Morte e pianto rituale: dal lamento funebre antico al pianto di Maria

Bollati Borjrighjeri 11 pianto antj sili defi~nti,

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Ernesto de Martino

sLIggi

irntaziunemeditrrraiiea e ruriale S U cui E T de prrcr,slian, ~ ~ categorir iiiterpr<.t;l,

inette aila prc clal~oratericl r n o n ~ onlapjco. L v c s i s t c l l ~d~ll'llorno primitivo 6 percnnmente in I>il Ira I'afli'iinazionc di 6~ e della propria e I,u,iivr,rso rlrlla labiliti cili i: costretto .i vivrre, ni?iilra Per I ' ~ l i l l u I l a m ~ f lCt 0la ~ l i ~ s ~ l i a i ~ ~di~ . Pci'sona a i - a C necessarja è l'r*Jcnto pii(jprtivricarp il tracollo della instal~ilcI~ilanciri:pssri npparr

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slraniazioiic dal mondo, al delirio di iic.j:;~ioiic,, a l fiirOrr r suicid;~.M a propri(, sil]l'rrrlo d(,l ,-isr~,io d i ~ t r ~ i t i i vot.nicida o r S I t ~ ~ i i 1'1ir)nlo l0 primitivo imp;ir;i :i tlifi~rll],.i.c. il proprin prc'c:lrio CSSWC~: n3SCc il contrnlio rilri;i\i. &.l ~i;~tirp, il ~ i i ; ~ ~ r ~ coìirltivi>. 11 rito - t! Ir moltr. tt=ciiic.)ic.di ctii si sc->.;t:iilzi:i ]>tii~ ora Iwrcorrcrc tiitt;i In t;isiirr:i di.ll;i tlispr.i-;i7ic>iit.,iri:i appunto iii fornir1 controllntn. T: I'iiciriro i.rr.stitiiitn :ill:i vitn. iiicrrtrc*la prcsciixn nssiii;iritc. tiri iiroilo i. ti.;istorni;~t:iin tiri'nnil>i.:i protettricr. Qticstii iitiov:i rclizioiir cl<.I ttbsto clt-iii;iriiriiniìrii * prt.ct-tliitn clCl introdiizjonr di C1;ir;i C;;illirii, ~.ot~tt,il,iirti ;iIF'ni!ii;il~. - ~1or1 solo ;!I ltalia - xti~r)i~n c~(~ll~~rrt~~~c](~ r.iI,rpsa c\i $1 lld i :illa ricanlposixiorlc*stciric.o-ci-itic;idi iiriri tl('1 iti;ig!2i~r-i intellcttiiali clcl Novi*crrito.

colti,,,to il, [t;>li;i t i. ;i~lior<. tra I ' J 'li ~ ~ ~ ~ morrr, '*"""' i959 ,cr,.a L/,,/ r i , t ~ t > r w( I < > ( ) I ) . ~. I t r ' ia (,959, a i>umriimi - V d i ~ ' ( " " . mudi;o (nuora i997) aPP"rsn "r'l' rraim irsioniri4diqfonji-/ic drl 1 9 9 - i 4 Mnniil'. nos,~rccdiiioni: i iTkCci nc/ Sud di Lit~t-ifo fotografie di A . Zavittini. F. F a r t r , di C, cilardi (r999). F, Pintla e A.

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In copertina.

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Morte e pianto rituale Dal lamento funebre antico al pianto di Maria

Primn edizione nella *Biblioteca di cultura scientifica* 1958, col titolo iMorte e pianto rirua/e ne( mondo antico: dal kmmto pagono a/ pianto di Maria

Indice

Edizione nell'aUniversale scicntifica Boringhicri~1975 con modificazione del titolo per espresso desiderio delI'autore Nuova edizionc nella collana aSaggin 2000 Ristdmpa ottobre 2002 O 1975 e zoo0 Bollati Boringhieri editore s.r.l., Torino, corso Vittorio Emanuelc 11, 86 I diritti di memoriaaazione elettronica, di riproduzione C di adattamento totale o parziale con qualsiari mezzo (compresi i mimofilm e le copie fotostatiche) sono riservati Stampato in Italia dalla Stamptrc di Torino ISnN

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Schema grafico della copertina di Pietro Palladino e Giulio Palmicri Stampnto su carta Palntina delle Cartiere Milioni Fabriano

Introduzione, di Clara Gallini

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2 , La prima recezione, ix 3. Questioni Un uomo vestito di grigio, vn 4. Riprese critiche, xvrt 3. L'interrogazione sntropo7. La aspcdizione 6. L'intuizione (Tricnrico, aprile r952), x x n logicn, xx 8 Ln scelta (Lucnniii 19531, XXVII 9. Tre lucnnan (ottobre 1 9 5 2 ) , sxv IO. L'incontro con Constaniin Rr5iloiu brevi terreni (Lucania 1954), x m x 1 1 . La ricerca finale (Lucanin, 31 luglio - 27 (Romania, ottobre t y j s ) , xxx I j. L'inI 2 . L'interrogazione dell'etnolo~in,xxxrn ngnsto r956), xxxr 14. 11 lavoro del lutto, x~ 15. Verso un'etrcrrogazionc sul rito, xxxvri Rijerimcnti hibliogmfici, xi.vr nogriifia europca, ai.iti

I.

di linpyaggio, xiv

Morte e pianto rituale 3

Prefazione

7

Introduzione

15 I .

Crisi della presenza e crisi del cordoglio I . 11 concetto di perdita della presenza, 1 3 2 . La presenza mdata, 25 3. Ln vita religiosa come tecnica protettiva mediatrice di valori, 36 4. La crisi del cordoglio, 4 2 5. Di alcune teorie psicologiche del cordoglio, q8

55

2.

I1 lamento funebre lucano Giustificazione metodologica deiia presente indagine etnografica, 5 5 Osservwioni sul metodo di raccolta, 68 3. Stlito attuale del lamento funebre lucano, 72 q. Crisi del cordoglio e presenza riciide del pianto, 78 5. La conquista del discorso protetto, 83 6. I1 discorso protetto niediatore 7. Lamento funebre e ritorno irrelndella sin~olarizza7ionedel dolore, 9 4 8. Riepilogo dei risultati raggiunti. xoz tivo del morto, 97 i.

2.

ro4

3. Li lamento funebre folklorico euromediterraneo La presenza rituale del pianto, 104

z. Ehetudine stuporosa, piunctw irrelativo e ordine della lamentazione, 108 3.La conquista del discorso proietto: la peridzzazione del pkutcfus in ritornelli emotivi stereotipi, I 15 4. La I.

Introduzione* Clara Gallini

conquista del discorso protetto: l'incidenza corale dei ritornelli emotivi, r zz 5. La conquista del discorso protetto: i moduli letterari, mimici e melodici, I 25 6. La singolarizzazione del dolore, 130 7.Una Iamentazione al Cairo, 135 8. Delirio di negazione e lamento, 138 9. Ritudizzazione dei conflitti suscitati dall'cvento luttuoso, 144

130

4. I funerali di Lazzaro Boia I . Nota introduttiva, 150 2. Da1 lamento delle donne aiie fiabe dei fanciul3. La vegiiii notturna e i giuochi lascivi, 164 4. l! trasporto deli'ali, i54 bete, la morte alla finestra e In risurrezione di Lazzuo, 166 5 . Annotazioni conclusive, I 75

r78

5. I1 lamento funebre antico Ritunlimazioni del phcticr, discorso pmtetto e singolnnztmionc del dolore, 178 Lamento, mito del morto e rituale funerario, 192 3. Furore, lascivia, fame e ritiirile funernrio, 2 0 0 4.Una interprctazionc di K. Meuli, 207 5 . Lo scudo di Achille, 209 t.

2.

214

È in atto una vitalissima ripresa di studi che stanno concorrendo alla ricomposizione storico-critica della complessa figura di Ernesro dc Martino, di certo uno dei maggiori intellcttuali dcl Novecento - -italiano. L'a present e Intro duzione intende contrib

uesto

l aa'oro.

6 . La messe del dolorl I . Morte, lavoro e culrurr , Ptotongrilcoltura e C'ercnlicoltura, 2 16 3. Osservnzioni metoclologirrie, L L I 4. R ~ C CI. O_ ICIpa>siunc U dci cereali, 2 1 5 5 . Raccolto e passione clcl lino, 237 6. Raccolto e passione della vite, 242 7. Analisi ierogenetica, 246

260 7.Grandezza e decadenza del Pianto Antico 1 . Il Pianto Divino come modello, 260 2 . Lamento funebre e vita culturale in Grecia e a Roma, 275 3, Israele e la crisi del pianto ritiiale antico, 282 4. La polemica cristiana, 288 5 . I1 declino del pianto nntico C la Maim Dolom, 298

308

EpiIogo

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, oltre i cirquanta, insegnante:di liceo e libero Ernesto de M~rtino,p i. Privo docente dì storia del1 . -Cli capelli, con molt:i vdenti piieni di sorriso. I Ia contcssato t l i ;ipposrarsi nei piccoli paesi cici >uci in aticsa che morisse q~irilcunoper rcgistr:irc tlircttnmcntc i lamenti Itincbri di millcnaria trscliaiunc ... Dicci anni di Invoro senza mui abbanclonare un corno cii ~or;illo scarainiinrico (dc Martino ii napoletano) giusrnmcntc riconosciuto dai giiidici del Viaregsio clic cominciano a pensare all': ' i

Aggiunte I. I ritornelli asseverativi nel Napoletano, 321 2. Una varietb d i plonctus rituale, 322 3. Intorno aUe adefinizioni~del lamento, 324 q. Trespo&ioni del lamento funebre, 325 5. Un lamento Yamana, 328

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30 agosto 1958. È appena stato prociar nato il crinci torc della .. -lAlla ciulL~C~~I; venresitna edizione del premio Viarcggio. Cuwliu uirliu (Ugo Moretti). Si prevede «una serata mondana», con la TV e la Settimana Incom, rallegrata dall'orchestra del maestro Martolini, con FioreIla Boni e i Rio Rita. .. Nell'atrio del Rovnl, -, belle donne cotonatissime sfogg$ano sm:agiianti sorrisi, Lcmnida Repaci un carniciotto bianco bord ato a i ccliio, stile etnico, un po' «alla caprese » m .C."....r.

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33 I

Atlante ,fi;gumto del pianto

* Ringrazio Vittoria dc Palma e Alfredo Salsano per la colleborazione che mi ha permesso di accedere agli archivi de Martino (Roms) c BoUati Roringhieri (Torino),per ritrovarvi rispettivamente la documentazione dell'etnografia demminiana C della rassegna stampa del premio Viareggio conferito nel i938 s Morte e piunfo rihtuie ne1 mondo antico.

INTRODUZIONE

ma d a mugico, segnale di impegno politico e di trasgressivita di costumi contrastivi alla moda <<deifreschi in teritsil e gabardine»... Che la scena, questa scena, dia spazio a un discorso aperto sulIa morte seppure altrui, di quelli dei profondo Sud, provoca sconcerto, innesca gesti apotropaici, toccamenti segreti o palesi. Si a w e r t e che un tabìl è stato infranto e cIic l'indicibile sta trovando parola. fi questa, in effetti, la novità sostanziale di un Iibro come Mortc .t. pianto rituale nel mondo avtico (d'ora i i i poi: Morte e pianto capace di mettcre sul tavolo un oggetto la cui evocaz:--ritfial~) lIJI1C non è mai stata pacifics, e assai meno lo eri) in anni in cui t:utto dovcsa convergere a rappresentare l'avvenuta ricostruzione: dai danni della girerra e l'imminente c generalizzata felicith procL dal mondo dei nuovi consumi. i.."

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Ai cronisti non può passare inosservato che il trasgressor aia d(un uomo vestilo rli grigio» (Franco 'I'intori, «Paese Scr 4( L'Ora D), e lo srcssc Alfonso Gatto per i l «(;iornalc del M:itt ino » ~ - ~ . . lh~rcostn~iràil rriccoiiLo dcl pro[erssore, liscilo in fretta C Curia dall'a..,,. go pcr comperarsi un vestito niiovo da cerimonia. <411particolare è cnmmovcnce. 1,a cultura, cln noi, ha sempre un vcstito solo, stretto stretto, C magari rimediato», cornincn~cràin termini dcamicisiani affatto inacleguati a r:il.ipresentatt: uno stile, che è iinclie sccl vita, indiff'crcnz;~nll'apparire. Cori maggior arlcrcnza 31 persona Alclo Santini nc crattcgger51per « I l 'Tirreno» iin ritritto, che, sc, , re «colorito » secondo le esigenze del iin~qiaggiocronnchistico di quegli anni, ne restituisce l'interlocliiirc tiiretto, cornmisuranclolo rispetto ai due poli opposti e complementari della retorica C dcllii pedanteria professorali, per interpretarlo come esprcssionc di profonda umanità. Ma c'b dell'altro, che il personaggio scmbra evocare, ed è una persino incliiietante capaciti di interpcllazione, capacità in cui sembrano far tutt'iino si:) l'autore che il suo testo: I suoi occhi celcstini, vetrini, sono abituati a scrutare al di l i tlei confini del nostro tempo, del conoscibile, ci indovina, e il suo volto ossuto, scluadrato a lince durc, è il volto cli iin uoino forte, talmente in confidcnz:i con il mondo dci rrapassati, si in
considerato un iiomo cupacc di apprezzare la vita come pochi altri.

Appena evocato, lo spettro dello iettatore si trasforma in presenza sciamanica: «Un libro che davvero parla ai vivi, e per i vivi D concludm8 l'articolista.

2.

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La prima recezione

Una lettura critica di un tc:sto così complesso come Movte e pianto vituale richiede una sua attei3ta conti:stualizzazione. Colpisce (non siamo i primi a notarlo) l'estremo divario tra l'immediata - e spesso non banale - pub\>licizzazione del libro in connessione rill'evento Viareggio e il persistente silenzio mantenuto per anni da antropologi e storici nei confronti dell'argomento centrale di un'opera rispctto alla quale ci si sarebbe cominciati a misurare solo dopo il vuoto di una buona generazione, ormai, per così dire, a cose fatte, e fatte da altri, come meglio vedremo pii1 avanti. Anche in questo caso - quasi a segnale dclla ebnormità di un autore trasgressivo e «fuori schema,, - u n cesto demartiniano sarebbe app:irso superato da tempi da Iiii non previsti, l'roviamoci a seguire l'ipotesi opposta: quella ci02 che l'autore Fosse, al contrario, molto, troppo avanti siii tempi. O chc comunque si proponesse come una potenzialith, il cui Ijenso ric hiedeva e ancora richiede piena esplicitazione. In quegli anni, laI vitalith del Viareggio si reggeva anche in virtb delle cronache che ne seguivano dappresso i lavori, trovando spazio in interi paginoni di tutti i qiiotidiani. Sui giornali dcllc più varie tendenze politiche - e sappiamo quanto allora contassero gli schieramenti ideologici - compaiono apprczzamenti , sintesi ragionate di Morte e piunto rituale, profili biografico-culturnli e interviste all'autore, che non banalizza mai il proprio discorso. Espressione di un consenso unanime, seguito d'iniziale sconcerto rispetto a un argomento decisamente tabuaro, Guido Piovene avrebbe giudicato Morte c pianto rittiulc «il miglior libro di qucsti affini». Ed è in previdenza nel campo della pubblicistica che - tranne &une eccezioni - si iscrivono le più meditate recensioni uscite a ridosso del premio. Del libro si coglie l'interrogativo che piìi urge, ed è quello proposto dal brano dei Frammenti di etico di Croce citato proprio d ' i nizio di Morte e pianto rituale: che cosa dobbiamo fare dei morti? La domanda fa da sfondo ad ogni pagina del testo, che conduce il lettore attraverso tutte le tappe di una precisa procedura simbolica indirizzata appunto a «fare» i morti - anzi: il. morto - e as-

CLARA C A L U N I

X

sieme ad essi i vivi, costmendoii entrambi come esseri distinti per questo capaci di relazionarsi in modi positivi. È una questione GIosofica di ordine generale, c come tale comincia ad essere trattata. Ma poi subito l'etnografia restituirà i modi con cui determinati soggetti - le contadine lucane - procedono concretamente in questo lavoro. L'analisi, che con minuzia si dispiega nella prima parte del libro, segue in tutti i dettagli lo svolgersi di questo lavoro, che impegna assieme la psiche e il corpo, l'individuo e la colletlività. Vistose e clamorose, le manifestazioni del cordoglio di cili si fanno tragico carico le latnentatrici dei villaggi lucani appaiono pur sempre come cornportamcnti antitetici a quei rnodellj di interiorizzazione e privatizzazione del dolore che si presiime siano dominanti nella nostra societi. Sul pianto formale, si prcsentano come drammatizzazioni a soggetto, svolte però ~ibbidendaa canoni codificati. Sul piano psicologico, sernb~ -2no est(2rnare gradi di sìof fercnza e Iabilith incommcnsurabili ris petto ad espcrier~ z altrir e nenti vissutc in piì~moderni contesti. Sul 1:iiano sto]rico, semibrano ri af fio-- . r a r e come e(Atlanti(3i sommerse», rinnovanc iemoria llunga che: rinvia a orizzont.i di significato orinai prct lortc ccritralit i :;imhoGc.cI dcl lanrsenio luncbrc delle c~ilturr sarebbe stata psscnlenicntc crvsa dal crisiianccim o, con la sua nuuvfi concezione della vita e della morte. M a non in misura rsicIicdc, in ogni ~crnpoe in ogni luogo, sì che pat teggianìenti :d esiti cornpromissori ne puntegyercbhro la s~oria.Solo l'eti moderna avrcbte inesso la p aroIa finc su (in «pianto antico» (qlicsto era stato uno clei F)ossibili titoli - - --. del libro) ormai ridotto al massimo della rnarginalixarz~ivnr. L'autore cernbrerctlre insomma sostenere l'immagine positiva di una modernitu priva di ombre e [antasmi, nella sitn raggiunta capaciti di operare quel solenne csorcismo contro la mortc, che sarebbe rappresentato dalla laicizzazionc dei valori della vita. Eppure proprio l'interrogativo iniziale del testo - che cosa dobbiamo fare dei morti? resta, con Lutta Isi sua lorza di interpellazione. E qucsto f u il punto che - alla prima rccezione del Iibro - parve a t u r t i come cruciale. All'interrogativo si potevano cercare risposte di ordine vario, persin opposto. Non poche di esse si configiiravano come ribadite certezze nelie sorti umane e progressive: riprese dal discorso demartiniano, ma stmplificarc e persin banaiizzate, argornentazioni die

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verse mettevano in scena quali vitroriosi ghostbusten vuoi il «progresso civiIe » (Vittorio Lanternari) vuoi unle industrializzazione » corniinque stpporratrice di sviluppo culturale. Rilanciata dal socioLogo Corrado Barberis, e rimbalzata sulle più varie testate, quest'ultima tesi doveva apparire la più convincente, in qiiesto scorcio di fine anni cinquanta segnato dai prodromi del boom industriale e della relativa retorica. «Kivoluzioiie industriale contro lainenli funebri» poteva gloriosamente titolare un articolo di Domenico Izzo sulla «Tribuna» in cui si affermava che: Lc premesse dictaiiiratamente rnarxiste clellktnografo, se interpretate a modo, poshono anche non tittbare una coscienza liberista. Giacche sempre concrapposti all'immobilità sono l'impresa, l'iniziativa e il lavoro.

Eppure, sensibilith più attuali e inquiete suggerivano altre possibilità di risposta ai testo dernartiniano, altri modi di mi~urarlo rispetto a quegli interrogativi dell'oggi, d a Ilui stcssc evocati come prrscnze possibili, dietro una scena chc n1on era I(jro cons cntito di occilpare. Dnpo aver valnrizzatn cnmc afntto scnzn l-irccedcnti in Italia» il ricorso :I Freiicl C Melanie Klcii~C, piii in p,enc.r:ile, l'attenzione a <sicologica e psicnnnliticn siil Itltto, sugli usi funerari c siil scntimc nto clcll:t morte», al ~ e r i n i l della i~ s~ia recensione, Einilir3 Serv:iclio s~iggerisccuna comp;irazionc tra le 1,tematiche espresse,:, ,,,,ncnti funebri dei contadini lucani c « i sogni cli un analizzando europeo di buona cult~irii(li iriilite i i r i:i crisi del cordoglio». Ma appena suggerita, la crisi dcl cordoglici di \in soggetto di tal genere - europeo e cli buona ~ul,,,,,, t~ i m a n e sospesa in un vuoto di refcrenti, cr - :bbe quanto meno proLlernatizzato.' Diversa la posizione di Guido ivvLiiL, che nelIsi sua entusiastica reccnsionc pone :iltre questioni al testo, chiedendosi se sia l'unica strada pcrcorribilc queiia suggerita nel brano di Croce citato ad esordio cli Morte e pianto uitg~ale.Oltre alla prospettivn di un superamento della morte nei valori, «un alrro rnoclo di sentire, anch'esso ben presente alla coscienza moderna, consiste proprio

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t Tranne la mnclusic)ne, il contenuto della irecensione < de Martino glii ha indicatc, di trattare, in iina lettera o lui indir Servadio (Roima).

risponde ai temi che si qnnserva nel fondo

nell'opposto: . .. un rifiuto di idealizzarla, di superarla, di trascenderla». E cita, a quesro proposito, i versi scritti da Dylan Thomas in occasione della morte del padre. Non-senso della morte. Liquidazione del morto dentro di noi, con un lavoro sbrigativo, ma dagli esiti forse sempre segretamente aperti e disturbanti. La recensione di Pietro Citati è un testo di eccezionale pregnanza, degno di riconsiderazione, proprio per la forte consonanza che dimostra nel leggere la pagina di d e Martino come un precipitato di materiali tumultiiosi, scgnalatori di una percezione tutta moderna di una crisi dclla cultura al cui interno si iscrive anche la riflessione sul significato clei riti dclla rnortr e sul vuoto Iasciaro dall'apparentc crollo dc1l;i loro ccntralità ncUa società borghese. Già II mondo ma.qico - scrive Citati - C «urlo studio in cui si i n d a g ~In sit\ia;r,iont.-limite fra l'uomo c il caos, Ir;i la coscienza C I'indisiin~o,In viteiIitA pura D. E, qiiasi in tiiclndo pcrcorsi clic de Martino a\lrchbc esplorato di li a non molto, Iiwc~randoattorno a La,/i~lc(/C/ mondr), Citati istituisce iin confronto dirrito con le pii1 v;iric tcndcnzc dell'arte del ven~esimosccolo, chc rapprcscnlalo, fino allii ossessione, codesto dramma)}. Ma questo - prosegue - è soltanto uno dei due poli entro cui si bilancia la tensione di uno studioso come de Martino, comunque fedele rilla sua formazione culturale crociana e storicistica. Così, nel momento stesso che indugia ncj territori della follia, del puro dolore, del1';issoliita sessualit;~,egli tiene tlifatti sempre presente, con l'altra occhio, il polo contrario ... il processo per il quale l'irrazionale diventa razionale, il vitale morale, I'astorico storico, Citati è tra i pochissimi, forse l'un ico, a co;gliere ne l segno anche sulla questione per d e Martino fontlamentale in questo suo nuovo libro: la tcoria rIel mito e dcl rito, e I:r sua verifica nell'analisi rIi una pratica concreta e individuata. Che questo aspetto essenzi:ile ciella ricerca teorica demartiniana non sia entrato neiia discussione scientifica di quegli anni è una grave lacuna che dà molto c!:i riflettere. Quanto a Citati - con una certa (seppur parziale) correttezza - la sua lettera della tcoria demartiniana del rito ne sottolinea la cenirnlità del mocieiio della ripetizione, «chiave storica che fa sì ~~-

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che non abbia liiogo il sentimento unico, irripetibile P, ne individua le ascendenze freudiane nell'«interesse per il mito e i l ritorno che sono connacurali alla psicanalisi*, e ne s e p a l a l'autonomia e la coerenza del costrutto argomentativo. Per Citati, il confronto con l'oggi non sembra del tutto pacificante: questo controllo stoico nasconde, alle voltc. Oggi si hanno altre tec una tecnica inconscis che permette di evitare i contatti col dolore, gli fa il vuoto intorno, restringe a poco a poco, e senza parere, Iri superficie colpita, neutralizzando alla fine il sentimento doloroso entro u n s zona scinpre più vasta di indiflerenza e di atonia. e una sorta di bene perdiito: Il rito noil 1'118nasccrc dalla civilti dell'nndmtatemer~te dei sentimenti proccetta la C ~pinge, mirati cd :irnhigiii. ma soltanto q1 la si mirna, iitio al ~);ii.ossismo

E a differenza di de Martino, sembra guardare al r e

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Rivelatrice d i acute, attuali sensibiiita, ia pagina ci1 ~ i c r t r stiirii bra consonare con l'espressione dei primi dubbi, che proprio in quegli anni cominciav:inu :id iiffiorarc, circa I'cilicncia, iii ~crmini di sanità mentale, di quelle forme di contro110 e intcriorizznzione i condel lutto, che si vorrebbero proprie dell'età modern nettono all'occultamento sociale del malato e del rr itnti a suo modo intuisce che morire soli rescinde entrami11 - rnclrit\iro e viventi - da un'esperienza che abbisogna di significati e di affetti. E sembra assegnnre alla pratica simbolica il carattere di una costanre e necessaria dimensione espressiva dell'umano. La posizione di d e Martino è apparentemente diversa. Egli da un lato assegna n un insieme di problematiche congiunturali (miseria economica, oppressione sociale) le ragioni della tenace persistenza, nel Mezzogiorno d'Italia, di forme di crisi del cordoglio per questo bisognose di un controllo rituale. Dall'altro sembra confidare nell'immagine positiva di un certo :o«ordinecivile,, raggiunto dalla socieei borghese assicrne d a laicizzatione dei valori e all'iliteriorizzazione delle ernozioni. Me che il suo universo fosse assai meno pacificato, ce lo rivela nel inomento stesso in cui proprio partendo dalla citazione di Croce va a consegnare al piano dell'etica il <<dover essere» di un auspicato pianto laico, non più bisognoso della me-

diazione sirnholica. Che appunto qui ci fosse un tiodo duro da risolvere era uno dei compiti teorici che l'autore di Morte e pianto ritrlak prima ancora di suggerire al lettore doveva andar ponendo a se stcsso. Come si vede, di materia messa al fuoco cc ne fu molta. E I'ampia e non banale risonanza mediatica di cui Morte e pianfu ritttale godette in quei aiorni aveva innescato un dibattito, o comunque n l'inizio di una riflessioiie, che avrebbe potiito incidere anche sul piano della ricerca aiitropologica. E(fimcra, quella suggetita dal Viareggio del 1938 Iii però un'occasioiie mancata: non si rc:ilizzò, di fatto, un reale confronto di mctodo, capace di innescnre m a lisi, approfondite e pertinenti, sulla natura e le Forrnc delle pratiche simboliche dle si :ittivano nei confronti della mortc di iin cssere umano, in una societi data. Ne testirriorii:ii~o le ulteriori recensioni pl~bbIicartsu riviste scientifichc, o di vnrin niltiira, a ridosso dcll'uscita del libro. Due pregevoli criciclx filosolichc (Cnrlo Azzimonti e C:srlci 'l'illlio Altun) - cit-cospett: i la prim narncntt:puntiin Ic In seconda - analizzano il concctto dei :iodi «crisi clcllti 1;,rcscnzn», che, come vcrh,cino, si approlo C pignt~)ritriale. riformi ila in Mi >ci I c prc Si aggiiingor :cise notc di iin :intichista (Vittorio Citii) e di iin notci socicil~~o c:ittcilico (Fr:incesco Cmqiicllc, piìi n i sri~i'f:~tc, rpi), che doy1 0 ;iver e logiato 1'an:ilisi c!cl coinpinnto di Mgria conclude ri\rnlutnndo i l senso cristiano della mortc C avanzando appelli iillsi Fcdc ;illa Verità c al]:\ Vira. E qiiestci è liillo, o C ~ U ~ I SCon ~ . le sole eccezioni di 'I'iillio 'L'entori e di Vittorio 1,antcrnari (in intcrvcnti peraltro assai rapidi) tacciono proprio i rappresentanti dei campi piìi carutterizz:int i la ricerca di Aic~rtc.c pianto rih{akw:gli studiosi di etnologia, di storia delle religioni c c-lclle tradizioni popolsiri. Il che non può non lasciare - come eiifemisticamente si direbbe perlomeno perplessi circa certi abiti accademici ... d'altri tempi. orf~l

3. Questioni

di linguaggio

Morte epianto re'tztale è un libro ind~ibbiamenteponderoso, ben diverso dalle altre due monografie (Sud e magiu, La ièwa del Rimorso)che, in breve siiccessione temporale, arriveranno a coinpor-

re la cosiddetta triade « meridionalistica » di d e Martino, proponendosi come nartazioni compatte, agili e di più cattivante lettura. La stessa varietà e ampiezza dell'apparato documentario di cui si avvale ogni sezione del testo k segnalatrice del forte investimento dell'autore in un'opera, in cui si concentrano i risultati di una mole di lavoro lungo e sistematico. Ma E anche un libro eccentrico, sia nel linguaggio sia nella forma espositiva. Non assomiglia infatti a una monografia etnografica «classica», in cui tra altri argomenti trovi spazio la descrizione degli «usi funebri» di una data popolazione. Ma neppute è comparabile a una trattazione storica sistematica, da un inizio a una fine. La sua natura interpretativa pone piuttosto il lettore di fronte a una serie di nodi problematici, che sembrano essere trascelti perché essenziali, rappresentativi del discorso dell'aiitore. Forse, la pondcrosità stessa del suo impianto è segnalatricc di investimenti e assieme di impacci nel governo dei vari piarii entro cui si distende iina stesura pur consapevole del proprio procedere: J'esposizione di una teoria del rito e quindi I'individiiazione di unn precisa ptatics simbolica da analizzare mcdiantc I'etnografia e da contesiunlizzare nello spazio e nel tempo. Spcrimentalc, difficilmente collocabilc, lo stcsso linguaggio trilcliice lo slorzo ili restituire !a varict h delle stratificazioni interprctativc attivate ncl corso dcll'intcro procedimento. Anche quest'uItima dimensione del testo fu a suo tempo percepita C segnalala, uncorché aii'intcrno di una discussione originatasi per diverse finalità. Dopo iin anno da rutti indicato come molto critico, non passò pacificnmcnte il Iatto che i l primo premio Viareggio venisse attribiiito a un testo di saggistica C non di Ictteratura. Era solo la qiisrta volta - si rim;ircava - dopo il premio assegnato aII1opera postuma di Antonio tirnmsci nel 1947,a quella di Ai-turo Carlo Jemolo nel 1949,e infine B Eugenio Garin (insicme a Vasco Pratolini) nel 1955... E la distinzione tra letteratura e saggistica, con l'implicita gerarchizzazione dei due generi, si ribadiva all'interno di discorsi, la ciii portata simbolica andava oltre quella del premio stesso. L'imputazione di incompetenza della giuria ad esprimersi in merito a un'opera di etnologia si accompagnava di fatto ad espliciti appelli alla e tradizione » letteraria del Viareggio, app& che trovavano un consenso capace di travalicare quegli stessi

INTRODUZIONE

schieramenti ideologici, peraltro così rigidi e definitori in tempi di guerra fredda. Provenienti da personaggi diversissimi quali Carlo Ro, Enrico Falqiii, Leone Piccioni, Giancarlo Vigore&, da un lato, Gian Carlo Ferretti, Carlo Salinari (uno dei più duri), dall'altro, queste posizioni critiche ci appaiono oggi forse anche segnali della percezione di nuovi fcrmenti e non pacificate contraddizioni. Da un lato, l'erosione del campo letterario da parte delle nuove forme di romanzo-inchiesta così caratteristiche di molte scritture « impegnate» di quegli anni poneva non pochi problemi, a destra come a sinistra. Dd'altro - ed è l'aspetto che a noi maggiorinente interessa - la stessa «confusione & generi» così evidente nella scrittura demartiniana poteva anche essere spia delle dilficolth incontrate ddl'etnologia e dalla demologia italiana ad aprirsi a nuove e più attuali ptoblematiche, rinnovando datl'interno il proprio linguaggio. Difficile, oscuro, per gli tini (Cesare dlOnofrio), iniziatico e possentemente evocatorc pcr gli altri (Domcnico Sassoli), il linguaggio dernsirtiniano era l'aspetto del libro che: parve pii1 problematico, al di là dclla scomodità stessa del suo argomento. Persin owisi, l'analogia con I'aiitore dclla Sciet7za ntiovu - opera cui ogni testo del nostro studioso ~ r i b u ~riconoscimenti a quasi di rito - presente nei due tra i pii1 attenti recensori di Morle e pzhnto ritirale (Piovene C Citati), clic non solo per ragioni di mestiere dimostrano di coglicre Ic prolleinii~ichcnovità rlcl linguaggio di de Martino: unsi scritrura, con tutta la sua urgenza chc preme sui più o meno consolidati steccati tra saggistica e letteratura. Personalmente, ritengo che in questa casi tipica e pressante intrusione dell'autore nel testo risiedano molte ragioni dell'efficacia - ora attrattiva ora repulsiva - di una scrittura che cends ad imporsi come fatto etico e di comunicazione, ai di là della scveriti dcll'impianto metodologico che la sottende. Segnale di una modernith inquieta, della scrittura di de Martino Citati coglie I'eclettismo come caratteristica piìi visibile: Certamente de Martino disponc di una dote, molto felice, di invenzione e di definizione mei~forica.Meno consenso potrà suscitare la congestionata, variopinta e barbaric:~congerie dei matcriaiì linguistici con i quali è costmico Morte e Pianto rituale nel mondo unlico. La psicanalisi, il marxismo, I'esistenzialismol Croce, la critica letteraria, non manca nulla: ogni linguaggio ha lasciato a de Martino i suoi termini tecnici. Di questo mostruoso saccheggio, compiuto con una vitditi molto meridionale, restmto dappertutto

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le tracce, i detriti, come gli ideogrammi cinesi che Ezra Pound inserisce nel suo inglese. Non è che de Martino non abbia cercato di amalgamarli, o non Li abbia impiegati al punto giusto. Ma non vi è Jiibbio che egli, se non è ,re, non è nemmenc3 una cl uc l lo clie si :ercaiore e uno spe cclcttica :combinatoria. p ~ rI 3mente te1 ;ua intelligenza è gei

Insomma, ci chiediamo con lui, un ae lvlartino urzcoleur, esploratore di «generi confusi», alla ricerca di un linguaggio capace di rendere il suo complicato percepirsi come moderno? Non è Clifford Geertz a suggerirci queste domande, oggi perfino inflazionate, ma Citati nel 1958: il quale conclude il suo bcll'intervento andando oltre la contingenza del dibattito sollecitato dal Viareggio, per chiedersi se l'attitudine eclettica e combinatoria non sia esclusiva caratteristica di dc Martino, ma piuttosto forse «il più grande dei vizi moderni*.

Riformulato in termini molto diversi da quelli di de Mertino anche immeritamente prescindendone dalla conoscenza l'interrogativo sul ascnso della morte» e sulle varie forme dell'attcggiarsi risperto al proprio e all'altrui morire, si sarebbe affacciato come uno dei temi clominanti nel discorso sociologico, filosofico c storico di buonzi pnrre della cultiira europea - soprattutto di matrice francese - degli anni settanta. E appunto in sintomatica contemporaneità cof risveglio di interessi per queste tematiche che un libro atipico e precoce come Morte epianto rituale comincia a csscrc fatto oggetto di un'analisi pertinente al suo oggetto. La precedente critica demartiniana - i cui limiti temporali potrebbero essere rappresentati dai due libri di Giuseppe Galasso, Croce, Gramsci e altri storici e L 'altra Europa, rispettivameilte del l968 e del 1782- aveva nel complesso privilegiato due direzioni: da un lato, quella filosofica dei rapporti trtd il pensiero di de Mutino c quelio di Croce, dali'altro queiia culturale, accentuando particolarmente la temat ica delle dinamiche tra egemonia e subalternith culturale. Una prospettiva, qucst 'ultima, di certo consona d'ottica demarriniana, ma insdficiente a focalizzare l'oggetto sottoposto al suo sguardo. Sono queste alcune

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delle ragioni per cui in tutti questi anni un libro così complesso e stratiiicato come Morte e pianto rituale è entrato per così dire di striscio nell'interesse di una critica perlopiù disattenta a quelle dimensioni del testo, che oggi ci sembrano pih considerevoli. E del 1987 la raccolta di contributi di vari autori, Le Retour des morts, curata da Daniel Fabre che - per quanto mi consti rappresenta la prima occasione per un bilancio critico di quanto l'etnografia europea ha prodotto in merito a iin argomento che, come si è visto, è tornato a essere oggetto di riflessione in anni relativamente recenti. Nel suo interno si situa, tra altri, il saggio di Giordana Charuty, Morts et vmenants d'ltulie, che fa il punto della ricerca italiana siill'argomento. Con pertinenza, Charuty riconosce a de Martino il merito di aver proposto nel suo libro la prima analisi dell'espressione codificata delle emozioni e delle credenze sui dciunti ... niolto prima che, sotto l'influenza dcllc ricerche francesi, gli storici italiani reintegrassero nel loro campo di ricerca la questione delle relazioiii tra i vivi e i morti - che P diversa da quella delle rappresentazioni clella vita e della morte. Pnssa cliiindi a recensire gli importanti contributi di Francesco Faeta e Marina Malahotri (1980) c principalmente di Luigi Lombardi Satriani C Mariano McliRrana ( ~ 9 8 2 )i ,quali ultimi, srrlln basc di iin'etnografia condotta in Calsbria, diversnmcntc da dc Martino estendono l'osservazione all'jnsieme dclle pratiche e delle rappresentazioni concernenti i rapporti tra i vivi e i morti. Qiianto alle leriiire di Morte e pianto rittìulc siffacciutesi sul nostro panorama cilltiirnle in anni ancora fortemente marcati dd'egemonia dello strutturalismo, è la presa di distanza critica a prevalere. Ai puntuali rilievi mossi da Valerio Valeri (1979)all'interno della voce Ltrtto clell'EncicLopedia einaudiana, seguiranno Ic revisioni sistc[natiche di settori essenziali del testo, sviluppate da Pietro C' mente (1983)e da Maria Serena Mirto (1990) rispettivamente le parti etnografiche e antichistiche. Nel complesso, queste critiche tendono a scardinare l'intero impianto rnetoclologico del libro, insistendo sull'esistenza di un r:ipporto dialettico tra codice culturale e ruoli sociali attivati nelle diverse situazioni di lutto al fine di esprimere, a titolo individuale o collettivo, un cordogiio che è sempre socialmente e culturalmente condizionato e che dunque non può mai manifestarsi nelle forme

di quella «crisi » nuda e cruda, di cui de Martino riterrebbe di trovare le testimonianze etnografichc e storiche. Su questo nodo centrale sarebbe impossibile non convenire, se decidessimo oggi di condurre una ricerca sulle pratiche simboliche che si attivano in situazioni di lutto e di cui il lamento funebre è una delle possibili espressioni. a su divcm e L'etnografia del li~ t t o che , : di receinte si è c risibilme!nte aree culturali, si svi'luppa di :condo I _ I _ n a ..., -1--. distanti da quelli di oe ivlarrino. wsserveremo ancr-ie cntquesre ricerche non concernono soltanto terreni extraeuropci o dcll'Europa riirale: possono farci accostare a pratiche simboliche presenti in contesti urbani dell'Europs o dcgli Stati Uniti. quasi a indicarci I'esi:jtenza il.i rispost~ tive rispeilo a qi iltae forti e mcn to
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CLARA GALLINI

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5 . L'interrogazione anh.opoZogica

Corrisponde al vero l'osservazione attribuita a de ~Martinc vari cronisti del Viareggio che in Morte e pianto rituale siano C tenuti i risultati cli dieci anni di ricerca: sono i dieci anni che sc rano I'liscita di questo libro da quella del Mondo magico, nel 15 Per quanto entrambi i testi ruotino attorno alla ternatica cent rale della acrisi della presenza)), la nuova opera si differenzia dalla orer- cedente per diie punti fondamentali: da un lato, lo sviliippo dell'apparato concettuale concernerite l'analisi della genesi e C(ella natura del simbolismo mitico-rituiile, rlaIl'altro lato, il passai da un'ctnologia «da tavolino,, all'csetciaio clclla ricerca sul cnnipn. Nel sii» coniplesso, i l testo intcnde restituire il sciiso di iina singola pratica sinibolica, inclividirata secondo alc~inccoortlinatc ciic a clc M a r ~ ion scinbr'aiio cssc:nzidi, All'iinalis i et 110gr1ilfica il 1cttore a rrivw coi , iniziale, chc =: l,,,aL i~iicl~c la piii nota e S~IICII:ILH per quanto cc, I Icic! ccrnc i rappc3rti con 0110 iiitc pcr paginc di lo rte ~ ( 1 1 1 ~ 1 iilla prol->lcmaticaacslin:Lr:i il !:ire tizi ponrc 2iin sircccsqrvn ctnogr:ifiii: riesi c dcll:i striirturn clcl simholi smu qiii iellii specilieit?i iormnlc e contcriiitii~iiti CI] LI^ cosmlrro riior;~n~c uttorno alla lormnzionc cli pnr:id igmi ~1ici1 4(merascorici,>,cioè atemporaIi e sempre ripctibili, n loro volta connotiiti da lorti ambiguità espressive, in cliiiinto mctafore assieme rlel «negativo» e della sila risoluzionc. Q u e s ~ elaborazicznc a rinvia sosianzialmente a due saggi fond:irncntiili, comparsi entrambi in «S~iidie Materiali di Storia delle lieligiotiin (rispettivamente nei volutni del r 953-54 e del x957), Fenomenolo~iureligiosa e storicismo assoluto e .Ttorx'cisrno e iwcrriona!ismo nefku storiu dcllc reli,qioni, saggi rli cili cli receritc Marcclio Msssenzio ( 1 ~ 9ha~proposto ) una attenta rile~tiirsi,anche sulla base di altri scritti inediti e che si possono integrare con l'importante nota Mito e ti10 (SLLIIII stessa rivista, semprc ncl numero del 1957), in cui viene argomentata l'aiticolszione di queste dire diverse modnliti dell'espressione simbolica. E per precisione storica ricordcrcmo infine che il saggio Crisi della presenza e rclilztegrurionereligiosa, sii «Aut Aut » del 1956, già sembra compendiare l'intero impianto dell'imminente libro. .?CI

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Piir nuovo, negli intendimenti dell'autore, 6 piu~tostol'abbozzo di analisi di quanto si sitiierebbe a monte dell'cspressione sirnbolica stessa. E in Morte e pianto rituale che comincia :i emergere una sorta di primo progetto di ridcfinizionc dell'antropologia filosofica demartiniana. Anziriitto, l'ampia revisione deiia questione delle categorie di economico c di vitale, cui d e Martino intese affidare la parte per liti pii1 impegnativa della sua risposta a Croce. E assieme, i nuovi termini con cui si ridelinea quel concetto di «crisi clclla presenza)) che riel Mondo rnugicu era ancora prevalentemente inteso come datità negativa concernente in misura quasi esclusiva i priniirivi, inentre ora viene ripensato nei termini di una potenzialiti rischiosa sempre insita nclI1csscrciiomo. Nuovo, in Morte e pill~ltoritrtolc, è rutlo il ridisegnarsi di un'a~i~ropologia che risulta sempre piì~marcata da iina dialettica bipolarc, Lra riscl-iio del ncgativo e quell'«ethos dcl irascendimcnto» (la locuzioiici compare per la prima volta in questo testo) cui de Martin o affida il compi t o di essere fondatore di cultura. Insomma, per concludere su questa parte, Morte e pianto vitt~alc intende rapprcscnzare, pcr il suo autore, una sorta di altopiano da cui guilrclnrc al lavoro teorico pregresso, per misurare Ie distanze che lo sepirtino dal testo di dieci anni prima. A partire dall'etnografia lucana, piano teorico e piano, per cosl dire, empirico Beii'analjsi si svililpperanno assieme, secondo una . lntcrrpretato come tecprogressiv:~ilpertiira n vcntal:lio dei t(?mi. nica di destorilirrizionr di uno specifico aneg:ativo» - la crisi del cordoglio - e sn1oiitilto in LLIILC le :;iie com ponenti formali , il .. vaste lamento fiinebre Iiicano viene ricollocato in una rete ai p111 comparazioni, sincror iacroniclhe, che C:onsentono alla f ine di ritrov;ire un'intcr:~ [turale, i.apprese ntata da I paesi g ravitanti attorno n1 Mctiitcrran Cnlciale, il capitolo ve, COI SLio :iccent o sui ritriali agrari della rr e sul tei o del dir3 chc milore, am bi. sce a ricostruire I eseiiipio di una pii1 complessa procrclut:~:cliiclla dclla destorificazione religiosa («ierogenesi D). L'intento finale b di ridisegnare un panorama cultilrale in cui le due diinensioiii del~'econoinico(agricoltura cerealicola) e del religioso funzionino da sfondo comune c significante dei vari modi di piangere i morti umani che hanno trovato la loro espressione nei diversi contesti T

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INTRODUZIONE

storico-geografici dei paesi del Mediterraneo. Non senza ragione questo capitolo è sembrato il più fragile sotto il profilo storicodocumentario. Ma è anche quello a più alto tenore filosofico. Inviciamo i1 lettore a ripercorrerne il pur breve esordio, con la sua pregnante riflessione sui rapporti tra natura e cultura e con la drammatica visione di un essere umaiio che «si costituisce come procuratore di morte riel seno stesso del morire naturale, imbrigliando iti una regola culturale del passare quanto passa senza e contro l'uomo» (p. 2 1 4 ) . Infine, Morte e pianto ritnatc si a ove pro!spettivc di una riflessione sugIi scontri id ill'espancdersi del cristinne . :simo' coi suoi diversi moriclli cultcirnli, peraltro ritnasti l>crsecol i a1 livello rli una performativith as~rattae non concretjzz :1ti1. D di «comproincsso» .. 2.1.-c.lui, l'insorgere di quelle cliulctticlie tra ordlru rIi
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,. L 'interi I

I , crnografin del lamcnto tiinebre che darh sostanza ai secondo ci~pitolodi I Zllovle e /. unle 2 frutto di i!tn lavorc) lento e progi-cssivo, in cui sonc3 venuti a definirsi assic mi e prt~ b l e . niiiiiche. L:i nosirn ricostruzione delle tappe ai questa ricerca inte:ndc rcst testo clcimsrtiniano una delle di1 i più pcn ine enti a :riti di ci.li esso è: plasmato. .

-.. - . a\pvicìnarciti quesis esperienza, ci faranno da guiaa ia saggistica e !n piibblicisticsi dell nostro stiidioso, integrate dalle siie note, sia di campo sia di le11.lira ed E:laborazione critica. Raccolte L I ! .... . nell'nrchivio de Mai-tino, donolamo a Vittoria de Palma il grande merito di averle rad conserv ate fin C!ai lonta ni inizi idella loro prima stesum2 l . . ~ . :.-

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I materiali deile ricerche siil lamento funebre sono consen~ati(mn un primo ordinamento) nei contenitori 7-13dell'Archivio de Mutino. Sinora sono stati trascritti (da Maria Rosa Villano) c studiati (nella tesi di laurea di Paolo Pace, Facoltà di Sociologia, Ronia) i taccuini delle varie ricerche sul campo in Lucania.

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L'etnografia del lamento funebre ha una sorta di preistoria, databile alla tarda primavera del 1932. Siamo a Tricarico, ed è il primo lavoro di campo che ha portato de Martino in Lucania. I1 clima è quello fervido di una riscoperta e rivalutazione collettiva delle cspressioni culturali di contadini e braccianti. Si registra, si fotografa, con la collaborazione di Benedetto Benedetti e Arturo Zavattini. Di questo momento - che è stato di recente restituito da chi scrive e da Francesco Faeta nel libro fotografico I uiaai nel Sud iar di Emesto de Mavtino - ci interessa qui ricord: ire un e! i 11ti rato da de Martino stcsso in Amore e morte nei cunti dt lucani, pubblicato sii «Vie Niiove» nell'agosto 1952. Siamo nella camera del lavoro, dove si svolge buona parte delle registrazioni, che saranno poi «restituite)>ai loro esecutori, mediante il riascolto. E qui chc incontriamo il personaggio di Rocco Dasco, nell'iitlo cli rccitatc un lamento funebre, mcmorizxando un testo che, diciottenne, aveva sentito «da una madre della Rabata)). La delicatezza che si richiede nel raccogliere siniili testimonianze è il primo problema che emerge, perché si tratta di un prodotto culturale popolare che diffici i&essere sottoposto a registrazione fonografica, perchd fuor cldi occasione reale della morte porta male cantarlo, e d'altra pnrcc la vera morte e il i/ero lamc nto non tollerano la presenza di apparecchiature per la registra2ione. l!. . Per questo i ricercatori si sono dovuti «contentare dcI sempnce resto letterario» che «bisogna imma; ntato dalla madrc: in iin li]gubre metro c con tiittc le pii1
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Potenti motori di ricerca, le emozioni agiscono positivamente so10 a patto che non se ne decostriusca per intero la genesi cultu-

rale. D'ora in poi, de Martino avrebbe tenuto fermo il pregiudizio iniziale che vedrebbe nel lamento funebre non l'espressione di..senti*. menti socialmente costruiti, ma la manifestazioine di angosce più proovafonde di quanto l'uomo moderno non sarebbe: più poritato a pr~ per nuoc solo I re. Non è detto pero che tutti gli errori venga[no ... .. :ere. I del lavc per un Restiamo ancora >o' nella camera ~ r odi l'ricarico. E que:ita volta lo sguardo a registrare nuove Fpresenze che sembrano ct)n trastaire con quarito l'orecchio ha appcma captato: e della st;anza dove: si svolgev a il Ma poi i miei occhi ca< I

uovo, clie: nessun p rcte avev:a ancora 1)enenostro lavoro, e vidi un :nviello, e sotto la scritta Ten.a e non gtl,erra. dctto: la forogrsfia di G I Mi rcsi conto allora che J;I mi;i imprcssionc era aimeno incoinpieta, e che della naitura davanti a la tnorte q u n ~ ~ inon ì i cra sol~antouna m, in ricor
igiosi e orizTI smao dcella moritc, I'opposizionc getto di una zonti laici, i ncssi pc,sirivi tr:I memot temi scquisrano per noi significato continua iriterrogazione, cluesci solo in virtìi di iina visione retrospcttivn, chc ne ritrova l'affiorare per poi, nel tempo, tradursi in cliielle più sistematiche (ma meno evidentemente politicizzate) riflessioni, che vedremo espresse neUa parte iniziale di Morte e pianto ritriale. Per il niomento, è la dimensione eticn, foscolianri, s prevalere, e assieme ad essa I'ottimis~ica fiducia in un futuro migliore e socialista, capacc anche di conlcrirc nuovi scnsi al rnorire d egli uomjni. Pubblicato nel 1955 "l <
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mento o~eraio.

Ma ben presto accantonata ogni ottimistica fiducia neiic magnifiche sorti e progressive di LUI socialismo realizzato, quest'uleimo

paragrafo verrà eliminato nella nuova edizione di Ilpianto di Fmncesca Amzento ripubblicata nel 1962 in Furore Szmbolo Valore. Chi poi abbia presente la lucida esposizione del suo pensiero su una questione che ormai Io toccava da vicino - mi riferisco all'intervista rilasciata a Franca Leoni da de Martino morente (Rapporto sull'akliki) - vi ritroverà espresse ben più profonde iinquiet uclini circa la radicalità di un nodo, quale quello del seriso Clella moirte, inappagabile forse neppure all'interno di una dimensic3ne streiCtamente valoriale. Piì~che iin presupposto, il piano dell'etica appare Comilnqu e a de Msrtjno come il risultato rli un lavoro culturale. Di qijesto lavcoro partecipa anche l'elaborazione del liitto, con i suoi riti T. r1. carico questa .tiva è appena sdombrat 8 . \ I

Lln'intiiizione non bgsta ancora per trasformarsi nell'oggetto di una ricerc:~.Non va da sS che proprio il lamento funebre - e non invece il «scnso della morte» - dcbb:i csscre isolato comc inaterin di studio. N6 v:] da sé chc il Iiiniento funebre v;lr1ii stiidi:1 2 0 in quzinto pratica e per giunta simbolìc(~.Ipotesi e oggcctto di LIina ricerca si costruiscnno nssicinc. La espedizionc Iiican:i» dcll'ottolre 1952,si muover clo altri progetti. Le iappc di questa ricerca - ]:I prima ]te sistematica, e condotta in équipe con la col1;iborazionc ui v irrori^ cIc Palina per i contatti con Ic donne, dcll'ctnornusico logo Die E 0 Carpitella C del fotografo Frarico I'innn - sono gin sr,ate da rioi . II l alricostruite in t i m i i dettagli in clue libri, che contengono rrs tro la trascrizione del le note Idi campo stilate sia da CIc Masri no che ds de Piilma (dc Martino 199521 e I 996). -. -. La «spedizione luciina n ven ne a configurarsi come una raccolta a vasto raggio (sia gcogralico che tcmatico) di materiali etnografici che allo stodioso stesso sarebbero apparsi disoiiiogcnei, tanto da essere poi destinati :i trattamenti molto diversi. La documentazione sulla nmagiau sarebbe rimasta accantonata per qiialche anno, prima di essere utilizzata per la stesura dei primi sei capitoli di Sud c magia, libro che sarà pubblicato nel 1939.N v a cosa 1

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erano i lamenti funebri, in quanto documenti vivi, alla cui esecuzione (a differenza delle pratiche magiche) si era potuto assistere, sia pure in condizioni molto speciali. E che proprio queste condizioni soIlevassero nuove problematiche, di ordine epistemologico, ci viene raccontato in Note di uiuggio,pubblicato sulla rivista «Nuovi Argomenti o nel maggio-giugno T 933, testo bellissimo, di denudamento di affetti e di costruzione di percorsi riflessivi. Nell'ultima parte del saggio, vediamo susseguirsi in parallelo le osservazioni etnografiche dei vari lamenti funebri e delle interrogazioni che ciascuna di esse via via ha sollecitato. rsi di unia proble:maRileggerle ci aiuterà a comprende] ,, tica strettamente connessa all'interpretazione della natura di un rito, per cluanto esso ha di convenzionale. E contribuisce a risituare teoticamente il paragrafo del secondo capitolo di Morte e pianto rittrakc intitolato Osscruaxioni sul metodo di raccolta, in cui si riflette siillc condizioni di esercizio di iin'etnogra[ia del lamento Funebre, pratica riproducibile «artilicialmente» proprio in virtù della sua natura ritiiale.' i inizia C on un'o: iser11 n Note d,i vinggio,la sequc:nza dcg ~gnarodii Colobraro, vazi one mar)cala: il compiarito per 11 l ~ &-11 . ~-..!- l . ' ~ -.~ . . che non vicnc regisira~opcr 11- 1 rispei-ro ui un I U L L O ci1 CUI 1s stessa équipe di rilcerca è !stata I'involontariu causa. Scguc la lamcntazionc raccolt:a a Pistilcci, chc vicnc semplicemente recitata di fronte - --I rna cne proprio per questo suo modo di esecuzione al ricercatore, conlincia ii porre il problema dei rapporti tra convenzione C verità del rito. Viene poi Giovanna Ragona di Fcrrandina, che nel compianto . . del . morto ingloba l'esoriajr,ione, rivolta ai bambini presenti, a fare atten:zione :li pesi della bilancia con cui stanno giocando. « I,a lamenta trice registra nel lamento tutre Ie variazioni di scena», si C G B fianco~di u n testo ~ che compare ~ tr:~scri~to ~ per ~ intero ~ nei taccuini e sarh poi ampi amcnte anaIizzato in Morte c pianto duale. Infine, il lamento furiebre rcj .. $strato e Rosa, che per piangere con convirizione ha bisogno di rifugiarsi in un ripostiglio, e l'immagine della mano di Vittoria che si insinua nello spiraglio di una porta ... È: in questa condizione reale tli ricerca, osservata in tutte le sue implicazioni, che G torna di nuovo l'alternativa erme9

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Da qui d a fine del paragrafo riprendo testud pp. 62-64.

tino i995a,

neutica fondamentale~zdel rapporto rra finzione e ttalt'a, convenzione e sinceriti: a E questo il nodo che devo sciogliere». La problematica epistemologica che informa l'interpretazione del lamento funebre lucano di certo sviluppa le più antiche tematiche del Mondo mogico e con maggior pertinenza quelle analizzate nel saggio sul Milo Ackilpa delle origini (1952)~ dove già si ragiona in termini di destorificazione e di «come se» rituale. Ma l'interrogativo ermeneutico che ruota attorno allo specifico concetto di «finzione» si propone e risolve qui per la prima volta nella scrithlra demartiniana. E affiora, quasi cornc folgorazioi~e,nel corso di un'osservazione sul campo, clie è anche un'interazione di due lorrnc diverse di saper lare: dell'etnologo c clella lanientatrice. E proprio il pia~itodi Kosa - cseguito e osservato in quelle condizioni - aprirà la strada al capire: «L'alternativa ermeneiitica nrti[icio-sincerità 1: mal posta», i l lamcnto funebre k iin «pianto scnz':inima» che aiuta a ri8uadagniir.c il proprio singolo piangere, La linzione C dunqlic parte del processo di dcstorificazione. Così ricormulato, i l concetto di linzione punta più verso un'idea di 4 tcatro rituale» che non di menzogna sia pure convenzionale. Ma per arrivare s cogliere la dinamica di questa finzione bisognerà passarc attraverso ll;inalisi della convenzione. È questo il percorso prioritario che comincia a de

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. mia Introdluzione a de Mar-

8. La scelta (Lucania 1953,

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L'oggetto è ormai definifo, circoscritto. Comporta la decisione di una ricerca e la delimitazione di un oggetto. C'è una svolta radicale rispetto ai modi in cui, nell'ottobre 1952,1'6q~1ipeaveva lavo~ ~ ~ il v a t o raggio di materiali concernenti la «magia», rato~ d a raccolti^ per cercarvi le tracce di una piìi generale rete di coerenze simboliche. I1 lamento funebre è altro - non pcrticne alla pratica magica cui si cliiecle un'immediata efficacia operativa - e s'impone per iina sua carica espressiva, drammatica e diretta, la cui iiiterrogazione sembra toccare Ie radici stesse dell'umano. Isolarlo per comprenderlo significa forse poter raggiungere quel momento elementare, azirorale, in cui si genera la costruzione sitnhlica ... Il ,1953 è l'anno cruciale che, proprio attorno a questa nuova

CLARA CALUNI

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scelta prospetticsi, vedrà consolidarsi alleanze, consumarsi distacchi. Ma varrà anche la pena di ricordare l'efficacia di momenti di comilnicazione intensa tra gli stiidiosi piìl prossimi a de Martino e che gravitano in questi anni attorno al Centro etnologico italiano da lui diretto. È quesra la ternperie che sollecita iin altro ricercatore, Franco Cagnetta, a partire per un'alrra zona «arcaica», Orgosolo, nel cuore della Sardegna. Piibblicato nel 19 54 su «Nuovi Argomenti», OrgosoEo arzhca presenta al s u o interno anche un pictesto di de colo corpus di lamenti funebri, accc)milagna ;io della attiMartino, a giiisa di commentario stor,ico sul p tadora e suIl'isti~~ito della vcndctta. In anni poveri, i costi di iin soggiorno sul campo ne condixionano Eorrne e diirata. I viaggi nel Sud di de Martino faroiio sempre brevi, talora autofinanziati, talora siilla scia dellc csigcnzc di altre istitiizioni che ne forni vano i mczzi, consentendogli di ritagli:irsi propr.i spazi a Il'intern n di iirogctti di divcrso gcncre. Con: - 1 . . .-....- .I... l c i l i r i q u c , cric iasccrcbhcro qiifilsiasi riccrca in balia clizionamcn~i, dcll a piìi ris chiosn prccfirictà, se iiun lossc arginata tla due SLIPpori. i fondiilncntali. Da irn lato, 111151 c~nosceilzapregrcssn, Fatta di l r -~.~ u c n r a z i o Cn iiirnicizie. DaIl'alrrn, una ferrea ~iianificnzione ire - ci08 degli anibiti (la esplorare - in ci:{del Iàvoro r i i . Qiicstc sono appiinto le caratteristiclic di SCUIla dcllc .. .. una riccrcn c n e Iwrrcrnmo r:issomig,liarc a iinn partila cli scacclii - il gioco rnc.nt:ilc pecfcritn cln dc Martino - di ciii Lino solo clci due partner abbia iiellc mani la strategia compIerzi. Gli anni clclla ricerca «militante» possono clirsi ormai conchiiisi. Ogni di:ilogici~isi gioca sotio l'egemonia di i l ria lorte tenuta nictodologicn da parte dcl ricercatore. hla nuovi p iani si ar t icol;ino , p i ~ r A - l l - - . ..-*t-..senz:i proble~natizz:irsi fino in londo. Qiiello uci i u i i i c i i ~Liiiiebre è un mondo in prev;ilcnza lernminilc, da avvicinare con estrema cliscrezione e grazie alla mediazione di una donna. I1 lavoro di ricerca lo f a d ~affiorare, anclie pcr rivalutarne la generalizzata €unzione sociale. Ma se l'intero percorso lascerà dietro di sé vuoti e interrogativi - oggi ne siamo pii1 awertiti di ieri - è- anche per I'offuscamcnto della speciFici.th di genere che caratterizza l'intera procedur:i del teatro rituale dcl pianto. Vista retrospettivamente, comunque, tutta la ricerca si car:rcterizza per una impressionante gradualità d d e sue procedure. Si inizia . - - L .

con una sorta di verilica, di messa a punro, del noto. Dal 7 al 15 settembre 1953 I'éqilipe - formata da de Mirtino, Carpitella, de Palma - ritorna a Grortole, Ferrandina, Pisticci, cioè neUe stesse Locali t i che la precedente <(spedizione aveva rivelato come potenzi& terreni per la nuova ricerca. Qui, si raccolgono escliisivamente testi di lamenti funcbri. U n a prima selezione e analisi anche musicologica de ali è subito presentata nel saggio Rappor~oetnografico sztl iume~zto/unebre lticano, pubblicato su Società D ncll'agosto r954. Dei testi si evidenziano gli aspetti modulari, Ie stereotipie formali, anche connesse aiie relazioni di ruolo familiare intercorse tra lamentatrice e persona defunta. E dunqiie l'aspetto sociale e convenzionale dell'espressione del cordoglio 3 imporsi come evidenza: ma un'evidenza non iipp:iEante, iina sorta di tappa obbligata per la prima ., ggcrto, i presa .e nella 1ciia natu

Dei tre hrevi tcrreni del r 954, il pririiu \ i ) - L j i i p i i i ~nelle ~ coloi-iie nlbancsi clcll~iC;ilabria e della Basilicrita è anchc qucIlo che deve maggiormente risponcicre agli interessi di una comrnittenzn. Ma clalla proloncln ciiflercnza contenutistica dei taccuini reclatti sul csmpo da de P:\lm;i e de Martino, risulta evidente Io spazio che IO srl~diosocercì, di ritagliarsi ai fini della sua pib personale ricerca, selezionando escliisivurnente informazioni attinenri alle pratichc e alle ideologie funerarie. I1 terreno successivo (8-rq agosto) è diverso, decisamente piU «clernartiniano)>in tlitto il suo impi:into. L'équipe torna nella Lucani:~« classica ». Per buona parte g i i toccate dalln spcdiziotie clell'ottobre 1952, le localiti prescelte - Gorgogliane (Stigliano), Valsinni, Rotondella, Colobraro, Setiise, Roccanova, Sant'Arcans &lo - sono anche qiielle cIie erano apparse le pii1 con servatrici. Ln ricerca si fa più sistematica e pib sensibile aille connessioni tra «riro» e <<mito». Del lamelito funebre è tutta l'esecuzione zi farsi oggetto di un'attenzione: mirata a ricostruire le sequenze entro cui si scandiscono i gesti, le parole, i canti. Emergono i primi segnali di uno sguardo

rivolto a scrutare entro le dimensioni psicologiche delle manifestazioni del cordoglio. A loro volta, le pratiche del lutto, nella loro complessa scansione temprale, interessano come segni di un contesto al cui interno la lamentazionc si colloca in tutta la sua autonomia formale. Sul versante «mitico», si indaga suiie immagini dell'aldilà e si raccolgono le prime narrazioni di incontri inci>.;-tanti coi defunti. 2 novernibre) risi I giorni della festa dei inorti (30o . ,ranno i più appropriati per tornare in Lucanla (LaivLLd,C n r Roccanova, Valsinni) e continuare la taccolta di questo genere di narrazioni, Ma il cimitero di Roccanova è anche l'osstrvarorio privilegiato dove assistere ~Il'eseccizioiiedi u n comuiaiito, assjp.-individuale e collettivo, che si rappresenta come il r innovar: memorie sopire nel corso di un'ann atn. . . Un ciclo piiò dirsi dliuso. Consid~>ruL'vr,'J*a,..I L I ~ C ~JUL L~ I C I M E ~ I ~ O f bre lricano, piibblicato su <
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~71~ontro con Constantin Brailoiu (I,

Mediato dalla Associazione per i rapporti con la Romania, I'incontro con Constantin Brailoiou e il conseguente soggiorno di un mese a Rucarest ptesso I'lstituto di Folltlore mette il nostro studioso a contatto con un'etnografia preziosa, di quello stampo documentaristico di cui ancora si apprezzava il rigore dell'impianto: registrazioni sonore, fotografie, schede di osservazione. l'erfetto, sotto questo profilo, il dossier dei funerali di Lazzaro Boia doveva apparire a de Martino - oltre che utile integrazione all'etnografia lucana - un esempio di metodo, realizzabile solo all'interno di contesti istituzionali molto diversi dai nostri4 I1 contenitore 9 dcll'Archivio d e Martino contiene le note di studio del soggiorno rrlmeno, iin fascicolo con traduzione italiana della osseivozione dei funerali d i L a z z m Boia, con sequenza fotografica, e infine una ventina di positivi con immagini di funerali, lamenta-

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La ricerca finale (Lucanin, 3 r luglio - t 7 ago~tor956)

Finalmente lunga, strutturata e pianificata iri tutti i siuoi dett agJi, la ricerca dell'estate del 1956 ha lasciato trat:ce moltc:plici. Preceduta, nel giugno, da una preinchiesta affidata a Luciana 'lédeSCO,'parte per la Lucania la stessa équipe della prima c<spedizionen, che si era awalsa non solo dell'inseparabile musicologo, ma anche del fotografo, Franco Pinna. Strumentazioni e tecnici sono forniti dalla RATe daI1'Accademia di Santa Cecilia. Le località toccate sono: Castelsaraceno, Montemutro, San Giorgio Lucano, Alhano, Lagopesole, Avigliano, Ruoti, Santuario della Madonna di Pierno, San Fele, San Lataldo. Nel libro, da me curato assieme a Francesco Facta, I viaggi nel .Lddi Emerto L Martirio, si è già parlato di questa esperienza anche come storia dell'affinarsi dello sguardo di un ricercatore, per cui Ia dimensione visuale entra in modo sempre pii1 decisivo ndl'elabararsi di una riflessione su1 rito, in quanto teatro in cui si mette in scena un corpo comunicante. E sono state pubblicate alcune delle scquenze piì~rappresentative deii'escciizione di lamenti funebri riprodotti davanti alla duplice strumentarione della macchina fotografica e dcl registratore magnetofonico. Inoltre sono state sccl~calcune immagini del funeralc di Castelsaraceno, eccezionali perchd rappresentarono l'unica occasione in cui poté essere docuImentata un'intera sequenza cerimonia1 T

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zioni, banchetti lunehri, telvoits datate degli inizi degli anni trenta. In Norteepianto rituale, vcdansi a p. 4 i riferimenti si materiali riportati dal soggiorno nimeno e utilizzati ncl testo C "C pp. 66-67 un pi-cciso riconoscimento tlcl metodo etnogratico di Rniiloiou. E molto probabile che Diego Catpitelfa abbia mediato i r e p p r t i tra lo studioso rumeno e gli studiosi italiani, tramite la A s s o ~ i a ~ i o njwr e i rapporti con In Romania. Nel t972 Brailoiou 6 a Romn, dove parla su Una o~~fologia/olklo~ca rt~ondiale:anell'ambiro delle «Conferenze del Ccntro Nazionale Stridi di Miisica Popolate predisposte ddl'hccademia Nazionale di Eiit;i Ccciiia d'intesa con l'Accademia Nazionale dei Lincei e l'insigne Accademia Nazionale di San I.iir~n(Accademia Nazionale 1960, p. 268: questo volume porta e p i p f e una citazione da Brailoiou). Nel quadro delle stesse iniziative (ibid., p. 271) dc Manino 'lene une conferenza su 1lpian;u Ir4carto e i riljfunehn ituliani e ~tranicri.Quanto e Brailoiou, 11 Primo volume del siio Fo/kIntr mr<Jicu!evcrri trnclotto in italiano nel rg78, a a i r a e con prcmessa di Carpitclla, di cui vcdasi già Folklnn roir~~.no, del 1955.. ' Si conserva nell'Atchivio d c hlartino iinn copia dattiloscritta, non firmata (ma atrribuibile a Luciana Tedesco: vidi MOHC e pimtto h r i c , p. 68, nota i ) di una relazione sugli usi iunebri di Pistirri. Rcnialda. Montalbano Jonico. Valsinni. San Giorgio Lucmo. S t i g i i m .

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Questa forte dimensione visuale irnpronterà, più tardi, la stessa dell'Atlantefigurato delpzanto accluso a Morte e panto ittcale. Anche di questo si tratta nel libro I viaggi nel Sud di Eme310 de Martino, in cui si discute, tra l'altro, delle eventuali influenze warburghiane su una ricerca mirata, nella sua parte storico-iconogafica, alla restituzione di qiiella realtà rituale - latta di gesti e di posture - che insisterebbe dentro (e dietro) la stessa immagine figurata. La dimensione visuale si aggiunge dunque al percorso demartiniano in una misura non secc~ndnria;11 suo m(odo di guardare al rito come pr.a~icaes]prcssiva e comuinicante :attraver:50 il corpo dei SUOI attor 1. Vediamo ora piuttosto contenuti e direzioni della ricerca sul campo. La iormillazione di un «questionario» - che è piuttosto una traccia di argomenti da approfondire - incartala verso obiettivi prcdetcrrnina~ie ristretti. Estrapolato da ogni altro possibile dato contestualc, il lamento ftinebrc viene isolato nella sua specificith e sottovosto all'osscrvlizione delle sue componenti formali. Si punta du nqiie siil piangere in quanto «sapere» (ma si cercano anche trncct: di un <(saper riclcre~cl-ie risulterà molto meno evidente di qii;into non fosse iri Romania). Questo siipcre va situato rispetto a iin diiplicc versante. Da iin lato, In codiliciizionc sociale: ed ecco le rlonianclc siilla terminologia (trav~glio,tr~~uu.qlione ecc.) specifica di qiicsta e non di altre modtiIit21 del pianpcrc, sul suo apprendimento, sui ruoli sessuzlli degli esecutori. Dull'altro, si insiste molto sugli ii~pttttidinamici di un'espressionc codiGcats del cordoglio, leggihilc a IiveUo del corpo attraverso le varie posturc e gestualità attivate ne1 corso del rito, c a livello delln psichc delle attrici, nel vario oscillare tra depressione (uttassummto) e violenza, fino al rnggiuneimento di un particolare stato psichico, contesto assieme di :iistraziorle e di prese di realtà. La riccrc R ~111carnpo non avrebbe disatteso nessuna delle due h a - Ad, prospettive. AVAU ~ v ~ o ret epianto rituale privilegerà decisamente la scconcia, rispondendo s una scelta interpretetiva di cui oggi possiamo meliere in discussione tutti i limiti, ma che è stiita comun~ rcapace : di restituirci puntualmente - visibili e udibili in ciascuno dei suoi dettagli - le modalità costruttive del «discorso protetto» della lamentazione lucana. L.

I 2.

L'interrogazione dell'etnoloaia

emar t inj!ano test imonia dli un lavoro mobile, in propr , -, A* , , . .,.......-e grejs, p u i l ~ r g g l a ~"* u Lvliuriul aggluaLalnenti e sondaggi per individuare la più appropriata definizione del proprio oggetto. Lo stesso accostamento dell'etnografia del Mezzogiorno italiano all'etnologia dei «primitivi» - che marca un preciso momento della scoria clella ricerca sul lamento funebre - avrebbe seguito fasi di avvicinamenti e allontanamenti, via via rivelatori di nuovi ambiti problematici. All'inizio doveva essersi persino profilata l'idea di una ricerca ada tavolino» - e non su materiali etnografici - lungo una direzione aU1incircn consona alla poscibilità tlelineatasi nella camera del lavoro di Tricarico: siiidi~rcil variare delle concezioni della morte. Dile pagine dell'archivio cuntcngono diie stesiirc abbastanza simili di un progetto di lavoro per una storia dell'immaginc della morte, dall'antichità fino alle nilovc prospct tivc of fcrte dall:~visione laica della vita. D~illascaletta degli argomenti risulti1 cvidcnte che In ricercii si sarebbe dovuti1 htisare cscliisivamente su clocumenti letterari: dunqiic, iin'idca in qiialche modo cornparabilc a qiiclla che aveva dato mnteria aIl'Arrtt~nnodel Mcdiocvo di Johan I-Iriizinga, tradotto per Sansoni proprio in qucgli anni, ncl 1 9 5 3 , C clic poi sarebbe divent~tnc c n t r ~ l cncl bel libro

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CLAKA CALLINI

XXXIV

proponeva di studiare «il tegame tra regime economico e visi del mondo Di recente, in La mia alleama con Ernesto cle Mdrtino (1997), Vittorio Lanternari ha tratteggiato una attenta ricostruzione del biennio I 95 3-54, da cui emerge il convergere di obietrivi accomu-.. nanti, anche sotto il profilo della passione civile. Ma gli stessi est3rdi dell'etnologia lanternariana sono impensabjli senza il duplice rniferimcnto a Pettazzoni e a de Martino: le sue prime ricerche di eitnologia comparata - a partire almeno da Orgia sessuale e viti di tiecupero nel culto dei morti pubblicato in «Studi e Materiali di Stloria delle Religioni» (1953-54), fino nlla Grandejcsta, del 1959,tctsto introdotto da una Presentazione di de Marti.no - svc~lgonotiutte il tema delle celebrazioni dei defunti, per initerpretar -le in ch'iave di crisi e di riscatto culturale. Quanto al progetto demartiniano di cui dicevamo, si tratt a di una pagina dattiloscritta, contenente un testo privo di titolo, ma riferentesi a un'ipotesi di ricerca suUa «paura del morto» nelle culture primitive, specie australiane, con «cenni» al €ollloree al rno classico. La pagina, come sempre, non è datata, ma al retro margini vede apposti vari grafismi e annotazioni manoscritte e canti i brani registrati nel cimitero di Roccanova, dunque novembre 1954. Ricorderemo che in questa occasione si rac cero diverse testimonianze di quegli incontri coi morti tradj nalmente rappresentati come rischiosi per i vivi. L'appunto rt:cita nella sua parte iniziale: lmpostazione del problema. La pauta del morto nelle societh etnologiche. Carattere secondario dei valori più propriamente morali e religiosi dell'immorralith, e importanza della valenza magica della contagiosità del cadavere, e del pericolo che il cadavere tomi come spettro a dannegiare i viventi. Onde complessi mitico-rituali a carattere prevalentemente magico, e dominati dal tema della separazione, della conciliazione, del recupero o della appraiprinzione delIa potenza del morto, comc nella necrofagin. La paura del morto nella paletnologia: il rerrore del morto nella posi:aione rannicchiara :nel lega mento del cadavere nel paleolitico su~eriore. La paura del morto nel l'antichità classica: cenni. Nel folkloi:e: accenr , esposizione su piattaforma arborea, cremazic Australia: Inr~mazione, h

L'omaggio a Pettazzoni

tributato in una l u q5s nota (p. 2i, nota r) ne:lla prima ve

di Ln messe del dolore pubblicata nel 1957 in uStudi e Mnteriali di StoriaI deUe Relig nota poi omessa in Morte e picmto rituale.

necrofagia; seppellimento secondario dopo l'inumazione e l'esposizione su piattaforma arborea. 1,a condizione psicliica dei partecipanti ai rituali funerari, soprattutio in rapporto al cordoglio e al larnci~tofunebre. Il tabu del nome del defiintc ~ ' o i ~ di iam e n t a re e scss~iale,

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Segue una bilsliografi:1 sommaria, che 1)arte ovc da Jame s .. Frazcr e Lucien Lévy-Uruhl, per indirizzarci però subito verso il campo della storia delle religioni e dell'etnografia dei «primitivi». Le note di lettiira presenti nell'archivio ne danno conferma. Anzitritto, Gerardus van der Lecuw, r)er quellrr parti della Penomenologia della religione, in cui si comy3endianc le tesi di LbvyRmhl - iclntive alle rappresentazioni p rimitive dello statuto dei morli pcrcepitc) come 5;Lato difiercnte da riuello dei vivi - e le tesi di ~ r n o l dv'an Geni9ep - che Icgge il rituale ftinerario nei termini di un «rit(J di passaggio». Qiii 1c noce demartiniane al testo ne riorientano radicalmente l'interprctazionc, per eviclcnziarc I'csisrenza di lini\ sorta di clinlcttics rischiosn insita all'interno dci riti dcl corclo~lio,chc iungerelibcro dn st rumcnto pcr <<sep:irarc il morto* h4 «il morto non i dciinit 1 ma cnti onde tornerh i n I di disp, momen Il confronto diretto con i testi di quell'ctnc~~rniin classica, di cui nessuno in qucgli aririi avrebbe contestato il valore cli ionte documentarin, L\ o c c i ~ ~ i o dcllc n e suggestioni p i ì ~(arti. Tra le noici, troviamo raccolte e talora coinmcntarc alciinc (scppiirc non niiriicrosissime) descrizioiii di ritiiali funsrari c/o di lamcntazioni fiincbri, tratte da testi principillmeritc di ctnogl.slia australiana, ina anche dei 13crgdarns e dei Fuegini, popoleaionj rritrc consiclerate comparabili soetc, il profilo ciclla primitiviti del regime ~conornico. Risalta la liiliga e rninuziosa a~tenzionecicdicata a diic descrizioni di cerimonie fiincbri: cliiclle degli Aranda nustrnliani e dei Selk'nrim della Terra del Fuoco, rispettivamente tratte da Baldwin Speiiccr e J. F Gillen e da Martin Gusindc e che ritroveremo sin~etizzate nella partc introduttiva di Morte epianto ritaale (pp. I O - T I ) . I commenti punlano a interpretarne le diverse fasi in termini di «rito», che opererebbe per «dimenticare il morro», nsepnrarsia da lui. I1 progetta si è dunque ridefinito nei farti: non più la frazeriana «paura del morto» ma il cordoglio nella sua dimensiotic di pratica simbolica. Le lamentatrici di Ferrandina e di Roccanova devorio v

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CLARA G W N I

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aver contribuito a dare il colpo decisivo per questa prima virata di bordo che riplasma radicalmente il progetto etnologico, pur continuando a restare nel proprio interl in qualsiasi possi bile Ma, a questo punto, finiscono le tr conie rea~ l tconc i reta progetto etnologico. Il confronto col t .."A:.- .-l,.. da prendere in carico, pone di frontc 4 iiiln alternativa l n u l c o una ricerca «da tavolino» condotta su materiali raccoIti da : - impostazione seguita, oltre che da L'ettazzonj e Lantcer dallo stesso de Martino fino almeno al Mondo magico - o u sperienza etnogralica diretta, basata sull'interlocuzionc tra ricercatore e terreno. Non ,si tratta certo di una condanna in bIc) C C 0 A--. dell'etnologia classica. E I'interprctazione in qunnto patica a pV131 come questione fondaiiientale: in questo senso si esprimerà iti iina p:igina dell'Introdcizione $1 morte c pratlto rilrlukc (p. I r ) all'in te:rno di iin discorso in cui si esplicitano le: varie ragioni che haniio ( dotto i1 ricercatore aJ abbandonare il territorio di un'etnolcogia <<'latavolino,>per ingaggiiirsi tiirutiamerirc nell'interrofiiixionc: del carnpo lcicaiio. Qucstc ragioni contetigoiio, in sintcsi, i prcsul-.-.sti di qucllc tematiche clt.ll'incontro ctnografico e clell'ctnocer ~ t r i srna critico sii ciii dc Mariirio iivrcbbc affinato cogli anni Isi propria ri f lcssionc: la Lucania diventa cliinque il luogo dovc intcrro, si3 stesso e gli altri, per ritrovare in entrambi Ic tracce di una ria comune. Dentro questo progetto si situa, a sua volta, la necessith di uiia intcrrognzionc diretta clcl rcrrcno, di fficilmentc delcgabile. Ncl n u ~ ~ c ~ deliri presenke r d ~ r g i n e'f710paragrafo G ~ ~ r s f ~ i c umelodologica graj';w ititroduttivo al capitolo Ii lamento funebre lucano in M e pia,ito rikzraic, l'autore rivendicherà qiicsto suo approccio, prcndendo qiicsta volta tlis~aiizada t u t t i cpcgli studi cfetnologici sino ad allora si ciano accostati al lamento funcbre per an:ilizz 511 1U in quanto prodotto testuale a suo avviso avulso dai modi spec ifici della sua cosirunione e riel suo uti1izzo. E assieme esprimer;i un L uua giudizio sulla propria cmografia, considerandola come una sti-"..l" ineludibile per procurarsi «una dociirnentazione diretta che f osse adatta a rispondere alle nostre proprie domande e aIle nostre proprie ipotesi di lavoro* (p. 67).' S."

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' Per queste ragioni non mi sembra si possa interpretare IAscelta demutir di ripudio, torri coirri, dell'etnologii (cm1 per Severi ~999).

I3.

L 'intmogazione sul rito

L'eti lucana pone duncqcie a rag;ion d'e9sere della scia pratica l'in :ione sul rito. La presa d ''atto , dell'esistenza di una corivenzionaiira espressiva - gesti e parole codificati, ma anche cedibili ad altri, che si possono sospendere e rinviare, ora sccondo scelte individuali ora secondo obblighi sociali clie ne dettano gerarchie e temporalità di interven~o- tucto questo pone questioni clic per de Martino sono risolvibili solo entrando nei merito della logica costriittiva del discorso rituale. Anche questo aspetto della sua analisi - di certo il pii1 difficile e com~lesso- va situato cor1 una debita contestiializzazione. Come primo passo distintivo nowemo I presa . di.. distanz;1 da ogni forma di psicologisnio spicciolo, inarcato da più o meno involontari etnoccntrismi . Scmprc ncl paragrafo sopra menzionato, si riportano vari e tcstimionianze, specialmente tratte dai folliloristi del secolo passato, in cui si esprimono giudizi moralistici, di insincerità, nei confronti della pratica dclIa 1:imcntaaione C dclle relative esecutrici. Questa docurnen~azioncp i W cssttrc integrnta dn iin piccolo blocco di note di lettiire etnograficlic di cui solu iina parie L= st* ta trasfusa nel testo (pp. 107-otl),m:i clie per In lo ro ricchc:ma -con. tenutistica ci consentirà più agevoli riflessioni. Si tratta . . di. iin insic. me di traduzioni di krsni in cui, con straordinaria vivaciti, i vari osservatori descrivono Ic modalità di eseccizionc delle lunientaxioni funersrie di questi o quella rtrihìi primitiva» (austr;ilirinn, pigmea) manifestando ncllo stesso t e m p un grado tli chiusur:~ctnocentrica che li rende assoliitiimentc sordi e presunttlosi di csscrc loro nel $LIsto modo di affrontare la situazione funeraria con una buona dose di dovuta, e razionale, coinplmaiune. L:, principale materia di scandalo i. fornita dalla dimensione apparentemente fittizia dì iin piangere, in cui si può entrare e da ciii iiscire a piacimento, alternandolo con varie manifestazioni di socialità i n f ~ r r n a l e . ~ Come si diceva, sono tutte sraduzioni prive di commento. Ma c'è un indizio che segnala come lo sguardo dcmnrtiniano punti oltre I brani sono trrtiri da Bmugl1 Srnith, Spencer, Spcn

tutti autori non utilizati nel tesrri di Morte cui rinviamo.

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Taplin, Vcdder: sono sita 1>il>Liogra[ia,

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C L A U GALUNL

l'evidenza della mera convenzionalità dell'e~~ressionc codificata dei sentimenti: questi materiali sono acclusi al dossier in cui si raccoglie la documentazione del folklore europeo relativa alla ndisr--: bilità della lamentatricen. Se di convenzione si tratta, non va affatto da sé né le forme della soa manifestazione né i modi C sila gestione. È ~ ~ U C S LilOprimo indizio su citi si sarebbe eserci L i l L i l l'etnografin lucana nel suo complesso, così attentamente indirizzata all'analisi delle cotidizioni al cui interno si rende pessiibile I'esercizio del < ~ ~ ~ ~ Cche I I S CS, V O ~ ~ilCtema dei riti piacculaari, Emilc D Iieiiii tratta ampiamcntc dei riti liinebri, spccic australiani, per trovarvi, comc elemcnto costante, « i l tntto clic il Iiittu non è l'espressione spontanea di cniosioni iiidivirlurili». 1.n codilicrrzione sociale risultcrebbcr, alla linc, come iina sorta di involucro formnle solm p posto a un livcllu iinoziunale operantc ii titolo incliviclriille e soggcttivo c dal contcniito al limite dell'in:iccessibilità per un o~sservatore esteriio. Questa interpretazione prcsenta di certo il vant; di preservarci dal rischio - che Iia corso anche de Martino interpretare gli altriii comportamenti in hiise ai critcri valut dei nostri, per ciii ad esempio Ic contadine luc:ine col loro gricisre e strapparsi i capelli dimostrctehbero un grado di sofferenza del lutto assai più intenso di quanto non provcrebhe un settcntrionalc borghese. Ma a mia avviso va anclic sot~olineatoclie la stessa lettura diirltheimiana si fonda sul prcsiipposto, comunque schematico, dell'esistenza di una coppia oppositiva di termini: iiiterioriti individuiilc, c l i ~un lato, ed esteriorili sociale, dall'dtro, opposizione che essa stessa ci risulta al contrario essere il prodotto di cateporizznzioni pertinenti alla nostra più recente storia culturale. Posta in questi termini, l'alternativa poteva anche essere capovolta, con gli stessi risultati. Nel suo breve e peraltro prezioso saggio L 'Expression obligatoirc des scntiments (ritaels oruux funiraires ut
liens) del 192I Marce1 Mauss avrebbe notato come l'enfasi sulla non spontaneità delle lamentazioni funebri fosse ormai diventata quasi un acliché etnografico~.La sua analisi punta sul x'iconosci mento del carattere sociale di un linguaggio la cui conver:izionalit là non osterebbe aii'intensità dei sentimenti. Doverosi, i r ichiami :a Durkheim e a IIertz definiscono forme e limiti di questa breve eslensione al versante psicoIogico di un'evidenza che proprio in questi due autori aveva trovato una prima e importante definizione. Ricorderemo che il saggio fondamentale (la sua prima edizione è del 1907)di Robert Hertz Contriburion à une étude sur la représenziztiun colkctive de h mort, partendo dall'analisi del «doppio lunerale» praticato d8i Dayak del Borneo, apre si una complessa interpretazione - anche in chiave comparata - della funzione simlolica e sociale di queste e analoghe cerimonie, scandite su tempi ckc possono essere anche molto lunghi. Non senza ragione, il saggio viene oggi considerato come basilate pcr coinprendere iormc e inisure in cui le modalità csprcssive del lutto risulterebbero .. costruite all'int I un duplicc con,dizionarioento: I(3 statu[<: sociale c onvenzi(d i t i di iin codi:ce simb~licocon diviso. Come grave laaina -- dallc evidenti ricadiite ntiche :sul piaric1 m e t ~ d o l'ICO o ~ '- stata segnalata, e da tempo, l' assenza di qiiest i autori dal panor:ama dei rifcrimcnti dcmsirtinian i. Questia assenz:1 va anzitutto storicizzuta c iscrictri nella più genei nda della recezione, assai limitata c sclettiva, deila Sciiola [icsi Oancese da psrte dell'etnologia italiana dell'epoca di mi, Lanternari c de Martino. Può anche essere letta come un rifiuto caparbio, il clie non disdice alI'imrnab.ine corrente del nostro personaggio. Va però anche ridimensionata, in un confronto diiierenziante che tenga corito dclla profonda diversità di orientamctnti dei i 1 interessi deIl'uno e degli altri studiosi.' saggio di Hertz viene meritamente riconosciiito comc fondamentale per gli ulteriori ~ydi antropologici sul lutto, in quinto aiavoro* che esigc tempi e madi specifici di elabora"one del distacco dal morto (a partire da Voleri 1979, p. 594). La singolire assenza di Hertz dal tmto demartinimo è scgndata tra altri dn Fshietti igg i , pp. r 44-45, che semhrercbbc SUEI'esistema di una sorta di ritnozione dcll'autorc. Ma l'ipotesi andrcbbc provata. Sono invece gli indizi chc awnlorano l'ipotesi di iina rniincatii rccnione dcli'ntirorc da parte studiosi italiani di storia delle rvligioni c di etnologin. Adrinrio Prosperi, nella sua Introduzione alla tradiizione cinnudienr delle opere di Hertz (Herii: 1394. p. xxx~u)n proposito

Per de Martino, se mai esiste un rapporto tra emozioni e codice, questo rapporto va visto in termini dinamici, nel senso che il codice simbolico chc si mett e in campo nel corso della azione rituale Ilon è un dato, rns1 un prod 'otto. La sua ricerca non tende di fatto a iridividuare l'esi: jtenza d i un diretto e immediato condizioname nto '' .. socia le dell'e.spressione delle emozioni. E mossa piuttosto dal1 intentc) di potei rivelare quelle dinamiche costitutive del codice steSSO, che s;i celeret)ber0 dietro e dentro la sua espressione. Soprattu tto, in gioco non sono né emozioni né codici, ma «presenze»: cioè :jOggetti che la pratica simbolica costruisce assieme come esseri ilndividuati e com~inicanti.Questa è l'individuazionc del senso c della f o m di un -- -

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ilettrova s~ ) di Mart Nel primo . . . -*-.nLtura critica di aicuni rcsli LuriuiiiiiciiLari a i i i i a psicologia C pslcrJ I J U iologia del lutto, ii piir~ircdalla vecchia ( e arnatissima da dc hhartino) casistica cli I'icrtcJi~nct C di11 tcsto fond:imcritalc di Sigmund Freud, Truz,er rmd Mcktncllolic (r915). Pensate c1u:isi comc [in 1oF>'."J i n glio Ira iitlcssione teorica etl cinpiria d ~ l l ' e t n o ~ r a l ilucann, a so n o p;iginc di str;iordinaria finezza, clic mcttono il lettore a conlrcInto con dimensioni a siio tcrnpo assai poco frequentate, spccic C1:illa tttirii att nost ra antropologica,, ma che anche a con la p! risiil caci. Lo strctto r npporco di intcrlc . . ,,sichistria che cfirattertzza (In moai non ancora irii anal13i I c Marti ati) la ric mc n.tc studi: rica di C plicherh nelo funcb .o dell'ai l'int ero l lamcnt O, in mi siire cors . , . decisive. bcnza questa prospetriv;i, la stessa caruttcribrica di rinialità dcl compianito rimairrebbe inesplicai L,a dirnecisione p:;icodii~amicilint ~n apprc,ccio ine A--..:

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di LP PcciJJ ci I'cxpiation h n s Ics rociéfés pripnitive3 osserva clir questo studio rimase sconoscii~toa Pcir~zzoni,che non ne fa cenno nella sLia piir imponente bibliografia di h confes~ione dr~ipcccatt, Hologna 1926. Hertz non 5 utilizzato neppure da Lantern~ri,nei suoi vari scritti di ciii al i i rtrlls prcscntt Introduzione.Le uniche lerturc critiche di Hertz che sinors ri-;illtinoJaU'.4rchi~iodc Martino sono quelfc presiim:ibiicnte pclsterion alla ricerca sul 1srncnto in h f i n c dei mondo, br. 324, ccmcernenti i Isaggio sulla prerninenxa della iuiiclve c mano dcstra (con ciiaaiotii clall'cdizione del 1928). '" 1,'intcresse di dc Martirio per l'opera di Jane. a ,analizzato in Barbcra L

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rispetto ai modi in cui la cerimonialità funeraria era stata sino ad aliora studiata. Con ragione Charuty ( I 987) sottolinea che Morte e pianto rituale «inaugura una storia sociale della morte, da collegarsi anche al variare della psicologia del cordoglio»: direzione di analisi, quest'ultirna, che si segnala anche come recente acqiiisizione della ricerca etnopsichiatrica (Nathan 1988; Beneduce e ColMa è, più in generale, tutta la restituzione del rito, lignon 1995)nelle sue diverse forme e scansioni, che diventa perspicua aLtrtlverso questa griglia. Nel continuo rinvio a sottili intersezioni tra p i c h e e soma, soggettivo e formalizzato, si gioca tutta I'esplorazione di un codice, nelle sue modalità costruttive e nel suo disponibile flettersi alle varianti individuali. Che i due livelli del teorico e dello st nografic 'i dalla psichiatnk si articolino tra loro in moao sempre convincente, è difficile oggi riconoscerlo. Q1l i sta seinpre il momento piU fragile della costruzione dcmartiniai.ia, s paritire dall'cquiwo evidente che gli la leggere la crisi di una pazience di Janet o di Freud come crisi tofrt cordrt, «irrclatsi» dal contesto ci.ilturale che piire l'ha condizionata anchc per I'interdeeto socialc C:he ha a lungo pcnalizxato 1 I'esprcssione delle emozioni, per relegarla negli spazi della mcdiI calizzazionc. Ondc, p a de Martirio, l'illusione di poter a toccare empir icarnentc I'csistcnza di momenti <
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CLMA GAI-UNI

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casistica di pazienti occidentaIi - si piega dunque per de Martino alla varietà delie condizioni culturali del proprio esercizio. Per questo la sua conoscenza, per quanto si diparta dalle premesse p dalle varie discipline della psiche, richiede il passaggio attrav~ un' altra procedura, che è quel la della ricerca etnografica. Gli aspetti formali della lamentazione funebre (come, del re:sto, dei vari riti del cordoglio di cui essa è parte) appaiono dunque ciome il risultato di questo «lavoro». Pertanto, la speciticità di q uesto ~ «lavoro D, coi relativi esiti, non consis~enell'eventuale adattannento a una qusilche «convenzione sociale» - in un certo senso, già data. - quan to piuttosto nella dinamica costruzione di una « pratica slmbollca» clie vede ingaggiati assieme l'individuo e il gruppo. E neppure consiste in iin sempiice modeilamento o rimodellamento di emozioni: è in gioco qualcosa di pii1 complesso, che investe I'intera persona nel suo costruirsi come sometto e nel suo ramort:arsi al mondo degli uomini c delIc cose. tiva durique Vera e propria nzimais, il teatro del piar .. 'fico linguaggio; un codice strati1 ic:ato, che 1consecondo uii s cerne nello ; mpo i l piano della psiche e quello del co > I sociale, dcl codificato e dell'isri intusile. dell'individt .. liei:cmtiictc le suc divccrse scansioni fo tcrata e veri-.'-;'* Iclla porali, 121 lan ne si atti v;i g m i ie alla sinergisi del conparola, tlel ie rendo no cspri inibilc l'ineffabi -. .. C dizi
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capitolo degli interessi metapsichici può anche dirsi ormai chiuso.

U passaggio attraverso I'etnografia lucana ha aperto l'accesso d ' i n terrogazione dell'universo delle dinami(:he psicc)fisiche C:he si att 1vano nel corso tlell'esercizio di una determinata pratica z;imbolic;3, per costruirne la realtà e I'effi cacia." r 5 . Verso un ernogrqfia eurol

L'etmgrafia Iucana ha inosso il nostro ricercatore su biriari eccer1triti, per i suoi tempi, almeno per due ragioni. Della prima si è detto: ed è lo studio di una pratica s 1 scelta a oggetto di iin'analjsi ravvicina tu. Qualcosa ci resta cla dirc circa la secondn r: O quanto sia nuovo e :tncorn apcrco a discussionc 11 campo ci1 un'ctnografia che oggi si designereblbc come «europt:a o medirerranea». Semplificando al inassim IO clic si iscrive in questo cidio dcllc r c ~ di i territorio - assieme fisico c conccriuai~ pratiche e rapl1roscnta2 jsc in a t ~ ;gc~tivicini a noi (in quanto ricercatori) iili interi legli S ~ I ~ I "tli iina tradizione culiur:rle che L" ancnr stzita Ir)ricii~rnie(ma non escliisivamente) modclltitn dal pretloln~ inio cli LI »ne mon otcislica. Questa osserv;izionc ritvviciniite ci rentlc pii1 scnsi l d i all'c1 videnza dell'enormc divario csih~critctra granai gencraiizzazioni quaIi «modernit i » o «j:~ostmocic :miti,, c la rcfiltà di con,dotte c111e si snodano comic contiriiic ricci.che di signific:izioni, in iin inccs .. t ~ ~ lrlisponibili ~ ~ o comunque sante Iavoro cli r .i n ~ o Inc-<.'.,i c i ...~ ~tiil ~tinrnc possibi li. Un aipproccic) del gen,ere potre molt:e consorianzc coiI ibbe . . di. avvicinare . . trolrare : .-.-l l il tentativo aemertiriisino IR stessa -....I..>. LciiiLu LrillLirale del Mezzogiorno dei suoi tempi. l'erspicuo 1. I'esernliio del lamenro funebre lucano. la cui modalità espressiva, per quanto insista in una memoria lunga, non viene riduttivamcntc interpretata in tcrmini di «relitto» del passato. Questa posizione - che sottende i

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'"on piena pertinenza, in un suo recente intervento nella rivista ~Gradhivas(1999), Chanitg iporizza che I'individuazione della specificità del linguaggio simbolico abbia rappresentato per de Martirio un passaggio teorico. che comportava I'ahbandono della prospettiva metapsichica presente nel Mondo ~ M B ~ C O .

CLARA GALUM

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tutta I'interpretazione dell'etnografia lucana di Morte e pianto tuale - è sottolineata in modo molto esplicito in alcune note . Manuel de folklore fraq ricerca, a margine di una leti di van Gennep: Giustamente van Gcnnep nega che occorre vedere nei lamento fiinc francese una sopravvivenza dei riti funerari gal!o-ronani (così come il lame,nto funcbrc liicnno non è iina sopravvivenza del lamento funebre greco at travcrso la mediazione delle colonie della Maglia Grecia, o di quello romano attraverso In rornanizzazione della Lucania ecc.).

Per quanto indicato come «pagano» per la sua app;irente ai titesi rispetto al modello proposto dal cristinnesiinio, il larnento lu nebre Ii~canosi colloca dunque «relativarncnre» a un iiniverso culturaje rispetto al qunle ptemc con la siia richiesta di legirtimazione. D'altra partr, senxsi questa c altri: scomode presenze, catrolicesimo e persino modcrnità risiilterebbero parole asti-ritte C rricri mod elli di una perform:iiività priva di cli~slsivogli;~ Icmna di attuazio ne. Lo stesso dccisivo impianto dcIIa riccrca li rcana, CI1c locali ZZB narca anchc la prcsa cornc co iina regione e il Mtdii ciel coinpaririivis mo riva risi: cli distanza forw pii1 :~ll:irg;ito,su ccii ancoi;~irciviiv2i 5ri.iicgiio I L ~iietodot!i IJcttaxzoni C di altri stii i i i coevi ilisi V iiene così :arsi iin modo tii .. .. . 1 .. :l . .(?tccimpi.ira~:i, uovc iiori lia piìi liioso i i L U L I I I U I I L U uil p 5 1 idea rli Esscre Supreino, la csrtegori:~di F(::sta tiiali; incnza Charrity ( I 987) scgnal21,come lini^ tra ecc. (Con grat :. Ic più imporlanci caratteristiche del testo clcni:ir~iniano,I'apert LIra nella direzione di una antropologia del simbolico «in cui l'ideiiitificazione rli uii sistema dato rende legittimo il comparativisrn 0 ». k tutta una attenzione per il modciiarsi di una precisa pratica sim--..A,-

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'? I-a scelta di un comparativismo ristretto awiene in parallelo all'opzione etnogrr Pubblicato nel volume ?rx\lt ( 1 9 5 5 )di eStudi e Materiali di Storia delle Religioni~,il si La ritrrnlikj drl Innrcnto ftrnchre rrritico come tecnica di trintqruzio~~e, testimonia di una ricLicn ormai stnitturata verro queste nuove direzioni. L'irnpostazione del saggio è incentrata sulla documentuzione anrichisiicn, passain al duplice (ma poco conciliabile) vaplio dell'inteqireiazionc formde e funzionale del rito della lamrnrwione C deii'analisi dclia dinamica storica degli scontri col cristianesimo. La comparazione è limitata d ' m a mcditcrranea. Ancora nel vo lumem di +Studi e Materiali di Storia delle Religioni* viene pubblicata !n recensione alla C:ospicua documentazione storica e folklorica raccolta da Kurt Rankc sul periodo di littto Briiale presso i popoli cosiddetti ~indoeiiropeir.Detto per inciso, P in questa nota che comp;&rela prima citazione dai I:rummenti di etrca di Croce,poi collocat~ncll'esordio di Morfer pianto ~ G+.,"l" WIC. -

bolica che viene, per così dire, notomizzata e inseguita in quelle concatenazioni di similariti e differenze la cui lettura finale do~lrebbeapprodare al disegno di una struttura spazio-temporale di comune riferimento. At traverso quesco inuovo esercizio CIella comparazione il lett:ore verr à condotto B gua rdare e a.scoltarc lc lamen. , .. . . . tazioni funerarie della Grecia antica con gli stessi occhl e le stesse orccchit che av rire diniinzi a ut.ia larnen tatrice dli Ferrandina. Ige però - evidentiss~main Morte La spirale dtAla storj e pianto ritrdale - seconc igolare va e vieni, che procede per Lucania alla Grecia antica - per .. -. balzj, prima al1 'indiem poi ridiscendere giù lino al Medioevo e qui arrestarsi, nel difficile sforzo di accordare storicismo ed esemplariti di alcuni inomcnti inclivicluati come cmblematici nelle varie problematiche via via affrontate dall'aiitore. Ma possiamo nnche leggere i l libro C'ome lo svolgimento di un discorso s i ~ ~ i a ~ t o t ia d iie pii Idi Jiic t catri riti . . u d i del piangere, assieme simili e diversi tra loro: qucllo dcllc donne Iiiciinc, cla un lato, e, d;ll17;iltro,cliiclIo di M;iri:i nelle siicrr rappresentazioni incJievnli. Ed tr proprio cliicst'riltima la figure piìi cnigmntica di (in lesta, che ciilmi na con la siia cvocaxione, 1x.r concliiudcrc sena:i conclirdcrc, arrcs~ai qclosi pri ma del passo definitivo, clic avrckbe potiito condurre ;i r i ~ rivarc o .ncl (:risto morto e in Mnrin piangcnic sul Golgota le diic immggini forti, ciiltiiralinente doinin;anti, cop :tci rli dar senso ai diversi farsi e ciislitrsi delle espressioni di Iun lutto «pagano» all'interno del cattolicesimo ciiropco. Mi1 il passo definitivo si risolverà tra poco, nella nuova presa ci'ntto dell'csistenza di qiiel reticolo, mobile cd cstcso, ai ciii intcrno si sitiiano hitte Ic più diverse e persin coiitrastanti espressioni del nostro cattolice :l loro concreto al mai a Sud e magia. v

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C. G.

Riferimenti bibliografi ' Pcr eri iiggiornarncnto Ianclic bibliogratico) siii d?vcrsi approcci filosoiico, S.,. ,,. Ic Martino reiigii~so,~ntropologicci.psicliiatricci a saggi di var i a ~ t o r i conteniiti in Enicsfo tie AMurtiizo nella Sallini e M:arcello .o;>cc, a ciir Mnsscnzio, Liguori, Napoli 1997. lJcr iina ricostriixionr delle principali rappe ricii itirern criiugra1i;i
ITATE NEL TESTO

mr>nuonqrco, cliinuai,

T--:--

i orino. occia temtorialr e riscatto culttrmle ncl mito Achilpa rlell~origini. Centri) alh rtrddio della mrtolo,qia tlegli Airnntln, «Sii di c Matcrinli di Storiri delle f i i o n i ~xxrrr, , pp. 53-66 (rist. Il mondo malzico, r95R2,pp. 277.31 i). .- . . i o n i In collsborszionc di Bencdetto Benedetti e Artiiro Znvsttini). Attlore e te nei canti dci braccianti Ir~rani,«Vie Nuov'C D, VJI, 3 1 j agosto, p. 19. i di viqyio, 4 Ntiovi Argomcriti P 1, 7 , mRfiF: ,io-giii~no,pp. 47-69 (tist. in anrtino 1996, pp. 96-128). Fent imrrio1o~;arelifiosa e s,toricisn~oassoluto. «Studi e Mnteriali di Storin delle Reli gioni», xxi[V-XSV, pp. 1-15 (rist. in de Martino i995b, pp. 47-74). Rat?porto e h qrrafico sul laittc.nto fi~nehre hcano, « Socicti n, X, 4, agosto,

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3-54 4a

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a. Croniicn del premio Vi~rep,gio(1958) Taccuino rltl premio Viatr~qin(Uso Moretti, testrta dn identificare). I l se+yto di Repaci è diventato il sqreto di Pulcinella. 11i1 ponderoso samio ar ae marlino ha vit110 ijl pren~ioViarepxio lpj,Y, «Il Tirrcno W , 30 agostoI< Rcpaci ha conrqnnto ieri i premi Viamio. Marotta ha vinto un tnilione per c tto » titolo, <u, ,a Nazione Italiana», j r agosto (Giovanni Grrizzini). Senza srgreli il uerdetto del a V i a ~ e i o »u, Nazione Serri n, 3 r agosto (Aldo Vdlcroni). Poesin e saggistica uII'assalto del Viure~io,I< L'Uniti », 30 agosto (SiIvio Micheli). Il «mondo antico» vince a V i a m i o , «LIUniri»,31 agosto (Silvio Micheli). Assegnato il « p m i o Viatpggios ull'etnologo Ernesto de Marfino, u Paese i), 30 agosto (Wdtcr Mauro). Un libro sulla morle ha vinto ilpmnio Viareggio, #Paese Sera», I O settembre (Franco Tintori). L 'chio.iq5'odc Martino batk natmtovi e poeti,u L'Ora P, I o settembre (Francu Tintori, stesso articolo del precedente). Sintomi di dccurienza nell'cdirione di qr4est8anno.La ponderosu o p ~ mdi de Martino ha vinto i due milioni (le1premio V i a q i o , <<Siciliadel Popolo», 3 1 agosto (Leone Piccioni).

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Facciamo un bilancia del pmnrio I/ioreajo, N Popolo Niiovon, 3 t wosto (Leone Picci oni. stesso articolo del precedcntc).

Dottrina e fuirtusia ul x m oremio b'iareggio, a11 Giorno*, 2 settembre (con foto). Gazzetta del Popolo P, j st'ttciinhrc. Coiit iene diie testi: R i i i h1 Rolorc. iii 3 Gigli) e un lungo esi:ratto dnl libro premia to (con foto di Lu nota del ceti

a. h critica a Morte e pronto tituaie

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de Mariino).

l figU d~*ifemc!ieii conquixt~noI'iartgio, a L'Espresso>, 7 sttitinbrc. I1 prof. dt Afartino,premio Viareaio 1338, ci illr,$tra lo srro opirra. L'uomc> C il dolon nel volpv k i st.coli, *Paese Sera)), R settembre [Adolfo Cliiesii, con foro. Lunga intcirvista n de Martino sulla sua form:rzivric. C la s u ricerca). Viareaio p m i a rrn sdaislr:, a11 Trrnpo,, 9 settembre (Gisncarlo Vigorelli). Le dijhcili rcrltc dc-l V:awgio, *Vie Nuove*, settcnihrc, p 16 (Silvio Micheli). È sbtn il rptmio D di trna m g m an~atu,«Vie Nuove P, settemhre, pp. 26-27 (Larlso Salinari). GIz scrrttorr sono scontentr delle ~irrneche li premiano, 4L'Llnitan. rs novembre (Gian Carlo Ferretti). Troppe sinchimten, xI1 Giornale cli Sicilin*, 8 novembre (Einrico Fiilqui ) . o Falqui, stesso c hpetti della nawativa odima, s La Ficra Letterarian, r h novcn~ b r (Enric articolo del precedente). io Marino, Viadel premio Santini, Aldo, r9c

b. Prime recensioni (1958-60) mondo unti,co, N Legge1 Barberis, Corradc ~rtee pianto febbraio, p. 14 m*: kR*,le* C.A. (Azzimonti. LHriui. 1958,Il f~ftcirnrriv i c.i..r..;Ka c v J o , u..T*. iriiihii i r w r i c c i i r uiccii PP. 593.94«T1 Punto),, 4 ottobri fie nel moi Citati, Pietro, i $ iitohrc, pp. 800-06. ion ne, « 11 I Citti, Vittorio, i n n. Crespi, Francesco, r 958, recensione, x Sociologia i), 3, iiigilo-settcm~re,pp. 320-1 D'Onofrio, Cesare, 1359, 11 pianto antico, «I1 Mondon, 27 gcnnaio, pp. 9-10. E. Z. (Zolla, Elémire), 1958, Morfe e pian/o rili~le,«Tempo Presente», cettembrc-ottcsbre. Izzo, Domenico, 1958,Rivolurione indr~s/riakcontro lamentifiiiebri, u La Tribuna. Setp,,

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Morte e pirai2to rituale

A Vittoda

Prefazione

LI presente lavoro è una ricerca storico-religiosa sul Jamcnto lunebre antico nel più vasto quadro del pianto rituale collegato al nume che scompare e che torna. In quanto ricerca storica, e non meramente filologica o tipoIogica, essa trae alimento da una concczione storicistica della vita e del mondo, e al tempo stesso vuoI essere un incremento ed un rinnovamento di questa stessa concezione, secondo un rapporto dialettico che & caratteristico rli ogni storiografia consapevole del proprio compito. Il lettore ite1i;ino avvertirP subito che lo storicismo di cui qiii si tratta è Iargsimente infli~enzato dal pensiero del '%ce, anche se altre istsnzc del modcrno umanesimo - come l'esistenzialismo e il marxismo - vi sono accolte e giudicate nel lo& m ~ t l v o ~ c ~ v ~ adi ~vista i ~docun t o mentario il problema storico-religioso del lamento antico è affrontato utilizzando un materiale di varia provenienza e di diverso valore dimostrativo: oltre alla documentazione propriamente antica è stato dato un notevole rilievo ul materiale t'olklorico e a qiicllo psicologico, senza contare i dati cristiani, cosl importanri per la comprensione proprio perché la loro aspra polemica contro il pirtnro antico ci aiuta a sorprendere in vivo una memorabile scelta ci~lturaIe fra due diverse concezioni della morte, una scelta che in un certo senso è ancora inclusa nel nostro attuale comportamento dinanzi au'evento I U ~ ~ U O S O . Una ricerca coricepita in una così ampia prospettiva non poteva essere condotta a termine senza molteplici aiuti di istiruti cultu'ah e di persone, soprattutto per quel che concerne la raccolta del materiale folklorico. Siamo in pmicolare debitoti ai Centro Nazio-

nale per gli Studi di Musica Popolare presso l'Accademia di Santa Cecilia e al suo direttore Giorgio Nataletti se ci fu possibile compiere dal 1950 al 1956 una serie di esplorazioni etnogafiche sul lamento funebre lucano, avvalendoci deii'attrezzatura tecnica della RAI-TV e della guida d i uno studioso del folklore musicale come Diego Carpitclla. Se si tiene conto del fatto che le idee intcrpretative fondamentali sul carattere e sulla funzione del pianto antico maturarono in noi proprio nel corso di queste esplorazioni, potrà essere valutato nella sua giusta misura quale sia il debito d i graritiidine verso chi le ha rese praticamente possibili. Analogamente scnza la generosa ospitalità e la preziosa assistenza tecnica dell'Istituto di Folklore di Hucarest non avremmo mai avuto la opportiinith di studiare il copioso materiale discografico raccolto nell'Istituto stesso, e di consultare le schede di osservazione che sono conservrite ~ i e suo l archivio: zin intero capitolo del presente vo' - i funerali del pastore Lazzaro Roin di Ccriscior nell'lliinec (Transilvania) - 5 da considerarsi il [rutto della cortesia cc qiialc il direttore clcll'Issituto, Mihai Pop, volle mettere a n disposizione lc scheclc relative, ancora inedite. Qualche co piìi cli un ringraziamento dobbiamo alla signora Vittoria de P che nel corso delle nostre esplorazioni l u c ~ n ccondivise coi7 noi le non lievi fatiche della ricerca, avvicinando lamentatrici, r nccogliendo testi, e soprattiitto concorrendo ii creare cluell'atinosfera di confidenza e di affettuosa e sincera piirtwipazionc ai dolori altrui che è inciispensabilc affinché la rnemoris delle inlormatrici ritornasse sui propri liit~i,e insorgesse di nuovo il lamento con tutte le vibrazioni dramrnaticlie e le par~icolarithconcretc dciia rcale situazione liitruosa e della effettiva eseciizione rit iiale. Per la scelta e per l'ordinamento del materiale illustrativo raccolto nelllAtlante Figuraio del Pianto ci siamo avvalsi in parte di alcuni collaboratori e collaboratrici, a cui va la nostra gratitudine. Un ringraziamento particolare dobbiamo al prof. Muller del Seminario slavo dell'università di Kiel, ai prof. Miiovan Gavazzi di Zagabria e d a dott. Tccla Dobrovits di Budapest per averci reso accessibili pubblicazioni e monografie introvabili nelle biblioteche italiane. Ci sia infine consentito di ringraziare qui pubblicamcnte - e non importa se questo ringraziamento non raggiunger& coloro a cui è destinato - tutte le contadine lucane che di buon grado ci 4

fornirono le informazioni richieste, piegandosi alla ingrata fatica

di rinnovare davanti ad altri, nella forma del rito, il cordoglio per

,

;loro morti: strumenti, esse, di una scienza che non intendevano, per la quale tuttavia pagavano senza saperlo un umile tributo di dolore. Per queste povere donne che vivono negli squaIlidi vjllaggi cijsseminati fra il Bràdano e il Sinni, non sapremmo disgiungere il nostro ringraziamento dal caloroso augurio che, sc non esse, almeno le loro figlie o le loro nipoti perdano il nefasto privilegio di essere ancora in qualche cosa liti documento per gli storici dclla vita religiosa dcl mondo antico, e si clcvino a quella più alta disciplina del pianto che forma parte non del tutto irrilevante della emancipazione ecoriornica, sociale, politica e cuItiirale del nostro Mezzogiorno. e

E. d. M. Rnrna, j o serternhrc

.

,

li^, non .. In Naturalisrno c storicismo ncll'ctnolo~in' f i i ds tratto di giovanile baldanza e di scolasticsi iiigciiiiira, senza lormulato il programma di «continuare ti pensare» - e qiiindi a svolgere - Io storicismo crociano sottoponendolo all:i prova di mondi storici dalla cui diretta esperienza s~oriografic;~ esso non era nato. Ncl Mor~tkomugico.!il !i f u addo cdias res amcnte 1 compiendo il ~cntativodi intcrpi oricist ic; 21 ~ni~gi;\ delle cosiddcttc civilti~primilivc, r: li riscutalo pii1 apprezzat,ile tlclla ricerca f u I:i scoperta clcll:~crisi dclln prcscnzn come riscl-iio di non esserci nel monclo. I l prcscnte Invoro siil pianto ritunle iiiitico, prir procedendo siilla stcssii lineri di svilupyic>~racci:itrinei duc Iircccdenti, i m m e ~ t cli1 ricerca in iina direzione niiova, c non soltanto perchi. abbandona il tcrrcno clellc civjlcà priniitivc c toglie ad oggetto di analisi storico-religiosa un detcrminnto istiriito del mondo aintico, n.ia anche R motivo di alcune impoirtanti correzioni del1 Molzdo e inodifi chc che sono state apportate alle tesi ~ c riclic o rna.qico. I n un certo senso il prcscnte lavoro si dispiega come un assiduo co~iimentariostorico-rdigioso ad un pensiero sui trapassati occasionalinente espresso dal Croce nei Frammenti di etica: un assiduo comnientario che ovviamente è da intendersi nel senso più attivo possibile e che di molto oltrepassa il testo commentato. Ecco ora il passo dei Frammenti: 1

' I - ~ I ~ ~ P z P B, a ~ i, 9 4 1 . ' Illiriaucii, Torino 1948; nuova ed. BoUmti Boringhieri, Torino ~9971.

IN~~~~~LmOhx

9

Che cosa
denternente dalla situazione luttuosa come tale, è appunto questa che erano come parre di noi stessi? Dimenticarli)),risponde, se pure con la "aria fatica che ci spetta in ogni momento critico deIl'esistenza, vario euicmismo, In saggezza della vita. « Dimentic:~di»,confcrma l'erica che è sempre un attivo f a r p a s s a r e nel valore, e quindi un rinun«Via dalle tombe!», esclamava Goethc, e a coro con lui altri spiriti nlagni. ziare e iin perdere, un distacco e una morte, e al tempo stesso una E I'iionio dimentica. Si dicc che ciò è opera del tempo; nia t-roppccose ):luone, opzione per 1s vita: ma nella perdita di una persona cara noi sperie troppo ardue opere, si sogliono attribuire al tempo, Uoè ad un esse1re clie non esiste. No: quella ditiienticunza non è opera del tempo; è opera n os tra, mentiamo al più alto grado l'asprezza di questa fatica, sia perché che vogliamo dinienticarc e dimentichiamo... Nel siio primo stadio, il ilolore ciò che si perde è una per sona che era quasi noi stessi, sia perché E folliri o quasi: si 5 in preda a impeti che, se pcrclutassero, si cnnfnrnicrcbla mortc fisica della person,a cara ci 1pone nel modo più crudo davan~i lwro i11 azioiii comc qiiclle di Giovanna la Pazza. Si vunl tevocartr I'ii rrcvoal confitto fra ciò che passa irrevocabilmeri~esenza di noi (la morte cahilc, chiainare chi noil può rispondcre, sentire il tocco della niano che ci come fatto deiills «natura») e ciò che dobbiamo far passare nel valore I. sfuggita per semprc, vcrlcrc il lainpo di qucnli occhi che pii1 non ci sorrideranno e dei quali la morte h;! vcl:ito rli rrislcxza tiitri i sorrisi chc già larn([a morte come condizione per l'esplicarsi della eterna forza rigepeggiarono. T: noi abbiamo rimorso tli vjverc, ci sciiibra cli nibarc y;-'---nerante della «cul~ura»).La fatica di «far passare» la persona cara che E di proprietà altriii, vorremmo morire coli i nostti inorti: cutlesti che è pmsata in senso naturale, cioè senza il nostro sforzo culturnciiii, cl.ii non li lia, piirtroppo, sofferti, o arnaramrnte. iiss;iggi:iti? [,i1 rale, costituiscc appunto qiiel vario dinaniismo di sfferti e di pensidi o Iri varia ccccllcnza del I;ivoro difkrrnzia gli uoinini: I'atnorc c il C sieri che va sotto il nome dj corcioglio o di lutto: ed è la avaria li acconiune; e t u t t i piiirigniio acl 1111 nioclo. Ma con I'esprimcrc i l t11»lore, nelle varie forme di ccltbizizioiic c: ciilio
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svolse questo pensiero, per filiazione diretta e secondo itin erari culturali dimostrabili. D'alrra parte l'interpretazione del Crocr:non vale soltanto per la civiltà cristiana. e per il cristiano culto dei n izi la ;ibili civiltà relig ma può essere estesa i tutti : verità della forrnulazion!e,del più sicura conlerma della so . Croce sembra provenire adciuiLbuia dalle cosiddette civiita p rimi; tive, dove i rituali funerari mostrant) nel mocdo più crudo e di retto il rnomcnto dell'oblio dell'evento lu tfUOS0, ( l'espressione sim bo'1" * ,."ackJnlazione del mortbn A-; Iica - nel rito come nel mito - della viventi e della diresa dei viventi dalle funeste insidie del morto. l'tesso i Fuegini per esernpio il tema dell'oblio trova espressione in niimerosi tratti del rituale funerario. «Niente deve ricordarci pii1 il nostro morto », dicono gli indigeni;" e: in con[(ormiti a que,n torni come sto proposi to immcbbilizzan . .-.. .-o il cadavere aflinché nc.,..l,. ,l: .. . . - .- . spettro a Lormeiliare i vivcnti, cercando in v a i 1" ii1tJLt" ci, ctisslmu1:rrc e di rendere irriconoscibilc il luogo1 della irluniazione, si inibiscono di ~,ronunziarcil nornc del del1Jnto, br iiciat-io In stia capanna c gli oggetti che gli appartennero i l i ... \liLi\. così viri.' Fra it lino i riti funtrari clci griippi Aranda osscrvati d:a Strehli n eorp:zrlicolurmenic istruttivo a qiiestci propositoI: viene t .-, ,l ," clone con i cnpclli tfel rnorto, c il fr~tcIlorninuic ~ I C~ I~ 1 C3t L "1 I ittiaI~ Iiinernrio pone ilno dei capi di questo cordonc in bocca ad un uomo, ~ ~ . e m c n 1';iliro do capo si11proprio ~iddonic,dove ciot: iivverte l'mgosciii. Quindi l'iiomo inordc il corclonc, a significare la cessazione dcll';ingoscia; la stessa procediira ì: siiccessiviimcnie ripc~iitaper tutti i rnernliri della comunità in rullo, prinia con gli uomitii, poi con la vedova c ii-ifiiie con le altre donne." Nelle larnentazioni rituali eseguite dai Paiute si ritrovano espressioni di qiiesto tipo: aQiiesto era l'ultimo nostro parente. Era un uomo birono. Sia possihile per noi dimenticarlo ... Addio, va' alla terra dei morti, C non tornare ... 1lbbianio fatto del nostro meglio per curarti: non tornare c? distiirharci ... » I n par~icolarein un rito di liquidazione del periodo di lutto viene versata dell'acqiia sul capo di colui che è .I

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11,111-

6-

' M. Gusinde, Die Fn~erlotilIr~diin~r, Die Sefkham (Modling bei Wien 1 9 3 ~ pp. ) 550 sg. I:

Ibid.,pp.

547 sgg (legamento del cadavere), 550 (dissimulazione del tumulo), 566 (tah~l

del nome), 5 3 2 sa. (bniciamento delle appartenenze). C, Strehlow, Die Arando und Loritja StUrtrme in Zentrul-Australin (Veroflentlichungen aus dem stadtlichen M~iseum,Franklurt a. M.) vol. 4, 2 , pp. 15 sgg.

in cordoglio, accompagnando l'arto con le seguenti parole: «Questo è l'inizio di una nuova vita per te. Acqua, lava via i dolori e le pene di quest'uomo: tu devi dimenticare il tal dei tali. ed essere in td modo felice».' Eppure questi dati etnlologici (1 che potr ebbero -L- - - I p a r i LIK IICL compito ul «cuiiuriuarc cati a piacere) non agevoia~~u a pensare» il pensiero racchiuso nel passo del Croce. La nostra lontananza ideale dalle civiltà primitive, la mancanza di una docurnentazione diretta relativa a1 Ioro passato, il carattere equivoco dello stesso termine primitivo», e infine i limiti inerenti aiie monog a l i c etnografiche di cui dobbiamo avvalerci quando manchi l'opportunità di una ricerca personale in bco, costituiscono altrettanti ostacoli per chi volesse direttamente appoggiarsi al materiale etnologico d fine di approfondire la formiilazione del Croce oltre la cercliia della civiltà cristiana e della sensibiliti moderna per entro la qiiale essa è nata e maturata. D'altra parte approfondimenti di questo genere male cominciano col più arcaico e con l'idealmente piìi remoto da noi, per giungere poi sino a noi in u n vano conato di storia universale, ma - n1 contrario - debbono partire dal certo e dai vero d d a nostra attuale consapcvolemi storiogmfica pcr al1:irgarsi nclla direzione di quel passato culturale piii prossimo dal quale la civilth d i a quale appattenismo è nata per filiazione d i ~ e t t a . ~ L'approlondirncnto che ci proponiamo di eseguire si oricnra così in modo del tutto naturale verso-il mondo a n ~ i c oe, cioc' verso fc ,-A

--A-

' J, H. Steward, Ethnoppby of the Owms Valley Paiute, Uni*. California Publ. nmer. Archnol. Ethnol.. vol. 23, n. 3, 2 9 6 s ~ P Una dclle difficolth che si oppongono d l a storicizzazionc della ricerca einologicn & da ricercarsi nel fntto che i popoli illettcrrti attualmente viventi non rappresentano aff:itto fasi mlturali per le quali I'umanith pili progredita sarebbe un tempo passnts, ma sviluppi di una storia che si t svolta a lungo indipendentemente dalla nostra, C che solo in lontanissimi punii di selezione e in antichissime scelte si diparte da un processo storico comune. Non vi quindi fra noi C questi popoli un rapporto culturale di fiiazione diretta, ma piuttosto di lontana cugi"ama con paternitè incerta. Per una completa storicizzazionc delle civilth dei popoli iHetterati d o ~ c m m quindi o poter riportare alla memoria proprio l'antichissima sceltn culturale nclla quale ci dividemmo imboccando cammini diversi, e dovremmo succcssivamente risalire il proindipendente che ne & seguito, sino alla situazione attuale, etnogrdicamente ossewabiie: l' che-? certamente ossib bile (edo s i che sta tramontando il rapporto coloniale con quei popoli P- anche aujiurabilc che avvenga), ma comporta ad ogni modo una fatica «molesta e grave» dirla con V i a - ed il siiperamento di ostacoli notevoli sia nella formulazione deU9esatto problcma st~riografico,sia nel reprimenro dei documenti necessari per la ricosttuzione. Cfr. la nostra monografia Re)i~ionsei/molqicund Hjslorizir,nur, Paideuma, Mitt. Kulrurkunde, vol. 2 ,

" 4.5

(19~2).

più pregnante l'orizzonte di consapevolezza culturale che in quel pensiero è racchiuso. Pcr avviare a soluzione il problema storico-religioso del lamento antico, il primo compito della ricerca è di analizzare il cordoglio come crisi, cioè come rischio di «piangere ad un modo», rinunziando a quella avaria eccellenza del lavoro» che differenzia i Imodi storici e culturali del s a p e r piangere, e che consente di rialzarsi dalle tombe, ridischiudendosi - e sia pure con animo mutataI - ai doveti delia vita. Una volta che sia stata preliminarmente condotta l'snalisi del rischio umano di r<morire con ciò che muore» in luogo di «farlo morire in noi» ttascendendolo nd valore, potrh più agevolmente essere affrontato il compito di ricostruire quella particolare sapienza del pianto che si esprime nel lamento hnebre antico e clie il Cristianesimo soppiantò cori Is sua propria sapienza, di tan Ifa

I.

Crisi

ueua prcxiwii

C UISI

del cordo~lio

di perdit a della J La crisi del cordoglio C une m:alattia ec i l cordoglio c 11 iavoro speso per tentare la giiarigionr: qi.lesta prc)posizione può, nella sria owia genericitii, essere considcrat a qiiasi .Come una verith dcl scnso comune. Ma ci preme di mostrar e cliialciie cosa di inolto piU prc$io 2 itri caso pa'rticolarc di cli~cl ciso, e cioè che la crisi dt cnzn che ebbe gi,à a costi1tuire argoineri~o rischio di perdcrc la prcs~ del seconclv capitolo del ~oncromanico. i.er iiiiistr;irc e svolgcre nino dn questa tesi occorrc, in vi a prclim 1 di prealcuni equivoci cc1 oscuri ta chc t( senza e di «perdita» dclia prcsc nza. NeIln foriiiiilazione dii dicci a nrii or SIono clucI concctto rcstò cno ncllu niisura infatti impigliato in iinn g,JilVC COI1iiruddizil in cui ptetcse cIi farsi valere cotntr concerto ai u n LI n i t j. 1) r e C 21 t e g o I . i a 1 C della persona e addirittura d t i le ciii conquista avrebbe formato problema storico di i definita, oncle poi, assicurata lale conqiiista, si sarebbe maturata la contiizio~ie fondamentale per la nascite dalle distirite categorie operative o valori. La contradclizionc non sfuggì al Croce, che n d a sua ineinoria Iebrno al mugisnro come etù storica avvertiva non essere lecito distaccare con un taglio netto l'uniti dalle forme distinte in cui si realizza, poiché le forme <<nonsono aggiunte a queli'unità, ma sono l'unità stessa, onde a voler considerare questa per sé, resterebbe nelle mani un'unità, peggio che inerte, vuota».: Pur con

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i.

I

Croce, IIlasoJa e storiogmfu (1947)

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P. 2 0 2 .

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CAPTTOLO PRIMO

diverso accento ed in una diversa prospettiva anche il Paci ripeteva lo stesso avvertimento quando metteva in rilievo che «la barbarie sempre minacciosa, l'idra di Lerna vichiana, è proprio la perdita delle categorie che costituiscono l'uomo nella sua htoricità .».' Effettivamente iina critica del genere 2 , nella sostanza, ineccepibile. II Croce aveva ragione: il. «taglio» è davvero impossibile nel senso che si p s s a immaginare un'unità che non sia in atto di distinguersi secondo determinate potenze culturali del fare, e che ilori sia - in quarito iinità di iina presenza sana - questa stessa energia di oggettivazione formale fondarricc di civilti e di storia. Ancor metio - per conseguenza - è lecito immaginare iina astratt:i unità dells persona clie formi problema storico a se: non si cornprcncle infatni di che e come sarebbe diventata unith, placandosi nel risiilLato cli iinu reale risoliizioiie culturale. Acutamente il Croce poneva jt, evidenza che il «rjscutto», iicl modo in ciii vcniva prospettato nel Mondo tna~ico,finiva col riuscire irrisolventc e littizio, e che i pro~agrsnistidel suppc~stodr:imma - cinì- gli operatori niagici c i loro cjicnti - si di\.>:ittcvano<(nellastessa vitnliti intcrmn c cicca che, COI dar di volta in siillc pitimc, schcrmri il suo dolore».' Tuttavia se P vero che il ~agIio» dell'iiriitii delta presenza dalle categorie clel h r e signilica l'annientamento della stessa possibilith di esserci in una storin umana, e cc i: sommrimente contraclclittoria la pretesa cli voler distendere in un~i imrna~inariastoria culiriride questo nulla della cultura e della storia, i I r i s C h i o di t 3 1 C a n n i e n t a m e n t o esiste,dispil-gnndosiin tutralasuapotenza nelle civilth cosiddette primitive, e ritiuceiiclosi via via ed nssiimendo modi meno aspti e pii1 niedia~icon I'innalzarsi della vita culturale: il che appunto ammetteva i l I'aci. Il rischio radicale dclla presenza ha certamente Iciogo, un rischio che iion è Ia t_njrditi~ itiiin~iginnria di una immaginaria iinirR anteriore iille categorie. m;i ciic ben è la perdita della stessa possibilitb di mantenersi nel processo ciilturale, C di continciarlo e di accrescerlo con l'energia dello sccglierc e dell'uperarc: e poiché ii rapporto che londs la sioricith dells presenza è lo stesso r a p p r t o clic rende pcissibile la cultufii, il rischio di non esserci nella storia urnana si configi~racome un rischio di intenebrarsi nella iagetts sylza della natura. E. Paci, LI nulla e il prnbha &li'rtomo (1950)p.

' Croce, op. cii., p. 203.

126.

CRISI DELLA PRESENZA I,. CRISI DEL CORDO<;i.I(>

17

In una pagina lamosa de La storia come pensiero e corne azione

jl Croce considera l'ethos non più come una distinta forma del cir,,lo spirituale, ma come la potenza suprema che promuove e regola umano, opponenldosi {{al disgregamento della unità spirituale».' In rapporto a q u t h ~ ua u u importiinte tema di pensiero la filosofia del Croce t: apparsa ad [in suo commentatore una «teoria della potenza etica» dominata dal censo di una costante immanenza della morte e dalla drammatica tensione fra l'«energia del fare D C il rischio di un assoluto non-fare, di quel nulla «che si manifesta nel travaglio sterile, ncll'accidia inconcludente, nel vuoto smarriinentoo.' I1 passo dei Frammenti di etica che in u n certo senso è 1s guida ideale della presente ricerca appartiene alla stessa tcrnatica, poicliE « i l far morire i n noi i nostri morti» è sppirnto possibile merci: del dispiegarsi della energia etica con la quale si sirpcta lo «str;izio,,, c sollevandosi al mondo dei valori si domina l'insidia della clispersionc e ~Icllniolliu. Ora questo ethos coincidc con 13 prescnza come volontà di esserci in una storia umana, come poienzn di trascendimento c cli ogge~tivazione. E infatti norinn costir~itivadella presenzn l'irnpossibiliib di restar immcdiatarnenic immersa, senza lume di orizzonte forinalc, nella semplice polairith del pinccrc c Jcl dolore C ncl gioco dclle reazioni e dei riflessi corrisponclcnti: se vi si imn-icrgc, c!ilegpa come presenza. La mera vitalith che sta «cnicl:i e vctclc» nell'anirnalc e nella pianta d e v e nell'riorno esser Lrascesa nell'opera, c cliiecLa energia di trascendimento che oggettiva i l vitale seconclo lorme di coerenza culturule C appunto la presenza. Esserci nella scori:i significa dare orizzonte formale al patire, oagettivarlo in una forma particolare di coerenza culturale, sceglierlo in iina distinta potenza deu'operare, trascenderlo in cin valore particolare: cih definisce insieme la presenza come ethor fondamentale dell'uorno e la perdita della presenza come rischio radicale a cui I'uomo - e soltanto I'uomo - e esposto. trascendimento operativo che foiida e Jefir possiede un ordine ideale, 1x1q~ialela vitalità n1on sta rrlai come forma, ma come materia: come materia trascesa nella coerenza cui-

la stessa disrinzione del vario operare

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' Croce, !A rtona crimr ptmrcni

r Lvmr U Z ~ O ~ Cpp. , 42

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C Antoni. Comme~~to a CPDCC(1955) pp. 144 e 150.

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CAPITOLO PK(aMO

turale. Rispetto all'uomo e alla sua storia la vitalità appare sempre come una immediatezza bisognosa di mediazione formale: e se nell'ultimo Croce essa appare ora come la materia di tutte le forme ed ora una forma fra le altre, ciò deriva dalla perdurante confusione fra il vitale che è sempre materia e la coercnza culturslc ecol'ecotiomico segna nomica che t certamente una forina."nlntti il distacco inaugurale che l'umano compie dal rneramente vitale, discl-iiudendo con ciò I'ordine della vita civile. Quando il patire con la sua p o l a r i ~di i piacere e di dolore, e con le sue reazioni conformi, viene inserito in iin piano razionale, deliberatamente scelto e storicamente inodiricsibilc, di prodiizione di beni seconcIo regole dell':igire, la yitdita si risolve nell'cconomia, e la civiltà umana C o m i n c i :i . E In coerenza economica clie la associare gli uoiniiii sii fini dellu prodiiziorie, ripartiste il lavoro, e instairta determinati regimi prodrittivi clot:iti clj un pii1 o meno csteso r:iggio di azione efficace; è la coerenza cconoinica che ordina l'iinturdintczza rlel vivere C del patire in iin sistema rniitcvo!~tii «oggetti natutali» chc inrlicano lc lincc dci nostri dcsidcri e dcllc nostre svvcrsioni, c clie rriccliiudono l'irnrn:igine e la memorisi cli llossibili comport:imcnti efficaci; C la coerenza ec~nornicache apprcsta gli struincnti artificiali - materiali o nicncali -- clic cstcnclono e illti-risificano il potere tlel corpu umano c dei suoi organi; è la cocrcnza economica chc elabora il ling~~siggio in quanto strumento di comunicaaionc intcrpcrsonalc; b infine lzi coerenza economica che regola la potenza crei gruppi umani c li inserisce in quella sfera di rspporti che va sotto il nome di politica. Ma il trascenditnento i r i a ~ ~ u r aoper:iro ic dall'economico costituisce soltanto la porta strctca tli accesso al regno della cultura: e

' LLRconlus~oneira vitale ed cconamico (o tecnico-econnrnico) t palew per esempio nel segiientc passo dclllAntoni: «Esercitnndo la sun intelligenza e 1;i stia diligenza nel perfezionare yii strumenti deUa sua tecnica, l'uomo si solleva dalla paqsivith e dall'inernia de)la sua esistew6i naturale. Sul pinno strettamente ecanomlco, per effetro der semplice bisogno, questo distacco non avverrebbe, ché rinclie la pigrizia vitalità ed economia, e lo è anche l'abitudine e I'osscquio alla tradizione» (Antoni, Commento u Croce, p. 193): dove, per un verso, si intravede il cfistncm dalla viralith clie I'etl~orrealizza mediante la coerenza tecnico-economica, C per illi altro verso si confonde vitale ed economico, nttribuendo a quest'i~ltimouna inerzia culturale che propria della vitalith animale e non della cocrcnza culturale economica. Per la caratteristica incertezza del Croce e dei suoi discepoli a proposito del vitale si veda R. Franchini, Espcrienzn dello storicismu (1953)pp. 130 sgg., incertezza e contraddittorieti che ha la sua ragione neUa mancata distinzione tra v i d e N3 economico.

CRISI DEU-A PRESEhqA E CRISI DEL CORDOGLIO

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di chiudersi nel possesso deii'ecotiomico c di restringere ]a vita culturale a questo semplice cominciamento o condi,ione inaugurale del viver civile, non riuscirebbe iin realtà a mantenersi neppure nel suo regno, che ha valore autcInorno s(d o per . entro un movimento che sospinge a valicarne i confini. L*efhosdella presenza si innalza così dall'economico alla poesia e alla scienza e vita morsile dispiegata e consapevole di sé: salvo poi a tornare all'economico, che non cessa mai di riproporsi, poiché mai il distacco dal vitalc può essere definitivo. E tuttavia vi tor na con nuove forze, accurnubte nel vario operare e pronto quindiI ad un , più vigoroso sforzo di economica coerenza, cnpacc di r e l:,.," a l i ~, ~tt~~ con maggiore efficacia il padroneggiamento della vitalità naturale neUa sila immediatezza. Questo è il circolo, o meglio la spirale, della viti) ailnirale, che ha iI suo centro nella presenza coine potenza di oggettiuazione formalc e di liberazione dalla avitalitè inferma e cieca*: circolo o spirale che è progresso, pcrclié è incremento dell'ethos nci sui, civile rcalixzarsi. Scnza questo cthos della presenza non vi 2 cultura: e non sol~antodiventano inconcepibili poesia e scienza, ma anche 10 stesso distacco dal v i d e inaugurato dall'cconomico. Scnza questo ethos la pii1 clementare invenzione tec= nica dell'iiomo, per escmpio la fabbricazione di un'amifidalc nel paleolitico o l'agricoltiira primitiva alla zappa nel neolitico, no? avrebbero mai potuto vcdcrc il [oro giorno nella storia umana. E infatti qiicsto etkos che ci sospinge si farci coraggiosameni-Cprocuratori di morte nel seno stesso dcl biologico morire, C chei in cib i n t r n i--l che passa senza valore - cioè senza il nostro concorso e ca..--nostro sforzo - accende quell'energin di trascendimento formale col venir meno della quale l'umano operare resterebbe senza voce e senza gesto, psiralizzato dall'angoscia. E tuttavia proprio qiiesto ethos che attraversa il mondo degli uomini generando la varietà delle civiltà e degli istiniti, degli ingegni e dei geni, c solIevandu ben in alto l'umano sull'immediatamcnte vitale - proprio questo ethos può ecscr raggiunto dalla catastrofe e Patire un morire incommensurabilmente più grave di quel morire naturale che condividiamo con gli animali e con le piante: qui si configura un'insidia radicale, che solo l'uomo minaccia e che solo l ' u o m ~sa misurare. Non si tratta d i quel negativo relativo e di quel relativo vuoto che nascono quando chi è impegnato nell'eser-

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c ~ S JDEL1.A P'RESENZA E CRISI DEL CORDOGLIO

cizio di una forma «fa un'altra cosa)), e mescoIa insieme due diverse coerenze: come per esempio quando si spaccia per scienza la propaganda politica, o per poesia ciò che in realtà è economicità, o per politica ciò che è invece sogno poetico. Questo negativo appartiene al rapporto delle forme fra di loro, all'urto dei positivi: ma vi è il rischio di un assoluto negativo che si rilerisce al rapporto fra la vi~alità,che è sempre materia, e la presenza come volontà di forma. Qui si denu~iziauna tensione eccentrica che travaglia lo stesso circolo deIla vita culturale e che miinaccia di spezzarlo: Il'esqui viene rimessa in causa la stessa possibilitià del disi serci dalla naturalità del vivere. La crisi della presenza è d:i ricondcirre al doppio volto del1 economico, clie mcntrc per un verso 6 iin positivo fra i positi! li cd C esposto alla indebita intrusione degli altri positivi nella sua slera, ovvcro può intnidersi indcbitiimentc nella sfera dcgli altri positivi, pcr un altro verso costiitiisce iclealmentc il positivo itiaiuguralc, che distacca la cult~iratliilla natura c rende pssibilc, con qi~ e s t o alcttica delle formc di cocrenza ciiliiimlc. Ciò siio distacc~ I ~ S L I in ~ R cui il distacco si compic in nioclo rel:isignifica chc >i confi~iiraI'cspericnz:r di iin divenirc chc passa livil~~llte senza C contro di noi, funcsto tfominio dcll'irrnzionalc, cioè di [in «cieco» correre verso la morte. I n gcnerulc, per alta c iimanizzlitii che possa essere unsi deicrminata civilth resta seliiprc (C non potrebbe essere ai~rimcnti)iina slcra di possibilità esistenzi: cui si manifesta cih che passa senza e contro rli noi, ci08 una che non piiò essere fronteggiata cla tecniche efficaci di cont e di umanaxione: Ora quando si verifica, in determinnti momenti critici, I'iticontro o lo scontro con questa sfera si profila il rischio di una tensione eccentrica, di una rottura, almeno neiiii misura in cui nno si tratta più di scegliere fra i valori, ma di non poteir sceglicre proprio nessun valore, neppure queIlo che ci strappa dalla immediatezza del vitiile e ci fa accedere nel regno dclln culIturn. Questo rischio concerne in primo luogo i momenti del divenirc che nel modo piìi scoperto fanno scorgere la corsa verso la morte che appartiene al vitale nella sua immediatezza: nell'estrema e non eliidibile tensione di qiiesti momenti, allorché è in causa l'e:sserci o il non esserci comc presenza, può consumarsi la crisi di oggettivazione, lo scacco tlel ~rascendimento:e d i n v e C e d i I a r p .a, e3 -

s a r e c i ò C h e p a s s a (cioè di farlo passare nel valore) n o j , i s c h i a r n o d i p a s s a r e c o n c i ò c h e p a s s a , senza margine di autonomia formale. I1 presupposto kantisno di iina unità sintetica originaria dell'appercezione comportava che tale unità fosse al riparo da qualsiasi rischio, e una diversa possibiliti costit ~ i per v ~Kant soltanto un argomento polemico, come SI desume dal seguente passo della Critica delh ru.qìon pura 11 pensiero: queste rapprcscntazioni date nell~ntuizionea ,, ,,,,,, quante a me, ha 10 stesso significato del pensiero: io le riunisco in iina sola autocoscienaa, o almeno posso riunirlc in essa. E sebbene il primo pensiero

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non sia ancora la coscienza della sintesi dclle rappresentazioni, csso tuttavia presuppone la possibiliti di q ~ ~ e s t ' i i l t i m aossia ; solo per il [arco clic posso comprendere in una sola coscicnzn il molteplice delle rapprcsentiizioni, io le chiamo tutte quante le rnic rapprescntazioni: in caso contrario, difatti, io avrei tante variopinte e differenti pcrsonalith, quante sono le rapprcscntazioni, dii cui Iio C

In questcI passo il «me va:riopinro t prcseni!a che paI S S con ~ -1. r . - rieiia 1 11 ciò che passa e- cnc si annienta in qiiesro annientarsi siia potenza di ogget C) C assuinto non già conie rischi1o reale, ma come consegL ìurda ch e derivercbbe d611 manca to rico. . l appcrcezione: invcce noscimento dcl1'iinit:i sinrctica originaria acii la tesi ch e forma il nerbo del secc)rido capitolo del Moltdo mugico interpret a comc Iqcalc risc,bio csist cnzi;ilc cib che nella critica kan- 1 -. tiana sta soio comc argomcnro polemico. I1 dispiegarsi delle forze naiursl m e distru~iive,I:I morte fisica della persona cara, le malati ]li, le fasi dello S.viluppo sessuale, la fame insaziata senza prospettiva, racchiudo~n- ln date circostanze - l'esperienza acuta del conflittc fra la p rieth di un «dover fare qualche cosa» e il funcsto patire dl c'è nuUa da fate», d:i intendersi non già come rassegnazione morale (nel qual caso sarcbbc rrna lorza) ma come croilo esistenziale. Anche determinate e s ~ r i e n z edeiia vita associata, ndla misura in cili riproducono il modello naturale della forza spietata che schiaccin, aprono il varco alla possibilità della crisi: .si pensi :i1 rapporto dello schiavo rispetto al padrone, o del prigionie ro rispet to al nemico che dispone della sua vita, o anche a determinacc esperienze-limite di sentirsi ,

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:, § 16 [PP- 158Sm

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CAPITOLO PRIMO

travolto da forze economiche o politiche operanti senza e ccpntro di noi con la stessa estraneità e inesorabiliti delle forze cieche della nati ?unti nodali o momenti critici come questi si an la P à della Crisi radic:ale e puIÒ manif estarsi quella iur miseri3 esisitenziale,per cui Ciò che p;issa ci tr ascina nel nuha a .. . prima che la morte flsica ci raggiiinga: ed è quella miseria una catastrc)fe moltlo maggic3re di questa mc3rte. I l concet to di un a crisi della pres enza cor taeo, se non visto, almeno intravisto d a alcuni rappresentantr della moderna psichiattia. «Tutta la scoria della follia - scriveva Pierre Jnnet ne1 lontano 1889 - dipende dalla dcbolczza dclla si ntesi attuale, che L\ deboIezza morsle essa stessa, rn i s e r i g i C a . Il genio, al cc)n trario, ì: una p<>lenzadiI sintesi < mare idec nuove, )re -potei . c.17le nessciria scienzIa nnteric . è I'uuItimo g O ~ ~ +." ~ Cq uI i si parla t citamcntc d rtarncnt c piiò ben essere sider:iro coi cI17uoin(I clucstn potenza , . .. . lettica chc I la naliir IC la vit alilà accuglie ~prirlaal tc opere cconom ichc, e fecondii, r politiche, gi i, morali, iiiicht.. ,Anche .. . . ..a1cune nozioni della psicoiinalisi - pur ncll a tlistorisione prtopria cii -..st'indirizzo psicoloi;ico - pc~ S S O I 1 0I' alcrc coimc ii~dic :iizionc i, no allusiva allo stcs:SO .nesso 2 Freud ,deiiniscci coriie 1, . . Ci3 chi . . .-. . (e che in pratica co, :sscnzilil iclla torrna di vi1 sessuale) & in reiilti m a , cio :ia sinte,tica altri sante le sitiiazioni se istinte p c :l fare. C?uando F . . parla di fis~c~zioue della libido ad un(3 stadio arretrate3 particcdare, assegnando a questa fivsazionc la rc:sponsabilità di Iuna pos:;ibilc regressione psiconcvrotica, egli con fe:rma ncl c~uadrodlclia siia tcoria che la mtilattia psichica h un contesiuto eri1ico non oltrepsis e-. cioè non scelto e oggettivato dalla presenzr 3, e per questo i nante come cstraneili psichica e .co.me sintcInio noni domins Senza dubbio il Frei ~ consi d dera di f i tiche Clumi solt:anto detetmiiiate situazic)ni coiiniEsse con :ssuale, e quindi interpreta la jssclzione n el senso d'I una I evoluzicme del12L sessualità: ma a parte (p e s t o li.mite, in verith molto grave, egli lascia 1

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tuttavia intravedere l'importante concetto della presenza fisiologica come energia oltrepassante. Analogamente i1 concetto di complessu accenna ad u n conflitto non deciso nel quale la presenza è rimasta polarizaata, entrando in contraddizione esistenziale con sc stessa; tmslazione e la srrblimazionc accennano J l a ripresa e alla risoluzjone del conflitto in un determinato vaiore culturale; r così via. Ma il precedente più pertinente del concetto di crisi della presenza non si ritrova nella moderna psicopatologia, ma nello I Iegel, che su questo piinto ha in parte detto e in parte intravisto I'essenziale. A ciò che noi chiamiamo «presenza» corrisponde in parte nello Hegel il «sentimento di sé», che viene così determinato: La totalith senzicntc, in cllinnto individiialiti, ì: ciscnzialmente quesio: distinguere si. in se stessa r svcglinrsi 21 fii~lcliziodi sC. secondo il qiinlr csqa 112 sentimenti particolari C s t a come soggetto iii rrlaziviic con questc detcrniinazioni. 11 soggetto come tdc iwiic rluc\le in s6 conic suoi scnriincnti. Esso i. immerso in codesta pnrticolarith dcllc sriisazioni; t ~insicnic, i incdinntc In iclcaliti dcl particolare, si congiunge con sC comc iin'unith zopgctiiva. In qucsto modo sentiinento
siiscctti hilc di ~ i m c n t odi se pu Ora il sol B del suc) scntifcrino ii-I una par malattia, I I mento,Ia q u a l e e g l i n o n p u ò e 1 a b o r ; r r c c a o l t r e p a s schio dell:i pres a r e». Qui è posto con la pii1 graridc chiar rininato contesiio dcte un . senza come inc;ip:\citi ad oltrcpas sarc , ,. nuto critico, cioc H cleciclcrlo sccondo tortrie clist intc di cocrciiiaa culturale. Per I-Icgel il so:;getto fisiologico 2 il sc stesso corne coscienza coerente I intcllet.tiva, il soggetto patologico è il se sicsso -l: .... -.-. u i l ~ ~ n t e n u varticoliire: to reso prigioniero cii 1

I.

11 sé stesso ripieno della coscicm a intel'lettiva è il! soggetto come in sP conseguente: coscienza che si mant:iene C or(lina secorido la stia posizione individuale e la connessione coi mondo esterno, LI quale è dtresl un mondo ordinato.Ma,restando i m p i g l i a t o i n u n a s u a cletcrminaziorie P a r t i C o I a r e , esco non assegna a siffatto contenuto il suo posto intellettivo e la sua suborclinazione che gli spetta nell'individuale sistema clel mondo che è u n soggetto. Il soggetto ci trova. in questo modo, in coiitraddizione tra la sua totaiith, sistematizzata nella sua coscienze, e la dcrerminatezza Particolare che non ha scorrevolezza e non & ordinata C subordinata. 11 che è la follip..lo 1

Hegel, Enc., § 407. i,,a trnclnxione italiana di questo e degli altri passi è quella del Croce.

P. Janet, L'arr;omafisme psycychoiogjque (1889)

p. 478.

IbiJ.,

§

408,

CAPITOLO PRIMO

24

Ovviamente i limiti dell'hegeliano sentimento di sé sono i limiti e le deficienze della stessa dialettica hegeliana: la totalità del soggetto noli è qui la distinzione delle forme culturali, ma ancora la coscienza inteIlettiva, intesa come semplice giudizio di sé e come riferimento a sé dei suoi sentimenti: Iaddovc la presenza è intesa da noi come potenza sinte.tica secondo categorie del fare. Tuttavia, a parte questo limite, lo IIegel intende con straordinaria acutezza il carattere di ciò che abbiamo chiamalo la crisi della presenza. Quando 1legel afferma che lo spirito è libero e non è quindi suscettibile di malattia, mentre il sentimento di sé può cadcrc neiia contraddizione della sua soggettiviti per si. libera e di una sua par- . 1 quale non diventa coli iclcalc e resta fissa nel sentiticol meni ), accenna al coticetto che lo spirito, cioè la presenza impc Ua distinzione dcllc fornie culturali, è la presenzn lisio' logica, incntre la prcscnza chc non oltrepassa i suoi contcniiti tici iiclla i d e a l i t h d e l l a l o r m :I, ì: ncccssnriamciitc iina I scnza malata. clic si sta pcrdcndo. (2rinnclo I Icgcl so:;tiene ch . vecc t1'1 ~ 1conc etici ii.ietalisico clcll';inimn come so~tanzac ~n rcnita il coiIcetto CI< -110 spiri tri comc siisccttihile di f o I l i i i (poichi. 1';ininiasost: Inx:l, chc,, ì holtari10 csistcmrc, naciiralc, liss:i~anella si1:i finiti . ccistcnziale, i. iiiipiinto i l ciiriceito cli f«lli:i), cfili csyrimc ncl lingliaggio chc il suo sistcmn gli consentc che In prescnza C I'energia sintetica gt'ncr:itricc della c l i : ~ l ~ t tciilturalc, i~i~ C che qiiando I'esserci si ridiicc al scmplicc csistert. ti:itiirale i~npri~ioriandosi in uno «stato» psicliico c cominciandolo 3 «ripetere» invccc di oltrepassarlo, allar:~non può p i ì ~esserci e comincia a perdersi, a dilcgiiare: (Lo spirito)ddl'anteriore metafisica E stato considerato come anima, come cosa; esolocomccosa,cioècomealcuncbédi n a t u r a l e c d i e s i s t e n t e , 2 ~iiscci[ibilcdi follia, clcUa finità che si fissa in lui [...l Lo spirito, dctcrminato corne tnlc che è soltanto, in quanto un tale cssete stn nella sua coscienza

CRISI DELLA PRESENZA

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mc csscrc che è s(sltanto e che sta nella coscienza senza Lo SIpirito coi . solcizione è la prescnza fissata o impigliata in un suo contenuto critico, c quindi non pii1 presente perché l'andar oltre i contenuti t! la dcliriiaiotic stessa della presenza: e l'essere seina soluzione si riferisce al contenuto che resta non scelto e deciso secorido valori,

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che perciò si rescinde come contenuto determinabile e torna come sintomo indominabile, come estraneith tirannica in una esistenza a vario titolo non autentica. Ma c'è di piìi: la follia cornc natiiralizzarsi dello spirito è pro^r i o il ri!;chi0 di non esserci come presenza, cioè appunto di rec edere s~11 piano della naturalità, dove 13 presenza non ha luogo. y u i noi tocchiorno la suprema alternativa dell'esistenza in quanto fatto ciilturale: o la presenza sana che si dischiude alle opere e ai giorni dell'umana cultura, o la prescnza malata cht:perde 'pitsi nella follia. n

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tevole nsseggor Per analizxarc ill rischio valore eiiristicu lc es~reiienxce i cornport a m c n t ~del la prcrseiizn malata. Senza diibbio la presenza malata è - dal unto di vista la della storia culti~raleclclll~imsnitli-- un:i. a..s t r n x i o n e , poiché . . cultura è i![ friitlu iicl1:i loitt~virtoi.iosrt cicila siinitii C ontro l'i nsidiki della maIattia, cioè* contro In tentnzionc di ~h(lic;ircrillii stcsc;a possibiliti di essere 11'iin prcscnyn inseriti1 riclla societi c nclla i~tc~riil. Ma proprio qiiestn :i s t I. ;i z i o n c L; In mina,ccia inciirlalc pcr eccclS ~a il v 2incfiglenza: onde l'analisi clella rna1;lrtia trionfainte P ~ C m gio metodoIogico di collocarci davanti :il risiIiio .~rliian . . clo esso, clivciitando egenionico, :;i sottrac A CIUCII~I potenza dialet t ic:;i pcr ciliI , nella presenza sana, sta soltantc3 comc imomentio ncgatct e \~;iri:i111cntc redento nell'opera attuata :nel valc)re consc:giiito. Presenza Ima1at:i significa - in gcncralc - pr he una volta, in qiialche dctcri a f n r l c1 p i i cminato momcnto c ri t ico tlc ma, h:i riiiu~iziato t invece passatw Icon esso . Ogni s a r e , risolvcndol O nel v:il contenuto crilici, sta per la presenz:t in clcianto Lrasceso nclla oggertivazione formale, e ogni presenza si mantiene rispetto a un contenuto critico nella misura in cui dispiega il suo margine formale di trascendimento: ciò signific:i cile una presenza c a d u t ~in crisi di oggettivazione o di trascendimeiito p a s s a essa stessa in luogo di f a r p a s 3 a r e , p d e n d o se stessa nel contenuto c il contenuto in se stessa, ed entrando pertanto in una contraddizione esistenziale che manifesta vari modi di inautcnticità. Il modo estremo è l'nsscnza totale o lsi degradazione dell'ethos della preI

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CAPITOLO PRIMO

senza nella scarica meramente meccanica di energia psichica: ma vi è tutta una gamma di inautenticiti esistenziali in cui si manifesta la crisi patita e non risolta. Dalla esperienza critica non decisa la presenza può ricmergerc viilnerata. L'ombra del passar0 che non è stato fatto passare si distende sul progresso del fare. spia l'occasione per riproporsi: ma a C:agione (Jell'inie rruxione clie vulncra la durata della presenza noin torna nella dirlamica cinitaria deUa .----:-l memoria attiva e risolvente, sl bene nella estrarirlra irrelativa del sintomo mo rboso. L a presenza malata si manifesta allora Come presenza appariente, cht:sta nel presente in modo innutentico, pc)icl?é vi patiscc il ritorno mascherato e irriconoscibile di un identico passato in cili ìi ritnast: t impigli at:i. Pcr questa Aisartico lazionc Alla diiilctttica dc!1 tempo il iniiggi or nume ro di cornportsin enti mot-hosi ,v 3 3 C L 3r,llV della rircscnza in crisi non appare pm,. ~ l',,,, raripor to dirclr O con m oggcttiv critici, iina con s ituascal~iip ziori i del tiil!CL> irrilc 'scnza malatn il : prc... . .. - ,l . . I Scnic» i3crclc I;! >Li>r i l l l l ~ 1 1 ~ 1 1 C1 S~~~S1~ C I ~ L I ; ICI Cli1. Slla ;LtLll:IIIL2l SLOri<-n ~nfigurar e [C 3 titolo (:orne sinibofo cifraio del satc non olt rf2pLlSSiili -~tc dsl d i fiic>ri,i rriconoscibjlc c i I 'I I mina~lle.se la tn;iiarii;i acii:i prcscnzzi piio prciidcrc corpo in sioni che sc n~brcrcl:ibero biilnali, ciì, clipcncic! dal fati:o chc q1 occ;isioni inisorgono nel riialInio cornic itcrnz ione scn zs1 soli~zione .. di iin momento criiico iicl quale la presenza, una volta, si è s I l l i l t cita. In altri termirii li1 prcscnza che, in qualche ciove della sua biografia, è passnta con ciò che passa, resta in varili misura inca pace di un autentico presente, esposta a1 rischio di patire il ritorno i liibiie della situazione rescissa e di dover sostituire al rapporto formale con il presente storicamentc determinato il rapporto slenza soluzione col passaio perdiito: la presenza che rion ha deciso la sua storia qiiando doveuu farlo, s t : ~ora clcstorificatn, ci06 fiiori del rapporto reale con la storia concreta del mondo culturale in cui è inserita e in cui è chiamata contiiiuamente ad csserci. Lhnalisi della perdita della presenza attraverso le manifc zioni morbose della vita psichica può essere condotta di1 di1 punti di vista: il nostro non sarh ovviamente quello deIIa classificazione dei vari quadri nosologici e neppure quello della determinazione d d a diriamica individude deiia mdattia, cioè dei momenti (

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,,,tici iniziali e reali che non furono oltrepassati e di quelli simbolici e secondari in cui la malattia attualmente si manifesta. Giova ' invece ai nostri fini l'analisi fen~rnenolo~ica di alcuni caratteri,tici sintomi deilà perdita deiia presenza, pescindericlo da o€:ni considerazione dinamica individuale e da ogni riferi mento a 1 carat.. tere reale o simbolico dei momenti critici in cui ha luogo Irlnsorgenza morbosa. Particolarmente istruttive sono, a questo riguardo, le esperienze di un sé spersonalizzato, sognante, v u o ~ o automa, tizzato, inattuale e simili. Una malata di Jantt diceva: « l o mi sono smarrita, è orribile avere lo stesso volto e lo stesso nome e rion essere la stessa persona ... Voi non avete ancora visto la vera Letizia; se sapessi dov'è ve la farei vedcrc, ma non la posso trovare».'2 E un'dtra malata: «Di tanto in tanto la mia persona se ne va, io perdo la mia persona. E una cosa bizzarra e ridicola, ma è come se un velario cadesse e t agliassci: in due la mia person~lità.Le altre persone non se ne acccorgono perché io posso parlare e rispondere correttamente. In apparenzn per voi io sono la s k s s a , ma per me le cose non stanno così»." E ancora un altro malato: «Ci<>chc mi manca sono io stesso, 5 terribile sfuggirc si se stesso, vivcre e non essere se stesso»."' A queste cspcricnzc della perdita della prcsenza fanno riscontrc2 quella della perdita del mondo, che è avvertito come strano, irrcl:ativo, in(li flercnte, rneccanico, artiificialc, teatrale, simulato, s o ~ n a cc, n . senzci rilievo, inconci3rLiirL, .,I: simili. Diccva un malato cli P.Janet: «Io intendo, vcdo, tocco, ma non scnt'O come un tempo, gli oggetti non si identificano col mio csscre; un ve lo spes.- .I-. so, una nuvola cambia il colore C l'aspetto dei c o t .pf i ~l >. C c .un nlcro malato: «Voi nonI sietc chic iin fanitasma, c ne sono canti: e non potete pretcnidcre chr:si abbiiii obbedit ifferto pccr quali cuno di cui non si avverte ia realt:)* l" Ancora un altro mniato: «Le cose non sono più ne5 1 loro q i ion indic:ano più la loro utilità».17 Infine ecco coine una schizohtmica solttoposta a trat.. . da A. Sechehaye descrive nel suo diiirio . . *Ja tamento psicoansilitico

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Ibjd., p. lbid., p. ibid., p. Ibid., p.

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47. 49.

62.

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CAPJTOLO PRIMO

perdita del mondo: Per me la follia era come un paese opposto alla realt&,un paese nel regnava iina luce implacabile. clie non lasciava posto per l'ombra, e che accccava. Era una immensità senza confini, illimitata, piatta, piatta, - un paese minerale, lunare, freddo ... In questa estensione tirtto era immutabile, immobilc, fisso, cristallizzato. Gli oggetti sembravnno f i g r c di uno scenari,. 7 persone si muovevano bizzarramente. compiendo gesti e movimenti privi di valore. Erano fan~~srni che circolavano in quesvn pianura infinita, oppressi dalla luce spietata dcll'elcttriciti. Ed io ero perduta là dentro, isolata, t r,edda, -..**... ro di brorizo mi se1 nuda sotto la, luce e se nza scopc LUtlu e da tutti...'' a LA.

111.

I n tali ~ ~ ~ C I I C ciò IIL che C vlene registrato scnza soluzione è i[ ~ l u o t odei valori, l'impotenza del trascrndir nento e della oglzettivazione, la inattualiti dell'esscrci: in questa i nat tualil:àaf fiorzi l'insolilbile problema dell'astratta oossibiliti di .L L ,-la! mondo, al di . e autenitica il sé e il mondo. qua della scelta coricreta ci. mi qucst i malati esprimono Io IJur nella varieth ciciIle loro CtllllC potenza oggettivante straniarsi di si: a cc-,.' l - pcruiLa '1' ione. D'altra par,te gli e dcl mond O come i-isiiltiito dclla og oltre in modo i rrclaoggetti c l ~: c«non s tanno inI sb», in: . -. - - - -1 -:l --. rivo, rifletlurio c uenunziaiiu 1 1 ~ C L U h1C uziia ~ Drcscnzti chr. nr\n llvll rir sce ad a ndar olt re Ic si~iiazioni,C a gettinrlc dav.anti a séI, per JO. COI Vcnir me110 dclla :jtCSSa :terminaito valorc operi~tij cni ..... -:..,.L ."nl;n U L LL I J L L I L V ~LU LUV~YILV lunzlonc oggeriivantc gli oggctti e n r i aiiv L I L ..di limiti, pe:r cui app >ccnnarcad un olitre inautentico, v cstr:tnco: i n realih questo (dtre improprio (5 la poct:nza oltr -1:- 1 l'----&+:. sante deìla presenza. cne in luogo di fondare I U U E C L L L ~ I I ~sta : ~ CIIVLII:tto e D n I'oggt nando cc ;getto, si tando essa medesinna un og sta alic :gcr tivar ire, il o. Per questo st raniarsi della po tenza o € nell'oggett~ ... . . - - - - -.A: ---- ,.-..-. -- . mondo e i suo^ oggerIi sono ~ ~ e r i ~ ~ i c in n taLLu a t i ui riuu c33clc rllu «nel loro quadro», cioè nelIla memc7ria di iina dcterminata tradiva di una possibiile opera zione zione di significati e nella F -1: formale della prcscnxa. Il rnonao oiventa irrelativo, s c i i ~ uCL" ui memorie e di affetti, simile a uno scenario. Gli oggetti perdono rilievo e consistenza (la luce accecante e la mancanza di ombra), si pongono fuori della realtà storica (il paese lunare, minerale, immobile). Tale estraniazione e destorificazione del mondo si ri fi

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A. Sechehaye, Joumdl d'une scbizophdne (Parigi 1950)pp.

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C ~ S DI F U PRESENZA E CRIC1 DEL CORDDGLIO

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nel'esperienza di una estraneirà radicale, che chiede perentoriamente rapporto e che non può assolutamente trovarlo: una estraneità irraggiungibjle, perduta in l< :e astraii, separata da un muro ch bronzo. La crisi di oggettivazione non si riflette soltanto neiie esperienze di ~~ersonalizzazione e di incompletezza di sé, e di fissità, incon,istenza e artificialita del mondo, ma anche nell'esperienza di una forza o tensione cieca in se stessi e nei mondo. Gli oggetti che non stanno in limiti oggettivi (riflettendo in tal modo Ilalienarsi della stessa energia oggettivante della presenza) sono avvertiti qui come forze in atto di scaricarsi, come oscure tensioni spianti la più piccola occasione per fran~umaiele barricrc che li trattengono, e per fondersi e confondersi in csiotiche coitlonie. Gli oggetti che «non sono più ne1 loro quadro» non si presentano più in questo caso con la valenza dell'artific &11a lon viilncrati cla una perdita di pro! c di rapp .gurano piuttosto in atto di agire come potenze ciecile ed estranee, che si scaricano disarticoIando il realc, c incombendo rriinacciosamente sulla presenza: alla lontananza sis 3 P P O n C i in iina vicenda , , irrisolvente, la prossiinità irrelativa ctcgli - oggetti fra di loro e dcl mondo oggettivo rispetto alla prc senza, o nde crolla la stessa possibilith di mantencrc gli oggetti cIiistinti gli uni dngli altri, e cli contrapporre sé al mondo. Si h:\ a l l o r ~ia terrificante esperienza dclI'universo i n ten sione, s iJI punto di anni entarsi in una i.mmane catastrofe. Racco~ n t ala nlalata di Scchchaye: . Chiamavo fla follia] u paese dell'illuminaxionc a calisu cielia ,iucc vivissima, abbagliante e frcdd: c dcllo stato di tcnisionc estirema in cil i si trovavano tutte le cose, )resa. Era come st: i.in:i correr]te elettri,ca d'una rsasse tutle le cose', e aumeiI ~ R S Ssen Potenza straordinar ~ npre più . in . una cspiosionc la sua tensione, finchc ttitto sarebbe saltato in aria terrificante ... In questo silenzio itifinito C in questa immo1)ilith tesa, avevo l'impressione che qualche cos;i di spaventoso sarcbbc accadiito e avrebbe rotto questo silenzio, che ilualche cosa di attocc, di scotivolgcnte stava prr vcrificani. Restavo in attesa, trattenendo il respiro, smarrita nell'angoscia, e non accadeva nulla. L'imrnobilith si faceva ancor piìi immobilità, il silenzio ancor più silenzio, gli oggctti e le persone con i loro gesti e il loro riimore ancor più artificidi, staccati gli u n i dagli alrri, senza vita, irreali. E la mia pauta aumentava, sino a diventare inaudita, indicibile, atroce. l

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CAPITOLO PRIMO

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I1 rischio deii'alienarsi della potenza oggettivante della presenza può essere avvertito o nel dominio del divenire oggettivo, o per singoli pensieri e affetti, ovvero in rapporto alla presenza in quanto tale. Il rischio di alienazione del dominio oggettivo comporta l'esperienza di iina disposizione maligna delle cose e degli eventi, di un «esser-agito-da» che si sostituisce «all'agire su » della oggettivazione. Si apre così una vicenda di oscuri disegni e di subdole macchinazioni, di rimproveri e di accuse, di insidie e di influenze: e le cose diventano cause, non già nel senso fisico del termine, ma proprio in quello giuridico di cause intentate ai danni del malato. 1,'alienarsi di singoli pensieri o affetti dà luogo alla interpretazione che altri li manovrino, li influenzino, li rubino, o nc siano i Paclroni: a un grado pii1 profondo di alienazione si avve rtono i 13ropri pensieri in atto di st~ccursidal flusso interno del pensare, per ica, sino a risuonare ripei:crsi per loro corItO, a gclisa di cc a parola . L'alienarsi comunic :ati con I 3 sc non pubidicamcnite nnclic . .-....-<.-. -.- l'--. :--../l: Jall,. dcIla prc>cri/,ii c i c s l > c ii c i i / , i i iiiiiliLtiiriLci L L L I I . ~impotenza di qualiia infini! suhicttivamcntt : come C(dpa siasi immoti~ m a : si tiratt:i infi:ne dclla colaltre 1 . .- ... - .-1;:--lpa di non polersi morivarc, ci-ie C - prr eJscriAa - rikui'iiic c airnza mor!ivo. L; Idcpressicm e ineli it pertanto da intcrprct :Ire, con5iidcrata i11qiicst:i prospt: ttiva, come I'csperienza di nbiezj onc . l estrema e di incomparabile miseria che accompagna ii senso cli sé ossibilc ~ r i z nel rcccdcrc dell'energia di o$ ionc su t zorite fornlulc. 11 rischio radicale della p c l u i ~ aucUa urcscnza c segnaiato - almeno sin quando la presenza resiste - da iin:a reazione toiaIe che è l'angoscia. Se depuriamo questo concetto d a tutte le interpreta.- --. zioni non pertineriti silimentatc da dererrninsitc suggestioni metafisiche, o dalla crittogamia con l'esperienza religiosa o dai vari idoleggiamenti alimentsti da una inerzia morale in atto, e se al tempo stesso ci tratteniamo dal cadere nella empiria della corrente psicopatologia, troviamo come ris~dtatoche l'angoscia si determina nella presenza come reazione davanti al rischio di non poter oltrepassare i suoi conieniiti critici, e di sentirsi inattuale e inautentica nel presente. Ciò equivale a dire che l'angoscia è il rischio di perdere la possibilità stessa di dispiegare l'energia formale dell'essetci.>,-,>

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CRISI D F U A PRESEVLA E

CRISI DEL CORDOGLIO

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~ ' ~ n g o s c isegnala a l'attentato alle radici stesse della presenza, ,denunzia I1aIicnazionedi sé a sé, il precipitare della vita culturale nella vitalità senza orizzonte formale. L'angoscia sottolinea il rischio di perdete Ia distinzione fra soggetto e oggetto, Ira pensiero ed azione, tra forma c materia: e poich4 nella sua crisi radicale la presenza non riesce pih :I farsi presente al divenire storico, e sta pcrderido la potestà di esserne il senso e la norma, l'angoscia può essere interpretata come angoscia della storia, o meglio come angoscia di non poter esserci in iina storia umana. Pertanto quando si afferma chc I' i non è insii di qualche cosa, ma di nulla, la proposiziont rtabile, ma soltanto nel senso che qui non t in gioco la perdita di questo o di qutolio, ma della stc:ssri pos:;ibiliti del qtrale come energia formale dletermin ntrice di ogni qu esto e di ogni gzrelfo: e tale perdita non è i I non-essere, i l non-es scr. ..ma ita ci, I'annicntnrsi clclla ~ ~ r e s c i i ~1;ii icatastrofe , cultiirale e della storia Liin:rriu. E iniinc: I'iingoscia & csl clcll:i colpn, perché la caciiit:~dcll'cncrgia di ogge~liv:izio .. mc si 5 deeto, la calpn per ccccllenz:~,C'he chiiicIc il rnal ato in i11nn dispc r ~ l a meIancolia. Neile stesse tratta:zioni clella psicop a tologia questo c arattere del. . . l'angoscia si La luce talora vincendo le ' empir uperficis~!ità dcll'ordinaria espcrienza clinica. 11 malato non ha angoscia di qiialchc cosa, eglil. e, I angoscia, senza aver P

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coscienza né di un oggetto, né tli un soggetto ... L'oggetto 2 I'iitilitzazionc ordinata dell'eccitazione, e I n coscienza dcll'io è il completamento necessario della coscienza dell'oggetto. Ma nella dilacerazione catastrofica dcll'angoscia non vi P oggetto - e per questo I'iingo~ciai: senza contenuto e neanche coscienza precisa dell'io ... Cii) clic il tri;al:ico vive è la dilacerazione della srrutmra della personditi: nnii si priii dire neppure che egli provi angoscis, egli è l'angoscia e fa tutt'uno con essn in qiicsto rovesciamento 'ndicibile nel quale soggetto e oggetto sono scoinparsi.. . L'angoscia è il pericolo supremo, cioè il profilarsi di quella situnzionc finale in cui l'organi"0 non pii6 adattarsi all'ambiente, c si trova minacciato nella sua stessa esistenza.

Qileste proposizioni di Kurt G~ldstein,'~sebbene inadeguate, trovano la loro elucidazione e la loro verifica nella teoria delIbnm K. Goldstein, Zum Pmblnn dcr Angsl, Allg. anzi. Z. Psychother. psych. Hygicne, vol.

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". 7,409sgg. (192~). Per un panorama sulle concezioni dcli'angoscia nella moderna psichiatria Icncll'csi~tenzinlismo)P da vedere il libro di J. Boutonier, L'ongois~e(Parigi

1949).

CRISI DELLA PRESENZA

goscia come reazione totale al rischio radicale della perdita della presenza. Che cosa infatti pu9 significare la perdita della distinzione fra soggetto e oggetto, l'essere immediatamente l'angoscia, il rovesciamento indicibile che comporta il pericolc) supremo di non potersi adattare all'ambiente, clie cosa può esst:re il sentirsi . E in S C ~ M CExistetiz bedroht se noil appunto la carascroie dell'esserci ncl senso che abbiamo ~liiaiito? L'angoscia indica che la presenza resiste aIla sua d isgregazione: ma le resistetize e Ic difese che hanno iuogo in regime di crisi hanno il carzittcre comune di essere sostanzialmente iinproprie, in quanto non ripristinano la signoria del-.mondo dei vnluri e non valgono jo attivr ilella rt::iI~?l sto1aica di ciii si In parte. a reintegrare in rno<J,n dialettica del «non fare» C: clcl fare D si dis:irticola: Iper 1.1 carenza del riscatto fcirrnalc il «non larc)} sii orienta verso l: i paradossale: irncntc vuota di cnnreniiti L' di imperict gni formali, rlisscilve riell'e~cmoniiiridiiil~tliciidel 1 l vitale, C I ~ Cprerenae in v:iri~con:iti Ji ricostriiire littiziamcntc In presenza. I incidi dcll'nsscnxa sono conati di dcstorificszionc irrclativii, ci02 di cvasione totale dn1l;i storicith dcll'esis~crc:1.1'i sono In i-cozioncsniporosa, il ritiialismo ed il simbolisinu protct~ivi.Ostil i t i pcrscciitoria del mondo, ~bieaiotiedc1l;i prcscnxa in crisi i:tcrrore tlel Inrc possoiio spinficrc ;illa reazione. tipicamc:ntc con trncl-.",..." ditiorin t: irrisolvciilc, della ricerca dell'asscnza ~otale.TI,'..Lr;t;I ilvursi della crisi restringe sempre più il margine clella possibile inizintiva, finché in iin supremo conato di rinunzia ii sé. e al rnonclo In vnlonth ciltra in 1ir1 ~ I O C C Ospasm~dico,rcst~lndocc~mesospesa al gioco cii iin'assoluia iimbiviilci~za,in ciii ogtii «si)>ricliiama perentoriatnenre e polarnicnte il «no». Nei casi piìi avanzati qiiesto instnbile equilibrio di stimoli si riduce a una polarith praticamente m
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E CRISI DEL CORDiXuo

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lavusi, per ridursi inline alI'immobilità assoluta dello stupore cataIL,njco.21 I1 carattere estremamente conrraddittorio e irrisolvente di reazione è che l'assenza viene cercata come tale, senza quel]lapertura formale che pur si realizza nelle esl~erienzeestatiche con,,esse alla vita magico-religiosa del1a storia culturale umana: l'as. senza dello stupore è infatti sulla linea ci1 qiiella stessa perdita A-11, che costituisce il rischio della malattia, c la clemorosa contraddizione del «farsi assente -. peir terrore dell'azionc» può1 metter capo soltanto al nuovo e ptu gr:ive sintomo morboso del b l.l,,,, uLCL> spaslnodi~odella volontà. I1 secondo modo della destorifics ziont: jrreIativa della crisi è costituilo clal rituali.\mn dell'ugire. M entre nell:i reazione tup porosa il conato si dirigc verso l'assenza L U C L..i, ~~Ldalla realtà storica attiialc, nelle stercotipic e nei manierismi dell'agire soltanto dcterininali settori più o rnerio ampi c prolungati clcll'agire vengono soltratti alla storicith, cliusi al dialoao con cssa. e irrigiditi in una iterazione dcll'iclcntico chc è la i ic dcl mobile divenire storico e della neccssith di risponclei o con iniziatjve formalmcntc dctcsminate. Nci manierisiill L I E I I Zstereotipie dell'agire la prcscnza iii crisi si ch iudc in i,in miscrabilc regime di risparmio vuoto di valore: chiiis:I ncllc riigi Jc Lxirricre ....... ~ I C I I ' C S ~ S ~ C ~ X R protettive del ritiinlismo in qtianio tnlc. esa,, «>L:, senza starci», ~xiclifcluztlii~irluerosa iiccarla essa conrr ill'accadere lo stare iininobilc ncllc proprie itcrnzioni. 11 o col momento ritilnle dclln niagin c clcl2ii religiotir: è soltaii~ii,iriil;.iicntc, perché nella iniigie c ncllti rcligioric ia ririialiti dell':~gircmcdiii, attraverso l'orizzonte initico, iinn picna reintcgraxiotic ciiltiirajc, mentre le stereotipie e i cerinioiiialisrni clcI1a prcsenxn mnlatii, sostanzialmente chiusi nella loro vicenda privntii, si es~ciriscorio in un vtioto tecnicismo deli'iisscnza, e perciò noli si sollevano dalla crisi di oggettivazio~ie,nia la ribadiscono e la aggravano. II terzo modo della dcstorilicazione irrclativ;i dclla crisi cotisistc tiella dcsto'ificazionr per siml>oliprotettivi, a crii si aflicta il compiro di ridischiudere I'azicinc. I simholi protettivi o allusivi, ansiosamente cercati o costruiti, rappresentano il conato di occiilrarc a sé la storicità del reale, e quincli In re~~onsahilità personale delle iniziative, in modo chc il fare effettivo sia nirnt'altro che iterxiiune h 1 già deciso

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S. Arieti, Interpretation of Schizophmia (New k'ork 1 ~ 5 5 pp. ) r I O sgg.

CAI'ITOLO PRIMO

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e fatto su un piano metastorico. Anche i simboli protettivi, in quanto dovrebbero proteggere l'azione anticipandone il corso in un 111011do a sé, non vulnerato dalla decisione personale, rappresentano, al pari del rinialismo dell'agire, un moclo di «stare nella storia senza starci», e un disperato tentativo di dischiudersi - attraverso questa miserabile (rode - all'aziune. Un altro malato di Arieti quando usciva di casa era indotto a dare interpretazioni di clualsiasi cosa scorgesse per via, a1 fine di trarne indicazioni rassi.ia seguire. Se vedeva curanti sulla non rischiosità della di] una luce rossa all'incrocio stradale I: e t w a come un awertirnento occulto a non procedere piu oirre nella djrezione corrispondente, se invec'e gli cadleva sotto gli occ:hi iina Clrialsiasi freccia stradale crcdeva triit tars i di iin avvertirne!rito del 1buon Dio per i t l ~(7 ~ ,tiicsla ricerca indurlo N! imboccsrc ia aircxione non risclh..,.... ilil L'llrt8'via rli ncsslin l i del fnirc non p cli ! a a casa, dove ccrcava lino dcll''~ngiisci; i?! 0 Il? . ri t ligio I C I L i I C~I,,lVne s t u ~ ~ o r o sl:i~~.~ c r n n ncii t o os[icdalc psichia~ r i c oil tcii ore dcll' aaionc c I'ansiosn ricerc: ctrivi non lo ahb:i iiiclonarc,no: sc LIIn dottcirc gli ponccvn. .cliialc anda, :.,",.l ,~c111po n egli si ccnt,,,,, stesso spinto C bloccaro s risponricrc, e cercava i scgni clic gli incticasscro quale risposta dare c qu:ilc no. Sottoposto iilln choc-terapia suLi iin migli
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:' Arieti, op. cit., pp. 121 sg.

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CRIS~

PRESENZA E CRISI D6L

CORDOCl.10

35

pessare nel valore)), che comporta una appropriazione interiore e un far morire ideale, cede il luogo, in questa forma della crisi, alla ,ppropriazione materiale di oggetti privi di significato attuale, aila del. raccogliere e del conservare, alla incorporazione nelle cavita naturali del corpo, alla fame insaziabile di cibo e alla inge,tiene di oggetti anche non commestibili, allo sfrenato erotismo, al furore distruttivo e omicida. I momenti deII'innalzamento alla forma, cioè l'appropriazione, la conservazione ed il superamento formali, sono qui contraffatti suI~'impropriopiano materiale della vitaliti in arto, chiusa in se stessa e adialettica rispetto a1 destino formale dell'uomo: diabolrrs simia Dei.L'egemonia del vitaIe che pretende di surtogare la risoluzione formale si manilcsta nel modo piij netto neUa co:;icfdetta ecci tazicm e maniaca. Qiii la presenza in crisi si l[imita a prestare all'accelIcrazione vitalc l'inerte conte- -- .. -:_-:e_ ai 1 seiirimcnti cllc simula110,ma non sono, nuto di rapprcseiilazluni valori reali. Lo Georgc Dumas riferisce di u n tal Victor, capitano deil'escrcito franccsc c appartenente a una lamiglia ~raclizionalmente legata al ciilto ciella &ire e Jclla p ~ r n c ,il cjiialc nei suoi eccessi maniaci si abbat-tcva al siiolo, velitrc a terr:i, grid;indo: <(Ame il ~ r a n i t oD, ! alzandosi poi lencamcncr e gu:rrdando intorno a sé con aria di sfida. Interrogato successivaniente dal Dumas &Itante un periodo C ione, gli rcsc questa spicgazionc: « S ì , mi ricordo: era per me una rnanifestazione di spirito patriottico, iin nppello alla vecchia terra irancese, riboccavo di amor patrio e desideravo farne mostra». Un'altr:~volta il capitano Victor accolse il Dumas ruggendo come un Icone c roteando furiosamente gli occhi. ECCOla sua spiegazione successiva: iiS1, è cosl, era in onore di mio padre, ufficiaie prima cli me nell'armata d'Africa. Riiggcndo come 111-1 leone africano credevo di incarnare il patriottismo della nostra famiglia, quello di mio padre ed il mio: oggi però la dimostrazione mi sembra debole)). In altra occasione il capitano Victor aveva detto Dumas che cercava di sentirgli il polso: rPrendi la mia pelle, se vuoi! » Spiegazione successiva: «Era il sacrificio della mia vita che io offrivo al mio paese». E sin troppo evidente che, in un caso come questo, determinati valori culturali come la floire e Ia patrie '[anno nel contesto in modo del tutto apparente e strumentale: che predomina è la pura accelerazione vitale che si scatena senia nessun rapporto con la resile situazione del momento, dandosi a PTetesto i vuoti nomi di valori politici e morali. .. ..- .

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cAPITOI.0 PRIMO

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3 . La vita religiosa come tecnica protettiva mediatrice

di valori

Per quanto la crisi della presenza non abbia in sé storia culturale (essa è infatti per definizione la destorifica zione deiia presenza, .I il non esserci in iina storia umana), 11 numero, la qualità e l'intensità dei monlenti criitici a carattere pubblico è determinabile solo per entro ccincrete s,ocietà storiche. In società in cui il distacco , . dalle condizioni naturali non va oltre la caccia e la pesca ed alcuni si è sollevato dnll'astrumenti litici, o in cui il regimc ecc pastori:zia o alla agricoltura gricoltura primitiva alla zaplpa o, aIla , - . \ dell'aratro, la sfera dei momenti critici e di tatto intensissima ed amplissirna iappunto perclif ciò che passa seinza e co ntro l'uomo si manifesta in una niisura che noi a rnalapencI riiisciarno ad immaginaire, abitlunti come si:imo all'ordint: cittaciino della moderna civil tà indusi~riale.Nelle società primi tivc e ne I mondo antico l'arco clell:a vita dividunlc nel quadro dellii vita col lettiva . . è disseminato . - in( . di rischi esistenziali che pcr noi I-ianno ixxio ogni significato: l'incontro con animali pericolosi, I'attr ento di paesi scconos c i ~ ie~ srlvuggi, i I'inccrto esito della C:: :iii dipende per initcro il destino ;ilimentare delle coiinunità, la perdurante scomparss della ' 1 me selvagk'm a C I-ic insicrne alle rtiidici costitiiisce l'cinica basc di rcbi dictctico, lei viccndi: rnetcoi.ologiche sfavorevoli che aprono per il gl-iippu sociale una prospettivri di morte per affamamcnto, Iri siccità che inaridisce i pascoli e uccide l'unica ricchezza del bestiame, Ic grandi e frequenti epidemie sterminartici costituiscono altrettante esperienze critiche di cui la moderna civiltà industriale ha perduto quasi la memoria. Restano per noi in comune con le civiltà primitive e con il mondo antico l'esperienza critica deiia morte della persona cara e delle fasi della evoluzione sessuale (sulle quali è merito della psicoanalisi aver richiamato I'attenzione), o l'insorgere delle grandi catastrofi naturali o delie malattie mortali; senza contare i momenti critici che sono connaturati alla civiltà capitalistica come tale (lc crisi economiche e le forme spietate di sfruttamento), o all'atrocità delle guerre moderne, o al crudo dispotismo degli stati dittatoriali capitalistici o socialistici che siano. Ma nel complesso il nostro incommensurabilmente più alto distacco dalle condizioni naturali e l'ampiezza delle realizzazioni civili in tutti \

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i domini, e gli abiti morali e le persuasioni razionali che ne abbiamo acquistato, ci fanno molto più preparati a superare i momenti critici dell'esistenza, patendo senza dubbio il rischio di non esserci ma non più nei modi cosi estremi che nelle civiltà primitive e nel antico minacciano di continuo la vita dei singoli e qudla della comunità. Infatti nelle civiltà primitive t: nel mondo antico il della presenza assume una gravità, una frequenza e una diffusione tali da obbligare la civiltii a Irontcggiarlo per salvare se stessa. Nelle civilti primitive e nel mondo antico una parte considerevole della coereriza tecnica de1l'~iomonon è impiegata nel dominio tecnico della nahira (dove del resto trova di fatto applicazioni ancora limitate), ma nella creazione di fornic istituzionali atte a proteggere la presenza dal rischio di non esserci nel mondo. Ora I'esigeriza di qliesta protezione tecnica costituisce l'or i g i n e della vita religiosa come ordine initico-rituale. Gih vedemmo come i l rischio della presenza sia essenzialmente costituito da unsi clestorificazione irrelativa che si manifesta in vari modi di inautcnticil&esistenziale. 11carattere fondamentale della tecnica religiosri sta nel contrapporre a questa destorificazione irrelativa una destorificazione istituzionale del divcnirc, cioh iina clcstorificazione fermntn iri un ordine metastorico (mito) col qirale si entra in rapporto mediante un ordine mctastorico di coinportamenti (rito). Con ciò L: offerto un orizzonte per entro il quale si compie la ripresa clcllc possibili alienazioni individuali e Ia loro riplasmazione nei valori culturiili. Il carattere clialettico del nesso che lega il rischio dellri perclita della presenza c la sfera del sacro è illustrato con particolare evidenza da un'opera che ha avuto una notevole efficacia ncl dominio della filosofia e della storia deile religioni: il Sa00 di Rudolt O t t ~ . Si ~ 'tratta, com's noto, di un'oPera religiosamente impegnata, e iiittavia proprio per questo capace di fornirci indicazioni preziose sul nesso in questione. Naturalmwite ad un patto: che la problematica cominci per noi proprio li dove Rudolf O t t o ritiene di aver raggiunto l'ultima Thule, cioè I'espe"enza viva del nume che è presente. La connotazione cararteriprofondamente irrazionale, di questa presenza del nume 2)

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R. Otto, Daz Hrjlj~c.i i h n das Irrationak in d

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1929).

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CAPITOLO PRIMO

sarebbe, secondo l'Otto, il «radicalmente altro» e quindi il blinde Entsetm, il dinzonische Scheu che in cospetto del nume si impadronisce della presenza, soggiogandola. Ora questo «radicalmente altro» che sgomenta chi ne f a esperienza è appunto il rischio radicale di non esserci, l'alienarsi della presenza. L'alterità profana è sempre relativa, inserita nel circuito formale, qualificata: ma quando comincia a diventare eccentrica, a isolarsi, e la presenza non è più capace di mantenerla come altra, e di conservare il proprio margine rispetto ad essa, allora comincia ad apparire: quel carattere «radicale» dell'iilterità che è da interpretare come segnale della crisi della presenza. Anche il Llinde Entsetzen è eloquente: entsetzen ha il duplice significato di aspossessares C di «inorridire» o «essere pieno di raccapriccio>>,il che signilica che qui si sta per consiimare la perdita dell'energia formale, e appunto da tale spossessaniento radicale nasce l'orrore caratteristico che individua la dialettico del rapporto crisi-ripresa dcll'especrisi. Ma il C ricnzil dcl sa, strato altresì daii'csprcssione dumoitische Scl~eu: inffitti se I'acccnto batte sli Scheu si ha cluillche cosa di praticamente identico a un puro stato ansioso, al bliwde Entsetzcn patologico, mentre se l'accento bartc su dimonischc allora $2 1s ripresa comincia a farc le suc prove, sia pure in [nodo clementare, e I'orrorc non snrii più aciecos se alnieno ricscc R scorgere un'imrnagine demoninca o numinosa, pnrcccipc di unn tradizione culturale mi tico-rituiilc organicamente inserita nel mondo storico nel quale si vive, e nperta d v a l o r C. Considerazioni analoghe possono farsi a proposito dell'altro momento polare del numinoso, ilfascinans. I,a paradossia di questa polsrità non costituisce affatto iin nesso misterioso, da rivivere nclla sua immediatezza, ma racchiude una trasparente dialettica: ciò che nella crisi repelle e soggioga, il tremendum deIl'alienarsi e del perdersi dciia presenza, tuttavia attira e chiama al rapporto, aila ripresa, aiia reintegrazione nell'umano, e questo attirare o chiamare in modo pcrcntorio è il fascinans del radicalmente altro. Nella limitazione dell'esperienza religiosa ciò che chiama è il nume, ma per il pensiero giudicante ciò che chiama è l'alienazione deiia presenza che reclama reintegrazione in una storia umana. O anche: è il non deciso, I'smbivalente, che esige decisione nel valore. La differenza tra I'ambivalenza patologica e quella religiosa sta unicamente nel segno del movimento per entro

C R f S ~DELLA I'I1ESENZA E CRISI DEL C O R W > G ~ O

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il quale essa si mnnifesta: I'ambivalenza patologica è sintomo di disgregazione che va recedendo verso modi sempre più compromessi,onde sta in modo irrisolvente in un regresso che distacca la presenza dalla realtà storica e che sempre più si chiude sempre e a1 valore che in quella realtà possono essere riconoal sciuti; ]'ambivalenza religiosa invece è inserita in un movimento di ripresa e di reintegrazione. che dalla crisi si solleva al valore, ,-he perciò va mediatamente ristabilendo col mondo storico i rapporti in O anche: nella malattia l'ambivalenza prospetta ~ i n f destorilicazione i irrelativa in atto, un compito di decisione e di scelta al quale si abdica, un non esserci in nessuna possibile storia umana; nella vira religiosa I'ambivulenza è già i l nirminoso, immagine mitica nperta al valore, rapportabile al1'umano mediante JI rito, inserita nella tradizione cul~uralc:in iiltima istanza è iin nbivalente che va decidendo i l siio vnlcrc. In un modo o nell'alo l'ambivalcntc religioso I= inclciso in un processo che ferma nella etastoria rnitica l'nliennzione itrelativa dclla crisi e che realizza la rleintegrazionc del divino nell'umano. Eda il sacro manilesta la sua coerenza tecnica anche in altro moclo: in quanto nesso nii~ico-ritiialccsso maschera il divenire storico nella iteraxione ritiiale di modclli mitici in cui sii un piano metastorico il mutamento k ammesso e al tempo stesso reintegrato: ne nasce cos'l un particolare regime cli csistenxa protetta, iie.1 tiri ambito per un verso si entra in rapporto con le alienazioni della crisi, mentre per un altro verso si inaugura una dinamica clic sospinge alla ticonquista delle forme d i coerenza cuIruralt. a vari livelli - storicamente determinati - di autonomia e di consapevolezza. Questa dialettica di ripresa e reintegrazione dei rischi di alienazione è caratterizzata dalla coerenza tecnica della destorificai o n e mitico-rituale che si fa mediatrice del ridischiuclersi deile altre fame di coerenza culturale, dd'economia all'ordinamento sociale, giuridico e politico, al costume, all'arte e alla scienza. 11 concetto di sacro come tecnica mitico-rituale che protegge la presenza dal risdiio di non esserci nella storia e media il ridiSchiudersi di determinati orizzonti umanistici consente di considerare sotto una nuova luce In vexah qrr
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CAPITOLO PR~Mo

tecnico insopprimibile, che ne costiniisce la sfera più propriamente magica; d'altra parte la tecnica magica più rudimentale, quando sia dotata di vitalità storica e organiciti cultiirale, non si esaurisce mai nel semplice tecnicismo, ma media e dischiude un determinato orizzonte umanistico, più o meno angusto. In tal guisa I'opportunità di considerare come magica o come religiosa una particolare forma storica del sacro dipende soltanto dal grado relativo di sviluppo e di complessità del processo di mediazione dei valori che in quella forma ha luogo: quando prevale il momento tecnico della destorificazione mitico-rituale e l'orizzonte umanistico che ne risiilta è particolarmente angusto (ma non mai inesistente!) il termine magia può sembrare più appropriato, quando invece rito e mito sono pr~ifotldamentepermeati c(i valenze morali, speculative, estetiche ecc. allora In dcsignazionc di rcligionc è certamente yih opportuna. In sostanzo il concctto di 1n:igi:i IIRorigine: nella ~iolcmic;icirltrirale, nIlorchE si prcndc a ncgarc che una certa religiorie enuclei v~lori,r se ne iivveric sollanio il inoinento ineramcnte tecnico: nel cliscorso storiogral:ico la rlilnli fica cli niagia ri tiene itn signiiicnto Icgittimo solo in scnso coniparativo, ciol: pcr indicare una lotma di vira religiosa in ciii lo sviluppo del nioinento tccnico è relariv~menteesteso e l'orixzontc iimnnistico dischiuso relntiuamente angiisto: il clie del resto ì: ampiamente conicrmato dall'iiso lingiiistico corrente, rnalgraclo gli elcmcnii di conliisionc clie vi Iiunno introdotto alcuni fiilsi tcorizzamcnti dclla scienza c riclla s ~ u r i adelle religioni. Piiiltosto è da mettere iri guurdia li storici dclle religioni da un altro uso linguistico, che poi racchiiide u vari livelli di coscieriza e di coerenza una determinati^ teorizi della vita religiosa: alliidiamo all'uso di estendere il nome di religione (o di ~religiositàw)a clualsiasi impegno etico fortemente sentito anche se :iccompagnato cla un orizzonie esclusivamente umanistico e mondano. Per ricordare l'esempio più i1liistre del gcncrc si pensi al capitolo che apre la .Sto& dJEriropudel Croce, e che si intitola «La religione dclla Libertà», dove si ritrova anclic la seguente giustificazione teorica dell'impiego della qiidilica di «religione» a proposiro dcll'idcale liberale consiistanziale al moderno pensiero dialettico e storico: «Ora chi raccolga e consideri (i tratti) dell'ideale liberale, non dubita di denominarlo, qual esso era, una "religione": denominarlo cosi, beninteso, quando si attenda all'essenziale ed

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CRIg I>ELI..\ PRFsEVzA E CRISI DEL COLD<X;,.,I(>

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di ogni religione, che risiede sempre in una concezione de!h realtà e in un'etica conforme, e si prescinda d~ll'elemento mito~ogi~o, per il quale solo secondariamente le religioni si diflereriziano d d e Lilosolie » (p1p. 23 sg.). Ora l'essenziaie e IJintrindi ogni religione sta, cc)me si è detto, proprio nella destorifi-

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dico-rituale c o i n ~LCLIIIL~I mediatrice di determinati orizzonti umanistici, e pertanto mal si attaglis la qualifica di religiosa ad una concezione essenrialinente laica della vita e del mondo. Nei nostri studi poi, un concetto di religione come quello formulato dal Croce piiò introdiirre sol~anroiins serie di equivoci, o quanto meno vaie a restringere i1 compito dello storiografo soltanto a quel set [ore circoscritio che 2 1'etiucIeiirsi della « visione del mondo» dal mito, lasciando fuori della considcraxione proprio la ierogenesi come tecnica, e decurrando e osciirando in t i i l modo i] processo dialct~icodclla vita religiosa cosi come è stato qui soinmarjrimente delineato. ntogistica clie risolve Se tuttavia è da respinge1 ]a religione in una sorta di pnliosaphia infcrior, non è ncnlineno da accogliere I'e~i~enzii irr:izion:~lis~ic:idi un'.aiiiunomia forniale dclla vita religiosa. I,a rcligionc, ovc sia intesa corrcttaniente come nesso mitico-rituale, non 2 un u priori: il tcntwiivo di Riidoll Otto di completare le Lrt: critiche 1r:iritiane con urla clliarla attiricnte ul «sacro» deve considerarsi fnllito. A priori però ì. certamente In potcnza tecnica rlell'iiomo, siil che si volga al dominio della Iiatlira con In procluzione dei beni economici, con la Cabbricazionc di strumenti riiateri:ili e mentali del pratico agire, sia clic invtcc si volga ad inipcclirc alla presenzir di n:iuiragare in ciò che passa senza e contro I'uonio. Siilla linea di questo secondo impiego clclla potcnza tecnica si trova la religione, clie restti definita dal carattere pt~rticolare del siio ~ccnicistno,ciok dalla ripresa e dalla reintegrazione um~l.inistic:tdei rischi di alienazione mcdiante In destorificszione mitico-rituale. La risoluzione tecnica della vita religiosa non it cert"mcnte nuova, se già Platone in un passo famoso del Fedane non esitava a considerare il rni~odelle anime dopo morte come iin incanfesjm0 che giova fare A se stessi. Tale risoluzione tecnica presenta "vantaggio di orientare lo storico verso ciò che di specificiinente mitico e nel mito e di specificamente rimale è nel rito, senza cedere tentazione di considerare soltanru le vdenze eriche o specula-

C R I S ~D

rive o es~etichedella vita religiosa, e senza d'altra parte postulate nel sacro una irrazionalità destinata a sfuggire al pensiero storiografico come tale. I1 sacro, in quanto tecnica, è c o e r e n z ZI u m a n a > che il pensiero storiogralico può ripercorrere senza lasciaire pro prio nessun residuo all'immediatezza (e all'arbirrio) di un mistic( .. I rivivere. Si tratta certamente di una coerenza diversa dii quell:a dell'arte, o della filosofia o della moralità dispiegata e C(onsape vole di sé: ciò che qui ai nega è che non gli sia immanente ilessun: . . a forma di razionalità, c che racchiuda un nucleo «irrazionale» irriducibile, tale da Uidurrc il pensiero storico alla contradclittot a di uscite da se stesso e dalla storia umana.24 4.

La crisi del cordogli

:I La crisi del cordoglio si presenta, nel quadro 1jellc prc D consiclerazioni, come i l riscliio di non potei: trasccnlrlcre il in cara è critico dcllii sirurizioiie liittuosa. La perdita della pcrsonii , nel nioclo pii1 s p o r ~ c n t cl'cspcricnza , cli ci6 che passi1 scnza e conItro di noi: cd in corrispoiidciiz:i a quesio p s ~ i r crioi si:in 10 chi2Irriari nel moclo pii1 perentorio all'aspra fatica di farci coraggiosamente prociiratori di morte, in noi C con noi, clci nostri morti, sollevancioci cltillo strsixiu per cui «tutli piarlgoilo ad t i r i modo» a s a p e r piangere che, mediante I'oggettivazione, asciuga il pianto e ridiscliiudc alla vita e al valore. Tuttavia quest'aspra fatica piiò f;illire: il cordoglio si manifesta allora come crisi irrisolvente, nella cliiale si patisce il rischio del progressivo restringersi di tut ti i possibili orizzonti formali della presenza. La crisi del cordoglio, come si 6 detto, appartiene all:a cond Izione umana: tuttavia la civilth moderna l'ha di molto riciorta di intensith e di pericolosith, fornendole il soccorso di tittta t'eneergia morale maturnta nei vario operare civile, e - per i credenti - contenendola e lenendola mercé la prospettiva delle consolanti persuasioni della religione cristiana. Nel mondo antico (pe .e 2d Si11 concetto di sacro, vite religimi, dtstariIicaziont mitim-rimale, t sui rapprri fra religione e inngin, e Ira ~ L g i o n e storioErtiilia rcliKiusn ci prriiic~:inrnoRnviae alle nostre due moncgrafie Cri
~ PRESENZA A E CRISI DEL C O R D O G ~ O

43

delle civilth primitive) la crisi del cordoglio assume ordinariamente, sia neil'indwiduo che nella collettività, modi che hanno riscontro nella nostra civiltà solo in casi individ u d Ncezionali e palesemente morbosi, e più diffusamente appena in 4UeUepoche aree folkioriche che per certi aspetti riproducono ,,,,-ora condjzioni di esistenza in qualche modo simili a quelle del mondo antico. Così ove prescindiamo daiia risoluzione poetica di Omero, la crisi di Achille per la morte di Patroclo si manifesta io «eccessivi» che noi oggi non saremmo disposti a concedere a un uomo «normale», e che possiamo al più tollerare con varia disposizione d'ani rno nel le contadine tlc21'ItaPia meridionale 0 della penisola balcanica. Tuttavia noi qui dobbiamo analizzare i modi <<eccessivi» della crisi del cordoglio, cioè i l rischio che essa comporta quando tocca per cosl dire il fondo. Quando la caduta della potenza oltrepassante consiima sino in fondo il suo riscliio, la contraddizione esistenziale in cui la presenza si irretiscc assumc il modo esttemo dcll'a s s e n z R t o t a l C e d e I l a d e g r a d a z i o n e d ~ J I ' e t k o sd e l l a p r e s e n z a n e l l a scarica m e r a m e n z e meccanica di cncrgia psichica. In generale la situazione luttuosa 2 tnlc solo nell'atto o nel iencativo deI trascendimento formale, e dkltra parte la presenza si distacca da qucsra situazione, e si costituisce come prcscnza, nclla misura in cui va dispigando lo s€orzo del truscendimcnto. Ciò significa che nel crollo completo della potenza oltrcpnssante la sitiiazione luctuossi si rcscinde e scompare per la presenza, la presenza dilegua nel contcnuto critico che non riesce a gettare cliivanti a sé come qoggerto » c~ualificatoe lo stesso ethos del trascenc si va annientando nel meccanismo convulsivo. Di t aifc asseni in cospetto dcil'evento Iuttuoso rendono freauentt.LcJLliiiuiIiaiiLu, in via di esempio, le Chansons de &le da me e i cavalieri, ma talora 10 stesso re Carlo, se pr n prescn za del cadavere 0 per notizia di morte, cioè «prdbllu la plC-5cllf,c.. l»nella forma dcll'assenza totale: la perdono Sebille alla morte del marito Baudoin (9aant Sebile I'antant, II som li est m t w , I kl véue lui trahle, si a les ~ V senez, Z I coritre iene re pasme, ne peut sor pier erter), Carlo alla morte del figlio Lohier (Come Charles I'entmt, si ne set que ildie, I il estd e u s pasrnks dewunnt sa baronie, I si qzr 'il ne por parln d'un lint et demi), i cavalieri di Aymeri d a morte del loro signore ($a cr *-,.&m--

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L d s ~ D E L J ~PRESENZA E

la gisent li cheualierpasme'),centomila franchi alla morte di Rolando (cent milie Franc s 'en pasment contre tere)." L'assenza totale rappresenta il limite estremo della crisi del cordoglio: ma al di qua di tale limite stanno tuttavia determinate inautenticità esistenziali della presenza, caratterizzate dal recedere verso l'assenza, e dd'irrisolvetite patire e dibattersi per questo recedere. Sulla linea di tale recessione, ma al di qua del suo termine estremo, si trova uno stato psichico che in concreto può manifestarsi con varie sfumature individuali, ma che tipologicsimente resta definito da una ebetudine stuporosa senza parola e scnza gesto, e senza anamnesi delIa situazione luttuosa: lino stato simile, designato dal comune linguaggio con la espressione «impietrito (o folgorato o raggelato) dal dolore)), si riflette - com'è noto - nel mito rli Niobe. Si tratta però di unn calma inautentica, fiinesta e minacciosn, e di una instabile smemoratezza, che da un momento all'altro piiò romprrsi in uii p/(rnctrrs irrclativo, ci05 in iin comporr;lmenco orientato iid arrccarc oflcsc anihc mortali alla propria in~cgriiàfisica. Questa potariti di cbctiidine c. cli pbnctris tlcnunxiu liiiii crisi profoncla nella cl~1i\lrin luogci tlclla dccisionc iorifii~lcsi instatira la paraclossin estrcrn;imcntc ctintracldittorii~(li u n «non fnrc per farsi viioti tli contcniitn n, ov vero cli Lin filrote che ;innjent:i in: !i~tccliiclln prcscnzii che sarelibc: invece cliiamat;i sd 0 1 ~ c formnlinente la situazione. in particol;lrc iiel p h ~ ~ c t nilstiirorc autotlistruttivo si accomp ito p;irol ogico di unsi mis,eria o anICIW di 11Ina colpa uò ricevere nell:1 coscieriza varie moti. . .. ,-,,,. uaii 1".Il'..,.,-,:c>ut-iicii/,ii ~ --.~ i t i di viizlonl t ~ t ~ i hl iil r~t L. Ilc 1 1 1 renltà iIath'Lca nc3n poter ,si dare I e, c di ione rea le secon, ci~i~iclcrsi ricllo sit li oltrep:assarla. ,Appena un po' .l: I r ... . . -, . 3: 1 . t ? . e ai 1' al ui CIL1ii ULclLtCSrii I I ~ I S O I V C ~ I C poIflriIr? ai eoetuaine pldnctits st a la sgoi )scienza di cssere immer,so in tale polarità e di nc:>npo tcr ncggi:ire. Al setiso angoscaioso del duplice rischio I cii csiaere nei1 a p q ~ a v i ao nel caotico xoxa~6<si ispirano le parole di Admeto al riiorno dai fu nerali di Alcesti: «Ahimè, &i hai, I Dove andare? Dove stare? I Che dire? C he tacere? I Come morire?,.. )p2"

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pari nelle Troiane Ecuba che giace a terra annientata, prima di innugurare la hmentazione pronunzia analoghe parole di smar,imento: "Che debbo tacere? 1 Che cosa non tacere? I Su che lamentami.. . $ledella presenza i tentativi di Nella carenza dell'encr~ ripresa si risolvono in vani conati, in trascendimenti impropri, in cui la vitalith prevarica la funzione formale che non le può mai così il nfar morire i morti in noi», che è un faticoso processo interiore e ideale, si può manifestare nella modalità pih impropria, cioè nell'aggressività contro il cadavere, o nel bisogno di vendicare il morto con una nuova uccisione operata sii altri, o con l'insorgenza di un indiscriininato furore distruttivo; I'interiorizzazione dcl morto mercé dell'appropriarsi della sua opera per continuarla ed accrescerla si può degradare nell'incorporaziotie materiale della necrofagia o della fame insaziabile; il compito di instaurare con colui che non & piìi iin niiovo rapporto alfct~ivoalimentato da una beilefics memoria può cedere il Iiiogo ell'crotismo clolla necrofilia; e infine l'esigenza di una ripresa iorrnale in gcncrc pub dar luogo soltanto a modi mcramcntc vitali di recupero, con I'csaltazione di impulsi aggressivi, o alimentari o erotici. In t u t t i cluesri casi lo scacco del trascendimento è palese: si cerca la scelta oltrepassante secondo valore e si trova invece la contraffazione tlel compito formale sul piano improprio della vitalità, si tenta di svolgere I'etbos del trascendimento ed invece si mette in moto il furore, la farne e la libidine. Un'altra serie di sintomi di crisi si riferisce più particolarmente al centro della situazione Iuttuosa, cioè al cadavere. In effetti lo scandalo di tale situazione, la sua pietra d'inciampo e il suo segno di contraddizione, è costituito dal cadavere, dalla spoglia corporea che, dopo il trapasso, sta davanti ai soprawissuti. Nella misura in cui abdica la potenza oltrepassante della presenza il cadavere comincia ad «andar oltre » in moclo irrelsitivo: e il suo «oltre irreriflette il rischio della stessa potenza oltrepassante che invece di Gandaroltre), aile rappresentazioni relative a questo suo conteT:

2'

CRISI DEL CORDOGLIO

Eur., Troiane, W. r ~ sg. o Nella ripresa istituzionnle del lamenro funebre questo

di smarrimento diventato spesso iin modulo: per esempio, itr nnm? If'irpero? (che dico, che spero?) nel lamento funebre sardo o come voghic fu? come afi~hia fa? (cosa fare?) lamento funebrc lucano.

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CAPITOLO PRIMO

nuto, oggettivandole ne1 valore, comincia essa stessa a diventare il vuoto oltre, e quindi la crisi, dell'oggetto. È possibile dedurre, assumendo questo criterio ermeneutico, le varie esperienze morbose che nascono dal rapporto non autentico col cadavere in quanto centro emozionale della citaazione luttuosa. T1 cadavere appare una qestraneità radicale»: infatti esso tende a sottrarsi d a potenza formale, e il suo «oltre» - che solo per entro il rapporto formale si determina - sta diventando «vuoto». I1 cadavere appare una «forza»: infatti, per mancanza di determinazione, i suoi limiti sono entrati in travaglio, e vanno forzando il rapporto senza trovarlo. Il cadavere è una forza «ostile»: infatti esso, come oggetto in crisi, rjsyeccl~ial'alienarsi della stessa energia oggettivante, il che è l'ostile ed il Funesto per eccellenza. Il cadavere «contagia»: infatti, nel suo andar oltre irrelativo e senza soluxione, comiinica caoticamente i) proprio vuoto ad altri ambiti del reale, e al tempo stesso i più disparati ambiti del realc, con progressione minacciosa, spiano I'occasione pii1 accidentale per farsi simbolici rispetto al cadavere, e per ripeterlo in una cco miillipla senza fine. I1 cadavere «torna come spettro»: infatti esso sta nella crisi dei sopriivvissuti come contenuto in cui 1s prcsenxa c' rimasta impigliat~c prigionierli, onde torna a riproporsi in modo inaiitentico ncll'estraneità e nclla indominilbilitk della rappresentazione ossessiva o dcll'allucinazione. I1 csidavcrc t= «ambivalente», si dibattc pcr i sopravvissuti nclla infeconda polarith di rcpulsionc C attrazione: infatti il suo scandalo respinge in quanto centro di crisi e di dispersione, ma al tcmpo stcsso coii-ianda perentoriamente il rapporto, in una vicenda irrisolvente. E infine la stessa attrazione, nella carenza della decisione formale, firuscc col convertirsi nell'esperienza del cadavere che m&gnamentc «attira a sé i vivi»: infatti il caclsvere, come oggetto in crisi, non soltanto non mantiene le distanze rispetco agli altri oggetti, ma non rispetta neanche la distanza rispetto alla presenza, e incombe su di essa catturandola e trascinandola via con SI,come Glauca morta il padre Clec rché esso volle soIievsirsi dalla cara spoglia: ... Quando ebbe finito di piangere e di singhiozzare, volle risollevsre i1 suo veccliio capo. Ma come I'cdera ai rnmi d'alloro, rcstò preso nel peplo leggero: cercava di iirnctte~siin piedi, ed essa, in senso inverso, lo tratteneva. 'Tirava con violenza? Le sue vecchie carni si strappavnno dalle o s s ~ Infine .

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PRWC. ~ . Y % h E CRISI DEI. <:ORDCiC.l,~o

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e rese l'anima, impotente ad aver ragione dclla sciagura. Giac(]"ero morti Ia figlia c il vecchio padre, lato a lato - catastrofe fatta per ali*yntate II tianto.'?

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iò assuInfine la crisi d ella pres,enza in C)ccasiont2 dcl corc 4di negaz . . . ione del1.'evento senza rnere i m()di di un delirio . , . compiere il necessano kdvoro di Interiorizzazione del morto e di trascendimento deU't:vento luittuoso lai prcsenza inalata cerca di instacirare un comporta mento c o m c s e il morto fosse ancora in vita, * . concentrando magari su un quaisi~sisurrogato I'orgsnizzazione del delirio. In una certa misura ciò può accadere anche nel normale lavoro del cordoglio, come provano gli infiniti espedienti cui talora si ricorre pcr caiiccllare o attenuare l'asprezza dell'inaccertabiIe «mai piii» e pcr guadagnare il tempo necessario a compiere il distacco e la risoluzione degli affetti che il inorto aveva mobilitato in noi quando era in vita. Ma sc il lavoro del cordoglio riesce, questi espedienti slanno nella dinamica del periodo di lutto appunto coinc striiincnti di distacco C di risoliizione, C quindi coriic tecniche di riadatt;imcnto alla rcalth siurica, chc alla linc surli acccrtata e riconosciiitir comc clolcc c benefico ricordo velato cli mcstizia. Al contrario nci patologici deliri di ncgazicinc ciò che do\+rebbe funzionare come striimento tecnico rli riaclattnrncnto diventa ccntro di orgnnixza~ioncdi tiirta li1 vita psicliicti, inerzia c pigrizia in cui ci si adagia, argonicnto di progressivo distacco dalli1 rc;iltà; e ancorché puì, sembrare che talora si tratri degli stessi cspedicnti adoperati ne1 lavoro el'fic:ice, 1:i considerazione dclla cliniin~ici~ in cui sono inseriti ci rende :ivvertiti clie il segno nci due casi ì: o p p sto, e che i valori dellii vita umuiia nel primo caso si stanno clrammaticamente ridischiudetido, e nel secondo si staiino dileguando, In ultima istanza in qiiestj deliri di negazione si avverte che la presenza non risolve la situazione luttuosa, ma semplicemente l'ha perduta, e non vi spende intorno nessun lavoro prodcittivo. Cib appare particolarmente evidente in qiiclle aiicor più gravi crisi in cui tutta la situazione liittuosa ì, colpita da un patologico oblio, e presenza riemerge dalla rescissione in modo apparente onde nasce una inautenticith esistenziale nella quale la presenza si dibatte divisa fra la perdita dell'attualità del reale e il ritorno irrelativo I

28

Eur., Medea,

.

W. 1105-20.

1:

I

CAPITOLO PRIMO

48

del passato rescisso, il quale torna nel modo pih inaurentico, cioè senza appartenere alla stessa presenza, e quindi senza porer essere ripreso nella dinamica del «far passare». Ad illustrazione di questo stato morboso basterà ricordare una malata di Janet che dimenticò tutti i particolari relativi alla malattia, alla morte e alla inumazione clella madre, e che dal momento della amnesia smarrl I'attualiti dcl reale e la possibiliti d i inserirsi in esso con azioni adatte: al tcrnpo stesso l'evento luttuoso rescisso tornava, con le mcmorie relative, nel corso di crisi periodiche in cui la inalata mimava le scene ohliate come se ancora si trovasse a viverle, cioè coine se appartenessero al presente e non al passato: poi, conclusa la crisi che aveva bruscamente interrotto la vita psichica. le scene e la situazione luttuosa erano d i nuovo dimenticate une teon

?I cordog

Nel complesso la moderna psicologia non ha dedicato a l l ~crisi del cordoglio tutua I'aitcnzionc che sarcbhe sLat:i dcsiderabilc, in portc perchi: nel mondo riiudtrno Iii crisi del cordoglio non prcsciita aspetti così pericolosi coiiic nel mondo tlntico (1n.r tacere dcllc civilti prirniiive), ed in parte pcrch6 ì: scmbnito clic l'evento luttuoso comc tale non giiisiiiichi i i i i ~ccinsidcriiaionc psicologicamcntc uiiitaria, potendo occasionare a seconda delle disposizioni individuali le piìi clivcrse nevrosi o psicosi. Tiittavia In moderna psicologia Iin talora toccato il problema del cordoglio e delle reazioni anormaIi alli1 inortc dclls persona cnra. I'ierre Janct interpreta la crisi del cordoglio come il p r o d o i ~ odella neccssith di sopprimere un certo numcro di condotte ormai non pii1 impiegabili verso la persona morta, e c\i irist~urarenuovi comportaincnti che tengano conto del fatto cielln morte: ora questa soppressione e quesla iiistaurazione componerebbem un lavoro, che può non riuscire, in quanto o si continua ad ngire come se il morto Iosse ancora in vita o si perde troppo presto la memoria dell'cvento Iiitcuoso, per improvvisa amnesia.'" Questa interpretazione della crisi del cordoglio 91 dcs bsihlqua (3' ed. 1923) La dcscrizione del caso si trova iin P.Janet, 75 sa. PP. -. .'O P. Janet, De l'ongoisse d lhtuse, vol. r , pp. 350, 367; cfr. p. 281.

C ~ S IDELLA PRESENZA à CKISI DEI. CORD001JO

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non offre nessun criterio sicuro per distinguere il lavoro che riesce da quello che fallisce: è infatti vero che durante il periodo di jlitto, e anche oltre, hanno luogo C,gmportamenti che ritardano o cercano di variarnentc a t tenuare :i1 pieno riconoscimento deila -.. ,norte, come sTanno a testimoniare non foss'altro i riti funerari di tutte le epoche, e i miti dell'al di là e del mondo dei morti, ma a r i t a r d o ~non costituisce in sé malattia se attraverso di esso si fiicilita il compito di «far morire i nostri morti in noi». D'altra parte I'amnesin improvvisa dcll'evento luttuoso non è patologica percliC l'oblio si procluce «troppo presto», e l'arresto concerne un numero «eccessivo»di atti, n.ia perché la situeziotie C rescissa dal]'orizzonte della presenza senza che sia stato compiuto il lavoro di interiorizzazione e di risoluzionc clie è proprio del cordoglio. In ogni caso il giirdizio non è quantitativo, ma qualitativo, cioè concerne I'cflettivo a passare ncl valore che si compie att raverso il cordogJio come Invoro: e qualsiasi ritardo non sari mai ccccssivo né qualsiasi anticipo prematiiro (cioh non si trnttcrb n6 di ritardo né di anticipo, ma scmplicerricntc del Lempo gilisto) se l'uno o l'altro ridischiiidcranno graclualmiente il vrari0 opetzirc ciiltiirale compromesso dal1;i crisi. D'altra parrc proprio il Janct, a proposito della malata già preccdcnrcmentc ricordnta, c nel teni'ativo di spiegarne il comportamento patologico chc ahbiiii narizlmente descritto, mette in rilievo comc il tratto morboso piu saI'1en1c fosse l'arresto clella personalità alI:i situazione luttuosa, e la successiva incapacità di aaccresccrsi per aggiuilzionc c assimilnzione di elementi nuovi»:" il che significa che la crisi dcI cordoglio è tale nella rnisiir:~in cui spezza lu «durata» deiia vita spirituale, nsscrvendola alla tirannia di uno stato ysichico isolato che sta senza fluidirà e che P fonte di inautenticiti csistcnziale. Relativamente impegnata c complessa di quelln del Janet è la teoria psicoanalitica del cordoglio, cl-ic €11inaugiirata dal Freud nel s ~ i oscritto e melanconia (I p i 5 ) . Il Frrud volle scorgere una di f icrenza fra il cordoglio e la melrincolia per il [atto che «mentre nel cordoglio è il monda ad essere povero e vuoto, nella rnclancolia lo t l'io Una seconda differenza starebbe nel fatto che nientre a---.

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Janet, L'&t mentale rler bystp'riqncr, p. 8 2 . Freud, Gex. Schr., vol. 5 , p. 538.

C R I DELLA ~~ PRESENZA E CRISI DEL CORDCK;LIQ

il cordogIio si rilerisce «alla perdita cosciente di irn oggetto amato» Ia inelancolia è in rapporto con una perdita a c l ~ esi sottrae in qualche modo alla coscienza»." Ciò posto, il lavoro compiuto dal lutto consisterebbe ncl distacco dell'energia libidica dall'oggetto perduto, e nel reitnpiego di tale energia per nuovi investimenti: ora il distacco e il reimpiego possono non ritiscire, e la libido può restar legata al vecchio oggetto, che pih non esiste, determinando una separazione dalIa realtà e una psicosi allucinatoria del desiderio.'" Nella inelancolia invecc la perdita dell'oggetto a m l t o (che non è necessariainente una morte fisica, ina in generale una iinpossibiliti di fatto di continuare il rapporto coi] l'oggetto amato) costringe la hbido ad abbiintlonwre l'oggetto, e a ritirarsi ncll'io: qui però, in mancanza di impiego, Ia libzdu toglie a suo oggetto I'io stesso, con la conseguenza che 13 pcrclii~~ d ~ l l ' o ~ ~si~Ll-alnilt:i t t o nella perdita ncll'io, c clic l'abbassamento e I1avviiiincnmdcll'io sta in luogo dcll'abbassamento c dell'avvilimcnto cleIl'oggctto perdiilo, dell'idolo inlranto: coine dice Freud «lloml->radcll'oggctto si distende ncl soggctto,t." La meIancoIia, al pari rlcl cordogiio, svolgc u n lavoro pcr libcrarc la libido da1 legarne con I1oggcttlo:ilnato, rendcnclolii dispoiiibilc per nuovi irnpicglii: ma incntrc ncl corcloRliotale Invoro si svolgc prevalentemente ncllii slern clcllsi coscienza c rnannclla melanculia il lierie la disriiizioiie [ra io e oggetto processo di distribuzione e di svnlurazionc si svolgc nell'inconscio, finché le cariche libidiche, al teriiiine del prucesso, ridivcntnno libere dando luogo i i l l ' a c ~ c ~tli~ omania.'h Qiiesta prima intcrpretazione del Freud subì szicccssivarneriie alcune mocliiicazioni, ncl senso che le differenze fra cordoglio e melancolia i~itor~o i r i parte attenu:ite e in partc diverc:irncnte atteggiate. Fu cisscrvato che anche nel cordoglio, al pari che nella melancolia, avevti liiogo l'identificazione con I'ogget~oAmato e perduto, comc quando i soprawissuti riproducono - nel gesto, nell'inflessionc della voce, iirll'uso di determinate frasi e simili - particolari~hanche iiiinime clel comportamento che gi8 appartennero al clefiinto: tali identi f icnrioni sono da interpretarsi come forme di consolazione della ~ e r d i t a

'' Ibid. M 5'

Ibid., p. 537. Ibid., p. 542. [bid., pp. 5 5 2 sg.

51

patita, o anche come utilizzazione narcisist ica della

libido ogget-

rimasta libera da i m ~ ioe -~ -o .Tuttavia " nella melancolia Ia persona appare intejgralment;e padroineggiata dall'ident ificazione dell'io con l'oggetto amato e perdutcI, senza che alla coscienza emerga ---J.-. LI pciciuro nel mondo oggettivo, mentre che cosa propriaillcii~t-CL .cordoglio - a meno di una sua degei e melan,colica non è mai del tutto smarrito il rapporto e con l'(sggetto, .. ... . . reial e l'identificazione immediata col morto ritiene una irnporranza tivamente limi ta.tn .jH Un ulteriore sviluppo della teoria psicodel cordoglio fu determinato dalla considerazione dei funerari delle cosiddette civjlth primitive, e anche di qi~clli del mondo antico (per tacere dei relitti Il olklorici che in generale restarono luori dtll'intercsse dei psicoan disti): qui la differenza fra cordoglio e melancolia sembra ancor pii1 attenuarsi, perché quei rituali mostrano in larga misiira le autoaccuse, le autoflagellazioni e le autopunizioni che cara~terjzzanoi l comportamento mclancolico. D'altra parte le «vcndcltc», Ic clfusioni di aggrcssivitb vcrso l'esterno, Ie orgic m a r i che chiudono il pciriodo di lutto richiamano C che scguc a rluella mcl:incolica nella forma clinicii ueiia cosiuacrta psicosi maniaco-dcprcssi~a.Le affinità fra curcloglio prii ) aniico) dro clinico dc!la rnelancol ia spi nsero GCzo i n tenta Liova intierprc t aI zione del cordoglio e clelie rorinc di tlcpressionc meiancoiicn o ci1 aggressivitlt inaniacnlc cl.io accompngnarlo. Sc Ic iiiitoaccuse e le aiitopunizioni de dico sono originarinmenti:diwtte a un'altra persona clic ora c sc:iia identificata con I'io, le autoaccuse e le autopunizioni che hanno luogo durante la crisi del corclo6bo, e che si manifestano con particolare evidenza nei rituali del mondo primitivo e di qi~clloamico, dovevano cssere cori tutta probabilith i-iconciotte allo stesso p roccsso di identificazione (o di "introiezione D). A questo punto venne ini soccorso del Rhheirn la famosa tcori;i Lreudisna dell'urvater ucciso e divorato dai figli gelosi, misfatto che avrc:bbe insiugurato ,a dell'umanità. mangiat,3 il padrie, il coniIlirto est1 ~interiorizzato» L

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S. Freud, Ges. Schr , vol. 6 , p. 3 74. Cfr. K.Abraham, Obiethver~t~st trsd Infroj~ktion In obnonnm psychi~chenZitshnden, in VmueS, nner Eahaickbngr* b r c~hhAbraharn, i e ~ & b i d "p. o ( i 9ci!., ~ 4 )pp p27. .2 2 sgg.;eC Musatti, Tmttalodipww~!~$i(19503i'ol. 2, p. 271. "

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<:APITOLO PRIMO

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nei parricidi: «qualcosa in loro era divenuto padre», dando luogo a un conflitto endopsichico fra «io ideale» e «io attuale)), e quindi a iina fase di depressione melancolica, con relative autoaccuse e autoflagellazioni. I1 conflitto fu sciolto mercé la sua proiezione d ' e sterno, cioè dando sfogo alle tendenze parricide che continuavano ad operare, ma volgendole a un oggetto surrogato, cioè al nemico, che era mangiato e divorato in una spedizione guerresca. La fase maniacale chiudeva così la fase melancolica, proprio come nella psicosi maniaco-depressiva: e i rituali funerari primitivi sembravano acI ogni morte ripetere questa vicendn, sia pure in forma abbreviata, poiché il periodo di lutto si chiudeva in essi moIto spesso con una specdizione Ai «vcndctta», o1 con un 'orgia sc ali)ia e il t{ mentare. Al lo stesso modo la zoofok otemism ,ero stati un a[tro niOd0 di proiettare all'cstcrno, in qiiesto caso siill'animale, il cc ~ntcrno.'" 1).I .U, recenitemente Melanie Klein h ) il prnbl ema del corl-.. /...i .l" doglio al di l u v l lUdllc istanze prevaicntcimcnte ctnoiogiciie che avcvano indlotto il RIDhcirn a rc 1:i siifi intcrprctazionc. Pcr la Klcin ogni. lutto riiinove in : il bisog no tli res ien,. . - ,. .- . . , n tro di si. I:I pt-r>ciiiit aiiiara c I>cLLluL6t.C O S ~con^^ < I V L Y ~ Iciii ~ ~ cietto i: ma n\ t.empo s t esso ogn i Iritto n.icttc in J)eriil I;r ciid e 1'1 a rialisi i tbiioni g:cnicolo gli oggr i per priimi - in iilcima . ..,., ..-... .1 -.. .-./l, 1C obblign A rcsLsiuriirc 1 1 1 sc anchc il I I I V I I C I O intori,,r ì - P,I,.,rcanco tcrn :a perdendo il sii o eqnililmio e st:I tindanr fina. Ic a qucsta dupl ice resta iiraì: iin lavoro che provvc-< Il C< l ILIAi_ :.. zioiie: inli vi provvede riattiviinuo e ripetendo - s e b ~ e n eiri dion clivcr-se mani!Festazioni - gli stessi processi vcrsc circost :lw sconci propri (jcll'epoca infantile. Il lavoro mariiaco-dei del ~-,.-,J-,.!:. u l L i u ~ ~ ~ , ~c s~c equando ILI persona iion ha P O S L I ~ Ostabilire nel1il sua inf anzia i suoi interni «buoni oggct 'ronta pcrcià l'evlento lutiruoso gii in condizioni di insicurc i squilibrio. "' ....L Le. -ceorle psicoanalitiche del corcloglio hanno in comune il limite fondameiltule di restare essenzialmente al di fuori della grande tradizione culturale che iiconducc il lavoro del cordoglio al « far morire (

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Roheirn, Nacb dem Tode der Umatm, vol. 9, 83-121 (rgzg). M. Klein, Contribrrcionr to P r ) c h m ~ s i s1921-1945 ( h n d r n 1948) pp. 311-38(Moiirn-

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ing and its relation to maniac-depressive states).

CISI DELLA PRESENZA E CRISI DEL CORT)OGLIO

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i nostri morti in noi», cioè al far passare i morti nel valore, trascendendo con ciò la situazione Irittuosa. La vicenda deIla libido ogRetsuaIe che nel cordoglio sarebbe impegnata a distaccarsi dallpoggettoperduto e ad impiegarsi in un nuovo oggetto parrebbe adombrare jn qualche modo ciò che abbiamo chiamato « trascen&mento della situazione luttuosa»: ma in realtà la libido (o vitalità) non va oltre la polarità deI piacere e del dolore e delle corrispondenti reazioni, e I'oggettivazione secondo forme di coerenza culttiriile non è opera della vitalità, ma delllet/~osdel trascendimento. Anzi il chiudersi della vitalità in se stessa, la sua recessione adialettica, costituisce il rischio del cordoglio e la minaccia di una crisi nella quale possono apparire, degradati sul piano meramente vitale e in una vicenda impropria e irrisolvente, i compiti fij ¶ L I R I ~ l'ethus del trascendimenio st:i venendo meno: una crisi in ciii il far morire ideale C interiore può scadere nell'impulso materialmente distruttivo, I'interiorjzzaziont del morto smarrirsi no1 mangare il morto, la necessità della ripresa e della liberazione degradarsi nello scoppio irrefrcnabile di riso, nell'erotismo c nella Lame, e infine il complcsso degli scacchi dcl trnscendimenco essere avvcrtito come estrema abiezione C come colpa radicale. Questa critica di principio alle tcoric psicoanalitiche dcl cordoglio ci dispensa, almeno in questa scdc, Jnll'esaminarne Ic singole parli c dal discutere il romanzo e~nologicodi Géza R6hcim: a noi basti nvcr spinto la polemica quanro occorre per ribadire queIla tradizione culcurale che assegna d cortIoglio il compito di trascendere nei valore la situazione luttuosa, e clic interpreta la crisi come impotenza a coinpiere questo trascendimento.

Il cordoglio come malattia non & suscettibile di nessuna storia cultiirnlc: se infatti la malattia ~sichicaè il rischio di non potersi inserire in nessuna ossib bile storia urnana, la crisi del cordoglio considerata nella sua astrazione è non-storia per definizione. Tutt"a la culnira nel suo complesso appresta le forze che sono a disposizione dell'uomo per oltrepassare il momento critico dell'evento luttuoso e ptr ricacciare sempre più lontano e sempre più facilmente le tentazioni delta crisi: in questo senso, e cioè come momento negativo del riscatto culturale, il cordoglio come malattia entra n d a Storia. Nelle antichc civiltà religiose mediterranee, prima che il

CAPITOLO PRIMO

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Cristianesimo inaugurasse il suo nuovo etbos della vita e della morte, una delie più importanti forze culturali per combattere la crisi del. cordoglio fu l'istituto d d lamento funebre rituale: noi dobbiamo ora analizza re come su ques si deterrninassc: nel rnoIndo antico l'innalzarsi de,lla c u l ~ u :erna insidia del:s natura resa cieca del suo lume umano.

I 2.

II lamento funebre lucano

1

ella preTente indagine etnogra/ica Pub sembrare strano che una ricerca storico-religiosa sull'antic0 lamento funebre ritiiale si apra con una sezione folldorica di notevoli proporzioni, e che Ihnt~lisidella docurnentszione antica sia condotta a sviluppo, a integrazione e a verifica dei risultati raggiunti in questa sezione. Ancor piu strano pub sembrare i l fatto che alla documentazione folklorica si sia dnta tanla importanza da non aver esitato ad eseauire una serie di erploraaioni ~tncigrti~ic21~. dirette in un'area folklorica particolare come In Liicnnia. Un procedimento cosl eccezionale, e a prima vista cosi disciitibile, è certamente bisoanoso di una giustificazione metodologica. Come è stato detto, noi consideriamo il lamento funebre innanzi tutto come una determinata t e C n i C a d e l p i a n g e r e, cioè come iin modello di comportamento che la cultura fonda e la eradizionc conserva al fine di ridischiudere i valori che la crisi del cortloglio rischia di compromettere. I n quanto particolare tecnica dcl piangere che riplasma culturalmente lo strazio natrirale e astorico (lo strazio per cui tutti «piangono ad un modo»), il lamcnto fincbre & a z i o n er i t u a l e c i r c o s c r i t t a d a u n o r i z z o n t e mit i c o . Sempre in quanto tecnica del piangere il lamcnto funebre antico concorse, nel quadro della vita religiosa, a mediare deterniinaci risultati culturali; ciò significa clie attraverso i modelli mitico-rituali del pianto sono mediatamente ridischiusi gli orizzonti formali compromessi dalla crisi, e cio&l'ethos delle memorie e degli affetti, la risoluzione poetica del patire, il pensiero della

vira e deIla morte, e in genere tutto il vario operare sociaIe di un mondo di vivi cile si rialza dille tombe e che, artingendo forze dalle belicfiche memorie di ciò che non è più, prosegue coraggiosamente il suo cammino. Ora le istanze docunienrarie di ciii può giovarsi lo storico del lamento antico per ricostruire questa vicenda cli liberazione sono senza dubbio molteplici. 1nn:inzi tiitto sta la documentazione antica, e cioè i1 copioso materiale o flerta dalle Icttemture religiose dcll'oriente vicino, le elaborazioni poetiche che in Grecia il lamento ricevette ~icll'ryos,nclla tragedia e nella lirica della morte, i riferimenti di scrittori, eruditi e Irttcriiti greci c romani, gli nccenni indiretti dclla legishzione fi~ncrariain Israele, in Grecia e n Roma, e infine l'arte funeraria così ricco, soprattutto in Egitto e in Grecia, di scene di Iamcntazionc. Tuttavia ai fini della ricoslruzionc del lamento come tccnicn la dociimcntaaionc anticri presenta dei limiti definiti. che le inreprsrioni cornparaiivr non possono superare scnza lasciiire troppo rnnrginc rill'imrnnginazione, Così i lamenti chc ci h21conservato I'epos o la ~ragediao 1;i lirica ddla morte sono gii ormai letteratura e poesia, non rito in azione, e non è agevole raggiungere il lamento come rito partendo dalla sua elaborazione letteraria e poetica. Sommari sono i riferimenti di scrittori che OCCRsionalmente, e da vari punti di vista, ci hanno lasciato qualche notizia sull'argomento, e ancor p i ì ~sommari i dati della legislazione religiosa e civile, che ovviamente non si propone di descrivere Ia lamentazione, ma soltanto cii regolarne e limitarne gli eccessi. L'arte figurativa rispecchia senza dubbio il rito in azione, ma fissata nei suo momento mimico, e anche qui secondo le ragioni dell'arte e non delI1etnografia. Al contrario i relitti folklorici del lamento antico ci permettono ancor o ~ g di i sorprendere I'istituto nel suo reale funzionamento ail~urale:e ciò clie la documentazione antica ci lascia soltanto i~itravedcrc o ininiaginare, cioè il lamento comc rito i i i azione, la documentazione folklorica ce lo pone sotto gli occhi in tiitta la sua evidenza drammatica, oifrcndoci in tal modo non sosti~iiibiliopporccinità di analisi. Tuttavia l'importanza eiiristica del materiale lolklorico ai fini deila ricostn~zionedel lamento funebre antico 2 da ammettere soltanto entro limiti determinati, oltre i quali la dociimentazione antica torna ad assumere tutto il suo valore decisivo.

cola uno storico del tutto sprovveduto p r r b b e infatti considerare l'attuale lamento dei Copti come documc~itodiretto dell'antico lamento egiziano di cinquemila anni or sono. o le corrispondenti coshlmanze della Palestina e della Grecia moderne come dell'antica qimi fiineraria ebraica e del goos dell'epocn omerica. La comunanza territoriale non deve farci dimentiore il cornplicatissimo intreccio di eventi storici, le nuove ondate ,,lturali e il corrisponclente gioco di influenze che consumarono la loro vicenda nel plurimillenario lasso di tempo che saremmo maidectramcnte tentati di considerare come praticamente vuoto. In Io stesso concetto di «relitto €olklorico» del mondo antico' ha un sapore naturaiistico, almeno nella misura in cili si accornpagna ail'immaginnzionc che qiialche cos:i rli clucl mondo sarebbe rimnsta del tutto intatta sino ad oggi, sottraendosi come per rniracolo ai peso dell'accadere e anche alli1 possibilità di rigerminare per nuove linle vitali in una dirczionc niiova. Ciò che differenzia notevolmente il Inmeilto antico dai suoi reticti f'olklorici e limita per questa parte I'cfficacis rlclla comparazione concerne soprattutto l'universo miticci rlclI:i mortc c dcll'nl di 18. Tale universo è stato o annientato o sconvolio o sincrctisiicamente alterato da quasi due millenni cli Cristiilncsimo (e per l'Asia e l'Africa mediterranee da circa tredici secoli di Isl;imismo), si che oggi quel che ne avanza è per lo pii1 frammento e rotL;\me. D'altra parte per quanto con I'svvento del Cristianesimo (e sirccessivamente dellqslamismo) il lamento funebre ati~icosi avviì) ;i perdere il suo carattere cidturaie organico, cioè la sua sostanziale omogeneiti con dcrerminati temi della civiltà reIigiosa dominante, i fcnomeni di circolazione culturale continuarono a toccarlo in varia misura, secondo i IuogIG e i tempi, e malgrado l'opposizione di principio deila Chiesa (0 dei fondstori della religione islarnica). Non lu più certo In grande circolazione culturale che portò la lamentazione egiziana a riplasmarsi miticamente nel ciclo osi riano, rif luendo poi nel ritirale funerari0 carica dei nuovi significati assunti nel mito, o che in Israele dette luogo alle trnsposizioni e alle riplasmazioni della qMi profetica; e neanche fu I'impetriosa spinta in alto, verso il doininio dell'arte e della poesia, che in Grecia - oltre i vincoli del rito r del mito - aprì al lamento le vie dell'epos, della lragedia e dciia lirica della morte. Ma i n slere molto circoscritte e relativamente piì~

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CAPITOLO SECONDO

modeste il processo di circolazione continuò anche dopo I'avvent* del Cristianesimo (e dell'Islarnismo), come mostrano per esempio i lamenti antico-provenzali e quelli della Chuinons de geste e in genere i vari phnctus medievaIi di origine letteraria composti per personaggi importanti e destinati ad essere pubblicamente eseguiti in manifestazioni cnlle~tivedi cordoglio: né infinc vanno dimenticate - sempre in epoca cristiana - le trasposizioni religiose nel Pla~zctrlsMariue e nelle passioni popolari. l'irt tavia anche se il lamento funebre loIk1orico ha perso il nesso organico con i grandi temi delle civiltà religiose del mondo antico, e anche se i suoi orizzonti mitici sono ~iarcicol~irrnente angusti e franimentari, esso può fornire ancora, almeno nclle arcc di migliore conservazione, utili indicazioni per ricostruire la vicenda rimale cl-ie, ncl mondo antico, struppava dalla crisi senza orizzonte e rcinseriva nel mondo deIla cultura. Se perranro noi vogJianio intendere proprio questo momento tecnico del larnenro come C o n t r o l l o r i t u a I e CI e I p a L i r e , dobbiamo rivolgerci ai dali Solktorici attuaIi al fine di integrare su qucsro punto I:2 rlocutnentazione antica. Resta ora da giustificare merodologicamente la necessita docrimentaria delb ricerca etnogra fica da noi personalmente condotta sul lamento funebre lucnno. Tale necessith è stata imposta dal fatto che, in generale, la documentazione folklorica esistente non S stata raccolta per rispondere aile nostre domande. I n particoIare la rnaggior parte di essa è orientata a considerare il lamento funebre non tanto come r i t o che assolve irna determinata funzione risolutrice rispetto ai rischi deIla crisi del cordoglio, quanto piuttosto come d o c u m e n t o d i p o e s i a p o p o l a r e . Ora èdaosservareche nell'arco che il Iàmento funebre percorre dalla dispersione della crisi alla reintegraziorie cu1tur:ilc può certamente accadere che sia raggiunto un orizzonte poetico: mn, in primo luogo, tale orizzonte può essere raggiunto al di fuori clel rito in azione e indipendenteinente da esso (come accade per lc Isirnentazioni di origine e di elaborazione let terarial, ed i n secondo 1i10go l'orizzonte poetico non è l'unico orizzonte formale che il lamento può raggiungere, poiché pcr esempio la plasrnazione può mantenersi nella sfera etica delle rnernoric e degli affetti, o [ar valere cicccrminati interessi di prestigio socialc, e così via. La considerazione letteraria ed estetica del lamento funebre, per quanto legit tima, presenta pertanto

da un punto di vista storico-religioso la duplice insufficienza di ondderare come predominante ed esclusiva una risoluzione che 2 fra le diverse possibili risoluzioni della crisi del cordo$o, e soprattutto di trascurare la determinazione del momento ,i t L1 a l e nella sua qualità e nella sua funzione. Ora da un punto di vista storico-religioso proprio questo momento rituale sta in piano e attende definizione. La recitazione del lamento è ieg~raa determinati periodi di tempo e a determinare date, si svolge ,-,n una mimica e con una melopea tradizionali, costituisce un &biigo religioso il cui mancato assolvimento ha conseguenze nefaste, si indirizza a una certa figura mitica del morto e dell'il di là: il che manifesta in modo palese u n significato rituale. La considerszionc letteraria c-d estetica del lamento è invece pottata a considerare come secondario questo significato, e a raccogliere testi letterari poeticamente autonomi, per i quali è in sostanza indifferente se furono o meno eseguiti nel rito, e sc ebbero mai un quando un dove e un come nella recitazione rituale efletiivri. Si consideri per esempio il caso della cosiddetta nenia di Ammice, che una certa tradizione - da Silvio Spaventa a Pier Silvcscro Leopardi - vuole sia un lamento funebre realmente eseguito in occasione di morte: ii

ricordo, sbbascio n lu vallone

nno ci cornmenzamrno a vulé bene: ni dicisti: - Dimmi: sine o none? -; i' te vii1:iic Ic sli:illc c. nic nni jene. Or sappi, m i o
polare 1' ottava di Amatrice è un tcsto poeticamente autonomo, come oen videro il Manzoni e il Croce; ma per lo storico del lamento funebre rituale di Lin docuniento inutinel mondo antico si tratta ~ern~licernentt: liszabile tace sulle questioni rclative all'effettiva esecuzione nel rito, e così carne ci è pervenuto solleva persino il dubbio che non si tratti di un lamento funebrc effettivamente recitato in qudche evento di morte. Del resto per il ricercatore di tcsti di poesia difetto di queste notizie non è di grande momento, dato che

Dal p ~ i n t odi vista del ricercatore di pc

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Croce, Conumrioni critiche, strie r . pp. 246

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gli sta davanti un testo che individua liricamente l'eterno tema di una realtà che non & più, e che tuttavia si vorrebbe che fosse. L'ottava di Amatricc canta infatti l'amore di una donna, di una giovane popolana abruzzese, e il testo poetico ci dice soltanto che qualche cosa di irreparabile è accaduto, ma che potrebbe essere anche non una morte fisica, ma un suo equivalente lirico, una partenza, una lontananza, o semplicemente la scoperta tardiva di un amore che ormai I'altro non potrà più accogliere, onde il pentimento e lo struggimento per aver perduto per sempre, allora, il momento unico, irrepetibile, della propria feliciti di donna. Questo si legge ncll'ottava di Amatricc, che piacque al Manzoni e al Croce: e questo basta al cultore di poesia che non vi cercherà altro o di più, per la semplice ragione che il doaimento non ci dà altro o di più: e per il cultore di poesia non è poco. Ma per lo storico dell'antico Ianiento rituale resta l'esigenza di rintracciare altri documenti che possono aiutarlo a risolvere il suo proptio prloblcma, che è appunto il lamento come r i t on2 , Il caso dell'ottavn di Amatrice ì un caso iimitc ai un certo orientamento dominante nella documentazione follclorica relativa al lamcnto: orientarncnto dctermiiiatosi per rngioni storiche alle quali è opportiino accennare. Dopo la monografia clel Raruffalcli e le annotazioni erudite del Mura tori, I'at tenzionc ciella moderna scienza dcl folklore €LI attratta vcrso il lamcnto Iiincbre nel pieno dell'interesse romantico per la poesia popolare, e pertanto serba le tracce e anche i limiti degli idoleggiamcnti c dei fanatismi che si accompagnarono a questo inomcnto della sensibilith romantica. l

I.

Prendendo spunto dai saggi critici di poesia religiosa di Paolo Ligueglia, il Croce, Copicritiche, serie 2 , pp. 250 sgg., propsc il criterio mctodologico di intendere la porsia religiosa nel suo ambiente storico - in questo caso il rito in azione -: su~gerivapertanto di tener conto delle condizioni ambientali ed emotive in cui essa poesia vicnc nlle labbra, C di passirc quindi dal mero testo letterario alla preghiera effettivamente recitata, al tiramrna rap. presentato, al coro cantato. I1 Croce aclducevmi a riprova di ciò alcune sue personali esperienze, come quando atrn le aguzze punte del Monserrato, al far dell'alha, [provà] la dolcissima imprcssione di iin canto da una processione che si avviava d a grotta delin Verginen, per quanto il testo ktterario di questo canto fosse solranto «una povera parafrasi spagniiolri dell'AvcmaRnm; o come quando assistendo iina volffl a Napoli al miracolo di S. Gcnnaro vide «i volti contratti da angoscia» delle devote e ridì il loro canto ansarc nell'attesa del miracolon, cioh Ic filnstrocche delle *parenti che, ridotte al semplice testo letterario, lo avevano altre volte indotto d o scherzo e al motteggio. Tuttavia, nel caso del lsmento funebre rituale considerato da un piinto di vista storico~rcligioro,non si tratta di rituffarc i testi letteriiri nclh loro effettiva recitazione per aprirsi meglio al loro cvcntiwle significato poetim, nia si tratta di intendere nella sua specifica cludità e fiinzione proprio il niomcnto rituale in qiisnco tale. vnwixioni

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LhFV(ENTO FUNEBRE LUCAKO

~~~~ò alle uocerahicz còrse la sorte di entrare per prime netl'orbita di questo caratteristico zelo romantico per la poesia popolare, e le motivazioni dclla seduzione che esse esercitarono sulla sensibilità delI'epoca si ritrovano già nella Colomba di Prospero Mérirnée, I n questo racconto Colomba vi appare come il cattivo genio ,-he con sapienza implacabile e diabolica tesse la rete che indurrà il fratello, dapprima riluttante, ad eseguire In vendetta secondo il barbarico codice del paese. Colomba realizza a siio modo il tipo di donna fatale e ricorda da vicino un'altra eroina del Mérimée, la gitana e fatt~~cchiera Carmen, e anche la Velleda dello ~1latcaubriando la Matelda di Lewis. Tuttavia il suo diabolico fascino non si esercjta sul piano erotico, ma piuttosto come attizzatricc di vendetta e come voceratrice. Colomba E una donna di vent'anni, «grande, bianca, gli occhi azzurro carico, la bocca rosa, i denti come lo smalto».,«fanatica delle sue idee di onore barbaro»: ma soprattiitto essa L' una poetessa ispirata, chc cffonde la sua vena in ubceli iinprovvisati nel corso di veglie funebri.' Qu*A lC-he cosa di questa idolcggiata ligcira di donna fatale tr:ispare nella lamentatrice Maria Felice Calacuccia di Niòlo, cosl come la tratteggia il Tomtnasco: «Maria I:elice, del villaggio di Calacuccia, aveva gli occhi chiari e cilcstri, il viso delicato, lunga e folta Ia capigliatura, che con bello studio educata awolgevasi, secondo il costiilne, a trecce intorno al capo: ed accoppiavasi ud iina quasi virile vigoria del corpo non poca alacrità di r n e n t ~ » Quando .~ le fu assassit-iato il fratello essa intonò un vdcero che divenne famoso: q... Bogliu veste li calzoni, I LogIiu compri la terzetta, I e mustrà la to carniscia: I tanti1 nimu nun s'aspetta I a tagliarsi la so barba I dopu fatta la vendettta ... » l E lei stessa, messi dn patte l'arrcolaio e la spola e gli altri lavori donneschi, divento vendicatrice del Iratello assassinato, con cupa e selvaggia ostinazione, a lungo vagando armata Per i monti, in cerca degIi assassini.'l Questa inclinazione romantlca a considerare la voceratrice come una virago selvaggia e temibile, e al tempo stesso come una ispirata capace di sollevarsi a grandi poetiche, orientb ne1 mmplesso la ricerca successiva. Il Gre-

' P. Mérimée, Colomba (1840) spec. a p p . i o e 16. N. Tommasco, Canti popolnri to5cuni, corsi, illirici, gmi (Venezia 1841) vol. ' lbid

2,

p. 62.

n* o ~ ~ ! 4 . 1 WFUNEBRE

gorovius, ricordando le più famose voceratrici cbrse, come Mariola delle Piazzole e Clorkida Franceschi di Casinca, non esitava a paragonarle a veggenti e a VeIlede, e a portare molto in aito la poeti. cità delle loro larnentazioni: «Ecco il morto sulla fola, e le lamentatrici accoccolate al suolo: si leva una giovinetta, e, infiammato il sembiante dall'ispirazione, improvvisa, al pari di Miriam e di Saffo, versi di impareggiabile grazia, riboccanti di immagini ardite, inesauribilmente versando la sua anima nel ritmo, in ditirambi nei qiiali trovano espressione i temi p i ì ~profondi e pii1 alti del dolore».' E più oltre: «Si troverà in questi canti il linguaggio poerico di Omero e insieme dei .Talmi e del Cantico dei cutltici. Privi di artificio qiiali sono, portano solo l'impronta di improvvisazioni che liberamente si effondono: e per qucstn loro natura vive in essi il momento geniale Se1 cuore ebbro».' A questi «coralli còrsi rossi di sangue » (l'immagine è ancora del Gre.gorovius) facevano riscontro gli attitidos dell'isola vicina, la Sardegna: e anche qui nei criteri di raccolta e di analisi finì col prevalere la stessa disposizione cl'sinimo e lo stcsso orientamento culturale. Già nel 1839 il La Marmora aveva dato una breve C disadorna descrizione delln lamentazione sarda7 così come egli ebbe occasione di vcdcrla: ma appunto per questo suo carattcre di [rcddo rapporto la descrizione del La Marmora non ebbe praticamente nessuna influcnxn orientatrice ncl campo degli studi, c rcstò quasi dimenticata, mentre a quella successiva del Bresciani toccò targa risonanza, C non soltanto per il turgore dello stile, ma proprio perchi. in essa tornava a operare I'idoleggiamento della lamen~azionecome alta poesia di popolo, e come testimonianza viva della «natura poetica» delle ptime genti: idoleggiamento che ncl Bresciani si manifestava ad onta della sua avversione al romanticismo e della sua esplicita segnalazione delle ({abbominande dottrine» racchiuse neIla Iamentazione e combattute dalla Chiesa. Da questa petidanza romantica è molto facile cadere nel ridicolo, c non di rado vi cadono i più antichi etnografi c folkloristi della lamentazione funeraria. Nella prefazione d a raccolta dell'ortoli s i legge per esempio che mentre in Grecia, in ItaF. Gregoroviiis, Conica ( I ' ed. 1854;z n ed. 1869) pp. 37 sg. 2 ' ed. Vbjd., p. 47. A. de La Marmora, V o y q e i* Sanbigne, ou desrription st
LUCANO

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lig. in Spagna, in Irlanda, in India, nelle contrade dell'antico e dei nuovo continente *non si canta quasi più sui rnortia,'"solo in

corsica Iatradizione si sarebbe invece conservata, custodita dalle figlie di Kyrnos (cioè, più semplicemente, dalle donne còrse), che nei loro v6c& si innalzerebbero a semplicità di accenti poetici &e «giammai» nessun poeta seppe r:iggii~ngert.~: A questa del lamento come altissima pofsis non tardò a seguire la delusione, come accade qiiando non si sa cliiello che si cerca o ,i quel che non c'è: e poiché la realtà dell'esecuzione rituale del lamento non sembrava accordarsi con l'esal~sizioneche se n'era fatta, si attribuì il disaccordo alla decadenza del lamento, che da altissima poesia quale era stata in passato precipitava ora i i i forme fredde e convenzioiiali. Così Giuseppe Ferr:iro osserviivs che «attualmente o si fanno sentire pochi lamenti in poesia, o dci solili (&i!su coro rneu - oh! su bcllu meu), o si cantano le lodi del dcfiinto molto freddamente, come per tiso, rendendo più dcsidernt i c importanti gli antichi attitidos».I2 Il Ncirra, riprcnclcndo questo giudipcrrluto certi zio, osservava come i pii1 recenti ctttilidos i C iclcc, ~pcsso caratteri degli antichi c si fosscro ridotti comuni e convenzionali, interrotte da Ircqiicriri esclamazioni cli lichiridoloreu;" e un letterato loc;ile, A. Pasella,' ' non es izi «la rare che il lamento funchre sardo 8 ((falso,non sinc . l _ . -.: . nci partigoiii incalpoesia popolare pii1 [alsa cl-i'io mi conosca, laisii a nelle i11 Liilte>>,:i maliizantisi e urtantisi in ogni verso, fals: nmagini fclici: pena concedendo che vi si ritrovanc3 ~ R ~ O Ti A . . - - - .. l ~ «ma son lampi fugaci - osservava - che iic)II S ~ I V ~ qI ~ lOr b co111sloga~ o n i m e n ~d;;\lls i giusta indifferenza in ciil son teni mente jl Snlomonc-Marino contr2ipponevii all'esalt azione rioman. . -- tica delle lamen~strici-Velledela ricorrente valutazione negativa secondo cui esse sono soltanco volgari «vendilacrime», la cui funzione sarcbbe aliineiitata daila «vanilà umana» che vuol «dar polvere negli occhi della moltitudine», facendo mostra che persone 'O

F. Ortoli, Le1 voc& de l'?L? le Come (Parigi 1R87) pp. m ~ g .

ne imuvcra d'accents si sirnplcs et si dkhirmts: c'esr que la femme corse et chante selon son iìmc»: ibid., p. 1s. ' 2 G . Ferraro, Catiti popolari m &aletto lopidorese (Torino r89i) p. 205. ' j P. Nurra, La poesia popolaw in Sardqna (Sassari 1 8 ~ 3p. ) 16. A. Paselh, Vilri Sarda (1891)n. 6, cit. da E . Scano, S a ~ i ocritico-stolico sullo poesia diak t t ~ l esarh (1901) pp. 31 sg. " aJamais p è t e patlc d1npr&sson -r

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U- L ~ ) . 4 ~ N TFUNEBRE 0 LUCANO

estranee al defunto ne tessono il panegiri~o.'~ Ora è da osservare che così estrema oscillazione del giudixjo nasceva da un groviglio di equivoci che non staremo qui a districare, tenendoci paghi di aver segnalato l'equivoco, a nostro avviso fondamentale, e cioè la mancata clistinzione tra il lamento come tecnica del piangere ed il lamento come eventuale risoli~zionelirica del patire. Non diversamente stanno le cose se ci volgiamo alla maggior parte del materiale dociirnentario proveniente da altre aree folkloriclie europee. Così per esempio il Barsov nei suoi due volumi di lamenti della Russia settentrionale sfruttò in modo particolare il petrimonio lectersirio rli una lameniatricc di Kasaranda (Olonet), Iriina Fedoc;ouii, che: t u sostzinzialinentc considerata C:omc poe:tessa P01lolare dii straord insrio trdente.'" Analoganicntc I n rnccolt a dei .#.l

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clc nco (li tctsti Icttcrari di laincnti, se:nzn nlciin riferirricnto all:I loro cscciixionc nel rito." All'c-slromitlh occidcntalc dc:I conti1lentc .iiell:~ . - .- . C I ~....-.... IUS.~LC ,. ~icnicnl:~ ihcric;~, cririsidcrazionj clello scesso gencre vnl I,n mnnc*;ttn disti :tccnicsI deI piaingerc . ... ... C: I;II~ICI~LO COIIIC risoiiixione lirica cici p;ilirc iiii promosso L I I I ; ~docurncntazionc fcilk1oi'ic.a che, hc puì, csscrc siil iltore tli pocsin pop01iil.t C pcr lo storicu dc.11.'1 I c t l c limiti molto grirvi pcr lo storico del lamento luncbie cuint: i ,,,,,ilinto pe I cr:irio dcI racle I'inter col esti di lamenalla racc taz,,,,, q11itIl 911 u'b'ur;,',r u i L h c L L i I i u i i r - u auiiu si.:it i cicli beratnmcntc eliminati, i3 sono ac~ccnnaticome e11cmcnti sccondar i (per tacere della possibi liti che il cesto iri qiiest ione si:i soltnntcI una .-- 1 l - . ? l l li 1 ---I 1 --. cumposizinne letteraria, magan Itivorara rieiio srlic «elle lamentazioni rituali, ma seinza esse;re mai stata effet tivamei te impiegata -

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I' S. Salomone-MRrino, , ~ ~ , ' ~ u in ~ ,Sicilia i c i neli'età àìi rn~<
'"uirlla considerazione pwalentemente lcitermia delle mdechas si veda Carolina Michaelis de Vasconcellos, Cancioniero L Ajrrda (Haiie a . S . rc)oq) vol. 2, pp. 854-58; J. Amador de 10s RIos. Hicloria crffica de la li~eratruaespatìola, vol. q , pp. 425 SE.; R. Mcnéndez Pidal , Sobe

prirnitivu lirica cspatiolo, Cultura Neolaiina, vol. 3 , 10)-r3 (1943).

Così, mentre il lamento rinialc è sempre cantato - o alnel meno recitato con un ritmo o una cadenza che lo distinguono dala parlata comune - noi possridiamo ir!iterc raccolte di lamenti funebri senza accenni alle melodie, e ct>n quaIclae riferimento molto - .e sommario ad c s ..~. mentre ; il lamento è accompagnato da una mimica definita, trridizional'mente fissata, la documenta,ione esistente non ci dice Cp a s i nul la di preciho su questo punto; - . mentre il lamento in azione ha per caratteristica dominante i1 drammatico sollevarsi del discorso dal parossismo iniziale della crisi, la documentazione esistente ha poclie notizie su questa dinamica, e ancor meno sul carattere del18 crisi del cordoglio; mentre il lamento come discorso C lavornto su moduli verbali tradizionali, dociiincntazione csis~entenon riusciaino a rcndcrci conto con esattezza come operi in iin dato ambiente il rapporto fra elementi fissi ed elementi variabili, e qiiale sia la fiiiizionc c il sigiiific:ito di questo rapporto; mentre il lamento rituale ir contesto di ri~ornclli emotivi periodici, talora con incidcnz:~cor:ilc, accndc spcsso chc, nclle trascrizioni effettuwte col metodo di farsi JcttarC i l 1:imcnto dalle larncntatrici, ritornelli emotivi c inciticnzc corali risiiltano sopprcssi, suscitando così ffalInci viiliituzioni nello studioso che rilcggcrh il tcsto trnscritto. I,a rostanzi:ile indillerenzn dci rncco~litciri verso il Iamcnto come rito si manifesta infine nel modo pii1 scoperto qiiando i I ~ m e n t vengono i raccolti pcr prociir;i, cio; clando l'incarico della raccoIta a maestri elementari, preti, fnrmi~cisti,mcdici condotti ecc., magari sulla base di questioliari inviati per posta: il che espone ovviamente al pericolo di ottcncrc prodotti dci c l i i ~ l i non si sa quanta parte sia stata omessa o ritoccat;~o Clistorta, C chc meglio si direbbero nuove elaborazioni folldoriche Inate d:11 comnlercio fra raccoglitori e informatori. Se l'orientamento che abbiamo definito rornantico limitava l'utilizzazione ai nostri fini di buona parte della documentazione esistente, e ne rendeva incerta l'interpretazione rispetto al problema del lamento come rito, maggiori opportuniti e agevolezze offriva quel distaccato naturalismo descrittivo della ricerca etnografica clie più, sotto la spinta del positivismo, ha conquistato terrenu anche néUa scicnza deI folklore. Qui il lamento appariva per quanto Possibile reintegrato riella sua vicenda ri~uàle,nella sua clfet~iua esecuzione sorpresa in vivo dall'etnografo. Proprio in forza di questa -

-NTO

esigenza naturalistica di esattezza si osservò che il testo letterario della Iamentazione non sta a sé, ma è innanzi tutto organicamente connesso con la sua recitazione rituale, e quindi con la sua melodia. Qiiesto orientamento della ricerca è legato soprattutto al nome di Costsin~inoBriiloiu. l'er rendersi conto del notevole progresso nella tecnica di raccolta dei lameiiti Liinebri rc-aIizzato dallo studioso romeno basteri :inalizzare i criteri metodologici con cili è stata condotta la sua eccellente monogralia sui bocetc della regione di Oas.'''Qui il materiale appare in primo luogo ordinato secondo i siioi «gradi di realti», in modo che il lettore è infornisto se il bocet che l-ia sotto gli occhi è stato realmente cantato al capezzale di un dc-iurito, o dnvanti alla tomba (adla croce»), o è stato ricostruito a mcmorin dalla lamentatrice su richiesta dell'etnograio, o b soltanto iin modello lciterario pii1 o meno frainmentnrio che è statu d L' t Ia t n sotto lo stimolo di un questionario ad boc. Poiché secondo il critcrio di realti iin bocet per i i r i m o r ~ oiinmaginario (ci02 per la possibilc~mcirte di u n piircnlc cli un ccrto grado) non è lcI SLCSSCJhlocet chc poi vicne cantnto cti f:itto clciantlo si ì: colpiti da un Iiitto re;alc, il Rrriiloiu 11t1 :iccuratarnente segnato, per ciascun ....---.-. . ~ O C L I I I I ~ I I L JC O , si tratta di lamenti vcri («per padre>,, <(perLrntc.llo» ecc.) o di lamenti possibili («come per parlrcn. «come per frntello» ecc.). Dci lamenti cantati C riportata costantemente la melotlia (ralora registrata fonograficnmcnrc), ciob la linci1 melodica su clii si canta iin \~crsoe le v:iriazioiii reliiti\le. Nella trascrizione dei tesiri lettera ri sono state conservate tiittc le traslormazioni dovute al canto, c cioè ripetizioni. sillabe di anacrusì, siIlalw di ripetizione. Infine sono riportati i dati relativi al carattere ricusile: d e l lamlcnto, così come affiorano dalle testimoniiinzc delle inforimatrici c: dall'osservazione diretta del rito i r i ii~iotic, Tuttavia anche un materiale clocumcntario cosl coscienziosamente raccolto presentava ai ~iostrilini alciini limiti di impiego, poiché si trattava pur sempre di iin materiale che non crn stato raccolto per rispondere alle nostre domande. In sostanza il Urgiloiu è interessato aI lamento in quanto fatto poetico e musicale, l 9 C. Brailoiu, Bocetr din Oaj, Grni si suflet, vol. 7 (rgj8). Si veda nnche delfo stesso autore Despre Boceftiidela D m ~ u fArhiva , pcntru stiinta si reforma socida (1932) pp. 280 sgg. Parricolarmentc ricco P il materiale musicale sui Gocetr conservato dalla discoteca dcll'Istituto cli Folklore di Rucarest e corredato da minuziose schede di osservazione.

FUNEBRE LUCANO

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,i dati propriamente rituali sono tenuti in considerazione «per a,migliore comprensione» dell'arte del bocet. Dal punto di vista

,torico-religioso il rito sta invece in primo piano, e la risoluzione poetica si configura come u n possib ile risultato secondario. D'alparte l'ideale naturalisti,:o di un ragguaglio etnografico assolu.. tamente oggettivo è in realtà irreahzzabile quando per «oggettivita» si intenda un ordine di cose «in sé», indipendente da un particolare problema storiogralico che aiuta a vedere, a scegliere, a collegare e a comprendere. Siamo stati pertanto costretti ad attaccare i1 male alle radici, facendoci noi stessi etnograli della lamentazione funeraria in un'area circoscritta, e procurandoci in tal modo una documentazione diretta che fosse adatta a rispondere alle nostre proprie domande e alle nostre proprie ipotesi di luvoro. In altre prole ci è sembrato cl-it almeno in iin punto fosse da superare il vizioso dualismo Era I'ctnografo che raccoglie dati senza nessliii poblema storiografics preciso e lo storiografu che utilizza poi questi dati nella prospettiva di iin determinato problema. Una volta ristabilita, almeno in qucll'unico punro, la pii1 salda uriiii Era testimonianza e pensiero, ne sntcbbe risultnta maggiore sicurczza ncll'utilizzazione, sul piano comparativo C intcrprctativo, dcgli altri documenti - non direttamente raccolti - relativi al folklorc eutomediterraneo. Con ciò resta mctodologicamente gitistificatn I'indagine diretta del larncnto fiinebrc lucano, da noi sistemetic;imente condotta in più riprese dal rc)-jo RI1956 Nell'economia tlcl presente lavoro questa indagine è da intendersi comc scmplicc momento euristico nel movimento di un pensiero sroriografico impegnato a ricostruire il lamento funebre e il pianto rituale nel quadro delle civiItà religiose dcl mondo antico. Come tale uii'indagine del genere, sebbene applichi le tecniche dell'incliiesta, non è una monografia et nografica nel senso corrente dcl t(crmine, 4"on 6 neppure i.nsenso stretto un'analisi psicologica, pe,r c]u"ntc faccia larga pa rte ad anicilisi di determinati stati e c o m p i:tamcnti dciia Psiche. Ani:he se in via provvisoria sono adottati metodi di lavoro dd'etnogr;afia e deIla psicologia, ciò che conta è in ultima istanza consegiiirncnto di un determinato risdtato utile per Ia comprensione storiografica dcI lamento funebre antico.

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CAPITOLO

SE CON^

~ FUNEBRE ~ LUCANO ~

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sul metodo di ra

I1 lamento funebre lucano come telitto del lamento antico è tut. tavia utilmente esplorabile ai nostri fini solo entro limiti ben defi. niti. per esempio inutile chiedere a questo documento di ilIuminarci in qualche modo sui grandi temi mitici, che, nel mondo antico, davano orizzonte alla lamentazione rituale e la ricollegavano per mille fili al plesso della restante civiltà religiosa. Senza dubbio anche il lamento funebre lucano ha il suo proprio orizzonte mitico, ma così angusto c sconvolto dalla inillenatia storia cristiana, che ben poco resta di utilizzabile per una comparazione feconda. Il rito appare invece molto p i ì ~conservatore, ed esplorabile quindi con maggior profitto, per quanto anche qui occorre procedere con estrema cautela. Vi è però un rapporto particolare sul quale la docuinentazionc antica è avare di dati e di inlormazioni, c che invece il Iamento funebre lucano (come del resto ogni lamcn~ofolklorico utilmcnte osservabile) aiuta a chiarire: si tratta del rapporto fra perdita della presenza, crisi dcl corrloglio C r i t u a l i t li della lamentazione luncbre. I n~ocliclclla crisi dcl cordoglio nel mondo contadino lucano, c soprattutto fra le donne, si avvicinano sensibilmente ai modi spettacolari dclla crisi del cordoglio ncl mondo antico, quando la civiltà cristiana non avcvii ancora inaugurato il suo nuovo ordinc nel dolore e nel pianto. La prcsentc indagine si propone pcrtanro di esaminare, come in un mondo ancora osservabile, il rito della lamentazione si inncsta nella crisi, e come assolve ancora la sua funzione ciiltrirale riparacricc e reintegrsiirice; una indagine dunque che non k Line a se stessa, ma che deve fornire almeno utili stimoli per ricostruire l'anslcigo rapporto nelle antiche civiltà religiose del Mediterraneo. Il carattere londamentsle delta domanda a cui In ricerca doveva rispondere, orientò, com'è naturale, il metodo di lavoro. Fu dato un posto preminente all'oscervazione diretta del Iamento in azione, bandendo completamente ogni ricerca per procura, su questionari spediti e riempiti
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mento furono direttamente raccolte col posto utilizzando soprat. tutto le persone ancora impegnate nell'esecuzione del rito, e soltanto in casi eccexionali informatori e informatrici locali ormai estranei al rito stesso. Le osservazioni Furono condotte durante ripetuti e lunghi soggiorni nei villaggi lucani, su un'area che praticamente copre tutta la regione lucana: furono intatti visitati i villaggi di Castelsaraceno, Càlvcra. Senisc, San Giorgio Lucano, Vdsinni, Colobraro, Montalbano Jonico, Craco, Stigliano, Pisticci, Bernalda, Ferrandina, Grottole, Tricarico, Atbano Lucano, Pietrapertosa, Avigliano, Ruoli e San Cataldo. Una ricerca ecaustiva coniiine per comune, con tutti i dati positivi C negarivi e con tutte le caratteristiche differenziali era non necessaria in considerazione dell'obiettivo della ricerca, che non Hveva intenti di compiutezza csirtograficn. I comuni visitati luroiio scelti con tre criteri principali, e ci02 o pcr il loro tradizionalismo (Pisticci, Avigliano), o per In loro arretratezza e il loro isolamento (Castclsarnccno, San Cataldo), o per la loro disseminazione geografica. Nella raccolta rlel matete conto che il dociimen co non (:ra costituito riale si teni dal testo le dclla larncntazionc nici d al lsmenito in azione, ci06 nel suo lerliaie, mimico e melodico, sorpreso nella dinamic:;i cicl ccrimcinialc fiinerario dal decesso al111inumazione, e nella itcrnazione succttssiva in date canoniche cleterminate. A questo fine si t1endeva necessaria l'osservazione della crisi del coriloglio e dell'er iuclearsi dell'ordine deUa lamentasione nel corso di rcali occasioii i luttuose: il che fu fatto quando l'opportunit3 si presentava, e n1ella misura in cui l'osservazione era possibile. I n gran numero 3no invece osservati i lamenti artificiali, cioè ricostruiti a richiedell'ctnografo al di fuori dell'occasione reale. L'importanza ..-:umcntaria data a questi lamenti artificiali potrebbe indurre nel Icttore qualche riscrva: ma poichi., come \ciremo, il Iamento rituaie è sempre, per sua propria natura, in qualche misura <(artificiale», la riserva non ha quel peso che sembrerebbe avere. Per diminuire e i ni dati casi praticamente annullare la distaniza fra il lamenro vero e il lamento a richiesta dell'etn~~rafo, si ricorise tuttavia a due espe. di raccolta: e cioè l'invito aiìa lamentatrice di ripedienci tecnici tere un lamento già da essa realmente reso in occasione di qualche suo lutco, e la ricostruzione dcUo scenario della lamentazione vera (un finto morto sul letto, sul tavolo o al suolo; la penombra del-

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Aim,NTO FUNEBRE LUCANO

CAPITOLO SECONDO

ecc.). Per lo studio dei moduli verbali e deiie stereotiiz espressive, e per determinare in che misura in u n dato villagP . discono della larnentazione è tradizionalmente vincolato, r gio inche misura è lasciato un margine al riadattarnento e aIl1innova,ione, si dovette necessariamente ricorrere al criterio quantitativo; raccoglier~donello stesso villaggio un numero relativamente elevato di larncntazioni, ~Iassilicateper destinazione (moglie al marito, figlia alla inadre o al padre, sorella al fratello o alla sorella ecc.) le circostanze (niorte naturale o violenta, morte del giovane nel fiore degli anni o della ragazza non sposata ecc.):con questo espediente si ottenne che cosa «si dice» tradizionalmente in un dato villaggio quando si rende il Iarncnto nelle pii1 diverse cir?i anchc incno costanze Iiittuose. (In espediente meno fari peciso nei risultati, lu di cliictlere diretta]ncntc a iina Inniicn~aI trice che cosa asi ciice» 1x1siio villaggio quanuo per esempio la madre perde il figlio o In moglie il marito: in qiicsto caso soltanto si preferì iI metodo di Izirsi adettarc,, (c non cantare C mimare) il testo, poiclii. nella dcttattira affiorano quasi esclusivanicntc i moduli e 11 tipic C S ~ che sono a disposizione nella memoria ci dcll'irifo rmat rice Molto piìi lacile fu I'acccr. l tamento deiic stcrcotipie mimiciic e clci iiiuduli niclodici, poieli6 la mimica i riAuce iicl alctiri i pochi gesti triidizionali e le villiiggio variamc:ntc cara L:[, per cluanto melopea è 1 un orecchio non cscrci~atostenta [aiora a ravvisare Ic diflcrenzs che invece sono prontamente percepite dalle 1anicnt:i~ricichc tic formano spesso oggetto della polemica spicciula tli campanile. An. che qui si sarebbe potuto comporre carte di dilf~isioncdei moduli verbali, mimici e melodici del lamento funebre nell'nrca lolklorica lucana: ma a noi bastava l'accertamento generale che ogni villaggio ha il suo modo tradizionale di lamentare il morto, e che i moduli verbali sono piU esposti alla variazione individuale, men-

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I testi di !amentazione artificiale chc in seguito saranno riportati sono preceduti dn s i ~ l e indicano il Ioro grado di realtà cd il modo della raccoltn. La sigla RC indica un testo lettc'ari0 di lamentazione che una volta fu eseguito in una reale situazione luttuosa e che la lsmenf""icc ha ripcturo cantando su richicsta dell'etn~~rafo. La sigla PD indica invccc un lamento PossiliiIe, il cui tcsto letterurio i: stato dettato dalla informatrice alla domanda #che cosa si dice quando una moglie il marito, o iina sorella p r d e il fratelto, o una figlia perde la ecc.n. In un solo caso a p m la sigla ORC (p. 8 r ) , poichi., pur trattandosi di un lamento una v o l t ~In r ~ l m e n t ceseguito, le inforrnatrici che lo ricostmirono non furono a suo tempo ]C protagoniste della lernentazione stessa, ma soltanto spettatrici.

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_ A M ~ N ~ N~E O B R E LUCAKO

CAPITOLO S E C O N D ~

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tre quelli mimici e soprattiitto queiii melodici presentano una stabilità relativamente molto maggiore sir tutta l'area folklorica esplorata. Per tutta una serie di quesrioni importanti fu adoperar0 il metodo dell'intervista sulla base di questionari, e del controllo reciproco delle risposte anche in uno stesso villaggio e in una stessa comunità. Infine la raccolta del materiale fu largamente accompagnata da regi. scrszioni fonografiche e da seqirenze lotografiche, le une e le aItre itidispensabili per non perdere mai il rapporto concreto con il lamento rituale come unith dinamica di parola, di melopea e di sesto.>?

- volere dirci, Adelina, che cosa avviene nel cimitero di Valsinni il giorno dei morti?

-- ~~i contad-inie Ie persone per bene andiamo al cimitero e piangiamo alle ,,,tre tombe. vicino alle loro tonibe? &,Che le persone per bene 1: tero, ma non piani:ano. (Acielina 5 Le persone per bene eengon kl-l -..--. e loro &$$,meI'attegiamento del- penona racrristatu:) Stanno così. i u ci piangono,ma le bocche, le bocche non piango1 - -Dunque, - le persone riccl-ie non piangono? - rX persone ricche piangono, sl, ma non come noi pacci~iani. i\oi c m si;imo che volta 1piangono pure, .illani, contadini, piangiamo di piìl. I ricchi "a dicono due o tre prirolc, poi Iianno il conforto dallc ali:re person ie per nne e

3 . 3tato altuale del

rcrrnento funebre Luca;v 0

!ioni follkloriche nellc qclali il Isrnento , . . funebre possiecie iin vocabolo popolate che lo designei (dtlltlrl o attittidtr per la Sardegna, vhccro per La C o r s i a ecc.), manca un termine analogo dilliiso in riittn la regione lolklorica lucana. Tuttavin in diic circoscrittc arcc pnrticolarmcntc conservatrici rispetto alle nntichc tradizioni, il lamento funcbrc C clesignato cciri un vocabolo specifico. A Pisticci c a MontaIbano Jonico il lamento si clliarna infatti i~ucc.mzta, mentre ntl vnsto comiine di Avigliano e in quello finitimo tli Kuot i csso 2 inclicnto con truvu,qlione o bui?d~lio, clal ritornello emotivo che lo punteggia: ad Aviglinno la espressione face li travrlglioi~ivnlc appunto «escgiiirc il larncntos. Non ci risiilta che in altri villaggi o aree folkloriche dclla 1,ucnnia vi siano termini poliolnri tlcl genere. Il lamento funebre lucano si presenta oggi all'iticlagine etnografica con diverso grado di CI iifusionc in rapporio alle classi sociali, all'arretratezza e all'isolarnento dclla comunità, al sesso e all'età delle persone. In gelierale esso appilrc dif{uso soprattutto fra la popolazione contadina della campagna; e per quanto in dati casi esso impegni ancora ceti non popolari, sussiste tuttavia la persuasione, nel mondo contadino, che vi siano due modi di patire la morte, quello dei poveri, clie adottano il lamento rituale, e quello dei ricchi clie lo hanno in ispregio. Ilns contadina di Valsinni ci ha reso in proposito la seguente testimonianza; m

22 Le registrazioni fonografiche dei lamenti ar Centro per gli Studi di Musica Popolare presso l'A, grafie fnnno parte deli'At1ante Iigurato del Pianta

,consenlatc:nella discoteca Jcl

Santa Cecilia in'Roma: le foro-

si r a ~ s g n a n o . ~ '

Questa prevalente limitazic,ne del 1amento 81 solo niondo C(mtadino (o di recente provenieinza cont d i n a ) , in un pas snto rela tivamente prossimo doveva csscre pero molto meno netta, come prova i serba ancorn memoria di una costu11 f'arto che nei pii1 ntadini, e in partico1:ire Ic loro donne, mcinza secontlo la q cr:ino tenuti, per ilno sortii di coni6c7 a Ismentarc la mortc dcl )ro dclla famigli: nlc. 1,;i dilfupaidrone o cli qii:~lcl itezta c all'i.hc in riipporto :I sici,ne del lariicnto I o comiinqiie ;~: scoi solamento dcll:~c o m ~ i n i ~praticnmcntc poliioghi di provincia no n più utilmcntc osservab ~ z a n a Corlcto, , MoliC riei grossi centri di Mclli, tcr*no, Lagonegro c Lniirin, esso persiste soprattuito nei villaggi . disseminati sulle alt:urc che si affecci:rno s~illevall:ite del Rràc{:\no, I , nei del Basento, del C3ivonc, dcrI1'1Igti, dc! Sinni e del S~armcntc R, comuni di Aviglianu, .,, ,,,lla, di Iiuoti e di San Felc, c in alcurii villaggi particolarmente isoIati, come Pietrapertosa c Castelsnraceno. Eccezionalmente si impiega ancor oggi il l:imento f~inebre in occasione di un eqiiivalente critico della morte, come la partenza per il servizio militare o per la guerra o per l'America: c anche qui vi sono segni che in un passato relativamente recente l'uso doveva essere molto p i ì ~diffuso. Senza riscontro l'impiego del lamento in morte di animali, come pure scomparso è il lamento della sposa prima di lssciare la casa rlci genitori (tracce di quesr'ultimo costume sono reperibili nelle colonie albanesì calabroO'

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Da una registrazione su nastro che t conservata nella discoteca del Centro Nazionale gli Studi di Musica Popolare presso l'Accademia di Santa Cecilia in Roma.

a. ~,A""O lucane). L'impiego del lamento come tecnica del piangere resasi indipendente dai vincoli del rituale Iuntrario e trasposta in acca. sione di dolore fisico acuro che accompagna mdsttie gravi e a lungo decorso f u da noi osservato a Senisc, quando percorrendo le vie del paese in compagnia del medico condotto udimmo da una casa levarsi la caratteristica melo~eadi una lamentazione. Ma il medjco ci jiiformò clie non si trat &va di i~n lnmeiILO reso ad iin nnorto, sì bene di utia povera don nn niala ta di catlcro che soleva :a quel . --..-l:+- /l-: A-l, V V ~ L che ~ era 5 1 3 3 S J I L i l U ~ uI ~ l o r del i modo lamentare se stessa 0.,~.-:1 1 1..-l* siio male. In tutta l'arca esplorata il lamento funel stituisce la rcgols, e quello maschile l'eccezione: circLaviu i r i q~~triche vi[laggio la sopravvivenza dcl lamelito inascliile ì. meglio rappresentata, comc in San Giorgio Lucnno, dovc gli uninini di acuorc molle» (seconclo I'esprcssione di uii informatoic contacfirio) lo praticano iincora. Dc o di tale soprnvv -atello a fratellu :h noi rr~ccoltoe rcgistr: agio, e into in 2 -11. 1 1: conscrvnto. -nt-ria ciiscoteca dcl a ( ; e n ~ r oiicr 1io sciiciio ociia musica popolnrc » I'Accade inia di ! tto che il la~nentc ~rcania lzi rappc J: . ..: un istituto ciiiiiirrile in via ai rapicio ciissoiviinenlo, ia sua diffiisione i. niiig~iorcfra lc donnc anzisne (I di c t i mcdiu. La coscienza di tale dissoli~zionch diffusa negli stessi ccti popolari, come prova la seguente clichiarazione di una vecchia contndin:~di Crsco: «Ai miei tempi le donne tenevano Ic trecce raccolte e quando c'era un morto se le scioglievano, ma ora tutte tengono i capelli gih sciolti, come se stessero sempre a piangere, e invece non piangono più». In generale il lamento è reso oggi in Lucani;~dalle parenti del defunto senza concorso di lamentalrici prezzolate o professionali. Tuttavia il ricordo di r(prefiche» chiamate a prestar la loro opera nei funerali è ancora vivo, e si riferisce a un passato relativamente recente. Le lamentntrici di Senise, un tempo fainosc, erano chiamate nei paesi vicini a fornire le loro prestazioni molto apprezzate e altrettanto è da dirsi per quelle di 13isticcie di qualche altro villaggio. Attualmente 1s lamentazione professionale è sentita come iina vergogna, e un villaggio accusa l'altro di praticare questo costume, senza che poi l'accrisa risulti fondata alla prova dei fatti. Così a Pisticci vi diranno che a Bernalda le donne si fanno pagare (

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PUNEURE PUCANO

per piangere, e a San Giorgio che la costumanza è ancora viva a Monr&an~:in realtà vere lamentatrici a prezzo non sJincontrano é, a ~ e r n a l d ané , a Montalbano, né altrove, e queste reciproche provano soltanto che il costume è esistito più o meno da per tutto in un passato recente, e clie ora ne resta solo il ricordo neUe solite denigrazioni fra villaggio e villaggio. Le lamentatrici professionalinon vanno conliire con le amiche e le comari che accorrono ai lutti e si associano ai lamento, assumendone talora la guida. Si tratta di donne che colgono l'occasione di un lutto per rinnovare il lamento per proprio morto: mostrano in ciò iino zelo particolare le madri che hanno perduro un figlio in giovine eia e per morte violenta (per esempio in giierra), e soprattutto le e dalla t-norte vedove. Al queste donne diiramentc iventano ciò che potremnno chiamiare delle vere e da altre sc , e poprie aiamentatiici per vocazione)), ciie volentieri accorrono a tutti i funerali quasi che i :are .lossle pcr lor,o un bisogno e come se i liitti altrui fossei Jona occ:asione pler riprcndcrc ,. a tessete ii filo di un lamento soltanto interrotto. yucste lamentatrici di voc,azione non sono oggi P~rezzo,a nclie se può darsi che in passato :si recluti a esse Ic: miglior i I:\mcntatrici profcssionali: esse sono scmpticerncntc donine che «sanno pinncere bene» per sciagure patite C per AI d i t i teimica p: I1 lamento Lune1 io prcseinta. appe lenza . cristiano-cattolica ne1l:i lorma sincrctisticn CIIC C propria dcl cnttolicesimo popolare. i n generale non vi appaiono n6 Gesìi, nE lu Madonna, né i Santi, né la rassegnazione al dolore, né la speranza in un monclo i~ltratcrrenonel quale siano riparati il male e i1 dolore della vita umana. La ribellione e la protesta di fronte alla inortc vi hanno un posto preminente, c non recedono davanti a neqsuna autorità, neanche a qiiclla di Cristo, chc in un tnodulo ricorrente 6 accusato apertamente di tradimento: 4011ce ,tredimente h,.i f atte Gesù C r i s t o ! ~A differenza di altri prodotti del foklore, dovc attra\'erso i sincretismi e i compromessi del cattolicesimo popolare o "traverso i dati più elementari dell'etbos cristiano si palesano le modficazionie le riplasmazioni di duemila anni di storia cristiana, !I lamento Eunebre lucano serba con relativa fedeltà alcuni tratti Importanti del rituale antico, anche se il logorio del tempo ne ha altri, e anche se, com'è ovvio, la vita moderna che preme n

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CAPITOLO

mcomo

da tutte le parti stia per travolgere con la sua onda vorace anche quest'ultimo isolotto di unlAtlantide inahissata. L'orizzonte mitico per entro il quale si inuove il lamento rituale lucano è ancora sostanzialmente pagano, e lo stesso «al di là o si configura come un mondo che continua in forma larvale ed evanescente il mondo nel quale viviamo. I morti continuano le abitudini che ebbero da vivi, come risulta implicitamente da questo lamento di Pisticci: (RD) Gio;icchinc mie, bcni di la sora. Ce morte siil>i~anea,beni di la sora. O ce mane pregiate ca tenivi, beni di la sora. Quanta fatia Iiai fatto a ssi mane, beni di la sora. E mo' t'aeghin dicc ce t'agphie mise int'a la cascia, beni di la sora: dò cammise iune nova c iune arrcpczzata, bcni di la sora; la tuagghia pl annettà la faccia a cure miinnc, beni cti l w sora; e clii pare dc calxiinittc iiinc nouc:c iunc c'n pczm 'nculo, bcni di IRsora. E p21 t'agghir misc la pipa pc S ~ i r nI ?, bcni er piilirli 1;i I:icci:i alll:~ltromon~lo,Lenc della iiiii donna; c cluc pni;i di miitnndc iina nuova e iinii con Izi toppa ncl scdcrc; c poi t i liu ~ncsso1;i pipa, bcnc tlcll:~tii:i clonns, cl ti. eri tant o appassionato dcl fumo, bcnc delle tila donna. 17 ora per chi Cichbo ma ndarti il sigaro all'altro mondo, bene della tun donna?) "A"..

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Il caro Gioacchino continuerh dunque a condurre una vita non molto dissimiIe da quella di un contadino lucano: continuerà a percgrinare con la sua camicia e le sue mutande rattoppate, e per i giorni festivi avrà pronta la muta nuova, e fumerà la pipa e il sigaro, e suderà per calclo o per fatica, e si ascii~gheràil sudore con la 4 tovaglia»: vien quasi voglia di pensare che lo scenario nel quale egli da ora in poi si muover8 non sarà troppo dissimile dai calainchi della sua Pisticci. Questo accentuato carattere pagano del lamento in confronto di altri prodotti del folklort: rientra in un lenomeno g e n e r ~ l eche trascende là situazione Iucaila, e cIie appartiene alla storia deila Cliiesa nel suo complesso, come avremo occasione di esaminare altrove pii1 da vicino: la Cliiesa cattolica ha infatti sempre rinunziato a venire a compromesso col lamento funebre come tale, e a modificarlo e a riplasmailo per entro il suo proprio rimale

hnerario, dandogli un senso cristiano, La Chiesa ha battuto cossancernente la via della polemica aspra e dei divieti canonici, rassegnandosi a tollerare di fatto il costiime solo lì dove non è riuscita sopprimerlo: non mai essa ha intermesso la sua intransigenza su ,pesto punto per lei vitale, appunto perché coinvolgeva I'ideologifi della morte. Per tornare alla situazione lucana, ancor oggi è assistere a singolari episodi di questa coesistenza contradditroria e forzata. Un vecchio parroco di Pisticci ci raccontò che una volta, in occasione di un funerale, le larnentatrici intonarono il lamento nella chiesa madre di Pisticci, nel bel mezzo del servizio funebre. Il vecchio parroco, che cantava accompagnandosi all'organo, si rivolse risentito allc don ne, a p oItrafnndole: ~ «In: o cantate voi o canto io! D Le don nc t acqi:ieri, per qualcl~ctempo, ma ~ o ripresero i il canto, c f i i il biion parroco clic do\.t-ttr l I I I I I I C rassegnar-si a tncc ascjarc C Iie sncora una v oltn iiisc)rgC'SSe, nello s tec;SO temp sto, qiic!sto ;irc:ii so modaI di oltrcpassare . . l - --J.. ,. L1 . ,.'..l:.. la morte. Anzi, ur, t i v c r i L L I I , ' L ~ I I L,~ I I C T L U ~ > C ~ C I vinto IC dnliii bccilizione della bnrhnrica nielci peii, i l hi ion parri»co si i i i rJussc ncl accompngnarla sull'organci Iwr qi.ialclic isi isodi sinnili Iiiinno luogo .l--in molti cinii~criIra il J3r;1ciano c- :lIJ J I I I I I I In occasione del 2 novcinbre. A Roccatio\la, 1:ttncnto funcbrcr pagniic Ic Fiincr:~rio cnltolico si mescoIano in questa occasionc in ?lare coritrnsto: presso le croci dei più poveri, e tutt'inrorno nciic ciipWJIe ciei rrieno poveri, si levano i lamenti, ora convulsi, qiiasi prossimi ad una vera e propria crisi parossistica, ora invccc piìi urnani, risolti in Iiinglic melopee velate di piarito; di tanto in tanto dal gemere C singliiozzare cerca di librarsi un abbozzo di canto, che qualche volta si mantiene a lungo, iterando senza fine i l breve moctulo melodico tradizionale. Intanto, solenne e distaccato, il sacerdote passa tra le tombe, mormorando le sue preghiere e benedicendo: passa h a le Iamentatrici inginocchiate presso Ic croci, entra nelle cappellc dove, accoccolate nell'ombra, altre piangenci rinnovano il cordoglio rituale. Ultimo miserabile avanzo della pagana offerta di cibo ili morti, alcune donne vanno veraaiido, da una bottigliettn di gazzosa, Un PO' di vino rosso su una grossa fetta di pane scuro, che depongono poi pressu la croce, nel fascio di Gori campestri. I1 sacerdote Passa, assolvendo il suo i~ff'icio:e par che i suoi occhi non vedano

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CAPITOW SECONm

e le sue orecchie non odano. Qui le due epoche crilturali si incon. trano senza reagire, immemori dei loro passati contrasti e della loro volontà di sto-:-

adombrate nelle rozxc descrizioni che ce ne hanno dato athssata - ci ha detto una informatrice di Montemurro - non riconosce le persone: non ricorda neppure che c'è il morto. Se le si chiede qualche non risponde, oppure dà risposte senza censo. E come se sognasse. Quando esce dsll'attussamento, si guarda intorno per che cosa è successo, poi getta un grido e riprende la lamentazione». Una inlormatrice di Albano Lucano: «L'uttassamento può durare un quarto d'ora. La persona attuss~tanon risponde alle: domande, o non risponde a senso, quando si riprende e si rende conto, getta un grido e riprende il lameiito». Un'aItra informatrite della campagiia di Albano: « L'ut~ssumentoviene specialmente si ha la notizia di una mortc improvvisa. l'uò durare anche mezza giornata». Una inforrnatrice Ji 1lvigIinno: «L1zrttassamc~~to viene per il troppo piangere e clisperarsi. Spcssn prende quando si ritorna a casa clopo I'siccompagnamcnro al cimitero*. E, infine, uns informatrice di C:astclsilraccno: aAppcna si esce dall'utt~issumento si dB un grido pcrchF si riconosce c l ~ ccosa & ticcaduto». Polarmente contrapposta aJlo stato di cbetudinc stiiporosii è l'esplosione parossistic:~.Sc ticll'ebctirdinc siuporosa la cloi~~ia colpita da lutto sta come inerte, scnzn tinamncsi dclla situ:izionc. nell'esplosione parossistica essa si getta :i terra, clii col capo ncl niuro, salta, si graffia a sangue Ie gote, L. accesa cla furore tenclcnzialmcnte diretto verso la propria persona, si strappa i cziprlli. si laccra le \resti, si alibantlona ad un gridato che è piuttosto un tiliiliiio. A questo comportamento disordinato e pericoloso, possitiino dare la denominazione di pìorrctus irrclativo. Ovviamente né l'nsccnza lotale e la scarica convulsiva, né I'ebetudine stuporosa e il planctrrs irrelativa costitliiscono il Inmento funebre rituale: iuttuvin per comprendere la struttura istitiiziunale del lamenio come tecnica del piangere occorrc tener presente innanzi tutto questi asperti particolari della crisi del cordogiio. I1 lamento funebre lucano è infarti da interpretarsi come ripresa e reinteprazione culturale deil'ebenidine stuporosa e del piunctw irrelativo in quanto rischi a cui è esposto chi è colpito da lutto. Se neu'ebctudine stuporosa una sinistra inerzia avvolge e soffoca la vita psichica minacciando di annientarla ne1'asserv.e totale, e se nel planctas itrelativo il cordoglio si dinimanitza in compor-

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&verse informatrici contadine. « I,a persona

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4. Crisi del cordoglio e presenza rituale del pianto I

LI lamento funebre lucano si cnuclea per entro la crisi d e1 cor.- --J!-:--l-~--7: .. .. doglio, .gradualmente dominandola e risulvcridola in uri orulne culturalmente significativo che G appunto il r i t o della lanientazione. Fra le donne delle campagne lucane i rischi psichici della crisi raggiungono tale ampiezza e gravità da conferire ad ogni evento luttiioso una sinistra potenza di disgre,gazione C di follia. 11 carattere spettacolate che il cordogiio assunleva nel mondo omerico - si l ricordi Achille che si rotola nella poivere aila notizia della morte di Patrwlo - o ncI1'antico I si pensi a Ilavid chc alla noti.C lc vesii sc le stracciò» - si zia dclla rriorte di Saul «al mantiene ancor oggi ncllc campagne della Lucania, solo che qui prot:igonisti di una grandc storia, ma :a di ero noi e chc la civilth cristiana e il mondo donne c di moaerno hanno ancora iasciato fra coloro che, cli lrontc alla morte, ole di I'i si ( altri, ano - pc:r ripetei clic inno spc .. I l i\eiia sua torma piu raaicsiie ia crisi del COrdOgllO presenta !a caratteristica polariti clell'a s s e n z n e della scarica convulsiva: la presenza perde se stessa degradandosi a pura e semplice energia meccanica clic defluisce senza significato. La frequenza cli iina reazione di questo tipo è incrcclibilmente alta fra lc contadine lucane, e presenta varie sfumature a seconda del grado di assenza e dei caratteri della scarica meccanica. I n una forina meno rahcsrle I'assenza si attenua in uno stato di ebetudine stliporosa, o in luogo della scarica metainente meccanica si ha la terrificante esplosione parossistica, tendenzialmente autoaggressiva. I,o stato di ebetudine stuporosa ha fra le contadine lucanc una incidenza cosf forte da essere indicato con un vocabolo di uso corrente nei villaggi lucani: attassammto. La persona attussata ì, irrigidita in una immobilità fisica che riflette un vero e proprio blocco psichico più o meno accentuato. Le varie sfumature dd'attasamento sono in I

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tamenci che da un momento all'altro possono ridursi ad una scarica meramente meccanica di energia psichica, la lamentazione fune. raris affronta l'ebetudine stuporosa e la sblocca, accoglie il planc. ttzs e lo sottopone alla regola di gesti ritmici tradizionalmente fissati, con l'esclusione o l'attenuazione simbolica di quei comportamenti chc sono più rischiosi per l'integrità fisica della persona. Operata questa prima selezione ordinatrice sii1 numero e sulla qualiti dei gesti, il lamento ri~ualelucano riplasma il gridato e I'ululato in ritornelIi emotivi da itcrare periodicarncnte, in modo che Ira ritornello e ritornello sia dato orizzonte al discorso individuale. D'altra parte il tliscorso individiialc della lamentsizione non è libero, ma vincolato, ed è vincolato perché bisognoso di csscre protetto dal rischio di tornare ad essere sornmcrso dal pkurtctus irrelativo. La prima pro, regola della pcriotezione sta innanzi tutto, come si è d e t ~ onc1l;i diciti dei ritornelli cinotivi: ma vi sono viilccili protettivi interni al discorso stesso, e cioì: l'obbligo di impiegrirc rnoduli verbali definiti, cantirti seconclo irna melodia tradizionale, c riccompagnando ]:I rccitazioric con tina mimica ri~inicadelinit:~.(n sostnnza dal pbnctus irrclativo il Isrnen~opassa n1 plntlcttls riitializza~o,e mcdiante questa rit~islizzz~zione rcndc possibile 1'ciiucle;irsi di un discorso protetto. llcr l'csattu coinprensionc di qiicsta dinamica così carat~crisrickioccorre premettere alcune consiclesazioni sullo stato psichic0 in cui cntm la lamentatrice in azione. L'etnografo che osserva la lamentazione in atto non può sottrarsi dill'impressione, soprattutto in dati momenti, che si tratti di un pianto senz'anima, inattuale, destorificato, come se non fossc la lamentatrice a piangere, ma un'sltra, o quasi un'sltra, anonima e sognante che piangesse in lei per un generico e anonimo «si muore», secondo gli schemi di un impersonale <(si piarige cosl». In realtà l'indefinita monotona iterazione dei modclli ciilturali di comportamento, sempre sullo stesso ritmo, attenua la presenza di veglia e induce e mantiene nella lamentatrice uri leggero stato oniroide, una presenza rituale del pianto, siil citi piano si attenua l'asprezza dell'insopportabile sitilazionc storica reale (questo lutto, che 1x1colpito me), e al tempo stesso si stabiJisce un rapporto con Ic tentazioni irrelative della crisi, e soprattutto con gli impulsi del planctur caotico. D'altra parte la presenza di veglia non scompare del tutto, rna si restringe alla semplice funzione di guida e di regla,

,ad un generico rapporto con la situazione luttuosa nel suo complesso. Viene così istituito, in luogo della normale presenza unitaria di veglia, nn particolare regimc di relativa dualità psichica che solo di grado differisce dalla più profonda dualirà delle presenze simultanee che si realizza per esempio nella prassi sciamanistica e "ella seduta spiritistica, allorché Io sciamano o il mcdizlm entrano in rapporto con uno «spirito». Mentre nella dualiti delle presenze simultanee dello sciammo o del meditrrn l'interruzione tra presenza normale e prcsei-iaa seconda è così profoixia da cssere civvertita ,-orne manifestarsi di iino spirito che parla ed opera attraverso lo sciarnana o i l medium. nella relativa dualith esistenziale deila lamencarrice i n azione I'interriizione ì: rnoito meno proConda, perché I:i presenza rituale dcl pianto non 2 interarnente altra rispctto alla presenza cli veglia. Ma clie vi sia una interri~aionerclariva e una relativa clualith è dimostrabile da alcunc oarticolariti. Iiilatti, in primo luogo, il pi anto L: CC itcnrrto tinic;itncn~es1.11 piano della prcscr iza del ~ ianto: i csc lamcntazionc nci modi prescritti, chi 1'li:i cscgiiitn resta libero da sollccitnxiorii, c può volgersi all'opposto stnio cll:inimo dclla spensicrniezz;~e dcll'nllcgri:i, o quatiro rncno puì, tletlicarsi allc iiormnli occupazioni come se niillii fosse successo. Trapassi brtischi di qiicsco genere sono stati di1 noi frequentemente osservati nelle liiir-icritatrici lucane. I n seconcio luogo durante I'eseciizione del lamento la lamentatrice può distrarsi e volgere momentaneamente I'attenzioric ad cveiiti futili, clie lu piena del dolore non dovrebbe consentire cli percepire se davvero una stessa presenza rigorosirmente unitaria fosse impegnata nella lamentazione. Queste possibili clisrrazioni - come i bruschi trapassi di timore s cui si è iiccainato prima - possono indurre erroneamente l'osservatore a giudicare I'in~crolamento come unti linzione ipocrita: in realtà la distraibilità dclla lamentatrice in azionc è nient'altro che un cffetto tie.lla relativa interruzione che sussiste fra la presenza di veglia, impegnata nella sua funzione di controllo e di guida, e la presenza oniroide nella quale il pianto è concentrato e mantenuto. La distraibilità delle lamcnta~riciin azione rion ~ ? g g eaLllosserv:izione popolare, e in ogni paese si serba memoria determinati episodi del genere nel corso di determinate Iarnentazioni. Così per esempio :I Ferriindina ci è stato riferito che irna Volta mentre la tal dei tali eseguiva In Ismentazionc per il padre P,,

82

CAMTOLO

SECOhmo

morto, i bambini inconsapevoli della gravità del momento si misero a giocare con i peci della bilancia. ~ l l o r la a lamentatrice inserì nel pianto rituale l'ammonimento: «Attenti ai pesi, altrimenti perdiamo i pesi con la bilancia, babbo mio». Ecco il testo letterario della lamentazione, dal quale sarà possibile formarsi un'idea più concreta di questo contrasto: ("RC) Atrhriie inie, at tànc mie, ah ce sci oce, atta1le mie. Qliianne ri':imma scurdà sta dat a? Qiisnnc jeve biic ele tic iutite! Qiianriie fatìa --l f ' C sl fatte. attillc t.:,. Jì milorte CII' la fatta iiiaiic: L c - iiuiiiL 111 cadute de la \Tocca, attàne mie! Qiianne jerc buone, ca te la facivc pure col le galline! Mò slsbl>ia la campane. attànc mic, Se ccite lu bandc pc' lu p ~ c s c , alià~icrnic. E ci è muortc jocc, C muortc \'itaiigelo liagniic. O cc male cria . .

IIIIC:

11

e.

stiiiilc! Qua!

~rriccvirnejoce, atlitncz inic, qiinniie n'ammc renne.

Lc viilcni iiic

tc. cle cuntcnicxz;~,:ittinc mic. M&vcne coniiii:iic Rita,

liiirc. Vi' qtiannc cammine C'RVC fatrc, (12 n10 non sc te Iporta nii i ne "*<-I.:"..,. r,LLIllilllll, U I L r l i l c Illir! Auiiiti n li phi ca po percìirnmri li pisi co' liz vtrIun.za, atthrc niic. Qiianne stivc iiial;itc, attine mie, me chiam:istc vicino o' lettc, ntthne mie, e nic clicisti ca viilit'i 0' mclonc ziiccsrino. ( : o na mano tc clibbe o' nicloiic c- l'olcsol~;i';i \lciltrc. T;: dopo rniri~:i:itc o' inelonc, mc clicisti: <<Sfil1cclc\:i, iiii sì ticre:iic», Atthnc riiic! Mi) vcnc compare Giuseppe. cc)' Ic mani piilite. A qiialc ikni :n.ii:i sd?-4 chcc!c!a clc Gi:iviiia? Statlc bonc, nttinc mie. Mì)v6iiciiu lt: privitc, inO vdntiic Ic tnoci;icl~r,L: arrivata la banilti. Statte hone, atthne mie! VCncrnc 'ncuonne, e vencrne a dice sc si cuntcnte clc cudde ca ti simmo farte, atthne mie! (Babbo rnio, o che giornata P oggi, babbo mio. Quando dobbiamo scorclnrci questa data? Qiisnto eri buono, amabile in tutto! Quant:i fatica hai fatto, sci morto con la fatica alle mani! Chc nome mi è caduto dalla bocca, babbo

tiiiii! (Jiinnto eri hiiono, te In laccvi anchc con le galline! Ecco che comincia a sunn:ii.c la campana, babbo mio. Si getta il bando per i! paese, babbo mio. E chi è morto oggi, & morto Vitangelo Ragone. Oh, il malo cristiano che eri! Qiiantc visite riceviamo oggi, quante ne dobbiamo rendere. Le vogliamo P C I I ~ C ~tutte C di contentezza, babbo mio. Ecco comrnare Rita, con un mazzo di fiori. C;liart!a quanin csrnrnino ha fatto, che non se ne trovano di Fiori in clucsts stagione, Lahbo mio! Atter~tiai pesi, ché poi perdiamo i pesi con Irr bilancia, babbo mio. Qunii
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W N T O FUNERRE LUCANO

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la dualità fra presenza del pianto c presenza di veglia, e in la funzione di guida esercitata dalla presenza di veglia, ,i manifestano nel fatto che la Iamentazionc è sottoposta alla disciplina del rito, e può essere iniziata, interrotta e ripresa a volonti, i momenti del rituale funerario e le date canoniche. ((All'&a del terzo giorno ci si alza e ci si mette a piangere», ci diceva una lamentatrice di Stigliano alludendo all'obbligo di tipetere il lamento tre giorni dopo il decesso. Analogamente I'esccuzione del lamento davanti al cadavere o durante i funerali o al momento delia inumazione comporta interruzioni e riprese canoniche: infatti il lamento vero e proprio C trattenuto sin quando sono state condotte a termine le operazioni di vestizione del cadavere, oppure deve essere sospeso al tramonto e ripreso all'alba, e cosl via. L'evocabilith istituzionale della presenza rituale del pianto rende possibile la distribuzione nel tempo del trattamento risolutivo della crisi del cordoglio e spiega il significato tccnico dell'obbligo di ripetere la lamentazione in date canoniche stabilite. In virtù della struttura del lamento il lavoro del cordoglio vicne cscguito in tiirni successivi, utilizzando la condizione dcstorificata e prorctt:i della presenta rituale C fruendo di Iunglli intervalli di riposo diirante i quali l'attenzione può csscre rivolta alle normali occiipazioni. Talc scrurtura del lainento spiega anche come I'etnografo possa invitare la lamentatricc a lamentarsi fuor dell'occasionc rcale ~ I c rito, l e possa ottenere - col favore di determinate circostanze - una lamentazione quasi simile a quclla vcra. In generale il risiiltato P molto migliore quando si invita la Ismentatricc a rinnovare il corcloglio Per un lutto piìi o meno rc 'a essa patito, e a i ricostmisce esteriormente lo ! della lamentazic ~s

I

1

del disaorso proi retto L'istituzione di una presenza rituale del pianto in relativa duabtà rispetto alla presenza normale che esercita funzioni di guida e di regta possiede un significato tecnico fondamentale nella lamen'azione funebre. Nella crisi del cordoglio la presenza storica si smarrisce in comportamenti alienati: l'istituzione della presenza rituale del pianto rende possibile la catabasi verso questi comportamenti

AmmWWEBRE LUCANO

'35

ILL

in rischio di alienazione, e al tempo stesso l'anabasi e la ripresa, cioè la loro reintegrazione culturale e il loro ridischiudersi verso il mondo dei valori. E sul piano della presenza rituale del pianto che inlatti viene compiuta la conversione del plancttls irrelativo nel planctets ritualizzato, ed è su questo stesso piano che viene con. quistato il discorso protetto della Iamcntazioine. Noi 1possiarnc ora considerare più da vicino la dinamica di quer;ro disco rso dran maticamcnte raggiirnto e mantenuto. Da un punto di vista strettamente letterario il discorso protetto della larncntazione Tucana consta di brevi uersetti senza metro né rima, ierinjnanii quasi scmpre con un ritornello emotivo (più prem,ic, frate mie, m ammn cisamcntc vocsitivo: beni di iu sura, r?ttÙ~?e mca, sclriunutu me ecc.). Questi vcrsctt i cantati su una li nea rne4odica .. ..- - l .. -. tradizionalizza~avillaggio per villaggio, sono iavorari con moduli espressivi iissi tradizionalizzati. Una parte di qiiesti niocliili ha un carattere tenclenzialmciitc epico, cli glorificfizione dclle rcls gestm, unche se si tratta di iin operiirc che non va olttc lii ccrcliia ristretta dclla vita fa rriiliarc: i inotluli cioè rispondono :ill:i prepotente esigenza risolii tricc di riapproptiarsi cli ci;) che del morto cliettiva--. menic e pcrniunenre c non patisce mortc, ciob l'opera (nel nostro caso le opcrc dcl buon padre o clel buon marito o dclla htrona madre o della buona sorella o del buon figlio). 1 tnotluli oflrono schemi emotivi di «buone opere* compiute, chc sono attribuiic al defunto anche se la realtà è stata diversa. Così per esempio in molti villaggi lucani ricorre nei lamenti resi da moglie al ii-iarito il modulo: «Eri cosl buono: mi andavi levando le pietre da mezzo la via», alludendo a un atto di gentilezza del marito che durante gli spostamenti faceva saIire In donna sull'asinello e andava togliendo le pietre sul percorso, per evitare i sobbalzi: questo modulo è convenzionale, e si applica con scarsissima aderenza alla realth effettiva dclle cose. Senza dubbio in questi modelli convenzionali di opere buone agisce anche una valenza di prestigio sociale: ma il bisogno di ricmpire il vuoto delk morte con la risoluzione epica deIla vita costitiiisce l'aspetto fondamentale. In generale i moduli espressivi tradizionali tendono ad esaurire, per quanto possibile, i casi tipici in cui -- nell'arnbientc economico, sociaIe e morale dato - la persona può trovarsi c~uandosia colpita da lutto. Vi sono moduli generici, validi per ogni caso di morte e adatti ad esprimere le reazioni -

-

.

.

L

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A

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, ,della figlia non sposata, e così via. Questi moduli hanno una difF,icologiche più frequenti, e ve ne sono di cluelli che si riferiscono ,,tu~zionipih particolarizzate, come La morte del marito, del padre

o della madre, del fratello o della sorella, del figlio ancor giovine,

fusione m i a , e taluni di essi si ritrovano in più villaggi, anche se separati da una distanza di centinaia di chilometri, tanto che - ce ne valesse la pena - si potrebbe costruire una carta di diffusione di ciascun modulo: tuttavia in uno stesso villaggio c per un:a stessa comunità i moduli che formano patrimonio della memoria CUIturale di una lamentatrice sono così numerosi da poter imbanelle circostanze- luttuose stiite con essi un lamento l~~nghissimo ntemurr !i esemp. o una fig:Iia lamenterà il I1 diverse. In via C' pii ~ a d r emorto util ixzando i segueriti modrili: a

...

t . .

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Addh n'C bcniirii siti\ morte tua. t sitta mie. Cumc n'sie nbbanclunntc, t o t t a mi.e. O nrnorc cie le liglic. tntt;ì mie. Te sb passate t r i t t i li di111i l r e ? larea Che mortc all'imyrovvi'ia, tatta m I-Iai Inssate li figlic tue, t attn mie. . . , , n , Nun hai darc iiisciunc sc,,,,,~, .,,,, ,,,. E cornme nmmn tta mie... +n

jrdine di tali moduli potrh i,iuriuc iit-1 sirigoli casi, niri sc sc cnicuc di ripetere un lamento di figlia a padre ogni lamentatrice farà ricorso agli stessi moduli, che essa considera ciò che «si dice» o usi deve dire» in una circostanza luttuosa del genere. Tra i moduli gencriti, adatti a tutte Ic circostanze, vi i: pcr escmpio la sequenza: «MJagghiavutà e rn'agghia girà e non t'agghia vedé chiG» (Pisticci, Grottole., .). Durante l'esposizione del cadavere patenti e vicini vengono a rendere visita a1 dehinto: la lamentatrice deve registrare nel suo lamento il mutamento di scena, segnalando il nome di chi entra, rammemorando i rapporti che lo legavano al morto e acccnnando magari a qualche episodio saliente della passata dimesrihezza: e anche ciò avviene in modi stereotipi, che lasciano pochissimo margine aiia variazione. A Ferrandina e a Grottole l'ingresso del visitatore viene registrato col modulo di prammatica: nMo ...u seguito dal nome della persona (per esempio acompare Nicola D) e da qualche particolare correlativo (per esempio «co' nu

IL [.,U,flESTO

mazze de sciure»). La lamentatrice suole registrare con sequenze stcreotipe anche altri momenti critici del cerimoniale funerario, come l'ingresso dei becchini o del prete, il suono delle campane, il trasporto della bara fuori casa ecc. U n modulo conclusivo riscontrato a Ferrandina, Pisticci e Grottole consiste nella richiesta al defunto se è contento di quanto agli è stato fatto», cioè della manifestazione di cordoglio dei parenti e della pompa del fiinerale. Nel caso della vedova che lamenta la morte del marito 2 stereotipo il ricordo dei momenti critici passati insieme, di episodi salienti della vita in comune, e di qualche atto di reso dal marito alla moglie, come quello di far salire la moglie sull'usinello durante gli e via per evitare i sobbalzi: spostamenti, e di togliere le ~ i e t r dalla il che si dice - come abbiamo gii JsservatiJ - atiche se la cosa non è vera. Q-uando la lamematrice piange 1[a morte di un uomo -Il*. ..:.....", ,.,l'. adu1~0,marito o padre o frlitciiu, il'ulrc I I ~ U J L OSPCSSO il tema ddle mani del morto e della fatica alle qual i esse erctno adusate: «Quanta ladu hai I a ~ t ' assc inrinc» (quanta lati ca Ilai Is tto con queste mani), «SI muorte co' la fada a le mane» (sci I I I U ~ L Ucon la fatica alle mani): ma per la mortc dclla liglia :\ncor;I niubile C t:{i prarnrnatica I'antichissima contrapposizionc IIra le noz,ze terreine - norI iincora con~ C S Oa persone sumate - e Ic nozzc con la morrc. Nel IarrlciiLu "giovani o mature, ma comunque non proyriamcntc vcccliie o decrepite, ricorre con frequenz;i una invocazione amaramente sarcastica: «Oh! il vccchio che eri», intcnclcndo dire il contrarjo, cioè chc era giovane abbastanza per continuare a vivere. Sempre con la stessa Ciyra retorica s i dice: «Oh!ce male cristiane)>(chc malo cristiano), che significa anche qui il contrario, cioe «che uomo dabbene che eri». Molto diffuso (e largamente impiegato dalle madri che lamentano i loro figli morti) C il tema della mortc come sonno: la lamentatrice immagina che il morto sia soltanto immerso in un sonno «troppo Iiingon ed esorta e scongiiira il dormiente a svegliarsi, nd alzarsi, a camminare. Un'altra serie di moduli è in rapporto alla condizione in cui viene a trovarsi la lamencatrice dopo la morte del sostegno della famiglia, marito o figlio che sia. Il regime tradizionale di esistenza assegna alla contadina lucana una gravosa condizione di soggezione, che le fa sperimentare quotidianamente come il suo operare sia fronteggiato, contraddetto, ridotto, smentito e schiacciato da forze incontrollabili. Per quanto non Ie sia risparm.

---L-

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FUNEBRE LIJCANO

rniata la fatica, anche quella più aspra, essa vive in uno stato di continua dipendenza economica, sia da ragazza ncl nucleo familiare dei genitori, sia da sposa auando il marito sarà per lei 40' trave de la casa», il trave Inaestro della cas;a. Essa affronta sotto jl segno delln buona o del1a mala (sorte» i momeniti più delicati . .. del suo destino di donna C dl madre, I n rklvtrtà, le nozze, la gravidanza, il parto, il pucrperio, I1a?httamcnto.E proprio in rapporto a questa condizione di dipendenza, l'evento luttuoso clic la colpisce, soprattutto se si tratta del marito, rjsolleva di colpo, neiia sua jmponcntc carica cmozionalc, tutto l'arco di una vicenda esistenziale dcficitaria. Di qui alcuni moduli ricorrenti nella lamentazionc: la vecchici rnadre perde il suo «b:istone>r C In sua «speranza», la vedov:i vede scliiantato « i maestro sa» c si scnte ablancionata «in mezzo a una stra scio cli l igli in boccio». Il destiiio degli ortani senza la ptotczionc pntcnia si configura alla come iin n viccrid ;idi patiinenri c di umili:azioni a cui essi cl poi sararino espo sii: «chi darb lorO uno sc I~inlfo r -. Il n 8.i e chi un in.,inrovcscio» dicc un modiilo di Grottol,. ,,,nsicro che ora tocchcri alla vcclov :i lavorai.c per sl:iin:itc gli orfani ancora piccoli si csprirnc :I Pisliccii con i l rnocluIo: « ~ n ' a ~ ~ lalfritcclt iic la . stuane» (mi c1cLbo rimboccare :lJ I grcinliale, alliitlcndo iill';ibitiidine di rirnbocc~rsii l ::rcrnbialc sii1 davanti a mo' C I:ISCR dlorché la clonn:~va al lavorci clci campi). vita «pii11 )anc». cio$ trascorsa col silo iionio iiel rosario clci giorni cnc pcircnrono il pane e di quelli chc noil lo portarono, sia orzi rl:iv;tnti alla vcclove, in atto di prolungarsi i11un nuovo rosario rli giorni ancora piìl iirnnri, dominati clnll'incertezzii. Alciini Ir:immetiti tii iin lamcnto di inogIie a marito, raccolto :i ('lrottolc, pos:sono ofCrirc un buon estirnpio di questa tessitura di stereotipie vrerbali: (RD)O frate mie, o frate mie buone e beiie, quante te pense, a ogna a ogna.

.

h

kl.1-u.

f

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Frate mie, penze comme me lnsse mienze na via cb tre file. Ci I'adda fa irnnne a chisse, frate mie? Qnanne me nah;iic farte passi pc' I'amorc dc I'olrle, frate mie! SÒ rimaste cuntcnie: se pigghiassero ns cianca e se la mangiassero. Frate mie, lqliiie esse pensate quanta fatia Iiaie Istce chi sti mane: Si,muorte ,LlaIfatia a li mane. Do t'aggliia venì a cchià?

(Entra n& refidet visita

s t ~ n z acompare Gic di condoglianza:l

Itri compari e comari che uen

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CAPITOLO S E C O N h

IL

Mct vene cumpà Giuannine: nun t'adda venl chiù a chiami a li tre p'e sc'l a la macchia. Mb \#&neneturtc, cummare e cumpare, senza 'nvetate, frat I ce n'è? [,il ciimplimcntc come l'agghia d e véncne: a fla cui Speriamo a (;csì~ Cristo cussu di C U ~ . pare li vogghie reiiiie di buone. -. m e Nico'la. E ci è muorte. frate mi P

g

-,P

(Primo della chirrsnra della bara i figli baciano il mrwto:) non

5

nu scaffc. C ci

(Entra zio Mrnrcri cl~cl(m-ottfpn,qtto r l drfrrnlo al[ ofphlrtlc (11 Matera qrrando vi fi truspovtn/ o / ~ i ' rc'jsrl ,sto rr/l'oprr/rzi~)tit5 k~tcr/v:) juanne tc purtb o' s p d a l e cc Frate: mie, mb vene d h fratc mie, sole stile senza la sora toia? o quanne Ci t'hn viste e ci t'ha date na stizza d'acq eravano? chiddc curteclcle, sopa a chccldn baredda,

(La bara è pres,a a spalle dai becchini. IA altissimo: Frate mie, frate mie,

.-."I:A-l: 1:

pide a la

P~~~UICIUI

I

la1

,

bacio che ti dànno i figli tuoi: prega Dio per loro, non ti dimenticare

ma 'imodci tuoi figli e d e l b tim donna. Fammi aprire iin'altra porta [fiimmi rroVare un'altra strada1 per farli grandi. Questi figli debbono andar sotto i dispetti degli altri, chi darò loro iinn schiaffo e chi iin rnaiirovcscio. Ecco che viene zio Menico: quando ti portò all'ospedalc come ti \lerlesti, marito ,t,

solo solo senza la tua donna? Clii L'& preso cura di te e chi t'hs diitu

, pccia d'acqua quando scavi sotto a quel coltello, sopra a cluella barclln,

esempio, «O marito mio, o m a r i t o mio buono e :i uiighia ad ungliia)); <<Maritomio, c o m e mi lascci in mezzo alla via con tre figli»; «Fammi :lprire un'alrra porta ne1 farli grandi»; < C S C I i~ suoi ~ ,setti sono lavora1i second( i stereotipi attinti alla rnoii~irii~ turale deiia Iameii~;itrice,inti nnciic ~xrcliCvi h iina mimica d'obgo nell'esecuzione, unii gesticol:ts rcscri~~ri». Quanclo si rc eseguire il laiiiciito bisogna sc le chiome: le cliiomc d t e (anno parte clcl i~rnoilello~ cle~iniarnentatrice in azione, e il modello va rispctrnto con Fcdeiti rituale. Iliirante lksecuzione il lamento t accompAgnato a un deteriiiinato niovimento ritmico del busto a destra e a sinistra, come per urla ninna-nanna, o avai-iti e indietro, con appropriati gesti dclle mani, secondo il modello di un discorso ~isrticolnrmcntevibrante e impegnato. Questi moduli nijmici sono i pii1 diffusi nell'arm che è st:ita esplorata: ma in determinati villkiggi, o in rapporto a determinate forme di Iarnentazione, altri modi~lisono stati tradizionalizzliti, e valgono come modello da rispettare. A Pisticci la liitnentazionc durante la nurmde espo-

.--)ti sono, per

nnc li fili tiinc vasc Fri~tc cIr li lili In sor:i t te sci , ramni'apri ri.cilda por1:i pc. talic qrfinnt........,. Chidde file an na sci sot nu muffettone

disti tto a

prorompi

,IL

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11 testo letterario è qui interamente lavorato con moduli che io tradizionali nel lamento di una vedova: infatti moduli ricor-

Frate mie, non t7agghiache te dice e che te di, tine li capidde niie pe' rici

.

F U N m R E LUCANO

operavano? Marito mio, iniirito inio, punta i piedi contro la porta e non le andare, marito mio).

:spelli e rli getta ne'lla bara:)

il prete:

,NENTO

scì. frate mie.

(O marito mio, o marito mio buono e bello, quanto ti pcnso, a ungliia :i unghia. Marito mio, guarda come mi lasci in rnczzo a una via con tre figli. Clii li deve far grandi questi figli, marito mio? Quante me ne hai latte psssare per amore degli altri, marito mio! Adesso son rimasti contenri: si prendessero una coscia e se la mangiassero. Marito mio, vuoi essere ricordalo per quanta fatica hai fatto con queste mani: sci morto con Ia fatica alle mani. Dove dovrò venirti a cercare? Ecco che viene compare Giovanni: non ti verrh più a chiamare alle tre del mattino per andare in campagna. Ecco che venpoiio tiiui, coinari e compari, senz'essere invitati. m:irito mio. <:orne offrire i che qri:ilche cosa agli invitari, ché non c'ì. nulla? Spcriarno il1 G t - ~ ìCristo qiicsto drivere clir ti vcngono a rendere c,oiiiari C compari io lo possa rendcrr in Lene. E chi 6 inorto, marito mio? E morto Nicol;i. Mnrito mio, non ho clie dirti e che [arti: prenditi i capclli mici per ricordo. Marito mio, 1'111-

bel ]o, come ti pcnso

,L L.uMENTO FUNEBRE LUCANO

sizione del cadavere t: esegiiica secondo un periodo rnirnico definito: la lamentatricc agita dapprima il lazzoletto sul cadavere e . - . -. quindi lo porta al naso, iteraindo indeiiiniram~ 'sto, versetto per versetto, in una sorta di andarnemto autc che lo rende ortsncloil lazzoletto al naso:'" il periodo iiiirnico è scrindito sul ritmo della Iiriea meIodica chc a Pisticci è tradizionale per lamentare il morto, e d ' a l ~ r apai.te periodo mimico e linca melodici~forinono organica iinith con ci:iscun versetto clellii Iiimentazione. In un Iarner~ivr:iccolto nel villaggio di (:ilvcra iina madre lamentò i l figlio morto sccondo il 1clrn:i del sonno troppo Iitngo in cui il mcirm it itnincrso, c da ciii era invic:ilci :I svegliarsi: un tema che, come si C d c t ~ oi7, iradizion:ilc nci 1;irncnti rcsi dn madre a figlio. La I .cliiti~lasi Icgavn ~l contciluto della Inmeni 1:1 madre nnclav: ipo le 1';. ilmc .e clanznv:~i r ~ i i ~i , :il ~ Ictlci, r iriterr
n C.rate110 Come farò, o bello O fratello mio, o fratello mio Gli voglio bene!

4. Come vogghie fa, o belle

5. O frate mie, o frate mie 6. '0 vogghie bé! 24

Atlante figprato Ibid., n. 313.

26

Ibid.,

n. 3c

del p ianto. n.

3a

,. O frate, o frate, o o frate. g. Come 'o vriogghie bé, o trah, o frate MO te n'aie scì, o frate Come agghia fa, o frate. O frate mie, frare niie 12. O Ciccdle mie, o f o frate 13. Come viiogghie la scrizli le, o frate 14. Je me n'agghia scl, o frate 13. Aggliia murl pur' ic, o frate r6. O frate mie, o frate mie I 7. O come vogaliic la, o frate i 18. Vogghie miirì pur' ic, o frat mie rg. O frate mie, o fra1:e mie 20. O frate mie belle 1)elle, o frate mie 2 1 . O frate mie, o frate mie 2 2 . Frate ml!

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fratello, o fratello , o fratello, o fracelllo... bdme 10 voglio bene, o fratello, o fratello :a te ne devi andare, o fratcllo )me debbo fare, o fratello. O frarcllo mio, o fratello mio 3 Francesco mio, o fratello, o fratello Come farò senza di te, o fratello

.

Io me ne debl~oandare, o fratcllo Debbo morire anch'io, o ftritcllo 3 frarello mio, o fratello mio 3 come far;), o fratcllo mio Voglio morirc anch'io, o fratello mio O fratello mio, o fratcllci mio O fi:iiclkb mio Ixllo hello, o fratello mio O fratello mio, o Cr:itello mio Fratello mio!

I1 testo letteraria di questo frammento di Inmentazionc consta di versetti ciasciino dei qiinli itcra uno stcsso rirorncllo emotivo (fratello mio, frntcllo) c si appoggia intcr:imentc a niocluli Icrterriri che «si clicono,> nei lamenti. Ogrii versetio k cantato SU una linca melodica che in Ferrandinii 2 tr;dizionnlc per Inmentare i l morto: essa è formata da una scaIa pentatonica disccnclcntc dal fu al si: ne nasce, per ogni versetto, iin senso di caduta o addirittura di scarica, accenrucira dal f s ~ t o che spesso appare u n portamento del fa,cioè una breve salita iniziale, come un librarsi prima di precipitare. Un secondo carattere che domina la melodia del lamento 6 il vuoto sonoro determinato in ogni versetto dalla costante mancanza del re. Tale vuoto, non ha Iiiogo a caso rispetto d a strurtura letteraria del testo, poiché cadc sempre primsi del ritornello emotivo invocante il fratclio: je ?nen'agghia sci I ofrnte; vogghie muri Pur' ie I o frate; com1agk/~iafa l o bhelh. La dinamica di questo lamento Presenta tre forme distinee: itcrativa modulare, rubata e accelerata. La prima è normale e domina tutta la lamentazione; il rubato in genere in rapporto con il ritornello emotivo e in alcuni

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CAPITOLO SECOhm

versetti cost:ituiti interamen te da ritornelli emotivi, come i ver. setti 7 e 19.L'accele razione si manifesta con particolare evidenza -.IL. l ! nei versetti (3 o vuoggote u e ) e 2 2 Vwte mi) nei quali l'itcrazione modulata è interrotta da due esplosioni angosciate della voce, cos) rapide e violente da troncare la parola finale (6é invece del consueto bene, e mi invece di mio). L'esecuzione del lamento funebre lucano, c:osi come oggi si presenta all'osservazione dell'etnograftJ , è speicso individuale: una _. non è stata risconregola di incidenze corali dei ritornelli emonvi trata, ma molto probabilmente per logorio attuale di antiche strutture rituali, come risulterà dall'sinaIisi del larncnto folklorico eurornediterranco. Abbiamo invece raccoIto a Pisticci iina larnentazione in cui le voci di due larnentattici si inseguono a canone l'un l'altra, di guisa che se la prima voce canta pcr esempio il modulo «Reni di la sora, ce tradimcn~ea la casa ines),, 1s seconda in:iu~irail suo modulo quando la prima i: n «cc tradimcnte)~:nc deriva iina impressione di sinuoso rincorrersi di voci, complicata cial Esr~toche mentre la prima voce acceiera, la seconda allarga, diminuendo e /

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17.

6 . 11dhcono protetto mediatore della sittgola~zzazioncdet dolore

Fin qui il larncnto luncbrc lucuno è stato analizzato comc iterazionc cli moduli Icttcrari, mimici e melodici tradizionalmcntc fissati. Senza diibbio allorchi. si raccolgono ~~orndicaineiite e asistematicamenre silciini t e s ~ iletterari di Iamcnti in questo o quel villaggio di iin'area relativamcntc cstcsa può nascere la Salsa impressione che i moduli siano pochi e che la 1:tmentatrice sia una «libera impruvvisatrice), di lamentsizioni. Ma se si adotta il criccrio qiiantitativo, raccogliendo pazientemente in uno stesso villaggio un buon numero di documenti, ci si rende si~bitoconto che la larncntatrice è legata ad un gran numero di vincoli rituali, e che il ricordare ha una parte molto piu importante del variare e del rinnovare. ~ e l che non dobbiamo stupirci, dato che questa iterazione di modelli rientra neiìa funzione protettiva del discorso individuale: si recita come in una scena in cui i personaggi sono sorretti quasi da un n Queste osstr~ri~ioni miisicrli sono starc redatte in colaborazione con Diego carpitells

95

,+ANIENTO FUFIERf
,libretto» già convenuto di comportamenti e di parole, perché se la storiciti della, situazione c l'ini,i dovesse accettare . . pienamente .. ziativa I'"r5' 3nde si !iarebbe i:sposti a Ha ca tas t:role. l ' uittavia la protezione verirebbe mc:no al suio signifiicato tec nico se tlon mediasse . .ainche mi1lima ,il r iturno al1Ia situai!ione stoirica, in ¶ualche rnisura ce non ridischiiideisse I'ana~mnesi dell'evenro luttuosio parti.ccdare, y i n d i la possibili tà di un riad:ittamento o di iina variazic)ne o --'{i una innovazione dei inocl1.4, o anche soltanto di uria liuru reiinlamenta zione segna il 132issaggio dalla terpretazio ti c perso! ia la pro crisi al disc orso pro del disccJrso metJia il .\ -.. ... discorso stesso In quanto inclividuale, e quindi non pii] iinperso*aie e anonimo. La lamentatrice trova riparo internaiidosi nella selva dei moduli tradizionali rlcI «si piange tosi», tn:i per entro questo momento protettivo riguadagna se stessa C il siio proprio jolarizaaio dolo1rc, in i11 nica clic! 2 cutaittcrist ic: i dcl lento c ~ I i c;iIl'o:;serv:itoi trito afqm e ora comc fredda .. ivenzionc C ipocrisin, e ora coinc a lii~cra. ,onc. i1 Irilci1pero di sé e rlrl proprio rapporto cci1 monclo si compic ncll* 1amcntatrice a vnri livclli cli :iuiontnmin, da IIa seniplice rcintcrpretazicrne ..-. ,,,,,, ..il, .. recitante di inocliili noti, sii,,, .arinzionc. iiI ri:itl;iilemcnto e alla innovazione: ogni Iiirnc perccirrc ~ c ~Iircrzione a il cammirio che pub o clie s: 2, clic C 0 li camminare è il lamento in ciuartto strunicnto tecnico cli rii'resa e di reintegra---- nato zione. Il lannen t'o CI i Ferranr lina clie atibianic piìi sol) ripete su un a inclodi a traclizi,t~niileuri ';li-itln se! I ver. 1 hali comunissiini r. cii ritornelii1: s ~.c i . r .o ~ j pL~i1L:ivia i; rinciic i111ianienlo COS 1 povero lasciò i i~travcriere,riell'l nc cui assistcmmo, il tor:mento d i Lins pc rsona in crisi ck,c si ccrca e chc icnta tli rico1. stniirsi. Ii-iaicri casl' il riaclattamento c I innovazione awiene introducendo CALitamenLe il particaolarc singola nel rlii~droCli giri di Irase convenzion ali. Si cc3ns ide r i cjllcsto Ilamento di Crot role, dove la * . della * vedova ricorda un peilegrinegglo ai santuario Madonna di Picciano: (!C) Frate mie, q~~anne scimrne a Picciano, qi~antedivertimenti ne simme Pigliati. Te ricurdc cluunnc ne scirnrne rnuorte de fame e mò c'avemme sta picche cutitcnte e in grazia di I3ie 2 venuta a' morte e n'ha separate. a' mÒ tu, trare mie, a ~ < i d rnunne, e c và prià Die come agghia ascl I'an"Q CÒ sta rnorra de file. Famnic aprì n'oldc porte pe' fa grande le file noste...

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CAPITOLO SECONDO

(Fratello rnio, quando andammo a Picciano, quanti divertimenti ci siamo presi. Ti ricordi qiiando ci siamo morti di fame, e ora che dovcoamo stare un po' contenti e in grazia di Dio è venuta la morte e ci ha se~):iruti.Va' ora tic, fratello ii-iio, all'altru tnuIndo, e \.a I' a pregairc Dio coine hcbbc1 passare I'snnuta con tutti cliresri pic:coli. Fa' che mi si aprzi un' altra port a per far i figli nostri ...)

7. Lamento funebre e ritorno irrehtiuo &l morto

Abbiamo : o il lamerito Iiica n o sopra ttUtl0 CC)me dine stii porosa ei dal pln,nctzu irrd a tecnica protc .- .- - della crisi: ora noi dobbisirrio accennare al fatto c h e il lamento assol\le una funzione risolutrice anclie rispetto a un altro aspetto tlclla crisi del cordoglio, cioè il ritorno irrelativo del morto come rappresen taz ione osscx i v a o (:omc immagine allucinatoria. I1 folkIore lucano C nncor ol;gi ricco,, soprattutto Ire le contadine, rli continui richiami i a qucs 10 terrif icantc ritorno del 111ort0 come spettro. «San cose che siicccdono a iiui contadine», ci disse una volta cori rassegnazione una informatricc di Roccanova. Particolarmente tpvorevoli all'insorgere di tali esperienze allucinasorie sono i momenti di stanchezza fisica, d i prostrazione per scarsezza di cibo, di grave disagio morale. Carminella Puglicse, contadina di Roccanova, di anni 68, d e t t a in paese <(las o n n a m b u l s ~ ,ci ha reso la seguente narrazione: n .riusciv: Una sera del I gr g Carn c'r:l :r sonno. . in guerra e l'aveva lasciata naia miscriii coli riue rigli piccoli. ,.,,.... sera non avcva mangiato, e lorse per qucsro non riusciva a clormirc. Si nlzb dal letto, C tanto per distrarsi, andò ad attingere acqua alla fontana. Era notte alta. Passando vicino al cimitero vide una figura vcstit:~i11 hiarico chr Ic vcriive inconrro, e che riconobbe per la maclre niorta. ( :iirniincIln non nc pro\~ii paura, Ic sembrava quasi di sognare. La figura i t i bianco 1'nccomp;ipnò ull;i fontana, in silenzio. Ai ritorno, ripassando davanti al cimitero, ccco una nuova figura in bianco: era Vincenzo Cervino, un contadino morto cla poco. Vincenzo le raccomanclò di portare sue notizie alla moglie, che era ancora yiva c abitava in pacse. In compagnia delle due figure Carminclla continul cammino verso casa, ma a un crocevia gli spcttri si dileguarono. Tornata 1" casa, al momento cli rimcttersi a letto, Carminella si andò nrevegghiando gliiando», cioè lc p arve di 11s. cire come cla cino st ato cli sogno, Si guardò no: la brocca colma tl'acqua s tava lì a ptrovare c1.iie era and:ara realmente ontana. Allora si rc:se conto di aver ~arlatocon i morti , c dalla gran . F 1 J --n4 per tre giorni ebbe rrcaao e febbre. -

ando i o n e «q\uanne sc'imme g...» C d i praii~tn; viaggi nnetnornl-d i cornpiiiti insi1cme, e CIosì pure è un ....1.1.. .,iiicinne l , . 1- .. "... . . IIIVIILIIV I L C O I I C I I L C la I 1 i i 3 ~ <
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l'mi- o klilo o bello,.e quand sndammc) al .panra (Fratello mio, .. .. no, ibrcllo, o bello. vammo alla salit:i, venniC a picivcre, o bello. [.; non av~ 3pa all'asiincllo E: ci mettemmo il sacc8o per cappuccio, o bello. UI e l'altro in sella, o bel lo. ..) L'episodio P chia ro: una volta mas i t o e mogIic furono sorpresi dalla pioggia in canlpagna C: ripnrat i sotto iin sacco impiegato a mo' cli cappuccio rit ornaronlo in pae:;e sull'as ineIIo, u n o in groppti e l'altro in sella. M a anche quando, come i i i yue.;ti d u e lamenti, la situazione storica si fa luce :iltr:ivcrso In sclv:i deIle stereotipie espressive, restano tuttavia la mclopca c la iiiimic.a arl uniformarsi di modelli tradizionali, il clie iminergc anche i l Iatncnto che letterariamente sembra abbastanza autonomo in un'atmosfera d i recitazione sognante, drammaticamente trattenuta nell'anonimia e nella convenzione. Naturalmente quest'atmosfera così caratteristicsi interamente perduta q u a n d o ci si limita a considerare il solo testo letterario, c h e nel siio isolamento e neiia sua astrazione non è pii1 la 1:amentazione furiebre come rito.

Le lunghe marce per raggiungere il luogo di lavoro, o per rientrare nel villaggio, hanno u n a partc i m p o r ~ a n t cnell'occasionaie del genere: ?nnfladula di anni qo, contadina di Roccanova, ncl scirrmbre del 1953 in campagna con altre sei compagne, per la raccolta dei fichi. Dove-

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vano essere all'alba sii1 campo, e perciò si etano messe in cammino verso mezzatiottc. Arrivata la comitiva in ilti printo della strada dove qiidchc tempo prima un giovane contadino era morto per disgrazia, sembrò loro di scorgere nelle tenebre la iigura del morto, chc dopo qualche i s t a n w sparì dissol. vendosi in una colorina di fuoco. T1 panico si impadronì della comitiva: chi gidava, clii pisngcva, chi si dette a iina fuga disperata.

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Adelina Truncellito, tli snni 7 0 , contadina cii Valsinni, rifcriscc che la messa dei niorri viene celebrata da un saccrtloic che volge le spalle sll'nltsrc. Un certo Fiore vi ha assistito una metiiiis, qiinndo doveva reciirsi alla fiera di Rotondella. Vicle Iw cliicsa :ipcrr:i C illuininata, zeppa di pcrqonc. M A noli crano persone, erano :ininic (!ci morti. Un:i Ai q u c ~ t canimc gli si nvvicitl?), c qui? Non 6 messa per te». Fiore fili toccò un l~raccioc gli tlissc: ~ C h fai scappò via spav'entato C per tre giiorni ebb,e freddo e febbre.

:cc che C]\LI alclic Angela Conte, di ani1i 50, conradino cli ,, .- - --- - - . . . . .....- . .liiancio r<.irri;iv;i :I .ci;t UVIW 1, tempo fa un conliitlino irnprovvisamentc f i i :i,s:ilito da uno stormo di uccelli neri che prcscrci ;ibcccarlo e a torrnentnrlo. Il contadino difendenclosi gridava: <{Machc volcic da me? Volcte I'aiiinia? li prendetevela, allora! » Iniinc gli uccelli neri sperirono e il contadino roriiìi a casa. Si era incontrato con le anime dei morti.

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Ila fontana, soprattutro di notie, comAnche l ~ ~ ~ ~ d r con l t ti omotti. A Colobraro circola iin racporta rischl conto che rifletti: lo stessc1 tema:

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cottimisc col suo p: idrone cli andare d Una volta ui 1 attin1 - 1 -. -.-.-A. -.. -. . -- l _ _ & iuiilriiiu uiu pac>c. UVL~X VIIIL~ ~~~.,,irncss8 gcr acqua aa una ronrnna il padrone gli ~ v r c b b edato una moneta di tre grana. I1 forese si mise in c m - 1 mino, ma giunto nei pressi clella lontana di Tromacchio, vide quattro persone che portavano a spalla lina bara. Ebbe paura, e torni) inclictru, ma poi, per ntiiorc dclle tre grana, clecisc 'li a\wicinare la font:in;i dalla s1racl;i di Spnndio. MJ,iinc1.i~qui, il cammino crzi sbarrato dai quattro. C ' C ~iitia U terza strada per andare dilla fontana di Trornscchio, la strada di Pietrapcrti~sat~~ e il forese tentò da quella parte: ma, anche qui, lo stesso brutto incontro. Allora gli venne incontro un sacerdote morto da qualche tcn~po,chc lo prese per mano e amiclievolmente gli disse: ((Queste scommesse rioti le dcvi fare. Ma non aver paura, ti accompagno io a casa». Il forese tornò a cesa, sempre accompagnato dal sacerdote morto, bussò la porta, e appena la moglie venrle ad aprire le disse: ({Guarda chi c'è qui con me: don Francesco,,. Ma do" Francesco era Scomparso. I1 forese si ammala di paura, e morì, e il padrone tenne per sé le tre grana. , , . . n .

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ze, e con la conferma-di altri testimqoni O che narrano l'episodio . varianti minime. IJJalrraparte tali narrazioni presentano anche il carattere di una certa tradizionalizzazione culturale, nella quale ~'~llucinazione viene interpretata ideologicamente, disciplinata e c-ntrollata nei modi dei suo prodursi, che ubbidiscono appunto forme della tradizionaIizzazione stessa. Così per esempio i morti ~ ~ ~ a i come o n oserpi, iiccelli neri. insetti e simili, o come spettri. Una forma interessante di tradizionalizzazione culturale del aritorno dei morti» è data dslla cosiddcttn «messa dei morti)), a cui molte contadine (e anche qualche contadino) Ilanno creduto di assistere almeno una volta nella loro vita. Eccone alciini documenti: b

Ma ria 'i'otarc 3, di anni 70, cont:

a chc una volta da giovinett;I, nientre erri in C: pc siilla sirada. 1.0 iiccisc c IO appese rici iiii albero. La sera, uopo uriu giornata cli lavoro nei cnnipi, siilla via dcl ritorno ripcissì, 1n.r lo stesso posto il hcrpe cra semprc appcso all'alhro. Come 1x.r iin presentimento, dccisr di scppcllire il serpe e si mvicinì) all'allcro nrr farlo. Ma i~rovriomenlrc sicn
11 carattere di queste narrazioni è di essere delle reali avventure tranne che nel caso del forese, si tratta di esperienze personali realmente vimute, e al tempc stesso di storie vere per chi le racconta, con l'indi(:azione precisa di nomi, di dare e di circostan-

Vittoria Laguarcdia, di anili 80, con tadina di Rotonde1la, si recava in campa. di.. anni. ta. - Dopc gna una notte, una diecina ) alcune oae di cammino, passò davanti II un convento e vide la chiesa ape,rta e illu,minata. Vi entrò, ma comprese subito di trovarsi alla «messa dci rnorti e scappò via. Per lo spavento ebbe per tre giorni freddo e febbre. a.

Una mntadina di Colabfi~m,R. S . , I , sfferma che la messa dei morti 6 stata vista da Giuseppe I'iorcnzr ta che toirnava dalla campagna . di 45 anni, ha visto a notte inoltrata. Anche Rosa Modiire~ii,una contadrna Ia messa dei morti. Fu di notte, mentre andava ad attinger acqua aUa fon'ma. La porta deUa chiesa era aperta c Rosa vi entrò e assistette alla messa. Ma una ddle anime presenti, che lc e r i comare di San Giovanni, I1avvertl del pericolo che correva: {~Vnttene,questo non è posto per te, se non te ne vai ci rimnrrai~.Rosa rtrppb via, e la comare le chiuse la porta alle s p d e , m a un lembo della gonna s'impigliò fra i battenti e si lacerò. Rosa tornò a casa e per tre giorni rbbc freddo e febbre.

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Conte di Roccanova riferisce chc la sua amicaI Annunzi . . 'ata, di anni ha assisrito alla messa dei morti. Una notte fu svegJiata dal s~ionodelle

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CAPITOLO SECONDO

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campane, co rse in chiesa e si ritrovò ad assistere alla messa. Una comare di San Giov:anni le toccò il braccio e le disse: «Te ne devi andare subito, *" " non è messa LI;. altrimenti resti auio. Scannò via. ma un lembo della ina le resi :i impigli ato nei b:attenti. f)allo spavento per tre giorniI ebbe gon fretIdo e lebbre. ..ai

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. del ritorno Le esperienze allucinatorie del morti appaiono qui sottratte alla loro assoluta irrelatività e dominate in una tradizione culturale rolativamentc uniforme: esse si ripetono con tratti sensibilmente analoghi e tend ono a d iventare v i s i o .n i t i p i c h e intessu te di elementi «pagaini» e dii influcn ze catto lico-popolari. In modo analogo lc consegue:nzedell:i visione tcrrifica.nte (tre giorni a lt:tto con freddo e febbre) manifesratio IR sressa tendcnz:3 alla sist:emaziorie stereotipa. Ma il controIlo culturale die1 ritorn o dei . morti si mainifesta anclie in un rapporto preciso, che assegna s deter. minate periqone p r ivilcgiate line socialmente ~ .. i riconos ciu ta (almeno frsiI le donr )gare con i more i a vantiaggia della comu nith: I

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Zia M~dddilcna,iina contadine tli Cactroni '[a poco t(empo fa, sapeva Eare ~clccoronellc», ci06 avcvu I'uttiiiidin :re i vivi iin rapport.O con i dehiiti. Una volta 121 madre morta di un rili vincc~izoForcunaio apparve iii sogno n zin Mnddnlcnn c la pregò di n v~~ c r ~ iilr cI iglio clic !rc focsc p1~ssnto COI mulo per una certi[ ~ c n ~ pavrchbc u cor so il riscli io cli ciiclc rc nel bili'ronc. Vincenzo non si mostrì, pcrò molto propeiiiso n prc nrlert. sul serio l'av verti. mento, e chicsc a Madtlalcnn m i prova c ~ i cessn rc:ilnicntc, r-m*i u a ilta tatto coli la madre. Allora Madclelcn:~gli tlisse: <
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mari^ Di Serio, magara cli Cblvera, aveva promesso a Maria Viviani di farle rivedere il mariio morto. Una mattina per tempo le due donne si avviarono verso la campagna. Giunte che Iiirono davanti a una grotta, le due donne si fermarono in attesa. D'un tratto di11 terreno antistante alla grotta si ~ o l * Irvb un mulinello di polvere, segno della presenza dell'anima del defunto. L'esperimento non riuscl però completamente perché Maria Viviani si mise n gridare, e questo disturbò l'apparizione completa deiio spettro.

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In queste forme di «difesa cldturale~i1 ritorno del rnorLo appare ricompreso e controllato da una tecnica iiiagica, con operatore specializzato: attriaverso q1~ e s t atecnica è riaperta la possibilità del morto come al1eato e pirotettore del vivo, ed & ristabilito sia pure in modo ro;GZO e ruclimentale - l'aspetto piiì propriamente morale deI rappcIrto fra 1norti e sopravvissuti. Altre forme più immediate del risch,io del m(orto che torna come spettro a danneggiare i vivi si manift:stano ncti tratti più arcaici del rituale funedelle tecniche per tramutare il ritorno r B r i tt;l non puì) [ormarsi se non sia cultiir;iIrncnte Iroiitegginto con cictcrminatc tccniche istituzionali il rischio psicoIogico clcl qritorno irrelarivo* cioP della «cattiva ~iiemoria),- come ossessione o allucinazione incontrollata. Anche il lamento funebre può csscrc considerato nel quadro deUe indirizzate a combattere il ritorno irrelativo del inorto. U!' modulo col quale di solito hs termine la lamentazione lucana "l~eguente: *Non ho più niilla da dirti, non ho più nulla dn farti. bene, e vienimi in sogno a dirmi se sei contento di t u t t o quello che ti abbiamo fatto». In effetti il carattere di esibizione scenica che il lamento assume ai spicga innanzi tutto con la Iunzione protettiva assolt~dal recitare ilerando modelli, mi in questa srrut-

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CAPITOLO SECONDO

102

tura drammatica si innesta, oltre che una valenza di prestigio sociah (il far mostra ai vivi) anche I'esigenza di far vedere al morto ciò che gli è dovuto, affinché il morto vedendo si plachi, e placandosi non vessi i vivi Icon irrelativi ritorni, ma si tramuti in alleato e 1: -!in consigi~rre, in memoria benefica e in forza morale. Il lamento 1 provvede anche a manifestare al morto q1uesto «essere in regola,, con lui, onde riceverne iIn cambi:o un rit orno re{;alato e favore. 1 . _ - l -.. - -.- J - : ..-. vole. Ma il lamento è un tcguiarurc uei rapiivru Lo1 defunto anche n un ser 1 iso più generale, poiché attravers;o la sua iterazione nelle l i decesso, o dopo Clate ritu ali (dopo i tre, i nove, trenta gic~ r n dal un anno, o nel giorno di tutti i morti, o in ric-c;iuulie di lutti altrui) < iorto in Imodo re golato e cultura1mente significa. I ossessiva o allucina~oriadel dcfrinto è u nI rischio .-psicoiogico proprio peichc ia sua rappresentaxionc ci iiiiillagine si comportano nella crisi in modo parsssitatio, insorgencto al di fuori rli ogni controllo istituzionale, rifiiitando ogni inserimento nella tradizione, sottraendosi ad ogni integrazione di valori, ~lisgregando ogni possiLiilc en riprcsii. 1,'iterazionc rituale dcl lamento distribuisce nel lavoro del cordoglio, lo iiicl~idcin una I dctcrrninaia regia c~iinirale,c provvedc a concliirrc inns\tizi quel C , giil processo di interiorinzszionc del morto che costi ~ U ~ SCCome diccmmo, il vero siiperamento clella crisi e la seconda incIrte cul. iuralc chc risczitta lo scandalo della rnortc nati11palr

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nesso in L'indagine ctnograficn si11lamento furicorc ~ u r evidenza il carattere tecnico del suo ordine ritu .., -.. crisi dd l cordoglio rischia di travolgere la presenza, di farla passare con cib che passa in luogo di impegnarla a farsi centro della conversione nel valore, interiorizzat-ido il morto e risolvendolo in heneficii ' memoria stimolatrice dell'opera. Il lamento luiiebre provvede, p@ la paste che gii spctta, a facilitare nelle condizioni date la ripresi delle tentazioni della crisi e la loro reintegrazione culturale. U srnimento istituzionale fondamentale che il lamento funebre offre è la presenza rituale del pianto, in dualità relativa con la normale, che opera come guida. Sii1 piano ddla presenza ritualel l

,L LAMENTOFUNEBRE LUCANO

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del pianto I'ebctudine siuporosa è sbloccata, il planctur irrelativo è ripreso e riplasmato in ritornelli emotivi periodici che danno oriz,onte protettivo n1 discorso, ai quale a sua volta vengono fornite le protezioni interne dei moduli verbali, mimici c melodici. Le protezioni del discorso mèdiano tiittavia la cauta anamiiesi della parrimlme situazione lurtuoso. e quindi b ringolarirzazionr del dolore, ij ridischiudcrsi dcll'cthor delle memorie e degli affetti, valenze di prestigio sociale, e jii determinati casi anche una elemntate risultizione poetica. Appunto perché il lamento funebre è indirizzato procurare ai morto una aseconda morte colniraler, il contenuto del discorso protetto è spesso tendenzialmente nepicon, epitome delle m gestae. D'altra parte il lamento funebre instaura col morto un rapporto di alleanza, e mediante la sua iterazione in date rituali distende nel tempo il lavoro del cordoglio, eseguendolo per cos) dire in dosi successive ridotte e lasciando relativamente sgombri gli intervalli dalle tentazioni della crisi: con ciò il Ismento funebre porta il siio contributo, nel quadro del rituale hine rario, al controllo di un altro rischio del cordoglio, il ritorno irreIntivo dei morti come rappresentazione ossessiva o come immagine allucinatoria. Questi risultati della nostra indagine sul lamento funebre lricnno vanno verificati, integrati e approfonditi si1 un piano ctnografico più vasto, utilizzando il copioso materiale folklorico euromediterraneo accumulato dagli studiosi in qiiasi un secolo di ricerche. Ora che con una indagine etnografica diretta ci siamo procurati u n criterio ermeneutico, questo materiale dociimentario raccolto da altri potrà essere vantaggiosamente utilinato ai fini deUa dimostrazione.

IL L ~ E N T OPOYEBRE

dal dolore, le guance solcate da lacrime copiose. L'oscillazione rir. mica del bi~sto,che accompagna la lainentazione, è complicata dal. l'oscillazionc ritmica del fazzoletto, tenuto da un capo e daIIJaltro, con qualche analogia con la «mimica del fazzoletto» delle lamentatrici di I3isticci. Tuttavia <(moltefra le lamentatrici appa.. renteinente immerse nell'angoscia erano prolessionali, e spesso men. tre passavo Ira di loro esse intcrrornpevano i loro singhiozzi disperati per levare gli occhi su di me c sorridere amichevoImcii~e,salvo a riprendere il loro cordoglio appena le lascinvo>r.' Il Rlackmann sembra qui insinuare che il pianto delle 1;imrntaìrici aprofessionali» et:i une iirizione ipocrita: anzi - cc interpretiamo bene il passo - sembra dedurre la loro profcssionaliti della facilità con cui si distraevano dalla esecuzione dcl lamento. Ma noi abbiamo buone ragioni per riienere che, in generale, non si trstca dcll'ordinaria «ipocrisia» clic porra a fingere stali d'mimo che in realtà non si pruv;ilio (e che cade pcrlanto sotto la valiiiazione morale) ma di iina pnrticnlarc fotrna di ipocrisia tecnica clic nasce dalla dcstcirilicazionc cli iin dolore troppo acL1tc.i e troppo psichicamcnte rischiciso pcr essere acccilto e vissuio nella sila storica rcalti. Anche Ic lamcntatrici di I3cirut - secondo unii notizia clic ci Cornisce il Lit~iiliinn- sospendevnno im~irowisnmcntcla lsinrntazione alla vista di con~scclltiche rrndcvaiio la visita di condoglianze, e li stdiltnvano riclcnclo, per riprcnclerc poi ii li~rnentarsi.~ Le lamentarrici marocchine, che il Westermarck ebbe occasione di vedere in azione, interrompevano di tanto in tanto la lamentazione per chiacchierare e ridere insieme, e quindi tornavano con pieno impegno all'esecuzione del rito.9 Ma il migliore clocumento Eoolkloric~ sulla «ipocrisia tecnica)) che il lamento comporta per la sua stessa struttura è costituito dalle minuziose schede di osservazione raccolte da un gruppo di lolkloristi romeni in occasione della morte e dei funerali di un pastore di Ceriscior (Hunedoara, ~ o r n a n i a ) . ' ~ In tali schede sono riferiti i seguenti caratteristici episodi: una delle donne presenti, notando che gli etnografi dell'éqtlipe hanno sospeso

' W. S. Blackmann, Tbc Felhbin of the Upper Egypt (Londra 19271 p. 119.

E . Littrnam, Aber~iiiischeKlagenAi~det(TuKmgn 1949) p. 11. E. Westermarck, Ritual and Bcliefs in Mamco (Londra 1926)VOI. 2 , p. 5 1 8 'O Si veda, per questa parte, il capitolo s~iccessivoal quale rinviamo il lettore che vMliY formarsi una idea mmplcsriva dell'~~trnasfera in o i i si inquadrano le lameniaiioni e $Li episodi che qui ne riportiamo.

POLKLORICO EUROhIEDIm
'O7

il lavoro di trascrizione esorta le compagne: a Su, lamentatevi, cosi possono scrivere»;LLla figlia rende al padre morto le consuete lamentazioni, ma al tempo stesso, punta da vanith, sbircia l'etnograto per controllare se trascrive il suo canto;12 la nonna del morto si lamenta sbrigando le faccende di casa, oppure sospende improvvisamente il canto funebre per valutare La stoffa del vestito deU'etnografo presente; l' infine quando al tramonto è sospesa la serie di qiicsti pianti controllati ha inizio un radicale cambiamento di umore, che si effonde nelle licenziosirh e nell'allegria dei giuochi funebri della veglia davanti al cadavere.',' Il lamentarsi appartiene cioè ad una prescnzs ritude del pianto che può essere a volontà evocata, mantenuta e sospesa, ovvero sostituita con una opposta presenza rituale deIla lascivia e della disinvolta allegria: ma ciò diventa comprensibile solo se si ammette una relativa duslith h a Ja presenza rituale e la presenza di guida, iina dualità tccnica che non fa awertire il contrasto t: che rcnde possililc il «salto» da uno stato psichico all'siltto. Purtroppo la doeumcntazione folkiorica esistente non ci fornisce, a motivo dcl siio oricntamcnto, eltre indicazioni reIative alla distraibiliti dellc larnentatrici in azione. D'altra parte poiché tale distraibiliti concernc irn particolare stnitturnle che trasccncle .di molto ii lrimento Ivnebre antico in quanto tale, possiamo trovare qualche utile rifcrimento anchc in ambienti ctilturali che non rientrano nei limiti clcl folklore euromediterranco. Gjovcrà a questo proposito rifcrirc un solo dato, ricordando tuttavia come anche la documentazione etnologica, al pari di quella folkloricn, ha dato Poco rilievo alla condizione psichica della Iamentntrice in azione. Nella sua monografia sui Dama della Montagna (Beqdarna) H. Vedder non esita a considerare ernistcro» il fenomeno della diStraibilità delle Ismentattici in azione: «Durante il canto funebre - egli dice - le lacrime scorrono i n abbondanza e tutti i presenti hanno l'obbligo di piangere nel corro della lamentezione. Chi ha avuto occasione di usservarc i Dama in circostaiize del genere non pub non rimanere meravigliato della potenza di cordoglio di cui j

l' l'

Cfr. p. 155. Cfr. p. 158.

:' Cfr. p. 159.

Cfr. pp. 164 sgg.

a. L i \ b ~ N T OFUNEBRE FOLKLORICO EUROMEDITERRANEO

essi sono capacin, Ma subito dopo aggiunge: «Se ci si stanca di piangere e di lamentarsi, I'antifonaria sospende la lamentazionea Come a comando, cessano al tempo stesso le lacrime, e accade non raramente che immediatamente dopo, per avvenimenti e incidenti privi di importanza, si chiacchiera e si ride durante la breve pausa, di guisa che I'osscrvntore si trova davanti a un duplice mistero, quello dclla pro lonclità del sentire e quello della stipcrficialità»,lr Ora questo mistero può, n nostro avviso, essere diradato se inter. prctiamo il comportamento come manifestazione di una relativa diralith isi-jtuzionale di presenze, instaurata e alimentata dalla lamcn. (azione, col risultato di concentrare il pianto sulla presenza rituale mantenendo sgombra e autonoma la presenza egemonica, e quindi capace di interrompere o di riprendere la prestazione, e soprattutto di distrarsi per eventi futili o per incidenti privi di importanza, proprio come se la presenza che piange e quella che si di strae non losscro pleno izue una stessa presenza. m

dine sbf)orosa, « l ... - . . . . ione

!v0

e orci

I1 secondo dato lucano che deve essere sottoposto a verifica e ad integrazione su un piana etnografico più ampio è la vicenda che ha luogo sul p i ~ n odella presenza rituale del pianto, cioC la catabasi verso le tentazioni della crisi, lo sblocco dell'ebetudine stuporosa, la ripresa e la ritualizzazione del phnctzrs, I'enuclearsi del discorso protetto, l'interiorizzazione della situazione luttuosa e l'anabasi verso il mondo dei valori. Un'importante precisazione

documentaria ci viene innanzi rutto dall'attittidu sardo, dove stuore senza anamnesi e plunctus vengono ripresi e riplasmati come P due momenti rituali successivi, 3 cui segue, dopo un jntervallo di

P ,,fondo silenzio, il discorso proret to deila lamcntaxione. Riportiamo questa interessante sequenza di momenti rituali nella Famosa descrizione del Bresciani: I,, su] primo entrare al defunto tengono i1 capo chino, Ic mani composte, ristretto, e procedono in silenzio quasi di conserva, come se per awenil a r a non si fossero accorte che hsra e morto ivi fosse. Indi alzati come a casogli occhi c visto il dcfunto a giacere, danno repente in un sciitissimo strido,battono paliiia a palma cd escono in lai dolorosi e straiii. Iniperocché, levato un criidclissimo conipiaiiin, altre si strappano i capelli, squar,ian coi denti le bianche petzuolr cli'ha in tnano ciiisciins, si grsffiano e le guancc, si provocano R urli, n umci, a sirighiozzi gemcbondi e soffocati.Altrc si nbbandonano siilla bnrn. altre si gittnno ginoccllioni, &re si stramazznn pcr tcrr:i, si rotolati sii1 pnvinicnto, si spargon di polvere; altre, quasi pcr siminio do:lor disperate, serrnn Ic pugna, str:ibiizzan gli occhi, striclono i rlc i i t i , c coi.i faccia ollracot3t~scmbrsn tilinaccinrc i1 cielo stesso. Posria di tanco inonlin:ito corrotro, le ~ I o l ~ ndonne ti così sconfitte, livide e iirriiffnte q i ~ nC li1 pcr 1;i s1:inz:i s c r l i i l ~iri tcrrii r siilIc c:ilcagna si riducono ad i l t i trntto in iin prcrlontlo silenzio. 'I'acitc, sospirow, chiuse nei raccolti m:intclli, con Ic mani con~iiintcr con Ic dita conscrte mrtrono il viso in seno c conicmplsno con gli occhi fissi ne1 catalctto. In qiiello stante, una in fra loro, qiiiisi [occ:i rd acccsri (la itn improvviso spirito prepotente, bdza in pi&,si r i s c i t o t r tiittn ncll:i pcrsoii:~,sl:inima, si ravviva, le s'irnporpora il viso, le scintill:~lo spu:irclo, C, vi)ltasi raita al defunto, un presentaneo cantico intuona.'" in luogo deii'ebetuie ncl fa La ripresa consisi . dine e della scarica i c l c i a l i v c . il rito LUI~IC i s ~ istabilisce t ~ ~ ~e traA -

I l' h. Brescin~ ni, 13ci cmi:, !2h.\\ .n -,-. , , .,.,l.,,nr one~~krli (Napoli .,,.,,

.

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b:

Jorilegno compnrori con gri urm I

,,.

bopo~i

dcl Btcscieni d i p n d c , almeno i,. .,, -,CILI~IIR primo etnografo ilrl Iiimcnto fiincfhre sardo, i1 La Marrnora: rr Quando qualciino miiorc, i c o c a il suo corpo nrl iitr2ao d'una stanza, col viso capcrto e rivolto verso la porta. Allora ]C parenti e le amiche del dcliinto, s p s s o anche donne retribuite, vcstite a lutto e tenendo mano iin fazzoletto bianco, entrano in questa camera P osscrvnno un silenzio profondisrimo: hanno d d t i t t u r a l'aria di ignornre il decesso della prsona che vengono a piangere. D'un tratto, esse levano un grido di sorprcsa e di dolore, che t seguito da pianti e da gemiti; esse si ahbnndonano a manifestnzioni violentissime di disperazione, e le une si strappnno i capelli, le altre Si rotolano a terra, altre infine sembrano con i loro gesti minacciare il cielo. Ma ben presto una calma momentanea tien dietro n queste brucianti manifestazioni di afflizione: una di qiiedonne si leva mme irpirata, il suo viso si irnporpra, ed essa improvvisa in versi un lune0 del defunto: ests declama in cadenza, e finirce ciascuna strofa con questi gridi: Ahi! 4hii Ahil, che sciiio ripetiiti da tutte Ic conipagne* A. d e La Marmora, t 7 q n ~ in e Sorhjgrlr, O" d c ~ ~ n p ~ istatir!ique, otr pbysique ei politique df celte file (Parigi 1839) pp. 276 sg. h

" H. Vedder, Dir B
109

T IL t , j ~ ~ ~ FUNEBRE N M FOLKLORI<:O E U I I Ò M E ~ ~ ~ N E O

dizionaIizza la norma culturale di un'ebetiidine e di una

sta

controllate nella durata e nell'intensità, cioè «permesse» solt: secondo un ordine rituale collettivamente osservato nei tempi modi prescritti. La ritualizzazione deìi'ebetudine è chiaramente attestata, neil'area europea e mediterranea, soltanto dal Bresciani. e non è possibile decidere in che misura ciò sia dovuto ai liniiti della documentazione esistente, che non è psicologicamente orien, tata. Si consideri per esempio il seguente documento, che si rife. riscc a un tipitu di ciii fu testimone oculare il Salomone-Ma ' a Palermo niel 1830; I1 cadavere di un uomo sui trtnt';anni slav: a sedia :a l cioli, vestito di tutto pulito, con le meni conserte al petto e 11 rosario fra le dita, ai suoi piedi. Jiic candclc accese: dalla spalliera della sedia pendenti duc cozziiaIc, rhic msrtcllinc c un arcliipcrizolo, arncsi dcil'artc muratoria ciii appartcncv:,: a destra c a sinistra di lui due donnc accncco1;ite siir un psnchetto, con le chicimc disciolte, I C h r a C C i a p c 11J c n t i, i m m o b i. l i , g l i o c c h i f i s s i a rerr:i. A d iin t r : i t t o , c o m e s p i n t e d a u n a f o r z a , e n t r : i m b e l e v a n o i n a l t o Ic niani e s i p e r . c u o t o n o i l v i s o c o n i i r i m i s e r e v o l e mericlu:indi,odmaapalrna giungendo, int Itrrnaiivamente uni3 mesta caintilcns riitrniciì, f:iccndo iina paiis;i ad .) o proposizione, C lic finivai10 con unI urlo o un ah! prolungato.' ;

,

1

Qui non è possibile stabilire se I'ehetudine che pecede il piunctrrs appartenga a un ordine rituale tradizionale, o sia solranto un sintomo della crisi irrelativa che si sblocca ritualmente nell'ordine della Iamentazione. Analogiimcnte nel primo carrnc di Gudhrun dell'Edda I'inazione melancolica è interpretata dal poeta non già comc parte integrante del rito, rn8 come crisi che il plancttrs ritualizzato risolve, avviiindola verso il discorso individuale deIla lamentazione. Presso il cadavere del re ucciso sta G ~ i J h r u nimmobile, a ciglio asciutto, irrigidita in una sorta di ebetudine dolorosa: Una volta Gudhrun moriva di dolore, quando afflitta sedeva vicino a Sigurdh; ella non si Ianienlava, né si batteva, né piangeva, come fanno le altre donne. " S. Salomone-Marino, Le repurilhici nell'erd di mezzo c m& (Paiermo 1886)p. 79. I1 silaiao, l'imrnobità C lo sguardo fisso a terra della Lamenmtricesiciliana dewirta ciai Salomone-

Marino trovano rismntm in Lam., 6,ro:
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Andarono i saggi principi da lei e cercavano di consolarla. C;udtiriin noti poteva piangere, era C( ,sì triste 1che volev a morire. Invano le nc bili spose dei pr incipi ce rcano di indurla al Iamen to 1 :C! ciascuna le propnc svenrure: Gudhrun si riliura oscinatamente di entrare nella vicenda rituale iiberatrice, e resta prigioniera neUa sua inazione melancolica. Allora GuIIrond ordina di scoprire il cadavere del re, r pone davanti alle ginocchia della sposa il tradizionale cuscino per la lamentairione: Ella 1iri.i via il lino che copriv .Sigurdl . . .. e pose il cuscino davanti ai ginocchi della sposa: «Guarda I'arnato: bacialo sulle sue labbra, abbraccinlo come qiiancio erri ancora in vita! u - L

-

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la

Gudhrun si risciiote, spezza il penoso incantesimo della sua polsirizzazione, e rinascc nll'iinpcgno di oltrepassare la sii~iaxionc:n-ia questa r i p r e s a si compie attraverso la mcdiazione del r i t o, intiili t- di ct Importa!nenti tr,aclixioriali, gLIraindo cioè una scric rc lamcritarc il rnorto: cscguendo ciòI chc si l

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e viclc i cal~cllicIcll'c.rc~ragF!:riiiii:ili di sar gli occhi ~ ~ ~ l c i i c l c i~Icl i t i re 1:i spenti, il petto dcl rc trafitto cla un colpo tli spac Allora Gudhrun c:id~lcrivcrsn slil ciiscino. la chioni:~si sciolsc, illiviilì li1 giinncin, ed una goccia di pioggia le corse giù per ii ginocchi Pianse allora Gudhrun, figlia tli Gi~iki, cosicché copiose sgorgarono Ic I:icrinie, e gridarono Ic oche della corte, i nobili volatili che ella possedeva.

9lanctus di Gudhrun non è una crisi irrelativa, poiché già icia a operare il controllo drammatico del rito: C per entro aentigie protettrici del phnctus ritudixzaro Gudhtun rinainfine all%thoos delle memorie e degli afletti, e tenteri di aliai' nel canto il suo dolore che ritorna umano: Era il mio Sigtirrih rispetto ai figli di Giiiki come il fiore di porro che nasce nei prati o come un brilIante incastonato nell'oro, pietra preziosa in froiite a un re!

CAPITOLO

%Rh I1.

Gli eroi del re mi stimavano piìi grande di tutte Ic Dise di Herian; ora io sono pii1 fragile di iina fa " di salice pcr 1:a morte CIcl re! '"

f I attuale della dacumenta:zionc foliùorica noi non siamo in condizione di poter decidere in che misura la stessa ebetudine stoporosa entra a far parte del rito ddla lamentazione: in che misura cioè questo momento della crisi del cordoglio 6 ripreso istituzio. nalrnente C diventa un «mostrare» di essere conie folgorati dd dolore, a cui segiiiranno - nell'ordine rituale - il «mostrare» di riconoscere in~l>ro\lvisarnentela situazione, c l'ul~eriorevicenda dclla lamentazionc. Nel caso dell'att 'o lucanc non sembra - per cli~elchc ci f u possibile osser! ic si pos sa parlare di 1 iina inclusione in una determinata ornica ririiaie, ma piiittosto di una vcrii e propria manifestai
> ..

Non appena egli ebbe mandiito l'iiltimo spiro (che fu dopo I'avc), cd ecco che sua rnogiie, che baciatolo in hi~cca,esce di casa e ad iina tassi ad invitare le vicine, accjocch6 tutte 1':iiiii;isscro a piangere lo sposo. Nel Irartempo, venuto il cnr~leeto,ella stessa rivestì degli :~biciriiiori il gii ripulito ciitlavere; stese urla c~indicl:~ colire sii! catalelto, c sii cliicsta cllii prima si xtlugiò, e poi, levatasi, adatrovvi cotivencvolmente il marito. Qoindi, copertasi di lungo manto, disciolse le chiome; e in piedi dapprima e poi seduta presso Ia bara, piegò il capo suli'esanime corpo e si mise a gridare, a percuotersi, a strapparci i capeiii. Scorso alcun tempo di questo primo impeto, cominciò un pianto più misurato, p i ì ~monotono, piìi umano, e diè principio a una cantilena lamentevole, interrotta e accompagnata sovente da un ohimè! desohtissimo.'"

Qui si tratta di un parossismo non gii irrelativo, ma ricompreso e controllato in una sequenza rituale. Infatti d o m il decesso la donna non 5;i abbanc )latzcttrs caotico (,come pa :oml

Lhix@VTO

prenribile), ma prepara accuratamente le condizioni del planctus Essa va a chiamare le vicine per riceverne aiuto nel corso deUa larnent:azione, dlispone il morto nella bara dopo esservisi adagiata per esl?rimere simbolicamente la sua volontb di seguire il nella morte, si copre di un Iilnno manto e si scioglie i capelli reaIizzare la figura tradizionale della lome'ntstrice, comportanPdosi. dunque proprio come un':ittrice che si aippresta a recitare la a,, parte. Solo quando 1c condizioni del rito sono pronte la donna si lascia andare al planctus, ina - anche qui - nei tempi e nei modi p r c r i t t i dal rito, cioè secondo una tal quale regia nel numero e nella intensith e nella durata dei gesti di disperazione: c infine, a i111 a, la donina si di: coi progredi re della tecnica C orso pii1 umo!no», cio 1, p i ì ~ mc «pih imisuratc . . protetto della htncntttztonc. Anche il vòccro còrso confcrma iin rapporto ana!okw. bccondo la testimonianza diretta dcl Gregorovius, Ic ooceratrici cscgiiivano intorno alla tola (cioè i11 tavolo dove si espone il c:id:iverc) un furiguivrr In Inmcnt: ixionc: bondo carac

. chi tli. fu01co, i neri ,rnnnri cli mrn: i c l.i , .gli oo ((Scioltele chi .....,. I... *r 111t11:11iiIo,L~i~tro~io teli svolazzar . ,iiiiiirl ii4ii,,,,iiii,i 11alrns conlro palma, si percuotoiici il iicrlo, si ';tr;iplxifio i citlicili, pi:inj!citio, s i ~ i ~ : f i i o ~ ~ i ~ n o , si Retiano sulla fola, si cosp:\raoiio rli \xilvcri)>.M:\ tlopo il cnrclcollo segiic, come nel lamento sardo, \in asilenzio ritualri, e qiiiiicli 1x1 iiiizio ]:i 1ameiit;izione: *Poi cessa l'iilulato, e le donne se nr stanno traiiquillc, simili a sibillc, sul pavimento clella camera mortiisria, sospirano profondamente, si acquetano ... repentinamente dal cerchio deUe lamcntatrici ne salta su una, e simile a una veggente ispirata da inizio al canto funebre».'" :he il parossismo irreDa quest:3 tcstimc,nianze si trae co e 11 parosslsmo istituzionale come ci risi non tivo del ccxdoglio .I caracollo. corric- -- - I-iru. -.:-- rL1I ~-I-----.-UIU~>I,~I~ irrelntivo O può insorgere in lunque momento, noii è prevcdibile ncl suo decorso

,tu. . , A. Mastrelli in L'Ed& z (Firenze r Salomone-Marino, op. cif., pp. 43 sg.

C

nci suoi

ji, ed è ovviamente sprovvisto di qualsiilsi valore socisile e cul-

~ u ~ a(costituisce le infatti soltanto un sintomo clinico di irno stato Psichico morboso), il parossismo istitiizionale del carucollo è collettivamente iniziato ad un certo momento della esposizione del cadavere, dovrh essere seguito da una cdrna collettiva che segna il passaggio al discorso protetto della lamentazione, : per

.b*.:JL" , T * G~dbninar,,~,~.,

l9 S.

1x3

FUNEBRE POLIUBRICO EL'ROMEDlERRAh%O

F. Gregoroviiis, C o w i c ~( 2 a ed. i 869) pp. 35 sg.

,

Lh\.fi:NTO FUh'EBRE FOLKLORICO ELiR0MEDlTERRANT;O

entro questi vincoli tecnici manifesta gih una regola tradizionale nell'abbigliamento e iin ordine almeno rendenziale nella stessa mimica, che itera modelli cdturali e che perciò non è un semplice parossisrno irrelativo: la scarica irrelativa di impulsi si ciirva nella danza intorno alla tokz, ed è trattenuta in pochi gesti che, per quanto eccessivi, non sono inai taJi da compromettere irrimediabilmente l'integrità fisica della persona. D'altra parte la calma collettiva che segue il caracufIo può ora svolgersi corne pausa rituale di riposo, senza rischio di ricaclcrc ncll'inazione melancolica e in una nuova scarica irrclativa di impulsi: il phnctus come rito ha ormai sbloccato la presenza, e al tcinpo stesso ha compiuto un:i prima elementare catarsi dal caos del patire. Senza dubbio l'apparato tecnico della ritualizzazione del phmt~rspuì, non funzionare, e la ripresa per alcune personc o pcr qunlcl-ic tempo non aver luogo: ciò appartiene agli <
Giunto i1 S U P ~ ~ I LI IJ VL ~ I I I ~le~ clonnc , vicine si prccipitano grid:,lILIcJ~ ) ~ t t e i ~ dosi il petto verso 1:i casa del morto, il1 fine di iny!rossare i l terribile mcsto coro. Le sorelle, le cognacc, IE. iil:lie nciiilie L' lii 5 l ) o h a del defunto. se questi non ha superato I'eth media, si ~:ifilii~iio i calxlli, nwesciano i loro mantelli di lana - in modo che il vello stiii d n l l i ~p:irtc cstrrna -, si srrnppano quel che avanza dei capelli tagliati, cadono a terra, dbnno col capo nclln parete, invocano il nome del defunto, e gridano cosl forte e senza interruzione da perdere la voce spesso per lungo tempo. L'esaltazione delle nature più deboli provoca spesso deliqui e svenimenti, in quelle più robuste stati di momcntanea follia, onde sono continuamente tenute d'occhio dai presenti, o addirittura anche trattenute... [Dopo l'esposizione] ule donne si seggono intorno alcadavere, e s o I r s n t o o r a 11s i n i z i o i l l a m e n t o f u n e b r e v e r o e p r o p r i o . . .c h e P p e r t a n t o d a d i s t i n g u e t C 0mente dalla prima scena di disperazione».21 ,.-h

<*+n*

Il von Hahn distingue nettamente il lamento funebre ~ c r oe proprio dalla <<primascena di disperazione» che segue il decesso, dove ci verificano casi di «cieliqui>>e «svenimenti» (forse anche) se l'osservazione fosse stata condotta p i ì ~a fondo, condizioni psi" J.G.von Hahn, Albanesische Shcdim (Jena 1834) vol.

pp. 150 sg. Cfr. p. 198, n. 39: «Wohl m unterscheiden ist von diesem Jamrner der geordncte Klagesang*. t,

H5

chic]-tedi ebetudine stuporosa), parossismi pericolosi per l'integrità fisica della pers~na.'~Tuttavia il rovesciare i mantelli dalla parte interna, e in generale la stessa limitazione tradizionale dei gesti cordoglio indicano almeno una tendenziale regia del pkznctur irrela tiv0. 3. La c o ~ q i r n r anel unconu pr-u~e~ru; ur p ~ ~ u u c r z u z i odel ~e

«phnci

itornelli emotivi skvcotip

Come f u aimostrato nei corso deI1'indagirie sui lamento funebre lucano, la protezione dalle insorgenze del planctus irrelativo non ci limita a rendere possibile l'i 11i z i o di un discorso, ma con.;qua a discorso iniziato, poiché resta aperta la possibilità di nuove cessioni parossistiche che intcrrompnno e sconvolgai-in il discorre, rendendolo praticamente inescguibile. Ciò avvienc, nel lamto funebre Iiicano, jnnnnzi nitto mediante le riplasmuzione dcl plat;ictus in ritornelli emotivi sicreotipi, da ripctcrc con utia cerla regc)fa di frcqiicnxa, in modc3 da pntcr d:irr n1 discorso, fra ritorn~11 o e ritornello, un orizzonte dcfinito C prcvisto di durntn e di liljtd. Il materiale foll
21

La legislazione di epoca cristiana contro il lamento pagano mostra talora preoccupazioni

'"che p r 13intgrith fisica delle penone. Così nelle Siete Partidas attribuite ad Alfonso X il S a ~ g i o( 1 2 6 ~si) sottolineano pobabilmente con qualche esagerazione polemica - i rischi ""ali ai potevano talora dar luogo le lamenznzioni: a ... così vi erano alcuni che non volevano n6 bere sino a morirne, e altri che si uccidevano con le loro stesse mani, e altri a tal punto si immergevano nel cordoglio da pcrdem il senno: e i più moderati si strappavano o se li tagliavano, e sfiguravano Ic loro guance gratfiandosele, oppure si gettrvano a in modo da riceverne clarino o addirittura monew (Las Siete Parti&$, p. r , tit. 4, 96).

-

che

t m ~ ~ T O FUNEBRE FOLKLORICO EUROMEDITERRANEO

317

W

zio del vetso con vari gradi di integrazione rispetto al mei cui il verso verso stesso, e al ritmo della linea melodica. con . tato. Valga come esempio un bocet i)er reale circostanza lutti raccolto dal Briiloiu nel villaggio di Certezai nell'Oai$ (Roma È un lamento di madre a figlia:

oi Tucu-te, m~muliuce ioi c c ne 'n lume inai itiiiatar

mamma!

I\LIII~L ~ II ~

U,I

Mortita dc priinivira

MI

ioi Pc Iriinzicii codroli ioi IJc citilsirca ciiciilui ioi Siire dai'n'nsira, ioi Cii tat4-r:iy a i l i i i n Si lata-t;iu tc-a 'nricha Ca ce fac h'ii!:~ si i)'ii~rca.~'

io i ioi

1

cero còri

-- a~ -1 ;\lr~ilr<~ U mondo.

I

Timisoaira, Rom: In un bc IO, perio tenuto e risolto in un singh che cade: sempre alla fin; : della li:nea melc ritornello t

viinncio si fnih si con tuo 1,acli.c cci :uo pndii. t i rhictlc ...t faiiiio Nutri o D

IhL*. -

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clie esi ogni str.of,,..i. e

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attcst: i

con l! Dch! i ttidrr . . -nciizi sna viviicc uescrizioric, ....-. .l . .-t-.:. ..-- - - - . sardo il Brtixinrii, acccnna uei pari ail' Ali i! Ahi! A l i ! clic rcgolnr olmn il pas~iifigi~ CIAuna strofa li cui f i i tcstimo ne ocudare i1 all'altra.25 Ncl gih ricordato .I-_. Salomone-Marino :i Palermo, it. «iie lamcntatrici afiairnu a_ palma giungendo, intuonarolio silrernativamcntc uni l mesta cani ilen,a ritmica, Isccnclo pausa nd ogni verso o propoisizione, chc fini,vano l .. raccolto .. i11 un urlo o in un Ali! proliirigatos.."' I n iin a -- .. lamenio San Costantino AIE):incsc ( Isicania) durante nostre esplorazioni ctnografich e nelle colo riie albanes o-lucnrle," il .. - 1 : 1 1 1 I planctus ì, disciplinato nel nrorneiio esclamarivo u n ! cne si itera periodicarnentc al termine della linea melodica: 3

-A.

p-l

m.-

L

-

'' Braiioiti, Bocete din Oa?,Grai $i suflet, vol. 7 (1938);cfr. p. 8 del

i

Gregorovi~ts,OP. cii.. p. 37. Bresciani. op. cit., p. 2 2 3 . Salomone-Marino, op. cit., p. 39 " La registrzcione discografica relativa e conservata neli'sirchivio del Centro ~ a z i o n s l ~ D .--.. T --..., Studi di Musica Popolare presso l'Accademia di Santa Cecilin in Iwnua. i ,~.i.r.d D. ~ a r ~ i t e u * 2d

(1singhiozzi cadono sempre alla fine della linea melodica; dopo Ia I ' e la ja linea melodica i singhiozzi durano di più. Dopo la 2 & è piìi un sospiro che un singhiozzo).2RUn altro hocet de!Io stesso' tipo: 28

Sjmo debitori della tmcrizioniC aUa signor R u w s t . Il fonogramma relativo è depositato presso iarchivio ai detto istituto

81

n. 3919.

mai s u . mu

mai

po-o

Un ultinio esempio mostrcrà la tenacia di sopravvivenza ci1 questi ritornelli espressi nella Iingu rnchc iit:tlle cond izioni di un piccolo gruppo nllogclio chc iia ormai 3 nella la,mcntazione il dialetto locale. Ncl lamento per i a morte dei m~iiattiercdi Piana dei Grcci - gih prccc , dopo il parossismo ente ricc del phwctws C la suilI drammiatica rit ione, ebbe inizio il in ereco-a1b:incse c parte discorso protetto clclla i:imcnrfizionc,. parte in dialetto siciliano. l[l Salomc:>ne-Marino ripo'r t a sol tu^nro quel chc gli riiisd di ritenere dclln pai:tc in di;iletto sic:iliano, rnn 5 quanto ?' basta al ilostro scopc. Ahimè, come sbalancau Ia me' casa? Comc cndiii t. nun surei ccliiii sta culonna! E orzi, cii nri Su porc:i Iii pani, pcì? E ora, cù mi li srniin:~li favi, pzi? E ora, c ì ~li ricogli li chierchi, pcì? E ora, cù mi li semina li favi, pd? ...ahimè! Cìi cci porta la nova a la chiana? Ahimè! Cù mi li avvisa li parenti? E cìi ti cliianci marito mio, pù? l.

1

I

I

.

1

Ahimè! Come finisti maritu miu, ahimè!'O Trascr. di D. Cltrpiteiia. Salomone-Marino, op. cit., pp. 43 sgg.: *Ahimè, come t andata in rovina la mia casa' Come E caduta e non si rinlza più questa colonna! E ora, chi mi porterb il pane, pù? E ora, chi mi seminerà le fave, prì? E ora chi raccoglierh i piselli, p&?E ora, chi darh da mangiare ai miei figli, pd? ... Ahime! Chi porierh la notizia al piano? Ahimh! chi nwiserh i parenti? E chi pianger&, marito mio, pd? Ahimb; Come finisti marito mio, ahimè!» 'O

Qui il rirorne!lo emotivo p2 non k altro che il neogreco xou (od hfiov), doue, sia nel significato di stato in liiogo (di) che in quello di moto a luogo (quo), nel qual ultimo caso diventa cpzì Era i greci di Martano e Calimera e ipu in altri paesi della penisola sdentina. In due lamenti di Soleto, rispettivamente di figlia a madre e di figlio a padre, $2 fa parte della interrogazione stereotipa iniziale ai morto: Ce ip4 pai &{si m~~niddurnu? (E dove va questa mia piccola inamina?) oppure Ce ipzi pai I ~ s ucizinmu? (E dove va il babbo mio?)." Nel lamento di Piana dei Greci il pel appare .evidentemente un ritornello emotivo prc)bn bilme nte nel senso di <<dove andrò;)»o «dove sei andato?».'.' In questo tipo cli laii~cntazionil'orizzonte lasciato :l1 discorso varifi nella misura in ciii i. piìi o ineno ampio l'intervallo regolare lasciato libero fra i rit.oinclli eniocivi (csclainativi, vocativi o intetrogtivi che siano), o - p r dire la stessa cosa con altre parole - ri seconda della r e g o I R d i I r C q i~ C n z n dei ritot-nclli stessi. Possiàm0 esemplificare questa intercssantc r;ipporto sirlla hase del materiale sardo. Alcuni g~littidospresentano una s~icccssioncindefinita cii versi - per lo p i ì ~scttcnari -, iicUii rlualr i versi pari rimario fr:i di loro, e i dispari sono costituiti ctn un ritornello v ~ c i ~ tfisso i ~ o(Snrrc 'e s'anima mia!; Ohi s i i core riicir!; Fizii de s':ii~irn:i ttiiii!; WC.) riucilto alla persona p r d u ~ ao ai familiari piìi intimi picscnti alla Iamentazione. Si tolga ad escinpio il segucnl.c lamento, r~ccoltoin Usini: - -- miri' .- .-... Sorrc 'e s'anima Ch'a' faladu ire r ronii Sorre 'e s'animn Inia! Ch'e' fora su pild ronu. "

G. Morosi, Studi sul dialetti greci defh Tr.m dlOtrunta (Leccc I 870) pp. 59 sg. e I46.

" L'analisi dei ritornelli emotivi nel lamento fiincbre neogreco & oggi resa praticamente impossibile per il modo col quale 2 ctnto rnccolro il mntcrialc documentario. Cod per esempio nella famosa raccolta di A. Passow, Populmia c a m k Gmecrae wcndioris (Lipsia I 860) pp. 257-88, il f'&o presupposto di considerare i lamenti funcbri esclusivamente come documenti di 1 e t t e'a t r r o di p o e s i a popolare ha condotto atl allineare una serie di testi «depurati a da aincidenti» vi sono appunto ?ltti eli *incidenti# della reale eseciizionr riiiiiilc: orn frti 'ritornelli emotivi, le interiezioni e le interrogazioni periodiche, le stertotipie mimiche e fonidel planctar, gli interventi e le partecipaioni comli, e in genere cib che forma il tenden"aie orfine drammatico dcl lamento come r i t o. Questa concreta drammaticith riaffiora nelle dixcrizi~nietnograliche del lamento funebre neogreco: cfr. J. C. Lawson, Modem Greek F o i k l o ~ nndA)l~imii Gwek Religion (Carnhridge ~3x0) pp. 546 sgg. c R. Schmidt, Tolm~ebriucheutid G r ~ ~ ~ f i ! tim r rhruti~nr s G~cchmland, h h . RcliRionsu4ss.,vol. 24, =Br sgg. (i926), F. Rohm, Die~ ~ t r i r c h i i TnfmkInBe ch~ ( i947). 11 contrasto risiil t a evidente quando paragoniamo tali descricon la raccolta nletterarian del Passo*. Del resto il rilievo merodologico die qiii viene fatto non concerne soltanto il materiale documentario relativo nl lamento funebre nc-greco, 'Oa 19 genere la magp,ior parte della documentazione folkloricr mediterranea ed eiirnpea.

-v CAPlTOI.0 TERzO

$orre 'e s'anima mia! E tocchende che ichola, Sorte 'e s'anima mia!

si: u n i, su coro rneu A h cantu so piedos: Ohi su coro rneu! Keltlisda so penosa Iii su coro meu! a Deu oifansda, h i su coro mcu! :nosa s o rethalda o h i s u cor O m e ~ ! Malc mostlhe m'a' t1 C>lii su coro mcu! <:ipcna mia c tiitmentu ...',-,l

In questi attittidos il planctus si disciplina in una invocazione ,tere~tipa,da iterare con una frequenza che consente al discorso variabile l'orizzonte di un settenario. In apparenza è un orizzonte limitato, poiché la regola di frequenza del ritornello emotivo rende difficili i raccordi espressivi del discorso variabile, costringendo il discorso a continui rapidi «a capon per ogni interruzione emotiva. Ma per yiiartto angus to sia l'orizzonte del discorso, ci tratta piir sempre di un ori xzontc: lla regolarità periodica dell'aa -e la stereotipia del r i t o- - - Inl - ~ c cinotivo ~l~ proteggono il discorso delle insorgenze imprevedibili del parossismo irrelntivo. IJna maggiore continuit; espressiva del discorso variabile è data dagli atttt'10s in cili i ritornelli emotivi ubbidiscono a unn periodiciti più npia, cior quando separano distici di s c t t c n ~ r irimati a coppie. i un atlittidzi raccolio u Niioro, il marito lan-icnta così la moglie cne lo Iia lasciato senza figli:

di Ossi: Fizu de s'anirna mia! irincadu m'e' su sc)le. izu de s'anima mi5l! ulthu non t' dolor'C. izii de s'anima mi: l! ' li privo d'ogni gul izu d e s'anima mi2 o n 5 dolore culthi izu cIe s'anima mi&. Isciareu chens brou, Fizu d e s'anima mia! Culthu 'e dolore nou, Fizii de s'anima mia' nssaclu m'sis mechi izu de s'anims mis i terra dc ruina. Fizu de s'anirna mia Isciaréu meii cleretti Fizu
.

" G. Ferraro, Canti popolari in dialetto lo~riàorese( I 891) p. 206. È un lamento di moglie a marito, e il ritornello vocativo si suppone rivolto d a sorella della vedova, presente dia lilrnen. razione: Sowllu &/l'anima. " lb~d.,p. 208, m: Larnent o in morte del marito. cantato - a quanto dici:una not:a eqplicntive del testo - de una atlit,udom profe:rsionale pcr conto della vedo\~a. . 3: ,I . ., Cfr. per I.arnenii " ILid., p. 2 I 5 , D( (Lamcn~oul rnaarc a bnnibioo morto di p -

Ohi! columba mea!

A chie m'as lassiidu? Oh'I sii core mcu 1 Chirchende so a tuc as lassadu a rnic. Oh'I SU corc meu ! T u e a rnic as lassaclu, fixu non as chircadu! Olii! columba mea! ...'6

A parte l'oscillazione fra l'uno e l'altro ritornello, è evidente pii1 largo orizxonic del discorso. In u n 1:irncnio di Usini, rcso i una donna già vedova i11 figlio inorto, lloriz;l,oiite s~i-oiicosi larga a un a quarti a unu piz 1

u e sos primos a e iaaa,

Mi-ncl'a' segnclii si nnu Sa rnosthe ilthinchiidda. O h i s u coro meu! S o chiscende s'inti ...,. Stessa struttura, pp. 2 18, xn (raccolto nel vill aggio di Tieni; di moglie a marito); 219, "che di Tiesi; di sorella a sorelle e trateiili: 1 5 2 , "un Wule; di sorella a sorella); 2 5 7 , "'-'YJ (Oniferi; di comare a comare). h rbid., p. 246, .A Cfr. p. 279,~ x m hir (di Onine; moglie a marito): «Ohi su maridi, hfastni de lacchcdda(s) I Corno non mi faeddii(s). I Ohi su maridu meu! I Mastru de tag''C"[sl,I SOS OCMS non ndPabberi(s).I Ohi su maridu meu ...n. l,..

me'.

'

L A ~ ~ , N TFUNEBRE O POI.Kl.ORiCO ELTtOMEnilllklCANEO

De mi lu assimiznre, M ' è mosthu lu pizzinnu, .A chic cherzo giumare? Olii ai coro mei Povtra domo nii Comcnte ses'anc Su chi mai crcia, l'enusa e tril~iilada. Ohi su coro rneii! I-ss'nivirre 'e friitru mia Pius noti lmtt-oai S u chi mai crc'ls A chic chcrzo gi Ohi su coro inci 4. La congwista del discorso protetto: I'lncrdenza c

dei rìtornelli emotivi Nel 1:imcnto i~incbrclucano non vt è tr:icci;i di iiiici iiiclucnza corale dei ritornelli cinotivi. Ma :i giuclicnre Jnllii Ieccluenza con la q u d e tale incidenza è a t t c s t a t ~dal mn~erinlefolklcirico ciiromcditerraneo è da 1.itcnci.e che solt;~ritoi l logorio del tcnipo abbia lasciato cadere nella Lucania rli oggi qiicsta import~nrcclcterminazione tecnica della Iameniazionc. L'inciilenaa corale clei ritornelli emotivi è da mettersi in r;ipp«rio con il carattcrc sociale dcl Iiitto e con 1s p:irtecipaxionc collctciva al cordoglio. Ciò rendc inclispensabile che i momcntj del pfartctzrs rituaIizzaro e clcl discorso protetto siano discipliliati ncUa loro esecuzione non sol~antorispetto all'individuo, ma anche rispetto alla coilettivith. Una dclle forme piìi elementari c pii1 Inrgamentc diffuse che nel lamento funebre folltlorico disciplilia il corcloglio collettivo, stabilendo lc «parti» che ciascuiio deve sostencrc nel rito, è la successione ordinata dei discorsi individusili e la partecipazione collettiva ai ritornelli emotivi. Volta a volta una sola lamentatrice assunir: la «guid:i» del pianto, cioè inaugura il discorso protetto, con l'intesa tradizionnlmente stabilita e socialmente accreditata che soltanto sl momento dei ritornelli emotivi può aver luogo l'incidenza corale della col-

123

lettivit8. C O S ~per nel vòcem còrso la voceratrice esegue . . esempio. . lamento nrecitativamente, strofa per strofa, e ognuna termina con un Deh! Deh! Deh! che il coro delle lamentatrici ripete».jy ~~11'am'ttidu sardo I'attittudora ntermina ogni srrofa in un guaio dOIrro~0, gridando hhi! Ahi! Ahi! e nitto il coro delle donne, rinno\ieJlnndo il pianto, ripetono a guisa d'em Ahi! Ahi! Ahi!n4? Nei lamenti neogrcci della Terra d'i3tranto le lamentatrici irromnella camera rnortilaria e invit.ano .a piz..ingere «la padrona del cioè la donna che al morto e più vicina parente: alla ,padrona del pianto» segrlono in ordine di amicizia e di parentela i presenti, e le incidenze corali del planctus per tutta la comunità sono regolate dal coro delle Iamentatrici.'" Nella sua opera pnoramica sul Irmrinto funebre russo la Mahler attesia che nella Russia del Nord la larncntazione ha liiogo come un vero e proprio &amma rituale, poiché <(unaguida deI coro intona il lamento, mentre il coro riprende e canta iin ritornello cerimoninle a molte voci,>.4'L'Africa C l'Asia rnedi~crranecci offrono molti esempi di questa struttura: ci limiteremo a un esempio tratto d d lolklore egiziano. Fra gli arabi di Egitto la lnrnentazione procede con succcssivi interventi separati da silenzi intetcalari, e t u t t a In cerimoliia è inaugurata dalla <
kno

38

Gregomvius, op. cit., p. 37. Bresciani, op. cit., p. 2 2 2 . ' O Morosi, op. cit., p. 93. Un riscontro ncUa Roma medievale offlerto da uni occasionalle testimonianza del cronista Boncornpagni: a La cornputatrice or siede 1composta, od ora sta . . ., P"ma in ginocchio m' cnpclli s~arrni~liati,e presso il cadavere comincia a iarc in vnriabi tuono 'a filastrocca d g l i elogi, C sempre verso la chiusa con piugnum!osa voce caccia fuori un Oh' O Un h!E allora tiltti gli astanti le fanno coro di flebili strida» (Ducange, S. v . Cantatriccsì. 4 1 E. Maliler, Dle nrssischc Totniklage (Lipsir 1935) p. 81.Per altrc forme responsoriali J7

"1

lamento funebre -p

cfr. 0. Rokle, PJYchOb~iederVo/krrlicbhrng (2' ed. 19131pp. 97 SE!.

" p. Kahle, Dic Toienklage irn heutifien Aeopten, Forsch. Rel. Lit. alten und neuen

Testam., vol. 19, 347 ( 1 ~ 2 ~ Per ) . accenni alle forme folkloriche del lamento responsoriale nel 17.'-0. Oriente, vedi t. Idinow, Das belirriische Le~chenliedirn Rahmen &r Vo'olkeTdichang. i3eih. ncuetcst. Wiss., vol. 36 (1935).

'.

di risoluzione della crisi del cordoglio. Innanzi tutto il fatto ,-hE la struttura responsoriale obbliga ciascuno a versare il phnctur modi, nei tempi e nei ritmi che son propri del responsorio costi. tuiscc già di per sé una nuova forma di disciplina del pkznctas, una protezione ulteriore per i singoli discorsi individuali, che rischierebbero di andar sommersi nei caos della crisi collettiva. Ma questa è appena una delle operazioni tecniche che la struttura responsoriale rende possibile. Dal punto di vista di chi esegue il di. scorso protetto la collaborazione corale nel momento del ritornello emotivo periodico rappresenta un vero e proprio ((aiutrI», in qpanto facilita il controllo di tali ritornelli. Infatti anche nel la siia forma ritunlizzata le incidenze dcl pianto racchiudono pui sciiipre Un rischio di recessione porossistica: e chi ha assistito di fatto a una lamentazione iuneraria responsoriale avverte che proprio a questo punto si verifica una censione che minaccia - per cosi. dite di far uscire dalla sua orbita il pianeta del lamento rimale, Ora il condividete con altri il plonctus, o addirittura il cederlo ad altri, attua una forma di col1aborazione ncl momento più critico delta Ismentazione, proprio comc se la corslità del plonctus ripartisse e attenuasse in più individui la carica emotiva trattenuta nel ritornello emotivo o permettesse una vera c propria cessione integraIe del phnctlrs alla collet tivitiì. Ma 5 possibile anchc un'altra operazione tecnica: non soltanto il plancttts ritualizzato può essere ripartito e ceduto colle~rivamcntead ogni incidenza periodica del ritornello emotivo, ma anchc lo stesso discorso protetto, e quindi la guida della lamentazione, può essere ceduto ad una non parente, a una donna ci05 non toccata immediatamente dal cordoglio, e che sia «specialista» nella fattispecie: in questo caso coloro che sono stati colpiti dal Iiit~oriserhano pcr sé o una parte subordinata o addirittura la sola parte del coro, nei tempi c nei modi che sono consentiti d d o strumento tecnico della lamentazione rcsponsoriale, adoperato dalla regista esperta. D'altra parte la successione ordinata dci discorsi protetti e dei ritornelli emotivi corali esercita un potere di sblocco sui rischi di inazione melancoIica, e al tempo stesso appresta gli argini per entro i quali si verseri e si ordineri la carica emotiva nel momento rischioso del suo sprigionarsi. Le tecniche di ripresa che abbiamo sinora analizzate sonc) CORdizionate, rispetto al loro modus operandì, dalla prestenza si:ereo-

,

L-

del pianto e dal caratteristico rapporto che la lega con la preegemonica. Appunto perché la presenza stereodpa del pianto S U un piano di attenuata storicità e di provvisoria sper,a]izzazione dei rapporti, e appunto perché il patire è riplasmato una «parte» da recitare corric se si ttsattasse del patire di un altro ! l - :- -.-. ariodmo e sognante, è possibile IL varia misura cedere la aparten a altro. come avvi ene nell,a riparti zione dei ritornelli emotivi, cessione dello :;tesso di!;corso in(dividuale della lamentazione. Pr(3prio per il carattere i m p e r s a n a l e della presenza stcreotipa del1 pianto viene reso possibile un nesso i n t e r p e r so n a l e recit ato a comnndo, con scambi C sostituzioni e collaborazioni pianificate e tradizionalizzate che sarebbero del tutto inconcepibili ,j un regime strettamente individuale rli cordoglio. In questo qua(Ira tecnico si comprende anche come sia possibile quel particolare sviluppo tecnico del lamento per cui esso diventa un oggetto commerciabile, chc può vendersi C comptsrsi, come accade talora (ma non sempre) nel caso della . lamentatrice specializzata, che offre uoi servizi nei fur

,,ua

.

5 . Lo cor~qtdistadel discorso protetto: i moaulz lenerari, minlici e

melodici

Nel lamento funebre lucano la protezione interna del discorso ha luogo anchc mediante l'impiego di modiili letterari, mimici e melodici. «Lsimcntarsi» significa in Lucania innanzi tutto ricor' ;i dei moduli letrerari adatti scegliendoli fra quelli che stanno sposizione della memoria crilturale di ciascuna lameniatricc, ie tendono .per* così . dire ad esaurire i tipi fondamentali delle possibili sitliiazioni Icittuose. Ma alla memoria culturale di ciascuna lamentatricc:appartc:ngono non soltanto q~iestimoduli, ma anche ,sione unitaria - la mimica che li deve accomin organic a connes - .. pagnare e la melodia con cui vanno cantati. Analizziamo ora questo rapporto sul più vasto piano del folklor e euromediterraneo. Nel folklore attuale del Vicino Oriente i tradizionali sono articolati secondo iI duplice criterio della persona cui sono destinati e deile circostanze della morte: nelle raccolte e nelle descrizioni etnografiche si ritrovano lamenti destinati a uomo,a donna,

-

a giovinetto, a giovinetta, a sposa, a bambino, a p1ersona

I"

n1ostq

senza figli o con molta prole, oppure perita per mol-te viole] Ita o -. lontana dalla patria.l-' I1 folklore europeo conferma li, !lmportan za di questa memoria culturale dei moduli letterari, sia per le lamen. tatrici professionali che per le parenti che assumono la guida delle lamentazioni. Cosl il von Hahn attesta che i lamenti albanesi sono [issati per tradizione (rind durch den Brauch festgesteZlt), e consistono in una serie di distici da impiegare secondo la destinazione del lamento e le circostanze della morte: il von Hahn riporta d;-*:-* che SI canté%noper bambini sino ai dieci ar m

o boccio di rosa! "-i fiore, e sei stato strappatc k L 1 "7 LI1

uomini nel vigc)re degli anni: O

tu

non

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m..r\a..,ci

ta

rciirs

..varienato. u

r

ti si a w icini la sventura;

per giovani donne: o t u velocc come spola, dove recherai l a tua vita

per uomini anziani: o capo della comunitii, primo fra i primi;

"Lialj

quando si giunge alla tomba ecc.) e persino lamenti q a n d o il decesso avviene in primavera, il che offre un di contrasto tra il risvegliarsi della natura c la morte deUa ~ e r s o n acara." Sempre iii Romania nel villaggio di D r a g u ~ (distretto di Faparas) spesso una larnentatrice conduce il canto iniziandoda sola i versi Iscdti da lei, e il coro continuerà con i versi ,,,cessivi, il che presi1ppone trioduli sconosciuti da tutti:'& In Lettonia la p i d a della laimen t azic)ne disponeva di un niimero incredibilmente alto di quartine tradixionalii7 e una imponente tacoltn di ropoi della lamentazione riissa si trova nella vasta silloge della Mahler." Infine moduli letterari stereotipi presentano in grnn 1copia il vòcero còrso," I'attittidu sardo,"' il ripittc sicilinno.5' I n generale i mocluli letterari delle lamentazioni funebri, come . . ..sul lamento fiinebre ft: mcESSO in rilievo nel corso dell'iiidaginc atiabilc: ve ne sono che si ~isione v ino, hanno rin'area di difh IUC? rono iin'area molto , mentre :11tri col7 limi tano ad un singolo villaggio rne esist~ cnxialc 1arg:imente yiìi vasta, sia a motivo clellti Connessic .-cljfhsa cui si riferiscono, sia in dipcndcnza cii lenometi d i trasmissione etnogrsfica. Ci lirnitcrcmci :i ricorclnrc, n titolo di c~iriosità, un ben accertato cammino compiiito da iin ~noduloclcl jicncrc. 'Tutti ricc~rdano,forse, la canzoncina infant

;acile

'

Marameo ~ e r c h éSIti morto, pane e vin non ti miICRVB, l'insalata avevi nell'orto Marameo ~ e r c h ései morto.

per donne anziane: portavi le chiavi alla cinl come il Paliksri le armi."

I n Romania ~ di n10duIi dei vilIa ggi deil'Oa$ sono i n t e s siti rradixionaIi no conos;ce e cl-ie jinpicga all'occsis ione: vi sono Der ~ i.u. v a i i co per così lamenti pcr iaLrante, pcr niadrc vecchia., . *, raga ZZB snccIra vergiinc, e così via; oppure vii sono la incnti destinati a certe occasionli, come per coloiro chc s ono mor.ti lontano 0 . . - - - .. I . 1, t i a l r c i i Z i 1 per il serper lin equivaierile pratico della mori,..n r ; n 4 , vixit3 militai-e; e iif ine vi sc3no Iamenti dcs tinati a detcrnninati monnen ti del rito funerario (quancio airriva il p rete, qii:ìndo si entra

Rcc:miemente il Toschi ha richiamato l'attenzione su ui essa nel ro dei pii~ n t ritu: i di per la morte d i Cnrnevale -. nell'Italia Cennentc al Toschi 52 Quasi contem poranesii in-

A*,.

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1. Briidoiu, Bocete din Oaj, p.

:.

..n-+*-

tt hR 49

>n ,

"

P . Heinisch, Die Totnikhge im A h TntammI!,Biblische

8 (1932). '"

J.C.von Hahn, Albanesirche Studien, vol.

r , p. 141.

, vol.

q dell'cstwtto.

nta si rcIorina sociala, vol. BrXtoiu, Bespre Bocet~~f dch Draguj, hrhivn 3 dclf'cstrntto (1931). E. Winrer, Lctficche Totenkhgen, Glabus, vol. 8 2 , 368 sg. (r902).

E. MAler,

op. ci!. Gregorovius, op, ci!., pp. 38 sg., accenna esplicitamente al carattere stereotipo dci vdceri. Bresciani, OP. C;., pp. 223 q.,dove si tenta anche di costniire una tipologia dei moduli

"C~trenti. 13,

I'

G. Pitré, Usi e coJhrmi, c ~ d e n z ee superstizioni del popolo siciliano (ed. naz.) vol. Salomone-Marino, op. cif., p. 8 . P. Toschi, Le origini dei teatro i&liano (Torino 1955)P. 319.

;:4 SE.;

2.

.

CAPITOLO

12s

gelo Lupinetti ha riportar0 alcune varianti della lamt dizionale resa ncllJAquilano dalla vedovli a1 marirc LM iira me, rriara me, pecché sci mortu?

TERzo

tra.

Tante 'nzalata tu ci avii nell'ortu vi ne non te mancav: lu parie e l11 . , rlr riii

.- nn DO< :ti1 ci nri\:i,de tutm tanti dc cerri ,e' fatti 11U focu, tanti de frutti ci avii ne: l'urtii. Mnra mc, niar:i inc pcct:h6 sci in!nrtu?" ..b

L",

Questo è il tema; natunlmente variano la qualiti e la quantità delle buone ragioni per cui il mori0 non avrebbe dovuto morire. Nel testo riportato dal Lupinciti l'enumerazione dei posscssi terreni :ando jl che avrebbero dovuto tratienere il dipartito prosegl grano nel granaio. li1 coppia di buoi, le capre e le 11 e finalmente la moglie, che concludc la rassegna patrimoniaic. "1 A questo modulo lettcrario di larncntazionc, In cui diiiusioric in Italia è tmitata, per quel clie se nc sa, alla piirte ccntriile della penisola, è sicuramenrc attcstata in una vasls arca CIICapprossimativamente si stende clal Bnliico ;i1 Mat Ncro, comprcndcndc) R~lto-Slavi,liielorussi c Ucraini, con penetr~zionein aree marginali loriemente inlluenzate dal mondo slavo, come la Romania e le regioni del Caucaso. Giovanni Meneaio, sncerclote polacco di Liko,in una lettera a Giovanni Sabina del I 53 I e che porta il titolo De ~rict?ficiisci yclolutrìa vetenlm Rorrrssor~m,Livonum aliarumqrrc ~mtirrrn,'"riporta infatti un tipo di larncntazione, diffuso fra i Balio-Slavi o le popolazioni finitime, chc ripete fedelmente la lamcntazione abruzzcse: Durante i funerali 6 osservato dai contadini il seguente rito: i ~aclavcrisono vestiti e calzati e quindi collocilti in posizione eretiil su lino scanno: poi i più prossimi fra i parenti d r l morto vi si seEgono accintu Kozzovigliofld~ e rappresentando ngoni funebri. Dopo aver eseguito hcvutc di birra Iia 1 ~ 4 0 una lamentarione funehre, che in lingua rutenn dice cod: ahliimè, ~ e r c h i nei morto? Ti rnencavri forse pane e sino? Perché diinque rei niorto?» Col@? che si Iamentnno a qiicsto morto vanno enlimcrando ordinatamente tllttll beni di colui del quale deplorano la rnorrc, vale ii dire la moglie, i figli, iascilfl'' pecore, i cavalli, le oche, le galline. F, ogni l~oltaclie enu di questi beni ripetono il ritornello: perché sei morto?59

'' D. Lupinetti, Lares (1955)n. 3-4, 5r. " In «Scriptotes terum livonicammn, vol. 2 , pp. 389

l

IL L A ~ E N T OFUNEBI(E FOLKLORICO E U R O M E D I ~ R R A N E O

129

~ 1 I ostesso secolo appartiene la testimonianza del letterato poJncc~Sebastiano Fabiano Klonowitz (~534-1604),che nel suo poema di imitazione Liucolico-virgiliana dal titolo Roxohnia fra le co~tumanzedella Galizia e delI'Ucraina fa riferimento anche al lamento funebre di queste popolazioni parafrasando il solito tema, ,--,e Era cssc doveva essere molto Frequente sc viene qui assunto ,,me t i p i ~ o . La ' ~ Mahler nel suo lavoro sii1 lamento funebre nisso osserva che moduli analoghi sono riscontrabili nell'attuale folk-1 ucraino.'' In occasione del mio soggiorno durante l'autunno ~circ: I95 5 nel villaggio transilvanc) di Cloptotiva (H.unedoara ) per lo scuSei folltlioristi de,Il'istituro di dio del locet con la collabot.azione . r .Maria 1-11. , -/.a~aiini "-.. ci. :]ore di Riicarest. l ' i n f o ~ ~ ~n l~,-""I.:. a g~ l l l~ t l. "1 ~1: ~ IO1R !nsiOilmente ana riferì un mc~ d u l odi lamenta Lica t u di. ce-.ai miirit? n ti1 perclii. sei mc -"+.-,,-a

. ".

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,. .-.. --.b t i l c c I,IIIiLil r O n ii-,II n...... O n'ai aviit C,C iii?brac:n? C-ai aviit cioi~ r c c inoi, ci coltiini citci tloii Licni tii tli cc-

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di 16 sci mni

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oma in pari nata .C i i /' .sa dalla coionizzzizionc russa, i c>ircnssi,ritorna coinc unii eco tesso terna: Perc116 sei m( Non era 11 tiio \>ISO ancora fresco e roseo? AiarirA! Non avevi : i l > l ~ ~ t i i ncibo ~ ; i e cure? Aiarirh! Non ti volevnno tiilti hcnc, giovani e vecchi? Aia Perché sei morio? Aiarirh!''

La palese parentela con il modulo abr~~zzese non deve stupire se pensa alle colonic slave del iMofise. una volta piìi estese c oggi ridotte ai tre villaggi bilingui di Acquwiva Collecroce. Montemit" e San Felice del Molise (gif S:in Felice Slavo). Senza voler qui dwidere se tali popolazioni provengono, come è stato recentemente "Stcn~to, ddlIstri;i, ovvero - come setnbra piìi probabile secondo la vecchia ipotesi del Resetar - dalla fssciii dalmsta compresa

rrn~

uxorern, liberos, o v e , cqrios, snseres, gallinas. Arque, singula rispondentes, ocinunt

:,I'

B n c ~ c " i a mCur : crgo mortuus cs, qui hacc ìviabehas?)

SB.

(Heii niihi, quare rnortuus es? Num tibi deerai esca aut p t u s ? Quart crgo m Hoc modo larnentantcs cnumcrant ordine omnin externa illius bona, cuius morrrm

test" p ~ i bleggersi in Mahler, op. c l f . , pp. 39 rg. Ibici., cap. 5 , pp. 307 sgg.; cap. 6 , pp. 347 sgg.; cap. 7, PP. 352-408. Rod~nstedr,Tairsend un$ cin Tag im Orietlt. cit. d d a Malilcr, op. cit., p. 317.

o ~ ~ N T FUNEBRE O FOLRLORICO EURDMEDITERMNEO

fra la C e ~ i n ae la Nsrenta, certo è che il Busso migratorio luogo non prima del secolo decimoquinto sotto la spinta della in, asione turca nella penisola balcanica. Com'è noto queste p o p o ~ ~ . zioni slave insedialesi nel Molise mantennero a lungo, oltre la lin. gua. il patrimonio dei loro canti popolari, e le tradizioni del loro folklore reli&' 'IOSO,CC)me pcr Icsempio la raffigiirazione simbolica, in occasione del primo maggio, di un personaggio simbolico maschera. to in iin cono d'erlì la, in n-ic11to probabile connessione col «verde Giorgio» dell'altra sponda dell'Adriatico."' Si deve pertanto con. sidcrare corne praticamente dimostrato che «Ainsra me perché sei morto ... D che appai-c in Italia Ccn~ralcC di provenienza slava, ed è penetrato con Ic migrazioni avvenute non prima della scconda metà del secolo decimoquinto. Infatti i l modiilo in cjuistione appare diffuso tra le slave (o sottoposte a forti influenze slave); fi. p i a soltanto ncl1'It;ilia Ccntralc, cio\lc d'altra piirtc c ~ricamente una immigrnzionc di 1zopol:izioni slave; la sila 1 si ac.i clecompagna, nella stcssa area di immigrazionc, con qiic menti delle tradizioni popolari slnvc, come clc~criiiiriaticiinti popola- :ilciini c:ir:ittt.ri del Verde Giorgio. ri e - con ogni ~~rob:ibili~ii Per altri moduli di lamentazione si potrehbe tracciare, con l'aiuto di favorevoli congiunture documentarie, iin analogc itiner mio di diffusione nel tempo, o quanto meno la loro attuale diffusioine geografica: ma qui basterh questo semplice esempio.

6 . La singolarizrazione del dolore Anche per il lamento euromediterraneo noi possiamo ripetere quanto f u detto per quello Iucano, e cioè che il sistema di protezioni clcstorificarici rnedia la singolfirizzazione del dolore, il ritorno alla concretezza clclln situazio~iel~ittiiosa,il riadattaincnto o l'innovazione dei moduli a vari livelli di coerenza formale e di autonomia personale. ParIando in generale delle lamentatrici siciliane il Salomone-Marino annoia come *i loro canti ... s o n sempre gli stessi e si tramandano inalterati di generazione in generazione: '9 Sui canti popolati slavi del MoEse t da vedere E. Cirese, 1 canti pvpoltf del dfolfTeq VOI]. (Rieti 1953-y71Sul personaggio mascherato in un cono d'erba cfr. M.A. Ciresc. LJ pogliara del primo maggio nei paesi slnvo-rnoli~ani,Slovenski Etnograf, voi. 8, 270 sgg. 1955"

2

~

131

il nome deli'ntinro e qualche circostanza accessoria, sono Vi è dunque un abito che si attagli al dosso di ciasc~ino~." la mutazione: e non sempre così irrilevante come par credere i1 S~omone-Marino.A t Itraverso la selva dei moduli e delle stereotipie ,i fa luce e drammatic ji configura il ritorno alla situazione articolare, e attraveiso la mediazione delle protezioni rituali il ,,i muore» e il «si piange* si ridischiudono a «questa niortc)) e a ,questo p mio pianto». Nelle forme ritualmente più vincolate, e storicamente più arcaiche, il margine di variazione è minimo. Vi sono ambienti folklorici in cui la frequenza dei ritornelli emotivi srereotipi e il gran nurilcro di moduli protettivi del discorso consente mutamenti irrilevanti: in tali ambienti i tischi connessi al cordoglio sono particolarmente acuti e per tanto pi ìi yivo è il bisogno di affidarsi a stampi rimali di compor tamcntoI . E moIto dilficile, alio stato attuale dclla ricerca [ollrlorica e per ia disgregazione che ormai quasi dla per tu tto colpi nento f iinebre, :iccertarc: la ntazione: lorlemcente vinccoreale diffusio' csto tipc I . l lata. Senza clutlt~iocluanrio si raccolgono senza ic opportune garanzie ed in modo del ~ u t ~ o .o e nsist lamenti CI i un'area folltlcisica ribh vasta, IR i magari da un criterio «es~ctico»ui sceira, si pub avere iii falsa imprcssioiie che la parte riisérvata all'imprc siil nel C In lamcn t21zione molto a mpia: m a cc In r;l elfct tu: -l in iin unico vjll i-lg- - - - ...-.- 1 . . A-.gio e se in quebsa ~~rcuscrittii criiriliriira si cspIora con L U L L C~t:garanzie possibili I'effcttivo svolgersi tlclla 1 ionc, accade spcsso veder moltiplicarsi a dismisirra i rr i tcmi letterari del di testo, e di veder ripetere indefinitame~lrcsciiipre Ic stesse vicende mimiche, il che obbliga a considerarc in proporzioni molto mocleSte la possibiliti del tiadattamento, della variazione e della improvvisazione. Un caso di teqto vincolante che consente soltnnm variaminime è offerto dal sc:guente modulo ilabro: .-A-

Dunni vin ni sta nevula? Vinni di l '*.n.e.*i i L i i I I i a l..i ,. trasiu di la finestra, mi tuppi lu spicchiali! Lu spicchiali è rné rnaritu, hedclu, bonu e politu." m"*

M 61

Salornone-s ari no, op. cil., p. 8. Phdr, op. cit., vol.

2,

p. z13. L'antica m a di ditfusione di questo modulo doveva essere

'reeo

r32

CAP~oLO

Questo modello può essere utilizzato tal quale in tutti i lamenti resi da moglie a marito: e l'elemento personale potrà manifestarsi soltanto neii'intcrpretazione. Ma anche nel caso di morte del padre la figlia potri adottarlo, purché al quarto verso sostituisca por? a rnajittr, ed accordi eventualmente Ia rima o l'assonanza del quinto verso, Allo stesso modo la madre che lamenta il figlio sostituirà figghiu a maritu, e così via. I n altri a,mbicnti folklorici la lamenta. zione si è liberata dalla frequenza dei, ritornelli emotivi, dalle periG ... ucl A-: -. Illoduli e dei temi obbli. diche collaborazioni corali, dalIa selva gati, mantenendo solo i vincoli del metro, della melopea, deU'o stile, della preferenza per certi giri del discorso e per ce1:te imrnagini, e infine della mimica. In questi ambienti il lamento picac~itauna disposizion e molto maggiore ad accogliere e ad elaborare nel testo letterario lai varietà infinita rleUe situazioni storiche particolari che -. rendono ogni morce un evcnto a sé, irriducibile al comune denomii :i nioduiii verbali fissi, dei testi stabiliti e delle situazioniesso amlSente folltlorico pub accadere .a parte i tipl di inconrrare lameri~azionin- ccscu [isso che costituiscono veri e W~pricant i rituali, e lamen caxioni iI discorso pii1 o rneno improvvis ato, cias,cuna desitinata a momcni i diversi del ritu ale funerario: - -.l J! r..-è ilI caso, come _\rcui-erno, «ci alunerali di Lazzaro Roian dove il canto dell'alba o dc:Ila mortle alla finestra si distingiici netta mente, sotto tutti i rispettiI dai bocete relativamente person ali del1e varie . . - ..-Infine In uno stesso ambiente folklorico C per uno lamentatri~i.6~ stesso tipo tradizionale di lamentazione vengono raggiunti nel corso del rituale funerario vari livelli di autonomia e di variazione: una stessa lamentatricc passa dal plonctm irrelativo alla sua rigorosa ritualizzazione protettiva, con assoluta stereotipia di parola e gesto e dizione, con periodizzazione regolarissima di ritornelli emotivi, accompagnati da incidenze corali altrettanto regolari, e infine, in altro momento, può conseguire una molto più Iarga possibilità di variazione personale, di riadattamento aIIe circostanze e di singp Inrizzazione del dolore non soltanto sul piano oratorio ed etico,

.,

su quello di un elementare - e tuttavia in sé compitico 'Iirismo: allora baleni d i poesia son strappati al caos del patire, e si innalzano sull'ordine meramente tecnico del rito e sulla ti. Una vedova cò~rsalame nta ,icoJuzione soltanto or.storia de destino sui3 e deglii orfani: Qtiannu veniril l'estati.

di la biada la sragioni, ci n'andrenio a li spichi per Cardapu e per Uscioni. Cosl fàcinu li donn L, che pcrdìnii lu patrtoni. Cornii vinirh settcm.bre. iRlictcmo la 'Tavag c a i n p r c m o ;I fasc idnremo Ic csstsigr crnprc siircmo a li pcr pwsi e pngna." I\

-"-n--

A--A-

Una madre còrsa di Pietra crde gric 3 h ninrisa cumc I L ~palle, h ~ O I C C conle 111 inicle!

malto -tesa se il Casetti-lmbriam, v d . i , p. 196, lo da come proveniente da carnporedc e se il Salomone-Marino,op. cit., p. 3 1 , nc ricorda la difh~sionenella prossima Calabria. D'alt' parte un udcero chrso riportata dal Tommaseo, op. cir., vol. 2 , p. 197,ne riecheggia in qunlbe m d o motivo: nDov't binuto su ioni> dovD& f d a stu ~ male I È fnlani da lu cielu: O P sortim de lu mare?ip Cfr. p. 167.

"

glia moi

Jun la vidite stnnic ine, m'; turnnta cmdc:Ic?

-

-

133

L A h f m O TOFUTBRE FOLKLORICO EUROMEDITERRAKEO

inzucclitrnta, coinc iclc."

11-L'

E una conraaina moiisana ui ~vlascionidavanti aiia rornoa del congiunto in voca: AL Pié, che ta che non revé? .A,repassa jb le prnta, e repija la cavalla, revéttene a Mascioni!"

Qui, come in altri esempi che si potrebbeiu iiriucirre, il testo terario ha spezzato ormai i vincoli col rito ciell;i lamentazione è diventato autonomo: ha riassorbito musica c gesto, c possiede - sé tutto quello che occorre per l'espressione poetica. Talora è da pensare che il risultato lir ico non è stato guadagnato neppure 6J

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Zesc,

Tommasm, op. cit., vol. 2 , p. 2 3 4 Marcaggi, op. ci;. , p. 90. A. M. Cirese, Alcuni canti popolari sbnrueri mccolti in provincia di R '01. 5 , n. 2 , 4 2 ( ~ 9 5 2 ) .

>mz-

nel corso del rito, ma da quaIche poeta o poetessa popolai momenti indipendenti dal funerale in atto, come sarà stato ~ per la morte babilmente il caso della endecha che f i cantata sivigliano Guillen Peraza, avvenuta n d 1443: Llorad las damas - si Dios os vala. Guillen Peraza - qued6 en la n.lm~ la flor marchida - de la su car Kon eres palma, - eres retaini eres cipres - de triste rama, etcs desdictla, - desd icha mala. Tus campos rompan - tristes volcancs, non venn plnr~rc. - sino pxw=-

-

cuebtan tiis flores 10s arena1 Giiillen Pcraza - Giiillen Pcra docst.? tu C do sta t Innza? Todo lo acc nala anden~a.~'

[Piangete o dame :;e Dio v'air .. .. GuiUen Peraza lascio nella pa il fiore appassito del siio volti Non sei palina, ma sei ginest, ;ci cipresso di funesti rami, sei svennira, nera a. Devsstinc ) i tuoi C; nest vulcani, I gioie 11011 vcggariu, rnn solo lutti, iomrnerga In sabbia i luoi fio1ri, Suillen Peraza, Giiillen Pera?:a, 30v'C il tiuo scudo, la ti I~ncia? rutto dis rriigge In wtel T

Noi possiamo ora misi11rare tiit t:a I'insiiifficienzaI - dal nostro punto di vista - della do(:umenta:zione ra ccolta cion gli antichi metodi: gran numero di tcsti di cui disponiamo sono spesso dei r i s LI l t a t i frammcntari a cui la lamcntazionc si solleva, mentrc il lamento è una d i n a m i c a ed una a g o n i s t i c a - e in particolare una t e C n i C a - per compiere la catabasi v : tentazioni del phnctus irrelativo e I'anabasi verso le po formali del di~correre.~'

M. Menendez p Ppdal, Antologh de poetas Ifticor castelhnos, vol.

IO ( I 913)

PP.

120

3g'

La Endecha per Guilien Peraza. proveniente dalie Canarie, fu raccolta dalla tmdizione orak nel 1632 dal frrncescano Abreu Gdindo, e si trova trascritta nella sua Hittonn de bs siete 1848) pp. 63 sg. Un d t m fenomeno folklorico ben noto il tiassorbimento di temi caratteristici del lamento in composizione di altra nature' questo sembra essere il caso del rema morte-nozze ncila famosa ballata popolate romena Mi@ ritza: vedi C. Brailoiu, S.ur une balbdc mgmaine (Ginevra 1946). 67 La circolazione folklorica dei canti popolari, con la sua ben nota dialettica di canscr' vetorismo ed innovazione, 6 da interpretare a nostro awiso come una laicizzazione di 4uJ ripetere variando e riadattando che nel Ismcnto funebre rituale e in altri prodotti appartenenti alla sfera mqico-religiosa scopre la stia originaria funzione tecnico-protettiva di mediazione"

dP h Rran Conaria (ed. Santa Cmz cle Tcnerife,

~a varietà deUe Eoi:me di la mento nella concretezza di uno stesso funerario si riiflettono in un notevole documento etnografico, in un certo senso unico nel siio genere. Si tratta di una descri,ione della scena di lamenta zione d ilctuta in arabo a llaiiI Kahle Qui ,,erso ii 1908da una lamenta,itrice de 1 Cairo, Saijida SabiaShs - . -nanzi tutto resa In modo esemplare quell'atmosfere di crisi mbente, di recitazione sognantc e di drammatica ripresa che 3pria di ogni torma di lamentr~ionein generale. La norma della Arabi di Egitto stabilisce che il lamento deve r r a a i 7 i ~ npresso e ripetuto nei tre giorni successivi al decesso, e poi, durante i primi quaranta giorni, ogni gioveciì: ì: questa, per così dire, In --7logia locale del rito. La nnrrazionc di Saijida Sabra ci mostra novaccio del dramma, cib chc «si fa» quando ci si lamenta no di tali giorni prescritti. Fra i persoiiaggi vi è anzitutto 1:i ,,~~>ona colpita da Iiitto. C I ~ C nel docuincni-o si s\ipponc sia una donna che hn perduto il marito; c poi vi sono le condolenti, laincnratrici non a prezzo, e cioC parcnti o arniche clic son ilccorsc pcr aiurare il pianto C al tempo stesso per ai~profittarcdell'opportunità tecnica clie è data loto pcr svulg Itro tiirno del lavoro di cordoglio per i loto lutti pii1 o me1 ti; vi C infinc la spccialista del pianto, la lamcntatrice protessionnle (mi4 'addida),che sopraggiungerà pii1 tardi insieme alle sue assistenti, e che assumeri la guida complcssiva del rito, e venderh lamenti a chi li vorrà comprare. La prima scena riflette i preparativi: e i1 risveglio, all'alba, nel giorno della lamentazione, e ci si affretta a preparare le stuoie dove le piangenti dovranno assidersi, mentre esplodono le manif"ctazioni di pianchis piìi o meno ritualizzato: Colei che è in corlio si leva al mattino e dice: attino colorato di indaco! Distendi le sfiioie, o sone h ! Li n10 giorno è nero. Si distendono le stuoie secondo il numero delle condolenti e la portatrice del cordoglio &a il grido della lamentnzione: «Ja dahWiti! ... » E le condolenti entrano col grido del lamento, salutano 64

Kde,

OP.

cu., pp.

349 sgg.

Il. --

la plortatricc:d d cordoglio e le dicono: L o m e stai?» Essa risp, e di ce: « C o me ptiò stare chi è annientata». E ognuna, cui è m l l r i uomo, nel sopraggiungere e nell'assidersi dice: «Come il della tal di talin e getta il grido. Poi si siede e dice: xII tuo giorno è nero, la tua rovina è molto grande, amore mio». E pia% e. t stesso dice ognuna: .Questo è come questo o come quello),, ed, ess: i pensa i colui ( morto. (&est0 ,eriodo I srio dcll a rituale non va oltre alcune iorrne di rituaiizzazione del pintictu~e brevi frasi stereo. tipt: scambiate fra le condolenti e la portatri ce del cc)rdoglio : solo qua.ndo sarii gizintn la moderatrice del rito, cioè Ia speciaIisca del 1, Iidiiientazione ",. ,,l .$110 corteo di assistenti, ~ v r h i n i ~, i uirt tra. piL\ilLv, clizionale. I'er una e contami ca, Ia lamenta. tricc ~ i r o f csionale s i la lame ! con 11na tichicsta n: ... .--: a Li". pui >
a p p i ~ ~ilÒfuoco alle vesti, e avvolta nella vampa prese le si corrcg disperatamente nella stanza, e trovb la porta sbarrata, le poté dare aiuto. Ed ecco che la condolente vuol rinnoe fless . _ , ;l cordoglio per la miorta, e Compra dalla tnu'uddida il lamento: Viri" delle concloient i dà alla mru'nddida un regalo in denaro e le dice: ....-,. trovò che la spegnesse,).La mu'addzlla di qiiella clit. iicaBull" ,pnrls, , flcc,,, e &ce: nLa parete la respinge e trova la pori., nessuna amica enirn la spenga)>.La condolcnrr: * S ì , sorella, ahi p r quella clic non riuscii , iungere [pet salvai-In] E tutte alzano il grido della lamentazione. E 3 rabF riprende: xNell'ora drl clcstino il fiioco raggiunse il lembo della mii,veste e la SUA vampii crebbe ai miei occliin. F, tutte fanno risuonare il della Iamentazionr, r la condolcntc ci percuote i1 viso, le altre condoI : . la trattengono, cd cssa si sicdc tranquilla. .iplicano nelle condolenti, ~e memorie di antichi una « les ta dei morti D nellomentazione pretide " * " .A-l .>: laquale, con l'aiuto CSIYC~I-LU uc11i.1 > ) l ~ ~ l i l l > > U~ C Ii iI>ianto, IC crisi non ancora scontate sono :ifirontarc- e risoltc nel discorso clella larnentazione. Un'altra condolente si leva, p:iga ciò che C dovitto per il servizio richiesto, e inviti1 la lamcntntricci a tesserle [in lamento per iin ragazzo che mori alfogdto, senza ~ 1 . nessuno 1 ~ potesse salvnrlo: E iinn seconda condolrntcl Ic iIi i i t i clori(i i i i
Le condolenti piangono: SI, sorella, dillo, a chi li ha i lasciati

La mu'addida risponde a tutte le richieste, evoca tiitte le memorie, impersona i vivi e i morti, e per ogni caso ricorda il lamento giusto o riadatta o improvvisa: per il giovinctto o la giovinetta che morirono prima di andare a nozze, per una donna senza figli o per una che ne ha molti, pcr chi è morto in paese straniero, o per liliti famiglia colpita contcrnporanearnente da più lutti, c così via. Essa figura qui come la vera regista della ripresa, e del progresso verso la ripresa, laddove lii portatrice del cordogho non avcva saputo andar oltre la recitazione di stereotipic verbali, e le condolenti riscliiavano di restar piegate sorto il peso delle loro Ciineste memorie. Nella narrazione della lamcntatrice del Cairo vi sono senza dubbio tutti i limiti che son propri di questo tipo di documenti: la lamentatrice che narra come ci si lamenta non è ovviamente l'etnografo che stende il suo rapporto sul rito deiia lamentazione, e

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4.

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dall'acqua P.

La portatrice si dispera: Non avevo nessun desiderio, ero ricca, e ne avevo di L'atmosfera tIi recitazione sognante e di cordoglio cnicolato e 11 previsto i. dei-iunziata cfal fatto che, a un dato momento, la Iamen- l taziorie è sospesa e si stabilisce una detente convenzionale, durante la quale la portatrice del cordoglio fa girare sigarette e caffè: tutto 1 ' accade coine se la presenza egemonicn avesse consentito per un ccrio tempo di consumare iina certa dose del pianto sul piana con. venzionale della presenza rituale, e orsi, a comando, avesse sospeso la prestazione. Intanto una delle condolenti è riandata con lo memo- 1 ria ad un'altra sciagura, quando una sua amica o parente morì per-

~

che ordina la secliienza degli accadimenti rituali sottolineand gli aspetti pii1 importanti (o clie gli appaiono tali): così, per es pio, nella narrazione di Saijida Sabra è poco chiaramente esprt il carattere tcndenzialmente periodico delle incidenze corali rispl alla Isnientazione-guida della specialista del pianto. Ma tale pe dicità è confermata da un rapporto etnogrsfico relarivo allo 'LLaso ambiente e che il Kahle riporta: si tratta della descrizione 1asciataci da Nyna Selima, una europea che ebbe occasione di occiJParsi del folklore deI1'Egitto r n o d e r n ~ . ~Nyna " SeIima riferisce i..,,,,, nel suo rapporto che la mu'uddida roinpe il silenzio con un grido altissimo, c dà inizio alla melopea, clie ad ogni strofa è interrotta dal ritornello emotivo delle presenti: « j a daliwiti! D , con la i finale a lungo protratta e sotlolineata da singhiozxi stereotipi convulsi. Inoltre nei silenzi intercalnri fra lamcntazionc e lamentazione una recitatrice snlmodiri brani clel Corano, cullandosi lentamente come Per il cantc di una ninna-nanna, mentre le piangeriti stanno immobilli e :I occ hi socchiusi, qiiasi stessero per nddormcntarsi: poi, ces. 1 I . sata irt sairnndia, la lamentiizione ripreiidc con rinnovato vigore. Con l'integrazione dcl rapporto di Nyna Seliina la laincntazione Iutier:iria irii gli Arabi di E g i i ~ oci appare confcrmnrc Iargamente le strtittlirc che abbiamo analiticamcnte esposte: e ci02 lsi ritualizzazione clel phnct~cs,In ripartizione c o r ~ l edei ritornelli emotivi, i rnocluli verb:ili del c!iscorso protetto, la ccssione del cliscorso a una specialista del pianto, l'utilizzazione della lamentazione per rinnovare Iutti più o meno recenti, la notevole importanza tecnica dcllrr aguidan specializzata nell'effettuare la ripresa dalla crisi, la conipra-vendita del lamento, e infine l'istituzione di una presenza stereotipa del pianto.

8. Delirio di negazione e hrnent Già vedemmo come uno dei rischi della crisi dei Loiuugliosia un delirio parassitario in cui si nega l'evento luttuoso e ci si coni. porta come se il morto fosse soltanto un dormiente che si risveglierà, o un assente che da un momento all'altro pub tornare, e 69

Il rapporto di Nyna Selima si pub leggete in Kahle, op. cit., pp.

che conviene attendere o addirittura cercare, e che infine si può credere anche di aver ritrovato. Il carattere delirante di questo ,omportamcnto sta nel fatto che qui la finzione diventa iin centro di organizzazione di tutta la vita psic n argomento di proecsivo distacco dalla realtà. Nella ~daginesul lamento nostra ii &' funebre lucano non abbiamo rintracciato nessuna tecnica specifica indirizzata a trattare quest0 risc:hioso dcdirio, e a cambiarlo per cosi dire di segno, riplasn iandolo :in una miomen tal2ea finzione istituzionale che attenua l'asprezza della nuova situazione, e dà il tempo necessario per compiere il lavoro di riadattamento alla *alt&. I1 lamento funebrc folklorico euromeditcrraneo presenta invece qua e là alciinc strutture tecniclie clie sono visibilmente indirizzate in qiiesto senso. Tali struttiire consistiano nell' offrire, mediante la protezione tecnica del rito, un iilodc3 per enitrare i11 rapporto con la tentazione dcl rischio, ciot: del comportamento irreIstivo: una volta stabilito questo rapporto, vic ito un o p p sto processo di reintegrazione del dclirio nel psichico, in modo da rcnderlo grliclualmentt acccssibjlc alla lezione dcl la realcà, e da dischiiiclerlo :illa plasinazione delle lormc di coerenza culturale. Nella sua forma piìl semplice la ~ecnicsidi rcintegraziont trova espressione in quclla forma cli Iamcnto in cui 121 lsitnentatricc rccits successivamente in forma di monologo i due momenti del delirio e dell'anamnesi di~in~annatricc. Una loment~zioneraccolta dal Barsov illustra molto bene questa tecnica: Rumoreggiate voi tempeste di primavera giù dai mo dilavate la gialla siibbia, sollevare il coperchio deUa bara, squarciate i lini funebri, permettetemi soltanto una voIta a me piegiata dal ci(dore di concemplnre colci che mi ha generato, Ira mia maimma!

Ah! Le tempeste di primavera no n rumoreggiano, esse non dilavano la gialla sabbia, non mi fanno vedere la mia cara mamma.

Sollevatevi voi, venti im da tutti e y~iattroi cieli, irrompete liella chiesa, sconvolgere l'umida terra, fate suonare In campana grande, risvegLate mia madre!

.

I venti impetuosi non si sollevano,

Io ti aspetterò, mamma, io ti aspetterò sino alle nove: e se vcdrò che non vieni, allora nnne 1 fuliggine E se vcdrò on vieni, alle dieci liai da vedere: alle dieci snrb diven tata terra terra terra da seminami!

non hatcono sul campanone, non risvegliano mia madre. Scendete dal cielo, voi schiere di arcangeli, riponete l'anima nel petto esanime, date impeto alle bianche mani e agli agili piedi il passo.

Dal cielo non scendono gli arcangt:li a schie non infondono l'anima nei morto petto ecc

...

1

La stessa strutti

Madre: Non aspetldlllllilloi,riti-* iai mai in nessun tempo, é per anni, né pcr secoli, é per il male iié prr il bene

amento Iraccolto

SoIlevatrvi, nulii minacciri~r. ..,,-) spezzi la mamma il copcrchio Jet!: SvCgliati carn mamma, strlippati cli dosso il binni:o lino, clistcncli le bianche inani. apri i tuoi occhi liiminosi dischiucli Ici hoccn ciolcc climmi :incora \in:\ parola, ravviv;~ilncara di ~.rioi;iil

Tu iionI 1x)triii str:iiy.>:irliil lino dc i morti, ... l .-. non rli-;tenclcrai I t tiic hinncnc m:i8 ni, non pnrlerai dolci parole, non farai gioire il mio cu,

In una forma tccnica piìr cornplcssa i:\ risposta delusoria viene data dal morto stesso, che 1. introdotto comc personaggio in una Inmentazione dialogic:~.I n iin Ianlento neogreco di Miirtano (pcnisola salentina) la figlia annunzia Ala madre di volcrsi struggere nell'attesa del ritoriio, e la madre rispoiide esortando la liglia a non aspettarla mai pih:

lamento della Riissia setl:eritrioniile ripreinde la cc:ena del tra;o, e in u n dialog,o fittizi(3 fra la rliadre m1orentc e i suoi b amI.. "*I.." avlul.ione giu erri. r a p p o r.-t ~v c l 3 u Is< bini avvia ~ ~ m b i nDicci i : Jiinquc', O iiiamriin, cuine fnrcmo sciizn di tie? I me noin mi e : Bambinclli in iei, non rrle lo cliiciIctc, se a\rctc picth ld' * -: ---torrnentrrtc. \/scio male, morto male. Dire una parola mi cusrn un tublo. Remhini: Mamma, nostre nutrice, come f aremo a Iion parlaire pii1 cori te? !;.lailre: Hambinelli miei, prega te Dio peir me, per questo mi.o patire. 'Cosl lo sopporterò megjio. Bombivi: Patisci, mamma, il signor JdclicI ama le s,offerenze /Madre: Barnbinelli, voi miei colombini, ve lo torno N dire, 1io tanto nnale. .---... Bnmbini: Mamma, tu che ci vuoi tanto bci~c fludrc: Vi prego ancora, non mi torme ntate ... Bombini: Mamma, mamma cnra! Aiudre: Basta col parlarmi, accendi il C*ero... - Ia finzione scenica si suppone che in questo momento avvenga il hapusso:) 're: Vivete, bambinelli miei, secon1do la vostra volon~rà.Basta con l'ascoltare le mie parole.. .'' . . A * , . , .

-.

Figlia: Io ti aspetterb, io ti aspetterb, mamma mia un mornentino al giorno: affinché io ti dica il mio lamento, e come l'ho passata. l o ti aspetterii, mamma mia, ti aspetterò sino alle otto; e se vedrò che non vieni, allora comincerò a piangere.

Ad un ulteriore grado di cornplessith tecnica si sollevano le lamentazioni russe in cui viene mimata la ricerca rituale del morto. Nella Russia settentrionale d o p la sepoltura ~ t l ericerca veniva eseguita d a per tutto, in casa, nel cortile, nell'atrio, nella stalla, ma anche per i prati e per i boschi: era un vero driitnma rituale, agi-

Mahler, op. cit., pp. 478 sg.

Morosi, OP. cir., p. I z . 11 modulo si presta, con p c h e variazioni, a situazioni diverse. P*tsempio Soleto & attestata la seguente variante (ibid., P. 55): 10 ti s ~ e t t e r b ,mio figlju~lo,I io tj $ino dcire. I e ,qunndo vccirò che non vieni WC. n. Cfr. M.,P. 59. Mahler, op. cit., pp. i 1 3 sg.

Ibid., p. 476.

7)

r4z

CAPITOLO

IL

ro e cantato secondo forme tradi~ionali.'~Nel govetiiatorai Vladimir la scena della ricerca trova il suo appassionato corni tario nella seguente lamentazione: Per le distese dei Campi, pei Ic oscure foreste io vado, lamentandomi, chi: itnando a'd alta vmce colui Che è Ia mia Legge, 1: u A ".A lIIIULIFLIV " ,--Il.-. Mi seggo ai piedi GA e attendo il mio Ivanuska, se almeiio non vcnga come iun animaletto, se ;ilmcn» non voli a me come un passerorro, o come grigia tubante coloinbella. Ma la mia Legge non ritorna indietro, non ritorna indietro! ~

~

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*.Il-1 Snlo iinn I J l i u l L i i UCtUAla 3, C1111111 3I11tJ a tetra. To scorga la piccolai madre, 1s bianca bet~illa, cliiiiarsi scmprc pii:i sino a 11 cfr:l, come si jricg;iva il im i o uoinc tlnvsnti alln brnv s gente. irt: Ecco cl-ie mi par d i c....i l-p .--. rifletto e sradico In piccola I non è forse l'anima del niio Si piega giìi rlcl tutto, e scmprc sino .. .-...., proprio coiiie Iv:iniisk:3 vi sail~itavaurin volta. Neiia mia ciiriicra, Iio 1xnsa1to, Ia voglio piantrire, voglio n lungo p,uarclarla perisando al mio picciDIO Ivan, chiaro talchctto, amor mio. m:

La vedova porta con sé il ramo di betulla e lo coIloca dai~ a n t i alle icone, poi di nuovo si reca fuori casa a spiare l'ori:monte . . st. :mai

veda tornare il caro Tvan, stacca un fiore dai prati, e inf ine ta i:itornO così lamentandosi quando è giunta in cospetto degli ospiiti: H o colto questo fiore e ve l'ho portato.

"

Ibid., p. I n I .

" Ibid.,

pp.

i24 sgg.

743

Le lamentazioni di questo tipo si concIudono sempre con un modulo obbligato in cui è espressa l'inutilità della ricerca e l'irrevocsbilità della s c o r n p a r ~ a . significato ~~l tecnico di questo tipo di lamentaaione è evidente. L'azione rituale delia ricerca cade in momento particolarmente critico d d a situazione luttuosa, cioè dopo la sepoltiira, quando anche la spoglia mortale è scomparsa alla vista, e si deve tornate nella casa vuota. Qui il lavoro psichico del cordoglio tocca uno dei suoi vertici più aIti, e aumenta quindi ;I di un delirio parassitario di attesa o di ticetca. I1 rito " rischio affrontaquesto rischio nella protezione tecnica che gli è propria, la ripresa secondo un modello di comportamento in cui si dà parzialmente sfogo alla tentazione del dclirio (ricerca t e al tempo stesso si provvede a mantenere l'autonomia necessaria per I'anamnesi dell'ireevocabile. La vedova cerca il marito «per le distese dei campi, per le oscure foreste», e grida e chiama il siio bene, e crede di averlo trovato nel ramo di betulla o nel fiore dei prati. Ma il discotso del lamento le «insegna» che iI morto non può tornare (lamia Lese non turnu indietro, non torna indietro.'), e che il ramo di betulla o il fiore cici prati sono appena un «come se» mitico, su ciii concentrare la carica affettiva rimasta senza oggetto. Ricerc:~ritiialc c discorso della lamentazione costituiscono in tal modo il sentiero tradizionale, il cammino protetto, lungo il quaIe si compie la catabasi verso il rischio e l'anabasi verso una soIuzione di compromesso che restituisce orizzonte nUa presenza: cib che ne risultn non L= pih il delirio parassitario, ma un s i m b o l o m i t i c o padroneggiato, culiuralmentc aperto al progresso vcrso I'etbos delle memorie ed cventualmenre zinchc i'erso la cararsi poetica: un simbolo din:imico, che resterh operoso sua funzione protettiva sin quando sarà praticamente esaurito il lavoro psichico della smobilitazione e clella riconversione degli affetti, t il motto sarh morto una seconda volta, risolto senza nel diritto dei vivi.

,

Ad un tratto sembra alla vedova che una betulla si chini sino no di salluto, e C he quest:o alberc a terra com O sia il suo Ivani

Guardntelo voi, brava gente non rnscomigl ia al1a mia Legge? Aiutatemi a intendere questa certezza che sento: non è questa I'anima del mio Ivanuska? Serbare voglio questo rosso fiore, sul gran balcone deila stanza alta, e cosl tenerlo, io sventurata come fosse la mia cara Legge, il mio Ivanu~ka.~'

FLTTRRE FOLKLOIUCO EVROMEnITERR.9 NEO

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LfiNTO

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Ibid., p. I 28: oi Dic Klagenden schliessen ihr Suchen immer mit dem demutigcn Ausmf:

. Nicht finden kann ich h,schmerzgcbmgtcn lIàuptchen!" Auch die suchende Mutta bricht eenttauschttn Ruf aus: "Wohin ich armes Schmer~enshau~tchen geh, ich findc mcin Kmdchen, mein geborena nirgmd" P. Anche in altri ambienti folklorici, dove la ricerca sininle "On 6 più praticata, se ne serba traccia nel discorso individuale, della lnrncntazione. Cod, per e e ~ ~ i in o ,un Iiimenm neograccolto a Zoiiiio tpenisola salentina) la madre - o la larnenlatricc che la impersona - msl si nvolgc al figlio morto: 410 n aspetterò, figiio mio, 1 io ti '"m

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9 . Ritualizzazione dei conflitti suscitati dull'euento luttuosa

Ill materiale folkloirico curomeditcrt ~

C O offre , esem I: ii d e1 Iamen icolare mpiego t ecnico Part to funebre, cioè l IZ ---l: -L. A - 1 l - rituale, nei iiiuui LIIC UCI I ~ L I ~ I C L I bun L U propri, dei conilitri che un evento luttuoso può susci~arefm i sopra~rvissuti.In questa ulterio. re applicazione tecnica la struttiira del lamento che sinora abbiamo esaminato si mantiene soltanto per quel che concerne la melopea del lamentarsi e la su a eventu ale struttuta metrica: per il resto subi. mti, darido largo posto a l l ~rappresentazione sce notevoli mutan~t . .. .. drammatica e :iIla impro17visazione. Si tratta insotntna di un litigio fra personc su argomenti scottanti che la mortc rcndc attuali, ina di un liligio «recitato», i11 cili i con~cndencisostengono una «parte», c vanno esprimendo Ic loro ragioni utilizzando lo stile cIc]la larnentazionc, in una sorta di contrappunto destoriFicatore clie si suvrappone ;illa rcal~iiclella vita vissutn. Un notevole cscmpia di clucsto gcncrc ci ollcrto da alcuni frnrnnienti di lamcnio funebre abruzzese rc :nte raccolto da A.M. Cirese." Le circostanzc R cili i l la i rilerisce, sono le seguenti: una giovane contadina nbruzzcsc, recatasi daIIa [razione di Mascioni al comunc di Campotosto, apprende per caso in municipio che il marito Daniele è morto in guerra. La povera donna riprende la via del ritorno e giunta presso casa annunzia d a suocera la morte di Dan' ' inaugurando j l lamento: E tra Masciuni e Campetostu *

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:stanno li fossati,

li pianti e li sos àj tutti rabboccati. . E mamma mammn inaiiiilia, apreme le porte, prepararne la panca, che te porte la nova che Danielle manca... -a

aspettmù sino niie tre: I e quando vedrb che non vieni, I metterà xissopra il mrrilc e I'or[o* (Morosi. OP. cii., p. 551, cioè inizierh la disperata ricerca del tiglio. Ancor più chiaro 4u'51n motivo traspare in iin altro lamento neogreco, raccolto P SoIeto: 410 ti a~petted,io ti awcr icrb, babim mio, I io ti aspetterò sino dl'una: I e quando vedrò che non vieni, I uscirò (a ce' carti) nel vicinacon (ibid., p. 59). " C i m e , A ~ c Icanti J ~ ~popohn ahmesi ruccolti in provincia di Rieti, pp. qr sg.

A questo annunzio della sventiira, eseguito dalla vedova secondo la forma tradizionale del lamento, cioè cantilenando quartinr di ,eucnari con versi dispari e versi oari rimati, segue - sempre nelcontrasto fra suocera, vela stessa forma strolica e metr dova e cognata: Suocera: V figlia tiglia f i g vattene a rejì, 11à nti'i fratelli t< revattene a tiiorì

Vedoua:

Quc

ce rcvaje a f h

Ilà 'n q iiclli Iratc:]li, che soiieu ine CIHU qucUi che sò 1

. ~ u ~ c r aE :

fialia figlia Lip 3

sta co I'

tor'c lu ii :oKlio tcn

Vedova: E no me vcila~cbene prir che c'era lu patrone, me volete bene mone che coi :

E zltte non di' le parole strafottpnt* se no la faccio rie, cugnata, tutta sta gente.

In questo lamento i conflitti suscitati dalla m o r ~ cci, uanieie sono dai familiari affrontati, espressi e sciolti su un piano di recitazione sognante, che segna i! passaggio dall'antico al nuovo ordine dei rapporti fra i componenti della famiglia. La suocera riattrializza antiche gelosie contro la nuora e manifesta il proposito rli rimandarla nella casa dondc è venuta, la vedova sa di non poterlo fare perché i fratelli cono ancora minorenni e non Ia potrebbero sostene'e, ma al tempo stesso sa che dopo Ia morte del «pacrone» comanda Qarrone~,cioè la cognata. Questa prospettiva f altrettanto temuta dalla vedova quanto ambita dalla cognata, che col suo intervento 'ottolinea bruscamente la nuova situazione, dando subito prova nel tono delle parole che effetti\~arnenteda ora in poi la suptema-

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zia spettera a lei. At~raversoil lamento questo nodo di coni è subito affrontato e liquidato sul piano destorificato della re, zionc, anticipando su questo piano la soluzione che dovrà poi vwR n& realtà: nei vincoli di una strofa cantilenata la suocera ingiunge alla nuora di rornarsene tra i IrateIli, ora che il figlio è morto; nei vincoli di un'altra strofa la nuora risponderi che non ~ u farlo ò perché i tratelli sono minorenni; e così via. Un altro esempio dello stesso tipo ci è offerto dalla lenta. ziane relativa ai vòcwi còrsi.;" Una Francesca Alibertlni di Penta di Casinca è rapita da un Giovanni Felice di Pnino d'Ampugnani, e contro Ja volontb dei genitori di lei si sposa col rapitore. Dopo il rapimento e il matrimonio Francesca non s'iincontra più con j suoi familiari, t vive col marito nel villaggio di Prrino. Una volta i familiari di Frnnccsca avcvano cercato di combinare un incontro nel convento di Sant'Antonio di Casablanca d'Ampugliani, profittando della pia occasioiic di una missione di frati francescaiii che aveva luogo Appunto in quella localiti: rn;i il tentativo non ebbe effetto. ORI -,iaccuilcleche Fr:incesc;i venne a morte: e solo ailora la sorella Madclalenti si rech a I'nino, roml>endol'impegno di non metter mai picdc in quella casa. In una circostanza come questri noi ci asperteremrno o la riconciliazione fra le due famiglie, o la repressione dci loro antichi risentimenti, o un violento litigio in cui ciascuno &ce il fatto suo, vuotando per cosl dire LZ sacco. Invece nuUa di tutto questo awiene davanti tll cadavere di Francesca, ma una recitazione neIla forma strofica e metrica del uòcero. Maddalena e la cognata alfcontano subito i temi del con fitto i n un discorso vincolato che si snoda in quartine e senari di versi ottosiilabici con rime variainerite alternate, cantati sulia nenia tradizionale del uòcero. Maddalena ricorda l'episodio che doveva particolarmente bruciare a lei e aUa sua famiglia, I'invito Fatto e non accolto di un incontro in zona neutra: Non ti ne ricordi o Cecca, quandu in tempu di missione ti mandaimu a chiamli a u conventu a Sant'Antone, pe bede la to famiglia e sfugatte to core?

Vidi una to paisana, e mi missi a dumandi: avristi viscii ;r Lecca s'ella colla per avà? Allor ella mi rispose: un v u r r i lu so maritu Antone, ch'ella col1 un'

vestitu.

Sempre nclla struttura del còcero maaciaicna esprime il suo disappunto clie Francesca non possiede un drappo di colore, segno di disrinzione e di agiatezza, e il disappunto suona rimprovero al marito che non volle o non poté provvetlcre a tanto. Poi Maddalena rimprovera Giovanni Peiice di non averla mandata n cliiamarr per la morte della sorella. Allora la cognata dcUa defunta rispoiide con una la ncnin tradizionale: quartina di versi ottosillabici, sempre i Or scusate!: lu mari

.-.I _ v'averia mariuaru a cii: )dia nla, signor qui. Ch'un vule

E Maddalena, risentita: Era Corse henuta li I che pe' a miò s~irelleCeccn co cullata un ci seria?

Quindi Maddalena, rivolgendosi d a morta, deplora che la fami,sciandola andare vestita del glia del max,ito I'abl 3s ingar rozzo pannc) còrso: .a famiglia di Trinchettu 'ha trattatu cun ingannu : perfinu m'hannu dettu che tu purtava Bu psnnu.

La cognata canta la sua smentita con Ia seguente quartinn: Eo Io sb, la mia signora, pp. 146-61

Vi lagnate d'u masitu; ma, indch!, pannu indossi1 a Cecca iiun ci n'$ andatu mai ditu.

CAPITOLO

148

TER:

Ma Maddslcna prosegue neUe sue recriminazioni e ne:lle sue nuazioni malevole: E rincu m'è statu det

E Maddalena: Nun avete fattu errore, iun iiiidcte trasgredi: ,osò di li nomi an tichi mi chiarnanu così

da un tb pai,sana

..

chi purtavi . 111 capagn e ch'sndavi alla tiint: ina... Or Jov'è In to dama' icu, e dov'è l11 tò \rellutu? Chi n'ha fatm il to maritu? L'tia impign atu, o l'h Maincu i11 cy~est'occa~ utlclossu ti s'è vcduto

..

n

8

Alla iattanza di Maddalena la cognata risponde a tono: se sei di casata cosl antica e rinomata, modera il linguaggio: Ora anch'eo I'acliiu saputa, ne sò bene informata mhe vò site diil'nntichi, ite molto accasalatn; nia parlate un pocu mcgliu, iiacché site bcnnat a.

---

AnctIra una volta la cognata

;ce:

iiatiiascii cndutu; e nun c insncu inlpip perché pe' le so fiplic ne la cascia est6 alloc L11

Ma 1'itnpIac:ibilt Maddalcna uuol oria vedere la cassaI e conta capi di v~stinrio:C (li Iiltto la apre c la rovista, lamenta,ndo durz I . I'operazioile la scarsezza della \,ianciicria: Tnsignatemi la ciiscia, ia: quella d e la vianchcr .. a me pare ch'in sta C'.'oca =.. ci ne sta la carestia. Dove sb li to scuffiol dove sò li cappellini? Q~lestuè l'onore che ittci alla casa Alibcrtini?

.

MaddaIena clisprezza i! paese di Pnino, sarcasticamente osservando chc in giro non vi si vedono che czipantie di pastori, e maledice chi ha portato la sorella in uti ambiente così miserabile, dove la morte infine l'ha raggiunta. La cognata risponde fingendo di chiedere da vicina se si cl~iamaMaddalena la sorella di Francesca; finta ignoranza che dovrà stimolare ulteriormente la iattanza di Maddalenfl: Ora ditemi signora, ch'eo non richia a trasgredl. un si chiania hladdalé la surella ch'estc qui?

149

M N T O FUNEBRE FOLKLORICO EIJROMEDITERRANZO

Finalmente, dalena indirizza

11

o il conflitto sul Ipiano deIla recita zione, hIadvòcero alla sorelIa morta: .. O r via, rizzatevi in piedi; ilznte l'occlii, n ini \,c11;1: itin biillcte falli tiior~r i i - . ~ ~ I' vost r'iiriicii sorella?

:un qiinliinque v'inciinrraste iun parlavate che d'ella ...

Questo impiego del1a lamcn tazione per trati nflitti suscitati dall'evento Iiittiioso sfru tta la pr csenza rituale dc:I pianto per -.- -1 .- x i i t irc- aLiiLizzaro ciui~si A-Il. dar sfogo sul siio piatio ai vario circostanza e per impedire che esso prenda le forme eccessive di una lite violenta e pericolosa. Sul piano destorilicato di un dinlogo cantaio ne1 ritmo della lamcntazione ciascuno riversa l'animo suo, c o m e in sogno e tuttavia 4rssendu svegli: e le cose dette su qiiel piano non valgono proprio comc le o f ese vere, ma un po' di meno, proprio come se ci fosse .u- n a- sollizione di continuità fra la presenza rituale e quella «normale», e come sc lc persone clie hanno agito nel rito non fossero pìmo j c r ~le stesse che si ritroveranno poi dopo l'esecuzione. Ma intanto con questo dire usri un altro pianoa il conflitto è trattato in forma protetta, jl senrire defluisce e si scarica senza tutte Le conseguenze di un litigio averon, e i «personaggi» che hanno recitato le «partir>si vengono adattando in qualche modo all'equilibrio che dovranno poi, a recitazione conclusa, nantenere come 4{ pcrsone ». -.A-

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I F u N W I DI Ln2LAJ?O BOIA

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I funerali di Lazzaro Boia

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ne corale e con una struttura melodica che si distingue da del hocet per ambittds, scala, cadenza e ritmo. A parte il. vecchio lavoro del Marian,' la bibliografist sulllar@ si è notevolmente ar,icchita negli ultimi trenta :anni sop.rattutto per le pregevoli mono. Inoltre 11 prezioso materiale custop f i e di Costantino Briiloiu: dito nell'archiuio dell1Istiti ~lkloredi Bucare nte di di centinaia di reg li musicali di larr li e di canti rituali in tutta l'arca romena (Oltenia, Valacckila, kviulilavia, Ischede di osserv ?lative ad alcu~ r a n s i l v aLa), i e di n ni funerali sorpresi.i in e seguiti taloi adr re di etno. vivo p a f i - dalla esposizione del cadavere sino i t L iidilchctto funebre dopo I'inur nazione. U preser te capitolo & stat:o lavora,to direttamcnte s d e schirde di osservazioil e relative al func:rde d d pastore Lazza.** . .-*. A---" a, Truiisilvania) rO Boia, svoitosi nel viuagglo di Ccriscior (H~llcuusj durante i 8 ,30 e 3 s dicembre 1950. Tali schede, il cui originale è COI ai numeri 9158, 9 2 17-T S dell'atchivio dcll'lstituto di Folkiorc ai ducarest, fiirono raccoltc da una sci~iaclradi ctnografi composta da M. Iinbinovici, O. Rirlcn, A . Vicol per i testi letterari delle I~imcntnzionie per il rituaic lunerari0 nel suo complesso, da E. Comisccl c R. Weiss per la parte musicale, e cla Mircea Eremia per la fotografia. Nel 1955 fu a noi possibile visitare, in compagnia deii'etnografo BirIea, il villaggio di Clopotivn nell'Hunedoara, e quivi assistere sd alcune lamentazioni funebri 3 richiesta, ed eseguire interviste con lamentatrici del luogo. Naturalmente siamo debitori ai compilatori delle schede di osscrvrzioni qui utilizzate, alla cortesia di O. Bidea cllc ci accompagnò a Clopotiva e alla generosith del clirettorc deII'Isti tuto di TTolklore Mihai Pop - che consenti l'utilizzazione da parc'C nostra delle schede ancora inedite , :l picsentc .--..- capitolo del nostro libro. se abbiamo potuto elnborarc Lazzaro Boia, pastore di C:criscior, morl a cinquantY:inni nell'ospedale di Ghclar, ad una diecina di chilometri da Ccriscior. Il cadavere fu trasportato da Ghclar a Ceriscior per la celebra"ione dei fur :d in pac .a stia caisa si svolIsero i riti e le .

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.

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1

I.

Nata introduttiva

1

Il lamento funebre folkIoi

cuiomcditcrrnneo costituisce :*i-' rio, e solisinlo per astrazicine pena un momento del ritual no a s6. 1.i clovc le forme ariripii6 essere consideréito come che di questo rjtunlc sono mcglio conservate, il lamento si inseriw in iin ordine in ciii troviamo anche piiiochi funcbri e banchetti, ed iin gran numero di comportamenti siipcr~tixiosi.Un'analisi del lamento rituale non piiò pcrtanto prcscindcrc dal considerare almeno una volta e in un caso ben caratterizzato l'arco operativo compreso dal decesso ell'inumaxionc. A ciò soccorrc un documento di notevolc valore dimostrativo, ricavato
- .

~nrnoninlnwah romani iucicarest t n p i pp. 113 sgg. all'aspetto miisicdc del hoce!, ha esplorato sistemati~amcnte il villaggio di Dragus nel distretto di Fngaras: Wespre Boct.tirl deh Dmgq, Arhiva stiinia si reforma sociala, voi. 1 0 , 280-359 (19j11;e In regione di Oaq nel distretto di ~ M wBocefc : din O ~ JGrai , si wfflct, vol. 7, go deìi'ainrro (1938). I

S.

F1. Marian,

' 11 Briiloiu, interessato

.

I

, F L ~ E R A I IDI

LAZZ.4RO BOiA

11 6ocet 1. diffuso in tutta la Romania, ad eccezione delln piccola area indicata dalla cartina (a), che comprende parte dci distretti di Atad, Turda ed Alba La cartina (b) indica l'a, approssimativa di diffiisione del canto dell'abetc Wunednarn, Gorj, piirte Alba e di Mehedinti). La castiiia (C) i~idicn1'~seaapprossimativa di diffiisione del canto nln mortc alla f i n e i r a n (Cluj, Turdn, Tarriava-Mica, Alha, Tarnava-Mare,Fluncdoara, Sibiu, Fagare, Severin).

153

lamentazioni di cui daremo notizia. Il morto lasciava la moglie Maria e tre figli, il maggior dei quali, Traiano, avara appena I 7 anni e lavorava i n miniera, mentre Marica ne aveva 1 5 e Cornelia 6 . Il disagio eonomico della vedi3va e del;li orfani si prospettava ora, dopo la morte del capofamigliai, partico larmente grave, e ciò aggiun, - -1: - .--.. se alle normali ragioni di cordoglio motivi di disperazione. Alle lamentazioni presero parte, oltre che la vedova e la figlia maggiore Marica, un gran numero di parenti, anche amiche e vicine che spesso colsero l'occasione per rinnovare il lamento a favore dei propri morti più o meno recenti. I1 rituale funerario seguito è relativamente abbastanza ricco: nella prima giornata le lamentazioni funerarie, eseguite durante l'es~msi~ione del cadavere. si avvicendano sino al tramonto, poi cessano per clat luogo dulrante la ~egliaserale al racconto di fiabe da parte dei giovani e alla e le collettiva di giuocl~ie di pantomime a carattere talora licenzioso. Nel secondo ir lmentc trasport ato alliI casa giorno un tronco di abete G pr del defiinto, cantando uii canti3 ad hoc, i1 canto dcll'al-lctC , che irisuo1 r .. ..t In iniimazionc. Invece poco nerli anchc d u r a n ~ eil corteo fiinenrc prima dcl trasporto deiia baia fuori casa si canta iin :~ltrocanto rituale, «La morte grida idla finesita ... D, in singolare contrasto con un canto cristiano che contiene una parafrasi popolare dcl miracolo di Cezxaro. Sempre nel secondo giorno, subito dopo l'inumazione ha Luogo un imponente banchetto €unetre, a cui partecipano Ui tre turni successivi una novantina di persone. Infine il terzo giorno dedicato allt larnentazioni alla tomba ed E chiuso col secondo banchetto funebre,

2.

6 difficile comprendere il testo della iamenrazione perché insieme cognata cantano indipendentemente l'una dall'altra la figlia del morto e una vicina di casa. È appena possibile individuare la Ijnea melodica della vicina:

E della

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figlia Maricc RSJirr\r

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Nel lamento della figlia si ode il modulo «pecoraio mio buonu». Verso mezzogiorno le donne, che hanno (inora cantato su vari ioni, terminano all'unisono. Pcr un po' di tempo lc lamentazioni tacciono, e vienc scambiato qiinlchc commento di occasione. Una delle donne presenti, notando che i membri della éqnipc etnopealica hanno sospeso il lavoro di trascrizione, esorta Ie compagne: «Su, lamentatevi, così i signori possono scrivere». Alciirii miniiti dopo, una donna, dopo aver acceso diie candcle nl capezzale del morto, si segna, e rinnova la lntnentazionc per la morte del marito e per quella del figlio. Il suo maggior cruccio è per il figlio, morto in terra straniera senza i riti della sua gente, e perciò vagante nel mondo al pari di una Isrva inquieta:

Dal lamento de Ile donnle alle fiabe dei fanciulli

Su una lunga tavola presso la finestra, in una bara di legno nero, sta il cadavere di Lazzaro, vestito a festa e ricoperto di iin bianco lino. Tre candele di cera ardono al capezzale, c altre tre in mano deI morto. A mattino inoltrato, dopo 1111 breve uffizio del prete, cominciano ad affluire pare]nti e am ici. Si leva il la mento della cognata, che si svolge a lunl;o sulla seguenti linea rnelodic:a:

- v

.azzaro, caro mio, .ono venuta, caro, da te perché ho sentito che te ne vai al mondo di là. Lazzaro, se c'è gente di Ih, ti prego, caro, quando ci giungerai, e Nicolino ti verri incontro,

'

l

CAPITOLO QUA

156

se ti sarh possibile c n e avrai voglia, caro, ti ho portato una candela ...Dàlla, Lazzaro, nelle sue mani, te ne prego, Lszzaro! ... Dàlla, Lazzaro, nelle sue mani, dàlla a suo ,. ----%h porti al mio G percrir Lì do7;'egli t mIOCtO, me sciiagurata, non ha a, Egli è solo al nnondo, e ncssuno sa qi~alcosndii lui. Sette anni sonc) trascors i da allor : a lui, ed io ho .. pensa , $;-J--! il male mi ha rag i ~ i i i n t ~ incontrer ,, C cc lo afflitto, è pcrc:l16 se ne andb senma i riti. Caro mio, N i c o I ~mio, e Gio rgio mio nnche, rln oli nndo sicte spariti nsaro solc3 a voi. iniC il msile mi ha colpito. ;a nel maIndo mi lasciarono, cin non snpere che ffirmcnc... .,--o.

Padre mio, gioia mia, Padre mio, dolcezza mia Padre mio e biioiio mio. Ahimè, padre, finché sono diiventata g tu non mi hai bastonata mai, né mi hai detto ingi urie ...

n

Le Iamentazioni si svolgono talora individualmente, ma più spesso si intrecciano e si confondono insieme, senza regola. Si ode il lamento di una donna,

E poi ancora quello della figlia Marica:

Mi lasci sola al mondo. Padre, non ho ncssuno. I n tutto il villaggio nessuno aveva un padre come il mio.

Una vedova anziana intona il lamento, ricordando come essa abbis una sciagura ancora più grave, p e r c h é il marito le morì in un sinistro, e il c o r p o f u r i d o t t o in pezzi. La larnentatrice si rivolge alla vedova di Lazzaro:

Ahim8, cara Maria, sei diventata di e tuttg rifiida, M;wi Cosi cro anch'io quando persi inio matiro. Cosl, nipote mia, e ancora peggio! P i e ~ r omio, sconqiiussiito mio, io non vidi il tuo petto, m;\solo una bara nera. Non sono morta, non urlai di dolore, ma ho sofferto, Signore, perch4 me lo sona portato a crss tutto u pezzi, non lavato. Ahimè, Maria, nipote cara, tu hai portato a casa il tuo, me sciagurata, ben curato, con biancheria e abiti nuovi: per il mio invece non & andata cod né ho potuto lamentarmi sopra il suo petto ... Lamenta, nipote, il tuo dolore poiché la morte 6 venuta nella tua casa, sccRIiere il più bel fiore. E venutii dal padrone dei buoi, dal pastore delle pecore, dai dei t~ioifigli. I tuoi figli, Maria, venivano su cosl bene! Perché il tuo sposo penava e raddolciva la loro vita.

, 1

,

, Ahimè, Maria, cara nipote, se t u sapessi quanto dura, ahi nipote, e quanto rriste ohi, it la vedovanza! ... Lazzaro, i tuoi bambini come s yardarri! Non ti rincresce per loro? lia, Laz:zaro, la ti com 'è piccole Prerirlila con non I'abliatidonare, ché m conosc:i quanto ~ o l f r e , ah qunnto so flrc iin 1.1aiiibino p . - - .- .Cod sei vcniiio sii anche tu, povero. frn pcntc straniera. Aliiint?, n Dio, quanto 170 dovuto siipplicxre i mici parenti da qiianrlo sono rimasta priva del mio SI?oso, anch'io. Qunntc. voltc ho clo\liito iii~iiliarmi, ahimè, cara, e chiedere, me sciagurata... parato per la morte», T o r n a poi il tema del marito c h e non ,. 1,la ,6l u l L l l l l d tutti i riti d'obbligo: mentre a Lazzaro toccò almellu Ahimh, Lazzaro, sei fc3rtunst0, fortunato e preparato per la mc ben vestito e nettato. O Dio, invece lui se ri t andò i,n tristezz perché era ridotto in 1pezzi.. . Insieme alla vedova si lamentano la cognata, un'aicra donna e di tanto in t a n t o anche la figlia Marica. Poi si leva il lamento cli una nuova venuta:

7

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..

La figlia Marica, nel corso delle sile lamcntaz ioni, vol t ai ogni t anto la testa dalla parte degli etnografi per controllare re annotano ciò c h e dice. E n t r a u n a vecchia decrepita: è la nonna di Lazzaro. Sc0pre il volto del cadavere, lo biici:i, e dà inizio ad un sommesso

r ~ ~ ~ DI , LAZZARO 4 U BOIA

lameiI'o:

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cognata : 8 possibile ~a voce della vecchia è copert.a d a que udire soltanto il modi110 con il quale il lamento ha inizio: a Sii maledetta, o morte!>>Lii suocera intanto rende la stia lamentazione, &e essa recita sbrigando contemporaneamcntc alciine faccende: sale neiia soffitta del la casa, scende le scale, si ;illontana nel cortile, e infine torna n e Ila stanz :I dovc 6 esposto il cadavere, sempre l. lamentandosi c periociicamentt interrornpcndosi per Jnsciar slogo ai singhiozzi: AhimE, signor.e . .mio . .La perchC non mi hai termata? ?'i ,,rla.re ancc;,,, caro, chd si avvicina il momentc (Lalamenta&'cc sempre lonrentandosi sale r; ...o caro, in cui re ne andrai, e sarai diviso da noi. (Lo lamentatice rcende dalh soj$tia, e a p,iè della sc tra per dir Ch4 io non son più capace di sposarmi un'altra volta. O Lazzaro mio, parlami! (Si allonrana nel cortile, e ijl suo lamento giunge ora dei%tle, come trna eco. T Poi nella camera del morto:) Oh, non ti rincresce per loro? Li lascerai sconsolati. tu che penavi tanto quando li vedevi affllitti Quando li vedevi afflitti, non sapevi come consol--1; e accusavi noi di averne colpa. Lasciamoli crescere, caro, e che non soffrano, chi. hai soffertu iibbnstanzn tu, da quando eri bambino;

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nessuno ti amò p e r c l ~ &eri un poveretto. E tu, caro, cosa hai fatto? Li hai 1:lbciuti soli, anclie t mio buono, Lazzaro mio. iatore. Buono C p;izieiite, buono e risparm.--_ Levati, figlio, r parlami, ché il tuo tempo C breve, e te ne andrai fra poco clai me, (-;..,.L e non mi hai ancola risposLu ,.~,,,,,Jio:zr). Ché tua figlia è da maritare, e n10 figlio da sposare: dimmi, figlio, che ~Ichbofare? ...Figlio, io non ho pensa t0 che saresti p:irtiio ~xiina(4i me, iia e trista e mi avresti lasciata \~cccle priva t l i forzc. ficlio. Ffanni? tsit~j Vuoi chie io prcnid:i sii cli me anchc Non nc sono cnyJncc, r,.*,*. ,.., i<, ,lo111 110 mai avuta, questa I,,, e percib 110 patito tanto mio buono, mio Lazzaro. Ltvati, figlio, alza 1s test: e guarcla la rua Marica. AhimE, quanto soffre, e come si è scarnita, chE da qiiando te ne sci andato non trova riposo (sin,ghiozz.zi); (rivol,qcndosi alla figlia, mo,qlie del morto: Dio mio, o Msris, come sei stntii risparmiata, ed ora d'un tratto, duramente, duramente colpita! Tu che ignoravi il dolore, tu che, da viziata, vc~lta, credevi di soffrire solo conosci ora realmente il dolore, ora che tuo marito se ne è andatcI... ...+m

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Si ode la voce di un'altra donna: u l h v a t i , Lazzaro! n Infine 5 ; lamenta la moglie, che svolge il m o d ~ i l o- b e n noto nelle lamen tazioni russe - della bara come nuova dimora del morto: Vorrei bestemmiarti, o morte, rna tenio clic Iddio mi colpisca piìl Eurte ancora.

Caro mio, Lazraro mio, ahimì. che misera casa, ti sei fatto, caro: non ha porte né finestre, coine potrai star!J;? Caro. prendimi C:on te, soiio tua moglie. Ahimt, Signore, le l i hai (:iati, i figli, se poi nor isciasti? Ché ora non hzinno nessuno, o uic,l n.

(,juojRendosia l cada;verc:) '1'11 sai .o cib. Questo lro. ... anclic tiii in vita

mi si int rccciano :) sino n1 trainonto. Le lamt -.-_I._I \ l Poi vanriu ct-ss;iriuo, pcrrric1 ariopu il cramonro iiuri e lecito lamentarsi)). La stessa vedova ricorda alla figli:i qiiesto divicto rit~ialc, e la figlia ora tnce, ubhidicnre. Si conversa. Il cliscorso cndc sulle bestemmie, e lo zio dcl clcfiinto osserva: «Sc Ilio csistc io non lo so, ma non dico mai bcstcmmie». Si : una clisc:~issiolicin cui si riflettono i temi piii rozzi della p illista nelle campagne. Lo zio dicc n un certo momciiro: «r,ompiire, Cristo 5 stato il più grancic ccirnunistn, ma i prcti in Chiesi1 n( zrlano». La veccliin I'onnta, zii) clel inortu, che poc'nnzi si :ntata seduta sullii cassapanca accanto alla bara, i n t c r v ~ e n enella discussione osscirvnntlo: <
C'erano una volta due uomini, uno aveva due bambini, l'altro sette. Qiiello ne aveva dile era ricco, tquelb che ne aveva sette e n povero. povero dal mago, ctie gli disse di chiudere le povertl in una botte. Il povero lo fece, ma impoverì ancora di $1. Allora liberò di nuovo 1. povcrci. Il ricco 'ndb in mulino in mezzo ;da foresta: vi trovò tanti soldi e fece elemosina bambini del poileru. I sette figli del povero dissero al p d r e : ((Andiamo a' mulino, vi sono tanti soldi! r Il povero andò cii notte ai rniilino. ma vi

162

VQrro

t r o ~ bundici diavoli. U povero si nascose sotto 1s ruota del rnu]bo e atttse l'alba. I galli cantarono C i diavoli fuggirono. Allora, fruga e rifruga d Urantm tutto il giorno, finalmente il povero riesce a trovare i soldi. Ma intan calata In notte, i diavoli toriiarono e si presero tutto il denaro. 11E rimase povero, con la povertà che gli coiteva sempre dietro. I1 povero dal mupo, che gli disse di sotterrare la povertà. Cosi fece, ma la p,,LlIa venne fuori anche ddla fossn. Il povero se ne andò per il mondo, e la P,,,errà sempre dietro. Trovò un mulino c il mugnaio lo prese per servo. Finalmente il mugnaio impiccb la poverth per le Iingiia, e così la povertà mor). poi il mugnaio chiese al povero di buttarsi nel fuoco pce far cuocere il nane. E il povero se ne andò e si impiccò ad un dbero anche lui.

I ragazzi seguono con interesse 1s fiaba. Maria Po! inizia un'altra dal titolo La figlia dclh uccchid e del vecchiu, ma w i a donna che 8 intervenuta a sentire osserva: aLa fiaba E più bella, ne hai raccontato solo In meta». Si accèn~leuna disputii. Maria Poroc dice: (
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da quanto tempo ho dormito! Tornano tutti a casa, e be, se non sono morti, vivono ancora.

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comitii~aè vivamente interessata alla f i a b a - az n'è -->rs?,,domanda a Maria iin ragazzo. N o , è tutto, io giliro! D fii1badelle mele d'oro t bella! » «j Ma qiicl.la che G i o r g i c mi flccontstii è ancora pii1 bella: ha me:sso duei o r c pe r raccont a r Jice Maria. Intanto la figlia de I morto lvlarlca Boia, che tgnto impegno aveva parte(:i~Jaloalle precedenti jarnentazioni, , ~ ~ c s sancl~e u lei a raccont a r e una fiaba, La matrigna:

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9

,una volta un uomo ciic uvs\ru due figli. Quest'cinmn t>rcse un'dtra -I--

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La n caccih di casa ,,bini, che andiirono V agantlo p:r la fr>rcsttr.Nclla trovarono ilria :, una volpe, 1111 liipo , iin orso. Amiliamarono q\ mali, ne mariI . Ki;irt ,o la carne, ma l'orso noli in sirtilnazznronn, sc 10 prcsci.o con loro, Travari7rlo pane bianco, paiic hinnco a n o n Iin.irc. Poi viclcro ricIIa forestn iin filoco grande: era il diavolo. Il dinvolo si 1)~csela sorella del 13;im17iilo frce .--sua: poi le insegnil coinc rluvtv:\!sfare l x r ~barazz:irsi del [rat.ello, pro\votandolo ad acccttarc I< sse del cli I1i:i v o l t ~la diavoletl:~ disse al tratello: aChi por io liil gro il diavolo?), I1 diavolo si cnricb sulle spdle i111 ;i1 il rq:azz< n rniiio C fucc liiit:i cli - - ' ~ g c r n ilc bosco per ~ \ , I L ~ I vin. I A LIJn'aIL... I\, I a li^^^^]^^,^ disse illo: «Vediamo clii sc»rrcg::ia 17iìi forte, t i 1 o il diavolo?» 11 ciinvolo tir<> c;i(;a, clavettc ,cto COS\forte chc :inciò in pezzi lirtto !'iritonoco ~lc.11~ tersi acl aggiustarla, se no bastiivn iin altro ~>citrper liirliicnilliirc... lie, che era una donna, cattiva, riiolto cattiva.

.,,&t.\

La fiaba di Marica Roia, ricca, di omis sioni, d i allusicmi C di i ncidenti che la rendono clillicilrneiitc ri costruil~ilesul1a base CIcllc ,.n schede di osservazione, p r o s e k ~ "l ~l,,., .- re,. ,gli stupiti commenti dei ragazzi. Poi ritirende M x i a Poroc con 1,u ~ t o r i adi Pacalrs, I,o l i c Il corrru dc.1 bue. lingaro pariminfo deE rc, Lo ziffgaroa h ~ o. ~- z l l >??e, I1 E V --mai sera e da circa due ore Ifi ~0m1tlVasi è divertita clietro le fa1ralose fantasie nartate cln Maria Poroc e da Marita Boia. La eco dIelle ultime fiiibc si drsperde nel brusio dei nuovi venuti che P,-il cortile e la casa. Si avvicina la veglia funebre. Nella tlclilpiono camera dove è esposto il cadavere quattro cassapanche sono state disposre lungo i muri, c ora vi reggono una cinquantina di perSone, uomini donne e bambini. L'ambiente è illuminato da 1m-p Pade di minatori che pendono dal soffitto. La conversazione è animata, ma del morto si parla pochissimo- Si va diffondendo un'aria .,.m

L

1~alll;v. 1

di festa gaia e spregiudicata, che forma singolare contra il cadavere esposto presso la finestra, awolto in un velo e

rato dalla luce del candeliere a forma di

C----

.

a funebn:ha inizi 11 :da «pulc deiia stanza dove è esposto il cadavere si ed^,* ~*,.,l ~ v n i "1i uuno sgabello un uomo con una cinghia in mano. e accanto a lui, in piedi, sta un ragazzo anche lui fornito di cinghia. L'rromo che sta seduto colpisce con la cinghia il ragazzo e indica il nome di una donna che dovrà baci;are uno I piìi gio vanotti. I1 ragazi50 a sua doha, colpisce la donna dc per indu rla si sbrigarsi. Sc la ragaz;ca fa la ritrosa, il raguz~u11a C O J ~ ~ S Cripetutmenre, C mcntrc 1 uomo sedcito a cav-'1UUU dello sgiibello si va intanto spostando a salti per Ici stanza, mi Inacci~ridocon la cinghia il pcggio. Uiironte il bacio, per impedlire che il contatto sin troppo rapido e siipcrficinle, interviene spesso r i n n donna a stringete forte insieme le tcstc dclla coppia. etor giuoco spinge al bacio ragszzc, donnc sposa CCr: ;incl iull ine, -- :l li giiioco -:.. clic baciano ragazzi sui dodici anni. Ma vdiairio in azic IJna giovane sposa, che ha il marito sotto le armi, si rifiuta di s tare al gioco. Interviene un'altrn donna: «Se non nc hai voglia, non ci andare alle veglic dei morti! Unn ragazza: «Il tal dei tali non Io bacio, siaino prircnti)). Poi, colpita da qualche cinghiata, cambia subito opiiiioric: «Chi? Avanti, chi debbo baciare? Uii'dtra ragazza, appenà designata, non ha bisogno di collccituzioni e corre di buon graclo a baciare chi deve. Un na di dieci anni: <{Ci vado, non mi colpire, lo bacio». L: i scena c;i movimen~ne si diffonde Lina gaia eccitazione nella schermaglia delle proposte, delle ritrosie, clclle minacce e delle acquiescenzc. L'uomo dello sgabello salta per la stanza, dà cinghiate al ragazzo che gli sta accanto, piega la schiena sotto i pugni delle vittime. «Tu,lascia che ti baci! dice una donna ad un giovanotto appena arrivato. IJna ragazza, che teme dì dover baciare ancora un giovinetto quartordicenne, gli grida: «Va' al diavolo, che non ti possa baciare più!» I frizzi, i commenti, si incrociano: «Ehi, bacia solo suila gu cìa! » «Di', non baciarmi l'orecchio!» « E questo bel giovanc chi Io bacia?» «Bacia mc che non ti sono parente». ~ l l c u n gic i 1

b

I.

not ti reclamano perché non sono stati ancora baciati malgrado la designazione della ({pulcen. L'eccitazione collettiva investe anche Iletnografopresente, Ovidio Birlea, che una donna infine si decide a baciare, dopo essersi fatta il segnc) dclla croce. La vedova sta in silenzio al capezziale del niorto, e la figlia Marica si è coricata I. - - .- - S~ letto e riposa. Erlrrariu ciue uomini con un fanale e morrnorano: "Dio gli dia riposo». Un altro giuoco è quello delIa «capra». Un giovane awolto in un tappeto e camininando gobbo regge un bastone che all'estremità finisce in una testa di capra. Nascosto dal tappeto lanoso il giovane manovra il bastone in modo da simulare una capra che colpisce gli astanti con la testa. Un venditore mena innanzi 5i sé la capra, decantandone al piibblico le brionc quaIitB: il venclitore invita le donne a miingerle le poppe, c su questo punto si inirecei:~una serie di allusioni lascivc chc forma i l centro del giuoco. Cliittde il venditore: Ncssuno la compra, la mia capra? » Iia la po I venditore: «Ce l'ha, ccrcaE una donn: gliela di dieti lonna: « I male a niorirne cluestc cose, non le guardo rieancnc! La capra i n I'ntto di alziirsi su due piedi, , CIIC cviideiitcmicnte :ilfu cle art 81tro. per mostraret la sua < pra contiiniia ;I fnirc il giro de1l:i stainza. Le donne ridlono, me1 . r-. . .l1 - - - .. .. . .. . . I l . 1 I . capra scguc cp~ciio uci pesce. r:nrra un pcscivcn!\l giuoco deiia :r C L I invecc ~ (li <( p » proriiindolo, che h:i qu;ilclic cossi in zia «f». Legato all'ult~~zil del ~ h i ail pcscivcndio10 portii iin - - -...filo di ferro, da cui pende iin p c L ~di i ~I c p a nll\ingntu, o ~ L I I S I di pendolo oscill;.in~e,con un triisparcnte simbolismo scssualc. (si chiede, si contratta, fra commenti siilaci. Finito i1 giuoco del esciv vendo lo, segue quello dei <
~

piamento, con grande divertimento dei presenti. nLa comune mitiva! u commenta un giovane, evidentemente informato sulla tso. ria marxista del comunismo primitivo. I giuochi si succedon o ai giuochi: «il giudizio »,«il fusto» <
asporto 6 azzdro

rione

La secc

dal tras porto rit l'abete ~ : ~ ai t oh inerali di Lussmro Boia b ~ L ~ LLU~; V liato la scira della prima giornata dal giovane Viorel, parentc del mor.LO. h un albero g;iovunc, dal lusto sottilc, alto ~mcomeno di tre mer ri, c Vioi:e1 l'ha c iiglislo in cin bosco presso il vicino villag-- - .- ... gio di Co\~ajciia,tr:-asporrlindolo poi a Ccriscior, dovc 6 stato del - secondc il costuime - in una casa s i ~ ain luogo disiinetralrr opposto alla casa cie1 morto, Qui ? rimasto tutta la notte: J mat allTalb:\,Viorci c iJn allro giovane prendono I'abctc c lo portano in istrada, dove C in àctesri il corteo che dovrh ptocessionalmente recare l'abete alla casa dcI morto. Settc donne si dispongono in linea, e dietro di e:sse i due giovani ete siille spalle. A~ppena il corteo si pone iri movim ento vie iato il canto delI'abete. e dalla ini "..-A-

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U1 i l U F L C ,

sei partito dal Losco da fresche sorgen a queste aride pic A che cii ha giovs

~ r i aTicuIa t: Marica Nel testo dettato success poanta, che hanno partecipato ai corìeo, i m e t e risponde che non sarebbe sceso a valle se un giovane, con l'aiuto di altri due, non l'avesse abbattuto a colpi di accetta. I1 corteo avanza lentamente; luogo il percorso le donne si fanno alla porta sciogliendosi in lacrime alla vista dell'abete, o unendosi alla processione e al canto. Nei della casa del morto, la cognata riprende la lamentnzione, scguendo il corteo: n hSl

Quancl'cra bamt)inello visse fra strnnieiri. Ncssuno l'ha aiiitato: Dio, perché l'hai colpito?

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&,a dopo l'alba il corteo giunge d a casa del morto, dove intanto le lamentazioni sono riprese. Predomina quella della figlia

Marita:

o - t i .

3

169

R a l DI L U Z A R O BOIA l

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Piango Pietro: .non so niente di Itii, sebbcnc abbia vagato . . per quattro villaggi, a dvnian dsrnc noi:1z1a. ..

Non avrU più il babbo mio..

Una donna approfitta per I l'al di là il marito morto ii

La zia Maria Poanta Cli 94 anrii Iza anc:h'essa ripreso lamentarsi:

morto di cercar(:ne].

ro mio, forestiero n so come dirti

che al mondo nulla vi ?i di buono. Afflitta come me non C'& nessuno. Ti rivolgo una preghiera, di cercare il mio Pietro, che è morto peggio, senza candela, poiclié ì: morto al frc Lui la morte lo prese senza lume, poiché aveva il fucile in mano. E sotterrato a l a peggio, senza croce né bara. rse buttato in un Itorrente, hranilto dai cani, leccato dai corvi ...

... Da che te ne sei andato, figlio mio buono, il cuore è spezzato, nipote mio..

.

AUa vista delI'etnograEo che trascrive il lamento continua: . Signorino, se pot este scrivere,

~ n lettera a nell'al dl: llaì dove il nostro bene se ne è andato...

Si ode in cucina il rumore del critacatne, e i1 tramestio delle d che si affrettano a preparare l'abbondante banchetto funebt zia Maria continua, sempre alludendo alla possibilità che I'# grafo potrebbe scriverle una lettera per l'al di là: ...0, come mi rinci.esce, di non esser prepar:ita per questa prova! O figlio, p orcssi scr iverri un2i lettera, ma non so come msindare la lettera e come Jcv'esserc scritta e . Figiio cc,me puoi lasciarmi andartene? ..."."C'..

La vecchia si nrresta, guarda il vestito dell'etnografo uvidio 15irIca, ne palpa fra jl pollice e l'inclicc l'orlo della manicn, ed esclaima di lana il vesiiro del signorc, g~ardnie! Sospir a al nmmiriita: pensiero clella sila lunga vita di miseria, poi mormora: «Qusind o ero giovane mi dicevano che mi avrcbbc portato in Vdacchia, do! re c'è piìi denaro...» Intanto una nuova vcnucri si è avvicinata alla bara:

«e

LRZZB~O, caro mio, sono venuta da te: ti prego di rendermi un fnvore, se ti sarh possibile girare neU'd di Ih, se troverai la possibiliti di parlare, stasera quando vi arriverai, se ti verrh incontro, i1 mio dolce fratello, ti ho portato due mele perché nr le dia a lui,..

La lamentatrice cava di tasca due mele e le depone accanto

cesta del cadavere:

... Guarda attentamente, caro, perché lui avrà vergogna, e non si farà vcdere. Ma t u cerca di trovarlo, perché i: stato tiio cognato. " e tu sai tutto di Iiii. Digli della sua SI:ina, c del suo piccolo Nelu ... .. ... Ahimè. son dieci 811ii1, che r i p t o la stessa preghi era, a tutti i trapassa1: l , oh! giovani e vec,chi. Ma nessuno di loro te ne ha mai p: 'appongono, Sino alle tre pomericlirinc. i Ismenti si filternanr si confondono, c la figlia Mnrica 6 iina dcUc lamcntatrici pii1 zelanti. Quando si approssinia il momento in cui la bara sarh portata vi:i, un gruppo di donne che sono nel corrile della casa intona dinanzi aiia finestra della camera mortuaria il canto tradizionale «Grida la morte alla finestr

Grida la morte d a finesti «Vieni fuori, Lazzaro! » «Vcrrci, o morte, verrei, mn non posso staccarmi dnUa inia dolce sposn con cui vissi in armonia! » Grida la morte un'altra volta: «Vieni fuori dalla casa, Lazzaro! » «Verrei, rnorte, verrei, ma non mi posso staccare

da questi cari bambini, grandi e piccoli». Grida la inortc per la te:rza volta <(Vienifuori d:1113 casa, Lazzaro! «Verrei, morte , verrei, ma non mi posso staccai . dai miei buoni suoceri, con cui non vi:;si male». La morte attra7versa .. il. giiardino, raccoglie fasci di tiori, prende il Fiorc pii1 prczioso, prenclc l'appoggio della casa, stacca il Fiorc dci vivi. prcndc il g:idrr Lini. ((SU, inorte, ci n tc,

Iddio, dispensatore di grazie, fece I~ingocammino insieme agli apost sino a Bethania, da Marta e IMaria Quando i! Signorc , ,,.,,, in cuor suo, andb loro incontr~ uor loro, Quando anch'esse

L

P.

P

J contrasto tta l1 Canto alla finest~ae tquesti vmi liturgici, accenhia-

m dalla casuale omonimia del pastore di Ceriscior con il Lszzaro del

sci srnza pieth prr la sposa clie lascio».

quarto V a n ~ c l o ,non ptrcbbe essere pii^ m t o . Si (orma il c o r t a rlqn~bre:due giovaiii lo aprono, con stendardi; altri dile cantano il cani:o dell'abetc; scgitono il prete e i cantori; due fanciulli ai finiichi recoino una coppia Ji ponchctti dove sarli deposti] la bara ncllc soste ai C.rocicchi pcr le ~ x e a h i c r etli rito; cl.iiudorio parenti c amici, fra ,amentar.si appcn,a il cortlea si cui Ie lamentnirici C\ie riprcn I t a si ocle la figliia Maric 5\ : mette in movimentc Ancor, LLIII.

La bara viene tras)iortuta nel cortile, d o v e si svoll;e il rit iialti funerario della Clriesa ortodossa, mentre la vedova, china sui rncr t o , si lanicnra sommcssnmcntc. L'abete, deposto in fondo al corti11e, viene sollcvnto c acldobliaro con gomitoli cli 1:ina rossa, viola, cc1cste e bianca, e con un fnzzolctto rosso c u n ;il~rocclcsre. Dopo il ser'mone del prete, i cantori d?~niioii~izioa i.in cantcI il ciii t(:sto rai:C hiiidc iinn pnrfifrnsi ~mpolaredel miracolo J i L;izzaro nel q(iarto V aingelo: I cantori intonano il canto: 1

Lazzaro, Marta e Maria nel villaggio di Bethania di giorno e di notte desideravano sempre ricevere il favore di servire Iddio. Iddio fece il miracolo, e lo prese via dal mond, Lo portarono alla tomba

norto». xziiro, bctisI dorm

nostro f r

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1

a, madre del siiocero d i Lazzaro non riesce per 1 eth a seguire il corteo, e a rendere al morto il suo lamento. Una dontis le consiglia di rinunziarci, ma la vecchia, sempre sul modulo musicale del lamento, le risponde: « N o , voglio andarci . . . v Ad ogni crocevia il corteo si arresta, la bara viene deposta sui panchetti, le lamcntii"ioni sono sospese, e il prete recita Ic sue p-cghiere. I'resso la chicsa, nuova sosta; poi il corteo riprende verso il cimitero. Ancora Mntica:

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iu sut~craroiio.

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Padre mio c buono mio, padre mio e buono mio, ma perché non fosti cattivo? ... Padre mio e buono mio, di' alla mamma, che ini scavi una fossa, qui accanto n te. Perché i figli senza padre non con buoni per nessuno..

Ultima sosta presso il cimitero, quindi le donne con I'abeite si portano d a testa del corteo, e mriovono verso la fossa, cantarido: l'abete è deposto per terra. Molte donne corrono verso le toimbe dei loro morti e rinnovano il lamento. La bara è calata nella fossa fra canti e Iamentazioni e preghiere, poi si versa del vino, e infine, ò affoncolmata di terra la fossa, viene innalzalo I'nbete, che ~ r non derà nel tcrrcno, ma sarb soltanto legato alla croce dalla parte che gi~ardail sorgere del sole. Le parenti piu strcttc - la figlia, lai vedova, la cognata, In zia - sono tornate a casa larnentnndosi, e I;ano rimasti sul posto soltanto gli uomini piìi o meno prossimi parenti del morto, ~ l c u n dei i quali fanno da becchini. Durante il riempimento della fossa i becchini non risparmiano motti e scherzi in rclazionc al1R 10i0 Orbcraxionc. Nella casa del morto si va ricomponendo lcntainiente uin'atmosfera festiva, che prcludc al banchetto funebre. AnLUia u i l .gesto solcnne: un uomo sospende una candela a foriila di croce al trave maestro deiia casn, poiché è mcorto appunto il «sostegno» della casa. Ma gib Ic donne hanno provvc5drito ai spazzare c a rassettare lo camcrn mortuarisi, hanno acceso la st ufa, e clisposto due tavole Iiinghe e basse, con pcinche da ambo le parti, per il banchetto. È: ormai sera. Dopo la messa, i bambini sciamano in cucina, dove E piyparata una t:ivol:i pcr loro, 1s apomana» dei bambini. Mangiano cavolo con carne, poi battono cori il cucchiaio sul tavolo gridando: «pane, pane! », «grano, grano! n. Viene servito per loro del grano cotto al miele. Nella stanza mortuaria il prete, tre donne e ventitre uomini partecipano al banchetto funebre. Due donne distribuiscono ciambelle con una candela accesa al centro: chi riceve dice la formula «Dio lo riceva», al che la distributrice risponde: «Lo riceva Iddio». Contemporaneamente un uomo offre a ognuno un bicchiere di acquavite, con la stessa formula nel ricevere e nel dare. A tavola si servono, nell'ordine, carne di maiale -A""

. . m.

con cavoli cappucci, brodo di vitello e grano cotto al miele. La conversazione è ora animata, si ride e si scherza. Risuonano per poco, ineo: tonati dai cantori. i ueni relati1~ial mirr colo del Bel nonie è Rethariia Dio Iia fa t10 IIII m iracolo

lo portarono aila tomba, IO ~iilarononel sepolcro... Dopo circa L I ora ~ e mezzo il 1->anclietroh n termine con iina preghiera del prete: subito dopo prende po sto la sa -ie di ospiti, ventitre donne C tre bambin i , con lo stesso erimoniale, -:..A #LZ. ma questa volta è la f i ~ l i aMaLiL,, cilc si d?ida 1 d L L distribilirc le ciambelle. giornata, dei fun La terza C im. . -. .. . l pende nuovc iamcnLaxioni R I clmilcro: 1i1 figliil maggiore, ia vcciov;i e la cognata di 1,nzz:ircI si avviccndano nel lamenrarsi, ]:i tcsta appoggiata sulla cr()cc che f il COrI30 con I'i~bctcsr:idic:iro. A1 ritorrio di11 cimitero, verso scra, ~i~ogiic c cognaki si lanicntano insicmc con ,i stacca dal gnippo, le stesse parolc e siillai stcssa nnclodia. a fare gli inviti e insieme a duc giovi ncttc rle I villaggi ..l-la seconda «poninna», cric ripeterà e s a i ~ a i i ~i modi ~ i i ~della ~ prima. Marica gira
---

l.

h:..,

g. Annotazioni

conclt~sive

I funerali di Lazzaro Boia ci permettono di sorprendere il lamento funebre iri nziotie in un ambiente folklorico determinato e nel quadro di Lin concetto rituale hnerario seguito nei tre giorni del Suo svolgimento. Dal documento emerge innanzi tutto la ritualità della larnentazione, cioè il suo carattere di pianto istituzionale nettamente distinto dalla crisi del cordoglio e daiic manifestazioni profane del dolore. 11 lamento appare infatti legato a determinate epoche rituali, come l'esposizione del cadavere, il trasporto e l'inumazione, C pllò essere rinnovato in occasione di lutti, come testimoniano le vicine che si recano presso la bara di Lazzaro per rendere il i;lmento ai loro morti più o meno recenti, o che per farlo

176

CAPITOLO QUA

approfittano del momento delf'inumazione. Inoltre il lamento d, essere sospeso quando lo esigono determinate ragioni rituali e i~ logictic rradizioiialmente s t ; ome per esempio al tram o durante le soste rituaii del corteo f i.iilebre. iVel corso delle la tazioni riappare l'atmosfera di «recitazione sognante,>e di r-I eseguita» che può tuttaviaI essere iniziata e interrotta quarido occorre. Una donn: I esorta le lamen tatrici: <s Su lanienlatevi, così L;, i signori possono ;.rz...-1 Marica hciia Lvilirolla se il suo lanWnt, è aniiotato dall'etnografo presente; la nonna di Lazzaro si larrlenta sbrigando le faccende cii casa; Maria l'oanta iinterrompe la sua1 prcstazionc per osservare i l vestito di l a l l z r U.l:I l->, "vidio Rirlea. Dui-antri lii veglia fttnebrc clal secondo giorno non soltanto il Isitricnto è interrotto, ma si C ~ ~ n ' a i r)sfera n ( opposta al corcloglio: si raccontano fi:ibc, si i r r v u i c . i c i i r a i i c i .-. iiai~lomimelicenziose, si gi-iiinrl c ci si diverte intcr I mattino dcl set:ondo gi01 rno torna l'epoca del pi; sino all'iriuniazit m e . Tut ta via tncntrc i n:ircnti dcl ~ I I O I Lri. i r i I i r i i L i c , n c di bcccbini, gcccano pal I t P di i si ilvvcr ncin cacici:ile prop sioi -iorn:ina F ;il inottc 1' - ..- - - ~ i l I t ;I I I ~ gaia ~ I i t ~ l ~ l ~ > lC ~ C IiI iiVii V i i j i e . 111 LCrm eiornu l:\ figlia m'"D giorc, la vcclr.iv:i e la coglia~adcl morto si Iarncnlnnt J al cinni teiro; a scrn tornano a casa I;imcntandosi, me poi l:\ figlia si sta(:ca dal griippo e si reca in ollcgria ad invitare gli ospiti per1 ia secor?da apotnana),. In contrasto con ci;) affiora nei lanicnti, almeno a tra tti, iin cnldo cthos dcllc memoric c clcgli nffctti, c talora la sempll ice risoluzioiie uratoria cede i l Iiiogo :I iin elementare lirismo. 1J nfl vicenda del genere è destinata n rcstnrc un x
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larga parte assegnata nII'improvvisazione letteraria si coliegn alle ,,sibilith di riassurbirc nclln forma del bacet i temi piu diversi P occssionali de1l;i euiiversazione: cosi per esempio Maria Poaiita cantando all'etnografo di scriverle iina letterina pcr l'al di e la madre del suocero di Lnzzaro risponde cantando con un banale «"o, voglio andarci >, alle vicina premurosa che le consiglia di non affaticarsi a seguire il corteo Eiinebre.' Ma i funerali di Lazzarn Baia pongono nel modo piìi vivo il problema della funzione tecnica di altri momenti clel rituale funeraentazionj draiiirnatiche dclla veglia fiinebre,.' rio, come Ic il taglio del1 a i m e C il banchetto. Infine nel contrasto fra il canto ione della morte :illa finestra c I n parafrasi popola re della I condi Lazzaro si (ronteggiano nel modo y i ì ~apet.to due C i s t i : i ~ i : ~ . &oni della mortc, cliiclla pagana c qiiclla cr ...-........ r c r considerare però il lainenio furiebrt: in qiiesiti1 prosp cttiva pi ìi ampia noi dobbiamo nbbanclonare il tcr rcno del1u clocuinientazior le folltlorica, 1 :li l e internarci innanzi ~iittoiicl moncio cultiinilc n ciii 11 inrnenio cirgan e , cici; o anticc nicamente r

1

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' Si confmnti questti struttura del lamcnio di Ccriscior con quella esaminata a pp 144 sgg. ' In generale sui particolnri deiia veglia funebre e sui giuochi e le pantomime spesso a clirnttere licwizioso che vi hanno luogo la donimeniazione folkloricli euromeditcrraneak molto hcunosa C superficiale. I'er il fnlltlore romeno non conosciamo ni~lliidi meglio a qiiestn proposito di Una descrizionedi veglia funebre n Ncrej (Vrancea,Moldavia clcl sud-est),dove appaiono maschcrc evidentemente Lwae di anteneii morir - che eseguono Ira di loro e con le persone non mascherate giuochi e rappresentszioni sceniche varie: si tratta dcllc stesse maschere che gli di Nerei impiegano ncUe lestedrll'rnno nuovo; C. Brailoiu e H. H. Stahl, .h:&. fin Uzlhged'une rkg~ona n i ~ d ~ ~(I3iicarest rte ,5139) pp. 293 sg. Nelln veglia a Nerej noi abbiamo iin '$empio interessante drlla trasformazione clella esposizione del cadavere in una festa dei motti, 'n cui cioè i morti tornano per essere variamente respinti e liquidati: il che avviene, per ragioni vedremo meglio in seguito, anche nelle feste stagionali.

5-

I1 lamento funebre antico

i del «planchts», discorso i~unzzari«ne(le1 dolore

: due rnc

istauratc medianire la .--l reco. Qiianclo Antiloco comunics ad Achillc In notizia CI( )r Patroclo il Pelide cade in preda ad una terrificante C d razione: Cosl Antiloco disse: e una nube nera di cordoglio iivvolse Achillc. t1 diic mnni egli prende la cenere dal locolare, e se ne imbratta il gentile sembiantc. Sulla sua tunica di nettare si spandc ora una cenere nera. Ed eccolo lui stesso, ...m

q .

il lungo corpo disteso nells polvere: con le sue stesse msni si i m b r tta, ~ e si strappa i capelli. I prigionieri, bottino di Acl~illee di Patroclo, afflitti nel cuore, levano alte gricla e accorrono intorno ad Achille il valoroso. Tutti con Ic loro mani si percuotono il petto, nessuno che non senta le sue rinnr.<...-meni chia venir meno. Antiloco, da parte sua, geme e si dispera: trat di Achille ... nel timore che non si tagli la gola con la spada.

Questo evidentemente non è il lamento ma il planc~u~, cric scina sino alle soglie della follia. II discorso della larnentazione ' poi, q u ~ n d osiil plunctus clegli Achci si leverà lo stesso AchiIle losi coraggiosamente, per sé c per gli altri, g u i d a d e I p i a (8Eap~oq$oro): Fra questi (cioè fra gli Achei glementi) i1 Pelide s,i fece gu ida del P; .

~ u a n d il o cadavere di Ettore viene trascinato intorno alle mura di Ilio, la madre si strappa le chiome, prorompe in un lungo gemito, ,,i la citth fa eco «quasi fosse tutta intera consumata dal fuoco». Ma poi il planctus è dominato da Priamo, che si fa guida del pianto fra i cittadini; e dopo Priamo insorge a farsi guida del pianto la Ecuba; «Alle troiane Ecuba a sua volta si fa guida di un lungo lamento ». E dopo Ecuba, Andromaca: alla vista del cadavere di Ettore essa getta via dalla fronte Ie sue bende scintillanti, jl diadema, la cuffia, e infine il velo donatole da Afrodjte. Ma poi a n c h ' e ~ padroneggia ~a la crisi (i;~ p É v aSUpò; &yÉp&q), e dà inizio al discorso della lamentazione.' Quando il cadavere di Ettore viene ricondotto alla reggia, ed è apprestata a prothesis, il phncttrs si ripete: poi Andromaca, Ecliba, Elena si levano successivsimente fra le donne, e assumono la guida del pianto. L'enttata di ciascuna lamentatricc 6 annuntiata con I'cspressione stereotipa: <
'

Il. 19, 301 (lamento di Briseide a P a t d o ) : "Q< +o A a M , Ld &L Q~L-XUILV ,-W%; 79, 338 (lamento di Achille a Patmlo): 'Rq $a70 xlor(ov, tni 8l m v & x o o t o r t p o ~ y 11. ;

1

22'

' !I.

18. 23 sgg.

405 Sgg.

' Ibid., 723 sg.

., ponendo sul perto cieli amico ia mano esperta neil'uccidere uomini.. * lbid., 3 I 6 sgg.

22,

11. 2 4 , 7 2 3 $26.(Andromaca); 747 sgg. (Ecubd; 761 sgg. (Elena).

515 (lamento di Andmmaca n Ettore): "Rr Lpro Aaiouo', tal 61 urev8~owop m T x g (cfr. 24, 746); 11. 24, 761 (lamento di E c u h ad Ettore): "Q< Epzso xlalouaa, y6ai 6' kliaatm

ìbid,, 77(>(lamento di Elcne ad Ettore): "nqFVTO Aalouo', Irri 6' Cfr. 11. 18, 3 14 sgg.

'P~YC;

!mwc GFjpoc à x t l p w ~ .

partecjpazione corale sembra limitata ad una parte soltanto deUa collettività, in rapporto al sesso e al grado sociale d e l l ' L ~ a p ~ o ~ : a Briceide e ad Andromaca rispondono solo le donne, e ad Achi~, solo anziani. Tuttavia nell'effettivo lamento funebre rituale reso dai familiari la periodicita degli ot~vuypoirituali sarà stata moIto più frequente, e l'orizzonte del discorso individuale molto più limi. tato di quel chc appaia nella elaborazione epica.? G anzi da ritenere che nel rito reso dai parenti uno stesso intervento individuale sarà stato pii1 volte intetrotto dall'incidenza corale e che solo in im secondo icetnpo, nel quadro dcllo sviluppo della società cavalleresca, vi furono cantori funebri C siedi - o larncntatrici professionali s cui i parenti cedevano la guida del coro, il che giovb n dare inag.ciore , orizzonte al djccorso. La stnittiira del lamento dovette perb aiiclie in qucsto caso restare sempre la stessa, poichi. ai canti india di volt a ii-i volt legli ncd viciuaIi ti suc zncks c~llcttivo.~ - '1. l'cr meglio i1iiimin:irc r i rapporto 1r:i guinn e coro nei pii1 arcaico : aI~l111~ t:lab«rsixioni dciia tralam t b r c k!recl o giovar€ nci l'tmi di Strsc uni,anclic se qui non gctli ~rnpinil si tratta ci1 u n lamento per morte, ma per una catastrofe miharc: -1

l ~ ! ! $EUP l ~ In struit i i r ~del liin Ecco come Martin . . Nils . son. r .i c o s.i riiscc . " a piìi anticri forma rituaic: aiii origiric i parenti. uomini C aonnc, nanno nrsoirn I or,»li>pdel Iiimcnto, nel q[wlc si d i ~ i i n ~ u c v a nspccialmcntc o Ic donne... J>opo chc il (n IR) Eplpxo< uvcw rcciintn, i p m e n t i dovano inizio nl pinnto bsiicndori il ~ t t cola tcstnb. M. Nilsson, I)rr Urrpnrnt? LIL'r 1'm~Ddic,in Oprrrcola rclectu ( k i n d r q g r ) pp. 56 sg. Cfr. Rcincr, Dte ntricllr Totrrrklnfir der Gnr~cl~oi (Stoccatda t9381 pp. 56 sgg. In ogni caso le lamcntiitrici profcssicinuli costituiscono uiin specificazinnc ultcriorc che non ha mni siniosso i! lamcnin tunebre dei purr.n r ibici., p 58: 11. 1 4 , 720 ~ g g . nuph : I'tToav ùoibh< Qp?jvovtfhp~ouc, oT rz wov6taau*+ 6miFfiv ol P nel. scnso dii canti in(Jiv t6pivtm, In161 mcv&ypvrop v a i r y , che è appunto d~ interpretart: . e successivi degli aecli, inicrtoiti dagli mvayli.o( collettivi. Il pnsso ha dnro o n ~ i n nc rnolrc r i i ~ ~ ~ . c i i ~ ' sioni poiche, fra l'altro, all'ennunzio delle lamcniazioni curitiire dagli ecdi non segiiono, come ci aspetrcrcmmo, queste stessc lnmentazioni, ma q ~ i r l l cdclle parenti. E dubbio se si dcbbr pensarc, col Nilsson, ad un disorcline dcl testo, oppurc se sia giusta I'interpwrazione dcl [Veber secondo la <,uIilc nd una &o&+, dei cantori professionali pcriodicarnente interrotta daUe donne seguivano lc lernentrizioni individud dcUc parenti, a lor volta fattesi guida del pianto: cf' L. Weher, Solun unJ die Sch6pfiirfi de~nftischmGrabrede ( 1 9 3 5 ) p. 19. Ma,a parte cih. non sembra dubbio che & a d canvivrrno come solisti l'uno dopo l'altro: in Ornero i termini Gp%Erv: WPXSLV, R u p ~ o sono ~ , sempre usati ad indicare mntori o musici solisti, o tuts'al piìi, cantor' in liinzione di musici solisti. Cfr. la dimostr!aizne in C. Del Grande, TPATQlrAlA. Brs~:" e generi delh tmpdio (Napoli I 9 5 2 ) pp. 3 sgg., in piemica col Rreda? che aveva invece sostenurn essere gli gap~ornon gih i salisti, che cantano distinti dal coro, ma i corcuti stessi: ~ r i ~ d ~ " Philol. Wochcnschr., vol. j o , c o l . 284 sg. (1930).

Sme: Piangi, piangi la catastrofe, e prendi la via del palazzo. coro: Ahiahi, ahiahi, sventurR, sventura. Sene: Urla per farmi C!CO. coro: Favore miserabi le reso d2 ili a miserabil. $me: Gemi, mescolan do i tuoi niei. nhi ahiahi ... coro: Ahiahialii. Pesante e certo ,a Ma ecco che ancora piu p n d e diventa il mio dolore. Sme: Pcrcuoti~i,pcrcucotiti il pe; i (1 m io favore. itaéi per gi :volmcn te coro: Sono inondato li lacrime Sme: Grida per farmi coro: Ho di che ricorcdarmene. Signore. Sene: Fa' scoppiare i 1:iioi singkiiozzi. Alli, i.ihi, shi. mio Coro: Ahi. ahi, alli. E percosse 1lugubri, gementi. a ccompagr pianio. $me: Petc~io il petto, e lancia l'urlo della Misia. Coro: Sventura, svcntiira. Sme: Strappati anchc i binnchi a barba. Coro: Scrrwndo i denti, scrrcnd , con alti lamenti. Sene: Getta ancora iin grido ac Coro: Aiiclic in qucsto ti obbcr Sme: E strhppciti coli Ic maili i ne copre il tuo pet Coro: Sventrir:~,svclitiirii. -..Il' Sme: Strtippati anche i cnpelli, ~ , l I I l C I L L ,.?l-*: I~lUUL >~ tl,I HLIIIaLH. Coro: A denti strctti, n clcnti strctti, con ~ l t larn i enti. Sme: Ricolmn di 1:icrimc i tuoi wclii. Coro: Ne sono inondato. Sene: Grida per rispondere ai miei gridi. Coro: Ahi ahi ahi." DL,,,,,;~.

CCU.

,.-..,.&A

La distinzione netta fra crisi del cordoglio e I'ordine aeiia iamentazione, e al tempo stesso la stmtturazionc di tale ordinc rituale nel responsorio di discorso individuale e di phncttrs collettivo, non costituiscono fatti specifici del mondo greco, ma appartengono a1 mondo antico in generale. Noi non sappiamo come venisse eseguita in Roma l'originaria nenia delle funerae,"' ma circa le ~ r e f i c h euna glassa di Festo ci informa che esse erano «muliere$ ad lamentandurn mortuum conductae quae c eris rnoc ngendi »: " e ',

Esch.,

Pm.,1038-77

9, 486: qfuneras dicebant t e s ad quas funus pertincbana, int mattern t t s O ~ ~ .e m " Festo, S. v.; cfr. Varr. r,r.7.70: aquae praeficeretur a n c f i , quemadmodum lamentarrnhlr, praefica est dicte *. lo

Serv., ad Am.

flfENTO FUNEBRE ANTICO

che questo «dare modum plangendi» consistesse in 3011sorio di discorso individuale e di planctus collettivo si da un passo cli Servio, dal quale apprendiamo che la folla dlhposra a ceb chio intorno al rogo ~risponc 'fica, la quale leva» ai lamento appunto pcr questo poteva iEssere dtd i n i ~ accsme «pr inceps plance tuum», con espressione esar~airieri~e corrisponaen~call'omer'1co ESap~ocybolo." Ncll'Antico Testamento traspare la stessa viaenda: Saul alla notizia della morte di David uabbrancatc le vesti. se le stracciò*, e cosl pure lc persone presenti, in iina esplosione par sistica della crisi: solo in un secondo momento ha luogo il vi e proprio lamento reso da Saul a David, con la partecipazione r lettiva d d popolo." In generale n&' An tic0 Testamento si rittov:ino accenni a determinati ritornelli emotivi (Alli! Ahi!; Oh! Oh!; Ahi 1:rateiio!; Ahi cignorc!) chc avruniio certainentc aviitu incidenza ccr a le." La connessioi-ie Ira lomctito individuale e yhtncirrs collett 1vo periodizzato ern così popolare da dar Iuogo ai tempi dell'evang elista Matteo nd iin giuoco Jci ragazxi nelle piazze: «A clie cosa d irò che sia s i d e qucst;t generazione? E simile a qiici ragazzi chc star a sedere in piaxzn C c f ~ cgridano ai loro coetanei c dicc lbin cantato e non avete ballato, ulkhnio intotnito il h~rtrctt $7 at i s p c i s t i ~col plrincttr.5 (i19pqwjoap~vxai aiix ix6c)adé) ):P u a l cht2 $1 desumc chc una lamentnzionc inclivid~isilesenza la ri,sposta cti11lettiva Jcl plunctrrs perioclico alipari~aali'cvangclista 1 rr!lith cosl evidente da potersene ~io17urecompiwati\~arnentcpcr iilui nare e rendere i n t ~ i t1'~ltr:l i ~ ~ assurdità della resist e dei alla prcclicazinnc dcl Battista. Come gih abbiamo avuto occ~isionedi osservare, la documer zione relativa al larncntu fiincbrc antico 6 generale e in 3c ._-_I_--

" Serv., ad A n i . 1 , z r b : uVarro trmen dicit pvrns idea cuprcsso citcumdari propter vem u s t r m odorem, ne co offcndanir popuii circumstnniis corona, quae tamdiu stubei, rei dens flelibus praeficae, id est principi planctuurn, qu~mdiuconsumpto cadavere et colli cineribus, diceretur novissimum verbum ilicet [ = ire iicctl,. " 2 Sam. r , 17 sgg., cfr. j , 3 r sgg. (lamento di David per Abner). Conferma lo Iahr &Pressogli Istaeliti, come presso d t r i popoli, il lamentarsi gridando si distingue nettamente dal vero e proprio canto funebre». I i . Iahnow, Das ebmischc Lescl~efiliedim Habrncn der l'o[kedichtung, Beih. Z. neotestam., Wiss., vol. 36, 40 sg. (1923); cfr. p. 49. Sul lanienro come ordine instaurato nella crisi vedi anche P. Heinisch, DI^ Totenklage im Alkn Tcsturnent, Hiblischc Zeitfragm, VOI. 13, n. 9, 8 sgg. (1931). )W, «P, " Per il lamento come tesponsorio pressa gli Ebrei e nel iMedio Orieni cit., pp. 80 sgg. l' Matteo i I , 17

183

,ionale e frarnmcntaria, di guisa che solo mercé la comparazione e ,--n l'ausilio degli attuali relj tti folldorici euromediterranei è per possibile ricostruire l'effettivo rito funerario della Iamentazione, destinata a persone storiche morte. 11 lamento funebre egiziano ci offre tuttavia iina opportunità documentaria che non ha riscontro nel mondo antico, poiché qui i brani di lament:izione at~ribuiti singole figure ritratte nelle ralligiirazioni sepolcrali ci consentono di approssimaici alla effettiva vicenda rituale. Approliitando di tale opportunirh Erich LCiddekens ha rccenternente dedicato al contenuto religioso, alla lingua e alla form:~del lamento iiinelte eoiziano uii:i ii~onojirafia'"~ I i eforniscc iilteriori prove a favt~tc -v del lamento antico come orcliric ~ecriicoinstnurato nelin rischiosa caoticiti del plauctzrs. In base all'ana cuni test i di larneii~aIic agli e~ s ~ c i i t oprnri zione il Leiddckcns a l f c i ~ n aesplicita rompono ini7ialmcnte in grida di disl-icrazione pcr siplasniarc poi il loro lame [rasi sigi e».': e paragona questa vicenda il Wiicli ~,ropositodcl 1;irncnto funcbre neogrcco: e I ,C aonnc con Ic cniomc: tlisciultc: si :icc«st;ino al morto, e pcrcuotcnclosi il ~ , x i t ocon v i o l c n z ~si nb1~nndon:ino in un primo inornento a ili~cirditi;i~i Eridi cli dulorc, ciii poco clcipo i ccrimoninli csc:,iiiti secontlci rcgrilc fanno seguito i I ~ m e n tftinchri definire, ciciii i pupoX6yra,)!.».'h Anclic ncl I,~nicnloSiinchrc cgizinnn il passaggio dril disordine iniziale tlcl plrlllctz,~all'ordiiic dcll,~lamcntnzione scmbrri ispirszrsi al fondnmcntnle espcdientc tccnico clcl1:i risoluzione dcl plancftrs in ri torriclli stercot ipi, spesso n carntrcre jmperatorio (Non mi lascinre!; A occidctitc!; Torna :i c,is:i!) Lii forma piij semplice ìi la i~ei-nzinncindefinita di uno stesso contenuto emotivo, il chc Appena ?i distingue da1 semplice gemere in cui si iter3 tino ctesso jieinito, col risliltato tecnico di attenuate la presenza cli veglia mediante Ia inoiiotoruii della itcrazionc. C)iicst n forma t u t r ~ v i anon Iia significato culturale apprezzabile, poichb non provvede a lasciare orizzonte alIa enucleazione di un vero e proprio discorso. Il Lbddckens cita a questo proposito una [orma

'' E. Liiddekens, Untmuchangen iber reli~ioxenGehah. Spracbe und F o m dcr apptirchm T W v k h p n , Mitt. dtsch. Inir. iigvpt. Altenurnskunde K ~ i r a .vol. I I , 1-188(r943l. - . " Ibid..,p. 179. Il>id. Il passo del Wachsmuth ì: tratto dal suo lavoro Die al& Gricchmlnnd im neuen,

185

I.ANEN~> FUNEBRE ANTICO

di lamentazione che consta di quattro membri successivi, in cui solo nel terzo è possibile un certo orizzonte di r i a d a ~ t a r n e n t ~ , di varinzione in raoporto alla concreta si~uazioneluti

- $empi:

odulo A: Noii mi lasciare Non mi lasciare Tu grtisJNon mi

Le interiezioni «Ahimè! Ahimè!. .. accennano schematicamente al planctus o alla mera iternzione del gemere; ciò che viene dopo "

è lo schema del lamento. Uri pii1 aml>ioorizzonte del discorso qem-

bra aver luogo nei

e tipo:

Ahimè! Aliimh! San rimasta senza assistenza, io la dertibata, tuttavia non fu trovata la m AhimC! Aliimè! Jn breve la inia casa fu distrii~.,, estia del1'armento io sono, smarrita a sera e senza come una e

Modulo B: Salute n .. Salute 3 O babb o mio Salute a te."'

scampo.. .'"

Tn

i il 1t.i.ao

riliii~rioncritiisie C inrroclui peir cscmpi casionc I Rc iirii il r n : diventi

1 L iil

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- slriiilzlonc.

II ~ J I V ~ c il...il c; l~ i;t

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-:S..

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dc Cosi, nome

A

n occioente

A occidcntc Tii Principe, principe A occidente!2r

clei profe ci Renni

Un ulterioi mte di risdattamento e di variai:ione fu tteniii[o mercé e al terzo membro, come nel segiuente sc :ma 1 -- , . di lairiencazione ci1 sorella a fratello. A

Ahimè! Ahirnh! Lamentate voi Lamentate voi Il grande Lamentate v L'uomo buono, di buon carattere, che odia la bc

Iq

Luddekm, op. cit., p. r 2 2 , n. 55.

20

Ibid., p.

85, n.

tua dimora, poiché non hai più nemici. O bel suonatore di sistro, torna alla tila dimora, s\ da potermi vedere. O bel giovinetto, torna alla tua dimora, poiché è tanto tempo che ti vedo. Il mio cuore E in affanno per te, i miei occhi ti cercano '"bid.,

32.

Ihid., p. 140, n. 67. Con il ritornello r A occidente!B I'MCCU~OR al morto la meta finale del suo viap;gio. " Ibid., p. 36. Cfr. pp. 177 e I 81 sg. f ' I b i d . , p . 127,n.59 b.. 'l

del lamento indicava

, t

-1- -l-: ",:..A--..ll: L'incidciiza coraic "ci l I L U I I I c I I I emotlvi nel lamento funebre 'alc da ammettersi," per cl~iantosu questo punegiziano iI :re forniti dati particolari. Già nel Regno Antico to non pos troviamo eseinlii

odillo C: A occidiente A occidtcntc Tu loda,t0 A occid~nt*21

p. 167.

'' Ctr. H. Bonnct in aRcdcxicon der qypiischcn Religionsgechichtew (1952) S. V. «Kla-

g c ~ ~ , e iB, b rpp. 3 76 sgg. 'b

Lijddekens, op. cit., p. 179; cfr. pp. r b sg.

'' R.O. Faullcner, Tbe hmentations of lsir and Nqkhs, in aMelanges Mespero», vol. r

(1934)

PP. 337

F

i

86

CAPITOLO

qq

m0

Come già sappiamo dai relitti lolklorici, la ritual )n, del phnctzts al fine di dar orizzonte al discorso della lamt ne si compie soltanto nel senso della risolilaione del disordinato g,idare o dei seinplice gemere ncll'incidenza periodica di ritornelli emotivi stereotipi, ma anche nel senso di una risoluzione del'a caotica scarica parossistica in un numero limitato di stereotipie mimi che in cui gli alti piìi pericolosi sono evitati, o ripIasmati in un )me se alliisivo. che attenua nella destorificaiione del simbolo il gc:sto gravemente dannoso o adtlirittura suicida. T,c stercotipie mimi in cui si inodera il pla~ictusne1l';intico larnento fiinehre rituale sono essere esaiirite in iin elcnco relativainencr breve: incidc le carni, gr:iffiar~ia s:inglie le gnte o gli nvnmbr:icci, pcrcuot,:rsi (il viso, la testa, In fronte, il petto, i fiiinchi, le l;anibc); dccalvarsi, strapparsi la barba, vriltolarsi nella polvere o iicllii cenere o cosy)argcrscne il capo, str;~cciarsii vestiti, SIcalzarsi, farsi creiscerc la ba rba o i c a p e l l i . ' ~ ~ r c s tmodelli i cli cuiny.7ot'talneinto ritii: itc non costi. .. t!t:ìj'irnpillbc, -1"tuiscono saltaritii !'erli~ivalcntcattenuato C siiribulicci nll'annientamcnro totslc, riin fissanc da sss crv are nrl1:i loro csccnzionc, in moclu clic tiu danni trol'P -. -C L. pratic ata gravi. Così per eictiipio, I'incisionc k i C I I L '111 111 - C I C I Y... - e in gene rc qiirilu nque forma cli oflcsa o di mutili rec ;il corpo, nr)n sonn 1Insciate sll'sirl)iti.io iritlivi(li~alc,r jon non o l t r ~ p LnL....~c *r ~ t i modi ~ ~ ~e limiti tradizionali di escctizionc, modo che il pericolo non sia eccessivo: soprattiitto son gesti formsno r i t o, cioè orcline di «rccit:ixioric», regola di itcraxit di un destoriiicatn «si fa così». In cin passo cli Geremia, che in,". rettamcntc accenni1 ad ~lcuniniodclli cli comportnmcnto clella qih;, si legge che «ogni resta snri clecsilvat;t, ogni barba rasa, su t u tte le mani vi saranno incisioni, e su tlitri i corpi il cilizio~~.'" M
.

C..,.",.

2 V e r la mimica del lamento funebre greco v 4 E. Reiner, op. n#.,pp. q3 sg., e W. Zschietzschmann, Dir Darstellung der Pmfbesir in der griechiscbm Kunri. Ath. Mit t., vol. 53. 17 SE+ (i928). Per Is mimica del lamento funebre ebraico si veda sopratmtto lo lnhnow, op. cll.0 pp. 5 sgg. Per la mimica dcl lamento funebre egiziano, cfr. E. Werbrouck, Ler p b r ~ ~ ~ l s e s dans E'Egyptrancienne (1938). Sulla mimica del lamento funebre indoeuropea in Renernlcì. da vcdere K. Ranke, Inrlo~emiani~cbr To/em~crehrungeii.,vol. r , F.F.C., vol. 49, n. ti951)PP. 79 5gg. '%e?. 48, 37. La pratica delle incisioni nel lamento ebraico E nttesiata in Dcut. r4, 1 e L@. 19, 28. Cfr. Lw. 2 1 , 5, e Ger. 16, 6.

IL

w g ~ [ ~ WNFRRE O ANTICO

li al cordoglio presentavano, dopo il rito, tracce di incisioni. Senza dubbio la misura rituale atta a risolvere l'impulso suicida in q u i ,,lenti attenuati e simbolici è da intendersi come misura drammatita, da instaurare di volta in volta nella vicenda concreta delle ,ingole lamentazioni: il che significa che sussisteva il rischio che 1'0rc\ine rituale poteva anche non essere instaurato, e la crisi non ess,ere ripresa e riplasmata nella s misura giusta» del compromesso da recitare nel «come se» della destorificazione istitiizionale. Del ,,sto la mimica del piunctus ritualixzato appare nel lamento antico verso una progressiva attenuazione simbolica rispetto a l l ' e f f e t t i ~atlo ~ suicida della crisi in atto: dall'incidersi le carni una certa misura si passa a forme di annicntarnento allusivo meno impegnative, comc il percuotersi, lo strapparsi i capelli 9 la barba, l'imbrattarsi di polvere C o m e 5 e si fosse inumati, il cospnrRersiil capo di cenere C o m e s e si fosse cremati; il lasciarsi cadcre per terra C o m e s e si fosse folgorati da morte, e altri atti di avvilimento e di abiezione che raffipirano in lormc relativnmente piì~blnndc e attenuate il C o m c s t: tlella volonth di morire. D'altra parte gli equivalenti rituali deli'impulso suicida tendono a cedere il luogo a forme stereotipe iilteriormente ridotte: cosl i1 decalvarsi si restringe al semplice raccorciamento dci capelli, o al taglio di una sola ciocca, e accanto allo stracciarsi le vesti si fa vdcre, come sostitutivo attcniiato, l'indossare il sacco quale modello d d hoc del vestito miserabile e stracciato,"' Infine la ritualizzazione del p l a n c ~ ssi orienta con una certa preferenza verso moduli mimici 'O Nel lamento funebre grcn, il kopetds e la sttmotipia sono hgamcnte attestati, e, in parilare, la lamcntiitrice in atto di portare le due mani (o una sola) rilla testa diventò lo schema irativopih diffuso: cfr. Reincr, op. ci!., p. 2 0 e in Atl. fig. del pianto, n. 49 (sccnn dipmthrin un'anfora ntticn di stile gevmetrico); cfr. Benndorf, At~ischeVusmmaleffi,t ~ vxxiv, . fig. r,3: Iamcntatricc inginocchiava davanti n unii stelc; M. Collignon, Dc l'origine Ju iype rfes p!crtreuses dans Iàrtgrecqri~,Rev. fitiides grecques, vol. 16,figg. 1-9(1903)(srnruette di terracotta raffiR ~ ~ nlamentartici), ti ,411. fig. del pianto, nn. 44-48.Owiamentc il gesto & raffigiirato non nella sua dinamica, ma come uno statico tener le mani al capo o alla fronte: ma, come osserva il Reincr, Op. cit., p. 43, il gesto non consiste in un porre calmo della mano, ma in un percuotere iterato. Nel !mento funebre egiziano il ritmicamente la testa k frequentemente tapprescntato (Werbmuck, OP. cit., pp. 145sg., figg, 101-105, Atl. fisdel pianto. nn. 18e 28-30. Un gesto frequente t anche il ~ratfiersile braccia (Wcrbrouck, q.cit., p. 39, fig. 2 2 ; hfl. fig. del pianto, n. )o), il percuotersi le gambe (Werbrouck, op. cit., p. 62, fig. 40;Atl. lig. del pianto, n. 32); il cospargersi 1s testa di polvere (Wcrbrouck, op. cit., p. 148, fig. 139). Nel lamento funebrr ebraico sembra che abbia particolare rilievo il percuotersi il petto e le anche (Iahnow, op. cit., pp. r 2 sgg.).

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iterabili secondo un ritmo: di qui la grande diffusione rituale dei percuotersi il viso o la resta o il petto o le gambe, appunto per&& tali gesri possono essere agevoImente i terati secondo un ritm, partecipare in tai modo organicamente alle regole ritua in ta~ione.~' La ritualizzazione del planctur introduce dunque nella crisi ziale il suo proprio ordine moderatore sul piano mimjco o del cc portamento, e ciò al fine tecnico di dare orizzonte al discorso. anche nel corso dello stesso discorso della lamentazione la mirr risidta tradizionalmente fissata: cod Achille lamenta PatrocIo << nendo sul petto dell'amico la mano esperta nell'uccidere uomi ed Andromaca Iamcnta Ettore tenendo fra Ic mani la testa del morto. Il gesto di Andromaca trova la suil espressione figurativa in un lutroforo attico,'.' e il suo corrisponclente ~ollcloriconella se. quewa di lastelssiraceno." Nelle liniune Ec~ibaentra nel discorso della larncntrizione accompagnandosi con iin movimento di oscillazione laterale dcl busto,'" il che C da mettersi a ralfronto sul piano foll
destorificata del pianto operante in uno stato di conentradone sognante non sono gli unici mezzi tecnici che il lamento mrico offre per restituire orizzonte al discorso compromesso daUa ,dai; come già vedemmo a proposito dei relitti lolklorici vi è anche interna al discorso stesso, che si muove appoggiandosi ai di moduli 1etterari definiti, a vari livelli di autonomia per quel che concerne la possibilità di riadattamenio al concreto evento lutcuoco, di variazione a di improwisazione. Purtroppo le documentazione antica non ci consente di esplorare direttamente tali gradi di autonomia, e di formarci un'idea precisa di come a Roma, in Grecia, in Egitto, in Mirsopotamia e in Israele i moduli letterari entrassero nella dinamica delle singole lamcntazioni rituali, e vi subissero detetminate modificazioni. Questo rsip porto, già difficilmente ricostruibile negli attuali rditii Lolklorici, in gran parte alla documentazione antica, così avara in generale di testi letterari di lamentazioni funebri riniali. Tiirtavia gli studiosi concordano nell'aminettere in gcncralc nel lamcnto antico il nesso modulo tradizionale-variazione, per quanto non nc intendano di solito il significato tecnico-rituale. Secondo il Keiner la forma più antica dcl lamento Iiinebrc greco era caratccrizzsita da un logos ritmico fondato su ripetizioni, simmerric e parallelismi e su periodiche incidenze dei rirornelli emotivi (uiai, ototoi, uimoi): d'altra partc la forma superiore del threnos con accornpagnaniento musicale dovcvn essere determinata, sia per il contenuto che per la forma, tla «un niicleo tralatizio~(durch eine tralatizi~ckaKern). 11Reiner però immagina si torto die tali schemi fossero rneno numcrosi e vincolanti nella forma più antica del lamento, ciok eseguita 5010 dai parenti c con l'aiuto corale dei p r e ~ e n t i . ' In ~ israeIe è esplicitarncnte attestata" l'esistenza di vere e proprie taccolte di lamenti, in una delle quali fu incluso i l lamento di Geremia per Josia. D'altra partc da un passo di Geremia3%si ricava che vi era una trasmissione orale. anzi una sorta di insegnamento, da donna egiziano i1 Liiddekens crede a donna." IDall'esai ne 'del n

,,,

Periodizzazione del planctus risolto in ritornelli emotivi, rip smazione del parossismo in ritmi mimici definiti e istituzione 'I Iahnow, op. cit., pp. 2, 16, 18, accennn ocrasionaimente nUa i i i i t ile numero e deii'intcnsith dei gesti autoaggressivi nel lamento funebre ebraii ' 2 Mon. Piot I, tav. 5-7; Atl. fig. del pianto, n. 5 1 . Cfr. Atl. fig. del pianto. n. ia, h. " Eur.. Troiane, W. r 10-19, cfr. il testo a p. so4 sg. Cfr. Atl. fig. del pianto, n. 6g e luoghi relativi dei capitoli dedicati al lamcnto hiinebre lucano ed eurornediterraneo.

''

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l 'O j7

Rciner, op. cit., p. 61. 2 Cmn.,35, 25. Heinisch, op. cit., p. 8. L'autore ritiene che, in generale, il lamcnto antico fosse arti-

& L A m ~ FUNEBRE ~ O ANTICO

di poter concludere che il lamento dell'antico Egitto «conosce t,esti

fissi che non rivelano tratti individuali di nessuna specie, e ,che sono eseguiti in occasione di ogni intimazione durante i! corte0 funebre mutando semplicemente volta a volta il nome e le cari,che del defunto allorché questi viene nominato».40 Così ne1 modulo più sopra ricordato « A occidente! l a occidente! l o N., l a 0,:ci. dente! » offre la possibilità di accennare alle peculiari caratteristiche del morto, e di rigiiadagnare il piano del concreto evento 1lut. tiioso. Inolrre appaiono in Egitto non pochi lamenti i quali risl al contenuto «sono adattati all'individiialith del morto ovve rapporto personale dell'esecutore (o degli eseclitori) col rr s t e s s o , e q ~ ~ i n d i r e c i t a t i u n a s o J a v o l t s ~ ~ . Q u e s :ondo t o s e c I;ruf di lamenti rcnde probabile l'ipotesi che «la larnentazione egizia al pari di cliiella di altti popoli, è di regola (fatta eccezione del r i t ~ - _ regio) una nuova creazione improvvisata ogni volta nel corso del cordoglio rituale, senza dubbio avvalcndosi di antiche locuzioni, tipi e formule a diffusione popolare»." Q L Ipcrb ~ osserveremo che -..anche per questo tipo di lamenti a piìi alto livello di autonornia non si può parlnre propriamente di una «nliovzi creazione» nel seinso strettamente letterario e profano del termine, poichC il discorqn si muove semprc nel vincolo di loc~izioni,tipi e forn~ulea cat tere rituale. Un terzo tipo di lamenti a testo fisso è costituito d: cosiddette lamentazioni tli lsidc e di Nephthys, dove I'assim zione del defunto a Osiridc consente di [ruttare ogni morte s rica C o m e s e fosse qtiella miticn del niimc, e di trasferire al defi to il pianto rituale recitato nelle celebrazioni ciel qiiatto mese I'inondazione: ma su questo tipo di lamenti torneremo più innanzr . Ma la protezione interna dcl discorso clclln Iamcntazione non aveva luogo soltanto mediante gli schemi letterari tradizionaliI m a

..

191

mediante il modo col quale il lamento doveva esser detto Noi sappiamo ben poco di questi modi dell'antico lamentarsirituale: possiamo soltanto dire con sicurezza che si trattava sempre di modi diversi dal comune ({dire,, o «parlare». Secondo Reiner il goos dell'epoca omerica non cra propriamente poesia, poiché non ubbidiva a un metro, ma poteva essere assimilabile a iin di «prosa ritmica*, con tono strascicato e dizione alta, cioè prodotto interinedio fra la comune prosa pnrlata e il melos cantat0,12 So10 successivamente, e senza dubbio senza che il bgos ritmico del 800s andasse mai intermesso tielle classi piì~iirnili, si svilupparono le forme dj threnos con accompagnamento musicale.'" ~ emondo l mesopotamico si indjcava con susfi la salmodis del banditore cittadino, la caratteristica cadcnz:~di chi si Ininenta in tribunale, il parlare in lingue strnnicrc c infinc il modo particolare con cui dovt:vano esserc j-ironunzintc Ic Iamcntazioni ritilali."" Considerazioni analogl-ievalgono pct il lamento cgkiario, che doveva esserc dctt.0. « in modo di\lcrso dal coiniinc dire o parlare», e che in determinati casi - per i testi pii1 Iiinghi - era ccrtamente cantato.." Vi ì. infine iin altro aspetto tlcl lamento stiitico clic coincide con aiianto fu già acccriccto in scdc folkloi.ic:i, e cioì. In itci-azionerituale dcl 1amento in OCCiIS ione di lutti altnii ovvero iri cliit e canoniiche defi,nitc. Solonc inl:i t t i proibì 78 xoxuctv 8Mov iv rcirg,OL< $ ~ f p <3vl ;l" cini. - -- «di 1arnenr:ire uii iil~ro t!iir:inlc I:i iniirnazionc ci1 :iitri», clic è concordem enrc int,crpretntir) cnmc iliviv~ii(1 ]]t' <.li alil;?reifittare di un a iniimiizionc pc!r r i ~ ~ rwrcicr (ami'liari i w il la . .. drfilnti di un piissato piu o mcno recente." hoione proihi anclle klkpta pvipa.ra pa89etv ; cioè il p pcr

o ,,,tato.

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Reincr, op.

'' rbid., p. 61 colato tipologicamente secondo le varie circostanze possibili deUa sua destinazione ccinctda .. (lamento per sposa, donna, giovinetto, giovinetta, infante. sposa, persona morta sec.. Geli o con molta prole, oppure perita di morte violenta o lontana daUa patria), e opinn clie la lnmcntatrice antica doveva possedere un ricco patrimonio di moduli, a cui attingere al momcnro opPrtuno o per l'occasione giusta: R questa conclusione inditcono i lamenti folklorici dell'atnlde Vicino Oriente. Lo Iahnow, op. kt., p. t t, pensa a una articolezione del Lmenro .. funebre sc@ndo i gradi di parentela: ma è evidente che questi tentativi di ulteriore detcrmir iazione scinc, destinati a restate meramente congetturnli. Liiddekens, op. cit., pp. 181 sg. Cfr. p. i 7 8 -~

'l

Ibid.

O. Omed

~ l orient. s ILeS., vol. i c 1 1. Liiddckens, "p. crr., p. ia2. r r r ipotesi sullc meioaie traoizionau ocu antico iamento ebraico, vedi Iahnow, op. cit., pp. 80 sg. $0 Plut., Sol. 21. " 13

-.

Per l'interpretazione di questo passo cfr. Nilsson, Opuscoh seiecla, p. 97, e Reiner, OP. 100. n. 2. U costume doveva essere molto antico e non concerneva soltanto il momento mumazione: Rriseide alla vista del cadavere di Patroclo si abbandona al lamento e le altre donne l? fanno eco colplunctus tituale, ~iangendoin apparenza Patrado ama in realti ciascuna le proprie svcntumu (11. 13, 302). 4s Plut., Sol. z i . P:

eseguire il Iamento - suile tombe altrui indipendentemente dal trasporto funebre, e oltre i giorni commemorativi. Altre dispiosizioni legislative regolano la diirata del cordoglio e il ninnovarsi larnenta~ione.'~

2.

Lame;

9

del mcrrto e

orario

titi

Il lamento funebre antico è soltanto un momento dei corrisplondenti rituali funerari, ed è isolabile da essi solo in via di astrazi,one provvisoria. D'altra pnrtc tali rituali si muovono per entro orizzonti mitici definiti, costituiscono ci06 comportamenti resi adl un certo mito del morto. lJertalito se vogliiimo approfondire il sii2nificato religioso deI lamento antico dobbiamo orli volgerci a considerarlo in qucsta pii1 ampia prosgcttiva. Innanzi tuiio i rituali fu1lerari iriic monnento del moildo sitiiico appaiono domiti:iii da quclJ1inipc.>tt: ~--!."'i del mito del morto clic i. la ideologia rlcl cadnvcrc -vivente Ici vivi tratta cli una I'asc intcrmecliri cli passaggio Ira jue poiI Ic sine queii;~clci tnorri, Oa l'n1 di qiiii e l',il

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-

Plut., Lic. 27; Ditienbergcr, S.J.G., vol. 3

(2.

ed.), n. 438

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(Legge dei Lalyr

'"L'espressione Irbmrie Leichr o Iebender Isicbnam lu iisara per 10 prime volta

ll: IIlm gmneischm )rnseiis~biibn(Dortmiind I 9 i j), e SUCCPSZ~\ kcl , W a / ~ i ~Studicn dallo Schrtucr, Das Recht Azr Totcn, A. vcrgleich. Rechtwiss., voll. 3 3 (1916) c 2 4 ( i i > 1 7 i . I Per lo stesso concetto è da vedere Naumann, Primitive C;emeittschaftkrrfrirr(Iena i gz I ) . T!J0m all'espressione lebcnde Lciche io lebmder Leichnnm) si P l'altra kbcnder Tote (Gri~e~q in uHrndw6rt. dtsch. Abetgl.n, vol. 8, 1024 sa.). In generale all'espressione viene dnw un significato psicologicu di rewione universalmentediffusa di fronte alla rnortc, tantn che il ~ f i n k In definisce come «un postulato elementare apriori della mente, nperibile nell'~iniiinitidi tut" i tempi»: K. R a d e , I n d o ~ m n i s c b eTotenvmhe>yng. F.F.C., vol. 5 9 , n. i40 ( 1 9 5 1 )P."' In questo si~nificatopsicologico 1'esprcssione t utilizzabile certaniente per rituali luncrar,)fhC non appartengono al mondo antico, e segnatamente pcr i rituali funcrnri delle cosiddette c1vilrh pdrnjtivc. Nella nostra nnalisi ierogeneiica i'esprecsione ha invece il valore di uri iiiornent l'esperienza culturale d e b morte che impcgnb le civilrh religiose del mondo antico: iin mor cile va considerato nella dinamica e nella differenziazione del concreto processa storico, nella sua indifierenza tipologica.

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1

senza sepoltura e senza Iamento, il regno dei morti non 6 e i l cadavere permane inquieto in una sorta di rischiosa instabilita, tornando ostilmente fra i vivi. Il significato tecnico di questo ordine mitiw-rituale è evidente: i1 centro della crisi del cordoglio è - come vedemmo - il morto come estraneità radicale, cioè come sintomo di un evento non oltrepassato, dinanzi a cui la rischia di restare senza margine per esserci. Le rarligura,ioni relative al cadavere vivente fermano in rappresentazioni tradizionali ciilturalinente accreditate 1'irtt.liitivo iravaglio di limiti in cui la morta spoglia sta nel quadro della crisi: in virtù di tale fermata il rischio di alienazione si traiiiuca in una alteriti mitica qualificata che dA orizzonte alle ossibi bili crisi individuali. In secondo luogo le rapprescnrazioni relative al morto vivcntc destorificano l'avvenuto passaggio storico dalla vita zllla rnortc, ritardandolo nelia paradossia tecnica cli un:\ fasc dinamica in cui il morto è per un verso ancora succcttibilc di rapporti con i vivi, e pcr un altro verso è ritrialrncnte avviobilc allri stia condizione definitiva di morto nel regno dei morti. In virtìi di questo trapasso ritardato e del suo Iegame col rito sono rese possibili le operazioni necessarie per risolvere la crisi, e precisamcntc le operazioni di separazione e di rapporto che debbono portare al nuovo equilibrio: di separazione rispetto al morto in quanto rischio di estraneiti radicale, e di rapporto in quanto i1 morto deve pur essere oltrepassato, cioè interiorizzato e risolto in quella idedith dei valori che ne forma la cara e b e n e h memoria. Lii condizione di un morto ancora partecipe del inondo clci vivi, e tuttavia avviahile a1 mondo dei morti mediante I s dinamica di operazioni riiuali assegnate ad un periodo di lutto d c f i n i ~ oe circoscritto," consente di svolgere I'ambivalenza irrisolvenic della crisi, ciot quell'attraiionc c rcpol~ionemaligne che procedono dal cadavere c che sranno come sintomo morboso di u n compito culturale non assolto: il periodo di b t o è chiamato appunto a riprendere questa ambi\taleiiza e a j-iploin quei graduali atti di distacco e di comunione, di allonta"amento e di avvicinamento, di partecipazione del morto 411a conUn periodo di lutto di trenta (o quaranta) giorni è certamente indoeuropeo: cfr. Ranke. passim. Ma anche i %miti lo conoscono: iVltm. 20, 29 (Atonne, pianto per menta giorni); Dzr
OP

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dizione dei vivi e di partecipazione dei vivi alla condizion e del morto che formano per così dire il supporto tecnico della rent,grazione, lo strumento di fondazione del nuovo equilibrio, l',,, @,a di riconquista del diritto dei vivi. Allo spirare del periodo di lui (per esempio a1 trigcsimo) il morto è definitivamcnte morto, tco nel senso che esso ha una vita regolata nelllal di l i , quali che siPria le singole specifiazioni che il mito delle anime dopo la morte riceve nelle singole civilth religiose del mondo antico. Viene così rdggiunt,, il moinenro mitico del r q n o dei morti, in ciri il defunto acquista una condizione di esistenza più stiibile e ritualrnen te conitrolIsta1 e soprattutto iin valore che reggc 1~ vita individu:ile e sc~ciale,e . . mitico. la alimenta. Si compie così, meciisita dagli orizzonti tecnici r i t ~ i ~ lquella i, «seconda morte» c~iltursleche Ilciorno procura alia «prim:i morte» naturale, ridischiiidendci il «diritto dci vivi». L'appnrcntc parsdossiii del morto vivente risponde clunquc ad una rigoros;i lormn di coerenza tccnica. da v:~Iutar~ nei termini del problema da r i s o l \ ~ r e(In crisi tlcll:i presenza in occasione dcII'evenro lutnioso), dci mczzi impiegati per risolverlo (il regno dei morti C condizione cii esistcnxa ci3 Far conqiiistnrc al deliinto median l:+ fiisc iiitc.riiicdi;i del morto vive rito, avviando n1 suo tlcs~in<.i e dei risu1t:iti ottcnuri (trasccndimento del inorco c: dellii situaz ione luttuosa corrcl:iti\rs. liberazione mediata clcllc formc profenie di coerenza ciiltiirale compromesse clalla crisi]. A qiiesta londarncntale strutturi1 tecnica partecipano tiitti gli antichi rituali Func anche se l'ampiezza della crisi inizisile, Ic piirlicolnrità delle te che impiegate, il contenuto specifico del mito cicll'nl di lì1 e il gi di autonomia e di consapevolezza defla risol~izionedel mortci nel valore possono variare secondo le diverse civili21religi!osc o Ici epcxhc o le classi so~iali.'~

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3' Nella sua analisi parti~olareg~iata sul periodo di Iiitto nei popii in,doeuropeii K. I hs messo in evidenza (cfr. op. cit., pnssim, ma soprrttutto pp. 353 s g ~ . co ) ime solo dl o ~ p rare del periodo di liitto cessa la condizione di cadaverc vivcnte ed ì. conquistato per 11 una condizione piìt stahilr che lo trasforma in antenato della famiglia o della Sìpp~.al si rende un ciilto permeato di valori etici c politici. D'dtra parte la fine del periocio di segna la fine del diritto del morto, e il ridiscliiudersi dei diritti dei vivi: per esempio la V potrh risposani, le interdizioni nlimentari sono sospesc, la propricth p o n i essere diviso o ecc. Analogamente il Frnnkfort, Ancient Iiqypfiun Re/i~io?i(1948) pp. 96 sgg., ha s~troline?~" il fatto clie il rituale lunerario egiziano trasforma il morto in Akh, cioè in una esistenza srflbilc3 integrata nei grandi ordini cosmici naturali contrassegnati dalla permanenza e dal ritorno. ilyflli le stesse circumpolari, il circuito del sole e della luna, la priodica crescita delle acque del Ni'@'

1

È in questo quadro complessivo, cioè nell'otdine rituale del ,iodo di lutto e nei due momenti mitici del morto vivente e del ,F'eo ~ u r i v ostato del defunto nel regno dei morti, che va considerato il lamento funebre rituale: tutte le sue particolarità tecniche ricevono""so ed efficacia solo in questo più vasto sistema tecnico ,itico-rituale. La tecnica della lament azione rituale tende - come visto - B dare orizzonte al discorso e a proteggerlo dalle insorgenzedelh crisi irrelativa: ma la conquista del discorso è posile solo per entro un quadro mitico in cui il morto è come se ce ancora vivo, trattenuto e ritardato nel suo trapasso in virtu ['apparente pradossia che lo rappresenta al tempo stesso morto e p;3rtefipe del mondo dei vivi, avviato ritiialmente aUa lontananza del suo regno e ai tempo stesso ritiialmente richiamato ad intesserc:con i vivi la rete dei rapporti interiori secondo valore. « A idente! I a occidente! I o N., I a occidente! D, dice un modulo del lento funebre egiziano, accentuando il momento dell'allontsilento rituale nel mondo dei morti; ma un altro modulo egiziano, accentuando l'esigenza del rapporto col morto come compito dn attuare, scongiura: «Non mi lasciare I non mi lasciare, I o L a b b I non mi lasciare». Da qricsto londwrnentale dinnmisnio finalistico e dal tecnicismo che lo rende possibile scaiurisce il carattere m a g i C o della lamentazione, cioc la siia cliicacia ex o p i w operato in quanto parola e in quunto gesto riruitli. Lamentz~rsiè innanzi tutto, come si è visto, iin incantarsi nella presenza rituale del pianto, ed è al tem po stesso un incantesimo per il niorto, rina recitnuionc rli moduli verlsali e mimici che aiuta il cadavere vivente a raggiungere la siia )ile condizione nel rnondo clci morti e che mediatatnentc ridiiude il processo di interioiizznzione del defunto. Lamentarsi i mobilitarsi dei vivi per operare sii1 morto in modo da facilitargli il raggiungimento della sila dimora definitiva ( = momento della separazione) ed in modo da tramurarlo in alleato dei vivi (= momento del rapporto e della interiorizzazione). Un testo delle Piramidi dice: «Per te sono in moto le anime, per t e si percuolono Petto e battono palma a palma le mani, per te si strappano i capelli e si battono le gambe». Al che fa eco un passo del Libro dei Morti: la &mda dcHe stagioni e della vegetazione: grandiosa ligurazione desrorificatrice che ~ t t a v i a media tecnicamente rende la reintegrazione dei morti ncl valore, e il ridischiudersi, i vivi, della storia dei vivi.

«Le lamentatrici con chiome ondeggianti sono davs Per te si battono le braccia, per te alzano le g i d a della I: one, per te si lamentano: ed il tuo Ba esulta, il tuo cadavcic cato*." Da questa forza magica della lamentazione si dovet sviluppare il vero e proprio incantesimo funcrario cui ma~ l t -1- , uxrlar babilmente si tiferiscono le fonti ecclesiastiche qualluv ---- ' 0 di cantica diaLolica o tz~rpia,o l'lndiculus szrperstitiont{m quando ri, orda il sactilegium super defunctos id est dadsisas: cioè iricantesirni che mediante l'evocazione del d e f u n ~ opretendevano di 11LUvare illtor. mazioni sull'al di là, o addirittura di attivare a profitto dei vit 'enti le anime dei morti - nel qual ultimo caso si sarà trattato di Vera e propria necromanzia." L'interpretazione della Iamentazionc come dinamic Is razione e del rapporto ci consente di considerare soti:Ouna ni .-l:-_,. h c e quella ritualizxaaione del pldnct~tsche abbiamo iriuicaro qjuafe uno degli aspetti caratteristici della lamentazione antica. Dalle insidie della crisi la lamentszione rituale strappa non soltanto il discorso l come parola, ma anche comc gesto: il phnctrns ritualizzato rip-brenae le tentazioni della crisi lirnitsindole nel numero e nell'inter ~sithe atrcnuandolc nei simboli delia rccitazinne rituale. D'altra parte * muovendosi ncll'orizzonte mitico del morto-vivente la mi1nica ritiialc compie la carabasi verso Ic tentazioni della crisi e al tei" ' P stesso I'anabasi verso 12 coscienza culturale, sciogliendo drarrima--ticamcnte fa rischiose ambivalenza della crisi in gcsti di seFiarazionc C di difesa, ovvero in gesti di rapporto e di interiorizziizilone: ma con ciò viene appunto eseguito il lavoro del cordoglio.' Si consideri i! gesto di cospargersi la testa di polvere Io di cent---\ 31CIj cosf caratteristico nclle civiltà del Vicino Orieiite. Gih vedennmo come la motivazione più immediata di quest'atto rituale 2 q1iella I

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G. Thausing, Dcr Aufmtehungs&nke in a~ptischenw l i ~ i o ~ eTmten n (Lipti pp. 29 e 3 1 . Per la magia dcllc lacrime si veda, in generale, M. Canncy, The Mazlc i J. Manchester egypt. oricnt. Soc., vol. 12, 47-54 (1926); e A. Van Selms, 1Vcent.n a6 srite, Nicuw Theologixh Tiidschrift, vol. 24, 119-27 (1935) K. Rankc, op. cit., pp. 288 sgg. In generale l'analisi che scgue sulle valerne mimiche ritua mondo antico & condotta basandosi sulle andisi parziali del harute, op. cir., pp. 99 sgg il lamento funebre indoeuropeo; del Reiner, op. cir., pp. 42 sgg., per i1 lamento Ilinebre I dello Iahnow, op. cit., pp. 16 sga., per il lamento funebre ebraico; nonché sui lavori più colarmente archeologici dello Zschietzschmenn (r~ifiprazionidella prothesis in Grecia)e Werbroiick (mimica delle lamentattici egiziane).

1

g una simbolica aiitoinumazione come risoluzione della tentazione ,icida: in tal guisa non si offre soltanto parziale soddislazione

a n impulso insano attiiandolo su di un piano simbolico-rituale, nis viene dischiusa la possibilità di un'esperienza di partecipazione al destino dei morti, e quindi la possibilità di un'e'lei ,,,ericnza di comunione che agevola il lavoro di interiorizzazione del morto da parte dei vivi. D'altra parte il cospargersi la testa può presentare anche la valenzo di occultarsi e di rendi dersi irriconoscibile di fronte alla sgomentante estraneità del cadavere e ai risclii del morto che torna in modo irrelativo fra i vivi: qui predomina il momento della separazione e della difesa. Infine il la testa di polvere può anche valere come espressione dcUs impurità (o dello sporcarsi in quanto simbolo di impurità) in cui il caso Iiittuoso Iia gettato la casa e i sopravvissuti: nel che si configura l'aspetto acontagion che si collega al cadavere, c la poosibilitii di determinati orizzonti mitico-rituali di purificazionc. Analoghe considcrazioiii valgono per il cospargersi la testa di crncre in quanto surrogato simbolico del gettarsi ncl rogo. Consideriamo arsi un'altra espressione tipica del111ritiializzmionc del planctus ncl mondo antico, lo strapparsi C tagliarsi i capelli e il gettarli sul cadavere: come fanno i Mirrnidoiii sul cad:ivere di Patroclo, e successivamente lo stcsso Achillc,'" come fa Orcste sulla tomba del padre assassinato."Anchc qui siamo in prescriza di un gesto che, in quanto ordinato nella misura deI rito, iiitCnu:i le automutilazioni gravi del plancttls irrclalivo, e le incanaln in uno schema di mimica rituale indivirlualmente C sociiilmcnte accettabili. La ripress non si limita però a qlirstii misiira, ma media delcrminate motivazioni di separazione e di rapporto, comc il gii ricordato sfigurarsi per rendersi irriconoscibile ai morto, o come la necessità di placarlo mediante qualche cosa che viene pagata di Persona, con una non equivoca testimonianza, o infine come il solenne suggeuo cii una comunione interiore e di una alleanza instaurate per ~ c r n p r e . ? ~ rf. 2 3 ,

135 sgg. Esch., Coeph., inizio; cfr. Soph., El., 5 2 e 488 s a . ; Eur., El., 90 sgg. e 520; Or., 96. Per la d ~ ~ t a z i o grecmromana n e sull'argomento h da vedere Eitrem, O p f b t r i i ~snd V m p b 'pf Gtiechm un& ~ o m (Cristiania h 1915) pp. 344 sgg. berarsi dal tah! del mano. 58 Ei-, op. &t., p. 350%penr*i anche a tum ~dmacatania <-

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Un'analisi particolare meritano le mimiche connesse al percuo tersi ritmico, cioè al koperAs rituale. Li materide archeologico ,i consente qui di raffigurarci la dinamica che conduce dal cadavere come icontenuto critico, della situazione luttuosa al morto memoria morale e come valore. In generale il percuotersi ]a testa con ambo le mani (insieme al percuotersi il pet ro o altra parte del corpo) costituisce la risoluzione sim bolico-rituale delle tentazioni indiscriminatamente autolesionistiche dei phncttis irrelativo. 11 gesto ampiamente documentato nel materiale archeologico greco ed egiziano poteva essere eseguir0 sin individualmente che in un ritmo sincronico collettivo, sul tipo della oscillazione ucoraleu dei busti delle lamentatrici di Formi.*' Comc gesto rituale, che deve cssere reso al morto e che pertanto 2 ripreso daUa coscienza nel quadro di determinati significati tradizionali cultiiralmente accre. ditati, il kopetòs (come del resto la stclrnotypia c Ic altre forme del percuotersi ritmico) p116 avere In valenza di unà forma simbolica di autosoppressionc e quindi di partccipazionc dcl vivo alla condizione dcl morto, o anche la valenza di far vcderc al morto I'ampiezza del cordoglio, in modo clte vedendo si plachi, e placandosi desista dal vesserc i vivi. Oppure il «far vedere» manifesta una esibizione resa fli vivi, per ragioni di prestigio sociale o addirjttura politico, conie 5 certamente il caso del lutto nelle atistocrazie feudali C nelle monarchie divine, iillorché masse di popolo - e in particolare di schiavi - vi sono impegnate. D'altra Iiiirte il gesto tipico tlel koperòs eseguito con ambo le mani si viene articolando in iino schema mirnico diverso, che accenna a nuove valenze e motivniioni. In tale schema un solo braccio & portato al capo per eseguire il kopet0s, mentre l'alrro si distende in avanti, con la palma della mano rovesciata. Una valenasi ci^ separazione e di sllontanamento compcte sicuramente a questo ordine mimico del rito neJh raffigur:izione sepolcrale di Civitella San Paolo," dove accanto ad un gladiatore in atteggiamento agonistico appare una lamentatrice che porta la mano al capo violentemente vol~atocome per evitare una vista orrenda, mentre davanti a sé distende con energia l'atra mano a palma aperta, in atto di difesa e di allontanamento.

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C-,diatore e larnentatrice sono dunque impegnati, ciascuno a suo do, a combattere un agone contro In morte,

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di questo modello mimico dell'esiensione del braccio

PIilma rovesciata sembra confermata tlal fatto che nel registro i ~ d o rdie un lutroforo attico raffigurante unaprothesis con Iamen,,,ione il gcsto è eseguito da cavalieri armati di lan~e,(~l il che è Jn rnetrersi in rapporto con le parole di Adrasto nelle Suppliti euripjdec: <(Maleviamo dunque la mano per farci incontro ai mor,i,..*," dove il ularsi incontru» (&xuv4~Yv)va inteso con una sfumarura agonistica. I1 gesto dell'estensione del braccio appare connesso nelle rappresentazioni vascolari greche a! corteo funebre, tanto da poter csserc qualificato come «gesto processionale o, correlativo d'eX.phorù:"' interpretazione che trova confcrrna nelle parole prunii~ii.iatedn Orcstc siilla tomba di Agamennone nelle Coel o z :
1 l

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67 63

Pcr il percuotersi la testa si veda At!. fig. del pianto, nn. 18, 31, 4 2 , 44-49. Per la sin. cronia dei movimenti nelle Iarnentatria di Fonni, ibid., n. 6f. ibid., n. 56. '9

il gladiatore con

le . ,.mi, la larnentatrice col vibrante gesto aporropaico. La valenaa

6.1

ibid., n. 50. Eur., Suppl., 722. Cfr. Zschietzschmann, op. ci;., p. 27. Eur., Coepl~.,8. Alc., 768. Arl. fig. del pianto, nn. 17-26.

'' Eur., b6

valenza di rapporto e di saluto è da attribuirsi all'estensione del cio dei due personaggi che nell'affresco della parete di fondc la Tomba degli Àiiguri a Tarquinia stanno ai lati di uria port a chiu. sa raffigurante l'entrata alla dimora del morto o I'acct 2SSO al1 ade:^ 2,

fame

4

Non rientra nell'economia del presente lavoro un'analisi liarti. colareggiata dei nessi mitico-rituali che dànno orizzonte alla crisi del cordoglio nelle civiltà religiose del mondo antico: sarh t uttavia oplwrtuno sottolineare il (atto clic non soltanto il lamento.Eune. Lrc ma l'intero periodo di lutto assolve nel mondo antico al compito tecnico di riplasmare ciilturalmente i rischi connessi alla p:rdita della presenza davanti aII'cvento luttuoso. Tali rischi sono l'a ssenza e la scarica convulsiva, l'ebetudine stuporosa, il fiirore dis:trutrivo, il planctzis, I'anoressia, la bulimia, I'erotismo, il ritorno irrelativo del morto come rappresentazione ossessiva o come ir gine allucinatoria, l'amnesia della situazione luttiiosa c le inautenticith esistenziali che l'accompagnano, il delirio di i zione dell'evento: ora si potrebbe dimostrare che gli aiiticl~iriituali funerari dispiegantisi nel periodo di lutto costituiscono dci si: ;temi tecnici per Ironteggiarc cliiesci rischi di crisi c per aiutare la prcsenza a oltrcpassare ncl vnlorc l'evento luttiioso in cliianto Il lamento funebre è appena iin moiticnco di t d i sistcmi te( il suo compito it soprat tiitto qricllo cli riprendere il planctus restituire orizzonte a1 discorso. Ma in qiiei viventi organism i tecnici che sono gli antichi rituali luncrari si ritrovano apparecchinture destinate a Trattare e n risolvcrc altri rischi di crisi. Ci liimiteremo qui ad indicare sommariamente in che modo ciò aweng,a per i rischi del furore, dell'crotismo C della fame. Questi rischi sono da interpretarsi, come vedemmo, quali sintomi del crollo della potenza formale della presenza, che si avvia a restare senza margine di esistenza rispetto all'evento luttuoso: più precisarne]nre il compito del trascendimento precipita dal piano legittimo del dispiegamento della potenza formale a quello illegittimo

1

della mera adialettica vitalità, onde in luogo del trascendimento si hanno vani e irrisolventi conati di cieco recupero ovvero diaboliche di ciò che dovrebbe essere superamento, appropriazione e interiorizzazione ideali.(tnO r s i rituali funerari dei mondo , n t i ~riprendono ~ queste morbose tentazioni della crisi e la sottopongono ad un trattamento di reintegrazione culrurale, combattendo l'usurpaaione irrisolvente della mera adialettica vitalità e alla potenza formale della presenza la sovranith chc le II iurore trova orizzontc nell'ordine rituale della vendetta, del sacrificio di vittime umane o animali, dell'agonisrno; l'erotismo nell'ordine rinisle dci giuochi lascivi e delle esibizioni oscene; la deca bulimia nell'orcliiic rituale del banchetto funebre. D'altra parte attraverso il rito ed il correlativo orizxontc mitico viene rigiiadagnato, a vari livelli di autonomia e di consapevolezza, il mondo dei valori e lo stesso morto come «valore». Esaminiamo nell'essenziale queste tre diverse risoliitioni culturali. L'esempio più illustre di risoliizione cul~iiraledel furore per una morte è naturalmen~cil X6XaS di 12chille pcr la morte di Patroclo. Questo x6Xo; non trova orizzontc soltanto nell'isrituto delln veridetta mediatore di una impresa croicw, ma anchc n c l l ~s x r a ecatombe sul rogo di I'ntroclo, compiiita da Acliillc epcrvnso rl:i furore» per la morte dell'arnico (aibcv xiupavòto ~oXo19cI:<).'"'l'alc riiualizzazione del furore distruttivo - iunzionalrncntc analoga alla ritualizzazione dei planctus irrelntivo delln crisi - aiiiterà Z'ticroclo a varcare le soglie dell'Ade,"' c ;il tempo stesso rittravcrso i l prcsti~iodi funerali eroici convertirà la rischiosa inquietudine del cadavere vivente nell'etbos di una onorata memoria." Infine lo stesso ~ b l o c dispiegandosi , nella violenza degli agoni funerari (si pensi sopratrutto al combattimento cruento) trova orizzonte nelle prove di destrezza e neIIa riaffermazione di virtù eroiche, ovvero nelio Spettacolo che rallegra, placa e onora il morto legandolo morsilmente al mondo dei vivi. Erwin Rohde, che per il primo dette il giusto valore documentario d a descrizione omerica dei funerali di hll

Ibid.,n. 54.

t. 23; cfr.

i!. 18, 337. Appena prima dei funerali Patrodo appare in sogno ad A3Jlle racwrnandmdogli di escguirt i titi della sepoltura, altrimenti non potth varcare le soglie dell'Adc (11. 23, 71). " 11. 23, 20 (cfr. 180). 'O

b7

Cfr. cap.

'' lìi 2 3 ,

.

203

6 LAMENTO FUNEBRE ANTICO

P a t r ~ c l o fu , ~ anche ~ il primo a riconoscete questo rapporto furore di Achille durante la vendetta e il furore col quale uc e animali sono immolati dall'eroe sul rogo: tralasciò però i'' noscere che anche gli agoni davanti al sepolcro rappresenranc s rima più mediata risoluzione culturale di quel ~ b h o original insidia l'eroe in crisi per l'evento luttuoso. Del resto che v1 sia u n nesso fra i sacrilici umani funerari e gli hyGvr<Éxrr&cp~orè confermato da quanto dice Servio a proposito degli agoni gla,diatopi romani: «Sane mos erat in sepulcr~viromm fortium captivos qriod poscquam crudele 17isum est, placuit gladiatores ante se dimicare»." k q u i da osservare che sussiste un nesso Tra il i cio funerario cruento e la lamentatrice che si graffia a sangue le guance, poiché in entrambi i casi il furorc si risolvc in uno spargimento di sangue che dovrà placare il morto e legarlo moralmerlte al vivo: emulieres in exequiis et luctu ideo solitas ora lacerare ut sanguine ostenso inferis satisfaciant, qiiare institurum est ut apud sepulcra victimae ~aedantur».~"roprio sulla base di qucsti I possiamo riconosccrc jl motivo di vero dcll'interpretazionc che bertrude Thausing hu dato c1ella Inrncntazione lunebrc egiziana C di u n rito agonistico con vulcnza di autosacrilicio: la lamenta t rice compireblx: cioC iiriri concenrrazionc agonisticn di forze, assurnendo su di sé Ic maligniti che minacciano il inorto, al fine rli dcbelIarIe e di agevolare ai morto I'nccesso all'al di là.7511gih ricordat o bassorilicvo rli Civitella San Paolo, dove una lamcntatricc appariC associata ad m gladiatore, è forse da interidere in rliicsto quac Come la vetidetta, il sacrificio cniento c I'agone dinno ori;monte . i al furore, così esibizioni oscene e giuncl~ìlascivi clhrino orizzonte aiI'erotismo irrelacivo. In generale su questo punto la docunilentazionc antica è relativamente povera: in compenso gli indic,i folklorici sono numerosi ed eloquenti. GiU vedemmo a proposi 1.: funerali di Lazzaro Boia il siiccedersi di giuochi e di buff( a carattere lasci~o.~' Residui del genere in epoca cristiana

gnarono costantemente l'opera incivilitrice ddia Chiesa. Per citare $010qualche esempio, nel sinodo di Londra del I 34 2 , canone dccimo, si parla di fornicazioni commesse durante le veglie funebri," nel sinodo di Praga del 1366,C'anone scxondo, si fa cenno ad atti di deboscia che avrebbero avuito luogc nella stessa occasioneJ6e .* in un codice penitenziale boemo e detto che nel prònao della chiesa gliuomini erano soliti eseguire durante i funerali scherzi equivoci al fine di indurre al riso i colpiti da lutto.i9 Gli attuali non irtilevanti relitti folklorici e i dati ricavabili dai canoni sinodali ci conie nei ftinerali del sentono dunque di concludere, già di I a norma le maniferuire uni no dove mondo antico l'erotisr va costi ....A,.-n* stazione. Nell'inno psciiuuulciico a Uemetra ia dea, in cordoglio di Celeo, senza occuparsi per 1s perdila di Kore , si siedc :a sorridere, rifiutando cibo di alcuno né con parole: n&con : ,: p~ 1, brama della figlia perduta. MBecco e bevanda, stniggendoal che Iarnbe, l'ancella <(diligentee praticaI», si abbandona ad una csibizionc oscena, inducendo la Clea al riso."Qucsto episodio, come , , . . n . ~ , ,*.d,rr~icsenia il riflesso mitico di già ehhc ad osservare lo U s c n-.. :r luogo i o che do un ritl veva avr ncll'an~icocerimonialc attico, C cllc non cioveva csscrc m01 to dissinlile dalla parte sostcniitsi dalla abiil1 -1: fona saraa». . Sono n u r ~gii clementi osceni del culto dei morti sia a Roma" che jn Etrutia." Le I:tmentatrici egiziane appaiono c,on .. i seni intcnzionaImente scoperti, proprio come se si t i n r r a ~ xci1 un gesto rituale:" d'altra parte nelle feste romane deldicete a Flora, dea della vcgctazione e al tempo stesso dei morti, c?pparivanc acI uti dato momento delle

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Rohde, P&e, p. 19. Serv., Vetg. Aen. 10. 519. Varro, ap. Sm.Ani. 3 , 6;. Per gli ngoni rituali funerari c l vedere ~ cr Kcnlcncyc Wiss. n, vol. I , p. 84r (Reisch);L. Maìten, Lpichspieb urid To/erikuU,Ror 300 sgg. (1923-24). " G . 'Ihausing, op. cit., pp. 29 sg. 76 Cfr. sopra, pp. 157 sgg.

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Mansi. Conc Ibid., vol. z( 79 Lippert, Chnsre~~lrrm, iuimlersoc ~r2dV o I k s ~ c b ~ ~ ~ ~ . . ~ / 'O Inno pseudoni., vv. 192-21 I . Nell'Edda di Snorri (Thule 20, I 19)vi 6 un e ~ i s c d i o consimile: Skndi desister$ dnl cordoglio per il p d r e nssassinato se qiialnino lo indurrh a ridere, il che fn Loki con scherzi e smorfie oscene. " Uscner, Rhein. Mus. Pliiol., vol. 59, 265 sg. (1904) (= KI. kwen, vol. 4, pp. 463 $g.). l* buffona sarda, cfr. F. de Rosa, Studizioni popolon di Gullrrra (Tempio Maddalena 1838). F. &h&, A H B t q of Ramnn R e k m (1938) p. 159; Term Mut# (1931) pp. 99, 140 Sg. Cfr. Atl. fig. del pianto, n. 55. Werbroiick, op. cir., p. rzg. Lamentrmci cenane in atto di esibii i seni in Gressmann, Texte,,. B i h , vol. 1, p. zii, cfr. Atl. fig., n. 42. Per I'erotismo rituale funewrio nel mondo indoeuropeo1! da vcdcre Ranke, op. cit , pp. 276 s ~ Per . una visione panoramica orienlale, Perb sopratnitto in senso analogico, cfr. Lantcrnari, O ~ i rerstrole a e nti di ecupero nel dei morti, S.M.S.R., vol. 24-25 (1953-54). 71

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merecrici che aarmis certabant giadiatoriis atquc pugisabant significato tecnico dell'erotismo è vario: nell'episodio di Iambe .. bra evidente che debba trattarsi di un semplice espediente ancclla d{diligente e pratica» onde sbloccare I'inazione me1 lica della dea. Analogamente le buffonerie dei funerali di La Boia utilizzano l'irrdativo erotismo della crisi in forme di tra mento e di distrazione, che valgono come piacevole e ordinato pero dei vivi. Ma gli orizzonti culturali in cui viene ripreso il impulso sessuale possono partecipare a più mediate motiva;>.nf Per quel che concerne il banchetto funebre antico dobk qui tener conto cli alcuni indici che in parte provengono dal Inilteriale etnologico e in parte da quello folltlorico, Nellc civiltà d.i raccoglitori e di cacciatori, e particolarmente in quelle che si sono sollevate ~ill'ap,ricoltura alla zappa, il banchetto funebre alJpare spesso nella forma del amangiare il rnorton. Lo scacco del tra.scendimento sospinge a sostituire l'ingestione orale aii'interiorizza zione ideale: la necrolagia rituale funeraria riprende questo sintor crisi ridischiudendolo alla vera riappropriazione, che è sec v~lore.Nel copioso materiale raccolto dal Vohlard nella sua ( s~ilcannibalisrno cliiesto significato tecnico della necrofagja ri trasyare talora in modo assai netto: valga per tutti il caso dei

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1.

" Schol. Giov. 6, 250. Cfr. F. Nthcirn, T - Maier, p. 1 3 , . Vì sono residui di csibbio!': '!lb' oscene deUe lamcntatrici nnchc in epoca crisriann come mesta Arnbrogio (P. L,, vol. s Lllud vero frqucns in mulicribus ut clamores publicos serant, quasi metuant ne enmnl 'F"O' rcrur aemrnni: ui illu\licm vestis affectent, quasi in ea sit scnsus dolendi: ut irnpexum [email protected] immndident, caput; ut postrerno, quod plerisque in 10-5s v~&o fieri solct, discisso amici ricata vcstc. sccreti pudoris nuda prostituant, quia pudoris sua praemia perdiden~nt. caces oculi provocantur, ut concupiscant , ut amare incipiant membra nudntu n. l(. 2 2 , 83.

presso i quali un prossimo parente del morto distribuisce presenti determinate parti del cadavere affinché mangiandone l e n i s c a n o i l l o r o c o r d o g l i o b i Qui l'impulso ,,crofagico della crisi trova orizzonte in un certo ordine miticoriruale per mezzo del quale si riapre ad esperienze di comunione di riappropriazione ideali: 1.o stornacco come sepolcro media quellfucciderei morri in noi che è il comlpito del la \ ~ o r odel cordoglio. 11 vohlard ha messo in evidcinza conne nelle civiltà primitive che e f'iinerarie ne ccmiprat icano il canniba lismo rit uale lc ccrimoni~ cano l'origjnnrio iziale pretesto, ti ed csser into che nci terri tori tliisl ui la colonizzazic tnc eurol ha qiiasi ~ s t i r ~:l11~costume ~. i ~ .u. esso pea in ci rsisrcre :i010 nel i-itiialc fcineconitinua tut tsvia OSItinatamc ttovas a d i c c (l e 1 rari<3, P r o P r i o c o mc s c c s-.. u c- .. \ ~ a r i c r o r. r n c : " Il c ri ni n i b a l ii s m o r i t u a l c ron alimenti V017lard ha ainche mcstrato come il b:i umani si i trova al I termine di iina !;cric:cli sipost amcinti c di attenon .. 1. r - !~ JCI riccr(ir agia iitiiiilc fnnenua:
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" E. Vohlard, I l connibolicmo, trad. ital. (Torino 39483 p. zzo. Cfr. a p. SolLi~ro che provano i Tangara a mangiare i loro morti. #li Ibid., p. 489.

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f'analow

nuazioni dei banchetto funebre, quali che siano i valori che me. diano, sono sempre da interpretare - in quanto rito del baochettare durante i funerali - come risoluzione tecnica di un rischi, crisi che si manifesta neUa cieca hulimia e neII'impulso di «rr giare il morto*. Se ci volgiamo ora al materiale folklorico euro troviamo una sorprendente conferma di questa interprctazion determinate espressioni linguistiche popolari che stabiliscono equivalenza fra banchetto funebre e .«bere»o ((mangiare*i m< Per fornire solo qualche esempio, il banchetto funebre era ii cato con den 1Òtc.n vertrinken presso i tedeschi dei Sudeti, con Vestorbenen uertnnken presso i Bavaresi e con Toten einduya nelllAlto Palatinato (daichdeln dal gotico ciazillrs = banchetto) 1 1 1 o TaVcnparticolare gli abitanti di Zurigo erano chiamati Totmfi~sser ruinker a cagione dei loro imponenti banchetli luncbri. A qu,este csprcssioni la riscontro l'italiano vmangi:ire i morti D, con lo stc-,, significato. Vi sono inoltre frasi C modi di dire in cui il seppellire il morto 6 indicato con cspressioni come jernandcn verhinkeu (Ravieral, onclc chiccicrc pcr esempio Wci~nhumtn'n vcrtrunken? cq~iivalrM cliicdcre qiiando il tale C stato s;cppellitc7."' Sulla t di alcunc indicazioni lessic:ili il Iiankc ritie nc chc c~ i i e s t imoc dire sigliiiicano in gcncrale «mangiare C bere :i spese del mori in conforn-iith dell'idenlogia che il morto stesso, aiicOr3 pT[)P rio dei suoi beni pcr ~ i i t t oil periodo dcl Iiitto, devc sopP( le spese del banchetto." Ma questa intcrptetazionc iupprc solo una particolare valenza che, in ambien~eindoeiiropeo, v iene mediata dal rito del bniichetto funebre: in teiilth il «bere,>o «nnangiare» i morti corile ciesignazione del banchetto funebre costiituisce una sorta di lapsus che dociirncnta il rischio di cui i l bsnch funebre, con tutti i suoi significati ammessi e coscienri, rap senta la reintegrazione culturale. Nelle civilth religiose del mo antico non vi è traccia di necrofagia rituale, e il banchetto h bre vi appare soltanto nella forma trasposta del pasto di cibi nei o vegetali. L'ordine cerealicolo dell'agricoltura con aratro ragione di tutte le forme di cannibalismo, e quindi anche necrofagia rituale. Di questo grande evento della storia cultu la tradizione ha serbato memoria, come appare nella famosa razione del mito di Osiride resa da Diodoro Sicu1i

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Ibid., p.

221.

Ranke, op. ci:., p.

102 C

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2.

osiride soppresse innanzimtto il costume di mangiare carne umana dopo che Iside scoprì grano e orzo (queste piante crescevano cioè allo stato sclv a g g i ~fra Ic altre piante, senza che gli uomini le conoscessero): e uoich6 ituaosiride trovò modo cfi trattare qucsri frutti, tutti di buon I cibo rono ad un alrro tipo di alimentazione, rrovando gradevolt ritenendo meglio abbandonare quel costume disumaiio."'

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Owiamcm e alla

)ne antica manca il senso storico per alle fori li di antropofagia, e in particolare alla ,iconoscere necroEagia Luneraria, un quaisiasi valore culturale. Tuttavia il nuovo &OS che consentl i i pass& onomia < la, e rese inat

doperabili le tecniclIC antro] enso assoluto e, non sf I - t anctie le c i v i l ~che l'ingresso dell'etbos umano nel monao, poicne i praticarono il cannibalismo lottarono a loro modo per un orizzonte umano, per quanto molto pii] angusto di quello chc Ie civiltà religiose del mondo antico seppero dischiudere. D'altra partc il nuovo éthos che bandi il c:innihalismo rituale fu piir sempre tecnicamente imlxgnnto a cnmbattcre le tentazioni della crisi, e il banclietto funebrc:, ancorché trasposto a cibi non umani, cot~tiiiuòad assolvere il suo compito fondamentale di abbassare a strumento del valore gli irrisolvent-i conati dclln adialcttica vitaliti, e cli ridischiutlere alla risppropriazione ideale lo scacco della ingestione alimentare. Appunto per questo il banchetto funebre conserva nei ritud' , I f unerari del mondo antico un posto molto importante, soprattutto come epilogo del periodo di lutto, quando ciot valeva come testimonianza di un'ultima definitiva interiorizzazione ideale del morto e come ristabilimento del diritto dei vivi.')> 4.

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rari avrebbero a fondamento determinate reazioni spontanee e naturali all'evento luttuoso, che soltanto in un secondo momento cioè diventando costume e rito - trovano la loro giustificazione in motivazioni finalistiche diverse?' Cosi per esempio il furore

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Diod. Sic.

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14.

Ranke, op. cit., passim. 8( K. Meuli, Grìechiscbe Dp/Mbr,i;~che;in a PhyUohLe fur Petcr von der Muhll (Rasilca I9q6) pp. r 8g egg. C tr. EnMehunf und Sinn h Tmumittm, Schweiz. A h . V6lkskunde, vol. 43, (1946).

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IL, LAMENTO FUNEBRE ANTICO

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luttuoso si tramuta in soppressione materiaIe, i11 annientamento distruttivo è una di queste reazioni: esso costituirebbe, secol de~'ordineesistenziale. Ci8 significa che l'efficacia plasmatrice in il Meuli, uno sfogo «senza senso e senza misura» per il torto pai senso culturale non può mai spettare al sintomo inorboso, HP rischio dal sopravvissuto, onde nasce un impulso di vendetta indiffercndi non esserci, ma proprio ; ;ferii di risoluzioni finalistiche ziatamente rivolta verso l'esterno (o anche un impulso autodistimtche il b'ieuii non mostre d i intend ere nel suo proprio carattere. tivo), un voler annientare quanto sembri che usurpi il diritto alla r ~ o ilnfurore è «datore di torma», ma la vendetta o il sacrificio vita e all'csistenza, come grida re Lear davanti al cadavere di C -. : un canc o l'agonismo in quanto istituti; non I'erotismo, ma lo spettacolo del ia: «No, no, nonI p i ì ~vita! Perchi :, un cav laccivo, delh o n o ai ita, C tii neanchle un solfio di es la bultoneria tradizionale, il racconto malizioso; non la , 1 C:,", ,, . . fame, ma il banchetto funebre; e, infine, non il plancttts irrclativo sostiene cne quesro sarebbe il asigniticaw ~ z i ~ ~ n auL, r ~aaLii o,~ ma il Iamento Iiinehre. L'ordine initico-rituale dei funerali hfi i l funerari act:ornpagn iati dal violento ainnientaimento di. ciò che vi sacrdici0 in quanto rito e ccJstume a Iliorar'0. F, f i n e t e C n i C o cii riprendere i rischi della crisi e di mediare #li sacrificato: nel , . ....-. .-:.' . I ~ J~ U~ ~~ ~ uL L D ~ I Z I C Jaltri cielle molivazioni secondarie r derivaLc. LJIU u L ~ ~ ,€ i n i C u l t LI r a I i che la crisi riscliia tli cornpromcltcre. Senza one oiiginariiimcinte spontanea 3 naturale del dubbio può accadere clic la tecnica funcraria perda la sua funzione nc'Ile n arizzoi]te finalistico. Q.ucste mt:&azioni pos. di ripresa e di merliazionc dei vrilori, e degeneri in stercotipie morIii r.ore si d: .. . : .i: ...-.. , 1IGLILC 'bo:se. Qui pctb lo storico non Iia pii1 n~illiida dire: poiché i l s ~ i o sc)no CSSCI'C ulvcrsc: per csempio si L ~ ~ > HL~IU J I I U I L appareere--resta scniptc qucllo di illustrare la lottn 3 perche sono cc,ntagi:itc dalla m crc11é si: I riafdc C01npito rc~ndamcnt~le immarica con la quale sull'steleologico patire si innalza il regno fcl diritto ci i proprii:ti dcl cadavcrr vivcntc o perchii debdr: -. 1.: * I.--: bono morire col inorro per passare i-icll'nl di c: dire cornr. dei fini della umana civilti. t '[erta :~ninrc con un'of ota di uso C di consiiiiio, o lx Di questo innalzarsi rende tcstii a una faimosa suicces.L;jl* U coiilcriscono p1rcstigic) so( perché vaste clistriizioni C cli sione di episodi relativa al cordoglio ci1 nc,,,,,, t Ia mor-te di f..'.A#-A Patroclo. ai fi1ncr:ili. MAquiili clie siano qiicscc motivazioni, il iululcdist.I ~i tivo come reazione primordiale all'evcnto I L I ~ ~ I ~ Cc ~o Ss tOi t ~SCC, secondo il Meuli, il quorxSv che sta a base del v6poc, ci addirit tiira cnn. 5 . Lo scudo di Achille l'elemento plasmatore (l.'oqeher)del costume irrigiditosi in I dere venzione e in obbligo rituali. Pertanto se vogliamo comprenr Tra i pezzi dell'armatura che Efe:sto apprlesta per Achille ve ne i vari comportamenti degli antichi rituah funerari d o l b i ~ m oinn anzi inIta è uno, lo scudo, sii cui si ì. particolarmente esercitata l'arte del riitto emetterci sulle tracce tlclls vivente espcrienza di cui iina \ fabbro divino. Si tratta di una grandiosa rnlfig~irszione~Icll'orFu espressione, e clie può scmpre rifarsi attuale, per quanto dine naturale e culturale circoscritto da Oceano. La prima sccna, mento ed esperienza solo raramente saranno abbastanza in1 al centro dello scudo, raffigura ['ordine della naiuril, la terra il rn:irr da riempire 1a [orma tl-ailizion:~~izzara con un empito di vita il cielo, e nel cielo il sole che mai si snnca di compiere il suo giro, possente da far apparire tale forma come naturale adeguata esI C la luna piena, e le Pleidi, le Iadi, e la potenza di Orione e I'Orsa sione di un sentimento»." Quest'interpretazione del M e d i che mai non tramonta: cioè il cosmo come rtahile permanenza o verità in parte superficiale e in parte oscura c contraddittorj eterno ritorno. Le scene successive, dal cen rro alla periferia furore del cordoglio (come I'erotismo o la fame) è soltanto un bello scucio, sono [lestinate nll'ordinc culturale in quanto misurato tomo morboso: per il crollo degli orizzonti formali della pres '"~rvento umano: innanzi tutto l'ordine cittadino deI mstrimoe per lo scacco dcl trascendimcnro l'ideale supcramentn Aell'ev 'Lio della giustizia, la giierra e le sue astlizie, r poi I1ordiiie agricolo dei campi coltivati nei momenti decisivi dcii'aratura, delia % Ranke, op. cit., p. 202 e n. 2.

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mietitura e della vendemmia, la domesticazione degli animali caccia alle fiere che minacciano gli armenti, e infine un lU ai ristoro e di riposo in un accogliente scenario pastorale ed ritmQ di una danza eseguita da giovinetti e da giovinette nel quadro di una f e ~ t a . 9Tutte ~ queste scene inondate di luce e governate ~ i i mi!sura dell,n vita e dell'opera appaiono infine circoscritte daU: rerite Oceaino, che accompagnando il giro estremo dello scudo del regno delle tenebre e delle or s i n-1-~ -ul :u- - -~ i c ~ r i i tiln tconlii-ie e il ri~isteriosoaccesso al regno dei I I1 significato di questa dcscrizio )le dell'Jliade ed il criterio di scelta nell'ordine e nella uuarii.à - ----scene descritte hanno costituito, com'è noto, iin pr o blem:I tradiO zionale dcll'cscgesi omcrica. Infatti sin dai tempi di ;ZenodcI ~ non 1. . -.. si riusciva a vedcre il rapporto organico dell'episodio L u l i narra), per esempio, chc la sequenza av esse un ralore zione epica puramente decorati!rro, senza rapporto n6 con l'uso dello scudo come .I I A: arma, ne con coiui clie lo doveva portare: da questo ~ U L I LUI V vista fippnrivano p i ì ~giirstilioabili la clescrizionc csiodca dello scudo di Eriicle, rihccanic di immagini tcrrorizzan~iatte a sgomentare l'avversario, o la descrizione clello scudo di AchilIe in Luripide, EleiLru, 457, nnch'esso figurato in modo da terrorizzare Ettore. D'altra parte fu osservato che neUa sequenza di scene relative all'ordine civilc mancavano la navigazione e il commercio e in generale Ie tnanifestazioni del culto teso agli d&i.Un'altsa quistione tradizionale era sc Omero nella sua descrizione avesse avuto davanti a se uno scudo reale, oppure se avesse lavorato di fantasia. L'impostazione giusta fu però data dallo Helbig che insistette sulla coerenza estetica deUa descrizione, e quindi sul valore relativamente secondario e subordinato di tutte le altre quistioni tradizionali."' Nel quadro d i questa impostazione dello Helbig, e approfondendo un giudizio gih espresso dal Lessing nel suo Loocoonte (le scene raffigurate suilo scudo come Inbegriffvon aZks was in der Welt vorgehd, ?ti L'or. lo Schadewalt ha messo in rilievo come Omero ral i

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l!. 18, 468 sgg. Htlbig, Das homnircbe Epos ms den Denkmaìem erkiutm (Lipsia, '2 ~ 1 I .8771 395 sgg. Cfr. G. Lippld, Giecbischen Schilde, in ~Miincherardnologische Studien dem ken Adolf Furtu~hglersgewidmct 0 (Monaco I 909). La tesi del rndello reale e cui si ssebbe informata la descrizione omericn si ritrova ancora in W. Rcidid, Hom&cbe Wojfen (Vieflex z a ed. 1901)p. 146. " W.

dine della natura secondo la fondamentale intuizione unitaria di ciò che nella natura già è inserito nell'ordine della civiltà: sole e i grandi notificatori del tempo, le stelle valgo110 comc lune per il pellegrino e per il marinaio, Odisseo viaggia verso l'ociidente mantenendo alla sua destra I' Or sa maggiore quale iniallibile segno del Nord, e infine tra l'apparizione e 13 scomparsa delle *leia&, delle Iadi e di Orione il contadino esiodeo ripartiste i lavori Appunto per questa pregnante risonanan umana e civile le immagini in cui Omcro ferma ['ordine della natura vanno molto al di la di una semplice arbitraria scelta di fenomeni naturali, ed assurgonoal valore di scelta poetica. Analogametite lo Schadewalt interpreta le immagini ornetiche relative all'ordine civile comc gui* date daUa fondamentale intuizione di un trionfo della misura della umana che si solleva sulle condizioni mersmentc naliirali. e giustifica questa serena fantasia come aiin momcnto di riposo nel ritmo incalzante degli avvenimenti», e più precisamente come uno scenario che solleva il nostro sguardo fuor dei limiti di una situazione opprimente (il corcloglio di AchiIle), dirigendo10 verso l'ampiezza di un mondo «wo nur d i e Tat einen Weg bahnen kann Tuttavia proprio qui si avverte il limite dell'intcrpretazione dello Schadewalt, poichd resta ancora non sufficientemente chiarito i1 rapporto della descrizione dello scudo con l'episodio immediatsmente successivo di Teti che reca ad Achille le armi spptestate da Efesto, e di Achille che dopo aver contemplato i cl~laidalasi ridischiude al suo destino e r o i ~ o . "Teti ~ trova il figlio riverso a rerra, abbracciato al cadavere di Patroclo, in u n nuovo accesso senza orizzonte. Ora è appunto la contemplazione dei doidnld di Elesta che media il passaggio decisivo d i Achille d d a crisi irrisolvente all'ordine dell'impresa eroica vendicatrice. Alla vista del dono splendente ritorna nel petto dcll'eroc l'onda del choios, che poi si srempera neIla gioia della cotitemplaxione, maturando infinc nella decisione che riapre il ritmo del destino umano: N ~ tl'fi-cot v pdv i y o 9wpiSoErat. Per quanto il poeta non lo dica esplicitamente, ciò che risolve in questo momento decisivo la crisi di Achille non è soltanto I'ov-

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W. Schadewalt, Von Homm Welf und Werk (Stoccarda 1944) pp. 352 sgg. Il. 19, I sgg.

vio richiamo al destino eroico evocato da cosi pert inente d divino, ma anche la contemplazione delle scene rappre 5s . .. sentatc . .. scudo, e cioè la figuraione deli'ordine della vi ta e deU:3 civiltà ( il mondo delle ombre che Oceano separa. L,a figura.zione mi che Achille contempla evoca dunque in adattir irnmag: ini di rip - -. il cc)mpito Cle1 superamcnto della crisi, la meta della ticonquista dei valori, il mondo della cultura intercalato fra l'ordine naturale e la corrente Oceano. Qui viene esibito alla vista tino scenario che scioglie Achille dallo sterile abbraccio col cacl~vcrcdi Patroclo, proprio come nell'episodio cli lambe narrato nell'inno pseudome. rico a Demetta un'altra esibizione risoneva la dca dolente dalla sua inaxione melancolica: solo che mentre il gesto di Tsinbe si ispira ad un simbolismo scssuale iiiolto clementarc, siillo sciido illustrato dal fabbro divino il compito della ripresa si articola in cliiare figure, che mediano visibilmente iìlti valori. Non si tratta qriincli soltanto di una ap:iusa di riposo» che d,ovrl operare sulla faritasiii del lct tore, indirizxanclo il suo sguardo v erso l'ampiezza ordinata di iin mondo in cui 1':ixirinc umana pub ancara ridischiudersi dopo che gli eventi angosciosi hanno toccato il loro vertice: la qualith e l'ordine delle scene raffigurate siillo scudo t rovano la loro coerenza di luminosità e di vita nella funzione cile dovranno assolvere su Achille irretito nella crisi del cordoglio. Noi comprendiamo ora meglio, nella più vasta unità estetica dei due episodi, perché nella sequenza delle scene domina la misura di una vita civilmente ordinata e di una natura che si piega a ques t'ordine: noi comprendiamo ora meglio perché la morte vi appriia o ricaccinta al di 18 clell'orizzonte di Oceano o ricompresa e ri! n e l l ' q o n umano. In questo quacl ro acquista nuovo significa scena dcll'e~qondella vendemmia, in cui l'esperienza della ni sipp:irc risolta nella vigna luminosa in cui risuona il «caro 1 fra schiere di giovinetti e di giovinette che corrono recando pa colmi dcl dolce frutto, la mente occupata da tcncri pensieri: il « lino» che qui, iri questa scena i n ciii la morte appare cultiirdm ente controllata nel raccolto del prezioso bene vegetale, stempera 1:a sua drarnmaricità di antico lamento funebre agrario nella dolce mlestizia di unii tenue voce giovanile, cui fn eco il clamoroso ritorl cli coloro che pigiano n tempo l'iiva nel tino. Contemplando st'ordine essenzialinerite laico delllopera civile Achille roml b

irrisolvenza della crisi e si awia alla reintegrazione: tuttavia affinché i~piano di reintegrazione dischiusosi ai suoi occhi sia poi effettivamente attuato, Achille dovrà percorrere per intero le vie degli obblighi rimali, d d a vendetta al sacrificio, dagli agoni al banchetto, empiendo in tal modo quanto è tecnicamente necessario per I'effettiva risoluzione della crisi, cioè I'allontanamento nelllAde di patroclo morto e al tempo scesso la riappropriazione dell'ainico nelI'eth~~ di una benefica memoria interiore e nella riconqiiis ta del rto dei vivi. In quest'ordine rituale dominato dall'orizzonte ico deI cadavere vivente da avviare verso il mondo dei morti I risolvere in valore per i vivi trova posto anche la ritualizzazione del planctus e la lamentazione funebre.

Lfi MESSE DEL DOLOKE

6. La messe del doIore

I.

Morte, lavoro e cultura

Se volessimo definire l'umana clvilth nel gjro di una espressii pregnante potremmo dire che essa t la potenza formale di far r sare nel valore ciò che in natura corre verso la morte: è infatti qiiesta porcnza l'orinale che I'uomo si costituisce come prociiratore di morte nel seno stesso del morire naturale, imbrigliandc) in una regola culturale del passare quanto passa senza t contro l'uoino. Il lamento funebre destinato alla morte di individui storici, ccI me del resto i rituali funerari nel loro corriplesso, rnettono in optera determinate tecniche per oltrepassare I'evento luttuoso C per F)rocurare al defunto quella seconda morte culturale che veridica lo scandalo della morte naturale: tuttavia se I'uomo non avesse avuto dsllii morte che l'esperienza della linitezza fisica della vita iimana, non avrebbe mai potuto darsi i l coraggio civile di oltrcpass I'evento lutiuoso, e sarebbe rimasto abbracciato a ciò che no più, come Achille al cadavere di l'atroclo prima di contempl i ilaiduhi di Elesto: iiifa~tisarebbe mancato al soprtivvissuto Froprio ciò che quei daidala rivelarono ad Achiiie, e cioè la mis ura di un pssil~ilefare umano cdturalinente efficace. Un vecchio ca nto Dinca lamenta che mentre il sole sorge, passa e tuttavia ritorna, e così pure la luna, soltanto l'uomo nasce, passa e non ritorna più. Questo contrasto, a meno che non trovi la sua catarsi nel canto, è come tale destinato a restare senza soluzione, fra un eterno rito che non ci appartiene affatto ed un passare senza ritorno chi appartiene anche troppo. li centro citlturalmente risolutivo del C

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sta invece in quelle sfere operative in cui si rivela la p o s i bilith di far passare e tornare la natura secondo la regola umana del lavoro: qui nascono e maturano le energie inaugurali che rendono la morte culturalmente accessibile, e qui si costituisce il valido patrimoniale da cui attingere quando si rnanife~.~a lo scandalo del morire naturale. intico il centro clilturale della NeUe civiltà religiose del esperienza della morte non sca rimi esperienza del sopravvissuto davanti alla spoglia ddla persona cara, ma C in organico rapporto con quella vicenda di scomparse e ritorni in ciii I'uomo aveva effettivamcntc a farsi prociirature di morte secondo una regola umana, inaugurando efficacemente il distacco clalle condizioni naturali: ciot la vicenda della scomparsa e del ritorno delle coltivate. Arare, seminare, veder fiorite, raccogliere e veder scomparire; questa vicenda dipendeva certo in larga misura da potenze che sfuggivano al controllo umano, e tuttavia era integrata in un ordine di lavori agricoli per i quali dipendeva a n C h e dalI'uomo. Ora proprio l'urto fra questo parziale controllo umano e le immense potenze resistenti o avverse ebbe importanza decisiva nella plasmazione dell'esperienza della morte delle civiltà antiche. In particolare soprattutto nel momento del raccolto I'uomo antico in quanto agricoltore apprese il suo destino di procuratore di morte secondo valore: e qiii di nuovo riecheggiava nei campi il pianto rituale della passione vegetate, per esempio il kalon linort clclla vendemmia, secondo lo scenario raffigurato sullo scudo di Achille. «Ahi Lino, origine della morte (dtpx4 6uv&.cou), ahi ahi, al modo asiatico)):' la morte violenta di Lino durante iI raccolto introduce In morte ne1 mondo, la rivela culturalmente agli occhi degli uomini. Con ciò si dischiude davanti a noi un orcline mitico-rituale che ridimensiona il pianto rituale in un quadro che sempre più si avvicina ad una individuazione storiografica precisa. In fondo le tecniche del lamento ctie abbiamo sinorsi analizzate sembrano, almeno in parte, accennare a morii non spcciCicainente antichi, poiché si ritrovano anche Ira i ptirnitivi: infatti anche ai rituali funerari primitivi appartengono la ritualizzazione del plancttrs e la ricerca di orizzonte per il discorso. Con l'esperienza di una passione vegetale

' Eur., Or., ,395.

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DEL DOI.ORF: l3

e col pianto rituale per questa passione noi ci intcrr nVece decisamente in un mondo religioso che sempre pib di wlenze individuate, che ebbero luogo nuna sola volta» nella storia, e che dànno alla frase «esperienza antica della morte* un sigfi+ ficato non tipologico, ma storiografico. Pertanto se vogliamo idea tificare ci6 che rli caratteristico r di fondamentaIe appare in esperienza, e se a questo scopo ci proponiamo di considerstale ire i momenti critici in cili l'uomo antico pati nel modo più interi so il rischio del planclirs irrclstivo e f i i al tempo stesso impegnato maggiore energia a riguadagnare la misura della urnana civiltà, non possiamo limitare la nostra analisi alla sfera del lamento h bre destinato alla morte di individui storici nel quadro di determi. nati rituali funerari, ma dobbiamo innanzi tutto volgere I'at tcn. zione al pianto rituale nel suo nesso con la passiotic vegeta1c in occasione cli quell'epitome esistenziale clell'anno agricolo ch nel niondo antico il momento critico del ra ' ficolf14va L'esplorazione del nesso fra il momento critico del raccc l'ideologia dclla passione vegetale e il pianto rituale dcve necc riamente cominciare con un'indagine sul primo momento dcl ne il raccoIto come operazione agricola nel regime esistenziale CICiIC civiltà mediterranee o che comunque gravitarono culturalmc:nte verso questo mare. Innanzi tutto si pone il problema della sostanziaie diversità fra il raccolto nelle civiltà protoagricole alla zappa e nelle civilth cerealicole o all'aratro. L'agricoltura primitiva alla zaypa ha un abitato tropicale (tropico-africana o negra, asiatico sudorientale, oceaniano o melanesiano-polinesiano,amerincliano), r'1CCOdi vegetazione e di acqua, con clima calclo e stagioni altern anti piovosa e asciutta. Nell'agricoltura alla zappa la coltivazione Comprende escliisjvamente alcuni frutti C tuleri, corile la rnanil l'igname, 1s palma tin sago, In palma dri cocco, la batata, le m varietà di taro, la banana, i vari tipi di Fave, il cetriolo, il melc la zucca bislunga. La coltivazione si effettua mediante la teci (ondfirnentde del trapianro o rnoltiplicatione vegetativa, cioè p tando nel terreno un pezzo della pianta (radice, ti~hero,gam

quindi ignorando completamente la ~ecniniseminativa. I.Pzai)pa del bastone da scavo dei popoli collettori costitriisce com, ,o srrumento fondamentale di questo tipo primitivo di agricoltura. è la rotazione di culture, il che comporta come: conseguenJP . Z, la ridotta stabilità sul terreno: dopo alcuni anni di sfnitramento del suolo, il campo viene abbanclonaro per cercarne uno nuovo. che ,iene preparato mediante incendio, o dirsodamento della macchia, le ceneri costituendo anche l'unico mezzo di concimaiione cono- to. La domesticazione degli :inimaG è limitata al piccolo beme, come la capra, il iiiaiale. il cane, il gallo, per i quali però viene esercitato né i l pascolo regolare, nC lo stallaggio, ancor meno il vero e proprio allevamento, con impiego nei lavori agricoli: & animali domestici, che forniscono sopratt-utto carni per I'alimentaziorie. vengono Insciati abbarirlonati a loro stessi in prossimit8 del domicilio umz~no,cd è qiicsta l'unica forma di pascolo in uso. Dal p ~ ~ tdi~ vista t o
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' Si veda, per questa parte, E.Wcnh, Gmbsbck Hacke und Pflti~, Vem~chciner Entstchrril~$!eschichte des Landbuiier (Lud\vigsburg i 934).

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LA MESSE DEI.

Che, comportì, una nuova esperienza del ritmo stagiionale, e molto più acuto rapporto con la polarità morte-vita, c;orino in7 nale - risveglio vegetale.' In misura molto inaggiore l'uomo pot ora controllare la natura, influendo con le regole della sua tecr più avanzata su una sfera più ampia del «passare» e del storna naturali: e con l'ampliarsi di questa sfera egli «esisteva D di più, i si poneva fuori della natura con una più garantita possibiliti presenza. Tuttavia malgrado questa innegabilmente più alta e, gia civile che seppero dispiegare i popoli del mondo antico inventori dell'agricoltura ccrcalicola c dclla viticolnira, il momento del raccolto nel ciclo dei lavori agricoli continuava a conrigurarsi - ct)me già nella precedente agricoltura alla zappa - nel suo :ri momenio critico per eccellenza, rivelatore dell'urto €t te del fare umano e la sterminata sfera di ciò che potevs passa1 tornare senza e contro l'uomo. Come nelle civilti protoagriczole anche nelle civiltà ccrealicole il raccolto chiudeva iin'cpoca C iriau&irava un nuovo corso esistenziale, ma intanto 1asci;iva dav:anti a sk un vuoto o una scomparsa, un periodo nel qu:ilc il ritorno del bene vegetale dipendeva ancora largamente da potenze umanamente non controllabili, come le awercità meteorologic hc, i guasri arrecati da animali nocivi alle piante coltivate, le incursioni depr dattici di stranieri, e simili. La precarieth della vita alimentare nei civilth cerealcole del mondo antico è indirettamente documenta dalle catastrofiche descrizioni del vuoto vegetale che accompa,gne la scomparsa del nume deila vegetazione. Nel lamento pct la scomparsa di TamQz si piange sugli orti senza ortaggi, sui campi sc:nZiI spighe, sui canneti senza canne, sulle foreste senza tamsrischi, s frutteti senza miele né vino.
' F. Kem, Die WelC worein dir Grìechen haten, Anthropos, vol. 24,

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W. Baudissin, Adonis rrnd Esmun (191r) p. 105. ' Se ne veda la traduzione in T. Gaster, Thespis (NewYork 1950)p. "nno

a Derneter,

W.

305.09.

DCRORE

2

19

].Antico Testamento ci offrono quadri terrificanti della vita vegetale che si sospende, e delle sciagure che si abbattono sulle campagne Lamenta Geremia: I grandi mandarono i loto subalterni ad attingrr acqua, e non ne trovarono, ,iportarono le loro brocche vuote. e smarriti e afflitti si coprirono il capo... LA ha figlisto nel carnpo e ha abbandonato il cerhintto, perché non vi era erba. Gli asini selvatici si sonIU arrcslat i sulla sommiti dei monti, c kianno il vento: i loro occhi si sono spenti, perché non vi era erba I

E Gioele:

avanzo

I locusta, o della locusta deT1;i ca\~sIlc ttn l'ha d l'L,l:... 1 i i n u i v v i ari, r i 6iiU~. Destatevi, l'ha divorato il bruco, r. II > iivaii-IU u~ o ubriachi, c lamentsteui: dztc in urla, o beoni, Ixr il vino che vi è tolto di bocca. Poichi. assalito b il pucsc da iinn tiirha fortc C itiniimcrevole, con i denti
Ai temi della precarieta esistenziale che nascevano clall'urto della comunità con le forze della natura si intrecciliv:tno poi quelli che dipendevano più strettamente dall'oppressione sociale escrcicata sui contadini. In un modello egiziano di lettera l'a\itore d i al suo allievo un quadro della vita contadina in cui i due temi appaiono fusi insieme: Gli insetti lo hanno defraudato della meti del raccolto, l'ippopotamo ha divorato l'altra meta. KI campo E pieno di topi, Ic cavallette si sono nbhattiite a sciami, il bestiame ha divorato tutto, i prisseri si sono abbandonati 1i1 saccheggio. Oh, scisgiira per il contadino! Il rcsto, che b sull'oia, i Indri se lo sono preso. La muta di bestie è morta dj faticn n forza di arare C cb trebbiare. Sbarca lo scriba su118 riva e vuole portar via il raccolto. I funzionati Portano bastoni e i negri ferule di palme. Dicono: «Consegnaci il grano! » Se non ce n'è, lo bastonano ... Egli è legato e gettato nel canale. Si lega la Suadonna in suo cospetto, e i suoi bambini son messi in ceppi. I suoi vicini lo abbandonano e fuggono via per mettere in sslvo il loro grano.9

' Gerern. 14,

1-6.

%ioele 1 , 4-12. A. Ennan e H.Ranke, & ~ m und J g y p f i s ~ k tebm s im A l m m (Tiibinga ~ 9 2 3 p. ) 532.

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I1 momento critico del raccolto h da considerarsi r

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tezza di ques co regime esistenziale se vogliamo in tenc e1 carattere «critico» che oggi - nel quadro della moaerna ci7?ilti industriale - 6 quasi interamente scomparso, per soplrawivlere se mai in forme molto attenuate nelle campagne delle cosiddecte -3 aree . ... arretrate», dove si manifestano taiora alcuni rapporti slmiii a q,11eUi che furono dominanti nelI1antica agricoltura cerealicola. Ma ci6 che rispetto agli altri episodi dell'anno agricolo conferisce al rac. colto il suo carattere di episodio critico per eccellenzsi è una parti. colarith sulla quale non si è di solito solfermata abbastanz:a l'at-l-. tenzione. NeIl'cpisodio del raccolto 2 proprio I'uon~ocne, con un atto dccisivo e irreversibile, e al tempo stesso econoniicamcm e necessario, si fa lui sresso procuratore di morte della pianta CIoltiv:it;i, avviandola alla consumazione c inauglirando così il nuIOVO ciclo esisretizialc da 1 ra dei cerenIj rc. Nel C sso della & proprio I'iiomo ch,e nel mc,do più >;ensibile ante - il gc, . sto inesorabile della taicc - cancella dall'esistcnza l'alimento fonda e si pone davanti ad un protratto vuoto vegetale e all'incc li un problematico ritorno del bene soppre:sso. U rac~oltop01ic i r i ~5sc1-eC rnanifcsta, riioIto piìi dcll'arrit~irao Clella semiinn e clep:li altri lavori agricoli, la rcgoln culturele di Lin mc gova:rnato d:nllluoino: ilia proprio per questo rivela altresì la minata porensn tli ciò chc, nel morire culturale, resta non um: intrinsecamcmte estr'ilnC0 C (:icco. La siccità che brucia i racc e le erbe clei p:iscoli, le piogge fuor di misura e di tempo, il tal sciogliersi deiie nevi sui monti e il rovinoso ingrossarsi dei fi (come nel caso dell'ambiente siro-palestinese), il ritardo o 1'2inticipo delle piene pcriodiche (come nel caso dell'ambiente egizia no), ie incursioni depreclatrici di stranieri, i danni arrecati da bt: S L k L n6cive ail'agricoltura: questa è la sfera di funeste possibiliti non umane che ftonteggia l'operazione agricola del raccolto in quranto --vertice e compimento di una regola umana della morte. L'im poi tanza ierogenetics del raccolto per entro le civiltà cerealicole: del mondo antico sta dunque nel fatto che esso rappresenta, nelle cirq1coscanze date, una sporgenza per eccellenza della storicità de condizione umana, un momento in cui si manifesta con lare evidenza l'urto fra la c~iltiiracome procuratrice di morte l

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o stesso del cieco divenire natiirale e il dispiegarsi di quella sefl

Ptenza disumana di morte che è la natura senza lume di vita cul3 , Osservazioni metodologiche

11nesso fra raccolto, passione vegetale e pianto rituale sarl qui esaminatoassumendo come prevalente punto di riferimento la miet j m a dei cereali, la vendemmia ed il raccolto del lino. Questa scelta pest'ordine non sono arbitrari, ma dettati per così dire dalle cose stesse, poiché nel mondo antico mietitura e vendemmia, e anche il raccolto del lino, costituiscono momenti altamente ptegnanti di significato economico per la vita individuale e collettiva, al tempo stesso occasioni di importanza decisiva per la genesi della ideologia dei x&th r W v xapzov come esperienza religiosa. Del resto la coscienza culturale del mondo antico riconobbe esplicitamente nei cereali e nella vite i simboli dell'ordine alimentare dischiuso dall'agricoltura, e quasi il principio e la condizione del viver civile del suo complesso. Non a caso mietitura e vendemmia appaiono tra le figurazioni dell'ordine naturale e civile rappresentate sullo scudo di Achille, al che fanno eco i versi delle Geoqiche: Libcr et iilma Ceres, vestro si munere tellus Chaoniam pingui glandern mutavit arista,

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poculaque intentis Acheloi~muravit uvis."

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Senz a d u b b i)~anche a Itri lavoiri dell'an d o (aratix a , semiina, pota tura deU a vite) C) determiinate or L necesszirie per tra.l:,,,*, -... cwiluiirlcu .-:-- /-(lilaci~fnrn ---&mire la piaiiLa i.l i .ailiirciiru o in bent alLriiliciiLi "re il grano, impastare la farina, cuocere il pane, cardare, filare e tessere il lino) contribuirono alla formazione della ideologia delle Passioni vegetali e al correlativo rituale della lamentazione: ma noi Vi accenneremo solo occasionaImente appunto perché al raccolto Vetta sotto questo punto di vista una importanza re ponderante e decisiva. Sul piano più strettamente rnetodologico è da osser-

fi MESSE DEL

vare innanzi tutto che una denominazione tipoiogica come q di «feste stagionali» è del tutto inadeguata per la soluziont problemi ierogenetici relativi al rapporto Ira raccolto, passioni vegetali e pianto rituale: tale denominazione infatti pone insieme indi. scriminatarnen~etutte le occasioni stagionali, da quelle legate a; singoli lavori agricoli sino ad una cerimonia così complessa e di valenze religiose diversissime come piiò essere ad esempio l', babilonese. L'intento che può esser raggiunto urilizzando qt denominazione tipologica è la determinazione, ancli'essa tipologica, dei recisonulpattern nel mito come nel rito (o adclirittur,a neUa ..-: -11 letteratuta religiosa), cioè nei modelli o schemi cornurii alie feste stagionali nel loro complesso: resta però esclusa dalla considerazione proprio l'istanza ierogeneticn, cioè la ricostriizione del processo che cla singoli determinati momenti critici ddl'esistenza viduale e cotlct tiva condiice ai complessi mitico-riciiali delle paz vegetali c dcl pianto rituale, e si lascia nell'ombra C ncll'ind leter., minato proprio cih che d a questo punto di vista inleressa di,' p"-', cioè la qualiti dcll'opcrazionc agricola e della pianta coltiva~ta,il cariitttrc dclla crisi esistenzinle chc minaccia quell:~data operazio~itl,la lunzione chc rispetto al rischio di crisi assolvono l(:singole forme ideologiche della passione vcgctalc. I. scrrsonuI pi non giovnno n spiegate pcrcliC sul tronco di una cleterminata I rentc situnxione esistenzi:ile ;\C!interesse collettivo (il rnccolto piancc cconomicnrnerite utili nelle civiitli cereaIicolc del m antico) si venga innestando iina ideologia clic non soltanto la i zione non sembra richiedere, ma che addirittura rispctto acI essa (ci& rispetto al raccogliere in cjuanto operazione agricola) 1:ende a configurarsi come un'inutilc complicazione e come irna siiperstizios a fanta sticherisI." 20 giova allo scc Occorre però suibito dire che ar - ..- ..- - - .-.- -. "..I""., , : l,." D f I a e , ricorso ii un oscurissimo Dcrrticn Lrrs u r r c r c ucr 1 ~ucrlze da riv e da contemplare. Ciò significa che il metodo seguito nellf sente monografia si distingue nettamente dal metodo che st base del lavoro dello Jensen sulla visione religiosa delle civilti toagricole. Lo Jensen ha messo in evidenza come il tema m -m..

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A nostro avviso prnprio qui

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rnccodologici dell'optro di Gaster,

DOLORE

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jtuale di tali civiltà sia la morte violenta di un nume, evento primordiale che avrebbe inaugurato nel mondo la morte e la generazione, e dal quale avrebbero avuto origine le piante alimentari per del nume ucciso. Lo Jensen però ci presenta la visione delle civiltà protoagricole come un complesso statico, nato lutto in una volta e dotato di intrinseca coerenza e necessità nelle sueparti, e non già come un processo genetico iimanamentc moti,faro e dispiegat~tesicornprensibilrnente da situazioni esistenziali determinate. Appena in rin punto del suo libro lo Jensen accenna aUa prospettiva ierogenetica, cioè sill'eilettivo generarsi del tema delle passioni vegetali da determinate situazioni ci carattere ricorrente e di interesse pubblico della vita protoagricola: Molto più difficile - egli dice - P la quistione perché 1s prima morte ahhia dovuto essere la conseguenza di un assassinio... Senza voler rispondere esaurientemente alla domanda, mi sembra tuttavia opportuno accennare ad un dato, che si ritrova nel mondo reale ... Che I'uccidere stia cosi in primo piano in tale visione del mondo ii un fatto che ricondurrei senz'altro all'intcrcssc per il mondo vegetale ... La pianta veniva continuamente uccisn nclla raccolta dei frutti, ed in modo straordinariamente rapido la morte veniva superata dalla nuova vira. Qui poti. manifestarsi per l'uomo la conoscenza combinatoria (die kombinatorirche Erkenntnis) che collegava questo destino con l'animale, con la pianta, e anche con la luna.17 Senza dubbio P già una preziosa ammissione I'avcr inaicaro, sia pure in modo sommario e ipotetico, il collegamento fra il mito primordiale deii'uccisione del nume e «un dato del mondo reale», cioè fra raccolto della pianta e passione vegetale nel quadro di un'agricoltura alla zappa: ciò che però resta da determinare mediante l'analisi ierogenetica sono Ie chiare motivazioni rrmsne che nelle civilth p r ~ t o a ~ r i c oconciussero le dall'cpisodio del raccolto dla ideologia della passione vegetale nella forma che di tali civiltà fu propria. Il raccogliere come operazione agricola, la passione deva pianta e la violenza recata ad un nume, il mito del niime ucciso nella "cenda primordiale, I'uccisione del nume come origine deile piante i nessi che collegarono la passione vegetale con la generazione, con l'animale e con la luna costituiscono altrettanti momenti di un processo ierogenerico che occorre percorrete pazienli

h. E. Jensen, Die religiose WeliLiId einm frriben Kultur (Stoccards r 948) pp. I 69 sg.

MESSE DEL DO1 ORF

temente passo per passo: una risposta ipotetica e som 0 al rittura I'appello alla conoscenza combinatoria (cioi2 alla g~ r a t I immaginazione) avvolgono nelle tenebre proprio I7elernent è decisivo per la cotnprensione. Un'ultima osservazione. Nella presente ricerca I' analisi i< netica del nesso Tra raccolto - passioni vegetali e pi anto r.iti limitata - cotiie si è detto - ad alcune forme elementari d, sto nesso, cioè a quclle che stanno in immediato r apporto tic0 con l'operazione agricola del raccogliere e che inauguri-ino in tal modo un determinato importante filone di sviluppo dell':antica religiositi agraria. In particolare l'analisi risulta limitata, ncU a prcsente ricerca, all'orizzonte mitico d e l I ~pianta coltivata, "Crienza del raccogliere come colpevolc violenza recnta ad un nuI mc, al lamento funcbre dopo il raccolto, alla istituzione del cokrone rituale e degli operatori simbolici, al sacrifiicio di ve ndcrta. a ll'mticipazione mitico-rituale del nuovo raccol to, al criCicio di rinnovamento c cli rigenerazione. Il tentativo di rispondere in modo non superficitile al probl cma dei rapporti genetici clie nel mondo antico legano le passioni vq e tali e il pianto rituale all'episodio del raccolto deve innanzi tuttu fare i conti con la possibiliti di disporre di documenti sufficienti per la ricostruzione ierogenetica. Si tratterà quindi in primo luogo di allineare e ordinare i dati documentari superstiti, noil certo con la pretesa di completezza, ma almeno quanto basti per sa giare su cli essi il metoclo ricostriittivo annunziato. Ora 6 ci,? osscrvarc che proprio per ii suo carattere germinale il nesso ira passinnee riiccol~uappare nclla documentazione antica attestato in modo molto Iranimcntario, occasionale e indiretto. I n particolai re tale inince nesso spesso si presenta a noi quando gih il suo gerrne re1 n~eiiteproduttivo ha dato luogo a processi ierogenctici in fast zata di sviluppo, sia per il confluire e l'intrecciarsi di altr germinali estranei alla stessa religiosità agricola in senso s / ~ c r . - ' sia per l'eniiclearsi di complessi significati culturali. iCosì, pe1 eseniDiopio, la documentazione antica sul rapporto tra la p assionc: C{i-:,ne niso e l'operazione agricola della vendemmia e della prepara? del vino (spiccare i l grappolo dal tralcio, nel t-ino, cu( il vino per renderlo migliore e pii1 soave) ci è giunta solo per( I

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229

lo reagonia, I'nntropologia e la soteriolugis drll'orfismo, e quindi $d un livello ieropenetico che sta molto pib in alto dell'csperienza JB rr&8q&v xapxGv rivissuta nel corso dei lavori agricoli. Ciò signi[ic, che, in generale, ai fini della nostra ricerca i grandi cornplcssi iniiico-ritrialidi Osiride. Adone, Attis, 'l'amùz, Dioniso, Demetra

S.rbnno un valore docurncntario relativamente secondario. poiché sono giunti a noi si livelli così avanzati di sviluppo, e in un inf,cccio di valenze religiose cosl ricco di motivi e di temi. da conseniolo con estrema difficoltà I'indi\idiiazionc dei loro necsi icroge:i con l'operazione agricola del raccol~o:Cigurc minori - come erses, Maneros, Born~os,Linos - acquistano invece iin valore imentario preniincntc, perché appaiono incluse in linee di svio più brevi c più semplici, chc si mantcngoiio pj ì ~pross ime occasione csis~cnziiilre che comiinqirc In lnsciano pii1 pronlamente traspa rirc. 11nc:IIC c~ui,:jcnz:i di1bbio, 1;i dociirncntazionc precenta il limit e tli forriirci solc) tarde C Inhorazioni lettcrnric di Icg. . r.,..."c;":. Fende e sparai I ,;;e;tt;igli iiiiti~c~,i~ il chc rtndc indisnens:il.>ilc il ricorso ai relit~ilolltlorici ei oclo chc, come & noto, scgiiì il F i cli Lityerses: e noi oril dobbii;irnci ripcrcorrert: qiirsco corso cspositivo del materiale, inteErnndolo C:on oltri dati, e inquadr: ,ella nostra propria t>ro\pet~i\?:id i ricerca n ,

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Raccolto e passioile dei cereali

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Il lamento funebre dilrante la mietiturn come documento della ideologia religiosa di una passione vegersle connessa con l'opera"ione agricola in cl~icscionet. largamente diffuso nel folkforeeuromediterraneo. I{ileriscc il D;ilman che quando in Palestina la mietitura volge al termine e si anliciria il momento in cui l'ultimo fascio 'i spighe cadrli suito I'iiltirno colpo di falce, cominciano a levarsi dalla squadra di rnic~itvribrevi frasi, foggiate secondo moduli tradizionali, che acceniirino alla morte del «vecchio del raccoltor>. Si dice: <
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mato sul campo, si recita il credo - come si la per una pers morta - e si rende il lamento funebre. Le donne si abbandon a1 consueto parossismo, si strappano le vesti e inroinano laI r contesta anch'essa di moduli tradizionali, e ricche]ggiantc: I nk"A;dei lamenti per persone storiche: nTu, p d r e del CO..L.U~,IO, te ne vai?» «Me sventurata, amara me, o mio fascio di spighe,, e simili." Questo dato pdestinese può valere come esempio tipici del legame fra mietitiira e passione vegetale: il mietere è sperime, tato come violenza mortale recata ad un nume, ma al tempo i - con un comportamento che si sarebbe tentati d i definir, crita - se ne piange cerirnoilialrneritc la morte come se non stalo il cotitadino stesso a procurarla mercé il gesto inesorabiIIC : com. piuto con la falce rncssori:~.Il tema dcl lamento fuinebre luirante il raccol~otorncriì frcqiientcinente ricl corso della ~ V ~ , ZSI Lolorri. I ~ a: qiii però dobbiamo fermare 1:i I iostra iattenzione ~ O C L zione non 1 lamento comc t i ~ k quanto , piiittcisto sul fatto .I.* -..: che esso stai I ~ ~ L con I ~ un M covone ~ ~ ~ simbolico. ; I n c l lCtLlL ~ come .lessi ma 3 t:ife cc.>V.... ... l'.. ti problemi (11 iclugclic5i. (111 v c r s u i u l r l l i t v wvonc mi sembra configurarsi con un nume che patisce vioIenz a e che ---"L

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l' G. Dnlman, Arhcir r~rrdSiftcin PaGstirili (1928) vol. i , 2 , pp. 574 sg. bui PI:III~( connesso con I'itltimo colpo di falce e col cadere dell'ultimo fsscio di spiglie. conosci! Bnviere, lungo il Reno, sino in Inghilterra e alla Svczia (Gotland e Virmland), cfr. W: man, Tmrliiio,lcuidn(/enrn~cn E~phrat-Rllriii,vol. I (I-Telsinki r 737) p. 2 6 1 , con Lihliuyr~ tiva. Tracce di un lanientodurnntc il rnccolto sono del resto attestate nel folklorceuro~ ranco più o meno ovunqiie, e a questo proposito potrei per conto mio nggiiingcre iin alt Nel corso dellc ricerche s i i l lamento [uncbrc liicano ebbi più volte occasione di cliicdc verso qiiali vie il s a p e r p i n n g e r e fosse appreso e cimlnssc ncUn comunit9. In mi fu risposto che il lnmento è ascoltato sin d a bambini durante i ritusli fi~nerario n< dei morti, viene ripetuto nei iiinerali fittizi dei giuochi infantili, e in tal niodo, si fissi1 ilt''" di memoria cnilturiile senza altro tirocinio. Mi f i i tuttavia segnalata enche unBal!ra occnaionc , circolazione del Iamcnto: 1' C p o c n d e l r e c c o l t o. Secondo alcune inforrnorrici di I ' durante il raccolto delle ulive accade talora di ripetere per celia lamentazioni preceden(emc?le .-.. durnntf. "' udite in pnese, e a San Giorgio Lucnno un informatore contadino mi riferi che titura qualche mietitore intona - sempre per celia una nenia funebre, o addiritr ur per morto un altro mietitore che lavora nel campo. E qucsto certamente iJndiito rrio1 e generico, che mostra ormai il fenomeno culturale in piena disgregazione: ma nei q1,131 documentazione fin'oggi raccolta dagli studiosi serba il siio valore.

un altro verso esso accenna a una lorza vegetale che si cona, O torna, o che deve esserc rianirnnra, malgrado ed olrre l'apesefl ione agricola che ne interrompe bruscamente la vita con l'iner8z $Or,biliti del mietere e del legare. L'ultimo covone è così la grbe de .h P assion (Franca Contea), ma altrove appare invece come la Stockgarbe,la Gm~dgarbe(distretto di Coblenza; distretto di Trier), t Oppeln), che 6 quanto dire il o,vero la GlZcksgurbe ( d i s ~ r eo~di ,,trnnco»,la «matrice» e la aprospettiva favorevole» del nuovo ,jto. Analogamenre le dcnorninazioni dellluItimo covone accen, ora al languire o addirittura all'estinguersi di iina energia inosa decrepita a cui sta per essere prociirata la mortc («il vec», «la vecchia», a»), ora alla per manenzci di una l'oa riprocliituicc i ricsauribiile (<- v u i i cr r i i c r u-.. w.. ;. c.-. l ~. i c > t licrhu1i;i a cd t a con t:riteri tr,adixiona lizzati irI ciriscun nmbicntc, C cio è si trnit e r i o deI contacl clla conicnclina) chc ha falciaio -. o legatiL) l'.-l*: 1 iiiiimo covone, o ci1 uno straniero che si trovs a p;\ssare vicino al campo, o dr1 p d r o n c , o del fattore. TI trdrtamento n ciii viene sottoposta 1s persona Irgatn nel covonc partccipa della g i i notat:i ..-l ' ~valenza:ora inflitti ecsa deve siibirc forme p i ì ~o meno ;ilree di violenza (n~innccccli morte, scherni, motteggi), ed ora :e sarà trattata con molti riguardi. Infine nell'ultimo covonc v p are l'animale dei raccolto (lupo, cane, gallo, capro, toro, vacca, bue, cavallo, p r c o , uccello ecc.), il quale per un verso sembra talora itlenitificarsi cc11 nume del grano, e per l'altro vcrso con chi è legato nei covone rituale. In rapporto con I'idcologia dell'animale del tacin dati casi all'immoliiiiune sul campo ~ ~ (che ~ si ~ accompagno ~ ~ d' reali vittime animali) la mietitura ssntime ralora l'andamento una ambigua battuta di caccia dell'onimaie stesso, clic i irnrnaginatonascosto nelle messi e come fuggente davanti ai mietitori che avanzano,finché ì. catturato, o ucciso e snidato nel suo estreino 1

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LA MESSE DEL DOLORE

rifugio dell'ultimo covone. Questi dati sono ben noti: I4 corivetta turtavia soffermarsi, ai fini dell'analisi ierogenetica che saria Con-..dotta piU innanzi, sulle espressioni impiegate dalla gente di cam. psigna per indicare il rapporto fra l'animale e il campo di rnessi. Ques.to rapporto si manifesta elettivamcna in deterrninati -momenti, e cioè quando il vento piega le messi e le fa ondeg giare, o quando clurante iI raccoIco i1 mietitore si mostra ammalato c) affaticato o neghittoso o si ferisce con la falce, ovvero quando i mietuto l'ultimo covone. Quando le messi ondeggiano sotto il soffio dcl vento «il lupo (o il cane o la volpe o il cavallo o il torc3) che attraversa il grano o che «corre nel campo »,oppure sono «i capri che si inscgiiono)r. Quando il mietitore si ammala, o ii affa o neghittoso, oppurc si ferisce con la falce, si dice che «il C: bianco gli passa vicino», «ha la caglia bianca», ala cagna I: lo ha rnors capro del raccolto lo ha urtato», «la va(:ca Io 12 a ferito»: in gcner :titori evitano di essere urt:iti, durante il r.:iccol to, dal dcm inimalc dei cereali, poichi. ciò avirebbc conscgiienzc nclastc. ytiancln si avvicina il momtrii I Inieticiira dcll'iilitimo covonc si nrnmoniscc .dati dal 01PPurc si dice: ((Siriarnci pc,r uccicle rc il can :liamo cr ilI lupo --- . . (Iiiori dcl cainpoi}); c ciuando in[ine C mictrito l'ultimo covorle chi lo mictc cricla a trito, toro! P, oppure si tlice chc i l rriictitore « h g » . «:ivere» si tram in un «olivcnI'snimale dci c e r ~ ì iQtiesto larea, poicIì& chi « h ~ I'wr~iinale » dei cereeili io arventa, e Ia imerarnorfoqi avviene a tal punto che l'ultimo rnietitore assiime il comportamento deii'anjrnale dei cereali: se l'animale è un luim, il n-;ctitorc rnorcIerb e ii2uIerà come un Irrpo, se è un gallo irr '&--i m t o del gallo, se 6 gallina far& il verso della chioccia e *igrano da beccare.'' Come si è detto, il Frazer mise in rapporto questi dati del Iorle euromediterraneo con un gruppo di leggende che, per li aff initi, formano un tipo omogeneo e ben caratterizzato, .1

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l 4 Data la loro nototieth non se ne citano qui partitamente i luoglii relativi ncllc del Frazer e del Liungman. Si veda, in generale, Frazer, Spiri& of the Com ond o/ thi vol. 5 del Golden Bougf~ai luoghi indicati neii'indice analitico sotto i vocabli «corri si uhanrests, a reaperso e asheaf (last sheaf)s, e Liungrnan, op. cit., vol. I , ai luoghi i nell'indice sotto i vocaboli aEinbinden », ~Erntetieres,aGarbe (riruellc Garbe) P, - 7 Iagen: in particolare per le -pressioni locali xGerbe de la passions, aStotkpnrbe», N ' garbes, «Cfucksgarhen, cfr. Mannhardt, Wald- snd Feìdtulte (1904)vol. I , pp. 21: Frazcs, OP. cit., I , pp. 2 7 0 sgg.

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p d e di tipo Lityerses. Secondo quanto si ricava dal dramma sarilesto di Sositeo di Milero A $ q v i ~3 hrni(?oq(,l1 Lityerses - figlio illegittimo di Mida, re di Celenc in Frigin, s a r e b b stato un valente detitore che soleva costringere a mietete s gara con lui gli stranieri che si trovavano occasionalmente a passare presso il campo. LO straniero, che risultava sempre soccombente, era legato in un covone e decapitato. Soprnwenne una volta Eracle, che vinse la gara, decapitò Lityerses, e ne gettò la testa recisa nel fiume Meandro. Dalla narrazione di Sositeo dipendono largamente ., ali accenni posteriori, che tuttrvia vi aggiungano qualclie dato in teressan'te: ms.1 apprendiamo che Lityerses infieriva a quel modo sugli st,CBDieri«per ottenere un ricco r:accolto »,l' e col notne di ktyevscs si indicava anclic un «canto di Imietitorii»,:h eseguito col flauto," o «un canto di contadini» simile al manoos degli egiziani e al bonmos dei rnaryandini."' Chc:questo canto E funebre C attestato da Polluce chic parla dli 11n d7rc aie al [cm. ... . :i consolszi,one di r ispondentc po delIa rnietriura, designazione difi~ulcrcclnnal si ritrovi1 i n Scrviu 11 q u d c pvrb attcggia la narrazione in modo abbastiinza diverso, ri,iolleRm"cvLit ycrscs - che non sarehbc figlio cli Micln, maI rc egli stesho - con la leggenda cli Ilaf ni c di P'imp1c;i: Dafni cerca Piniplca tnyira dili prcdoni, e la r i t r ovn alla iiortc di I,i~yerscs,dove peri, corre il rischia, come stranici.r n, r-.l i .SO-ttostsre alla dura legge clella gsrii Ictfilc; . iiia la l ailce con Eracle ha picth di Dafni, si reca sul posto e decapita i ltil.-'messoria il re assopito dal ferale camen della mietitr Infine secondo una tradizione accolta da PoUuce, tutt n la vicci da sembra ridursi a gare fra mietitori, nelle quali Lityerses riusciva sempre virrorioso, e flagellava i soccombenti: finché una volta fu sconfitto da un rnietitore più valoroso, che alcuni pelisano fosse Eracle, e a sua volta patl la morte. Nella redazione di Polluce si fa anche cerino a Lityerses come inventore dell'agricoltiira presso i Frigi, al pari di Manetos presso gli Egiziani: sembra invece pas1

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'q. G.F . ~ ,821 sgg. Cfr. Athen. " lR l'

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i o ,, 415b. Questo particolare si t i-va anche in schol. Thcocr. i o , 4 Athen. 14, 619a; cfr. Hesych., S. v. Xini@a<: Snida. S. v. X r n > t ~ ~ < Suida, l. C. Poll. 4, 54. Ibid. Serv., in V q . ~ u c n, .

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sare in secondo piano il tema delIa gara con uno straniero trovasse a passare presso il campo, e della identificazione di sto straniero con Eracle.23 I1 combinarsi di tali elementi nella tradizi()ne leggt I 11 .. rariamente elaborata non concerne soltanto TLirversc,, ..., al altre figure mitiche affini, di cui Lityerses può essere : )t tipo. Cosi si raccontava di un Bornios (Borimos) prer ar dini di Bitinia, figlio di re7' ovvero guardiano dei mietitori , -. n fece quale si recò a prender acqua per i mietitori assetai piìi ritorno, ctrapito dalle njnfe»,26onde poi fu cercat n1sianto dagli abitanti di quella regione, e bomros fu chiamaro 11 iamentn .funebre simile ul a t a ~ ~ e ~ilcgli ~ o s Egiziani" e al lityeuses dei Fr igi.l@ Gli elementi ctclla discendenza regia, della morte violenta, idella connessione con la mietitura e della identità fra nome dell' eroe e nome del lamento funebre si ritrovano nell'egiziano Mani che Eroclnto dice csscrc figlio clcl primo rc d'Egitto, C assii bile :\I Ieniciu Lino: in sua tnortc- immiiturn erfi lnmentzita co ~hnnoschiamato con lo stesso non11C , che s: tato il P rimo e unico canto dcgli Egizi;ini.'" Pliita rcu ci hi lato BrICI he la tradizione della idcniiIicnaionc di Mzinetos con c l u c i IJlI~t\rs,f'iglia nclottivo di Isidc, il ;tcondo iin;l trad s:irebbe peri10 allogaiido nel Nil 2 si itccingeva a sc dal suciIc cipolla:'* dunque ancora una volta una morte violenta in a -.v

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" PoU., I. C. Per la f i ~ u r a probabilmente , annlogn, di Hylni rtschrner, I., und Hyius, Glottn, vol. 14, jj sgg. (1925) Arhcn. 14, 61gf.bzoa. >' Poll,, I. C. 2"ies).c!l., S. v. poppo9 Athcn., I. c.; Poll., I. 2%~sych., S. v. M a p i a v ò v v ~wq. fierod. 2 , 79. Cfr. PRUS.g, 29.7. Anche Suida considera Manems come il nomi canto, deUo stesso tipo di quelli indicati m i nomi drv.oxxd: e ?vttpq.m<;y (corruzione di Ma' (Suida. S. 1,. & v t a w i c ) . >"Plut., de Ir., 8 c 17. Un'altra tradizione riferita da Plutarco (de Is., 1 7 ) si allontiuitx sensibilmcnte da questa cerchia di connessioni, per quanto resti sempre nella sfera della religiv.g+agraria: secondo tale tradizione manms sarebbe stato uil simulacro di un morto in una c*ssnp. simulacro che veniva mostrato e portato in giro durante i banchetti come invito a dar fondo alle prowistc in vista del fatto che tutti sarebbero diventati come quel simu!ncro. h1 f e m p stcsso m a m s avrebbe avuto i! significato di abuon pro ti facciai, o <salute! n (cap. i,). h ~ ~ i o ' ' ' da parte questa interpretazione che nella tradizione antica appare del tutto isolata, il ~ r a s p o rdd t~ simdncm di un morto ben si accorda con la reiigiositb osiriana e ricorda fra l'altro ciò che niva durante !e feste di Adone, quando le donne nsolevano trasportare sirnulacri come di mOrL" e imitavano i funerali, percuotendosi il petto e cantando lamenti funebrin (Plut., A k !< -;,;

in connessione con l'operazione del raccolto, per quanto non si qui di cereali, ma di cipolle, e quindi di una passione vegerale che rinvia ad un ordine alimentare di tipo inleiiore, in r a p al quale i numi dell'ordinc cerealiculo manifestano superiorità O esecrazione, oppiire un rapporto di adozione." Dalle leggende di tipo Lityerses, e col sussidio dei dati lolklo,ici euroinediterranei, si ricava dunque almeno la probabilir à che unlarea che si estende dall'Egitto (Maneros) siiio all'Asia Minore (Lityerses, Bormos) sussistevii una forma ben caratterizzata del nesso fra mietitura dei ccreali e passic)ne vege tale: uerlivano eseguite g x c Ira i mieiitori al firie di sot trarsi al1a mieti11ura dcll'ull I .... timo covonc, ed il soccombente - aopo essere sreto legato nell'ultimo covone -- veniva so1toposto ad u n trattarnento violento ((iecapitrizione ct)n la falce, Ilcrgellazione, lanciu jnI acqua). La virriima - . I L .. . ." poteva pero esscre sceltii in uno straniero L-ncsi trovava I ~i:r.rdre fuori del c:impo, oppi.ire nel gi ardia ano del raccolto, C simili. L'ultimo covone, o la vitti ma che 11o rapprcscntava, eri\ compianto ceri3 - 1 1 . ..: monialrncn~r,e il nomc oeiia viitiina coincideva con aucllo dcl canto ra. Spesso colui clic subii,?nla pas sione ve gefunebre dclla za rcgia, o re cgli stcssrI. tale era di di Vediamo ora q u n i i altri riscontri imporlsnti si possono rcperire nella dociimentazione antica in rapporto aUa iclcologia del covone rituale. L'analisi iilceriore dcllc testimoninnzc può esscre iniziata con un passo di Plutaico in cui vienc riportata 1'afierm:izione di Cleante secondo ciii Perseione C un meopa che erra per Ic messi ed è messo a mortc. Sempre nello stesso passo Plurnrco ricorda il verso di un poeta che raffigura i mictitori in atto di smembrare D e m e t r a.j2 Secondo una testimonianza di Semos più manipoli . & . L _

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Manetos cfr. Hopfner, Plutarch ribcr lsk und Osins (1940) pp. 7 2 sgg.; e Lichtheim, ' ''.arSueast. Stud., vol. 4, 180 (1945).Per Diktys cfr. Ilopfncr, l. C.

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+&v m H v cpcprpb~tvov 66: a ~ c p a t p h r v61 mal xnv K)idd~)~ sb i xwXompr*.v». 8k +q 1x1 I ) L p l ( 6 ~ ~ 'v : r i':6~a ~ r q o Aqpqicpa! qilsson, Syrnboiiqrrc astmk et myrbqfie duns cedains cultes publrques grccr, Ilommuges h J. JZ et F. Ciimont, coUez. Latomus, vol. 2 (1949) p. 225, rende a interpretare 11 verso ripor. 'sto da Plutarco come una semplice metafora, in tutto simile all'uso omerico di chiamare I-Icfe$10 il fuoco c hfroditt l'amore: qui percib Demetra starebbe secondo il Nilsson - per *gQno*. Quanto poco queste interprerazione sia pertinente i1 lettore pub giudicarlo da 56. L espcriem Agiosadelle passioni vqetali Iia h c i a t o traccia di se in un gran numero r n e t d o ~ '"'erarie in parte ancora vive nel nostro iiso linguistico (per esempio nei!& espressione ernieddle falce della morte* t neUn figurazione tradizionale della morte armata di afdcen) 'l che non toglie &e, in determinati casi, tali metafore p s s a n o essere utilizsnte come d m dcll'cspericnze religiosa da cui origintiriamtnte ebbero alimento.

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di orzo legati insieme venivano chiamati 6uXo: o io6 'I( era anche iin appellativo di Demetra, e o"uXo~o io61 41 . -101 era il noinr dei lamenti ritiiali relativi." Qiii noi ritrovi

chiaramente espressa nel giiiuco semantico di uno stesso vocat amo la connessione Ir. orizzonte mitim delle messi, mietitura come '010, -Pas.siotie vegetale, ritualità di >ne partiicolare e lamenitazione Iiinebrc. Questa C<~nnessio' la essere così f ~iiliare :li C;reci n da alimentare imm agini e n doniinaitc dal te1na di uina Imie. titura che C doloroso attanno c p111 di una colpa. Co parole di (:litenne: ;tra ncll'Agamcn :in troppa ne abl mietuta di messe dc:l dolore» (&Alci ; Favìjuat xofidr $O( SÉonrl '' (.inno eco qiiclle di Dario nci Persiani: «IA'U$piC, gii .trita ;il1 tto CC)ITlC frut~riIa spiga della coIl>iìe della punizic nnc: nies!ìc cli infiniti ~iianri»(U&L; yàrp lEad0uo1 .. kxapxwo~~ J X U Va ' i r j ~O, ì k v rrov L[xp Ora il t ema di u n S j C m &yx~zu~l , cinta di sst. del doIore e delle Iiictilist:t I n z I pre8ii:it foricn in v irtù dei lontani cc111ai icIi~iositiiagr:iri;I chc - csso risvcgl invsi nel CLlore dell'uomo gi.cco: i i i piiriicolarc il rif crimcnicJ cli Dari o :id una i;PPY che mette capo aci iina spiga dclla ccrlp;i e cleIla piiniz ionc, e qti indi al pianto senza li il^, rciggiu rige il suo pathos poctico iri virtù tlrlla reale cspei :ligiosa ncl corso dellti rtiirtitura dci ce:reali, quando vcr uta sul C:ampo di messi la Gppt5 del micterc , sino al momento culminante in cui cadeva sotto la falce messori: timo covone (ioBXoc), ed insorgevano dal campo e si diflundt nel1'ardore dclla Iuininosa estate mediterranes i pianti ccrirn~ a lungo protrnt ti (io6Xot). I1 primo covonc come covone rituale è esplicitamente atte per gli Egiziani da Diodom SicuIo: i mietitori deposte al s o spighe nper primc tagliate» si abbandonano al compianto press0 il covone, bsiriendosi il petto cd invocaiido IsicI~.~"n una raffigurazione sepolcrnlc dclla toinbsi tli Ti (quintii dinastia) i mie titori P,-

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Scmos, ap. Athm. 14,618d (F.H.G.4 , 495) xpoqy6ptoov byaXa; o u v u 9 p o r & ~ fit mi Ix xoXX6 4 v A4pq~pa&.;L p h ~ X b r j v ,6rt bl. 'IouXQE..

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p f ~ ~ SDEL E DOLORE

dlinno inizio alla mietititra di un canilxi di messi. mentre un suonatore di flauto leva dal suo strumento il lamento rituale, e un accompagna la musica col canto:>' il che ricorda il tracio ,,Tk~xa( (da aliog = frumento e dal tracio Clxa: = flaiito),'Qhe do\lette essere appunto un canto dclla passione del grano durante la mietitura. D'altra parte numerose indicazioni parlano a favore della ritualith di un particolnrc covone nella slera della religiositi egiziana. Spmca ad Alessandro hlorrt il merito di aver ,ichiamato l'attenzione su titi episodio rustico della I e s ~ adella mietitura conservato in alcune mcistalic del Rcgno Antico, d o ~ cIra le offerte dei campi recate al defunto figurano alcuni particolari ulacri che, in dati casi, evocano 121 lormn dcl covone di lino. :sti simulacri, tr:iscinati isii appos iti tr:iiii i, portan io i l nont stat che Morct interprt:ta corne: «l'ama ta clic è trascina . J-l C.fl . . ... .il-. - . -:i . . .. . .. pon endo l'oggetto iii rupporco con 11 tipo curts-malut~cici [oiiilor~ I porrc in rnpport eurcJpeo. 11Moret nc dcUo suirito dcl i stione con la ~ersonil .. l la vanel primo o n e l l ' u l t i i r i u ~ o v u n edel campo m i c ~ u ~ uInoItre . -

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i. 2 1 C f i ~ 2. . Vi sono indici!. " Morci, l o misr d n~ortdrr Dieri ci: Efypic (Pn xinni a fnvorc di un lamtnto rininlc nnchc durniitc In n c i i i i i i i i iiu,~nnnlc ncll'nntico I < ~ i t i oLlnn . formula ritrovntn su una siclc di c p c n snitica, mn di mlaaionc iinticn. prcjin i passanti di non o loro In scn~ i n nritii:~!~: dinicniicnrc In rncmoriri di Osiridc morto, ricorcliind~ «Non :iverc visto il pastore del hcsiinrnc, cliianrlri cnmminn? Egli hri trovntn unn c;innii s i i l suo cammino: cgli bmrntii, nclla sua fioln, colui per il qunlc li uomini scnvano In tcrrn [klrrbesra). coliii ctie gli di.i darunno alla Iiicc qui~ndogli uomini lianno cessato ai iavornrc (

l~edarrl:cnin d n cbn*f/itben Aniilre, p. 2 40, n. 2. Nel passo di Cenofonte si trntta di unn serie di manifestnzioni ag,onistiche esegiiitc in occasione dell'incontro frn i Greci e li ambasciatori dei I'aflagoni: qur\!i(iltimi cscguono nrmaii iina gara il cui vincitore caritavli il sitdcu. A favore dcll'oi-iginario si6nificfltoagrario di tali esibizioni testimonia, oltrc I'ctimologia di OLT&UF. anclic il fntto che, i una rappresentazione mimica detta subito dopo i Paflngoni, gli Annniesi e i M a ~ n e t eseguono " ~ c ~ a lvisibilmente a, in rnpporro con I'arotura e con In semina, per quanto il suo senso sia "Jtt'altro che cliiaro. II ben noto carattere agonistico delle cosiddette feste agrarie c stngionali "mbra investire qualsiasi operazione eseguita sul prodotto cerealicolo. Athcn. 1 2 . 3 1 % atte''a che gli Etnicchi n impastano il pane, fanno n1 pugilato ed escguono la flagcllazione d suono del flautoa: dovc i'impasrare il pane, in quanto momento dclln passione del grano, racchiude U n ehmcnto agonistico o di violenza da accompagnare col lamento del flauto. Eislcr, op. ci:., c., ricorda un gruppo beota di t e r r m t t a ~rovenientcda Tebe, in stile arcnim, ora al Lnuvre, riproduce una scena di impastatrici di pane accornpaRnate dal {lauro. ~1 Moret, op. cii., p. 29. 7.

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a S S E DEL DOLORE

lenza «covone rituale» palesa innegabilmente la sua presenza ierogenesi di quel complesso simbolo che la colonna Dea Walter Liungman, che ha particolarmente insistito su tale t za, ha sottolineato in proposito alcune interessanti connes: Due colonne di ceramica della terza dinastia venilte alle luce du gli scavi di Sakkara mostrano di essere lormate da canne di p messe in fascio e legate: le canne verso la sommiti della colc covone si allargano in spighe, e precisamente in modo da dare magine di una quadriiplice serie di capitelli sovrapposti, i1 che ricorda figurativamente la colonna Ded. In aggiunta a ciò, a Icune tarde raffigurazioni della colonna Ded palesano nel loro intern O una .. figura umana dissimulata, o addirittura iina testa chc sporge dalla qiindriiplicc serie di «capitelli» (la figura umana rappresenta ordjdel nariamente Osiricic): ora questo simulacro rinvia alla pratic:a , . legamento di* ' iin iitx-no nel covone ritiial~."'11 Liungman riltlene pertanto di poter individtiarc un primo grndo rli svilu *Il;a rcligiositli agr:i,rin egizi:ana, risalente ai tempi in ciii 1'Egi tto cra a ncora iin terreno in gran pnrtc paludoso cc! il papiro lornivsi ti mat errale 3 !;tesso pii1 importante per il vestiario c per la costruzione e ;i costi~uiva,insicmc al fiore di loto, una basc alimcnt 9uesto periodo - prcccrcalicolo c preosiriano - durai~teil raccolt papiro un iiomci veniva legato in un covone, decapitato e gt in acqua. Dalla pianta del papiro In pratica snrtbbc poi pass ata ai cereali, inaugurando così la lusc rlecisarnen~rosiriana. Al tern del raccolto, cioè a meth maggio, si prendeva un uomo, lo si le€ in un covone o in una coIonna-covone, lo si batteva a morte si decapitava, lo si aspergeva di acqua o lo si gettava in a cqua, oppure lo si inumava. Alla sommità della c
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Liungm, op.#t., vol. t, pp. 1x2 sgg. e f i i . r6,24,23 e 26. L'affini& di [ovoni di lino rappresentati in una scena del raccolto di questo vegetale, la star in quanto a rituale, e la colonna Ded, è stata sottolineata dai Morct, op. cit., pp. 24 sgg. C fieg. 6 . 9

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u;, ;lsino ecc."LIn che misura siano validi tutti i particolari di qiie,121 interpretazione largamente ipotetica lasceremo qui indeciso: da essa tuttavia ci sembra che si possa almeno ricavare che la colonna Ded, oltre ad essere simbolo della stabilità del potere regio,

,ccenni ad una valenza più propriamente agraria, e ci05 alla pralica del covone rituale durante il raccolto dei cerealinJ2 Una 1;imentaxione rituale al momento del raccolto è ricavabile anchedai dati mesopotamici, secondo le indicazioni di A. Leo Oppenheim. I testi babilonesi e assiri del primo millennio accennano ad un'attività specifica ed importante dell'agricoltore con la frase sasu ahla. Generalinente questa frase è stata interpretata come dcll'aratore che leva il grido di giubilo nel campo, o come da riferirsi ai canti di gioia che i contadini cantano al tempo del raccolto. Ma l' Oppenheim respinge tale intcrptetazione percbé sasu non significa mai <(cantare>>, e ancor ineno cantare per esprimere gioia: questo verbo, quando detto di persone, indica escIusivamcntc espressione cli suoni diversi dnl coinune parlare, come il pnrlarc in lingue straniere, la salrnodia del handitore cittadino, la caratteristicn cndenza di chi si lamenta in tribunale, ed infine il modo particolare con cui dovevano cssere pronunziate le lamentazioni rituali (sigu).Inoltrc a h l u non significa grido di giubilo, ma & da considerare un cerininc tecnico per indicare iin particolare canto rituale accompiignato dn flauto. D'altra parte aiulu appare in connessione con Alala, e la sua sposa (cioè la «dea piangente BeIili»), la sorella di Tsmuz: Alala è dunque un nume ctonico appartenente aIla cerchia di TamGz, o addirittura è una diretta manifestazione di questo stesso dio. A conferma di tale interpretazione in un frammento mitologico incluso in due scongiuri della serie MaqlU, Samiiqan, divinità protettrice del bestiame, appare negli inferi in atto di suonare sul flauto la melodia ahfu, ed il suo canto sembra stare in connessione col taglio dei rami di tamariSto. Da questi dati I'Oppenheim ritiene di poter concludere che ahla indichi «il lamento funebre cantato per il nume morto sotto la falce deI rnietitorc~,e che 121 connessione fra raccolto e lamento era in Mesopotamia così stretta, e costituiva un elemento così Liungmm, op. cir.. pp. I 28-35. Questa valenze domina per esempio I'emione cerimoniale della colonna in occasione trentesimo anno & regno di Arnenhotep 111. Cfr. Liungrnan, op. cit., p. i q.

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LA ,MESSE

irnporcante di questa operazione agricola, che testi storici e d menti politici potevano impiegare la frase sasu ulah per rife con espressione letteraria al raccolto dei cereali. Questo lama funebre del raccolto ha il suo orizzonte mitico nella passione v tale di Alala: qui si palesa una connessione fra ritornello emo del pianto rituale e nome della divinità scomparsa e invocata r h , ha riscontri numerosi in tutra la religiosirà agraria mediterran~ e a . ~ ' Con questo riferimento mesopotamico possiamo considerare suf. ficientc ai nostri fini la dociimentazione del nesso fra raccoll110 e passione dei cereali nel mondo aritico. Come g i i abbiamo dletto non ricntrs ntlla prospettiva del nostro lavoro la ricerca deUo ct:esso nesso i ~ l l grandi e ligtire mitiche ricche di valenze cerealicole, c Tarnfiz, Osiride e Demetra. La ticerca sarebbe tuttavia inri sante anche se resa ~iarticolaimcntcdifficile dalln complessità ( svilayipi religiosi in cui cluelle ligiire appaiono inclirsc, c pi:r ia povertà dei dati doci1ment:iri utili all'individuaziont: del contributo genetico clic, in cisisciina di esse, spetta al momento cr itico della mietitura. 'l'timfiz, pcr eseinpici, tiurne che «
DEL DOLORE

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mentre non mancano riferimenti espliciti, per q m tardi, che fanno del nume «simbolo del raccolto dei frutti giunti a maturità»':' e che interpretano la sua morte violenta sbranato da un chRhiale come simbolo deila violenza patita durante il raccolto.50 D, dei

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A. L. Oppcnheirn, ~ dnmcr. . Schmls orient. Rcs., VOI.

IO), 11-14 ( 1 ~ ~ NcI 6). trova inserito un cpisodio che & stato considernro come da R . Dessaiid. Lcs rrljgionx dm Hittifes e! des tIrini8 Pl~hiciensC! der Syricns (1949) p. 375; e cioh l'uccisioni dcl nume tlellu sicciti Miit di di 'Aner: torneremo pii1 oltre su questo punto (cfr. pp. 2-53sg.). Per iin altro probabile u n1 covone rituale nei testi cananei (Poema di Aqbat) vedi Gostcr, op. cit., pp. 297 '.' C . F r ~ n k Kultliedrr , artr dem I~chtar-Tunlrir-Rwis(1939)p. 67. dr A. Moret. Riiuelx ngrairer ric IIincien Dnmt d L Iirrni.?~des nouvearrx te'rtef Shamm, Ann. Inst. Philol. Hist., vol. 3, 328 (1935). '"' I-Iyppol., Rtlfut. omnirrm h a m . 5, 8. Sul rapporto uomo-grano cfr. R. R. Oninns, The Ori~inof European Thnir{.d1f pp. 113 sg. Cfr. Athen. 1 4 , 6igb. ."

di Ra'al a i

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5 . Raccolto e passione del lino -1 -1- _ 11 canto Lino, secondo qliei cne ne- dice Erodoto, era un canto

di mietitori: si cantava, oltre che in Grecia, in Fenicia, a Cipro altrove, rice~~endo nome diverso presso altri popoli, e - in particolare - il nome di mdneros presso gli Egiziani." La connessione con Maneros - confermata da Pausania5*- accenna a quella sfera mitico-rituale che abbiamo indicata con la denominazione tipologica di <( Lityerses D: e del resto i I linos e ii lioetses come canti rustici sono una volta ricordati insicmc.;' Erodoto è il solo ad accennare ad un canto di mietitori, c quindi al raccolto dei cereali, mentre neUa famosa descrizione omcricn il canto appare inquadrato in uno scenario di vendemmia: nella vigna liiminos:i, onuste di bri grappoli neri e puntellata di scale, giovinetti e giovinette, la mente OCCLIpata da teneri pensieri, recano ai tino panieri intrecciati colmi ctcl dolce frutto, nel mezzo sta un cantore giovinetto che intona il xaXòv Aivov al suono del lirito, e i vendemmiatori che pigiano l'uva lo accompagnano battendo i piedi a cadenza e Ievmdo a modo di ritornello il grido (06, lo6!>.+Infine una terza tradizione considera I'aih s come canto di tessitori," e pone in rapporto il nome alinon non già la persona mitica di Lino, ma col lino come -;A-+- 56 I n Ptax., fr. 2 8 ; Tucid. 6, 30; Theocr., i&/. 15. Cfr. G. Glotz, Lesfgtes d'Adonis sorrr P~o~om~ie 11, Rev. Btudes grecques (192I ) pp 169 sg. 4.) Eus.. Prliep. Evang. 3 , i 1-12 (Mras, p. 137. 9-13) Cfr. 3, 17-18 (Mras .iql. m Amm. Marc., Hist., 22, 9.15.cfr. 19, I.

" Erod.

2 , 79. Paus. 9, 29.7.

Poli. 1, 38: UXLW mi X t n i t p q mxonrtov G h i xul yawpym*. li., 18, 5Eiq sa.Diod. Sic. 3, 67.4 ricorda un canto di Lino in cnscrittura pelasgicap conmrnent~10 passione di Dioniso, e d'altra parte Schol. Clem.Alex., Protwpt (p. 297 Stahlin), ad l'm, 2 , 34 (Syllburg, pp. io-25; I>oit, p. 3 0 ) parla di nun rustico canto relativo silo Smczbramcntodi Dioniso, cantato durante la vcndernrnjav. E~icharm.,np. A t l m . r q , io.618d: 8i TWV IoeoupyGv .firwb. Eusthat., nd 11. 2 , I 163: u$ p l ~ o r H;;r~&ppou x m m ~LHXouaa .t& a A r w L m o b ~ ~ILWL, o ~ O& w ~~ d~A v I w rb ILSPLOV [cioè come nome proprio] xttdui, &Il&rb )rivov». I'

Omero non vi k traccia di un mito di Lino, per quanto si 1 di un lamento per Ia passione della vite: per la prima volta i frammento di Esiodo Lino si configura come personaggio mi il cui nome è chiamato all'inizio e alla fine dei threnoi canta1 banchetti e nei cori.:' I1 duplice significato di semplice ritor emotivo e di eroe mitizzato si mantiene lungo tutto il corso ttadizione antica: così in Pindaro e nei tragici al' livov tornt quentemente come grido di lamento o come forma particola ~ k m o -s senza poter sempre decidere se si debba intendere: nel. l'uno o nell'nltro mentre un'altra serie di dati accerma a Lino come eroe mitico discendente da A p o l l ~ , ~o' 'da Ilern le^,'^ o da una delle muse,"' maestro di EraclejQ del quale si narra morte violenta, variamente avvenuta secondo lc diverse tradiz per opera di Eracle,": oppure colpito dalle frecce di Apc oppure sbranato dai cani da pastore, onde nella festa &?v{
Frg. 192 Rznch. Cfr. per i'elcnco C l'analisi dei luoghi relativi, O. Eissfeldt , LMos u d Alqan, in x

syriens offcrts b Renc Diissaud*, vol. I (1939) pp. 164 sgg. YI Apoliod. I , 3.2. Suida, 568. Esiodo, l. c.; Anih. Pal. 7, 616;Apollod., I. e.; Suida, I. C. Theocr. 14, 103; Athen. 164b-C;Apollcd. 2,4.9; Diod. ~ ~ 6 Per 7 .una nffigul in un vaso di Pistoxcnos del quinto secolo a.C. vtdi Roscher, M. L. 2, colonna 205 6J Apollod. I , 3.2 e 2, 4.9; Diod. 3, 66. M Suida, I. c.; Schol. ad l!. 18,570 (Bekk, p. 513, 26; Crainer, Anecd., vol. 3 , 189( pert. 3, 4 (2, 13.4). Cfr. Gnippt, Griech. Myrb. (1906) p. 968, n. 6. 65 Lino sbranato dai cani da pastore: Conon, rg; schol. ad li. 18, 569; C a l h . , f r Ovid., Ibir, 478. Sulla festa 'Apvl~celebrata in &o, Athen. 3, 99; Conon, I. c.; Clc Soloi, ap. Aelian. hitr. anim. 12, 34. Herod., I. C. ' PBUS. 6 9, 29.7. Paus. 9 , 29.8. 69 Eur., e., 1395 gcs

"

Una tradizione così ricca di elementi contrastanti par farta apposta per esercitare I'acume interpretativo degli studiosi: etl infatti da circa cento anni l'enigmatica figura di Lino formn oggetto di dibattito. La tesi della derivazione orientale fu inaugurata dal Movers, che volle vedere in Lino tina figura mitologica comune a Fenici, Egiziani e Greci, diffusasi dalla Fenicia insieme alle feste Adonie. Anche al Movers risale la interpretazione di ori' Xivov come fraintendimento greco del fenicio ai hnti (= ahi noi!), ritornello emotivo di compianto nelle feste stagionali.;'Ta connessione fra ~ I V eOaiVlanu t- stata pritvalente mente seguita sino ai nostri giorni, linché la scoperta dei testi di l3as Shamra ha offerto la possibilith di una nuova ipotesi, C cioè il rapporto fra I'ai'l' !VOY come lamento, Lino e Aliyan (Aliyan Ra'al)." Un'intetptetaziont formulata dallo Eisler che collega il mito di Lino con la passione vegetale della pianta di lino è rimastn qiiasi senza seguito, ed invece proprio su di esca conviene soffermare qui la nostra stttnzione. Senza dubbio i due tardi e isolati riferimenti antichi ad una passione del lino che starebbe alla Lasc dcl mito di Linos sembrano a prima vista essere soltanto una maldestra esplicazionc aitiologica. Tuttavia occorre in generale andar molto cauti nel rcspingere come equivoci aitiologici i duci di una tradizione, anche se tardi e isolari nel complesso della tradizione stessa. Nel prcsentc caso poi vi sono r n ~ l t ~ ~ lragioni i c i per ossemare questa'cautela. Plutarco intanto attesta per l'Egitto una passione delln pianta di lino,72e d'altra parte l'affinità ligurativa tra la mert r h ~ t(«l'amata>>o «la cara che t trascinata))) e i covoni di lino l i ~già messa in evidenza dal Moret:') vien fatto di pensare ad una formn egiziana del «caro» o ebellon lino, e quindi ad una vera e propria famiglia mediterranea di npassioni vegetali del Linoa. Se ora passiamo alla documentazione folklorica restiamo sorpresi della larga diffusione della «passione del linor presso i popoli germanici. bai'O Movm, Dic P h v i ~ i r r r(r84r) vol. I , pp. ~ ~ ~ C -fr 6.1 Bmgsch, . Dic Adonikhge und ah Linos!icrl (IS51) pp. I 6 sgg.; Baudissin, Adoni* rmd Ennun (191 i ) p. 360; art. Linos in n Rwdicrs M~tholcgischabxiconip (1896-97)col. 20~3-63,e in aPauly-WissowaRdenc. i> vol. I 3 (1926) pp. !,ry-17. R. Dussaiid, La myihologie pbénicimne d'aprds Zes ti~bktles& ILzr S h a m , Rev. Hist. vol. 104, 387 (1931); e Eissfcldr, op. 01.. pp. 161 sgg. 12 Plut., de h., 21. 7) Moret, op. &., p. 23; cfr. p. 26, figg. 5 e 6.

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MESSE DFL DOLORE

a di Andersen narra appunto la I3assionle del tici e ~ l a v i . ~ W nfiaba lino: come i1 suo seme gettato nelle tenebre della terraI dovrà f i arsi strada verso la Iuce del sole, come i suoi fiori stanno espost calore bruciante e alla pioggia, finché un giorno sopravviene ge perversa che afferra la povera pianta per i ciuffi, la strappa, le radici dal terreno, la annega netll'acqua in un martirio senza filne, la arrostisce al fuoco, la batte, la carda, là Cila, la tesse, la tadia con le forbici, la punge e la ripunge con l'ago. e finalmente la uce per farne ilna camicia. Nel folkiore pales~irieseritroviamo il I mento mediante il supplizio del filo ncll'ajion in un lamento il grappolo d'uva spiccato dal tralcio: il che si spieglierebbe, seco lo Eisler, con la trasposizione di un frammento della passione del lino in unil passione della vite, e cib sulla base della somiglia n29 del movimento della mano nel piluccare l'uva e ncl clicirc la t ela, e per il comune tormento che l'uno e l'altro atto recano rispr%tivamenre alla vite e al lino." In questo quadro della passione del lino (a cui occorre aggiungere la passione di allri vegetali eccinomicamente utili, e soprattutto del grano e della vite), i due acarnni che la tarda antichiti ci ha lasciato circa un nesso fra il gioviniIttO Lino morto di morte violenta e il raccolto e la lavorazionc dIclla pianta di lino non possono essere considetati come un sempdice arbitrio di immaginazione combinatoria. Piuttosto tale nessc1 v0 assunto come originario in rapporto al mondo storico medice:Traneo che irnparb a coltivare e a lavorare il lino, e gli altri dati dis danti della tradizione sono da intepretare come ulteriori sviliJPP' ierogenetici del nucleo germinale. E ciò che fece appunto lo Ei sler, il quale ritenne che come il tracio o ~ ~ & l x alamentava c la passiione del grano c la rpuyw6ia quella della vite, cosi la X ~ v ~ F era i u originariamenre la passione del lin~:~+cioèuna esperienza di reliigio.\ sità agraria connessa con il raccolto (e la successiva lavorazii della pianta. La passione del lino cantata all'epoca del raccolt tresposta al raccolto di altre piante, in particolare alla venderr (Ornero) c aUa mietitura (Erodoto) secondo motivazioni di CI pii1 sopra ricordata trasposizione palestinese ~ o t r e b b edarci i dea. Che la passione del lino sia diventata il modello di altre 3.

'I 75

76

Riicher, Arbeit snd Rithmus (1896) pp. 8 r sgg. Eisler, op. ci;., p. 275. Ibid., pp. 244 ~ g g .Per la .rPuTV81P( cfr. histoph., Acbani., 496 sg., e vespac., i

24'

,ioni vegetali par adombrato ne1 fatto clic Fozio indica Xivo~nel ,ignificato complessivo di òido<,o d i narciso (ma Narciso è anche esco un nume cornpiant~!)'~ Infine secondo lo scoliaste dell'oreeuripideo «i barbari son soliti porre I'aA~vocall'inizio di ogni lamento f ~ n e b r e n , ed ' ~ anzi sembra che quella di Lino sia stata la passione più famosa inserita in ogni larnenta~ione,'~ finché il canto in questione finì con lo staccarsi non solo dall'occasio~iedel ma anche da ogni occasione liittuosa, e per diventare infine la generica esclamazione di dolore dei cori delle tragedie. Antiloahi processi di distacco dalla situazione esistenziale di orib'line, con trasposizioni e generalizzazioni, costituiscono del resto un fenomeno ben conosciuto e veriiicsito nel folklore religioso e nella dinamica della circolazione dei canti popolari: solo clie processi del genere non vanno intesi soltanto come svolgentisi nel tempo, secondo un ritmo orizzontale di apparizione e di scomparsa, ma anche nel senso verticale di ascesa e discesa secondo le classi sociali, e secondo il carattere delle singole civilch religiose, di guisa che la connessione origiriarià fra i l raccolto del lino e la passione vegetale di questa p i n n t ~si rnsnticne inintcirotramente da epoche lontane sino all'at~uciletlispersione o clisgregrizione folklorica, mentre il mito tli Lirio 1x1iinn vita culturale molto pib circoscritta, e segue nel mondo nntico siic proprie linee di diffusione e cli sviluppo. La coniiessiciile pi~rticolsrefra Liiio ed il momento cri~icntici raccolto si ricR V senx: ~ n sforzo dalla crodizione, e innanzi tlitto clalla descrizione o1meric:i c:s clsl pisso cli Erodoto, dove però siatrio gih di fronte ad una traslposizione dcl raccolto del Ijno alli1 vcndemmia e alla mietitura. Altre particolariti del mito accennritlo ;iIl'epoca del tnccolto, cunic i l inotivn agonistico e la morte violenta dell'eroe sotto i raggi cocenti
.

Phot., Lex., 193; cfr. Eisler, op. ci;., p. 246, n. 4. Del resto con analoga trasposizione ofilov rrr, iou)rov ?ci valeva non colo per la passione dei cereali ma anche per wella del lino, poiché Arhen. 14, 61ga ritiene che secondo alcuni si sarehhe trattato di un cantodi tessitori. i~ Schol. Eur. Or., 1935: ~c~ìOSerorv al p d r p b p r d v aaAtm tv àpxq Spfivou X i ~ t t v * . Cfr.

'I lamento 06Xov

Eislcr,

37

O p . cit., p. 246, n. 3. Conon, 19; cfr. Eisler, I.

C.

,

243

MESSE DEL DOLORE

nello emotivo di un threrlos e AEvos come mito. Questa polivale sernantica 2 sostanzialmente affine n quella fra io6Xo; come cov di grano, ioDAoc come ritornello emotivo del lamento rituale accompagnava la mietitura e 'IouirO come dea e come: appellla1 di Demetei. Il rapporto semantico fra ritornello emo tivo . .e ni offre del resto numerosi riscontri ne1 mondo antico: cosi a hyl~g corrisponde Hylas, il grido rituale iacchos dà origine a Iacco surnet.0 alala si ritrova in Alala come nume, e - ove si voglia cettarc la vecchia ipotesi del Brugsch - l'egiziano maa n pm.k ( tor. na a casa!) si sarebbe rrarnutato in Maneros. Analoghi rappor ti si è creduto di ravvisare in Abobas e Gingras soprannomi di Adorle, e 'apaios e ancc,ra in Ial v

ione della vite

Gih vedemmo come i! canto rituale originariarncnte impiei per la passione del lino fosse trasposto nella ventlemimia alla passione deila vitc. M:] oltre In fiimosa descrizio nc omcr ica una threnoiliu della vendemmia trova in Grecia altri accenni. Durante la ;a fippurito all'egIOCB 9 , che :t\ fcsti1 artica (dcIlc Osc i «in scgno di co5iter1 ritorne dell:i vcndenuni:(, ris

Hl l .A,. ,.Lnaziu~icc- u-1:i affunilu,,, acLuiirio LIlC CIlLC CILtCUICV. Del restc) un nenzion: l'iscrizione miste Dio zpolo (p( dile), (101 ("rraciit t C rozzamcnte in di P -- - . - - un grappolo, e un allresco pompeiano rarligura 13ioniso in forni giga ntesco g~-appolo, da cui escono testa braccia e piedi del nume:&' sc si tien corito cl-ic il folklore rlrlla Bassa Austria conosce un graP polo rituale del genere, artiliciaimente preparato C chiamato Wei* begbock o Weinbeqgoas (carjro della vigna)," non sembrerh S( fondamento la tesi, già avan zata dal Frazer e sviluppata poi C Eisler, della corrispondenza fra covone rituale dclla mietitu ,.A-"-

..-e

-

1

* Per i dati bibliografici relativi cfr. Gaster, Thespis, pp. 12-15. Per Ahobas, Gingras mos, Papuios, E~iioscfr. G. IJoffmann, Aramiische lnschriftmaus Nemb bei Aleppo: 2 2 8 sg. (180 Plut., ihes., zz. * Eisler, op. cit., p. 2 2 7 C t ~ v m, . fig. 104. Ibid, I. C . e tav. xvm. fig. 107.

alte Gdtter, Zeitschrift fiir Assyriol. u. v e w . Gebiete, vol. r I ,

grappolo rituale delIa vendemmia." Dialtra parte la tradizione orfica interpreta la passione di Dioniso sbranato dai titani, e la coltura delle sue membrs, come lo spiccare gli acini dal grappolo, la ottura del vino, il tralcio calpestato nella pigiatura, il grappolo piangente e dolorante e quasi sanguinante," e uno scoliaste del protuephco di Clemente parla di un «rustico canto relativo allo sniembramento di Dioniso, cantato durante la vendemmia»:" ora anche se si vuole ridurre il valore di questi dati - come la il ~ ~ a n m a i r -e 'a~una tarda esplicazione allegorica, resta il fatto che la stessa possibilità di una allegoria del genere affonda le sue radici nelI'esperienza agraria della passione della vite al momento della "endemmia e degli altri lavori agricoli che concernono la produzione del vino. Secondo il Jeanmaire C «perfettamente ammissibile» - per quanto «senza testimonianza certa» - che le operazioni della potatiirn e della pigiatura siano statc awertite «come una mutilazione o un supplizio inflitti allo spirito della vcgetazione)xBRora ci sembra che nel mondo antico le testimonianze a favore di una t:iIe esperienza siano così numcrose - sebbene indirette - da fornire 1s pratica certezza del rapporto, e non soltanto la sua ipotetica ammissibilith. Lasciando da parte I'oscura leggenda del lidio Syleo - nella quale alcitni clementi della leggenda di Lityerses sembrano trasleriti nUc operazioni agricole eseguite nelIa vignaJR9possiamo ricordare Lin lamento funebre cananeo di vi~naiuoli,e precisamente di potatori, in cui la vigna potata E compianta come nume dolorunte per la violenta subita: «Qual signore e padrone sta egli sul trono, con lo sccttro c i d a desolazione in una mano, e lo sccttro della vedovanza dall'altra ...)>:"O ma sono del pari eloquenti gli occasionali rilerimenti a una passione della vite e a un cordoglio rituale durante la vendemmia indirettamente ricavabili dall'Antico Testamento. Al ritornello ~XEXEUdurante le Oscho~horiafa riscontro la costumanza degli abitanti di Sichern, Per i1 parallelo tra covone rituale e grappolo rituale cfr. ibid., p.

229.

" Diod. Sic. 3, 62.8 (Kern, Orph. h m . , 301); Kern, Oqb. Jtasm., 214; Corn., p. 185 p. 62, ,o). Cfr. Eisler, op. cir, pp. 2 3 I ig. Vedi p. 236, nota 47. H.Jcanmaire, Dionyros (Parigi 1951)pp. 377 $g. ibid. 89 . ApoUod., Bibl, 1, 6.3: Syleo faceva seppellire gli strnnieri che si awic 'm$ finché Eracle uccise Syleo e sradicò Ia vigna. Gnster, op. cit., p. 2 4 1 . 87

UUBS U A

LA NIESSE DEL DOLORE

dei quali è detto che all'arrivo di Gaal «uscirono verso la caw gna e vendemmiarono, calpestarono le uve e fecero hillulim». 'aie profeta Michea così fa conlessare ad Israele i suoi peccai:i: ' guai a me, come si canta nel raccolto estivo, come si canta n vendemmia siutunnale~.'~E il profeta Isaia: «O dcinne ricc levatevi in piedi ed ascoltate la mia voce; o liglie così conkide *.

porgete orecchio alle mie parole ...Voi sarete in cordoglio: te1 nata 6 la vendemmia e passato per sempre è il raccolto. Spog tevi, raccogliete ai fianchi le vesti, percuotetevi i seni a causa dlella beUa campagna e della vigna lertile),."' Nel salmo 80 si lamc:nta - col significato allegorico del popolo di Israclc come vigna dei Signore - il destino della vite danneggi:ita da ~ u t it 'i pas sa.mi, abbandonata allo scempio di cutti gli animali del cartipo, raSI iata e bruciala: ora i l salmo 80, come i salini 18e 84, por,ta la irid zione a l bagathotb (nella Settanta: Unbp T W V A E V ~ V ;in San G erolamo: in topc21hil?tls),il che li rende riconoscibili come antichi Canti di pigian~t-a(prohabilmeiiic paragonabili agli epilcni greci), trasr)osti nel signilicsito sinibolico della rcligiosità jahalis~icaic mcss'ia nica e t u t t ~ v i aancora così col1eg:lci a1 mondo religioso popdare-aiCr ario che il slilrno 8 0 , scrino nel piombo, vcniv:r inuinulcI nelle .. v igne per proteggcrlc. clai topi .O4 Come risconiro tolkloricci nella Pa lesrim rnoclcrna piiil valcre il ritornello emucivo ~tnldlu,che si leva a gara rlii tuiii gli orti al tcrnp, deila vendemmia, d i il nome ail'i ntero lamento della passione dcll:i viic."' Ma non soltanto la mietitura c IR trebbia,tiira dei cereali, raccolto e Za lavorazione dcl Jiriu, o la vendcrrnrnia e la pigia dell'uva appaiono nel mondo antico connessi con l'esperienza < piissione di uii numc: in realti tiitie le piante economicamente 1 nel momento in cui l'uomo sc ne appropriava e le sottoponevfl tr:rsformazioni necessarie per rendcrlc atte d consumo, entra1:ano nella sfera religiosa, dei x&rqrov xapxGv, o più esattamente si configiiravano come numi in passione, sollecitando un cornportam ento ie chc ha nel lamento funebre uin suo i m rituale di ri

' 9

Giudici 9 , ,,. Michea 7, 1. Isaia 32, 9-12. Eisler, op. ciS,, p. Ibid., pp. 2 7 3 SC.

tante momento espressivo. I n altre parole l'esperienza Eondamen[de della messe del dolore, connessa col raccolto dei cereali e del lino, investiva tutto il mondo vegetale in quanto mondo «coItivoto» dall'uomo, 4 economicamente utilizzato. Di ciò noi abbiamo indicazioni molto indirette, ciascuna delle quali isolatagente presa potrebbe apparire contestabile: per8 considerare insieme ed inserite nel quadro clie finora abbiamo tracciato, esse acquisrano u n loro valore dimostrativo. Così lo Eisler ravvisa nelEl~.Xi
Ibid., p. 176, n. 5 . lbid., p. 243, n. 5 .

98

Ibid., p. 248, n. 4. Per 1s Sc4poxmIai dr.: Riull. mrr. hell., vol. I 7, n. ro (1893). Per 'bari folklnrici sul lamento dell'dbcro segato, Grimm, Dmhcl~cMythoiogie, p. 652. Un'inda8 pnrte rncntercbbc 1s misposizione di questo tema nei ritu J funerari (iiomo morto = &io e nelle connesse lamentazioni e rappmentazioni drammatiche, di m i cori notevoli sono conservate ne1 tolklose slavo: cfr. E. Maliler, Die nruisclir Totmkhge (Lipsia ngjj)

.

270.

245

P. l 2 2

LA

Figura di donna a sinistra, col busto inclinato su un tavolo-al e con la testa poggiata nel cavo dell'avambraccio, esegue la lar tazione ritilale. Al di sotto della lamentatrice l'anello mostra bolicamente l'acqua vivificante (in rapporto con le lacrin?e pianto?) che scende a zig-zag verso la semcnza prontsi a rinaIS( e infine al centro una donna con gonna a volant esegue una d:#lì28 nel caratteristico atteggiamento delle mani alla vita. Ora il p naggio che esegue l'atto del raccolto si piega nelle ginocchia in una trasparente espressione mimica di religioso sgomento e storna vio. lentemente la testa, come per i sacrifici nei quali è interdetto vardare l'azione sacra che viene ~ompiuta.'~' II carattere rituale (Jella scena è fuori dubbio: e se l'interpretazione che ne è stata data è giusta, in essa scorgiamo come nella sintesi di un simbolo gli elementi fondamentali dclla passione vegetale: cioe il raccolto come soppressione violenta di un nume, il pianto rituale e 1'2inticipi12ione drammatica e giubilante del ritorno del bene vegetale C he scornEme. etica

Circa trent'annr or sono R o b r t Eisler, analizzando alcuni rlessi mitico-ritiidi relativi alle passioni vegetali nel mondo antico, ritt:nne che essi potessero essere in~erptetati come trasposizione deila Colpa del raccolto su operatori simbolici, c come vendetta riparatrice t:sercitata su tali operatori. Lo Eisler mise in rilievo l'importanza documentnria che u questo proposito aveva iina formula rituale 1con. . servataci da Epifanio, il quale riferisce che i Manichei quando si cibavano di pane, rivolgevano al pane stesso la seguente dichiarazione di discolpa: uNon io t i ho mietuto, non io ti ho macinato, non io ti ho impastato, non io ti ho messo al forno, ma un a' senza colpa io ho mangiato».'" Tuttavia lo Eisler non ricavc

1

MESSE DEL DOLORE

247

~ t oprezioso riferimento documentario tutto il profitto possibile: il criterio in~erpretntivoche 10 studioso tedesco ne trasse restb infatti senza approfondita giustificazione ierogenetica, e fu da lui ,,dizzato nei singoli casi concreti in modo non sempre aderente aidati. Epifanio inserisce la formula nel quadro dell'ideologia manidella trasmigrazione delle anime in piante (o animali) a cui recata violenza, onde poi chi si macchiava di tale colpa doveva, talionis causa, subire la stessa sorte. Esemplificava Epiia"io che «coloro i quali raccoglievano fave e ortaggi, o mietevano fieno ed orzo, erano costretti ii subire la trasposizione nelle fave, ne) fieno, nelle spighe o negIi ortaggi, al fine di essere anch'essi o recisi».lO'Ad ulteriore chiarimento Epifanio aggiunge &e, ne1 quadro di qucsta ideologia, «colui che avesse mietuto, doveva Iui stesso csscr mietuto, c del pari chi avesse gettato nel forno la farina impastata per cuocere il pane doveva siibire la stessa sorte, e chi impastava il pane doveva essere impastato, C chi lo cuoceva esser cotto»:'02 appunto per questo le corrispondenti e l'indispensabile cioperazioni erano interdcttc ai mli~iichci.'~' barsi di pane poteva esser riparato colo con 1a recitazione della formula di discolpa: «Non io ti ho mietuto ccc.». Questa ideolo8ia manichea, che nel suo complesso sincretismo racchiude innegabilmente una eco della religiosità agraria popolare, ha una notevole importanza ermeneutica ai fini della ierogenesi delle passioni vegetali nel mondo antico. Innanzi tutto i dati che ci offre Epifanio ci consentono di formarci un'jdea della C r i s i che c o s t i t u i s c e i 1 r i s c h i o d e l m o m e n t o c r i t i c o del r a C C o l t o. Come dicemmo, nel regime esistenziale che €11 pro4Ue

l< x)\(Pavov QW.w/&Xl&&ì.lwixosiqm l a h a xr*l fiveyxl POI: tyh &wLqEiparyov,. Cfr. T, OP. crr., pp. 234 sg. Tuttavi,] lo Eislcr si limira n riportare soltanto In formula riludc

m/oGrc C:.!

iqcolpa, scnzii iitilizzare gli altri dati del passo di Epifrtnio.

drdyxq aUrot5 pcray(r&par ek ~ b p ~ 3 u vci< wqltoc 4 c t x~ p ~ 4w rk mdyw 4 c@ Yw mi u h o l d e p m ? G o ~mi xo@mn. rtc SCPLEci. & p ~ d h j ~ e r a OUTO; ~, i b tic MX~Y~]Y~ T O VP&Uq (come quando si butta

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Evans, The Pdhcc of Minor, vol. I , p. 161,fig. T 16; Id.. Tn-e und Pihr Cult, p. 177s fig. 59; Nilsson, Theitfinwn-M~lcenueaRelifion and ;a Suwivals in Greek Reltgion (1950)PP 237 sg. (cfr. p. 243, dove i detto che l'anello di Micene mostra i due aspctti polari del culm della natura, e cioh ajoyous excitement and rnoiirnlul larnentationn);Ch. Picard, IRI religi.' phelléniqm (1948)pp. 147sg. Nnniralrnentela scena dell'aneilo aureo di Micene b stata diversamente interpretata, ma la interpretazione pii, aderente ci sembra che abl indicata nel resto, nella qualc concordano il Nilsson c il Picard. '" Epiphan., H~er.62, 28. (14011, vol. 3 , p. 62): « Aor lTW Ir9lpraa/okc Rcm &?t i

forno la farinn impnstata per cuoccrc il pane) SXvY+erai xaì airròc, p d a a q i p u a e c r a i , ? e a a < hip~ovb r r ~ o a m».r in3 «bui T O G &nc(paaat ~ adzorq +TV norqaar*. Clr. Theod., Haer. fab. comp. I , 26: u'Ou %, q ~ k p i vol xrrXo.jprvor tkì.ciot snp' aUso3, ourr bipmv xAihrv. o ò n ) \ & ~ a w v~ i p w v a v , %ai Tumuta &@mv, iy p m & w y x;rocpcruoq txaipovroi M o w r 6t 6~ mi r€pv6pcw mì &ptw @ » i

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Lo stesso tema in Agost., C. Furrst 5 , 6: « Nryue enim Clwistus vobis praeccpit ut herbam non homiodium pcrperretisn; 6,4: «Diciti9 enim d~lorernsentire friicsum curn de &re caTltiir, sentire cum conciditur, cum terirur, curn coquitur, curn rnanducatur~. evcUpt~sne

L.A MESSE DEL

prio del mondo antico l'opemzione agricola del raccolto è una sizione che fa emergere la storiciti della sitiiazione umana sino a~ limite della crisi: I'iiomo apprende se stesso come procuratore di morte della pianta utile, e al tempo stesso si pone di fronte al prp lungato viloto vegetale che segue il raccolto e all'esperienza di Una scomparsa che solo in minima misura l'uomo può con1rertire in una adeguata r i a p p a r i ~ i o n e . 'Il~ ~«far passare* e il «far tornar e ) secondo una regola umana si vengono progressivamente rescrmgerido. e si dilata invece la prospettiva di cib che «pass:i cl:a sé, si:nza e contro l'uomo». Ma questo restringersi e questo djlcitarsi signifi.. . passi. cano che comincia a venir meno la stessa presenasi, la scessa bilith di esistere come presenza operante: in luogo di u far pass are» la sittiazione secondo la coerenza tecnica del raccogliere la pianta utile, la stessa presenza comincia a passare immcrliatarnente nella situazione e a perdersi in essa. Sulla Iinea di qiicsto perc:lersi - che C un non poter mantenere la disranza rispctco sill'oggt:tto, un restar senza margine di distacco - si ritrova l'atto del ra CCOgliere awerrito come rischio di trapassare nella pianta racci l'immediato patire con la pianta in un'assoluta iderilirh di dest I'angoscia paralizzante che trattiene dal fare. Ora i ncssi mi1 rituali che accompagnano I'operazione del raccolto nella rcliigiosith agraria del mondo antico costituiscono altrettanti modelli iccnici che fermano il rischio di alienazione, danno inizio alla ripr'csa, e ridischiudono l'operazione agricola compromessa dalla crisi. Noi dobbiamo ora, sulla base della documentazione precedentemiente raccolta, rigenerare le fasi di questa costruzione tecnica, e C'omrendere il modo del suo funzionamento. Nel caso dei cereali, il «pneuma che erra per le messi* costituisce il primo fondamentale orizzonte rappresentativo in cui I'dienazione irrelativa viene fermata, configurata e segnalata, e qu indi -L

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Anche per la semina si configura un'analoga prospettiva di incertezza, mme si dt

dal sepente passo di Plut. rle Is., jo: a... Gli qiziani chiamano il mese della scminti gli ateniei Wsnepsion, i beoti il mese di Dernetra. Era l'epoca in cui essi vedevano i disseccarsi e cadere dagli &eri, mentre ne seminavano altri con pena e difficol15, con le mani la terra e ammucchiandola di nuovo n e l l si m a l C e r t a s p c r a n z 3 c i ò c h e d e p o s i t a v a n o n e l l a t e r r a g i u n g e s s e s matiirith.Facc sotto molti rispetti, come quelli che sotterrano e piangono i loro mortin. Al che fa rix l'immagine di m l o m chc usemuiano con lacriniea o di colui che «cammina q1 porta le semenran (Salmo 126,5),un'immagine che riceve il sua comprensibile scnso m' rico dai rifcrimcnto a un pianto ritunie durante I'opcruzione agricola dell:i semina.

DOLORE

249

suscettibile di rapporto e di ripresa. Ne risulta un modello di compromesso che per un verso accoglie il rischio di alienazione , in quanto il pneuma che erta per le messi non appartiene d ' o r dine umano, ma si muove già sul piano mitico -, e per un altro verso offre un modello stabile, culturalmcnre accreditato, di arresto deli'alienazionc. Fermata sul piano mirico del «nume dei cerecili», l'alienazione muts per così dire di segno, e si dischiude nua possibilità della ripresa, cioè dell'inclusione in una sfera di rapporti ciilturali definiti col mondo umano. Nel modo più trasparente il nesso fra il rischio dell'alienazione e la ripresa del modello rnitico appare in una tradizione norvegese, secondo la qiiiile «lo $rito ciel grano» è lo stesso mietitore mitizzato (skurekail) che tutto l'anno vive immerso nel grano e che è poi catlurato nell'uIrimo covone.lm D'altra parte quel trapassare nel Irurto raccolto cui si riferiva Epifiinio - e che si è tentati di interpretare come una g r ~ t u i t aimmaginazione - riceve ora il suo esatto significato originario di rischio reale, che richiede riscatto. Tuttavia l'orizzonte mitico del pneuma che erra per le messi non racchitide in sé nulla che possa far pensare ad una risoluzione della crisi. Una sacralirh uniformerncnte diffusa per tutto il campo da mietere scgnalercbbc il rischici dandogli forma e figura traclizionali, ma non gioverebbe a dischiudere l'operazione agricola del raccolto in quanto operazione economica profana, in quanto forma del lavoro umano. La passione irrclaliva del mietitore si è ora data I'orizzonte culturale della passione di un nume: ma se non si trattasse che cli questo, il mietere resterebbe interdetto. Si rende quindi necessario iin ulteriore sviliippo tecnico: la ~iiirnjnositiclcl campo da mietere viene condensata in un unico covone - il covone rituale - il primo o l'ultimo della serie, e soltanto il mietitore che inizia o chiude la mietitura assume su di sé il riscliio dell'operazione nel suo complesso. In tal modo, attraverso il ecome se» tec"CO di questa sacra simulatio, il mietere come operazione agricola viene liberato dopo la mietitura del primo covone rituale, o pt.ima di quella dell'ultimo. Possiamo anche dire: 1u Gppi;, cioè Ea violenta alterazione umana cielimordinevegetale cornpiutn attraverso la mietitura) viene destorificata in un covone simbolico mietuto ID7

V. Ranrasdo, Der Acfirrbou im Volksqloiibe Jer Fin'innen und det Exien mi, entvrechenG e h r n u c h ~der Gemianni V q l i c h e n , F. P. C., n. g (Sortalava-fielsinki 1919-25)p. gr.

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da un simbolico rnietitore, che potrebbe chiamarsi uil mietitore del rnislarto D. Il pianto rituale che accompagna la mietitura del primo o dcll'u~tirnocovone ha il significato tecnico di occu il mislarto: si piange la morte violenta del nume del grano «C se» non fosse stato l'agricoltore a procurarla, ma un altro. Soffermiamoci sulla tecnica che assegna dlult»no C
Li\ MESSE DEL DOI.ORE

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nica di risoluzione: le leggende di tipo Lityerses e i1 materiale folkjorico eurornediterraneo mostrano infatti come la concentrazione e lo spostamento possono orientarsi anche in altro modo. Innanzi tutto la scelta può dirigersi verso esseri viventi che a vario tit o10 ~ o n oimplicati nella violenza arrecata al nume, C che perciò st)no psrticolarmente adatti a figurare come sttumenti di spostamento e di concentrazione simbolica della colpa, in applicazione deiia formula «non io sono stato, ma un altro». Come risulta d d e leggende di tipo Lityerses e dal materiale Eolklorico euromediterraneo. l'operatore può essere per esempio uno straniero che si tto1va a pas: ;are in prossimità d d campo, e ciò perché il passante e lo stranier o si associano naturalmente nella esperie~ Iza dell'agricoltore con colui che arreca danno al campo, come trsispare ds\ll'immagine del salmista: «Perché hai abbattuta la cinta (della vigna), sì che la manomette ognuno che si trovi a passare per la strada?»'"Ma I'operatore simbolico pub essere anche I animale collegato coi7 la nte passione vegetale, sia perché 2irrecntore di guasti alla pi;inta durc ...~zzail p:iscolo non controllato, sia perchiJ ncI corso delln isua utili: zione rlurante i lavori agricoli tale ani male può parteci1~ n r ealla vioprociESSO lenza recata dall'uomo come provocaitorc e regolatore del . . sizione C:jetvegetale, presentando in entrambi i casi una prcdispo tiva ad esserc assunto come strumento simbolico di s,postamc:rito escmdella colpa e come vittima della vendctta riparatrice. Come . . pio tipico del primo caso può esserc addotta 1.n tradizionale inimicizia della vite verso il capro, inimicizia che trova il suo riflesso i ~birav, ì 6 ~ ~ leiterario in un epigrammsi di Eucnus: xqv (L& tp&yq~ h xupnocpopfiaw Oaaov i x ~ m c i a aaoì, ~ ~ p a y e ,rSuopCvc$.'"' Anche il maialc può arrecate danni ai cereali durante il s ~ i opasco10 non controllato: in piìi la tecnica del cdpcstio animale iitilizzata nella semina o nella trebbiatura, associa il maialc alla pa ssione del nume dei cercali. Kore che sparisce nel suolo CIon una ninndra di maiali condotta dal pastore Zeus Eubouleus rapprcxnta infatti sul piano mitico la inumazione dei semi mediante l'irrompere C!ella malidra sul terreno di fresco seminato, il che era un uccidere e un sef~pellire di cui i maiali portavano colpa, non l'uomo: in accordo con questo mito i maiali venivanc3, talionis catisa, uccisi e gettati in una (

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Salmo 80, i3. Anth. Pal. 9 , 77. Su questo punto può vedersi Eisler, op. cit., p.

232,

n- 4.

5

CAPITOLO

252

SE!

fossa durante le Thesmophoria.Analogamente, Osiride, Ado Atris uccisi dal maiale appartengono ierogeneticamente alla st I n tal guisa la formula uictimae izumin sfera di connes~ioni."'~ per contrarietatem immolabantzrr appare come uno sviluppo te co del tutto trasparente della formula destori ficatrice riferit, Epifanio.Ios

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Sulla vaiei ta n del sacrificio animale, che qui itiene messa in eviden ZR pregiudizio dcllc niirr vnrenze cne appartengono aifa cornpicssa ieropencsi d. c. ~sucrificio civiltii del mondo antico, si vedn Liungrnsn, ap. cit., pp. 268 sg. Per la semino mediante, stio di mandrie di maiali come tecnici agricola epizinna vccii Errnan e Rankc. op. cjt., p Lo Eisler, op. cit., pp. 249 SE., ponc in rilievo comc ncHc Rirphonia I'istituzionc di tcspor animali dciIc passioni vegetali si combina con lo spostamento su opgetti materiali della rc sabilith umana della passione snimde. L1 rituale delle Buphonid P noto: viene deposto rtci l'0r7, consacrato sull'nltare di Zcus, e sono quindi ovviati vcrso l'altare alcuni tori sazi, C chc luindi non dovrchhro avere nessiino stimolo davnnti al ccreele. Il toro che divora l'orzo 6 1iccisn dal socerdotc, che successivementc fugge appenr coinpiuro l'atto, comc farebbe un nssn ssino. L'arcontc basilco apre quindi un giutlizio cerimoninlc pcr il mislatta dell'uccisione dcl coro, giudizio che coinvolpe tutti i partecipnnti n1 sncrificio. Gli idrofori sportnno In colpa sul f ahbro ; che hn fl{fiiflto I'BCCCC~B, e infine I'nccctta utiiizz~tnnei sacrificio t riconosciuta colpc! :01c C gettata in mare: solo ora i partecipanti possono cibarsi dellc carni dcl toro. e n concluisinne & simolata IR resurrezione dcllil hestin immolrin, ricuccndo la sua pelle dopo nvcrln iml, di fieno, C ng~iognndoil simiilncro nll'orntro. Ln concczionc di colpc C delitti di unimnli cc7ndiiceva in Grecia alla cclebrazionc di regolari proccssi giudiziari conim di essi (Arist., Conrt. Alh, , 57; Plat., /q. 9, 8 7 3 ~ )Archil.. . fr. fi4, dice di Zcus: cuoi 6i h p i o v Y p p ~r c xal D!xq p1tÀair. Sulla quisiione della $pig e dei rnisfntti clegli nnininli e sui processi criminali istitiiiti Contm di cssi t da vedcrc Eislcr, op. cit., pp. 249, n. 5 e 296 sg., dove si ricorda I ioli cristiana (Cregorio Nisseno) che h11 reso definitivo il concetto dell'irres~mr no dclln non persc~uibilithgiuridica del mondo nnirnnlc. 'O' Com'c\ noto I'idcntificnzionc dell'ultimo covone con l'animale dei cercali e rlcon dotta dal Frazer, Spiri&ofthe Conr and the Wild, vol. I , pp. 304 sg. all'associazionc rede fra il C delle messi e gli animnli che un tempo, quanclo i campi erano senza difese, libcrnmcntc vi vnno. L'identificnzione è riconclotta anclie, dnllo studioso inglese, nl fatto che detcrminni maletti pmgressivnrnente scacciati dal loro nnscondiKliovegetale via via che i mietitori R V vano, saltavano fuori C fuggivano via dall'estremo nascondiglio dell'ultirno covone ailorchi iancrlc questo veniva mietuto. Lasciamo al lettore giudicarc la credibilith di questo rapporto e !In SUO pertinenza ai dnti deUa documentazione. Ma, a parte cib, qui da mettere in rilievo ch e unn spiegnzione del genere in realth non spiega nuUa, poiche riposa in ultima analisi sul prcsi sto clie per I'uonio primitivo atlic simple nppearance of an animai or bird among the .-.-.is ptobabily enough to suggest a mysterious link between thc creature and the corn *: ora q u c sto amisterious link* Iia tutta l'aria di restare un mistero non solo pcr «l'uomo primitivo* ma anche per noi, un mistero sul quale sembra indiscreto volerne sapere qualclie cosa di più, tranne che si tratta della solita stolidczza originaria dcli'uomo primitivo, o tutt'nl più di un8 stolidccza che ha certe sue banali leggi associative che presiedettem aU1incrcdibilecatena di equivoci e di qui pm qno. Abbiamo voluto ricordare questo punto non rinto per dar pmvn di una critica sin troppo facile vcrso un autore che ha reso così segnalati setvigi aUa scicnzel quanto piuttosto per misurare la distanza che separa l'esigenza ierogcnctica da quella che co"duce soltanto alla catdogazione del materiale: il Frazer dedica infniti circa trenta pagine sposizione dei dati relativi all'animale dei cercali, ma una sola - e quasi di conrraggenit problema icrogenetico, col bel risultato che si visto: come se, dal punto di vista di una sc che vuol a c a p i r e ~ ,non si trattasse proprio del problema tondamcntaie.

v3

LA MESSE DEL DOLORE

L'istituzione di responsabili animali delle passioni vegetali introduce nella mietitura dei cereali una complicazione operativa che h, tuttavia la sua propria coerenza tecnica ed assolve una funzione definita. Come risulta dai dati folklorici euromediterranei precedentemente ricordaci, l'operazione della mietitura l'andamento di una partita di caccia, ci06 viene eseguita per entro un mascheramento tecnico, una sucru simulatio, in cui tutto accade come se non si trattasse di mietere, ma di dare la caccia all'aniniale conriesso con la passione dei cereaIi: da questo mascheramento risulta un'efficacia protettiva sdi'operazione stessa, che intanto, attraverso la mediazione di questa pia frutts, risiilta liberata dai rischi di crisi irrelativa che Is minncccrcbbcro se fossc integralmente riconosciuta nella sila realti storica. D'altra parte questa simukrtio si combina con l'altra del «covone della colpa* mietuto dal emietitore del misfatton: appunto per questo I'ulrinio mietitore che miete l'ultimo covone non soltanto «ha» l'animale dei cereali, ma «lo diventa),, in iinn identificazione di colpe e di destini che può giungere sino a1 punto di imitate, come abbiamo visto, il comportamento dcll'animale mitico. Qui i rapporti prccedentemenre studiati si riprodiicono esattamente anche nella tectferenza che nica dei responsabili simbolici nnirn;ali, ma C 3 offre l'opl'inserzione dcll'animalc fra mictito te c nun radicali tlella portunità di spostare sull'animale sceisso le f o ~ vendetta r ibara ~ trice , cioè I'iiccisione. L'istituzit 3nc di rc~sponsabilianimali della passionqe vegeta Ic si intravede anche in li?velli molto avanzati C complessi dlello svilu' P P jerogeaetico dcllc nritiche civilth religiose, come per cscmpio nel dramma egi:tiano dcIl'iricoronazione contenuto nel papiro clrnmrnatico del H.amesseo Senza diibbio il cosiddctto dramma egiziano deu'incoronazione appare dominato da valenze politiche specifiche, come la stabilità e la continuità del potere statale nel momento critico della successione: il dramma infatti ripete ritualmente il mito di una successione csernpl~rro metastorica, in cui Osiride muore di morte violenta ad opera di Sct, Oro e Set contendono fra di loro per la successione, ed infine Om divora il nuovo re: più esattamenre il rito è la passione metastorica del re Osiride che muore e risorge in Oro, ii quale non appare tanto come il nuovo re quanto Piuttosto come Io stesso vecchio re che nel suo legittimo succesl.

~TESSE DEL DOLORE

sore ha vinto la morte. Tuttavia la passione di Osiride com divino è ricalcata sui momenti deila passione di Osiride come n dei cereali, e presenta quindi una valenza agraria che rinvia ai rispondenti momenti dclla passione vegetale nel corso dei Ia agricoli del raccolto e della trebbiatura. Riportiamo qui la s, d d a trebbiatura dell'orzo, avvalendoci della traduzione e del mento del Sethe e di alcune risoluzioni esplicative delle didasi secondo l' interpretazione del Gaseer: (Capti c asini irrompono ncll'aia per trebbiare l'orzo mediante tal!)est io). ORO(rivolto al seguito di Ser): h'on battete mio padre! (Osiride viene barturo. I I n LI m e è s m e m b r a t o. Oro batte a su a volta coloro clie ballono Osiride, scncciando a colpi di Inista gli animal che calpestniio l'orzo still'aia). Qito (rivrilgcndosiad Osiride, ci& d'or; :a): Ecco,,guarda: I.

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io k t ~ coloro o che ti hanno .huttrrln! i11 dorso di asini pcr csserc nwisto d m 4 I Osiricle :hc ? port ato via da.I scgiiitc3 C 0110 (a Osi:riclc): I/ v i'd non sa-rÙ m i pi N spurw str (li te! I I ( -

(I ,'orzo cwbt)iatoviene sul piano mitico ci4

La scena, com'C evidente, rappresentti una diiplicith di va lenze: in iin'iinica azione drnmmatica e jxr entro lino stesso si1nbolo mitico viene rappresentata la pnssionc del re divino e quella vegetale del numc dci ccreali. Ora se consideriamo la scena nella &a valcnza più propriiimcntc iiqaria, si presenta innanzi tutto il parallelo fra i l mietere comc s m e m b r LL r e D C m C t t a e il trebbiare comc s m e m b r a r e O s i r i d e: in entrambi i casi l'opera izione agricola riceve orizzonte mitico ncfla rappresentazione di un a violenza recata al niime. I n particolare nella scena dclla trebbiiatura dell'orzo del papiro drammatico del Ramessco il trebbiare viene mascherato (o «destorificnto») attraverso un «come se» te(:nicoreligioso: la trebbiac~iradeli'orzo è la passione di Osiride, tuttavia coloro che recano violenza al nume non sono gli uom i ~ : gli animali (sul piano mitico: il seguito di Set) utili2 :Il nica della trebbiatura mediante calpestio animale: questi C tori simbolici, su cui è stata spostata la colpa, vengono a lor V puniti dal venclicarore Oro, che esibisce a Osiride la propria azi riparatrice: «Ecco, guarda: io batto coloro che ti hanno battul

Lino ucciso dalle frecce di Apollo o sbranato rlai cani accenna

nd Un'aItra forma dcll'istituzione di responsabili simbolici della <$ionevegetale al fine di occultare la storicith delI1operazione eseguita: si tratta dello spostamento della colpa sull'oriz,onte mitico d d a sicciti e della torrida estate, che è appunto I'epoin cui si esegue la mietitura. Secondo lo Eisler la festa &pvÉr; , durante la quale si uccidevano i cani per vendicare Lino - sarebbe da mettere in rapporto con la espressione p6vou<& p v ~ i d a 1 = &negare misfatti (Eur., Jon., 1026) C avrebbe quindi il significato di un rituale di degenerazione del misfatto umano del raccolto, tutta la colpa sull'ardore del sole diiiantc i giorni della canicola, e uccidendo i cani per vendetta di riparazione."' Un rapporto è forse rintracciabile nel poetila cananeo di Ra'al. LO sfondo esistcnxiale di questo pocnia ì. l'anno agricolo siropalestinese, cnrntterizxato da due stagioni Ec)nd:tment:ili, c~ucilnpiovosa dalla fine di scttcmbrc al principio di maggio c qi~eli:~ secca dal principio di maggio alla linc di scttcinbre. [I pcricolo per I1:igri'WL' ecccscoltura e per Ic mcssi 6 dunque rappresentato clallc pio&, sive e fuori teinpo u diilla siccirk prolungnta, comc nnche dal rapido sciogliersi priin;\vcriltt dclle nevi montnnc seguite dal rovinoso ingrossarsi dei fiumi.':' 11 poenia di Ba'al rispccchia sul piano mitico l'ordine drammatico delle relative forze cosmiche: Ra'al è I'orizzonre mitico dclln giusta pioggia neiia stagione che le spetta, C si presenta pertanto comc un numc con nette valenze meteoriche; Yam è il namc delle acqiic terrestri e sotterranee e del mare aperto; M6t è il nume clciia tcmibile estate, della siccità inaridente, degli inferi e della morte: I'irrigazionc come potenza umana di controllare la sfera delle acque terrcstri ha il suo orizzonte mitico in Asshztr, che però non Ira sovraniti su nessun periodo cleli'anno, e di cui ilpoema narra come EI sbbia respinto ogni pretesa, ribadendone 10 stato di minorità.' " Nel quariro di questo dramma dell'ordine Cosmico trova posto <
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Eisler, op. cit., p. 2 5 5 n. 3. Dalman, op. cit., vol. I , 2, p. 3c 111 Gaster, op. cii., 1ip. 115-29. 11.1 Cfr. p. 236, nol* 43. 111

112

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K. Se&, D~tt~maiische T&

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Gaster, op. ci/., pp. 388 sg.; cfr. pp. .

255

b' *TESSE DEL I)OI.ORE

affinché gli uccelli possano divorarne i resti... » L'ir iterprera di questo episodio ha dato origine ad una controver sia rra 8, diosi poiché per un verso Mot appare nel corso deil pucllla l'orizzonte mitico deiia sicciti distriittrice e mortifera, e p altro verso nell'episodio in quistione esso subisce i momenti passione del grano, quasi che si trattasse dello stesso nume cereali."' La controversia però potrebbe essere risolta se ]'ucd. sionc di M6t nel poema di Ba'al fosse interpretata come un sacrificio di vcndetta eseguito su un operatore simbolico (il nume -' siccità) della mietitura o della trchhiatura, allo stesso modo nclla scena tleIla trebbiatura rlel grano nel papiro drammatic Ramesseo la colpa i. sliostain siigli animali che recano violen.. Osiride, csegiicndo su essi la ~ ~ ~ d eriparatricc. t t s L'istituzione di responsabili animali delle passioni v q e t ~ lcomc i tecnica di desto. rilicazione del raccolto a1 finc di lilicrarc l'operazio~itagricola dal rischio cli unil irrclritisa crisi ~iuralirxritricetrova interessanti appljcazioni iicll:~vcnclcminia. La tractizionc ci Iia conservato notizia di una festa i1tti~:id c l l ~vendemmi:^ cliiarnata Aslic-dia (la f e s t ~ctrll'otre), cl~iratitc121 qiisile si sa1tell;iv:t a gnra picde sa iin otre rigc~iifiodi ni-ia, dcriclentlo chi cndc~ danza al nnclie in ;ilti-e restc (Clioc t. Aiorn), e divcri~,,l,l,, ,,,idi una C inri ~ltirliziar tdcrncntc, come I litiotr IC nccenr dcl a puriizic i animnlc: il caprc avcvt1 u i r i c z i i o iit vice e perciò I U ucciso, e succescivamcnte sul1a sua ... pelle rigonfi, d'aria tramutata in otre, veniva escguir;~la danza." La viccncla è messa anche in connessione con Jii leggenda del vinnaiiiolo Icario, eponimo del demos di Icaria e dilitisore de1l:i coltiv:izione della vite avuta in dono da Dioniso, così come Ti lcmo dilluse la coltivazione dei ceresii insegnatagli da Dem etra: avendo il capro brucato la vite e danneggiato la vigna Icarit1 per ira lo uccise, inducendo i suoi compagni a danzare intc~ r n oaUla rigonfia a modo di otre.llWra EisIer mise in rilievo come 4' .~ .. danza che la tradizione ci ha tramandato come una rappresi zione a carattere meramente agonistico, si collegavit in oriigiine a *.A--

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"'Per lo stato della quisiione cfr. Gaster, op. cit., p. 124. ""chol. Aristoph. Plui., 1129; Suida, S. v. Verg., Georg. 2, 381 sgg.: Porph., de nbs~.2 , io. "'Erathost., ap. Hjy. astr. 2 , 4. Su Ikarios vedi in particolare M. Nilsson, Die A , nm und dir Aiora. Ennos Jahrbuch. 1101. 17 (1915)~ rist. in Opuscolo Se(ech (Lund 195 1) I

"'

257

fl reale processo di lavorazione del vino. Del semplice calpestio

pcl tino si otteneva il murtum lixiuurn, ma un vino piìi ricco di feccia e di acido tannico era prodotto neii'ctà ellenistica col torchio a vite, e precedentemente rntdiante I'ammostatoio a rullo: forma ancora pih antica di smmostatoio constava di un sacco di materia pcrmeabde che venirla rieriipito di mosto e sottoposto ,torsione mediante rami a forchetta. A sua volta ~'arnmostatoio ,sacco permeabile sarebbe stato preceduto da una pelle di capro, di cui si premeva il contcniito, mediante calpes.tio. In tal modo tecnica dell'ammostare sarebbe slata ideologicainente inclusa in una tipica [orma di destorificaziotie: 1u colpa della violenza arrecata ;i1nume della vite per clfctto del calpestio della pigistura veniva «occultata» o «mascherata» in una vicenda cseinplarc in ctii il vignaiuolo Icario si vendicava del misfatto dcl capro chc avcva brucato la vite; ina intanto, attraverso qiicsto «come se» protctrivo, l'operazione dell'amrnost:irc crn cseprita."' Eislcr avnnza inoltre l'ipotesi clie anclic il capra sacrificato sarebbe stato a stia volra lamentato, e che il tanto discusso nome rli ~payw8la«s;ir:i dcrivato dal fati:o che diiranic la fcsta rlc I i cori I;! in(> a gara la pass ione dcl citpro siicrificatc oi al viri( me xmpre premio di qiiesco agoiic poc~ico-niusicnic-circhesticci».'. in questo quiidto lo Eisler interpret:~i vcnclcrnmiatori tii:i.;chcr:iti comc rappresentazioni dramni:rrichc dclln stessa csirgcnzn cfi spostare su responsabili animali I:{ C$pis dcl rnccolto: .racrn simrrl~rtio in virtù della quale la umana vendemmia era esc~iiitn«come se» fosse un brucare di capri o di altri animali dannosi alla vite.'21 l'"

.

DD. 254 sgg. e 276. ...

Eislcr.. OD. ci!..

"VI>id.,p. 2 7 6 l'' Ibid,, p. 2 5 2 . LA Eisler tenti di interpretare comc rituali di deneguzionc le Icggcndc di E r i ~ o n c(p. 276)e di Orfeo iicciso con arnesi agricoli (pp. 242 sg.; cfr. p. 343: n L'uccisione "anche il maltrnttnmento della vittime umnns con tnii ornesi ì: da considcrnre come un puro C semplice rito dj compensazione esercitnto sul prctcso colpevole ... rito di compensazione "diantc il quale il contadino ~wolcsiornarc da s6 I'irn dcla scgoic, del lino e simili»). Lo Eislcr accenna inoltre nd un'altra forma di dcnegazione c di spostsrncnto della colpa della violena recata RI ntimc dclln vegeiazionc mcdianic lc opcraziohi agrirolc: anci diversi tentativi di dcnegare e ritnuovere xcpì rpoyQqci&rmi~rtr,e di discolparsi da essi, appare patticolatmcntc ovvia la scusa che il misfarto del maltriittarnento e dello sbtanamento dcI nume sia srftto in siato di ebbrezza o di licantropia, e clie percih coloro che avevano effettuato il 'ac~olto in condizioni reali o pretese di ebrierh non potwano essere dichiarati responsabili* 'PP. 334 sgg., a proposito della leggenda di Licur~o).Queste e altre suggestioni dello Eisler m*iterebber~un'analisi parricolsreggiata, e un'ulteriore verifica: clie però noi qui ci troviamo di fronte a un criterio ermeneutico facondo di risultati, non par dubbio.

LA

Nell'esposizione dei dati folkiorici euromediterranei è state cedentemente messo in rilievo come l'ultitno covone fosse terimato da una spiccata ambivnlenza: per un verso esso va1e simbolo di agonia e di morte, per un altro verso e!?SO ma ni il significato di una forza permanente che anticipa t. gaiariti nuovo raccolto, o di una forza da riciriimare e da rigt:nerare , di fatto viene ritualmente rianimata e rigenerata (per e!;e 31 mediante I'aspersione con acqua e simili). Q u i noi siairiu ul f i ,,,,, ad una nuova tecnica di destorilicazione, di natiira diversa da quella chc si ispira alla formula di Epifanio, e alla scelta degli operatori simbolici su cui esercitare la vendett:~riparatricc. Orizzonte p;t;..dcllc specie li econo!nicnmenitc utili, itlcologin del ca ritu:ile ncl I cnncentir;l la moirte viojc ntri cicl nume, sp - - .- . - .. rncrito dcll:~cui1i:i c .I..I -I I ~ I -I ~.-L-~-< I-non ~ C ' , ci\c.rcir:ino iina diretta e ciii tlcstoril SI1 11110 degli aal :ici fond amentalii delI'opcrazion In dcl ra ccolto, 9 le viioro vclget alc? che l ! .. il r:iccoglicrc i;~hci:i ciicii-o «iI ' sé e che si prrirrarra - eslx>sto a bili-+; dclln st«ri:i agricola - sino alla niuova gli ger :colto. LII clcsiorilicszicine protel:trice del raccoiro iiori si csiluriscc pertanto nclle varie formc del rrnnn tlcl mis fatto sor10 stato io D, poic:h6 chi111 IC~LICsi;^ stato I'c uale che sia la ve1 paratrict ec( ndetta ri :, resta C C il l:itto ddla . protratta scomparsa del bene vegetale, cioè unn ~irospcttiv:. rica ed esistenziale il: cui pieno riconoscimento rischia ancoria una volta di sommergere nel1'amplissima sfera delle sue possi'bifità awerse d ' u o m o il modestissimo orizzonte operativo cl~ecade cnrt0 il controllo umano. Alle tecniche di occultamenro dclle resplonsabilith umane (operare «come se» non fosse l'uomo ad operare) si innestano pertanto quelle indirizzate a cancellare o a varianlente attenuare il vuoto vegetale che si manifesta con l'appropria: e l'avvio d a consumazione del bene economico vegetale. Si t cioè di operare «come se» il risultato dell'opera fosse appar-.-- . e il non essere che si manifesta fosse, sul piano metastorico, «gib" reintegrato neu'essere. Su questo piano metastorico di comodo il nuovo ciclo esistenziale che dovrà essere percorso è «già» c t g t O percorso in modo esemplare: in questa prospertiva il covone rj muta di segno, di17enta il simbolo di una permanenza o ( ritorno: il sacrificio di vendetta si tramuta in sacrificio di r ,.A---

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MESSE DEL DOLORE

259

yarnent~'22 ed il pianto in giubilo: quel giubilo che suggerì al sald s t a l'immagine di coloro che seminano nelle lacrime e raccolgono nella gioia. I n luogo del raccogliere come iniziativa umana integralmente riconosciuta come tale sta ora il grande tema protettivo del raccogliere come iterazione di una vicenda di numi in tutto è già accaduto secondo un modello che reintegra tutte le violenze, cancella tutte Ic morti, risolve tutti gli incidenti, e che sul piano metastorico realizza una volta per sempre quella risolu,ione umana del reale che occulta I'ancor breve respiro della reale potenza pianificatrice e ordinatrice del lavoro limano. Tntanto, per entro questo regime di protezione destorificatrice le spighe cadono la falce per l'umana fatica degli uomini, e si ridischiuclc di fatto quella coerenza tecnica delf'oper.azione agricola decisiva che dtrimenti sarebbe esposta, nelle condizioni storiche date, al naufragio.

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Quando il I.iuwman, OP.cit., p. 189, osserva che *in Fenicia e in Eg , awtn coscienza se si trattava di un sacrificio per rinnovare la forza del ~ U I I I Gucus iegetaZ'Onc, o di un sacrificio di vendetta per vendicare l'assassinio del nume stesso!+, sembra attribuire ad unn sortn di confusione fra disparate e gratuite immnginnzioni ciò che in realtil, nella prescntc ncostmzione ierogenetica, si manifesta come s\;iuppo di una stessa coerenza tecnica diverse vdenze protettive. IU

esatta

d'un cruccio disperatissimo. In questo mezzo la iionertda spicca un suono allegro, e spiritoso, e il morto giovinctto guizza in pié, batte le mani, leva e una ciiprioletta leggera, inentre tutta la brigata, dato giù quel furore, r i ~ ~ m p o il n eI,asso, assir s t a il cer chio, e rapidissima galoppa, r scambietla, e si diguazza in un tripiidio fiorir O. Poi rinitttoiio la carola a Iondo. e divel.l,,, ,,I tre, dan zano in atto carezz dalla coroi... " A,,.anzi a1 risorto donzello, il qliale ballonzola e porge le mani a questo. e a quello. E cosl i primi, dato un salto indietro, si ricongiungono con gli accerchiati. ed altri muovono a misiira in mczzo a rinchinare e riverire il giojline ravvivato. Per ultimo si ristringono a qtie' passi di contegno, C tutti tremolosi rib''Irano con minuti, picchi:inrlo spesso il tcrrcno ncll'atio
7.

Grandezza e decadenza del Pianto A

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rtto Divi,no come

Senza dul intiidini della tcnuta di C7 crci pastori neas che escgiiiruno qiicsra pantoiiiima davanti :il i-lrcsciani si sarh con ogni probnbilità trattato di iin scinplicc tliverciineiito in onore dell'ospitc: tiittavi:~il significnto ori;:innrio dclla vicenda mimica accenna molto lontano. inianio noi ritro\rinmo Iinn danza iiiolto simile nel fol ,in tempo iiì 1Vcs.tlalia clu .incrali una per: I al centro dcllii stanza rnortirari . , :I, CP mentre i prescnri cianz:\v;inci si lnscinvn cadcrc a tcrrci siiniii:indo la rigidità clc sto piint :i il lame ntci [rincbrc e il bacio ti t finto rncIrto: se (rhi ne sc)stenevn Ic pnrti crn un uomo, Ic ciut-inc si recii\r:(no n turno 3 b:\CiiirlO, se eri1 ~ l o n n i l l'atto spetti1\li1 ligli Liomini. I onin dei hnci veniva eseguito un 1.2nllo toniclo f'incf :il centro del ccrchio si rialzava, inescoiaridosi alle cinnzc. t; dn osservare chc una danza asaltcllnnt i~teristicadel cordoglio rituale e dellii lamc'ntazionc. Ncl s i icntario al pocnia di Ac1h:it il Gaster ha rtecentemcnte osservato che iri scc:idico ~r/-~~r-zui-tln C tcrniine per indicare rofcssioinalc: ora ncll'ehraico biblico V - d signific csto 2 a nche il significato dell'accadiano raqddrl e cicu s r n b r-q-s e r-q-z. In arabico cd in siriaco le voci corrisponder]ti ruqsaith e vzarq~detidenotatio iin modc:, speciale di ~dtellareo dli danza stiltellantc eseguita nel cc~ r s odei iFunerali.' Se a

Nella prefazione alla sua opera Dei costumi di Sardegna comparati con li antichissimi popoli orientali Antonio Bresciani si indugia nella descrizione di iina singolarissima danza di pastori cui egli stesso ebbe occasione di assistere. Riportiamo per estcso il 1?asso data la sua notcvolc importanza documentaria. Visitaiido io li1 tenuta di Geremas, luogo solitario ed ermo in sul mairc, ivi convennero da ogni banda pastori e vaccai di quc' monti colà intoi-no, e agricoltori di Pirris e di Quartu. A' quali avendo io fatto festn ({'unii cena, e godutoli veder bere e mangiare secondo lor modi paesani, come Ia gi.ocondità del vino di6 loro baldanza e caldezza di spiriti, si fur rizzaci n sr e presisi per mano alla mescolata giovani e vecchi, misero un:[ lor dr suono della lionedda. I1 cerchio era grande: e il sonatore delle tibie i1 una cadenza, che li f4 dare in certi passetti brevi e presti, i qitali fa roteare quasi a rimbalzo. Ttemavan tutti nella persona ... ed il tremoli0 or era lieve a guisa di ribrezzo, e tal volta gagliardo da un certo come fre* mere. I volti erano seri e scuri, gli occhi a terra, e il capo qiiando Ic~atov .-- 01 e quando chino e col mento in seno. Segni di tristezza chiusa in forido talora cuore. E intanto la lionedda suonava un gemito rauco e lamentoso, e sl fievole che pareva spento; sinché a mano a mano iva soJlevandosi i n uno strepito intronato e fondo, come di vento nella foresta. Allora fu il .girare .-* piì~awivaco, ché passò ben presto a concitazione; ed ecco iin giavinflLy scagliarsi improvviso nel mezzo del cerchio, ed ivi contendersi, divincolflsi, balenare e cadere tutto lungo in terra: c i danzatori battere il suolo rinfo': znti, e tragittar lc braccia, e percuotersi con le proprie mani e colle mani de' compagni Ia fronte; attorno al caduto s'inginocchiano, s'accercl s'ingroppano, ian viluppo; indi si sbaragliano, s'attraversano, si confai con simulata barufla a legge, e colla niaggior grazia che mai, dando r IJPYP

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Bresciani, Dei cosrumi di Ranke, op. cit., pp. 294 sg. Gaster, ap. ci!., pp. 306 sg.

cumprrmti coa gli mtlichimmi popoli wieniali, pp. w-m.

G @ ~ ~ E Z ZEA DECADEN'LR DEL Pfi\S4'r0 ANTICO

è giusta I'interpretazione che lo stesso autore da di r Sal I 5.32, Agag si sarebbe avvicinato al profeta con l'abituale tura saltellante del1e person e che esc:guono il cordoglio, e into un modulo di lam.entaziorle («amiira certc) è la morte»).' era con ogni ptobr~bilitàuina danzii saltellante quella indics termine mrqdm durante i funerali di Aqhat nel poema canan,20 che si riferisce d a scomparsa e al ritorno stagionale del nume.!i D'al. tra parte la pantomima descritta dal Bresciani accenna visibil mente alla morte e alla risurrezione di un giovinetto, a1 co mpiarii:o e al giubilo: e gih il Bresciani pensava al compianto e al t ripudi() deIle feste Adonie." Tutto ciò pone il problema del nesso che lega nel mondo antico i rituali Eunerari per la morte di persone storiche e i rituali agrari corrclativi alla scomparsa c alla reintegrazior ie di un nume. Per intendere questo nesso ncl suo signilicato tec nico occorrc rifarsi ai risultati del precedente cupitolo. Se trasce:ridere ciò che passa senzn c contro l'ziomo signilica farlo passare rr?eldiantt l'uomo, cioè nel valore dell'opera umana, e se ciò che def 'inisce la vita culturale C il suo farsi procuratrice di morte al na turale morire, ben si con~prendecome Ic civilti agricole del mondo antico plasmarono la loro esperienza religiosa dclla morte innanzi tutto c londamentalmcntc nell'ambito Jci lavori dcll'anno agric,010, e in particolare ncll'flmbito del momento critico del raccogliere: comc mietere c comc vendemmiare: qui iniaiti il~sorgcvacon p2irticolare acutezza il conflitto fra la potenza realc della morte na turale e la potenza reale clella regola umana della morte. A prott:zione tecnica dcl ciclo dei lavori agricoli, e del loro epilogo nel rac:colto, fu istituita una duplice destorificazionc: in primo luogo la cità dcl raccogliere fu occultata in una passione vegetale di ci sul piano rnitico portavano In colpa, non gli uomini; ed in se1 luogo la storicith del vuoto vegetale lu attenuata o nddirittm.a resa apparente mediante una reintegrazione già avvenuta in illi7 temporc, C mediante la i~erazionerituale della mitica vicenda delle origini. Così Osiride ucciso da Set era reintegrato da Oro; A<:ione sbranato da un cinghiale risorge; la regalità di Ba'al usurpat a da M6t ritorna a Ba'al dopo la vendetta che 'Anar esercita su 1doti

' Ibid., p. 307. ' Ibid.,

pp. 306 sg. BmcinN, OP. ci!., p. xxm.

263

gare rapita da ilades è restituita alla madre Dcmetra. Questo nesso dtico-rituale di dest0;ificazione dello scomparire dalla vegetazione dei vari incidenti storici a cui è esposto l'anno agricolo diventò mondo antico il grande centro di riplasmazione di altre sfere del morire, e innanzi tutto di quella in cui il vuoto della scomparsa denunziava nel modo più perentorio la irrcvocabilità del passare, la sfera del morire delle persone storiche. Questa modalità della morte era esposta più di tutte le altre al «non c'è nulla da fare>> deUa crisi, ed era pertanto più di tutte bisognosa di protezione: ciò ,wenne nel mondo aiitico, come abbiamo visto, mediante tecniche rnitico-rituali quali il passaggio del morto dalla condizione di «cadavere vivente* a quella di morto nel regno dei morti, o la ritualiz&one del planctzls nel lamento funebre, o deI furore nell'agonismo, o dell'erotismo nelle esibizioni oscene e nei giuochi lascivi, o della sitofobis nei digiuni e nelle astinenze rituali, o della bulimia nei banchetti funebri. Ma avvenne anche mediante una risoluzione più radicalc e cioè con la integrazione della morte individuale col suo scomparire senza ritorno nel sistema di destorificazione mitico-rituale che era stato costruito per attenuare o cancellare la storica realti dcIlo scomparire vcgctale. Si stabilì così un orglinico rapporto fra ritiiali ftincrnri e rituali agrari: non soltanto sia negli uni che negli altri ritrov ~entazionic digiuni, purificiizioni e sacrifici, agoni ed erot giasmo e allegria e banchetti, ma il cerimoniale funebre si coimnva di simboli vegetali e il cerimoniale agrario raccl.ii~idevabene spesso i iza di ies ta dei niiorti. In Egitto all'epoca della diciottcsim ia si d c ~ ielle tombe uno strato di terra disposto sopra un tondo di tela a contorno ritagiiato in figura di Osiricle, onde poi, gli"minati i semi c cresciuta la messe, il morto (che era al tempo s t e ~50: un 0 si ride) veniva integrato nel ciclo vegetale del numc. I n Mesopotamia Diimuzi risale dagli inferi col suo corteo di lamentatori, di lamentatrici e di flautisti: ma dagli inferi nel giorno del suo ritorno sulla terra tornano anche i morti a respirare l'incenso, e l'annuo compianto per il nume della vegetazione fu anche una ferra dei morti. In Grecia le Atithesteria e in Roma la praefatio delle cerimonie primaverili le Parentalia e le Lernliria accennano allo stesso rapporto.'

,

' Sulla connessione trn imte a@t e ritorno dci moni (che mn ogni probabilità risale alle cj7ilt8 col~ivatricipib primitive) cfr. Gaster, op. cif., pp. 28 sg.

trP,~~EZZA

Ma la destorificszione del \ruota vegetaIe mediante il si mitico-rituale del nume che scompare e ritorna fu il centro di s tf]azione (:ulturale anche di un'altra sfera del morite, che i stì> partico lare importanza con lo sviluppo delle ,grandi moria l'i1nvecchiaimento e la morte del re. I n rapporto stretto con 1 bilità e la continiijti del potere politico, cioè con i1 mantentmi di un'au~oritàecposiii agli incidenti della storia e aiie insidie del t, ="b, C soprattiitto alla crisi connessa con la morte del re c con le : riva. liti per la successione, si fanno valere qui altri momenti critici dil rcgime di esistenza del le antiche monarchie : appare pertanto del tutto naturale che anche quel manifestarsi del tempo e della morte che trova la sua più aciita espressione nello scandalo del trono lTlot, fosse nel mondo antico sottoposto ad una protezione destorifica. trice mccliancc la integrazione nel sistema mitico-ritiialc del nume vegetale che scoinp~itec che torna. a pot~itoavvenir,e tale spostamento cli valcnxc c in che m ia prodo~toil co rrclativo sviliippo icrogeiictico ii proi~lcmaciic esiila clai limiti della nostri1 riccrca: snri t~itt:lvi~ opporiuno acccnnarc ati unsi conncssiotic al1{1clualc noti C stato dato sinora i l doviitn rilicvo. Si Itratta clclla prcscnzii dcl re sui c;irnpi al momento del r;iccolto, a ri affetmaxionc dclla siia signorin sugli ali menti c cori ovvic fumi(~ n di i tv che sorvcg1i;inx~i.NelIa sctriii della miet.itura nc ! rÉpwo< ~autlfi1~ .. . . . è rnffigirrata siillo sciicio di Achillc ri«i \!ecliaino il rc che assistc ai lavori, muto, in piedi, con lo scettro in mano, il cuore i cante di gioia:" e il Moret ha messo in evidenza come scene loghe si ritrovano nelle tavolette egiziane, come per esempio scena di lavori agricoli raffigurati nell'ipogeo di Nakhti, dove il padrone della tomba 8 presente assiso sotto un ctiiosco, ra1legrfindosi in cuor suo della vista." D'altra parte la discendenza regia di Lityerses, Maneros e Bormos, sembrano accennare ad una connessione fra passione vegetale e passione regale: connessione che trova una ultima eco nei relitti folklorici euromcditerranei i n cui il ~ a d r o n eo, il fattore o la fattoressa assumono su cli loro 1; sione del grano in occasione del rituale dell'ultimo covone mietitura o della trcbbiatura. D'altra parte in diversi momenti -q-

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E DECADENZA DEL PIANTO ANTICO

dinastia i1 re in persona (Rarnses 11, Rarnses UI) appare in atto la falciatura del manipolo di spighe durante la festa di deUa mietitura compresa nella paneg[iria del dio Min.l" E forse scibile intravedere qui un pirocesso ierogenctico secondo il qiiale P in tecnica destori ficatrice degli uperil~r,risiiilbolici del raccolto, sotto la pinta di interessi politici, ipo alla simbolica mietit ura 3rnportava sul piiano mit ico da parte del re, e poiché il m la passione e la reintegrazior nuine, si compl,ende come >iccatamI ente poli tiche iti E;cno al te,ma potettero svilupparsi v risorge, e come la passio ne vcge t.aie agrario del nume che :enda ini t ico-ritu:ale di riniriovarncnto del nume finì col dive - -del re divino e metastorico modello di una i-cgolata successionc afla sua morte. Questo processo è particolarmcntc evidente nella nella qiialc i tcini delln rcgaliti divina sono TOSI figura di Osiride, . . accentuati da iilcuni studiosi della rclig h a (Kccs, Vandier) a fc In cositldettn ki,r#skzp-tl oì. In 1ec)ria rr di Osiride coime iin che lu poi associiito col dclla vege. tazione, in I?olcrnic:icon li1 cosidc!cttn vc.l(clation-lheory tic1 rrazer clla vcgt:tai Osiiiclc:COITIC 5 e del M o r t ,~ sso con zione succcss la reg:ili I In questo lonciamcntaic cliiaciro
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Reci t:azione deUe lamenrazioni eseguite dalle due sorelle nel tempio cli Osir .--, i A primo degli occiciencali, signore di Abiclol nel 2 5 O giorno clel quarto mese dell'inondazione, quando lo stesso si fa in ogni luogo che appartiene ad Osiride, in ogni scia festa: glorificando la sua anima, confermando il suo COrP~, tdegrantlo il suo La, dando respiro al naso di colui 1s cui gola è op-

'"J. Vandier, Li wfigion k~vptienne(1949) pp. n 11. rR, 556 sg. A. Moret, Rois et dimix d'Egypie (rqr 11 pp. 257 sg.

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20 183 Si veda in proposito A. LI. Gardiner, J. egTpt. Archeol., V< Inst. franc. Archeol. orient., vol. 47, 143 (1948).

.

pressa, facendo Felice il cuore di Iside e di Nephrh~s,coilocando Q, suo trono che appartiene a suo padre e dando vita, stabilità? benessere, 'Q sul siride Tentrutu, fig1i;i di Tekhao, soprannominata Persis. E profittevol J1'0. e Per coloro clie le esegiiono, come anche (per) gli dèi.

Seguono i brani della lamentazione, alternativamente ri

da due sacerdotesse che sostengono la parte rituale di Isid Nephthys: ISTDE.Torna a casa tua, torna a casa tua, o lu Ji torna a ca'sa tua, ire , poichir non hai nemici. O bel suonatore di sistto, torna a C,- s i u n t.,.., ffinch~ possa vederti. O bcl giovinetto, torna a casa tua: è tanto tempo che n

ti ho visto. I1 mio ciiore è in a f f a n n ~ ~ w te,r i miei occhi ti cercano. 1

alla tua ricerca, per contemplarti ... E bello \:ederci, è bello vederti, Eliopoli, P bello vederti. Vieni dri colei che tu ami, vicni da colei ,., ,, ami! O tu giustificnto Onnofri, vieni da tiin sorella, vieni da tua m0 lie, \rimi da tua inoglic. O tu che hai il cuore dolorante, vicni dalla signora ella tue casa. c1ié io sono LIIB s ~ r ~ ldella l n stessa madre e tu non devi star Ion. tano da me.Dbi e uomini, i loro volti sono vcrso di t e , lamentandosi aii -"'----. uni. sono. [ i n t;!into che piosso vederti, ti chiamo piangendo, anclie nelle dteztc clcl ciclo, m R ti1 non s,ciiti 1:i inia \wce, sebbene io sia tua sotcllii che t:U ama. sti sulla ter ra e sebbicne t u non amasti altri che me, o Iratcllo, O F,rntello.

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Ni O bcl sovrano, tor tl:l ;1 CRS,? :grati poi(ch4 i tu,3i nemici nc I. Le due sorelle s( ino nccan I piedi pt esso la brira e ti I ammirano o bc;uo. Dicci qualcnc cosa, o so\rrsno noslro signore, si d a petcr cacciare tuira 1;; svcnaira chc ì. nei cuori. La tua cortc, ci1 ini e dèi, ti rimirano: volgi il viso sd essi, o s i > \ ~ a n nostro o bignore, il nostro mi: colui viso vive al11 vi.;l;l clel tiio ... 7.0 sono Ncphthys tiia sorclln che si rihcllb a LC C andato i i i rovin:~e morirh. ma io sono culi rc a D ~ O W zione clel tuo corpo per sempre.

ISIDE.Oh tu di Elio1)oli! Tu t'i levi per. ,noi nel cie10 ogni 1

nioi non I~~flre cessiamo dal vcdcre i tuoi raggi. lhot e la tua protezione, Lì lui che fa .-.la tua animn dcncro la harca in rlticsto tuo nome eli « l u n a ~ . .Tu sorgi per noi come Re ogni giorno, ti, sfolgori per noi come Aturn: uomini e dei vivono alla tua vista. Tu sorgi per noi, illumini Ic duc tcrrc, l'orizzonte ribocca del tuo manifestarsi: d6i e uomini, i loro visi sono rivolti verso di te, e n--"""' mdigna azione contro di te pub nvcr luogo quando sorgi. Tu attrn firmlimcnto, poiché i tuoi nemici non ci sono, ed io sono la tua pro! quotidiana. Ti1 vicni a noi come iin bambino (?) nella luna e nel sol€ non cessiamo dnl vederti. La tua sacra immagine, Orione nel cielo, so'sL e tramonta ogni giorno; ... 1s tiia augusta immagine che procede da ce nur? dèi e uomini, rettili C quadrupedi, ed essi vivono con tal mezzo. Tu dalla tua caverna per noi alla stagione giusta versando acqua d a tua ani$ ne e offrendo oblazioni al tuo ku al fine di nutrire dèi e uomir n

, M .

R.O. Feulkner, The uirnenhtion~of Iris

and Nephihys, s Mdlélaog~

I

preambolo che accompagna questo lamento illumina la sinE o l ~polivalenza e religiosa del testo in questione. Si tratta infatti, rimo luogo, di una lamentazione per una persona storica defiinP dta, cioè per una tale Tentruty, figlia di Tekhao, soprannominata persis. Ma questa Tentruty è una Osiridc, ed il testo del lamento che le è destinato è lo stesso di quclio che le due dee recitano ritiialnel tempio il 2 3 O giorno del quarto mese dell'inondazione, cioè verso la fine del mese di Choiak, quando aveva luogo la semina terre emerse per il ritirarsi delle acque del Nilo. Dal preambelo apprendiamo anche che le lamentazioni di Iside e di Nephchys non giovano soltanto a dare stabilità e benessere all'usiride T,yirruty, figlia di Tekhao, e a ravvivare il mitico Osiride durante le cerimonie del quarto mese dell'inondazione, ma anche «a collocare Oro sul suo trono che appartiene a suo padre», cioè ad assicurare stabilità e conrinuith aIla monarchia divina, al di 13i del destino di invecchiamento e di morte che colpisce i re al pari di tutte le persone storiche. D'altra parte la lamentezione si apre con il tema, successivamente più volte rinnovare, del ritorno: «Torna a casa!», e si chiude con une reintegrazione nei cicli cosmici di quanto h n patito o può patire la morte: Osiride corna come sole, come luna, come Orione, come datore di vixa che nutrc u o m i n i e dti, rettili e quadrupedi, come ritmo periodico delle acque del Nilo clie «alla stagione giusta» torna dal suo ritiro, spandendo I'acqua deiia sua anima e prodigando il pane del suo essere. Si ha qui un gigantesco simbolo di destorificazione mitica che risolve nell'eterno ritorno in illo tempote lo storico non tornare di ciì, che Passa, il vuoto di essere che travaglia ogni permanenza c che d a line appare proprio come un orrendo vuoto che si rischia di non Wter oltrepassare. In questo simbolo polivalente che canceIIa Ia morte del re e la scomparsa della vegetazione nel mito di una successione esemplare già avvenuta e di una già avvenuta esemplare ria~~arizione della vegetazione, anche il vuoto lasciato daUa morte di Tcntruty, figlia di Tekhao, soprannominata Persis, è colmato per sempre: e la stessa lamentazione che vale per Osiride nume e re divino vale anche per lei, e Isidc e Nephthps ripej37 Q R . ( ~ 9 3 4 ) Cfr. . J. dc Horrack, Ln Lmentations d'kis et C ~I'ephthys(Parigi 1906);e in de v~rrnrk.Gmrn (Parigi i p o j ) pp. 33 r g g Si veda anche C. I Blceker, Irii and N e p h t b cuaiij~18,Niirnen (1958).

GRAN~E7ZA E D E C M E N U DEL MANTO ANTICO

teranno nel rito funerario a lei destinato ciò che gi8 f u fattc1 a nell'illo tempore del mito, per Osiride. La iterazionle ritua le lamentazione nel quadro della initics destorificazione.p v r c g ilicamente il lavoro del cordoglio per la morte di Tentrut' come lo protegge per la scomparsa annuale della vegetazione 0 Per la morte del re: le ten~azionidella crisi sono riprese, contrc,lle+riconverrite in atti di separazione e di rapporto, di aIlontanan t: di comunione. e riplasrnate infine come ethos delle memc degli affetti, come valore della fedeltà e della tradizione, dr VIrline e della permanenza. AJllombrci protettiva del metastoricol oriz. zonte che cancella la morte in uno scenario che coinvolge il corso l11A degli astri e i l periodico Flusso delle acque del Nilo sono ri&.,*gnate le espressionii più scrriplici dell'eterno drammaiico ethor del cordoglio quando i sopravviivcnti si [anno coraggio ad oltrepassare la morte: «torna a casa.. . è_ tanto tempo c17c non ti vedo ... I miri; occhi ti cer Vla t u non senti la mia vocc, sebbene io siia tua sorella che ti] amav i sulla terra c sebbene non amavi altri ch,e me, O fratello, u 1l-.--....Il l:i~ciio.. . D E anche il mito dell'intcgrazione r.,IPII'P. , terno ritoriio dei cicli namrali media c la clri trama ad un sllontanamenlo chc n1 ccrnl.io stesso 2 unii riiipproprisizionc ideale, un continuare 21 vcdcrc il carc-i volto in Iinn mcmoriii interni) che r- - Cni - -~- l i r ~1 pretesto C :I sostegno il ritorno rfclla Iilnii. u del solc o di Orione o dcllc acqiic clel Nilo. Viene così compiiitn la ncccssi~riarinliinzia iill'inipossibile materiale ritorno in carnc c ossa e si risolve il 4 mai .-.. piìi» chc forma il granclc scandalo della inortc e il tremendo pungiglione dcl l u t ~ o Ci . :ippare ora in tutta la sua tragica grandezza quel carattere del ritiialc Funerario egiziano per cui in ciascun concreto evento luttuoso «ogni sposa diventava un'Iside, ogni figlio un Oro. ogni cclgnata una Ncphthys, ogni amico un Anubis o un T l i o t ~ . ' 'Si può : m i dire di piii: la destorificazione della morte di Tentruty nel mitico destino

'U

269

,i& pianto da Iside e da Nephthys; vi è infatti u n a sola morte, che il mito raffigura essere avvenuta e cancellata sul piano della metastoria, e tutte le concrete morti storiche e tutte Ic concrete famiglie colpite da lutto sono ricondotte nel mito e nel rito q~ell'unicamorte, a quell'unico cordoglio e a quell'unica reinterazione dei prirnordi: solo per entro la implacabile coerenza cecg i c a di questa trama di destorificazione protettiva gli Egiziani seppero cercare e infine guadagnare il rapporto morde con i loro morti. Senza dubbio in nessun'altra antica civiltà religiosa come in quella egiziana il pianto rituale f u esplicicamcnte unificato in un unico simbolo utilizzabile per tutte le slere esistenziali in cui si manifesta il morire: c in nessun'altra civiltà come in quella cgizisna il vuoto della famiglia in lurto, il vuoto della vegetazione e il vuoto dcl trono furono colmati da uno stesso pianto al quale faceva da orizzonte uno stesso mito di rnortc di cordoglio e di reintegrazione. Tut~aviaqucsto rapporto, anchc se non esplicito, nleggia su tutte le civiltà religiose del mondo antico. Il mcso~iotamico Tamùz era, al pari di Osiridc, un niimc che pativa la morte: c le annue lamentazioni per il nume dovevano con ogni probabilità essere impiegate rluriintc il ser\lizio I~incbre.~'La striittiita dei lamenti destinati a 'I'amUz ricorda talora così di1 vicino i1 lame1110 per la morte di pcrconc sto~aicheche almeno in dati cnsi si C indot-ti a pensare ad una pur:i L' semplice trasposizione di lamentazioni originariamente limitate al rito luncrnrio. Si consideri per esempio questo lamen lo in foi 3 e la madre che hn perduto il fif;Lo: Coro: O madre, o orbata, sci stata dcfrnudatn tlei figli? Madre: Il figlio, il jiciieralo t l ; ~Aiiii (zinror ragazzo),me lo hanno portato via. Coro: Ahi, sei stilta duirniidata dci figli? hfadre: Colui chc ì: il Signore, Ununuzitin (ancor ragazzo), me lo ha portato via. Coro: Ahi, sei stata dc dei figli? . lifadre: L'eroe, 11 mio uamu, ancor ragazzo me lo hanno portato via.15

,.

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-

Forme rerponsoriali di questo tipo in cui il discorso è diviso fra la persona colpita da lutto (o chi ne sostiene le parti) e il coro sono l4

l'

R. Pettazzoni. Imisteri (1924)p. 157.

l'

Ibid., p. 207. Witzel, Tamuzlifuaien, pp. 77 W.

GKA~~E7Z E ADECADENZA DEI. Flhh'TO AYTlCO

ben conosciute nel lamento funebre folklorico: il coro aiuta api angere secondo moduli stereotipi stimolanti il dispiegamento del cor doglio, e la persona in cordoglio risponde anch'essa per ent, 0 la protezione di schemi tradizionali. Nel caso specifico questa lameqtazione per Tarnuz sembra la semplice trarposizione di un lamenio reso da madre a figlio, con l'aiuto collettivo dei presenti. D)parte quando un testo liturgico di questo tipa veniva recitat< corso delle cerimonie destinate al nume, tutte le madri cui la n strappò i figli avranno rammemorato in cuor loro i figli perduti, e così pure - di eco in eco - le spose i loro mariti, le sorelle i loro fratelli e così via: analogamente, come vedemmo nella sezione folklorica, ogni singolo lamento Funebre destinato a persone star-:iche poteva esscre occasione del rinnovo del lamento anche per altre persone precedentemente r n ~ r r e .Noi ' ~ ora comprendiamo m,eglioperché ogni rito agrario destinato alla scomparsa e al ritornt1 del nume delIa vegetazione racchiudeva in sé una tend enza e let tiva a diventare anche una vera e propria lesta dei mort i . Le ccer nie destinate alla morcc C al ritorno dcl nume della vegeta2 erano dtre~tanteoccasioni per rrattiirc anche i trapassi senza ritorno delIe persone storiche: i morti vi tornavano anch'essi, ma per e la protezionc di una vicenda metastorica che li integrava in un Ciesuno divino che in illo tcmpuve svevii reincegrato i1 morire del n1lme. Il rapporto di struttura e di funzione che I c ~ ainsicmc il lam.ento funebre destinato a pcrsone storiche c il pianto rituale desti nato alla scomparsa del nrirne della vegetazione presenta anche un altro nspet to interess~ntc.Nella sezione folltlorica avemmo occas:ione .di accennare R quel iipo di lamentazionc funeriitia in cui ha 11uogu un dialogo fittizio fra la persona colpita da lutto (o chi la rafipresenta) e quaicuiio dei presenti (forse, in dati casi, i.i coro) che sostiene la parte del morto (oppure (in dialogo fittizio in cui stessa Iarnentatrice sostiene entrambe le parti). Vedemmo a come il fondamenrale significato tecnico delle Iamentazioni di sto tipo fosse quello di indurre a poco a poco nei s o ~ r a w i in cordoglio Ia persuasione della irrevocabilità dd'even lutti '

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l6 Si veda a questo proposito la lamentazione a l Caim (pp. 135 sgg.) t: i tiinera 7 ~ r Boia o (pp. r 50 sgg.): al che fn riscontro, nel mondo antico, il passo dcU'lliade in ciii lamentano in apparenza Patrodo, ma in stalth i loro propri lutti (p. i g r riota 44; C rimvabili dalla Icgislazione funwaria, pp. 191 e 275 sg.).

27l

in quanto il morto stesso annunzia la sua nuova condizione e la impossibilitidi tornare in vita «come prima n. Così in un lamento deUe colonie neogreche della penisola salrntina la figlia soi~ravvis5,ta grida alla madre morta che ne aspecterà pazien,temente i l ritorno di ora in ora, e quando ogni speranza sarà dilegilata anclhe \l - .lei la seguirà nella tomba: ma la madre morta risponde « luuu abpetmai, figlia mia 1 mai in iiessun tiempo, I né per anni né per nalogamente in un lamento ,,=oli, I né per il male né per il E funebre delia Russia setientric)naie - riel quale è rappresentato il ,dre mor ente implora i figli di non momento dcl trapasso r richiesite che urtano contro il fato tormentarIa con le lor( . C inesorabile della morte incombente iclr. pp. I 40 sg.). Ora in Mesoptamin un testo liturgico rellativo al la passione del dio Ljllu': riproduce nella sostanza la ste:;sa stnm:tira tccnica, La scena della rappresentazione rituale raffigura ia sorella di Lillu, la dea Egi-me, in atto di lamentarsi sul nume morto, che giace già nella tomba. Egi-me supplica il fratello, in nome della madre Gasan-hursaga e di altri parenti divini, di <(alzarsidal luogo dove giace», cioè di resiiscitare. Ma Lillu risponde annunziando il carattere definitivo del suo nuovo stato C la impossibilità del tornare in vita .«come prima)}: >

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/

I

Per mio fratello Icvo il lamento, sempre di nuovo Levo il Inrncnto, un canto di dolore per LiIlu, Levo il lamento, una Inmentazione per Lill U. Ripeto asino s cliiiiiido?», «sino n quando?)),ripeto sempre «sino a qunnuo?b> O Lillu, tua iri:iclrc ripete «sino s quando? >> Tua madrc Gas:in-hiirsaga ripere «sino a q unndo? n ,-,.l""An: Egi-me, signora dell'E-mah" ripete asino ;, yciaiivv: Atu-tur, che sovraintende il culto, ripete «sino a quando?)) 0 fratello, tiln mnrirc ripete asino a quando?» grande tempio di Kes ripete asino a quando?* CE-mah di ~ d i i b 'ripete «sino a quando?n mura di hdab ripetono «sino a quando?,> Tua madre grida: o figlio mio, a chi ti posso affidai Essa grida: o mio caro, a chi ti posso affidare?

.

Sui dio LiUu è da veciere F. Thureeu-Dangin, h pgssion dir dim Lillu, Rev. Assyriol., 19, '75 sgg. (rgzz); e S. Lan~don,T / x Epic af Cwafjon ( ~ 9 2 3 pp. ) 215 SE. I1 dio Lillu 'Un trasparente nume della vqetazione, figlio di Gasan-hursaga ( = signora della montagna), IJnome del dio & stato messo dal Thwau-Dangin in relazione con Ldu, dea che significa dehle di mente e di mrp, «svigorirorr,aestenuatnw: sppellativi che ben si artsdiano a un nume della vegetazione che scompare. Nel mito di L i h unil parte iiotevole ha la SOreDaE@-me, md come Gestin-anna nel mito di Tamfiz. l'

CAPTTOLO SE?

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La sorella parla al fratello così: O fratello mio, dal luogo dove riposi, alzati: riia madre si volge a ti . . di te Tua inadre Gasan-hursnga, tua rnadre si volge verso lab si v01ge versc3 Il signore, il principe, il sacerdlote supre Assurkic, il priiicipc di Kes, si t~olgevei Atu-tur, in lacrime, si volge \le rso di te

........................................

O Lillu tua madre nelle lacrime non la lasciare Tua madre Gasan-hursaga nei lamenti non la lasciare Egi-me in pena per te non la lasciare Non farla gridare, dal luogo dove riposi alzati! O Lillu, non farla gridare, dal luogo do7ve riposi Il fratello risponde alla sorella: Liberami, sorella mia, liberami O Egi-me, lilcrrimi, o sorella rnia, liberiami ..--O sorella non nii rimproverare: ..uii u"tiiu che abbia la vista io non son, un uomo che abli;I In vista iO non sc>n O Egi-me, non mi rimi m i riniprovcrare: un uonno che ib on O madre mia Gasan-l1 vista non so110 pii1 Il luogo dove riposo è lri polvere della terra; i i a cnLrivi iv iiiniar, 11 mio sonno è angoscia: ira nemici io s Sorella, non posso levarmi dal mio giaci (a) E-miih: Tempio in Krs, cittR dellri Rnbiloniii mcridionale. (I,) Adab. cittl della 150 rncridionale, oggi Uismnjii: sin H Kc4 che nd Acliib vi crano templi di Lillu. (C) Assiirki: t sirnifc n Tsmiiz.

Lo schema E chiaro: al12 domanda <<sinoa quando?» (cioii a quando resterai immobile nella romba) e alla scongiurante ricl rialzati! D il morto risponde di essere ormai morto e di non pc levare dalla tomba mai piìt, proprio d o stesso modo che nel lan neogreco più sopra ricordato. Nel testo liturgico mesopotamiico il motto prosegue raccomandando l'esecuzione degli obblighi r it~iali funerari e invitando a slegare il silah: Che mia madre, che è rivolta verso di me, sleghi il silah Che Gasan-hursaga, che h rivolta verso di me, sleghi il silali Appresta un seggio: fa' sedere il silah! Poni un panno, per coprire il silah!

GRANDFZZA E DECADENZA DEL PIANTO

Ahyco

273

L1 Thureau-Dangin ritiene (:hc il 'iihh sia un «duplicato del morto, che una volta slegato potrà t ornare € ra i suoi»: ed effettivamente ' un sostituto reso sensibile memtto Iascia credere che il sihnI sia diante qiralche ogge tto ad h,ic, che dovtà colrnare o attenuare il vdoto della perdita, xndo su di sé il lavoro del cordoglio. Ma un altro nesso t: posslnile intravedere nel mondo antico fra rimali funerari e ritualli agrari, confermando l'organico rapporto fra pianto destinato alla Imorte di persone storiche e pianto pet la scoml vegetazione. Già vedemmo a proposito della parsa di un nume della lamen~azionedi OloneE la ca ie fra larncntazione e ricerca rituale del morto, siiio al suc) ritrova mento in iin ramo di betulla (cfr. pp. 141 sg.). Vedemmo anciic come questo tems della ricerca del motto avesse una non tra:;curabilc diffusiaine nel I<~lkloreeiL I ~ O mediterraneo, C cotnle se ne tirovasse traccia rii t o di lanienrr ., drsimmatazioni anche quando 1la ctrcttiva ricerca non vcnivn piu ticamentc eseguita, coi~icnel caso di :alcirni la lella penisola salciitina. Noi non ak ina cono! into coin~ I L I ta degli antichi ritiizili hncrsri cl:i poter citai'c :incjJe iin solo esempio di ricerca rit~inlcdel motto: ma gih I'attliaIc disseininnxionc folklorica del costii~iicsembra spicgnbilc solo comc relitto di [in cost~ime antico. 1)'tiltr:i parte :ibbotidano nclle antiche forme di vita religiosa agrariil i dali relativi sin aila ricerca rituale dcl niime scomparso (iicciso, rapito) sia ~ I Iccirrispondentc A vicenda miticsi. Cosl Dionisu eri1 cercato dwIfc donnc ncllc Agrionin di Orcoineno,"' Kore cln Dcmetra in lilciisi"' c in S~inotsscia,?~ Icnrio da E r i g e ne,72 Adone da Af~oclite,~' Osiride da Isicle,2" Ra'al da 'Anat,2' 1

1

4

Plut ., Quac pocm.; cfr , 38. Lactant., C epit., z j : « trlrrif~mest rn qrro, JUCfi ProS V l f f ~req~diritur,ef ea ritvetrta n t w o t ~ ~ t ~mtulut~one ~ts eI Iaedandrn iactatior~~ ,,,.,+, ,.. 'l Schol. Eur Phon. 7. 12 Athen. 14, 618e; Etym . hia~ifurn, ed. Ilesvch " SI veda i l lamento per Adone di Bion, 19 sp odite scioglie le trecce e va I 1 i i ~ a ,a piedi nudi. IXspine in lacerano, mentre nroccde, Va~ando per i boschi, frenetica, .v. :i- ol i c--. *,raccolgono il suo sangue divino, ma eqsa passa per Ic radure, gridairdo c < 1 suo giovane, il suo assiro signore». Cfr. l'inno di Arnon-Mose in Roeder, Urkirnclm zur Relfgion der alte . 24: 'Isidp che IO crrcb e o ciii non vennero meno Ic forze per questo, colei clie rL,L,,,.L .iuesto 'erriloriosenza soste, e che non si fermb k)rima di averlo trovatorp . Cfr. per a ltn dati, Rocder, C:!., pp. q i sgg., e Hopftier, p. 43. l> Anche 1' ' h a i vaga c gira I in ogni monaegna, proprio nelI centm del1s terra, I sii ogni "bna, I nei luoglii pii, riposti della carnpagIia ... p c r v e x e essa cinge un perizorna, n essa v a y 'v N

"

GRhNDEZZA E DECADENZA DEL PIANTO ANTICO

Tamuz da Istar3 per tacere di aitri esempi minori come la ri di Ila e di Priolas-Bormos.?' Ora per quel che concerne la g di qiicsto tema deIla ricerca rituale (o mitica) del nume della tazione scomparso 2 da osservare che una ricerca affannosa d persona cara di cui si attende i1 ritorno e che invece non a casa e scompare appartiene alla cerchia delle reazioni prt naturali, indipendentemente da qiialsiasi rito. I n un uòcero c per esempio, si rillette appunto uria ricerca del genere, che la disperata compie al lume della torcia (deda) per ritrovare il 1 ucciso in un conflitto: « l o parti1 d d l e calanche I circa quatt di notte, I mi ne falgu cu la deda t a circi per tutte I'orte, I pe vallu Iii mio vabu; I ma I'axianu datu morte»." Qui, s d v o laI narrazione resa nel ritmo del vòccro, la ticerca al lume della t,orcia non ha uv\~iamentenulla a che fare col rito: occorrc tuttavia Isservat.e che t aili ricerc he affannose dopo disgrazie o assassini avveI ~ Iti U nelle i:ampagn c o nelle selve (la frequenza di una tale congiii.ntirra dc)vcva cs:ìcre altissima nel mondo antico) trapassb daiia vita reale nel rito e nel mito. Nel gih ricordato lamento di Olonei: la lamcntaitice ha assistito alla morte riaturale della persona cara, e tuttavia effettila una ricerca fittizia nci campi e nel bosco,, sino al littiaio ri~rovainentodel defunto in uri ramo di betulla, cht:sari staccato dal tronco e portati, a casa: q u i siamo di fronte ad unI rito, a ciii L'a da orizzonte> mito del mori0 integrato nel mondo vegerale. Noi intravcdiamo così ancora una volta la cocrcnza tecnica che dovette presiedere al rapporto fra rituali frrnemri e rituali agrari: la integrazione del morto nel inondo vegetale, al fine di attei~uare sia Ie scomparse senza ritorno delle persone care, sia anche 15 spettiva della propria inevitabile scomparsa. Noi comprend in lutto suUa terra, I d a meniera di un ... essa si ferisce, I graffia il suo avlimbraccic1, I suo petto come fosse un giardino, I incide le sue s p d e come fossero una vadle, I fa uidir vocc e grida: I Ba'al i! morto! » (Poema di Ba'al, Gastcr, Thespis, p. 194, cfr. pp. 19 z' Witzel, Tamuzlitugien, p~ssim. " Per I h vedi Stwb. r 2 , 4 , 3 e Apoll. Rhod. I, 1350 sg.; pa Priola.-Bormos cfr. N' fr. 9, FHG, LZI, p. 14; Domit. CaUistrat., fr. I, FHG, N, p. 353; ep. Schol. Aesch. pc2 Apoll. Rh. 2, 780, e scol. re]. Quanto sia tenace questo tema pagano della ricerca deU~ pano è confermato dal relitto folklorico di un canto natalizio romeno dove Maria cen al modo pagano: aEd essa venne, lamentandosi e gridando, I torcendosi Ie mani e la( il suo bianco volto, 1 piangendo nei suoi neri occhi e sospirando dal suo :uore, I p!W per la strada, cercando il Figlior>;citato da T. Gaster, Folk-Lore, vol. j 4, 73 ('9 23 ?S Marcaggi, op. cit., p. 150.

?75

ora meglio che cosa dovesse significare per l'iniziato dei misteri Ia silenziosa contemplazione di una spiga di grano mietuta, e comprendiamo meglio anche che cosa volesse dire il poeta &]l'inno a Demetra quando chiama beati coloro che hanno visto i riti, e considera invece gli altri destinati a svanire nelle tenebre dell'Hac ll 2.

Lumento funebre e uita

k in Grecia e a Roma

Per quanto in Grecia il lariiciirv Icinebre non fu mai intermesso (Luciano accenna ancora, come vedremo, al suo tipico carattere responsoriaIe, con guida del pianto e periodiche incidenze corali Ji ritornelli emotivi), noi possiamo riscontrare tuttavia nel corso della storia greca per un verso i primi segni di una svalutazione polemica, e per un altro verso la risoluzione del lamento in forme letterarie e drammatiche sempre meno dipendenti dal rito come tale. Col tramonto deIi'et3 eroica, nella quale la lamentazione ebbe particolare favore anche per ragioni di prestigio sociale, e con l'avvento ddle democrazie cittadine, si fece vaiere contro qucsto tem-

.---

Sempre ne ci problemi icrogeneticii sollevati d n1 pianto sritico sia [unierario .-l:-: 1 :-.^ 1f ---A-: .--Il: :.. dcIIn agrario mcrittic~>vr riii n i i n i i s i piii iicuiaicgKiuix i r i irii~iuriii~~ionc dci ritotrir-iii r-iiiuiivi lsrnentazione in numi a cui la lnmeni;~zioneP resa. Cost gli iodloi del alito tli l>emetrs si tramutnno nella dea delle messi Ioulò, da ala& il sumerico nume agrario Alala, dagli hy(
C ~ C

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276

1

CAPITOLO S

pestoso momento del rituale funebre una opposizione sempre più accentuata: l'esaltazione epica dell'indviduo e la rnagnificen,, -1 . funerali che si collegavano al thrcnos apparvero non più accetta. bili alla nuova s o c i e i à . ' W w t a diversi disposizione degli animi si esprime in una serie di disposizioni legislative che non F-dirette tanto contro il g o o ~dei familiari durante la prothesis, qu, piuttosto contro il carattere pubblico, collettivo, clamoroso e fas della lamentazione dell'epoca eroica. Solone vietò i tbrcnoi elabbrari per singole circostanze lutttiose (rò bpyvbTv nsxolfieupa), i1 cos.tume di rinnovare i lamenti Iier Iiitti pasrnti prendendo ad occnsione ogni inumazione" e la esposizione del cadavere fuori casa." Un analogo divieto di eseguire il planct~rsritirale I~ioricasa si ritrova in una clisposizionr legislativo di Delfi" e in una rli Keos." Analoghe misure rcstritrive sono a~~ribiiitc :t Licurgo per Spartt~'~ e a Carontane. l(- L da per C:ii ,il legge di Solonc prescriveva inoltre che soltanto le do nnc altrae i scssanto anni ~wtessen)p:ittecipatc al corteo funebre, a mcno che non I'ossero strettc parcnii,jl e la legge di Iuli a Keos obblig:iva Ic dclnnc cli I asciarc il scpcilcro prima degli uomini: " disposizioni clic c probnhilicfi tendcv~noa ridurre o a inodcriire sia il concorso di ~an~cntatrici chc iinnovavar-1V Il corclogIio rituale per i loro lutti più o meno recenti, sia la partcc:ipazione femminile in generale, come quella che occasionava Ie pii1 clamorose manifestazioni CL cordci~lio.D1;iltra pai.te queste disposi- . . ncIla Icggc delle XI1 tal~ o l e legislative - simili a quelle coiitci-i~~te non dovettero avere soltanto rnotivnxioni politiclie e sunt uarie, ma p i ì ~specificamente morali C di coswrnc, se proprio PIitL. ci informa che Solone proibi il kopetòs perché rozzo e barbar e per la sua akolasia," cioè per la sua mancanza di misura (n stesso spirito Luciano parleri di ameh.ic~delle lamentatrici)."" i .,n

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" Dcrnost., 43, 62. " Dittcnberger, SIG, 112, n. 438. " Dittcnberger, SIG. 111'. n. I 2 r8 ; IG,XII '' Plur., lnsr~frr!.Lac. I 8. 'h

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Stob., Flor. 44, 40 Cliarikks, UI, 27.

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'WDienher~er,SIG, W Pliit., Sol. 21. 40 LIIC., Dial. Mori., X, 1 2 .

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E DECADENZA DEL PIANTO ANTlC:O

277

,.i è dunque dubbio che col progresso della vita civile determinati moduli mimici del phnctus più o merlo ritualizzato dovettero apparire inattuali e inaccettabili nclje più elevare sfere della $erarchia sociale e della cult più elevata e complessa motivazione d i questa esigenza d~uviie misura si ritrova in alcuni passi deUa Reptrbbhcu e delle Leggi di Platone. Nel quadro della educa,ione dei reggitori della polis ideale Platone respinge innanzi tutto le figutazioni che rendono temibile la inorte, e quindi i corrispondenti passi di Omero: respinge i nomi terribili e paurosi che si rifcriscono all'al di là, quali Cocyto, Stige, le ombre dei sepolti (Evcpot), gli spettri ( h ~ ( ? a v nFiguraiioni ~), di questo genere renderebbero molli c snervati i reggitori, e pertanto vanno !bandite dalla loro educazione. Per la stessa ragione il co ella larncntazione dovri essere loro estraneo: il saggio non teme la propria motte e non deplora quella deIl'amico, ma come colui che ha meno bisogno degli altri, si dispereri meno degli altri se le morte gli toglie un figlio, o un fratello, o Ir ricchezze, o qiialsiasi bene. Achille in atto di hmcntare IJattoclo, e ancor piìì Teti chc deplora il destino di Achille, o Zcus alilitto per 12 morte di Ettore o per quella tlel figlio Sarpedone, non costituiscono esempi pedagogicamente ruccomandabili: «Se in realtà, mio caro Adimanto, i nostri giovani prenderanno sul serio simili discorsi, invccc di riderne conic di debolezze indegne di dèi, sarebbe difficile, per loro che non sono che uomini, di crederli indeglii di se stessi, e di rimproverarsi i propositi e ,yli atti simili a cui porrebbero pur essere indotti: ma aila minima contrarieth si ~bbandonerehberosenza vergogna e senza coraggio si pianti e a threnoiv." Il lamento funebre è addirittura messo da Platone sullo stesso piano del femmine0 incollerirsi e vanagloriarsi e smaniare per amote o infermità o doglie del parlo: e la stessa condanna colpisce insieme al lamento quelli che probabilmente saranno stati i tipi melodici propri dei threnoi (t9pqvoSrr~ .. . - e alcuni altri simili, dan&ppoviut), ci02 il lidio misto, il lidio acuto nche pet- le donne.'2 Tuttavia nusi non solo per uomi occorre tener presente che questa se1rerità neiI confronti del lamento -&:..-l"-l'educazione dei regconcerne solo la città ideale- e in parrlcuialc gitori supremi: nelle Leggi Platone prcscrib soltan t0 che Iia pro-

279

,dDExzAE DECADENZA DEL PIAhTU ,1NTICO -v

Ihesis non awenga fuori casa" e che al cortm funebre partecipino solo donne che abbiano superato l'età della fecondità, a meno che non siano strette parenti, e ciò con ogni probabilità al fine di limitare il concorso di lamentatrici occasionali che rinnovano il coordoglio per i loro lutti passati. Saranno altresì interdette le lamentazioni (Spqveìv) e il gridare (cpowjv 1~ayyiXX~n) i ICO, e il rivolgersi al morto durante il tra sport^.^^ Neile ist ai funerali dei censori Platone sostitliisce ai threno y nrelative t i tra. dizionali un responsorio di semicori formato da quindici giovaneni e da quindici giovanette schierati da ciascun lato della bara: que. sto tesponsorio canterà inni composti in onore dei sacerdoti.4r Questo atteggiamento polemico nei conlronti della threnetica riposa sulla persuasione clic dopo la morte non si piiò portare al defunto nessun soccorso da parte dei vivi, e che le spoglie mortali delllani. ma immortale non giustilicano il lusso dei [unerali: baster à un mo. derrta dispendio, come pcr un altare agli inferi d1eserto di vita:'" l. ,*, Non B caso gli ~ n i c ispunti polemici contro In +LAit~iictica nel suo complesso e contm lo stesso poos dei familiari si trovano in un'opera filosorica comc la Repubhliw, che concerne la città ideale: nella città reale per<>né il gum n4 il t b r e m furono mai intcrmessi e soltanto se nc cercò cli moderare, ingentilire e inieriorizzare le €orme in parte per ragioni politiche e in parte per esigenza civile di misura. Mancn i n ogni caso una polemica religiosa plasmatrice del costume: I'nccenno dcllc laggi al nessun soccorso che i vivi possono portare ai morri con I'itnlionenz~dei Iiincrali e del planctus rituale, c I'aflcrrnazione che pii1 che giovare ai morti occorre a h tare i vivi neil'esercirio della virtù, racchiudono u n pensiero che è gih nettamente orientato in senso filosofico e che comunque non L

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Le#i 95921-e.

" Ibirl.

95ge-9600.

Ibid. 947b. ' b fhirl. 959d. Per una raccolta di spunti polemici contm il lamento lunebre Ira gli mi'tori grcci si veda j.Leipoldt, Drr Tod bei Grjechm rdndJuden (Lipsis ,942) pp. * 22-47. (~otcnk, lage und Beststtiinei: il Leipoldt omette però stranamente nella sua rassegna la polemica p l a y nicn. Da ricordare è anche il filosofo uccademico Krantor di Soloi, che nel suo scritto consolntorio ncpì rhurouc (iiitliriaanto ad Il>poclr in occosiorie ciclla morrc del figlio), sostiene in "

m n In àjrcikra dcgli stoici la yc~pcoxdilr~a come ~icisinrciizioiie nll'evento luttuoso (cfr. A r n h Paiily-WisrouvaRciilciic., vol. I I ( 1 9 2 2 ) cc. I 385 sgg.). Occorre comnnqiie ossewrire &e quem sti scritri ~onsolntoripagani ispirati r riflessioni lilosolictic siilla morte tsercitarono iina relativa efficacia ~ o l oper entro riiolio ristrette cercliic di intcfiettudi. c non mai operarono come vere e propri? forze plmmnirici del costume.

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efficacia radicale sul lamento funebre come rito e eb br e collettivi. Nel secondo secolo ci. C. Luciano piiò darci del SI, , ufl ritudefunerario un quadro nel qilak appaiono in pieno vigore il

deli'aih0<, presenza di una fa!, c ,,/us l n &i rituale, threnoil'accompagnamento @WGV OO~L&), il goos reso dailapatenti (lamento

a figlio).' iltà greca si maintenne Ciunque f edele, e loI stesso isolone ne! SLIO complesso mto funebre ritt iale, -.. . - ... ,hhc una volta a esprimete il desiderio di esrcrc ~ u i ~ i p i a ~nel ito modo tra~lizionale:"~ però, al tempo stesso, essa lavtorò pib di ogni altra civilti del mondo antico a liberare il I: unebre dal suo orjninnrio carattere rittir
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Luc., nc ~rdcrrr,cup, r r , 1 2 , 19; cir. C. i 3 (lamento di p;t!o.Fc/wlu (I .iiiid I 05 I ) PP. 61 sgg. Circn poi gli l&p~ovzrr 28" 8n9N,czpFo\i del fnmoso Iiin~ci(1cll;i POC~~L.II, \V. M. Cnldet ha ccrcaro di dimostrerc, siill:~bsse cli unii iscrizione Irigia, clir il tlilir:i~iibocr:i iri o r i ~ i i i t il lamento funehrc snntolico, rcc:iriitci dsvonti ;il monumento scliolcr:rle fornito

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G R i ~ ~ E Z ZEA DECADENZA DEL PIANTO ANTICO

porto fra «guida del pianto» C <(incidenzacorale dei r'itornelBi e, tivi» costituisce se non proprio la cellula germinale aImeno un mento importante neiio sviluppo strutturale della t1.---l: agcuia- g Battendo un'altra direzione di sililuppo il lanienco funebre posto per determinate esecuzioni rituali metty capo a1 tbrenor 1 completamente sciolto do! rito come tale. E dubbio se i th di Pindaro f ~ i r o n orealnlente eseguiti nel rito funerario: in caso tale esecuzione, se mai ebbe luogo, è un fatto secondario. si tratta p i ì ~ormai di impiegare niezzi tecnici definiti per ridare orizzonte al discorso conipromesso c1:tlla crisi, e di orientart tale tecnica nel senso del mito e del rito, ma I'acceiito ormai batte suUa pcrsotiale rappresentazione della morte espressa dal poeta. T 1Itornclli periodici dei parenti e i moiluli lettcriiri da iterare per,dono grricli~alrnriitedi senso i11questo aflranca~iientodagli schemi protettivi del rito. Come giustnmentc osserva il lieincr, solo aLttrsverso l'emancipanionc dai vincoli ritiinli sia i i s p r ~ t oalla forni:a che a1 contenuto i l larncnto poté diventare cspressionc lirica del sentimento di un poeta.'' Ma in iinil terza direzione si orienta la luzione del lail-icrito funebre greco: ci06 verso l'or;izionc iiinc La cessione dclla guida del coro a ciinioti c 1;iinentatrici prolc naIi favorisce in gcncralc il prcigresso di aiitonotnia del disc individuale, poichi gli specialisti del pianto possono realizzar maggiore distacco dallzi iinmccliatezza della situazione luiiiiosa C tale e quindi anche una maggiore protezione dai rischi della cns1 dcl cordoglio. D'altra parte sia il goos dei familiari ctic il tbtrnos clcgli aedi erano tecnicamente predisposti alla ce1ebr:izionc idelle m gestae del tlefunto: il bisogno di ridischiudersi al vnlorc pe rmanente dell'opcrn ncl momento stesso in cui si maniicsra Io sicandnlo di ciò chc passa senza e contro I'iiomo determina largam ente il corilcniiro iicl discorso della Iameiitazionc fiinclre. In Greciii qixesto processo conduce alla formazione d e l l ' i n t ~ i j ~ puTvoc ~ o ~cioè all'esaliazione degli cqcr del defiinto fatta alla tomba, e - col favore di determinate circostanze sociali e politiche - t u,l Ibyog dzi&pio:, cioè all'orazione funebte in prosa quale omaggioI collettivo rcso dalla poZis ai soldati morti in gi~erra.'~ A nche qui noi

una emancipazione delle circostanze più strettamente ,ituali, quali la incidenza periodica dei ritornelli emotivi e i moduli letterari mimici e melodici del threnor individuale, e intravediamo uno sviluppo per cuji la celebrazione delle res testae prende la forma del discorso funebrcc in pros;a, lettcrariamente autonomo e personale. Quando invece ilLLuiIL" ... ai L c i i i i elogiativi prenderanno arti~stituiràclucl geilere del1'oraconsolai ro quelli colare riliet toria funer: iria che nella clai )ne di MenandrcI di Laocdicea --. . .Q , . A: va sotto il tiuiiic ui n<xpupuvriL;rrur AOYOC.~.'Anche la t,c,'Lu ~ ~ , m a n a nti sviiiippi culti fntrc a qiiesto riguardo i re I'antii i emotivi che dovl ~nteggia finirono con I'enuclearsi ncl m~iiiciiirii itciale aLiu>iioiiiuciclia L v 7 7 c l a maho eseguita subito dopo i l bacio CI iie raccolzlieva l'iiltiino respiro del morentc,'j tld vero e proprio di,scorso i ridiviJiialc della nenin 1-11- ---l si staccò la krrdatio, sin quel1:i clctta crriiici iJic;ica prima della neni:i, sia la pubblica orazionc in prosa recitata dai parenti o da qii;rlclic amico nel foro, nlla lircscnxn dcl popolo e clelle inm,qittcsilcgli antcnati.'" qiicsta risoluzione clcll:~ncr~iancIln kruclotio (salvo, s'iniirnnic la coìir,cu/io C tende, il pe rsistcrc clcllc nenie clei 1: ii stato inrermcsso) si l'in terven l cI di pref iclic che non par -1 accompagna i111-pnirsc tlisprczzo nei ceLi culli. almcno da I'laiito .c inin poi, per lc ncnic c Ic 1:imcntiitrici in gcnt r che teresse prc~ciitiiI:] evoluzione semaniicii dc è stato impiegato nei seguenti diversi signific;i~i:a, iiinicrico hincbre; b) inc:inicsimo rnngico; C ) ninna-nnnn:~;'1) f rivolezz~,cosa vma; e) giuoco infz~n~ile. Talc vicenda scmantic~si spiega molto bene se si assume comc ~ i ~ n i l i c a foiidai.ncntale to della parolii clucllo di alamento luliebre>,: infatti il lamento l: effettivamente, sia per il

Reiner, op. ci(., p. 82. Su Simonide e su Pindeuu come crcatori del c hr7:or ~ indir dal rito si veda ibid., pp. 83 sg. I ' L. Wcixr, Solon und die Scbopfung deT attischen Gmbrede ( 1 ~ 3 5 1pass , im. LI We

W, Cfr. H. cle la Ville de Mirmont, Nenia, Revue Phil., vol. 2 6 , 263 sgg., 335 ~gg.( 1 9 0 2 ) ~ , mtampato in Etuder sur i'ancinrnepoésie latrne (Parigirc)o)) pp. 359 sgg.; Wcber. op. cit., p. 85. ' I Luoghi relativi in J J . IIcllcr, l'rans. amer. phdol. Ass., vol. 84. 215-18 (1945).

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Rettura addiirtura che la ceii~ilagerminale dell'arvq sia da ricercami nel ~aTpc,cioè nell'estrerno saluto reso al sepolcro. Pcr la resi clie Solone, il riformatore del rituale funerario attico, fu anche il creatore clcll'orazione irinebre in prosa. cfr. Webcr, op. ci!., p. 67. Senza dubbio lo rtorzo di interiorizzazione e di approfondimentodel cul~ofuncrario che traspare dalla riforma di Solone ben si accorda con lo sviluppo dellzi orazione funcbre libern da vincoli strertnmente rimali cd ormal risolta in senso meriimente letterario r morale. '' Per la claizificazionc di Mcnsndro cfr. A.C. Rush, Deuh and Btirial in Christian An#;qui9 (lvashington 1941)pp. 258 sgg. I I B. Riposati, M. T m n i i Vawotiis de vi& populi mmnni (Milano i gjg) pp. 220 ~gg.

GplUVDEZZA E DECAD-

Tuttavia la disposizione moderatrice non si fonda, n cia o a Homa, su ragioni politiche o di costume, ma ra esp appeUo a ragioni religiose: [sraelc è popolo speciaie del Signore 2 nei corpi, e l'attentato al proprio corpo è manomissione alla prietà di Dio. Qui noi ci imbattiamo in un orientamento con1 mente n u o?o ~ che sairà cli gande momento sul destino della la tazione funeraria. L,'esperienza religiosa deiia morte che fu pr delle civiltà a pagane » del mondo antico fu riplasmata come abk visto, nella sfera delIle passictni vegetati, cioè nelia gra nde destorifi cazione dell'etcrno ritorno. Nella re1igionc o siriana q uesta destorj. ficazione comportaiJa un uinico trap:asso e url'unica r eintcgrazione nel u mito e indefjs e iterabili nel avvenute una volta ~ a r i ~rito: cornporta\7a altresì un unico pianto e u giubilo metastorici, mediante la cui iterazionc rituale vcx estorificate le tre fondamentali sfcIre in cui nel mondo antico sporgeva il m( cioC il viioto dcll'uc)mo mor to, il viioto dclla vegelazione, il 1 del trono. La rcligil.onti . di . . I.sracle rompe con questa tradizio virtii dclla h n t h , C io&dcl patto O a Ileanza 1 :o Iddio ed il ritorno viene suo popolo spcciale , I,a dcs corificai!ione del decisamente rcspint:n c per l a prima volta ne :nza culturtile dell'umanità vicnc gctrato quei gernic chc truttilicherà come ricuno-ìcimcnto dclln irreversibilith dclla storia: 1'alleanza con Abrama int roducc n e1 mondo un mutamento qualitat ivo che non potrà mai ' esscrc cancellato, e che e destinato a crescere e a dilatarsi secondo un piano divino inserito ncUa dimensione del tempo. La cicLiciti deII'essere è spezzata: Iia inizio invece la spirale di una storia SBCTB t ! che narra rnimbiliu &.Anchc se tdora il profctismo riprende i vccm schemi dei riti stagionali con Ic loro tremende descrizioni delle sciapirc clie si abbst~onosulla vita dei campi e con i loro lamenti, peni.!.tenze, agoni e giubili per il rifiorire detla vegetazione e della vnr, in realti non si tratta di unsi iterazione della esern~lar .e vicerida dei primordi, ma di una esplorazione di segni per contemlplare lzI trama della irripetibile scoria santa. Questo rapporro traspare per C--"pio neUa profezia di Giocle, che si apre con uno scensirio di dc zione vegetale per IYnvasione deiie cavallette: Ciò che la cnvdletca ha Issci L-*&-

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la Iwiista Io ha divorato. Ciò che la locusta ha lasciatc il bruco l'ha divorato.

285

DEL PUNTO ANTICO

Ciò che il bruco ha lasciato il grillo lo hn divor:ato. Svegliatevi, o ubriacorii, e piUngete: voi tutti, bevitori di vino, la mentatev1, poiché il mosto vi è staco srirappato d i bocca! ChC. un popolo ha invaso il 1111" t J I C 3 L un popolo potente e innumerevole. I suoi denti sono denti di leone, e le sue mascelle sono di leonessa. Ha saccheggiato la mia vign; ha distrutta la mia ficliia... Alzn grida comc vergine cin' per lo sposo della tua cio\rinr6,.a ... ., . m

.

cerdoti Sono. nel. servitorr dell'altare 1 campi sono dcvar il suolo & in lutto. iato a male; Chi i1 gruno S Jist l'cilio, sciirpato. I conladi1li sono ct]n hisi; i v i ~ n n i u,lir alzano arid:~di Icordoglio l

ALl'appei~uni ucgiu~ivc ai vento del «giorno di nitiva rcinilegrazior 7 - ....l .. A l i yrmi &.,lui

iniiLiiiiciirv

~~rlu l'annunzio e dell'av-

le cii una

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le montngnt stillerntinn vtno nuov c le colline gronderanno latte. Tutti i ruscdi di Giuda avrnnrio acqua; Una fontana zamplillerh dal1a casa di Jahve e bagrieri li1 traIle di Chiittim ...

Ii testo nel suo complesso racchiude numerosi richiami agli schemi stagionali (seasonal pattem): la vergine che piange vestita di sacco per l'amante (Ba'al) della sua giovinezza rico.rda la vergine ' A n a t che lamenta ]a scomparsa di Ba'al o Isrhar che lamenta Tamuz, anch'esso «lYamantedella sua giovinezza»; lo scenario iniziale di desolazione e quello finale di ripresa lussureggiante della vita trova

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GRANDEZZA E DECADENZA DEL PIAKT'TO ANTICO

riscontri nei resti di Ras Shamra; e così pure le lamentazioni, ii di. giuni, le penitenze, il combattimento ecc. richiamano altrett anti momenti catatteristici dei rituali agrari collegati con la passione vege. tale di un nume:" rna quest e particolarità sono ora abbassate a segno e simbolo di ui1 corso Uinico della storia santa instaurato dal. l'evento della bm-th. Questo radicale miutament:o di pro spettiva spczzav:i però iar aveva legato in si quel rapporto che nel le civiltà. religiost:pagane l ., . il lamento funebre per persone storiche, 11 pianto rituale per passioni vegetali e il pianto mitico delle origini reso da n urne a n1urne nella esemplare vicenda di tra passo e dli reinteg razione.,-Con lo SIconvolgersi di cluersta tessitura ieronenetica il lamento nincbre desti., nato alle pcrsone storiche ve nne a PPi.rdere la molteplicità di odzzonti mitico-rituali in cui cr;a srato r icomprciso e riplusmato neUe civil,t&religic~ s pagane. c A1 geloso esciiisi\7ismo di Tahve era sostanzia11nente estranca iina rcligionc dei morti ccnme forise autonome da Fdacare e da propiziare, da allontariaie C al tempo secsso da interioriizzare: er.a qiiinrli cstranec) anche il lamento Luncbrc, chc si i.nseebre riv:~organic2imcntc i n talc di:ilcttica. Sc di fat to il lanircnto fun~ ngri ti1 t tc> il corso dclia sto1ria rcligic)sa di Isr aele, ritii:de si. mai iticne lui . comc fatto lolklorico, come sopravviciò Icomincia clla ciominnntc linea di viluppo del vcnnza tenac intrzirio appartiene in picno a questa morioteisrno linea la triisl ormazioi~cdclln 4fini hinebraria neIla cjfitu proleticn, la trasposizi one del lameilto , sia in forma individuaic. che CC ico-religiIOSO e morale-religioso. tiva, sul pia no polit . tradiixione dei LXX va sorw Cosl la raccolta di qihot C Ismen~icollettivi che hanno il nome di t11rc.noi contiene nme nel 586 e la conseguente per argomento 121 caduti rli C .. rovina della citti. In una sincor più inedrata riplasmazione ~ r o h . tica l'antica qilicl funcraria di\.entsi jl lamento funebre anticipato (mic/~tiL) rivolto per lo più a grandezze politiche"nemiche di..~ s ~ -e l e , .e,:' d l': I L l U , 74 C come il re di Babilonia,:' la città di I-:-1

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Op. cir., pp. " Per i seasonu~patknraffioranti ncll'Antim Test,amento, si P (profeiia di Gioele) e pp. 73 sm.(Snlmi alte Tesrnmc 3s 1939)PP. ; Cfr. A. Weiser, Ejnk 1s. 14, 4 sgg.

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Ez. 27, 2 ss. Bz. 2 8 , I i sgg.

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287

ne,76i re di Giuda.;: I n generale la q i , i p-ofetica mantiene aIcuni caratteri della qinà funeraria tradizionale, in primo liiogo il metro. Inoltre al pari deila q ì n ~funeiaria la gin2 profetica non vale soltanto per la particolare circostanza storica a cui è legata, rna può essere periodicamente ripe~utain cerimonie commemorative: i thenoi che la traduzione dei LXX attribuisce 2 Geremia si rileriscono alla distrirxionc di Geriisaleirnme del 586, miI Iiirono con ogni probiibilith rinnovati ogni annc~ 1 7 e11 10 : del quinto rncse, almeno sino ai tempi del profeta Zaccar1a.1' n ' * J tparte ~ ie gin61 profetiche erano lavorate in modo da intr odurre uina certa indeterminatezza e genericiti intenzionali nell'occcasione concreta che ne costi.l la loro utilizzazione tuisce la data di nascita, e ciò rendeva possi~ile e il loro riadattamento a circostanze analoglie, proprio conie nel caso del lamcnto fuiiebre tradizionale. IJnn stessa qfni profeticn poteva valerc per ogni nuova invasione di cavi~lletie,per ogni niiova siccith o carestia, per ogni niio\?n cpidcmi:~,per ogri i nuovi1 scifip r a plitic;~:così :iiicora os!i il libm clcllc lamentazioili è letto ricllc -- cii 1 1 lutto cinagoghc ncl servizio scrnlc col qu:ilc 1i;i inizio la giorria~;~ del 9 del cluinto incse, datii con\rcnxionale dclln clistr(izionc sii1 del primo tempio (786 a,(:.) chc tlcl sc~cindc~ (70 ci. C:.). Ma ii piirie qiicsti rapporti, c gli altri cl-ic conccrnorio Ic :lffinith di stile C I'inipic~o di analoghe locii7inni, In qitls prrirecica si distingue neLi:imentc tlii quella fiincrari:~- come si C clttlto - proprio per 1;i sii^ ~irofontla integrazione ne1 drammri drl1;i storin sanrn cli Israele, e per il
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77 78

Ez. 32, 2 S& Ez. 19,2 sgg. Cfr. Z d .7, 3 spg. e 8,

19.

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288

CAPITOLO S

E

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razione dell'accadcre nell'illo lempoue mitico cIel «già accaduto), e del «gih rcintegrato*, la qn~aproferics lasciava trasparire la sua data storica e il rncmorabile evento politjco o morale che vi si era pmdotto: la vergine 'Anat che intem~oralmenteaveva pianto la scc parsa di Ba'al si è tramutata ora neUa vergine di Israele, cioi un vivente popolo della terra immerso ne1 tempo e nel suo dolc Per quanto la storja religiosa di Israele spezzi per un versc legame del lamento funebre pagano c o n il pianto rituak conne con le passioni vegetali, e per un altro verso riplasmi la qC72 f u come raria nella qi71J proletica, la crisi decisiva del lamento 1 jirno. rito pagano ha luogo soltanto con l'avvento del C Quando la «storia santa» di Israele trovò il stia coronarIicrirc con l'incarnazione, un nuovo grande cvent.o irrciversibilc si impiantò nel cuore della storia umana: e il divino di cluesta storia non fu più patto di alleanza di Dio con un popolo specialt:, e draminsiticsi ati:esa dcl giorno cliI Jahve, Ima nssur :Ila mor tc c risc: itto corriipiuti clnl Dio-Uorrio, dal Cristo, pc popoli dlella terr:a. Alla dlestorilicazione pagnna 01rientnt:~ verso la i tcr:izi( ,ne .. . . .titu:i le dclle «origini), mctnstorichc, e nlln clcstorilicszionc gii id:iic;i o r ientata ve l'attesa del ((termine» dclln stori:i, si contrapII"'"': or:I la Jcstoi cazione cli iin cvento «ccntr;ilc» clic h : i clccil;ci il cors,-o storico: z i i coininci~ri 1 licfino chc pcr C vczza C ever~ t o reso la mort :nte, sin wia I

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111 quesio quauro va couocais ia poiciiii'ii L I I ~ L L ~ I contro IA mento funebre pagano. La crisi decisiva, c la nuova scelti1 culti si iinnunzia nel famoso episodio della figlia del capo della sina Meritr'rgli clicrvii queste cose, ecco che uno tlci cepi dclla sinligogz, accosi.1tosi, si ingiiirnicliib Jinanzi a lui e gli disse: NLBmia figliuola i. appena morta: ma vieni, iniponi la nia mano su di lei, ed essa V ~ V))~EI Gesìi ! alzatosi, prese a seguirlo in compagnia dci suoi discepoli ... E cliisndo fti giunto a casa +I capo della siiiagoga, ed chbe vcdiito i suonatori di flauto e la inoltitiidin clamore (m3i 6 0 v roY~aAr,-ch<,x%l TÒV ijX)\ov dopuJoGyzlov), disse loro: ratevi, perché la fanciulla non è morta, tiia dorrrie». E si ridevano di lui. quanclo la molrituclinc fu messa fuori, egli entrò, c prese la fnnciulla -. per m cd essa si alzò. E se ne divulgò la fama per tutto il paese.' MI. 9, 18-26 e passi pralleli di M a m

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di Luca.

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~ 8 7

c ; ~ E Z Z IE \ DECADENZA DEL PiAhTO ANTICO

Anche il lamento dei familiari durante il corteo lunebre è respinto da Gesù in uri episodio in cui è scelro per modello proprio il caso più disperato, la morte del figlio unico di una madre vedova: Ed awenne clic egli era in viaggio per una città chiamata Naiin. R nnd;ivario con lui i suoi discepli e una gran folla. E quando fu vicino d a porta della cit.. madre era vedova, ch, ecco che veniva Dortato a sepoltiira un figlio unico. la. cui gran folla dcrlla città s'eguiva la donna. Valeticlola C;csù ne cc,ntì compsssione e le dissc: «Edon larnci~ t a r t i »($l xohai~).FA:,si riuvi cinò alla 1>ara e 1;i toccò. E quelli che 1la portava no, si fermarono. Ed egli di!jSC:1. «Giol rrinctto, ti dico, E U niorto si al& c cominciò a parlare. Ed egli 1io rcsc alla miidrc ...n"

1,a stessaI vicendei ;ripeti Tal~ i t h a :

etro al Ic

Viveva in Joppe iina discepola, di nome 1rabitha. Che intcrprrtnro t'11ol dire Dorcas [gwzcllal. Essa riboccavn tli buonc ]pere c dcl!C moltc c~cnloqincchc fa1 . . . . -.. =va. Accaddr che, in qiici giorni, si anirnaiascc C rnoiissc. ;1 1:ivat:i clic I'cl.>lx.ro, 13 poscro ncUa stni iorc dcllii casa. Etl I.yr\(la vicino a loppc, i cIisccslx~liavci o chc I1ic~.t.ovi si n i ~ n < i a r ~diic i~o uomini cl;i Iiii chc Ici prc. Non t i scinbri tropj. :nirc (13 noin. E I. Pictro si filz;) I' ;lncl(i c(in n ~ tjr~anilo i f i i giiintci in conciirssero 311.1 ctnn7a siiperiore. E lo circ-ciiirlnioiii~ tiittc 1c vcclo\~clic Irinicnt~vanoIn rnort.1. mosir;in. dogli le tunichc c Ic. vcsti clic iid c ~ Uorcas c Ijrc-llitr:ivu M:] l'ictro, cncciat i tuori tutti, picgntc Ic ginncchi:~pirgh e rivoltosi :il ~ ( Y I J O ,clisse: «Tahitha, alzati*. E Ici :i~".ì gli occlii c vccliiro cllc cljtc lliciro, si iiiisc :i scdere. E darcile la mano, 121 Iccc nliiirc. E c!ii:~iit:itii santi e Ic v e ~ l vc, o l:\ p r rseiith loro \ l i v : t . Si spnrse la fama cIcl (,[t to per tiittn Jappe: iiiolti crecicttcrt.) TICI S i F ; ~ i ~ r c . h '

All'episodio esemplare di G c s ì ~che vince la morte nella ligliil del capo della siringoga la riscontro L'trpisoclio csempl;ire di Pictro che vince la inorte di 'l'abitlia cristiana: t. in entrfimhi gli episodi il miracolo si compie dopo aver cacciato le latnentatrici, che non potevano trovar liiogo nella nuova epoca religiosa inaugurata dsi Gesù. Isaia aveva prolcrato il tempo in cui il Signore avrebbe creato nuovi cieli e una tiiiovsi terra, qu:indo non si sarebbe pii1 udito in Gerusdemrne voce di pianto né grida di dolore:" .'la trnclizione cristiana mantiene questa visione esca~ologicadi uri ternpo tertninalc in cui «Dio detergerà tutte le lacrime dei loro occhi, e morte più non sarà, né grida, né do1ore»,P3ma l'accento batte sull'attualità

= 90

am-0l.o se-

della redenzione, per cui già la morte non è piìi, è diventata qpparente, in virtù della passione e della risurrezione delllUomo-n;, Duran~eI'ascess al Calvario le donne intonanc3 i tradiz ar mn Cristo solcnnemcnte li respingc,. ., l Molta folla lo segiiivn, anclic di donne, ic quui1- SI perciiotevano il ( ~ ~ E C J V T O ) ed csc;>uivanolamrntnzioii per liii ($Opjvo.~vauibv). Ma C ri\lolre loro e clissc: Tiglie di Germalemme, non fate lsmcnri su di r XAzit~tizl +C), ma sii voi stcssc c sopra i vostri figli ...'4

Con qri<:ste parc,le i1 cordoglio sji sposta claJJa mcIrte fisica del. I'u .icIlri inoirtc mora Ic clie è i 1: al cent ro della storia 1 sta o l a la rnortc esemplare deIl'lJonio-liio, tin:i morte che vince le mc e per quicsta vitt oria è C primizia clei dorin ienti », onde iricor rotti al suono P0 i dormic:nti risor'geranno I deii uirirna tromba, come ciir:~ Paolc 1 1- q i n in poi, neIls nuova co: ;t, il mori rc natur:ile noti dovrà più appa. rirc M~I, ma c,ara ricondotto a quella vera mrzn annicntntricc chc c i1 peccaio come «uuncielionc deUa n i o r t t . ~ .Cun ciÙ pcrb appnrc clecisa In sort icntazione funeraria, C chiusa per sempre la suil ,I cristiano non si ~dciiccil lamento davanti alln l j I I I 1 LC, I l l t l i l l a i un SO1nmcsso 'verqnr lacrime, secondo il rnotlello di Gesìi al sepolcro di Laxa:iro: xai 16~ixpo.~aev O 'Tr]~oGs.~ Agli occhi di 1J:tolo l'antica lamentazlone appare come ignoranza che denega l'opera di Gesù t che quindi 6 incompatibile con la nuova condizione del cristiano: - - - L -

- -

-Ii

L/'.

V

Ora, fratelli, non vogliamo che siate in ignoranza circa quelli che dormono, affinché non siate concristati, come gli dtri che non hanno speranze. P-:-'-' se crediamo che Gesù morl e rcesuscitò, c:osi pure quelli che si sono r mentati, Iddio, per mezzo di C;esù, li ricondiirrh presso cli s4."

La polemica nsprn ed intransigente contro il lamento fune~re . nierilc co~itrola inancanza di misura nel cordoglio" è sviluppata dalla letteratiira cristiana dei primi secoli,"'

GflEZZA

E Di3XDENZ.A DEL

FMhm A N n C O

29r

spmB e motivi si trovano già in Tertulliano. Origene c Ciprimo.* In un passo famoso del suo De mrittalitate Cipriano ricorda come i

non debbono essere compianti, avendoli il Signore chiamati a sé e liberati dal mondo: con la loro partenza essi in realth pecedono, e pertanto non li dobbiamo considerare come perduti, ma solo mandati innanzi nel desiderabile viaggio. Coloro che compiangono i morti prevaricano la loro fede e la loro speranza di - cristiani, contraddicendo con gli atti ciò che affermano di creder e a parole, e olfrendo in tal modo ai pagani uno spettacc110 di incoerenza che giustifica le loro critiche."' Ma il caimpione della lotita contro il lamento fiinebre è senza diibbio Gic)\.anni C:risomo. Ricollegandosi all'arnmonirr lento di Paolo nc;!la prim a leta ai Tessalonictlsi, il Crisostomo svolge ii n a cllic ace argomenione contro il lamento funebre: Non io proibiisco di pia ilgcrc i mim i , tna l':apostolo C I-ie ha dct t n: Non \qoglio, o fratelli, chc:sintc in i gnorarizn circs i CI(irmicnti! :affinchi- iiiun siltc C ontristati comc cc)loro che iion Iiannio spcrsn;!;I». La CI.iiarczna del V;iiigcl O non pub essere oftuscatir ci;ii titttci ciic piangt.v:ino i morti colora che vibsero prima m ,

della Legge o diirnnte In sua epoca. Costoro con r;icioiie piangcv:~no poiché Cristo non era ancori! vcriuio dai cicli, quel Cristo clic con In siia risurrezione asciugh le I~crirnedci loro occlii. C:ostoro con rri~ionepi:iii~e~~;inu, poiché la risurriczione ncIn cra sta ta ;iiiCor;i

Anche l' episodic della li1glia di Ja iiro C quc .-..",l".-.

.-l-Il

i

resurre:zione

'a",.,.

m.,..

m .

Tu per6 dirai: neII'evangcIo

i~l;~gog:i, e clcl ca h1 pinnt:~la f i ~ l i a .siiio a CILI relie di Lazzaro piansero 1-az7aro Mn I;i 11iicntc cli o mento ancora sotto I'tmpcrio cicila vcccli i i i ixggc, non avcntlo ;ilicor:i \li\to morti. Anclic il Signore vmì,visil~iln~entr lacrime rlnvaiiri :d Cristo risorge= sepolcro di Lazzsto, ma non lu fece [xir offrirc iin mcxlclln al piangere i morti, ma per mostrare atrraverso le lacrirnc cii alper assunto iin corpo reale.'" v

.

>

più rin

L

Luca. 23, 1 Cor, 1;

Gi01'.

II

1èss. 4. r r - i , . Ncl loro fervore polemico gli saittoti &tiani non distinguono fra mero paro-ssism hrs (o koperòs) pib o meno riruafizzato e nenM (o tbmos):anzi, m m e vedremo, qrrnbrna coinvolgere nella condanna anche il scmplicc /letta (il versar lacrime), alneno olirc mi '' Per i dari di questa polemica cfr. Quasten, Mirrik und Gmng in K ~ l t e ndet I

~chenAntike um Fnibzeit (MUnster i. W . , 1930) pp. 295-347, e A.C. RushI. Drah ruity (Wlashingron 1941)pp. 176-84. Sempre cc>meraccolta di dati "d BUI?^ in CI; t puòcssere ancora utiimcnre consiiltata LI vecchia monografia di G . ~ a p p m v, o e r a n /iusdnrck Reisrrnm Scbmerr >mMi#eiu/ter. Denkschriften der kaiseriichcn Akadcmic der Wissenschnflen, W&, vol. 5 , 7 7 - 1 4 ( 1 8 ~ ~ Per ) . ' h formazione dcl ritiiale funcrario &stiano si veda, in Fnerale, L. Ruland, Die Gcschichc ~lerchri~ficLwn LeicI~enfeicr(Hiitisbona 1901)e per le soprav"V'nze pagane e i compromessi in questo settore cfr. J . I,ippert, Chrishhrm,Voliis~laubeund v o ~ ~ ~ (Berlino ~ ~ u Ic892) i ~pp. 383 sgg., 399 sgg. .jr; Per i luoghi reIstiri si veda Rush, op. cit., p. 178. 1.1

" 92

Cipr., De mori. 20. Cris., De com. ma&, ['G. 5 6 , 296.

'' Ibid.

A

CAPITOLO

sEThhl~ La stessa contrapposizione fra lamento pagano e misura di cesu al sepolcro di Lazzaro si può leggere in un'altra omelia dd eri. sos tomo: (Le donne) n d e lamientazioni e nei pianti si abbaridonano a,ci csibiziotli, denu. -1. dano le brriccia, si SI:rappano Ii capelli, si ,yraffiano le gore. aicune per dolore I

-. cosa fai. o donna? Ti dire per ostentazione. aitre per impudiciria ... Che drnudi turpemente, nel mezzo della piazza. tu che sei membro di Cristo, e questo in pubblico davatiti agli uomini? Strappi le chionie, stracci le ve-ti dai in ululari, vai hnllnndu a imitazione delle menadi e non ritieni di offesa a Dio?... «Mi3 come - dirai - daI uomo q1131 sono non mi è concesso piaiigere? D Non viet a questo, ma il per{:iiotersi, I a sregolatezza nel pianger,.
-

ti , trasport:

iva protc!

ITiani dei SLioi ~ ! c i i i iri, o ~onorar:

rivi~VCSCILI . ii lacriine e CI

r ~ . . !

IVSC:I

~~-

lofio dci nniirtiri, nd orniita lallc sante

drc, ctie i n luogo JIcl cordagli0 appa-

I in pia naornzionc, con saggia r:\sscjin:izione trenando le a

o con il e:inco clci anlmi I'inipulsa

:I

intonare i t l ~ r c t ~ n i . ' ~

Ma sol i luneraili di Monica, la madre di Agostino, possono valekc coiiic cframmatico modello di coctcime cristiano, qui impegnato a contcndcrsi persino lo sfogo naturale delle lacrime: Io Ie chiusi gli occlli. Una immensa tristezza riflui ncI mio cuore, pronta 1

a tramutarsi in lacrime: ma al tempo stesso i miei occhi , per I'ir iperioso comando clclla mia volorith, ne riassorbivano la sorgente sino ad es:;iccdt; C in qiicsta contesa yr:indcrnente pativo. Nel momento in (:iii ihlonic.a spirò, Adcodato, fnnci~illo,ruppe in lacrime, ma da noi t i i t ~ fi u costretlo a tacere. E f u la sua voce giov~nilc- voce del cuore - clie fece tacere anche in me quel tanto di puerile chc mi ititliiceva d c Incrimc. Infatti non giudicamnlp conveniente cclcbrare qi~ell;~ cerimonia con lacrimosi Iamcnti c con gemitf, poiclib così si suole compiangere il desrino svcnturaco di chi muore ed aio totale annientamento: ma Monica non era né infelice né ~r nuUa rnort*) come ce ne rendevzino testimonianza la purezza della sua vita e la schietta fede, di cui per ragioni sic~itela s a p e ~ ~ n mdotnta.lO' o "

l" 'O1

In Johanh. Hom.,PG,6 2 , 3 16 e 347. Greg. Naz., Omtio V11 in buùem Camris fmnis, PG, 35, 773 Agost., Confe~s.9, 1 2 , 2 9 .

C ~ ~ ~ E Z E IIECADWZA Z A DEL P I A N M ANTICO

293

Ci par quasi di sorprendere in vivo un momento di drammatica 5ospensione Era le due eth della morte, quella pagana e quella cristiana, e la 5cclta storica che infine trionfa, allorché represso lo scoppio di pianto di Adrodato, e quasi per dar corpo a1 nuovo sencristiano, Evodio afferrò il salterio, intonando il salmo del confidente abbandono alla misericordia e alla giustizia divina: C h i jito ergo I( f i l o illo pzrero, ps anipuit Euodzus et canta= coepit pwrlmirm, czri r~pondebami domtls: miscticordiam et itrdicium canta60 tibi, Dornine.lL.' bppure dopo la sepoltura, e dopo l'inutile ricorso s~tperstiziosoal bagno che avrebbe dovuto, secondo la credenza tradizionale, lenire l'angoscia, al risveglio da un sonno sparatore e awertendo la solitudine del nuovo giorno. anche Ago$tino sentì la dolcezza del pianto: del che, come già Ambrogio per la morte del fraecllo,Io' si confessa a Dio come di debolezza che appartiene alla na tura Limm a : Ed ora, Signore, io vi confesso tutto ci&in quest'c,pera: lo 11rggerd chi vorrh, V

lio peccato piane lo interprrtcrh con ic vorrh. E sc quulcuno giuc:lica- che . . gendo mia rnadrt lxr t>tevc tcrnpo, qiicsto madrc morta rtmporsncamcntc ai miei occlli e che p t r tanti anni avcva pianta affinchi. io vivessi ai vostri -, se qlliilcun~giiidicii cod, si guardi tuttavia dallo scherno, e sc 8 vcrnmente caritatevole piangu lili Iwr i miei peccati davanti a Voi che siete il Padre cli tutti i iratclli clel vostro Cristo.""

Se il passaggio daII'antica alla nuova epoca della morte si configurava qunle dramma nenli stessi massimi londarori del costume cristiano, t: se anc! ie essi paigavano il loro tributo allzi natiira umana cedendo se non al1a prevar'icszionc ciel pagano lamento almeno alla ,,: l,,., violenza clelle 1acth1iic, L,LII si cornprcnde come pih intense dovessero essere le tentazioni del passato nella media delle persone meno compenetrate della Forza della fede. Già liegli Atti degli apostoli si legge che Stefano fu compianto con un grande kapetòs (xaì ~~oirlmorv xoneiòv pÉyarv in' ai)=+): ed in generale nei primi secoli dell'era cristiana lc ricadute nel prisco costume dovettero costituire non l'eccezione ma la regola. Ouando morì Macritia, la sorella I vigidi Gregorio Nisce ,lrneggiò tutta la notte ca,meper la L,

lo'

-

Ibid.. 9 , 1 2 , 2 1 . oi l a ~ m n u im, , fateor, etkm ep, sed Lacrymmir et Dorninur... o: De exce~sufmhir, I, 9, 10. CSEL, p. 214 Faiier. 'M Agost., Confms.9, 12, 3 3 . 'O2 10%

'Os

Atti 8,

1-2.

297

, . R ~ ~ ~ ~ ZE ZDECADENZA A DEL FIAHTCi AYTKCO

lia di un martite: eppure al momento in cui si mise: in movj lrnento il corteo funebre si levarono dalla folla convenuta le antiche lanieri. razioni, che si mescolarono al canto dei salmi, onde a fatica potC essere ristabilito I'ordine cristiano dei Iirnerali.'06 Gregario di Nazianzo narra che durante i (unerali di Rasilio ilescovo di Cerp rea di Cappadocia la nuova saggezza cristiaina fu co volta da( parossismo ed i salmi restarono sommetsi. dai t h ~ t ah08iat z 9 p q v o ~iiniapvrx6yevo~)rdalla folla che seg~ i i v ala 5 iItissimo si levò il tumulto, e vi furono persino dei morti, la cui sorte però considerata fortunata poiché erano rnorti in una occai;ione cornc qucsta.lodNcUa quarta oinclia alla Epistola agli Ebrei il. Cri. sostotno, dopo aver ancora iina volta deliiicato il quadro indeto. roso del cordoglio rituale pagano, prega e addirittura scongiiira lar bene attenzione a quel che si cantava ne1 corso dei funerali: Ma fa' ~ttciixiciric qiiel clic c:inti iri .~itcll ~ r i c , ,I~IYJ,arlima mia, al tuo ripuso, poichC il Si~i.ior.1:t i 11s 11ncilto hcti f7 ;incora: <.i r a nciiie attenzione a ciò che cltics~isalmi uogliono dirc. M a tu non vi presti otteiixione, sci chbro di coriloglici. Alnicnci in' atrcnzi«nc nci funcr;rli altrili, in irioclo tln poter 1sov:irc Iii iiircliciii:t per i fiiiier;ili clic ri::iiiirtl:ino pcisonc Jcll;i tua fnrniglia. al{itorii:i, iinima ttii:i, :l1 tuo riposo, ~oicl i;] incdio 1wiicficato)r:comc. puoi dir questo e nl tempo stesso pinn; r;il t:i Corsc (li rilpprescntszioni sceniche e di finziani da istrioiii? I :redi in quel che clici, vano P il tuo cordoglio; sc invcct. ciì, che dici cr:~l)pre~~~lti~zione scenica e simiilìizionc-,e crtdi clir si;ino iilvole, pcrclic :illor;i salrncggi? IJcrch6 toIleri qiiclli clic vailiio ~;slmc~!~i:in
Evidcn fatto che

il Crisc;)storno (rrs vivaincnte p'reoccu'pato dal di cristizini prese!ntavana1 di regoIla una miscele . . .

di salmi e di fh.,uozoi, e cfie non di rado i t/~renoisuiiill,~rgevano i salmi. Se ora ci volgiamo slllOccidente e d'iamo uino sgu:~ r d oalle . a

I

monarchie feudali dell'Europa medievale, constati,amo cc)me sino .--- iiuii. aui~alito --I..-al secolo decirnoquarto la pagana 1:rrneniaz~~l~c restò in vita nella pratica privata di tutti i ceti sociali, ma mantenne un carattere pubblico in occasionc dclb morte di personaggi iU* --m

'O6 'O7 'OS

Gteg. Niss., W e oiki Mamnne, PG,46, 932. Greg. Naz., Omtio V11 in hndnn Rasilii Magni, PG,36, 601. Cris., In ep. sd Haebr., PG,6 3 , 4 3 .

seri, e soprattutto in occasione dell:a morte di re o di membri della famiglia reale. Già avemmo occasionc di osservare l'ampiezza delle rnanifesta,ioni di cordoglio nelle Chansonr de nestc: q u i vorremmo ricordare le scene di Inmeniazione che accompagnarono In morte del figlio di re Carlo, ucciso da Huon: pfeurent fes dt4rne5, esct tordent loi tY<'S

plc lins,

--

t

lo.cu

gran

Nella Ci~ronrcariaclyunst zmperuto~is,scritta intorno al r 150, è edo avre:bbero sbre che riportato 1un larnei 1143 Ifonso. reso al calpitano A .\l[-: .. I, ..l, .... per molti gioriii ia inoglic di iLliiriio Irironso. roii 1 ~ . i i ;riiilci ~ i m r i c vcdcwc - 1

.

-!..

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nnio, c. (li,cevano sepolcro L.li Miinio Alfonso. cc1 escgiii : rnoglir cIic aiiln così: «O M uiiio illfcnso, noi ici lnincntiiirno sii d o sclido 11ion tii:ii il suo unicc, marito, cusi v1:i cit. t i di 'r~lccloti ;im I .._ - - . picpb in guerra, e in ni:i i:iiicia noil niai ~ o r i i ;inuirirri, ~ c i i i i r i ~ i511i~c1.7nriii msi opet-21a vncitci. Non :itiriunzii~tcla ni«rcc

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.,.Totenrrnehnrng .L. ~ p r n w i v e n z egermaniche 36

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l.Ranke, hinuogrniia Itdogmanisch~ (1951) pp. SE., p. 2R7 note r c 2 . In genetalc il lamento lunebre pubblico per prsonami illustri scompare nell'Curopa occidentale verso il secolo decimoq~arto:non così nell'Europa orientale, dove si protrae molto piU a Iiingo, in rappcrrto anche aila n~aggioretoueninza della Chiesa orientale. Così per esempio in Russia il lamento funebre domina la vita privata e quella piihhlica sino al i 7 1j quando rendendo occasione della morte della zarina Maria Matvejevna Pietro il Grande vietò i ~ubblicicompianti di corte (cfr.hlahIcr, DI= wszi~cheTotenkhfe, pp. 19sgg.). ' l U Chmn. A&/, rmp. 86: citata in Ram6n Mcncndez Pidal, S o h primitiva IIrica espn*oh, C d t . nml., vol. 3, 203 (1943).

Resfe(1889)p.

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dati

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I I

198

CAPITOLO

Se7

GRANDEZZA E DECADENZA Dr'.i. PIANTO AhT1CO

nista della Primeru Cronica Genera1riferisce che mai come in occasione si videro <
Non rientra nella economia del presente lavoro i analisi F rAcolareggiata delle soprrivvivenzc medievali deli'antico lamento Itunebrc: ri~uale,Da un punto di vista stotico-religioso t d 1' sopriavvivenxt. medievali o moderne clie siano, hanno un valore stc?rnI.-rr d r ibu p )\?vero er ricost 0 P riiirc il lamento antico C :giare le resisteinze cont,ro cui la Chiesa E l i chia mata a ere nel (::orso sud "nera nlasmatrice dcl costumc. biovcra pertant n iin accenno a q positiva, e ai modi con i quali (essa si :sv Stabilita in srincipio la netta opposiziont: fra 1amcnti3 1 bre. pa6<,LIVC lclllCLzi~nt: cristiana dclla morte, il contlitto si sth molto F)er tcmpo sul piano dclla denunzia degli abusi e della forrniilazioinc delle 1jtne spirituali contro i trasgressori, Già il Crisostorno n e1 ~vdJ3v ,pii1 sopra ricorduio della sua omelia sull'Fni*'t stoIa agli Elbrii pass a d d l ; ~r:accomandazionc alla à m nnonizic)ne per coloro chc si ahban don:ino ii kopetùii c thtvnoi, e int anto f c3rmula ) r oincorrono nclla cl.p n l n a una precisa ..-.... 3pirit~lillepF;l ~,,.l, \ ~ ~ iche più grave di chiam are nei funerali lamcnta trici prczzol;i te: iai

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I'cr ora mi limito all'eirnmoniziiDW, ma col protra rsi dell'at ,uso perst:gl .- -- - - . "L. tule coniportaniento coli rriaggiore severiti, poich(i LIIU g i n i l L i i i i ~ F ~ l l( t tjnunndu Ic cose ad andare così un gran danno sia per sopravvenire dn 4a * , : .

-Va-

Chiesa. E successivamenrc prcndcrì, misure anche per il kopcròs: per ora mi limito a denunziarlo, vivamente scongiurando ricchi e poveri, donine e uoinini ... Sc però dovesse aver luogo un amaro cvcnto cli morte e qudc dovesse assoldare lamentatrici, ebbene credi alle mie parole perché p come sento, costui per lungo tempo lo escluder& dalla comunità dei fe come idolatra.''*

"' Ptimera Cionica Generai, cap. 1134 (p. 773 ed. di Madrid. 1906) Il2

Cris., In Ep. ad Hebt., PG.63. 43 sg.

Ed ecco le prime misure disciplinari a carattere ufficiale, fissate nei canoni dei concili e dei sinodi. Tra i canoni dei Padri deiia Chiesa greca che costituiscono le fonti del diritto canonico del andria si può leglgere la seguente !formulai!ione Patriarcato discriplinare . ..I quali , il caso di singoli uomini È stato portato aavanci aria nostra assern~lca 11

allorché sono colpiti da un evento luttuoso pensano come ipocriti intorno d'universale reggimento dell'onnipocerite Iddio e cornc sc, al pari dei pagani e di altri, non riconoscessero la resurrezione dei morti, e come uoniiiii sciocchi e senza rsziocinio ... rnanifcstano puhllicamcntc quanto sia grsndc il loro cordoglio, spcialmente le clonne, che si strappano i capelli, si stracciano le vesti, si graffiano le giiance, fanno musica cun timpmii, tamburi c flaiiti, abbattono palme c altri vrgctali, stnnno a lungo in cordogiio, C fanno altre simili cose che contrastano con la fede. Ora ordina il sinodo che coloro i quali sono colpiti da Iiitto debbono trattenersi nelle chiese, monasteri o case silenziosi, calmi c scri, cornc si addicc a coloro chc crcdono nclls verità, ci& e sono IR:rsiiasi. c si dc\>l>or irc con cii> con riel l :ri vcri cr cJcnti li consolant coinporta altricui i saccrrlo~ lo scomuinica c gli inierdicc meriti l'intcra o in Chic' ~ 8 . ~ ' '

Per l1Occidentc è da ricc

canone

22.

dcl tcrzo siinodo

I'L accornpagnsire il defiinito al

di Toledo (>89),dove si prc

. Ill 1 « i l c n r m c lunesolo c;into dci salmi, e si proinisce rigorocamcn~c bre che il volgo suolcJ cantare ai delur~ tP>,i fimr I clic i vescovi debbono «per qiian to possil)iIr»ind u r r e i crc , D gli ~{alrncnc ._ 3 . _ .. . 1 ia pagana coscurnanza.'l' La lejgislaecclesiastici ad nbbanaonarc zione civile non mrderà 21~1 ispircirsi n quella ecclcsiasticsi, aggiunL-

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'l' W . Ricdel, Dit. Ki~chet~r~cbbqiielkn der Patriarchat~AlrxBndrim (Lipsi~1900) p. 19r . Circa I'abbnttimento di palme e di nltri vegetali cui In cenno il passo, è molto probabile che si tratri di dcn
,

,

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GFAm~ZtA E DECADENZA DEL PIANTO ANT1CO

gendovi talora la crudezza delle pene ~ecuniariee corpor*ali. modello del genere sono le Seite Pariihs, in cui I'antiti:si fra 1amento funebre e concezione cristiana della morte è ragionata con gli armmenti tradizionali, e sono comminate pene spirituali contro coloro che si abb:indon:ino a «duelos dcsagtrisados per los t?ai,!ertos»,lir Ma la Chiesa non operò soltanto con la polemica dei Padri e con i canoni dei sinodi, o influenzarido la legislazione civile monarchie feudali del Medioevo, e siicccssivamerite delle costitu. zioni corniindi: vi l u anch C iitia suia aziont: pedagogita più inte. riore e religiosamente irnpegnsil-a rnercé la efficaci;I storica della ligura della Mateu Dolorosa nella scirna dellai I'assion le. In perfetta coetenza con la solenne :rffcrmazione della vittoria di Cristo sulla morte C con la polemica sulla lamcntazionc pagana, il Nuovo Testamcrito noti conosce un pianto di Maria. Iii Giovanni, 19.25-27, Maria appare alli1 C rocc con spettatrice, c l'evangelista non pone sulla stia bocc:a nessui ssione di dolore: Maria madre di Gesti, Maria di (Zlenph~ Msrddrilena vi sono tapprcsen.. tat,C i11 nttcd i s t a I- c dnvnixti alla C iiisc in iin patire intericiIre e r:ic( :01t0, c1i g~iidal cllicacia ctica proprio :na in si r i l tatto clic noi ntraiFi'C( i nppcna :l10 scenario dclln PasPel sionc il disc'gniirsi (: ~ r omb c iosc c immobili. Tutta iina trariizi onc. si ril cllit'st o i patire, cui Ambrogio ntltcin illam Icgo, flencon tendcv:ri anclic delle la< le'm rion 1~x0) ,"" e che iieilii sccliicnza clcllo ,T!u/zrt hfut vviva e limanizza in un contemplare velato cli lacrime: a! 1i4nter Dolorosu I iz4xta cnrcem lacvymosa I drrm pendelat jilirrs; I L H P ~ ani~S mam gerncwtem, I conhistatam et dolentem I pertrurzsivif gladiiis ». Sulla linca di qucsta tradizione non troverebbe posto, a stretto rigore, la rappresentazione drammatica del dolore di Muris secondo

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'l3Las Se& r Partihs. p . I , tic. IV, qu-roo. wrnc esempio oi pene pecuniarie e corporali infiiitte alle lamscntntrici puh valeic i!Cap. ior delle ConsrjtwfionesFedenri r q i s Sicili~e,dpve " soni qui propter dcljrnctos celrhantur, animos arinnfiunn si le,,-.n n n . "n,,.." ,L,,c.,u.,w,,cJ =,t -,+.",+SU,,

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conucdunf in luctrrm, d movent eos quoàammodo ad injuriam creatoris, prohibenrnr repfirfin*f funen'bu~udcrre uel aliar mtrliews. quae eamm utuatrir ministmno, nec in rlomibrrr seti incrlt'siu ve1 sepu/#ut+s,ve1 alio quocumque loco. nec puken~r~r c i m fitnebrìu guidemae vcl guitmae. ve' tin~pana,ve1 alin solita inrtnrtnento, quae an tnnfir ad guwfit~rnquam ad tririitirtm udinrienif.pOena uncianrm atrn yriattirormrrIctandis iis, qui e u admiserint ~ circa hoc, e! ipsis repututricibus~irnilit~r: W' reputubicm si pornam s o h m pmp& paupnintem non pouinl, ne poe?salis pmhibi~ioe/~dah,r. firti?' caeduntrrrpeciriitatem m m ,ubiprohibitn tmtavenint~(citato in Du C s n ~ eS., v. ~ e p l 4 u t ~ ~ ) . " h ~Arnbr.,We obitu Valent., 39, C S E L 73, p. 348 Fdcr.

mimica definita e un discorso contesto di moduli, ma soltanto il linsrno religiosamente impegnato del credente che alla Makr Dolorouchiede la mediazione per aprirai alla passione di Cristo e per morirecon Cristo ai peccato; o/ac me tecum phngere, fac ut portem christi mortem», come si legge nella sequenza delio Stabat. Ma questo altissimo modello del dolore cristiano non poteva operare reaimente nella storia e svolgervi la sua effettiva p e d a g o g i a dell'umano cordoglio se non avesse saputo raggiungere sul piano terreno la crisi che nel cordoglio sta come rischio, e se non :ivesse af Erontato, assorbito e trasfigurato le tecniche pagane di controllo e di ,,, :I Ill~deIlo reintegrazione. Solo- raiieiiingendo questo piallv mariano del dolore poteva tirascinare: i dolenti vcrso la nuova meta religiosa e culturale, e non i mporta :se esso doveva affrontare tiitti i rischi I I del compromesso, aei sincretisrno e dcl ritorno al passato. T1 sommesso e breve versar lacrimc di Gesii al sepolcro di Ltixzaro, csibito dal Crisostorno come modcllo di moderazione pct una morte che il miracolo avi-cblx di li a poco cscmp1:irrnente vinto, costituiva u n icle:ile del cotnpor per ogrii cristian o : mi1 aflinché questo ideale p otessc rc pliismarc il costi . lrne ncllci con.dizioni sioriche diiic. u c c c i i i c v n uilci liciir:i mediatrice intcramcnte di y i ì ~2 strith umana, co inc talc : :li dal del dolore C che n1 ;li uman I loro rischioso isoisrneiiro, e curr i 1 1 LonceIiLrsisse L li risolvesse nel simbolo di un unico cordoglio per un morire che cancellava la morte dal mondo. Qui sta il germe della profonda necessith storica degli sviluppi drammatici dcl pluncttrs Matiac. Negli apocrifi Acta l'iluti (che risalgono alla prima meth del quinto secolo) il pianto di Maria già tende a risissorbire e R trasfigurare nel pianto cristiatio le forme esterne dell'antico lamento funebre rituale, con i siioi momenti dell'assenza, del planctus risolro in iina mimica tradizionale e del discorso della 1:imentazione. Alla vista del Ciglio coronato di spine e con le mani legate, Maria pcrde coscienza (dXiyo+<~sae) e giace esanime a terra per I~injiotempo, quindi tornata in sé entra nella vicenda della lamentazione, percuotendosi il petto e graffiandosi Ie guance con le unghie (xaì r a i i ~ a ldyouoa xadtatv~pct&T ~ ~VUXWV V 7Ò ~ ~ O ~ O I C Oa6rr)~ Y XIX; Ezuscrt .rò m?jroc) e innalzando un lamento che in più punti ricorda, per il suo contenuto, una comune lamenm,

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GR~plDE%%AE DECADENZA DEL i'iANTO ANTICO

CAPITOLO sp

razione pagana resa da madre a figlio.'17 Nella tragi istianp Christbs pkschon, attribuita a Gregorio di Nazianzo realtà molto più tarda, Maria alterna lamenti di pagana rlbeiiione con la coscienza di piangere non già il Cristo, ma il peccato di colora che lo conducono alla croce. Altrove essa proclama di star sdddl nella fede della risurrezione, e annunzia che i suoi lamenti avranno termine quiando ve(drà risorto colui che ora iè in preda alla morte Davanti al sepolcro del figlio, pur C ndo il [amento esorta le donne ctt tialilea a non lamentare la morte di Cristo, n,-,; chii nella pi:ospet ti\ra della i one è ormai comipiuta I'e ;li antict ii lamen .ti funeb de€ . . Come piangero, come esprimer0 1 1 mio aoiorc per ia tua morte? O v< cne

in latino e poi in volgare, e la sua germinalità rispetto alle Passioni deriva soprattutto dal fatto che la rappresentazione drammatica deI cordoglio oggettivava in un cordoglio esemplare, illuminato di pazienza e di speranza, gli infiniti cordogli terreni d'L un mc)rido ,mlnerato dalla morte, esposto al rischio della crisi e a.ncora inc:line ricadere nei modi dciia lamentazione pagaina. I n qzlesto quiad ro noi ora comprendiamo meglio come nelle Passioni drammatiche medievali sembra talora accogliersi la istessa mi mica d d a disperazione pagiina, come nel planctus della Cattedrale di Cividale dei Friiili: ALENA: (hic vettat se ac ; cum bra (3 Erattes! (hic ad mulicres 1? - - - - - .. G L SIIrIITCb: 1

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lasciaste la terra di Gsliles, o miie compagne cui, ignarc dei misteri, ac!trasse Gesì~che ora giace nelle tomba, non intoru t e i soliti lamenti, ma pianigetelo con un sommesso pianto: coli Iiieli. canti . lo ccltbrcrctc qiiando tornci&,re della vita, affinché si avveri !si inis siciirii spcranm zn.""

(hic percutiat sibi pectus) Ubi consolatio mea? {hic maniis -. ellcvctì Jbi tota sinlus? iclinato C;apitc, ste rnat se ac1 pedes Christi). -

1

Com'i. noto il Christds piscbon è in partc2 iin ccntone di versi di Eschilo, di Licofrone c di Euripide, ed ha iin valore letter ar .io scatsissimo: ma del 1punto di vista storico-religioso c' LIin docut rriento notcvolc poiché ci mostra iinn Maria che pur assuniendo i Imodi dclla lamcntsizione pagana appare in un certo senso C u i i i r il ' ulltirns lamentatricc i n atto di patire In morte di colui che vi nce la morte, c nl tempo stesso di annunziare nella prospettiva clcll;I risurr ezione la fine «dei soliti lamenti*. Qiii noi possiamo m i s ~ ~u t t ala ~ ~ distanza storica che separa il pianto di Maria da qiicllo di lside e di Nephthys per Osiride: mentre il pianto di Iside e di Nephthys diventb il modello della lamentazionc per la morte di persone storichc, il pianto di Maria poteva assorgere soltanto a nuclec minale e successivamente a momento di una rappresentazione C matica della I'assione di colui che aveva liberato il mondo morte.'" La poplsirità del plancm Mariae medievale, d a p ~

MARIA M N O ~ Iriic .

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'l7 Si vedano gli Acfa Pilati neUa edizione del Vannutelli, Roma 1938. Le lamen sono pii1 hirvi in Acta filati A e D, piì~liinghc in C. Per alcune Iamentazioni tralasci

Vannutelli, cfr. la edizione del Tischendorf, p. 306. 'l8 Pcr i1 Chtisldr phch6n t da vedere l'edizione critica di J. G. Rrahms 1896 C lo tradu~. i t . di Dttaviv Prosciutti in Tmho rcli~iosoWMr(iiorvofuoti d'ltaliri n ciirr di Cianfranc:o Contini (i9191pp. 25-66. Frammena tradotti del ChristdspdsclJo;t~anche in Cantnrella, Poeti -&,, vcil. 2 , pp. 19.1-201.Per la discussione delle qi~istionirelative e per la hibliogrdia su mento cfr. C. Del Grande, Teay$ia (1952)pp. 2 2 5 sa.,322 sg. "'Sul riipporro frs plilclric c passionc clrrmmaticri cfr. E. K. Chambas, The m

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'roli - dolo >rgo (ILIRI tendat C11113CUlil 'ili chnrc ~ e n d c sil:. :uni sis viri1 (hic pectns perciiliat suum) manes unte sccula?

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I1 rapporto ii ancora pii1 evidente nei compianti in volgare. In un testo cassinese della Passione che risaie d a meti del secolo decimosecondo (e che quindi è il più antico fra quelli conosciuti), la vicenda drammatica in latino si chiiide con un frammento di phnc&S in volgare, corredato di note musicali, che sarh stato cantato in coro dai fedeli, specialmente del popolo, e che rie.. " dalle . donne . cheggia un ,tema del 3 tuncbt e di macire a trgllo. il ricordo dei nove mesi di gc .

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Sk~c,vol. 2 ( i 903) pp. 39 sg.; e K. Young, Tbe &ma of '933) p. 4 9 ) Young, op. Ni., 11, pp. 506 sg.

rbe medimal Church, vol. r (Oxfatd

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CAPmOLO S E n l M O

... te portai nillu meil ventre ... quando te bejo ... (lo) co presente ... niUu teu regni1 aeime ammette (a mmente?)12' Analogc rapporto può ir: rsi nella più ampia ed elaborata dr nmmatiz ziizione della piissione incl~~sa nei Cuwnino Ruruna, dove al1a remisc;ione deii peccati fatta da Gesù segue - con poca coe. rei le nota lo Young - un lamento di Maria che si inizia coi! ic ciisperare .aawe, crwc, duz ich ic ruaidtgc+orr?>>.'22 A proposito dcll:~famosa laiida di Jac {Donna del Paradiso» i l 'I'oschi ha osscrvato come detern ;pressioni rlel corrotto (i< Figlio, atnotoso giglio », «Figlio, O C C I ~ Igiocondi », «Figlio di ni:imma sciira)), «Figlio d c la sparita, figlio attossicatos, «Figlio, R chi m'appiglio? Figlio piir inih:ii lassato», «Figlio, perché t'ascondi - dril pcttci o' se' lattatow) non linnno riscontro «nelle trenodie i e r6pilo o corcccIcsi;tstichc, mn ncllo stile acdico C ncl C 0 1; ~ i i ~ iclcl rorto po~.wlarc»,ci& «ric:ilcnnci li1 frascola~giadci pinnri funebri ,,,,,,ii cli Jacoiioiie. a Todi che le donnc clcl p p » l o cantavano, ,,. tnn-ai ed in tiittn l ' U n ~ b r i a ~ ~ . ' ~ ' Tuttavia tlu:ili che qinno i comp cd i sin1 a cui dette Iiioao il ci~lcodi Maria nella sii:i cspansioiie, ir-aL,i 1, fatto che dal punto cli visti1 storico-tclipius» la ligiira

D. M. Inguniiez, Un dramma clc.

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(Rndin di 1

:in0 1936)

P. 38. Young, op. ci!., voi. 2 , pp. 158 sgg. P. Toschi, Le ori,qitii ckl tedm italiuno (1955)p. 683. Per il plnncas ~Mahei. da ucdcre (oltre il Chambers, I'Ermini c lo Young gih citati) E. Wcchsslcr, Die romntiircbe hf*ricni:h@ (Hallc 1893); A. Schonbnch, Urberdic MarietlCrlugrn (Grnz I 874) pp. I O sgg.; H.Thien, LJcY dic cn~lischpnMarierikh~en(Kiel I 906) pp. 3 sgg. Si vcda anche il. Lingfors, Coticnl>tilion4 [a Iiilrliograpbie des plnintes dc L Vjtqc, RCVUC1-nngues romnncs, vol. I - , , 58-60 (19101,e il lavoro mririolo~icodi A. M . Lepicier, A4arrr doiorosa. .k'otes d'hirroirr, dc litt,q;e cr d'icntrog~pbie 51dT le ciille dr Notre Barne dcs Doirlerrn (1948).A partc i plnncrii~Mai+a~,rnrebbero da considerare nel quadro della trnsposizione cristiana deii'antico lamento funebre rituale i p&? tus medievali destinati a pubblici personaggi, e talora composti da chierici. Almeno alcuiii d~ essi erano destinati ad essere cnnrati in puubblidic manifestazioni di lutto, come si dcsumr dalle melodie che li nccompagnano e da alcuni luoghi dei testi: per esempio in un phnccrjs per l'arcivescovo Fulco di Reims composto dal canonico Sigloardo (sec. x) segue all'intercessicnP per i defunti l'invito: u Anien, fiat ita, Dicat omnis ecclmian; e un planctus per il diica noi Guglielmo morto ne1 943 si apre con la seguente didascalia di cseciizione: nCuncti J Wjihelmo Innocente inte&wo»; cfr. M. Springer, Dm alprovenxrilische Rhgelied n~it. sicbti,crtng d o vcnurrndte~Littrotrrm (Berlino 1895) pp. 16sg. lZ2

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G ~ ~ h ? ) E Z %EA DECADENZA DEL PIANTO ANTICO

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Anzi proprio per assolvere la sua funzione pdagogica di Ma.& Dolorosa e di modello del nuovo ethos cristiano di fronte alla morte, Ia figura di Maria si adettb persino ad accogliere gli aspetti pii1 arcaici del cordoglio antico, come il cadere inanimata ed il percuotersi il petto e il graffiarsi le guance ed il lamentarsi, secondo o resta che narrano gli Acta I1iiut2': ma la sua figura di mad. legata ad un'altra immagine pedagc ite egei l t c i . i..... m rnobile e mcito dei vangelo giomonica, al suo stave raccc..-, vanneo, o al contemplare velato di lacrime della sequenza dello Stabat. Ed i l centro della cristiana religione non è nel cordoglio di Maria come tale, nia in quel <<portareChristi mortemn che la Mater Dolovoscr niiitn a viv i espcricnxa ( j a c zrtpu~tc~m Chrili prospcitiva può essere esemsti rnoulem). Qucsto muta plaro con In vita di santa Emiliana clc' Cerchi, chc rimasta vedova in giovzinissimfi ctà si cliilise nella torre dcl palazzo avito. ricusando ormrii di 1:iii.rcnrarc In mortc Ixr Iiitti tcrrcni, e decisa a clcstinate le suc Iiicrimc soitnnto per i suoi pccc:iti c per la passioiic 'li Iel diavolo, chc le adduCristo, a lungo rcsisrendo iiIlc tcni ceva d:tvanti agli occlii cadavcri il lei C W ~come C , per risvegliarla a! nionclnno prilirc: fiiiciic ia santi1 vinse Iri lott;i, t: si votb iniertiriientc alI:i lamcntazionc per Criqto morto, onclc anocturno silcntio, tlormieiitc t',i~iiiil:i et illis dc clomo, Ic~~.tibiis clamoribus ct cluris lamentationibus deplorabat clilecti sui Jesu passionem, crinibiis resolutis~. riiuale antico e la plasrriazione La clisnrticol;izionc clcl di un ~ i u o \ ~ctl~os o clclla morte opcr:ite dal Cristianesimo appaiono o tiincora in tutta la loro arnliiezza. Pcr qiiel che ccnncernc bre, il Cristianesimo C la Chiesii svolgoiio in sosta!nza fcdcImeritc l'ammonimento di Gesìi alle cfonne che lo seguono vcrso ir Calvario («non fatc lamlenti su Cli me, m: i su voi sresse e siui vostri figli»). L'accento clui si sposta docis~menl . . nza della morte '. . :e vcrso lI'esperie comc peccato, ed in coriiormlta al cio ia mimici1 tlel pldlr2crrtr e i compor~ameniidel lutto sono dal Cristianesimo mantenuti soprnttutto sul piano della prassi penitcnziale, dove il battersi il pcrto, lo sciogliersi e il radersi i capelli, il cospargersi il capo di cenere, :tto sord'ido c l'indossare un abito ad hoc, i.1 digiul'assumer I

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Acta

SS., 4 maggio 3a9c-3goc, 393c.

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GRANDEZZA E DECADENZA DEL PWNTO , \ N X O

nare e il lamentarsi accennano a quale debba essere per ii cristiano del la vera morte e il vero cordoglio. I n questa disarticola~ion~ pianto antico anche al pianto stagionale toccò ovviamente una crisi decisiva. In polemica col culto di Attis e col pianto rituale che accompagna le operazioni agricole, Firmico Materno contrappone aifigmenta dei z b q :ov x a p ~ ~ ljavsimplicitas dell'ordine naturale delIa fatica umana, ed innalza il pieno riconoscirnentc di qu sirnplici~sa momento di una nuova esperienza religiosa (del moi . . Novit agricola quando terram aratro demomat, nmlit quando sulcis frurr _-_ cornimittit, ncivir. quancl o maturatas solis ardoribu's couigit scgetes, novit

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era sollevata: e ancora a i principio del nostro secolo una contadina neogreca poteva dire nella Pasqua: «Sono in ansia perché se domani Cristo non risorge, noi quest'anno non avremo grano».128 pertanto l'antico pianto stagionale percorre nel corso dei secoli tutti i gradi della sua disgregazione foikloristica, sino a ridursi al povero avanzo del pianto per l'ultimo covone mietuto o alla buffoneria quasi irriconoscibile del pianto grottesco per la morte di Carnevale

quarido tastas terar fruiges: haec est physic:a ratio, haec sunt vera sacrificia, quae mentis hiominibus annuo liil,ore coml,letitiir: hiinc simpIicitani.n..r,r 7"..A;c t*.> rem .,,,,,,,.,, v.,,LL.,. dt homines, in collikL,,,,, .,cictibus ordinatic t e "P* rrilus, legibus serviant, Cur huic ordini miscrae mortis fign lenta qua esita .sunt? Ciir cclatis lacrimis quod cclari noti clebiiit? i,

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-.-!p-1: . Nlo stesso modo Gregorio Nisseno libera gli arumaii dai loro < sfatti» e li l:troclama incolpe1 A nche qu i la passiione dc:I sto poté coriservare determi nati leg; imi con la pgssictne veg;ci

. . . .. . . ! l . ... . . . .. come. .rnosrrii 11 pane eucaris[ico, e soprritLu1ro spingere in df minati casi Imolto in nanzi clilesto r q)porto, come ncl Paternc medio ulto-t:edesco li Johnn nes von Krolewitz (xrrr sec.), do7 . r 1 1 legge che Crrsro lu «seminato» riai creatore, <{germoglii,»,«ve:nne a maturazione)), a l u mietuto o, lcgato in un , a traspr)r taco nelI1aia», « erebbisto», «vagIi:ito», «maci1 chiuso ir1 un . forno», e infine dopo tre giorni a tratto fuori» e «mangiato» cornc pane.lZ7D'altra parte il tema dcllc passioni vegctali, non ancora cristianamente riplasmato e ancora avvolto nei suoi originari&mento, pcrsistcva tcnaccmcntc nelle campagne, anche se ridotto ad angusti li miti di paoduttiviti religjosa c ormai tagliato fuori dall'imponente proccsso di circolazione culturale che aveva caratte rizzato la sua complessa vicenda storica nel mondo antico. La stessa augiJsta passione di ( rnava a Isicadere, durante i lavori agricoli, nella si[era di c; erbe dc ila passio;n » su cuii di tanto si -

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Firm. Mat., De m.pmh re!., 1, 8. Cfr. EisIer, OP. cit., pp. 296 sg. e t49 nota 5. 12' Ibid., p. 239, dove sono riportati alcuni passi relativi n passioni di rnwtiri cr espresse nei termini delle passioni vegetali. Per la passione di Cristo rappresentata come polo spiccato dal tralcio e spremuto dal torchio, cfr. tbid., pp. 2 1 t sg., tavole XV (!lR e m (fig. 102). j2'

'** J.C. Lsmon, Modern G m k Folklore and Ancimr Greek Religion (1910)p. 573,

Si veda, per i funerali di Carnevale e i relativi pianti grotteschi, P. Torchi, Le origini de(teatm ihlizno (1955) pp. 308 sgg.

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tlantide sommer'sa e Noi siamo partiti dai fra1 !ione del contincente abbiamo cercato di ricostrulrc ia C L prima del cataclisms che lo sprofondò nell'Uceano, e il csrat dcl cataclisina clic cagionì, lo scon\lolgimrnto. Fuor di metaf 'ora, sirimo partiti d:ii relitti folklorici del lamento fiincbrc, siamo risaliti a1 lamento fnncbre antico e al s l ~ onesso COI pianto stagiona,le, per riclisccndcrc poi ncl corso del tempo sino al inomcnto in C ui, disariic-olnio che I i i quel nesso nella storia religiosa tli Israele , il lamento funcl~ieentrò col Crisriariesimo in una crisi dccisjva. Siaimo cosi iornati a1 punto di pnrtcnnn, cioè illa clisgrcparione lolklor ica di quanto oggi, nel moncio inoderno, non ha lcnuto i l passo C:on la storia, I1 circolo del discorso stotiografico è stato in tal rnc,do chiciso: dal presente al presente, mediante il passnto C per illuiminate il prcsentc. Non resta ora che misurare il cainmino perco rso e determinare meglio l'incremento di consapevolezz:a umani st che il discorso storiografico ha realizzato. Lo stimola iclcale dclln ricerca nel suo complcsso e stato q «via dalle tombe» chc appartiene a tutte le epoche storiche e tutte le umane civilti, ma che in alcune pagine dcl Croce raggiung una delle sue p i ì ~alte espressiuni di moderna consnpcvolezea. P( l'uomo moderno, che è passato per l'esperienza cristiana e che si è aperto all'umanesimo storicisrico, conquistando lr persuasione delli origine e della destinazione umune dei valori culturali, l'incontro con la tnorte altrui si configura comt: documiento del permocJerno la morte manente conflitto fra natura c niltura. Per I'ucorno .. degli individui storici manifesta nel modo piu crudo il conflitto

tra il morire naturale come espressione tipica di ciò che passa senza e contro di noi e quel dovere di procurare Ia morte secondo valori che costituisce I'ethos fondamentale della cultura. In rapporto alla radicalità di questo conflitto si configura anche il rischio radicale del cordoglio, cioè il crollo dell'ethos culturale che sostiene la presenza nel mondo e quindi il prolilarsi della possibilith di passare morire naturale invece di farlo passare, con noi e per noi, nel valore. Ciò però significa jl perdersi della presenza, il suo dileguarsi e il suo trovarsi prigioniera di una esistenza zi vario titolo inautcntica. I sintomi di questa malattia sono diversi, per quanto organicamente connessi fra di loro: l'assenza totale e la conversione della potenza etica della presenza nella scarica meramente meccanica di energia psichica, la ebetudine stuporosa senza anamnesi della situazione luttuosa e le varie forme di phiictcrs irtelativo, lo scacco del trascendiniento stesso (furore distruttivo, fame insaziabile, erotismo), il senso di colpa mostruosa e di miseria estrema quanto immotivata, i1 ritorno jrrelntivo del morto come visione allucinatoria o come rappresentazione os~essiva,l'amnesia della situazione luttuosa ed il suo periodico irrclativo riapparire in crisi che mimano i contenuti esistenziali rcscissi e perduti, i vari deliri di negazione deii'accaduto che non mediano ncssiin riadattamento alla nuova situazione e che segnano una fratturii progressiva con la realtà storica e culturale di cui si la parte. Il rischio della presenza nclln crisi del cordoglio fu cosl definito come rischio di non poter oltrcpassare la situazione luttuosa, di restare senza margine di oggettivazione rispetto ad cssa, e di scomparire come ptesenza nella misura del restringersi di tale magine. La vita ciilrurale di tutti i tempi e di tutti i luoghi ha messo a disposizione degli individui vari sistemi t e C n i C i per facilitare il lavoro del cordoglio, cioh per riprendere le tentazioni della crisi e per ridischiuderlc al mondo dei valori. Se la buona riuscita del lavoro del cordogIio cansiste nel procurare la seconda morte culturale a ciò che appare come scanddo dcl morire naturale, i siscemi tecnici sono orientati a tendere possibile questa seconda morte nel valore, che la crisi rischia di compromettere. Ora la crisi comporta, in tutte le sue manifestazioni morbose, un rischio di destorificazione irrelativa, cioè un cader fuori di ogni possibile storia umana culturalmente jlliiminata e aperta ai valori della cultura: l'assenza

radicale e la conversione dell'etbos delia presenza nella scarica C cic vulsiva costituisce il sintomo estremo di questa destc~rifica; irrelativa; ma anche gli altri sintomi c o m p r t ano iina estraneazione incompatibile con qiialsiasi vita culturale. I sistemi tecnici di ripresa sono orientati verso la destorificazione istituzionale, che in quanto destorificazione raggiunge la crisi sul suo proprio liuello, e in quanto istituzionale se la assume coraggiosan~enteridischiudendola mediatamente al mondo dei valori. In generale i rituali funerari e i loro orizzonti mi tici formano apprinto sistemi di destorificazione istituzionale della morte, da considerare nella loro qualità di coerenze tecniche risolutrici della crisi del cordoglio e mediatrici di altre forme di coerenza culturale. I n questo quadro va analizzato l'antico lamento funeblrt quanto partecipe di sistemi di destorificazione istiriizicmale (rqit --,. a~iticoè e mitici) della rnorte. Innanzi tutto il lamcnto funelic un momento tecnico dei corrispondenti rituali funerari rivolto a riprendere Ic tentazioni della ebetudinc stiiporose e del pkznctm irrclativo e a ridare orizzonte al discorso della Jamentazione:. Mercé la istitiizione di una prescnm del pianto, anonima e sognante, irnpcrsonalc e desiorjlicata, la cbciudine stuporosa è ripresa e sbloccata, e: il planctus irrclativo riplasmato in ritornelli emotivi periodici, in modo da Issciar orizzon~e:al discorso Ira ritornello e ritornello. La vicenda comporta, nclln sua forma ritwle tecnicamente fondamentale, una guida Jcl lsniento e una incidenza corale del ritornello: il significato tecnico di tale incidenza sta nel fatto che in td guisa il ritornello è condiviso con la collettività o ceduta ad essa. M a anche il discorso dclia lamentazione può essere ce(' ad altri: di qui la possibilith di istituire specialisti del pianto, lar tatrici professionali ed sedi. e di trattare il lamento funebre C prodotto commerciabile. D'altra parte il discorso dclla lame zione oltre alla protezione tecnica della ritiializzazione del p1 tus nc possiede un'altra interna a1 discorso stesso: la varietà nita delle concrete situazioni luttuose viene cioè destorificata 1" modelli rnimici, melodici e letterari che sono fissaii nella memoria culturale della comunità e ripetuti come obbligo rituale in ogni sin: golo evento di morte. Attraverso questo fascio di destorilicaziofl tecniche è infine mediata la riconquista deIla situazione concreta: la interiorizzazione del rnorio nell'erhor deile memorie e ded' --a

affetti, la variazione individuale e, in dati casi, la risoluzione lirica del sentire. In un'altra direzione il lamento funebre compie la sila ediante l'obbligo della sua iterazione funzione tecnica, t ;ituale in date cari< efinite, cioè mediante la sua distribuzione nel tempo dei lurto. Poiché la presenza rituale del pianto può essere promossa e sospesa a voIontà. viene soddis€atta la opportunità tecnica di eseguire il lavoro del cordoglio a dosi successive, e di trattare a più riprese - fissate in date tradizionali - le tentazioni della crisi: in tal modo gli intervalli fra datn c data della iterazione rituale risultano relativamente sgombri da insorgenze irrelalve e caotiche, ed impiegabili per le normali occupazioni ptofane. La possibilith di questa operazione tecnica dipende d d a strutrura della presenza rituale del pianto, clie t' quasi un altro che piange, un altro - come si ì: detto - anonimo e iinpersonale, e tuttavia controllato: anchc nel corso della lementazione si avverte la relativa dualità fra presenza cgcmonica e prcscnza rituale del pianto, poiché le lamentatrici sono iacilinente clistraibili, cioè possono per esempio interrompere la Iamcntazionc c intcrcssarsi a evenienze più o meno futili senza rapporto con 111situazione luttuosa. Per quel che concerne poi il contcnuto, il discorso della lamentazione insiste sul tema delle opere del defunto e ciot siilla rinppropriazione nella memoria di cih che effettivamente non patisce morte e che pub essere continuato e accresciiito cli~ll'opcradei sopravvissuti: nel caso del dialogo fittizio fra morto e sol->ravvissutisi fa valere il motivo tecnico del riadattamento dei vivi al C:itto che il morto non può tornare in vita «come prima». Questi aspetti tecnici della lamentazione ftineraria resrcrebbero privi di energia unitaria senza un comune orizzonte rappresentativo del comportamento ricitale. TaIc orizzonte rappresentativo, che costituisce il milo clcl morto e che si riferisce non soltanco alla lamentazione ma a tuito il rituale funerlirio nel suo complesso, ferma nel dominio metastorico dell'al di là l'irrelativo alienarsi della crisi, e si configura i r i modo che il «non-esser pib» incluso nell'cvento luztiiosn è in parte ritardato in una condizione interinedia e labile (il cadavere vivente) ed in patte negato in una diversa fortna di esistenza fuori del mondo (il morto nel regno dei morti). L1isti'uzione clell'orizzonte metastorico dcll'al di là, e I'articoliixionc figurativa dell'al di là nei due momenti del cadavere vivente e del

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morto nel regno dei morti, hanno il significato tecnico di strumenti mentali per una determinata dinarnica operativa, e precisamente debbono essere interpretati come indici del compito che i1 rituale funerario assolve: infatti i rituali Liinerari antichi fermano e configurano l'alienazione irrclativa della crisi, e riconducono il morto così configiirato dalla condizione rischiosa di cadav ere vi\>entea quella più stabile e garantita di morto nel regno dei morti:, allo". tanando ual

incombe come troppo prossimo, e al tempo stesso gund:ignando il Lempo giusto per inserire il morto. che nella crisi del cotcloglio sta come scandalo, nella sfera dei rapporti secondo valore. La reintegrazione del morto nel mondo dei valori e il siiperamento della crisi sono quindi tecnicamente mcdinti dall'arresio dcll'a1icn:izioiic irrclativa, dalla configurazione dell'd di là, dal ritnrdo dcl trapasso o diilla siiii iicgazione, e dai corrispondenti comportatncri~irituali: sono cioì. pro1tetti dsi particolmi modi di destorificnxionc imi t ico-ti~u;ilc.Ln lameritazionle fune..*-I.- .el spetbre partecipa

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tecnico di destorificazione che caratterizza gli antichi rituali funerari, in quanto strirmenti per procurare a morti la seconcla morte culturale, cioè la loro risoluziotie nel valore. Ma il lamento funebre per la morte degli individrli storici appare :ssioni. ..., nel mondo antico inserito in un più vasto ordine u.I:l curilic.. e cioè in una lond 2 visione religiosa che include anche altre e infatti nel mondo antico un organico sfere del passare. rapporto fra larnen~urunebre destinato alle persone storiche e lamentazioni stagionali. I n realtà !'individuale morire, ove sia atbitrariaitiente considerato nel suo isolamento, comporta la irievitabile prcsa cli coscicnza di una irreversibilirà che nel modo pii1 radicale I'iiomo non può far tornare «come prima». Per quanto questo passare possa essere destorificato con determinate ~ecnicheprotettive mitico-rituali, esso comiinqiie sporge nel modo pii1 crudo, denunziando il conllitto fra cu1tur:i c r1atrirz.i. [I riiorilello emotivo dei lamenti funebri egiziani poteva scongiurnrc a torna a casn, tornn a casa!», ma pcr quanto restasse fra i vivi il corpo incorriitti~)ile della mummia i! fatto era che il morto ricin tornava vivo «come prima*. La destorificazione religiosa aveva soltfinio i l compito di proteggere questa presa di coscienza, di allontanare il morto nel regno dei morti e al tempo stesso di mediate l'unico possibile ritorno benefico, quelio clie aveva luogo nella memoria morale dei sopravvissuti. Ora le immense energie ciiltiirali per compiere ciò I'iic,mo antico poteva attingerle da una diversa sfera del morire, in cui egli col proprio lavoro laceva r e n l m e n t e passare e tornare il divenire naturale secondo una regola umana e compiva così il distacco inaugurale della cultura dalla natura: questa sfera fu per l'uomo antico qiiella del ritmo stagionale della vegetazione sperimenl:ito nel corso dei lavori agricoli. Qui l'iiomo ari~ico,in qiianio agricoltore, si inseriva come prociiratore di morte nel divenire naturde gettando le basi del viver civile: avviava il seme nel solco e lo faceva morire, e col gesto inesorabile della falce messoria avviava a mortc il campo di messi, secondo una regola che era a n C h e umana.Senza dubbio in questa sfera del passare, come in qualsiasi altra, insorgeva il conflitto fra natura e cultuta, fra ci& che è in potere dell'uomo e ciò che dall'uomo non dipende: e col conflitto si profilava il rischio d d a crisi. Anche questa sfcra del passate era pertanto bisognosa di protezione destorificatrjce: ma ciò che andava desto--m-<

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rificato non era solo, come nei rituali funerari, il morire, quanto piuttosto il far morire procurato dall'uomo mediante l'arare seminare, il mietere e il vendemmiare. Soprattutto nel momento del raccolto, epilogo dell'snno agricolo, il conflitto raggiungeva il vertice: col cader delle messi o con lo spiccare i frutti daUyber0 si profilava un grande vuoto vegetale, una pausa di vita, d'altra parte quello svuotarsi era un raccogliere, un procurar morte, un uccidere da parte ddl'tiomo. La destorilicazione protettiva si orientò pertanto in questa sfera del morire nella duplice direzione dell'occuitare la realtà storica deil'operazione compiuta, c del mascherare il vuoto vegetale mediante una vicenda miticp in cui esso appariva già reintegrato una volta per sempre in i&, tmpore. Di qui due temi di destorificazione protettrice, il primo riassumibile nella formula «non sono stato io, ma un altro», e il secondo caratterizzato dalla trnsposizione miticr di tiltta la vicenda, cioè dalla passione vegetale di uri niirne, il qualc pativa morte violenta seguita da reintegrazione. Ncl quadro di queste mistificazioni tecniche crovi, posto nel moncto snticn una nuova riplasmazionc del Inmento lunebre, C ci06 il pinnto ritualc al momento del riiccolto e pii1 generalmente con incidenza agricola e stagionale, ed il pinnto mitico dei primordi reso da quaIcl-ie nume iiI nume chc h:i pnti to violenza, secondo un modello che ripete in seno alla lamiglia divina quanto avviene in ogni famiglia umana per la morte di un suo membro. D'altra parte vi era ora la possibilitai di riplasmare lo stesso lamento funebre per la morte di individui storici secondo la prospettiva mitico-rituale offerta dal pianto stagionale. La pii1 notcvolc iiiiificazione destorificatrice delle sfere fondamentali del morire si ha nella religione osiriana, dove lo stesso pianto mitico dei primordi vale per tutte e tre le fondamentali sfere in ciii si manilesta il luoto del morire: il vuoto clell'individuo in seno alla famiglia, il vlioto della \iegetmione neiia distesa dei campi, e il vuoto del trono nello Stato. IJer qiicsta unificazione e per questo tapporto III possibile una inregrazione del morto con il destino vegetale C astronomico, e la ulteriore destorificazione del suo «esser passato per sempre» ncl ritornare della vegetazione, o del sole, 0 della luna, o di Orione, a del periodico flusso delle acque del In Egitto, in mes so pota mia, presso It-ti~ie Urriti e Fenici e : i-iella civilth minoica, in Grecia e a Roma il lamento funebre rit

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non cessò mai di fare parte integrante del rituale funerario: se con ~'~fferrnarsi di forme democratiche di vita cittadina in Grecia e a Roma vi furono interventi legislativi su questo punto, si trattò Seinpredi prescrizioni indirizzate s limitare alcune forme del phnc~ ( ritenute 5 eccessive, e a moderare il fasto degli antichi funerali aristocratici ed eroici: ma il lamento funebre come tale non fu mai co~nbattutoper ragioni religiose. In Grecia la polemica di Platone espressione di un pensiero senza efficacia plasmatrice del costume oltre una ristretiissima cerchia di intellettuali, e d'altra parte lo stesso Platone neUe Leggi di molto attenuò su questo punto la severa intransigenza della RepuLblicu. Tuttavia in Grecia, parallelamente ai non mai intermesso lamento funebre rimale, assistiamo ad un graduale liberarsi del lamento dal rito: i1 goos epico, il !/)renos lirico, il comrnos tragico, l'orazione funebre in prosa costituiscono altrettante risoluzioni del lamento sul piono della letteratura e del dramma. In Roma tale processo risolutivo si compie in una sfera inolto più circoscritta: dall'antica nenia infatti, yrescindendo dalla coi~chmatioche ha un carattere spiccatamente rituale, non si svolse sul piano letterario che la Inrrdatio. tificaLa prima prolonda disarticolazione del sistema C zione religiosa in cui E inserito il Iainento funebre antico ha luogo però soIranto con la storia religiosa di Israele, dove il costituirsi di un rigido monoreismo respinge nettamente il tema pagano delle passioni vegetali: il lamento funvbrc si fari ancora valcrc nel corso di tutta la religione di Isrnclc, ma il suo rapporto col pianto stagionale sarà decisamente spezzato. LI sistcmn pagano di destoriiicazionc religiosa di cui facevano parte il lamento funebre e il pianto stagionale occultava la proliferazionc storica del morire riassorbendola di volta in volta nella iterazione rituale di una vicenda mitics dei primordi, una vicenda metastorica di trapasso e di reintegrazione: in questo sistema la storia umana non trovava nessun riconoscimento, e solo in modo molto mediato determinati valori economici, morali, politici, giuridici, estetici e conoscitivi erano di fallo ridischiusi rncdiante questa misiilicazione tecnica. XI sistema di destorificazione che si afferma ncll' Antico Testamento poggia invece sui temi della be6th e del giorno di Jahve come termine della storia santa del popolo speciale: l'irreversibile comincia qui essere riconosciuto, per quanto nella duplice paradossia di una

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storia compresa fra un assoluto inizio e un assoluto termine, e di una storia assegnata come santa ad un solo popolo speciale nico Iddio. D'altra parte proprio perché la gelosa proprietii d i J r ~ investe anche i corpi di coloro che fanno parte del popolo elc noi troviamo nel Levitico e nel Deuteronomio la prima poler religiosamente motivata contro le offese recate al proprio durante il pkznctus rituale: tali ofcese manomettono la pro8 Pr di Dio e sono quindi interdette. La qtnà funeraria applare pei-h nell'Antico Testamento per un verso relegata in un palese i$buiamento, in atto di recedere verso la disgregazione foIl
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interiore raccoglimento del cordoglio di Maria rappresentava un anche perché toglieva dal loro isolamento i singoli lutti per lo storico morire e tutti li concentrava in un lutto esemplare per un morto che, con la sua risurrezione, era diventato aprimizia dei dormientin. Tuttavia questo modello della Matw Dalorosa poté assolvere la sua alta funzione pedagogica nella misura in cui seppe accogliere, trasfigurandoli, modi e forme del lamento funt:bre i del di qui la grande fortuna dei planctus Mariae dri~mmatici Medioevo. Inoltre, proseguendo e sviluppando un processo gva iniziatosi nella storia religiosa di Israele, la mimica rituale del pknclus in occasione di un evento luttuoso f u riplasmata e interiorizzata come mimica penitenziale per la «vera» morte del peccato. Infine quanto ancora nelle campagne sopravanzava dci pianti stagionaJi fu avviato lentamente n graduale disgrcgaaione, o ricacciato nel breve orizzonte dei lamenti per il raccolio e dci relitti delle ria dei piianti passioni vegetali, o rido~toalla irricorioscibilc e. grotteschi per la mortc di Carncval Senza dubbio il Cristianesimo inauguro una nuuva cpvcd del costume di fronte alla morte, dcl clic rende ira l'altro ttstitnonianza il mutnmcnto semantico intcrvenuto nella parola planctus, che in latino indica il percuotersi (plangerc pectora), mentre in it-'11.tano la parola pianto ha soltanto qucllo del versare lacrime, del semplice flew. Analogamente il k ~ p ~ f eò la s stetwoljipìu dci Greci sono vocaboli senza corrispondenti in tutte le lingue del monda moderno cristianizzato. Ora tutto ciò è in dipendenza del fatto che la plasmaziune cristiana del costume ha tolto carattere pubblico C culturale al phnchn, relegandolo a irrelativo parossismo individuale. privo di qualsiasi regolariih e unita, c di qualsiasi significato che non sia palesemente morboso. Qui noi tocchiamo uno dei risultati della scelta decisiva operata da Gesù nella casa di Jairo, e rinnovata poi in altre case, sino al prcgnante episodio di Evodio che contenendo la tentazione del pianto antico afferrò il salterio e intonò il salmo del confidente abbandono alla misericordia e alla giustizia di Dio. Va tuttavia sottolineato il fatto che la lotta condotta dalla Chiesa per smantellare questa cittadella del paganesimo f u particolarmente aspra e che lenti e contrastati furono i successi conseguiti. Sino a l secolo decimoquarto il pagano «saper piangere» 1 morti era in Occidente di norma nelle stesse corri, il che significa n,

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che tutti i ceti sociali partecipavano largamente al costume, alr nella sua forma di lamento reso dai familiari del defunto. E a oggi, mentre l'antico pianto stagionale è ridotto a pallidi ri,,, folklorici, il lamento funebre è ancora esercitato nelle campa! di non irrilevanti aree del continente europeo: e ancorché sia ride quasi da per tutto alle sole plebi rustiche e abbia perduto ov\ mente l'ampiezza e la complessità degli orizzonti milici pags e I'organicith rispetto al restante mondo culturale, qualche C ileIla sua antica tragica serieti ancora in esso perdura. Si riplu. ducc così ancor oggi, per I'etnografo che si rcchi nelle aree di sopravvivenza, lo spettacolo di due mondi, il cristiano e il pagano, che coesistono senza mescolarsi, ultimo avanzo di una grande battaglia che fu combattuta ma non interamente vinta. Cos'i nel di dei morti i cimiteri lucani risuonano delle antiche lamentazioni e di cristiane prcghierc, e nelle chiese dei villaggi disseminati fra il Bràdano ed il Sinni i l lamento talora prorompe vecmcnte, disturbando il servizio fiincbre. Anslogamente durante i funcrali del pastore di Ceriscior vedcmmo alternarsi rrl canto della risiirrezionc di Lazzaro, soffuso di cristiana serenità, il coro della i<Mc a finestra)), tutto fremiti di sorcla ribellione e di cupo fiiror( 3 I'inesornhilc destino. Ma c'C qiirtlche cosa di più: la t e n a ~ ~~a t s t e n z a clcIf'antica Ilimcntazione pagana costrinse la stessa Maria nd abbandonare il suo raccolto e muto «stare», e ad assumere modi e forme chc riecheggiavano l'antico lamento: soltanto così, come si k detto, il phnctus ~Moriaepoté raggiungere la disperazione umana per inndzlirlii alla speranza deila croce (le terrecotte di Niccolì, dell'Arca e di Guido Mazzoni sono in proposito molto eloquenti). QI-~"'" cen:icia di soprnvvivenza e questo limite alla espansione del cos cristiano pongono senza dubbio un problema. Quasi si dir - c nella sostanza l'osservazione C giusta - che il Cristiane ebbe sì la potenza di riplssrnare si1 questo punto il costume negli strati superiori della societd civile, strappando via via le corti, i nobili, i signori, la ricca borghesia cittadina al pagano «saper piangc~r,, i morti, ma non poté dispiegare cguale energia plasmatrice nelle campagne, dove il progresso decisivo ebbe luogo su questo punto non tanto per la mai intermessa azione incivilitrice della Chinc* quanto piuttosto per opera della rivoluzione borghese e con 10 :~ v i luppo dell'epoca industriale, e con il corrispondente progresso ci'vile Ci*"

delle campagne. Se infatti ci provassimo a costruire una carta diacronica del progressivo scomparire del lamento fra le plebi rustiche europee noi vedremmo come primi a perderlo furono i paesi e le regioni che più presto entrarono nell'orbita della rivoluzione industriale e dello sviluppo di una intraprendente borghesia cittadina, e uItimi invece quei paesi e regioni che perpetuarono più a lungo nella loro struttura sociale rapporti precapitalistici e semifeudali. Così una Iamentatsice lucana di Valsinni riassunse con inconsapevole esattezza un aspetto non del tutto irrilevante di quel complesso di problemi sociali, politici e culturali che va sotto il nome di questione meridionale quando ci disse che nel suo paese vi erano due modi di patire la morte, qiiello dei signori che piangono soltanto in cuor loro, e quello dei «cafoni» che si abbandonano a1 lamento ritiiale. La verith 2 che l'ampiezza della crisi davanti al cordoglio è il riflesso di una fondamenlale ptecaricti esistenziale per cui la presenza dispone di una povera memoria rerrospettiva e di una angusta coscicnxa ptospetticii di comportamenti ciilt~iralmentccflicnci. L'etbos della prcsenza non b una grazia che scende dall'altci (anchc se cosl pud iippurirc ai singoli individui nei momenti in ciii si inniilzu improvvisa 1:i loro inizisciva risolutrice), ma sta salda nclln misiira in cui si vienc realizzando nel viver civile, e in iin mondo in cui I'uomo è wtno per l'uomo. Qiiando questa realizzazione è angusta anche In renlti ilclla prescnza è labile, e qiiando si acciimula soltanto la nicmoria dei propri scacchi e si ha esperienza soltanto della irrazionalità deile forzt naturali e della schiacciante oppressività delle forze sociali, ogni momento critico in ciii si nianilcsta un passare ostile all'uomo piiò, nella carenza di forze c~ilturalida mobilitare, scatenare la crisi. Le plcl-ii rustiche, e particolarmente le donne, delle comunità agricole in cui vigono Ancora rapporti precapitalistici e semifeiidali sono appunto in queste conclizioni: ecco perché la crisi del cordoglio assume in loro (orme così estreme, bisognose di essere adeguatamente fronteggiate, ed ecco perché vi si mantengono le tecniche della lamcntazinne; iin'opera di incivilimento che si mantenga esclusivamente sul piano della ptedicazione religiosa o <<morale»è pertanto destin:ita nd avere qui una efficacia limitata. Quesro rdievo conclusivo non sembri sproporzionato d a nar-

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razione storica che è stata sin qui condotta: senza l'occhio al pr dei propri contemporanei non si scrive storia del passato ar remotissimo. Israele attende va il gio rno di Jahve in cui «le n tagne stilleranno vinO nuovo e le colliine gronderanno latte, e I . .. . . C.f-l, IlR. P i riiscelli di Giuda avranno LI,. - iina fontana zampillerà C cnssi di Jalive e bagnerà la vdle di Chjttiin D: il giorno in cui jl signore avrebbe creato niio\li cieli e una niiova terra e non pii1 in Ger'Usalemnie sarebbe ecl-ieggiata voce di pianto e grida di dolore. La tradizione cristiana, pur serbando la visione di iin tempo terminale in cui Dio avrebbe asciugalo tutte le lacrime, e annullato anche la sola apparenza della morte. insiste sull'attiialità della redenzione jd erna e sulla vittoria conscguira da Cristo siilla morte. La no: conssipevolezza storicistica sa che il morire c il dolore: sono c:o nsu'stanziali :illa storia e alla ciiltura, c che non mai potrn essere soppresso il conflitto Ira la mortc c l'incsaiiribilc dovert:di olt repassarla tic1 valorc. Ma qucstn scienza restcrh vana e gonfiili, cd inczapace .t . - _ .. anck'cssa di Irir cor;iggio c!~vnnrialla iriortc sin qunncio non abbia npprcstato iina soci(:iIi i11 citi I'iiomo - qualsiasi iion?o - si scnra il rncxire a tal punto suo citt adino plerto iure da poter accettiare - . . che la vulnera accompagnanclolo soltanto con un sommesso piaInto. -

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Aggiunti

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relli asseverativi ;ael Napc La strutrur:i lo~idament:ile del lamento funebre antico come responsorio di guida c coro c l'originario cararr-cre di scnil~liccritornello emotivo dclla pcrioclica iticiclcnzii corale risulta, come vcdcmmo, tecnicanicritc ionchtu ifalla ncccssiti di oltrcprissarc la situazione lutniosn c tli rcstitiiirc orizxonrc 211 cliscurso i~idi~.iciii* A ie cornpromesso diilla crisi. G i i la sola analisi delld docunien tazioiie antica non 1asci:i tliibbi in proposito: l'e~amcdci relitti iollilorici curomediteirnnci nc oifrc iil~criorccoiilcrniri. Q i i i vorremtiio sottolineare clic 1:i incicleiiza corale perioc(ica con In qiii~lcsi dcterminn la prestazione coIlettiva può in roncrcro assiin-icrc una granile varierli di sfumature a diffusione rcgioiiale. Un esempio di tale varietà può essere dato dai ritornelli asseverativi, che - a quel che sembra - godevano un tempo nel Napolctaiio uri diffuso favore. Fra gli usi funerari che alla fine dcI secolo scorso erano ancori1 in vita a Napoli e, in generale, in tiitto il Sud, Th. Trede' ricorda fra l'altro il lamento funebre di Giuliano, che a quel tempo conservava i caratteri della esecnzione responsorialc e deila narrazione, da parte del solista, delle re5 gwtae del defunto. «Ogni parente - riferisce il TrcJe - si avvicina isolatamente al morto, ne bacia la gelida mano e racconta cantando ai presenti, con voce velata di pianto, le buorie azioni e le virtù del defunto, al che il coro dei I1i-esentirisponde con accenti di d o l o r c ~ È . evidente lo schema

' Th.Trede, Das Heindentrrm in dm r6mirchcn Kirche, vol. 4 (1891)pp. q 13-20

responsoriale antico, anzi addirittura vi è una esatta rispondenza strutturale con i lamenti successivi delle parenti resi al cadavel, di Ettorei (cfr. p. 179).Proprio nella stessa epoca in cui il Trede pubblicò il suo farraginoso lavoro sul paganesimo nella Chiesa romana, Gaetano Amalti raccoglieva documenti di lamentaeione a Tegiano, Pagani, Positano e persino n d a stessa Napoli, nel late qciastiere di Santa Lucia. Dai dati dcll'Amalfi appare il tere «asseverativo» del ritornello corale, cioì: la vibrante con c quasi la ratifica sociale della veridiciti di quantc in il solista, come nel prcsente lamento di Positano: Moglie: Era proprio 'nu paccu rl'oomrne. Coro: Jer'overo? Jer'overo! Mo~lie:Me portava le fsve CI Coro: Jer'overo! Jer'overo! ..

Sul c a r ~ t t:re r t-radi:zionalc che ncI Nnpoletano ave\la questo ritor. nello ussc\ corale ci offrc conferma rin riscontro anteriore rli quasi diie sccoii, C conccrnenlc 1:1 stessa ;~renlolklorica. Il barone Carlo Cclano così clcscrivc infaiti il 1:imento fiincl3rc: nelle ca suoi v:issalIi che appurtcncvnno nll'ordinc dei gcnti liiomini, «cappelli D: « (lc lamcntatrici pr-ezzolatc) vengono, battono a le palme l'unii ccinlrci l'>jltra,finche la più eloquente dice le : del clefunio.. . 11 soprnno dice la canzonetta, le altre, finita la C z3, [anno LIC CI S L I O ~ LO~ ~ I S S O . COSIappunto una dice molto: q~....-.. si ferma le altre tipigliano e dicono vim'è, vier'?, che vi101 dire è uero, è ,ero,>.' Una nostra allieva di Sant'Elia a Pianisi ci comunicava che ancor oggi ritornelli asseverativi del genere sono impie. gari nell'orrnai molto logoro lamento del suo pnes

DaU'opera deUXmmdfi più sopra ricordata si ricava che nel ! letano era praticato un tempo un G riepito vnt tiito D, Cio&iinai lamep tazione accompagnata dal battersi rituale, nei modi die a su(J t e m P abbiamo analizzato. Ora il Celano, discorrendo del lamento fune-

' 11. 723 Sgg. ' C. Celano, Degli avanzi delle porte lr68i) pp. 24,

I

79 sg

bre fra i suoi vassalli, ci dà notizia di una varietà di piunctus rituale in cui il percuotersi è sostituito dal farsi battere e martirizzare da altri, subendo passivamente la loro violenza. Questa varietà di pbnc&s, secondo quel che ne dice il Celano, era propria non dei cappellanti, ma delle coppole, cioè dei rustici: I miei vassalli formano due ordini, cioè de' rustici e de' gentiluomini, e si distinguono i primi dalle coppule, i secondi tlal cappello ... Quando muore uno delle coppole, e vi resta la moglie ... si la giacere in terra vicino 211 csdavere del marito con la chiomn bcinta. Fatto cliicsto, vengono tutte le donne per sangue al defiinto, che. per lo piìi, in questi cwbtclli soiio molte, ed ognuna nell'cntrarc, battendo le palme, con un tuono spaventoso cornincia a dire: «Oli riliigola t i c ! D, che i i i huona lingua siiuna: «oh1 misera te! n E &cenclo così $'accosta alla vcdova: accostata le strappa iina branca di capcli, e la butta sul cad:i\lere, che sta vicino. Oh qricl che scriverò appresso sarà creduta iperl~olcma purc ì: vcro. L'iiltime manigoldessc, che v c n p n u , trovando il capo senza cripclli, comc tante cliavolehsc con le unghie induritr e affilate a' maniclii ticllc zappe, diiino di mano i11 faccia C n c tir:iiio giìi pezzi di pelle: C cliicsto si chi:inia onore al morto: cd allora si dice pii1 uno. rato, quando P C ) T ~ E I pii1 l3r;inch.e: di cnl>clliC hprti/.xi di s:iiib:iir a spcie clclla povera moglie. M'inorridii vedcndo una povern girivane, che pareva un mostro: amrnirrinclomi insicrnc della cost:\iix:i tli q i ~ c \ lmi\cra, ~ che alle sgraffignate di quelle arpie non si muoveva, benchd si pc11cv:i crcdere che avesse perduto i sentimenti. Finito questo, s'sdunano d'intorno a1 cadavere, e tmtte unite insieme dicono le lodi del morro con cei ic nciiic da spwentate p t I'orridezza il cli.ivolo slcsso. . I;inita questa tunzionc, con I z ~ ~ r i nri ecoi> , iirli da dannete, prcntloiio IJ tlorina iii;iiiii i~z.it;i,I;i ~ ~ x ~ ~ l iIiior : i n clie o clclla carnista hcne I e si porla clallc cia affumicata, c In pon~orioncl letto, dcr donne stesse il cibo :ipli;lrcccIii ato.

Questa varicth di plancrus si inserisce molto LICIIL I l c l qiiadro della lamentazione come tecnica per oltrtpassare In crisi del cordoglio. Già vedemmo come appariiene alla struttura ciel lnmcnto i l cedere ad altri i ritornelli emotivi o acfclirirtura lo stesso discorso della lamentazione, chiamando la specinlista del pianio, cioè una lamentatrice di vocazione, non retribuita, ovvero una vera e propria hnentatrice prezzolata. Dicemmo anche che t& cessioni, che giungono alla trasformazione del p i a n ~ oin una <(merce»che si compra e si vende, diventano c ~ r n ~ r c n s i b icome l i comportamento umano e manifestano la loro reale efficacia tecnica solo ove si tenga conto dei rischi connessi alla crisi del cordoglio (ebetudine stuporosa C Phnctus irrelarivo, lame insaziabile, furore e libidine, deliri di nega-

j24

AGG

zione, ritorno del morto come rappresentazione ossessiva C immagine allucinatoria), e ove si consideri la lamentazione r complesso - e in generale i rituali funerari - come un sistc tecniche per raggiungere sul loro piano le realtà psichiche in i di alienazione, e per reintegrarle drammaticamente nel mon valori culturali. Se & del tutto incomprensibile che si possa i:edere ad altri in tutto o in parte ciò che è di pih nostro e di più il timo, ci06 piangere i propri morti, diventa invece comprensibile che si possa eflettuare tale cessione quando si corre il rischio di aiienarsi CC~rnpleran nente ne 1 piangere, e quando si impiega uno struimento di ripresa Ie di rein tegrazione che comporta la destorificaziorie tecnica di una presenza rituale del pianto, quasi altra e tuttavi a controllata, quasi anonima e impersonale e tuttavia orientata veno la riconquista del livello personale. N d caso descritto dal C:clano ' la vedova si percuote affic'jando aci altri il compito di effet tuare i E!est! necctssari: si fa cioè jylilfiare e laceraire le carni dalle CompaVre. E un espedientc tccnjico che s;ta di me:zzo fra i1 planctt vs eseguito in primi1 uersona, e la cessione: totale a'd altri dc is stesSO Ea Sersc nei I'cr~ìiani (cfr.. p. 181 I.

o il banchetto; 4) semplici gridi di lameneo e di disperazionen5I1 .. . osserva che «tale classificazione è condotta secondo punti Ranke di vi:sta letterari, che non hanno nessuna validità rispetto alia tradizio ne popolare», nella quale gli elementi che 1a classificazione dello Ehrismann separa «sono fusi in una forma unitaria » . T L ' o s srrvaizione è giusta, ma mostra anche il suo limite interno di valutazione. Non si tratta infatti soltanto di respingere l'astratta quadripsirtizione dello Ehrismann, ma anche di non cadere in una non mentI astratta e indifferenziata unità, col pretesto di adeguarsi alla za in atto. In realth il lamento rituale immcrdiatezza della cc :nta una dinamic :eristica che innestandosi nella crisi prest o valori la presenza in rischio: del oordodio ridischii~ d ale mi~ n d dei una cdinamica che riccevt: sensjo soltanto in un mondo storico defini to, quale f u appunt.:o- il mor .. ido delle antiche civiltà religiose del si intendono critiVicino Oriente e del Meditc )me imento r: cate alla radice anche altre cla per esempio quella di Bugie1

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iono alla Iri iina let tura tenuta due : fica cblx oc ungl-ierece di J3udapest, D. R rare .. . I n generale le definizioni correnti del lamento fu nebrc l?eiccano i l viirio impicgo iecnico della alcuni lamenti funcbri che con struttursi della lamentszionc p ioni indipendenti dull'evcnto di superficialità, in qiianto per un verso lasciano scnza a,n5ilisi la luttuoso in scnso stretio, cio nortc fisica di persone ciire. crisi dcl cordoglio e per u n altro verso trascurano di Iurrieggiare mi pcr c:onIn niorivazione tecnica dei diversi aspetti strutturali d e l a luiiicllNeUa csemplazionc del Rajcczl
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mi» del lamento

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' Bugiel, Le5 chantrfun&airs (le la Polognc, BuU. Mém. Anthropol,, Paris,

' A.C.

Rush, Death and BuMf in

am51ian Antiguify Washington 194 I ) p. 16

I 21

sg. (1925).

Cfr. R. R.ajeczky, Typen irngdrischer Klgenlieder, Deursches Jahtbuch fiir Volkskundc, 3 . 31-46

(ryj7).

critici di un certo regime esistenziale contrassegnati dall'altera zione brusca, e tuttavia inevitabile, di una certa situazione affettiva ; alte. razione che esige un passaggio e un riaciat tamento rapido alla r situazione, con la interruzione violenta di certi comportament sueti e la instaurazione immediata di certi altri, e che percii considerarsi un equivalente pratico di quell'alterazione affettiva radicale che è provocata dalla morte fisica della per'sona Cara. Di il f ~Iklore «compianti di reclutamento» è particolarmente ric:co . russo, probabilmente in rapporto al fatto che il servizio mi"h r e obbligatorio instaiirato da I'ietro il Grande d iirava veriticinque anni, ed equivaleva per i contadini russi praticainiente ari una morte.9 L'ampiezza e l'importanza raggiunte in Riissia da questo tipo par. ticolare di trasposizione del lamento funebre è attestata fra l'altra dalla raccolta di E. Barsov,"' dove il secondo volume di circa t ~ . cento pagine è interamente dedicato ai compianti di reclutamlento, sulla base prevalente di un materiale fornito ddla lamentatrice Irina Fedocovsi, iina contadina di Kusnranda." Per qiiel clre con.cerne . I t lamentazioni nuziali E ancora il lolklore russo che cc ne torniscc la documentazione più ricca. Anche qui noi troviamo lamenti della sposa in cordoglio e lamenti ceduti a lameneatrici prezzolate, ' con drummatizznzioni rituali tnolto intcrcssanti dal punto di vista tecnico. In una di esse, secondo qucl che ne dice il SoltoIov, i I protagorust~della finzione scenica rituale sono 1s promessa spc,sa, le sue compagne e i familiari, ed il dialogo cantato si svolge raippresentando la separazione della promcssa sposa dalle persone e: dalle cose della sua situazione di vergine. In particolare una intera scena .\. mima i'nddio dciia sposa al suo nastro di vergine, sjmbolo di li1wra: la sposa passeggia ncll'isba, pavoneggiandosi davanti ai famiiiari , adorna del siio nastro virginale, poi essa chicdc ai genitori di toglierle il nastro: Se non lo toglierai tu, o babbo che mi hai dato da mangiare, saranno i cattivi stranieri che lo toglieranno.

che finalmente Ie sarà tolto dai fratello minore. La promessa sposa, il suo nastro, e supplicando i presenti di ,-,=n# ,,..Jerglielo, ma il coro risponde che potrà farlo solo a certe condizioni, soddisfatte Ie quali la promessa sposa rientr:3 in possesso del suo nastro. Finalmente la pron~essasposa ricono:ice Cantaindo di non aver più diritto di portarlo: pert:orre ora I'isba senza

Guarda, mamma mia cara, guarda babbo mio, che mi hai dato dr3 mangiar'e, guardate Ia vostra bella fieliola ... sebbene io porti il Inastro, non resta al suo poiSto, non ! come si manteneva prima, cc . Ala mia piccola tesra capric

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Ma né il padre né la madre possono deciders

parle iI n

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I1 sc ~ i c odi q ppresenitazione Irammat-ica è chiaro: 9sul piano rrtuale, e giovandosi della conaizione protetta che gli iene esciy i t o in :forma ariticipata e simbolica, destoriè px che avrh poi luogo nella vita le sognante, il p fica reale, cioe ia pérciitn ciclia vcrglnita, che caratterizza in modo pre%io, gnante la nuova sitii azione d i sposa. Sul pian, occultato nel simbolo, è. eifetttiiato gradualm cntc, coi tratI, tasse di un vero e proprio adnttamenco prolctio aliR nuova situazione che si prospei:la: il clie ricord cntazion i fiincbr i fra ~ t allo c sitesso cnicamei la1 i sono i, le clual rsivvissut morto e sopi modo, in quanto preparano sui piano rituale i1 rizidaitamento all'cmai più»*.Tale si; 1 tecvento luttiioso, e al rjììo inesc nico affiora tla un (:letto co c lamen tatrici cc io di lasciare che la promessa sposa si lamenti: «se non si larncnta ora - suona in s o s t m a il delto - piangerà poi iiia cnsa del mar.ito», il che comporta il riconoscirncnto che ii lam enlo dell a sposa prek n ;I., +saggio effetpara e facilita, sul piano destorificato del ri~,, tivo della realtà storica.'' Mentre i compianti di reclutninento accennano ad una trasposizione relativamente recente e circoscritta deìl'antico lamento funebre, i lamenti nuziali risalgono con o gni~ probabith al nnondo aritico. Invece i lamenti per la mor te di ani mali - soprawir;suti quaI e là "1 folklore eurornediterran~~ - llll~ianoalle civiltb di cacciatori, ,

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I. Sokolov, Le Jolklore mse, irad. franc. (Parigi 1945)pp. 1 2 5 SE Rarsov, tmrntarioni dello Rnrsia settentrionale (Mosca i 872-H

Siill'opera del Barsov, timasta per noi inaccessibile, informazioni i sche Torenklngc (1935)pp. 330 sg.

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Sokolov, op. ci#., pp.

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4.

logici possono talora meglio lurneggiare alcuni a5petti meramente dove ebbero la loro origine, inserendosi organicamente nella del lamento antico, ancorché grandissima è la distanza per spandente vita religiosa. Corn'è noto il Frazer ha fornito nun quel che conccrne i valori diachiusi. Valga un esempio. Abbiamo esempi di pianti rituali del genere. Così, per esempio, quant "isto come il lamento funebre oliginariamente destinato a persone Ostiachi nccidono un orso a caccia fanno seguire alIa uccisi0 subisse nel mondo antico varie trasposizioni e fra queste lamento rituale di questo tipo: «Chi ti ha ucciso? Sono stati i I i] Irirnento per qiialsiasi catastrofe che colpisce la collettività (si Chi ti ha tagliato la testa? Un'accettn russa. Chi ti ha scuc pensi alla qinZ prof 'ctica, o al Iamerito dj Serse per ia flotta perUn coltello latto da u n russo»:' Come nella già ricordata foi solo che duta, nel coro iinalle dei Pcmiani). Di una trasposizionc analoga di Epilanio si ha qui uno spostamento della colpa: rende testimonianza una iamcntazione funebre Yamaiia che f i i ractre nelle civiltà agricole tale spostainento concerneva ie pa! colta dal Koppers e dal Gusinde in circostanze iiiteressanti. Si tratta vegetali connesse al raccolto, neUe ci?viltà di C accia tori lo spostg la caccia. In q di una larnentazione a richiesta degli ctnografi e y i n d i luori della to concerne la passione riniinalc cotinessa cc>n , circostanza rcnlc, ma appuiito per questo particolarnientc istriitquadro di dcstorificnzione del moinento critico cieiia uccision .:ato i l lar tiva per le reazioni degli indigeni alla sitii; nento fu n e b ~ 1':inimale in uria ciuiltà di cacciatori va colloc 2 . La prima re:izione fu di stiiporc: «Come si può come pianto ritirale cIie occult.~l'iniziativa storica, C intantlO meti, se nessuno è morto? P Tuttavia essi finirono con l'accedere alla richicdianlc tale occultamento la pcrincttc c la disci~iiictc.Con la n ascita egli nnii:nali, il piinnto sta, e si prcpar:irni~oalla lamcntlizione «coi7 una m'edi t azioinc cli dcIT1agricoItutn e c:on la dorncstica I in pianito ritc111le per moltc ore». I! lamento In cantato da clue tlc.>nne,ca~nesecu;!ione rii iialc pcr In mort c di :ininlali si ti . . . ,i: ,>.>;m palesemcntc rcsponsoricilc, poichE « iina cionna I L k-..., I V .t, I I I C I I I I C l'alla ~ L L ~ A , ~ I I L nocivi all'ngrico~t~ira, o in i;imrnti dopo sacrinc cpost ata la tra la interrompeva Ji contiiiuo pnrlnndo in preda al piìi vivo dolore lici di vcn ilcita cn :ori ;inin iali siii i r ii-i vcr.I e proesprimendo ci& che avcva ncl cuore». La lamentazinne delle ed rcspoiisnbi lich limai >nssionc vegelale , , pri 1:irncnt :I L I I I I L..LI..'I I I rllJlmi~Ii ~ I o r cconornicamentc ~ ~ ~ ~ ~utili, ~ ~ ~ due , donne non f i i però irn vero c pror~rioIi~rncntoIiinchre, poicli6 ciò era impedito dtt Ila mnnc anza clcl niorto, ~rasposiixione C1 ;nt i con I 13 rapporti ailctt ivi. L'(:t à elleanili ito pcr del pianto ritlinlt iiii~crririri;i:IIa calii~tro re ~ 1 . 1 ~ dpito 13 poponii :i risoluj tcr:irig del I2iinrr E. ,l: " ,, . ,r lazione Yamiina, in ..:,. v l < I C11 cstinzion~p C 1 C L l C L t U CLvJI;t coloiiixza~ ~ : I ~ I IL ~ l I I I L ~ C cliisnto I L i , CII D \ J I I L C I L ~ L I ~ S L O ir;ipasso non sia Sta.SO avvcrtito (lui moclcrni sciidiosi degli cpiccdi tllenisiici pcr ariir zione bianca. In mancanza della registrazione fonografica della Sarebbe cicsicleral>ileclic tali ncssi storici concerncri t,i il pi ar melodia, che Gusinde e Koppers riuscirono ad ottenere in questa Qrcostanzsi, diamo il testo letterario del canto delle due donne, tuslc ncllc civilti di cacciatoti c di ciuelle di allcvatori e di a: gioca. cosl come i due etnografi Io hanno t r a ~ c r i t t o : ' ~ to :li 0, come siamo disgraziate, che questi due [Gusinde e Koppersl ci obbliRano a cantare il lamento funebre. Essi vengono da un popolo numeroso C noi siamo in pochi. I pochi che ci sono rimasti sono come degli uccellini sfuggiti per caso al cacciatore. E Watai~inéwa[l'essere supremo] ci portò I

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lamento funebre nelle cosiddette civiità primitive non rientri prospettiva del presente lavoro (cfr. pp. i I sg.); tuttavia i dati 1'

Per i dati ctnografici cfr. Frazer, Il ramo d'oro, trad. it. (T<

pp. 166 3%. l4

via i buoni e solo i brutti e i mescliizii ritn:isero sino alla fine del popolo l'mana. Noi cattivi, noi malati rimanemmo fino ad oggi. Ed egli lascib vivcre noi che siamo deboli e darno in poclii A me ha rapito i figli, tutta la mia famiglia. E i figli clie mi rimangono davrsnno bcguirc ben p i - c c ~la~ siessa che hanno presa gli altri perchi. sono delmli e tiin1;iticci. Mia cugina

Cfr. Ilerrlinger, Tolniklnge um T i m iri der antiken DicLt;ung IStc

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cfr. W.

PP. 1 2 9 . 3 1 .

Koppers, L4 religione d ~ l l k o m opritwiliiio, trad. E. Rointi (Milano

in4,)

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3j2

ATLANTE PIGURATO

DEL

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che, e di altri dati figurativi direttamente o indirettamente collegati a1 pianto rituale e al mondo mitico che ne costituisce l'or-zzonte (nn. 33-41, 43, 54-55). Al contrario d i ciò che è avven-.hper i relitti folklorici, la mimica della lamentazione nelle fi zioni corrispondenti del mondo antico è stata oggetto di ind, da parte degli studiosi: ricorderemo in particolare le monok,,,, della Werbrouck per il lamfento egiiziano, e del Col1ignon e de&, Zschietzschmann per queXIfo greco. Tuttavia queste: mona)grafie, pur preziose e meritorie, presenrano dal punto di vista stc-i-religioso alcuni limiti che occorre sottolineare se si vuole ap zare in giusta misura la relativa novità chc anche per questa Parte spett8 al presente atlantc figurato. In primo luogo le monog,,,,, -.,.n!2della \Verbrouck, del Collignon e dello Zschietzschm:ann sol10rispettivameritc limitate al settore dclla sola civiltà egiziana o della sola civiltà greca, cd in secondo Ictogo il Fine che si propongono non è tanto la ricos~riizionedeila mimica rituale dcl lamento funebre antico nel quadro dclla sira corrispondcntc problematica storicoreligiosa, quanto piuttosto Isi vsilutazione del matcrialc archenl~gico in funzione dclla cosiddetta «cvoliizione artistica D delle: rappresentazioni fiprntivc della lamcntatrice in ~izione.Così la Werbrouclc analizza la cvoluziont artistica della rappresentazione rlelfa laineti~ritrice:i partire dal Iiegno Antico, c: lo Zscliietzsc!h rnann esplora i mutamenti dello slilc ligursitivo nella rapi a:
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ATLANTE FIGURATO DEL PIANTO

333

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La serie folklorica si apre con alcuni momenti successivi di un lamento funebre reale che ebbe luogo a Castelsaraceno la mattina del 3 agosto 1956 (n. I ) . La sequenza mostra le due figlie della morta che, a capo della bara, cantano il lamento: il n. Ia è da confrontarsi con il carrispondente archeologico del n. 5 1 , dove è del pari raffigurato un discorso individuale al morto. Nella serie folkJorica dei lamenti artificiali la fotografia n. 2 rappresenta un mo--.rito di esaltazione parossistica di una larnentatrice di I'isticci: scenario di ulivi che q u i fa da cornice si spiega col fatto che lamentatrice si rifiutò di eseguire in paese quanto le veniva richieE IO, motivando il suo rifiuto con le proteste che il vicinato non avrebbe mancato di soIlevare: fu quindi necessario portarla in campagna per farla piangere » con l'aiuto di una sua amica Fidata. La sequenza n. 3 fu otteniita in occasione di un documentario cinematografico girato da Michclc Gandin fra i calanchi dei dintorni di Pisticci nel marzo del 1954. Per le esigenze del documentario cinematografico la ricostnizionc dcll'cvento li1ttuoso dovette spingersi ai minimi particolari. Si suppose un incidente nel quale un contadino avrebbe trovato la morte, precipitando col carretto e con l'asino in un burronc: la moglie e Isi cognata ficcorrevano sul luogo della sciagura ed eflettuauano la lametitaziane. Per quanto in tale occasione non fossero rispettate tuttc lc condizioni per oiienere un buon saggio di lamento urtificiale, fu tuttavia possibile nvcre conferma del carattere stereotipo c rituale dc1l:i mimica della lamentazionc, come mostra la sequcnza in quistione: per circa mezz'ora la lamentatrice nella parte di moglie iterò senza sosta sul ritmo della mclopes iina stessa successione di atti, agitando dapprima il lazzoletto sul morto ricoperto di un lino, poi abbassandosi sulle gambe C allargando le braccia, e infine rialzandosi portando i l fazzoletto al naso. La mimica stcrcotipa col fàzzolctto è catatteristica del lamento funebre di Pistjcci, anche se - corn'è ovvio - risulta alquanto diversa quando il morto, comc accade nella maggioranza dei m i , non 1. disteso al suolo ma giace sul letto o nella bara. E anche da osservare che la esecutrice che sosteneva la parte tli moglie in questa lamentazionc era effettivamente vedova da qualche tempo, e tendeva a riprodiirre nel Lamento artiiiciale cluello che essa aveva effettivamente recicato davanti al cadavere del marito.

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A T L A N ~ ,PIGVRATO DEL

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La sequenza n. 4, ottenuta a Ruoti nell'agosto del '56, è di par. timlare interesse per illustrare in un caso concreto le fasi deila progressiva impersonazione nella parte della lamentatrice quando il lamento è a richiesta. L'immagine n. 4a mostra la giovane contadina assorta davanti al suo compito ed in atto di chiamare a r,,-. colta le memorie di una trascorsa situazione luttuosa deila sua vita: le immagini n. qb-d rivelano l'entrata in azione dell'organismo tradizionale della lamentazione come complesso di moduli verbali, melodici e mimici; l'immagine n. qe segna ormai l'impersonazione completa nella parte, e il pieno sprofondarsi nelI'onda indefinita. mente rinnovantesi della melopesi. La intensitb della partecipazione che può ottenersi anche jn un lamento a richiesta è documentara dd'immagine n. 5, che raffigura una lamentatrice di Montemurro che effettua la lamentazionc davanti a1 microfono della RAI, nell'agosto del 1956. Nella sequenza n. 6a-d le lamentatrici entrano i 3 nella casa dove & stata ricosttuits la sccna luttuosa (n. 63 no inizio alla larnentazionc. Qualche Inmentatricc mostra palesemente n d a espressionc del viso uno stato caratteristico di concentrazione sognante (n. 6h). Nel corsa clel l ~ m e n t osi notano determinate stereotipie mimiche, come la oscillazione ritmica del busro in avanti verso la bara (n. 6c-e), eseguita sincronicamente da tutte le Jamentatrici, che insieme si nbbassano sulla bara c insiemc si rialzano (n. 6f). Unpaltractcreotipia C il movimento osciIlatorio Intcrale del busto sul ritmo dclla mclopea, conie per cina ninna-nanna (n. 6g) e anche qui vi è tendenza al sincronismo di gruppo. Tale sincronismo di gruppo della mimica della lamentazione ha numerosi n arde li archeologici sia nello stiIe geometrico greco (n. 49) sia in alcune raffigurazioni egizianc (nn. 28-32). I1 movimento oscillatorio laterale del busto ricorda, come fu già osservato, le parole di Ecuba nelle Troianc (W. I 13-19): O mia teste, o mie tempie, o miei fianchi, quale brama mi prende di far oscillare la mia schiena e la mia spina dorsale, verso I'rina c l'altra pnrtc del mio corpo, per accompagnare il mio lamento e le tnie lacrime senza fine.

h generale per la mimica nel lamento folklorico rinviamo ai cold rispondenti cornmentari del testo (cap. 2 , $9 4 e 5 , cap. 3, S 5).

~TLAPITE F X G W T O DEL PIANTO

335

Dail'analisi del materiale figurativo del mondo antico si ricava che il più elementare modello rnimico della lamentazione quello delle braccia sollevate ad angolo e piegate ad angolo (n. 16). È un vesto che cl'altra parte non t specificamente funerario, poiché accanto a valenze d i cordoglio e di disperazione può averne altre di giubilo e di richiesta implorante: tuttavia quando appare in scene di lamentazione esso assume il carattere di paradigma rnimico funerario e costituisce uno dei non molti atteggiamenti rituali da assumersi nel corso dell'evento luttuoso. I1 secondo diffusissimo modello della lamentazione nel mondo antico è quello che, con termine greco, potremmo chiamare del kopetòs: le braccia sollevate in alto del modello precedente si abbattono ora sulla testa o sono spinte verso il viso, con tendenza a iterare indefinitamente l'atto e a dargli un ritmo di esecuzione collettiva. Le lamcntatrici raffigurate ai nn. 77, 18, 42, 44-48 ci mostrano il modello rnimico in quistione eseguito individualmente, nientre la sua esecirzione collettiva è repprescntsta sii nn. 28-3 t , 49. La tcndenziale uniformità dell'attcggiamcnto in queste scene collettive non può essere interpretato unicarnentc come risultato di una stilizzazionc, ma piuttosco la stessa stilizzazionc ligurativa ha il suo fondamento realistico di rin ritmo rituale della mimica di griippo, sul tipo di quella che abbiamo osscrvato n proposito della oscillazione collettiva e sincrona del busto delle larnentatrici di Fonni (n. 6f). Un modcllo largamei-itcdiffuso ì: anche cliiello di un solo braccio cstcso in avanti, R palma rovesciata, mentre l'altro braccio è portato al capo, ovvero riposii (nn. 19-26, 50-52, 54, 36). E un modello c l ~ cpresenta due nppostc valenxe in atto di decidersi, la separazione e il rapporto, con varie sfiimnture nei singoli casi: così nel n. 56 prevale 121 valenza apocropaica mentre nei nn. 19-26, 52, 53 predomina la valenxn del rapporto. Rinviamo comunque sii questo punto, come del resto sulla mimica del lamento antico in generale e sul suo significato tecnico tispetto d a crisi, al capitolo 5, 9s I e 2: qui vogliamo aggiungere soltanto alcuni chiarimenti e integrazioni. La sterno@pia (phngew pectora) - cioE il battersi il petto a palme aperte o a pugni chiusi - è figurativamente rappresentata dal n. 57 e letrerariamente attestata da Sofocle, Aiace, 632 ( X E ~ O X ~ ~ X T O I $'h MC~VOLQI n ~ o o c v r aBOGXOL) ~ come anche da Apuleio, Mehm., 8 (c4Narn mater pueri, mortem deplorans acerbam filii, fleta et lacrimosa .7

336

ATLiWTE PXGURAW DEL P I A N ~ ~

hscaque vesta contecta arnbabus manibus trahens cinerosa cani. tiem, eiulans e t exinde prociamans, runsisque a diverheratis VAementer &era»). Nettamente distinto dal phngete pectora è la esi. bizione dei seni delle due lamentatrici del sarcofago di Achbalii (n. 4 2 ) , con valenze di recupero dinanzi alla morte o di richiamo e di rapporro (cfr. cap. 5, pp. 2 0 2 sg.). Un'altra stereotipia mimica del phnctur ritualizzato è il percuotersi le gambe: in questo senso va interpretato l'atteggiamento delle quattro tigurc centrali di lamentatrici della tomba di Amenemanet (n. 32), che leggerrr-tpiegate nel busto e nelle ginocchia eseguono appunto il gest Werbrouck opina che le quattro figure stiano adans une att qui serait presque de I'irnplorati~n»,~ ma si tratta di un equi*" non c'k dubbio infatti che si tratti di un modello di piunctus riituaie. Durante le nostre esplorazioni etnografiche sul lamento furiebre lucano e delle colonie albanesi calabro-lucane, abbiamo più r r n lbt aL osservare, in lamenti reali o artificiali, il inodello mimico in qtuest ione: la sua ~secuzionc,nella attuale si tuaxionc folklorica calat3mlucana ha perì, luogo soltanto nclla crisi oppure accompagna v # + micamcnte il discorso protetto d c I 1 ~lamen~azioncda parte della lamentatrice seduta accanto alla bara durante l'esposizione, tal caso i colpi dati sulle gambe scandiscono il ritmo deIla mele,,,. Nel già menzionato bassorilievo illustrato dal Garrucci (n. 57) appaiono sulla clestra tre figure di donne sedute - forse libertue in atto di abbracciare il ginocchio sinistro: questo modello mimico del cordoglio ha alcuni interessanti riscontri Icttcrari. Si legge in Psiusania ro, 3 r , 2 : «Con ambo le mani Ettore abbraccia il ginocchio sinistro, mostrando così il modello ( q q p a ) di chi è in c ~ r--d o &o>>.E in un passo di San Nilo: «Mi sedetti e abbr.acciandc3 con le mani le ginocchia e piegando su di esse il volto colmavo il ~rc:mbo Peto: di lacrime» ( P G 684). Anche Agostino accenna allo stesso g---Si viilsi caplllum, si percussi frontem, si conscrtis digitis cornplexatus sum genua» (Confess. 8, 26). L1 canonico Andrea de J O ~ ~ O ' segnala il modello mimico deile emani a pettine sottoposte al ginoc: chio piegato» owero d d a «gamba piegata e stretta con le due I'una sovrapposti all'altran come espressione di dolore, e ricorda VCU.

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Wcrbrouck,

Les pk-ureurer ecc.,

p. 62.

' A. de Jorio, L mimica dezli ontichi i n v e ~ t i ~ dnelb ges/ire n a p a b PP. 138 SE.

337

,$TLANTE FIGURATO DEL PIANTO

come «le nostre moderne ~ r e f i c h ecosl sogliono per lo più atteggiarsi allorché sedute al suolo ed acconto al morto ne compiangono le glorie vere o supposte),, 11 de Jorio osserva anche che le mani incrociccliiate o a pettine, rna a palrne rovescie, e portate a braccia tese verso il basso del ventr.e, fanno espressione d i dolore (p. 203): abbiamo osservato frequentemente questa particolarità mimica durante le lamentazioni f~inebri a ilcora in uso nel Mezzogiorno d'Italia, ma il d e Jorio trascura di Clire che il gesto in questo caso va immaginato nel gridato del parossismo o nel canto della meloleggero moto oscillatorio delle braccia pea, e accompagna e del busto. Le brac 3110 CSSClre anche protese in avanti, sem,..l,", pre a dita intrecci,,, L a V41111Z Larescie. e semore con la detta :illaziont ificato è owio: si tratta Cli un gesito che leggera osc lento da sé dellaI sciagura. vuol espriimete allc , - ." ,.. . , ".L* ...-

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di lnrncntaizionc rziffigurat e su tonlbe (nn. ed in parte d ( n n risto e donne di C srte pianto deil per la m( raggiu ngcndo " , ,.,:l,, L-..- ..."l: A: C infine il Ioiu CUAIU~O idcalc --: l i c l l u i i c i i i t 1 u i a n i i L n r i i i a del Gl~irlanqitto esst:re presi come modcllo daio ( n . 66 che pc)ssono si :bri dellrI tomba di Sancho Saiz dei Iiineral i cristianii. Ncj cc 1-.Il-1: I.. de Carillo, -I,II Cl , l l C .,,~ L *-C I I CU I .I a.I I i C l i L i I L L w I C UCIILI tomba di Egas Moniz e di quella di Don Gonzalc3 de I-Iinopa il ritmo delle forrnc antiche clcl pia nto ritu;ale sembra dispicgarsi in tutta la sua veemenza, ---- i l u. aucssc , come se anLuLa ~ esercitaio nessuna influcnza sul costume I'episoclio esemplare evangelico in cui Gesìi scaccia gli csccutori del lamcnto daila casa dclla figlia di Jairo. Nella tomba di Don Gonzalo lamenrsizione Iiineraria e rito cattolico appaiono raffigurati in due sivi C distinti, la prima durante la esposizione del cadaver econdo intorno a1 sarcofago. La descril zione delle. larnericazloril per la morte di Fcrdinando 111 il Santo nella Primera Ckniccr General e iiltr,i dati (cfr. pp. 297 sg.) confermano pienamente il valore documentario di queste raffigurazioni ...- . sepolcrali. I modi della lamencazlone antica si riflettono cl-iiarae nelle terremente nel pianro sul Cristo di Fra Guglielmo (n. 61), cotte di Niccolò dall'Arca (n. 63) e di Guido Mazzoni (n. 64). Nella deposizione di Giotto nella Cappella degli Scrovegni (n. 61a, b) le forme più acute della crisi, come lo strapparsi i capelli e l'ululato, sono attribuite alla disperata ridda degli angeli, il che ricorda I

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ATLANTE FIGURATO DEL PIANTO

338

stranamente la ridda di figurine immerse nel phnctus che servo. lano il cadavere nel lecito attico del n. 53. La compostezza eristiana illuminata di pietà e di speranza domina invece le composizioni del Beato Angelico (n. 65) e del Perugino (n. 67). Infine i funerali di Santa Fina del Ghirlandaio (n. 66) presentano nel quadro della solenne liturgia della chiesa volti gravi di uomini. --- com. elanconi a che poste comari e incantati giovinetti, e una dolce mi non va oltre il «sommesso pianto». , t "1 1,Oltre alla documentazione strettamente attinenri, idinento funebre, al suo pieno fiorire e alla sua decaden~aPer "P era del Cristianesimo, il presente atlante figurato allinea -- come è det.. LO - una serie di dati documentari aii~ichie folklorici che oer -quanto abbiano un legame indirettei> col lanlento d estinato :3 persone storiche, posseggono tuttavia n(3tevole iirnportan:za p r iiiustraI -n 7re e appoggiare deterininiite tesi sostenute nel corso del libi,. ,,, primo piano stanno i dati relativi al pianto riituale agirario e al mito dcl nume che iiluore e risorgc (nn. 33-41, 43: cfr. capp. 6 e 7). r -. Per gli agoni rituali, oltre al gii ricordato lutroioro attico del n. 50 c al gladiaiore dcl I ~ v i n m oalle cloqi urazioni deiie tombe di Tarquini:~ lclle biglic, comh, immia, tomba degli augiiri).' I,a lisoiiizionc Jcll'crotisinu riei lascivi cerimoniali trova il suo rillcssu liguru~ivonei due gruppi erotici dclla tomba clci tori tfi Trircluiniu, d ; ~ paragonare con i corrispondenti folklorici dci giuochi Idscivi nel corso dci funerali di Lazzaro inelirc folltlorico E da jgg.). I1er i l banc Boia (cir. j vcclcrc il n. icolarc intcrcsse 1 il banchetto nel descobara (n. I I,, L l l L ,ende sensibile il passaggio risolutivo dal <<mangiare il morto» dclla crisi al «banchetto di separazioine e dii comunione), :ipcrto a determinate valenze etiche (cfr. PP. 2 0 3 sgg.). Infinc il trasporto proccssionale dell'abete (n. 8) illustra una fase determinata dci fu nerali dii Lazzaro Boia descritti nel capi1:o10 4 (pp. 166 sgg.). 'l . . .~ Possiamo ora valutare complessivamente il c o n t r i ~ u rconoscitivo che è risultato dalla comparazione del materiale fotogrflfico folklorico, del materiale figurativo antico e di quello di epocfl cr" stiana, Il materiale fotografico folklorico ha messo in evidenza alcuni dati che la documentazione antica, sia figura tiva che L

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1

' Cfr. M. Pdlottino, h peinrure Etmsque (Skira, Ginevra 1952).

rarial non poteva fornirci, e cioè lo stato di concentrazione sognante deUa presenza rituale del pianto, e la oscillazione ritmica del busto mimica elettiva durante il discorso protetto della lamentazione. (Su quest'ultimo punto vi è tuttavia un riscontro letterario molto significativo nella oscillazion e ritmica di Eciiba se- particolare . condo il passo delle Troiane). In u -n caho il materiale folklorico ha consentito di interpretare in modo giusto la reale dinamica del pktnctus rituale delle quattro larnentatrici della tomba di Amenemanet. Infine la lamentazione folklorica in azione ha reso identificare come realisticamcnte fondati i sincronismi mimici di gruppo che nel materiale figurativo antico si è soliti attribuire unicarnentc a motivi stilistici. D'altra parte l'esame del mareriale Lgurativo antico ha notevolmente allargato I'angusia prospertiva mimica ricavabile dal documento folklorico attuale: l'indossare modelli di vestiti dimessi o stracciati, la esibizione dei seni, le mani a pettine : ;inocchia piegate, la escensione rjituale del brac, separazione e di rappor to e infi ne il kopetòs e cio con v5 Is stemotipzu in quanto ritmi collettivi appaiono senza riscontro apprr~zsibilenel documento folklorico attuale. Senza diibbio In comparazione fra materiale fotogrslico foIltlorico C materiale iigiirativo antico non ha i[ potere di esaurire il panorama mimico della lamentazi onc, poi1ché resta sempre aperta la possibilith di modelli mimici ch e non p<stettero trovsrc esprcssionc neil'arte figurativa L- --A-antica c che anuarono pcrcluti ncl processo di ciisgregazione lolklorica senza lasciar traccia neenchc nelle fonti letterarie. Tuttavia dalla comparazione dclte due diverse istanze docrimeiitarie, 1s folklorica e l'antica, ìl possibile formarci un quadro zlbbac~aniiacompleto della mimica rituale del lamento funebre antico. Ciò che ad ogni modo ralc comparazione non permette di determinare è la dislribuzione dei modelli mimici secondo aree ed epoche definite: qui sta senza dubbio un limite oggettivo dei[la docunnentaaionc non :ve contentarsi solo figurativa ma anche letteraria, e la ri di una visione di insieme su un'area notevolmente ampia e per un lasso di tempo che abbraccia millenni. Un;I linea dii sviluppo nella mimica è però ravvisabile, soprattutto se teniarno p:resente il materiale cristiano, COI quale la lamentazione encra .i r i una crisi decisiva, e l'evento luttuoso tende a riflettersi nei volti e nei corpi umani 'econdo espressioni mimiche conformi al nuovo animo, che più "n consente la pagana lamentazione.

Momenti di un lamento funebre renle. Castelsaraceno (Lucania). I4

;

2.

Esplosione parossistica conrrollat~in Inmento fiiriebre artificiale. Pisricci (Luca11i;i).

Scquenza niimica ii~deliri.iianientcitcrata jri lariieriro furicbrc ~irriiiciale. Pisricci (Lucania).

4 . Momento di lamento Iuncbre artificiale. Montemurro (Lucania).

i.Momenti

!di (,.l successivi di lanicnto i u i i i ~ l i i - i .siriiiri~lt..l i i i < i t I !I.iii;~ni;i!.

(1

Momenti di iin lnrncnto fiinebrc artificiale. Foiini (Sardegna). Ingreqso delle attitadoras (ha). Si noti, durante il discorso della lamentazionc, lo stato di cancentrazionc sopnanrc della aililadora (uh), l'oscillazione ritmica del busto in avsnri (bc,d.e) eseguita sincronicarnentc dal gruppo delle lamcnratrici e I'osciUazione ritmica larcrale del husro ( 6 ~ ) .

((n.

7. .4iiiiii:izi
Ceriscior, 1-lii~ieduurd(I:oiii~iiin!

O. Carro [uiiebre con lamcntatrici. Tapesri (Romania) Banchetto Lunelire. Nercj (Romania).

i 0.

Tre donne in cordoglio per Ankh Ma Ilor. Saqqnrah. Episodio di crisi. Hor. Episodio di crisi. 14. Cordo~lioper Nakht. Tebe N. I 6 1 . Episodio di crisi. 1 3 . Due donne in cordoglio per Idu. Guizah. Episodio di crisi. I 2.

13. Tre donne iii cordoglio per Ankh Ma

I l.

Banchetto sul desco-bara. Vrancea {Romania).

16.Donna in corcloglio per I-Iery. Tebe N. r 2 . Braccia solIc\.ilte in nlto e piegate ad :in~oli). r?. Larnentatrice di Uscrhat. Tebe N.51, Mani spinte vcrso il viso. 18. Larnentatricedi Miiitiakht. Tebe N. 87. Mani che si abbattono sul capo. 19. Larnentatricedi Userhat. Tebe N. 5 1 . Estensione dcl braccio. 20. Lamentatricc di Hori. T e k N. 2 5 9 . Estensione del braccio. 2 1 . Lament~rrice del corteo funebre. Tebc N. 175. Estensione del braccio.

Lamentarricedel corteo funebre. Tebe N. 175. Estensione del braccio. Lameniatricedi Khonsu. Tebc N. 31. Estensione dcl braccio. 24. Lamentatrice di Khoiisu. Tcbe N. 3 I . Estensione dcl braccio. 25. Larnentairice di Nrbamon. Tehe N . 18 I . Estensione del braccio. 26. Lamenratrice di Ncbamon. Tebc N. 181. Estensione del braccio.

22.

23.

(li Ramosc,scena di I~~mcntaziorie collettiva. Tebe. Estensione delle braccia, msni spinte verso il viso o clie si abbattono sul capo, braccia sollevate i n alio e piegate sid angolo: vari parziali sincronismi di gnippo. 3 0 Lmcntiirrici di Userhat. Tehe N. 56. Mani a l capo, ssrafliarsi gli avsrnbracci (>l: sincronismi di gruppo. ~ 9Tomba .

27. Lamentatricedi Rayi. Tebe N. 159. Esibizionedei seni. 28. Larnentatrici di Amennlose Tebe N. 19. Esrensione del braccio e maiii che si abbattono sul capo, sincronisnii di griippo.

jI.

3:

Coricu

33.I.amentazione della rnietituro. Tomba di Ti. (DnMontet, 1,es sckcs de /a zie priuk dans les tombeatc?cckyptinrs de (encien Emptw, r 9 2 5 ) 34. Knccolto dei covoni di lino. Toinha di Hetepet. (DoKlehs)

3 5 . La stai.

(DaF. W. Nissiny,, Ccmi~ik,c),vol. 3 )

36. I..\ colonna nctl. (L)>(11. Wiedcni.iiiii, ,&trtk:rSoifr*n.?cit:li nonn, nonil Jalrrl,.. 1,ol. 3 7 , <:olriiiiic i i i iilicvo, irnit:iiiti il ciiviiiie di ~.iapirc?. il);i vari Iloscii, Yinrr, i<),,<))

38. FiKiir;i~ioricdellr colonna Ded. ) q . Alira iigur;izione ilclla c\~loiiiiu13cd. 40. Alira ii#iii:;izio~i~i i1cll;i coliiiina Urd (Iliustrv?,ioiii3s-4 I ; &i Iiiid~i.,vol. i )

42.

4 1 , Osiride vegetante

Larnentatrici di Byblos. Sarcofago di Achirvm. Dne Irmentatrici esibiscono i seni C dite si percuotono la testa. (Da Il. Grecsmonn. A~torim6ulischeBiErier zum Alfm Tcsrameni, Rerlino-Lipsia 1927)

4.1 Siniuetu di lamciitatricc proveniente da Tanajira. Mi~scodel Louvre. 45. Statuetta di lamcntatrice di provenienza sconwciiita. Mitseo di Atene. 46. Statuctta di lamcntatrice proveniente da Tanagra. hiuseodi Atene. 47. Statuctta di I~mentatriceprovenicntc da Tanagra. Museo di Atene. Mani alla testa.

43. Anello d'oro del periodo minoico. Micene 1921)

(DRA.J. Evans, Tbc Palace

o/ rllinus,

\POI.

i.

(Illusirnzioni 44-47, da M. CoUigtion, De I'oighe du type d e r p h r u r r s &RI i'mtgwcque, Rev. Etudes grecqucs, vol. 14. rqc3)

~ 8 Statuetta . di lamentatricc ritrovata in nccropoli dell'epoca geometrica. Mani alla icsi;i. (Da Hespcria, vol. 5, 1936) 49. Lamenr~zionedurnnrc la protllrsic in anfom attica di stile geometrico. Braccia che si n l > b r tono sul capo, sincronismo di gmppo, (Da Matz, Geschich~edm~riecbhchen Kunsi, ri? jo!

so. Larncnrlizione ciurz~ntckpm!h~sir in lutroforo nttico. Esteii3iorw del braccio, cavafcata agoiiisl ica. 5 1 . I'nrt icolare del precedente: il discorso al mor i o .

(Il~iistsnzioni50-51.da Mon. Pioi.,vol. I )

52. Scena di lanientazione inpinm Estcnsionc del braccio.

54. Tombn degli auguri, Tarquinia. Estensione dcl braccio davanti alla porin della tomba o del-

53. I.arnentazione durante lii proth~s0in un t w ~ t oattico. Estensione del braccio in spiriti rslfi. giirat i sol cndavere. (Ill\istrazioni 5 2 -55 , da O. Benndorf, Griechache rrnl! Si~iEis~be Vasenhilder)

55. Tomba dei tori, Tarqiiinia. (Da Gabinetto fotografico della Sopraintendenza alle AntichirA

l'Ade. (Da M. Pallottino, Lapeinturec:tmsque, Skira. Ginevra 1952)

delI'Erniria meridionale)

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m. .- T o m b ~di Enas hjonir (morto nel I 1 4. 4. ) .Paco dc Souss. (DaM. d'Aauiax. The Totnhc oll'd1.0(le Sorrsn, &t Srudies, 1926) U n re9:rkm de Iri Ctedraldr l j ~ d l ~ ~ r , 6 0 . T o m b ~di Don Gom;ilo 11 de 1-lino~a (Dn F. Iniciic~. Arcli. esp. Arte y Arqrieol., 1935)

61. Fra Gugliclmo. I'iiiiito sul Cristo. Fuorcivitas iii Pisioia. (IUustrazioni61-67,Foto Allnnri)

I';ii.tii~~l:ii.c dcl

perganio Jcllii cliir'a

i l i Stiri C:inr;iiiiii

'i'

62 Giorto. Dettagli del Gesù deposro dalla Croce. Padova, Cappella deoli Scravegni nll'ilrcn~i

63. Niccolh dell'Arca. T1 pianto dclle Ivlliric. Gruppo in trrracotta coldi Cri-t<, Ci-kippciin 1crr:iit)tt;i cnlorara. Modena, Cliiesa di San Giovanni Decollato.

65. Iseato Angelico. Gesìi portato al sepolcro. Firenze, Mitseo (li Sai:

hlìiico.

66. Ghirfsndaio. Esequie di Saiira Fina. S3n G imignnno, Chiesa della Collcgiata

Bibliografia Ln presente bibIioarafia nuri i i n pretesa di completezzi, ma si iirnira n i i csscii~isle, cioè al1r t:i(v~ograf'ic sull'argo mento e alle opere in genere che r innlmentc o che vari: [mente giof,.aiio a himeggiorlo per il loro rif connesse: In prccisaaitonc è tanto pii1 opportuna in qiianto particci tura 1 folkloricn il11 grrii iiilmero ai dati, p r la loro occauionditi o s.ipcrticinicia ovvero per la particoLc pt<.ispt.ttivache guic!ò la raccolta. rwn fiirono ~itili~zlihili :li nostri fini Qiiando il motivo ilclla citazione hibliografica iion risulta ovvio dal titolo, C qiiaiitlu in opere a carattcte gcnrrale si ritro\w-m rifcrirnenti importanti a cluestioni p:irciculari, un \>rcvc chinrinlento fra parentcsi se1que il titolr !;ne. indicazion

Abrahrim K., Ol>j?kt.nierlirstund Intrnjekfion in JIY nomaler Trauer und in a b n o m l e r psyder Libido (Lipsin-Viennnchisc, b n Zristdjliden. in Venrcch eiiter enrtuickkin~~~eschicht~~ Zuri,, y r q , pp. 22 sgg. [Psicologia e psicopatologia del cordogliol.* 363) Amador d e 10s Rios J., Histotia critico de la Litemtum espanc pp. 5 2 3 sp.; vol. 7 (1865)p. 420 n. 2. [Lamento funebre Amnlfi G ., !acuih, il tahmo e /d tomba ne! N a p o l ~ n o(Pompci I n92) pp. 57-78. \Lamento bre nel N R cci A.G., ~ebres,Riv. Filol. Tsiri1%. class., vi (1904). renfn a Crncc- \venezia 1955)pp. t 39 s g [LA ~ presenza come elhos]. Antoni C.. _ , (nmn Arieti S., Interpw .hiropbrenir 1 (Ncw Yo:rk i~5).*' Azrrn M . , Tra~liti i delta Gallttdro (Romn 19431 PP. 2 ibrc snrdol. Baruffaldi F., Di~sertatmdr pmcljcis (Fcrrnra 1713). Raudissin W., Adonis und Estr~uti (Lipsifl 1 9 1 i ) . Becker H . , Phtons Crsefze unJ dnr gAt-chiscl~cFa:amiliEnwcbt (Monnco 1932) pp. r 87 sgg. [Prescrizioni rclntivc RIcolto dei morti]. Blnckrnan W.S., The Felkah~no/ thc Uppcr Erypt (Londra r y 7 ) pp. ro9 sg., I i 8 sg., 1 2 1 sgg,, 249. [Lamento funebre ne!l'Egitro moderno]. Bli.irnmel E. K., Grrmariische Tofenliedlcr mrt BesonJPtw Bcrisicbtigung Tirnlr, Arch. Anthr o p l . , vol. 33, 147 sgg. (1906). B k k l e O., P5ychologie dm VoIksdichtung (Lipsia-Berlino, r a ed. 1906 113) pp. 97-126 z a ed. [Lamento lolklorico e~itomditerranml. B6hm F., Die ntugriechische Totenkkge (Rerlino 1947). Bonnet H., Khgnueib, in ~Rcullexiconder ncgptischcn ReEgionsgeschichtee (Berlino 1952)S. v. Bout onier J ., L knfoisre (Pmrigi 1949). " A

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