin der HERR dein Artzt. I. Zu Ehren / seiner grossen Trew / II. Zu gefallen / allen Doctoribus Medicinae, III. Zum Gedechtnis aber / des tewren H. DOCTORIS FLAMINII GASTONIS, Fürstlicher Gnaden von Lignitz vnd Brieg / so wol auch der löblichen Stadt Guraw5 trewen MEDICI. Welcher seliglich entschlaﬀen Anno 1618. den 5. Februarii, vnd den 21. hernach in grosser Versamlung begraben worden. Vnd in Druck verfertiget durch VALERIUM HERBERGERUM, Predigern in Frawenstadt beym Kriplin Christi. Mit Churfürstl. Sächs. PRIVILEGIO, Anno M. DC. XIIX.6 4 5 6

Ex 15,26. Guraw] Guhrau, westlich von Glogau. UB Rostock Fl-3384 (7).

Der Edlen / Vielehrentu= gendreichen Frawen BARBARAE, gebornen Heldin /

Des weiland Edlen / Gross= achtbaren / weitberühmeten Herrn Doctoris FLAMINII GASTONIS7, Jhrer Fürstlichen Gnaden von Liegnitz vnd Brieg / So wol auch der löblichen Stadt Guraw8 wolbestelten vnd auch wolverdienten MEDICI, seligen / hinterlassenen / hochbetrübten Frawen Witwen.

Vnd demnach auch jhren lie= ben Ehepﬂäntzlin vnd wolgezogenen Kindern / GOTTOFREDO, SEBASTIAN-FRIDERICO, JOHANNI-CHRISTIANO, Vnd GEORGIO-RUDOLPHO 9, Vbergiebet diese Ehrengedechtnis / zu schuldiger Danckbarkeit. Anno 1618. am Sontage des trew= hertzigen Samariters JEsu10 VALERIUS HERBERGERUS, welchem nichts besser gefellt als JESUS.

7 8 9 10

Vgl. Historisches Ärztelexikon für Schlesien 2, S. 233f. S. o. S. 258, Anm. 5. RUDOLPHO] Emendiert aus: RODULPHO Das ist der 13. Sonntag nach Trinitatis.

JESUS OMNIUM MEDICORUM PRINCEPS ET DOMINUS: FELICISSIMUS SANATOR fidelium aegrorum & aegrotorum, ipsorum quoque Medicinae Doctorum.

JESVS Der Herr mein Artzt / der fürnehmeste / glückseligste / herrlichste vnd allerbeste Do= ctor / welchem kein Patient ist gestorben / der sich in seine Curam hat begeben / Exod. am 15. Seiner Trewe zu Lob vnd Preiß / Allen Doctoribus Medicinae zu ehren / Besonders aber dem Edlen thewren

D. FLAMINIO GASTONI zu schüldigem Gedächtniß. Gesetzt von VALERIO HERBERGERO, Anno 1618.

<S. 1>

DAs walt der HErr mein Artzt / der himlische allzeit glückseligste ParadißDoctor / Jesus Christus / welcher mir vnd dir (lieber Leser vnd Zuhörer) vielmal das Leben hat gerettet / welcher die meisten Patienten hat / vnd welchem kein Patient jemals ist gestorben / der sich seiner Cur hat vntergeben / ohne welchen auch kein Doctor auﬀ <S. 2> Erden mit Ehren kan bestehen / seinem thewren edlen Namen zu Lob vnd Preiß / allen frommen / ﬂeissigen / trewhertzigen Medicinae Doctoribus zu ehren / vnd demnach auch meinem weiland sorgfältigen wolverdienten HaußArtzt / jetzo seligen Herrn Flaminio Gastoni zu danckbarem Ruhm / vnd löblichem Gedächtniß / wie denn auch seinen hinterlassenen Bluts= vnnd <S. 3> Muhtsfreunden zu besonderem Trost vnd gefallen / Amen / Amen. Hertzliebster Leser vnd Zuhörer / Vndanck ist das gröste Laster11. Omnia vicia dixeris, ingratum si dixeris12. Wenn man jemand mit Warheit kan bezüchtigen13 / dz er ein vndanckbarer guckguck / vnd Hospes Ingratus, oder / vergessener gast sey / so ists eben so viel / als hette man jn für einen Schelmen gescholten. Drumb saget Salomo / Prov. 17. v. 13. Wer Guts mit Bösem <S. 4> vergilt / von des Hause wird Böses nicht lassen. Non recedet malum à domo ingrati 14. Weil mich nu der jetzo selige Herr D. Flaminius Gasto gar zärtlich geliebet hat / mich gar klüglich / weißlich vnnd bedächtig curiret, vnd sich vmb mich vnd mein Hauß ehrlich / redlich / vnd sehr wol verdienet / als bin ich gesonnen / diesem ehrlichen jetzo willkommenen newen Himmelsgast / ein löbliches Gedächtniß in der Welt auﬀzurichten. Der Befehl: Ehre den Artzt / Syr. 38.15 gehet auch mich an. <S. 5> Eusebius16, Sozomenus17, vnd Nicephorus18 schreiben / daß die Fraw / welche zwölﬀ Jahr den Blutgang gehabet / vnd

11

Sprichwörtlich. Vgl. Wander 4, Sp. 1422. Sprichwörtlich. Vgl. Proverbia 3, S. 580 (Nr. 19812) und Wander 4, Sp. 1422. 13 bezüchtigen] bezichtigen. Entgegen den Angaben bei Grimm, DWb 1, Sp. 1799 ist ,bezüchtigen‘ eine im Frühneuhochdeutschen geläuﬁge Form. 14 Kein Beleg in Proverbia. 15 Sir 38,1. 16 Vgl. Euseb, Historia ecclesiastica, lib. 7, cap. 18, 1f, GCS NF 6/2, S. 672,3–16. 17 Vgl. Sozomenus, Historia ecclesiastica, lib. 5, cap. 21, 1, GCS 50, S. 228,6–11. 18 Vgl. Nicephorus, Refutatio et eversio, CCSG 33, cap. 82, S. 141,41–48. 12

262

teil iii ‒ editionen

gesund worden / als sie des Herrn JEsu Saum angerühret19 / habe zur Danckbarkeit / für jhrem Hause in der Stadt Caesarea Philippi / eine Säule von Ertz auﬀrichten lassen / darauﬀ sey des HErren Jesu Bildniß sehr schön gegossen gestanden / der Frawen aber zu den Füssen / wie sie von hinden zu / seines Kleides Saum anrühre. <S. 6> Sie sagen auch / daß oben auﬀ der Seule Kräuter gewachsen / wenn dieselben den Saum des Kleides Christi im Bildniß erreichet / so haben sie viel krancken Leuten / mit grosser Verwunderung aller Doctorum, geholﬀen. Diese Seule hat vber dreyhundert Jahr gestanden. Wird nu diese Matron20 jhrer Danckbarkeit halben gelobet / so wird mir mit bewilligung aller ehrliebenden Hertzen / auch nicht vbel anstehen / meinem wolverdienten Artzt / Herrn Flaminio ein dergleichen / <S. 7> wiewol viel geringschätziger papyren Gedächtniß auszuarbeiten. Wer an meinem danckbaren Gemüth ein mißgefallen träget / der mag sawer sehen biß die grawen Gänse vergehen21. Wie köndte ich auch der hinderlassenen Witwen / die meines wissens ein hertzlich Verlangen darnach träget / eine grössere Frewde zurichten? Wie köndte ich den hinterlassenen Kindern / die in aller Tugend daher grünen / vnd auch den ehrlichen Blutsfreunden <S. 8> einen angenehmern Dienst erzeigen? Wie köndte ich dem alten hertzfrommen Herrn Sebastiano Helden22 etwas liebers beweisen? Jch kan auch der grossen Menge der ehrliebenden Freunde des Namens Flaminii Gastonis, welche stetig bey mir vmb solche Arbeit anhalten / mit Ehren nichts versagen. Damit nu mein Fürnehmen nach meinem vnd jhrer aller Wundsch gerahte / so sey das mein Wort: HERR / erhebe dich in deiner Kraﬀt / so <S. 9> wollen wir singen vnd loben deine Macht / Psal. 21. v. ult.23

19 20 21 22 23

Mt 9,20–22. Matron] Eine Matrone ist eine ältere, würdevolle Frau. Vgl. Kluge22, S. 466. Kein Beleg bei Wander und Röhrich. Das ist Gastos Schwiegervater. Ps 21,4.

valerius herberger, leichenpredigt

263

Höret mit Andacht an / Die letzte Zeil im 15. Cap. des andern Buchs Mose.

Der HERR sprach: Jch bin der HErr dein Artzt24. MEJNE lieben Hertzfreunde / ich bleibe bey diesem Sprüchlin mit

<S. 10> ﬂeiß. Denn es reimet sich artig auﬀ des jetzo seligen Herrn D. Flaminii Beruﬀ vnd Profession. Er ist auch ein herrlicher Artzt gewesen / vnd nicht ein schlechter Artzt / sondern deßgleichen vielleicht jetzund in der Welt nicht viel zu ﬁnden. Gott ehre vnd erhalte alles was recht gelehrt / fromm vnd trew ist. Vber diß / so gelanget diß allen frommen Doctoribus Medicinae, meinen grossen Freunden / zu besondern Ehren / daß sich <S. 11> der HERR Jesus jhres Namens vnd Fürhabens nicht schemet / sondern sich selber mit eigenen Reden dazu bekennet / dz er auch ein Artzt sey. Jm Volck GOttes sind dreyerley fürneme Secten gewesen / Saduceer / Phariseer / vnd Esseer. Mit den Phariseern vnd Saduceern führet der HERR Jesus einen steten Krieg. Aber der Esseer gedencket er nicht mit einem Wort im gantzen newen Testament. Was mag diß wol für Vr= <S. 12> sach haben? Ein hochgelahrter Mann / des Schriﬀten in grossen Ehren werden gehalten / spricht25: Jch halte es dafür / der HERR Jesus habe jhrer geschonet / weil sie gute KräutelDoctores vnd Aertzte waren / die sonst einen vntadelichen eingezogenen Wandel führeten. Der HERR Jesus ehret das Handwerck. Dem sey aber wie jhm wolle: Sanitatis autor Deus est, Dei instrumentum natura, utriusque minister medicus, sa= <S. 13> get Gregorius Tolosanus26 de Republica27. Darumb ward vor

24

Ex 15,26. Bislang nicht ermittelt. 26 Gregorius Tolosanus/Pierre Grégoire (ca. 1540–1617), französischer Jurist, Prof. an der Universität Toulouse, ab 1581 an der Universität Pont-à-Mousson. FranzBA I,476,448–457. 27 Pierre Grégoire, De republica, S. 1184: „Sanitatis auctor Deus, qui occidit & viuificat, 25

deducit ad inferos & reducit, vim tribuit & efficaciam sanandi rebus, vnde medicinae colliguntur: Dei instrumentum est natura, vtriusque minister, medicus:“

264

teil iii ‒ editionen

zeiten ein glückseliger Medicus genennet: Manus Jehovaeh28, GOttes gnädige heilsame Hand. Jn betrachtung solcher feiner correspondenz sollen alle vernünﬀtige Medici den Herren Jesum desto lieber haben / vnd jhn kein mal aus jhrem Hertzen vnd Augen verlieren. Vber diß / so hat diß kleine Sprüchlin / aus dem ältesten glaubwirdigen Historico Mose, am besten gefallen meinem jetzo liebrei= <S. 14> chen / vnd nechst dem allzeit besten vnd thewresten Medico Jesu Christo / fürwar trewerkandtem / tapﬀerem / ﬂeissigem Artzt / Herrn D. Matthaeo Vechnero29, dem Liebhaber des Kripplins Christi zur Frawenstadt / Ordinario, welcher aus hertzlicher Demuth dem HERREN JESV selber allzeit die Oberstell30 gönnet / wie aus seiner eignen Hand in öﬀentlichen geschriebenen ReceptBüchern31 zu ersehen. Wil derhalben im Na= <S. 15> men GOTTES aus diesen wenig Worten reden / vom Doctor / von der Artzney / vnd von den Patienten.

I. Welchs der beste Artzt / der klügeste Doctor sey? Den jemals die Sonne hat beschienen / welcher allen denen / die gut seyn gewesen / nicht allein gleich / sondern auch allen / die köstlich gewesen / gar <S. 16> sehr weit / beyders in Theoria vnnd praxi, vberlegen ist / welcher auch die meisten Patienten hat / vnd das zumal zuverwundern / welchem nicht ein einiger Patient jemals ist gestorben / der sich in seine Curam hat ergeben.

28 Scribonius Largus, Compositiones, Epistula dedicatoria, S. 1,1f : „Inter maximos quondam habitus medicos Herophilus, Cai Iuli Calliste, fertur dixisse medicamenta divum manus esse, et non sine ratione, ut mea fert opinio:“ 29 Matthaeus Vechner (1587–1630), gebürtiger Fraustädter, von 1602 an Besuch des Gymnasiums in Thorn, 1604 Studium in Frankfurt a.d.O., 1607 Fortsetzung des Studiums (Theologie und Medizin) in Wittenberg, 1610f Aufenthalt in Marburg und Gießen, 1611f Reise in die Niederlande (Leiden) und nach Frankreich (Paris) sowie nach Straßburg, 1612 Promotion zum Dr. med. in Marburg, 1613 Rückkehr nach Fraustadt und Bestallung als Stadtphysicus ebd., später Ernennung zum Leibmedicus des Königs von Polen. Arnhold, S. 53–56. 30 Oberstell] die erste Stelle. Vgl. Grimm, DWb 13, Sp. 1102. 31 Die Rezeptbücher Vechners sind oﬀenbar nicht im Druck erschienen.

valerius herberger, leichenpredigt

265

II. Was er für edle / thewre Artzneyen in seiner Apotheken brauche? <S. 17> Die alle Perlen32 / Corallen33 / Agtstein34 / oder andere köstliche Materialien, Oliteten, Spiritus vnd quintas essentias vbertreﬀen.

III. Wie wir seine Patienten / vns das alles sollen zu n%tz machen.

Von dem ersten Stück.

WElchs

ist der beste Doctor vnd klüge= <S. 18> ste Artzt in der Welt? Jch rede heut nicht von leichtfertigen Gesellen vnd KühDoctoribus35, die sich für Aertzte ausgeben / vnnd habens doch nie gelernet / vnd werden jhres Nechsten Mörder vnd Hencker / vmb des schnöden verﬂuchten Geldes vnnd Geniesses36 willen. Solche heimliche MenschenMörder / den man die CainsKeule muß mit bahrem Gelde bezahlen / werden jhrem Richter nicht entlauﬀen. Viel weniger rede ich von leichtfer= <S. 19> tigen alten Vetteln vnd schlipﬀerigen37 gängen38 Mäulern / die für alle Kranckheiten Artzney wissen / vnnd doch jhnen selbst nicht helﬀen können. Jch achte sie nicht der Ehren würdig / daß ich mich vmb sie weitläuﬀtig bekümmern sollte. Nicolaus Marchio Ferrariensis kam in ein Gespräche mit dem kurtzweiligen Gonella39, vnd wolte gerne wissen / welche Zunﬀt in der grossen Stadt am stärcksten besetzt were. Gonella sprach: <S. 20> Der Aertzte sind der meisten. Der Marggraﬀ schüttelt den Kopﬀ /

32

S. u. S. 283, Anm. 201. S. u. S. 283, Anm. 203. 34 S. u. S. 283, Anm. 204. 35 KühDoctoribus] Vgl. Grimm, DWb 11, Sp. 2551 zu ,Küharzt‘: „auch als scheltwort, quacksalber“. 36 Geniesses] Genuß. Vgl. Grimm, DWb 5, Sp. 3451. 37 schlipﬀerigen] schlüpfrigen. Vgl. Grimm, DWb 15, Sp. 746. 38 gängen] losen. Vgl. Grimm, DWb 4, Sp. 1240. 39 Die Quelle dieser Episode — vermutlich eine der zahlreichen von Herberger öfter benutzten Exempelsammlungen — konnte bislang nicht ermittelt werden. 33

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teil iii ‒ editionen

vnd sprach: Du Aﬀe / die guten Aertzte sind nicht dicke geseet / man schüttelt sie nit von Bäwmen. Sie schlugen eine Wette an. Gonella verputzelt40 vnd verhüllet das Angesicht / trat früe für die Kirchthür / klagte grosse Stücke vber vnträgliches Zahnwehe / jederman sagte jhm eine besondere Artzney. Endlich kam Gonella auch zum Herren selber / klaget eben wie vor / <S. 21> der sprach: lieber thue das / du wirst mir dancken. Gonella schrieb alle mit Namen auﬀ / vnd satzte im Register den Marggrafen oben an / kam wieder vnd sagte: Herr Marggraﬀ / jhr habet verspielet / der Aertzte sind der meisten / wolt jhrs nicht gläuben / so vbersehet das Register. Als der Marggraﬀ seinen Namen vnnd Recept oben an sihet / vnnd die andern in grosser Zahl folgen / lächelt er vnd bekendt / Gonella habe die Wette gewon= <S. 22> nen / Er selber habe sich vnwissent für einen Doctorem ausgeben. Von solchem vnbedächtigem Gesippe rede ich heute nicht / sondern ich wil meine Frage verstanden haben / von den allerthewresten / scharﬀsinnigsten Medicis, die jemals die Erdkaul41 betretten haben. Welcher ist vnter jhnen der klügeste vnd beste? König Salomo ist ein hochverständiger KräutelDoctor gewesen / wie <S. 23> 1. Reg. 4. vers. 33. zu lesen / daß er geredet hat von Bäwmen / von Cedern an / zu Libanon / biß auﬀ den Jsop / der aus der Wand wächst / etc. Dieser weise König hette dem Herrn Tabernae-montano42 vnnd Bauhino43 zu jhrem newen vollkommentlichen KräuterBuch44 herrlichen Einschlag geben45 können. Dieser

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verputzelt] verstellte. Vgl. Grimm, DWb 25, Sp. 979. Erdkaul] Erdkugel. Zu ,Kaul‘ vgl. Grimm, DWb 11, Sp. 2534. 42 Jakob Theodor (Tabernaemontanus) (ca. 1525–1590) war ca. 1549 –1565 Arzt der Grafen Philipp II., Johann und Adolf von Nassau-Saarbrücken, trat dann (ca. 1563–1581) in die Dienste des Speyerer Bischofs Marquard von Hattstein, war 1581–1584 Stadtarzt in Worms sowie kurfürstlich-pfälzischer Medicus in Neuhausen bei Worms. Theodor wurde an der Universität Heidelberg zum Dr. med. promoviert (Immatrikulation 1562). Die erste Auﬂage seines ,Neuw Kreuterbuch‘ erschien 1588. Vgl. Telle, Art. Theodor, Jakob sowie Müller-Jahncke/Boﬁnger. 43 Gaspard Bauhin (1560–1624) begann sein Medizinstudium in Basel. Nach einer peregrinatio academica durch Oberitalien und Frankreich 1581 Promotion zum Dr. med. in Basel. 1582 Ordinarius für Griechisch an der Universität Basel, 1589 für Anatomie und Botanik ebd., 1614 Stadtarzt und Prof. für praktische Medizin. Bauhin, der u.a. die Errichtung des Baseler Theatrum anatomicum vorantrieb, besorgte eine verbesserte Edition von Tabernaemontanus’ Kräuterbuch (1613) (vgl. die folgende Anm.), das mehrfach aufgelegt wurde und weite Verbreitung fand. Müller-Jahncke, Art. Bauhin, Bauhinus sowie ders., Art. Bauhin, Caspar. Jaumann, S. 73. 44 Caspar Bauhin, New vnd Vollkommen Kräuterbuch <. . .>, Frankfurt a.M. 1625 (vgl. Quellenverzeichnis). 45 Einschlag geben] Ratschlag geben, Beratung erteilen. Vgl. Grimm, DWb 3, Sp. 273f. 41

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kluge König hette Dioscoridi46, Matthiolo47, dem Herren Bock48 vnnd Lonicero49 treﬄich können zu Ehren helﬀen. <S. 24> Esaias war ein Prophet vnnd zugleich ein Wundartzt mit / er kondte ein kräﬀtiges Feigenpﬂaster zurichten / daß dem Könige Hißkiae alle Giﬀt auszog50 / viel stärcker als die abgedörreten Kröten / die auﬀ die PestilentzDrüsen gebunden werden51 / Esa. 38. Der Engel Raphael machte den jungen Tobiam auﬀ der Wanderschaﬀt zu einem geschwinden Oculisten52 / daß er seinem Vater kondte wieder zur Gesundheit helﬀen53. Ein <S. 25> gut Gesell zog aus / ein erfahrner Doctor kam wieder. E nuce fit corylus: de glande fit ardua quercus54. S. Lucas ist auch ein guter Artzt gewesen / wie jm S. Paulus Zeugniß giebet / Col. 4. v. 14. Er war zugleich ein geistlicher Seelenartzt (sein Evangelium ist S. Lucae KräuterBuch) vnd auch ein glückseliger Leibartzt wie Esaias. Ey das stehet hortig beysammen. Sed non cuivis contingit adire Corin- <S. 26> thum55. Non ex quolibet ligno talis fit Mercurius56. 46 Pedanios Dioskurides (1. Jh. nach Chr.), griechischer Militärarzt unter den Kaisern Claudius und Nero. Dioskurides gilt als der berühmteste Pharmakologe der Antike. Seine Arzneimittelkunde (,De materia medica‘) entfaltete eine ungeheure Wirkung bis weit in die Frühe Neuzeit hinein. Vgl. Hahn, Art. Dioskurides. 47 Pietro Andrea Mattioli (1501–1577), Mediziner und Botaniker, Studium in Padua, 1523 Promotion ebd., praktizierte dann in Perugia, Rom (bis 1527), Trentino und Gorizia. Seit 1554 diente Mattioli als Leibarzt Ferdinands I. (später Maximilians II.) in Prag und wurde 1562 in den Adelsstand erhoben. 1577 setzte sich Mattioli zur Ruhe und zog nach Innsbruck, wo er an der Pest starb. DBA II,863,361. 48 Der Arzt und Botaniker Hieronymus Bock (1498–1554) lebte in Zweibrücken (ab 1522), Hornbach (ab 1533) und Zweibrücken (ab 1550/51) und genoß die Gönnerschaft des Zweibrücker Herzoghauses. Bock, der als Jakob Theodors, gen. Tabernaemontanus, Lehrer gilt, wurde v.a. durch sein Kräuterbuch bekannt, das erstmals 1539 gedruckt wurde und in zahlreichen Auﬂagen erschien. Vgl. Telle, Art. Bock. 49 Adam Lonicer (1528–1586), 1550 Medizin-Studium in Marburg, 1551 in Mainz, 1553 Prof. für Mathematik in Marburg, Promotion zum Dr. med. 1554, im selben Jahr Stadtarzt in Frankfurt a.M. Weite Verbreitung fand Lonicers Kräuterbuch, das erstmals 1550 erschien und bis ins späte 18. Jahrhundert immer wieder gedruckt wurde. Vgl. Müller-Jahncke, Art. Lonitzer. 50 Jes 38,21. 51 Der Paracelsist Oswald Crollius (ca. 1560 –1608), dessen ,Basilica Chymica‘ weite Verbreitung fand und als ,Fibel‘ der paracelsischen Medizin angesehen werden darf, empfahl getrocknete Kröten als Heilmittel gegen die Pest. Vgl. Crollius, De signaturis, S. 107.204. 52 Oculisten] Augenarzt. Diefenbach, S. 393. 53 Tob 11,13–16. 54 Bislang kein Beleg ermittelt. 55 Horaz, Briefe, lib. 1, epist. 17, v36, S. 79: „non cuiuis homini contingit adire

Corinthum.“ 56

Apuleius, Pro se de magia liber (Apologia), par. 43, S. 50,19f : „non enim ex omni

ligno, ut Pythagoras dicebat, debet Mercurius exculpi.“

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teil iii ‒ editionen

Jch wil hier geschweigen des berühmeten AEsculapii 57, des tieﬀsinnigen Hippocratis 58, des fürtreﬄichen Galeni 59 vnd Avicennae 60, vnd des weltkündigen Theophrasti Paracelsi 61. Die Gelehrten wissen das sehr lange Register alter vnd newer Medicorum, aus dem Theatro Humanae vitae 62 zu Basel gedruckt / etc. Was vnser jetzo selige Herr Flaminius Gasto für ein treﬄicher vnd zugleich in Galenischer vnnd Para= <S. 27> celsischer Medicin erfahrner Mann gewesen63 / wird in den nechsten pahr Tagen in diesen vnd benachbarten Orten nicht leicht vergessen werden. Hilﬀ GOtt / wie viel klagens ist vnter edlen vnd vnedlen Leuten / man wolte den thewren Mann gern mit Nadeln aus der Erden graben. Aber die Warheit zu bekennen / wir haben den fürnehmesten noch nit / wenn D. Flaminius lebete / er würde es selber bekennen / vnd mit allen vernünﬀtigen <S. 28> Aertzten aus dem 3. Capitel Esaiae v. 7. sagen: Jch bin (zu rechen gegen dem64 / welchen bald mein Freund Valerius nennen wird) Kein Artzt / ich muß mein Doctor Paret65 für jhm abziehen vnd niederlegen. Wer ists denn? Der klügeste / der glückseligste / der scharﬀsinnigste / der thewreste vnter allen ist Jesus Christus. Der HErr mein Artzt / ist der beste. Er bekennts selber allhier durch Mosen: <S. 29> Jch bin der HERR dein Artzt66.

57 Aesculap/Asklepios, Sohn des Apollon, ist der wichtigste griechische Heilheros und wurde als Gott der Heilkunde verehrt. Vgl. Ley, Art. Asklepios; Fauth, Art. Asklepios sowie Steger. 58 S. o. S. 218, Anm. 39. 59 S. o. S. 218, Anm. 40. 60 Avicenna (ca. 980 –1037), islamischer Philosoph und Mediziner. Vgl. Rudolph, Art. Avicenna. 61 Theophrast Bombast von Hohenheim (Paracelsus) (1493/4–1541), Naturphilosoph, Arzt und theologischer Autodidakt, 1524 in Salzburg, 1525 Vertreibung aufgrund der Bauernunruhen und Asyl in Straßburg, 1527 Berufung zum Stadtarzt und Prof. der Medizin nach Basel, seit 1528 erneut Wanderschaft. Goldammer, Art. Paracelsus. 62 Vgl. Theodor Zwinger, Theatrum vitae humanae 1565, S. 85–92. 63 Gasto wird hier als ein ,Arzt beider Medizinen‘ charakterisiert. Um eine Verbindung der hermetisch-paracelsischen und der klassischen hippokratisch-galenischen Arzneikunst war es u.a. auch Johannes Hartmann (1568–1631) zu tun, der seit 1609 an der Marburger Universität als erster Professor für Chymiatrie tätig war. Vgl. Kraﬀt, Arznei, S. 67–74 und Bauer, S. 494 – 498 u.ö. Auch sonst hat es zahlreiche ,Gelegenheitsparacelsisten‘ gegeben. Vgl. Corpus Paracelsisticum 2, S. 11. 64 S. o. S. 181, Anm. 197. 65 Paret] Barett. Vgl. Grimm, DWb 13, Sp. 1461. 66 Ex 15,26.

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Denn das ist der Herr / der alzeit mit den Ertzvätern geredet hat / Johan 8. Matthaei am 12. spricht er: Hie ist mehr als Salomo67. Der kluge KräutelDoctor Salomo ist nur ein Kind vnnd Schüler gegen mir. Drumb rühmet er sich auch / er sey Magister Salvationum, er sey gar ein Meister drauﬀ / wenn vns soll geholﬀen werden / Esa. 63.68 Seine künstliche Magisteria69 sind nicht zu zehlen. Jerem. 30. vers. 13. vnd 17. spricht er: Es kan <S. 30> Dich70 niemand heilen / Aber ich wil dich wieder gesund machen. Matth. am 9. Cap. nennt er sich ausdrücklich einen Artzt / da er saget: Die Starcken dürﬀen des Artztes nicht / sondern die Krancken71. Vnd Luc. am 10. mahlet er sich so holdselig im trewhertzigen Samariter / welcher mit seinem Wein vnd Oele so glücklich die Wunden vnsers Gewissens von Grund aus kan heilen72 / vnd Matth. 11. sitzet er als ein allgemeiner Land Do= <S. 31> ctor / vnnd ruﬀet alle Krancken zu sich: Kommet her zu mir / alle / die jhr müheselig vnd beladen seyd / Jch wil euch erquicken73. Wes er sich erbeut / das helt er ehrlich. Matth. 8. Capit. da kommen allerley Krancken für jhn / er hilﬀet jhnen allen / es sey Aussatz / Fieber / oder wie sie mögen Namen haben74 / schlage mir zu gefallen das Capitel auﬀ / die Mühe wird dich nicht rewen. Dieser / sage ich noch einmal / ist der fürnehmeste Artzt. Sind jemals <S. 32> gute Aertzte gewesen / er ist jnen allen gleich / sind jemals köstliche Aertzte gewesen / er ist jnen allen sehr weit vberlegen. Sonst hat ein Doctor eine Gabe / Ein ander eine andere. Denn es bleibet auch hier war: Non omnia possumus omnes75, einer hat mehr Pfund als der andere / Matth. 25.76 Aber Jesus ist alles in allem / excellit in omni scibili. 1. Wenn ein Artzt fromm ist / so helt man jn hoch. Wer ist doch fröm= <S. 33> mer als der Herr Jesus / Er hat seinen himlischen Vater von Ewigkeit her nie erzürnet / drumb saget er: Das ist mein

67 68 69 70 71 72 73 74 75 76

Mt 12,42. Jes 63,1. ,Magisteria‘ sind (al-)chemische Medikamente. Dich] In Custode statt dessen: dich Mt 9,12. Lk 10,34. Mt 11,28. Mt 8,1–17. Proverbia 3, S. 338 (Nr. 18147). Vgl. Mt 25,14–30.

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lieber Sohn / an dem ich wolgefallen habe77. Er ist Sanctus Sanctorum. Dan. 9.78 der Brunnquell aller Heiligkeit vnnd Frömmigkeit / wie solten wir nicht das Hertze zu jhm haben? 2. Wenn ein Artzt gerne betet / so zierets jhn besser als eine göldene Kette. Ach wie kan der HERR Jesus so hertzlich be= <S. 34> ten / Matth. 11. Johan. 17.79 wie solte der himlische Vater seine Cur bey vns nicht segnen? 3. Wenn ein Artzt willig ist / das stehet jhm besser an / als ein Sammates80 Kleid. Wer ist williger als mein Artzt JEsus Christus? Er saget ja klar / Johan. 6. Alles was mir mein Vater giebet / das kömmet zu mir / vnd wer zu mir kömmet / den wil ich nicht ausstossen81. Marci 7. nimmet er den tauben vnd stummen Menschen <S. 35> alsbald an / vnd hilﬀt jhm82. Er mag wol amor & deliciae generis humani, des Menschlichen Geschlechts Liebichen83 heissen / wie Titus Vespasianus84, welcher sich rühmete / er hette seine lebetage niemands lassen trawrig von sich gehen / sondern jederman entweder mit milder Hand / oder mit einem tröstlichen Wort gedienet. 4. Wenn ein Artzt beredt ist / daß er einem blöden85 Patienten kan einen Muth einsprechen / das zieret jhn besser als ein Mantel von Seiden: <S. 36> Wer hat holdseliger Lippen / als der Herr Jesus / Psal. 45.86 Rühmet er sich doch selber / Esa. am 50. vers. 4. Der HERR hat mir eine gelehrte Zunge gegeben / dz ich wisse mit den müden Patienten zu rechter Zeit zu reden. Das glimmende Töchtlein wird er nit ausleschen / das zuknickte Röhrlin wird er nicht zubrechen / Esa. 42.87 Seine Wort sind lauter Wort des Lebens / Johan. 6. v. 68.

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Mt 3,17. Kein biblischer Beleg ermittelt (auch im Buch Daniel nicht). 79 Mt 11,25f; Joh 17,1–26. 80 Sammates] samtenes. Vgl. Grimm, DWb 14, Sp. 1745. 81 Joh 6,37. 82 Mk 7,31–37. 83 Liebichen] Liebling/Liebchen. Vgl. Grimm, DWb 12, Sp. 914. 84 Titus Flavius Vespasianus (39–81), ca. 65 Quaestor, als Feldherr beteiligt am Jüdischen Krieg, 69 zum Caesar ernannt, 71 zum imperator. Nach Vespasians Tod (79) wurde Titus Augustus. Vgl. Eck, Art. Titus [3]; Wegenast, Art. Titus. 85 blöden] kranken. Vgl. Grimm, DWb 2, Sp. 139. 86 Ps 45,3. 87 Jes 42,3. 78

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5. Ein tapﬀerer Artzt muß einen scharﬀsinni= <S. 37> gen Kopﬀ haben / wie Hippocrates, Galenus: Der Herr Jesus vbertriﬀt sie alle im Verstande vnd Nachdencken / Er weis aller Kräutlin Kraﬀt / Wirckung vnnd Eigenschaﬀt / Er hat sie jhnen selber gegeben. Es ist zu beklagen / daß wir durch Adams Fall so verderbet sind88 / daß wir so viel Dinges in der Natur verborgen / nicht verstehen. Herophilus89 bey dem Plinio ein hochberühmter Medicus bekennet / daß mancher Krancke seinen Artzt <S. 38> vnd Doctor mit Füssen trete / vnd vber dem Kraut herlauﬀe / das jhm helﬀen köndte / nonnullas etiam herbas tantùm calcatas homini prodesse lib. 25. cap. 2.90 Ja der HERR Jesus kennet nicht allein die Kräuter / sondern auch die Vrsachen vnser Kranckheiten. Da die vier Männer / den Gichtbrüchigen für seine Füsse lassen / Matth. 9. sihet er bald den Mangel vnd Vrsprung des Elendes im Gewissen vnd spricht: Sey getrost mein Sohn / dir <S. 39> sind deine Sünde vergeben91 / Als die Wurtzel verbrüet ist / folget bald drauﬀ Leben vnd Gesundheit. Das mag ein subtiler Doctor seyn / er darﬀ 92 kein Wasserglaß93 / er darﬀ den Patienten nicht fragen94 / er darﬀ nicht erst den Pulß begreiﬀen / er sihets jhm bald an Augen an / wie dergleichen wird gelesen von dem treﬄichen Medico Joannino Sangvinacio95 medico Patavino, welcher endlich in Verdacht kommen / daß er mehr köndte

88

S. u. S. 286, Anm. 232. Herophilos (ca. 330/320–260/250 v. Chr.) aus Chalkedon war in Alexandria als Arzt tätig. Er gilt als einer der bedeutendsten antiken Mediziner und als einer der ersten, die im rein deskriptiven Interesse anatomische Studien an Menschenleichen sowie Vivisektionen betrieben haben. Vgl. Touwaide, Art. Herophilos; Kudlien, Art. Herophilos. 90 Plinius Secundus d.Ä., Naturalis historia, lib. 25, par. 14f, S. 26: „inde et plerosque 89

ita video existimare, nihil non herbarum vi effici posse, sed plurimarum vires esse incognitas, quorum in numero fuit Herophilos clarus medicina, a quo ferunt dictum, quasdam fortassis etiam calcatas prodesse.“ 91

Mt 9,2. darﬀ ] bedarf. Vgl. Grimm, DWb 2, Sp. 1722. 93 Wasserglaß] Harnglas. Vgl. Grimm, DWb 27, Sp. 2412. Das Harnglas wurde im Rahmen der humoralpathologischen Urinschau verwendet und war in der Frühen Neuzeit ein wichtiges Symbol für ärztliche Tätigkeit. 94 darﬀ <. . .> nicht fragen] braucht nicht zu fragen. Vgl. Grimm, DWb 2, Sp. 1725. 95 Giovanni Sanguinacci († 1399), Prof. für Medizin in Padua. Ihm wird nachgesagt, er habe den Patienten die sie plagende Krankheit an der Nase ablesen können (vgl. die folgende Anm.). Als sich darum das Gerücht verbreitete, er sei ein Zauberer, wurde er der Stadt verwiesen. Zedler, Universallexikon 33, Sp. 2015. 92

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als Brodt essen. Lege Bernh. Scardeonum lib. 2. <S. 40> class. 8. hist. Pat.96 Deßgleichen sagt man fast auch von Petro Aponensi 97. 6. Ein demütiger Artzt ist jederman ein Spiegel in Augen / vnnd mit solcher Tugend muß er auch begnadet seyn. Denn arme geringe Leute dürﬀen jn98 eben so wol als reiche Herren. Wer ist demütiger als vnser HErr Jesus? Nennet er sich doch den kleinesten im Himmelreich99 / vmb seiner tieﬀen Demuth willen / kein Engel hat sich so tieﬀ gedemütiget. <S. 41> Drumb saget er mit Warheit / Matth. am 11. Jch bin sanﬀtmütig / vnd von Hertzen demütig100 / Pyrrhus101 der Epirotarum König hatte von Natur die Wundergabe / daß er miltzsüchtigen Leuten helﬀen kundte / wenn er den Ort mit der grossen Zehe des rechten Schenckels berührete / vnnd niemand war so arm vnnd elend / daß er jm die Cur hette versaget / wie Plutarchus102 vnd Plinius103 schreiben. Eben solche Demuth vnd Wilfertigkeit gegen Reich vnd Arm müssen wir dem Könige <S. 42> der Ehren104 Jesu Christo nachsagen. 7. Ein geschickter Artzt muß was ehrlichs erfahren haben. Wer hat längere vnnd bessere Erfahrung / als vnser Herr JEsus / er hat treﬄich

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Vgl. Laurentius Pignorius, Origines Patavinae, lib. 2, class. 9, Sp. 228f, wo „De Joannino Sanguinacio“ gehandelt wird, „qui usque adeo calleret omnem disciplinam artis medicae, ut non inspecta urina, nec exploratis prius brachiorum arteriis, ut caeteri solent, sed (quod mirabile dictu est) vel ex solo aspectu, ut ex vultus mutatione, omne genus aegritudinum, & habitum febrium augmentum, videlicet, statum & declinationem miro quodam judicio cognosceret, & morbum (quantum medico licebat) adhibitis salutiferis remediis cito fugaret.“ 97 Pietro d’Abano (1257–1315), Studium in Padua, danach mehrere Reisen, u.a. nach Konstantinopel, wo Pietro die Werke des Aristoteles und Galenos’ erstand. Ende des 13. Jhs. Lehrtätigkeit an der Universität Paris, von 1307 an in Padua. Pietro ist u.a. Verfasser eines Kommentars zu Aristoteles’ ,Problemata‘ und interessierte sich insbesondere für Magie und Astrologie. Vgl. Fantini, Art. Pietro d’Abano. 98 dürﬀen jn] bedürfen seiner. Vgl. o. S. 271, Anm. 92. 99 Mt 11,11. 100 Mt 11,29. 101 Pyrrhos (319/18–272 v. Chr.), König der Molosser in Epeiros 306–302 und 297–272, König von Makedonien 288–284. Vgl. Günther, Art. Pyrrhos [3]; Volkmann, Art. Pyrrhos. 102 Plutarchos von Chaironeia (* ca. 45, † vor 125), Biograph und Popularphilosoph. Vgl. Pelling, Art. Plutarchos [2]; Dörrie, Art. Plutarchos. Zur Pyrrhus nachgesagten Zehe, von der göttliche Wunderkraft ausgegangen sein soll, vgl. Plutarch, Vitae parallelae, vol. 3/1, cap. 3, S. 156,17–20. 103 Gaius Plinius Secundus (23/24 –79), römischer Oﬃzier, Historiker, Rhetor und Fachschriftsteller. Vgl. Sallmann, Art. Plinius. Vgl. Plinius, Naturalis historia, lib. 7, 20, par. 2, S. 24,20–22: „quorundam corpori partes nascuntur ad aliqua mirabiles, sicut Pyrro regi pollex in dextro pede, cuius tactu lienosis medebatur.“ Vgl. ebd., lib. 28, § 6, 34, S. 32. 104 Ps 24,7.

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viel experimenta, er hat seine Kunst getrieben so lange die Welt gestanden. Er ist der älteste Doctor in der gantzen Welt / aber er wird nimmermehr kindisch. Sapientiae ejus non est numerus, Psal. 147.105 8. Ein berühmeter <S. 43> Artzt muß glückselig seyn: Wer ist glückseliger als vnser himlische Artzt JEsus Christus. Es muß jhm gelingen in seinem Schmuck / sagt der 45. Psalm106: Die rechte Hand des HERREN kan alles ändern / Ps. 77.107 Alsbald war dem Tauben vnnd Stummen geholﬀen / da er sagte: Hephetha / Marc. 7. v. 35. 9. Galenus wird gerühmet / daß er nicht allein seine Patienten bey <S. 44> Tage oﬀt habe besucht / sondern / wenns die Noht erfodert / auch vber nacht bey jhnen gewachet. Das thut vnser Leib= vnd Seelen=Artzt Jesus vnverdrossen / er wartet bey vns auﬀ Tag vnd Nacht. Drumb saget er / Ps. 91 Jch bin bey jhm in der Noth108 / Matth. 28. Siehe / Jch bin bey euch alle Tage / biß an der Welt Ende109 / Joh. 14. Jch wil euch nicht Wäisen lassen110. Vnd der 121. Psalm spricht: Der dich behütet / schläﬀet <S. 45> nicht / Siehe / der Hütter Jsrael schläﬀt noch schlummert nicht111 / etc. 10. Einen verschwiegenen Mund haben / eine Klincke112 fürm Maul haben113 / das ist bey einem Artzt hochnöhtig / damit der Patient jhm frewdig alles heimliche Leiden möge oﬀenbahren. Fürwar vber den Herrn JEsum darﬀ niemand klagen / daß er vnsere Heimligkeit jemals verrahten / oder bey vns aus der Schule geschwatzet habe114 / er helt sich <S. 46> nach dem Juramento Silentii Hippocratis. 11. Ein ehrlicher Artzt muß ohne falsch seyn / er muß nicht den Schaden grösser machen / wie etliche vntrewe Wundärtzte thun / damit sie desto länger zu heilen haben. Die erfahrung giebet Exempel / daß ich die Warheit sage. Solcher Vntrew dürﬀen wir vns bey

105

Ps 146,5 (Vulg.). Ps 45,5. 107 Ps 77,11. 108 Ps 91,15. 109 Mt 28,20. 110 Joh 14,18. 111 Ps 121,3f. 112 Klincke] Hier in der Bedeutung von ,Riegel‘. Vgl. Grimm, DWb 11, Sp. 1194. 113 Sprichwörtlich. Vgl. Wander 2, Sp. 1396. Hier ist ein weiterer Beleg bei Herberger nachgewiesen. 114 Sprichwörtlich. „Aus der Schule schwatzen <. . .>: von Dingen reden, die eigentl. Geheimnisse eines bestimmten Kreises sind“ (Röhrich 4, S. 1414). 106

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dem HErren Jesu nicht besorgen / Er ist vnd bleibet trew / wenn gleich die gantze Welt wolte vntrew werden / <S. 47> wenn er solte vnsere Schäden grösser machen / so müsten wir alle verderben / Aber nein / er ist vom Himmel kommen / vnsere Schäden nicht allein kleiner zu machen / sondern gantz vnd gar abzuwenden. Er meynet115 nicht das Geld / sondern seines Namens Ruhm / vnd vnsere gewisse Wolfarth<.> Geitz vnd eigner Nutz ist fern von jhm. Drumb sagt er / Esa. 55. Kommet her / vnd käuﬀet / ohne Geld / vnd vmbsonst116. Kein König / kein Fürst kan jhm bezahlen / <S. 48> was er bey vns durchs Jahr vmbsonst thut. 12. Andere Doctores müssen jhre Artzneyen aus Kräutern oder andern materialien zurichten. Vnserm himlischen Doctori Jesu / ists nur vmb ein Wort zu thun / so ist dem Patienten geholﬀen. Darumb sagte der Häuptmann zu Capernaum / Matth. 8. HERR / ich bin nicht werth / dz du vnter mein Dach gehest / sondern sprich nur ein Wort / so wird mein Knecht ge= <S. 49> sund117 / etc. Sein Wort läuﬀt schnell / Psal. 147.118 Als der Herr Jesus zu dem Königischen sagete / Joh. 4. Gehe hin / dein Sohn lebet119 / das hatte alsbald dasselbe Augenblick seine WunderKraﬀt vber fünﬀ Meilweges. 13. Ja vnser Artzt thut das / was sonst kein Doctor in der Welt thäte. Vnsere Medici liessens wol zehen mal ein gutes Jahr haben / daß sie die Kranckheit des Patienten solten weg= <S. 50> nehmen / vnd mit willen an jhrem eignen Halse tragen. Das aber hat vnser Herr JEsus gethan / Esaias bezeugets klar / Cap. 53. Fürwar er trug vnsere Kranckheit / vnnd lud auﬀ sich vnsere Schmertzen / die Straﬀe liget auﬀ jhm / auﬀ daß wir Friede hetten120. 14. Vnd das ist der einige Artzt vnter allen / welchem kein Patient / so lange die Welt gestanden / ist gestorben. Denn / sonst gehets nach dem Wort: <S. 51>

115 meynet] ,meinen‘ hier in der Bedeutung von ,im Sinne haben‘. Vgl. Grimm, DWb 12, Sp. 1925. 116 Jes 55,1. 117 Mt 8,8. 118 Ps 147,15. 119 Joh 4,50. 120 Jes 53,4f.

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Non est in medico, semper relevetur ut aeger 121.

Aber bey des HERRen Jesu Cura bleiben wir alle leben / kömpt gleich der Todt / so wird er vns doch in einen süssen Schlaﬀ verwandelt / nach des HErren JEsu Zeugniß / Matthaei 9. Das Mägdlein ist nicht todt / sondern es schläﬀt122. Vnd Johan. 11. Lazarus vnser Freund schläﬀt123. Vnnd abermal: Jch bin die Auﬀerstehung vnd das Leben / wer an mich gläu= <S. 52> bet / der wird leben / ob er gleich stürbe / vnd wer da lebet vnnd gläubet an mich / der wird nimmermehr sterben124. Drumb singen wir beym Begräbniß vnserer MitChristen: Er ist gestorben vnnd lebet noch125. 15. Wenn gleich alle andere Aertzte in der Welt verlohren geben / so ist vnseres himlischen Artztes Jesu Hand noch vnverkürtzet. Dem blutﬂüssigen Weibe Luc. 8. <S. 53> gaben alle Aertzte im gelobten Lande verlohren / ob sie schon jr Haab vnd Gut drüber verzehret hatte / da sie aber zu Christo kreucht / wird sie gesund / als hette jhr niemals was gemangelt126. Wer hette gedacht / daß Job / welcher sieben Jahr so jämmerlich gekrancket / den Halß hette sollen davon bringen? Sein Erlöser127 Jesus hat jhm doch wieder auﬀ die Beine geholﬀen. Dem Könige Hißkiae hatte Esaias schon selbst das Leben abgesaget / er <S. 54> kehret doch wieder vmb / vnd lebet noch funﬀtzehen Jahr128. Das kan der Herr JEsus thun. Wer hette gedacht / daß sich der acht vnd dreissigjährige krancke Mann hette sollen ausheilen / Johan. 5.129 Also kan JEsus Wunder thun in allen vnsern desperat=Nöhten. Gleich wie er den halbtodten Menschen / der bey Jericho vnter die Mörder gefallen / meisterlich kondte ausqueicheln130 / Luc. 10.131

121

Ovid, Epistulae ex Ponto, lib. 1, carmen 3, v17 : „non est in medico semper, rele-

uetur ut aeger:“ 122

Mt 9,24. Joh 11,11. 124 Joh 11,25f. 125 Michael Weiße, Nun laßt uns den Leib begraben, Str. 4, Wackernagel 3, S. 332 (Nr. 395) (= EKG 174, 1): „Sein arbeit, trübsal vnd elend | jst kommen zu eim gutten ennd, 123

| Er hat getragenn christi joch, | jst gestorben vnd lebet noch“. 126 127 128 129 130 131

Lk 8,43–48. Hi 19,25. Jes 38,1–5. Joh 5,5–9. ausqueicheln] ausheilen. Mitzka 1, S. 76. Vgl. Lk 10,34.

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16. Es ist eine grosse Zierde an einem Medico, <S. 55> wenn er wol in der Welt peregriniret vnd herumb gewandert ist / wie das Lob D. Flaminius auch hat erjaget 132. Jn diesem Fall ist vnser Engelländische Doctor JEsus Christus allen andern auch weit vberlegen / Er ist herfürgewandert aus dem Hertzen des himlischen Vaters / Johan. 1.133 vnter das keusche Hertz Mariae / Luc. 1.134 von dannen ins Kripplin zu Bethlehem / Luc. 2.135 Bald in der Kindheit in Egypten=Land136 / hernach wieder zu rück / gen Nazareth137 / Endlich an den Jordan / vnd von ei= <S. 56> ner Gräntze des Jüdischen Volcks zur andern / Er ist kommen auﬀ die Hoheschul gen Jerusalem138 / hat gantz Palestinam mit seiner Practica erfüllet. Endlich wandert er in Oelgarten139 / magistralischen Balsam für vnsere Seele zuzurichten / er wandert von einem Richter zum andern140 / aus der Stadt ans Creutz141 / vom Creutz ins Grab142 / in die Helle / wider zum Leben / vnd endlich zur Rechten der Majestät seines himlischen Vaters143. Ach wie viel sawrer Schritt vnnd Tritt hat jhn seine peregrination vnnd Wanderschaﬀt gekostet. An= <S. 57> der Medici müssen sich alle mit jhren peregrinationibus für jhm verkriechen / wenns gleich Galenus, Hippocrates, vnd Theophrastus selber weren. Wer wolte nicht viel von diesem bewanderten HErren halten? 17. Wir müssen auch von seiner promotion reden. Er hat nicht promoviret zu Pariß / sondern im himlischen Paradiß / da ist die allerhöchste Schule. Auﬀ der hohen Cathedra des Berges Thabor wird er Doctor proclamiret von <S. 58> dem himlischen Vater selber / mit dem Wort: Hunc audite144. Den solt jhr hören. Huic omnes auscultate populi praeceptori 145, singet hiervon die Prosa. Thabor heist

132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145

erjaget] erlangt. Vgl. Grimm, DWb 3, Sp. 861. Vgl. Joh 1,18. Vgl. Lk 1,31. Vgl. Lk 2,7. Vgl. Mt 2,13–15. Vgl. Mt 2,19–23. Vgl. Lk 2,41–52 u.ö. Vgl. Lk 22,39. Vgl. Mt 26,57ﬀ; 27,2ﬀ. Vgl. Mt 27,31. Vgl. Mt 27,57–60. Hebr 1,3. Mt 17,5. Notkerus Balbulus, Liber sequentiarum, cap. 7, MPL 131, Sp. 1008C/D: „Patris etiam

insonuit vox pia | Veteris oblita sermonis: | Poenitet me fecisse hominem. | Vere Filius es tu meus, mihimet | Placitus, in quo sum placatus | Hodie te, mi Fili, genui. | Huic omnes auscultate | Populi, praeceptori.“ Text auch bei Wackernagel 1, S. 97 (Nr. 145).

valerius herberger, leichenpredigt

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Klarberg. Auﬀ diesem Berge wird vnser Seligmacher ein Clarissimus Doctor / das ist der Doctorum eigner Name. Denn er wird verkläret / daß sein Angesicht leuchtet als die Sonne146. Wolt jhr jhn in seinem rohten Doctorrock sehen (das ist in hohen Schulen der Medicorum Ehrenfarbe) so sehet jhn an am <S. 59> heiligen Creutz / oder bedencket / was Esa. 63 vers. 1. geschrieben stehet: Wer ist der / so von Edom kömmet / mit röhtlichen Kleidern von Bazra / der so geschmückt ist in seinen Kleidern / vnnd einher tritt in seiner grossen Kraﬀt? Jch bins / der Gerechtigkeit lehret / vnnd ein Meister bin zu helﬀen. 18. Vnser Artzt Jesus kan nicht allein einer / oder kleiner Kranck= <S. 60> heit rahten / Sondern eine Noth ist jhme wie die ander. Da jhm zehen aussätzige Männer auﬀ einmal begegnen147 / da ist jhm zehenfache Wunder thun eben so leicht148 / als wenn ein einfach Vnglück fürhanden were. David war kranck im Hertzen / das schlug vnd zittert jhm / 2. Sam. ult. v. 10.149 Jesus kan jhm helﬀen. Der Gichtbrüchige hat eine krancke Seele / Matth. am 9. Jesus kan jhn frölich machen150. Paulus klagt vber den Pfahl ins <S. 61> Fleisch vnnd Sathans Engel151. Der Herr Jesus weis doch ein künstlich Kühlbändlein152 herfür zu suchen: Laß dir an meiner Gnade gnügen153. Bartimaeo fehlets an Augen / Luc. am 18.154 Gleich wie dem Blinden bey Bethsaida / Marc. 8.155 Dem elenden Mann Marc. 7. fehlets an Ohren vnd an der Zungen156. Des Cananeischen Weiblins Töchterlin ist gantz vom bösen Geist besessen / Matth. 15.157 Petri Schwiger hat das Fie= <S. 62> ber / Matth. 8.158 Jesus hilﬀt vberall. Hydrops & asthma est mirabile phantasma quod nullum curat cataplasma159, 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159

Mt 17,2. Lk 17,12. Lk 17,17. 2Sam 24,10. Mt 9,1f. 2Kor 12,7. Kühlbändlein] kühlender Wickel bzw. Verband. Nicht bei Grimm. 2Kor 12,9. Mk 10,46; vgl. Lk 18,35. Mk 8,22. Mk 7,32–37. Mt 15,22. Mt 8,14. Bislang kein Beleg ermittelt.

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sagte ein alter frommer Doctor / mein sehr trewer Freund. Die Gelehrten pﬂegen sonst zu sagen: Hydrops quartana, Medicorum scandala plana160.

CHristo aber vnserm Artzt ist nichts vnmüglich. Luc. 14.161 Viel erbieten sich / wie sie das Podagra162 <S. 63> wollen widerwenden163 / aber die Wort sind besser als die That. Vnser HErr JEsus kan die Lamen rüstig machen / daß sie springen wie die Hirschlin164. Drumb beruﬀt er sich drauﬀ / Matt. 11. ver. 4. vnd 5. Gehet hin / vnnd saget Joanni wieder / was jhr sehet vnd höret / die Blinden sehen / vnd die Lamen gehen / die Aussätzigen werden rein / vnd die Tauben hören / die Todten stehen auﬀ / vnnd den Armen wird das Evangelium <S. 64> geprediget / etc. Er kan Blinde vnnd Lahme von Mutter Leib an / heilen. Er kan Malcho das Ohr ansetzen165 / vnd darﬀ keinen Haﬀt thun166 / er darﬀ 167 kein Pﬂaster dazu. Das mag ein meisterlicher Artzt seyn. 19. Je mehr Patienten einem Doctor nachziehen / je höher wird er gehalten / wie denn der jetzo selige D. Flaminius deßhalben celeberrimus vnd nobilissimus gewesen. Wer wil aber die Summam der Patienten Jesu Christi be= <S. 65> rechnen? Er hat die allermeisten / Er ist Salvator & Sanator omnium hominum, ein Heyland vnd Medicus aller Menschen / 1. Tim. 4.168 Drumb saget er hier / zu dem gantzen Jsraelitischen Volck:

Jch bin der HERR dein Artzt169. Gleich wie er in seiner Geburtslinien hat Patriarchen / Könige / Fürsten / vnd gemeine Leute: Also hat er / der HErr Jesus / im Register seiner Patienten / Keyser / Könige / Hertzoge / Grafen /

160

Bislang kein Beleg ermittelt. Recte: Lk 1,37. 162 Podagra] ,Podagra‘ ( frühneuhochdeutsch: ,Zipperlein‘) ist die Gicht an den Füßen, insbesondere an den Zehen. Zedler 28, Sp. 920. 163 widerwenden] wieder aufheben, heilen. Vgl. Grimm, DWb 28, Sp. 1792. 164 Jes 35,6. 165 Lk 22,51. 166 darﬀ keinen Haﬀt thun] muß keinen Verband anlegen. Zu ,Haft‘ in der Bedeutung von ,Band‘ vgl. Grimm, DWb 10, Sp. 129. 167 S. o. S. 271, Anm. 92. 168 1Tim 4,10. 169 Ex 15,26. 161

valerius herberger, leichenpredigt

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Fürsten / <S. 66> Herren / Ja auch die Doctores Medicinae selber. Er ist aller Länder / aller Städte / aller Dörﬀer / wo Christen wohnen / Ordinarius. Drumb ruﬀt er vns auch alle / Matth. 11. Kommet her / zu mir / alle / die jhr müheselig vnd beladen seyd / Jch wil euch erquicken170. Jm Paradiß fänget er schon an / sein Receptbuch zu schreiben / vnnd setzet Adam vnd Evae seinen ersten Patienten das Consilium: Gen. 3. Des <S. 67> Weibes Samen sol der Schlangen den Kopﬀ zutreten171: Dem melancholischen Abraham schreibet er ein tröstlich Recept / Gen. 15. Fürchte dich nicht Abraham / Jch bin dein Schild / vnnd dein sehr grosser Lohn172. Dem bekümmerten Jacob deßgleichen / Genes: 22. vnnd 28173. Durch deinen Samen sollen alle Völcker auﬀ Erden gesegnet werden174. 20. Soll ein Artzt in der Welt was nützliches <S. 68> schaﬀen / so muß jhm der HErr Jesus das Judicium informiren, die Feder regieren / vnnd die Artzney mit seinem himlischen ParadißBalsam besprengen. Sie müssen alle bekennen / Jesus rede die Warheit / wenn er saget: Sine me nihil potestis facere175: Ohne mich ist alle ewre Kunst verlohren. Theophrastus ist in dem Fall ein Gottslästerer gewesen. Denn er gesaget: Wil Gott nicht helﬀen / so helﬀe der Teuﬀel. Vnd als ein Pati= <S. 69> ent das heilige Abendmal gebraucht / hat er gesaget: Weil er einen andern Artzt schon gesucht / so darﬀ 176 er meiner nicht. Darüber Johannes Oporinus erschrocken / vnnd jhm nicht mehr hat wollen Gesellschaﬀt leisten / wie klar zu lesen in Theatro mundi fol. 3176177 vnd 3204178. 170 171 172 173 174 175 176 177

Mt 11,28. Gen 3,15. Gen 15,1. Gen 28,14. Gen 22,18. Joh 15,5. S. o. S. 271, Anm. 92. Theodor Zwinger, Theatrum humanae vitae 1586, Sp. 3176b: „THEOPHRASTVS

Paracelsus, cùm Basileae uernacula lingua publicè doceret, de Incantationibus quoque & exorcismis morborum magicis agere coepit. Eam rem aegrè ferentibus uiris doctis atque piis, in haec uerba prorupit, Will Gott nicht helffen / so helffe der Teuffel / imitatione scilicet Maronianae Iunonis, Flectere si nequeas superos, Acheronta moueto. Quam illius uocem ab Albano Torino medico, & Ioanne Oporino discipulis exceptam, publicè reprehendit Volffgangus Visenburgius Theologus. Hanc ne quis fabulam putet, scripta eius faciunt, quibus Christiano homini citra pietatis iniuriam, daemonis tanquam latronis ope, opera, consilio uti, diuinitùs permissum asserere audet. Sed haec scoria à purissimo metallo separanda, & secundum Apostoli praescriptum, probanda omnia, & bona retinenda.“ 178 Theodor Zwinger, Theatrum humanae vitae 1586, Sp. 3204a: „THEOPHRASTVS

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Aus diesem Bericht muß jederman / wer rechter Sinnen ist / bekennen / daß der HERR Jesus der beste / der edleste Artzt sey / allen besten <S. 70> nicht allein gleich / sondern auch jnen allen sehr weit vberlegen. Drumb saget Ambrosius179 sehr fein: Omnia JESUS est nobis, si volumus. Curari desideras? Medicus est. Si febribus aestuas? Fons est. Si gravaris iniquitate? Justicia est. Si auxilio indiges? Virtus est. Si mortem times? Vita est. Si ire desideras? Via est. Si tenebras fugis? Lux est. Si cibum appetis? Alimentum est. Gustate, quoniam svavis est Dominus 180. Clemens Alexandrinus181 machts sehr wercklich182: lÒgow <S. 71> JESUS solus est humanarum aegritudinum Paeonius Medicus, & Sanctus animae aegrotae incantator, lib. 1. paed. c. 2. & Gregor. Tolos. De republ 183. Drumb hab ich am Tittel geschrieben: JESUS Medicorum princeps. Jesus ist der oberste vnter allen Aertzten / nicht Galenus, nicht Paracelsus, nicht Hippocrates, nicht Avicenna.

Paracelsus indignationem iudicum metuens, Basileae excesserat. In Alsatia prope Colmariam ad rusticum quendam extremè laborantem uocatus uesperi, propter compotationem cum rusticis ceptam in matutinum usque uenire distulit. Ingressus, seuero uultu, Ecquid sumsisset, interrogauit. Qui adstabant, corpore Domini excepto nihil, responderunt: iam enim miser ille animam agebat. Tum Theophrastus indignabundus, Ergo, inquit, si alium medicum quaesiuit, opera mea opus non habet: seque properè foras corripuit. Ea uoce territus Io. Oporinus, qui cum illo iam per biennium medicinae causa oberrauerat, ad suos rediit.“ 179 Ambrosius von Mailand (ca. 339–397), seit 373/374 Bischof von Mailand. Dassmann, Art. Ambrosius. 180 Ambrosius, De virginitate, cap. 16, MPL 16, Sp. 291C : „omnis in Domini potestate

est, et omnia Christus est nobis. Si vulnus curare desideras, medicus est: si febribus aestuas, fons est: si gravaris iniquitate, justitia est: si auxilio indiges, virtus est: si mortem times, vita est: si coelum desideras, via est: si tenebras fugis, lux est: si cibum quaeris, alimentum est. Gustate igitur, et videte quoniam suavis est Dominus: beatus vir qui sperat in eo (Psal. XXXIII, 9).“ 181 Clemens von Alexandrien (140/150–ca. 215), Apologet, 202 während der severischen Christenverfolgung Flucht aus Alexandrien, enger Vertrauter des Bischofs Alexander von Jerusalem. Méhat, Art. Clemens. 182 wercklich] kunstvoll. Vgl. Grimm, DWb 29, Sp. 380. 183 Clemens von Alexandrien, Paedagogus, lib. 1, cap. 2, S. 93, Z. 11-13. ,,lÒgow d¢ ı

patrikÒw mÒnow §st‹n ényrvp¤nvn ﬁatrÚw érrvsthmãtvn pai≈niow kaﬂ §pƒdÚw ëgiow nosoÊshw cux∞w.“ Pierre Grégoire, De republica, S. 1182: „Medicina quae docetur est humana sapientia. Verbum autem paternum solus est humanarum aegritudinum Paeonius medicus, & sanctus aegrotae animae incantator, vt loquar cum Clemente Alexandrino.“

valerius herberger, leichenpredigt

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Von dem Andern Stück.

WAs

brauchet denn der HErr vnser Artzt für köstliche <S. 72> Artzneyen? Darauﬀ giebet S. Johannes Antwort / 1. Cap. 1. Das Blut JEsu Christi des Sohns Gottes / macht vns rein von allen vnsern Sünden184. Wiltu seine wolbestelte Apotheken visitiren, so beschawe jhn / wie er am Creutz mit Händen vnnd Füssen ist außgespannet. Sein allerheiligster Leib ist voll thewrer Apotheker=Büchsen vnd Kräuselin / da sind lauter Striemen / Beulen vnd Wunden / daraus rinnet / sickert vnnd <S. 73> ﬂeusset eitel edler Balsam für vnsere beschädigte Seelen / seine allerheiligste Blutströpﬄin sind die preciosae medicinae, die hochwichtigen Artzneyen / die vns zu ewiger Gesundheit helﬀen. Davon hat die verdackte Rede in Mose gezeuget: Genes. 9. In sangvine vita185, Das Leben ist im Blut / lege Magnal. Dei p. 2.186 Gleich wie der Pellican187 seinen Jungen mit seinem eigenen Blut das Leben rettet: Also hats auch mit vns gemacht vnser trewe Hertz Artzt Jesus. <S. 74> Christe tuus sangvis, mortem quibus intulit angvis, Dat vitam pullis, dum noxia crimina tollis. Suscitat ut stratos Pelicanus sangvine natos: Participes lucis sic nos ex morte reducis 188.

Drumb spricht Augustinus 189 sehr lieblich: Magnus per totum mundum jacebat aegrotus: Ideo magnus in mundum venit medicus 190. Fusus est 184

1Joh 1,7. Vgl. Gen 9,5f. 186 Vgl. Herberger, Magnalia Dei, Teil 2, S. 228–240, Kap. 20 („IESUS Spricht vber Noa vnnd seine Kinder den Segen. Vnd erinnert jhn verdackter weise / daß in seinem Blut sey das LEBEN. Gen. 9.“). 187 Physiologus, cap. 6, S. 17: „Physiologus dicit de pelicano quoniam amator est fili185

orum nimis; cum autem genuerit natos et coeperint crescere, percutiunt parentes suos in faciem; parentes autem eorum repercutiunt eos et occidunt. Tertia uero die mater eorum percutiens costam suam aperit latus suum, et incumbit super pullos, et effundit sanguinem suum super corpora filiorum mortuorum; et sic sanguine suo suscitat eos a mortuis.“ Vgl. o. S. 79–81 und Anm. 246. 188

Bislang kein Beleg ermittelt. Aurelius Augustinus (354–430), seit ca. 396 Bischof in Hippo Regius. Vgl. Schindler, Art. Augustin/Augustinismus I. 190 Augustin, Enarratio in Ps 45,11, CCSL 38, S. 525,14 –20: „Quantacumque sit 189

infirmitas tua, uide quis te suscipiat. Aegrotat nescio quis, adhibetur medicus;

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sangvis medici, & factus est medicamentum phrenetici 191. Weil der Patient groß war / so muste <S. 75> jhm auch durch einen grossen Artzt geholﬀen werden. Der Artzt hat sein eigen Blut müssen dran wagen192 / damit dem elenden Krancken eine heilsame Artzney köndte zugerichtet werden. Bernhardus193 leget sein Wort auch dazu / vnd saget kurtz vnd gut: Vulneribus Christi fit medicina meis 194. Denn / Durch seine Wunden sind wir geheilet / Esa. 53.195 Durch seine Striemen sind wir heil worden / 1. Pet. 2.196 Drumb <S. 76> pﬂege ich aus dem Evangelio vom trewhertzigen Samariter197 also zu beten: Emunda & sana198, JESU, dilecte viator, Vino oleoque tuo vulnera nostra, precor 199. Vinum oleumque tuum de pectore sangvis & unda est, Haec animae, JESU, sunt medicina meae200.

JEsu mein Hertz hat Wunden tieﬀ / Brauch du den Samariter Grieﬀ / Jm Fläschlein deiner oﬀnen Seit / Jst Oel vnd Wein für mich bereit. <S. 77> Dein Blut vnnd Wasser ﬂöß mir ein / Führ mich zur Christen Herberg fein / An Leib vnnd Seele pﬂege mein / Dir wil ich ewig danckbar seyn.

susceptum suum dicit medicus aegrotum. Quis eum suscepit? Ille. Magna spes salutis, magnus medicus eum suscepit. Quis medicus? Omnis medicus praeter illum homo est; omnis medicus qui uenit ad infirmum, alia die infirmari potest, praeter illum.“ Vgl. zu

Christus als ,magnus medicus‘ weiter: Augustin, MPL 38, Sp. 847. 945. 1372. 191 Quodvultdeus, Tractatus adversus quinque haereses, cap. 7, MPL 42, Sp. 1114: „Quid ergo facere nunc habetis, nisi ut credentes baptizemini, et bibatis sanguinem quem fudistis? Non est quod horreatis: fusus est sanguis medici, et factus est medicamentum phrenetici.“ 192

dran wagen] dahingeben. Vgl. Grimm, DWb 27, Sp. 399. S. o. S. 153, Anm. 15. 194 Dieses Zitat ﬁndet sich bei Bernhard nicht. Vgl. jedoch zum Sachzusammenhang z.B. Bernhard, In nativitate Domini, Sermo 3, cap. 4, Opera 4, S. 260,21–261,2: „Utique quia 193

ex consideratione remedii, periculi mei aestimo quantitatem. Nesciebam, sanus mihi videbar; et ecce mittitur Virginis Filius, Filius Dei altissimi, et iubetur occidi, ut vulneribus meis pretioso sanguinis illius balsamo medeatur. Agnosce, homo, quam gravia sunt vulnera pro quibus necesse est Christum Dominum vulnerari.“ 195 196 197 198 199 200

Jes 53,5. 1Petr 2,24. Lk 10,23–37. sana] Emendiert aus: sane Lk 10,34. Bislang kein Beleg ermittelt.

valerius herberger, leichenpredigt

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Kein Perlenwasser201 kein magisterium 202 von Corallen203 / Agstein204 / oder andern kostbaren Sachen / kein aurum potabile205, 206, kein Bezoar 207/ kein Ambra208, kein Moschus 209, keine olea aromatica, keine quinque lapides preciosi 210, kein Einhorn211 / kein Balsamus Indicus212 ist mit dem thewren Blutströpﬄin <S. 78> JEsu CHristi zu vergleichen. Wie bestellt aber vnser Doctor seine geistliche praxin? Antwort. Bald in vnserer Kindheit / bey der heiligen Tauﬀe / gehet seine Cura bey vns an / da werden wir in Kraﬀt der Blutströpﬄin Jesu 201

Perlenwasser] Perlenwasser wird ein Destillat aus Sauerampfer, Ochsenzunge, Rosen und anderen Ingredienzen genannt; es wurde zur letzten Ölung gebraucht. Auch die Perle selbst galt als Droge. Zedler, Universallexikon 2, Sp. 1034; 27, Sp. 504f. 202 magisterium] Terminus für nach bestimmten chemiatrischen Verfahren gewonnene Materia medica, hier: aus Corallen oder Agstein gewonnene magisteria (= Meisterstücke [semantisch nahestehend: arcana]). Vgl. Ruland, Lexicon Alchemiae, S. 310. 203 Corallen] Korallen wurden bis ins 18. Jahrhundert hinein als Steine angesehen und als Arzneimittel gegen vielfältige Krankheiten eingesetzt. Vgl. Grams-Thieme, Art. Koralle. 204 Agstein] Ag(t)stein ist Bernstein, wurde zu den Edelsteinen gerechnet und u.a. zur Herstellung von Medikamenten verwendet. Bernsteinpräparate wurden u.a. gegen Blutungen, Harnbeschwerden, Magenerkrankungen und Rheumatismus verabreicht. Vgl. Zedler, Universallexikon 3, Sp. 1394–1398. Jüttner, Art. Bernstein. 205 aurum potabile] Das Goldwasser gilt in der alchemischen Medizin als hochwirksames Heilmittel. Vgl. Jüttner, Art. Aurum potabile. Zu den diversen Sorten von „Trinck=Gold“ vgl. Zedler, Universallexikon 4, Sp. 814–827. Vgl. weiter Ruland, Lexicon Alchemiae, S. 95. 206 Corallen < . . .> aurum potabile] Es handelt sich um paracelsische Arzneipräparationen (tinctura auri und tinctura corallorum), von denen in Paracelsus’ ,Großer Wundartzney‘ (1536, Buch 2, Traktat 3, cap. 2f, S. 355–359) die Rede ist. 207 Bezoar] „aus verﬁlzten Haaren, Pﬂanzenfasern, Harzen und Steinchen gebildete Konkremente aus Pansen der Bezoarziege“ (Daems, Art. Bezoar), aber auch des Lamas und anderer Wiederkäuer (vgl. Anagnostou, S. 151–154), ehemals aufgefaßt als „ein Stein, der aus dem Leibe unterschiedener Thiere in Persien und Ost=Jndien genommen wird“ (Zedler, Universallexikon 3, Sp. 1656) und u.a. wirksam ist gegen „alle gifftige, pestilentzialische Kranckheiten“ (ebd., Sp. 1660). 208 Ambra] Sperma vom Walﬁsch. Vgl. Ruland, Lexicon Alchemiae, S. 37: „Ambra est sperma Ceti.“ Zedler, Universallexikon 1, Sp. 1691–1694, hier: Sp. 1691 dagegen: „Es ist eine Specerey, deren Natur und Ursprung noch nicht hat können erkundiget werden“. Sodann referiert Zedler eine ganze Reihe von Ansichten, mitunter auch die von Ruland vertretene. Vgl. Anagnostou, S. 207–210. 209 Moschus] Sekret des Moschushirsches, das vielfältige arzneiliche Anwendung fand, u.a. bei Ohnmacht, Depression, Migräne, und seit dem 15. Jahrhundert auch in Deutschland verwendet wurde. Vgl. von Matuschka, Art. Moschus. 210 quinque lapides preciosi ] Die frühneuzeitlich-alchemistische Steinkunde unterscheidet im Anschluß an ältere Einteilungsprinzipien ,lapides vulgares‘ und ,lapides pretiosi seu insigniores‘. Vgl. Jüttner, Art. Steinkunde. 211 Einhorn] Einhornsubstanzen galten als besonders heilkräftig und gehörten zu den kostspieligsten Arzneien. Vgl. Zedler, Universallexikon 8, Sp. 559–561. 212 Balsamus Indicus] Vgl. Zedler, Universallexikon 3, Sp. 277–280, hier: Sp. 277: „Jst ein natürlicher Balsam, der aus einem Bäumlein entspringet, so <. . .> Peruvianischer Balsam=Baum genennet wird, und in der Americanischen Landschaft Peru wächst, dahero er auch nebst dem Balsam diesen Namen bekommen.“ ,Indicus‘ bedeutet in die-

sem Falle ,westindisch‘ (,amerikanisch‘). Vgl. Anagnostou, S. 314–317.

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von Sünden gewaschen / vnnd ins Buch des Lebens eingeschrieben213. Denn / das H. Tauﬀwasser ist kein schlecht214 Wasser215 / sondern ein Bad der Widergeburt / vnd <S. 79> ernewerung des heiligen Geistes216 / ein Unda sangvinis, wie Ambrosius saget217: Es ist für Gott ein rothe Flut / durch Christi Blut gefärbet / die allen Schaden heilen thut / von Adam her geerbet / auch von vns selbst begangen218. Wenn wir hernach erwachsen / so werden vns in der Predigt des Evangelij die mehr als Goldwichtigen219 Blutströpﬄin Jesu Christi gerühmet. Drumb nennet S. Petrus die Predigt eine <S. 80> Besprengung des Bluts Jesu Christi220. Jch kans nicht vergessen / was für 13. Jahren geschach. Eine betagte fromme Matron221 holete mit bußfertigem Hertzen die Absolution. Da sie vom Beichtstuel schon weg war / kam sie eilend zurück / als wenn sie was nötiges vergessen hette / vnd sprach: Wenn ich werde weg seyn / so bitte ich nur das / prediget mir zum Gedächtniß die Wort: Das Blut Jesu <S. 81> Christi des Sohnes Gottes macht vns rein von aller Sünde222. Denn / da jhr nechst in der Predigt diesen Spruch erzehletet / da war mir so wol / als wenn ich mit den thewren Blutströpﬄin Jesu gantz begossen were. Diese Reden machens klar / daß bey der Predigt des Evangelij vnsere Hertzen mit den Blutströpﬄin JEsu Christi geistlich besprenget werden. Drumb kan man die Reden des 107. Psalms artig auﬀ die Predigt des <S. 82> göttlichen Worts ziehen / in welcher die thewren Blutströpﬄin Jesu Christi in der Welt gerühmet werden: Er sandte sein Wort / vnnd machte sie gesund /

213 214 215 216 217

Vgl. Apk 20,15. schlecht] schlichtes, gewöhnliches. Vgl. Grimm, DWb 15, Sp. 523. Vgl. Luther, Kleiner Katechismus, BSLK, S. 516,16f. Tit 3,5. Vgl. Ambrosius, De spiritu sancto, lib. 3, cap. 10, CSEL 79, S. 178,85–179,91:

„Spiritus enim nos per adoptionem filios dei fecit, sacri fontis unda nos abluit, sanguis domini nos redemit. Alterum igitur invisibile, alterum visibile testimonium sacramento consequimur spiritali, quia spiritus testimonium reddit spiritui nostro. Etsi in utroque plenitudo sit sacramenti, distinctio tamen muneris est: Ergo ubi distinctio est muneris, non est utique testificationis aequalitas.“ 218

S. o. S. 173, Anm. 153. mehr als Goldwichtigen] schwerer als Gold wiegenden. Nicht bei Grimm. Vgl. aber zu ,wichtig‘ im Sinne von ,gewichtig‘, ,Gewicht habend‘ Grimm, DWb 29, Sp. 824. 220 1Petr 1,2. 221 S. o. S. 262, Anm. 20. 222 1Joh 1,7. 219

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vnd errettet sie / daß sie nicht sturben223. Vnd Sap. 16. v. 12. Es heilete sie weder Kraut noch Pﬂaster / sondern dein Wort / das alles heilet. Vber diß / so werden wir bey dem Beichtstuel auﬀ das Blut vnd Verdienst Jesu Christi von <S. 83> Sünden loßgesprochen / Da ists abermal nichts anders / als wenn vnser Hertz mit den Blutströpﬄin Jesu würde besprenget. Das hat ohne zweiﬀel König David bedacht / bey seinen reden Ps. 51. Entsündige mich mit Jsopen / daß ich rein werde / wasche mich / dz ich schneeweis werde224. Gleich wie das Jsraelitische Volck wird geweyhet / wenn der Priester seinen Sprengwedel von Jsop tuncket in das Weyhewasser / aus der Aschen von der verbrandten <S. 84> rothen Kuhe zugerichtet / Num. 19. vnd das Volck damit betreuﬀelt225: Also laß mich auﬀ meine dehemütige Beichte eine fröliche Absolution hören / daß ich in Kraﬀt des Bluts Messiae des edlesten Weihewassers aller meiner Sünden loß werde. Endlich im hochwürdigen Abendmal / da trencket vns der HErr Jesus mit seinen thewren Blutströpﬄin / da ﬂösset der himlische Samariter sein heilsames <S. 85> Balsamöle in die Wunden vnsers Gewissens226/ so werden wir geheilet. Wer nun dem Evangelio gleubet vnd getauﬀt wird227 / wer die Absolution geholet / vnd die Balsamischen Blutströpﬄin Jesu CHristi im heiligen Abendmal nicht verachtet hat / der sol heil vnnd selig werden.

Von dem Dritten Stück.

WJe sol jhm ein andächtiges Hertz <S. 86> diß alles nütz machen? Jch wils richtig nacheinander zehlen228. 1. Für allen dingen Nosce teipsum. Lerne dich selber kennen / du bist in der Warheit ein ungesunder krancker Patient / bekenne gerade zu mit Esaia cap. 1. Das gantze Hertz ist mat / von der Fußsolen

223 224 225 226 227 228

Ps 107,20. Ps 51,9. Num 19,2–9. Vgl. Lk 10,34. Mk 16,16. zehlen] geordnet darstellen. Vgl. Grimm, DWb 31, Sp. 47.

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biß auﬀs Häupt229 ist nichts gesundes an vns / sondern Wunden / vnd Striemen / vnd Eyterbeulen / die nicht <S. 87> geheﬀtet / noch verbunden / noch mit Oele gelindert seyn230. Luc. 5. Jch bin ein sündiger Mensch231. Durch Adams Fall ist gantz verderbt menschlich Natur vnd Wesen / etc.232 Zum 2. Lerne diesen deinen Artzt kennen / Denn / in solchem Erkentniß stehet das ewige Leben Johan. 17.233 Vnd dieser Artzt muß einig vnd allein das beste bey dir thun. Höre seine eigene Wort. Jerem. 30234. Es kan dich niemand heilen / Aber / ich wil dich <S. 88> wieder gesund machen. Aus dem Wörtlein / Dein / mache mit frölichem gleubigem Hertzen ein tröstliches / Mein / vnd sage: Herr Jesu / du bist mein Artzt. Allein zu dir HErr Jesu Christ / mein Hoﬀnung steht auﬀ Erden / Jch weis daß du mein Tröster bist / kein Trost mag mir sonst werden235. Zum 3. gewinne diesen Artzt236 von Hertzen lieb. Denn / wer jhn nicht lieb hat / der ist verbannt <S. 89> zum Tode. 1. Corinth. ult.237 Trawe jhm frölich. Denn / wol allen die auﬀ jhn trawen. Psal. 2.238 Laß dir diesen Medicum weder Teuﬀel noch Todt / auch nicht dein eignes Hertz in langwirigen anfechtungen verdächtig machen / Er kans nicht böse meynen239. Halt vber jhm / wie der großmäch-

229 ,Von Kopf bis Fuß‘ (,a capite ad calcem‘) ist ein seit alters her angewandtes Prinzip zur systematischen Ordnung von Krankheiten oder Arzneien, das für letztere meist erst Marcellus Empiricus (ca. 400 n. Chr.) zugeschrieben wird. 230 Jes 1,6. 231 Lk 5,8. 232 Lazarus Spengler, Durch Adams Fall ist ganz verderbt, Str. 1, Wackernagel 3, S. 48 (Nr. 71) (= EKG 243,1): „DVrch Adams fal ist gantz verderbt | menschlich natur vnd

wesen, | Dasselb gifft ist auff vns geerbt, | das wir nicht mochten gnesen | On Gottes trost, | der vns erlost | hat von dem grossen schaden, | dareyn die schlang | Heuam bezwang, | Gotts zorn auff sich zu laden.“ 233

Joh 17,3. Jer 30,13.17. 235 Konrad Hubert, Allein zu dir, Herr Jesu Christ, Str. 1, Wackernagel 3, S. 174 (Nr. 201) (= EKG 166,1): „ALleyn z u˚ dir, HERR Jhesu Christ, | mein hoffnung steet auff234

erden. | Jch weyß, das du mein tröster bist, | keyn trost mag mir sunst werden. | Von anbegin ist nichts erkorn, | auff erden ist kein mensch geporn, | der mir auß nötten helffen kan: | dich rüff ich an, | z u˚ dem jch all mein vertrawen han.“ 236

Artzt] Emendiert aus: Artz 1Kor 16,22. 238 Ps 2,12. 239 Ludwig Helmbold, Nun laßt uns Gott den Herren, Str. 7, Wackernagel 4, S. 647 (Nr. 932) (= EKG 227,7): „Wir bitten deine Güte, | wolst vns hinfurt behüten, | Vns grosse 237

mit den kleinen, | du kansts nicht böse meinen.“

valerius herberger, leichenpredigt

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tige König Alexander vber seinem trewen Königlichen Medico Philippo Acarnate. Sein fürnehmer Häuptmann Parmenio warnete jhn / er solte jhm nicht trawen / denn / <S. 90> er were berichtet240 / daß sein Feind König Darius jn mit Gelde bestochen vnd bestellt hette / jhn durch Giﬀt hinzurichten. Alexander wolte das von seinem trewen Medico nicht gleuben / er tranck den Becher mit der Artzney aus für Philippi Augen / vnnd ließ jhn erst hernach des Parmenionis Brieﬀ lesen. Legatur Curtius lib. 3. Diod. lib. 17.241 vnd das sol zu Tharso in S. Pauli Vaterland seyn geschehen. Zum 4. Bleibet bey diesem einigen Artzt / gleich <S. 91> wie Alexander Severus242, welcher nicht mehr als einen Einigen Artzt in seinem Keyserlichen Hofe dulden wolte. Fallet nicht von einem zum andern. Dencket an den 16. Psalm: Die einem andern nacheylen / werden groß Hertzleid haben243. Drumb singen wir: Denn / wer jhm wil ein ander Ziel / ohn diesen Tröster stecken / den mag gar bald des Teuﬀels gewalt mit seiner List erschrecken244. Jn den Clöstern vnd Stiﬀten / lobet <S. 92> man die verstorbenen Heiligen / einer sol diesem der ander einem andern Gebrechen helﬀen. Petronella dem Fieber. Wolﬀgang den Lamen. Marcus dem schnellen Tode. S. Valentinus der schweren Kranckheit. Anastasius dem Hauptwehe. Otilia dem Zahnwehe. Jch mag das kindische Narrenwerck nicht alles erzehlen. Du dencke / die Fabelschmide sind lauter verwaschene Zaanbrecher / verlogene Theriackskrämer / sie sind alle vnnütze Aertzte / wie Job saget cap. <S. 93> 13. v. 4. Konten vnd wolten doch die klugen Jungfrawen jhre Artzneyöhle mit den thörichten nicht theilen Matth. 25.245 Wenn man der verstorbenen Heiligen in der Litania so viel herzehlet / so mag man sagen: Multitudo medicorum

240

er were berichtet] ihm sei berichtet worden. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 1523. Vgl. Curtius Rufus, Geschichte Alexanders des Großen, lib. 3, par. 13f, S. 32–34. 242 Alexander Severus (208–235), 221 zum Caesar erhoben, von 222 an römischer Kaiser, 235 in der Nähe von Mainz von meuternden Soldaten ermordet, die den Thraker Maximinus zum Gegenkaiser ausgerufen hatten. Vgl. Hanslik, Art. Aurelius II. 243 Ps 16,4 244 Lazarus Spengler, Durch Adams Fall ist ganz verderbt, Str. 6, Wackernagel 3, S. 49 (Nr. 71) (nicht in EKG 243): „Der mensch ist gottlos vnd verrucht, | seyn heyl ist auch 241

noch ferren, | Der trost bey eynem menschen sucht | vnd nicht bey Gott dem Herren; | Denn wer yhm will | eyn ander zill | on disen troster stecken, | denn mag gar bald | des teuffels gwald | mit seyner lyst erschrecken.“ 245

Mt 25,9.

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perdidit regem, ut multi duces Cariam246, wie der Keyser Adrianus247 hatte gesaget. Doch hette er besser geredt / wenn er hette gesprochen: Imperitia medicorum perdidit regem. Bleib du einig vnnd allein bey deinem HErren Jesu. Je mehr Hirten / je <S. 94> weniger gehütet248. Man sihets wol daß die Kirche viel patronos hat (sagte ein groß Catholischer Herr von einer Kirche / aller Heiligen / die sehr bawfällig war) Einer hat auﬀ den andern gesehen / vnd keiner hat sie gebawet. Zum 5. Ehe du dich jrgend einem Medico vntergiebest / so würbe dich zuvor in dieses Himlischen Doctoris Gunst ein. Hier hat jhm König Assa das Maul verbrandt / <S. 95> der satzte sein Vertrawen mehr auﬀ die Aertzte als auﬀ den HErren / das muste er mit der Haut bezahlen 2. Chron. 16. v. 13.249 Denn / wenn dieser Medicus nit hilﬀt mit einrathen250 / wenn du Kranck bist / so wird dichs nicht helﬀen / ob du schon die gantze Apotheke außfressest. Das blutﬂüssige Weib / hats mit Schaden erfahren Luc. 8. v. 43. Drumb sagte der hochberühmete Doctor Joachimus Curaeus 251, welcher die Annales Silesiae 252 geschrieben / auﬀ seinem Siechbette: <S. 96> Kräutlin / liebes Kräutlin / wie manchen schönen Ducaten hastu mir erworben / du hast andern geholﬀen / aber mir wiltu nicht helﬀen / nun Gott hat dir deine Kraﬀt entzogen / du solt mir nit helﬀen / sein Wille ist doch der beste253 / der helﬀe mir zum ewigen Leben.

246

Kein Beleg in Proverbia. Hadrian (76–138), 117 zum römischen Kaiser ausgerufen. Vgl. Eck, Art. Hadrianus. Hanslik, Art. Hadrianus. 248 Sprichwörtlich. Vgl. Wander 2, Sp. 683. 249 2Chr 16,12f. 250 einrathen] Ratschlägen. Vgl. Grimm, DWb 3, Sp. 246. 251 Joachim Curaeus (1532–1573), Besuch der Schule in seiner Vaterstadt Freystadt (Schlesien) und des Gymnasiums in Goldberg, 1550–1554 Studium der Theologie und der Philosophie in Wittenberg, 1554 Promotion zum Magister ebd., 1554–1557 Rektor in Freystadt, von 1557 an ca. zweijähriges Medizinstudium in Padua und Bologna, 1558 Promotion zum Dr. med. in Bologna, seit 1559 Stadtarzt in Glogau. Curaeus trat nicht nur als medizinischer und theologischer Fachschriftsteller in Erscheinung, sondern verfaßte zudem historisch-chronistische Werke zur Geschichte Schlesiens. Vgl. Jöcher 1, Sp. 2255f. Historisches Ärztelexikon für Schlesien 1, S. 244–247. 252 Vgl. Joachim Curaeus, Gentis Silesiae Annales 1571. 253 Albrecht Herzog von Preußen, Was mein Gott will, das geschehe allzeit, Str. 1, Wackernagel 3, S. 1070 (Nr. 1240) (= EKG 280, 1): „WAs mein Gott wil, das gescheh alzeit, | sein 247

wil ist der aller beste: | Zu helffen den er ist bereit | die an jn glauben feste. | Er hilfft aus noth, | der getrewe Gott, | er tröst die welt on alle massen: | Wer Gott vertraut, | hertzlich auff jn baut, | den wil er nicht verlassen.“

valerius herberger, leichenpredigt

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Wenn jhr zu niesenden Leuten saget: Helﬀe dir Gott / so dencket an diesen vnsern Artzt Jesum. Denn <S. 97> S. Paulus nennet jhn auch einen grossen Gott Tit. 2.254 Wenn jhr den gehnenden Kinderlin / das Mündlin mit der Form des Creutzes bezeichnet / so dencket an ewren gecreutzigten HErrn Jesum. Das sind auch Jacobs Gedancken gewesen / da er die Söhne Joseph mit Creutzweis vber einander geschlagenen Händen segnet / Genes. 48.255 Wanher die Weise bey gehnenden vnd niesenden kommen / ist in <S. 98> Durando256 auﬀ Rogationum zu lesen257. Zum 6. Dencke an Sirachs Lection cap. 38. Ehre den Artzt mit gebührlicher verehrung / daß du jhn habest zur Noth. Denn der HErr hat jhn geschaﬀen / vnnd die Artzney kömmet von dem Höhesten / vnd Könige ehren jhn. Die Kunst des Artztes erhöhet jhn / vnnd macht jhn groß bey Fürsten vnnd Herren258. Wer den Herrn <S. 99> Jesum ehret / den wird er wieder ehren. Wer jhn verachtet / der wird wol eine verachte Seele bleiben / 1. Sam. 2.259 Ein fürnehmer Doctor / klagte vber seine Patienten / daß er jhnen auﬀ dreyerley manier fürkäme. Wenn er zu erst bey jhnen einkehrete / so empﬁngen sie jhn als einen Engel / wenn er hülﬀe / so hielten sie jhn für einen Gott / wenn sie solten danckbarlich

254

Tit 2,13. Gen 48,13. 256 Guillelmus Durantus (1230/31–1296), kanonistischer und liturgischer Fachschriftsteller, unter Clemens IV. und Gregor X. päpstlicher Kaplan und Auditor generalis causarum Sacri Palatii, zugleich Kanonikus von Beauvais, Narbonne und Chartres, 1274 Berater Gregors X. auf dem Konzil zu Lyon. 1278–1286 Statthalter der Romagna, 1285 Berufung zum Bischof von Mende (1286 Weihe), doch dort nur 1291–1295 tätig, danach erneut päpstlicher Statthalter der Romagna und der Mark Ancona. Ludwig Fischer, Art. Duranti(s), Wilhelm d.Ä. 257 Guillelmus Durantus, Rationale divinorum oﬃciorum, lib. 6, cap. 102, 3, CChr.CM 140A, S. 500,39–51: „Contigisse autem dicitur Romanis premissa inguinaria pestis pro 255

eo quia, cum in Quadragesima continenter uixissent et in Pascha corpus Domini reciperent, postmodum comessationibus, ludis et luxurie frena laxabant. Fuit quidem tam seua hec pestis ut ubique homines subito perimeret, ita quod, sicut dicitur, cum aliquis sternitabat sepe spiritum emittebat; unde cum aliquis sternitabat, audiens statim accurens dicebat: ,Deus te adiuuet‘. Et abinde, ut dicunt, hec adhuc consuetudo seruatur, ut audiens aliquem sternitantem, statim dicat: ,Deus te adiuuet‘. Rursus, ut fertur, cum tunc aliquis occitabat, frequenter subito spiritum emittebat; unde cum aliquis se uelle occitare sentiebat, continuo signum crucis sibi imprimere festinabat, que consuetudo similiter usque hodie obseruatur.“ Auf diesen Text verweist Herberger auch in Magnalia Dei,

S. 381. 258 Sir 38,1–3. 259 1Sam 2,30.

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zahlen / so fürchteten sie sich für jhm als für einem Teuﬀel260. Schimpﬀ vnd <S. 100> Ernst. Laß dir solchen Vndanck vnd gröberey261 nimmermehr nachsagen / wofern du ehrliches Geblüts vnd Gemüts bist. Zum 7. Wie nu vermögene Leute den Medicis jhre Bestallung machen262. Also mache deinem HErren Jesu richtige Bestallung auﬀs gantze Jahr deines Lebens / du kanst jhn mit guten Worten / die nicht aus falschem Hertzen gehen / leicht vberreden. Wo man jhn gerne hat / da wil er sich gerne <S. 101> ﬁnden lassen263 / wie aus der Historia von Zachaeo, des Hause Heil wiederfehret264 / zu sehen. Zum 8. Gebrauche willig seines rathes / vnd folge jhm / es wird dir keinen schaden bringen. Laß dir seinen methodum curandi nicht bange thun / er schencket gern aus hochweisen rath im anfang Creutzbittere Purgierträncke ein / durch scharfe Gesetzpredigten / durch mancherley elend vnnd beschwerung. Sey aber <S. 102> gewiß / die kräftigen Hertzstärckungen werden auch folgen / vnnd es sol vnd muß dir alles zum besten dienen / Rom. 8.265 Zum 9. Hastu lust seiner zu geniessen / so thue hertzlich Busse. Hieher gehöret auch Sirachs Latein266 cap. 38. Mein Kind / wenn du kranck bist / so verachte diß nicht / sondern bitte den HErrn / so wird er dich gesund machen. Laß von der Sünde / vnd mache deine Hände vnsträﬄich / vnnd rei= <S. 103> nige dein Hertz von aller Missethat. Opfer süssen Geruch / vnnd Semmel zum Gedenckopfer / vnd gieb ein fett Opfer als müssestu davon. Darnach laß den Artzt zu dir / denn der HErr hat jhn geschaﬀen / vnnd laß jhn nicht von dir / weil du sein doch bedarﬀest. Es kan die Stunde kommen / daß dem Krancken allein durch jene geholﬀen werde / wenn sie den HErrn bitten / daß mit jhm bes= <S. 104> ser werde / vnnd Gesundheit kriege lenger zu leben. Wer fur seinem Schöpﬀer sündiget / der muß dem Artzt in die Hände kommen267. 260 Dieser verbreitete Topos geht wohl auf ein Epigramm von Euricius Cordus (Buch 7, Erfurt 1525) zurück (vgl. Grabner, S. 313). Vgl. hierzu auch Herberger, Sirach, S. 525 und o. S. 115. 261 gröberey] Unhöﬂichkeit. Vgl. Grimm, DWb 9, Sp. 411. 262 jhre Bestallung machen] als Leibarzt anstellen. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 1651. 263 Jer 29,14; Ez 36,37. 264 Lk 19,9. 265 Röm 8,28. 266 Latein] Hier im Sinne von ,eindringliche Rede/Mahnung‘. Vgl. Grimm, DWb 12, Sp. 274. Röhrich 3, S. 931. 267 Sir 38,9–15.

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Wer in Sünden muthwillig beharret / frustra multiplicat medicamenta, sagt Jerem. 46. v. 11. Es ist vmbsonst / daß du viel ärtzneyest / du wirst doch nicht Heil. Zum 10. Lerne beten aus dem 6. Psalm: Heile mich HErr / denn meine Gebeine sind erschrocken268. Vnd Jerem. 17. Sana me & <S. 105> sanus ero269. Heile mich / wie weiland den Abimelech Gen. 20.270 dieser Artzt wil vmb alle seine Artzneyen gebeten seyn. Zum 11. Folge seiner fürgeschriebenen dioeta Matth. 5. v. 16. Last ewer Liecht leuchten für den Leuten / daß sie ewere gute Werck sehen / vnd ewren Vater im Himmel preisen. vnd Joh. 15. v. 14. Jhr seyd meine Freunde / so jhr thut was ich euch gebiete. Vnnd Matth. 7. <S. 106 > Alles was jhr wollet / das euch die Leute thun sollen / das thut jhr jhnen271. Zum 12. Vergiß auch des Doctorgroschens nicht / weiß doch Mose schon vom Artztgelde zu sagen Ex. 21. v. 19. David lest seinen Doctorgroschen hortig272 klingen / Psal. 103. Lobe den HErren meine Seele / vnnd was in mir ist / seinen heiligen Namen. Lobe den HErren meine Seele / vnd vergiß <S. 107> nicht / was er mir guts gethan hat. Der dir alle deine Sünde vergibt / vnd heilet alle deine Gebrechen / der dein Leben vom verderben erlöset / der dich krönet mit gnade vnd barmhertzigkeit273. etc. Hallelujah. Wer folget / aus dem wird ehre. Wenn kein Artzt in der Welt köndte bey dir seyn / so wird dich dieser Artzt nicht lassen / Matth. ult. v. 91.274 Wenn dir auch im letzten Stündlein keiner köndte helﬀen / so wird dieser an dir wunder <S. 108> thuen /275 bete nur getrost: HErr Jesu / du bist mein Ordinarius Medicus meiner Seelen / meines Hertzens wolbestalter Haußartzt / ach versuche vnnd beweise an mir alle deine himlische Doctorkunst / daß ich selig werde. Drauﬀ fahre hin mit Frewden. Mit diesem Artzt vnd himlischen Doctore hats der jetzo selige Herr D. Flaminius von Jugend auﬀ gehalten / diesen Me- <S. 109> dicum hat er hertzlich geliebet / in seiner Cura allzeit für Augen gehabt / 268 269 270 271 272 273 274 275

Ps 6,3. Jer 17,14. Gen 20,17. Mt 7,12. hortig] hurtig, behende. Vgl. Grimm, DWb 10, Sp. 1971. Ps 103,1–4. Recte: Mt 28,20. thuen /] In Custode statt dessen: thun /

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vnd endlich weil andere Artzney jhm selber nicht mehr helﬀen wollen / einig vnnd allein seiner himlischen Artzney sich gefrewet / vnd sich seiner Cura einig vnd allein zu guter letzt ergeben. Drumb er auch nicht gestorben / sondern seliglich eingeschlaﬀen / vnd zum ewigen Leben eingegangen. Als ich jhn kurtz für seinem seligen Abschiede besuchte / vnd von <S. 110> jhm abscheiden wolte / fasset vnd drückete er meine Hände sehr fest / vnd sprach: Non dimittam te, donec benedixeris mihi 276. Da sprach ich die Wort: Der HErr segne euch vnnd behüte euch. Der HErr lasse sein Angesicht leuchten vber euch / vnnd sey euch gnädig. Der HErr hebe sein Angesicht vber euch / vnd gebe euch friede277. Gott der Vater wohne euch bey / Jesus Christus wohne euch bey / der heilige Geist wohne euch bey278. Benedicat tibi DEUS, DEUS <S. 111> noster, benedicat tibi DEUS, Es segne euch Vater / vnd der Sohn / es segne euch GOtt der heilige Geist. GOtt der Vater bleibe ewer Liebhaber / JEsus Christus bleibe ewer Erlöser / der heilige Geist bleibe ewer Tröster. Mein HErr Jesus bleibe bey euch an meiner stell / vnnd erhalte euch kräﬀtig zum ewigen Leben / daß wir einander mit frewden darin wieder sehen. <S. 112> Jch kan nicht gnung rühmen / mit was für hertzlicher andacht / vnnd mit was für lieblichen anmütigen seuberlichen Geberden der liebe fromme Man diß alles hörete vnnd annam. Das mag ein rechter Flaminius seyn / templum divini Flaminis. Divini Flaminis Flaminica domus, des heiligen Geistes werther Gasthoﬀ. Denn / gleich wie nach S. Pauli Reden / Niemand den HErren JEsum einen HErren nennen kan / ohn durch den heiligen Geist 1. Cor. 12. v. 3. Also wird <S. 113> auch niemand frölicher / wenn man von dem HErren JEsu redet / als welcher den heiligen Geist im Hertzen zu gast hat. Jch wil mich nicht zu weit vergehen279 / damit ich der allbereit in oﬀentlichen druck publicirten Sermon280 des Ehrwirdigen / hochgelahrten Herrn M. Martini Etneri 281, meines grossen Freundes / so

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Gen 32,27. Num 6,24–26. 278 Vgl. Luther, Gott der Vater wohn’ uns bey, Str. 1–3, Wackernagel 3, S. 16 (Nr. 24) (= EKG 109, 1–3). 279 wil mich nicht zu weit vergehen] will nicht zu weit gehen, nicht zu weitschweiﬁg ausgreifen. Vgl. Grimm, DWb 25, Sp. 402. 280 Martin Eitner, Christliche Leichpredigt (s. Quellenverzeichnis). 281 Martin Eitner (Etnerus) (1590–1620), besuchte in Guhrau und Bunzlau (1604–1605) die Schule, danach Studium in Wittenberg, am 12.3.1611 Promotion zum Magister ebd. Im Mai 1611 wurde Eitner zum Gehilfen des altersschwachen Pfarrers Martin Leschius nach Guhrau 277

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wol dem köstlichen testimonio des tapﬀeren Doctoris, Herrn Matthaei Vechneri 282, nicht zu nahe trete. Das muß ich jhm in warheit Zeugniß ge= <S. 114> ben283 / daß er sich täglich mit Todesgedancken hat getragen. Drumb hat er jhme an seines Hauses Wand lassen anschreiben: H ODIE M ORIERIS , Heut / heut / heut / nicht morgen / wirstu sterben. Er schrieb mir ein mal in einem Brieﬀe: CRAS NON DATUR. Kein Christ sol auﬀ morgen gaﬀen. Sirach selbst saget nicht: HODIE MIHI: CRAS TIBI, sondern Heri Mihi: HODIE TIBI. cap. 38. v. 23. Gestern wars an mir / Heut ists an DJR. <S. 115> Salomo der hochweise König trägt sich auch mit solchen Gedancken Prov. 27. Rühme dich nicht des morgenden Tages / denn du weissest nicht / was Heute sich begeben mag284. Jch spreche also: Trawe keinem Morgen / Das sind die besten Sorgen. Als Messolanus auﬀ morgen ward zu Gast geladen / wolte er nicht zusagen / vnd sprach: Ego à multis annis crastinum non habui 285. Jch habe viel Jahr zurücke nie= <S. 116> mals auﬀ den Morgen mich verlassen. Heute / ist Gottes Wort. Psal. 95. v. 8. Morgen / ist des Teuﬀels Wort. Hodiè vox Domini, Cras vox diaboli. Augustinus machts fein: Vox corvina manifesta ruina286. Rabengesang / gewisser Vntergang. Diese Gedancken287 / hat er gelernet einmal aus der heiligen Bibel / die war jhm sehr lieb vnnd geleuﬀtig. Gott gebe allen ehrlichen Doctoribus Medicinae einen solchen Sinn. <S. 117> Zu Constantinopel war ein berühmeter Doctor vnd Artzt Theodorus288, der that armen Leuten viel guts / besonders lösete er viel Gefangenen / aber der Bibel achtete er nicht groß / da schrieb jhm D. Gregorius P. p.289 sehr berufen und kurz danach in Wittenberg von Leonhart Hütter examiniert. 1615 trat Eitner die Nachfolge Leschius’ als Pfarrer an. Siegismund Justus Ehrhardt, Kirchen= und Prediger=Geschichte des Fürstenthums Gros=Glogau, S. 270. Jöcher, Fortsetzung 2, Sp. 954. 282 S. u. S. 298–314. 283 geben] Emendiert aus: gegeben In Custode recte. 284 Prv 27,1. 285 Bislang nicht ermittelt. 286 Vgl. Augustin, Enarrationes in Psalmos (zu Ps 102,8), CCSL 40, S. 1467,23–26: „Sunt enim qui praeparant conuersionem, et differunt, et fit in illis uox coruina: Cras, cras. Coruus de arca missus, non est reuersus. Non quaerit Deus dilationem in uoce coruina, sed confessionem in gemitu columbino.“ 287

Gedancken] Emendiert aus: Gedaneken Theodorus Priscianus (4./5. Jh.), vermutlich aus Nordafrika stammend, Schüler des Vindicianus und Verfasser eines therapeutischen Lehrbuches. Fischer, Art. Theodorus Priscianus. 289 P. p.] Pater piissimus. Vgl. Abkürzungen, S. 162. 288

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höﬄich also: Imperator caeli, Dominus Dominantium & angelorum, pro vita tua tibi suas epistolas transmisit, & tu illas ardenter legere negligis? 290 Quid est enim scriptura sacra, nisi quaedam epistola omnipotentis DEI ad creaturam suam? 291 Darnach hat er auch <S. 118> solche Todesgedancken geschöpﬀt aus seinem eignen Zunamen Gast. Dabey hat er bedacht / daß er ein Gast auﬀ Erden sey / Ps. 119 v. 19. vnd daß seines bleibens hier nicht sey / Ebr. 11. v. 13. Levit. 25. v. 23. Drumb war jhm die Vorrede im Jungfraw=Kräntzlin292 / welchs ich seinem Töchterlin Euphrosynae zugeschrieben / so wol die Predigt de tempore peregrinationis im 3. Theil der Trawrbinden Num. 18. fol. 348.293 sehr lieb. Denn / da ha= <S. 119> be ich weitleuﬀtig von den Christlichen Gästen geredet. Er wolte einmal zur Frawstadt vber Nacht nicht bleiben / weil ich nun in der Kirchen zu thun hatte / gieng ich zu jhm / vnd bat / er wolte mich doch zuvor lassen fertig werden / vnd sprach: Herr Doctor / wo der Gast nicht mehr wil bey dem Herberger bleiben / so wirdts in der Welt nit gut werden / oder der jüngste Tag muß bald kommen. Da wandte er sich zu <S. 120> seiner lieben Frawen Barbara / vnd sprach: Liebes Hertz / fürwar / dieser invention zu ehren / muß ich lassen außspannen. Wir haben vns ja viel Frewdenstunden darüber gemacht / daß ich ein geborner Herberger / vnd er ein geborner Gast war. Mein lieber Gast / der geborne Weltgast / ist nun ein seliger Himmelsgast worden. Der HErr mein Artzt Jesus / der auch ein

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Gregor d. Gr., Registrum epistolarum, lib. 5, cap. 46, CCSL 140, S. 340,42– 44:

„Imperator caeli, dominus hominum et angelorum pro uita tua tibi suas epistulas transmisit, et tamen, gloriose fili, easdem epistulas ardenter legere neglegis.“ 291 Gregor d. Gr., Registrum epistolarum, lib. 5, cap. 46, CCSL 140, S. 339,37–39: „Quid autem est scriptura sacra nisi quaedam epistula omnipotentis Dei ad creaturam suam?“ 292 Vgl. Herberger, Dem Ehrbaren / Holdseligen in Ehr vnd Tugend blüendem Jungfrewlein / Euphrosinae Gastin / Des Edlen / Ehrenvhesten / Hochgelarten / weitberümeten Herrn Doctoris FLAMINII GASTONIS <. . .> Töchterlin, in: Herberger, Jungfraw=Kräntzlin 1614, fol. A 2r–7v. 293 Herberger, DE TEMPORE PEREGRINATIONIS. Das Geistliche Wanderkalb. Das ist / Kurtzer Bericht von der Zeit vnserer Walfarth vnd Pilgramschaﬀt auﬀ Erden / vnd wie ein jeder kluger Christ das Netze / Vellus, Felleyß / oder Wanderkalb seines Hertzens alle Stunden vnd Augenblick solle fertig haben / aus zweyen Sprüchen / Psal. 119. Jch bin ein Gast auﬀ Erden. Vnd Ebr. 13. Wir haben hier keine bleibende stat / etc. Beym Begräbnis des frommen Studiosi Georgij Deutschländers / welcher Anno 1613. Mittwochs nach Pﬁngsten am Quartal / da Tempus peregrinationis angehet gestorben / vnd Freytags hernach begraben worden, in: Herberger, Trauerbinden, Teil 3, S. 348–363.

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Gast gewesen / Matth. 25. v. 36.294 helﬀe mir seliglich her= <S. 121> nach / damit Gast vnd Herberger wieder mit frewden zusammen kommen. Am Jüngsten Tage / wird mein HERR Jesus / der auch weiland ein Gast gewesen / kommen / alle Gäste zu besehen / wie das Evangelium saget Matth. 22.295 da wird er sprechen / wie Job cap. 31. v. 32. Draussen muß mir der Gast nicht bleiben. Vnd weiter: Gehe ein zu deines HERRN Frewde Matth. 25.296 Gehe ein in den grossen geraumen Gasthoﬀ des ewi= <S. 122> gen297 {Le}bens / da wird dieser Himmelsgast nicht mehr ein schlechter Gast seyn / sondern ein Bürger mit den Heiligen Ephes. 2. v. 19. Sein Symbolum, nach der Gelehrten weise / war: QUID AGO? Was thue ich? Das hat er aus des Pythagorae aureis carminibus298 genommen. Denn / derselbe hat seine Studenten vermahnet / daß sie alle Abend / drey ding solten besinnen. <S. 123> Quid egi? Quid ago? Quid agam?

Diese Gedancken haben jhn in seinem Wandel so auﬀgemuntert / daß er in keiner Sache schläﬀerig / langsam / vnd verdrossen gewesen. Edle Naturen können nicht müssig seyn. Ulysses der tapﬀere Held sagte auch: Mea autem laborum portio sit major 299. Je mehr ich zu thun habe / je besser ist mir. Jch dencke viel mal: Besser ists / 294 295 296 297 298

Mt 25,35. Mt 22,11. Mt 25,21. ewigen] Zweite Silbe nur in Custode. Vgl. Pythagoras, Carmina aurea (1532), S. 151: „Id est, nec somnum mollibus ocu-

lis prius inducas, quàm ter operum diurnorum, singula animo percurras: quo profectus? quid egi? quid imperfectum reliqui? Hoc praeceptum cum ad uitae solertiam, tum uel maximè ad memoriam excolendam pertinet: quod Ciceroni usque adeò placuit, ut in Catone maiore id laudauerit, & ex persona Catonis obseruauerit. Pythagoreorum inquiens, more quoquid in die dixerim, egerim, audierim, commemoro uesperi. Aristot. quoque praecepit, egredientem domum, agenda praemeditari, ingredientem actorum reminisci oportere.“ Vgl. Pythagoras, Carmina aurea (1995), S. 96,40–42. ,,MØ dÄ Ïpnon malako›sin

§pÄ ˆmmasi prosd°jasyai, pr‹n t«n ≤merin«n ¶rgvn tr‹w ßkaston §pelye›n: ,pª par°bhn; t¤ dÄ ¶reja; t¤ moi d°on oÈk §tel°syh;‘ “ 299

Bislang kein Beleg ermittelt.

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sich zu tode studiret / geschrieben / vnd geprediget <S. 124> haben / als müssig gewesen / sich zu tode verfaulet / versawret / oder gesoﬀen haben. Wenn vnser Herr D. Flaminius auﬀ sein Symbolum jetzund solte Antwort geben / so müste er mit dem 3. Psalm v. 5.300 sagen: CUBO: DORMIO: EVIGILABO. Jch liege / schlaﬀe / vnnd werde erwachen zur ewigen Frewde. Wil jemand Pythagorae SchulLatein seliglich brauchen / der machs jhm <S. 125> nütz in täglicher Buß vnnd bekehrung zu Gott. 1. Quid egi? Was habe ich gethan? Pater peccavi, Vater ich habe gesündiget / etc. Luc. 15. v. 21. biß mir armen Sünder gnädig. 2. QVID AGO? Was ist nun zu thun? Allein dein Creutz Herr JEsu Christ / Mein höchster Trost auﬀ Erden ist301 / davon sol mich niemand wegbringen. 3. Quid agam? Was ist ferner zu thun? Jch weis wol was ich thun wil / Jch wil den heilsamen Kelch nehmen / vnnd des HErren <S. 126> Namen preisen Ps. 116.302 Jch wil from seyn / vnd thun was ich kan / wie die löbliche Matron303 Marc. 14.304 Diese Gedancken werden gute Christen machen. Dem lieben Herren Flaminio sind die Wort S. Pauli / die er aus dem Propheten Esaia305 nachgeschrieben 1. Cor. 2. v. 9. sehr lieb gewesen: Kein Auge hat gesehen / kein Ohr hat gehöret / in keines Menschen Hertz ist kommen / das Gott bereitet hat / denen / die jhn lie= <S. 127> ben / wie ich aus dem Munde meines trewhertzigen Freundes / H. M. Etneri306, Pfarherrn in Guraw307 / in öﬀentlicher Leichpredigt308 gehöret habe. Jch habe jhm auch bey Leibes Leben geschickt meine Erklärung vber diesen Spruch / im 3. Theil der Trawerbinden Num. 26. dran er sein besonders wolgefallen getragen / Wer lust hat / mag sie auﬀschlagen folio 473.309

300 301 302 303 304 305 306 307 308 309

Ps 3,6. Es könnte sich um ein Zitat aus einem Kirchenlied handeln. Bislang kein Beleg ermittelt. Ps 116,13. S. o. S. 262, Anm. 20. Mk 14,3. Jes 64,3. S. o. S. 292f, Anm. 281. S. o. S. 258, Anm. 5. S. o. S. 292, Anm. 280. Herberger, Aller Liebhaber Gottes / Augentrost / Ohrenklang / vnnd Hertzlust im ewi-

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Sein gantzes Leben vber / sind seine Augen / <S. 128> Ohren vnd Hertz allzeit in voller Arbeit gewesen. Seine Augen haben sich in der Welt redlich vmbgesehen nach den309a fürnehmesten Leuten / Seine Ohren haben nichts / was denckwirdig gewesen / lassen fürüber rauschen / Sein Hertz hat allen nützlichen Subtilitatibus scharﬀ vnnd auﬀs tieﬀste nachgesonnen. Weil er aber gleichwol befunden / daß er mit seinen Augen vnnd Ohren / auch mit seines Hertzens Gedancken / nicht alles hat außﬁschen / vnd erwischen können / so hat <S. 129> er sich gefrewet / daß er die vbrigen arcana werde im Himmel erforschen / da wird er mit verkläreten Englischen Augen ad oculum sehen / was er hier nicht hat ﬁnden mögen / da wird er deutlich aus dem Munde Jesu hören / was jhm niemand in dieser Welt hat oﬀenbaren können / da wird sein Hertz volkömlich alles das fassen / was er mit Gedancken in dieser Welt nicht hat erreichen können / da wird Frewde die völle / vnd lieblichs Wesen seyn / Ps. 16.310 Zu solchen seligen <S. 130> Augen / Ohren / vnd Hertzen / helﬀe auch mir vnd dir vnser fürtreﬄichste Oculist311 / Ohrenartzt / vnnd Hertz= Doctor JEsus Christus / gelobet in Ewigkeit / Amen.

Valet=Segen. JEsus der Herr mein Artzt / der fürnehmeste Doctor / der allen köstlichsten Medicis nicht allein gleich / sondern auch weit vber= <S. 131> legen ist / welcher die meisten Patienten hat / welchem auch keiner von seinen Patienten ist gestorben / welcher allen Medicis selber muß helﬀen / der lasse jhm / mich / vnd euch / mit Leib vnd Seele in seine Doctoralische Cur vnd Sorge befohlen seyn / er versage vns nicht die preciosas medicinas, den tewresten Artzneybalsam seiner allerheiligsten <S. 132> Blutströpﬄin / er rette vns das Leben / wenns vns andere absagen / er lasse vns nicht sterben / sondern leben / vnd seine WunderCur in Ewigkeit preisen / er versuche alle seine Kunst an vns / daß wir heil vnd selig werden / Amen. gen Leben / aus S. Pauli worten / 1. Corinth. 2. Oculus non vidit, &c. Beym Begräbnüß einer Christlichen Matron / Margarethae S. C. Haußwirthin / die sich lange zeit mit schweren Creutz getragen / Anno 1607. Mitwoch für 13. Post Trinitatis, in: Herberger, Trauerbinden, Teil 3, S. 473–484. 309a den] Emendiert aus: dem 310 Ps 16,11. 311 S. o. S. 267, Anm. 52.

<S. 133> Zum Gedächtniß

Wil ich die schönen re= den meines lieben Hertz= freundes D. Matthaei Vechneri, derer oben gedacht / hernach setzen.

Q. D. E. N. Valet / oder Gratial / aus dem schönen Na= men

FLAMINIUS GAST, nach der Leichprocession im Hau= se gehalten. ad

Hospites & Comites. <S. 134>

DEs

Durchläuchten312 / Hochgebornen Fürsten vnnd Herren / Herrn Georgij Rudolphi von Gottes Gnaden / Hertzogens in Schlesien zur Lignitz vnd Brieg313 / vnsers gnädigen Fürsten314 vnd Herrn / hochansehlicher / wolverordneter Herr Abgesandter; Gestrenge / Edle / Wolehrnveste / Ehrwürdige / Achtbare / Hoch= vnd Wolgelahrte / Wolweise / wolbenamte / vorsichtige315 / günstige lie= <S. 135> be Herren vnd Freunde: Daß contra vim mortis, kein medicamen in hortis316 sey317 / das beweiset die sehr klägliche / aber doch selige Heimfahrt des weiland / Edlen / Großachtbarn / Hochgelahrten vnd weitberühmten Herren Doctoris Flaminij Gastonis, Fürstl. Gn. zu

312

Marginal: Exordium. Georg Rudolf, Herzog von Liegnitz (1595–1653), 1611f Aufenthalt an der Universität Frankfurt/Oder, 1614 ausgedehnte Reisen durch Italien, Frankreich und die Niederlande, bald nach seiner Vermählung mit Sophie-Elisabeth von Anhalt-Dessau Konversion zum reformierten Bekenntnis, 1621 jedoch Rückkehr zur lutherischen Konfession, 1621–1629 Oberlandeshauptmann von Schlesien. Georg Rudolf, der mit Johann Arndt einen Briefwechsel führte, wird eine tiefe Frömmigkeit nachgesagt. Vgl. Krebs. Petry. 314 Marginal: à fatale necessitate. 315 vorsichtige] fürsorgliche, vorbedachte. Hier als Ehrenprädikat verwendet. Vgl. Grimm, DWb 26, Sp. 1574f. 316 Proverbia 1, S. 46 (Nr. 3346). Röhrich 3, S. 885. Vgl. Sap 16,12. 317 Marginal: Confirmatio. 313

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Lignitz vnnd Brieg / so wol dieser löblichen Stadt trewgewesenen / sehr wolverdienten Archiatri 318. Denn / wiewol er zuvorn durch Göttliche verleihung / mit seiner Kunst vnd geschickligkeit sehr viel allerley <S. 136> Standes Personen dem Tode außm Rachen gerissen / vnnd zu guter Gesundheit gebracht hat319: So hat er doch / gleich allen andern Menschen / nach dem vnwandelbarem Rath Gottes / selbst auch siechen vnd sterben müssen. Was er nun bey Leben für ein außbund320 eines treﬄichen nützlichen Mannes gewesen / ist Stadt= vnnd Landkündig321. Bedarﬀ meines praeconij oder lobens so wenig / als die helle Sonne eines frembden Liechtes zu jhrem scheine. Bevoraus weil für grossem Hertzenleid vnd Betrübniß ich mir nicht <S. 137> getrawe seinen Ruhm entweder mit gedancken zu erreichen / oder mit Worten außzusprechen: Vnd aber sein eigner Name Flaminius Gast gnungsam von jhme zeuget / vnd berichten thut. Flaminius wird derivirt à flamine, heisset einen Geistlichen. Der Zuname Gast / bedeutet das jrrdische Gasthauß seiner Hütten / das ist / den Leib / welchen die Seele zuvorn informiret vnd bewohnet hat. Wie nun beyde Namen conjunctim322, keiner absonders vnsern seligen Herrn <S. 138> Doctorem designiret, vnnd von allen andern vnterschieden haben; Also bestand auch sein vollkommen Esse nicht im Geist oder Leibe seorsim, sondern in derer beyden / tanquam materiae & formae, natürlichen union zu einem Individuo. Nichts desto weniger323 / wird in beyden Namen vnterschiedlich / vnsers seligen H. Doctoris 1. Stadliches herkommen. 2. Christliches Leben / vnd 3. Seliger Abschied / vns eigentlich vorgebildet. <S. 139> Denn / was den rechten Namen betriﬀt / ist vnser selige Herr Flaminius, meliore sui parte 324, gewesen ein recht Geistlicher / vnnd

318

Marginal: Confutatio. Marginal: Conclusio exordij. 320 Marginal: Transitio ad proposition. 321 Stadt= vnnd Landkündig] bekannt in der ganzen Stadt und im ganzen Land. Vgl. Grimm, DWb 12, Sp. 122; 17, Sp. 476. 322 Marginal: Cum Narratione. 323 Marginal: Propositio bimembris. 324 Marginal: Flaminius. 319

300

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so wol nach seiner Geburt / als nach seiner Widergeburt / DEI progenies, wie S. Paulus außm Arato325 redet / aus Gottes Geschlecht Act. 17. v. 28. 1. Nach seiner Geburt326; quia flamine cretus & ortus; Darumb / daß sein Geist oder Seele nicht vom Fleisch / noch vom Blut genommen / sondern von Gott / qui creando infudit S. animam in <S. 140> corpus, welcher selbsten spiraculum vitarum jhme einbließ / Gen. 2.327 kommen war328. Eccl. 12. v. 7. 2. Nach seiner Widergeburt aber; quia Flamine tinctus & unctus329; Darumb / daß er nur von Gott im Glauben widergeboren war / effundendo Spir. S. in Animam330. Erstlich bey der heiligen Tauﬀe / da er flumine vnnd flamine, mit Wasser vnnd Geist / ja flammâ, mit dem Fewer Göttlicher Liebe getauﬀet war331. Zum andern / beym H.332 <S. 141> Abendmal / da er oﬀters mit dem wahrem Leib vnd Blut Christi / mit dem rechten Brod des Lebens333 nutriret, vnd zu einem heiligen newen Leben ist ernewert worden. Letzlich vnd zum dritten334 / in seinem Christenthumb / so oﬀte er seine Sünde beweinet / rechtschaﬀene Busse gethan / vnnd Kraﬀt des heiligen Oehls / damit er / etiam prae multis, gesalbet war / sich zu einem außerwehleten Baw335 / ja zum Königlichen Priesterthumb Gottes336 erbawet / vnd im Gebet geistliche Gaben / welche Gott angenehme waren / durch JE= <S. 142> sum CHristum geopﬀert hat337.

325 Aratus, Phaenomena 4f, S. 72: ,,pãnth d¢ DiÚw kexrÆmeya pãntew. toË går ka‹ g°now eﬁm°n.“ Aratus aus Soloi in Kilikien (Ende 4. Jh. — Mitte 3. Jh.). Von Aratus’ zahlreichen

poetischen Schriften sind nur die Phaenomena überliefert. Vgl. Fantuzzi, Art. Aratus [4] und Böker, Art. Aratus. 326 Marginal: Flamine cretus & ortus, in generatione infundendo animam in corpus. 327 Gen 2,7. 328 war] Emendiert aus: wer 329 Marginal: Flamine tinctus & unctus. 330 Marginal: in Regeneratione. effundendo S. S. in animam. 331 Marginal: Ministerio Sacrament. in baptismo. 332 Marginal: in Coenâ. 333 Joh 6,35. 334 Marginal: Ministerio Verbi in Christianismo. 335 Vgl. 1Kor 3,9. 336 1Petr 2,9. 337 1Petr 2,5.

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Er ist aber ferner nicht allein nach dem Geschlecht vnd Herkommen / sondern auch nach dem Leben338 ein rechter Flaminius, ein recht Geistlicher gewesen / ceu Flamine doctus & actus ; Vom heiligen Geist gelehret vnnd geleitet. Denn / sein Verstand339 vnnd Gemüt ward von Gott erleuchtet vnd begabet mit dem 1. Geist der Weißheit340 / vom göttlichen Wesen341 / Willen / vnd Wolthaten / 2. mit heilsamer Erkäntniß sein selbsten / <S. 143> 3. vnd dann mit fruchtbarlicher Wissenschaﬀt aller natürlichen Geheimnisse. Also ward sein Hertz / Sinne vnd Wille342 gleichsfals vom heiligen Geist geführet zum rechten Glauben / Ehre vnd Anruﬀung Gottes343 / so auch zu vngefärbter Liebe344 vnd dienstfärtigkeit seines Nechsten. Denn wiewol er kein Theologus ex professo gewesen / so hat er doch stets geforschet in der H. Schriﬀt345 / darinnen den Messiam funden / dessen Person erkant / bekandt / vnd geehret / seinem Willen sich vnterworﬀen / vnnd endlich alle seine Verdienst <S. 144> vnd Wolthaten jhme zugeeignet. Hat allerley Theologische Schriﬀten embsig gelesen / von Theologischen Sachen weißlich geurtheilet / vnd darvon mit den Gelehrten / so oﬀt es die Gelegenheit geben / conferiret, vielleicht auch vielen Theosophis346 es hierinnen zuvorn gethan. Jngleichen hat ers in Philosophia vnd Medicina347 mit seinem wissen vnnd können durch Gottes gnädige erleuchtung so hoch gebracht / daß jhn vielleicht niemand vbersteigen / wenig erreichen werden. Jn deme er <S. 145> jhme alle partes Philosophiae, alle sectas Medicorum348, alle recessus naturae349 nicht allein familiar gemacht / 338

Marginal: Flamine doctus & actus. Marginal: Informando mentem. 340 Eph 1,17. 341 Marginal: DEI sui ipsius Naturae cognitione 342 Marginal: conformando voluntatem ad Spir. S. 343 Marginal: Rationis obsequium. 344 vngefärbter Liebe] Liebe ohne Falsch. Vgl. Grimm, DWb 3, Sp. 1326. 345 Marginal: Pietatis & fidei. <Emendiert aus: in Pietatis & fidei.> 346 Theosophis] Vermutlich Reﬂex der von Jacob Böhme und seinem Kreis in Schlesien verbreiteten Theosophie. Jedenfalls wird Gasto an dieser Stelle zu einem Theoalchemiker stilisiert mit umfassenden naturkundlich-naturphilosophischen wie theologischen Kenntnissen bzw. Fähigkeiten. 347 Marginal: Artis & Charitatis. 348 sectas Medicorum] Bezieht sich wohl auf zwei Hauptrichtungen der frühneuzeitlichen Medizin, die galenische (medicina dogmatica) und paracelsische (medicina hermetica). Geläuﬁg waren im einstigen Wegestreit in der medizinischen Wissenschaft drei ,Sekten‘: Methodiker, Empiriker und Rationalisten. ,Empiriker‘ ist eine „von Vertretern der akademischen Medizin gebrauchte Bezeichnung für alle nichtakademischen Heiler bzw. Mediziner, die (im Unterschied zu den ,Rationalisten‘ bzw. ,Dogmatikern‘) ohne theoretisches Fundament therapierten“ (Corpus Paracelsisticum 1, S. 276). 349 recessus naturae] Heimlichkeiten, Geheimnisse, secreta der Natur. 339

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sondern auch opera Physica mit dem Igne Naturae oder Vulcano Alchymistarum350 zu repraesentiren, aemuliren, vnd perficiren sich wol vnterstanden hat. Jst demnach seine Sapientia vnd Scientia351 nicht faul oder vnfruchtbar gewesen; Sondern hat auch dieselbe allzeit practiciret vnd opere bewiesen; als Pietate erga DEUM, vnd Charitate erga Homines; mit frömmigkeit des Hertzens gegen GOtt / <S. 146> vnd mit Wercken Christlicher Liebe in seinem Christenthum vnnd Beruﬀ. Dieweil er nicht allein für seine Person Gott geschawet vnnd vertrawet / gefürchtet vnd gehorchet hat352; sondern auch mit exemplarischem Leben seinen Nechsten Gotte gewonnen; Ja mit heilsamen Rathe vnd That in seinem Beruﬀ / für seiner Patienten Gesundheit / mehr denn für sich selbst laboriret vnd gewachet353. Hat nit allein all sein vornehmen vnd consilia; sondern auch alle seine geberden / Wort vnd reden meisterlich examiniret vnd reguliret354, nè quid teme- <S. 147> rè, ne quid timidè 355; damit er ja nit vnvorsichtiglich jemand ärgerte oder beleidigte. Dannenhero er auch pro Symbolo illud Pythagorae 356 geführet357. Quid ago? Dadurch er seine Gedancken à curis rerum inanium, zu betrachtung seines gegenwertigen Zustandes vnd gebühr revociren wollen. Jst deßwegen allzeit / in allen fällen vnnd verrichtungen (quae maxima prudentiae pars est) gantz praesenti animo vnd attent gewesen. In faciendâ Medicinâ358 hat er nicht gegaﬀet auﬀ die steriles communitates Metho- <S. 148> dicorum, eben so wenig sich auﬀ die fallaces Empiricorum observationes verlassen: Sondern hat sehr artig vnd weißlich die gantze Philosophiam, ja alle verborgene Schätze der

350 Vulcano Alchymistarum] Vulkan ist der römische Gott des Feuers und der Schmiedekunst. In der paracelsisch-medizinischen Fachliteratur wurde ,Vulkan‘ häuﬁg als metonymische Bezeichnung des von Paracelsus empfohlenen laborantischen Feuers benutzt (vgl. Corpus Paracelsisticum 1, S. 256f). ,Vulkan‘ begegnet zudem als „Bezeichnung der Alchemiker, der mit Öfen und Destilliergeräten hantierenden ,Feuerphilosophen‘ bzw. ,Feuerkünstler“‘ (ebd., S. 438). 351 Marginal: exercitijs. 352 Marginal: Explicatio sive 353 Marginal: Exaggeratio 354 Marginal: occasione 355 Proverbia 3, S. 71 (Nr. 16271a). 356 Marginal: Symboli. Vgl. o. S. 295, Anm. 298. 357 S. o. S. 295. 358 Marginal: Professionis Medicae.

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Natur ad forum Medicum traduciren können359. Hierinnen gefolget dem praescripto Hippocr. vnd Galeni, als Principum Medicinae. Deren Principia in Pathologicis vnd methodo er zwar meistentheils / aber doch liberaliter, sine mancipij lege amplectiret ; Darneben andere Authores, Graecos, Arabos360, Latinos vnnd Germanos evolviret, <S. 149> vnd also gleich einer arbeitsamen Bienen / aus allen Blümlen zusammen getragen ein gesundes Honig / damit er hernach feliciter seiner Krancken Schmertzen vnd ängsten zu edulcoriren gewust. Wie er nun in Methodo vornemlich auﬀ den Indicationibus curativis beruhet / beyneben auﬀ allerley observationes vnnd Analogismum achtung geben / hiemit dexterrimè Rationem cum Experientiâ361 copuliret; also hat er in praeparandis pharmacis nechst den gemeinen Apozematibus362 vnd Syrupis363 jhme auch der Herme- <S. 150> ticorum Magisteria vnd arcana364, Essentias365 vnd Tincturas366 gelieben lassen / vnd hiemit den Paracelsum Galeno, bonâ ratione, meliori successu subjungiret367 vnd zugespannet368. Was er damit außgerichtet / das beweiset der grosse Name vnnd Beruﬀ / welchen er so wol bey hohen / als niedrigen / ja allerley Standes Personen / weit vnnd fern erjaget369 hat. Also / daß zu jhme tanquam ad Apollinem Delphicum jhre Zuﬂucht genommen / alle die / so mit abschewlichen Kranckheiten beladen / vnd anderwegen nit haben resti- <S. 151> tuiret werden können. Welchs denn dieser löblichen Stadt Guhra nit allein zu sonderm ansehen gedienet / sondern auch die gemeine Bürgerschaﬀt in merckliches auﬀnehmen gebracht hat. 359

Marginal: in qua mirificè excelluit. Arabos] Emendiert aus: Arabes 361 Vgl. hierzu Schipperges, Zum Topos, S. 26–28, wo die platonischen als auch die aristotelischen und galenischen Wurzeln dieses Topos skizziert und belegt werden. 362 Apozematibus] Ein Apozema ist eine Arznei, die durch Abkochen von Drogen gewonnen wird. Vgl. Goltz, S. 201–203. 363 Syrupis] Unter einem Sirup versteht man eine „trinkbare Arzneizubereitung, die man durch Kochen von Drogen in Wasser unter Zusatz von Zucker oder Honig herstellte“. Kuhlen, Art. Sirup. 364 arcana] Hier im Sinne von ,alchemische Präparate‘. Vgl. Corpus Paracelsisticum 1, S. 281. 365 Essentias] ,Essentia‘ meint „ein Präparat, das alle pharmakotherapeutisch wesentlichen Kräfte und Tugenden eines bestimmten Stoﬀs enthalten soll; als besonders heilkräftig galten Essenzen aus Gold und Silber, den ,edelsten‘ Metallen“. Corpus Paracelsisticum 1, S. 52. 366 Tincturas] Unter Tinkturen versteht die paracelsisch-paracelsistische Arzneimittellehre solche Stoﬀe, die, von außen auf den Leib oder auf Metall aufgetragen, Gesundheit bzw. einen höheren Grad an Reinigkeit hervorrufen. Vgl. Corpus Paracelsisticum 1, S. 281. 367 Vgl. zur Kombination ,beider Medizinen‘ o. S. 268, Anm. 63. 368 zugespannet] Emendiert aus: zugespannen 369 S. o. S. 276, Anm. 132. 360

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Wie nun vnser seliger H. Doctor jhme ingenio & beneficiis beyn Menschen ein jmmerwerendes Lob bereitet hat; Also hat auch sein Geist / seine Seele Gott jrem Schöpfer vnd Erlöser in gnaden wolgefallen. Hat deßwegen mit jhr geeylet aus dem Gasthofe dieses bösen Lebens / in das rechte Vaterland des ewigen Himmelreichs. Da ist er <S. 152> nun erst nach seinem hieischen370 Abschied recht Flamine laetus & aevus, am Geist frölich vnnd in ewiger Gloria371. Er ist außm Finsterniß gebracht zum Liecht372 / da er Gott sihet von Angesicht zu Angesicht373 / vnd in jhme alles was er zuvorn weder mit Augen sehen / noch mit Ohren hören / noch mit Gedancken hat begreiﬀen können374: Wie sawr er es jhme auch in seinen studiis apodemiis375, vnd praxi hat werden lassen376. Er ist entzücket außm Kercker des Leibes zur frey= <S. 153> heit des Geistes / zur Gesellschaﬀt der heiligen Englischen Geister / ja zur participation der göttlichen Natur 2. Pet. 1.377 Er ist versetzet aus der Vnruhe zum frieden378 / da jhn keine Qual anrühret379 / da er in vnaußsprechlicher Herrligkeit vnd frewde lebet / vnd ohne alles auﬀhören ein fröliches Hallelujah mit allen außerwehleten schallet vnd singet biß in Ewigkeit. Das mag mir ein rechter Flaminius seyn? Quis neget? Omnia nominibus saepè subesse suis. Anlangende demnach380 <S. 154> vnsers seligen H. Doctoris Zunamen / wird vns gleicherweise darinnen sein 1. Herkommen / 2. Wandel / vnd 3. Hinfahrt / abgemahlet381. Denn nach seinem Geschlecht ist er gewesen ein Gast382. Dieweil sein H. Vater vnnd H. Großvater / von welchen er diesen Zunamen ererbet / geheissen haben Gabriel vnd VVolffgangus Gast. vornehme Amptspersonen.

370 371 372 373 374 375 376 377 378 379 380 381 382

hieischen] hiesigen. Vgl. Grimm, DWb 10, Sp. 1311. Marginal: Flamine laetus & aevus. Marginal: visione Essentiae. 1Kor 13,12. 1Kor 2,9. studiis apodemiis] Studien während Gastos akademischer Wanderjahre. Marginal: participatione naturae 2Petr 1,4. Marginal: fruitione gloriae Divinae. Sap 3,1. Marginal: II. Pars proposition. Marginal: Confirmatur. Marginal: Gast Jure Majorum.

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Sind anfänglich von Cöln am Rhein nach Schweibsen383 kommen / vnd haben sich nun <S. 155> mehr in posteris durch die Schlesien getheilet / vnd mit jhren Tugenden in allerley digniteten vnd officia impatroniret. So wir nun diesem ferner nachsinnen384 / werden wir beﬁnden / daß sich eben dieses Geschlecht der Gäste: vber den gantzen Erdkreiß an alle vier Orte der Welt385 außgebreitet habe. Denn zu geschweigen der Weltbrüder / welche diesen Namen verwechselt haben; (quid enim Belial cum Christo?386) ist aus Gottes Wort erweißlich / daß alle Kinder Gottes <S. 156> eben aus dieser familien gestammet. Bald im alten Testament387 saget Gott außdrücklich388 zun Jsraeliten Levit. 25. v. 23. Jhr seyd Gäste vor mir. Dieses sind die Jsraeliten auch in keiner abrede389 / so oﬀt sie jhre Feste des Paschatos vnd der LauberHüten nur als Pilgrame / als Wandersleute begehen / vnnd 1. Chronic. 30. beten: Wir seyn / HErr / Gäste vor dir390. Ja der Königliche Prophet David schemet sich des nicht / wenn er im 119. Psalm bekennet391 / Er sey ein Gast auﬀ Erden392. <S. 157> Also im Newen Testament393 spricht CHristus Matt. 22. er komme / die Gäste (omnes vocatos) zu besehen394: Hergegen gestehen alle Heiligen in der Epistel an die Ebreer / Sie seyn Gäste / suchen das zukünﬀtige / etc.395 Ja Christus selbst (Davidis Antitypus) ist ein Gast gewesen Matth. 25.396, 397 Jst demnach vnser selige H. Flaminius aus dem aller Christlichsten / adelichsten / ja Königlichem Geschlecht der Kinder Gottes entsprossen398: Er hat sich aber auch nach seinem Christenthumb vnd <S. 158> Beruﬀ in seinem Wandel

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S. u. S. 307, Anm. 411. Marginal: More Sanctorum omnium. 385 S. o. S. 183, Anm. 224. 386 2Kor 6,15. 387 Marginal: in V. T. 388 außdrücklich] Emendiert aus: anßdrücklich 389 Dieses sind die Jsraeliten auch in keiner abrede] Dieses stellen die Israeliten auch in keine Abrede. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 87. 390 1Chr 29,15. 391 Marginal: typo. 392 Ps 119,19. 393 Marginal: In N. T. 394 Mt 22,11. 395 Hebr 11,13. 396 Mt 25,35. 397 Marginal: antitypo 398 Marginal: Gast 384

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vnnd Leben gantz adelich / wie seinem Namen vnd Geschlecht gebührig / verhalten399. Denn / weil jhme bewust / daß er nur ein Frembdling auﬀ Erden400 / seine Seele oder Geist nur ein Gast des Leibes were / als hat er sich selbst verleugnet / dem Weltwesen abgesaget / das Ende seines Lauﬀs / seiner Pilgramschaﬀt wol bedacht / für ärgerniß / Sünden vnd Jrrthumb sich gehüttet / zu GOtt bekehret / im Wege der Gerechtigkeit401 gewallet / vnd dem Friede / der Liebe / <S. 159> der Sanﬀtmuth / im Glauben allezeit nachgejaget402. Damit er nun solches desto besser praestiren möchte / hat er von weltlicher Eytelkeit sein Gemüthe abstrahiret, vnnd den Mysteriis divinis scharﬀ nachgesonnen / auch prae Aristotele jhme Platonicam Philosophiam403, als Meditationem mortis, vnd der Hermeticorum Spagyriam404, als vivificationem Spiritus405 gelieben lassen. Hat demnach sein Vernunﬀt vnd Gedancken von der terrâ damnatâ406, vom capite mortuo 407, vnd phlegmate insulso408 seines jrrdischen Matracij <S. 160> per intermedios ad supremum Alembicum, hoc est, ad divinum numen in der Hoﬀnung / Igne fidei vnd patientiae sublimiret. Welches gewiß das aller subtileste / ja Göttlichste studium ist prae omnibus humanis.

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Marginal: in Christianismo vita officio Marginal: per abstractionem theologicam à mundo ad DEUM. 401 2Petr 2,21. 402 1Tim 6,11. 403 Marginal: Philosophicam à corpore ad Animam. 404 ,Spagyria‘ wird hier als Synonym für ,Alchemie‘ verwendet. Vgl. Ruland, Lexicon Alchemiae, S. 439. 405 Der Autor greift mit dieser Regenerationstheorie der durch gewisse Tinkturen von Unreinigkeit zu reinigenden Lebensgeister sowie der Analogisierung von geistlichen Körpern mit körperlichen Geistern Gedanken auf, die zum Kernbestand der paracelsisch-alchemischen Medizin gehören. Vgl. Theophrast von Hohenheim, gen. Paracelsus, Neun Bücher Archidoxis, lib. 1, Sämtliche Werke, Abt. 1, Bd. 3, S. 97: „also werden die magnalia dei erkennet in dem, das zwen corpus 400

seind, aeternum und corporale <. . .> aber die arznei wirket in dem, das sie das haus erleuteret und reiniget, dorin dan der corpus spirituale mag gnugsam verbringen sein wesen.“ „also die arznei die corpora, darin spirituale ligt, reiniget“ (ebd., S. 98). 406

terrâ damnatâ] Eine auch ,terra impura‘ bzw. ,terra vituperata‘ genannte Arkansubstanz. Vgl. Theatrum chemicum, Bd. 4, S. 461. 407 capite mortuo] ,caput mortuum‘ bezeichnet einen in der Retorte verbleibenden Destillationsrückstand. Hier metaphorisch gebraucht. 408 phlegmate insulso] Unter ,phlegma insulsus‘ (— auch dies an dieser Stelle metaphorisch gebraucht —) versteht man eine bei der Destillation entstehende wässerige Fraktion, eine Art Verunreinigung. Mit ,phlegma‘ ist hier wohl nicht der Körpersaft im Sinne der Humoralpathologie gemeint.

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Ferner aber so hat vnser selige Herr Doctor / auch dem Leibe nach409 / ratione totius adaequati, als einem Pilgram / einem Gaste zustehet / sich verhalten. Jst nicht hinderm Ofen blieben410 / faulenzen liegende: Sondern hat bald in seiner Kindheit aus seines H. Vatern <S. 161> Hause zugeeilet der Schulen zu Schwibsen411. Alldar sein zartes Ingenium412 nur mit Milch vnd Honig des H. Catechismi, Civilitatis morum, vnd Grammaticae Latinae geseuget ward. Von dannen wanderte er nach Görlitz / vnd ward von H. Ludovvico413 vnd Mylio414, mit den Exercitiis trivialibus gleichsam außgehärtet415 / vnd zu stärckerer Kost gewehnet. Jnmassen bald hernach jhme in dem freyen Gasthofe der berühmten Vniversitet Wittenberg416 eine öﬀentliche Taﬀel reichen Vor= <S. 162> raths aller artium vnnd facultatum von den H. Professoribus, als freyen Gastgebern adorniret vnnd gehalten ward417. Da hat er pro aetate vornemlich die fructus Peripateticos decerpiret; der Artzney aber nur einen süssen Vorschmack / von den treﬂichen Medicis D. Salomone Alberto418 vnd Schatone419, eingenommen. Als jhme nu die Augen vnd Weg eröﬀnet / hat er weiter passiret durch Leipzig nach Altorﬀ 420 / auﬀ der Nürnberger Academien. Da die erleuchten Männer <S. 163> Ph. Scherbius421 jhme sein

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Marginal: Ethicam ab ocio ad laborem <emendiert aus: laborum> Marginal: In cursu studiorum 411 Schwibsen] Schwiebus, nördlich von Grünberg (Schlesien). 412 Marginal: contemplativo 413 Laurentius Ludovicus (1536–1594), von 1558 an Studium in Wittenberg v.a. bei Melanchthon, nach dessen Tod Bildungsreise durch Sachsen und Süddeutschland, 1564 Promotion zum Magister, 1565 Konrektor in Görlitz, seit 1584 Rektor ebd. DBA I,786,262–272. 414 Martin Mylius (1542–1611), Studium in Wittenberg, 1574 Promotion zum Magister ebd., seit 1568 als Lehrer in Görlitz tätig, 1594 Schulrektor in Görlitz als Nachfolger von Laurentius Ludovicus, den Mylius zuvor während dessen Krankheit bereits vertreten hatte, 1604 Krönung zum poeta laureatus durch Paulus Melissus, 1608 Versetzung in den Ruhestand. Vgl. Jöcher 3, Sp. 794. DBA I,880,384–391. 415 Marginal: per diversas Scholas 416 Gasto wurde am 7. Februar 1592 in die Matrikel der Universität Wittenberg eingetragen. Vgl. Album Academiae Vitebergensis 1502–1602, Bd. 2, S. 387a. 417 Marginal: Academias 418 Salomo Alberti (1540–1600), 1560ﬀ Studium der Medizin in Wittenberg, 1574 Promotion zum Dr. med. ebd., 1575 Prof. für Physik ebd., 1577 für Medizin, 1592 Berufung zum kurfürstlichen Leibarzt in Dresden, Verfasser eines Lehrbuches der Anatomie. Vgl. M. Schmid, Art. Alberti. Hirsch, Art. Alberti. 419 Andreas Schato (1539–1603), zunächst Prediger in Torgau, 1574 Prof. für Mathematik und Physik in Wittenberg. Jöcher 4, Sp. 227. Friedensburg, S. 308. 420 Gasto wurde am 2. November 1592 in die Matrikel der Universität Altdorf eingetragen. Vgl. Matrikel der Universität Basel 2, S. 453. 421 Philipp Scherb (1555–1605), von 1572 an Studium in Basel, Heidelberg, Padua, Rom 410

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Judicium, Nic. Taurellus 422 aber sein Ingenium dermassen geschärﬀet vnd expoliret haben / daß jhn hernach gantz leichtlich ankommen etwas zuerﬁnden / oder zu urtheilen. Jst also mit einem schweren Wandergebündlin423 wieder in Schlesien kommen424 / vnd zu Breßlaw beym H. Monavio 425 vnd H. D. Laurentio Scholzio426 eingekehret; von welchen er nicht alleine geliebet vnd aestimiret, sondern auch die manuscripta Duditij 427 vnnd eÈpÒrista428 Cratonis429, der beyden thew-

und Bologna, Promotion in Basel (6. September 1580 [vgl. Matrikel der Universität Basel 2, S. 170]), 1580 Berufung auf eine Professur für Logik ebd., 1584 Prof. für Moralphilosophie ebd., 1586 Prof. für Medizin und Philosophie in Altdorf. DBA II,1140,193. 422 Nikolaus Taurellus (1547–1606), Studium der Theologie und Philosophie in Tübingen, Promotion zum Magister der Philosophie 1565 ebd., dann Medizin-Studium, am 21. November 1570 Promotion zum Dr. med. in Basel, und etwa ab 1572 Lehrtätigkeit ebd. 1576 Prof. für Ethik ebd., 1580 Berufung auf eine Professur für Medizin nach Altdorf. Taurellus, der als medizinischer, philosophischer und emblematischer Fachschriftsteller recht fruchtbar war, starb dort an der Pest. Vgl. Matrikel der Universität Basel 2, S. 162. Groos, Art. Taurellus. Jöcher 4, Sp. 1028f. Jaumann, S. 647. 423 Wandergebündlin] Wandergepäck. Vgl. Grimm, DWb 27, Sp. 1655. 424 Marginal: Regiones. 425 Peter Monau (1551–1588), Studium in Wittenberg und Heidelberg, 1575–1578 Studium der Medizin in Padua, am 20. April 1578 Promotion zum Dr. med. in Basel (vgl. Matrikel der Universität Basel 2, S. 252). Monau war sodann als Arzt in Breslau tätig. 1580 wurde er aufgrund von Crato von Kraftheims Empfehlung zum Leibarzt Kaiser Rudolfs II. ernannt. Vgl. Schimmelpfennig, Art. Monau, Sp. 162f (zu Peter Monau: S. 163). Jöcher 3, Sp. 610. 426 Laurentius Scholz (1552–1599), Arzt und medizinischer Fachschriftsteller, Medizin-Studium in Wittenberg, Padua und Bologna, nach Reisen durch Italien und Südfrankreich 1580 Rückkehr in seine Heimatstadt Breslau. Scholz praktizierte sodann in Freystadt, nach 1585 in Breslau und war mit Crato von Kraftheim befreundet, dessen ,Consilia et Epistolae‘ er herausgab. 1598 wurde Scholz in den böhmischen Adelsstand erhoben. Vgl. Gebauer, Art. Laurentius Scholz, in: Schlesische Lebensbilder, Bd. 4, S. 133–139. 427 Andreas Dudith (1553–1589), 1550 Studien in Verona, sodann Sekretär des aus England verbannten Kardinals Reginald Pole ebd., 1553f als Gesandter Papst Julius’ III. Reise durch Deutschland, die Niederlande und Frankreich nach England, danach philologische und philosophische Studien in Paris, 1558 Fortsetzung der Studien in Padua und Venedig, 1560 weitere Studienreise, die Dudith nach Ungarn führte. 1561 Titularbischof von Tina/Knin in Dalmatien und Sekretär der ungarischen Hofkanzlei, später als Abgesandter des ungarischen Klerus auf dem Konzil von Trient. 1562 bzw. 1563 wurde Dudith Bischof von Csánad und Pécs, wirkte als Gesandter Kaiser Maximilians II. in Polen, heiratete 1567, legte alle kirchlichen Ämter nieder und wohnte sodann in Krakau. Konversion zum reformierten Protestantismus; nach dem Verlust seines Vermögens lebte Dudith in Mähren und schließlich in Breslau. Vgl. Szczucki. Corpus Paracelsisticum 1, S. 91. Jaumann, S. 234. 428 Der Erstdruck der ,Euporista‘ erschien in den ,Miscellanea Cratoniana‘ (1629), wie das Titelblatt verrät („Euporista. Gute leichte Hauß=Mittel“). 429 Johann Crato von Kraftheim (1519–1585), Arzt und medizinischer Fachschriftsteller, ab 1534 Studium der Theologie, später der Medizin in Wittenberg u.a. bei Luther und Melanchthon, 1546 Fortsetzung des Medizin-Studiums in Padua, Promotion zum Dr. med. in Bologna, 1549 Rückkehr nach Deutschland. 1550 zweiter Stadtarzt in seiner Heimatstadt Breslau. 1561 wurde Crato wegen seiner kryptocalvinistischen Einstellung seines Amtes enthoben. 1560 wurde Crato

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ren <S. 164> Männer / erhalten hat. Von dannen er verrücket nach Prage zum scharﬀsinnigen Philosopho vnd Medico Simone Simonio430,431, vnd so ferner in Jtaliam / in das beschrienste432 Gasthauß aller freyen Künste gewandert hat. Alldar ist er zu Bononien433, als im Mütterlichen Schoß der studiorum am längsten verblieben / vnd hat sich als einen stetten Gast beym hochberühmten Chirurgo Tagliacotio434, so auch beym hochbenamten435 Herrn Claudino Costaeo436, Rota437 vnd andern in Hospitaln / beyn Krancken / etc. mit seinem <S. 165> grossen gewinst allzeit ﬁnden lassen.

zum Leibarzt Kaiser Ferdinands I. (und 1565 zu demjenigen Maximilians II.) ernannt, hielt sich seit 1563 dauerhaft in Wien auf, wurde 1567 nobilitiert und erhielt 1568 die Pfalzgrafenwürde. DBA I,207,174–196. Vgl. Siegel, Art. Johann Crato von Kraftheim. Historisches Ärztelexikon für Schlesien 1, S. 232–238. Jaumann, S. 201. 430 Simon Simonius (1532–1602), gebürtiger Italiener, Studium in Bologna, Ferrara, Neapel, Pavia und Padua, Promotion zum Dr. med. in Padua. Simonius ging 1563 nach Genf, wandte sich vom römischen Katholizismus ab, lehrte von 1565 an als Professor Philosophie in Genf, scheiterte aber mit dem Versuch, in Genf Professor für Medizin zu werden. Nach einer Reise nach Paris (1567) lehrte Simonius einige Monate Philosophie in Heidelberg. Von 1569 an Prof. für aristotelische Philosophie in Leipzig, 1575 zusätzlich Leibarzt des sächsischen Kurfürsten. Von 1580 an war Simonius Prof. für Anatomie und Chirurgie, wurde aber infolge seiner Weigerung, die Konkordienformel zu unterschreiben (November 1580), seines Amtes enthoben. Simonius arbeitete dann als Arzt des böhmischen Kanzlers Vratislav von Pernshtejn, konvertierte zum römischen Katholizismus (1582) und wurde im selben Jahr Leibarzt Kaiser Rudolfs II. Von 1583 an Arzt am Hofe des polnischen Königs (Stephan Barthory) in Krakau, 1587–1590 Arzt des Markgrafen von Moravien. Simonius starb 1602 in Polen und wurde in Krakau begraben. Vgl. Ludwig. Polski S∑ownik Biograﬁczny 37, 529–532. 431 Marginal: Nationes. 432 beschrienste] berühmteste. Vgl. Grimm, DWb 1, Sp. 1594. 433 Bologna. 434 Gaspare Tagliacozzi (1546–1599). Nach dem Studium der Medizin in Bologna 1565–1570 sowie der Philosophie (bis 1576) praktizierte Tagliacozzi ebd. 1576–1586, wirkte dann 1586–1596 als Chirurg und Professor für Medizin ebenfalls in Bologna sowie von 1596 an als Arzt am Hofe Vincenzo Gonzagas in Mantua. Tagliacozzi war als medizinischer Fachschriftsteller tätig (Hauptwerk: ,De curtorum chirurgia per insitionem‘ [1597]). Vgl. Gundi/ Webster. 435 hochbenamten] mit vortreﬄichem Ruf versehenen. Vgl. Grimm, DWb 10, Sp. 1607. 436 Gemeint ist wohl Giovanni Costeo (Costa) (gest. 1603). Costeo praktizierte von 1568 an als Arzt in Lodi und wurde 1570 vom Herzog Emanuele Filiberto auf den Lehrstuhl für theoretische Medizin in Turin berufen, der ihn auch zu seinem Leibarzt ernannte. 1580 siedelte er nach Bologna über, wo er zuerst praktische und von 1593 an theoretische Medizin lehrte. Er schrieb Handbücher über die meisten Gebiete seiner Disziplin, unter denen seine Untersuchung über die botanischen Gattungen (,De universali stirpium natura libri duo‘ [1578]) hervorsticht. Vgl. De Ferrari. 437 Flaminius Rota (gest. 1611), Studium in Bologna, 1577 Promotion zum Dr. med., lehrte 1579–1611 als Professor in Bologna Anatomie und Chirurgie. Vgl. Gundi/Webster, S. 146f, Anm. 9. Mazzetti, S. 271b. ABI 866, 33.

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Zu Rom hat er frequentiret Caesalpinum438, Marsil.439 Cagnatum440 vnd den Platonischen Philosophum Fr. Patricium 441. Zu Neapoli hat er beym H. Ferdinando Imperato442, in seiner reichen Antiquitet vnd Kunstkammer / tanquam in Speculo, fast alles gesehen / was in der Welt für wunderseltzam geachtet wird. Jm rückwege hat er zu Padua, sich vornemlich in des H. Alex. Massariae443, 444, dann auch in Pr. Alpini 445, Aquaependentis446, Augenij 447 vnd Saxoniae448 Freundschaﬀt

438 Andrea Cesalpino (1519–1603), Studium in Pisa, 1550 Promotion zum Dr. med. ebd., 1555 Prof. für Medizin und Direktor des Botanischen Gartens ebd., 1592–1605 Leibarzt Papst Clemens’ VIII. und Prof. in Rom. Vgl. Müller-Jahncke, Art. Cesalpino. Jaumann, S. 33. Kraﬀt, Art. Cesalpino. 439 Marsil.] Emendiert aus: Marsit: 440 Marsilio Cagnati aus Verona (1543–1612), ein Schüler Giacomo Zabarellas, Studium der Philosophie und Medizin in Padua (Abschluß 1563), praktizierte sodann in Rom, erhielt den Titel eines archiater pontiﬁcius und fungierte als Leibarzt mehrerer Päpste und Kardinäle. Von 1587 an lehrte er in der römischen medizinischen Schule und bekleidete dort mehrmals das Amt des protomedicus. Stabile. ABI 225, 229–235. Zedler, Universallexikon 5, Sp. 119. Jöcher 1, Sp. 1546. 441 Francesco Patrizi (1529–1597), Philosoph, Gegner der aristotelischen Philosophie. 1547–1554 Studium in Padua (Medizin und Philosophie), nach Aufenthalten in Cherso, Ferrara, Rom und Venedig wirkte Patrizi 1561–1568 als Verwalter in Zypern und danach als Sekretär des Erzbischofs Philippo Mocenigo. In der Zeit von 1574 bis 1577 wurde Patrizi zweimal als venezianischer Gesandter nach Spanien geschickt, lehrte von 1578 an als Professor für Philosophie in Ferrara und seit 1592, von Papst Clemens VIII. dorthin berufen, in Rom. Jaumann, S. 498. Zedler 26, Sp. 1386–1388. Jöcher 3, Sp. 1303. 442 Ferrante Imperato (ca. 1525–1615), Naturkundler und Apotheker, dessen Tätigkeit in Neapel von 1550 an nachgewiesen ist. Imperato unterhielt ein seinerzeit vielbeachtetes Kunst- und Wunderkabinett in Neapel, befaßte sich mit der Erforschung antiker Arnzeimittel, was u.a. zu langwierigen Auseinandersetzungen mit den Paduaner Medizinern führte. 1599 veröﬀentlichte er eine Gesamtdarstellung der Naturkunde (Dell’historia naturale libri 28). Minieri Riccio, S. 165f. Preti. ABI 535, 100–112. Jöcher 2, Sp. 1881. 443 Massariae] Emendiert aus: Massaviae 444 Alessandro Massaria (ca. 1510/12–1598), Arzt und medizinischer Fachschriftsteller, Anhänger der galenischen Schulmedizin, studierte in Padua, praktizierte in Vincenza und von 1578 an in Venedig, wurde 1587 auf eine Professur für Medizin nach Padua berufen und befaßte sich u.a. mit der Erforschung der Pest und anderer Seuchen. Calvi, S. LXXXII–XCIV. ABI 630, 325–331. Jöcher 3, Sp. 265. Jöcher, Fortsetzung 4, Sp. 934f. 445 Prospero Alpini (1553–1616), Studium in Padua, 1580–1583 Reise nach Griechenland und Ägypten als Leibarzt des venezianischen Konsuls Giorgio Emo. Nach seiner Rückkehr wurde Alpini zum lettore dei semplici und zum Leiter des botanischen Gartens der Universität ernannt. Alpinis botanische und drogenkundliche Arbeiten erfreuten sich im 16. und 17. Jh. großer Beliebtheit. Vgl. Eckart, Art. Alpini. 446 Girolamo Fabrizi d’Acquapendente (1537–1619) studierte Medizin in Padua, 1563 Promotion zum Dr. med. ebd., wurde 1565 ebd. Nachfolger von Gabriele Falloppio auf dem Lehrstuhl für Medizin und Anatomie. Fabrizi d’Acquapendente ist der Begründer des berühmten und noch heute existierenden anatomischen Theaters in Padua, das 1594 auf seine Anregung hin erbaut wurde. Seine Schriften widmen sich der Anatomie und der Physiologie. Mazzucchelli, Teil 1, S. 112–116. ABI 5, 425–432. Jöcher 2, Sp. 483. 447 Orazio Augenio, auch: de Monte Sancto (ca. 1527–1603), studierte Medizin in den

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insinuiret. <S. 166> Vnnd als er solcher massen gantz Italien, Insubriam, vnd Paedemontium durchwandert / die vornemste lumina Medicorum usurpiret, einen vnverzehrlichen Vorrath jhme gesamlet / vnd hiemit seine gantze peregrination in theorico cursu, innerhalb 21. Jahren absolviret, ist er Anno 1597. zu Basel solenniter in Doctorem Medicinae promoviret worden449. Nur darumb daß er seine gepﬂogene studia desto besser exerciren möchte. Hoc fine ist er wieder in Schlesien nachm Schwib= <S. 167> sen kommen450 / vnd von dannen anhero nachm Guhre gelanget. Wiewol er nu hier anfänglich ein gantz frembder vnd vnbekandter Gast gewesen / so hat er jhme doch in kurtzem Animi virtute, judicij dexteritate, morum svavitate, vnd artis felicitate, einen vberaus grossen Namen allenthalben gemachet. Jst derwegen von einem Ehrnvesten Rath / vnnd Ehrsamen Bürgerschaﬀt als ein lieber / willkomner Gast / vnd Engel Gottes auﬀgenommen / vnd Gast= <S. 168> frey gehalten worden. So auch / daß jhm Gott sein zartes liebes Hertz= vnd Hauß=Englichen / die jetzund hochbetrübte Fraw Wittib / ein gantz damaln frembdes / wiewol hochansehnliches Jungfräwlin451 / welche jhm hernach gantz

Marken, in Fermo oder in Camerino. Er las in Macerata über Logik und in Rom über theoretische Medizin. 1577–1593 lehrte er zusammen mit Giovanni Costeo in Turin praktische Medizin und wurde später auf den Lehrstuhl für theoretische Medizin nach Padua berufen. Hier geriet er mit seinem Kollegen Alessandro Massaria in eine heftige Auseinandersetzung über den Aderlaß. Als Fachschriftsteller befaßte sich Augenio u.a. mit den verschiedenen Seuchen, dem Aderlaß und dem Fieber. Premuda. Mazzucchelli, Teil 2, S. 1249–1251. ABI 81, 106–108. Jöcher 1, Sp. 637f. Zedler, Universallexikon 2, Sp. 2168. 448 Ercole Sassonia/Hercules Saxonia (1551–1607), Arzt und medizinischer Fachschriftsteller, studierte Medizin in Padua, las dort von 1573 an Logik, verließ jedoch nach einigen Jahren die Universität und ließ sich in Venedig als Arzt nieder. 1590 wurde er als Nachfolger von Girolamo Capodivacca auf den Lehrstuhl für praktische Medizin nach Padua berufen. Er wurde vom Kaiser Maximilian II. als Leibarzt zu Rate gezogen und verwickelte sich in einen heftigen Streit mit seinem Kollegen Alessandro Massaria. Er schrieb Traktate über Fieber, Arzneikunst und Syphilis sowie Sammlungen von consilia und praktischen Anweisungen. Vedova, S. 219–221. ABI 890, 244–250. Jöcher 4, Sp. 182. 449 Die Promotion fand am 6. September 1597 in Basel statt. Vgl. Matrikel der Universität Basel 2, S. 453. Das Titelblatt von Gastos Promotionsdisputation hat folgenden Wortlaut: DECRETO ET AVCTORITATE AMPLISS: COLLEG: MED. BASILEENS. Hanc PRO DOCTORATVS Iure & privileg. conseq. Velitat. amic. indicit FLAMINIVS GASTO Suibusin. SIL. ad XXXI. August. in inclyta Rauracorum, Basel 1597 (UB Basel Disp. med. IV [16]). Im ausgehenden 16. und im 17. Jahrhundert waren zahlreiche deutsche Mediziner bestrebt, im Ausland promoviert zu werden. Die Universität Basel war diesbezüglich eine prominente Anlaufstelle. Vgl. Kühlmann, Universität, Sp. 890. 450 Marginal: in cursu medicinae Practico 451 Marginal: per varios casus

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lieblich vnnd trewlich biß ans Ende beygewohnet / an seine Seite geträwet hat. Wenn denn in seinem practico curso vnser selige H. Doctor sich sehr milde vnnd Gastfrey erzeiget / vnnd einem jeglichem mit denen hohen Gaben / die er empfangen <S. 169> hatte / als ein guter Haußhalter der mancherley Gaben Gottes / vnverdrossen gedienet hat: Als ist er mit grossem Vberlauﬀ 452 453/ von einem Patienten hieher / vom andern dorthin gezogen worden / daß er gewiß nicht müssig gestanden / sondern fast täglich vnd stündlich von einer Stadt zur andern / von einem Hofe zum andern / von einer Gasse / von einem Hause zum andern hat rennen vnd lauﬀen müssen: also daß er oﬀters weder zum essen / noch zum schlaﬀen zeit gehabt. War er schon zu Hause / so wander= <S. 170> ten doch seine Gedancken / seine Feder / seine Consilia, von einem Krancken zum andern. Deren er sich mit solchem ernst jederzeit höchst angenommen / daß er darüber sein selbsten vergessen. Hat demnach wie ein Hellbrennendes Liecht andern geleuchtet / sich aber darüber verzehret / vnd hiermit auch innerhalb 21. Jahren / seinen Practicum cursum schleunigst absolviret. Wie nu die Schweitzerische Königin454 / Basilea, nicht ohne scharﬀe examination vnd öﬀentliche disputa- <S. 171> tion seine studien mit einem Doctoralischen Lorberkrantz finiret vnd coroniret hat455: Also hat der Himlische basileÊw, der Ewige König der Ehren456 seinen Lauﬀ vnd praxin, auch nicht sine magnâ luctâ vnd luctu terminiren vnnd krönen wollen. Hat zuvorn auﬀ seinem langwirigen Siechbette allerley gewaltsame anstösse / grawsame schmertzen vnnd mancherley anfechtungen außstehen vnd vberwinden müssen457. Welchs er anfangs seiner Kranckheit mit heilsamen Artzneyischen Mit= <S. 172> teln Christlich vnd weißlich tentiret; Als er aber vermercket / daß diesen jhre Kraﬀt von oben benommen were / hat er sich mit gedult / Glauben / vnd Gebet begeben vnter den Schutz seines Erlösers des H. Jesu / tanquam Praesidis militiae Christianae, vnd dessen auspiciis seliglich superiret die Sünde vnnd Kranckheit / Noth

452

mit grossem Vberlauﬀ ] mit großer Unruhe/Überlastung. Vgl. Grimm, DWb 23, Sp.

371. 453 454 455 456 457

Marginal: Marginal: Marginal: Ps 24,7. Marginal:

dissita loca Gast promotione reditu

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vnnd Todt / Jammer vnd Elend. Seine Seele oder Geist / welcher nur ein Gast war des Leibes / hat hindurch gebrochen458 / vnd ist gebracht worden zu seiner rech= <S. 173> ten Heymat: Hat von Gott nicht Doctoralem lauream, sondern die vnverwelckliche Kron459 des Lebens460 / der Gerechtigkeit461 / vnd Herrligkeit462/ ja das pol¤teuma463, oder Bürgerrecht der Kinder Gottes im Himmel erlanget vnd bekommen. Sein Leib464 / welcher war ein Gast auﬀ Erden / ist nun Christlichem Brauch nach wieder zur Erden / in sein Ruhekämmerlein bestattet worden / alldar er fermentiret, putreficiret, vnd circuliret wird / tanquam in fimo465 vel ovo Philosophico466, erwar= <S. 174> tende der frölichen Sublimation oder Auﬀerstehung ad sempiternum Animae Conjugium vnd Gloriosissimum beatorum Triumphum. Ob nun zwar vnser selige467 / vmb männigliche wolverdiente H. D. Flaminius Gast / mein werther / grosser Freund vnd Gevatter / ja Hertzvater / sich fast ängstiglich / hertzlich vnnd lechzende gesöhnet hat / nach dieser seligen analysi vnnd auﬄösung468. Jhme auch die Ruhe vnd Herrligkeit / auﬀ seine seuﬀtzer vnd Hertzenswundsch erfolget / billich zu <S. 175> gönnen ist: So können wir doch vnsere Orbitatem auch nicht gnugsam beweinen469 / ob gleich vnsere Häupter zu Wasserbrunnen / vnsere Augen zu Threnenquellen würden. Denn die Krone vnserer Hoﬀnung ist gefallen / vns ist je sehr groß Leid wiederfahren / vnd so viel mehr / weil Magnorum virorum fata, fatalia zu seyn pﬂegen. Wie dem allem / so müssen wir vns gleichwol auch selbst hämmen / mit Gedult die wolverdiente Straﬀe tragen / in der Hoﬀnung verharren / vnd im Gebet anhalten; damit durch Vnglauben <S. 176> vnnd470 Heidnisches murren Gott nicht zu mehrem Zorn / zu mehrer Straﬀe genötiget werde.

458

Marginal: Animae in coelestem patriam. 1Petr 5,4. 460 Jak 1,12. 461 2Tim 4,8. 462 Bar 5,2. 463 Phil 3,20. 464 Marginal: Corporis ad terrae hospitium. 465 fimo] (Pferde-)Mist wurde verwendet, um Substanzen zu erwärmen. Man grub Gefäße in Pferdemist, damit der Inhalt bei ca. 35–40° C digerierte. 466 ovo Philosophico] ,ovum philosophicum‘ ist Terminus für ein bestimmtes Gefäß. 467 Marginal: Conclusio continet 468 Phil 1,23. 469 Marginal: querelas 470 vnnd] In Custode statt dessen: vnd 459

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Daß nun die Herren mit so grosser Anzahl vnd condolentz471 diese exequias zieren / das Gasthauß der verbliechenen Leiche mit Ehrenpreiß vnd Gedächtnißröselin bestrewen / vnd ohne beschwerd die betrübte Freundschaﬀt wieder anhero comitiren wollen; dessen thut sich gegen jhr Fürstl. Gn. Ewr Gestr. Excellentien, Ehrwürden / Weißheiten vnnd Gunsten für <S. 177> so hohe begnadung / würdigung / Ehrendienst vnd Freundschaﬀt / die hochbekümmerte Fraw Wittib sampt jren weinenden Wäiselin zum demütigsten / dienst= vnnd freundlichsten bedancken. Jst erbötig472 mit jhrem Gebete / schuldiger danckbarkeit / vnd gebührlicher dienstfertigkeit dieses vmb sämptliche grösten vermögens zum verdienen. Wündschend von grund jhres Hertzens473 / daß der getrewe Gott474 sie sämptliche vor solchem schmertzlichen Hertzleide vnd allem vbel in Gnaden behüten / vnd <S. 178> hergegen mit aller ersprößlichen Leibes vnd der Seelen Wolfahrt zu guter gesundheit vnd langem Leben väterlich versorgen / segnen vnnd ehren wolle. Beﬁehlet hiemit sich vnnd jhre Wäiselin ferner in dero gnädigen Schutz / günstige beföderung / geneigten favor, guten Willen vnd Freundschaﬀt. Der tröstlichen Hoﬀnung / werdet wie zuvor jhren seligen Herrn vnd Vater / also auch jhre Personen jhnen zum besten lassen anbefohlen seyn vnd bleiben.

471 472 473 474

Marginal: Gratias. S. o. S. 187, Anm. 254. Marginal: Votum. 1Kor 10,13.

Epitaphium D. T. O. M.475 & Immortali Famae, Elegantissimi Medici ac Philosophi;

D. FLAMINII GASTONIS. S. S.476 Illustriss. Princ. Lign. Ac Breg. & Reipl. Guran. Archiatri Incomparabilis. Viri Omn. Doctrinar. & literar. cultus Pietat. Gratiar. & virtutum usu planè Admirabilis. Qui cum Piè vivendo, Prudenter consulendo Benè faciendo, Feliciter medicando de Universâ Silesiâ, Polon. Moraviâ, Lusat, &c. inpr. de isthac Eccl. Scholâ & civit. praeclarissimè esset meritus: Supremumque celebritatis apicem modestè conscendisset. Heu! subitò Ingenti cum Bonorum omn. moerore, Umbram vitae istius invitae, Bullam inanis opinionis, alijs liberaliùs Inserviendo, consumtus praeterijt, Caelique Gloriam, Omn. Scientiam, Bonor. Summam re, fideque apprehendit Anno Christi 1613. d. 5. Febr. AEtatis 47. conjugij 18.

475 476

D. T. O. M.] Deo Ter Optimo Maximo. Vgl. Abkürzungen, S. 57. S. S.] Serenissimi

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Quondam Animae suae Dimidio, Fidei Sacrario, Vitae subsidio: Hygijae Praesidio, Charitum delicio, virtut. Ocello. Hoc Amor. & Mnemosyn. Monum. P. P. P.477 BARBARA HELDIA conjux, & Filij IV. GOTFR. SEBAST. FR. IOH. CHRISTIAN. GEOR. RUD. cum dolore Superstites. Epigraphe Sepulchralis

FLAMINIUS GASTO Principum Medicus, & Medicorum478 Princeps. Quam Pl. alijs arte suâ prorogavit, Sibi ipsi perpetuare nequivit vitam hanc labilem. Immò noluit: cum Fatis volentibus ipse Lubens volensque Terrae hoc hospitium desereret, Coelorumque patriam repeteret. Relicto Suis luctu, piis exemplo, Omnib. desiderio: Glebae v. huic Corporis exuvio. Anno aerae Christ. 1618. Die 5. Febr.

Tu quisquis es Hospitio mundum, Patria tibi praefice Coelum, Flamine vive Deo, res age. Salvus eris. M. V. D.479 477 478 479

P. P. P.] parentes pii posuerunt. Vgl. Abkürzungen, S. 164. Medicorum] Emendiert aus: Medicornm M. V. D.] Matthaeus Vechnerus Doctor

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Epicedia, ex multis480, pauca.

FLamine FLAMINIUS medicando celebris in Orbe, Arte suà est visus quamque fugare Noson. Non tulit hoc stygij lethaeus Nauta fluenti, Ut pote qui nauli munere rarus erat. Nec mora, Mors age tu, fatur, cape tela, cape ensem, Flaminiique sagax funere tolle caput. Funus hic esto mihi, qui tot mihi funera demit Inque suum reddat Symbola danda malum. Hic instat rigidè; rigidè furit illa; feritque FLAMINIUM heu! medici nobile agalma fori. At jaceat membris mortalis, & occupet Orcum! Quâ Divis compar, mente superna tenet. Mens immortalis mortalia nulla moratur; Et famam comitem per sola semper habet. Flumina non horret Lethes, non fulmina Ditis, Celite dum plenus Flamine FLAMINIUS. Tu secede dolor; tristesque recedite curae: Non perit hic, tali qui ratione perit. CASPAR CUNRADUS 481 Phil. & Med. D.

FLaminii piae Flammae sacro de Flamine natae, Hospes erat Terrae, est Incola facta poli: Hanc patriam, hancce domum quondam, coelestia, spirans Optatò Flammis jungitur aethereis, Sunt tamen & Coelo & Terrae suae redditae, Coelum Accepit Flammam, Fama relicta solo. Fama memor meriti, virtutum & nominis auctor, Flaminium Gastonem interijsse vetat. I. Bernaverus482 D.

480

ex multis] Emendiert aus: exmultis Caspar von Cunradi (1571–1633), Dr. der Philosophie und der Medizin, poeta laureatus, befreundet mit Martin Opitz, von Kaiser Ferdinand II. nobilitiert, war als Physicus in seiner Vaterstadt Breslau tätig, wo er 1633 an der Pest starb. Vgl. Kelchner, Art. Cunradi. Jöcher 1, Sp. 2252. Historisches Ärztelexikon für Schlesien 1, Sp. 242f. 482 Jakob Bernauer († 1630), 1602 Promotion zum Dr. med. in Basel, zunächst Gymnasiallehrer in Beuthen (Schlesien), dann Stadtarzt in seiner Heimatstadt Bunzlau, später Landphysicus in Bautzen. DBA I,76,198. 481

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NOn est in Medico furibundae spicula Mortis Frangere, Parcatum vel violare manus. Mortuus hic etiam Medicus Flamingius, omnes Expertus Medicas qui benè norat opes. Mortuus. In coelis nobis Medicina parata est, Extendit quae per secula cuncta dies. F 483 Scholarum Vratisl. Rector & Inspector Sagittarius484.

IHOVAH noster AMATOR Ipse vivit! GASTO noster AMICUS ille dormit! GASTO Melpomenes Corona GASTO, Et noster simul, & tuus Patronus GASTO Principibus, pijsque charus, Flammis occubuit perustiis illis, Non quas Syrius excitat pyropo, Nec quas Mulciberis trahit charybdis, Sed quas, dum vigili pius labore Partes exequitur vocationis, Collegit, facili tulitque voto. Ergo Melpomenes Corona GASTO, GASTO sic moritur tuus Patronus, GASTO sic moritur meus Patronus? Immò hunc Melpomenes Cohors fleamus Sic; alto ut radio DEI peremtus Servetur calamo, fideque sancta. GASTO Melpomenes Corona GASTO GASTO noster AMICUS ille dormit! IHOVAH noster AMATOR Ipse vivit. M. Joan. Brachmanus485 Guranae Scholae Rector.

483

F ] fecit. Abkürzungen, S. 68. Thomas Sagittarius (1577–1621), 1597 Promotion zum Magister, 1599 zum Dr. iur., 1605 Prof. für Griechisch in Jena, 1610 für Logik und Metaphysik ebd., von ca. 1616 an Professor am und Rektor des Gymnasium Elisabethanum in Breslau. DBA I,1074,371–374. 485 Johann Brachmann (1571–1631) besuchte das Gymnasium in Görlitz (ab 1588) und studierte in Leipzig (1591) sowie in Wittenberg (1592) Philosophie und Medizin. 1593 begab 484

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Tumulus

FLAMINII GASTONIS, Philosophi & Medici incomparabilis, &c.

QVis jacet hîc? Phoebo qui proximus arte medendi: Qui famâ celebris vivit utroque polo. Quod Meditrina potest, potuit quippe omne, quod omnes. Norunt Aonides, huic quoque nosse datum est. Hunc pauci aequiparant; superavit nemo. nec ullum, Vincere qui poterit, secla futura dabunt. Non tamen haec ullos peperit doctrina tumores: Nescio num possi mitior esse Charis. Gloria, quam meruit, non est insculpta Sepulcro. Quaerere si velis hanc, Lector, UBIque volat.

DEFUNCTUS adloquitur Conjugem superstitem.

HOSPES eram. cur ergo fleas mea funera, CONJUX, Ire domum properat, qui peregrinus agit. Incola sum caeli jam factus, & accola Christi. Haec sors est plausu digna; dolore minùs. Fide DEO: Pater est. te curat amore paterno. Degenerem Sobolem non sinet esse tuam. Vita tibi sine me gravis est? brevis aufugit hora, Numina restituent me tibi, teque mihi.

Jch war ein Gast. Was trawret jhr? Nach Hauß ein Frembdling trägt begier. Jetzt bin ich komn ins Vaterland / Bey Christo hab ich meinen Stand / er sich nach Königgrätz, wo sein Vetter, der Mediziner Leonhart Krentzheim, ihn aufnahm und weiter ausbildete. Danach gründete Brachmann eine Schule in Krumau (in Böhmen, südlich von Budweis), nahm den Lehrbetrieb 1598 auf, mußte die Schule jedoch 1600 wieder schließen und wurde im selben Jahr als Schulrektor nach Fraustadt berufen. 1607 wurde Brachmann Schulrektor in Guhrau und nach Übergabe der dortigen Schule an die Katholiken im Jahr 1628 Direktor und Inspektor der Schule zu Fraustadt. Lauterbach, Fraustädtisches Zion, S. 449–456. DBA I,132,162–164. Jöcher 1, Sp. 1323. Friebe, S. 11.

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Hinweg ist all mein Creutzes Last / Ein Bürger bin ich / nicht ein Gast. Diß Glück gönnt mir / O trewes Hertz / Vnd messigt ewren grossen Schmertz / Trawt Gott / der ewr Anliegen kennt / Sich ewren Schutz vnd Vater nennt. Der tritt jetzund an meine stadt / Wil euch beystehn mit Rath vnd That / Die Waisen wird er wol ernehrn / Sie auﬀerziehn zu seinen Ehrn. Krenckt euch mein Abschied Hertz vnd Sinn? Gedenckt / diß Lebn fehrt schnell dahin / Wir werden beyd / nach kurtzer zeit Zusammen komn in grösser Frewd / Bleibn vngetrent in Ewigkeit. Joan. Heermannus486 P. L. C.487 Pastor Cöbenianus.

TOt quot sunt homines GASTONES hic habet Orbis; GASTONI huic similem vix tamen ille habuit. M. Zachar. Herbergerus488.

DOctus apud Danaos excelluit arte Galenus, Et medica multos scripsit in arte libros, Membrorum tenuit, nescivit vera salutis, Nescivit verbo pharmaca, Christe, tuo. Corporis hic noster didicit, & vera salutis Quaesivit verbo pharmaca Christe tuo.

486 Johann Heermann (1585–1647), seit 1611 Pfarrer in Köben, 1638 Niederlegung seines Amtes aus gesundheitlichen Gründen, Übersiedlung nach Lissa, dort Kontakt mit Johann Amos Comenius. Vgl. Bunners. 487 P. L. C.] poeta laureatus Caesareus. Abkürzungen, S. 159. 488 Zacharias Herberger (1591–1631), Sohn von Valerius Herberger d.Ä., Besuch des Gymnasiums in Thorn, studierte von 1610 an in Leipzig, wurde ebd. 1613 zum Magister promoviert und war ab 1614 als Diakon, ab 1627 als Oberpfarrer und Nachfolger seines Vaters in Fraustadt tätig. DBA I,516,233; II,563,133. Lauterbach, Fraustädtisches Zion, S. 371–393.

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Et medicum coelo Christum te conspicit alto Summum, tu summi fons & origo boni. hoc Synegoricon, animo luctifico, gratißimo, appono Martinus Hentschelius489 apud Gur.

LIPSIAE, Excudebat Fridericus Lanckisch490. Impensis Haeredum Thomae Schüreri 491. ANNO M. DC. XVIII.

489

Bislang keine biographischen Daten ermittelt. Der Drucker Friedrich Lanckisch d.Ä. war 1617 bis ca. 1631 in Leipzig tätig. Benzing, Buchdrucker, S. 285. 491 Thomas Schürer (1563–1615) war von 1597 bis zu seinem Tode als Buchhändler in Leipzig tätig. Seine Erben führten den Verlag weiter, bis Zacharias Schürer II. (1597–1629) das Geschäft übernahm. Benzing, Verleger, Sp. 1263f. 490

Abb. 1: Michael Herr, Christus als Apotheker (1619), Öl auf Kupfer (26,6 × 35 cm). Marburg, Universitätsmuseum für Kunst- und Kulturgeschichte (Inv.-Nr. 7040) (Fotoarchiv Fritz Kraﬀt). Vgl. Kraﬀt, Christus ruft in die Himmelsapotheke (wie S. 3, Anm. 4), S. 136–139.

ABBILDUNGEN

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Abb. 2: Christus als Apotheker (ca. 1630), Öl auf Leinen (107 × 97 cm). Evangelische Pfarrkirche Plötzin (Fotoarchiv Fritz Kraﬀt). Vgl. Kraﬀt, Christus ruft in die Himmelsapotheke (wie S. 3, Anm. 4), S. 144–147.

abbildungen

325

Abb. 3: Christus als Apotheker (ca. 1670), Öltafelbild (55,7 × 43,2 cm), Totentafel aus dem Kreuzgang der ehemaligen evangelischen Hospitalkirche Stuttgart. Stadtarchiv Stuttgart (Fotoarchiv Fritz Kraﬀt). Vgl. Kraﬀt, Christus ruft in die Himmelsapotheke (wie S. 3, Anm. 4), S. 170–172.

326

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Abb. 4: Johann Jakob Rüdius, Seelen-Apotheck, Nürnberg 1653, Kupferstich von Peter Troschel nach einer Zeichnung von Georg Strauch (Foto Fritz Kraﬀt). Vgl. Kraﬀt, Christus ruft in die Himmelsapotheke (wie S. 3, Anm. 4), S. 89. Ein Exemplar dieses Druckes ist vorhanden in: Bibliothek des Landeskirchlichen Archivs Nürnberg (Scheurl 79).

abbildungen

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Abb. 5: Christus als Apotheker, Ölbild von Johann Dicel (ca. 1740) in der Evangelischen Kirche in Seebach (Thüringen) (Foto Fritz Kraﬀt). Vgl. zu diesem Bildtypus Fritz Kraﬀt, Christus in der Himmelsapotheke mit reumütigem/r Sünder/in. Die pietistische Erweiterung eines protestantischen Andachtsbildmotivs, in: Rosarium litterarum. Beiträge zur Pharmazie- und Wissenschaftsgeschichte. Festschrift zum 65. Geburtstag von Peter Dilg, hg. von Christoph Friedrich und Sabine BernschneiderReif, Frankfurt a.M. 2003, S. 161–182. Es liegt auf der Hand, daß das Motiv der Waage auf Luthers Umdeutung des Motivs der Seelenwägung durch den Erzengel Michael zurückgeht. In mittelalterlichen Darstellungen der Seelenwägung sind meist Teufels- bzw. Dämonengestalten zu sehen, die versuchen, die im Gericht Gottes gewogene Seele dadurch in die Hölle zu ziehen, daß sie die Wägetechnik stören und sich an die der Seele gegenüberliegende Waagschale hängen, auf daß der

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Mensch als zu leicht befunden werde, um in den Himmel zu kommen. Dieses Bild greift Luther auf, reformuliert es jedoch christologisch-soteriologisch, setzt daher Christus in die herabfahrende Schale, damit der Sünder, von seinen Sünden erleichtert, in den Himmel fahre1. Das Motiv der angesichts des Gewichtes der durch Christus erworbenen Versöhnung gewiß aufgewogenen Sünde der Menschen begegnet in Predigten lutherischer Theologen des 16. und 17. Jahrhunderts recht häuﬁg, so z.B. bei Martin Chemnitz2 und Johann Gerhard3.

1 Vgl. Luther, WA 50, 590, 11–22 (Von den Konziliis und Kirchen 1539): „Denn wir Christen müssen das wissen, wo Gott nicht mit in der woge ist und das gewichte gibt, so sincken wir mit unser schüssel zu grunde, Das meine ich also: Wo es nicht solt heissen, Gott ist fur uns gestorben, sondern allein ein mensch, so sind wir verloren, Aber wenn Gottes tod und Gott gestorben in der wogeschüssel ligt, so sincket er unter und wir faren empor, als eine leichte ledige schüssel, Aber er kan wol auch wider emporfaren oder aus einer schüssel springen. Er kündte aber nicht in die schüssel sitzen, Er müste uns gleich ein mensch werden, das es heissen kündte, Gott gestorben, Gottes marter, Gottes blut, Gottes tod, Denn Gott in seiner natur kan nicht sterben, Aber nu Gott und Mensch vereinigt ist in einer Person, so heissts recht Gottes tod, wenn der mensch stirbt, der mit Gott ein ding oder Person ist.“ Vgl. hierzu J.A. Steiger, Fünf Zentralthemen der Theologie Luthers und seiner Erben. Communicatio — Imago — Figura — Maria — Exempla. Mit Edition zweier christologischer Frühschriften Johann Gerhards (= SHCT 104), Leiden u.a. 2002, S. 122f. 2 Vgl. Martin Chemnitz, HISTORIA Der Passion vnsers lieben HERRN vnd Heilands Jesu Christi / Wie dieselbe von den Vier Euangelisten einhellig beschrieben ist. Aus den Predigten des weilandt Ehrwirdigen / Achtbarn vnd Hochgelarten Herrn Doctoris MARTINI CHEMNITII [. . .] zusammen gezogen / Durch Melchiorem Newkirchen / Pastorn zu S. Peter binnen Braunschweig, Wolfenbüttel 1590 (HAB Wolfenbüttel 709. Theol. [1]), fol. 332v/333r. 3 Vgl. Johann Gerhard, Erklährung der Historien des Leidens vnnd Sterbens vnsers HErrn Christi Jesu nach den vier Evangelisten, kritisch hg. und kommentiert von J.A. Steiger (= DeP I, 6), Stuttgart-Bad Cannstatt 2002, S. 43f: „Das erkleret der Herr Lutherus im 7. Jehnischen Theil p. 264. also: Wenn man in eine Schalen legte vnsere Sünde vnd Gottes Zorn / welcher auﬀ die Sünde folget / in die andere eines blossen Menschen oder allein der menschlichen Natur Tod legte / so würde jene Schale viel zu wichtig seyn / wir müsten wegen der Sünden vnd der Last des göttlichen Zorns in die Helle sincken / wenn man aber in die andere Schalen leget Gottes Leiden / Gottes Blut / Gottes Tod / so wird dieselbige viel wichtiger als aller Welt Sünde / vnd als die gantze Last des göttlichen Zorns.“

QUELLEN- UND LITERATURVERZEICHNIS ZUM EDITIONSTEIL

Quellen Ambrosius, Opera omnia, tom. 2 (= MPL 16), Paris 1845. Ders., Opera, Pars IX, rec. Otto Faller (= CSEL 79), Wien 1964. Ders., La pénitence, hg. von Roger Gryson (= SC 179), Paris 1971. Apuleius Platonicus Madaurensis, Opera quae supersunt, vol. 2, fasc. 1: Pro se de magia liber (Apologia), hg. von Rudolf Heim (= BSGRT o.Nr.), Leipzig 1972. Aratus, Phaenomena. Edited with Introduction, Translation and Commentary by Douglas Kidd (= Cambridge Classical Texts and Commentaries 34), Cambridge 1997. Arnhold, Matthäus, Triplicatus Luminis illuminantis radius, Das ist / Dreyfacher FrewdenStrall / damit das grosse Liecht der Welt / JESVS CHRISTVS / in seinem grossen Hause / welches ist die werthe Christenheit / für den Augen vnd Hertzen aller seiner Gläubigen fünckelt vnd leuchtet / Bey ansehnlicher Sepultur weiland Des WohlEdlen / WohlEhrnvesten / Hochgelahrten vnd GroßAchtbarn Herrn MATTHAEI VECHNERI, Philosophiae & Medicinae utriusque Doctoris, Königlicher Mayestät in Polen / Trewerkornen Leib Medici, vnd der Stad Frawenstadt höchstberümbten Physici ordinarij, Welcher den 22. Novemb. vmb 11. Vhr zu Nacht / des 1630. Jahres / auﬀ seinem Ambtwege zum Karlat / vnter der Hand Gottes / selig entschlaﬀen / Vnd bald darauﬀ den 10. Decemb. in seinem geehrten Patria [sic!] zur Frawenstadt / in sein Ruhkämmerlein des Grabes beygesetzet worden; Aus dem Sprüchlein des HErrn Jesu / Joh. 8. v. 12. beym Kripplein Christi erkläret vnd abgehandelt [. . .], Leipzig 1631 (ULB Jena 8 MS 23685 [1]). Augustin, Opera omnia (= MPL 32–47), Paris 1841–1849. Ders., Opera, Pars X, 1 (= CCSL 38), Turnhout 1956. Ders., Opera, Pars X, 3 (= CCSL 40), Turnhout 1956. Ders., TOMVS X. OPERVM D. AVRELII AVGVSTINI HIPPONENSIS EPISCOPI, CONTINENS SERMONES AD POPVLVM ET CLERVM [. . .], Antwerpen 1576 (HAB Wolfenbüttel 37 Theol. 2°). Bauhin, Caspar, D. IACOBI THEODORI TABERNAEMONTANI New vnd Vollkommen Kräuterbuch / Mit schönen / künstlichen vnd leblichen Figuren vnd Conterfeyten / allerhand vortreﬄichster vnd fürnehmer so wol frembder / als einheymischer Gewächs / Kräuter / Blumen / Stauden / Hecken / vnd Bäumen / auch köstlicher außländischer Wurtzeln / Rinden / Früchten / etc. welche in Teutschen vnd Welschen Landen / deßgleichen Hispanien / auch den New erfundenen Ost= vnd WestJndien / zu beﬁnden / Sampt jhrer wahren Namen in vnderschiedenen mancherley Sprachen / so bey den alten vnd newen Scribenten zu lesen / dergleichen vor niemalen an Tag kommen [. . .], 3 Teile, Frankfurt a.M. 1625 (SUB Hamburg C 1952/50 [Titelaufnahme nach Teil 2, Titelblatt von Teil 1 fehlt]). Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche. Hg. im Gedenkjahr der Augsburgischen Konfession 1930, Göttingen 21952. Bernhard von Clairvaux, Opera, voll. 1–8, ed. J. Leclercq, O.S.B., C.H. Talbot et H.M. Rochais (voll. 1–2), ed. J. Leclercq, O.S.B. et H.M. Rochais (voll. 3–8), Rom 1957–1977.

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Blanckenberg, Albert, Von Juncker Geitz vnd Wucherteuﬀel / so jetzt in der Welt in allen Stenden gewaltiglich regieret. An alle Stende des Teutschen Reichs geschrieben, in: Sigmund Feyerabend (Hg.), Theatrum Diabolorum (s.u.), fol. 363v–370r. Clemens von Alexandrien. Erster Band: Protrepticus und Paedagogus, hg. von Otto Stählin. Dritte, durchgesehene Auﬂage von Ursula Treu (GCS ohne Angabe der Bandnummer), Berlin 1972. Corpus Paracelsisticum. Dokumente frühneuzeitlicher Naturphilosophie in Deutschland. Der Frühparacelsismus, bislang 2 Teile, hg. und erläutert von Wilhelm Kühlmann und Joachim Telle (= Frühe Neuzeit 59 und 89), Tübingen 2001/2004. Crato von Kraftheim, Johannes, Consiliorum & Epistolarum Medicinalium [. . .] LIBER PRIMUS [— SEPTIMVS]. Studio & labore LAVRENTII SCHOLZII Medici Vratisl. in lucem editus [. . .], Frankfurt a.M. 1611–1620 (HAB Wolfenbüttel Xb 2940). Ders., Miscellanea Cratoniana Medica: Mischling allerhand Artzeneyischer Rath vnd Hilﬀsmittel. Auß den Schriﬀten / Deß Edlen / Hochgelehrten vnd Weitberühmten Herren IOHANN CRATO von Kraﬀtheim / Weyland Keys. May. Ferdinandi I. Maximiliani II. vnd Rudolphi II. Rath vnd obersten Hoﬀmedici. I. Aphoristica. Haupt vnd SchlußSprüche. II. Epistolica, Außzüg der Episteln. III. Euporista. Gute leichte Hauß=Mittel. IV. Pharmaceutica. Apotecker=Artzney. Jtem Gynaeceia, von sonderbaren Blödigkeiten deß Weiblichen Geschlechts. Mit einverleibten Bericht Hieronymi Capivaccii von Fontanellen: vnd Andreae Aurifabri vom Agestein. Erlesen / vnterschieden / vnd verteutschet Durch Iohannem Fabricium, Medic. Th. Stud., Speyer und Frankfurt a.M. 1629 (FB Gotha Med. 8° 30/3 [2]). Crollius, Oswaldus, De signaturis internis rerum. Die lateinische Editio princeps (1609) und die deutsche Erstübersetzung (1623), hg. und eingeleitet von Wilhelm Kühlmann und Joachim Telle (= Heidelberger Studien zur Naturkunde der frühen Neuzeit 5), Stuttgart 1996. Curaeus, Joachim, GENTIS SILESIAE ANNALES COMPLECTENTES HISTORIAM DE ORIGINE, PROPAGATIONE ET MIGRATIONIBVS gentis, & recitationem praecipuorum euentuum, qui in Ecclesia & Respublica vsque ad necem LVDOVICI Hungariae & Bohemiae regis acciderunt. CONTEXTI EX ANTIQVITATE SACRA ET ETHNICA, ET ex scriptis recentioribus: A IOACHIMO CVREO FREISTADIENSI, PHILOSOPHO ET MEDICO IN INCLYTA vrbe Glogouiensi, Wittenberg 1571 (ULB Halle/S. AB 69113). Curtius Rufus, Geschichte Alexanders des Großen. Lateinisch und deutsch, München 1954. Durantus, Guillelmus, Rationale divinorum oﬃciorum V–VI, hg. von Anselme Davril und Timothy M. Thibodeau (= CChr.CM 140A), Turnhout 1998. Eitner, Martin, Christliche Leichpredigt / Vber die Wort des H. Apostels Pauli 1. Cor. 2. à v. 9. usque ad 14. excl. Bey Ansehlicher Volckreicher Leichbegängnis / Des weyland Edlen / Ehrenvesten / GroßAchtbaren vnd Hochgelährten Herrn FLAMINII GASTONIS, Phil. & Medicinae Doctoris, Fürstl. Gnad: zur Lignitz / vnd Brig / Rahts / vnd Leib Medici, vnd der Stadt Guhr Physici Ordinarij, &c. Welcher den 5. Febr. St. N. des 1618. Jahres / in Gott selig vorschieden / vnd den 21. selben Monats Christlicher weise zur Erden bestattet worden [. . .], Wittenberg 1618 (Staatsbibliothek Berlin Jb 661 [unvollständig]). Euseb von Caesarea, Die Kirchengeschichte, Teil 2, hg. von Eduard Schwartz und Theodor Mommsen. Zweite, unveränderte Auﬂage von Friedhelm Winkelmann (= GCS NF 6,2), Berlin 1999. Evangelisches Kirchengesangbuch (EKG). Ausgabe für die Evangelische Landeskirche in Baden, Karlsruhe 211978 (11951). Feyerabend, Sigmund (Hg.), THEATRVM Diabolorum, Das ist: Ein sehr Nutzliches

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verstenndiges Buch / darauß ein jeder Christ / sonderlich vnnd ﬂeissig zu lernen / wie daß wir in dieser Welt / nicht mit Keysern / Königen / Fürsten vnd Herrn / oder andern Potentaten / sondern mit dem aller mechtigsten Fürsten dieser Welt / dem Teuﬀel zukempﬀen vnd zustreiten / Welcher (wie S. Petrus schreibt) vmbher geht / wie ein brüllender Löw / vns zu verschlingen / Also das er vns täglich nachschleicht / damit er vns zufall bringen / in allerley sündt / schandt vnd laster einführen / vnd endlich mit Leib vnd Seel in abgrundt der Hellen stürtzen müge. Vnd derwegen seine grausame Tyranney vnd wüterey / recht lernen erkennen / Gott vmb hülﬀ vnd beystandt seiner Göttlichen gnaden vnd heiligen Geistes anruﬀen / alle giﬀtige Pfeile / tödtliche geschoß / genugsam auﬀzufahen / außzuschlahen / vnd in Christo Jesu vnserm einigen Heiland vberwinden / Victoriam vnd das Feldt behalten [. . .], Frankfurt a.M. 1569 (ULB Halle/S. I D 172, 4°). Friedrich von Görlitz, Matthäus, Wider den Sauﬀteuﬀel / Etliche wichtige vrsachen / Warumb alle Menschen fur dem Sauﬀen hüten sollen. Jtem / Das das halb vnd gantz Sauﬀen Sünde / vnd in Gottes Wort verboten sey. Jtem / Etliche Einreden der Seuﬀer / mit jren verlegungen, [Leipzig] 1552 (ULB Halle JG 5942 [16]). Gasto, Flaminius (Resp.), DECRETO ET AVCTORITATE AMPLISS: COLLEG: MED. BASILEENS. Hanc PRO DOCTORATVS Iure & privileg. conseq. Velitat. amic. indicit FLAMINIVS GASTO Suibusin. SIL. ad XXXI. August. in inclyta Rauracorum, Basel 1597 (UB Basel Disp. med. IV [16]). Grégoire, Pierre, DE REPVBLICA LIBRI SEX ET VIGINTI, ANTEA IN DVOS DISTINCTI tomos, nunc vno concise & artiﬁciose comprehensi [. . .], MVLTIJUGA RERVM SCIENTIA, varietate, & nouitate, ac pene aurea Reipubl. instituendae ratione, non tam vtiles, quam iucundi lectoribus futuri. EDITIO GERMANIAE NOVA [. . .], o.O. 1597 (ULB Halle/S. AB 68368). Gregor d. Gr., Registrum epistularum libri I–VII (= CCSL 140), Turnhout 1982. Herberger, Valerius, DE JESU, Scripturae nucleo & medulla, MAGNALIA DEI. Das ist: Die grossen Thaten Gottes, von Jesu, Der gantzen Schriﬀt Kern und Stern, Nebst beygefügtem Psalter=Paradise, Gefasset Durch ﬂeißiges Gebet, Lesen und Nachdencken, Hertz, Mund und Feder [. . .], Leipzig 1728 (Bibliothek des Fachbereichs Evangelische Theologie der Universität Hamburg L IV d 945). Ders., Der Ander Theil MAGNALIUM DEI, Der grossen Thaten GOTTES: wie GOTT mit seinem Sohn JESV Christo von Anfang der Welt hat groß gethan / vnd die gantze heilige Schriﬀt von JHM hat zeugen lassen / daß also die gantze Bibel ist ein Kunstbuch von Christo / vnd hingegen JESVS der gantzen heiligen Schriﬀt Kern / Marck / Ziel / Ende / Zweck vnd Heiligthumb [. . .], Leipzig 1616 (ULB Halle/S. Id 1461 × [2]). Ders., Der Dritte Theil der Geistlichen Trawrbinden VALERII HERBERGERI, Predigers bey dem Kriplein Christi in Frawenstadt / Gewircket von lauter saﬀtigen / nützlichen Leichpredigten / derer Zahl bald nach der Vorrede zu ﬁnden. Zu ehren etlichen frommen / Christlichen jetzo in Gott ruhenden Hertzen, Leipzig 1615 (ULB Halle/S. 78 L 1638 [3]). Ders., Jungfraw=Kräntzlin / Aus dem schönen Sprüchlin: Apoc. 14. Sie sind Jungfrawen / vnd folgen dem Lamb nach wo es hin gehet. Zu Ehren allen fromen Jungfrawen vnd andechtigen Gleubigen Christlichen Jungfrewlichen Hertzen / welche einig vnd allein in Himmel gehören [. . .], Leipzig 1614 (UB Rostock Fm-3659.2; Fl-3385.3). Ders., Sirachs Hohe Weißheit= und Sitten=Schule / Oder Jesus Sirach Jn XCVII. Predigten deutliche erklähret [. . .], Leipzig 1698 (HAB Wolfenbüttel Th. 4° 28). Horaz, Epistles. Book I, hg. von Roland Meyer (= Cambridge Greek and Latin Classics o.Nr.), Cambridge 1994. Isidor von Sevilla, Opera omnia, tom. 5 (= MPL 83), Paris 1862.

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Jacobus de Voragine, Die Legenda aurea des Jacobus de Voragine. Aus dem Lateinischen übers. von Richard Benz, Darmstadt 121997 (11955). Ders., Legenda aurea. Edizione critica, hg. von Giovanni Paolo Maggioni, 2 Bde. (= Millennio medievale 6, Testi Bd. 3), Florenz 1998. Lauterbach, Samuel Friedrich, Fraustädtisches Zion. Das ist Historische Erzehlung, desjenigen, Was sich von An. 1500. biß 1700. im Kirch=Wesen zu Fraustadt in der Cron Pohlen, zugetragen, Dabey so wohl fernerer Bericht, vom Kripplein Christi, und den andern Lutherischen Kirchen allhier, als auch die Lebens= Beschreibungen aller Evangelischen Prediger dieses Orts, samt denen Schul= Bedienten, und was inzwischen denck= und merckwürdiges vorgefallen, So daß es für den 2. Theil des ausgegangenen Lebens, VALERII Herbergers, Welches zugleich umb ein gutes vemehret wird, dienen kan [. . .], Leipzig 1711 (SUB Göttingen 8 H POLON 258/57). Ders., VITA, FAMA ET FATA VALERII HERBERGERI. Das merckwürdige Leben, guter Nach=Ruhm, und seliger Abschied, Des theuren und um die Kirche GOttes hoch=verdienten Theologi, Hn. VALERII Herbergers, Weiland Predigers zur Fraustadt in Groß=Pohlen [. . .], Leipzig 1708 (SUB Göttingen H. lit. biogr. VIII 6755). Luther, Martin / [ Johannes Aurifaber (Hg.)], Tischreden Oder COLLOQVIA DOCT. Mart: Luthers / So er in vielen Jaren / gegen gelarten Leuten / auch frembden Gesten / vnd seinen Tischgesellen gefüret / Nach den Heubtstücken vnserer Christlichen Lere / zusammen getragen, Eisleben 1566 (Reprint Wiesbaden 1981). Ders., Sämmtliche Werke, Bd. 4: Hauspostille, hg. von Johann Georg Plochmann, Erlangen 1826. Ders., Werke, Weimar 1883ﬀ. Menander, Sententiae. Comparatio Menandri et Philistionis, hg. von Siegfried Jaekel (= BSGRT o.Nr.), Leipzig 1964. Musculus, Andreas, Vom zuluderten / zucht vnd ehrerwegnen / pluderichten Hosen Teuﬀel / vermanung vnd warnung, o.O. 1555 (ULB Halle 78 L 1648 [47]). Ders., Wider den Ehteuﬀel, Frankfurt a.d.O. 1561 (ULB Halle Ig 5942 [1]). Nicephorus, Refutatio et eversio deﬁnitionis synodalis 815, cur. Jeﬀrey M. Featherstone (= CCSG 33), Turnhout und Löwen 1997. Notkerus Balbulus, Opera omnia, in: MPL 131, Paris 1853, Sp. 993–1178. Ovid, Ex Ponto libri quattuor, rec. John Anthony Richmond (= BSGRT o.Nr.), Leipzig 1990. Paracelsus siehe Theophrast von Hohenheim Physiologus latinus. Éditions préliminaires versio B, ed. Francis J. Carmody, Paris 1939. Pignorius, Laurentius, ORIGINES PATAVINAE Et ANTENOR, una cum ejusdem PIGNORII Animadversionibus. Latine vertit, suisque Notis auxit, SIGEBERTUS HAVERCAMPUS. Accedit LAURENTII PIGNORII Epistola super Antiquissimam Picturam, quae Romae visitur, de Ritu Nuptiarum; ut & ejusdem PIGNORII Vita, Bibliotheca & Museum, Auctore JACOBO PHILIPPO TOMASINO; & denique OCTAVII FERRARII Oratio de Laudibus Urbis Patavii. Editio Nova, prioribus accuratior & auctior, Leiden o.J. (ULB Halle/S. an Nq 1218, 2°). Plinius Secundus d.Ä., Naturalis Historiae Libri XXXVII. Liber VII – Naturkunde. Lateinisch-deutsch. Buch VII: Anthropologie, hg. und übers. von Roderich König in Zusammenarbeit mit Gerhard Winkler (= Sammlung Tusculum o.Nr.), München/Zürich 1975. Ders., Naturalis Historiae Libri XXXVII. Liber XXV – Naturkunde. Lateinischdeutsch. Buch XXV: Medizin und Pharmakologie: Heilmittel aus wild wachsenden Pﬂanzen, hg. und übers. von Roderich König in Zusammenarbeit mit Joachim Hopp und Wolfgang Glöckner (= Sammlung Tusculum o.Nr.), Zürich 1996. Ders., Naturalis Historiae Libri XXXVII. Liber XXVIII – Naturkunde. Lateinisch-

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deutsch. Buch XXVIII: Medizin und Pharmakologie: Heilmittel aus dem Tierreich, hg. und übers. von Roderich König in Zusammenarbeit mit Gerhard Winkler (= Sammlung Tusculum o.Nr.), München/Zürich 1988. Plutarch, Moralia in Sixteen Volumes, with an English Translation by Frank Cole Babbitt, vol. 2, Cambridge, MA u.a. 1971. Ders., Vitae parallelae, recognoverunt Claes Lindskog et Konrat Ziegler, vol. III, fasc. 1, iterum recensuit Konrat Ziegler (= BSGRT o.Nr.), Leipzig 1971. Prudentius, Aurelius Clemens, Carmina, hg. von Maurice P. Cunningham (= CCSL 126), Turnhout 1966. [Pythagoras,] STEPHANI NIGRI QVAE QVIDEM PRAESTARE SVI NOMINIS AC STVDIOSIS VTILIA NOVErimus monimenta, nempe translationes: Iconum Philostrati: Aureorum carminum Pythagorae: Athenaei collectaneorum: Orationis de optimo principe Musonij philosophi: De regijs muneribus Isocratis orationis. Adhaec opusculorum quae ipse aedidit, horum uersa pagella catalogum recenset, Basel 1532 (HAB Wolfenbüttel 200 Quod. [1]). Pythagoras, The Pythagorean Golden Verses. With Introduction and Commentary, hg. von Johan C. Thom (= Religions in the Graeco-Roman World 123), Leiden u.a. 1995. Quodvultdeus, Tractatus adversus quinque haereses, in: Augustin, Opera omnia, tom. 8 (= MPL 42), Paris 1841, Sp. 1101–1116. Ruland, Martin, LEXICON ALCHEMIAE SIVE DICTIONARIVM ALCHEMISTICVM, Cum obscuriorum Verborum, & Rerum Hermeticarum, tum TheophrastParacelsicarum Phrasium, Planam Explicationem continens [. . .], Frankfurt a.M. 1612 (Reprint Hildesheim u.a. 21987). Scribonius Largus, Compositiones, hg. von Sergius Sconocchia (= BSGRT o.Nr.), Leipzig 1983. Sozomenus, Hermias, Kirchengeschichte, hg. von Joseph Bidez (= GCS 50), Berlin 1960. Tertullian, Quintus Septimus Florens, Apologeticum, hg. von Heinrich Hoppe (= CSEL 69), Wien/Leipzig 1939. Ders., Opera omnia, tom. 1 (= MPL 16), Paris 1844. THEATRVM CHEMICVM, PRAECIPVOS SELECTORVM AVCTORVM TRACTATVS DE CHEMIAE ET LAPIDIS PHILOSOPHICI ANTIQVITATE, veritate, jure, praestantia, & operationibus, continens [. . .] VOLVMEN QVARTVM, hg. von Lazarus Zetzner, Straßburg 1613 (HAB Wolfenbüttel 70 Med.). Theophrast von Hohenheim (Paracelsus), Sämtliche Werke, hg. von Karl Sudhoﬀ und Wilhelm Matthießen, Abt. I, Bd. 10: Die große Wundarznei und anderes Schriftwerk des Jahres 1536 aus Schwaben und Bayern, Hildesheim u.a. 1996 (Nachdruck der Ausgabe München u.a. 1928). Tibullus, Albius, Carmina, hg. von Georg Luck (= BSGRT o.Nr.), Stuttgart u.a. 1998. Wackernagel, Philipp, Das deutsche Kirchenlied von der ältesten Zeit bis zu Anfang des XVII. Jahrhunderts, 5 Bde., Leipzig 1864–1877. Zedler, Johann Heinrich, Großes vollständiges Universal-Lexikon, 64 Bde. und 4 Supplementbde., Halle/S./Leipzig 1732–1754. Zoozmann, Richard (Hg.), Laudate Dominum / Lobet den Herrn. Altchristliche Kirchenlieder und geistliche Gedichte lateinisch und deutsch, München 1928. Zwinger, Theodor und Conrad Lycosthenes, THEATRVM VITAE HVMANAE, Omnium ferè eorum, quae in hominem cadere possunt, Bonorum atque Malorum EXEMPLA historica, Ethicae philosophiae praeceptis accommodata, & in XIX. Libros digesta, comprehendens: Vt non immeritò Historiae PROMPTVARIVM, Vitaeque humanae SPECVLVM nuncupari poßit [. . .], Basel 1565 (ULB Halle/ S. AB 102530). Ders., THEATRVM HVMANAE VITAE [. . .], Bd. 13, Basel 1586 (HAB Wolfenbüttel Alv. Ln 289).

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quellen- und literaturverzeichnis zum editionsteil Sekundärliteratur und Hilfsmittel

Abkürzungen aus Personalschriften des XVI. bis XVIII. Jahrhunderts, bearb. von Frank Ausbüttel unter Mitarbeit von Uwe Bredehorn und Rudolf Lenz, 2. völlig überarbeitete und stark erweiterte Auﬂage, bearb. von Rudolf Lenz, Uwe Bredehorn und Marek Winiarczyk (= Marburger Personalschriften-Forschungen 18), Sigmaringen 1993. Ärztelexikon. Von der Antike bis zum 20. Jahrhundert, hg. von Wolfgang U. Eckart und Christoph Gradmann (= Beck’sche Reihe 1095), München 1995. Album Academiae Vitebergensis. Ältere Reihe in 3 Bänden 1502–1602, hg. von Karl Eduard Förstemann u.a., Bd. 2: 1560–1602, hg. von Otto Hartwig, Halle/ S. 1894 (Reprint Aalen 1976). Anagnostou, Sabine, Jesuiten in Spanisch-Amerika als Übermittler von heilkundlichem Wissen. Mit einem Geleitwort von Fritz Kraﬀt (= Quellen und Studien zur Geschichte der Pharmazie 78), Stuttgart 2000. Archivio Biograﬁco Italiano [1], hg. von Tommaso Nappo, München 1993. Bauer, Barbara (Hg.), Die Anfänge der Chymiatrie in Marburg, in: Dies. (Hg.), Melanchthon und die Marburger Professoren, 2 Bde. (= Schriften der Universitätsbibliothek Marburg 89), Marburg 1999, S. 494–498. Bäumer-Schleinkofer, Änne und Fritz Kraﬀt, Art. Galenos, in: Fritz Kraﬀt (Hg.), Vorstoß ins Unerkannte. Lexikon großer Naturwissenschaftler, Weinheim u.a. 1999, S. 160–162. Benzing, Josef, Die Buchdrucker des 16. und 17. Jahrhunderts im deutschen Sprachgebiet (= BBBW 12), Wiesbaden 21982. Ders., Die deutschen Verleger des 16. und 17. Jahrhunderts. Eine Neubearbeitung, in: Archiv für Geschichte des Buchwesens 18 (1977), Sp. 1077–1322. Böker, Robert, Art. Aratus 4., in: Kleiner Pauly 1 (1964), Sp. 488f. Bogner, Ralf Georg und J.A. Steiger, Prinzipien der Edition von theologischen Texten der frühen Neuzeit. Mit einer Vorstellung und Begründung der Prinzipien für die geplanten Editionen von Werken Johann Gerhards, in: editio. Internationales Jahrbuch für Editionswissenschaft 12 (1998), S. 89–109. Bunners, Christian, Art. Heermann[us], Johannes, in: RGG4 3 (2000), Sp. 1503f. Calvi, Paolo [Pseud.: Angiolgabriello di Santa Maria], Biblioteca e storia di quegli scrittori così della città come del territorio di Vicenza [. . .], Bd. 5, Vicenza 1779. Cohrs, Ferdinand, Art. Herberger, Valerius, in: RE3 7 (1899), S. 695–697. Daems, Willem F., Art. Bezoar, in: LMA 2 (1983), Sp. 36. Dassmann, Ernst, Art. Ambrosius, in: TRE 2 (1978), S. 362–386. De Ferrari, A., Art. Costa (Costeo), Giovanni, in: Dizionario Biograﬁco degli Italiani 30 (1984), Sp. 403b–405a. Deutsches Biographisches Archiv, hg. von Bernhard Fabian, München 1982–1998. Diefenbach, Laurentius, Glossarium Latino-Germanicum mediae et inﬁmae aetatis, Frankfurt a.M. 1857 (Reprint Darmstadt 1997). Dörrie, Heinrich, Art. Plutarchos 2., in: Kleiner Pauly 4 (1972), Sp. 945–954. Eck, Werner, Art. Hadrianus, in: Der Neue Pauly 5 (1998), Sp. 59–64. Ders., Art. Titus [3], in: Der Neue Pauly 12/1 (2002), Sp. 633f. Eckart, Wolfgang U., Art. Alpini, Prospero, in: Wolfgang U. Eckart und Christoph Gradmann (Hgg.), Ärztelexikon. Von der Antike bis zum 20. Jahrhundert (= Beck’sche Reihe 1095), München 1995, S. 17f. Ehrhardt, Siegismund Justus, Kirchen= und Prediger=Geschichte des Fürstenthums Gros=Glogau, Liegnitz 1783 (Institut für Kulturgeschichte der Frühen Neuzeit Osnabrück 2082–166 7). Fantini, Bernardino, Art. Pietro d’Abano, in: Wolfgang U. Eckart und Christoph Gradmann (Hgg.), Ärztelexikon. Von der Antike bis zum 20. Jahrhundert (= Beck’sche Reihe 1095), München 1995, S. 284.

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Fantuzzi, Marco, Art. Aratos [4], in: Der Neue Pauly 1 (1996), Sp. 957–962. Fauth, Wolfgang, Art. Asklepios, in: Kleiner Pauly 1 (1964), Sp. 644–648. Fischer, Klaus Dietrich, Art. Theodorus Priscianus, in: Wolfgang U. Eckart und Christoph Gradmann (Hgg.), Ärztelexikon. Von der Antike bis zum 20. Jahrhundert (= Beck’sche Reihe 1095), München 1995, S. 353. Fischer, Ludwig, Art. Duranti(s), Wilhelm d.Ä., in: LThK1 3 (1931), Sp. 497f. Friebe, Moritz, Geschichte der ehemaligen Lateinschulen Fraustadts. Beilage zum 41. Jahresbericht des Königlichen Gymnasiums zu Fraustadt, Fraustadt 1894. Friedensburg, Walter, Geschichte der Universität Wittenberg, Halle/S. 1917. Frühneuhochdeutsches Wörterbuch, hg. von Ulrich Goebel und Oskar Reichmann, Bd. 1, Lfg. 3, Berlin 1988. Gebauer, Curt, Art. Laurentius Scholz, in: Schlesische Lebensbilder, hg. von der Historischen Kommission für Schlesien, Bd. 4: Schlesier des 16. bis 19. Jahrhunderts, hg. von Friedrich Andreae u.a., Sigmaringen 21985, Bd. 4, S. 133–139. Gohlke, Wilhelm, Geschichte der gesamten Feuerwaﬀen bis 1850. Die Entwicklung der Feuerwaﬀen von ihrem ersten Auftreten bis zur Einführung der gezogenen Hinterlader, unter besonderer Berücksichtigung der Heeresbewaﬀnung (= Sammlung Göschen 530), Leipzig 1911. Goldammer, Kurt, Art. Paracelsus, in: Walther Killy (Hg.), Literaturlexikon. Autoren und Werke deutscher Sprache, 15 Bde., Gütersloh/München 1988–1993, Bd. 9, S. 76–80. Goltz, Dietlinde, Mittelalterliche Pharmazie und Medizin. Dargestellt an Geschichte und Inhalt des Antidotarium Nicolai. Mit einem Nachdruck der Druckfassung von 1471 (= Veröﬀentlichungen der Internationalen Gesellschaft für Geschichte der Pharmazie NF 44), Stuttgart 1976. Grabner, Elfriede, ‚Ein Arzt hat dreierlei Gesicht . . .‘. Zur Entstehung, Darstellung und Verbreitung des Bildgedankens ‚Christus coelestis medicus‘, in: Materia Medica Nordmark 24 (1972), S. 297–317. Grams-Thieme, Marion, Art. Koralle, in: LMA 5 (1991), Sp. 1442. Grimm, Jacob und Wilhelm, Deutsches Wörterbuch, 33 Bde., Leipzig 1854–1971 (Reprint München 1984). Groos, Karl, Art. Taurellus, Nicolaus, in: ADB 37 (1894), S. 467–471. Günther, Linda-Maria, Art. Pyrrhos [3], in: Der Neue Pauly 10 (2001), Sp. 645– 648. Gundi, Martha Teach und Jerome Pierce Webster, The Life and Times of Gaspare Tagliacozzi, Surgeon of Bologna 1545–1599, New York 1950. Hahn, Johannes, Art. Dioskurides, Pedanios in: Wolfgang U. Eckart und Christoph Gradmann (Hgg.), Ärztelexikon. Von der Antike bis zum 20. Jahrhundert (= Beck’sche Reihe 1095), München 1995, S. 110f. Hanslik, Rudolf, Art. Aurelius II, 30, in: Kleiner Pauly 1 (1964), Sp. 769f. Ders., Art. Hadrianus 1., in: Kleiner Pauly 2 (1967), Sp. 907–911. Heinrich, Dieter, Die Handfeuerwaﬀen von ihrem ersten Aufkommen bis zu den Repetierwaﬀen (= Die technische Entwicklung der Handfeuerwaﬀen 1 / = Die Ausstellungen der Wehrtechnischen Studiensammlung des Bundesamtes für Wehrtechnik und Beschaﬀung 1), Osnabrück 1985. Hirsch, August, Art. Alberti, Salomon, in: ADB 1 (1875), S. 215. Historisches Ärztelexikon für Schlesien. Biographisch-bibliographisches Lexikon schlesischer Ärzte und Wundärzte (Chirurgen), bearb. von Michael Sachs, bisher 3 Bde., Wunstorf 1997ﬀ. Jöcher, Christian Gottlieb, Allgemeines Gelehrten=LEXICON, 4 Bde., Leipzig 1750f (Reprint Hildesheim 1960f ). Ders., Fortsetzung und Ergänzungen zu Christian Gottlieb Jöchers allgemeinem Gelehrten=Lexico, worin die Schriftsteller aller Stände nach ihren vornehmsten Lebensumständen und Schriften beschrieben werden, von Johann Christoph

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Adelung [A–J] bzw. Heinrich Wilhelm Rotermund [K–Z], 7 Bde., Leipzig 1784–1897 (Reprint Hildesheim 1960f ). Jüttner, Guido, Art. Aurum potabile, in: LMA 1 (1980), Sp. 1246. Ders., Art. Bernstein A., in: LMA 1 (1980), Sp. 2008f. Ders., Art. Steinkunde, in: LMA 8 (1997), Sp. 100–102. Kelchner, Ernst, Art. Cunradi, Caspar, in: ADB 4 (1876), S. 643f. Kluge, Friedrich, Etymologisches Wörterbuch der deutschen Sprache, bearb. von Elmar Seebold, Berlin/New York 221989. Kraﬀt, Fritz, Art. Cesalpino, in: Ders. (Hg.), Vorstoß ins Unerkannte. Lexikon großer Naturwissenschaftler, Weinheim u.a. 1999, S. 94f. Ders., ‚Die Arznei kommt vom Herrn, und der Apotheker bereitet sie‘. Biblische Rechtfertigung der Apothekerkunst im Protestantismus. Apotheken-Auslucht in Lemgo und Pharmako-Theologie (= Quellen und Studien zur Geschichte der Pharmazie 76), Stuttgart 1999. Krausse, Helmut K., Art. Herberger, Valerius, in: Walther Killy (Hg.), Literaturlexikon. Autoren und Werke deutscher Sprache, 15 Bde., Gütersloh/München 1988–1993, Bd. 5, S. 224f. Krebs, Art. Georg Rudolf, Herzog von Liegnitz, in: ADB 8 (1878), S. 693–696. Kudlien, Fridolf, Art. Galenos, in: Kleiner Pauly 2 (1967), Sp. 674f. Ders., Art. Herophilos 1., in: Kleiner Pauly 2 (1967), Sp. 1109f. Kuhlen, Franz-Josef, Art. Sirup, in: LMA 7 (1995), Sp. 1936f. Kühlmann, Wilhelm, Art. Universität II., in: Der Neue Pauly 15/3 (2003), Sp. 890–902. Leclerq, Jean, Art. Bernhard von Clairvaux, in: TRE 5 (1980), S. 644–651. Ley, Anne, Art. Asklepios, in: Der Neue Pauly 2 (1997), Sp. 94–100. Ludwig, Frank, Dr. Simon Simonius in Leipzig. Ein Beitrag zur Geschichte der Universität von 1570 bis 1580, in: Neues Archiv für Sächsische Geschichte und Altertumskunde 30 (1909), S. 209–290. Mahlmann, Theodor, Art. Musäus (Meusel), Simon, in: RGG4 5 (2002), Sp. 1591f. Manser, Anselm, und Alfons Kurfeß, Art. Prudentius, in: LTHK2 8 (1963), Sp. 845f. Die Matrikel der Universität Basel, hg. von Hans Georg Wackernagel, Bd. 2: 1532/33–1600/01, Basel 1956. Matuschka, Michael Graf von, Art. Moschus, in: LMA 6 (1993), Sp. 859. Mazzetti, Seraﬁno, Repertorio di tutti i professori antichi e moderni della famosa università e del celebre istituto delle scienze di Bologna, Bologna 1847. Mazzucchelli, Giammaria, Gli scrittori d’Italia, cioè notizie storiche e critiche attorno alle vite e agli scritti dei letterati italiani, Bd. 1, Teil 1 und 2, Brescia 1753. Méhat, André, Art. Clemens von Alexandrien, in: TRE 8 (1981), S. 101–113. Meyer, Ernst, Art. Hippokrates 8., in: Kleiner Pauly 2 (1967), Sp. 1169–1172. Minieri Riccio, Camillo, Memorie storiche degli scrittori del Regno di Napoli, Napoli 1844 (Reprint Bologna 1967). Mitzka, Walther, Schlesisches Wörterbuch, 3 Bde., Berlin 1963–1965. Müller-Jahncke, Wolf-Dieter, Art. Bauhin, Bauhinus, Caspar, in: Walther Killy (Hg.), Literaturlexikon. Autoren und Werke deutscher Sprache, 15 Bde., Gütersloh/ München 1988–1993, Bd. 1, S. 347. Ders., Art. Bauhin, Caspar, in: Wolfgang U. Eckart und Christoph Gradmann (Hgg.), Ärztelexikon. Von der Antike bis zum 20. Jahrhundert (= Beck’sche Reihe 1095), München 1995, S. 45. Ders., Art. Cesalpino, Andrea, in: Wolfgang U. Eckart und Christoph Gradmann (Hgg.), Ärztelexikon. Von der Antike bis zum 20. Jahrhundert (= Beck’sche Reihe 1095), München 1995, S. 91. Ders., Art. Lonitzer, Lonicerus, Adam, in: Walther Killy (Hg.), Literaturlexikon. Autoren und Werke deutscher Sprache, 15 Bde., Gütersloh/München 1988–1993, Bd. 7, S. 341.

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Ders. und Ulrike Boﬁnger, Apotheker, Arzt und Fachschriftsteller. Jakob Theodor, genannt Tabernaemontanus (1522–1590) aus Bergzabern, in: Christoph Friedrich und Sabine Bernschneider-Reif (Hgg.), Rosarium Litterarum. Beiträge zur Pharmazieund Wissenschaftsgeschichte. Festschrift für Peter Dilg zum 65. Geburtstag, Eschborn 2003, S. 219–249. Nutton, Vivian, Art. Galenos aus Pergamon, in: Der Neue Pauly 4 (1998), Sp. 748–756. Ortenburg, Gerhard, Waﬀe und Waﬀengebrauch im Zeitalter der Landsknechte (= Heerwesen der Neuzeit, Abt. 1, Bd. 1), Koblenz 1984. Pauly, Der kleine. Lexikon der Antike. Auf der Grundlage von Pauly’s Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft unter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter bearb. und hg. von Konrat Ziegler und Walther Sontheimer, 5 Bde., Stuttgart 1964–1975. Pauly, Der Neue. Enzyklopädie der Antike, 16 Bde., Stuttgart u.a. 1996–2003. Pelling, C.B.R. u.a., Art. Plutarchos [2], in: Der Neue Pauly 9 (2000), Sp. 1159–1176. Petry, Ludwig, Art. Georg Rudolf, Herzog von Liegnitz, in: NDB 6 (1964), S. 218f. Plathow, Michael, ‚Der geköderte Leviathan‘. Martin Luthers kreuzestheologische Metapher in der römisch-katholischen Theologie und ihre konfessionskundlichökumenische Bedeutung, in: LuJ 70 (2003), S. 127–147. Polski S∑ownik Biograﬁczny, Bd. 37, Krakau 1996f. Potter, Paul und Beate Gundert, Art. Hippokrates [6], in: Der Neue Pauly 5 (1998), Sp. 590–599. Premuda, L., Art. Augenio, Orazio, in: Dizionario Biograﬁco degli Italiani 4 (1962), S. 577f. Preti, G., Art. Imperato, Ferdinando, anche: Ferrante, in: Dizionario Biograﬁco degli Italiani 62 (2004), S. 286–290. Proverbia sententiaeque latinitatis medii [ab Bd. 7: ac recentioris] aevi. Lateinische Sprichwörter und Sentenzen des Mittelalters in alphabetischer Anordnung, gesammelt und hg. von Hans Walther [ab Bd. 7: aus dem Nachlaß von Hans Walther hg. von Paul Gerhard Schmidt], 9 Bde., Göttingen 1963–1986. Röhrich, Lutz, Lexikon der sprichwörtlichen Redensarten, 5 Bde., Freiburg i.B. u.a. 4 1999. Rudolph, Ulrich, Art. Avicenna, in: RGG4 1 (1998), Sp. 1026f. Sallmann, Klaus, Art. Plinius [1], in: Der Neue Pauly 9 (2000), Sp. 1135–1141. Schimmelpfennig, Adolf, Art. Monau, in: ADB 22 (1885), Sp. 162f. Schindler, Alfred, Art. Augustin/Augustinismus I., in: TRE 4 (1979), S. 646–698. Schipperges, Heinrich, Zum Topos von ‚ratio et experimentum‘ in der älteren Wissenschaftsgeschichte, in: Fachprosa-Studien, hg. von Gundolf Keil, Berlin 1982, S. 25–36. Schlesische Lebensbilder, hg. von der Historischen Kommission für Schlesien, Bd. 4: Schlesier des 16. bis 19. Jahrhunderts, hg. von Friedrich Andreae u.a., Sigmaringen 21985 (Breslau 11931). Schmid, Magnus, Art. Alberti, Salomon, in: NDB 1 (1953), S. 141f. Schott, Christian-Erdmann, Art. Herberger, Valerius, in: RGG4 3 (2000), Sp. 1640. Siegel, Karl A., Art. Johann Crato von Kraftheim, in: Schlesische Lebensbilder, hg. von der Historischen Kommission für Schlesien, Bd. 4: Schlesier des 16. bis 19. Jahrhunderts, hg. von Friedrich Andreae u.a., Sigmaringen 21985, Bd. 4, S. 124–133. Stabile, G., Art. Cagnati, Marsilio, in: Dizionario Biograﬁco degli Italiani 16 (1973), S. 301–303. Stauch, Liselotte, Art. Angel, Angler, in: RDK 1 (1937), Sp. 694–698. Steger, Florian, Asklepiosmedizin. Medizinischer Alltag in der römischen Kaiserzeit (= Medizin, Gesellschaft und Geschichte, Beiheft 22), Stuttgart 2004.

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quellen- und literaturverzeichnis zum editionsteil

Steiger, J.A., Nachwort, in: Johann Gerhard, Meditationes Sacrae (1606/7), lateinisch-deutsch, hg. und kommentiert von J.A. Steiger, 2 Bde. (= DeP I, 3), StuttgartBad Cannstatt 2000, S. 625–748, hier: S. 627–630. Szczucki, Lech, Art. Dudith-Sbardellati, Andreas, in: TRE 9 (1982), S. 204–206. Telle, Joachim, Art. Bock, Hieronymus, in: Walther Killy (Hg.), Literaturlexikon. Autoren und Werke deutscher Sprache, 15 Bde., Gütersloh/München 1988–1993, Bd. 2, S. 38f. Ders., Art. Theodor, Jakob, gen. Tabernaemontanus, in: Walther Killy (Hg.), Literaturlexikon. Autoren und Werke deutscher Sprache, 15 Bde., Gütersloh/ München 1988–1993, Bd. 11, S. 328f. Touwaide, Alain, Art. Herophilos, in: Der Neue Pauly 5 (1998), Sp. 484–486. Vedova, Giuseppe, Biograﬁa degli scrittori padovani, Bd. 1, Padua 1836. Volkmann, Hans, Art. Pyrrhos 1. in: Kleiner Pauly 4 (1972), Sp. 1262–1264. Wagenmann, Julius August, Art. Herberger, Valerius, in: ADB 12 (1880), S. 28f. Wander, Karl Friedrich Wilhelm, Deutsches Sprichwörter-Lexikon. Ein Hausschatz für das deutsche Volk, 5 Bde., Neudruck der Ausgabe Leipzig 1867, Aalen 1963. Wegenast, Klaus, Art. Titus 2., in: Kleiner Pauly 5 (1975), Sp. 874–876.

QUELLEN- UND LITERATURVERZEICHNIS ZU TEIL I UND II

Quellen Anonym, Manuale Medicum, Das ist: Ein newes / kurtzes / hochnützlichs Handbüchlein vieler vortreﬄichen Artzneyen und Experimenten zu allen deß Menschlichen Leibs Kranckheiten vom Haupt an biß auﬀ die Fußsohlen Sampt Eim schönen Herbario der vornembsten Kräuter / deren Bildnuß / Natur unnd Würckung erklärt wirdt / Mehrertheils nach H. Leonhardi Fuchsii Kräuterbuch informirt und beschrieben. Dabey auch der Kräuter Namen zu Latein / Griechisch / Frantzösisch und Italianisch gesetzt. Allen Haußvättern sehr nützlich [. . .], Frankfurt a.M. 1602 (HAB Wolfenbüttel 109.22 Med.). Augustin, Opera, Pars VIII (= CCSL 36), Turnhout 1954. Ders., Opera, Pars X, 1 (= CCSL 38), Turnhout 1956. Ders., Opera, Pars X, 3 (= CCSL 40), Turnhout 1956. Ders., Opera omnia (= MPL 32–47), Paris 1841–1849. Basilius von Caesarea, Opera omnia, tom. 1 (= MPG 29), Paris 1857. Ders., Opera omnia, tom. 3 (= MPG 31), Paris 1857. Beer, Johann Christoph, Geistlicher Seelen-Garten. Darinnen, an statt irrdischer fruchtbarer Bäume und wolriechender Kräuter, allerhand zu diesen schweren Zeiten höchstnöthige geistreiche und Seelen-erbauliche Gebet [. . .] zu ﬁnden, Nürnberg 1673 (HAB Wolfenbüttel Th 212). Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche. Hg. im Gedenkjahr der Augsburgischen Konfession 1930, Göttingen 21952. Bellarmin, Robert, DISPVTATIONVM DE CONTROVERSIIS CHRISTIANAE FIDEI, ADVERSVS HVIVS TEMPORIS HAERETICOS Opus [. . .], 4 tom., Ingolstadt 1601. Bernhard von Clairvaux, Opera, 8 Bde., ed. J. Leclercq, C.H. Talbot et H.M. Rochais (Bde. 1–2), ed. J. Leclercq, O.S.B. et H.M. Rochais (Bde. 3–8), Rom 1957–1977. Beurer, Johann Jacob, Geistliches Kül: vnd Labtrüncklein / Auß der Apotecken deß H. Geistes vnd heyligen Göttlichen Schriﬀt: Bey zugestandener geher Hitz / schwerer traurigkeit vnd betrübnuß; Als nach gnedigem vnd gerechtem willen Gottes / die Weyland Ehrn=vnd Tugendtsame Junckfraw Catharina Beßlerin: deß Erbarn vnd Fürnemmen Herrn Basilij Beßlers Apoteckers in Nürnberg geliebte Ehrliche EhrnTochter / Donnerstags den 28. Decemb. deß nunmehr abgewichenen 1626. Jahrs / in warer erkandnuß vnd beständigem Glauben an jhren Newgebornen Heyland Jesum Christum / sanﬀt vnd selig eingeschlaﬀen vnnd verschiden. Auß Christmitleydenlichem aﬀect, betrübten Hertzen zu Trost / wolmeinend zusamen getragen. Durch M. Johann Jacob Beurer Pfarrer zu Heydeck Miscin vnd von dero Geschwistrigten vnd Freundschaﬀt zu trucken verordnet, Oettingen 1627 (HAB Wolfenbüttel 184.26 Theol. 4° [1]). Bidembach, Felix, PROMPTUARII EXEQVIALIS PARS PRIOR, In qua continentur CENTVRIAE III. DISPOSITIONUM, QVIBUS THEMATA FUNEBRIA SIVE SCRIPTURAE DICTA varia (quae in MANUALI BIDEMBACHIANO Anno 1603. primùm edito, ceu Indice quodam annotata, & pro varietate Casuum ac Personarum qualitate, in NOVEM CLASSES distributa, extant) breviter ac solidè explicantur [. . .], EDITIO TERTIA [. . .], Lübeck 1611 (Privatbesitz).

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quellen- und literaturverzeichnis zum ersten teil

Bischoﬀ, Melchior, PASSIONALE ESAIAE. Das ist: VBer das drey vnd funﬀtzigste Capitel deß heiligen Propheten Esaiae / Darinnen Er von dem vnschuldigen Leiden vnnd Sterben / auch von der frölichen Auﬀerstehung vnd ewigem Reich vnsers HErrn IESU CHRISTI, auﬀs herrlichste Weissagt [. . .], Coburg 1605 (HAB Wolfenbüttel QuN 289). Bock, Hieronymus, New Kreütter Buch von underscheydt, würckung und namen der Kreütter so in Teutschen Landen wachsen [. . .], Straßburg 1539 (ULB Jena 2 Bot. II,6 [2]). Brunschwig, Hieronymus, Hauß apoteck. Zu yeden leibs gebresten / für den gemainen mann / vnd das arm Landtuolck [. . .], Augsburg 1538 (HAB Wolfenbüttel T 644 Helmst. 4° [12]). Calov, Abraham, BIBLIA TESTAM. VETERIS ILLUSTRATA [. . .], Dresden/ Leipzig 21719 (Privatbesitz). Cato, Disticha, rec. Marcus Boas, Amsterdam 1952. Chemnitz, Christian, Jenisches Handbuch / Darinnen enthalten I. Morgen= und Abendsegen auf alle Tage in der Wochen / wie auch Beicht= Buß= Communion= und andere Gebetlein / nach eines ieden Noth und Anliegen. II. Köstliche Trostsprüche in aller Noth und Anfechtung / von D. Johann Gerhard seeliger zusammen getragen. III. Catechismus D. Lutheri. IV. Ein Gesangbuch / welches in neuen Geistlichen Liedern bestehet, [ Jena] 131688 (Privatbesitz). Chemnitz, Martin, HISTORIA Der Passion vnsers lieben HERRN vnd Heilands Jesu Christi / Wie dieselbe von den Vier Euangelisten einhellig beschrieben ist. Aus den Predigten des weilandt Ehrwirdigen / Achtbarn vnd Hochgelarten Herrn Doctoris MARTINI CHEMNITII [. . .] zusammen gezogen / Durch Melchiorem Newkirchen / Pastorn zu S. Peter binnen Braunschweig, Wolfenbüttel 1590 (HAB Wolfenbüttel 709. Theol. [1]). Ders. und Polycarp Leyser d.Ä., HARMONIA QVATUOR EVANGELISTARVM, A THEOLOGIS CELEBERRIMIS, D. MARTINO CHEMNITIO PRIMUM INCHOATA: D. POLYCARPO LYSERO POST CONTINUATA: ATQVE D. JOHANNE GERHARDO tandem felicissimè absoluta. QVAE NVNC PERFECTA, IVSTO COMMENTARIO illustrata, duobus Tomis comprehensa, multùm auctior, juxtà & Indicibus variis ac necessariis ornata prodit. Et hîc ejus TOMUS PRIMUS. QVI EST CHEMNITII ET LYSERI, Frankfurt a.M./Hamburg 1652 (Privatbesitz). Corpus Paracelsisticum. Dokumente frühneuzeitlicher Naturphilosophie in Deutschland. Der Frühparacelsismus, bislang 2 Teile, hg. und erläutert von Wilhelm Kühlmann und Joachim Telle (= Frühe Neuzeit 59 und 89), Tübingen 2001/2004. Crollius, Oswaldus, De signaturis internis rerum. Die lateinische Editio princeps (1609) und die deutsche Erstübersetzung (1623), hg. und eingeleitet von Wilhelm Kühlmann und Joachim Telle (= Heidelberger Studien zur Naturkunde der frühen Neuzeit 5), Stuttgart 1996. Dach, Simon, Gedichte, hg. von Walther Ziesemer. 4 Bde., Halle/S. 1936–1938 (= Schriften der Königsberger Gelehrten Gesellschaft 4–7). Dannhauer, Johann Conrad, CATECHJSMVS MJLCH Oder der Erklärung deß Christlichen Catechismi Achter Theil [. . .], Straßburg 1666 (HAB Wolfenbüttel Th 511). Die apostolischen Väter. Neubearbeitung der Funkschen Ausgabe von Karl Bihlmeyer. Zweite Auﬂage mit einem Nachtrag von Wilhelm Schneemelcher, Teil 1 (= SQS 2. Reihe, 1. Heft, 1. Teil), Tübingen 21956. Dieterich, Conrad, Das Buch der Weißheit Salomons In vnterschiedenen Predigen erkläret und außgelegt / darinn so wol allerhand gemeine Lehren / als auch mancherley sonderbare Theologische / Ethische / Politische / Physische / Elementarische Materien / so sonst in popularn Predigen nicht vorfallen / begriﬀen werden. Gehalten zu Vlm im Münster / und auﬀ einständiges Begehren in oﬀenen

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Truck geben / Durch Cunrad Dieterich / der H. Schriﬀt Doctorn / Vlmischer Kirchen Superintendenten, 2 Teile, Ulm 1627 (HAB Wolfenbüttel 182.1 Theol. 2°). Ders., INSTITUTIONES CATECHETICAE, Leipzig o.J. [1640] (Privatbesitz). Dietrich, Veit, Etliche Schriﬀten für den gemeinen man / von vnterricht Christlicher lehr vnd leben / vnnd zum trost der engstigen gewissen. Durch V. Dietrich. Mit schönen Figuren. Nürmberg. M.D.XLVIII., hg. von Oskar Reichmann (= QFEL 5), Assen 1972. Dilherr, Johann Michael, Kurtze Anweisung / Zu Christschuldiger Gebühr / In Gesundheit / In Kranckheiten / Und Im Sterben, Nürnberg 1655 (HAB Wolfenbüttel Th 542). Evangelisches Kirchengesangbuch (EKG). Ausgabe für die Evangelische Landeskirche in Baden, Karlsruhe 211978 (11951). Fischer, Albert Friedrich Wilhelm, Kirchenlieder=Lexicon. Hymnologisch=literarische Nachweisungen über ca. 4500 der wichtigsten und verbreitetsten Kirchenlieder aller Zeiten In alphabetischer Folge nebst einer Uebersicht der Liederdichter, 2 Bde., Gotha 1878f. Ders. und Wilhelm Tümpel, Das deutsche evangelische Kirchenlied des 17. Jahrhunderts, 6 Bde., Gütersloh 1904–1916 (Reprint Hildesheim 1964). Fischer, Erdmann Rudolf, VITA IOANNIS GERHARDI [. . .], Leipzig 1723 (HAB Wolfenbüttel Db 1525). Fleming, Paul, Teütsche Poemata, Lübeck o.J. (Reprint Hildesheim 1969). Frey, Hermann Heinrich, Therobiblia. Biblisch Thier-, Vogel- und Fischbuch (Leipzig 1595), hg. von Heimo Reinitzer (= Naturalis historia bibliae 1), Graz 1978. Fuchs, Leonhard, NEw Kreüterb%ch / in welchem nit allein die gantz histori / das ist / namen / gestalt / statt vnd zeit der wachsung / natur / kraﬀt vnd würckung / des meysten theyls der Kreüter so in Teütschen vnnd andern Landen wachsen / mit dem besten vleiß beschriben / sonder auch aller derselben wurtzel / stengel / bletter / bl%men / samen / frücht / vnd in summa die gantze gestalt / allso artlich vnd kunstlich abgebildet vnd contrafayt ist / das deßgleichen vormals nie gesehen / noch an tag kommen [. . .], Basel 1543 (Reprint o.O. 2002). Galenus, Opera omnia, ed. Carl Gottlob Kühn, tom. 6 (= Medicorum Graecorum Opera quae exstant 6), Leipzig 1823. Gaudichius, Christophorus, Grundfest der Seelen Seligkeit / Das ist: Gründliche Erklerung des 53. Capitels Esaiae / darinnen der Grund vnd Fundament vnser Seligkeit angezeiget wird / welcher ist Christus Jesus / das vnschuldige Lämblein [. . .], Leipzig 1625 (HAB Wolfenbüttel Th 883). Gerhard, Johann, APHORISMI SACRI PRAECIPUA THEOLOGIAE PRACTICAE COMPLECTENTES Ex Scriptoribus Ecclesiasticis collecti & proprio studio aucti, Jena 1616 (HAB Wolfenbüttel G 151 Helmst. 8° [3]). Ders., COMMENTARIUS super GENESIN, IN QVO Textus declaratur, quaestiones dubiae solvuntur, observationes eruuntur, & loca in speciem pugnantia conciliantur. Editio novißima & emendatior, Jena 1653 (Privatbesitz). Ders., Erklährung der Historien des Leidens vnnd Sterbens vnsers HErrn Christi Jesu nach den vier Evangelisten, kritisch hg. und kommentiert von J.A. Steiger (= DeP I, 6), Stuttgart-Bad Cannstatt 2002. Ders., Frommer Hertzen Geistliches Kleinod. Das ist: Vier unterschiedene Tractätlein / Deren Das erste in sich begreiﬀt eine Erklärung des Catechismi / durch außerlesene Sprüche heiliger Schriﬀt. Das ander / geistliche Gespräch Gottes des HErrn / und einer gläubigen Seele. Das dritte / Trostsprüche und Trost=Gründe in allerhand Noht und Anfechtung. Das vierdte / die Litaney mit andächtigen Hertzens Seuﬀtzern erkläret. Auf gnädige Anordnung einer hohen Fürstlichen Person zusammen getragen [. . .], [Lüneburg] 1670 (HAB Wolfenbüttel Xb 2460 [1]).

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Ders., LOCI THEOLOGICI, ed. Eduard Preuß, 9 Bde. und Registerband, Berlin bzw. Leipzig 1863–1885. Ders., Meditationes Sacrae (1606/7). Lateinisch-deutsch, kritisch hg., kommentiert und mit einem Nachwort versehen von J.A. Steiger, 2 Bde. (= DeP I, 3), StuttgartBad Cannstatt 2000. Ders., Postilla: Das ist / Erklärung der Sontäglichen vnd fürnehmesten Fest= Euangelien / vber das gantze Jahr [. . .], Jena 1613, 3 Teile und Appendix (HAB Wolfenbüttel 419–420 Theol.). Ders., Sämtliche Leichenpredigten nebst Johann Majors Leichenrede auf Gerhard, kritisch hg. und kommentiert von J.A. Steiger (= DeP I, 10), Stuttgart-Bad Cannstatt 2001. Gernhard, Bartholomäus, LehreBuch / Himlischer Weisheit / fur allerley Stende / aus den vier Edlen Büchern Salomonis / vnd Jhesu Syrachs. Jn gantz richtige Ordenung gebracht / vnd auﬀ die zehen Gebot Gottes / in allerley derselben Tugende oder gute Wercke / hiergegen auch Sünde vnd Laster gerichtet, Eisleben [1575] (HAB Wolfenbüttel Yv 634 Helmst. 8°). Glassius, Salomo, Prophetischer Spruch=Postill Erster Theil / Darinnen auﬀ alle vnd iede Fest= vnd Feyr=Tage durchs gantze Jahr / zweene Prophetische Sprüche / Einer aus dem Esaia / der ander aus der folgenden Propheten einem / erkläret / mit dem gewöhnlichen Evangelio verglichen / vnd zu Christlichem Nutzen / im Glauben vnd Leben / angeführet werden [. . .], Jena/Nürnberg 1642 (Bibliothek des Fachbereichs Evangelische Theologie der Universität Hamburg G VI v 331). Gregor d. Gr., Homiliae in Evangelia. Evangelienhomilien, Teilbd. 2, übers. und eingeleitet von Michael Fiedrowicz (= FC 28/2), Freiburg i.B. u.a. 1998. Gregor von Nazianz, Opera quae exstant omnia (= MPG 35), Turnhout o.J. Hafenreﬀer, Matthias, Loci Theologici, CERTA METHODO AC RAtione, in Tres Libros tributi. QVI THEOLOGICARVM RERVM SVMMAS, SVIS VBIQVE DILVCIDIS SCRIPTVRAE TESTImonijs conﬁrmatas, breuiter continent: earundem Christianam Praxin, paucis commonstrant: ac nostri denique Seculi, praecipuas ÑEterodidaskal¤aw ﬁdeliter exponunt [. . .], TERTIA CVRA Ab Auctore Recogniti, & Prioribus auctiores [. . .], Tübingen 1603 (Bibliothek des Fachbereichs Evangelische Theologie der Universität Hamburg G VI v 581). Heerbrand, Jacob, Compendium THEOLOGIAE Methodi quaestionibus tractatum [. . .] Jdem à MARTINO CRVSIO, VTRIVSQVE LINGVAE IN EADEM Academia Professore, Graecè versum, Wittenberg 1582 (Bibliothek des Fachbereichs Evangelische Theologie der Universität Hamburg G VI v 465). Herberger, Valerius, APOTHECA MORIENTIUM, UEL PANACEA AGONISANTIUM. Der Sterbenden Christen Apotheken / Oder Ein Kräutlein aus des HErrn JEsu Garten / welches wider den schwartzen Sontag des Todes kan arten. Gepﬂückt aus einem Sprüchlin JESV Iohan. 8. Warlich warlich etc. vnd geprediget Anno 1601. am schwartzen Sontag / IUDICA. Bey dem schönen Begräbnis der tugentsamen Frawen Evae / des weisen Herrn Christophori Nesselhauﬀens / Rathsfreundes vnd Apothekers ersten Haußwirtin, in: Ders., Der Ander Theil Der Geistlichen Trawrbinden [. . .] Gewircket von lauter saﬀtigen / schmackhaﬀtigen / nützlichen vnd tröstlichen Leichpredigten / derer zahl bald nach der Vorrede zu ﬁnden. Zu ehren etlichen frommen / Christlichen / jetzo in Gott ruhenden Hertzen, Leipzig 1605 (HAB Wolfenbüttel 468 Th. [2]), S. 150–172. Ders., JESUS OMNIUM MEDICORUM PRINCEPS ET DOMINUS. SANATOR Fidelium aegrorum & aegrotorum, ipsorum quoque Medicinae Doctorum. JESVS Der HERR mein Artzt / der fürnemeste / klügeste vnd allerglückseligste Doctor, welchem keiner vnter seinen Patienten ist gestorben. Beschawet aus der letzten Zeil / Exod. 15. Jch bin der HERR dein Artzt. I. Zu Ehren / seiner grossen Trew / II. Zu gefallen / allen Doctoribus Medicinae, III. Zum

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Gedechtnis aber / des tewren H. DOCTORIS FLAMINII GASTONIS, Fürstlicher Gnaden von Lignitz vnd Brieg / so wol auch der löblichen Stadt Guraw trewen MEDICI. Welcher seliglich entschlaﬀen Anno 1618. dem 5. Februarii, vnd den 21. hernach in grosser Versamlung begraben worden, Leipzig 1618 (UB Rostock Fl-3384 [7]). Ders., Sirachs Hohe Weißheit= und Sitten=Schule / Oder Jesus Sirach Jn XCVII. Predigten deutliche erklähret [. . .], Leipzig 1698 (HAB Wolfenbüttel Th. 4° 28). Heunisch, Caspar, Botanica Sacra, Die Geistliche Kräuter=Kunst / Aus Esa XXVI, 19. Bey hochansehnlicher Leichbestattung Des weyland WolEdlen / Vesten / Hochgelahrten und Wolerfahrnen / auch Fürsichtigen und Hochweisen HERRN Johann Michael Fehrn [. . .], Nürnberg 1688 (BSB München Res 4 Or. fun. 270,40). Hieronymus Stridonensis, Opera omnia, tom. 2/3 (= MPL 23), Paris 1845. Ders., Opera omnia, tom. 9 (= MPL 28), Paris 1845. Hoë von Hoënegg, Matthias, STATUS MEDICI HONORATISSIMUS. Eines Kunstreichen bewährten vnd fürtreﬄichen Artztes Ehren=Stand Außgeführet / bey dem Begräbnüß Des weiland Ehrenvesten / Großachtbarn / vnd Hochgelahrten Herrn PETRI HEIGII, Der Artzney berühmbten Doctoris, auch Churfürstlicher Durchl. zu Sachsen wolbestalten Leib=Medici seligen. Welcher den 20. Decembris Anno 1634. zum GrossenHayn in Gott verschieden / vnd den 4. Januarii Anno 1635. Christlich / vnd ansehnlich / in der Churfürstl. Residentz Dreßden / in sein Rhuebettlin gebracht worden. Auﬀ begehren in Druck gegeben [. . .], Leipzig 1635 (HAB Wolfenbüttel LP 12681 [Slg. Stolberg]). Honold, Jacob, TOBJAS Das ist / SChriﬀtmässige Erklärung des Büchleins Tobiae in 364. Predigten der Gestalt ordenlich abgehandelt / daß erstlich ein bequemer Eingang gemacht / darnach der Text auß dem Grund erkläret / über das ein gründliche HauptLehr herauß gezogen / und dann endlich vermeldet wird / worzu solche nutzlich in unserem Christenthumb zugebrauchen. Allen Lehrern und Predigern / sowohl auch derselben Zuhörern besonders allen HaußVäter [sic!] / und HaußMüttern / die wahre Gottesforcht zupﬂantzen / und mit Frucht zulesen / sehr erbräuchlich. Gehalten zu Vlm [. . .], Bd. 2, Ulm 1653 (Privatbesitz). Huberinus, Caspar, Spiegel der Haustzucht. Jhesus Syrach genant / Sambt einer kurtzen Außlegung. Für die armen Haußväter / vnd jre gesinde / Wie sie ein Gottselig leben / gegen menigklich sollen erzeygen. Darinnen der welt Lauﬀ begriﬀen / vnd wie sich ein jedlicher Christ / inn seinem beruﬀ / vnd in der Policey / ehrlich vnnd löblich solle halten, Nürnberg 1555 (HAB Wolfenbüttel C 190 Helmst. 2°). Ders., Spiegel der Haußzucht. Jesus Sirach genandt / Sampt einer kurtzen Außlegung. Für die armen Haußuäter / vnd jhr Gesinde / Wie sie ein Gottselig leben / gegen menigklich sollen erzeygen. Darinnen der Weltlauﬀ begriﬀen / vnd wie sich ein jeglicher Christ / in seinem beruﬀ / vnd in der Policey / ehrlich vnd löblich solle halten, Nürnberg 1558 (HAB Wolfenbüttel 440 Th. 2° [1]). Hütter, Leonhart, COMPENDIUM LOCORUM THEOLOGICORUM, EX SCRIPTURIS SACRIS ET LIBRO CONCORDIAE Antehac collectum OPERA ET STUDIO LEONHARDI HUTTERI Jst aber jetzo / allgemeiner Christenheit / und sonderlich der lieben Schul=Jugend / zum besten / Die Deutsche Version / Wie sie der Autor Seel. selbst übersetzet hat / auﬀ jedem Blat hiebey gefüget, Braunschweig 1661 (HAB Wolfenbüttel Te 607). Kramer, Nikodemus, Wurtzgaertlein der Seelen. Auß der schönen Lustawen deß Herrn, Etliche wolgestalte Kreutlin, mit jren lieblichen farben, in geistlicher kraﬀt vnd wirckung, neben etlichen Trostspruechlin, und notwendigen Gebetlin [. . .], Frankfurt a.M. 1573 (UB Rostock Fm-3176). Krug, Sebald, Christliche Predigt / Von der Trew vnd Pﬂicht Geistlicher SeelenArtzte

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Das ist / Trewer Lehrer vnd Prediger / So wohl Christlicher Patienten vnd Pfarrkinder / Als [. . .] Herr / Magister Johan Langer [. . .] zu einen Seelen Artzt / vorgestellet / vnnd [. . .] investirt worden [. . .] Auß dem Evangelio Matth: 8. vom Aussetzigen Patienten, Coburg 1624 (FB Gotha Theol. 4° 118/1 [9]). Lauterbach, Georg, Jesus Syrach zu Wittenberg verdeutscht. Jn eine newe vnd richtige ordnung gebracht, Nürnberg 1555 (HAB Wolfenbüttel A 142.8° Helmst. [unvollständig]). Lehen, Melchior, SANGVINES PECCATORVM. Der Sünder Blutschulden / Das ist: Eine Christliche Predigt / vom schönen Spruch des 51. Psalms: Errette mich von den Blutschulden / Gott etc. Beym volckreichen Leichbegängnüß / Des Ehrnvesten / Achtbarn vnd Wolgelarten Herrn M. JOHANNIS-PHILIPPI BRENDELII, weiland wolverordneten Hoﬀ=vnd Stad Medici zu Schlaitz in Reusischer Herrschaﬀt / Welcher zur Newstadt an der Orla / dahin er von etlichen Adelspersonen vnd inwonenden Bürgern zur Praxis Medica erfordert worden / den 17. Novemb. im Jahr 1615. selig in Gott verschieden / vnd des drauﬀ folgenden 19. Novemb. am XXIV. Sontag nach Trinitatis Christlich zur Erden bestattet worden, Jena 1616 (HAB Wolfenbüttel LP 5044 [Slg. Stolberg]). Lipenius, Martin, BIBLIOTHECA REALIS THEOLOGICA OMNIVM MATERIARVM, RERUM ET TITULORUM [. . .], 2 Bde., Frankfurt a.M. 1685 (Reprint Hildesheim/New York 1973). Lonitzer, Adam, Kreuterbuch, new zugericht [. . .], Frankfurt a.M. 1557 (HAB Wolfenbüttel 38.1 Med. 2°). Luther, Martin, Werke, Weimar 1883ﬀ. Ders., Studienausgabe, hg. von Hans-Ulrich Delius, 6 Bde., Berlin 1979–1999. Ders., Werke in Auswahl, hg. von Otto Clemen, 8 Bde., Berlin 1950. Ders., Der Erste Theil Der Bücher / Schriﬀten / vnd Predigten des Ehrwirdigen Herrn / D. Martin Luthers deren viel weder in den Wittenbergischen noch Jhenischen Tomis zuﬁnden / vnd doch von dem Tewern Man Gottes / zum teil im Druck ausgangen / vnd sonst geschrieben vnd geprediget worden sind / jtzt nach ordenung der Jarzal / als vom M.D.XVI. bis in das M.D.XXIX. jar / dem Christlichen Leser zu allerley Lere vnd Trost / mit vleis zusamen getragen, Eisleben 1564 (HAB Wolfenbüttel Yv 13.4° Helmst. [1]). Mack, Andreas, ANTIDOTARIUM PRIVATUM, Das ist Wohlbestalte Hauß= Rhäiß= vnd Feld=Apothecken; Worinnen zubeﬁnden allerhand nützliche vnd kräﬀtige Artzeney=Mittel / deren man / für sich / zu Hauß / vﬀ Rhäisen / auch im Feldzug / als welche mehrentheils wohl fort zu bringen vnd ein lange Zeit kräﬀtig bleiben / wider allerhand Leibsbeschwerungen / vnd sonderlich ansteckende vnd oﬀt geschwind an= vnd zustossende Kranckheiten / So woln in verhüt= als heilung derselben / sich bedienen / vnd nechst göttlicher Gnad / wohl sicher gebrauchen kan; Nechst diesem ist auch beyfälliger Nachricht / das Malum Hypochondriacum, wie auch der Schorbock / als jetziger Zeit hochbeschwerte / vnd manchen als frembte / den Medicis aber / leyder / gemein vnd öﬀters vorkommende Kranckheiten / etwas zu erkennen / vnd wie etwa solche zuverhüten vnd auch zu benehmen, Coburg 1647 (FB Gotha Med. 8° 165/4 [1]). Makarios, Die 50 Geistlichen Homilien des Makarios, hg. und erläutert von Hermann Dörries, Erich Klostermann, Matthias Kroeger (= PTS 4), Berlin 1964. Mathesius, Johannes, Sÿrach Mathesij Das ist / Christliche, Lehrhaﬀte / Trostreiche vnd lustige Erklerung vnd Außlegung des schönen Haußbuchs / so der weyse Mann Syrach zusammen gebracht vnd geschrieben [. . .], 3 Teile, Leipzig 1586 (HAB Wolfenbüttel C 194. 2° Helmst.). Melanchthon, Philipp, Werke in Auswahl, hg. von Robert Stupperich, Bd. II/1, hg. von Hans Engelland, Gütersloh 1952. Ders., Opera quae supersunt omnia, hg. von Karl Gottlieb Bretschneider, vol. 15 (= CR 15), Halle/S. 1848.

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Moebius, Georg (Praes.), Johann Christian Sprenger (Disp.), MERCATURA SPIRITUALIS Esaiae LV. cap. vers. 1, 2, 3. descripta, QVAM ATHENIS PHILYREIS IN DISPUTATIONE PUBLICA EXPLANATAM, SUMMI NUMINIS AUSPICIIS, PRAESIDE [. . .] DN. GEORGIO MOEBIO [. . .] exhibet JOHANNES CHRISTIANUS SPRENGER [. . .], Leipzig 1678 (BSB München 4 Diss. 2339, Beibd. 25). Mörlin, Joachim, Erste [— Dritte] Teil Aller Predigten Vnd Außlegungen vber die Psalmen deß Königlichen Propheten Dauids / Jn welchem viel Stück vnd Artickel Christlicher Lehr / auß Gottes Wort vnnd Heiliger Schriﬀt nottürﬀtiglich erkläret werden. Allen Christen / so die Warheit lieb haben: Auch allen angefochtenen / vnd betrübten Gewissen / ein sehr nützlich vnd tröstlich Buch [. . .], Erfurt 1580 (HAB Wolfenbüttel 368 Theol.). Musäus, Simon, Kurtze Auslegunge des ein vnd neuntzigsten Psalms / vnd Simeons Gesangs / Zu trost vnd vnterricht / wider die geschwinde seuche der Pestilentz, o.O. 1565 (HAB Wolfenbüttel QuN 719). Neumann, Werner (Hg.), Sämtliche von Johann Sebastian Bach vertonte Texte, Leipzig 1974. Olearius, Johann, Biblischer Erklärung Vierdter Theil / Darinnen Die vier Grossen und zwölf Kleinen Propheten ebenmäßig Aus der Grund=Sprache deß Heiligen Geistes betrachtet / und mit nothwendiger Lehre / Trost und Vermahnung / zu Gottes Ehre / vnd täglicher Beförderung der waren Gottseeligkeit / Sammt dem Anhange Der Biblischen Zucht=Bücher vorgestellet werden, Leipzig 1680 (Privatbesitz). Ders., Heylsame Betrachtung deß unschuldigen Leidens und Sterbens Unsers HErrn und Heylandes JESU CHRJSTJ / Auß GOttes Wort Nechst hertzlichen Seuﬀtzern / Gebet und Andachten Zu Beförderung der waren Gottseligkeit wiederholet [. . .], Leipzig 1666 (HAB Wolfenbüttel Th 1950). Ders., NOSOSOPHIA Beständiger Krancken=Trost / Aus der heimlichen Weißheit der Kinder Gottes gezeiget, Leipzig 1669 (HAB Wolfenbüttel Th 1959 [2]). Orneus, Matthäus, Trost Oder Seelartzneibuch Jn welchem fast wider alle Anfechtungen / vnd Trübsalen / so sonderlich den waren Christen in dieser Welt begegnen / Jnsonders heilsame / vnd edle Recept / oder Artzneytrünck / Seelsterck vnd Labung / aus den fürnembsten Trostsprüchen heiliger Göttlicher Schriﬀt / als gesunden Kräutern / nach Rath des einigen waren SeelArtzs Christi / getrewlich zubereitet [. . .], Frankfurt a.M. 1571 (HAB Wolfenbüttel G 71 Helmst. 2 [1]). Paullini, Christian Franz, Heilsame Dreck=Apotheke; Wie nemlich mit Koth und Urin Fast alle / ja auch die schwerste / giﬀtige Kranckheiten / und bezauberte Schaden / vom Haupt biß zun Füssen / inn= und äusserlich / glücklich curirt worden; Durch und durch mit allerhand curieusen / so nutz= als ergetzlichen / Historien / und andern feinen Denckwürdigkeiten / bewährt und erläutert, Frankfurt a.M. 1696 (HAB Wolfenbüttel Xb 2571 [2]). Ders., Neu=Vermehrte / Heilsame Dreck=Apotheke / Wie nemlich mit Koth und Urin Fast alle / ja auch die schwerste / giﬀtigste Kranckheiten / und bezauberte Schaden / vom Haupt biß zun Füssen / inn= und äusserlich / glücklich curiret worden; Durch und durch mit allerhand curieusen / so nütz= als ergetzlichen / Historien und Anmerckungen / auch andern Feinen Denckwürdigkeiten / Abermals bewährt / und üm ein merckliches vermehrt / und verbessert, Frankfurt a.M. 1697 (FB Gotha Med. 8° 78/3). Pelargus, Christoph, In secundum Librum Mosaicum, EXODVM SACRAM, Commentarius breuis, Leipzig 1604 (HAB Wolfenbüttel Alv. Di 157 [1]). Physiologus latinus. Éditions préliminaires versio B, ed. Francis J. Carmody, Paris 1939. Placotomus, Johannes, Wie man Christliche Deudsche Kinder=Schulen halten / vnd die Jugent recht vnderweisen sol. Mit etzlichen Gesengen vnd andern nütz-

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barlichen leren. Von etzlichen Misbreuchen in Latinischen particular Schulen, Rostock 1568 (HAB Wolfenbüttel 509 Quod. [9]). Rhegius, Urbanus, Seelen ertzney fur die gesunden vnd krancken / jnn todes nötten, Wittenberg 1534 (Augsburg 11529). Rosbach, Conrad, Paradeißgärtlein / Darinnen die edleste vnnd fürnembste Kräuter nach jhrer Gestalt vnd Eigenschaﬀt abcontrafeyet / vnd mit zweyerley Wirckung / Leiblich vnd Geistlich / auß den besten Kräuterbüchern vnd H. Göttlicher Schriﬀt zusammen geordnet vnd beschrieben sind, Frankfurt a.M. 1587 (HAB Wolfenbüttel Mf 101) (Reprint Hannover 1982). Ders., Rosa D. Mariae. Das ist Christlichs und Geistliches Rosengärtlein [. . .], Frankfurt a.M. 1587 (HAB Wolfenbüttel 751.22 Theol. [2]). Rothe, Friedrich, Das Buch Jesus Syrach Jm Latein ECCLESIASTICVS. Auﬀ Deutsch / Die Geistliche Zucht genant. Jn hundert vnd zwey vnd dreyssig Predigten erkleret / Vnd auﬀ die Lere des heiligen Catechismi gerichtet / Jn der Pfarrkirchen zu S. Andres / in der alten Stad Eißleben [. . .] Mit einer Vorrede D.M. Hieronymi Mencelij [. . .], Eisleben 1596 (HAB Wolfenbüttel 250.1 Theol. 2° [1]). Ders., Zwo Predigten AVs dem dritten Capitel des weisen Mans Jesu Syrachs. Die Erste / Von der Kinderzucht. Die Ander / Von Warer Demuth. Geschehen in der Pfarkirchen zu S. Andres in der alten Stad Eisleben, Eisleben 1586 (Kolophon: 1585) (HAB Wolfenbüttel Alv. 854.1 Theol. [2]). Rothe, Heinrich, CATECHISMI Predigt. Durchaus gericht auﬀ den Catechismum D. Mart. Lutheri / darinnen die fünﬀ Heubtstück Christlicher Lere / sampt dem Morgen vnd Abendsegen / dem Tischsegen / vnd entlich der gantzen Hausstaﬀel / verfasset sind / mit einer Vorrede. M. Hieron: Mencelij / der alten löblichen Graﬀschaﬀt Mansfelt Superintendenten, Eisleben 1573 (HAB Wolfenbüttel Alv. Dm 217). Sarcerius, Wilhelm, Geistlicher Herbarius, oder Kreuterbuch Jn welchem erzehlet / vnd allerhand vmbstenden nach beschrieben werden / allerley Erdgewechs / Samen / Kreuter / Bäume / vnd Früchte / deren in heiliger Göttlicher Schriﬀt zuförderst / vnd demnach in den Deutschen Büchern D. Martin Luthers seligen / gedacht wirdt / wie dieselbigen recht anzuschawen / vnd eigenschaﬀt halben / einem jeden Christen Menschen zu betrachten sind / Auch weß man sich bey denselben / mit sonderlichem lust vnd nutz / zur lehre / vermanung / trost / vnd besserung des lebens / habe zuerinnern. Alles mit höchstem ﬂeiß vnd trewen zusamen gefasset / vnd dem Christlichen Leser zu gut beschrieben [. . .], 3 Teile, Frankfurt a.M. 1573 (HAB Wolfenbüttel Mf 4° 21). Scherertz, Sigismund, FVGA MELANCHOLIAE. Seu: Refectio Animarum, in Tristitiâ Spiritus. Das ist: SEelen Artzney: Wider die Melancholey vnd Schwermuth des Geistes / auch wider die Furcht vnd Zaghaﬀtigkeit des Hertzens / damit viel Leute geplaget werden. Darinnen Christlicher Bericht zu ﬁnden / wie die Trawrigkeit vnd Kleinmuth vertrieben / vnd ein frölichs Hertz in Gott erhalten werden möge. Auﬀ jetzige betrübte Zeiten gerichtet, Lüneburg 1633 (FB Gotha Theol. 8° 630/7 [1]). Schmidt, Johann (Praes.), Kilian Riehl (Disp.), Pia Consideratio DICTI ESAIAE 55. vers. 1. Omnes sitientes venite ad aquas, &, qui non habetis argentum, properate, emite & comedite: venite, emite absque argento & absque ulla commutatione vinum & lac: De cujus subjectis thesibus, Auspicio divini Numinis, Praeside IOHANNE SCHMIDT [. . .] Publicè & solenniter respondebit M. CHILIANUS RIEHL [. . .], Straßburg 1624 (HAB Wolfenbüttel 294.8 Theol. [23]). Schmuck, Vincentius, EXODI PARS II. Außlegung des XIV. vnd der folgenden Capitel biß auﬀ das XXI. im andern Buch Mose / Darinnen der Kinder Jsrael durchgang durch das rothe Meer / die Erseuﬀung Pharaonis / Mosis Lobgesang / etliche des Volcks Reisen / die bescherung des HimmelBrots / vnd wie Gott

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am Berg Sina das Gesetz gegeben / etc. ördentlich beschrieben werden, Leipzig 1614 (HAB Wolfenbüttel 400.4 Theol). Selnecker, Nikolaus, Der herrliche Prophet Ezechiel / frommen Christen zum Vnterricht vnd trost / zu diesen schweren vnd gantz gefehrlichen zeiten / Ausgelegt, Leipzig 1567 (HAB Wolfenbüttel Tc 317). Ders., Tröstliche schöne Sprüche für die engstigen Gewissen, Leipzig o.J. [ca. 1570] (HAB Wolfenbüttel Yv 1516 Helmst. 8° [2]). Seneca, L. Annaeus, Philosophische Schriften. Lateinisch und deutsch. Sonderausgabe Bd. 5, hg. von Manfred Rosenbach, Darmstadt 1999. Söﬃng, Justus, Der auf Erden und im Himmel Geehrte Artzt / Aus dem Spruch 1. Joh. III. v. 1 / 2. Sehet / welch eine Liebe hat uns der Vater erzeiget / etc. Als Der Wohl=Edle / Groß=Achtbare und Hoch=Gelahrte Herr Andreas Mack / Der Artzeney Hoch=Erfahrner DOCTOR, Hoch=Gräﬂ. Schwartzburgischer Hochverdienter Leib= und Hof=MEDICUS zu Rudolstadt und weitberühmter PRACTICUS, Jm Jahr Christi MDCLXXXIII. den 21. Martii, Seinem sehnlichen Begehren nach / selig aufgelöset / und die Seel zu CHRJSTO erhaben / Der Leichnam aber in die neu=erbauete GOttes=Acker=Kirche und darinn bereitete Begräbniß=Stätte Bey Hochansehnlicher / vornehmer und sehr Volckreicher Versammlung / gebracht und beerdiget ward / Beschrieben und auf Begehren zum Druck übergeben, Rudolstadt [1683] (HAB Wolfenbüttel LP 16129 [Slg. Stolberg]). Spengler, Lazarus, Schriften, Bd. 1: Schriften der Jahre 1509 bis Juni 1525, hg. und bearb. von Berndt Hamm und Wolfgang Huber (= QFRG 61), Gütersloh 1995. Strigel, Victorin, SIRACH SAPIENTIA, Leipzig o.J. (Vorrede: Heidelberg 1569) (HAB Wolfenbüttel 697.59 Theol. 8° [1]). Vietor, Johannes, Panacea Biblica: Das ist / EJn Christlicher Sermon / von der alleredlesten vnd gewissesten Artzney / mit welcher der beste Leibs vnd Seelen Medicus, CHRISTUS IESUS, allen glaubigen Patienten am sichersten zuhelﬀen pﬂeget / auß dem XVI. Cap. deß Büchleins der Weißheit / Gehalten Zu Darmbstatt bey Begräbnuß der Ehrn vnd Tugendsamen Frauwen ANNAE / Fürstlicher HofApoteckerin / weyland deß Ehrnhaﬀten vnd Vornehmen Caspar Pfaﬀen / seligen / gewesenen Kellners zu Senßfeld / hinderlassener Wittiben / welche den 10 Augusti seliglich in Christo verschieden vnd folgenden 13. Tag gemeldtes Mondes ehrlich zur Erden bestattet worden, Darmstadt [1616] (HAB Wolfenbüttel 253.5 Theol. [5]). Wagner, Johannes IERODIDASKALIA De licito & salutari medicorum & medicamentorum usu. Das ist: Eine Christliche Lehr vnnd Vnterricht / wie man der Arzte vnd der Artzney / heilsam vnd nützlich gebrauchen möge. BEY der Leichbegengnüß des Erbarn vnd Wolgelarten Herrn M. Justini Vvilhelmi, der Stadt Braunschweig gewesenen Physici vnnd Medici, so neben seiner lieben Haußfrawen den 1. Maij dieses 1609. Jarß selig im HErrn Christo entschlaﬀen [. . .], Braunschweig 1609 (HAB Wolfenbüttel J 73.4 Helmst. [2]). Weller, Hieronymus, ANTIDOTVM ADVERSVS TENTATIONES OMNIS GENERIS. QVIBVS piae mentes exerceri solent, o.O. o.J. [ca. 1553] (HAB Wolfenbüttel Yv 1210 Helmst. 8° [1]). Wolder, David, Seelen Paradyß. Edder Lustgarden, vull beeﬄiker und heilsamer Planten unde wolrükenden Blömeken des christliken Gebedes in allerley Nodt und thostande [. . .], Hamburg 1602 (HAB Wolfenbüttel Th 2849). Ziegenhorn, Michael, APOTHECA SPIRITUALIS, Hoc est: LIBELLUS ORATORIUS, PRECATIONES INSIGNIORES, SELECTISSIMAEQUE SACROSANCTAE SCRIpturae ac D. Patrum, ut Augustini, Bernhardi, Hieronymi, Ambrosii, Gregorii, Athanasii, Basilii, Chrysostomi, Cyrilli, Cypriani, Isidori, Origenis, Anshelmi, Theodoreti, Bedae & Clementis Alexandrini, complectens dicta, inprimisque annuae Festorum celebrationi [. . .], Halle/S. 1613 (HAB Wolfenbüttel Yv 317.8° Helmst. [2]).

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quellen- und literaturverzeichnis zum ersten teil Sekundärliteratur

Allgemeine Deutsche Biographie, hg. durch die Historische Commission bei der Königlichen Akademie der Wissenschaften, 56 Bde., Leipzig 1875–1912. Arbesmann, Rudolph, The Concept of ‚Christus Medicus‘ in St. Augustine, in: Tr. 10 (1954), S. 1–28. Asheim, Ivar, Glaube und Erziehung bei Luther. Ein Beitrag zur Geschichte des Verhältnisses von Theologie und Pädagogik, Heidelberg 1961. Baumann, Brigitte / Helmut Baumann / Susanna Baumann-Schleihauf (Hgg.), Die Kräuterbuchhandschrift des Leonhart Fuchs, Stuttgart 2001. Baumann, Susanne, Pﬂanzenabbildungen in alten Kräuterbüchern. Die Umbelliferen in der Herbarien- und Kräuterbuchliteratur der frühen Neuzeit (= Heidelberger Schriften zur Pharmazie- und Naturwissenschaftsgeschichte 15), Stuttgart 1998. Baumann-Koch, Angela, Frühe lutherische Gebetsliteratur bei Andreas Musculus und Daniel Cramer (= EHS.T 725), Frankfurt a.M. u.a. 2001. Baur, Jörg, Art. Ubiquität, in: TRE 34 (2002), S. 224–241. Bayer, Oswald, Promissio. Geschichte der reformatorischen Wende in Luthers Theologie, Darmstadt 1989 (Göttingen 11971). Beintker, Horst, Die Bedeutung des Gebetes für Theologie und Frömmigkeit unter Berücksichtigung von Luthers Gebetsverständnis, in: NZSTh 6 (1964), S. 126–153. Ders., Zu Luthers Verständnis vom geistlichen Leben des Christen im Gebet, in: LuJ 31 (1964), S. 47–68. Benzing, Josef, Die Buchdrucker des 16. und 17. Jahrhunderts im deutschen Sprachgebiet (= BBBW 12), Wiesbaden 21982. Bibliographia Gerhardina (1601–2002). Verzeichnis der Druckschriften Johann Gerhards (1582–1637) sowie ihrer Neuausgaben, Bearbeitungen und Übersetzungen, bearb. von J.A. Steiger unter Mitwirkung von Peter Fiers (= DeP I,11), Stuttgart-Bad Cannstatt 2003. Bitzel, Alexander, Anfechtung und Trost bei Sigismund Scherertz. Ein lutherischer Theologe im Dreißigjährigen Krieg (= SKGNS 38), Göttingen 2002. Collins, Minta, Medieval Herbals. The Illustrative Traditions (= The British Library Studies in Medieval Culture o.Nr.), London 2000. Deutsches Biographisches Archiv, hg. von Bernhard Fabian, München 1982–1998. Diestelmann, Jürgen, Joachim Mörlin. Luthers Kaplan — ‚Papst der Lutheraner‘. Ein Zeit- und Lebensbild aus dem 16. Jahrhundert, Neuendettelsau 2003. Dobras, Werner (Bearb.), Botanik, Kräuter und Arzneien in alten Büchern. Kostbarkeiten aus 5 Jahrhunderten im Besitz der ehemals Reichsstädtischen Bibliothek Lindau [Ausstellungskatalog], Lindau 1987. Ebeling, Gerhard, Beten als Wahrnehmen der Wirklichkeit des Menschen, wie Luther es lehrte und lebte, in: LuJ 66 (1999), S. 151–166. Ders., Luther. Einführung in sein Denken, Tübingen 1964. Ders., Lutherstudien Bd. 2: Disputatio de homine. 3. Teil: Die theologische Deﬁnition des Menschen, Kommentar zu These 20–40, Tübingen 1989. Eijkenboom, Petrus Cornelis Josephus, Het Christus-Medicusmotief in de preken van Sint Augustinus, Assen 1960. Elkeles, Barbara, Arzt und Patient in der medizinischen Standesliteratur der Frühen Neuzeit, in: Udo Benzenhöfer und Wilhelm Kühlmann (Hgg.), Heilkunde und Krankheitserfahrung in der frühen Neuzeit. Studien am Grenzrain von Literaturgeschichte und Medizingeschichte (= Frühe Neuzeit 10), Tübingen 1992, S. 131–143. Dies., Das Ende eines Mythos? Die Frage der unentgeltlichen Behandlung armer Kranker in deontologischen Texten vornehmlich des 17. Jahrhunderts, in: SAGM 74 (1990), S. 130–147. Feldmann, Reinhard, Blüten und Blätter. Illustrierte Kräuter- und Pﬂanzenbücher

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ABKÜRZUNGSVERZEICHNIS

Abgekürzt zitierte Schriftenreihen u.ä. AASU ABI ADB AKG Art. ArztChr BBBW BBKL BHRef BHTh BoA BSB BSGRT BSLK CA CCSG CCSL CR CSEL DBA DeP DWb EA EKG FB FC FGLP FMSt FranzBA FS GCS HAB JGNKG KuD LCI LMA LThK Lu LuJ MPG MPL NDB NF NR

Acta Academiae R. Scientiarum Upsaliensis Archivio Biograﬁco Italiano Allgemeine Deutsche Biographie Arbeiten zur Kirchengeschichte Artikel Arzt und Christ Beiträge zum Buch- und Bibliothekswesen Biographisch-bibliographisches Kirchenlexikon Bibliotheca humanistica et reformatorica Beiträge zur Historischen Theologie Martin Luther, Werke in Auswahl, hg. von Otto Clemen (Bonner Ausgabe) Bayerische Staatsbibliothek Bibliotheca scriptorum graecorum et romanorum Teubneriana Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche Confessio Augustana Corpus Christianorum Series Graeca Corpus Christianorum Series Latina Corpus Reformatorum Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum Deutsches Biographisches Archiv Doctrina et Pietas Deutsches Wörterbuch Erlanger Ausgabe Evangelisches Kirchengesangbuch Forschungsbibliothek Fontes Christiani Forschungen zur Geschichte und Lehre des Protestantismus Frühmittelalterliche Studien Französisches Biographisches Archiv Festschrift Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel Jahrbuch der Gesellschaft für Niedersächsische Kirchengeschichte Kerygma und Dogma Lexikon der christlichen Ikonographie Lexikon des Mittelalters Lexikon für Theologie und Kirche Luther Luther-Jahrbuch Migne, Patrologia Graeca Migne, Patrologia Latina Neue Deutsche Biographie Neue Folge Neue Reihe

354 NZSTh PolnBA PTS QFRG RDK RE RGG SAGM SDCU SHCT SKGNS Slg. SQS StA Str. SUB SuR SVigChr SVRKG ThLZ Tr. TRE TU UB ULB VD 16 VLAR WA WA.B WA.DB WA.TR

abkürzungsverzeichnis Neue Zeitschrift für Systematische Theologie und Religionsphilosophie Polnisches Biographisches Archiv Patristische Texte und Studien Quellen und Forschungen zur Reformationsgeschichte Reallexikon zur deutschen Kunstgeschichte Realencyklopädie für protestantische Theologie und Kirche Religion in Geschichte und Gegenwart Sudhoﬀs Archiv für Geschichte der Medizin Studia doctrinae Christianae Upsaliensia Studies in the History of Christian Thought Studien zur Kirchengeschichte Niedersachsens Sammlung Sammlung ausgewählter kirchen- und dogmengeschichtlicher Texte Luther, Studienausgabe Strophe Staats- und Universitätsbibliothek Spätmittelalter und Reformation Supplements to Vigiliae Christianae Schriftenreihe des Vereins für Rheinische Kirchengeschichte Theologische Literaturzeitung Traditio Theologische Realenzyklopädie Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur Universitätsbibliothek Universitäts- und Landesbibliothek Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich erschienenen Drucke des XVI. Jahrhunderts Veröﬀentlichungen der Luther-Akademie Ratzeburg Weimarer Ausgabe Weimarer Ausgabe, Briefwechsel Weimarer Ausgabe, Deutsche Bibel Weimarer Ausgabe, Tischreden Abkürzungen biblischer Bücher

Apg Apk Bar 1Chr 2Chr Dtn Eph Esr Ex Ez Gal GebMan Gen Hab Hag Hebr Hi Hld

Apostelgeschichte Apokalypse Baruch 1. Chronik 2. Chronik Deuteronomium Epheserbrief Esra Exodus Ezechiel Galater Gebet Manasses Genesis Habakuk Haggai Hebräerbrief Hiob Hoheslied

abkürzungsverzeichnis Hos Jak Jer Jes Joh 1Joh Jon Jud 1Kön 2Kön Koh Kol 1Kor 2Kor Lev Lk 1Makk Mal Mi Mk Mt Neh Num Ob 1Petr 2Petr Phil Prv Ps Röm Sach 1Sam 2Sam Sap Sir 1Thess Thren 1Tim 2Tim Tit Tob

Hosea Jakobusbrief Jeremia Jesaja Johannes-Evangelium 1. Johannesbrief Jona Judasbrief 1. Könige 2. Könige Kohelet Kolosserbrief 1. Korintherbrief 2. Korintherbrief Leviticus Lukas-Evangelium 1. Makkabäer Maleachi Micha Markus-Evangelium Matthäus-Evangelium Nehemia Numeri Obadja 1. Petrus 2. Petrus Philipperbrief Proverbien Psalmen Römerbrief Sacharja 1. Samuel 2. Samuel Sapientia Salomonis Jesus Sirach 1. Thessalonicherbrief Threni 1. Timotheusbrief 2. Timotheusbrief Titusbrief Tobias

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BIBELSTELLENREGISTER Altes Testament Gen 2,7: 2,9: 3: 3,1–6: 3,5: 3,6: 3,15: 3,16–19: 3,19: 3,23f: 4,1: 4,4: 4,13: 9,4–6: 9,5f: 15,1: 20,17: 22,18: 28,14: 32,27: 48,13: Ex 4,25: 15: 15,1: 15,23–27: 15,26:

300 55, 94 55 234 230 155 70f, 81, 130, 156, 171, 279 156 89 156 157 157 158 131 281 279 291 279 279 292 289

21,19:

78 20, 52 199 19 19, 29, 63, 87, 91, 110, 123, 128, 258, 263, 268, 278 291

Lev 25,23:

133, 294, 305

Num 6,24–26: 19,2–9: 21,8f:

292 285 81

Dtn 6,16: 28,34: 28,47:

84 221 221

28,65: 32,39:

221 248

Jos 6,8–20:

192

Ri 5,1ﬀ: 5,26: 19,20:

199 199 29

1Sam 1,26–28: 2,6f: 2,30: 16,14–23: 16,23: 25,11: 25,37f: 28,7–25: 31,4: 31,6:

199 250 289 177 211, 235 225 225 226 226 226

2Sam 11,1–27: 12,13: 15: 17,23: 24,10:

169 169 241 227 277

1Kön 1,39f: 4: 4,33: 14,21ﬀ:

196 104 123f, 266 228

2Kön 3,15:

235

1Chr 29,15:

305

2Chr 16,12f: 16,13:

115, 288 288

bibelstellenregister

358 Neh 8,10:

232

Hi 1,8–11: 5,7: 7,15f: 13,4: 19,25: 31,32:

182 89 227 287 275 134, 295

Ps 1: 2,11: 2,12: 3,6: 3,6f: 5,5f: 6,3: 8,2f: 9,19: 10,14: 13,6: 16,4: 16,11: 18: 19: 19,1: 21,4: 22: 22,7: 23,5f: 24,7: 26,12: 30: 30,6: 33,18: 34: 34,8: 34,9: 34,16: 36,8f: 37,4f: 38,7f: 42,4: 42,6: 45,3: 45,5: 46,11: 47: 47,5: 47,1–10: 51,9: 51,16:

52 218, 286 296 241 246 291 199 256 240 199 287 297 21 56 104 262 161 160 241 272, 199 255 229, 181 56 182 241 181 240 230 221 242 242 270 273 231 151, 203 186, 285 96

246

312 252

190 188

51,20: 55,23: 58: 62,2: 65,2: 68,19: 69,5: 73,5f: 73,18f: 73,24f: 77: 77,3: 77,4: 77,5: 77,9–11: 77,11: 82,6: 90: 91: 91,1: 91,11–13: 91,13: 91,15: 94,8f: 94,11: 94,19: 95,8: 102: 103: 103,1–4: 103,2–5: 103,3: 103,8–11: 103,13: 104,1f: 104,15: 107,20: 107,21: 112,1f: 116,10: 116,13: 118,12: 119: 119,19: 119,28: 119,92: 119,165: 121,3f: 121,4: 121,6: 124,8: 128,3: 139,7–12: 142:

75 230 110 222, 222 205f 196 251 251 231 253 228 253 228 253 240, 159 136 56 203 243 203 176, 247 247 241 293 110 132 291 245 132 245 240 241 234 285 110 226 193 157, 239 294 133, 239 239 239 273 181 181 181 89 247 21

231

273

273

296 294, 305

bibelstellenregister 146,5 (Vulg.): 146,6: 147: 147,11: 147,15: 148,7f:

273 240 129 246 274 248

Prv 12,8: 12,25: 15,15: 15,21: 16,24: 17,13: 17,22: 18,14: 20,28: 27,1: 27,17: 31,6: 31,6f:

227 233 232 238 233 261 221 232 226 293 234 211 234

Koh 2,1: 2,18f: 2,22–24: 2,26: 3,9–11: 3,14: 3,15: 4,7: 4,12: 4,14: 7,2f: 8,16f: 11,9: 12,7: 12,13f:

236 228 235 226, 235 224 224 224 225 233 226 237 224 236 300 236

Hld 2,5: 2,14:

33 80

Jes 1,6: 1,18: 3,7: 5,11f: 5,14: 7,14: 9,5: 14,12–15: 14,27: 26:

286 97, 172 268 238 238 159, 169 159 154 225 110

359

28,21: 28,29: 30,15: 35,6: 38: 38,1–5: 38,1–22: 38,2f: 38,21: 42,3: 43,25: 45,22: 50,4: 53: 53,3f: 53,4: 53,4f: 53,5: 53,6: 55: 55,1: 55,1f: 55,1–3: 57,20: 57,20f: 63: 63,1: 64,3: 64,5: 66,2:

251 225 222 278 39 275 88 105 124, 267 270 172 244 270 17 34 24 171, 196, 274 75, 79, 130, 282 79 63 60–62, 71, 274 241 61 198 222 91 269, 277 296 172 252

Jer 2,19: 6,16: 10,23: 17,9: 17,14: 23,23f: 29,14: 30,13: 30,17: 46,11:

222 239 231 219 291 247 290 269, 286 269, 286 291

Thren 3,31–33:

252

Ez 18,23: 22,30: 33,11: 34: 36,37: 47,12:

169 176 169, 244 25 290 55

bibelstellenregister

360 Dan 9: Hos 13,14: Jon 1,3: 1,4: 2,1:

2,11:

161, 248

Hab 1,13:

247

Sach 2,9: 12,10: 14,4:

243 176 209

270 177 248 248 248

Neues Testament Mt 2,13–15: 2,19–23: 3,17: 4,1: 4,6: 4,9f: 4,10: 5,6: 5,16: 5,34: 6,12f: 6,13: 6,27: 6,28: 7,8: 7,12: 8: 8,1–17: 8,3: 8,8: 8,14: 9: 9,1f: 9,2: 9,12: 9,18–26: 9,20–22: 9,24: 11,4f: 11,11: 11,25f: 11,25–30: 11,28: 11,29: 12,34: 12,39f: 12,42: 13,31: 15,22: 16,18:

276 276 260 234 159 154 12 62 200, 291 143 176 219 223 73 176 141, 291 129, 277 269 91 56, 274 277 129 277 16, 271 19, 61, 63, 128, 269 96 262 275 278 272 270 62 19, 60–62, 269, 279 187, 272 193 161 269 73 277 175

16,19: 17,1ﬀ: 17,2: 17,4: 17,5: 17,20: 18,18: 22: 22,11: 23: 23,37: 24,6–12: 25: 25,9: 25,14–30: 25,21: 25,35: 25,36: 25,41: 25,43: 26,57ﬀ: 27,2ﬀ: 27,25: 27,31: 27,57–60: 28,19: 28,20:

175 198 277 198 276 73 175 134 295, 305 110 42 214 13, 134 287 269 295 295, 305 13, 134 184 13 276 276 80 276 276 163 273, 291

Mk 1,24: 7,31–37: 7,32–37: 7,35: 8,22: 9,44: 9,46: 9,48: 10,46: 14,3: 16,16:

161 270 277 273 277 152 152 152 277 296 285

bibelstellenregister Lk 1,31: 1,37: 1,46–55: 1,68–79: 2,7: 2,25–32: 2,41–52: 4,41: 5,8: 7: 8,2: 8,40: 8,43: 8,43–48: 10: 10,1: 10,17f: 10,23–37: 10,33ﬀ: 10,34: 11,22: 12,7: 15,7: 15,21: 16,19–31: 16,25: 17: 17,12: 17,17: 17,26f: 18,35: 19,9: 21,26: 21,28: 22,39: 22,51: 23,42f: 24:

276 278 200 200 276 197 276 161 286 44 244 91 288 275 17, 24 165 165 282 5, 128 17, 22, 269, 275, 282, 285 162 203, 243 244 296 217, 238 250 140 277 277 214 277 290 214 215 276 278 244 175, 208

Joh 1,1: 1,1ﬀ: 1,3: 1,11: 1,14: 1,18: 1,29: 3,13: 3,14f: 3,16: 4: 4,42:

28 23, 28 104 43 158 276 158 160 81 171 129 5

361

4,50: 5,5–9: 6,35: 6,37: 6,54: 6,68: 7: 7,37: 8: 8,44: 8,51: 11,4: 11,11: 11,11–13: 11,25f: 14,6: 14,18: 14,26: 15,5: 15,14: 15,26: 16,7: 16,13: 17,1–26: 17,3: 19,34: 20,17: 20,23:

274 275 300 270 131 270 57 61 269 153, 169 19, 44, 63, 135 4 275 206 275 29 273 219 279 291 219 206, 219 206 270 286 77, 79f 205 175

Apg 1,6: 3,7f: 3,10: 4: 5,41: 7,55–59: 15,8: 17,27f: 17,28: 20,28:

190 196 197 128 200 200 200 243 300 78

Röm 1: 1,16: 3,20: 3,25: 4: 4,7f: 5,1f: 5,10: 5,12: 6,23: 8,15f: 8,17:

56, 72 209 21, 32 249 4 4 197 170 79 16 166 183

bibelstellenregister

362 8,28: 8,33: 8,34: 9,16: 10,17: 12,7: 12,11: 14,17: 15: 16,17f:

215, 290 170 170, 207 204 36 57 230 235 56 216

1Kor 1,18: 2,9: 3,9: 6,19: 6,20: 7,23: 10,13: 11,31f: 12: 12,3: 13,4ﬀ: 13,12: 15,33: 15,42–44: 16,22:

189 296, 304 300 103, 222 102 102 172, 231, 252, 314 251 32 292 193 47, 253, 304 237 208 286

2Kor 1,3f: 4,13: 5,7: 6,15: 7,10: 11,14: 12,7: 12,9:

215 193 47 305 223, 238 215 277 277

Gal 3,13: 3,24: 4,4:

34 33 34

Eph 1,3–5: 1,6: 1,7: 1,17: 2,19: 3,17: 4: 4,10: 4,11: 4,11–14:

203 202 170 301 134, 295 191 32 191, 207 207 162

4,22: 5,19: 5,32: 6,16: 6,16f: 6,17f:

249 177 142 166, 233 239 176

Phil 1,10: 1,23: 2,7: 2,12: 3,20: 3,21: 4,4–7:

165 198, 313 160 246 5, 205, 313 103 242

Kol 2,14: 3,9: 3,16: 4,14:

168 249 177 267

1Thess 5,3:

214

1Tim 1,15: 2,5: 4,4: 4,5: 4,10: 6,3: 6,11:

170 190, 249, 252 85 85 278 25 306

2Tim 2,15: 3,12: 4,8:

25 22 313

Tit 2,13: 3,4: 3,5:

289 45 131, 284

1Petr 1,2: 2,5: 2,9: 2,24: 4,15f: 5,4:

131, 284 300 300 170, 282 201 313

2Petr 1,4: 1,21:

304 98

bibelstellenregister 2,4: 2,21:

154, 168, 183 306

1Joh 1,7: 2,1: 3,8: 4,10: 4,14: 5,4:

97, 130, 281, 284 207 173 204 5 166

Hebr 1,2: 1,3: 1,3f: 9,12: 9,24: 9,28: 11,4: 11,13: 12,5f: 13: 13,14:

104 276 191 28 207 170 157 133, 294, 305 251 294 133

363

Jak 1,12: 1,17: 5:

313 207 91

Jud 6:

153, 183

Apk 12,9: 12,10: 12,12: 12,13: 20,7f: 20,10: 20,15: 21,2: 21,4: 21,6: 21,23: 22,2: 22,17:

153 155 213 153 183 184 284 183 18, 183 183 183 18, 55 61

Apokryphen Jud 9,1–15:

199

Sap 2,1: 2,6–9: 3,1: 5,2f: 16,12: 16,12f:

225 236 304 183 285 54

Tob 6,6ﬀ: 8,2f: 11,13–16:

88 177 267

Sir 2,7: 2,9: 10,3: 11,4–6: 11,26: 18,6f:

246 246 120 226 249 224

23,28: 30,22–26: 30,26: 31,32–36: 32,7: 34,20: 38: 38,1: 38,1–3: 38,4: 38,5: 38,9: 38,9–12: 38,9–15: 38,10–12: 38,12: 38,14: 38,19: 44,5:

247 212, 223 219 211, 234 234 103 10, 20, 64, 91, 98, 101f, 107, 111, 114f, 120 83, 85, 93, 114, 261 289 110, 135 20 9 111 290 110 132 110 221 234

Bar 5,2:

313

NAMENREGISTER

Biblische Personen wurden nicht aufgenommen. Acarnate, Philipp 287 Adolf, Graf von Nassau-Saarbrücken 266 Alberti, Salomo 307 Albinus, Johann Georg 22 Albrecht, Herzog von Preußen 288 Albrecht, Johann 152 Alexander Severus 287 Alexander von Jerusalem, Bischof 280 Alpini, Prospero 310 Ambrosius von Mailand 77, 157, 200, 280, 284 Anagnostou, Sabine 283 Anton Ulrich, Herzog zu Braunschweig und Lüneburg 37 Apuleius Platonicus Madaurensis 267 Aratus 300 Arbesmann, Rudolph 28 Aristoteles 272, 306 Arndt, Johann 51, 64, 125f, 298 Arnhold, Matthäus 264 Asheim, Ivar 69 Asklepios 5, 87, 124, 268 Augenio, Orazio 310f Augustin, Aurelius 3f, 28, 33, 57, 95, 153, 159f, 197, 281f, 293 Aurifaber, Johannes 45 Avicenna 56, 124, 268, 280 Bach, Johann Sebastian 16, 33 Bäumer-Schleinkofer, Änne 218 Barthory, Stephan 309 Basilius der Große 9, 52f Bauer, Barbara 268 Bauhin, Gaspard 266 Baumann, Susanne 67 Baumann-Koch, Angela 67 Baur, Jörg 137f Bawer, Simon 152 Bayer, Oswald 4 Beer, Johann Christoph 74 Beintker, Horst 20 Bellarmin, Robert 60, 62 Benzing, Josef 72, 149, 321 Bernauer, Jakob 317

Bernhard von Clairvaux 79f, 85–87, 97, 153, 282 Bernschneider-Reif, Sabine 327 Beurer, Jakob Johann 75f Bihlmeyer, Karl 22 Bidembach, Felix 91 Bischoﬀ, Melchior 15 Bitzel, Alexander 27 Blanckenberg, Albert 215 Bock, Hieronymus 66, 267 Böhme, Jacob 111, 301 Böker, Robert 300 Boﬁnger, Ulrike 266 Bogner, Ralf Georg 147 Boleslaus, Herzog zu Brieg 114 Brachmann, Johann 318f Brendel, Johann Philipp 96 Breunle, Arnold 152 Bröer, Ralf 26 Brucaeus, Henricus 91 Brunschwig, Hieronymus 69 Bunners, Christian 320 Cagnati, Marsilio 310 Calov, Abraham 110 Capodivacca, Girolamo 311 Cato 108 Cerda, Juan Luis de la 201 Cesalpino, Andrea 310 Chemnitz, Christian 51 Chemnitz, Martin 60f, 83, 115, 328 Claudius, röm. Kaiser 267 Clemens IV., Papst 289 Clemens VIII., Papst 310 Clemens von Alexandrien 280 Cohrs, Ferdinand 257 Collins, Minta 68 Comenius, Johann Amos 320 Cordus, Euricius 290 Costeo, Giovanni 309, 311 Cramer, Daniel 67 Crato von Kraftheim, Johannes 308 Creutziger, Elisabeth 205 Crollius, Oswald 125–127, 267 Crossmann, Georg 111

namenregister Cunradi, Caspar von 317 Curaeus, Joachim 288 Cyprian von Karthago 24 d’Abano, Pietro 272 Dach, Simon 129 Daems, Willem F. 283 Dannhauer, Johann Conrad 77–81 Dassmann, Ernst 280 De Ferrari, A. 309 Decius, Nicolaus 205 Dicel, Johann 327 Diefenbach, Laurentius 267 Diestelmann, Jürgen 110 Dieterich, Conrad 83, 85, 99f Dietrich, Veit 61 Dilg, Peter 327 Dilherr, Johann Michael 80, 103 Dioskurides, Pedanios 267 Dobras, Werner 66 Dörrie, Heinrich 272 Drach, Johannes 67 Dudith, Andreas 308 Durantus, Guillelmus 289 Ebeling, Gerhard 7, 20, 47, 137 Eck, Werner 270, 288 Eckart, Wolfgang U. 310 Ehrhardt, Siegismund Justus 293 Eijkenboom, Petrus Cornelis Josephus 3 Eitner, Martin 292f, 296 Elkeles, Barbara 113 Emanuele Filiberto, Herzog 309 Emo, Giorgio 310 Esche 115 Euseb von Caesarea 261 Fabrizi d’Acquapendente, Girolamo 310 Falloppio, Gabriele 310 Fantini, Bernardino 272 Fantuzzi, Marco 300 Fauth, Wolfgang 268 Feldmann, Reinhard 66 Ferdinand I., dt.-röm. Kaiser 267, 309 Ferdinand II., dt.-röm. Kaiser 317 Fichtner, Gerhard 3 Fischer, Albert Friedrich Wilhelm 37 Fischer, Erdmann Rudolf 126 Fischer, Klaus Dietrich 293 Fischer, Ludwig 289 Flachmann, Holger 89

365

Flacius Illyricus, Matthias 149 Fleming, Paul 33, 62, 79 Franz, Gunther 26 Frey, Hermann Heinrich 80 Friedrich von Görlitz, Matthäus 215 Friedrich, Christoph 327 Frings, Hermann Josef 3 Fuchs, Leonhard 66, 68, 70, 104 Galenus 56, 94, 98, 124, 218, 268, 271–273, 276, 280, 303 Gasto, Gabriel 304 Gasto, Wolfgang 304 Gasto, Barbara, geb. Held 133, 259, 294, 316 Gasto, Christian 259, 316 Gasto, Flaminius 123f, 127, 132–135, 257–263, 268, 276, 278, 291f, 296, 298f, 301, 305, 307, 311, 313, 315–320 Gasto, Georg Rudolph 259, 316 Gasto, Gottfried 259, 316 Gasto, Sebastian Friedrich 259, 316 Gatenbröcker, Silke 42 Gaubisch, Urban 149, 209 Gaudichius, Christophorus 79 Gebauer, Curt 308 Georg Rudolf, Herzog von Liegnitz 298 Gerhard, Johann 12, 21, 23, 28, 33, 39, 52f, 55, 61f, 64f, 80, 85f, 89, 95, 99, 108, 126, 130–132, 147, 328 Gernhard, Bartholomäus 100, 117–120 Geyer, Hermann 125f Glassius, Salomo 29, 60f Göbel, Caspar 213 Gohlke, Wilhelm 182 Goldammer, Kurt 268 Gonzagas, Vincenzo 309 Grabner, Elfriede 3, 116 Grams-Thieme, Marion 283 Grégoire, Pierre 123, 263, 280 Gregor der Große 3, 293f Gregor von Nazianz 95 Gregor X., Papst 289 Groos, Karl 308 Grosse, Sven 80 Grossmann, Fritz 66 Gügel, Alberto 152 Günther, Linda-Maria 272 Gundert, Beate 218 Gundi, Martha Teach 309

366

namenregister

Hadrian, röm. Kaiser 288 Hafenreﬀer, Matthias 53 Hahn, Johannes 267 Hamm, Berndt 25 Han, Caspar 152 Hanslik, Rudolf 287f Harnack, Adolf 3 Hartmann, Johannes 64, 268 Hattstein, Marquard von 266 Heerbrand, Jacob 53 Heermann, Johann 51, 320 Hein, Wolfgang-Hagen 42 Heinrich, Dieter 182 Held, Sebastian 262 Helmbold, Ludwig 29, 51, 286 Hentschel, Martin 321 Herberger, Valerius 113–116, 123f, 128–135, 257–260, 265, 273, 281, 289f, 294, 296f, 320 Herberger, Zacharias 320 Herophilos 123, 271 Herr, Michael 42, 62f, 323 Hertling, Wolﬀ 152 Heunisch, Caspar 74 Hieronymus Stridonensis 39, 97, 99 Hippokrates 56, 94, 98, 110, 124, 218, 268, 271, 276, 280 Hirsch, August 307 Hoche, Richard 118 Hoë von Hoënegg, Matthias 83, 93, 98, 100, 102f, 127 Hofheinz, Ralf-Dieter 26 Hohndorf, Johann 8 Holl, Karl vii, 141 Honecker, Martin 3 Honold, Jacob 84, 87–89, 124 Hoppe, Brigitte 66 Horaz 267 Hosius, Stanislaus 216 Huberinus, Caspar 45, 101–107, 114, 117 Hubert, Konrad 286 Hübner, Jörg 3, 28, 33 Hütter, Leonhart 53, 99, 104, 293 Ignatius von Antiochien 22 Imperato, Ferrante 310 Isidor Hispalensis 184 Jacobus de Voragine 155 Jaumann, Herbert 266, 309f Jetter, Werner 119 Johann, Graf von Nassau-Saarbrücken 266

Jordahn, Bruno 20 Jüttner, Guido 283 Julius III., Papst 308 Karlstadt, Andreas 8f, 125 Kelchner, Ernst 317 Knipp, David 3 Koch, Ernst 85, 98, 100f, 118 Koch, Traugott 20 Kraﬀt, Fritz 3f, 8f, 27, 42f, 59f, 64, 66f, 105, 111, 123, 130, 218, 268, 310, 323–327 Kramer, Nikodemus 73 Krause 91 Krausse, Helmut K. 257 Krebs 298 Krentzheim, Leonhart 319 Krug, Sebald 27 Kudlien, Fridolf 218, 271 Kuhlen, Franz-Josef 303 Kühlmann, Wilhelm 125, 311 Kurfess, Alfons 198 Lanckisch, Friedrich d. Ä. 321 Lauterbach, Georg 101, 257 Lauterbach, Samuel Friedrich 319f Leclerq, Jean 153 Lehen, Melchior 96f Leschius, Martin 292f Ley, Anne 268 Leyser, Polycarp d. Ä. 60f, 83, 115 Link, Christoph 35 Lipenius, Martin 98 Lonitzer, Adam 66, 267 Ludovicus, Laurentius 307 Ludwig, Frank 309 Luther, Martin passim Mack, Andreas 69, 93 Mahlmann, Theodor 61, 210 Makarios 8 Mannack, Eberhard 52 Manser, Anselm 198 Marcellus Empiricus 286 Maresius, Samuel 78 Massaria, Alessandro 310f Mathesius, Johannes 20, 41, 64, 68, 83, 89, 91, 100, 107–117 Mattioli, Pietro Andrea 267 Matuschka, Michael Graf von 283 Maximilian II., dt.-röm. Kaiser 267, 308f, 311 Maximinus 287 Mazzetti, Seraﬁno 309

namenregister Mazzucchelli, Giammaria 310f Méhat, André 280 Mehlhausen, Joachim 7 Meinhold, Peter 7 Melanchthon, Philipp 26, 33, 210, 307f Melissus, Paulus 307 Menander 233 Mencelius, Hieronymus 117 Meyer, Ernst 218 Mocenigo, Philippo 310 Moebius, Georg 59 Mörlin, Joachim 110 Monau, Peter 308 Monica 197 Müller, Gerhard 3 Müller-Jahnke, Wolf-Dieter 66, 266f, 310 Musäus, Simon 13, 210–212, 216f Musculus, Andreas 215 Mylius, Martin 307 Nero, röm. Kaiser 267 Neumann, Josef N. 5 Neumann, Werner 33 Nicephorus 261 Notkerus Balbulus 276 Nutton, Vivian 13, 218 Olearius, Johann 17, 29, 52, 61, 103, 108, 110, 115 Olsson, Herbert vii, 139 Opitz, Martin 317 Oporinus, Johannes 279f Orneus, Matthäus 52 Ortenburg, Gerhard 182 Ovid 275 Pantzer, Caspar 129 Paracelsus siehe Theophrast von Hohenheim Parmenio 287 Patrizi, Francesco 310 Paullini, Christian Franz 40 Pelargus, Christoph 110 Pelling, C. B. R. 272 Peters, Albrecht 33 Petry, Ludwig 298 Pfaﬀ, Anna 54, 76f Philipp II., Graf von Nassau-Saarbrücken 266 Pignorius, Laurentius 272 Placotomus, Johannes 118 Plathow, Michael 3, 161

367

Platon 111, 121 Plinius Secundus d. Ä. 271f Plutarch 211, 233, 272 Pole, Reginald 308 Potter, Paul 218 Praetorius, Zacharias 117 Priester, Franz 111 Prudentius, Aurelius Clemens Pyrrhos 272 Pythagoras 295f Quodvultdeus

198

282

Rengstorf, Karl Heinrich 5 Rhaw, Georg 67 Rhegius, Urbanus 25, 52 Riccio, Minieri 310 Riehl, Kilian 60 Rist, Johann 51f Rodigast, Samuel 51 Rörer, Georg 45 Roleﬀ, Hermann 111 Rosbach, Conrad 67–73, 127 Rota, Flaminius 309 Rothe, Friedrich 98, 117–122 Rudolf II., röm.-dt. Kaiser 308f Rudolph, Ulrich 268 Rüdius, Johann Jakob 326 Rufus, Curtius 287 Sagittarius, Thomas 318 Sahmland, Irmtraut 54, 103 Sallmann, Klaus 272 Sanguinacci, Giovanni 271 Sarcerius, Wilhelm 73, 149–151 Sassonia, Ercole 311 Saubert, Adolph 80 Schadewaldt, Hans 8f, 13f, 24, 39, 84, 123 Schato, Andreas 307 Scherb, Philipp 307 Scherertz, Sigismund 27 Schimmelpfennig, Adolf 308 Schindler, Alfred 281 Schipperges, Heinrich 3–5, 45, 108, 303 Schmid, Magnus 307 Schmidt, Johann 60 Schmidt, Kurt Dietrich 20 Schmolck, Benjamin 51 Schmuck, Vincentius 29, 128 Schneemelcher, Wilhelm 22 Schneider, Hans 64, 125 Schneider, Rudolf 3

368

namenregister

Scholz, Laurentius 308 Schott, Christian-Erdmann 257 Schürer, Thomas 321 Schürer, Zacharias II. 321 Scribonius Largus 123, 264 Selnecker, Nikolaus 25, 45 Seneca, L. Annaeus 90 Siegel, Karl A. 309 Simonius, Simon 309 Singer, Bruno 120 Söﬃng, Justus 93–95 Solius, Christophorus 206 Sophie-Elisabeth von Anhalt-Dessau 298 Sozomenus, Hermias 261 Spengler, Lazarus 5, 25, 79, 286f Spieß, Johann 72 Sprenger, Johann Christian 59 Stauch, Liselotte 161 Steger, Florian 268 Steiger, Johann Anselm 21, 27, 75, 80, 84, 100, 137, 139, 142, 147, 328 Steiger, Renate 33 Strauch, Georg 328 Strigel, Victorin 83, 107, 120 Szczucki, Lech 308 Tabernaemontanus siehe Theodor, Jakob Tagliacozzi, Gaspare 309 Tatian 8 Taurellus, Nikolaus 308 Telle, Joachim 68–70, 125, 266 Tertullian, Quintus Septimus Florens 8, 45, 201 Theodor, Jakob 266f Theodorus Priscianus 293 Theodosius I., röm. Kaiser 198 Theophrast von Hohenheim (gen. Paracelsus) 4, 124, 126, 268, 276, 279f, 283, 302f, 306

Tibullus, Albius 195 Tillmann, Regine 66 Toellner, Richard 8, 10, 14, 17 Touwaide, Alain 271 Trepp, Anne-Charlott 52 Troeltsch, Ernst 142 Troschel, Peter 326 Vajta, Vilmos 20 Vechner, Matthäus 124, 257, 264, 293, 298, 316 Vedova, Guiseppe 311 Vespasianus, Titus Flavius, röm. Kaiser 270 Vietor, Johannes 54–56, 75–77, 82, 90, 92 Vindicianus 293 Volkmann, Hans 272 Wagner, Johannes 82, 84, 87–92 Wallmann, Johannes 77 Walther, Georg 67 Wanckel, Andreas 45 Webster, Jerome Pierce 309 Wechinger, Zacharias 92 Wegenast, Klaus 270 Weiße, Michael 275 Weller, Hieronymus 26 Wiesenburg, Wolfgang 279 Wilhelmi, Justinus 82, 92 Wilhelmi, Margaretha 92 Wingren, Gustaf vii, 140–142 Wolder, David 73f Wolf, Herbert 100 Zabarella, Giacomo 310 Ziegenhorn, Michael 52 Zoozmann, Richard 157 Zschoch, Hellmut 25 Zwinger, Theodor 268, 279 Zwingli, Huldrych 23

DANK

Für fruchtbaren wissenschaftlichen Austausch und wertvolle Hinweise habe ich zu danken: Prof. Dr. Ulrich Heinen (Wuppertal), Agilolf Kesselring, MA (Potsdam), Prof. Dr. Fritz Kraﬀt (Marburg), Prof. Dr. Wilhelm Kühlmann (Heidelberg), Dr. Anja Lobenstein-Reichmann (Trier), Prof. Dr. Inge Mager (Hamburg), Dr. Jutta Nowosadtko (Essen), Dr. Merio Scattola (Padua) und Prof. Dr. Joachim Telle (Heidelberg). Weiter danke ich Rita Heinemann und Angela Müller, die an der Transkription der edierten Texte mitgearbeitet haben, sowie Stefan von der Lieth für seine Hilfe bei der Vorbereitung der Drucklegung und die Erstellung der Register. Ohne die Gewährung eines Forschungssemesters durch die Behörde für Wissenschaft und Forschung der Freien und Hansestadt Hamburg und die großzügige Einladung zu einem Studienaufenthalt in die Herzog August Bibliothek Wolfenbüttel durch deren Direktor, Prof. Dr. Helwig Schmidt-Glintzer, hätte vorliegendes Buch nicht geschrieben werden können. Hamburg und Schleswig, im September 2004

Johann Anselm Steiger

Studies in the History of Christian Traditions (formerly Studies in the History of Christian Thought) EDITED BY ROBERT J. BAST 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 36. 37. 39. 40. 41. 42.

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