Зверинецкие Пещеры Ионинский монастырь Киев 2007
По благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и...
34 downloads
392 Views
12MB Size
Report
This content was uploaded by our users and we assume good faith they have the permission to share this book. If you own the copyright to this book and it is wrongfully on our website, we offer a simple DMCA procedure to remove your content from our site. Start by pressing the button below!
Report copyright / DMCA form
Зверинецкие Пещеры Ионинский монастырь Киев 2007
По благословению Блаженнейшего Митрополита Киевского и всея Украины ВЛАДИМИРА
© Зверинецкие Пещеры Киев 2007
Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Флавиану, Митрополиту Киевскому и Галицкому, как выражение глубочайшего почтения и признательности, посвящает настоящий труд свой АВТОР
К ЧИТАТЕЛЯМ чувством глубокого благоговения пред памятником седой русской старины и истинной святости, каким являются Зверинецкие пещеры, с сознанием важно сти его археологического и церковно-исторического значе ния, приступали мы к выпускаемому ныне в свет настоящему нашему труду. Насколько удовлетворительно выполнили мы поставленную задачу, — предоставляем судить нашим чита телям. Мы их просим лишь при оценке нашего труда иметь в виду, что нам приходилось решать вопросы того периода русской церковной истории, для которого сохранилось слиш ком мало письменных источников, решать вопросы о зна чении такого памятника истории, о котором не встречается вовсе сведений в упомянутых малочисленных источниках. При оценке, поэтому, наших выводов читатели должны руко водиться этими неблагоприятными обстоятельствами, в кото рые становится исследователь; должны иметь в виду, что при них нельзя говорить доказательно и убедительно и что реше ние нашей задачи, не с одним, а со многими неизвестными, может быть только вероятное и возможное. Другой исследо ватель может предложить и другое толкование затронутых нами вопросов; но и его толкование не исключает возмож ности появления нескольких новых догадок и мнений; одна ко все эти толкования, догадки, и мнения будут не более как предположениями, которые одними читателями могут быть принимаемы с таким же основанием и правом, с каким дру
—4—
гими отрицаемы. И мы почтем себя вполне удовлетворенны ми, если наши решения вопросов, выдвинутых новооткрытым историческим памятником старины, будут беспристрастными знатоками прошлых судеб нашего отечества признаны заслу живающими вероятия. *** Имея в виду возможно большее приближение к истине в решении вопросов о древности и святости Зверинецких пещер, надеясь на находки новых данных, если раскопки их будут продолжены, мы назначаем половину вырученных от продажи нашего труда денег на продолжение раскопок пещер; другую же половину их назначаем на сооружение ново го каменного во имя св. князя Владимира возводимого хра ма на месте старого деревянного, находящегося на Больш ой Васильковской улице. Ускорение окончания постройки это го храма настоятельно необходимо, потому что в следующем году, именно 15 июля 1915 года, исполняется ровно девятьсот лет со дня блаженной кончины св. равноапостольного и вели кого князя Владимира, просветившего Русь святым креще нием; ускорение, повторяем, настоятельно необходимо, дабы достойным образом почтить этот великий и славный юбилей. В 1888 году Киев торжественно праздновал 900-летие креще ния Руси. Весь православный мир откликнулся тогда на это празднование. Теперь наступает 900-летие памяти со дня кон чины самого просветителя Руси св. крещением — равноапо стольного и великого князя Владимира. Хотим верить, что православный мир откликнется столь же сочувственно и на это новое всенародное торжество и поможет своими посиль ными пожертвованиями увековечить его сооружением храма, достойного великой памяти св. князя Владимира. И. Каманин
Зверинецкие пещеры в Киеве Хранит Господь вся кости их, ни едина от них сокрушится (Пс. 33, 21) I олный поэзии и своеобразной суровой красоты вид имел Киев в отдаленные века неолитического перио да жизни человечества. Все занимаемое им теперь про странство, с его перемежающимися высокими горами и глубо кими долинами, спускавшимися к Днепру крутыми обрывами, было покрыто тогда густым девственным лесом, обитаемым всяким зверем и птицей; даже люди, по словам преп. Несто ра-летописца, «живяху в лесех зверинским образом». Впослед ствии население Киева, высоко поднявшись в своей культу ре над животным миром, отделяется от последнего, пережив, совместно с ним, палеолитический период, и укрывается
П
—6—
в пещеры, вырытые им для защиты от непогоды, холода и диких зверей. Оно устраивает свои невидимые подземные жилища, лишенные света и воздуха, на берегу большой реки, в месте наиболее удобного перехода ее при движении народов с востока на запад, и выходит из них для охоты на киевских горах и для ловли рыбы в многоводном и могучем тогда Дне пре. О такой жизни первобытных киевлян свидетельствуют находимые при раскопках на дне пещер остатки очагов, кос тей животных и рыб, битой посуды, орудий труда, вооруже ния, домашней обстановки и даже произведений искусства. Как многочисленно было в ту пору население Киева показы вают, с одной стороны, большое количество пещер, с каждым годом все увеличивающееся, благодаря новым открытиям их, с другой — их протяжение, которое до сих пор не может быть точно определено, но, во всяком случае, должно быть призна но огромным. В течение многих веков киевляне, постепенно улучшая свой домашний быт, не довольствуются тесной, темной и губи тельной для здоровья подземной обстановкой, выходят из пещер и начинают строить свои новые деревянные жилища на поверхности почвы, вырубая для этой цели леса. В это время наши предки обоготворяют еще силы приро ды и их проявления, воздвигая своим мнимым богам алтари и принося даже человеческие жертвы для умилостивления их; по мере умственного развития они вырабатывают и усваива ют себе понятие о едином истинном Боге. Идя далее по пути прогресса, киевляне просвещаются све том высокого христианского учения. Распространение хри стианства в России, вообще, и в Киеве, в частности, началось задолго до официального крещения Руси великим князем Владимиром-святым, о чем свидетельствуют уже и догово ры русских с греками, упоминая о существовании в Киеве соборной церкви св. Илии при Олеге и Игоре, и присутствие в стольном городе большого числа христиан не только среди народа, но даже и в княжеской семье, и факт мученичества
—7—
исповедников христианства в тот период — убиение варяга Феодора и его сына Иоанна, на костях которых сооружена была вскоре великим князем Владимиром-святым Десятин ная церковь. Из среды первых киевских христиан выдвига ются ревностные подвижники новой веры, которые для спа сения своих душ возвращаются, избегая как преследований со стороны своих сограждан-язычников, так и соблазнов язы ческого мира, в старые, начавшие уже разрушаться и обва ливаться пещеры. Расчищают их, устраивают там пещер ные храмы и проводят время в неустанных трудах, посте и молитве. Слава об их святой жизни привлекала последо вателей и почитателей; число подвижников с каждым годом увеличивалось; подземные храмы становятся тесны, и под вижники, подобно своим предкам конца неолитического периода, выходят из пещер на ближайшие горы, на поверх ность земли, и здесь сооружают небольшие деревянные хра мы и вокруг них келии, и таким образом полагают основание близ пещер наземным монастырям. Это и объясняет то явле ние, что, за немногими исключениями, древнейшие киевские храмы, со своими монастырями располагаются на одной пря мой линии, вблизи пещер по берегу Днепра. Покойный профессор В. Б. Антонович, исследовавший древ ние пещеры в Киеве и его окрестностях, на небольшом про странстве около ста верст вдоль по течению Днепра, от Межи горья до с. Монастырки, собрал сведения о 45 пещерах1. Мы опишем коротко те из них, которые имеют связь с киев скими монастырями, как существовавшими ранее, так и суще ствующими до сих пор. При этом не лишним считаем напомнить, что начало в Кие ве монастырской жизни и подвижничества в пещерах долж но быть отнесено ко времени до прихода сюда преподобных Антония и Феодосия Печерских. Вспомним свящ. Илариона, подвизавшегося в пещере до 1051 года и бывшего потом киев в Историч. Обществе Нестора-летописца, Киев, 1878, кн. 1-я, стр. 247. 1 Чтения
—8—
ским митрополитом; в своем «Слове о законе и благодати» он говорит, что при Владимире-святом «монастыреве на горах сташа». Патерик Печерский и Летопись преп. Нестора сооб щают о преп. Антонии, что он «прииде Кыеву и ходи по мона стырем». То же мы читаем и в Житии преп. Феодосия: «обхо ди (Феодосий) вся монастыря, хотя быти мних»2; в этих же монастырях позже искала его и мать. В настоящее время мы не имеем данных, чтобы решить, какие монастыри разумеют Слово, Патерик, Летопись и Житие; но, принимая во внимание, что в самой половине XI века в Киеве не было других наземных монастырей, кроме начатых сооружением Софиевского, Георгиевского, Иринин ского, а может быть и Дмитриевского, и еще не оконченных, а также помня и то, что, по свидетельству митрополита Ила риона, монастыри в Киеве возникают уже при Владимиресвятом, можно думать, что в упомянутых историко-литератур ных памятниках речь идет только о монастырях пещерных, заменяющихся впоследствии постепенно воздвигавшимися на поверхности земли храмами и монашескими при них келия ми; о сооружениях таких монастырей часто упоминает наша первоначальная летопись. Пройдем эту линию пещерных монастырей рядом с приле гающими к ним наземными, начиная от Межигорья. Время основания Межигорского монастыря с точностью неизвестно. Предание относит его к X–XII вв. и, в частности, приписывает великому князю Андрею Боголюбскому, назна чая даже для основания 1164 год. Документальные данные о монастыре начинаются лишь с 1500 года. Находящиеся при монастыре пещеры незапамятны; по устройству своему они сходны с Лаврскими; в пещерах находились церковь и келии; богослужение в этой пещерной церкви (во имя св. Онуфрия) в Император. Обществе истории и древностей Россий ских при Москов. у-те. Кн. 1-я за 1879 г. Москва. 1879 г.; «Житие преп. отца нашего Феодосия, игумена Печерского. Списание Нес тора», л. 6-й, столб. 1-й и л. 7-й столб. 1-й же. 2 Чтения
—9—
совершалось еще в 1723 году; древних надписей на стенах не найдено, кроме одной новой: «1700 года». Далее следует Кирилловский монастырь, основанный вели ким князем Всеволодом II Ольговичем в период его княже ния в Киеве между 1138–1146 годами; в Летописи же мона стырь впервые упоминается под 1171 г. Время открытия пещер при нем неизвестно, но они несомненно древние, быть может, послужили основой для народного сказания о Кирил ле Кожемяке, убившем страшного змия, скрывавшегося будто бы в этих пещерах. Проф. Антоновичем найдены в них сле ды пребывания первобытного человека. О пещерной церкви и надписях на стенах мы не имеем сведений; быть может они стали жертвой всесокрушающего времени. Из несторовой летописи мы знаем, что где-то, вблизи нынешней Андреевской церкви, существовал древний Анд реевский женский монастырь, так называемый Янчин, осно ванный великим князем Всеволодом Ярославичем в 1086 году; в этом монастыре постриглась в монашество его дочь Янка. Вблизи этого монастыря также была пещера, где подвизался какой-то отшельник Павел. Сведения об этом сообщает Киев ская летопись начала XVII в. — «Хроника о разных речах»3. В ней под 1617 годом рассказывается, что войт, бурмистр и все киевские мещане решили для какой-то цели срыть или, точ нее, понизить гору Уздыхальницу, где стоит теперь Андре евская церковь; «а скопано ее», говорит летопись, «полшеста сажени (т. е. 51/2 саж.) добрых у звышки, и нашли там пещер ку сажней трех у гору глубоко, а в ширь — сажня; и нашли в ней горщик ни щим (т. е. порожний), а больше й ничего; и написано на стене имя «Павел»; знать, же то колись был пустельник». Пещера эта была признана древней уже людь ми начала XVII в. Это — первая киевская пещера с надписью на стене. Кто был этот «пустельник» Павел, — «Ты, Господи, веси», узнать не почему. Однако мы не можем не высказать летописей, относящихся к истории Южной и Запад ной Руси. Киев. 1888, стр. 85. 3 Сборник
— 10 —
своей догадки по этому поводу: не был ли этот Павел мона хом Киево-Печерского монастыря, братом пресвитера Иако ва, которого преп. Феодосий в 1074 г., умирая, назначил после себя игуменом; но братия, рассказывается в Патерике, поче му-то воспротивилась воле преп. Феодосия и пожелала иметь игуменом Стефана, ученика Феодосия, которого впоследствии также с игуменства сместила. Пресвитеру Иакову да, конеч но, и его брату Павлу неудобно было оставаться в Печерском монастыре после выраженного им недоверия, и они удалились оттуда. Не этот ли Павел поселился в пещере при Янчином монастыре в вышеуказанном 1074 году? Идем далее. Между Трехсвятительской церковью и Михай ловским монастырем, в недалеком расстоянии от обоих, поме щиком Анненковым, в 1838 году сооружавшим тогда Деся тинную церковь, открыта глубокая пещера, расположенная в 20 шагах к северо-западу от церкви; главная улица пеще ры имела отдельные боковые ходы в разные стороны; ходы заканчивались завалами; после осмотра пещера была опять засыпана; ни о подземной церкви, ни о стенных надписях нет упоминаний. Быть может, они не были и замечены. Огромный интерес представляет Никольская пещера, впол не сходная с новооткрытыми Зверинецкими пещерами, и пото му мы уделим ей здесь больше внимания. Пещера эта извест на под несколькими названиями: Н. Закревский в «Описании Киева» называют ее «Ивановой пещерой у Цепного моста», по Срезневскому, это — «пещера Ивана-Грешного и Феофи ла», а по Антоновичу, — просто: пещера у Цепного моста. Она открыта 25 мая 1853 года. Тогда к только что сооруженному через Днепр Цепному мосту проводился удобный с Печерска путь через Спасский крутой взвоз; путь шел позади военного Николаевского собора мимо Аскольдовой могилы и называет ся теперь Панкратьевским спуском. На этом пути, под самым Берестовом, выдавался довольно отвесный холм; надо было удалить его; при срытии этого холма и открыта была пеще ра. Она находилась на высоте 23 сажен над горизонтом низ
— 11 —
ких вод Днепра, в 80 саженях к югу от основания Цепного моста, в 268 саженях к северу от церкви Воздвижения Чест ного Креста Ближних пещер Лавры и в 150 саженях к югу от церкви Спаса на Берестове по прямой линии. Об этой пещере упоминает уже Сильвестр Коссов в 1635 г. и Афанасий Каль нофойский в 1638 г.; Печерский Патерик 1661 г. также гово рит о ней при изложении жития преп. Антония, который на Берестово «прииде и обрете пещеру, юже некогда ископаша варяги». В сороковых годах прошлого столетия, при почин ке крепости, эта пещера была также обнаружена и тогда же опять засыпана. По своему устройству она вполне напомина ет новооткрытые Зверинецкие пещеры и потому мы не будем описывать ее внутреннего вида. Пещеру осматривал особый комитет, в состав которого входили профессора Университе та св. Владимира: Иванишев, Павлов и Яроцкий; этот коми тет составил протокол осмотра Никольской пещеры и сде лал снимки всех надписей на стенах; снимки были сделаны рукой и, по-видимому, весьма опытной рукой художника. Для нас они более всего интересны, так как представляют пол ные фразы: 1) «Ивано, грешный, седе жил есть», 2) «Иванов гроб печерника», 3) «Господи, помози рабу своему Феодосе ви и Феофилови. Амин». «Многа лета»; возле полных фраз уцелели и отдельные слова: «претерьпех»; «лета»; «мя свет о Бозе»; «дела злых»; «в песни» и др. Кроме надписей на сте не обнаружены рисунки крестов и изображение лика какогото святого; одной рукой он благословляет, а в другой держит Евангелие. Голова святого обнажена; вокруг нее нимб. Быть может, это — изображение св. Николая-чудотворца. В пеще ре найдена деревянная доска, вероятно, от гроба Ивана-пе щерника с надписью его имени «Ивано» и с изображением шестиконечного креста. По поводу открытия этой пещеры и обнаруженных в ней надписей проф. Павловым были помещены статьи в «Мос ковских Ведомостях» и в «Киевских Губернских» за 1853 г., в которых автор высказывал два предположения: одно, впол
— 12 —
не вероятное, что встречающиеся в надписях имена принад лежат тем преподобным Феофилу и Иоанну, мощи которых почивают в Лаврских пещерах, и другое, ни на чем не основан ное, будто самая Никольская пещера ископана преп. Маркомгробокопателем, подвизавшимся в тех же Лаврских пещерах. Из этого следует, что проф. Павлов и другие члены комите та согласно признавали древность пещеры и относили ее к XI–XII вв. Весьма вероятным мы считаем, что эта же Никольская пещера служила и местом постнических подвигов преп. Фео досия Печерского, куда он, по сказанию Жития, удалялся на время Великого поста. На это указывает и начертанная на стене краткая молитва с именем Феодосия, и притом начер танная, быть может, собственноручно им самим. Вообще рас сматриваемая пещера имела, по-видимому, связь с Лаврски ми пещерами. По поводу надписей на стенах Никольской пещеры выска зался известный русский филолог и палеограф, покойный ака демик И. И. Срезневский; в 1859 году он напечатал в «Извес тиях Императорского Русского Археологического Общества»4 разбор этих надписей с палеографической точки зрения. В этой статье, рассмотрев характер начертания букв, он при шел к заключению, что надписи сделаны в ХII веке; вполне присоединяясь к этому мнению И. И. Срезневского относи тельно надписей об Иване-пещернике, мы думаем, что дру гие, как, например, молитва о Феодосии, должны быть отне сены только к ХI веку. В Никольской пещере найдены остатки существовавшей там некогда церкви, в которой, должно признать, совершал богослужения преподобный Феодосий во время своего пре бывания в этой пещере, причем ему помогали преп. Феофил и Иоанн. В вопросе о том, какому храму и монастырю положила нача ло описываемая пещера —Пустынно-Николаевскому (ныне 4 Известия
Император. Археолог. Общества т. II. Спб. 1861 г.
— 13 —
военному собору) или Спасу на Берестове, — мы склоняемся в пользу Пустынно-Николаевского монастыря, в виду того, что в этой пещере особенно чтился, быть может, святитель Николай, лик которого начертан даже на стене пещеры. Время возникновения близ Никольской пещеры Пустын но-Николаевского монастыря с точностью неизвестно. Пред полагают, что оно относится к ХI веку. Таким образом, Никольская пещера является второй, сохра нившей в себе и остатки церкви и древние надписи на сте нах. Впоследствии пещера, к крайнему сожалению каждого христианина и археолога, была опять засыпана, и теперь, по открытии Зверинецких пещер, было бы весьма желательно и уместно опять отыскать Никольскую пещеру, расчистить ее и сохранять с тем вниманием и почетом, какого заслужи вает она и как святое место, и как памятник глубокой стари ны, воскрешающий жизнь наших предков. За Никольской пещерой следуют Лаврские Ближние и Даль ние пещеры; мы не будем говорить о них — история этих пещер достаточно общеизвестна; примем лишь к сведению, что рассказ Патерика о сооружении Великой церкви служит лучшим доказательством связи древнейших пещерных мона стырей с прилежащими к ним позднейшими наземными. Пропустим и Зверинецкие пещеры, положившие начало Выдубицкому монастырю, пропустим потому, что дальнейшая наша речь будет посвящена исключительно этим пещерам. Обратимся к Китаевским пещерам. Местность близ этих пещер богата остатками былой кипу чей жизни; здесь находятся следы существования крепости, и есть предание, будто бы на горе возвышался загородный дворец великого князя Андрея Боголюбского, и последний в 1159 году пожертвовал это живописное пустынное место Кие во-Печерской Лавре. Около крепостной горы обнаружены древние пещеры, сходные по своему внутреннему устройству с Печерскими; в пещерах имеются углубления в виде келий и усыпальниц; есть и большие комнаты, принимаемые за
— 14 —
церковь и трапезу; в XVII в. здесь существовал отшельниче ский скит. Потом пещеры были забыты и входы в них посте пенно сами засыпались и лишь в 1858 году были вновь слу чайно открыты. Древних надписей на стенах не обнаружено. Целость пещер поддерживается до сих пор. Вблизи пещер разбросана большая группа курганов; раскопки некоторых из них показали их глубокую древность, хотя и не датиро ванную точно вследствие отсутствия в могилах соответствую щих предметов; недавно там открыты А. Д. Эртелем языче ские погребения. Скажем еще несколько слов о Гнилецких пещерах. Они находятся между селами Пироговом и Лесниками. Впервые эта местность упоминается в грамоте митрополита Иосифа Солтана в 1504 году как принадлежащая Выдубицкому мона стырю. В люстрационном акте 1616 года говорится о древнем урочище «монастырище Гнилечщине», где, следовательно, существовал монастырь, неизвестно когда и кем основанный5. Пещеры расположены у хутора Гадючого; проф. В. Б. Анто нович сообщает о 12 пещерах в этой местности; по внутрен нему устройству, они, в свою очередь, сходны с Лаврскими; в пещерах находились келии и церковь с нишами для пре стола и жертвенника. Из древних надписей на стенах самые ранние восходят только к XVIII веку. В 1835 году Гнилецкое урочище, по ходатайству ректора Киевской Духовной Ака демии Иннокентия Борисова, было Высочайше пожаловано Братскому монастырю, и сим последним несколько лет тому назад сооружен там новый храм. Остановимся здесь и подведем итоги сказанному; таковы ми будут следующие положения: 1. Во всех рассмотренных нами пещерах, почти всегда оди наково устроенных, хотя и при различной длине их, сущест вовали храмы, исключая Кирилловские, Уздыхальницкие и Трехсвятительские; но и в них храмы не обнаружены лишь потому, что, во-первых, самые пещеры не подвергались свое 5 Архив
Юго-Зап. России, ч. VII, т. 3, стр. 37. Киев. 1905 г.
— 15 —
временно научному исследованию и раскопке и, во-вторых, потому что, быть может, следы алтаря стерты всесокрушаю щим временем от выветривания и самоосыпания или сгла жены невежественными людьми, не понявшими назначения небольших ниш для престола и жертвенника. 2. Вблизи всех древних пещерных храмов и монастырей возникают наземные, иначе говоря, пещерные монастыри, вследствие возникшей потребности в расширении, с увеличе нием числа братии и молящихся, выходят на гору, на поверх ность земли, на свет, т. е., пещерные монастыри дают жизнь наземным6. 3. Древние стенные надписи найдены только в Уздыхаль ницкой и Никольской пещерах; есть известие, что надписи имелись и в Лаврских пещерах; но ни одни, ни другие, ни третьи до нашего времени не сохранились: одни уничтоже ны, другие засыпаны, третьи стерты или сами осыпались, когда высохли стены. 4. Погребение подвижников в пещерах не было общим явле нием во всех пещерах. До настоящего времени мы знали толь ко погребения в Лаврских пещерах, да одно в Никольской. 5. Судя по внутреннему устройству пещер, не все они име ли назначение одновременно служить и местом молитвы и местом общежития; не все они заключали в себе одновре менно и храмы и трапезы, что зависело от большого или мень шего протяжения пещер и их разветвлений. Большая часть пещер имела только храмы, а братские келии находились вне их, конечно, в недалеком расстоянии, ибо тогда господствова ло келиотство, а киновиотство вводится лишь во 2-й полови не ХI века. Поэтому существенно необходимым признаком 6 Не
представляют теперь исключения даже и такие древние монастыри, как Софийский, Георгиевский и Ирининский, потому что и вблизи них открыт недавно целый лабиринт пещер. Монас тыри Братский и Флоровский, как возникшие в XVI и ХVII вв., не могут быть принимаемы в счет; их сооружение вызвано обще ственными религиозно-политическими условиями.
— 16 —
пещерного монастыря являлся только храм; было бы ошиб кой думать, что непременным признаком служила и трапеза; она была признаком случайным, находившимся в зависимо сти от благоприятствовавшего тому протяжения и устройства пещер. Отсутствие келий и трапезы не дает повода отрицать, что при пещерной церкви не существовал монастырь. Если существование вышеуказанной связи между древней шими Киевскими пещерными и прилежащими к ним наземны ми монастырями становится общим правилом, то Выдубицкий Св.-Михайловский монастырь служил до сих пор исключени ем из этого общего правила. В настоящее время, с открыти ем Зверинецких пещер, и Выдубицкий монастырь переста ет быть исключением и подчиняется общему правилу, т. е. и Выдубицкий монастырь получил свое начало от близ лежа щих Зверинецких пещер. Кроме упомянутых выше монастырей в Киеве, как и на Руси вообще, существовало множество других монастырей, о которых не упоминают историко-литературные памятники, и потому возможность существования Зверинецкого монасты ря в первый век христианства на Руси не может вызывать сомнений и недоумений: монастырей было так много в ту пору, что летописи могли говорить о них лишь тогда, когда представился к тому удобный случай; поэтому и отсутствие упоминания в Летописи Нестора о том или другом киевском монастыре, в свою очередь, не должно удивлять нас. Причины широкого развития монастырской жизни на Руси лежали, с одной стороны, во влиянии Византии, откуда русски ми принесен свет истинной веры и где господствовали весьма высокие понятия о монашеской жизни, усвоенные и русски ми, а, с другой стороны, в ревности новопросвещенных еван гельским учением русских людей7. Какие размеры и какой внешний вид имели монастыри С. Т. Голубев: Киево-Выдубицкий монастырь (домо нгольское время). Труды Императорской Киев. Дух. Академии. Киев, 1913 г. № 10. 7 Проф.
— 17 —
в первый век христианства на Руси, до сих пор было очень трудно судить, так как сохранившиеся до нашего времени пещерные монастыри подвергались в течение веков корен ным изменениям, отражая на себе различные влияния, гос подствовавшие над ними. И только Зверинецкие пещеры, пролежавшие под землей почти 900 лет в полной неприкос новенности, показывают нам эти первобытные формы, в чем и заключается их важное научное значение. К изложению подробностей открытия Зверинецких пещер мы и переходим теперь.
Дар ее императорского высочества Великой Княгини Елизаветы Феодоровны
II овооткрытые Зверинецкие пещеры представляют собою памятник глубокой древности и могут быть отне сены к первому веку христианства на Руси. Засыпан ные землей во время одного из тяжких бедствий, постигших Россию в XI–ХIII веках, пещеры оставались под землей в пол ной неизменности и неизвестности почти в течение девяти столетий. Но ничего нет, по слову Евангелия, тайного, что не стало бы рано или поздно явным. Стали, наконец, явными и древ ние Зверинецкие пещеры. Это случилось весной 1882 или 1883 года. Подробности об открытии пещер сообщает о. иеро монах Серапион в своей брошюре «Новооткрывающиеся древ ние пещеры в Киеве, на Зверинце»8, со слов жившей против той горы, где открылись пещеры, 80-летней ныне старухи Феодосии Матвеенковой. Сначала о. Серапиону, а затем кн. В. Д. Жевахову и нам лично она рассказывала, что на рассве те одного дня, ровно 32 года тому назад, слышала гул прова ла земли и видела светлую радугу, которая упала на месте провала. В полдень того же дня сосед Матвеенковой, живопи сец Димитрий Зайченко, со своим товарищем, возвращаясь из Св.-Троицкого монастыря, заметили провал. Они разрыли отверстие провала, и Зайченко спустился в образовавшуюся яму, где пробыл около 15 минут; при свете восковой свечи он обнаружил длинную пещеру, в которой, по его словам, было много человеческих голов, костей, неистлевших остатков мона шеских поясов, четок, обуви и т. п.
Н
8 Одесса,
1913 г., стр. 1–16.
— 20 —
В тот же день, вечером в пещеру спускались многие мона хи Св.-Троицкого монастыря, подтвердили слова живописца и даже кое-что позабрали оттуда. Посетила пещеру вскоре и Феодосия Матвеенкова со своей знакомой и рассказывала, что видела там около 50 истлевших гробов в отдельных пещерках в правой стене; в каждой пещер ке лежало по двое покойников головами к ее устью; Матвеен кова насчитала 99 черепов; доходила она и до какой-то двери, постучала рукой, но отзвука не было, потому что снизу дверь оказалась засыпанной почти до половины землей; глядя свер ху, за дверью виднелась пустота. Дверь деревянная, покрыта толстыми листами железа, которые прибиты железными же гвоздями с головками в копейку. Высота пещеры — аршина в три, а ширина чуть уже. От двери идут еще проходы в три стороны, самая же дверь стоит на летний восток. Мы пере дали вполне и точно рассказ Матвеенковой, потому что она является единственным свидетелем того, в каком состоянии находились пещеры при своем открытии. Кроме того, Матве енкова рассказывает о неоднократном явлении ей покойников пещерных, просивших пищи. Она отслужила по ним панихи ду, и явления прекратились. Дети, играя, выносили из пещер черепа и кости, катали черепа по земле, надевали их на колы и пр. Слухи об открывшихся пещерах распространялись в горо де; являлось много посетителей; в числе их пещеры посетил какой-то проф. Иванов со студентами, говорит Ф. Матвеен кова. Мы же помним, что в 80-х или 90-х годах прошлого столе тия, в местной газете «Киевлянин», было напечатано сообще ние об осмотре пещер проф. В. Б. Антоновичем и о найден ных им там поясах и четках; при этом в газетном сообщении прибавлено, что желание проф. Антоновича обстоятельно исследовать пещеры встретило препятствие со стороны инже нерного ведомства, и он вынужден был отказаться от своего желания. К сожалению, мы не можем вспомнить год, когда
Церковь-скит над Зверинецкими пещерами
— 22 —
было напечатано в «Киевлянине» это сообщение; в редакции газеты также никто об этом не помнит, и отыскать нужный номер газеты было невозможно. Соседние с пещерами жители Зверинца заявили о них в комендантское правление, и оттуда были присланы рабочие, которые и зарыли пещеры. В 1911 году произошли новые сползы горы, и в пещеры открылись два новых входа, а первый, указываемый Ф. Матвеенковой, остается до сих пор необнаруженным. В конце 1911 года, когда Зверинецкими пещерами заинтересовался живущий в г. Кие ве князь В. Д. Жевахов, которому пришла мысль исследовать и сохранить этот памятник глубокой православной русской старины, — вопрос о Зверинецких пещерах входит в новую, на этот раз счастливую для них, стадию развития. Преодолев немалые препятствия, князь В. Д. Жевахов заключает с Киевским крепостным инженерным управлени ем краткосрочный арендный контракт на земельный участок, хранящий в недрах своих обнаруженные пещеры, и пригла шает для их исследования киевских археологов А. Д. Эртеля и С. П. Вельмина, начавших правильные раскопки с августа 1912 г. Их раскопки еще не закончены. Пещеры, поэтому, строго охраняются, хотя доступ для посетителей вполне бес препятствен. То, что сделано А. Д. Эртелем для полного науч ного исследования и расчистки пещер, описано им в своем тру де: «Древние пещеры на Зверинце в Киеве» (Киев, 1913 г., с. 1–46, с приложением плана и снимков пещер, некоторых надписей и найденных предметов). Таким образом, со времени первого открытия пещер в 1882 году и до начала расчистки и исследования их в конце 1912 года, прошло почти, страшно сказать, 30 лет, в течение кото рых и окрестные жители, и играющие их дети, и далекие посе тители могли свободно и безнаказанно уносить из пещер все, что кого интересовало. Неудивительно, если в пещерах не найдено никаких вещей кроме кожаных поясов, четок, кре стов и остатков обуви. Благодаря только кн. В. Д. Жевахову, теперь положен предел дальнейшему расхищению предме
— 23 —
тов старины, и пещеры приводятся, по его заботам, в надле жащий, соответствующий их научному и религиозному зна чению, порядок. Описываемые нами пещеры находятся в той части горо да, которая с незапамятных времен носит название Зверин ца. Они заключены в горе, к востоку от которой, в недалеком расстоянии, расположен Выдубицкий монастырь; к юго-восто ку, в таком же близком расстоянии, находится Св.-Троицкий монастырь; вся западная сторона, по своим холмам и доли нам, покрыта скромными домами и домиками зверинецких обывателей; на северо-западе, на далекой горе возвышается Киево-Печерская Лавра и, вырезываясь на светлых облаках, она кажется издали точно стоящей на небе, а блестящие мно гочисленные золотые купола ее, отражая солнечные лучи, образуют как бы корону, украшенную драгоценными камня ми. Вся окрестность пещер производит чарующее впечатле ние. Стоя на высокой пещерной горе, пока еще пустынной и открытой со всех сторон, с голубым небесным сводом над головой, и любуясь этой удивительной по красоте живой карти ной, невольно испытываешь возвышенное настроение и бли зость к Богу; подавленная городской сутолокой душа чувст вует себя свободной и облегченной, хотя на час, от мирских забот. Дивная природа! Но то ли было в отдаленные века, когда существовал пещер ный монастырь, «и бяше около града лес и бор велик, и бяху ловяше зверь», как говорит первоначальная наша летопись? А теперь вот перед нами обнаженная поверхность горы, изры тая глубокими рвами и высокими валами малой Зверинецкой крепости, заложенной в 1810 г. и предназначенной для уси ления Печерской Петровской крепости и для защиты горо да от ожидавшегося вторжения «галлов и с ними двадесяти языков». Что станется и с этой горой, и с пещерами в будущем? Неу жели и теперь этот единственный памятник православия на Руси X–XI веков засыплют землей, как засыпали недавно ход
— 24 —
в Зверинецкие пещеры, который открылся в 1882 году, и как засыпали в 1853 году Никольскую пещеру? Это было бы невоз наградимой потерей для церковно-исторической науки, такой же великой потерей, как и Никольская пещера с собственно ручно надписанной преп. Феодосием Печерским молитвой на стене! Неужели и ХХ век также мало оценит редчайший памятник русской старины, как мало оценил ХIХ век подоб ный же памятник? Нам думается, что ХХ век отнесется к нему иначе; он достойным образом почтит Зверинецкие пещеры; здесь возвысится прекрасный каменный храм в греческом сти ле X века, со входом из него прямо в пещеры; здесь на пещер ной горе будет разведен обширный, подобный земному раю, парк, деревья которого своими ветвистыми корнями глубоко свяжут и укрепят почву над пещерами на многие столетия вперед; а Всеволодов холм опять увенчается Красным Двором, но уже не деревянным, а каменным. Им не будут уже страш ны никакие новые половцы или татары, ибо просвещенная историческим знанием Русь будет беречь свои памятники ста рины и сумеет их защитить от новых варваров. Однако, в своих мыслях о прошедшем пещер и в мечтах об их будущем мы уклонились от своего предмета, а посему возвратимся «на предния словеса». *** До начала расчистки пещер откос горы, в которой заклю чены пещеры, представлял собой убогий и неустроенный вид с двумя зияющими мрачными пещерными отверстиями, к которым с трудом можно было добраться. Ныне местность неузнаваема. Все приведено в порядок; с горы к пещерам ведет удобный спуск, и входы в пещеры имеют красивый, соответственный своему назначению, вид. Войдя в левый вход, на расстоянии двух сажен от него, мы находим большую келию объемом в пять кубических сажен; здесь на полу покоятся множество черепов, отдельных костей и целых скелетов, лежащих в беспорядке, в различных поло жениях и как бы в два слоя. Из этой келии виден прямой ход
Вид пещерной горы, при обнаружении пещерного хода
— 26 —
в главную пещеру, еще пока не открытую и зияющую в виде узкого горла; влево от келии идет пещерная улица длиной около 10 сажен с восьмью усыпальницами (нишами, пещер ками) по стенам улицы, замурованными древним кирпичом. Отсюда улица поворачивает вправо и тянется на протяже нии 7 сажен; в конце ее на пути лежат 9 скелетов в беспоряд ке. Далее улица, повернув еще правее, длится на протяже нии 22 сажен; по стенам ее расположено 40 усыпальниц; на левой стороне находится келия 7 аршин в длину, 5 — в шири ну и 3 — в высоту; она служила некогда церковью; об этом можно заключить по нишам для престола и жертвенника, над которыми начертаны кресты византийской формы с надпися ми: ІС. ХС. НИ. КА.; в нише над жертвенником, для поминовения на проскомидии, надписаны на сырой глине имена семи зве ринецких игуменов в следующем порядке: «Левонтья, Мар(ь) кьяна, Михаила, ....он...., Мины, Климентья, Мануила». Против жертвенника на стене заметны следы еще какойто надписи, но она так неясна, что нет возможности восста новить целые слова. На той же левой стороне пещерной улицы, немного далее от церкви, под самым сводом пещеры находится нераскрытая усыпальница с надписью над ней: «Федор Калека»; на пра вой стороне той же улицы, против самого входа в церковь — раскрытая усыпальница зверинецкого игумена Климентия с надписью вверху: «Климянт игумен звериньскы»; немно го далее от этой усыпальницы, на той же правой стороне, — неоткрытая усыпальница с надписью над ней: «Анъдроникъ печерникъ»; против него покоится неизвестный — «Ив(анъ)», усыпальница которого также не открыта, а от надписи над ней уцелели лишь буквы «Ив». Все надписи очень древние и сделаны на сырой глине. Недавно они прикрыты прово лочными решетками, совершенно не защищающими, одна ко, написанное от исчезновения; ибо если стены пещер вслед ствие притока воздуха будут высыхать, надписи могут сами собой осыпаться и поэтому необходимо как-нибудь укрепить
Пещерный вход в 1913 году
— 28 —
их теперь же. Упомянутые выше усыпальницы имеют различную вели чину: меньшие — около аршина в квадрате (глубина не опре делена), большие — по 2 аршина в квадрате; в меньших усы пальницах покоится один–два скелета, а в больших — иногда до десяти скелетов; в настоящее время трудно решить, поче му так расположены скелеты: вследствие ли тесноты пещер или потому, что почившие при жизни были связаны взаимно чем-то общим; быть может это или побратимы, или воины, павшие в битве с врагами, ибо в те отдаленные времена, когда жили почившие, битвы бывали чуть ли не каждогодны; или, быть может, это низшая монастырская братия, благоговейно служившая при монастыре и за свою подвижническую жизнь удостоенная погребения в братской могиле. Из вещей в пещерах найдены: истлевшие деревянные дос ки от гробов; встречаются и кипарисные, до сих пор сохра няющие свой особенный запах; древние шиферные плиты и кирпичи великокняжеской эпохи иногда со следами поливы; обломки ручных жерновов, которыми подвижники растирали хлебные зерна; плетенные из тонких ремешков монашеские кресты — параманы; монашеские пояса с вытесненными на них штампом изображениями двунадесятых праздников в рам ках, рядом с которыми вытеснены и наименования этих празд ников также в рамках; остатки войлочной и кожаной обуви; разбитые глиняные сосуды и отдельные черепки. Металличе ских же предметов, к удивлению, не найдено; можно предпо лагать, что они унесены посетителями пещер в течение тех 30 лет, когда эти пещеры находились без охраны, когда они были, так сказать, предоставлены самим себе. *** Сравнивая на основании сделанного описания Зверинец кие пещеры с другими, описанными нами в начале, а равно и с Лаврскими, мы видим, что по внутреннему устройству и рас положению улиц, они вполне сходны со всеми другими; так же подобно другим пещерам, они служат местом подземного
— 29 —
монастыря до тех пор, пока вблизи последнего не сооружен был наземный храм. Но в то время, когда во всех киевских пещерных монастырях отсутствуют многочисленные погре бения (одиночные погребения мы считаем случайными), — в Зверинецких они встречаются подобно тому, как и в Лавр ских; и только в них обеих и нигде более мы находим такие многочисленные погребения. Это обстоятельство в высокой степени знаменательно и заслуживает самого серьезного вни мания. Оно, т. е. существование многочисленных погребе ний, как бы уравнивает Зверинецкие пещеры с Лаврскими, как бы указывает на одинаковое первенствующее религиоз но-просветительное значение и общую историческую задачу в первые века христианства на Руси и тех и других и как бы намекает на преемство и переход этого значения и задачи от Зверинецких пещер к Лаврским. Что же касается различия погребений в Лаврских и Зверинецких пещерах, то оно будет нами рассмотрено в своем месте.
Имена зверинецких игуменов в алтаре над жертвенником
III стория возникновения и существования Зверинецко го пещерного монастыря очень древняя и начинается гораздо раньше истории Печерского. Архимандрит это го последнего, Иннокентий Гизель, в своем «Киевском Синоп сисе»9, пользуясь летописью Феодосия Сафоновича10, сообща ет древнее предание, что при Владимире святом, когда были крещены киевляне и идол Перуна по спуску, называемому Чертовым Беремищем, между Трехсвятительской церковью и Михайловским монастырем, был низвергнут вниз и столк нут в Днепр, а затем близ Выдубицкого монастыря «выдыб нул» на берег, и ему привязали на шею камень и утопили в реке, — тогда, в память этих фактов, первым митрополитом Киевским Михаилом были основаны два храма-монастыря: нынешний Златоверхо-Михайловский — в память низверже ния архистратигом Михаилом с неба диавола, и нынешний Выдубицкий — в память чуда архистратига Михаила в Хонех, помощью которого неверные были погружены в воду; таким образом, оба монастыря во имя св. Михаила одновременно получили свое начало в конце Х века. Это предание было принято потом почти всеми исследователями судеб Киева: М. А. Максимовичем11, М. Ф. Берлинским12, г.г. Н. Сементов
И
9 См.:
2-е Киевское издание «Синопсиса» 1823 г., стр. 54. настоящее время и Синопсис и Летопись настойчиво при писываются исследователями (проф. С. Т. Голубевым и А. М Рого зинским) одному и тому же автору — Феодосию Сафоновичу, на что уже давно, еще в половине XIX в. указывали наши историки. 11 Собрание сочинений М. А. Максимовича, Киев. 1877, т. II, стр. 243 и след. 12 Краткое описание Киева, и проч. Спб. 1820, стр. 31. 10 В
— 32 —
ским13, П. Журавским14 и Л. Похилевичем15. Н. Закревский в своем «Описании Киева»16 колеблется в принятии этого пре дания, ссылаясь на его необоснованность; но едва ли бы он колебался, если бы в его время были открыты Зверинецкие пещеры. Для нас теперь верность этого предания не может подлежать сомнению; но само собой разумеется, что от преда ния нельзя требовать исторической точности, и потому неуди вительно, если оно не вполне согласуется с фактом существо вания пещерного храма-монастыря. Около пещерного Зверинецкого монастыря великий князь Всеволод Ярославич, когда он был еще удельным князем, построил загородный «Красный Двор», т. е. красивый дворец, на высокой горе и, вместе с тем, позаботился и о бедном пещер ном монастырьке; под 1070 г. первоначальная наша Летопись говорит: «В се же лето заложена бысть церкы святого Михаи ла в монастыри Всеволожи на Выдобичи», заложена этим князем, Всеволодом Ярославичем, как его ктитором и покро вителем, отчего и монастырь называется «Всеволожим». По употребленному в Летописи выражению «в монастыри», мож но заключить, что вблизи «Красного Двора» существовал уже какой-то монастырь. Где же мог ютиться этот старый монастырь как не в пещерах, которые теперь открыты с несомненными следами и остатками пещерного монастыр ского храма? Что какой-то монастырь во имя св. Михаила, еще до окон чания сооружения Выдубицкого храма, уже вблизи его суще ствовал, это доказывается кроме указанного выше выражения Летописи «в монастыри» и именами игуменов этого мона стыря: Софрония и Лазаря. Первый упоминается в Летопи си под 1072 г. в числе епископов и игуменов, присутствовав 13 Киев,
его святыня, и проч. Киев 1864, стр. 192. Киева в отношении к древностям, и проч. Киев, 1847 г., стр.79 и 107. 15 Цитату из него см. в «Описании Киева» Н. Закревского. 16 Описание Киева, Москва, 1868 г., стр. 226. 14 Обозрение
— 33 —
ших при перенесении мощей св. мучеников князей Бориса и Глеба, как «игумен св. Михаила». Тот же игумен Софро ний, по словам Жития преп. Феодосия Печерского, написан ного преп. Нестором-летописцем, возвращаясь ночью в свой монастырь, видел свет над Печерской обителью, предвещав ший ее величие и славу. Второй игумен св. Михаила, Лазарь, присутствует при освящении митрополитом Иоанном церкви, воздвигнутой великим князем Всеволодом Ярославичем на «Выдобичах» во имя св. архистратига Михаила. Где же мог ли игуменствовать Софроний и Лазарь как не в старом Зве ринецком монастыре, имевшем свой храм в пещерах? Иначе надо сделать предположение, что существовал особый Выду бицкий монастырь, независимо от монастыря при пещерах17. Вместе с тем, из именования Летописью Софрония и Лазаря игуменами св. Михаила следует думать, что и храм в Звери нецких пещерах также был освящен в память «чуда св. архи стратига Михаила, иже в Хонех», как говорится об этом в пре дании, сообщаемом Феодосием Сафоновичем и Иннокентием Гизелем. Г. Закревский, принимая это предание вслед за дру гими историками, не решается однако высказаться опреде ленно, были ли Софроний и Лазарь игуменами св. Михаила в Зверинецком монастыре или в монастыре св. Михаила, впо следствии Златоверхо-Михайловском. Мы думаем, что в X–ХI веках из двух монастырей св. Михаила большей известнос тью пользовался тот, который существовал при Зверинец ких пещерах, потому что в нем начало развиваться подвиж ничество, как показывают пещерные погребения, тогда как о существовании и деятельности Златоверхо-Михайловско го монастыря до 1108 г. мы совершенно не имеем сведений, и потому думаем, что Софроний и Лазарь игуменствовали именно в Зверинецком монастыре. В то время, когда зало предположение и высказывает проф. С. Т. Голубев в своем труде: «Киево-Выдубицкий монастырь (домонгольское вре мя)», печатающемся теперь в «Трудах Импер. Киев. Дух. Акаде мии». Киев. 1913 г., № 10, стр. 225. 17 Такое
— 34 —
жен был храм св. Михаила «на Выдобичи», к сооружению Великой Печерской церкви даже не приступали. Оно нача лось лишь три года спустя, т. е. в 1073 году. Но ход построе ния обоих храмов шел с разной быстротой. Храм во имя св. Михаила был окончен и освящен в 1088 году, т. е. через 18 лет, а Великая Лаврская церковь в 1089, т. е. через 16 лет. Таким образом, и по времени основания монастырей, и по времени сооружения и освящения храмов, Выдубицкий монастырь — старше Печерского. *** История монастыря св. Михаила в период его бытия при Зверинецких пещерах осталась бы совершенно неизвестной, если бы не сохранились стенные надписи. Из них же, а рав но и из Летописи, мы узнаем, что в течение ста лет, протек ших со времени основания монастыря при св. Владимире, в 988 году, в год крещения киевлян, и до освящения Выду бицкого храма во имя св. Михаила в 1088 году, в нем сменя ли один другого девять, а может быть только и восемь, игу менов18; имена семерых из них мы находим надписанными над жертвенником в пещерном храме, а о двух упоминает Летопись; таким образом, каждый игуменствовал в среднем 11–12 лет; само собой разумеется, что одни могли игуменст вовать очень долгое, другие — очень короткое время. Над жертвенником же пещерного храма мы находим следующие имена: 1 — Леонтия, 2 — Маркиана, 3 — Михаила; имя чет вертого игумена невозможно уже прочесть — до того стер ты буквы; сохранился только слог «он»; не было ли это имя Софрония, бывшего игуменом в 1072 году и упоминаемого в Летописи при описании перенесения мощей свв. князей Бориса и Глеба? 5 — Мины, 6 — Климента, 7 — Мануила; 8-й игумен — Лазарь упоминается только в Летописи. Если же слог «он» уцелел от другого имени, а не от имени «Соф Печерском монастыре на первое столетие (1051–1159 гг.) приходится десять имен игуменов; в Межигорском же монастыре на столетие (ХVI век) — восемь. 18 В
— 35 —
рония», тогда надо считать и девятого игумена с неизвест ным именем, в состав которого входил однако слог «он». То обстоятельство, что имени Лазаря как последнего Зверинец кого игумена и первого игумена при новоосвященном храме Выдубицкого монастыря мы не находим между именами над жертвенником, должно, быть может, объяснить двумя при чинами: во-первых, он мог быть погребен при новом камен ном храме «Всеволожа монастыря», и, во-вторых, этот, быть может, игумен Лазарь был избран на Переяславскую еписко пию и там умер в 1118 году, когда Зверинецкие пещеры уже погибли; как в том, так и в другом случае, имя его следует искать в помяннике Выдубицкого монастыря. Преемником Лазаря, заметим кстати при этом, на Переяславском епи скопском столе был, как известно, Сильвестр, игумен так же св. Михаила, переписчик и, быть может, редактор и про должатель «Повести временных лет черноризца Феодосьева монастыря», преп. Нестора. Сильвестр был, таким образом, преемником Лазаря и на игуменстве и на епископстве. Кому же принадлежали те игуменские имена, которые надписаны над жертвенником пещерного храма? Имея в виду, во-первых, что, вслед за принятием христи анства на Руси достойных людей быть игуменами и еписко пами имелось очень немного и, во-вторых, что чуть ли не все русские епископы тогдашних епархий избирались из наибо лее известных своей строгой и святой жизнью киевских мона стырей, позже Печерского и Выдубицкого, а раньше Звери нецкого, т. е. позже Феодосьева, а раньше и Всеволожа св. Михаила, — не должно казаться удивительным, что едва ли не все игумены этих монастырей или, по крайней мере, боль шая часть их избирались во епископы той или другой епар хии. Так, например, из семи игуменских имен, начертанных в Зверинецких пещерах над жертвенником, три имени могли принадлежать игуменам, ставшим впоследствии епископами, именно, Леонтия, Михаила и Мины. Леонтий был первым игуменом и, должно думать, устрои
Надписи на стене у ниши против жертвенника в алтаре
— 37 —
телем Зверинецкого монастыря св. Михаила со времени его основания в самом конце Х века. Напрасно было бы искать где-либо сведений о времени и продолжительности его игумен ства; везде — полное отсутствие каких бы то ни было данных; но в первоначальной Летописи (по Воскресенскому списку) мы встречаем в это же почти время имя Леонтия в сане рос товского епископа. Но был ли это игумен Киево-Зверинецко го монастыря? По-видимому, да; это был наш Леонтий. Рос товская епархия учреждена со времени крещения Руси св. Владимиром; в 991 году там сооружен был прекрасный собор ный храм во имя Успения Пресвятой Богородицы; первыми епископами были Феодор и Иларион; оба греки, пришедшие с первым митрополитом киевским; оба эти епископа пробы ли короткое время в Ростове и вынуждены были бежать от неверия, дикости и враждебности туземного населения. Едва ли на выяснение враждебных отношений между епископа ми и фанатичными язычниками потребовалось много време ни; такие отношения должны были тотчас же обнаружиться; быть может и десятка лет не прошло, как непонимавшие насе ления ни по своему характеру, ни по языку греки-епископы должны были отказаться от просвещения язычников, и они, действительно, бежали из Ростова. Надо было назначить рус ского, — и третьим епископом ростовским был избран Леон тий. Покойные профессора Е. Е. Голубинский и В. О. Ключев ский, исследуя списки Леонтиева жития, пришли к одному и тому же заключению, что о Леонтии, епископе ростовском, нельзя установить, ни откуда он родом, ни начала и места его подвижничества, ни времени его назначения на епископскую кафедру в Ростов, ни продолжительности его служения там, ни времени его смерти19. Существует одно только указание на то, что Леонтий был постриженником Печерского монасты ря. Но проф. Голубинский считает и это указание маловероят 19 Проф.
Е. Голубинский: История Русской Церкви, т. 1-й (пер вая половина), стр. 199; проф. В. О. Ключевский: Жития святых, как исторический документ. Спб. 1871, стр. 3–22.
— 38 —
ным, конечно, потому, что, во-первых, во время назначения Леонтия на епископскую кафедру самого Печерского монасты ря еще не существовало, а, во-вторых, потому что известие о выходе Леонтия из Печерского монастыря встречается толь ко в одном Арсениевском списке (XV в.) Печерского Патерика, в Послании Симона, епископа Владимирского и Суздальско го, к черноризцу Печерского монастыря Поликарпу, в 1225– 1226 году; в других же списках Патерика этого упоминания о Леонтии вовсе нет. В Послании по Арсениевскому списку имя Леонтия поставлено не в числе подвижников, вышедших из Печерского монастыря и возведенных на разные епископ ские кафедры, а предшествует перечислению их, и Леонтий отмечен как третий св. мученик-киевлянин кроме двух первых Феодора и Иоанна, варягов, пострадавший за христианскую веру, а о пострижении св. Леонтия именно в Печерском мона стыре замечено автором Арсениевского списка лишь мимохо дом; да и весь этот рассказ представляется позднейшей встав кой, автором которой мог быть и переписчик Арсениевской редакции Патерика, которому, на основании Ростовской ста рой летописи, цитируемой преп. епископом Симоном, было лишь известно, что св. Леонтий был киевлянином, но не зная о Зверинецком монастыре, в то время (т. е. в XV в.) совер шенно забытом, приписывает его к Печерскому. Последнее совершенно не основательно: Печерского монастыря еще не существовало, когда св. Леонтий окончил мученически свою жизнь, распространяя христианство на языческом русском севере. Он стал известен своими чудотворениями и причислен впоследствии к лику святых; мощи его обретены в 1169 году и ныне почивают в Ростовском соборе. Поэтому, принимая во внимание время возникновения Зверинецкого монастыря св. Михаила и игуменства в нем Леонтия, судя по синодику, и имея в виду время епископства св. Леонтия в Ростове, мы позволяем себе утверждать, что Зверинецкий игумен Леонтий и св. мученик Леонтий-чудотворец, третий епископ Ростов ский, — одно и то же лицо. Проф. Ключевский относит смерть
— 39 —
св. Леонтия к 1072 году, на основании приписки цифры это го года к его имени в одном календаре-святцах, а проф. Голу бинский, совершенно справедливо считая такое основание ничтожным, предполагает, что св. Леонтий пострадал в 1077 году, потому что в этом году ему назначен был преемником пред. Исаия, действительно уже подвизавшийся в Печерском монастыре. Но и мнение проф. Голубинского ни в каком слу чае не может быть принято, потому что до нас не дошло точ ного списка ростовских епископов. Мы имеем два таких спи ска: один в Воскресенской летописи, где Леонтий поставлен на третьем месте, и другой в Новгородской Первой и Нико новской летописях, где св. Леонтий поставлен уже на седьмом месте. Но, все исследователи, на основании списков житий, согласно считают св. Леонтия — третьим, а не седьмым епи скопом ростовским, и поэтому смерть его следует отнести не ко второй, а к средине первой половины ХI века. Принимая это, мы устраняем все противоречия между летописями, житиями, списками Патерика и Зверинецким синодиком. О втором зверинецком игумене — Маркиане — мы не име ем никаких сведений. Третьим зверинецким игуменом был Михаил; весьма веро ятно, что это именно он был впоследствии епископом г. Юрье ва (в Киевской земле), участвовавшим при перенесении мощей свв. князей Бориса и Глеба в 1072 г. Быть может, еще в его игуменство была заложена в 1070 г. великим князем Всеволо дом новая церковь во имя св. Михаила, вместо пещерной. В то время, когда Михаил перешел на Юрьевскую еписко пию, его место в Зверинецком пещерном монастыре занял Софроний, бывший, таким образом, четвертым игуменом св. Михаила. Быть может, это, именно, его имя было написано над жертвенником в пещерах и в настоящее время от него сохранился только слог «он». Софроний, вместе с юрьевским епископом Михаилом, участвует в 1072 году в перенесении мощей свв. князей Бориса и Глеба. Около этого же времени он, по сказанию Патерика, возвращаясь однажды ночью в свой
Надпись над нишей Федора-калеки
— 41 —
монастырь, видел сияние над Печерской обителью и объяс нял его как предзнаменование будущего величия и славы этой обители. Он сообщил об этом видении братии Печерско го монастыря, которая рассказ Софрония оценила, и он был занесен в Патерик. Факт этот важен для нас в том отноше нии, что показывает, во-первых, добрые отношения между братией Печерского и Выдубицкого монастырей; во-вторых, большое почтение игумена Софрония пред возраставшей сла вой Печерского монастыря, и, в-третьих, покорную уступку старейшим монастырем своего первенства и преимуществ младшему собрату, Печерскому монастырю, возвеличенному и высоко поставленному гением преподобных Антония и Фео досия. В числе русских епископов имя Софрония не встреча ется, и когда он умер — нет сведений. Пятым игуменом был Мина. Мы только что отметили факт симпатии зверинецкой братии к Печерскому монастырю; это же чувство к последнему мог питать и игумен Мина, и потому думается, не перешел ли он потом из монастыря св. Михаила в Феодосиев Печерский монастырь, откуда уже в 1105 году, по свидетельству первоначальной Летописи, был посвящен во епископы полоцкие? О нем, как сказано выше, упомина ет в своем Послании св. Симон, епископ Владимирский. Мы считаем возможным поэтому отождествлять игумена Мину с епископом Миной. Шестым игуменом был Климент, Климентий, мощи которо го открыто почивают в Зверинецких пещерах; ниша-усыпаль ница его находится против входа в пещерный храм св. Михаи ла. Климент пробыл игуменом в Зверинецком пещерном монастыре до того времени, когда игумен Печерского мона стыря Стефан, оставивши в 1078 году вследствие несогласий и раздоров с братией монастырь и основавший собственный монастырь на Клове во имя Положения ризы Пресвятой Бого родицы; а потом назначенный во епископы владимиро-волын ские, призвал в Кловский монастырь его, Климента, из Зве ринецких пещер; в 1091 году оба они участвуют в торжестве
— 42 —
перенесения мощей преп. Феодосия из пещеры в Великую Лаврскую церковь. Вероятно, вскоре после этого Климент умер, завещав похоронить себя в Зверинецких пещерах, где он сначала игуменствовал. Факты такого перенесения под вижников, умерших в других городах в сане епископов, мы часто видим и в Лаврских пещерах, например Нифонта, епи скопа Новгородского, Исаии, епископа Ростовского, Симона, епископа Владимирского, и др. Седьмым игуменом в Зверинецком монастыре назван Ману ил, о котором мы не имеем никаких сведений. Его имя записа но последним в синодике Зверинецкого монастыря над жерт венником. Восьмой игумен Лазарь, при котором была в 1088 году освя щена новая каменная церковь во имя архистратига Михаила «на Выдобичах», оставил пещерный храм и перешел в новый; пещеры же стали служить исключительно местом упокоения зверинецких подвижников, как и раньше. Таким образом, монастырь св. Михаила в Зверинецких пещерах просуществовал самостоятельно ровно сто лет, а может быть и чуть меньше, если был основан не в первый, а во второй или третий год по крещении киевлян Владими ром-святым20. Что касается девятого игумена, то, как мы сказали, его основании вышеприведенных данных, мы пытаемся оп ределить годы управления каждого из упомянутых зверинецких игуменов в таких цифрах: 1, Леонтия — от 988 или 990 г. до 1015 г., т. е. около 25 лет; 2, Маркиана — от 1015 до 1045 г., т. е. около 30 лет; 3, Михаила — от 1045 до 1071 г., т. е. около 25 лет; 4, ...он.... (Софрония?) — от 1071 до 1074 г., т. е. около 5 лет; 5, Мины — от 1074 до 1076 г., т. е. около 2 лет; 6, Климента — от 1076 до 1082 г., т. е. около 6 лет; 7, Мануила — от 1082 до 1087 г., т. е. около 5 лет, и 8, Лазаря — от 1087; в 1088 г., он перешел в новоосвящен ный храм. Само собою разумеется, наши цифры произвольны, и, устанавливая их, мы заботились лишь о том, чтобы они не проти воречили тем годам, под которыми то или другое имя встречается в письменных памятниках. 20 На
— 43 —
можно поставить в счет лишь в том случае, если в пещерном синодике слог «он» уцелел не от имени Софрония, а от друго го имени, в которое он также входил. Кроме игуменов к числу подвижников в Зверинецких пеще рах надо отнести Андроника-печерника, совершавшего здесь тот же подвиг, какой в Лаврских пещерах совершил преп. Марк-гробокопатель. После долгих лет труда и молитвы Анд роник почил и погребен в тех же пещерах, где подвизался. Мощи его еще не вскрыты, вероятно потому, что смерть Анд роника-гробокопателя случилась незадолго до гибели Звери нецких пещер. Следует также упомянуть и о том, что в Зверинецких пещерах покоится Федор-калека. Это не был калека в совре менном значении этого слова, т. е. человек убогий, с какимнибудь физическим недостатком. В первые века христи анства на Руси под калеками разумелись богомольцы, ходившие на поклонение во Св. Землю и питавшиеся во время пути подаяниями благочестивых людей; иначе они назывались паломниками21. Новгородская летопись упо минает о калеке Василии, Новгородском священнике, кото рый в середине ХIV века, возведен был в сан новгород ского архиепископа. Быть может и Федор-калека состоял иноком Зверинецкого монастыря, ходил в Иерусалим и, возвратясь оттуда, продолжал подвиги в своем монасты ре. Он также умер, надо думать, незадолго до гибели Зве ринецких пещер, потому что и его усыпальница остается до сих пор не вскрытой. *** Мы упоминали о гибели Зверинецких пещер и нам оста ется теперь решить вопросы: в чем она состояла и когда слу «калеки» происходит от греческого слова калига, означавшего обувь, которую носили люди, отправлявшиеся в да лекую дорогу. Калеки назывались еще паломниками или, точнее, пальмовниками, от слова пальма, потому что возвращались из Св. Земли с пальмовыми ветвями в руках. 21 Название
Ниша и череп игумена Климента
— 45 —
чилась? По нашему мнению, она состояла в том, что во время како го-либо нападения половцев или татар, а может быть и во вре мя княжеских усобиц из-за чести быть киевским князем, когда и город и монастыри подвергались ужасающим нас теперь разорениям, окрестные жители искали спасения в пещерах; могли искать убежища киевляне и в Зверинецких пещерах; напавшие на Киев враги заметили, куда скрылись преследуе мые; в виду узости пещер два-три человека могли долго отра жать нападение врагов; последние, потеряв терпение взять преследуемых живыми, засыпали пещеры так сильно, что спасавшиеся в них горожане или, может быть, только иноки Выдубицкого монастыря погибли в пещерах от недостатка воздуха, воды и пищи. Умирая, они падали там, где теряли последние силы. В Зверинецких пещерах мы и находим ске леты, во-первых, в разных местах на полу пещер; и, во-вто рых, много скелетов в келии при входе, куда собрались поги бающие в предсмертную минуту и потом падавшие друг на друга в разных направлениях. Такое предположение позволяет объяснить положение мно гих скелетов. Так как найденные при скелетах вещи (парама ны, пояса, обувь) относятся к обиходу монастырской жизни, то можно думать, что в Зверинецких пещерах погибли преиму щественно иноки Выдубицкого монастыря, бежавшие сюда в надежде на спасение. Гораздо труднее решить вопрос, когда имела место гибель Зверинецких пещер? После 1088 года, т. е. после перехода монастыря св. Михаила из пещер на урочище «Выдобичи», последние (т. е. пещеры) продолжали по-прежнему служить местом упокоения и прославления подвижников. Из них Кли мент, игумен Зверинецкий, как мы уже говорили, был пере зван св. Стефаном, епископом Владимир-Волынским, в свой Стефанич монастырь, что на Клове. В 1091 году Климент был еще жив и участвовал в перенесении мощей преп. Фео досия Печерского. Когда он после этого умер — неизвестно.
— 46 —
Но должно было пройти несколько лет, чтобы он мог быть погребен и чтобы потом мощи его были открыты. Для всего этого, может быть, было достаточно и пяти лет; следователь но, Климент мог умереть в 1092 или в 1093 году; но мощи Анд роника-печерника и Федора-калеки вскрыть не успели: веро ятно их погребение состоялось незадолго до гибели пещер. Принимая во внимание возможное время кончины игумена Климента, гибель пещер мы относим, поэтому, к 1096–1097 гг., предполагая, что именно в этом году случилось страшное несчастье, — они были засыпаны землей и оставались под ней в течение почти восьми столетий. Известно, что Киев и его монастыри пережили несколько жесточайших разорений, сопровождавшихся многочисленны ми жертвами. Наиболее ранним считается разорение Киева половцами в 1096–1097 гг. Вот как описывает его Летопись (по Ипатьевскому списку). Пришел Боняк (половецкий хан) с половцами к Киеву в вос кресенье, вечером, разорил окрестности города и сжег на Бере стовом двор княжий. Это было весной, но когда именно, Лето пись не отмечает. В том же году, во второй раз, летом, именно 20 июня, в пятницу, в час 1-й дня22, опять подступил к Кие ву Боняк, «безбожный, шолудивый», и поджег окрестности города «по песку», а затем бросился на ближайшие обители и сжег сначала монастыри Стефанич (на Клове), деревянный, и Германич (Спаса на Берестове), а отсюда двинулся на Печер ский монастырь. Монахи спали по келиям после заутрени; от крика нападавших они проснулись и бежали за монастырь, а другие — «на полате». Половцы, ограбив келии, подожгли входные двери Великой церкви и, ворвавшись в храм, забра ли иконы, и при этом «укоряху Бога и закон наш».Тогда же, прибавляет в заключение летописец, «зажгоша и Двор-Крас ный, егоже постави благородный князь Всеволод на холму, 22 Из
рассказа Летописи видно, что 1-й час дня тогда считался не после полудня, а после восхода солнца, «по заутрени», которая служилась на рассвете.
— 47 —
иже есть над Выдобичь». Таким образом, Летопись говорит подробно о разорении Печерского монастыря и слишком крат ко о том, что произошло в Выдубицком, не упоминая вовсе о судьбе храма. Это объясняется, конечно, тем, что летописец (инок Печерского монастыря) разорение последнего описыва ет как самовидец, а разорение Выдубицкого — по слуху, дошед шему до него и, по-видимому, не полному: трудно думать, что бы половцы, сжигая красивый княжеский дворец, пощадили храм, откуда могли так же, как и из Великой церкви, унести иконы. В это, мы думаем, время, люди, жившие в княжеском дворце, равно как и иноки монастыря, могли искать спасения в пещерах. Заметив убегавших, половцы погнались за ними; они хотели или взять их живыми в плен или перебить; но, не имея возможности ворваться внутрь пещер, враги засыпали спасавшихся там. Число погибших, судя по числу скелетов, едва ли превышало два-три десятка. Они погибли, как упомя нули мы выше, и от голода, и от жажды, и от недостатка возду ха медленной мучительной смертью. Так окончили свое бытие Зверинецкие пещеры, просуществовав немного более одного столетия и не оставив по себе памяти в потомстве, вследствие безвременности своей гибели и молчания о том Летописи. Воз можно, конечно, допускать, что пещеры были засыпаны и в одно из следовавших за первым бедствий. Второе разорение Киева, совершенное князем Андреем Боголюбским и его союзниками в 1169 году, 8 марта, едва ли коснулось Выдубицкого монастыря и Зверинца; тогда войска союзников, взяв Киев, разорили церкви и монастыри в самом городе; правда, подожгли они и Печерский монастырь, но «Бог соблюде и от таковыя нужи; и бысть в Киеве на всех челове цех стенание и туга, и скорбь неутешимая и слезы непрестан ныя». По-видимому, союзники князя Андрея Боголюбского дальше Печерска не пошли; по крайней мере, Летопись о даль нейшем движении их ничего не сообщает. Во время третьего разорения, имевшего место 2 января 1203 года, и совершенного князем Рюриком Ростиславичем
Две надписи над нишей игумена Климента
— 49 —
и половцами, пострадали также церкви и монастыри в самом городе; о загородных монастырях, даже о Печерском, нет упо минания; поэтому и выражение Летописи «и монастыри вси» едва ли можно распространять на другие, кроме собственно городских. Самым же страшным разорением было четвертое, совер шенное Батыем и татарами 6 декабря 1240 года. В это вре мя и Киев и окрестности одинаково были разорены врагами; ничто не избежало от их рук; и в это время могли, но уже, конечно, непременно, погибнуть и Зверинецкие пещеры, если они не погибли в 1096–1097 гг. Несмотря на то, мы все-таки склоняемся к мнению, что Зве ринецкие пещеры погибли именно в 1096–1097 гг.; склоняем ся потому, что в самых пещерах мы не нашли ни малейше го указания или намека на более позднее их существование. Не могли пещеры погибнуть и раньше этого времени, пото му что надпись имени игумена Климента над его усыпальни цей могла быть сделана лишь после 1091 года. Мы не ищем сведений о судьбе пещер в письменных памятниках, так как от ХI века их сохранилось ничтожное число, и притом, по большей части, это были богослужебные книги; Летопись же только начиналась составлением, и автор ее, преп. Нестор, «черноризец Феодосьева монастыря», пришедший туда сем надцатилетним юношей незадолго до смерти преп. Феодосия в 1074 году, застал Зверинецкие пещеры уже в упадке и неиз вестности и не имел повода упоминать о них, так как в это время великим князем Всеволодом Ярославичем сооружалась большая каменная церковь «на Выдобичах», и она уже, а не пещеры, играла религиозно-общественную роль в событиях того времени. Причинами, содействовавшими постепенному упадку и заб вению Зверинецких пещер, мы считаем, с одной стороны, переход монастыря со Зверинца на «Выдобичи»; с другой — возникновение и рост Печерского монастыря. Влияние первой причины состояло в том, что с переходом
— 50 —
монастыря со старого места на новое, пещеры обратились исключительно в место погребения подвижников и вследст вие того потеряли свое прежнее значение живого деятельно го центра религиозной жизни общества и монастыря; это их прежнее значение, не поддержанное выдубицкими игумена ми должным образом, имело в результате обеднение и забве ние Зверинецких пещер; к этому присоединилось и влияние второй причины. Описав и сравнив Зверинецкие пещеры со всеми другими киевскими пещерами, мы указали на ту важную в настоящем случае особенность Зверинецких пещер, что погребения в осо бых усыпальницах наблюдаются только в этих пещерах да в Лаврских, и ни в каких других. Но Зверинецкие пещеры и существовавший при них монастырь, со своей пещерной цер ковью, возникли, «как мы сказали также, еще в конце Х века, вслед за крещением Руси при Владимире-святом, т. е. лет на 60 раньше Лаврских. Быть может, по примеру игуменов зверинец ких, преподобные создатели и строители Печерской обители завели и в своих пещерах такие же погребения. Между обоими пещерами, т. е. Зверинецкими и Лаврскими, необходимо долж но было на этой почве начаться соревнование из-за первенства, причем в этом соревновании все преимущества были на сторо не Лаврских пещер, а Зверинецкие, в силу неблагоприятных для них обстоятельств, должны были прийти в упадок. На возможность существования соревнования между эти ми монастырями уже в ХI веке указывает преп. Нестор в сво ем Сказании о начале Печерского монастыря. «Изяслав же, читаем мы в Сказании, постави монастырь святаго Дмитрия и выведе Варлама на игуменство к святому Дмитрию, хотя створити вышший сего монастыря, надеяся богатству; мнози бо монастыри и от кесарь, и от бояр, и от богатства поставле ни, но не суть таци, каци суть поставлени слезами, пощень ем, молитвою, бденьем. Антоний бо не име злата, ни сребра, но стяжа слезами и пощеньем, якоже глаголах». Из приведен ного места Сказания мы узнаем не только о существовании
— 51 —
соревнования, но и о средствах его: Дмитриевский монастырь полагался на свое богатство, Печерский же — исключитель но на монашеские подвиги своего основателя. И спустя мно го лет соревнование между этими монастырями не только не прекратилось, но, наоборот, приняло даже более острый характер; так, например, в Лаврентьевском списке летопи си мы находим под 1128 годом известие: «Преяша церковь Димитрия Печеряне.... и нарекоша ю Петра с грехом вели ким, неправо». Такое же соревнование могло существовать и между мона стырями Печерским и Выдубицким, при покорной уступке со стороны последнего своего первенства. В этом соревнова нии мы видим целый ряд преимуществ на стороне Печерско го монастыря пред Выдубицким, которые и дали ему перевес; этими преимуществами были: 1) более выгодное территори альное положение в смысле близости Печерского монастыря к городу и удобство путей сообщения между ними; 2) большее протяжение Лаврских пещер, давшее им возможность шире поставить в нем и погребения и общежитие; 3) ряд даровитых игуменов, стоявших во главе управления Печерским монасты рем, и отсутствие в тот же период времени таковых в Выду бицком; 4) ранняя и строгая организация внутренней мона стырской жизни посредством введения Студийского устава в Лаврских пещерах и долгое отсутствие такой организации в Зверинецких пещерах; 5) широкое развитие проповедниче ства и святых подвигов многих угодников Печерского мона стыря и ослабление проповедничества и подвигов в Выдубиц ком монастыре после перехода монастыря из Зверинецких пещер на «Выдобичи;» 6) развитие вообще письменности и, в частности, летописания в Печерском монастыре, что дало ему широкую возможность распространить свою известность среди современников и укрепить память о себе в потомстве, и более слабое развитие этих же сторон просветительной дея тельности в Выдубицком монастыре, где явился лишь продол жатель Несторовой первоначальной летописи игумен Силь
Увеличенная вторая (нижняя) надпись над нишей игумена Климента
— 53 —
вестр в сравнительно более позднее время; 7) широкое участие игуменов и братии Печерского монастыря в общественной и политической жизни Киева и во взаимных отношениях кня зей между собой, что вызывало часто гонение со стороны их на монастырь, но, вместе с тем, увеличивало влияние и нрав ственную силу Печерского монастыря, чего не приобрели, вследствие уклонения от общественной и политической жиз ни, игумены и братия Выдубицкого монастыря; 8) общее созна ние и глубокая вера в высокие божеские обетования и особое предстательство Пресвятой Богородицы, данные и оказан ные Печерскому монастырю, чего не имел Выдубицкий мона стырь; обетований было два: об умножении братии и славы подвижников монастыря и о прощении грехов всем людям, даже грешникам, если они будут погребены в Печерском мона стыре; особенно важным оружием в соревновании монасты рей было второе обетование; если принять во внимание, что пещерные погребения в Киеве существовали только в Звери нецком монастыре и нигде в другом месте, то станет естествен ным предположение, что это данное преп. Феодосию обетова ние было прямо и главным образом направлено против этого последнего, т. е. Зверинецкого, монастыря23; 9) наконец, име ло немалое значение и то, на что указывает уже М. А. Макси мович24, именно: «Киевская летопись, говорит он; замечает, что через 111 лет от создания каменной церкви в Выдубичах не было на Киевском престоле ни одного князя, который бы наследовал любовь Всеволодову к сему месту; несмотря на то монастырь Всеволодов был на значительной степени, ибо его игумены поступали прямо на знатнейшие епархии». Все эти перечисленные обстоятельства, мы думаем, ни в каком случае не только не могли способствовать возвышению Выдубицко 23 Об
этом обетовании, с осуждением его, упоминается в «Ду ховном Регламенте» (В Петербурге, 1721 года, часть 2-я: общие дела управления). 24 Собрание сочинений М. А. Максимовича, т. II, стр. 247, Киев, 1877 г.
— 54 —
го монастыря, но, напротив, содействовали упадку и прини жению его, удаленного к тому же от города, где кипела обще ственная и государственная жизнь. Следует заметить также, что соревнование Печерского монастыря со Зверинецким не имело характера борьбы двух соперничавших из-за первенства обителей; оно может быть рассматриваемо лишь как результат взаимных отношений, при которых сторона, имевшая меньший религиозно-нравст венный авторитет, молча подчинялась или, точнее уступала первенство стороне, имевшей такой авторитет в большей сте пени. Вышеуказанные нами преимущества одной обители пред другой сознавались и отдельными членами каждой из них; это подтверждается и молчанием Летописи о каких-либо недружелюбных действиях Печерской обители по отношению к Зверинецкой или обратно, и указанными нами выше факта ми почтительного отношения игуменов Зверинецкой обители к Печерской, именно: 1) игумена Софрония, видевшего свет над Печерской обителью и объяснившего его в смысле пред знаменования ее будущей славы и величия, что при недруже любных отношениях совсем не было бы отмечено или таким именно образом объяснено, и 2) игумена Мины, перешедше го, как мы думаем, из Зверинецкой обители в Печерскую, вследствие сознания ее преимуществ, а отсюда позже взято го на Полоцкую епископию. Зверинецкая обитель, а потом и Выдубицкая, постепенно приходили в упадок вследствие неблагоприятно сложившихся и следовавших одно за другим условий жизни этих обителей, в упадок, который в ХVI веке достиг крайнего предела, как показали мы выше. По этой же причине о Зверинецком монастыре совершен но, а о Выдубицком в значительной степени, умалчивают Летопись и Патерик. Каждый из этих историко-литератур ных памятников, выходя из Печерской обители, имеет в виду прославление этого только святого места; о других киевских монастырях они говорят лишь мимоходом, при случае; поэто му и молчание их представляется нам вполне естественным;
— 55 —
странным может показаться лишь то, что даже игумен св. Михаила Сильвестр, переписывая в начале XII века Несте рову Летопись, не пользуется случаем сделать в ней добавле ния о том, что касается жизни его, Выдубицкого, монастыря; если же принять во внимание, что Летопись Нестора в сво ем первоначальном виде до нас не дошла, и нам неизвестно, находились ли в ней вообще какие-либо данные о Выдубиц ком монастыре, — то, быть может, имеющиеся в Летописи краткие сведения внесены в нее именно Сильвестром, игуме ном св. Михаила, перешедшим вскоре с игуменства на Пере яславскую епископию. Но чем дальше, после Батыева разорения, шло время, тем больше Выдубицкий монастырь приходит в такое же почти забвение и оскудение, в каком находился когда-то и Зверинец кий монастырь; например, в 1545 году в описании состояния Киева королевскими люстраторами о Выдубицком монастыре сказано: «монастырь слывет Выдубицкий святого Михаила; штось троха пожитку чернцом, а митрополиту нет»25. Неудиви тельно отсюда, что и о Выдубицком монастыре после 1250 г., когда в нем молился князь Даниил Романович, направляясь в Орду, летописные сведения совершенно прекращаются; о нем не упоминают ни русские летописные своды, ни литов ские, ни казацкие летописи; и лишь с XVI века имя монасты ря св. Михаила встречается в актах. Таким образом, и Выду бицкий монастырь в летописях в течение почти трех столетий испытывает ту же судьбу, какую испытал и предшественник его — Зверинецкий монастырь, т. е. полное о нем молчание. Не сохранись до нашего времени самый храм св. Михаила и не встречайся имя его в документах XVI в., — мы так же о нем ничего не знали, как не знали о Зверинецком монастыре до открытия Зверинецких пещер и до нахождения над жертвен ником списка его игуменов. 25 Сборник
материалов по историч. топографии Киева и его ок рестностей. Киев, 1874 г, отд. III, стр. 32.
Надпись над нишей Андроника-печерника
IV онастырская жизнь в Зверинецких пещерах долж на была идти тем же путем, по которому она шла и в Феодосиевом Печерском монастыре до введения Студийского устава. Монахи жили в отдельных келиях, и каж дый имел свою частную собственность (келиотство); связью между ними являлись только власть игумена, храм и общие молитвы в нем, да та территория, на которой монастырь был расположен и которая служила источником средств к жизни братии. Начнем с территории. Как велика была территория Зверинецкого монастыря во имя св. Михаила в первое время его существования, до пере хода «на Выдобичи», неизвестно. Подобно тому, как и в Печер ском монастыре, она не могла быть велика и обнимала лишь такое пространство, какое монастырские подвижники могли удержать в своем фактическом владении, занимаясь обработ кой земли и рыболовством. Какая же именно территория при надлежала Зверинецким пещерам? На это указывают отчас ти древние названия урочищ, а отчасти грамоты XVI века, вводящие эти урочища в ту территорию, которая в этих гра мотах признается собственностью Выдубицкого монастыря, явившегося правопреемником Зверинецкого. Такими урочи щами были прежде всего: Зверинец, на котором был распо ложен пещерный монастырь и от которого он получил свое название; пространство Зверинца, конечно, было безгранич но, но монастырю могло принадлежать лишь в тех пределах, которые братия могла удерживать в своем действительном владении, пользовании и распоряжении. Кроме Зверинца
М
— 58 —
монастырю должен был принадлежать и Всеволодов холм26, на котором потом возвышался Красный-Двор Всеволода Яро славича; ниже холма — удолие Выдобичи, куда впоследст вии переведен был Зверинецкий монастырь; далее, озеро и ручей Неводничьи, где братия занимались ловлей невода ми рыбы, и, наконец, пещерный сад на левой северной горе около монастыря, принадлежащий теперь Киево-Печерской Лавре и занимающий пространство в 14 десятин. Название сада «пещерным» идет с незапамятных времен, а не присвое но ему лаврской администрацией, получившей в свое вла дение сад лишь в недавнее время. Это наименование сада «пещерным» служит в настоящее время единственным напо минанием на давнюю принадлежность сада Зверинецким пещерам. В отдаленное время вблизи этого сада находилось село Зверинец, позже отодвинутое оттуда к западу крепост ными сооружениями. Территория Зверинца в предшествовавшие века имела различное протяжение; так, например, в настоящее время под Зверинцем разумеется небольшое пространство, означен ное на городском плане от Неводницкой улицы, на севере, до улицы, ведущей от Троицкого монастыря мимо Выдубицко го к Днепру, на юге; на востоке границу Зверинца составля ет Днепр, а на западе — проходящая мимо линия городской железной дороги. В ХVI веке территория Зверинца занимала гораздо большее пространство, как видно это из грамоты короля СигизмундаАвгуста от 5-го июля 1568 г. В этой грамоте король, склоняясь 26 Покойный
проф. М. А. Максимович по поводу этого холма замечает: «Живописное возвышение это, без сомнения, есть тот «холм над Выдобичами», на котором во второй половине ХI века был Красный-Двор вел. кн. Всеволода, и я предложил бы всем, по сещающим этот холм, называть его Холмом Всеволодовым, в па мять любимого Яроcлавова сына, питавшего особенную любовь к этим местам» (Собрание сочинений М. А. Максимовича, т. II, стр. 244). Исполним предложение славного киевского ученого и будем называть этот холм «Всеволодовым холмом».
— 59 —
на просьбы Выдубицкого игумена Григория Шваба, ссылавше гося на пожалования русских великих князей и на означение границ территории Зверинца киевским воеводой князем Кон стантином Острожским, подтвердил и право монастыря на вла дение Зверинцем и означение его границ. Право на владение могло быть пожаловано монастырю сначала Владимиром-св., а потом подтверждено его внуком Всеволодом Ярославичем, причем самая территория расширена. Каково было простран ство Зверинца в великокняжеский период — неизвестно; но в XVI веке, по обмежеванию этого урочища киевским воево дой, границы его были следующие: «почавши от реки Днепра у верх озера Затона, а с того озера в долину Глубокую ровчаком и поточком Неводницким, простуючи до колодезей у верб гра ничных; в яких колодезях были и знаки граничные положены: два сошники у жорна; от верб граничных и колодезей, тоюж долиною Неводницкою, ровчаком и поточком на озеро, которое в долине межи лесом стоит, а с того озера на борок; от бороч ка на Перепелич-долину и через гостенец Трипольский, тою долиною простуючи в Лыбедь (а там, в Лыбеди, млын Выду бицкий вместный, пополам с Печерскими; а они тот млын з Выдубицкими за чотыри дворища на Зверинце выменили); оттоль Лыбедью на низ, на задки, до млына другого Выдубиц кого звечистого на Лыбеди же, тою Лыбедью знова в Днепр»27. Упомянутые в этом описании названия местностей уже забы ты и местоположение их неизвестно, как, например, Глубокой Долины, Перепелич-долины, Трипольской дороги; поэтому границы Зверинца можно лишь приблизительно провести по Неводницкой улице, мимо военного госпиталя и Прозоровской башни, пересекая Большую Васильковскую улицу, до Байко вой рощи, а оттуда по Лыбеди до Днепра; следовательно, Зве ринец ХVI века занимал всю южную часть современного Кие ва, т. е. около 10 квадр. верст. В X–XI вв., когда существовал пещерный Зверинецкий монастырь, пространство Зверинца 27 Акты,
140.
относящиеся к истории Западной России, т. III, стр.
— 60 —
было еще шире. Он должен был начинаться там, где начина лись ловы звериные и пташиные, где был, по выражению лето писца, «лес и бор велик», где проходила южная граница Яро славова Киева. На тогдашнем Зверинце было много урочищ под разными наименованиями, соответствовавшими характе ру охоты в том или другом месте, как, например, Козье-Боло то, где стоит теперь здание Городской Думы; Перевесище, нынешний Крещатик, где развешивали сети для ловли зверей и птиц; далее Клов (или Коловое?), урочище с озером, в кото ром посредством вбивания колов задерживалась и ловилась рыба, далее село Берестово, уроч. Выдобичи28 и др. Все ли это огромное пространство было пожертвовано князьями Звери нецкому монастырю — неизвестно; равно неизвестно, в какую сторону в X–XI в.в., простирался более Зверинец, в сторону ли Козьего Болота и Перевесища или к устью Лыбеди, как озна чено в обмежевании этого Зверинецкого урочища в половине ХVI века. Как бы то ни было, но удержать в фактическом вла дении такое пространство было не под силу ни Зверинецкому монастырю, ни его правопреемнику Выдубицкому монастырю; и оно было потеряно этим последним, так что в ХV веке понадо билось восстанавливать права Выдубицкого монастыря на эти земли. Впоследствии Выдубицкий монастырь получил новые пожалования и пожертвования земель; но эти факты выходят уже за пределы истории Зверинецкого монастыря. Количество и состав братии монастыря определить нет оснований; можно лишь предполагать, что число подвижни ков было не мало. Среди них господствовало келиотство, т. е. особножитие, с отдельным хозяйством каждого подвижни ка. Поэтому, мы думаем, напрасно будет ожидание встретить в Зверинецких пещерах трапезу и келии. Ввиду господства келиотства власть игумена в Зверинец ком монастыре не могла быть сильна и опиралась лишь на нравственном авторитете личности игумена. Даже в Лаврских 28 Название
«Выдобичи» происходит, нам кажется, скорее от слов: добыть, выдобыча, чем от слова «выдыбать».
— 61 —
пещерах, по данным Патерика, несмотря на то, что во второй половине XI века, преп. Феодосий ввел общежитие (кинови отство) по Студийскому уставу, строго преследуя развитие частной собственности в Печерском монастыре, он все-таки не достиг полного искоренения ее, и келиотство существова ло там рядом с киновиотством. Братия Зверинецкого монастыря вследствие нахождения его в глухом углу Киева должна была изготовлять сама, соб ственными руками, все необходимое для домашнего обихода: монахи обрабатывали землю, перемалывали хлебные зерна ручными жерновами, на что указывают обломки их, найден ные в пещерах. Они едва ли не главным своим делом считали рыболовство, о чем свидетельствуют сохранившиеся названия Неводничи для урочища, озера и ручья. Подвижники занима лись также плетением из ремешков четок и крестов-парама нов, изготовляли обувь, одежду и пояса. Сохранившиеся при скелетах образцы монастырских работ этого рода показывают их большое искусство. Пояса все делались здесь однообразно с выдавленными на них изображениями двунадесятых празд ников и их названий. Во всех найденных в пещерах вещах наблюдается полное сходство, не дающее основания предпо лагать, что одни из них приготовились раньше, а другие поз же. Все вещи могут быть приурочены к одному и тому же вре мени. Быть может, в числе унесенных посетителями пещер вещей находились и такие, по которым можно было бы точно определить время и особенности производства; но все это без возвратно погибло; тем не менее и то, что сохранилось, очень ценно для характеристики своего времени. В этом отношении Зверинецкие пещеры богаче Лаврских, в которых от первых веков их бытия почти ничего до нас не дошло, за немногочис ленными исключениями. В Зверинецких пещерах сохранились и образцы письма; они показывают, что каллиграфией здесь занимались мно го и она достигла высокой степени совершенства. Надписи по сырой глине на пещерных стенах, штемпеля с изображе
— 62 —
ниями и названиями праздников на поясах — произведения большой художественности. Несомненно, здесь должна была существовать школа письма, а вместе с тем и занятие пере пиской книг. Такие произведения русской письменности, как Остромирово Евангелие 1056–1057 гг., как Изборники Свя тослава 1073 и 1076 годов и др., могли выйти только из рук учеников школ письма, существовавших издавна и облег чивших Ярославу Мудрому возможность учреждения позже школ при Софийском и других более ранних киевских мона стырях; рассадником таких школ мог быть, в свою очередь, и монастырь св. Михаила на Зверинце. В Лаврских пещерах все это начинало лишь заводиться в то время, когда появи лось, например, Остромирово Евангелие, когда делались над писи в Зверинецких пещерах, и проч. В заключение, нам кажется, следует упомянуть и о том, что Зверинецкий монастырь, как позже Выдубицкий, находясь на берегу Днепра, у переправы через него, мог служить местом отдохновения для приезжавших в Киев людей, так как отсю да до Киева предстоял еще довольно долгий путь. Летопись наша неоднократно упоминает о князьях, которые в обители св. Михаила находили временный приют и отдых. Поэтому, если не источником доходности монастыря, то родом подвига для братии служила странноприимница, существование кото рой возможно предполагать здесь. Таким образом, жизнь иноков Зверинецкого монастыря св. Михаила проходила в общей молитве в пещерном храме, в чтении и письме священных и богослужебных книг, в обу чении тому же неграмотной братии, в физическом труде при изготовлении продуктов питания, одежды, при строении жилищ братии и пр. и, наконец, самое главное, в соверше нии спасительных подвигов, чему особенно благоприятство вало господство келиотства и что подтверждается также мно гочисленными погребениями подвижников в усыпальницах Зверинецких пещер и особой формы внутреннего устройст ва этих усыпальниц.
V ассмотрев в предшествующих главах происхождение и судьбу Зверинецких пещер, в последующих мы обра тимся к обозрению их устройства и уцелевших в них образцов письма на стенах и тиснений на поясах, а равно образцов живописи и резьбы и, наконец, плетения парама нов, так как все это вместе взятое, в свою очередь, говорит о глубокой древности пещер. Об устройстве пещер мы упомянули уже выше, говоря об открытии их, и указали на то, что существовавший в них алтарь и погребения подвижников наблюдаются в Киеве до сих пор только еще в пещерах Феодосиева монастыря. Что бы установить относительную глубину древности пещер, нам необходимо сделать сравнение их устройства, а в них алтарей и погребений, с таковыми же в Римских катакомбах, на Афо не, в Крыму и в Киево-Печерской Лавре, и с этой целью дать в коротких словах описание перечисленных памятников хри стианской старины. Происхождение катакомб тесно связано с судьбой хри стианства в Римской империи и относится к I веку по Р. X.29 Они служили и местом погребения христиан, и местом
Р
29 По
вопросу о происхождении катакомб известный исследова тель их Д. Б. де Росси высказывает предположение, что катакомбы образовались из частных земельных владений, принадлежавших римским подданным на праве наследственного владения. В них римляне устраивали или одиночную могилу или целый семейный склеп, где допускали погребете и близких лиц, обозначая круг этих лиц и право на могилу. Мнение де Росси подтверждают найден ные надписи, например, «Mareus Antonius Restatus fecit ypogeum sibi et suis fidentibus in Domino». В надписях обозначается и коли
— 64 —
молитвы для них и находились вне пределов древнего горо да Рима. Катакомбы вырыты в туфе, или красном камне, которого различали три вида: 1 — твердый каменистый туф, служивший материалом для каменных построек; 2 — рассып чатый туф, употреблявшийся в смеси с известью, как луч ший цемент при каменных постройках, и 3 — зернистый мягкий туф, поддававшийся кирке и лопате и послужив ший для устройства в нем длинных погребальных пещер. Ширина пещер или катакомб такова, что не всегда два чело века могут идти рядом, а высота их немного более челове ческого роста. Стены прямы и размерены на определенное число ниш; ниши служили гробницами и назывались locus, loculus: они вырывались вдоль стены и вмещали в себе одно и более погребений; были ниши двойные (bisomus), трой ные (trisomus), четверные (quadrisomus) и т. д.; отверстия ниш, после погребения покойника, заделывались каменны ми плитами, на которых писались имена погребенных; про дольные ниши располагались одна над другой на подобие полок шкафа. Кроме продольных ниш встречаются гробницы, имеющие форму арки и называющиеся аркосолиями (arcosolium). Здесь погребаемые тела опускались в вырытое четырехугольное углубление под аркой; углубление сверху прикрывалось камен ной плитой, носившей название mensa; подобного рода гори зонтальные плиты служили местом совершения евхаристии, обращаясь таким образом в престол. Часто в аркосолиях, вме сто погребения тел в углублениях, ставились саркофаги с тела ми, а самые углубления уже не изготовлялись, и тогда евхари стия совершалась на самом саркофаге. Кроме галерей с нишами и аркосолиями в катакомбах встречаются особые комнаты для погребения целых семей, т. е. семейные склепы (cubicula); в них собирались не только чество земли, назначенное для погребений. Эти частные могилы соединялись впоследствии проходами и образовали совокупность катакомб. Общая длина их доходит до 860 верст.
— 65 —
для поминовения усопших, но также для проповедей и цер ковных церемоний; в семейных склепах находят престолы не только в аркосолиях, но и в виде четырехугольных сто лов, стоящих посреди комнаты; такого рода престолы, по мнению А. фон Фрикена, переняты христианами у евреев и встречаются в катакомбах гораздо реже, чем престолы в аркосолиях30; эти последние, по нашему мнению, напоми нают собой форму Гроба Господня, особенно в тех случаях, когда аркосолий бывает сделан не в форме дугообразной арки, а в форме четырехугольника; такая форма аркосолия довольно часто встречается в катакомбах. Семейные скле пы (cubicula) являются уже зачатком особых алтарей, отде ленных от молящихся верующих. В 1842 году, по словам А. Голубцова, патером Марни открыта в катакомбах церковь с усыпальницей св. Агнессы, относящаяся к началу III века. Она представляет собой продолговатый четырехугольник (46 футов длины и 8 футов ширины); алтарь в этой церкви устроен таким образом: в передней стороне устроена неболь шая полукруглая ниша, а в ней высечено епископское место; по сторонам каменные скамьи для пресвитеров; престола не сохранилось; но должно предполагать, что он находил ся посреди алтаря, пред седалищем епископа31. По мнению того же автора, идеальный храм изображен в Откровении Иоанна (гл. XI, с. 1–2): храм состоял из жертвенника, мес та для поклоняющихся и внешнего двора, или преддверия. Тертуллиан ясно говорит о престоле или жертвеннике, назы вая его «altare» и «ara»32. До некоторой степени, храмы пер вых веков христианства соответствуют этому апокалипсиче скому плану. 30 «Римские
катакомбы и памятники первоначального хри стианского искусства», соч. А. фон-Фрикена. Москва 1872 г. часть 1-я, стр. 56–62. 31 Александр Голубцов: «Места молитвенных собраний христи ан I–III вв. Сергиев Посад. 1897 г. Оттиск из «Богословского Вест ника» за 1897 г. 32 Там же, стр. 18.
— 66 —
Указаний на пещерное подвижничество в катакомбах не встречается. С течением времени катакомбы начинают при ходить в упадок; по приказанию пап оттуда выносят гробни цы мучеников (около 3000) и распределяют их по храмам; период упадка катакомб продолжается с VII по IХ столетие33; они, за недостатком надзора и ухода, осыпаются и разруша ются; начиная с IХ века катакомбы совершенно забываются и никем уже не посещаются. Только катакомбы св. Севастиа на, где погребены были тела св. апостолов Петра и Павла и куда спускались из церкви того же имени, оставались посто янно открытыми и известными.. Вновь открыты были ката комбы лишь 31 мая 1578 года; в это время они привлекают к себе внимание путешественников и богомольцев и часто посещаются ими; с этих же пор развивается и научное обсле дование их. Первым исследователем катакомб был Антонио Бозио (1576–1651 гг.); наиболее же важные труды по изуче нию их принадлежат недавно скончавшемуся ученому Джио вани-Батисти де Росси34. На св. Афонской горе мы не находим пещер, подобных Рим ским. Из жития преп. Петра Афонского мы знаем о сущест вовании там одной лишь пещеры, по-видимому, естественно го происхождения, в которой и подвизался этот угодник в IХ веке. Погребений в этой пещере не было. Вообще же погребе ния совершаются на Афоне до сих пор по заведенному изна чала обычаю, описанному киевским паломником Василием Григоровичем-Барским (1723–1747 г.г.). Перечисляя храмы в лавре св. Афанасия, он говорит: «в вертограде монастырском келии и храм Благовещения лепо здан с различными древе сы и зелиями, и текущими водами. Оттуду, мало вышше, гре чески именуемый Кеметар, си есть гробница, в ней же погре баются иноцы. Ту суть неколико келий, и обитающии в них иноцы, и храм немал; долу мраморы помощен доброзрачно, а под спудом его место праздное, велико, идеже кости самие, 33 Римские 34 А.
катакомбы — А. Завьялова Спб. 1903 г. стр. 32–34. фон Фрикени. Указ. соч. — С. 26.
— 67 —
от телес оставшияся, и главы иноческии сохраняют. Вне же, окрест церкви, во имя святых апостол Петра и Павла создан ной, суть множество кипарисов, с оградою каменною, идеже есть место равно, и ту погребаются все обще иноцы, и чре пицу, или плинфу, купно в гроб полагают, начертавши вре мя, имя, отчество преставльшагося; а от гробов их по триех или четырех летех, иземши их кости, по закону Святогорско му, и омывши главу вином, и поминание о нем сотворши, приносят и полагают в предреченную гробницу, под основа ние церковное, да по времени, аще кого добродетельного Бог восхощет прославити, явит на них некое благоухание, еже и событся на многих»35. Этот способ погребения и почитания подвижников удер живается на Афоне и до настоящего времени. Отсюда, с при нятием христианства, он переносится и в Россию первы ми русскими христианскими подвижниками, выходившими с Афона. В Крыму мы находим как остаток отдаленных веков обширные пещерные поселения, лучше всего сохранившие ся в Чуфут-Кале, Инкермане, Тепе-кермене, Черкин-керме не и Кача-калене. Пещеры расположены в меловых скалах в пять и более параллельных линий. В период греко-римско го владычества в Крыму, во время гонений на христиан, под вижники находили для себя в горных пещерных сооружени ях пристанища; тогда же там появились и первые пещерные храмы. Замечательно то, что большинство новых православ ных храмов в Крыму воздвигнуто или по соседству с древни ми пещерными храмами, или даже над ними, на поверхности земли; такое явление мы отметили выше, говоря о киевских пещерных храмах и прилежащих к ним наземных. Самый древний храм находится в Инкермане; его приписывают св. Клименту, папе римскому. С первого же взгляда на него, гово 35 Странствования
Василия Григоровича-Барского по святым местам Востока с 1723 по 1747 год. Издание Православного Палес тинского Общества, и проч. Спб. 1887 г. ч. III-ая, стр. 40–41.
— 68 —
рит автор описания этого храма, о. Климент, он поражает своим сходством с пещерным храмом преп. Антония Печер ского. Рядом с храмом расположилась и убогая темная келия св. Климента, как рядом с храмом преп. Антония располо жена его такая же келия. Но алтарь по своему устройству во многом отличается от алтарей в позднейших храмах. Вме сто иконостаса, здесь стоит каменная преграда; за ней иссе чен малый алтарь храма; в преграде высечены две колонны во всю высоту пещеры; вход между этими двумя колоннами и есть царские врата; северных и южных врат вовсе нет. На том месте, где у нас обыкновенно поставляются иконы Спа сителя и Богоматери, здесь в монолитной преграде высече ны два окна; чрез правое окно можно было принимать испо ведь кающихся, чрез левое — приношения на проскомидию; непосредственно у левого окна и устроен жертвенник. Уст ройство престола имеет ту особенность, что он находился к восточной стене и представляет собой небольшой камень, высеченный в самой скале. Высота всех пещерных престо лов одинакова, именно, 1 аршин и 5 вершков. Так устрое ны престолы во всех пещерных храмах в Крыму. По правую сторону престола, с боку его, а не на горнем месте, высече но из камня седалище для священнослужащего. Алтарь хра ма так мал, что священнослужащий, сидя на этом седалище, мог принимать чрез правое окошко и исповедь. Таким обра зом, храм св. Климента целиком выдолблен в скале и может служить образцом первовековых храмов. При реставрации коридора, ведущего в храм св. Климента, открыта древняя усыпальница, над ней сохранилась древняя надпись; сле ды ее существуют и теперь, но разобрать надписанное нет возможности; усыпальница находится у самого порога хра ма; в небольшой нише, при входе в усыпальницу покоятся теперь мертвые головы разной величины и формы, положен ные одна на другую. Вообще надо заметить, что при древних храмах всегда устраивались и усыпальницы. Так описыва ет пещерные храмы в Крыму высокоуважаемый протоие
— 69 —
рей г. Киева К. И. Фоменко, осмотрев их по пути в одно из своих паломничеств во Св. Землю36. При этом достопочтен ный автор прибавляет: «Преп. Антоний Печерский перенес с Афона древнее хри стианское правило устраивать при храмах усыпальницы и таким образом положил основание ряду св. гробниц в пеще рах Киево-Печерской Лавры». Это, конечно, вполне соответ ствует данным жития преп. Антония и не подлежит ни малей шему сомнению; однако, их современный вид оказывается совершенно иным. Сравнивая Лаврские пещеры и храмы, к которым мы теперь переходим, с Афонскими погребениями и Крымски ми пещерами, не можем не заметить существенного разли чия между теми и другими. Прежде всего, на Афоне не было пещер в форме того лабиринта, какую имеют Лаврские пеще ры; во-вторых, погребения в нишах костей подвижников, находимые на Афоне и в Крымских пещерах, совершенно отсутствуют в Лаврских; в-третьих, в то время как ниши Крымских пещер вырыты вглубь пещерной стены, в Лавр ских они вырыты вдоль нее, и в них полагаются не толь ко кости угодников, но и нетленные тела их в гробницах; в-четвертых, в то время как храмы в Крымских пещерах (об афонских мы не имеем сведений за X–XI вв.) не выделяют ся из последних, но сами являются, во всей своей совокупно сти с ними, храмами, в которых устраивались только алта ри, в Лаврских пещерах храм составляет уже сооружение самостоятельное и отдельное от пещер; в Крымских пеще рах при выделении храма получился бы один алтарь, в Лавр ских — и по выделении храма он является полным храмом; т. е. с алтарем и местом для молящихся. Если же вспомнить устройство Римских катакомб, то нельзя не прийти к заклю чению, что они гораздо более сходны с Лаврскими пещерами 36 «Пещерные
храмы в Крыму» — свящ. Кл. Фоменко. Киев, 1884 г. Оттиск из «Трудов Киевской Духовной Академии» 1884-го года, № 11-й (ноябрь).
— 70 —
и, надо думать, послужили для последних образцом. Тем не менее, преп. Антоний, а затем и преп. Феодосий, в действи тельности, держались афонского обычая погребения костей угодников в нишах, какой мы видели также и в Крымских пещерах. Это вполне подтверждается и некоторыми местами Печерского патерика; например, в житии преп. Иоанна Мно гострадального, получившего облегчение в своих страданиях от костей преп. Моисея Угрина, покоившихся в нише против его пещерной келии; преп. Иоанн исцелил этими же священ ными останками и одного из монастырской братии, страдав шего тем же недугом; в Летописи, в рассказе преп. Нестора об открытии и перенесении мощей преп. Феодосия мы нахо дим те же формы погребения, какие существовали на Афоне и в Крымских пещерах, т. е., вглубь стены, а не вдоль нее. Отсюда следует, что в Лаврских пещерах были когда-то про изведены перемены в способе погребения и хранения мощей св. угодников по образцу Римских катакомб. Лаврской адми нистрацией было, по-видимому, сознано неудобство старого способа хранения гробниц и преимущество расположения их в нишах-аркосолиях, и потому было сделано соответствен ное изменение. Но когда это могло случиться? Положитель ных указаний на время такой перемены мы не имеем; можно лишь предполагать, что это случилось не раньше начала или половины ХVII века. Мы сказали уже, что Римские катаком бы оставались в полном забвении с IX века почти по конец ХVI в. (1578 г.); следовательно, в этот промежуток времени они не могли оказать влияния на перемены в погребении и на перестановку гробниц. К сказанию, например, о чуде, совершившемся в Лаврских пещерах в первый день св. Пас хи в 1463 году приложено изображение тогдашнего положе ния гробниц св. угодников; это изображение, следует думать, относится и к тому же приблизительно времени; гробницы представлены на нем лежащими не в аркосолиях стен, как теперь, а в особой большой пещерной комнате, называемой «общиной или трапезой», на полу, одна возле другой по сто
— 71 —
ронам стен комнаты, а рядом с ними и кости угодников (соб ственно черепа) на блюде; тела угодников в гробницах лежат открытыми в свойственных каждому облачениях; в стенах же пещерных улиц продолжали существовать ниши с костя ми других угодников, тела которых не сохранились; и сказа ние больше говорит о костях, чем о телах угодников. Римские катакомбы могли оказать влияние лишь в ХVII веке, после введения в Южной Руси унии в 1596 г. и сближения право славных с католиками; тогда только, мы думаем, вследствие участившихся посещений Рима русскими людьми и вероят ного знакомства с расположением саркофагов в катакомбах, была произведена перемена и в Лаврских пещерах; были изготовлены ниши (аркосолии) и в них установлены гроб ницы с телами, хотя старые ниши с костями оставались еще неприкосновенными. Это подтверждается свидетельством архидиакона Павла Алеппского, описавшего путешествие своего отца, Антиохийского патриарха Макария, в Россию в 1654 году. Посетив пещеры, он отмечает в своей запис ной тетради: «Эти пещеры представляют норы и келейки, не вмещающие даже и ребенка: как же они могли вмещать кого-либо из угодников? О чудо! там они провели годы своей жизни без хлеба, питаясь только злаками»37. Далее архидиа кон говорит, что мощи не всех святых сохранились нетлен ными; некоторые из них очень пострадали от сырости и вре мени; но о хранении мощей угодников в особой комнате он уже не упоминает. Тоже повторяет и Иоанн Гербиний, издав ший в 1675 году описание киевских пещер38, с приложением 37 Чтения
в Император. Обществе истории и древностей Рос сийских при Император. Москов. Университете. Книга 4-я за 1897 г., отд. III, стр. 65. 38 Religiosae eryptae, sive Kijovia subterranea, in quibus labyrinthus sub terra, et c... M. Ioannes Herbanius. Ienae i....anno M.DC. LХХV. Сар. XII, pag. 121–122: «Non omnia vita defunctorum corpora in cryptis Kijoviensibus incorrupta esse super, testis est tum autopsia multorum, tum Paterikon slavonico-ruthenorum Nestoris. Sed plurima ibidem hominum cadavera sepulta omnino in sua
— 72 —
к нему плана пещер, на котором мощи угодников располо жены частью по длине пещерных улиц, частью же поперек их, т. е. в глубине стен; следовательно, новое расположе ние мощей на половину сделано еще до 1675 г. Но в 1701 году пещеры посещает московский священник-старообрядец Иоанн Лукьянов и так передает свое впечатление: «Февра ля во 2-й день, на праздник Сретения Господня, поидохом в Печерский монастырь, и приидохом в Соборную церковь, и помолихомся чудотворному образу; и поидохом в Антоние ву пещеру, и ту видехом преподобных отец, в нетленных пло тех, что живыя, лежат! И толь множество их, что звезд небес ных! Все, яко живы, лежат! Дивное чудо! Так Бог прославил своих угодников, боящихся Его! Видехом и младенцев нетленных лежащих. Тут же виде хом и храбраго воина Илью Муромца в нетлении, под покро вом златым, ростом яко нынешних крупных людей; рука у него левая пробита копием: язва вся знать на руке; а пра вая рука изображает крестное знамение. И тут же в той пещере преп. Иосиф. Тут же видехом дванадесять зодчих, сиреч церковных мастеров; под единым покровом те мастера лежат, их же Пресвятая Богородица прислала из Царьгра да в Киев. И тако мы, грешнии, сподобихомся мощи святых всех лобзати, а сами дивихомся и рекохом (от слез не можа хом удержатися): Слава Тебе, Господи! Слава Тебе, Святый! яко от многих лет желаемое получихом. Что воздамы, Вла дыко, яко сподобил еси нас таких граждан небесных виде ти и мощи их лобзати! И ходихом по пещере, и дивляхомся, и пихом воду с Маркова креста, что на себе носил преподоб ный: железный большой крест, желобоват он сделан. Тут же видихом крест Антониев, деревянный великий, с возглави ем, троечастный, на его гробнице стоит. Тут же стоят стол бики деревянные, а к ним приделаны цепи железные; тут на ночь на те цепи бесноватых куют. resoluta sunt principia, ita, ut alicubi ossa duntaxat corum, aut in modum atruis composita aut objecta confuse jaceaut».
— 73 —
«Из Антониевой пещеры поидохом в Феодосиеву и тамо такожде мы, грешнии, сподобихомся мощи святых лобзати, и поклонихомся, и возрадовахомся радостию неизреченною, и возвратихомся в монастырь. И тут сподобихомся мы, греш нии, чудотворный образ Пресвятыя Богородицы лобзати, и мощи святыя Иулиании княжны; рука у ней досели вся перстнями унизана. Чудо! что у живой рука ее»39. Из вышеприведенных слов свящ. Лукьянова мы можем вывести заключение, что 1, к 1701 году и ниши, и св. кости, вызвавшие замечания Павла Алеппского и Гербиния, уже были заделаны и погребены; по крайней мере, священникстарообрядец о них не говорит, и что 2, мощи святых, как и в XV в., лежат по-прежнему открытыми. Римское влияние сказалось даже и на изображении преп. Марка-гробокопателя. В Печерском патерике, напечатан ном в лаврской типографии в 1661 году, преп. Марк пред ставлен в епитрахили и мантии, с лопатой в руке, роющим продольные ниши, по римскому образцу, на подобие полок шкафа. В 1702 году, в той же лаврской типографии, было напечатано второе издание Патерика, и в нем преп. Маркгробокопатель изображен уже в одном подряснике, с лопа той также в руке; но вырытые им ниши имеют уже форму не римских продольных ниш, а афонских и крымских нор; можно думать, что преп. Марк изображался и в более отда ленное время, задолго до издания Патерика в 1661 г., имен но в таком же виде, и что, быть может, это было старое икон ное его изображение. Сравнивая теперь Зверинецкие пещеры с описанными выше, мы находим, что на Зверинце пещеры и храм состав ляют одно целое, в котором алтарь не может быть отделен от пещер, что мы также видели и в Римских катакомбах более древнего периода, и в Крымских пещерах, особенно в послед них, послуживших, по-видимому, прототипом для Зверинец 39 Сборник
материалов для исторической топографии Киева и его окрестностей. Киев 1874 г. Отд. II. стр. 121–122.
— 74 —
ких; отсутствие алтарной преграды в них зависело от того, что Зверинецкие пещеры ископаны в рыхлом глинистом грун те, легко осыпающемся; тогда как Крымские — высечены в плотном меловом слое земли, поддающемся тонкой отдел ке; но и там и здесь отсутствуют северные и южные врата; и там и здесь престол, жертвенник и седалище для священно служащего ископаны в грунте в виде ниш; и там и здесь раз меры алтаря очень малы. Погребения в Зверинецких пещерах совершались отчасти так же, как на Афоне и как это описано Василием Грогорови чем-Барским в своем «Странствовании», т. е. умершие погреба лись на особом месте, вне пещер, и через три — четыре года, когда кости освобождались от плоти, их полагали в нишах; отчасти же погребались в самых пещерах, как свидетельству ют об этом некоторые погребения в Зверинце и рассказы, поме щенные в Печерском патерике. Первый способ погребения мог применяться к рядовой, простой, монастырской братии, кости которых складывались в общую нишу, а второй — к выс шей братии и вообще к более почетным людям, для каждого из которых предназначалась особая ниша. Указанное сходство в устройстве пещерных храмов Рим ских катакомб и Крымских пещер со Зверинецким пещер ным храмом, а также сходство в способе погребений, какой практиковался в Крыму и на Афоне, со способом погребе ния на Зверинце и на Печерске, свидетельствует о влиянии первых на вторые и о столь же глубокой древности и тех и других. Таким образом, современное различие Лаврских пещер от Зверинецких объясняется, как мы сказали выше, переме нами, произведенными в Феодосиевом монастыре в очень позднее время, именно, в течение XVII века; в первоначаль ном же своем виде Лаврские пещеры были совершенно сход ны со Зверинецкими, и наблюдаемое теперь между ними различие, доходящее до противоположности, тогда не суще ствовало.
— 75 —
В этом полном сохранении Зверинецкими пещерами сво ей древней формы и заключается их важное церковно-архео логическое значение.
Образцы заставок, изображающих плетения гладкие и с узелками, в рукописях Х-го века
VI Древность Зверинецких пещер кроме рассмотренного нами устройства алтаря и погребений в них подтверждается так же и теми предметами, которые обнаружены в пещерах. Важ нейшее в этом отношении значение принадлежит надписям на стенах пещер. При определении палеографических особенностей над писей надо постоянно иметь в виду, во-первых, что они сде ланы на сырой глиняной стене, поверхность которой покры та трещинами, буграми и углублениями, и потому соблюсти ровность письма было чрезвычайно затруднительно на такой плоскости, и, во-вторых, что сырая глина осыпается, с одной стороны, от высыхания, и, с другой — от прикосновений к ней; иногда осыпаются целые слова, от которых теперь мы нахо дим уцелевшими и едва заметными лишь отдельные буквы, иногда осыпаются только концы букв. Это явление особенно часто замечается и объясняет, почему буквы в одной и той же строке или слове имеют различную высоту; различие же в широте должно быть объяснено неровностью плоскости стены. Действительная естественная высота букв достигает 3–5 сантиметров, при соответственной широте. Измерение букв в натуре, т. е. на глине, очень затруднительно, потому что измерительный циркуль или линейку с делениями труд но приложить к букве плотно, вследствие неровности стены, и опасно, так как от прикосновения глина осыпается. Поэто му мы производили обмер букв по фотографическим снимкам, уменьшенным в 3–4 раза; снимки приложены в конце. Первое место между надписями мы отводим надписи над жертвенником в алтаре. Она занимает собой все пространст во выдолбленной над основанием жертвенника полукруглой
— 78 —
ниши. Надпись состоит из шести строк, и слова в них распо ложены в следующем порядке: 1) игuмеин з 2) вtриньнсьцн 3) ле вонь тья ма 4) рькья на ми хаи ла 5) (соfр)о"н(а) 40 минъі клиX 6) мен тья мануила Средняя высота букв этой надписи по снимкам может быть принята равной 8 мм (иногда наименьшая=6 мм, а наиболь шая=12 мм; преобладает же 7–8 мм). Ширина букв в 3 мм — ь; в 4 мм — н, и, о, у, х, ь; в 5 мм — э, н, н, ц; в 6 мм — а, л, н, о, т, ь; в 7 мм — а, к, л, т, я; в 8 мм — а, к, р, я; в 9 мм — в, м; в 10–12 мм — м, ъі. Расстояние между буквами 3–4 мм. Расстояние между строками 2–4 мм. Наклон линий букв колеблется вправо и влево, а согнутость строк книзу в среди не строки зависит от вогнутости плоскости ниши. Вторая надпись находится на стене, рядом с нишей, устро енной против ниши жертвенника; она почти уже осыпалась, и мы читаем ее предположительно; с трудом можно различать имя «Михаила»; быть может, в этой надписи мы встречаем наименование монастыря; но утверждать это не решаемся. Надпись измерению не поддается; вообще письмо мелко и, по снимку, имеет высоту в 2–3 мм; широту определить труд но; во всяком случае, она соответствует высоте. Третья надпись находится на противоположной стене пещерной улицы, почти против царских врат, над усыпаль ницей Климента, игумена Зверинецкого, слева, вверху. Она состоит из четырех строк: 1) по мя ни ги 2) dшю ра ба св 3) оэго (кли)мянь 4) (т)ья (игу)мэ на. 40 В
этой и следующих надписях буквы и слоги, взятые в скоб ки, уже осыпались и читаются предположительно.
— 79 —
Высота букв этой надписи различна: в 1-й строке она рав на, по снимку, 4 мм; во 2-й строке=4–6 мм; в 3-й и 4-й =6–4 мм. При такой разнообразной колеблющейся высоте столь же разнообразна и ширина букв, именно: в 2 мм — о; в 3 мм — г, е, н, и, о, р, с, ь; в 4 мм — б, в, о, п; в 5 мм — г; в 6 мм — а, д, м, ш, ь, іе, ю, я; в 7–8 мм — м. Расстояние между буква ми, при большей их высоте, равно 4 мм; при меньшей — 3 мм. Расстояние между строками также везде равно 3–4 мм. Четвертая надпись находится там же, где и третья, и только расположена ниже и правее от нее, как это видно на общем их снимке, представляющем обе надписи в их взаимном располо жении. Четвертая надпись также занимает четыре строки: 1) кли мянь 2) ньтьтии 3) и(г)умэнъ 4) zвэриньськ(и) Высота букв этой надписи, по особому снимку ее, дохо дит до 8–10 мм. Ширина же букв следующая: в 2 мм — е; в 4 мм — н, и, р, с, ь; в 5 мм — г, е, з, н, и, у, ь; в 6 мм — в, и, л, т, ъ; в 7 мм — к, я; в 9 мм — к; в 11–12 мм — м. Расстоя ние между буквами=4–5 мм (в 2–3 случаяхъ=3 мм), а между строками=5–6 мм. Пятая надпись над усыпальницей Андроника печерника находится на противоположной стене от алтаря с правой сто роны. Она расположена в пяти строках: 1) андъ 2) ро ни 3) къ (пе) 4) черн(и) 5) к(ъ) Надпись сделана на косогоре, т. е. на выпуклости, и пото му строки идут наискось, понижаясь слева направо. Буквы этих двух слов разной высоты; в первом высота равна 14–16 мм, а иногда 18 и 19 (о, и), а во втором 8–14 мм. Ширина букв также разная; в слове «Андъ ро никъ» имеют 5 мм — р; 6 мм — н,
— 80 —
и, ъ; 7 мм — л, к; 8 мм — о, ъ; 9 мм — д; в слове «пе черннкъ» имеют 4 мм — е; 5 мм — н, р; 6 мм — ч, ъ. Расстояние и меж ду буквами и между строками равно 3–4 мм. Шестая надпись находится с левой стороны от алтаря и на той же стене; она расположена в двух строках: 1) fедоръ 2) калt(ка) Высота букв равна 16–18 мм, по снимку, а ширина: в 6 мм — е; в 8 мм — о, р; в 9 мм — ъ; в 12 мм — а, к, л, t (?); в 14 мм — д и в 17 мм — f. Расстояние между буквами в 1й строке равно 2–3 мм, во 2-й между а и л, д и t, t и к=7 и 8 мм; между строками — 18 мм. Кроме надписей полных слов встречаются надписи отдель ных букв и слогов; например, над нишей № 11 была надпись, ныне разрушившаяся или разрушенная, от которой уцеле ли буквы и слоги ее.гсду б....ъ двд....н....ъ. На противополож ной стене от этой ниши сохранились две буквы начала или окончания какого-то слова: чь. Характер почерка их тот же, что и надписей, составляющих полные слова и выражения. Поэтому мы оставляем их без рассмотрения: они не изменя ют нашего общего заключения о палеографических особен ностях зверинецких надписей. Особенности эти могут быть сведены к следующим поло жениям. 1. Большая высота букв, измеряемая на снимках в милли метрах, в естественном состоянии определяется сантиметра ми; большой высоте букв соответствует и большая их шири на, как показывают наши цифры. 2. В отношениях между высотой и широтой мы наблюда ем, что узкие буквы (е, о) одним-двумя миллиметрами мень ше половины их высоты; средние буквы равны одни поло вине высоты, другие — полной почти высоте, а широкие буквы — или равны высоте или одним двумя миллиметрами больше высоты. Исключение представляют слова «Андъ ро никъ пе черннкъ», в которых при большой высоте оказывается боль
— 81 —
шая узость букв, объясняемая наклоном писания и неровно стью плоскости стены. 3. Расстояние между буквами и строками (расстояний меж ду словами в особых цифрах нет: слова находятся на таком же расстоянии одно от другого, как и буквы) очень часто оди наково; разница между строками увеличивается лишь в том случае, когда писавший имел в своем распоряжении боль шое свободное пространство стены, как, например, в словах «Fедоръ калtка». 4. По отношению к высоте букв, расстояния между буква ми и строками или равны половине высоты или одним — дву мя миллиметрами меньше высоты; на эту разницу влияют, в свою очередь, размеры плоскости стены, находившейся в рас поряжении писавшего. 5. Толщина линий букв везде равна 1/2 миллиметра и нахо дится в зависимости от материала и орудия письма. 6. Наклон линий букв вправо или влево зависит от боль шей или меньшей неровности плоскости стены; при отсутст вии неровности линии букв вертикальны и прямы. Эти отношения между высотой и широтой букв и между высотой и расстояниями в буквах и строках могли бы быть установлены точнее, если бы прикосновения к стенам и высы хание глины не действовали в течение протекших девяти веков разрушительно на буквы, уменьшая местами их широ ту (е, г, з, с) или высоту. О возрасте зверинецких надписей также можно было бы говорить определенно тогда лишь, если бы существовали подобные же другие надписи; и те и другие надписи могли бы быть сравниваемы. Но других надписей на сырой глине кроме рассмотренных нами выше, мы не имеем и потому не можем сделать сравнения подобного с подобным. Таким обра зом нам остается сравнить наши надписи с письмом на пер гаменте и на камнях. Из сохранившихся древне-русских памятников письма, только одно Остромирово Евангелие имеет высоту в шесть
— 82 —
миллиметров41 и на некоторых лишь страницах — в семь; все другие памятники не превосходят 4–5 мм. Сравнивая отношение между высотой и широтой букв в Зверинец ких надписях с таковым же отношением в. Остромировом Евангелии, мы видим полное сходство. Такое же отноше ние наблюдается между высотой и расстоянием букв в обо их сравниваемых памятниках. Не отходят от этой нормы и другие памятники письма XI века: Изборники Святосла ва 1073 и 1076 гг., Минеи 1096 и 1097, а особенно близ ко по отношениям цифр Архангельское Евангелие 1092 г. В памятниках письма XII века отношения уже изменяются: расстояние между буквами постепенно уменьшается, а меж ду строками увеличивается. Но и расстояние между строками в Остромировом Еван гелии очень разнится от расстояния между строками в Зве ринецких надписях, как показывают вышеприведенные цифры, исключая надписи «Fедоръ калtка», которая одна только более или менее сходна с расстоянием между стро ками в Остромировом Евангелии. Во всех остальных Зве ринецких надписях полное различие с Евангелием. В этом отношении, т. е. в отношении высоты к настоянию между строками, Зверинецкие надписи оказываются сходными с лапидарными памятниками; например, с надписью на Тмутараканском камне 1067–1068 гг., имеющей, по сним ку И. И. Срезневского, высоту 6 мм, а между строками — 4 мм; с надписью конца XII в. о князе Ярославе в Нере дицкой церкви близ Новгорода; с надписью 1234 года на кресте «Оркажа монастыря», и проч.42 Заканчивая цифро 41 Приведем
здесь цифры измерения букв Остромирова Еван гелия: Высота=6 мм. Ширина: в 2 мм — э, о, р, с; в 4 мм — к, г, л, и; в 4 1/2 мм — н; в 5 мм — а, и, н, y, ч, ъ, ю; в 6 мм — д (4), к, м, я, t (3); в 6 1/2 мм — щ; в 7 мм — з, м, ш; в 8 мм — и, ю, я; в 10 мм — ж, ія. Расстояние: между буквами = 2–3 мм и между строками — 8 мм. 42 См. Древние памятники письма и языка X — XIV веков. Сним ки с памятников. Труд И. И. Срезневского. Изд. 2-е Пгр. 1898, —
— 83 —
вые сравнения выше указанных памятников письма, мы должны также иметь в виду, что в то время, как письмо на пергаменте и на камнях отличается ровностью и вооб ще старательностью письма, надписи Зверинецких пещер сделаны если не вполне небрежно, то во всяком случае с малой заботой о красоте букв и иногда носят характер наброса и спешности, как, например, в надписи: «Кли мень тий, игу мэнь зве рин ски»; тот же характер можно заметить и в других надписях. Эта спешность и небрежность явля ется, в свою очередь, причиною неровности букв, затруд няющей точность сравнения с пергаментовыми и лапи дарными памятниками письма. Однако, несмотря на эту спешность и небрежность, несмотря на самоосыпание надписей вследствие высыхания глины и прикосновения к стенам, как на причины, влиявшие на неровность букв, рисунок их сохранился вполне отчетливо. В рисунке букв в надписях на стенах пещер мы так же наблюдаем сходство с рисунком букв памятников XI в. Например, буквы а, е, н, и, л, м, н, р, с, т, у, ч и друг, мы находим вполне сходными с рисунком букв Остромиро ва Евангелия: буква к, напротив, отлична и более подходит к букве к в Архангельском Евангелии 1092 г. и в Минеях 1096 и 1097 гг.; буква х также отлична и может быть упо добляема такой же букве, высеченной на гробнице Ярослава Мудрого в Киево-Софийском соборе. Из сделанного нами сравнения размеров и рисунка букв надписей Зверинецких пещер с размерами и рисунками букв древнейших памятников русского письма и языка, мы прихо дим к заключению, что надписи Зверинецких пещер должны быть отнесены к XI-му веку. В правописании Зверинецких надписей замечается не мало особенностей; мы укажем из них лишь некоторые, не имея в виду излишнего для нашей цели филологического их иссле дования, именно: Его же: Славяно-русская палеография XI–XIV вв. Пгр. 1885.
— 84 —
1) Употребление ъ в имени Андъ ро ни ка перед согласной р; на такое же употребление указывает И. И. Срезневский43 в Месячной Минее 1097 года, например, в слове: държа ва. 2) Употребление ю вместо я в слове дшю; такая замена одной буквы другою встречается в Изборнике Святослава 1076 г. в слове, пла чють ся, вместо пла чять ся; в Мстиславовом Евангелии начала XII в. в слове жы ио вместо жьнж, и других. 3) Употребление сц вместо ск в слове звtриньсцн: такое явле ние смягчения звуков встречается в Юрьевском Евангелии начала XII века в слове fарисtисцн, и других. 4) Частое употребление ь для смягчения произношения, наблюдаемое в Зверинецких надписях, является обычным и в Остромировом Евангелии 1056 г. и в житии Феодосия, и в Летописи. 5) Одновременное употребление правописания име ни Климент и с я, и с ен; это правописание удерживает ся, правда, и в XIV в. в Ипатьевской летописи с тою лишь разницею, что в Зверинецких надписях преобладает я, а в летописи ен , а это, ко н ечно, указывает на потерю я сво его носового произношения и перехода в ен. Таким образом и орфография Зверинецких надписей не противоречит нашему предположению о принадлежности их к ХI-му веку. *** Столь же древние надписи мы встречаем и на поясах, най денных в Зверинецких пещерах. Пояса эти находились на кос тях погребенных в пещерах подвижников: длину пояса уста новить трудно, так как ни одного цельного не найдено; пояс стягивался узкими ремешками, как это видно по нескольким уцелевшим обрывкам концов поясов; вообще длина их не пре восходила объема средины туловища человека; ширина рав нялась 2 1/2 — 3 сантиметрам. Кожа на многих поясах высо хла до того, что стала хрупкой, как стекло, и мягких поясов 43 И
И. Срезневский: Славяно-русская палеография XI–XIV ве ков. Пгр 1895 г, стр. 123, 128, 146, 148 и друг
— 85 —
сохранилось очень мало. Надписи на поясах сделаны не рукой человека, а вытеснены штемпелем. Кроме Зверинецких поя сов, найдены еще два подобных же пояса: один — в Смолен ске; он хранится теперь в Церковно-археологическом Музее при Киевской духовной Академии; другой найден в Москве, в церкви Спаса на Бору, и описан И. И. Срезневским в его «Славяно-русской палеографии»44. Кстати, в м. Вышгоро де, близь Киева, найден и медный штемпель с вырезанным на нем изображением Вознесения Господня, служивший для изготовления таких монашеских поясов. Находка штемпеля в Вышгороде, может быть, указывает на то, что здесь именно сосредоточивалось производство поясов, если только штем пель не попал в Вышгород как-нибудь случайно. И последнее, по нашему мнению, вероятнее: поясов даже для всех киевских монастырей не могло требоваться много, и потому производст во их не могло составить предмета особого ремесла, и при том ремесла очень несложного; естественнее, нам кажется, думать, что пояса приготовлялись в каком-либо местном монастыре. Рассмотрим сначала зверинецкий тип поясов. На нашем поясе, как видно из приложенного снимка, находится десять иконок и десять надписей, определяющих содержание каждой отдельно иконки; каждая надпись и кажд ая иконка в двой ной прямолинейной рамке. Буквы надписи мы будем распо лагать в своем описании так, как расположены они в стро ках оригинала. 1) Высота наружной рамки надписи — 20 мм; встр ширина — 15 мм. tтень Рядом иконка, изображающая Сретение Господне: е хво в дверь входит Пресвятая Богородица с Младенцем на руках; слева — Симеон и Анна. Высота иконной рамки — 23 мм, а ширина — 25 мм. 2) Высота рамки надписи — 21 мм, а ширина — крещ 17 мм. На иконке изображен посредине Спаситель; енье слева — Иоанн Креститель, возлагающий руку на хсво 44 Стр.
258–260.
Сретение Христово
Крещение Христово
Воскресение Лазарево
Вход в Иерусалим
Преображение
Распятие Христово
Пояс с иконками и надписями
— 87 —
главу Спасителя; справа — ангел, держащий одежду. Высо та иконной рамки — 22 мм, а ширина — 28 мм. 3) Высота рамки надписи — 20 мм, а ширина — вскре 17 мм. сенье На иконке две человеческие фигуры справа лзво у открытой гробницы; лицом к ним стоят две другие фигуры слева; одна фигура, по-видимому, Спасителя с вытя нутыми вперед руками. Высота иконки — 23 мм, а шири на — 29 мм. 4) Высота рамки надписи — 21 мм, а ширина — вхдъ 18 мм. в іэрс На иконке посредине Христос «на жребяти осли»; лмъ впереди и позади Него по одной человеческой фигуре с ветвями в руках. Высота иконной рамки — 23 мм, а шири на — 26 мм. 5) Высота рамки надписи — 18 мм, а ширина — преб 26 мм. раж На иконке вверху Спаситель, Моисей и Илия с про енье тянутыми руками; внизу три лежащие фигуры Хри стовых учеников. Высота иконной рамки — 23, а ширина — 27 мм. 6) Надпись истертая, с трудом читаемая. Высота рсп ее рамки — 18, а ширина — 17,5 мм. т сво На иконке изображено распятие Христово; крест с длинными раменами; верхний конец у главы очень короток; у креста два воина, один прободает ребро Спасителю, другой держит, по-видимому, губку на копье. Высота икон ной рамки — 21, а ширина — 29 мм. 7) Высота и ширина рамки надписи равна 20 мм. вскре На иконке рисунок не отчетлив; но, по-видимому, сенье изображено сошествие Христа во ад и выход отту хсво да праведников. Высота иконки — 22, а ширина — 26 мм. взне 8) Высота и ширина рамки надписи равна 18 мм. сенье На иконке изображен в облаках в средине бюст Спа хско
— 88 —
сителя, а по сторонам — ангелов; внизу — шесть фигур апо столов с воздетыми кверху руками. Высота иконки — 23, а ширина — 29 мм. 9) Высота и ширина рамки надписи равна 26 мм. шстк На иконке изображены сидящие вокруг стола апосто іэ дха в лы, над которыми спускаются длинные огненные язы ки. Высота иконки — 24, а ширина — 28 мм. 10) Высота рамки надписи 21 мм, а ширина — 20 yспе мм. На иконке изображена лежащая во гробе Богома ньест терь; у Нее в головах и в ногах стоят по три апосто t.... ла; над телом Богоматери отделенный рамкой Спаси тель, держащий на левой руке душу Богоматери; Спаситель изображен, по-видимому, без одежды, как снятый с креста. Высота иконки — 23 мм, а ширина — 28 мм. Во всех перечисленных здесь поясных надписях букв ы рав ной высоты — в 3 мм; ширина также общая: в 1–1,5 мм — э, о, р, с, ь; в 2 мм — б, в, д, з, к, л, и, и, у, ъ, ь: в 2,5 мм — в, з, к; в 3 мм — т, х, ш, t, іэ; в 4 мм — щ; в 4,5 мм — ж, м. Расстояние между буквами=0,5–1 мм. Расстояние между строками= 1,5–2 мм. Линии букв вертикальны и прямы. Измерение надписей и взаимное отношение цифр их высоты и широты свидетельствует о сужении букв и умень шении расстояний межд у ними, а это как бы показывает более или менее развитое уже письмо XII–XIII вв.; однако, мы должны иметь в виду, что в XI в. встречается суженное письмо в греческих надписях на так называемых змееви ках, находимых у нас при раскопках среди предметов XI–XII вв., но относящихся несомненно к более раннему времени. С ним-то и должно сопоставлять эти цифры отношений, а равно сближать надписи на поясах и с узким шрифтом гре ческих надписей на стенах Киево-Софийского собора и Кие во-Михайловского монастыря. Поэтому, можно думать, что резьба надписей на штемпелях сделана под влиянием гре ческих мастеров и образцов, а может быть и прямо грече скими мастерами.
Воскресение Христово
Вознесение Христово
Сошествие Духа Божия
Успение Св. Девы
Пояс с иконками и надписями
Пояс с иконками, но без надписей
— 90 —
Изображения праздников на поясах также носят очень древний характер. Проф. Н. И. Петров сближает их с подоб ными же изображениями в Киево-Софийском соборе и дру гими древними иконами и допускает возможность отнесе ния поясов к домонгольскому периоду45. Соглашаясь с этим мнением, мы, кроме того, можем указать еще, например, на сходство изображения Крещения Господня на поясах с изо бражением его на змеевике в коллекции Б. И. и В. Н. Хане нок46. Содержание иконки Распятия Христова, т. е. с двумя воинами пред крестом, вместо Божией Матери и Иоанна Богослова, также очень редко. Мы встречаем его, напри мер, на рисунке в соч. академика Н. П. Кондакова: «Иконо графия Богоматери», где такой же рисунок относится к нача лу VIII века47. Кроме описанного выше образца поясов из Зверинецких пещер там встречается и другой более простой образец. На поясах оттискивались одни изображения, без надписей, не только двунадесятых праздников, но и некоторых библейских событий, как, например, взятия Илии на небо. Пояса эти ýже поясов с надписями, а рисунки на них также рудиментарны, как и на первых. По-видимому, для изготовления их употреб лялась и кожа худшего качества, отчего пояса этого образца очень плохой сохранности. Сравнивая образцы зверинецких поясов со смоленским и московским, мы замечаем, что смоленский пояс, данный в снимке проф. Н. И. Петровым48, подходит ко второму звери нецкому образцу поясов без надписей; московский же, напро 45 Альбом
достопримечательностей Церковно-археологич. му зея при Император. Киев. Дух. Академии. Вып. III, Южнорусские иконы. Киев. 1913 г. Стр. 16. 46 Древности Русские: кресты и образки. Киев. 1900 г. Табл. XXIX, № 324. 47 «Иконография Богоматери. Н. П. Кондакова, т. I, Спб. 1914 г. стр. 324. 48 Альбом достопримечательностей Церковно-археолог. музея Император. Киев. Дух. Академии, рис. 7-й. Вып. III К.
Пояса с иконками, но без надписей
— 92 —
тив, сходен с первым образцом поясов с надписями. Судя по описанию московского пояса, сделанному И. И. Срезнев ским49, этот пояс изготовлен вполне точно по зверинецкому первому образцу: букв ы расположены в строках совершенно одинаково; разнятся пояса лишь по рисунку и величине букв; на зверинецких буквы изящнее, а на московском — грубее; высота букв на зверинецких поясах, как мы показали выше, равна 3 мм, а на московском — 4 мм. И. И. Срезневский отно сит московский пояс к XIV веку, не указывая, к сожалению, для этого оснований и не давая изложения содержания ико нок на поясах. Из сказанного мы видим, что оба ученые относят пояса к отдаленным сравнительно векам. Мы же, имея в виду обста новку Зверинецких пещер, размеры и характер рисунка букв и содержания иконок, относим наши пояса к ХI веку; но долж но также признать, что нахождение подобных поясов и в более поздней обстановке неудивительно, так как штемпеля, будучи медными и очень прочными, могли служить не десять, а сот ню лет, при несомненно-необходимой бережливости мастеров вследствие тогдашней трудности приготовления и приобрете ния подобных штемпелей. *** К поясам прикреплялись параманы, т. е. кресты, носимые обыкновенно монахами на спине. Эти кресты, найденные в большом количестве в Зверинецких пещерах, все плете ны из кожаных ремешков; при этом плетения, заменявшие собою шнурок, были гладки, на подобие косы из волос, а на крестах, в виде украшения, делались узелки и располагались всегда симметрично. Известно, что изображения плетений из ремешков в виде шнурков и длинных кос разных форм слу жит также орнаментом рукописей в виде заставок и концо вок, и притом чем позже век, тем сложнее рисунок плетений. Но рисунок плетений в заставках, сходный с плетениями параманов Зверинецких пещер, мы находим только в грече 49 Славяно-русская
палеография, стр. 258 и 261.
— 93 —
ских рукописях X–XI веков50, и заставки из этих рукописей мы взяли орнаментом для каждой главы настоящего нашего труда и, кроме того, даем еще в отдельном снимке образцы из этих же рукописей плетеных заставок, прямых и с узелка ми. Таким образом, если принять во внимание, что плетение параманов должно было возникнуть раньше, чем художники стали брать образцы этого плетения украшением для рукопи сей, — то надо признать, что плетеные из ремешков парама ны Зверинецких пещер должны быть отнесены к предметам седой русской старины. *** В нише игумена Климента найдены два предмета, заслу живающие самого серьезного внимания: образ Богоматери и епископская панагия. Образ Богоматери, в свою естественную величину, в самой точной копии красками, приложен к первой странице настоя щей книжки, и это избавляет нас от необходимости давать подробное его описание. Нам следует лишь сказать, что образ нарисован на столь толстой пластинке железа, что ее очень трудно (вернее, нельзя) согнуть; железо было покрыто белой эмалью, и по ней уже художник изобразил красками лик Божи ей Матери с Младенцем-Христом на левой руке Ее. Это про изведение художника — образец высокого искусства. К сожа лению, икона сильно пострадала от времени и сырости, и лик Спасителя уже трудно различим. Икона принадлежит к типу Одигитрии, который весьма часто встречается среди древ них русских изображений Богоматери. Известны, например, подобные же иконы: Корсунская или Эфесская, Виленская, Супральская, Коложская, Владимиро-Волынская, Смоленская 50 Мы
заимствуем эти заставки из «Сборника изображений Спасителя, Божией Матери и других святых с X по ХV-й век, ко нечных украшений, заставок, заставных букв с 835 года по ХVII-й век, гравированных с греческих и славянских рукописей на дереве гравером Рыжовым на 68 страницах Издание архимандрита Ам филохия. Москва, 1885 г.».
Плетенные из ремешков кресты-параманы
— 95 —
и др. Икона Одигитрии, найденная в Зверинецких пещерах, ближе всего подходит к Владимиро-Волынской иконе, отли чаясь от остальных то типом лица Богоматери, то положени ем ручек Богомладенца, то наклоном Его головки, то, нако нец, положением свитка, или книги, или же державы в левой ручке. На Зверинецкой иконе лишь глава Богоматери более наклонена в сторону Богомладенца, чем на Владимиро-Во лынской иконе. Проф. Н. И. Петров, помещая изображение последней сначала в книге «Волынь», изд. П. Н. Батюшко вым51, а за тем в «Альбоме достопримечательностей»52, выска зывает догадку, что эта икона в 1494 году пожертвована во Владимиро-Волынский Успенский собор местным епископом Вассианом при восстановлении храма после разрушения его татарами. Догадку свою Н. И. Петров ничем не подкрепляет. Но с этим мнением уважаемого автора мы не можем согласить ся. Храм Успения Богоматери в Владимиро-Волынске, веро ятно деревянный, был основан еще, быть может, Владимиром св.; в XII в. на старом основании («на правоверней основе», по выражению летописца), он был восстановлен, но уже из кам ня, князем Мстиславом Изяславичем и впоследствии неодно кратно реставрировался и видоизменялся. Икона Богоматери могла принадлежать храму еще до XII в., а впоследствии мно го раз возобновляться. Последнее возобновление, мы думаем, совершено даже не в особенно отдаленное время, например, в конце XVII или, вернее, в XVIII веке, что ясно доказывает ся малограмотностью надписи на иконе и позднейшим харак тером ее букв М. ФУ. и І. Х.сравнительной свежестью красок и прекрасной полной отчетливостью рисунка, свойственной лишь более новым произведениям искусства. Зверинецкая икона Одигитрии — несомненно памятник глубокой стари ны, и буквы МР. ФУ. ІС. ХС., какие обыкновенно изобража лись на иконах Богоматери, уже на ней не сохранились. Пана 51 «Волынь»,
Спб. 1888. стр. 41 и прилож. стр. 29. достопримечательностей». Киев, 1914 г. вып. III, стр. 28, рис. 15. 52 «Альбом
— 96 —
гия, найденная в Зверинецких пещерах, оказалась лежащей на груди игумена Климента, на кожаном ремешке; при при косновении к панагии, ушко отвалилось, так как кипарис ное дерево, из которого она сделана, сильно повреждено тле нием. Панагия — кругла и имеет в диаметре 6,5 сантиметра. На лицевой ее стороне помещено превосходной резьбы изо бражение Божией Матери с Богомладенцем на левой руке; на главах их — короны; на четырех сторонах иконы четыре, с развивающимися концами, ленты с надписями; по догадке лишь мы читаем на верхней левой ленте слова: «спо руч ни ца грt» и на верхней, правой — «шныхъ»; остальные слова как на обеих верхних, так и на обеих нижних лентах — невозмож но уже разобрать. На оборотной стороне панагии изображено Успение Пресвятой Богородицы; тело Ее лежит на смертном одре; в головах и ногах стоят апостолы; над телом изображе ние Спасителя без одежды, с препоясанными только чресла ми, т. е. в том виде, в каком находился Христос на кресте; на левой руке Он держит душу Богоматери в виде спелёнатого младенца. Надпись сверху невозможно разобрать. Резьба и на этой стороне панагии исполнена художественно. Изображение Богоматери и Младенца-Христа в коронах весьма близкое с описанным нами выше изображением на панагии, мы находим в вып. IV «Иконописного Сборника», составленного академиком Н. П. Кондаковым, задавшимся целью доказать связь греческой и русской иконописи с италь янской живописью раннего возрождения. В числе многих дру гих изображений Богоматери он приводит и такое, какое мы встречаем на лицевой стороне панагии, с той лишь разницей, что в «Иконописном Сборнике» Младенец-Христос помещает ся на правой руке Божией Матери, а не на левой, как изобра жено на панагии. По поводу этой иконы г. Кондаков замеча ет, что она встречается в народных листках и представляет известную и чтимую икону Богоматери Споручницы греш ных; списки ее имеются м. Одрине, Орлов, губ. и у Николы в Хамовниках в Москве; время и место явления этой иконы
— 97 —
неизвестны; название же ее объясняется как положением пер стов Младенца и Богоматери, когда Он, обращаясь к Матери живо и любовно охватывает Своими ручками персты ее про тянутой к Нему руки, так и словами акафиста «Радуйся, руце Твои в поручение о нас Богу приносящая»53. К какому време ни относятся Одринский и Хамовнический списки иконы, г. Кондаков не говорит. В Южную Русь такие иконы могли про никать весьма рано и притом непосредственно с Запада через Галицию или Польшу. Точно также неизвестно время и место появления таких икон Успения Богоматери, какую мы находим на оборотной стороне панагии. По исследованию проф. А. Кирпичникова, сказание об Успении Божией Матери, как оно изображается на иконах, известно и признано церковью во второй полови не V века, т. е., вслед за Эфесским Собором. Изображения же Успения дошли до нас только от Х века приблизительно в той же самой простейшей форме, которая в нашей иконописи удер живается и доселе. Душа Богородицы символически изобража ется в виде младенца в белой одежд е. Позже появляется (осо бенно на Руси) вариант с изображением нападения Афония и его отсеченных рук54. Что касается до одежды на Спасите ле, то, по исследованию проф. А. Кирпичникова, лишь в пер вой половине XIII в. слагается сказание о том, что Христос является в белой одежде55. Отсюда мы вправе сделать заклю чение, что до первой половины XIII в. сошедший с небес Спа 53 Иконописный
Сборник. Вып. IV Издание Высочайше учреж денного Комитета Попечительства о русской иконописи. Спб. 1910 г.: Иконография Богоматери. Связи греческой и русской иконопи си с итальянской живописью раннего возрождения. Н. П. Кондако ва. Стр. 79 и 80, рис. 69. 54 А. Кирпичников: «Исторический обзор иконописных изобра жений Богоматери». Журн. Мин. Народн. Просвещения. Кн. 7-я. Спб. 1897 г., стр. 65 и 66. 55 Его же: Сказания о житии Девы Марии и их изображения в средневековом искусстве. Журн. М. Н. Пр... Кн. 7-я. Спб. 1883 г., стр. 56.
Оборотная сторона
«Панагия из ниши игумена Климента
Лицевая сторона
— 99 —
ситель принять душу Богоматери изображался так, как изо бражен Он на панагии из Зверинецких пещер. При этом естественно возникает вопрос относительно нахо ждения панагии в нише игумена Климента. Как известно, панагия является знаком архиерейского достоинства; но она давалась также и архимандр итам ставропигиальных мона стырей; давалась ли панагия игуменам других монастырей — неизвестно. Сан же архимандрита не существовал в ту пору ни в Зверинецких пещерах, ни даже в Феодосиевом монасты ре; между тем, панагия обнаружена на груди игумена Климен та; остается, поэтому, предполагать или существование права ношения панагии вообще игуменами, или какое-либо особое обстоятельство в жизни одного игумена Климента. На второе предположение наводит нас нахожд ение ико ны Богоматери в той же нише Климента. Икона эта, как мы показали выше, очень сходна с древней иконой Богоматери, находившейся в Мстиславовом Успенском храме в г. Владими ро-Волынске. Зверинецкая ее копия могла быть там же изго товлена и оттуда принесена в Киев. Кто мог это сделать? Мы говорили уже выше, что на Владимиро-Волынскую еписко пию в 1091 году был избран Стефан, сначала игумен Печерско го монастыря, а потом Кловского («на Клове»), им же самим основанного. Уезжая во Владимир, Стефан, как свидетельст вует Ипатьевская летопись, поручает свой монастырь игуме ну Клименту (из Зверинецких пещер), быть может своему другу. В 1094 году епископ Стефан умирает и, можно думать, передает на память о себе Клименту самые дорогие для себя предметы: свою келейную икону Божией Матери, Одигит рии, перед которой он всегда молился, превосходной работы копию чудотворной Владимиро-Волынской иконы Богомате ри, и свою панагию, которую постоянно носил на груди. Кли мент игумен высоко ценил память своего друга, епископа Стефана, и настолько дорожил его подарками, что, удаляясь в затвор в пещеру, взял их с собой и приказал оставить их вме сте с ним и по смерти в усыпальнице, где они теперь и най
— 100 —
дены. Если наше предположение основательно, тогда понят ным становится и сходство зверинецкой иконы Богоматери с владимиро-волынской из Успенского кафедрального храма, тогда становится понятным изображение и Успения Богома тери, как храмовой иконы, на оборотной стороне панагии, и, может быть даже, высоко-художественное исполнение этих предметов объясняется тем, что это — предметы употребле ния самого владыки. Если это так, то и нахождение панагии на груди игумена Климента становится естественным. *** Следует, наконец, упомянуть также и о крестах, начер танных над престолом и жертвенником в пещерном алтаре. Форма этих крестов или четыре‑ или шестиконечная; кресты опираются на подставку квадратной формы, означающую Голгофу; вверху по сторонам концов начертаны инициалы ІС. ХС. НИ. КА. Подобные же кресты мы встречаем на древних памятниках, например, на гробнице Ярослава в Софийском ІС ХС соборе и в Остромировом Евангелии; но кре НИ КА сты, встречающиеся в Радзивиловской лето писи, в ее иллюстрациях, имеют уже форму подставки не квадратообразную, а наподобие ступенек. Шестиконечный крест изображается в пещерном алтаре с такими же длинными раменами, какие представле ны и на иконке Распятия на кожаном поясе. Это же изображе ние, по традиции, удерживается до сих пор и на дискосах. Что касается до палеографических особенностей букв по четырем сторонам креста, то по своему рисунку они ближе подходят к шрифту Остромирова Евангелия, чем к шрифту Ярославовой гробницы. В разных нишах Зверинецких пещер найдены многочис ленные образцы обуви в виде туфель. Одни туфли без особой подошвы и стягивались или сшивались сверху; кожа их мяг кая; другие туфли сделаны из очень толстой кожи и приши вались к подошвам, которые также найдены в нишах; обна
— 101 —
ружены еще большие куски мягкой кожи, по-видимому, от голенищ сапог. *** От посуды, какую употребляли зверинецкие подвижни ки, сохранился черепок миски; на черепке находится орна мент, представляющий собой ряд круглых углублений, сделан ных круглой заостренной палочкой посредством вдавливания такой палочки в сырую глину; при передаче орнамента на рисунке получается ряд небольших кружков; донышко этой миски не сохранилось; вышеописанный орнамент примитив ного характера, в свою очередь, говорит о глубокой древности его исполнения. Черепок миски найден в нише того же игу мена Климента; для нас это — факт, заслуживающий внима ния, и о нем мы упомянем ниже. *** Из сказанного выше мы видим, что все рассмотренные нами предметы, обнаруженные в Зверинецких пещерах, схо дятся по времени, главным образом, к ХI веку и подкрепля ют нас в предположении об этом, именно, периоде существо вания пещер.
Напрестольный крест, подарок царской семьи.
VII каким ярким светом утренней зари засияла суровая монастырская жизнь иноков Зверинецкой обители св. Михаила пред немеркнущим солнечным светом угодников монастыря преп. Антония и Феодосия показыва ет отношение к последним во все века верующих русских людей, — так как иного отношения их и к Зверинецким также подвижникам в то время, когда оба монастыря суще ствовали бок о бок одновременно, нельзя и предполагать и допускать. Зверинецкая обитель, возникнув более чем за полустолетие раньше Печерской, явилась как бы предтечей этой последней. Будучи сходны в своей основе жизни, они различались только масштабом ее: в Печерской обители все было поставлено шире и тверже. Главной же отличитель ной общей чертой обеих обителей было возведенное в систе му пещерно-подвижничество; Печерской обители оно доста вило, благодаря непрерывности ее существования, вечную славу святости и составило ее историческую заслугу; слава же и заслуга Зверинецкой обители, с ранним прекращени ем ее жизнедеятельности, была прервана и забыта; однако, пока обитель существовала, она не могла не пользоваться, в свою очередь, такой же славой святости, и такая же ее заслу га не могла не признаваться современниками, а в числе их и основателями Печерского монастыря. Мы позволяем себе даже думать, что преп. Антоний и Феодосий именно в Звери нецких пещерах учились подвигам пещерно-подвижничест ва, и едва ли они могли видеть их где-либо в другом месте. Чтобы в этом убедиться, вспомним главнейших и наиболее известных пещерно-подвижников, жития которых мы нахо дим в Четиях-Минеях.
И
— 104 —
Основателем пещерно-подвижничества, быть может, следу ет признать св. пророка Илию и его ученика св. пророка Ели сея, подвизавшихся на горе Кармил. Впоследствии эта гора ста ла любимым убежищем первых христианских подвижников. Путешественники, посещавшие Палестину и бывавшие на св. горе Кармильской, говорят, что она вся ископана пещерами; эти пещеры были некогда обитаемы подвижниками: ныне же они совершенно пусты. Русский путешественник во Св. Землю, игумен Даниил (1115 г.), знакомый уже с пещерно-подвижни чеством в Киеве, при описании своего хожд ения во Св. Землю, обращает внимание на существовавшие пещеры в Палестине и, по-видимому, не пропускает ни одной без упоминания о ней. Еще на пути в Иерусалим он посещает пещеру семи отроков близ Эфеса; «тут», по словам игумена Даниила, «гроб Марии Магдалины, тут же и глава ее». В той же пещере 300 св. отец лежат. Описывая самый Иерусалим, иг. Даниил говорит о Геф симании, о гробе Св. Богородицы и о пещере, «идеже предан бысть Христос» Описывая р. Иордан, иг. Даниил упоминает о существовании здесь «печеры св. Иоанна Предтечи» и при бавляет: «и ту же есть близь другая печера, идеже жил Илия пророк с учеником своим Елисеем. И то все видех очима свои ма грешнама»; говорит он еще «о печере сугубей», о монасты ре св. Харитона и о пещере Мелхиседековой. Все эти пещеры, при посещении Иерусалима игуменом Даниилом, были уже необитаемы. Но сведения о пещерах в Палестине проникали на Русь гораздо раньше игумена Даниила, и распространителя ми этих сведений были «калеки перехожие», о хождении кото рых в Иерусалим большими партиями сохранилась даже были на: «Сорок калек со калекою56. Быть может, к числу одной из таких партий принадлежал и Федор-калека, мощи которого (в виде костей) почивают в Зверинецких пещерах. Калеки, конеч но, передавали на Руси предания о св. пророке Илии, с подви гами которого грамотные люди того времени были уже знако 56 Древние
российские стихотворения, собранные Киршей Да ниловым Изд. 3-е. Москва 1878 г., стр. 154–164.
— 105 —
мы и из Библии. И почитание на Руси пророка Илии должно было начаться задолго до принятия христианства Владимиром св. и послужить вероятной причиной сооружения во имя про рока первой древнейшей церкви в Киеве. Она упоминается уже под 945 г. в договоре Игоря с греками и является, таким образом, наиболее ранним свидетельством христианства на Руси и указанием, куда направлялись симпатии первых рус ских христиан. Быть может, под этим, именно, влиянием ска зания Библии о пророке Илии, с одной стороны, и рассказов калек-перехожих о пещере пророка Илии в Палестине, с дру гой, пышным цветом расцвело пещерно-подвижничество на Руси, вообще, и в Киеве, в частности. Конечно, на распростра нение пещерно-подвижничества в Киеве могло влиять и зна комство с житиями святых, подвизавшихся в пещерах; среди этих святых наибольшей известностью пользовались: преп. Антоний, родом египтянин, живший в половине IV в.; желая подражать пророку Илии, он удалился в пустыню, на 35‑м году жизни, и подвизался в пещерных гробницах. Память его празднуется Церковью 17 января. Преп. отцы, в Синае и Раифе избиенные, память которых празднуется 14 января. Одни из них подвизались в пустыне, другие жили в пещерах и каменных расселинах, третьи уст роили свои келии близ вод или пребывали в церквях; они пита лись зеленью и плодами, редко даже употребляя хлеб; на под вижников напали варвары и отсекли им головы. Преп. Харитон-исповедник подвизался в пещере, найден ной им в иерихонских пределах; в этой пещере, устроив бра тию и основав церковь, преп. Харитон долго не оставался; ища уединения, он ушел в другую пещеру, из которой также, устроив братию и поставив игумена, удалился в третью; уст роив и третий здесь монастырь, он окончил дни свои в пеще ре соседней высокой горы. Память его 28 сентября. Его последователь преп. Иоанн-ветхопещерник подвизал ся в первой пещере близ Иерусалима, где преп. Харитон уст роил первую обитель и церковь. Память его 19 апреля.
— 106 —
Преп. Венедикт подвизался в пещере, находившейся в 40 верстах от Рима, в первой половине VI-го века. Память его 14 марта. Наконец, преп. Петр Афонский, родом грек из Царьграда, подвизался в IX в. на Афонской горе. Память его 12 июня. Сведения о пещерно-подвижничестве этих святых, заимст вованные нами из Четий-Миней, далеко не определяют сте пени распространения такого подвижничества: об огромном числе подвижников, живших, хотя бы, например, в Палести не, в Крымских пещерах, в отдельных пещерах Южной Рос сии (м.м. Бакота и Лядава) и в Бессарабии, мы не имеем реши тельно никаких сведений и знаем об этих подвижниках лишь по уцелевшим развалинам пещерных монастырей. Из вышеприведенного краткого перечня пещерно-подвиж ников мы видим, что число их вообще было невелико на про тяжении десяти веков, протекших до начала пещерно-подвиж ничества в Киеве, и что они появляются в немногих местах, в виде небольших общин, существовавших короткое время. Не было пещерно-подвижничество развито и на Афоне; задол го до X в. оно прекратилось и в Крыму. Поэтому-то мы и дума ем, что на возникновение пещерно-подвижничества в Кие ве и, в частности в Зверинецких пещерах, оказали влияние наши паломники, «калеки-перехожие», сообщавшие рассказы о Кармильской пещере пророка Илии, известной также и из Библии, и вызвавшие очень рано на Руси подражание ему и почитание этого пророка, в честь которого еще в начале X в. в Киеве воздвигнута была даже церковь. На непреклонную волю преп. Антония Печерского отдаться всецело пещерноподвижничеству могли, кроме того, оказать влияние и слышан ные им предания на Афоне о подвигах преп. Петра. Живые же примеры пещерно-подвижничества преп. Антоний мог видеть только в Зверинецких пещерах. Преп. Феодосий и совсем не был на Афоне и с монастырской жизнью знакомился и учился ей только в киевских пещерных монастырях, из коих Звери нецкая обитель одна лишь развила у себя пещерно-подвижни
— 107 —
чество. Быть может, какие-либо отрицательные стороны в жиз ни зверинецких иноков (вероятнее всего теснота помещения этих пещер) побудили преп. Антония основать собственный монастырь; на это прямо указывает и автор его жития, гово ря: «и походи (Антоний) по монастырем (в Киеве) и не воз люби ни в едином от них жительствовати». Преп. Феодосий, в свою очередь, ходил по киевским монастырям, «хотя быти мних», наблюдал их жизнь и, найдя какие-то в них неудобст ва, отдал предпочтение и поселился в пещере преп. Антония. Положенные этими первыми строителями Печерского мона стыря начала строгой монастырской жизни и пещерно-под вижничества создали неувядаемую славу и святость их мона стыря, а твердость этих начал поддерживает монастырскую жизнь и до нашего времени. Эти же начала создали и несокру шимую творческую религиозно-нравственную силу, благоде тельно действующую вот уже девять веков в жизни Русского государства и Православной Церкви. Но начало этой славе, святости и силе положили все-таки, как мы сказали выше, подвижники Зверинецкой обители, которая, просуществовав столетие, передала это высокое наследие своей еще более славной и могучей преемнице — Печерской обители. *** Что пещерно-подвижничество действительно было развито в Зверинецких пещерах, и притом в самой высокой и строгой форме затворничества, показывает устройство ниш-усыпаль ниц в этих пещерах. Ниши в них двух родов: погребальные (одиночные и братские) и затворнические (келии). Первые, т. е. погребальные ниши, вырытые вглубь стены, своими формами и размерами соответствуют необходимости постановки в них одной гробницы или положения для хране ния и поклонения многих костяков почившей благочестивой монастырской братии. Вторые, т. е. затворнические ниши-келии, устроены совершенно иначе. В Зверинецких пещерах их всего семь;
— 108 —
все они одинаковой формы и все расположены на той же пещерной улице, где находится и алтарь. Затворнические келии имеют внутри форму большой русской варистой печи; длина ее равна росту человека; в устье ее, иногда сво бодно, а иногда и с трудом, может пролезть человек; посре дине пола ниши прорыть ровик во всю длину ее, глубиной по колена человека; по сторонам ниши, параллельно рови ку, устроены две лежанки. Влезши в такую нишу-келию, подвижник имел возможность свободно сидеть на лежан ке, опустив ноги в ровик; стоя на дне ровика, подвижник мог подниматься даже во весь рост57. На противоположной лежанке могли помещаться иконы, лампады, священные книги, сосуды для воды и просфоры. При жизни подвиж ника ровик мог служить ему ложем для сна, а по смерти — могилой. И действительно, в ровике таких ниш мы находим погребения, а в нише игумена Климента обнаружены, кро ме того, икона Божией Матери, панагия и черепки от раз битого сосуда (один из этих черепков описан нами выше), что в совокупности свидетельствует о пребывании в нише игумена с целью, конечно, подвижничества. Близость таких ниш к алтарю давала возможность подвижникам слышать богослужение. Заимствовали ли откуда-нибудь зверинецкие иноки такой способ устройства затворнических келий-ниш или же это произведение их гения — неизвестно. Приняв во внимание такую обстановку ниш-келий, подвиги затвор ничества иноков Зверинецкой обители не представляют для нас сомнения. Мы решаемся даже думать, что и ниши затворников в Лаврских пещерах, заделанные теперь стек лышками (их заделывают также теперь и в Зверинецких пещерах, с той лишь разницей, что застекленные рамки легко могут быть вынимаемы, если представится необхо 57 Только
в одной келии № 11 лежанки устроены очень высоко и не допускают возможности сидения на них; можно думать, что св. подвижник молился здесь всегда стоя и лишь для сна ложился в ровик.
— 109 —
димость в том), имеют внутри такое же устройство, как и ниши затворников Зверинецких пещер, и такие же погре бения их в ровике этих ниш. Несомненными затворника ми в Зверинецких пещерах окончили свою жизнь игумен Климент и Андроник-печерник; имена других затворников, вследствие гибели надписей над их усыпальницами, оста ются, к сожалению, неизвестными. В Зверинецких пещерах мы считаем, по числу ниш, семь затворников58; в Лаврских же пещерах — 28, т. е. в четыре раза больше. *** Но, как мы знаем, затворники Лаврских пещер, со време ни основания Феодосиева монастыря, признавались святы ми и пользовались поклонением. Поэтому могли ли в тот же период времени не признаваться такими же святыми и не пользоваться таким же поклонением и зверинецкие затворни ки? Думаем, всякий согласится, что православный Русский народ как не делал различия межд у теми и другими в то вре мя, когда обе св. обители сии существовали одновременно, т. е. в XI–XII веках, так не делает различия и теперь, посещая Лаврские и Зверинецкие пещеры и признавая равно священ ными и те и другие, так сказать, канонизируя их. Что касается до официальной канонизации зверинецких пещерно-подвижников, то о ней мы так же не имеем сведений, как не имеем сведений и о канонизации лаврских подвижни ков. До Макарьевских соборов 1547 и 1549 г.г. право местной канонизации, как в теснейшем, так и в обширнейшем смысле, принадлежало епархиальным архиереям. с разрешения главы 58 В
настоящее время в некоторых затворнических нишах на ходится перемешанными по нескольку костяков и черепов; напол нение ниш костями могло произойти в тот период, когда пещеры после своего обнаружения в конце прошлого века оставались без присмотра и хозяина, и костяки, лежавшие на полу, убирались и складывались в ближайшие большие ниши; от этого произошел такой беспорядок, который препятствует теперь восстановлению первоначального расположения погребений и вообще судьбы пе щер.
— 110 —
Русской церкви митрополита-патриарха59, и потому, можно думать, что как печерские, так и зверинецкие пещерно-под вижники были еще в домонгольский период канонизированы, хотя об этом, как и о многом другом, до нас уже не дошли из той дали веков какие-либо доказательства, если таковым не считать самый способ хранения мощей, т. е. в виде открытых для поклонения костей в нишах-усыпальницах. Об этом способе почитания угодников мы упомянули уже выше, приводя цитату из описания странствования по св. местам В. Григоровича-Барского. По объяснений проф. Е. Голубинского, «как в Греческой Церкви, так и в Русской под нетлением мощей не разумелась непременно целость всего тела, а только костей»60. Этот способ почитания святых прак тиковался в первые века христианства на Востоке и укоре нился там в силу учения ветхозаветной еще Церкви о свято сти костей. Костям приписывалась способность радоваться («Возра дуются кости смиренныя» Пс. 50, 10), приходить в смятение («Изнеможе нищетою крепость моя, и кости мои смятошася», Пс. 30, 11), сокрушаться («Внегда сокрушатися костем моим, поношаху мя врази мои». Пс. 41, 11), говорить («Вся кости моя рекут: Господи, Господи, кто подобен Тебе». Пс. 34, 10), стремиться к Господу («Не утаися кость моя от Тебе, юже соз дал еси в тайне, и состав мой в преисподних земли». Пс. 138, 15), Господь хранит кости праведников («Хранит Господь вся кости их, и не едина от них сокрушится» Пс. 32, 21) и рассы пает кости грешников («Яко Бог разсыпа кости человекоугод ников» Пс. 52, 6); кости способны воскресать и облекаться плотию (Иез., гл. 37, 7–10) и творить чудеса (чудо от костей св. пророка Елисея). Тело человека, хотя и не пользовалось таким почетом, как кости, но все же не было и в полном пре 59 История
канонизации русских святых. — Б. Голубинского. Изд. 2-е, М. 1903 г., стр. 41 и след. 60 История Русской Церкви, т. I, вторая половина, стр. 342– 343.
— 111 —
зрении. Борьба с требованиями тела была широко развита на Востоке. Христианство поднимает значение тела; по учению ап. Павла, тела христиан суть «удове Христовы»; они — «храм живущего в них Духа Св.». «Вы бо есте церкви Бога жива (2. Коринф., VI, 16). Но такой взгляд на человеческое тело очень медленно проникает в общее сознание, и умерщвление плоти возводится в подвиг, быть может, на основании слов ап. Пав ла, не вполне правильно и слишком преувеличенно понятых: «аще ли духом деяния плотская умерщвляете, — живи буде те» (Римлян. VIII, 13); поэтому и неудивительно, если почи тание костей продолжается до позднейшего времени. О почитании костей в новозаветной Церкви говорят в своих трудах и Макарий, митрополит московский и коломенский61, и Сильвестр, епископ каневский, наши лучшие богословы; так, например, они приводят цитаты из статьи «О мучени честве св. Игнатия Богоносца» (Христиан. Чтение, 1822 г., VIII, стр. 353), где о мощах его говорится: «Ибо остались толь ко твердые части его тела, которые отысканы в Антиохии и положены в полотно, как неоцененное сокровище по благо дати, обитающей в мученике, оставленное св. Церкви». И еще: о мощах св. Поликарпа в послании церкви Смирнской (Цер ковная История Евсевия, т. IV, гл. 15, стр. 217) сказано: «Мы собрали потом его кости, сокровище драгоценнее дорогих кам ней и чище золота, и положили их, где следовало». В Печер ском патерике (изд. 1702 г.) в «Сказании о чудеси, в пещере бывшем во время Пасхи», в 1463 году, когда говорится, что на возглас священноинока Дионисия Щепы: «Христос воскресе!» мощи Киево-Печерских угодников ответили громким голосом: «Воистину воскресе!» то прибавляется: «Сицевым чудотворе нием тыя хранимыя Господом смиренныя кости, возрадовав шияся о Христе Бозе живе и по смерти, известиша святыню свою яве», и далее продолжается: «Сия убо истинная есть свя 61 «Православно-догматическое
богословие» — Макария, мит рополита московского и коломенского. Изд. 4-е. Пгр. 1883 г., т. 11, стр. 567.
— 112 —
тыня, и ту имуще сия преподобных отец наших святыя кости, яже зде рекоша о Христе: “Востинну воскресе!” и сами воис тину воскреснут в совет праведных». Это именно почитание костей и поклонение им мы и встречаем и в Зверинецких и в Лаврских пещерах, как мощей канонизованных угодников. Канонизация святых, говорит в своем исследовании это го вопроса г. Вас. Васильев62, особенно в более древний пери од, не обусловливалась нетлением их мощей. Многие святые, как, например, Петр, митрополит московский, преп. Кирилл Белозерский, преп. Варлаам Хутынский были канонизованы задолго до открытия их мощей. Обыкновенно, до официальной канонизации, мощи, в виде костей или тела, по древнему афонскому обычаю, описан ному Григоровичем-Барским, открывались для поклонения и молитвы в ожидании чудотворения от них или благоухания. Этот способ был перенесен и на Русь, по принятии ею христи анства. Например, в Сказании о Борисе и Глебе монаха Иако ва рассказывается, что до установления празднования этим св. мученикам-князьям, мощи их были открыты, изнесены из земли и поставлены для поклонения в той «храмине», которая была сооружена на месте сгоревшей церкви (в Вышгороде), поставлены наверх земли, на правой стороне. Автор Сказа ния однако не говорит, почему мощи святых были открыты прежде установления празднества им, т. е. прежде причте ния их к лику святых. Это объясняет преп. Нестор в своем Житии св. мучеников Бориса и Глеба, в котором читается: «раце вземше святою, внесоша же (и) в преже реченную клет ку; ти ту поставиша на деснеи стороне; сътворивши же свя тую службу, ти тако отъидоша, славяще Бога, и да покажет человеколюбивый Бог, яко истина есть, еже обеща, яко сла вящая (Его) славит» (I Царст. 2, 30). В этих словах, по спра ведливому замечанию проф. Е. Голубинского, преп. Нестор дает нам знать, что побужд ением к открытию мощей Бориса 62 История
канонизации русских святых. Исследование Вас. Ва сильева. Москва. 1893 г. глава вторая, стр. 115–155.
— 113 —
и Глеба, прежде установления празднования им, было упо вание и чаяние, или, так сказать, уповаемое чаяние, что Бог прославит мощи чудотворениями63. Таким образом, и в пер вый век христианства на Руси мы находим тот же способ про славления святых, какой описал В. Григорович-Барский, как существовавший в XVIII в. на Афоне, т. е. что кости умерших выкапывались из земли через три или четыре года по смерти и полагались в особом хранилище (кимитерии) с тою целью, «да по времени аще кого добродетельного Бог восхощет про славити, явит на них (костях) некое благоухание». Первые мощи, принесенные в Россию Владимиром св., по крещении, именно св. Климента, папы римского, и его учени ка Фивы, имели туже форму костей главы (черепа); мощи св. мученика Пантелеимона, хранившиеся в Луцком кафедраль ном соборе и принесенные из Константинополя также состоя ли из одной главы святого64. Но те и другие мощи утрачены во время бедствий, постигавших Россию: мощи св. Климен та и Фивы — во время разорения Киева Батыем, а мощи св. Пантелеимона во время нестроений в Православной Церкви, возникших после введения унии. Отсюда уже само собою разумеется, что как раньше первые строители — игумены Зверинецкого монастыря св. Михаила, преп. Леонтий чудотворец и друг., так и позже преп. Антоний и Феодосий Печерские не могли принести в Киев другого спо соба прославления и хранения мощей святых, как только тот, который господствовал на Востоке и в Византии и который мы встречаем в полной неизменности в Зверинецких пещерах и о существовании которого также и в Лаврских пещерах сви детельствуют кроме Патерика и более поздние авторы описа ний Печерского монастыря: Афанасий Кальнофойский, Силь вестр Коссов, Павел Алеппский, Гербиний. 63 «История
канонизации святых Русской церкви» — Е Го лубинского. Изд. 2-е. Москва, 1903 г., стр. 47. 64 И Каманина: «Из прошлого Юго-Западного края» Киев, 1913 г, вып. 2-й, стр. 27–33.
— 114 —
Что касается, в частности, до канонизации Печерских свя тых, т. е. до установления им празднования, в более позднее время, то проф. Голубинский, принимая во внимание сказа ния Патерика и Летописи, полагает, что одна часть святых была уже канонизована в домонгольский период (очень воз можно, что тогда же были канонизированы и зверинецкие подвижники), а другая — после монгольского нашествия. Свя тые, мощи которых обнаруженны в XIII–ХVII вв., были кано низированы митрополитом Петром Могилой в 1643 году65. По присоединении Киева к России мощи Печерских угодни ков очень долгое время оставались без официального призна ния их церковной властью; только в 1762 году издан был Св. Синодом указ, которым дозволялось вписывать имена киев ских святых в общие месяцесловы, и службы им печатать в месячных минеях. Этот указ был подтвержден два раза: в 1775 и в 1784 годах66. Установление прославления Печерских угодников было совершено благодаря, конечно, тому обстоятельству, что мощи их были известны и открыты непрерывно во все века, с самого возникновения подвижничества в Лаврских пещерах, т. е. со второй половины XI века. В почитании же Зверинецких под вижников произошел перерыв на несколько веков. В недавнее время пещеры вновь открылись, и мощи подвижников древ него благочестия пред нами в своей первобытной форме — в виде костей. Не было ли бы теперь долгом справедливости восстановить почитание их, распространив и на зверинецких подвижников синодальные указы 1762, 1775 и 1784 годов? *** Пораженные зрелищем пещерной обстановки подвижни ческой жизни иноков древнейшей обители св. Михаила, мы, со страхом, повторяем вопрос, заданный Господом пророку Иезекиилю: «Оживут ли кости сия?» Ответить на него мы 65 «История
канонизации», стр. 202 и 210. Киево-Печерской Лавры» — митрополита Евге ния, гл. XII, § 4 и гл. XVI, примеч. 55. 66 «Описание
— 115 —
также можем только словами пророка: «Господи Боже, Ты веси сия!» И по мере того, как мы углубляемся в изучение всего обна руженного при св. костях подвижников, они воскресают пред мысленным взором нашим облеченные плотью; они, живые и одухотворенные, в надписях на пещерных стенах говорят нам о своих именах; в устройстве своих усыпальниц показы вают нам свои подвиги благочестия; в своем алтаре являют нам свои непрестанные молитвы за спасение человеческого рода и собственной души. И пред нами, во всей этой суровой простоте монастырской жизни, вырисовываются высокие хри стианские идеалы лучших людей первых веков нашей госу дарственной и общественной жизни, идеалы приближения их к Господу и Его заветам, идеалы устроения Царства Божия на земле. А в факте двукратно открывавшихся, помимо воли человека, Зверинецких пещер как бы слышится обращенный к подвижникам Божественный голос: «И увесте, яко Аз есмь Господь, внегда отверсти Ми гробы ваша, еже возвести Ми вас от гробов ваших, людие мои!» (Иезекииль, ХХХVII, 13).
Черепок от мисы из ниши иг. Климента
Икона Спасителя, подарок царской семьи.
I Сказанное нами о Зверинецких пещерах (об их древности и святости) может быть сведено в следующие положения: 1) Необходимость допущения предположения о существова нии вблизи Выдубицкого монастыря, еще до обнаружения Зве ринецких пещер, древнего пещерного монастыря, принимая во внимание тот факт, что возле всех киевских расположен ных по берегу Днепра наземных монастырей существовали в ближайшем соседстве пещерные подземные монастыри, дав шие жизнь первым. 2) Зверинецкие пещеры открывались дважды — в 1883 году и в 1911 году. После первого открытия, вызвавшего боль шой интерес среди горожан к пещерам, они вскоре были зары ты. Посетители пещер уносили с собой разного рода вещи, находимые при скелетах. При вторичном открытии пещер в 1911 г., они снова стали усиленно посещаться горожанами и богомольцами и подвергаться разорению, пока князем В. Д. Жеваховым не был положен предел нарушению целости и неприкосновенности пещер, разбрасыванию костей и беспо рядочной их уборке, при разыскивании ценных вещей. С это го времени, именно с конца 1912 г., начато приведение пещер в благоустроенный вид. 3) Зверинецкий пещерный монастырь во имя св. Михаила воз ник в 988 году и существовал самостоятельно до 1088 года, когда вел. кн. Всеволодом Ярославичем было окончено сооружение наземной каменной церкви над берегом Днепра. Во время пре бывания монастыря св. Михаила в пещерах, в нем сменяли один другого семь игуменов, имена которых начертаны над жертвенником в алтаре; некоторые из них встречаются в лето писях и житиях, как игумены и епископы, а первый зверинец
— 118 —
кий игумен преп. Леонтий чудотворец, епископ ростовский, причислен к лику святых. После перехода на «Выдубичи» пещерный Зверинецкий монастырь стал приходить в упа док вследствие недостаточной заботливости о нем выдубиц ких игуменов и вследствие соревнования и возрастания в то же время славы Печерского монастыря. Вскоре, быть может в 1096–1097 или в 1240 году, наступила полная гибель пещер ного монастыря: он был засыпан половцами или татарами. 4) Внутренняя жизнь Зверинецкого пещерного монастыря во время его самостоятельного существования должна была проходить по общему порядку, которому следовала жизнь и других монастырей: в молитве, труде и подвигах благочес тия. Монастырь был также рассадником христианства, про свещения и подвижничества. В виду этого, судьба Зверинец ких пещер является важной страницей в первоначальной истории Русской Церкви. 5) Рассмотрение вида Римских катакомб, пещер Афонских монастырей, Крымских пещерных монастырей и Лаврских пещер, а также устроенных в них храмов и совершенных погре бений мощей подвижников приводит к заключению, что Звери нецкие пещеры, как и Лаврские, были устроены по общему образцу Афонских и Крымских и что хранящияся в них кос ти суть несомненно мощи первых русских пещерноподвиж ников. С начала XVII в. Лаврские пещеры начинают переде лываться под влиянием католицизма и унии и ближе подходят по внешнему виду к Римским катакомбам, Зверинецкие же остаются и доселе неприкосновенными и неизмененными, и в этом их важное церковно-археологическое значение. 6) Надписи, найденные на стенах Зверинецких пещер, по своим палеографическим (большая ширина букв и большое расстояние между ними, а также рисунок букв) и филологи ческим особенностям могут быть отнесены к ХI веку; к тому же веку могут быть отнесены и Зверинецкая икона Божией Матери, панагия, пояса с изображениями праздников и над писям их содержания и пр.
— 119 —
7) Сравнительное рассмотрение обычая погребения и почи тания мощей в виде костей, а также и устройство погребальных ниш и затворнических ниш-келий несомненно свидетельству ет, что мы встречаем в Зверинецких пещерах место подвигов затворников, место погребения подвижников этой обители и место поклонения их мощам в виде костей. Канонизацию зве ринецких подвижников в домонгольский период необходимо предполагать так же, как и канонизацию лаврских угодников, утвержденную указами Св. Синода лишь в 1762, 1775 и 1784 годах.
II Принимая во внимание указанное выше значение Звери нецких пещер как древнейшего памятника православия и просвещения на Руси, как предтечи другого еще более слав ного центра православия — «Феодосьева монастыря», нельзя останавливаться на том, что успели до сих пор только сделать. Есть основания предполагать, что возможны новые откры тия. Так, производителем раскопок в пещерах А. Д. Эртелем открыт новый подземный ход, направляющийся к Троицко му монастырю и прослеженный на протяжении 3 сажен; обна ружены им также признаки подземной галереи и с северо-вос точной стороны той же площади, так что все пространство перед Троицким монастырем, приблизительно около 8 деся тин, принадлежащее Киевскому Крепостном Инженерному Управлению, прорыто пещерными ходами. Поэтому продол жение раскопок на территории Зверинецких пещер мы счи таем весьма необходимым. Для этого, конечно, необходимо, чтобы указанное простран ство против Троицкого монастыря было отчуждено в пользу пещер и подвергнуто исследованию, а почва укреплена посад кой деревьев с ветвистыми корнями, и ничто не грозило бы пещерам разрушением в будущем. Но и то, что открыто в пещерах до сих пор, достаточно, чтобы считать их священным и большой важности памятни ком православия и потому желать увековечения этого памят ника достойным его сооружением большого каменного храма на площади перед пещерами, с непосредственным ходом из него в пещеры. Этим восстановится давняя связь Зверинец кого подземного монастыря с наземным Выдубицким, восста новится хотя отчасти древняя территория «Всеволожа мона
— 121 —
стыря», на которой в конце XIX века возник Св.-Троицкий монастырь, отдельное существование коего ныне не может быть ничем мотивируемо, а все эти соседние друг с другом храмы должны под властью викария Киевской епархии, епи скопа Черкасского, составить, в полном единении с Киевом, новую, славную, могучую святыню и памятник первого века православия на Руси, которая в будущем еще более упрочит связь Южной Руси с Северной, связь, начатую еще святите лем и чудотворцем Леонтием, первым игуменом Зверинецких пещер и третьим киевлянином-мучеником и третьим же епи скопом Ростовской земли, и, кто знает, быть может автором старой Ростовской летописи, на которую мы находим ссылку в Печерском патерике. Заслуга Зверинецкой обители св. Михаила и ее первого строителя и игумена, святителя Леонтия чудотворца, в деле распространения христианства и просвещения на Руси будет воскрешена, восстановлена и почтена достойным образом, вопреки всем тяжелым ударам судьбы, постигшим Зверинец кую обитель и при том почтена в 900-летнюю годовщину смер ти св. равноапостольного великого князя Владимира, просве тившего Русь св. крещением и тогда же давшего жизнь и этой обители св. Михаила. Знаменательное совпадение, в котором чувствуется дейст вие Промысла Божия.
Главный иконостас надпещерного храма во имя Рождества Пресв. Богородицы
III Редкую и умилительную картину представлял Зверинец при вести об открытии пещер, как в первый раз, в 1883 году, так и во 2-й — в 1911 году. Большие и малые группы киев лян и учащейся молодежи направлялись в этот далекий уго лок города для осмотра пещер; одни с научной целью — осмот реть древний церковно-археологический памятник, другие с религиозной целью — поклониться священным останкам первых подвижников христианства в Киеве. Никто в древно сти новооткрывшихся пещер не сомневался; расходились мно гие лишь во мнении относительно века, к которому пещеры могут быть приурочены. Этот общий интерес к пещерам и это молчаливо-согласное признание всеми их древности и святости выразилось в еди нодушном и полном желании и готовности каждого содейст вовать, со своей стороны, успеху сохранения, исследования и выяснения значения пещер. Раньше всех пещеры привлекли внимание иноков Св.-Тро ицкого монастыря, где, по рассказам иноков-старожилов, зна ли о них еще с конца 60-х годов истекшего столетия. Существу ет даже предание, что один из давно уже почивших старейших иноков упомянутого монастыря, пользовавшийся за свою под вижническую жизнь особенным уважением и любовью братии, предрек, что на месте, где ныне открыты Зверинецкие пеще ры, воссияет в свое время благодать Божия и «имать быти» во славу Божию новый монастырь «велик». В последнее время, мысль об открытии пещер особенно близка была сердцу духовника Св.-Троицкого монастыря, о. игумена Валентина. Семь лет, по собственному его призна нию, таил он эту мысль, не имея ни фактической, ни юридиче
— 124 —
ской возможности приступить к ее осуществлению. Делаемые же им известным ему лицам предложения взять на себя труд, как по исходатайствованию в арендное содержание необходи мого участка земли, так и по организации раскопок не имели успеха: перспектива сложных хлопот и забот в совершенно неизвестном деле, в связи с неизбежной затратой денежных средств, — останавливала даже лиц, вполне сочувствовав ших его идее. Так продолжалось до 1911 года, когда судьбой пещер заин тересовался князь Владимир Давидович Жевахов, заарендо вавший пещерный участок и организовавший правильные раскопки. Вот что читаем мы в «Записках о новооткрытых в пред местье г. Киева — «3веринце» — древних иноческих пеще рах»67: «В 1911 году участью пещер заинтересовался живущий в Киеве князь В. Д. Жевахов, который после случайной встре чи и беседы с игуменом Троицкого монастыря о. Валентином в конце октября или в начале ноября того года тогда же возбу дил вопрос об отчуждении ему в арендное содержание принад лежащего Крепостному Инженерному Управлению необходи мого, заключающего в себе обнаруженную часть пещерных ходов, земельного участка». «Благодаря исключительной энергии и настойчивости, сокрушивших целый ряд противодействующих влияний, ходатайство князя увенчалось успехом сравнительно быст ро, и 1-го июня 1912 года, на основании разрешения Киевско го Военно-Окружного Совета, по журналам, от 25-го февраля и 19 апреля 1912 г. за № 408, выраженным в предписаниях Окружного Инженерного Управления, от 1 марта и 28 апреля 1912 года за № 1768 и 3764, — князем заключен был с Киев ским Крепостным Инженерным Управлением контракт на отдачу ему в арендное содержание, сроком на 6 лет, упомяну того участка земли, мерою приблизительно до 350 кв. сажен, 67 Киев.
1914 г., стр. 5–8.
Иконостас в приделе во имя Свт. Иоас афа, чудотворца Белгородского
— 126 —
причем в § 5 контракта была ясно указана и цель таковой аренды: «для производства раскопок обнаруженных пещер», каковые и были за сим незамедлительно организованы». «Работа быстро двинулась вперед, и приблизительно через 2 месяца пещеры были расчищены уже настолько, что в них можно было проходить достаточно свободно и сравнительно безопасно. Так началось великое Божье дело!». «О работах на Зверинце было решено не делать по возмож ности огласки, во избежание помехи работе в самый важный ее период, но тем не менее паломничество к пещерам сразу приняло весьма внушительные размеры. Интересно отме тить то обстоятельство, что главный контингента посетителей составляли не жители Киева и его окрестностей, а приезжие из самых отдаленных мест России. Начался и приток пожерт вований часто от лиц иногородних, совершенно неведомых, причем воля жертвователей преимущественно выражалась в назначении присылаемых средств на устройство скита над пещерами. Собранные таким образом суммы дали возмож ность преиступить к постройке дома, в котором ощущалась настоятельная необходимость, так как о. Валентин до того времени ютился в примитивном шалаше, сколоченном наско ро из тонких досок, но это не мешало ему однако служить тут же панихиды по просьбе многочисленных стекавшихся к это му месту паломников. Так протекали первые дни новообра зованного скита в молитвенном притоке паломников и упор ной работе его основателей. Было ясно, что начатое дело не умрет, что древняя обитель благочестия, возвысившая свой голос из глубины подземелья, чтобы поведать «потомкам пра вославных земли родной минувшую судьбу», будет повество вать и далее о высоких подвигах человеческого духа, о перво носителях христианства на православной Руси. «Открытие этих пещер именно в наше время безверия, как напоминание о вере и о высоких духовных целях христиан ства, особенно знаменательно. Самый факт этот говорит уже о своем значении, создает твердую уверенность, что дело вос
— 127 —
становления древнего Зверинецкого монастыря на полдороги не остановится, но мощно проложит себе дальнейший путь, несмотря на встречаемые и доселе препятствия» От души присоединяясь к такому пожеланию и подтвер ждая указанные в «Записке» «встречаемые и доселе препят ствия» по пути к признанию во всей полноте значения ново открытого памятника и восстановления его в первоначальном виде, мы не можем благодарным словом не помянуть тех лиц и учреждений, кои добрым участием своим в зверинецком деле облегчали совместные о. игумена Валентина и князя В. Д. Жевахова труды, направленные к упомянутой цели, и тем содействовали успеху дела. К числу первых в этом отношении радетелей принадлежать бесспорно о. наместник Киево-Печерской Лавры, архиманд рит Амвросий и Киевский, Подольский и Волынский генералгубернатор, генерал-адъютант, Ф. Ф. Трепов. Просвещенное внимание к зверинецкому делу первого обу словило доклад его митрополиту Флавиану, вызвав со сторо ны Владыки глубокий интерес к делу и то доброе отношение к его бескорыстным труженикам, которое возбудило и в нас, поощренных его милостивым вниманием, глубокое чувство признательности, что мы посильно и выразили посвящени ем настоящего труда нашего имени Его Высокопреосвящен ства. Ф. Ф. Трепов всегда живо интересовавшийся новооткры тым памятником и сердцем чуя в нем народную святыню, оказывал делу могучую поддержку. По словам князя В. Д. Жевахова, ни одно даже незначительное дело в жизни моло дого скита не обходилось без доброго участия Феодора Феодо ровича, горевшего искренним желанием послужить святому делу. Только благодаря содействию Ф. Ф. и сделанному им Гос уд ар ю Имп ер ат ор у, личному докладу, Зверинецким пеще рам Всем ил ос тив ейш е оказано было и Выс оч айш ее вним а ние: Его Вел ич ес тв о сои зв ол ил пожаловать для пещерного храма драгоценную икону Спасителя и напрестольный крест,
— 128 —
которые 23 апреля 1914 года, в высокоторжественный день тезоименитства Государыни Императрицы Александры Фео дор овн ы, при огромном стечении народа, и изнесены были в торжественном крестном ходе во временно-сооруженный на доброхотные пожертвования надпещерный Зверинецкий двухпрестольный храм, самое освящение коего исходатайст вовано было у митрополита Флавиана князем В. Д. Жевахо вым также при ближайшем участии Феодора Феодоровича. Благодарное потомство, несомненно, оценит по достоинству такое отношение к зверинецким святыням бывшего Началь ника Юго-Западного края. Существенную поддержку делу изучения и исследования пещер оказал и наш известный русский археолог, председа тель Императорской археологической комиссии, граф А. А. Бобринской. Он дважд ы посетил пещеры и вынес искреннее убеждение в их глубокой древности. Горные инженеры П. Э. Бутенко и В. Д. Рабчевский безвоз мездно давали советы по укреплению пещер, причем первым из них принят был на себя немалый труд по планированию Зверинецких оврагов, обусловившему нынешнее благообра зие места расположения пещер и скита. Интересам новооткрытого памятника содействовали в Кие ве и два ученых общества: Историческое общество преп. Нестора-летописца и Общество охраны памятников ста рины и искусства, в лице, главным образом, председателя Распорядительного комитета последнего, А. И Мердера, неод нократно посещавшего пещеры и живо интересующегося огра ждением их от разрушения. В обоих Обществах ознакомлению с пещерами были посвя щены особые доклады (И. М. Каманина и А. Д. Эртеля); был сделан доклад и в студенческом историко-этнографическом обществе при Коммерческом институте (студ. С. П. Вельми ным). Всякий, конечно, кому дорого родное прошлое не может не помянуть имена вышеназванных деятелей с глубокой благо
Посещение Зверинецких пещер при начале раскопок Киевским, Подольским и Волынским генерал-губернатором генерал-адъютантом Ф Ф Треповым в 1912 году. 1. Игум. Валентии 2. Ф. О. Трепов. 3. В. Д. Жевахов. 4. А. И. Мердер. о. А Д.Эртель. и. С. П. Вельмин.
— 130 —
дарностью, а исходатайствованные для пещер Высочайшие дары не может не встретить земным поклоном обожаемому Великому Монарху. В настоящее время при Зверинецких пещерах образовал ся скит с братией до 40 человек. В ските имеется устроенный на доброхотные пожертвова ния дом с келиями и службами для братии и двухпрестольная церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы и св. Иоа сафа, чудотворца Белгородского68, где главнейшими святы нями почитаются обнаруженные в нише игумена Климента Зверинецкая икона Божией Матери и панагия с древнейшим изображением Успения Богоматери; предполагается, по мере притока пожертвований, устроение в той же домовой церкви еще третьего престола во имя преп. Серафима, Саровского чудотворца. Кроме Выс оч айш их даров в упомянутой домовой церкви имеется икона преподобного Сергия, Радонежского чудотвор ца — дар ее Имп ер ат орс ког о Выс оч ес тв а, Вел ик ой княг ин и Елис ав ет ы Феод ор овн ы и мног о драгоценных знаков внима ния частных благотворителей; среди пожертвований особенно выделяются: высокоценная икона Казанской Божией Матери, находящаяся в отдельном киоте, пожертвованная неизвест ным благотворителем, и древняя плащаница, по преданию, чудесно сохранившаяся в огне, истребившем дом и имущест во ее прежнего владельца, принесенная в дар скиту тем же благотворителем, и помещенная в приделе св. Иоасафа Бел городского (в алтаре). Начальником новообразованного при Зверинецких пеще рах скита является, с благословения митрополита Флавиана, о. игумен Валентин, много потрудившийся для созидания его. Будучи в то же время духовником братии, о. Валентин как неустанный молитвенник ведает церковной частью скита; 68 Церковь
во имя Рождества Пресвятой Богородицы освящена 1 декабря 1913 года, а придел во имя св. Иоасафа, чудотворца Бел городского — 29 марта 1914 года.
— 131 —
хозяйственное управление последнего, вместе с казначейской частью, вручено долголетнему опыту превосходного хозяина и администратора, о. иеромонаха Никанора, заслуги которо го по управлению скитом почтенны и очевидны. Его же тру дам и заботам скит обязан той закономерностью в управлении последним, какую мы наблюдаем в настоящее время. В отношении церковном скит фактически подчинен веде нию Киево-Печерской Лавры, и надо надеяться, что в самом непродолжительном времени этот вопрос и юридически будет определенно решен так или иначе. В отношении же археологическом скит входит в сферу действий Киевского Общества охраны памятников старины и искусства, которое с начала июня 1914 г. стало его юриди ческим хозяином, ибо с этого времени князь В. Д. Жевахов в целях наибольшего ограждения интересов открытого им памятника древнехристианской культуры передал Общест ву свои права аренды на Зверинецкий участок, а последнее избрало кн. Жевахова своим уполномоченным по охране Зве ринецких пещер. Это обстоятельство дает нам основание выразить надеж ду, что почтенное Общество с энергией и любовью прежне го хозяина будет успешно продолжать его труд во имя право славия и отечественной науки и выполнит принятую на себя высокую историческую задачу в строгом соответствии с ее внутренним содержанием. Нам остается сказать еще несколько слов по поводу изда ния настоящего нашего труда и выразить нашу глубокую признательность всем принимавшим в нем участие, среди которых о. архимандр ит Филадельф, начальник Лаврской типографии, глубоко чувствующий всю художественную силу своего искусства и доведший своими неусыпными трудами Лаврскую типографию до той высокой степени процветания, какой она раньше не достигала, приложил очень много забо ты к тому, чтобы издание вышло возможно скромнее и изящ нее.
— 132 —
Известный киевский художник-фотограф А. М. Губчевский, совладелец фотографического заведения «Гудшон и Губчев ский», в свою очередь, оказал нашему делу огромную услугу, иллюстрировав своими превосходными снимками нашу кни гу. Им же безвозмездно изготовлены, для поднесения Гос уд а рю Имп ер ат ор у и Киевскому первосвятителю, митрополиту Флавиану, два альбома Зверинецких видов, отчетливое вос произведение снимков которых восхищает каждого художест венностью их исполнения. Наконец, В. В. Кузнецов произвел общий и частный обмер пещер и составил им план и разрезы, дающие возможность каждому интересующемуся лицу получить ясное представле ние о пещерах.
Братия Зверинецкого скита во главе с начальником скита, игуменом Валентином
IV В археологии вопрос о пещерах принадлежит к числу вопро сов очень мало разработанных, несмотря на то, что наукой уже давно обращено на них внимание. В известном сочинении покойного графа А. С. Уварова «Археология России, Каменный период» (т. I, стр. 178–227. Москва, 1881 г.), приводятся лишь сведения об известных до сего времени пещерах, дается общая их классификация и очень краткое описание, а относительно Киевских пещер цитируется статья покойного же проф. В. Б. Антоновича: «Археологические находки и раскопки в Киеве и Киевской губ. в течение 1876 года»69, в которой указывает ся количество и местонахождение пещер в Киеве и его окрест ностях по течению Днепра, сообщаются результаты осмотра некоторых пещер и делаются выводы о первобытном происхо ждении их. Но всех этих данных слишком недостаточно для сравнительного изучения пещер, так как их пространство, направление, строение, объем и пережитые изменения в строе нии не определяются; до сих пор не только русские пещеры, вообще, но и Киевские, в частности, не обмерены, не перене сены на план и не описаны точно и обстоятельно. Даже для Лаврских пещер мы не имеем научно составленного плана. Существующие планы этих пещер рисовались, по-видимому, на глаз. Н. Закревский приложил к своему «Описанию Киева» планы Ближних и Дальних пещер, но поясняет, что его пла ны «сводные», составленные «из сравнения планов, изданных митрополитами Самуилом в 1795 году и Евгением в 1825 году, с показанием местностей, упоминаемых на рисунках Афанасия Кальнофойского 1638 г. и Иннокентия Гизеля 1674 года». Ука 69 Чтения
в Историч. Обществе преп. Нестора-летописца, кн. 1я, стр. 244–250.
— 135 —
зывается и масштаб плана: «в английском дюйме четыре саже ни». Само собой разумеется, что к показаниям таких «сводных планов», составленных «из сравнения» нескольких других пла нов и упоминаний местностей, упоминаний, точность которых ничем не удостоверена (особенно Афанасия Кальнофойского), надо относиться с большой осторожностью. Только для Николь ских пещер, открытых в 1853 году и обследованных проф. Ива нишевым, Яроцким и Павловым, а потом акад. И. И. Срезнев ским, мы имеем план и разрезы, дающие возможность делать точные выводы. О таком же плане и для Зверинецких пещер мы ходатайствовали пред Обществом охраны памятников ста рины и искусства; однако, изготовление плана могло быть окончено лишь тогда, когда вторая глава нашего настоящего труда была уже напечатана с неизбежными в то время неточ ностями и ошибками; во исправление и дополнение этой гла вы мы и даем ниже пояснения к плану. Прилагаемый здесь нами план и разрезы Зверинецких пещер составлены В. В. Кузнецовым, бывшим сотрудником покойного археолога Д. В. Милеева, работавшего в Киеве по поручениям Император ской Археологической Комиссии. Рассматривая этот план, мы видим, что Зверинецкие пеще ры состоят из открытых доселе четырех древних улиц, не считая пятой новой. Первая и наиболее важная — Алтарная улица; она тянется от севера к юго-востоку на протяжении 54,35 метра (т. е. около 27 саж.); ширина ее равна 1,25 метра, а высота — от 1,80 до 2 метров. На этой улице расположены: алтарь, семь затворнических ниш-келий (№ 11, 22, 26, 28, 37, 39 и 41); три большие келии с массовыми погребениями (№ 30–31, 32 и 34); одно погребение вдоль улицы под восточной стеной (№ 35); остальные 30 погребений одиночные (№ 1–10, 12–21, 23–25, 27, 29, 33, 36, 38, 40 и 42). Алтарь имеет длину 4,50 метра, ширину у входа — 0,80 и у жертвенника 2,20 м, а высоту — в 2 м.70 70 Составитель
плана В. В. Кузнецов объединяет понятие о церкви с понятием об алтаре; между тем, это предметы совершен
— 136 —
Престол и жертвенник находятся от пола на высоте 1, 10 метра. Высота престольной ниши, постепенно суживающейся кверху наподобие конуса, равна 0,90 метра, ширина у основа ния=0,90 м и глубина, в свою очередь, у основания =0,60 м. Жертвенник также конусообразной формы, имеет высоту 0,70 метра, ширину — 0,60 м и в глубину — 0,70 м (ширина и глубина — у основания). Ниша для сосудов, подобно жертвеннику в форме конуса, имеет высоту 0,70 м, ширину — 0,30 м и глубину — 0, 30 м. На этой же Алтарной улице расположены три келии, кото рые во время самостоятельного бытия пещерной обители св. Михаила могли иметь различные назначения: ризницы, тра пезы, жилой келии подвижника и пр., а после перехода оби тели на «Выдобичи» здесь совершались уже погребения бра тии Выдубицкого монастыря. Размеры первой келии с массовыми погребениями (№ 32): длина — 1,80 м, ширина — 1,70 м; вторая келия с такими же погребениями (№ 30–31) имеет длину 1,85 и ширину 1,60 м.; третья подобная же келия (№ 34) — длиной 1,25 и шириной 1,10 метра. Высота всех келий общая с высотой пещер, т. е. от 1,80 до 2 метров. Что касается до погребальных ниш и затворнических нишкелий (с лежанками), то для облегчения более ясного пред ставления об их величине прилагаем следующую таблицу их обмера. Вторая большая пещерная улица направляется от юговостока к западу и вся наполнена одиночными погребения ми в узких нишах, имеющих такие же размеры как и погре бальные одиночные ниши на Алтарной улице. Длина этой улицы равна 26,20 метра (около 13 сажен); высота и шири но различны, и потому при рассмотрении плана надо постоянно иметь в виду, что под словом «церковь» всегда следует разуметь алтарь.
— 137 — Номер Направление на ниши С. — Ю.
Длина Ширина Высота
Пояснения
С. — В., 90°.
1,79
0,69
0,37
2
С. — В., 85°.
1,80
0,53
0,38
3
С. — В., 600.
1,90
0,58
0,47
4
С. — В., 90°.
1,85
0,55
0,46
5
С. — В., 80°.
1,82
0,67
0,46
6
С. — В., 85°.
2,10
0,55
0,54
7
С.—В., 40°.
2,15
0,45
0,35
8
С.—В., 85°.
2,05
0,47
0,55
9
С.—В., 45°.
1,80
0,53
0,50
10
С.—В., 60°.
2,04
0,44
0,62
Погребение одно
11
Ю.—В., 25°.
1,37
0,49
0,88
Ниша с лежанками; од но погребение.
12
Ю.—З., 45°.
1,80
0 55
0,45
13
Ю.—З., 45°.
1,80
0,59
0,35
14
Ю.—З., 0,70
2,10
0,40
0,50
15
Ю.—З., 0,55
2,10
0,30
0,46
16
Ю.—З., 90°.
2,00
0,44
0,55
17
Ю.—З, 70°.
1,83
0,68
0,48
18
Ю.—З., 60°.
1,90
0,62
0,48
По одному погребению
По одному погребению
1
— Федора-калеки
— 138 — Номер Направление на ниши С. — Ю.
Длина Ширина Высота
Пояснения
Ю.—З., 50°.
1,85
0,65
0,43
20
Ю.— 3, 80°.
1,80
0,65
0,43
21
Ю.—З, 80°.
1,75
0,50
0,45
22
Ю.— 3., 90°.
2,28
2,13
1,23
23
Ю.—З., 80°.
2,14
0,51
0,38
24
Ю.—З., 85°.
1,90
0,49
0,42
25
Ю.—З., 80°.
2,00
0,44
0,42
26
Ю.—З, 85°.
2,33
2,74
0,65
Ниша с лежанками; од но погребение
27
Ю.—З, 90°.
2,00
0,48
0,47
Одно погребение.
28
Ю.—З., 90°.
2,41
раз руш.
0,67 2,10
НишаАндр оника-печер ника; с лежанками
29
Ю.—З., 0,90°.
1,95
0,80
0,60
Одно погребение
30
—
—
—
—
31
—
—
—
—
32
—
—
—
—
33
С.—В., 85°.
1,90
0,40
0,40
34
—
—
—
—
По одному погребению
19
По одному погребению
Ниша игум. Климента; с лежанками; одно по гребение
Погребения в келиях массовые крайне разру шены и забраны доска ми Погребение одно. Массовое погреб, в ке лии и разруш. и забра но досками.
— 139 — Номер Направление на ниши С. — Ю.
Длина Ширина Высота
Пояснения
Погребение в гробу.
на
полу
35
С.—Ю.
2,10
—
—
36
С.—В., 90°.
1,90
0,56
0,44
Погребение одно.
37
С.—В., 85°.
2,17
1,81
1,16
Ниша с лежанками.
38
С.—В., 85°.
1,95
0,50
0,46
Погребение одно
39
С.—В., 0,90°.
2,04
2,33
1,12
Ниша с лежанками
40
С.—В., 0,85°.
1,90
0,45
0,42
Погребение одно.
41
С.—В., 90°.
2,20
0,59 3,20
1,13
Ниша с лежанками
42
С.—В., 0,85°.
1,97
0,47
0,44
Погребение одно.
на такая же, как и Алтарной улицы; в виду того, что разме ры погребальных ниш, как мы сказали, таковы же как и на Алтарной улице, поэтому мы и не сообщаем здесь обмера каж дой ниши в частности; в одной стене этой улицы находится 18 ниш; одно погребение (№ 19) расположено вдоль стены, которою оканчивается улица; в другой стене — 16 ниш; все го же здесь — 35 ниш. На этой второй улице своды ее и ниш под №9–18 и 20–27, занимающие половину длины улицы, обложены кирпичом для предосторожности, так как над этой частью улицы при ходится северо-западный угол надпещерного храма. На пла не обложенная кирпичом часть означена черными широки ми линиями. Эти две улицы, т. е., первая Алтарная и вторая одиночных погребений, соединяются межд у собой небольшим, недавно прорытым для удобства с целью кругового обхода пещер, пере
— 140 —
улком, имеющим длину в 16,20 метра (т. е. около 8 сажен) и ширину в 1,20 м; ниш, конечно, здесь нет, этот переулок выходит на Алтарную улицу между 14-й и 15-й погребальны ми нишами, а на улицу одиночных погребений между 19 и 20 нишами. Третья большая улица с неисследованными погребениями имеет направление от запада к северо-востоку и составляет прямое продолжение второй улицы одиночных погребений, образуя с нею тупой угол в 97°. Длина этой улицы с неис следованными погребениями равна 32,40 метра (т. е. около 19 саж.); ширина и высота ее одинакова с высотой и широтой двух первых больших улиц (Алтарной и одиночных погребе ний). На этой улице находятся две очень большие (сравни тельно) келии, из коих одна неправильной овальной формы, быть может вследствие обвала. Эта последняя имеет в дли ну 4,20 метра и в ширину — 2,30 м; вторая прямоугольная келия — в длину 2,20 и в ширину 2,03 м. Все келии, как на Алтарной улице, так и на улице неиссле дованных погребений, обшиты досками со всех сторон в пре дупреждение возможного обвала, и потому их вместимость в действительности несколько больше указанных размеров. В северо-восточной стене описываемой улицы находится два входа: левый, естественный, и правый, устроенный позже для удобства сообщения. Из Алтарной улицы в улицу неисследованных погребений ведет второй переулок, древнего происхождения, соединяю щий первую улицу (Алтарную) с третьей (неисследованных погребений). Длина этого древнего переулка равна 15,45 мет ра (т. е. около 8 сажен), при такой же ширине и высоте, как и соединенные им первая и вторая пещерные улицы. Нахождение на третьей улице неисследованных погребе ний вызывает в кажд ом естественное желание узнать, что скрывают в своих недрах эти погребения, которых не косну лась еще жадная рука грабителя и коллекционера, безжалост но разорившая ниши на Алтарной улице и улице одиночных
— 141 —
погребений. Быть может, исследование этих «запечатленных» погребений (число их, вследствие обшивки стен досками, не могло быть установлено) даст археологу новые данные для истории русского искусства, вообще, и для характеристики быта Зверинецких подвижников, в частности, а историку — новые факты для выяснения прошлой судьбы обители св. Михаила. Позволяем себе, поэтому, надеяться, что вскрытие неисследованных погребений будет произведено особой комис сией с должным вниманием и осторожностью, и ни одна най денная вещь не останется без строгого изучения. Кроме общего плана Зверинецких пещер мы прилагаем частные планы и разрезы алтаря, затворнической ниши игу мена Климента (табл. 1-я), пользовавшегося, по-видимому, особым почетом в обители св. Михаила за свою добродетель ную подвижническую жизнь, и ниши одиночного погребения (таблицы 2-я и 8-я). Самый план и разрезы их, а также сде ланные к ним на таблицах пояснения, говорят лучше всяких слов; обмер же их приведен нами выше. Таким образом описанные выше план и разрезы Зверинец ких пещер, изготовленные В. В. Кузнецовым по поручению Общества охраны памятников старины и искусства и при бли жайшем содействии князя В. Д. Жевахова, являются первым вполне научным материалом для сравнительного изучения Киевских пещер и получения определенных и точных выво дов; остается лишь пожелать, чтобы и другие Киевские пеще ры, а особенно Лаврские, были столь же тщательно обследо ваны, обмерены и нанесены на планы. *** Мы выше упомянули, что Никольские пещеры, находящие ся на Панкратьевском спуске, открытые в 1853 году, тогда же исследованные особым комитетом и потом засыпанные, имеют свой план, разрезы и обмер, а это дает возможность нижесле дующего сравнения Никольских пещер со Зверинецкими. Прежде всего, рассматривая чертежи Никольских пещер, помещенные в атласе Н. Закревского как приложения к его
— 142 —
обстоятельному труду «Описание Киева» (Москва. 1866 г., в двух томах), мы видим, что Никольские пещеры состоят из таких же прямых улиц, как и Зверинецкие: сходно, прав да, но лишь отчасти, и их направление: от северо-востока на юго-запад и от юго-востока на северо-запад. Разнятся же пещеры по расположению своих улиц: улицы Зверинецких пещер лежат на одной плоскости, образуя как бы треуголь ник; улицы Никольских пещер лежат на разных плоскостях: одна улица над другой на расстоянии двух сажен и на плане они представляются пересекающими одна другую на подо бие андреевского креста (или буквы X); в месте пересече ния верхней и нижней улиц устроен проход в виде лестни цы с восемью высокими ступенями. Разнятся также пещеры и по своему протяжению. Никольские пещеры гораздо короче Зверинецких; в Никольских пещерах две улицы, в Зверинец ких — четыре, не считая пятой новой; длина нижней улицы в Никольских пещерах равна 6 саженям 2 арш. и 3 вершк. (т. е. около 14 метров), верхняя же улица имеет в длину 11 саж. 6 вершк. (т. е. около 22 метров); ширина пещер одинакова: до 1¼ арш. (т. е. почти 0,80 метра), а высота — до 1 саженя (т. е. до 2 метров). Погребальных ниш в Никольских пещерах нет, кроме одной — Ивана-печерника. В Никольских пещерах, как и в Зверинецких, имеются на стенах надписи, о которых мы говорили в первой главе; в Никольских пещерах имеется также особая келия; служила ли она алтарем или жилищем подвижника — решить теперь трудно; как Никольские пеще ры, так и Зверинецкие имеют обвалы, которые остались не расчищенными, и потому действительная длина их улиц не могла быть определена. Из этого сравнения Никольских пещер со Зверинецкими мы приходим к заключению, что, будучи сходны в направле нии и строении своих улиц, они различаются в расположении последних и как бы представляют собою два типа Киевских пещер: по строению — одноэтажные и двухэтажные, а по назначению — общежительные и одиночные. К какому из
— 143 —
этих типов принадлежат другие Киевские пещеры, перечис ленные в статье проф. Антоновича, решить затруднительно за отсутствием материала по их изучению71 в настоящее вре мя. Поэтому мы горячо желаем, чтобы наши археологи, гео логи и инженеры занялись научным обследованием пещер и пролили бы свет в эту темную область археологии.
71 Года
два тому назад, вместе с С. П. Вельминым, нам удалось осмотреть пещеры в м. Чернобыле, и мы находим, что они подхо дят к типу Никольских.
V Загадочная кипарисная панагия, найденная в нише игуме на Климента, привлекает к себе внимание ученых. Недавно панагию имел возможность рассматривать известный киев ский ученый А. В. Стороженко, за которым числится уже не одно удачное чтение неразборчивых древних надписей, не поддававшихся искусству других палеографов. Заинте ресованный панагией, он разбирал и надписи на ней и чита ет их так: На верхних лентах: «Споручница грешных в скорбех». На нижних лентах: «сей.................. си рин.... митр..........в Акр... си рии стеи...», предполагая в этих сокращениях слов указание на то, что это — собственная панагия (имя) сирина, митропо лита Акры Сирийской. Нам не удалось разобрать этой надписи и потому остава лось с благодарностью принять к сведению чтение почтенно го А. В. Стороженко. Но по проложенному А. В. Стороженко пути прошли и мы. Верность чтения им надписи на панагии блистательно под твердилась; она проверена не только нами, но и другими мест ными археографами (В. А. Абрамовичем, А. П. Шелухиным и В. А. Романовским); сделана лишь небольшая поправка: непрочитанное им имя сирина митрополита не разобрано и нами, но зато с несомненностью установлено 1, присутст вие начальной буквы имени М; (недостает лишь одной перед ней черты этой буквы; но принимавший участие в чтении надписи кн. В. Д. Жевахов усматривает и эту черту, правда едва заметную) и 2, присутствие вертикальной линии второй буквы, быть может Н; остальные буквы имени, по-видимому, были случайно придавлены чем-то тяжелым и так сглаже
— 145 —
ны, что решительно не могли быть разобраны. Следователь но, надпись на нижних лентах панагии должна читаться так: «сен. ми... сіXрнн мнтр. в Акр. снрни стен». Вся эта фраза, с рас крытыми сокращенными словами, означает, по нашему мне нию, что владельцем панагии был «сен(келл) Ми(хаил) сирин митрополит в Акре Сирийской». Кто был этот синкелл Михаил-сирин митрополит, несомнен но находившийся в Киеве и оставивший свою панагию здесь, в Зверинецких пещерах, в обители св. Михаила? Решаемся думать, что это был не кто другой, как синкелл иерусалимский св. Михаил-сирин (т. е. уроженец Сирии), счи тающийся у нас первым русским митрополитом, пришедшим в Киев вместе с Владимиром св. и крестившим как самого великого князя Владимира (преподавши ему наперед испо ведание веры, вошедшее как его литературный труд снача ла в Изборник Святослава 1073 г., а потом перешедшее и в летопись) и его семью, так и всю Киевскую Русь. Об имени первого русского митрополита идет очень давний и до сих пор не порешенный спор. По вопросу об его имени сущест вует два предания: киевское, называющее первым митропо литом Михаила-сирина, и новгородское, считающее первым митрополитом Леонтия, опираясь на Новгородскую первую летопись. Это противоречие в разных летописях относительно имени первого митрополита нисколько неудивительно, пото му что преп. Нестор-летописец отмечает, между прочим, что даже в его время шел уже спор о месте крещения кн. Влади мира. Из современных историков одни признают киевское предание достоверным, а другие — новгородское, несмотря на остроумное и быть может вполне основательное прими рение этих споров автором Степенной Книги, называющим Михаила-сирина первым киевским и всея Руси митрополи том, а Леонтия — вторым72. 72 См.
об этом же недавнюю полемику между покойными проф. А. С. Павловым и протоиереем П. Г. Лебединцевым в «Чтениях в Историч. Обществе Нестора-летописца,» книги Х-я и ХI-я. По
— 146 —
Мы не можем входить здесь в рассмотрение и оценку нако пившихся по этому вопросу мнений и заметим лишь, что найденная в нише-келии игумена Климента в Зверинецких пещерах панагия с именем «сирина митрополита» как бы под тверждает киевское предание о первом киевском митрополите койный проф. Е. Е. Голубинский, считая также Леонтия первым киевским митрополитом, говорит, что он был митрополитом (ар хиепископом) в Переяславле, в России, на основании сохранивше гося с его именем сочинения (История Рус. Церкви. Изд. 2-е, т. 1-й, первая его половина, стр. 328 и 329. Москва. 1901 г.). На этом же факте останавливает свое внимание и А. В. Стороженко в своих «Очерках Переяславской старины» (Киев, 1900 г., стр. 46 и 47) и напоминает, что до 1051 г. киевские митрополиты жили в Перея славле, и только в этом году они возвратились в Киев. По поводу отдельного существования митрополии от столицы государства в России, проф. Голубинский указывает на такое же явление и в дру гих славянских землях: Болгарии и Сербии. Но ни тот, ни другой факт нисколько не изменяют дела; во-первых, в надписи на сочи нении митрополита Леонтия он не называется первым киевским митрополитом, и дата сочинения не означена; оно могло появиться в свет по смерти Михаила-сирина (и 989 г.), когда Леонтий дей ствительно был избран уже в киевские митрополиты; во-вторых, соединение Киевской митрополии с Переяславской епископией могло быть сделано ради увеличения средств содержания митро полита, так как доходов с одной Киевской митрополии могло быть недостаточно для митрополита и несоответственно его высокому положению в государстве; поэтому киевские митрополиты могли оставаться в Переяславле, как в городе еще при Леонтии более приспособленном и удобном для их жизни. Но со времени оконча ния сооружения Софийского собора и покоев для жизни митропо литов, последние в 1051 г., возвращаются в Киев, и Переяславская епископия отделяется от митрополии, которая, с увеличением ро ста города и княжества, уже вполне удовлетворяет и обеспечивает нужды главы Русской Церкви. При первом митрополите Михаилесирине необходимость соединения митрополии с соседней еписко пией еще не обнаружилась, как вследствие непродолжительности жизни в Киеве первого митрополита, так и возможного его аске тизма.
— 147 —
Михаиле и служит для него вещественным доказательством, а вместе с тем сообщает и ту неизвестную доселе биографи ческую подробность о Михаиле-сирине, что он, еще до прихо да своего в Киев, был уже митрополитом в Акре Сирийской и сохранял за собой этот титул73. Найденная панагия выдвигает также на очередь вопрос и о месте погребения первого киевского митрополита Михаиласирина, мощи которого, по маловероятному, однако, предполо жению, почивают ныне в Великой Лаврской церкви. До 1730 года мощи митрополита Михаила, признаваемые нами за мощи митрополита Михаила второго, находились в Ближних пещерах, а в указанном году, по Высочайшему повелению, были торжественно перенесены в Великую церковь, причем на месте прежнего нахождения мощей в пещерах прикрепле на медная доска с пояснением, что митрополит Михаил, скон чавшийся в 994 году74, первоначально был погребен в Десятин ной церкви, а в 1103 году перенесен в Антониеву пещеру. По поводу этого пояснения протоиерей П. Г. Лебединцев замеча ет, что в год смерти митрополита Михаила, Десятинная цер ковь еще сооружалась (начата в 991, а окончена в 996 году), и потому погребение там митрополита не могло иметь места. Это замечание он делает с той целью, чтобы подкрепить свое мнение, будто первым киевским митрополитом был не Миха ил-сирин, а Леонтий, так как автор принимает за истину нов 73 Акра — приморский город в Сирии, южнее г. Тира, вблизи Кармильской горы; у греков город был известен под именем Пто лемаиды и входил в пределы Галилеи; под этим же именем он упо минается и в Новом Завете (Деяния, XXI, 7); у турков и арабов он получил название Акры; в нем всегда находилась епископская кафедра, подчиненная иерусалимскому патриарху. Акрой называ лась также одна из крепостей в Иерусалиме. 74 Год
смерти митрополита Михаила установить очень трудно вследс твие разногласия об этом летописей и различного и неточного означения годов событий. Например, Никоновская летопись относить кончину пер вого киевского митрополита к 989 году, т. е., менее чем через год по при бытии его в Киев.
— 148 —
городское, а не киевское предание, и потому совершенно осно вательно в этом случае, мы думаем, предполагает, что мощи митрополита Михаила, почивающие в Великой церкви Кие во-Печерской Лавры, принадлежать киевскому митрополиту Михаилу II (1131–1147 гг.), а не Михаилу I, сирину75. Быть может, обнаружение панагии сирина-митрополита в нише-келии игумена Климента, указывает также и на погре бете первого киевского митрополита Михаила именно в Зве ринецких пещерах, а не в Десятинной церкви, о погребении в которой не говорит ни один письменный или вещественный памятник, более или менее близкий к этому факту. Но и мы не решаемся твердо стоять за несомненность нашего предположе ния, а надеемся лишь, что дальнейшие раскопки пещер, если таковые будут организованы, прольют свет на этот темный вопрос. Мы имеем основание надеяться на это, имея в виду приведенное нами во второй главе, показание Ф. Матвеенко вой, настойчиво утверждающей, что нынешние Зверинецкие пещеры, открывшиеся в 1911 году, совсем не те, которые она посещала в 1883 году и которые имели несколько иной вид. Наконец, нам кажется, нельзя обойти вниманием и того обстоятельства, что надпись на панагии сделана не на грече ском или сирийском языке, а на славянском. Это обстоятель ство мы объясняем себе таким образом: хотя в нашей первона чальной летописи (по Лаврентьевскому и Штатскому спискам) не говорится о назначении константинопольским патриархом в Россию митрополита тотчас же по принятии христианства Владимиром св., и некоторые наши историки отрицают на этом основании такое назначение; но оно необходимо долж но было быть сделано, во-первых, потому что тогдашнее Рус ское государство являлось крупной и важной силой в среде других славянских княжеств и обходиться без церковного гла вы не могло, в виду необходимости утверждения христианст 75 «К
вопросу о киевском митрополите XII в. Михаиле» — «Чте ния в История. Обществе Нестора-летописца», кн. Х-я, отд. II, стр. 3–14.
— 149 —
ва и организации управления; во-вторых, в Киев отправля лась греческая царевна, для которой могло быть необходимо как нравственная поддержка и влияние среди новокрещен ных присутствие митрополита; в третьих, константинополь ский патриарх и императоры знали, что и папа римский при нимал меры к привлечению Владимира св. на сторону Рима и подчинению своей власти Русской Церкви, и отправлял с этой целью послов в Киев еще до крещения Владимира св. и, в четвертых, они (т. е. патриарх и императоры) помнили, что произошло в Болгарии при обращении ее в христианст во, т. е. помнили, что болгарский князь Борис, крещенный свв. первоучителями славянскими Кириллом и Мефодием в конце 864 или в начале 865 года, вскоре отложился от гре ков и подчинился римскому папе, но в 870 году снова сбли жается с Византией и впервые только в этом году получает из Константинополя своего архиепископа или Иосифа, по мнению одних исследователей, или Феофилакта, по мнению других; вот, в предупрежд ение повторения такого же факта отпадения новокрещенной Руси от Византии митрополит из Константинополя и должен был быть послан в Россию тотчас же по крещении Владимира св., необходимость чего признает и наш известный историк С. М. Соловьев76, относясь безраз лично к тому, был ли это Михаил или Леонтий. Найденная панагия решает вопрос в пользу Михаила-сирина, а славян ская надпись с означением его имени на ней должна была на Руси служить как бы очевидным удостоверением его лич ности77, кроме тех официальных документов на пергаменте, которыми он был, вероятно, снабжен при отправлении в Киев вместе с царевной Анной и которые не всякому могли быть доступны. Не лишено значения при этом еще и то, что в над писи на панагии «сирин-митрополит» не назван митрополи 76 «История
России» кн. 1-я, т. 1-й, стр. 110–168. мнению кн. В. Д Жевахова, она и читаться могла в этом же смысле: «Се аз (сенкелл) Михаил-сирин, митрополит в Акре Си рийстей». 77 По
— 150 —
том киевским или русским и, конечно, мы думаем потому, что, при отправлении митрополита Михаила из Царьграда, не был еще известен его будущий титул на Руси и за ним оставлен его прежний титул «митрополита Акры Сирийской». Как бы то ни было, но чтение А. В. Стороженко надписей на панагии, принимаемое и нами, после повторного чтения, с незначительным изменением, указанным выше, заставляет нас теперь отказаться от своего мнения относительно причи ны нахождения панагии в нише игумена Климента, мнения, изложенного нами в VI главе, так как уже нельзя не признать того факта, что панагия непосредственно должна была иметь близкое отношение к самому «сирину митрополиту, каковым был первый Киевский митрополит св. Михаил, а не принад лежать св. Стефану, епископу владимиро-волынскому, как думали мы сначала. Что же касается до решения вопроса об отношении митро полита Михаила к Зверинецкой обители св. Михаила, им же, по преданию, основанной, и до объяснения того, почему пана гия оказалась в нише-келии игумена Климента и при том на его груди, то можно, конечно, было бы подыскать не одно под ходящее решение и объяснение, но нельзя найти для подкре пления его, при настоящем нашем недостаточном знакомстве с прошлым пещер, сколько-нибудь серьезных данных. Остает ся, поэтому, надежд а только на то, что дадут в будущем даль нейшие разыскания.
Обувь из ниш Зверинецких пещер
План и разрезы пещерного алтаря и ниши-келии игумена Климента
Разрезы алтаря и ниши-келии игумена Климента (№ 22)
Планы и разрезы погребальной ниши № 27 и затворнических ниш-келий № 26 и 37
Крестный ход от Киево-Печерской лавры на зверинецкий скит, с дарами царской семьи.
Жизнеописание епископа Иоасафа (Жевахова) 1874–1937 Епископ Иоасаф (в миру князь Владимир Давидович Жевахов) родился 24 декабря 1874 года в городе Прилуки Полтавской губернии. Он принадлежал к русской ветви древ него грузинского рода князей Джаваховых, которые считали своим родоначальником Картлоса — внука Иафета, первого владетеля Кавказа и родоначальника грузин. Его потомок Джавах І, царь Джавахетии, живший за несколько веков до Рождества Христова, и дал имя роду Джаваховых. В XVIII столетии князь Шио (Семен) Джавахов вышел из Грузии с собственным отрядом в свите царя Вахтанга. В 1738 году он принял русское подданство, получив княжеский надел в Кобелякском уезде Новороссийской (позднее Полтавской) губернии. Онто и положил начало русской ветви древнего княжеского рода, который в славянской транскрипции стал именоваться Жеваховы. Детские годы Владимира прошли в родовом имении Лино вица, которое принадлежало его отцу помещику Пирятинско го уезда Полтавской губернии князю Давиду Дмитриевичу Жевахову, служившему по выборам дворянства, и в Киеве, где у матери Екатерины Константиновны, урожд енной Вуль ферт, был собственный дом. Ее предки находились в родст ве с семейством Горленко, давшем Русской земле великого Святителя и Чудотворца Белгородского Иоасафа. Именно
Епископ Иоасаф
— 157 —
этой благочестивой женщиной было посеяно зерно благо честия в душе будущего мученика за Православную веру. Та истинная любовь к Богу и ближнему, которую источал Белгородский Святитель, незримыми нитями передалась через поколения Владимиру благодаря матери, этого горячо любимого им человека. Только после ее смерти окружающие люди смогли оценить то неисчерпаемое смирение и кротость, которыми обладала княгиня. В семье Жеваховых было четве ро детей: кроме Владимира был его братблизнец Николай (будущий последний товарищ оберпрокурора Св. Синода и духовный писатель), а также две дочери Любовь и Варвара. Непрестанно помня о своем материнском долге, Екатерина Константиновна самоотверженно несла бремя воспитания детей, отдавая им всю себя. Насколько глубоко скорбела она при встрече детей с теми или иными огорчениями и испы таниями, настолько равнодушной была она к их радостям: но она не только не интересовалась успехами своих детей, но даже в точности и не знала, какое служебное положение они занимали. Может быть, в основе такого равнодушия лежало сознание непрочностей земных радостей и успехов, может, выражало собой убеждение, что радости портят чело веческую душу. Ее внимание было сосредоточено только на культуре духа, на развитии духовных основ миросозерцания, таким образом, своим примером она закладывала в природу каждого из своих детей высокие понятия о долге и нравствен ной ответственности, развивая религиозную настроенность и осознание обязанностей к Богу и ближнему. Приведенное здесь (возможно пространное) описание характера матери Владимира Давидовича, призвано про лить свет на внутренний облик самого князя, который, судя по сохранившимся не многим воспоминаниям, был похож на нее многими чертами своего характера. Замечательно одно юношеское воспоминание о матери, которое пронес с собой через тернистый путь своей жизни будущий святи тель и мученик за Веру. Это был сон. Он унес Владимира
— 158 —
в Линовицы, где прошли его детские годы. Ему снится при езд святого Иоанна Кронштадтского. Дорогого гостя встре чала вся семья. Первой подошла к батюшке мать. После их приветствия за благословением подошел и Владимир. Отец Иоанн улыбнулся и осенил его крестным знамением. А мать в это время, как бы представляя сына, сказала: «Это наш будущий...». Последние слова ее фразы епископ Иоасаф так никому никогда и не поведал. В 1899 году Владимир заканчивает юридический факуль тет Киевского университета святого Владимира. С этого вре мени карьера его была обеспечена. В 1900 году он поступил на службу в Киевскую судебную палату и на протяжении две надцати лет избирался почетным мировым судьей, что явно свидетельствует о доверии к нему простого народа. С 9 янва ря 1913 г. «Высочайшим приказом по гражданскому ведом ству» коллежского асессора князя Жевахова назначают стар шим советником Киевского губернского управления. С 1908 года Владимир Давидович является членомучредителем Православного Камчатского братства, основанного будущим митрополитом, тогда иеромонахом Нестором (Анисимовым), а также действительным членом Православного Миссионер ского общества, состоящего под покровительством Госуда рыни Императрицы Марии Федоровны, и почетным членом Курского ЗнаменноБогородичного Миссионерскопросве тительского братства. С 1909 года князь Владимир Жева хов — действительный член Киевского благотворительного общества. Надо заметить, что этот факт являлся не какойто простой формальностью или данью моде. Благотворитель ность до последних дней была одной из основных его черт. Даже после октябрьского переворота, когда сам князь и все его близкие находились в крайней опасности, он не переста вал помогать деньгами и продуктами многим киевским мона стырям, из которых новая власть вывозила последнее. Благотворительность и попечение о монашеских оби телях в 1911 году привели князя на праздник Казанской
— 159 —
иконы Божией Матери 22 октября в СвятоТроицкий храм Ионинского мужского монастыря в Киеве. Там он познако мился с игуменом Валентином (Коротенко), который пер вым поведал ему о новооткрытом древнем пещерном Зве ринецком монастыре. Этот день положил новую страницу в его жизни. Искренне, всей душой полюбив Зверинецкие пещеры, он прикладывает огромные усилия, чтобы помочь возродить на месте пещер монашескую жизнь. К сожале нию, с первых шагов этого богоугодного дела возникло весьма много препятствий. Земля, на которой находились Зверинецкие пещеры, принадлежала Крепостному инже нерному управлению военного ведомства, и для передачи ее монастырю понадобилось время. Однако благодаря энер гии и энтузиазму князя Жевахова, его личных и служебным связям, участок над пещерами был взят в аренду. Испросив благословение у митрополита Киевского и Галицкого Фла виана (Городецкого), Владимир Давидович на свои личные средства, «употребляя все старания и не щадя средств», как свидетельствовал очевидец, организовал работы по проведе нию археологических раскопок, позволивших пролить свет на жизнь доселе забытых подвижников одного из самых пер вых монастырей Киевской Руси, основанного на заре заро ждения Православия на нашей земле. Вскоре при пещерах был основан Зверинецкий скит, скитоначальником которого был назначен игумен Валентин, а почетным попечителем состоял Владимир Давидович. В 1912 году князь основывает фонд, который позволяет собрать средства и начать строительство Надпещерного хра ма. Уже 1 декабря 1913 года была освящена церковь во имя Рождества Богородицы, а 29 августа 1914 года был освящен придел в честь любимого князем Святителя Иоасафа Белго родского. Старостой церкви был князь Жевахов. Надо отметить, что, являясь родственниками Белгород скому святителю, братья Николай и Владимир Жеваховы приложили много трудов и забот для церковного прославле
— 160 —
ния своего знаменитого предка, которое состоялось в 1911 году. Ими было составлено житие святителя. Указом Свя тейшего Синода от 15 декабря 1910 года Владимир Жева хов был назначен членом комиссии по устройству раки для честных мощей святителя Иоас афа Чудотворца Белгород ского. В 1915 году в Киеве выходит в свет книга Владимира Давидовича «Святитель Иоас аф, Белгородский и всея Руси чудотворец (1705—1754). Его ежечасная молитва (краткий комментарий), 3е издание, дополненное жизнеописанием Святителя». Книга эта надписана благоговейно, изящным литературным языком, и, как замечают современные био графы Иоасафа Белгородского, не утратила своей позна вательной ценности поныне. В 1911 году, ходатайствуя об открытии придела в честь святителя Иоасафа Белгород ского, князь Владимир Давидович напоминает, что начало подвига святителя прошло на киевских горах, и строитель ство такого храма было бы «достойным откликом Киева на всероссийские торжества по случаю канонизации». Этот Иоасафовский придел церкви Рожд ества Божией Матери на Зверинецких пещерах стал одним из первых в России, посвященных Белгородскому чудотворцу. Вскоре древний пещерный монастырь святого Архистра тига Михаила стал одним из излюбленных мест для палом ничества. Сюда шли люди простые и интеллигентные, «труждающиеся и обремененные» из Сибири, Архангельска, Кавказа — со всех концов тогдашней России. Все, кто был причастен к его возрождению, не раз удостаивались внима ния и государственных наград. Весьма замечательным явля ется событие, происшедшее 23 апреля 1914 года, во время которого торжественный крестный ход с огромным стече нием духовенства и народа переносил из КиевоПечерской Лавры напрестольный крест и драгоценную икону Спаса Вседержителя, пожалованные Его Императорским Величест вом церквискиту над новооткрытыми КиевоЗверинецкими пещерами.
— 161 —
«О, какая великая награда за милость к ближнему — быть самому помиловану от Бога на всеобщем и страшном пред всем миром испытании и наследовать уготованное от сложения мира Царство Небесное», — говорит святой пра ведный Иоанн Крондштадтский. Неподдельное сострада ние к людской беде и стремление исполнить евангельскую заповедь о милосердии не раз подвигали Владимира Дави довича к благотворительности и всевозможному милосер дию нуждающимся. На своей Родине, в Прилуках, за лич ные средства в 1915 году он организовывает лазарет, где бы мог лечиться неимущий народ. Используя служебное положение и связи, князь собирает средства для помощи голодающим и пострадавшим от стихийных бедствий, заботиться об обучении детей из бедных семей. Во время Первой мировой войны он назначается уполномоченным Красного Креста по Полтавской губернии при армиях ЮгоЗападного фронта и принимает активное участие в формировании санитарных эшелонов. Во всех этих и мно гих других неутомимых трудах Владимира Давидовича ради своего ближнего можно увидеть искреннее подража ние своему святому предку и небесному покровителю, свя тителю и чудотворцу Белгородскому Иоас афу, которого за сострадание к страждущему люду народ прозвал русским Николаем Чудотворцем. Отдельной страницей в биографии Владимира Давидови ча Жевахова является его забота о благоустройстве монасты рей и возведении храмов. Кроме храма Рождества Божией Матери на Зверинецких пещерах и устроения на этом свя том месте Всехскорбящинского скита князь Жевахов оказал большую помощь еще одному вновь возрождающемуся ски ту Пречистыя. Этот скит также был построен на месте древ них пещер, с которыми связано имя преподобного Феодосия Печерского. В них преподобный Феодосий затворялся в дни Великого Поста и в таком уединении, вдали от суетных попе чений проводил свои молитвенные подвиги.
— 162 —
За заслуги в деле помощи Церкви Киевский генералгубернатор дважды возбуждал вопрос о пожалова нии князя Жевахова придворным званием камерюнкера, которое по какимто причинам не состоялось. Так, в повсе дневных заботах о любимом им надпещерном ските Влади мир Давидович жил хотя и среди мирской суеты, но жизнью человека, чуждого земной славы и увлечений. А далее следовал трагический период октябрьского пере ворота... Участь семьи князей Жеваховых была типичной для многих тысяч таких же неравнодушных к судьбе Роди ны и Православия людей. Но постоянные преследования ничуть не сказались на духовной настроенности Владимира Давидовича. В трудную минуту братьев, Владимира и Нико лая, приютил у себя настоятель скита Пречистыя под Кие вом, известный подвижник благочестия — игумен Мануил. Находясь в скиту, князья трудились наравне с рядовыми послушниками. Присутствие таких «высоких» гостей в мона стыре каждую минуту грозило в лучшем случае просто его закрытием, но, милостью Божией, неоднократные облавы большевиков так и не смогли узнать в смиренных послуш никах «врагов революции». Жизнь под постоянным страхом временами вызывала ропот у маловерной братии, однако, игумен Мануил всегда ловко приструнивал ропотников напо минанием о той помощи, которую до последнего времени оказывал бедствующему монастырю князь Владимир Давидо вич Жевахов. Приблизительно в это время братья Жеваховы знакомятся с семьей известного духовного писателя — Сергия Нилуса. Впоследствии эти семьи будут связывать весьма дру жеские узы. Несмотря на постоянные преследования, Владимир Дави дович при всякой возможности старался помочь горячо любимому им Зверинецкому скиту. Со временем, как только это стало возможным, его назначают попечителем Зверинец ких пещер и старостой надпещерного храма. Все эти годы он добивался передачи земли над пещерами в частную соб
— 163 —
ственность скита, но с приходом новой власти осуществить этот замысел было практически невозможно. Не столько лич ные проблемы, сколько неудачи, связанные со скитом, глубо ко ранили душу князя. Вскорости ему приходится покинуть Киев. В книге отзывов посетителей Зверинецких пещер сохранилась запись, сделанная через несколько лет: «28 января 1924 года. Впервые в этом году посетил Зверинецкий скит. Пусть будет этот год годом возрождения униженной Родины нашей во славу и утверждение Православной Церк ви... В. Жевахов». К сожалению, не сужд ено было свершить ся этому благому пожеланию. Вихрь безбожной вакханалии все сильнее набирал свой страшный оборот, сметая на своем пути многих верных сынов и дочерей Церкви и Отечества. Не минул этот крест и князя Владимира Жевахова. В этом же году его ожидает первый арест и семь месяцев заключе ния в одной из киевских тюрем. Преследование, арест, а так же нежелание спокойно, сложа руки, смотреть на то, как антихрист всеми своими силами пытается задушить Святую Церковь, все более склоняют князя бороться и действовать. Понимая всю сущность неравенства сил: с одной стороны все воинство врага человеческого спасения, а с другой — сла бая человеческая природа, он все отчетливее осознает, где нужно искать неисчерпаемый источник сил и непостыдной помощи. Истово, от глубины сердца возложив все упование на Единого Бога и Ему Одному вручив свою жизнь, в 1924 году Владимир Давидович пишет прошение на имя Святей шего Патриарха Московского Тихона: «Имея с юношеских лет влечение к иноческой жизни, но в силу обстоятельств моей жизни, которые превышали, независимо от воли моей силу моих желаний, не имея возможности до последних лет исполнить это тайное желание моего сердца, — покорнейше прошу Ваше Святейшество удостоить меня монашеского пострига, упреждая при этом, что как характер того, что должно быть со мною, при условии Вашего благослове ния, послушание и место проживания для меня были бы
Священномученик Иоасаф Минский
— 165 —
совершенно безразличны, поскольку надеюсь на ниве мона шеского делания исполнить в немощи моей волю Божию, этого одного желаю, и к этому только стремлюсь. 1924 год. В. Жевахов». Это исполненное глубокого истинного христианского сми рения прошение было удовлетворено и назначено место про живания — СвятоТроицкий Ионинский монастырь, куда Владимир Давидович поселился 21 ноября 1924 года. И 20 декабря того же года, в воскресенье, в 11ю годовщину со дня освящения первого престола в честь Рождества Божией Матери в надпещерном храме между 5м и 6м часами на утрени он принял монашеское пострижение от рук Преос вященнейшего Управителя Киевской Епархией Епископа Макария, «мужа мудрого и стойкого ревнителя Правосла вия», с наречением имени Иоасаф. В этом же году он был рукоположен во диакона и во свя щенника. В книге посетителей Зверинецких пещер осталась следую щая запись: «Волей Божией, в понедельник 6 июля 1926 года, в Нижнем Новгороде в Крестовоздвиженском монастыре, Высокопреосвященнейшим Сергием, Митрополитом Нижего родским, который занимает место блюстителя Патриаршего Престола, соборно с Епископами Григорием Печерским, вика рием Нижегородским и Иоанном Конотопским во время Боже ственной Литургии хиротонисан во Епископа Дмитровского, викария Курской епархии. Епископ Иоасаф». Далее в его биографии — белое пятно, заполнить которое удалось лишь через десятилетия, когда зловещая правда, сокрытая в архивах КГБ стала известна всем. Получив воз можность с амвона взывать к пастве, ничего не боясь, прав диво обличая беззаконие, творящееся в миру, новопостав ленный епископ сразу же вызвал недовольство безбожной власти. Реакция не заставила долго ждать, и уже через два месяца после хиротонии епископ Иоасаф подвергается аре сту и этапированию в Соловецкий лагерь особого назначе
— 166 —
ния, разделив судьбу десятков тысяч верных чад Православ ной Церкви. Пребывание в самом страшном аду, который только мог придумать падший человеческий разум, должно было сломить по замыслу сатанистов, правящих в то злове щее время страной, не только веру, но и всякую волю в чело веке, сделав его покорным рабом. Однако вышло наоборот. СЛОН (Соловецкий лагерь особого назначения), как огонь горнила закалял стойкость и мужественность мучеников за Веру, делая их способными переносить все новые и новые испытания, ради исповедания истины Христова Евангелия. В октябре 1929 года епископа Иоасафа (Жевахова) перево дят в ссылку в Нарымский округ ВосточноСибирского края. Освободившись в 1932 году из шестилетнего заключения, он ни на день не остается без послушания и принимает назна чение на Пятигорскую кафедру. Годы гонения не сломили высоты духа и жажды к правде Святителя. Такие качества не могли не привлечь внимание правящего режима, и уже через год следует новый арест и приговор тройки ОГПУ — десять лет ссылки в Севкрай. Здесь епископ Иоасаф знако мится с прославленным в 1997 году исповедником — святи телемхирургом Лукой (ВойноЯсенецким). Архангельская ссылка надолго связала этих двух исповедников и подвижни ков благочестия узами глубокой христианской дружбы, кото рую не могли разрушить неоднократные аресты. Но зато суровый сырой северный климат окончательно подорвал слабое здоровье измученного тюрьмами епископа Иоаса фа, и в 1934 его как инвалида переводят под надзор в Мос ковскую область. С июня 1934 года, как только появилась новая возможность, он принимает назначение на должность управляющего Могилевской епархии, и вновь возвращается к пастве. Искренние горячие проповеди опального епископа не могли пройти без внимания НКВДшных «черных воро нов». На этот раз слабое здоровье епископа Иоасафа не дает ему возможности сопротивляться, и, пробыв на Могилев ской кафедре вновь чуть больше года, он уходит на покой.
— 167 —
В это время исполняется его давняя мечта, и он поселяется в горячо любимом им Белгороде, дабы крепче прильнуть к той земле, которая хранила память о его святом предке. Недолгое пребывание на этой земле, а также молитвенное единение с белгородским чудотворцем укрепили епископа Иоасафа (Жевахова) и подготовили к последней ступеньке той жизненной тернистой лествицы, которая вела его в оби тели Царствия Божия. Зловещие 30е годы забрали у Церкви тысячи священни ков и архиереев, которые пополнили мученический сонм в Горнем Иерусалиме. Христовы овцы нуждались не в наем никах, не в переодетых волках, которых старалась подослать безбожная власть, а в истинных пастырях, которые бы не устрашились могущих погубить тело ради проповеди Свято го Евангелия. И святая Церковь вновь призывает епископа Иоасафа на свое служение, вверяя ему уже обширную Мин скую кафедру. Это случилось в 1936 году, когда накал лютой ненависти антихристовых приставников достиг предела. На этот раз вновь в житии святителя Иоасафа (Жевахова) сбылись пророческие слова апостола Павла: «Все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе будут гонимы» (2 Тим. 3:12). Ему так и не удалось встретиться со своей паствой, так как очередной роковой арест ожидал епископа прямо в Белгороде, сразу после назначения. Обвинение было выне сено в духе той эпохи — «руководство контрреволюционной фашистской организации церковников». Продержав епи скопа Иоасафа более года сначала в белгородской тюрьме, а потом под надзором в Новгородской области, в конце 1937 года его доставляют для суда в Курск. О том, что пришлось пережить престарелому больному епископу в застенках кур ской НКВД можно представить по короткой сухой фразе, найденной в архиве материалов допроса,— «свое участие в контрреволюционной деятельности отрицал». В благопо лучном исходе следствия сомнений было мало, так как пред взятость судей никто и не собирался скрывать. Приговор
— 168 —
был вынесен 4 декабря того же года — «высшая мера нака зания: смерть» — и исполнен в день вынесения. Так, в день Введения во храм Царицы Небесной, Господь соблаговолил ввести в Небесный чертог Божия Царствия своего верного раба, достойно и непоколебимо несшего бла гое иго Христово. Из одиннадцати лет своего епископства священномученик Иоасаф пробыл на свободе всего около трех и ни разу ни на шаг не уклонился во многие, возник шие в то нелегкое время, расколы от преданности единой истинной Православной Церкви. Ступая в 1924 году, в раз гар начинающегося антихристова смерча, пронесшегося по нашей многострадальной земле, на стезю пастырского служения, будущий святитель Иоас аф (Жевахов) не мог не предвидеть тех скорбей, которым поддавались в то время тысячи его соратников. Ступив однажды на стезю мучениче ства, он, укрепл яемый силой благодати Божией, непоколеби мо прошел этим путем до его вершины, ведущей в Вечную Жизнь. В 1990 году Белгородская прокуратура посмертно реабили тировала В.Д. Жевахова, уроженца г. Прилуки, расстрелянно го 4 декабря 1937 г. в г. Курске, положив тем самым начало всенародному покаянию перед невинно убиенными за Имя Христово сынами и дочерьми нашей Земли. 21 февраля 2002 года к Высокопреосвященному Максиму, Архиепископу Могилевскому и Мстиславскому обратились наместник СвятоТроицкого Ионинского монастыря архи мандрит Иона и строитель скита Рождества Божией Мате ри на Зверинецких пещерах г. Киева архимандрит Кассиан с просьбой поддержать их ходатайство о канонизации в лике священномучеников строителя, попечителя и благодетеля монастыря святителя Иоас афа, приложив при этом собран ные ими материалы для канонизации священномученика. Высокопреосвященный владыка архиепископ Максим в их присутствии написал рапорт на имя Председателя Синодальной комиссии по канонизации Высокопреосвя
— 169 —
щенного Ювеналия, Митрополита Крутицкого и Коломен ского, с просьбой рассмотреть представленные материалы для канонизации Могилевского епископа Иоасафа в лике священномучеников и тут же через упомянутых о.о. архи мандритов отправил дело в Патриархию*. 26 февраля 2002 года волею Божиею Владыка Максим отошел ко Господу. Временно управляющий Могилевской епархией Патриар ший Экзарх всея Беларуси Высокопреосвященный Митропо лит Филарет своей подписью усилил это прошение. 17 июля 2002 года благословением святейшего Патриар ха Московского и всея Руси Алексия II и постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви был канонизирован в лике священномучеников епископ Моги левский Иоасаф (Жевахов). Пусть благодатный пример праведной жизни священно мученика Иоасафа послужит воодушевлением каждому из нас, живущих в нелегкое, полное соблазнов время, для твер дости и решимости непоколебимо шествовать путем испол нения Правды Христовой.
* Могилевские епархиальные ведомости. 2000 г. № 8–9.
Дополнение к жизнеописанию епископа Иоасафа (Жевахова). Содержание архивноследственного дела №3742 епископа Иоас афа (Жевахова Владимира Давыдовича) из архива УФСБ по Курской области. Ордер №3548 на обыск и арест Жевахова (Иоасафа) Вла димира Давыдовича от 29 января 1937 г. Постановление об избрании меры пресечения и предъяв ления обвинения Жевахову (Иоас афу) Владимиру Давыдо вичу. Протокол обыска и задержания Жевахова (Иоасафа) Вла димира Давыдовича от 29 января 1937 г. Анкета арестованного Жевахова (Иоасафа) Владимира Давыдовича. Постановление по следственному делу №617336г о пере ведении Жевахова (Иоасафа) В.Д., арестованного в г. Боро вичи Ленинградской обл., в управление НКВД Курска, согласно их запроса. Показания свидетеля Орловского П. И. по делу №3742. Протокол допроса Евстафьева Василия Ивановича (епи скопа Курского Артемона, управляющего Белгородской и Рыльской епархиями), обвиняемого по делу №3742. Постановление от 25.03.37 г. о привлечении к уголовной ответственности Руденко Г.И., обвиняемого по ст. 58 п.10 и 11 УК. Постановление от 25.03.37 г. о привлечении к уголовной ответственности Скрипко Г.П., обвиняемого по ст. 58 п.10 и 11 УК.
— 171 —
Постановление от 25.03.37 г. о привлечении к уголовной ответственности Мигулина Н.П., обвиняемого по ст. 58 п.10 и 11 УК. Постановление от 25.03.37 г. о привлечении к уголовной ответственности Дралова С.В., обвиняемого по ст. 58 п. 10 и 11 УК. Анкета арестованного Евстафьева Василия (Артемона) Ивановича. Постановление об избрании меры пресечения и содержа ния под стражей Никифорова Ивана (Иннокентия) Ивано вича. Анкета арестованного Никифорова Ивана (Иннокентия) Ивановича. Постановление УНКВД по Курской обл. о продлении ведения следственного дела №4207 и содержании под стра жей обвиняемых по нему лиц. Протокол допроса обвиняемого Никифорова Ивана (Иннокентия) Ивановича (епископа Орловского) от 15, 19 февраля, 4, 5 марта, 17 апреля, 16 мая 1937 г. Заявление Епископа Иннокентия (Ив. Ив.) Никифорова от 23.07.37г. Протокол допроса Жевахова В.Д. (епископа Иоасафа). Обвинительное заключение по следственному делу №5351 от 21 октября 1937 г. Выписка из протокола с постановлением о расстреле свя щенника Руденко Г.И., епископа Иоасафа (Жевахова В.Д.), священника Белозерского В.А., священника Скрипко Г.П., священника Дралова В.С., священника Орловского П.И., священника Милоглазова Е.И. от 4 декабря 1937 г. Заключение в отношении Жевахова В.Д. (Иоасафа) Про куратуры Белгородской обл. от 20 мая 1990 г.
Оглавление К читателям . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 Гл. I-я. Связь древних наземных монастырей с ближайшими пещерными и допущение существования Зверинецких пещер a priori . . . . . . . 5 Гл. II-я. Обстоятельства открытия и расчистки Зверинецких пещер; описание их . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19 Гл. III-я. Время возникновения пещерного монастыря св. Михаила; его игумены; упадок значения монастыря и гибель пещер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Гл. IV-я. Строй и деятельность монастырской братии обители св. Михаила . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 Гл. V-я. Описания Римских катакомб, Афонских, Крымских и Лаврских пещер и сравнения с ними Зверинецких . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63 Гл. VI-я. Надписи на стенах Зверинецких пещер и предметы, найденные в пещерах . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 Гл. VII-я. Подвижничество в Зверинецких пещерах и место почитания св. мощей подвижников . . . . . . . . . . . . . 103 I-е. II-е.
III-е. IV-е. V-е.
Дополнения Общие положения настоящего исследования . . . . 117 Условия, необходимые для упрочения и развития дела исследования пещер и увековечения значения их, как церковно-археологического и священного памятника . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120 Заслуги лиц, оказавших содействие исследованию и сохранению пещер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123 Пояснения к плану пещер . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134 Связь надписи на панагии с именем первого киевского митрополита св. Михаила-сирина . . . . 144
Жизнеописание епископа Иоасафа (Жевахова) . . . . . 155