Wortatlas der arabischen Dialekte (Handbook of Oriental Studies)

Wortatlas der arabischen Dialekte HANDBOOK OF ORIENTAL STUDIES HANDBUCH DER ORIENTALISTIK SECTION ONE THE NEAR AND M...

Author: Woidich Behnstedt

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Wortatlas der arabischen Dialekte

HANDBOOK OF ORIENTAL STUDIES HANDBUCH DER ORIENTALISTIK SECTION ONE

THE NEAR AND MIDDLE EAST edited by

R.S. O’FAHEY · M. ŞÜKRÜ-HANIOǦ LU · C.H.M. VERSTEEGH

VOLUME ONE-HUNDRED

Wortatlas der arabischen Dialekte Band I: Mensch, Natur, Fauna, Flora Von Peter Behnstedt und Manfred Woidich mit Beiträgen von Mahasin Abu Mansur (Saudi-Arabien: Mekka), Jordi Aguadé (Marokko: Casablanca), Khalsa Al Aghbari, Hisham A. Jawad (Oman: Masqaṭ), Munira Al Azraqi (Saudi-Arabien: Abha), Abdullah Al-Saqqaf (Jemen: Aden, Ḥ aḍramawt), Werner Arnold (Türkei: Antiochien), Yahya M. Asiri (Saudi-Arabien: Riǧāl Almaʿ), Enam Al-Wer (Jordanien: Amman), Domenyk Eades (Oman: Taṣāwīr), Andreas Fink (Irak: Baghdad), Bruno Herin (Malta), Clive Holes (Baḥrayn), Bruce Ingham (Saudi-Arabien: Naǧd), Rudolf de Jong (Ägypten: Sinai), Leila Kaplan (Oman: Bahlā), Stefano Manfredi (Sudan: Aḥāmda, Baggāra, Juba), Mohamed Meouak (Algerien: Algier, Sidi Aïssa), Margit Moc (Sudan: Khartum), Samia Naïm (Libanon: Beirut; Jemen: Zabīd), Ahmed-Salem Ould Mohamed-Baba (Mauretanien), Jonathan Owens (Nigeria), Stephan Procházka (Türkei: Çukurova, Urfa), Adnan Rafi (Libyen: Tripoli), Veronika Ritt-Benmimoun (Tunesien: Marāzīg), Cornelia Ruppert (Irak: Baghdad; Jemen: D̠̣ afār), Ulrich Seeger (Palästina: Ramallah; Iran: Chorasan), Musa Shawarbah (Palästina: Jerusalem, Negev), Christian Stadel (Tunesien: Tunis), Britta Starnitzky, Maciej Klimiuk (Jordanien: Irbid), Janet Watson (Jemen: Ṣanʿāʾ), Ineke Wellens (Uganda: Ki-Nubi)

LEIDEN • BOSTON 2011

This book is printed on acid-free paper. Library of Congress Cataloging-in-Publication Data Behnstedt, P. Wortatlas der arabischen Dialekte (WAD). p. cm. — (Handbook of Oriental studies. Section 1, The Near and Middle East, ISSN 0169-9423 = Handbuch der Orientalistik ; 100) Introductory matter in German and English; map legends in English, French, German, Italian, and Spanish. Includes bibliographical references and index. ISBN 978-90-04-18664-4 (Bd. 1 : alk. paper) 1. Arabic language—Dialects— Dictionaries. 2. Arabic language—Dialects—Maps. I. Woidich, Manfred. II. Title. III. Series. PJ6709.B44 2011 492.7‘703—dc22 2010040689

ISSN 0169-9423 ISBN 978 90 04 18664 4 Copyright 2010 by Koninklijke Brill NV, Leiden, The Netherlands. Koninklijke Brill NV incorporates the imprints BRILL, Hotei Publishing, IDC Publishers, Martinus Nijhoff Publishers and VSP. All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, translated, stored in a retrieval system, or transmitted in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without prior written permission from the publisher. Authorization to photocopy items for internal or personal use is granted by Koninklijke Brill NV provided that the appropriate fees are paid directly to The Copyright Clearance Center, 222 Rosewood Drive, Suite 910, Danvers, MA 01923, USA. Fees are subject to change.

Inhaltsverzeichnis Vorwort ............................................................ Einleitung ......................................................... English Introduction ...................................... Abkürzungen/abbreviations .......................... Alphabetisches Kartenverzeichnis ................ Alphabetical List of Maps .............................. Karten und Kommentare ..............................

ix xi xvii xxiii xxv xxvii 1

A. Untersuchungspunkte 1–2 Marokko, Ḥ assāniyya ....................... 3 Algerien, Tunesien ........................... 4 Sudan .................................................. 5 Libanon .............................................. 6 Israel, Palästina ................................. 7 Jordanien, Sinai ................................. 8 Irak ...................................................... 9 Saudi-Arabien, Oman ......................

4 5 6 7 7 8 9 10

B. Mensch und Gesellschaft 1. Mensch 10 Mann ................................................... 11 Frau ..................................................... 12 Mein Vater ......................................... 13 Mein Bruder ...................................... 14 Großmutter ........................................ 15 Großvater ........................................... 16 Alter Mann ........................................ 17 Alte Frau ............................................ 18a Kind(er) .............................................. 18b Kind(er) .............................................. 18c Kind(er) ..............................................

12 15 18 21 23 26 28 31 34 38 41

19 20 21 22 23

Baby ........................................................ Witwe ..................................................... Familie .................................................... Stamm ..................................................... Schwarzafrikaner ..................................

44 48 50 53 56

2. Personen 24 Gast ......................................................... 25 Gastgeber ............................................... 26 Freund .................................................... 27 Hausbesitzer .......................................... 28 Bettler ..................................................... 29 Dieb .........................................................

59 62 64 68 70 73

3. Berufe 30 Metzger ................................................... 31 Schuhmacher ......................................... 32 Friseur ..................................................... 33 Arzt ......................................................... 34 Apotheker .............................................. 35 Schneider ................................................

77 79 83 86 88 90

4. Körperteile 36 Kopf ........................................................ 37 Stirn ........................................................ 38 Gesicht .................................................... 39 Augenbraue ........................................... 40 Ohr .......................................................... 41 Ohrläppchen .......................................... 42 Nase ........................................................ 43 Wange ....................................................

92 95 98 100 102 105 109 112

44 45 46a 46b 47 48a 48b 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62a 62b 63 64 65 66

Kinn ........................................................ Hals ........................................................ Nacken ................................................... Nacken ................................................... Mund ...................................................... Kehle ...................................................... Kehle ...................................................... Lippe ...................................................... Schnurrbart ........................................... Hand ...................................................... Arm ........................................................ Ellbogen ................................................. Finger ..................................................... Brust ....................................................... Schulter .................................................. Rücken ................................................... Bauch ..................................................... Bein ........................................................ Fuß ......................................................... Knie ........................................................ Sohle ....................................................... Sohle ....................................................... Ferse ....................................................... Hintern .................................................. Herz ........................................................ Haut ........................................................

115 118 120 121 125 129 130 134 137 140 143 147 150 152 154 156 158 160 164 167 169 170 174 177 182 184

5. Menschliche Eigenschaften 67 dick ......................................................... 68 dünn/schlank ........................................ 69 blind .......................................................

186 190 195

inhaltsverzeichnis 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80a 80b

vi

einäugig ...................................................... schielend ..................................................... kahl .............................................................. taub ............................................................. stumm ......................................................... Stotterer ...................................................... bucklig ........................................................ hinkend ...................................................... linkshändig ................................................ dumm ......................................................... geizig ........................................................... geizig ...........................................................

198 200 202 205 208 211 213 216 220 223 228 229

C. Fauna, Natur, Flora 6. Haus- und Nutztiere 81 Vieh ............................................................. 82 Herde .......................................................... 83 Schafe .......................................................... 84 Schaf ............................................................ 85 Widder/Hammel ....................................... 86 Lamm (m.) ................................................. 87 Lamm (f.) ................................................... 88 Lämmer ...................................................... 89 Ziegen ......................................................... 90 Ziege ............................................................ 91 Ziegenbock ................................................. 92 Böcklein ...................................................... 93 Zicklein ....................................................... 94 Kuh ............................................................. 95 Bulle ............................................................ 96 Kalb ............................................................. 97 Esel .............................................................. 98 Eselin .......................................................... 99 Eselsfohlen ................................................. 100 Pferde .......................................................... 101 Hengst ........................................................ 102 Stute ............................................................ 103 Kamele ........................................................

236 241 246 249 252 255 260 262 264 266 269 271 275 278 281 284 287 290 292 295 297 300 303

8. Natur 136 Sonne ....................................................... 137 Mond ........................................................ 138 Wolken .................................................... 139 Regen ....................................................... 140a Regenbogen ............................................. 140b Regenbogen ............................................. 141 Schatten ................................................... 142 Wasser ...................................................... 143 Fluss ......................................................... 144 Berg .......................................................... 145 Hitze ......................................................... 7. Frei lebende Tiere Feuer ........................................................ 114 Löwe ......................................................... 334 146 Kälte ......................................................... 115 Fisch ......................................................... 337 147 116 Garnelen .................................................. 339 117 Bienen ...................................................... 342 9. Himmelsrichtungen Norden ..................................................... 118 Wespe ....................................................... 344 148 Süden ....................................................... 119 Kakerlak(e) .............................................. 347 149 Westen ..................................................... 120 Fliegen ...................................................... 350 150 Osten ........................................................ 121 Sperling .................................................... 352 151 122 Storch ....................................................... 355 123 Fledermaus .............................................. 358 10. Pflanzen Baum ........................................................ 124 Eidechse ................................................... 361 152 Gras .......................................................... 125a Gecko ....................................................... 366 153 Klee ........................................................... 125b Gecko ....................................................... 367 154 Blumen ..................................................... 126 Chamäleon .............................................. 371 155 Kartoffeln ................................................ 127 Schnecke .................................................. 374 156 Auberginen ............................................. 128 Schildkröte .............................................. 377 157 Tomaten .................................................. 129a Frosch ...................................................... 380 158 Karotten ................................................... 129b Frosch ...................................................... 381 159 Artischocken ........................................... 129c Frosch ...................................................... 382 160 Weizen ..................................................... 130 Maus ......................................................... 385 161 Reis ........................................................... 131 Ratte ......................................................... 387 162 Kürbis ...................................................... 132 Affe ........................................................... 390 163 Zucchini ................................................... 133 Fuchs ........................................................ 394 164 Kohl .......................................................... 134 Schwein .................................................... 397 165 Blumenkohl ............................................. 135 Igel ............................................................ 400 166 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113

Kamel ....................................................... Henne ....................................................... Hahn ........................................................ Küken ....................................................... Enten ........................................................ Gänse ....................................................... Hase .......................................................... Kaninchen ............................................... Katze ........................................................ Schwanz ...................................................

307 309 312 315 318 320 322 324 326 330

402 405 407 410 413 414 418 420 423 426 429 433 435

438 441 444 446

448 451 454 456 459 461 464 467 469 472 475 477 479 482 484

inhaltsverzeichnis 167 168 169 170 171 172 173 174 175

Erbsen ........................................................ Kichererbsen ............................................. Feigen ......................................................... Orangen ..................................................... Zitronen ..................................................... Birnen ........................................................ Pflaumen .................................................... Pfirsiche ..................................................... Aprikosen ..................................................

486 488 490 493 496 499 501 504 506

508 183 Palmstamm ............................................... 510 184 Dattelkern .................................................. 513 516 Bibliographie ........................................................ Addenda et corrigenda ...................................... Index der dialektarabischen Wörter ................ 11. Dattelpalme 180 Palmwedel ................................................. 518 Index der klassisch-arabischen Wörter ........... 181 Palmblätter ................................................ 521 Index der Wörter anderer Sprachen ............... 182 Fruchtstand der Dattelpalme ................. 523 176 177 178 179

Erdbeeren .................................................. Wassermelonen ........................................ Honigmelonen .......................................... Bananen .....................................................

526 528 531 543 545 651 659

vii

Vorwort Die vorliegende Arbeit schließt sich an unsere Publikation “Arabische Dialektgeographie. Eine Einführung” an, die 2005 ebenfalls im Hause J. Brill erschien. Wir hatten darin schon einige rudimentäre Überblickskarten zum gesamten arabischen Dialektraum veröffentlicht. Solche Überblickskarten sind nichts Neues. Sie finden sich z.B. in TAI-5, in PRO-2. Wir haben uns, wohl mehr als andere, mit arabischer Dialektgeographie beschäftigt, insofern hat es uns natürlich beide gereizt, auf unsere alten Tage noch eine Art arabischen Dialektatlas zu bearbeiten. Es ist uns jedoch sehr schnell klar geworden, dass man das zu zweit schwerlich bewerkstelligen kann. Einen gesamtarabischen Dialektatlas zu produzieren würde ein Universitätsprojekt mit vielen Mitarbeitern implizieren und mit einem ungeheuren materiellen Aufwand (Zeit, Mittel, neue Feldforschungen). Wir haben uns deshalb auf einen lexikalischen Atlas beschränkt, nicht zuletzt auch deshalb, weil Wörter kulturhistorisch gesehen mehr aussagen können als irgendwelche Aussprachen oder morphologischen Formen. Das hat schon C. de Landberg an irgendeiner Stelle gesagt, die uns nicht mehr gegenwärtig ist. Oft verrät ein Lexem mehr über die Herkunft eines Sprechers als eine Aussprache, es dient der Erkennung. So heißt es in REM-1:21: “šiggēš [“wo?”] wird übrigens auch von Sprechern anderer Regionen gern dazu verwendet, um einen Ausländer auf seine Kenntnis des Sudan-Arabischen zu testen”.

Wenn man von einem Dialekt zum anderen “switchen” will, so ist das phonologisch oder morphologisch kein allzu großes Problem. Die Transferregeln, die man kennen muss, sind begrenzt. Etwas anderes ist es beim Wortschatz. Dieser ist unbegrenzt und nicht mit Transferregeln zu erlernen. Als schönes Beispiel dafür sei die Anekdote im Lisān al-ʿArab (s.v. wt̠b) genannt, nämlich die von dem Nordaraber, der in den Jemen zu einem König von Ḥ imyar kam. Dieser forderte ihn auf t̠ib! “setz dich!”, was der Nordaraber als nordarabisches “spring!” interpretierte und sprang. Von wo aus, ist nicht bekannt. Jedenfalls sprang er und brach sich die Knochen. Worauf der König meinte: “Wer nach D̠̣ afār kommt, sollte Ḥ imyaritisch sprechen, wir haben [hier] kein Arabisch”. Es gibt viele solcher Beispiele, die seit langem bekannt sind, etwa das Problem mit den “Pfirsichen” und den “Pflaumen” zwischen Ägyptern und Levantinern. Das sind nur einige der vielen Gründe, die uns angeregt haben, diesen Wortatlas zusammenzustellen. Es ist uns jedoch auch ziemlich schnell klar geworden, dass selbst bei dieser Beschränkung auf das Lexikalische, eine solche Aufgabe die Möglichkeiten von zwei Personen ebenfalls übersteigt. Ohne die Mithilfe zahlreicher Kollegen und Freunde aus unserem Fachgebiet hätten wir das, was wir hiermit vorlegen, nicht schaffen können. Es erübrigt sich, sie hier aufzuzählen, da diejenigen unter ihnen, die einen Beitrag geliefert haben,

und mit denen wir auch deshalb oft korrespondiert haben, ohnehin im Titel stehen. Ihnen sei für ihre Mitarbeit herzlichst gedankt. Bedanken möchten wir uns bei Informanten, die wir mit dem WAD-Fragebogen selber interviewt haben, P. Behnstedt mit Hamid Lakhal und Karima Lakra (Fes), Abdel-Ilah Benthami (Khemisset), Salim Abderrazaq (Tanger), M. Woidich mit Hakima Guella (Algerien/Tlemcen/Maghniyya), Fatima Rhuma (Libyen/Tripoli), Ahmad Abu Bakr (Jordanien/Irbid), Amna Nagy (Sudan/El Obeid), Latifa Aolad Si Mhammed (Marokko/Mtiwa). Und natürlich gilt unser Dank auch denen, die wir fernkontaktiert haben (Telefon, e-mail), nämlich Hussein Owda in Soukhne/Syrien, oder vor Ort befragt haben wie Muḥammad Ḥ anafi in Bašandi/Dakhla und Muṣt ̣afa in al-Qaṣr/Dakhla, und auch den Informanten, die von unseren Kollegen interviewt wurden. Die Amsterdamer Studenten Margit Moc und Adnan Rafi haben für uns Interviews durchgeführt mit Informanten aus Khartum, bzw. Tripoli, auch Ihnen sei herzlicher Dank gesagt. Dank schulden wir auch den Fachkollegen O. Jastrow, Ellie Kallas, Ch. Pereira, M.-C. SimeoneSenelle für einige nützliche Hinweise, insbesondere auch Bruce Ingham für Durchsicht und Korrektur der englischen Einleitung. Die Kartographie wurde von P. Behnstedt besorgt mit dem Programm “Freehand”. Alle kartographischen Unzulänglichkeiten sind ihm anzulasten. Ein professioneller Kartograph oder Graphiker

vorwort hätte diesen Atlas natürlich sehr viel besser gemacht. Zu danken ist Angelika Behnstedt, die aufgrund einschlägiger Berufserfahrung mit Graphik das Layout überprüft, mehrmals Korrrektur gelesen und zur Beseitigung der schlimmsten graphischen Fehler beigetragen hat. Dank gilt auch der gemeinsamen Freundin Petra Feilen, ebenfalls aus der Branche, die eine ganze Reihe von Tips gegeben hat, u.a. auch bei einem Urlaub in Chipiona einen Einführungskurs in “Indesign” gemacht hat.

x

Dank gilt auch dem Herausgeber und Freund Tat. Wir hoffen, mit diesem Atlas wenigstens ein Kees Versteegh und Frau Ingrid Heijkers vom Ver- paar Gewässerproben zu liefern. Dieser Atlas ist letztendlich nur ein Anfang, so wie der erste arabilag J. Brill für ihre Mühe um die Publikation. sche “Sprachatlas” überhaupt auch, nämlich der von Als captatio benevolentiae wollen wir einen arabi- G. Bergstraesser zu Syrien und Palästina. Irgendschen Informanten zitieren, der bei einer enquête wann muss man einen Anfang machen und auch meinte: lēš ʿabtisʾal hal-ʾasʾile hāy? mā bkaffu! il-luġa den Mut zur Lücke haben. l-ʿarabīye muḥ īṭ! = “Warum stellst du diese [paar] Chipiona, Nördlingen im Juli 2010 Fragen. Sie reichen nicht! Die arabische Sprache ist Peter Behnstedt, Manfred Woidich ein Ozean!”. Sie ist es mit ihren Dialekten in der

Einleitung Zwar ist der arabische Dialektraum durch zahlreiche Publikationen zu Einzeldialekten, teilweise auch Regionalatlanten, in seinen Grundzügen bekannt, was jedoch fehlt, ist ein Überblick über den gesamten Raum, der von Mauretanien im Westen bis zu den Sprachinseln im Osten in Usbekistan und Afghanistan reicht. Ein solcher Überblick in Atlasform hat schon allein deshalb seine Berechtigung, weil die Sprachkarte als solche ein weitaus anschaulicheres Hilfsmittel für Studenten und Wissenschaftler darstellt als etwa Wortlisten. Eine Sprachkarte zeigt nicht nur die Unterschiede, sondern gerade auch die Bezüge zwischen den einzelnen Regionen auf. Sie kann die Siedlungsgeschichte widerspiegeln anhand von gemeinsamem Wortschatz, z.B. Ägypten/Sudan, Jemen/Maghreb, das Wandern von Wörtern. Sie zeigt Kulturräume innerhalb der arabischen Welt auf und deren vielfältige Beziehungen zu anderen Gebieten etc. Andererseits wird auch die Sprachgeschichte abgebildet, sei es in Form von daraus abzulesenden phonologischen oder semantischen Entwicklungen. Der ‘Wortatlas der arabischen Dialekte’ will einen Überblick über die lexikalische Vielfalt der arabischen Dialekte bieten. Er enthält auf drei Bände verteilt etwas mehr als 500 Karten, will aber keinen Anspruch auf Vollständigkeit hinsichtlich der behandelten Themen noch auf eine homogene Darstellung des gesamten arabischen Sprachgebiets erheben. Dies liegt daran, dass aufgrund zeitli-

cher und personeller Beschränkungen hinsichtlich des Inhalts Abstriche gemacht werden mussten (s. dazu weiter unten), und dass gewisse Gegenden noch immer nicht flächendeckend untersucht und beschrieben worden sind, wie etwa Libyen, Sudan oder der Irak. Man musste sich mit dem begnügen, was vorhanden war. Hinzu kommt, dass in vielen Gegenden die derzeitige Situation weitere Feldforschungen nicht zulässt, wie etwa in Afghanistan oder im Irak. Dies hat eine gewisse Unausgewogenheit der Karten zur Folge, denn für manche Gegenden liegen mehr Daten vor als für andere. Man sollte dies aber nicht falsch interpretieren. Es ist regional überall von Vielfalt auszugehen, nur ist sie das eine Mal gut dokumentiert, das andere Mal weniger. Ein anderer Aspekt, der zu einer gewissen Unausgewogenheit führen kann, ist die Abhängigkeit von Informanten und den vorhandenen älteren Quellen. Je nach Quelle wird ein Thema ausführlicher behandelt oder nicht. So kommt es, dass z.B. eine Detailkarte zu Nord-Galiläa für ‘geizig’ für den einen Ort nur ein Äquivalent aufweist, für den anderen bis zu vier, einfach, weil hier den Informanten mehr Antworten eingefallen waren. Für Libyen sind für ‘geizig’ aus der Literatur nur die auch anderenorts gängigen Formen buxīl, bxīl belegt, was aber sicher nicht bedeutet, dass die dortigen Sprecher über weniger Ausdrucksmöglichkeiten verfügen als anderswo.

Datensammlung Die Daten zu diesem Atlas entstammen vier verschiedenen Quellen. Diese sind: 1. die bestehende Fachliteratur. 2. 50 von Fachkollegen und teils auch von uns selbst ausgefüllte Fragebögen, da die bestehende Literatur zu viele Fragen offen ließ. 3. gezielte Suche im Internet. 4. gesammelte und nicht publizierte Materialien der beiden Verfasser, darunter Daten aus Tonbandaufnahmen mit in Deutschland lebenden Arabern. 1. Benutzt wurden bekannte Standardwerke zu den einzelnen Dialekten wie Atlanten, Wörterbücher, Glossare, Einzelgrammatiken, Artikel, Textbände etc. Leider war es nicht möglich, alle vorhandene Literatur zu gebrauchen, da teilweise nur schwer an diese heranzukommen war, entweder weil es sich um im arabischen Raum publizierte Quellen handelte, oder um nicht publizierte Magister- und Doktorarbeiten.1

1 So nennt SAA-2:15–17 eine nicht geringe Anzahl von Orten in Tunesien, zu denen sie schriftliche oder mündliche Daten besitze. Auch für den “Atlas linguistique de Tunisie” sind Materialien in 250 Orten erhoben worden (ALT-2:45), leider ist davon außer theoretischen Abhandlungen bisher

einleitung

xii

wird erst nach längerem Suchen und der Heranziehung aller Querverweise dem Leser deutlich, dass eine in LAN-1 angeführte Bezeichnung nicht für die Dat̠īnah gilt, sondern ein Zitat darstellt und aus einer anderen Gegend stammt. So findet sich z.B. S. 1969 ein silgūṭ, pl. slāgiṭ ‘voleur’ mit Verweis auf S. 1089. Dort wird dieses aus einer Quelle zu Marokko zitiert (Kampffmeyer). Oder auf S. 2330 findet sich ein ʿumrūs ‘agneau’ mit dem Hinweis S. 713 und “n.”. In LAN-2 an der angegebenen Stelle findet es sich jedoch nicht in der Tabelle zu den Bezeichnungen für Schafe, sondern wird in der Fußnote als klassisches Wort aus dem Lisān al-ʿArab besprochen. Oft sind Landbergs Wege verschlungen. So nennt er S. 2532 qanbūr “bossu, turc n.1; Marçais Ūlād, p. 120 n.1”. Im Textband II/2 S. 1167 heißt in der Anmerkung “En Syrie, tnabbar, être hautain, lever la crête = tqanbar, de qunbara, crête de coq. Je ne crois pas que l’égyptien ambūr, bossu, vienne de nbr, comme le dit Spitta Gr. § 49 d, car la vraie forme est qanbūr.” In MAR-2 S. 120 findet sich in der Fußnote wiederum der Hinweis auf ʾambūr bei Spitta. qambūr ist also weder jemenitisch noch algerisch, sondern ägyptisch, ist jedoch von PIA nach Landberg für das Jemenitische übernommen worden. qambūr findet sich nicht in HB, jedoch in SPI-1 als ‘hunch’. Und so ließen sich viele weitere Beispiele nennen. Wer Landbergs “Glossaire” benutzt, tut gut daran, jeder seiner Angaben genauestens nachzugehen. Hinzu kommen Interpretationsprobleme. Kurpershoeks Glossar (KUR-1) zu saudischem Beduinen-Arabisch liefert eine Fülle von Formen, die i.W. aus der von ihm gesammelten Poesie stammen. Hier stellt sich oft die Frage, ob es sich nun um gängige nichts Konkretes publiziert worden. Ebensowenig war Bezeichnungen der Alltagssprache handelt, oder um uns Sulaymān N. S. ad-Darsūnī, Muʿǧam Lisān Qaḥ tạ̄ n, 2009/1430 noch al-Aṭlas al-luġawī li l-lahaǧāt as-saʿūdīya poetische Metaphern oder Klassizismen. Ist d̠̣ēġam “lion” KUR-1 s.v. wirklich in Saudi-Arabien so vom selben Autor zugänglich. Die Problematik, die die genannten Quellen aufwerfen, ist dem Kenner hinlänglich bekannt. Dialektwörterbücher und per definitionem Glossare liefern oft keine systematische Erfassung des Wortschatzes, sondern enthalten nur das, was die jeweiligen Autoren oft zufällig erhoben haben. Auch sind sie nicht immer benutzerfreundlich, da es sich meist um ‘Arabisch-Fremdsprache’-Wörterbücher handelt, während wir für unsere Sammeltätigkeit aus Zeitgründen lieber auf solche mit einer europäischen Sprache als Ausgangspunkt zurückgegriffen hätten. Um eine gewünschte Form zu finden, musste man sich oft durch das ganze Wörterbuch oder Glossar hindurchlesen. Weiter muss gesagt werden, dass der Rückgriff auf diese Quellen nicht unproblematisch ist, da sie nicht selten die nötige Präzision vermissen lassen. So kommt es oft vor, dass Synonyme aufgeführt werden, ohne dass deren lokale Verbreitung oder deren semantische Nuancen angegeben werden. Was grammatische Abhandlungen und Beschreibungen betrifft, so kann man in diesen reichlich morphosyntaktische Informationen finden, jedoch kaum die für diesen Atlas benötigten Sachbezeichnungen. Diese Problematik sei an einigen Beispielen erläutert. Eine der wichtigen älteren Quellen für die arabische Halbinsel sind die Arbeiten von C. de Landberg. Die Benutzung seines Glossaire Dat̠înois (LAN-1) wirft jedoch Probleme auf, da es nicht nur Wortschatz aus der Dat̠īnah enthält, sondern auch aus anderen Teilen der arabischen Welt, was nicht immer gut gekennzeichnet ist. Nicht selten

gebräuchlich wie etwa ṣīd ‘Löwe’ in Tunesien, oder ist es nur ein poetisches Wort? Ein innersprachliches Problem besteht in der semantischen Vagheit vieler Bezeichnungen. Dies betrifft z.B. viele Körperteile wie ‘Bein—Fuß’, ‘Hals— Kehle—Nacken’, ‘Hand—Handfläche—Arm’, ‘Oberarm—Schulter—Rücken. Präzise ist hier nur der Anatom. D.h., es gibt oft eine unpräzise Volkstaxonomie und eine exakte wissenschaftliche Taxonomie. Diese Vagheit betrifft aber auch Begriffe wie ‘dünn’ oder ‘dick’, die im Zentrum eines Wortfeldes stehen mit zahlreichen Abstufungen und Überlappungen. Eine weitere Quelle der Unsicherheit stellt der Umstand dar, dass die Exploratoren die Welt unterschiedlich sehen und dem gleichen ‘Gegenstand’ dementsprechend auch unterschiedliche Bezeichnungen zuweisen. Was der eine als ‘Kamelherde’ sieht, stellt für den anderen einfach ‘Kamele’ dar. Dies gilt entsprechend für den Informanten. Der Explorator fragt nach den “Kamelen”, erhält aber die Bezeichnung für ‘Kamelherde’. Wo der Laie einfach nur von ‘Lamm” spricht, differenziert der Fachmann nach Zeit der Geburt, Alters- und Entwicklungsstufen oder auch Farben. Man hat Bezeichnungen für ein neugeborenes, ein sechs Monate altes, ein einjähriges Lamm usw., andere beziehen sich auf die Jahreszeit, in der die Lämmer geboren werden (BAU-2 “Anfang Dezember baddāra, um Weihnachten milādiyyāt, um Epiphanias iġtāsiyyāt, im Frühling rabīʿiyyāt, im Sommer ṣēfiyyāt, zur Olivenernte zētūniyyāt”), oder darauf, ob das Lamm noch gesäugt wird oder schon entwöhnt ist, wie es im Futter steht udergl. Es können also verschiedene Bezeichnungen vorliegen, wobei nicht auszuschließen ist, dass Informanten (nicht nur für die FB) lediglich die ihnen

einleitung geläufigere Bezeichnung nennen, bzw. genannt haben. Ein konkretes Beispiel: WB s.v. ‘lizard’ geben als Äquivalente die arabischen Bezeichnungen brēʿṣi, d̠̣abb, abu brēṣ, Wörter, die sich gemeinhin auf bestimmte Arten der Eidechsen beziehen, nämlich ‘Gecko’ und ‘Dornschwanzeidechse’. Der Verdacht, dass es sich hier um Verallgemeinerungen handeln könnte, verursacht durch die Aufnahmesituation, oder dass WB mangels eines Hypernyms ‘Eidechse’ im betreffenden Dialekt einfach eine Auswahl an Hyponymen gibt, ist nicht von der Hand zu weisen. Für die Karte ‘Eidechse’ stellt sich dann die Frage, ob diese Bezeichnungen hier aufgenommen werden können. Wir haben uns dafür entschieden, solche Zweifelsfälle auf der Karte nicht zu berücksichtigen, dieses aber im Kommentar zu erwähnen. Jemand, für den ‘Regen’ und ‘Brunnen’ einen anderen Stellenwert haben wie etwa der Beduine, gebraucht eine ausgefeilte Terminologie, kennt bis zu 20 Hyponyme für ‘Brunnen’, während dem durchschnittlichen Mitteleuropäer nur eine oder zwei Bezeichnungen zur Verfügung stehen. Wenn also in einer Quelle ein Wort mit ‘Brunnen’ wiedergegeben wird, so kann es sich durchaus um einen Spezialfall handeln, der zu Unrecht vom Explorator verallgemeinert wurde. Beispielsweise wird in QAF-1 ein ʿīs mit ‘camels’ wiedergegeben, in WEHR findet sich jedoch dafür ‘Kamele von guter Rasse, Zuchtkamele’. QAF kennt aber auch biʿīr, pl. baʿārīn, so dass sich die Frage stellt, wie sich die beiden Bezeichnungen zueinander verhalten. Um dem Leser die Möglichkeit zu geben, sich selbst ein Bild zu machen, werden die Quellen daher immer ausführlich im Original zitiert. 2. Wie eingangs erwähnt, sind die verschiedenen Dialekte unterschiedlich gut dokumentiert. Selbst

wenn man über Glossare, Lehrbücher etc. verfügt, so enthalten diese jedoch oft nicht die gesuchten Bezeichnungen. Sie sind teilweise auch sehr alt und verfügen daher zwangsläufig nicht über moderneren Wortschatz, bzw. bieten auch obsoletes Material. So bringt das Glossar von G. Boris zum Dialekt der Marāzīg (BOR), 1951 erschienen, ein žūf ‘ventre” mit dem Zusatz “n’est plus employé que par les vieillards”. Eine auf teilweise sehr alten, teils neueren Quellen basierende kartographische Darstellung wäre zeitlich nicht homogen. Daher wurde ein Fragebogen mit den für den Atlas relevanten Themen ausgearbeitet, der hier Abhilfe schaffen sollte. Dieser wurde an mehrere Fachkollegen verschickt, die ihn für ihre jeweiligen Arbeitsgebiete ausfüllten (s. Titel). In anderen Fällen haben wir selbst mit Informanten die Fragebögen durchgenommen: Marokko, Algerien, Libyen, Ägypten, Sudan, Jordanien, Irak. So konnten etwa ältere Materialien zum Dialekt der Marāzīg von Boris, solche von Landberg zu Ḥ aḍramawt, von Reinhardt zu Oman mit neueren aus den Fragebogen verglichen bzw. ergänzt werden. Im Fragebogen wurde auch der Polysemie der Ausgangssprachen (Deutsch, Englisch, Französisch) Rechnung getragen, indem die abzufragenden Formen wenn nötig durch einen Kontext disambiguiert wurden, um semantisch eindeutige Antworten zu bekommen, etwa ‘arm’ = ‘hat kein Geld’ und nicht etwa ‘armer Kerl’. Dadurch erhielten wir weitgehend homogene Daten zu beinahe allen arabischen Dialektregionen, insbesondere zu den Standarddialekten. 3. Auch das Internet wurde ausgiebig genutzt. Zu unserer Überraschung stellten wir fest, dass hier ein reger Austausch auf Webseiten und Blogs über Dialektwörter stattfindet, der uns interessante

Daten für gewisse, sonst in der Literatur schlecht belegte Regionen speziell in Saudi-Arabien lieferte. Allerdings sind diese, da meist nicht vokalisiert, mit Umsicht zu gebrauchen. Fragwürdiges wurde in den Kommentaren als solches gekennzeichnet, bzw. weggelassen, vor allem dann, wenn die Lexeme nicht genauer lokalisiert werden konnten. 4. Ferner konnten Daten aus Interviews mit in Deutschland lebenden Arabern gewonnen werden. Verwertet wurden auch Daten aus den Feldarbeiten in Nord-Galiläa zu dem geplanten, aber nicht ausgeführten ‘Northern Israeli Arabic Sprachatlas’ (s. TALM), u.a. Teile aus systematischen Befragungen, die P. Behnstedt in 28 Orten2 durchgeführt hat, sowie Material aus transkribierten Textaufnahmen der Projektteilnehmer aus weiteren 100 Orten. Verwertet wurden ferner Daten aus einem ebenfalls abgebrochenen Projekt in Marokko von P. Behnstedt (ebenfalls mit FB gekennzeichnet), sowie bislang nicht publizierte Materialien aus Djerba/ Tunesien von P. Behnstedt (FB), aus Syrien (SG), und M. Woidich aus dem Sinai und zu Dakhla. Alle neu eruierten Daten wurden in einer Datenbank gespeichert. Auf schon bestehende Dialektkarten (z.B. K. 442 ‘Frosch’ im SA mit 100 Varianten zu 7 Grundformen) wurde direkt zurückgegriffen. Derzeit liegt eine Datenbank mit über 55 000 Einträgen vor, die sich noch erheblich erweitern wird, da von Fall zu Fall teilweise nur die Daten aus den FB und anderen Quellen für Band I eingetragen wurden.

2

Diese Orte sind auf Karte 6 mit Nummern gekennzeichnet. Zu den Orten aus der Umgebung von Ramallah s. SEE-3 Karte eingangs.

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einleitung

Transkription

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Da auf den Karten nur die lexikalischen Haupttypen Erwähnung finden konnten, mussten die verschiedenen uneinheitlichen, teilweise präphonologischen Transkriptionen, die in den Quellen zu finden sind, vereinheitlicht werden. So wird in derselben Quelle das Wort für ‘Honigmelone(n)’ einmal als beṭtị̄ xa, ein anderes Mal als boṭtị̄ x geschrieben. Oft werden auch zusätzliche diakritische Punkte, Striche, Kringel und Akzente geschrieben, die kaum reproduziert werden konnten, und auf deren Wiedergabe wir verzichtet haben. Offensichtliche Druck- oder Hörfehler, wie sie in ethnographischer Literatur manchmal zu finden sind, vgl. etwa čebbiš ‘Schafbock’ [čabiš], fellū ‘Hengstfohlen nach der Geburt’ [filu], haben wir stillschweigend korrigiert. Für ‘j’, das in engl. und frz. Quellen je nach Dialekt für ǧ oder ž steht, werden grundsätzlich die letzteren geschrieben, außer wenn es sich um ein Zitat im Kommentar handelt. Analog wird in anderen Fällen verfahren, z.B. ‘c’ in POM als š, oder ‘ch’ in anderen Quellen als č, ‘kh’ als x, ‘aa’ als ā etc.

Thematik Die Karten sind onomasiologisch orientiert. Bei der beschränkten Anzahl von Karten versteht es sich von selbst, dass nicht alles ausführlich behandelt werden konnte und eine Auswahl der zu untersuchenden Begriffe getroffen werden musste. Diese basiert zunächst auf Themen wie ‘Mensch und Gesellschaft’, ‘Haus und Haushalt’, ‘Natur und Landwirtschaft’ etc., wie sie bei dialektgeographischen Erhebungen traditionellerweise erfasst werden. Viele dialektgeographische Arbeiten sind

stark an der ländlich-bäuerlichen Thematik orientiert. Siehe etwa ÄA K. 469–470 ‘Unten verbreiteter eiserner Peitschengriff zum Abkratzen der Pflugschar’ oder KBS K. 106 S. 222 ‘Bezeichnungen für vertrocknete Kotklumpen an Kuhschenkeln’. Wir sind davon ziemlich abgekommen. Es ist auch wichtig zu wissen, wie man z.B. eine Tankstelle in den verschiedenen arabischen Dialekten nennt (kāzīye, maḥ aṭtị t banzīn, banzīma, banzīnxāna, šīša, pumpa, ṭurumba, station d’essence usf.). Es wurde also sehr viel mehr allgemeiner Wortschatz einbezogen, der in traditionellen Dialektatlanten zu kurz kommt, etwa ‘Uhr’, ‘Fenster’, zumal ja auch Material zu vielen städtischen Dialekten erhoben werden sollte. Pflugteile sind beim Gros der städtischen Bevölkerung unbekannt, mit Autoteilen kommt der Dialektgeograph hier weiter. Traditionelle Kleidungsstücke sind weggelassen, da diese von Land zu Land variieren und nicht vergleichbare Bezeichnungen liefern. Ein Männergewand wie die žibba in Tunesien sieht anders aus als eine dišdāša auf der arabischen Halbinsel, ein magṭab im Jemen, ein bišt etwa in Syrien, eine gallabiyya in Ägypten oder eine žәllāba in Marokko. Letztere hat immer eine Kapuze, sie ist unterschieden von der gәndūra ~ qәššāba oder dem bәrnōṣ. Da eine solche Thematik zu einer Überrepräsentation der ‘Sachen’ führt, wurden noch speziell einige der häufigsten Tätigkeiten, Eigenschaften und grammatischen Funktionswörter hinzugefügt. Es versteht sich von selbst, dass hier wegen unterschiedlicher Sachlage Lücken bleiben mussten: Fauna und Flora unterscheiden sich von Land zu Land, nicht überall gibt es Palmen, Artischocken, Auberginen etc. Bei manchen Themen konnte wegen mangelnder Dokumentation, die nicht immer mittels Fragebogen behoben werden konnte, nicht zu sehr ins Detail gegangen werden, etwa beim Thema

‘Kamel’, das z.B. für die West-Sahara und Naǧd gut dokumentiert ist (MON-2, ING-12), jedoch nicht für andere Gegenden. Gleiches gilt für Fischnamen, die für den mediterranen Bereich gut untersucht sind (OMN), für andere arabische Küsten jedoch nicht.

Zur Kartengestaltung 1. Kartenformat: Das vom Verlag vorgegebene Format setzt voraus, dass auf den Karten i.W. lexikalische Grundtypen dargestellt werden und nicht alle möglichen phonetischen oder phonologischen Varianten desselben Lexems. Wollte man alle Varianten berücksichtigen, so müsste man ein Format von mindestens DIN A 2, wenn nicht ein größeres ansetzen. Das heißt, es musste verallgemeinert werden. Es werden jedoch nach Möglichkeit konkrete Formen genannt, nur in Ausnahmefällen Sternchen-Formen. Auf detaillierte Formen wird in den Kommentaren eingegangen. 2. Das Format erlaubt es auch nicht, alle Ländernamen einzutragen. Es sollen hier nur Baḥrayn, Israel, Palästina, der Libanon, selbst Tunesien genannt werden, deren Namen aus Platzgründen nicht auf den Karten stehen. 3. Die Grenzziehungen geben keinesfalls irgendwelche politischen Ansichten der Verfasser wieder. Selbstredend entsprechen sie auch nicht Sprachgrenzen, und dienen nur der allgemeinen geographischen Orientierung des Betrachters. Sprachgebiete wie Berberisch im Maghreb, Hebräisch in Israel oder Kurdisch im Irak werden nicht berücksichtigt.3

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Auch dem Jüdisch-Arabischen wird i.a. nicht Rechnung getragen, da die entsprechenden Dialekte in den meisten

einleitung 4. Für manche Gegenden, die besonders viel Variation aufweisen, bot es sich an, diese auf Detailkarten darzustellen. Es sind dies Gegenden, die bislang anhand von Landes- oder Regionalatlanten untersucht worden sind. Je nach Thema wird also eine Karte manchmal einen Kartenausschnitt “Jemen”, “Ägypten”, “Syrien”, “Nord-Marokko”, “Antiochien”, “Nord-Galiläa”, “Anatolien” aufweisen. 5. Ist eine Fläche mit Schraffierungen versehen, so ist dies verschieden zu interpetieren. a. Sie geben nur das uns in etwa bekannte Verbreitungsgebiet einer Form an. b. Sie werden weiterhin gebraucht, wenn in einem Land laut Quellen mehrere Formen üblich sind, ohne dass deren lokale Verbreitung näher definiert werden kann. c. Für den Tschad und den Sudan werden nur Schraffierungen oder Symbole verwendet, da diese Länder nur teilweise arabischsprachig sind. 6. Da viele Länder durch Wüsten voneinander getrennt sind, dient die Landesgrenze gegebenenfalls auch als sprachliche Trennungslinie. Wenn die Fläche eines Landes in einer Farbe dargestellt ist, die eine bestimmte Form repräsentiert, so heißt dies nicht, dass diese bis zur Landesgrenze reichen muss, da die entsprechenden Wüstengebiete einbezogen wurden, sondern nur, dass diese Form in diesem Land allgemein vorkommt.

arabischen Ländern nicht mehr gesprochen werden. Ein “Dialektatlas der jüdisch-arabischen Dialekte” wäre sicher ein reizvolles Thema. Von Fall zu Fall wird in den Kommentaren auf das JA verwiesen. Aus Vergleichsgründen wird gelegentlich auf den Karten und im Kommentar auch auf einen anderen ‘ausgestorbenen’ Dialekt, nämlich das Andalusisch-Arabische, hingewiesen.

7. Oft war es aus Platzgründen nicht möglich, Symbole am betreffenden Ort zu plazieren, sie stehen dann oft einfach nebeneinander. 8. Zur besseren Orientierung des Lesers sind einige Karten mit den Untersuchungspunkten, bzw. Belegorten, zu den jeweiligen Ländern beigefügt. Die Untersuchungspunkte aus publizierten Atlanten, etwa zu Ägypten oder Jemen, werden hier nicht aufgeführt.

Titel und Legenden Um die Karten einem breiteren Publikum zugänglich zu machen, sind deren Titel polyglott, wie das auch bei einigen anderen Atlanten dieser Art, etwa ALD, ALEA, oder auch bei den im Rahmen des TAVO erschienenen Karten der Fall ist. Dies hat überdies den Vorteil, dass man so oft eine arabische Bezeichnung unmittelbar etwa als französischer, englischer oder italienischer Herkunft erkennen kann. Letzteres gilt nicht nur für Malta. Für den ersten Band mag dies vielleicht nicht so relevant erscheinen, kommt jedoch in Band II zum Tragen. Was die Legenden betrifft, so wurden die vorhandenen Lexeme aus der Datanbank, wenn möglich nach ihren Wurzeln, zu gewissen Grundtypen gruppiert, wobei phonetische Details, etwa AuslautImala oder nicht, vernachlässigt wurden. Innerhalb dieser Gruppen können dann gegebenenfalls weitere Einteilungen nach phonologischen, morphologischen oder anderen derivatorischen Kriterien getroffen werden. Dies soll anhand einiger Beispiele erläutert werden: Karte 40 ‘Ohr’ enthält zwei Wurzeln für ‘Ohr’, nämlich *ʾd̠n ‘Ohr’ und *smʿ ‘hören’, nach denen die Lexeme geordnet werden. Innerhalb der Gruppe

*ʾd̠n wiederum finden sich Formen mit Glottisschlag (Hamz) und andere, die ihn verloren haben. Wieder andere haben ihn durch w ersetzt, und eine Gruppe bildet neue Formen ausgehend von dem Pl. ʾād̠ān. Hier wird die Legende i.W. nach phonologischmorphologischen Kriterien gestaltet. Nach semantischen Kriterien hingegen ist die Legende zu Karte 125 ‘Gecko’ gestaltet. Die verschiedenen Bezeichnungen beziehen sich auf saliente Eigenschaften des Tieres, nämlich vor allem auf seine Haut. Diese kann als ‘leprös’ *brṣ, *ǧd̠m, ‘räudig’ *ǧrb, ‘rauh’ *ḥ rš, ‘schorfig’ gesehen werden. Aber auch die Haftfähigkeit seiner Sohlen dient der Benennung. Es werden die Wurzeln *lsʿ, *lzq, *lṣq, ‘haften, kleben’ herangezogen. Oder er wird mit metaphorischen Bezeichnungen belegt wie ‘Salzdieb’, ‘Salzlecker’, die auf mit diesem Tier verbundenen abergläubischen Vorstellungen beruhen. Zunächst werden die gängigen und regional weiter verbreiteten Formen aufgeführt. Einzelfälle, darunter oft Entlehnungen, folgen.

Kommentare Die Kommentare dienen der Erklärung der Legende und folgen dieser im Allgemeinen, bringen aber auch weitere Informationen, die nicht auf der Karte berücksichtigt sind. Semantische und etymologische Erörterungen können jedoch, wenn überhaupt, nur in knapper Form geboten werden, was in manchen Fällen zu einem gewissen Telegrammstil geführt haben mag. Grundsätzlich ist festzustellen, dass dieser Atlas kein etymologischer Atlas der arabischen Dialekte ist. Nach der Etymologie eines jeden Wortes zu suchen, hätte zu weit geführt.

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einleitung Quellen werden nur akronymisch genannt, so LANE ohne Band- und Seitenzahl, es sei denn, die Form findet sich an ungewöhnlicher Stelle. Angaben zu Monographien wie RAW ohne weitere Seitenzahl beziehen sich auf das darin enthaltene Glossar. Bei Atlanten wird die Kartennummer genannt. Ist die Information einer grammatischen Beschreibung

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oder einer Textsammlung entnommen, so steht die Seitenzahl dabei. Auf Informationen aus anderen Quellen wird lediglich als FB (= Fragebogen) oder EM (= “Eigene Materialsammlung”) verwiesen. Auf die Wiedergabe von genauen Internetquellen haben wir verzichtet, da sich diese oft ändern und vielfach nach gewisser Zeit nicht mehr zugänglich sind. Sie

befinden sich in unserer Datenbank. Wer daran interessiert ist, kann diese jederzeit einsehen. Das Klassisch-Arabische wird i.a. nach LANE zitiert. Findet sich eine Form nicht in diesem, dient LI als Quelle. Auch WA, WE und KAZ werden von Fall zu Fall herangezogen.

English Introduction This short introduction in English is intended for the general linguistic reader, who is not an arabist, but is interested in the Arabic language and seeks more information about the maps contained in the atlas and their background than is offered in the legends, and who might find it difficult to follow the German introduction. The “Word Atlas of the Arabic Dialects” is a sequel to our “Arabische Dialektgeographie”, in which we had already published some rudimentary maps. The Arabic dialect area is known in its essential features through numerous publications, be it descriptions of single dialects, regional atlases, manuals, textbooks or dictionaries. What is lacking, however, is a synopsis in the form of an atlas. Such a survey is, certainly, more appropriate and usable for both student and scholar than lists of lexical items or morphological forms. A language map does not only show clearly the differences between the various areas, it can also reveal relations between them. It can illustrate the history of settlement or reveal the existence of cultural areas within the Arabic world through common vocabulary, such as that of Egypt and Sudan. It may show the wandering of words and illustrate the phonological or semantic evolution of the language. For many reasons, upon which we need not enlarge here, we have restricted ourselves to a lexical atlas. The WAD is designed as a survey showing the lexical diversity of the Arabic dialects. It contains some 500 maps, which will be published in three

volumes. All these maps are onomasiological i.e. they show the different denotations for a given subject or concept. Semasiological or etymological aspects are touched on in the commentaries, but only where necessary. The atlas does not pretend to be exhaustive regarding the subjects dealt with, or to cover every area equally. There are still dialect areas which have not been investigated thoroughly such as Libya, the Sudan, Iraq, or the four Arabic speaking villages in Afghanistan. Unfortunately the actual situation in many countries does not allow further research. These shortcomings may lead to a certain imbalance in some of the maps due to the fact that for some areas more data is available than for others. Another reason for this imbalance results from the sources of the material and the way informants respond to the questions of the investigator. For one informant several synonyms for an item may occur, for another only one. On a map for Northern Galilee, for example, for one locality only one word for “stingy” is given, for another locality there are four. For Libya, we found only the generally current forms for “stingy”, i.e. buxīl, bxīl or the like in the sources (map 80). However this does not mean that more thorough research on the spot would not reveal others. The reader, therefore, should not jump too hastily to conclusions as to, for example, the existence of variation in certain regions. If there is only one expression on the map for one region, whereas other regions abound in them, this fact is

likely to reflect a lack of documention or a certain uniformity of the sources for that region rather than a lack of creativity on the part of the speakers.

The Collection of Data The data we have used for this atlas are drawn mainly from four sources: 1. The available literature. 2. 50 questionnaires filled in by colleagues in the field, some of them by ourselves, since the literature often did not contain the vocabulary required. 3. Systematic search of the internet. 4. Unpublished data in the possession of the authors, amongst them data from recordings with Arabs living in Germany. 1. All available standard works on individual dialects have been used, including atlases, dictionaries, glossaries, monographs, articles and collections of texts. Unfortunately it was not possible to use all existing sources, since these were not always accessible, partly because they are published in the Arab world and partly because some of them are unpublished masters or doctoral theses or data collections.1

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To give an example, SAA-2:15–17 quotes quite a few places in Tunisia for which she has written and oral data

english introduction

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at the indicated place there is no trace of it in his list for designations of sheep, but it is discussed in the footnote as a classical word from Lisān al-ʿArab. Often Landberg’s paths are circuitous. Thus he mentions p. 2532 qanbūr “bossu, turc n.1; Marçais Ūlād, p. 120 n. 1”. In LAN-2:1167 in the footnote “En Syrie, tnabbar, être hautain, lever la crête = tqanbar, de qunbara, crête de coq. Je ne crois pas que l’égyptien ambūr, bossu, vienne de nbr, comme le dit Spitta Gr. § 49 d, car la vraie forme est qanbūr.” In MAR-2:120 “ambūr in Spitta”. In SPI-1 “hunch” (not in HB). qambūr consequently is neither Yemeni nor Algerian Arabic, but Egyptian. Nevertheless PIA adopted it for Yemeni Arabic. There are many other examples of this kind. There are other problems of interpretation. Kurpershoek’s Glossary (KUR-1) on Saudi Bedouin Arabic furnishes a lot of items which mainly hail from the poetry he had collected. Sometimes the question arises whether we deal with current everyday vocabulary or with poetical metaphors or classicisms. Is d̠̣ēġam “lion” in Saudi-Arabia really as usual as is, e.g., ṣīd “lion” in Tunisia, or is it only a poetical word? Semantic vagueness of many terms poses another, inherently linguistic problem. The expressions for contiguous body parts, to give an example, such as “leg and foot”, “throat—gullet—neck”, “hand—palm (of the hand)—arm”, “upper arm— shoulder—back” are often not well-defined and overlap. The only precise terminology is that of the anatomist, i.e., there exists an often unprecise “folk taxonomy” and an “exact scientific taxonomy”. This vagueness also concerns other concepts like “fat”, which still await publication. For the “Atlas linguistique “thin”, “stupid”. de Tunisie” data have been elicited in 250 localities (ALTAnother source of uncertainty is the fact that 2:45) but, unfortunately, apart from some theoretical articles people may see reality in different ways and ascribe nothing has been published so far.

The problems which the above-mentioned sources raise are well known to the expert. Dialect dictionaries, and per definitionem glossaries, often do not furnish a systematic survey of the vocabulary of a dialect, but only what the authors have collected often en passant, while investigating some other topic. Furthermore, most of them are not userfriendly, since the entries are arranged by the Arabic item, so that in order to find an item in a particular semantic area, one often has to read the dictionary all the way through. Often they lack precision, synonyms being given without specifying semantic nuances or local use. As for grammatical treatises a lot of morphosyntactic information can be gathered from them, but rarely the type of material needed for this atlas. Some examples will illustrate these problems. One of the most important older sources for the Arabian peninsula are the works of C. de Landberg. It is not always easy to use his Glossaire Dat̠înois (LAN-1), since it does not contain vocabulary from the Dat̠īnah exclusively, but includes material from other parts of the Arab world. These are often not well marked, and using them necessitates further research within the glossary. Frequently only the cross reference shows that a word is a quotation and not an original item from the Dat ̠īnah. For instance on p. 1969 a silgūṭ, pl. slāgiṭ “voleur” is mentioned with reference to p. 1089, where one reads that this word is quoted from a source for Morocco (Kampffmeyer). Similarly on p. 2330 ʿumrūs “agneau” is quoted with reference to p. 713 and “n.”. In LAN-2

different designations to what they see. A bedouin for whom “well” and “rain” have other values than for an average Central European uses up to 20 different designations for all kinds of wells. If in an individual source an Arabic word is translated by “well”, we might be dealing with a special type of well, but be faced by an undue generalization by the explorer, who only recognizes one type of well. In QAF-1 ʿīs is translated by “camels”, in WE “camels of good stock, breeding camels”. But QAF-1 also indicates biʿīr, pl. baʿārīn, so that the question about the mutual relation of his two terms in QAF-1 has to be asked. In order to give the reader the possibility of forming an opinion the sources are always quoted in the original language. 2. As mentioned above, the documentations of the dialect areas are of varying quality, some are well documented, others less so. The sources do not always contain the lexemes necessary for this atlas. This is partly because they are rather old and consequently do not provide modern vocabulary and partly because some of their data have become obsolete. For instance Boris’ glossary of the Marāzīg dialect (BOR), published in 1951 gives žūf “ventre” (belly) with the addition “n’est plus employé que par les vieillards” (is only used by elders). Such information is not used in the maps, but will be given in the commentaries. Equally a cartographic representation based on both older and more modern sources would have lead to rather heterogeneous maps. For this reason, a questionnaire was elaborated, and sent to friends and colleagues in the field, everyone a specialist for a given region, or a native speaker. The information given there was in such cases incorporated in the maps. We wish to express our sincere thanks to all of them. Needless to say, their names are given on the title page of the atlas,

english introduction because without their help this atlas could not have been realized in this form. In addition both of the authors carried out field work by working through this questionnaire with informants from Morocco, Algeria, Libya, Egypt, Sudan and Jordan. In this way, older data, such as those collected by Boris for the dialect of the Marāzīg, by Landberg for Ḥ aḍramawt and by Reinhardt for Oman could be compared with newer ones, and lacunae could be filled. The items to be elicited were normally disambiguated by means of a context i.e. “poor” = “has no money”, not “poor devil”. In some cases, however, we were not aware of the fact that the English and French terms were ambiguous, e.g. “leg” and “jambe” in comparison to Standard German “Bein” and “Fuß”, so we did not provide a discriminating context. Here the contributors may have been misled and one may find some doubtful items on the respective maps. 3. The internet, as well, was used extensively as a source of information. To our surprise we realized that there is a vivid exchange of dialect words on websites and blogs which furnished quite a lot of vocabulary, mainly from areas which were not hitherto very well researched such as Saudi Arabia. It goes without saying that this information has been used cautiously, given the fact that, more often than not, the information we get there is not complete due to lack of vocalisation, localisation, etc. Questionable data were not taken into consideration. 4. Data taken from recordings with Arabs living in Germany were used. So far unpublished data was taken from the following projects: – data for Northern Galilee from the “Northern Israeli Arabic Sprachatlas” (s. TALM) for which field work was started but not completed, in par-

ther time boṭtị̄ x. These transcriptions had to be standardized. The additional diacritics such as points, strokes, rings, accents, which older sources abound in, cannot easily be reproduced with the fonts available on the computer. So we had to standardize here as well. As for obvious mistakes of printing or of perception, as can be found sometimes in ethnographic literature, such as čebbiš “ram” [čabiš], fellū “colt” [ filu], we have corrected them without comment. As for “j”, which in English und French sources is used according to dialect for ǧ or ž only the latter two letters are used, except in quotations in the commentaries. Accordingly, other transcriptions are standardized, e.g. “c” in POM = š, oder These are marked in the commentaries with (FB). “ch” in other sources as č, “kh” als x, “aa” as ā, etc. Additional data from Dakhla oasis and Sinai from For Maltese the standard orthography has ben used M. Woidich is included marked (EM). throughout. All the data taken from the sources mentioned above have been collected in a data base. As for data already available in extant dialect maps (e.g. map 442 “Frosch” in SA with some 100 variants of seven basic forms), these were integrated directly into the The maps of this atlas are onomasiological maps. maps of the atlas. Actually, the data base contains Given the limited amount of maps, it goes withsome 55,000 entries. It will most probably be dou- out saying that not everything could be dealt with bled or trebled by completion, since only the data exhaustively and that a choice of topics had to be for volume I have yet been recorded so far. made. This choice is based on areas such as “man ticular data gained through systematic enquiries carried out by P. Behnstedt in 28 localities,2 as well as data from texts collected in about 100 towns and villages and transcribed by other participants in this project. – data from another unfinished project, the Morocco Dialect Atlas, which was initiated by P. Behnstedt, but not completed. This has been published in part. – data from an unpublished glossary of Syrian dialects by P. Behnstedt (SG). – data from unpublished material from Djerba/ Tunisia by P. Behnstedt (FB).

Topics

Transcription Only the main lexical types could be dealt with on the maps, as the sources offer different, often unsystematic and pre-phonological transciptions. For instance, in the same source you can find the word for “honeydew melon(s)” written once beṭtị̄ xa, ano-

2

These are marked on map 6 by numbers.

and society”, “body parts”, “house and household” and “fauna and flora”, items which are traditionally elicited during field work for dialect atlases. Many dialect atlases focus on rural and agricultural life. Cf. ÄA map 469–470 “iron handle of the whip, broadened below for scraping off the plough-share”, or in the recently published KBS map 106 p. 222 “designations for dried droppings on cows’ thighs”. We have changed our focus. Nowadays, it is certainly more important to know what a “gas station” is called in the different Arabic dialects (kāzīye, maḥ aṭtị t banzīn, banzīma, banzīnxāna, šīša, pumpa,

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english introduction

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ṭurumba, station d’essence, etc.). Therefore much more general vocabulary was integrated, which had been neglected in previous Arabic dialect atlases, such as “watch”, “window”, “bridge”, etc. Urban speakers are more likely to know the names of car parts than of plough parts. As for traditional clothing it has been omitted, since it often varies considerably from country to country. A man’s gown like the žibba in Tunisia looks different from a dišdāša on the Arabian peninsula, a magṭab in Yemen, a bišt in Syria, a gallabiyya in Eygpt, or a žәllāba, gәndūra ~ qәššāba, bәrnōṣ in Morocco. Since the topics dealt with here may lead to an over-representation of “things”, the most common verbs, adjectives and function words will be dealt with in volume III. It is obvious that due to the conditions of research and the varying environments in which it was carried out, there will be lacunae. Fauna and flora differ from country to country. Palm trees, artichokes or egg-plants are not grown everywhere. Hence true local terminology does not exist and MSA terms are often used and given by the informants when asked. For some topics we could not go into details because of lack of information. An example is the topic “camel”, which is well documented for, say, the Western Sahara, Egypt or Naǧd, but not elsewhere. The same is true for ichthyonomy, which is well documented for the Mediterranean and the Gulf, but not for other Arabian coasts.

Cartography 1. Due to the format prescribed by the publisher mainly basic lexical types are given on the maps and phonological or phonetic variants of one and the same lexeme are not included in detail. In order

to mention all variants a format of A 2 at least, if not larger, would have been required. This means that we had to generalize. If possible, forms existing in reality are noted on the maps, and hypothetical forms with an asterisk are used only exceptionally. For variants and details see commentaries. 2. Due to the small format and consequent lack of space, country names like Baḥrayn, Lebanon, Palestine, Israel, even Tunisia could not be indicated. 3. The border lines drawn on the maps do not reflect any political opinions of the authors. Nor do they correspond to language borders. They only are intended as a general geographical orientation. Language areas like Berber in the Maghreb, Hebrew in Israel or Kurdish in Iraq are not accounted for.3 4. For some areas where much variation is attested a detailed map was necessary, in particular for areas which had been investigated previously on a larger geographical scale. Depending on the subject, the main map will contain a side map for individual regions i.e. “Yemen”, “Egypt”, “Syria”, “Northern Morocco”, “Antiochia”, “Northern Galilee” or “Anatolia”. 5. Hatchings are used for a number of purposes. a. to indicate an approximate area of distribution of a lexeme, according to our knowledge. b. to indicate that in a country according to the sources several forms are used without further regional localisation.

3 Jewish Arabic, as well, is normally neglected, since the respective dialects are not spoken anymore in Arab countries. Nevertheless, in some cases we had to refer to Jewish Arabic. A dialect atlas of Jewish Arabic would certainly be an inspiring subject. Where the subject demands it, another extinct Arabic dialect, Andalusian, is invoked for comparative purposes on the maps or in the commentaries.

c. In Chad and Sudan hatchings or symbols are used exclusively, as these countries are only partly Arabic speaking. 6. Since many countries are separated by deserts, the national borderline serves as a linguistic borderline as well. If the area of a country is coloured, this does not mean that the respective form reaches as far as the national border in the desert. It simply means that the form is used in that country and not in the next one. 7. Mostly due to lack of space, symbols could not be placed exactly at a certain locality together. In those cases symbols are put side by side. 8. In order to assist the reader some maps are added showing the points of research or places from which we have data. As for published atlases the reader is referred to them.

Titles and Legends To make the maps accessible to a broader public the titles are polyglot, as is the case with other atlases (e.g. ALD, ALEA, TAVO). This has the additional advantage that often an “Arabic” form can be immediately recognised as being of foreign origin. This may not be of much relevance in volume I, but will be more important in volume II. In the legends we have grouped the lexemes taken from the data base or from extant maps, if possible, according to their roots as separate basic types, neglecting phonetic detail such as final imāla. Within such groups further divisions are made according to phonological, morphological or other, derivative criteria. This point can be illustrated from map 40 “ear” which contains two roots from which the designations for “ear” are derived, i.e. *ʾd̠n “ear” and *smʿ

english introduction “to hear”. The data are grouped according to these two roots. Within the group *ʾd̠n there are some forms with the glottal stop and some which have lost it. Others have replaced it by w, and one group has new forms derived form the plural ʿād̠ān. In this case, the legend is mainly arranged according to phonological and morphological criteria. On the other hand, the legend of map 125 regarding the “gecko” is arranged according to semantic criteria. The different designations refer to salient features of the animal, in particular its skin, which can be characterized as “leprous” *brṣ, *ǧd̠m, as “scabby” *ǧrb, as “rough, rugged” *ḥ rš. Other designations refer to the adhesive power of its feet, in which the roots *lsʿ, *lzq, *lṣq, all meaning “to adhere” are used and yet others are metaphors such as “salt thief” or “salt licker” which refer to superstitions connected with the gecko. Forms which are current and widely used in the region are given first, isolated cases follow, often including borrowings.

Commentaries The commentaries indicate the sources where it was thought necessary to refer to them, and provide further information which could not be given on the map. The arrangement of the items follows the legend in general. Semantic or etymological discussions are brief, as this is not designed as an etymological atlas of the Arabic dialects. To look for the etymology of every word would be beyond the scope of this work. Sources are indicated with acronyms and the bibliography at the end of this volume serves as list of these acronyms. An alphabetical dictionary such as E.W Lane’s ‘Arabic Dictionary’ we cite, for instance, as LANE, without volume or page number, except when a given form was found at an unusual place. Quotations from monographs such as RAW without page number, refer to the glossary of that work. Citations from atlases, are indicated by the number

of the map concerned. If information derives from a grammatical monograph, a collection of texts or other similar work, the page number is indicated. Data from other sources are marked by (FB) = “Fragebogen” = “questionnaire” or (EM) = (eigene Materialsammlung = unpublished material of the authors). We do not cite internet sources since the addresses often change and sites are no longer accessible after a certain time, or need a password. They can be found in our data base. Classical Arabic is normally quoted according to LANE. If a form is not found there, LI, WA, WE and KAZ are used. We are perfectly aware of the fact that this first volume is far from being complete and perfect. There are lacunae. Sometimes one has to have the courage to leave gaps and publish what one has. P. Behnstedt, M. Woidich

xxi

Abkürzungen/abbreviations Sprachen und Dialekte ÄA = Ägyptisch-Arabisch afrik. = afrikanisch äg. = ägyptisch air. = altirisch alg. = algerisch altgr. = altgriechisch anat. = anatolisch aram. = aramäisch Berb. = Berberisch berb. = berberisch dtsch. = deutsch Engl. = Englisch engl. = englisch Frz. = Französisch frz. = französisch germ. = germanisch Griech. = Griechisch griech. = griechisch Hebr. = Hebräisch hebr. = hebräisch hind. = hindustani Ḥ ass. = Ḥ assāniyya ie. = indoeuropäisch ir. = irakisch Ital. = Italienisch ital. = italienisch jem. = jemenitisch jord. = jordanisch KA = Klassisch Arabisch ka. = klassisch-arabisch

Lat. = Lateinisch lat. = lateinisch liby. = libysch liban. = libanesisch Maghreb. = Maghrebinisch maghreb. = maghrebinisch Malt. = Maltesisch malt. = maltesisch mar. = marokkanisch Maur. = Mauretanien maur. = mauretanisch mittelgr. = mittelgriechisch MSA = Modernes Standardarabisch neugr. = neugriechisch NSA = Neusüdarabisch om. = omanisch Osm. = Osmanisch osm. = osmanisch Pal. = Palästinensisch pal. = palästinensisch qD = qәltu-Dialekte Roman. = Romanisch roman. = romanisch saud. = saudisch-arabisch Siz. = Sizilianisch siz. = sizilianisch Span. = Spanisch span. = spanisch sud. = sudanesisch syr. = syrisch Tadsch. = Tadschikisch tadsch. = tadschikisch

tschad. = tschadisch tun. = tunesisch Türk. = Türkisch türk. = türkisch usbek. = usbekisch

Abkürzungen für die ägyptischen Dialektgebiete NMÄ = nördl. Mittelägypten NMÄ1 = südl. Gize, nördl. Bani Swēf, ilFayyūm NMÄ2 = südl. Bani Swēf–ilMinya NOÄ = nördl. OÄ (Asyūt–̣ Gina) NOD = Nord-Ost-Dialekte NOD1 = Daqahliyya, östl. Kr. išŠēx, Teile der Ġarbiyya NOD2 = Manzala-Dialekte OÄ = Oberägypten OÄ1 OÄ (Asyūṭ–Luxor) OÄ2 = OÄ (Ostufer: Nagʿ Ḥ ammādi–südl. von Gina) OÄ3 = OÄ (Bʿēri, il-Gurna–Esna) OÄ4 = OÄ (Westufer: Esna–Assuan, Ostufer: südl. von Luxor–Assuan) OD = Ost-Dialekte OD1 = zentr., nördl., östl. Šarqiyya OD2 = nördl. Randgebiet der Šarqiyya, Teile der Daqahliyya OD3 = Südwestrand der Šarqiyya, Teile der Daqahliyya

abkürzungen SMÄ = Südl. Mittelägypten (ilMinya–Asyūt ̣) SOÄ = südl. OÄ (Gina–Assuan) WD = Westdialekte WD1 = Östl. Biḥēra, Kafr išŠēx, Teile der Ġ arbiyya WD2 = Burullus-Dialekte WD3 = westl. Minufiyya WD4 = Biḥēra, westl. Minufiyya, westl. Ġ arbiyya, Teile von Gīze ZD = Zentrum-Dialekte (zentr. Delta: Minufiyya, Qalyubiyya, Ġ arbiyya) ZOD = Zentum-Ost-Dialekte (östl. Qalyubiyya, Teile der südl. Šarqiyya)

Sonstige Abkürzungen xxiv

afrik. = afrikanisch allg. = allgemein bot. = botanisch bzw. = beziehungsweise coll. = kollektiv d.h. = das heißt d.i. = das ist EM = eigene Materialien

evtll. = eventuell FB = Fragebogen fell. = fellachisch i.a. = im allgemeinen i.G. = im Gegensatz Jhdt. = Jahrhundert K. = Karte loc.cit. = locus citatus n.u. = nomen unitatis NF = Nominalform nig. = nigerianisch NK = Nebenkarte nördl. = nördlich nub. = nubisch o.ä. = oder ähnlich östl. = östlich p.a. = per analogiam p.M. = persönliche Mitteilung pa. = participium activum PF = Parallelform Pkt. = Punkt Pl. = Plural pl. = plural pp. = participium passivum

S. = Seite s. = siehe s.d. = siehe dort s.o. = siehe oben s.u. = siehe unten s.v. = sub voce Sg. = Singular sg. = singular südl. = südlich TAVO = Tübinger Atlas des Vorderen Orients u.a. = unter anderem, und andere u.a.m. = und andere mehr udgl. = und dergleichen ugs. = umgangssprachlich UP = Untersuchungspunkt urspr. = ursprünglich usf. = und so fort usw. = und so weiter vgl. = vergleiche vs. = versus wbl. = weiblich westl. = westlich z.B. = zum Beispiel zentr. = zentral ZJ = Zentral-Jemen

Alphabetisches Kartenverzeichnis Affe ....................................................................... Alte Frau .............................................................. Alter Mann ......................................................... Apotheker ............................................................ Aprikosen ............................................................ Arm ...................................................................... Artischocken ....................................................... Arzt ....................................................................... Auberginen ......................................................... Augenbraue ......................................................... Baby ...................................................................... Bananen ............................................................... Bauch ................................................................... Baum .................................................................... Bein ...................................................................... Berg ...................................................................... Bettler ................................................................... Bienen .................................................................. Birnen .................................................................. blind ..................................................................... Blumen ................................................................ Blumenkohl ......................................................... Böcklein ............................................................... Bruder: mein ~ ................................................... Brust ..................................................................... buckelig ................................................................ Bulle ..................................................................... Chamäleon .......................................................... Dattelkern ........................................................... dick ....................................................................... Dieb ......................................................................

132 17 16 34 175 52 160 33 157 39 19 179 58 152 59 144 28 117 172 69 155 166 92 13 55 76 95 126 184 67 29

dumm .......................................................... 79 dünn/schlank ............................................. 68 Eidechse ...................................................... 124 einäugig ...................................................... 70 Ellbogen ...................................................... 53 Enten ........................................................... 108 Erbsen ......................................................... 167 Erdbeeren ................................................... 176 Esel .............................................................. 97 Eselin ........................................................... 98 Eselsfohlen ................................................. 99 Familie ........................................................ 21 Feigen .......................................................... 169 Ferse ............................................................ 63 Feuer ........................................................... 146 Finger .......................................................... 54 Fisch ............................................................ 115 Fledermaus ................................................. 123 Fliegen ......................................................... 120 Fluss ............................................................ 143 Frau ............................................................. 11 Frau: alte ~ ................................................. 17 Freund ........................................................ 26 Friseur ......................................................... 32 Frosch ......................................................... 129a/b/c Fruchtstand der Dattelpalme .................. 182 Fuchs ........................................................... 133 Fuß .............................................................. 60 Gänse .......................................................... 109 Garnelen ..................................................... 116 Gast ............................................................. 24

Gastgeber ......................................................... Gecko ............................................................... geizig ................................................................ Gesicht ............................................................. Gras .................................................................. Großmutter ..................................................... Großvater ........................................................ Hahn ................................................................ Hals .................................................................. Hammel ........................................................... Hand ................................................................ Hase .................................................................. Hausbesitzer .................................................... Haut ................................................................. Hengst .............................................................. Henne .............................................................. Herde ............................................................... Herz .................................................................. hinkend/lahm ................................................. Hintern ............................................................ Hitze ................................................................. Honigmelonen ................................................ Igel .................................................................... kahl ................................................................... Kakerlak(e) ...................................................... Kalb .................................................................. Kälte ................................................................. Kamel ............................................................... Kamele ............................................................. Kaninchen ....................................................... Karotten ...........................................................

25 125 80a/b 38 153 14 15 106 45 85 51 110 27 66 101 105 82 65 77 64 145 178 135 72 119 96 147 104 103 111 159

alphabetisches kartenverzeichnis

xxvi

Kartoffeln ..................................................... 156 Norden ........................................................... Katze ............................................................. 112 Ohr ................................................................. Kehle ............................................................. 48a/b Ohrläppchen ................................................. Kichererbsen ................................................ 168 Orangen ......................................................... Kind(er) ........................................................ 18a/b/c Osten .............................................................. Kinn .............................................................. 44 Palmblätter .................................................... Klee ................................................................ 154 Palmstamm ................................................... Knie ............................................................... 61 Palmwedel ..................................................... Kohl ............................................................... 165 Pferde ............................................................. Kopf ............................................................... 36 Pfirsiche ......................................................... Kuh ................................................................ 94 Pflaumen ....................................................... Küken ............................................................ 107 Ratte ............................................................... Kürbis ........................................................... 163 Regen ............................................................. lahm .............................................................. 77 Regenbogen ................................................... Lamm (f.) ..................................................... 87 Reis ................................................................. Lamm (m.) ................................................... 86 Rücken ........................................................... Lämmer ........................................................ 88 Schaf ............................................................... linkshändig ................................................... 78 Schafe ............................................................. Lippe ............................................................. 49 Schatten ......................................................... Löwe .............................................................. 114 schielend ........................................................ Mann ............................................................. 10 Schildkröte .................................................... Mann: alter ~ ............................................... 16 schlank ........................................................... Maus .............................................................. 130 Schnecke ........................................................ Mein Bruder ................................................ 13 Schneider ....................................................... Mein Vater ................................................... 12 Schnurrbart ................................................... Metzger ......................................................... 30 Schuhmacher ................................................ Mond ............................................................ 137 Schulter .......................................................... Mund ............................................................ 47 Schwanz ......................................................... Nacken .......................................................... 46a/b Schwarzafrikaner .......................................... Nase ............................................................... 42 Schwein ..........................................................

148 40 41 170 151 181 183 180 100 174 173 131 139 140a/b 162 57 84 83 141 71 128 68 127 35 50 31 56 113 23 134

Sohle ................................................................. Sonne ............................................................... Sperling ............................................................ Stamm .............................................................. Stirn .................................................................. Storch ............................................................... Stotterer ........................................................... stumm .............................................................. Stute ................................................................. Süden ............................................................... taub ................................................................... Tomaten .......................................................... Vater: mein ~ ................................................. Vieh .................................................................. Wange .............................................................. Wasser ............................................................. Wassermelonen .............................................. Weizen ............................................................. Wespe .............................................................. Westen ............................................................. Widder/Hammel ............................................ Witwe ............................................................... Wolken ............................................................ Zicklein ............................................................ Ziege ................................................................. Ziegen .............................................................. Ziegenbock ...................................................... Zitronen ........................................................... Zucchini ...........................................................

62a/b 136 121 22 37 122 75 74 102 149 73 158 12 81 43 142 177 161 118 150 85 20 138 93 90 89 91 171 164

Alphabetical List of Maps apricots ........................................................ arm ............................................................... artichokes .................................................... baby .............................................................. back .............................................................. bald ............................................................... bananas ........................................................ bat ................................................................. bees ............................................................... beggar ........................................................... behind .......................................................... belly .............................................................. billy-goat ...................................................... black african ................................................ blind ............................................................. bull/ox .......................................................... butcher ......................................................... cabbage ........................................................ calf ................................................................ camel ............................................................ camels .......................................................... carrots .......................................................... cat ................................................................. cauliflower ................................................... chamaeleon ................................................. cheek ............................................................ chemist ......................................................... chest ............................................................. chick ............................................................. chickpeas ..................................................... child(ren) .....................................................

175 52 160 19 57 72 179 123 117 28 64 58 91 23 69 95 30 165 96 104 103 159 112 166 126 43 34 55 107 168 18a/b/c

chin ....................................................................... clouds ................................................................... clover .................................................................... cobbler ................................................................. cock (rooster) ..................................................... cockroach ............................................................ cold(ness) ............................................................ courgettes ............................................................ cow ....................................................................... cross-eyed ............................................................ deaf ....................................................................... donkey ................................................................. ducks .................................................................... dumb .................................................................... ear ......................................................................... east ........................................................................ egg-plants ............................................................ elbow .................................................................... ewe ........................................................................ eyebrow ................................................................ face ....................................................................... family ................................................................... fat .......................................................................... figs ........................................................................ finger .................................................................... fire ........................................................................ fish ........................................................................ flies ....................................................................... flock ...................................................................... flowers .................................................................. foal of donkey .....................................................

44 138 154 31 106 119 147 164 94 71 73 97 108 74 40 151 157 53 84 39 38 21 67 169 54 146 115 120 82 155 99

foot ............................................................. forehead ..................................................... fox ............................................................... friend .......................................................... frog ............................................................. frond(s) ...................................................... gecko .......................................................... geese ........................................................... goat ............................................................. goats ........................................................... grandfather ................................................ grandmother ............................................. grass ............................................................ guest ........................................................... gullet ........................................................... hair-dresser ............................................... hand ........................................................... hare ............................................................. head ............................................................ heart ........................................................... heat ............................................................. hedgehog ................................................... heel ............................................................. hen .............................................................. herd/flock .................................................. honeydew melons .................................... horses ......................................................... host ............................................................. hunchbacked ............................................. kid (f.) ........................................................ kid (m.) ......................................................

60 37 133 26 129a/b/c 180 125 109 90 89 15 14 153 24 48a/b 32 51 110 36 65 145 135 63 105 82 178 100 25 76 93 92

alphabetical list of maps

xxviii

knee .................................................................. 61 lamb (f.) ........................................................... 87 lamb (m.) ......................................................... 86 lambs ................................................................ 88 lame/limping ................................................... 77 landlord ........................................................... 27 left-handed ...................................................... 78 leg ..................................................................... 59 lemons .............................................................. 171 limping ............................................................. 77 lion ................................................................... 114 lip ...................................................................... 49 livestock ........................................................... 81 lizard ................................................................ 124 lobe of the ear ................................................. 41 man .................................................................. 10 mare ................................................................. 102 monkey ............................................................ 132 moon ................................................................ 137 mountain ......................................................... 144 mouse ............................................................... 130 moustache(s) ................................................... 50 mouth ............................................................... 47 my brother ...................................................... 13 my father ......................................................... 12 nape of the neck ............................................. 46a/b neck .................................................................. 45 north ................................................................ 148 nose .................................................................. 42 old man ........................................................... 16

old woman ................................................... one-eyed ....................................................... oranges .......................................................... ox ................................................................... palm-leaves .................................................. peaches .......................................................... pears .............................................................. peas ................................................................ physician ....................................................... pig .................................................................. plums ............................................................ potatoes ......................................................... prawns .......................................................... pumpkin ....................................................... rabbit ............................................................. raceme ........................................................... rain ................................................................ rain-bow ....................................................... ram/wether ................................................... rat .................................................................. rice ................................................................. river ............................................................... rooster ........................................................... shadow .......................................................... she-ass ........................................................... sheep ............................................................. shoemaker/cobbler ...................................... shoulder ........................................................ shrimps (prawns) ........................................ skin ................................................................

17 70 170 95 181 174 172 167 33 134 173 156 116 163 111 182 139 140a/b 85 131 162 143 106 141 98 83 31 56 116 66

slim .................................................................. snail ................................................................. sole ................................................................... south ............................................................... sparrow(s) ...................................................... stallion ............................................................ stingy ............................................................... stone ................................................................ stork ................................................................ strawberries .................................................... stupid .............................................................. stutterer .......................................................... sun ................................................................... tail .................................................................... tailor ................................................................ thief ................................................................. thin/slim ......................................................... throat/gullet ................................................... tomatoes ......................................................... tree ................................................................... tribe ................................................................. trunk ............................................................... turtle ................................................................ wasp ................................................................. water ................................................................ water-melons ................................................. west .................................................................. wheat ............................................................... widow .............................................................. woman ............................................................

68 127 62a/b 149 121 101 80a/b 184 122 176 79 75 136 113 35 29 68 48a/b 158 152 22 183 128 118 142 177 150 161 20 11

Karten und Kommentare

А. Untersuchungspunkte

karten und kommentare

4

1–2

Marokko, Ḥ assāniyya

untersuchungspunkte

5

3

Algerien, Tunesien

karten und kommentare

6

4

Sudan

untersuchungspunkte

7

5–6

Libanon, Israel, Palästina

karten und kommentare

8

7

Jordanien, Sinai

untersuchungspunkte

9

8

Irak

karten und kommentare

10

9

Saudi-Arabien, Oman

B. Mensch und Gesellschaft

karten und kommentare

1. Mensch

12

10

Mann

10

10

Mann

Die Karte ist primär eine morphologische, denn im afrikanischen Bereich sind Bildungen des Typs ṛāgil, ṛāžәl die Norm, auf der arabischen Halbinsel solche des Typs raǧǧāl, beide mit den jeweiligen Reflexen von *g. Eine Aufzählung der Quellen erübrigt sich. Reflexe von ka. raǧul mit kurzen Vokalen finden sich primär auf der arabischen Halbinsel und im Sudan, parallel zu Formen wie raǧǧāl, rāǧil, z.B. Dwēġri/Sinai ṛaǧil ~ ṛuǧil (DEJ-1:432), oder rayl (< rayil < raǧil) in Riǧāl Almaʿ/Saudi-Arabien (FB), raǧil in Karak/Jordanien (PAL-7:244), raǧul ṣāliḥ “ein heiligmäßiger Mann” Šukriyya/Sudan (REM-1:75 vs. zōl ṣaʿab “ein schwieriger Mann). In Baḥrayn bezieht sich raǧil, rayil nur auf den “Ehemann” (FB). ṛaǧәl noch in Anatolien/Hasköy (TAY4:124). Zu raǧul s. ELI-2:445: “This SA form has become common in spoken Arabic, and now exists alongside the colloquial form rujjāl”. Die Form mit kurzem Vokal wird in der Levante oft nur in der Anrede gebraucht (yā raǧul!). Die Ki-Nubi Form rági, rujál (HEI) dürfte keine Kurzform sein, sondern auf äg. ṛāgil zurückgehen. Ka. rāǧil ist “a goer, on foot; a footman; the opposite of fāris” (LANE). Hier liegt zunächst eine Bedeutungsverengung “Fußgänger > Fußsoldat” vor, von dort dialektal aber Bedeutungserweiterung zu “Mann”. Ähnliche semantische Zusammenhänge zeigen auch die weiteren Bezeichnungen für “Mann”: – Weitverbreitet sind auf der nördlichen Halbinsel Ableitungen von der Wurzel zlm wie zalama (Syrien/ Khawētna; TAY-5), zalámah (FB Negev), zalame (FB Irbid, FB ʿAmmān, FB Ramallah), zalami (Jordanien/Mādabā: CZAP 19), zalmi (Bišmizzīn/Liba-

mann

non: JIHA 18/19), zlima (Syrien/obere Ǧazīra: BET 140), zlime (Türkei/Urfa: PRO-3:78), zilma (Khuzistan/Ahwāz ING-1:147), um nur einige zu nennen. zalam bezieht sich im KA nach LANE auf die Lospfeile des maysar-Spiels, als Neologismus gibt er dazu “a strong and light or active boy . . . because a poet likens [such] a boy to an arrow of the kind thus called” an. Für die Bedeutung “Mann” ist wohl eher von dem Verb tazallama [unvokalisiert] “en parlant d’un cavalier, est taraǧǧala [unvokalisiert], descendre du cheval et aller à pied” auszugehen (DO I 600 nach al-Muḥīt)̣ . Dazu auch DRS II/8 Z: “Le rapport entre la marche du piéton et le nom de l’homme, comme celui qu’illustre l’or. zalāme n’est pas exceptionnel. C’est le cas de raǧul- en rapport avec riǧl- “pied, jambe, etc.”. Zugrunde liegt also wohl wie oben eine Bedeutungserweiterung von “Fußgänger, Fußsoldat” > “Mann”. Und weiter “zalama la personne; on dit yā zalama quand on adresse la parole à un homme qu’on ne connaît pas et qui est indifférent à celui qui parle; le pl. est ʾazlām. L’habitant des villes en Syrie y joint ordinairement l’idée de piéton, et quand il est question de soldats, le pl. zulm signifie l’infanterie . . .” (loc.cit.). Eine Parallele dazu wäre die “Infanterie” aus dem ital. infanteria zu infante “Jugendlicher, Kind”. Auch BAR gibt unter zalame die Bedeutungen “homme, individu”, “piéton”, “homme viril, un brave”, also auch “Kerl” im positiven Sinne. In FLE 359/360 šēf zalme = “il vit un individu”. LAN-1:1853 liefert eine andere Erklärung, nämlich “Dans la langue littéraire zalama est apparence, silhouette d’homme, I. Sîdah XIII, 282, 13 [LANE s.v.]. Cf. ‫ ;צלם‬ṣanam = fāris (aussi coll.), WET-1:137; MAP p. 132. Voyez aussi zawl.”. In LANE findet sich lediglich huwa l-ʿabdu zal(a)matan als Neologismus “He is one whose proportion, or conformation, . . .,

or whose cut . . . is that of the slave . . . or he is the slave in truth . . . or he resembles the slave as though he were he . . .”. Das kann man übersetzen mit “er ist ein Sklave in seiner wahren Gestalt, ein wirklicher Sklave”. In MAP = MUS-2 findet sich nichts an der angegebenen Stelle. In LANE ist ṣanam u.a. als “a thing having the form of a human being” belegt. “Erscheinung, Silhouette” fügt sich semantisch in der Tat zu sud. zōl, erklärt jedoch nicht die Bedeutung “Fußgänger”, und ṣanam = fāris ist genau das Gegenteil davon. In WET-1 findet sich ebenfalls ṣanam = fāris. Bedeutungsnuancen sind u.a. zalma “Gefolgsmann” Irak/Mossul (JAS-2:58); zlema “is an unknown man” Saudi-Arabien/Rwala (MUS-1:472), azlām “is another expression for a number of men not exceeding ten, but usually the words zelm or zilm are used as the plural”; jedoch zalamitha “ihr Ehemann” etwa in Soukhne/Syrien, zlimtič “ton mari” BET 189. In MEI zilim, pl. azlām “Menschen”. Zum Gebrauch von zlima im Norden Saudi-Arabiens siehe noch Internet für die Bani ʿAt ̣iyya, Tabūk. – Die Bildung tәrrās, die CAU-2:91 nach MARP-2 neben ṛājәl als “homme” zitiert, findet sich in Tunesien bei BOR als taṛṛās “homme”, “piéton (de sexe inconnu)”, “célibataire”, dim. trērīs “petit bonhomme”: ṭaḷl ̣ trērīs mn-elḥ ōš “un petit bonhomme surgit de la maison”, tarәs “hommes” (coll.); in Takroûna (MAR-3) als tarrās “piéton “fantassin” . . . žēt tarrās “je suis venu à pied”, “célibataire”, in Algerien bei BEAU idem, im Pl. als “infanterie”, “gens à pied”, “homme”, “individu”; in Marokko bei DEP tәrrās “fantassin”, “piéton”, “individu” mit dem Zusatz [dépréciatif]. Das kann man u.a. übersetzen mit “Mann”, “Kerl”, “Individuum”.

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karten und kommentare tarrās ist ebenfalls mit “Infanterist, Fußsoldat” zu verbinden. Im KA bedeutet es “a man having a shield” (LANE), abgeleitet von turs “Schild”. Das bezieht sich wohl primär auf einen Fußsoldaten, was jedoch aus SCHWA 351–356 (“Der Schild”) nicht eindeutig zu schließen ist. Die Bemerkung dort S. 47 “der Schwerdtkampf fand zu Fuß Statt” legt jedoch nahe, dass ein Fußsoldat auch einen Schild gehabt hat. Von daher dann “Infanterist, Fußgänger, Mann” mit Bedeutungserweiterung. Sodann Bedeutungsverschlechterung über den “Laufburschen” = “garçon de course” > “factotum, commissionnaire, homme de peine” in DEP.

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– Typisch für den sudanesischen Dialektraum (Sudan, Tschad, Nigeria) ist parallel zu ṛāǧil, raǧil gebrauchtes zōl, urspr. “Person, Gestalt, nächtliche Erscheinung” = šaxṣ nach LANE. In dieser Bedeutung liegt es noch anderenorts vor, etwa in Saudi-

Arabien “the indistinguishable figure of a person” (SOW-2:70, ING-13:178), “indistinct outline, silhouette, form of a figure (of a man or animal)” (KUR-1), auch “Gestalt” bei Beduinen (Internet). Im Sudan jedoch “Mann”, etwa bei den Šukriyya zōl ṣaʿab “schwieriger Mann” (REM-1:75). – Kennzeichnend für Oman und den Golf ist ʿarab als Plural zu Formen wie raggāl (“Mann par excellence” REI 76), rayyāl. “In Oman ʿarab has the sense of men (as opposed to women) rather than nomads (as opposed to settled people) which it bears in Najd and Classical Arabic” (WEB 481 Anm. 18), ʿarab w ḥ arīm “men and women” 482. Vgl. ferner: Internet für Bahlā, Ristāq REI 349 ʿörābtī “meine Herren”. In Abu D̠̣ abi ʿarab = “Leute” (RAW 102), in Baḥrayn “men” (FB). – Da Adam der erste Mann und Mensch war, steht “Adam” für “Mann”, nämlich in Chorasan (FB) ādmin mit Tanwīn, in Usbekistan ādami, adami

(JAS-5:100, ZIM-2:622), Afghanistan ādamin (ING5:25); eher mit der Bedeutung “Mann, Mensch, Person” im Golf ādmi “man” (JOH-3:116), “person” (QAF-1:1), Baḥrayn ʾādami idem (HOL-2); im Tschad nādum (POM), zurückgebildet aus baniʾādam oder ibn ʾādam. Vgl. baniʾādam “person, human being” (HB) im Äg. – In Chorasan auch pers. mard. Dieses ebenfalls in Khuzistan (ING-1:180) neben arabischen rayyāl (151) und zilma (147), pl. zilim (148, 151). – Punktuelle Belege für insān MSA “Mensch” im Jemen (JG 135), in Oman/D̠̣ ufār . . . insān mitzawwug ḥ orme “dass ein Mann eine Frau geheirathet hatte” (REI 390) “Für Kormakiti ist der Pl. ržel belegt, Sg. intsán als “human being, man, husband” (BORG-1:147). – zạ̄kәr in Usbekistan/Djogari (ZIM-2 MA 108) ist zu d̠akar “männlich” zu stellen. – mērәk “Mann” in Anatolien (VOW) ist nordkurd. mêrik.

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Reflexe von ka. imraʾa, det. al-marʾa, sind omnipräsent. Die Aufzählung aller Quellen erübrigt sich, einige Beispiele mögen genügen: Usbekistan imraʾat, pl. nisāʾạn (ZIM-2:108), im-marat Balqarn/ Saudi-Arabien (PRC-5:46), maġa Tikrīt, Mossul, christl.-baghdadisch (JOH-1:113, JAS-2:38, HAI2:15), mireh bei den Šammar (SOW-1:56). maṛá in Dakhla/Ägypten, mṛá in Nordafrika. Möglicherweise hyperkorrekt für marʾa ist marʿa Baggāra/ Sudan (FB). Im Gegensatz zu den ländlichen äg. Dialekten hat maṛa im Kairenischen negative Konnotationen und ist in HB mit “derog.” gekennzeichnet; weitere Nuancen siehe dort. Als neutrale Form ist sitt üblich, s. unten. In Syrien, im Irak, im Sudan wird vielfach eine ursprüngliche Diminutivform gebraucht, z.B. Soukhne mrayyi; Khawētna mrayya (TAY-1:57); Irak/Tikrīt mġayya (JOH-1:106), Sudan mirayya (HIL-1). Daher auch die Formen im Ki-Nubi márya, mária (FB Uganda, Kenia HEI). Ebenso in Usbekistan marēka (DER 19). Speziell im arabischen Osten werden neben maṛa Bezeichnungen wie ḥ uṛma, ʿawṛa, maklaf, šawfeh gebraucht, die mit der Stellung der Frau in der Gesellschaft zu tun haben. – Im KA hat ḥ urma eine religiös-soziale Bedeutung und ist eigentlich “the state of being forbidden . . . a thing that should be sacred, or inviolable . . . a man’s honour . . . a man’s ḥ uram [i.e. his wives, or women under covert]” (LANE). Bis auf Libyen scheint die Form im Maghreb nicht üblich zu sein. In Marokko bezeichnet es u.a. “caractère sacré”, l-mṛa ḥ oṛma “la femme est un être faible qu’il faut respecter” (DEP), ähnlich in TAI-1: ḥ әṛme “respect, honneur, vertu

etc.”, und in BEAU und MAR-3. In Libyen liegt schon die ostarabische Bedeutung vor, nämlich “fra musulmani della buona società si dice, tanto per una popolana che per una signora, ḥ urma (= una proibita) . . . la sua donna martah, ḥ urmítah” (GRI). In Ägypten belegt für WD4 und OD1 (BW-1). Laut HB ḥ urma in Kairo mit der Konnotation “[trad soc., abus]”. Im Sudan ḥ urma neben anderen Formen laut HIL-1, QAS. Im Tschad jedoch hurma “dignité, respect, sens de l’honneur” (POM). Im arabischen Osten steht ḥ uṛma vorherrschend für die Frau im allgemeinen: fad ḥ urma “a woman” (ING-4:152/159), ḥ әġmi faqīġa “eine arme Frau” Irak/Mossul (JAS-2:38) teils auch für die “Ehefrau, z.B. Sinai ḥ uṛumtah “seine Ehefrau” (FB). Der Plural ḥ arīm, der überall dort üblich ist, wo ḥ uṛma vorkommt, reicht jedoch über das Verbeitungsgebiet von ḥ uṛmah hinaus, so z.B. im Kairenischen ʿumru ma šāf ḥ arīm “he has never had anything to do with women” (HB). Tunesien/Takroûna ḥ rīm “ensemble des femmes d’une maison . . . femme d’un individu” (MAR-3), Algerien “femmes, surtout femmes d’un grand, ḥ rīm әl-bāša les femmes du pacha” (BEAU), ist also der Harem des Paschas. In DEP “ensemble des femmes d’une même famille vivant à la charge d’un même homme, gynécé, harem”. Vgl. dazu im-ḥ alāl “Frauen” in Jazan/Saudi-Arabien (Internet). – Auf religiöse Vorstellungen gehen ebenfalls Bezeichnungen zurück wie ʿawrah im Negev (BLA1:118), maʿwarah Ḥ aḍramawt/Šabwah (Internet), idem LAN-3:173 “parce qu’elle est le ʿār de l’homme”, eigentlich “a thing for which one is, or is to be, blamed, or dispraised” (LANE), und das daher entsprechend beschützt werden muss, vgl. äg. ilmaḥrusīn für “Frauen und Kinder”.

– Jem. Bezeichnungen wie maklaf ~ miklif beziehen sich auf den Status, es sind die “Frauen des Hauses”, s. NAI 201 f. “l-maklaf, makālif: précédé de l’article, ce lexème réfère à toutes les femmes mariées de la maison (mère, épouse, soeurs, tantes paternelles . . .). Seul un homme marié peut employer l-maklaf pour désigner une ou plusieurs femmes de la maison, sa mère ou ses épouses”. Vgl. auch DO II makālifu “ceux qui sont à la charge de quelqu’un, qu’il doit nourrir”. Vielfach nur als “Frau” belegt (JG, PIA) oder als “alleinstehende Frau, die auf Unterhalt angewiesen ist”, “Frau, um die sich kein männlicher Angehöriger kümmert (und deren Unterhalt daher anderen aufgetragen ist)”, als “alte Frau”, aber auch “[unverheiratete] Schwester” (JG). Internet-Belege für Jemen/Šabwah sind mit ḥ urmah glossiert, auch für Saudi-Arabien/Beduinen, diese wohl eher im Südwesten. – Auf ähnliche Weise von der Wurzel ʿwn “helfen, unterstützen” herzuleiten ist die sud. Kollektivbezeichnung ʿawīn = mā yataʿallaqu bi r-raǧuli min nisāʾihi QAS:685b, HIL-1:338, im Tschad entsprechend awīn (POM), ebenso nig. (KAY 55b). – Jem. šawfah “Frau” (JG 204), šawfeh (JG 31, 58), auch “Ehefrau” (JG ZJ), šawfeh “Schwester” (JG 217), šōfeh “Schutz einer Frau” (JG s.v.), šawfitak “deine Frau”, ferner in Südwest-Saudi-Arabien šawfatayn “zwei Frauen” (Bani Mālik, Internet), šawfah = ḥ urmah (Jazan, Internet), ist ursprünglich ein Euphemismus. Vgl. auch DOS-3:259 “am siebenten Tag nach dem Hochzeitsfest . . . bezeichnet man die Ehefrau als “shawfa”, als die Frau, die man rechtens sehen kann”. – In Nordafrika übliche waliyya, wiliyya wliyya, abgeleitet von der Grundbedeutung “être très-proche” oder “gouverner, régir, administrer” (KAZ) beziehen sich i.a. auf die verheiratete Frau; in Ägyp-

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– Zu insān “Mensch” gebildete Formen sind belegt aus dem äußersten Norden des Jemen und dem angrenzenden Südwesten Saudi-Arabiens, nämlich als insāneh im Jabal Rāziḥ (JG), mit Reanalyse von is- aus *insānah > issānah > is-sanah mit im-Artikel in al-ʿĀrid̠̣ah als im-sānah (Internet) und als as-sānat bei den ʿAbādil (Internet). Vgl. auch Rāziḥ sān “Mensch” (JG). insāna ist aber auch sonst geläufig, z.B. in Ägypten, insbesondere für die charakterlich hochstehende weibliche Person. – Tschad. nādumāy ist zu nādum “nom, pron. indéfini” = “jemand”, auch “Mann” (aus ibn Ādam) gebildet “quelqu’une, une personne, femme” (POM). Vgl. auch Golf ʾādmiyya “weibl. Person” (QAF-1:1). Äg. baniʾadma “very nice lady” (HB); Libanon/Baskinta ʾadamiyyi “very decent woman” (HAI-4:102); malt. bniedma (MSR). – Im Sudan zōla nach zōl gebildet (HIL-1). – Der Plural zu wliyya lautet bei den Awlād ʿAli Ableitungen vom Pl., von Bezeichnungen für (liby. Arabisch) ṣabāya. So auch für Ost-Libyen aus dem Internet. Das bezieht sich anderenorts auf “Mensch” oder “Mann” oder ähnliches: – Rückbildungen liegen vor mit niswe, niswān “junge Frauen”. Oman/Ristāq (REI 42, 73); nuswāna Ki-Nubi/ Uganda (FB).

ten wiliyya ~ wuliyya “ältere Frau aus dem Volk” (BW-1), Awlād ʿAli wliyya “Frau”, Sinai wiliyyih (FB), ḥ orme, “wlīye only used for a married woman” (NIS); Sudan/El Obeid waliyya (FB); Ost-Libyen wuliyya “woman” (OWE-1:25, 69, Internet ohne Vokalisierung); Algerien/Saïda wliyya (MAR-2), BEAU “femme mariée, dame, fille, vierge, femme maraboute”; ūlīya “dame respectable (spéc. d’un certain âge . . . brave femme, faible et sans appui” (DEP). – Weit verbreitet ist die Pluralform niswān, z.B. Negev (FB) ḥ úṛmah, pl. ḥ ṛáyyim, niswān; mara, niswān Abu D̠ abi (RAW 48); Kormakiti mara, nesfán (BORG-1:426); Nigeria mara, nasāwīn (mit doppeltem Plural, KAY 55b); Algier mṛa, nsa (MAI 50, so auch i.a. der Plural im Maghreb), teils auch nise Oman/Bahlā (FB), in Riǧāl Almaʿ Saudi-Arabien ḥ irmah, niswah (FB).

– Allgemein ägyptisch ist sitt, vgl. ana waḥ da sitt “ich bin eine Frau”, rückgebildet aus *sīda “Herrin” via *sīditi > sidti > sitti. – Punktuelles nt̠āh “woman” bei den ʿAǧārma (PAL3:104) ist urspr. “Weibchen” bei Tieren. – ʿiyāl in verschiedenen Dialekten bezieht sich nicht auf die Frau im allgemeinen, sondern auf die Frau(en) im Hause einschließlich der Kinder: Anatolien (VOW), Algerien ʿyālak “votre femme, vos femmes, votre ménage” (BEAU). In der Šarqiyya wilādi “wörtlich meine Kinder, gemeint ist aber “meine Frau” (ABUF 24,9 Anm. 6, Tabuausdruck). Auch im Sudan: al-awlād “al-usra aw az-zawǧa” (QAS 1061b). Siehe auch Kommentar “Kinder” – zāyra bei Schiiten im Süd-Irak ist urspr. “Pilgerin” (ING-14:127), vgl. ḥ aǧǧiyya “Großmutter”, il-ḥ aǧǧe “die Mutter” in der Levante. – Die Form in Chorasan d̠an stammt aus dem pers. zan mit der dort üblichen Verschiebung von Sibilanten zu Interdentalen.

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Anlass für die Karte ist eine Form mit einem hohen Erkennungswert, nämlich bayyi. Sie gilt als typisch liban., und es handelt sich dabei nur morphologisch bzw. etymologisch gesehen um eine Diminutivform oder ein Hypokoristikon im Sinne von “mein Väterchen”. Vom Sprachgebrauch her ist bayyi ohne jegliche diminutive oder hypokoristische Nuance gleichzusetzen mit (a)būya = “mein Vater” in anderen Dialekten. Insofern ist die Karte eine lexikalische, da ein Bedeutungswandel vorliegt. Was jedoch die meisten der dargestellten Formen betrifft, so ist das eine Angelegenheit von Phonologie und Morphologie. Auf die diversen Bildungen wird daher nicht im Detail eingegangen. – Das Verbreitungsgebiet von bayyi (pausal oft bayye, gar bayya) ist der gesamte Libanon und die syrische Küste, Antiochien und die Çukurova also das Dialektgebiet C im SA. Vom Libanon ist die Form in das Drusengebirge in Syrien gekommen, Details s. SA K. 260. Was den Libanon betrifft, s. dort die Karte 260, wo er nur zur Hälfte mit Schraffur für bayyi gekennzeichnet ist. Ergänzungen (bayyi) zu der Karte liegen vor aus der Biqāʿ und dem Süd-Libanon (EM), ferner Zaḥle bayyi (FLE 85), Baskinta bayy, -āt “Vater” (HAI-4:71). Bei ḅayy für Mahdiyya/Tunesien in ATT 121 ist nicht klar, ob es sich um die Normalform handelt. Der Hauptkontrast mit Formen mit ʾa- im Anlaut wie ʾabī, ʾabūya im Osten vs. būy, būya im Westen, erklärt sich durch den generellen Verlust von vortonigen Kürzen in offener Silbe im Maghr., was jedoch solche Formen im arabischen Osten nicht ausschließt wie sporadische būye in

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Syrien, būyi Antiochien/Alawiten (selten laut FB); idem Oman/D̠̣ ufār (RHO I:3) zeigen; ein Beleg für būy in Galiläa (Pkt. 24, sonst nur abūy, abūya), im JA K. 39 nördliche Tihāmah būya, sonst vereinzelt būy, bōy, in der zentralen Tihāmah (Zabīd und Umgebung) bi, pausal [bɪŋ], FB Zabīd bī. Nachtrag zur Karte: ʾabwi in der Ḥ ugariyyah (JG), das sich durch die Regel erklärt, wonach auslautende Kürzen wie etwa in ʾabu, d̠̣arabu bei Suffigierung nicht gelängt, teils sogar elidiert werden: ʾabu + -i > ʾábwi; d̠̣arabu + -ik > d̠̣arábwik “sie haben dich (f.) geschlagen”, d̠̣arabna + -uh > d̠̣arábnuh “wir haben ihn geschlagen” usf. STW-1 passim schreibt aḅuy immer mit kurzem /u/. – Zu Saudi-Arabien siehe PRC-1:207 abūya in Qahabah, Tannūmah, Qawz, būy in Rufaydah, būya in Bal Qarn, ābi in Ghamid (dieses auch vereinzelt im Jemen), ferner die FB Naǧdi abūy ~ ubūy, Mekka abūya; abūyah Abha; Riǧāl Alma abī. Laut InternetQuelle im Ḥ iǧāẓ auch būya. – Zu Ägypten s. ÄA K. 151. Dazu noch abbatēy in Ost-Dakhla, ilʾabu in Zentral-Dakhla (Ismint), beides “mein Vater”. – abi in Ost-Libyen (OWE-1:29) hat den Hauch des Schriftsprachlichen. Als Normalformen darf man wohl būy und buyya (sic! būya?) in OWE-1:44, 92 ansehen. Vgl. auch PAN II:11 būya für Benghasi. – Formen auf der arabischen Halbinsel wie ibi in Syrien, ubūy (Naǧdi FB, Khuzistan ING-1:148), Naǧdi/ʿAnaiza ʾibūy (JOH-7:13) erklären sich durch Vokalharmonie. In Abu D̠̣ abi tritt diese jedoch nur in der Grundform ein: ubu “Vater”, mit Suffix lautet die Form dann abūya (RAW 185, 317). SOW-1 und KUR-1 geben als Grundform ibu an, jedoch keine Formen mit Suffix. In Chorasan (FB) ibūy ~ ubūy.

– Aus dem Rahmen fällt der westliche Maghreb mit Formen des Typs ḅḅa, ḅḅwa. Zur Grenze zwischen Formen des Typs būya – ḅḅwa – ḅḅwāy in West-Algerien s. CAN-1 Karte. Das Gebiet mit ḅbẉ a beginnt westlich einer Linie von Oran–Saïda– Géryville (l-Bayyād̠̣). Östlich von Oran gibt CAN-1 die Form būya an bis hinunter nach Saïda, südlich von Saïda, etwas nördlich von Géryville (l-Bayyād̠̣) dann die Form ḅbẉ āy. So auch in Tiaret (EM). MAL (Sidi Bel Abbès, südwestlich von Oran liegend) gibt als Hauptform būya an, in Klammern (= ḅḅa, bbwa). Im Mzāb ḅbẉ uyy (GRH-2), Sidi Aïssa ḅbẉ i (FB). Für Oran selbst gibt CAN-1 būya an. Neuere Erhebungen bestätigen die Daten von CAN-1, ebenso FB Oran (neben šībāni). Tlemcen (FB) әḅḅwá. būya findet sich jedoch noch vereinzelt in Nordost-Marokko (Pkte. 57, 121, 122), ein Streubeleg aus Beni Mellal neben ḅḅa ~ ḅḅwa. Die Formen des Typs ḅḅa, ḅbẉ a werden immer ohne Pronominalsuffix gebraucht. bbuá “[ne] prend . . . jamais l’affixe de la première personne, car b u b á signifie à lui-même ‘mon père’ ” (BRU 70). – Speziell im Maghreb, wird für “mein Vater” auch die Anredeform ḅāḅa teils mit (etwa Marāzīg, Djerba bābāy), teils ohne Pronominalsuffix gebraucht: ḅāḅa. So Tunis (FB); idem Algier (MAR-2:166 Anm. 2, FB neben ḅāḅa auch papa). Für Djidjelli (MARP1:4, 216, 322) wird für ḅāḅa S. 47 die Nuance “mon vieux père” angegeben. Für Cherchell bạ̄bạ̄tu “son père”, bạ̄bạ̄t ʿAli “le père d’ʿAli” (GRH-1:31, 122, et passim). ḅāḅa, ḅāb̠a kommen eher im Nordwesten Marokkos vor. Dass hier “mein Vater” gemeint ist, ergibt sich auch aus Sätzen wie ḅāḅa mā naʿәrfāš “meinen Vater kenne ich nicht” (Oran, FB, EM), әmma bạ̄ba, ma-yahdәrš “quant à mon père, il ne parlera pas” (GRH-1:153). In den Jbala-Dialekten

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karten und kommentare Nord-Marokkos kann das Possessivpronomen dyāli zugefügt werden: ḅāb̠a dyāli (FB Mtiwa). Von der Bildung her klingt das wie die Ki-Nubi Form babá táyi (FB Uganda), hat jedoch nichts mit Pidgin zu tun, sondern damit, dass in den Jbala-Dialekten auch bei inalienablen Relationen das Possessivpronomen dyāl gebraucht wird. – Auf eine alte Vokativform ya ʾabatī! “mein Vater!” gehen offensichtlich zurück die liby. bāti (LEQ für Tripoli und Fezzān, Internet für Ost-Libyen) und die Kormakiti-Form yapáti “my father” (BORG-1)

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zurück. Weitere Nachweise zu der Form im KA bei BORG-1 s.v. ʾbw. – Bei den diversen Formen liegen teilweise soziolinguistische Varianten vor: abūy in Aleppo ist die Form der Muslime, abūyi die der Christen, genau dieselbe Verteilung zeigen auch Sunniten und Schiiten auf Baḥrayn (HOL-2), bei den Marāzīg gebrauchen Männer būy, Frauen būya, bevorzugt wird von beiden jedoch bābāy (BOR). – Malt. missier “Vater” (missieri “mein Vater”) geht auf das siz. misseri zurück (AQU), altital. messere

“mein Herr” = Anrede an Höhergestellte (aus dem afrz. messire). Vgl. hierzu auch sporadisches sīdi “mein Herr” = “mein Vater” (Djerba punktuell), das sich normalerweise auf den Großvater bezieht. – Die Ki-Nubi Form für Kenia mzéé taí (HEI) stammt aus dem Swahili mzee “elder”. – šībāni “mein Vater”, das als Paralleform für Oran angegeben wurde, bezeichnet normalerweise einen alten Mann. – Als gehobenere Möglichkeit stehen quasi überall Formen wie wāldi, waldi zur Verfügung (z.B. JOH3:218 wāldi für Qaṭar).

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Detailkarten liegen vor zu Ägypten (ÄA K.151), zu Syrien (SA K.260 “mein Vater”, die Formen für “mein Bruder” laufen parallel dazu), zum Jemen (JA K.39). Der Unterschied im Vokalismus in axōy vs. abūy bei den Aḥāmda/Sudan (FB) ist lautlich bedingt. Strictu sensu ist die Karte keine lexikalische, da überall das gleiche Lexem vorliegt, sondern eine phonologische und morphologische. Die Karte wurde wie die zu “mein Vater” deshalb angelegt, da die Form des Libanon, West-Syriens, Antiochiens und der Çukurova xayyi (xayye, xayya) hervorsticht und keine Diminutivform ist wie anderenorts, etwa in Marokko xiyyi (HEA-1:415). In Nord-Galiläa wird xayya! als Vokativform gebraucht. Auch laufen die Formen “mein Vater” und “mein Bruder” vielfach nicht parallel, wie etwa im Mašriq

(abūya vs. axūya), insbesondere im Maghreb (ḅḅa vs. xūya, xāy), aber etwa auch in der jem. Tihāmah bi vs. axi und in Antiochien: xayyi (FB Iskenderun), axwi ~ axūyi (seltener) Alawiten/Dörfer, axūy Sunniten/Dörfer (FB). – Der Maghreb erweist sich als relativ einheitlich mit Formen des Typs xūy, xūya, was sich durch die generelle Elision von kurzen Vokalen in vortoniger offener Silbe erklärt: *ʾaxūya > xūya. xōya mit /ō/ kann man durch die Verschiebung von *ū > [o:] in der Umgebung hinterer Konsonanten erklären (vgl. *sūq > sōq), nicht jedoch so bei den Marāzīg xūy ~ xōya (FB). *ū > ō in hinterer Umgebung gilt auch für sporadisches xōy in der jem. Tihāmah (wie sūq > sōq). – Ausnahmen im Maghreb sind xūyi in Djidjelli (MARP-1:410,413,463,506), xāy in Tlemcen (FB), Msirda und Trara nördliche ven Tlemcen (CAN-

1:225), und in Nordwest-Marokko. Vgl. auch axāy bei den Baggāra (FB). Als Vokativ ist xạ̄y! allerdings auch in Aleppo üblich. Formen des maghr. Typs kommen aber teilweise auch im arabischen Osten vor, im Irak in Tikrit xōy (JOH-1:106), Naǧdi xūy (FB). – Dem KA am nächsten stehenden Formen finden sich im Jemen mit ʾaxī, ʾaxi. Har. axi kann im Übrigen überall gebraucht werden, jedoch meist in der Anrede. Mit Längung von *a kommt ʾāxī punktuell im Jemen vor und in Südwest-Saudi-Arabien in Ghamid (PRC-1:207). Typisch für den Qalamūn und angrenzende Gebiete in Syrien ist die Form mit i- im Anlaut: ixi (wie ibi). – Die Form für Taṣāwīr oxwey mit offenem [o] ist hier unter axwi subsumiert. Man könnte sie auch zu den Naǧdi-Formen mit u- im Anlaut rechnen.

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Großmutter

– Reflexe von ka. ǧadda sind omnipräsent. Zu den diversen Vokalisierungen siehe folgende Karte. Etwas aus dem Rahmen fällt das Ḥ ass. mit der Form žәddāt (FB Mauretanien, TAI-2, FB West-Sahara). Im Plural dann žәddayāt. In TAI-2 žәdde, mit Suffix žәddātu “seine Großmutter”. In Marokko, wo üblich, mit Suff. teils žәddāya, teils žәddāti (DEP, FB 107). Teils so noch in Algerien (FB Oran), MAL žeddāt(-äh) “grand-mère” offensichtlich mit Suffix. In Libyen/Fezzān jaddāt-ha “grand-mère” (MARP2:91), in MARP-2:48 lediglich žadda. “Wo in Marokko zwischen der Großmutter väterlicherseits und mütterlicherseits unterschieden wird, bezeichnet žәddāti meist die Großmutter mütterlicherseits (7, 107, 99 = Fes), teils aber auch die Großmutter väterlicherseits (96). Im Ḥ iǧāz ist ǧidda die Großmutter väterlicherseits (Internet). Zu der Bildung ǧuddo in Usbekistan (CHI-1:9) vgl. yiddōh in den Emiraten (Internet), und allgemein das hypokoristische -u, bzw. -o in den arab. Dialekten. Eine Reihe von Bezeichnungen ist von Wurzeln mit der Bedeutung “zärtlich, lieb, teuer” gebildet: – Zu ka. ḥ anna “Zärtlichkeit empfinden” gebildete Bezeichnungen sind in ganz Nordafrika üblich. Ägypten ḥ anna (FB Kairo), Dakhla (BW-1); Libyen/ Tripoli ḥ nēna ~ ḥ innāy (FB); ḥ innā auch Internet, ḥ anna ~ ḥ annāna (GRI); ḥ anna Tunesien/Sousse (TAL 34), ḥ annāt Takroûna (MAR-3 “žedda . . . n’est pas usité”, vgl. žәddāt); Algerien/Tlemcen ḥ inna (FB), Nordmarokko ḥ anna (ḥ әnna). ḥ anna ist in Marokko teils die Großmutter väterlicherseits (96, 99 = Fes, 107). In Ost-Dakhla ist ya ḥ anna! die allgemeine Anrede für eine alte Frau, die man nicht

kennt, in NW-Dakhla (al-Qaṣr) bedeutet ḥ annití “meine Schwiegermutter”. – Ähnliche Bildungen liegen von der Wurzel ḥ bb vor wie etwa ḥ abbāb, ḥ abbūb “liebenswert” (Ägypten, Syrien). Entsprechende Bezeichnungen sind typisch für Oman, Teile des Jemen, den Sudan, Tschad, Teile Syriens. Oman: Ristāq ḥ öbbō, pl. ḥ öbbāyāt, ḥ öbboto “seine Großmutter” (REI 69, 25, 56), ḥ abbuwa (ḥ abboti) Khābūra (BRO, Internet), ḥ ubbō Masqaṭ (FB), ḥ abbó, ḥ abbōti (meine Großmutter) Bahlā (FB, Internet); Jemen/Ḥ aḍramawt ḥ bābah (FB, Internet); Sudan/Šukriyya ḥ abbōba (REM-1:136), idem El Obeid (FB), Khartum ḥ aḅbọ̄ ḅa (FB); ḥ abōba (HIL-1), so auch FB Baggāra, dort “father’s mother”, habúba, habuuba Juba (FB, SMA 31b); Tschad habbōba (POM); Ki-Nubi abúba (FB, HEI); Syrien ḥ abbāba (Soukhne, SG). Im Libanon ist ḥ abbāba “sage-femme” (DEN), ḥ abbāba in Urfa (FB), auch in Baḥrayn ḥ ābbat il-awlād (FB). – Ähnliche Bildungen liegen vor mit zu ʿazīz “lieb” gebildeten Formen. Sie sind ausschließlich aus dem Maghreb belegt. ʿzīza Tunis (SI-1:223), Nordmarokko (s. NK), teils auch als ṃ ṃ wi ʿzīza “mein liebes Mütterchen” (Meknes). – sitt, Fem. zu sīd “Herr, Großvater” (¤ Karte 15), kommt primär im Raum Ägypten– Levante–Ḥ iǧāz vor. Ist in Ägypten laut HB “respectful form of address or reference to a grandmother”. Palästina (BAU-2), Jerusalem (FB); Libanon/Baʿalbak (EM); Syrien sәtti (BAR), sәtt (ANI); Antiochien sitt (punktuell sutt, FB); Çukurova (FB); Anatolien/Hasköy sәtti ~ sәttō (TAY-2); Saudi-Arabien/Mekka (SCH 47), Ḥ iǧāz (Internet), laut einer Internet-Seite im Ḥ iǧāz (Mekka, Taif, Djidda, Medina) “Großmutter mütterlicherseits”; Irak/Mossul sittā (verschiedene Internet-Seiten), Irbid/Jordanien sitt = ǧidda (FB);

in WB sitt “polite term of address when speaking or referring to a female teacher”. Lallwörter sind: – ditt im Libanon/Beirut (FB), wohl in Angleichung an sitt. – dāda punktuell in Nordmarokko. Vgl. dort ebenfalls dadda “Großvater” und engl. daddy “Papa”. – tēta Ägypten (Internet), laut SPI “grandmother (children’s talk)”, HB “title of, and polite form of address to, an elderly woman, especially a grandmother”; Palästina (EM), tēte (DEN) – Dem ital. nonna ähnliche Formen sind nanna, nәnna, nānna in Nordmarokko, nānna in Pkt. 107 “väterlicherseits”; Juden/Tafilalt nanna (HEA4:78); malt. idem (MSR, FB); nāna im Irak/Mossul (Internet); nāna ~ āna in Ägypten (Internet), nēna Antochien (Juden Iskenderun, FB). – Vielfach findet sich die Form für “Mutter”, meist als Diminutiv “Mütterchen”. So aṃ ṃ aṃ tí bei den Baggāra (FB); māma (SI-1:223) ~ mīma (FB) in Tunis; ṃ wēṃ wa in Algerien/Tlemcen; ṃ āni in Algier, Sidi Aïssa (FB), Dellys mwani ~ mammwani ~ mamma ~ ǧәdda (SOU 174, erstere arabisch mit ā geschrieben); ṃ ṃ wi Marokko (62 mütterlicherseits), mmē (96). Teils wird dies kombiniert mit lālla der respektvollen Anrede an Heilige, die ältere Schwester etc.; ṃ ṃ wi lālla so etwa in Fes (väterlicherseits), in 94, 107, ebenso in DEP, oder nur lālla (ebenfalls Fes, Meknes). In Tetouan kombiniert mit ʿaynu “Auge, Augapfel” als ṃ ṃ a ʿaynu. In Meknes auch mit ʿzīza. mayme in Anatolien (VOW s.v. ’umm). – Für Libyen zitiert GRI neben ḥ anna, ḥ annāna noch ein l-umm әl-kbīra. Ähnlich auch in Baḥrayn ummi l-ʿōda “my grand-mother” (HOL-2). S. unten auch in 15.

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großmutter

– ḥ aǧǧiyya für Qat ̣ar und al-Ḥ asā (beide Internet) – Das persische bībi “verehrenswürdige Frau; des Vaters Mutter” (JUA), “Hebamme” (ZEN) fingenannt ist eigentlich die “Mekkapilgerin”. det sich im Irak/Baghdad (FB), Basra (FB), idem – kākay (= ǧidde) wird nach POM in Bornu gebraucht.

WB; teils auch in Oman als bībi ~ bībīya wieder als “Großmutter” (Internet, nicht lokalisiert).

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Großvater

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Großvater

Im Gegensatz zur Großmutter (Karte 14) liegen hier weniger regionale Varianten und neue Bezeichnungen vor.

großvater

Tunis (FB), Marokko punktuell, Irak/Jüdisch sәyyәd (MEL 64). In Ost-Dakhla wird ein Unterschied gemacht zwischen ǧiddēy (= abu lʾabb) und sidēy (= abu lʾumm). – Im Maghreb teils kombiniert mit ḅḅa “mein Vater” > “Vater meines Vaters”: bāba sīdi in MAR-3 für tun. Dialekte, jedoch nicht für Takroûna; Algerien/Tlemcen ḅḅa sīdi (FB), ähnlich in Marokko, teils auch in der Bedeutung väterlicherseits (so etwa in Fes), nach berberischem Muster ḅbwāy-n-ḅbẉ á “Großvater väterlicherseits” und ḅbẉ āy-n-uṃ ṃ á “Großvater mütterlicherseits”. Vereinzelt steht auch nur ḅbẉ a. Hierher auch abūy iš-šeybeh “mein Vater, der Alte” im Jemen (JG 44), abu šēbe ~ abu abūy in Oman/Bahlā (FB); abū būy im Tschad (CAR 175), und abūy il-ʿōd in Baḥrayn (HOL-2); abūya k-kibīr in NW-Dakhla (al-Qaṣr); pal. sīdi ʾabu ʾabūy “my paternal grandfather” (ELI-2).

– Reflexe von ka. ǧadd sind omnipräsent. Eine Aufzählung der Quellen erübrigt sich. Etwas abweichend für Usbekistan in CHI-1:9 ǧadde, in VIN jedoch ǧadd, ferner jiyd in SMA 31b, im FB Juba ǧidu, punktuell in Antiochien ǧudd (sonst ǧidd, FB), malt. ġidd (MSR, FB). – Regional weiter verbreitet ist ebenfalls eine Form, die auf sayyid “Herr” zurückgehen, nämlich sīd. Jemen/Ṣanʿāʾ (FB, JG); Saudi-Arabien (Internet, wohl Ḥ iǧaz); Irak/Mossul sīdā (Internet, vgl. sittā); Syrien/Soukhne sayyid ~ sīd, sīdu “sein Großvater”, sayydō “Anrede an den Großvater” (BEH-2; keine Belege für sīd in BAR, ANI, DEN); Palästina/ Ramallah (FB), Jerusalem (FB), Galiläa (FB); BAU– Zu ḥ abbōba, ḥ bāba etc. gebildete Formen kom2; Jordanien/Irbid sīd ~ ǧadd (FB); Saudi-Arabien/ men lediglich vor in Ḥ aḍramawt als ḥ abīb (FB) und Ḥ iǧāz; Ägypten/Kairo/Mittelägypten sīd (FB, HB);

als ḥ bābu in Oman/Masqaṭ (FB), so auch Internet (ohne Lokalisierung). – Auch zu ḥ anna etc. gebildete Formen sind relativ selten und nur punktuell aus Marokko belegt, u.a. “Großvater mütterlicherseits”. – Zu ʿzīza gebildetes bāba ʿzīzi zitiert BEAU für Tunesien, in Algerien ʿzīz “oncle maternel”. Ein punktueller Beleg für ʿzīz aus Marokko “Großvater väterlicherseits”. – Punktuelles kaʿṛūba in OÄ2 (BW-1) ist schwer zu etymologisieren. Evtll. Metapher, sonst kaʿrūb “Wurzelstock vom Mais” (BW-1). – Malt. nannu, nanna “Großvater, Großmutter” werden von AQU aus den siz. nannu, nanna abgeleitet. – Punktuelles dadda (vgl. engl. daddy) in Marokko ist ein Lallwort, das wohl aus dem Berb. stammt. Vgl. dāda im Kommentar zu Karte 14. – kakā in Nigeria (KAY 46b) dürfte aus einer afrik. Sprache stammen.

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Alter Mann

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Alter Mann

Die am weitesten verbreiteten Formen gehören zu ka. šāba “weiß, grau werden (Haar)”, šāʾib “Greis”, nämlich šāyib in allen möglichen Quellen, die hier im Einzelnen nicht aufgeführt werden müssen. – Typisch für den Süden der arabischen Halbinsel sind der Form nach Feminina wie šeyba Oman/ D̠̣ ufār (RHO II:20); šaybe Oman/Khābūra (BRO), Masqaṭ šēbah (FB), Bahlā, Taṣāwīr šēbe (FB); Jemen šaybah, šaybeh, šēbah etc. (JG 42), šēbih Ḥ aḍramawt (FB), auch Mahra (SIM-2:675); Saudi-Arabien/ Mekka šēba (SCH 47, 111), sonst jedoch für Saudi-Arabien šāyib in Abha (FB), Naǧdi (FB), Dōsiri (KUR-1), auch FB Mekka. Auch für Takroûna belegt šēbe “poil blanc, canitie, tête blanche et air respectable . . . par extension vieillard” (MAR-3). Laut LANE ist šayba “a white, or hoary, beard”, also “weißer Bart” metaphorisch für “alter Mann”, nach einigen Quellen “postclassical”. – Typisch für den westlichen Maghreb sind Formen des Typs šībāni (vgl. Pl. šībān etwa im Naǧdi). OstLibyen noch šāyib (PAN II:8, 56, 59, OWE-1:57). Fezzān, Tripoli šibān, pl. šiyābīn (LEQ), šībāni FB-1:Tripoli, šābāni FB-2 Tripoli: idem Tunesien/ Marāzīg (FB, BOR), in MAR-3 Takroûna šibāni nur Adjektiv “chenu, blanc de poil . . . avec une nuance affective, le plus souvent dépréciative . . . barbon” = “Graukopf ”, auch šāyib in Sousse (TAL 30), šēyib Tunis (FB); Algerien šāyib ~ šībāni “vieillard, vieille homme, barbon, grison” (BEAU), Saïda šeybāni (MAR-2:138), Algier, Sidi Aïssa, Maghniyya, Tlemcen šībāni (alle FB), idem MAL; Marokko idem “(tout chenu) vieillard; [employé souvent avec une nuance détériorative] tout décrépit” (DEP). – Reflexe von ka. ʿaǧūz pimär in Ägypten und sporadisch anderenorts, u.a.: Sudan/Khartum (FB),

alter mann

Baggāra (FB), Mekka (FB), Baghdad (FB), Jemen/ D̠̣ afār (FB), Tripoli/Fezzān (LEQ), Nigeria (FB), Marokko ʿgūz (HAS); Saudi-Arabien/Bīšah (Internet); ʿyayyiz “Greis” dim. (RAW 91); Baḥrayn ʿaǧūz ~ ʿayūz (FB), in HOL-2 “old (person, male or female)”. Im Ki-Nubi/Uganda (FB) ragi aǧusi neben muze = Swahili mzee “old person”. – kahl im Ḥ ass. (FB Mauretanien, FB West-Sahara), kәhәl (TAI-2), idem HEA-2 Mali “very old (person)”, in Riǧāl Almaʿ çahl ist ka. kahl: al-kahlu ʾid̠ā waxaṭahu š-šaybu wa raʾayta lahu baǧālatan . . . alkahlu mina r-raǧuli llad̠ī ǧāwaza t̠-t̠alāt̠īna wa waxaṭahu š-šaybu (LI). – Punktuelles kabrah im Jemen (JG 42) bedarf keines Kommentars. Zur Bildung vgl. šaybah. – gaḥ am im Norden des Jemen (JG) und in Südwest-Saudia-Arabien (Internet Ghāmid, Zahrān, Mixwāt, Qaḥt ̣ān, Sarāt Qaḥt ̣ān) entspricht ka. al-qaḥ mu = al-kabīru l-musinnu (LI s.v.). Ist häufiger für Tiere bezeugt, etwa Syrien gaḥ am “Hammel über 5 Jahre alt”, Jemen qaḥ am “Kamel mit vollem Gebiss” (JG). – Ka. ʿawd ist “a camel . . . and a sheep or goat . . . old, or advanced in age”. Auch für “alter Mann”. Belege primär aus beduinischem Arabisch. KUR-1: ʿōd “big, old, of things and people”, “old man”, “old stallion”; KUR-2:54,3 al-ʿōd “old greybeards”; LAN-2 II/2:1022 ʿawdeh “vieillard”, Rwala al-ʿawd (MUS1:225) “old stallion is used snearingly for šāyib (or ixtyār)”. Belegt noch aus Baḥrayn ir-raǧil il-ʿōd = šēb ~ šēba ~ šēx (FB) und Saudi-Arabien (Internet). Vgl. oben gaḥ am. – Reflexe von ka. šayx sind quasi omnipräsent. Für das Ḥ ass. als šeyx “vieillard” = emprunt au cl., rare” (TAI-1). Marokko šēx “homme de plus de soixante ans” (DEP), in BRU šīx jedoch “1. vieillard sage et expérimenté est rare avec ce sens peu précis”; Alge-

rien/Djidjelli MARP-1:44, 559 šīx “vieillard”, idem Sidi Aïssa (FB), idem BEAU, Dellys šwiyyәx “little old man” (SOU 162); malt. xiħ (FB, MSR). Nicht in der Bedeutung “vieillard” in Takroûna (MAR-3), in Tunis šīx “Professor, würdiger Alter” (SI-1:506), Marāzīg “vieillard” (BOR); Libyen šēx “vieillard” (LEQ), nicht in GRI unter “vecchio”. Hat in Ägypten die Nuance “ehrwürdig” für respektheischende Titel (s. HB), aber auch in den Anreden ya šēx und la ya šēx für “incredulous surprise, amused or scoffing disbelief” (HB, PAR 134 ff.). Auch in BAR für Syrien “vieillard respecté”; Palästina “old man” (ELI-2), “Greis” (BAU-2); für Baḥrayn lediglich als “old man” (HOL-2), Jemen šeyx “älterer Mann” (WRB 520). – šār(ә)f in Marokko ist teilweise negativ besetzt, so laut DEP “très vieux, chargé d’ans, vieillard (plus bon à grand-chose)”, FES nur “alter Mann” (FB), Anjra “viejo, persona de avanzada edad (VIC), Chaouen šāraf “viejo, anciano” (MOS). In Algerien šārәf “vieux (animal, homme, et chose), âgé, chenu” (BEAU); ähnlich in Takroûna (MAR-3) – ḥ aǧǧ Sidi Aïssa (FB) ist nur in einem bestimmten Kontext möglich und nicht generell “alter Mann”. Wird auf Karte nicht berücksichtigt. – xityāṛ Çukurova (FB), idem Negev (BLA-1:128), ixtiyāṛ Palästina (BAU-2), ixtyāṛ ~ xityāṛ Jerusalem (FB), idem Ramallah (FB), Syrien xәṭyār, әxṭyār (BAR), xәtyōṛ Libanon (FLE 216) etc. sind auf die Levante beschränkt. Ist in dieser Bedeutung ein Rückwanderer aus dem türk. ihtiyar “alt, alter Mann, Greis” (BAR). Laut YAS II:511 arabisch rückgebildet aus ixtiyāriyya “Ältestenbeirat” im Dorf im osmanischen Reich, weitere Details dort, ebenso ABU. Siehe auch DO I s.v. – Punktuelles harmūš aus dem Libanon (DEN) ist eine Kreuzung zweier Wurzeln. Vgl. WE harim

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karten und kommentare “altersschwach, hochbetagt”, harš “Abnutzung”, BAU-2 hirš “alt, dekrepid”. – An punktuelles daymeh (JG . . .) erinnert damdām für Baḥrayn (Internet). Auf der Karte nicht berücksichtigt, da zu unsicher. Für FB Baḥrayn nicht bestätigt. Zum Schema s. šaybeh.

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– Punktuelles rәǧǧēl yāšli “alte Männer” Anatolien/Hasköy (TAY-2:41) gehört zu türk. yaşlı “alt, bejahrt”. – bobo in Usbekistan (DER 39) ist wohl tadschikisch, s. bobo “Großvater” (COS 116). Vgl. pers. bābā “Onkelchen, Väterchen”. CHI-2:129 zitiert

noch nāb ~ nōb. Vgl. pers. nāb “Familienhaupt, Chef ”, chief, head, or master of a family (STG) = arabisch. Dort nicht nachweisbar. – yabá in Juba ist zu vergleichen mit bobo, s.o. – Malt. auch die Entlehnungen anzjan und veteran (MSR), nicht auf Karte.

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alte frau

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Alte Frau

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Alte Frau

Ka. ʿaǧūz ist doppeldeutig. Es ist “alter Mann” und “alte Frau” (“an old, or aged, woman, a woman extremely old; or old and weak . . . an old, or aged, man” LANE). Diese Doppeldeutigkeit wurde vielfach beseitigt, indem das der Form nach maskuline ʿaǧūz mit der Femininendung -a(h) versehen wurde, und zwar über den gesamten arabischen Dialektraum verteilt. – Die ursprüngliche, endungslose Form liegt insbesondere auf der arabischen Halbinsel vor: Sinai ʿaǧūz (FB), ʿiǧūz (STW-1:54, DEJ-1:361); Palästina/ Negev ʿuǧūz ~ ʿiǧūz (FB), ʿaǧūz(e) (BAU-2), ʿaǧūz Jerusalem (FB), Galiläa/Beduinen idem (ROS-3:68); Jordanien/Irbid idem (FB), idem Jordanien/Fellachen (MUS-2:184); ʿažūz Libanon/Beirut (FB); Syrien ʿažūz (ANI), ʿaǧūz (BAR mit dem Zusatz “dans qqes. expressions, ʿaǧūze est plus usité”, Soukhne ʿacūz; Irak/Tell Kēf idem (EM), WB, Basra (FB); Baḥrayn ʿaǧūz, ʿayūz (Sunniten, HOL-9:83, ARN-2); ʿayūz Abu D̠̣ abi (RAW 24); Saudi-Arabien/Naǧdi ʿaǧūz (FB), Dōsiri idem (KUR-1), Abha idem (FB), Ghāmid idem (TOLL 50); Jemen idem Ṣanʿāʾ (FB, JG/156, ZJ, 157, 150), Ḥ aḍramawt ʿaǧūz ~ ʿayūz (FB); Oman/D̠̣ ufār idem (RHO I:2), idem (EME 212), ʿagūz Ristāq (REI 349), ʿaǧūz Masqat ̣ (FB), ʿayūz Taṣāwīr (FB). Ferner: Sudan ʿaǧūz (HIL-1, ʿaǧūza dort als “ägyptisch” bezeichnet), idem Šukriyya (REM-1:145), Juba mára ajúz (FB); Tschad ʾaǧūz (POM); Ägypten/Awlād ʿAli (E.M.) ʿazūz. Ebenso Libyen: GRI, Tripoli (FB), Fezzān (MARP-2 im Register, jedoch nicht im angegebenen Text), Benghasi, Ost-Libyen (PAN-II 56); idem Tunesien/Marāzīg (FB), Djerba (FB), Takroûna (MAR-3); ʿәǧūz Algier (FB), idem (MAL), BEAU

(unvokalisiert), Algerien/Saïda ʿzūž (MAR-2:18, 138), Sidi Aïssa ʿәzūǧ (FB). Extrem selten in Marokko, nur Streubelege von ʿgūz und ʿžūž (s. NK). Neben kehle für Mauretanien (s.u.) gibt TAI-2 noch ʿzūz an (mit Assimilation von *ž an folgendes /z/ wie im östlichen Maghreb); idem Mali (HEA-2). – Mit Gemination von /g/ liegt die Form als ʿaggūz im zentralen Ouargha-Gebiet vor (LEV 236). Formen mit /w/ wie ʿawwuz, ʿawūz dürften durch berberisches Substrat zu erklären sein, nämlich durch Labialisierung von /g/ (vgl. REN 29 Développment d’un appendice labio-vélaire: aggwelmäm “étang”, targwa “canal, seguia”; LAO-2:37 awallu, aggallu “charrue”). – Formen mit Suffigierung von -a sind belegt für Palästina (BAU) ʿaǧūze; Jordanien/Irbid idem (FB); Syrien (s.o. BAR), ʿaǧūzah “Schwiegermutter” (!) Šāwi-Dialekt (BEH-4:566, VII Satz 7); Baghdad ʿaǧūza (FB, idem Basra (FB), christl.-baghdadisch ʿaǧūzi (HAI-2:184); Saudi-Arabien/Ghāmid (TOLL 28); Jemen (JG 58), ʿaǧūzeh, D̠̣ afār ʿaǧūzah (FB), ʾagūzah Zabīd (FB); Oman/Bahlā ʿagūza (FB); Usbekistan ʿaǧūza (VIN), Ägypten Kairo ʿagūza (FB); Sudan/Khartum ʿaǧūza (FB), idem Kadugli/ Baggāra; Nigeria ʾaǧūza (FB); Libyen/Tripoli ʿazūza (FB); idem Tunis (FB), Takroûna (MAR-3), Tozeur aʿzūza (SAA-1:57/8); Algerien/Cherchell ʿaǧūza (GRH-1:92); Marokko i.a ʿgūza mit /g/ als Dissimilationsprodukt, selten mit /d/ als Dissimilationsprodukt ʿdūza (s. NK, vereinzelt mit Assimilation ʿžūža, vgl. žūž “zwei”). Mit /d/ ferner belegt für Beni Mellal, Ouarzazate: ʿdūza. ʿgūza etc. bezeichnet vielfach die “Schwiegermutter”, Belege dafür speziell aus dem Maghreb: “belle-mère de la femme, mère du mari” (BEAU), idem MAL; idem DEP, so auch die FB für 59, 105, Beni Mellal. Für Oujda wurde ʿgūza als “alte Frau” angegeben (wohl aus der Koiné), für “Schwie-

germutter” ʿžūža. Baḥrayn “old woman”, “motherin-law” (HOL-2). Vgl. auch Jemen yā ʿagūz! “Anrede an die Mutter” (JG). Neben ʿagūz in Jemen/150 ist dort auch die Form ʿuggāzī “alte Frau” belegt. Ob die Form aus dem Ki-Nubi (FB Uganda) márya aǧúsi damit zusammenhängt, sei dahingestellt. Das -i bedarf der Erklärung. – Typisch für das Ḥ ass. ist kahla in Mauretanien (FB), TAI-2 kehle; kәhla West-Sahara (FB); Mali nur kәhl “very old person” (HEA-2). Die Form kommt ebenfalls im äußersten Nord-Jemen vor als kahlah in 207, 232 und in Minabbih als čahlah (JG), idem im angrenzenden ʿAsīr im Jabal Fayfā (FB), in Riǧāl Almaʿ als çahlah (FB). Gehört zu kahl im LI al-kahlu r-raǧulu ʾid̠ā waxaṭahu š-šaybu . . . mina r-riǧāli llad̠ī ǧāwaza t̠-t̠alāt̠īna wa waxaṭahu š-šaybu. – Zu šībāni gebildetes šībāniyya ist vor allem für Tunesien und Algerien belegt. In Takroûna (MAR3:2133) šībāni, f. -īya “chenu, blanc de poil; generalement avec nuance affective, le plus souvent dépréciative”; in BEAU nur als Maskulin belegt, ebenfalls eher negativ; ferner šībāniyya in Djidjelli (MARP-1:295), Oran (FB), Tlemcen (FB), Maghniyya (FB); Streubelege aus Nord-Marokko nahe der Grenze zu Algerien (s. NK), ferner Khouribga (FB); nur als Mask. belegt in DEP mit der Nuance “tout chenu”. Sporadisches šaybah im Jemen/D̠̣ afār (FB) bezieht sich normalerweise auf den “alten Mann”. In Baḥrayn šēba sowohl “old man” als auch “old woman”. In GRI als Hauptform ʿazūz, “se ha i capelli bianchi anche šeyba”. – šārfa, vereinzelt mšērfa (Tetouan) ist eher für Marokko belegt. S. NK, FB Khemisset, FB Erfoud, FB Zrīgāt (Tafilalt), FB Agadir. Ist laut DEP “une très vieille femme”. In BEAU nur als šārf (unvokalisiert) “vieux, animal, homme et chose, âgé, chenu, de quinze ans et au-dessous, chameau”, in MAR-3

17 nur als šārәf, šārfa “(emprunt aux parlers bédouins) vieux . . . homme, animal, végétal”. – Zu šēx “alter Mann” gebildete Formen liegen nur als Streubelege vor: Libyen/Fezzān, Tripoli šēxa “matrone” (LEQ), also mit Bedeutungsnuance, Algerien/Djidjelli šīxa (MARP-1:257). Im Ägypten in den Anreden ya šēxa und la ya šēxa als “incredulous surprise, amused or scoffing disbelief” (HB, PAR 134 ff.). – Streubelege zu (mṛa) kbīra aus Marokko mit dem Hinweis, die Bezeichnung sei “höflicher”. Ein Streubeleg kabrah aus dem Jemen/D̠̣ afār (FB). – Eine “höflichere Bezeichnung” ist auch ḥāžžiyya, eigentlich “Mekkapilgerin” (s. NK). Die Form dürfte noch anderenorts üblich sein, ist auch oft die Bezeichnung für die Mutter (Syrien әl-ḥ aǧǧe).

alte frau

әl-ḥ aǧǧiyyāt sind in Nord-Syrien jedoch “Prostituierte”, die außerhalb von Aleppo in einer Art Zeltstadt leben. – Sporadisches nәnna in Nord-Marokko ist ein Lallwort aus der Kindersprache und bedeutet eigentlich “Großmutter” (s. dort). – Sporadisches qarša in Nord-Marokko ist in DEP als qoṛša belegt mit negativen Nuancen: “vieille; vieille mégère”, Ägypten qaṛašāna “alter Drachen, alte Vettel”. – Sporadisches d̠̣abʿa aus Saudi-Arabien/al-Ḥ asā, glossiert mit ʾimraʾatun ʿaǧūz (Internet) dürfte wohl auch negativ besetzt sein = “Hyäne”. – kramba Irak (Internet, nicht lokalisiert) wird auf der Karte nicht berücksichtigt, da ohne weiteren

etymologischen Zusammenhang und möglicherweise negativ besetzt. – Zu xityāṛ “alter Mann” gebildetes xityāṛa ist typisch für die Levante: Libanon/Baskinta xityāṛa (HAI-4:15); Palästina/Ramallah xityāṛa ~ ixtyāṛa (FB), xityāṛa Jerusalem (FB), in BAU-2 ixtyāriyye als “feiner” bezeichnet; Syrien әxtyāṛa (ANI, SG); Çukurova xityāṛa; idem Jordanien/Irbid (FB). Siehe unter 16 “alter Mann”. – pīre Anatolien/Hasköy (TAY-2, VOW) stammt vom kurd. pîr “alte Frau”. pīrd̠āle in Chorasan (FB) ist pers. pīrzāl “Greisin” mit der Femininendung -e und der dort üblichen Verschiebung der Sibilanten zu Interdentalen.

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Kind(er)

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Kind(er)

“Kind” ist polysem. Zum einen bedeutet es “noch nicht erwachsener Mensch”, zum anderen “jemandes unmittelbarer Nachkomme” (DU X 374). Je nach Lebensalter kann es unterschiedliche Bezeichnungen für das Kind im ersten Sinne geben. In der Literatur fehlen oft nähere Angaben und es finden sich nur Übersetzungen wie “Kind, child, enfant”. Um die einzelnen Bezeichnungen einigermaßen zu disambiguieren, hieß es im FB “die Kinder spielen auf der Straße”, was erstere Bedeutung impliziert. Für “Kleinkind = Baby” wurde eine eigene Frage gestellt. Trotzdem ist die Karte äußerst kompliziert, denn letztendlich ist ein Wortfeld zu behandeln, was auf

kind(er)

breiter regionaler Ebene unmöglich ist. Es gibt jede Menge von Bezeichnungen wie etwa im Deutschen auch: “die Kinder, die Kleinen, die Gören, die Plagen, die Bälger usf.” = the children, the kids, the brats etc., les enfants, les gosses, les gamins, les gamines etc. mit Bedeutungsnuancen und diversen Konnotationen (“neutral”, “Koseformen”, “pejorative Formen” etc.). Es sind also in den einzelnen Dialekten mehrere Lexeme gebräuchlich, die in unterschiedlichen Kontexten vorkommen oder auf bestimmte Textsorten beschränkt sind. So sind im Kairenischen wilād/ awlād/ʿiyāl wohl die üblichen Wörter für “Kinder”, doch kommt etwa in Sprichwörtern auch durriyya vor. Von der Küchenschabe sagt man: bitiwlid miyya wi tʾūl ya ʿillit iddurriyya “sie gebiert Hundert und sagt: wie gering ist die Nachkommenschaft”. Oder

ḍana “offspring” in iḍḍana ġāli “people’s children are precious to them” (HB 525b). Trotzdem lassen sich gewisse regionale Varianten/Typen erkennen. Da das Thema nicht auf einer einzigen Karte darstellbar ist, werden die diversen Bezeichnungen auf mehrere Karten verteilt. Dies konnte aus rein graphischen Gründen, nicht nach inhaltlichen Kriterien geschehen. Folglich richten sich die Kommentare nach den Karten und sind somit von der Semantik her nicht gegliedert, etwa im Sinne von “Kinder = Nachkommenschaft”, “Kind im Sinne von unerfahren, unmündig etc.”, wie dies ursprünglich vorgesehen war.

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Karte 18a

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– walad, wald, wild, wuld pl. awlād ist in WA “Kind, Sprössling, Nachkomme, bes. Sohn, Knabe, Bursch, Junge”, ist also polysem. In der Bedeutung “Nachkommen” ist es überall belegt und daher lediglich mit PF = Parallelform in den jeweiligen Regionen vermerkt. Als Diminutivform wlēd, wlēda, wlēdāt ist die Form eindeutiger und steht i.a. für die Bedeutung ”Kind”. So etwa wlēd im Jemen/Mukalla (FB), wleydāt in Algerien/Saïda (MAR-2:125); wilēdāt Sudan (PPH 271b), wlēdāt Nordsyrien/Aleppo (JAK 102:17). wild auch als Kollektivum im Sprichwort: aʿazz il-wild wild il-wild “die liebsten Kinder sind einem die Kinder der Kinder” (Kairo), allgemein in OÄ1 (BW-1 (5) s.v. “Kind”, dazu wilda “Neugeborenes” in BW-2:202,-3. Primär in der Levante wird awlād, wlād (Palästina/Bauer, Libanon/FB, FLE 131, 151, 163; SA K. 432) als neutrale Bezeichnung für “Kinder” im ersten Sinne gebraucht: l-әwlād ma-yilʿabu Çukurova (FB); Kormakiti vilt, pl. ulát (BORG-1:471). – Das im Maghreb übliche drāri “Kinder” gehört zu bei LANE als Neologismus bezeichnetem d̠urrīya “children, or offspring . . . of a man . . . male or female . . . little ones, or young ones”, ist also auch polysem; in WE d̠urrīya, pl. d̠arārīy “Nachkommenschaft, Kinder, Sprösslinge”. dәrri in Marokko ist laut DEP IV 254 im Sg. “enfant mâle, garçon, gamin, garçonnet (spéc. ayant plus de cinq ou six ans) . . . gars, luron . . .; pl. drǟri jeunes enfants (garçons et filles)”, ebenso die FB zu allen UPs. Algerien: d̠rāri “enfants, marmaille [= Schwarm Kinder, Kinderschar]” (BEAU), Cherchell: d̠ṛāṛi “enfants” (GRH-1:1972:138, 154, 161), d̠rāri Saïda (MAR2:125), Algier d̠erari (BELK 180), Dellys drāri (SOU 155), Djidjelli drāri (MARP-1:152, 511), d̠irāri

(MARP-4:25; MARP-1:329) auch als “garçons”, 294 als dәrriya), Mzāb dṛāri “enfants (GRH-2:112). Tunesien/El-Ḥ āmma de Gabes d̠̣rāri idem (CAN4:209), Takroûna: “d̠err . . . subst. fém. . . . (emprunt aus parlers bédouins): ‘enfants’; ‘grand nombre d’enfants’ . . . d̠rāri ‘enfants d’un individu’ et surtout ‘enfants en bas âge’ ” (MAR-3), Marāzīg d̠irr, pl. d̠rāri (FB). Als halba dәrr “viele Kinder” (Tripoli EM) reicht die Form noch nach West-Libyen hinein. Ein Streubeleg im Jemen/Ḥ ugariyyah als Plural d̠arawwireh, zu der Wurzel d̠rw, d̠ry “säen”, die mit d̠rr “ausstreuen” verwandt ist. Ägypten/DakhlaBašandi: la tḥ iyyirna wala tḥ iyyir dararīna “führe uns nicht in die Irre und auch unsere Kinder nicht” (EM). Im Kair. bekannt im Sprichwort durriyya und HB 368b (vulgär) neben zurriya. – Wohl auf eine berb. Form gehen zurück die maghr. Formen wie īššīr “kleines Kind” in der West-Sahara (FB), Mauretanien išāšra pl. (FB). әššīr in Mali (HEA-2), īššīr “enfant” (TAI-1); Marokko idem (DEP); īšīr Algerien/Saïda (MAR-2:120), yәččīr in Dellys (SOU 156), Algier išašra (BELK 180), idem (išāšra) MARP-4:29. In Skoura šāšra “familia, amigos, allegados” (AGY 92). – Zu für Tunesien belegtem ġaššīr, pl. ġšāšer “petit garçon de trois à dix ou onze ans”, Sousse ġšāšīr pl. “children” (TAL 54) vgl. Takroûna (MAR-3:2823) “est probablement à rapprocher des išīr, yiššīr, wuššīr, yitčīr, wutčīr qui sont connus de divers parlers algériens et marocains avec le même sens . . . mais il est difficile d’établir le rapport qu’il soutient avec eux, et de lui assigner une étymologie. Es liegt wohl Kontamination von *īššīr und ġašīm “unerfahren, dumm” vor. S. ǧāhil. – tәrke im Ḥ ass.-Dialekt, FB Mauretanien, FB WestSahara, Mali: HEA-2 tәrka [n, Pl ? only] “children // enfants”; TAI-1: tәrke coll.m. “enfant (de . . .), fils”

bezieht sich auf die Nachkommenschaft und offensichtlich auf die männliche, zu ka. taraka “(hinter) lassen”. Vgl. Tschad tirke “lien de parenté” (POM 1215b). – Zu der ka. Form ʿāla, yaʿūlu “ernähren, insbesondere die Familienmitglieder” gehören die folgenden Formen, die sich vor allem im arabische Osten finden: Jemen: ʿawl, aʿwāl “Kinder” (JG/50b, ZJ), ʿiyyāl ~ ʿiyāl (JG), ʿiyāl in D̠̣ afār (FB), Ṣanʿāʾ ʿiyāl ~ ʿayyāl (FB), weitere verwandte Formen im JG s.v. ʿwl, ʿyl; Ḥ aḍramawt ʿawal “jeunes gaillards (LAN-3:666), ʿwēlih “Kinder” in Ḥ aḍramawt/Mukalla (FB); Oman/D̠̣ ufār: ʿayālah ~ ʿayāl “Kinder” (RHO-I:2, 9, 20); Abu D̠̣ abi: iʿyāl “Kinder” (RAW 40); Baḥrayn: ʿiyāl and ʿayāl “/n pl only/ children (as dependants)” (HOL-2); Saudi-Arabien/Tabūk: ʿayyil “Kind zwischen 5–15 Jahren” (Internet), Šammar ʿyāl “children, sons” (SOW-2), Dōsiri = ʿawāl/ʿwāl “children” und ʿyāl “children, young men” (KUR-1), Naǧdi ʿyāl (FB, ING-13:77), ʿyāl Djidda (e.M.), ʿuwāl Abha (FB), ʿAsīr/Qaḥt ̣ān idem (Internet); Irak: nur als ʿyāl “inlaws, especially the husband’s family” (WB); Usbekistan: ʿiyāl “Kinder” (VIN); Anatolien: ʿyāl “Kinder und Frau” (VOW); Syrien: nur Streubelege von ʿyāl, ʿyēl in SA K. 342; Nordisrael/Bedu ʿyāl (ROS-2:28), ʿayyil Negev (Internet), FB Negev ʿayyil, pl. d̠̣ʿūf; Jordanien: Karak ʿiyāl (PAL-7:243), wlēdin min iʿyālah “one of her little ones” (PAL-4:131); Ḥ wētạ̄ t SaudiArabien; Jordanien ʿayyil “Kind von 3–15 Jahren” (Internet); Ägypten: ʿayyil, pl. ʿiyāl (HB; BW-1 ʿuwayyil in Kharga), Sinai (NIS 47/48) idem, wobei ʿiyāl oft die Frau mit einschließen kann; Sudan: ʿiyāl “children” (HIL-1); Tschad: iyāl “enfants”, ayyāla “enfants (sales et nombreux)” (POM); Nigeria: ʾyāl (FB).

18 Im Maghreb sind Formen zu ʿwl kaum üblich im Sinne von “Kinder”, für Ost-Libyen ist belegt ʿāyil “boy” (OWE-1:133), ʿāyel “bimbo” (PAN II:120), für Fezzān in MARP-2:46-4-6 jedoch ʿayyel “enfant”; für Tetouan/Marokko ʿwāwәl (EM, nicht in DEP). In den einschlägigen Wörterbüchern finden sich keine Belege unter ʿwl im Sinne von “Kinder”. – Auf das “Heranwachsen” beziehen sie die Formen namī im Dialekt der Qaḥt ̣ān/ʿAsīr (Internet) und nāmiyeh im Jemen (JG), zu ka. namā “wachsen”. – Hierher auch am-ziki “die Kinder” aus der jem. Tihāmah (JG 56, 91) zu ka. zakā “wachsen” (WE),

kind(er)

WA zakī “stark gewachsen (Kind)”. Vgl. auch zakīy “rein, lauter, schuldlos” (WE). – Punktuelles gazīn “Kind” in Oberägypten und gizīn in Dakhla “Göre, frecher Junge” (BW-1) gehören zu ka. qazam “klein, unansehnlich und arm” (WA, LI s.v.). – Aus dem Juba-Arabischen belegtes nyirikuk (FB); nyeréku, pl. yalá (HEI, FB) im Ki-Nubi stammen offensichtlich aus einer sudan-afrikanischen Sprache (Dinka nyarkúk, s. WEL 213), nach WEL auch in Khartum bekannt und im Tschad (LET 279). Der Plural yalá ganz offensichtlich aus einer Anredeform ya (w)lā(d)!

– xayb Jemen/Šabwah (Internet) erklärt mit ṭifl ist vielleicht ein “Lausbub”, vgl. WE walad xayba, bint xayba “Tunichtgut” (äg.). – ǧafar, ǧifrān in Naǧrān/Saudi-Arabien (Internet), Jemen (JG 58) ist metaphorisch, ist im KA “Lamm”. ǧafaš im Südwesten Saudi-Arabiens (Internet: im-ǧafaš) erinnert an ǧaffašat, tiǧaffiš “sich um die Kinder kümmern” (JG). – naʿamīn “kleine Kinder”, sg. naʿmūti, f. naʿmūta “klein, Kind”, sebi-ma naʿmūti “ein kleiner Junge” in Hasköy (TAY-2), s. dazu Kinderib naʿīm “klein, jung (von Alter)” (JAS-1).

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Kind(er)

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Karte 18b – ǧāhil “ignorant . . . silly . . . foolish” (LANE 477c) bezieht sich auf die Unwissenheit, Unmündigkeit des Kindes. Die Form ǧāhil, pl. ǧuh(h)āl ist typisch für den Großteil der arabischen Halbinsel, ist von dort aus offensichtlich in den Sudan gelangt und von da aus in den Tschad und nach Nigeria. – Jemen: gāhil “child” Aden (GHA, FB, FGH-3:53), s. JG, dort auch jihālah mit Bedeutungserweiterung “Söhne, Kinder inkl. erwachsene” (305), FB Ṣanʿāʾ, D̠̣ afār ǧahhāl, Zabīd gehāle, gahle (FB); ǧāhale Tihāmah (GRE 56). – Saudi-Arabien: Āl Murra jihāl “children” (ING7:283, 287), KUR-1 jāhil, jahhāl, pl. jihhāl, jhāl, jhālah “ignorant; inexperienced one; young, reckless men”. – Abu D̠̣ abi: yāhil “Kind (allgemein)” (RAW 295). – Baḥrayn: ǧāhil, yāhil “small child” (HOL-2). – Golf: yāhil, pl. yhāl, yihhāl “child” (JOH-3:32, 34, 85 = “boy”, 100, 198 ǧāhil = “uneducated”, 245 “a boy”, ALAM). – Irak: Basra ǧahhāl (FB), Baghdad ǧahāl (FB), jāhil “ignorant, uneducated, illiterate, pl. jhāl, jahhāl “baby, child, youngster, kid” (WB); ǧāhil “Knabe” (MEI), Tikrit ǧēhil “child (up to 12 years)” (JOH1:100). – Khuzistan: jihāl “children” (ING-1:150). – Anatolien: ǧēhәl “jung, unerfahren, junger Mann”, pl. “Kinder”; vgl. Aleppo ǧēhәl “junger, unbekümmerter Mann, der sich noch die Hörner abstoßen muss” (ʿambiǧhal). – Negev ǧwēhil “Kind, jung” (Internet). – Sudan: ǧuhhāl (HIL-1:54), Šukriyya ǧāhil “unmündiges Kind” (REM-1:48), ǧahala “kleine Kinder” (REM-1:94).

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– Ein Streubeleg aus Ägypten im Osten des Deltas mit dem Zusatz “unmündig” (BW-1). – Ebenfalls auf die Unerfahrenheit, Dummheit bezieht sich ġfәl “enfant” in Djidjelli, wird jedoch lediglich von Frauen gebraucht (MARP-1:85), zu ka. ġafla “Unachtsamkeit, Sorglosigkeit, Dummheit” (WE). – bizr ist in LANE als Neologismus “offspring” für ursprüngliches “seed” vermerkt. Für Saudi-Arabien belegt für Yanbuʿ als biẓrān = bizṛān = aṭfāl (Internet, auch zahllose andere Belege für Saudi-Arabien), als bizra, pl. buzūra für Mekka (SCH 110, 116: an-nās šaradat, al-buzūra šaradat “die Leute sind davongelaufen, die Kinder sind davon gelaufen”), idem FGH-2:176a; als bizir, pl. bzūr, bizrān für Abu D̠̣ abi “Kind (bis ca. 5. Lebensjahr), Kleinkinder” in RAW 54, 79, 190; in Qaṭar bazr, pl. bzūr (JOH-3:116); in Baḥrayn bazar ~ bizir “child, kid” (HOL-2); im Irak bazir, pl. bzūrāt (WB). Eine ähnliche Form ist bat̠r, pl. but̠ūr aus Šamrān/ʿAsīr (Internet), Ghāmid bat̠rah “ein paar Kinder” (Internet) wohl eine Kreuzung aus *bzr und *bt̠t̠. Vgl. ka. d̠arra “streuen, ausstreuen” > d̠urrīya und bat̠t̠a “ausstreuen”. Kommt in Clan-Namen vor z.B. (Internet) ʿAsīr/an-Nimāṣ maqʿad but̠ūr Āl Ṣamʿa Aḷḷāh yiḥ fad̠̣hum, oder maʿa but̠ūr id-dīra was als awlād id-dīra zu verstehen sein dürfte; es bezeichnet hier also die “Söhne; Kinder” im allgemeinen Sinn, wie man etwa sagt “die Söhne Frankreichs” oder die “Landeskinder”. Zu bad̠r, bad̠r, bid̠rān “child” im Dōsiri (KUR-1: V,9), vgl. LANE bad̠r und bud̠āra “progeny”. – Speziell für West-Algerien belegte ähnliche Formen sind bazz ~ bәzzōz in Oran (FB), baẓẓ in Saïda (MAR-2:15, 13), baẓz,̣ bẓēẓ, bẓūẓa “enfants, gamins” (MAL 55a) mit dem Zusatz “employé en milieu modeste”. Vgl. ka. bazza “Knospen treiben”, sind also die “Sprösslinge”. Oder metaphorisch

die “Heuschrecken”? S. bẓēẓ “sauterelles. criquets; désigne les enfants en grand nombre”, bẓēweẓ “petit gamin”, bẓēwẓa “petite gamine” (MAL 55a). Scheint eher west-alg. zu sein, nicht in BEAU, dort nur bzīz “criquet, sauterelle”, bzāyәz “petit chien” (Marokko). In COL bәẓẓ ʿando l-bәẓz,̣ l-bẓēẓ d-әddrāri “avoir une marmaille abondante, une tapée de gosses” = “Kinderschar”. Punktuell noch in NordMarokko baẓz.̣ – Bei bazi, pl. abziyā bei den Qaḥtạ̄ n in ʿAsīr/SaudiArabien (Internet) handelt es sich um ein kleines Kind, evtll. ‘Säugling’. Vgl. jem. bazā “an der Mutterbrust saugen”, btazā “aufgezogen werden”. Vgl. allerdings auch Yām/Saudi-Arabien bazy = walad al-ʾuxt aw al-ʾax (Internet). – ged̠r, ged̠rān in Oman/Bahlā, Taṣāwīr (FB) entspricht ka. ǧid̠r “Wurzel”, ist metaphorisch. – Die in den syr.-beduinischen Šāwi-Dialekten übliche Form ʿaǧi, pl. ʿiǧyān (Soukhne ʿaci, ʿicyān) bezog sich ursprünglich auf einen Säugling, der zu spät gesäugt wurde, oder generell auf einen Säugling, zu ka. ʿaǧā: al-’ummu taʿǧū waladahā: tuʾaxxiru riḍāʿahu . . . taʿǧūhu ʿaǧwan ʾid̠ā saqathu l-labana . . .” (LI, nicht in LANE). Es ist hier zu einer Bedeutungsverschiebung gekommen, vgl. BEH-2/I:148 Satz 20 wo von ʿaciyyāt “jungen Mädchen” und ʿicyān “jungen Männern, Burschen” die Rede ist. Ferner Khawētna әl-ʿәǧyān gīyīn әl-ibtidāʾi “die Jungen, die von der Grundschule” (TAY-1:66); Urfa ʿaǧiy, pl. ʿiǧyān (FB); Beduinen/Nordisrael nǧīb lalʿiǧān ʾačil (ROS-3:64) “children”. Für die Rwala: “Up to its seventh year the child is spoken of as a waġad (pl. wuġdān), waraʿ (pl. wurʿān), or ʿaǧi (pl. ʿaǧyān). After his seventh year a boy is called ʿeyāl” (MUS-1:244). – Gleiches ist im Chorasan-Arabischen mit rid̠īʿ geschehen aus rad̠̣īʿ “Säugling”.

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karten und kommentare – ʿawīš in Soukhne wird nur im Plural gebraucht und ist nicht weiter nachweisbar. – darfōn, pl. darāfīn im Sudan (HIL-1), darfūn “kleiner Junge” bei den Šukriyya (REM-1:168), dartūna in QAS, enthalten offensichtlich ein Diminutivsuffix -ūn. Bei den ʿAbābda/Ägypten derfūn “Kind” (BW1). Die Formen sind nicht weiter nachweisbar. – ġarġōn im Sudan (HIL-1) ist “children at play”, ġarġūn in QAS ebenfalls in dieser Bedeutung. Klingt an ġoryān “tout petit enfant” in Djidjelli an (MARP1:140). – Hierher wohl auch ġarīr in Naǧrān/Saudi-Arabien (Internet). S: Karte “Baby”. KUR-1 ġarīr “unexperienced, naïve”, pl. ġirrān “unexperienced youth”.

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– Saudi-Arabien/Šammar ġwēš “small children” als dim. zu ġōš “youth” (SOW-1:287), auch in KUR-1 ġōš = ʿyāl nach MUS-1:304, 320 “youths of eighteen or twenty years”, ġwēš “the throng of children/ Kinderschar” nach HESS-1; ev. zu jem ġawš “Nest” (JG, LAN-1:2385) zu stellen, oder zu syr. und äg. “Krach, Lärm; Streit, Prügelei” s. BAR, DEN und BW-1 jeweils s.v. ġwš, sowie ġōš(e) (BAU-2). – hōš im Jemen bezeichnet “männliche Kinder”, auch “Herde” (JG) ist daher wohl eher die “Kinderschar”, also nicht identisch mit “Kinder” im allgemeinen. – baṛhōš in Fes/Marokko (FB) ist in COL bәṛhōš, pl. bṛāhәš im übertragenen Sinn “animal stupide, bête (appliqué à un jeune garçon); enfant encore

jeune, mais méchant; gamin, sale gosse”. Als ländliches Pendant wurde in Fes ḥ aybōṛ angegeben. Ist zu vergleichen mit ḥ bōṛa “bon à rien” und ḥ ēbōṛa “conciliabule de coquins” = “heimliches Treffen von Spitzbuben” in DEP, also wohl eher negativ besetzt. – t̠ariyyin in Südwest-Saudi-Arabien (Balġāzi, Internet) ist womöglich eine Kreuzung zweier Wurzeln, nämlich d̠ry “Nachwuchs” (s.o.) und t̠ry “Reichtum”. – ṣuṛṛa Aḥāmda/Sudan (FB) ist nicht eindeutig zuzuordnen. – bačča “Kind”, baččit illay “’tis mijn kind”, baččit hayta “dit kind” (DER 78), in VIN bačit naʿǧa ягенок “Lamm”, von pers. bačče “Kind”.

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Karte 18c

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– farx bezeichnet im KA “the young one of a bird”, “the young one of any animal” (LANE 2362c), als Neologismus “an offset, or a sprout, of any plant”, also auch “Sprössling”. So auch in Baḥrayn “shoot, sprig (of a tree, plant), child” (HOL-2), in Golf/Emirate farix ~ farxah “kleines Kind (ALAM), ebenso in Ägypten s. BW-1 farx. In Khuzistan farax “child” (ING-1:168, 169), pl. ifrūx, frēxāt (ING-1:148, 150, 151); im Naǧdi (FB), in Abu D̠̣ abi farx (Rawi 54), frūx ~ frēxāt (Internet). Die Form reicht offenbar in den Irak hinein, ist dort jedoch lediglich in faraxči ~ farixči “a man who likes young boys” belegt (WB). In Libyen/Tripoli ist frūx negativ besetzt (FB “not in a pleasant context”). In Shuwa (LET 279) farx = child (of slave). In O.Äg. faṛx “unehelich, Findling, Balg”, vgl. negativ in Libyen. – Sud. ǧana (HIL-1), jena (Juba), bei REM-1:92 ǧana “Junge” gehören zu ka. ǧanā “Früchte”. Die Form reicht als ǧina noch bis ins Ki-Nubi, dort jedoch nur in Zusammensetzungen im Sinne von “klein, Kind” wie ǧína kóru “Lamm”, ǧina galamáyo “Zicklein”, ǧína nyeréku “Baby”. – Auf die Rechtsunmündigkeit des Kindes bezieht sich sud. šúffaʿ (QAS = aṭ-ṭifl aw aṣ-ṣabīy aṣ-ṣaġīr), šāfiʿ, pl. šuffaʿ “kleines Kind” (REM-1:117), ebenso HIL-1, Baggāra šuffa pl. (FB) zu ka. šafaʿa “vermitteln, Fürsprache einlegen, eintreten für jemanden”. QAS leitet es von nub. šāfā “Kind” ab. – Speziell liby. scheint d̠̣ina zu sein: Awlād ʿAli (BW-1), GRI dnā per ḍnā. In MARP-2:41-2-9 ḥ ēn māt ḥ wāṛha (d̠̣anāha) [ohne Übersetzung] = “als ihr [der Kamelstute] Fohlen starb”, also “ihr Kind”. Auch Marāzīg BOR: d̠ạ nwa “enfant, rejeton”, d̠̣enē “enfant pl., foetus (de tout animal, mais surtout d’homme)”, nicht in BEAU. In DEP ḍnāya “progé-

niture . . . enfants [s’emploie souvent dans les imprécations], ist also kontextbedingt. Ein Streubeleg aus dem Nord-Jemen d̠̣anā (Rāziḥ), ferner Saudi-Arabien (KUR-1 auch nach Hess und MUS-1), zu ka. ḍanw, ḍinw, ḍunā “children, or offspring” (LANE 1807c) und ḍanati l-marʾatu “the woman had many children”. In WE heißt es jedoch ḍinw “kleine Kinder”. ṭaniyyāt im Negev (Internet, nicht vokalisiert), in Ghaza (Internet) ist belegt bei STW-2:274a für den Sinai ṭany = “infant, small child” (Aḥaywāt). Er setzt es gleich mit ka. ḍan’, zitiert HESS-2:61–62. – Aus ʿAsīr (ʿind baʿḍ al-qabāʾil fī l-manṭiqa l-ǧanūbīya, Internet) belegt sind safīh, pl. sufān ~ sufhān; safīh, pl. ʿiwāl in Riǧāl Almaʿ (FB) = ka. safīh “lightwitted, light of intellect or understanding . . . ignorant (LANE 1377b)” und pl. ġmār im Dialekt der Qaḥtạ̄ n = awlād (Internet), Ghāmid “männliche Kinder” (Internet) ebenfalls zu ġumr ~ ġumur ~ ġamar “originally a boy devoid of intelligence . . . ignorant” (LANE 2292b). – Wie in vielen Sprachen werden die Kinder einfach als “die Kleinen” benannt. Es ist davon auszugehen, dass dies in allen arabischen Dialekten möglich ist. Es gibt jedoch eine gewisse regionale Dominanz dieser Bezeichnung (zumindest in der Literatur): Afghanistan: zaġīr (ING-10:34); Usbekistan: zaġīr (VIN); Oman/D̠ufār: ṣġayyrīn (RHO-I:1), Ristāq ṣġayyrīn: ṣgayyrīn el-wāli “die Kinder des Gouverneurs” (REI 31,79, 83, 341), Bahlā ṣġayyrīn (FB), Internet; Baḥrayn: ṣġērāt “the tiny kids” (FB); Irak ṣġayyir, pl. ṣġār (WB, FB Baghdad); Anatolien zġār (VOW); Libanon/Šḥīm ẓġāṛ (FLE 216); Syrien ẓġayyar “enfant en bas âge” (BAR); Jordanien/ʿAmmān zġār (FB) “connotes intimacy”; Ägypten: ṣuġār (HB); Libyen/Tripoli/Fezzān: ṣaġīr, ṣġār (LEQ); halba ṣġār “viele Kinder” (Tripoli FB), ṣġīr, pl. ṣġāwīr (GRI) mit dem Zusatz ṣġaṛ “meno spesso”, ṣġīr, ʿayyel “enfant” (NAT 541), “enfants”

әṣ-ṣġār, ḍrāri (NAT 541); Tunis ẓġār (FB), Tozeur ṣġīr (SAA-1:40); Algerien ṣġēr (BEAU, MAL). – Ob in Ṣayʿūn/Ḥ aḍramawt gebrauchte zagir, zgūr, zagrah, zagrāt zu zġr “klein” gehört, ist mehr als fraglich. Es klingt an ka. zaqqa “die Jungen atzen” an und an jem. zagīg “child” (PIA nach Rossi für Habbāt im West-Jemen) und bezog sich wohl auch ursprünglich auf ein Vogeljunges. – Typisch für den Sinai, den Negev, die Ḥ wēt ̣āt in Jordanien (Internet) und das nordwestliche SaudiArabien sind Formen für “schwach, die Schwachen” wie: Sinai d̠̣ʿayyif (FB), Negev d̠̣ʿūf ~ d̠̣ʿayfīn (HEN 366), d̠ʿ̣ ūf (BLA-1:147); ebenso Bani ʿAt ̣iyya/Tabūk (Internet). – suglih, pl. sgal in Ḥ aḍramawt ist nicht weiter nachzuweisen. Laut FB ist es in Ṣayʿūn “infant, or derogative”. Auch aus dem Internet belegt – Für das Naǧdi belegte waġad, pl. wiġdān ist “small boys” (ING-13:33), “child” (ING-13:186). Zu ka. al-waġdu = l-xafīfu l-ʾaḥ maqu ḍ-ḍaʿīfu fī badanihi . . . al-waġdu: ṣ-ṣabīyu . . .”. In WE lediglich “elend, Schuft, Schurke”, ebenso HB 958b “scoundrelly”. Auch bei den Šammar wiġdān, dort allgemein “children” (SOW-2:53). Internet: wiġdān = aṭfāl ašqiyā’: wiġdān maʿnāhā bi lʾiṭālī bambini; wiġdān bi ššammarī wa bazrān bi lfuṣḥ ā; wiġdān yaʿni aṭfāl. “Up to its seventh year the child is spoken of as a waġad (pl. wuġdān), waraʿ (pl. wurʿān), or ʿaǧi (pl. ʿaǧyān). After his seventh year a boy is called ʿeyāl” (MUS-1:244) für die Rwala. – wirʿ Saudi-Arabien/Bani Ḥ ūṭa (Internet) ist als “Junge” definiert, in anderen Internet-Quellen zu Saudi-Arabien (teils ohne Lokalisierung, Jizan) als “Kind”. Ist im Jemen/Minabbih wirʿin “Kleinkind, Säugling” (JG), aber auch “hübsches, nettes Kind” (JG 58, 64a). wirʿ, wirʿān “small children” (KUR2:56/7).

18 – ṭifl, aṭfāl ist im KA “a young one, or a youngling, or the young . . . of anything… of a human being and of a beast . . . a new-born child, or young infant . . . or it is applied to a child until he discriminates . . . after which he is called ṣabīy . . . a child from the time of his birth . . . until he attains to puberty” (LANE). Da Standard, kann aṭfāl fast überall vorkommen, und man muss sich fragen, ob aṭfāl für Tunis (FB), Abu D̠̣ abi idem (Rawi 48), ṭifl “enfant, bébé” Libyen (LEQ), ṭifl, ṭufil Jemen (JG= 58, 101, 204 echte Dialektformen sind. Echt dürften dagegen sein ṭfol in Djidjelli (MARP-1:46, 84, 153, 383, 347), ṭfeyyel (MARP-1:445), Sidi Aïssa ṭful, ṭufla (FB), Malta tifel, tifla, pl. tfal “children/boys and/or girls” (AQU).

kind(er)

– ṣbe in Djidjelli (MARP-1:44) und ṣbi in Marokko (DEP), im Pl. ṣәbyān “les petits enfants (garçons et filles)” klingt eher nach Standard (s. ṭifl ) und ist auch anderenorts als gehobener Ausdruck üblich. In Minabbih/Jemen ist stabwin, pl. stibawwin ein “Junge um drei Jahre alt”, stabwah, pl. stabawātin “ein Mädchen um drei Jahre alt”, stabyin “ein schöner junger Mann”. Die Form steht also nicht für “Kinder im allgemeinen”. – beyḍi und mudāda im Tschad (LET) sind nicht weiter nachweisbar. Erste Bezeichnung vielleicht zu bēḍ “Eier” (vgl. farx). – aġu = al-yāhil wa ṭ-ṭifl im Internet für Baḥrayn/ Muḥarraq angegeben klingt nach Kinderspra-

che. So auch tatūnīn in Bahlā/Oman (FB). trēwūt Musandam/Oman (Internet, nicht vokalisiert) ist nicht weiter nachweisbar. Nicht auf Karte. – Es gibt noch weitere euphemistische oder tabuisierende Bezeichnungen wie ilmaḥ rūsīn, iggamāʿa lli fi lbēt “Kinder und Frauen” in Ägypten, oder ḥ lēwīn “older kids” (FB Baḥrayn). Als obsolet oder im Aussterben begriffen werden für Tunesien/Gafṣa fazġūl, šinti (šanti) und farṭūṭ bezeichnet (Internet); vgl. fuzġol in BOR “tout petit, méprisable (enfants, animaux)”, ferner šenti, pl. šenāta, šentīya “enfant de huit à douze ou treize ans”.

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Das Thema ist insofern nicht so einfach (“semantically tricky”), als hier sowohl “neutrale” Bezeichnungen vorliegen als auch “emotionale”, scil. “karitative” oder “Lallwörter”, “Kosewörter”, und davon auszugehen ist, dass überall beide Typen der Bezeichnungen vorliegen, je nach dem aber einmal der eine Typ, das andere Mal der andere belegt ist. Erschwerend kommt hinzu, dass die Grenzen zwischen “Säugling” – “Kleinkind” – “Kind” kulturell bestimmt und damit fließend sind. Ein “Säugling” ist insofern klar definiert, als er noch gesäugt wird, das kann aber je nach Mutter und Gesellschaft bis zum 3. Lebensjahr gehen. Ein “Baby”, das 1 ½ Jahre alt ist, muss nicht notwendigerweise ein Säugling sein. Die Grenzen sind sowohl inhaltlich als auch regional schwer zu ziehen, insofern wird hier auf eine Darstellung mit Farbflächen weitgehend verzichtet und es werden vor allem Symbole gebraucht, die nur generell für das Land ohne genauere Lokalisierung eingetragen werden. Gewisse regionale Varianten lassen sich jedoch erkennen. Einige der Bezeichnungen, die hier auftauchen, finden sich wieder unter “Kind”. Wie nicht anders zu erwarten, liegen aus den verschiedenen Quellen vor allem Bezeichnungen für das männliche Kleinkind vor. A. Neutrale Bezeichnungen – Reflexe von ka. raḍīʿ “a child while it is a suckling” (LANE) sind quasi omnipräsent. Ḥ ass. rad̠̣īʿ (FB Mauretanien) ist von der Lautung her eher Standard, nicht in TAI, nur Verb; Marokko rḍēʿ “nourisson, enfant à la mamelle” (DEP); Algerien

baby

idem (BEAU); Tunesien rd̠̣īʿ idem (MAR-3); für Libyen lediglich rḍaʿ “poppare” belegt, wird interpoliert; Tschad radīʾ (POM); Ägypten raḍīʿ “suckling, unweaned (of an infant)” (HB); Sudan raḍīʿ (QAS) als fuṣḥ ā und ʿāmmīya sūdānīya bezeichnet; Palästina raḍīʿ (BAU-2); idem Syrien (BAR); Anatolien nur Verb yәrḍāʿ, yәrvaḥ “saugen” belegt (VOW, JAS-1); rad̠̣īʿ Irak (WB); Jemen rad̠̣īʿ “Milchkalb” (JG, PIA); Baḥrayn raḍīʿ “unweaned child” (HOL2); Abu D̠̣ abi ṭifil “Säugling, kleines Kind” (RAW); in Chorasan (FB) rid̠īʿ, rid̠ʿān, rid̠ayʿin nicht nur “Baby”, sondern auch “Kind im allgemeinen”. Interpoliert für Saudi-Arabien, Golf, Oman. Reflexe von ka. ṭifl “a young one, or a youngling, or the young . . . of anything… of a human being and of a beast . . . a new-born child, or young infant . . . or it is applied to a child until he discriminates . . . after which he is called ṣabīy . . . a child from the time of his birth . . . until he attains to puberty” (LANE 1860c) sind quasi omnipräsent, jedoch in unterschiedlicher Bedeutung. Reflexe von ṭifl im Maghreb bedeuten nicht “Baby”, hingegen ist es in Quellen zu ostarabischen Dialekten ausdrücklich auch als “Baby” belegt. Im einzelnen: – Ḥ ass. West-Sahara (FB) ṭfayyәl “Baby”. Laut TAI-1 ṭfәl, dim. ṭfeyl “garçon, jeune garçon – de 8 à 15 ans environ”. Auch das Dim. ṭfeyl ist als “petit garçon, garçonnet, gamin” definiert, entsprechend ṭәvle “fille”, “petite fille, fillette, gamine”. Mali ṭfәl ~ ṭful “young man, male adolescent (age around 15)”, ṭәfla ~ ṭufla “adolescent girl or young woman”, ṭāfīlāt “young women” (HEA-2). An der Form für die West-Sahara sind daher nachträglich Zweifel angebracht. Sie wird aus diesem Grunde auf der Karte nicht berücksichtigt.

ṭәfl ist in Marokko ebenfalls “gamin, garçon, adolescent”, ṭәfla “fille, fillette, adolescente, jeune fille nubile, fille légère, de mauvaise vie, bonne servante, belle-soeur” (DEP), also kein “Baby”. ṭәfl ähnlich in Algerien “adolescent, jeune homme, enfant en bas âge” (BEAU). MARP-1 ṭfol “enfant” 46, 84, 153, 347, 383 ṭfol ~ ṭfeyyәl ebenfalls nur “enfant”. ṭful Takroûna “‘garçon, enfant du sexe masculin’; spécialement ‘jeune garçon’ depuis le moment où il a commencé à marcher jusqu’à la puberté et un peu au delà.” Entsprechend ṭufla. “Mais, dans le langage des femmes, ṭufla est employé aussi pour désigner ‘la belle-soeur, soeur du mari’.” (MAR-3); ṭof ul “jeune garçon jusqu’á l’adolence, on emploie plus volontiers d̠err (MAR-5-:255). Malta tifel u tifla “a boy and a girl” (AQU). Für Libyen kein Beleg für ṭifl in GRI unter “bambino”. In Quellen zu ostarabischen Dialekten hingegen ist ṭifl auch als “Baby” belegt. So für Ägypten in “baby (boy), infant, child”, ṭifla “baby girl, little girl” (HB). Ferner in allen FB zu den diversen Dialekten. Andere Quellen: Sudan ṭifl “baby” (HIL-1), nach QAS auch ṭfēl (= aṣ-ṣaġīr); Palästina ṭifl ~ ṭafl (letzteres Fellachen) “Säugling” (BAU-2); Syrien “I won’t let myself be treated like a baby” mā bḥ әbb nafsi ʾәtʿāmal mәtәl ṭәfl әẓġīr (ANI), ṭәfәl “enfant en bas âge” (BAR); Anatolien ṭәfәl “Kind, Kleinkind” (VOW, JAS-1); Irak ṭifil: “the baby is crying” ṭ-ṭifil da-yibči, “they treat me like a baby” yʿāmlūni mit̠il ṭifil (WB); Jemen ṭfālah (nicht vokalisiert) “young, baby” (PIA), ṭfeyl “Baby” Zabīd (FB); Usbekistan ṭifil “дитя, ребенок, грудной ребенок” = “Kind, Baby, Säugling” (VIN). In Baḥrayn jedoch ṭifil “child, male child, little boy”, ṭifla “female child, little girl” (HOL-2).

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karten und kommentare Diminutivformen zu wld sind weit verbreitet. – walid “Baby” Çukurova (FB); Sudan/Baggāra wilēd (FB); Jemen/Ḥ aḍramawt wlēd (FB), das weibliche bnayyih; Libyen/Fezzān wlīd “bébé” (MARP-2:46-6); Tunesien/Takroûna “l’individu du sexe masculin est wlayyid, puis ṭful, puis tarrās, puis ṛažul” (MAR-3); Algerien wlayyid “bambin, petit garçon, petit enfant” (BEAU), Algerien-West wliyyәd “petit enfant” (MAL); Marokko ūliyyәd “petit garçon, bambin” (DEP). Für Ägypten in BW-1 Diminutivformen nicht als “Baby” belegt. mawlūd FB Irbid bezieht sich auf ein Neugeborenes. Nicht auf Karte.

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Wie in anderen Sprachen auch kann man das “Baby” oder “Kind” auch als “Kleines” bezeichnen. – Urfa ziġīr (FB); Tunesien/Marāzīg ṣiġīr (FB); Algerien/Sidi Aïssa ṣġīr (FB); ṣġayyir SaudiArabien/Abha (FB); saxīr Tschad (POM). Eindeutig regionale Formen sind: – Malta tarbija “Baby” (FB, AQU), eigentlich “Erziehung”. Die Form ist ebenfalls für Marokko belegt als teṛbya in HAS, in DEP nur als Pluralform zu tәṛbīya: tṛābi “poupon, nourisson (de l’un ou l’autre sexe)”, ʿandha t-tṛābi “elle a un bébé”, FB Fes trābi “Baby”. In BEAU tәrbīya mit dem Hinweis “(Maroc)”. – Marokko: dәrri ṣġīr, “I won’t let anybody treat me like a baby” ma-ġad-nxelli ḥ etta waḥ ed yeḥ sebni bḥ al ši-derri ṣġir (HAS). Weiter verbreitet als “Kind” im Maghreb. – ġuryān “bébé” in Ost-Algerien (BEAU) gehört zu ka. ġarra “a bird . . . fed its young with its bill” = “die Jungen atzen”, vgl. auch jem. ġarġar “dem Säugling eine Flüssigkeit einflößen” (JG) und ġarīr (¤ Karte “Kind”). – Typisch für liby. Arabisch sind Reflexe von ka. ḍinw “kleine Kinder”, Awlād ʿAli d̠̣ina (BW-1). Fin-

nach LANE verglichen und dem span. chico. Erwarten würde man eigentlich eher eine Entlehnung aus dem Portugiesischen. – Vgl. auch stītu in Nordmarokko, das auch generell “klein” bedeutet. – ṣabāh und ṣabāwah in Saudi-Arabien/Riǧāl Almaʿ (FB) gehören zu ka. ṣabīy. stabwin, stabwah in Minabbih bezieht sich auf ein drei Jahre altes Kind. – guhud in der jem. Tihāmah (ähnliche Formen im JG s.v. qhd, ǧhd) ist ein “kleiner Junge”, also nicht unbedingt ein Baby, ensprechend guhdah “Mädchen”. – ḥ āsir “Neugeborenes (Mädchen)” im Golfgebiet/ Emirate (ALAM), ist ein Tabuwort/Euphemismus und zu ka. ḥ āsir “unverschleierte Frau” (WE, LANE) zu stellen. – xadaǧ in Šabwah/Jemen (Internet) für ein “Baby, das noch keine neun Monate alt ist” gehört zu ka. xadīǧ “zu früh geborenes Kind, Frühgeburt” (WE). Für Šabwah ebenfalls genanntes saḥ am = xadaǧ gehört zu ka. asḥ am “the nipple of a woman’s breast” (LANE) durch Kontiguität. Ferner ʿāqibah = alwalad aṣ-ṣaġīr = ka. “Folge”. Wird auf Karte nicht berücksichtigt. Vgl. “Kinder” tәrke im Ḥ ass. Neben wlēd, bnayyih auch suglih in Ḥ aḍramawt (FB). Siehe auch “Kind”. – morós “baby” in Kormakiti wird in BORG-1:427 auf das Griech. zurückgeführt (vgl. Neugr. μωρό “Baby”) und dieses wiederum mit dem lat. morus “foolish, silly” verglichen; vgl. ǧāhil. – ġufuli “bébé, petit enfant encore dépourvu de Die Form ist auf der arabischen Halbinsel weiter conscience” (ZT 127) im Tschad/Ulâd Eli von der ka. Wurzel ġfl “unmindful” (LANE), vgl. Tschad verbreitet, siehe Karte 18b “Kind”. ġaflān “inattentive” (POM). – gid̠r in Oman/Bahlā (FB) ist eigentlich “Wurzel”. – šīku ~ šīko ~ tšīko in Oman/Khābūra (BRO 135 – dōder Aḥāmda/Sudan (FB) ist nicht weiter zuzus.v. škw) wird dort mit ka. šakw “small lamb/camel” ordnen, erinnert an dādah.

det sich in GRI als dna “bambino (per ḍna)”. Ob damit “Baby” oder “Kind” gemeint ist, ist nicht klar. – Streubelege für ʿiyyәl “Baby” für Libyen/Tripoli (FB), ʿayyil Negev (FB), iyāl Sudan/Juba (SMA 5a). Ist weiter verbreitet als “Kind”. In Dakhla wird kein Unterschied gemacht zwischen “Kind” und “Baby” ʿayyil (al-Qaṣr), ʿiyyil (Bašandi). – Typisch sud. ist šāfiʿ FB Khartum. Siehe Karte “Kind”. – Gleiches gilt für Reflexe von ka. ǧanā “Früchte”, nämlich Tschad ǧana “nouveau-né(e), bébé” (POM); Sudan/Juba ǧéna (FB), ǧéna ~ nyirikuk (SMA 5a); Ki-Nubi/Kenia jina-nyerekú (HEI). ǧana weiter verbreitetet im Sudan als “child, boy, lad” (HIL-2). – libbād ~ lāfi bei den Ḥ wēt ̣āt und Ḥ anāǧre in Jordanien bezieht sich auf ein “Neugeborenes” oder “ein Neugeborenes am ersten Tag” (MUS-2:215/6). Die Formen sind dunkel. – In Jordanien in Karak (Beduinen), bei den Ḥ wētạ̄ t wird ein Neugeborenes metaphorisch mit ṭwēreš “kleiner Kamelhirte” bezeichnet (MUS-2:215). – Typisch für Dialekte der arabischen Halbinsel sind Formen wie ǧāhil: Irak/Baghdad ǧāhil (FB), WB idem: “my sons are still babies” wildi baʿadhum ǧihhāl, Basra ǧāhil (FB); ǧāhil, yāhil Baḥrayn “small child (male or female)” (HOL2); Abu D̠̣ abi yāhil “Kind (allgemein)” (RAW), im Text 4.1. S.137 jedoch auf das “Baby” bezogen; Oman/Masqaṭ ǧāhil (FB); Jemen/D̠̣ afār ǧāhil zġīr (FB).

19 B. Lallwörter Bei den Karitativa lassen sich zwei Haupttypen erkennen. – Typ nūnu. Dieser ist nur aus dem arabischen Osten belegt. Bedeutet auch vielfach “Pupille” = etymologisch “Püppchen”. Vgl. span. niño. Ägypten nūnu Kairo (FB, HB); Libanon/Beirut idem (FB); Syrien idem “petit dans le langage des mères et des nourrices” (BAR); Saudi-Arabien/Mekka idem (FB); Jemen nūnu (JG), männlich nīnī, weibl. nīneh (JG), nūnu Ṣanʿāʾ (FB), idem Zabīd (FB), Aden nīnu (Internet); Oman/Bahlā ʿannūn, -a, -īn (FB). Vgl. auch nanna, ynanni “dormir, bébé” in Ost-Algerien (BEAU-Suppl.).

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– Typ bubbu. Sinai ḅāḅah (FB), bāba (NIS), was vielleicht damit zusammenhängt, dass Kleinkinder in Ägypten mit ya ḅāḅa angesprochen werden; Palästina/Jerusalem bubbu, Negev ḅāḅa (FB); Libanon/Beirut bobbu (mit offenem [o]) (FB), Baskinta bubbu (HAI-4:17); Syrien bәbbo nūnu (BAR); Jordanien/Irbid bubbu (FB). – dādah als Kosewort “kleines Kind” in Golf/Emirate (ALAM).

das engl. Wort dort, wo das Engl. eine Rolle spielt. Die Tatsache, dass ähnliche Lallwörter vorliegen wie bubbu mag die Entlehnung begünstigt habe, vgl. auch deutsch “Bube”, “babbeln”.

– Libyen/Tripolis bēbi (FB); Libanon/Beirut beybi (FB); Palästina/Ramallah bēbi (FB); ebenso Mittelägypten/il-Gūṣiyya (FB); Sudan/Juba bebi (SMA 5a); Ki-Nubi baby (FB); Marokko/Casablanca bēbē, neben wuld ṣġīr und wliyyid; Algerien/Tlemcen bēbē Frz. bébé und engl. baby scheinen so attraktiv zu (FB), Algier idem (FB); Tunesien/Tunis idem (FB); sein, dass sie vielfach entlehnt wurden. So wurde Syrien idem l-beebée ʿam yәbki “the baby is crying” das deutsche “Baby” im 19. Jhdt. aus dem Engl. (ANI). übernommen (DU VII). Die frz. Form findet sich in ehemaligen Kolonien und Mandats-Gebieten,

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– Anlass für die Karte ist das typisch maghr. hažžāla < ʾaǧǧāla (SI-1:6) zu ka. ʾaǧal “festgelegte Zeit” = ʿidda “gesetzliche Wartefrist der Frau nach Auflösung der Ehe durch den Tod des Mannes oder durch die Scheidung bis zur Wiederverheiratung” (WE). Die Form kommt fast im gesamten Maghreb vor mit Varianten wie hažžāla, hәžžāla, hәǧǧāla, und reicht über die Awlād ʿAli noch in das westliche Nil-Delta hinein als haǧǧāla (BW-1) und ins südliche Mittelägypten (BW-1). Ein punktueller Beleg dafür aus dem Südwesten Saudi-Arabiens: mawaǧǧil Riǧāl Alma (FB). Eine Aufzählung der Quellen zum Maghreb erübrigt sich. Der FB West-Sahara, auch HEA-2 für Mali weisen ebenfalls hәžžāla auf, das Ḥ ass. von Mauretanien jedoch aṛm(a)le ~ ramīle wie im arabischen Osten (FB, TAI-1, TAI-2). Auch hier erübrigt sich eine Aufzählung der Quellen. Normal sind Reflexe von ʾarmala, im Jemen teils mirammila (so FB D̠̣ afār), murammil, mirimmil, mirammaleh (JG), ramlih Ṣanʿāʾ (FB). Kann auch “geschiedene

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Frau” bedeuten (JG). Im Andalusisch-Arabischen ist die maghr. Form nicht belegt, sondern nur die östliche mit armalah, armulah, armūlah, armullah (COR-1). Das Malt. geht ebenfalls mit dem Osten: armla (ATTA). Auch der FB Tripoli/Libyen weist armla auf, GRI jedoch hažžāla (per ažžāla). – Auf die Wartefrist der Witwe bezieht sich auch ǧāʿid in den Emiraten (Internet), eigentlich “bleibend, wartend” (*qāʿid) mit dem üblichen mask. Nominalschema (vgl. ḥ āmil). – Typisch für den Sinai (FB), die Ḥ wēt ̣āt in SaudiArabien und Jordanien (Internet) sind ʿazabah, ʿazabih. Das entspricht ka. ʿazab “ehelos, unverheiratet, ledig”. Kommt punktuell auch vor im Irak ʿizbe, ʿazībe Babylon (MEI), in WB nur ʿizba “elderly unmarried woman, spinster”; OÄ3 ʿiziba “Witwe” (BW-1); Sudan ʿazaba (HIL-1), idem Aḥāmda (FB), allatī lā zawǧa lahā bikran kānat ʾam t̠īban (QAS 647a), Nigeria ʾazabá (KAY 15b). Da Witwen vielfach gezwungen sind, ihren Lebensunterhalt durch Prostitution zu verdienen, hat azabá in Nigeria auch die Bedeutung “harlot” (KAY 15b).

– Typisch für den Oman scheint die Bezeichnung trīke zu sein, eigentlich “Verlassene”, laut FB Taṣāwīr tәrīkәh eine Witwe in der Phase der ʿidda “4 months and 10 days after death of husband”, Khābūra tarīke (BRO), Ristāq trīke (REI 57, 72, 73), ferner Internet ohne Lokalisierung innerhalb von Oman. – Hierher auch muxallafәh in Oman/Taṣāwīr zu xallaf “zurücklassen”, jedoch “widow any time after the period of ʿiddah” (FB). In Dubai nach JOH3:123 mxallifa “widow”. – rāǧiʿ im Jemen (JG 50a) ist auch belegt als rāǧʿin “geschiedene Frau”, rāǧiʿah idem (JG), da diese zu ihrer Familie zurückkehrt. – amm atāma in Nigeria (FB) umschreibend als “Mutter der Waisen”. – Das Juba-Arabische greift wie so oft zu einer Umschreibung: mára ráǧil to mútu “Frau-Mannihr-tot” (FB). Ki-Nubi/Uganda namwándu (FB) stammt aus dem Luganda. kamba im Ost-Tschad (CAR 175) ist nicht weiter nachweisbar.

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Für “Familie” liegen im KA mehrere Synonyme vor. “Familie” kann man unterschiedlich definieren. Es ist zum einen “die Gemeinschaft von Eltern und Kindern”, zum anderen die “Gruppe aller verwandtschaftlich zusammengehörenden Personen” (DU X:247/8). – Zu MSA ʿāʾila findet sich keine direkte Entsprechung in LANE, auch nicht im LI, jedoch Formen wie ʿāla, yaʿūlu “he fed, nourished, or sustained, his family, or household”, ʿiyāl “a family, or household”, ʿawl “the food of a family or household”. Die Form ist quasi omnipräsent mit Varianten wie ʿāyla (etwa Ost-Libyen OWE-1:7), Naǧdi (FB), ʿayle Libanon/Beirut (FB), ʿēla Mekka (FB), Ägypten, Sudan. Eine Aufzählung aller Quellen erübrigt sich. ʿiyāl kann sich auch auf die “Ehefrau” beziehen, z.B. ʿyāl “notamment l’épouse” (MARP-1:260). Im Sudan ist ʿōl “household including slaves” (HIL-1, QAS 684b). Laut ELI-2 ist im Pal. ʿēle “husband, wife and children, does not include the extended family”. – ʾahl ist im KA “the people of a house or dwelling, and of a town or village, and of a country: and the family of a man . . .” (LANE), ist also umfassender. Auch diese Form ist quasi omnipräsent mit Varianten wie ahl, ahal ~ hal (letztere beduinisch Halbinsel). Es kann sich auch auf die “Ehefrau” beziehen, etwa Marāzīg (FB), und die zum Haushalt gehörigen Personen mit einschließen wie bei den Kababīš im Sudan: ahanna “our family, our people” (AS 37). Da ein größeres semantisches Spektrum aufweisend als ʿāyla, ʿēla kann durch bēt ~ dāṛ präzisiert werden: ahl il-bēt z.B. Palästina (BAU-2).

familie

Im Ḥ ass. ist ʿāyle ~ ʿēle “famille au sens restreint”, ahl “au sens large: ascendants, descendants, frères et soeurs” (TAI-2). ELI-2 gibt für das pal. ahel “parents, siblings, aunts and uncles” an. – ʾāl ist im KA ebenfalls umfassender, nämlich “a man’s ʾahl [or family] . . . his relations . . . his ʿašīra [or kinsfolk] . . . or nearer, or nearest, relations by descent, from the same father or ancestor . . . and his household . . . the people of his house . . . and his followers . . . includig soldiers etc.”. Die Form ist lediglich aus Ḥ aḍramawt als āl id-dāṛ belegt (FB), ansonsten in Stammesnamen üblich, etwa Āl Wahība. – Ka. ʾusra ist enger: “a man’s kinsmen that are more, or most, nearly related to him; his near kinsmen . . . or a man’s nearer, or nearest, relations on his father’s side” (LANE). Die Form ist, wo angegeben, eher MSA. In HB jedoch ʾusra “family” ohne Nuance. Ist gebräuchlich im Bereich Sudan–Tschad: Khartum (FB), Aḥāmda (FB), Juba (FB); Tschad (POM), Nigeria (FB). QAS bezeichnet ʾusra als fuṣḥ ā und ʿāmmīya sūdānīya. – d̠ọ̄ ʿ im Jemen (Marxah: kēf d̠̣ōʿak? “wie geht es deiner Familie?” JG) und in der Dat̠īnah (LAN-1:2179) d̠̣awʿ “contribules, les gens de la famille” gehört zu ka. ḍayʿa “also a family or household” (LANE). – ḥ illah, pl. ḥ ilal in Riǧāl Alma/Saudi-Arabien (FB) kann man zu ḥ illah “Zeltlager” (s. Karte Dorf in Band II) stellen oder aber zu ḥ alāl wie in Ḥ aḍramawt “les biens, même famille et esclaves” (LAN-3:76), in Minabbih ʾiḥ lālin “Familie” (JG). Vgl. anderenorts “Kleinvieh” (s. Karte). – ḥ amūlah auf der arabischen Halbinsel: Golf (QAF 161b, Abu D̠̣ abi, Qaṭar etc.), bei den Ḥ arb nordöstlich von Mekka ḥ amāyil, pl. ḥ amūlah (Internet). ḥ amūlah ist in Naǧd “Familie des Ehemannes” (Internet). In Palästina “extended family” (ELI-

2:172b); in Moab “plus développé, plusieurs familles” (JAU 111), ferner ḥ amāyil Nordisrael/Beduinen “families” (ROS-2:27). Negev ḥ imūlih “clan” (BLA 117); in DEN für Palästina als “clan, tribu”. In Palymra ḥ ammūle “Clan” (BEH-4:213-1), so auch in CAN-7/II:90,27 und 93,2. In BAR ḥ mūle “tribu, famille, parents”. Im Irak ḥ amūla “stock, family” (WB). Reicht in den Nordjemen hinein nach Minabbih: ḥ amāylin “die weiblichen Verwandten” (JG). In PIA ḥ amīl “supporter”. – gamāʿa FB Kairo, ist in HB lediglich “formal or informal group of people”. Sind “die Leute”, so wie man ja von seinen Leuten, my folks, reden kann im Sinne von “Familie”. Vgl. Ost-Dakhla von einer Frau, die ihren Mann verlässt und zu ihrer Familie zurückkehrt: ṛāyḥ a tšūf ǧamāʿithī “sie geht ihre Leute/Familie aufsuchen”. – Gleiches gilt für nās in Libyen (LEQ) und im Ki-Nubi mit Familienname gebraucht: nās X “the family X” (FB). In Afghanistan tautologisch ʿayōtlatna nās pl., wohl verschrieben für ʿayōlatna nās (ING-8:115). – ʿarb il-bīt in Ost-Algerien “les membres de la famille” (BEAU) ist wohl urspr. als “Leute” zu interpretieren, vgl. Karte “Gast” ʿarab = “Gäste” in žūna ʿarab “wir haben Besuch bekommen = es sind Leute zu uns gekommen” und K. “Mann” ʿarab pl. zu rayyāl. ʿarab, pl. ʿarbān Sinai (NIS 51/2) “has a peculiar meaning in this dialect. i.e.: a group of people is regarded as ʿarab, when its members are conposed (sic!) of ʿēle, grīb, and nsīb [usually, they belong to the same gabīle (= tribe), but, of course, anyone belonging to other tribes can be regarded as a member of ʿarab through becoming a member of ʿēle or nsīb] and when they live in the same neighborhood”.

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– Hierher auch gōm im Negev (FB), ka. = “Leute, Volk etc.”, qawmuhu “seine Verwandten, Angehörigen” (WE). Vgl. auch iḥ na gōm al-farāri “nous sommes une famille de fourreurs” (BET 263). – firīg bei den Āl Wahība (WEB 482) ist eigentlich “household”, siehe auch K. “Dorf ” (dort auch “Zeltreihe” etc.). – Auf “Haus”, “Wohnung” im übertragenen Sinne beziehen sich Formen wie bēt oder dāṛ, i.a. mit einem Familiennamen gebraucht: bēt Abu Manṣūr “the family Abu Manṣūr” (FB Mekka), vgl. “das Haus Habsburg”, ebenso ELI-2 unter dāṛ. Vgl. auch bētna fī kām nafaṛ? “wieviele Personen umfasst unsere Familie?” in il-Gūṣiyya in Mittelägypten (FB). Ferner xayma “Zelt” im Ḥ ass. Siehe auch ḥ ōš = al-ʿāʾila “Familie” D̠̣ ahrān al-ǧanūb/Saudi-Arabien (Internet). – Ob dūri in Nigeria (KAY 26a) zu dāṛ gehört, sei dahingestellt. Vgl. auch ebenfalls dort zūriye, pl. zūrāya als “Familie, Enkelkinder” (KAY 90b). Vgl. drāri “Kinder”. – Die Form wašūn in Libyen nexdem ʿala wašūni “lavoro per la mia famiglia” (PAN II:287), ebenfalls Internet, findet sich in Marokko als wāšūn bei den Jbala als “enfants, marmaille . . . l’ensemble des

femmes, des jeunes enfants et des vieillards d’une famille ou d’un village” (DEP), nicht für Algerien belegt. Im LI findet sich ein wa l-’awšānu llad̠ī yuzayyinu r-raǧula wa yaqʿudu ʿalā māʾidatihi yaʾkulu ṭaʿāmahu. – ḥ ayān ~ ḥ yān in Oman/Bahlā (FB), ebenfalls Internet, gehört zu ḥ yy “leben”. – nafar bei den Baggāra/Sudan (FB) ist in WE “Trupp, Schar”. In QAS = ǧamāʿat ar-riǧāl min t̠alāt̠a ilā ʿašara. Im Tschad “race, ethnie, origine”: sukkān Čād nafarhum katīr “Les habitants du Tchad appartiennent à de nombreuses ethnies” (POM). Siehe Karte 22 “Stamm”. – badana in Oberägypten “Sippe mit gemeinsamen Ahnen aus mehreren bēt, byūt bestehend” = “Großfamilie”, aber auch nur “Familie” badana in Kharga (BW-1), wohl zu ka. badan “Körper”, ist im Jemen badaneh “family, relatives, one patronymic group, Verwandtschaft” (JG), erinnert an baṭn “a tribe below that which is termed qabīla” (LANE) (vgl. madd/maṭt ̣ und andere d~ṭ-Dubletten). Vgl. auch Sud. badana = al-farʿ al-qabalī (QAS) und gleichgesetzt mit xašm bēt, vgl. Karte 22 “Stamm”. – dwīla in Gabès, Takroûna (MAR-3, MAR-5) ist “famille au sens étendu du mot”. Details dort. In

BOR “proches, parents”, duwīlt elʿarīs “les parentes du marié”. – kәfle Anatolien (VOW, JAS) gehört zu kafala ʿāʾilatan “ernähren . . . eine Familie” (WE). – sūlāla in Anatolien (TAY-2, VOW) ist ein Rückwanderer aus türk. sülale (aus dem ar. sulāla “Nachkommenschaft”). – Speziell in Algerien weit verbreitet ist frz. la famille (immer mit Artikel gebraucht wie andere Entlehnungen auch), auch als fāmīlya ausgesprochen (FB Maghniyya, FB Oran, FB Algier, zahlreiche Beispiele aus EM), aber auch als famīla, famīlta “seine Familie” (EM). Ebenfalls teils aus Marokko (EM) belegt, FB Casablanca fāmīla, bei der jüngsten Befragung in Fes jedoch als zu französisch abgelehnt. In Malta familja aus dem Ital., famiglia teils auch im Nahen Osten so, etwa Ägypten familya (HB), Alexandria (EM), Palästina (BAU-2), Sudan (HIL-1). Der FB für das Ki-Nubi liefert dieselbe Form aus dem Engl. – rīf ~ arīf in Djidjelli (MARP-1:303, 413) klingt berberisch. Nicht weiter nachweisbar. – Die PF xūnevāde (~ ʿayāl) in Chorasan stammt aus dem pers. xānevādeh mit *ā > ū wie vielfach im Pers.

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In einer traditionellen Stammesgesellschaft wie der arabischen ist es nur natürlich, dass hier feinere Unterschiede getroffen werden als in einer anderen. So wird im KA und meist in Beduinendialekten auf der arabischen Halbinsel unterschieden zwischen “Stammesverband”, “Einzelstamm”, “Unterstamm” oder “Unterabteilung”, etwa in LANE ʿašīra “a small tribe . . . a small sub-tribe . . . smallest division of a tribe, less than a faṣīla . . . or a tribe”, baṭn “a tribe below that which is termed qabīla . . . or next below the ʿimāra . . . or below the faxid̠ and above the ʿimāra . . . a tribe absolutely”, fax(i)d̠ “a small subtribe, or portion of the tribe, consisting of the nearest of the kinsfolk of a man . . . less than a baṭn . . . the first [i.e. largest] body being the šaʿb, then the qabīla, then the fasīla, then the ʿimāra, then the baṭn, and then the faxd̠ or it is below the qabīla but above the baṭn. Eine mögliche Größenordnung ist also 1. šaʿb, 2. qabīla, 3. faṣīla, 4. ʿimāra, 5. baṭn, 6. fax(i)d̠, 7. ʿašīra. Auch in anderen Quellen ist die Gliederung nicht immer eindeutig. So heißt es in MUS-1:47 ʿašīre “having the same meaning as bedīde or ḳabīle”, in MUS-2:25 heißt es “Stämme sind meist verschiedenen Ursprungs, die aber verschiedene Ahnherrn haben, die heißen al-ḳabīle und al-bedīde. Kleinere Stämme (Clan) sind aus mehreren Geschlechtern zusammengesetzt, haben einen gemeinschaftlichen Ursprung, stammen also von ein und demselben Ahnherrn ab, heißen al-ʿašīre oder al-ḥ amūleh”. JAU 111/113 erklärt die ḥ amouleh größer als die ahleh und setzt mit ḥ amouleh die sāmiyeh gleich. Auch die ʿašīreh setzt er gleich mit ḥ amouleh, auf derselben Seite schreibt er aber, dass die ʿašīreh mehrere ḥ amāyil enthält. Ein faxid̠ ist nach ihm (112/3) kleiner als die ḥ amouleh, hat sich von sei-

nem Stamm abgetrennt und lebt isoliert. fende ist nach ihm etwa so groß wie eine qabīle. Im FB Naǧdi finda = “Clan”. In einer Internet-Quelle aus dem Irak wird finda mit farʿ und badīda gleichgesetzt, mehrere afxād̠ bilden eine ʿašīra. Dies (auch JAU) im Widerspruch etwa zu der Definition von LANE, wonach ʿašīra die kleinste Einheit sei. Diese Feinunterscheidung des Stammesspezialisten wird im allgemeinen Sprachgebrauch kaum getroffen, im Nahen Osten redet man i.a. von den ʿašāyir, den Stämmen, und es ist zu einer klaren geographischen Verteilung der Teilsynonyme gekommen. – Auf der arabischen Halbinsel werden – außer im Süden – qabīla und ʿašīra gebraucht: gibīla(h) “tribe” (KUR-1), idem Naǧdi ~ ʿašīra (FB), in MUS1:47 ʿašīre “having the same meaning as bedīde or ḳabīle”, Baḥrayn ʿašīra “section of a tribe” (HOL-2), Negev gibāyil “tribes” (BLA-1:117). Im Norden sehr viel häufiger ʿašīra als gabīla: Khuzistan ʿašīra “tribe” (ING-1:174 letzter Absatz, 176 letzter Absatz, ʿašāyir 179); Irak/Baghdad (FB), idem Basra (FB), WB; Jordanien/Irbid ʿašīre (FB), ʾabīle Beirut (FB), Ḥ wēṭāt Adj. ʿašāyrīyīn “tribal” (PAL-6:207), Ḥ wētạ̄ t ʿašīra (Internet); Palästina ʿašīre (BAU-2), Jerusalem (FB), ʿišīrtih “his tribe” (BLA 133); Syrien generell (BAR, EM); Çukurova idem (FB); Sinai/Negev idem (JAU 112), Sudan/al-Fāšir ġabāyil (EM). ʿašīra ist im Süden der arab. Halbinsel nicht üblich, dort nur qabīla, gabīla, etwa Jemen. Auch in Nordafrika weitgehend unbekannt, üblich sind dort Reflexe von qabīla. Ausnahme Libyen: ʿašīra “grande tribù nomade” (GRI) im Gegensatz zu gbīla “tribù sedentaria”. – Damit wohl nicht verwandt ʿaṛš (metathetisch zu ʿšr) in Tunesien und Algerien, vielmehr zu ʿaṛš in der Bedeutung “a building of the kind called qaṣṛ”

(LANE), bezog sich also ursprünglich auf eine “Stammesburg” oder ein befestigtes Dorf. Belegt als ʿarš “fraction d’une tribu” Marāzīg (BOR), idem Gabès (MAR-5:262), Tozeur “tribu citadinisée, ʿašīr = “quartier” (SAA-1:15, 105); Algerien Sidi Aïssa (FB); BEAU “tribu, terre arch, terre possédée collectivement par une tribu, qui est inaliénable, syn. sābqa (Ouest), “tribu” Mzāb (GRH-2:123), Algerien Ost = douar (BEAU-Suppl.). In BEAU unter sābqa nur “terre sabega, terre possédée collectivement par une tribu”. – Ka. qawm (nicht in LANE) ist ka. “Volk, Stamm, Familie, auch Feinde” (WA), in Saudi-Arabien “enemies, warriors, troop”, ebenso Sinai (DEJ-1:77, 173); gōmāni “enemy, s.o. from an enemy tribe” (KUR-1), idem SOW-1 und im Sudan (QAS), in Ost-Dakhla “Leute; Heer, Streitmacht” (EM); in Marokko gūm “contingent levé dans une tribu” (DEP). Im Negev parallel zu ʿarab für “Stamm” (FB), bei den Khawētna gōm “Stamm, Sippe, Clan” (TAY-5); ebenfalls ġowm in Chorasan, jedoch über das pers. ġowm “Volk, Volksstamm usf.”. Im Tschad xōm “tribu” (POM); im Sudan (HIL-2) gōm jedoch “hostile war party”. Siehe auch “Familie”. – Neben gōm nennt ROS-3:68 für die ʿArāmša noch ʿarabna “our tribe”, Wenn ein Araber von seinem Stamm spricht, kann er natürlich sagen “unsere Araber”. Es ist dies jedoch keine allgemeine Bezeichnung für “Stamm”. – nafar(a), das schon unter “Familie” aufgeführt ist, ist im Sudan “tribe” mit farʿ und budna als “section of tribe” (HIL-1), vgl. badana “Familie”. Ist in Nigeria “tribe vs. other ethnic groups” (FB), gabīla hingegen “tribe vs. other Arabic tribes”. Dazu noch Tschad/Ulâd Eli nafar “tribu, race, espèce” (ZT 133). – āl und bēt in Ḥ aḍramawt (FB) s. “Familie”.

22 stamm – dūri in Nigeria (KAY 26a) erinnert an dāṛ bzw. duwwāṛ. gaʾar, pl. guʾurre ist zurückzuführen auf qaʿr “Basis”, s. gaʾar aš-šadara loc. cit.; imme (KAY 41b) gehört wohl zu ʾumma “Gemeinschaft”; ǧins (KAY 45a) ist eigentlich “Art”. – qašim bēt “tribe” (KAY 65a) entspricht xašum bēt “clan” in POM, xašm al-bēt im Sudan wa qad taʿnī fī l-ʾiṣtị lāḥ al-qabalī al-ʿašīra ʾaw al-bayt al-ḥ ākim fīhā (QAS 294b). Vgl. oben 21 badana. – ʿazīlāt in Ost-Algerien (BEAU-Suppl.) sind “petits douars, petites tribus nomades”. – ḥ amūla in al-Ḥ asā (Internet), ḥ amūle Jordanien (MUS-2:25) siehe oben und Karte “Familie”. – nažʿ in El-Ḥ āmma/Tunesien “ensemble d’une tribu” (MAR-5:262); In BOR nažaʿ “la tribu toute entière en nomadisation, aujourd’hui une dizaine de tentes seulement suffisent à former un nažaʿ ”. In BEAU als “tribu nomade” nažʿ ~ nažʿa. In DEP als nžәʿ, nәžʿ [poésie; terme béd.] “tribu nomade; groupe de bédouins à la recherche de pâturages”. In Libyen

laut Internet: an-naǧʿu: yaʿnī maǧmūʿatun mina l-ʾašxāṣi yantamūna li-nafsi l-qabīlati wa kulluhum ʾabnāʾu ʿumūmihi yaʿīšūna fī ʾarḍi llāhi l-wāsiʿati fī Lībyā l-ḥ abībati, kamā ʾinnahum yaskunūna fī xiyamin . . .”. In GRI néžaʿ “piccola tribù nomade”. naǧʿ ist in der Topographie Oberägyptens weit verbreitet und zwar meist in Namen von Weilern an den Rändern des Niltals. Bekannt geworden ist Naǧʿ Ḥ ammādi. Es bezog sich ursprünglich auf einen Weideplatz von Beduinen, zu ka. intaǧaʿa “he sought after herbage . . . or went to seek after herbage in its place” (LANE). – d̠wī in BEAU-Suppl. für Ost-Algerien wird mit naǧʿ gleichgesetzt, wohl zu d̠ū, Pl. d̠awī “die von”. In BEAU d̠wī “entre ainsi dans la formation de plusieurs nom de tribus . . . Doui Hassani. Wird vernachlässigt auf Karte. – ṭāyfa “tribe” Khuzistan (ING-1:150, 151, 158) und tāʾefe Khorasan (FB) sind wohl Rückwanderer aus dem Pers.

– rebeʿ “groupe de voyageurs qui font popote commune; tribu” in BOR entspricht rabʿ in Kuwait (Beduinen) ‘fellow tribesmen’, auch bei den ʿAǧārma in Jordanien (PAL-3:98). Siehe auch Karte 26 “Freund”. – Ital. tribù in Malta (ATTA), daneben auch razza, familja. Die beiden letzteren werden vernachlässigt, da nicht so in AQU. – ṭašma Algier (FB), nicht weiter nachweisbar im Maghreb, erinnert an frz. détachement “Abteilung, Trupp” – usra im FB zu D̠̣ afāṛ/Jemen, aʿmām im FB zu Baghdad werden nicht berücksichtigt auf der Karte, da eher idiosynkratisch. Der FB Marāzīg nennt noch die Formen ahәl und ūlād. Nicht in BOR. Vereinzelt genanntes duwwāṛ (Maghniyya, Fes) ist i.a. “Zeltlager”, wird auf Karte nicht berücksichtigt. 55

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Die Bezeichnungen hierfür gehen auf die soziale Stellung, die Hautfarbe oder die geographische Herkunft zurück. – Die gängigste Bezeichnung dafür ist ʿabd, ursprünglich “a male slave . . ., but ʿabdun is now generally applied to a black male slave” (LANE). Die Bezeichnung ist omnipräsent, steht jedoch in Konkurrenz zu anderen. Sie ist belegt in allen FB, für Ḥ aḍramawt als ʿabid m., ʾamih f., = ʾamatun “a female slave” (LANE), in Zabīd ʾabdu. Ferner aus Publikationen für Marokko ʿabd (DEP) “serviteur, esclave domestique, . . ., spéc. esclave noir; ext. noir, de race noire (personne)”, HAS; Algerien/Saïda (MAR-2:129); Tunesien/Takroûna “ ‘esclave’, ‘nègre’ (MAR-3), mais moins usité que uṣīf ”; Libyen/Benghasi (PAN II 78); Palästina (BAU 2); Syrien “esclave noir, nègre, ʿabd aswad ‘un nègre’ ” mit dem Zusatz “contes” (BAR); Anatolien “Negersklave” (VOW). Im Äg.Ar. ʿabd “Neger” nur noch im Märchen. Irak (WB); Golf/Baḥrayn “a slave, servant, black person” (HOL-2); Sudan ʿab(d) (QAS 627a). – Auch andere Bezeichnungen bedeuten ursprünglich “Sklave, Diener”, nämlich xādim, pl xiddām in Oman (FB Bahlā, FB Masqaṭ), “(a descendant of a) black slave” (BRO). Im Maghreb bezieht sich xādim, xādәm auf eine weibliche Person. Libyen/Benghasi “serva negra”, m. = ʿabīd (PAN II 56), idem GRI; Tunesien/Takroûna “négresse” (MAR-3), BEAU idem und “servante noire”; Marokko DEP “servante noire, esclave noire, négresse (généralement esclave ou affranchie)”; im Ḥ ass. “esclave (femme), captive, servante (toujours) noire” (TAI-1), in HEA-2 “female slave”, West-Sahara “Neger” (FB).

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– waṣīf ist laut WE “Diener, Page”, im LI wa l-waṣīfu: l-xādimu. Die Form scheint auf den Maghreb beschränkt zu sein: Libyen wṣīf “negro (servo sudanese)” (GRI), idem FB; Tunesien/Marāzīg “nègre, noir, esclave noir” (BOR), Djerba “Neger” (EM), mit Verlust der Emphase in Sousse, wie häufig im Tunes. in der Umgebung von /ī/, als wsīf, pl. wisfān “black man” (TAL 135), Takroûna s.o., Tozeur wṣīf “ ‘noir’, on ne les appelle pas ainsi, mais par leurs noms; on appelle la femme âgée noire dǟdä” (SAA1:1345); Algerien “nègre, noir, esclave noir” (BEAU); in Marokko lediglich ōṣēf “esclave noir” (DEP). – Ebenfalls auf den Maghreb beschränkt sind Formen des Tpys šūšān(a), šōšāna. Ost-Libyen šōšāna “brownish skinned person” (OWE-1:61); Benghasi šūšāna zegṭīya “una negra furba” (PAN II 113), Fezzān šūšāna “une négresse” (MARP-2:6/7); in Tunesien/Takroûna šūšān “négrillon” = “Negerlein” (MAR-3), ebenso in Algerien (BEA). In DO šūšān pl. “les enfants des esclaves” aus einem Reisebericht von 1821 aus Nordafrika. – Auf das berb. aḥ arḍan “esclave noir” geht zurück die mar. Bezeichnung ḥ arṭāni, pl. ḥ rāṭәn “métis de berbère et de noir, mulâtre sédentaire des oasis de la région pré-saharienne” (DEP), ḥ әrṭāni “negro” (AGU 106). – Auf die Hautfarbe – und ohne die Nebenbedeutung “Sklave” – beziehen sich Formen wie aswad “schwarz, Schwarzer” in Saudi-Arabien/Mekka (FB); Irbid (FB); Urfa (FB); fad aswad “black man” in Khuzistan (ING-1:151); iswid Kairo (FB); iswād Dakhla/Qaṣr (FB); aswad in Oman/Taṣāwīr (FB); sūd “Schwarze” in Ristāq (REI 27), Jemen/D̠̣ afār (FB); aswid Çukurova (FB); rági al áswe “man who is black” im Ki-Nubi (FB); raġel iswed in Malta (ATTA), aber “not necessarily a negro” (AQU), andererseits issuwed taʾ l-Afrika “the black people of

Africa” (AQU); eswed, sūda in Libyen “nero, moro; nera, mora” (GRI). Es ist davon auszugehen, dass die Form auch noch anderenorts möglich ist. – Entsprechend stehen dafür im Maghreb kḥ әl Marokko (HAS, FB Casablanca), kḥ al Algerien/ Oran, Maghniyya (beide FB), und wie bakkūš zu *bkm “stumm” gebildet ein kaḥ lūš in Tunis und Algier (beide FB). – Sporadisch wurde noch asmar “dunkelhäutig” für Tripoli/Libyen (FB) und den Sinai (FB) genannt, für die Rwala samar (MUS-1:211). – azrag ist im KA azraq “blau”, bezieht sich jedoch speziell im Raum Ägypten–Sudan–Tschad auf Schwarze. REM-2:59 “bezeichnet die Hautfarbe der nilotischen und westsudanesischen Stämme (z.B. Dinka, Nuer, For, Zaghawa). Innerhalb der arabischen Stämme findet man sie besonders bei den Nachfahren ehemaliger Sklaven, und bis heute ist mit dieser Bezeichnung die Konnotation “Sklave” verbunden.”, pl. zurug in REM-2:74, zurga im Tschad (POM). Bezeichnet in Ägypten u.a. “dunkle Erde”, in Mittelägypten auch einen dunkelhäutigen Menschen, jedoch nicht unbedingt den “Schwarzen” (BW-1). Im Sinai “Schwarzer” bei den Mzēnih (FB). Auf die geographische Herkunft beziehen sich folgenden Formen: – zinǧi: LANE az-zanǧu “a certain nation of the blacks . . . the inhabitants called by us ‘Zanguebar’ . . . sometimes applied to the Negroes absolutely . . .”. Die Form ist für Ägypten (FB, HB), den Sudan (HIL-1) und Palästina (BAU-2, FB Jerusalem, ELI-2) belegt, obere Jezire/Syrien (BET 339), ANI zәnži ~ ʿabәd (nicht in BAR); Irak (WB). Als zinǧbāri auch naheliegenderweise für Oman/Bahlā (FB).

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– Auf das “Land der Schwarzen”, den Sudan, bezieht sich sūdāni. Die Form ist belegt aus dem Sudan selbst (HIL-1), der Çukurova (FB), Sinai (FB), im Ḥ ass. sūdāni(yy) “noir, maure noir, négro-africain” (TAI-2). Für Palästina bringt BAU-2 s.v. “Neger” = ʿabd auch “Sudanese” = sūdāni und verweist auf “Torhüter” für den “Neger” oder “Marokkaner als Wächter”, dort dann takrūri “schwarzer Torhüter” (nicht auf Karte). – nūba im Sudan (HIL-1), Baggāra (FB) bezieht sich auf die Nūba, im Tschad laut POM auf nichtarabische Schwarze, – ḥ abaš im Zentral-Jemen (JG) bezieht sich auf die Äthiopier, ebenso ḥ abaši FB Iskenderun. – Das jord. ġōrāni (FB Irbid) bezieht sich auf das Jordantal (al-Ġ awr), dessen Bewohner, die Ġ awārne beträchtlich dunkelhäutiger als der Durchschnitt sind und flachere und dickere Nasen haben, bezieht sich in erster Linie auf diese und wird allenfalls im

jordanischen Rahmen für einen dunkelhäutigen Menschen gebraucht. Ansonsten sind ʿabid, ʿabid ʾaswad oder ʾabid ʿasmar dafür gebräuchlich. (p.M. E. Al-Wer). – Ebenfalls auf eine Gegend bezieht sich das mar. ḍrāwi (HAS), ḍṛāwi (DEP IV 271) nämlich auf das Draa-Tal, in dem ein bedeutender Teil der Bevölkerung afrik. Herkunft ist. – ʿažmi bezeichnet im Arabischen generell einen Ausländer, bei den Marāzīg/Tunesien nach BOR einen Neger aus dem Sudan. – Die Etymologie des Ḥ ass.-Wort kōri, TAI-2 kōri(yy), DEP kūri “nègre” . . . lә-kwār les Wolofs . . .” ist umstritten, s. AGM. – baṛbari, pl. baṛabṛa in Ägypten bezog sich ursprünglich nur auf die Nubier, ist abwertend und negativ besetzt ist, wird aber heute auch für Schwarzafrikaner gebraucht (nicht obsolet wie HB

s.v. angibt). Wenn eine lang in der Sonne war und stark gebräunt ist, sagt man zu ihr: baʾēti baṛbariyya, von afrikanischen Fußballmannschaften spricht man als ilbaṛabṛa. – hanaǧi Nigeria (FB) ist nicht weiter nachweisbar. – In Algerien ist teilweise nēgro, nīgru üblich (Oran, Algier FB) von span. negro. – ʿәzzi in Fes (FB) ist in DEP ʿazzi “appellation ironique usitée pour les Noirs”. – giragira in Libyen “nègre, négro, esclave” (LEQ) wird als (péj.) gekennzeichnet. – kәrnīs in Marokko ist “sale nègre” = insulte (DEP), nicht auf Karte. – ǧuhaym Dat̠īnah (LAN-1:306) ist “négrillon”, nicht auf Karte, dazu noch ǧeháyyem “Negerlein” in D̠̣ ufār (RHO II 98), Dim. zu ka. ǧahūm “imbécile” (KAZ), eigentlich “ein abweisendes/grimmiges Gesicht machend” wegen Unverständnis.

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Reflexe von ka. ḍayf sind omnipräsent und werden nicht näher angeführt.

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– Die beduinische Gesellschaft unterscheidet zwischen verschiedenen Arten von Gästen. Derjenige, der zufällig vorbeikommt und gastfreundlich aufgenommen wird, der Reisende, der Wanderer, heißt xāt ̣ir (im Gegensatz zum d̠̣ēf; bi n-nisba li l-xāṭir huwa bi l-fiʿl aḍ-ḍayf al-ġayr mutawaqqiʿ wa l-ġayr mutaʿawwidīn ziyāratahu Internet). “Guest, a traveller or visitor seeking the hospitality of the owner of the tent or house” (KUR-1). Dementsprechend kann die Verbalwurzel xṭr “reisen, unterwegs sein” bedeuten, so im Sudan (QAS), Nigeria (KAY), ähnlich Syrien “mettre le pied dans (un lieu, une maison)” (BAR); auch Mittelarabisch im I. Stamm belegt: “passer, rendre visite, venir près de” (DO 382a), auch xāṭir “passant”, so ebenfalls BOC 512b. Bei den Beduinen Nord-Israels xuṭtạ̄ r “travellers” (ROS-2:296); Jordanien/Karak xuṭtạ̄ r “die angekommenen Wanderer” (MUS-2:432); Jemen/Ḥ aḍramawt “passant, hôte” (LAN-3:564); in Oman/Ristāq xāṭor, xuṭtạ̄ r als “Gast, Fremdling” (REI 72, 350), in Libyen “ospite (che giunge)” (GRI); in Tunesien/Marāzīg nur mәxṭәr “celui chez qui viennent de nombreux invités” (BOR); xāṭәr dort “foule, gens”, so auch Takroûna (MAR-3); Algerien “passant, voyageur” (BEAU), West-Algerien “passant, voyageur” (MAL). Weitere Belege zu xāṭir siehe SA K. 344; Irak xāṭir (Internet), xuṭtạ̄ r, pl. xṭāṭīr (WB); Chorasan xotār (FB); Kuwait “xāṭir (pl. xuṭtạ̄ r) is the usual word for “guest” in Kuwaiti and in the Bedouin dialects of the Kuwait area” (JOH-3:241, ALAM); Abu D̠̣ abi xāṭir, xuṭtạ̄ r “guest” (QAF-1), (RAW) nur pl. xuṭtạ̄ r; Oman/D̠ufār xāṭer (RHO 16), Bahlā xāṭor,

xoṭtạ̄ r (FB); Saudi-Arabien/Šammar (SOW-1:184/5), Šammar, Ḥ uwēt ̣āt (Internet); Oberägypten BW-1 K. 394; Libyen (PAN II 75); Mauretanien (FB, TAI), West-Sahara (FB), Mali “traveler, guest” (HEA-2), Nigeria xāṭir “traveler” (KAY). xāṭir kommt entsprechend seiner ursprünglichen Bedeutung nur in beduinischen oder beduinisch geprägten Dialekten vor. Die Form ist nicht für den Sinai (FB, NI) und den Negev (BLA-1, FB) als “Gast” belegt. – msāfir, eigentlich “Reisender” ist laut FB in Ḥ aḍramawt “a guest who came from another village or town”; in Antiochien (SA K. 344), in der Çukurova (FB) liegt dieselbe Form vor, es handelt sich dabei jedoch um einen Rückwanderer aus dem Arabischen über das türk. misafir (RED), müsâfir “Reisender, Fremder, Gast” (ZEN). – misāyir bei den Šammar ist “arriving guest” (SOW-1:182/3). Die Formen msāyir ~ msayyir bedeuten jedoch in KUR-1 nach MUS-1:36 “aggressor, attacker”; msayyir, pl. misāyīr ist dort aber auch “one who pays a visit”, vgl. auch sāyir “traveller, wayfarer”; im FB zum Naǧdi masāyir “visitors” (vgl. das Verb sayyar ʿala “to pay a visit (without being invited)”, ein ungebetener Gast kann sich schnell als Feind entpuppen), ferner auch in Sinai und Negev misyār “Reise” BAI 442. Vgl. zur antonymischen Bedeutungsentwicklung ie. *ghostis “Fremder” > germ. “Gast”, lat. hostis “Feind”. – Ein dixīl ist laut KUR-1 “one who places himself under the protection of s.o.”, ist in SOW-1:186/7 in d̠abḥ at dixīl al-bēt ma tarfaʿ al-bāb als “killing of guests does not bring eminence to your house” übersetzt; im Zentraljemen ebenfalls “Gast” (JG). Dat̠īnah daxīl “hôte, visiteur. . . . ne se rapportent jamais dans notre dialecte à la protection qu’on demande ou qu’on accorde” (LAN-1:718/9).

Es handelt sich im Norden um einen Gast wie den ṭanīb, der Schutzrecht genießt, mit einer gewissen Rechtsstellung und auch Verpflichtungen s. dazu JAU 187f. und MUS-2 passim für Moab. – ṭaṛṛāš (Jordanien/Tiyāha) wird in MUS-2:220 als “Gast” übersetzt, für die Rwala in MUS-1:645 jedoch ṭāriš als “traveler”. So auch in KUR und dort ṭaraš “to travel without tent and women, e.g. for some business”. ṭāriš als “voyageur” in der oberen Jezire (BET 281), als “Gast” jedoch im Südjemen (PRO6:281). Vgl. auch Golf-arabisches ṭarša “trip, journey”, ṭāriš “messenger” (QAF-1), ebenso Baḥrayn (HOL-2), ferner ṭaraš “voyager” (LAN-1:2202), ṭāriš “schickend” (Kuwait/Bidūn, EM) und ṭarrāš “Hirte” in Syrien (Rwala/Qalamūn, SG). Vgl. auch ṭarš “Herde”. – ʿarīp in Kormakiti ist “stranger, foreigner, visitor, guest” (BORG-1:354), geht zurück auf ġarīb “Fremder”, hat also nichts mit dem folgenden zu tun. – ʿarab in žūna ʿarab “es sind Gäste zu uns gekommen”, ʿandna ʿarab “wir haben Gäste” in Libyen (Internet) bedeutet wörtlich “Araber” und ist wohl über die Bedeutung “Leute” (MUS-2 passim) zu “Gäste” geworden; vgl. xāṭәr “foule, gens” in Tunesien, ebenfalls in Oman ʿarab als Plural zu riǧǧāl “Mann”. – nazīl “Gast” ist man in Dakhla/Bašandi bei einer Gastgeberfamilie, die man traditionellerweise in einem anderen Dorf hat und bei der man auf Geschäftsreise einkehrt. – Jem. maḥ lūf (JG 50a, 58, 64a) gehört zu ḥ alaf, yiḥ lif ʿalā “einladen”, ḥ ilfeh “Einladung zu einer Familienfeier”, ḥ alūfah “Einladung, Festessen”, vgl. HB 220 ḥ ilif ʿala w “to bind someone by an oath, to be insistent”, = einladen und schwören, dass man z.B. seine Frau scheiden würde, wenn der Eingeladene nicht kommen sollte. Es liegt hier eine Sonder-

24 gast bedeutung vor. Nicht auf der Karte berücksichtigt. Gleiches gilt für maʿzūm (HB), madāʿi (BW-1) – Malt. mistieden, pp. zu stieden “to invite” (AQU, FB), in AQU “invited, guest”. Vgl. tun. stāden “einladen” (SI-1:101), eine Dublette zu stād̠en “um

Erlaubnis bitten, sich zurückziehen zu dürfen, sich verabschieden”, die nach SI-1:11 Anm. 9 aus dem Dialekt der Juden von Tunis stammt, da die Hochzeitladerinnen meist Jüdinnen waren. Ist etymologisch wie maʿzūm zu sehen, jedoch allgemeiner.

– hāšil im Dōsiri ist “a guest who arives at night” (KUR-1), nicht auf Karte. – mehvān (VOW), mehvāne (TAY-2.) in Anatolien von kurd. mêvan. – mahmōn in Afghanistan (ING-5:33) entspricht pers. mahmān.

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Anlass für die Karte ist das typisch beduinische mʿazzib auf der arabischen Halbinsel, in anderen Gegenden tritt dafür der “Einladende” oder der “Hausherr” ein. – Die Bezeichnung mʿazzib ist belegt aus Syrien, alle Beduinendialekte (SG), Soukhne (BEH-2) idem, dort ʿazzab “beherbergen”, in BAR “ ‘traiter un hôte’ (Demi-nomades de Més. et de Syrie, usité aussi en Nadjd)”, ibidem mʿazzeb “celui qui traite les hôtes [= Gäste!] ou les ouvriers agricoles; amphitrion, maître de maison”; Irak ʿazzab “to be a guest, stay overnight, to give lodging to, give a place to stay”, jedoch mʿazzib nur “guest, visitor” (WB). Unter “host” führt WB md̠̣ayyif auf, unter “guest” xuṭtạ̄ r (sg.!) und d̠ẹ̄ f. mʿazzib “guest, visitor” dürfte daher ein Irrtum sein, denn MEI hat meʿazzib “Gastgeber”. Basra idem mʿazzib (FB). Saudi-Arabien/ Naǧdi idem (FB, ING-13:181), Dōsiri “host who extends hospitality to travellers, passing guest” (KUR-1), Rwala muʿazzeb, pl. maʿāzīb (MUS-1:270, 153/4), mʿazziba “hostess, a common euphemism for ‘wife’ in Najd (ING-9:32, Anm. 47, siehe jedoch unten); Abu D̠̣ abi idem (RAW), f. = mʿazzba, auch “Führer, Herrscher, Scheich, Arbeitgeber”; ebenso Golf mʿazzib “host, boss, chief ”, mʿazzba “hostess, wife” (QAF-1:430b); Baḥrayn “boss, chief” (HOL2); Emirate “host, boss, chief” (HAN), “master of the tent, host” (QAF-2); Golf generell “employer, host” (JOH-3:83); mʿazzib “maître de la tente, hôte” (LAN-3:2288), “mot, qui appartient aux dialectes bédouins du Nord”, mʿazzib, mʿaššir, mʿāšir in LAN-2:655/6 “maître de la maison”, “ces mots sont exlusivement des dialectes du Nord”; Jordanien/ Irbid mʿazzib “Gastgeber” (FB), Beduinen muʿazzeb

(MUS-2:353), Ḥ wētạ̄ t pl. maʿāzīb (MUS-2:357), Bani Ṣaxar mʿazzibithin “their (f.) host” (PAL-4:130); Palästina/Ramallah mʿazzib (FB). Die Form gehört zu ka. ʿuzziba bihi ʿani d-dāri “said of a herd of pasturing camels [meaning It was taken to pasture at a distance from the place of abode] . . . ʿazabun “A man who goes away to a distance into the country, or in the land” . . . muʿazziba “a man ’s wife . . . the resorts, and who undertakes the preparing of his food and the taking care of his implements, utensils, accoutrements, or furniture” (LANE). Vgl. auch ʿazab “to pasture the camels at such a distance from the camp that they must spend at least three nights away and do not return to water or to the camp until the fifth day” (SOW-1:284), nach MUS-2:262, ʿazbih “a camel herd pasturing far away from the camp” (SOW-1:284). muʿazzib ist von ʿazīb abzuleiten, dem Mann, der weit entfernt von seiner Familie die Kamele weidet (LANE 2034), der von einem Zelteigentümer in der Nähe als solcher, d.h. als Gast behandelt wird, ähnlich die muʿazziba oben. Die Bedeutung des II. Stammes ist hier die gleiche wie in marraḍa “einen Kranken (marīḍ ) behandeln, pflegen”. Wie ʾaggaṛ “mieten” und “vermieten” (äg.), kordofanisch bāʿ “kaufen” und “verkaufen” (QAS 73b), vgl. auch deutsch “leihen”, hat es auch die konverse Bedeutung “Gast sein, über Nacht bleiben” (QAF-1) entwickelt. Zu mʿazzib zitiert LAN3:655/6 noch ein mʿaššir als nördliches Wort. Nicht auf Karte. – Eine ebenfalls typisch beduinische Bezeichnung ist mḥ illi(y) im Raum Sinai–Palästina–Jordanien– Nordwest-Saudi-Arabien: Sinai mḥ illiy (FB); Negev idem, f. mḥ illiyyih (FB); mḥ illi Ramallah (FB); Jordanien, Saudi-Arabien/Ḥ wētạ̄ t muhelli (wohl muḥ illi, MUS-2:357). Sie bezieht sich wie mʿazzib auf den beduinischen “Gastgeber”, der einen Reisenden, den xāṭir, bewirtet und unterbringt. In LANE

muḥ ill “making one to alight, or descend and stop”, aḥ alla “he made him to alight, or descend and stop or sojourn or abide or lodge or settle”. Alle weiteren durch FB erhobenen Bezeichnungen beziehen sich nicht unbedingt auf beduinische Gastfreundschaft, Kost und Logis, sondern lediglich auf das “Einladen” (was sich ja auch auf ein Essen beschränken kann), oder aber sie bedeuten schlicht “Hausherr”. – ḍāyif Sudan/Khartum (FB), madīf Baggāra (FB); mud̠̣īf Oman/Bahlā (FB); md̠ạ yyif Saudi-Arabien/ Abha (FB), Riǧāl Alma (FB); mud̠̣ayyif Jemen/ D̠̣ afār (FB); Oman/Taṣāwīr mәd̠̣ayyif (FB); md̠̣ayyif Tunesien/Marāzīg (FB); maḍyūf Nigeria (KAY 54a); ʿazzām Baḥrayn (HOL-2): il-ʿazzāma tiʿzim ḥ agg lēltēn “the hosts issue an invitation for two nights”; ʿizzām Iskenderun (FB); “possibly ṣāḥ ib al-ʿazūmah” (FB Aden). – Entsprechend zu ʿraḍ “einladen” sind gebildet im Maghreb: ʿārid̠̣ Marāzīg (FB); ʿārәḍ in Algerien/Oran (FB), Maghniyya (FB), Tlemcen (FB); Marokko/ Khemisset (FB). “Hausherr” = “Gastgeber” taucht entsprechend auf als: – ṣaḥ b ilbēt in Ägypten (FB); ṣāḥ b ilbēt Palästina/ Jerusalem (FB); Syrien (SG); Saudi-Arabien/Mekka (FB); Çukurova (FB). – rāʿi lbēt Oman/Masqaṭ, Bahlā (FB); SaudiArabien/Mekka (FB), Urfa (FB). – ṣāḥ b әlḥ ōš Libyen/Tripoli (FB). – mūl әddāṛ Mauretanien, auch mūl und mūla (FB), Fes (FB), – mūl әl-xayma West-Sahara (FB). – siádum bé Ki-Nubi (FB).

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Auch hier liegt wiederum ein Wortfeld vor mit Bezeichnungen um ein Grundkonzept “Freund” herum wie “enger Freund”, “Kamerad”, “Gefährte”, “Genosse”, “Kumpel”, “Kumpan”, “Kollege”, “Bekannter”, “Begleiter” etc. – Die gängigste Bezeichnung ist ṣāḥ ib, im KA “a companion, an associate, a comrade, a fellow, or a friend” (LANE), von ähnlich breiter Bedeutung auch in den Dialekten, so etwa im Ḥ ass. ṣāḥ әb “compagnon, ami, camarade, acolyte, adhérent au parti de qqn., par euphémisme ‘mari, époux’” (TAI-1). – ṣadīq ist im KA enger als ṣāḥ ib, nämlich “a friend . . . or a true, or sincere friend” (LANE). Dies hängt letztendlich mit der Etymologie von ṣdq zusammen, nämlich “die Wahrheit sagen”. Dialektal ist dieses i.a. etwas gehobener als ṣāḥ ib, was sich nicht zuletzt im Plural aṣdiqāʾi “meine Freunde” zeigt, deshalb für Ägypten in HB auch mit dem entsprechenden Symbol gekennzeichnet. Im Ḥ ass. schon anhand der Lautung als gehobener zu erkennen: ṣadīq “ami, vrai ami” mit dem Zusatz “(cl. usité)” (TAI-1). In Marokko hat ṣdēq, ṣdēg die klassische Nuance “ami sincère, fidèle et éprouvé” (DEP). Ähnlich in BEAU für Algerien “ami, opposé à ennemi, ami fidèle, sincère, vrai”. Ebenso ṣdīq in Takroûna/Tunesien (MAR-3); hingegen ṣdīg bei den Marāzīg “allié, du même clan, du même parti” (BOR). Syrien ṣadīq “ami dévoué” (BAR); Baḥrayn ṣadīg, ṣadīǧ “friend”, ṣāḥ ib ṣadīǧ “a dear friend” (HOL-2). Auch wenn die Quellen vielfach keine Nuancen angeben, so lässt sich doch eine Tendenz erkennen: ṣadīq ist vielfach gehobener und bezeichnet den “engen Freund”.

freund

Zu einer Bedeutungsverschlechterung ist es jedoch im Tschad gekommen, sadīg, -a ist “der, die Geliebte”, syn. maxawi, moxoy, “terme qui peut prendre un sens grossier . . . petit(e) ami(e), concubin” (POM). – rafīq ist ka. “a companion . . . in travelling, or journeying, and afterwards”. Das zeigt sich z.B. in dem Sprichwort ar-rafīg gabl at ̣-ṭarīg “der Begleiter kommt vor der Reise” (Jemen), әž-žāṛ qabl әd-dāṛ, w әr-rfīq qabl әṭ-ṭrīq (Tunesien/Takroûna/MAR-3). Eine Verschiebung in Richtung “Freund” liegt vor in den verschiedensten Dialekten: Oman/Ristāq rafīq (REI 22), Āl Wāhiba rifīg (WEB 481), rifāqti “my friends” Khābūra (BRO); Abu D̠̣ abi rifīǧ (RAW 24, 66 = rifīg); idem Golf (Internet); Kuwait rafīǧti “meine Freundin = girlfriend” (Internet); Saudi-Arabien/Mekka rafīg (SCH 86, 133), Naǧdi rifīǵ [dz], pl. rifgān (FB), Abha rifīg (FB); Antiochien/Beduinen rifīǧ (ARN-1:169); Iskenderūn mit Metathese frīq (FB); Anatolien rafīq “Freund, Gefährte” (VOW); Palästina/Negev idem, pl. rafāyig (FB), Tschad rafīg (POM), rufgāni “meine Freunde” (N’djamena EM); Nigeria idem (FB, KAY 41b), pl. rufugān (KAY 66a). In Ägypten hat rifīʾ neben “colleague, companion” auch die Bedeutung “male lover, boyfriend” (HB), im Sinai ṛafīg “companion in work” (FB). In Libyen rfīg ebenfalls “compagno” (PAN II 78), rufīg “companion” (OWE-1:68); In Takroûna/Tunesien rfīq “compagnon de route . . . de la vie = le mari . . . ami dévoué” (MAR-3); Algerien/Saïda rfīg “compagnon” (MAR-2:135), in BEAU rfīq “compagnon de route, camarade, collègue, complice, confrère, au pl. consorts”; Marokko ṛfēq “compagnon de route, camarade serviable, compagnon secourable” (DEP). Im Ḥ ass. ṛavīq “compagnon, camarade” mit dem Zusatz (cl. rare)”. Im Maghreb hat sich also eher die ka. Bedeutung erhalten.

Eindeutig als “Freund” gebraucht werden Reflexe von rafīq jedoch in der Levante. Dort sind rfīʾi primär “mein Freund”, rif ʾāti “meine Freunde”. So in ganz Syrien (SA K. 344, BAR, ANI, SG, EM). im Libanon/Sīr il-Ġ arbiyye rif ʾāte “meine Freunde” (EM), pl. rif ʾa Sour (EM), rfīʾ Beirut (FB), pl. rafāyiq (DEN, Drusen) “amis”; Palästina/Jerusalem rfīʾ, pl. rufaʾa, ruf ʾāt + pron.suff. (FB), Negev s.o., BAU-2 rfīḳ, pl. rafāyiḳ, rfāḳ; Jordanien/Karak refāqa pl. (MUS-2:434). Generell wird rafīq im MSA als “Genosse” (bei einer sozialistischen oder kommunistischen Partei) gebraucht. – Typisch beduinisch sind auf der arabischen Halbinsel zur Wurzel rbʿ gebildete Formen. Den Zusammenhang “Freund” mit der Bedeutung “vier” und anderen von rbʿ kann man über mehrere Schienen herstellen, über den Anteil an der Beute: rabaʿahum “he took the fourth part of the spoil” (LANE), vgl. rabʿ “fellow-raiders” (KUR-1), den Neologismus rabaʿa ʿalayhi “he was affectionate, or pitiful, or compassionate, towards him”, ribāʿa “a kind of obligation, or responsibility, that must be discharged, or performed, taken upon himself by a person for others” (LANE), vgl. rabīʿ “Schutzbefohlener” (s.u.), das gemeinsame Wohnen auf der Frühjahrsweide (rabīʿ, marbaʿ), rabʿ “a place where people remain . . . a place of alighting or abode . . . of a people, or company of men . . . a company of men or people”. Vgl. Syrien (beduinisch, Soukhne) rabʿa “Männerabteil des Zeltes”. Die Bedeutung rabʿ “company of men” findet sich als rabiʿ in Kuwait: “means a group, a group of friends, companions. In the Bedouin dialects of Kuwait it usually means ‘fellow tribesmen’. The plural of this collective is rbūʿ ” (JOH-3:240). Ferner: Oman/Ristāq rbāʿatek, rbāʿitne “deine, unsere Freunde” (REI 10, 28), raboʿ “Freunde” (REI 20),

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raböʿ “Genossen” (REI 81), D̠̣ ufār rbīʿ “Freund” (RHO I:10), idem Masqaṭ (FB), ribīʿ Taṣāwīr (FB), generell Oman (Internet) rabīʿi = ṣadīqi, Khābūra rabīʿ, pl. rabʿ (BRO); Abu D̠̣ abi rabʿ “Freund” sg., pl. rbāʿ (RAW 28, 83); Emirate/Dubai rabʿ coll., sg. rabīʿ, rabīʿati “meine Freundin” (Internet), rabuʿ (ALAM); Baḥrayn rabʿ = ǧamāʿa (Internet); SaudiArabien/Dōsiri rabʿ, pl. rbūʿ “fellow-tribesmen, company of men, companions, fellow-raiders” (KUR-1), rabuʿ “group of friends” Naǧdi (FB), ebenso ING13:178), Rwala rabʿi “my companions” (MUS1:128/129), ar-rabʿ “my comrades” (MUS-1:302/3); Syrien “Freund” rabīʿ, pl. rabʿ (SG 339), ribīʿ, pl. rabʿ (SG 43, 181, SA K. 344), Khawētna ṛabīʿ (TAY-5), ṛabʿa “Versammlungsraum” (TAY-1:105), Soukhne rabīʿ “Freund”, pl. rbāʿ, ṛabʿ und rabīʿa “Freundin”, pl. rabāyiʿ (BEH-2:264); Irak rabuʿ “group of friends”, ʿinda rabuʿ ihwāya “he has a lot of friends”, tṣālaḥ na w ṣirna rabuʿ “we made up and became buddies” (WB); Palästina/Negev rabʿah “his men” (BLA-1:132). Im Jemen nicht belegt, in Ḥ aḍramawt rabīʿ “Schutzbefohlener” in LAN-3:173 “le ǧār (= rabīʿ ou nazīl) est aussi mon ʿār” = “la chose qu’il doit défendre”, ebenso rabʿ, rabīʿ “Schutzsuchender”, trabbaʿ “sich (nach einem Mord) zu einem Scheich flüchten” (JG), rabāʿah “Leute” (JG 117). Siehe auch LAN-1:1071–1093. Außerhalb der arabischen Halbinsel noch belegt in Algerien als rbāʿa “groupe de gens, assemblée, compagnie, réunion, société, escouade”, rbāʿәt ṣḥ āb “une réunion, un cercle d’amis, côterie, groupe”, nrūḥ u rbāʿa “nous irons de compagnie”; rabbaʿ “se réunir, s’assembler”, rabʿ, pl. rbāʿ “habitation, demeure, maison” (BEAU). Ähnlich auch in anderen Maghreb-Dialekten rbāʿa “troupe d’hommes, de femmes, d’enfants” Takroûna (MAR-3); Marāzīg

rebeʿ “groupe de voyageurs qui font popote commune; tribu” (BOR); Ḥ ass. rbāʿa “bande, groupe, escouade” (TAI-1) mit Verweis auf BOR. Ähnlich rbāʿa in DEP “groupe, troupe, bande (de gens en déplacement); en gén. tout groupe humain sous l’autorité d’un même chef etc.”. Eine mögliche Bedeutungsverschiebung ist also “Gruppe von Personen” > “Gruppe mit gemeinsamen Interessen” > “Gefährten, Genossen” > “Freunde”. Die Singularform könnte also sekundär sein. – Ebenfalls typisch für die arabische Halbinsel sind Formen zu Wurzel xbr gebildet. Ein xabīr ist im Jemen nicht unbedingt “ein Experte”, sondern “ein Freund, Gefährte, Genosse, Begleiter, Gesellschafter, Bekannter”, im Pl. xubrah, xubreh auch “Leute” (JG, FB Ṣanʿāʾ). Diese Bedeutung hat xabīr auch in anderen semit. Sprachen, z.B. hebr. ‫“ חבר‬Gefährte, Genosse”, neuhebr. xaver “Freund”. Weitere Beispiele siehe in LES-1:256/7. Im Plural noch für SaudiArabien belegt: xubrah = rabiʿ “one’s own group” (KUR-1), “group, division (when a large number of people are travelling together they divide into small groups; each is called xubrih)” (SOW-1). – Reflexe von ka. ḥ abīb “a person loved, beloved, affected, liked . . . a lover, a friend” (LANE) sind omnipräsent: Jemen “lieb, Freund” (JG); Baḥrayn iṣ-ṣidgān il-ḥ abāyib “dearest friends” (HOL-2); Palästina/Fellachen imḥ ibb (BAU-2); Ägypten ḥ abīb “dear one, friend” (HB); Awlād ʿAli (Libyen, Ägypten) ḥ ibbāni “meine Freunde” (HAR 136); Malta [abib (ATTA); Algerien/Dellys ḥ bīb (SOU 177), Algier ḥ bib (MAI 62), Djidjelli idem (MARP-1:268, 414), Saïda pl. ḥ obāba (MAR-2:11). Eine Aufzählung aller Quellen ist müßig. – xalīl “a friend, or a true, or sincere friend” (LANE) ist punktuell belegt aus Jemen/Ṣanʿāʾ (FB), als

xill “Aufrichtigkeit, Freundschaft” JG, in LANE “friend”, in Palästina xalīl, pl. xullān (BAU-2; ELI-2 dort als stilistisch höher bezeichnet); xill (BAU-2); Libanon/Tripoli xalīl (HAJ 127). Es ist jedoch meist nur im Beinamen Abrahams xalīl Aḷḷāh “Freund Gottes” üblich, so etwa in Syrien (BAR), xill dort beduinisch “Geliebter” (BEH- 4:524/5, allerdings in Gedicht). Vielfach hat es eine eindeutig literarische Konnotation. Ḥ ass. (cl., rare) “ami intime, bienaimé” (TAI-1); Marokko xlīl “ami intime, fidèle et dévoué; amant très cher, chéri” ohne Konnotation (DEP); Algerien BEAU = litt.; wie in Marokko xlīl in Takroûna/Tunesien idem (MAR-3) ohne Konnotation; Ägypten xill, pl. xillān “close friend, intimate”, xalīl “lover, xalīla “mistress, female lover” (HB). – xāl, pl. xwāl in Sétif/Ost-Algerien (BEAU-Suppl)” “ami” ist eigentlich der Onkel mütterlicherseits, umgedeutet womöglich unter Einfluss von xalīl. – ʿašīr “friend” Saudi-Arabien/Šammar (SOW1:178/179), “friend, woman one loves, sweetheart” (KUR-1), Palästina nur “Freund”, pl. ʿušara (BAU2); Syrien “compagnon” (BAR) ist in LANE “an associate”. – saʿīf = ṣadīq aw rafīq im Jemen/Šabwah (Internet) gehört zu ka. sāʿafahu “he aided . . . him . . . acting towards him . . . with sincerity, of love or affection” (LANE). In Algerien-Ost (Constantine) saʿfa “troupe de compagnons” (BEAU-Suppl.). – rāʿi bei den Awlād ʿAli/Libyen, Ägypten ist sonst als “Besitzer, Herr” belegt. Vgl. die Doppelbedeutung von ṣāḥ ib “Freund” und “Besitzer, Herr”. – sabí im Juba-Arabischen (SMA 29a, FB) und im Ki-Nubi/Uganda (FB) dürfte aus *ṣāḥ bi “mein Freund” stammen. – šrīk für Algier (FB) wurde als “mot récent” bezeichnet, eigentlich “Teilhaber”.

26 – ʿyāl in Khuzistan/Ahwāz in ING-1:148 ist 155 mit “friends” übersetzt. Bezieht sich sonst meist auf “Kinder, Familie, Ehefrau”, in Ägypten ʿiyāl volkstümlich jedoch auch für “Burschen”, “Spezis”, “Kumpels” wie in ilʿiyāl bitūʿ iššilla btaʿti “die Kumpels aus meiner Clique”. – Vereinzelt tritt “Bruder” für “Freund” ein. So in al-Ḥ asā/Saudi-Arabien xawiyyi “mein Freund” (Internet); in der Jezire/Syrien xawiyyu “son compagnon” (BET 367); Jemen xawwiyyi “mein Freund” (JG 44); Golf xawi “companion, fellow traveller” (JOH-3:116); Dōsiri xawiy (KUR-1), xawwiyik “your companion” (ING-1:89); El Obeid/Sudan axūy “mein Freund” (FB), von daher wohl auch akú im Ki-Nubi, pl. akwána aus *ʾaxwānna “unsere Brüder”.

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– maǧāʿiriyya = al-ʾaṣdiqāʾ aus drei Internet-Seiten für Baḥrayn ist in HOL-2 und ARN-2 nicht nachweisbar. Wurde von C. Holes abgelehnt. – Malt. kumpann “companion, mate, pal” (AQU) ist eher “Kumpel”, ist natürlich ital. compagno. kubaníya im Ki-Nubi wohl aus dem äg. kubbaniyya “Kompanie, Gesellschaft” (BW-1), in HB “gang, group”, und dieses aus dem Ital. – tirb Baḥrayn “companion, friend” (FB, HOL-2) ist ka. tirb “an equal; a match; a fellow”, WE idem. – Zu ka. ʾalīf “Vertrauter, Genosse, Gefährte” > walīf “ami” Libanon/Tripoli (HAJ-127), Syrien wәlf ~ wlīf “le familier de qqn., l’ami intime de qqn.” (BAR), ist in Ägypten i.a. “Gefährte” (BW-1), “sweetheart, lover, mate” (HB); Sudan wilif ~ walūf = ṣāḥib (QAS), ūlīf “compagnon inséparable, ami intime” Tunesien/ Takroûna (MAR-3); Ḥ ass. wәlf “bon ami, fiancé”,

bonne amie, fiancée = ṣbiyye (TAI-2), in HEA-2 walfi “my sweetheart” [poetic]. – ḥ avāl Anatolien/Hasköy (TAY-2), dort nicht etymologisiert. – zmīl Hebron “Gefährte, Kamerad” (SEE-3) ist in ELI-2 zamīl “companion, colleague”, also eher in Richtung “Kollege” gehend, jedoch ṭilʿat maʿ zamīlātha “she went out with her colleagues, her friends – companions”, nicht auf Karte. – ṣamīmi in Anatolien ist laut VOW türk. samimî “herzlich, aufrichtig, vertraut, intim” – arab. ṣamīmi idem. – dōst in Anatolien (VOW) ist kurd. dost. – arkadāšyāt “Freunde” in Antiochien (SA K. 344), sg. arqadāš(i) Çukurova (FB) < türk. arkadaș. – žәmmi “mein Freund” (FB Fes) ist nicht weiter nachweisbar, nicht auf Karte. 67

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Hausbesitzer

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Hausbesitzer

– Ka. mawlā “a lord, or chief ” (LANE) verbindet sich im gesamten Maghreb mit dāṛ “Haus” zu “Hausbesitzer, Hausherr”, in Libyen jedoch entsprechend mit ḥ ōš “Haus”: mōl әl-ḥ ōš. Lediglich ein FB Tripoli weist ṣāḥ b әl-ḥ ōš neben mōl әl-ḥ ōš auf. GRI mōl el-ḥ ōš “il padrone di casa”, mōla l-ḥ ōš (FB Tripoli). In MARP-2 andere Belege für mōl “Besitzer” wie mōlāh “son maître”, mōl el-waṭan “sédentaire”, mōl el-gāfla “le patron de la caravane”. Entsprechend im restlichen Maghreb mūl әd-dāṛ. Eine Aufzählung der Belege erübrigt sich. – Die im arabischen Osten gängige Bezeichnung ist ṣāḥ ib + id-dāṛ ~ bēt (je nach Dialekt, s. Karte “Haus” in Band II), etwa Usbekistan ṣōḥ eb beyt (VIN), ḥ awliyōy ṣōḥ bu (CHI-1:7). Eine Aufzählung der Belege erübrigt sich.

hausbesitzer

– rāʿī ist eigentlich “Hüter”, “Hirte”, aber auch “a ruler, or governor . . . who manages . . . the affairs of a people” (LANE). Die Bezeichnung ist typisch für beduinisches Arabisch der Halbinsel, aber auch für Jemen und Oman. Syrien (BEH-4:479 Anm.4); Jordanien/Bani Ṣaxar rāʿīt il-bēt (PAL-4:130) idem Balgāwi (PAL-8); Irak (EM), in WB nur ṣāḥ ib muluk; Saudi-Arabien/Rwala: rāʿijet al-bejt, rāʿi bejtena (MUS-1:49), rāʿi šiggitin “owner of the flat” (ING-13:53, idem FB); Mekka (FB), Riǧāl Alma rāʿī, riʿyān (FB); Emirate: rāʿī aš-šay = ṣāḥ ibuhu, mālikuhu (Internet, ALAM); Oman/Ristāq rāʿi l-manzil ~ rāʿi l-bēt ~ ṣāḥ ib il-manzil (REI 79, 350, 351, 352), rāʿi l-bēt Bahlā (FB), idem Masqat ̣ (FB); Jemen rāʿī “Hirt, Herr, Besitzer” (JG), wird auch wie abu ~ ṣāḥ ib gebraucht im Sinne von “der mit . . .”: rāʿī mubsarah “der mit der Brille”, rāʿī l-bayt auch “Ehemann”, rāʿīš “dein Mann” (JG).

– Mit Reflexen von sayyid “Herr”, in LANE als Synonym zu mawlā angegeben, gebildete Formen finden sich im Raum Sudan–Tschad: Khartum sīd bēt (DICK), El Obeid sīd al-bēt, sīd al-wāṭa “Landbesitzer” (FB), Baggāra sīd al-bēt (FB), Juba sid bet (FB); Tschad: sīd al-bēt (POM); Ki-Nubi/Uganda siádum béle (owner of land); siádum bé (owner of house) (FB), vgl. sídu bé “Gastgeber” (FB). – Streubelege finden sich für bāba ~ mūl “Vater” in Algier (FB), abu l-bēt Irak/Basra (FB). – tabīn für Taṣāwīr/Oman wurde im FB als “obsolet” angegeben. Ist im KA in dieser Bedeutung nicht nachweisbar. – rab, pl. arbāb in Chorasan stammt aus dem pers. rabb “Herr”, dieses wiederum aus dem Arabischen. 69

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– Die gängigsten Bezeichnungen sind zu ka. ṭalaba “fragen, erbitten, suchen, wünschen” gebildet. Darunter jedoch kein ka. Pendant für “Bettler” in LANE. Ableitungen von ṭlb kommen im Maghreb und einem Teil der arabischen Halbinsel vor: Ḥ ass. ṭallāb әṣ-ṣadga “der um ein Almosen bittet” (FB), TAI-2 ṭālәb; Marokko ṭollāb (DEP), ṭәllāb Khemisset (FB), idem Casablanca (FB), ṭallāb Rabat (BRU); Algerien/ Maghniyya ṭallāb (FB), Oran ṭālәb (FB), Tlemcen ṭәllāb (FB), idem Djidjelli ṭәllāb (MARP-1:6, 275), idem Algier (FB, MAI 51), Sidi Aïssa (FB), OstAlgerien ṭallāb (BEAU-Suppl.); Tunesien/Tunis ṭallēb (FB), Takroûna ṭālәb (MAR-3); Malta tallab (ATTA, FB); Libyen/Tripoli ṭullāb (FB). Saudi-Arabien s.u., Abha ṭallāb (FB); Jemen muṭallib (JG), D̠̣ afār muḍallib mit ṭ > ḍ in intervokalischer Position (FB), ṭallāb “Ḥ aḍramawt, Yémen et bédouins du nord” (LAN-3:646), Ḥ aḍramawt (FB); Oman/ Taṣāwīr (FB), D̠̣ ufār ṭallab “betteln” (RHO II), eine Umschreibung für Bahlā raggāl yiṭlub, ḥ urma tuṭlub (FB). – Zu ka. saʾala “fragen, erfragen, erbeten” gebildet sind Bezeichnungen im Maghreb. sāyil in Takroûna “sāsi dans le sens mendiant est volontiers remplacé, dans le parler, par sāil ou ṭālәb” (MAR-3), in Ost-Algerien (BEAU-Suppl.), sāyil in Mittelägypten/ilGūsiyya (FB). sāʾīl, sāyәl, sāil in DEP mit “poli” gekennzeichnet; sāyәl im Ḥ ass. (TAI-2), in TAI-1 gekennzeichnet mit “emprunt au cl.”. sāʾil für den Sudan in HIL-1, ebenso geschrieben in QAS 444, legt aufgrund der Aussprache die Konnotation “gehoben” nahe, das dazugehörige Verb ist šaḥ ad. Alle genannten Quellen legen nahe, dass es sich um eine gehobenere Form handelt.

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– Ebenfalls zu einer Grundbedeutung im weitesten Sinne von “suchen”, nämlich saʿā “streben, sich bemühen” (WE) gebildet sind mar. Formen wie sāʿi (HAS, DEP), saʿʿāy (DEP, FB Fes), sәʿʿāy FB Casablanca, Chaouen sʿa “pedir limosna, mendigar” (MOS). – ǧaddāy in Chorasan (FB), Usbekistan gidday unter maddōḥ genannt (VIN 199), giddāy in ZIM-2:17; ǧaddāy in Baḥrayn (Internet), ǧiddāy Saudi-Arabien/Ost (Internet), Baḥrayn istaǧda “beg” (HOL2), mǧaddi im Irak (WB) mit Verweis auf gdy, dort: gadda “to beg”, mgaddi “beggar”, Basra mgaddi (FB, auch Internet), gehört zu ka. istaǧdā “um Almosen bitten” (WE), istaǧdaytuhu “I sought of him a gift” (LANE). Die Formen mit /g/ wohl aus dem pers. gadā, gedā “Bettler”. – Der sāsi im Maghreb zu sāsa, ysāsi, in MAR3:1746 mit Fragzeichen versehen *ʾistaʾsā, eine Etymologie, die angesichts von ʾasā “Wohltätigkeit üben” plausibel erscheint, ist nicht unbedingt ein öffentlicher Bettler: sāsa “non pas mendier, i.e. demander publiquement l’aumône (dans le parler ṭlab ou tsawwul) mais solliciter discrètement et en particulier de qq. . . . un secours en argent”, ist also eher ein “Bittsteller”; Libyen “mendicante” = šaḥ ḥ ād (GRI), BEAU Algerien sāsi “mendiant”, in Djidjelli pl. swāsi (MARP-1:362), auch in DO I:651b; in DEP nur sāsa “mendier”. – In LANE ist šaḥ ḥ ād̠ als “importunate beggar” definiert, jedoch als Neologismus gekennzeichnet. Die Variante šaḥ ḥ āt̠ wird als “vulgar corruption” gekennzeichnet, nach einer Quelle šaḥ ḥ ād̠ “does not occur in the language of the Arabs”. Reflexe von šaḥ ḥ ād̠, šaḥ ḥ āt̠ finden sich in einer zentralen Region, nämlich in der Levante, im Raum Ägypten–Libyen–Groß-Sudan, mit Streubelegen aus dem Westen Saudi-Arabiens. Varianten dazu sind

in der nördlichen Jezire/Syrien šāḥ ūd̠, pl. šwāḥ īd̠ (BET 319); in Nigeria šahādi ~ šahād (FB, KAY); im Tschad šahhād (POM); in der Çukurova šiḥ ḥ ād (FB); idem Antiochien (FB); idem Libanon/Baskinta (HAI-4:58); Sinai šiḥ ḥ āt (DEJ-1:359); Juba šahát (FB), sahaat (SMA 7a); Kormakiti šixxát (BORG1:286). Die ursprüngliche Bedeutung von šaḥ ad̠a ist “he sharpened” (LANE), als Neologismus šaḥ ad̠ta “thou hast sharpened thy tongue”, von daher wohl “frech werden” > “einen frech anmachen” > “unverschämt betteln”. – Von daher nun auch der ṭarrāṛ, der typisch ist für die Golfregion inkl. Oman, zu ka. ṭarra “he cut . . . he polished a sword”, aber auch “decorated it”, ṭarrahu bit̠anā’in ḥ asanin “he eulogized him” (LANE). Man kann den ṭarrār auch zu letzterer Bedeutung stellen. Der “Lobsänger” im Jemen, der dawšān, ist letztendlich nichts anderes als ein Bettler, der pro forma etwas Musik macht, wie ja anderenorts auch. Belege für ṭaṛṛār finden sich in Masqat ̣ (FB), Baḥrayn (JOH-3:62, 103, HOL-2, FB), Emirate (QAF-1), auch Internet für Qat ̣ar, Saudi-Arabien/Ost (ǧiddāy ṭarrāṛ). – Hierher auch der gaṣsạ̄ d im Negev, eigentlich der qaṣīda-Rezitierer. – Hierher auch der maddōḥ in Usbekistan (VIN) und Afghanistan (ING-5:27). – darwīš in D̠̣ afār (FB) ist eigentlich “Armer”, ebenso faqēġ im Christl.-Baghdadischen (HAI-2:111), ebenfalls West-Sahara faqīr (FB), und Libanon faʾīr (FB), mәskīn FB Casablanca. – Ein kәssār in Saïda/Algerien (MAR-2:38) ist “mendiant qui ramasse des bouts de pain”, ebenso BEAU. – muhāǧiri im Tschad (POM) bezieht sich wohl auf den “Bettel-Studenten” zu hāǧar “émigrer, suivre l‘enseignement d’un faki itinérant en se déplaçant

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karten und kommentare avec lui de village en village”, ähnlich den Bettelmönchen. – saggāṭ bei den Marāzīg in BOR und FB ist in Takroûna “voleur à la tire”, “pick-pocket” (MAR-3). – ab asáda Ki-Nubi/Uganda wohl letztendlich zu šahát ~ sahaat in Juba mit /s/ für /š/, weniger zu sʿd.

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Im FB wurden der ausgesprochene “Taschendieb” = “pickpocket” = naššāl und der “Räuber”, “Strassenräuber” = “robber” = nahhāb, qaṭtạ̄ ʿ ṭuruq etc. ausgeklammert.

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– Ka. luṣṣ ist nur punktuell belegt, für Ṣanʿāʾ (FB) und Bahlā/Oman (FB), Algerien/Mzāb laṣṣ (GRH2:130), Oman/Taṣāwīr lәṣs;̣ Libanon/Dardourit pl. lṣūṣ (FLE 186). – ḥ aṛāmi beschränkt sich auf den arabischen Osten inkl. Sudan (Juba: “thief ” = haraami SMA 73a), Tschad (harāmi) und das Ki-Nubi (harámi) und ist bis nach Usbekistan hin bezeugt (VIN). Im Jemen eher selten (nur punktuell), für das Anat. in VOW als ḥ aṛāmīye “Räuber”. ḥ arāmi ist eigentlich mehr als “Dieb”, kann auch “Räuber, Einbrecher” sein (Palästina ELI-2:175b ḥ aṛāmi = thief, burglar, sarrāq 473b = thief ), s. auch Ali Baba, und “Räuber und Gendarm” = ʿaskaṛ wi ḥ aṛamiyya (Kinderspiel Kairo). Eigentlich ist das ein jeder, der ḥ arām Dinge tut. Offensichtlich unterscheidet man auch nicht überall präzise zwischen Dieb, Räuber und Einbrecher, das tun eigentlich nur Juristen. QAS bringt unter Berufung auf Aḥmad Taymūr die folgende Volksetymologie: die Banū Ḥ arām gehörten zu den Stämmen, die Ägypten eroberten, waren bekannt als Diebe und Räuber, daher wurde der Name auf solche übertragen (auch zitiert in YAS II:450). – sāriq, sārig, saṛṛāg sind die im Jemen, Oman (Dhofar: sārig, RHO II) und im Ḥ assānīya (FB Mauretanien: sārәg, FB West-Sahara: sarrāg, Mali/HEA-2: saṛṛāg) üblichen Bezeichnungen, in Tunesien vorherrschend (TAL 133 sāruq, FB: Tunis sarrēq, FB: Marāzīg als ṣārig). In Ägypten/Farafra sāriq (BW-1), in Dakhla/Bašandi,

Mittelägypten/ilGūṣiyya sarrāg (E.E.); Libanon/ Baskinta sirrāʾ (HAI-4:22): ferner Antiochien und Çukurova siṛṛāq (FB); Irak/Širqāṭ sǟreg (SAL 13). Häufig als PF belegt: Tschad: sarrāg (POM, ZT 135), Sudan: sarrāg (HIL-1), Libyen/ Tripoli, Fezzān sarrāg (LEQ), Libyen/Ost sarrāg (OWE-1:76), Libyen/Benghazi sarrāg (PAN II 89), Algerien/Djidjelli sārәq (MARP-1:26), Algier “voleur” = sareq, sourraq, bzw. serraq, -in (BELK). Die in MARP-1:370 genannten Plurale srārәq ~ srārqa setzen ein *sәrrāq voraus. Ferner in Algerien/Sīdi Aïssa sәrrāq (FB); Marokko sәṛṛāq (HAS, DEP), laut HEA-1:61 “This stem [ṣrәq] does not usually form an agentive”, vgl. jedoch sәṛṛāq әz-zīt “Salzdieb” = “Kakerlake”. Schließlich Palästina sāriḳ (BAU-2). In Hebron ist laut SEE-1 sarrāʾ ein professioneller Dieb. – xānәb, xәnnāb hat als Zentrum Libyen. Tripoli xānәb (FB, GRI), Fezzān (MARP-2:40-15-4), Benghazi (PAN II:81); Tripoli xәnnāb (FB, auch Internet); xānib s. dazu ṭrīg xānәb it-tәbәn “Milchstraße” = “Weg des Häckseldiebs” (Internet, Wiktionary) = Libyan Arabic “way of the hay thief ”. xānib reicht nach Südtunesien hinein: Marāzīg (FB, BOR) und ist laut BEAU in Süd-Algerien verbreitet, Im KA ist es nicht belegt, dürfte jedoch zu ʾaxnaba “zu Grunde richten, abschneiden” (WA) gehören (vgl. “Beutelschneider” = mhd. “Taschendieb”). KAZ 636b d̠ū xunubāt “homme versatil, faux, qui agit par détours”, ebenfalls 636a axnab = couper. Offensichtlich liegt hier wie bei anderen (xāyin, ḥ aṛāmi, hāfi, ḥ āyif, ḥ aṭrāf) Bedeutungsverengung “Übeltäter, schlechter Mensch” > “Dieb, Räuber, Einbrecher” vor. – xāʾin = ka. “Verräter”, ist als xạ̄yin im Sinai (FB) neben ḥ aṛāmiy üblich, auch Jordanien/Beduinen (MUS-2:360), Jordanien/Mādaba (CZAP 34,3). In

Algerien ist xāyәn vorherrschend: BEAU, MAL, FB Oran, FB Maghniyya; Saïda (MAR-2:91), Djidjelli (MARP-1:263), khaïn, khiyan (BELK); xuwwān konzentriert sich auf Marokko, ist aber noch in Tlemcen und Maghniyya zu finden (FB). Zu Marokko s. HEA1:61. xiyyān ist belegt für Maghniyya (FB) und als Pl. in Djidjelli (MARP-1:362), Bou Saada pl. xeyyān “maraudeurs”, xayyān “voleur” (MAL). Auch in Jordanien xāyәn “Dieb” (MUS-2:360). Ein punktueller Beleg für Gafṣa (Internet), nicht in MAR-3, BOR, SI-1. Zum Bedeutungswandel “Verräter” > “Dieb” vgl. Folgendes. – bāyig, bawwāg ist eine typisch beduinische Form der Halbinsel. Syrien/Khawētna bawwāg (TAY-5), obere Jezire bāyig (BET 361); idem Baḥrayn “thief, robber, burglar” (FB, HOL-2), Qatạ r bawwāg (Internet); Khuzistan bōg “stealth, trickery, dishonesty” (ING3:573); für Emirate auf der Karte interpoliert; SaudiArabien/Rwala bawwāg naḍūʿ “steals from a fellow tribesman or even from a neighbor” (MUS-1:450); Irak/Širqāt ̣ bāʾiǧ (SAL 13, neben sǟreg, ḥ arāmi), bōge “theft” (SAL 13); Moab/Beduinen bawq “Verrat an der Gastfreundschaft durch Diebstahl” (JAU 89); christl.-baghdadisch bawwāq (HAI 185); Jordanien/ Beduinen bāyig (MUS-2:360). Zur Quelle “verraten” ist auch mubawwag “notorischer Dieb” Jordanien/ ʿAmārīn (MUS-2:358) zu zählen, ebenso mebawweg Jordanien/Moab/Beduinen (JAU 89), bāyeg “Dieb, Spion, Verräter” Jordanien/Beduinen (MUS-2:360), alles zu bawg “Verrat an/Missbrauch der Gastfreundschaft durch eine Schandtat” Jordanien/ Moab/Beduinen, daher die Konnotation “ehrlos” (JAU 89). – Die Bezeichnung ḥ āyif für Sousse bei TAL 33 neben sāruq belegt, gehört zu ḥ āf “enlever, accaparer toute une marchandise” (BEAU), in DEP “escroquer par ruse”. ḥ āyif ist vor allem aus der

29 dieb arabischen Halbinsel belegt, s. in WET-1:103 Anm. ḥ āyif “nächtlicher Dieb”, Rwala “wenn die Liyāt̠ne solchen Dieb, ḥ āyef, bei der Tat erwischen, prügeln sie ihn tüchtig” (MUS-2:347,5), pl. ḥ owfān (MUS1:537), ḥ āyif “qui vole sous la tente” Moab (JAU 89). LAN-1:520 zitiert MUS-1, WET-1 und JAU für den Norden, auch ḥ awwāf, ḥ ayyāf “voleur”. ḥ āyif ~ ḥ awwāf “a thief on foot as opposed to a mounted robber”. – ḥ awwāq, ḥ awwāqa für die ʿAnazah zitiert in LAN1:520 wurde wegen Interpretationsschwierigkeiten nicht berücksichtigt. Eventuell Kontamination von ḥ wf und bwq. – ḥ anšūli “thief on foot” Rwala (MUS-1:449), auch Internet für Saudi-Arabien; ḥ anšal “to go thieving on foot”, “ḥ inšūli like ḥ āyif means a thief on foot as opposed to mounted robber” (KUR-1), auch nach HESS-1, DOU (henshuly); Naǧd ḥ anšūli nur “a lone camel rider” (ING-13:176). Ferner: Internet/Ḥ wētạ̄ t ḥ anšal glossiert mit ḥ arāmī. – mʿayyir ist ein “Dieb zu Fuß” Rwala (MUS1:449), auch in KUR-1 für das Dōsiri “mounted on a horse”, im Widerspruch zu MUS-1. Hat die Form ferner nach Hess. – MUS-1:450 nennt noch die Formen naṭūl, nadūʿ. LAN-1:2765 nennt noch für den Norden nassār mit Verweis auf LAN-2:307 Anm. 1 “voleur”, nsr “chiper”. Auf Karte nicht berücksichtigt. naṭtạ̄ l findet sich in MUS-2:360 für Jordanien/Beduinen. naṭtạ̄ l “Dieb” MUS-2:360 Jordanien/Beduinen, es ist keine passende KA Wurzel zu finden. Wohl aber gibt LAN-3:278 die Bedeutung der Wurzel als “arracher, enlever, voler” an. naṭtạ̄ l scheint somit zur Quelle “abschneiden” zu gehören, gleichbedeutend ist naṭūl “voleur” LAN-3:2785. Beide sind dort näher erklärt als “celui qui est ton ami et te vole ensuite” (ʿAnaza), was jedoch eine ähnliche Entwicklung wie

bei xāyin und mubawwag nahelegt. Weitere Wörter für ‘Dieb’ sind sarrāg, ḥ awwāf, ḥ ayyāf, mit einer gewissen Konnotation auch nadūʿ “voleur qui se vante de ses exploits” (LAN-3:2785). – Ähnlich klingendes naṭtạ̄ ṭ in Baḥrayn “burglar” (FB, HOL-2), nicht auf Karte. – hāfī, pl. hifyān in Riǧāl Alma (Saudi-Arabien/ ʿAsīr) gehört zu ka. hafā “einen Fehltritt begehen, irren”. – kaffāt Saudi-Arabien (ʿAsir, Jazan, Internet) = sāriq wird dort zu ka. wa kāfitun ġārun yaʾwī ’ilayhi al-luṣūṣ wa yakfitūna fīhi al-matāʿ (LI). KUR-1 hat kifat, yakfit “to hide, to store, to tuck into” und zitiert ebenfalls diese ka. Stelle. – šannūf für Saudi-Arabien/Ost und Baḥrayn (Internet) ist nicht weiter nachweisbar. – Punktuelle mabxūt (JG), turgaʿī (PIA nach Rossi) und šimr Jemen sind alle nur für Ṣanʿāʾ belegt. Details s. JG. – šәffāṛ vor allem in Marokko (HEA-1:61), “connu dans tout le Maroc” (BRU 410), loc. cit. ebenfalls für Nédroma (West-Algerien, Gegend von Tlemcen) genannt als “augmentatif de sәṛṛāq”, ferner MAL 262 šeffāṛ “personne qui commet des larcins, “chapardeur” ”, nach BEAU “coupeur de bourse”, “voleur de marché” “mot employé dans l’ouest, dans la province d’Oran”. Zur Etymologie s. DEP. – mәxxāṛ ist in BRU 410 als PF zu šәffāṛ genannt “chez les ruraux”, DEP, Skoura (AGY 94), HEA-1:61 Marrakesch, “used in several nearby communities” = jüdisch, sonst nur für Marrakesch und Guelmime. Die Form konnte nicht näher lokalisiert werden. – ħalliel im Malt. “thief, robber” verbindet AQU mit ka. istaḥ alla s’approprier le bien d’autrui, quand on n’y a aucun droit” (DO). Zur Erklärung von ḥ allāl passt HB 222a: istaḥ all māl innabi “he would swindle the prophet himself ”.

– gaṭtạ̄ ṭ in OÄ3 dürfte zu ka. qaṭt ̣ “schneiden” gehören, vgl. 3. xānәb. S. dazu auch gaṭtọ̄ ? “haben sie ihn beraubt?” (KHA 19). Oder zu gaṭt ̣ “to set apart” PAL-10:98 = “wegführen” vor allem von Teilen einer Herde, mit Verweis auf G. Dalman, Palästinensischer Diwan. Als Beitrag zur Volkskunde Palästinas. Leipzig 1901:33 und SMK II 30,10. – wixīd̠ “wer einem anderen Kamele gestohlen hat” im Golf/Emirate (ALAM) erklärt sich von selbst. – ḥ aṭrāf für Sousse bei TAL 120 belegt ist evtll. eine Erweiterung zu ḥ araf “Handel treiben, gewinnen” oder “fälschen”. ḥ aṭrāf falls Verbindung zu ḥ araf besteht: KAZ 410a = rogner (stutzen, abschneiden), was zu gaṭtạ̄ ṭ und xānib passt. Zum inserierten /ṭ/ vgl. xaṛṛaf “rave, to become feeble minded” und xaṭraf = “to be delirious, rave” (HB). – klifti OD und kuṛufti NMÄ (BW-1), in H-B als kilifti “crooked, dishonest” aus neugr. κλέφτης, Akkusativ κλέφτη “Dieb”. – Zu der für Algier genannten Form zәrm ~ zәṛṛām siehe ka. zarim, zarīm = “low, abject, mean” (LANE); “avare; réduit à la gêne” (KAZ). Laut Internet: als Alliteration zu ḥ arām üblich: ḥ arām, ḥ arām zarām zarām ya muslim! aṣsạ yd bi ssunnāra ḥ arām zarām! kommt auch in einer Liste von kuweitischen Alliterationen vor (Internet). – Für die Çukurova neben ḥ rāmi und sirrāq belegtes xirqiz wird im FB zu türk. hırsız gestellt. Osm. schreibt man das als xayrsiz = “ohne Gutes” = “ungut” oder xarsiz, wobei -siz das türk. Privativsuffix “ohne” ist (vgl. babasız “vaterlos’). In DEN xarsiz “voleur” für Damaskus. – ṣtẹ̄ fi in Djidjelli (MARP-1:290) ist eigentlich ein Bewohner von Sétif, die offensichtlich einen schlechten Ruf genießen (vgl. Marokko sūsi “Geizhals” = “aus dem Sūs”).

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karten und kommentare – Für den Tschad nennt POM muhtāl “escroc, filou, voleur”, bandi “bandit, voleur, chenapan, vaurien” und nahhāb “pillard, voleur, ravisseur”. Aus Kontexten eindeutig auch “Dieb”. muhtāl ist wohl zu MSA muḥ tāl “Betrüger” zu stellen. – Für Nigeria nennt KAY xaṭtạ̄ f “thief who snatches something and runs away, pickpocket”. – Unter mәxxāṛ, šәffāṛ findet sich in DEP noch qәmmāṛ. Die Form wurde nicht berücksichtigt auf der Karte, denn sie bezeichnet primär einen “Glücksspieler”, dann einen “Falschspieler” (pipeur), einen

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“Strolch” (filou), einen “Gauner” (fripeur), und erst dann auch einen “Dieb” (voleur). – In LAN-1:1969 steht silgūṭ, pl. slāgiṭ “voleur” mit Verweis auf S. 1089. Dort findet sich die Form aus einer Quelle zu Marokko (nach Kampffmeyer). Nicht in DEP, jedoch in COL-2 als “galvaudeux, arsouille, vaurien etc. . . .”; nicht auf Karte. – In DEN findet sich für Palästina (nach SMK) ein fdāwi “bandit, “voleur”. Dort jedoch “Räuber”. Weitere Beispiele für “Räuber, Einbrecher” etc. u.a. in BAU-2. LAN-1:2820 nennt für Syrien/Ḥ ōṛan ein

ankari, inkari “malandrin [Straßenräuber, Landstreicher, Strolch], voleur” mit Verweis auf S. 196. Dort jedoch nur “malandrin”. = Nicht auf Karte. In BAR ankar “pêcher”. – In PRC-6:18 für Baḥrayn/Schiiten genanntes čaddāb und Verweis of REI 46 Oman: kd̠ēd̠īb “kleiner Dieb” zu ked̠d̠āb “Dieb” sind widersprüchlich. REI 48 jedoch wie zu erwarten “Lügner”. In HOL-2 čad̠d̠āb “lier, cheater”. Nicht auf Karte.

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Metzger

Die ka. Synonyme ǧazzār und qaṣsạ̄ b (LANE) sind auf der Karte geographisch klar verteilt. Die gängigere Bezeichnung ist ǧazzār. So im ganzen WestJemen als ǧazzār, gazzār. Sie ist auch noch im westlichen Saudi-Arabien üblich: Abha ǧazzāṛ (FB), Riǧāl Almaʿ ǧazzār (FB), Mekka idem (FB), Dschidda idem (FS), Medina (EM). Ist für das restliche Ḥ iǧāz interpoliert. Teils auch in Palästina (BAU-2), doch nur ein Beleg aus Syrien (SA K. 345). Dominant auf afrikanischem Boden, jedoch mit sehr vielen Varianten je nach Reflexen von *g und dessen Behandlung in der Umgebung von /z/. Ägypten/Sinai ǧazzāṛ (FB Tarābīn), ǧizzāṛ (FB Mzēnih), sonst in Ägypten gazzāṛ, ǧazzāṛ, dazzāṛ, Baḥariyya zazzāṛ wie im östlichen Maghreb (BW-1). Sudan alle Quellen ǧazzār (HIL-1), Šukriyya (REM-1:162), El Obeid (FB), Baggāra (FB), Juba zol ta júzur (FB). Tschad und Nigeria mit -i: ǧazzāri (POM, KAY 44b); Libyen/Tripoli zәzzāṛ (FB), zazzār (GRI); žazzār in LEQ für Fezzān und Tripoli wohl unter MSA Einfluss; für Ost-Libyen jedoch auch žazzār in OWE-1:9 und žazzār ~ zazzār (PAN II 60), Awlād ʿAli zazzāṛ (EM); Tunesien/Djerba zazzāṛ (FB), Marāzīg ẓaẓzạ̄ ṛ (FB), idem Tunis (FB), Takroûna zazzāṛ (MAR-3), idem Sousse (TAL 53), idem Mahdiyya (ATT 131); Ostalgerien zazzār (BEAU), Djidjelli žezzāṛ (MARP1:121, 275, 355); ǧazzāṛ Algier, Sidi Aïssa (FB “veraltet”), zәžžāṛ Saïda (MAR-2). Zur Grenze zwischen ǧazzār/zaǧǧār in West-Algerien s. CAN-1 Karte. In Tlemcen und Mostaghanem findet sich schon gazzār (CAN-1:224), während die in Marokko dominante

Form gәzzār ist; so in allen Quellen belegt, selten mit Emphase als gәzzāṛ. Im Ḥ ass. im Norden und Osten Mauretaniens gazzār (TAI-2); das /g/ als /q/ reinterpretiert in әl-Ḥ awd̠̣ qazzār (FB) und in Ādrār aqazzār (FB); Sahara dagegen gazzār (FB). Auch im Andalusisch-Arabischen mit jazzār/jizzār nur Reflexe von ǧazzār (COR-1:95b). – Reflexe von qaṣsạ̄ b finden sich ausschließlich auf der arabischen Halbinsel. Palästina ḳaṣsạ̄ b “Schlachter” (BAU-2), Syrien s. SA K. 345 mit Varianten wie qaṣsạ̄ b, qaṣsọ̄ b, ʾaṣsạ̄ b etc.; Antiochien qiṣsạ̄ b (SA 345); Çukurova qaṣsạ̄ b ~ qiṣsạ̄ b, aus dem türk. kasap rückentlehnt (FB); Anatolien qәṣsạ̄ b (VOW); Irak/Basra gaṣsạ̄ b (FB, MAH 142), idem Baghdad (FB), WB, Jalōla (EM); Bәḥzāni quṣsẹ̄ bīn pl. (EM), Khawētna qaṣsạ̄ b (TAY-5); Kuwait/Bidūn giṣāṣīb pl. (EM); Baḥrayn gaṣsạ̄ b (ARN-2, HOL-2); Abu D̠̣ abi idem (RAW 74); Oman/Bahlā qaṣsạ̄ b, pl. qṣāṣīb (FB); Taṣāwīr gaṣsạ̄ b (FB); Saudi-Arabien/Naǧdi idem (FB); Usbekistan qaṣsọ̄ b (VIN). Die Pluralformen weichen teilweise erheblich voneinander ab: Aleppo ʾaṣsạ̄ b, ʾuṣsẹ̄ bīn, aber beduinisch gaṣsạ̄ b, guṣāṣīb. – Die nächsthäufigere Form laḥ ḥ ām “Fleischer” bezieht sich teilweise nur auf einen “Fleischverkäufer”, nicht unbedingt auf einen “Schlachter”. Primär belegt in der Levante. Zu Syrien s. SA K. 345. Ferner Libanon/Beirut (FB), laḥ ḥ āme pl. Biqāʿ (EM), Baskinta liḥ ḥ ām “butcher” (HAI-4:54); Palästina/Ramallah (FB), Negev (FB), Jerusalem (FB), ELI-2 laḥ ḥ ām “butcher”, in BAU-2 als “Fleischverkäufer”, ḳaṣsạ̄ b ~ ǧazzār “Schlachter”, Jordanien/Irbid (FB). Sonst selten: FB Masqaṭ/Oman.

– Zu ka. d̠abaḥ a “schlachten” gebildet sind d̠abbāḥ in Ḥ aḍramawt (FB) und d̠әbbāḥ im Ḥ ass. (FB Mauretanien, FB West-Sahara ~ žәzzāṛ), Tagānt d̠abbāḥ (FB). Kein Beleg für “Metzger” in HEA-2. In Mauretanien auch bayyāʿ әl-lḥ am (FB). debbieħ in Malta (ATTA) “butcher”, in AQU debbieħ “one who slaughters an animal as a sacrifice”. – Punktuelles salaxanǧi “Schlachter” im Sudan/ Šukriyya (REM-1:143), pl. ǧazāzīr “Metzger” (REM1:138). Ersteres zu salaxa “Haut abziehen” mit türk. Suffix, in WE maslax, salaxāna “Schlachthaus”, idem in HB. – Punktuelles mišarrik im Jemen (JG 301) gehört zu typisch jem. širkeh “Fleisch” (siehe entsprechende Karte). – Das Ki-Nubi/Uganda (FB) greift zu einer Umschreibung mit ab túnda lám = ab “der von” + túnda “verkaufen” + lám “Fleisch”. – Sehr gebräuchlich ist in Algerien frz. boucher, i.a. als būši ausgesprochen mit dem Plural bwāša. So in Algier (MAI 55); FB Algier, Sidi Aïssa idem, pl. auch būšiyyāt, ǧazzāṛ dort als “obsolet” bezeichnet. FB Tlemcen būšē, MAL būši, diverse Orte idem (EM). Hierzu eventuell auch Ḥ ass. buzāwi (Gәbla), (Bzūga/Senegal). – wayāti im Ḥ ass. (Azawād) vermutlich aus dem Wolof. – Das maltesische biċċier “butcher, one who works in a slaughter-house” (AQU) stammt aus dem siz. bucceri, [standardital. beccaio “Metzger, Schlachter”], daneben naħħar (MSR, obsolet) von nḥ r “schächten”, in AQU “one whose trade is that of slaughtering animals by slitting their throats”; tallaħħam “Fleischverkäufer” (FB).

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Für die Darstellung ergeben sich zwei grundsätzliche Probleme. Zum einen unterscheiden viele Sprachen zwischen einem “Schuhmacher”, der u.a. Schuhe herstellt, und einem “Flickschuster”, der keine Schuhe herstellt, sondern nur Schuhe flickt. Gerade in ländlichen Gebieten, aber auch bei Beduinen, gibt es keinen ortsansässigen Schuhmacher, sondern allenfalls kommt ein Wanderschuster des öfteren vorbei, der den Leuten die Schuhe flickt, ähnlich wie vielfach die Kesselflicker, Scherenschleifer und Schmiede. Oder aber es gibt nur einen lokalen Flickschuster, wohingegen man sich neues Schuhwerk in der Stadt beim eigentlichen Schuhmacher kauft. Das heißt, für gewisse ländliche Gegenden ist nur die Bezeichnung für den “Flickschuster” belegt, weil man dort nichts anderes kennt, im Gegensatz zu den Städten, wo beide Berufe vorkommen. Zum anderen gibt (oder gab es) die verschiedensten Schuhtypen: Schuhe aus Palmfasern (wid̠ị nah) = spādri “Espadrilles”, aus Schlangenleder (markūk), Damenhalbschuhe (skarbīne, kindṛa), Herrenhalbschuhe (kundaṛa), Halbschuhe mit Schnürsenkeln (klāše), Hausschuhe (šaḥ ḥ āṭa), Pantoffeln (šibšib), Pantoffeln traditionell aus Leder (bәlġa), aus rotem Leder (ṣurmāye), Sandalen (naʿal ), Stiefel (šixšīr, žazma) usw. usf., siehe Band II. Das heißt, in Städten gibt (gab) es Schuhmacher, die auf einen speziellen Schuhtyp spezialisiert sind und dementsprechend bezeichnet werden. Die verschiedenen Schuhtypen mögen heutzutage nicht mehr verbreitet sein, doch der alte Name ist teilweise noch geblieben. – Auf den Raum Ägypten–Sudan und das Ki-Nubi beschränkt sind Bildungen mit ǧazma < türk. çizme “Stiefel” und dem ebenfalls türk. Morphem -ǧi: gaz-

magi, ǧazmaǧi. Kairo gazmagi (FB, HB, auch sonst üblich), Mittelägypten/il-Gūṣiyya ǧizamāti (EM), Sinai ǧazmaǧiy (FB); Sudan/Khartum ǧazmaǧi (FB, HIL-1), Kadugli/Baggāra jismetí (FB); im Ki-Nubi mit fundi gebildet, dem Morphem für verschiedene Handwerksberufe: fúndi (ta) gézma (FB). – Primär in der Levante und im Irak sind Formen mit türk. kundura “Schuh” und ebenfalls dem türk. Morphem -ǧi, -či üblich: Çukurova kundrāymāni (FB), qәndarači Anatolien (VOW); Syrien je nach Dialekt mit k-, q-, ’- im Anlaut (s. SA K. 11), ANI kәndarži; Libanon idem (DEN), Beirut kindarže (FB); Urfa kundaraǧi (FB); Palästina/Negev kundaṛǧiy (FB), Ramallah kundarǧi (FB), idem Jerusalem (FB); Irak qundarči (WB), qundarǧi (Internet), qindarči Basra (FB). Teils noch in Libyen und Tunesien: Benghasi knāderži (PAN II:61, 69, nach dem Plural knādәr gebildet); ebenso Tunis knāṭri (SI-1:535). – Auf den Raum Libyen–Tunesien–Algerien sind Bildungen zu ṣubbāṭ üblich, das offensichtlich aus dem span. zapato stammt und sich von al-Andalus aus verbreitet hat (s. ALM-1:332, COR-1, COR-2). Libyen ṣbābṭi “calzolaio all’europea e fra ebrei” (GRI); Tunesien/Sousse (TAL 122), Takroûna (MAR-3); nach BEAU nur für Tunesien; für Algerien jedoch in TAP, MAL, Djidjelli (MARP-1:355, 291, 216, 355), Saïda (MAR-2:116), Tlemcen (FB), Maghniyya (FB), Oran (FB) belegt. Vereinzelt noch in Marokko: Khemisset mūl ṣәbbāṭ (FB), ṣbābṭe in DEP für die Zaër “fabricant de chaussures d’enfants (les hommes ne chaussant que des babouches – bәlġa), cordonnier (rur.)”. Wo auf dem Land das verbreitet ist, geht daraus nicht hervor. – Eine ṣurmāya bezeichnete urspr. den “roten Schnabelschuh der Stadtbewohner” in Syrien, “sehr oft auch als allgemeiner Name für alle Arten von

Schuhen” (ALM-1:332), auch “roter Lederpantoffel, vorne rund” (z.B. Aleppo, Soukhne). Dazu abgeleitet ṣәrmayāti, ṣarmāyāti in Syrien (BAR, obsolet); in Palästina ṣurmāyāti (DAL V:195); Ägypten ṣuramāti “Flickschuster” (HB), im Sudan “Schuhmacher” parallel zu ǧazmaǧi (HIL-1, QAS), ṣarmāti in Kadugli/Baggāra (FB), sarmāti im Tschad (POM). – Ebenfalls einen Pantoffel bezeichnen bulġa, bәlġa. Dazu balġāži in Libyen “calzolaio all’araba” (GRI), bezieht sich also nicht auf einen Schuhmacher im allgemeinen. Tunis balġāžīya pl. “Belghamacher” (SI-1:560); Algerien blāġži “fabricant de bәlġa” (BEAU), Marokko blāyġi “cordonnier spécialisé dans la confection des babouches d’hommes” (COL). – ʿataʾži “Schuhflicker” im Libanon/Bišmizzīn (JIHA 162, “cobbler” HAI-4:62), findet sich auch für Damaskus in YAS III:1017, zu ʿatīʾ “alt”, auch wer mit alten Sachen handelt. – Das jem. mibašmig (zentrales Hochland) ist ebenfalls zu türk. bașmak “Schuh” gebildet, jem. bašmag (s. JG). – Zu ka. naʿl “Sandale(n)” ist im Ḥ ass. gebildet ʿaddāl әnʿāyәl “Sandalenmacher” (FB Gәbla, Azawād, West-Sahara, Bzūga), ähnlich in Nigeria ʾaddāl niʾelle (FB), xaddām anniʾille (KAY 85a). – xarrāz ist im KA “a sewer of [skins, or hides] boot, etc.” bezieht sich also allgemein auf jmdn., der Leder verarbeitet. Die Form ist als xarrāz, xәrrāz in Marokko gängig (s. NK), ferner belegt für Beni Mellal, Marrakesch, Agadir, Ouarzazate, Tafilalt; im arabischen Osten primär auf der arabischen Halbinsel: Saudi-Arabien: Mekka (SCH 111), ʿAsīr (DOS-1:28), Riǧāl Almaʿ (FB), generell auch als “jmd., der Leder bearbeitet (färbt, näht)” (Internet, Osten); Kuwait (Internet); reicht in den Jemen hinein: Minabbih, auch “Schafscherer”, in DOS-

31 2:91 “Dolchscheiden-Verkleider”, bezieht sich also auf eine andere Art des Lederverarbeiters. In Aden jedoch “Schuhmacher” (FB). – Ka. ʾiskāf ist polysem: “a maker of boots . . . or of shoes or sandals . . . or a sewer of boots . . . any artificer, or artisan . . . or a carpenter . . . and any handicraftsman who works with an iron tool” (LANE). Reflexe davon finden sich ausschließlich im arabischen Osten. Ägypten iskāfi “cobbler, shoemaker” [obs.] HB, jedoch noch in Dakhla/Qaṣr gebräuchlich, OÄ3 sigāfi “Schuster” (BW-1); Palästina iskāfi ~ skāfi “Schuhflicker” (DAL-V:195, idem Ghaza Internet); Syrien/Ḥ ōrān skāfi, sčāfi “savetier” (CAN-8: K. 22), Aleppo skēf “ouvrier qui répare les souliers appelés ṣәrmāye, savetier” (BAR), skayfāti “Schuhmacher” (SG 279); Libanon sәkkāf (FLE 178) “savetier”; Irak Baghdad skāfi (FB); Saudi-Arabien/Mekka ʾiskāfi “Schuhmacher” (FB); Jemen/Ṣanʿāʾ sūg al-ʾiskāfiyeh “Schustermarkt” (DOS-2:22); Oman/Masqat ̣ ʾiskāfi (FB). – Ausschließlich mar. ṭәrrāf (ṭarrāf) ist laut DEP “savetier” = xәrrāz әl-bāli. Auf der NK oft nur als “Schuhmacher” angegeben. Die Bedeutung “Flickschuster” dort, wo zusätzlich xarrāz. – rәkkāb in Nordost-Marokko ist laut BEAU “savetier”. Die Form reicht offensichtlich von Algerien aus noch in einen Zipfel Nordost-Marokkos hinein. – xiyyāṭ Sinai/Mzēnih (FB) bezieht sich normalerweise auf den “Schneider” (s. dort), ist noch belegt für Oman/Taṣāwīr (FB) als xayyāṭ naʿl. muxayyiṭ im Jemen (JG 58) “Schuhflicker”. – dirrāz il-mānīyāt Iskenderun (FB) “der mit Stichen näht”, wohl ebenfalls “Flickschuster”, vgl. oben xiyyāṭ, xarrāz. Zu mānīyāt siehe PRO-1:179: “mānī́ “traditionelle Schuh(e), die an der Ferse offen sind’,

schuhmacher

wohl Verkürzung von türk. yemeni “leichter Halbschuh ohne Absätze’ ”. – šammār, für den Golf (Internet) = ʾiskāfi und Oman/Bahlā (FB), Ristāq (REI 75) belegt, findet sich in BRO als šemmār “leather worker, works the skin of sheep or goats and makes a bucket”, stammt laut ihm aus Urdu ćamār “leather worker, cobbler”. – Ähnlich klingende maghr. ṣammāṛ (sporadisch Nord-Marokko), ṣummār West-Sahara (FB); Algerien ṣemmār (AAP) sind laut DEP s.v. smr in Marokko “maréchal-ferrant”, also “Hufschmied”, ebenso in BEAU smmār (unvokalisiert). Semantisch ist der Bedeutungswandel vom “Hufschmied” zum “Schuhmacher” problemlos zu erklären. Vgl. auch oben rәkkāb, das man evtll. zu rkāb “Steigbügel” stellen kann. – Jem. miraggiʿ D̠̣ afār (FB), mriggiʿ Ḥ aḍramawt (FB) sind offensichtlich “Flickschuster” wie ka. raqqaʿa “flicken” nahelegt. Auch muraggiʿ “Häute-, Sackmacher”, mraggiʿ “Sattler” (JG). Im Sudan raggāʿ “cobbler” (HIL-1). Ebenfalls bei den Rwala/SaudiArabien “cobbler” (MUS-1:273/4). Dazu der Kommentar von A. al-Saqqaf: “In Had̠̣ramawt we call a shoemaker mriggiʿ (from Classical Arabic muraqqiʿ). Sometimes such professions are restricted to one family. So a long time ago there was the family “Ba Jubair” who used to work on leather products. So it was customary to hear people saying: šill il-ḥ d̠i la ʿind bā ǧbēr! “take the shoes to the (shoemaker) Ba Jubair!”. But I assume that now there are other families who work in this profession. So mriggiʿ would be the most appropriate word”. – Auf einen von Ort zu Ort ziehenden Flickschuster beziehen sich scheinbar die jem., oberäg. und sud. Bezeichnungen: Ägypten/OÄ3 naggāl, -iyya “umherziehende Schuster” (BW-1); Sudan naggāl ~ nagaltī “cobbler” (HIL-1, Internet), El Obeid nugulti (FB),

Aḥāmda naggāl (FB); munaggil, munaqqil “Schuhmacher” Jemen (JG Jiblih, 31, 58, 101, ZJ, Internet), mnaqqil Mossul/Irak (Internet). Im Jemen auch naggal, yinaggil “Säcke aus Leder machen”, “Schuhe flicken”, nigāleh “Schuhsohle” (JG). WA bringt jedoch die Form naqal “flicken, ausbessern (Kleid, Schuh durch aufgesetzte Flicken), den verletzten Huf des Kamels schützen”, naqīla “aufgesetzter Lederstreif, Flicke”, ebenso im LI: wa n-naqlu: n-naʿlu l-xalaqu ʾawi l-xuffu wa n-naqāʾilu: ruqāʿu n-naʿli wa l-xuffi usf., so dass also der munaggil, zumindest im Jemen, nicht mit nql im Sinne von “umherziehen” > “umherziehender Flickschuster” (vgl. im Jemen die nagāyil, “von einer Gegend in eine andere ausgewanderte Stämme”) zusammenhängt, sondern mit den “Flicken”, vgl. oben miraggiʿ. Oberägyptische Informanten bringen den naggāl volksetymologisch mit nql “umherziehen” zusammen. – Maghr. mallāx, mәllāx bezeichnet i.a. den Flickschuster. Ist ab den ägyptischen Oasen/Dakhla als mallāx “Schuster” belegt (BW-1), kommt aber sonst in Ägypten auch als Familienname vor; idem Tunesien/Marāzīg (FB), mallēx Tunis (FB), mällǟx “Flickschuster” Tunis (SI-1:535); Algerien/Djidjelli mellāx “savetier” (MARP-1:275), “ressemeleur en cuir non tanné, savetier” (BEAU); idem Marokko (DEP). – muṭabbib, punktuell im Jemen/D̠̣ afār (FB), bezeichnet normalerweise einen traditionellen Wunderheiler, gehört hier aber zu ṭabbab “herumklopfen” und bezieht sich offenbar auf das “Nägel in das Schuhleder Klopfen”. – ṣāniʿ, im FB für das Naǧdi angegeben, bezeichnet ganz allgemein einen Handwerker, oft den Schmied. So auch in MUS-1:136, 281 “blacksmith” oder im Jemen stānʿin “Schmied” (JG Minabbih), ṣāniʿ auch den “Weber” (JG).

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karten und kommentare – mʿallam im Ḥ ass. (Tagānt, әl-Ḥ awd̠̣) ist in Mali (HEA-2) “blacksmith; caste of artisans who work metal, leather, and wood”. In TAI-1: mʿallem “forgeron . . . bijoutier, cordonnier (mais le travail du cuir relève plutôt du travail féminin)”. – Im FB/Tripoli wurde noch ein ʿabīd pl. genannt. – Frz. cordonnier ist im Maghreb weit verbreitet und hat oft traditionelle Bezeichnungen verdrängt.

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Zu Marokko s. NK, wo es vor allem im Nordosten vorkommt; belegt noch aus Marrakesch als kuṛdōni (FB), Beni Mellal kәrdūni ~ kәrdān (FB, ṛāh ykәrdi “er macht Schuhe”); Algerien/Tlemcen kurdonyē (FB), Algier, Sidi Aïssa kurdūni (FB); Tunesien/ Marāzīg kuṛdīni (FB); ebenfalls im Tschad als kurdunyē (POM). – Malt. skarpan ~ skrapan (FB, MSR) geht auf das siz. scarparu zurück, zu standardital. scarpa “Schuh”

(AQU), “Flickschuster” ist dort das ebenfalls dem Ital. entstammende ċabattin (MSR). – gallābi “cobbler” (KAY 33a) ist nicht weiter nachweisbar. – Die im FB für Ḥ aḍramawt noch genannte Form li yṣilliḥ li-ḥ d̠i “der die Schuhe repariert” ist wohl eine Verlegenheitsbenennung. Sie wird auf der Karte nicht berücksichtigt.

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Das Berufsbild des Friseurs hat sich im Lauf der Zeit gewandelt, entsprechend auch die Bezeichnungen. So war er früher u.a. auch “Bader”, “Schröpfer”, “Bartscherer” = “Barbier”. Heutige Bezeichnungen spiegeln ältere Funktionen teilweise noch wieder. Der frz. “coiffeur” ist urspr. ein “Haubenmacher”, den französisch klingenden “Friseur” gibt es nicht im Französischen. Das Wort wurde im 18. Jhdt. auf frz. Weise nach friser “Haare kräuseln” gebildet, da dies damals Mode war. Ein ital. und span. parrucchiere, peluquero war urspr. ein “Perückenmacher”, aus letzterem das russische парикмахер. Zu seinen Funktionen gehört(e) im arabischen Bereich u.a. auch das Schröpfen und das Beschneiden. Auch dies spiegelt sich teilweise noch in neueren Bezeichnungen wider. Im Deutschen greift man gerne zu Entlehnungen aus anderen Sprachen, da diese dem Friseur eleganter vorkommen. Im Arabischen ist das ähnlich. – Die gängigsten arabischen Formen sind Reflexe von ḥ allāq, in LANE jedoch lediglich mit dem Verweis auf ḥ āliq “a shaver . . . and a shearer of goats”. Es ist offensichtlich zu einer Bedeutungsverbesserung gekommen. Eine Aufzählung aller Quellen erübrigt sich. ḥ allāq, ḥ allāg bezieht sich jedoch vielfach nur auf den “Herrenfriseur”, so ḥ allāg in Mekka (neben mizayyin, FB), ebenfalls Abha (FB). – muzayyin ist laut LANE “a cupper; who is generally a barber; and to the latter this epithet (muzayyinun) is now commonly applied”. Die Form kommt im Bereich Ägypten–Sudan–Tschad vor, ferner im gesamten Jemen, teils aus dem Ḥ iǧāz belegt, ein Streubeleg aus Libyen/Tripoli (FB), dort “Damenfriseur”. Streubelege aus Syrien (SA K. 346: mzayyin),

aus Irak (Basra FB). Für Palästina bezeichnet BAU-2 die Form mzayyin als fellachisch. In Ägypten mizayyin “barber, hairdresser for men” (HB), pflegte früher auch die Beschneidungen durchzuführen und tut dies teilweise auch noch auf dem Land, Varianten in Ägypten mizayyin, muzayyin, miziyyin, imzayyin “Barbier” als ländliche Form (BW-1), Sinai mzayyin (FB Tarābīn). In Kairo sagen nur noch ältere Leute mizayyin, das modernere ist ḥ allāʾ, neuerdings auch der kawafēr für den “Herrenfriseur”. QAS hat mizayyin = ḥ aǧǧām wa l-ḥ allāq, HIL-1 mizayyin ~ ḥ allāg “barber”, Aḥāmda ḥ allāg (FB), El Obeid ḥ allāg, kawafēr (Damen), Juba halāg (SMA). Im Tschad zayyāni (POM), ebenso Nigeria (KAY 90a). In Mekka mizayyin “for men only” (FB). muzayyin ist die gängige Form im Jemen, dort auch die Oberbezeichnung für die verachteten Kasten: “Bader, Schröpfer, Barbier, Friseur, Metzger, Lauchverkäufer, Lobsänger”. – Dieselbe Grundbedeutung, nämlich “Verschönerer” liegt vor mit muḥ assin. Die Bezeichnung ist aus sehr entgegengesetzten Gebieten belegt, nämlich aus der gesamten Golfregion inkl. Oman: taḥ sūna ay ḥ ilāqa “Haare und Bart Schneiden” Emirate (Internet); ḥ assan “die Haare schneiden”, tḥ assan “sich die Haare schneiden lassen”, mḥ assin “Friseur” Oman, Emirate, Golf/generell (Internet), mḥ assin “Barbier, Friseur” Oman/Ristāq (REI 77), in Bahlā als “veraltet” bezeichnet (FB); Saudi-Arabien/Golf yitḥ assan “sie die Haare schneiden lassen” vs. iḥ sāna “Haare schneiden” (Internet). Im Maghreb in Libyen ḥ assān (PAN II:61), idem “barbiere” (GRI), Fezzān (MARP-2:49-19), Tripoli ḥ әssān (FB). In Algerien in BEAU nicht lokalisiert, ḥ әssān in Maghniyya für Männer (FB). In Marokko ḥ әssān, ḥ assān 2, 7, 9, 10, 24, 28, 43, 44, 47, 54, 55, 56, 57, 62, 65, 69, 70, 71, 73, 96, 125, z-Zāwya, Zrigat/Tafilalt, Agadir.

– Ein ḥ aǧǧām ist im KA ein “cupper; syn. maṣsạ̄ ṣ [lit. one who is in the habit of sucking] . . . one who performs the operation termed ḥ aǧm”, also ein Schröpfer. Da früher das Schröpfen zusammen mit dem Haareschneiden i.a. von derselben Person durchgeführt wurde, ist es zu einer Bedeutungsverschiebung “Barbier, Bader” > “Friseur” gekommen. Im Jemen ist der ḥ aǧǧām ein “Schröpfer”, im Maghreb ein Friseur. Tunesien ḥ ažžam “raser” (BOR), Marāzīg ḥ ažžām “Friseur” (FB), Tunis ḥ ažžāma “Barbiere, Friseure” (SI-1:462), Tunis ḥ ažžēm (FB), Takroûna ḥ ažžām “barbier, coiffeur” (MAR-3:742 mit Verweis auf semantische Entwicklung); Algerien/Djidjelli ḥ әǧǧām “coiffeur, barbier” (MARP-1:275), BEAU hat die Form nur als “circonciseur” und den Verweis “barbier” (Tun.). In Marokko die am häufigsten belegte Form, und zwar als ḥ әžžām, ḥ ažžām, ḥ aǧǧām (Jbala 5, 115, 28); Agadir (FB), Erfoud (FB), ferner 105, 28, 70. 73, 96, 89, 107, 109, 123, 124, 55, 85, 61, 104, 107, mit zézaiement in Rabat und Meknes als ḥ әzzām (FB), Marokko/Khemisset auch “Beschneider” (FB), 103 nur “Beschneider”, “Friseur” = ḥ әllāq; in Beni Mellal ḥ әžžām nur von Älteren gebraucht (FB), sonst coiffeur für Frauen, ḥ әllāq für Männer. – ḥ affāf ist gebildet zu ka. ḥ affa “he cut, or clipped . . . his mustache . . . and the hair of his head . . . and the beard . . . much, or short, or to the utmost degree” (LANE). Die Bezeichnung ist nur für Algerien und Marokko bezeugt: ḥ affāf “barbier” BEAU, TAP, Djidjelli (MARP-1:275), Cherchell (GRH-1:81), ḥ әffāf Algier, Sidi Aïssa (FB), Tlemcen ḥ affāfǧi (FB;) Marokko 76, 112, 68, 42, 71, 109, Ḥ ass./Tindouf (FB). – Ein punktuelles qiṣsạ̄ ṣ aus Syrien (SA K. 346) zu qaṣsạ “schneiden”, “Friseuse” = gaṣsạ̄ ṣit šaʿir ʿAmmān (FB).

32 – Punktuelles raʾīs aus der jem. Tihāmah (JG nach STO) ist eigentlich “Chef ”. Als rayyis wird das auch für andere Handwerksberufe gebraucht: “Kellner”, “Kapitän” in Ägypten, im Jemen auch “Wasserverteiler”, in Syrien auch “Vorarbeiter”. – Auf das “Kämmen” beziehen sich Formen primär aus dem Raum Sudan–Tschad–Nigeria– Südwest-Saudi-Arabien, nämlich auf eine Friseuse = maššāṭa, so bei den Baggāra (FB), in QAS maššāṭa = māšiṭa, im FB Aḥāmda našāṭa (sic!), im Tschad maššāta (POM), Nigeria maššāṭa (KAY 56b); Riǧāl Almaʿ mimaššiṭah, vgl. dazu auch äg. mašṭa “woman employed to make up and prepare a bride” (HB). Im Ki-Nubi/Uganda auch auf den Friseur bezo-

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gen, jedoch von einer Femininform ausgehend: ab masáta (FB). – Überall geläufig geworden ist das frz. coiffeur. Die Form ist in Afrika und in der Levante wohl direkt aus dem Frz. entlehnt, in anderen Gebieten (arab. Halbinsel) wohl über andere arab. Dialekte (levantinisch, äg.). Wird i.a. kwāfēr oder kawafēr ausgesprochen, letzteres in Ägypten; Abu D̠̣ abi kōfēr (RAW); im Maghreb teils nach frz. Weise kwafö:r. Bezieht sich vielfach nur auf den Damenfriseur, da prestigiöser und eleganter: mizayyin ~ ḥ allāg (for men only) vs. kufēra (for women only) Mekka/ Saudi-Arabien (FB), Abha ḥ allāg (male) vs. kwāfēr (female) (FB); Ḥ aḍramawt kawāfērah “lady-hair-

dresser” (FB). kawafēr ist so integriert, dass es auch auf Friseursalons geschrieben wird. – Malt. parukkier stammt natürlich aus dem Ital. – Aus dem Ital. barbiere über das türk. berber stammen Formen in Nordost-Syrien und in Anatolien baṛbar, barbari, baṛbaṛči (SA K. 346), barbar (VOW Kinderib, nicht in JAS-1), Urfa berber (FB). – wanzāmi ~ wanǧāmi, mit “emprunt” glossiert, im Tschad bezeichnet einen “guérisseur, barbier, coiffeur ambulant” (POM). Es handelt sich auch um einen Schröpfer, wie die Beispielsätze zeigen. – Auch bei dikēči in Nigeria (KAY 25a) dürfte es sich um eine Entlehnung aus einer afrik. Sprache handeln.

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– Bemerkenswert ist, dass der Maghreb, der sich ja sonst durch eine Vorliebe für Entlehnungen auszeichnet, hierfür als gängigste Form ein arabisches Wort gebraucht. Ḥ ass.: ṭbīb (FB Mauretanien, West-Sahara, TAI-1, TAI-2). HEA-2 gibt ṭābīb als “literary” an. Marokko i.a. ṭbēb (DEP, alle FB, EM, āna mā ṭbēbš “ich bin kein Arzt”); Algerien: Oran ṭbēb (FB); Tlemcen ṭubēb (FB); Maghniyya ṭubīb (FB); Saïda ṭöbīb (MAR-2:133); West-Algerien ṭbēb (MAL); Algier, Sidi Aïssa ṭbīb (FB); Djidjelli idem (MARP-1:268, 356); BEAU unvokalisiert ṭbyb; Tunesien: Tunis ṭbīb (FB); Mahdiyya idem (ATT 132); Sousse idem (TAL 135); Marāzīg ṭubīb (FB). Von den Formen mit /u/ auch das frz. Argot-Wort toubib “Arzt”. Libyen: Benghasi ṭabīb (PAN II 113), Tripoli/ Fezzān idem (LEQ), Tripoli ṭәbīb (FB). Malta tabib (AQU). Im arabischen Osten ist eher das Fremdwort daktūṛ mit Varianten dafür üblich. Selbstverständlich wird auch hier das arabische ṭabīb (nur dieses in ING-1:150 für Ahwāz/Khuzistan, so auch in VIN für Usbekistan), oft als gehobenere Variante, gebraucht. Zu Pluralformen in Ägypten s. ÄA K. 361. – Als Varianten für “Doktor” liegen u.a. vor: Libyen/ Tripoli, Fezzān doktūr (LEQ), Tripoli duktōṛ (FB); duktūr Ägypten (FB Kairo), duktūr, duktōṛ, daktōṛ (HB, nach diesem aus frz. docteur), Sinai/Tarābīn daktūr, Mzēnih taktūr (FB); Sudan duktōr (FB Khartum), Juba diktowr (SMA); Tschad daktōr (POM); Palästina/Jerusalem daktōr ~ doktōr (FB); Jordanien: Irbid daktōr (FB); Çukurova duqtōr (FB); Irak: Baghdad daktōr (FB), Basra duktūr (FB); Mekka daktōr (SCH 66, FB), Jidda duktōr (FS),

arzt

Naǧdi duktūr (FB), Abha daktūr (FB); Kuwait diktōṛ (EM); Oman/Masqat ̣ duktōr (FB); Jemen duktūr (JG 31, 58, 64a). Die Ki-Nubi Form daktári stammt aus dem Swahili daktari. liktāy in Nigeria (KAY 52b), im FB jedoch doktāy, offensichtlich eine Kontamination von liktāy und doktūr. Als Beispiel für “foreigner talk” sei noch der “Frauenarzt” genannt in HUI 38 doktūr min taḥ t “Arzt von unten”. Typisch für die arabische Halbinsel, insbesondere beduinisches Arabisch, sind Formen mit /x/ für /k/ wie taxtōṛ (SG, Beduinendialekte), auch Urfa taxṭūr (FB); Saudi-Arabien: Naǧd daxtar (FB), Baḥrayn idem (HOL-2, FB), Abu D̠̣ abi idem (RAW 88), Qaṭar idem (Internet); Oman: Khābūra daxtar, daxtōr (BRO), Bahlā daxtōṛ (FB), Taṣāwīr daxtar (FB); Jemen: Aden daxtar (GHA, FB: “now they say ṭabīb ~ daktūr), taxtūr (JG 204, 239, 300). Der Lautwandel *k > x ist nur schwer zu erklären, vielleicht eine Kontamination/Assoziation mit pers. taxt xāb “Krankenbett”, taxt rawān “Tragbahre” (JUA), die auch das anlautende t (Urfa, SG Beduinendialekte) erklären würde. Ḥ ass. qṭūṛ “doctor” (HEA-2) mit Verlust von *du-. – ḥ akīm “wise, a sage, and in the modern language a philosopher, and particularly a physician” (LANE) kommt vor allem im arabischen Osten vor. Libyen, Ägypten/Awlād ʿAli (HAR 193, BW-1); Ägypten (HB, BW-1), HB ḥ akīma “woman doctor, qualified nurse, midwife”; Sudan (HIL-1), QAS = ṭabīb, idem Aḥāmda (FB); Tschad hakīm (POM); Palästina (BAU-2, EM); Libanon/Beirut (FB), Baskinta (HAI4:108); Syrien (BAR, ANI); Çukurova (FB); im Irak “herb doctor” (WB); Abu D̠̣ abi (RAW 47); Jemen

(JG, GHA). Ist in Ägypten in den Städten im Veralten begriffen. Das Wort bedeutet teilweise, etwa im Irak, “Kräuterdoktor, traditioneller Heiler, Wunderdoktor”. Diese Bedeutung ist im Maghreb vorherrschend: Marokko: ḥ kīm “magicien (de grande science), alchimiste, enchanteur (type Merlin), homme habile et sagace; philosophe; thaumaturge, magicien; médecin” (DEP); Algerien “docteur, médecin qui procède par des incantations”, ḥ kīm fiṭ-ṭibb “docteur en médecine, sage” (BEAU), Msila jedoch “Arzt” (EM). Für Takroûna ist in MAR-3 nur die Bedeutung “magicien” belegt. Für das Ḥ ass. kein Beleg. – baṣīr im Sudan, eigentlich “Bescheid wissend, wohl unterrichtet, tiefe Einsicht besitzend” (WE) ist laut HIL-1 ein “native doctor”, laut QAS “Knocheneinrenker”. In Oman ist es belegt als bāṣir “Kräuterdoktor”, bāṣar “mit Kräutern und Magie heilen” (Internet). Vgl. auch in Kharga/Barīs baṣīra “zauberkundige, weise Frau”. – Gleiches dürfte auch für šāṭor in REI 43 “Arzt” gelten, eigentlich “schlau, klug” = šāṭir (WE). Womöglich obsolet. – So auch mudāwi, eigentlich “Heiler”, und mukāwi, eigentlich “Kauterisierer” in Ḥ aḍramawt laut LAN-3:133, 135. Vgl. auch ana ṭtạ bīb ilmidāwi “ich bin der Arzt, der euch kuriert” in OÄ1 (BW-2:172). – pezešk in Chorasan ist pers. – bastamarǧi bei den Baggāra/Sudan (FB) ist sud. baštamarǧi (QAS) = kabīr al-mumarriḍīn, dieses über das Äg. wohl auf ein osm. baș tımarcı “Oberkrankenpfleger” zurückgehend.

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Die Etymologie von ka. ṣaydalāni ist nicht ganz klar. Entweder zu ṣaydal “stones . . . of silver . . . drugs”, ṣaydala “the sale of drugs and perfumes . . . from ṣaydalān the name of a town or place . . . or a Pers. word arabicized” (LANE). ṣaydali ist MSA und die im arabischen Osten gängige Form. Varianten sind rāʿi ṣaydaliyya Oman/Taṣāwīr (FB), ṣāḥ ib, mōla ṣ-ṣēdaliyyih, neolog. ṣēdali Ḥ aḍramawt, neol. ṣēdali (FB); Juba seidali (FB), ʿAmmān ṣēdali ~ ṣēdalāni (FB). – In einer zentralen Region ist (war) zu aǧzāʾ “Teile, Bestandteile” gebildetes ʿaǧzāʾī oder ʾaǧzaǧi üblich. HB agzāʾ “chemicals”. Zur Etymologie vgl. lat. species “Art, einzelnes Stück”, spätlat. im Plural “Gewürze (zum Einmachen, für Arzneien)”, von daher der ital. speziale (s.u.) und aus dem ital. spezieria die deutschen “Spezereien” (DU VII). Vgl. auch DO ǧazaʾa

apotheker

“doser”. Aus dem Osm. die arabisch-persische Bildung aǧzāxāna “Apotheke” (VOL 638) und aǧzaǧi, türk. eczane, eczacı “Apotheker”. Als aǧzaǧi noch in der Çukurova (FB); Syrien aǧzā’i (DEN); Palästina uǧazi (BAU-2); Urfa azaxanči (FB); Irak/Mossul azxāna ~ darmanxāna “Apotheke” (letzteres zu türk. derman “Heilmittel”) als osmanisch bezeichnet ʾustubdilat bi-ṣaydalīya (Internet); Ägypten/ Kairo agzagi, agzaxāna, lirzaxāna in Mittelägypten/ il-Gūṣiyya; Sudan aǧzaǧi (HIL-1); Libyen ažzaži (GRI). Die Formen sind, außer auf türkischem Boden, im Veralten begriffen, stattdessen werden die MSA-Formen ṣaydali ~ ṣēdali, ṣaydaliyya gebraucht. – sīdawa Nigeria (FB) ist zusammengesetzt aus sīd + dawa, evtll. volksetymologisch aus *ṣēdali. – Für “Apotheker” notabene wurde šefaxāna bei den Baggāra/Sudan (FB) genannt, aus šifa “Heilung” und xāna zusammengesetzt. Aus älterem ägypischem šafaxāna “animal hospital, obs. mobile military hospital” (HB).

– Im Raum Malta–Tunesien–Ost-Algerien ist ital. speziale verbreitet als malt. spizjar (AQU), Tunis sbīsāri ~ ṣbīṣāṛ (SI-1:119, 110); in BEAU-Suppl. unvokalisiertes sbsbār “apothicaire”, möglicherweise verschrieben und als sbisyār zu lesen. Auch diese Formen sind im Veralten begriffen. BEAU-Suppl. bringt schon farmasyān als PF. Der FB Tunis liefert pharmacien. – Im Maghreb hat sich weitgehend frz. pharmacien durchgesetzt, auch im Tschad daktōr farmāsi (POM), idem Kamerun (EALL I:335). Der FB Mauretanien gibt mūla vaṛṃ āsi “Apothekenbesitzer”. Teilweise auch in der Levante. farmašēne in Beirut (FB), farmašān(i) in Palästina (BAU-2), ELI-2 farmašāni, Ramallah farmaši (FB), idem Antiochien Iskenderun (FB) mit /š/ legen eine ital. Form nahe, wohl zu farmacia gebildet mit arabischem Suffix -āni. Mit /š/ auch farmašīye in Mādaba/Jordanien (CZAP 33) und farmašiyya Port Said/Ägypten (Internet). – ḥ awwāǧ ~ ḥ awwāy in Baḥrayn ist ein “itinerant seller of folk-remedies” (FB), nicht auf Karte.

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Die Bezeichnung xayyāṭ für den Schneider scheint überall präsent zu sein, s. für Palästina xayyāṭ (BAU2), Ramallah idem (SEE-3), Haifa idem (GEK); Damaskus idem (ANI); Libanon/Baskinta xiyyāṭ “taylor” (HAI-4:58); Golf idem (QAF-1); Baḥrayn idem (HOL-2); Jemen idem (JG); Malta ħajjât (AQU); neben darzi auch in Ägypten, dort allerdings weniger anspruchsvoll nach der Bemerkung “especially of the less pretentious sort” in HB zu schließen. – Die aus dem osm. terzi – pers. darzi stammenden Formen tarzi Ägypten (HB); Sudan FB Khartum, Baggāra (FB), HIL-1, QAS, Juba terezi (FB); tarzi Tschad (POM); tārzi in Libyen und Tunesien (BAC, TAL 128, Marāzīg FB, Tunis tērzi FB, tārzi (SI-1:105), finden sich in einer zentralen Region.

BEAU gibt für Algerien ebenfalls tārzi (unvokalisiert) an, nach SI-3:12/13 ist dieses wohl eher im Osten (ehemaliges Département Constantine) anzusiedeln. Jedenfalls sind im Zentrum und im Westen Algeriens nur xayyāṭ ~ xiyyāṭ belegt. Erstaunlich ist, dass das osm.-türkische Wort für die Levante kaum belegt ist – vgl. aber für Jerusalem darze “hem, stitch” (ELI-2), idem JAS-1 s.v. für Anatolien –, was mit der zweiten Bedeutung von darzi, dәrzi nämlich “Druse” zusammenhängen könnte. Lediglich in DEN findet sich für eine ältere Quelle zum Damaszenischen tarazi, YAS II:577 notiert darzi als “luġa”. Für das Anat.-Arabische ist nur die Femininform terzīye belegt (VOW), doch Urfa terzi (FB). PAN II:95 und LEQ geben für Libyen (Benghasi, Fezzān, Tripoli) xayyāṭ an, GRI weist lediglich tārzi auf. Der FB für Tripoli hat tārzi, für die Schneiderin jedoch xiyyāṭa. darzi, dirzi in Baḥrayn, den Emiraten (FB,

HOL-2) und darzi Aden (GHA, FB) sind laut C. Holes (p.M.) direkt aus dem Pers. übernommen. In HOL-2 jedoch zu ka. dariza “to sew up a garment”. In LANE darz “seam” = pers. – Zu faṣsạ l “zurechtschneiden” gebildet sind punktuelle faṣsạ̄ l Awlād ʿAli/Ägypten (HAR 171), fassāli ~ mufassil Tschad (POM). – aṃ ṃ čekāki Baggāra/Sudan (FB) mit aṃ ṃ bezieht sich offenbar auf eine Schneiderin. Zusammengesetzt mit *ǧakitta? – Die Ki-Nubi Form fúndi (ta) čaran (HEI: fúúndi ta charán) setzt sich aus der für Berufe verwendeten Form fúndi und čarán “Nähmaschine” zusammen (vgl. fúndi ta hadíd “Schmied”). Das frz. tailleur findet sich lediglich im Tschad, nicht aber im Maghreb. Im Tschad auch makkāni sich auf die Nähmaschine beziehend (POM). 91

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4. Körperteile

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Kopf

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Kopf

– Reflexe von ka. raʾs sind omnipräsent, i.a. als rās oder ṛās. Eine Aufzählung der Quellen erübrigt sich. Da in vielen Quellen die Emphase von /r/ nicht vermerkt wird, wird auf eine Unterscheidung zwischen den beiden Formen verzichtet. Im Jemen, so nicht Pausalrealisierung von rās > raʾs# vorliegt, teils noch als raʾs (z.B. Jiblih, s. JG) erhalten. Weitere Varianten sind etwa ṛōs in Tarsus/Çukurova (FB), teils auch in Syrien und im Libanon, rōs in Usbekistan (CHI-1:8) vereinzelt auch rēs (s. SA K. 309, Alawiten-Dörfer Antochien, FB). Vielfach liegen partes pro toto vor: – In Nordafrika wird vielfach als PF d(i)māġ gebraucht, eigentlich “Hirn, Gehirn”. So in Ägypten (FB Kairo), in HB “top of the head, skull”, ṭūba wiʾʿit ʿala dmāġi “a brick fell on my head”; NMÄ2, dummāxa ~ dammīx (BW-1); Libyen/Tripoli dmāġ (FB); Tunesien/Marāzīg idem (FB), in BOR lediglich dәmaġ “frapper à la tête”, dmāġ “moelle”; Algerien/Algier dmāġ “Kopf ” (FB), in BEAU idem “syn. de rās” für Constantine, auch scherzhaft caboche = “Birne”; Djidjelli (MARP-1:48, 415), dmaġġa “sa tête” (115); in Marokko nicht in diesem konkreten Sinn, sondern letztendlich, auch wenn mit “tête” übersetzt, auf den Inhalt bezogen: l-yūm mā ʿando dmāġ “ajourd’hui X n’a pas toute sa tête à lui” (DEP). – Ähnlich klingendes ṣmāx, punktuell Syrien/ Khawētna (SA K. 309), in Kuwait “Kopf, breite Stirn” (Internet), bezog sich wohl urspr. eher auf das Hirn, vgl. ka. ṣimāx “Ohrhöhlung, Gehörgang” (WE, LANE), wohl gekreuzt mit dimāġ. Ist im Irak

kopf

laut WB ṣmāx “head, noggin, dome”, also auch scherzhaft “Birne”. In Saudi-Arabien in einigen Dialekten “Verstand” (Internet). – moxx in Kormakiti = ka. muxx “Hirn, Gehirn”: fallek moxxu “he cracked his head”, katʿullu moxxu “he was beheaded” (BORG-1:424); ebenfalls im Libanon mexx, pl. mxāx “tête proprement dite, la tête d’un homme (au point de vue physique), d’un animal . . . rās . . . = (au point de vue intellectuel), esprit, caractère” (nach FEG-3:188 Fn. 26), mәxx “Kopf ” bei den Khawētna/Syrien (TAY-5). – nuxāʿah bei den Āl Murrah (Internet) ist eigentlich “Mark”. – nafūx ist im KA nicht belegt, in HB “crown of the head, (losely also) head”, ebenso FB Kairo. Ist laut DO II:703 vulgär für yāfūx. Im LI multaqā ʿaḏ̣mi muqaddami r-raʾsi wa muʾaxxarihi, in DEN “tempe”. Ist laut MM “Fontanelle”, laut WE “höchster Punkt des Schädels, Vertex”. – ṣamʿūd “Kopf ” (Internet ʿAǧmān) u.a. “Hinterkopf ”, “oberer Teil des Kopfes” (Āl Murrah Internet), ist im LI ṣimʿad = ṣulb, Internet: = auch aṣlaʿ. – hāmah “Kopf ” (Internet), hōmah “top (of the head)” (KUR-1), Rwala hāmt ar-rās “the cranium” (MUS-1:115) = ka. “top of the head”, ahwam “big-headed”. – gubbāʿa bei den Marāzīg (FB) ist bei BOR “la partie supérieure du front”, in Djerba = “Strohhut”, wohl metonymisch ausgehend von “Mütze, Haube”, s. DO II unter der Wurzel qbʿ, MSA qubbaʿa “Hut”, oder metaphorisch von “Knauf ” nach KA qabīʿa “Knauf des Schwertes” (LANE). – ǧabha ~ yabha FB Baḥrayn ist eigentlich “Stirn”, nicht in HOL-2. – qafa in Anatolien/Siirt: qafa lkәṛḍi “der Kopf eines Kurden” (VOW nach JAS-8/II) ist eigentlich

“Hinterkopf, Nacken”, ist im Text (JAS-8/II:229) nicht anatomisch sondern als “kluger Kopf ” zu verstehen. – Im Zentral-Sudan gangūn, Nord-Sudan gangūl, West-Sudan kankūn (QAS) = ar-raʾs erinnern an Formen für “Schädel” wie ǧumǧuma. Metaphern: – qaṛʿa “Kürbis” in West-Syrien (AlawitenGebirge), teils am Rande des Ḥ ōrān, in Palästina “head, skull” (ELI-2) dürfte wohl ursprünglich scherzhaft sein. Die Form wurde in Syrien als neutrale angegeben. In Takroûna qaṛʿa “Au figuré ‘tête’ (‘citrouille’ du français familier; souvent péjoratif) ʿarri qarʿatek! ‘allons, découvre la tête!’ ” (MAR-3). Evtll. auch zu qrʿ “kahl” zu stellen, vgl. oben ṣamʿūd und Folgendes: – dabʿah (dubʿah) in Südwest-Saudi-Arabien (ʿAbādil, Internet) erinnert an jem. dubbah “Melone, Kalebasse”. Vgl. ferner jem. ʾitdabbaʿ “sich den Kopf scheren lassen”, dabaʿah “Glatze” (JG 204). – sanqaḥ a wird in einer zuverlässigen Internetquelle als aṣ-ṣalʿa aw ar-raʾs ʿumūman für Oman angegeben, s. auch Karte 37 “Stirn”. – kōr in Ḥ aḍramawt (FB), in Šabwah (Internet) erinnert an Formen für “Ball” wir kōrah. Ist in Ḥ aḍramawt auch “Dickschädel” illi yḥ ibb ymašši raʾyuh ʿala raʾy ġēruh (Internet). – dirbās für Badr/Saudi-Arabien angegeben (Internet) hat sonst völlig andere Bedeutungen. WE “Riegel (vor der Tür)”, bezieht sich vielleicht auf einen “Dickschädel”, vgl. HB tirbās “stupidly conservative or narrow-minded person”, muxxu mtarbis “he’s a blockhead”.

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karten und kommentare Ferner: – kale in Chorasan, neben rās gebraucht, ist pers. kalle. Dazu auch Urfa kelle (FB). – mayna Usbekistan (VIN 215, DER, ZIM) ist nicht weiter nachweisbar. – wgāru ~ magrūṭ ~ magrūd in Ost-Algerien sind laut BEAU “mots kabyles” – kābēsa in Mtīwa/Nord-Marokko, neben ṛās, genannt, ist natürlich span. cabeza.

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Zu Detailkarten Marokko siehe BEH-8: K. 62, Syrien SA K. 313, Antiochien ARN-1: K. 51.

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– Mit žәbha (žabha, ǧәbha, ka. ǧabha) erweist sich der Maghreb wieder einmal als relativ homogen. ǧabha ist dominant in Beduinendialekten der Levante (CAN-2:216 alle Beduinendialekte, im Jemen (Aden: GHA, FB gabaha) außer Ḥ aḍramawt, im Golf (RAW: Abu Ḏ̣ abi yabha, Baḥrayn: ARN-1 yabha, ǧabha), Oman (gebhe REI 24), ist PF im Irak, im Sudan (HIL-1, QAS) und Tschad (POM: ǧibhe). – Die ebenfalls klassische Bezeichnung ǧabīn findet sich vor allem in der Levante (ǧbīn, žbīn WestSyrien, Libanon), Kormakiti žpin (BORG-1:183), Anatolien ǧbēn (VOW); christl.-baghdadisch ǧabīn (HAI-2); idem Saudi-Arabien/Mekka (FB), Naǧdi FB, ǧibīn (KUR-1); Ḥ aḍramawt (yebīn LAN-3:37); als PF im Sudan; vereinzelt im Maghreb, ausschließlich im Malt. ġbin, bisweilen mit Schemawechsel: gibīna (Kairo), žbīna (Algerien/Tlemcen). – Ägypten fällt mit ʾūṛa (Kairo), gūṛa, gōṛa, qūṛa, qōṛa (BW-1) aus dem Rahmen. Die Form reicht noch ein Stück in den Sudan hinein und ist nach QAS als gōra = muqaddam ar-raʾs wa l-ǧabha bei den Nubiern üblich. Ein punktueller Beleg für Ghaza (Internet) neben anderen Formen. Vgl. dazu gōṛa “zerschlagene irdische Wasserflasche” (KhargaStadt), bezieht sich also auf größere flache Scherben, die wie die Stirn am Schädel aussehen. Vgl. schwedisch “Stirn” panna = “Pfanne”. Die Form ist klassisch in dieser Bedeutung nicht nachzuweisen. BW-1 ǧūṛa (westl. Delta) evtll. verschrieben. – saddānah (FB Sinai/Tarābīn), siddānih (FB Sinai/ Mzēnih) und Negev (BLA-1:147 = jibīn), sadana (BW-1) südlicher Sinai/Ġ arāṛša) ist ka. ebensowe-

nig nachzuweisen. Zu vergleichen sind evtll. ṣandīḥ a und Formen mit einer Bedeutung “flachlegen, ausstrecken, ausbreiten” wie sadaḥ a, sadaxa, sadaʿa. – ṣanṭīḥ a in Syrien teils auch als ṣandīḥ a, sandīḥ a gehören zu sṭḥ . Es ist also der “abgeflachte Teil des Kopfes”; vgl. deutsch Stirn verwandt mit dem griech. στέρνον “Brust” (beide urspr. “ausgebreitete Oberfläche” DU VII). Ferner Libanon: ṣandēḥ a “Stirn” (ABU 91a); BAU-2 gibt die Form ṣandīḥ a für Palästina als “breite Stirn” an; DEN sandīḥ a (Levante), ṣandīḥ a (Jerusalem). Belegt aus der Golf-Region: Qat ̣ar ṣandīḥ a “Stirn” (Internet), idem al-Ḥ asā/ Saudi-Arabien (Internet); Baḥrayn sandūḥ mehrere Internet-Belege “breite Stirn” = ṣaldama (s.u.). In Nordmarokko i.a. “Stirn” = ṣәnṭēḥ a; “more widely used in pejorative sense like “bulging forehead” (HEA-1:88), “vilain front, haut large et très bombé” (DEP), “breite Stirn” in Casablanca (FB), aber auch in übertragenem Sinne, nämlich in “die Stirn haben”, “Unverschämtheit”, “Schneid” (DEP, FB Khemisset). Ebenfalls in BEAU als snṭūḥ (nicht vokalisiert) “front bombé”, BEAU-Suppl. sanṭūḥ Algerien-Ost/Collo, ṣәnṭūḥ a “front large” Cherchell (GRH-1:36, 86). Vgl. noch Ḥ assānīya/Mali ṣәnṭāḥ a “clean shaven head” (HEA-2). In SAN 448 finden sich die rätselhaften Formen [ǧεbhε] / [ṣat(a] / [ṣantu:(a], die wohl als ṣatḥ a, ṣantūḥ (a) zu lesen sind. Im Internet findet sich für Gafṣa/Tunesien ein ṣanṭūḥ a als nutūʾ fil-ǧabīn. In MAR-3 ein ṣtạ ḥ im Sinne von “effronté” = “wer die Stirn hat” und ṣaṭḥ a “partie d’une couverture en terrasse qui reste entièrement libre”. – Vgl. auch sanqaḥ a “breite Stirn” (Oman, Internet). – ṣalʿa, ṣallīʿa in Syrien und Nordmarokko, ein Streubeleg ṣalʿa aus Nord-Galiläa, in Antiochien ṣanʿa, ṣinʿa, ṣannīʿa, ṣandīʿa (s.o. ṣandīḥ a) ARN-1 Karte 51, Çukurova ṣanʿa (FB), Baḥrayn, al-Ḥ asā ṣaldama

(Internet) beziehen sich auf den kahlen Teil des Kopfes und gehören zu ka. ṣalaʿ “Kahlheit”. – ṣaflaǧa (Oman, Internet) ebenfalls als “breite Stirn” definiert. – guṣsạ im Irak (FB Baghdad, WB, FB Basra, MEI/ Babylon: guṣsẹ ), in Urfa (FB) und Usbekistan quṣsạ (VIN) sind eigentlich die “Stirnlocke”, so auch in Libyen/Fezzān (MARP-2): goṣsạ , Ägypten guṣsạ “Stirnhaare, Stirnzopf ” (BW-1) und in anderen arabischen Dialekten. – In diesem Sinne ist auch nāṣiyah im Naǧdi zu interpretieren (ING-11:190 “forehead”), nuwāṣi “forelocks, fore parts of the head” (KUR-1), ka. nāṣiya “Stirnlocke” (WA). – Metonymische Übertragung wegen Kontiguität liegt auch vor bei ġaṛṛa in Algerien/Djidjelli (MARP-1:120, 450) = ka. ġirra “weißer Stirnfleck des Pferdes”, guṛṛa “weißer Fleck im Haar, Blesse” (BW-1). – ṣabāḥ , von BAU-2 für Palästina als “fell.” angegeben, ist in Galiläa vorherrschend; ELI-2, DEN, ebenso ʿAmmān/Jordanien (FB), Die Form ist in Syrien/Soukhne und Jordanien/Irbid als “Gesicht” belegt. Ist zu vergleichen mit ka. ṣubāḥ ~ ṣubbāḥ “freundlich (Antlitz)” (WA). S.u. 038, dort ṣabāḥ ebenfalls mit der Doppelbedeutung “Gesicht, Stirn”. – Bei den ʿAbābda in Ägypten waǧhe (BW-1), eigentlich “Front, Fassade”. – ǧiffe im Tschad (POM) und ǧafa in Nigeria (KAY 43a) sind ka. nicht nachweisbar. – ṣukkah in Ḥ aḍramawt (FB, auch Internet) im KA nicht nachweisbar. – ṣummah in ʿAsīr (Internet) im KA nicht nachweisbar. – çalaḥ ah in Riǧāl Almaʿ/Saudi-Arabien (FB) hat offenbar nichts mit kalḥ ah “Mund” zu tun.

37 stirn – ǧәmǧәme in Anatolien (VOW) ist eigentlich “Schädel”. – Ein isoliertes ḥ iǧb in Antiochien (Antakya) gehört zu ḥ āǧib “Rand”, pl. ḥ awāǧib “Augenbrauen, Wimpern” (WA). Vgl. im Jemen punktuelles (302) jabīn “Stirn, Schläfe, Seite des Gesichts” (JG) und engl. brow “Augenbraue, Stirn”.

– garʿōba bei den Baggāra/Sudan (FB) ist nicht weiter nachweisbar. – bābānēn in Anatolien/Hasköy (TAY-2:69): dort Verweis auf ʿān, ʿānēn “Augen”. – ǧablaqä in Anatolien (VOW, JAS-1) erinnert an ǧbīn.

– Neben quṣsạ (VIN) für Usbekistan nennt CHI1:8 noch pešōna (VIN 39 pišōna). Die Form stammt aus dem Tadschikischen, vgl. pers. pišāni. – Zu der Ki-Nubi Form (Uganda FB) und Juba úsa (FB), vgl. HEI uusáz sg./pl. “face” und Swahili uso “Gesicht”.

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Zu detaillierten Karten siehe BEH-8 K.10 (NordMarokko), SA K. 312 (Syrien), ARN-1 K.48 (Antiochien). – Die verschiedenen Typen der Assimilation (progressiv total: wiǧǧ (so im Libanon ABU 93b); reziprok total: wičč, wišš) bei -ǧh in den Reflexen von *wiǧh, waǧh sind i.W. auf den arabischen Osten beschränkt und innerhalb von diesem auf den Raum Ägypten–Sudan–Levante inkl. Anatolien, finden sich jedoch sporadisch im Jemen: wašš (Ṣanʿāʾ, zentrales Hochland). Ausnahmen sind im Westen Malta mit wicċ ̇ (AQU) und Maghniyya/Algerien mit wәžž (FB). Wie die Plurale wtūš, wtāš zeigen, ist in Antiochien, teils auch Nord-Syrien, wičč als witš reanalysiert, und wird daher in ARN-2 auch so geschrieben. Für Nord-Syrien ist i.a. als Grundform wičč anzusetzen wie Formen mit Suffixen nahelegen: wiččak “dein Gesicht”. Wo *ǧ zu /y/ verschoben ist, liegen entsprechende Formen mit /y/ vor: Kuwait wayh (JOH-3:32,34); Saudi-Arabien/Rufaydah wayh (PRC-1:15); Baḥrayn wēh (HOL-2), Dubai idem (JOH-3:39), Abu Ḏ̣ abi (RAW); Oman/Ḏ̣ ufār wīha (RHO II:8). Für Ḥ aḍramawt gibt LAN-3:65 jedoch die Form wuǧeh an, also keine Form mit /y/, der FB hat wīh ~ wiyih ~ wiǧih. Allerdings schreibt Landberg etymologisch. Im Maghreb herrschen Formen des Typs wәžh vor. Formen mit Vokalumsprung finden sich vor allem in Marokko: wžәh, wžah. Durch Verlust des *-h ist es in Nord-Marokko (östliche Jbala-Dialekte) zu wža gekommen, das nun wie eine KKv-Form behandelt wird: wžāy “mein Gesicht”, wžāk (wžāç) “dein Gesicht” etc.

gesicht

Bei den diversen sporadisch vorkommenden anderen Lexemen liegt z.T. metonymische Bedeutungsübertragung vor wie bei – dqum “Gesicht” in Ristāq/Oman (REI 72, 73), in Nord-Marokko dagegen punktuell “Mund”. – xšum “Gesicht” in Ristāq/Oman (REI 72) ist anderenorts “Nase”, “Mund”. – xišh belegt für Qatạ r (Internet) erinnert an xišš in Oman. LAN-1:594 zitiert die Form nach REI 148 “Gesicht” als “figure, visage”, ferner als “joue” nach Rössler in MSOS III S. 3,10, verweist auf LAN-1:432 und übersetzt dort xišš mit “nez”, vermerkt jedoch S. 594 “mais c’est sans doute figure ici”. aḏ̣rabak ṣafʿa fil-xišš “ich schlage dir eine Ohrfeige ins Gesicht” in REI 148, kann man auf das Gesicht, die Wange, aber auch auf die Nase beziehen. – Als Erweiterung zu xišš kann man maghr. xәnšūš West-Marokko (FB) ansehen, in DEP xanšūš “museau, groin; gueule (d’un animal), visage laid et difforme, sale gueule” ansehen. Belegt für Algerien in BEAU als xnšūš “museau, mufle, péj. visage”. – xarṭūm “Gesicht” in REI 55 ist ka. negativ besetzt = “Rüssel”. – baršūm in al-ʿĀriḏ̣ah/Saudi-Araben/Jizan (Internet) ist sonst “Lippe”. – Ähnliche Entwicklung bei būz “Gesicht” in Ghaza (Internet), eigentlich “Maul”. – ṣabāḥ in Soukhne, Palmyra (Syrien) und Irbid (Jordanien). Die Form bedeutet anderenorts (etwa Nord-Galilä) “Stirn”; vgl. WE ṣabūḥ “heiter (Gesicht)”. – siḥ ne in Ramallah (FB) entspricht ka. saḥ na “aspect, appearance . . . the external skin of the face” (LANE), Ähnlich in YAS III:736. – Hierzu fügen sich auch xilga (BAU-2, Palästina) und xlīqa (Tunesien, TAL 134) = ka. xilqa “Ausse-

hen, Physiognomie”. Vgl. kair. miš ṭāyiʾ xilʾitu “ich kann ihn nicht ausstehen”. – ṣūra in Antiochien (ARN-1:304) ist eigentlich “Bild”. – rәʾya “visage” in DEN nach WET-2 ist womöglich ein falsch verstandenes deutsches “Gesicht” = “Vision, Traumgesicht”. Nicht auf Karte. – ṣafḥ a ebenfalls Ramallah (FB) findet sich in WA als ṣafḥ “Seite, Breitseite, Wange”, ṣafāḥ “zu große Breite der Stirne”. – ṣābir ʿAbādil/Saudi-Arabien (Internet) ist im Jemen i.a. “Wange”, “Schläfe”. Zu ka. ṣubr “Seite”. – gәmgūm in Skoura (AGY 95, 105) “cara” ist in DEP als pejorative Form belegt: qәmqōm = berb. aqәmmum “museau, groin, muffle, bouche, visage, gueule”, – Aus dem Berb. kәmmāṛa in Nord-Marokko (FB), ist in DEP ebenfalls als pejorativ und negativ belegt: “vilaine figure”, “sale gueule”. – Das im FB für Algier angegebene fīgūṛa, pl. fwāgәr, stammt wohl aus dem ital. figura und erhielt unter Einfluss von frz. figure die Bedeutung “Gesicht”. Als fūgīra (obsolet) für Gafṣa/Tunesien (Internet) genannt. Dort ebenfalls obsoletes fāča aus dem Ital. – Punktuelles kāṛa Nord-Marokko aus dem Span. cara. Die im FB für Baghdad neben wiǧih genannte Form čihra ist laut WB ein “insulting term”, also die “Visage”, und ist zu pers. čehre “Gesicht, Antlitz, Portrait” zu stellen. – Die entlehnten Formen haben vielfach eine negative Nuance, vgl. frz. visage im Deutschen = pejorativ.

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– Reflexe von ka. ḥ āǧib sind quasi omnipräsent mit Varianten, die sich primär durch die verschiedenen Reflexe von *g erklären und die Imāla von /ā/, z.B. Zabīd/Jemen ḥ āgibu (FB), Oberägypten ḥ ādib (BW-1), Soukhne ḥ īcib oder Aleppo ḥ ēǧeb (s. SA K. 322). Eine Aufzählung der Quellen erübrigt sich. Ḥ aḍramitisches ḥ ībān ist wohl aus *ḥ iybān – *ḥ iǧbān zu erklären. – In beduinischem Arabisch der Halbinsel sind Reflexe von ka. ḥ iǧāǧ “the surrounding bone of the eye . . . upon which grows the eyebrow” (LANE) häufig belegt, neben ḥ āǧib. Für Syrien s. SA K. 322. Ein sporadisches ḥ iǧǧ dort ist wohl Rückbildung aus *ḥ iǧāǧ, das als Plural aufgefasst wurde. Ferner für Syrien, Jordanien, Nord-Saudi-Arabien CAN2:216. So wohl auch ḥ iǧe (sic!) in Chorasan, pl. ḥ iǧāǧ (FB). Des weiteren Saudi-Arabien/ar-Rass, al-Ǧ awf ḥ ǧāǧ (CAN-2:216), Dōsiri ḥ iǧǧah (KUR-1), al-Mixwāt/ʿAsīr ḥ iǧāǧ (Internet). Im Golf: Baḥrayn/ Schiiten ḥ aǧāyiǧ ~ ḥ aǧǧāt pl. (HOL-5:10:34), Sunniten ḥ awāǧib pl., ḥ ǧāǧ ~ ḥ yāy Golf, östliches Saudi-

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Arabien (Internet). Oman/Bahlā ḥ iggān, pl. ḥgāyig (FB), Taṣāwīr ḥiyyān (FB), Buraimi ḥyāy (JOH-3:39). – ḥ aǧal in Oman/Ḏ̣ ufār (RHO I:134 ḥ aǧali “meine Augenbraue”) ist im KA nicht nachweisbar. – ʾiḥ fāfin “Augenbraue” in Minabbih/Jemen ist aus dem benachbarten ʿAsīr noch belegt als ḥ ifāf (Internet). Ist in Ṣanʿāʾ ḥ ifāf ~ ʿifāf “Augenlid” (JG). ḥ ifāf ist im KA “a side of a thing, a border of hair remaining around the head of one who has become bald” (LANE). – hadag, pl. huduggēn, im Tschad neben hāǧib in POM, ist in HIL-1 hadaga = “eyeball”. Ist jedoch kein Irrtum wie der Satz in POM 527 zeigt: awīn wahadīn yizayyinu huduggēnhum wa yimassuhuhum (sic!) be “krêyondebôte” “certaines femmes rasent leurs sourcils et les redessinent avec un crayon de beauté”. ḥ adaqa ist im KA “the black of the eye” (LANE). – mahag ~ maig > mahgal ʾēn in Nigeria (FB) und Tschad māk ~ mahak im Chari-Baguirmi (POM), Tschad/Ulâd Eli māk “sourcils” (ZT 132) sind zu ka. maʾq “innerer Augenwinkel” (WA) zu stellen.

– hudāb in Dakhla/Mūt ̣ (BW-1), in der Jezire/Syrien hadab (BET 306) “sourcils” ist in HB = ahdāb “eyelash”, ebenso im KA, in Bašandi huddāb, pl. hadadīb (EM) “Wimper”, so auch Sudan hadab = šaʿr ašfār al-ʿayn (QAS). – Mehrfach genanntes rim(i)š, Naǧdi (FB), Basra (FB), Mekka (FB), rumāš al-ʾēn Nigeria (FB) bezeichnet ebenfalls normalerweise die “Wimpern”. – Mehrere Belege für ǧbīn in Syrien, das sonst “Stirn” bedeutet, sind kein Irrtum wie aram. ġbīna und gwīno nahelegen. Hierher auch in Antiochien/ Alawiten-Dörfer ǧwēne und ǧifn. Das “Lid” heißt dort rimš (FB). – ǧafal (Jemen) erinnert an ǧifn “Augenlid”, vgl. oben ḥ aǧal; FB Ḏ̣ afār/Jemen ǧufūn pl. “Augenbrauen”. Möglicherweise auch Deutefehler. – šurgubeh (JG 58) ist nicht weiter nachweisbar. – Juba-Arabisch (FB) und Ki-Nubi (FB, HEI) bedienen sich wie so oft einer Umschreibung: šar ta éna, su éna, súú-úúsa “Haar von Auge, Haar von Stirn”. – bībi Anatolien/Hasköy (TAY-2) ist nicht weiter nachweisbar.

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Ohr

Reflexe von ka. ʾuḏn, ʾuḏun sind omnipräsent. Es ist jedoch zu einer Reihe von Lautverschiebungen und strukturellen Reanalysen gekommen, in geringem Umfang auch zu Neubildungen. – Dem ka. ʾuḏn am nächsten kommende Formen liegen fast ausschließlich auf der arabischen Halbinsel vor. Als ʾuḏn teilweise im Jemen (ʾudn Aden FB, FGH-3:161), häufiger als ʾiḏn (JA K. 134). Weitere Belege aus dem Norden und Osten für ʾiḏ(i)n (JG 201, 215, 239, 243, 245, 302, 204, 301, 305), Ḥ aḍramawt (FB), ein Streubeleg für ʾaḏn (Zabīd); Oman/Masqat ̣ ʾiḏin (FB); Saudi-Arabien/Mekka idin (FB), Abha ʾiḏin (FB), idem Dōsiri (KUR-1), Naǧdi idem (FB, ING-13:62), Rwala iḏen (MUS-1:488); idem Golf (HOL-1); Irak idem (WB), Baghdad (FB), Babylon iḏen (MEI), Tikrīt iḏn (JOH-1:102); zu Syrien s. SA K. 323; Beduinen Syrien/Jordanien (CAN-2:216 “dans tous les parlers”); Antiochien iḏin Beduinen (ARN-1:8); Palästina/Negev iḏin (FB), Nord-Galiläa nur Beduinen (FB); Kormakiti iḏn (BORG-1:140); Anatolien әḏәn, әvәn (VOW); Chorasan ʾiḏn (FB); Usbekistan ‘izn (CHI-1:8, wohl verschrieben für ʾizn), in VIN izn, izin; Afghanistan izin (ING-10:34); Sinai ʾiḏn (FB). Auf afrikanischem Boden abwesend, mit Ausnahme von udn im WestSudan (HIL-1) und adin bei den ʿAbābda in Ägypten (BW-1). – In der jem. Tihāmah ist von ʾuḏún(un), bzw. von Formen mit Suffix wie ʾuḏúnhā auszugehen und Elision der unbetonten Silbe: am-ḏun indet. ḏunu “Ohr” etwa in Zabīd (so auch FB), vereinzelt auch ḏin. Zur Betonung vgl. in der Tihāmah biqárah “Kuh”, našáran “sie ging am Nachmittag”. So auch in Oman/Ristāq ḏin (REI 38, 56), idem Bahlā (FB),

Khābūra (BRO). Zu welcher Grundform ḏneynah “seine zwei Ohren” (RHO II:1) in Ḏ̣ ufār zu stellen ist, bleibt unklar, zu *ʾiḏn oder zu *ḏin. – Typisch für ganz Nordafrika ist die Lautverschiebung *ʾ- > w-, wie in anderen Fällen auch. Teilweise schon im Pal. bei Beduinen wiḏn (BAU-2), Jerusalem widen, pl. wdān, Dual wadanēn (FB), wiḏni “mein Ohr” Ghaza (Internet), teils auch Jordanien wiḏn Irbid (FB). Ägypten i.a. widn (FB Kairo, HB, BW-1) mit Varianten wie widin OÄ3, wudín Baḥariyya-West. Liegt für den Sudan zwar in HIL-1 vor, wird aber als “ägyptisch” bezeichnet. Awlād ʿAli wiḏin (EM); Libyen/Ost idem (OWE-1:64, 75), Benghasi weden (PAN II:7), wuden (GRI), Fezzān idem (MARP-2), Tripoli wәdn (FB), widnu “sein Ohr” (Internet); Tunesien/Djerba-Gīzәn wuḏәn, Marāzīg wiḏәn (FB) und weḏen (BOR), Sousse wḏin (TAL 128), wḏīntu “sein Ohr” (TAL 65), Tunis wḏin (FB). Maghr. Formen des Typs wḏәn, so HEA-2 mit Zusatz [uḏәn], werden oft nicht morphologisch geschrieben, daher vielfach Schreibungen wie Djidjelli udén (MARP-1:29, 329, 327), aber auch wéden (130), udәn (452), udénha “son oreille” (62), wednīh “ses oreilles” (94). Anfügung des Artikels an wdәn führt i.a. zu lәwdәn > lūdәn, so etwa in Tlemcen (FB), West-Sahara lūḏәn (FB), Mzāb lowḏen (GRH2:19). Von daher oft auch die Grundform mit /ū/: Cherchell ūḏen, pl. weḏnīn (GRH-1:14, 93, 98, 101), Tanger ūdәn, pl. wudnīn (ASS 21, 26, 73), Oran (FB), ūḏәn FB Mauretanien, idem TAI-2, pl. wәḏneyn. Nord-Marokko i.a. je nach Dialekt wdәn, wḏәn (S. Karte BEH-8), nur punktuell ūdәn, etwa in Chaouen (MOS). In DEP ūdәn ~ udәn, Dual, Pl. wudnīn, udnīn. Alle weiteren UPs aus Marokko wdәn, mit Artikel lūdәn. Im Andalusisch-Arabischen ist die maghr. Form mit w- nicht belegt.

Da feminin, wurde z.B. im Malt. ein -a angehängt: widna (AQU, ATTA); Jordanien/Tiyāha iḏne (MUS-2:159); im Dual Syrien idәntēn (SG); Libanon/Beirut dayne (FB), Palästina deine (BAU-2) sind wohl rückgebildet aus dēn nach dem Muster bēt ~ bayti, ǧēǧ ~ ǧayǧi. – Rückbildung aus dem Plural wudnīn ist im JbalaGebiet/Nordmarokko wudnīna. – Im Bereich Nigeria–Tschad–Sudan–Ki-Nubi ist es ebenfalls zu einer Reanalyse des Plurals ʾāḏān gekommen Nigeria ḍān (f.), (d.) -ēn, (pls.) ḍunne, ḍinne (KAY 21a); Tschad adān (POM), ḍān Ulād Eli; Sudan aḍān (HIL-1), Khartum idem (FB), Šukriyya adān ~ aḍān (REM-1:44, 66, 134), Baggāra aḍān (FB), Juba adaana (SMA 23a), adána (FB), Ki-Nubi adán (HEI, FB). – In der Levante wurde durch Abfall von unbetontem *ʾa in *ʾāḏān > ʾaḏān > ḏān die Form vom Schema her gleichlautend mit anderen Singularformen wie rās “Kopf ”, sāq “Bein” und folglich als Singular interpretiert, dazu dann ein neuer Plural dānāt und ein Dual dānēn: Çukurova dān (FB); Antiochien dǟn (ARN-1:8, 70); Libanon/Baskinta dayni “Ohr” (HAI-4:68); zu Syrien s. SA K. 323 mit den Varianten ḏān, dān, dōn, dēn, ḏēn; Palästina dān (BAU-2), alle UPs Galiläa ḏān, dān, Pkt. 25 ḏēn bei Älteren, sonst dān; südlicher Sinai ḏān (BW-1), reicht noch ins östliche Nil-Delta: dēn (OD1, BW-1). Punktuell belegt aus Basra/Irak ḏān, -āt (FB). Als andere Pluralformen sind u.a. belegt in Syrien dinayn, dinēn (SG), ähnlich auch in Galiläa ḏinēn, dinēn. Für den Libanon dayntēn ABU 89b, Dual von dayna. Mit Längen sind noch belegt Formen wie adūniš “dein (f.sg.) Ohr” für Baḥrayn (ARN-2), in HOL-2 jedoch aḏn, iḏin, idin, pl. āḏūn, әḏūn, udūn. adūn ebenfalls für Saudi-Arabien/Golf (Qatị̄ f, Sanābis) im

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karten und kommentare Internet, jedoch eindeutig als Singular gekennzeichnet = ʾuḏn. Ferner Ḥ aḍramawt dūn (Internet). – Ein völlige Neubildung von der Wurzel smʿ “hören” liegt vor mit mismaʿ in Riǧāl Almaʿ/SaudiArabien (FB), und masmaʿ in Ḥ aḍramawt/Mukallā (FB).

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Das Ohrläppchen gehört zu den Körperteilen, deren Benennungen verschiedenen Konzepten entstammen. Obwohl für eine lexikalische Klassifizierung der Dialekte unbedeutend, etwa im Gegensatz zur “Nase”, ist es aber doch von gewissem onomasiologischem Interesse (vergleichbar etwa Bezeichnungen für den “Brotkanten” in deutschen Dialekten: “Kanten”, “Riebele”, “Knäusle”, “Scherzl”), und es lassen sich gewisse regionale Verteilungen erkennen. Die onomasiologischen Konzepte, die zur Benennung herangezogen werden, beruhen zum Teil auf taktiler Auffälligkeit, d.h. “Fettstück”, “Fleisch” im Gegensatz zu dem “Knorpel” der Ohrmuschel, zum Teil auf Similarität wie “Nippel”, “Anhängsel”, zum Teil auf metonymischer Kontiguität mit dem knorpeligen Teil der Ohrmuschel. “Fettstück” – šaḥ ma: Die gängigste Bezeichnung ist “Fettstück (des Ohres)”, wie sie im MSA šaḥ matu l-ʾuḏni vorliegt. Sie kommt vor in: Syrien: šaḥ ma, meist als šaḥ mit il-idәn, šaḥ mit iḏḏān, beduinisch šḥ ama, šḥ ēmt il-iḏәn (SA K. 324). Libanon: šaḥ mit id-dayna ABU 90b. Jordanien: ʿAmmān šaḥ mit il-ʾiḏәn (FB), Irbid (FB), Irbid šaḥ mit iḏ-ḏān (FB-2). Irak: Baghdad šaḥ mat il-ʾiḏin (FB), WB, Basra šaḥ mat iḏ-ḏān (FB). Saudi-Arabien: Riǧāl Almaʿ šaḥ mat im-mismaʿ (FB), Osten (Internet). – Belege für den Golf aus dem Internet. Jemen: Tihāmah (Gegend von Zabīd) šaḥ mit am-ḏun (JG 112a, 113), šaḥ mit al-ʾiḏin (JG 302). Palästina: Negev šaḥ ámit iḏin (FB).

Ägypten: Sinai šaḥ ámat al-ʾiḏn (Tarābīn, FB), Dakhla šaḥ mit il-widin, šḥ ēma (BW-1), Dakhla-Ost šḥ ēmit widnak “dein Ohrläppchen”, Dakhla/Qaṣr šaḥ ḥ āma (EM). Sudan: Khartum šaḥ mat aḍ-ḍān (FB). Nigeria: šaḥ māyit aḍ-ḍān (FB). Libyen: Tripoli šaḥ ma (FB). Tunesien: Tunis šaḥ mit l-uḏín (FB), idem Djerba (alle UPs), Marāzīg šaḥ mәt әl-wiḏәn (FB), Takroûna šaḥ mәt luḏén “le lobe inférieur de l’oreille” (MAR-3 mit Verweis auf SOC 279). Algerien: Algier šaḥ mәt l-ūden (FB), šaḥ ma (BEAU). Marokko šәḥ ma, šaḥ ma, šḥ īma (letzteres DEP), im Jbala-Gebiet erweitert mit -īta, -ūṭa: šaḥ mīta, šaḥ mēta (letzteres DEP), šәḥ mūṭa, šaḥ mōṭa, šḥ ēmṭa (letzteres DEP), im östlichen Jbala-Gebiet mit dem dort üblichen Lautwandel *š > č als čaḥ mēṭa (s. BEH-5:57), vereinzelt auch čәmṭēṭa. – ṯarbah: Dasselbe Konzept (“Fett”) liegt im Jemen vor mit ṯarbah, ṯarbat im-miḏin, ṯarbit il-ʾiḏin (JG 44, 46, 53, 58, 64, 64a, 204, 207, 215, 217, 243. 245, 302), im LI = “Fettschwanz”. – ʿiḏ̣ʿiḏ̣eh (jemen (JG 14, 58) ist zu ʿḍḍ “dick, kompakt” zu stellen, bezeichnet also das Dicke am Ohr. – liyye: Sporadisch auch liyye, eigentlich “Fettschwanz des Schafes”, in Syrien (SA K. 324) und Nord-Galiläa (FB).

– habra: Ein Streubeleg für habrit al-ʾiḏin (Syrien) steht onomasiologisch im Gegensatz zu šaḥ ma, denn habra bezeichnet eigentlich “mageres Fleisch”. “Nippel”

– ḥ alama: Ebenfalls relativ weit verbreitet sind Benennungen, welche die äußerliche Similarität zu “Nippel, Zitze” zum Anlass haben, ka. ḥ alama = “the head [or nipple, when small] of a woman’s breast” (LANE). Dies liegt in vielen Dialekten als “Zitze” vor und ist als “Ohrläppchen” belegt aus: Mauretanien/Ḥ ass. (FB), West-Sahara (FB) als ḥ alma, TAI-1 ḥ alme idem. Im Maghreb nicht weiter in dieser Bedeutung belegt. Ägypten: Kairo ḥ alama (FB, HB), OÄ1 ḥ alamit il-widn, OÄ3 ḥ ilima (BW-1), Sinai ḥ alamat al-ʾiḏn (Tarābīn, FB). Sudan: ḥ alama (QAS), Kadugli/Baggāra idem (FB), Aḥāmda idem (FB). Palästina: ein punktueller Beleg aus Nord-Galiläa (FB), Jerusalem ḥ ilmet dān (FB). Syrien nur Streubelege aus dem Westen, in Nordost-Syrien jedoch häufiger in Dialekten anatolischen Ursprungs. Für Anatolien selbst in VOW kein Beleg, in JAS-1 lediglich ḥ alame “Brustwarze”. Çukurova ḥ ilmit id-dāne (FB). Jordanien/Irbid ebenfalls ḥ alame neben šaḥ ma (FB). “Fleisch” Saudi-Arabien/Mekka: ḥ alamat al-ʾidin (FB). – laḥ ma: Vereinzelt vorkommende lḥ amt al-ʾiḏin Oman/Masqaṭ ḥ alamat al-ʾiḏin (FB). in Syrien, Marokko/Tafilalt lәḥ ma (FB), NordMarokko/Mtiwa lḥīmta d-әl-wudnīn (FB), Ki-Nubi/ – lablūbe in der Levante: Libanon/Beirut (FB), Kenia laam-adán (HEI) sind nichts anderes als Palästina (BAU-2), Ramallah (FB) und in den “Fleischstück(chen) am Ohr” im Gegensatz zum OD/Ägypten (BW-1), WD liblāba (BW-1), NigeKnorpel. ria lubba-ḍḍān (FB, lubbat aḍ-ḍān?) kann man in

41 ohrläppchen unterschiedliche Zusammenhänge stellen: entweder zu lablūb “rameau nouveau et tendre (de l’olivier et de la vigne)” (DEN), vgl. DEP gәrwaš “feuilles tendres au coeur du palmier” (Zaër) und gәrwīša “Ohrläppchen”, ferner wargәt l-ūdәn in Meknes/Marokko “Blatt des Ohres”, oder aber zu labāb WD/Ägypten (BW-1) und liblāb Dakhla/Ägypten “Triel” (= der weiche Hautlappen an der Kehle des Rindes) und “Akazienästchen” (EM). Vgl. ḥ alama urspr. “Zitze” auch für die “Kehllappen der Ziege” und das “Ohrläppchen” (SG). – Zu ġallūg in Oman/Ristāq (REI 56), Bahlā ġallūq iḏ-ḏin, pl. ġlālīq (FB) vgl. ġalga, pl. ġlūg “the tip of a teat” im Sinai/Negev (BAI 448), was es mit “Nippel” in Verbindung bringt. “Knorpel” Es ist davon auszugehen, dass mit qrqṭ, qrqš, qrmš, qrwš etc. gebildete Formen sich ursprünglich auf den “Ohrknorpel” bezogen und es zu einer Bedeutungsverschiebung zu “Ohrläppchen” gekommen ist, was metonymisch auf Kontiguität zurückgeführt werden kann, bzw. dass für beide Teile des Ohres vielfach nur eine Bezeichnung gebraucht wird. – qarqūṭa etc.: Syr. qarqūṭa findet sich in BAR lediglich als “cartilage”, bezeichnet also den “Ohrknorpel”. Zu allen möglichen anderen mit qrqṭ gebildeten Formen siehe SA K. 342. Die Form gehört laut BAR zu qarqaṭ “croquer” = “knabbern, knacken, knirschen”, und er verweist auf das frz. croquant = cartilage. Hierher auch weitere Formen wie qarqaš, qarmaṭ in BAR “croquer, grignoter, ronger” und davon abgeleitete qarqūša, qarmūṭa – vgl. dazu HB qarmiš “to crunch” –, vereinzelt qarbūṣa, marmaṭa, wobei in qarbūṣa evtll. Angleichung an qar(a)būs “erhöhter Teil des Sattels” (WE), in BW-1

ʾarbūṣa, garabūṣa “Vorder- und Hinterzwiesel des oben; weiter umgestaltet zu ṭarṭūmit il-widn Farafra Sattels”, oft in Form eines Pompons, vorliegt, bzw. dieses direkt als Metapher gebraucht wird (nicht in BAR). Die ausdrückliche Frage auch nach dem Ohrknorpel in Nord-Galiläa ergab, dass mit qarqūši, ʾarʾūši, gargūša, gurgušše, ʾaṛmūši primär der Ohrknorpel bezeichnet wird, das Ohrläppchen hingegen mit šaḥ mi, teils aber auch ʾarʾūši, qarqūši, gargūša für das Ohrläppchen stehen. gurmēšt-luḏén ist in Takroûna/Tunesien jedoch “‘le bord supérieur cartilagineux de l’oreille’ (opposé à šaḥ met-luḏén ‘le lobe inférieur charnue de l’oreille’)” (MAR-3). Als “Ohrläppchen” ist noch ḳarḳūš für Palästina/Negev/ Tiyāha belegt in MUS-2:159. Der Typ reicht noch nach Nordägypten hinein in die NOD als ʾurʾēši und in das Fayyūm als ʾarʾūši “Ohrläppchen” in BW-1. In HB jedoch qarqūša “cartilage”. – qarqūš ist in Djerba/Tunesien aus einem Ort als “Ohrläppchen” belegt (sonst überall šaḥ ma). In Algerien bedeutet dies laut BEAU “cartilage”. Hingegen in den Huwwāṛa-Dialekten NordostMarokkos gәrwәš, gәrwīša, gәrwәž, gәrwīža (Punkte 108, 109, 112, 115, 114, 123, 124) = “Ohrläppchen”. DEP wiederum liefert die Formen gәrwәš “devenir bien sec, craquant sous la dent; croustillant”, gәrwaš “cartilage” (Zaër) und gәrwāša “morceau de viande, cartilage qui croque sous la dent . . . l-gәrwāša d l-ūdәn “la conque de l’oreille”, also “Ohrmuschel”. – garṭūṭ im Jemen (JG 305) “Ohrläppchen” findet sich in LAN-3:2489 als qarṭūṭa “earring”, im JG zu garṭaṭ “benagen” in Ṣanʿāʾ gestellt. – ṭarṭūg im südlichen Oberägypten ist nicht so sehr mit ṭarṭaq “to prick up (one’s ears)” in HB zu vergleichen, sondern eher mit ṭarqaʿ “to crack, make a cracking, clicking or banging sound”, unter dessen Einfluss es aus garṭūṭ umgebildet wurde, s. qarqaṭ

(BW-1) mit Angleichung an die verschiedenen auf -ūma endenden Bezeichnungen von Körperteilen (balʿūma, ḥ alqūma . . .) oder an qarṭam “knabbern” (HB). – ġuḍrūf: Streubelege von ġuḍrūf, ġadṛūf in Syrien entsprechen ka. ġuḍrūf “Knorpel” (LI). Hier liegt dieselbe Bedeutungsverschiebung vor wie bei qarqūṭ. – ṣarṣūr: Sporadische ṣarṣūr in Syrien südlich von Damaskus, ṣarṣūr iddayna im Libanon ABU 90a (= ṣadafat al-ʾuḏun aw ṣiwān al-ʾuḏun “Ohrmuschel”), in Ägypten ṣarṣūr il-widn als “cavitiy behind the lobe of the ear, (loosely) lobe of the ear” (HB), ṣarṣūr ~ ṣәrṣār “Ohrläppchen” in Baḥariyya (BW-1), in OstDakhla als ṣull und ṣalṣūl “Stelle hinter dem Ohr; Ohrmuschel” (EM), haben indirekt mit der “Kakerlake” zu tun. Ein Zusammenhang besteht über das Geräusch (Stridulation) der Grillen, zu deren Familie die Kakerlake gehört, vgl. ṣarr “to make a screeching or grating sound” (HB) und oben qarqaṭ, qarqaš, qarmiš, qarṭam “knacken, knirschen, knabbern” > “Knorpel” > “Ohrläppchen”. “Anhängsel” – rbīb in Nordost-Marokko (s. Karte 73 BEH-8) ist laut DEP “fils, fille d’un premier lit de l’autre conjoint . . . tout élément supplémentaire . . . drageon [= “Ableger eines Baumes” vgl. lablūbe, wargәt l-ūdәn!] . . . un certain appendice/une excroissance particulière que présente le foie du mouton sacrifié . . . et que l’on examine pour en tirer des présages/des pronostics . . . et (parfois) le lobe de l’oreille”. Kommt auch im Berb. vor als arbib-n-tmәžžt, ṯarbibt umәẓzu ̣ ġ. – Ähnlich bint әl-ʾidәn, sporadisch Syrien, in Urfa als Pl. banāt al-āḏān (FB).

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– Isoliertes dandūša in Syrien bedeutet möglicherweise Ähnliches wie “Locke”, “Bommel”, ist jedoch nicht weiter nachweisbar, könnte aber mit dandal “baumeln” assoziert werden. Vgl. dazu dandaše “Kehllappen der Ziege” bei den Garārše im Südsinai BW-2:350b, und äg. dandiš “to (over-) ornament” HB 304b, also etwa “schmückendes Anhängsel”, das herunterbaumelt. – ṭalṭūfi, Syrien, ebenfalls isoliert, ist nicht weiter nachweisbar, ist aber vermutlich zu äg. ṭarṭūfa “end, tip, small redundant projection” (HB 537a) zu stellen. – Zu turkīya, pl. tarāki, tarāči in syr. Beduinendialekten wurde in SA II:87 der Verdacht geäußert, “dass hier ein gravierendes Missverständnis vorgefallen sei, nämlich derart, dass die Informanten den “Ohrring” verstanden hätten, man fasst sich dabei ja meist an das Ohrläppchen . . . ‘und was ist das?’. Die Geste könnte missverstanden worden sein, denn turkīya bezeichnet ursprünglich eine türkische Münze . . ., die man als Schmuck an Kopftüchern

oder auch als Ohrring trägt [so auch im Internet für syrischen Beduinenschmuck]. Da nun aber das Ohrläppchen scheinbar nur eine Funktion hat, nämlich einen Ohrring daran zu befestigen, könnte es sich hier auch um metonymischen Gebrauch von turkīya handeln. Dafür spricht auch xirṣ, xurṣ in anderen Gegenden”. xirṣ ist in WE “Ohrring”, vgl. auch xaraza “durchbohren”. Auch ein xәrṣ aus einer völlig anderen Ecke, nämlich Taṣāwīr/Oman (FB) als “Ohrläppchen” deutet darauf hin, dass kein Missverständnis vorliegt. Vgl. auch oben garṭūṭ “Ohrläppchen” vs. qarṭūṭa “Ohrring” im Jemen. – wardīna in Ost-Syrien wird auf einer InternetSeite zu Schmuck in Dēr iz-Zōr als “Nasenring der Frauen” definiert. Die Bedeutungsverschiebung von “Nasenring” zu “Ohrring” bereitet keine Probleme. Vielleicht liegt bei der Verschiebung zu “Ohrläppchen” Einfluss von wrd in Bedeutungen wie “fett” vor: wardi “fettes Lamm” (s.o. šaḥ ma). Vgl. allerdings auch WE bint wardāna “Küchenschabe, Kakerlak (Blatta orientalis)” und oben ṣarṣūr.

– Ein Zusammenhang zwischen “Ohrläppchen” und “Ohrring” ergibt sich auch mit punktuellem jem. ṯagbah (JG 38), ṯarbah unter Einfluss von ṯaggab “durchbohren”, ka. ṯqb. – Die syr. sporadischen Formen ‘aṛnabe, ‘arәmbi, ‘arnūbe bedeuten eigentlich “Hase, Häschen”. Sie stammen aus Gegenden, in denen /q/ oder /g/ als Reflexe von *q vorliegen, müssen also so interpretiert werden. Vgl. ka. ʾarnabatu l-ʾanfi “the end or lower portion, or lobule [of the nose]” (LANE), auch äg. ʾarnabit ilmanaxīr “the tip of the nose” (HB), sud. ʾarnaba = ṭarf al-ʾanf (QAS), was auf eine metaphorische Übertragung von dort hindeutet, wie sie ähnlich offensichtlich in Oman/Khābūra mit ʿanfe “a nostril, lobe” (BRO 162) und ʿanfet il-xašm “the nostril” und ʿanfet li-ḏnayn “the ear-lobe” (l.c.). – Punktuelles jem. burrah ist nicht eindeutig zu etymologisieren. – Das Juba-Arabische hat wie so oft eine Umschreibung táraf ta adána “Rand von Ohr” (FB).

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Detailkarten in ÄA K. 408–409, JA K. 133, SA K. 314, Nord-Marokko BEH-8: K. 63, die Karte zu Galiläa in TALM 76 neu bearbeitet, da zu schlecht reproduziert. Das Thema ist schon in AD 193–195 knapp abgehandelt. Die Synonyme, bzw. Pseudosynonyme des KA sind regional verteilt.

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– Reflexe von ka. xašm kommen primär in beduinischem Arabisch vor, teils auch in Ansässigendialekten. Zu Syrien s. SA K. 314 mit den Varianten xašm, xišm, xušm, xšūm, xišša, xišše, xušša, xušše, Jezire xašm (BET 87, Fn. 18); Beduinen Syrien/Jordanien xašim (CAN-2:216), Irbid (FB), Tiyāha (MUS2:159); Palästina/Zentrum, Nazareth, Beduinen (BAU-2), Galiläa s. NK, Negev (FB), Ghaza xšūm (Internet); Irak xašim (WB), FB Baghdad, Tikrīt (JOH-1:102), Babylon (MEI), Khawētna (TAY-5); Khuzistan xašәm (ING-3:577); Usbekistan idem (CHI-1:8); Saudi-Arabien/Mekka xušum (SCH 117, FB), Dōsiri xašim (KUR-1), Naǧdi idem (FB), Šammar idem (SOW-1, Internet), idem Naǧdi (FB), Rwala xašm (MUS-1:679), Abha xašm (FB), Ḥ iǧāz (FGH-2:181b), Qaḥtạ̄ n idem (Internet), Ghamid (Internet), al-Ḥ asā (Internet); Golf (HOL-1:291); Abu Ḏ̣ abi (RAW); Kuwait xašim (HOL-6:611), idem Baḥrayn (FB); Jemen xušm im ehemaligen Nordjemen nur im Südosten (JA K. 133); Šabwah xšm (Internet, nicht vokalisiert), Ḥ aḍramawt xušum (FB); Oman/Taṣāwīr xašm (FB), Internet ohne Lokalisierung, Ḏ̣ ufār xašim (RHO I:70); Ägypten/ Sinai xašm (FB), punktuell im Nildelta WD (BW1), Awlād ʿAli xašim (EM), Benghasi xašm (PAN II:103); Libyen-Ost xašim (OWE-1:62), Libyen/Tripoli idem (FB), GRI; Tunesien/Djerba idem (FB), Marāzīg idem (FB), Tunis xšam (SI-1:463, auch

FB), teils auch Djerba (FB), Tozeur xšem, xašmi (SAA-1:57, 47); Algerien-Ost xašm (BEAU-Suppl.), Djidjelli xšәm (MARP-1:384), dim. xšīma (MARP1:374). Im Ḥ ass./Mauretanien xašm “gros nez, nez tordu” (TAI-2), nicht in HEA-2; xaršūm “cartilage du nez” Algerien-Ost (BEAU-Suppl.). Als pl. xušūm bei den ʿAzāize in Oberägypten (BW-1). – Reflexe von ka. ʾanf finden sich als ʾanf im Andalusisch-Arabischen (COR-1), Jemen (JA K. 133); Masqaṭ/Oman (FB), Tripoli/Libanon (HAJ 116); Usbekistan/Djogari (ZIM-2:74); Antiochien ʾәnf (ARN-1:27), idem Anatolien/Hasköy (TAY2:124, VOW); Jemen ʾinf (JA K. 133); Chorasan idem (FB und SEE-2:639); Antiochien idem (ARN1:27); zu Syrien s. SA K. 314; Palästina/Ramallah (FB); Oman/Ristāq ʾunf (REI 80); idem Usbekistan (VIN); Jemen (JA K. 133); Usbekistan (ZIM-2:16); ein punktueller Beleg aus Galiläa; Jemen nuf(un) (JA K. 133). Aus einem Diminutiv *ʾunayf stammen die alg. und mar. Formen des Typs Mzāb nēf (GRH-2:133), Marokko/Zaër nēf ~ neyf (FB); Sidi Aïssa nayf (FB), neyf Saïda (MAR-2:69), sonst nīf für alle FB Algerien und Marokko. Wohl auf einen reanalysierten Plural *ʾānāf (vgl. sud. aḍān “Ohr”, → Karte 40) gehen zurück ʾanāf im Sudan (HIL-1), als fem. ʾanāfa ~ ʾanafa Juba (FB), nāfa Juba (SMA); nāf im Jemen (JA K. 133). – ʿunf “pour ʾunf ” im Pal. in DEN nach DRI, in BAU-2 ʿinf “Nase” s.v. als fell. angegeben; in metonymischem Zusammenhang dazu stehen wohl Oman/Khābūra ʿanfe “a nostril, lobe” (BRO 162), metathetisch naʿfe in Oman/Bahlā (FB, auch Internet), und sud. maʿanūf = al-ǧamal al-maxzūm fī ‘anfihi “das nasenberingte Kamel” (QAS). – xaṭam vor allem in Aleviten-Dialekten Syriens; LAN-1:622 xuṭum (Süden), ʿAnaza xṭum allerdings als “museau”, auch in seinen Texten. Von

der “Schnauze” des Tieres übertragen auf den Menschen, was häufiger der Fall ist, s. būz für “Mund” und Schnauze”, → Karte 47. Metathetisch dazu punktuelles ṭuxmah im Jemen (JA K. 133); erweitert punktuelles xurṭum Tihāmah. – Reflexe von nxr eigentlich “schnauben” (onomatopoetisch) finden sich eher im arabischen Osten und in Ansässigendialekten. Als nuxrah (auch FB Ḏ̣ afār, Zabīd), nixrah, naxrah (selten) primär im Jemen (JA K. 133), Aden nuxrah (GHA), Šabwah nuxrah (Internet), idem Ḥ aḍramawt (Internet), Ṣanʿāʾ nuxrih (FB); Saudi-Arabien/Riǧāl Almaʿ naxrah (FB), Jazān nixr (Internet), Āl Murrah (Internet nicht vokalisiert); im Sudan naxrah (HIL1,), Khartum naxaṛa (FB), naxara El Obeid (FB); Sinai/Mzēnih nuxṛah (FB); naxara bei den ʿAbābda (BW-1). – Der Typ manxur (ka. manxar “Nasenloch”) findet sich punktuell im Jemen (JA K. 133); SaudiArabien/Ḥ ā’il (Internet, auch xašm); Tschad manxar (POM), Ulâd Eli munxur (ZT 133); Algerien-Ost/ Sétif manxar (BEAU-Suppl.); Marokko mәnxaṛ, mәnxur (BEH-8 K. 63), Beni Mellal mәnxaṛ (FB), munxur Nigeria (FB, KAY 58b). – Der Typ manxirah, munxurah (muxxurah) findet sich im Jemen, teils in Oman/Khābūra manxara (BRO), Nigeria munxura (FB). – mәnxāṛ Libanon/Tripoli (HAJ 145); Marokko/ Fes (FB); manxāṛ Ägypten ab Sohag; manxūr Jemen (JG) und NOD/Ägypten; Varianten dazu sind maxxūr Jemen, maxxīr Anatolien (VOW); dazu auch maxúr Kormakiti (BORG-1:440); māxīr Marokko; minxāṛ Libanon/Beiut (FB), Palästina/ Hebron (SEE-1: Glossar), Ramallah (FB); minxāṛ ~ mixxāṛ Çukurova (FB), munxāṛ Ägypten ab Sohag; Marokko (BEH-8: K. 63); Jordanien/Amman allgemein “koineised” (FB); Libanon (ABU); Ägypten/

42 Dakhla idem neben muxxāṛ (BW-1); munxāṛ Jerusalem (FB); munxār Palästina/Galiläa (FB). Pluralformen wie manaxīr Ägypten vom Delta bis Sohag; mnāxәr Nord-Marokko; mnāxīr = “narines” Libanon (FLE 157); Malta mniegħer (ATTA, MRS). Metathetisch marāxīn in Nordost-Syrien (anat. Dialekte) und als malāxīn in Anatolien (VOW). Mit m- für n-: muxar Baggāra/Sudan (FB); muxer Ouaddai/Tschad (CAR 163); Nigeria muxúr (KAY 58b); moxra Oman/Bahla (FB), moxrithe “ihre Nase”, moxortek “deine Nase” Ristāq (REI 16, 24), muxrah Jemen (JA K. 133). – Punktuelles naxaš in Jazān/Saudi-Arabien (Internet) ist zu vergleichen mit naxšūš in Baḥrayn “nasal cavitiy” (FB, auch HOL-2), idem Ägypten

nase

(HB). nxš gehört wie nxr zu onomatopoetischem nx, xn, das mit “schnauben, röcheln” zu tun hat, s. auch folgendes xnf(r). – Letztendlich onomatopoetisch sind auch mit xnf(r) gebildete Formen: xannūfa “große Nase” Algerien-Ost (BEAU-Suppl.), xәnnūfa Dellys (SOU 162) “nose, snout”; xanfaṛ in LAN-1:656 für Algerien “narine”; xanfūṛ Baḥrayn (FB, HOL-2); xanfaṛ ~ xunfur “big nose” (QAF-1) im Golf; xanfarah Saudi-Arabien/al-Ḥ asā (Internet) xunfurah in Kuwait (nach HOL-2); xanfūṛa, xanfōṛa, xәnfōṛ, xnāfәr Nord-Marokko (BEH-8: K. 63); in der WestSahara xnāfәr (FB), Mali (HEA-2) idem; Mauretanien xnāvәr (FB, TAI-1, TAI-2).

– Jemen marʿafu “Nase (JG 158), “dicke Nase” (JG 163) gehört zu ka. raʿafa ʾanfuhu “his nose bled”, rāʿifun “extremitiy of the ʾarnaba [or lower portion, or lobule, of the nose]”, in WE “Nasenspitze”. – Malta neben mniegħer auch nażu (MRS) in der Kindersprache (AQU). – pūz, pōz in Anatolien (VOW) ist “Nase, Schnauze, Maul” aus dem Pers. idem. – mungaar im Ki-Nubi/Kenia (p.M. A. S. Kaye) ist eigentlich “Schnabel (Picker)”. Die ähnlich klingenden nyangártu im Ki-Nubi/Uganda (FB), nyangáratu Ki-Nubi/Kenia (HEI) stammen aus dem Bari.

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Wange

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Die vorliegenden Bezeichnungen zeigen wieder, dass ka. Synonyme oft regional verteilt sind. Bei einigen Formen ist überdies von semantischen Verschiebungen bedingt durch Kontiguität auszugehen. Schließlich wird auch je nach Dialekt zwischen verschiedenen Teilen der “Wange” unterschieden: LOU ḥ nk = “joue au-dessous des pommettes, maxillaire supérieur”, xdd = “joue vers les pommettes, maxillaire supérieur, pommette”. Zu den Formen im Einzelnen: Grundbedeutung “Seite” – Das ka. xadd “Wange, Seitenteil” ist quasi omnipräsent. Im Jemen in Konkurrenz zu anderen Formen, aber belegt für Ḥ aḍramawt in LAN-3:6-15, für Aden (GHA, FB), Zabīd (FB), nur punktuell im JG (Jiblih, 135). Ansonsten dominant auf der arabischen Halbinsel und Ägypten; anderenorts oft Parallelformen; z.B. Sudan/El Obeid xadd ~ kuḍūm = “dicke Backen” (FB). In Malta ħadd (AQU), in Saudi-Arabien/Riǧāl Almaʿ xiddah (FB). – Punktuelles ʿārәṭ für ʿāriḍ in Ost-Algerien/Collo (BEAU-Suppl.) und pl. ʿawāriḍ “favoris, poils aux joues”; “joues” bei DEN für die Levante nach DALV:264 und WET-2 sind eigenlich “breite Seite”, in WE ʿāriḍa “Seite des Gesichts”. Bei den Feldarbeiten in Syrien wurde nur xadd genannt. – Das jem. ṣābir ist dort auch als “Schläfe” belegt. Die Form gehört zu ka. ṣibr “Seite, Rand” (s.o. xadd). – dafa Nigeria “cheek” (KAY) entspricht im Tschad daffe “côté, flanc, coin”, = sudanes. darfa = al-ǧānib (QAS).

wange

– sāṭir in Baḥrayn ist “side of the cheek” (FB, HOL- šidig (POM, ZT 137), Sudan idem (HIL-1), QAS šidg = zāwiyat al-fam min bāṭin: luh šidūg = mun2) evtll. zu šṭr “Seite”. tafixu l-xaddayn, für Ägypten šidʾ in HB = “side of the mouth”, abu šdāʾ “fleshy faced, wide-mouthed”; Bedeutungsverschiebung durch Kontiguität: Sinai šidg “Wange” (FB). – ḥ anak bedeutet ka. “Gaumen”, “Unterkinn”, – Vgl. dazu die äg. Formen ṣadġ, ṣidġ, ṣuduġ “Kinnlade”. Zu den diversen Bedeutungsverschie- (BW-1), dazu Dakhla/Bašandi ṣidiġ, Mittelägypten/ bungen von ḥ anak (u.a “Mund”) siehe AD 195–196 il-Gūsiyya ṣudġ, die zu ka. ṣadġ “Schläfe” gehören, (mit Karte). Die Bedeutung “Wange” ist i.W. auf den vgl. jem. ṣābir oben. Farafra hat šdāġ “BackenknoMaghreb beschränkt. Ausnahme im Osten punktu- chen”, ebenso šadġ, išdāġ in Dakhla/Qaṣr (EM), elles ḥ anak bei Sunniten in Antiochien (FB, nor- wohl mit *ṣ > s > š, vgl. sdr, sdq, sndq etc. oder an mal xadd, selten xidd). Zu Nord-Marokko s. Karte šidq angeglichen, s. K. 47. šdāġ in Oman (Internet) BEH-8; Algerien Saïda ḥ ank (MAR-2:63), Cherchell ist ebenfalls hierher zustellen. (GRH-1:28); Djidjelli (MARP-1:48); für Tunesien – ġinz in Oman (REI 56 ġinz l-fuqra “Hinterbacken”, aus vorliegenden Quellen lediglich aus Djerba 241 ġenz “Backe”, auch Internet), Saudi-Arabien/ (ḥ nak, ḥ ink vorherrschend neben xadd), sonst tunes. Golf (Internet) ist ka. ġuzz “innere Mundwinkel pl.” Quellen xadd, etwa Sousse (TAL 117). Für Tripo- (WA) mit Geminatendissimilation, vgl. rinz “Reis”. litanien ḥ ank “aussi tripolitain” (MAR-2:63). GRI – Die Sinai-Form lidġ, parallel zu šidg bei den weist nur xadd auf, der FB (mehrere Informanten) Mzēnih gebraucht (FB), ist metathetisch zu ka. luġd jedoch ḥ ink. Die Form ḥ anāk in MARP-2:15/3–5, “Fleisch an der Kehle und unter dem Kinn”, äg. 55/3–2 stammt aus nicht übersetzten Texten, muss luġd “Doppelkinn” HB, und durch šidg im Schema jedoch dem Kontext nach “Wange” oder “Kiefer” beeinflusst. – Aus 15 Untersuchungspunkten in Galiläa ist die bedeuten. – šidig, šidg, šdәg, šdәq, šādiq gehören zu ka. šidq Form nīʿ belegt, aus 21 xadd, für einige Orte beide, “Mundwinkel, Kinnbacke”. šādiq in der jem. in zwei Orten auch nīʿ mit negativer Konnotation. Tihāmah wurde als “unterer Teil der Wange” ange- nīʿ (nicht in WE) ist bei WA “Kinnlade, Kinnbakgeben; in Ḥ aḍramawt šidig (FB). Neben šdәq “joue” ken”, ebenso in BAU-2, in BAR für Zentralsyrien 85, 347, 453 für Djidjelli zitiert MARP-1:417 noch “mâchoire, gueule”, in ELI-2 “mouth of an animal”, šәdqīn “pommettes” und 132 ein šdādīh “ses joues”. im Libanon gleich ḥ anak “Gaumen” (ABU 93b). Der FB für Mauretanien lieferte xadd. Die Form fin- Für Palästina gibt BAU-2 nur die Formen xadd und det sich in TAI-2 s.v. als “joue, pommette”, in TAI-2 waǧne. Hebron (SEE-1), Ramallah (FB), Jerusalem frz.-ar. unter “joue” = šdәg und xadd = “pommette”. (FB), Negev (FB) alle xadd. Für das Ḥ assānīya der West-Sahara wurden šdәg – Die mar. Formen (Norden) ṭuġnīna, ṭaʿnīna, und ḥ ank genannt, letzteres offensichtlich unter ṭāḥ nīn pl. bezogen sich wohl urspr. auf den “Kiefer” mar. Einfluss. Für Mali liefert HEA-2 die Form šdәg (zu ṭḥ n “mahlen”). Auch die isolierte mar. Form und xadd als seltenere Form für “Gesicht”. Nigeria gliyya ~ gliyyt әṛ-ṛḥ a dürfte sich auf das “Mahlen” šidik (KAY) “cheek”, šudug ~ šidig (FB); Tschad beziehen, zumal sie aus dem algerisch geprägten

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Osten stammt. Vgl. dazu BEAU rḥ y “moulin” aber auch “molaire, maxillaire”. – waǧne in Palästina (BAU-2), Syrien (BAR) “joue”; wiǧneh u.ä. (JG) sind ka. wiǧna “Wange”, im Jemen teils mit Bedeutungsnuance “Wange der Frau” bzw. “Grübchen in der Wange”; Saudi-Arabien/Rwala waǧneti (MUS-1:162) “my cheek”; Sudan waǧna = mā rtafaʿa mina l-xaddayn (QAS), auch in BEAU für Algerien (unvokalisiert), für Marokko in DEP wužna “pommette (des joues) [poésie], nicht auf Karte; Kairo wagna (HB); im Irak (WB) waǧna “the area of flesh covering the cheek bone just below the eye”. Ist also teilweise spezieller als xadd. – Sud. kuḍm (HIL-1) entspricht WA kaḏ̣am “Mund, Schlund, Bronchie”. Belegt für die Baggāra kuḍūm im FB. In El Obeid als guḍūm (FB), als ǧuḍum bei den Aḥāmda (FB), idem QAS; ǧuḍm in HIL-1. Die Form reicht in das südliche Oberägypten hinein und

bis zu den ʿAbābda: ǧuḍum, bei Assuan (BW-1). Es handelt sich offensichtlich um eine metathetische Form zu einer Wurzel ḍǧm, die in ka. ḍaǧima “gekrümmt, krumm sein (Mund, Mundwinkel, Hals)” vorliegt und im Jem. als “Wange”, nämlich ḏ̣aǧamah, ḏ̣iǧmeh u.ä. Vgl. auch NSA źāgәm “Wange”. In jem. ḏ̣iǧneh “Wange” liegt Einfluss von wiǧneh vor. – Zu jem. liǧʿah “unter Teil der Backe, Kinn”, maljaʿ “Qāt-Beule, volle Backe”, milǧaʿ “Wange” (JG 204, 215, 59) s. dort. – Äg. sporadisches bugg (Ost-Delta) ist normalerweise in Nordägypten “Mund”. – šalḍūm (FB Khartum), in QAS šalāḍim = al-xudūd aw aš-šifāh al-muntafixa. s. Karte “Lippe” – Zu xišš in Oman s. Karte “Gesicht” und Kommentar in LAN-1:594 nach Rössler “joue”.

– Bei der isolierten mar. Form tәffāḥ a d-әl-wәžh kann es sich um eine Lehnübersetzung aus dem frz. pommette “Äpfelchen” = “Backenknochen” handeln oder aber um eine eigenständige semantische Entwicklung, vgl. karmūst әl-xadd “pommette de la joue” (BEAU-Suppl.) für Tunesien. – Punktuelles ġaǧam ~ umm ġaǧam Saudi-Arabien/ Jazan (Internet) qublatayn, kull qubla ʿala ġaǧam “zwei Küsse, jeder Kuss auf eine Wange” ist nicht weiter nachweisbar. – qžәn, pl. qžūn im Tafilalt (FB z-Zāwya, Erfoud) ist nicht weiter nachweisbar. – Die Bezeichnung riḥ lat wač aus Usbekistan (CHI1:8) ist offensichtlich mit wač “Gesicht” zusammengesetzt. Das Regens ist jedoch in VIN nicht belegt. – Die Ki-Nubi-Form bángiri ~ bwángiri stammt wohl aus einer afrik. Sprache.

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“Kinn” ist der unterste, vorspringende Teil des Unterkiefers (der Kinnlade). Da Teil des Unterkiefers, und da am Kinn Barthaare wachsen, auch an den Wangen und Kinnladen, ist es nicht verwunderlich, wenn hier nun, bedingt durch Kontiguität (Metonymie), Bezeichnungen auftauchen, die anderenorts für die “Wange” oder den “Kiefer” gebraucht werden, und dass die Bezeichnungen für “Kinn” und “Bart” durcheinandergehen.

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– Ka. ḏaqn ist “‘the chin’ the place where the laḥ yāni [here the meaning the two lateral portions of the lower jaw] combine . . . the hair that grows upon the chin: and used in this sense by the vulgar . . . and said . . . to be post-classical” (LANE). Reflexe davon liegen in einer zentralen Gegend vor. Mit /a/: Kairo daʾn (FB); Palästina/Galiläa daqn, daʾen, Jerusalem daʾen (FB, ELI-2), Ramallah ḏakn (FB), daḳin (BAU); Jordanien/Irbid ḏagin (FB), Abu Ḏ̣ abi ḏagin (QAF-1); Syrien daqn etc. (SA K. 319); Çukurova daqin (FB). Mit /i/ Ägypten/Sinai dign (FB), diqin Ost-Dakhla (EM); Sudan dign (HIL-1), digin (QAS), Khartum idem (FB), Kadugli/Baggāra idem (FB), Juba díkin (FB); Tschad digin (POM, ZT 123); Nigeria idem (FB); Saudi-Arabien/Mekka dign (FB), Riǧāl/Almaʿ idem (FB); Naǧdi ḏigin (FB); Jemen: Ḏ̣ afār dign (FB), idem ZJ, 46, 50a, 303 (JG), ḏigin (JG 50c, 303), Aden diqn (GHA); Oman/ Masqaṭ ḏiqin (FB); Irak ḏigin WB. Mit Vokalumsprung dqan Tunesien/Djerba-Jüdisch; Libyen/Tripoli dgәn (FB); Algerien/Dellys dqәn (SOU 155). Oft mit /d/ in Dialekten, die sonst die Interdentale erhalten haben, etwa in Galiläa alle UPs bis auf 6: ḏaʾen, auch Beduinendialekte dagen; Syrien (SA K. 319); Tunesien (s.u.); im Jemen dign, digneh (JG/

ZJ, 46, 50a, 303), Ṣanʿāʾ dignih (FB), anderenorts im Jemen ḏigin, ḏignah. Oft wird es ohne Unterschied für “Kinn” und “Bart” gebraucht, so in Kairo (HB), Ost-Dakhla (EM), Palästina (ELI-2), Sudan (QAS). – daʾn etc. ist normalerweise fem. (ELI-2, HB) und wird in einigen Dialekten daher auch morphologisch mit der Femininendung -a gekennzeichnet (vgl. KA ʿarūs > ʿarūsa “Braut”). So in: diʾna in West Dakhla, digna in OÄ1 (BW-1), oder im Jemen (s.o.). – Typisch für Tunesien scheinen die Diminutivformen mit Reduplikation des dritten Radikals zu sein: Djerba/Wālәġ dagnūn (FB), Djerba/Houmt Souk, Mizrāya dagnūna (FB), Tunis idem (FB), Takroûna idem (MAR-3:1301). So, und nicht *ḏaqnūna in Tunis und Takroûna, jedoch daqna “barbe” in Takroûna. Zu der Diminutivform dagnūna vgl. span. barbilla “Kinn” und barba “Bart”. – Reflexe von *ḏaqn sind im westlichen Maghreb ab Algerien kaum üblich. In BEAU ḏaqn “menton” mit dem Zusatz (litt.). Dagegen deqna “menton”, neben laḥ ya für Algier (BELK). Belegt für Tlemcen dʾәn (FB), Dellys dqәn (SOU 155). Nicht belegt in DEP, TAI-1, HEA-2. – Ka. liḥ ya: ’ismun yaǧmaʿu mina š-šaʿri mā nabata ʿalā l-xaddayni (LI, nicht in LANE, bezieht sich also ursprünglich auf den Backenbart (jedoch in WKAS “Bart (Kinn und Backen)”), ist verwandt mit al-laḥ yāni = ḥ āʾiṭā l-fami (“Kiefer”, “Kinnladen”). Insbesondere im Maghreb kommt es jedoch zur umgekehrten Bedeutungsverschiebung “Bart” > “Kinn” (oben: “Kinn” > “Bart”). Nord-Marokko: lәḥ ya (BEH-8 Karte 71), alle weiteren Belegorte aus Marokko (FB) idem, bis auf Īgli wg. *l > n: naḥ ya, DEP lәḥ ya “1. barbe . . . 2. ext. “menton (sans barbe, de femme, d’enfant)”; West-Sahara lәḥ ya (FB); Mauretanien (FB), lәḥ ye (TAI-2); Mali jedoch nur als “beard” (HEA-2). Algerien nur Belege für laḥ ya

“barbe” (MAL), līḥ iyya idem (GRH-2), leḥ ya idem, (GRH-1:23, 77), idem BEAU, aber für Algier (1886) laḥ ya “menton” neben deqna (BELK), (MAL) jedoch nur mit läḥ ya “barbe”. Tunesien/Takroûna leḥ ya “‘menton’ aussi bien chez l’homme que chez la femme” (MAR-3:3610), Djerba liḥ ya ~ laḥ ya (FB Gišʿiyyīn, Gallāla), Marāzīg liḥ ya (FB, BOR nur “barbe”); idem Libyen/Tripoli (FB). Im Malt. liegt leħja als “Bart” vor, die Constructus-Form lħit als “Kinn” (AQU s.v. leħja, MSR). In Syrien kommt liḥ ya primär in beduinischem Arabisch vor und im Ḥ ōrān (SA K. 319). Ebenfalls in Beduinendialekten aus Nord-Galiläa (FB), im FB für Ramallah neben ḏakin. In Saudi-Arabien bei den Rwala leḥ yeteh “his chin” (MUS-1:587), Abha liḥ ya (FB); Jemen (JG/ZJ, 300, 302, 305); Oman/Bahlā loḥ ye (FB), Taṣāwīr liḥ yәh (FB) mit dem Zusatz “chin for male or female, not necessarily ‘beard’ ”, im Mehri lәḥ yēt “chin” mit dem Zusatz (manʾs) in JOH-4:502; Abu Ḏ̣ abi liḥ ya “Kinn, Bart” (RAW, QAF-1). – ḥ anak ist im KA “the part beneath the chin [and lower jaw] . . . or [the palate, or soft palate;], the interior of the upper part of the inside of the mouth . . .and the lower part, from the extremitiy of the fore part of the two jaws, . . . below these . . . the lower part of the mouth . . .” (LANE, BOC). Reflexe davon in der Bedeutung “Kinn” finden sich als ḥ әnka in Nord-Marokko/Mtīwa (Streubeleg, nicht in DEP); im Tschad hanak (POM); speziell jedoch auf der arabischen Halbinsel in Beduinendialekten. Syrien: siehe SA K.319, dort auch für qәltu-Dialekte (anat., il-Khatuniyye) als ḥ anak; ebenso in Anatolien (JAS-1); in Beduinendialekten Syriens mit den Varianten ḥ anič, ḥ anč, ḥ inič, ḥ inč, ḥ inc, ähnliche Formen auch in CAN-2:217; Beduinen Antiochien als Pl. ḥ nūč (FB); Irak/Baghdad ḥ inič (FB), Basra idem (FB), idem WB;

44 Golf ḥ inč “chin, jaw” (HOL-1:286, in JOH-3:30, 77 nur “jaw”, in ARN-2 für Baḥrayn “Kiefer, Schlund”), QAF-2 ḥ inič “chin”. Für das Naǧdi digin ~ ḥ anak (sic! FB), ʿAnaiza ḥ anać (JOH-7:12). – šidig in Ḥ aḍramawt bezeichnet in anderen Dialekten die “Wange” (s. dort), ist ka. šidq “Mundwinkel, Kinnbacke”. – gādūma, gwīdīma in Marokko (BEH-8: K. 71, FB) sind in DEP 451 “binette; herminette . . . hachette . . . 3. barbe en pointe, barbiche”, bezogen sich also ursprünglich auf einen “Spitzbart”. Beides hängt wohl mit der Bedeutung der Wurzel qdm, nämlich “vorne, vorstehend” > “spitz” zusammen, vgl. qaydūm, qaydām “partie saillante d’une montagne” KAZ 692a, muqdim “la partie la plus saillante du visage” KAZ 692b. Malt. auch geddum (MSR), “the lower part of the mouth including the chin and the mandible” (AQU). – Sporadisches dәlqma, daḷqma in Nordost-Marokko kann man als Erweiterungen zu duqm ansehen, das in Nord-Marokko als “Mund” vorliegt. Zur

kinn

Bildung vgl. šәlqūma “Lippe”, ḥ әlqūma “Kehle”, balʿūma “Kehle”. In DEP dәlqōm “mâchoire; spéc. mandibule, maxillaire inférieur . . . 2. (péj.) bouche, museau, gueule (d’une personne)”. – Ebenfalls sporadische qamqōm, gamgūm sind laut DEP “museau, museau allongé (d’âne, de mulet), museau pointu . . .”. Ähnlich in BEAU qmqūm (nicht vokalisiert) “bec d’oiseau”. Vgl. oben “Spitzbart” > “Kinn”. Als Quelle kommt wieder der Begriff “spitz, vorstehend” in Betracht, s. oben sub gādūma, d.h. KA qimma “sommet (de la tête)” in KAZ 808b mit Reduplikation. – liǧʿ Saudi-Arabien/ʿAsīr, Jazan (Internet, auch ṣanʿ “Unterkiefer”) “Kinn: Unterkiefer”, im Jemen liǧʿah “unterer Teil der Backe, Kinn”, milǧaʿ “Wange”, maljaʿ “Qāt-Beule, volle Backe” (JG 204, 58, 215). Näheres s. dort. – Ebenfalls sporadisches fās und lāzma in NordostMarokko sind eigentlich “mors de bride”, “chair de joue du boeuf ”, im Plural fīsān = “les deux moitiés de l’os maxillaire inférieur” (DEP), also ursprüng-

lich der “Kiefer”. Bei lāzma ist nach den Daten in DEP von einer Bedeutungsverschiebung von “Kandare (Gebissstange im Maul des Pferdes)” zu “Kinn” auszugehen. In BEAU findet sich jedoch für lāzma neben “mors” auch “gourmette” = “Kinnkette am Zaum” für West-Algerien. – Für Algier und Sidi Aïssa genannte bukla beziehen sich nur auf das männliche Kinn. Die Form ist in dieser Bedeutung nicht weiter nachweisbar. – nawl Anatolien (VOW) ist nicht weiter nachweisbar. – kappa Nordwest-Marokko punktuell (BEH-8 Karte) ist nicht weiter nachweisbar. – manaḥ in Usbekistan (CHI-1:8) ist tadsch. manah (CRS 132), pers. manah “the lower jaw, the chin” (STG). – Die Ki-Nubi Form nyékem (Uganda FB) stammt aus dem Bari (ostnilotische Sprache im Sudan und in Uganda). Aus einer anderen afrikanischen Sprache stammt wohl bangeré im JubaArabischen, neben díkin genannt (FB).

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Die Formen für “Hals” (= “Teil des Körpers zwischen Kopf und Rumpf ”), “Nacken”, “Kehle” sind in engem Zusammenhang zu sehen. Bedingt durch Kontiguität (Metonymie) kommt es hier zu Überschneidungen. – Ka. raqaba: “the neck: or base of the hinder part thereof . . . or the hinder part of the base of the neck . . . or the upper part of the neck” (LANE). Kann sich also auch auf den “Nacken” beziehen (s. dort). Reflexe davon sind omnipräsent und vorherrschend. Es erübrigt sich, alle Quellen aufzuzählen samt allen möglichen Varianten wie raqaba, raqbe, raʾaba, rәgba, rugba (z.B. Marāzīg FB, Usbekistan CHI-1:18), Tikrit ġuqba (JOH-1:90), Sinai ragába (FB), ṛguba (Beduinendialekte Syrien u.a.), Ost-Libyen urgúba (OWE-1:63), rәggabta(h) “sein Hals” (z.B. Nordost-Marokko, West-Algerien). Es sei hier auf die Detailkarten verwiesen (SA K. 320, BEH-8: K. 74). – Ka. ʿunuq ~ ʿunq sind für das KA als regionale Synonyme definiert, nämlich “the former of the dial. of El-Ḥ ijáz, and the latter of the dial. of Temeem . . . the neck; i.e. the part that forms a connection between the head and the body”. Ist also im Gegensatz zu raqaba eindeutiger und allgemeiner. ʿunq, ʿung ist vorherrschend in Marokko (ohne West-Sahara). HEA-1:92: ʿŭnq (Rb, Mk, Mr, Sf, Wj, Sa, oases], ʿŭng (Atlantic strip, Lm, Wj, oases), resyllabified ʿnŭg (once in Mr), ʿәnq (common in Fs,

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also attested Rb, Mr, SK, Rf, Sa, Wj), and ʿәng (once each in Fs and Tt). The q-form ʿŭnq may be gaining ground in M dialects under literary influence.” Siehe ferner BEH-8: K. 74, Streubelege aus Nord-Marokko ʿnōqa und ʿulʾ. Ferner Khemisset ʿanq (FB), Īgli ʿunq (FB), Ouarzazate ʿanq ~ ʿunq (FB), Beni Mellal ʿung (FB), Khouribga ʿәng (FB), Tafilalt (Zrīgāt, Erfoud). Im Tafilalt wurden daneben rәgba (Erfoud, Zrīgāt, beide FB) als Hauptformen genannt, s.o. HEA-1:92. Zu Belegorten für rәgba s. dort In Algerien eher in der Nordost-Hälfte: BEAU ʿnq (unvokalisiert), ʿeng (ALP), Djidjelli ʿanq ~ ʿonq (MARP-1:48, 50, 87, 246, 328, 502). Die Form ḥ ank in MAI 62 “neck” mutet seltsam an, bezeichnet in anderen Quellen für Algerien die “Wange”. Für West-Algerien nur Oran rәgba (FB), Maghniyya (FB), Tlemcen raʾba, MAL ṛagba; Cherchell rәqba allerdings als “nuque” (GRH-1:77, 123); ʿunq in Tunesien/Takroûna (MAR-3) ist eher die “Kehle”: “cou, surtout partie anterieure du cou; gorge”, in BOR ʿung “cou”, im FB für die Marāzīg jedoch rugba, ʿung in Djerba/Gallāla, sonst jedoch rugba (Gišʿiyyīn, Wālәġ, Houmt Souk, Mizrāya), Jüdisch ṛaqba; Malta għonq (AQU); selten in Ägypten: Streubelege für ʿing, ʿung aus WD1, WD4 (BW-1), sonst ragaba etc.; Sudan ragaba ~ ʿung (HIL-1), sonst ragaba (FB El Obeid, Kadugli/Baggāra, Juba); im Norden der Halbinsel eher selten: Rwala ʿonḳ (MUS-1:178/9); Jordanien/Karak ʿeneq (MUS2:438), die Belege jedoch aus der Poesie. ʿunq gilt womöglich als “hocharabischer”, da seltener (vgl. oben Zitat Heath), obwohl auch raqaba klassisch ist.

So gibt denn CAN-2:218 nur Reflexe von *raqaba an “dans tous les parlers”, Rwala: ṛgöböh; KUR-1 für das Dōsiri rgibah ~ ʿung; West-Jemen ʿunq, ʿung sporadisch (JG Jiblih, 58, 64a), vorherrschend jedoch raqabah, ragabah; Ḥ aḍramawt aber ʿung (FB), idem LAN-1:65; Oman/Ḏ̣ ufār idem (RHO I:70). – ḥ alq ist ka. u.a. “the forepart of the neck” (LANE). Ein Streubeleg aus Marokko/Agadir, häufiger belegt am Euphrat/Syrien als ḥ alig (SA K. 320). – Bei den Streubelegen aus Nord-Marokko qaṛžūṭa, gәlgūl, gargūr, gurzi, auch gurži aus Sidi Aïssa/Algerien, stellt sich im Nachhinein die Frage, ob damit wirklich der ganze Hals gemeint war oder nur der vordere Hals = “Kehle”, zumal diese Formen bzw. ähnliche wieder unter diesem Titel auftauchen. – qarsūq in Antiochien (FB Iskenderun) ist von türk. kursak “Schlund, Kropf ” (ZEN 714c) nach der in diesem Zusammenhang häufigen NF faʿlūl abgeleitet. – zәmmāṛa in Anatolien “Hals, Luftröhre” (TAY-2) dürfte sich eher auf den inneren Hals beziehen; vgl. HB zummāṛit raʾabtak “your windpipe”. S. Karte 48 “Kehle”. – krūma für Tunesien/Gafṣa (Internet) findet sich ebenfalls in Takroûna (MAR-3:3410) “cou”; “ensemble du cou” (devant du cou” = raqba). In SI-1:530 krūma = jedoch “Rückenwirbel, Nacken, Rücken”. – In Dakhla/Qaṣr wurde neben raʾāba auch ṭa:wәʾ für Hals angegeben (EM), s. LANE ṭawq “A neckring”.

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Die Daten für die Bezeichnungen des Nackens waren auf zwei Karten zu verteilen, da eine derartige Fülle von Formen vorliegt, dass selbst ein größeres Format für die Darstellung auf einer Karte nicht ausgereicht hätte. Um sich dessen bewusst zu werden, genügt ein Blick auf die betreffende A 2 Karte in SA Nr. 325 nur mit den Belegen für Syrien, die hier übertragen nach Typen vereinfacht wurden. Geht man davon aus, dass für intensiver untersuchte Räume, in denen der Nacken abgefragt wurde (Syrien, Nord-Galiläa, Nord-Marokko, teils Jemen, Tunesien/Djerba) derart viele Bezeichnungen genannt wurden, dann ist anzunehmen, dass für die übrigen Gebiete wohl auch von mehr Variation auszugehen ist als in den diversen Quellen, die nicht auf systematischen dialektgeographischen Untersuchungen basieren. So nennt BAU-2 für das Palästinensische die Formen raḳabe und ʿonuḳ (“Fellachen”). In einem Kleinraum wie Nord-Galiläa brachten die Feldforschungen jedoch die Benennungen raʾabi, raqabi, rguba, ʿung, ʿunguṛ, ʿuntaṛa, ʾafa, saḥ sūḥ , ʿuʾṣa zutage. Die Fülle der Bezeichnungen in näher untersuchten Gebieten erklärt sich teilweise dadurch, dass Bedeutungsnuancen vorliegen wie etwa “Stiernakken”, sich verschiedene Formen gekreuzt haben, dass teils zwischen “Hals” und “Nacken” unterschieden wird, teils nicht, dass metaphorische Bildungen (“Ort, wo man einen Klaps bekommt”) gebraucht werden, oder etwa scherzhafte Bildungen (“Moschee der Läuse”) und etymologisch dunkle wie “Räubergrube”. – ʿunq, ʿunuq ist im KA relativ eindeutig (s. LANE = raqaba = ǧīd), im MSA laut WE jedoch “Hals, Nakken”, in der engl. Version ebenfalls “neck, nape”.

Die Bezeichnung findet sich in einem breiten Areal von Marokko (“used occasionally in this sense in the central and western oases” HEA-1:91); Algier ḥ ank laut MAI 62, bis in die Levante, den Sudan und den Tschad, jedoch nur selten in ihrer ursprünglichen Form. Vielfach ist es zu Erweiterungen bzw. zu Kreuzungen mit anderen Formen gekommen. – Bezeichnungen des Typs ʿangar, ʿungur, ʿinguṛ findet sich primär in Syrien und angrenzenden Gebieten: CAN-2:218 Beduinen in Syrien; laut K. 325 SA vor allem in Südwest-Syrien. Ein Streubeleg aus einem Beduinendialekt in Nord-Galiläa. – Ähnlich sind Formen des Typs ʿangaṛa, ʿingiṛṛa, ʿangūṛa. Hier liegt offensichtlich Angleichung an andere Bezeichnungen von Körperteilen vor mit ähnlichem Schema, vgl. ḥ anǧaṛa ~ ḥ unǧūr “Kehle”, ḥ ulqūm “Kehle”, xurṭūm “Rüssel” etc. Die am meisten verbreitete Form ist ʿangaṛa, ʿangṛa. Sie reicht von West-Marokko (common in the Atlantic . . . and in northeastern WJ [= Oujda], sporadic attestations elsewhere [Fes, Meknes, Lemhaya, Marrakesch, Erfoud]) über Algerien, das südliche Oberägypten (BW-1) bis in den Sudan (QAS: ʿangaṛ = xalf al-ʿunq), ʿangara (REM-1:162), in HIL-1 “back of neck”; Tschad angara bei POM. ʿangṛa wurde in Nord-Marokko ohne Bedeutungsnuance angegeben, bei DEP jedoch “nuque courte, large, épaisse et grasse (hommes et femmes)”, also “Stiernacken”. BEAU zitiert lediglich “dessus de la nuque, occiput, nuque”. Die Form dangūṛa (punktuell Syrien) ist offensichtlich durch eine andere Wurzel beeinflusst. In ʿAsīr dungur = muʾaxxar ar-raʾs (Internet). Zu ʿangaṛa vgl. auch ʿangala “Kehle” Sinai/Garāṛša (EM), Karte 48 “Kehle”.

nur als zweite Bedeutung unter Verweis auf PIERRET mit der Bemerkung “repris, semble-t-il, par beaucoup d’auteurs . . .”. ʿangṛa kann metonymisch für den “Nacken” gebraucht werden (p.M. Ould Mohamed-Baba), bedeutet aber eigentlich “sommet du crâne” (TAI-1), ebenso HEA-2; die eigentliche Bezeichnung für “Nacken” ist ġәḏ̣ḏ̣āba, s. unten. – Kreuzung von *ʿunq mit *qafāʾ liegt vor in Formen des Typs ʿankafa (südliches Oberägypten, südliches Mittelägypten, BW-1), Djerba/Gišʿiyyīn ʿangfa (FB), ʿinʾāfa in Kairo (HB), meist jedoch mit Metathese: ʿanfga (Djerba/Houmt Souk, Gīzәn, Wālәġ), Libyen/ Tripoli ʿunfga ~ ʿanfga (FB), Ägypten/ʿAbābda ʿanfaga (BW-1). Hierzu gehört auch die aus der jem. Tihāmah bei SIM-1:227–228 belegte Form ḥ onquf ~ ḥ onqfa mit ʿ/ḥ -Wechsel wie er verschiedentlich im Jemen vorliegt, auch Saudi-Arabien/ʿAsīr ḥ anqafa (Internet). – ʿuntaṛa aus Nord-Galiläa ist zu der Wurzel ʿnt zu stellen mit r-Erweiterung, punktuell ʿintara Syrien/ Ḥ ōṛān Punkt 426 (SA K. 325) Vgl. WE mutaʿannit “hartnäckig”, auch ʿanīd “idem”. Hierzu zu rechnen sind auch die Formen aus dem äußersten Norden des Jemen (Gegend von Ṣaʿdah) ʿintūt, ʿuttūt. Die Variante ʿuffūt wohl unter Einfluss einer anderen Form, vgl. LANE ʿifr “the hair, and the feathers, of the back of the neck”. – ʿaṛʿūṛ(a) im Sinai und Negev (FB), ʿarʿūra in der Gegend nördlich von Aleppo, findet sich in DALV:264 für Palästina als “Hinterkopfhaar”, in MUS2:159 für Jordanien/Tiyāha ʿarūr = “Vertiefung im Nacken”, s.u. Ist zu oberäg. und Kharga ʿaṛʿūṛ “Hahnenkamm” zu stellen (BW-1). Hierzu fügt sich auch ein jem. ʿirʿireh aus dem Zentrum-Norden (Gegend westlich von Ṣanʿāʾ). OUM gibt in seinem Glossar ʿangṛa “nuca” für das – Punktuelle ʿaʾәb aus Syrien, auch Palästina/ Ḥ assaniyya, so auch TAI-1 “nuque”, dort jedoch Hebron ʿaʾib iṛ-ṛās (SEE-1 Glossar) entsprechen ka.

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ʿaqb “Ferse, Hacke”, “letzter Teil einer Sache”. Insofern ist auch ʿargūb aus Irbid (1. FB) = ka. ʿurqūb “Knieflechse” kein Irrtum, sondern wie ʿurqūb auch eine Erweiterung zu ʿaqb. Möglicherweise liegt hier auch Einfluss der Wurzel ʿrq “Schweiß” vor, das sich in ʿarrāga “Nacken” (Djerba/Mizrāya) findet, offensichtlich weil sich in der “Nackengrube” der Schweiß ansammelt. Vgl. hierzu Jemen/im-Maḏ̣ḏ̣ah ursprünglich wohl scherzhaftes xurg ʾabū maṭar “Regenloch” = “Nackengrube”, weil dort der Regen herunterrinnt, wenn man im Regen steht. Als Varianten kann man syr. sporadische ʿarrūṭa, ʿaṛʿūṭa ansehen. ʿaqse Anatolien/Kinderib (JAS-1), ʿuqṣa, ʿaʾṣa (Syrien; u.ä. lauten ähnlich wie ʿaʾәb (ʿqb), sind jedoch nicht weiter nachzuweisen. In BAR ʿәʾṣa “Kinn der Frau”, in BW-1 ʿugṣa “Schwanzwurzel, hinteres Teil”. – Ka. raqaba ist im KA schon “Hals” und “Nakken” und ist mit allen möglichen Varianten (siehe Karte “Hals”) ebenfalls weit verbreitet, speziell Nord-Marokko, teils Nord-Syrien, Palästina, Sudan, Tschad, sowie Streubelege. – Ka. qafāʾ “Nacken, Hinterkopf ” ist quasi omnipräsent: z.B. Marokko gfa ~ qfa “widespread and moderately common, but no clear geographical patterning” (HEA-1:91); Algerien/Saïda (MAR-2:133); Tunesien/Djerba; Nordägypten/Kairo: ʾafa, Sinai gafáʾ (FB); Nigeria gafá (FB); gafa Sudan/Khartum (FB), HIL-1; Syrien sporadisch; Jordanien/Irbid (FB); Saudi-Arabien: Naǧdi gufa ~ gfā; auch Golf/ Baḥrayn gufa (HOLES Gulf Arabic:286), Mekka gafa (FB). Vielfach jedoch nur Streubeleg: ʾafīye Syrien (SG, nicht auf Karte). – Erweiterungen dazu sind Formen wie in Algerien qafda (BEAU), Marāzīg/Tunesien gifda (FB), Tunis qafda (SI-1:101); in Riǧāl Almaʿ und Abha/SaudiArabien-ʿAsīr gafadah (FB). Ist schon ka. aqfadu “lax in the neck”, qafida “having a thick neck”

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(LANE); vgl. auch qafannad “groß und hartköpfig” (WA). In West- und Zentral-Marokko als qәṛfāda, qarfāda “widespread but not very common as the basic ‘nape’ term, mainly western, from Tg (north) through Wz and Rb-Mk south through some Atlantic towns (Ca, Az) to Mr, also attested in Tz and rarely in Rs (Tafilalt)” (HEA-1:91). Auch BEAU hat die Form gfda (unvokalisiert). – Die westlich und südlich von Ṣanʿāʾ vorkommenden Formen ḥ utrah, ḥ itrah gehören zu ka. ḥ itār “Rand, Saum”: ḥ itāru l-ʾuḏn “Ohrrand”, ḥ ataru l-ʿayn “Augenrand” ḥ ataru l-ʾist “Rand des Hintern”, ḥ ataru ḏ̣-ḏ̣ufr “Nagelrand” (s. LANE), sind also urspr. der “Kopfrand” = “Okziput” und von daher auch “Nacken”. Die malt. Form il-kozz tal-għonq (AQU), bei ATTA il-kozz jew għofret il-għonq, stammt aus dem siz. cozzu “la parte di dietro del capo” (AQU); ferner għonq, raqba, il-ġażra tal-għonq, letzteres mit ġażra “Knäuel” (MSR) gebildet, = “the nape of the neck” (AQU). – figra bei den Aḥāmda/Sudan (FB), bei QAS qafā r-raqaba gehört ka. faqra “Rückenwirbel”. Dazu auch das sonst nicht belegte äg. nawxaʿa “creux entre la tête et le chignon du cou” (BOC) zu nuxāʿ “Rückenmark”. – sirәsbe (punktuell Syrien) entspricht BAR sәrsbe “échine” = “Rückgrat”. – Vgl. auch punktuelles gṣuba “Nacken” (Syrien) und qaṣaba “Schienbein, Rohr”. – Die sporadische äg. Form kitf (WD 4) ist eigentlich die “Schulter”. – gәḥ ad Oman/Taṣāwīr (FB) gehört zu WA qaḥ ada “Basis des Kamelbuckels” (→ Karte 46b “Nacken”). Oder metathetisch zu qadaḥ , s.o. – sinkīt El Obeid (FB) ist in QAS = “Kamelhöcker”, aus dem Beja.

Metaphern sind folgende Formen: – Vielfach wird der “Nacken” bzw. die “Nakkenhöhle, -grube” mit einem “Gefäß” verglichen. Hierzu zu rechnen sind die weit verbreiteten Bezeichnungen des Typs ʿilba “Schachtel, Dose, Schüssel” (KA “milking vessel . . . bowl” (LANE): Irak/Baghdad (FB), Basra (FB); Nordost-Syrien/ Šammar; Zentrum-Saudi-Arabien/Rass laut CAN2:218. Auch bei KUR-1 für das Dōsiri, der es ferner nach MUS-1 für die Rwala (Norden Saudi-Arabien) zitiert. Ferner ʿalba in Marokko: ʿalba “the common term in the central and western oases” (HEA-1:91. Sonst ʿallūb(a) “Schächtelchen” im Zentrum-Nord von Syrien, ein Streubeleg aus Nord-Galiläa (Beduinen). Sporadisch in Syrien zu findendes ʿirrāba ist vielleicht durch ʿrq (s.o.) beeinflusst. Zu dem Bild des “Gefäßes” fügen sich auch gelegentliches ṭāst iṛ-ṛās “Schale des Kopfes” (Syrien) und die in der südlichen Tihāmah (Jemen) üblichen Formen qandūḥ , qundūḥ , konduḥ (→ Karte “Nacken” 46b). Hier dürfte ein *qaddūḥ zugrundeliegen mit der üblichen Geminatendissimilation von -KK- > -nK-. Die Form gehört also zu qadaḥ “Becher, Napf, Schale”. Zu ʿilba vgl. allerdings auch LANE ʿilbāʾ “the ʿaṣab of the neck”, “Halsmuskel, Halsnerv, der vorspringt” (WA), ʿilba “the tendons, sinews of the neck, the two fleshy parts of the back of the neck, neck” (KUR-1). – Hierher zählen auch die für Oman typischen ʿiss Masqaṭ (FB), idem (Internet), auch muʾaxxartu r-raqaba (Internet), Bahlā ʿuṣṣ (FB), die sich zu ʿuss “A [drinking-cup or bowl, of the kind called] qadaḥ ” (LANE) stellen lassen. – Weit verbreitet ist “Grube” = nugṛa oder ǧūṛa in Syrien als pars pro toto, wohl zunächst “Nackengrube” s. äg. nuʾrit irraʾaba “creux entre la tête et le

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chignon du cou” (BOC). Oft erweitert zu nugṛat ~ ǧūrit il-ḥ aṛāmi “Räubergrube”. Welche Vorstellung hier zugrundeliegt, ist nicht klar, es sei denn man denkt an die Läuse (s.u.), oder an den Missetäter, den man am Schlafittchen packt; s. unten ġәḏ̣ḏ̣āba. – Hierzu zu rechnen ist auch das in der Tihāmah, der Ḥ ugarīyah und in der Dat̠īnah (Jemen) gebräuchliche xōṛa, das aus der Dat̠īnah auch als “Loch” belegt ist (LAN-1:659). In LAN-1:249 auch ṯuġra u.a. “Spalt, Öffnung, Höhlung”. In Malta ħofret il-għonq (ATTA). – Punktuelles qāʿ (Nord-Marokko) ist in DEP “extrémité la plus reculée”, also wohl das “Kopfende”, auch “unteres Teil”, “Hinterteil”. – Sporadisches gunna in Nord-Marokko (JbalaDialekte, BEH-8: K. 76, COL-1:111) findet sich ebenfalls in DEP als gunna “occiput, nuque”. Vielleicht zu ka. qunna “Bergspitze, Gipfel”. Andere Neubildungen: – Die in Ost-Syrien verbreiteten Formen miṣfaʿ ~ miṣfaʿa (ein Streubeleg miṣbaʿa) gehören zu ka. ṣafaʿa “einen Klaps versetzen”. Der “Nacken” ist also der “Ort, wo man jemandem einen Klaps versetzt.

– ġәḏ̣ḏ̣āba im Ḥ ass. (FB Mauretanien, West-Sahara, Osten qәḏ̣ḏ̣āba), TAI-2 “bas de nuque, naissance de la nuque”, nicht in TAI-1, in HEA-2 qәḏ̣ḏ̣āba lässt sich mit qḍb, qbḍ “packen” in Verbindung bringen. Zwar lautet “packen” im Ḥ assānīya gbaḏ̣, im Beduinischen der arabischen Halbinsel jedoch guḏ̣ab, giḏ̣ab; vgl. auch ʾaḍba ~ ʾabḍa “Griff ” in Ägypten (BW-1). Bekanntlich packt man ja die Katze am Nacken, wenn man sie hochheben will und nicht am Schwanz. – Das mehrfach aus dem Euphratgebiet in Syrien belegte mxannaʿ ist der Form nach ein Partizip Passiv und dürfte zu xanaʿa (WE) “sich demütigen, sich beugen” gehören, weil man denjenigen, den man demütigen will, den Kopf (bzw. den Nacken) herunterdrückt. – Scherzhafte Bildungen sind im Jemen masǧid algaml “Moschee der Läuse” (→ Karte 46b) und im Tschad margad al-gamul “Grabkuppel der Läuse”, da sich die Kopfläuse vornehmlich im Nackenbereich ansammeln (→ Karte 46b). Hierzu vielleicht auch sporadisches zrība “Stall, Gehege [der Läuse?]” (Nord-Marokko). – Das für Tunis genannte krūma (FB), idem Tozeur (SAA-1:110), kṛūma El-Ḥ āmma (MAR-5:25) findet sich in BEAU auch für Algerien als encolure “Pfer-

dehals”, nuque “Nacken”. Die Form ist in NordMarokko nicht nachweisbar (auch nicht in DEP), ist jedoch im Rif-Berb. partiell als taçrumt, tašrumt “Nacken (Mensch)” belegt (BEH-8: K.76). Laut MAR-5:25 berberisch. Ist nicht weiter nachweisbar, auch nicht in LAO-1 unter “les parties du corps”. – Die übrigen sporadischen Formen (ẓunṭ, madʿar → Karte 46b, tayyāra Syrien, saḥ sūḥ Akko) sind nur schwer zu etymologisieren. ẓunṭ (Ägypten/ Baḥariyya) bezeichnet auch den “von der Sonne gegerbten Nacken” (BW-1) und ist wohl metonymisch mit ẓunṭ “Zipfelmütze” (TAYM-3:50) verbunden, die einem in den Nacken baumelt (modern “Kapuze”: žakit abu ẓunṭ “Jacke mit Kapuze”, ḥ uṭt ̣ iẓzu ̣ nṭı ̊ ʿala dmāġak “zieh dir die Kapuze über den Kopf ”), oder mit zonṭ “abgeschlagene Amphorenspitze”, womit es zu den Gefäßbezeichnungen zu zählen wäre, s. oben. – Die Bezeichnungen aus Nordost-Syrien qamčike und pāṭәkē sind kurdischen Ursprungs. – dabá im Ki-Nubi/Uganda (FB) und dongdong in Juba (FB) sind nicht weiter nachweisbar. – gәdma Tanger “attested once for ‘nape’ in Tg (north)” (HEA-1:91) bezieht sich normalerweise auf die “Ferse”, nicht auf Karte.

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Die am häufigsten vorkommenden Bezeichnungen sind Reflexe von ka. fam.

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– Formen mit *f- > ṯ- (> t-) sind ausschließlich auf der arabischen Halbinsel belegt. Ein großer Block ist dabei die Levante. Çukurova timm (FB); Antiochien timm (SA K. 315); Anatolien ṯәmm, sәmm (VOW). Zu Syrien s. SA K. 315 mit den Varianten ṯumm, ṯimm, tumm, timm, tәmm, sәmm, tamm und typisch beduinischen iṯum (selten uṯum), mit Suffix iṯmi. Libanon/Beirut timm (FB, ABU 88b), Baalbek idem (EM); Palästina tumm, Fellachen ṯimm [fam] (BAU-2), Jerusalem tumm (FB), Ramallah ṯimm (FB), Galiläa ṯimm, timm, tumm, Beduinen iṯum, iṯim; Jordanien/Irbid ṯumm (FB), Karak idem (PAL7:239), ʿAmmān ṯum ~ tum (FB), Bani Ṣaxar iṯim (PAL-4:135); Irak/Širqāṭ uṯum (SAL 26); jüdischbaghdadisch ṯәmm (MAN 70); Saudi-Arabien: Naǧdi ṯim, ṯimi ~ ṯmi “mein Mund” (FB), Yām/ Āl Murra, Naǧrān ṯumm (Internet), ṯamuh “his mouth” in Qawz (PRC-1:204), ṯamih idem in Ḥ ufūf, al-Thor ṯamah (PRC-2:72), ṯamha “her mouth” in Riyāḏ̣, Dōsiri ṯam ~ fam (KUR-1); Golf/Emirate ṯimm (ALAM). Im Süden der arabischen Halbinsel in zwei Ecken: in der jem. Tihāmah als ṯumu(n), Zabīd ṯәmu (FB), als ṯum noch punktuell, etwa in al-Bayḏ̣ā’ (JA K. 131), in Ḥ aḍramawt/Say’ūn (FB), Šabwah idem (Internet). Ferner in Oman/Ḏ̣ ufār ṯim (RHO I:3), Khābūra ṯim (BRO), Ristāq ṯum (REI 38, 77, pl. ṯāme), als ṯumm (REI 22), ṯmo “sein Mund” (REI 354), Bahlā ṯum (FB), Taṣāwīr ṯam (FB); Abu Ḏ̣ abi ṯamm (RAW 198); Emirate ṯum (Internet), ṯimm (Internet), ṯamm (QAF-1).

– Formen mit f-: im Jemen punktuell als faʾ: ḏ̣umm faʾak! “halt den Mund!” (JA K. 131); als fā in den Jbala-Dialekten Nordmarokkos (BEH-8 Karte), mit Suffixen fāy, fāç, fāh etc., teils mit Reduplikation fәffa, fәffāç “dein Mund”; Algerien: ebenso fāc [ç] für Msirda und Trara nördlich von Tlemcen (CAN-1:225). Der Form nach als Diminutiv bei den Šammar fwēh “mouth” (SOW-1); so auch für die Rwala in MUS-1:156: fwēha. Sonst in Saudi-Arabien/ Mekka famm (FB, SCH 117), im Dōsiri fam ~ fim (KUR-1), fam ~ föm für die Rwala in CAN-2:217, fimih “his mouth” Rwala, Riyāḏ̣ (PRC-1:204), Abha fumm (FB), Yām idem (Internet). Als fam und fum im Jemen; fum auch belegt aus Ḥ aḍramawt/Mukalla (FB). Dass fum biradikal ist, zeigen Formen wie ufmak, ufmiš “dein Mund” im Ǧ awf/Jemen. Nur vereinzelt in Syrien famm; Antiochien/ Iskenderun fәmm (Juden); Anatolien idem (VOW); in Jordanien fam(m) für die Gruppe B der Beduinendialekte (PAL-7:135), so auch in MUS-2:140 und 423 (für die ʿAzāzme). – Typisch für den Raum Sinai–Negev–SüdJordanien–Nordwest-Saudi-Arabien (Ḥ wēt ̣āt) sind Formen mit a-Vorschlag: Sinai/Tarābīn áfamah (FB), idem Ḥ wētạ̄ t Saudi-Arabien (Internet), Negev afām (BLA-1:147), Negev afám, pl. fwāh (FB); Jordanien Beduinen Gruppe B afam (PAL-4:135). – Für den Sudan in HIL-1 ein fam belegt, in QAS famm. In Ägypten kommt fumm als “Mund” nur selten vor, etwa in Dakhla (BW-1), meist übertragen als “Mundstück, Öffnung”: fummı̊ sgāṛa “cigaretteholder”, fumm il-miʿda “epigastrium”, in Redewendungen wie yislam fummak! “well said!” (HB). Im Maghreb dagegen herrschen famm und fumm vor. Als famm im östlichen Maghreb bei den Awlād ʿAli (EM, HAR 41), Libyen/Ost fam (OWE-1:6); Tripoli neben fumm (FB); Djerba faṃ ṃ (FB Jüdisch-

Arabisch, Gīzәn, Gallāla, Gišʿiyyīn), Marāzīg faṃ ṃ (FB); famm in Béjaya/Ost-Algerien (EM). Meist jedoch im Maghreb fumm. Teils schon in Libyen Fezzān (MARP-2:8, LEQ), Tripoli (LEQ, FB); Tunesien teils Djerba (FB Houmt Souk, Mizrāya, Wālәġ), Gabes (SKIK 85), Sousse (TAL 57), Tozeur (SAA2:47), Tunis (FB, SI-1:146); Malta fomm (AQU, MSR). Ab Djidjelli ( fәmm MARP-3:4, 358, 384, 415) westwärts nur noch fumm belegt (Ausnahmen Marokko s.o.), als vuṃ ṃ für das Ḥ ass. in Mauretanien, Mali fuṃ ṃ (HEA-2). Eine Aufzählung der Quellen erübrigt sich. – Dass hier mit xašm eine Bezeichnung auftaucht, die zuvor (K. 42) regional für “Nase” steht, so auch im KA (LANE “the nose . . . [In modern Arabic, it signifies The mouth]” steht, erklärt sich wohl durch Kontiguität. Im oberäg. Bʿēri wurde xašim als “Mund und Nase” erklärt. Die Bedeutung “Mund” herrscht primär im oberägyptischen Raum (ÄA K. 406), im Sudan = xašm (HIL-1), xašum (QAS), Aḥāmda xašm (FB), Juba kásma (FB) vor; ebenso Tschad = xašum (POM), Ulâd Eli ġašim (ZT 127), Nigeria = qašim (FB, KAY 3b, 64b), das Ki-Nubi kásma (FB). xašm “Mund” reicht noch ein Stück nach Libyen/ Fezzān hinein (MARP-2:212). Punktuell noch im Sinai/Mzēnih (FB); in Oman/Ristāq l-oxšum (REI 60). Ferner Usbekistan xašm (VIN); Afghanistan xašim (ING-10:34). Teils in Saudi-Arabien und im Jemen: al-ʿĀriḏ̣ah xašm (Internet), Yām/Āl Murra xušša (Internet), zum Jemen s. JA K. 131 xušm nahe der saudischen Grenze und vereinzelt im Süden und Osten. Nachträgliche Belege alle mit /u/: xušәm (JG 303), xušim (JG 237, 239, 305), xušum (JG 207, 217). Punktuell in Nordost-Syrien und im Irak bei den Khawētna, punktuell ferner im Ḥ ōrān (SA K. 315). – Zu einer Bedeutungsverschiebung von ka. ḥ alq “Kehle, Rachen” > “Mund” ist es im Bereich Irak–

47 Khuzistan–Golf, teils Saudi-Arabien–Chorasan– Usbekistan gekommen: Irak/Tikrīt ḥ alq (JOH1:102), Basra ḥ alig (MAH 56, FB), Baghdad ḥ alig (FB, WB), christl.-baghdadisch ḥ alәq (HAI 89); Khuzistan (ING-3:577); Saudi-Arabien/Naǧdi ḥ alg (FB); Golf ḥ alǧ (JOH-3:31, 99); Baḥrayn ḥ alǧ in ‘A-villages’, ḥ alk in ‘B-villages’ (HOL-2), Emirate ḥ al(i)ǧ (Internet); Oman/Masqaṭ ḥ alq (FB), Buraimi ḥ alǧ (Internet); ḥ alug Chorasan (FB); Usbekistan halīk (CHI-1:8). Punktuell im Jemen ḥ alq südliche Tihāmah, in Aden neben laqf (GHA, FGH3:161). Ein punktueller Beleg aus Galiäla ḥ alʾ (FB 25). In Nordafrika punktuell in Malta ħalq (AQU, MSR). – Typisch für den Nordwesten Marokkos ist dqum (s. Karte BEH-8, Tanger ASS 3). Die Form ist aus dem Andalusisch-Arabischen ebenfalls belegt (COR1). Punktuelle Belege aus dem Jemen für dugm (JG 50-b, in Nihm), weiter verbreitet als “Maul” (JG 58, 64a), als “Schnabel” (Jiblih) und “Lippe” (JG nach Glaser). Letzteres womöglich Deutefehler. Die Form ist evtll. metathetisch zu qdm “Vorderteil” und dürfte daher mit sud. gaddūm zusammenhängen. Sudan gaddūm = maqdam al-fam in QAS, als “mouth” (HIL-1), Baggāra (FB), El Obeid (FB); Khartum gaḍḍūm (FB); Tschad gaddūm (POM); Nigeria gaddūm(a) (KAY 32a). – Zu einer Bedeutungsverschiebung von ka. ḥ anak “Gaumen” (WE) zu “Mund” ist es im ländlichen Ägypten gekommen: ḥ anak (BW-1), “animal’s mouth” (HB), von dort “(person’s) mouth”, und dementsprechend pejorativ (HB), vgl. unten būz. Im KA sind nach LANE mehr Bedeutungen belegt: “the part beneath the chin [and lower jaw] . . . the palate, or soft palate . . . also applied to the two jaws . . . the lower part of the mouth . . . ḥ anakāni are the upper and the lower (part of the mouth, unser

mund

Zusatz) . . . sometimes, [as is the case in modern Arabic] The mouth is meant thereby”. In Kormakiti als xank in Gebrauch. Siehe Karte 43 “Wange”. – Parallel zu ḥ anak (eher ländlich) wird bugg, buʾʾ gebraucht. Dieses hat wohl nichts mit dem lat. bucca zu tun wie in HB vermutet, denn es bedeutet im Lat. “geschwollene Wange” und erst im Romanischen ist es zu der Bedeutungsverschiebung “Mund” gekommen. Die Form ist arabisch und könnte zu baqbaq “to (cause to) blister” (HB) gehören, vgl. in anderen arab. Dialekten baqbūqa “Blase”, und bezieht sich auf Geschwollenes oder einen vollen Mund. bugga ist bei den Šukriyya/Sudan ist “ein Mundvoll” (REM1:45), so auch in Ägypten (s. BW-1). Wahrscheinlicher aber ist eine Ableitung von baqqa “he spoke, or talked, much”, baqāq “A man who speaks, or talks, much”, baqbāq: see baqāq, in two places . . . Also the mouth” (LANE). Es bezieht sich also auf eine Funktion des Mundes, das Sprechen, zu einer anderen Funktion s. unten laqf etc. Siehe auch AD 145 Anm. 6. Maltes. bokka stammt hingegen aus dem Ital. Ein Streubeleg bugg = “Wange” allerdings aus dem östlichen Delta (BW-1). – Typisch für den zentralen West-Jemen sind Formen wie laqf, ligf, lugf etc. Sie gehören zu ka. laqafa “schnappen”. Das ist also der “Schnapper”. Vgl. “Schnabel”, scherzhaft auch für “Mund”, zu “schnappen” (DU VII). Auch für den Libanon belegt als laqfe in einem Sprichwort mneš-šaqfe lellaqfe “de l’écuelle à la bouche” (DEN). – guhmin in Minabbih (JG) gehört zu ka. ʾaqhama ʾilā “Appetit haben”, al-qahimu “der Hungrige” (LI). – Typisch für den Südwesten Saudi-Arabiens ist kalḥ ah, das sich auch noch in angrenzenden Gegenden des Jemen findet: FB Ǧ abal Fayfā, ʿAbādil, ʿAsīr, Jizan (Internet), Jemen Ǧ abal Ǧ alḥah (JG). Ist im KA “the mouth and parts around it” (LANE).

– Jem. sugm, sigm (g = *g), suqm sind im JG als ǧ-q Dubletten aufgefasst. Erinnern an zugm (= zuqm) in Jordanien = ṯum(m) al- ʾinsān (!) (Internet ohne Lokalisierung), zuqme in DEN “museau, gueule” für Palästina, in BAU-2 zuḳum “Schnauze”. Die jord. Form kann man zu ka. zaqama “mit einem Schluck verschlingen”, zaqqama “die Jungen atzen” stellen, im Libanon zaʾʾam “mästen” (BAU-2) stellen. Andere Etymologie zu sugm im JG. Eventuell auch zu zagm “the protrusion of a mountain ridge, a mountain top” (BAI 440). – ǧaxr, ǧixir, ǧuxur im Jemen Gegend von Mārib, Bayḥān, Marxah (JG), in Šabwah (Internet) gehören wohl zu LI ǧaxir “Fresser”. – mabsim in Ḥ aḍramawt (LAN-3:45) ist anderenorts im Jemen die “Lippe”, auch für Ṣanʿāʾ belegt (JG) und das Dōsiri “front teeth, mouth” (KUR-1). – liḥ i, pl. alḥ āy in Riǧāl Almaʿ (FB) ist anderenorts als lәḥ ya “Wange” belegt. Vgl. oben ḥ anak u.a. “Kinnlade”. – šidq für Damaskus in YAS III:822 als “großer Mund” ist anderenorts in Syrien “Stück Brot” (SA K. 405), in BAR šәdәq “bouche largement fendue” in DEN für Libanon mešdāq “mâchoire, bouche”; s. Karte 43 “Wange”. – Nicht berücksichtigt werden miklax “Maul” in Syrien/Beduinen Punkt 173 (SG), xaršūm “Schnauze” (SG 242), ṯinṭīla “Mund” beduinisch (116), da wohl “Maul”, wie fanṭīlt әl-ibgaṛa “Maul der Kuh” (277) nahelegt. aftaš und faġrah für SaudiArabien/Beduinen (Internet) sind nicht lokalisiert, jedoch aufgrund von ebenfalls genanntem fi-hāḏa “hier” eher südliches Naǧd. faġrah gehört zu faġara “aufsperren (den Mund)” (WE), fuġra “Talöffnung”. aftaš ist wohl der offene Mund. – Aus dem pers. pūz stammendes būz gilt als typisch für den Ḥ iǧāz (Mekka, Ṭ ā’if, Mekka, Medina) und

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karten und kommentare die saudische Golf-Region, Baḥrayn (mehrere Internet-Quellen). In HOL-2 “(vulg) mouth”. Belegt ferner für Baghdad (FB), in WB jedoch “snout, muzzle (of an animal), and by extension, a derogatory term for chin”. In Ägypten/Dakhla “Mund”, teils in Oberägypten (ÄA K. 406), sonst in Ägypten “Maul der Kuh”, “Ober- und Unterlippe der Kuh”, auch übertragen, etwa būz il-markib “Bug” (BW-1). Ist auch anderenorts belegt, jedoch als

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“museau, groin” (BAR), “Maul ordinär būz” (BAU2), ebenso in HB “muzzle, snout (of an animal), derog. mouth (of human)”, vgl. oben ḥ anak. Da es auf der Karte um neutrale Bezeichnungen geht, sind diese Belege nicht berücksichtigt. – Zu ḏibbil und marammah “lip, mouth, snout” (KUR-1) und ḏibbil “lips, mouth, fine and small teeth” s. o. mabsim.

– zu sud. ṭarrūm “Mund” (QAS) vgl. tarrūm, ṭarrūme “Lippe” in Karte 49 und das vor allem für Saudi-Arabien belegte aṭram “stumm” in 074. – bab für Usbekistan in ZIM-2:109 ist eigentlich “Tür, Tor”.

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Detailkarten siehe SA 326, ARN-1: K. 52, BEH-8: K. 75 “Kehle” ist im Deutschen polysem. Es bedeutet “vorderer Teil des Halses” und “Rachen mit Luft und Speiseröhre”. Dasselbe liegt auch in anderen Sprachen vor. Vgl. auch HEA-1:95 “Throat . . . is problematic for elicitation because of spillage between ‘external throat’, ‘internal throat’, ‘larynx’, ‘Adam’s apple’, and ‘voice’ ”. ḥ alq ist im KA “The fauces: and hence, by a synecdoche, the throat, or gullet, i.e. the oesophagus, the place of the ġalṣama [or epiglottis]; and the place of slaughter in an animal . . . or the forepart of the neck . . . or the passage of, or place by which pass, the food and drink into the mariʾ [or oesophagus]” (LANE). – Reflexe davon sind omnipräsent, etwa NordMarokko (s. K. 75 BEH-8), in Fes ist ḥ alq “Kehle” = “Rachen mit Luft und Speiseröhre”, qaržūṭa = “Kehle” = “vorderer Teil des Halses”, DEP ḥ alq “gosier, arrière-gorge”; Algerien ḥ alq “gorge, gosier” (BEAU), Tlemcen ḥ alʾ(a) (FB), ḥ elq “gorge, gosier” (MAL), Cherchell ḥ alq (GRH-1:76, 105, 111), jedoch Djidjelli ḥ elq ~ ḥ eqq “cou, goître [Kropf]” (MARP1:86, 114); Tunesien/Marāzīg ḥ alәg (FB), jedoch Takroûna ḥ alq = “ensemble formé par le palais de la bouche et le pharynx (non pas gorge, gosier qui est garžūma)” (MAR-3:917); Kairo ḥ alʾ (HB), Oberägypten ḥ alg “Rachen” (BW-1); Sudan: ḥ alg (HIL-1), El Obeid ḥ alig (FB), idem QAS “Speiseröhre”; Tschad halig (POM); Saudi-Arabien: Mekka, Riǧāl Almaʿ ḥ alg (FB), idem Šammar “throat” (SOW-1); Jemen: Zabīd ḥ alqu, Ḏ̣ afār ḥ alg (FB), Ḥ aḍramawt ḥ alig (FB), ḥ alg (JG ZJ, 300); Oman: Bahlā ḥ alq

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(FB), Taṣāwīr ḥ alg (FB); Abu Ḏ̣ abi ḥ alǧ (RAW 50); Baḥrayn ḥ alg, ḥ alǧ, ḥ alk “mouth, lips, throat, neck” (HOL-2); jedoch ḥ alǧ “mouth” in JOH-4:31; Syrien siehe NK und SA K. 326 (nur Streubelege), obere Jezire ḥ alig (BET 141); CAN-2:218 ḥ alg für alle Beduinen-Dialekte außer Raqqa (dort ʿunug); Palästina: Jerusalem ḥ alʾ (FB); Usbekistan ḥ alq (VIN). Ein Streubeleg ḥ ilǧ aus Antiochien (ARN-1: K. 52) aus einem Dialekt, der jedoch kein Beduinendialekt ist (ARN-1:312). – Vielfach liegen erweiterte Formen des Typs ḥ alqūm vor, das jedoch im KA “the windpipe, or passage of the breath” ist (LANE). Im Ḥ ass. nur als Verb ḥ alqam “manger gloutonnement” (TAI-1), “to gulp down” (HEA-2). In Nord-Marokko nur Streubelege von ḥ alqūma “Kehle”, ḥ alqōm in Tanger (ASS 81 “gorge, gosier”), in DEP ḥ alqōma “intérieur du gosier, oesophage, partie supérieure du larynx”; ḥ alqūm “gorge, gosier” belegt aus Algerien (BEAU); Ägypten/Kairo ḥ alʾūm (HB), Dakhla ḥ ulquma (EM); ḥ algūm im Sudan (FB El Obeid, FB Khartum, FB Aḥāmda, HIL-1); Tschad halgūm “gorge, gosier” (POM), Shuwa ḥ algūm (LET 458); aus Jemen ḥ algūm (JG 58, häufiger jedoch ḥ ilgūm = “Kiefer”), Zentraljemen ḥ ulgumeh (JG), Ḥ aḍramawt ḥ algūm (FB). – Jem. ḥ illūl, ḥ ullūl “Hals, Kehle, Adamsapfel” (JG) vermutlich zu ḥ alāl “Fleisch, das religiös geschlachtet ist”. Dem Schema KaKKūK folgen auch viele andere Formen: – balʿūm kommt relativ häufig in West-Syrien vor (siehe NK und SA K. 326), in Nord-Galiläa (FB), im Irak neben zardūm (WB, FB Basra), in Oman balāʿim Masqaṭ (FB). Hierher auch im SOÄ billāʿ (BW-1),

im südlichen Oberägypten auch als “Gaumen, Zäpfchen, Adamsapfel” belegt, zu ka. balaʿa “schlucken”. Ein Streubeleg mablaʿ aus Nord-Syrien. – zardūm(a) ist typisch für die Beduinendialekte Syriens (siehe NK) und den Irak (WB zardūm, MEI idem “Kehle, Adamsapfel”). Ein Beleg aus einem Beduinendialekt in Antiochien (ARN-1: K.52), zardūma, zardūm(e) aus zwei Ansässigendialekten. In CAN-2:218 zerdūm jedoch “oesophage” für die Manādre (Ǧ ōlān) und al-Ǧ awf (Saudi-Arabien). Ist im KA ebenso belegt als zardama “the place of swallowing . . . epiglottis . . . windpipe” (LANE). Dort Hinweis auf ein pers. zardaman “windpipe”, vgl. jedoch ka. zarada “schlucken”. – In West-Syrien und im Libanon vorkommendes zalʿūm(e), vereinzelt zilәʿme, (FB Beirut zaʿʿūm) = WE “Schlund, Kehle” (nicht in LANE, nicht im LI) zu zalaʿ “avaler sans mâcher” (BAR, Syr. moy.), YAS II:694 idem. zalʿūm ist noch aus einem Ort in NordGaliläa belegt. In BAR noch zalʿam “avaler”, DEN zalʿam “prendre qqn. à la gorge, étrangler”. Ein Streubeleg mit /ġ/ aus Nord-Syrien: zalġūm. Varianten aus Antiochien sind zalʿūm(-e, -i), zalʿūmt il-ḥ alq, zilʿme, zәlʿame, zalʿūbe, zalūʿa. – Im Anlaut ähnliche zuluġdi, pl. zlāġid in einigen Dörfern des Anti-Libanon sind im KA nicht nachweisbar. Zu zalaṭa “schlingen” (WE) und kontaminiert mit luġd “Fleisch an der Kehle, Kehllappen” (WA). – Typisch für den Maghreb sind Formen des Typs garžūma. Mauretanien geržūme (TAI-2) “gorge”, Marokko gәržūma “pomme d’Adam”, im Pl. grāžәm “maladie de la gorge” (DEP); Shuwa garǧīme “Adam’s apple” (LET 458). Belegt als “Kehle” vor allem aus Nordost-Marokko (s. Karte 75 in BEH-8), ferner aus Khouribga, Khemisset, Tafilalt (Erfoud, z-Zāwya, Zrīgāt; jüdisch grzuma HEA-4 ZAL 9,42), s. fer-

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ner HEA-1:95. Varianten sind: gәrwīža sporadisch in der Gegend von Tāza (Nord-Marokko), ferner in Īgli (Süd-Marokko). Sporadische guṛgēṭa und guṛgūṭa erinnern an span. garganta “Hals”. qәržōṭa ~ gәržōṭa ~ goṛžōṭa “gorge, gosier, oesophage, pharynx” (DEP) kommen vor allem im Zentrum und Westen von Nord-Marokko vor mit Varianten wie qaṛsū ̣ ṭa, qaṛžūṭa, kaṛžūṭa, guṛžēṭa usf. Ferner qaṛžūṭa in Agadir (FB), Beni Mellal. Im Ḥ ass. von Mali ist qaržīṭa “windpipe, larynx” (HEA-2: “similar forms mean ‘throat’ in Moroccan Ar”). Algerien: Oran gәržūma (FB), Algier gәrǧūma (FB), Djidjelli idem (MARP-1:566) “gosier”, qazzīṭa in Sidi Aïssa/ Algerien (FB) < *qarzīṭa. Tunesien: Tunis garžūma (FB), Takroûna (MAR-3), alle UPs Djerba (FB), als Pl. grāžim “throats” aus Sousse (TAL 137). Libyen: Tripoli garžūma (GRI, FB). Malta gerżuma (ATTA, AQU, MSR). Aus Ost-Libyen ist eine Kreuzung aus *ḥ alg und *garžūma belegt, nämlich ḥ aržūma (OWE-1). ḥ alg in der Cyrenaika wird im Sinne von “gola di montagna” gebraucht (GRI). – Formen wie Algier gurzi (FB), gerzi (MAL), Saïda gerzīya “gorge” (MAR-2:130) scheinen auf Algerien beschränkt zu sein. Sie erinnern an roman. Formen wie gorge, garganta, deutsch Gurgel (aus dem lat. gurgulio “Kehle, Luftröhre” DU VII), engl. gargle “from M.Fr. gargouiller “to gurgle, bubble,” from O.Fr. gargouille “throat, waterspout,” perhaps from garg-, imitative of throat sounds, + *goule dial. for “mouth,” from L. gula “throat.” (OED). DEP s.v. gәržōṭa verweist auf span. garganta und HEA-1:95 erwähnt, dass COL-3:79–80 einen roman. Ursprung in Erwägung zieht. Malt. garġa (MSR, AQU) aus ital. gargia (Variante zu gorga, gorgia). Kurdisches qәrrәke in Anatolien legt ebenfalls eine onomatopoetische Bildung nahe.

– Vgl. auch garrēn Oman/Baḥlā (FB), garrīn Khābūra (BRO). – gargūra ein Streubeleg aus Antiochien. – Sporadisches qaḥ qūḥ a (Syrien, bei Raqqa) dürfte ebenfalls onomatopoetisch sein, zu “räuspern” (vgl. qḥ ḥ “husten”). – Typisch für die syrische Küste, Antiochien und die Çukurova (FB), sind Formen des Typs qarṣūbe. Sie dürften zu qaṣaba “Röhre, Luftröhre” (WE) gehören. – Ka. ḥ anǧara ist “the head of the windpipe; consisting of a part, or the whole, of the larynx . . . or the extremity of the ḥ alqūm, at the entrance of the passage of the food and drink . . .” (LANE s.v. ḥ ǧr). Die Form kommt meist nur sporadisch und nicht flächendeckend vor. Belegt u.a.in NordMarokko (Jbala-Dialekte, Karte 75 BEH-8), DEP ḥ anžṛa, ḥ anžōṛa, ḥ әngūra (Marrakesch, Zaër) “jabot, gésier, larynx, gosier, goitre (sic!)”, ḥ әnžūṛa FB Casablanca; Algerien ḥ anǧāra, ḥ anǧūra “goître” mit Verweis auf Marokko = “trachée artère”; jabot d’oiseau, poche” [Kropf des Vogels] (BEAU); ḥ anǧūra “gorge, gosier, larynx” (BEAU-Suppl.). Malt. ħanġra “throat, gullet” (FB, MSR, AQU). Sudan ḥ anǧūr ~ ḥ anǧara (HIL-1), idem QAS; Streubelege aus Syrien (siehe NK); Palästina/ Jordanien (BAU-2); Irbid (FB) ḥ unǧara; Saudi-Arabien Naǧd ḥ anǧūr (FB); Jemen: Jiblih ḥ unjurah (JG) “Kehle”, ḥ anǧūr (JG 302), ḥ ingarah (JG 150) jedoch als “Hals”, ḥ inǧalah als “Adamsapfel” (JG 64a, 75). Als Variante ḥ anzūla für Constantine und Umgebung (BEAU-Suppl.). – Ein Streubeleg ḥ inč aus Baḥrayn “Schlund, Kiefer” (ARN-2), im FB (HOL-2) ḥ alk (B), ḥ alg, ḥ alǧ. – Auf Ägypten und teils Palästina/Jordanien ist zōṛ beschränkt: HB, BW-1, FB Sinai, FB Ramallah, FB Akko, FB Irbid, za:wәr in Dakhla/Qaṣr (FB); zawr

bedeutet im KA “the breast or chest . . . or its upper, or uppermost part” (LANE). Es liegt also Bedeutungsverschiebung bedingt durch Kontiguität vor. – buḥ šīša im Ḥ ass. (FB Mauretanien, TAI-1 bәḥ šīše “gorge”, FB West-Sahara buḥ šīša) ist laut HEA-2 in Mali “windpipe”, Verb jedoch ḥ alqam “to gulp down”. Ist laut TAI-1 ka. abū ḥ ašīša “oesophage chez les bestiaux”; nicht nachweisbar. Verweis auf mar. bo-ḥ šīša “oesophage”. – Sporadisches ʿәnq (Marokko/Ouarzazate FB, Talamzala FB,), ʿunug CAN-2:218, sind eigentlich der “Hals” und womöglich eine Verlegenheitsbenennung. Eher wie eine Form für “Kehle” sieht schon ʿangala aus bei den Garārša im SüdSinai (EM), metonymisch dazu ʿangaṛa “Nacken” Karte 046. – xōr bringt POM im frz. Teil unter “gorge” und “gosier”, im arabischen Teil jedoch als “passage étroit, couloir, défilé, gorge, passage étroit entre deux collines” und mit Beispielsätzen, die sich auf eine “Schlucht” beziehen. – mari für Abha/Saudi-Arabien im FB angegeben, ist ka. mariʾ die “Speiseröhre”. – marwaṭ In Riǧāl Almaʿ/Saudi-Arabien (FB) ist nicht weiter nachweisbar. – Punktuelles ǧōze für Palästina (DEN) nach SMK mit dem Beispielsatz nišfit ǧōzte “sa gorge se déssèche” eindeutig “Kehle”. Bei BAU-2 jedoch “Adamsapfel”, in ELI-2 il-ǧōze idem “by extension also throat”: fīh ʾiši mdaqqer fi jōztak “you’ve got something stuck in your throat”. Auch anderenorts “Adamsapfel”, z.B. in Dakhla/Ägypten (EM) oder Syrien (SG 240 žōze) . – Kormakiti zakrúr vergleicht BORG-1:260 mit Aleppo zakrūr “pomme d’Adam” (BAR), sporadischen zagṛūṛ, zagrūg in Nordost-Syrien (s. NK) und Antiochien zangarūne “Kehle” (ARN-1:312).

48 Die Formen hängen evtll. zusammen mit zaqqa für “atzen” (WE), muzgur “Schnabel” (JG). – Jemen. ḥ irgideh (JG 58) ist in WE ḥ arqada “Adamsapfel”. – zәmmāṛa in Hasköy/Anatolien ist laut TAY-2 “Hals, Luftröhre” bezieht sich also eher auf die Kehle, zu zummāṛa “Flöte, Rohr”. In Kairo ḥ aṭallaʿ zummāṛit raʾabtak “I tear out your windpipe” (HB). – xuzzāne im Tschad (POM) ist im ar. Teil “jabot, gosier, gorge, poche entre l’oesophage et l’estomac des oiseaux”, bezieht sich also primär auf den Kropf

kehle

der Vögel. Die Form wurde auf der Karte daher nicht berücksichtigt. – wurdān in Nigeria “throat, windpipe, trachea” (KAY), Shuwa wardān “throat” (LET 458). – bōġāz vereinzelt in Antiochien und in der Çukurova stammt aus dem türk. boğaz “Kehle, Hals, Schlund, Engpass, enges Tal” und wird in letzterem Sinne z.B. in Libyen gebraucht (GRI “gola di montagna”), als buġāz “Hafeneinfahrt” in Alexandria. – Sporadisches aḥ ēmir in Syrien (Euphrat) ist etymologisch dunkel.

– Sporadisches madbaḥ (Syrien) bezieht sich offenbar nur auf die Tierkehle, ebenso wie naḥ reh “unterer Teil, des Halses, wo geschächtet wird” (JG), idem manḥ ar DEN für Palästina. Nicht auf Karte. – Sporadisches xānūq aus Antiochien gehört zu xnq “erwürgen”, xunnāq in DEN für Palästina nach BAU-2, dort “Kehlkopf ”. WE maxnaq “Hals”. – qәrrәke in Anatolien (VOW) s.o. – Juba róho (FB, SMA) wohl zu rūḥ “Seele, Geist”. – Die Ki-Nubi Form (FB Uganda) bóroko dürfte aus einer sudan-afrikanischen Sprache stammen.

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Die Bezeichnungen für “Lippe” und “dicke Lippe” (“Wulstlippe”) gehen vielfach durcheinander, auch wird teilweise anhand verschiedener Lexeme zwischen Ober- und Unterlippe, Männer- und Frauenlippe unterschieden. Es werden hier primär die Bezeichnungen für “Lippe” im allgemeinen berücksichtigt, gleichwohl ist eine Trennung nicht immer möglich. Zu Detailkarten siehe: Nordmarokko BEH-8: K. 64, zu ganz Marokko im Überblick HEA1:89–90, 432–433, 581 K.6.58; Ägypten ÄA K. 407, Syrien SA K. 317; Antiochien ARN-1: K. 49; Jemen JA K. 132 [hier mit einigen Korrekturen und Ergänzungen wiedergegeben]. – Ka. šafa “Lippe” ist omnipräsent, zweiradikalig i.W. auf der arabischen Halbinsel als šifa (Naǧdi FB, KUR-1; Golf HOL-1:286, Jemen sporadisch), als šafah im Sudan (HIL-1), in QAS šiffa. Ansonsten jedoch dreiradikalig als šiffa (Nordägypten, Ägypten/ Dakhla, Syrien, Libanon), šaffa (Ägypten/Baḥariyya, Tunesien/Djerba; Ḥ assānīya/Mali) oder als šәffa, šәffe etwa in Marokko (vor allem Nordwesten, sonst Streubelege, z.B. Agadir) oder Anatolien. Als šuffa in Syrien im Qalamūn und Umgebung, sonst nur Streubelege aus dem Jemen und aus Oberägypten. Ein Streubeleg šaffūh aus Oberägypten (BW-1). Für Libyen gibt GRI šeffa als “labbro inferiore” an, als allgemeine Form šāreb. – Durch Geminatendissimilation mit -KK > -nKbedingt kann man šinfah im Jemen ansehen, hierzu auch šinf. Nach šārib “Lippe” ist davon offensichtlich šānif gebildet. In Nordmarokko (Jbala-Dialekte, Nordost-Marokko) ist die Form šnāfa dominant. Sie reicht noch nach West-Algerien hinein (Tlemcen, Maghniyya FB). In MAL für West-Algerien (Sidi

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Bel Abbès) auch mit dem Zusatz “lèvre boudeuse” = “Schmoll-Lippe” versehen. In Zentral-Marokko (etwa Beni Mellal) ist šәnnūfa üblich (in Beni Mellal Plural jedoch šfāyf), in Khouribga als šәntūfa. Vgl. im Andalusisch-Arabischen šanfūr “snout” (COR-1). – šallūfa ist typisch für den Tschad, den Sudan und das südliche Oberägypten bis auf die Höhe etwas südlich von Sohag, auf dem Ostufer weiter nach Norden reichend. Im südlichen Oberägypten wurde es als “Männerlippe” bezeichnet im Gegensatz zur “Frauenlippe” = šiffa. Das Ki-Nubi aus Kenia hat solúfa (HEI), das Ki-Nubi aus Uganda eine andere Form. šallūfa findet sich relativ weit von diesem zusammenhängenden Raum im Dialekt der Juden auf Djerba. – šaftūṛa (Ägypten/Dakhla šiftūṛa) ist typisch für den mittelägyptischen Raum und das Fayyūm, kommt auch in den Oasen Baḥariyya und Dakhla vor. BAU-2 und ABU geben es für den Libanon an, der FB Beirut hat jedoch šiffe. In Syrien ist an der nordwestlichen Küste šiffe üblich, der Plural dazu lautet šfētīr u.ä. (siehe Detailkarte). Ansonsten ist šaftūṛa in Syrien negativ besetzt und bezeichnet die “Wulstlippe”, insbesondere die untere (BAR), dort šfētīr als “commissures des lèvres” (“Mundwinkel”), abu šfētīr “qui a les lèvres fendues”, für Zentral-Syrien zitiert BAR mušaftir “lippu” = “mit dicken Lippen”. Auch in WE šaftūra “Unterlippe, wulstige Lippe”. In Aleppo (EM) ist mšaftaṛ “wer ein freches Maul hat”, eigentlich “wer eine Lippe riskiert”. Auch für Anatolien ist zu šәffe der Plural šfētәr belegt (VOW). – Formen des Typ mašfar, die ab der Tihāmah im Jemen ostwärts bis nach Oman hineinreichen (REI 75; Aden FGH-3:162) entsprechen ka. mišfar “Lefze” (WE), sind jedoch nicht negativ besetzt.

– šārib (šārәb, oft nur im Plural belegt als šwārәb, Awlād ʿAli šuwārib) ist typisch für fast den gesamten Maghreb: Ägpten und Libyen Awlād ʿAli, (BW-1), Tripoli (FB, GRI), Fezzān (MARP-2:92-41); Tunesien ein Streubeleg aus Djerba (EM Wālәġ neben šiffa), sonst andere Formen; Marāzīg (FB), Tozeur (SAA-2:129); Algerien Djidjelli MARP-1:70, 219, 262, 364, Mzāb GRH-2, Algier (FB), Sidi Aïssa (FB), Oran (FB), Tlemcen (FB). In Nord-Marokko in Tanger (ASS 82), Rabat (EM, HEA-2:89), teils in einigen Orten südlich an der Küste (El Jadida, Azzemour), dominant im ganzen Süden ab Marrakesch (HEA-1), im Tafilalt (EM), Ouarzazate (EM), im Ḥ assānīya Marokkos, Mauretaniens und Malis. Außerhalb des Maghreb kommt šārib im gesamten Sinai vor (FB, BW-1, NIS), in der südlichen Tihāmah, sporadisch ab Mārib (Jemen) nach Süden. Weit abseits in Usbekistan šawōrib (VIN). – burṭum, pl. barāṭim, vereinzelt burṭme, barṭūme (Syrien), ist typisch für beduinische Dialekte der nördlichen Halbinsel: laut LAN-1:158 “dans toute l’Arabie”; alle von CAN-2:217 erfassten Beduinendialekte, Syrien (SA K.342), Beduinen in Antiochien (Zentrum, ARN-1 K.49), Urfa (FB), Beduinen in Galiläa (FB), Jordanien (MUS-2:114) brāṭam pl. “Unterlippe” auf Kamele bezogen; Irak barāṭim thick lips” (WB), Basra burṭuma (FB), Naǧdi burṭum (FB) neben šifah. Jedoch nicht im Dōsiri, dort: burṭum, barāṭim “the drooping lips of the camel” (KUR-1). Auch für Oman (BRO) als “Lippe eines Tieres”. Ein Streubeleg “Lippe” aus Buraimi (JOH3:140). Im Sudan barāṭim nach QAS, in der But ̣āna barātim, nicht weiter spezifiziert. Ein punktueller Beleg aus Oberägypten (ehemalige Beduinen). Die Form burṭūm ~ barṭūm ist ka. der “Elephantenrüssel”, so auch barṭūm in BAR und auch als “lèvre épaisse”. Hierzu auch Verben wie barṭama “vor sich

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hinschimpfen, brummen” (WE), Baḥrayn mbarṭum “ärgerlich, verdrießlich” (ARN-2), barṭam “schmollen” (Kind) in allen möglichen Nahost-Dialekten. – Jem. baršūm, biršūm aus der nördlichen Tihāmah ist damit verwandt, vgl. REI 254 beršem “den Mund verziehen”. – In der zentralen Tihāmah übliches bilām (blāmu, bilám) gehört zu ka. balama “dicke, geschwollene Lippe” (LI). Vgl. dazu äg. ballim, yiballim “die Lippen abbinden beim Esel”, um ihn ruhig zu stellen. – Eine Erweiterung dazu ist beduinisches bilǧim aus Syrien und Antiochien (nahe der syrischen Grenze), Urfa (FB). In Syrien wurde die Form parallel zu burṭum angegeben (nicht im Ḥ ōṛān). Zu vergleichen ist ein isoliertes filšim aus einem Beduinendialekt Nord-Galiläas = “dicke Lippe”, das mit einer Metathese *šilfim ergibt, was wiederum an šallūfa erinnert. – Jem. mabsam ist in WE “Mund”, in dieser Bedeutung teilweise auch belegt. – misqum und misgum ebenfalls aus dem Jemen gehören zu sugm und suqm, die ebenfalls als “Mund” belegt sind, ähnlich wie duqm “Lippe” (JG nach Glaser, nicht weiter zu lokalisieren, sonst “Mund”). saǧǧam bedeutet im Jemen auch “lächeln”. – mazbal in Oman (REI 75) gehört evtll. zu ka. ʾasbala “herabhängen lassen”, scil. die Lippe, vgl. barāṭim “the drooping lips of the camel”. – mušduq und mušṭuq gehören zu ka. šidq “Mundwinkel”, vgl. o. šfētīr “Mundwinkel, dicke Lippe”. Dazu wohl šgād pl. im Südwesten Saudi-Arabien (Balġāzi, ʿAbādil, Internet). – Zu mutrum vgl. ebenfalls jem. tarmam “schmollen” und o. šnāfa “Schmoll-Lippe”. Bei miṯrām liegt

wohl Einfluss von ṯaram “spalten” (LA “ébrecher”, WE “Zahn ausbrechen, Zahnlücke haben”) vor, da die Oberlippe des Kamels gespalten ist, bezog sich wohl urspr. auf die Lippe des Kamels. – Die Ḥ assānīya-Form ṭarrūme, auch auf die beiden Teile der Oberlippe des Kamels bezogen ist laut TAI-1 = “lèvre supérieure”, in HEA-2 für Mali als “pouting lip” = “Schmollmund, Schnute”. Von den Informanten für die West-Sahara wurde es als Normalwort für “Lippe” genannt. Sie gehört zu ṭarram “faire la moue” (TAI-1), ist also mit den obigen jem. Formen eng verwandt. In HIL-2 ṭarrōṃ a “lip (of camel)”, in QAS ṭarrūm = fam, būz. – šәlqūma ist laut HEA-1:89 “co-dominant in Wz” = Wazzān (Nordwest-Marokko), auch für das naheliegende Sidi Kacem belegt (FB), laut HEA-1, an der oberen Atlantik-Küste (Casablanca, El Jadida, Azemour), teils pejorativ im “rural belt”. Ist aus EM belegt für Beni Mellal als “dicke Lippe”. Es taucht bedeutungsneutral in Oberägypten (OÄ-3, BW-1) als šalgūma auf. Sie gehört zu Ka. šalaqa “der Länge nach spalten” und bezog sich wohl urspr. auf die gespaltene Oberlippe des Kamels. Die Form erinnert stark an das maghr. šlāġәm “Schnurrbart”. – Für Palästina von BAU-2 als “dicke Lippe” genanntes šalṭūfe wurde in allen Untersuchungspunkten in Galiläa in dieser Bedeutung bestätigt, ist also nicht das Normalwort, ebenso ELI-2 “thick, fleshy lip”. – Bei HB belegtes šalḍūma “thick lip” ist eng damit verwandt, vgl. auch šalgūma.

– Ein Streubeleg aus Nord-Marokko šrādәd ist bei BEAU als šrdūd, pl. šrādd (unvokalisiert) “lèvres, bords du vagin” belegt. – Sporadisches qәnnāfa ist bei HEA-1 in der Form qannūfa als “locally dominant” für Asfi (Atlantikküste) genannt, EM auch für Beni Mellal, ein Einzelbeleg noch im Norden für Sidi Kacem (neben häufigeren Formen). Gehört wohl zu qnf in der Bedeutung “spalten” und bezog sich wohl urspr. ebenfalls auf die Lippe des Kamels. – Die Ki-Nubi aus Uganda kásma (FB) ist nichts anderes als *xašim “Mund”. – Für Ṣanʿāʾ sind noch bāzimī und sīdī yūsuf beide = “Unterlippe” belegt. bāzimī ist wohl eine Variante zu mabsam. Bei sīdī yūsuf handelt es sich womöglich um eine scherzhafte Bildung mit unklarem Hintergrund. – Neben šārib genanntes ligv (Punkt 300) ist im Jemen normalerweise der “Mund”. Dies gilt auch für die Form duqm, s. oben (JG nach Glaser). Da nicht näher zu lokalisieren, wurde sie nicht berücksichtigt auf der Karte. – Für Baḥrayn zitiert HOL-2 ḥ alg, ḥ alǧ “mouth, lips, throat, neck”. – Ein Streubeleg für ḥ mīli (Akko). Nicht weiter nachweisbar. – Zu ḏibbil und marammah im Dōsiri (KUR-1) s. Karte “Mund”. – ḅafá in Juba/Sudan (FB) ist nicht weiter nachweisbar.

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50 Schnurrbart Da der Schnurrbart über der Oberlippe sitzt, liegen für die beiden oft dieselben Bezeichnungen vor (Kontiguität). So auch schon mit griech. μύσταξ “the upper lip, the moustache”, aus dem letztendlich das frz. moustache über spätgr. μουστάκι, das neapolitanische mustaccio, stammt (WART). Vielfach nur als Pluralform gebräuchlich.

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– Ka. šanab bezeichnet urspr. u.a. das Strahlen der Zähne, “lustre, and fineness, or delicacy, or thinness, in the fore teeth . . . the sharpness of teeth . . . [in the present day it signifies the mustache]” (LANE). Die Bedeutung “sharpness of teeth” liegt noch im Dōsiri vor mit “teeth of a carnivorous animal” neben “moustache” (KUR-1). Die Form šanab ist eher eine östliche, kommt aber auch vereinzelt im Maghreb vor. Ost-Algerien/Sétif mūl šnābāt “qui a de belles moustaches” (BEAU); Marāzīg šinabāt (FB), Djerba/Mizrāya šanabāt (FB); Libyen/Tripoli, Fezzān šānib unter Einfluss von šārib (LEQ), šnāb ~ šnābāt Tripoli (FB 1–2). šanab ist dominant in Ägypten: Delta (Pl. im Westen teils išníba), Baḥariyya, OÄ3 šnāb (BW-1), Sinai šanab (FB). Ebenfalls im Sudan: šanab (HIL-1), idem FB Khartum, Aḥāmda idem (FB), El Obeid ab šanab “Schnurrbartträger” (FB), Baggāra šanab (FB), Juba snab (SMA 46a), šanab (FB). Tschad idem (POM); Nigeria idem (KAY 74a). In der Levante weniger verbreitet. Palästina šanab (BAU-2), Negev šanab, šnūb (FB); nur zwei punktuelle Belege aus Syrien (SA K. 316); Libanon šanāyib (DEN, Drusen). Saudi-Arabien/Naǧdi šanab (FB), Dōsiri idem (KUR-1), Abha idem (FB), Mekka idem (FB); Jemen/Ṣanʿāʾ idem (FB), (JG 31, 109), Ḏ̣ afār idem (FB), Ḥ aḍramawt šanáb (FB), Mahra-Arabisch idem (SIM-2:682

šanābāt-i “moustaches-moi”); Oman/Taṣāwīr šanab (FB), Mehri šәnab (JOH-4:560). šanab tritt nie für “Lippe” ein. – Ka. šārib (LANE) ist in diesem Zusammenhang (Lippe, Schnurrbart) nur als “Schnurrbart” belegt. Im Ḥ ass. ist es in der Form šārәb die übliche Bezeichnung (FB Mauretanien, FB West-Sahara, TAI-1, TAI-2; Mali HEA-2). šārib kommt noch relativ häufig in Nord-Marokko vor (s. BEH-8: K. 66), z.B. Casablanca FB; ein Beleg aus dem Süden (Erfoud); West-Algerien (MAL) “moustache”; nicht in Takroûna/Tunesien “c’est cependant par lui qu’il faut expliquer l’expression la-leḥ ia la-šāreb ‘blancbec’ ” (MAR-3); Libyen šārib (OWE-1:65), Benghasi idem (PAN II 88), Awlād ʿAli idem (HAR 139); selten in Ägypten, dort nur bei den Awlād ʿAli (libysch!) und in Farafra (BW-1). Im Sudan neben šanab (HIL-1); ebenso Tschad (POM) und Nigeria (KAY 74b). Ki-Nubi/Uganda sárab (FB). Palästina šārib als PF (BAU-2), im Negev ebenfalls PF šuwārib (BLA-1:117), Jerusalem šawāreb (FB), Ramallah idem (FB), alle UPs in Galiläa idem, Beduinen šuwārib; Libanon/Beirut šwērib (FB); zu Syrien s. SA K. 316 mit Formen wie šawārib, šawērib, šwīrib usf., Beduinendialekte i.a. šuwārib; Antiochien siehe ebenda šwērib, švīrib; Çukurova šwērib (FB); Anatolien šәwērәb (VOW); Jordanien/Irbid šawārib (FB), Karak idem (MUS-2:431), Tiyāha (Beduinen) idem (MUS-2:159), Jordanien/Fellachen idem (MUS2:338), Ḥ wētạ̄ t idem (MUS-2:340); Irak/Baghdad šwārub (FB), šārib, šwārib (WB), idem Basra (FB), idem Babylon (MEI), Khawētna šārәb ~ šwērәb (TAY-5). Saudi-Arabien šārib PF im Naǧdi (FB), bei den Mut ̣ayr (ING-9:34), den Rwala šwāreb (MUS-1:115, 128,129, 472, 536/7), Riǧāl Almaʿ (FB); Golf/Baḥrayn PF (HOL-2); Abu Ḏ̣ abi šārib, šuwārib (RAW);

Oman/Ristāq šawārub (REI 79); Masqat ̣ šārib (FB), Bahlā šārob (FB); Jemen (JG), Ḥ aḍramawt (FB), šawārib (LAN-3:619). Laut LAN-2:499 ist šārib “la moustache coupée court et sans poils excédents, tandis que šanab est la moustache longue à la manière européenne et bédouine”. Zu šārib als “Lippe” s. dort. – Für das Ḥ ass. in TAI-2 neben šārәb auch šәffe, šfēf “Lippe”, TAI-1 “par ext. moustache”. – Typisch für den zentralen Maghreb ist die Pluralform šlāġәm. Der Singular ist wenig gebräuchlich. Er lautet in Djidjelli šәlġūma ~ šīġūma (MARP1:15). Eine Aufzählung der Quellen erübrigt sich. Die Form ist verwandt mit Formen für “Lippe” wie šalgūma in Oberägypten, šalḍūma, šalṭūfa in Nordägypten und Palästina. Sie ist nicht aus dem Andalusisch-Arabischen belegt, auch nicht aus Libyen und dem Ḥ ass. – Isoliertes šaʿmūm im Jemen (JG 162) erinnert an šaʿr (Näheres im JG). – Die isolierte Bezeichnung šāhid, eigentlich “Zeugnis”, in Oman/Taṣāwīr (FB) kann man unterschiedlich interpretieren. Als “Zeugnis der Männlichkeit” (siehe unten), oder aber als “Zeugnis” dafür, dass man einer religiösen Empfehlung nachkommt: “Schneidet den Schnurrbart kurz und lasst den Bart wachsen!”, so in diversen Hadithen. Ob ein Zusammenhang mit dem span. bigote “Schnurrbart” und dem Beteuern/Bezeugen gegeben ist, ist zweifelhaft. Dieses bigote stammt laut CORO aus dem germanischen bi God “bei Gott”, laut Wikipedia aus dem deutschen “‘bei Gott!’ = ¡Por Dios!, un juramento que hacían los soldados alemanes de Carlos V, mientras se llevaban la mano a la zona facial comprendida entre el labio superior y el corte de la nariz”. – Die mar. Bezeichnungen zʿāfәr, aʿzāfәr, ʿṣāfәr, vor allem aus Nordwest-Marokko belegt (BEH-8:

50 schnurrbart K. 66), beziehen sich auf einen bestimmten Schnurrbarttyp: “longues pointes de moustache en crocs (signe de virilité et de bravour), moustaches” (DEP). Es handelt sich dabei um Schnurrbärte wie die von Salvador Dali oder Kaiser Wilhelm. – In Tunesien, Algerien und Marokko ist neben den einheimischen Bezeichnungen frz. moustache

weit verbreitet und wurde vielfach als alleinige oder als PF angegeben, i.a. als muṣtạ̄ š ausgesprochen, vereinzelt als muṣtạ̄ ž. Eine Auflistung der Quellen erübrigt sich. Malt. mustacċ i̇ leitet AQU aus dem ital. mustacchi ab. Siehe eingangs.

– Punktuelles simbēlāt in Nordost-Syrien stammt aus dem Kurdischen (s. SA K. 316). – moylab in Usbekistan stammt aus dem Tadschikischen (CHI-1:8), s. mui lab (COS 132).

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Auf der Karte sind primär phonologische bzw. morphologische Veränderungen zu verzeichnen, da überall Reflexe von ka. yad und keine neuen Benennungen vorliegen. Diese Veränderungen betreffen in erster Linie den Übergang von der Biradikalität zur Triradikalität, der teils durch Längung des auslautenden /d/ (*yad > yadd, yidd), teils durch Reinterpretationen nach Pluralformen, vollzogen wird, wie etwa die Rückbildung von ʾīd aus dem Pl. ʾaydin analog zu ʾarǧul und riǧl “Fuß”. S. dazu u.a. GvG I:333, LAN-3:2949 und vor allem NÖ II:114–116. Eine klare geographische Verteilung der Varianten ist nur bedingt erkennbar. Da die Länge pausaler Konsonanten oft nicht deutlich gehört wird und an der mehr oder weniger gespannten Artikulation der auslautenden Silbe zu erkennen ist, lassen sich yad, yid vs. yadd, yidd beim Hören vielfach nur schwer voneinander unterscheiden, und erst bei Suffigierung wird deutlich, welche Form eigentlich vorliegt: yadi vs. yaddi “meine Hand”. So sind in den Quellen idiosynkratische Notierungen der verschiedenen Verfasser nicht auszuschließen, vgl. etwa JG Pkt. 64a yadd, mit Suff. yadī, für Aden yad, pl. yaddāt (GHA). yad, yid bzw. yadd, yidd liegen vielfach nur noch isoliert vor, als gebundene Form ist meist īd üblich, so z.B. in Baḥrayn oder bei den Bani Ṣaxar in Jordanien (PAL-4:135), s. dazu weiter unten. – yad: Der Ursprungsform nahestehende Lautungen finden sich ausschließlich auf der arabischen Halbinsel. Jemen siehe JA K. 135. Formen des Typs yad mit Streubelegen von yid konzentrieren sich auf den Norden, das zentrale westliche Gebirgsland, während in der zentralen und südlichen Tihāmah, im Süden

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des ehemaligen Nord-Jemen yadd vorherrscht. Für die Dat̠īnah liefert LAN-1:2949 yad und yadd; für Ḥ aḍramawt der FB neben īd auch yadd, LAN-3:739 ebenfalls beide. Aden yad, pl. yaddāt (GHA), FB jedoch yadd, pl. -āt. Oman: Khābūra yad ~ yid (BRO), Ristāq yid (REI 38), idem Bahlā (FB), yad Taṣāwīr (FB). Golf Abu Ḏ̣ abi yad (RAW 42); Baḥrayn yad Sunniten (HOL-2, HOL-5:10:34). Saudi-Arabien: Südwesten/Tanūmah yad, yadēh “seine Hände” (PRC-1:205), Naǧdi yad (ING-13:62), Naǧdi yidi “meine Hand”, yadk “deine Hand”, yidēn “Hände” (FB), Šammar yad ~ yid ~ īd (SOW-1:304), Ḥ āʾil yid (PRC-1:205), Dōsiri yad (KUR-1), Rwala yad (MUS-1:488). Ebenfalls noch in dem beduinisch geprägten Libyen: yad Tripoli (FB), Ostlibyen: OWE-1:29 “I can also note the following mono-syllabic forms, which are lengthened when a vowel-initial suffix is added: yad-e:n – yadʾde:n ‘two hands’ ”, 56 nur yaddēn. Jedenfalls suggeriert dies eine Basisform yad. In GRI neben īd auch yid, yidd, yīd, yīdd. LEQ yed, yedēn. – yadd findet sich regional weiter verbreitet auf der arabischen Halbinsel im Jemen (s.o.), teils in SaudiArabien: Abha (FB), Riǧāl Almaʿ (FB), Mekka yadd (SCH 47, 94), Mekka yadd, pl. yaddēn (FB), FS für Djidda jedoch yad. In Syrien yadd etwas häufiger im Ḥ ōrān, Streubelege im Zentrum. Für Palästina belegt in BAU-2, keine Belege aus Galiläa. In Ägypten yadd als freie Form belegt für quasi alle Dialekte (BW-1). Für den Sudan belegt als yadd in HIL-1, für Darfur-Zentrum (EM), FB Khartum, FB El Obeid, auch yaddēni “meine Hände”, yaddēnu “seine Hände” Umm Qafala/Nord-Darfur (EM). – yidd: Für Tunesien, Algerien und Marokko sind vorherrschend Formen des Typs yidd belegt, je nach Autor notiert als yidd Tunesien/Djerba (FB), idem

Sousse (TAL 25), idem Tunis (FB); yәdd Djidjelli (MARP-1:49, 124, 344, 347, 415, 452, 506,), Sidi Aïssa (FB), Algier (FB, auch MAI 49), Maghniyya, Tlemcen, Oran (alle FB), yedd Cherchell (GRH1:10, 23, 77, 93, 98, 101, 134, 182, 188), yedd ALP, TAP yedd, du. yeddīn, iddīn. ydd nicht vokalisiert in BEAU. Die Diminutivform in Dellys ydīda setzt ein yәdd voraus (SOU 162). Zu Nord-Marokko s. BEH8: K. 83. Weitere Belege für yәdd [jıd:] aus Marokko für Ouarzazate, z-Zāwya/Tafilalt, Īgli. DEP liefert die Formen yidd, īdd, id. Die Beispiele mit Suffixen sind jedoch alle vom Typ yidd-, HAS yәdd, idd (= īdd). yidd herrscht in Nord-Marokko vor, seine Frequenz nimmt nach Nordosten hin ab, ebenfalls nach Süden. – ʾayd, ganz offensichtlich nach dem ka. Plural ʾaydī rückgebildet, kommt flächenmäßig vor im Ḥ ass.: FB Mauretanien, TAI-2 eyd, eydīk “tes mains”, ʾayd WestSahara (FB), idem Mali (HEA-2), aydīya “my hands”. Streubelege: Aus Ägypten/Farafra ʾayd, jedoch nur ̄ als “Henkel” (BW-1) belegt, sonst ‘īd (EM), ʾåyәd in Dakhla/Ismint (EM), jedoch ʾīdәk “deine Hand”, analog zum Wechsel ī/åȳ in bītәk “dein Haus” vs. ̊̄ “Haus” gebildet. In Nordost-Marokko (BEHbayәt 8: K. 83): ēd; Tunesien Marāzīg idem (BOR mit zahlreichen Beispielen auch mit Suff., im Gegensatz zum FB īd). In Syrien nur für Soukhne und die dazugehörigen ič-Čōm und it-̣ Ṭ ayybi belegt (s. Karte): ēd. Palästina ēd (BAU-2), FB Ramallah idem. Saudi-Arabien/Rwala eydeyn Pl. (MUS-1:144). Jemen: Streubelege vor allem aus der Tihāmah für ʾayd und ʾēd, vereinzelt auch aus der Gegend von al-Bayḏ̣ā’. Oman/Ḏ̣ ufār eyd (RHO I:12). – īd ist die am weitesten verbreitete Form. Sie kommt entweder als alleinige Form vor, isoliert und gebunden, oder aber als PF zu yad(d) etc. und dann vielfach als gebundene Form.

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Für Marokko belegt aus Nordost-Marokko, ferner eher aus dem Süden: Khemisset (FB parallel zu yidd), Marrakesch (FB), Beni Mellal (FB neben yidd), Khouribga (FB), Erfoud, Zrīgāt (FB Tafilalt), Agadir (FB), Skoura (AGY 99). Keine Belege für Algerien, nur yidd, auch als gebundene Form, z.B. MAL yiddīya “mes mains”. In Tunesien belegt für Takroûna in MAR-3, als PF zu yidd aus Djerba (FB), Marāzīg (FB), BOR jedoch ēd (s.o.), fidīna “dans nos mains” Tozeur (SAA-1:31). Malta id, pl. idejn (AQU, MSR), jedd dagegen ist “right, entitlement”. Auch in anderen Dialekten liegt yad offensichtlich als Entlehnung im übertragenen Sinn vor, s. unten Irak. In Libyen: Benghasi (PAN II:13, 185), Fezzān īdēha (MARP-2:4) ohne Übersetzung, aus Kontext heraus “ihre Hände”, viele weitere Belege mit Suffixen (īdēh, īdēha, īdēhum) im Glossar, Tripoli FB parallel zu yad. Nigeria īd (FB); Tschad nur īd belegt in POM; Sudan/al-Fāšir īdēn pl. (EM), Kadugli/Baggāra īd FB, Šukriyya (REM-1:56, 68), ʾīd neben yīd in QAS 1067, ída Juba (FB, SMA 33a), idem Ki-Nubi/ Uganda (FB), Kenia íída (HEI). In Ägypten belegt für alle Dialekte (Kairo FB, HB), nur teilweise in BW-1 vermerkt, vgl. etwa BW-2:202/3 ṛāḥ it idha mitlayma ʿala byūḍu “da hat sie ihm die Hand auf die Eier gelegt”, Alexandria īdu gamde “er hat Beziehungen”, Sinai (FB).

In Palästina BAU-2, Negev pl. idān (FB), Jerusalem (FB), Pseudodual īdēn, Dual idtēn, alle UPs in Galiläa, Ramallah (FB). Libanon/Beirut (FB), Bišmizzīn (JIHA 151). Syrien s. SA K. 328. Anatolien (VOW). Çukurova, Antochien (FB). Kormakiti it, pl. ten (BORG-1:473). In Jordanien Irbid (FB), Bani Ṣaxar als gebundene Form (s.o.), Karak (PAL-7:239). Irak WB, Baghdad (FB), Basra (FB), Babylon (MEI), Mossul (JAS-2:58, EM). yadd liegt daneben im übertragenen Sinn vor, z.B. Irak ila yadd bīha “he had a hand in it” (WB), s. oben Malta. Khuzistan īdie “his hands” (ING-1:150). Saudi-Arabien: alle UPs bis auf Tanūmah und Ḥ ā’il in PRC-1:205 als gebundene Form īd, Mekka (SCH 47, 94, FB), Djidda (FS), Naǧdi (FB), Šammar (SOW-1), Rwala idēn w riǧlēn “Hände und Füße” (MUS-1:62, 140 bīdaha “in ihrer Hand”), Abha (FB), Dōsiri (KUR-1). Golf/Baḥrayn bei Schiiten (Sunniten yad), jedoch auch bei Sunniten als gebundene Form (HOL-2), (JOH-3:63) īdēni “my hands”. Jemen: s. Karte 135 in JA, ferner: FB Ḏ̣ afār, Ḥ aḍramawt (LAN-3:30, 56; FB). Oman/Khābūra: (BRO), Ḏ̣ ufār (RHO I:6), Ristāq īdēh “seine Hände” (REI 348). Chorasan īd (FB); idem Usbekistan (DER 37, CHI-1:18, VIN); Afghanistan it (KIE-2:208).

– Vereinzelt ist der bestimmte Artikel agglutiniert worden, wird als solcher jedoch nicht mehr erkannt: laydī “meine Hand” (Tihāmah/Jemen). Der Artikel lautet hier jedoch am-, folglich am-layd “die Hand”. Streubelege für līd aus Marokko/Tafilalt (FB) und Nordost-Marokko (s. Karte). – Ein Streubeleg für dayy aus Syrien. Die Form ist rückgebildet aus Formen wie *ʾīdayya “meine Hände”, vgl. ähnliche Fälle Karte 40 “Ohr”. Häufiger belegt von der syrischen Küste ist der Plural dayyāt. – Über ganz Syrien verteilt belegt sind kaff, čaff, caff. Das bedeutet normalerweise “Handfläche”. Auch CAN-2:219 liefert čaff, pl. kfūf für alle untersuchten Beduinendialekte (Syrien, Jordanien, SaudiArabien). Für “Handfläche” liegt bei ihm ṛāḥ a vor. So auch in den Dialekten, die in Syrien laut Karte kaff, čaff, caff aufweisen. Auch der FB für das Naǧdi liefert neben yad, yid, īd die Form caff, so auch in ING-13:34: caff, cifūf. Ähnlich im Sudan nach QAS s.v. kaff: al-yad ʿawi r-rāḥ a maʿa l-ʾaṣābiʿ. – Für Djerba wurde noch die Paralleform xumsa genannt, die sich auf die fünf Finger bezieht. Vgl. JG txāmas “sich grüßen”. – Für Usbekistan ist neben der arab. Bezeichnung noch das pers./tadsch. dast belegt (DER 32).

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Beim Arm stellt man dasselbe fest wie beim Bein. Es wird vielfach nicht unterschieden zwischen einer Gesamtheit (totum), die aus mehreren Teilen (partes) besteht, nämlich “Bein”, “Arm”, und deren unterem und markanterem Teil, d.h., “Fuß”, “Hand”. Wie bei anderen Körperteilen auch, liegt, nicht für den Anatom, aber für den Durchschnittssprecher eine gewisse Unbestimmtheit des zu Benennenden vor. Es kann hier also pars pro toto oder totum pro parte eintreten. Was Syrien betrifft, wo das Thema flächenmäßig gesehen am gründlichsten erfasst wurde, so lässt sich zumindest dort eine Tendenz erkennen: Ansässigendialekte neigen eher zum Zusammenfall von “Arm” und “Hand”, “Bein” und “Fuß”, wohingegen Beduinendialekte die jeweiligen Glieder eher unterscheiden und auch beim “Arm” selbst genauer sind und zwischen dem “Arm als Ganzes”, dem “Oberarm” und dem “Unterarm” differenzieren. Die Karte verleitet jedoch insofern zu einer Fehlinterpretation, als sie für einen Raum mehr Variation und Differenzierung suggeriert als für andere. Dies liegt aber ausschließlich daran, dass dieser genauer untersucht wurde, zu anderen lediglich weniger Daten vorliegen. Ein Problem, das sich nicht nur bei dieser Karte stellt. Die Bezeichnungen für “Arm” sind im KA (bzw. MSA) nicht eindeutig. Laut SCHR ist “Arm” (“Unterarm” und “Oberarm”) im MSA sāʿid, laut WE ist jedoch sāʿid nur “Vorderarm” (= “Unterarm”). In LANE sāʿid “the fore arm . . . from the wrist to the elbow . . . or from the elbow to the hand . . . the upper half of the arm, from the elbow to the shoulder-blade, syn. ʿaḍud”. Hingegen ist ḏirāʿ eindeutig definiert, es ist der “Unterarm”, ʿaḍud ist der “Oberarm”. Bei den Feldarbeiten in Syrien wurde nach

dem Arm als Ganzes gefragt, sowie nach “Oberarm” und “Unterarm”. Die gängigen Bezeichnungen sind ḏrāʿ (dṛāʿ) und īd, wohingegen “Unterarm” und “Oberarm”, so von den Informanten überhaupt unterschieden, speziell in Ansässigendialekten mit zind und sāʿid (sēʿid) bezeichnet wurden, in Beduinendialekten ḏrāʿ teils auch den “Unterarm”, ʿaḏ̣ud den “Oberarm” bezeichnet. Dabei war allerdings je nach Informanten mit zind “Oberarm” gemeint, das andere Mal “Unterarm” und genauso mit sāʿid (sēʿid) das eine oder andere Teil. Teilweise wurde auch der der ganze Arm mit zind bezeichnet, jedoch nie mit sāʿid (sēʿid). Durcheinander ging es auch in NordGaliläa mit sāʿid und zind. In BAU-2 findet sich für Palästina sāʿid “Oberarm”, zind als “Unterarm”, in ELI-2 zind = “wrist”. BAR weist die Form sēʿid in der Bedeutung “Oberarm” nicht auf, zind hingegen als “poignet, et surtout avant-bras”. So auch für Syrien YAS II:706 und ANI zәnd “forearm”. Für den Libanon/Bišmizzīn in JIHA 152 ebenfalls zind = “Vorderarm”. zand ist nach LANE als Neologismus “each of the two bones of the fore arm . . . the sāʿid is al-ʾaʿlā mina z-zandayni . . . the ḏirāʿ al-ʾasfalu mina z-zandayni”. In Soukhne ist jedoch sīʿid “Unterarm” (BEH-2:282), zind der “Oberarm” (op. cit. 275). In BW-1 findet sich sāʿid “Unterarm” für Bašandi/ Dakhla. In JAS-1 ist zәnd ebenfalls “Oberarm”, findet sich in VOW für Kinderib nur als “Arm”. Für das Irak. gibt WB zanid als “upper arm, between the shoulder and the elbow”. Für die Beduinendialekte der Ḥ adīdīn, Manādre, Raqqa, Nʿēm, Sbaʿa, ʿUmūr, Faḏ̣l nennt CAN-2:217 zand “haut du bras”, für die Wild ʿAli zand jedoch als “bas du bras”. Vgl. ferner im Jemen zand “Oberarm” (JG für Ṣanʿāʾ), in PIA jedoch zind al-ʿabd “forearm of the slave, i.e. a kind of fabric” und Verb zannad “to hold s.o. by his forearm turned to his back”, zand ebenfalls “Elle,

Vorderarm” (JG Manāxah). Für Algerien findet sich in BEAU unvokalisiertes znd als “bras, partie du bras de l’épaule au coude, humérus”. Für Marokko in DEP zәnd “poignet” wie in BAR für Syrien, aber auch “haut du bras, région du biceps”. Diese beiden Bedeutungen “poignet” [“Handgelenk”] vs. “région du biceps” zeigen deutlich die anatomische und semantische Bandbreite von “Arm”, die ja noch bis zur “Schulter” geht (s.w.u.). Für das Ḥ ass. in TAI-1 ist zәnd jedoch “avant-bras”, so auch HEA-2 für Mali. Für die Marāzig/Tunesien BOR zend “tout le bras”, für Takroûna in MAR-3 zund (zend) “‘haut du bras’ et ‘tout le bras’ ”, für Djerba zind “Oberarm” (FB Mizrāya, Wālәġ). Für den Sudan gibt QAS zind als muwaṣsị l aḏ-ḏirāʿ fī l-kaff = “Handgelenk”, sāʿid als mā bayna l-mirfaq wa l-kaff = “Unterarm”. an. In HB zind “forearm of a human” und “shoulder and upper foreleg of animal”. So viele verschiedene Autoren (und Informanten) können sich schwerlich alle geirrt und den Unterarm mit dem Oberarm verwechselt haben. Es scheint, dass die beiden Bezeichnungen sāʿid – zind je nach Dialekt unterschiedlich für einen der beiden Teile des Arms gebraucht werden. Bei der Karte geht es um den Arm als ganzen, und dafür steht in verschiedenen Dialekten im arabischen Osten und im Westen zind (zand, zәnd), das in anderen Dialekten nur einen Teil des Arms bezeichnet, nämlich den “Unterarm” oder “Oberarm”. – Belegt ist zind als “Arm” noch für die Çukurova (FB), Antiochien (SA K. 327, FB Iskenderun); Libanon/Beirut (FB); Jemen/Aden (GHA); Oman/ Khābūra (BRO), Ristāq zend (REI 56, 71). Als zanad im Dōsiri (KUR-1) “(strong) arm”, “talon”; Khābūra/Oman zend “the whole arm” (BRO), im Ḥ arsūsi zend “forearm” (JOH-5).

52 – Reflexe von ḏirāʿ sind quasi omnipräsent. Bezeichnet im KA den “Unterarm” (s.o.), wird jedoch dialektal sowohl für diesen, teils auch für den “Oberarm” (s.u.), als auch den gesamten Arm gebraucht, bezeichnet i.a. das Längenmaß “Elle”. Zu Syrien s. Karte. ḏirāʿ scheint in Beduinendialekten häufiger zu sein als in Ansässigendialekten. Für die von ihm untersuchten Beduinendialekte Syriens, Jordaniens und Saudi-Arabiens bringt jedoch CAN-2:219 unter “membre supérieur”, vulgo im Frz. “bras”, ausschließlich īd, vereinzelt yed (mais īdi) für die Bani Ṣaxar (vgl. Karte “Hand”), yad (yadi), pl. īdēn für die Ḥ sane, Wild ʿAli, Rwala, Sbaʿa, Šammar, Rass (Saudi-Arabien). ḏrāʿ bringt er als “bas du bras” für die meisten Dialekte, ʿaḏ̣ud und zand als “haut du bras”, wobei zand meist “Unterarm” ist, einmal aber auch “Oberarm”. Cantineaus Daten legen also nahe, dass īd (yad) den gesamten Arm bezeichnet, ḏrāʿ und zand sich je nach Dialekt auf den “Unterarm” oder “Oberarm” beziehen. Siehe die Auflistung in CAN-2:219. Weitere Belege für ḏrāʿ, drāʿ “Arm” sind: Libanon drāʿ (DEN), “Arm, Elle” (JIHA 152). In Kormakiti nur traʿa “armlength” in BORG-1:238, im engl.-arabischen Index “arm”. Palästina/Negev ḏrāʿ (FB, BLA-1:127), idem Ramallah (FB), idem Jerusalem (FB), ḏrāʿ Galiläa Punkte 3, 6, 9, 11, 15, 17, drāʿ Punkte 13, 18, 21, vorherrschend jedoch īd. BAU-2 “drāʿ Städter, iḏrāʿ Fellachen; meist īd (von Arm und Hand gebraucht)”. Jordanien/Irbid drāʿ (FB-1), ḏrāʿ (FB-2), Tiyāha-Beduinen jedoch “Oberarm” (MUS-2:159). Anatolien ḏrāʿ “Elle” (JAS), “Arm” = īd. Irak WB ḏrāʿ, idem Basra (FB), ḏerāʿ “Arm, Elle” (MEI). Golf: ḏirāʿ (HOL-1:286), ḏrāʿ Abu Ḏ̣ abi “Arm, Elle” (RAW). Für Baḥrayn HOL-2 ḏrāʿ nur “als unit of measurement (cubit)”. Saudi-Arabien: ḏrāʿ Šammar “forearm” (SOW-1:86), Naǧdi idem

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“Arm”, (FB), “arm, foreleg” im Dōsiri (KUR-1), Mekka dirāʿ (FB), Djidda idem (FS), ḏirāʿ Abha (FB), idem Riǧāl Almaʿ (FB). Oman/Bahlā ḏarāʿ (FB), ḏirāʿ in Ḏ̣ ufār nur “Elle” (RHO II), aus dem nicht hervorgeht, ob der Unterarm oder das Maß gemeint ist. Jemen ḏirāʿ “Arm, Elle” (JG). Ägypten/Sinai ḏrāʿ (FB), dirāʿ Kairo (FB, HB). S.v. “Arm” finden sich in BW-1 für alle äg. Dialekte Reflexe von *ḏirāʿ mit Varianten wie dirāʿ, durāʿ, idṛāʿ, drāʿ usf., lediglich für die ʿAbābda īd. Sudan: HIL-1 durāʿ, Šukriyya ḍurāʿ (REM-1:161), Khartum idem (FB), El Obeid idem (FB), Darfūr duṛāʾ (EM). Libyen/Fezzān, Tripoli drāʿ (LEQ), GRI, MARP2:16-5-2 et passim). Malta driegħ (AQU). Tunesien/ Marāzīg ḏrāʿ (FB), in Takroûna jedoch “avant-bras” (MAR-3, s.o. zund “tout le bras”), in Tozeur ḏ̣raʿ “coudée” (SAA-2:110), also “Elle als Maß”, Djerba ḏrāʿ (alle UPs). Algerien/Ost ḏrāʿ (BEAU-Suppl.), Djidjelli droʿ ~ derʿ (MARP-1:116, 347, 453, 54 und 54), Dellys ḏrāʿ (SOU 155), idem Biskra (EM), dṛāʿ Algier (FB), idem Sidi Aïssa (FB), ḏrāʿ Cherchell (GRH-1:98), drāʿ Oran, Maghniyya, Tlemcen (alle FB), MAL draʿ. Marokko-Nord s. Karte BEH-8: K. 79 mit ḏrāʿ, drāʿ, draʿ, ein Streubeleg für ḏәrʿa, pl. ḏrāʿ. Weitere Belege aus Marokko: drāʿ (Sg. und Pl.) Khouribga (FB), draʿ Sg., Pl. drāʿ Erfoud (FB), drāʿ (pl. drūʿ, dәrʿān) Zrīgāt (FB), drāʿ Marrakesch, Beni Mellal (FB). DEP drāʿ “haut du bras (entre l’épaule et le coude)”, für die Jbala “avant-bras, bras”. Ḥ ass.: Mauretanien, West-Sahara ḏrāʿ (FB), TAI-1 und TAI-2 jedoch ḏrāʿ = “avant-bras”, in Mali hingegen “upper arm” (HEA-2). Siehe weiter unten.

JAS). Palästina: Hauptform īd (s.o.), Ramallah īd ~ ēd (FB), Jerusalem īd (FB). Zu Beduinen in Jordanien siehe CAN-2:219. Irak: WB gibt ḏrāʿ an: kisar ḏrāʿa “he broke his arm”, yadda “arm” im übertragenen Sinne als yaddāt hal-iskamli “the arms of this chair”. FB Baghdad īd, idem Tikrit (JOH-1:102), idem Kerbela (EM). Usbekistan (VIN). Saudi-Arabien: s. CAN-2:219. Oman yadd Masqaṭ (FB). Im Jemen nur ein Streubeleg īd für Ḏ̣ afār (FB). In Ägypten nur für die ʿAbābda belegt (BW-1). Sudan/Kadugli-Baggāra (FB), Juba īda (FB). Im Ki-Nubi nur īda (FB, HEI). Tschad neben durāʾ (POM). Nigeria (FB). Libyen/Tripoli (FB) yad ~ īd (neben drāʿ). Tunesien/Djerba yidd (neben ḏrāʿ), idem Tunis (FB). Algerien: belegt yәdd für Algier in MAI 49. Marokko-Nord yidd s. Karte BEH-8. Weitere Belege für īd Khemisset (FB), Agadir (FB), Erfoud (FB). Ḥ ass./Mali ayd (HEA-2). – Ein Streubeleg für einen Plural sawāʿid “Arme” aus der Oase Kharga in Ägypten (BW-1). In Oman/ Bahlā tautologisch sāʿid yid “Arm” (FB). – kitf ist normalerweise “Schulter”, findet sich regional in den qD Nordost-Syriens als “Arm” und ist als kәtәf “Arm, Oberarm, Schulter” aus diversen anat. Dialekten belegt (VOW), Hasköy kәdәf (TAY-2 falsch eingeordnet S. 80). – žnāḥ , pl. žәnḥ a, etymol. “Flügel”, in TAI-1 ist “bras (pour une personne), membre antérieur”, letzteres = “Unterarm”, unter žnāḥ in TAI-2: “bras”, avantbras: ḏrāʿ. In HEA-2 žәnḥ a “arm and shoulder (of person)”. Die ursprüngliche Angabe zum Ḥ ass. (FB Mauretanien, West-Sahara) mit ḏrāʿ = “Arm” wurde īd (yad, yadd) tritt auf in: Syrien s. Karte. Zu Beduinen in Syrien, Jorda- nochmals überprüft. ḏrāʿ ist der “Vorderarm”. nien und Saudi-Arabien s.o. CAN-2:219. Ferner – Neben ḏrāʿ liefert der FB Ḥ aḍramawt auch krāʿ. in Antiochien (s. Karte SA), in Anatolien (VOW, Die Form steht auf anderen Karten (59, 60) für

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karten und kommentare “Fuß, Bein”. Im Ḥ ass. krāʿ auch “bras d’un fleuve” (TAI-2). – Punktuelles ǧamb “Arm” im Jemen (JG) findet sich dort häufiger auch als “Schulter”. – Ein isoliertes mafṣalu für Zabīd/Jemen (FB) ist eigentlich “Gelenk”. Die Form ist auf der Karte nicht berücksichtigt, da womöglich ein Missverständnis. – čang in Nordost-Syrien/il-Mālkiyye, so auch für den Ursprungsort Āzәx in Anatolien, stammt aus dem Nordkurdischen čeng (VOW).

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Detailkarten siehe SA K. 332, Nord-Marokko BEH-8: K. 80. kūʿ “Hand- oder Fußknöchel der Innenseite (gegen den Daumen); Ellenbogen” (WA) ist im KA nur “vorspringendes Ende des Unterarmknochens an der Handwurzel, Knöchel des Handgelenks” (WKAS 438a). Die Bedeutung “Ellbogen” ist im KA also nicht belegt. Die Namen von Gelenken (Handgelenk, Ellbogen, Kniegelenk, Fußgelenk, Schultergelenk) sind vielfach austauschbar und werden vor allem mit den Konsonanten /k/, /q/, /ʿ/ gebildet. Grundvorstellung bei den meisten Bezeichnungen ist die des “Beugens”. – kūʿ ist die im arabischen Osten vorherrschende Form, bezeichnet im Maghreb als kūʿ ~ kōʿ den Metacarpus = “Mittelhand zwischen Handwurzeln und Fingern”, būʿ ist der Metatarsus = “Mittelfuß zwischen Fußwurzel und Zehen”, s. DEP s.v. für Marokko. In BEAU (Algerien) kūʿ “os de la cheville du poignet”. Für Takroûna nur in einer Variante zu der überall bekannten Redewendung lā yaʿrif kūʿu min būʿu “er kann seine Fußwurzel [Metatarsus] nicht von seiner Handwurzel [Metacarpus] unterscheiden” = “er ist ein Dummkopf ” belegt, und zwar als mæ-nfærrĕz kūʿi min būʿi “je suis incapable de discernement” (MAR-3). Für die Baggāra/Sudan wird būʿ als “Ellbogen” im FB genannt. In MUS2:159 Jordanien/Tiyāha ebenfalls “[Teil des Armes] von der Biegung bis zur Faustbiege” = “Elle”. In Ägypten überall kūʿ (HB, BW-1), nur in Farafra murfaq (BW-1); Sudan idem (HIL-1, FB Khartum, FB El Obeid), Tschad kūʾ (POM), Nigeria idem (FB); Ki-Nubi kúa (HEI, FB Uganda); Sinai kūʿ (FB), Palästina idem (BAU-2, Jerusalem, alle UPs in Galiläa, FB Ramallah = čūʿ); Libanon: Beirut (FB), Bišmizzīn (JIHA 152); Syrien s. NK und SA K. 332; Çukurova

idem (FB); in Antiochien (FB Iskenderun) kyūʿ mit palatalisierter Ausprache des /k/ wie im Türkischen; Jordanien: Irbid (FB), Beduinen: Syrien, Jordanien (CAN-2:219); Saudi-Arabien: Naǧdi kūʿ (FB), Mekka (FB), Abha (FB); Golf kūʿ (HOL-1:286); Baḥrayn čūʿ (ARN-2); Oman: Masqaṭ, Baḥlā, Taṣāwīr kūʿ (FB), kōʿ (REI 56; 354 kīʿān “Kniegelenke”); Jemen kūʿ (JG 58, FB Ṣanʿāʾ); kawʿ (JG 130), kōʿ (JG Tihāmah), kōʾu Zabīd (FB). – Ebenfalls mit /ʿ/, /k/ gebildet sind Formen wie ʿaks, ʿiks, ʿuks, die vor allem in Nordwest-Syrien vorkommen (siehe NK) und die noch in den Irak hineinreichen: ʿuks ~ ʿiks ʿĀna, Rāwa (EM), ʿikis Baghdad, Basra (WB, FB). Zu ka. ʿakasa “reverse, invert” (LANE). Metathetisch dazu čisaʿ in Beduinendialekten Syriens, Urfa čisiʿ (FB). Vgl. auch aksaḥ “hinkend”, äg. kassaḥ “biegen” und kisiḥ “gebogen werden”. Ka. kursūʿ kann man als Erweiterung zu ksʿ ansehen, es bezeichnet das “Handwurzelende der Elle, Knöchel des Handgelenks” (WE, LI s.v.) ebenso WKAS 128a. Zu kursūʿ gehörende Formen liegen vor in Ägypten (NOD, OD s. BW-1; HB 743b als karsūʿ; als karsaʿ im Jemen/Ḥ aḍramawt (LAN3:325), FB jedoch karsūʿ, in angrenzenden Gegenden (JG 300, 303), im Norden kursūʿ (JG 217), in Ḏ̣ afār kursūḥ (FB; pausal?); im nahen ʿAsīr/SaudiArabien/Riǧāl Almaʿ çirsiʿ (FB). – kaʿb bezeichnet normalerweise ein anderes Gelenk, nämlich die Ferse, wird jedoch vereinzelt auch als “Ellbogen” gebraucht: Jemen (JG 64a), vgl. auch Zabīd kaʾkabah (FB). Ebenfalls zu der Vorstellung des Biegens, Beugens auch die folgenden Formen, vgl. ka. rafaqa an-nāqa = “he bound the she-camel’s arm” (LANE). – Ka. mirfaq, marfiq (LANE) ist die im Maghreb vorherrschende Form. Al-Andalus marfiq (COR-1); Mauretanien maṛvag (FB, TAI-2), West-Sahara maṛfag

(FB), Mali idem (HEA-2); Marokko s. BEH-8: K. 80 maṛfәg, mәrfәg etc., DEP, ferner belegt aus Khemisset, Khouribga, Beni Mellal, Agadir, Ouarzazate, Tafilalt (alle FB); Algerien marfaq (BEAU), merfeg (MAL); merfeq (MARP-1:89, 289); Tunesien: Tunis marfaq (FB), Takroûna mәrfoq (MAR-3), Marāzīg maṛfag (FB, Boris), alle UPs in Djerba marfәg, marfag, Gallāla marfaq; Libyen maṛfәg Tripoli (FB). Die Form reicht noch nach Ägypten hinein: Farafra murfaq (BW-1). Außerhalb des Maghreb kommen nur noch Streubelege vor, etwas häufiger im Jemen (zentrales Hochland JG) marfag; in Abu Ḏ̣ abi mirfag (RAW); LET 310 kūʿ und marfaq für die Gegend vom Tschad-See, marfak in KAY neben kū’. – minkeb im Malt. (AQU, ATTA, MSR) hat seine Entsprechung im Jüdisch-Arabischen von Djerba mankib (FB). Die Form ist aus anderen Dialekten belegt als mankib, mәnkәb “Schulter” im Dōsiri und im Ḥ ass. (s. dort); LET 310 munkib “shoulder” neben kitif. Auch zu einer Grundbedeutung von nkb “beugen”. – Die Tihāmah-Form (Jemen) mukmoḥ findet sich in PIA als makmoḥ (jüdischer Informant aus Al-Masīlah/Ḥ aḍramawt) dürfte zusammenhängen mit ka. kamaḥ a “he pulled its bridle so that its head became upright” auf Pferd bezogen. Ist A. Al-Saqqaf unbekannt (p.M.). Hierzu als Erweiterung karmaḥ aus dem Südwesten Saudi-Arabien (Ghāmid, al-Mixwāt, Internet). – Sporadisches šōka, šōkt әl-čisʿ in Syrien bezieht sich offenbar auf den spitzen Ellbogen. – Ebenfalls sporadisches maṭwa in Syrien auf den gekrümmten Ellbogen, vgl. ṭawa, yiṭwi “falten, krümmen”, maṭwa “Klappmesser”. – maḏāriʿ pl. für die Rwala (MUS-1:564); eine weitere Ableitung von ḏrʿ findet sich in Skoura/ Marokko mit dәrʿayn “dos codos” (AGY 100).

53 – Das Juba-Arabische greift mit rukba ta ida “Knie der Hand” auf eine Umschreibung zurück. – Typisch für die Jbala-Dialekte Nordwest-Marokkos sind Formen des Typs ġummāṛa, die vereinzelt auch in ihrer rein berb. Form als tāġummaṛt vorlie-

ellbogen

gen (s. K. 80 BEH-8). MARP-1:278, 353 zitiert sie für Djidjelli neben mәrfәq als ġemmūṛa. – tirsak in Usbekistan wird in CHI-1:8 nicht etymologisiert, ist aber zu usbekisch tirsak (Internet) zu stellen Vgl. türk. dirsek, das auch in Antiochien/

Alawiten-Dörfer, wenn auch “selten”, als dirsǝk il-īd zu finden ist (FB). – kūd für Algier (FB) und Khemisset/Marokko (FB) ist frz. coude, möglicherweise idiosynkratisch.

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Finger

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Zu Detailkarten Syrien: siehe SA K. 330, ÄA K. 346 (Plurale). Wegen der vielen Umbildungen von ʾiṣbaʿ und dem Mangel an neuen Benennungen ist die Karte eher von morphologischem als von onomasiologischem Interesse. – Mit dem ka. ʾiṣbaʿ identische oder ähnliche Formen finden sich primär auf der arabischen Halbinsel ab dem Sinai uṣbuʿ (FB), Palästina oṣbaʿ ~ iṣbaʿ (BAU-2); Galiläa vorherrschend iṣbaʿ, seltener iṣbiʿ, uṣbuʿ; Libanon әṣbiʿ (FB), Kormakiti ispeʿ, Syrien siehe Detailkarte, Urfa úṣbuʿ, әṣābiʿ (FB), alle Beduinendialekte der Levante öṣböʿ (CAN-2:219); Irak/Baghdad (FB), Naǧdi iṣbәʿ (FB), teils im Jemen (im-Maḏ̣ḏ̣ah: istbiʿin, Ḥ aḍramawt: uṣbaʿ LAN-3:82). Formen mit Vokalvorschlag sind noch charakteristisch für den Sudan (Šukriyya REM-1:135, HIL-1, QAS 562b neben ṣubāʿ) aṣbaʿ, Juba asba, pl. asaabe (SMA); Tschad usbaʾ (POM), Ulâd Eli ʾuṣub (ZT 138). Abweichend vom Ḥ ass. in Mauretanien und Mali ṣbuʿ (FB, HEA-2; TAI-1 ṣbәʿ) nannten die Informanten für die West-Sahara әṣbәʿ und ṣbāʿ. Letzteres möglicherweise als Plural genannt und missverstanden. Es wird auf der Karte nicht berücksichtigt. – Formen des Typs ṣubʿ konzentrieren sich auf den Golf und den südlichen Irak: Basra (FB) ṣibiʿ, Golf ṣubuʿ (HOL-1:286, generell) Baḥrayn ṣubʿ (HOL-2), Abu D̠ abi ṣibʿ (RAW), Oman/Ristāq ṣubʿ (REI 25), Oman/Ḏ̣ ufār ṣubaʿ (RHO I:6); ṣubәʿ wurde als PF zu iṣbәʿ für das Naǧdi (FB) genannt. ṣubʿ ist im Jemen lediglich für Aden (GHA, FGH-3:162, FB) belegt. Ein weiteres Zentrum stellt Libyen mit ṣubaʿ (Libyen/Osten, OWE-1:67, Tripoli FB) dar, wobei GRI zwischen einer Pausalform ṣbaʿ und einer Kon-

finger

textform ṣóbaʿ unterscheidet. Der Typ ṣub(ә)ʿ reicht noch nach Süd-Tunesien hinein: Marāzīg FB, BOR; Djerba FB; Tozeur SAA-2:132 ṣubáʿ. Im Malt. lautet die Form sabaʾ/sebaʾ (AQU, MSR). Für Djidjelli/ Algerien-Ost gibt MARP-1 neben ṣbaʿ (328), ṣboʿ (54) auch noch den Typ ṣobʿ (88) an. – Formen des Typs ṣbuʿ, ṣbaʿ sind rein maghr. und ab Tunesien (teils Djerba, Sousse TAL 116, Tunis FB) westwärts üblich. In Marokko ṣbaʿ (Plural ṣbāʿ), Algerien vorherrschend ṣbaʿ: Maghniyya (FB), Tlemcen (FB), Oran (FB), Sidi Bel Abbès (MAL), Cherchell (GRH-1:28), Saïda (MAR-2), Djidjelli (MARP-1:328); Algier ṣbuʿ (FB), Sidi Aïssa (FB), Djidjelli (MARP-1:54). Sie erklären sich durch “Umspringen”, mit vokalisch anlautendem Suffix lauten die Formen ṣubʿi, ṣәbʿi (HdAD 254). – Formen mit Länge des Typs ṣubāʿ finden sich primär im Raum Ägypten, das in HIL-1 genannte ṣubāʿ ist dort ausdrücklich als “ägyptisch” gekennzeichnet, auch in WE, sporadisch im Ḥ iǧāz/Mekka: uṣbāʿ (SCH 65, 92; FB) und im Jemen uṣbāʿ (Jiblih), in Syrien mit Varianten als ṣbāʿ, ṣbēʿ, ṣbīʿ vor allem an der nordwestlichen Küste; ṣbūʿ ist im Jemen neben anderen Formen für Ṣanʿāʾ belegt. – Da “Finger” oft feminin ist (WE ʾiṣbaʿ “meist f.”), werden die verschiedenen Formen oft morphologisch als feminin gekennzeichnet. Primär in Syrien (siehe Detailkarte) und Anatolien liegen so Formen des Typs ṣubʿa, ṣibʿa, әṣәbʿa, ṣәbʿāye vor, in Anatolien ṣәbʿa ~ ṣәbʿāye ~ ẓbēʿa (VOW). – Formen des Typ ṣābiʿ, offensichtlich aus einem reanalysierten Plural *ʾaṣābiʿ > ṣābiʿ, > pl. ṣawābiʿ, finden sich primär in Ägypten, teils im Jemen (Nordosten). Die Varianten ṣōbaʿ ~ ṣūbaʿ kommen ausschließlich in Ägypten vor und dürften ihrerseits aus pl. ṣawābiʿ rückgebildet sein.

– muṣbaʿ ist lediglich für den Sudan (HIL-1) belegt. – Die Ki-Nubi-Form asubén aus Kenia wird im Singular und Plural gebraucht (HEI) und geht offensichtlich auf einen sud.-südoberäg. Pseudo-Dual ṣabaʿēn zurück. Vgl. dazu AÄ K. 346. Als Plural gibt HEI noch íída an: íída sakár “kleine Hände”. – Die Ki-Nubi Form ǧína ída aus Uganda (FB) ist aus ǧína “Kind” und ída “Hand” zusammengesetzt, vgl. ähnliche Zusammensetzungen wie ǧína kóru “Lamm”, ǧina galamáyo “Zicklein”, ǧína nyeréku “Baby”. – Die Usbekistan-arabischen Formen līliya (CHI1:8), līlaka (VIN) bringt Chikovani ohne Kommentar, was suggeriert, dass sie arabischen Ursprungs sind. Eine Etymologie aus dem Arabischen erschließt sich nicht. Die Chorasanform kilikk ist laut U. Seeger (p.M.) kurdisch, laut einem seiner kurdischen Informanten aus dem Irak. Bedeutet “Anhängsel”, “Schwanz”, bei den Luren “Finger”. U. Seeger verweist ferner auf pers. kelenǧ, dieses in JUA “kleiner Finger”. – Das vor allem aus dem Zentrum-Westen des Jemen belegte banāneh, in LAN-3:267,4 bunne(h) als Maß angegeben pl. entspricht einem ka. banān “Fingerspitzen”. Vgl. auch BEAU banān “coll. bout des doigts, doigts, doigts des pieds, le bout des pieds”, bnān, pl. bnāyәn Algerien/Ost ohne Übersetzung (BEAU-Suppl.), Djidjelli bәnnūna “doigt du pied, orteil” (MARP-1:278, 453), bәnna, bnān pl. “orteil” auch in Marokko (DEP), auch FB Nord-Marokko. Die alg. Form auf Karte vernachlässigt, da nicht die allgemeine Bezeichnung. – DEN führt für Palästina noch ein xmāsi “mes cinq doigts” an. Nicht auf Karte.

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Detailkarten siehe in BEH-8: K. 86 für Marokko, für Syrien SA K. 109. – Formen mit Verlust der Emphase finden sich in der Levante, speziell im Pal. und in Nordafrika. BAU-2 gibt nur ṣadr und ṣidr an. Vgl. jedoch ELI-2 sider, Ramallah sidr (FB). In allen Untersuchungspunkten in Nord-Galiläa ebenfalls sider (so pausal notiert), lediglich in Beduinendialekten ṣader. In Syrien nur ein sporadischer Beleg nördlich von Aleppo für sidr, einer südlich von Soukhne für sadr in einem Beduinendialekt. In Ägypten in Kairo sidr neben ṣadr, malt. sider (MSR). šadir in il-Bawītị (Baḥariyya-Oase) erklärt sich durch den Zusammenfall der Sibilanten, es ist dort von *sadir auszugehen. Gleiches gilt für Chorasan (FB) mit Verschiebung der Sibilanten zu Interdentalen: ṯadr. Für den Sudan gibt HIL-1 die Formen ṣadr und sadr an, ebenso QAS; bei den Šukriyya sadur (REM1:157). So auch im Tschad (POM) und im Ki-Nubi súdur, wobei hier jedoch mit dem generellen Verlust der Emphase zu rechnen ist. In Tunesien bei den Marāzīg sadәr (FB, BOR), Djerba neben ṣadr, ṣdar auch sdar. In Algerien belegt für Algier (FB), Djidjelli (MARP-1:9, 84, 302) als sder, asder. In Saïda

ebenfalls sder (MAR-2:15), in Tlemcen sdәr (FB). Andere Orte und Gegenden in Algerien wie Oran (FB) ṣdar; ṣdәr Sidi Aïssa (FB), Maghniyya (FB), Mzāb ṣadr (GRH-2), Cherchell ṣdar (GRH-1). Zu Nord-Marokko siehe Karte BEH-8. Weitere Belege für Formen mit Emphase aus Erfoud (FB), Ouarzazate (FB), mit Verlust der Emphase Zrīgāt, Igli, Bni Mellal, Khemissat (alle FB): sdәr. Zum Verlust der Emphase in Formen wie sidr s. BORG-1:309–10 mit Verweis auf HEA-1, wonach arabische Dialekte dazu neigen “to avoid basic pharnygealized alveolar . . . with an unpharyngealized alveolar”. Vgl. ṣaddaq > saddaq “glauben” in vielen Dialekten, ṣadaf > sadaf “Perlmutt” (Jemen) u.a.m. – Was die Vokalisierung betrifft so kommt sid(i)r in Syrien in Ansässigendialekten vor, während die Beduinendialekte wie überhaupt fast die ganze restliche Halbinsel den Typ ṣadir hat (alle Quellen). Die Schreibung bei CAN-2:218 ṣeder ist insofern problematisch, als Cantineau oft e für /a/ oder /i/ schreibt. Für Ḥ aḍramawt gibt LAN-3:26 ṣidr, S. 5 jedoch ṣudru “seine Brust” an. Aden laut FB ṣidr. Vgl. hierzu auch ṣdor vs. ṣidro in Oman bei REI 25. – Für das Ḥ assānīya wurde gāšūš in allen Quellen (FB Mauretanien, FB West-Sahara, Mali HEA2, Mauretanien TAI-2 s.v.) angegeben. Die Form

findet sich auch in BEAU für Algerien als “buste de l’homme, poitrine du mouton”. Für Marokko in DEP s.v. “haut de la poitrine (d’un homme ou d’un animal); buste, torse, poitrine (de l’homme); sternum . . .” mit Hinweis auf ka. ǧuʾšūš (im LI = ṣadr). Das /g/ anstelle des /ǧ/ lässt sich für das Mar. erklären (vgl. glәs “sitzen”, gәzzār “Metzger”), in den anderen Dialekten ist das nicht so einfach, da in diesen allgemein /ǧ/, /ž/ als Reflexe von *g vorliegen. Vielleicht liegt Einfluss einer anderen Form vor wie etwa qaṣṣ “Brust, besonders Ober- und Mittelbrust” (WA); vgl. auch gaṣṣ “Brust des Widders” in Oman (RHO I:22). Bei allen Befragungen in Marokko und Algerien wurden jedoch nur Formen des Typs ṣdәr, sdәr angegeben. Daher wurde für die beiden Länder lediglich eine Schraffierung für gāšūš gewählt, um deren Verbreitungsgebiet im Maghreb anzuzeigen. – dus in Juba/Sudan (FB, SMA 13b) als “chest” entspricht dōš ~ ǧōš = ʿaḍmu ṣ-ṣidr (QAS) = dūša “Brustbein” in Dakhla (EM), dušš “Vorderbrust des Kamels” (BW-1, westl. Delta) dürften in der Tat mit obengenanntem ǧuʾšūš enger verwandt sein. – ǧōf, yōf in Ḥ aḍramawt (FB) entspricht ǧōf im Tschad = “creux du thorax” (POM). – naḥ ar “Brust des Mannes” (JG 302) ist laut anderen Quellen (WE, QAS u.a.) “oberer Teil der Brust”, so auch in KUR-1. Nicht auf Karte.

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Schulter

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Schulter

– Reflexe von ka. kataf, katif, kitf sind omnipräsent. Hervorzuheben sind Formen mit /d/ in NordwestSyrien (BEH-4:102 Fn.1), i.a. als [kıdv] realisiert. So auch punktuell im Jemen (JG). Häufiger in der Golfregion. Oman/Ristāq kidf, pl. kdūf (REI 9, 72), Khābūra kadif (BRO); Baḥrayn čidif (ARN-2), čitf ~ čatf (FB, HOL-2). Bei manchen Formen aus der Literatur ist nicht klar, ob kitf, katf oder kәtf gemeint sind, da je nach Quelle /i/ als /e/, /a/ als /e/, selbst /ә/ als /e/ geschrieben werden, z.B. MARP2:16-5-3 ketәf; CAN-2:218 četef; ketf HAR 33, 36; PAN II:85 ketf. Streubelege für kәtfa aus Nordwest-Marokko. Im Ki-Nubi/Uganda kitifa (FB), Kenia kitfa (HEI), Juba idem (FB), Nigera idem (KAY). – Reflexe von ka. mankib (WE, LANE) finden sich in zwei weit auseinanderliegenden Gegenden: Im Westen mәnkәb im Ḥ ass. (FB Mauretanien, FB West-Sahara, TAI-2, nicht in HEA-2, interpoliert); in Marokko als “pointe de l’épaule” (DEP), im Andalusisch-Arabischen mankab als “shoulder” (COR-1); in Algerien nach BEAU mnkb, mnkūb “articulation de l’épaule, épaule”. Für Tunesien/Marāzīg in BOR

schulter

als menkәb “saillie de l’épaule, son articulation avec le bras (gәṣīr), du chameau”; bezieht sich also nicht auf den Menschen. Ist für Jüdisch-Arabisch/Djerba (FB) als mankib “Ellbogen” belegt, ebenso minkeb im Malt. Auf der arabischen Halbinsel für die Šammar mancib, pl. manācib (SOW-2:70), im Dōsiri mankib (KUR-1); in Oman/Bahla menkeb (FB), sowie bei den Drusen des Libanon als minkab (DEN). – Ein punktueller Reflex von ka. ʿātiq “Schulter” (WE) in Dēr Ḥ anna/Galiläa (FB) als ʿātiʾ, in ELI-2 idem “commonly used in the expression axad ʿala ʿātʾo “he shouldered the responsibility for”. In LANE “the part of the mankib [or shoulder] which is the place of the [garment called] ridāʾun . . . the shoulder itself ”. – Ein punktueller Beleg für žәmb, eigentlich “Seite” aus Nordwest-Marokko neben ktәf. Mehrfach aus dem Jemen belegt (JG 31, 46, 64, 215, 243). – mitnih in Ḥ aḍramawt (FB) neben kitif findet sich in LAN-1:78 als matn “partie postérieure des épaules, sur l’omoplate”, Beduinen Syrien/Jordanien (Bani Khaled, Ḥ sane, Wild ʿAli, Rwala, Sbaʿa und Šammar) maten, “čatof désignant dans ces parlers l’omoplate” (CAN-2:218).

– maslūb al-kowʿ bei den Rwala ist “with muscular shoulders” (MUS-1:616). kowʿ (kūʿ) ist sonst der “Ellbogen”, s.o. minkeb. Als Plural nennt er noch 607, 613 ṯinād, ṯenād “the fleshy parts of the breast, also shoulders”. – ṣanīf ist in al-Ḥ asā/Saudi-Arabien “der unterste Teil der Schulter nahe am Rückgrat”, ixnāʿāt sind “die Teile, die an den Hals angrenzen” (Internet). Nicht auf Karte. – rummānet әl-kitf ist in Syrien (Alawiten-Dialekt SG 236) die gesamte Schulter (mit Fleisch) im Gegensatz zum Schulterblatt (ṛafәš). Oberbezeichnung ist kitf. Wird auf der Karte nicht berücksichtigt. – wirk in Oman/Khābūra (BRO) ist “a front shoulder, of an animal”. Die Form ist nicht berücksichtigt. – Die Herkunft von maltes. spalla (MSR auch kitef) ist aus der Legende zu ersehen. – šōna Usbekistan (ZIM-2:73, 109) ist tadschikisch (aber COS 131 kift), vgl. pers. šāne idem. – mušt in Afghanistan “1. épaule, 2. poing” (KIE2:211) wird dort zu pers. mošt “poing” gestellt, auch tadsch. musht “fist” (COS 132).

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Rücken

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Rücken

– Reflexe von ka. ḏ̣ahr sind omnipräsent mit Varianten wie ṯạ hrin Jemen/Minabbih, angrenzende Gegenden in Jizan/Saudi-Arabien, als fahrin im oberen Teil des Jabal Fayfā (mit *ṯ̣ > f ), als ṿahṛ in Anatolien/Siirt (VOW), dort jedoch aufgrund einer generellen Verschiebung der Interdentalen zu Labiodentalen, ferner ḏ̣ahr, ḏ̣har, ḍahr, ṭhar (Nord-

rücken

Marokko), Casablanca ṭhәr (FB); malt. dahar (MSR); Afghanistan zahir (ING-8:112); Usbekistan zohr (VIN); Golf/Emirate ḏ̣ahar (ALAM); Tschad dahar (POM), Ki-Nubi dar (HEI, FB) etc. – Reflexe von ka. qafā “Rücken” sporadisch im Jemen gafāʾ, gafā, gafāy (JG), im Negev gafáʾ (FB), in Ghaza gafāh (Internet), Libanon/Baskinta ‘afāyi “my back” (HAI-4:114). – figrih in Ḥ aḍramawt (FB) gehört zu ka. fiqra “Rückenwirbel”.

– Punktuelle Formen im Jemen sind ǧamb und xalf. Zu ersterem vgl. Karte “Schulter”. – Zu ǧāfir “Rücken” (JG 302) vgl. auch Jemen jafar, gafar “auf den Rücken schlagen” (JG). – gazʿ in OÄ4 (BW-1) ist nicht weiter nachweisbar. Nicht auf Karte. – sābʿa in Baḥrayn/Muḥarraq (Internet) = ḏ̣ahr al-ʾinsān ist nicht in HOL-2 und ARN-2 belegt. Die Form wirkt seltsam, von C. Holes im FB abgelehnt.

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Bauch

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Bauch

– Reflexe von *baṭn sind nahezu überall vertreten mit Varianten wie baṭn, bṭan, bṭәn, biṭn (letzteres Aden FB); malt. botna (AQU 86b, MSR). Dazu parallel gebrauchte kirš(a), karš(a) u.ä. bezeichnen i.a. den “dicken Bauch”, “Wanst”, sind also oft negativ besetzt: “kirš has a derogatory meaning” (FB Mekka). – Zu Jemen ǧaḥ nah (JG 215, 244) vgl. hebr. ‫נחון‬ gāḥ ōn idem, LI ǧiḥ inbār “dick”, Details im JG. – Jemen diḥ lah (JG 302) zu ka. daḥ il “flabby and large and wide in the belly” (LANE). – Die Form ṣiglah, pl. ṣigal in ʿAsīr (FB Riǧāl Almaʿ) gehört zu ka. ṣuql, ṣuqla bei LANE “flank” und ṣuqlāni “the two flanks or the two portions between the groin and the armpit on each side of a dābba [i.e. horse or similar beast]; in WA ṣuqlāni

bauch

“die beiden Seiten des Bauches rechts und links vom Nabel”. – ṯaban Jemen/Ḥ ugariyyah nach LAN-1:246 “ventre”, vgl. WE ṯuban “Bausch des Gewandes”, Details in LAN-1. – ǧōf Anatolien/Hasköy (TAY-2), für den Sudan in QAS idem = al-baṭn wie im KA. Bei den tunes. Marāzīg noch als žūf “ventre” (BOR), dort aber veraltet, “n’est plus employé que par les vieillards”, wie BOR (1951) hinzufügt, und heute durch baṭәn (FB) = baṭan (BOR) ersetzt. – Die Form girbe, eigentlich “Wasserschlauch”, wird in POM nicht näher definiert, dürfte sich jedoch wie Sinai girbah “pot-belly” (FB) nahelegt, auf einen dicken Bauch beziehen; ferner kirḅa Juba (FB). – Dazu fügt sich malt. żaqq = ka. ziqq “Weinschlauch” (AQU), jedoch nicht negativ: min żaqq

ommu “from one’s very birth”, auch “goat-skin, leather bottle, wine-bottle, wine skin”. – dabba “belly, stomach” in Baḥrayn (HOL-2) mit Verweis auf JOH-3:80 “leather receptacle for oil”, in BRO “a plastic water container, car boot”. Daher eher wohl humoristisch. Vgl. kairen. dabb, yidibb “sich den Bauch vollstopfen” und Karte 67 “dick” = dubb. – ʿallīṭa FB Algier, nicht in BEAU, evtll. ebenfalls humoristisch. – ḥ aša “intestines, belly” (KUR-1) ist eigentlich die “Füllung”, ka. auch “bowels”, auch für die Ḥ arb (Internet). – šwa in Ḥ aḍramawt (FB) erinnert an šāwi “a bukket, pail in which earth is removed” in KUR-1. Evtll. auch spöttisch. – Für Malta gibt MSR ferner noch das dem Siz. entlehnte stonku an, nach AQU “stomach”, sowie qadd, nach AQU “waist”.

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Der Dialektsprecher ist kein Anatom, insofern geht es bei gewissen Körperteilen, insbesondere bei “Hals/ Nacken/Kehle”, “Hand/Handfläche/Arm/Oberarm/ Schulter” und “Bein/Unterschenkel/Oberschenkel/Fuß/Ferse” zum Teil recht durcheinander, was sich durch Metonymie (Kontiguität) erklärt. Unter “Bein des Menschen” finden sich in SCHR sāq und riǧl. sāq ist laut LANE “the shank . . . the part between the knee and the foot of a human being . . . or the part between the ankle or the knee . . . the thigh commonly so called . . . and also the arm of a beast”, bezieht sich also auf das “Bein” als Ganzes, so auch riǧl “the leg of a human being . . . opposed to yad . . . the part from the root of the thigh to the [sole of] the foot of a man . . . or the foot of a man”. kurāʿ ist laut WE “Fuß (inbes. des Hammels od. Rindes): Bein, Extremität”, im LI wa l-kurāʿu mina l-ʾinsāni: mā dūna r-rukbati ʾilā l-kaʿbi wa mina d-dawābbi: mā dūna l-kaʿbi. Diese Synonyme oder Teilsynonyme sind nach heutigem Befund regional unterschiedlich verteilt, auch liegt Bedeutungswandel vor. Die genaue Bestimmung des Referenten wird allerdings dadurch erschwert, als viele der Belege aus frz. und engl. Quellen stammen und weil “jambe”, “leg” sowohl “Bein” als auch “Unterschenkel” bedeuten. Dies wurde auch im frz. und engl. FB leider nicht berücksichtigt. So bringt zwar CAN-2:220 u.a. die Bezeichnungen für “cuisse”, “jambe” und “pied”, ob aber mit sāg “jambe” = “Unterschenkel” oder “ganzes Bein” gemeint ist, ist nicht klar. Klar sind “jambe” und “leg” nur dann definiert, wenn präzisiert wird “du genou au pied”, “from the knee down”.

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– Reflexe von riǧl “Bein” sind omnipräsent. Ḥ ass. ržәl “jambe des personnes” (TAI-1), aber auch “cuisse”, bezeichnet also “das gesamte Bein”. Mali “leg, foot” (HEA-2). Marokko ržәl in allen Quellen, jedoch s.u. sāg. Algerien ržәl, rǧәl je nach Dialekt in allen Quellen. Neben ržәl liefert MARP-1:452 rәžl. Tunesien ržil “Bein” neben sāq und krāʿ auf Djerba, Takroûna ržul “pied (de l’homme, des animaux) . . . ensemble de la jambe (chez l’homme; chaque partie étant désignée par un nom particulier)” (MAR-3). ržel ist laut SI-1:444 “nicht stadttunisisch”. In Tozeur unter “pied” rižil et rižel (SAA-2:128), so auch Marāzīg für “Fuß” (FB, BOR). Malta riġel “leg” (AQU), ATTA gibt jedoch auch sieq an; nicht in dieser Bedeutung in AQU, dort nur “foot, talon, paw”, ebenso MSR sieq “Fuß”, “Fußsohle” pala tassieq, aber wiederum sieq tal-mejda “Tischbein”, während das “Bein” als riġel angegeben ist. Libyen rajl (!) in LEQ “jambe” mit dem Pl. arjul klingt nach Standard, FB Tripoli jedoch rižl. GRI bringt unter “gamba” krāʿ “dal ginocchio al piede”, jedoch “sotto le gambe del cavallo” taḥ t rižlēn el-ḥ sạ̄ n (= sotto due piedi del c.)”. Die Normalform für “Bein” in liby. Arabisch scheint krāʿ zu sein, s.u. Ägypten hat die regionalen Varianten rigl, riǧl, ridl, rižil, rign, die nicht in BW-1 aufgeführt sind, dort lediglich unter “Fuß”. Unter “Bein” sind lediglich von der Norm abweichende Formen gebracht. Vgl. z. B. HdAD 247 rüjlu “sein Bein”, Sinai riǧl (FB), Dakhla/Bashnadi fāǧix riǧlēh “er hat die Beine gespreizt”. Im Sudan finden wir: Khartum riǧil (FB), idem El Obeid (FB), idem Kadugli/Baggāra (FB). Im Tschad: rijil “jambe, pied”, Amcu be rijilênku! “Allez-y à pied [avec vos jambes]!” (POM). Nigeria riǧil (FB). In Palästina ist riǧl eher beduinisch, so in Galiläa (FB), im Negev (FB); Syrien idem, primär

beduinisch, vereinzelt in Ansässigendialekten. S. K. 333 SA, doch kommt es häufiger im Umkreis von Damaskus vor. Dort selbst aber әžәr ~ rәžәl (ANI). Im Ḥ ōṛan ebenfalls Schwanken zwischen beiden Formen. Irak: Baghdad riǧil (FB), Basra (FB), WB “foot, leg (also of a table)”, MEI nur als “Fuß”. Der qD von Mossul ġәǧәl “Fuß” (JAS-2:58). Saudi-Arabien: Mekka “riǧil, pl. riǧlēn refers to the whole leg” (FB), riǧlēnu “seine Beine” (SCH 111), Naǧdi riǧil (FB), Dōsiri riǧl “foot, leg” (KUR-1). Golf: Baḥrayn riǧl, rīl (HOL-2) “leg, foot” laut Beispielsätzen “Bein als Ganzes” und “Unterschenkel”; midd rīlәk ʿala gadd liḥ āfik!, ARN-2 “Fuß, Bein”; Kuwait, Baḥrayn rīl “foot” (JOH-3:32, 99). Oman/Masqaṭ riǧil (FB), Bahlā rigl (FB), Taṣāwīr rīl (FB), so auch in Ḏ̣ ufār in RHO II als “Fuß”, rgil in REI 41 ebenfalls “Fuß”. Nord-Jemen rigl, riǧl generell (JG), FB Ḏ̣ afār, FB Ṣanʿāʾ, Aden rigl (GHA, FB). – In der Levante, Anatolien, Chorasan, Usbekistan, Afghanistan sind Formen des Typs iǧәr, seltener iǧәl üblich. Zentralasiatisches Arabisch: iǧir in Usbekistan “Bein, Fuß” (VIN, russ. нога ist “Fuß, Bein, Keule”), iǧil “leg” laut CHI-1:8; idem Chorasan (FB), Afghanistan eǧer (KIE-2:208 nur als “pied”). Anatolien/ Mardīn, Siirt, Ḥ alanze әǧәr (VOW), keine Belege dort für rәǧl. Auch in allen qD Nordost-Syriens, die ja aus Anatolien stammen, nur iǧәr. Çukurova-Ost iǧir “Bein” (FB). Antiochien: ARN-1:166 iǧr “Fuß”, iǧәrtayn “zwei Füße”, SA K. 333 unter “Bein”. Libanon әžr “Bein vom Knie abwärts”, “Bein von oben bis zum Knie = Oberschenkel” žәnb (FB), JIHA 151 ʾižr. Kormakiti ižәr (BORG-1:245). Palästina: BAU-2 unter “Bein” lediglich “Schenkel sāḳ”, jedoch “Beinbruch” kasr il-iǧr; iǧr unter “Fuß”, Jerusalem “Bein”

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iǧәr, Plural iǧrēn, Dual iǧәrtēn (FB), idem Ramallah (FB), alle UPs in Galiläa ižәr, Beduinen riǧl, so auch im Negev (FB). Jordanien/Irbid iǧәr (FB), idem ʿAmmān (FB). iǧәr ist belegt bei den Garāṛša im Süd-Sinai (BW-1), sonst Sinai riǧl (FB, NIS). Die Form (ʾ)әǧәr wird unterschiedlich interpretiert. BAR erklärt sie aus lәǧәr, metathetisch für rәǧәl, mit Verweis auf das mandäische ligra vs. asyr. riglā, CAN-6:54 als “Un cas particulièrement curieux d’assimilation à distance suivie d’une dissimilation . . . cl. riǧl, qui est devenu ʾәǧr, sans doute par l’intermédiaire d’une forme reǧr”. Vgl. hierzu NWA reġra. Als iǧl liegt sie in zwei Orten nordwestlich von Aleppo vor (әz-Zahrā und Nubbul), als icl in Soukhne neben ricl. Wenn sich überhaupt ein Zusammenhang rǧl und ʾǧr herstellen lässt – Zweifel äußert bereits LAN-1:1148–1155, später MIK IX:201 –, so könnte man sich eine Reanalyse eines anlautenden /l/, entstanden aus einer Metathese riǧl x liǧr, als Artikel l- vorstellen: liǧr > l-iǧr. Belege für Reflexe von *sāq liegen vor in/bei: – Çukurova-West sāq “Bein” (FB). Syrien: Beduinen laut CAN-2:221 sāg “jambe . . . dans tous les parlers”. Nicht auf K. 333 im SA. “Unterschenkel” und “Oberschenkel” wurden bei den Feldarbeiten in Syrien abgefragt. Es liegen für den “Unterschenkel” überall Reflexe von *sāq vor (sāq, sōq, sēq, sāg, sāʾ usf.), weshalb keine Karte dazu angefertigt wurde. Zu “Oberschenkel” s. K. 335. Dies deutet darauf, dass sāg “jambe” bei Cantineau “Unterschenkel” meint. sāq als “Bein” liegt jedoch als PF zu iǧr in allen qD vor, die aus Anatolien stammen. In VOW sāq “Fuß, Bein” (beim Tier)”. Ob sich der Eintrag in Klammern auf Daragözü bezieht oder auf alle qD ist nicht klar. In JAS-1 sāq für Kinderib “Fuß, Unterschenkel, (bei Tieren:) Hinterbein” legt nahe, dass es sich sowohl auf den Menschen als auch auf Tiere

bezieht”. BAR liefert für sāq “jambe, mollet”, DEN nach Cantineau für Palmyra sāq “jambe du genou à la cheville”, Soukhne sāk “Unterschenkel; Stengel; Palmstamm” (BEH-2). Palästina sāḳ in BAU-2 als “Schenkel”. Da der “Oberschenkel” i.a. mit Reflexen von *faxḏ oder *wirk bezeichnet wird, wird wohl der “Unterschenkel” gemeint sein. Jordanien Tiyāha sāg “leg” (geschrieben sāḳ MUS-2:159). Irak sāq “shank, leg” (WB). Golf/Baḥrayn sāg “leg” (HOL-2), Abu Ḏ̣ abi idem “Bein” (RAW 59). Saudi-Arabien: Djidda sāg “leg” (FS), Abha “leg” (FB). Nord-Jemen: sāq, sāg nur als “Unterschenkel” (JG), Zabīd ṣāgu “jambe (du genou au pied)” (FB), Ḥ aḍramawt sāg “leg” (FB), so auch LAN-3:614 “tibia [Schienbein] . . . mais est ordinairement employé pour jambe 70”; dort S. 70 in einem Gedicht ist zuvor von den “cuisses blanches” eines Mädchens gesprochen (w fxāḏ bēḏ̣a) danach ist von den “jambes . . . rondelettes” die Rede (sīgān madrūyāt), bezieht sich also auf die “Unterschenkel”. Ägypten: Awlād ʿAli sāg “Bein” (HAR 42), El Alamein “Unterschenkel” (EM), Dakhla sāʾ “Unterschenkel”, Baḥariyya sạ̄g “Bein”, Farafra sāq “Schenkel”, auch als šāq “Unterschenkel” (alle BW-1), sāʾ “human leg, calf ” (HB). Sudan sāg “leg” (HIL-1), in QAS mā bayna l-kaʿbi wa r-rukba. Tschad: sāg “tibia, patte”, auf Tiere bezogen, in Beispielsatz mit “jambe” übersetzt, auch auf Mensch bezogen (POM). Nigeria sāg “leg from the knee down” (KAY 69b). Tunesien: Sousse sāq “leg” (TAL 128), Tunis sēq “Bein, Fuß” (FB), sǟq in SI-1:444 “Bein, Fuß” mit dem Hinweis “ržel nicht stadttunisisch”. Ebenfalls sǟq “jambe” in ALT-1:79. Algerien: Saïda sāg “jambe” Saïda (MAR-2:15), idem BEAU, ist jedoch in Tlemcen das “Schienbein” (FB). Marokko: Khe-

misset, Beni Mellal, Marrakesch sāg “Bein” (FB), DEP sāq, sāg “jambe (partie comprise entre le genou et la cheville)”. West-Sahara sāg “Unterschenkel” (FB), ṣāg TAI-1 für Mauretanien “jambe (du genou au pied), tibia”. In HEA-2 für Mali ṣāg jedoch “calf (of leg)”. ṣāg ist laut TAI-2 “jambe (des pers., d’un pantalon)”. Ein Teil der engl. und frz. Quellen lässt offen, ob sāq, sāg sich auf das “Bein als Ganzes” oder nur den “Unterschenkel” beziehen. Es scheint jedoch, dass sāq, sāg primär den “Unterschenkel” bezeichnen, und lediglich in tun. Dialekten sāq auch für “das ganze Bein” und den “Fuß” gebraucht wird und im Malt. sieq primär “Fuß” bedeutet (MRS), aber auch die “Klauen” eines Vogels oder “Pfoten” einer Katze bezeichnet (AQU “paw, talon”). – Reflexe von kurāʿ: Sporadische Reflexe davon auf der arabischen Halbinsel: ein Streubeleg für krāʿ aus Syrien (Beduinen Farāwiʿ), ein weiterer Beleg bei CAN-2:221 für die Faḏ̣l bei Kuneitra/Ǧ ōlān (nicht auf der Karte 333 im SA); krāʿ Rwala/Saudi-Arabien in MUS-1:272, bezieht sich auf den Menschen (krāʿi “my legs”), in KUR-1 jedoch kirʿān wi-ktūf “lower legs and shoulders” auf Tiere bezogen: “the worst parts of the meat”. Ein Streubeleg aus dem Jemen liegt vor in kurāʿ “Unterschenkel” (JG). Ägypten/ʿAbābda kurāʿ “Bein” (BW-1). Sudan kurāʿ “leg” (HIL-1), Internet idem glossiert mit riǧl; Khartum kuṛāʿ “Bein” (FB), idem El Obeid (FB), Šukriyya kurāʿ “Bein”, kirʿēn “Beine”, kurʿēk “deine Beine” (REM-1:161, 13, 14), Aḥāmda kurʿa (FB), Juba kuraa, pl. kureen (SMA 40a), kurá (FB). In QAS kurāʿ = mā dūna r-rukba min muqaddam as-sāq = “Schienbein”, auch als qadam definiert. KiNubi/Kenia/Uganda kurá (HEI, FB). Tschad kurāʾ in POM ist “terme de l’ar. lit. moins employé que rijil” = “pied, jambe”, laut Beispielen auf Mensch

59 und Tier bezogen. Nigeria riǧil ~ kura (FB), in KAY 69b sāg “leg from the knee down”. Libysches Arabisch: Awlād ʿAli/Ägypten HAR 135 krāʿ glossiert mit riǧl, El Alamein (EM) krāʿ = “Bein”, “Oberschenkel” = wirik, “Unterschenkel” = sāg. Laut GRI krāʿ in Libyen “gamba (dal ginocchio al piede)” (s.o.). Zahlreiche Belege in MARP-2 teils als “jambes”, teils als “pieds” übersetzt. Für Benghasi in PAN II:56 kraʿ als “piede”, Internet krāʿ mit riǧl glossiert. Tunesien: Marāzīg krāʿ (FB), Djerba/Gīz‚n (FB). In BOR krāʿ “toute la jambe (de l’homme), toute la patte (de l’animal)”. Algerien: Bei koraʿ, pl. kerʿīn “pied, jambe avec le pied” (MAL) ist nicht klar, ob es auf Mensch oder Tier bezogen ist, genausowenig sāq, kurʿ “jambe” (ALP); unter “pied” rjel, kreʿ, auch nicht BEAU krāʿ “jambe avec le pied”. In MARP-1:54, krāʿ, kṛāʿ, kroʿ, kerʿ “patte, jambe”, 88 kerʿ, kroʿ “patte, jambe”, 328 kṛāʿ “jambe”, 453 kaṛʿ mit Formen mit Suffixen wie kaṛʿīkum [“eure Beine”] legt nahe, dass sich die Formen auch auf den Menschen beziehen, da man Tiere wohl nicht nach Formen mit Pronominalsuffixen abfragt. Sidi Aïssa krāʿ als “jambe” (FB).

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Die Form ist sehr viel häufiger belegt als “Bein des Tieres”, s.o. KUR-1. LAN-1:274/5 “le pied s’appelle kurāʿ s’il n’y a pas de chair; et si la bête n’est pas vivante, on appelle la partie inférieure (de la jambe, tibia) sur laquelle elle marche kurāʿ.” In HB kāriʿ, kawāriʿ “camel, sheep or cow’s foot used for food, trotter. 2. kawāriʿ “pretty legs” bezieht sich wohl auf Frauen, wird auf der Karte nicht berücksichtigt, da wohl humoristisch. Vgl. auch DEP kṛāʿ, kwāraʿ, koṛʿīn “patte, pied (de quadrupède ou d’oiseau) . . . l’ensemble de la jambe et du pied”. Pejorativ für menschliches “Bein” bei den Jbala, humoristisch in bda yaʿәmәl kwīʿrāt “il commence à marcher (en parlant d’un jeune enfant)” (DEP). – qada:m “Bein” in Ägypten/Dakhla (BW-1) bezeichnet anderenorts den “Fuß” oder die “Ferse” (s. dort). – Die FB West-Sahara und Mauretanien (FB) liefern als neue Benennung gāyma als “Bein”, also eigentlich “worauf man steht”. gāyme ist laut TAI-2 “jambe (du genou au pied)” ohne nähere Definition, in HEA-2 jedoch “leg (meat cut), gigot (de viande). Unter “gigot” findet sich in TAI-2 ebenfalls gāyme.

Beim Nachhaken ergab sich, dass gāyma sich auf Mensch und Tier bezieht, beim Menschen das “Bein” bezeichnet, beim Tier i.a. die “Keule”, also den “Oberschenkel”. Vgl. auch Takroûna qu̯ âim “(les) quatre membres” (des individus, des quadrupèdes) (MAR-3). In LAN-1:2543 qāyima, pl. qawèym für die Dat̠īna als “pied, jambe”. Aus dem Kontext (LAN-2:77/12) ist nicht eindeutig festzustellen, ob “Bein” oder “Fuß” gemeint ist. – Eine Neubildung ist auch der Plural gawāʿid “Beine”, der aus Ägypten/Kharga-Barīs belegt ist (BW-1). – žәmb für Beirut wird im FB definiert “jusqu’au genou”, bezeichnet also den Oberschenkel, “à partir du genou” = ʾәžәr. In DEN jenb “jambe” aus libanesischen Quellen, hat nichts mit frz. jambe zu tun, sondern erklärt sich aus semantischem Wandel durch Kontiguität, vgl. ǧamb “Rücken”, “Schulter”. An das Schulterblatt schließt sich beim Vierbeiner das obere Vorderbein an, das dem Oberschenkel beim Hinterbein entspricht. – čōge in Anatolien (VOW) ist kurdisch čok.

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Anatomisch ist der Fuß eindeutig als unterster Teil des Beines definiert. In vielen Dialekten wird jedoch nicht zwischen “Fuß” und “Bein” unterschieden, etwa im Schwäbischen: Wer sich den Fuß gebrochen hat, hat sich normalerweise den Unterschenkel gebrochen, und wenn man von einem Mädchen sagt, sie habe “schöne Füße”, meint man “schöne Beine”. Im Arabischen ist das teilweise ebenso. – Reflexe von riǧl sind nahezu überall vertreten. Sie kommen als Parallelformen auch dort vor, wo eine andere Bezeichnung üblich ist. Ausnahme ist das Ḥ ass., da es in letzterem nur als “Bein” (TAI-1, TAI-2, HEA-2) auftritt. Details zu den Varianten siehe Karte 59 “Bein”. – Aus dem Rahmen fallen der äußerste Norden des Jemen (Minabbih) und angrenzende saudische Gegenden, zwar mit riǧlin als “Fuß”, jedoch mit dem Plural ʾarābin: ʾarābī, ʾarābčeh “meine, deine Beine/ Füße”, ebenfalls belegt für Balġāzī und Al-ʿAbādil als (ʾa)rābī “meine Beine, Füße” (Internet), auch generell für den Süden Saudi-Arabiens. Im KA ʾirb pl. ʾārāb “a limb”, qaṭaʿtuhu ʾirban ʾirban “I cut him up, member by member, or limb by limb” (LANE). – al-qadamu (nicht in LANE) ist im KA definiert als ar-riǧlu (LI). Dieses wiederum in LANE als “the leg . . . the hind leg . . . the leg or foot absolutely”. qadam ist jedoch eindeutig der “Fuß” mā yaṭaʾu l-ʾarḍa min riǧli l-ʾinsāni (MM s.v.). Reflexe von *qadam in der Bedeutung “Fuß” kommen primär im arabischen Osten vor, im Westen bedeuten sie “Ferse” (siehe dort). Dass Reflexe von *qadam in Syrien anscheinend häufiger vorkommen wie die Karten 333 und 334 im SA suggerieren, ist Zufall, da nur dort die Formen systematisch abgefragt

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wurden. Neben qadam etc., beduinisch ǧidam, ǵidam [dz], werden auch Reflexe von *riǧl im Sinne von “Fuß” gebraucht werden und sind letztendlich häufiger. Vgl. auch z.B. in Aleppo iṣbaʿәt iǧri “meine Zehe” (BEH-4:48), ʾәṣbaʿ rәžәl “toe” (ANI), Soukhne icl “Fuß” (BEH-2 Glossar, auf SA K. 334 = kadam), BAR әǧәr “1. pied; 2. par ext. jambe”, bei ihm qadam “longueur du pied, pied (mesure de longueur)”; in Urfa riǧil ~ ǧidim (FB). In CAN-7: II/2 jedoch qadam “pied” unter “parties du corps”, ičir, ričil dagegen “membre inférieur” = “Bein”; Usbekistan iǧil “Fuß” in Geinau, iǧir in Djogari (ZIM-2:29). Weiter ist qadam noch belegt noch aus: Irak: qadam “1. foot”, aṯar qadam “a footprint”, “2. foot (as a unit of measure)” (WB), Basra qadam (FB); Oman/Masqaṭ idem (FB), gadam Jemen (JG 78, 302); Saudi-Arabien/Mekka: “riǧil, riǧlēn refers to the whole leg; gadam = foot, refers to the lower part of the leg only; kasar riǧlu ‘he broke his riǧilʾ could be the thigh, knee . . . etc.” FB), Riǧāl Almaʿ gadam (FB), idem Naǧdi (FB), ʿUnayzah ǵidam (SOW-3:76), Dōsiri gidam “foot; foreleg” (KUR-1); ʿUtaybah ǵdimih “his foot” (KUR-2:60/1); Sudan gadam (HIL-1), idem QAS, El Obeid gadamí “mein Fuß” (FB); Ägypten/Awlād ʿAli gdēm “Füße” (HAR 41), laut EM Awlād ʿAli gidám jedoch “Ferse”, FB Kairo ʾadam neben rigl, so auch HB. Die Beispielsätze bei ihm jedoch nur für “Fuß” in Redewendungen: ʾaqdām wi ʾaʿtāb (wi nawāṣi) “(feet and thresholds (and corners)) all a matter of luck, a toss-up”. qadam ist vielfach nur noch übertragen u.a. als Maßeinheit üblich, z.B. Baḥrayn (HOL-2), Jemen “Schritt” (JG), Ägypten (BW-1). Vgl. auch in Ägypten ʿala gadam is-Sayyid il-Badawi “in den Fußstapfen des Sayyid il-Badawi” in BW-2/II:84, qadām als Maßeinheit “Fuß” in Dakhla/Bašandi: nigīs bi

lqadām kidī “wir messen mit dem Fuß”. So auch in anderen Dialekten, etwa Marokko, “en poésie ou expressions figées: ṛāṣō ʿәryān w qәdmo ḥ afyān” (DEP). Weitere Beispiele dort. – kurāʿ ist laut WE “Fuß (inbes. des Hammels od. Rindes): Bein, Extremität”, im LI wa l-kurāʿu mina l-ʾinsāni: mā dūna r-rukbati ʾilā l-kaʿbi wa mina d-dawābbi: mā dūna l-kaʿbi. Reflexe davon in der Bedeutung “Fuß des Menschen” nota bene kommen im Maghreb primär in beduinisch geprägtem Arabisch sowie im Raum Sudan–Tschad–Nigeria und dem Ki-Nubi vor. Sudan kurāʿ (HIL-1), ʿala kurāʿo “on foot”, Khartum kuṛāʿ (FB), El Obeid idem (FB), Aḥāmda idem (FB), Juba kuraa (SMA 28a), kurá (FB). Ki-Nubi/ Uganda kurá (FB), Kenia idem (HEI), auch kuragíízma “foot (leg of shoes)”. Tschad kuraʾ (POM). Nigeria kura (FB). Libysches Arabisch: Awlād ʿAli krāʿ (EM, auch “Bein”); Benghasi kraʿ (PAN II:56 sic!, “piede”), Libyen-Ost krāʿ “foot” (OWE-1:85), Internet. Die Belege für Fezzān ʿala karʿēhen, karʿēha, karʿēh etc. (MARP-2:24, 46 et passim) sind sowohl mit “pieds” als auch mit “jambes” übersetzt. Die FB Tripoli, GRI und LEQ liefern nur die Formen, rižl, rižel, ražl, OWE-1:77 rižil als PF. Tunesien Marāzīg kṛāʿ ~ rižil (BOR, FB), Djerba kṛāʿ, krāʿ ~ ržil. Sonst für Tunesien ržil Djerba (FB), Sousse (TAL 116) und sāq (s.u.). Algerien: Mzāb kṛaʿha “son pied” (GRH2:130), aus krāʿ “jambe avec le pied” (BEAU), koraʿ idem (MAL) geht nicht hervor, ob es sich auch auf den Menschen bezieht, in BEAU-Suppl. karʿīn ʿammi Aḥ mad l-ǧādarmi “les deux jambes de mon oncle Aḥmed, le gendarme” (Ausdruck bei der Lotterie, = “Zahl 11”), als “Fuß” auch für Sidi Aïssa (FB). Sonst für Algerien nur ržәl Oran (FB), Maghniyya (FB), Algier rǧәl (FB, MAI 49), Tlemcen

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(FB), Cherchell (GRH-1:20, 29 etc.), “pied”, Sidi Aïssa (FB), Djidjelli ržәl ~ rәžl (MARP-1:18, 48, 84, 328, 452). West-Sahara kṛāʿ (FB), El Ayoune krāʿ (EM); Mauretanien kṛāʿ (FB), TAI-2 idem “pied”, in HEA-2 jedoch “leg”, ržәl = “foot, leg”, jedoch auch “Fuß” laut FB. Zu Reflexen von kurāʿ im Sinne von “Tierbeine” s. Karte 59 “Bein”. – sāq ist im KA “the shank . . . the part between the knee and the foot” (LANE). Per Metonymie (Kontiguität) wird die Form vereinzelt auch für “Fuß” gebraucht. So belegt im Osten aus der West-Çukurova (FB), dagegen Ost-Çukurova iǧәr (FB). Im Maghreb vor allem im Raum Tunesien–Malta. BEAU-Suppl. gibt die Formen qāʿ is-sāq “plante du pied”, ṣwābiʿ is-sāq “doigts du pieds” für Tunesien an. Laut MAR-3 ist sāq “jambe et pied” “pas courant dans le parler”, sāg est “jambe”, der FB Tunis weist jedoch die Form sēq “Fuß” auf, so auch Djerba/Lmāy ržil ~ sāg (pl. sāgīn), krāʿ ~ sāg Djerba/Mizrāya, Sfax sǟq

(NAR 5); Malta sieq (auch riġel AQU, MRS riġel nur “Bein, Unterschenkel”). Für das Andalusische vgl. auch COR-1 mit Beispielen wie açacáyhum “their feet” (s.v. swq). – Unter “pied” findet sich in POM für den Tschad neben rijil und kuraʾ auch duluf. Im arabischen Teil jedoch laut Beispielen nur auf einen Tierfuß bezogen. So auch ḍulf in HIL-1 für den Sudan “foot (of horse and donkey)”, ebenso Shuwa ḍulf “foot of camel, sheep” LET 326, in QAS ḍuluf “Wiederkäuer, Huftier”. Die Formen sind nicht berücksichtigt. – waṭāya (!) im Sudan (HIL-2), El Obeid waṭtạ̄ ya (FB), waṭtạ̄ y für Kadugli/Baggāra (FB), findet sich nicht in QAS. Ist ähnlich aus dem Ḥ ass. belegt als waṭya, pl. waṭyāt “pied (mesure de longueur)”, “trace, empreinte d’un pied” (TAI-2). – faġz, mit Suff. faġdi (!) in Anatolien/Hasköy (TAY2:71) bedeutet normalerweise “Oberschenkel”.

– ṣәmmēkāt “Füße” in Anatolien gehört nach VOW womöglich zu nordkurdisch sim “Schuh”. Nicht auf Karte. – karafīš “pieds” in Libyen (LEQ 138) findet sich nicht wieder unter “pied”, dort nur rajl. Nicht auf Karte, da nicht verifizierbar. – Zu qāyima, qawèym in der Dat̠īna s. Kommentar Karte 59 “Bein”. – buǧulak in Usbekistan (CHI-1:8) stammt aus dem Tadschikischen, s. bujulaki po “ankle” (COS 130), vgl. Pers. boǧol ~ boǧul “Fußknöchel”, aber po(y) “foot” (COS 131). – Bei den Formen wirk “Fuß” für OÄ1, igṣāb “Füße” WD4 in BW-1 sind im Nachhinein Zweifel angebracht, zumal sich dort auch ein wirk “Hinterfuß” findet, das sich eo ipso nicht auf den Menschen bezieht, und Formen wie gaṣaba sich normalerweise auf den “Unterschenkel”, teils “Unterarm” beziehen.

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Der arabische Dialektraum erweist sich hier wie selten als homogen, denn überall liegen Reflexe von ka. rukba vor, wenn auch mit vielen phonetisch bedingten Varianten je nach Dialekt.

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– Realisierung von *r als emphatisch oder nicht, als Zungenspitzen-r oder Zäpfchen-r: Kairo rukba (FB), Gabes/Tunesien ṛukba (SKIK 92); Chaouen/ Marokko ġukba (MOS). – Änderung der Silbenstruktur durch bukaṛaSyndrom: Baḥariyya/Ägypten arukba (BW-1), Dakhla/Ägypten aṛukba (BW-1). – Varianten beim Vokalismus: Saudi-Arabien/ Naǧdi rikbah (FB), Ki-Nubi rukuba (FB), Nigeria (FB), Tschad (POM); Cherchell/Algerien rәkba (GRH-1:92, 105).

– Die Behandlung der Fem.-Endung: ṛukbah Sinai/ Tarābīn (FB), rikbih Sinai/Mzēnih; rukbih Ṣanʿāʾ (FB), rukbe Chorasan (FB), rikbi Çukurova (FB). – Die Behandlung von /k/: ričbe Palästina/ Ramallah (FB, BAU-2 “Fellachen”), ṛučbi Soukhne/ Syrien, ručbah ~ rušbah Jemen/Nord (JG), riçbah Riǧāl Almaʿ/Saudi-Arabien; rәgbe Anatolien (VOW, JAS-1). – Ferner: rkobba ~ rkoppa Malta (AQU, MRS). Es wäre müßig alle Quellen aufzuzählen. Varianten mit r- oder ṛ- wird auf der Karte nicht Rechnung getragen, da die Quellen die Emphase nicht immer notieren. Schreibungen wie rökba in CAN-2:220 für Beduinen in Syrien und Jordanien (“dans tous les parlers”) sind in der Legende unter 1, 2 subsumiert.

Es liegen nur wenige Neuerungen vor: – In Bahlā/Oman (FB) ist die Form mit rikʿa “Genuflexion” zusammengefallen. – Ebenfalls punktuelles kōʾu in Zabīd/Jemen (FB) ist sonst der “Ellbogen”. Daneben wird noch für Zabīd mafṣalu, eigentlich “Gelenk”, angegeben mit dem Zusatz “ils utilisent mafṣalu pour toutes les articulations, par exemple pour la cheville aussi”. – Punktuelles kurāʿah im Jemen (JG 300) erinnert an kurāʿ “Bein”, kūʿ “Ellbogen”, LI kurāʿ “hervorragendes Felsstück”. Vgl. makāwiʿ “Heuschreckenbeine” (JG), kīʿān “Kniegelenke” in Oman (REI 354). – zonia in Usbekistan (CHI-1:8) ist Tadschikisch zonu (COS 131; pers. zānū, zānūʾe). – čōge in Anatolien (VOW) ist kurdisch čok. Siehe Karte 59 “Bein”.

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Das Thema ist nicht allzugut dokumentiert. Systematisch wurde “die Sohle” nur in Syrien und NordMarokko abgefragt. War in den FB vielfach mit Fragezeichen versehen, teils auch bei Feldarbeiten in Nordmarokko den Informanten nicht bekannt. – Synthetisches ka. xuff ist u.a. “the foot . . . of the camel . . . the hoof ”, als Neologismus in LANE “the sole, or part that touches the ground, of the foot of a man”. So auch in WE. Das Wort ist nur aus dem arabischen Osten belegt. Saudi-Arabien: ar-Rass xaff (CAN-2:221); Oman Taṣāwīr xuff (FB); xaff für Ṣanʿāʾ (FB) wohl unter Einfluss von kaff, xuff im JG; Syrien xaff aus nordarabischen Beduinendialekten belegt (Ḥ sane, Rwala, Sbaʿa, Wild ʿAli CAN-2:221, teils nicht berücksichtigt, teils andere Formen auf K. 336 im SA); Ägypten xuff lediglich aus Oberägypten (BW-1). xuff ist sonst aus nahezu allen arabischen Dialekten als “Huf (meist Kamel)” belegt, teils auch als “Stiefeletten (bottines) von weichem, meist gelbem Leder, ohne besondere Sohlen und Absätze” (ALM-1:336), ebenso in DEP, in HB “slipper”. – Im MSA ist “Fußsohle” baṭn al-qadam (WE), eine analytisch-deskriptive Bezeichnung, die man mit “Inneres des Fußes” übersetzen kann (baṭn ist zunächst einmal xilāf aḏ̣-ḏ̣ahr laut MM). Weitere Bezeichnungen dieser Art, beziehen sich auf die “Handfläche (des Fußes)”, “unteren (Teil des Fußes)”, seltener auf das “Auftreten”, bzw. an die andere Farbe der Fußsohle. Dass sie als “Bauch” aufgefasst wird, zeigt Kharga-Barīs mit kirše. Ähnliche Bildungen wie im MSA finden sich über den ganzen Raum zerstreut mit einer gewissen Konzentration in einer Zentralregion (Libyen, Ägypten, Sudan, Levante).

Zu baṭn in Syrien s. NK. Teils auch als feminin baṭnet әs-sāq, baṭәnt әl-ʾiǧәr, baṭәnt әl-qadam s. SA K. 336. Saudi-Arabien: Mekka baṭn il-gadam (FB). Palästina: Galiläa ein Beleg für baṭәn. Jordanien: Irbid baṭn il-ʾiǧir. Ägypten: Sinai baṭn ir-riǧl (FB), Kairo baṭn ir-rigl (FB), HB idem oder baṭn il-ʾadam, Dakhla baṭin (EM); SOÄ, Dakhla/Bašandi/Qaṣr baṭn ir-riǧil, SOÄ, Kharga baṭniyya. Sudan: Khartum baṭn ar-riǧil (FB), El Obeid baṭun ar-riǧil (FB), Juba bátna ta kúra (FB). Tschad batun rijil (POM). Tunesien: Marāzīg baṭәn l-әkrāʿ (FB), Djerba/Wālәġ baṭәn sāgi “meine Sohle”; Marokko punktuell bṭan, bṭәn s. NK. – Ebenfalls weit verbreitet sind Bezeichnungen mit Reflexen von qāʿ “unterster Teil, Grund, Boden”. Syrien nur punktuell im Ḥ ōrān qāʿ әr-riǧәl, gāʿ әr-riǧәl, beduinisch Nordost-Syrien gāʿa. Palästina: Ramallah kāʿ (FB), Galiläa ʾāʿat ižri “meine Sohle”, qāʿ әl-ʾižәr, gāʿat riǧli (Beduinen). Jordanien: Irbid gāʿ il-ʾiǧir (FB). Golf, Emirate gāʿ ar-riǧil (Internet), Baḥrayn gāʿat rīl-әh “the sole of his foot” (HOL-2). Jemen: Ḏ̣ afār gāʿat ar-riǧl (FB), idem JG 46, 58, 64a, dort auch als “Schuhsohle” gāʿat al-gundurah; qāʿat ar-rijl Jiblih (JG), Ḥ aḍramawt gāʿ ir-riyil ~ ir-rijil (FB). Malta il-qiegħ tas-sieq (ATTA), qiegħ is-sieq, pala tas-sieq (MSR), so auch in AQU, aus dem Ital. pala “Schaufel” und sieq “Fuß”, vgl. pala taʾ l-id “palm of the hand”. Tunesien gāʿ әs-sāq (BEAUSuppl.). Algerien gāʿ (BEAU). Marokko s. NK, auch Internet für Fes qāʿ әr-ržәl, idem Casablanca (FB). Nach LANE Suppl. 2994c auch u.a. “an even place, plain” und würde daher auch zu rāḥ t ir-riǧil passen, s. unten. – Auch ähnliche Vorstellungen wie “Boden”, “Basis”, “Ende” werden zu neuen Bezeichnungen herangezogen. Bildungen mit arḍ sind nur aus Syrien belegt: arḍ әl-ʾiǧәl, arḏ̣ әl-qadam etc. s. SA K.

336. Hierzu auch punktuelles qʿadt әl-ʾiǧәr eigentlich “Basis des Fußes” in Syrien, ebenso wie punktuelles ṭrāf әl-ʾiǧәr in Syrien ist eigentlich “Ende des Fußes”. Ein Streubeleg ʾaʿr ir-rigl ebenfalls “Boden, unteres Teil des Fußes” aus Ägypten (westl. Delta, BW-1). Man kann das auch als “Hintern des Fußes” interpretieren. Punktuelles ʾist әl-ʾiǧәr in Syrien ist eindeutig “Hintern des Fußes”. Vgl. auch HB qaʿr “cunt”, BAR “derrière du corps”. – Mit kaff “Handfläche” gebildete Formen finden sich ebenfalls überall zerstreut. In Syrien vor allem im Westen, Beduinen in Syrien/Jordanien čaffe, seltener čaff (CAN-2:221). Irak: čaff riǧil (WB). Palästina/Galiläa 1, 3, 5 ,9, 10, 22, 28 kaffit ižru “seine Sohle”, kaff әl-ʾižәr 27, 4, 7, 8, 12, 14, 16, 22, 23, 24, 26; Beduinen čaff ar-riǧil, Jerusalem kaff iǧәr (FB), Negev kaffit riǧil (FB), kaffe (ELI-2). Tunesien: Tunis kaff is-sēq (FB). Marokko kәff s. NK. Punktuelles kuff wohl unter Einfluss von xuff, s.o. Erweitert als kaffāfīya, in einem Pukt kәffāfa als “vorderer Teil der Sohle”. – Dieselbe Vorstellung “Handfläche (des Fußes)” liegt vor mit ṛāḥ t ar-riǧil. Belegt primär aus NordSyrien, auch als ṛāḥ t әl-ʾiǧәr, ṛāḥ t әl-qadam, ṛāḥ t әl-ǧidam (s. K. 336 SA), Beduinen (Nʿēm, Golan) ṛāḥ a (CAN-2:221). Ebenso belegt für den Sudan in HIL-1 rāḥ at el-kurāʿ und als rāḥ a für die Aḥāmda (FB). – Bei Formen wie saṭḥ at әl-iǧәr, msaṭtạ ḥ in Syrien, sporadischem ṣtạ ḥ d-әr-ržәl in Nord-Marokko wird man zunächst an “Dach” > “oben” denken und an eine Verwechslung mit dem “Fußrücken”. Es ist jedoch einfach “die glatte Fläche des Fußes” und ist zu rāḥ t ir-riǧil zu stellen, s. oben. So auch mišṭāḥ il-ʾižir im Libanon/Biqāʿ (p.M. Elie Kallas). Ähnlich kair. ṣaḥ n irrigl “Fläche des Fußes”.

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Hierher wohl auch die Formen bәṣtạ̄ ḥ a, bәṣtẹ̄ ḥ a, bәṣtọ̄ ḥ in Nord-Marokko. Möglicherweise missverstanden, so wie bәlәḥ fa. – Ebenso masāḥ t әl-ʾadam punktuell in Syrien ist eigentlich “Fläche des Fußes”. – Hierzu auch sporadisches xubza in NordMarokko, in DEP als “terme de comparaison pour désigner une surface”. – Für andere ist eher das Fußgewölbe salient und die Bezeichnung richtet sich danach, so punktuelle axmaṣ әr-rižlayn und xamṣīt әl-ʾiǧәr in Syrien, die zu ka. xamaṣati l-qadamu “the man’s foot rose from the ground [or was hollow in the middle of the sole], so that it did not touch it” (LANE) gehören. – Hierzu auch punktuelles ǧūrt iǧru in Syrien, eigentlich “Grube, Höhle seines Fußes”. – Auch punktuelles ʾafa l-ʾiǧәr (Syrien) für “Sohle”, wörtlich “Fußrücken”, kann hierhergestellt werden, gleiches gilt für ṭhar d әr-ržәl aus Nord-Marokko (Mtiwa), ḍhar d-әr-ržәl (FB Fes). Es könnte aber auch auszugehen sein von “Rücken” > “hinten” > “unten”, vgl. ǧawwa “innen” > “unten”. Zumindest für Syrien kann keine Verwechslung vorliegen, denn der “Fußrücken” heißt dort mušṭ. Vgl. auch oben ʾist әl-ʾiǧәr “Hintern des Fußes”. – Deskriptiv mit Positionsangabe zu “Fuß”, z. B. mit der Präposition “unter(halb)” + “Fuß” gebildete Bezeichnungen sind ebenfalls aus unterschiedlichen Gegenden belegt. Syrien taḥ t әl-kaʿәb, taḥ t әl-ʾiǧәr, beduinisch ǧawwa riǧlu, ǧawwāt riǧlu [ǧawwa, ǧawwāt ist in Beduinendialekten Syriens, auch in den irak. gilit-Dialekten nicht “innen, innerhalb”, sondern “unter, unten, unterhalb”]. Oman/Masqaṭ taḥ t il-qadam (FB); Sudan/Baggāra tiḥ it waṭtạ̄ y (FB); Marokko punktuell taḥ t әr-ržәl, tәḥ t rәžlīya “meine Sohle”.

– Dieselbe Vorstellung liegt vor mit zu sfl gebildeten Formen wie sifl әl-ʾiǧәr, sifl әl-ʾadam, asfal әl-ʾiǧәr, sāfil, sēfil (vgl. kāḥ il, kēḥ il “Fußknöchel”). Die Formen sind typisch für West-Syrien, Antiochien, kommen in Kazanli/Çukurova (FB) vor. Ein Beleg in DEN (Libanon oder Syrien, nach ALM). Es ist anzunehmen, dass sie noch ein Stück in den Libanon hineinreichen. – Übertragung durch Metonymie: kaʿb ist im KA. u.a. “Knöchel,, Gelenk, Ferse” wird jedoch punktuell als “Sohle” gebraucht. So in zwei UPs in Galiläa kaʿb ʾižru. Auch im FB Bagdhad čaʿb ir-riǧil, WB idem jedoch als “sole, or heel (of a shoe)”, als “Fußsohle” čaff ir-riǧil. Ferner kab kúra im Ki-Nubi/ Uganda (FB). Vereinzelt wurden in Marokko qdәm und gdәm für die “Sohle” genannt. Normalerweise ist das dort die “Ferse”. Während die obigen Bezeichnungen sich der Similarität (Fläche, Wölbung) oder Kontiguität (Ende, unten) bedienen, um eine neue Bezeichnung zu bilden, beziehen sich die folgenden auf die Funktion des “Tretens, Gehens etc.” – Zu ka. waṭiʾa “mit Füßen treten”, mawṭaʾ “Stelle, wo der Fuß auftritt, Fußtritt” gebildet sind māṭa, pl. muwāṭi bei den ʿUmūr nördlich von Palmyra, den Ṣlūt ̣ im Westen des Ḥ ōrān (nicht auf K. 336), und in al-Ǧ awf/Saudi-Arabien (CAN-2:221). Hierher auch punktuelle wuṭtạ̄ ya, wuṭya in Marokko. Auf das “Treten” (daʿas) bezieht sich auch punktuelles daʿsi in Galiläa. Ebenfalls in allen UPs Djerba ʿaffāsa, in BOR lediglich als ʿafás “marcher sur qq.ch., piétiner”. Ebenfalls belegt für Libyen (Internet), auch als “Schuhsohle” әl-ʿaffāsa mtāʿ әl-knādәr. Hierher gehört auch das punktuelle maššāya, mәššāya Nord-Marokko wie tschad. faǧǧāxa “plante des pieds” (POM) zu faǧax “marcher sur, piétiner”, laut

POM metathetisch zu ǧfx, was im KA eine andere Bedeutung hat: “sich rühmen” (LI). Vgl. aber faǧāx, yifǧōx Dakhla/Bašandi “die Beine spreizen) = mit gespreizten Beinen dasitzen”. Zu ka. ḥ afiya “barfuß gehen” gebildet sind sporadische ḥ afa Saudi-Arabien/Abha (FB), Riǧāl Almaʿ (FB), ḥ afā r-riǧl, ḥ ifāʾ im Jemen (JG 64, 300, 302). Ein Streubeleg aus Syrien ḥ āfīyt әl-ʾiǧәr. Mehrfach in Marokko genannte bәlәḥ fa, bәlḥ fa erscheinen nachträglich evtll. als Missverständnis, obwohl bei den Befragungen darauf gedeutet wurde, vgl. nämlich DEP māši b әl-ḥ fa “il va pieds nus”. Siehe oben bәṣtạ̄ ḥ a, bәṣtọ̄ ḥ . – Eine völlig andere Vorstellung liegt im Ḥ ass. und bei den ʿAbābda in Ägypten vor. Hier ist die Fußsohle “das “Weiße des Fußes” = byāḏ̣ l-әkrāʿ (FB West-Sahara, FB Mauretanien, nicht in TAI und HEA-2), bayāḍ (BW-1). Die Farbe ist hier salient, da bei dunkelhäutigen Menschen die Hand- und Fußinnenflächen heller sind als die Außenflächen. – Aus dem frz. semelle “Schuhsohle” stammt sporadisches smīla in Marokko (FB Khemisset). Wird jedoch als “Fußsohle” gebraucht (s-smīla dyāli). – taban iǧir in der Çukurova (FB) ist türk. taban “Fuß-, Schuhsohle” + arabisch “Fuß”. – Für einige Verwirrung hat nachträglich mušṭa, mašṭa, mәšṭa gesorgt, das vielfach in Nord-Marokko genannt wurde. In der Levante und in Ägypten ist mušṭ, mišṭ әl-ʾiǧәr, wörtlich “Fußkamm”, nämlich “der Fußrücken”, mišṭ ilʾižr = al-ʿiḏạ̄ m ar-riqāq al-muftariša fawq ḏạ hr al-qadam (qāmūsīya) in ABU 93a. Also nicht “Sohle”, sondern “Fußrücken”. Dakhla/Bašandi: mo:šṭ ir-riǧil = “Zehenreihe; Zehenrücken am Fuß”. Parallel zu mišṭ il-ʾīd im Kair. = “Fingerknöchel”. So auch in CAN-2:221. Vgl. nun dazu māši ʿala mišṭ ir-ridlēn “auf den Zehen gehen” in SMÄ/il-Gūṣiyya (FB), dies bezieht sich also auf die unteren Zehenballen. Findet sich ähnlich in

62 sohle DEP als mәšṭ “partie anterieure de la plante du pied, semelle du pied; ensemble des tendons du dessus du pied = mәšṭa.” Auch im Berb. belegt als tamšṭ(ṭ) u-ḏ̣ar etc. In HB mišṭ “ball of the foot”, ʿAmmān mišiṭ ebenfalls “Sohle” (FB).

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Die Karte zeigt eine klare Ost-West-Verteilung der Lexeme. – Im arabischen Osten herrscht kaʿb vor mit Varianten wie kaʿeb (etwa Palästina); Dakhla/Ägypten kaʿib (EM); Baḥrayn kaʿab (HOL-2); Beduinendialekte Syrien, Saudi-Arabien, Irak, Golf čaʿab. Im KA bezeichnet kaʿb “any joint, juncture, or place of division, of the bone . . . the ankle-bone, or talus . . .” (LANE). Vgl. SOW-1 caʿab “knot, node, joint”. Die Streuformen für kaʿb aus dem Maghreb (FB Tripoli und Tunis) dürften durch hochsprachliches kaʿb “Ferse, Absatz” beeinflusst sein. In letzterer Bedeutung auch im FB-2 zu Tripoli. – ʿaqib ist im KA direkt als “Ferse” belegt (LANE), auch als “Sehne”. Reflexe davon kommen primär in Beduinendialekten vor: Syrien s. SA K. 337 ʿagb, vereinzelt (Gegend von Lattakia) als ʿuqb und ʿukb; in CAN-2:221 als ʿagob für Stämme im Ḥ ōṛān und auf den Golan-Höhen, bei den Rwala (in MUS1:473/4 als ʿaqābeh “his heels”), den Sbaʿa; ein Beleg auch mit /ǧ/ als ʿaǧeb bei den Nʿēm auf den GolanHöhen. Belegt ferner für Palästina als ʿaḳib (BAU-2 in Klammern neben kaʿb); Oman/Bahlā ʿoqub (FB), ʿagib Taṣāwīr (FB); ʿugub Sudan (HIL-1); als Variante zu *ʿaqb oder als metathetisch zu *kaʿb kann man ʿakb (s.o.) und ʿacib bei den Šammar (Syrien) ansehen. Ist im KA in dieser Bedeutung nicht belegt. Im Golf (Kuwait) = “Absatz” (Internet). Für Anatolien ist ʿaqob in VOW als “Fußsohle, Fuß” belegt, in JAS-1 als “Fußknöchel des Schafs”. – Erweiterung zu *ʿaqib ist ka. ʿarqūb “tendo Achillis, heel-tendon” (LANE). Reflexe davon finden sich primär im Jemen als “Ferse”: Ṣanʿāʾ ʿargūb (FB), Ḥ aḍramawt (FB), (JG 50a), Ḏ̣ afār ʿirgūb (FB), ʿurgūb

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(JG 58); Saudi-Arabien/Riǧāl Almaʿ ʿirgūb (FB), dieses in KUR-1 “hough, hock, hock-tendon”, ʿ[a]rgūb (nicht vokalisiert) in Al-ʿĀriḏ̣ah (Internet); Beduinendialekte Syriens und Jordaniens (CAN-2:221); im Sudan (HIL-1); von dort aus noch nach Ägypten hineinreichend als ʿarʾuwwib in Dakhla (dort auch “Fersensehne” BW-1). Streubelege aus dem Maghreb sind malt. għarqub (AQU, MSR) und ʿargūb im Tafilalt/Marokko (FB Zrīgāt) und in Nordwest-Marokko (BEH-8 K. 87, diese in EDNA XI versehentlich nicht publiziert, jedoch kommentiert!). Ist in DEP als ʿaṛgūb, ʿaṛqōb “tendon d’Achille (chez les humains), jarret” belegt; ebenso in BEAU, MAR-3; HEA-2 “hamstring, Achilles tendon”. Es liegt also im Maghreb primär die Bedeutung “Achillessehne” vor und nicht “Ferse”. – Als Kreuzung von *ʿarqūb und *kaʿb kann man sporadisches karʿūb (Beduinen bei Aleppo) ansehen. Die Form findet sich in Syrien ebenfalls als “Fußknöchel” (SA K. 338) und zwar etwas häufiger. – Ebenfalls sporadisches karsūḥ findet sich wieder auf der Karte 53 zum “Ellbogen” als kursūḥ , und großflächig belegt aus Syrien als “Fußknöchel” (SA K. 338). – Für Tripoli/Libanon nennt HAJ 124 kāḥ el “talon”. Das ist in Syrien der “Fußknöchel” (SA K. 338). – Vorherrschend im gesamten Maghreb sind Reflexe von ka. qadam “Fuß” (LI). Ein Streubeleg aus Syrien (Beduinen) als ǧidam, das dort sonst “Fuß” bedeutet. Belegt als gadam im nördlichen und südlichen Mittelägypten (BW-1), nördliches Oberägypten/ ʿAzāyze gidam (BW-1); Libyen gidam (GRI); Tunesien/Marāzīg gidam (FB, BOR), Djerba gidәm (FB), Takroûna qdәm “aussi gdәm avec la prononciation des parlers bédouins . . . souvent employé dans le sens ‘ensemble du pied’ ” (MAR-3); Algerien/Tlemcen gdәm (FB), gdem “talon” (ALP), Cherchell GRH-

1:21, 28, 105 als “pied”, 76, 98 als “talon”, BEAU qadam “talon, pied (= mesure)”; Marokko i.a. als gdәm (Agadir, Ouarzazate qdәm FB), West-Sahara, Mauretanien, Mali gdәm (FB, HEA-2, TAI). – daram und dirm im Jemen (JG nach AKW und Glaser ohne Lokalisierung), daram in Aden (GHA) entspricht ka. istiwāʾu l-kaʿbi (LI), findet sich im Mehri als mәdrēm (JOH-4 s.v. “heel” und “Achilles tendon”). – Sporadisches krāʿ, das sonst “Fuß” oder “Bein” ist, findet sich in Syrien in Beduinendialekten (422) und (192). Für letztere Gegend, nämlich die ʿUmūr im Norden von Palmyra nennt CAN-2:221 ebenfalls die Form kṛāʿ. – Aus dem südlichen Mittelägypten belegtes ḥ ēl (BW-1 il-Ašmūnēn) ist vermutlich eine Fehlinterpretation, nicht auf Karte. – Aus dem südlichen Oberägypten belegtes dugse ~ dukse, pl. dugsāt, dagasēn (BW-1) gehört evtll. zu ka. daqasa “gehen” (LI: daqasa fī l-ʾarḍi daqsan wa dqūsan = ḏahaba wa taġayyaba). – kīsa, pl. kayasēn bei den ʿAbābda (BW-1) ist nicht weiter nachweisbar. – Bei CAN-2:221 zitiertes försen, pl. farāsen für die Ḥ adīdīn (Beduinen bei Ḥ amā, is-Salāmiyye und Aleppo) ist im SA K. 337 für il-Qarītēn und Fruqlus (südlich von is-Salāmiyye) ähnlich belegt, nämlich als farsūni. Ähnliche farṣūʿa aus einem Beduinendialekt im Nordwesten und farṣūʿ aus einen Sesshaftendialekt an der Grenze zur Türkei sind wohl als faṛsūʿ(a) zu interpretieren, s. BAR farsūʿ “sabot (de quadrupède)”, laut ihm aus dem aram. parsūʿā. – Im Juba-Arabischen wie üblich eine Umschreibung “Rücken des Fußes”: dáhar ta kurá (FB). – Die Metapher ʿaḍm aš-šēṭān “Teufelsknochen” in El Obeid/Sudan (FB) ist zu vergleichen mit in Syrien vorkommenden čaʿab al-mōt, kaʿb әš-šūm, ʿaḏ̣m

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karten und kommentare әl-mōt “Fußknöchel” = “Todesknöchel, Unglücksknöchel, Todesknochen” (SA K. 338). Die Bezeichnungen rühren daher, weil es sehr schmerzhaft ist, wenn man sich ihn anstößt oder darauf geschlagen wird. – ṛasṛās bei den Aḥāmda/Sudan (FB) ist nicht weiter nachweisbar.

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– pošna für Usbekistan in CHI-1:8 stammt offenbar aus dem Tadschikischen, vgl. pers. pāšneh. Daneben zitiert CHI-1 noch wač iǧil “Gesicht des Fußes”, bei dem man eher an “Fußrist” denken würde. – awrәz in Nordwest-Marokko (s. BEH-8: K. 87), ebenso in Djidjelli MARP-1:303 stammt aus dem Berb.

– Frz. talon wurde als solches oder als ṭālu für Maghniyya, Algier und Sidi Aïssa (alle FB) genannt. – Die für Tripoli (FB-2) genannte Form rižli mittāli “mein Fuß von hinten” scheint eher eine Verlegenheitsbezeichnung zu sein und wurde auf der Karte nicht berücksichtigt.

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Das Thema “Hintern/Arsch” ist delikat und konnte nicht immer abgefragt werden. Auch haben die diversen Dialektologen nicht immer ihr Augenmerk darauf gerichtet, so dass für die eine Gegend mehr Bezeichnungen vorliegen als für die andere, was nicht zu dem Schluss führen sollte, dass etwa im Irak die Sprecher onomasiologisch weniger kreativ mit dem Thema umgehen. Die Problematik bei den verschiedenen Bezeichnungen besteht einmal darin, dass es zu Überschneidungen kommen kann, nämlich zwischen dem Gesäß als solchem, den beiden Hinterbacken, dem Anus und der Vulva/Vagina. Die Bezeichnungen gehen vielfach durcheinander. Das bewusste Körperteil regt mit seiner Tabuisierung die euphemistische Kreativität der Sprecher an, so dass es zu einer großen Bandbreite von Konnotationen von “gehoben”, über “neutral”, zu “familiär”, “Kindersprache” bis zu “vulgär” kommt. Überdies wird oft unterschieden zwischen verschiedenen Größen. Es sind hier also Bezeichnungen aus verschiedenen Stilebenen versammelt, mit Bedeutungsnuancen. – Ka. ʾist ist polysem, nämlich “the podex, or the anus” (LANE), und geht nach NÖ 143–144 auf das Konzept “Grundlage” zurück, das im Folgenden noch mehrmals auftauchen wird. Aus dem äußersten Norden des Jemen ist es als ʾist, ʾast, teils auch aus dem Süden (Jiblih ʾist) belegt, ferner in SaudiArabien für Riǧāl Almaʿ ʾist, pl. ʾastāh, auch aus Anatolien (Ḥ asankeyf, p.M. W. Arnold). Im Jabal Rāziḥ ist altes *š nicht zu /s/ verschoben, daher dort ʾišit. In der Gegend von Mārib liegt ʾist in der Bedeutung “Vulva” vor. Ebenso in der Dat̠īnah (LAN-1:77) = “farǧ ou kuss”.

– Ka. dubr “back, backside, posteriors, buttocks, rump; or podex; and the anus: syn. ʾist” (LANE) ist für den Tschad als dubur belegt (POM), als “Anus” ǧubur ~ dubur (LET), im Sudan dubur (QAS), im Libanon als dibr in ABU 89a, Palästina idem BAU2:132b unter “Gesäß” als fell. angegeben. – ṭīẓ herrscht in Ägypen, in der Levante, im Irak, teils im Sudan (QAS) vor, findet sich aber für KA weder in LANE noch im LI). BAR bezeichnet es wohl als “arl.” [arabe littéraire], vergleicht dazu altsyr. ṭīzā (ebenso YAS III:1000), und stellt es zu ṭәẓẓ (= “pet” Nomades, s.v. ṭzẓ )̣ . Die Form findet sich auch in DO II 80-b mit Verweis auf BOC (s. BOC 282a “cul”, 317b “derrière”). Auch VOL 645 verbindet ṭīz “Hinterer” mit einem tīz “Furz”, das so weiter nicht nachweisbar ist, vermutlich meint er persisch tiz “Furz” (JUA). Es liegt auf der Hand, dass zwischen den beiden Konzepten eine Verbindung besteht, und so findet sich für Algerien denn auch ṭuzz als “anus” und Dublette zu ṭyz (BEAU), vgl dazu dann ṭozz, ṭәẓẓ “onomatopée du pet” (DEP). ṭīz und ṭuzz dürften also letztendlich zu einer gemeinsamen Wurzel ṭz gehören. Vgl. zu ṭuzz “Furz” noch äg. ṭuzz “feuchter Staub!”, ursprünglich wohl “Furz!”, s. die Verbindung mit fišš “pffff!” in der Redensart ṭuzzı ̊ fišš “leeres Geschwätz!” (fišš ist onomat. das Geräusch entweichender Luft, vgl. fašš, yifišš “die Luft rauslassen”, fišša “Lunge”). Die äg. Volksetymologie bringt ṭuzz in Zusammenhang mit türk. tuz “Salz”, bzw. der “Salzsteuer” als der geringsten Steuer, was aber wenig wahrscheinlich erscheint. In anderen Gegenden ist ṭīz nicht so dominant, etwa im Maghreb: ṭeyz für Saïda/Algerien (MAR2:16), BEAU ṭyz “cul, anus, derrière, trou du cul”. Marokko ṭīz “fessier, anus, cul” (“trivial” nach DEP), weniger frequent als die anderen Bezeichnungen.

Auch sporadisch im Jemen belegt, in Ṣanʿāʾ ṭīz ~ maṭyaz, ferner in Jiblih ṭīz. Nach AKW (JG) ist abū ṭīzayn “der mit den zwei ṭīz” eine Spottbezeichnung für die Frau, eigenartigerweise mit abū, nicht mit umm gebildet. In der Tat bedeutet ṭīz vielfach nicht nur “Hintern, Anus”, sondern auch “Vagina/Vulva”, vgl. CAN-2:221: s.v. “vulve; vagin” . . . ṭīz “cet emploi d’un mot qui ailleurs signifie “anus” est une particularité des parlers de nomades bien connue en Syrie”. Ebenso im FB für das Naǧdi: ṭīẓ could be “anus”, but in central Najd it may mean vagina”. Dies gilt auch für die Sinai-Dialekte, in denen laut FB ṭīz = cunt ist, und (Aḥaywāt) ṭīz “vagina” (STW-2:275a), auch in Libyen (Internet). – Die Frage ist, ob das im Sinai gebrauchte tīna tatsächlich ein Tabuwort ist (wie im FB), oder ob nicht ursprünglich ṭīẓ und tīna doppeldeutig vorlagen (“Anus, Vagina”) und sich jeweils spezialisiert haben. Man vergleiche ital. fica “Feige” für das weibliche Pudendum. tīna ist ebenfalls aus Libyen (youswear.com), Tunesien/Marāzīg tēna (RIT:168), Malta tina (jocular, AQU), und aus Chorasan (FB) belegt. In Marokko tīna = “vulve, vagin” (DEP). – Sporadisches furreh im Jemen (FB Zabīd) ist nicht weiter nachweisbar, erinnert an frǧ in farǧ “Vulva”. – Maghr. tәrma, tirma ist laut DEP in Marokko “fessier, le derrière, le cul”. In dieser Bedeutung ist tirma belegt aus Tunesien (FB Marāzīg, RIT:168); “ass” in youswear.com, bei BOR jedoch terma “parties génitales de la femme”; Malta tirma “buttocks, backside, arse” (AQU); in Libyen terma “ano” (GRI); für Algerien in BEAU tram, pl. trūm “cul, derrière”, “fesse(s)”, tarma “anus, cul, derrière”; tәrma, pl. trәm in MARP-1:101, 347, 348, 452; trәm in Algier, Sidi Aïssa (FB), térmti in Saïda (MAR-2:62) “mon postérieur”, in MAL terma “gros postérieur, gros cul” mit dem Zusatz gros. = grossier. Die Bezeichnung

64 ist für das Ḥ ass. in TAI-1 nicht belegt, jedoch bei HEA-2 für Mali. Ist im KA nicht nachweisbar. Evtll. zu ṯulma “Bresche, Loch, Spalt”, aṯram “zahnlückig” (LANE), sud. turma “Loch” (QAS). Ein Problem bilden die Dialekte mit Interdentalen wie Marāzīg, wo ṯirma zu erwarten wäre. Vgl. aber auch jem. tilm “Furche”, nordarab. ṯilm idem (etwa Syrien). – Damit verwandt ist womöglich ein trībe “fesse” bei den ʿUmūr in Syrien (CAN-2:220). Das Konzept “Leibesöffnung” ist besondere auffällig und die Bezeichnung für “Anus” tritt des öfteren für “Hintern, Hinterteil” ein. – ṣurm gibt GRI für Libyen als “ano . . . con ṣ per s” = ka. surm “Anus”. In dieser Bedeutung verbreiteter, z.B. Ägypten (HB); Sudan (QAS s.v. srm, ausgeschrieben mit /ṣ/); Syrien (BAR s.v. ṣrm); Algerien (BEAU); in DEP daneben auch “vulve, vagin, sexe de la femme”. BAU-2 gibt unter “Gesäß” ṣurm als beduinisch an. Ebenfalls der FB ʿAmmān/Jordanien neben anderen Bezeichnungen für “Hintern” ṣurum und als Kommentar: “in Amman ṣurum/ ṭīz are regional (ethnic) variants, the former being used only by those of Jordanian origin and probably only known among them and used in the family.” ṭīẓ “Hintern” ist palästinensisch und hat bei autochthonen Jordaniern die beduinische Bedeutung wie etwa im Naǧdi. – taʿrīfa “Hinterteil” in den sud. Städten (QAS 151b) ist metaphorisch nach der durchlöcherten Münze. – fagḥ a “buttocks, arse, arse-hole” im Golf (Internet); Saudi-Arabien (Internet); FB Bahlā/Oman faqḥ a “Arsch”, ist laut HOL-1:287 “vulgar”. Ist in WE die “Anus-Öffnung”, so auch im LI. Es bezieht sich wohl urspr. auf “Öffnung”, vgl. ka. faqqaḥ a “die Augen öffnen” (Welpe) im LI. fagha “buttocks” in JOH-3:125 ist wohl Druckfehler für fagḥ a.

hintern

– Ursprünglich auf den Anus beziehen sich auch die jem. Formen des Typs ǧuḥ r, ǧiḥ rī, vgl. WE ǧuḥ r “Loch”. Zu der Variante ǧixrī s. JG. – quḥ rah in Jiblih/Jemen dürfte eine q-Dublette zu ǧuḥ r sein. Beide Formen sind jedoch in Jiblih belegt. – ǧaḥ wa im Jemen (s. JG, Aden FB: gaḥ āwī, sing. possibly gaḥ wah) stellt LAN-3:266 = “anus” zu ka. ǧuhwa, s. LI al-ǧuhwatu = al-ʾistu, wa lā tusammā biḏālika ʾillā ʾan takūna makšūfatan. *h > ḥ liegt offensichtlich unter Einfluss von ǧiḥ r vor. – xarg, pl. xurūg “Anus” (BW-1) in SMÄ, SOÄ, eigentlich “Loch”, findet sich wieder in maxrūga “Hintern” in allen UPs in Djerba. Dazu gehören offensichtlich wieder maxrūʾa “Oberschwanz” (Dakhla), maxrūga “Hüfte (Kamel)” in Baḥariyya, “Kreuzbein” in SOÄ, muxraga “Hüfte” (NOÄ) und mxarūga “Hüfte” bei den Awlād ʿAli (BW-1); siehe unten wirk, xāṣra. – xuṛza in Marokko (FB Khemisset) ist nach DEP xoṛza “trou du cul”. – qizmīḥ in Djidjelli in MARP-1:285 “anus, derrière”. – zәmmāḥ in BEAU ist “anus, cul, trou du cul, fessier, derrière”, in MARP-1:278 zәmmūya; für Tunesien/ Marāzīg (FB) als zimmāḥ a belegt (BOR zemmāḥ a) belegt. Vgl. auch in DEP ẓәmma, ẓomma, ẓōma, zūma “fessier gros et rebondi, cul, croupion”. – ṭannīgi “Anus, Podex” bei den ʿAbābda/Ägypten (BW-1 nach WIN-1) ist nicht weiter nachweisbar. Vermutlich metathetisch zu gunnēṭah “arse” im Sinai (DEJ-1:446), im Sudan ginnīṭa (QAS 791) = ʾist. – Für Ḥ aḍramawt in LAN-3:84 belegtes ǧaʿba, ǧiʿāb ist “fesses”, im FB Ḥ aḍramawt ebenfalls “buttocks”. Die Form ist belegt in HIL-1 für den Sudan, ǧiʿāb bei den Baggāra (FB), Aḥāmda (FB), QAS ǧaʿaba, pl. ǧuʿāb = “Fettschwanz der Schafe”; al-ǧaʿbāʾ = ʾayḍan

mā yusammā l-ʾist. In Juba ǧabāt ~ ǧabát (SMA 11b, FB). Reicht nach Oberägypten hinein: ǧaʿba, ǧaʿ(a)bāt ~ ǧaʿāb “Gesäßhälfte” in SOÄ, ABAB (BW-1:124b); im Tschad ǧabāʾ (CAR 166), POM ǧaʾaba “fesse, postérieur, derrière”. – Eine wohl etwas euphemistische Erweiterung dazu dürfte jem. ǧaʿfar sein, das ja sonst etwas ganz anderes bezeichnet; der Anus lautet bāb ǧaʿfar (JG). Ähnlich klingt in der Ḥ ugariyya gaʿū ~ guʿū in LAN-1:2515, das er auch mit gawʿ in Oman/Ḏ̣ ufār vergleicht; RHO I:13/12 als “Hintern” und RHO II:49 “After”. – Dieses wiederum zu im Maghreb verbreitetem gāʿ, eigentlich “Boden, Grund”. Als “postérieur, derrière” in MAL; hierzu auch gāʿ in West-Algerien, Algier qāʿ (BELK), eigentlich “Boden” (vgl. deutsch “Hosenboden”), in MAL: ṭāḥ ʿla gāʿah “il est tombé sur son derrière”, in Marokko glәs ʿlā qāʿak! “assiedstoi sur ton cul!” (DEP X 207), qāʿ Casablanca (FB). – Auch gaʿr, Juden im Tafilalt (HEA-4:9,43), Kairo ʾaʿr “Hintern” (EM), in HB = “cunt”, bedeutet eigentlich “Boden” (etwa eines Glases, einer Tasse). – Mehrfach für Nord-Syrien (Ansässigendialekte, auch Soukhne) belegtes zirr, pl. zrār bezieht sich auf die “Hinterbacke”, findet sich in DEN als “hanche”, auch in TAI-1 als zәrr “endroit des reins où l’on attache l’izār”. – šiṭīye “fesse” bei CAN-2:220 (in seiner Schreibung šöṭīye) bezieht sich nur auf eine Hinterbacke; erinnert an šiṭra “Hälfte, Seite”. šiṭāya(a) “buttocks” (JOH-7:5) in ʿAnaiza könnte mit der Vorstellung “dick” zusammenhängen, von šaṭā, yašṭī “aufgedunsen sein (Tierleiche)” (KAZ, BEL). – so auch sporadisches jem. fidāṛu (nördliche jem. Tihāmah): fidāṛuh kubāṛ “er hat einen dicken Hintern”; vgl. ka. fidra “ein Stück Fleisch”.

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karten und kommentare

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– fadān für das Ḥ ass. (FB West-Sahara) dürfte zu āfādān “fat enclosing stomach” im Ḥ ass. von Mali (HEA-2) gehören. Bezieht sich wohl auf einen dicken Hintern. Vgl. QAS: fadn = samīn, faddan “mästen”, auch ka., oder metathetisch zu sud. fanīda “al-ardāf aw al-aʿǧāz” (QAS). – gūrayn (JG) als Dualform bezieht sich ebenfalls auf die Hinterbacken, bedeutete jedoch ursprünglich wohl “Anus”, vgl. ka. qawwara “ein rundes Loch machen”. – So auch: falʾa, filaʾ “natis (Hinterbacke)” in NOD (BW-1), falge, filag NOD, filk, aflāk/ filke, filak/filke, -āt NMÄ1, BS falake, f(i)lāk OD in BW-1, wo das Konzept “spalten” zugrunde liegt. – faǧrah “Becken und Hintern” Golf/Emirate (ALAM) ohne weitere Etymologisierung. – So auch xurba, xurab “Gesäßhälfte” (OD, NOD in BW-1). – Metaphorisch ist auch rummānih im Negev (FB), bezieht sich normalerweise im Plural auf die weibliche Brust. Auf ein dickes Hinterteil beziehen sich: – kāba in Algier (FB). – bәẓzạ , bәẓzẹ̄ ma in Marokko (DEP), mbәẓzә̣ m “qui a un gros fessier”. – barәdʿa eigentlich “Eselssattel” bei den Marāzīg = “großer Hintern”, ebenso ẓankōla (RIT:169). – šanṭitēn “zwei Koffer” in Kairo bezieht sich i.a. auf ein markantes weibliches Hinterteil, ist eher Slang und kasuell. Ähnlich wohl auch qoffa “fondement” in Algier nach BELK. Nicht auf Karte. Metonymische Übetragung von anderen Körperteilen als Euphemismen sind:

– wirk (Syrien sporadisch 236, SG) = ka. “Hüfte, Oberschenkel”. – fxād (= afxāḏ ka. “Oberschenkel”) in Dakhla: gāʿid ʿala fxādu “er sitzt auf seinen vier Buchstaben” Bašandi, fxādē “mein Hintern” Dakhla/al-Qaṣr. – xāṣra (Syrien 210, 262, SG) = ka. xaṣr “Hüfte, Taille”; so wohl auch xarṣa “anus (terme bas)” in Médéa (BEAU-Suppl.) – zbīnka in MAL “fesse, postérieur, cul” erinnert an jem. zabān “Lende” s. JG mit Verweisen auf verwandte Formen und Bezeichnungen, u.a. Geʿez zabān “back”. Daran erinnert ẓanka in Tunesien (RIT 169). Vgl. auch Alg. zmenka “fondement” (BELK), zamūka, zamukka, zalamukka Kairo (HB) = “parson’s nose (of a fowl)” (HB), zammāka, zammūka oder zukk “Bürzel” in Dakhla/Bašandi. – Hierher ebenfalls ṣulb im Sudan (HIL-1) = ka. “Rückgrat, Lende” (QAS ṣulb, ṣulub = asfal aḏ̣ḏ̣ahr). – fagāṛ FB ʿAmmān ist in WE “Rückgrat, Wirbelsäule”, ebenso fuqra in Oman (REI 56). – kafal im Sudan (HIL-1) ist eigentlich das “Hinterteil des Pferdes, Kruppe” (QAS = al-ʿaǧz aw arridf), auch des Esels in Dakhla (kifāl). – ridāyif im Dōsiri (KUR-1), zu ka. ridf “Hinterteil, Kruppe des Reittiers”. – zәnṭēṭ in MAL für West-Algerien “postérieur, cul” = “grossier” bezeichnet eigentlich den “Schwanz”. – Aus ʿakwa in LAN-1:2318 “fesses” = Ḥ ugariyyah quhr ist nicht zu ersehen, wo diese Form üblich ist. Zitiert in HOL-2 unter ʿičwa “tail” mit Verweis auf LAN-1 als “buttocks”, s. unten K. 113 “Schwanz”. – tafra in Oberägypten “natis” (BW-1) gehört wohl zu tafar “Schweifriemen”, WE ṯafar idem. – Punktulles liyye in Syrien (SG 361) ist eigentlich “Fettschwanz des Hammels”. – Sporadisches gwāyim (Tunesien/Djerba-Gišʿiyyīn) ist ein Plural und bezieht sich wohl ursprünglich

nur auf die Gliedmaßen (vgl. qu̯ âim “(les) quatre membres” (des individus, des quadrupèdes) MAR3, letzten Endes zum Konzept “Grundlage, Basis”. Aus dem Bereich der Haustiere stammen auch: – Sporadisches mawgad “Hintern” aus dem Jemen/ Manāxah und makwa, pl. makāwi für die ʿAzāyza in Ägypten, den Golf (Internet). Sie beziehen sich auf die Stelle, an der sie normalerweise gebrandmarkt werden (“which is from ‘place of branding (as of sheep or camels)’ so I was told” B. Ingham, p.M.), oder wo sie kauterisiert werden, nämlich das Hinterteil, bzw. die Schwanzwurzel. – Sporadisches taʿšīra aus Tunesien/Djerba dürfte auch a̯us dem Tierbereich stammen, zu ʿaššaṛ “dekken” und bezog sich wohl ursprünglich auf die Vulva. – Auf Körperfunktionen beziehen sich mabʿaṛ (FB Sinai), Marāzīg jedoch “Anus” (RIT:168) und maḏ̣ruṭ (Jemen). – Hierher evtll. auch jem. fanǧah, fanīǧ, vgl. äth. (tä)fānnägä “stink, smell” (LES-1); s. auch JG. S. auch sud. fanīǧa “Durchfall” (QAS). – Algerien karr “anus, cul”, bāb al-karr “trou du cul” (BEAU); Tunesien kaṛṛ “anus”, bāb kaṛṛu “son anus” MAR-3/Takroûna, wurde für Khemisset (FB kaṛṛ) als vulgär bezeichnet, nicht mit dieser Nuance in DEP kәṛṛ “derrière, fesses, cul, fessier”; vgl. jem. karr, yakurr “scheißen”. – zukk in Oran (FB) ist in MAL zokk “anus, cul” = “grossier”; ebenfalls im Ḥ ass. (TAI-2) zәkk mit dem Zusatz “grossier”; für Marokko in DEP nicht mit dieser Nuance belegt: “cul, derrière, anus, fessier . . . spéc. ce sur quoi on s’assied”. zukk ist in Dakhla “Eselssteiß” (BW-1). Dazu wohl auch zʿēka in Ost-Algerien (BEAU-Suppl.), ẓaʿka bei den

64 Marāzīg “Hintern” (RIT:169). S. auch zukk “Bürzel” oben. – Die Ḥ ass.-Formen tәkka und sahwa (FB Mauretanien, FB West-Sahara, TAI-1) sind nicht weiter nachweisbar. Zu sehwe vermerkt TAI-1 V:1041 “cf. ? cl. sahwa ‘sorte d’alcôve’ ”. In HEA-2 ist sahwa nur als “far end, rear (e.g. of a house)” belegt, aber tukka als “vagina”. Auf “hinteres Teil” als Euphemismus beziehen sich die Formen: – gafa, ʾafa in der Levante (FB Beirut, FB Irbid, Palästina ELI-2 “bottom, ass”) – ʿgāb Mauretanien (FB). – ʿiǧz, ʿīz in Ḥ aḍramawt nach LAN-1:1654 findet sich in WE als ʿaǧ(u)z “Hinterteil, Gesäß, Bürzel”, in LANE als “the hinder part of a thing . . . buttocks”,

hintern

dazu wohl auch oäg. ǧāʿiz (BW-1), und sud. ǧiʿiz aber als “Vulva” (QAS). – ǧaʿw im Sud. (QAS). – qazaḥ (vermutlich phon. gazaḥ ) im östl. Nildelta in der Redensart qāʿid ʿala qazaḥ u “er sitzt auf seinem Hintern” (TAYM-2:122). – llōṛ Fes (FB), mәṛṛawl Saïda (MAR-2:62) zur Wurzel wrʾ. Vgl. auch BAU-2 waṛānīye in Palästina; warrani im Malt. (MSR). – xōrān in Palästina ist laut BAU-2 “fell.”. Dazu xāṛūn im Negev, “is derogatory, should be better avoided” (FB). Evtll. zu der Wurzel ʾxr “hinten”. – ṭaraf in BAU-2 Palästina ist “äußerster Teil”. – ridf, ridāyif “posterior, buttocks of a woman” in SOW-1 und KUR-1 haben, da aus poetischen Texten stammend, den Hauch des Literarischen. – Eindeutig gehobener, etwa wie “Gesäß”, sind žalse punktuell in Syrien (SG), ʾaʿda im Äg. (HB), ʾaʿde im Libanon (ABU 92a), maḳʿade in Palästina (BAU-2).

– ǧí(í)nta im Ki-Nubi ist nicht weiter nachweisbar, vermutlich zu sud. ginnīṭa, s. oben. – pāšīye “Hinterteil” in VOW bezieht sich auf das Hinterteil eines Wolfes (p.M. O. Jastrow). Eine Reihe von Bezeichnungen beziehen sich ausschließlich auf den “Anus”, etwa fils “anus, arsehole” in HB, andere Formen in RIT:169, xlaga “anus” in CAN-2:221, möglicherweise verhört für ḥ laga, vgl. LI s.v. faqḥ a = ḥ alqatu d-dubri; oder aber euphemistisch verballhornt, oder zu *xrq: xarga zu stellen; ferner ḥ iǧf (JG). Es ist davon auszugehen, dass noch sehr viel mehr Bezeichnungen vorliegen. Hier sind nur einige versammelt.

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Herz

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Herz

Es geht hier lediglich um das Herz als Organ. Die alten Bezeichnungen werden hier fortgesetzt, es gibt keine wirklichen Neubenennungen. – Reflexe von ka. qalb sind omnipräsent mit den üblichen Varianten von *q je nach Dialekt. Hinzu kommen in Beduinendialekten bzw. beduinisch geprägten Formen mit /ḷ/: gaḷub (z.B. FB Basra), sowie Raritäten wie qәbb MARP-1:86, kalp Kormakiti (BORG-1:394). Eine Aufzählung der Quellen erübrigt sich. – Das Interessante bei der Karte ist, dass Reflexe der selteneren und poetischeren ka. Form fuʾād (s. SEI) speziell im Maghreb, teils auf der arabischen Halbinsel mit Bedeutungswandel zu “Innereien” (pars pro toto) vorliegen. Wo Reflexe von von fuʾād in den Quellen belegt sind, i.a. im übertragenen Sinne:

herz

Oman/Bahlā fwād, fuʾād, pl. f ʾūde (FB), in BRO fūdethum mā nāṣḥ e “their intentions are not good”, fwāde mitkeddur “ich bin betrübt” (REI 21). In Anatolien fād, fwād, pl. fūdēn “Herz, Gemüt” (VOW), auch fādu wәǧәʿ “ohnmächtig werden” In Baḥrayn әfād “heart, innermost being (in certain idiomatic phrases)” (HOL-2). Anatomisch jedoch bei den Āl Murrah “heart of a slaughtered animal (ING-7:284), auch FB Naǧdi; Malta fwied “Leber” (AQU), vgl. Kormakiti kalp “heart, stomach”; Tunesien: ff wād “ensemble des viscères de la cage thoracique et du ventre (poumons, coeur, foie, rate, et parfois aussi tripes) chez l’homme et les animaux” (MAR-3); ebenso in Gabes ff uād (MAR-5:4); Algerien “viscères, fressures, coeur, entrailles” (BEAU), fwād, ffwād pl., idem (MARP-1:31); Saïda “viscères” (MAR-2:9); DEP fwād, ffwād (mit emphatischem /f/) “entrailles, fressure, ensemble des viscères d’un animal (surtout d’un ovin)”.

Nicht belegt für Libyen und das Ḥ ass. (dort žowv “entrailles” in TAI-2), ähnlich ǧawf “Herz eines geschlachteten Tieres” in Riǧāl Almaʿ (FB). – Für Djidjelli bringt MARP-1:250 noch kәbda “coeur, foie”. In übertragenem Sinn = “Herz” sind Reflexe von ka. kab(i)d auch anderenorts üblich, etwa im Jemen (FB Ṣanʿāʾ), Naǧdi čabdin tyabbsah w čabdin tibillah “you make the heart of one man dry and moisten the next” (ING-1:144), čibd, čabd, čabad “liver, stomach, innards, heart, courage, nerves” in Baḥrayn (HOL-2). Es handelt sich hier nicht um einen semantischen Übergang “Leber” > “Herz” innerhalb der betreffenden Dialekte, sondern “Herz, heart” ist als Übersetzungsäquivalent zu sehen, weil eben die Dinge, die in der westlichen Kultur im Herzen angesiedelt sind, in der arabischen der Leber zugeordnet werden. 183

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Haut

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Haut

Intendiert war im FB die menschliche Haut als Organ und nicht etwa eine Tierhaut oder “Leder”. Es finden sich keine eigentlichen Neubildungen, lediglich wenige Fälle von Bedeutungserweiterung: “Tierhaut” > “Haut”. – Anlass für die Karte ist die jem. Form dīm, die als “Körper” oder “Haut” belegt ist (JG, FB Ḥ aḍramawt, Datī̠ nah LAN-1:898). LAN-1:898 “peau” leitet sie aus *ʾadīm ab = “tanned skin or hide; leather . . .or red

haut

skin or hide . . . the exterior of the skin of anything” (LANE). Die Form ist noch belegt für Saudi-Arabien/Jīzān (Internet), für Oman/Ḏ̣ ufār (RHO I:17, 42). – ihāb in Oman/Bahlā (FB) ist ka. ʾihāb “a skin, or hide . . . in an absolute sense . . . of a bull or cow, sheep or goat, or wild animal . . . not yet tanned . . . and sometimes applied to the skin of a man” (LANE). – Ansonsten liegen überall Reflexe von ka. ǧild vor mit den üblichen Varianten für *g wie gild, ǧild, yild, žәld usf. Im Maltes. ġilda (AQI), (MSR) ġild aber fem. Im Ḥ ass. mit Assimilation von /l/

an /d/ als žәll (FB Mauretanien, FB West-Sahara, TAI-1, TAI-2). Ki-Nubi/Kenia (HEI) gíli setzt sowohl ein äg. gild als auch sud. ǧilid voraus, Ki-Nubi/Uganda gildu. – duláʾ bei den Baggāra/Sudan (FB) findet sich bei QAS für den West-Sudan in dallālat dulāʾ = ǧildu baqaratin kāmilun li-farši s-sarīr. – ʿastīmin, det. im-ʿastīm im Ǧ abal Fayfā/SaudiArabien (FB, Internet), bei den Bani Mālik (Internet), im Jabal ar-Rayt ̠ (ebenfalls Südwesten) gehört evtll. zu ʿṣm in der Bedeutung “beschützen”, bezieht sich i.a. auf “Tierhaut”.

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5. Menschliche Eigenschaften

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dick

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dick

Das Thema ist insofern disambiguiert, als die Frage in dem Kapitel “menschliche Eigenschaften u.ä.” gestellt wurde. “Dick” ist eine der Eigenschaften, die die Synonyme anzieht, darunter viele pejorative oder spöttische, wie “dick”, “fett”, “vollschlank”, “füllig”, “pummelig”, “drall” usf., auch in anderen Sprachen “fat”, “fatso”, “chubby”, “stout”, “corpulent” etc. Insofern ist davon auszugehen, dass hier sehr viel mehr “Pseudosynonyme” in arabischen Dialekten vorliegen. Primär geht es hier um gängige, neutrale Bezeichnungen. – samīn ist im KA “fat, or plump” (LANE). Die Form ist als samīn, simīn smīn, semín (Ki-Nubi) omnipräsent, und es wäre müßig, alle Quellen hier aufzuzählen, etwa ṛāgil simīn “a fat man” (HB), mīn hal-mara s-smīne hnīk “who’s that fat woman over there?” (ANI). Laut ELI-2 “usually used of animals”. Laut HEA-1:73 “smin denoting more particularly ‘plump, well-fed’ (often with reference to animals)”. – ṯaxīn ist “thick, big, coarse, or gross; and hard, firm, stiff, tough, or strong” (LANE) bezieht sich also primär nicht auf die Leibesfülle: ṯawbun ṯaxīnun “a garment, or piece of cloth, thick, or close, or full in texture”. Dialektal im Sinne von “korpulent” kommt die Formen primär in Ägypten (bintı ̊ txīna zayy il-barmīl HB) vor, häufiger auch im Jemen (JG: ṯaxīnin, ṯaxīn, ṯixīn, ṯxīn, ḏaxīn). Streubelege liegen vor in Palästina (Ramallah FB, Jerusalem FB), BAU-2 jedoch nur für Sachen, nämlich Zylindrisches, und in Syrien (SA K. 349). Für den Sinai wäre eigentlich eine Form mit /ṯ/ zu erwarten, FB und NIS 41 haben jedoch tixīn. Im Jemen (JG) und in Nigeria (FB) auch als daxīn, Tschad/Ulâd Eli jedoch

taxīn “épais” (ZT 137), also nicht “dick”; Anatolien faxīn “dick, fest” (VOW) ist vom Kontext her nicht eindeutig. – ġalīḏ̣ ist “thick, gross, bulky, or coarse . . . applied to a body, etc. . . . to a garment, or piece of cloth” (LANE). Es liegen meist nur Streubelege vor. ġlēḍ in Marokko (FB Khemisset), idem “gros, épais (objet), corpulent (individu)” (DEP) bezieht sich eindeutig auf die Korpulenz. So auch in HEA-1:73 “The two common terms are smin . . . and ġliḍ . . . They often co-occur”. Bei Belegen aus Algerien mit der Übersetzung, etwa “gros” ġolāḏ̣ [pl.] MAR-2:44, ġlāṭ pl. MARP-1:9 ist nicht eindeutig, ob sie sich darauf beziehen, zumal auch Übersetzungen wie “épais, gros, gros et lourd” (BEAU) vorliegen. In Dakhla/Bašandi ebenfalls ġalīḍ “korpulent”, sud. ġalīd (QAS). In Usbekistan qạlü:z (ZIM-2:110). In Nigeria qalīd (KAY) “fat (person)”. – matīn bezieht sich im KA nicht auf die Korpulenz, sondern bedeutet “stark, fest” (LI s.v.). Kommt primär auf der arabischen Halbinsel vor. Golf: “fat, chubby” (Internet); mitan “get fat, put on weight”, matīn, matnān “corpulent, thick, sturdy, fat” Baḥrayn (HOL-2); mitīn “fat, plump, stout” (QAF-1); matīn auch in den FB zum Naǧdi, Abha, Mekka, Oman/ Masqaṭ, sporadisch im Jemen (JG). – nāṣiḥ ist typisch für Palästina (BAU-2, FB Jerusalem, Ramallah, alle UPs in Galiläa, ELI-2), teils Jordanien (FB ʿAmmān, Irbid), den Libanon/ Beirut (FB), Tripoli nәṣәḥ “engraisser, devenir gras”, nāṣiḥ “en bonne santé”, anṣaḥ “plus gros, plus gras” (DEN), Baskinta nāṣḥ a f. “dick” (HAI-4:113), die Küste West-Syriens und Südwest-Syrien SA K. 349, Antiochien und die Çukurova (FB). Die Form ist nicht klassisch und als Neologismus in WA vermerkt. “On en a rapproché l’arl. nasaʾa, mais sans raison plausible” (BAR s.v.). Vgl. naṣaḥ a l-ġayṯu

l-bilāda . . . “der Regen hat das Land gut beregnet”, naṣaḥ a r-raǧulu r-rayya naṣḥ an ʾiḏā šariba ḥ atta yarwā “der Mann hat sich satt getrunken”, naṣaḥ ati l-ʾiblu š-šurba “die Kamele haben sich satt getrunken”, ʾanṣaḥ tuhā = ʾarwaytuhā (LI). Von nāṣiḥ “satt getrunken” zu “dick” ist eine semantische Verbindung durchaus gegeben, wenn man etwa an Kamele denkt, die nach einer Durststrecke bis zu 200 Liter Wasser trinken können, was zwangsläufig zu einem dickeren Bauch führt. Wenn ein Kamel sich satt getrunken und einen dicken Bauch hat, dann ist es nāṣiḥ . Die Etymologie von H. Fleisch in FLE 106 zu nәṣeḥ , byinṣaḥ “grossir, prendre de l’embonpoint” (probablement dérivé du syr. nәṣaḥ “éclairer”, puis au ʾafʿel “briller”, et par métaphore “briller, prospérer, triompher”) ist eher unwahrscheinlich. Man muss nicht unbedingt prosperieren, um dick zu sein. – xašin ist im KA “rough, harsh, or coarse . . . applied to a thing” (LANE). In ähnlichen Bedeutungen liegt es auch in den meisten Dialekten noch vor, etwa Ägypten xišin “rough, coarse textured, tough” (HB), in Algerien im Mzāb xšīn “épais, grossier” (GRH-2), Tunesien/Marāzīg xašīn “épais, gros” (BOR) etc., im FB als “dick”. Die Beispiele in MAR-3 für Takroûna weisen diese Bedeutung nicht auf. In SI-1:469 für xšīn “dick, rundlich, füllig” bezieht sich jedoch eindeutig auf die Korpulenz. Der FB für die westliche Çukurova gibt xišin in der Bedeutung “dick” beim Menschen an, auch Christen in Dörfern von Antiochien (FB). Auch im Malt. ist es zu dieser Verschiebung gekommen: ħaxxen “to make corpulent”, ogħxon “fat, stout”, mara ħoxna “fat woman” (AQU, MSR), daneben smin (AQU, MSR). Mit /m/ anstelle von /n/ aus dem Fezzān belegt: xašīm “gros, riche” (MARP-2:164), ohne Kontext.

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Alle weiteren Bezeichnungen sind eher zufällige sporadische Funde und teils dem Bereich “scherzhaft, pejorativ” zuzuordnen. – dubb, dibb, dәbb finden sich als Streubelege im Jemen (FB Ḏ̣ afār, JG 64), in Syrien, im Ḥ ass. (FB West-Sahara, nicht in TAI-1, nicht in HEA-1), im Mar. s.v. dbb als ḍobb/a “individu gros, corpulent, lourdaud, stupide et laid, balourd” (DEP), in HEA1:73 ḍubbu ~ ḍuppu ~ ḍubu ~ ḍәbb; in BAR dәbb “butor, homme ou enfant stupide, lourdaud”, in DO I:420 “balourd”. Ist wohl zu dubb “Bär” zu stellen. Im Ḥ iǧāz redupliziert als dabdūb “fat” (FGH 2:176), vgl unten äg. taxtūx. Da etwas häufiger vorkommend, ist die Form auf der Karte berücksichtigt. Eine ähnliche Bildung auch in Casablanca ṭәḅḅūẓi, in HEA-1:73 dbbuz ~ ṭbbuz ~ ṭḥ buz. Zur geographischen Verteilung siehe dort. Dazu durch Metathese bāṭōẓ “individu gros, lourd et mal bâti” (COL), auch FB Fes, in HEA-1:73 ebenfalls für Fes (baṭuz) und Umgebung. – Qatạ r šiḥ īm “a heavy man” (JOH-3:218), šaḥ mān in El Obeid/Sudan (FB), ist schon ka. šaḥ īm “fat, as an epithet applied to a man”, vgl. das weit verbreitete šaḥ m “Fett”. – rabyān als einzige Form für die Baggāra/Sudan im FB angegeben findet sich nicht in QAS, jedoch in POM als “gros et fort (cheval)”. Vgl. mṛabṛab unten. – šišmǟn in Antiochien (Sunniten-Dörfer FB) ist türk. şişman.

– Marokko: dәrdāḥ “gordo, que anda pesadamente” (AGY 105), mṭәṛtә̣ ṛ ~ mtәrtәr “gras, adipeux” (DEP), abzuleiten von der Wurzel trtr s. u.a. trät̄ әr “chairs molles et adipeuses qui tremblottent qand la personne s’agite, . . .”, vgl. mitteläg. iddihnı̊ yiṭarṭir min ṭīz ilʿiǧl “das Fett quillt aus dem Hintern des Stiers” (BW1); auch sud. umm tarr = samīnatu l-baṭn (QAS). Geht zurück auf ka. tarra “he became plump, . . . fat”, tārrun “plump in body, . . . fat” (LANE). HEA-1:73 ṣaṭ “figuratively ‘individu physiquement très fort’ ”. – Algier: būffa (FB) gehört womöglich zu frz. bouffer “fressen”. – Tunesien: baṭt ̣ (FB Marāzīg) erinnert an baṭn “Bauch” oder Ente wegen Watschelgang. – Malta: mlaħħam “fleshy, plump” (AQU). – Ägypten/Kharga mafaxfax (vgl. unten jem. mifaxxam), SMÄ mizallag “dick und unausstehlich” (BW-1), miṛabṛab “mollig (Frau)”, fišill “fatso, fatty” (Kairo HB), guʿluṣ ~ gaʿlūṣ idem (HB), taxtūx “Dikkerchen” (EM) in HB taxtax “to become plump” (wohl aus *txn abgeleitet). Auch ein Internetbeleg zu Baḥrayn mitaxtax. – Sudan: mitwaḥ ḥ il ~ abu dōf (HIL-1), auch QAS. Zu ersterem s. Dōsirī muwāḥ īl “fat, fattened (sheep)” (KUR-1) [Internet: lā hin hazīlāt walā hin muwāḥ īl]. mitwaḥ ḥ il hat wohl nichts mit ka. waḥ ḥ ala “mit Schlamm besudeln” zu tun, erinnert eher an waḥ ima “Appetit haben”, tawaḥ ḥ ana “dickbäuchig sein” (WA, LI: at-tawaḥ ḥ unu ʿiḏ̣amu l-baṭni”). dōf ist laut QAS “Fleisch ohne Knochen”. – Nigeria muṭarṭar “fat” (KAY), s.o. qalīd, daxīn, Die folgenden Formen werden auf der Karte gehört zu mar. mṭәṛtә̣ ṛ. s. oben. vernachlässigt, da sie zu zufällig sind. – Palästina baʿǧūr (FB Galiläa), dazu äg. mibaʿgaṛ – Mauretanien žasīm (FB), in TAI-1 “gros, corpulent “fat and shapeless” (HB), also eher “aufgequollen”; empr. au cl.”. mrabreb (ELI-2), z. dazu oben äg. miṛabṛab; abu

baṭn ~ abu karš ~ abu ǧiʿib ~ abu banṣ ~ mikriš ~ mitǧassim (BAU-2). DEN zitiert noch ǧihāmi “gras, corpulent” nach BAU-2, dort jedoch unter “korpulent” u.a. ḍixim. – Syrien: daʿbūl zu mdaʿbal “rond comme une boule, arrondi” (BAR), dieses zu ka. dabila, yadbalu “He (a camel, or other animal,) became full of fat and flesh” (LANE) mit der häufig vorkommenden Erweiterung mit /ʿ/ zur vierradikaligen Wurzel, vgl. äg. mankūš und minaʿkiš “verstruppelt (Haar)”, oder zu dabalahu “He collected it together . . . of food with the fingers”, s. auch dubla “A lump . . .” (LANE), d.h. die Kugel die man beim Essen mit der Hand formt. balabiṭtụ , balabīṭ (SG 244) erinnern an balīd “dumm, einfältig, abgestumpft” (WE), in LANE ablad “A man of large, big, gross, rude, or coarse make”, auch balīd in LANE u.a. “inert”; vgl. ferner mar. bәḷlә̣ ṭ “se donner une ventrée”, bәḷlә̣ ṭha “X s’est bien rempli la ventre” (DEP), und weiter tbәḷbәṭ “devenir bien en chair et gras de bonne graisse ferme” (DEP); dazu auch jem. balīṭ s. unten. – ʿadil, ʿidil bedeuten normalerweise “Sack”, mʿaddal “wie ein Sack”, vgl. deutsch “Fettsack” (SG); dižiʾ “dick”, ʾaẓaʾ “dick, kräftig gebaut (Mann)” (SG 96) sind nicht weiter nachweisbar. – Libanon ṭabsūl ~ ṭabsūn “gros, gras (enfant)” (DEN), ʿamlīq “de grande taille, corpulent” (DEN), dakdūk “gras, replet” (DEN), ʿәfi “gros, fort, gras” (DEN). – Saudi-Arabien/Jizan mudardaḥ = ar-raǧul assamīn (ʿAsīr Internet), imdaḥ daḥ “dick und klein” (al-Ḥ asā Internet) sind wohl “kugelig” (vgl. daḥ raǧa “kullern, rollen”, vgl. oben mar. dәrdāḥ ), Dōsiri giʿs “fat, covered with layers of fat, bulging” (KUR-1).

67 dick – Jemen: kūlī (JG ohne Etymologie), muǧassam (JG 50, 64a), mifaxxam “dick, groß, prächtig” (vgl. oben mafaxfax in Ägypten/Kharga), ʿarīḏ̣ eigentlich “breit” (FB Ḏ̣ afār), nāʿim (!) Jiblih, ḏạ bīṭu (JG 151, 156), balīṭ “dick, schwerfällig” (JG 50b), mizawwiʿ (JG 75, 107, 131), ǧazal ~ ǧazan “gros” Daṯīnah (LAN-1:282),

ǧāsir mehrfach belegt, jedoch nicht immer eindeutig “korpulent” (JG), auch ǧāzī (JG), maʿiz ~ maʿīz in Ḥ aḍramawt nach LAN-3:717 “gros du corps”, zagīgu “dick, stark” (JG 156) – Oman: gṯīl “dick” Ristāq (REI 4, 71) bezieht sich womöglich nicht auf die Korpulenz, ǧaṯl ist in WE

“dicht, dick (bes. Haar)”, so auch im LI; wišib in Khābūra “thick, broad, fat” stellt BRO zu wišb “crowd” (WE; deutsch “Volkshaufe”), trīlah Oman/ Suḥār (Internet).

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Intendiert war mit der Frage das Gegenteil von “dick”. Zu “dünn” gibt es allerdings viele Abstufungen: “schlank”, “mager”, “hager”, “dürr”, “knochig”, “abgemagert”, “ausgemergelt” etc. Die Grenzen” sind fließend, wobei “schlank” i.G. zu “dünn” keine negativen Konnotationen im Deutschen hat (“rank und schlank”). – Ka. rafīʿ bezieht sich nicht auf den Körperumfang: “high, elevated, exalted, lofty, or eminent in rank, condition or state; noble, honorable, or glorious”, als Neologismus “applied to a garment, or piece of cloth, fine, fine in texture, delicate, or thin” (LANE). Es liegt also Bedeutungsverschiebung vor und zwar in: Ägypten/Kairo rufayyaʿ (FB) und HB “thin, slim, slight, delicate”, OÄ1 rafaʿ, yarfaʿ “dünner werden” (BW-1), Kairo rifiʿ, rufuʿ “to become thin, become slender” (HB), ṛfayyiʿ Sinai (FB), und sonst in Ägypten, in Dakhla/Bašandi und in SMÄ/il-Gūṣiyya auch rfittiʿ/rfittaʿ. HIL-1 bezeichnet rufayyaʿ als “ägyptisch”, kommt jedoch im Sudan vor in El Obeid (FB); vgl. auch Ki-Nubi rafáya (FB Uganda). Palästina ʿūdo rfīʿ “mager” (BAU-2), auch “dünn” auf Papier bezogen, rfīʿ Jerusalem (FB), ELI-2 “thin, slender, slim and narrow”. Syrien hiyye rafīʿa ktīr “she’s very slender” (ANI), Soukhne šmirfaʿ! “wie dünn ist er!” auf Mensch bezogen (BEH-2/II). BAR gibt diese Bedeutung nicht, sondern “mince (: planche, cuir); fin (:cheveux, peau, étoffe); délicat, fin (: ouvrage); fin, subtile (: homme) . . . n’a rien de commun avec l’arl. rafīʿu“élevé”. Seine Erklärung des Bedeutungswandels ist anzuzweifeln: “peut-être du sens de ‘ce qu’on enlève’ qu’a aussi ce mot, a-t-il passé à celui de ‘qu’on met de côté, qu’on tient en réserve, précieux, délicat, raf-

finé’ qu’il a dans d’autres dialectes’. Es dürfte doch eher von “hoch” im übertragenen Sinne > “hochgewachsen” > “schlank” auszugehen zu sein. Vgl. auch altengl. ranc “gerade, stolz, kühn, tapfer” und deutsch “rank”, letztendlich “aufgerichtet, gereckt”. Vgl. ferner “mager” laut DU VII urspr. “dünn, schlank, hoch aufgeschossen”. Das muss nicht bedeuten, dass “schlank” = “lang, hoch-gewachsen” impliziert. Siehe unten qṣīr. Irak rifīʿ “thin in diameter, slender, fine, of small gauge” (WB). Saudi-Arabien/Naǧdi rfīʿ, rfayyiʿ (FB). Worauf sich rifīʿ in Abu Ḏ̣ abi “dünn, fein, zart” (RAW) bezieht, ist nicht ganz klar. In QAF-1 rifīʿ “thin, slender”. Die Bedeutung “schlank, dünn” scheint lediglich im arabischen Osten vorzukommen. Im Maghreb liegt die ursprüngliche Bedeutung vor: rfīʿ “de belle qualité (choses, animaux), de haute valeur (individus), élevé, digne de haute estime (qualité morale)” etc. Takroûna/Tunesien (MAR-3); Algerien “élevé en rang, haut, élevé, sublime, auguste, illustre” (BEAU); Marokko “de qualité extra, de haute valeur, de toute première qualité . . . excellent, précieux” (DEP); Ḥ ass. ṛavīʿ “digne, respectable, distingué, noble (se dit d’une pers. de bien)” (TAI-1). Von der Lautung her ist letztere Form hocharabisch beeinflusst. – Ka. raqīq bezieht sich nicht auf den Körperumfang, sondern ist “thin, fine, delicate, flimsy, unsubstantial . . . shallow . . . bread that is flattened” und bezieht sich u.a auf Stoff. Die Bedeutung “slender” ist in LANE als Neologismus vermerkt. Reflexe davon beziehen sich quasi überall auf dünnes Brot, Dünnflüssiges, z.B. Jemen ragīg “ganz dünnes, weiches Weizenbrot (JG), Tunesien/ Marāzīg ṛoggāg “crêpe très mince” (BOR), raqīq “dünnflüssig” Anatolien (VOW), Ḥ ass. rgīg “dilué (pour une boisson . . .,) (TAI-1); Golf auch rigīg “shallow” (JOH-3:134).

Im Sinne von “dünn, schlank, mager” von Personen kommen Reflexe von ka. raqīq nur auf afrikanischem Boden unter Ausschluss von Ägypten vor. Zwar in Ägypten/Kharga-Barīs aragīgit il-wusṭ “die mit der schlanken Taille” (BW-1), aber sonst nur im übertragenen Sinne “gentle, sensitive” (HB) belegt: il-bintı ̊ di ra’ī’a. Für den Sudan ist in HIL-1 rigayyig unter “thin” aufgeführt, ragīg = ḍiḍḍ al-ġalīḏ̣ in QAS. Im Tschad ist rigeyyig “fin(e), mince, léger (-ère) à digérer”, bezieht sich u.a. auf dünnes Haar, ein dünnes Seil, einen engen Weg, aber auch auf den Körperumfang: al-binêye di rigêyge wa samhe “cette jeune fille est fine et belle”. Weitere Belege: Nigeria rgayyig (FB). Libyen/Ost lediglich rugīg “thin”, urgayyig “very thin” (OWE1:76), Tripoli rgayyәg “dünn” (FB) auf Körper bezogen, Tripoli/Fezzān rgīg “maigre” (LEQ). Malta rqiq und rqajjaq. rqiq kann sich u.a. auf Papier beziehen: karta rqiqa “thin paper”, aber auch auf den Menschen: tfaila rqiqa “a slender girl”, ebenso irqajjaq: raġel irqajjaq “a slim (rather thin) man”, bniet twal u rqajqin “tall and slender girls” (AQU, MSR). Tunesien/Marāzīg rgīg (FB), BOR “fin, mince”, Takroûna rqīq “mince (baguette, planche, peau, feuille de métal) . . . grêle, svelte etc.” (MAR-3). Algerien rgīg Algier, Sidi Aïssa, Oran, Maghniyya (alle FB), idem ALP, r’ǟ’ Tlemcen (FB), BEAU rqīq u.a. “mince, délicat, fin, svelte”, in Cherchell “fin, mince” (GRH-1:80). Marokko ṛqēq/rgīg “fluet, grêle, maigre, faible (de constitution), douillet, maigriot, gracile, svelte” etc. (DEP). In HAS s.v. “slender”, “slim” = ṛqiq: wellat ṛqiqa bezzaf “she’s gotten very slim”, Chaouen rʾīʾ “delgado” (MOS), Anjra rqīq “delgado” (VIC), Khemisset rqēq (FB), idem Fes (FB). Mauretanien rgīg, rgayyәg (FB), rgayyәg West-Sahara (FB), TAI-1 rgīg “mince, fin, effilé, ténu, menu, élancé, svelte,

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allongé, maigre”. Mali rgīg “thin”, rgayyag “skinny” (HEA-2). – daqīq in LANE u.a. “slender”. Reflexe davon beziehen sich in vielen Dialekten i.a. nicht auf den Körperumfang: Äg. daʾīʾ “accurate, precise, delicate, fine” (HB), ebenso Pal. (ELI-2), Syrien “minutieux, consciencieux, méticuleux” (BAR), Mar. “délicat, menu” (BEAU), idem DEP. Jedoch im Golf digīg “thin, skinny” (more common var. diǧīǧ): huwa ṭawīl w diǧīǧ “he is tall and skinny”, diǧīǧ ʿaks mitīn “skinny is the opposite of fat” (QAF-1). Für SaudiArabien/Šammar dgāg in SOW-1:265 als “slim, slender, thin, fine”. Für die ʿUtayba/Saudi-Arabien dgāga f. (Internet). In HOL-2 digīg, diǧīǧ lediglich “thin, fine”. Punktuell im Jemen duqiyyaq (JG 165). – naḥ īf (nicht in LANE) wird im LI definiert als daqīqun mina l-ʾaṣli laysa mina l-huzāli. Ist in WE “dünn, schlank, schmächtig; zart gebaut; mager, abgezehrt, ausgemergelt”. naḥ īf ist quasi omnipräsent, jedoch oft mit der Nuance “mager”, “abgemagert”, “ausgemergelt”, “hager”: z.B. Tschad al-wilēd da nahīf mā bagdar balʾab maʾā l-iyāl al-gadurah “ce garçon est chétif, il ne peut pas jouer avec les enfants de son âge” (POM), Tunesien/Marāzīg nāḥ әf “amaigri” (BOR), Algerien nḥ īf “mince, élancé” (BEAU); Marokko “maigre, maigriot, chétif, de faible constitution; délicat, fluet, faible, hâve (personne) . . . wulla nḥ īf “il a maigri, il est décharné, hâve, languissant” (DEP); Ägypten “thin, lean, skinny”: il-wād naḥ īf ziyāda ʿan il-luzūm “the boy ’s too thin” (HB). Libyen (GRI) enḥ īf “magro”. Für Palästina hingegen BAU-2 naḥ īf “schlank”, auch ELI-2 “thin, slender”. – rahīf findet sich für den Sudan in HIL-1 unter “thin”, im Tschad in den Beispielen von POM nur auf Brot und Stoff bezogen, so auch in QAS. In WE u.a. “dünn, schlank”, auch im KA. Hierher wohl

auch iriḥ ayyif in Ägypten/Kharga-Barīs “dünn” (BW-1), wohl unter Einfluss von naḥ īf. In Marokko rhīf “mince, très peu épais (plaque, lame, planche); très léger, très fin, délicat (tissu, épiderme); très mince, très peu solide (tissu); léger, peu consistant (aliment); fragile, grêle, gracile, svelte (taille/corps d’une personne) . . .” (DEP); als “mince, svelte” auch in BEAU; in Takroûna nur auf Material bezogen und in übertragenem Sinne, jedoch nicht auf den Körper (s. MAR-3 s.v.), in BOR nur auf Stoff bezogen (drap fin). rahīf ~ ruhayyif im ÄA nur übertragen “zart, empfindlich” (HB), in OÄ3 irhayyif “schmal” (BW-1). – Die Form rāhәm in Ost-Algerien/Sétif erinnert daran (BEAU-Suppl.). Sie wird parallel zu dāšәr ~ ḍaʿīf ~ mašyān angegeben, ist aber nicht weiter nachweisbar. – mamšūḳa in Palästina (BAU-2) bezieht sich auf ein “schlankes Mädchen”, in WE idem “schlank (von Wuchs)” zu mašaqa “in die Länge ziehen”. Auch im Sudan mamšūq “schlank, mager” (QAS). – Hierher auch ebenfalls bei BAU-2 ṭawīl il-ḳāme “schlank”, eigentlich “hochgewachsen”, = MSA. – kamlān El Obeid (FB) dürfte zu kml im Sinne von “voll auswachsen” > “hochwachsen” gehören, in QAS aber mit ḍaʿīf “schwach” erklärt. – zamlūg Baḥrayn (Internet), erklärt mit ḍaʿīf ist wohl “hochgeschossen”, “dünn und lang”, vgl. HOL-2 zamlag “shoot up, outgrow its strength”, lēš ṣār әmzamlig “why has this (plant) shot up?”. Verweist auf HANZ 275 (Emirate) zamlūg “longstalked plant” und auf KUR-1 zimlūg “flower stalk”. Zahlreiche Internet-Belege für zamlūg aus SaudiArabien (etwa zamlūg baṣal). Ist offensichtlich eine scherzhafte Bildung. – xarxūṭ in Libyen unter “snello, slanciato, svelto” (GRI) ist so nicht weiter nachweisbar, dürfte aber zu xaraṭ, yuxruṭ “drechseln” gehören, “gut gedrechselt”

= “schlank, mit guter Figur”, vgl. die äg. Redensart über kleine Mädchen gesagt: bukṛa xaṛṛāṭ il-banāt yixruṭha “one day God who shapes the girls will make her shapely and pretty” (HB), dazu auch äg. xaṛṛaṭ “to chop into lengths” (HB), auch mar. mәxṛōṭ “qui a un galbe parfait” (DEP), ähnlich für Syrien qāmәta maxrūṭa xarṭ “elle a une taille faite au tour, cad. bien faite” (BAR). Was eine gute Figur ist, wird offenbar nicht überall gleich gesehen und ist kulturell bestimmt, denn in Algerien hat maxrūṭ mit “rond comme une boule, très gras” (BEAU) die gegenteilige Bedeutung. – hazīl ist im KA ebenfalls “mager, ausgemergelt, abgezehrt, schwach”. So auch i.a. in den Dialekten, in denen die Form belegt ist. Marokko hzīl “maigre, décharné, efflanqué, étique (personne, bête de boucherie ou de basse-cour)” (DEP); Algerien idem “maigre, exténué, chétif ” (BEAU); für die Marāzīg in BOR hazlān “épuisé (homme, animal)”; mahzūl “mager” Palästina (BAU-2); Saudi-Arabien/Dōsiri hazil ~ hazlān ~ mihzil “lean, gaunted, worn, emaciated (camels)” (KUR-1); Oman/Bahlā hazīl “dünn” (FB), hәzīl Taṣāwīr (FB); hazil “dünn, mager” Jemen/ Jiblih (JG), in HB hazlān “week, debilitated”. – msaʾwid, punktuell in Galiläa, laut BAU-2 im Libanon msaḳwid, als msaʾwid zu lesen, gehört zu BAR masqūd “aminci, amaigri”, laut ihm “arl. masqūdu-”, nicht in WE, nicht in LANE. Im LI nur ein Beleg: as-suqdu l-farasu l-muḍammaru, wa qad ʾasqada farasahu. – msalwaʿ “tall and thin” Ḏ̣ afīr (ING-13:188), ebenso äg. misalwaʿ “skinny, scraggy” (HB). – ḥ aṭīṭ Jemen/Ḥ aḍramawt (FB) findet sich ebenfalls für Ḥ aḍramawt in LAN-1:553 als “mince, grêle” und S. 303 definiert als Gegenteil von maʿīz “bien portant et gros”. – Reflexe von ka. ḍaʿīf “schwach” sind quasi omnipräsent. ḍaʿīf, ḏ̣aʿfān etc. kommen eher im ara-

68 dünn/schlank bischen Osten vor, sie implizieren oft “mager, abgemagert, knochig, schwach”. Die Bedeutungen “dünn”, “mager”, “schlank” sind in LANE nicht belegt, sondern nur Synonyme für “schwach” wie “weak, feeble, frail, faint, inform, or unsound”. Usbekistan zaʿīf “mager” (VIN). Çukurova ḍaʿīf “dünn” (FB), Antiochien/Antakya ḍaʿīf, sonst ḍʿīf (FB). Anatolien ḏ̣aʿīf “schlank, dünn” (JAS1), yәẓʿәf “abmagern” (VOW). Syrien ḍʿīf “maigre, faible de santé, malingre”, ḍaʿfān “maigret, maigrelet, maigriot, maigrichon” (BAR), Soukhne ḏʿ̣ ayyif “dünn, schwächlich”. Libanon/Beirut ḍʿīf “dünn” (FB), Bišmizzīn idem (JIHA 158), Baskinta ḍiʿfān “thin” (HAI-4:96), ḍʿīf (HAI-4:113). Palästina: alle UPs in Galiläa ḍaʿīf, ḏ̣aʿīf, ḏ̣ʿīf, ḍaʿayyif, Negev ḏ̣aʿīf (FB), Ramallah ḏ̣ʿīf (FB), Jerusalem ḍʿīf (FB), ḍaʿfān “knochig, abgemagert” (BAU-2). Jordanien/Irbid ḏ̣aʿīf (FB). Irak/Baghdad, Basra ḏ̣iʿīf (FB), WB ḏ̣(a)ʿīf “frail, thin, emaciated; weak, feeble”, čān simīn lākin ḏ̣iʿaf haṣ-ṣēf “he was fat but he lost weight this summer”, ṣāyra ḏ̣ʿīfa “she has gotten thin”. Saudi-Arabien/ Naǧdi ḏ̣ʿīf (FB), Abha ḏ̣iʿīf (FB), Riǧāl Almaʿ idem (FB). Abu Ḏ̣ abi ḏ̣ʿīf “arm, dünn; schwach; schwächlich; kraftlos” (RAW). Oman/Masqaṭ ḏ̣ʿīf (FB). Jemen/Zabīd ḏ̣aʾīfu (FB), Ṣanʿāʾ ḏ̣aʿīf (FB), idem JG, auch ṯạ ʿīfin “schwach, dünn”. Ägypten nur allgemein “schwach”. Sudan/El Obeid ḍaʿīf (FB), Aḥāmda idem (FB). Libyen/Tripoli ḍaʿīf (FB). Tunis ḏ̣aʿīf (FB). Algerien: Djidjelli ḍʿīf “maigre, faible” (MARP1:268), ḍʿēf “faible, chétif, maigre” (MAL), idem BEAU. Marokko Khemisset ḍʿēf (FB), “(individu) maigre, malingre, chétif” (DEP), wžehha ḍʿif “her face is very thin” (HAS), ḍʿīf “débil, delgado” (MOS). – rakīk “dünn, mager” (JG 58) ist in WE “schwach, dünn, kraftlos”.

– baṭlān “mager” in Farafra/Ägypten (BW-1), bāṭil bei den Baggāra/Sudan (FB) und Ulâd Eli (ZT 121), bātil im Tschad “maigre, sans valeur, invalide”, šarēna humār bātil “nous avons acheté un âne maigre” (POM) ist etymologisch “nutzlos” > “schwach” > “mager”. – taʿbān in El Obeid (FB) ist eigentlich “müde”. – magħlub im Malt. “emaciated” (AQU) wird erklärt aus maġlūb “être vaincu par la fatigue, être rendu, épuisé, exténué” nach BEAU. – waṣam “thin of a branch, of a caterpillar” Oman/ Khābūra (BRO), waṣīm = naḥ īf (Internet) gehört zu ka. waṣma “Makel, Fehler, leidender, kranker Zustand”. – Hierher auch Kormakiti maʿayer “thin, emaciated”, das BORG-1:361 mit jem.-jüdisch-arabisch mġayyar “looking ill” nach PIA vergleicht, so nach BORG-1 auch im Dialekt der Juden von Aleppo. – Vgl. auch für Libyen maʿlūl “dimagrato” (GRI) = “krank” (WE) im Gegensatz zu nḥ īf “magro”. maʿlūl ist auf der Karte nicht berücksichtigt. – sixīf Saudi-Arabien/Abha (FB), ṣaxīf Ġ āmid (Internet) beziehen sich im KA nur auf “schwach” hinsichtlich des Verstandes (siehe Karte 79 “dumm”). – msalwaç aus Riǧāl Almaʿ/Saudi-Arabien (FB) ist nicht weiter nachweisbar, erinnert aber an msalwaʿ oben. – ṣawī in Šabwah/Jemen (Internet), glossiert mit naḥ īf aw ḍaʿīf, findet sich in PIA als ṣawiyy nach LAN-1 für die Dat ̠īnah als “thin, lean, slim, skinny . . . weak of illness” (LAN-1:2159), gehört zu ka. ṣawwā “he abstained from milking her, in order that she might become fat . . . and not weak . . . I made her milk to dry up . . . ṣāwin dry by reason of thirst” (LANE). Ist also eigentlich “ausgetrocknet, dürr”. S. auch ṣāwi “meager; arid” für die ʿAǧārma in Jordanien (PAL-3:101).

– Hierher auch yābis “dürr” für Oman (Internet), glossiert mit naḥ īf. Vgl. dazu našīf im Sudan = naḥ īf nach ALM-2:IX. – Hierher auch ǧaftān “mager” in OÄ1 (BW-1), Erweiterung zu ǧāff “trocken”. – Hierher auch šḥ ayyiṣ im Zentraljemen “hager, dünn” (JG) zu ka. šaḥ sạ̄ ʾ “Schaf, das keine Milch gibt” (LI) und ḍabyatun ṣaḥ aṣ = mahzūlatun = “abgezehrt, schwach”. – msaḥ nif, msaflik, msaffiḳ in Palästina “knochig, abgemagert” (BAU-2) sind nicht weiter nachweisbar. – muǧʿәṭ Algier (FB), ist wohl zu mǧaʿʿad in BEAU zu stellen = “étendu, étiré”. – ḥ āṣru “mager, ausgemergelt” in Zabīd/Jemen (EM, nicht im JG) ist nicht weiter nachweisbar. Entweder zu ḥ sṛ mit Bedeutungen wie “einengen” oder zu xṣr, mit *x > ḥ wie in der Gegend in einzelnen Formen üblich, etwa in xāṣira “Hüfte, Taille” oder zu der Bedeutung “kurz” dieser Wurzel. – šāḥ ūf ~ mašḥ ūf ~ zarāqa ~ zarūq “klein und dünn” in Golf/Emirate (ALAM). Beide sind andernorts nicht direkt in dieser Bedeutung wiederzufinden, dürften aber zu lib. šaḥ fa “Steinsplitter, Ziegelbröcklein” (ABU 241, 326) und ka. šaḥ fa “Hautschuppe” (LI) zu stellen sein, bzw. zur Wurzel zrq “hineinschlüpfen, weggleiten”, vgl. äg. zarūʾ “small snake” (HB). – migargir ~ muxangir aus Rāziḥ/Jemen sind nicht weiter nachweisbar. Bei migargir denkt man das Kollern des Magens des Hungrigen (qarqar), vielleicht auch metathetisch zu rqq. – dāšәr in Ost-Algerien (s.o.) ist nicht weiter nachweisbar. – nāgәḏ̣ im Ḥ ass. “maigre”, nweygәḏ̣ “très maigre” (TAI-2), “skinny (animal)” (HEA-2) ist in dieser Bedeutung nicht weiter nachweisbar. Die Bedeutung von nqḍ im KA ist u.a. “zerstören,

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karten und kommentare verderben” (so auch im Mar.), in WE = “verdorben, nichtsnutzig”. – Ähnlich im Sinai talfān, tilfān “thin, skinny” (FB/ Tarābīn, Mzēnih), vgl. äg. talaf “Verlust, Schaden”, talfān “heruntergekommen” (HB). – mašyān Ost-Algerien (BEAU-Supp.) ist nicht weiter nachweisbar. – qṣīr in Tunis “kurz, dünn, hager” (SI-1:469) steht im Widerspruch zu einigen Formen, die “hochgewachsen und schlank” bedeuten, man kann aber auch klein und dünn sein.

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– Fes msmūm, msqūf (FB) sind nicht weiter nachweisbar. – rašīg im Irak (WB mit dem Beispiel ṣāyra kulliš rašīga “she’s gotten very slender”), “schlank, gewandt” Jemen (Manāxah), Tunesien/Takroûna ršīq u.a. “droit et svelte de taille (individu)” (MAR-3); Marokko ršīq “élancé et svelte etc.” ist in anderen Dialekten eher hocharabisch, so in HB, in QAS, in anderen “agil, lebhaft, fröhlich etc.” (BAR, DEN), bzw. nicht belegt. – mәṣfūr Dakhla/alQaṣr, neben rifayyiʿ.

– Für malt. xîpli “of thin and weak constitution, of delicate health” finden sich in AQU verschiedene Etymologien: frz. souple und siz. scivulu “detto di legno fragile”. – Malt. magru erklärt sich von selbst. – żnell: tfayla żnella “a slim and lively girl” (AQU) ist ital. snello, aus dem German., vgl. dtsch. “schnell”. – Juba-Arabisch ǧogód (FB) und Ki-Nubi/Kenia gódogódo (mária dé gódogódo “this woman is slim” HEI) stammen offensichtlich aus einer afrik. Sprache (eventuell von Swahili -dogo).

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– Ka. aʿmā “blind” ist omnipräsent mit Varianten wie aʿma (Malta: għama), ʿma im Maghreb (oft mit Vokalvorschlag, etwa im Mzāb aʿma (GRH-2), (a)ʿma Mauretanien (TAI-2), Mali (HEA-2) ebenso. Durch das ghawa-Syndrom zu erklärende Formen sind áʿama Sinai (FB), aʿama Sudan/Šukriyya (REM-1:145, 174), aʿáma Negev (BLA-1:124), ʿama Saudi-Arabien/Dōsiri (KUR-1). a- > i- Wechsel (iʿma), wie immer bei den afʿal-Adjektiven, liegt vor teils in der ägyptischen Šarqiyya und in Mittel- und Oberägypten, iʿmī in Dakhla/Bashandi, in Palästina/Ramallah iʿma (FB; BAU-2 nur aʿma). In Soukhne, im Anat.-Arabischen (VOW) liegt aʿmi vor. Die in WB belegte irak. Form aʿmi (FB Baghdad jedoch aʿmä, Basra ebenfalls aʿma, MEI aʿ(a)mā) spricht eigentlich dagegen, auslautendes -i als Imāla-Form zu betrachten, da im StandardIrak. -i als Realisierung von *-a, *-ā nicht vorliegt, sondern allenfalls -e. Im Jemen liegt teils Angleichung an auf -ī auslautende Nomina und Adjektive vor: Jiblih und nähere Umgebung aʿmī. Für Baḥrayn liefert HOL-2 ʿamay mit /y/ in Folge einer Reinterpretation des /y/ der Feminin- und Pluralform (ʿamya, ʿimyān ~ ʿumyān) als *ǧ, ebenso in Kuwait (JOH-3:86), QAF-1 für den Golf. Es liegt somit eine starke Wurzel vor, wie die Metathese zu ʿayam in Abu Dhabi (RAW) zeigt. Im Sudan (HIL-1), Tschad (POM), in Nigeria (FB), im KiNubi (FB) ersetzt das vom Verb ʿimi, yiʿma abgeleitete Partizip ʿamyān das Adjektiv aʿma. – Ka. aʿwar bedeutet eigentlich “einäugig”. Diese Bedeutung liegt auch in den meisten Quellen vor. Für Oman jedoch wird die Form als “blind” vermerkt: ʿewar (REI 63), ʿowar (REI 8), aʿwar (BRO

163), Taṣāwīr aʿáwar (FB), Masqaṭ ʿuwar (FB), Bahlā ʿawar ~ aʿma (FB). Auch in Ḥ aḍramawt aʿwar, ʿawar (FB). Ebenfalls in Algerien und speziell in Marokko hat ʿwaṛ (vorherrschend), ʿwәṛ (seltener) vielfach die Bedeutung “blind” neben “einäugig”. So in Djidjelli (MARP-1:348, 351), in Oran (FB), Tlemcen (FB). In Marokko wurden während der Feldforschungen sowohl ʿma als auch ʿwaṛ festgestellt, teils als Parallelformen, teils als alleinige Form ʿma oder ʿwaṛ. So etwa in Chaouen ʿwar “bizco, ciego” (MOS), LOU hingegen als “borgne”. Eine geographische Verteilung zwischen ʿma und ʿwaṛ ist nicht festzustellen. Auch Kormakiti hat áʿavar “blind” und BORG-1:348 weist auf NÖ 33 mit den aram. Formen ʿawīr und ʿōr “blind” hin. REM-1:137 hat die Pluralform ʿuwara als “blöd”. Auch ʿawair [vermutlich ʿawēr] “idiot” bei den Shaiqiya im Nordsudan gehört hierher (IBR 189). – Speziell im Maghreb genanntes bṣīr, bṣēr ist ein Euphemismus und bedeutet im KA “sehend, klar sehend”: Libyen/Tripoli (FB) baṣīr neben aʿma; Tunesien/Sousse bṣīr neben ʿma (TAL 40, 114), BEAU bṣyr (unvokalisiert) “aveugle, borgne, qui ne voit pas clair”; Marokko/Zaër “on préfère l’euphémisme bṣyr” (LOU), bṣīr Casablanca FB; Ḥ assan. baṣīr “aveugle, qui ne voit pas clair” (TAI1). In anderen Quellen wird baṣīr nur als “voyant, clairvoyant” angegeben (BAR für Syrien). – Das in BW-1 für NMÄ2 und OÄ3 genannte ḍarīr, im Sudan neben aʿma und ʿamyān (HIL-1, WOR 26), darīr im Tschad neben amyān (POM) ist ebenfalls ein Euphemismus, der auch anderenorts belegt ist, etwa bei BAR mit dem Zusatz “mot savant, terme euphémistique”; BAU-2 “milder als aʿma ist ḍarīr, makfūf ”, auch FB Galiläa; auch im Libanon (EM), Syrien (BAR), Çukurova (FB), Irak

(WB), Golf (QWAF ), Saudi-Arabien/Mekka (FB); Algerien (BEAU), ḍariyyir in Dakhla/Qaṣr (Ägypten). Die Tatsache, dass die Form sich in DEP für Marokko als ḍārēr findet, weist sie eindeutig als hocharabische Form aus. – ʿaḍīr in El Obeid/Sudan (FB), ebenfalls in QAS, wird dort erklärt mit ḏū l-ʿuḏr aw al-maʿḏūr, also “der einen Entschuldigungsgrund hat”, mit im Sudanes. üblichem *ḏ, d > /ḍ/. Zur semantischen Entwicklung vgl. äg. maʿzūr “mentally deficient, touched” (HB), “arm, in Not” (EM), Dakhla nišīlu li lʿuzr “wir legen es zur Seite für den Notfall”. – Auch ein Euphemismus sind zu ka. kafīf, makfūf gehörende Formen, die über den ganzen Raum verteilt vorkommen: Mauretanien kfīf (FB); Marokko idem “terme poli” (DEP), mehrfach aus den FB belegt; in BEAU für Algerien; in Takroûna idem “aveugle, employé avec une valeur semi-euphémistique” (MAR-3); idem Libyen (GRI); Äygpten kafīf (so im NMÄ), mistakaff (OÄ3, BW-1); Sudan makfūf (QAS); Palästina makfūf (BAU-2), kafīf ~ makfūf (ELI-2); kafīf Syrien (BAR), Saudi-Arabien/ Dōsiri ćifīf (KUR-1). – Ebenfalls euphemistisch abu munduru im Tschad “blind, seeing in daytime, not at night” (ROL I 20) zu nḏ̣r, nicht in POM. – Die fem. Form ḥ awle in Anatolien/Hasköy (TAY-2) ist primär “schielende”, so, aber auch als “blind” genannt. – Zu punktuellem ġmaš in Oman/Bahlā (Internet) vgl. WE aġmaṣ “triefäugig”, äg. aʿmaš “purblind, dim-sighted” (HB). – Zu punktuellem aṭmaš in Riǧāl Almaʿ/SaudiArabien (FB) vgl. WE ṭamasa “sein Licht verlieren (Auge, Blick)”, äg. ṭašāš “dimness, blurredness” (HB).

69 – Punktuelles ʿēnu karīma in Syrien (SG 175) ist eigentlich “einäugig”, siehe dort. – ḥ āfәḏ̣, ḥ āfәẓ in Anatolien (VOW) bezieht sich ursprünglich auf jemanden, der den Koran auswendig gelernt hat und die Tatsache, dass die

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Koranrezitation ein bevorzugtes Berufsfeld für Blinde darstellt. – Punktuelles līsa “Blinder” bei den Šukriyya/Sudan (REM-1:132) ist nicht weiter nachweisbar, dürfte aber wie ka. ḍarīr “blind” = “harmed by the loss

of an eye” (LANE) auf ein Konzept “beschädigt” zurückgehen, das auch in der Wurzel lys steckt: layyas “Schaden zufügen” (QAS); ähnlich wie maʿzūr. vgl. oben. – Punktuelles twērta in Nordmarokko (112) ist span. tuerto “einäugig”. – kōr in Anatolien/Hasköy (TAY-2) ist türk. kör.

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– Reflexe von ka. aʿwar sind quasi omnipräsent mit Varianten wie Saudi-Arabien/Mekka aʿwaṛ (FB), Algerien/Saïda aʿwáṛ (MAR-2:68), Sousse/Tunesien ʿwaṛ (TAL 62), Malta agħwar (AQU, MSR), Šukriyya/Sudan aʿawar (REM-1:91, 174), Sinai áʿawaṛ (FB), Negev aʿáwaṛ (FB), Libyen-Ost ʿawaṛ (OWE-1:34, 58), idem Naǧdi/Saudi-Arabien (FB), Nigeria aʾawar (FB), Tschad/Ulâd Eli ʾewar (ZT 124), Palästina/Fellachen iʿwar (BAU-2, FB Ramallah), Ägypten/OÄ2 ʿawīr (BW-1). Beduinendialekte bzw. beduinisch beeinflusste haben die Formen mir ghawa-Syndrom als aʿawaṛ, ʿawaṛ, der westliche Maghreb Formen mit reduziertem Vokalismus wie etwa ʿwәṛ in Algerien/Maghniyya (FB). Eine Aufzählung aller Quellen wäre müßig.

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– In einer zentralen Region treten daneben euphemistische Bildungen mit karīm “kostbar, wertvoll” häufig auf. In BAR 714 karīme “‘oeil’ comparé à une pierre précieuse, b-fard karīme ‘qui n’a qu’un oeil, borgne’ ”. In Ḥ amā b-fard krīme; “aʿwaṛ ist in Geschichten verpönt und den Zuhörern anstößig” (LEW 223a,b). Für Palästina in BAU-2 als “milder” bezeichnet: bi-fard ikrīme ~ abu fard ikrīme, Galiläa ʿēnu karīmi, ʿēnu krīmi (FB); auch Libanon ABU 92b; in Ägypten/ Dakhla ʿandu ʿēn karīma (BW-1), Kharga fīha ʿēn karīma, Kairo karīm ʿēn (HB), Kharga/Barīs fīha ʿēn karīma (BW-1); im Sudan karīm ʿēn (HIL-1, QAS). Vgl. MSA al-karīmatān “die beiden Augen” (WE). – Auf den Oman scheint sich die Bildung afrad zu fard “einzeln, einzig” zu beschränken: afrad Taṣāwīr (FB), frad, frad bi-ʿēn Bahlā (FB), frad Ristāq (REI 8, 63); aber als mifred auch für Jordanien/Saʿdiyyīn belegt in MUS-2:311.

– aġwas im zentralen Jemen (JG 47a, 58, 59, 62) wird dort mit anderen Augendefekten verglichen wie aġmas “mit trüben Augen”, aġmaṣ “triefäugig”, aġwar “tiefliegende Augen habend”, ġawwaš “nicht klar sehen”. Ist nicht weiter nachweisbar. – akwax bei den Šammar/Ḥ āʾil (Internet) gehört wohl zu ka. kwx in laylatun kāxun = muḏ̣limatun (LI). Sonst weiter nicht belegt. – Juba-Arabisch abú éna wáhid (FB) und das KiNubi (FB) éna wái greifen wie üblich zu einer Umschreibung: “der mit einem Auge, ein Auge”. Ähnlich im Malt. laut FB, in AQU min hu bʾgħajn waħda sultan fost l-għami “he who is blind of one eye is king amongst the blind”, offensichtlich neben agħwar, s. oben. – kanǧis in HIL-1, QAS, nicht weiter nachweisbar. – aḥ wal im FB Oman/Masqat ̣ ist eigentlich “schielend”, nicht auf Karte.

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Der arabische Dialektraum erweist sich hier als erstaunlich einheitlich. Es liegen fast überall Reflexe von ka. aḥ wal vor, in Dialekten mit ghawa-Sydrom entsprechend áḥ awal (Sinai FB), aḥ áwal (Negev, BLA-1:126), ḥ awal (Naǧdi FB), ḥ awal Ost-Libyen (OWE-1:58, so auch für Benghasi in PAN II:112). In Algerien und Marokko lautet die Form ḥ wәl. Neben ḥ wöl 127 für Saïda zitiert MAR-2:120 noch ein ḥ ēwol; in Fes ḥ āwәl (FB). In Dakhla/Bašandi schielt nicht die Person, sondern das Auge: ʿandu ʿēn ḥ ulīʾ (s.u. Tschad). Es wäre müßig, nun alle Belegstellen hier aufzuzählen. Aus den Randgebieten im Osten fehlen die Belege. Zu notieren sind ferner: – azwar bei den Khawētna (TAY-1:85) findet sich so auch in WE. – Für den Tschad von POM genanntes ašwal (in seiner Schreibung acwal) bedeutet anderenorts “linkshändig”. Im Tschad liegen beide Bedeutungen vor, und die Beispielsätze sind eindeutig: Al-nādum

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da, ēnah šōla “L’oeil de cette personne louche”. Mamnūʾ lē l-rājil al-ašwal mā yusūg watīr “Il n’est pas permis à quelqu’un qui louche de conduire une voiture!” (POM). – Neben aḥ wal von HIL-2 genanntes aḥ waṣ findet sich in WE als “zusammengekniffene Augen habend”, bei den Aḥāmda als aḥ was (FB), ebenso Baggāra (FB), Khartum ḥ awwās ~ aḥ was (DICK), aḥ awaṣ (WOR 27), El Obeid ʿuyūnu ḥ awsa (FB), Juba hawsá (FB). – Ägypten/Farafra izwaġ (BW-1) gehört zu der Wurzel zwġ “abweichen”, vgl. ʿēnu zayġa “he has a roving eye” (HB). – Aus Ḏ̣ afār/Jemen belegtes ašḥ ar gehört zu jem. šaḥ ar “schauen”, bei LAN-3:2024 šaḥ ḥ ar “fixer du regard”, bezieht sich also auf starre Augen. Die PF ašḥ al ist durch aḥ wal beeinflusst. – ašwaṣ in Syrien (BAR); Bāḥa, Zahrān/SaudiArabien (Internet); Jemen/Dat ̠īnah (LAN-1:2096) ašwas “qui regarde de travers en baissant les paupières, à peu près aḥ wal”, auch als ašwaṣ “louche”, auch im KA.

– ašlaṣ in Saudi-Arabien/Šammar (Internet) ist nicht weiter nachweisbar, jedoch relativ ähnlich dem obigen ašwaṣ. – ašlaǧ Emirate (Internet) ist nicht weiter nachweisbar, s.o. – Zu azwaṭ in der Dat̠īnah siehe (LAN-1:1875). – rmaṣ = ḥ awal in Oman (Internet) gehört zu ramaṣ “weiße Absonderung (des Auges)”, idem QAS, in LAN-1:1444 ramaṣ “clignoter”. – Isoliertes ʿwәṛ Nordmarokko (Khemisset) ist eigentlich “einäugig”. – šōfa fasil in Nigeria (KAY). fas(i)l bezieht sich sonst auf “schlecht” den Charakter betreffend, s. Karte “geizig”. – Die malt. Form werc ̇ stammt aus dem siz. guerciu (AQU). – katzyū aus Algier ist wohl eher dem Bereich “Slang” zuzuordnen. Es ist frz. quatʾ z-yeux “vier Augen” mit /z/ aus dem Plural les yeux (wie in ugs. zyeuter “beäugen”).

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Ka. aṣlaʿ = “bald in the fore part of the head . . . or bald in the fore part of the head to the hinder part thereof . . . bald in the middle of the head” (LANE). Reflexe davon sind quasi omnipräsent. Ka. aqraʿ bezieht sich dagegen auf die Kahlheit, die durch eine Krankheit hervorgerufen ist (Kopfschrund, Schorf ): al-qaraʿu: qaraʿu r-raʾsi wa huwa ʾan yaṣlaʿa falā yabqā ʿalā raʾsihi šaʿarun, wa qīla: huwa ḏahābu š-šaʿari min dāʾin (LI). Eine gewisse regionale Verteilung der Teilsynonyme lässt sich erkennen: aṣlaʿ herrscht auf der arabischen Halbinsel vor und im Raum Sudan– Tschad. Im Folgenden werden die erhobenen Formen Land für Land besprochen. Reflexe von aṣlaʿ und aqraʿ: – Ḥ ass.: Mauretanien lediglich ṣalʿa “calvitie sur le dessus de la tête, milieu du crâne dégarni, tonsure” belegt (TAI-1). egreʿ [= agraʿ] “teigneux” (TAI-2); agraʿ “kahl” West-Sahara (FB); Mali: “raggedly bald due to scalp disease” (HEA-2). – Marokko: Bei den Befragungen wurden teils unterschiedslos qṛaʿ und ṣlaʿ genannt, obwohl bei der Frage präzisiert wurde (“durch Krankheit bedingt”, “völlig kahl”, “halbkahl”). Wurde präzisiert “durch Krankheit bedingt”, dann wurde immer qṛaʿ angegeben, oder aber es wurde qṛaʿ als “völlig kahl” (ma ʿandūš gāʿ) angegeben; qraʿ fәrṭāṣ “teigneux” (DEP). Wurde hingegen bei ṣlaʿ präzisiert, so bezeichnete es die “Halbglatze”, so z.B. in Fes, Erfoud/Tafilalt, ṣnaʿ in Īgli, ṣlaʿ “mit ein paar Haaren noch” (122). In 120 “mit einem Haarkranz am unteren Hinterkopf ”. In DEP ṣlaʿ “chauve, spéc. il est chauve des tempes, il a les tempes dégarnies”. Umgekehrt wurden in Nord-Marokko (Punkte 9 und 27) ṣlaʿ als

kahl

“völlig kahl” und qṛaʿ als “etwas kahl” definiert. In Kenitra wurd qṛaʿ als “kahlgeschoren” angegeben z.B. für einen “Skinhead”, ṣlaʿ lediglich als “kahl auf natürliche Weise”. Das Thema ist ebenfalls von HEA-1:70–71 behandelt worden: “Elicitation focused on the sense ‘completely hairless on top (with shiny pate)’ (Fr chauve), but Moroccans also have terms for the related sense ‘suffering from scalp disease’ (Fr teigneux), which involves irregular outbreaks of hair. The term originally denoting the second sense tends to generalize to the first . . . The distributions of the two forms overlap heavily, with no clear patterns”. – Algerien: BEAU ṣlaʿ mit dem Zusatz (Sah.), für Tunesien “sans cornes, animal”. Algier, Sidi Aïssa ṣlaʿ (FB); Djidjelli idem (MARP-1:248). graʿ “chauve par l’effet de la teigne” (BEAU, MAL); Saïda idem (MAR-2:127), qreʿ (ALP), graʿ “chauve” (TAP); Maghniyya, Tlemcen, Oran gṛaʿ (FB) ohne Spezifizierung, Algier agráʿ (BELK), Dellys gәṛʿa “bald (presumably from ‘ringworm’, but now synonymous with fәrṭas)” (SOU 154), Ost-Algerien gargūʿa “rond sans cheveux sur la tête” (BEAU-SUPPL.). Trotz gewisser Widersprüche und Unsicherheiten geht die Tendenz in Richtung der Unterscheidung des KA. – Tunesien: aṣlaʿ “kahl” ohne Spezifizierung Tunis (FB), Marāzīg (FB), BOR aṣlaʿ “(caprin) sans cornes et, rarement, chauve”. aqṛaʿ Tunis (FB), Marāzīg (FB), Boris agraʿ “chauve”, Takroûna aqṛaʿ “chauve” (généralement, non nécéssairement, à la suite d’une maladie, de la teigne notamment)” (MAR-3). – Malta: qargħi “bald” ohne Spezifizierung (AQU, MSR). – Libyen: ṣalaʿ “bald” Osten (OWE-1:68), aṣlaʿ Tripoli (FB), Tripoli-2 aṣlaʿ zayy il-garʿ (FB). agraʿ FB Tripoli “shaven”, also “kahl rasiert”.

– Ägypten: aṣlaʿ (HB) ohne Spezifizierung, ebenso FB Kairo, iṣlaʿ Kharga (BW-1), aṣlaʿ “kahl auf der Mitte des Kopfes” Sinai/Mzēnih (FB). aʾraʿ “afflicted by ringworm” (HB) [Dermatophytosis], also “durch Kopfschorf kahl”; ohne Spezifizierung in Dakhla aʾraʿ (dort metaphorisch auch “hornlos” bei Tieren), Kharga aqaraʿ, Farafra iqaráʿ, OÄ2 ugraʿ (BW-1). – Sudan, Tschad, Nigeria, Ki-Nubi: Sudan (HIL-1, agraʿ dort mit [Egypt] gekennzeichnet), El Obeid b-ṣalʿa; miṣallaʿ (FB), Aḥāmda abu salaʿ (FB), Juba abú sála (FB); ab salʾa Tschad (POM), aṣlaʾ Nigeria (FB); salá Ki-Nubi/Uganda (FB). – Palästina: aṣlaʿ “glatzköpfig” (BAU-2) ohne Spezifizierung, Galiläa iṣlaʿ “total kahl” (FB 1, 6, 8, 20, 21), “kahl, vordere Kopfhälfte” (FB 1, 2, 3, 6, 7, 8, 9, 10, 12, 16, 18, 19, 20, 21, 22), aṣlaʿ “kahl, vordere Kopfhälfte” (FB 4, 5, 14, 17). aḳraʿ “grindig” (BAU-2), Negev agraʿ “kahl” (FB), gaṛʿá f. (BLA-1:124), Jerusalem aʾraʿ (FB), Ramallah ikraʿ (FB) alle ohne Spezifizierung; Galiläa “völlig kahl” iqṛaʿ (FB 3, 16, 18, 19, 24, 27), agraʿ idem (FB 11, 14, 15, 17), iʾraʿ idem (FB 2, 7, 9, 10, 12, 13, 21, 22, 23, 25, 28), aʾṛaʿ idem (FB 4, 5), hiʾraʿ (!) idem (FB 26), “kahl vordere Kopfhälfte” agraʿ (FB 11, 15), iʾraʿ idem (FB 13). – Libanon: aṣlaʿ “chauve” (DEN), aqraʿ “(mouton, chèvre) qui n’a pas de cornes, chauve” (DEN), Beirut aʾraʿ (FB), qarraʿ “se découvrir la tete, enlever son chapeau”. – Syrien: rāso aṣlaʿ “he has a bald head”, fī ʾәrne ṣalʿa, ṣalʿa b-rāso “he has a bald spot” (ANI), kein Beleg in BAR, Soukhne aṣlaʿ “eine Halbglatze habend” (BEH-2/II), Soukhne agraʿ “völlig kahl” (loc. cit.), BAR ʾaqraʿ “teigneux, rendu chauve par la teigne”. – Çukurova: aqraʿ ohne Spezifizierung (FB).

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– Antiochien/Iskenderun agraʿ (!) ohne Spezifizierung. – Anatolien: aqṛaʿ ohne Spezifizierung (JAS-1). – Irak: Baghdad aṣlaʿ (FB), Basra idem (FB) ohne Spezifizierung, idem “bald, baldheaded, bald person” (WB). agraʿ “infected with ringworm, bald, bald person” (WB). – Jordanien: Irbid, ʿAmmān aṣlaʿ (FB) ohne Spezifizierung. Irbid agraʿ (FB) ohne Spezifizierung. – Golf: ṣalʿa “bald pate” (HOL-2), jedoch kein Adjektiv. agraʿ “bald” ohne Spezifizierung (JOH3:134), Kuwait, Emirate idem (Internet, auf youtube “Friseur mit Glatze in seinem Salon” als agraʿ bezeichnet, ohne sichtbaren Kopfschorf ); Baḥrayn agraʿ “having a scabrous skin, suffering from scurf, having a bald pate” (HOL-2), akraʿ “jemand der die Krätze hat” (ARN-2). – Saudi-Arabien: aṣlaʿ Mekka (FB), idem Naǧdi (FB), Abha (FB), Riǧāl Almaʿ (FB), Rwala “have the whole head shaved” (MUS-1:117). Als Variante aṣlaǧ Šammar (Internet) neben aṣlaʿ. agraʿ “kahlköpfig” Mekka, (SCH 118–122), idem FB, ohne Spezifizierung. – Jemen: fast nur Belege für aṣlaʿ Ṣanʿāʾ (FB), 53, 58, 64, Jiblih (JG), Ḏ̣ afār ṣalaʿ (FB), Ḥ aḍramawt aṣlaʿ (LAN-3:23, FB). mgarraʿ ein Beleg in PIA, in LAN-1:2483 agraʿ “celui qui porte la touffe de cheveux au milieu de la tête”. – Oman: aṣlaʿ Masqaṭ (FB), Taṣāwīr (FB) ṣlaʿ Bahlā (FB). Andere Bezeichnungen:

ben”, firṭīsa “Schweinerüssel”, ʾanfun firṭāsun: ʿarīḍun LI). “[fәrṭās] C’est un des mots caractéristique du Maghreb, connu dans toute l’Algérie et aussi à Tunis et à Tripoli” (MAR-4:412). Die Grundform fṭәs ist eher selten, meist liegen Erweiterungen mit /r/ vor. – Malta: fartâs “bald, hairless” (AQU, MSR), neben qargħi und għarwien (MSR), Verbum fartas “kahlscheren” (MSR), s. unten zu Marokko. – Tunesien: Marāzīg forṭās “teigneux” (BOR), Takroûna farṭās (MAR-3) “teigneux, qui a perdu ses cheveux par la teigne”; Sousse furṭās (TAL 124) “a bald pate”, mra furṭāsa “a bald woman”; Tunis faṛtạ̄ s “kahl(köpfig)” (SI-1:120). – Algerien: Saïda fṭas “chauve” (MAR-2:127), fṭes (ALP), (a)fṭas “chauve sur le devant de la tête” (BEAU), fәrṭās “teigneux, chauve par l’effet de la teigne, écorné des deux cornes (boeuf )”, MAL fәrṭās “chauve, s’emploie très rarement pour les femmes”, Internet: farṭās “we use it in Algeria (both in Berber and dialectal Arabic) to mean: bald (with no hair)”, fәrṭās Algier, Sidi Aïssa (FB), ferṭās Djidjelli “chauve, teigneux” (MARP-1:282, 562, 350), Dellys fәrṭas (SOU 154). – Marokko: qṛaʿ fәṛtạ̄ ṣ “teigneux, fәṛtạ̄ ṣ “qui a la tête complètement rasée” (DEP). fәrṭāsa in ganz NordMarokko auch “hornlose Kuh” (FB). – West-Algerien, Ḥ ass.: ṣtә̣ l (MAL), b-saṭәltu Mauretanien (FB), West-Sahara (FB), in TAI-2 “chauve”, “locution, avec son seau”. Weshalb die “Platte” mit einem “Metall-Eimer” verglichen wird, ist nicht ganz klar, vielleicht wegen des (metallischen) Glanzes; vgl. sṭḥ “glatte Fläche”.

Häufig kommen im Maghr. Bildungen mit fṭs, frṭs wie fәrṭās vor, die in dieser Bedeutung im KA nicht Sporadische Formen: nachweisbar sind (’afṭas “plattnasig”, faṭasa “ster-

– Palästina: ḥ alas “chauve, glabre” nach DEN. In YAS II:476 aḥ las “mit feiner haarloser Haut”. – Jemen, Oman: ʾagḏ̣aʿ (JG, ZJ, AKW) zu qaḏ̣aʿ “Dermatophytosis”. asqaḥ ~ aṣqaḥ LAN-1:1948 “mot yéménite” mit Verweis auf Oman sqaḥ “barhäuptig” nach REI 4; auch 304/9 sqaḥ und Fn. 3 mitsaqqöḥ , ein Internet-Beleg sanqaḥ a “Glatze” mit n-Erweiterung; aṭbag LAN-1:2191 für Ḥ aḍramawt; adbaʿ (JG 204), dabaʾeh “Glatze” Tihāmah (Details s. JG); admaǧ LAN-1:844 “sur tout le haut de la tête”. – Saudi-Arabien: aḥ raʿ “naturally bald” Rwala (MUS1:117), nicht weiter nachweisbar. Mekka zalabaṭtạ (FB “very informal”), Ägypten idem “totally bald pate” (HB); Erweiterung zu zalaṭ “shave clean”, azlaṭ “bald” (HB). – Tschad: kurkud “complètement chauve, sans cheveux, glabre, qui n’a plus un poil sur le caillou”, wohl zu karkad “grignoter, ronger, croquer” (POM) und ursprünglich auf den Schorf bezogen, vgl. ʾaṛʾaṭ äg. “nagen”. – Sudan, Ägypten: rāsa daglūm nur für Frauen Sudan (HIL-1), ebenso QAS dagalūm: umm dagalūm = kahlköpfige Frau”, ǧalḥ a Kadugli/Baggāra (FB) = äg. rāsu galḥ a Ägypten (HB). – Ḥ ass.: bū vasxa “au front dégarni” (TAI-1) zu maghr. fsax “ausziehen (Kleider)” s. TAI-1, mgawwab “teigneux” (TAI-2), bū zagrāre “qui est partiellement chauve” (TAI-2). – Marokko: mẓzu ̣ ṭ “bald” jüdisch-arabisch im Tafilalt (HEA-1:71) nicht in DEP. Nur selten bei Muslimen belegt. Wird auf der Karte nicht berücksichtigt. – Libyen: menġēr šʿar “calvo, senza pelo” in GRI scheint eher eine Verlegenheitsbenennung zu sein.

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– Reflexe von ka. aṭraš sind am weitesten verbreitet mit Varianten wie aṭraš (arabischer Osten); Palästina/Ramallah iṭraš (FB); Ki-Nubi aterésa (FB); Algerien/Maghniya ṭrәš (FB), Algier ṭārәš (FB); Saïda ṭraš (MAR-2:127); Marokko ṭrәš, malt. trux. ṭrәx, trux (AQU, MSR). Es erübrigt sich, die Quellen alle aufzuzählen. – Reflexe von ka. aṣamm sind demgegenüber weitaus seltener. Es liegen Streubelege aus dem Maghreb vor: Nord-Marokko ṣāmm (FB Tetouan, Chaouen, 27, 28), laut HEA-1:72 “confined to the north, attested as adjective ṣamm [seine Schreibung für ṣāmm] (Tn 2/5 = Tetouan) and passive participle ma-ṣmum [seine Schreibung für maṣmūm] (Ch ¼ = Chaouen)”. Nach DEP ṣәmm [class.] und glossiert mit ṣmәk, ṣāmi, ṭṛәš, unter ṣāmi “sourd” ohne Kennzeichnung und Lokalisierung. Als Verb ṣәmmәm jedoch üblich. So auch in BEAU für Algerien “assourdir”, dort auch nicht-vokalisiertes ʾṣmm, Djidjelli ṣomm (MARP-1:251) mit Anm. 1: “Pour ‘sourd’ on emploie surtout ṭṛaš; ṣomm signifie aussi ‘dur’ en parlant d’une pierre (double sens relevé par Beaussier et déjà attesté en arabe classique)”. In Takroûna lediglich als Verb ṣmē “devenir aveugle et sourd”, pp. muṣmi (MAR-3). Im Sudan aṣamm bei HIL-1, wohl eher literarisch. Kommt etwas häufiger vor auf der arabischen Halbinsel, belegt für Abha als aṣamm (FB), im Dōsīri idem (KUR-1); ferner in Oman/Masqaṭ (FB), Bahlā (FB), Taṣāwīr aṣám (FB). – aṣnaǧ ist im KA nicht belegt. Gehört zu aṣlaǧ “taub” (WA, nicht in LANE), im LI al-ʾaṣlaǧu l-ʾaṣlaʿu, bi luġati baʿḍi Qaysin, wa ʾaṣammu ʾaṣlaǧu. In seiner ursprünglichen Form belegt für Oman/Bahlā: ṣlaǧ

(FB). aṣnaǧ ist typisch für den Südwesten der arabischen Halbinsel, Ḥ iǧāz und Jemen: Mekka (FB), Riǧāl Almaʿ idem (FB), al-Bāḥah (Internet), Jizan (Internet); idem Jemen (JG 31, 50b, 58, 64a, 75, 101, Gegend von Ibb), Ṣanʿāʾ (FB), aṣnag Aden (GHA), in Minabbih ʾastnaǧ, Ḥ aḍramawt ʾaṣnay (LAN3:23). Zahlreiche Internet-Belege aus dem Jemen mit Redewendungen wie muġannī ǧamb ʾaṣnaǧ “ein Sänger neben einem Tauben”, muṭabbil ǧamb ʾaṣnaǧ “ein Trommler neben einem Tauben”, für jemanden, der gegen eine Wand redet. QAS bezeichnet aṣnaǧ und aṣlaǧ als ʿarabīya sūdānīya ḥ adīṯa. Wohl Import aus Saudi-Arabien. – aṣnaq für al-Bāḥah/Saudi-Arabien (mit /q/ geschrieben, Internet) wohl Dublette zu obigem aṣnaǧ. Nicht weiter nachweisbar. – aṣmax gehört zu ka. ṣimāx “ear-hole”, ṣamaxahu “he hit, or hurt his ṣimāx” (LANE). Die Form ist vor allem üblich im Golf und im Osten Saudi-Arabiens: Kuwait (Internet); Riad (Internet), al-Ḥ asā: aṣmax man lā yasmaʿ (Internet); Baḥrayn und Emirate (HOL-2), RAW 186 zitiert die Form als ʾasmax mit dem Verweis auf samaxa “j-n im Gehörgang verletzen”, so auch im LI, as-simāxu = luġatun fī ṣ-ṣimāxi; aṣmax in Abu Ḏ̣ abi und Qaṭar nach QAF-1. – Nordmar. ṣmәç hat damit nichts zu tun, es ist die Jbala-Aussprache für ṣmәk, die für West-Marokko typische Form: “widespread but mostly western, especially common in Mk, Tg” (HEA-1:72), auch Streubelege für Nordost-Marokko (FB), belegt ferner aus Beni Mellal (FB), Agadir (FB), Ouarzazate (FB). Ist im KA nicht nachweisbar, vgl. ṣmm. In BEAUSuppl. für Marokko genanntes smq ist in DEP und anderen Quellen nicht nachweisbar, vernachlässigt. – aṣgaʿ ist im KA nicht belegt. Die Form kommt vor in Ḥ aḍramawt ṣgaʿ ~ ʾaṣgaʿ (FB), idem LAN3:634, dort auch ṣaqaʿ “donner une gifle”, in LANE

ṣaqaʿahu “he struck him, or beat him . . . slapped him with his expanded hand”, daher wohl urspr. “von einem Schlag aufs Ohr betäubt”. Reicht noch nach Oman/Ḏ̣ ufār (RHO I:34) ṣgaʿ “taub”, verweist auf Socin’s Zentralarab. Diwan s.v. ʾaṣqah, s.u. ʾaṣgaʿ bedeutet jedoch in Teilen Saudi-Arabiens “kahl” (s. dort). Zu der Doppelbedeutung vgl. oben LI al-ʾaṣlaǧu l-ʾaṣlaʿu, biluġati baʿḍi Qaysin, wa ʾaṣammu ʾaṣlaǧu. – ʾaṣgah ist belegt für das Naǧdi (FB, Internet ohne Lokalisierung, ʿAǧmān), den Golf/Qaṭar (Internet), idem nach QAF-1, auch für Abu Ḏ̣ abi. Ist im KA nicht nachweisbar. – ʾadwar im Jemen (JG 64, 64a), FB Ḏ̣ afār ist nicht weiter nachweisbar. – ʾadran (JG 58, 64a, 229, ZJ) findet sich in LAN3:768 ebenso als “qui entend dur”, sonst nicht nachweisbar. – ʾaṣwar im Jemen (JG 31, 58, 302), idem Ḥ aḍramawt (LAN-3:23 “sourd”, im Glossar jedoch “dur d’oreilles, et non pas tout à fait sourd”, also “schwerhörig”, ist nicht weiter nachweisbar. – ʾaṣxab im JG nur als Femininform ṣaxbā belegt gehört wohl zu ṣāxib “schreiend, betäubend” (WA, LI idem). – Mitteläg. iṭram (BW-1), ist sonst in Ägypten aṭram “having no front teeth” (HB), vgl. ṭrṣ̌ , womöglich unter Einfluss einer anderen Wurzel (bkm “stumm”, teils “taubstumm”, s. Karte 74 “stumm”), in Dakhla/ Ost iṭrām “taub”, in al-Qaṣr aṭrām. Auch bei Beduinen in Syrien laut LAN-1:2206, in BAR maṭrūm “stupide, idiot”. Auch für al-Ḥ asā, Baḥrayn (Internet) aṭram ~ aṭraš ~ aṣmax. In HOL-2 aṣmax “deaf ”, die übrigen nicht belegt. – ṣadd für Ḥ aḍramawt in LAN-3:109 ist “qui n’entend pas ce qu’on dit” ist wohl eher “jemand, der nicht hinhören will”.

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– axwaṯ in Palmyra (CAN-7 II:5.2) “sourd” ist in – aʿanẓōl, ẓēẓōn in Khemisset/Marokko (FB); ʿaǧūmī – karr, f. karrē in Anatolien (VOW) ist kurdisch BAR “fou, hébété, idiot”. im Jemen/Jiblih (JG); zu nig. ambikay (KAY) vgl. kerr (arabisch geschrieben k-h-r-r), vgl. pers. kar bkm, s. auch Karte 74 “stumm”; Algerien/Saïda “taub”. Eine ganze Reihe von Formen bezeichnen den “Taub- bekkūš “sourd-muet” (MAR-2:113); Naǧrān/Saudistummen”, daher auf beiden Karten vermerkt: Arabien albax, abzam, aktam (Internet); Irak axras (Internet).

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Ka. abkam “dumb, either by natural conformation of from inability to find words to express what he would say . . . or not having understanding to reply . . . nor ability to frame speech well . . . though possessing the faculty of speech; whereas axras signifies speechless, or destitute of the faculty of speech, by natural conformation . . . like the beast that lacks the faculty of articulation” (LANE). – abkam: Diese Unterscheidung ist in den Dialekten nicht gegeben, die Teilsynonyme des KA sind regional verteilt. Als bakkūš, bәkkūš (vgl. andere Bildungen dieses Typs wie kaḥ lūš zu akḥ al “Schwarzer” im Maghreb) ist es die im Maghreb und als abkam im Raum Sudan-Tschad vorherrschende Form. Dass auf der dem Sudan gegenüberliegenden Seite des Roten Meeres ebenfalls abkam üblich ist, ist gewiss kein Zufall: abkam Saudi-Arabien/ Mekka (FB), idem Abha (FB), abçam Riǧāl Almaʿ (FB). Sudan abkam (HIL-1), idem Khartum (FB), idem El Obeid (FB), idem Kadugli/Baggāra (FB); Tschad abkam ~ bākim (POM); abkam Nigeria (FB). Im Maghreb Libyen/Benghasi abkam, “si usa di più bakkūš” (PAN II:109), bakkūš (GRI), idem Tripoli (FB); idem Tunis (FB), idem Marāzīg (FB), BOR auch “sourd-muet”, Takroûna әbkәm “muet; s’emploie très peu en parlant d’un humain . . . éliminé par bәkkūš (MAR-3); Algerien bәkkūš in Djidjelli (MARP-I:276, 350) jedoch als “bègue”, in BEAU bkīm, ʾbkm “muet”, bakkūš “sourd-muet, muet” mit dem Zusatz (Tun.); Saïda bekkūš “sourdmuet” (MAR-2:113), bәkkūš “stumm” Maghniyya (FB), idem Tlemcen (FB), idem Oran; bkәm und bәkkūš reichen noch ein Stück nach NordostMarokko hinein (s. NK); abkam West-Sahara (FB),

idem Mauretanien (FB, TAI-1 ebkem), idem Mali (HEA-2). Davon abgeleitet Maltes. imbikkem, mbikkem (AQU, MSR). Ansonsten noch ein Streubeleg aus Oman bei BRO bukum. – Reflexe von ka. axras finden sich primär im Nahen Osten. Ägypten: Kairo axṛas (FB), axṛas (HB), Biḥēra il-bihīm l-axṛas di “diese stummen Tiere” (BW-3:172/3), Sinai axaraṣ (FB); Palästina/Negev axáṛas (FB), axras (BAU-2), idem Jerusalem (FB), Ramallah ixras (FB); Libanon/Beirut axraṣ (FB); Syrien axras (ANI, BAR axras, auch “sourd-muet”); Çukurova idem (FB); Antiochien axraṣ (FB); Anatolien axras (JAS); Jordanien/Irbid idem (FB); Irak idem WB, Baghdad idem (FB), Basra idem (FB). Streubelege aus Abu Ḍ abi xaras (RAW 31); Oman/ Masqaṭ axras (FB). – ablam ist belegt für die Emirate (Internet: ablam bass ṣōtu ḥ ilu), u.a Abu Ḏ̣ abi (Internet, RAW 185), sporadisch im Jemen als mballim (JG 58, 64a). Ist ka. nur als balama “geschwollene Vulva der Kamelstute” und als ablam “Mann mit dicken Lippen” belegt (LI), vgl. Karte “Lippe”, von daher wohl “mit geschlossenen Lippen” > “stumm”, vgl. auch äg. balam, mitballim “dim-witted” (HB), balame “sot, stupide” (DEN), sud. ablam “wer nichts versteht” (Internet), in QAS “verblüfft und sprachlos”; jedoch mar. tbәllәm “se taire, fermer son bec” (COL) und den Zusammenhang zwischen “stumm” und “dumm” (letzteres urspr. “dumm, stumm”) = engl. “dumb”. – aṭram ist im KA nicht belegt. Es liegt ebenfalls die Bedeutung ṭurma “Schwellung der Oberlippe vor”. aṭram ist vor allem aus Saudi-Arabien belegt: Ḥ ā’il/ Šammar (Internet), Riad (Internet), al-Ḥ asā (Internet), Āl Murrah (Internet); Emirate (Internet), Baḥrayn (Internet); Golf generell (QAF-1); Jordanien (Internet), reicht in den Sinai hinein, jedoch

als atram in NIS für den Süd-Sinai, ebenso Ghaza (Internet). – Auf den Raum Jemen und Oman beschränkt sind anscheinend Reflexe von aʿǧam “one having an impotence, or an impediment, or a difficulty, in speech, or utterance . . .though he may be clear . . . in speaking a foreign language . . . also dumb, speechless” (LANE), bezog sich also urspr. auf Sprecher, die des Arabischen nicht mächtig waren, d.h. die Perser. Vgl. russ. немец “deutsch” zu немой “stumm”. Jemen aʿǧam 50b, 53, 58, ZJ, 78, 153, 229, 302, 204, FB Ḏ̣ afār, FB Ṣanʿāʾ, Jiblih ʿajūmī “taubstumm (JG), aʿǧam, aʿyam, ʿyam Ḥ aḍramawt (FB); Oman/Ristāq ʿagem (REI 63), idem Bahlā (FB), aʿáyam Taṣāwīr (FB). Ein Streubeleg aus dem Sudan ʿaǧami (HIL1). – ġatím in Oman/Khābūra (BRO) “dumb”, aġtam Baḥrayn (FB), QAF-1 ġatam “dumb, mute”; qatam in al-Ḥ asā (Internet) mit *ġ > q; in REI 63 ġatme f. “stotternd”, ka. ġutma “an impotence, or an impediment, or a difficulty, in speech” = ʿuǧma (LANE). – Sporadisches altag (JG 58, 64a) bedeutet neben “stumm” auch “einen Sprachfehler habend”, vgl. ähnliche ʾaltak, aldaġ in Syrien (BAR), aldaġ “having defective pronunciation (especially rhotacism)” (HB). – Sporadisches abzam in Naǧrān (Internet) erinnert an jem. bāzimī “Unterlippe”, vgl. oben ablam, aṭram, ferner ibzim! “schweig!” Saudi-Arabien (Internet, nicht lokalisiert), auch ibstim! “schweig!” (Minabbih, Südwest-Saudi-Arabien), ferner aktam Naǧrān (Internet) gehört zu ka. katama “verbergen zurückhalten”, vgl. jem. ktim! “sei still!, behalt’s für dich!” (JG), äg. itkitim katma! “shut up!” (HB). Zu ebenfalls für Naǧrān genanntem albax vgl. äg. “most inept” (HB) und dtsch. “dumm” vs. engl. “dumb”.

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karten und kommentare – Juba-Arabisch atrasá (FB) gehört zu aṭraš “taub”. S. auch aṭram “stumm” und iṭram “taub”, s. Karte “taub” 73. – ʿaggūn, für Algier und Sidi Aïssa im FB als “stumm” genannt, ist in Saïda “bègue” (MAR-2:113), vgl. oben bәkkūš normalerweise “stumm” jedoch in Djidjelli “stotternd”. In BEAU ʿaggūn “bègue, muet; dans ce cas pour spécifier, on dit ʿaggūn axraṣ, in Cherchell “muet” (GRH-1:82), Mzāb “bègue, muet” (GRH-2:62).

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– Relativ häufig aus dem Sudan belegt sind Formen des Typs KiKKa, KīKa: kīka “stummer Kerl” (REM1:155), likka “stummer, dummer Kerl” (REM-1:155), idem QAS, HIL-1, sidda (HIL-1, QAS). Vgl. punktuell Jemen (Manāxah) sikta. – Aus dem Berb. stammen laut DEP die rein mar. Formen des Typs ẓēnōn, zēẓōn, zәnẓōn, ferner Khouribga, Zrīgāt/Tafilalt ẓayẓōn (FB), Agadir ẓēẓōn (FB), Ouarzazate idem (FB), z-Zāwya, Erfoud/Tafilalt ẓīẓōn (FB), Beni Mellal ẓәnẓōn (FB), Marrakesch idem (DEP), ẓuṛzū ̣ n Īgli (FB).

– Zu der Kinubi-Form/Uganda (FB) abóbo vgl. Swahili bubu “stumm”. – Die für Algier und Sidi Aïssa neben ʿaggūn genannte Form appa wurde als onomatopoetisch bezeichnet. – manǧ Anatolien (VOW) ist kurdisch meng. – gung in Usbekistan (ZIM) ist tadschikisch, vgl. pers. gong. – Neben arabischen imbikkem, ibhem im Maltes. noch ital. muto > mutu (AQU, MSR).

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Die Karte erhebt keinen Anspruch auf Vollständigkeit, es sollen nur in ungefähr Verbreitungsgebiete gewisser Formen aufgezeigt werden. Das Konzept “Stotterer” wird vielfach nicht durch ein Nomen oder Adjektiv ausgedrückt, sondern verbal. Oft onomatopoetische vierradikalige Formen mit K1–K2–K1–K2 wie ytaʾtiʾ, ytahtih, ytamtim, ytartir, yʾawʾaw, ywakwik, ybәgbәg usf. Eine Erörterung der onomatopoetischen Formen erübrigt sich, sie sprechen für sich.

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– Am weitesten verbreitet sind Formen des Typs tamtam, ytamtim, tamtām. Marokko ytәmtәm, tәmtām (s. NK), alle weiteren UPs, DEP. Algerien tamtam (BEAU), Ost-Algerien tәmtām ~ matmāt (BEAU-Suppl.); Tunesien/Tunis tamtēm, (FB); Malta temtumi (ATTA); Libyen/Tripoli ytamtim, timtām (FB); Sudan tamtam (HIL-1), tamtām Khartum (FB), Šukriyya timtīm(a) (REM-1:136, 222), El Obeid tamtām, biytamtam (FB), Juba tamtám (FB);

Tschad tamtam (POM); Nigeria tamtam (KAY 77a), inda tamtāmá (KAY 41b); Ki-Nubi ab tamtam (FB); Syrien tamtam, ytamtem (BAR); Irak tamtam (Internet), in WB jedoch “to mutter, to mumble”. Im Golf tamtam “to stumble in speech, mutter, stammer”. In Ägypten ebenfalls tamtim “murmeln” (HB “to mumble”). In Urfa yhamhim (FB), vgl. dazu OÄ ymahmih, mahmāh (BW-1). – Formen des Typs taʾtaʾ, ytaʾtiʾ sind nur auf der arabischen Halbinsel belegt: Oman/Masqaṭ (FB); Saudi-Arabien/Mekka (FB), Abha mtaʾtiʾ (FB); Jordanien/Irbid (FB); Palästina (BAU-2); Libanon/Beirut; Irak/Baghdad (FB), im Golf ytaʿtaʿ “to stammer”. – Ähnlich tahtih in Ägypten (FB Kairo, HB), itwāh in Dakhla/Bašandi “aus Verlegenheit stotternd”, neben yitihtēh, sonst itwāl; in Palästina tahtah (BAU-2). – Auf Marokko und Mauretanien beschränkt scheinen Formen des Typs ytawti, ytәwti, tәwtāw, tūtāy etc. Durch Metathese kommt man zu Formen wie ywatwit, wutwāt. Ähnlich klingt ywakwik, wakwāk. Von hier ist es nicht weit zu Formen wie makmāk,

maġmāq. Es ist, wie gesagt müßig, hier nocheinmal alle Formen dieses Typs aufzuzählen, etwa yiniʾnēʾ (*lqlq) in Dakhla/Qaṣr, ähnlich binaʾniʾ in der Levante. – altag im Jemen (FB Ṣanʿāʾ, JG 58, 64a) bezieht sich generell auf einen Sprachfehler, also auch auf das Lispeln; Riǧāl Almaʿa ltaġ (FB), Ḥ aḍramawt idem (FB); Levante aldaġ ~ alsaġ (DEN); Jemen alsan (JG 58); ), aldaġ in Ägypten “having defective pronunciation (especially rhotacism)” (HB), ildaġ in SMÄ/ilGūṣiyya wurde für “stotternd” angegeben (FB). – Ḏ̣ afār agrad (FB), Negev agraṭ (FB), Jerusalem aʾraṭ ist in ELI-2 ʾaraṭ, yuʾruṭ “to mispronounce (usually the letter rā)”. – Weitere (a)f ʿal-Formen sind Nordmarokko lwәṯ; kwaṛ (Nordmarokko); Oman ġtam, s. auch “stumm”; Oman/Bahlā gḏ̣af (FB). – Zu ʿaggūn siehe ebenfalls Karte 074 “stumm”. – Kharga/Barīs malǧūm = lisānu marbūṭ (BW-1) vermutlich zu liǧām “Zügel”. – kekaǧ in Antiochien (FB Iskenderun), Urfa kekeč (FB) aus dem türk. kekağ.

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Die Karte erweckt einen falschen Eindruck, insofern als sie suggeriert, in Marokko liege eine große Variation vor, wohingegen der Rest des Gebiets sehr einheitlich sei. Dies liegt daran, dass das Thema lediglich in Marokko flächenmäßig behandelt wurde, nämlich von HEA-1:74–75 und 455–456, auch während der Feldarbeiten von B.

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– Reflexe von ka. aḥ dab “humpbacked” (LANE) sind quasi omnipräsent. Oman: Masqat ̣ aḥ dab (FB), ḥ adab (REI 63, ḥ edeb geschrieben). Jemen: aḥ dab ~ miḥ addab (JG 58, 64). Saudi-Arabien: Abha, Riǧāl Almaʿ aḥ dab (FB), Šammar ḥ adab (Internet). Baḥrayn ḥ adab (FB), Golf idem (QAF-1), mḥ andab (Internet). Irak: Baghdad, Basra aḥ dab (FB), WB. Jordanien: Irbid, ʿAmmān aḥ dab (FB). Syrien: aḥ dab (ANI, BAR, TAY-1). Libanon: Beirut aḥ dab (FB). Palästina: Jerusalem aḥ dab (FB), idem DEN, BAU-2 idem ~ mḥ ardib, ḥ idib. Ägypten: aḥ dab (HB), Kairo (FB). Sudan: Baggāra aḥ dab (FB), idem Šukriyya “mit hochgewölbtem Rücken” (REM-1:174). Tschad ahdab ~ minhadib (POM), aḥ dab (Carbou). Libyen Benghasi aḥ dal in PAN II:112 dürfte Druckfehler für aḥ dab sein, da als Plural dazu ḥ edeb angegeben wird, Libyen-Ost ḥ adab (OWE1:34, 58). Malta: ħotbi (AQU, MSR), mħatteb (MSR). Keine Belege für Tunesien, wird interpoliert. Algerien aḥ dab ~ ḥ udbi ~ maḥ dūb “bossu du dos” (BEAU), Tlemcen ʿәndu ḥ dәbba (FB), ʿәndu ḥ dubbwa Maghniyya (FB), bū ḥ edba (MAL), OstAlgerien ḥ adbi (BEAU-Suppl.), ḥ edbi Cherchell (GRH-1:36). Marokko: es herrschen Bildungen des Typs ḥ dībbi ~ bū ḥ dībba vor: “completely dominant in the urban belt from Rb [Rabat] to Wj [Oujda], also in Sf [Sefrou] and part of the rural belt (SK-

Lm) [Sidi Kacem, Lemhaya] . . . reappears in Mr [Marrakesch] and We [Ouarzzate], dominant in Tafilalt . . .” (HEA-1:74). Noch belegt bū ḥ dībba für Agadir (FB), Erfoud (Tafilalt), Zrīgāt (Tafilalt) bū ḥ dīppa. Im Ḥ ass. b-ḥ adәbtu “mit seinem Buckel” (FB West-Sahara, FB Mauretanien, nicht belegt in TAI-1/2 und HEA-2). – Für Oman belegte hadaf Bahlā (FB), ahádaf Taṣāwīr (FB) gehören zu ka. al-hadafu kullu šayʾin murtafiʿin (LI). LAN-I:2857 ahdaf “bossu” und für Aden nach STA, auch im Sudan (QAS). – Puktuelles jem. aknab Ḏ̣ afār (FB) ist zu vergleichen mit jem. kannab “hocken” = “gekrümmt sitzen”, s. JG mit Hinweis auf andere Formen für “hocken” wie gannab, gambar, gambas. – Hierher auch qambūr in der Çukurova (FB), Urfa kambūr (FB) und kambūr, mkambar “gobbo” für Libyen in GRI. Sehr viele Bezeichnungen sind mit abu, bū + “Buckel” gebildet, wobei die Formen, die den “Buckel” bezeichnen, Konsonantenabfolgen aufweisen wie q – ʿ –, k – ʿ – (oder umgekehrt) wie etwa in WA qaʿis “mit vorspringender Brust”, qaʿaš “zu sich herbiegen”, qaʿaḍ “biegen”, wie in kaʿb “Gelenk”, kūʿ “Ellbogen”, beziehen sich also auf “das Gekrümmtsein, Rundsein” so die mar. gәʿrūra, gaḥ rūr, guʿbāṛa (Asfi, Beni Mellal), mgāʿbәr (Asfi), qaʿbūb, gәʿbūb (El Jadida, Azemmour, Khouribga), mgәʿbәb (Casablanca), kaʿbūba (Casablanca); auch Casablanca bu kәʿbūb FB, kaʿkūʿa etc. Siehe NK und HEA-1:74. – Hierher auch ʿakamah in Aden (FB) und maʿafus im Sinai (FB), mәʿkūf (NK). – Hierher auch mčaʿbiš in Palästina: BAU-2 für Bīr Zēt, idem FB Ramallah.

– Mit den Radikalen k – r – gebildete Bezeichnungen wie nordmarokanisches kuṛṛa, bū kṛūṛa erinnern an kōṛa “Ball”, aber auch an gәʿrūra. HEA-1:74 erwägt einen Zusammenhang mit span. corcova. Für Tunesien belegte bū kuṛba, bū krēba Marāzīg (FB), Tunis (FB) erinnern zwar an frz. courbé, “gekrümmt”, dürften jedoch arabische Bildungen sein mit den bei “krumm” häufigen Konsonanten /k/, /r/, /b/. Vgl. jem. karbaṭ “sich vor Kälte krümmen”, vgl. auch oben aknab mit den Radikalen k – n – b. – Mit den Radikalen ʿ – r – gebildete Bezeichnungen erinnern wiederum an andere Wörter, deren Grundvorstellung das Gebogene, Gekrümmte ist, wie ʿarqūb. Hierher bū ʿanqōṛ, das an Formen für “Nacken” erinnert. Zu ʿaṛʿōṛa, Algier, Sidi Aïssa bū ʿrūra (FB) vgl. auch DEP ʿarʿar “enfler, se gonfler . . . avoir la nuque large et grasse (taureau)”. Hierher auch maʿdūr (NK). t – Zu bū gaḥ gōḥ und daḥ dūḥ vgl. DEP daḥ dūḥ “homme trapu, petit de taille et gras”, wohl unter Einfluss von mit g- anlautenden Formen, erinnert auch an Formen wie daḥ daḥ “kullern” in anderen Dialekten. – ʿuṛwa in bū ʿuṛwa in Djidjelli (MARP-1:399) hat wohl nichts mit ka. ʿurwa “Loch oder Schlinge für Knöpfe” zu tun, sondern ist möglicherweise eine Kontamination aus den Radikalen ʿ – r – mit Reflexen von ka. ḏurwa “the upper part . . . of a camel’s hump . . . a camel’s hump”, wie sie in allen maghreb. Dialekten vorliegen: darwa “gobba del cammello” Libyen (GRI), Tunesien/Takroûna ḏerwa (MAR-3); Algerien ḏrwh (nicht vokalisiert BEAU); Marokko dәrwa (DEP), Ḥ ass. ḏәrwe (TAI-1); aber auch Ägypten OÄ1 und Baḥariyya/Farafra dirwa (BW-1). – dәrwa laut HEA-1:74 “a widespread oasis form”, belegt für Erfoud, Mḥāmīd (Ḥ ass.), Zagora und Tata. Ferner (FB) Īgli bū dәrwa, idem Casablanca

76 FB. Im Tafilalt auch bū ḥ dībba in Erfoud und bū ḥ dīppa in Zrīgāt (FB). – Hierher auch HB abu ʾatab, FB Kairo miʾōtab ~ miʾattib, miʾattēb in Dakhla/Qaṣr (EM), zu ka. qitb “Kamelhöcker”. Ähnlich auch in Mekka (FB) mikattib, vgl. JG katbā “Berg”. – Vgl. dazu ʿilla in Dakhla/Bašandi (EM), das von den Informanten mit ʿulliyya “Kamelhöcker” in Verbindung gebracht wird, und abu ʿille “Buckliger” in SMÄ/il-Gūṣiyya (EM). – bu hagfah (fiḏ̣-ḏ̣ahir) in Ḥ aḍramawt (FB) erinnert an mahaqqif “hinkend” im JG, das dort (nach Glaser) mit Fragezeichen versehen ist (verhört für maḥ aqqif zu ka. ḥ iqf = “krumm”?).

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– Mit ḏ̣hēra, ḏ̣hīra “kleiner Rücken” gebildet sind Formen in Nordost-Marokko, ein Beleg bei HEA-1:75 für Guelmim im Süden bu-ḍhir. Ebenfalls im Negev abu ḏ̣hēr (FB); Sudan abu ḍhēr Khartum (FB); im Tschad ab dihēr (POM), Nigeria abu dehēr (FB). – Direkt auf “krumm, gebeugt” beziehen sich in Jordanien/Irbid maḥ ni ḏ̣-ḏ̣ahir (FB-2) und im Sinai aḏ̣-ḏ̣ahar maḥ aniy (FB); ʿawjiy “crooked” im Negev (BLA-1:124). – abu singít im Sudan-Juba (FB, SMA 35b) gehört zu sinkīt “hump” in HIL-1. Internet abu sinkīt. Vgl. sinkīt “Kamelhöcker” (QAS) aus dem Beja.

– ma sirgí im Ki-Nubi/Uganda (FB) ist zusammengesetzt aus ma “mit” und verballhorntem singít. – abu xordāfa im Tschad in ROL ist nicht weiter nachweisbar. – bū ṭēba in Nord-Marokko gehört wohl zu ṭōp in DEP “boule, boulet”, aus dem Türk. Verhört für ṭwēba? – fәllōṭa in Nord-Marokko ist nicht weiter nachweisbar. – gaṣar bei den Aḥāmda/Sudan (FB) bezieht sich wohl auf die Tatsache, dass Buckelige i.a. nicht allzu hochgewachsen sind.

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Das Thema ist “semantically tricky”, um es mit den Worten von Heath zu sagen, u.a. deshalb, weil die Behinderung verschiedene Ursachen haben und die Auswirkungen auch wieder verschieden sein können, was jeweils anders benannt werden kann, aber nicht muss. Dies gilt sowohl für die zu explorierenden Dialekte, wie für die Metasprachen, d.h., die Sprachen, in denen uns die Quellen vorliegen, was dazu führt, dass die Definitionen in diesen nicht immer eindeutig sind. Es gibt, und das gilt ganz allgemein, keine 1:1 Relationen. Wer verkrüppelte Füße oder Beine hat, hinkt zwangsläufig, wer hinkt oder humpelt, muss aber nicht verkrüppelt sein. Das Hinken oder Humpeln als Gehbehinderung kann von einer vorübergehenden Verletzung (Verstauchung) herrühren oder von einer angeborenen Verkrüppelung oder Lähmung und entsprechend unterschiedlich benannt werden. So wird bei BAR für Syrien z.B. unterschieden zwischen aʿraǧ “boiteux” = “hinkend” vs. mkarsaḥ “estropié, paralytique, cul-de-jattes, perclus” = “verkrüppelt, gelähmt, Krüppel ohne Beine, lahm ~ gelähmt”, wobei “perclus” sich auf eine dauernde Gehunfähigkeit, aber auch auf eine Gehbehinderung aufgrund rheumatischer Beschwerden oder eines eingeschlafenen Beines beziehen kann. mkarsaḥ bezieht sich jedenfalls eher auf eine dauernde, teils völlige Bewegungsunfähigkeit der Beine. So auch mkarsaḥ = mašlūl im FB Negev. Überdies kann man mit einem Bein hinken, weil man sich den Fuß verstaucht hat, oder man kann hinken, weil beide Füße verkrümmt sind. Eine derartige Unterscheidung wird teilweise in Galiläa getroffen: aʿraž, iʿraž beziehen sich auf das Hinken mit einem Bein, afkaḥ , ifkaḥ , ifkaš, afḥ aǧ, afčaḥ jedoch auf einen Hinkenden mit zwei ver-

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krüppelten Füßen. akraf ist laut Internet-Quelle in Yām und bei den Āl Murra/Saudi-Arabien “jmd., der mit nach innen verkrümmten Füßen läuft”, azwaḥ “jemand, der mit nach außen verkrüppelten Füßen läuft”. Schließlich unterscheiden manche Dialekte zwischen dem Hinken eines Menschen und dem Lahmen eines Pferdes. In Ost-Dakhla/Ägypten beziehen sich yiʿrōǧ, yiḍlāʿ, yiʿgōl alle auf den Esel, ein leichtes Hinken beim Esel ist yihawwēy. Beim Menschen nur yiʿrōǧ. Im FB wurde zwar die Doppelfrage nach “hinkend, lahm” und “gelähmt” gestellt, da zu viele Überschneidungen vorliegen und Unsicherheiten, vielfach für “gelähmt” auch die MSA Formen mašlūl, mʿawwaq genannt wurden, wird hier nur “hinkend” behandelt. Eine Form wie zaḥ ḥ āf (Mauretanien, West-Sahara FB), zu ka. zaḥ afa “kriechen” bezieht sich eindeutig auf jmdn., der nicht mehr laufen kann, so auch in TAI-1 zaḥ ḥ āv “paralysé, impotent, cul-de-jatte, infirme qui ne peut marcher”. Ist jedoch in Libyen laut GRI “zoppo”. Auch ein syr. bārik (SG 374), bārič (SG 175), eigentlich “sitzend” (barak ist in Syrien “sitzen” nicht “knien”!) bezieht sich offensichtlich auf jmdn., der nicht mehr laufen kann und sich nur noch mit den Armen fortschleppen kann. Regionale Formen für “gelähmt” sind ferner mgaʿṭar Syrien/Beduinen (SG 188, 189), mgaʿṭal = mašlūl Saudi-Arabien/al-Ǧ awf (Internet), ʾaxbal Jemen (JG 31, 109), ḥ arwal ~ ḥ aryal, Verb tḥ arwal, tḥ aryal Emirate (Internet) = ʾuṣība biš-šalal. – Reflexe von ka. aʿraǧ “lame . . . by nature . . . or by reason of chronic ailment” (LANE) sind quasi omnipräsent (keine Belege jedoch für Tunesien), beziehen sich auch auf ein vorübergehendes Hinken und nicht auf ein angeborenes oder chronisches Leiden. Eine Aufzählung aller Quellen erübrigt sich.

Je nach den Reflexen von *g und der Silbenstruktur liegen Formen vor wie aʿraǧ, aʿrag, áʿaraǧ, ʿaraǧ, ʿaray, ʿrәž, maʿriǧ (El Obeid FB) um nur einige zu nennen. – arwaǧ im Tschad ist eine “déformation du mot âraǧ accentuant la moquerie vis-à-vis de celui qui boite” (POM). – Levantinisches afṣaʿ ist im KA in dieser Bedeutung nicht belegt, dort: “a boy having the prepuce appearing . . . withdrawn from the glans” (LANE). Findet sich in DO II:271 als “pied bot, homme qui a le pied contrefait, estropié du pied” nach BOC. Die Form ist belegt für die Çukurova (FB), Antiochien und Syrien (SA K. 356), reicht in den Nord-Libanon hinein (Tripoli nach DEN). – afkaḥ in Südwest-Syrien (s. Karte) ist, wie oben gesagt, in Galiläa zwar auch “hinkend”, bezieht sich jedoch auf eine Person mit verkrüppelten Füßen. fakaḥ ist laut BAR im Libanon “boiter légèrement”, ebenso YAS I:244. Er vergleicht die Form mit einem altsyr. pәgaḥ . So auch BORG-1:373 unter afkax “lame”. In DEN für den Libanon afkaḥ “qui a le pied tordu”, fakaḥ “se tordre le pied”. Ist also “sich den Fuß verstauchen” und nicht unbedingt identisch mit dem afkaḥ , ifkaḥ in Galiläa. Belegt ferner yifkaḥ für Palästina und Jordanien als “krumm laufen” (Internet). Hat völlig andere Bedeutung in Ghaza: ifkaḥ ! “lauf weg!” (Internet: iǧri bil-ʿaǧal, bikūn ḥ ada lāḥ ig!). – Eine punktuelle Kontamination der beiden Formen afṣaʿ und afkaḥ liegt aus Syrien vor: afṣaḥ , was ja sonst etwas völlig anderes bedeutet, nämlich “wer perfekt Hocharabisch spricht”. Zu der Form s. AD 213. – af šak (Nordwest-Syrien) gehört zu BAR tfaššak “marcher comme un cagneux, se balancer le corps en marchant”, faššūke “qui balance le corps en

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marchant (personne obèse, bancale ou boiteuse)”. Hängt auch zusammen mit faškal “stolpern lassen, einem ein Bein stellen” und mfaškel in BAR “entortillé, maladroit”. Dazu metathetisches sporadisches ifkaš (Nord-Galiläa). – Isoliertes aflaṣ (bei Damaskus) ist nicht weiter nachweisbar. – Isoliertes afḥ aǧ (Galiläa) ist womöglich eine Kreuzung mehrerer Formen, vgl. afkaḥ , aʿraǧ. – Isoliertes ašlaḥ (Syrien) ist nicht weiter nachweisbar. – aḏ̣laʿ ist punktuell über einen größeren Raum verteilt belegt: Syrien s. NK, Saudi-Arabien/Naǧdi yaḏ̣laʿ (FB); Sudan ḍalaʿ “be lame (horse, donkey)” (HIL-1, QAS); Ost-Dakhla yiḍlāʿ (EM); Tschad dalaʾ, yadlaʾ “boiter, boitiller”, auch auf Mensch bezogen (POM); Nigeria dāli “lame” (KAY 23a); Tunesien/ Marāzīg ḏ̣āliʿ (FB); Algerien ḍlaʿ “boiter”, ḍālәʿ “boiteux” (BEAU); Marokko ḍlaʿ “clopiner, claudiquer, boitiller; boiter, traîner la patte” (DEP); Ḥ ass. ḏ̣ālәʿ “boitant, boiteux, éclopé, estropié” (TAI-1), ḏ̣laʿ “limp” (HEA-2). Ka. ḏ̣alaʿa “said of a camel . . . and of a man also . . . of a horse . . . he limped . . . or was slightly lame” (LANE). – akbaǧ in OÄ1 (BW-1) und mikabbis in OÄ2 (BW-1) dürften zusammengehören, ersteres wohl unter Einfluss von ʿrǧ. Ein semantischer Bezug zu der Wurzel kbs u.a. “zusammendrücken” ist nicht gegeben. – iqlaǧ in Kharga/Barīs (BW-1) und vb. kalaǧ, yukluǧ im SMÄ (BW-1) dürften zusammengehören. BIS 104 leitet sie aus dem Koptischen kōlč “to be bent” ab, vgl. auch COR-3 “who is probably right in his proposal”. Vgl. auch Dakhla/Bashandi kalāǧ, yiklōǧ “auf einem Hinterbacken oder Schenkel sitzend über den Boden rutschen” (EM). Die Formen könnten auch zu arabischen gehören für “krümmen, hin-

ken” wie qallaz “faire boiter” (BAR), vgl. ka. qazala “wie ein Hinkender gehen” (LI), qallasa “beugen” (WA), taqallaṣa “sich zusammenziehen”, kalaṭa “krümmen”, aklaṭ “hinkend” (LI) und sich mit ʿrǧ gekreuzt haben. Überdies ist ʾalaž, buʾluž “hinken” punktuell aus Nord-Galiläa belegt. – amlaš punktuell (Syrien) ist nicht weiter nachweisbar. – aksaḥ Ḥ aḍramawt (FB), so auch LAN-3:23 kusḥ ān ~ ʿurǧān “boiteux”, in Oman/Taṣāwīr ksīḥ a “lahm, gelähmt” (FB) ist weiter verbreitet, jedoch erweitert zu mkarsaḥ “gelähmt”; äg. kasīḥ , mikassaḥ “crippled” (HB), in WE aksaḥ “lahm, gelähmt, verkrüppelte Beine habend”. Das typisch levantinische mkarsaḥ ist der Vollständigkeit halber auf der NK mit ~ vermerkt. – ḥ akas “boiter”, aḥ kas “boiteux” Jemen/Ḥ ugariyyah (LAN-1:468) wohl dazu metathetisch, vgl. auch ʿks mit Grundbedeutung “krümmen”. – aʿḏal punktuell im Jemen (Ṣanʿāʾ) erinnert an aḏ̣laʿ. Ist auch als “linkshändig” belegt. Zum Zusammenhang von “lahm” und “linkshändig” vgl. den Kommentar zu Karte 78 “linkshändig”. Parallel dazugebrauchtes aʿṭal gehört zu ka. ʿuṭl “(schwere) Beschädigung”. Für den Sinai ʿāṭil als “lahm, gelähmt” angegeben (FB). – In Nordost-Marokko verbreitetes ʿwәž ist in WE aʿwaǧ “krumm, gebeugt”. Dürfte sich ursprünglich auf jemanden bezogen haben, der mit verkrümmten Füßen läuft. aʿwәž hat in Tunis die Bedeutung “seitlich gekrümmt, gekrümmten Rücken habend” (SI-1:564), in BEAU “tordu”. Auch bei den Khawētna/Syrien aʿwaǧ “hinkend” (TAY-1:85). – Die westalg. Formen qžaʿ Oran (FB), ʾǧaʿ Tlemcen (FB), kžaʿ, pl. kōžәʿ Maghniyya (FB) finden sich nicht in MAL und BEAU, sind nicht weiter nachweisbar. Eventuell metathetisch, vgl. tā-yәʿkuz “er hinkt” im

Mar. mit den Radikalen ʿ – k –, die bei allen möglichen Formen für “krumm, gebogen” stehen. – Auf das “Verbogen-, Krummsein” beziehen sich ebenfalls mkәʿwәn in Algier (FB), kәʿwān in Sidi Aïssa (FB), vgl. kūʿ “Ellbogen, Kurve”. – Hierher auch mʿakkaf “lahm, gelähmt” in Ḥ aḍramawt (FB). Vgl. mahaqqif “hinkend” (JG nach Glaser, s. dort), nicht auf Karte. – axla FB Naǧdi findet sich ebenfalls sporadisch in Syrien im Ḥ ōrān (s. Karte 356). Die Form erinnert an die folgende. – xlaʿ in Oman/Bahlā (FB) zu WE xalʿ “Verrenkung”. – Damit verwandt wohl xmaʿ in Oman/Ristāq (REI 63) und das Verb xnaʿ in Saïda/Algerien (MAR2:26). Zu ka. xamaʿa “hinken, lahmen” (LANE). – aḥ lag punktuell in Nordost-Syrien passt eigentlich nicht zur Phonologie des anat. Dialekts (il-Mālkīye). Ist nicht weiter nachweisbar. – staʿ, f. satʿa in Oman/Bahlā (FB) ist nicht weiter nachweisbar. – Maghr. Formen wie ʿāyib, ʿāyәb sind in den Quellen nicht eindeutig definiert. Für Tunesien als “lahm, gelähmt” und “hinkend” im FB Marāzīg, als “hinkend” für Djerba (FB), für Sousse in TAL 33 als “lame” = “lahm, hinkend”, in Takroûna “estropié, infirme d’un des quatre membres” (MAR-3); für Algerien im Mzāb “estropié” = “verkrüppelt” (GRH2), ebenso BEAU und BELK, ʿāyeb “infirme, qui a une malformation physique” und ʿāyeb min kerʿī(h) “estropié (des membres inférieurs)” (MAL); in GRI für Libyen “zoppo” = “hinkend”. Zu ʿayb “Fehler”, ʿāyib “mit einem Fehler behaftet, behindert”. – Zu zaḥ ḥ āf “hinkend” in Libyen siehe eingangs. Ist allerdings auch als azәḥ ḥ af “hinkend” aus dem RifBerb. belegt.

77 – miḥ aswas in Riǧāl Almaʿ/Saudi-Arabien (FB) ist zu vergleichen mit jem. aḥ was “x-beinig”, vom Esel gesagt, dessen Oberschenkel eng beieinander liegen und dessen Hufe weit auseinanderstehen (JG, dort verglichen mit ka. hawiṣa “sich verengen (Auge)”). Bezieht sich wohl auf jmdn. mit nach außen gekrümmten Füßen. – Daran erinnert azwaḥ in Saudi-Arabien/Yām, Āl Murrah (Internet) “mit nach außen verkrüppelten Füßen” (s.o.). Die im selben Dialekt gebrauchte Form akraf “hinkend mit nach innen verkrüpppelten Füßen” ist nicht weiter nachweisbar. – maksūr, punktuell in Syrien, “zerbrochen, gebrochen” ist womöglich eine Verlegenheitsbenennung.

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– Aus den qD Nordost-Syriens ist eine Umschreibung belegt ʿandu saqaṭ. Was wie eine Verlegenheitsbenennung klingt: “er ist hingefallen, und hinkt folglich”, ist aber dort auch aus aus dem Kurdischen und Turoyo belegt als saqaṭ und als sigīṭa aus einem Beduinendialekt. In Kinderib saqaṭ “verkrüppelt, beschädigt” aus dem türk. sakat “verkrüppelt” (JAS1). – Der FB Kairo liefert neben aʿrag auch das Verb biyzukk, ebenso HB. – Auch der FB Baḥrayn liefert ein Verb yṭaʿṭiʿ “limping”, andere belegte Formen = “gelähmt” – Sud. sakūǧa in HIL-2 gehört zu einem Verb sakkaǧ “be lame”, sōkaǧ (sūkaǧ) (QAS). Ferner Khartum

xatla = ʿarǧā “hinkend” bei Pferd und Esel (QAS), xatal “lame”, xatal, yaxtil “limp, slightly” in DICK für Khartum, bei Pferden (QAS). – abu kuraa “lame” in Juba/Sudan (SMA 39a), abu kurén Juba (FB) ist eigentlich “der mit dem [gelähmten, verstauchten] Fuß”, bzw. “den . . . Füßen”. – šelel in Kadugli/Baggāra (FB) ist nichts anderes als šalal “Lähmung”. – Woher malt. zopp und koxo in Tetouan/Marokko stammen, ist aus der Legende ersichtlich. – Urfa kūt, kūte (FB) ist “gelähmt” (daher nicht auf Karte).

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Gewisse Eigenschaften, bzw. Defekte, ziehen die “Synonyme” geradezu an. Dazu gehören u.a. “der Dicke”, “der Geizige”, “der Dumme” usf., und auch der “Linkshänder”, da von der Norm abweichend. “Die linke Hand, linkshändig, Linkshänder” gelten als abnorm, als minderwertig, insofern werden Bezeichnungen dafür in allen möglichen Sprachen in Verbindung gebracht mit “lahm”, “verdreht”, “krumm”, “schwierig”, “schwerfällig, schlaff” etc. Vgl. engl. left urspr. “lahm, schwach”, mhd. linc “lahm” zu älterem schwedischen linka “hinken, humpeln” (DU VII), frz. senestre = lat. sinister “links, unheilvoll”, bis ins 16. Jhdt. üblich, ist durch gauche aus altem Verb gauchier “marcher d’une manière embarassée” aus fränkischem wenkjan “wanken” (WART 289) ersetzt worden. “Los vocablos que significan ‘zurdo’ suelen partir de la idea de ‘grosero’, ‘torpe’, por la inhabilidad que se atribuye al zurdo.” (CORO). Die “linke Hand” ist die schlechte Hand, wird daher im islamischen Bereich bei gewissen Reinigungen benutzt, denn die “rechte Hand” ist die gute Hand, mit der man isst. – aʿsar, in LANE “difficult, hard, strait, intricate, unfortunate, unlucky, left-handed”. Reflexe davon sind üblich im Ḥ ass.: ʿasri West-Sahara (FB), TAI-1 Ost-Mauretanien, Rest Mauretanien mʿasri (FB); Mali lediglich in der Bedeutung “left-side” (HEA-2), in TAI-2 ʿasri(y), mʿas(s)ri übertragen “être gauche, maladroit” = “linkisch”; in Marokko vorherrschend ʿәsri ~ ʿasri (s. NK), ferner DEP ʿasri; ʿәsri (FB alle Orte im Tafilalt), Beni Mellal (FB), Afourar (FB), Khemisset (FB), in Kenitra für ältere Sprecher angegeben (jüngere gūši); für Algerien, Tunesien, Libyen keine Belege; Ägypten: ʿisrāwi (HB). Belegt für den

Sudan als aʿsar (HIL-2, QAS); nicht im Tschad. Wieder präsent in der Levante: Palästina/Galiläa vorherrschend ʿisrāwi (s. NK), Libanon/Beirut ʿisrēwe (FB); Syrien ʿәsrēwi, aʿsari (BAR), Damaskus ʿәsrāwi (ANI, YAS III:1038), Jordanien/Irbid aʿsar (FB), ʿAmmān ʿasrāwi (FB); Oman/Masqat ̣ aʿsar (FB), Bahlā mʿasrāni (FB). Als ʿīsāri in Antiochien (FB Iskenderun). – Reflexe von aʿsam sind typisch für SaudiArabien und angrenzende Gebiete: ʿasam Naǧdi (FB), aʿsam al-Qaṭīf, Baḥ rayn (Internet); aʿásam Oman/Taṣāwīr (FB); ʿasam Emirate (Internet); aʿsam Irak/Basra (FB). ʿaswāmi in Saudi-Arabien/ Golf, Baḥ rayn (Internet) ist metathetisch aus *ʿasmāwi. Dazu ka. aʿsam “having a distortion of the hand” (LANE). – Typisch für den Raum Ägypten–Sudan–Tschad– Jemen–Südwest-Saudi-Arabien ist ašwal: Ägypten/ Kairo idem (FB), šwāli OÄ3 (BW-1); ašwal Sudan (HIL-1, QAS), Khartum (FB), El Obeid (FB), Kadugli/Baggāra (FB); idem Tschad (POM); idem Jemen (JG 31, 58, 64a), Ḥ aḍramawt (FB); idem Saudi-Arabien/Abha (FB), Riǧāl Almaʿ (FB). Vereinzelt noch belegt aus Saihat Saudi-Arabien/Golf und Jordanien/Irbid-2. Die Form hat nichts mit türk. sol “links” zu tun (vgl. ROSSI 218 aswal, sawlē, sūlān, wohl verschrieben für ašwal), ist auch keine Verschiebung von *ašmal wie LAN-3:2084 vermutet, vielmehr gehört die Form zu ka. šawwala “leer, schlaff sein (Euter, Bauch, Glied)”, KAZ 790 “avoir quelque partie du corps lâche”, LANE šawwala “said of a horse . . . he put forth his veretrum without being vigorously lustful”, vgl. LI, wo das schlaffe Euter zu der Bedeutung “hochheben” gestellt wird, weil es, wenn es leer ist, hochgeht (vgl. šuwwāla “Schwanz des Skorpions” Karte 113 “Schwanz”). – Auf “gekrümmt, verkrümmt, abweichend, hängend” bezieht sich auch sporadisches ažnaf Tune-

sien/Marāzīg (FB), Takroûna idem (MAR-3:1660, auch žœmfi), reicht noch nach Ost-Algerien bis nach Constantine hinein (BEAU-Suppl. s.v. šly), zu ka. aǧnaf “inclining to a wrong course . . . pendulous applied to the penis . . . having a bending back” (LANE); hierher wohl auch punktuelles žәlfi (NordMarokko). Ähnlich klingt pal. šalfāwi, šilfāwi Galiläa (FB 25, 26, 27, 28, BAU-2 Ebene bei Jaffa, Galiläa, Haifa GEK 300), oder aber metathetisch zu afšal, so auch GEK 300. – In MARP-1:289 erwähntes syr. afšal ist in BAR belegt für Zentral-Syrien, im SG fašla “linke Hand” (Qalamūn), in WA als Neologismus. Zu ka. fašl “weak . . . flagging” (LANE) = “erlahmend”. – Auf “lahm” bezieht sich auch sporadisches šәlli in Algerien/Djidelli (MARP-1:289), das dort, zu ʾašall “qui a la main déséchée” gestellt wird und wo ein Zusammenhang mit äg. ašwal und syr. afšal vermutet wird, in BEAU-Suppl; idem für Ost-Algerien; vgl. šalal “Lähmung”. – Malt. tax-xellug (ATTA), xellugi (MSR), xelluga zu xellug “links” leitet AQU von šilūg – *širūg “S.E. wind” ab. Vom Standpukt des maltesischen Betrachters, wenn er nach Afrika schaut, kommen die Scirocco-Winde gibli und xamāsīn von der linken Seite. Wenn so, dann wohl aus der Seemannssprache. BAR hält šrūq in manchen afrikanischen Dialekten für eine Volksetymologie und leitet šlūq “vent brûlant qui en Syrie moyenne souffle du Sud” aus dem asyr. šәlaq “cuire, chauffer” ab. In Ost-Algerien/Jemmapes vorkommendes šәlgi “gaucher” (BEAU-Suppl.) gehört zu BEAU ašlag “qui a la paupière inférieure pendante, ce qui l’empêche de se fermer” bezieht sich also auf ein schlaffes Lid. Diese Etymologie für xelluga ist viel wahrscheinlicher als der “Südost-Wind”, s.u. šatrāwi. – Jem. aʿḏal “linkshändig” (JG) findet sich in PIA als “lame”, im KA in dieser Bedeutung nicht

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nachweisbar. In KUR-1 ʿaḏal “to deflect, change the course of ”, vgl. o. aǧnaf “inclining to a wrong course”. In ROSSI 218 genanntes aʿdal, falls nicht verschrieben, gehört dann zu ʿṭl u.a. “lahmlegen”, möglicherweise auch aʿḍal mit /ṭ/ zu [ḍ] in intervokalischer Position. JG hat jedenfalls aʿḏal, so auch FB Ḏ̣ afār. – ebenfalls auf “krumm, abweichend” bezieht sich sporadisches ažṭal in Libyen/Benghasi (PAN II:109), aǧtạ l (ayṭal) in Saudi-Arabien/al-Ḥ asā (Internet) zu tun. žaṭal “s’écarter légerement du chemin”, ažṭal “légèrement tordu, à travers” (BOR). Hierzu wohl auch ein metathetisches ǧalṭi “gaucher” in BEAU, ǧәlṭi ~ ǧlāṭ in Ost-Algerien (BEAU-Suppl.), ažleṭ ~ želṭi in BELK 256, speziell in Nord-Marokko bezeugt als žәlṭi. In QAS ǧalīṭa = al-xaṭaʾ as-saxīf “ein übler Fehler”. – Pal. zadlāwi (BAU-2 = Fellachen, Internet) erinnert daran, ist nicht weiter nachweisbar. – Die Formen ašdaf, išdaf, typisch für den Sinai (FB, DEJ-1:363), ašdaf für den Negev (FB) und im Ḥ iǧāz ašṭaf (FB Mekka, Internet) dürften zusammengehören (vgl. madd/maṭt ̣ und andere d/ṭ-Dubletten). Zu ka. šadaf = ʾiltiwāʾu raʾsi l-baʿīri, wa huwa ʿaybun und šaṭafa ʿani š-šayʾi: ʿadala ʿanhu (LI, nicht in

LANE), also ebenfalls zu einer urspr. Bedeutung “krumm, abweichend”. – Zu ka. šimāl “linke Seite” gebildete Formen liegen vor in Nordwest-Marokko (s. NK) mit den Varianten šmayli, šәmli, šәmlāwi, bū šmāl, šmәllәṭ (mit einer anderen Wurzel gekreuzt, vgl. žәlṭi), in DEP lediglich šmāli “tordu de gauche à droite”; keine weiteren Belege für afrikanisches Arabisch, außer Sudan/Juba abú šamál (FB); Ki-Nubi ab sumál (FB). Das Lexem kommt erst wieder flächenmäßig verbreitet in Palästina vor: šimlāwi (BAU-2), Ramallah šamlāwi (FB), Galiläa šmāli (FB 4, 5, 9, 11, 12, 13, 14, 19, 20, 22, 23), Jerusalem šammāli (FB), Jordanien/ʿAmmān (FB). Nicht belegt für Syrien usf. – Zu ka. yasra “linke Seite” gebildet sind: yisri, sporadisch Nord-Marokko, s. NK, īsri, bū ēṣrẹ̄ ya in DEP; in dieser Bedeutung nicht belegt für Algerien und Tunesien; Libyen yisrāwi (FB); Sudan/El Obeid yasāri (FB), Aḥāmda aysar; Nigeria ēsar (KAY), isrāy (FB); Palästina/Jerusalem yasrāwi (FB); idem Jordanien/Irbid (FB); yәsrāwi in Syrien ist “moins usité” (BAR); yisrāwi Baghdad (FB), WB; aysaṛ Basra (FB). In Urfa nur beschreibend yiktib b-al-yisre “er schreibt mit der Linken” (FB).

– Isoliertes qәryūḥ (Nord-Marokko), von der Bildung her “Linkshänder”, ist nicht weiter nachweisbar. Vgl. evtll. qәryān “extrêmement sec”. – Sporadische žaxrōṭi, žәxrōṭi (s. NK Marokko) erinnern an žәxṭәn “parler à tort et à travers” [kreuz und quer reden] (DEP). – Isoliertes šatrāwi in Jordanien/ʿAmmān (FB) gehört zu ka. aštar “having an inversion in the eyelid” (LANE), ebenso in BAR, bezieht sich also auch auf “Verdrehtes”, QAS aštar “wer sich nicht anpassen, einfügen kann, Querkopf ”, nšatar in BAR “être tiré de travers, être tourné vers le bas (paupière, mâchoire)”, šātir = ġayru mustawī l-ʾaṭrāf (YAS III:813). – Direkt von der Unheil bringenden Eule abgeleitet ist būmi in Haifa (GEK 274). – In Tunesien, Algerien und Marokko wird parallel zu den arabischen Formen frz. gaucher = gūši, gōši gebraucht, möglicherweise als Euphemismus. Es scheint angestammte Bezeichnungen zu verdrängen (alle FB aus Algerien weisen nur die frz. Form auf ). – sōlaq in der Çukurova ist türk. solak “Linkshänder”.

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So wie der menschlichen Dummheit keine Grenzen gesetzt sind, so ist das auch mit den jeweiligen Bezeichnungen. Der graphischen Darstellung dieser Fülle an Bezeichnungen sind jedoch Grenzen gesetzt. Insofern ist der Versuch, dieses auf einer Karte darstellen zu wollen, eigentlich “naiv”! Es werden daher nur einige gängige und regional weiter verbreitete Formen gebracht, die restlichen, soweit uns bekannten Formen, werden hier nach Ländern nur aufgelistet. All diese Formen mit Symbolen auf einer Karte darzustellen, würde die Karte nicht mehr “lesbar” machen, sie alle zu kommentieren, würde auch den Rahmen dieser Arbeit sprengen. “Dumm” im Sinne von “von schwacher Intelligenz, geringem Intellekt” impliziert ein weites semantisches Umfeld, das von “leichtsinnig”, “leichtgläubig”, “albern”, “schwerfällig”, “tolpatschig” bis zu “dement” gehen kann. Die Fülle der Bezeichnungen für das Grundkonzept “dumm” ist wohl in allen Sprachen gegeben, wobei zu den regionalen Varianten (“doof ” urspr. norddeutsch = “taub” = engl. deaf ), Bedeutungsnuancen, Konnotationen, Metaphern etc. kommen, bzw. sich Berührungen mit anderen Wortfeldern ergeben: “Dummheit und Stolz wachsen auf einem Holz!”; jem. mgannif “dumm und stolz” (JG), oder auch “dick und dumm”. Für gewisse Formen lassen sich jedoch Verbreitungsgebiete erkennen. – Reflexe von ka. ġabīy “having little or no intelligence, unmindful, forgetful, neglectful, heedless, or inadvertent” (LANE) ist primär aus dem arabischen Osten belegt. Nicht belegt für Marokko in DEP; nicht in MAR-3 für Tunesien; nicht belegt für den Tschad in POM. In BEAU für Algerien ġby

als “borné, stupide”; für Libyen lediglich für Tripoli (beide FB), Internet ohne Lokalisierung. Ferner Ägypten/Kairo (FB, HB), bedeutet jedoch in Mittelägypten auch “bösartig” (BW-2/ II:104/105); ähnlich auch bei den Tarabīn im Sinai: ġabiy “appears in the dialect as “horrible”, “frightening”, and not as “foolish”, “stupid”, as is known in other dialects . . .” (MAROM 289), “dumm” Sudan/ Khartum (FB), als ġabyān, miġabbi in QAS; Palästina/Ramallah (FB), Ghaza (Internet); Syrien “sot, maladroit, imprudent” (BAR); Irak WB, Baghdad (FB), Basra (FB); Saudi-Arabien/Mekka (FB), Abha (FB); Golf (Internet); Abu Ḏ̣ abi ġabāwa “Dummheit” (RAW 63); Oman/Masqaṭ (FB); Jemen (JG), dort auch “unerfahren, Neuling, fremd”. – Mit hbl, blh, bhl(l), hlb gebildete Formen: Marokko hbīl “stupide, hébété, idiot, imbécile, sot, inepte” usf. in DEP, Skoura “tonto” (AGY 93). Für Algerien und Marokko mәhbūl als “fou” (DEP, BEAU), in HAS für Marokko jedoch auch als “silly”. Nigeria ahabal (FB), habīl (KAY 36a); Sudan: ahbal, habīl (QAS); Ägypten: ahbal (HB), ahabal (OÄ3), ihbal (OÄ2), habīl (NMÄ2, auch HB), mahbūl, imhabbal (OÄ1, OÄ2) s. HB und BW-1, Sinai ahabal (FB); Palästina ahbal, ihbal, imhabbal (BAU-2, FB Ramallah), Jerusalem ahbal ~ mahbūl (FB), idem Internet, Negev ahabal (FB); Libanon/Baskinta habīli f. (HAI-4:27); Syrien/Palmyra habīle (DEN), obere Jezire mhabūl ~ mhabbal ~ mhadbil (BET 59, 107, 275, 394), Urfa mhabūl (FB); Libanon/Beirut ahbal (FB), Baskinta ahbil (HAI-4:21); Jordanien idem (Internet); SaudiArabien/Naǧdi hibil (FB), Dōsiri mhabūl “crazy, mad, stupid” (KUR-1); Jemen ʾahbal, habalin (JG), Ṣanʿāʾ ahbal (FB), Ḥ aḍramawt idem (LAN-3:108). Die Bedeutung “dumm” ist dafür im KA nicht belegt, lediglich hibill als “dick, kräftig”: wa l-hibillu: ḍ-ḍaxmu mina r-riǧāli wa n-naʿāmi wa

l-ʾibili . . . aṯ-ṯaqīlu l-musinnu l-kabīru mina n-nāsi wa l-ʾibili . . . wa l-hābilu l-kaṯīru l-laḥ mi wa š-šaḥ mi (LI). Es wäre also von einer Bedeutungsverschiebung von “dick” > “schwerfällig” > “dumm” auszugehen. Zu erwägen ist auch eine Metathese zu ablah “heedless . . . simple . . . foolish, or of little sense . . . or week in intellect” (LANE) bzw. eine Kontamination der beiden Formen. Diese Form ist noch belegt für Mekka (FB), Jemen “dumm, einfältig” (JG), Irak “silly”: huwwa mū halgadd ablah miṯil da-ybayyin ʿalē (WB); Libanon/Baskinta balha f. “stupid” (HAI4:19); Sudan ablah (HIL-1), balāha “Geistesschwäche” (QAS); Malta iblah (FB, ATTA, AQU). – bahla “sotte, idiote” Libanon (DEN), Libanon/ Bišmizzīn mabhūl “idiotisch” (JIHA 155), Tripoli abhal (HAJ 139; ABU); Jordanien/Karak mubhal (MUS-2:434); Marokko bhәl “idiot, toqué, bête, stupide, simple d’esprit, bébête” (COL, FB Fes). Auch hier liegt möglicherweise eine metathetische Neuerung vor: ahbal oder ablah > abhal. Dagegen stellt es QAS 122 zu ka. “A she-camel having no ṣirār upon her, [. . .], so that anyone who will may milk her” (LANE), von da metaphorisch zum Konzept “vernachlässigen”: fulān yabhal kalāmu “er passt nicht auf, was er sagt” = “redet dumm daher” (QAS), sodann “dumm” allgemein. – Ka. buhlūl “a great or frequent laugher” ist teils negativ geworden, laut DO I:123a buhlūl “le fou de Haroun ar-Rachîd”. Marokko bәhlūl “pauvre innocent, simple d’esprit, idiot, toqué, bête, bébête” (COL), auch Skoura (AGY 95); Algerien/Algier, Sidi Aïssa bәhlūl (FB), Djidjelli bahlūl (MARP-1:282), bahlūl/būhāli (BEAU); Tunis bahlūl (FB); Libanon/Bišmizzīn bahlūl “Dummkopf ” (JIHA 160), nach ABU 247 jedoch muharriǧ, muḍaḥ ḥ ik; so auch in anderen Dialekten, etwa Ägypten, “clown, foolish” (HB). Vermutlich hierzu auch Nigeria

79 dumm mahalūb “stupid” (KAY 54a). Malta baħnan “simple minded, silly, foolish” (AQU, MSR) stellt AQU zu bahlūl, wohl eher eine Umbildung von abhal nach faʿlān. – Mit bhm gebildete Bezeichnungen beziehen sich auf “Tier”, “Esel”. Saudi-Arabien/Golf bahīm = ġabiyyun wa sāḏiǧun (Internet), bhīm (in Tunesien auch “Esel”) Marāzīg (FB), Tunis abhem “idiotisch, völlig blöde, ganz beschränkt” (SI-1:564). Es ist davon auszugehen, dass man einen dummen Menschen überall mit “Esel” bezeichnen kann, daher auch ḥ māṛ im FB Basra, FB Beirut. – dbaša in Saudi-Arabien (Naǧd, al-Ǧ awf, Ḥ wēt ̣āt, alle Internet) ist nichts anderes als “Stück Vieh” (siehe Karte “Vieh”, “Herde”). – axbal im Jemen (JG 31, 46, 64a,, 237, 303), Ṣanʿāʾ (FB), D̠ amār (Internet), Šabwah (Internet), xbal (JG 46), Aden maxbūl (Internet); Saudi-Arabien/al-Ǧ awf xabal (Internet), Dōsiri xabil “mad”, axbal “stupid, foolish, insane” (KUR-1), auch xāmil; Baḥrayn mxabbal “deranged, mad” (FB); Oman xabīl “verrückt” (Internet), gehören zu ka. xabila “verdorben sein, verrückt sein, ein gelähmtes Glied haben”, von dort weiter zu “dumm”, vgl. unten Ḥ ass. fwaysәd etc.; axbal im Jemen auch “gelähmt” (JG 31, 109); äg. xabal “lunacy”, ʿandu xabal “he is crazy” (HB); im Sudan az-zōl da xabal = fāsid, al-xabal = fasād al-aʿḍāʾ wa l-ǧunūn (QAS). – Reflexe von ka. aḥ maq finden sich überall verstreut, jedoch teils als gehobene Form, so gekennzeichnet in HB als ʿammīyat al-muṯaqqafīn, oder aber im Sinne von “verrückt”. Sie werden auf der Karte lediglich da berücksichtigt, wo sie als Grundform für “dumm” angegeben wurden: Çukurova (FB); Anatolien “Dummkopf” (VOW); Irak hāḏa ʿamal aḥ maq “that’s a silly thing to do” (WB); Libyen/ Tripoli, Fezzān (LEQ); Algerien/Tlemcen ḥ maʾ jedoch “verrückt” (FB); Mauretanien (FB) “dumm”;

Jemen ḥ amig (JG 229). In DEP für Marokko ḥ maq als “fou, insensé, idiot, fou furieux, qui se conduit comme un fou”, in Fes “dumm” (FB), ḥ mәq Casablanca FB. Das ist nicht “dumm” im Sinne von “gering an Intelligenz”. Auch BEAU gibt ḥ āmәq und ḥ maq als “fou” für Marokko und Ost-Algerien an. Auch für Syrien in diesem Sinne BAR “emporté, qui a la tête près du bonnet, rageur”. – Reflexe von ka. balīd: ablad, balīd sind fast überall belegt. Jemen ablad (JG 31, 46, 58, 64a), balīd (JG 31, 46, 58, 64a, 78, 101, 117); Oman/Ristāq blīd (REI 62): Irak idem (WB); Syrien idem als “niais, bêtat” = “dumm, trottelig, unerfahren” (BAR); “sluggish, dull, stupid” Ägypten (HB) also u.a. mit der Nuance “schwerfällig”; Sudan idem (HIL-1, QAS); Tschad (POM); Tunesien blīd “(emprunt à la langue classique) lourdaud, simple et lourd d’esprit, sot” (MAR-3), in SI-1:470 “dummfrech, wer sich blöde und unverschämt stellt oder das ist”; alg. balīd “stupide, borné, bouché, imbécile, hébété” mit /a/ deutet auf Entlehnung aus dem KA. Darauf deutet auch die Lautung bālīd “stupide, ignare” im Mar. (DEP). Im Jemen sporadisch (JG 8) als balīt, f. balītah. – ġašīm gibt RHO II:43 als “dumm” für Oman/ Ḏ̣ ufār an; idem Sudan (HIL-1); kesím im Ki-Nubi/ Uganda (FB), xšīm in Libyen “sciocco” (GRI); ġšīm “sot, homme vulgaire” Libanon (DEN). mā aġәšmak! “que tu es bête!” Libanon (FLE 167). Die Form bedeutet sonst “unerfahren, dumm, neu (in einem Amt), ‘grün’ ” (WE), beinhaltet also nicht unbedingt mangelnde Intelligenz. In Ägypten “naive, inexperienced” (HB), idem Syrien (BAR), jedoch negativer in Algerien, aber nicht so sehr “dumm”: ġšīm = “balourd, gauche, maladroit, naïf, entrepris, nouveau, neuf, novice, ignorant, inhabile, barbare, grossier, mal appris, sans éducation, mal dégrossi, rustre, peu expérimenté” (BEAU); Marokko “nig-

aud, godiche, benêt, sot, ignorant, novice, déniaisé, maladroit usf.” beinhaltet also als Grundbedeutung ebenfalls eher die “Unerfahrenheit”; ebenso im Ḥ ass. “niais, naïf, bleu, novice” (TAI-1). – ʿabīṭ, laut WE “dumm, blöd, albern”, ist im KA eher das Gegenteil “in a fat and youthful condition . . . in a sound and healthy state” (LANE) von Tieren, spez. Kamel, gesagt. Im Jemen ist es “tatkräftig, energisch” (JG) zu ka. ʿabaṭa “he threw himself . . . into war, or fight”. Einen Bedeutungswandel zu “dumm” von ʿbṭ kann man über zwei Schienen herstellen. Zum einen über “sich [tollkühn] in den Kampf werfen” > “tollkühn” > “toll”, wobei allerdings “toll” in “tollkühn” und “toll” sich urspr. im Germanischen auf die “Dummheit, Dumpfheit” bezogen (siehe DU VII und OED s.v. “dull”). Andererseits ist wohl doch wahrscheinlicher baʿṭ (QAS): al-baʿṭu wa l-ʾibʿāṭu l-ġuluwwu fī l-ǧahl “übergroße Dummheit” (LI, nicht in LANE), vgl. Syrien baʿʿāṭa ~ mabʿūṭa “femme ahurie, écervelée” (BAR), ähnlich auch in DEN; daraus ʿbṭ durch Metathese. ʿabīṭ scheint im Maghreb unbekannt zu sein, jedenfalls nicht in TAI-1, DEP, BEAU, MAR3. In Ägypten “simple-minded, silly” (HB), Sinai/ Dwēġri (DEJ-1:414); Ramallah “dumm” (FB, ELI2); Sudan (HIL-1, QAS). Scheint auf den Raum Ägypten-Sudan-Palästina beschränkt zu sein. Internet-Belege für die Emirate. Nicht in Baḥ rayn, dort ʿabīṭ “fresh blood” (HOL-2), auch nicht in QAF-1. – saxīf ist im KA u.a. “thin, unsubstantial, slender, shallow, weak, in intellect” (LANE). Die Form ist lediglich im arabischen Osten belegt, nicht in TAI-1, DEP und BEAU; wohl in Libyen/Tripoli, Fezzān (LEQ); Ägypten “fatuous, stupid, asinine (of people and behaviour), disagreable, nasty” (HB); Irak lā tṣīr halgadd saxīf! “don’t be so silly!” (WB); šqadd saxīfi

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әnti! “how stupid you are!” (HAI 138); Jemen (JG 58) saxāfeh “Dummheit”. – ablam im Sudan (HIL-1, QAS), bedeutet urspr. “stumm”, vgl. jem. mballim “stumm” (JG), ablam ebenfalls in Nigeria (KAY); Ägypten mitballim, balam “dim-witted” (HB); balame “sot, stupide” Libanon (DEN), ablam in Syrien nach LAN-1:193, nicht in BAR. – Dasselbe gilt für alg. ʿaggūn (FB Algier). – aṯwal “mad, stupid” Irak/Tikrīt (JOH-1:108), “dumm” Kuwait (Internet), ist laut WB “confused, scatter-brained, absent-minded”, ist also nach dieser Quelle zumindest in Baghdad nicht “dumm” im Sinne von “mangelnder Intelligenz”. Jedoch atwal “stupid” im Christl.-Baghdadischen (HAI 72) und auch laut Witzen aus dem Internet (Irak) “dumm”. Ist im KA “mad, or possessed: and stupid, foolish, or disordered in intellect” (LANE). – Für hawl, f. hawliy, pl. hūl im Sinai (FB) müsste man eigentlich *ahawal erwarten. Nicht weiter nachweisbar, bedeutet sonst “Schrecken”. – aǧgam, f. ǧagmá im Negev (BLA-1–124) ist nicht weiter nachweisbar. Eventuell zu levant. qačam, yiqčom “baliverner” (BAR) (“rumalbern, Dummheiten machen”), Dakhla ‘agām, yiʾgōm “unverständlich reden”. – aḏwah bei den Ḥ wēṭāt (Nordwest-Saudi-Arabien, Süd-Jordanien, Internet) ist nicht weiter nachweisbar. – fuṭīr im Irak (WB), Golf faṭīr (Internet) ist wohl = faṭīr “unreif, frisch, neu” (WE), so auch HOL-2. – bġām, pl. buġmān scheint typisch om. zu sein: Ristāq (REI 63, 73, 348: baġam “Dummerhans”), Khābūra (BRO), Bahlā (Internet), nicht lokalisiert (zahlreiche Internetseiten), Emirate (Internet). Im KA in dieser Bedeutung nicht belegt.

– Oman/Ristāq behīte = hebīte (REI 72), gāhil (REI 73), ṭamṭāma (Internet), Taṣāwīr dihri (FB), dihiǧ (Internet), dafaš (Internet). – Jemen: D̠ amār xašīṭah (Internet), Ḏ̣ afār ṭabla (FB), Ḥ aḍramawt ṣakkah ~ sattah (Internet), Aden haffah ~ ḥ ōša (Internet), ǧawdah “dumm, einfältig, naiv, Tölpel” ~ Manāxah xilʿ (JG), Ṣanʿāʾ maxiǧ (JG), maxfīg ~ xfang (JG 58, 64a), haṭaf (JG 58, 64a), Manāxah ǧāhilī (JG), Šabwah ahwaǧ ~ ǧahwī (Internet), xulf (JG 58, 64a), mgannif “dumm und hochmütig” (JG, ZJ), ablaʿ (JG 239) “dumm, verrückt”, axwaš (JG 58 “blöd”, idem FB Ṣanʿāʾ), gehört zu xōš “hohl (Nuss)”, “leer (Ähre)” (JG), vgl. LI al-xawašu = ṣafaru l-baṭni; biʿm, xubbāǧī, xaǧaf, xudāʿī, xḏ̣aʿ, xuḏʿ̣ ī, xaḏ̣īʿ, adwaʿ, miraggiʿ, safīh, muṭaššiš, muṭašṭiš, ṭaṣīṣ, ṭinḥ u, aʿwal (alle JG). – Saudi-Arabien: Riǧāl Almaʿ dibaʿah (FB), al-Ǧ awf, ʿAniza, Ḥ wēṭāt dbašah ~ ʿawmah (Internet), Al-Ḥ asā ṣamandīka (Internet), Mekka miġaffal (FB), ʿAsīr xabā (Internet), Naǧrān mxawwiṣ ~ miṣaffi ~ miṣtạ rif ~ miwaswis ~ mihawwis ~ xabal ~ maǧnūn (Internet), axfaʿ (al-Bāḥah, Internet), im Jemen maxfūʿ “verrückt” (JG 58), im LI maxfūʿ idem, bagīṭ (Āl Murrah, Internet), laut anderer Internet-Quelle “dummes Geschwätz” = haraǧ mālu dāʿi; xabaš in Naǧrān (Internet – *axbaš) ist aus dem Jemen belegt als xabš “verrückt, wer alles durcheinander bringt” (JG 303), zur Etymol. s. dort, ʿAsīr im-xabā “der Dumme” (Internet), Ḥ wēṭāt aḏwah (Internet), farhūd Beduinen (Internet), ṣadīʿ (Internet), mišṭif, miʿmiṣ ar-rāy “stupid, dull, sluggard”, fādir “stupid, blockheaded, dull, dim-wit”, Dōsiri mgargaʿ ar-rās “stupid” (KUR1). Weitere Formen aus Internet arabisch geschrieWeitere vielfach nur vereinzelt belegte Bezeichnun- ben, vernachlässigt, da nicht vokalisiert. – Emirate/Dubai: xadya yaʿni wāḥ id ahbal maǧnūn gen nach Ländern gegliedert sind: (Internet). – Baḥrayn: zahlreiche Internet-Belege, nicht vokalisiert, vernachlässigt, xikri ~ xičri “mixed up, dis-

– sāḏiǧ Golf (Internet), Emirate (Internet), Irak (WB) = “simple, naive, innocent, guileless, naive person” mit dem Beispielsatz mumkin titṣawwarni sāḏiǧ, lākin mā da-aftahimha = “I may sound simple to you, but I don’t understand it” findet sich ähnlich in WE “naiv, schlicht, arglos, auch: primitiv”, in Kairo als Lehnwort aus dem MSA sāzig “naiv”. Evtll. auch in den anderen Dialekten aus dem MSA. – Auf den Raum Sudan–Tschad–Ki-Nubi beschränkt zu sein scheinen ʿawīr (HIL-1, QAS), idem El Obeid (FB), Juba áwir (FB); Tschad ʾawīr (POM); Ki-Nubi/Kenia aawíri (HEI). Ein Bezug zu den ka. Bedeutungen von ʿwr ist nur schwer herzustellen. Im Ki-Nubi/Uganda auch awíz(i) wohl zu äg. ʿāwiz “benötigend”. – Ebenfalls typisch für diesen Raum ist talfān (Baggāra, FB); Tschad idem “ignorant, idiot, hors d’usage” (POM); Nigeria idem (KAY 76b), vgl. unten fwāsәd. – adwar bei den Aḥāmda (FB) gehört zu jem. adwar “taub” (vgl. deutsch doof vs. engl. deaf, oben ʿaggūn, ablam). – Tunesien rkīk “stupid” (Sousse TAL 18), idem “blöd, frech” (SI-1:469) ist in WE rakīk “schwach, dünn, kraftlos, blass, dürftig, niedrig, armselig” = “arm im Geiste”. – Mauretanien fwāsәd (FB), West-Sahara fwaysәd (FB) findet sich in TAI-2 s.v. “sot” als ffweysәd, unter “bête” als fweysәd. fsd hat im KA Bedeutungen wie “verdorben, schlecht, unmoralisch”, vgl. oben talfān. – māḥ i in Oberägypten und Kharga ist in HB “useless, ineffectual”.

79 dumm organised of mind”, mxabbal “deranged, mad”, mxaǧxaǧ “feeble-minded”, mudmaġ ~ mudammaġ “idiot, brainless, mitxaddi “stupid, brainless” (FB). – Kuwait: kūdnah (Internet), weitere nicht-vokalisierte Belege. – Irak: ṭiriz, ṭirin (Internet), christl.-baghdadisch dabang “blockhead, dolt”, auch Internet, ist pers. dabanguz “schwachsinnig, Dummkopf, Strohkopf etc.” (JUA); weitere nicht-vokalisierte Internet-Belege. Golf/Internet dābbah (ALAM) metaphorisch aus ka. dābba “Tier, Reittier”. – Palästina: Ramallah habīle ~ hatīče ~ mṭayyan ~ laṭx (FB), Ghaza ṭabrah ~ habīla ~ ṭalṭamīs ~ tirlilli ~ mwaddar ~ mihwi ~ fāgәd ~ ḏ̣āwi ~ mǧāliǧ ~ tanaḥ ~ gaššāṭ ~ ǧildit rāsu xamīla ~ ḥ asūmi (Internet), baʿbūz “stupide” (DEN), atyas “plus stupide” (DEN), mā atyase! “wie dumm er ist!” (von tēs “Ziegenbock”, vgl. äg. mitayyis “blöde dastehend”), maštūl “idiot” (nach BAU-2), hatale “Dummkopf ” (BAU2), xawīte “Idiot” (BAU-2), im Libanon jedoch nach BAU-2 axwit “ein Verrückter” = axwat (sic!) nach ABU 243; Baskinta xawti f. “insane” (HAI-4:129). – Libanon/Beirut maṣtụ̄ l (FB). Ist andernorts “betrunken, bekifft”, vgl. o. maštūl, saṭle “stupide, hébété”, masṭūl “idiot” (DEN). In Palästina saṭәl “stupid person” (ELI-2). Ferner generell für die Levante maǧdūb “insensé, stupide, idiot” (DEN); Libanon mžäd̄ īb “imbéciles” (FLE 346), Baskinta maǧdūb (HAI-4:61); letztere aus dem Sufismus “zu Gott hingezogen, besessen von Gott”, vgl. ebenso äg. magzūb “possessed, insane (applied in particular to derwishes)” (HB); mahzūz “sot, stupide”, d.h. “(Gehirn) erschüttert”,

vgl auch äg. muxxu mahzūz “he’s nutty!” (HB); ferner ṭašḥ a “sot, imbécile, paresseux, fainéant”, ṭabāye “sot, imbécile, stupide”, ṭәǧǧ “sot, stupide, imbécile” (alle DEN), darwīš “naïf ” (FLE 186). – Syrien: axwat in BAR “idiot, hébété”, “fou” “en Syrie moyenne” findet sich in DEN als “sourd” für Palmyra, vgl. adwar, ʿaggūn. – Antiochien: xifš (FB Iskenderun), mit axfaš “tagblind, augenschwach” (WE), xafaš “weakness in the sight” (LANE) in Verbindung zu bringen. – Ägypten: Sinai ǧānn (FB), Sinai/Garāṛša baʿabūl ~ bidil (EM), vgl. bahlūl und balīd, OÄ3 ǧaʿūs “Blödmann” (BW-1), Kairo muġaffal (FB), zu mitayyis (EM) s. oben, s.a.u., Ost-Dakhla ṭaġēy, ǧāsir “dumm und gefährlich” (EM), zu ersterem s. sud. Beduinen ṭaġyān “störrisch (Hengst, Kamel)” (QAS), zu letzterem ǧāsir “reißend (Tier)”; durch die Übertragung auf den Menschen kommt die Bedeutung “dumm” zustande. Kair. taralalli “cuckoo, dotty, screwy (HB) ist türk. terelelli “leichtsinnig”. – Sudan likka ~ tuxxa “dummer Kerl” (Šukriyya REM-1:155), likka nach QAS “beschränkt” oder “unverständlich”, nach QAS neben tuxxa auch taxūxa von taxtaxa “gebrochene Aussprache (lakna), eine schwere Zunge”. – Tschad (POM) matmūs ~ safīh, tuss “têtu, turbulent(e), prétentieux, capricieux, d’un caractère intraitable, et plein de défauts, qui ne tient pas en place et fait des bêtises”, nihis “sot” mit Hinweis auf nḥ s = ka. naḥ is “unglücklich, unheilvoll”, zu einem

Verb nāhas “s’entêter, désobéir, provoquer le malheur, s’agiter, s’exciter, se chamailler”, bezieht sich also nicht unbedingt auf “mangelnde Intelligenz”. In Ouaddai maknūs (CAR). – Nigeria aq(a)laf (KAY 12a) ~ aṭ(a)rag (KAY 14a), safī(h) (KAY 69a). Vgl. safīh “Kind” im Südwesten Saudi-Arabiens. Sud. mit Bedeutungsspezifizierung safīh “wer sein Geld unnütz ausgibt” (QAS), ist ka. safīh “lightwitted, light of intellect . . . ignorant, foolish” (LANE), MSA safīh “töricht, dumm” (WE). – Malta: neben oben genanntem baħnan noch bajju, tontu, belhieni, moħħu bonswa, babbu, baġan, ġaħan, belhun, bajtru, stupidu, ebete (MSR), wovon nicht wenige aus dem Siz. stammen. – Libyen: Tripoli nīya ~ mġaffәl (FB), ġāfel (GRI), mažnūn (Osten, OWE-1:175), imzaddan (Internet), mxattaš (Internet). Zu nīya und mġaffәl vgl. äg. ʿala niyyātu “einfältig, naiv”, in HB idem “gullible”, muġaffal “dull, dim-witted” (HB). – Tunesien: Sousse ḏ̣baʿ (TAL 50), Marāzīg msattak ~ stakk (FB, BOR = “crétin, imbécile”). – Algerien: Algier msәnṭaḥ ~ bā ~ mfrīni [= “gebremst” = frz. freiné] ~ mṭāmәḥ ~ ḥ ābәš ~ mongol (FB), bāsil, malkūʿ (BELK), Tlemcen ḥ mār (FB), Sidi Aïssa ǧāyәḥ (FB, Internet), Oran mtaqtaq (FB), Algerien-Ost mәnkūḥ (BEAU-Suppl.); bū häyyūf “idiot, imbecile” (MAL) – Marokko mәḍṛōb, mәḥ tọ̄ z, mḥ anṭәz, mәḍbōʿ, msәṭtị bedeuten in DEP eher “verrückt”: Letzteres gibt HAS unter “silly” an, ist in DEP “toqué, fou, piqué, maboul, crapule”, also ebenfalls eher “verrückt”, Fes mzaʿzaʿ (FB), Casablanca kānbu, pl. kwānәb aus dem Span. “de campo” (vom Acker)” (FB).

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Das Thema ist so komplex – es liegen über 200 (!) mehr oder weniger verschiedene Formen vor, dass die graphische Darstellung vereinfacht werden musste. Diese Fülle der Formen liegt u.a. daran, dass der Geizige in vielen Sprachen die Synonyme geradezu anzieht (“Geizhals”, “Geizkragen”, “Knicker”, “Knauser”, “filzig”, “Pfennigfuchser”, “Rappenspalter”, “Furzklemmer” etc.), dass insbesondere die arabisch-beduinische Gesellschaft, die als eine ihrer Haupttugenden die Gastfreundschaft und Großzügigkeit (karam) ansieht, den Geiz besonders verwerflich finden muss. Dies führt wie bei anderen “Anomalitäten” (z.B. “dumm”, “dick”) eben zu dieser Vielfalt von Bezeichnungen. Hinzu kommen sprachliche Nuancen (“sehr geizig”, “geizig und habgierig”, “geizig und gemein”), Metaphern wie “trocken”, “trockener Brotfladen”, “Stück Leder”, “der mit dem Kümmelkorn”, “Wasserkrug mit engem Hals” usf., sowie Konnotationen wie “neutral”, “pejorativ”, “spöttisch” usf. Die Darstellung auf der Karte erfolgt daher nicht so sehr mit Farbflächen, als mit Symbolen, wobei phonologische Varianten unter Typen zusammengefasst sind. Auf der Hauptkarte werden zunächst nur regional weiter verbreitete Formen gebracht sowie Einzelbelege für die Gegenden, für die keine Detailkarten vorliegen. Anders ist das Thema nicht darstellbar, man denke an die 42 Formen neben Reflexen von *baxīl auf der Karte SA 358 zu Syrien. Auf diese Karte SA 358 wird nur in den Kommentaren verwiesen. Sie wird hier nicht dargestellt, da zu wenig ergiebig. Es genügt die Feststellung, dass Formen des Typs kiḥ te sich nur im Westen des Landes finden (entsprechend auf der Hauptkarte), auch andere Raritäten. Im Übrigen ist davon auszugehen,

dass dem einen Informanten neben der gängigen Form oft willkürlich Synonyme dazu eingefallen sind, dem anderen nicht. So weist die Detailkarte zu Nord-Galiläa für den einen Ort nur eine Form auf, für den anderen bis zu vier. Dies bedeutet aber nicht, dass in dem einen Dialekt mehr Formen, in dem anderen weniger vorkommen. Auch für Libyen sind aus der Literatur nur die gängigen Formen buxīl, bxīl belegt, was aber sicher nicht bedeutet, dass dort weniger Variation vorkommt als anderswo. Es sind einfach keine anderen Formen belegt (siehe auch Einleitung). Allgemeine Bezeichnungen: Die Formen sind nicht immer eindeutig zu etymologisieren, zumal auch davon auszugehen ist, dass sich verschiedene Wurzeln gekreuzt haben. – Reflexe von ka. baxīl sind fast überall vorhanden: baxīl, bixīl, buxīl (dieses z.B. Ost-Libyen OWE1:64), bxīl, bxēl, baxlān, und es erübrigt sich, die Belege alle aufzuzählen. Im Ḥ ass. ist die Wurzel bxl zwar vorhanden, hat sich aber semantisch anders entwickelt. Dort ist ḅәxl “manque d’empressement, fait de bâcler (un travail)”, bāxәl “avare d’efforts, qui travaille négligemment, négligent” und bāxīl ist, wie an der Aussprache zu erkennen, literarisch. So auch HEA-2 bāxīl “lazy person, sb who does sloppy or lackadaisical work”. Diese Bedeutung liegt neben “geizig” auch im Mar. bxēl “veule, paresseux, fainéant, sans courage pour le travail” (COL) vor. So auch BEAU für Tunesien “paresseux”. In MAR-3 bxīl “paresseux, nonchalant” . . . “le sens classique de ‘avare’ ne paraît conservé que dans le dicton iḏa-dazzek elbxīl-ʿand-elkrīm-etbāt ‘si l’avare te repousse, tu trouveras à passer la nuit chez le généreux’ ”.

– Weit verbreitet sind Reflexe von ka. šaḥ īḥ “niggardly, tenacious, stingy, penurious; or avaricious” (LANE). Jemen/Ṣanʿāʾ šaḥ īḥ (FB); Saudi-Arabien/ Naǧdi šiḥ īḥ (FB), Dōsiri (KUR-1), Rwala (MUS1:482); Irak šaḥ īḥ (WB); Syrien s. SA Karte 358, ANI; Palästina “sehr geizig” (BAU-2); Ägypten šiḥ īḥ (HB), Kharga šaḥ īḥ (BW-1); idem Sudan (HIL-1, QAS); Malta xħieħ (AQU, MSR); Tunesien/Marāzīg šiḥ īḥ (FB), šḥ īḥ Djerba (FB); Marokko/Īgli šḥ ēḥ , s. auch NK. šḥ ēḥ ist laut DEP “moins fort que bxēl”. Im Maghreb oft mit anderem Schema: Libyen/ Tripoli mәšḥ āḥ (FB); Djerba mišḥ āḥ (FB), Tunis mušḥ āḥ (FB), Sousse idem; Algerien/Djidjelli idem (MARP-1:229) auch als Plural šḥ āḥ (358, 369), Algier mәšḥ āḥ (BELK), Saïda mәšḥ āḥ (MAR-2:121). In Casablanca als mәžḥ āḥ (HAS). Für Fes mәžḥ āḥ (FB) als “faul”, s.o. – šaḥ ḥ ād (sporadisch Syrien) ist normalerweise der “Bettler”, wohl durch šaḥ īḥ beeinflusst, in DEN für den Libanon šaḥ tūti. Hierher vielleicht metathetisch šidḥ e (Dēr iz-Zōṛ). Ähnlich klingende Formen sind šaḥ tūl “avare, chiche” ~ šaʿtūl “avare, ladre” im Libanon (DEN), herzuleiten von šaḥ tūl “bouc, homme stupide” BAR für den Libanon, bzw. “alter Bock” in Syrien at-tays al-musinn und ar-raǧul al-xasīs (YAS III:814). – ʾireṭ: Zu qarraṭa “wenig geben, knausern” (WE), II zu qaraṭa “in kleine Stücke schneiden” ist zu stellen sporadisches ʾireṭ in Galiläa (FB), mit Erweiterung qirnāṭ in Tunesien (Internet). Hierher wohl auch in Syrien (Euphrat) mḥ agriṭ und sud. gārāṭ, das QAS mit šaḥ īḥ gleichstellt. – mʾatter (sporadisch Syrien, Damaskus) zu ka. qatara “knauserig sein” (WA, WE, LI). Nicht in BAR, in DEN teqtīr “parcimonie, fait de vivre de peu” für Libanon/Kfar ʿAbīda. Auch sud. gattar “knausern”

80 (QAS). Vgl. auch syr. ‘atra in mā ʿaṭāni ‘atra “er gab mir nicht das Geringste” (YAS I:96), das dieser von ‘aṯra = al-baqīyatu l-bāqiya “der letzte Rest” ableitet, und wohl auch in diesen Zusammenhang zu stellen ist. – fāyin sporadisch in Syrien (beduinisch), zu WA fāʾin “filzig, geizig”, s. YAS III:1175 fīna = al-ʿamal aš-šāʾin wa l-xiyāna. fī l-lahǧa l-lubnānīya: al-fīna = al-buxl nach FRY 134b: al-fāyin = al-baxīl. Vorstellung des Festhaltens am Geld, Packens (frz. gripper “greifen, packen” > grippe-sous “Geizhals”): – ḥ allūs, ḥ alḥ ūs in Sayḥat (saudische Golfküste, Internet) gehört zu ḥ alisa “beständig bleiben, haften, festhalten (an)” (WE). Im LI raǧulun ḥ alusun = ḥ arīṣun “begierig”. – Die Ḥ ass.-Formen rāxәs, marxūs, rwayxәs (FB Mauretanien, FB West-Sahara, TAI-1, TAI-2, Mali HEA-2) sind nicht weiter nachweisbar. Evtll. metathetisch zu rsx in der Bedeutung “fest, solide” > “sein Geld festhalten”, engl. “geizig” auch tight-fisted, vgl. matīn, mitīn in Syrien (Osten/Beduinen, il-Khatuniyye), īdu māske in Galiläa (FB), idem BAU-2, Aden māsik ʿala l-byās (FB), sowie gābiḍ “stingy” im Sudan (HIL-1) und im Šuwa-Arabischen (LET 445); letzteres zu ka. qabaḍa yadahu “seine Hand geschlossen halten”. – Auf das Festhalten am Geld, das Festkrallen beziehen sich die mar. Formen des Typs qmīš (sporadisch), qәmšīš “avare, rapiat, grippe-sous, qui ne lâche pas facilement son argent” zu qmәš = “enfoncer les ongles ou les griffes dans la chair de qqn. sans les déplacer” (DEP). Häufiger belegt sind qәmšāš und qamšāš (s. NK). Vgl. syr.ar. kamaš “packen”. Vgl. auch LI al-qamšu das sich auf das Zusammenraffen von Geld bezieht: wa l-qamšu ǧamʿu š-šayʾi min hāhunā wa hāhunā.

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– Malt. qanċieċ, qanċiċu ist in AQU wenig überzeugend etymologisiert. Er verweist auf KAZ ġanšūš “une (sic!) reste insignifiant, le peu qui reste (des biens, d’une (sic!) troupeau)”. Wahrscheinlicher ist *qaššāš, *qaššīš > *qanšāš mit Geminatendissimilation (vgl. mar. kәššāš), oder *qamšāš > qanšāš. Die Realisierung von *nš als [nč], orthographisch dann {nċ}, ist durchaus plausibel. Da qmš auch in der Bedeutung “zusammenlesen, -raffen” vorliegt (s.o.), kann auch direkt von qšš “einsammeln, zusammenkehren” ausgegangen werden. Vgl. auch qәnzāz < *qәzzāz in Erfoud (Tafilalt) zu qәzz (s.u.). – Mar. kәššāš (DEP Zaër, FB Kenitra, Marrakesch), “avare, rapiat, qui vit chichement” gehört zu einem Verb kәšš, ykәšš “empoigner, saisir”, vgl. qmәš, tā-ykәšš mәnni ṭ-ṭālōʿ “il me prend un interêt usuraire excessif (sur l’argent qu’il m’a prêté)”, bezog sich also ursprünglich auf die Habgier. Auch als mәkšāš belegt. mәksās für Meknes erklärt sich durch zézaiement. – miʾaṛṛam (ʿal-filūs) in Ägypten (FB Kairo, HB) ist “hard-bitten” [hartnäckig] zu ʾaṛam “beißen” (“sich am Geld festbeißen”). Ebenfalls belegt aus Mekka/ Saudi-Arabien als migarrim (FB) und aus Basra/Irak als migaṛṛam (FB). – Sporadische mikreb, karnīb in Syrien sind in dieser Bedeutung nicht weiter nachweisbar. Evtll. zu karab “festschnüren, fest zuschnüren” (WA), s. unten karzāz. – Hierzu womöglich auch karzāz in Nord-Marokko (sporadisch). Vgl. kәṛzāza “petit nouet bien serré”, kṛәz әl-ʿoqda “serrer fortement un noeud” (DEP). Vgl. frz. serré “knauserig, knickerig, filzig”. Die Form erinnert an qәrzāz. Metathetisch als zәrkāk in Erfoud. – ḥ rīs im Ḥ ass. (TAI-2); ḥ arīs Oman/Ristāq (REI 73 “Geiziger”); ḥ āriṣ im Shuwa-Arabischen (LET 445), Tschad harīs (POM), Nigeria harīs “miserly,

stingy” (KAY 38a) gehören zu ka. ḥ arasa “beschützen, bewachen”. Auch im Libanon/Baskinta ḥ aṛīsa f. “thrifty” (HAI-4:19). Vgl. auch ka. ḥ arīṣ “begierig”. – mḥ aṣsị r in Galiläa zu ka. ḥ aṣara “zurückhalten”, oder Metathese zu oben ḥ arīs. – Hierzu auch ṛšīd im Ḥ ass. (FB), in TAI-1 “être avare, économe” zur ka. Wurzel ršd “être sur la bonne voie, être bien guidé” gestellt, dort unter ṛšīd “économe, prévoyant, bon gestionnaire”, ist also weniger negativ belastet. In WE u.a. “verständig, vernünftig”. – Sporadisches qәfqāf im Tafilalt zu qәfqәf “couver, conserver avec soin” (DEP) mit Fragezeichen versehen [ < qoffa “couffin”?]. Wäre dann “in einem Korb aufbewahren”. – Dann hierher auch evtll. liby. gaffāṣ zu gafaṣ “Käfig, geflochtener Korb”. – Sporadisches qāṣi < qāsī “hart, fest” (Jemen 151, JG), Aden qāsi (LAN-1 nach STA). Wer “hartherzig” ist, gibt nichts und ist geizig. In die gleiche Richtung geht die Vorstellung des “Kratzens, Geld Zusammenkratzens”: – Typisch levantinisch sind Formen mit kḥ t wie kiḥ ti, kuḥ ti, kaḥ tīt etc. in Syrien (SA K. 358); kaḥ tūt in Galiläa (4, 12, 17, 20, 21, 25, 28), karḥ ūt (20, 28); kaḥ tūt Jordanien/Irbid-1, Irbid-2 kuḥ te (FB). Die Bezeichnung taucht weitab von der Levante in Saudi-Arabien in Naǧrān wieder auf als kaḥ tūt (Internet). BAR führt kaḥ at “peiner, trimer, travailler péniblement”, kaḥ tet maʿna “la destinée s’est montrée avare pour nous” auf ein ka. kaḥ aṯa “expulser, chasser” zurück; kәḥ te (au masc.) “ladre, avare”. DEN kaḥ tan “être avare”. Die Etymologie von BAR ist deshalb anzuzweifeln, da ebenfalls mit /t/ in Naǧrān, auch findet sich kaḥ aṯa im LI lediglich als kaḥ aṯa lahu mina l-māli kaḥ ta̱ n ʾiḏā

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ġarafa lahu minhu ġarfatan bi-yadihi, ist also das Gegenteil von “geizig”. Möglicherweise besteht ein Zusammenhang mit kaḥ at “kratzen” (WE, HB, vgl. mikaḥ ḥ at “penniless” = “der sein Geld zusammenkratzen muss”), OÄ “abkratzen (BW-1), d.h., der das letzte aus dem Topf kratzt, Dakhla/Bašandi “abreiben, sauber reiben” also ein “Geriebener”, oder mit qaḥ t ̣ “Dürre” (auch als kaḥ t ̣ im LI). – nākit in Galiläa (2, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 12, 14, 15, 16, 18, 19, 22, 23, 24, 25, 28, 27) kann man auch zu einer Bedeutung “kratzen” = nakata stellen, so in WE. – Syr. sporadische naḥ tīte, ḥ antīti, ḥ antūti (SA), liban. ḥ atḥ ūte (DEN), ḥ antūte FRY 39a = baxīl. Zitiert noch den Muḥīt ̣ al-muḥīt ̣ des But ̣rus al-Bustānī: qattara wa šaḥ ḥ a wa bāliġun fī lbuxl. FRY leitet es von ḥ tt ab, das ursprünglich “abreiben, abbkratzen” (LANE, WE) bedeutet. In BAR ḥ antīte “un grippe-sou, homme d’une avarice sordide”. Er verweist auf nәṣәḥ und mīṣәḥ (dieses nicht auffindbar), nәṣәḥ “gras, obèse”. Geht man von naḥ tīte aus, dann ebenfalls zu naḥat “kratzen”, s. auch äg. naḥ at “nagen”, ein “abgenagter Knochen”, bei dem nichts zu holen ist. Sud. (Buṭāna) naḥta = sūʾu ṭ-ṭabʿi wa šuḏūḏu l xulqi (QAS) leitet zum folgenden Kapitel über. Vorstellung des schlechten, niedrigen, gemeinen Charakters: – xasīs ist im KA “low or ignoble, base, vile, mean or sordid, weak: . . . contemptible” (LANE), bezieht sich also nicht nur auf den Geiz. Belegt auch als “geizig” für Ägypten (HB); Sudan (HIL-1; QAS = al-ḥ aqīr); Palästina “sehr geizig” (BAU-2); Syrien (SA K. 358); Urfa xasīs (FB); Libanon/Tripoli (HAJ 127); Irak “stingy, cheap, mean”, riǧǧāl xasīs “a stingy man” (WB), idem Babylon (MEI); Jemen/ Dath (LAN-1:591) xissīya “chicheté”. Nicht in DEP;

in BEAU nur “ignoble, vil, bas”. Ist also eher eine östliche Form. – qzīz ~ qẓēẓ sind laut DEP “répugnant, désagreable”, als gzēz ~ kzēz, ʾẓēẓ “geizig” in Nord-Marokko (s. NK), mit r-Erweiterung qәrzāz, qaṛzāz (s. NK), qәrzās (mit pausaler Desonorisierung). Auch in Westalgerien als Verb qarzez “être avare, pingre” MAL 405b. Erweitert als mqaṛmәz (s.u.). – rdīl sporadisch Marokko ist ka. raḏīl “verderbt, gemein, verächtlich” (WE), in DEP “vil, veule, sans amour-propre, sans dignite, meprisable, abject, ignoble”, äg. razīl “impertinent, insolent” (HB)”. Hierzu auch die Bildungen mәrdāl, als Rückwanderer aus dem Berb. ššamәrdōl. Hierher wohl auch razīl in Saudi-Arabien/al-Ḥ asā (Internet), Baḥrayn idem (HOL-2); idem Irak (WB). Mit /z/ für *ḏ, wohl Rückwanderer via türk. rezil. – niḏil (Syrien), nadil Sudan (HIl-1) ist ka. naḏl “niedrig, verächtlich, gemein” (WE). nadil in QAS = al-ḥaqīr aḏ-ḏalīl, nicht al-baxīl; so auch äg. nadl (HB). – fasil Sudan (HIL-1); Tschad (POM) ist ka. fasl “niedrig, gering, verächtlich, falsch”. fasil in QAS nur als ar-raḏil wa man lā murūʾata lahu. – ǧabān im Sudan = al-baxīl (QAS) ist eigentlich “feige”. – fils (Syrien, sporadisch) dieses wohl unter Einfluss von fils, pl. flūs “Geld”, oder metathetisch zu *fsl. Eher zu falsān “penniless, broke” (HB), s. auch Irak abu flēs “miser, penny-pincher” (WB). – taʿīs Sudan/Baggāra (FB) entspricht ka. taʿs “elend, unglücklich”, vgl. QAS taʿīs = radīʾ, baṭtạ̄ l. – dani, dūn Sudan (HIL-1) = ka. danīy “niedrig, gemein usf.”. dūn in QAS = xasīs. – ʿawīl Ramallah (FB) zu ka. ʿāla (ʿwl) “ungerecht sein”. – ǧaʿaṣ Kuwait (Internet), vgl. evtll. ǧuʿsūs in WA “klein, verächtlich”. In LANE unter ǧʿs Bedeutungen wie “human ordure, or excrement”.

– ǧaʿīl in Shabwa/Jemen (Internet) findet sich in LAN-3:286 als “apache” = “Strolch”. – šagi, šagyān im Tschad (POM) ist laut WA šaqīy “elend, unglücklich, unverschämt, Bösewicht, Verbrecher, Räuber und Mörder”. – ṣqēṭ (Nord-Marokko) = DEP sqēṭ “avide et mesquin, sans dignité ni amour-prope, vil, mal élevé” etc. – ʿāṭil (Syrien, sporadisch) zu ʿṭl ka. “ungeschmückt”, ʿāṭil “entblößt, bar, nutzlos” (WE), ʿāṭil = radīʾ, qabīḥ (FRY 119b). – munšiḥ (sporadisch Syrien) zu našaḥ “verderben, faulen (Fleisch)” in WA als Neologismus. Vgl. šaḥ īḥ . – miʾayyēḥ in Dakhla/Qaṣr, eigentlich “eitrig, vereitert”, durch Ellipse aus baxīl miʾayyēḥ . Habgier > Geiz: – Auf Tunesien, Libyen, teils Oberägypten, WestSudan scheint daššāʿ beschränkt zu sein: Marāzīg (FB), mehrere Internet-Belege (krīm muš daššāʿ), Libyen (Internet, ʿēb ʿalēk yā daššāʿ!); in OÄ3 (BW-1) und im West-Sudan (QAS, auch mit dem Hendiadyoin al-buxl wa ad-dašaʿ.). Zu ka. ǧašiʿa “sehr gierig sein” mit Dissimilation von *ǧ > /d/ vor Sibilant. Vgl. tadaššā “rülpsen” für taǧaššā (WA), SI-1:123 f. dāsūs für ǧāsūs “Spion”, dašra “Dorf ” zu ǧšr. – An rāxәs erinnerndes raxbān im Tschad (POM) hat damit nichts zu tun, wird von Pommerol zu der Wurzel rġb gestellt und bedeutet neben “avare” noch “égoïste, avide, indépendant, individualiste”. – Zu ka. ṭammāʿ “habgierig” gehören sporadische ṭamiʿ (JG), ṭammīʿ in der Çukurova (FB), ṭamāʿa im Šuwa-Arabischen (LET 445). – Sporadisches ṭammīḥ in Antochien gehört zu ṭammāḥ “begierig” (WE). – ǧuwwāʿ (s. NK); ǧīʿān Algerien/Tlemcen (FB), žīʿān Maghniyya (FB) = “hungrig”.

80 – ḥ allūs, ḥ alḥ ūs in Sayḥat (saudische Golfküste, Internet) gehört LI raǧulun ḥ alusun = ḥ arīṣun “begierig”. – Zu sporadischem šalīḥ in Syrien s.u. – Malt. qammiel (AQU, MSR) ~ mqammel “very stingy” (AQU), vgl. die Redensart għal ħabba jqaxxar qamla “for a grain (one twelfth of a penny) he will skin a louse” (CP 45). Varia: – ʿadīm punktuell Syrien zu ʿdm “mangeln”. – xāyәb (s. NK) = xāʾib “erfolglos, gescheitert” (WE), DEP xāyәb “deçu”. – mәʿgāz (Meknes) findet sich in DEP als “paresseux, fainéant, indolent, oisif, apathique”. Zum Bedeutungswandel “faul” > geizig” und umgekehrt vgl. bxēl, fәnyān, mәžḥ āḥ . Metaphern – “trocken”: Hier sind zu nennen sporadische nēšif Nordost-Syrien; Galiläa nāšif (FB 25), idem Sudan (HIL-1, QAS), Sudan yābis (HIL-1), Libyen (NAT 525) und im Šuwa-Arabischen (LET 445); WestSahara kāzz (FB); Marokko/Khouribga (FB), kzēz (s. NK), Beni Mellal kәzzāz (FB), mit Erweiterung bzw. unter Einfluss einer anderen Wurzel: karzāz (s. NK und folgendes). Zu LANE kazz “dried up, stiff, rigid, tough”. Ferner ʿisse, mʿasse Syrien (sporadisch) zu WE ʿāsī “trocken, dürr, welk”. Vgl. auch unten gilda “Stück Leder”. – mḥ īl (is-Swayda/Antiochien: Muslime; mḥ ayyli Ḥ ass. (FB, TAI-2 “avare, méchant”) gehören zu ka. maḥ l “Trockenheit, Dürre”. – žāʿide (sporadisch Syrien) zu WE ǧaʿdu l-kaff “geizig, knauserig”, zu taǧaʿʿada “verrunzelt (= trocken) sein”.

geizig

– gaṭīb Saudi-Arabien/Riǧāl Almaʿ (FB), eigentlich “verrunzelt” zu qaṭaba “die Stirn runzeln” (WE). Vgl. auch pal. ʾaṭab “to stitch, to stitch up” (ELI-2) oder gaṭab “to tie up, wrap up” (SOW-1:290), Dōsiri giṭīb “firm, drawn together firmly” (KUR-1:268), Dakhla/Bašandi qaṭāb, yuqṭōb “sich zusammenziehen und schließen (Wunde)”. Kann also auch zu der Idee des “Festhaltens” gehören. – Jem. hawir “geizig, gierig” (hawur, yihwir “hungrig sein”) wird im JG mit hawra “sol ride et dur” (LAN-3:2886) in Verbindung gebracht und ka. ʾawir “steinig”. Vgl. aber oben ǧawwūʿ, ǧīʿān. – kisere yābse “trockener Brotfladen” im Tschad (POM). – gilda “Geizkragen” < “ein Stück Leder” in Kairo, ǧilde in SMÄ/il-Gūṣiyya; vgl. dazu neugr. τομάρι “Leder” und “Schuft”. – “durstig” selten: bxēl mhayyәf (Nord-Marokko als Glosse zu bxēl) zu ka. hayf “heftigster Durst”. – “klug”: ḥ āḏig für Ṣanʿāʾ im FB genannt findet sich im JG als “klug, schlau, intelligent, wer sein Geld zusammenhält”. – Typisch für Galiläa scheinen die Formen abu kammūne, abu kammōni “Vater des Kümmelkorns” zu sein, d.h., “der nicht einmal ein Kümmelkorn hergibt”. Dieses gilt i.a. als wertlos (vgl. span. me importa un comino “das schert mich einen Dreck”). – Jem. kuʿdih (Ṣanʿāʾ FB) ist eigentlich ein “Wasserkrug mit engem Hals”. – mәsmār in Algier und Oran ist eigentlich “Nagel”. Welche Vorstellung dahintersteckt, ist nicht ganz klar. – abū l-gill punktuell Jemen. – Typisch mar. sind die Formen ṣәqṛām (NordwestMarokko, Beni Mellal, Ouarzazate), ṣәqrәm Casablanca FB und zәqṛām (Nordost-Marokko). Sie sind so nicht weiter nachweisbar. Wohl metathetisch zu

mqaṛmәz (s. NK) und tqaṛmәz “vivre très chichement” in DEP mit Hinweis auf tqәrmәd “vivre chichement, dépenser en rapiat”. Zur “Schildlaus” qәṛmәz gestellt, da deren Eier nur einmal im Jahr laut Volksglauben vom Himmel fallen, Metapher für das Seltene”. An auf -ān endende Adjektive angeglichen in zәqṛān (Khemisset). Satzwörter: – muš әḥ nīn “ohne Mitleid, hartherzig” (Djerba); mā yisxā ar-riyāl “er gibt nicht einmal einen Rial” Saudi-Arabien/Qaḥtạ̄ n (Internet), vgl. jem. yisxā “geben”, ka. saxā “freigebig sein”; Marokko: ma yisxāš, ma yәṭlaqš әl-xubz “er lässt das Brot nicht los” (zu ka. IV aṭlaqa), ma mәzyānš ~ ma mlēḥ š “er ist nicht gut”. Äg. Redensart: ma-txurriš min īdu l-ṃ ayya “aus seiner Hand tröpfelt kein Wasser”. Die Formen wurden nicht berücksichtigt. Als geizig geltende Landsleute: – Folgende Bezeichnungen beziehen sich auf Volksstämme oder Bewohner einer Gegend, einer Stadt, die als geizig gelten, vgl. die Schwaben in Deutschland, bekannter noch sind die Schotten, die Katalanen in Spanien, die Djerbis in Tunesien, in Ägypten die Bewohner von Damietta, Damanhur und Assiut (ilbuxl itwalad fi Dumyāṭ, itṛabba f Damanhūṛ wi xad iššihāda f ʾAsyūṭ “der Geiz wurde in Damietta geboren, in Damanhur aufgezogen und hat seinen Abschluss in Assiut gemacht”), in Dakhla die Einwohner des Hauptortes Mūt,̣ u.v.a: – sūsi mehrfach in Nord-Marokko auf die berberischen Bewohner des Sousse, die als geschäftstüchtig und geizig gelten. Bezieht sich laut einigen Informanten nur auf den Geiz hinsichtlich Geld, hingegen qәrzāz auf den Geiz im allgemeinen.

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karten und kommentare – šәlḥ wird man im mar. Rahmen ebenfalls als “Berber” interpretieren müssen. Ein Streubeleg aus Syrien šalīḥ hat damit wohl nichts zu tun, sondern gehört eher zu šallaḥ “vendre trop cher . . . marchand” (BAR) = “[das Hemd] ausziehen” und bezieht sich ursprünglich auf die Habgier (vgl. ṭmʿ), und ähnlich wohl auch Libanon/Baskinta ʾalʿūṭ “a miser, a worthless character” (HAI-4:59) von qlʿ “die Kleider ausziehen”, Kfar ʿAbīda qalʿūṭ (DEN). – Die syr. Formen guṛbāṭi und naware beziehen sich normalerweise auf eine “nicht-integrierte Minderheit mit indischem Migrationshintergrund”. Vgl. auch im Griech. von il-Ḥ amīdiyye dzigūnis.

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– lǧǧh Baḥrayn/Muḥarraq (Internet), unvokalisiert, ist zu lesen als ličče, findet sich in ARN-2 als “geizig, gemein, niederträchtig, unverschämt” und wird aus dem hind. luččā abgeleitet. – Malt. spilorc ̇ “miserly” (AQU, MSR) von ital. spilorcio. – longongo im Juba-Arabischen (FB) klingt nach einer Entlehnung aus einer afrik. Sprache. Nicht einzuordnende Formen:

– Auf den Raum Sudan-Tschad beschränken sich die Lexeme ǧabbār, ǧabbāri (HIL-1, POM, LET, DICK, QAS, FB Aḥāmda), die in dieser Bedeutung Entlehnungen: nicht weiter nachweisbar sind. – Ebenso ǧanab bei den Šukriyya (REM-1:171). – fәnyān Marokko (Tafilalt) ist frz. fainéant “Nichts- – ḥ antīr in Oman/Ristāq (REI “geizig, Geizhals”) ist nutz, fauler Kerl” mit Bedeutungsverschiebung von nicht weiter nachweisbar. Vgl. oben ḥ antīti. “faul” > “geizig”, vgl. umgekehrt “geizig” > “faul” – Punktuelle tiḥ ḥ , čikk, čilib Syrien. in bxēl (s.o.)

– ḥ aṣmīṣ Libanon (DEN), qēmīṭ Libanon (DEN), qarnīṣa (DEN), ḥ әqne (DEN). – Bu Zēd für den Geizhals im libyschen Sprichwort: Bu Zēd lābis Bu Zēd ʿaryān “Qu’il ait de l’argent, qu’il n’en ait pas, pour l’avare, c’est la même chose’ NAT 102 Nr. 460 bezieht sich offensichtlich auf einen Eigennamen, der zum Gattungsnamen wurde. – Malt. obsoletes malf (MSR) = “parsimonious” (AQU). – gumṣān Algerien-Ost (BEAU-Suppl.). – Marokko: mәqqāq (z-Zāwya/Tafilalt), mgәzzәf, mәtšāš (vgl. mәkšāš). – ḥ arfi “chiche, sordide” LAN-1:406. – ṣfh (nicht vokalisiert, *ṣuffa, *ṣaffa, *ṣiffa?) saudische Golfküste (Internet) sind nicht berücksichtigt. – Nichtvokalisierte lwsh, mlwh, mṣf ʿh in Baḥrayn (Internet), azʿar Schiiten/Golf Saudi-Arabien (Internet)) sind nicht berücksichtigt.

C. Fauna, Natur, Flora

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6. Haus- und Nutztiere

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Vieh

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Vieh

“Das gemeingerm. Substantiv mhd. vihe “Vieh”, ahd. fīhu “Vieh”, got. faihu “Vermögen, Geld”, aengl. feoh “Vieh; Eigentum, Geld (vgl. engl. fee “Eigentum, Besitz; Gebühr)” . . . beruht auf ie. *péku“Kleinvieh”. . . . Die Bedeutung des Wortes entwikkelte sich von “Schaf ” zu “Gesamtheit nützlicher Haustiere”. (DU VII). Das Wort ist u.a. verwandt mit lat. pecus “Vieh” und pecunia “Geld”. “Kapital”, “capital” etc. sind etymologisch die “Kopfzahl einer Viehherde”, dazu auch das frz. cheptel “Pachtviehbestand” und das engl. cattle. Eine ähnliche Semantik, nämlich “Besitz/Vieh/ Kleinvieh”, weisen auch die arabischen Bezeichnungen für “Vieh” auf. Die Darstellung auf Karten ist nicht unkompliziert, denn es gibt Gegenden, in denen man nur “Kleinvieh” (Ziegen und Schafe) hält, folglich das “Vieh” nach diesen benennt, während in anderen primär “Großvieh” (Kamele, Rinder) oder beide gehalten werden, und folglich zwischen “Kleinvieh” (Schafe, Ziegen) und “Großvieh” (Rinder, Kamele) unterschieden wird. Es gibt oft keine allgemeine Bezeichnung für “Großvieh und Kleinvieh”, schließlich gibt es Überschneidungen mit “Herde”. Teilweise spiegeln die Bezeichnungen auch den seinerzeit bei den beduinischen Razzien üblichen Viehdiebstahl wider. Gleichgültig, ob es sich nun um “Vieh” im allgemeinen, um “Großvieh” oder um “Kleinvieh” handelt, es gibt eindeutig regional begrenzte Formen. – ḥ alāl, eigentlich “rechtmäßiges Gut, religiös Erlaubtes” ist typisch für die arabische Halbinsel und primär ein beduinisches Wort: LAN-1:555: “biens, consistant en famille, esclaves et bestiaux,

vieh

dans toute l’Arabie, c’est enfin tout ce qui se meut. Au contraire ce qui ne se meut pas . . . comme tente, meubles, argent, blé etc., c’est māl”. Sinai (FB); Palästina (BAU-2: F, bes. B = Fellachen, besonders Beduinen), Negev “livestock” (BLA 147); Jordanien/ Bani Ṣaxar idem (PAL-4:131, MUS-2:7), ḥ lālo “seine Herden” (MUS-2:338, 345, 350); Syrien BEH-4 in allen Beduinendialekten, Soukhne “Schafe”; DEN “bétail”; Irak Naynawah (EM), Tell Kef (EM), Babylon “erlaubt, (reines) Vieh, Herde” (MEI); Khuzistan (ING-1:148), in Baḥrayn jedoch ḥ alāl “that which is permissible (in religious law) = by extension (legally acquired or produced) property, crops, food etc.” (HOL-2); in der Gegend von Mossul ḥ alāli auch “meine Frau” (JAU 45); Saudi-Arabien “livestock, camel herds” (SOW-1), “herds of camels and small cattle, i.e. the māl, possessions of the Bedouins” (KUR-1), Naǧdi (FB). – ḥ agg bei den Jallāba in Nord-Kordofān (HESSE) weist dieselbe Bedeutungsspezialisierung auf. – rizg im Dōsiri (KUR-1) ist in WA u.a. “Eigentum, Besitz”. – māl = ka. “Besitz, Vermögen, Hab und Gut, Geld” als “Vieh” (s.o.), ist noch belegt im Sudan/ Šukriyya (REM-1:96 “Viehbesitz”), Kadugli/Baggāra (FB); im Ḥ ass. neben ḥ aywān (TAI-1); ferner in Algerien/Sidi Aïssa māl ~ mawwāl (FB); Baḥrayn (FB); Tschad/Ouaddai (CAR); in Usbekistan māl (VIN-2); Afghanistan mōl “cattle”, mōldōri “animal husbandry” (ING-10:34). – siḥ t gibt BAR als “bétail, bestiaux” an, für Zentral-Syrien als “ce qu’on possède, bien acquis par des moyens licites ou non” findet sich in anderen Dialektwörterbüchern (QAS, HB, BEAU) als al-māl al-ḥ arām in seiner klassischen Bedeutung. In BET 76 ist sḥ ūtha übersetzt mit “leurs moutons”, fer-

ner ykurbūn ʿas-siḥ t ʿal-bagar ykurbūn “on labourait la terre avec des bêtes, des vaches”, nahelegt, dass mit siḥ t “Vieh” gemeint ist. Siehe Karte 82 “Herde”. – dabaš findet sich in WA als “Bruchstein, Gerümpel”. Die Form ist nicht klassisch (nicht in LANE, andere Bedeutungen im LI), in WE “Hausrat, Einrichtung, Möbel, Plunder [dieses ursprünglich “Hausrat”, plündern = “Hausrat wegnehmen” DU VII s.v.; vgl. saʿy], Gerümpel”. So auch in vielen Dialekten. Im Ḥ ass. dbәš “bagages, colis” (TAI-1); Marokko: dbәš “hardes, frusques” = “alte Kleider, Möbel, Klamotten” (DEP), Algerien: dbaš “objets sans valeur, rebuts” (BEA); Tunesien/Marāzīg dbaš “menus objets, menu bagage du nomade surtout mais aussi du sédentaire, . . . les objets qui s’usent et qu’on a besoin de remplacer . . . le menu mobilier et les ustensiles de cuisine” (BOR); Libyen: in MARP2:2001 S. 38–3 dbäš nicht übersetzt = “Gepäck, das dem Kamel aufgeladen wird”. In Ägypten nicht in HB, jedoch regional: NMÄ1 dabš “Aussteuer” (BW1), OÄ2, NMÄ1 dabaš “Möbel, Aussteuer” (BW-1), Baḥariyya dibaš “Kram, Dinge” (BW-1). Im Bereich der arabischen Halbinsel ist es nun zu einer Verschiebung und Bedeutungsverengung von “Hausrat” (siehe oben māl ) zu “Vieh” gekommen: dibaš “all the livestock of an encampment” in Innerarabien (KUR-1 s.v. bwš nach HESS-1), SOW-1 “cattle, camel herds”, JOH-7:8 “livestock”, so auch in BEH-4:487 für die Rwala “Gruppe von Schafen oder viele Kamele”; MUS-1 idem “herds, all the cattle of a camp”; “Vieh” Qaṣīm (Internet); LAN1:425 chez les bédouins du Nord, dabaš est bil, chameaux, et en Ḥ aurān c’est ġanam; in Ḥ aḍramawt dabaš jedoch “mobilier, bagage” (LAN-3:425); dabaš Baḥrayn “livestock” und im Golf “donkey, sheep,

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karten und kommentare

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camels, cows and such like” (HOL-2), ebenda dibaš für Kuwait und den Golf nach arabischen Quellen, idem Internet für die Emirate. In Oman/D̠̣ ufār jedoch “Gerümpel” (RHO II). – saʿy, saʿi findet sich in WE als “Vieh”, in LANE lediglich als Infinitiv zu saʿā mit Bedeutungen wie “he earned, gained”; dort auch saʿya “a proper name for the she-goat”. Die Bezeichnung dürfte aus dem Beduinischen stammen und ist offensichtlich auf Nordafrika beschränkt. Sie kommt in Ägypten vor allem in den Oasen vor: Dakhla sa:ʿy, saʿy, pl. saʿiyya, ebenfalls in il-Baḥariyya, dort auch šaʿiyya (il-Bawītị ); in Dakhla/Ismint “Rindvieh”, in Bašandi “Vieh allgemein”, schließlich auch in NMÄ-2 (BW1); saʿiyya ist ferner belegt für den Sudan (HIL-1), in QAS saʿiya ~ siʿāya = mā yurabbīhi l-ʾinsān wa yaqūmu ʿalayhi wa tuṭlaq ʿalā l-mawāšī wa l-bahāʾim; saʿy Libyen/Benghasi (PAN II:81); für Tunesien in BOR “troupeau d’ovins et de caprins . . . employé en coordination avec ġanam désigne seulement les caprins . . . petit bétail”, BOR sʿa “acquérir”, Takroûna “bien acquis, richesse amassé, gros bétail, bovins” (MAR-3:1819), Tunis saʿi “Herde (Rind- oder Kleinvieh)” (SI-1:501); Algerien “capture, butin, prise, dépouille, curée, bétail, bestiaux, troupeau; troupeau (est)” (BEAU), das dazugehörige Verb sʿa “acquérir, faire du butin”. Für Marokko ist nur noch das Verb sʿa “piller, faire du butin” belegt (LOU, DEP). – Ka. māšiya, pl. mawāši “Vieh” ist quasi omnipräsent: Marokko: māšya, mwāši “bétail, troupeau, animaux d’élevage” (DEP); Algerien/Tlemcen māšya (FB); West-Algerien māšya, mwāši “bête de troupeau (mouton, chèvre, etc.), bête de boucherie, moutons ou chèvres, troupeau, bestiaux” (MAL); in BEAU für Ost-Algerien mwāši auch “paire de

boeufs de labour”; Tunis mēšya (FB); Ägypten mawāši (BW-1); Sudan mawāši “cattle, livestock (HIL-1), Kassāla māšya (EM), Dongola idem, Urbi (EM), El Obeid (FB); Palästina mawāši “Vieh allgemein” (BAU-2), Jerusalem (FB); Syrien “moutons et chèvres, petit bétail” (BAR); Jordanien/Irbid “Vieh” (FB); idem Irak māšya, pl. mawāši (WB), Baghdad (FB); Saudi-Arabien/Mekka mawāši (FB); Jemen māšya, mawāši (JG), Tihāmah auch mwāši, mušāt Zabīd (FB); Oman/Ristāq māšye (REI 44), Masqaṭ mawāši (FB). – bahāyim ist Plural. zu bahīma = ka. “a beast, a brute, any quadruped . . . even if in the water . . . of the land and of the sea . . . any animal that does not discriminate” (LANE). Es ist hier also zu einer Bedeutungsverengung gekommen. Die Form kommt vor allem in Ägypten (BW-1) vor und umfasst Kühe und Büffel, im Sinai xušši . . . ib bahamki b ġanamki! “enter with your (large) cattle, with your small cattle” (DEJ-1:404); im Sudan (REM-1:79, HIL1, EM West-Sudan mehrere Orte), El Obeid (FB), Kadugli/Baggāra (FB), Juba (FB), “alle Vierbeiner” (QAS); Nigeria (FB), im Tschad bahīme (sic! POM); ferner in Mekka bahāyim (FB); in Marokko bhīma “gros animal quadripède; bête de monture ou de somme (mulet, âne), bête de pâture ou de boucherie (bovin)” (COL); Syrien/Jezire baham “bestiaux” (BET 181). In Algerien und Tunesien steht die Form offensichtlich nicht zur Verfügung, da bhīm dort den “Esel” bezeichnet oder negativ besetzt ist = “animal irraisonable” (BEAU). Jedoch in Malta bhejjem (AQU), bhima (MSR). Im Ḥ ass. bezeichnet behîme das “Tier im Gegensatz zum Menschen” (TAI-1). Auch auf der arabischen Halbinsel ist bahāyim negativ besetzt, vgl. KUR-1 bihīmah “beast, (stupid) animal”, bzw. bhm bezieht sich auf

bestimmte Tiere, ebenda baham “young lambs and goats”, siehe auch JG s.v. bhm mit Bedeutungen wie “Jungkuh”, “Kuh”, “Eselin”, “Lamm”. Jedoch FB Zabīd bhām “Vieh”. – ḥ aywān eigentlich “Tiere” ist für das Ḥ ass. (Mauretanien, West-Sahara) aus den FB belegt, ebenso bei TAI-2 s.v. “bétail” neben māl, in HEA-2 ḥ ayya “livestock, bétail”, ḥ aywān dort nur als “animals”. Ein Streubeleg für Basra (FB) ḥ īwān; ebenfalls Çukurova ḥ aywānāt (FB); Urfa ḥ awawīn (FB). – bawš, bōš = ka. bawš “a mixed or confused assembly or company . . . also būš . . . of beasts also (LANE) ist bei KUR-1 “all the livestock of an encampment”, in MUS-1:159, 247 “bōš is the same as ṭarš, herds of camels”. Die Form liegt meist nur für “Kamele” vor, so in Palästina (DEN nach SMK), in Oman/ Khābūra “‘camels’ as opposed to hōš ‘sheep and goats’” (BRO); in Ḥ aḍramawt (LAN-3:535) jedoch “bétail” und dazu sein Kommentar: “REI 41, 57, 172 le traduit par chameaux, ce qui est trop exclusif, hawš y est aussi rendu par bétail; a l’ouest c’est le bétail qu’on a pris à la razzia.” Ebenfalls belegt für Palästina/Ramallah als “Vieh” (FB, SEE-3:31), syr. Nomaden bōš als “Kleinvieh” “petit bétail, moutons, paissant en liberté” (BAR: “de la langue des nomades”). – hawšin, hōš “Vieh”, (Minabbih, Gegend von Ṣaʿdah JG, GIN) ist aus der Tihāmah als hōšu “große Ziegen- und Schafherde” belegt (JG); Ḥ aḍramawt hōš als “Vieh”, Oman als “Kleinvieh” (s.o.); Baḥrayn hōš “four-legged farm animals (cows, sheep, goats)” (HOL-2); Irak hawš (MEI 146), in BLA-2:159 “goats and sheep”, ebenso am Golf (Abu D̠̣ abi) hōš (QAF-1), in WB hōš jedoch “cattle” = “Rindvieh”; D̠̣ ufār ḥ awāʾiš allgemein “Tiere” (RHO II:62b). Die Form gehört zu ka. hāša “aufgeregt sein, tumul-

81 tuarisch sein (Menge)” (WA). Vgl. auch hāyša, pl. hōš “animale” in Libyen (GRI); in Tunesien/ Takroûna hōš “bêtes de pâture, de labour; aussi ‘bêtes de somme’ . . . ‘bête sauvage’ ” (MAR-3), Marāzīg idem (BOR), Tunis “Tier, Trottel” (SI-1:520); in LAN-1:2888 idem; im-hāyišī “Esel” (äußerster Norden des Jemen), hayše “Pferd” in der Tihāmah (nach Glaser). Die jem. Formen kann man auch zu einem Verb hāš, yahīš “gehen” stellen so wie mawāši zu mašā. CZAP 18 nennt für Mādaba die Form ḥ awāyiš und übersetzt mit “Tiere”. Vgl. ḥ awīš “Ziegenherde” (SG 339). S. ferner hāyša unten 093 “Kuh”. – ṭarš in Palästina wurde für Ramallah nur als “Vieh” angegeben (FB), ebenso SEE-3:154, von BAU-2 als “meist Kleinvieh”; bezeichnet in Syrien i.a. eine “Herde”; laut MUS-1:159, 247 “bōš is the same as ṭarš, herds of camels”. Anatolien: Kinderib ṭarš “Vieh, Herdenvieh” (JAS-1), dort von kurd. terş “Herdenvieh” abgeleitet. – sarḥ in LAN-1:1924 wird mit “bétail, troupeau au pâturage” übersetzt, s. “Herde”. – Das jem. gurāš, qurāš, Tihāmah vereinzelt kurāš, sg. gārišeh, bezieht sich teils auf “Großvieh (Kamele, Rinder, Esel )”, ist aber laut ROSSI 196 “bestiame in genere”, ebenso LAN-1:2474 “bête en général”, ebenso FB Ṣanʿāʾ. Gehört wohl zu ka. qaraša = ǧamaʿa wa ktasaba “erwerben” (LI). Die Form reicht noch in den Südwesten Saudi-Arabiens hinein: Qaḥt ̣ān (Internet), Riǧāl Almaʿ grāš (FB). – Vereinzelt wurden für “Vieh” die “Rinder” genannt, so bagar für Saudi-Arabien/Abha (FB), Libyen bgar “bestiame bovino” (GRI, der keine allgemeine Bezeichnung gibt, nur zwischen “bestiame ovino” und “bestiame bovino” unterscheidet; auch im FB zu Tripoli fehlt eine solche); Tschad bagar

vieh

(general term) LETH 275; Nigeria bagar “cattle (coll.)” (KAY); bagará Ki-Nubi (FB); Kormakiti pakar “cattle, cows” (BORG-1:162), baqar für das Malt. neben bhejjem angegeben (ATTA), nicht in MSR, dort bhejjem, bestja, għanem. Wo sonst noch bagar genannt wurde, nur auf “Rindvieh” bezogen, daher nicht auf Karte. – Das in der jem. Tihāmah bezeugte bār(u), das auch im West-Sudan vorkommt (HIL-1 “oxen etc.”, QAS für die Baggāra) bezieht sich auf “Rindvieh” (zur Etymologie s. JG s.v. bʾr). – ġanam ka. “Schafe”, bezieht sich teils nur auf “Schafe” etwa in Libyen “bestiame ovino” (GRI), teils in Algerien ġnәm ~ ġlәm “les moutons en général, la race ovine”; troupeau de 100 à 300 moutons” (letzteres Süd-Algerien; BEAU); vielerorten aber auf “Kleinvieh”, nämlich “Schafe und Ziegen”. So teils im Jemen (JG); in Oman (REI 57) “Kleinvieh”; in Abu Dhabi “Kleinvieh, Schafe (und Ziegen)” (RAW); Baḥrayn “sheep, goats” (HOL-2); SaudiArabien “sheep and goats, small cattle” (KUR-1); Chorasan (FB); Tunesien/Marāzīg (BOR) “troupeau d’ovins (peut comprendre quelques chèvres)”; Malta għanem “Vieh” (MSR); Algerien/Tlemcen (FB), Algerien/Maghniyya ġnәm “Schafe, Ziegen und Kühe!” (FB); Marokko (DEP); Ḥ ass./Mali (HEA-2) “sheep and goats . . . as opposed to camels and horses”. – Gleiches gilt für šāvi “Schafe” in Chorasan = “Kleinvieh”. Je nach Dialekt taucht der Sg. šāt als “Schaf ” oder “Ziege” auf; vgl. auch šāwi, pl. šawāya als Bezeichnung für die “Kleinviehzüchter” in Syrien. – Gleiches gilt für d̠̣ān “Kleinvieh” in Oman/D̠̣ ufār (RHO II:34), ḍān in der Oase Farafra/Ägypten (EM).

– miʿiz in Antiochien (FB Iskenderun), eigentlich “Ziegen” ist möglicherweise eine Verlegenheitsbenennung von Städtern. – Das im FB für die Marāzīg genannte zāyla, pl. zuwāyil ist bei BOR “bête de somme, quelquefois tout animal”, bezieht sich also primär auf “Pferd”, “Esel”, “Maultier”, “Kamel”. So in Algerien BEAU zāyla “bête de somme”, Djidjelli (MARP-1:59, 366) zwāyәl “bêtes de somme”, für Marokko DEP. Im FB Oran jedoch “Vieh”. – nišrih FB Ḥ aḍramawt, FB Oman/Taṣāwīr nišrәh gehört wohl zu našar “nachmittags gehen” (JG), also “auf die Weide gehen”. Dazu gehört auch ʿUtayba našir “Herde” (KUR-1:318, KUR-2:46), s. unten Karte 82 “Herde”. – raʿáwah im Negev (FB) zu raʿā “Vieh weiden”. – Sporadische dawwāb (JG) und dawwēb (SG), dwābb Syrien/Jezire “bestiaux” (BET 274) sind Plurale zu dābba, das sich je nach Dialekt auf verschiedene Tiere bezieht, i.a. “Eselin, Pferd”. – alīf im FB D̠̣ afār/Jemen ist eigentlich “zahmes Tier”, “Haustier”. – ʿaggūn in Ost-Algerien “les animaux qu’on possède” (BEAU-Suppl.) ist sonst in Algerien “stumm”, s. dort und bahāyim, abham “stumm” (LANE). – ʿaǧǧāl “Vieh (meist Kühe)” in BAU-2 nicht auf Karte. – nažʿ in Bišmizzīn/Libanon “Vieh (alles Vieh, was jemand besitzt)” (JIHA 18–19) gehört zu ka. intaǧaʿa “nach Futter suchen”, s.a. Karte 22 “Stamm”. – rabūb in DEN ist “Schlachtvieh” nach DAL VI-165 (Palästina), nicht auf Karte; s. unten rabāyib “zum Mästen bestimmte Schafe”. – Zu sāyqa “le bétail, les bestiaux” im Libanon (DEN, YAS II:727) vgl. suwāgit il-bahāyim im ägyptischen Delta “Vieh auf die Weide treiben” (BW-1,

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karten und kommentare WD4), Dakhla yisuwwwiʾ “Tiere vor sich her treiben” (EM). – Die gleiche Vorstellung liegt gōd “livestock” (BAI 450) im Nordwest-Sinai (ʿAgēli) zugrunde, s. gād, ygūd “to lead an animal” (STW-2:224). S. auch unter “Kamele”.

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Herde

Es gibt vielfach keine allgemeine Bezeichnung dafür in den arabischen Dialekten, sondern je nach Tier und nach Zahl der Tiere werden unterschiedliche Bezeichnungen gebraucht. Gerade aus Beduinendialekten sind sehr differenzierte Bezeichnungen belegt. Wenn für die eine Gegend mehr unterschiedliche Begriffe vorliegen als für eine andere, so liegt das an unterschiedlicher Quellenlage, teils auch an unterschiedlichen Zuordnungen seitens der Exploratoren. Vielfach überschneiden sich die Bezeichnungen mit “Vieh”. Letztendlich ist hier ein Wortfeld zu behandeln, das durch alle Quellen nur oberflächlich erfasst wird. Für das MSA liefert SCHR nur die Bezeichnung qaṭīʿ. Ist im KA at-ṭāʾifatu mina l-ġanami wa n-naʿami wa naḥ wihi (LI), bezieht sich also auf “Schafe, Ziegen, Rinder, Kamele”. Reflexe von qaṭīʿ: – Oman/Āl Wahība: kill bēt lah giṭīʿ “each household has a herd” (WEB 481/483), Masqat,̣ Bahlā qaṭīʿ (FB), Taṣāwīr gәṭīʿ (FB). – Jemen: Kaum Belege dafür, lediglich FB Aden qaṭīʿ mit der Einschränkung “Since Aden is a city, it is very likely that when referring to cattle/livestock, people will normally use lexemes from neighbouring Laḥij and Abyan, thus “herd” would be bōš ~ bawš”. – Saudi-Arabien: Mekka gaṭīʿ (FB), Naǧdi (FB), Rwala pl. agṭāʿ (MUS-1:607, 610). ḳaṭīʿa pl. ḳaṭʿān “a larger one (more than 15 animals)” (MUS-1:336, Kamele), giṭīʿ (KUR-1), auch Plurale agṭāʿ, gṭāʿ, gibt als ka. Bedeutung “a herd of between 10–40 sheep and the like”.

– Baḥrayn: giṭīʿin min il-hōš “a flock of sheep” (HOL-2). – Irak: Basra, Baghdad qaṭīʿ (FB), WB idem “herd, flock, drove”. – Syrien: qaṭīʿ “troupeau”, “herd” (BAR, ANI), Soukhne kaṭīʿ “Herde, gehoben” (BEH-2), Jezire t̠alāt̠ guṭʿān ġanim “trois troupeaux de moutons” pl. (BET 86,4). – Libanon: Beirut ʾaṭīʿ (FB). – Jordanien: Irbid gaṭīʿ (FB). – Palästina Ramallah ḳaṭīʿ (FB), idem BAU-2, Jerusalem ʾaṭīʿ (FB), Beduinen/Galiläa gaṭīʿ min al-ġanam (ROS-3:64). – Ägypten/Kairo ʾaṭīʿ (FB, HB), Sinai gaṭīʿ (FB). – Tunesien: Keine Belege. – Libyen: Keine Belege. – Malta: qatgħa in ATTA s.v. “herd”, in AQU qatgħat mogħoz “a flock of goats”, qatgħat qzieqez “a herd of swine”; nicht in MSR, dort merħla, s. unten. – Algerien: qṭyʿ nicht vokalisiert “troupeau de moutons” (BEAU). – Marokko: im Mittleren Atlas qәṭʿa “troupeau de moutons de cinquante têtes environ” (DEP), gәṭʿa “troupeau de moutons ou de chèvres”, für NordMarokko s. BEH-7: K. 22 qәṭʿa, gәṭʿa, qaṭʿa, qṭēʿ, gṭēʿ etc., nicht näher definiert. – West-Sahara: qaṭīʿ (FB); Mauretanien gaṭʿa “troupeau de trente têtes (de bovidés, de chameaux)” (TAI-2). Allgemeine Bezeichnungen, für diverse Tiere gebräuchlich, bzw. nicht näher definierte: – ṭarš kommt ausschließlich auf der arabischen Halbinsel vor. Laut MUS-1:250 aṭ-ṭarš killen “any herd”, aṭ-ṭarš as-sāreḥ “the animals of a herd going to the pasture” (MUS-1:336). Belegt für:

– Saudi-Arabien: Rwala (s.o.), KUR-1 “the herds of an entire camp”, Šammar “camel herds spread out in pasture” (SOW-1). – Jordanien: ṭarš(e) “weidende Kamelherde”, “Herden” (MUS-2:261, 73). – Syrien: “Herde”, “Weidetiere” (SG), “troupeau de boeufs et de moutons” (BAR: nomades de Syrie et de Mesopotamie). – Çukurova (FB). – Palästina: Beduinen in Nord-Galiläa “herd, flock (of goats)” (ROS-2:29, ROS-3:45). Dürfte mit ṭarraš “schicken” > “auf die Weide schicken” zusammenhängen, s. oben bei ṭarš “Vieh”. – šalʿa ist ausschließlich für den Raum Palästina– Jordanien–Syrien belegt. Alle UPs Galiläa, Beduinen šilʿa, Pkt. 17 šalʿa “kleine Herde”, “große Herde” Pkt. 16, BAU-2 “ein weggenommener Teil der Herde”; BAR “propr. ce qu’on arrache du sol à une autre tribu”, vgl. ġanam. Syrien: šalʿet miʿze/miʿza “Ziegenherde” (SG 236, 398); Jordanien: Bani Ṣaxar šalʿat nyāgin ṭayyibāh “herd of good she-camels” (PAL-4:131). – Für denselben Raum sind belegt die Formen šalye für Palästina “Fellachen meist š.” (BAU-2), Ramallah idem (FB), Galiläa šalyi “kleine Herde” (UPs 16, 18), DAL VI:246,18 šilā; Syrien šliyye (SG 399); Jordanien: Irbid šaliyye (FB); Sinai šilwit biʿrān “a troop of camels” (DEJ-1:400). – saʿi, das als “Vieh” für weite Teile Nordafrika belegt ist (s. dort), wird für Libyen in GRI ausdrücklich unter “armenti, mandre” genannt; für Algerien/ Djidjelli “troupeau, cheptel” (MARP-1:268, 269), Tunis saʿi “Herde (Rind- oder Kleinvieh)” (SI1:501). – ksība östl. Jbala-Dialekte Nord-Marokko, Tafilalt DEP “bétail, troupeau de rapport” ist zu vergleichen

82 herde mit jem. kasab “Schafe”, gehört zu ka. kasb “Erworbenes”. In Mauretanien kasb “ensemble de plusieurs troupeaux” (TAI-2); Mali “goods, possessions, wealth [especially sheep or other animals]” (HEA2); Algerien ksīb “troupeau de moutons” (BEAU). – hidba, haddāb Baggāra/Sudan (HIL-1), hidbe Tschad (POM) ist in QAS hadba, pl. haddāb “Herde von allen Tieren”, im West-Sudan bei den Misēriyya hadaba. – murāḥ im Sudan (HIL-1), idem Šukriyya (REM1:160/1), idem Baggāra/Kadugli (FB), Aḥāmda mrāḥ (FB), laut QAS 735b = qaṭīʿ mina l-bahāʾim wa l-murāḥ al-ʾibil xāṣsạ tan, reicht noch ins südliche Oberägypten hinein: OÄ3 imṛāḥ “Herde” (BW-1); im Tschad murāh “troupeau en marche” (POM). – kūr im Sudan ist nach QAS “Herde von Kühen, Kamelen und dergleichen”. – dōr im Tschad ist laut POM Synonym zu hidbe; zu dwr “umherlaufen”. Vgl. allerdings auch unten dūla. – ṭōf in Palästina/Ramallah (FB) zu ṭwf “umherlaufen”. – hōš, das auch auf der Karte zu “Vieh” vertreten ist (s. dort) ist ausdrücklich als “Herde” belegt für Jemen (JG 112, 217), ebenfalls FB Tunis hayša (wohl hāyša); Soukhne hōš. – ǧalab “Herde” in Ḥ aḍramawt (FB) kann man mit unterschiedlichen Konzepten in Verbindung bringen: zu ka. ǧalaba mit Bedeutungen wie “herbeiziehen”, ǧalb “von anderswo hergeholt” (WE), also “Herde, die auf den Markt getrieben wird”, vgl. (JG) ǧallāb “Viehhändler”, miǧlāb “Viehmarkt”; oder aber zu ǧalab “Lärm, Tumult”, siehe hōš “Vieh”. In Mauretanien žalbe “troupeau de bétail (pour vente)” (TAI-2); in Algerien žlab “troupeaux de moutons”, sāgәt žlab “un troupeau de moutons”, žalba “troupeau de moutons ou de boeufs amené par le mar-

chand”, žallāb “marchand de moutons” (BEAU); Tunesien/Takroûna MAR-3 žalba “troupeau de bestiaux (moutons, chameaux, boeufs, etc.)”. – Zu bōš FB Ḥ aḍramawt s. Karten 81 “Vieh”, 104 “Kamel”. Rwala in MUS-1:247 ebenfalls bowšeh “his herds”, Palästina bōš “gros bétail (ici chamelles)” (DEN, būš ~ bawš alle für Palästina u.a. nach DAL VI:163, dort: “die Rinderherde ist beduinisch bōš, in Bauernsprache ǧōl, im Ḥ aurān ʿaǧāl, eigentliche ‘Kälberherde’”). FB Urfa ǧōl “Herde” dürfte sich auch auf die Rinderherde beziehen. – raʿiyye, pl. raʿāya “Herde” in Ristāq/Oman (REI 74) findet sich ebenfalls unter “Vieh” (s. dort); Palästina/Ramallah raʿwe (FB), Negev raʿáwah (FB); Saudi-Arabien/Rwala raʿiyyet az-zeml “a herd of grown camels (males) is never called raʿiyyet al-ǧemāl, but always raʿiyyet az-zeml”, “a larger one (more than fifteen animals)” (MUS-1:336); riʿiyya “herd of camels, flock of 80–200 sheep” Dōsiri/ Saudi-Arabien (KUR-1); Nigeria raʿīye nicht spezifiziert (KAY). – sārḥ ah in Saudi-Arabien/Abha (FB) gehört zu saraḥ “auf die Weide gehen”. Hierzu auch Ki-Nubi/ Uganda sára bágara (FB); in Mauretanien sarḥ “troupeau de grandeur moyenne” (TAI-2); in HEA-2 für Mali nur vb. sraḥ “herd, tend (animals)”. – našir ʿUtayba/Saudi-Arabien “a herd on the pasture ground” (KUR-2:46, KUR-1:318), s. nišrih Karte 81 “Vieh”. – siḥ әt in Syrien (SG 95, 132) laut BAR in ZentralSyrien “bétail, bestiaux” ist über Zentral-Syrien hinaus belegt: Pkt. 95 Ḥ ērem liegt südwestlich von Aleppo, in Beduinendialekten auch saḥ әṭ (132, 179), Pkt. 193 = Arak bei Palmyra: siḥ t ġanam “Schafherde” (SG). S. Karte 81 “Vieh”. – šḥ iyyah in Saudi-Arabien/Riǧāl Almaʿ (FB) ist nicht weiter nachweisbar.

– sirb ~ ṣurbe FB Ramallah ist = “Herde, Schar, Schwarm” (WE) findet sich in BAR als sәrbe “troupe (d’oiseaux migrateurs)”. – xubrah in D̠̣ afār (FB) ist anderenorts im Jemen als “Leute” belegt (JG), bedeutet in Beduinendialekten Saudi-Arabiens “Gruppe von Zelten”, vgl. Äth. xәbrat “association” (LES). – firgeh im Jemen, ähnlich wie oben xubrah, eigentlich “Gruppe” (JG). – kismu in der Tihāmah (JG) eigentlich “Teil”. – ʿaṣā “troupeau de 100 chameaux” Ost-Algerien (BEAU), in Westalgerien (MER 303) “le berger sāriḥ ou rāʿi est muni d’un bâton ʿaṣā (ʿaṣan), c’est pourquoi par extension, on nomme ʿaṣā, au pluriel ʿāṣi, le groupe ou troupeau de moutons réunis sous le bâton d’un seul berger”. In Tunesien/Gurba: ʿaṣā = qaṭīʿun mina l-ġanami ʾakbaru mina r-raslati wa l-ġalami id̠ā yataǧāwazu ʿadadu ʾafrādihi al-miʾatayni (ABD 387–1225). Belegt in Marokko/ Tafilalt (FB) als aʿṣā “Herde mit über 200 Tieren (Kleinvieh)”. – dardūr “kleine Herde” Sudan/Šukriyya (REM1:153), “eine Gruppe von allem” (QAS). – qanāya Jemen “kleine Herde, die man im Haus hält” (JG), eigentl. “Besitz”. – tawwāna Marokko/Īgli (FB) ist nicht weiter nachweisbar. – majmúa ta hayawanát “Gruppe von Tieren”, für Juba/Sudan (FB) angegeben, klingt eher nach einer Verlegenheitsbenennung und wirkt übersetzt. – Unter “herd” hat ATTA für Malta ġemgħa, in AQU jedoch nur “collection, crowd”, MSR dagegen nur merħla, = “flock of sheep, herd of cattle” (AQU) zu rḥ l “umherziehen”. – ṣūri in Antiochien (FB Iskenderun) ist türk. sürü. Nur auf bestimmte Tiere beziehen sich folgende Bezeichnungen:

243

karten und kommentare 1. Ziegen

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Palästina (Bauern) ǧōl “Rinderherde” DAL VI:163. Šammar/Saudi-Arabien: “The noun jōl refers to a flock of birds (or herd of gazelles)” (SOW-2:67, Anm. 68). Gehört zu der Bedeutung von ǧwl “umherziehen”. – bāqūra “troupeau de boeufs” Libanon (DEN), Anatolien bāqōṛa “Kuhherde” (VOW, JAS-1), Mauretanien bgaṛ (TAI-1, TAI-2). – ṣiwār “a herd of wild bulls or cows” (KUR-1). – āmrarāy “troupeau de bovidés de plus de 100 têtes (TAI-2).

– ḥ arrāg, ḥ әrrāg in Marokko (BEH-7: K. 22), in DEP ḥ arrāg “gros troupeau de chèvres” mit Verweis auf ḥ rk, dort: ḥ urrāk “un troupeau de chèvres si nombreux”, in BEAU ḥ arrāg “troupeau de chèvres”, idem MER 303 für den Westen (Béchar etc.), in MAL lediglich “troupeau”. – ḥ awīš Syrien (SG 339), vgl. hawāʾiš Karte 81 “Vieh”; /ḥ / wohl unter Einfluss von ḥ ayawān. – šākūra Libanon (DEN) “petit troupeau” (auf Ziegen bezogen laut Primärquelle). – ǧaʿīle “réunion de plusieurs troupeaux de chèv- 4. Rinder und Pferde res” Libanon (DEN), nicht auf Karte. – miʿәzā “goat-herd” (ROS-2:28) s. Karte 89 “Ziegen”. – dūla Nordost-Marokko (s. Karte), sporadisch, wurde teils mit dem Zusatz versehen d-әl-ġnәm, ist 2. Schafe und Ziegen, da ġanam polysem: jedoch laut DEP “ensemble des troupeaux individuels d’une localité réunis sous la garde d’un berger – rasla in Gurba/Tunesien gehört zu “auf die Weide commun; il regroupe soit les bovidés, soit les équischicken”: qaṭīʿun ṣaġīrun mina l-ġanami yatakaw- dés d’un bourg ou d’une petite ville, et il est mené wanu min ḥ awālay ʿišrīna raʾsan wa yušrifu ʿalayhi paître chaque jour dans la campagne par un gardien rāʿin (ABD 380–1173). rétribué; primitivement, ce troupeau à tour de rôle – kušṭār für die obere Jezire/Syrien in BET 388 – dūl/nūba – par chacun des propriétaires ou d’un “troupeau (de moutons)” findet sich u.a. in dem membre de la communauté désigné tour à tour”. Satz guṭʿ kušṭār ġanim “un troupeau de moutons” (BET 87), in dem der Begriff “Herde” schon 5. Kamele und Rinder (Großvieh): durch guṭʿ (s. oben gaṭīʿ) wiedergeben ist. kušṭār ist wohl zu pers. koštār “Schlächterei, Schlachten”, – āglīv in Mauretanien (TAI-2) “troupeau de 30 koštār kardan “schlachten” (JUA) zu stellen, also têtes (de bovidés, de chameaux)”; Mali aglīf “herd eigentlich “Herde Schlachttiere”. Das Schlachttier (of animals)” (HEA-2). an sich ist das Schaf, auf diesem Wege wird es zu – imarki: “troupeau de chamelles, de vaches (sans “Schafherde”. petits) qui erre à l’aventure” (TAI-2). – ḍāʾin “sheep (flock)” im Tschad (LET 429). 6. Kamele: 3. Rinder – dšūr im Ḥ awrān/Syrien nach DAL VI:155 – ǧōl sporadisch belegt Syrien (SG 44, 176) in “Kamelherde” gehört zu BAR dēšәr “abandonné à Beduinendialekten, 176: ǧawwāl “Rinderhirte”, in lui-même, laissé en liberté (: bétail )”.

– әd̠wādәna in Syrien “unsere Kamelherden” (BEH-4 2000:532); Saudi-Arabien/Šammar d̠ōd (SOW-1), Rwala Dim d̠weyd “a little herd owned by a small family” (MUS-1:336), d̠awdak “thy little herd” (MUS-1:341), Dōsiri “herd of 15–30 camels” or “70–80 animals” (KUR-1), Irak/Rufayʿ d̠ōdēn “two herds” (ING-1:80); Jemen/Osten d̠ōd “Kamelherde” (JG 303), idem Jemen/Šabwah (Internet), d̠awwād “Kamelhirte” (JG), Golf rāʿi d̠-d̠ōd “Kamelhirte” (Internet), Emirate d̠ōd “3 bis 10 Kamele” (ALAM). In LANE d̠awd “a number of camels from three to ten”, “from three to thirty” etc. – zowd Rwala “a great herd of camels (MUS-1:364), if a herd numbers seventy to eighty animals it is known as zowd” (MUS-1:336). zawd in DEN für Palästina nach DAL VI:155 ist insofern irreführend, als DAL loc.cit. die Form nach MUS-1 für die Rwala nennt. – zaml Rwala “a herd of pack-camels” (MUS1:276), auch raʿiyyet az-zeml “a herd of grown camels (males) is never called raʿiyyet al-ǧemāl, but always raʿiyyet az-zeml” (MUS-1:331). – haǧme Rwala “a herd of she-camels” (MUS1:264). – maġātīr Rwala “a herd of white camels” (MUS1:276); ʿUtayba (KUR-2:48,9); Jordanien/ʿAǧārma mġātīr (PAL-10:97). – hašle Rwala “a herd up to ten heads is called hešle (pl. hšel) (MUS-1:336), ebenfalls im Dōsiri “no more than ten camels” (KUR-1), ebenfalls ʿAǧārma/ Jordanien “flock” (PAL-3:68,30). – širšūḥ “a herd of 7–20 camels” (KUR-1), auch für die Šarārāt im Norden als qaṭīʿ mina l-ḥ alāl. – mad̠̣hūr, pl. mad̠̣āhīr “un troupeau de chameaux de somme” (BET 116); mad̠̣hūr, pl. mid̠̣āhīr “herds of camels, the troops of camels laden with the tents and all belongings of the individual families and all its people” (KUR-2:58–59, Fn. 106).

82 herde – ǧnibah “a small herd of camels that has been led to graze in a distant pasture” (KUR-1). – ʿazbah “a camel herd pasturing far away from the camp” (KUR-1). – kōm “camel herd” Jordanien/Balgāwi (PAL8:175). – ḥ araka “large herd of camels” Sudan (HIL-1), ebenso QAS, bei Beduinen = “100 Kamelstuten”; s.o. ḥ әrrāg. – dabbūka im Sudan/Šukriyya “große Kamelherde” (REM-1:153), “Kamelkarawane” (QAS). – bāʿēr in Algerien/Djidjelli (MARP-1:143). – ībәl Mauretanien “troupeau de chameaux (TAI2); Algerien/West: MER 303 unterscheidet zwischen ībәl “le troupeau au pâturage” und wsīga “le groupe de chameaux qui marchent habituellement ensemble”; ībeila im Mzāb/Algerien = “petit troupeau de chameaux” (GRH-2:19); ibil “troupeau de cent chameaux” (Sahara, BEAU).

7. Nicht eindeutig zuzuordnen: – sarʿūfa in Ost-Algerien (Mégris bei Sétif) ist “troupeau de 25 à 30 moutons” (BEAU), im FB Marāzīg “Herde”, in BOR jedoch “petit troupeau de chameaux exclusivement”. 8. Vielfach tritt nur der Name der jeweiligen Tiere für “Herde” ein: – ġanam (eigentlich “Schafe und Ziegen”): Usbekistan ġanam naʿǧa “eine Herde Schafe” (VIN); Marokko/Khemisset ġnam (FB); Algerien/Saïda ġālīm (MAR-2:143), MER 303 ġnәm ~ ġlәm, pl. ġānīm ~ ġālīm “troupeau de moutons”, Mzāb qalmek “ton troupeau” (GRH-2:28). Tunesien/Gurba ġlam: qaṭīʿun mina l-ġanami yataǧāwazu ʿadadu ruʾūsihi l-xamsīna fa-huwa ʾakbaru mina r-raslati wa ʾaṣġaru mina l-ʿaṣā (ABD 388–1233). Für Malta hat ATTA għanem “herd”, in AQU mit “cattle” übersetzt. S. auch oben kušṭār in der Ǧ azīra.

– nʿāž (eigentlich “Mutterschafe”) Libyen/Tripoli (FB), ebenso Nord-Marokko punktuell als ġlәm w mʿēz definiert. – ḍān ~ ḍaʾan (eigentlich “Schafe”) Nigeria (FB), ḍāʾīne “grand troupeau” ohne Spezifizierung (POM), ebenso Ulâd Eli ḍeʾen (ZT 123). – ʿaǧǧāl (zu ʿiǧl “Kalb”) in Ramallah (FB) bezieht sich wohl eher auf eine Rinderherde, s. auch BAU-2 “Vieh (meist Kühe)”, für den Libanon jedoch ʿaǧǧān “troupeau” (ʿejjǟn geschrieben). – Nord-Marokko šyāh, ḥ wāla. Auch ḥ alāl, dibaš, māl, mawāši, bhejjem, die unter “Vieh” laufen, tauchen bisweilen in den Quellen unter “Herde” auf: Oman/Ristāq mawāši “Herde” (REI 340); Rwala čit̠r al-ḥ alāl “numerous herds” (MUS-1:564), Jordanien ḥ lālo “seine Herden” (MUS-2:338, 345, 350), Rwala dbāš, adbāš “herds” (MUS-1:317, 607–610), Mutạ yr/Saudi-Arabien ḥ alālna “our flocks” (ING-9:28); allāh yiṭraḥ al-bareke fi mālku w ʿayālku (MUS-2:187); bhejjem Malta (ATTA).

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– Für “Schafe” und “Ziegen” liegen oft nur Reflexe von ka. ġanam als Kollektivbezeichnung vor, z.B. ġanam in Abu D̠̣ abi “Kleinvieh (Schafe und Ziegen)” (RAW); “sheep and goats” Jordanien/Karak (PAL-7:243). Es erübrigt sich, hier alle Quellen aufzuzählen. Die lautlichen Veränderungen von ġanam betreffen primär: ġ > q: qanam, qnimi “meine Schafe”, qnumu “seine Schafe” Šāwi-Dialekte Syriens; im Süd-Irak; teils im Golf: Kuwait (EM), Baḥrayn Schiiten qanam (PRC6:19); teils im Jemen; in Beduinendialekten Algeriens qlam Mzāb/Algerien (GRH-2); punktuell nach Nordost-Marokko hineinreichend; in Nigeria (FB). ġ > ʿ, ʾ im Jemen: ʿanam, ʾanam (z.B. al-Miṣbāḥ, D̠̣ āliʿ). ġ > x im West-Sudan (EM), im Tschad (POM): xanam. Dissimilation von /n/ vor /m/ zu /l/ ist i.W. eine maghr. Angelegenheit: allerdings Negev ġanam ~ ġaḷam (FB); Irak/Rabīʿa ġalam (HAI-3:11 Fn. 15); Ägypten/Awlād ʿAli ġalam (HAR 63); Tunesien/ Djerba ġlam (alle UPs, teils ġnam parallel ), Gurba ġlam “Schafherde” (ABD 388–1233); Algerien/Djidjelli ġlәm (MARP-1:85, 120, 247, 343), Sud Oranais (MER 303), Saïda (MAR-2:28), Cherchell (GRH1:42 mit Verweis auf Saïda und Djidjelli), Oran (FB); Marokko DEP, HEA-1:104, 148, Nord-Marokko BEH-7 IX K. 12. Sonst FB Khouribga, Agadir, Zrigat ġnәm. Punktuell an der syrischen Küste (s. SA K. 423) jedoch nur in direkter Kontaktstellung: *ġanme > ġalme, coll. ġanam; in Antiochien teils auch ġanme ~ ġalbe, oder mit Assimilation des /m/ an /n/ ġannāt (FB Iskenderun).

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Im Maghreb vereinzelt mit der Endung -i: ġanmi Sidi Aïssa (FB), vgl. ʿanzi “Ziegen”. – Reflexe von ka. ḍaʾn “Schafe” (LANE) finden sich vor allem im Süden der arabischen Halbinsel, im Sudan. Anatolien/Kinderib in VOW als ḍān, nicht in JAS-1. Oman: D̠̣ ufār d̠̣ān (RHO I:30). Jemen: s. JA K. 149, Ḥ aḍramawt (FB, LAN1:2164). Saudi-Arabien: idem Naǧd (Internet), Balqarn (PRC-5:49), Dōsiri (KUR-1), Riǧāl Almaʿ (FB), t̠ạ̄ nin Jabal Fayfā (FB), Bani Mālik (Internet). Für Syrien nur als Adjektiv belegt: laḥ em ḍāni “viande de mouton” (BAR). Jordanien ḍān in MUS-2:177. Sudan: ḍān (HIL-1, QAS), Aḥāmda (FB), al-Fāšir (EM), West-Darfur (EM), El Tawila (EM), Kassala (EM), Šukriyya (REM-1:66), Kadugli/Baggāra (FB). Ägypten: als Adjektiv: laḥ mı̊ ḍāni “mutton, lamb” (HB), sollte wohl laḥ ma ḍāni sein (SPI-2, FB), im westl. Delta ǧibna ḍāni “Schafskäse”, ǧibn iḍḍāni, OÄ2 (BW-1). Libyen/Fezzān: kīf әd̠̣-d̠̣ān, kīf әl-mәʿīz “tout aussi bien des ovins que des caprins” (MARP-2:44/45). Tunesien/Gurba d̠̣ān = al-ġanamu ʿāmmatan (ABD 213–372). Algerien: idem “les moutons en général, la race ovine” (BEAU). Nicht belegt für Marokko in DEP, nicht belegt für das Ḥ ass. in TAI-1/2. – nʿāž im Ḥ ass. ist Plural zu naʿža “Mutterschaf ” wird jedoch als allgemeine Bezeichnung gebraucht. TAI-2: nʿāž “espèce ovine coll.”, sg. šāt әn-nʿāž; ebenso FB Mauretanien, FB West-Sahara; Mali “in Pl also ‘sheep (flock)’ ” (HEA-2): Algerien (Mzāb nʿāž (GRH-2:35) jedoch “brebis”. In Usbekistan

niʿāǧ “Schafe” (VIN), naʿajāt ṣōḥ ba “the owner of the sheep” (CHI-2:131); Malta nagħaġ (ATTA, AQU), nagħaġ (MSR); naʿāg Šaʿeb/D̠̣ āliʿ/Jemen (EM); Palästina/Ramallah nʿāǧ (FB); Anatolien/ Sason nʿēč (ISA-3:40) in einer Aufzählung von Kollektiva für Tiere, also nicht “Mutterschafe”. – Im KA ist šāh “a sheep, or goat . . . but more commonly the former” (LANE). Als Plural dazu im Sinne von “Schafe” sind belegt: Chorasan šāvī (FB); Jemen/südliche Tihāmah ʾašwāh (JA K. 149); Palästina/Ramallah šyāh (FB); Sudan/ Šukriyya šiyāh (REM-1:145); Libyen šawāhi (Internet); Tunesien/Djerba-Wālәġ, Mizrāya šyāh – “Schafe und Ziegen”; Algerien šīha “les moutons en général, la race ovine” (BEAU); in Marokko šyāh primär im Tafilalt (FB Erfoud, Zrīgāt), Īgli (FB), sporadisch in Nordost-Marokko (BEH-7: K. 12); idem West-Sahara Rgēbāt (EM). – Als Plurale zu xarūf “Lamm, Hammel” sind belegt im Sinne von “Schafe”: xirfān Oman/Masqaṭ (FB); idem Baḥrayn (FB, HOL-2.); Irak/Rabīʿa xawērīf “sheep” (HAI-3:15), auch ġalam; Syrien/ ʿAyn it-Tīne xwērīf (BEH-4:360); idem Libanon/ Beirut (FB); Sudan xurfān ~ xarūf El Obeid (FB), Juba kurúf (FB); Ki-Nubi/Uganda korú (FB), Kenia koorá (HEI); Ägypten/Sinai xirfān ~ xuṛūf (FB), Kairo xirfān (FB), Baḥariyya, Dakhla (BW-1), SMÄ/il-Gūṣiyya, xawarīf in Dakhla/Bašandi; xirfān Libyen/Tripoli (FB). – Mehrfach in Marokko belegtes ḥ wāla ist pl. zu ḥ ōli ~ ḥ ūli “Hammel”. Relativ häufig in NordwestMarokko (s. BEH-7: K. 12), ferner belegt aus Beni Mellal (FB), Ouarzazate (FB). – Streubelege für kbāš, pl. zu kәbš “Hammel” für Algerien/Algier, Sidi Aïssa (FB), Tlemcen (FB), ebenfalls für Aden kibāš (GHA).

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– ṭulyān für Mekka (FB) und ʿlēlīš für Tunis (FB) bedeuten normalerweise “Lämmer”, vgl. oben ḥwāla. – hōš ist in Oman “Schafe und Ziegen” im Gegensatz zu bōš “Kamele” (BRO), in Südwest-Saudi-Arabien/ Bani Mālik hōšin “Schafe” (Internet), im naheliegenden Minabbih als “Vieh” = hawšin belegt (JG), auch als Herde (JG 217), aus der Tihāmah (JG 112) als hōšu “große Ziegen-, Schafherde”. FB Baḥrayn hōš “Schafe und Ziegen”, in HOL-2 hōš “four-legged farm animals”, nach BLA-2:159 “cows”; “goats and sheep”, s.g hāyša Golf (QAF-1). – Auf Oman beschränkt zu sein ist Bahlā gaʿd (FB), Taṣāwīr yʿad. Ist Plural zu gaʿde “ewe” (BRO), s. unten Karte 88 “Lämmer”. – Zu baham belegt für Qaḥt ̣ān/Saudi-Arabien, ʿAsīr (Internet) s. Karte “Lämmer”, vgl. oben xirfān, ʿlēlīš, ṭulyān, ḥ wāla. Als “bêtes” übersetzt in BET 104 für die Jezire/Syrien, bezieht sich aus dem Kontext heraus auf “Schafe”, nicht auf Karte. In al-Karak/Jor-

danien baham “Ziegen überhaupt wie die Schafe” (DAL VI:188). – Zu dabaš al-Ǧ awf/Saudi-Arabien, Ḥ arb (Internet) s. Karte 81 “Vieh”. – kasab im Jemen/südliche k-Dialekte, Ḥ ugariyyah s. JA K. 149 ist eigentlich “Erwerb, Besitz”; Streubelege für ksība aus Nord-Marokko (s. BEH-7: K. 12), s. Karten “Schaf ” und “Herde”. – Zu sporadischem saʿy FB Tripoli/Libyen s. Karte 81 “Vieh”. – Neben ġanamu liefert der FB für Zabīd auch ʾanze, im JA K. 149 jedoch ʾašwāh, K. 151 Sg. šawh, K. 156 und JG ʾanz “Ziege”. – bayād̠̣ (“Weiße”) in Palästina ist laut BAU-2 häufiger als ġanam, Gegensatz samār “Ziegen” (“Schwärze”), idem ELI-2; in Moab/Jordanien ġanām beïḍā, el-bayḍā (JAU 67, 277), in MUS-2:149 für Jordanien/Beduinen bēd̠̣aʾ “Schaf ” als Metapher bezeichnet, sei ohne Belang, manche Stämme wür-

den es samraʾ nennen, in Mādaba il-ġanam il-bēḍa (CZAP 319) neben ġanam. Auch in Marokko/ Bouarfa l-әbyāḍ (TOU 17). – ḥ abaṣ im Dōsiri (KUR-1) ist definiert as “similar in meaning to ad̠̣-d̠̣ān ‘sheep’”, ist poetische Metapher und bezieht sich ursprünglich auf “weiße Wolken”. Vgl. “Schäfchenwolken” = english “fleecy clouds”. Nicht auf Karte. – rabāyib sind in Jordanien/Karak “zum Mästen bestimmte Schafe” (MUS-2:348). Die Form ist auf der Karte nicht berücksichtigt, s. oben rabūb “Schlachtvieh” K. 81 “Herde”. – towar im Tschad nach LET 492 (general term, collectively), tawar “ovins” ZT 137; nicht in POM. – qwīn und gōyīn in Anatolien (ISA-3:40, 49) aus türk. koyun. – muntun, pl. mtaten in Malta (MSR) aus dem Siz., nach AQU jedoch “ram”, s. unten K. 85 “Hammel/ Widder”.

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– Für das Schaf (Mutterschaf ) sind Reflexe von ka. naʿǧa quasi omnipräsent. Es erübrigt sich, alle Quellen aufzuzählen. Es liegen die zu erwartenden Varianten vor, etwa Formen mit ghawa-Syndrom wie naʿáǧih im Negev (FB), nʿaǧa in den Šāwi-Dialekten Syriens (SA K. 423), nʿaya Khuzistan (ING-2:538). – Reflexe von ka. šāh (šāt) finden sich in der WestHälfte des Jemen (JA K. 151) mit Varianten wie šāh, šōh, šūh, šawhah, šōhah, šūhah. In Oman in D̠̣ ufār šē (RHO I:41). In Saudi-Arabien als šāh in Abha (FB), im Dōsiri (KUR-1), bei den Šammar: šātak “your one sheep” (SOW-2:50), ebenfalls šāt bei den Šammar in Syrien (SA K. 423); CAN-2:211: “chez les Bani Khāled, les ʿAnaze et les Šammar, ce mot [naʿǧa] est souvent remplacé par l’archaïque šāh”. Bei den Šammar/ Gerba im Irak jedoch naʿǧa (STE 155). Für die Rwala šāt “fettes Schaf ” in MUS-1:128. Zu Jordanien s.o. bei CAN-2, ferner MUS-2:250 für die ʿAnaza šaʾ. Palästina/Ramallah šāh (FB). Sudan/Šukriyya šā “weibliches Schaf ” (REM1:132). Belegt in Ost-Libyen bei OWE-1:67 als šāh, pl. šuwāhi. Alle weiteren Belege zu Libyen (GRI, LEQ, MARP-2, FB) lediglich naʿža. Im restlichen Maghreb bezeichnet šāh (šāt) nicht so sehr das “Mutterschaf ”, sondern eher das Schaf und die Ziege im allgemeinen: “une bête de l’espèce ovine, de l’espèce caprine, ou une gazelle, šāh d̠̣ān ~ šāh bēd̠ạ “un ovin”, šāh ġlәm . . . quand rien n’est specifié šāh signifie ‘ovin’ ” (MAR-3). “Une brebis ou un individu quelconque de la race ovine ou . . . caprine, sans distinction de sexe” (BEAU). šā,

à l’état construit šāt, pl. šyāh, dim. šwīha 1. “ovin ou caprin consideré en tant que bête de boucherie et sans distinction de sexe” (DEP). Häufiger für Algerien belegt: MER 303 (Westen), Saïda (MAR-2:128). In Nord-Marokko lediglich ein Beleg für šāt (Zaër, LOU), sonst (FB) nur noch nәʿža belegt. Für das Ḥ ass. gibt TAI-2 s.v. “brebis” nur naʿža, in TAI-1 še, šāt “une bète de l’espèce ovine ou caprine, ovin, mouton”, also auch als allgemeinen Terminus. Für Mali HEA-2 ša “(a) sheep, (a) head of (e.g. sheep), unmarked sense of Sg is ‘ewe’ ” . . . in cpds can mean ‘head’ of any mid-sized grazing sp.”. – Nur für den Oman belegt sind die Bezeichnungen geʿde Bahlā (FB), Ristāq geʿede (REI 59), Khābūra gaʿde (BRO), yʿadәh Taṣāwīr (FB), auch InternetBelege ǧaʿdah ~ yaʿdah für Golf/Emirate. Gehört zu ka. ǧaʿd “applied to hair . . . crisp, or curly, or twisted, and contracted”, bezieht sich also auf die Wolle, und ist zu pal. ǧāʿed “sheep skin” (ELI-2), “Schaffell samt Wolle” (BAU-2), Dōsiri “a skin used as a cover on the camel saddle” (KUR-1), ebenso D̠̣ ufār/Oman (RHO 8) zu stellen. Eventuell auch metathetisch zu ǧdʿ “abschneiden”, da man Schafen zur Kennzeichnung oft ein Stück vom Ohr abschneidet; vgl. auch ǧad̠aʿ “applied to a sheep or goat, it means a year old” (LANE), s. unten ǧid̠ʿu K. 86 “Lamm (m.)”. Es haben sich wohl mehrere Wurzeln berührt. – Häufig kommt in der Levante analog zu baqar “Kühe” und baqara “Kuh” eine Neubildung nach dem Kollektivum ġanam “Schafe” vor: ġanama “Mutterschaf ”, mit den Varianten ġanme, ġanmi, selten ġalme, ġalbe. Zur Verbreitung in Syrien und Antiochien s. SA K. 423, für die Khawētna (TAY1:69), in Antiochien auch assimiliert als ġanni (FB Antiochien). Ferner belegt für die Çukurova (FB) ġanmi. Für Libanon ġanmi Bišmizzīn (JIHA 66, 151:

naʿži), Tripoli ġanme (HAJ 155, auch naʿže 117), Zaḥle (FLE 85). In Anatolien/Hasköy ġalame (TAY2). In Nord-Galiläa fast alle UPs ġaname, ġanami, selbst Beduinen ġnima. Nur ein Beleg für naʿži (9) und nʿaǧa (Beduinen). Ferner belegt für Negev (BLA 121 neben naʿáǧih 142) ġanamah, Jerusalem ġaname neben naʿǧe (FB). Jordanien/Irbid ġaname ~ naʿǧe (FB); ein punktueller Beleg aus Naǧd (Internet), Saudi-Arabien/Golf (Internet); Baḥrayn ġanama ~ ġnima (FB, HOL-2 “a sheep/goat”). Streubelege im Jemen (JA K. 151), in Ägypten/Dakhla ġināma (BW-1); im Sudan/Darfur ġanama (EM), in Ouaddai ġenemāya (CAR), im Sudan ġanamāya “Schaf ” (QAS). Relativ häufig auch in Ost-Algerien: Skikda ġanma ~ ġalma (BEAU), Djidjelli ġәlma (MARP-1:15, 56, 330), im Sāḥәl von Djidjelli, Barbors, Ferdjiouna iġīma unter berberischem Einfluss (MARP-1:15, 56). In Nord-Marokko vor allem im Jbala-Gebiet ġalma, Tetouan ġanma (BEH-7: K. 13, Nachtrag zu Mtiwa Pkt. 11: ġalma). xanamāy zarga im Tschad (POM), coll. xanam zurug, ist wörtlich “schwarzes Schaf ” (s. Karte “schwarz”) und steht im Gegensatz zu xanamāy bēda, was aber “chèvre” = “Ziege” bedeutet, wörtlich “weißes Schaf ”. In den meisten Gegenden sind Schafe eher hell als dunkel, Ziegen haben dunkles Haar und “schwarzes Schaf ” ist die Ausnahme, daher auch die Redewendung. Siehe bēd̠̣aʾ “Schaf ” und weiter verbreitetes bayād̠̣ “Schafe” = “Weiße” im Gegensatz zu samār “Ziegen” = “Schwärze”. Bilder von Schafen aus dem Tschad (Internet) zeigen in der Tat Tiere, die halb schwarz, halb weiß sind, Bilder von Ziegen auch Tiere mit hellen Haaren. – Ebenfalls nach dem Kollekitv d̠̣ān, ḍān gebildet sind im zentralen West-Jemen d̠̣ānah, d̠̣āneh (JA K. 151), in Ḥ aḍramawt d̠̣ānih (FB). Streubelege aus

84 Sudan/El Obeid ḍānāya (FB), Ägypten/Farafra ḍāna (BW-1), Tschad dāyne (POM), ḍāʾine LET 429. – Nach der Mask. Form kabš “Widder, Hammel” gebildet ist kabša in Nigeria (FB), Streubelege im Jemen kabšeh. – Nach ḥ ōli, ḥ awli gebildet sind sporadische ḥ awliyya, ḥ ūliyya in Nord-Marokko und in Beni Mellal (FB neben nәʿža). In Nord-Marokko ebenfalls sporadisch xṛōfa nach xṛōf; in Anatolien xāṛūfe (VOW), xarūfa in Ägypten/Dakhla.

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– Ein isolierter Fall ʿanz Jemen/Ḥ ugariyyah, das sonst “Ziege” bedeutet. – hāyša, sonst für “Kuh, Rind” (s. dort K. 94), “Vieh” (s. dort K. 81) bekannt meldet die Internetquelle ALAM für den Golf/Emirate als “Schaf ” oder “Ziege”, pl. hawāyiš und hōš. – Wo im Jemen kasab für “Schafe” üblich ist, entsprechend kasabah (z.B. auch FB Aden) oder mit dem typisch jem. Tiernamenschema fuʿlī: kusbī.

– tawriye im Tschad (Ulâd Eli) abgeleitet von tawar “ovins” (ZT 137), tawrīye LET 429. – Wie üblich Umschreibungen “Frau Hammel” im Juba-Arabischen mára kurúf und im Ki-Nubi kóru márya. – ṭaliʾ im FB D̠̣ afār/Jemen ist zweifelhaft (siehe Karte “Lamm”, “Widder”), nicht auf Karte. – Der FB Zabīd liefert die Formen gid̠ʾeh ~ šōhu. Siehe Karte “Lamm” gid̠ʿah.

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– Reflexe von ka. kabš “a ram, or male sheep, whatever be his age” (LANE) sind omnipräsent mit Varianten wie kabšu (Jemen/Tihāmah), kibš (Çukurova FB), kәbš (Algerien, Marokko), čab(i)š, cab(i)š in Beduinendialekten der arabischen Halbinsel. Eine Aufzählung der Quellen wäre müßig. – ḥ awli, ḥ ōli, ḥ ūli bezeichnen eigentlich das einjährige Tier, so bei den Awlād ʿAli in Ägypten ḥ awli (BW-1). Die Form wird jedoch speziell in Nordmarokko für “Widder/Hammel” gebraucht (BEH-7: Karte 14). Vereinzelt noch aus andern UPs: Khouribga, Khemisset; auch in Libyen/Benghasi ḥ ōli “montone” (PAN II:63). – Punktuelles dawwāru im Jemen (JG) bezieht sich primär ebenfalls auf ein Einjähriges, zu dawr u.a. “periodischer Wechsel”, bezieht sich offenbar auf den Zahnwechsel. – Vielfach tritt der Name des Jungtieres für das erwachsene Tier ein. Das ist insbesondere im WestJemen ṭalī (JA K. 152) der Fall, sporadisch noch in Mekka (FB, SCH 62), im Irak ṭili Baghdad (FB), Basra (FB). ḥ amal in Palästina in ELI-2 “ram”, “Aries” = “Sternzeichen Widder”, in Basra (FB) bezeichnet normalerweise das Lamm. Gleiches gilt für gdi in Ristāq/Oman (REI 47) “Hammel” ist sonst “Ziegenböcklein”, s. dort. Ebenfalls ʿallūš “Hammel” FB Tunis, Tozeur “mouton” (SAA-1:65), ebenfalls Internet, sonst “Lamm”. Hierher auch šaṛūd neben xaṛūf in Dakhla/Bašandi, vgl. šaṛūda “Lamm” in Farafra. – Häufiger kommen Reflexe von ka. xarūf ohne nähere regionale Bestimmung vor. Saudi-Arabien/ Abha kabš ~ xarūf (FB); Dōsiri xarūf “fully grown male sheep” (KUR-1), xarūf Riǧāl Almaʿ (FB); Palä-

widder/hammel

stina/Jerusalem xaṛūf ~ kabš (FB), Negev xuṛūf (BLA 141); Jordanien/Irbid xāṛūf ~ kabiš (FB); Libanon xarūf ~ kibš Beirut (FB), xarawf Zaḥle (FLE 85); Ägypten WD4 xaṛūf, Dakhla-West xirawwif (BW1), xaṛūf Dakhla/Bašandi, xaṛūf SMÄ il-Gūṣiyya, ʿAbābda xaṛūf (DEJ-3:34 nicht übersetzt); Sudan/ Khartum xaṛūf (FB), idem Darfur (EM), Juba rájil kurúf (FB); Ki-Nubi korú rági (FB); Tschad kabiš ~ xarūf (POM, ZT); xarūf Libyen/Tripoli, Fezzān (LEQ); Algerien/Béjaya pl. xaṛfān ~ kbāš (EM); Marokko pl. xәrfān Umgebung von Marrakesch (EM), xṛōf (Karte 14 BEH-7). – In manchen Dialekten wird unterschieden zwischen “Hammel” = kastriert und “Widder” = nicht kastriert. Die Unterscheidung wird jedoch vielfach nicht getroffen: “On ne distingue pas habituellement “bélier” et “mouton”. Quand on veut préciser, on dit cabš faḥ al, cabš xāṣi” (CAN-2:211/2). In POM xarūf, syn. kabiš. Für Zaḥle/Libanon gibt FLE 84 Anm.1 jedoch an: “xaṛawf désigne le mâle adulte châtré destiné à la boucherie. Pour désigner le bélier proprement dit, on a recours au mot faḥ әl “mâle”. In Syrien bezeichnen laut Karten kabš, kibš etc. nur den “Widder”, xaṛūf den “Hammel”, anders in der Jezire, dort čabiš “mouton” (BET 195). – Sporadisches faḥ l, fḥ al bezeichnet den “Widder” oder den (kastrierten) “Leithammel”, so in Djerba. Sporadisch in Syrien s. SA K. 427. – Im Raum West-Libyen–Tunesien übliches barkūs für “Widder/Hammel” ist je nach Informanten “1 Jahr alt” (Djerba), in Takroûna “mouton d’un à deux ans” (MAR-3), “Widder” in Sfax (NAR 5). “Le mot est connu dans divers parlers de l’ouest, du centre et du sud de la Libye; il est peut-être emprunté du berbère” (MAR-3). FB Tripoli kibš ~ bәrkūs. In BEAU barkūs “jeune bélier” mit dem

Zusatz “Tunisie”. In ABD 206/326 d̠akaru l-ġanami bidāyatan min bulūġihi ḥ awālayi s-sittati ʾašhurin ʾilā ʾan yabluġa s-sittata wa n-niṣfa taqrīban ʾay ʾilā ʾan yuṣbiḥ a t̠ini. Ist laut ihm lat. porcus “Schwein”. S. SCHU 41, l.21 ff. – Sporadisches faṭīm im Jemen (JG 62, 160) ist eigentlich “entwöhntes Tier”. – “Les gens d’ar-Rass [Saudi-Arabien] ont un mot particulier pour bélier: ‘ǧāreḥ ’ ” (CAN-2:212). Das ist im Dōsiri gāriḥ “sheep and goats in their fifth year” (KUR-1), im Jemen qāriḥ idem (JG) zu ka. qaraḥ a “alle Zähne haben” (WA), bezieht sich also auf den kompletten Wechsel der Schneidezähne. – Zu ǧāʿid in Oman (Internet) s. K. 84 “Schaf ”. – dәmmān im Tafilalt ist nicht weiter nachweisbar (FB). Ist möglicherweise “Leithammel” = “Lenker” zu dmān “gouvernail” (DEP). – ʾonmi in Yāfiʿ mit emphatischem /n/ “mouton” in VAN-4:764 weist das typisch jem. Tiernamenschema auf, mit *ġ > ʾ wie in dem Dialekt üblich. – barbarī im Jemen (JG nach AKW) “Hammel” ist zu vergleichen mit baṛbūṛ im Libanon/Kfar ʿAbīda (DEN). – barān in den qD Nordost-Syriens und in Anatolien ist nordkurdisch beran (VOW). – Etymologie von maltes. muntun s. Legende. – tēs “Hammel” für die Khawētna in TAY-1:76 ist wohl ein Irrtum, vgl. TAY-5 tēs “Gazellenbock”. In SA Karte 421 = “Ziegenbock” für die Khawētna. Auf Karte 425 xāṛūf = “Hammel”. – Neben kabš, pl. kubāš nennt CAR für Ouaddai noch ʾatrōš und tīs. Vgl. maghr. ʿatrūs “Ziegenbock”. – Zu taks, nērik für “Hammel” und teka in Antiochien (FB Iskenderun) siehe Karte “Ziegenbock”, zu fiti Karte 92 “Böcklein”.

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karten und kommentare – In Syrien (SG, BEH-4:494), Jordanien (Internet altes Tier gaḥ am (beduinisch, teils Ansässige), älter – In Tunesien/Djerba sind die Alterstufen ʿallūš – al-kabšu llad̠ī yaqūdu l-ġanam), Palästina (DAL als gaḥ am = harr (SG 121); hirš ist ein “Hammel, barkūs – t̠ni – rbāʿ – sdas = žāmiʿ – šārif, pl. šurruf VI:251) heißt der “Leithammel” miryāʿ, in Syrien der die Zähne verliert” (SG 323, 346). (5 Jahre und mehr), fḥ al = “Leithammel”. ein alter Hammel = muẓmāẓ (SG 71), ein fünf Jahre

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lamm (m.)

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Lamm (m.)

karten und kommentare

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Lamm (m.)

Die Karte wirft insofern ein Problem auf, als es teilweise keinen Oberbegriff “Lamm” gibt, sondern nur nach Alterstufen unterschieden wird (Neugeborenes, sechs Monate alt, Einjähriges, 1–2 Jahre alt), nach den Wurfzeiten (BAU-2 “Anfang Dezember baddāra, um Weihnachten milādiyyāt, um Epiphanias iġtāsiyyāt, im Frühling rabīʿiyyāt, im Sommer ṣēfiyyāt, zur Olivenernte zētūniyyāt”; DAL I,1:170 ǧerdawīyāt nach dem Monat eǧrad “November”), danach ob das Lamm noch gesäugt wird oder schon entwöhnt ist, wie es im Futter steht udergl. Es können also verschiedene Bezeichnungen vorliegen, wobei nicht auszuschließen ist, dass gewisse Informanten (nicht nur für die FB) lediglich die ihnen geläufigere Bezeichnung genannt haben. Der Schafhirte unterscheidet z.B. zwischen einem sechs Monate alten bis ein Jahr altem Lamm, wer nichts mit der Schafzucht zu tun hat, wie der städtische Informant, kennt vielleicht nur eine der Bezeichnungen. Hinzu kommt, dass die Namen für Jungtiere verschiedener Spezies teilweise austauschbar sind, dass der Name des erwachsenen Tieres für das Jungtier stehen kann und umgekehrt. Dies erklärt teilweise die Fülle der Formen und scheinbare Unstimmigkeiten. Trotzdem lassen sich eindeutig regionale Varianten erkennen. Unter “Lamm” findet sich in SCHR lediglich ḥ amal. A. Bezeichnungen für “Lamm” im KA: – ḥ amal ist laut LANE “a lamb; i.e. the young one of the ewe . . . i.q. baraq . . . or xarūf as the male young one of the sheep-kind; or such as has pastured and has become strong”. Reflexe davon finden

sich primär im Tschad und Sudan: hamal (POM), ḥ amal (LET 360), Ulâd Eli hemāl, humlān (ZT 128); Sudan/El Obeid ḥ amil, dim. ḥ imēl (FB), KadugliBaggāra ḥ amal (FB), Aḥāmda (FB), idem (QAS); Ägypten/ʿAbābda ḥ emēl (BW-1); Sinai/Tarābīn ḥ amál (FB), Sinai/Mzēnih ḥ ámal (FB); Palästina idem (BAU); Irak/Basra ḥ amil (FB); Oman/ Ristaq ḥ amel “junges Schaf ” (REI 59), Bahlā idem “Lamm” (FB). – Weitaus verbreiteter sind Reflexe von xarūf: Mauretanien xrūv (FB), idem TAI-1/2; West-Sahara xṛūf (FB); Mali idem (HEA-2); Marokko-Nord xṛōf, xrūf (letzteres selten), xriyyәf, xrayyәf (selten, BEH-7: K. 15), ferner xṛōf DEP, Beni Mellal idem (~ xriyyәf FB), Ouarzazate idem (FB), Khouribga idem (FB), Tafilalt idem (FB), Īgli xriyyәf (FB); Algerien/Oran xṛōf (FB), Saïda idem (MAR-2:135), xrūf (MAL), idem BEAU, Algier idem (FB), Sidi Aïssa idem (FB), Cherchell xṛūf (GHR-1:80, xriyyәf dim. 111), Djidjelli axrūf (MARP-1:304); offenbar nicht üblich in Tunesien (vgl. auch MAR-3:1077 “inusité dans le parler”); Malta ħaruf (AQU, MSR); Libyen xrūf (GRI), Benghasi idem (PAN II 80); Ägypten/Kairo xaṛūf ʾūzi (FB), Zentral-Delta xaṛūf (BW-1), OÄ1 xaṛōf (BW-1); Palästina xarūf (BAU-2), Jerusalem xaṛūf (FB), Galiläa idem (selten, nur für 18, 26, als etwas älter in 21 angegeben), Ramallah xārūf (FB); Jordanien/Irbid-1 xaṛūf (FB); Jordanien, Syrien/ Saudi-Arabien (Nord) “dans la plupart des parlers” (CAN-2:211); Syrien xārūf, xāṛūf, xōṛūf, xēruf etc. s. SA K. 425; Libanon/Biqāʿ xaṛūf (EM); Çukurova xārūf (FB); Anatolien xāṛūf, xārūf (VOW, JAS); Irak/Basra xarūf (FB); Saudi-Arabien/Naǧdi xarūf (FB), Dōsiri idem (KUR-1), Dschidda idem (FS); Golf idem (Internet); Oman/Masqat ̣ xarūf (FB); Chorasan xorūf (FB); Usbekistan xarūf (CHI-1:11). Nur Streubelege im Jemen.

Das Ki-Nubi und Juba-Arabisch greifen wie üblich auf Umschreibungen zurück: ǧéna kurúf abú ráǧil “Kind-Hammel-attribut-Mann” Juba (FB), ǧína kóru “Kind Hammel” Ki-Nubi/Uganda (FB), vgl. unten K. 87 “Lamm (f.)”. xaṛūf etc. sind noch weiter verbreitet, jedoch für das erwachsene Tier. – ṣaxal, saxal, sixil entsprechen ka. saxl “the offspring of the sheep or goat” (LANE). Die Formen sind vor allem aus dem Golf belegt, teils aus dem Jemen und zwar in Doppelbedeutung: ṣaxal “lamb, kid” Golf (JOH-3:136); Jemen/Dat̠īnah suxlī “petit de chèvre ou de mouton” (LAN-1:605). S. K. 93 “Zicklein”. – Ka. rixl, rixla, raxil ist nach LANE “a ewe lamb . . . the male is called ḥ amal”. Da von der Form her maskulin, wurde sie im Jemen (s. NK) umgedeutet zu “männliches Lamm”. In Punkt 38 raxal “vor dem ersten Lebensjahr”. – Typisch für Nord-Galiläa ist ʿabūṛ (alle UPs). Die Form ist noch als Feminin ʿābūṛa, ʿabūṛa, ʿābūṛ aus Syrien/Ḥ ōṛān, Ǧ abal id-Drūz belegt, ebenfalls in Marokko (s. Karte Lamm f.). Zu ka. ʿabūr “Lämmchen” (WA, nicht in LANE, im LI wa l-ʿabūru = al-ǧad̠aʿatu mina l-ġanami ʾaw ʾaṣġaru = zwei Jahre alt oder darunter). In Oberägypten-2 ʿabūṛ als Kollektivum (BW-1). S. ferner K. 87 “Lamm (f.)”. – baṛbūṛ im Libanon/Kfar ʿAbīda als “agneau, mouton” (DEN). – Im FB für Tunis genanntes barkūs findet sich in ABD 206/327 für Gurba als Fem. Form barkūsa mit der Angabe “6 Monate–1 ½ Jahre alt”. In BEAU nur für Tunesien angegeben als “jeune bélier”. Auch im Internet für Tunesien. Wurde in Djerba-Mizrāya definiert mit qabl әl-ʿām, in Gišʿiyyīn und әl-Māy “ein Jahr alt”; nach EM noch in West-Libyen (u.a.

86 Zwāra, auch Internet). Die Form erinnert an eingangs genanntes baraq, das sonst nirgendwo belegt ist. Vgl. qaṭt ̣ vs. qaṭtụ̄ s “Katze”. – Sporadische buhmī und bahūm (Jemen) sind zu einem ka. Kollektivum baham “Lämmer” (LANE) gebildet, im Sudan umgedeutet als baham = “Lamm” (REM-1:89), in QAS Kollektivum für Lämmer von Ziegen und Schafen. – bad̠aj, bad̠gu in der südlichen jem. Tihāmah entsprechen bad̠aǧ “schwächstes der Lämmer” (LI). – ǧid̠ʿu (sporadisch Jemen) gehören zu ka. ǧad̠aʿ “applied to a sheep or goat, it means a year old” (LANE). Ebenfalls dort belegtes ǧadaʿ hat damit nur bedingt zu tun (s. biḥ rī). B. Ableitungen von “Schaf, Widder”: – Zu d̠̣ān “Schafe” gebildet sind d̠̣āyin (“noch ganz klein” 217, 245), d̠̣āyni “Lamm” im Jemen; Mekka ḍāni (FB); Sudan/Khartum ḍān = xaṛūf (FB), nicht so in QAS, dort ḍān nur als coll. “Schafe”. – kabš “Widder” wird sporadisch auch als “Lamm” verwendet, vereinzelt als Diminutivform kubayš, so etwa in Ḥ aḍramawt (FB).

lamm (m.)

ṭöli Syrien, Jordanien/Bani Khaled, Sbaʿa (CAN2:211); Irbid ṭali (FB); Irak/Šammar-Gerba ṭili (STE 157 ṭillī sic!, korrigiert, “Lamm (vom Schaf)”, WB idem, Khattara idem (EM); Saudi-Arabien/ Mekka ṭali (FB); Naǧd ṭiliy (ING-13:17, FB), Dōsiri idem “a lamb of 1–5 months old” (KUR-1); Golf ṭali (Internet), Kuwait ṭali (JOH-3:82); Jemen ṭalī (JG mit “einjährig”, “entwöhnt” präzisiert) s. NK, Ḥ aḍramawt (LAN-3:605, FB). Für den Sudan in QAS als sūdānī und fuṣḥ ā bezeichnet. – Ka. ṭifl “a young one, or youngling, or the young . . . of anything . . . and also a young one, or the young, of any wild animal” (LANE) liegt vor als ṭifәl, ṭufil mehrfach im Jemen, Dat̠īnah ṭafl (LAN1:2212); in Saudi-Arabien (Ostküste, Internet), vereinzelt Syrien (u.a. CAN-2:221 “petit” für Ragga) und im Naǧd als miṭfil (Internet), in LAN-1:1537. – Sporadisches ʿawlī im Jemen (maximal 1 Jahr, unter einem Jahr) gehört zu der Wurzel ʿwl “ernähren, aufziehen”, vgl. ʿayyil “Kind”. – ḥ ayyu, pl. ḥ ayyīn aus der Tihāmah (FB Zabīd) gehört wohl zu ḥ ayawān “Tier”, bedeutet also “Tierchen”. D. Übertragung von Namen anderer Tiere:

C. Bedeutungsspezialisierung Jungtiere:

von

Namen

für

– Weit verbreitet sind Formen des Typs ṭali, ṭili. Sie kommen ausschließlich auf der arabischen Halbinsel vor. Sie gehören zu ka. ṭalā “the young one of any cloven-hoofed animals . . . or the young one of the gazelle, when just born” (LANE). Es liegt hier also Bedeutungsverengung vor. Belegt für Palästina in BAU-2 mit dem Zusatz F = Fellachen, Belege aus Nord-Galiläa nur für Beduinendialekte, Negev ṭiliy (BLA 120); Syrien beduinisch ṭali, ṭili (SA K. 425),

– tēs, dim. twēs in Abu D̠̣ abi (RAW 70, 195, 197) ist sonst das “Ziegenböckchen”, vgl. oben saxl. Gleiches gilt für relativ häufig vorkommendes ǧidi, ǧadi im Jemen, sporadisches ǧidiy in Jordanien/Irbid-2 (FB). Im Jemen auch präzisiert als jidyı̊ d̠̣ān (87). – Punktuelles falu (Syrien) ist im KA normalerweise das entwöhnte Fohlen (Pferd, Esel, s. LANE filw, falūw) zur Wurzel flw “entwöhnen”. – In der nördlichen jem. Tihāmah gebräuchliches rōm(un) ist zu vergleichen mit ka. raʾm “Fohlen, an dem die Kamelin zärtlich hängt” in LI, oder riʾm

“Junges der Oryxantilope”. Näheres im JG. Hierher wohl auch ruwān im äußersten Norden (< *ruwām). Vgl. auch mrawwim “Lamm, das an anderen Schafen als der Mutter saugt” in Djerba (FB). – Sporadisches ʿars (NK) ist jem. als “Lamm” und “Böcklein” belegt. Häufiger ist die Femininform (s. dort). Bezieht sich im KA auf ein “entwöhntes Kamelfohlen”. Näheres im JG. E. Metaphern: – sirāʿu, sirāʾu in der zentralen Tihāmah gehört zu ka. sarʿ: al-qaḍību mina l-karmi l-ġaḍḍi . . . sarʿun yaṣifu ʿunfuwāna š-šabābi, also urspr. “saftiger Zweig”, in WA “Jüngling”, evtll. auch zu der Bedeutung von srʿ “schnell laufen”, oder metathetisch zu ʿars, s. oben; vgl. Folgendes. F. Eigenschaften: – farāhī “einjähriges Lamm” im Jemen gehört zu ka. fariha “munter sein”, furrah “muntere Füllen” (s. JG). Hierher auch farīr, pl. frār ~ frān in ʿAsīr/Riǧāl Almaʿ (FB) zu farra “ausreißen, weglaufen”. – Hierher auch šarūd in NMÄ2 (BW-1), als šarūda in Farafra, SMÄ/il-Gūṣiyya (FB), šaṛūd, dim. šuwērīd in Dakhla/Bašandi. TAYM-3:192 setzt dies gleich mit al-aḥ rāz pl. zu ḥ irz “Amulette; sichere Orte” oder ḥ araz “tout ce qu’on garde et conserve”, ein Hinweis auf den kostbaren Besitz, der vor bösem Blick und Diebstahl zu schützen ist. Er verweist aber auch auf nordägyptisches naʿǧa šarūda, eine Bezeichnung für das Lamm, das die Herde oder den Hof verlässt und sich absondert, woraus šarūda elliptisch entstanden sein kann. Letzteres würde zur Wurzel šarada “davonlaufen” passen.

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karten und kommentare – Hierher wohl auch ṭumṭum in Oman/Ristāq (REI 59), Baḥrayn ṭamṭam (FB) zu taṭimmu fī s-sayr “they are quick in pace” (LANE). – biḥ rī (NK), in der Datī̠ nah baḥ rah “petit des moutons” (LAN-1:136), gehört zu ka. baḥ ara “he slit her (a camel’s . . . and a sheep’s or goat’s) ear” (LANE), da ja die Jungtiere ab einem gewissen Alter durch einen Schlitz im Ohr gekennzeichnet werden. Dazu auch ǧadaʿ im Jemen (sporadisch) zu ǧadaʿa “he cut off the nose . . . the ear . . . and the hand, or arm; and the lip” (LANE). Es liegt Berührung mit ǧad̠aʿ vor (s.o.). – wardi in Syrien (SG Beduinen, Soukhne) ist ein fettes Lamm (2–3 Monate alt). G. Lebensalter: 258

Sporadisches mālūd “neugeboren” (JG 119, 305) wurde nicht berücksichtigt, da nicht unbedingt auf ein Lamm bezogen. – Auf ein noch nicht entwöhntes Lamm beziehen sich: rad̠̣īʿ (Streubeleg aus Syrien), wurwuru (Ḥ ugariyyah) “gleich nach der Geburt”, wohl urspr. Lallwort (vgl. wirʿ “Kleinkind”), und (Libanon) birbir “Lockruf für Schafe” (ABU 111). Vgl. aber auch äg. wirwir “crisp and young” (HB), dort als kopt. angegeben. – Gleiches gilt für sporadische faṭīm (Syrien, CAN2:211), fṭīm Djerba (FB) zu faṭīma, fṭīme (s. dort). – ḥ awli etc. ist eigentlich ein “Einjähriges”. Die Form, auch als ḥ wēli, ist sporadisch aus NordMarokko belegt (BEH-7: K. 15), ferner Libyen: Tripoli/Fezzān: ḥ ōli (LEQ), Libyen-Ost (OWE-1:54, 79); Negev ḥ awliy (BLA 120); ḥ ōli Irak/Baghdad (FB). In Ägypten jedoch ḥ ōli labani “Milchlamm”

(2–6 Monate alt, BW-1), ḥ ūli in Dakhla-West idem (BW-1). – Hierher auch t̠ini in Abha/Saudi-Arabien (FB). Die Form kann sich auf alle möglichen Jungtiere ab dem ersten Lebensjahr beziehen. – Als typisch liban. bezeichnet BAU-2 ḳarḳūra. FB Beirut ʾaṛʾūṛ, in Zaḥle (FLE 86 Anm. 1): xaṛawf désigne le mâle adulte châtré destiné à la boucherie; ‘agneau’ se dit ʾaṛʾawṛ. Pour désigner le bélier proprement dit, on a recours au mot faḥ әl ‘mâle’”. Ähnliche gargūr, qarqūṛ bezeichnen in Syrien ein “einjähriges Lamm” (SA K. 424), CAN-2:211 Beduinen gargūṛ “grand agneau . . . dans la plupart des parlers”; kommt vereinzelt noch in Galiläa vor bei Beduinen gaṛgūṛ, in einem Punkt auch für ein “Zweijähriges”. – Sporadisches badri (Syrien) bezieht sich offenbar auf ein früh im Jahr geborenes Lamm (s. eingangs). – ʿallūš ist typisch für Tunesien und Teile Algeriens: BEAU Ost-Algerien, alger. Sahara; Tunesien generell, ʿAnnāba (EM); Marāzīg (FB), in BOR ʿallūš “agneau jusqu’au sevrage”. Djerba-Gīzәn-Houmt Souk (FB), Mizrāya “klein”, Wālәġ, Gišʿiyyīn “neugeboren”, in Gurba laut ABD 214/379 “Lamm bis zum 6. Monat”, Die Bezeichnung reicht noch in einen Zipfel Marokkos hinein, nach Bouarfa xrōf “agnelet de moins d’un an”. On l’appelle aussi әl-ʿәllōš” (TOU 18). Die Form ist im Arabischen nicht weiter nachweisbar. Im LI s.v. ʿillawš = “Wolf ” im Ḥ imyaritischen.

Dakhla/Qaṣr ramiyyis. Die Form ist nicht weiter nachweisbar. DEN zitiert ein rabīs “agneau” aus einem Sprachführer von 1923 für Syrien, Palästina und Ägypten. Ist für die Levante und Ägypten nicht weiter nachweisbar. – ʿigg in OÄ1 und der Oase Kharga (BW-1) ist nicht eindeutig zuzuordnen. Vgl. ʿaqq “widerspenstig (Kind)” in WE (ähnlich ʿaqāq in LANE), ʿagg, yiʿagg “blöken (Schaf)” (JG), ʿaqāq “foetus” (LANE) und ebenda ʿaqqa “split”, s.o. biḥ ri, ǧadaʿ. Oder zu ʿaqīqa “applied also to The sheep, or goat, [generally the latter] that is slaughtered . . . as a sacrifice for the recentlyborn infant”, ebenso im Sudan ʿagīg = aš-šātu tud̠baḥ u lil-mawlūd”, ʿaqqa = mā yud̠baḥ u ka-ʿaqīqa. – Die Etymologie von naḥ āwmu ist nicht eindeutig (vgl. JG). – Sporadisches xurd̠i im Jemen ist nicht weiter nachweisbar. – xušār in der Dat ̠īnah in LAN-1:713 ist nicht weiter nachweisbar (“dans aucun dictionnaire”). Es geht aus der Stelle nicht eindeutig hervor, ob es sich um einen Singular oder einen Plural handelt. In PIA als “lambs” übernommen. – dejdu, dejda “Lamm” (MSR), dejdu “Kid; sheep, lamb” (AQU), auch “Kind” wohl “Sauglamm” s. dejdu “Mother’s brest or milk” (AQU). AQU leitet es von gedidi, gedudu “Darling” ab, das er wiederum zu gidi “Kid, young he-goat” stellt, dim. dazu gdejda “Small kid” und zu einer Affektform wie bedidu.

H. Varia:

I. Entlehnungen:

– tәbbāʿ im Ḥ ass. ist ein “agneau élevé à la tente” (TAI-2); wird auf der Karte nicht berücksichtigt. – Auf Mittel- und Oberägypten beschränkt ist (a)ramīs (BW-1, ÄA Karten 358, 359, 360), ebenso

– Aus dem türk. kuzu “Lamm” sind entlehnt qūzi (FB Iskenderun), gūzī, ʾūzi, etwa in Kairo xaṛūf ʾūzi. qūzi ist auf der ganze Halbinsel bekannt, jedoch i.a. als “baby lamb, a dish consisting of rice with roasted

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lamm (m.)

mutton on top and sometimes raisins and almonds” – Punktuelles ābәrrāš in Mtiwa (Nord-Marokko) – barx in Nordost-Syrien (159 aus Āzәx in Anato(WB). Im zentralen West-Jemen ist gūzi jedoch das ist berb. (in BEH-7: K. 15, im Berb. jedoch andere lien stammend), in Anatolien bәrx (VOW) stammt aus dem Kurdischen. Formen: izmәr etc.). Normalwort für “Lamm”.

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karten und kommentare

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Lamm (f.)

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Lamm ( f.)

Zu Bildungen nach dem Maskulin mit Femininendung wie bad̠ageh, bad̠gah, badagah, gid̠ʿah, ǧad̠ʿah, ṭifleh, kabšah, rōmah, gūzīyeh, ṭilweh, ṭilīye, saxleh, ṣaxala, šarūda, ḥ ōlīya, ramīsa, ʿallūša, barkūsa, xarūfa, ʿigga, falwi, baḥ rah, farīrah, ḥ amala, barxe, tābәrrīšt, t̠iniyya, ribʿiyya siehe Karte “Lamm (m.)” und Kommentar. Es wird daher nur auf einige Formen eingegangen. Auch hier wird i.a. nach dem Alter unterschieden. – Reflexe von ka. rixl, rixla, raxil “a ewe-lamb” (LANE) sind aus drei Gegenden belegt. Jemen s. NK nach JA K. 150, Dat ̠īnah raxal (LAN-1:1216), Ḥ aḍramawt raxlih (FB). Wird dort definiert mit “vor dem ersten Lebensjahr” (JG 38) raxlu = “vier Monate alt, vor der ersten Geburt” (JG 157), raxlah = “jünger als gūzīyeh” (JG 50b), “einjährig” (JG 142). Saudi-Arabien/ʿAsīr rixāl (Internet, wohl Plural ), Naǧdi/Rass röxle nach CAN-2:211, xaṛūfa nach FB. Maghreb: Algerien/Saïda raxla (MAR-2:135), idem BEAU; Marokko raxla, roxla “agnelle, jeune brebis en âge de concevoir, mais qui n’a pas encore porté” (DEP für Tanger, Jbala, Zaër), rәxla, raxla s. BEH7: K:16; Bouarfa rәxla “femelle d’agneau d’un an” (TOU 20).

lamm (f.)

Vereinzelt kommen Bezeichnungen vor, die sonst – Für “wbl. Lamm generell” in Syrien fṭīme etc., das “Zicklein” bezeichnen wie punktuelle ǧidyeh, auch Beduinen teilweise nach CAN-2:211 faṭīme, ǧadyeh, ʿanāg im Jemen. Urfa idem (FB). Punktuell noch aus Galiläa belegt fṭīmi (25). – Typisch für den Nordosten des Jemen ist ʿaǧmah – Zu punktuellen fṭīye, fṭīyi im Ḥ ōrān/Drusenge(teils nicht auf K. 150 JA). Vgl. ʿәžmi in Marokko birge vgl. fiti “Kalb”. Hier mit /ṭ/ in Anlehnung an für “Kalb”, ʿaǧmah “Kamelin vor der ersten Geburt” fṭīme. (JG), ʿaǧamiyya im Nord-Sudan = al-ʿanz “Ziege” – Punktuelles falwi an der syr. Küste bezeichnet (QAS). andernorts ein “Fohlen”. – ǧawleh, ǧōleh im Jemen haben keine männliche – d̠̣alīye Palästina/Ramallah (FB) klingt wie eine lexikalische Entsprechung. Vgl. ka. ǧawl “a flock Kreuzung aus d̠̣ān “Schaf ” und ṭalīye “Lamm”. of . . . sheep or goats” (LANE). Wurde in Bayḥān mit – ʿabūr “young female” im Sudan (HIL-1, QAS), ist “sechs Monate alt” definiert. als ʿbōṛa in Marokko/Zaër “agnelle d’un an” belegt – Zu baġ(a)rah in Naǧrān/Saudi-Arabien (Internet) (DEP). Reicht vom Sudan noch nach OÄ2 hinein vgl. im Jemen/Ǧ abal Murād baġrah = “Ziege”. Sonst als ʿabūṛ (BW-1), ferner bei den ʿAbābda ʿabūr, im Jemen “Jungziege, Ziege vor der ersten Geburt”. ʿibrān “weibl. Schaf bis zum ersten Wurf ” (BW-1). Hat nichts mit bagarah “Kuh” zu tun. Siehe JG. In Syrien nur aus dem äußersten Süden belegt, – qaṛqūra, ʾaṛʾūṛa, gaṛgūṛa bezeichnen in Syrien ein generell in Galiläa (alle UPs), CAN-2:211 ʿabūṛ “einjähriges Lamm” (SA K. 424) ähnlich in CAN- für die Ṣlūṭ, Bani Khaled, Ḥ sane, Sardiyye, Sirḥān, 2:211 gaṛgūṛa “grande agnelle . . . dans la plupart des ʿabūṛa die Manādre, Stämme im Süden Syriens bzw. parlers”; qaṛqūṛa Drusen/Galiläa “zwei Jahre alt”, in Jordanien. Beduinen/Galiläa gaṛgūṛa; Libanon/Beirut ʾarʾūra – Bezeichnungen wie t̠ini Abha/Saudi-Arabien (FB). Auch BAU-2 ḳarkūra für den Libanon. Ist in m. und f., tiniyya “zweijähriges Lamm” Fayyūm, Syrien in Gegenden nahe des Libanon auch generell Bani Swēf/Ägypten, ribʿiyya westl. Delta, rubaʿiyya als “Lamm” belegt. ṣuġunnūna Dakhla, sdīsa Awlād ʿAli (alle BW-1) – Für ein Einjähriges punktuell im Qalamūn/Syrien beziehen sich ursprünglich auf das Alter. šayšake, šēšake. Auch “einjährige Ziege” (JG 374, – ǧína kurúf abú mára für Juba (FB) ist eine 375), šašake “zweijährige Ziege” (JG 350) = türk. Umschreibung, s. oben K. 86 “Lamm (m.)”, ǧina şişek “zweijähriges Lamm”. kóru im Ki-Nubi/Uganda (FB).

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– Die Plurale zu xaṛūf, xṛōf etc. sind klar verteilt. xawārīf, xwērīf kommen ausschließlich in der Levante und in Anatolien vor, da die Singularform oft xāṛūf ist, sonst herrschen Formen wie xirfān, xәrfān vor. xṛāf ist für Beduinendialekte im Golan/ Syrien und in Jordanien belegt (CAN-2:211), auch das malt. ħrief setzt diese Form voraus. Ziegen- und Schafslämmer werden oft mit derselben Bezeichnung benannt, wobei der Hirte zwischen verschiedenen Altersstufen unterscheidet (siehe unten), so etwa in Bouarfa/Marokko TOU 18 ḥ wāla pl. zu ḥ әwli “agneau d’un an”, xәrfān zu xrōf “agnelet de moins d’un an”. – Plurale des Typs ṭilyān, ṭulyān finden sich ausschließlich auf der arabischen Halbinsel, in Syrien speziell in beduinischem Arabisch, kommen aber auch in Ansässigendialekten wie solchen von SaudiArabien und des Jemen vor. Syrien ṭilyān s. Karte, auch in Soukhne (im Gegensatz zu ṭulyān “Italiener”). Beduinen Syrien, Jordanien ṭölyān (CAN-2:211), Irbid ṭilyān (FB).

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Palästina Fellachen ṭilyān (BAU-2). Irak/Šammar-Gerba ṭilyān (STE 157 ṭilliān geschrieben), WB idem, Baghdad ṭilyān zġār (FB). Saudi-Arabien ṭilyān Riǧāl Almaʿ, ṭulyān (ḍāni) Mekka (FB), DOU I:475 “The male lamb, kharûf, is in the Nejd Beduins’ mouth as often called tully, pl. tulliân”. Der FB Naǧdi gibt die Form xirfān. Im Dōsiri ṭilyān zu ṭili “lamb of 1–5 months old” (auch nach HESS-1 und DOU). In Baḥrayn ṭilyān (FB), daneben auch ṭamāṭim zu ṭamṭam. In QAF-1 ṭlāy, jedoch Pl. zu ṭili “ram, male sheep”. Jemen ʾaṭlāʾ, Ḥ aḍramawt ṭilyān (FB), LAN-3:605 ṭilyān ~ ṭulyān. – Für Beduinendialekte gaṛgūṛa, pl. garāǧīr mit üblicher Palatalisierung. – Aus dem Südwesten Saudi-Arabiens ist die Form bahm belegt für die Qaḥt ̣ān, die Lämmer dort nach der Geburt = aṭfāl (Internet), baham Naǧrān/Bani Yām (Internet). Für den Sudan/Šukriyya in REM1:197 baham “Lämmer”, S. 89 jedoch “Lamm”, in QAS baham = awlād aḍ-ḍaʾni wa l-maʿiz. Bei den ʿUtaybah baham (KUR-2:60,1), Dōsiri = “small goats until the age of ǧafir and lambs until the age of ṭiliy”. Im Nord-Jemen im-bahm “die Kinderschar” (JG).

– Die diversen Pluralformen etwa aus dem Jemen wie d̠̣awāyin, rixāl, gawāzi, ʿawlāl, warāwiru werden hier nicht aufgeführt. Es geht lediglich darum, das Verbreitungsgebiet von ṭilyān aufzuzeigen, das sich nicht mit dem von ṭali etc. deckt. Die Pluralform ist sehr viel weiter verbreitet. – Ein punktueller Beleg faṭmān für die Ṣlūṭ auf dem Golan in CAN-2:211. – Ein punktueller Beleg für kahrāt aus Syrien aus il-Mālkīye. Die Form muss aus Anatolien stammen, da die Bewohner von il-Mālkīye aus Āzәx zugewandert sind, ist jedoch weder in VOW noch JAS-1 belegt. – Punktuelle ḍān El Obeid/Sudan (FB), d̠̣ān Abha (FB) bezeichnen sonst die Schafe im allgemeinen. Die Informationen stammen von Städtern. – tiyūs FB Khartum bezeichnet normalerweise “Ziegenböcke”. – Pl.-Formen sind auch šawārīd in Dakhla/Bašandi, und rimsān in Dakhla/Qaṣr und SMÄ/ilGūṣiyya. – Typisch om. sind gaʿd Bahlā (FB), yәʿīd Taṣāwīr (FB). – In Antiochien qūzīyāt (FB Iskenderun) von türk. kuzu, s. Karten “Lamm (m.)” und “Lamm (f.)”.

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– Reflexe von ka. maʿz, maʿīz, miʿāz, miʿzā(ʾ) “goats” (LANE) sind quasi omnipräsent. Seltener im Süden der arabischen Halbinsel. Die Dialekte haben sich für die eine oder andere Pluralform entschieden. In Syrien sind allein 10 verschiedene Kollektiv-, Pluralformen üblich, s. SA K:417, wobei maʿaz eher in Beduinendialekten vorkommt. So auch CAN-2:212 maʿaz “dans tous les parlers”. Das Kollektivum m(i)ʿīz kommt anscheinend nur auf afrikanischem Boden vor. Eine Auflistung der Quellen erübrigt sich. Einige der belegten Formen sind Plurale und keine Kollektiva. Hervorzuheben sind Formen des Typs miʿza primär in der Levante, aber auch SMÄ/ il-Gūṣiyya, die nicht mit Singularformen verwechselt werden sollten; ebenso miʿize “goats collectively” im Tschad nach LET 333. – Kollektiva, bzw. Plurale zu ka. ʿanz “Ziege” (!) sind auf afrikanischem Boden relativ selten belegt. Die Form ist wohl nach maʿz umgedeutet worden zu einem Kollektivum, und nach maʿīz ist ein Kollektivum ʿanīz gebildet worden. In Syrien kommt ʿanz nur in Ansässigendialekten vor. – Usbekistan ʿanzāt (VIN); Jemen/Zabīd ʾanīzu (FB, JA K. 153 hat ġanam); Ḥ aḍramawt ʿanaz (FB, LAN-3:149); Abu D̠̣ abi ʿanzāt (RAW); Baḥrayn ʿanz (HOL-2, FB); Golf ʿinaz (QAF-1); Saudi-Arabien/ Naǧdi idem (FB); Irak ʿanzāt (WB); Syrien ʿanz, ʿanzāt s. SA K. 417; Antiochien/Iskenderun ʿanzāt (FB); Çukurova ʿanzāt ~ maʿzi (FB); Jordanien/Irbid

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ʿanzāt (FB), ʿAǧārma idem (PAL-8:64), Moab ʿanz (JAU 277); Jerusalem ʿanzāt (FB), Ramallah ʿanz ~ ġanam (FB), Hebron ʿanz (SEE-1 Glossar), Galiläa ʿanzāt (punktuell ); Libanon ʿanzāt (FLE 161); Ägypten/ʿAbābda ʿanz, OÄ2 ʿanīz (BW-1), ʿanzāt ~ maʿīz Sinai (NIS). Typisch alg. ist das Kollektivum ʿanzi “race caprine” Ost-Algerien (BEAU-Suppl.), WestAlgerien idem “les indigènes de Géryville désignent les chèvres sous le nom collectif ʿanzi ” (MER 303); ein Streubeleg in Nordost-Marokko, das ja in vielem mit Algerien übereinstimmt. Zu ḥ arrāg, ḥ әrrāg s. “Herde”. – Analogie zum pl. nʿāǧ “Schafe” und/oder Kreuzung von mʿz und ʿnz liegt vor mit niʿīz im Sudan/ Baggāra (FB), in QAS niʿīz = al-maʿīz, sg. niʿza für den West-Sudan, niʿēziyya in Kordofan im Tschad niʾze “chèvres et boucs”: farrig al-niʾze mina l-dawāyin “sépare les caprinés des ovidés!” (POM). Ein Streubeleg für nʿāz aus Nord-Syrien, sowie nʿaze bei Beduinen in Antiochien (FB). – Ka. ġanam ist polysem und bedeutet “Kleinvieh = Schafe und Ziegen” (LANE s.v.). Diese Bedeutung liegt vielfach noch vor, etwa in Abu D̠̣ abi “Kleinvieh (Schafe und Ziegen)” (RAW), im Dōsiri “sheep and goats” (KUR-1), im Tschad ġanam “goats (including sheep)” (LET 333), Ulâd Eli “ovins et caprins” (ZT 127). – Im Süden der arabischen Halbinsel, teils im Sudan ist die Polysemie beseitigt und ġanam wird für “Ziegen” gebraucht, mit Varianten im Jemen wie qanam, ʾanam. Siehe JA K. 153; Oman/Bahlā ġanam ~ maʿaz (FB); Saudi-Arabien/Mekka ġanam

(FB, SCH 48), ġanam ~ ġinmān Riǧāl Almaʿ (FB); Palästina/Ramallah ġanam (FB); äg. Oase Farafra ġaním, Dakhla ġinām ~ ġanām (BW-1); Sudan/ Khartum, HIL-1, El Obeid (FB); Juba agnām, ganamayát (SMA 31b, FB), ebenfalls im Ki-Nubi galamoyá ~ kalamoyá (FB, HEI). In Moab zur Differenzierung ġanam samra oder nur samrā “Schwarze” (JAU 67, 277). – Diese Polysemie von ġanam erklärt auch die Plurale šawēh in Ḥ aḍramawt (FB) und šavī in Chorasan (FB), šāh in Oman/Āl Wahība: xams šāh, ʿašar šāh “five goats, or ten goats” (WEB 481, 484), die sonst “Schafe” bedeuten. – Gleiches gilt für gaʿad in Oman/Ristāq (REI 52), hōš in Khābūra (BRO), Taṣāwīr (FB), Āl Wahība (WEB 480), die ebenfalls als “Schafe” belegt sind. Eine große Ziegenherde ist in Taṣāwīr hīšān. Siehe auch Karte 81 “Vieh”. – Im Irak und in Khuzistan tritt der Name des Jungtieres für das erwachsene Tier ein. Irak ṣxūl ~ ʿanz, ʿanzāt (WB), ṣaxaḷ FB Baghdad, Babylon ṣuxūl (MEI), sxūl Basra (FB); ṣxūl Khuzistan (ING-1:168), so auch FB Irbid/Jordanien. – Zu dibīš in STW-1:60 s. Karte 81 “Vieh”. – Die Parallelform kwēči zu maʿzi ~ ʿanzāt in der Çukurova (FB) stammt aus dem türk. keçi (sg.). In Anatolien/Sason gečīn (ISA-3:49). – kāǧa in Nigeria (FB, KAY 46b), Tschad kaǧa (LET 333), Tschad/Ulâd Eli kāǧa stammt wohl aus einer lokalen afrikanischen Sprache. – tuyūs N’Djamena/Tchad (EM) ist sonst “Ziegenböcke”.

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– Reflexe von ka. ʿanz “a she-goat” (LANE) kommen primär in beduinischem Arabisch vor. Im Ḥ ass. Mauretanien (FB, TAI-1), West-Sahara (FB), Mali (HEA-2); Tunesien/Marāzīg (FB, BOR), DjerbaGīzәn (FB); Libyen/Fezzān (MARP-2:49–13–8), GRI, Benghasi (PAN II:56, 81); Sudan/Šukriyya (REM-1:199), Aḥāmda (FB); Sudan (Internet ohne Lokalisierung), QAS; Sinai (FB), Palästina/Negev (BLA 140, FB), DEN für Jerusalem (nach Löhr), BAU-2; Syrien s. SA K. 418; Beduinen Syrien, Jordanien, Saudi-Arabien (CAN-2:212 “dans tous les parlers”); Saudi-Arabien/Rwala (MUS-1:168), Riad (Internet), ʿUtayba (Internet), Bani Hāǧir (Internet), Naǧd (Internet) ʿanzū Balqarn (PRC-1:49), Dōsiri ʿanz = “old she-gazelle” (KUR-1); Jemen-West S. JA K. 156); Oman/Khābūra (BRO). In Dialekten von Ansässigen, teils von Beduinen, ist die Form morphologisch mit der Femininendung -a (-e, -i) angepaßt, so in Oberägypten (BW-1), Sinai/Tarābīn ʿanzä, ʿanzi (MAROM 291, 289); im Sudan ʿanza ~ ʿazza (HIL-1), ʿanza (QAS); Tschad ʾanzāy (POM); Libanon/Baskinta ʿanzi “a she-goat” (HAI-4:67); Palästina/Jerusalem ʿanze ~ miʿza (FB), Ramallah idem (FB), idem (ELI-2), Galiläa ʿanze, ʿanzi (GB), Jaffa ʿanze (ARN-4:39), Hebron (SEE-1); Jordanien/Irbid idem (FB), ʿanza (FB-2), Beduinen idem (MUS-2:182); Libanon/Beirut ʿanze (FB), Bišmizzīn ʿanzi (JIHA 151), ʿanzi, ʿanzay# (FLE 253); Syrien siehe SA K. 418; Antiochien (SA K. 418), Çukurova ʿanzi (FB); Kormakiti ʿanze (BORG-1:346); Irak ʿanza (WB), ŠammarGerba ʿanza (STE 151); Saudi-Arabien/Naǧdi idem (FB); Golf (Internet), Emirate (Internet); Chorasan ʿanze (FB); Usbekistan ʿanza (VIN 147, CHI-1:11).

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– Als ka. Formen nennt LANE māʿiz, māʿiza, maʿza, miʿzāt. Dazu gehörende Formen finden sich auf afrikanischem Boden in Marokko (s. K. 17 in BEH-7) mit den Formen mәʿza, maʿza, ferner alle FB (Khouribga, Beni Mellal, Tafilalt, Agadir, Ouarzazate) mәʿza; Algerien/Maghniyya maʿza (FB), Oran idem (FB), im Sud oranais idem (MER 303), Dellys mәʿza (SOU 178), Algier idem (FB, MAI 57), Sidi Aïssa (FB), Cherchell (GRH-1:105) mʿáza (sic!), Mzāb maʿza (GRH-2:132), Djidjelli moʿza (MARP1:249, 330, 384); Tunis maʿza (FB, SI-1:504), Sousse miʿza (TAL 134); Tozeur maʿz (SAA-1:34) in želd el-maʿz, S. 35 mit “la peau de chèvre” übersetzt, kann man auch als Kollektivum auffassen. Libyen/ Tripoli miʿza (FB), sonst für Libyen ʿanz. miʿza ist ferner üblich im Norden Ägyptens (BW-1 nur für WD4 genannt, FB Kairo, HB). miʿziy Sinai (Internet). Für den Sudan belegt miʿzāya, miʿzawīya (HIL-1), māʿiz (QAS) für beide Geschlechter; Tschad miʾze (CAR); Nigeria mīzé (KAY), mīzēta (OWE-2:331), miʿizeye (LET 333). Regional weiter verbreitet ist miʿzeh im Zentrum des westlichen Jemens (JA Karte 156), FB Ṣanʿāʾ miʿzih, vereinzelt maʿzah. Ansonsten nur noch sporadische Belege, relativ häufig in der Levante: miʿze Libanon/Bayt Līf (EM), miʿzēye ~ ʿanze Beirut (FB); Palästina/Jerusalem ʿanze ~ miʿza (FB), miʿza “goats”, miʿzāye sg. (ELI-2), Galiläa/Beduinen mәʿәza (ROS-3:46), Galiläa mehrere Orte miʿza; Jordanien/ʿAǧārma maʿza (PAL-8:64), idem Mādaba (CZAP 31); Syrien s. Karte SA 418. māʿiz in Abu D̠̣ abi (RAW 71), Oman/Masqat ̣, im Sudan (QAS) ist anderenorts als Pluralform belegt, aber auch als “Ziegenböcklein”. Bei den Baggāra/Sudan neʿīzéy (FB), QAS niʿza; im Tschd niʾze (POM) und nʿaze bei Beduinen in Antiochien.

– Reflexe von ka. šāt . . . originally šāha “a sheep, or goat” liegen vor im Süden der arabischen Halbinsel: Oman/Suḥār šāh (Internet), Bahlā šā (FB), Ristāq šāh, pl. šawhāt (REI 59, 69), Khābūra šē (BRO 49, 129), Taṣāwīr šīh (FB); Ḥ aḍramawt šāh (FB), JA Karte 156 nur punktuell šēh, šāt, neue Belege šāh für Ṣirwāḥ, Ḥ uṣūn il-Jalāl, Dat̠īnah šāh, pl. šawhāt (LAN-1:2102), Yāfiʿ šēh (VAN-5:245). Punktuell in Saudi-Arabien al-Ḥ asā, Bani Hāǧir šāt (Internet). Im Norden im Negev (BLA 141) šāh; im Maghreb nur punktuell šwēha West-Sahara (FB), ferner HEA1:100 “In the central and western oases (M) . . . šah ~ ša”. Heath schreibt nur “Vollvokale”, folglich šāh, šā. In NAR 5,7 für Sfax als šǟh “Schlachttier”; ähnlich in DEP šā, šāt, pl. šyāh “ovin ou caprin considéré en tant que bête de boucherie, et sans distinction de sexe”. Idem West-Algerien in MAL s.v. šyh: šāh, pl. šyāh. In BEAU s.v. šyh: šāh, pl. šyāh “individu adulte de la race ovine ou caprine, sans distinction de sexe”. S. auch hāyša “Schaf, Ziege” oben 084. – Zu ġanam gebildete Formen finden regional weiter verbreitet im zentralen West-Jemen, im Ḥ iǧāz/ Mekka (FB, SCH 48, 133), Medina (EM) ġanama(h); ġanamāya Zentral-Sudan (REM-1:21), El Obeid (FB), ġanamāy Muṣabbaʿāt (REM-1:21, bei El Fasher); Tschad xanamāy (REM-1:21), xanamāy bēda, syn niʾze (POM). Ki-Nubi/Uganda galamáyo ~ kalamáyo (FB), idem HEI, Juba ganamáya (FB, SMA). Die Bildung reicht noch bis in die ägyptischen Oasen: ġanama Kharga/Barīs, Dakhla/Qaṣr ġanāma, Farafra ġaníma (BW-1). Punktuell in Baḥrayn ġanama, ġnima “a sheep, goat” (FB, HOL-2). – Speziell im Irak und in Khuzistan wird der Name des Jungtieres auch für das erwachsene Tier gebraucht: Bayblon ṣax(e)l, pl. ṣuxūl “Ziege” (MEI), ṣaxal Kwayriš (WEI 331), ṣaxḷa Baghdad (FB), WB

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ṣaxal, pl. ṣxūl “goat”, Basra ṣaxḷa “nanny-goat” (MAH 60, FB); Khuzistan ṣxala (ING-3:573). – Abgeleitet von der mask. Form ist das punktuelle jidyah, jidyeh im Jemen. – Punktuelles baġarah im Jemen (JA Karte 156) ist normalerweise eine Ziege vor dem ersten Wurf (siehe JG). xabšah, xabašeh, xabšeh, xubušeh sind belegt als “Ziege, die noch nicht geworfen hat, Jungziege, mittelgroße Ziege” (JG), ein Internet-Beleg xab(a)šah als “Ziege” für die Jazan-Provinz SaudiArabien. – nʿaǧih, sonst für das “Mutterschaf ” gebräuchlich, nennt JOH-7:14 als “she-goat” für ʿAnaiza. – Zu punktuellem bahmeh (Jemen) vgl. baham “Lämmer”, buhmī “Lamm”. – dābah (JG nach Glaser) in der Tihāmah bezieht sich sonst im Jemen auf “Eselin”, vgl. auch dawwāb “Vieh”.

– hadīǧ in Jordanien bei Bauern nach MUS-2:284 ist nicht weiter nachweisbar. haǧǧūn in Syrien ist eine “einjährige Ziege”, auch auf Schaf bezogen (SG). – Zu kaǧá in Nigeria (KAY) s. Karte 89 “Ziegen”, im Tschad kaǧaya (LET 333), Ulâd Eli kāǧāya (ZT 130). – Zu ʿaǧ(a)miyya im Nord-Sudan (QAS) vgl. andere Tiernamen wie ʿazaba ʿažamiyya “Jungkuh” (BW-1). – Nicht vokalisiertes bʿyṣ (mehrere Internet-Belege) u.a. für die Ǧ uhayna/Saudi-Arabien werden mit māʿiz glossiert. Das kann sich auf eine Ziege, aber auch Ziegen beziehen. Da nicht klar, nicht auf Karte, nicht weiter nachweisbar. – Es liegen noch weitere Bezeichnungen vor, für “Jungziege” wie ribʿiyya “weibliche Ziege bis zum

ersten Wurf Dakhla/Ost (EM), ṣabwah, ragnah (Jemen), Palästina ǧid̠aʿah “zwei Jahre alt” (DEN), yadʿa Saudi-Arabien/Golf “ab dem 6. Monat” (Internet), dazu auch ǧaḍaʿ “young she goat” (LET 333). Ferner: faṭime “young she goat” (LET 333); Sinai zalīṭah “young goat” (DEJ-1:440), Tarābīn zulēyiṭ, zilṭān “a new-born goat-kid (up to 3 months)” (BAI 440), dazu zilīṭa unten Karte 92 “Böcklein”; Sudan tagara “Ziege, klein und schwach” (QAS, auch Internet), in LANE daqala idem. Ferner liegen Bezeichnungen vor je nach Farbe der Ziege wie rabda “schwarz-weiße Ziege”, xad̠̣ra “graue Ziege” Saudi-Arabien (Internet). Siehe auch Karte 93 “Zicklein”.

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Es liegen Überschneidungen mit “Böcklein” vor, da vielfach der Name des Jungtieres für das erwachsene Tier eintreten kann (vgl. “Esel” und “Eselsfohlen”). Andererseits wird teilweise in den Quellen wie bei anderen Tieren genau nach dem Alter unterschieden: sxēl “von Geburt bis zum 4. Monat”, ʿatūd “4–7 Monate alt”, ʿambalōk “ausgewachsen”, tēs “1 Jahr und mehr” Sudan (Internet). ʿatūd auch bei den ʿAbābda/Ägypten jedoch als “ausgewachsener Ziegenbock”, ein älterer raganēb (BW-1). Es liegt wie so oft eine klare lexikalische Zweiteilung der arabischen Welt in Ost und West vor, wobei allerdings Libyen noch mit dem Osten geht.

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– ʿatrūs, ʿәtrūs im Maghreb ist laut MARP-1:310 Anm. 8 “panmaghrébin (excepté Fezzān)” und “[d’] origine énigmatique”. Laut BAC 572 “derived from Greek” ohne weitere Angabe; griech. τράγος. Eine Aufzählung der Quellen erübrigt sich. Nicht im Andalusisch-Arabischen, dort nur tays (COR-1), nicht im Malt. Für Libyen ist die ostarabische Form belegt: Benghasi tēs (PAN-II:56), idem FB Tripoli. – Reflexe von ka. tays sind dominant im arabischen Osten mit Varianten wie taysin, tēsun, tēsu, tays etwa im Jemen, tēsu auch Balqarn/Saudi-Arabien (PRC-5:49), tays, tēs je nach Dialekt in anderen Gegenden (Syrien s. SA K. 421); Libanon/Tripoli tǟs (HAJ 132). Hervorzuheben ist tīs im Negev (FB, BLA 118). Eine Aufzählung der Quellen wäre müßig. Nigeria hat nicht mehr auf der Karte Platz gefunden. Die Form lautet dort tēs (FB). – Bezeichnungen, die typisch für Nord-Syrien sind, wie taks, takk, in der Çukurova takš (FB), in Usbekistan taka (VIN) gehören zur türk. teke, wobei das

arabische tays die Übernahme sicherlich erleichtert hat, bzw. sich die Formen gekreuzt haben. – Formen wie kizik, kisk gehören wohl ebenfalls zu türk. kuzu “Lamm”, s. unten kazәk etc. Karte 92 “Böcklein”. – faḥ l ist im KA “a male of animals . . . of any kind” (LANE). In West-Syrien liegt Spezialisierung auf den Ziegenbock vor, die über den Libanon nach Galiläa hineinreicht (Punkte 2, 3, 4, 6, 7, 9, 12, 13, 16, 18, 19, 20, 21, 23, 25, 27; beduinisch faḥ al), dort auch tēs, jedoch teilweise negativ besetzt (“Hurenbock”). Punktuell in Djerba neben ʿatrūs. – In Nordost-Syrien und Anatolien vorkommende nērī, nērīk sind kurdischen Ursprungs (nērī, s. VOW, JAS-1). – In Süd-Syrien häufigeres rabāʿ bezieht sich ursprünglich auf eine Altersstufe. So auch parallel zu tēs genannte t̠ani ~ t̠ini für Ramallah (FB). – ǧifr (Palmyra) und žafar (Drusengebirge) s. Karte “Böcklein”. – ʿatūt in OÄ4 (BW-1) s. Karte 92 “Böcklein” ʿatūd. – ǧidi etc. s. Karte “Böcklein”. Zu Nord-Marokko s. Karte 19 in BEH-7; ždayy West-Sahara (FB), Ägypten/WD4 und Dakhla/Qaṣr ǧady, OÄ3 ǧadiy, židayy Baḥariyya, Farafra (BW-1), ǧidiy Dakhla/Bašandi; judiʾ in Jiblih (JG), weitere Belege s. Karte 155 JA. In einem UP im Jemen wird präzisiert: gidyu hirwu oder nur hiru. Mögliche Etymologie in JG, auch zu vergleichen mit haryān “altes Kamel” (JG), hirš “alter Bock” SA K. 421. Punktuell noch in Syrien (Karte 421 SA) und in Oman/Bahlā gidi (FB). – māʿiz Jemen/Mārib, Nihm = “1 Jahr alt”, ist Reinterpretation von māʿiz “Ziegen”; miʿz FB D̠̣ afār ist mit Fragezeichen zu versehen. kabš Oman/Ristāq (REI 20) bezieht sich normalerweise auf den “Ham-

mel”. Für Malta gibt MSR mogħża “Ziegenbock” an, AQU nur allgemein “goat”. – Mehrfach im Jemen belegtes ǧazūr ist im KA “a camel [that is slaughtered, or to be slaughtered]” (LANE). – Vor allem in der Tihāmah vorkommende farqad(u), fargad(u), farqūd sind im KA farqad “Kalb”, HO 226 “Kälbchen”; farhūd entspricht ka. furhūd “Junges der Bergziege” (s. JG); vgl. furhud in WA II:406 “gedrungen und kräftig”. – Juba muss wie üblich zu einer Umschreibung greifen: ganamáya abú ráǧil “Ziege-attribut-Mann” (FB), klingt nach ad hoc-Bildung. – Malt. bodbod wird in AQU u.a. mit ar. baḍbaḍ “strong, robust” (nach KAZ) in Verbindung gebracht; “It is also possible that the M. word is an independent loc. onomat. form”, s. dazu folgende wott, wett, witwet. – Ebenfalls für Malta findet sich in MSR noch wott (AQU auch wett), witwet und għens (auch AQU) als “Ziegenbock”, wobei letzteres wohl zu ʿanz zu stellen ist. Erstere dürften dagegen auf Zurufe zurückgehen, also onomatopoetischer Natur sein, wie auch AQU vermutet; s. oben bodbod. – šaḥ tūl Bišmizzīn/Libanon (JIHA 74–75), auch “Armer mit zerrissenen Kleidern” (Internet), BAR für den Libanon als “bouc, homme stupide”, auch für Syrien at-tays al-musinn und ar-raǧul al-xasīs bei YAS III:814, s. oben Karte 80 “geizig”. – ʿad̠̣ād im Ǧ awf/Jemen “mittelgroßer Ziegenbock”; ġaddāb “fetter Ziegenbock” in Ḥ aḍramawt (Internet), Libanon dāšūr = “bouc qui n’est pas utilisé pour la reproduction” (DEN; faṭtạ̄ mi “chevreau sevré”, ʿallūš “jeune bouc” in Ost-Algerien (BEAUSuppl.) sowie ǧid̠aʿ “zwei Jahre alter Ziegenbock” in Palästina nach DEN sind auf der Karte nicht berücksichtigt.

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Wie bei anderen Jungtieren auch, hat sich hier das Problem ergeben, dass der “Spezialist”, d.h. der Bauer oder Hirte, hier sehr viel feiner je nach Alterstufe unterscheidet, aber keine Oberbezeichnung für “Böcklein” kennt, im Gegensatz etwa zum “Generalisten”, dem oft nur eine Bezeichnung geläufig ist. Das kann ein Städter als Informant sein, aber auch ein Explorator, für den eben ein Böcklein ein “Böcklein” ist, und der nicht unterscheidet zwischen einem neugeborenen Böcklein, einem, das vier Monate oder sieben Monate alt ist oder ein Jahr. Detailkarten s. in SA K. 420, BEH-7: K. 20, JA K. 155.

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– ǧady ist im KA “a male kid . . . or a kid in his first year . . . not a year old” (LANE). Reflexe davon kommen fast überall vor. Nicht belegt für den sudanesischen Dialektraum, lediglich Nigeria ǧadi (FB). Im Tschad ist ǧadi, ǧidēy = “petit de la gazelle, faon” (POM), als “gazelle” auch in HIL-1, ǧadāya in HIL-2, dort auch “epithet of a girl”, ebenso QAS aṣ-ṣēd aw ad̠̣-d̠̣aby aṣ-ṣaġīr “Jagdwild und Gazellenjunges”. Eine klare regionale Verteilung der Formen mit /a/ oder /i/ ( ǧadi, ǧidi) lässt sich kaum feststellen. Typisch ist ždi (ždī) für viele maghreb. Dialekte, solche beduinischen Typs jedoch oft als žәdi (z.B. MAR-2:31, 59), žadi. Hervorzuheben ist malt. gidi (AQU, MSR) mit /g/ (nicht mit ġ [ǧ]). Diminutivformen scheinen überall üblich zu sein. In Bouarfa/ Ost-Marokko ist ždayy = “chevreau de moins d’un an” (TOU 14). In Djerba/Mizrāya ist ein židi unter vier Monate alt (FB). CAN-2:212 führt unter “chevreau” lediglich ǧadi, gyadi, yadi an ohne Altersbe-

stimmung. In Syrien ist das Böcklein unter einem Jahr i.a. ǧadi, ǧidi, kommt jedoch sporadisch auch für ein Einjähriges vor (SA K. 420). Spezielle Diminutivformen liegen in Nord-Marokko vor mit ǧdīwi und ǧdīd̠o (Jbala-Dialekte). Zu letzterem ein Hinweis in AQU (s.v. gidi) auf berb. gadada “lamb, kid (nursery language)”. – ǧad̠aʿ ist laut LANE “a beast by one year . . . applied to a sheep or goat, it means a year old . . . in his second year . . . and sometimes less than a year . . . or eight months old” usf. Auf andere Tiere bezogen handelt es sich um 1–5 Jahre alte. In Bouarfa (op. cit.) ist ein ždәʿ = “chevreau d’un ans”. Ein Tier im zweiten Lebensjahr ist es in Gurba = ždaʿ (ABD 210). In Djerba/Mizrāya ist ein ždaʿ = 1–2 Jahre alt. In BEAU ist zwar auch žd̠aʿ belegt, jedoch für andere Tiere (Pferde-, Esels- Kamelfohlen, generell: “jeune animal”). In Syrien bezeichnen ǧadaʿ, ǧid̠aʿ i.a. ein Einjähriges und kommen primär in Beduinendialekten vor. HIL-1 gibt ǧadaʿ als zweijährigen Ziegenbock an, in POM jedoch auf Kühe und Kamele bezogen. – ǧafar ist im KA “a lamb, or kid, whose sides have become widened . . . that has become large, and begun to pasture . . . that is four months old” (LANE). CAN-2:212 führt die Form als typisch für die Šammar und ar-Rass (Saudi-Arabien) an, ohne Altersbestimmung. Die Form wird ebenfalls als typisch für das Naǧd und ʿAsīr im Internet genannt, in PRC-5:49 yafrū für Balqarn “kid”. Im JG (119) wird ǧafar als “mittelgroßer Ziegenbock” aufgeführt. In Syrien liegt sporadisches ǧafar, žafar für ein Einjähriges vor, ǧafr, ǧafra für das Pal. nach Dalman in DEN. – saxl ist “originally the ‘offspring of the sheep or goat’ ” (LANE), ohne Altersbestimmung. Die Form scheint nicht im Maghreb vorzukommen (keine

Nachweise in den Lexika etc.). Sie konzentriert sich auf den Raum Ägypten, Sudan, Tschad, Levante, mit Streubelegen aus Irak, Jemen und Oman. Südliches Mittel-Ägypten sixl; saxl OÄ1, SOÄ (BW-1); mit Metathesis als slēx in Dakhla/Qalamōn; Sudan saxl jedoch als Kollektivum (HIL-1), Khartum saxal (FB), idem Baggāra/Kadugli, El Obeid sixēl (FB), letzteres laut Internet “von der Geburt bis zum vierten Monat”; im Tschad sixēl “chevrette” oder “jeune chevreau” (POM), Ulād Eli saxal (ZT 145); Palästina/ Jerusalem saxel (FB), quasi alle UPs aus Nord-Galiläa (FB), Ramallah saxl (FB), BAU-2 idem; Libanon idem (DEN); Çukurova saxil (FB), Antakya/Sunniten (ARN-1:14). Ansonsten nur noch Streubelege aus Oman/Khābūra: saxal (BRO), Jemen (JG 18) saxl. In VOW und JAS-1 saxal = “Jungziegen coll.”. Mit Emphase belegt aus Beduinendialekten NordGaliläas als ṣaxaḷ (FB); Irak/Basra ṣaxaḷ (FB), Jemen ṣaxil (JG 10); Oman/Bahlā ṣaxel (FB). – Typisch tun. und ostalg. ist biršni “Böckchen” (SI1:12/13). In Djerba/Mizrāya ist ein biršni 4 Monate alt. In Djerba/Wālәġ wurden biršni ~ brīšni ~ židi gleichgestellt. In Gurba (ABD 206, 210) ist biršni ein Böcklein im ersten Lebensjahr. Für Algerien nennt es BEAU als baršni “jeune bouc”, MARP-1:291 nennt die Formen bәršni ~ bәršәn und 260 bәršәl für Djidjelli. – ʿars, ʿirsī sind typisch für den Raum Jemen, Südwest-Arabien: JA K. 155 sporadisch; SaudiArabien Qaḥtạ̄ n ʿars (Internet). ʿirs ist ka. ein Wiesel. Die Form dürfte zusammenhängen mit ʿarisa “hängen an (Kind an der Mutter)”, s. LANE, vgl. rōm “Lamm” im Kommentar zu Karte 86 “Lamm (m.)”. – ʿatūd im Sudan (HIL-1, Internet), idem SaudiArabien/Riǧāl Almaʿ (FB) ist laut LANE “a yearling goat . . . a young goat that pastures, and is strong, and

92 has become a year old”. Entspricht in Oberägypten ʿatūd, pl. ʿuttān bei den ʿAbābda und in SOÄ ʿatūt, pl. ʿuttān = “junger ausgewachsener Ziegenbock, Ziegenbock” (BW-1), ebenfalls Sudan/Aḥāmda (FB). Laut Internet ist ein ʿatūd im Sudan zwischen vier und sieben Monate alt. In QAS = min ʾasmāʾ ʾawlād al-maʿiz. Ähnlich klingt ʿad̠̣ād im Jemen/ Ǧ awf (JG) = “mittelgroßer Ziegenbock”. – Punktuelles ʿnāg = “Böcklein” in Nord-Marokko (s. BEH-7: K. 20) ist eine Umdeutung von ʿnāg, das anderenorts = “chevrette de moins d’un an” ist (TOU 16). S. “Zicklein”. – Nach eigentlich der Form nach maskulinem ʿanz “Ziege” ist ʿanēz für Libyen belegt (GRI). FB Zabīd hat ʾanzu. – So auch sporadisches maʿzī im Jemen/D̠̣ afār (FB) nach maʿz. – Sporadisches ṣudʿī im Jemen gehört zu ka. ṣadaʿ “a mountain goat . . . of a middling size, neither great nor small” (LANE). Da ġanam vielfach “Schafe und Ziegen” bezeichnet, treten entsprechend des öfteren Bezeichnungen für “Böcklein” ein, die sonst das “Lamm” bezeichnen, nämlich: – ḥ amel in Oman/Ristāq (REI 42 “Ziegenböckchen”), laut LANE ḥ amal “the young one of the ewe of the first year”. Es liegt sehr viel häufiger als “Lamm” vor. – Ebenfalls selteneres ṭalī ~ ṭilayy in Jemen (JG), ṭali in Ḥ aḍramawt (FB), gehört zu ka. ṭalā “the young one of any of the cloven-hoofed animals . . . the youngling of any kind” (LANE). ṭali bezieht sich normalerweise auf das “Lamm”, insbesondere im Plural ṭilyān.

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– Punktuelles bahmī im Jemen zu häufiger belegtem baham (QAS) = awlād aḍ-ḍaʾn wa l-maʿiz, oder nur “Lämmer” s. Karte 88 “Lämmer”. – Hierher wohl auch bahīl Jemen/Bani D̠̣ abyān (JG), wohl unter Einfluss von *sxl oder *rxl. – Punktuelles sarawī im Jemen (JG 301) = “älter als ṭilayy” gehört zu saruw “agneau qu’on engraisse à la maison” in der Dat̠īnah (LAN-3:1297). – Sporadisches ṣabbūr in Syrien (in zwei Dörfern westlich von Aleppo) ist wohl eine Kreuzung aus ṣāʿūṛ, ṣaʿūr (s.u.) mit Formen wie ʿabūṛ(a) “weibliches Lamm”. – Sporadisches qaṛqūṛ, ebenfalls in Syrien, ist wohl eine Rückbildung aus qaṛqūṛa, das sonst ein “einjähriges weibliches Lamm” bezeichnet. Direkt auf das Lebensalter beziehen sich in Sesshaftendialekten Südwest-Syriens vorkommende Formen wie t̠ani, ḥ awli. – Sporadisches fiti in Syrien gehört zu ka. fatiyy “youthfull, applied to a camel or a beast” (LANE). – mālūd in Oman/Taṣāwīr (FB) bezieht sich offensichtlich auf ein Neugeborenes. Gleiches gilt für mard̠̣aʿī und ʿaǧwī im Jemen. So wie der Name des Jungtieres für das ausgewachsene Tier eintreten kann, geschieht es auch umgekehrt. Relativ häufig steht daher im äußersten Norden des Jemen dafür tēs(in) (JG), ferner tūsī, tawsī. Für al-Ǧ awf/Saudi-Arabien nennt CAN-2:212 die Diminutivform twēs, für den Tschad POM tiyēs. In diesem Sinne sind auch ʾanzu für Zabīd/Jemen (FB) zu interpretieren sowie relativ häufig im Jemen vorkommendes māʿiz.

– Das Juba-Arabische greift wie üblich auf Umschreibungen zurück: ǧena ganamáya abu “Kind-Ziege-Vater (= mask.)”. Ähnlich Ki-Nubi ǧina kalamóyo (FB). – Die im FB für Beirut genante Form saʿūr, ist in DEN ebenfalls für den Libanon belegt als “chevreau” = sāʿūr, ebenso in Tripoli (HAJ 133), als saʿūr = “chevreau de 7 à 12 mois” für Palästina (nach DAL), für Syrien weiträumig für den Westen des Landes, dort als ṣāʿūr, ṣēʿūr (SA K. 420). Die Form gehört nicht zu der aram. Wurzel ṣʿr “klein” wie in AB 84 vermutet, sondern laut BORG-1 s.v. sʿr: saʿúr, pl. sveʿír “full-grown male goat, kid” zu aram. ṣ́cyr. Wird auch in anderen Quellen als saʿūra geschrieben. BORG-1 erwähnt (own obs.) šʿīriyyih “young goat” für den Negev und šaʿāri “die Ziegen” und nach DAL VI:197 “Weil die Ziege nicht “Wolle” . . . trägt, sondern “Haar”. Vgl. auch punktuelles šaʿri in Syrien. – In Nordwest-Syrien übliche kazәk, kizk, kizәk etc. finden sich ähnlich im Kurdischen als kazәk, gizk etc. und dürften mit dem Diminutivsuffix -әk gebildet sein, s. oben Karte 91 “Ziegenbock”. Vgl. türk. kuzu “Lamm”. – Typisch sud. ist ʿambalōk “kid” (HIL-1). Laut Internet handelt es sich dabei um einen Ziegenbock ab dem siebten Monat, der ausgewachsen ist. Nach einem Jahr bis zum Tod heißt er dann tēs. Ist nach REM-1:138 ambalōg “kleiner Ziegenbock”. Die Form dürfte aus dem Kuschitischen stammen. – firx in Antakya (Aleviten) in ARN-1:14 bezeichnet in anderen Dialekten andere Jungtiere. – zilīṭ im Nord-Sinai/Dwēġri in DEJ-1:419 zilīṭayn “two young goats”, ist 488 mit “two kids” übersetzt. In BAI Fn. 44 zlayṭ “newborn kid”. Vgl. oben zalīṭah “young goat” (DEJ-1:440) auf Karte 90 “Ziege”.

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karten und kommentare – Aus dem Berb. stammen die Formen azāwād “chevreau (de dix mois environ)” und alәqqāṣ “chevreau nouveau-né” in Djidjelli/Algerien (MARP1:306, 308). Für Ost-Algerien nennt BEAU-Suppl. noch die Formen azallaʿ und gallūš. – ʿtīrәs in Cherchell (GRH-1:19) ist Dim. zu ʿatrūs “Ziegenbock”, nicht auf Karte.

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– Reflexe von ka. saxla “a lamb, or kid, in whatever state it be . . . male or female . . . or a lamb, or kid, when just born; male or female” (LANE) finden sich ausschließlich im arabischen Osten. Keine Belege dafür in DEP, TAI-1, HEA-2, BEAU, MAR-3. Nicht bei eigenen Feldarbeiten im Maghreb festgestellt. Nigeria saxalá (KAY, FB); Tschad sixēl “chevrette” (POM) so im frz. Teil, arabisch jedoch “femelle” sixēle, auch saxla und saxala; Sudan: saxla (HIL-1), saxala Kadugli/Baggāra (FB), idem Aḥāmda (FB), idem Šukriyya (REM-1:133), El Obeid sixēla (FB), idem Khartum (FB); Ägypten sixla (SMÄ), saxla WD4, OÄ2, OÄ4, saxle SÖA, saxala OD1, OÄ3 mit verschiedenen Pluralen wie sixxēl, suxxōl usf. (ÄA Karten 358–360). Auf der arabischen Halbinsel liegen die Formen in Beduinendialekten i.a, mit /ḷ/ und ghawa-Syndrom vor, werden daher in den Quellen oft als ṣxala geschrieben: Sinai: saxaḷah (FB); Palästina/Negev saxaḷah (FB), Galiläa alle UPs saxle, saxli außer Beduinen ṣxaḷa, Jerusalem saxle (FB), Ramallah idem (FB), Hebron idem (SEE-1); Çukurova saxli (FB); Syrien und Antiochien siehe SA K. 422; Antiochien/Iskenderun (FB) nur saxl m.+f.; Libanon: saxle “chevrette” (HAJ 117); Syrien/Beduinen, Jordanien, Saudi-Arabien ṣxaḷa, “en général ṣxaḷa (l’emphase du s n’est pas toujours très nette” (CAN-2:212), Naǧd/ ʿAnaiza ṣxalih “kid” (JOH-7:14); Anatolien lediglich saxal coll. “Jungziegen” in VOW, JAS-1 idem und saxle “weibliches Zicklein, Jungziege”; Irak/Basra saxḷa (FB), WB hat nur ṣaxla “female goat”, MEI ṣax(e)l “Ziege”; nordarabische Beduinendialekte ṣxaḷa (EM), Nordirak ṣaxḷa (EM); Khuzistan je nach Dialekt (ḥ aḍar oder badu) ṣxala, ṣaxla (ING-3:573); Usbekistan saxla (VIN); Golf: ṣxala (JOH-3:6, 67,

80); Kuwait/Bidūn sxaḷa (EM); Baḥrayn ṣaxla and ṣxala “young goat, kid” (HOL-2); Abu D̠̣ abi ṣxala “Lamm; Kitz” (RAW); Saudi-Arabien: s.o. CAN2:212: für ar-Rass söxḷe, für al-Ǧ awf sxēle. Ein Plural ṣuxxāl für Qaḥt ̣ān (Internet), aus dem nicht hervorgeht, ob er sich auf weibliche oder männliche Tiere bezieht, Naǧdi ṣxaḷa (FB); Oman ṣaxlah (Internet), Khābūra saxle (BRO), Bahlā ṣaxle (FB), Ristāq idem “kleine Ziege” (REI 59); Jemen: selten, saxḷah belegt für Gegend westlich und südwestlich von Mārib (JG Banī D̠̣ abyān “ganz jung, nach der Geburt”), saxla ~ suxlī für die Dat̠īnah (LAN-1:605) “petit de chèvre ou de mouton, pl. suxlān”. Relativ weit verbreitet sind Bildungen nach der Maskulinfom žәdi, ždi = ka. ǧady das dort als weibliche Entsprechung ʿanāq hat (LANE). – Ḥ ass. West-Sahara ždiyya ~ ždayya (FB), Mauretanien idem (FB), TAI-2 unter “chevrette” nur ḥ awlīye und žәdʿa “jeune chèvre”, in TAI-1 jedoch ždiyye “chevrette”. HEA-2 hat für Mali nur ḥ awliyye “nanny-goat about one year old”; Marokko s. K. 21 in BEH-7, meist ždīya, vereinzelt žәdya. Weitere Belege für Marokko: ždīya Khemisset, žәdya Beni Mellal, idem Khouribga, ždīya alle UPs Tafilalt, Igli (alle FB), in DEP žәdya; Algerien: žәdya, mit Suff. žәddәyti Saïda (MAR-2:33), ždiyya (MAL). Den städtischen Informanten zu Oran, Tlemcen, Maghniyya, Algier, Sidi Aïssa war keine Bezeichnung bekannt. BEAU ždiyya “chevrette”, Djidjelli idem (MARP1:331). Für Tunesien nicht belegt. Malta gidja (AQU, MSR) sic! mit ungewöhnlichem /g/; Nigeria ǧadiya (FB). Die Bildung kommt im Nahen Osten lediglich in Kormakiti vor als žtie “young nanny goat sg and pl” (BORG-1:184), jedoch weit verbreitet im westlichen Jemen (s. JA K. 154), vorherrschend jidyah, jidyeh, vereinzelt jadyah.

– Ka. ʿanāq “a she-kid . . . when a year old . . . or not yet a year old . . . and a lamb or kid, or such that is just born” (LANE) ist aus allen möglichen Ecken belegt, teils mit den Bedeutungsnuancen, die schon im KA vorhanden sind. – Das Verbreitungsgebiet von ʿanāq beginnt im nördlichen Jemen. Ist dort belegt aus der nördlichen Tihāmah: Punkte 15 und 13 ʿināq(un) (JG, nicht auf Karte, dort andere Formen). Ferner als ʿanāg in 208 (Umm Lēla), 215 (Majz), 217 (im-Ṭ alḥ), also ebenfalls nahe der saudischen Grenze. ʿanāg in SaudiArabien/ʿAsīr ohne nähere Definition (Internet), ʿanāg, pl. ʿinīg in Riǧāl Almaʿ (FB), Balqarn ʿināgū, pl. ʿanīǧu “kid feminine” (PRC-5:49). Auf der gegenüberliegenden Seite des Roten Meeres ʿanāg im Dialekt der Šukriyya (Internet). Ist laut HIL-1 “a young female [goat] before giving birth”. In QAS “Gazelle, Ziege”. Libyen/Zwāra ʿanāg (EM), Barqa (Internet); Tunesien/Marāzīg ʿanạ̄g (mit emphatischem /g/ im FB), in BOR “chevrette toute jeune”, Djerba/Gišʿiyyīn “neugeboren” (FB), teils nur als “Zicklein” belegt, Takroûna als Maskulinform ʿanāg “jeune chevreau” (MAR-3), fem. ʿanāga “chevrette”; Algerien/Djidjelli ʿnāqa (MARP-1:269, 328, 353) “chevrette” = ždiyya (331). In BEAU lediglich ʿnāg mit dem Hinweis “Maroc”. In BEAU-Suppl. jedoch ʿannāga “jeune chèvre” für Ost-Algerien/ Collo. Ferner Saïda ʿanegga pl. “petites chèvres” (MAR-2:67); Marokko s. BEH-7: K. 21. ʿnāg ist dort für den Nordosten belegt, ab Taza ostwärts bis hin nach Oujda. Ein Streubeleg aus dem Westen für die Zaër in LOU, so auch in DEP. Sonstige Belege aus Marokko noch für Bouarfa ʿnāg “chevrette de moins d’un an (biquette)” (TOU 16). Ist also eher eine ostmar. Form. Ist in Syrien als ʿnāʾa etc. aus dem Qalamūn und Umgebung belegt (SA K. 419) als “einjährige Ziege”. Im Ḥ ass. in völlig anderer

93 Bedeutung, nämlich als “caracal, lynx” = “Wüstenluchs” (TAI-1). – ʿabūr(a), sonst aufs “Schafslamm” bezogen (Karten 086, 087), bringt BAU-2 auch als “Ziegenjunges” für Palästina. – sabwah scheint auf den West-Jemen beschränkt zu sein (s. JA K. 154). Die Form ist im KA nicht nachweisbar. Definiert mit “i.a. 3–4 Monate alt”, “Ziege vor der ersten Geburt” (JG). Mögliche etymol. Zusammenhänge s. dort. – ʿarsah, ʿarseh ebenfalls im Jemen (s. JA K. 154) ist dort nicht näher definiert, für Pkt. 300 (Banī D̠̣ abyān) mit “ca. 3 Monate alt, größer als saxḷah” (JG). – ʿarsih Ḥ aḍramawt (FB), ebenso LAN-1:654 “chevrette”. Als mask. Form noch ʿars belegt für SaudiArabien/Beduinen/Südwesten (Internet). – Für Beduinendialekte auf der Halbinsel belegt sind ǧfarah (Internet, nicht lokalisierbar), gyafrah Šammar (CAN-2:212). Streubelege aus Ansässigendialekten nordwestlich von Aleppo/Syrien (s. K.). Ist im KA ǧafar, ǧafra “a lamb, or kid . . . that has become large, and begun to pasture . . . or a kid that is four months old . . . sometimes five months, after the birth . . . after it has been weaned, when six

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months old”. Im Jemen jafrah “vier Jahre alte Ziege” (JG 303). – biršniyya, nach biršni gebildet, ist typisch für Tunesien. Belegt aus Djerba (alle UPs), auch die Diminutivform brīšniyya. In Gišʿiyyīn mit “einjährig” definiert. In MAR-3:2719 s.v. ʿnāg nur biršni belegt, der zwischen ʿnāg, žadi und ždaʿ, ʿatrūs steht. Deutet also auf ein mittleres Alter. Für Gurba in ABD 206/325 biršniyya als “einjährig” angegeben. Ein baršniyya in BEAU für Marokko genannt, findet sich nicht in DEP, ist auch aus Feldarbeiten in Marokko nicht bekannt. BEAU, der ja des öfteren auf Formen aus den Nachbarländern verweist, hat hier womöglich Marokko mit Tunesien verwechselt oder baršniyya mit einem berša in Bouarfa = “chèvre à poil noir pointillé en blanc” in TOU 14. – Punktuelles raxlih aus dem Jemen (JG Jiblih) bezieht sich normalerweise auf das weibliche Lamm. – Punktuelles ṭifleh findet sich ebenfalls für ein weibliches Lamm (nach der Geburt) im Jemen (JG 157). – mālūd für Oman/Taṣāwīr (FB) bezieht sich eindeutig auf ein Neugeborenes. Wird auf der Karte nicht berücksichtigt.

– Streubelege für miʿza Jemen/D̠̣ afār (FB), mәʿza für Marokko/Ouarzazate (FB), ʿanz für Abha/SaudiArabien (FB) bezeichnen sonst die ausgewachsene Ziege. Da wohl Verlegenheitsbenennungen, nicht berücksichtigt. Gleiches gilt für oben erwähntes ḥ awlīye. Die Form auf der Karte einzutragen, würde den Eindruck erwecken, nur in Mali oder in Mauretanien komme sie vor. Sie ist in quasi allen arabischen Dialekten für ein “Einjähriges” üblich, z.B. in Malta gidja ħawlijja “a she-goat over one year but not exceeding two years” (AQU). – bukra in Ristāq/Oman (REI 59) “weibl. kleine Ziege” ist nicht auf Karte, zur Wurzel bkr “erstgeboren, jungfräulich”. – ribʿiyya “Zicklein bis zum 1. Monat” in Ägypten/ WD4 mutet insofern seltsam an, als man den Namen mit “4” in Verbindung bringen muss, irbiʿiyya OÄ3, ribʿiyya Farafra und Dakhla/Bašandi, rubaʿiyya Dakhla/Mūšiyya, ribaʿiyya Dakhla/Qaṣr “Zicklein” sind nicht näher definiert (BW-1); ribʿiyya ist aber auch belegt in TAYM-4:317 als al-ʿanz aṣ-ṣaġīra, die aber schon trächtig werden kann. – Die Juba-Form ǧéna ganamáya abú mára “KindZiege-die von-Frau” (FB) klingt etwas konstruiert, im Ki-Nubi/Uganda nur ǧína galamáyo (FB).

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Kuh

Detailkarten s. SA K. 410, ÄA K. 425, BEH-7: K. 1, JA K. 159. – Reflexe von ka. baqara sind quasi omnipräsent mit Varianten je nach Aussprache von Qāf als baqara (z.B. Usbekistan, VIN), bagara(h) (z.B. Sudan, Jemen), baʾaṛa (z.B. Süd-Libanon), bakaṛa (Zentral-Palästina, Soukhne), pakra Kormakiti (BORG-1:162); mit Unterschieden im Vokalismus und der Silbenstruktur baʾṛa (z.B. Beirut), baqra (z.B. Malta), bagṛa (z.B. Ḥ ass.), bәgra (z.B. Marokko), bugra (Libyen/Tripoli, Benghasi; Tunesien/Marāzīg), buguṛa (OÄ3), bgirih (JOH-7:12), bgarah (Saudi-Arabien), ferner in der Betonung: biqárah (Tihāmah/Jemen), bagárah (Negev, Sinai). Eine Aufzählung aller Quellen wäre müßig. Hervorzuheben ist bagṛa in tunes. Dialekten, die sonst /q/ für *q haben, wie etwa Tunis: “g findet sich als Vertreter des aar. q in Wörtern beduinischer Herkunft, wie ḅagṛa ‘Kuh’ ” (FB, SI-1:126), idem Sousse (TAL 128). Die Umlautung in Beduinendialekten in *baqara präsentiert sich unterschiedlich. Sie ist abwesend in Syrien: bgaṛa (s.K.), auch in CAN-2:213 bgaṛa für Syrien und Jordanien “dans tous les parlers”, Bani Ṣaxar idem (PAL-4:119); Galiläa/Beduinen idem; Golf idem (JOH-3:7), Naǧdi idem (FB), im Dōsiri jedoch bgirah (KUR-1), in PRC-1:196 Rwala bgirtih “his cow”, Ḥ āyil bgartuh (= Šammar, in SOW-1 jedoch bgirih), Qaṣīm bgurtuh, Ḥ ufūf bgiritih, jedoch mit anderem Suffix bgaratha, bgarathum in den genannten Dialekten; bgura in Abu D̠̣ abi (RAW); die Form aus Taṣāwīr ist nicht ganz klar: bgәrәh (FB). Bei den Awlād ʿAli/Ägypten bguṛa; ubgura in

kuh

Ost-Libyen (OWE-1:24, 25); Ägypten/OÄ3 buguṛa (BW-1). Typisch für den Raum Sudan–Tschad ist der Typ bagarāy (REM-1:21 für die Musabbaʿāt in Darfur, Tschad, auch nördlich von Khartum belegt, EM), Tschad (POM). Im Jemen buqrī, bugrī mit dem üblichen Tiernamenschema. Zu einer Umbildung ist es ebenfalls in Chorasan gekommen: bāǧir, pl. bugar (FB), vgl. dazu bāgir “bull” in Usbekistan (CHI-1:11). – Typisch für die Baggāra im Sudan ist nach HIL-1 bāra, nicht im FB Baggāra (dort bagaṛa). In QAS ebenfalls bāra, coll. bār für die Baggāra. Als bārēna “Kuh, die reichlich Milch gibt” bei den Šukriyya (REM-1:135). Die Form ist ebenfalls für die jem. Tihāmah belegt als bāru coll., n.u. bārah “Rindvieh, Kuh”. Ähnliche Formen im Äthiopischen, Details in JG. – Punktuelles fārah in der Tihāmah (JG 66) ist nach fār “Stier” gebildet. Details s.v. – Typisch irak. scheint die Form hāyša zu sein: WB, Baghdad (FB), Babylon hō(u)š “Rindvieh”, hāʾiše “Kuh”, pl. hawāʾiš (MEI), Basra hāyša (FB, MAH 39), idem Internet. In LAN-3:2888 hāʾiša “Tier, Kuh, Ziege, gleichgültig ob groß oder klein, vierfüßig oder nicht” [STU-2:182]. Gehört zu ka. hawš “a large number . . . a multitude of men . . . and of beasts of carriage; as also bawšun” (LANE). Ist ferner in der jem. Tihāmah als hayše “Pferd” belegt, im Norden des Landes als im-hāyišī “der Esel”. In DO II:782 hīš “mot dont on se sert pour exciter les ânes”. Zumindest im Jemen kann man die Form auch anders ableiten, nämlich von hāš, yahīš “gehen”, vgl. mawāši “Vieh”. S. auch hawš oben K. 81 “Vieh”.

Ein Plural hawāyiš zu sg. lāy in Riǧāl Almaʿ/ Saudi-Arabien (FB), hōš “Kühe” Oman/Ristāq (REI 97). Bezieht sich in Oman häufiger auf Ziegen. hawāyiš allgemein “Tiere” in D̠̣ ufār (RHO II:62b), und Tunesien/Marāzīg“animaux sauvages” (BOR). – Zu bōša in Usbekistan (CHI-1:11) s.o. Zitat LANE, nach bōš gebildet, das sonst “Kamele”, “Herde” bedeutet. Siehe entsprechende Karten. – Typisch für den Südwesten Saudi-Arabiens und angrenzende Gebiete im Jemen ist lāy(in), det. im-lāy: lāy (JG 201, 207, 209), lāyin, pl. liwayyin (204); lāy Saudi-Arabien/Riǧāl Almaʿ (FB), idem Jabal Fayfā (EM), ʿAsīr (Internet), Balġāzi/ʿAbādil (Internet), al-ʿĀrid̠̣ah (Internet). Ist ka. al-laʾā = at̠-t̠awru l-waḥ šiyyu . . . al-baqaratu (LI). Vgl. dazu in den neusüdarabischen Sprachen etwa Mehri lé (JOH-4), Soqoṭra laʾy und ähnliche (LES-2). – Punktuelles ʿablah in Minabbih/Jemen ist vielleicht ein Epitheton “dicke” (s. JG). – Punktuelles bihēmeh im Jemen (JG 50a, 243) ist eigentlich “Stück Vieh”, kommt auch als “Eselin” vor. – šāyil im Tschad = “bête laitière, vache” (CAR 233), šāyle in POM “vache laitière, femelle suitée, vache qui a un veau”. – Mit der Form ʾarx “Kuh” (JG 209) war womöglich eine “Jungkuh” gemeint, im LI ʾarxa als “Kuh” und “Jungkuh”. Die Form findet sich in letzterer Bedeutung im Maghreb. Malta erħa “junge Kuh; Kalb” (MSR), “heifer” (AQU) mit Verweis auf tunes. arxa. Dieses in BEAU für Tunesien. Djerba aṛxa “Kalbin” (FB), in Takroûna (MAR-3) arxa “génisse sevrée au début de la deuxième année, puis saillie au début de la troisième, et ayant mis bas à la fin . . . au figuré ‘belle fille bien plantée’; ‘beau brin de fille’”. Ebenfalls in Ost-Algerien als rēxa “génisse de deux ans”

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karten und kommentare (BEAU-Suppl.); Marokko әrxa idem (DEP, FB; im Andalusisch-Arabischen als arxa “calf ” (COR-1). – motgōwa in Usbekistan in CHI-1:11 ist nicht etymologisiert. Dürfte tadschikisch sein, gov “cow” (COS 128), vgl. pers. māde-gāw “Kuh” (JUA).

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Eine Unterscheidung zwischen einem Bullen (Stier) und dem kastrierten Tier, dem Ochsen, wird kaum getroffen.

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– Reflexe von ka. t̠awr sind omnipräsent. Je nach Dialekt liegen Formen mit /t̠/ oder /t/, mit Diphthong oder Monophthong vor. Hervorzuheben sind sawṛ in Āzәx, Daragözü/Anatolien (VOW), idem in Nordost-Syrien (Punkt 159, Dialekt aus Āzәx). Weiter verbreitet sind Formen mit t̠ > f-: fōṛayn pl. “Stier, Ochse” Siirt/Anatolien (VOW); Baḥrayn/ Schiiten fōr (HOL-2, FB); jem. Tihāmah fawr (JG 11) und fār, pl. fīrān, f. fārah (JG 66). Letztere Form angeglichen an bārah “Kuh” und von daher fār rückgebildet. Zu Details s. JG. Für D̠̣ ufār/Oman liefert RHO II:46 faʿōṛ ~ t̠aʿōr. faʿōr dürfte aus dem NSA stammen, dort fōr “young bull”, faʿhar, fәʿōr, faʿór “big bull” (JOH-4:87). Mehrfach aus Algerien belegtes tōṛo (Maghniyya FB, Oran FB, Tiaret EM, Bab El Oued EM, Algier EM)) dürfte, wenn nicht direkt entlehnt, zumindest an span. toro angelehnt sein. In Nordwest-Marokko liegt teilweise Angleichung an die Partizipialform vor: tāwәr (s. BEH-7: K. 2). Völlig umgestaltet ist die Form in Nigeria. Der FB liefert tōr, KAY 77a tawarāya ~ tawará, col. tōr, pl. tīrān ~ tawār ~ tawar. An bagarāya angeglichen. – Eine Reanalyse des Kollektivums als Maskulin liegt vor im Tschad mit bagar ~ tōr “taureau”. Unter bagar “bovin, vache, taureau, boeuf ”, daneben auch tōr xāsi für den Ochsen (POM). Die maghr. Formen bigri Tunesien/Djerba (FB), bәgri Nord-Marokko (s. K.) sind laut BEAU l-bagri “coll., bêtes bovines, à cornes”, ebenfalls bәgri “race bovine” (MAL), wur-

den jedoch bei den Feldforschungen als Singularform genannt. Djerba bigri = ʿāṣi (s.u.). bāgir “bull” in Usbekistan (CHI-1:11) ist wieder eine Angleichung an das aktive Partizip wie bei tāwәr, s. oben. – Für den südlichen Ḥ ōrān sind mehrfach die Formen ʿallūl, ʿālūl, ʿalūl belegt. Sie wurden auch in Nord-Galiläa erfasst, als ʿalūl (fast alle Orte), ʿālūl (17) jedoch unterschiedlich definiert: “älter als t̠ōr”, “4–5 Jahre alt”, “zwei Jahre alt”; s. aber DEN nach Dalman ʿalūl “bœuf non encore dressé au travail”. – Ähnliches gilt für maghr. ʿәžmi, das relativ häufig in Nord-Marokko genannt wurde (BEH-7: K. 2). Für Algerien/Béjaya ʿәǧmi (EM), Djidjelli ʿәžmi “taurillon” (MARP-1:290). In DEP ʿažmi “bouvillon de deux à trois ans, jeune taureau pas encore dressé à la charrue”, in BEAU “taureau à trois ans”, in MAR-3 ʿažmi “se dit de tout animal de trait (chameau, cheval, mulet, âne et, plus particulièrement du boeuf) qui n’est pas encore dressé à la traction des véhicules, de la charrue”. Erklärt sich vielleicht dadurch, dass er dem Pflug noch fremd ist. Vgl. auch Ägypten/WD4: šabba ʿaǧam “Büffelkuh vor der ersten Geburt”, ʿazaba ʿažamiyya “Jungkuh” (BW-1). Dazu könnte auch pal. maǧhūl “bœuf non dressé au travail” (DEN, nach Dalman) gehören. – msūk bei den Jbala/Marokko (DEP) ist ein “taurillon de deux ou trois ans et qui n’a pas encoure labouré [= ʿažmi]”. – ʿāṣi genannt für Djerba (FB) ist laut MAR-3 “taureau dans sa troisième et sa quatrième année”, s. K. 96 “Kalb”. – Punktuelles tabʿu im Jemen ist definiert als “Jungbulle (2–3 Jahre alt)” findet sich häufiger im Jemen als tabīʿ “Jungbulle”, “Jungstier, kastriert oder nicht” (Jiblih); reicht nach Saudi-Arabien hinein: s.a. Karte “Kalb”. Im FB D̠̣ afār tābiʿ.

– Als “jeune taureau” nennt MAR-2:136 für Saïda ġörmūl. Das entspricht dem ġarmūl in Tunesien/ Takroûna: “le bovidé est ʿžūl, puis fœrtūl, puis t̠nî, puis ġarmūl, puis rbâʿ, puis t̠ōṛ quand il s’attelle à la charrue” (MAR-3). – Vielfach tritt der Name des Jungtieres für das erwachsene Tier ein. Relativ häufig ist das beim Stier, für den dann ʿiǧl steht. Zu Syrien s. K. 415. Belegt ferner in der Çukurova ʿiǧil (FB); Ägypten/ Baḥariyya ʿižil, Farafra ʿižl; Bani Swayf ʿigl “Jungstier zum Decken” (BW-1), ʿidl in SMÄ/ilGūṣiyya (FB); Libyen/Tripolis ʿžil (FB); idem Tunesien/ Sousse “bull” (TAL 116); Nord-Marokko (s.K.), ferner Zrīgāt tsōr ~ ʿžәl (FB), Jemen ʿiǧl “Stier, Ochse” (JG 16, 50c). – šabb in Ägypten (WD4, OÄ1, OÄ2, OÄ4) bezieht sich auf den Jungbullen. – Kennzeichnend für den Raum Libanon–WestSyrien, Antiochien sind faddān, fiddān, womit primär der Pflugochse gemeint ist. Im KA faddān “the bull . . . the bull with which one ploughs . . . the oxen . . . or the two bulls which are coupled together” (LANE). Von dieser Form aus dann Weiterentwicklungen zu “Pflug” (partiell in Syrien), “Flächenmaß, das man an einem Tag mit zwei Ochsen pflügen kann”, “Ackerland”, letzteres in Marokko: fәddān “vaste champ de terre arable, grande pièce de terre de labour” (DEP). War schon den alten Arabern als Entlehnung aus dem Aram. paddānā bekannt (FRAE 129). – Punktuelles ʿammāl in Nord-Galiläa (Beduinen ʿammāḷ) ist der “Pflugochse”. Nachtrag ʿimmāl zu Syrien (SG Ǧ able, syrische Küste). – fәrd, fard in Nordost-Marokko (s.BEH-7: K. 2), nur an der mar.-algerischen Grenze) und Algerien: Saïda ferdēn “deux boeufs” (MAR-2:123), Algier fәrd

95 (MAI 62). Djidjelli fәrd, fṛād “boeufs” (MARP-1:330, 561), BEAU idem “boeuf ” bezogen sich ursprünglich auf den einzelnen Pflugochsen am Gespann. – ǧibuw “explained as bull” im Dōsiri (KUR-1). – tēsūn ~ taysūn in Urfa (FB) ist zu türk. tosun “junger Bulle” (STEU, ZEN, RED) zu stellen und dort von tos “Kopfstoß” (ZEN) abzuleiten, eventuell durch Volksetymologie an tēs “Bock” angeglichen. – ʿarḍ “boeuf ” findet sich in BEAU mit dem Zusatz (Maroc). Dort nur punktuell im Norden (s. K.). In

bulle

DEP idem “tête de bovidé (mâle ou femelle); bovidé (pour labour ou boucherie)”. – ʿarrūm in BEAU-Suppl. für Sétif/Ost-Algerien ist nicht weiter nachweisbar. – Das unbestimmte faḥ l “männliches Tier” kann für den Stier eintreten. So punktuell in Syrien, im Libanon, in Ägypten WD4 faḥ lı̊ bagar (BW-1), faḥ l Jemen/Jiblih. Es findet sich auf anderen Karten als “Ziegenbock”, und zwar breitflächig; als “Hengst”, kann auch für den “Kamelhengst” gebraucht werden.

– Malt. barri ist “bull, wild ox”, barri ħasi = “bullock, castrated steer, castrated male ox” (AQU), bezog sich urspr. auf ein wildes Tier; barri “rural, wild, savage”. – (ә)küz in Anatolien/Sason ISA-3:49 “oxen”, gemeint ist wohl “ox”, stammt aus dem türk. öküz “Ochse”.

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– Reflexe von ka. ʿiǧl sind omnipräsent je nach Dialekt mit den verschiedensten Lautungen für *g: ʿigl Nordägypten, Teile des Jemen, ʿögil, f. ʿugle Oman/ Ristāq (REI 59), ʿigil Bahlā (FB); ʿiǧl in allen möglichen Dialekten, għoġol Malta (AQU), ʿidl in Teilen Oberägyptens, ʿaččūl bei Damaskus, ʿicl in Soukhne, ʿžәl im Maghreb, ʿiyil, ʿyēl Abu D̠̣ abi (RAW 43, 70); ʿīl in Oman/Taṣāwīr (FB); ʾiglu in der jem. Tihāmah, iǧil, iǧile Nigeria (FB, KAY 41a). Eine Aufzählung aller Quellen wäre müßig. Das weibliche Kalb wird i.a. durch Suffigierung der Femininendung -a, -e, -i, -ah gekennzeichnet. Die Bezeichnung “Kalbin” im JA K. 158 ist irreführend. Eine “Kalbin” ist im Deutschen kein weibliches Kalb, sondern eine “Jungkuh vor der ersten Geburt” oder “Färse” oder “Queene” = engl. “heifer”, frz. “génisse”, s. Karte 94 “Kuh”. Zum Schema ʿaǧǧūl in Syrien/Qalamūn s. AB 83, nach dem aram. ʿakkūša. Kommt auch weiter nördlich sporadisch vor, auch in Antiochien (s. SA K. 416). S.u. Typisch für die Oase Kharga-Barīs/ Ägypten ist ʿaǧl mit dem üblichen Schemawechsel von *KiKK, *KuKK zu KaKK. Teils auch in anderen Dialekten, z. B. Jemen; Libanon/Bayt Līf (EM) ʿažәl, Djerba/Wālәġ idem; Malta għoġol, f. għoġla (MSR). ʿaǧlī im FB D̠̣ afār folgt dem im Jemen üblichen Tiernnamenschema mit -ī. Teils liegen Diminutivformen vor, da sich ʿiǧl auch auf den Bullen beziehen kann, z.B. ʿžīwәl, ʿžiyyәl (Marokko), ʿižayyil Baḥariyya, Farafra/Ägypten (BW-1). ʾigl in der Ḥ ugarīyah, in der Gegend von Mārib im Jemen (JG 159, 140, 303) hat mit ʿigl direkt nichts zu tun, da in den betreffenden Dialekten der Reflex von *ʿ nicht /ʾ/ ist, sondern /ʿ/. Die Formen sind zu stellen zu ka. ʾiǧl “Herde von Wildkühen” (s. JG).

kalb

– In manchen Dialekten des Jemen werden zur Unterscheidung von männlichem und weiblichem Kalb unterschiedliche Wurzeln gebraucht, so bei ʿiǧl vs. bahmeh, ʾajil vs. bahmeh, vereinzelt auch fasīl vs. bahmah, oder es liegt für beide die gleiche Wurzel vor: bahūm vs. bahmah, siehe JA K. 158. bhm wird auch für andere Jungtiere gebraucht, s. “Lamm”. – fasīl/fasīleh, fasīl/ʿijlah, fasīl/bahmah beziehen sich offensichtlich auf ein entwöhntes Kalb, zu ka. fasala “ein Kind entwöhnen” (s. JG s.v.). Ein Internet-Beleg fiṣīl (so vokalisiert) für Saudi-Arabien, nicht lokalisierbar. – Hierher auch ein punktuelles fṭīm aus Süd-Syrien (s. SA K. 416). – Punktuelles rūm, rūmah im Jemen kommt ebenfalls für andere Jungtiere vor, z.B. rōmun/rōmah meist für ein neugeborenes “Kamelfohlen”, aber auch “Lamm”; zu ka. raʾm “Fohlen, an dem die Kamelin zärtlich hängt” (LI, Näheres im JG). – tabʿ/ʿijleh) in Punkt 104 JA K. 158. Ansonsten ist tabaʿ, tabīʿ der “Jungbulle” im Jemen, wurde als “Kalb” nachträglich vor allem im Norden festgestellt. Im Jabal Fayfā/Saudi-Arabien ist die Altersabfolge ʿiǧlin, tabīʿin, t̠awrin (Internet). Zwei Belege aus Syrien für tabaʿ (SA K. 416) zu ka. tabīʿ “Kalb, das der Mutter folgt” (LI). – Punktuelles ṭali/ṭalyeh im Jemen bezieht sich normalerweise auf Lämmer oder Zicklein. – Punktuelles ratḥ u/ratḥ eh im Jemen ist womöglich als radḥ u/radḥ eh zu interpretieren (s. JG), dann zu ka. radāḥ als Epitheton für fette Tiere. Vgl. in Syrien (Šāwi-Dialekte) wardi “fettes Lamm”. – Typisch für den Südwesten Saudi-Arabiens ist ḥ asīl, f. -ah. Belegt aus ʿAsīr (allgemein, Internet = ṣaġīr al-baqar), Stamm der Šamrān (Internet), für “Beduinen” (Internet ohne Lokalisierung), Riǧāl Almaʿ (FB). Ist im KA nur als ḥ isl “the young one

of the [kind of lizard called] ḍabb” belegt (LANE). Erinnert an jem. fasīl. – dalag, dil(i)g oder dul(u)g aus dem Golf/SaudiArabien (Internet) mutet seltsam an, denn das bezeichnet anderenorts den “Marder”, so auch KA dalaq “a species of weasel” (LANE). Es ist jedoch ausdrücklich mit aṣ-ṣaġīr ad̠-d̠akar ibn at̠-t̠awr glossiert. – In Nord-Syrien vorkommendes ʿakkūš “Kalb”, teils auch “Jungbulle”, ʿakkūša “weibliches Kalb, Kalbin” werden in AB 83 zu der kl. syr. Wurzel ʿgš “stößig” gestellt. – Punktuelles ṭlēǧi in Ost-Syrien (beduinisch) gehört zu ṭlq mit *q > *g > ǧ in vorderer Umgebung, vgl. ṭalūqa “Hengst” (WE), äg. Oasen Kharga/Barīs und Dakhla/Bašandi ṭalūga “Deckhengst, Deckbock” (BW-1). Bezieht sich womöglich auf ein entwöhntes Kalb zu der Bedeutung “loslassen” von ṭlq. – rid̠ʿ̣ i, rad̠ʿ̣ i, rad̠̣aʿi, raḍūʿ, rāḍūʿ in Syrien beziehen sich auf ein Kalb, das noch gesäugt wird. – Sporadische falu und filu in Syrien bezeichnen normalerweise das Pferdefohlen. – Punktuelles fiti gehört zu ka. fatā “junger Mann”. – hašīr in OÄ3 bezeichnet ein ausgewachsenes Kalb (BW-1). Vgl. LI raǧulun hayšarun = rixwun ḍaʿīfun ṭawīlun; hašar “die Kuh ganz ausmelken” (WA, nicht im LI). – ʿāsi im FB Tunis für “Kalb” ist laut MAR-3 s.v. ʿṣy “ ‘t ̣aureau dans sa troisième et sa quatrième année’ (le bovidé est ʿžūl, puis fœrtūl, puis t̠nî, puis ġarmūl, puis rbâʿ, puis t̠ōṛ quand il s’attelle à la charrue)”. /s/ für *ṣ erklärt sich durch den Verlust der Emphase in tun. Arabisch in der Umgebung von /ī/ (SI-1:90/91). Die Angabe städtischer Informanten zu Tunis muss nicht unbedingt falsch sein, da die Namen von jungen und alten Tieren oft austauschbar sind. So ist

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ʿiǧl “Kalb” vielfach auch “Stier”, andererseits ǧaḥ š – ʿәžmi punktuell in Nord-Marokko bezeichnet ein beziehen sich offensichtlich auf ein “einjähriges

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“Eselsfohlen” auch “Esel”. – fartūl “1–2 Jahre altes Kalb” Djerba (FB) ist in MAR-3 “bouvillon qui approche de la troisième année et ne tète plus”. – gandūz/gandūza in Tunesien/Djerba wurde je nach Ort definiert als “Kalb bis zum 1. Lebensjahr”, “älteres Kalb”, “zwei Jahre altes Kalb”; berb. in NordMarokko ayәnduz “Ochse” (selten), sonst “Kalb” (BEH-7: K.2/3). gandūz ist in Algerien “Schüler, Koranschüler”, Ost-Algerien “petit gamin, galopin” (BEAU). Stammt laut DEP aus dem beberischen agenduz, im mittleren Atlas gәndūz “veau qui vient de naître”. Äg. kandūz “meat from a mature buffalo or cow” (HB) hat damit nichts zu tun, laut VOL 613, 647 aus dem Pers. – Punktuelles wәkrīf in Nordost-Marokko bei Oujda (BEH-7: K.3) ist weiter verbreitet. In DEP als ūkrīf aus dem Mittleren Atlas belegt “veau qui commence à brouter et que l’on entrave à hauteur des genoux” mit Verweis auf krf. Dort krәf “entraver ensemble les deux jambes antérieures (d’une bête)”. In Algerien BEAU wkryf “veau qui tette” (sic!), belegt aus Malāh/West-Algerien (EM) als wukrīf, Sidi Aïssa (FB) mukrīf, f. -a, Algier wukrīf, -a (FB).

einjähriges oder älteres Tier. Ist auch im Berb. als “Kalb” belegt (s. BEH-7: K.3). Ist laut DEP ʿažmi “bouvillon de deux à trois ans, jeune taureau pas encore dressé à la charrue”. Verweis auf gleichbedeutendes msūk; ʿižāma “veau” in Bou Saada (MARP-4:45). – Punktuelles ʿarḍ in Nord-Marokko bezeichnet normalerweise den “Pflugochsen”. Die Namen von Jungtieren und erwachsenen Tieren sind vielfach austauschbar, s.o. – Die Ḥ ass.-Formen avūk, tavūkīt (FB Mauretanien, West-Sahara) stammen aus dem Berb. In TAI-2 evūk “veau (de 9 mois à 1 an 4 mois)”, “veau de 2 ans environ” ḥ әgg, ḥ әgge. Letzteres bezieht sich normalerweise auf ein “Kamelfohlen”. So auch in HEA-2. Unter “veau” auch ždaʿ “(bête jeune)”, als allgemeiner Terminus ʿžәl. In HEA-2 afūk “bull, steer, jeune taurillon”. – Formen wie ḥ awli Ost-Algerien/Collo, ḥ wēli OstAlgerien/Jemmapes (BEAU-Suppl.), relativ häufig belegtes ḥ ōli in Beduinendendialekten Ost-Syriens (SA K. 416), f. ḥ ōliyya, m. ʿiǧil Irak/Basra (FB)

Kalb”. Die Bezeichnung ist auch bei anderen Tieren üblich. – šōli in Galiläa ist ein zweijähriges Kalb. – Im Sudan/Juba (FB) und im Ki-Nubi/Uganda (FB) wie üblich eine Umschreibung = “Kind von Kuh”: ǧéna bágara abú rájil, ǧéna bágara abú mára; ǧína bágara. Im Ki-Nubi von Kenia nyereku-bágara (HEI). – ǧuhšūr ~ ǧahšūr “petit du baqar” LAN-1:302 ist nicht weiter nachweisbar. – gellux “Kalb, junger Stier” in Malta (MSR), “male calf ” (AQU), der es zu berb. āgellūs und arab. ʿallūš stellt (s. Karten 85, 86, 91). – Namen, die bisweilen als “weibl. Kalb” angegeben wurden, wie biččīra Galiläa 11, әrxa im Maghreb, ḍrōba in Marokko beziehen sich auf die “Jungkuh”. Sie werden auf der Karte nicht berücksichtigt. Syrien generell bakkīre, baččīra “Jungkuh”; im Libanon bakkīri sowohl “Kalb” = ʿiǧlatun fī s-sanati l-ʾūlā min ʿumrihā oder wulidat bākiran ‘ayy fī ‘awwali s-sana, aber auch “Jungkuh” im Alter von 2–3 Jahren, bevor sie kalbt (ABU 346).

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– Reflexe von ka. ḥ imār sind quasi omnipräsent. Typisch für den Raum Ḥ iǧāz–Nord/Mittelägypten– Sudan–Tschad–Nigeria und das Ki-Nubi sind Formen mit /u/: ḥ umāṛ Ägypten (HB, FB Kairo, EM); Mekka ḥumāṛ (FB, SCH 57, 115); Sudan idem (HIL-1, QAS), Šukriyya idem (REM-1:25, 98), idem El Obeid (FB), Aḥāmda idem (FB), Baggāra idem (FB), Kordofan humār (HIL-1:88f., REM-1:20), mit /i/ Darfur ḥ imār ~ ḥ umār (mehrere Belegorte EM); Juba himār (SMA 22b), himár (FB); Tschad humār (POM); Ki-Nubi/Uganda humár ~ lukumár; Nigeria himār (FB), humār, pl. humurre ~ hamīr (KAY 40b). Formen mit /u/ auch teils im Jemen (JG 8, 44, 50–b, 104, 119, 302, auf Karte 161 nur Punkte 104, 119). Formen mit Erhalt von vortonigem /i/ im Jemen (s. Karte, JG, FB Zabīd), im Südwesten Saudi-Arabiens: Riǧāl Almaʿ (FB); Chorasan ḥ imār (FB); Usbekistan iḥ mōr, ḥ emōr (CHI-1:11, VIN). Mit /ō/ auch in syr. und liban. Dialekten. Ansonsten überall mit Elision von *i: ḥ māṛ. Auch berberisierend aḥ mīr in Djidjelli/Algerien (MARP-1:306, 509). Für Anatolien/ Hasköy ḥ ammar, pl. ḥ amīr in TAY-2. Eine Aufzählung aller Quellen wäre müßig. – Speziell in Tunesien ist bhīm üblich, eine Bedeutungsspezialisierung gegenüber ka. bahīma: bihīm Marāzīg (FB), bhīm Djerba (FB), Sousse (TAL 18, 125), Takroûna (MAR-3), Gurba (ABD 417), Tunis (FB). Die Form reicht nach Ost-Algerien hinein: bhāyәm pl. ʿAyn el-Ḥ amra zw. ʿAnnāba und tunes. Grenze (EM), Djidjelli bhīm (MARP-1:268), idem BEAU, idem Sīdi Aïssa (FB). Ist in Libyen “nei canti popolari anche bāhem e bhīm” (GRI, auch NAT 523) sonst ḥ māṛ in Libyen. bhīm findet sich gehäuft wieder im Raum Palästina–Jordanien–Libanon: “häufig, fell.” (BAU-2, DEN) (nicht in Galiläa, nur

ḥ māṛ); Jordanien/ʿAǧārma bәhīm (PAL-3:16); Libanon bhīm (EM). Anderenorts vielfach negativ (BAR “bestial, grossier comme une brute”). – Im KA ist ʿayr “junger ausgewachsener Esel sowol (sic!) vom zahmen wie wilden” (HO 127), wird jedoch meist für den Wildesel gebraucht. Die Form ist typisch für die jem. Tihāmah mit den Varianten ʿayr(u), ʿēr(u), ʾayr(u), ʾēr(u). Ein Beleg in 303 (il-Jōf). Findet sich im Dōsiri als ʿēr “donkey” (KUR-1), bei den Šammar als “a male wild ass” (SOW-2:69); im Negev ʿayr “young ass” BLA-1–140, im südlichen Sinai ʿēr “male donkey” (NIS), “Esel” Garāṛša (BW-1), Nord-Sinai, Rmēliy, Swērkiy, Balawiy (DEJ-1:86); Palästina/Ramallah ḥ māṛ ~ ʿēr (FB). Auf afrikanischem Boden nicht belegt, lediglich im Andalusisch-Arabischen (COR-1). – Sporadisches dābb in Nord-Marokko (Zaër s. BEH 2005: K. 9), in Djidjelli (MARP-1:321, 149, 262, 519), auch dwiyyәb (561) ist nach dābba “Reittier” gebildet. Als Plural dwāb mehrfach in Galiläa belegt (FB), auch als Plural Libanon/Bišmizzīn (JIHA 86/87), Jüdisch-Baghdadisch ebenfalls pl. dwāb (MAN 64); Libanon/Baskinta dābi, dwāb (HAI-4:72). – Gleiches gilt für múṭē in Kwayriš/Irak (WEI 331b), s. maṭiyya, “Reittier”. – Ebenso ist in Ägypten der Gebrauch von rukūba, rakāyib für den “Esel” weit verbreitet, wenn er als Reittier, dieses meist eine Eselin, gemeint ist. – Speziell in Ägypten und in der Levante tritt der Name des Jungtieres ǧaḥ (a)š für das erwachsene Tier ein. Zu Ägypten s. ÄA Karte 52, 101 und BW-1 mit den Varianten gaḥ š, daḥ š (Oberägypten), NordSinai ǧaḥ aš (DEJ-1:151, 444), ʿAbābda daḥ aš (DEJ2:339), Baḥariyya zaḥ s, Awlād ʿAli žiḥ iš, OÄ3 ǧiḥ iš, alle (BW-1). Zu Syrien s. SA K. 428. Für den Libanon/Tripoli vgl. HAJ 117 žaḥ še “ânesse (masculin

žaḥ š)”, žḥ āš pl. in Bišmizzīn (JIHA 94–95), in FLE 83 für Zaḥle jedoch “L’âne se dit ḥ māṛ, on emploie aussi dans ce sens dabbë, mais pas ǧaḥ š [arabisch geschrieben]”. – Zwar unterscheidet CAN-2:214 zwischen “kuṛṛ ‘tout jeune ânon’ vs. ǧaḥ aš ‘ânon’ vs. ḥ māṛ ‘âne’”, jedoch wurde eine solche Unterscheidung bei den Feldarbeiten nicht festgestellt. BAR hat die Form als “âne de petite taille, bourriquet”. ǧaḥ (a)š als “Esel” auch noch im Irak üblich: Rabīʿa ǧaḥ āši pl. “asses” (HAI-3:11), Širqāṭ ǧaḥ š (SAL 22), Kwayriš ǧaḥ aš (WEI 330a), sonst nur ḥ māṛ belegt, etwa Mossul әḥ māġ (JAS-7:8), ǧaḥ aš in WB “young donkey”. – Sporadisches ṣaʿb im Jemen bezieht sich normalerweise auf das Jungtier. kuʿs ist ein “mittelgroßer Esel”. Das Wort stammt aus dem Ḥ imyaritischen (s. JG). – ḥ amūl in der nördlichen Tihāmah ist eigentlich “Lasttier”, als ḥ āmileh noch bis nach Jazan und ʿAsīr (Internet). – Dies gilt auch für zumāl in Kwayriš/Irak (WEI 331), ebenfalls in Babylon (MEI), WB zmāl, idem HAI-2:200, jüdisch-b. (MEL 61), zahlreiche Internet-Belege aus dem Irak, ebenfalls im Naǧdi (Internet), teils Kuwait (Internet), Golf (QAF-1). Vgl. auch zamil, pl. zmūl, zimāyil “laden camels, male camels used as pack-camels” (KUR-1). – hāyišī im äußersten Norden des Jemen gehört zu dem dort üblichen hāš, yahīš “gehen”, vgl. mawāši “Vieh”. – Punktuelles d̠̣ubb bezieht sich auf den prallen Leib des Esels, vgl. Karte 67 “dick”. Dazu evtll. auch ein kutni bei den Ǧ ihēna (aus dem Ḥ iǧāz) in Oberägypten (BW-1), s. AD 199. Aus dem Internet belegt für das Ḥ iǧāz, u.a. für al-ʿAyṣ 150 km nördlich von Yanbuʿ, als dort übliche Eselsrasse: ʾaġbaru l-lawni, qaṣīru l-qawāʾima, laysa bid̠ālika l-qawī (auf weiße,

97 kräftige Rasse aus al-Ḥ asā bezogen). Entweder zu al-ʾaktamu: l-ʿad̠̣īmu l-baṭni (LI) oder aber zu alkatanu d-daranu wa l-wasaxu wa ʾat̠aru d-duxxāni (LI) wegen seiner dunkleren Farbe. Zum prallen Leib des Esels auch obiges kuʿs (s. JG). – xud̠̣ayyir Saudi-Arabien/Naǧd (Internet) bezieht sich womöglich auf die Farbe, auf einen Grau- oder Braunton (axd̠̣ar kann auch “braun” bedeuten, s. JG, LAN-1:563 “brun, bronzé”, s. REM-2:56–68). S. axd̠̣ar “olivgraues Rehbraun” für Kamele. – duġāṛ ~ šxāṛ in Algerien/Saïda neben ḥ māṛ (MAR2:120, 67) ist laut BEAU “âne, méchant âne”. – baġal, eigentlich “Maultiere”, gibt JOH-7:7 als “donkeys” für ʿAnaiza/Saudi-Arabien.

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– maṣri “ägyptisch” ist elliptisch und bezeichnet eine große ägyptische Eselsrasse. Sehr frequent in Oman: Ristāq (REI 23 et passim, pl. mṣāra 96, maṣrīh “sein Esel”), Internet al-maṣrī = al-ḥ imār. Auch im Maghreb bekannt: Takroûna “bhīm-maṣri (ailleurs en Tunisie muṣri, probablement miṣri [ägyptisch]) “âne de grande taille” (MAR-3), BEAU ḥ māṛ maṣri = “âne de grande taille”. Laut QAF-1 im Golf “old word infrequently used”. – Die Ki-Nubi Form jémel (HEI) mutet zunächst seltsam an, ist aber wohl keine Verwechslung mit “Kamel”, sondern zu sud. zamal pl. zāmla “Lastkamel” (QAS) und tschad. zām(i)le, pl. zimal “mon-

ture, bête de somme” (POM) zu stellen. Vgl. WEL 38 “j is often used as a variant of z”. – fara gibt DEN für Palästina an als “âne sauvage” (aus einer Sprichwort-Sammlung), ka. farāʾ idem (HO 132). – rifai im Tschad/Shuwa ist ein “trotting donkey from E. Sudan” (LET 306). – Die Form der ʿAbābda ʿomik (BW-1) und hōmēg bei den Šukriyya/Sudan (REM-1:135) gehen wohl auf das Beja zurück. – Als “contemptuous term for donkey used by Beduins” nennt HIL-1 noch karrōma, auch QAS. Siehe kurr “Eselsfohlen”.

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Die Bezeichnungen werden vorherrschend durch Suffigierung der Femininendung -a(h) an die Maskulinform gebildet. Eine Aufzählung der Formen erübrigt sich. Es sind zu nennen die Typen: – ḥ imārah Jemen (selten); Mekka ḥ umāra (FB); Kairo ḥ umāṛa (FB); Sudan idem (HIL-1); Nigeria himāra (FB); Usbekistan ḥ emōra (VIN); ḥ māṛa(h) in den meisten Dialekten. Zu Syrien s. SA K. 428, wo die Fem. Form frequenter ist als ḥ māṛ, für das häufiger ǧaḥ (a)š steht. In Anatolien/Hasköy ḥ ammāṛa (TAY-2). – In der jem. Tihāmah ist ḥ imāru (vereinzelt ḥ umāru) die “Eselin”, das männliche Pendant ist ʿayr(u), ʿēr(un) etc. POM gibt für den Tschad ebenfalls humār unterschiedslos für “Esel” und “Eselin”. – Dass im Ki-Nubi (FB) nicht zw. Mask. und Fem. unterschieden wird, bedarf keiner weiteren Erklärung: humár ~ lukumár wurden für beide genannt. Für Juba die Bildungen mára himár, himár abú mára (FB). – Entsprechend werden zu ǧaḥ (a)š: ǧaḥ ša, ǧaḥ še gebildet. Zu Syrien s. SA K. 428. Belegt noch für die Çukurova (FB), Antiochien ǧaḥ še, ǧaḥ ši, beduin.

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ǧḥ aša (ARN-1:8); Irak/ʿĀna (SG); Palästina ǧaḥ še ~ ḥ māṛa (BAU-2); Jordanien/Irbid (FB); Tripoli/Libanon žaḥ še (HAJ 117); Ägypten/OÄ3 ǧiḥ ša, Ägypten/ OÄ1 diḥ ša (BW-1); Algerien (BEAU), Saïda žöḥ ša (MAR-2:19), yaḥ ša Saudi-Arabien/Golf (mehrere Internet-Belege). – Zu bhīm > bhīma in Tunesien, sporadische Belege für Jordanien/Beduinen (MUS-2:181), Algerien (BEAU). Im Zentral-Jemen jedoch steht die Form isoliert da. Das männliche Pendant ist ḥ imār. – Gleiches gilt für dābbeh, dābah (Detailkarte s. JA K. 162), FB D̠̣ afār dābah, FB Ṣanʿāʾ dābbih, Ibb dābbah (WAT-2:12), Ḥ aḍramawt dābbih (FB), dem ebenfalls ḥ imār, ḥ mār gegenüberstehen. Der Plural duwwāb etc. steht jedoch für beide Geschlechter. dābbe(h), dabbe ist in anderen Dialekten ganz allgemein das “Lasttier”, “Reittier”, d.h., “Esel, Maultier, Pferd” (z.B. Syrien, BAR). Libanon dabbay, dabbe, dābe (FLE 159, 248, 177), Bišmizzīn dabi (JIHA 83–84, 108–109); Galiläa dabbe (FB); Anatolien idem (VOW). Ein Streubeleg für “Eselin” in Algerien/Djidjelli MARP-1:264, 321, 331 dābba. – Auch ḥ amūl, selten ḥ āmleh (zu korrigieren für ḥ amleh in Pkt. 10 JA K. 162) ist von der Etymologie her eigentlich das “Lasttier”.

– Entsprechend zu zmāl > zmāla (Internet-Belege aus dem Irak, den Emiraten, Naǧd, ein punktueller Beleg aus Nordost-Syrien Pkt. 153). – maṭiyya “Eselin” (BW-1) im östlichen Nildelta, ist ebenfalls “Reittier”, in HB “mount (usually donkey)”, vgl. das im ländlichen Ägypten überall geläufige rukūba/ṛakūba “Reittier, Reitesel” (BW-1). – tab(a)ʾah, tubēʾah in der jem. Tihāmah ist eigentlich die Femininform zu ʾafu (ʿafu) “Eselsfohlen”, wie so oft tritt aber der Name des Jungtieres für das erwachsene Tier ein. S. auch sporadische ṣaʿbah und ʾafweh. – Die ka. Form ʾatān (LANE “she-ass”) ist lediglich für das südliche Oberägypten belegt (BW-1) und die Oase Dakhla. Dort auch ǧaḥ š ʾatān “starker, kräftiger Esel”. Im Nildelta noch im Schimpfwort ya bn il-ʾatāna! “du Sohn einer Eselin!” gebräuchlich, dessen Herkunft aber nicht mehr verstanden wird (BW-1). – mәššaxṛa für Saïda (MAR-2:165) ist nicht falsch für *mәššaxxṛa (*mәtšaxxṛa), sondern erklärt sich durch die Silbenstruktur (vgl. mәddәṛsa “Schule”, MARP-3:29), mit Suffix mešxáṛtah “son ânesse”. Es ist die Femininform zu šxāṛ. Dieses in BEAU “âne, méchant âne”, mšxrh jedoch nur als “ânesse”.

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– Am weitesten verbreitet sind Reflexe von ka. ǧaḥ š “a young ass . . . or before it becomes big . . . or from the time when it is brought forth until it becomes big from sucking” (LANE). Je nach Reflex von *g liegen Formen vor wie gaḥ š, ǧaḥ š, žaḥ š, daḥ š, zaḥ š etc. In Nord-Marokko ergibt sich eine klare regionale Verteilung für die Varianten žaḥ š im Osten, zaḥ š im Zentrum und daḥ š im Westen, auch Casablanca dәḥ š (FB), s. K. 10 in BEH-7. daḥ š und zaḥ š sind Produkte einer Dissimilation (< *ǧaḥ š, *žaḥ š), so auch sud. und tschad. daḥ (a)š, anat. daḥ š, während daḥ š im zentralen Oberägypten sich durch generelle Verschiebung von *ǧ > /d/ erklärt. Weitere Belege aus Marokko: Beni Mellal daḥ š (FB), Khouribga idem (FB), Khemisset dәḥ š (FB), Īgli žәḥ š (FB), Erfoud žaḥ š (FB), z-Zāwya, Zrīgāt/Tafilalt žḥ әš (FB), DEP žәḥ š und daḥ š ohne Lokalisierung. West-Sahara žәḥ š ~ žḥ īš (FB), Mali žәḥ ḥ (HEA-2); Ḥ ass./Azawād žәḥ ḥ (FB), Ḥ ass./Sahara žaḥ š (FB); Algerien/Saïda žuḥ ēḥ (MAR-2:17), Sidi Aïssa ǧaḥ š (FB), idem BEAU, nach berberischem Muster ažḥ ūš in Djidjelli (MARP-1:315), Territoires du Sud zaḥ š (CAN-5:74, Mzāb idem (GRH-2:200); Tunesien/ Tunis žiḥ š (FB), Djerba žiḥ әš (FB); Libyen/Tripoli žaḥ š (FB); Ägypten: gaḥ š, ǧaḥ š, ǧiḥ (i)š, daḥ š (BW-1, ÄA K. 52), Sinai ǧaḥ aš (FB); Sudan daḥ aš (QAS), daḥ aš ~ diḥ ēš (HIL-1), Baggāra daḥ aš (FB), Aḥāmda idem (FB); Tschad daḥ š und diḥ ēš “très jeune” (POM); Palästina/Negev ǧaḥ aš (FB), Jerusalem ǧaḥ eš ~ ǧaḥ š (FB), Ramallah ǧaḥ š (FB); Jordanien/ Irbid ǧiḥ iš (FB); Irak/Mossul ǧḥ ēš pl. (Internet), WB ǧaḥ aš, Basra ǧiḥ iš (FB); Anatolien daḥ š (VOW), Kinderib ǧaḥ š (JAS-1); Saudi-Arabien/Mekka ǧaḥ š

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(FB), Riǧāl Almaʿ ǧiḥ š (FB); im Jemen erst ab der Osthälfte üblich (s. JA K. 160), dort nur ǧaḥ š für im-ʿĀgir belegt, weitere Belege für ǧiḥ š in Banī D̠̣ abyān, Ṣirwāḥ, Bayḥān; Oman/Taṣāwīr yәḥ ēš (FB). – kuṛṛ: CAN-2:214 unterscheidet für syr., jord. und saudische Beduinendialekte zwischen kuṛṛ “tout jeune ânon” vs. ǧaḥ aš “ânon” und ḥ mār “âne” = “dans tous les parlers”. FLE 149 Anm. 5: “žaḥ š әzġīr. Le žaḥ š est l’ânon grandi, mais que l’on n’a pas encore monté. Le tout petit s’appelle habituellement kәrr (prononcé kuṛṛ à Antoûra)”. Als gängige Form wurde jedoch in Syrien kuṛṛ angegeben (vereinzelt kirr SG 226, Khawētna kәrr TAY-1:77), da ǧaḥ (a)š oft auch für den ausgewachsenen Esel steht. Ebenso kuṛṛ in Galiläa in allen UPs bis auf Pkt. 27, dort wie in CAN-2, BAU-2 kurr, Hebron idem (SEE-1), in DEN korroš für Jerusalem “petit âne”. Sonst noch üblich im Libanon/Beirut kәrr (FB), Tripoli kәṛṛ, -a (HAJ 130, 120) s.o.; in Jordanien/Irbid kuṛṛ ~ kurr (FB), ʿAmmān kurr ~ ǧaḥ iš (FB); in der Çukurova kirra (FB); im Irak FB Baghdad kuṛṛ, Babylon kurr (MEI), Kwayriš idem (WEI 331). kuṛṛ könnte aus einem Treibruf entstanden sein, s. unten ixt. Varianten in Syrien sind punktuelle kaṛkūṛ (SG 242, 250, 254), kraykūr (SG 228). kurra [russ. осленок] auch in Usbekistan (VIN). Es ergibt sich damit wiederum ein lexikalischer Bezug zu Mesopotamien. Damit verwandt wohl auch punktuelle karrūt (JG 36), kuʿkuʿin (JG 204), krēw in Oman/Bahlā (FB). Vgl. auch verächtliches karrōma für den Esel bei Beduinen im Sudan (HIL-1, QAS). – ġәrrūš [arabisch ġrwš geschrieben] in Marrakesch ist laut DEP “mélioratif ”. vgl. oben korroš. – Typisch für die jem. Tihāmah ist ʿafu (ʾafu), das zu ka. ʿafw “young ass” (LANE) gehört. Laut LAN-

1:2308 “proprement exempt du travail”, Ḥ aḍramawt (LAN-3:660) ʿufwah “chamelle exemptée du travail”. – Weitere typisch jem. Formen sind ṣaʿb, ṣuʿbī, ṣaʿīb, ṣiʿīb, staʿbin. Wurde teilweise als größer bezeichnet als kuʿkuʿin und ǧaḥ š (s. JG). Im LI ṣaʿb “Kamel, das noch nicht geritten wird”. Details im JG. Reicht noch nach Saudi-Arabien hinein: im-staʿab Jabal Fayfā (EM; Internet). – Zu sporadischen ṭafal und tabaʿ im Jemen vgl. Karten “Kalb”, “Lamm”. – ʿaraṣ im Jemen ist ein “junger Esel, der noch nicht zugeritten ist” (s. JG), vgl. dazu ʿars oben Karte 86 “Lamm (m.)”. – muhr für Kairo und Masqat ̣ (FB) genannt wird eher als “Pferdefohlen” gebraucht, ist jedoch im KA auch “colt . . . of a tame ass” (LANE). Gleiches gilt für malt. felu = ka. falw, filw. – šiʿil in Ḥ aḍramawt (FB) ist nicht weiter nachweisbar. Vgl. evtll. šaʿal “whiteness in the tail of a horse, and the forelock” wg. des weißen Mundbereiches beim Esel. – Vereinzelt wurden Diminutivformen zu ḥ mār genannt, so ḥ miyyәr für Larache/Marokko, ḥ wmiyyәr Zrīgāt (Tafilalt); Oran/Algerien (auch ḥ әmri). hamēr anāti in Nigeria (FB) bezieht sich wohl auf ein weibliches Tier. – ʾixt, f. -a in Dakhla/Rāšida (BW-2) ist ursprünglich ein Treibruf, s. in DAL VI:250,9 f. Treibruf für die große Ziege = ixt, für Schafe ixx!, s. oben kuṛṛ. – Juba-Arabisch und Ki-Nubi umschreiben wie üblich: ǧéna himár (FB), bez. ǧína humár; ǧína lukumár (FB) “Kind von Esel”. – Djidjelli hat berberisierende ažḥ ūš und ažʿōṭ (MARP-1:304, 315).

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karten und kommentare – Ebenfalls berb. ist ġžәl im Ḥ ass. (FB Mauretanien, West-Sahara), in TAI-1 ġžәl, im Osten āqžәl, pl. īqәžlān; in Gәbla әġžәl (FB), in Bzūga qžәl (FB), in Tagānt und әl-Ḥ awd̠̣ āqžәl (FB), in Ādrār azaqr (FB).

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Reflexe der ka. Kollektivform xayl “Pferde” sind omnipräsent, je nach Dialekt als xayl, so etwa SaudiArabien/Mut ̣ayr (ING-9:29), Mali (HEA-2), Oman/ Bahlā xēl (FB), xīl eher selten im Maghreb (z.B. Ouarzazate/Marokko (FB), da die Monophthongierung von *ay und *aw in hinterer konsonantischer Umgebung oft nur bis zur Stufe von /ē/ und /ō/ geht und parallel dazu *ī und *ū gesenkt werden: *bayt > bīt, *zayt > zīt, *xayl > xēl (*ṭrīq > ṭrēq, *ṣġīr > ṣġēr; *yawm > yūm, *ṣawm > ṣōm, *sūq > sōq). xayyāl bei Beduinen im Sudan (HIL-1). Mehrfach findet sich in den Quellen (inkl. FB) xuyūl, x(i)yūl offensichtlich als Pluralformen und nicht als generische Bezeichnung. Die Bezeichnungen für “Pferde”, “Hengst”, “Stute” werden im KA nicht von derselben Wurzel gebildet (vgl. i.G. dazu ḥ amīr “Esel pl.”, ḥ māṛ “Eselshengst”, ḥ māṛa “Eselin”), daher finden sich des öfteren Neubildungen des Plurals/Kollektivums nach den Singularen für “Hengst” oder “Stute”. Es

werden hier nur Formen aufgeführt, die vom Kontext her als unbestimmte Kollektivformen gemeint sind (also etwa: fī ġanam, fī baʾaṛ, fī ʾuḥ uṣne “es gibt Schafe, Kühe, Pferde”, nicht Zählplurale, z.B. “drei Pferde”). – Nach “Hengst” gebildet sind: Irak/Basra ḥ iṣin (FB); ḥ uṣína, ḥ iṣína Ägypten/Alexandria, WD4 (BW-1); Libanon/Sīr il-Ġarbiyye úḥ uṣne (EM), Beirut әhәṣne (FB); von der Form her auch typisch für syr. Dialekte (ANI, Aleppo EM., anders in BAR ḥ әṣon); Jemen/Ḥ aḍramawt ḥ uṣnih (FB). Typisch für maghr. Dialekte, spez. Beduinendialekte und von ihnen beeinflusste oberägyptische, sind Formen des Typs: Ägypten/OÄ1 iḥ sị nna, OÄ2 ḥ iṣinna (AÄ K. 349/350); Libyen/Tripoli ḥ su ̣ nna (GRI); Tunesien/ Marāzīg idem (FB), Tunis idem (FB). Auch in Algerien und Nordost-Marokko als Pluralformen üblich. ḥ sū ̣ na Irak/Baghdad (FB), WB hat Kollektivum xēl und ḥ uṣan als Plural für m. ḥ sạ̄ n “horse”; Jordanien/Irbid iḥ sạ̄ nāt (FB); Sudan/Juba husanín (FB), hosaan “horse” (SMA).

– Zu ʿawd “Hengst, Pferd” > ʿwād FB Algier, Oran, Maghniyya, ʿwāda in Sidi Aïssa (FB). – Nach żiemel > żwiemel in Malta (AQU). – Zu “Stute” = faras: faras “has become horses regardless of sex” Rwala/Saudi-Arabien, Syrien (MUS-1:372); Ki-Nubi farás (FB); Usbekistan farasāt (VIN); Ägypten/OÄ4 frissa (s.o. ḥ su ̣ nna). Auch malt. debba “Pferd” nach MSR, AQU nur “mare”. – Nach xt̠iš > xt̠uš in Kormakiti, in MUS-1:371 kudš “horses, common ones”, aṣīl “thoroughbreads”, s. dazu K. 101. In Urfa kidīš “Pferde”, xēl “edle Pferde” (FB). – kyādәr wurde für Tanger (FB) als wertneutraler Plural zu ʿawd angegeben, s. dazu K. 101. – Die für Afghanistan belegten Formen kayš-jamīʿ ya faras-jamīʿ (ING-8:115) S. 116 übersetzt mit “with horses or with horses”, können auch vom Kontext her als Singular übersetzt werden. In Anm. 48 “Two different words were given and translated as asb (Persian) “horse”. Für kayš S. 115 Anm. 28 auch kadīš.

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Hengst

– Für den Hengst ist ka. ḥ uṣān “a generous, or high-bred horse . . . or a male horse . . . or a stallion horse” (LANE) die vorherrschende Form. Es erübrigt sich, die Reflexe davon (i.a. ḥ uṣān, ḥ sạ̄ n) und die Quellen aufzuzählen. Die Form reicht noch nach Ost-Algerien hinein “dans l’est et en Tunisie” (BEAU), Djidjelli ḥ sạ̄ n (MARP-1:267, 321). Nicht belegt im westlichen Maghreb (Marokko und Ḥ ass.: West-Sahara, Mauretanien, Mali). Nach HEA-1:101 ḥ sạ̄ n im Arabisch der Berber von Beni Mellal und El Kelaa, laut jüdischen Informanten, die selbst ʿawd gebrauchten. Wo üblich, wird ḥ sạ̄ n gleichzeitig als Gattungsbezeichnung “Pferd” gebraucht. – Das neben ḥ uṣān (HIL-1) für das Sud. genannte ǧawād (QAS), idem El Obeid (FB), ǧuwād Kadugli/ Baggāra (FB); idem Tschad (POM); ǧawād Nigeria (FB) ist ka. “a courser, a fleet, or swift, and excellent horse”, also nicht bedeutungsneutral und auch nicht ausschließlich auf den “Hengst” bezogen: “Also, applied alike to the male and female” (LANE). Es handelt sich offensichtlich um ein Epitheton ǧawād “edel, trefflich usf.”, so auch QAS 220b wa l-ʿarabu taqūlu farasun ǧawādun sarīʿun, das durch Ellipse zur Bedeutung “Pferd” gekommen ist. Mit dieser Nuance auch in KUR-1 “a fleet, excellent horse”, nur “stallion” in Saudi-Arabien/Abha ǧawād (FB); als pl. ǧūd(i) “treffliche Renner” belegt für Oman/ D̠̣ ufār (RHO-I:9). Es ist denkbar, dass die Bezeichnung noch anderenorts auf der Halbinsel vorkommt, wohl eher in beduinischem Arabisch. Jedenfalls findet sie sich flächenmäßig und offenbar ohne die Konnotation “schnell, trefflich” vor allem im sudanesischen Dialektraum.

– Das typisch west-maghr. ʿawd entspricht ka. ʿawd “a camel . . . and a sheep or goat . . . old, or advanced in age”, bezieht sich also zunächst einmal auf ein älteres Tier, aber nicht das Pferd. Diese allgemeinere Bedeutung im Ḥ ass. “vieux, très vieux (pour un animal: chameau, vache, mouton, chèvre . . . ʿawd mәn әl-xeyl “haridelle, vieux cheval” (TAI-1), ebenso in Mali jedoch nur als fem. belegt ʿawda “horse; mare, old female animal (cow, camel )” (HEA-2); in Marokko jedoch bedeutungsneutral “cheval” (DEP), vgl. auch ʿawd әl-ma “hippopotame”; ferner HEA-1:101, BEH-7: K. 6, ferner Khemisset, Khouribga, Beni Mellal, Agadir, Zrīgāt, Erfoud, Īgli (alle FB). In Algerien belegt in BEAU “cheval”, ALP, Westen MAL (plus employé que xīl ), Saïda (MAR2:11, 30), Oran (FB), Maghniyya (FB), Algier (FB), Sidi Aïssa (FB), Dellys ʿud (sic! SOU 174, er schreibt keine Längen), Mzāb (GRH-2). Tunesien/Takroûna (MAR-3) “le masc. ʿawd est inusité”, nur ʿōda “belle jument” (s. dort). Im Dōsiri ʿōd “old stallion, old man” (KUR-1, auch nach MUS-1). – Typisch für das Ḥ ass. ist zāmәl. West-Sahara (FB), Mauretanien (FB), TAI-1 “cheval”, zāmәl lә-bḥ aṛ “hippopotame”; Marokko “in the oases” (HEA1:101); Mali in HEA-2 nur zāmәl “uterus, vagina”, in TAI-2 “clitoris (de la femme” = “obscène)”. In Marokko “passive male homosexual” (HEA-1:101). zāmәl gehört zu ka. zāmila “a camel . . . or other beast . . . used for carrying” (LANE). Ist also urspr. “Lasttier”. Die mask. Form zāmil = “applied to a horse or similar beast . . . as though he limped, by reason of his briskness”. zāmәl ist in mar. und alg. Arabisch negativ besetzt (s.o.), auch BEAU, bedeutet eigentlich “derjenige, der den anderen auf dem Rücken hat”, vgl. BOR zammal “porter sur le dos”,

zāmәl “chameau de charge”; zāmla (BEAU) “bête de somme”; vgl. auch Irak zmāl “Esel”. Ebenfalls in Malta żiemel nur als “horse” in AQU, MSR jedoch “Hengst”, żiemel tar-razza = “stud” = “Deckhengst”. Daneben auch. stallun = ital. stallone (AQU). – Das urspr. Kollektivum xayl wurde in einigen mar. Dialekten umgedeutet als Singular (pl. und coll. dann xyāl, xyūl ), s. HEA-1:101, BEH-7: K. 6, auch im FB für die West-Sahara so, entsprechend xayla “Stute”. Der Kommentar in MAL s.v. ʿawd “plus employé que xīl”, suggeriert, dass dieses ebenso als Sg. gebraucht werden kann. – Eine Umdeutung von faras “Stute” liegt vor im FB für Ramallah, das sowohl als m. als auch als f. angegeben wurde, so auch Usbekistan (VIN, “Stute” = farasa); ferner Anatolien faṛәz, pl. fṛūzi in VOW ausdrücklich als “Hengst” angegeben, hingegen faṛas als “Pferd”. – Vereinzelt liegt faḥ l vor: malt. faħal (AQU, MSR); Algerien/Saïd “étalon” fḥ al (MAR-2:129); Tschad fahal “mâle, étalon” (POM). Es bezeichnet oft das männliche Tier im allgemeinen (QAS 568b, BAR, WB, DEP auch “étalon”), kommt daher auch bei anderen Tieren (z.B. “Ziegenbock”, “Bulle”) vor. Speziell als “Deckhengst” genannt: Marāzīg fiḥ al (FB), in BOR faḥ al “chameau étalon”. – Wie so oft greift das Ki-Nubi auf eine Umschreibung zurück: fáras tési “Pferd-Bock” (FB Uganda); ähnlich in Juba/Sudan ráǧil husán “Mann Pferd” oder husán ábu ráǧil “Pferd-attribut-Mann”. – xtiš “horse” in Kormakiti (BORG-1:401) gehört zu levantinischem kdīš etc., das jedoch i.a. “alter Gaul, Klepper, Mähre, teils auch Maultier” bedeutet (in MUS-2:78 kdīš “Hengst”). Für Afghanistan als

101 kadīš ~ kayš “horse(s)” in ING-8:115, 116. Zu türk. iğdiş “kastriert, verschnitten, spez. Wallach”. Einzelheiten s. bei BORG-1. Die levantinischen Formen außer Kormakiti werden hier nicht berücksichtigt. – bargīl in Anatolien allgemein “Pferd” (VOW) ist in Syrien “Klepper” (SG 152).

hengst

– Gleiches gilt für mar. kīdāṛ, kaydāṛ: (s. HEA- – In Nordwest-Marokko vorkommendes spora1:101 “it is often used more widely for ‘pack-horse, disches kābāyo (BEH-7: K. 6, HEA-1:101) = span. work-horse, nag, mule’ (often pejorative)”, BEH-7: caballo. K. 6. – In den äg. Oasen Kharga/Barīs und Dakhla/ Bašandi ṭalūga “Deckhengst, Deckbock” (BW-1).

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– Dem ka. faras entsprechende Formen sind quasi omnipräsent. Ausnahme ist Marokko ohne Reflexe von *faras. Für Algerien bezeichnet BEAU faras als “litt.” (= littéraire). Lediglich MARP-1:321, 328 führt für Djidjelli ein fṛaṣ “jument” auf ohne Wertung. Ansonsten sind für Algerien andere Formen belegt. – Die verbreitetsten Formen sind faras ~ faṛas. Es wäre müßig, hier alle Quellen aufzuführen. Hebung von vortonigem /a/ zu /i/ liegt vor im Dialekt der Marāzīg (FB, BOR) mit fiṛas, feṛas. Für Libyen ist lediglich fras belegt (GRI, PAN II:56, FB, LEQ als fers); Tunis ebenfalls fras; das Ḥ ass. vṛas in Mauretanien, fṛas in der West-Sahara. faris in der Çukurova (FB) erklärt sich durch die Verschiebung von -KaK zu -KiK oder -Kok (*aswad > aswid, *aḥ maṛ > aḥ moṛ), farat̠ in Chorasan (FB) durch Verschiebung der Sibilanten zu Interdentalen. Da faras der Form nach maskulin ist, wurde es in manchen Fällen morphologisch angepasst und erhielt die Femininendung -a. Beispiele dafür liegen vor aus Ägypten OÄ1 farasa (BW-1), SMÄ/ il-Gūṣiyya (FB), Sinai nach MAROM 289, Dakhla/ Qaṣr farāsa, WD4 faṛasa, OÄ3 fuṛusa (BW-1); Sudan/Baggāra, Khartum faṛasa (FB); Saudi-Arabien/Rwala farase (MUS-1:595 für zu erwartendes *frise); faṛsa in Djidjelli (MARP-1:321, 328); Tunesien/Djerba idem (FB); Anatolien/Kinderib faṛse (VOW, in JAS-1 faṛas). – ḥ uṣāna ist abgeleitet von ḥ uṣān “Hengst” in Mekka (FB) und bei den Aḥāmda/Sudan (FB); ebenso iḥ sạ̄ na Dakhla/Bašandi, ḥ uṣāna Dakhla/ Qaṣr.

stute

– kidīše “Stute” in Urfa ist abgeleitet vom Kollektivum kidīš “Pferde” (s. 100), daneben auch faras. In Syrien ist k(i)dīš Sg. – xayl taucht bisweilen als “Stute” auf, so in FB Jerusalem, auch in Nigeria als xēl in KAY, Oman/ D̠̣ ufār bei RHO I:33,4, sonst 17,13 xēlit Abu Zēd. Vgl. auch LAN-1:671, der nach Snouck Hurgronje ein xayla für Ḥ aḍramawt zitiert, ebenso xaylah in D̠̣ afār/Jemen (FB), in Riǧāl Almaʿ (FB), in der WestSahara (FB) xayla. – LAN-3:38 el-mohra “la jument”, auch muhrah FB Ḥ aḍramawt; muhra Dōsiri “a mare between her first and tenth year” (KUR-1) bezieht sich sonst auf das Fohlen. Als mahra in Antiochien (FB Iskenderun). Auch in SMÄ/ilGūsiyya kann die Stute muhṛa genannt werden (EM). – Ebenso filiwé “jument” in Ouaddai (CAR). – Die Form ʿawd “Pferd” bezeichnet WA als “maghrebinisch” und schreibt in Klammern ʿwd̠. Vgl. LANE ʿawd: “Also a camel . . . a sheep or goat . . . old, or advanced in age . . . a camel, old or advanced in age . . . that has passed three years, or four . . . and well trained, and accustomed to be ridden or the like”. Hier dürfte die Grundbedeutung vorliegen, die sich ursprünglich auf das Kamel bezog und auf das Pferd übertragen wurde. Die Bedeutung “altes Tier” ist in den meisten maghr. Dialekten, in denen ʿawd für “Pferd”, entsprechend ʿawda “Stute”, vorliegt, noch vorhanden. So im Ḥ ass. in Mali als “horse, mare, old female animal (cow, camel )” (HEA-2); in TAI-1:1519 ʿawd “vieux, très vieux (pour un animal: chameau, vache, mouton, chèvre, . . .), ʿawd mәn әl-xeyl “haridelle, vieux cheval”, ʿawd žmāl “vieux chameau (13 ans et au dessus, jusqu’à 25 ans . . .), bei GRI “giumenta oltre i dieci anni ʿawda”, bei HAR 92 ʿawda “Stute ab

zehn Jahren”. In Tunesien, Algerien und Marokko scheint diese Nuance verloren gegangen zu sein. So bezeichnet ʿawda in Takroûna (MAR-3:2737) eine “belle jument” . . . souvent comme corroboratif, en apposition, à fṛaṣ: fṛaṣ ʿōda “. . . belle jument. . . .”, ebenso in El-Ḥ āmma ʿōda “belle jument” (MAR5:197). In Algerien und in Marokko ist ʿawda die “Stute” ganz allgemein. Für Algerien siehe BEAU, MAL, Cherchell (GRH-1:92, 103, 190), Mzāb (GRH2), Dellys ʿawd “horse” (SOU 157); in Marokko alle UPs ʿawda “Stute”. Zu der Grundbedeutung “groß, alt” siehe auch im Süden der arabischen Halbinsel ING-11:50 ʿōd “large”, BRO 163 ʿōd “big”, REI 61 ʿōd “groß”, 338 blād ʿōde “großer Ort”, ING-7:280 rēna bʿīrin ʿōdin “we saw a large male camel”. In MUS-2:274 ʿawde “Hengst und Stute nach dem 15. Jahr”; Rwala “beginning with her twenty-first year, a mare is called ʿawda” (MUS-1:375), ʿōda “old horse” (KUR-1), idem SOW-1:285 für die Šammar, Internet ʿawd “altes Pferd” (Saudi-Arabien). – Šammar/Saudi-Arabien rmikih, pl. rimak “mature horse” (SOW-1), in PAL-10:93 ramak, rmәka “mare”, in PAL-8:170 rmēka “old mare”, dort auch urmuka, urmukka aus C. de Landberg “Glossaire de la langue des Bédouins ʿAnazeh”; Rwala rmikah, pl. rimak “a mare or a woman who is neither too young nor too old” (KUR-1, auch nach MUS-1:376). Ist ka. ramaka “a mare, particularly one of an undistinguished breed” (LANE). – ḥ ǧūri in Anatolien in VOW ohne Etymologie. – Juba-Arabisch greift auf eine Umschreibung zurück: mára husán “Frau-Pferd” oder husán abu mára “Pferd-attribut-Frau”. – debba im Malt. (AQU) “mare” auch “beast of burden”, “Stute; Pferd” (MSR), in anderen Dialekten eher “Eselin”. dabba in Usbekistan (VIN) ist in VIN

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karten und kommentare mit russ. конъ “Pferd” übersetzt, jedoch als dábbtin ínsa = кобила “Stute”, ist in anderen Dialekten eher “Eselin”, s. Karte 98. – ǧangá Nigeria (KAY), ǧanga Tschad (CAR, POM, ZT) ohne Etymologie.

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Kamele

Professionelle Kamelzüchter, normalerweise Beduinen, oder Bauern, die Kamele in der Landwirtschaft einsetzen, gebrauchen andere Bezeichnungen als Städter, die auf diesem Gebiet i.a. Laien sind, oder solche Bauern, bei denen das Kamel in der Landwirtschaft keine Verwendung findet. Wo der “Laie” schlicht von “Kamelen” spricht – so wie wir von “Kamelen” sprechen und eigentlich “Dromedare” sagen sollten –, gebraucht der “Spezialist” eine ganze Reihe von Bezeichnungen je nach Geschlecht, Alter, Funktion, Eigenschaften u.ä. Siehe dazu u.a. MON-2 für die Westsahara, MARP-2:184 für Libyen/Fezzān; für Ägypten BW-1:155–157, Saudi-Arabien ING-10: Kapitel VIII u.a.m. Ka. ʾibil “camels, a herd of camels” (LANE) ist eher ein beduinisches Wort. Die Form ist omnipräsent mit geringen lautlichen Veränderungen. – ʾibil kommt speziell im arabischen Osten vor: Sinai ʾibil (FB); Negev (FB); Irak/Šammar-Gerba “Kollektivbezeichnung für Kamele” (STE 154); Saudi-Arabien/Naǧdi (FB), Āl Murra (ING-7:284); Golf (JOH-3:17); Süd-Jordanien JAU 270; Jemen (JG 36, 107, 157, 163). Es ist aber auch in Nordafrika bekannt: algerische Sahara ʾibil (BEAU); Libyen/ Ost ébel (PAN-II:86). Ferner im Sudan (HIL-1; QAS), Šukriyya (REM-1:68); El Obeid (FB); Tschad (POM), Nigeria (FB). Bei Antritt des bestimmten Artikels schwindet anlautendes ʾi-: ál-bil Naǧdi, Sudan/Šukriyya. Zu einer Längung des Anlautvokals ist es im Ḥ ass. gekommen: ībәl West-Sahara (FB), Mauretanien (FB), TAI-1 “chameaux, espèce cameline”; Mali “entire herd, or just the main part including

the adult females (HEA-2 s.v. bll), ebenso als Streubeleg in einem Beduinendialekt der Ḥ ugariyyah/ Jemen (JG 157). Bei Antritt des Artikel mit Verlust der Anlautsilbe im Ḥ ass.: zāyle mn әl-bәl “un chameau, une tête du troupeau de chameaux”, hingegen in der Ḥ ugariyyah/Jemen am-ībil am-gurb “die räudigen Kamele”. Die gängigste Form ist die mit Verlust der Anlautsilbe: *ʾibil > bil, was sich durch Elision der vortonigen offenen kurzen Silbe mit Hamza als Silbenanlaut erklären lässt: *ʾibíl > bil (Maghreb), sonst *ʾibílhum > bilhum > bil. Die Schreibungen dafür in der Literatur schwanken: Ḥ ass. s.o.; Marokko/Bouarfa bәll (TOU 12); Algerien/Saïda bәll (MAR-2:56), Djidjelli idem (MARP-1:28); Tunesien/Takroûna bul(l) (MAR-3), Djerba bil (FB), Marāzīg bill (FB); Libyen/ Tripoli idem (FB), böll (NAT 401), bill ~ bil (GRI), Tripoli/Fezzān bil (LEQ), Fezzān bell (MARP-2:14, 28); Ägypten/Awlād ʿAli bill (HAR 86), OÄ2 idem (BW-1), WD4 faḥ lı̊ bill “Leithengst” (BW-1), Sinai bil (FB); Sudan bil (HIL-1); Tschad idem (POM); Palästina/Negev ál-bil (FB), bil (BAI 430, jedoch alalbil im Gedicht selbst), Ramallah bill (FB); Syrien/ Jordanien bel(l) (CAN-2:214); Syrien/Šammar bil (BEH-4:463); Jordanien/Karak bill (PAL-7:245); Irak/Babylon bill (MEI 144); Kuwait/Dōsiri bil (JOH-2:265); Abu D̠̣ abi bill (RAW); Jemen/Tihāmah bilun, bilu, bil (JG, auch Osten), Datī̠ nah bil (LAN3:5), Ḥ aḍramawt “on dit presque toujours bill, bell, bul, bull” (LAN-1:519); Saudi-Arabien/Rwala bil (MUS-1:327), bel “a feminine noun, means camels in general” (MUS-1:330), ʿAsīr/Bani Mālik bil-in mit Tanwīn. Bi- oder Triradikalität der Form erkennt man eindeutig nur dort, wo der Artikel betont wird, ál-bil “die Kamele” (etwa Šammar nordöstlich von Ḥ āyil “on the edge of Nafūd” ING-9:131), Formen mit Tanwīn vorliegen, bil-in, bil-un, bil-u “Kamele”,

oder mit Pronominalsuffixen, etwa in Takroûna bulli, bullek (MAR-3). Vielfach liegen mehrere Varianten vor, so etwa im Golf ʾibil ~ bill (JOH-3:17) für Kuwait, Baḥrayn und Qatạ r, ebenso Sudan ʾibil neben ílbil mit agglutiniertem Artikel (QAS). Agglutinierter Artikel liegt ferner im Sudan mit ílbil ~ álbil “camels (collectively)” (HIL-2:205) vor, und im Tschad albil “chameaux” und al albil “les chameaux” (POM 90b), albil (LET 272), sowie im Negev und bei den Šammar s. oben. Für die Aḥaywāt im Sinai ist bil “she-camels” belegt, mit Suffix iblih “his she-camels” (STW2:193a), BAI 430 gibt zwar bil “camels” im Glossar, der Text S. 56 (1.10.13) weist aber al-albil mit agglutiniertem Artikel auf. Sporadisch ist es zu einer Längung des Vokals gekommen: bīl in Saïda/Algerien (MAR-2:69) neben bell S. 56. Ein Streubeleg für ʾabbūl im Sudan/Šukriyya (REM-1:136). – Beduinisch sind auch Kollektivformen zu der Wurzel bʿr. Sie kommen auf der arabischen Halbinsel vor, im Sudan und im Tschad. Als Singular ist baʿīr jedoch weiter verbreitet (s. dort). Im KA ist baʿīr Singular “a camel, male or female”, Plural buʿrān, biʿrān, abāʿīr (LANE). Letztere finden sich als Kollektivformen lediglich auf der arabischen Halbinsel und im Sudan. Abu D̠̣ abi biʿrān (RAW 79); Jemen/Ḥ aḍramawt idem (FB); Irak idem (MEI); Negev buʿṛān (FB); in Oman/Ristāq (REI 73) jedoch als Pluralform zu bʿīr “männliches Kamel”. Im Sinai (Aḥaywāt) ist biʿīr, biʿrān “camel” nach STW-2:203b “the most inclusive term”. In Urfa biʿar (FB). Saudi-Arabien/Šammar abāʿir (SOW-1:88); Sudan/Šukriyya (REM-1:136); Usbekistan idem

103 (VIN); mit Verlust von *a- als bāʿir in Oman/D̠̣ ufār (RHO I:6, “coll.”), in Ḥ aḍramawt bāʿeruh “ses chameaux” (LAN-3:61). Beduinen Ḥ aḍramawt bēʿar (FB, auch Internet), ebenfalls Oman/D̠̣ ufār (RHO II:4). Irak/Šammar-Gerba baʿīr “Kollektivbezeichnung für Kamele” (STE 152); Usbekistan (VIN); Tschad baʾīr (POM). Zum Wechsel Singular/Kollektivum ist es wohl unter Einfluss anderer Plural-Kollektivbezeichnungen des Typs KaKīK wie ḥ amīr “Esel” gekommen. – Neue Plural-Kollektivbildungen liegen vor mit baʿārīn (als Pl. vom Pl. biʿrān abgeleitet) im Negev (BLA 146); in Naǧd (FB, JOH-7:7); Syrien (SG 231); bei Beduinen in Ḥ aḍramawt biʿār (FB). Auch im Golf baʿīr, baʿārīn (QAF-1:49b), aber leider gibt QAF-1 nicht an ob baʿīr das Kollektiv oder das Individuum bezeichnet. – Die Plurale zu *ǧamal = ka. “a he-camel but commonly applied to the camel as a generic term” (LANE) wurden überall dort als Kollektiv/Plural genannt, wo Kamele nur ganz allgemein bekannt sind, etwa für alle städtischen Dialekte, oder Gegenden, wo sie nicht verbreitet sind, teilweise, da generisch, auch als PF für Dialekte, die andere Termini kennen: Marokko žmāl (alle FB, DEP); Algerien/Tlemcen ǧmāl (FB), Oran žmāl (FB), Maghniyya (FB), Algier (FB), Sidi Aïssa (FB); Tunesien/Tunis žmūlēt (FB), Marāzīg žmāl (Boris, FB = bill); Libyen/Tripoli žmāl, Benghasi idem (PAN II:86) Ägypten/Awlād ʿAli idem (HAR 98), Kairo gimāl (FB), Sinai ǧmāl (FB, NIS); Sudan/Khartum ǧumāl (FB), Kadugli/ Baggāra idem (FB), El Obeid ǧimāl (FB, ländlich = ʾibil), Juba ǧimál (FB); Ki-Nubi ǧemelá (FB); Palästina/Negev ǧimāl (BLA 140), ǧmāl (FB), Jerusalem idem (FB), idem (BAU-2); Jordanien/Irbid idem (FB), Ḥ wētạ̄ t idem (PAL-11); Libanon/Beirut žmēl

kamele

(FB); Syrien Ansässige je nach Dialekt als ǧmāl, žmāl, ǧmēl, žmēl, cmēl, cmīl, ǧamōl usf. (SG); Çukurova ǧmēl (FB); Anatolien ǧmēl (VOW); Irak/Baghdad ǧmāl (FB), Basra idem (FB), idem WB; Saudi-Arabien/Mekka ǧumāl (FB), Abha ǧmāl (FB); Jemen/ West ǧimāl, gimāl vorherrschend (JG), Jemen/Ṣanʿāʾ ǧimāl (FB), D̠̣ afār idem (FB); Oman/Masqat ̣ gimāl (FB), Bahlā gmāl (FB); Abu D̠̣ abi yimāl (RAW 39, 64). – maṭāya im Naǧd (FB), mṭīye in Oman/Ristāq mṭīye būʿa mītēn “Kamele, die zweihundert (Dollar) kosten” (REI 97) gehört zu ka. al-maṭīyatu mina d-dawābbi llatī tamuṭtụ fī sayrihā, pl. maṭāyā (LI), in WA “Reittier, Lasttier”, bezieht sich also nicht auf das Kamel im allgemeinen. Vgl. KUR-1 miṭiyyah “riding camel”, in anderen Dialekten auch “Eselin” (z.B. östl. Delta/Ägypten, BW-1). – ḥ alāl Āl Murrah (ING-12:69): “The most general word used for camels as a group was ḥ alāl, literally “legal possessions”, but generally meaning “flocks”. By implication among the Āl Murrah and other camel breeders this meant camels (ibil ), although in application to other bedouins it could include sheep and goats. Similarly the Āl Murrah use the word dibaš or adbāš meaning “flocks” to refer to camels, the singular being dbišah which is however rarely used. The most common word among them for unspecified “camel” or “camels” is muṭiyyah “mount”, plural muṭāya. The above words are all unspecified for sex. This gives the following schema: Singular (common gender) --dbišah (rare) muṭiyyah

Plural or collective (common gender) ibil dibaš or adbāš muṭāya

– Nicht berücksichtigt auf der Karte sind: rkāb, sg. zmālah “riding camel” im Sinai (FB); in MUS1:331, 663 zwāmel für die Rwala/Syrien, SaudiArabien; rkāb in Ḥ aḍramawt (FB), erkāb in Oman/ D̠̣ ufār (RHO I:4). Siehe auch KUR-1 zamil pl. zmūl, zimāyil “laden camels, male camels used as packcamels”, zemāyel “beladene Kamele” (MUS-2:204), rekājeb “Reitkamele” (MUS-2:199) in Südostjordanien. – bōš “Kamele” hingegen wird auf der Karte berücksichtigt, obwohl sich auch hier gewisse Widersprüchlichkeiten in den Quellen ergaben. Die Form ist typisch für die Emirate und Oman (JOH-3:17: T[rucial)] C[oast]); Omani, mit Verweis auf Südwest-Arabien nach LAN-1:220. Dort jedoch nicht als “Kamele” (s.u.), sondern Verweis auf Oman. Dubai “Kamele” (Internet), Abu D̠̣ abi bōšhum “ihre Kamele” (RAW 39); bōš Oman/Khābūra (BRO), Ristāq (REI 41, 57), Bahlā (FB). Die Form wird hier immer ausdrücklich als “Kamele” genannt. Sie kommt auch anderenorts vor, jedoch als “Herde”, z.B. Rwala bowšeh “his herds” (MUS-1:247); bōš “all the livestock of an encampment” (KUR-1) mit Verweis auf MUS-1:159, 247 “bōš is the same as ṭarš, herds of camels”. LAN-1:220 “gros bétail”. In LAN3:535 bōš “M. Reinhardt . . . le traduit par chameaux, ce qui est trop exclusif ”. Dies in Widerspruch zu LAN-1:220: “Plus à l’est de Dt̠., il commence déjà à signifier chameaux” mit Verweis auf RHO-II. In RHO-II:5 bowš “glossiert ǧimāl” mit Verweis auf LAN-1. Ist im ka. bawš “a mixed or confused assembly or company . . . a multitude of men”. Mit Bedeutungsübertragung auf Tiere > “Herde”, von daher mit Spezialisierung “Kamelherde” und generell “Kamele”. Zahlreiche Beispiele aus dem Internet zeigen, dass “Kamele” gemeint sind und nicht “Herde”: taʿālu šūfu fawāʾid laban al-bōš! = “Kommt und seht den

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karten und kommentare Nutzen der Kamelmilch!”, ḥ alīb al-bōš “Kamelmilch”, al-bōš al-ʾaṣāyil “reinrassige Kamele”, aṣwāt al-bōš “die Stimmen der Kamele”, rāʿi l-bōš “Kamelhirte”, aʿmār al-bōš “Alter der Kamele”, wasm al-bōš “die Kennzeichnung der Kamele”, al-wasm (al-ʿazal) ʿalā l-ʾibil (al-bōš) (alle Internet, Emirate und Oman) u.a.m.

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– Nicht berücksichtigt wurden hingegen ṭarš und debeš (dabaš) in MUS-1:333, da als “Kamelherde” zu interpretieren: “camels belonging to a certain clan or kin are designated by the words ṭarš or debeš”. – šōl = “has the same meaning as bil, ‘camels collectively’ ” (KUR-1 und nach MUS-1), šuwāyil “good milch-camels”; šōl auch im Sudan = maǧmūʿatu l-ʾibil (QAS).

– ʿīs in QAF-1 = “camels” für Qaṭar und die Emirate, ebenso für den Sudan in QAS = ʾibil findet sich in WE als “Kamele von guter Rasse, Zuchtkamele”, zu ka. ʿayas ~ ʿīsa “whiteness in camels” (LANE). – Die Ki-Nubi-Form in Kenia (HEI) ngamiá stammt aus dem Swahili ngamia.

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Es geht um die allgemeine Bezeichnung für “Kamel”.

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– Ka. ǧamal “a he-camel; but commonly applied to the camel as a generic term” (LANE). Reflexe davon sind omnipräsent. Sie unterscheiden sich einmal durch die verschiedenen Reflexe von *g mit Formen wie gamal (Nordägypten, Südjemen), ǧamal vom Osten bis nach Algerien, žamal in der Levante, damal in Oberägypten, yamal ~ yimal auf der arabischen Halbinsel (Süd-Irak, Saudi-Arabien, Golf, Oman, Jemen/Ḥ aḍramawt) usf. Ferner im Vokalismus mit Formen wie ǧimal (selten ǧumal Buraimi, JOH-3:29) in beduinischem Arabisch bis hin nach Süd-Tunesien und in die algerische Sahara. In einer weiteren Stufe der lautlichen Entwicklung finden sich Formen wie žmal in Libyen/Tripoli, Tunesien und im Ḥ ass., schließlich mit *a > /ә/ in Algerien und Marokko: žmәl, in Īgli (Marokko) mit *l > n: žmәn. Weitere Entwicklungen sind in der Levante Formen wie *ǧamal > ǧamil (etwa Çukurova) oder *ǧamal > ǧamōl in Nabk (Syrien) oder aber *gamal > gimāl in den Dakhla-Oasen.

– baʿīr ist im KA “a camel, male or female . . . whereas ǧamal is applied only to a male camel” (LANE). In der allgemeinen Bedeutung “Kamel” sind Reflexe von *baʿīr belegt für Marokko: bʿīr “camélidé (sans précision de sexe ni d’âge)” (COL); Algerien/ Djidjelli idem (MARP-1:267), Mzāb idem (GRH-2), Béchar idem (MER 289); Tunesien/Marāzīg idem (FB, BOR); für den Sudan: Šukriyya baʿīr (REM1:53), El Obeid biʿīr (FB), in HIL-1 “full grown”; Palästina/Ramallah baʿīr (FB); Jordanien/Beduinen idem (MUS-2:181); Syrien idem (BAR “chameau (nomades)”, SG (Beduinen); Urfa idem (FB); Irak/ Basra idem (FB, WB); Syrien/Saudi-Arabien/Rwala idem “is the common name for a camel, regardless of sex” (MUS-1:330, S. 664 “she-camel”), Saudi-Arabien/Dōsiri idem (KUR-1); Baḥrayn biʿīr: fīh wāḥ id ǧāblih biʿīr, yaʿni nāga “there was this man who got himself a camel, a female” (HOL-2); Abu D̠̣ abi idem (RAW 66); Jemen/Ḥ aḍramawt/Mukallā bʿīr (FB); Chorasan baʿīr (FB); Usbekistan ibʿīr (CHI-1:11). Ansonsten ist es zu Bedeutungsverschiebungen gekommen:

baʿīr wird zur Kollektivbezeichnung für Kamele (s. dort). Es wird nur noch für das männliche Tier gebraucht: Ḥ ass./Mauretanien bʿīr “jeune chameau mâle adulte, de cinq ans environ (TAI-1); Mali idem “castrated adult male camel” (HEA-2); Algerien idem “chameau mâle” (BEAU); Tunesien/Takroûna “chameau mâle adulte” (MAR-3); keine Belege für Libyen und Ägypten, lediglich baʿṛūṛ ~ baḥ ṛūṛ “Kamelfohlen” westl. Delta (BW-1); Saudi-Arabien/ Āl Murra rēna bʿīrin ʿōdin “we saw a large male camel” (ING-7:280); Jemen baʿīr “Kamelhengst” (JG 119, 300, 301, 302), in 229 “Kamelfohlen”, in 18, 303 biʿīr “Kamelfohlen kleiner als guʿūd”. – Nach ING-12:69 ist muṭiyyah “the most comon word . . . for an unspecified camel”. – Ein Streubeleg ʾibil aus Nigeria (FB). Im Mzāb bәl “chameau”, ībәl “chameaux (coll. [pluriel?])” in GRH-2 Glossar, in Kwayriš bill “Kamel” (WEI 330). – ngamía im Ki-Nubi/Kenia stammt aus dem Swahili ngamia (HEI).

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Detailkarten siehe SA K. 434, BEH-7: K. 24, ÄA K. 29, 429.

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– Reflexe von ka. daǧāǧa ~ diǧāǧa sind am häufigsten. Beide Formen sind klassisch (LANE). Mit vortonigem /a/ belegt für den Negev daǧāǧih (FB), Syrien daǧāǧa punktuell (s. K. 434 in SA); Baḥrayn idem (Schiiten, HOL-2); Oman/Masqat ̣ dagāga (FB); Saudi-Arabien/Dschidda daǧāǧa (FS), Riǧāl Almaʿ daǧāǧah (FB), Abha idem (FB); punktuell im Jemen. In Beduinendialekten der Halbinsel, auch in den irak. gilit-Dialekten, ist ebenfalls *daǧāǧa als historische Vorform anzusetzen mit Frontierung von *a zu /i/: diǧāǧa, wogegen *i in vortoniger offener Silbe elidiert wird, vgl. silāḥ > slāḥ . Entsprechend Irak diǧāǧa (WB), Baghdad (FB), Basra (FB), Babylon (MEI, deǧāǧ geschrieben), Kwayriš diǧāǧa (WEI 333), Širqāṭ diǧāǧe (SAL 14). Zu Syrien s. Karte 434 SA. Beduinen Nord-Israel allerdings ǧāǧa/-e (FB). Ferner Naǧdi diǧāǧah (FB); Golf diyāyah (QAF-1, Internet). So sind auch die liby. und tun. Formen dižāža (OWE-1:57, 71, Marāzīg FB) zu interpretieren. Ebenfalls dižāža Baḥariyya-Oase (Ägypten, BW-1). Im Malt. tiġieġa (MSR, AQU) mit unüblichem Ersatz von /d/ durch /t/, ebenso tiġieġ “Hahn” (MSR). /u/ in duǧāǧa Mekka (FB) kann im Rahmen der Verschiebung von vortonigem *i zu /u/ wie etwa in ḥ umāṛ “Esel” gesehen werden, ist aber auch ka. so belegt (LANE). Auch in Jiblih/Jemen dujājih, in D̠̣ afāṛ duǧāǧah (FB), jedoch anders zu interpretieren (s.u. duggī).

Reflexe von diǧāǧa sind häufiger. Dieses muß historisch in Dialekten zugrundeliegen, in denen vortoniges /a/ eigentlich nicht elidiert wird, trotzdem aber die erste Silbe reduziert ist wie in aleppinisch ǧēǧe. Formen mit erhaltenem vortonigem /i/ finden sich vor allem im Jemen (s. JG), Aden (GHA) digāga, FB Ṣanʿāʾ diǧāǧih, Ḥ aḍramawt diǧāǧih ~ diyāyih (FB); Oman/Ristāq digāge (REI 59); häufiger jedoch mit Elision etwa in Bahlā dgāge (FB), Taṣāwīr dyāyәh (FB), Ristāq dgāge (REI 52). Je nach Reflex von *g liegen die verschiedensten Varianten vor, etwa dyāya Sunniten/Baḥrayn (HOL-2), čāče bei Damaskus (SA K. 434). In Dialekten Nord-Marokkos, in denen je nach Dialekt /ž/ oder stellungsbedingt auch /ǧ/ stehen, kann dieselbe Form vorliegen, ist jedoch unterschiedlich zu schreiben: ǧāža in den Jbala-Dialekten, džāža in anderen Dialekten der Gegend. Typisch für den Libanon, Syrien, Antiochien, Çukurova, Anatolien, qD des Irak sind Formen mit Imala: Mossul ǧēǧi (Internet, BORG-1), Baḥšīqa, Bәḥzāni idem (EM), christl.-baghdadisch idem (HAI-2), Çukurova idem (FB), Kormakiti žeže (BORG-1:231), Beirut idem (FB); Nord-Libanon žāži; Syrien s. SA K. 434, auch ǧīǧe. Hervorzuheben ist Soukhne mit cīci. An der südlichen syrischen Küste ist das Kollektivum ǧēǧ < *diǧāǧ reinterpretiert und mit bēt < *bayt gleichgesetzt worden, daher nach dem Muster bēt : bayti ein ǧēǧ : ǧayǧi (nicht ǧāǧ : ǧayǧi wie im HdAD S. 176). Zu einer Metathese *diǧāǧā > ǧidāda ist es in Nordmarokko, teils im angrenzenden NordwestAlgerien gekommen, vor allem jedoch im Raum Sudan–Tschad–Nigeria–Uganda. Für Marokko gilt dies für die Jbala-Dialekte mit den Formen ǧdāda, ǧdād̠a, ždāda (s. BEH-7: K. 24); Algerien/Tlemcen ždāda (FB, mit Reduzierung von sonst üblichem ǧ).

Im Sudan ǧidāda (HIL-1, QAS, Internet), Khartum idem (FB), El Obeid idem (FB), Baggāra ǧidāde (FB), Juba ǧidéda, ǧidāda (FB, SMA 13b); Tschad ǧidāde (POM); Nigeria ǧidādá (KAY, FB); Ki-Nubi/ Uganda gidīda (FB), Ki-Nubi/Kenia gidída ~ gidda (HEI). Die Erscheinung reicht noch nach Ägypten in die Dakhla-Oase hinein: gidāda, ǧidāda (BW-1). Vereinzelt findet sich in Nordwest-Marokko lžāža mit agglutiniertem Artikel (s. BEH-7: K. 24). So schon in LEV 189/190. Im Jemen sind punktuelle diǧǧeh, diǧǧah belegt (JG 50a, 50b). Vgl. ka. duǧǧ coll., n.u. duǧǧa in LANE. Punktuell auch duggī (JG) mit dem im Jemen üblichen Tiernamenschema (vgl. buqrī “Kuh”). – Die typisch äg. Formen farxa, faṛxa Norden (ÄA K. 29) inkl. Sinai (FB, NIS, dort auch farrūǧe und daǧāǧe mit Fragezeichen versehen (< Cl.A?)) und farrūǧa, farrūda Niltal (ÄA K. 429) beziehen sich in anderen Dialekten auf jüngere Tiere, farrūǧa oft auf das “Brathähnchen”, im Sudan faṛṛūǧa “Junghuhn (nach dem Kükenstadium)” (QAS). Nordäg. faṛxa bedeutet im Niltal “Taubenjunges”. – Primär im Ḥ ass. ist nach dem Muster anderer Tiernamen (ʿiǧl–ʿiǧla) nach dīk “Hahn” ein dīka “Hähnin” gebildet, FB Mauretanien, FB West-Sahara, TAI-1,2, HEA-2. Punktuell auch in Dakhla-/al-Mūšiyya und im Nord-Jemen, vgl. auch ḥ uṣāna “Stute” oben 102, ǧamala in Kharga/Dūš, gimāla in Dakhla/al-Mūšiyya für die Kamelstute. – Da für die Ernährung des Menschen der Vogel schlechthin, ist es in Usbekistan zu einer Bedeutungsspezialisierung von ṭēra “Vogel” gekommen (VIN). Vgl. engl. fowl und dtsch. “Vogel”, und allgemein bei den äg. Bauern ṭuyūr “Geflügel”. – umm guṭtị yya West-Sudan (QAS) ist eigentlich “die von der Strohhütte”.

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– qurqit d̠ahab übersetzt mit “poule en or” in BET 164 ist eigentlich eine “Glucke”, vgl. qәrqa in BAR “poule qui glousse . . . poule qui couve”, auch sonst in Syrien üblich (vgl. krikka in Soukhne). Nicht auf Karte.

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– Das Thema ist gut belegt, da ka. dīk “Hahn” gern als Beispiel für die Affrizierung von /k/ genommen wird. So z.B. für Saudi-Arabien PRC-1:16,17 mit dīk für al-Qahabah, Rufaydah, Abha, dīč für Bani Bišr, Balqarn und Ḥ ufūf. Oder JOH-1:30, 37 dīč für Kuwait, die Emirate, Dubai. Die beiden Typen der Affrizierung, nämlich /č/ und /c/ und deren Verteilung sind wohlbekannt. /č/ ist der Typ der ŠāwiDialekte in Syrien, des Ḥ ōṛanischen (SA K. 435), palästinensischer ländlicher Dialekte (Ramallah dīk, jedoch Fabelname abu tadyač, FB), der irak. gilitDialekte, des Golf-Arabischen, kommt noch vereinzelt im äußersten Norden des Jemen vor, und in gegenüberliegenden Dialekten in Saudi-Arabien bei den Bani Mālik und im Jabal Fayfāʾ (unterer Teil dīč, oberer Teil dīc), ebenso wie noch im östlichen Nildelta. Der Typ /c/ = [ts] ist typisch für nordarabische Beduinendialekte wie die der Šammar, Rwala und Sbaʿa in Syrien, der Dialekte des Naǧd bis hinunter zum Wādi d-Dawāsir, im Süden des Irak. Abwesend ist die Affrizierung in Randdialekten wie bei den Āl Murra, den Āl Kat̠īr, Beduinendialekten im östlichen Jemen, den Ḥ wēt ̣āt, den Negev- und Sinai-Dialekten. Zu Oman siehe HOL-3:451. – Spirantisierung von *dīk > dīç liegt in zwei völlig entgegegengesetzten Gegenden vor, in Riǧāl Almaʿ/ Saudi-Arabien (FB) mit genereller Verschiebung von *k > ç, und in einigen nordmar. Jbala-Dialekten, dort jedoch durch Rif-berberisches Substrat bedingt (s. BEH-7: K. 25). Dort auch teils Affrizierung zu dīkç, Geminierung dikk ~ dikkç, ebenfalls nach berberischem Muster dōk ~ ādkōk in LEV, in HEA1:103 umgeschrieben als duk (dukk?) und adkuk. dikk ebenfalls im Tschad (POM) und dik bei den

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Baggāra/Kadugli (FB), in Juba (FB, SMA 15b). In Kormakiti mit *d > t als tik und im Ki-Nubi/Uganda als dí mit Verlust des Auslautkonsonanten. – Typisch für Tunesien, weite Teile Nord-Algeriens und das Malt. sind die Formen sardūk, sәrdūk, maltes. serduq (Variante serduk). Die Form serduq wird in AQU zu einem arabischen srdk gestellt mit Verweis auf BEAU tsrdk “se hérisser en se défiant au combat, coqs, monter sur ses ergots, au fig.” Ein Bezug zu srdq in LANE ist nicht gegeben, dort kein srdk, auch nicht im LI und anderenorts. In MARP-1:310 “origine énigmatique”; BELK 114 hat für Algier alle drei: serdūk, dīk, ferrūž; s. auch DO 648a. Belege in Tunesien: Tunis sardūk (FB), Marāzīg saṛdūk (FB), Djerba sardūk (FB), Tozeur srīdīk dim. (SAA-2:73), Takroûna sardūk (MAR-3); Algerien: BEAU, Djidjelli sardūk, sәrdūk, asәrdūk, pl. srādәk (MARP-1:282, 310, 330, 363), Dellys sәrduk (sic, SOU 174, er schreibt keine Längen), Algier saṛdūk (FB), sәrdūk (MAI 67), Cherchell serdūk (GRH-1:120). Ist sonst im Maghreb nicht belegt, also nicht “panmaghrebinisch” wie SI-1:5/6 meint. Vgl. MARP-1:310 “algérien, tunisien, maltais”. In libyschen Sprichwörtern kommen dīk, sardūk, farrūž nebeneinander vor (NAT 534), am häufigsten farrūž. – Danach schließt sich in Algerien ein Gebiet mit faṛṛōž an (s. CAN-1 Karte), auf das ein Gebiet mit dīk folgt, das nach Nordost-Marokko hineinreicht, dann wiederum im Nordwesten Marokkos häufigeres faṛṛōž ~ fәṛṛōž. Reicht teils noch nach Süden (Khouribga, Beni Mellal, Ouarzazate), jüdischarabisch Tafilalt fṛṛuẓ HEA-4:9,43, dort jedoch vorherrschend dīk. “Completely dominant in the north and much of the Jebli zone (except Br), in the Rb-Mk-Fs-Sf area, and from the Atlantic strip

to Mr. TAO 190 indicates that this is the ruralbelt term. Reported for Sous-M . . . alongside dik” (HEA-1:103). Kommt noch punktuell anderenorts vor: Algerien/Sidi Aïssa faṛṛūǧ (FB); Libyen/Tripoli farrūž (FB), Benghasi idem (PAN II:76); Nigeria farrūǧ “young male chicken or rooster” (KAY 29a). farrūǧ u.ä. bezeichnen auch in anderen Dialekten das “Hähnchen”, bzw. “Brathähnchen”, etwa in Syrien. DO II:248b “coq” nach einer maghr. Quelle als furrūǧ, auch in COR-1, neben dīk. Die Etymologie von COL-3:72, wiedergegeben in HEA-1:103, wonach aus lat. pullus, ist schon deshalb abzulehnen, weil dieselbe Form als fәllūs “Küken” vorliegt. Ist Rückbildung aus fem. farrūǧa “Huhn”, s. dort. PRO-5:165: farrūǧ, -a “junger Hahn, junge Henne” = aram. parrūgā (FRAE 116). – In Nord-Marokko vorkommende Formen des Typs ābәrrūg klingen ähnlich, stammen offensichtlich aus dem Berb. Bei den Zaër bәrrūg (LOU) ist “coq non châtré”, dīk wird als “terme ancien” bezeichnet und fәṛṛūž (nicht vokalisiert) als “coq adulte”. Als Variante wohl dazu ābūġu. – In Nordost-Marokko vorkommende ʿalʿōl, ʿәlʿōl etc. (arabisch und berberisch) beziehen sich offensichtlich auf die Kehllappen des Hahns, ʿilʿilla im Sudan (QAS). Andere Interpretation in BEH-8:12. – In dieselbe Richtung geht šēx әl-ḥ anžāṛa “der (Alte) mit den Kehllappen” für Ost-Algerien in BEAU-Suppl. – Als Kreuzung aus einer berb. Form (s. ābәrrūg) und ʿrf (ʿurf “Hahnenkamm”) erscheint ʿarrūž in Algerien für Beduinen belegt (BEAU). – Von der “Henne” tiġieġa rückgebildet ist malt. tiġieġ “Hahn” (MSR). – Isoliertes ṭāʾir im Jemen (Jiblih), sporadische Belege aus Nord-Marokko (z.B. Rabat, Zaër) als

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karten und kommentare ṭāyәr, laut HEA-1:103 “a case of diphthong preservation (through lengthening) from *ṭayr”, ist eigentlich “Vogel”, vgl. ae. fugel > ne. fowl “Haushuhn, Geflügel”. Vgl. ṭēra.

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– jogóó im Ki-Nubi/Kenia (HEI) ist Swahili jogoo. aus tadschik. khurus “rooster” (COS 127), vgl. pers. – xurūs in Usbekistan ist laut CHI-1:11 “hen”, laut xorus, türk. horoz “Hahn”. VIN 74 jedoch “Hahn” [russ. петух]. Laut CHI-1:11

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– Die MSA Form ist katkūt, pl. katākīt (WE, SCHR). Die Form findet sich nicht in LANE, nicht im LI. Sie ist belegt als “poussin, petit poulet nouvellement éclos” bei DO II:451 nach BOC und HUM. Da BOC einen ägyptischen Hintergrund hat, ist davon auszugehen, dass die MSA Form auf einer ägyptischen Form basiert. Vgl. auch WA kutkūt mit dem Zusatz “Aeg.” Dialektal ist katkūt gesamtarabisch wenig verbreitet. Die Form ist für ganz Ägypten belegt (HB, BW-1), Sinai (FB); ansonsten liegen nur Streubelege vor: Libyen/Fezzān/Tripoli (LEQ); Sudan/Khartum (FB), El Obeid (FB), QAS = ʿāmmīyāt ʿarabīya; Irak/ Baghdad (FB, nicht in WB); Jordanien/Irbid-2 (FB); Oman/Masqat ̣ (FB). Da meist aus Städten belegt, liegt die Vermutung nahe, dass es sich eher um die Standardform handelt. Die Quelle für diese Benennung dürfte ein Lockruf sein, wie in HB katkit “to call [chicks] by making the sound of kut-kut-kut”, oder z.B. in Kharga/Barīs als kitti kitti, in Dakhla als kitʿa, kitʿa oder kutʿa, kutʿa, bzw. kōtaʿ, kōtaʿ, in Bahariyya als kitkit kitkit oder kītaʿa (WOI-1:277) (vgl. unser putputput). – Den nächstgrößeren Block bildet die Levante mit der Form ṣūṣ, ṣūṣi, pl. ṣīṣān, ṣwāṣi; Urfa ṣūṣ (FB). Zu Syrien s. SA K. 438. Belegt ferner aus Libanon/Beirut (FB), in DEN ṣōṣa “piauler (poussin)”, ṣīṣ “martinet (oiseau)”; Palästina laut BAU-2 für Stadtdialekte (Fellachen s.u.), Jerusalem (FB), Ramallah (FB), Negev (FB), alle UPs in Galiläa (auch Beduinen); Antiochien (FB); Çukurova (FB); Jordanien/Irbid (FB). Die Form dürfte onomatopoetisch sein wie yiṣiwṣēw “piepsen von Küken” in Dakhla/Bašandi nahelegt. Ebenso ähnlich klingende Formen im Sudan und partiell in Nord-Marokko, nämlich:

– siyūsiyū im Sudan (HIL-1), swsyw (Internet), siwsīw (QAS), Aḥāmda siwsiw (FB), Juba síwsiw (FB). – Libyen šawšāw (Internet). – čwīčo, čōčo im zentralen Jbala-Gebiet in NordMarokko (BEH-7 K. 26) mit dort in den Dialekten in einigen Formen üblichem *š > č (vgl. *šūf > čūf u.a.). Vgl. auch deutsch “zwitschern”. – Typisch om. sind die Formen sqyw ~ ṣqēw ~ sqw (Internet), sqēo Bahlā (FB), Internet Bahlā sqyw, Ristāq saqo, sqēw, pl. söqwān ~ suqwān (REI 46, 73), ṣәgu Taṣāwīr (FB). Die Formen dürften letztendlich auch onomatopoetisch sein und sich auf das Piepen beziehen, vgl. WE zaqzaq “piepen”. – In anat. Dialekten Nordost-Syriens (SA K. 438) zāġ ist für Anatolien selbst in JAS-1 nur als Plural zīġān belegt. Auch diese Form ist mit zaqzaq zu vergleichen. Vgl. auch Hasköy ǧәǧәk (TAY-2). – Typisch für den Maghreb außer Mauretanien und West-Sahara sind die Formen fallūs (Libyen, Tunesien, Mali laut HEA-2, nicht in TAI-1) und fәllūs (Algerien, Marokko), Malta fellus (AQU, MSR). Sie sind aus allen Quellen belegt, und es wäre müßig, sie alle hier aufzuführen. Sie gehen zurück auf lat. *pullus (DEP, AQU etc.), “connu de l’arabe d’Espagne, du maltais, et attesté comme nom propre dans la Sicile normande” (MAR-3:3025/6). Im Andalusisch-Arabischen laut COR-1 “through North Africa where this word is characteristic of both A and B dialects”. Ist wohl ins Arabische über das berb. afullus entlehnt worden, da das Berb. in Entlehnungen bekanntlich die lat. Nominativendung -us noch aufweist, muss also schon sehr früh ins Berb. gelangt sein (vgl. pirus > afirus “Birne”, asinus > asnus “Esel[chen]”). In Djidjelli afәllūs (MARP-1:419) neben fәllūs (276, 400).

– Die Ḥ ass.-Form varkūs (Mauretanien FB, TAI-1 verkūs), farkūs ~ fraykīs West-Sahara (FB), klingt zwar ähnlich, ist jedoch keine Entlehnung, sondern gehört wohl zur Wurzel *fqs und Formen wie fqaṣ “casser un oeuf ” (DEP), faqqaṣ “éclore” (BEAU), äg. fagas, fagaṣ “aus dem Ei schlüpfen”, faqs ~ faqṣ “Küken” (BW-1, Kharga). Vgl. auch TAI-1: verkūs “(Est) non pas ‘poussin’ mais ‘pintadeau, petit des pintades sauvages’” mit Verweis auf BEAU f[ә]rkūs “perdreau”, Marokko/Zaër “jeune perdreau, même en très bas âge’” und das berb. fәrkus “casser un oeuf (poussin)”. Die Form erinnert auch an farrūǧ und farx. – In Baḥariyya/Ägypten (Mandīša) wird unterschieden zwischen frischgeschlüpften = fagš und den älteren firrižāt, in Kharga faqs ~ faqṣ, südliches Oberägypten fakš (wohl Chauouen fagš, BW-1 nach WIN-1). – farrūǧ ist ka. “the young of the domestic hen” (LANE). Die Form gibt BAU-2 als typisch für die Fellachen in Palästina an. Sporadisch noch in Baḥariyya (s.o.), Mekka (FB), Sudan/Baggāra (FB), Tschad (POM, ZT 125) und für al-Ḥ asā/Saudi-Arabien als Plural farārī < *farārīy (Internet); Anatolien (VOW); für Oran/Algerien in BEAU-Suppl. Naheliegenderweise sind keine Formen für “Küken” aus Beduinendialekten Saudi-Arabiens belegt. farrūǧ bezeichnet in vielen Dialekten das “Hähnchen”, auch “Brathähnchen”, teils den “Hahn” (s. dort). – farx ist im KA “the young one of a bird” (LANE) und wird in diesem allgemeinen Sinn auch in vielen Dialekten gebraucht. Als faṛx “Küken” wurde es genannt für Irak/Basra (FB), WB nur “fledgeling, young bird”; Saudi-Arabien/Abha farx (FB), al-Ḥ asā im Plural furūx (Internet); Baḥrayn (FB); ist im Jemen häufiger belegt als farx (JG 41, 44, 137,

107 201, 302 auch als “junges Huhn”), Dat̠īnah farx “coq, poussin” LAN-1:2405, farix Ḥ aḍramawt (FB). – Im Jemen und in ʿAsīr/Saudi-Arabien vorkommende fiṣlī (JG 229), pl. fastāl (JG 230), faṣl Riǧāl Almaʿ (FB), kann man unterschiedlich etymologisieren, entweder wie im JG-945 als von fṣl “abtrennen, entwöhnen” abzuleiten (Jungtier > Küken), oder zu der Bedeutung von fṣl “zerteilen”, vgl. farrūǧ zu frǧ. Die Wurzeln frx und fṣl kommen auch bei Pflanzen, z.B. bei der Dattelpalme im Sinne von “Spross, Ableger” (so auch LANE 2362c) vor, ähnlich wie

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Deutsch “Sprössling”. Die Quelle ist, was fṣl betrifft, eher das “abtrennen”; frx hat keine passende verbale Bedeutung, aus der farx abzuleiten wäre, die Stammformen sind alle denominal von farx. – Jem. šugar(in) coll., n.u. šugrī (JG 204, 31, ZJ, 58, 302, 303) wurde dort wegen der Farbe zu ašqar “gelb, blond” gestellt, man kann es genausogut zu der Bedeutung “spalten” von šqr stellen, vgl. o. frǧ, fṣl, fqṣ. – Sporadisches ṭīwrī für D̠̣ afār/Jemen (FB) ist eigentlich “Vögelchen”, fügt sich jedoch zu ṭāʾir

“Hahn”, das ebenfalls aus diese Ecke belegt ist (s. dort). – raǧna “chickens” in ʿAnaiza/Najd in JOH-7:13. Internet: Saudi-Arabien/ʿUtayba ar-raǧna hum ‘awlād ad-daǧāǧa, ʿiyāl raǧna = Küken. Nicht weiter nachweisbar. Vgl. evtll. jem. ragnah (JG) “junge Ziege”. – Das Ki-Nubi/Uganda (FB) greift wie üblich auf eine Umschreibung zurück: ǧína gidída “Kind von Huhn”. Aber auch ǧana ǧdāda in DICK für Khartum.

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Enten

Die am weitesten verbreitete Form baṭt ̣ ist nach CORO onomatopoetisch und bezieht sich auf das Watscheln der Tiere (“por alusión al andar pesado de este animal”). Er zitiert unter der span. Form pato das arabische baṭt,̣ portug. pato, slowenisch patka, albanisch pate “Gans” etc. Die Ki-Nubi-Form mbáta ist aus dem Luganda zurückentlehnt, Swahili bata. – Im Irak und am Golf ist die Form bašš üblich: Qaṭar bašša (Internet), Kuwait (Internet), Baḥrayn (Internet, HOL-2 “type of duck”, sonst baṭt)̣ , SaudiArabien (Internet); Irak/Basra (EM), Baghdad bašša “a variety of large light-coloured duck” (WB); in QAF-1 baṭt.̣ – Typisch für das gesamte Niltal sind baḥ ḥ a (äußerster Norden und Fayyūm), biḥ ḥ a Mittelägypten, nördliches Oberägypten, buḥ ḥ a Oberägypten (OÄ2, OÄ3, OÄ4); vereinzelt būḥ a im Süden, s. ÄA K. 436. In den Oasen: Dakhla baḥ ḥ a, Baḥariyya biḥ ḥ a, buḥ ḥ (a). Die Formen wohl onomatopoetisch nach dem Fauchen, das der Enterich von sich gibt (vgl. kair. yibaḥ baḥ zayyı̊ dakaṛ il-baṭt)̣ . – giṭah für Saudi-Arabien/Naǧd = baṭt ̣ (FB), ist zu stellen zu gaṭa “sand grouse” = “Flughuhn (Pterocles)” in QAF-1, idem KUR-1 (auch nach MUS-1). Ist ka. qaṭā.

– wәzz im Ḥ ass. (FB Mauretanien, FB WestSahara), TAI-2 ḥ anqal und wәzze, HEA-2 “whitefaced tree ducks, surtout le canard siffleur”; als “Enten” noch wәzz in Marokko/Zrīgāt, Beni Mellal (FB), Casablanca wuzz (FB). Ferner wazz in OstAlgerien (BEAU-Suppl.), wazz bei den Khawētna/ Syrien (TAY-5); wizīn bei Aḥāmda (FB) s. Karte 109 “Gans”. – žaṛmān nach BEAU in Tunesien “canards sauvages”, für die Marāzīg žuṛmān als “Enten” (FB), Djerba žuṛmāna sg. (FB). In GRI für Libyen baṭtạ ~ žermāna “anitra”. – Typisch für Marokko, Algerien, teils Tunesien, sind Formen des Typs bṛāk, bṛak, bәrk, bark etc. (BEH-7: K. 29), Casablanca bәṛk (FB), Chaouen burk (MOS), Khouribga (FB) bṛak; Khemisset baṛka sg. (FB); Algerien/Oran brak (FB), West-Algerien nach MAL brāk, Algier idem (BELK), Djidjelli brāk, brāka sg. (MARP-1:355, 313), Cherchell bṛāka (GRH-1:80), BEAU brak “mieux brāk “canard”, [= Reiherente]” auch für Tunesien. In DEN bәrke “oiseau aquatique”, brāq “canard” für Jerusalem/ Palästina (nach Quelle von 1909). Laut LANE burka “A certain aquatic bird, white . . . and small . . . the former applied in Barbary, in the present day, to a duck”. – abu ḥ amrāya in CAR 237 ist sonst für den Tschad nicht nachweisbar. Ebensowenig Tschad/Ulâd Eli hibtir “sarcelle” = Knäkente (ZT 128), dafür wizzīn in POM.

– In POM dafür frz. kanār, wizzīn “canard sauvage” und amtšīli “canard siffleur”. – Letzteres auch als ančīli in Nigeria (KAY 9b) neben baḍ (FB). Zusammengesetzt mit *amm wie bei anderen Tiernamen auch. – ǧidād al-wādi in Nord-Darfur (Umm Kaddāda EM) ist wörtlich “Flusshühner”, womöglich Verlegenheitsbenennung, nicht auf Karte, in QAS und Internet-Quellen nicht näher definiert. – yorubá in KAY für Nigeria ist nicht näher definiert, auf Karte vernachlässigt. – BEAU zitiert für Algerien noch die Formen bū maġrafa “canard souchet” [= “Anas clypeata”], bū sbūla “canard filet”, bū šūša “canard siffleur, huppé”, maksī “canard hasarka” alle unter ǧrm, werden auf der Karte nicht berücksichtigt. Ebenfalls nicht berücksichtigt xulal “canards sauvages” in LAN1:627, der Glaser zitiert. In dessen Tagebüchern jedoch nur “eine Art Wasservogel” (JG), daher nicht berücksichtigt. bakkīni “Pekingente”, so in Kharga/ Ägypten, ist im Fayyūm volksetymologisch umgedeutet zu barkīni nach birka “Teich”. – Das Malt. hat papri pl. zu sg. papra, aus ital. pàpero “Gänserich”, pàpera “junge Gans”. – wardakē in Syrien Pkt. 159 = il-Mālkīye. Die arabische Bevölkerung des Orts stammt aus Āzәx in Anatolien, dort (Kinderib) wardák (VOW, nicht in JAS-1), ist kurdisch.

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– Ka. al-wazzu wird im LI mit al-baṭtụ erklärt. Insofern sollte es nicht verwundern, dass sich wәzz für das Ḥ ass. (FB Mauretanien, FB West-Sahara) auch als “Enten” findet, “Gänse” jedoch wazz lauten. HEA-2 und TAI-2 weisen lediglich wәzz “ducks, canards” auf. wazz sind bei den Marāzīg “Schwäne” (vgl. DEN wazz ʿirāqi “cygne” für Palästina). baṭt,̣ das normalerweise “Enten” bedeutet, ist andererseits für das südliche Oberägypten als “Gänse” belegt (BW1), ebenso für Basra (FB), Kwayriš (WEI 332) “baṭtạ im Irak gewöhnlich die Bezeichnung für Hausgans”, in WB jedoch “ducks”, wazza = “goose”. “Enten” lauten im südlichen Oberägypten buḥ ḥ (ÄA K. 436) und in Basra bašš. – “Gänse” sind vielfach nicht bekannt, insofern findet sich bisweilen die hocharabische Lautung als

gänse

wazz (etwa Ḥ aḍramawt wazz, im FB als Neologismus bezeichnet). wazz scheint jedoch die im arabischen Osten vorherrschende Vokalisierung zu sein (alle FB, BAU, DEN, BAR, ANI, BEH-2, WB etc.), wohingegen wizz sich auf Ägypten konzentriert (BW-1) mit Ausnahme von OÄ3, dort wazz; wiżż auch im Maltes. (AQU) und in Mekka (FB). Entsprechend den Lautverschiebungen im westlichen Maghreb i.a. als wәzz oder wuzz (FB, DEP), wazz jedoch in Djerba (FB), Tunis (FB). Ein Streubeleg bark für Nord-Marokko. – Typisch sud. ist wizzīn (HIL-1, QAS, FB El Obeid, FB Kadugli/Baggāra), Tschad idem, n.u. wizzināya CAR 237), ist in POM jedoch “canard sauvage, sarcelle” = “Knäkente (Anas qurquedula)”; von daher auch die Ki-Nubi Form uziná (FB). Im FB Aḥāmda wizīn als “Enten”, “Gänse” nicht bekannt.

– Das Juba-Arabische behilft sich wie so oft einer Umschreibung: gidéda wádi “Flusshuhn”. Siehe unter “Enten”. – Tun. žuṛmān bei den Marāzīg (FB), in Sousse (TAL 121) žurmāna “goose” lautet in BEAU žarmān coll. und ist “canard sauvage” mit dem Hinweis “(Tun.)”. Auch in GRI findet sich žermāna für Libyen unter “anitra”, unter “oca” jedoch wazza. – ankāk in Nigeria (FB) evtll. zusammengesetzt mit amm wie bei anderen Tiernamen, dazu ʾankicik “oie de Gambie, Sporngans, Plectroperus Gambensis” im Tschad/Ulâd Eli (ZT 119), ebenda auch kāla “oie d’Egypte, Nilgans, Alopochen aegyptiacus”. – Anat. qāze (VOW) für Kinderib (nicht in JAS-1) “Gans”, qāzē im SG für il-Mālkiyye (aus Āzәx/Anatolien stammend) und qāzāt in der Çukurova und in Urfa stammen aus dem nordkurdischen qaz oder dem türk. kaz idem.

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– Reflexe von ka. ʾarnab sind quasi omnipräsent. Wo nicht zwischen “Hase” (= Feldhase) und “Kaninchen” (= Stallhase) im Grundlexem unterschieden wird, kann zur Präzisierung ein Attribut wie “im Freien lebend” oder “freies Feld”, “Wüste” treten. So Jerusalem arnab barri (FB), Tripoli/ Libyen idem (FB), Ḥ aḍramawt arnab il-xala (FB), Marāzīg arnab ṣaḥ ṛa (FB). arnib in der Çukurova (FB) erklärt sich durch die Verschiebung von -KaK > -KiK (vgl. aswid “schwarz”). Die Ḥ ass.-Form nayrab ist wohl ursprünglich ein Diminutiv: *ʾuraynib > ʾunayrib > nayrab, pl. nārәb. Zu der Metathese von r und n vgl. in Ägypten den häufig vorkommenden pl. anārib zum sg. arnab (BW-1). Ein solcher pl. *nārib, als Kollektivum reinterpretiert, liegt wohl auch dem sg. nārba im Tafilalt (z-Zāwya, FB) zugrunde. Erfoud (FB): nәrb “Hase” vs. әnrūba “Häsin” mit Metathese. Im Jemen ist die Form teils nach dem Tiernamenschema KuKKī umgebildet zu ʾurnubī. ʾarnūb in Djidjelli (MARP-1:304) folgt der ebenfalls dort gebräuchlichen berb. Form awtūl (s.u.), liegt aber so auch im Sudan als “Hase” vor (HIL-1:138) vor, kann daher auch innerarabische Diminutivform sein. Im Ki-Nubi/Uganda (FB) liegt neben arnab auch arnam vor. Laut einer InternetQuelle soll es in manchen om. Dialekten ʿarnab heißen. -ab in ʾarnab ist ursprünglich Suffix (GvG 396 Anm.2), vgl. ʿaqrab “Skorpion”, t̠aʿlab “Fuchs” und eine ganze Reihe von Tierepitheta mit den Endungen -ab und -am. Als Diminutiv zu urspr. *ʾarn liegt im Jemen noch ein ʾirayn “Hasen”, n.u. ʾiraynah “Häsin” vor, mit *ʾ > h-: h(i)raynah. murānah ist wohl durch ursprünglichen agglutinierten m-Artikel zu erklären (s. JG).

hase

– Die Formen aus dem äußersten Norden des Jemen (Minabbih, nördliche Tihāmah) und angrenzenden Gegenden in Jizan und ʿAsīr, nämlich širfī, pl. šarāfiyah Riǧāl Almaʿ (FB), šurayfāʾ Jizan (Internet), šurēfaʾ (nördliche Tihāmah/Jemen, JG), Minabbih šarīfah (JG) werden unterschiedlich etymologisiert: nach GIN 301 Anm. 126 als Epitheton “edle”, da hellfellige Hasen als eine Erscheinungsform der wohlwollenden ǧinn gelten. Der Hase spielt im Aberglauben vieler Völker eine besondere Rolle (vgl. “Hasenpfote”). In der Internetquelle zu Jizan jedoch als Diminutivform zu šarfāʾ = ṭawīl al-ʾud̠nayn. Das ist insofern nicht abwegig, als die Grundbedeutung von šrf ja “hoch” ist. – Zu möglichen Etymologien der Tihāmah-Form ʾagār s. JG. – Malt. liebru stammt aus dem siz. lebbru (AQU). Ebenfalls übliches fenek tal-kaċċa “Jagdhase” (ATTA) findet sich nicht in AQU, dort nur fenek “rabbit”. Doch hat MSR ebenfalls fenek für “Hase” und für “Kaninchen”. Die Form wird aus ar. fanak “marten” = “Marder” abgeleitet (so in LANE, auch als Neologismus fanīk “an animal like the fox”). Ist in WE “Fennek, Wüstenfuchs”. Das tertium comparationis könnten die langen nach oben stehenden Ohren sein. – Hierzu fügt sich in gewisser Hinsicht die Bezeichnung ṣábara “Hase” für die Baggāra (FB); laut QAS 433b aber aṣ-sabara = ḥ ayawān ṣaġīr akbar mina l-qiṭt ̣ wa huwa yuqābil at̠-t̠aʿlab fi š-šamāl; s. auch Karte 133 “Fuchs”. – Die Formen awtūl, f. ūtūla in Djidjelli/Algerien (MARP-1:305, 253, 353), in Skikda wtīla, pl. wtāyәl (BEAU-Suppl.) sind berb. Ursprungs. – Bei den ʿAbābda/Ägypten übliche ʾorṭōlāy, pl. ʾarāṭil ~ ūnīk, pl. awannak “ausgewachsener Hase”

(BW-1) stammen aus dem Beja. In DEJ-2:340 ʿarṭil, ʿurṭil. – farbús in Juba (FB) ist nicht weiter nachweisbar. Erinnert an farr “davonlaufen”, an xarbūš “kleiner Hase” in Nordost-Marokko, auch an das pers. xargūš (s.u.). – áfoyó im Ki-Nubi/Kenia (HEI) stammt aus einer afrik. Sprache (kein Swahili). – ṭāwšāni in der Çukurova ist türk. tavşan. – xargūš in Usbekistan ist tadschikisch (CHI-1:11), khargysh “rabbit” (COS 129), pers. idem. – Wie in anderen Sprachen auch unterscheidet man zwischen “Rammler” (engl. buck, frz. bouquin) und “Häsin” (engl. doe, frz. hase), so etwa in Marokko ʿad̠d̠āb bei den Zaër (eigentlich “Quälgeist”, weil er dauernd rammeln will) und ṭrēba “Häsin” (bei den Jbala, eigentlich “Gedeckte” oder “zu Deckende”, vgl. mar. ḍrōba “Jungkuh”). xzz bei den Ḥ wēt ̣āt in Saudi-Arabien “männlicher Hase” (Internet) ist zu vergleichen mit FB Marāzīg xzūz, ebenso in BOR “lièvre, bouquin” mit dem Zusatz “terme de chasse”; in Algerien xazūz “lièvre mâle” mit dem Zusatz (sah.) = Sahara und Tunesien (BEAU), in Saïda xozz idem (MAR-2:129); in Nordost-Marokko xuzz teils “Rammler”, teils “Häschen”. Ist im KA xuzaz “the male of the ʾarnab [or hare] . . . or the offspring of the ʾarnab” (LANE). – Aus Saudi-Arabien (Ḥ wēt ̣āt, Rwala) ist noch belegt xirniq “kleiner Hase” (Internet); aus den Emiraten ʿadana “Häsin” (Internet). Da es hier um die allgemeine Bezeichnung geht, werden die genannten Formen (xuzz, xirniq, ʿad̠d̠āb, ṭrēba) auf der Karte nicht berücksichtigt.

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– Siehe auch Karte “Hase”. Der FB Ki-Nubi/ Uganda nennt hier áfoyo ~ ápoyo, das auf der Karte für “Hase” nur für Kenia belegt ist. Zur Verdeutlichung kann das Grundwort arnab durch ein Attribut wie “inner”, “ausländisch”, “einheimisch” oder “Zucht”, “Dorf ” spezifiziert werden: Palästina arnab rūmi ~ ǧuwwi (BAU-2); Sinai arnab baladiy (FB); Tunesien/Marāzīg aṛnab rbāya ~ blād (FB). – Aus dem Rahmen fallen Marokko und Algerien mit einer aus dem Roman. stammenden Form (lat. = cunīculus). Das lat. cunīculus selbst stammt nach der communis opinio aus dem Iberischen (cunīculus in Hispania nascitur). Die Form liegt im Lat. nur als Diminutiv vor. Reflexe der Diminutivendung -īculus kann man evtll. in den Feminin- oder communisFormen des Typs qnīya sehen. Formen des Typs qunn suggerieren die Rückbildung einer Grundform cun-, die im Lat. nie vorlag, aus cun-īculus. Zu diesem qunn sind dann wieder neue arabische

kaninchen

Diminutiva des Typs qnīna gebildet worden. Zu Nord-Marokko s. K. 31 in BEH-7. Weitere Belege (FB) aus Marokko: Casablanca qunniyya (FB), Marrakesch qnīya, pl. qnāyәn, Agadir idem, Beni Mellal idem (oder qnī, qnīya), Erfoud qunn, -a, pl. qnūn, Zrīgāt idem, Īgli idem, Ouarzazate qnīna, Khouribga qwnīya m.+f., Khemisset idem, Tanger qlayna (FB). Für die West-Sahara und Tindouf genanntes qanna dürfte aus dem Mar. stammen. Belege aus Algerien sind gnūn koll, n.u. -a, gnīn coll., -a (BEAU), gnīn, pl. gnāyәn, gnīna, -āt (MAL), Algier genīn, -a (BELK), für Ost-Algerien qnūn (et non gnūn) “lapins” (BEAU-Suppl.). Ferner: Tlemcen gunn m., gwnīna f. (FB), Malāh gwnīna (EM), Maghniyya gnīna (FB), Oran idem (FB), Algier idem (FB), Cherchell gnīn, pl. gnāyәn (GRH-1:79, 80, 92), Saïda guneyna (MAR-2:138), Béjaya qnāyәn pl. (EM). Die Kormakiti-Form kunelli (BORG-1:140 s.v. arnep) “domesticated variety” stammt aus dem neugr. κουνέλι (wohl aus dem ital. coniglio, altgr. κύνικλος aus dem Lat.).

Für Tunesien keine Reflexe für *cunīculus in den vorliegenden Quellen, sondern nur arnab: Tunis (FB), Sousse (TAL 42), Marāzīg (s.o.), Djerba (FB). Auch nicht im Malt. vorhanden, dort für “Kaninchen” fenek (AQU, MRS). – antugdum in Nigeria (FB) ist mit amm- zusammengesetzt wie in anderen Tiernamen auch. In QAS umm tigdim = nawʿ mina d̠̣-d̠̣ibāʾ, Synonym umm digdig = waʿl, d̠̣aby, in POM amtigidim ~ amtigdim = “biche-cochon, céphalophe, Sylvicapra grimmia (Matsh), famille des bovidés”. Es handelt sich also um eine Antilopenart, so auch in HIL-1, idem CAR am tegedem, daher nicht auf Karte. – Das für Nordost-Marokko belegte xarbūš “kleiner Hase” findet sich im FB für Oman/Taṣāwīr ebenso als “small rabbit”. Unter “7. Epithets” bringt RIM:376 noch eine ganze Reihe von Epitheta für Tiere, u.a. bū/umm xuff = “rabbit”. Solche Bezeichnungen werden nicht berücksichtigt. Sie sind zu vergleichen mit Bezeichnungen wie dtsch. “Grautier” = “Esel”, “Dickhäuter” = “Elephant”.

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Katze

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“Der Name der Katze ist ein altes Wanderwort, das seit dem ausgehenden Altertum in fast allen europäischen Sprachen erscheint, vgl. z.B. die kelt. Sippe von air. cat, spätlat. catta, cattus, mittelgr. κάττα und die baltoslaw. Sippe von russ. кот. Aus welcher Sprache der Katzenname stammt, ist unklar. Am ehesten handelt es sich um ein aus einem Lockruf entwickeltes nordgerm. Wort, das ursprünglich die Wildkatze bezeichnete. Möglich ist auch, dass der Katzenname aus einer nordafrikan. Sprache stammt (vgl. nub. kadīs “Katze”) und durch die Kelten vermittelt wurde.” (DU VII). OED s.v. cat: “O.E. (c.700), from W.Gmc. (c.400– 450), from P.Gmc. *kattuz, from L.L. cattus. The near-universal European word now, it appeared in Europe as L. catta (Martial, c. 75 C.E.), Byzantine Gk. katta (c. 350) and was in general use on the continent by c. 700, replacing L. feles. Probably ult. Afro-Asiatic (cf. Nubian kadis, Berber kadiska, both meaning ‘cat’). Arabic qitt “tomcat” may be from the same source”. “Die gezähmte katze ist demnach auch auf semitischem gebiet . . . eine sehr späte kulturentlehnung; weder Urindogermanen noch Ursemiten dürfen wir ein wort für dieses thier zuschreiben.” Anm. 2: “. . . das die arab. lexicographen, so Ibn Duraid, qiṭtụ n als fremdwort [natürlich von lat. catus] bezeichneten.” (HO 315). “Tous les noms pour le chat . . . sont des onomatopées imitant la voix par laquelle on appelle ou chasse le chat” (LAN-1:146). Die Formen sind je nach Quelle in der Maskulinform oder der Femininform mit -a (-e, -i, -ah, -eh, -ih) belegt.

katze

– LAN-1, II:1136 meint, qaṭt,̣ quṭt ̣ sei verbreitet “dans tout le monde arabe”. Dem ist nicht so. Reflexe von qiṭt ̣ – das ist auch die MSA-Form – finden sich in der Levante, in West-Syrien (SA K. 431) als qiṭt,̣ ʾiṭt,̣ quṭt,̣ ʾuṭt,̣ kiṭtạ . In Syrien im Ḥ ōṛan und Drusengebirge ist es ein Tabuwort, das es dort, wie etwa im Deutschen auch, das weibliche pudendum bezeichnet, so auch im Libanon ʾut ̣t ̣ = farǧ al-marʾa (ABU 92a), dim. ʾatt ̣ụ̄ š. In der Çukurova qiṭtạ (FB), in Antiochien u.a. als ḳiṭtạ (SA K. 431), qiṭtạ (FB Iskenderun), in Kormakiti katt (BORG-1:389); Palästina guṭt ̣ (BAU-2): Libanon ʾṭāṭ pl. (EM, Sīr il-Ġarbīye): qoṭt ̣ Jordanien “Wildkatze” (MUS-2:17); Ägypten s. ÄA K. 437 mit guṭtạ , ʾuṭtạ im Großteil des Landes, Sinai guṭt(̣ ah) (FB), goṭtạ , gṭēṭa (dim.) (NIS); Algerien/Algier gaṭt ̣ (FB), qaṭt ̣ (BELK),