Ben Sira als Schriftgelehrter: Eine Untersuchung zum Berufsbild des vor-makkabäischen Sōfēr unter Berücksichtigung seines Verhältnisses zu Priester-, Propheten und Weisheitslehrertum

Wissenschaftliche Untersuchungen zum N euen Testament . 2. Reihe 6

Helge Stadelmann

Ben Sira

als Schriftgelehrter

Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament • 2. Reihe Begründet von Joachim Jeremias und Otto Michel Herausgegeben von Martin Hengel, Otfried Hofius, Otto Michel

6

Ben Sira als Schriftgelehrter Eine Untersuchung zum Berufsbild des vor-makkabäischen Sōfēr unter Berücksichtigung seines Verhältnisses zu Priester-, Prophetenund Weisheitslehrertum von

Helge Stadelmann

J . C . B . Mohr (Paul Siebeck) Tübingen 1980

CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek Stadelmann, Helge: Ben Sira als Schriftgelehrter: e. Unters, zum Berufsbild d. vor-makkabäischen Sōfēr unter Berücks. seines Verhältnisses zu Priester-, Propheten-u. Weisheitslehrertum/ von Helge Stadelmann. - Tübingen: Mohr, 1980. (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament: Reihe 2; 6) I S B N 3-16-143511-7 I S S N 0340-9570

© Helge Stadelmann / J . C . B . M o h r (Paul Siebeck) Tübingen 1980. Alle Rechte vorbehalten. Ohne ausdrückliche Genehmigung des Verlags ist es auch nicht gestattet, das Buch oder Teile daraus auf photomechanischem Wege (Photokopie, Mikrokopie) zu vervielfältigen. Printed in Germany. Satz und Druck: G u i d e - D r u c k , Tübingen. Einband Heinrich K o c h , Großbuchbinderei, Tübingen.

Den vier Menschen, d i e m e i n L e b e n in b e s o n d e r e r r e i c h und g l ü c k l i c h

Den lieben

Weise

machen:

Eltern

* Dorli, meiner geliebten

Frau

* Günter, dem treuen

Freund

VORWORT Die Geschichte des jüdischen Schriftgelehrtentums darf als eines der eher vernachlässigten Gebiete innerhalb der Judaistik angesehen werden. Bedenkt man, wie viel beispielsweise über Pharisäer, Sadduzäer, Essener, Qumran und (jüdischerseits) die späteren Rabbinica gearbeitet worden ist, so verwundert die vergleichsweise geringe Aufmerksamkeit, die der Frage nach der Entwicklung und Eigenart vornehmlich des früheren Schriftgelehrtentums innerhalb der For­ schung zugewendet wurde. Die vorliegende Arbeit möchte einen Bei­ trag zur Erforschung der Geschichte der Schriftgelehrten leisten, indem sie die Gestalt des ersten uns nach Esra bekannten jüdischen Söfer, Ben Sira, untersucht. Insofern es nun wünschenswert wäre, Entwicklungslinien in umfassenderer Weise, als es hier möglich war, bis hin zur tannaitischen und mischnaisch-talmudischen Zeit zu zie­ hen, bleibt auch für diese Arbeit Sir. 18:7 gültig: "Orocv ouvxeA&jn

5vöpcjrxoQ, x6xe äpxeTai.

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anopnöiiaexaL.

Sehr zugute kam der Arbeit die gegenwärtige 'Renaissance der Si­ rach forsch ung' (Marböck, VT 24(1974):510). Nachdem um die Jahrhun­ dertwende die Entdeckung der Genizah-Texte aus Kairo eine Reihe von Sirachstudien angeregt hatte, war es um Ben Sira lange still gewor­ den. Aber seit der Sirach-Monographie von J.Haspecker (1967) und den Textstudien zum Sirachbuch von A.di Lella (1966) und H.P.Rüger (1970) folgten eine ganze Reihe wichtiger Untersuchungen zu diesem apokryphen Weisheitsbuch: G.v.Rad (1969/70), M.Hengel (1969), G. Maier (1971), J.Marböck (1971), Th.Middendorp (1973), 0.Rickenba­ cher (1973), D.Barthelemy/O.Rickenbacher (Konkordanz, 1973), M.Löhr (1975) - um nur die wohl wichtigsten zu nennen (vgl. die Literatur­ liste am Schluß der Arbeit). Sehr zu danken habe ich Herrn Prof.Dr.Dr.Ernst Bammel, unter des­ sen gründlicher, anregender und kritischer Begleitung an der Uni­ versität Cambridge der Vf. in die Forschungsarbeit eingeführt wur­ de und die vorliegende Arbeit begann. Ebenso gilt mein Dank Herrn Prof.Dr.Bo Reicke, dem Doktorvater in Basel, der die Arbeit nach dem umständebedingten Wechsel an die Universität Basel bereitwil­ lig übernahm und in sehr zuvorkommender Weise bis zum Ende beglei­ tete. Auch als Referenten gilt ihm mein Dank, wie auch Herrn Prof. Dr.Ernst Jenni, der das Korreferat übernahm und dem Vf. wertvolle Hinweise im Blick auf das Manuskript gab. Herr stud.theol.Beat We­ ber, Basel, half beim Korrekturenlesen, meine Frau beim Anfertigen des Abkürzungsverzeichnisses. Ihnen, die beim Abschluß des M a m r skripts halfen, gilt meine Dankbarkeit ebenso wie den Doktoranden­ kollegen in der Forschungsgemeinschaft des Tyndale House in Cam­ bridge, die durch anregende Diskussionen während so mancher Tee­ pause die Arbeit am Anfang beflügelten. Dem Landeswohlfahrtsver­ band Hessen, Kassel, möchte ich an dieser Stelle für die großzügi­ ge finanzielle Unterstützung während meiner Studienzeit danken. Ebenso dem Vorstand des Arbeitskreises für evangelikale Theologie innerhalb der Deutschen Evang.Allianz für finanzielle Hilfe im Blick auf die Veröffentlichung der Arbeit. Herrn Prof.Dr.Martin Hengel und dem Verleger gilt mein Dank für die Aufnahme der Arbeit in die 2.Reihe der WUNT-Serie. - Vor allem aber: SOLI DEO GLORIA! Lemgo, im August 1980 Helge Stadelmann

INHALTSVERZEICHNIS

Kap.l:

ZUR G E S E L L S C H A F T L I C H E N E I N O R D N U N G SIRAS UND SEINES PUBLIKUMS.

BEN 1

§1: Einführung §2: Zur gesellschaftlichen Einordnung Ben Siras §3: Zur gesellschaftlichen Einordnung v o n Ben Siras Publikum (Exkurs zu Charakter und Authentizität von Sir.51:13-30): pp.30-33. Kap.2:

B E N S I R A S S T E L L U N G ZU P R I E S T E R T U M KULTUS.

1 4 27

UND

§1: Einführung § 2 : Zur ' K u l t f r e u d i g k e i t • B e n S i r a s §3: Gottes- und Priesterverehrung und die A b g a b e n a n d i e P r i e s t e r (7:29-31) A. ) Der Text von 7:29-31 B.) Kontextuelle Einordnung von 7:29-31 C.) Zum Gebrauch des AT in 7:29-31 D.) Die kulttheologische Bedeutsamkeit von 7:29-31 §4: Ben Siras Traktat über den Opferkult 31:21-32:20 A. ) Vorbemerkung B.) Skizzierung des Kontextes von 31:21-32:20 C.) Interpretation von 31:21-32:20 (unter Einbe­ ziehung weiteren relevanten Materials) I) 31:21-31: Polemik gegen den Kultmißbrauch der Gottlosen 1) Vv.21-23: Ablehnung makelhafter Heuchelopfer 2) Vv.24-27: Soziale Gerechtigkeit und Kult­ ausübung 3) Vv.28-31: Die Unsinnigkeit ungerechter Opfer II) 32:1-13: Der Gott wohlgefällige Opferdienst 1) Einleitung 2) Vv.1-7: Das sittliche Handeln als geisti­ ges Opfer a) Vv.1-2: Gesetzesgehorsam zählt als Op­ fer b) Vv.3-5: Beispiele für opferwertigen Gesetzesgehorsam c) Vv.6-7: Eine schriftgelehrte Rechtfer­ tigung für die Kultisierung der Sitt­ lichkeit (Exkurs über die 'Vergeistigung des Kultus im Ju­ dentum während der Zeit des ersten und zweiten Tempels) pp.99-112. 3) Vv.8-13: Das vorbildliche kultische Han­ deln des Gerechten

40 40 44 55 55 56 58 62 68 68 69 70 70 70 77 79 83 83 93 94 95

98

1

112

VIII III) 32:14-20: Mahnung zum Unterlassen unge­ rechter Opfer D.) Anhang zum Opfertraktat: Zur Sühnekraft ethi­ schen Handelns bei Ben Sira § 5 : B e n S i r a ü b e r d a s r e l i g i ö s e V e r h a l t e n im K r a n k h e i t s f a l l (38:9-11) A.) Der Text von 38:9-11 B.) Einordnung von 38:9-11 im näheren Kontext C.) Ben Siras Aussagen über das religiöse Verhal­ ten im Krankheitsfall §6: Der Pinehasbund und Gottes Verheißung an d i e P r i e s t e r (45:23-26) A.) Vorbemerkung B.) Interpretation von 45:23-26 I) V.23: Die Schilderung der Sühnetat des Pinehas II) Vv.24-25d: Die Verheißung des ewigen Kultund Herrschaftsrechts an die Priester (Exkurs über die Verbindung von König- und Priestertum im AT) pp.167-173. III) Vv.25e-26: Abschließender Appell an die Priester Kap.3:

PROPHETENTUM UND SCHRIFTGELEHRSAMKEIT BEN SIRA.

1

118 138 138 139 140 146 146 147 147 149

173

BEI

§1: Einführung § 2 : D i e b i b l i s c h e P r o p h e t i e bei B e n S i r a A.) Vorbemerkung B.) 46:1-8: Josua C.) 46:11-47:1: Die Richter, Samuel und Nathan D.) 48:1-11: Elia E.) 48:12-14: Elisa F.) 48:20d-25: Jesaja G.) 49:6-7: Jeremia H.) 49:8-10: Hesekiel und die Zwölf Propheten §3: Schriftgelehrsamkeit, Inspiration und 'Prophetie' bei Ben Sira A. ) Vorbemerkung B.) 38:34c-39:8: Der reguläre und der inspirierte Söfer I) Text und Kontext von 38:34c-39:8 II) Interpretation von 38:34c~39:8 (unter Ein­ beziehung weiteren relevanten Materials) 1) 38:34c-39:5: Der reguläre Schriftgelehrte 2) 39:6-8: Der inspirierte Schriftgelehrte C.) 24:23-34: Der Schriftausleger und die Prophetie I) Struktur und Text von 24:23-34 II) Zur Interpretation von 24:23-34 (unter Ein­ beziehung weiteren relevanten Materials) (Exkurs zur Frage der Schriftforschung bei Ben Sira) pp.252-255. 1

116

1

7

7

177 188 188 189 192 197 200 204 208 209 216 216 217 217 219 221 232 246 247 249

IX Kap.4:

SCHRIFTGELEHRSAMKEIT UND WEISHEITLICHE VOLKSERZIEHUNG BEI BEN SIRA

§1: Einführung §2: Die Verteidigung der privilegierten P o s i ­ tion des priesterlichen Schriftgelehrten A. ) 45:6-22: Der gesetzesgelehrte Aaron und seine Widersacher B.) 45:25e-26: Die Priester und das gefährdete Pri­ vileg der Rechtsprechung C.) 38:24-34b: Der weise Schriftgelehrte und die Laien §3: Das Volkserziehungsideal Ben Siras A.) Die beiden Bildungsebenen B.) Wege zur Weisheit

271 271 274 275 282 284 293 293 298

LITERATURLISTE

311

REGISTER Stellenregister Autorenregister Sachregister

323 324 340 344

ABKÜRZUNGSVERZEICHNIS Aboth Pirqe Aboth (talmud.Traktat) Am. Arnos (AT) Ant. A n t i q u i t a t e s (Josephus) Apg. A p o s t e l g e s c h i c h t e (NT) A p o l . p r o J u d . A p o l o g i a p r o J u d a e i s (Philo) AT Altes Testament at-lich alttestamentlich b (+Traktatbezeichnung) Babylonischer Talmud Bar B a r a i t a (= t a n n a i t i s c h e r L e h r s a t z , d e r nicht in die Mischna aufgenommen wurde) Bar. Baruch (Apokryphen) Bekh. Bekhoroth (talmud.Traktat) Bell. D e b e l l o J u d a i c o (Josephus) Ber. Berakoth (talmud.Traktat) Betz. B e t z a h (auch 'Yom T o b - talmud.Traktat) BFCTh B e i t r ä g e zur F ö r d e r u n g c h r i s t l i c h e r T h e o ­ logie BHH Biblisch historisches Handwörterbuch, hrg. v.B.Reicke u. L.Rost Bib. Biblica (theol.Zeitschr.) BZ Biblische Zeitschrift (theol.Zeitschr.) Cant. C a n t i c u m (AT) c. A p . C o n t r a A p i o n e m (Josephus) CD D a m a s k u s s c h r i f t (Qumran) cf. confer Chag. Chagiga (talmud.Traktat) l.+2.Chr. C h r o n i k b ü c h e r (AT) col. columna Dan. D a n i e l (AT) De agr. D e a g r i c u l t u r a (Philo) D e c h e r u b i n (Philo) De eher. De conf. D e c o n f u s i o n e l i n g u a r u m (Philo) De congr. De congressu quaerendae eruditionis grat i a (Philo) De ebr. D e e b r i e t a t e (Philo) De fuga D e f u g a et i n v e n t i o n e (Philo) D e g i g a n t i b u s (Philo) De gig. DJDJ D i s c o v e r i e s in t h e J u d e a n D e s e r t of J o r ­ dan De migr. D e m i g r a t i o n e A b r a h a m i (Philo) De mut. D e m u t a t i o n e n o m i n u m (Philo) De post. D e p o s t e r i t a t e C a i n i (Philo) De prov. D e P r o v i d e n t i a (Philo) De somn. D e s o m n i i s (Philo) Dt. D e u t e r o n o m i u m (AT) e . g. exempla gratia Esr. E s r a (AT) Est. E s t h e r (AT) Ex. E x o d u s (AT) ExpT Expository Times (theol.Zeitschr.) EvTh Evangelische Theologie (theol.Zeitschr.) 1

XII FS FRLANT

Festschrift F o r s c h u n g e n z u r R e l i g i o n u n d L i t e r a t u r des Alten und Neuen Testaments G G r i e c h i s c h e r S i r a c h t e x t (LXX) Gen. G e n e s i s (AT) H H e b r ä i s c h e r S i r a c h t e x t a u s d e r G e n i z a h von K a i r o (versch. M S S : H , H , usw.) (H) M a r g i n a l v a r i a n t e im h e b r . S i r a c h t e x t Hag. H a g g a i (AT) Hebr. H e b r ä e r b r i e f (NT) Hes. H e s e k i e l (AT) Hi. H i o b (AT) Hos. H o s e a (AT) Hör. Horayoth (talmud.Traktat) Hrg. Herausgeber HThR Harvard Theological Review (theol.Zeit­ schr . ) HUCA Hebrew Union College Annual (theol.Zeit­ schr. ) ibid. ibidem id. idem j ( + T r a k t a t b e z e i c h n u n g ) = J e r u s a l e m e r (paläst.) T a l m u d Jak. J a k o b u s b r i e f (NT) JBL J o u r n a l o f B i b l i c a l L i t e r a t u r e (theol. Zeitschr.) Jer. J e r e m i a (AT) Jes. J e s a j a (AT) JJS J o u r n a l of J e w i s h S t u d i e s ( t h e o l . Z e i t ­ schr. ) JNES J o u r n a l of N e a r E a s t e r n S t u d i e s (wiss. Zeitschr.) Joh. J o h a n n e s e v a n g e l i u m (NT) Jos Josephus JQR Jewish Quarterly Review (theol.Zeitschr.) JSJ J o u r n a l for t h e S t u d y of J u d a i s m (theol. Zeitschr.) JTS J o u r n a l of T h e o l o g i c a l S t u d i e s ( t h e o l . Zeitschr.) 1.+2.KÖ. K ö n i g s b ü c h e r (AT) KuD K e r y g m a und D o g m a ( t h e o l . Z e i t s c h r . ) L Lateinischer Sirachtext Leg.alleg. L e g u m a l l e g o r i a e (Philo) loc.cit. locus citatus Lv. L e v i t i c u s (AT) LXX Septuaginta M Masoretischer Text des A T m (+ T r a k t a t b e z e i c h n u n g ) = M i s c h n a Mal. M a l e a c h i (AT) Mas. (hebr.) S i r a c h r o l l e v o n M a s a d a Men. Menahoth (talmud.Traktat) Mi. M i c h a (AT) Midr.Ps. M i d r a s c h zu d e n P s a l m e n M s (s) Handschrift(en) Mt. M a t t h ä u s e v a n g e l i u m (NT) A

m

B

XIII Nedarim (talmud.Traktat) N e h e m i a (AT) Neue kirchliche Zeitschrift (theol.Zeit­ schr. ) NT Neues Testament neutestamentlich nt-lich New Testament Studies (theol.Zeitschr.) NTS Nu. N u m e r i (AT) N u m e r i R a b b a (Midrasch) Nu.Rabba op.cit. opus citatum OTS O u d t e s t a m e n t i s c h e S t u d i e n (theol.Zeitschr.) p a g i n a (PI.) p.(p.) Paralle(n) Par. P r o l o g zum S i r a c h b u c h (LXX) Prol. Prv. P r o v e r b i a (AT) F l o r i l e g i u m (Qumran) 4Qflor 1QH H o d a j o t h (Qumran) Qiddushin (talmud.Traktat) Qid. K r i e g s r o l l e (Qumran) 1QM H a b a k u k - M i d r a s c h (Qumran) lQpHab. HQPsa P s a l m e n r o l l e (Qumran) 1QS G e m e i n d e r e g e l (Qumran) lQSa G e m e i n s c h a f t s r e g e l (Qumran) lQSb S e g e n s s p r ü c h e (Qumran) 4Qtest T e s t i m o n i a (Qumran) Q u i s r e r u m d i v i n a r u m h e r e s (Philo) Quis rer. Q u o d d e t e r i u s p o t i o r i i n s i d i a r i solet (Phi­ Quod deter. lo) Q u o d o m n . p r o b . ü b . = Q u o d o m n i s p r o b u s l i b e r s i t (Philo) RAC R e a l l e x i k o n für A n t i k e und C h r i s t e n t u m RB Revue Biblique (theol.Zeitschr.) RdQ Revue de Qumran (theol.Zeitschr.) R i c h t e r b u c h (AT) Ri. RScR R e c h e r c h e s d e S c i e n c e R e l i g i e u s e (theol. Zeitschr.) Syrischer Sirachtext S s. siehe Sach. S a c h a r j a (AT) S a c r . A b . e t . C . D e S a c r i f i c i i s A b e l i s et C a i n i (Philo) S a m u e l b ü c h e r (AT) l.+2.Sam. Sanh. Sanhedrin (talmud.Traktat) Weisheit Salomos (Apokryphen) Sap. SBL S o c i e t y of B i b l i c a l L i t e r a t u r e scilicet seil. Sheqalim (talmud.Traktat) Sheq. Sirach bzw. Sirachbuch (Apokryphen) Sir. S o c i e t y of N e w T e s t a m e n t S t u d i e s SNTS s.o. siehe oben D e s p e c i a l i b u s l e g i b u s (Philo) Spec.leg. s.u. siehe unten Sukkah (talmud.Traktat) Suk. SUNT S t u d i e n zur U m w e l t des N e u e n T e s t a m e n t s t (+Traktatbezeichnung) = Tosephta Taan. Taanith (talmud.Traktat) Ned. Neh. NkZ

XIV Targum Targ. Terum. Terumah (talmud.Traktat) T e s t (Lev., e t c . ) = T e s t a m e n t e d e r 12 P a t r i a r c h e n (Levi, etc.) (Pseudepigraphen) THAT Theologisches Handwörterbuch zum A l t e n Testament, hrg. v. E.Jenni u. Cl.Wester­ mann ThBL Theologisches Begriffslexikon zum Neuen Testament, hrg. v.E.Beyreuther, H.Bietenhard, L.Coenen ThLZ Theologische Literaturzeitung (theol.Zeit­ schr . ) ThPQ Theologisch-Praktische Quartalschrift (theol.Zeitschr.) ThR Theologische Rundschau (theol.Zeitschr.) ThWB T h e o l o g i s c h e s W ö r t e r b u c h zum N e u e n T e s t a ­ m e n t , h r g . v. G.Kittel u. G.Friedrich ThZ Theologische Zeitschrift TR T e m p e l r o l l e (Qumran) u.E. unseres Ermessens u . ö. und ö f t e r s UTB Universitäts-Taschenbücher u.U. unter Umständen V(v) Vers(e) VD Verbum Domini (theol.Zeitschr.) Vf. Verfasser Vol. Volumen, Band VT Vetus Testamentum (theol.Zeitschr.) WMANT Wissenschaftliche Monographien zum Alten und Neuen Testament WUNT Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neu­ en Testament Yom. Yomah (talmud.Traktat) ZÄSA Z e i t s c h r i f t für ä g y p t i s c h e S p r a c h e u n d Altertumskunde (wiss.Zeitschr.) ZAW Z e i t s c h r i f t für d i e a t - l i c h e W i s s e n s c h a f t (theol.Zeitschr.) ZkTh Zeitschrift für katholische Theologie (theol.Zeitschr.) ZI. Zeile z.St. zur Stelle ZThK Zeitschrift für Theologie und Kirche (theol.Zeitschr.)

1 Kapitel

1:

ZUR G E S E L L S C H A F T L I C H E N E I N O R D N U N G B E N S I RAS UND SEINES PUBLIKUMS.

§ 1:

Einführung

Ziel der Untersuchung

Ben Siras als

ist e s , d u r c h e i n e S t a n d o r t b e s t i m m u n g B e z u g auf s e i n e g e s e l l s c h a f t l i c h e hältnis

Schriftgelehrten dieses Söfer

Stellung,

zu d e n t r a d i t i o n e l l - r e l i g i ö s e n

Berufsschichten

Strömungen

seines Volks und durch eine

seiner eigenen Berufstätigkeit,

und

Untersuchung

einen Beitrag

zur

schung der Geschichte

des Schriftgelehrtentums

fern und gleichzeitig

zur K l ä r u n g m a n c h e r

im R a h m e n d e r S i r a c h f o r s c h u n g

in

sein V e r -

Erfor-

zu

lie-

Einzelfragen

selbst beizutragen.

Ein-

l e i t e n d w i r d e s u n s in d i e s e m e r s t e n K a p i t e l u m d i e g e sellschaftliche kums gehen.

Einordnung Ben Siras und seines

Zunächst

lich-chronologischen

aber ein Wort

Beginn des

läßt sich ein

feststellen,

HCXI

v.Chr. anzusetzen

ist dabei die Notiz seines Enkels

Prolog des Buches y d p xcp 6 y 6 6 c p

leichtes

ob Ben Siras Tätigkeit

3. o d . 2 . J a h r h u n d e r t s

Crux interpretum

Publi-

geschicht-

Einordnung.

In d e r g e l e h r t e n M e i n u n g Schwanken darüber

zu s e i n e r

zu

ist. im

(Zeile 2 7 ) , e r - d e r E n k e l - sei £v x p i a H o a x c p £xei

£ru

TOÖ

Eöepy^xou

ßaai-

A£coe, n a c h Ä g y p t e n g e k o m m e n u n d h a b e s i c h d o r t n a c h g e wisser

Z e i t an d i e

(griechische)

Übersetzung

seines Großvaters begeben. Meist wird der griechische Ausdruck

so übersetzt:

Jahr des Königs Euergetes" allerdings

»Euergetes': Ptolemäus

(Ich k a m )

(nach Ä g y p t e n ) .

III.Euergetes

erste Euergetes nicht die Bemerkung beziehen will,

Werkes

angeführte "im 3 8 . Nun gab

zwei ä g y p t i s c h e M o n a r c h e n m i t d e m

und Ptolemäus VII. Euergetes

1

des

es

Beinamen

1.(246-221

v.Chr.)

II. (170-116 v . C h r . ) . D a

38 J a h r e

der

lang r e g i e r t h a t , m u ß

d e s E n k e l s , w e n n m a n sie auf E u e r g e t e s irgendwie

anders verstehen. j . H a r t

J.H.A.Hart, Ecclesiasticus, Cambridge 1909, p.259.

1

man I.

hat

2

Gesellschaftliche

Einordnung

sie so v e r s t a n d e n , d a ß d e r E n k e l s a g e n w o l l t e , er im 3 8 . J a h r phus

(!)

(= d e m T o d e s j a h r )

des Ptolemäus

- u n d zwar n a c h d e s s e n Tod im J a h r

(dem i n z w i s c h e n

inthronisierten)

sei

II. P h i l a d e l -

Ptolemäus

246 - u n t e r III. E u e r g e ­

tes I. n a c h Ä g y p t e n g e k o m m e n . D o c h h ä t t e er s i c h in d i e ­ sem F a l l ä u ß e r s t m i ß v e r s t ä n d l i c h

ausgedrückt, weil

er

gar n i c h t e r w ä h n t h ä t t e , auf w e n s i c h d a s 3 8 . J a h r b e ­ z i e h t . U n d z u d e m h ä t t e e r ja in d i e s e m F a l l a l s e i n e r , der u n t e r d e r R e g i e r u n g d e s E u e r g e t e s

I. s c h r i e b ,

ganz

e i n f a c h s a g e n k ö n n e n , d a ß er im e r s t e n J a h r d e s E u e r g e ­ tes n a c h Ä g y p t e n g e k o m m e n s e i . l noch einmal E . R i v k i n

2

In j ü n g e r e r

für d a s f r ü h e r e D a t u m

und d i e o b e n z i t i e r t e P h r a s e f o l g e n d e r m a ß e n "When I c a m e t o E g y p t in m y the r e i g n of E u e r g e t e s

(!)

Zeit

plädiert übersetzt:

thirty-eighth year,

sein eigenes Alter angegeben

'sein' 3 8 . J a h r

haben

ist

und

"38.Jahr des Königs Euergetes (II)"

zu b e z i e h e n . E m i g r i e r t e d e r E n k e l im 3 8 . J a h r II. , a l s o

anzu­

handele.

Das natürlichste Verständnis des Ausdrucks b l e i b t , es auf d a s

er­

so

sollte, ohne dazu noch durch ein Possesivpronomen d e u t e n , d a ß es s i c h u m

in

( I ) . . . " . Doch ist kein Grund

s i c h t l i c h , w a r u m d e r E n k e l in d i e s e m Z u s a m m e n h a n g völlig überraschend

hat

Euergetes'

132 v . C h r . , n a c h Ä g y p t e n , so w i r d m a n d i e T ä ­

tigkeit seines Großvaters entsprechend

früher,

zu B e ­

ginn des 2.Jhds. v.Chr., ansetzen m ü s s e n . Eine Anspielung

auf d i e E r e i g n i s s e d e s J a h r e s

Chr., als Palästina von der ptolemäischen

200 v.

Herrschaft

unter seleukidische Hegemonie kam, könnte denn auch Sir.10:8 vorliegen:^"Die

1

Oberhoheit geht von einem

in Volk

S.dazu Box/Oesterley, The Book of Sirach, Oxford 1913, p.294.

2 E.Rivkin, "Ben Sira and the Non-Existence of the Synagogue," in D.J.Silver, Hrg., In the Time of Harvest. Essays in Honor of Abba Hillel Silver, New York 1963, pp.348-350. 3 Darauf weist hin V.Tcherikover, Hellenistic Civilization and the Jews, New York 1975 , p.143. 3

3

Einführung

auf d a s a n d e r e über...".

Auch Th.Middendorp

den ptolemäisch-seleukidischen Palästina

Herrschaftswechsel

für d i e D a t i e r u n g d e s B u c h e s

Er g e h t v o n s e i n e r B e o b a c h t u n g zügen des Sirachbuches nichts vorkommt, was dusgeschichten)

in

heranzuziehen.

a u s , d a ß in d e n R ü c k b e -

auf d i e b i b l i s c h e

(wie z.B.

versucht,

Geschichte

die Josephs- oder

Exo­

e v t l . für d i e ä g y p t i s c h e n P t o l e m ä e r

an­

s t ö ß i g s e i n k ö n n t e . D a r a u s s c h l i e ß t e r : " V e r m u t l i c h ent­ stand ein grosser Teil des Buches Sirach demnach

unter

den Ptolemäern, also vor der Schlacht von Panion, Antiochus

als

I I I . P a l ä s t i n a v o n P t o l e m ä u s V. E p i p h a n e s über­

n a h m . "1 D i e s e s a r g u m e n t u m e s i l e n t i o i s t

allerdings

nicht schlüssig, weil auch noch nach der

Machtübernahme

d u r c h d i e S e l e u k i d e n R ü c k s i c h t a u f Ä g y p t e n g e n o m m e n wer­ d e n m u ß t e . D e r b e s i e g t e P t o l e m ä u s V. w u r d e n ä m l i c h Schwiegersohn von Antiochus wisser ägyptischer

III. , und so b l i e b e i n g e ­

Einfluß, der sich schon darin

daß auch unter der Herrschaft der Seleukiden der nach Ägypten gezahlt w u r d e n .

2

Weiter

t i e r u n g d e s B u c h e s a u c h zu b e r ü c k s i c h t i g e n , hepriester

S i m o n II. ('der

Ant.12:224ff bei S i r a c h angehörende

und

zum

Gerechte'),

zeigt,

Steuergel­

ist zur D a ­ daß der H o ­

der nach

Josephus

1 9 : 2 9 8 u m 198 v . C h r . n o c h im A m t war/

(Kap.50) a l s e i n e o f f e n b a r d e r

Vergangenheit

Figur gepriesen wird. Andererseits

syrische Religionsnot und die makkabäische

ist

Erhebung

die im

Sirachbuch noch nicht erwähnt. Man wird also die Abfas­ sungszeit des Buches und die damit verbundene reife Tä­ t i g k e i t s p h a s e B e n S i r a s am b e s t e n a u f d i e Zeit um 1 9 0 175 v . C h r .

datieren.

3

1 Th.Middendorp, Die Stellung Jesu Ben Siras zwischen und Hellenismus, Leiden 1973, p . 6 3 .

Judentum

2 S. B.Reicke, Neutes tamentliche Zeitgeschichte, Berlin 1965, p.39. 3

Diese Datierung ist heute weitgehend anerkannt; s. z.B. L. Rost, Einleitung in die alttestamentliehen Apokryphen und Pseudepigraphen einschließlich der großen Qumran-Handschriften, Heidelberg 1971, p.50 (um 190 v . C h r . ) ; Box/Oesterley, op.cit., p.293 (about

Gesellschaftliche

4

Für s e i n e Z e i t e p o c h e

Einordnung

steht Sirach einzig da als h i ­

storische Quelle.1 Nirgends

sonst finden wir

o n e n aus e r s t e r H a n d ü b e r d i e h i s t o r i s c h e , religiöse Situation

in P a l ä s t i n a

Informati­

soziale

im Z e i t r a u m

und

zwischen

d e m 3.Jhd. v . C h r . u n d d e m m a k k a b ä i s e h e n A u f s t a n d ,

wenn

man einmal von den beschränkten Auskünften absieht, wir durch archäologische

Funde oder Papyri

ri) e r h a l t e n . U n d d i e s e D ü r f t i g k e i t d e r Q u e l l e n l a g e vorangehenden

dem Buch dieses

Informanten. Was

i n f o r m i e r t e n G e l e h r t e n an

zu g e w i n n e n

t u n g für d i e K e n n t n i s

§ 2:

im

3.Jhd. v . C h r . h e b t n u r n o c h d i e W i c h t i g ­

keit Ben Siras als geschichtlichem

Einsicht

die

(Zenon-Papy-

historischer

i s t , ist v o n u n e r s e t z l i c h e r seiner

aus

Bedeu­

Zeit.

Zur g e s e l l s c h a f t l i c h e n

Einordnung

Ben

Siras Ben Sira war, wie aus dem wohl von seinem Enkel menden

Z u s a t z zu H in 5 0 : 2 7

ansässig. Jerusalem,

2

hervorgeht,

das Mittelpunkt des

g e s e h e n sehr k l e i n e n T e m p e l s t a a t e s

in

stam­

Jerusalem

geographisch

Judäa war,

bildete

./. 180-175 B . C . ) ; F.Vattioni, Ecclesiastico, Neapel 1968, p. XVIII (tra il 200 e il 170 a . C ) . M . H e n g e l , Judentum und Hellenis­ mus , Tübingen 1973^, p . 2 4 5 , meint, Sir.7:4-7 enthalte einen Hinweis auf die Probleme, in die Onias III. unter Seleukus IV. Philopator geriet, wonach das Werk kurz vor Regierungsantritt des Antiochus IV.(Sept. 175 v.Chr.) abgeschlossen worden sein müßte; ähnlich G. Maier, Mensch und freier W i l l e . Nach den jüdischen Religionspartei­ en zwischen Ben Sira und Paulus, Tübingen 1971, pp.25+53. 1 G.F.Moore, Judaism in the First Centuries of the Christian Era, V o l . I , Cambridge/Mas s. 1927 ( 1 9 7 0 H ) , p . 3 7 , nennt das Sir. "a landmark in the history of the Jewish religious literature of this age". E.Rivkin, op.cit., nennt es "the most crucial source that we possess of the period preceding the Hasmonean Revolt"; cf. ° h ibid., p . 3 2 2 . Natürlich ist Sir. kein Geschichts-, sondern ein Weisheitsbuch. Umso vertrauenswürdiger - weil unbefangen - sind die beiläufigen historischen Nachrichten, die es uns bietet. a u

2 G weist hier zusätzlich zu Ben Siras Eigennamen die Bezeich­ nung 6 ^ e p o o o X u U L T T l C auf, was Zusatzinformation für ägyptische Leser sein dürfte.

Einordnung Ben

d a s k u l t u r e l l e und r e l i g i ö s e tums. 1 Als solches

zog

es

5

Siras

Z e n t r u m d e s g e s a m t e n Juden­

den Reichtum der Nation an -

nicht nur aus dem umgebenden

jüdischen Mutterland,

d e r n a u c h aus d e m g e s a m t e n B e r e i c h d e r schaft.

2

Der jüdische Geldadel konzentrierte

sein

t e r e s s e auf d i e H a u p t s t a d t . S y m p t o m a t i s c h d ü r f t e beispielsweise

son­

DiasporajudenIn­ dafür

sein, daß der reiche Tobiade Joseph

seine Söhne ihre Residenz weitgehend von der nach Jerusalem hin verlegt hatten

Amnionitis

(Jos.Ant.12:160ff).3

Die Tempelgelder und die Festpilgerscharen, mäßig nach Jerusalem

und

die regel­

strömten, hoben das wirtschaftli­

che N i v e a u d e r S t a d t , u n d d i e K u l t u r

florierte.

In

solch einem Milieu darf man, gerade bei Gebildeten, nen gewissen Wohlstand

erwarten.

Auf diesem Hintergrund

erhebt sich die Frage,

wir Ben Sira gesellschaftlich-sozial

wie

einzustufen

haben.

S o l l e n w i r ihn u n s a l s e i n e n r e i c h e n A r i s t o k r a t e n s t e l l e n , d e r für e i n e k l e i n e E l i t e v o n R e i c h e n ben und gelehrt

geschrie­

ist v o n R . G o r d i s ^ v e r t r e t e n

d e n . F ü r ihn e n t s p r i n g t a l l e j ü d i s c h e t u r - sei es n u n d i e (Prv.; S i r . ) o d e r d i e heit

vor­

hat?

Eben diese Ansicht

1

ei­

Weisheitslitera­

'niedere b z w . p r a k t i s c h e

Weisheit

'höhere b z w . s p e k u l a t i v e

(Hi.; Q o h . ; A g u r b . Y a k e h )

und

Ober­

als

oder Großgrundbesitzer

die mit den Hohepriesterfamilien

1

Weis­

- der jüdischen

schicht. Er stellt sich diese Weisheitslehrer kaufleute, Steuerpächter

wor­

Groß­

vor,

Staatsbeamten

1

Zur Größe der Provinz Judäa, s. die Karte in BHH 2 ( 1 9 6 4 ) : 1299-1300. M . H e n g e l , op.cit., p . 4 4 , argumentiert überzeugend, daß bis zur neuen Grenzziehung durch Demetrius II. (145 v . C h r . ) der Um­ fang der Provinz Juda'a dem der ehemaligen persischen Provinz Jehud entsprach. o

2 S. J.Jeremias, Jerusalem zur Zeit Jesu, Berlin/Göttingen

1963 ,

pp.63ff. 3 Cf. M . H e n g e l , op.cit., p . 1 0 2 . 4 R.Gordis, "The Social Background of Wisdom Literature," HUCA 18(1943/44):77-118.

Gesellschaftliche

6

Einordnung

durch Heirat verschwägert w a r e n . er als " t h o r o u g h l y

patrician".

Die wenig differenzierende

1

Ben Sira

betrachtet

2

Darstellungsweise

v o n Gor­

dis, die ungeachtet der jeweiligen Abfassungszeit

und

- S i t u a t i o n d e r W^eisheitsbücher M a t e r i a l a u s a l l e n

Tei­

len d e r c h o k m a t i s e h e n L i t e r a t u r

z u s a m m e n t r ä g t u n d -webt,

ohne d a s i n d i v i d u e l l e P r o f i l d e r e i n z e l n e n B ü c h e r Verfasser hervortreten

zu l a s s e n , m a c h t d i e

setzung m i t s e i n e n T h e s e n n i c h t g e r a d e l e i c h t . einen U n t e r s c h i e d

Irgend­

sollte es doch m a c h e n , ob ein a l t i s ­

raelitischer Königshof^ oder etwa eine Schriftgelehrtengilde buch

und

Auseinander­

den Hintergrund

vormakkabäische für e i n W e i s h e i t s ­

abgeben!

Im a l l g e m e i n e n

s t ü t z t G o r d i s s e i n e T h e s e auf v e r ­

schiedene Beobachtungen ihren w e i t g e h e n d

in d e r W e i s h e i t s l i t e r a t u r ,

säkularen und internationalen

ter, d i e ü b e r d u r c h s c h n i t t l i c h e n

wie

Charak­

Lebensverhältnisse

und

h o h e n P o s t e n , auf d i e g e l e g e n t l i c h a n g e s p i e l t w i r d , w i e auf d a s t r o t z e i n e r h i n u n d w i e d e r

sich

zeigenden

S o z i a l k r i t i k d o c h d o m i n i e r e n d e B e h a r r e n auf d e m len S t a t u s q u o , d e r m i t d e m H i n w e i s a u f d i e

so­

sozia­

Zuteilung

G o t t e s b e g r ü n d e t w i r d , u n d s c h l i e ß l i c h auf d a s

Fehlen

der E r w a r t u n g e i n e r e s c h a t o l o g i s c h e n V e r ä n d e r u n g

der

1 R.Gordis, op.cit., p.81. Auch R.Smend, Die Weisheit des Jesus Sirach, Berlin 1906, pp.345f, plädiert für eine hohe soziale Her­ kunft der Weisheitslehrer von der Art Ben Siras. Diese weisen Söf rim waren "im Unterschiede von den späteren zumeist (doch vgl. 11,1; Koh.9,16) von vornehmer Herkunft und von dem arbeitenden Vol­ ke...durch eine große Kluft getrennt... Danach gehörten sie selbst dem jerusalemischen Adel und als Richter jedenfalls auch dem prie­ sterlichen Adel an. Sie waren also desselben Standes wie ihre Jün­ ger. . . . " e

2

R.Gordis, op.cit., p.83(n.8).

3 J.Goetzmann, Art."Socpfa," ThBL 2 .2 (1971) : 1376, kommt durch Vergleich mit mesopotamisehen und ägyptischen Weisheitstexten zu dem Schluß, "daß bes. der Königshof als Ort der Entstehung der Weisheitslehre und ihrer geordneten Überlieferung gelten darf. Wie in Ägypten Weisheitstexte zur Ausbildung der künftigen Hofbeamten dienten, so hat man auch am Königshof des Salomo zur Ausbildung des Nachwuchses an...Beratern solche Texte gesammelt."

Einordnung Ben

Siras

7

V e r h ä l t n i s s e , d a s g u t zu s e l b s t g e f ä l l i g e n , m i t Lage

zufriedenen Reichen passe. Hinsichtlich

Überzeugung,

d a ß B e n S i r a zur

ihrer

seiner

'patrician l e i s u r e c l a s s '

g e h ö r e , b e z i e h t sich G o r d i s v o r a l l e m auf d e s s e n tive Aussagen 11-16; ne

zum R e i c h t u m

25:3; 34:3; 40:18;

'für d i e A r i s t o k r a t i e

9ff; 3 9 : 4 ) , geht

2

10:27;

(8:12; 2 9 : l f f ) ,

3

13:24; 14:

4 4 : 6 ; 4 7 : 1 8 ) , ! s o w i e auf charakteristischen

und auf s e i n L o b d e r

sei­

Reisen'(31:

seine Zurückhaltung, w e n n es um

Muße des Schriftgelehrten 24ff).

(3:17f[Hj;

posi­

Geldleihe

berufsfreien

zum S t u d i u m d e r W e i s h e i t

(38:

4

Es s o l l n u n k e i n e s w e g s g e l e u g n e t w e r d e n , d a ß B e n S i ­ ra e i n e r g e h o b e n e n G e s e l l s c h a f t s s c h i c h t

angehört hat.

O b e r d e s w e g e n a b e r g l e i c h - w i e es b e i G o r d i s den Kreisen der jüdischen Hochfinanz

scheint -

zuzuordnen

ist,

o d e r o b s i c h d i e h i e r f ü r b e i g e b r a c h t e n B e l e g e n i c h t bes­ ser a n d e r s i n t e r p r e t i e r e n

l a s s e n , ist zu f r a g e n .

Ben Sira einseitig als einen reichen Patrizier zeichnen, der beschaulich

im W o h l s t a n d

lebt, sich

s e i n e m L e h r e n und S c h r e i b e n m i t L e u t e n g l e i c h e n

zu in

Standes

abgibt und mit solchen anderer Klassen und ihrem E r g e ­ hen wenig

zu t u n h a t , h i e ß e , i h n zu v e r z e i c h n e n .

Gerade

bei Ben Sira steht nämlich der eindeutigen Wertschät­ zung e i n e s e t h i s c h s a u b e r e n W o h l s t a n d e s

ein starkes B e ­

wußtsein der potentiellen Gefahren und

offensichtlich

n e g a t i v e n F r ü c h t e d e s R e i c h t u m s g e g e n ü b e r . Er w a r n t

vor

V e r t r a u e n auf R e i c h t u m

vor

(5:1+8), warnt gleichermaßen

Mächtigen und ausbeutenden Reichen

(9:13; 13:3-7)

und

s a g t , d a ß er v e r s c h l a g e n e R e i c h e e b e n s o h a ß t w i e

hoch­

mütige Arme

Reich-

( 2 5 : 2 ) . Er geißelt die Tatsache, daß

1 R.Gordis, op.cit., pp.97-101 (passim). Einige der Schriftrefe­ renzen haben wir vollständigkeitshalber ergänzt. 2 Ibid., p.91. 3

IkÜ_> P.94.

4

Ibid., pp.88f.

Gesellschaftliche

8

Einordnung

tum viele verführt und ihren Charakter verdorben

habe

(8:2), daß Sorge um Reichtum viele, die darauf

ausgehen,

verzehre und daß solche, die Geld lieben, nicht

schuld­

los blieben Wunder, wenn den

( 3 4 : 1 - 7 ) . Es e r s c h e i n t i h m g e r a d e z u a l s

R e i c h e n i c h t d u r c h ihr G e l d v e r d o r b e n w e r ­

(34:8-9), und er w ü n s c h t d e m e t h i s c h

schen nichts weniger, als Reichtum nicht davor

ein

zurück,

zweifelhaften Men­

( 1 4 : 3 ) . Er

scheut

zu d r o h e n , d a ß u n g e r e c h t e r

im G e r i c h t e n d e n w i r d Der ausgewogenen.

(40:13-14).

Reichtum

1

Positives und Negatives

tigenden Haltung dem Wohlstand gegenüber

berücksich­

steht eine b e ­

m e r k e n s w e r t g ü n s t i g e B e u r t e i l u n g d e r A r m e n zur S e i t e . Bezeichnend Reichtums

im B l i c k auf s e i n e A n a l y s e d e r G e f a h r e n

ist u m g e k e h r t

des

seine Erwägung, daß Armsein man­

c h e n vom S ü n d i g e n a b h ä l t und d a ß d e r A r m e d i e s a l s

Trost

in s e i n e r L a g e e m p f i n d e n d a r f

(20:21). Für Ben Sira b e ­

steht kein Grund, einen Armen

zu v e r a c h t e n - a u ß e r ,

er e i n h o c h m ü t i g e s L e b e n f ü h r t ständig, gottesfürchtig mann

(10:22-23+30)

(25:2).

Ist d e r A r m e v e r ­

und w e i s e , s o ist er e i n E h r e n ­

- wenngleich natürlich Wohlstand

Ansehen des Mannes noch zusätzlich heben würde B e n S i r a k a n n in s e i n e r d i e s b e z ü g l i c h e n

seinen Platz unter Fürsten

Vorurteilslosig­ habe

(11:1)1 D e m s t e l l t er m i t B e ­

dauern die landläufige ungleiche Behandlung von Arm Reich und die Diskriminierung

der Armen gegenüber

selbst wenn der Arme weise spricht, wird

nicht gehört

das

(10:31).

k e i t so w e i t g e h e n , d a ß er s a g t , e i n w e i s e r A r m e r

18-23):

wenn

und

(13: er

( 1 3 : 2 2 ) . U n d so ist es a u c h n u r d e r G o t t l o ­

s e , d e r A r m u t als b ö s e b e z e i c h n e t

(13:24b[Gj). Gott da­

g e g e n k e n n t d i e s e V o r u r t e i l e g e g e n d e n A r m e n n i c h t : Er

1

Zur eher skeptischen Beurteilung des Reichtums bei Sirach s. schon G.Wohlenberg, "Jesus Sirach und die soziale F r a g e " , NkZ 8 (1897):340ff, der aber auch richtig unter Hinweis auf 13:23 vor dem "Mißverständnis, als ob der Reichtum (nach Sirach) selber etwas Bö­ ses sei", warnt ( p . 3 4 3 ) . Trotzdem meint er - übertrieben! -, daß nach Ben Sira "vor dem Reichtum nicht ernstlich genug gewarnt wer­ den k a n n " ( p . 3 4 5 ) .

Einordnung Ben

Siras

erhört das Gebet des Armen schnell

9

(21:5) u n d

ergreift

nicht Partei gegen ihn, wenn er unterdrückt wird

(32:

16).

natür­

B e i a l l d e m m a c h t B e n S i r a aus d e m A r m s e i n

l i c h k e i n Ideali

A b e r i m m e r h i n g i l t für i h n : b e s s e r

und gesund sein, als reich und krank tiger Bettelarmut

(30:14). Vor

arm

rich­

a l l e r d i n g s , g r a u t ihm; d a g i l t d a n n :

besser umkommen, als Bettler

sein

( 4 0 : 2 8 ) . Er

rechnet

dabei damit, daß eine Armut, der selbst das Existenz­ minimum - die Nahrung kann

- abgeht, selbstverschuldet

(37:20). Von seinem Sittlichkeitsempfinden

sein

her

kann sich Ben Sira vehement gegen die Ausbeutung der Ar­ men wenden

(31:24-27),

o h n e d a ß ihn d a s auf d e r

S e i t e zum S o z i a l r e f o r m e r m a c h t , d e r b e s t e h e n d e nisse grundlegend

anderen Verhält­

ä n d e r n m ö c h t e . H i e r z u ist er zu

von einem weisheitlichen,

konservativ-prädestinatiani-

s c h e n D e n k e n g e p r ä g t : A r m u t u n d R e i c h t u m sind für schicksalhafte abfinden muß

Zuteilungen Gottes, mit denen man

( 1 1 : 1 4 ) . ! Doch darf dieser Umstand

die bemerkenswerte Tatsache verdunkeln, daß sich so positive Einstellung

stark

ihn sich

nicht eine

den Armen gegenüber, wie wir

sie b e i S i r a c h g e f u n d e n h a b e n , s o n s t in d e r

gesamten

Literatur der Apokryphen und Pseudepigraphen

nirgends

findet.

2

Wenn Gordis weiter

im I n t e r e s s e s e i n e r

Patrizierklas-

1

Diesen Vers (11:14) allerdings als 'von grundlegender Bedeu­ tung für die Sozialanschauung Sirachs zu bezeichnen, wie G.Wohlenberg, op.cit., p.332, das tut, dürfte überspitzt sein und die Lage verzeichnen. Denn nicht etwa sein Eintreten für einen Status quo ist das Bemerkenswerte an ihm, sondern sein Engagement für die sozial Schwachen! 1

2

So A.Cronbach, "The Social Ideals of the Apocrypha and the Pseudepigrapha", HUCA 18(1943/44):153. Laudations of the poor fänden sich nur in Ecclesiasticus. - Auf der anderen Seite sind wir bei Ben Sira allerdings noch nicht so weit, daß hier der Begriff des 'Reichen' nahezu zum Synonym für 'Übeltäter' geworden ist, wie das S.Schechter, "A Glimpse of the Social Life of the Jews in the Age of Jesus the Son of Sirach in Studies in Judaism. (2nd series), Philadelphia 1908, p.79, meint; ähnlich - wenn auch differen­ zierter - V.Tcherikover, op.cit., pp.l50f. Ebensowenig ist der Ar­ me 'Ideal', wie G.Wohlenberg, op.cit., p.347, das meint. f

11

}

1

Gesellschaftliche

10

Einordnung

sentheorie die Haltung der Weisheitslehrer

- einschließ­

lich B e n S i r a s - zur F r a g e d e r G e l d l e i h e u n d

Bürgschaft

als " u t t e r l y a t v a r i a n c e w i t h t h e e n t i r e t e n o r of B i b lical t h o u g h t " b e z e i c h n e t u n d w e i t e r k o m m e n t i e r t :

"Here

w e find n o n e of t h e h u m a n i t ä r i a n e m p h a s i s of t h e D e u t e ronomic Code on the

1

1

open h a n d " ,

1

d a n n h a t er

zumin­

dest im B l i c k a u f B e n S i r a s t a r k v e r z e i c h n e t .

Gewiß

m a h n t e r , d e m b e w u ß t G o t t l o s e n n i c h t zu g e b e n

(12:2-5),

g e w i ß k l a m m e r t e r in s e i n e m w e i s h e i t l i c h e n R a t e n

auch

das l e i d i g e T h e m a d e s u n z u v e r l ä s s i g e n B o r g e r s n i c h t aus, der - b e s o n d e r s w e n n e r m ä c h t i g e r (8:12) - n i c h t

als man

selbst

zurückzahlen will und von Ben Sira

seinen V e r z ö g e r u n g s r ä n k e n bereitschaft

ist

und m a n g e l n d e r

lebendig geschildert wird

in

Rückzahlungs­

(29:4-6).

In Kon­

sequenz d e s s e n m a h n t B e n S i r a e i n e r s e i t s p o s i t i v , pünktlich zurückzuzahlen andererseits nicht, vor

(29:2b-3b),

scheut sich

leichtfertigem Leihen

w o die Gefahr des Betrogenwerdens

besteht

selbst aber

zu w a r n e n ,

(8:12a).

Auch

in B e z u g a u f d i e Ü b e r n a h m e v o n B ü r g s c h a f t e n k a n n e r schlechte Erfahrungen verweisen

(29:16-18). Und

doch

drängt er dazu, den Nächsten in Not gerade hier im S t i c h zu l a s s e n

auf

nicht

(29:14+20). Trotz seines Wissens

um

die G e f a h r e n d e s L e i h e n s , m a h n t er e i n d r i n g l i c h , d e m Not g e r a t e n e n M e n s c h e n G e l d

zu l e i h e n , i h m

Barmherzigkeit und Wohltätigkeit b e r um s e i n e t w i l l e n G e l d steck r o s t e n zu l a s s e n 7:10; 1 7 : 2 2 ;

in

gegenüber

zu e r w e i s e n ^ und

lie­

zu v e r l i e r e n , a l s e s im V e r ­

(29:l-2a.8-13; cf. auch

18:14-17; 32:4; 34:24-27; 40:24).

zeigt s i c h e i n d e u t i g e i n h u m a n i t ä r e r u n d Zug i n B e z u g auf d a s v o n i h m v e r l a n g t e

3:30; Hier

selbstloser

Sozialverhalten,

der auch dadurch nicht geschmälert wird, daß er

seine

A u f f o r d e r u n g d u r c h e i n e n H i n w e i s auf d a s G e b o t u n d göttliche Vergeltung motiviert. Allerdings wirkt

1 R.Gordis, op.cit., p.94. 2 Besonders betont bei G.Wohlenberg, op.cit., pp.337f.

die

diese

Einordnung

Vergeltung ihr

nicht

rechnen,

Ben

automatisch:

selbst

wenn

er

Siras

Der

von

11

'Tor' k a n n

seiner

Habe

nicht gibt

mit

(20:10-

15) . Es w ä r e holten ras,

und

also völlig betonten

diesem die

Autor

zug

auf

der

biblischen

Punkt

bleibt

rück.

Er

gativ) AT

Themen

über

nachsagen

das

leicht

schweigt

hier

treuer

Jude

hinter

von

hier dem

Gesetz

aber

dingter

finanzieller

Druck

- nötigen

sein

kann,

zu v e r l a n g e n .

diesbezügliches

für 2

in

stünde

in

- eine

sehen

einen

Mann

langfristig

Letztlich

Be­

abseits

Aussagen

zu­

noch

Praxis,

ne­

die

das

D t . 2 3 : 2 0 ^ . ! Viel­ er

als

gesetzes­

kann, wie - auch

sagen zeitbe­

einen

geliehenes

zuverlässig nie

Si­

einem

Widersprechendes

doch

Schweigen

ganz

(weder p o s i t i v

bewußt, weil

andererseits

Zinsen

er

biblischen

Zinsen

wieder­ Ben

Bürgschaft

(Lv.25:36f;

möchte,

den!

den

kein Wort

Nehmen

nichts

und

der

Mahnungen

Im G e g e n t e i l ! N u r

verbietet er

zu wollen,

Geldleihe

nämlich

ausdrücklich

angesichts

sozial-humanitären

Aussagen.

er

sagt

verkehrt,

erklären

Ju­

Geld

werden

wir

können.

S. dazu M.Sulzberger, "The Status of Labor in Ancient JQR 13(1922/23):439ff. V g l . hierzu aber schon Hes.22:12!

Israel",

2 W i e F.M.Heichelheim, Wirtschaftsgeschichte des A l t e r t u m s , Lei­ den 1 9 3 8 , p . 4 2 9 , zeigt, erlebten das Ptolemäerreich und seine Nach­ barstaaten v o n 222v.Chr. an eine Zeit ernster Inflation, die teil­ weise durch die ptolemäisch-seleukidischen Kriege ausgelöst w a r . Vielleicht tauchen nicht von ungefähr die ersten Nachrichten über Zinsnehmen unter Juden in dieser Zeit auf; v g l . die ägyptischen Tebtunis-Papyri 8 1 5 , 817 u. 818 (cf. B.P.Grenfell, A.S.Hunt, J.G. Smyly, The Tebtunis Papyri, V o l . I I I . 1 , p p . 2 8 4 . 3 1 6 f . 3 1 8 f ) . Nach P.Tebt.815 (ca.228-221 v . C h r . ) leiht der Jude Mousaios b.Simon dem Juden Lasaites b.Iz...is 108 Drachmen und verlangt 2 Drachmen/Mo­ nat Zins. Nach P.Tebt.818 (174 v . C h r . ) geht es um einen Zins von 2 Drachmen/Mine/Monat, wobei noch die Drohung beigefügt wird, daß im Fall einer Terminüberschreitung bei der Rückzahlung die Rest­ zahlung um die Hälfte erhöht wird. Besonders ausführlich ist P.Tebt 817 (182 v . C h r . ) : 2 Talente und 3000 Drachmen werden ein Jahr zins­ los geliehen. Danach würde die Restschuld um die Hälfte erhöht und 2 Drachmen/Mine/Monat Zins gefordert. Als Bürgschaft gelten die Häuser des Borgers. - Diese Verträge aus dem hellenistischen Juden­ tum reflektieren eine gegenüber dem palästinischen Sir. weit fort­ geschrittenere Situation (cf. S i r . 2 9 : 2 - 7 ) . Ben Sira mahnt höchstens zur Vorsicht, fordert um der Liebe willen aber auch zum Risiko auf.

Gesellschaftliche

12 Wichtig

Einordnung

ist n u r d i e s : A u s d e m , w a s e r t a t s ä c h l i c h

gesagt

hat, geht deutlich hervor, daß er ein M a n n w a r , der die sozialen Nöte seiner Umgebung angelegen sein und

zur h u m a n i t ä r e n A k t i o n

sich

ließ

aufrief.

Angesichts dieser allgemein sehr balancierten

Haltung

in s o z i a l e n F r a g e n s c h e i n t es u n w e i s e zu s e i n , B e n in i r g e n d e i n e r E x t r e m p o s i t i o n d e r s o z i a l e n S k a l a

Sira

ansie­

d e l n zu w o l l e n . Im B l i c k auf d i e A r t u n d W e i s e , w i e über Arm und Reich steht und mit einer gewissen

er

Unab­

h ä n g i g k e i t b e i d e G r u p p e n frei u n d n ü c h t e r n b e w e r t e t , Armen nicht verachtet, Hilfsbereitschaft

zeigt, sich g e ­

gen die Verstrickungen des Reichtums w e n d e t und seiner Wertschätzung

doch

eines sittlich einwandfreien

Wohl­

s t a n d e s A u s d r u c k v e r l e i h t , i s t es w o h l a n g e m e s s e n , als einen Mann ten,

zu b e t r a c h t e n , d e r e i n e m

ihn

zwar g u t g e s t e l l ­

aber außerhalb der beruflich-wirtschaftlichen

sellschaftspolarisation

stehenden Stand

Ge­

angehört.

A n s t a t t B e n S i r a als e i n e n r e i c h e n p a t r i z i s c h e n heitslehrer

zu z e i c h n e n , s c h e i n t es u n s

sich d a b e i

seines Enkels

im P r o l o g

(Zeilen 4 - 1 4 ) ,

in 2 4 : 2 3 - 3 4 u n d

Für s e i n W e i s h e i t s l e h r e r t u m redtes Zeugnis a b . in K a p . 2 .

Ben Siras

sowohl aus den diesbezüglichen

Eigenaussagen Sirachs

2

Näheres

und

Weisen

ergibt

Ausführungen

als auch aus 38:34c-39:8.

den

1

legt sein Weisheitsbuch

be­

zu s e i n e m P r i e s t e r s e i n ^ folgt

Z u n ä c h s t ist n u n d e r g e s c h i c h t l .

zu S i r a c h s W e i s h e i t s l e h r e r t u m licher) Schriftgelehrsamkeit

Weis­

befriedigender,

in i h m e i n e n p r i e s t e r l i c h e n S c h r i f t g e l e h r t e n zu s e h e n . D e r S c h r i f t g e l e h r t e n b e r u f

die

Hintergrund

einerseits und andererseits

(priester­

aufzuzeigen.

S. dazu die Ausführungen in Kap.3, § 3, infra, pp.216-271. 2 Näheres dazu s. infra, Kap.4, § 3, pp.293-309. 3 G.F.Moore, op.cit., p.42, meint zwar, es gebe keine Indikation dafür, daß Ben Sira Priester war. Noch schärfer verurteilt V.Ryssel, Die Sprüche Jesus' des Sohnes Sirachs, Tübingen 1900 (Nachdruck 1975), p.234, die Auffassung, daß er Priester war, als eine 'halt­ lose Vermutung'. Doch werden sich diese Verdikte so kaum halten las­ sen.

Einordnung B e n Siras Nach Sir.38:24

13

zeichnet sich der Schriftgelehrte

durch seine Berufsfreiheit a u s , die seine Weisheit mehrt (Eocpia Y p a u u c x T ^ G o c

eüxaipiQ,

£v

OXOXT\Q,

xou

6

£XaaaoiJuevoc,

Ttp&gei atjxoe oocpiadnaexcu) . E r h a t m i t k e i n e r bezogenen

erwerbs-

s ä k u l a r e n Tcpdgie zu t u n - e i n e A u s s a g e , d i e

sich v o n einem reichen Geschäftsmann, oder Großgrundbesitzer

Steuerpächter

kaum machen ließe. Auf einen

P r i e s t e r , d e r s i c h im T e m p e l s t a a t v o l l z e i t l i c h d e r Schriftgelehrsamkeit w i d m e n darf, ließe sich dies

aller-

dings problemlos beziehen. Priester durften von den A b gaben der Bevölkerung

leben und waren so unabhängig von

der Notwendigkeit einer säkularen Berufsausübung. sterabgaben

sind n u n b e i B e n S i r a w i e d e r h o l t

eindringlich

Prie-

erwähnt:

f o r d e r t e r i n 7:29-31 d a z u a u f , d i e s e A b -

g a b e n z u e n t r i c h t e n ; u n d i n 4 5 : 2 0 f f e r w ä h n t e r s i e in einem Zusammenhang,

der eine Verbindung

lichen Schriftgelehrtentum

zum priester-

n a h e l e g t . Nachdem er dort in

45:17 Aaron auf dem Höhepunkt der Perikope als Gesetzeslehrer I s r a e l s b e s c h r i e b e n h a t ("Und E r g a b i h m S e i ne Gebote und ließ ihn Vollmacht haben über Satzung und Rechtsentscheid

um Jakob die Zeugnisse

um durch Sein Gesetz

Israel

zu l e h r e n , u n d

zu e r l e u c h t e n " ) , kommt er 1

auf die Herausforderung

des gesetzesgelehrten' 7

durch eine Gruppe v o n D 1 T zu sprechen

(45:18).

Aaron Ihre

Rebellion schlägt Jahwe aber nieder und räumt in der Folge Aaron und seinen Nachkommen auf ewig das Privileg ein, von Abgaben 7

D 1T

zu l e b e n

(45:19-22). Den neidischen

zum Trotz erhalten die priesterlichen

rer Israels

Gesetzesleh-

zu ihrem privilegierten Auftrag hinzu

privilegierte

Einkünfte.

1

noch

Sie haben also - wie der von

Ben Sira beschriebene SöfSr

(38:24) - d i e B e t e i l i g u n g

am beruflichen Erwerbsleben nicht

nötig.

Daß es Jerusalemer Priester dabei - selbst w e n n sie nicht zur erzpriesterlichen Klerikalaristokratie g e -

1

S. dazu die Ausführungen in Kap.4, § 2, infra pp.275-281.

Gesellschaftliche

14

h ö r t e n - g a n z im U n t e r s c h i e d

Einordnung

zu i h r e n K o l l e g e n v o m L a n ­

d e zu e i n e m g e w i s s e n W o h l s t a n d b r i n g e n k o n n t e n , leicht e i n z u s e h e n .

1

H i e r im r e l i g i ö s e n

ist

Zentrum des J u ­

d e n t u m s , w o d i e G e l d e r und G a b e n d e r F r o m m e n

zusammen­

flössen, w a r w e i t e h e r a l s d r a u ß e n im L a n d d i e

Garantie

gegeben, daß die Priester auch wirklich die ihnen stehenden Abgaben erhielten. Wie wir aus einer

zu­

Notiz

aus d e r Z e i t d e s h e r o d i a n i s c h e n T e m p e l s w i s s e n ,

legte

m a n im T e m p e l g r o ß e n W e r t auf d i e E r f ü l l u n g v o n

Dt.24:

15 und b e z a h l t e j e d e n u m g e h e n d , d e r i r g e n d w e l c h e

Arbei­

ten am T e m p e l v e r r i c h t e t e

(spä­

teres) B e i s p i e l

(Jos.Ant. 2 0 : 2 2 0 ) . Ein

für d e n g e d i e g e n e n W o h l s t a n d e i n e s J e ­

rusalemer Priesters

f i n d e n w i r in J o s e p h u s und

vornehmen Vorfahren

(Vita 1 - 7 ) : S e i n e F a m i l i e

L a n d b e s i t z in d e r N ä h e v o n J e r u s a l e m

seinen hatte

(Vita 42 2) u n d ver­

fügte o f f e n b a r ü b e r g e n ü g e n d M i t t e l , u m u n t e r

gewissen

U m s t ä n d e n s o g a r auf d i e P r i e s t e r a b g a b e n V e r z i c h t e n können

(Vita 8 0 ) . D e n k t m a n s i c h B e n S i r a

zu

entsprechend

als P r i e s t e r , s o e r ü b r i g t s i c h d i e S u c h e n a c h e i n e m g e ­ e i g n e t e n P l a t z f ü r i h n im j ü d i s c h e n G e l d a d e l o d e r Aristokratie: die Position als priesterlicher g e l e h r t e r in J e r u s a l e m w ü r d e s e i n e g e h o b e n e ,

Schrift­ wenngleich

auch n i c h t g e r a d e e x p o n i e r t e s o z i a l e S t e l l u n g g u t ren.

der

erklär

2

E i n w e i t e r e r U m s t a n d , d e r es n a h e l e g t , d i e m ä ß i g e H e r k u n f t B e n S i r a s im P r i e s t e r t u m

standes­

zu s u c h e n ,

die T a t s a c h e , d a ß u n s in s e i n e m W e r k n i c h t a l l e i n

ist

her-

1

J.Jeremias, op.cit., p,119 und pp,123f, stellt den sozialen Unterschied zwischen dem armen Landpriestervolk und den Jerusalemer Priestern klar heraus. Ebenso V.Tcherikover, op.cit., p.120. 2

G.Maier, op.cit., p.34, schreibt über den Stand der Söf^rim: "Somit bleibt nur die Aristokratie für den Schriftgelehrtenstand übrig. Sie ist weithin identisch mit der priesterlichen Schicht." Er hält Ben Sira für einen Priester. Doch sollte man Aristokratie und Priestertum klarer differenzieren. Allenfalls die Jerusalemer Erzpriester bzw. die Hohepriesterfamilien dürften mit Recht diesem Stand zuzurechnen sein. Wie wir im Folgenden noch zeigen wollen, war auch nicht die Zugehörigkeit zur 'Aristokratie', sondern zum Priesterstand traditionelle Voraussetzung für den Söfer.

Einordnung Ben

Siras

15

kömmliche Chokmah begegnet, sondern daß hier

offenbar

die Aufgaben torahbezogener

und t r a d i ­

Schriftforschung

tioneller Weisheitslehre verbunden w a r e n .

1

gelehrsamkeit w a r nämlich - anders als das Weisheitslehrertum

- traditionell mit dem

verknüpft. Hierzu müssen wir etwas weiter Im v o r e x i l i s c h e n

Die

Schrift­

herkömmliche Priesterstand ausholen.

Israel wird wohl der Königshof

und

dessen nähere Umgebung der L e b e n s - und

Wirkensbereich

von Männern gewesen sein, die sich mit

weisheitlichem

Gedankengut beschäftigten. Dies läßt sich auf jeden für den ägyptischen, babylonischen und persischen belegen

2

und läßt sich auch für

wahrscheinlich m a c h e n . Innerhalb der

als Vertreter der Weisheit darauf hin 25:1; v g l . l.Kö.2:6;

wähnung der

'Männer H i s k i a s

Salomos

(e.g. P r v . l : l f ;

3 : 2 8 ; 4 : 2 9 ) , w i e a u c h d i e Er­ 1

(Prv.25:l), die wohl

Sammlung von älteren Weisheitssprüchen

HofSchreiber

Israel

Weisheitsliteratur

deutet schon die starke Überlieferung bezüglich

mit der

Hof

(vgl. G e n . 4 1 : 8 ; E x . 7 : 1 1 ; J e s . l 9 : l l f ; J e r . 5 1 : 5 7 ;

Dan.2:2; Est.1:13, u s w . )

10:1;

Fall

als

betraute

zu d e n k e n sind, ^ o d e r d i e N e n n u n g d e s K ö -

1

Auf die auffällige Verbindung von Weisheit und Schriftgelehr­ samkeit bei Sirach weist schon B.Reicke, op.cit., p.151 hin; cf. auch J.Fichtner, "Das Problem Glaube und Geschichte in der israeli­ tisch-jüdischen Weisheitsliteratur", ThLZ 76(1951):148. 2 S. dazu auch N.W.Porteous, "Royal Wisdom", in Wisdom in Israel (FS H.H.Rowley), Leiden 1960, pp.250ff; sowie R.N.Whybray, The Intellectual Tradition in the OT, Berlin/New York 1974, pp.l5f, der seinen versuchten Nachweis, daß die 'Weisen' keinen eigenen Berufs­ stand bildeten, gerade im Blick auf die Königshöfe der Nachbarstaa~ tennicht durchgehend aufrechterhalten kann. 3 Selbst R.B.Y.Scott, "Solomon and the Beginnings of Wisdom", in Wisdom in Israel, Leiden 1960, pp.272ff, der Salomo und seinem Hof alle weisheitliche Aktivität absprechen möchte, rechnet doch auf Grund von Prv.25:l mit einer 'Schreiberschule' am Hof Hiskias, die Weisheitsliteratur produzierte. 'Schreiber' als schriftkundige und gelehrte Männer in Israel werden auch sonst oft erwähnt (2.Sam.8: 17; 2.Kö.l9:2; 1.Chr.27:32; Jer.8:8; 36:12+20). Sie hatten ihren Sitz am Königshof und waren königliche Beamte. 'Söfer' war in Is­ rael zur Königszeit wie auch entsprechend in Ägypten ein Beamten­ titel; s. dazu M.Löhr, Bildung aus dem Glauben. Beiträge zum Ver­ ständnis der Lehrreden des Buches Jesus Sirach, Bonn 1975, p.99.

Gesellschaftliche

16

nigs Lemuel von Massa

Einordnung

(Prv.31:1).

at-lichen Weisheitstexte auf die L e b e n s u m s t ä n d e

selbst

der

1

Im ü b r i g e n

sind

sehr s c h w e i g s a m

die

im Blick

'Weisen'. D o c h e r g e b e n

sich

h i e r z u m a n c h e H i n w e i s e aus d e n ü b r i g e n B ü c h e r n des A T . Eine Untersuchung

der diesbezüglichen

Perdue folgendermaßen non-wisdom

texts

cession Document, Kings,

zusammen:

E v i d e n z faßt

"In e x a m i n i n g

certain

such as the J o s e p h N a r r a t i v e , the D e u t e r o n o m i s t i c

the

and the p r o p h e t i c a l b o o k s of I s a i a h and

c l a s s of r o y a l

counsellors, military generals,

...This is t r u e w i t h

respect

and B a r u c h ,

as

func-

diplomats;

'Men of the

to J o s e p h ,

s h a i , the w i s e w o m a n of T e k o a , Bethma'acah,

Jeremiah,

bureaucrats,

j u d g e s , and

in o t h e r w o r d s t h e y are p r e s e n t e d

of

found

locus in the r o y a l court w h e r e t h e y

t i o n e d as a p r o f e s s i o n a l

Suc-

redacted Books

w e are p r e s e n t e d w i t h d e p i c t i o n s of s a g e s w h o their primary

L.

King'

Ahitophel,

Hu-

the w i s e w o m a n of A b e l of

the w i s e m e n t i o n e d

in I s a i a h and

Jeremiah,

the s c r i b e of J e r e m i a h , w h o w a s an

a s s o c i a t e of the r o y a l o f f i c i a l s

in J e r u s a l e m . "

intimate 2

Die

Ob in diesem Zusammenhang auch Qoh.l:12 zu nennen ist, bleibt unsicher, da umstritten ist, ob das Wort 1*70 dort den 'König' oder den 'Ratgeber' bezeichnen w i l l ; s. W.F.Albright, "Some CanaanitePhoenician Sources of Hebrew Wisdom", in Wisdom in Israel, Leiden 1960, p . l 5 ( n . 2 ) . 2 L.Perdue, Wisdom and Cult. A Critical Analysis of the Views of Cult in the Wisdom Literatures of Israel and the Ancient Near East, Missoula 1977, pp,140f. Ob Perdue allerdings die weisen Frauen von Tekoa und Beth Ma'akah zu Recht in diese Liste 'professioneller Weiser' - wie dies zu verstehen ist, wird sogleich noch zu behan" dein s e i n - aufgenommen hat, ist zu bezweifeln. Sie gehören nicht eigentlich zum Hof und sind w o h l schlicht als allgemein intelligen­ te Individuen aufzufassen; v g l . R.N.Whybray, op.cit., p . 6 . - Zur Verbindung von Weisheit und Königshof bzw. Königtum s.auch N.W. Porteous, op.cit., pp.247-257; s. auch supra, p . 6 ( n . 3 ) . Schließlich wird man auf Sir.44:4-5 hinweisen dürfen, w o die 'weisen Männer' der Geschichte Israels im unmittelbaren Zusammenhang mit den Köni­ gen genannt werden. Dort preist Sirach "die Fürsten von Völkern mit ihren Plänen und Herrscher mit ihren Untersuchungen; die Weisen in der Rede mit ihren Schriften (H) und Spruchdichter mit ihren M a ß ­ regeln; Ersinner von Psalmen nach dem Metrum, Männer des Sprich­ worts in geschriebener Form". (Der Text folgt hier H; v g l . auch V. Ryssel, op.cit., p . 4 4 9 ) .

Einordnung Ben •Weisen

1

Siras

17

des Königshofes treten uns nach diesen

rungen a l s o n i c h t a l s e i n e i g e n e r B e r u f s s t a n d sondern - ob sie nun der König

Ausfüh­

entgegen,

selbst, Berater,

Schrei­

b e r , u s w . w a r e n - i m m e r w i e d e r e r w e i s e n sie s i c h a l s An­ g e h ö r i g e v e r s c h i e d e n e r A u f g a b e n b e r e i c h e b z w . B e r u f e . Hat es am E n d e g a r k e i n e n e i g e n t l i c h e n B e r u f s s t a n d v o n sen' gegeben? Nachdem die Existenz dieses Standes Zeit selbstverständlich

'Wei­ lange

a n g e n o m m e n w u r d e , ist d a r ü b e r in

den letzten Jahren eine Debatte entstanden, die noch lange nicht abgeschlossen nicht eingreifen k ö n n e n .

1

wohl

i s t u n d in d i e w i r

hier

D o c h ist d i e E v i d e n z für

solch

eine Berufsgruppe u.E. bisher mehr als mager. A.Schlat­ ter mag die richtige Lösung

s c h o n im V o r a u s

h a b e n , w e n n er e i n s t s c h r i e b :

G e l e h r t e s i n d , k o m m e n für J e r u s a l e m vor."

2

angedeutet

"Gelehrte, die nichts zuerst bei

als

Sirach

U n d s e l b s t S i r a c h ist - w i e w i r n o c h s e h e n w e r -

Schon H.J.Hermisson, Studien zur Israelitischen Spruchweisheit, Neukirchen-Vluyn 1968, pp,121f, hat gefragt, ob D3n Bezeichnung für jeden Menschen ist, der die Fähigkeit, sich im Leben zurechtzu­ finden, besitzt. Doch meint er dann, daß über dies hinaus das Wort auch einen besonderen Stand von Weisen, die Lehrer und Ratgeber sind, bezeichnet, und verweist dazu auf Jer.l8:18; Prv.5:13; 13:14. 20; 15:2.7.12.31. G.v.Rad, Weisheit in Israel, Neukirchen-Vluyn 1970, pp.34ff, folgt ihm im allgemeinen, bringt aber die mangelnde Eindeutigkeit der Quellen in dieser Frage und die relative Unge­ sichertheit der Folgerungen bezüglich einer Klasse israelitischer Weiser mehr zum Ausdruck. Erst bei Sirach trete "die Vorstellung vom Weisen als dem gelehrten Lehrer immer deutlicher hervor". Aber auf Grund von Prv.22:17; 24:23; 15:12; 13:14, scheint ihm die An­ nahme eines Standes der Weisen doch gerechtfertigt, wobei ihm vor allem der König und seine obersten Räte typische Vertreter dieses Standes sind. Doch zeigt sich ja gerade hier, daß es nicht um einen eigenen Stand, sondern um fähige Vertreter verschiedener Berufe am Hof geht. - R.N.Whybray, op.cit., pp.6-54, ist den vermeintlichen Belegstellen nachgegangen und schließt, "that there is no evidence in the Old Testament for the existence of a class of writers known as the wise men', or indeed any class of men so designated"(p.54). Mit seinem grundlegenden Buch wird sich die weitere Forschung noch gründlich auseinanderzusetzen haben; vgl. G.Fohrer, ZAW 86(1974): 387, sowie R.A.F.MacKenzie, Bib 56(1975):266f. Bis die von ihm aufgeworfenen Fragen Antworten gefunden haben bzw. sich seine Ein­ wände als unbedeutend entlarven, ist Zurückhaltung bzgl. der 'Wei­ sen' als eigenem Stand am Platze. A.Schlatter, Geschichte Israels, Calw/Stuttgart 1906, p.73. 1

2

Gesellschaftliche

18

d e n - ja n i c h t e i n f a c h n u r Schriftgelehrter, der Weisheitslehre

Einordnung

1

'Weiser ,

s o n d e r n e r ist

der sich gewissermaßen nebenbei

ein

auch

widmet.

Am Königshof waren Männer, die lesen und konnten; hier ergaben

schreiben

sich auch die internationalen

Kon­

takte, durch die Kenntnisse der weisheitlichen Werke an­ derer V ö l k e r

(vor a l l e m Ä g y p t e n s u n d d e r K u l t u r e n M e s o ­

potamiens) vermittelt wurden. Die hier gepflegte

Weis­

heit d i e n t e n a t ü r l i c h n i c h t n u r zur B e a m t e n a u s b i l d u n g nur w e n i g e W e i s h e i t s s p r ü c h e

haben direkt mit dem

V e r h a l t e n a m H o f b z w . in Ä m t e r n 13:17;

14:35;

16:14f; 18:16;

29:26). Die meisten Proverbia

zu t u n

19:12;

-

rechten

(so P r v . 1 1 : 1 4 ;

20:2+18; 25:5ff+15;

sind w o h l d u r c h

tung d e m R a h m e n d e r h ä u s l i c h e n E r z i e h u n g u n d

Beobach­ verschie­

denster anderer Lebenslagen entnommen, von einem

Kreis

literarisch dazu fähiger und mit dem Stil der Weisheits­ literatur vertrauter Männer gesammelt, formuliert

und

dann w i e d e r e i n e m w e i t e r e n K r e i s z u g ä n g l i c h g e m a c h t wor­ den.

1

Ein anderer Platz als das Milieu des

königlichen

H o f e s b i e t e t s i c h u n s auf G r u n d d e r b i b l i s c h e n

Texte

n i c h t w i r k l i c h an für d i e L o k a l i s i e r u n g

Tätig­

keit.

dieser

2

Angesichts dieser Verbindung

z w i s c h e n P a l a s t u n d Weis-

1

Der von H.J.Hermisson, op.cit., pp.122-125, versuchte Nachweis, daß die at-lichen Weisheitstexte mit ihrem vielfältigen Inhalt le­ diglich Unterrichtsliteratur für Beamte und Glieder der Oberschicht im Kontext der Schule gewesen seien, will nicht so recht überzeugen. Der Bezug zum praktischen Leben in seiner Vielfalt scheint - trotz Parallelen aus der ägyptisch-mesopotamisehen Umwelt, in deren al­ lerdings entwickeltem Schulsystem auch Weisheitsworte als Übungs­ texte dienen konnten - doch gegen solch eine Einengung zu sprechen. G.v.Rad, op.cit., pp.30f, und in der Folge R.N.Whybray, op. cit. , pp.55-69, vertreten die Auffassung, daß die Weisheit auch außerhalb des Hofes im Lande Pflegestätten hatte. Während sich aber für den Hof als Pflegestätte der Weisheit Belege im AT finden, müs­ sen jene weitergehenden Postulate weitestgehend hypothetisch blei­ ben. Zu Recht aber hat schon W.Baumgartner, "Die israelitische Weisheitsliteratur", ThR, n.F.,5(1933), betont, daß jegliche Aus­ kunft darüber, ob neben dem Hof (pp.269f) noch andere Stände mit Weisheit beschäftigt waren, "so gut wie ganz im Dunkeln"liege(278f).

Einordnung Ben

Siras

19

heit konnte das Ende des israelitisch-jüdischen

Königs­

h o f e s n i c h t o h n e F o l g e n b l e i b e n . Zwar m u ß t e d i e s

nicht

n o t w e n d i g d a s E n d e d e s w e i s h e i t l i c h e n D e n k e n s in J u d a bedeuten,

1

d o c h d ü r f t e d e r e n d g ü l t i g e N i e d e r g a n g d e s Kö­

n i g t u m s e i n e n t i e f e n E i n s c h n i t t in d e r n a t i o n a l e n

Chok-

m a h I s r a e l s b e d e u t e t h a b e n , d e r a u c h für d i e

chronolo­

gische Einordnung biblischer Weisheitsbücher

nicht unbe­

rücksichtigt bleiben s o l l t e .

2

U n d w ä h r e n d es h i e r zu e i ­

n e r Z ä s u r k a m , f ü h r t e n d i e E r s c h ü t t e r u n g e n d e s E x i l s an­ dererseits

zu e i n e r R ü c k b e s i n n u n g

auf die

Grundfragen

1 Nach H.J.Hermisson, op.cit., p.131, übernahm in der nachexilischen Zeit die Hierokratie im Rahmen der (von H. postulierten) Tem­ pelschule die (von H. postulierte) höfische Beamtenschule mit ihrer Weisheitskultur. Als Beleg verweist Hermisson auf die sogenannten 'Weisheitspsalmen , die in dieser Zeit entstanden seien (p.132). Auch Jer.8:8 könnte als Beleg für die Existenz 'weiser Priester' herangezogen werden. Doch bleibt hier vieles reine Vermutung. Allzu bedeutend kann die Fortführung weisheitlichen Denkens im Rahmen der Jerusalemer Hierokratie nicht gewesen sein, sonst dürften wir mit Recht schon vor Sirach eine stärker kultisch gefärbte Weisheitsli­ teratur erwarten. So aber ist er der erste Exponent dieser neuen Richtung (s. dazu infra, Kap.2). 1

2 Bisher scheint dieser Umstand noch zu wenig beachtet zu werden. So kann W.Baumgartner, ThR 5(1933).279-281, für eine nur beschränk­ te Datierung von Weisheitsmaterial in die Königszeit eintreten und "die Hauptblüte der Weisheitsdichtung etwa dem 5.-3.Jahrb." zuwei­ sen, obwohl er selbst zuvor die Verbindung zwischen Königshof und Weisheitskultur betont hat (pp.269f). Ansätze zu einer Früherda­ tierung kommen bislang auch eher aus anderer Richtung: so erwägt W.F.Albright, op.cit. , pp.1-15 (vor allem pp.4ff u.l3ff), auf Grund früher kanaanitisch-phoenizischer Parallelen zur israelitischen Chokmah eine frühere Ansetzung großer Teile der at-liehen Weis­ heitsliteratur und nennt die Auffassung, im 5.-3.Jhd. v.Chr. sei in Israel die Blütezeit der Weisheit gewesen, "a curious myth"(p.4). Speziell im Blick auf Prv. ist K.A.Kitchen neuerdings auf Grund von formgeschichtlichen Vergleichen mit Texten der Umwelt zu einer An­ setzung der verschiedenen Teile des Buches zwischen dem 10.-6.Jhd. v.Chr. gelangt. Es handelt sich dabei um folgende Studien, die mir vom Autor in Manuskriptform zugänglich gemacht wurden: K.A.Kitchen, "The Basic Literary Forms and Formulations of Ancient Instructional Writings," pp.1-42 (wird voraussichtlich veröffentlicht in O.Keel und E.Hornung, Hrg., Studien zur altägyptischen Lebenslehre (Orbis Biblicus et Orientalis), Göttingen/Fribourg (ca.) 1980), und id., "Proverbs and Wisdom Books of the Ancient Near East: The factual History of a literary Form," (= The Tyndale Biblical Archeology Lecture, Cambridge 1976), pp.1-49 (erscheint in Tyndale Bulletin 28, 1979).

Gesellschaftliche

20

Einordnung

u n d G r u n d l a g e n d e s r e l i g i ö s e n E r b e s I s r a e l s , »was e s m i t s i c h b r a c h t e , d a ß d a s G e s e t z s t a r k in d e n

Vordergrund

rückte. Daß diese Beschäftigung mit dem Gesetz

wurde und

auf's

e

Engste m i t der Berufsbezeichnung der

'Sof rim'

verknüpft

zur B i l d u n g e i n e r s p e z i f i s c h j ü d i s c h e n A u s p r ä ­

gung jenes Berufszweiges

führte, dessen Vertreter

nicht mehr nur Sekretäre bzw.

'Schreiber',

Schriftgelehrte' waren, hängt untrennbar m i t der Esras

nun

sondern Person

zusammen.

Esra war Beamter für d i e S y n t h e s e bedeutsam

im p e r s i s c h e n R e i c h , u n d

zwischen

ist - " S e k r e t ä r

'Söfer' u n d

zwar - w a s

'Gesetzesgelehrter

( T D D ) für d a s G e s e t z d e s

1

Him­

m e l g o t t e s " , d.h. M i n i s t e r für Belange der jüdischen G e ­ 1

setzesreligion.

Das Esrabuch

selbst reflektiert

Tendenzwende, die die Bedeutung der Esras dabei erfahren h a t . J.Jeremias rend

die

Berufsbezeichnung bemerkt dazu:

in d e m k ö n i g l i c h e n E r l a s s e E s r . 7 , 1 2 - 2 6

'Schreiber

des Gesetzes des Himmelsgottes' noch als amtlicher zu b e t r a c h t e n Bedeutung

ist...,

ist d e r T i t e l

Esr.7,6.11

'Schriftgelehrter' u m g e b o g e n . "

2

"Wäh­

Der

Titel

zu d e r

Umstand,

d a ß E s r a , d e r S ö f e r , G e s e t z e s l e h r e r w a r u n d A u f g a b e n der Gesetzeslehre wahrnahm

(s. E s r . 7 : 2 5 ; N e h . 8 : l f f ) ,

prägte

in d e r F o l g e d a s E s r a b i l d d e s s p ä t e r e n J u d e n t u m s m a ß g e b ­ lich.^

W e i t w e n i g e r b e t o n t w u r d e a b e r d i e in d e n Q u e l -

S.dazu H.H.Schaeder, Esra der Schreiber, Tübingen 1930, pp.4549, der den Titel ^ H " " ] "l?? (Esr.7:12) im Sinne eines persi­ schen Staatsbeamtentitels versteht. 2

J.Jeremias, Art. " Ypoq.q iqxeflc,", ThWB 1 ( 1 9 3 3 ) : 741 ( n . 5 ) .

3 Die Betonung der gesetzesbezogenen Funktion Esras zeigt sich z.B. darin, daß er als Lehrer der Torah direkt neben Mose gestellt wird ( t . S a n h . 4 : 7 ) . Gerne werden Gegebenheiten der späteren Zeit in das Esrabild eingetragen: so wird er nicht nur als Gelehrter der schriftlichen , sondern auch der mündlichen Torah geschildert ( j . Shec|.5:1), der 'Taqqanoth', d.h. offizielle Lehranweisungen,heraus­ gegeben hat (b.Baba Kamma 82a; s.dazu A.Guttmann, Rabbinic Judaism in the Making, Detroit 1970, p . 4 ) . Auch habe er die aramäischen Schriftzeichen in Israel eingeführt ( b . S a n h . 2 1 b - 2 2 a ) . Diese Hervor­ hebung der 'Gesetzesgelehrsamkeit Esras in der Tradition hängt mit seinem diesbezüglichen Vorbildcharakter für das Rabbinat zusammen. 1

Einordnung Ben

21

Siras

l e n e b e n s o a u s d r ü c k l i c h b e l e g t e T a t s a c h e , d a ß d i e s e r ge­ setzesgelehrte Esra Priester war

(Esr.7:1-5.11.12; Neh.

8:2.9).l U n d d a b e i s o l l t e d o c h s c h o n e i n e n u r ü b e r ­ blicksmäßige Beschäftigung m i t der jüdischen und Geschichte

lehren, daß die Verbindung

setzesstudium und Priesterstand

Literatur

zwischen G e ­

- und entsprechend

nun

zwischen Schriftgelehrten- und Priestertum! - nicht fällig

zu­

ist.

Von alters her w a r e n es die Priester, die m i t der Ge­ setzesinterpretation

und der Torahlehre betraut

u n d a u s d e m i h n e n zur V e r f ü g u n g

stehenden

heraus den Laien Weisung g a b e n :

2

waren

Gesetzeswissen

s.dazu L v . l 0 : 1 0 f ; D t .

17:9-11, wo allerdings nicht ganz klar ist, ob die T o ­ raherteilung vom Priester, vom Richter oder von 3

ausgeht ;

2 4 : 8 ; 31:9-13; 2.Kö.l7:27f;

beiden

Jer.2:8, wo

sich

die Frage stellt, ob die hier als Hüter der Torah g e ­ n a n n t e n P r i e s t e r m i t d e n in 8:8 Vorfahren der Schriftgelehrten

erwähnten Söferlm - den - zu i d e n t i f i z i e r e n

18:18; Hes.7:26; 22:26; 44:23f; Hos.4:6; Micha

sind;

3:11;

1 Den gewiß bedeutsamen und nicht zufälligen Umstand, daß Esra Priester war, nimmt H.H.Schaeder, op,cit., p.59, im Grunde nicht gebührend ernst, wenn er schreibt, Esra - 'obwohl selber Priester'habe die Herausbildung einer Klasse von 'schriftgelehrten, torakun­ digen Laien'(!) angebahnt, die dann in Sir.38:24-39:11 gepriesen würden; so auch E.Schürer, Geschichte des jüdischen Volkes im Zeit­ alter Jesu Christi, Vol.II, Hildesheim 1964 (Nachdr.v,1907), p.373, sowie M.Löhr, op.cit., p.99. Daß Gesetzesgelehrsamkeit und Prie­ stertum bei Esra verbunden sind, ist nicht einfach bedeutungslos und zufällig, vielmehr sind beide Elemente traditionell miteinander verbunden. Ist die Bedeutung dieser Tatsache erst einmal erfaßt, wird man bei Ben Sira eine eventuelle 'Laienschriftgelehrsamkeit' erst zu beweisen - nicht aber einfach vorauszusetzen haben! 2

Cf. G.Liedke/C.Petersen, Art." m i n " , THAT 2(1976):1036f. Wie Dt.17:18 andeutet, ist das den Priestern zur Verfügung stehende Ge­ setzeswissen, auf Grund dessen sie Weisung gaben, als schriftlich fixiertes Gesetzeswerk zu denken.- Zu den Priestern als Lehrer der Torah, s.auch B.Gerhardsson, Memory and Manuscript, Uppsala 1961, p.86(n.5). 3

T

H

A

T

2

> col.l035f. Wahrscheinlich war der am Heiligtum tätige Richter selbst Priester; cf. auch 19:16ff; Hes.44:24; 2.Chr.19:8, zur Verbindung von Priester- und Richterstand. Vgl. W.Bousset, Die Religion des Judentums im späthell.Zeitalter, Tübingen 1926 , p.100.

Gesellschaftliche

22

Einordnung

Zeph.3.4; Hag.2:10-13; 2.Chr.15:3;

17:7-9;

1 9 : 5 - 1 0 ; 35:3.

Nach dem Bericht von Dt.33:9b-10 waren die p r i e s t e r l i ­ chen Leviten s c h o n in i h r e m S t a m m e s s e g e n v o n M o s e m i t die­ ser L e h r a u f g a b e b e t r a u t w o r d e n :

"Sie h ü t e n D e i n W o r t und

b e w a h r e n D e i n e n B u n d ; sie l e h r e n J a k o b D e i n e scheide u n d I s r a e l D e i n e T o r a h . " Und u n t e r

Rechtsent­

ausdrückli­

cher B e z u g n a h m e auf d i e s e n L e v i t e n b u n d b e t o n t M a l e a c h i : "Denn d i e L i p p e n d e s P r i e s t e r s

sollen das

Wissen bewahren, und aus seinem Mund

(Gesetzes-)

soll m a n Torah

su­

chen. .."(Mal.2:7; v g l . Vv.8-9, wo davon die Rede ist, daß d i e P r i e s t e r d u r c h d a s G e b e n v o n f a l s c h e r den L e v i b u n d g e b r o c h e n

Weisung

haben).

S e l b s t in n a c h - m a k k a b ä i s c h e r kommen einer gesetzesgelehrten

Zeit, die mit dem A u f ­ chasidisch-pharisäischen

Laienbewegung eine neue Situation schuf, schimmert Gesetzeslehrertum

als Proprium der Priester

der d u r c h . Im A r i s t e a s b r i e f ,

teilt.

Nach dem Jubiläenbuch

stamm L e v i

(cf.32:1.3.9.)

im G e s e t z

45:16 s i n d d e m

d i e B e w a h r u n g und

rung d e r h e i l i g e n S c h r i f t e n a n v e r t r a u t :

Überliefe­

"Und er

(seil.

V ä t e r s e i n e m S o h n L e v i , d a m i t er sie b e w a h r e u n d re für s e i n e S ö h n e b i s auf d i e s e n T a g . "

2

Im

er­

Priester­

J a k o b ) g a b a l l e s e i n e S c h r i f t e n und d i e S c h r i f t e n

L e v i §4 w i r d L e v i

wie­

§ § 1 3 0 - 1 7 0 , ist es d e r H o h e ­

priester Eleazar, der eine Unterweisung 1

immer

das

seiner erneue­

Testament

"ein h e l l e s L i c h t d e r E r k e n n t n i s " g e ­

nannt. Ihm wird der Segen zugesprochen:

"Von n u n an wer­

de zum P r i e s t e r d e s H e r r n , d u u n d d e i n S a m e in

Ewigkeit

1

G.Delling, "Perspektiven der Erforschung des Hellenistischen Judentums", HUCA 45(1974):146. 2

L.H.Schiffman, The Halakhah at Qumran, Leiden 1975, p.11, meint (im Anschluß an C.Tchernowitz, Toledot Ha-Halakhah, Vol.IV, pp. 353f): "In Jub.45:16 the Torah was still in the hands of the priests rather than the scribes." Doch sollte man hier nicht die Alterna­ tive 'Priester oder Schriftgelehrte' setzen, sondern vielmehr an priesterliche Schriftgelehrte denken; vgl. Jub.4:23+25, wo Henoch abwechselnd als Priester und als Sofer geschildert wird. Auch im slav.Hen. ist Henoch priesterl. Erlöserfigur, 64:5, und zugleich Sofgr, 40:13; 53:2. Vgl. auch die Gestalt des 'Metatron', b.Chag.!5a.

Einordnung Ben Siras

23

...Den T i s c h d e s H e r r n w i r d d e i n S a m e u n t e r len, und von ihnen werden Hohepriester

sich vertei­

abstammen

und

Richter und Schriftgelehrte. Denn durch ihren Mund das Heilige bewacht werden"(§ liche Priesteramt,

8 ) . Nicht nur das

sondern auch das Richteramt und

Schriftgelehrsamkeit

s i n d h i e r in P r i e s t e r h ä n d e n

Daß die hier gemeinte

'Schriftgelehrsamkeit

lich der von Ben Sira vertretenen (cf. S i r . 3 9 : 1 - 1 1 )

1

wird

eigent­

- so v e r s t a n d e n

1

die

gedacht«

- g a n z ähn­

Schriftgelehrsamkeit ist, daß sie auf

der

B a s i s d e r G o t t e s f u r c h t n i c h t nur e i n e B e s c h ä f t i g u n g

mit

dem Gesetz, sondern auch mit weiteren anstrebt, geht aus Test.Levi

Wissensgebieten

§13 h e r v o r :

"Nun, m e i n e

K i n d e r , b e f e h l e ich e u c h , d a ß ihr v o n g a n z e m H e r z e n u n ­ s e r e n H e r r n f ü r c h t e t . U n d w a n d e l t in d e r E i n f a l t Seinem G e s e t z ! Doch lehrt auch eure Kinder senschaften, damit sie Verstand haben und unablässig

in d e n

in i h r e m g a n z e n

im G e s e t z G o t t e s l e s e n . D e n n

Kenner des Gesetzes Gottes wird geehrt..., und

jeder

viele Mund

zu h ö r e n . "

In Q u m r a n , w o d i e P r i e s t e r vom Tempel keine Altardienste dafür umso deutlicher Lehrer des Gesetzes Tempelrolle

auf G r u n d d e r

Separation

zu v e r s e h e n h a t t e n ,

ihre Funktion als Forscher

sowie als Richter

tritt und

zutage. Nach

ist d i e a u t o r i t a t i v e T o r a h - E r t e i l u n g ,

d i e W e i s u n g auf G r u n d d e s B u c h e s d e r T o r a h der Priester Privileg:

Wis­

Leben

M e n s c h e n w ü n s c h e n , i h m zu d i e n e n u n d a u s s e i n e m das Gesetz

nach

(!)

(TR 5 6 : 2 - 1 1 ) . D i e R e c h t s p r e c h u n g

"Nur d i e S ö h n e A a r o n s

der d.h.

Aufgabe ist

s o l l e n in B e z u g

ihr

auf

Rechtsprechung

und Besitz herrschen...!"

(1QS 9:7;

lQSa l : 1 5 f . 2 3 ;

s.auch TR 5 6 : 9 f ; 5 7 : 1 1 - 1 4 ; 6 1 : 7 - 9 ; 63:3f;

zur I d e n t i t ä t v o n P r i e s t e r u . R i c h t e r v g l . d a b e i und 6 2 : 4 ) .

1

S i e sind in G e s e t z e s f r a g e n d i e

cf.

61:15

Autorität(1QS

Auf die Parallele zwischen Sir.39:1-11 und Test.Levi §13 ver­ weist - im Anschluß an Charles, The Apocrypha and Pseudepigrapha, V o l . I I , p.310 - J.Marböck, Weisheit im Wandel. Untersuchungen zur Weisheitstheologie bei Ben Sira, Bonn 1971, p . 1 2 0 .

Gesellschaftliche

24

5:2f; C D 1 4 : 6 b - 8 ; Gott gegeben,

13:2-4;

Einordnung

lQSb 3 : 2 2 - 2 7 ) . P r i e s t e r h a t

"um zu d e u t e n a l l e W o r t e S e i n e r

der Propheten"

Knechte,

(lQpHab 2 : 8 f ) . U n d d o c h s i n d i n Q u m r a n

die Priester nicht die einzigen, die sich so intensiv m i t d e m Gesetz b e f a s s e n . D i e in nach-makkabäischer sich verbreitende Gesetzesbewegung

unter

Zeit

'Laien' - u n d

überhaupt die T a t s a c h e , d a ß in Qumran auch d i e N i c h t ­ Priester einen

'priesterlichen' Lebensstil

entwickelten,

mag dazu beigetragen haben, daß neben den "einsichtigen Männern aus Aaron" auch

" W e i s e a u s I s r a e l " ( = L a i e n ) sich

der Erforschung des Gesetzes gewidmet haben

(CD 6:2-7:5).

Doch w o Laien und Priester

zusammen sind,

Priester

immer zuerst gehört

in Gesetzesfragen

sollen die werden

(1QS 6:8f; C D 1 4 : 3 - 6 ) . D i e w o h l s p ä t e r a l s d i e G e m e i n d e ­ regel

(1QS: c a . 1 5 0 - 1 3 0 v . C h r . )

schrift

anzusetzende

Damaskus­

(CD: im l.Jhd. v . C h r . ) b e h ä l t a u c h d i e R e c h t ­

s p r e c h u n g n i c h t m e h r d e n P r i e s t e r n a l l e i n v o r (vgl. o b e n 1QS 9:7, u s w . ) ,

sondern stellt fest, daß unter

tern der Gemeinde sein müßten

lediglich

10 R i c h ­

4 vom Stamm Levi und Aaron

(CD 1 0 : 4 - 7 ) . D e r a l s L a i e z u d e n k e n d e

seher der Vielen'

(s. 1 Q S 6 : 1 2 . 1 4 . 2 0 ) k a n n h i e r

sogar

befugt werden, einen weniger bewanderten Priester die genaue Bedeutung des Gesetzes

zu i n f o r m i e r e n

5f) u n d ü b e r h a u p t d i e 'Vielen' r e l i g i ö s (CD

13:7f)-

über (CD 13:

zu unterweisen

1

Auch bei Philo 3:352; Vita

'Auf­

(Quod d e t e r . 6 2 - 6 8 )

8ff; c.Ap.1:29ff)

und Josephus

(BelL

erscheint noch die Geset­

z e s g e l e h r t h e i t bzw. d i e A u f g a b e , zu l e h r e n , a l s e t w a s , das den Priestern

1

zugeordnet

1

ist b z w . sein kann.

Zur Rolle des 'Aufsehers (ijnn) in Qumran, s. J.Hempel, "Die Stellung des Laien in Q u m r a n " , in H.Bardtke, Hrg., Qumran-Problerne, Berlin 1963, pp.l95f.Hempel (pp.197-209) geht dann v o r allem auf die Rolle des "7*Dinn (lQSb passim; 1QS 3:13; 9:12+21; CD 12:21) ein und zeichnet diesen als eine eschatologische, den Priestern vorge­ ordnete Laiengestalt, die inspirierte Lehre erteilt. Doch gründet das U r t e i l , ob er Laie ist oder nicht, letztlich nur auf argumenta e silentio und ist folglich nicht unanfechtbar.

Einordnung Ben

Siras

25

Wenn Ben Sira nun seinen Schriftgelehrtenstand drücklich mit schriftbezogener Verbindung bringt

aus­

F o r s c h u n g und L e h r e

(38:34cd-39:l+7f:

"Anders, der

S e e l e H i n g e b e n d e a n d i e F u r c h t G o t t e s und d e r

in

seine

Nachsin­

nende ü b e r d a s G e s e t z d e s L e b e n s : Die W e i s h e i t a l l e r A l ­ t e n e r g r ü n d e t er u n d ist b e s c h ä f t i g t m i t d e n W e i s s a g u n ­ gen... E r v e r s t e h t R a t u n d E r k e n n t n i s u n d d e n k t ü b e r ne Geheimnisse nach. Er bringt hervor die

Sei­

Unterweisung

seiner Lehre und rühmt sich des Gesetzes des w e n n er weiter den Hohenpriester A a r o n als

Lebens"),

Gesetzesleh­

rer Israels schildern kann, dem Rechtsprechung und

Leh­

re anvertraut

oben

sind

( 4 5 : 1 7 ) , d a n n l e g t s i c h auf d e m

aufgezeigten Hintergrund

n a h e , in S i r a c h s e l b s t

S ö f e r zu s e h e n , d e r - ä h n l i c h w i e E s r a und d i e Tradition priesterlicher Gesetzeslehrer Priester

war.

einen lange

- von Hause

D a b e i ist a l l e r d i n g s b e m e r k e n s w e r t , d a ß d i e s e r s e i n I n t e r e s s e n i c h t a l l e i n auf d i e beschränkt,

SöfSr

Schriftforschung

s o n d e r n s i c h e r n e u t und i n t e n s i v d e r h e r ­

kömmlichen Weisheitslehre

im S t i l d e r

monarchieverbunde­

nen w e i s e n Männer aus Israels vorexilischer det und selbst engagierter Weisheitslehrer

1

aus

1

Zeit ist.

2

zuwen­ Letzte-

e

Auch die Verknüpfung der Söf rim mit dem Tempel im Erlaß Anti­ ochus 'III vom Jahr 200 v.Chr. (Jos . Ant. 12:142 : OL Y p o c u p o n r e t c T O U l e p o u ) dürfte darauf hinweisen, daß die SöfSrim seiner Zeit Prie­ ster waren. Ganz anders S.Schechter, op.cit., p.62, der Priesterund Schriftgelehrtentum auseinanderreißt. Doch geht er dabei von der anachronistischen Annahme aus, "that the Synagogue in the time of Sirach was, in most of its important features, already fairly developed, and that as a consequence the religious life at 200 B.C. E. or thereabouts, did not greatly differ from what we know it to have been at 60 B.C.E..."! (ibid., p.IX). Zur Nicht-Existenz der Synagoge im vormakkabäisehen Palästina, s. aber M.Hengel, "Proseu­ che und Synagoge", in Tradition und Glaube (FS K.G.Kuhn), Göttingenl971, pp.157-184. ^ Es geht nach unserer Sicht der Dinge also nicht um eine Ent­ wicklung, wie M.Hengel, Judentum und Hellenismus, p.247, sie im Blick auf Ben Sira vertritt: "Der 'Weisheitslehrer' wird zum 'Schriftgelehrten', indem er seine Wirksamkeit mehr und mehr auf die heiligen Schriften Israels konzentriert" - sondern umgekehrt um einen Vorgang, bei dem der priesterliche Schriftgelehrte über

Gesellschaftliche

26

Einordnung

res P h ä n o m e n w i r d u n s im L a u f u n s e r e r n o c h zu b e s c h ä f t i g e n

Untersuchungen

haben.1

T r i f f t e s zu, d a ß B e n S i r a P r i e s t e r w a r , so w e r d e n uns auf d i e s e m H i n t e r g r u n d verständlich.

seine Reisen

(31:9ff; 3 9 : 4 )

In v o r m a k k a b ä i s c h - h e l l e n i s t i s c h e r

Judäa eine Hierokratie. Während de n o c h i m m e r d i e A r i s t o k r a t i e

in d e r p e r s i s c h e n im V o r d e r g r u n d

usw.) und D ' - I i n

net w a r ,

2

Kontrollbeamter

Fremdherr­

zur S e i t e

in einen von Priestern geführten

entwickelt. Ben Siras Beschreibung des ihm schen Hohenpriesters

hatte

Vorherrschaft

des H o h e n p r i e s t e r s , d e m l e d i g l i c h e i n d e n schern verantwortlicher

-

(Neh.2:

( N e h . 6 : 1 7 ; 1 3 : 1 7 ) -,

sich d a s h e l l e n i s t i s c h e J u d ä a u n t e r d e r

Perio­

stand

m a n d e n k e a n d i e im N e h e m i a b u c h e r w ä h n t e n D " > 3 A D 16; 4 : 8 + 1 3 ,

voll

Z e i t war

geord­

Tempelstaat zeitgenössi­

Simon reflektiert diese

Situation:

neben seinem geistlichen Amt ist dieser noch

Volksfüh­

rer, d e r s e i n V o l k v o r R ä u b e r n s c h ü t z t u n d d i e S t a d t g e ­ gen Feinde befestigt

(50:1-4).

ist es n u n n i c h t a n d e r s

In e i n e m

Priesterstaat

zu e r w a r t e n , a l s d a ß

priester­

liche Beamte gelegentlich diplomatische M i s s i o n e n füllen h a b e n . Daß der Schriftgelehrte vor Fürsten erscheint

(39:4),

Reisen

erklärt sich daher am b e ­

sten, w e n n w i r i h n a l s p r i e s t e r l i c h e n Dies mag

auf seinen

zu e r ­

zur g e s e l l s c h a f t l i c h e n

Söfer

denken.

Einordnung Ben

Siras

genügen. Wir sehen ihn nicht als einen reichen, der stokratischen

ari­

'leisure c l a s s ' z u g e h ö r i g e n P a t r i z i e r , wie

Gordis das will,

sondern als einen in Jerusalem

gewissen Wohlstand

lebenden Priester, der von

lebt u n d i n n e r h a l b d e r H i e r o k r a t i e

seinen Mann

Wie steht es nun mit dem Publikum des Ben

in einem

Abgaben steht.

Sira?

./. sein opus proprium, die Schriftforschung, hinausgeht und sich zusätzlich mit der herkömmlichen Weisheitslehre beschäftigt. 1

S.dazu infra, Kap.3, pp.224ff; sowie Kap.4, §3, pp.293-309.

2 S.dazu M.Hengel, op.cit., pp.45f.

Einordnung von Ben Siras § 3:

Zur g e s e l l s c h a f t l i c h e n Siras

27

Publikum Einordnung von

Ben

Publikum

R.Gordis möchte nicht nur die Weisheitslehrer, d e r n a u c h i h r e S c h ü l e r in d e r o b e r s t e n

son­

Gesellschafts­

schicht ansiedeln.^ Als Beleg für seine These, daß reiche junge Leute die Weisheitsschulen besuchen ten,

s t ü t z t e r s i c h auf d a s P o s t u l a t , d a ß d i e

Weisen ebenso wie die griechischen Sophisten

konnten.

konn­

jüdischen Honorare

verlangt haben müssen, die nur von Wohlhabenden werden

nur

bezahlt

2

In A n b e t r a c h t d i e s e r P a r a l l e l i s i e r u n g v o n g r i e c h i ­ schen Sophisten und jüdischen Weisen ist ein kurzer Ver­ gleich zwischen den Schulen beider Kulturen

angebracht.

Im G r i e c h e n t u m g a b es d i e E l e m e n t a r s c h u l e , d a s gymnasium und den sophistisch-rhetorischen 3 terricht.

Epheben-

Hochschulun-

Von diesen drei griechischen Schultypen

nelt die Sophistenhochschule

äh­

t a t s ä c h l i c h am m e i s t e n dem,

was wir als spätere rabbinische Akademien kennen und

-

mutatis mutandis - in den jüdischen Weisheitsschulen

z.

Zt. Sirachs voraussetzen dürfen. Während nämlich beiden niedrigeren Schultypen Griechenlands literarischen Erziehung

neben

die der

e i n e n b e s o n d e r e n S c h w e r p u n k t im

musischen und sportlichen Bereich setzten, waren l i c h e u n d m u s i s c h e Ü b u n g e n s o w o h l d e r auf

allgemein

sittliche Bildung, Rhetorik und Philosophie Sophistenschule Griechenlands

fremd,

4

sport­

bedachten

als auch den v o r -

1

Ebenso auch R.H.Pfeiffer, History of New Testament Times. With an Introduction to the Apocrypha, London 1949, p . 3 6 7 . 2 R.Gordis, op.cit., pp.85f. Dafür, daß die Sophistenschulen auf Grund ihrer z.T. fast unerschwinglichen Gebühren nur einer kleinen Oberschicht offenstanden, s.S.Oppermann, Art."Schulen," in Der kleine Pauly. Lexikon der Antike, V o l . 5 , Hildesheim 1975, col.38, und Cambridge Ancient History, V o l . 5 , pp.24+377. 3 Zu diesen Schultypen s.Oppermann,

op.cit.,

cols.38f.

^ S. H.Bengtson, "Die Zivilisation und das geistige Leben im Zeitalter des Perikles", (= K a p . 7 ) in Fischer Weltgeschichte, V o l . 5, p . 1 2 4 f . P

Gesellschaftliche

28

Einordnung

n e h m l i c h m i t e t h i s c h e n u n d z u n e h m e n d a u c h m i t F r a g e n der Gesetzesauslegung

beschäftigten

jüdischen

Schulen.Pa­

rallelen dieser Art berechtigen aber weder

zu d e r allge­

meinen Annahme, daß den palästinischen Weisheits- und Torahschulen der griechische Pate gestanden h a b e ,

2

Sophistenunterricht

n o c h zu d e r b e s o n d e r e n

direkt

Schlußfol­

g e r u n g , d a ß m a n in d e n j ü d i s c h e n S c h u l e n ä h n l i c h w i e bei den Sophisten von den Schülern Honorare verlangt habe.^ Aus späterer

Zeit w i s s e n w i r , daß die

Schriftgelehrten b ü h r e n zu e r h e b e n u.62a).

es a b l e h n t e n , (m.Aboth

Sie v e r d i e n t e n

rabbinischen

für i h r e L e h r d i e n s t e G e ­

1:13; m . B e k h . 4 : 6 ;

ihren Unterhalt

nebenher durch Berufsarbeit

im

(b.Sanh.41a;

b.Ned.37a

allgemeinen b.Betz.29a).

Darüberhinaus wurden sie durch die freiwillige

Wohltä­

tigkeit des Volkes unterstützt und genossen

im

Alltag

verschiedene Vergünstigungen

8;

b.Ber.34b

(b.Baba B a t h r a

u . 6 3 b ) . Daß dem Schulhausverwalter Lehrer

- offenbar nicht

selbst! - eine geringe Eintrittsgebühr

dem

entrichtet

w e r d e n m u ß t e , ist f ü r d i e Z e i t H i l l e l s a l l e r d i n g s b e ­ zeugt

(b.Yom.35b

Bar.).

4

B.Gerhardsson, op.cit., p.57(n.l) verweist auf die Abwesenheit von Sport und Musik in jüdischen Schulen als Hauptunterschied zur hellenistischen Erziehung. Auf die Parallele zwischen Rabbineraka­ demie und Sophistenschule in dieser Hinsicht geht er aber nicht ein. Inwieweit in der Weisheitsschule, wie Ben Sira sie betrieb, unter dem Einfluß priesterlicher Schriftgelehrsamkeit das Musische in Form von Hymnus und Psalmendichtung eine Rolle spielte, ist schwer zu sagen. Immerhin ist der weise Söfer mit hymnischem Gottespreis beschäftigt (39:6; s.dazu infra K a p . 3 , pp.242ff)und auch in der Be­ schreibung der Tätigkeit des Weisen nach 44:4c-5 ist die Psalmen­ komposition eingeschlossen. 2 So auch B.Gerhardsson, op.cit., p . 2 7 . Er sieht höchstens indi­ rekte Einflüsse aus dem griech. Bereich - meist aber Widersprüche. 3 Ob Prv.l7:16 Hinweis auf Unterrichtsgebühren in Israel dienen kann, ist sehr zweifelhaft; cf. C.H.Toy, The Book of Proverbs, Edinburgh 1904, p . 3 4 6 . Es geht hier wohl um den 'reichen Toren',dem sein Geld nicht zur Weisheit verhelfen kann, da hierfür nicht Geld sondern Verstand nötig ist! ^ Zum Lebensunterhalt der Rabbinen, s.vor allem J. Jeremias, op. cit., pp.127ff; s . auch W.Bousset, op.cit., pp.l69f+430. Gordis ist sicK dieser rabbinischen Evidenz bewußt und postuliert deshalb, um seine

Einordnung von Ben Siras Im S i r a c h b u c h s e l b s t

Publikum

l e s e n w i r in d e m im A n h a n g

henden autobiographischen Weisheitsgedicht hinsichtlich

29

d e r zur D i s k u s s i o n

die ausdrückliche Einladung

stehenden

(51:25b):

W e i s h e i t ( H ) ohne G e l d ( q D D K*72

HDDn

03*7

ste­

Ben Siras Honorarfrage

"Kauft für euch 1 317) X

11

Gordis

möchte diese klare Aussage sofort m i t dem Hinweis Ben Sira wolle hier lediglich auf Jes.55:l

abtun,

anspielen:

"Die ihr k e i n G e l d h a b t , k o m m t h e r , k a u f t u n d e ß t . Kommt her und kauft ohne Geld und umsonst W e i n und Milch!" Er m ö c h t e d e n Vers nur als rein poetische Umschreibung für die Leichtigkeit der Weisheitsfindung

g e l t e n lassen.''"

Doch dürfte er damit dem Einladungsspruch wohl nicht ge­ recht w e r d e n . Als sonderlich einfach will Ben Sira das F i n d e n v o n W e i s h e i t n ä m l i c h g a r n i c h t d a r s t e l l e n - im Gegenteil!

(cf. 6 : 1 8 - 3 1 ) . U n d w e n n i m ü b r i g e n e i n e A n ­

spielung auf Jes.55:l

in B e n S i r a s E i n l a d u n g

vorliegt,

so w i l l d i e s n o c h g a r n i c h t s g e g e n e i n w ö r t l i c h e s ständnis des Verses besagen. Vielleicht grenzten israelitische Weisheitslehrer phetenspruches

g a r im N a m e n d i e s e s

Ver­ sich Pro­

gegen die hellenistisch-sophistische

Sit­

t e d e s G e s c h ä f t e m a c h e n s m i t d e r W e i s h e i t a b . D e r Kontext mit seiner Einladung

in das Lehrhaus

(51:23) l ä ß t ü b e r ­

dies auch eher auf ein Wort über die Eintrittsbedingun­ gen in d i e " L e h r a n s t a l t * wörtliches Verständnis Buch würde

sich einem

schließen und begünstigt so ein des Verses. Nichts

solchen Verständnis

im g e s a m t e n entgegenstel­

len. N a c h d e m h i e r auf S i r . 5 1 : 2 3 + 2 5 b B e z u g g e n o m m e n w u r d e , wird es angebracht der umstrittenen

s e i n , a n d i e s e r S t e l l e e i n W o r t zu

Frage des inhaltlichen Charakters und

./. These aufrecht zu erhalten, daß (offenbar schon in vor-makkabäischer Zeit!) zwischen Weisheitsschulen für die Reichen und den vor-pharisäischen Schriftgelehrtenschulen für die Armen unterschie­ den werden müsse. Kurioserweise muß er selbst eingestehen: "Unfortunately, little or nothing is known of these schools in pre-Makkabean days..."!; R.Gordis, op.cit., p.87. R.Gordis, op.cit., p.86(n.l3). 1

30

Gesellschaftliche

Einordnung

der Authentizität des Akrostichons

S i r . 5 1 : 1 3 - 3 0 zu s a ­

gen. E X K U R S ZU C H A R A K T E R U N D A U T H E N T I Z I T Ä T V O N

Sir.51:13-30:

Die ältere Forschung entschied in der Regel positiv über die Verfasserschaftsfrage; so z.B. R.Smend, der zu den einzelnen Stükken von Sir.51 schrieb: "Sie wollen als ein Nachtrag hingenommen sein, und sie dem Großvater abzusprechen, besteht kein Grund. Viel­ mehr zeugt ihre Sprache und Form, aber auch ihr Inhalt... laut für ihre Echtheit."^ Auch W.Fuss hat sich in seiner Dissertation^ nach­ haltig für die Abfassung des Akrostichons durch Sirach ausgespro­ chen. In jüngerer Zeit haben die Entdeckung des ersten Teils die­ ses Akrostichons (ZI. Aleph bis Kaph = Sir.51:13-20) in der Psal­ a

menrolle von Qumran (llQPs ) und die dazu gegebenen Erläuterungen des Herausgebers der Psalmenrolle, J.A.Sanders, einen weitgehenden Umschwung in der gelehrten Meinung bewirkt. Sanders interpretiert a

llQPs Sir.51 als ein Weisheitsgedicht, das die Beziehung zwischen dem Autor und der Weisheit als ein in stark erotischer Begrifflich­ keit geschildertes Liebesverhältnis darstellt. Bei G sei diese Urfassung 'ent-erotisiert

1

worden; H und S böten in Vv.13-20 ohne­

hin einen korrupten Text, würden aber im zweiten Teil, Vv.21-30, relativ zuverlässig. Hinsichtlich der Verfasserfrage urteilt er: "It is now quite clear that the canticle is totally independent of Sirach. If Jesus, son of Sira, of Jerusalem, had penned the cantic­ a

le it would hardly be found in llQPs , which Claims Davidic authorship. That neither David nor Ben Sira wrote it needs no comment. Den Thesen von Sanders stimmte wenig später eine Arbeit von M.Delcor weitgehend zu.

5

Später hat Sanders in der Dupont-Sommer-Fest­

schrift seine 'Erotik-These

1

1

noch einmal betont und sie im Versuch

R.Smend, op.cit., p.495.

2 W.Fuss, Tradition und Komposition im Buche Jesus Sirach, (Diss.) Tübingen 1963, pp.264-266. 3

J.A.Sanders, The Psalms Scroll of Qumran Cave 11, Oxford 1965, pp.79-85. 4

5

I b i d

83

- > P- -

M.Delcor, "Le Texte Hebreu du Cantique de Siracide LI, 13 et ss. et les ancient Versions", Textus 6(1968):27-47.

Exkurs: Authentizität von

Sir.51:13-30

31

einer Textrekonstruktion auch für den Anfang des zweiten Teils des Akrostichons an einigen wenigen Punkten wahrscheinlich zu machen versucht.^

Auch Th.Middendorp hat das Akrostichon nochmals unter­

sucht. ^ Daß Ben Sira als Verfasser nicht in Frage komme, erscheint ihm 'nicht so klar' wie Sanders, denn "G, L und S, noch abgesehen von MsB bringen dieses Lied in Zusammenhang mit Ben Sira. Die Aus­ sagen, die Ben Sira über die Weisheit und ihre Schüler macht, stimmen weitgehend mit diesem Liede überein. "

J

Als inhaltliche und

auch strukturelle Parallelen verweist er auf Sir.4.6.14-15.24. Er entscheidet schließlich doch wegen der Stellung im Anhang bei Si­ rach und wegen seiner Zugehörigkeit zu einer 'davidischen' Psal­ mensammlung in Qumran gegen sirazidische Verfasserschaft, tritt aber dafür ein,

daß das Akrostichon Ben Sira als Quelle vorgele­

gen habe. Ähnlich betrachtet M.Hengel das Gedicht als Vorlage für Ben Sira, die dieser bearbeitet habe.^ In einer Rezension von Middendorps Buch äußert J.Marböck aller­ dings, daß Sanders und Middendorp das letzte Wort zur Authentizi­ tätsfrage des Akrostichons wohl noch nicht gesprochen haben dürf­ ten.

5

Gerade Middendorp sind nämlich manche einschlägigen Arbeiten

der letzten Jahre entgangen. So die Darlegungen von Sh.Talmon,^ der Sanders in einer Rezension von dessen Psalmenrollenausgabe a

Wohl noch darin recht gibt, daß llQPs Sir.51 vermutlich die ur­ sprüngliche Fassung des Liedes sei und in vor-sirazidische Zeit hinaufreiche, aber doch überzeugend bestreitet, daß das Akrosti­ chon in Qumran notwendig als davidisch angesehen wurde. Die Psal­ menrolle wolle nicht rein davidisch-'biblisch' sein, sondern biete in der Art eines Gebetbuches neben biblischen Pss. besonders in dem als Anhang zu verstehenden zweiten Teil auch andere psalmenar-

1

J.A.Sanders, "The Sirach 51 Acrostic", in Hommages a A.DupontSommer, Paris 1971, pp.429-438. 2

3

Th.Middendorp, op.cit., pp.118-125. I b i d

18

- > P-l -

4 M.Hengel, op.cit., p.243(n.186). 5 J.Marböck, VT 24(1974):512. 6

Sh.Talmon, Tarbiz 37(1967):103f.

32

Gesellschaftliche

Einordnung

tige und liturgische Stücke, sowie Gebete.1 Wie J.A.Goldstein seiner Rezension von Sanders

1

2

in

Buch gesehen hat, fällt damit ein

Hauptargument gegen sirazidische Verfasserschaft, weshalb ihm dann nicht mehr einsichtig erscheint, warum Ben Sira das Stück nicht ge­ schrieben und seinem Werk angefügt haben sollte, zumal sich nach a

Goldstein die Differenz zwischen llQPs Sir.51 und den Versionen von Sir.51 inhaltlich gar nicht als so gravierend erweist, wie Sanders das sieht. Allerdings behält er die 'Erotik-These' von Sanders bei. Doch auch dieser sollte nicht unwidersprochen blei­ ben: In der ausführlichen Textstudie von P.Skehan zu Sir.51:13-30 tritt das erotische Moment schon weitestgehend zurück.

3

Im übrigen

zeigt Skehan an Einzelpunkten immer wieder die starke, bis ins De­ tail gehende inhaltliche Übereinstimmung zwischen dem Akrostichon und dem Rest des Sirachbuches. Und wenn er die sirazidische Her­ kunft des ersteren auch nie explizit konstatiert, so ist sie doch durchgehend impliziert.

Die Arbeit von J.Rabinowitz, die sich

wieder vor allem mit dem schwierigen Text des Gedichtes befaßt und sich nun klar für sirazidische Autorschaft ausspricht,^ erweist die von Sanders und Delcor entdeckten angeblich erotischen (teils a

sogar obszönen) Motive in llQPs Sir.51 als Fehlinterpretationen. Seine überzeugende Alternativübersetzung und -Interpretation macht deutlich, daß es sich um ein autobiographisches Gedicht des Weisen über sein Verhältnis zur Weisheit - jedoch ohne eigentlich eroti­ sche Motive - handelt. Entsprechend sind die Versionen (G; S+H) nicht länger als Revisionen anzusehen, die den Urtext von Eroti­ schem säubern wollten. Sie sind textkritisch mit heranzuziehen und bei Abweichungen von Fall zu Fall zu prüfen.

Auch 0.Rickenbacher^

hat sich in jüngerer Zeit (im Anschluß an W.Fuss) für die Authen-

1

S.auch idL, Tarbiz 35(1965) :215f.

2 J.A.Goldstein, JNES 26(1967):307ff. 3 P.W.Skehan, "The Acrostic Poem in Sirach 51:13-30", HThR 64 (1971):387-400. 4 J.Rabinowitz, "The Qumran Hebrew Original of Ben Sira's Concluding Acrostic on Wisdom", HUCA 42(1971):173-184. 5 0.Rickenbacher, Weisheitsperikopen bei Ben Sira, Göttingen/ Fribourg 1973, pp.l98ff.

Einordnung von Ben Siras

Publikum

33

tizität der Perikope ausgesprochen, ohne noch die letztgenannten Arbeiten berücksichtigt zu haben. Vermutlich hat er sie nicht ge­ kannt. Entsprechend geht er in seiner Rekonstruktion des Textes - der er das sinnige Wort von Dante voranstellt: '0 ihr alle, die ihr hier eintretet, laßt jede Hoffnung fahren!' - von H

B

als der

vermutlich ursprünglichen Textform aus. Angesichts dieses Hintergrunds ist es unsere Überzeugung, daß a

Sir.51:13-30 mit seinem (weitgehend nach llQPs ) zu rekonstruieren­ den Text Ben Sira zum Verfasser hat. Die inhaltliche Übereinstim* mungmit dem Rest des Sirachbuches, sowie die Tatsache, daß es auch der Enkel Ben Siras zum Werk seines Großvaters rechnete, sprechen laut dafür. Daß man das Gedicht in Qumran für davidisch gehalten habe, ist (gegen Sanders, Middendorp, u.A.) völlig ungewiß und wohl unwahrscheinlich. Und auch die Stellung des Akrostichons im Anhang des Buches spricht nicht gegen die Echtheit» denn bereits die laus patrum, Sir.44-50, bildet vom Inhalt her einen Anhang zum Sirachbuch1 - und doch käme deshalb niemand auf den Gedanken, sie dem Siraziden abzusprechen! Wir kehren zurück

(ENDE DES EXKURSES)

zur F r a g e , o b B e n Sira u n d d i e i s ­

raelitischen Weisheitslehrer von ihren Schülern re v e r l a n g t e n . S i r . 5 1 : 2 5b h a t d i e s e F r a g e

Honora­

ausdrücklich

v e r n e i n t , u n d a u c h im R e s t d e s S i r a c h b u c h e s w i r d gends auch nur eine Andeutung dieser

nir­

sophistischen

Pra­

x i s s i c h t b a r . V e r l a n g t a b e r B e n S i r a für s e i n

Lehren

keine Honorare, sondern bietet den Zugang

Weisheit

frei und

zur

'ohne G e l d ' a n , so ist d a s P o s t u l a t e i n e r B e ­

schränkung

seines Publikums

aus finanziellen

auf d i e r e i c h e

Oberschicht

Erwägungen hinfällig. Man könnte

noch einwenden, daß ein Schüler, der sich den

ganzen

T a g d e m S t u d i u m im L e h r h a u s w i d m e t , d a n e b e n k a u m eigenen Lebensunterhalt

finanzieren könnte und

doch von reichem Hintergrund

zwar

seinen

daher

k o m m e n m u ß , d e r ihm d i e U n ­

a b h ä n g i g k e i t u n d M u ß e zum S t u d i u m e r m ö g l i c h t . D o c h

^ S.dazu infra, Kap.2, pp.l73f.

ist

Gesellschaftliche

34

Einordnung

e s w o h l v e r f e h l t , in d e n f r ü h e n i s r a e l i t i s c h e n

Schulen,

d i e den S c h ü l e r n W e i s h e i t v e r m i t t e l n w o l l t e n , a n

einen

kontinuierlichen

zu den­

ganztägigen Unterrichtsbetrieb

ken. Ben Sira setzt jedenfalls - wie wir noch sehen wer­ den - b e i s e i n e n S c h ü l e r n B e r u f s t ä t i g k e i t v o r a u s ; u n d er s e l b s t w i d m e t

sich ja auch zunächst einmal

Schriftgelehrsamkeit,

die mehr als nur

der

Weisheitstradi­

t i o n e n e r f o r s c h t , u n d k o m m t e r s t v o n d a zur W e i s h e i t s ­ lehre

(24:30-34; 38:34c-39:8; P r o l . 4 - 1 4 ) .

Mit ganz anderer Begründung als Gordis auch S m e n d e i n a r i s t o k r a t i s c h e s

postuliert

P u b l i k u m . Er

schreibt:

"Jesus S i r a c h h a t w i e d i e W e i s e n d e r P r o v e r b i e n ders d i e S o h n e d e r A r i s t o k r a t i e

beson­

im A u g e . . . u n d d i e A u f ­

g a b e n , d i e sie in s p ä t e r e n J a h r e n e r w a r t e t e n . S c h o n Zeit d e r P r o v e r b i e n t r a t e n d i e j u n g e n A r i s t o k r a t e n

zur oft

in d e n D i e n s t d e r h e i d n i s c h e n K ö n i g e ; n o c h m e h r w a r dem A n s c h e i n n a c h zur Z e i t S i r a c h s d e r F a l l . "

1

Um

das

seine

T h e s e zu b e l e g e n , w e i s t er auf S t e l l e n w i e S i r . 8 : 8 ; 11:1; 20:27f; 23:14; 39:4 hin, die vom Auftreten des weise G e ­ wordenen unter den Mächtigen

sprechen.

Doch tragen

se v o r g e b r a c h t e n B e l e g e d i e B e h a u p t u n g n i c h t , B e n habe gewissermaßen zu S t a a t s b e a m t e n

die Ausbildung junger

so d a ß er v o r F ü r s t e n

wollen findet

zuchtvoll verhält

(20:27f). Aber

der G e r i n g e , d e n d i e W e i s h e i t hebt

Erziehung

(23:14) - ihr W o h l ­

es ist ja g e r a d e d e r A r m e , in d e n R a t d e r F ü r s t e n e r ­

(11:1)1 V o n P a t r i z i e r e r z i e h u n g

die R e d e . V i e l l e i c h t

Weisheit

auftreten

(8:8) u n d - w e n n er s i c h e i n g e d e n k d e r

durch seine Eltern

ist da g e r a d e

nicht

s c h w i n g e n in d i e s e n A u s s a g e n

auto­

biographische Reminiszenzen Ben Siras mit - falls nämlich selbst aus eher durchschnittlichem chen H a u s e k a m u n d auf G r u n d

seiner

Bildungsfreude

zu e i n e m

1

Sira

Aristokraten

zur A u f g a b e g e h a b t . G e w i ß , d i e

adelt den Menschen, kann

die­

(vgl.51:13ff)

R.Smend, op.cit., p.XXI.

er

priesterli­

sich früh

äußernden

erfolgreichen

Einordnung von Ben Siras

35

Publikum

Schriftgelehrten w u r d e , dem ehrenvolle öffentliche gaben anvertraut wurden

(vgl.39:4 u n d

Auf­

3 1 : 9 - 1 2 ) . Daß

im ü b r i g e n n i c h t B e n S i r a s A u f g a b e w a r , k ö n i g l i c h e

es Be­

a m t e und s t a a t l i c h e W ü r d e n t r ä g e r h e r a n z u b i l d e n , g e h t aus S i r . 7 : 4 + 6 h e r v o r , w o er d a v o r w a r n t , S t a a t s ä m t e r

zu e r ­

streben. 1 Ist d a m i t d a s a - p r i o r i - P o s t u l a t

eines reichen

kratischen Publikums als unnötig erwiesen, weiter

f r a g e n , auf w a s für e i n P u b l i k u m d a s

selbst schließen Fragen wir

aristo­

so k ö n n e n wir Sirachbuch

läßt.

zunächst

einmal nach dem Alter der A d r e s ­

saten Ben Siras. Die häufig wiederkehrende Anrede Sohn' bzw. 10:28; 16;

'ihr S ö h n e '

11:10;

39:13;

14:11;

(2:1; 3:17; 4:1+20;

6:18.23.32;

18:15+30; 21:1; 27:3; 34:27;

40:28; 4 1 : 1 4 )

2

ist n a t ü r l i c h in e r s t e r

die einfache traditionelle Anredeform des Lehrers seine Schüler, bezeichnet also ein Schüler-Verhältnis. aus d a r a u f

3

'mein

(beliebiges)

38:9+ Linie an

Lehrer-

Doch läßt diese Anrede darüber hin­

s c h l i e ß e n , d a ß d i e so A n g e r e d e t e n w o h l

eher

a l s j u n g e L e u t e g e d a c h t w e r d e n m ü s s e n . I m m e r h i n sind sie aber Menschen, von denen soziale Verantwortlichkeit wartet werden kann

er­

(e.g. 4 : l f f ) , u n d sie e r h a l t e n A n -

1 So auch Th.Middendorp, op.cit., p . 1 4 0 . Möglich ist auch, daß diese Verse darüberhinaus noch einen spezifischen zeitgeschichtli­ chen Bezug haben; s.supra, p p . 3 f ( n . 3 ) , sowie infra, p . 3 7 ( n . l ) . 2

Es fällt auf, daß diese Anrede nur in den drei ersten Haupttei­ len des Buches vorkommt. (Der erste Hauptteil endet mit dem Hymnus auf die Weisheit Sir.24, nach dem Ben Sira neu einsetzt: "Noch w e i ­ ter w i l l ich meine Belehrung wie Prophetenwort a u s g i e ß e n " ( 2 4 : 3 2 f ) . Der zweite Hauptteil endet mit dem Lied auf den Schriftgelehrten, Sir.38:24-39:11, nach dem wieder ein Neueinsatz folgt: "Noch einmal w i l l ich überlegen und meine Lehre leuchten l a s s e n " ( 3 9 : 1 2 ) . Der dritte Hauptteil bringt eine Sammlung von vor allem hymnusartigen und 'philosophisch-theologischen' Weisheitsdichtungen, 39:12-43:33). Die laus patrum, Sir.44-50, ist ein Anhang mit einem anderen 'Sitz im Leben' bzw. anderem Publikum; s. dazu infra, pp.173f+188f. J.G.Snaith, Ecclesiasticus, Cambridge 1974, p . 1 5 . W.Baumgart­ ner, "Die literarischen Gattungen in der Weisheit des Jesus Sirach", ZAW 34(1914):164, weist darauf hin, daß die Unterweisung im Eltern­ haus ursprünglicher Ort dieser Anrede war (vgl.Prv.1:8; 4:3f; 6:20).

Gesellschaftliche

36

Weisungen ü b e r was darauf

Einordnung

sexualethisches Verhalten

schließen

Erwachsene anzusehen

(e.g.6:2ff),

l ä ß t , d a ß s i e z u m i n d e s t a l s junge sind. Dies wird wohl für die M e h r ­

zahl d e r S c h ü l e r B e n S i r a s z u t r e f f e n . D o c h k ö n n e n

dane­

ben auch einmal ältere Menschen angesprochen werden in 3 0 : 2 8 - 3 2 , w o d e n A d r e s s a t e n g e r a t e n w i r d , eigenen

Interesse das Erbe nicht

wie

in i h r e m

zu f r ü h zu v e r t e i l e n .

S o z i a l g e s e h e n w i r d d a s P u b l i k u m B e n S i r a s im a l l g e ­ meinen dem gehobenen Mittelstand

zuzurechnen

sie s e l b s t w o h l k a u m d e r o b e r s t e n S c h i c h t

sein. Daß

zugehören,

z e i g e n s c h o n R a t s c h l ä g e w i e d i e , v o r e i n e m O b e r s t e n in D e m u t d a s H a u p t zu b e u g e n

(4:7) u n d a n l ä ß l i c h e i n e r E i n ­

ladung bei einem ueyaQ demütig und zurückhaltend sein

(34:12ff). Die verlangte Demut ist Ausdruck

vergleichsweise

niedrigeren Position. Vor allem

zu ihrer zeigt

sich die offensichtliche Nicht-Zugehörigkeit

der Ange­

redeten

an Ben S i ­

zur T r a d i t i o n s - u n d G e l d a r i s t o k r a t i e

ras Mahnungen an seine Schüler, vor Mächtigen und R e i ­ c h e n a u f d e r H u t zu s e i n

(8:lf; 9:13) u n d s i c h m i t i h ­

nen nicht einzulassen, weil die Gefahr der Ausbeutung besteht Arme

(8:12-14; 1 3 : 2 - 7 ) . !

D i e T a t s a c h e , d a ß B e n Sira

(10:30f; 1 1 : 1 ; 1 3 : 2 2 f ) u n d g a r S k l a v e n

Prv.l7:2)

für fähig halten kann, weise

(10:25; c f .

zu s e i n ,

unter­

s t r e i c h t n o c h u n s e r e T h e s e , d a ß er n i c h t a l s e i n e i n ­ seitig an der Oberschicht orientierter angesehen werden

Weisheitslehrer

sollte.

D o c h s i n d d i e H ö r e r B e n S i r a s a u c h n i c h t am u n t e r e n Ende der sozialen Skala anzusiedeln. sition ist keine absolute,

Ihre

'niedrige' P o ­

sondern eine an den reichen

Patriziern gemessen relative. Immerhin besteht

1

für s i e

In 13:2-23 hat Ben Sira als Adressaten durchgehend die sozial und finanziell Schwächeren im Auge, die den Reichen und Machthabern gegenüberstehen und die zusehen müssen, daß sie keine Verluste er­ leiden. Daß er in 13:24 trotzdem den 'gerechten Reichtum' lobt, zeigt die balancierte Vermittlungsposition Ben Siras, die wir ja auch schon im vorangehenden Paragraphen aufgezeigt haben; v g l . supra, pp.7ff.

Einordnung von Ben Siras die Möglichkeit,

Publikum

in V e r k e h r m i t M ä c h t i g e n

37

zu k o m m e n (23:

14) u n d g a r - b e f ä h i g t d u r c h d i e W e i s h e i t - n a c h M a c h t , E h r e n s i t z und R e i c h t u m

zu s t r e b e n

Ben Sira selbst hiervon a b r ä t . Sklaven haben können

1

(7:4+6; 1 1 : 1 0 ) ,

Sie sind L e u t e ,

(4:30; 6:11;

die

30:33-40; 4 2 : 5 ) , wobei

es sich u.U. auch nur um einen einzigen Sklaven (30:39,

E

H +S).

handelt

2

B e m e r k u n g e n w i e : "Wenn d u es h a s t , t u e d i r (14:11),

obwohl

oder:

gütlich"

"Hast d u v i e l o d e r w e n i g , laß es d i r g e ­

n ü g e n " (29 : 23) , z e i g e n , d a ß S i r a c h m i t e i n e r Publikumsbreite

gewissen

r e c h n e t . Er k a n n s i c h d a h e r a u c h

einmal an solche w e n d e n , die reich sind d e i n e m R e i c h t u m w a n d l e in D e m u t . . . " ) .

direkt

(3:17, H + S :

D o c h w e i ß er auch,

d a ß - g e r a d e in d e n z e i t g e n ö s s i s c h e n , w i r t s c h a f t l i c h sicheren Umständen mut kehren kann

- der Wohlstand

(6:llf; u n d

sich schnell

können

'Mächti­

'Führer d e r G e m e i n d e ' ( 3 0 : 2 7 )

sich natürlich an ausnahmsweise anwesende r i c h t e n . Er k ö n n t e a b e r a u c h g a r n i c h t d e r LehrSituation

in A r ­

beieinanderliegen.

Der ganz vereinzelt dastehende Anruf an die g e n d e s V o l k e s ' und

un­

1 9 : 1 b : "Wer d a s G e r i n g e v e r ­

achtet, wird bald a r m . . . " ) . Wohlstand und Armut in s o l c h e r L a g e n a h e

"In

Volksführer eigentlichen

in B e n S i r a s L e h r h a u s e n t s t a m m e n ,

erst dem literarischen Werk,

d a s ja m i t L e s e r n

gehobenen Gesellschaftsschichten

könnte

sondern aller

rechnen konnte,

f ü g t s e i n . D o c h s c h e i n t d i e s e A n r e d e im g e g e b e n e n text noch am ehesten eine rein rhetorische zu s e i n , d i e d e m v o r a u s g e h e n d e n

zuge­ Kon­

Appellation

Selbstlob Ben Siras

Grund der Bedeutung der angerufenen Männer

auf

vermehrtes

1

Der Abschnitt 7:4-7 richtet sich vielleicht gar nicht an Ben Siras allgemeine Hörerschaft, sondern ist - wenngleich aus politi­ schen Gründen getarnt - letztlich speziell auf Onias III. gemünzt, der seiner Herrschaftssituation nicht gewachsen war, sich politisch und juristisch unweise verhielt und abgesetzt wurde; so M.Hengel, op.cit., p.245. 2

H

E

Dieser Lesart folgt schon Smend, op.cit., p.303, obwohl ihm ("nny iriN) noch nicht vorlag.

Gesellschaftliche

38

Gewicht verleihen

soll.

1

Einordnung

Man braucht sich die

rer a l s o n i c h t a l s S c h ü l e r B e n S i r a s Zusammenfassend

vorzustellen.

können wir sagen: Ben Sira hat

einem P u b l i k u m s s p e k t r u m

mit

zu t u n , d a s s o z i a l g e s e h e n

gewisse Breite aufweist, dessen Schwerpunkt m e i n e n a b e r im g e h o b e n e n M i t t e l s t a n d Dieser

Volksfüh­

soziale Hintergrund

im a l l g e ­

liegt.

setzt eine

eine

2

erwerbsbrin­

gende B e r u f s t ä t i g k e i t d e r A n g e r e d e t e n v o r a u s

(cf.11:20-

2 1 ) . U n d B e n S i r a v e r s ä u m t n i c h t , sie zum F l e i ß in d e r praktischen Arbeit

zu m a h n e n :

"Hasse n i c h t

schwere Hand­

a r b e i t , n o c h d e n A c k e r b a u , d a G o t t ihn v e r o r d n e t h a t " (7:15).

E s s i n d a l s o M e n s c h e n , d i e im p r a k t i s c h e n B e ­

rufsleben stehen

(oder s i c h auf e i n s o l c h e s v o r b e r e i ­

ten) , d e n e n B e n S i r a s e i n e W e i s h e i t s l e h r e

vermitteln

will. Hier besteht nun ein wesentlicher Unterschied

zwi­

s c h e n d e m S o f e r s e l b s t u n d s e i n e m P u b l i k u m . D e n n für ihn gilt:

"Die W e i s h e i t d e s S c h r i f t g e l e h r t e n

Gelegenheit

(gründet)

in

zur M u ß e , u n d w e r f r e i ist v o n B e r u f s a u s ­

übung, der wird w e i s e . Wie kann weise werden, wer Pflug führt und sich rühmt der c h e l s ? " (38 : 24f) . W ä h r e n d d e r lehrte also berufsfrei

'Lanze' d e s

den

Ochsensta­

(priesterliche)

Schriftge­

ist, gilt dasselbe offenbar nicht

für s e i n P u b l i k u m . W ä h r e n d

f ü r sein W e i s h e i t s n i v e a u

ruf s f r e i h e i t V o r a u s s e t z u n g

ist - w e r

'den P f l u g

k a n n d i e s e W e i s h e i t n i c h t e r l a n g e n -, s c h e u t er

führt', sich

doch nicht. Berufstätigen durch seine Lehrtätigkeit W e i s h e i t zu v e r h e l f e n . E i n B i l d u n g s p r o g r a m m m i t

Be­

zu

zwei

Auch Th.Middendorp, op.cit., p.148, meint: "Der Ausdruck ist rhetorisch gemeint." - Hinsichtlich der Identität der Volksführer' vermutet M.Hengel, op.cit., p.247(n.200): "Mit den 'Gemeindevor­ stehern' könnte die Gerusie gemeint sein." 1

2

Ähnlich - wenngleich ohne nähere Dokumentation - schreibt V. Tcherikover, op.cit., p.149: "Although Ben Sira is usually addressing the broad sections of the population, sometimes he turns to the wealthy... ." Auch Söhne der Gemeindevorsteher vermutet er hier. 3 Die Übersetzung folgt hier R.Smend.

39

Einordnung von Ben Siras Publikum

Bildungsebenen beginnt sich hier abzuzeichnen. Wir w e r ­ den diesem Problemkreis haben.

später noch näher

nachzugehen

1

Hinsichtlich der inneren Haltung men' ( Ö Ö I O L ) , die Ben Sira anspricht Frommen, gibt Gott Weisheit

sind es d i e (39:13).

(43:53) . D i e s e

von Frömmigkeit und Weisheit

1

From­

Ihnen,

den

Verbindung

ist w o h l auf d e m H i n t e r ­

grund von Ben Siras Zusammenschau von Weisheit und G e ­ s e t z zu v e r s t e h e n r a e b e n j e n e auf

(24:22f; c f . l : 2 6 ) . U n d so w i r d B e n Si­ 'Bildung a u s d e m G l a u b e n '

F r o m m e n im A u g e h a b e n , w e n n er w i e d e r h o l t

2

bedachten

feststellt,

s e i n e L e b e n s a r b e i t h a b e d e n e n g e g o l t e n , d i e W e i s h e i t su­ chen

(24:34; 3 0 : 2 6 ) .

gebildete

Sie w e r d e n - a u c h w e n n s i e n o c h U n ­

(&Tiou6euTOi) sind - in d a s L e h r h a u s zum Unter­

richt geladen

(51:23).

Ein gewisses Gesamtbild

e r g i b t s i c h n u n : d i e Adressa­

ten Ben Siras kommen aus einem breiten sozialen

Spek­

trum; doch sind sie w o h l vor allem als Glieder des g e ­ hobenen Mittelstandes

a n z u s e h e n , d i e als f r o m m e

neben ihrem Berufsleben

(bzw. a l s V o r b e r e i t u n g

Juden für B e ­

ruf u n d L e b e n ) e i n I n t e r e s s e a n d e r W e i s h e i t s l e h r e (priesterlichen)

Schriftgelehrten haben. Ihnen gilt

Lehrinteresse des weisen

1

2

des das

Siraziden.

S.dazu infra, Kap.4, §§2-3, pp.274-309, vor allem pp.293-298.

So die durch den Buchtitel angezeigte Gesamtcharakterisierung des Inhalts der sirazidischen Lehrreden in der schon erwähnten Dissertation von M.Löhr, Bildung aus dem Glauben. Beiträge zum Ver­ ständnis der Lehrreden des Buches Jesus Sirach, Bonn 1975.

40

Kapitel

2:

B E N S I R A S S T E L L U N G ZU P R I E S T E R T U M

UND

KULTUS.

§ 1:

Einführung

Im v o r a n g e h e n d e n K a p i t e l w u r d e b e i d e m V e r s u c h , Sira gesellschaftlich

e i n z u o r d n e n , d i e T h e s e aufgestellt,

daß er Priester gewesen

sei. Diese These bedarf nun

Ü b e r p r ü f u n g v o n a l l d e n S t e l l e n h e r , d i e im mit Priestertum und Kultus

z i d e n zum H e l l e n i s m u s die Meinungen

der

Sirachbuch

zu t u n h a b e n .

N u n g i b t es a b e r in d e r S i r a c h f o r s c h u n g von der umstrittenen

Ben

-

abgesehen

Frage nach der Stellung des

Sira-

- kaum einen Gegenstand, über

so s e h r d i f f e r i e r e n , w i e ü b e r d a s

den

Problem

d e r S t e l l u n g B e n S i r a s zu P r i e s t e r t u m u n d K u l t u s . D i e einen feiern ihn als Kultenthusiasten, aufgeklärten

Intellektuellen,

se B e d e u t u n g

beimaß.

die anderen

als

d e r d e m K u l t u s k e i n e gros­

In d e r M i n d e r h e i t d ü r f t e n d i e S t i m m e n s e i n , d i e u n ­ eingeschränkt mit Th.Maertens von einem

"enthousiasme

e x t r a o r d i n a i r e d e B e n S i r a p o u r la l i t u r g i e d u T e m p l e " sprechen.^ Charakteristischer Sirachbuches

ist da s c h o n d a s V o t u m v o n R . S m e n d :

fordert auch den Opferdienst rigkeit

für d i e K o m m e n t a t o r e n

zur B e z e u g u n g d e r

"Gott

Zugehö­

zu ihm, und es ist d i e h ö c h s t e A u s z e i c h n u n g

r a e l s v o r d e r W e l t , d a s s es im K u l t u s G o t t n a h e n (Smend l ä ß t S i r a c h a l s o im K u l t u s v o r a l l e m d a s n a l e E l e m e n t in I s r a e l s Z u o r d n u n g

Is­

darf. natio­

zu J a h w e und d i e A b ­

grenzung von den anderen Völkern betonen; H . S t . ) .

1

des

Aber

Th.Maertens, L'Eloge des Peres, Bruges 1956, p . 1 5 6 . Er nennt Sirach auch einen "enthousiaste du sacerdoce"; ibid., p . 1 2 1 . Ähn­ lich findet auch G.Maier, Mensch und freier W i l l e , Tübingen 1971, pp.52f, im Sirachbuch ein "dominierendes und engagiertes Interesse am Priestertum und seiner Funktion" und gesteht Ben Sira im An­ schluß an Duesberg/Auvray, Le livre de 1'Ecclesiastique, Paris 1958, p . 1 4 , eine "ferveur liturgique" zu. Ähnlich positiv in dieser Frage urteilt neuerdings L.Perdue, Wisdom and Cult» Missoula 1977, vor allem pp.l88f und 211.

41

Einführung a n s i c h b e d e u t e t d e r K u l t u s n i c h t s , er w i r d g e ü b t ,

weil

er g e b o t e n i s t , u n d d e r w a h r e W i l l e G o t t e s g e h t

dahin,

dass jeder seinem Nächsten wohl tue

1-5)."!

Ähnlich ambivalent

(17,14; 32,

ist a u c h d i e B e w e r t u n g d e s

sirazidi-

schen Kultinteresses bei R.H.Pfeiffer, wobei die tive Beurteilung

des Kultus allerdings

schränkt wird. Pfeiffer räumt

zwar e i n ,

stark

posi­

einge­

"Sirach, a l -

though presumably not a priest, was intensely

interested

in t h e s a c r e d r i t e s of t h e T e m p l e w o r s h i p " , 2 f ä h r t d a n n f o r t , zu s a g e n :

"It w o u l d , h o w e v e r , b e a n e r r o r

assume from this that Sirach,

like the Chronicler,

g a r d e d r i t u a l c e r e m o n i e s a s t h e e s s e n t i a l p a r t of gion. On the contrary,

right

living and personal

g i o n w e r e far m o r e s i g n i f i c a n t

for h i m . H e

from the

herifrom

beginning

(33 :10-12 [Gr. 36:10-12] ) . R i t e s and c e r e m o n i e s p e r

se

i n s i g n i f i c a n t a n d i n e f f e c t i v e . In a m o m e n t

of c a n d o r , S i r a c h e v e n a d m i t t e d t h a t t h e o n l y for p r e s e n t i n g

off-erings and

L a w c o m m a n d e d it

reason

sacrifices was that

(35:4f [Gr.32:6f]) i"3

Zwei

the

Faktoren

werden hier von Pfeiffer nebeneinandergestellt: tensives

relireli-

tage, they served to keep the holy nation...apart the G e n t i l e s , as God had ordained

to

re-

mentioned

r i t u a l o b s e r v a n c e s b e c a u s e , a s p a r t of I s r a e l ' s

are really

aber

e i n in­

Interesse Ben Siras am Kultus einerseits

eine deutliche Distanz

zu i h m auf d e r a n d e r e n

U n v e r b u n d e n und l e t z t l i c h u n e r k l ä r t

und

Seite.

stehen die

beiden

Beobachtungen nebeneinander. Liest man Pfeiffers

allzu

k n a p p e L i s t e , d i e B e n S i r a s I n t e r e s s e am K u l t u s

belegen

soll,

Sirazi-

so f r a g t m a n s i c h , o b er d i e V o r l i e b e d e s

d e n für k u l t i s c h e

Z e r e m o n i e n w i r k l i c h in i h r e m

vollen

1

R.Smend, Die Weisheit des Jesus Sirach, Berlin 1906, p.XXIV. Trotzdem meint er: "Übrigens war er wie die damaligen Schriftgelehr­ ten (s.zu 38,33) vermutlich priesterlicher, dabei aber auch wohl vornehmer Herkunft." Ibid., p.XIV (Vgl. pp.345f). 2

R.H.Pfeiffer, History of NT Times. With an Introduction to the Apocrypha, London 1949, p.374. 3

Ibid., p.375.

P r i e s t e r t u m und

42

Kultus

U m f a n g e r k a n n t h a t . U n d s e l b s t im B l i c k a u f

diejenigen

p o s i t i v e n K u l t a u s s a g e n , d i e er a n f ü h r t , l ä ß t s i c h gen, ob sie w i r k l i c h durch ein nationalistisches mistisches sind.

I n t e r e s s e a n g e m e s s e n und g e n ü g e n d

fra­ u n d no-

erklärt

Auf der anderen Seite bringt Pfeiffer auch

Erklärung für die v o n ihm erwähnte Betonung des Lebens' und der

'persönlichen Religion

1

1

keine

rechten

bei Ben Sira.

So b l e i b e n b e i d e T e i l e - d a s v o n P f e i f f e r g e n a n n t e Kultrinteresse' und die

1

Kultdistanz

1

B e n S i r a s - in

sich

selbst schon ungeklärt, und auch das Verhältnis zueinander wird nicht Auch J.Marböck

erhellt.

konstatiert

und K u l t u s d a s V o r h a n d e n s e i n

im B l i c k auf

be Ben Siras für Zeremonien

im S i ­

'persönliche V o r l i e ­ 1

im T e m p e l ,

andererseits

•sehr u n t e r g e o r d n e t e R o l l e d e s K u l t g e s e t z e s ' ,

die er auf das

1

Weisheitlich-prophetisehe

E r b e v o n Vor­

behalten gegenüber dem Kult' zurückführt. eine angemessene Erklärung zwischen

Priestertum

zweier Betonungen

rachbuch: Er sieht einerseits eine

aber e i n e

beider

ist

und d i e

1

Ob

letzteres

'Diskrepanz'

'zwei H a l t u n g e n ' - d i e M a r b ö c k b e i S i r a c h fest­

s t e l l t - t a t s ä c h l i c h m i t d e m H i n w e i s auf e i n e p e r s ö n l i ­ che Kultliebe und eine traditionelle

Kultabwertung

schon erklärt sind, wird sich weisen m ü s s e n . In j ü n g s t e r

Zeit wurde dem hier behandelten

stand von J.G.Snaith gewidmet.2

eigens ein

in d i e s e m A r t i k e l , d e r v e r s c h i e d e n t l i c h

nen n i c h t s o n d e r l i c h t i e f s c h ü r f e n d e n

1

Gegen­

Zeitschriftenaufsatz

Eindruck

ei­

macht

3

J.Marböck, Weisheit im Wandel, Bonn 1971, p.87.

2

J.G.Snaith, "Ben Sira's Supposed Love of Liturgy", VT 25(1975):167-174. o

Geradezu grotesk klingt seine Erklärung zu Sir.45:7d, wo im Zusammenhang mit der hohenpriesterliehen Kleidung Aarons in HB die Phrase auftaucht: "(Und Er kleidete ihn) mit den Hörnern des Wild­ ochsen (DNT m a y i n a ) . " Snaith, op.cit., p.173, kommentiert nun: "Ben Sira appears to take the phrase literally, as if Aaron were returning from a hunting expedition! - in which case he is ignorant of the correct clothing for the high priest, and we see Ben Sira completely and uneritieally dependent on biblical s o u r c e s . " ^

43

Einführung

(wir w e r d e n g e l e g e n t l i c h a u f E i n z e l h e i t e n d e s A u f s a t z e s noch einzugehen h a b e n ) , möchte Snaith den Nachweis füh­ ren, daß Ben Sira nicht ein den Priestern 1

nahestehender

P r o t o - S a d d u z ä e r ' , s o n d e r n e i n d e r T o r a h u n d d e r zur

Mischna führenden Tradition verpflichteter

•Proto-Pha-

risäer' gewesen s e i . Zusammenfassend stellt er schließ­ lich fest, Sirach empfehle nur deswegen

irgendwelche

OpferZeremonien, weil sie n u n einmal geboten seien; im übrigen aber betone er tunlichst die Sozialgesetze und l a s s e d a f ü r d i e Z e r e m o n i a l v o r s c h r i f t e n in d e n H i n t e r ­ grund

treten.

1

Nun ist es keine Frage, d a ß sich im Sirachbuch

eine

starke Betonung der Ethik findet - und dies nicht zu­ letzt in Zusammenhängen, in denen v o m Kultus die Rede i s t . D i e s e B e o b a c h t u n g f ü h r t zu e i n e r R e i h e v o n F r a g e n . Es w i r d z u k l ä r e n s e i n , w a r u m B e n S i r a d i e s e

Betonung

der Sittlichkeit vornimmt, w i e sich diese Betonung zu seinen positiven Kultaussagen verhält - überhaupt, wie

./. Es ist schon erstaunlich, welchen Grad von Einfältigkeit moderne Autoren manchmal bei den alten hebräischen Schreibern vor­ aussetzen! - Nun ist zunächst einmal die Frage, ob H in 45:7d wirklich den ursprünglichen Text bietet, oder ob G ("Er kleidete ihn mit einer TteplOToAf| oögnc") bzw. H ("...mit den Höhen der Wür­ de"; "IN1J1 m D y i m ) , die mutatis mutandis das Gleiche sagen, ur­ sprünglicher sind. In letzterem Fall wäre H eine sekundäre Angleichung an Nu.23:22 und 24:8. - Sollte aber H ursprünglich sein, so verkennt Snaith die Absicht Ben Siras völlig! Selbstverständlich will er Aaron nicht als einen hörnerbehangenen Expeditionsjäger darstellen, überträgt vielmehr eine Metapher kraftvoller Herrlich­ keit, die in Nu.23:22 u. 24:8 auf Gott (!!) angewandt wurde, nun auf den Hohenpriester. Diese Übertragung eines Gottesattributs auf den Hohenpriester Aaron würde - im Fall der ürsprünglichkeit, der zumindest als möglich , wenn nicht als wahrscheinlich beurteilt werden muß - die Hochschätzung der Priester durch Sirach stark un­ terstreichen. B

Bm

B

B

1

J.G.Snaith, op.cit., p.174. - Ähnlich setzt G.v.Rad, Weisheit in Israel, Neukirchen-Vluyn 1970, p.333(n.28), die Akzente zugun­ sten der (Sozial-)Ethik, ohne deswegen aber den Kultus bei Sirach in der gleichen Weise wie Snaith abzuwerten: "Sirach freilich in­ teressiert sich nur (!?) für die persönlichen, vor allem für die moralischen Voraussetzungen, die er als die Vorbedingung für eine rechte kultische Betätigung hält." (Ausrufe- u. Fragezeichen von mir; H.St.).

44

Priestertum und

es u m s e i n e p e r s ö n l i c h e L i e b e und wie m a n schließlich die kritischen

1

Verhältnis

Kultus

zum K u l t u s b e s t e l l t 1

'kultfreudigen' und

ist

kult­

A u s s a g e n d e s S i r a z i d e n b e w e r t e n u n d in ihrem z u e i n a n d e r e i n o r d n e n s o l l . In

umfassender

Weise sind diese Fragen unseres Erachtens bisher

noch

nicht geklärt worden. Die folgenden Ausführungen

verste­

hen sich entsprechend

Klä­

als Versuch einer weiteren

rung des P r o b l e m s d e r S t e l l u n g B e n S i r a s zu

Priestertum

u n d K u l t u s . D i e F r a g e , o b d i e A u s s a g e n , d i e s i c h zu die­ sem P r o b l e m k r e i s

im S i r a c h b u c h

Mund eines Priesters denkbar

finden, tatsächlich

sind,

s o l l u n s am

im

Rande

begleiten.

§ 2:

Zur

'Kultfreudiqkeit' Ben

Siras

B e v o r w i r u n s in g r ö ß e r e r A u s f ü h r l i c h k e i t d e r se v o n v i e r k u l t b e z o g e n e n men

Analy­

P e r i k o p e n im S i r a c h b u c h

(7:29-31; 31:21-32:20; 38:9-11;

45:23-26),

wid­

wollen

wir zuerst einmal eine Anzahl vereinzelter Hinweise dem Buch zusammentragen,

die uns Einblick

und Empfinden des Siraziden stertum und Kultus

in d a s

im B l i c k auf T e m p e l , P r i e ­

geben.

Gegenüber der kanonischen Weisheitsliteratur,

die

dem Kultus relativ wenig Aufmerksamkeit widmet und k a u m zum e i g e n t l i c h e n L e h r g e g e n s t a n d

1

aus

Denken

erhebt,-'- f ä l l t

ihn -

So J.Fichtner, Die Altorientalische Weisheit in ihrer Israe­ litisch-Jüdischen Ausprägung, Gießen 1933, p.36; ähnlich G.v.Rad, op.cit., p.240. An diesem Gesamteindruck hinsichtlich der israe­ litischen Weisheitsliteratur kann auch die Dissertation von L.Per­ due, op•cit., nichts Wesentliches ändern, deren Ziel es ist, "to demonsträte in our analyses of the views of cult in the wisdom literatures of the ancient Near East the questionable position of earlier scholarly generalizations picturing the wise as a body of international, cosmopolitan humanists and secularists who functioned with empirical and rational epistemologies, were indifferent to the sphere of cult and its demands for confrontation and participation, were often disdainful of cultic observances and participants, and negatively criticized matters of cult"(p.345). Er de­ monstriert zwar mit Erfolg, daß die ägyptischen, mesopotamisehen und israelitischen Weisen gar nicht so 'international' gesinnt wa­ ren, sondern jeweils fest in ihrer nationalen Religion verwurzelt

Zur

'Kultfreudigkeit' Ben

Siras

45

w i e F i c h t n e r es a u s d r ü c k t - d i e v e r g l e i c h s w e i s e re K u l t f r e u d i g k e i t J e s u s S i r a c h s d e u t l i c h gen".

1

"größe­

in d i e A u ­

B e n S i r a w i d m e t d e m O p f e r k u l t n i c h t n u r in

nem großen Opfertraktat merksamkeit,

(31:21-32:20)

eingehende

sei­ Auf­

s o n d e r n a u c h a n a n d e r e n S t e l l e n s e i n e s Wer-

./. gewesen sind und sich z.T. deutlich gegen Fremdkulte ver­ wahrten (cf. e.g., die Polemik gegen die 'fremde Verführerin' in Prv.2:lff; 5:lff; 6:24ff; 7:lff, die z.T. wohl in symbolischer Ver­ kleidung gegen Fruchtbarkeitskulte gerichtet ist). Er zeigt, daß sich manche Polemik in den Texten gar nicht gegen den Kult als solchen, sondern gegen Mißbräuche richtet (e.g. Prv,15:8; 21:27; Qoh.5:l-7; 8:10), daß auch ganz positiv von kultischen Dingen die Rede sein kann (e.g. von Abgaben, Prv.3:9f; vom Opfer im Prolog und Epilog des Hiobbuches); weiter, daß die Weisen sich mit Hymnen- und Psalmendichtung befaßten (e.g. Weisheitspsalmen) und daß sie gros­ sen Nachdruck auf das gottesfürchtige Gebet legten, so ibid., p. 363(n.2): "It appears that the cultic action deemed most important by the wise was prayer, which we have argued is not based primarily on 'spiritualizing' or individualizing' tendencies of the wise with respect to cult, but rather is connected to the fact that the sages speak most often of cultic concepts and practices which are closely akin to their own abilities and perspectives... . Und doch können all diese Beobachtungen, die gewiß zeigen, daß die'Wei­ sen' keine dem Kult sich entgegenstellenden oder gar a-religiösen Leute waren, nichts an der Tatsache ändern, daß in der kanonischen Weisheitsliteratur der Gegenstand des Kultus nur am Rande erscheint und gerade der Opferkult selbst nie positiv in die weisheitlichen Paränesen aufgenommen wird. 1

11

1

J.Fichtner, op.cit., p.43.- Diesen instruktiven Vergleich mit der übrigen nahezu a-kultischen Weisheitsliteratur Israels hat J. G.Snaith in seinem Eifer, das vermeintliche Desinteresse Ben Siras am Kultus nachzuweisen, sträflich vernachlässigt. Daß Sirachs In­ teresse sich - wie Snaith meint - nicht sonderlich auf den Kultus richte, scheint ihm ersichtlich aus der "small proportion of verses dealing with priesthood and ceremonial compared with those containing advice on matters of social concern or doctrine in chapters I-XLIII"(op.cit., p.171). Daß ein Weisheitsbuch viele Verhal­ tensmaßregeln und Lehrstücke enthält, sollte selbstverständlich sein. Nicht hieran ist die Quantität und Intensität der Kultaussa­ gen des Buches vergleichsweise zu messen, sondern an der Zahl und Art der Kultaussagen in anderen Weisheitsbüchern! Sehr deutlich wird diese 'vergleichsweise größere Kultfreudigkeit des Siraziden' z.B. für den aufmerksamen Betrachter der Überblickslisten bei L. Perdue, op.cit., pp.347-351, in denen er alle Bezugnahmen auf den Kultus (Opfer, Räucherwerk, Waschungen, Totenrituale, okkulte Ma­ nipulationen, Gebete, Feste, Kultstätten u. -gegenstände) in ägyp­ tischen, mesopotamischen und israelitischen Weisheitstexten auf­ führt. Es zeigt sich, daß im Sirachbuch etwa ein Viertel mehr (!) Kulthinweise stehen, als im gesamten Rest der kanonischen Weis­ heitsbücher (Prv; Qoh; Weisheitspsalmen; Hi;[Sapj) zusammen!

46

Priestertum und Kultus

kes: 7:8-9; 14:11(G); 38:9-11; 45:14-16; 46:16; 50:1-21; cf. auch 47:2 und 49:1. Dabei spiegelt gerade das Kapi­ tel über das von Simon dem Gerechten zelebrierte Versöh­ nungsritual, das Ben Sira offenbar aus eigenem Miterle­ ben schildert

(50:1-21), etwas von der begeisterten

Faszination wieder, die er für den Tempeldienst empfin­ det. Überhaupt gilt ihm der zweite Tempel als ewige Herrlichkeit' gebaut

'für die

(49:12), und in der Not sei­

ner eigenen Zeit bittet er Gott in einem gewisse Züge 'messianisch'-nationalistischer Hoffnung

1

tragenden Ge­

bet um erneute Verherrlichung dieses heiligen Hauses (36:18f).

Weiter fordert er nicht nur Andere auf, die

Priester zu ehren - 7:29-31, wo er eine dreimalige Par­ allelordnung

von Gottes- und Priesterverehrung bie­

tet I -, sondern gibt ihnen selbst einen überragenden Ehrenplatz in seiner Darstellung: In 7:21-31 stehen sie an der Spitze seiner sozialen Werteskala.2 in großer Ausführlichkeit wird Aaron als Hoherpriester behandelt (45*6-22) - Mose wird ihm gegenüber vergleichsweise kurz in sechs Versen abgehandelt

(44:23b-45:5).

3

Und über­

haupt gilt sein Interesse im besonderen Maß priesterli­ chen Gestalten wie Pinehas

(45:23-25), Samuel

(46:13-

20) und Simon II (50:1-21), sowie Königen, die sich für den Kult eingesetzt haben

(David, 47:1-11; Salomon, 47:

12-23, der aber wegen seines späteren Abfalls gerügt wird; Hiskia, 48:17-22; Josia, 4 9 : 1 - 3 ) .

4

Er hebt sogar

eigens hervor, daß außer David, Hiskia und Josia alle anderen Könige 'gefrevelt' hätten

(49:4) - wobei er die

1

Cf. R.T.Siebeneck, "May their Bones return to Life", CBQ 21 (1959):425. Allerdings ist von der Erwartung eines individuellen Messias weder hier noch irgendwo im Rest des Buches die Rede. 2

Cf.hierzu die Ausführungen infra, §3, pp.57f+63ff.

3

Cf.G.Maier, op.cit., p.50; E.Rivkin, "Ben Sira and the NonexIstence of the Synagogue", New York 1963, p.324 (vgl. ibid., pp. 324-327). * So J.Fichtner, "Zum Problem Glaube und Geschichte in der is­ raelitisch-jüdischen Weisheitsliteratur", ThLZ 76(1951):150.

Zur

'Kultfreudigkeit'

gewichtige Verfehlung

lichen Gestalten Aaron,

1

- auch ü b e r

t i o n der g e s c h i c h t l i c h e n

obwohl

Bücher

immer

ihm in der T r a d i ­

bringt,

'Aber

nichts...!

ihres

Vergleich

1

ist,

beiläufigen

Form s e i n e s t a r k e

d u r c h . So in 4 7 : 2 , w o er e i n e n

schenden, aber auch b e z e i c h n e n d e n

Vor­

hier

so o f f e n s i c h t l i c h

aber auf G r u n d

umso unabweisbareren

des O p f e r k u l t e s

mancher­

Eine positive

(für Ben S i r a )

w o es n i c h t

in s u b t i l e r ,

verbundenheit

priester­

fraglicher wird Smends Verdikt: der K u l t u s

A u c h an S t e l l e n ,

Charakters

"die

B e n S i r a s für den K u l t u s w i r d

an s i c h b e d e u t e t

schimmert

übergeht;

zum T e i l d a f ü r

lei M a t e r i a l v o r g e l e g e n h a b e n w i r d . "

sichtbar.2

47

P i n e h a s , J o s u a und S i m o n berich­

Nachteiliges,

eingenommenheit

Siras

Davids geflissentlich

und - w i e F i c h t n e r b e m e r k t

tet e r . . . n i c h t s

Ben

Kult­

überra­

aus d e r

Welt

der e i n e n g u t e n E i n b l i c k

in sei­

ne e m o t i o n a l e V e r k e t t u n g m i t dem K u l t u s g e w ä h r t . Er will dort d i e e i n z i g a r t i g e

E r w ä h l u n g und A u s s o n d e r u n g

zum A u s d r u c k b r i n g e n ,

die ihn ü b e r g a n z

Davids

I s r a e l w e i t hin­

a u s g e h o b e n hat- W i e soll er d i e s a n s c h a u l i c h m a c h e n ? einer Metapher

aus d e r W e l t d e r R i t u a l e :

v o m h e i l i g e n O p f e r a b g e s o n d e r t wird, g e s o n d e r t ) v o n den S ö h n e n tional stark geladen, nen A u s d r u c k

Mit

"Wie das

Fett

so w a r D a v i d

(ab­

I s r a e l s ! " Das B i l d

ist

emo­

g e h t es für B e n Sira ja darum, e i ­

zu finden, m i t dem er b e s c h r e i b e n kann, was

für ihn k o s t b a r s t e s A u s e r w ä h l t s e i n b e d e u t e t . Und da

ist

es d i e A u s s o n d e r u n g

für

Jahwe

(Lv.3:14ff),

nen Eindruck weckt,

der F e t t s t ü c k e

eines Opfertiers

die in ihm solch e i n e n d a ß sie ihm zum B i l d

A u s e r w ä h l t s e i n w i r d . W e r so redet,

tiefempfunde­ für

k a n n den

höchstes Opferkult

n i c h t als e i n e nun e i n m a l g e b o t e n e P f l i c h t ü b u n g Er ist dem K u l t u s n i c h t nur r a t i o n a l ,

1

J.Fichtner,

sondern

ansehen!

zuinnerst

"Zum Problem Glaube und G e s c h i c h t e " , col.146.

2 L.Perdue, op.cit., p . 1 9 1 , bemerkt bezüglich der laus patrum: "In a persual of this eulogy, Sirach may be seen most certainly as a loyalist to the priestly Institution of the post-exilic cult, and especially to the office of the high priest." Das ist das Mindeste, was man sagen m u ß !

48

Priestertum

emotional

und

Kultus

verbunden.

Etwas ganz Ähnliches der gottesfürchtige

findet

sich in 4 9 : 1 . Dort

ist es in e r s t e r L i n i e ein V e r g l e i c h Kultus,

der d u r c h A s s o z i a t i o n

Geschätzten sias

und A n g e n e h m e n

(n^nnn),

das g e s a l z e n

ist

( n p l l ) D i e

Begriffe

25:6;

zum

soll:

d a s W e r k des

zutiefst Jo-

müI7) ,

Salbenbereiters

sämtlich der

'wohlriechenden

des

"Der N a m e

(W>UV

Rrucherwerk

sind h i e r

Wieder

aus der W e l t

den Eindruck des

erwecken

ist w i e w o h l r i e c h e n d e s

che e n t n o m m e n :

soll

König Josia gepriesen werden.

Kultspra­

Räucherwerk',

s.Ex.

3 0 : 7 ; 3 1 : 1 1 ; 3 5 : 1 5 ; 3 7 : 2 9 ; 3 9 : 3 8 ; 4 0 : 2 7 ; Lv.16:12;

Nu.4:16;

bereiter',

'Salzen ,

Ex.30:35;

S i r a s nimmt ersten

1

zum

Ex.30:35;

im B l i c k auf d a s A n g e n e h m e

Platz ein. Erst

in z w e i t e r L i n i e w e r d e n

gleiche mit beglückenden

nig' und letzterem

Auf

und der d a r i n des W e i s e n

zwei w e i t e r e

zunächst

rem K o n t e x t Inbegriff

höchster

(vgl.

kommenden

zu

Lebens­

Stellen wollen wir eingehen,

einmal

recht

verglichen

mit 'Ho­

35:5f).

nen Ben Siras Kultfreudigkeit Da ist

auch Ver­

nun a u c h n o c h m i t

zum A u s d r u c k

auch

Ben

den

D i n g e n aus der A l l t a g s w e l t

in 49:2 w i r d J o s i a

'Musik b e i m W e i n g e l a g e '

bejahung

'Salben­

3 7 : 2 9 . In der V o r s t e l l u n g s w e l t

der Kultus

herangezogen:

zum k u l t i s c h e n

6:30,

verstanden

gut

zum A u s d r u c k

eine S t e l l e , - zeigt,

Herrlichkeit

die

in d e ­

kommt.

d i e - in

d a ß für Ben

ih­ Sira

Priesterkleidung

war. Sir.6:30 18-37). Weisheit

steht

inmitten

Nachdrücklich gefordert

heitsanspruch

24f).

läßt,

der W e i s h e i t

Anschließend

lichen Lohn, in V v . 2 4 - 2 5 de,

sich

(6:

hat Ben Sira h i e r das S t r e b e n n a c h

(6:18f.23-27) . D a b e i hat

zum A u s d r u c k g e b r a c h t , ergehen

einer Weisheitsperikope

auf

ihre N a c h f o l g e r

daß er g e w i s s e r m a ß e n

in ihre S k l a v e n s c h a f t schildert

er nun

den d i e W e i s h e i t von den Fußfesseln

mit denen die Weisheit

er d e n Ganz­

den

stark

Aufruf

zu b e g e b e n (Vv.

(Vv.28-31)

ihren J ü n g e r n

d e n herr­

gibt.

und H a l s s t r i c k e n

ihre F o l g e r

so

in B a n d e

War

die

Re­

schlägt,

Zur

'Kultfreudigkeit' Ben

Siras

49

so w i r d n u n d a s B i l d g e w a n d e l t : (29)"Und i h r e F u ß f e s s e l n w e r d e n für d i c h e i n e s t a r k e Burg, u n d i h r e U m g a r n u n g zur g o l d e n e n K l e i d u n g . 1

(30) Zum G o l d s c h m u c k ^ w i r d ihr J o c h , ^ u n d i h r e F e s s e l n zum b l a u e n P u r p u r f a d e n (n^DJl *7 J1D). 7

(31) A l s P r a c h t g e w a n d w i r s t d u sie a n l e g e n u n d a l s h e r r l i c h e s D i a d e m ( m N 9 n m u y ) sie d i r u m binden. " In b e s o n d e r e r W e i s e h a t d e r

'blaue

Purpurfaden'(V.

30b) d i e A u f m e r k s a m k e i t e i n i g e r A u s l e g e r auf s i c h g e z o gen.

Nach J . G . S n a i t h

4

möchte Ben Sira hier Weisheit

T o r a h s t u d i u m a s s o z i i e r e n : Die b l a u e n P u r p u r f ä d e n ,

und

die

nach Nu.l5:38f an die Zipfel der Kleider gebunden w e r d e n s o l l e n , um i h r e T r ä g e r a n d i e G e b o t e d e r T o r a h

zu

erinnern, würden nach dieser Auffassung bei Sirach

zum

S y m b o l für d i e V e r b i n d u n g

zwischen Nachfolge der W e i s -

heit und Studium des G e s e t z e s . Entsprechend dieser A u f fassung möchte Ben Sira eine Gedankenassoziation s e i n e n L e s e r n e r r e i c h e n , i n d e m er e i n R e i z w o r t

bei

('blaue

P u r p u r f ä d e n ' ) , das von Nu.15 her sogleich an die

Torah

e r i n n e r t , in m e t a p h o r i s c h e r A u s d r u c k s w e i s e auf d i e W e i s heit anwendet. - Middendorp geht hier weiter, wenn sagt:

"Die P u r p u r g u a s t e n N u m . 1 5 , 3 8 w e r d e n a l s

d e r W e i s h e i t a u s g e l e g t in S i r . 6 , 2 9 . "

5

er

Fesseln

In w e l c h e m

Sinn

Ben Sira dann aber diese Auslegung bzw. Torahinterpretation gemeint hätte, erklärt Middendorp nicht. Über-

1

S o H : DJio H U »

G ist

etwas allgemeiner: eiQ oroAriv co£r|£.

G: H O O U O C , . . .xpuaecoc,. Entsprechend ist in H statt 2HT *7ywohl 2HT " T V zu lesen; so R.Smend, op. cit. , p . 6 0 . 0. Rickenbacher, Weisheitsperikopen bei Ben Sira, Göttingen-Fribourg 1973, p . 6 2 , läßt *7y stehen in der Hoffnung, es könne eine G entsprechende, noch unbekannte Bedeutung haben. 2

7

7

7

3

G las irrtümlich wohl statt n"7iy(H): rp*7y.

4 J.G.Snaith, Ecclesiasticus, Cambridge 1974, p . 4 0 ; id.,"Biblical Quotations in the Hebrew of E c c l e s i a s t i c u s " JTS 18(1967):9f. a

5 Th.Middendorp, Die Stellung Jesu Ben Siras zwischen Judentum und Hellenismus, Leiden 1973, p . 6 1 . ~~~~

P r i e s t e r t u m und

50

Kultus

h a u p t ist s e i n e A u s s a g e u n g e r e i m t : D e n n B e n S i r a hier ja n i c h t d i e P u r p u r f ä d e n v o n N u . l 5 : 3 8 f von symbolisierender

erklärt

in e i n e r Art

Exegese als Weisheitsfesseln,

dern u m g e k e h r t s a g t e r , d a ß d a s , w a s d e m

son­

Weisheitsschü­

ler z u n ä c h s t w i e e i n e h a r t e F e s s e l e r s c h e i n t , s i c h am E n d e in e i n e n

'blauen P u r p u r f a d e n ' v e r w a n d e l t .

diesem Zusammenhang ses

ergibt nun aber eine Erklärung

'Purpurfadens' von Nu.15 her keinen rechten

Solche Erklärungsversuche

sollte man inmitten dieses

die­

Sinn.

isolieren V.30b nur von

K o n t e x t , d e r v o n S c h m u c k und h e r r l i c h e r K l e i d u n g spricht. Warum

ihm In

seinem usw.

Zusammenhangs

einen plötzlichen Gedankenspruch

zu e i n e r v ö l l i g u n a u s ­

geführten Torahstudiums-Symbolik

annehmen?

Der Kontext

l e g t e s v i e l m e h r n a h e , in d e n

P u r p u r s c h n ü r e n ' v o n 6:30

eine Anspielung

'blauen

auf die

s p r e c h e n d e n Schnüre a n d e r H o h e n p r i e s t e r k l e i d u n g h e n , d i e zur B r u s t t a s c h e n - u n d dienten

1

E s g e h t in d i e s e n Ver­

sen um e i n e n K o n t r a s t : S c h e i n t d i e W e i s h e i t z u n ä c h s t a u c h in S k l a v e r e i zu s c h l a g e n ,

ihre

t i v e n B i l d e r u m - d o c h e n d l i c h R u h e und

(cf.45:10),

(cf.45:llf), die Prachtgewänder - sie a l l e l a s s e n

(Vv.29b-31).

zu l a s s e n , w ä h l t er zur I l ­

lustration Elemente hohepriesterlicher

(cf.45:12)

Lohn nega­

Geborgenheit

sowie schönste Herrlichkeit

genannte goldene Kleidung

Schüler

so ist ihr

- und hier kehrt Ben Sira alle zuvor gebrauchten

(Vv.28-29a),

zu s e ­

Stirnblattbefestigung

(Ex.28:28+37; 3 9 : 2 1 + 3 1 ) .

Um l e t z t e r e b i l d h a f t w e r d e n

ent­

Zierde. Die der

Goldschmuck

(cf.50:11),

das

Diadem

sich im S i r a c h b u c h d e r

che n a c h f ü r d e n H o h e n p r i e s t e r b e l e g e n . U n d so ist nur w a h r s c h e i n l i c h ,

daß auch die

'blauen

hier

Sa­ es

Purpurschnüre'

Manche Ausleger meinen, Sirach schildere hier königliche Zier­ de; so N.W.Porteous, "Royal Wisdom", in Wisdom in Israel (FS H.H. Rowley), Leiden 1960, p.253; 0.Rickenbacher, op.cit., p.62; H.Duesberg/P.Auvray, Le Livre de 1 Ecclesiastique, Paris 1958, p.45. Ganz abgesehen von dem, daß 'blaue Purpurschnüre nichts mit Königtum zu tun haben, ist hier übersehen, daß die in diesem Kontext genannten Elemente anderswo im Sir. eindeutig für Priesterkleidung belegt sind. 1

1

Zur

1

Kultfreudigkeit

als Teil der Priesterkleidung

1

Ben

Siras

51

verstanden sind.

Daß

Ben

S i r a d a , w o er d a s S c h ö n e , B e g l ü c k e n d e b e s c h r e i b e n will, u n w i l l k ü r l i c h auf d a s B i l d d e s P r i e s t e r s

zurückkommt,

zeigt wieder deutlich, wo sein Herz schlägt seine Beschreibung Aaron,

(vgl. a u c h

des unvergleichlichen Aussehens

45:8-13, und Simon dem Gerechten,

Schließlich wollen wir noch

von

50:5-13).

24:10f+15 behandeln,

wo

wieder bei genauem Betrachten die Kultverbundenheit sus S i r a c h s s i c h t b a r w i r d .

1

Hier sagt die Weisheit

mitten des zentralen Weisheitshymnus' des über sich

Je­ (in­

Sirachbuches)

selbst:

(10)"Im h e i l i g e n Z e l t d i e n t e ich v o r Ihm und e b e n s o w u r d e ich in Zion e i n g e s e t z t . (11) In d e r S t a d t , d i e Er l i e b t e w i e m i c h , f a n d ich Ruhe, u n d in J e r u s a l e m w a r m e i n M a c h t b e r e i c h . (15) W i e Zimt und a r o m a t i s c h e r A s p h a l a t u n d w i e a u s e r l e s e n e M y r r h e s t r ö m t e ich W o h l g e r u c h aus ; w i e G a l b a n u m und O n y x und S t a k t e und w i e e i n e W o l k e v o n W e i h r a u c h (war i c h ) im Zelt." I n s o f e r n , a l s d i e V v . 1 0 - 1 1 e i n e r s e i t s , u n d V . 1 5 ande­ rerseits

zu v e r s c h i e d e n e n

Sir.24 gehören,

Strophen des

Weisheitsliedes

sind sie je f ü r s i c h zu b e t r a c h t e n .

Die Vv.10-11 bilden den Abschluß der zweiten (Vv.7-11) d e s L e h r g e d i c h t s . Es g e h t h i e r u m d a s

2

Strophe Suchen

der Weisheit nach einer Bleibe auf Erden, die sie

end-

1

Selbst J.G.Snaith, "Ben Sira's Supposed Love of Liturgy", p. 171, sieht in diesen Versen eine kultfreundliche Ausnahme zum son­ stigen vermeintlichen Desinteresse des Sirachbuches am K u l t u s : Dies sei "one passage...which does not take the ceremonial worship of the Jerusalem Temple for granted but seems to treat it in a more positive way". 2 Die Gliederung des Abschnitts behandelt ausführlich 0.Ricken­ bacher, op.cit., p p . 1 1 3 - 1 1 8 . Nach einem geschichtlichen Überblick teilt er die Perikope (mit Smend und A l o n s o ) in folgende 6 Strophen zu je 6 Distichen: Vv.1-6; 7-11; 12-15; 16-22; 23-29; 30-34. Auf die abweichende Gliederung von J.Marböck, op.cit., p p . 4 4 - 4 7 , werden w i r noch zurückkommen. Weniger differenziert gliedert M . L ö h r , Bil­ dung aus dem Glauben, (Diss.) Bonn 1975, pp.19 und 1 3 6 ( n . 6 9 ) .

Priestertum

52

lieh

im H e i l i g t u m

Stadt,

schlägt

versieht d.h.

Israels

sie

ihre

Zielaussage

ist

Beschreibung ner

Bleibe

sie

in

1

Eine

heitliche

findet. Dort,

eindeutige

im A u f b a u

(V.7) k o m m t

der

er

Nun

holt

Sirach mit

den vorzeitlichen

Ursprung

aus

(V.9),

seiner

aussage^

dann

zu k o m m e n

zu

auf

in auf

diese

sichtbar. Von

zu d e r (V.8)

einem

daß

sich

der

nach

Aussage, - eine

ei­ daß

weis­ Erwäh­

Rückverweis

der Weisheit

als Klimax

(Vv.10-11),

und

Zion,

heilsgeschichtlichen

auf

um

und

der Weisheit

habe

heiligen

Herrschaft

Zuspitzung

zunächst

des

in d e r

Zelt

Strophe

Suche

genommen

Ausdrucksform

lung s g e d a n k e n s ?

und

im h e i l i g e n

der weltweiten

Israel Wohnung

Kultus

Residenz

Priesterdienst

im T e m p e l .

und

nochmals

a u s g e l e g t e n Zieldie

Weisheit

1

Nach J.Marböck, op.cit., p . 6 5 , verweist "auf eine priesterli­ che Stellung der Weisheit in der Nähe Gottes... auch Sir.4,11-19, vor allem 13-14"; s. auch ibid., p.101. Demgegenüber beteuert M . Lohr, op.cit., p . l 3 8 ( n . 9 1 ) , hier trete "die Weisheit als Gottheit(I) auf, der gedient wird". Davon allerdings, daß die Weisheit als Göt­ tin betrachtet wird, ist im Text - w i e auch im Rest des Buches nirgends die Rede. Und nur v o n dem in 4:14 (H) gebrauchten Verbum mty ('dienen') h e r zu postulieren, das Objekt des Dienens müsse göttlich sein, ist verfehlt, weil mty nicht nur Gottesdienst, son­ dern jede Art ehrenvollen Dienens verschiedenen Objektspersonen gegenüber bezeichnet. - Doch auch die Aussage Marböcks (s.o.) b e ­ darf der Präzisierung. Allzu unvermittelt springt er (p.101) v o n der Feststellung eines 'liturgischen priesterlichen Dienens' der Weisheitsjünger zu der Aussage von der 'priesterlichen Stellung der Weisheit selbst, wobei sich der Jünger unter der Hand in die Weisheit selber verwandelt! Und doch mag es hier Anlaß geben, v o n einem 'Priestertum der Weisheit' zu sprechen. Während sich die Weis­ heit in 4:15-19 unter dem Bild der Braut und Herrin empfiehlt, könn­ te sie in 4:11+14 eher als priesterlicher Lehrer erscheinen: nach V.ll lehrt (H: m n ? ) sie nämlich ihre Söhne, ist also Lehrerin; 1

1

und in V . 1 4 könnte der Ausdruck "Wer ihr dient, dient dem Heiligtum" Metonymie für '...dient dem (als Lehrer gedachten) P r i e s t e r sein. Es läge in diesem Fall ein indirekter Hinweis für die Verbindung von Priestertum und Lehramt zur Zeit Ben Siras v o r . 1

2 S. hierzu v o r allem J.Marböck, op.cit., pp.66f. Seinen Ausfüh­ rungen zum Thema Geschichte und Weisheit ließe sich noch hinzufügen, daß die deutliche Verbindung v o n Weisheit und Geschichte, ja Heils­ geschichte, wie w i r sie bei Sirach finden, eine Frucht der Verbin­ dung von priesterlicher Schriftgelehrsamkeit und traditioneller Weisheit sein könnte. ^ J.Marböck, op.cit., p . 6 6 , kommt zu der Aussage: "Den Kern des Abschnittes...bilden literarisch und inhaltlich die Verse 10-11",ob-

Zur

'Kultfreudigkeit' Ben

v o r a l l e m im K u l t u s

Siras

53

Israels manifestiert h a t .

Dieser

S t r o p h e n b a u w e i s t d e u t l i c h d a r a u f h i n : für B e n S i r a

ist

I n b e g r i f f und H ö h e p u n k t d e r W e i s h e i t ihr D i e n s t u n d

ihre

Herrschaft

im H e i l i g t u m .

1

H i e r ist i h r e

letztendliche

Manifestation! Die gleiche Wertung des Kultus erscheint auch wieder

in d e r d r i t t e n S t r o p h e d e s

(Vv.12-15), die die Einwurzelung,

indirekt

Weisheitsliedes

das Wachsen und

Duften

d e r W e i s h e i t b e s c h r e i b t . In V . 1 2 r ü c k t z u e r s t I s r a e l

als

G a n z e s a l s W u r z e l o r t d e r W e i s h e i t i n s G e s i c h t s f e l d . Dann w i r d in V v . l 3 f

in v e r s c h i e d e n e n , d e m P f l a n z e n r e i c h

nommenen Metaphern nächst der Norden dann der Süden

ent-

ihr W a c h s t u m b e s c h r i e b e n , w o b e i Israels

(Libanon u n d H e r m o n ,

zu-

V.13),

(Engedi, J e r i c h o und J o r d a n e b e n e ,

V.14)

genannt werden. Den abschließenden Höhepunkt der

Stro-

phe bildet der ausgedehnte Vergleich der Weisheit den Duftstoffen des Heiligtums 16 m i t e i n e m b e t o n t e n £y& heitsgedichts

mit

( V . 1 5 ) , b e v o r d a n n in V .

d e r v i e r t e A b s c h n i t t d e s Weis-

einsetzt. Angesichts dieses

Inhalts

ver-

raten die strukturelle Position und der Umfang von erneut Ben Siras großes

I n t e r e s s e am K u l t u s . In

wird die Weisheit unter dem Bild der Salböls des Heiligtums dargestellt

V.15

V.15a-b

Ingredienzen

des

(vgl.Ex.30:23f),

2

in

./.wohl er zur Stützung dieser Einsicht nur inhaltliche Erwägungen namhaft machen kann, nicht aber (wie wir) zusätzliche strukturelle. Er sieht nämlich nicht, daß die Strophe ihren Abschluß in V.ll findet, sondern läßt sie von V.8-12 gehen. - Daß man diese zweite Strophe aber doch besser auf Vv.7-11 festlegt, geht aus folgendem hervor: a) sowohl die erste Strophe (V.6: Herrschaft der Weisheit über alle Völker), als auch die zweite Strophe (V.ll: Herrschaft der Weisheit in Jerusalem) enden in diesem Fall ganz gleichmäßig jeweils mit einer Herrschaftsaussage; b) innerhalb von Vv.7-11 vollzieht sich eine kontinuierliche 'Einengung' der Weisheit auf Jerusalem - V.12 setzt dann neu ein mit einer 'Ausweitung'auf ganz Israel, worauf wiederum Einzelgebiete ins Auge gefaßt werden. 1

Die Weisheit manifestiert sich wohl konkret im Kultgesetz, wie die Verbindung von Gesetz und Weisheit in 24:23 es nahelegt; vgl. R.Smend, op.cit., p.218 (zu V.10), und J.Marböck, op.cit., p.65. 2 Schwierigkeiten bereitet die Nennung der Ö0n6teföOQ-'Pflanze bei G in V.15a. Sie wird nämlich im AT nicht genannt. Statt dessen tau-

Priestertum und

54 V.15c-d

Kultus

unter dem der Elemente des heiligen

(vgl. E x . 3 0 : 3 4 ) . D a ß B e n S i r a

Räucherwerks

in s e i n e r A u f z ä h l u n g

die

R e i h e n f o l g e d e r E s s e n z e n a n d e r s b r i n g t a l s E x . , w i r d man seiner p r a k t i s c h e n V e r t r a u t h e i t mit der k u l t i s c h e n Mate­ rie z u g u t e h a l t e n d ü r f e n . W a r e r P r i e s t e r ,

so w a r e n

die Bestandteile

durch

der kultischen Duftstoffe

p e r s ö n l i c h e n U m g a n g b e k a n n t , u n d er h a t t e e s n i c h t die entsprechenden sie

Pentateuchstellen

in d e r d o r t i g e n R e i h e n f o l g e

zu

heranzuziehen,

und Kultfreudigkeit

in d i e des

D e r an s i c h s c h o n s t a r k e E i n d r u c k v o n d e r heit Ben Siras wird mit den übrigen

noch gesteigert

israelitischen

nötig, um

exzerpieren.1

Wir haben nun einen Einblick gewonnen prägte Kultbetonung

ihm

den

Siraziden.

Kultverbunden­

durch den

Vergleich

(und ä g y p t i s c h e n )

heitsschriften, w o das Thema des Kultus weitaus hervortritt. Lediglich die von Priestern

ausge­

(i)

Weis­ weniger

getragene

Weisheitstradition

der Babylonier kann

re Kultfreudigkeit

in Parallele treten m i t der Kultbeto­

nung des S i r a c h b u c h e s .

2

im B l i c k a u f

Die Schlußfolgerung

legt

ih­

sich

./. chen dort Kalmus und Kassia als Mitbestandteile des Salböls auf. Diese Abweichung verwundert, da sich G in kultischen Belangen sonst eher nahe an das AT hält. Doch liegt vielleicht eine Korrup­ tion des Textes vor; cf. R.Smend, op.cit., p.219, und O.Rickenba^ ' op»cit., pp.l23f. Die Versionen sind uneinheitlich in der Überlieferung: L schwankt zwischen aspaltum und balsamum; S spricht von 'wohlriechendem Räucherwerk (/Iii 0 2 O > Smend vermutet, daß (<5o)TvOhcföoQ für (fe)H(5AauOQ eingedrungen ist (loc.cit.). c

e r

1

1 0.Rickenbacher, op.cit., p.124, stellt die Frage, warum Sirach hier und öfters das AT nicht wörtlich zitiert, und antwortet mit W. Fuss, Tradition und Komposition im Buche Jesus Sirach, (Diss.Bübin­ gen 1962, p.282, daß ihn eine ehrfurchtsvolle Scheu vor den heili­ gen Büchern prinzipiell davon abgehalten habe. Demgegenüber ist aber auf die gelegentlichen Zitate im Buch zu verweisen, e.g. 32:6; 45: 23e. Wie auch bei den Priesterabgaben (7:31 und 45:20f) wird die offensichtliche Freiheit in der Reihenfolge der Aufzählung am besten durch eine unmittelbare Vertrautheit mit den Kultelementen zu erklä­ ren sein, die ein Kopieren der einschlägigen Texte des AT überflüs­ sig machte. Zur Darstellung der israelitischen, mischen Weisheit in ihrem Verhältnis zum altorientalische Weisheit, pp.36-40, und derer Dokumentation und reich vermehrtem

ägyptischen und mesopotaKultus, s. J.Fichtner, Die jetzt auch - mit umfassen­ Material - L.Perdue, op.

Gottes- und Priesterverehrung

55

von dieser Parallele her nahe, daß auch der Autor des Sirachbuches

§

3:

Priester gewesen i s t .

1

Gottes- und Priesterverehrunq gaben an die Priester

und die A b -

(7:29-31)

A.) Der Text von 7:29-31. 2

(29)"Mit d e i n e m g a n z e n H e r z e n f ü r c h t e und Seine Priester halte h e i l i g .

Gott

3

./. cit., pp.19-364. Zur häufigen Erwähnung von Opfern in der akkadischen Weisheitsliteratur, s. J.B.Pritchard, Hrg., Ancient Near Eastern Texts Relating to the OT, Princeton 1950, pp.427.435.437. 438.439. Daß die babylonischen Weisen Priester waren, vertritt auf Grund der baulichen Verbindung von Schule und Tempel sowie der Tatsache, daß Priester und Schreiber hier durch das gleiche Ideogramm bezeichnet werden, J.Fichtner, op.cit., p.39, im Anschluß an B.Meissner, Babylonien und Assyrien, Vol.II, Heidelberg 1925, pp. 325f. L.Perdue, op.cit., p.l6(n.7), führt dagegen die (völlig unbelegte) Behauptung von B.Landsberger,"Scribal Concepts of Education", in City Invincible, Chicago 1958, p.98, ins Feld, es gebe grundsätzlich keine 'Priesterweisheit , vielmehr seien die Schreiber "completely a lay group". Hat bei diesem Verdikt evtl. ein Vorurteil Pate gestanden, das eine prinzipielle Kluft zwischen Chokmah und kultischer Religion postuliert? Zumindest spricht zunächst einmal nichts von dem, was Perdue später über Weisheit und Kultus in Mesopotamien zu schreiben hat, gegen ein Priestertum der babylonischen Weisen. Im Gegenteil: Er selbst muß zugestehen, daß die Schreiberschulen neben dem Palast vor allem mit den Tempeln verbunden waren (p.93). Ja, im Fall von zwei babylonischen Weisheitsdichtungen ("Babylonische Theodizee" und "Ich will den Herrn der Weisheit preisen"), die durchaus kritische Anfragen an den Kultus stellen, führt ihn selbst die textinterne Evidenz dazu, anzunehmen, sie seien von Priestern(l) verfaßt(s.pp.105 und 114). 1

1

Diese Auffassung scheint auch Th.Middendorp, Die Stellung Jesu Ben Siras zwischen Judentum und Hellenismus, Leiden 1973, p.60, zu teilen, wenn er unter Hinweis auf die Abschnitte über Aaron, Pinehas und Simon bemerkt, es dürfe "mit Fug eine persönliche Beziehung zum Priesterstande angenommen werden, denn die Weisheit von Proverbia oder auch die Weisheit der Griechen boten sonst keinen Anlass, den Priesterstand besonders hervorzuheben"; s. auch ibid., p.61. H (=S): ^ m , G (ilAJxfi O O Ö ) möchte gegenüber V.27 ( x a po i qO abwechseln und gibt auch sonst öfters 2*7 mit HOpöia wieder; cf .Barthelemy/Rickenbacher, Konkordanz zum Hebräischen Sirach, Göttingen 1973, s.v. 2

o

H: W>1\!T\ G schwächt bewußt ab: öauua£e. U

56

Priestertum und Kultus

(30) M i t d e i n e r g a n z e n K r a f t l i e b e (G+H) d e i n e n und S e i n e D i e n e r l a s s e n i c h t i m S t i c h .

Schöpfer

1

(31) E h r e G o t t u n d v e r h e r r l i c h e d e n P r i e s t e r u n d e n t r i c h t e i h r e n (H+S) T e i l , w i e d i r g e b o t e n ist: 2

3

Speise der S c h u l d o p f e r und H e b e g a b e , S c h l a c h t o p f e r d e r G e r e c h t i g k e i t (H) u n d h e i l i g e Gabe4.'• B.) K o n t e x t u e l l e E i n o r d n u n g v o n 7 : 2 9 - 3 1 . Im A n s c h l u ß a n e i n e L e h r r e d e ü b e r d i e W e i s h e i t

(6:18-

37) b r i n g t S i r . 7 e i n e R e i h e v o n S e n t e n z e n , d i e d e r A l l -

H: 12D (entsprechend L: honora; Svu^Li/). G wählt anstatt der nahezu synonymen Verben, mit denen H in V.31a die Gottes- und Priesterverehrung praktisch gleichlautend beschreibt, einen vergleichsweise stärkeren Ausdruck für die Gott es Verehrung (cpoßoö). Damit will G, wie R.Sander, Furcht und Liebe im Palästinischen Judentum, Stuttgart 1935, p.26(n.5b), sagt, "die Erhabenheit Gottes über seine Diener sicherstellen". 1

2

1

H: O-nZLN On ?, was R.Smend, op.cit., p.72, als V>nm

1

UH ? ('Spei-

1

se der Schuldopfer ) liest. I.Levi, The Hebrew Text of the Book of Ecclesiasticus, Leiden 1904, p.l0(n.g.), schlägt als Alternative W>)t)K Uft ? ('Speise der Feueropfer') vor. G faßt die beiden Worte getrennt - und nicht als Genetiwerbindung - auf und deutet üft ? als aJtopxfl. R.Smend, loccit., weist als möglichen Ansatzpunkt für diese Identifizierung seitens G auf Nu.l5:20f; Hes.44:30; Neh.10:38 hin, wo von 'Erstlingen des Teiges' die Rede ist. Weiter könnte man Lv. 23:17+26 erwähnen, wo dem Priester die 'Erstlingsbrote' zugesprochen werden. Überdies erhellt sich der Sprachgebrauch von G, wenn man sieht, daß nach Philo von allem Teig ein 'Brot als Erstlingsfrucht den Priestern gegeben wurde (Spec.leg. 1:132) und ihnen zudem am Fest der Erstlingsfrüchte zwei Brote dargebracht wurden(Spec. leg.2:179+183); vgl. auch Jos.Ant.3:250f+235 zum Brot als Erstlingsfrucht. - Doch legt die Parallelität von 31c+d (jeweils 2 Glieder pro Stichus) es nahe, den hebräischen Ausdruck als Genetiwerbindung zu sehen. 1

1

1

3

£pj Jinnm,

So H: cf. Dt.12:6.11.17; G spezifiziert diesen eher unbestimmten Begriff für Abgaben, indem es ihn auf die abzuliefernde Keule beim Friedensopfer bezieht (cf.Lv.7:32; Dt.18:3). 4 H: VI? n i m m , G gibt diese 'Abgabe für das Heiligtum' sinngemäß mit 6napxnv (SCYLGOV wieder (cf. Hes.48:18, Mas.+LXX). S läßt die ganze Zeile 31d aus, wozu M.M.Winter, "The Origins of Ben Sira in Syriac", VT 27(1977):240, kommentiert: "Possibly the last line was considered to be too flattering to the notion of sacrifice." Nach Winters These entstand S in ebionitischen Kreisen; seine Besonderheiten reflektieren ebionitische Theologie: Zurückhaltung gegen Kult und Priestertum, sowie gegen die Monarchie; Betonung von Armut und Vegetariertum; Eliminierung von Anthropomorphismen.

Gottes- und Priesterverehrung tagsweisheit

1

57

zuzuordnen sind.

Sir.7:1-17 ist eine der Form nach durchwegs negativ gehaltene Spruchreihe - nur der Schlußvers, V.17, ent­ hält eine positiv formulierte Aufforderung -, deren Ge­ genstand die Warnung vor den verschiedensten in Schuld führenden Formen der Überheblichkeit ist: Nach einer prinzipiellen Warnung vor bösem Tun (Vv.1-3), geht es um Hochmut und Schuld im politischen Handeln

(Vv.4-7), um

Überheblichkeit in der religiös-kultischen Praxis 8-10), bösen Übermut gegen den Nächsten

(Vv.

(Vv.11-13) und

hochnäsiges Verhalten in der Ratsversammlung und im Be­ ruf

(Vv.14-15); worauf die Schlußmahnung folgt, sich der

Gottlosigkeit zu enthalten und demütig zu sein. Sir.7:18-35 ist ein Abschnitt, der sich mit dem Per­ sonen- und Lebenskreis beschäftigt, dem gegenüber beson­ dere zwischenmenschliche und soziale Verpflichtungen be­ stehen.

2

Das Stück ist sehr sorgfältig komponiert. Drei

negativ gehaltene Distichen

(die sich somit formal an

7:1-16 anschließen) eröffnen mit kurzen Anweisungen be­ züglich Freund, Bruder, Frau und Sklave den Abschnitt (Vv.18-20). Diese drei negativen Eingangsverse werden am Schluß durch drei wiederum negativ formulierte Abschluß­ verse formal ausbalanciert

(Vv.33-35). Dazwischen liegt

das positiv gehaltene Hauptstück, das die Vv.21-31 um­ faßt. Diesem Stück kommt als Ganzem schon formal durch den Wechsel vom Negativen zum Positiven

(vor einem 'ne­

gativen' Ausklang) eine besondere Betonung zu. In sich selbst ist es zudem vom Inhalt her klimaktisch angelegt.

1

Ein von J.Marböck, op.cit. , p.127,. verwendeter Begriff, durch den er die mehr praktisch ausgerichteten Perikopen von den mehr the­ ologisch reflektierten Lehrstücken abheben will. 2

So R.Smend, op.cit., p.68; J.Haspecker, Gottesfurcht bei Jesus Sirach, Rom 1967, p.133(n.26b). Im Text selbst nimmt Haspecker auf p.l32f allerdings die Vv.1-20 und 34-36 als eine ursprüngliche Ein­ heit, in die er als 'positiven Block' die Vv.21-33 eingeschoben sein läßt. Doch auf p.298 folgt er wieder seinem p.l33(n.26b) unterbrei­ teten Alternativvorschlag, Vv.18-35 als zusammengehörige Einheit zu nehmen.

Priestertum und

58

Kultus

E i n d e u t i g ist h i e r b e z ü g l i c h d e r B e d e u t u n g d e r b e h a n d e l ­ ten G e g e n s t ä n d e

und Personen eine steigende

festzustellen: S k l a v e n ,

1

Vieh, Kinder

Tendenz

(besonders

Töch­

t e r ) , Frau, Eltern, Priester. Mit dem Behandlung Priester

(Vv.29-31)

der

i s t B e n S i r a auf d e m H ö h e p u n k t

Darstellung angekommen. W a s er dann noch über die Hilfsbedürftigen ke zu s a g e n h a t

u n d d i e i h n e n zu e r w e i s e n d e n (Vv.32-35),

d u r c h DAT

Liebeswer­

ist - wie w i r weiter

noch z e i g e n w e r d e n - e i n s a c h l i c h - i n h a l t l i c h

unten

bedingter,

(V.32a) a n g e f ü g t e r N a c h g e d a n k e . V e r s

36, der

sich in s e i n e r A u s s a g e a n d i e V v . l f f a n s c h l i e ß t , als z u s a m m e n f a s s e n d e C.)

Schlußmahnung

Zum G e b r a u c h d e s A T in

ten

(V.29) u n d

(V.27),

das Kapitel

'von g a n z e m H e r z e n "

'mit g a n z e r K r a f t ' d e n S c h ö p f e r

(V.30), finden sich Anklänge an D t . 6 : 5 . S a n d e r zu R e c h t

(H) , und s i e h t e n t s p r e c h e n d

pecker

4

rundet

ab.

zu

'von g a n z e m H e r z e n ' G o t t zu fürch­

g a r , G s c h r e i b e in V . 2 9 a

von Dt.6:5

2

7:29-31.

In d e n A u s d r ü c k e n , d e n V a t e r verherrlichen

der sozial

zu 3

meint

'Seele' s t a t t

in V v . 2 7 - 3 0 d i e

lieben

'Herz'

Reihenfolge

(Herz, S e e l e , K r a f t ) g e w a h r t . D o c h , w i e

Has­

richtig bemerkt, ist hier eine absichtliche Ein­

haltung der Reihenfolge von Dt.6:5 schon deshalb

nicht

wahrscheinlich, weil Vv.27-30 inhaltlich keine Aussage­ einheit bilden - wobei auch noch V.28 trennend

zwischen

die beiden ersten Glieder der Reihe träte. Und

darüber­

hinaus ist der Ausfall von Vv.27-28 von Homoioarkton

in H w o h l a u f

zu e r k l ä r e n , a l s o v o n d a h e r , d a ß

1

Grund sowohl

Daß hier - trotz des klimaktischen Strukturmusters - die Skla­ ven noch vor dem Vieh genannt sind, hängt damit zusammen, daß Ben Sira durch eine Stichwortverbindung ('Sklaven': in V.20 u.21) ei­ nen Ubergang zwischen Einleitung und Hauptteil der Perikope schaf­ fen will. 2

J.Haspecker, op.cit., p.132.

3

R.Sander, op.cit., p.26(n.3), im Anschluß an Peters.

4 J.Haspecker, op.cit., p.296.

Gottes- und V.27 als auch V.29 m i t

Priesterverehrung 'Von g a n z e m H e r z e n ' b e g o n n e n

b e n . E s g e h t B e n S i r a in d i e s e m ein genaues

59

Zusammenhang weder

Zitieren, noch um eine bewußte

tion dieses deuteronomischen

ha­ um

Interpreta­

G e b o t s . Er v e r w e n d e t

hier

n u r - w i e a u c h a n d e r s w o ^ - e i n i g e d e r ihm d u r c h d i e täg­ liche Rezitation des S c h m a vertrauten

e

Formeln,

2

wenn er

von der Ungeteiltheit der persönlichen

Zuwendung

zu G o t t

den Eltern, usw.,

s p r i c h t . D e r A n k l a n g an d a s

deuteronc-

mische Hauptgebot verleiht seiner Forderung Gewicht unterstreicht die Radikalität der verlangten In V . 3 1 c - d

Haltung.

liegt eine Bezugnahme auf die at-liche G e ­

setzgebung bezüglich die Einführung

und

der Priesterabgaben

in V . 3 1 b d e u t l i c h m a c h t :

te ihren T e i l , w i e dir geboten in s e i n e r L i s t e a u ß e r o r d e n t l i c h

vor, wie "...und

entrich­

ist". Doch ist Ben selektiv

3

und

es

Sira

tendiert

1 In 47:8c (H: "Von ganzem Herzen liebte er seinen Schöpfer") wird Davids ungeteilte Gottesliebe unter Anklang an Dt.6:5 beschrie­ ben. Ebenso wird das ungeteilte Streben nach Weisheit in 6:26 in Anlehnung an jenes Gebot formuliert, wodurch - wie J.Marböck, op. cit., p.117, bemerkt - "der Weisheit gegenüber kühn diesselbe Hin­ gabe wie gegen Gott verlangt wird". Ob man deswegen aber mit Mar­ böck von einem 'Midrasch zu Dt.6,5' sprechen kann, ist noch die Fra­ ge. Denn dies hieße doch, daß Ben Sira nicht nur unter Anspielung auf Dt.6:5 eine Parallele zwischen Weisheits- und Gottesliebe hin­ sichtlich ihrer erwünschten Intensität zöge, sondern im Zuge einer Interpretation jener Stelle eine gewisse Identifikation von Weis­ heit und Gott vornähme, indem er ebenda 'Gott' durch 'Weisheit' er­ setzte bzw. interpretierte. Solche Identifikation läßt sich aus dem Rest seiner Weisheitstheologie nicht bestätigen, weshalb man besser darauf verzichtet, hier von einem 'Midrasch' zu sprechen. Daß Ben Sira Midrasch-Exegese geübt hat, soll dabei nicht geleugnet werden; s. dazu den kurzen Exkurs in Kap.3, infra, pp.252-255. 2

R.Sanders Feststellung in diesem Zusammenhang, "daß Ben Sira mit geprägten kanonischen Formeln arbeitet, ohne ihren ursprüngli­ chen Inhalt zu übernehmen"(op.cit., p.28), gilt jedoch nur mit Ein­ schränkung. Denn V.30a lehnt sich ja tatsächlich auch inhaltlich ganz eng an Dt.6:5 an. 3 Die - allerdings noch stärker als 7:31c-d mit Textproblemen überladene - Liste in 45:20c-21b, die in aller Kürze auf die Aaron verheißenen Abgaben eingeht, ist noch selektiver als die hier gebo­ tene. Bei H werden dort als Abgaben genannt: 'Heilige Gabe' zur Speise (dann ist ein Glied ausgefallen, 45:20d) und 'Feueropfer Jahwes'. Bei G: 'Hebe der Erstlingsfrucht', 'Brot' und 'Schlacht­ opfer des Herrn'. Der Text dieser Aufzählung muß schon früh in Un­ ordnung geraten sein.

Priestertum und Kultus

60

d a z u , B e g r i f f e , d i e e i n w e i t e r e s F e l d u m f a s s e n , anzuwen­ d e n . * Seine Leser w i s s e n ja, welche Abgabenpflichten Einzelnen bestehen. Er braucht daher an dieser

im

Stelle

a u f d i e e n t s p r e c h e n d e n a t - l i c h e n T e x t e n i c h t im D e t a i l einzugehen.

Ein Vergleich mit dem A T zeigt dann auch,

d a ß S i r a c h w e d e r d e n A b g a b e n l i s t e n in N u . 1 8 : 8 - 3 2 u n d D t . 1 8 : 1 - 5 , n o c h e i n e m a n d e r e n s p e z i f i s c h e n T e x t im E i n z e l ­ nen folgt. Trotzdem läßt sich folgendes sagen: Substan­ t i e l l g e s e h e n h a b e n d i e E l e m e n t e , d i e e r in s e i n e r wahl nennt, durchwegs ihre Entsprechung des Pentateuch:

Zum A n t e i l a m

Aus­

in d e n L i s t e n 1

' S c h u l d o p f e r (V.31c) v g l .

N u . 1 8 : 9 ; zur ' H e b e g a b e ' = n n n n ( V . 3 1 c )

v g l . Nu.18:11 u.

ö . ; zu d e n A b g a b e n v o n d e n ' S c h l a c h t o p f e r n ' ( V . 3 1 d ) v g l . D t . 1 8 : 3 ; zu d e n ' h e i l i g e n A b g a b e n ' ( V . 3 l d ) v g l . N u . 1 8 : 1 9 . Hinsichtlich der Formulierung

im E i n z e l n e n a b e r

er mit einer gewissen Freiheit. Der Ausdruck

waltet

'Speise

1

(On ?) d e r S c h u l d o p f e r ' k o m m t so im A T n i c h t v o r , w e n n auch die Opfer selbst als 'Speise' Jahwes u n d in d e r F o l g e a l s ' S p e i s e ' d e r P r i e s t e r werden konnten

( L v . 2 1 : 2 2 ; 2 2 : 7 ) . [T]

(Lv.3:11+16) bezeichnet

nnni) - f a l l s s o

1

Abgesehen von der einleitend genannten 'Speise der Schuldop­ fer (7:31c), die er vorausschickt, um wenigstens ein Spezifikum in Bezug auf das, 'was geboten ist', genannt zu haben, sind die bei H gebrauchten Abgabenbezeichnungen recht allgemeine Sammelbegriffe, die verschiedene Abgaben in sich schließen können. Bei G macht sich eine Tendenz der Präzisierung bemerkbar. Der Dil? (V.31c) wird unter Sprengung der Genetiwerbindung zur 'Erstlingsfrucht', die 'Hebega­ be' zur 'Schenke1gäbe'. Eine gewisse Präzisierung findet sich auch in der zweiten Liste, 45:20c, wo der 'Heiligen Gabe' in H die 'He­ begabe der Erstlingsfrucht' bei G entspricht. Zudem scheint auch die beiläufige Betonung des notwendigen ethischen Charakters der darzubringenden Opfer bei H ('Opfer der Gerechtigkeit', 7:31d) ei­ nem mehr formalen Ton bei G zu weichen ('Opfer der Beiseitesetzung/ bzw. Heiligung' = öuaia 6 Y L C O U O U , 7:31d). - Im Gespräch wies mich Prof.E.Bammel darauf hin, daß der reaktionäre jüdische Tempel in Leontopolis/Ägypten (ca.160 v.Chr. - 72 n.Chr.) vermutlich zumin­ dest anfangs eine besonders strikte Linie hinsichtlich des Kultus verfolgte. Ob die Präzisierungen bei G sich von solch einem 'konser­ vativen' Einfluß in Ägypten her verstehen - da der Enkel Ben Siras die griechische Ubersetzung des Werkes seines Großvaters ja in Ägyp­ ten anfertigte - wird sich zumindest fragen lassen. Zu beweisen wird es nicht sein. 1

1

Gottes- und

Priesterverehrung

richtig gelesen - findet

zwar e i n e a l l g e m e i n e

in D t . 1 2 : 6 . 1 1 . 1 7 , d o c h in d e n L i s t e n d e r nöllJI

selbst wird

|71Y [ T O T ] i s t w i e d e r u m e i n e

den at-lichen Abgabenlisten

so nicht gebrauchte

doch entspricht

Sprachgebrauch

sie anderwärts

(Dt.33:19; Ps.4:6;

le e i n g e f ü h r t . A l l e i n d i e

ihr

biblischem

Ben Siras

sehr

- als ein ihm geläufiges W o r t an dieser

Ende von V.31d Äquivalent

sammenfassende

'Heilige G a b e '

findet auch formal in

den

1

D VIJIJ)

Bezeichnung

die

in

abgesehen)

N u . 18:19

aller Priesterabgaben Kombination von

fast stilisierender

Selektion

hender Beschränkung

auf möglichst umfassende

zu­

sind. starker,

des Materials bei w e i t g e ­ Begriffe,

und von substantieller Übereinstimmung mit den Listen bei dennoch gewahrter Freiheit rung, z e i g t s i c h d e r m i t d e m l e b e n d i g e n

in d e r

at-lichen

Formulie­

Kultgeschehen

vertraute Autor, der nicht einem Archivar gleich den Abgabenlisten

Stel­

( K H p Jinnn) a m

(vom P l u r a l

J i m "III,

In B e n S i r a s b e m e r k e n s w e r t e r

in

Sammel­

51:21) und wird - zu­

mal sie der ethischen Opferanschauung entspricht

Parallele

Priesterabgaben

e n t w e d e r a b s o l u t o d e r in a n d e r e n W o r t ­

verbindungen gebraucht.

bezeichnung,

61

des AT wacht und sklavisch an

über deren

Sequenz und Wortwahl klebt, sondern m i t geschickter Hand einige Beispiele aus einem Geschehen herausgreift, dem er selbst

1

in

steht.1

Die Bemerkung von J.G.Snaith, "Ben Sira's Supposed Love of Liturgy" , p.169: "In any case the imprecise and repetitive use of these phrases does not suggest an author who is an expert on the rights of the priests", würde allerdings in Frage stellen, ob Ben Sira als in irgendeiner Weise mit dem Abgabenrecht für Priester ver­ traut gedacht werden darf. Snaiths Verdikt gründet auf folgenden Argumenten: a) Allgemein: die Begriffe, die Sirach verwendet, seien unspezifisch ('unspecific'), obwohl es doch seine Absicht sei, "to define more closely the nature of the priests' portions"(p.168). Er wolle also spezifisch sein, könne es aber auf Grund seiner Unkennt­ nis der Materie nicht. Dies leuchtet nicht ein. Denn, wollte er als einer, der sich bezüglich der Priesterabgaben nicht recht auskennt, genaue Angaben machen, so hätte er nur in den entsprechenden at-li­ chen Abgabenlisten nachschlagen müssen. Gerade von einem auf Genau­ igkeit bedachten Nicht-Experten würde man eine viel sklavischere Bindung an den Wortlaut der einschlägigen Pentateuchlisten erwarten. Die Souveränität aber, mit der Ben Sira seine Auswahl vornimmt und

Priestertum und

Kultus

D.) D i e k u l t t h e o l o g i s c h e B e d e u t s a m k e i t v o n

7:29-31

In j ü n g s t e r Z e i t i s t w i e d e r h o l t b e s t r i t t e n w o r d e n , daß d e r K u l t u s im D e n k e n B e n S i r a s e i n e n s o n d e r l i c h Stellenwert eingenommen habe. Als eine der

hohen

Belegstellen

h i e r f ü r h a t m a n auf S i r . 7 : 2 9 - 3 1 v e r w i e s e n u n d g e s a g t , d i e s e S t e l l e i n i h r e m K o n t e x t m a c h e es k l a r , d a ß ein eigentlich kultisches

Interesse, sondern

lediglich

sozial-humanitäre Motive Ben Siras Aussagen über und Priester bestimmt hätten. J.Marböck Kultgesetz spielt bei Sira

nicht

schreibt:

Kultus "Das

(sie) t r o t z s e i n e r p e r s ö n l i ­

chen Vorliebe für Zeremonien

im T e m p e l e i n e s e h r u n t e r ­

g e o r d n e t e R o l l e . . . " , w o r a u f er a l s e i n e n B e l e g n e n n t :

./. dabei in enger sachlicher und allgemein auch begrifflicher Anlehnung an die Pentateuchvorlagen sich doch eine gewisse Freiheit in der Einzelformulierung vorbehält, anstatt archaisierend an den Buchstaben der Torah zu kleben, weist gerade darauf hin, daß er in der kultischen Materie, die er behandelt, zuhause ist. b) Im Ein­ zelnen geht Snaith zur Stützung seiner These nur auf das Wort n n n n ein, das in der Bibel "in a fairly general sense" gebraucht werde, während es in der Mischna - und nun eben auch bei Ben Sira - "in the specific sense of the portions of offerings set apart for the priests" (p.168) angewandt werde. Daß Sirach hier einen nicht-bib­ lischen, mischnaischen Sprachgebrauch anwende, lasse deutlich wer­ den, daß er sich in den at-lichen Abgabenlisten nicht so recht aus­ kannte und daß er kein den Priestern nahestehender 'Proto-Sadduzäer' gewesen sei, sondern ein am Anfang der später zur Mischna führenden Tradition befindlicher *Proto-Pharisäer bzw. Laie (cf. ibid., pp. 167 u.174). Nun würde eine - man sollte den Begriff besser ganz vermeiden! - proto-mischnaische Weiterentwicklung des biblischen Sprachgebrauchs ja noch gar nichts gegen eine Vertrautheit Ben Si­ ras mit Tempel, Priestertum und Abgaben besagen! Doch verbieten zwei Fakten, von solch einer von Snaith zwar behaupteten, aber nicht be­ wiesenen Weiterentwicklung zu sprechen: 1) Im AT ist das Wort n n n n sehr wohl im Zusammenhang mit Priesterabgaben gebraucht (s.Ex.29:28; Lv.7:14+32; Nu.5:9; 18:8.11.19.28; 31:29+41; Hes.44:30; Neh.12:44; 13:5). 2) Entgegen den Behauptungen Snaiths vom 'mischnaischen' Sprachgebrauch Ben Siras, zeigt eine Untersuchung der über 600 Vor­ kommnisse von n n n n in der Mischna, daß die von Ben Sira gebrauchte Wendung T dort überhaupt nirgends vorkommt, und der Ausdruck KHj7 Jim i n nur in m.Terum.6:4 (vi\Jn n n n n im Sinne von 'geweihtes Hebopfer') eine lediglich annähernde Parallele aufweist; s. C.J.Kasovsky, Thesaurus Mishnae, 1956-60 , s.v.). Ben Siras behauptete Kult- und Bibelferne und angebliche Mischnanähe läßt sich hier nicht halten. - Angemerkt sei noch, daß auch die umgekehrte Position, die Sirach als frühen 'Sadduzäer' zeichnet (so u.a. G.Maier, op.cit.,pp. 127f+136-144), auf manchen Fehlinterpretationen beruht und anachronistisch ist. 1

1

7

1

Jinnn

2

Gottes- und

63

Priesterverehrung

"Die p o s i t i v e E m p f e h l u n g d e r A b g a b e n

f ü r d i e P r i e s t e r in

7,29-31 w i r d n i c h t a l s k u l t i s c h e , s o n d e r n a l s Pflicht betont

im Z u s a m m e n h a n g

soziale

d e s V e r h a l t e n s g e g e n ver­

schiedene Menschengruppen."! Noch stärker

vertritt

S n a i t h d i e s e n S t a n d p u n k t . S e i n e r M e i n u n g n a c h sind Ben Sira die Priester

lediglich hilfsbedürftige

d i e - w i e d i e in V v . 3 2 - 3 5 g e n a n n t e n A r m e n u n d der vom Gesetz vorgeschriebenen besondere Hochschätzung

Leute,

Schwächen­

Fürsorge bedürfen.

der Priester kann er

Eine

folglich

h i e r n i c h t f i n d e n . 2 Doch, s i n d h i e r K o n t e x t u n d der Perikope richtig

für

Inhalt

beurteilt?

Zunächst ein Wort

zum K o n t e x t . S n a i t h , d e r d i e P r i e ­

s t e r h i e r e i n f a c h m i t d e n in V v . 3 2 - 3 5 g e n a n n t e n H i l f s ­ bedürftigen

zusammenschließt,

hat die Struktur des Kon­

textes gründlich verkannt bzw. unberücksichtigt

gelassen.

Wie weiter oben dargelegt, bietet das Hauptstück 31) d i e s e r P e r i k o p e denen gegenüber

, die sich mit Menschen

zwischenmenschliche

pflichtungen bestehen

(Vv.21-

beschäftigt,

Beziehungen und Ver­

(Vv.18-35), eine

klimaktische

Struktur, die mit Anweisungen bezüglich Besitz und v e n e i n s e t z t , d a n n m i t M a h n u n g e n im B l i c k auf Frau und Eltern fortfährt und schließlich lung über die Priester kommt. Die Priester

(Vv.29-31)

Kinder,

in d e r

zu i h r e m

Abhand­

Höhepunkt

stehen auf Ben Siras sozialer

o b e n a n , h ö h e r n o c h a l s F a m i l i e u n d E l t e r n . D a ß er dabei nicht nur pro forma einer gesellschaftlichen vention seiner

Skla­

Leiter sich Kon­

Zeit beugt, sondern seine eigenste W e r ­

tung zum A u s d r u c k b r i n g t , w i r d d i e a n s c h l i e ß e n d e l i c h e B e t r a c h t u n g d i e s e r V e r s e zu z e i g e n Man muß den Abschnitt als Klimax einer

inhalt­

vermögen.

aufsteigenden

1 J.Marböck, op.cit., p.87. Ähnlich auch L.Perdue, op.cit., p. 251(n.225) und p.355(n.5), sowie J.Haspecker, op.cit., p.304. 2

J.G.Snaith, "Ben Sira's Supposed Love of Liturgy", p.168: "... both context and style lay the emphasis on the people and their need. Ben Sira's remarks here therefore arise from the need of the priests for support along with other social groups in similar plight rather than from any special admiration for the priests...".

64

P r i e s t e r t u m und

Sentenzenreihe mit Abschluß

Kultus

in V . 3 1

auffassen und

ihn

n i c h t in e i n e r a l l e s n i v e l l i e r e n d e n W e i s e m i t d e n genden Ausführungen über hilfsbedürftige Arme

fol­

(Vv.32-35)

zusammenordnen. Dieser anschließende Abschnitt über die Armen schon f o r m a l a l s e i n e

(mit A u s n a h m e d e s

ist

Anschlußverses,

V.32) negativ gehaltene Spruchreihe von dem positiv haltenen Hauptstück, lich gesehen DA1

das vorangeht, abgesetzt.

ge­

Inhalt­

ist e r e i n s a c h l i c h b e d i n g t e r , d u r c h

das

in V . 3 2 a a n g e f ü g t e r N a c h g e d a n k e , d e r f ü r d i e K u l t ­

auffassung Ben Siras allerdings von Bedeutung

ist. Wie

a u c h in s e i n e m g r o ß e n T r a k t a t ü b e r d e n O p f e r k u l t u s 21-32:20),

ist der Sirazide bemüht, rechtes

und s o z i a l e s H a n d e l n Verhaltensweise

als notwendig

zusammengehörende

zusammenzuhalten. Die enge

b e i d e r E l e m e n t e d u r c h d a s DAT daß Ben Sira hier gegen eine

(31:

kultisches

Verbindung

legt den Gedanken zeitgenössische

nahe,

Haltung

Stellung bezieht, die m e i n t , mit Erfüllung der k u l t i ­ schen Pflicht

sei d i e S c h u l d i g k e i t g e t a n , u n d d e n

alen Sektor könne m a n von der Verantwortlichkeit Gott ausklammern. Solch einer verkümmerten gegenüber verlangt

sozi­ vor

Kulthaltung

Ben Sira ein Kulthandeln

in E r n s t ­

haftigkeit und Gerechtigkeit, das das Anliegen der phetisch-sozialen

Kultkritik voll

mitberücksichtigt.

Konnte schon einem vom Heiligkeitsdenken ster a n s i c h , s o n d e r l i c h

pro­

aber einem

geprägten Prie­

(priesterlichen)

Schriftgelehrten,

d e r s i c h i n t e n s i v m i t d e m S t u d i u m auch

der prophetischen

Schriften abgab

Haltung der Kultteilnehmer

(39:1),

die

nicht gleichgültig

ergibt sich eine entsprechende

Betonung der

innere sein,

so

(sozial)ethi-

schen Komponente erst recht für einen Autor, der sich starker W e i s e weisheitlichen

Fragestellungen

in

zugewandt

h a t . D i e A u f g a b e , d i e s i c h B e n S i r a s t e l l t , ist entspre­ c h e n d e i n e d o p p e l t e : E r m u ß d i e im Z u g e d e r rung m ö g l i c h e r w e i s e

nachlässig werdenden

zu einem rechten K u l t h a n d e l n

Hellenisie-

Volksgenossen

r u f e n , a b e r d i e s e n Ruf n o c h

Gottes- und Priesterverehrung

65

dahingehend erweitern, daß er damit das sittlich-soziale Engagement fest verbindet.

Insofern sich in Vv.32-35

zeigt, daß es Ben Sira nicht nur um das formelle E r f ü l ­ len der zuvor genannten kultischen Pflicht geht,

sondern

u m e i n H a n d e l n , d a s in e i n e r G o t t w o h l g e f ä l l i g e n

Haltung

der Liebe und Gerechtigkeit

zu v o l l z i e h e n i s t , l

wird

durch diesen Zusatz die Anweisung b z g l . der Priesterver­ ehrung und Priesterversorgung noch

in i h r e r B e d e u t u n g

sogar

gehoben!

Inhaltlich gesehen ist es zunächst bedeutsam, daß sich Ben Sira hier, w o er auf das Verhalten den P r i e ­ s t e r n g e g e n ü b e r e i n g e h t , im U n t e r s c h i e d henden Ausführungen nicht mehr auf den Bezug

zu d e n v o r a n g e ­ 'horizontalen'

zwischen Mensch und Mitmensch beschränkt,

sondern

durch bewußte Verbindung der Forderung nach Gottes- und Priesterverehrung einen betont

'vertikalen' Bezug in die

Diskussion einführt. Gott und Priester werden

denkbar

nahe zusammengerückt. Dies wird formal schon durch die chiastische Struktur der Vv.29-30 bewerkstelligt, die G o t t u n d d i e P r i e s t e r im M i t t e l t e i l d e r D i s t i c h e n

jeweils

direkt nacheinander genannt sein läßt. Aber auch die enge Zusammenstellung beider

in V . 3 1 a ("Ehre G o t t u n d

verherrliche den Priester"),

sowie die Personalsuffixe

in V v . 2 9 b + 3 0 b

("Seine P r i e s t e r " ; " S e i n e D i e n e r " )

unter­

streichen diese enge Verbindung von Priester und G o t t . Eins wird aus dieser bewußten

Zusammenstellung

2

deutlich:

W ä h r e n d d i e B e z i e h u n g d e s M e n s c h e n zu d e n ü b r i g e n im Kontext genannten Personengruppen rein sozialer ist,

wird der soziale Charakter der Beziehung

Natur

im B l i c k

Es geht hier um Liebeswerke (cf. V.33b: l V T \ / x 6 p i Q ) ganz im Sinn der späteren D 7Dn m ^ ' D A der Rabbinen. Wie diese schließt auch unser Kontext Wohltaten an Lebenden wie an Toten mit ein; vgl. Strack/Billerbeck, Kommentar zum NT aus Talmud und Midrasch. Vol.IV, München 1956 , p.536. S.dazu unsere Ausführungen zu Sir.32:3, infra, pp.96f. 1

1

1

7

2

2

Cf.J.Haspecker, op.cit., p.307, dessen Untersuchung dieser Verse (ibid., pp.295-312) als die bisher beste gelten darf.

Priestertum und

66

auf d i e P r i e s t e r d a h i n g e h e n d te Beziehung

transzendiert,

d a ß d i e rech­

zu i h n e n g e r a d e z u r e l i g i ö s e P f l i c h t u n d L e ­

bensäußerung wird, tesbeziehung

Kultus

die sich nicht von der rechten

trennen

Die Hochachtung,

Got­

läßt. die Ben Sira dem Priesterstand

genüber an den Tag legt, und die Ehrerbietung,

die

ihnen gegenüber

in

fordert, drücken

gleichermaßen kräftigen und

sich deutlich

ge­ er den

z.T. n a h e z u s y n o n y m e n

Verben

aus, m i t denen er die G o t t e s - und Priesterverehrung dert:

"liebe deinen Schöpfer (V.30); Das

- l a ß S e i n e D i e n e r n i c h t im Stich"

"ehre G o t t - v e r h e r r l i c h e d e n

'Heilig-Halten'

Priester"(V.31)i

(tf'Tpn), d a s in V . 2 9

des Priesters verlangt wird,

hinsichtlich

f i n d e t s i c h im A T n u r

Bezug auf Gott selbst a u s g e s a g t . Das Unerhörte Aussage, daß nämlich praktisch

1

"Bestaune Seine P r i e s t e r ! "

abgebogen:

Ganz ähnlich stößt sich

an d e r S y n o n y m i t ä t d e r A u s d r ü c k e den Priester verherrlichen) die Forderung

religi­

gefordert

hat G wohl empfunden und entsprechend 2

in

dieser

ein und diesselbe

öse Haltung Gott und dem Priester gegenüber wird,

for­

" F ü r c h t e G o t t - h a l t e h e i l i g S e i n e P r i e s t e r " (V.29);

in V . 3 1 a

und verstärkt

G

(Gott e h r e n

-

entsprechend

im B l i c k auf G o t t , u m i h n s t ä r k e r v o n Sei­

nen Dienern abzuheben:

"Fürchte den Herrn...!"

Für

Sira selbst g a b es hier noch kein Problem. Gott Priester gehören

für i h n a u f ' s E n g s t e

Ben

und

z u s a m m e n . Während

e s G d a r u m g e h t , d i e H o h e i t G o t t e s S e i n e n D i e n e r n gegen­ über herauszustreichen,

liegt der Skopus der

Ausführun­

gen gerade darin, dem Priester möglichst große zukommen

Verehrung

zu l a s s e n . D i e A u s s a g e n ü b e r G o t t w e r d e n

gemacht, um den Aussagen über den Priester mehr zu v e r l e i h e n und s i e ü b e r d i e E b e n e s o z i a l e r auf die der religiös-kultischen bensäußerung

hinauszuheben.

1 J.Haspecker, op.cit., p.308. 2 R.Sander, op.cit., p.26(n.5a).

Verpflichtung

nur

Gewicht

Anweisungen und L e ­

Gottes- und Von hier aus ergibt nach der Motivation Abgaben

Priesterverehrung

67

sich auch ein Zugang

(Vv.30b+31b-d). Entgegen der opinio

dergemäß Ben Sira nur qua Gebot am Kultus

1

wird

deutlich,

lediglich

daß es ihm um ein

lebendiger

(Gottesliebe

rung) g e p r ä g t u n d v o n g e r e c h t e m 35) b e g l e i t e t

festhält

sondern

und

- wird

aber auch V.31b-d her

schon

Stich-Lassen

in V . 3 0 s i c h t b a r ,

kommt

der Vv.29-31a

Seiner Diener. Die echte Liebe

'Nicht-Imzum

Schöp­

dem Geber all dessen, was man geben kann,

die am engsten

fin­

in d e r U n t e r s t ü t z u n g

zu Ihm g e h ö r e n :

Seiner

de­

Diener.

2

Kultisches Handeln w ä c h s t hier aus der Gottesliebe aus.

Solch eine Beziehung

reflektieren

die Vv.29-31

lelismen der Vv.29.30.31a mal um die Kultivierung Priesterverehrung: Schöpfer"(V.30a),

zu

Beziehung

'Liebe z u m S c h ö p f e r ' u n d d e m

det eine Ausdrucksmöglichkeit rer,

Han­

Priesterab­

zum A u s d r u c k . V . 3 0 stellt eine enge

1

(Vv.32-

des kultischen

im G a n z e n d e s V e r h ä l t n i s s e s

zwischen der

fergott,

im K l e i n e n

von

Priestervereh­

d e l n s - in d i e s e m F a l l d e s D a r b r i n g e n s v o n gaben

wesent­

ist, die

Sozialverhalten

ist. Diese Begründung

und

begrün­

Kultverhalten

einer Herzenshaltung

Religiosität

durch

communis,

nomistisch

geht, das nicht Produkt eines Nomismus, lich Lebensäußerung

Frage

für die Priesterunterstützung

alles kultische Verhalten det,

zur

zwischen Haltung und

her­

Handeln

a u c h a l s G a n z e s . In d e n P a r a l ­ g e h t es B e n S i r a z u n ä c h s t

einer Haltung

der Gottes-

"Fürchte G o t t " ( V . 2 9 a ) , a

"ehre G o t t " ( V . 3 1 a )

"liebe

- "Seine

ein­

und deinen

Priester

1

Vgl. die Kommentare vor allem zu 32:1-7; s. dazu unsere Aus­ führungen, infra, pp.87ff. Als Beispiel zu 7:31, S.O.Schmitz, Die Opferanschauung des späteren Judentums, Tübingen 1910, p.62: "Inter­ essant ist die Begründung des Imperativs durch das Gebotensein...". 2

So zu Recht J.Haspecker, op.cit., pp.303f. Zur Begründung des Gebens in der vorausgegangenen Gabe des Schöpfers vgl.32:12. Weni­ ger überzeugend schreibt 0.Rickenbacher, op.cit., p.145, die "Be­ gründung für das ehrfurchtsvolle und freigebige Verhalten gegen den Priester liege darin, dass Gott als 'dein Schöpfer' und 'sein Schöp­ fer' gesehen wird". Solche Begründung würde ja alle Unterschiede zwischen Priestern und Anderen einebnen und die Auszeichnung der Ab­ gabenregelung für Priester gerade nicht erklären!

68

Priestertum und

halte heilig"(V.29b), Stich"(V.30b),

Kultus

"Seine Diener lasse nicht

im

"verherrliche den Priester"(V.31a^). V 3 1 b

w ä c h s t n u n ü b e r d i e s e P a r a l l e l i s m e n h i n a u s u n d k o m m t als Z i e l a u s s a g e a u f e i n e H a n d l u n g g e g e n ü b e r d e n P r i e s t e r n zu sprechen:

"Entrichte

ihren Teil, wie dir geboten

ist!"

Vorbereitet durch die Forderungen der vorangehenden se e r w ä c h s t d a s h i e r v e r l a n g t e K u l t h a n d e l n echten religiösen Grundhaltung. W o diese a b e r zur K u l t h a n d l u n g

führt, orientiert

bot. Die Einführung des Gebots V.31bß),

aus

Ver­

einer

Grundhaltung sie sich am G e ­

("...wie d i r g e b o t e n ist";

s o w i e d i e s e l e k t i v e A b g a b e n l i s t e , d i e in

V.31

c-d b e i g e f ü g t w i r d , h a t f ü r d a s K u l t h a n d e l n n i c h t

eine

begründende Funktion

1

im S i n n d e s N o m i s m u s

- so, als wür­

de man den Kultus nur betreiben, w e i l er nun einmal g e ­ b o t e n i s t -, s o n d e r n h a t v i e l m e h r e i n e r e g e l n d e be.

2

Der aus einer Herzenshaltung

Priesterverehrung

quellende

bereitschaft wird hierdurch

echter G o t t e s - und

Strom kultischer in d i e B a h n d e s

ten Abgabengebens g e l e n k t . Die pars pro toto Abgabenliste

(V.31c-d)

Handlungs­ gottgewoll­ beigefügte

soll dabei die konkrete

funktion der Torah andeuten - mehr n i c h t ! Denn, sie g e s e t z l i c h - k a s u i s t i s c h e

Anweisungen geben,

sie n i c h t d e r a r t s e l e k t i v g e s t a l t e t

§ 4:

Regel­ wollte würde

sein.

Ben Siras Traktat über den 31:21-32:20

Aufga­

(nach R a h l f s '

Opferkult Zählung:34:18-

35:16) A.)

Vorbemerkung. Der Traktat über den Opferkult

1

(31:21-32:20)

ist

die

Zum Aufbau dieser Verse cf.J.Haspecker, op.cit., pp.299f.

2 Nach J.Haspecker, op.cit., p.304, "geschieht der Rückverweis auf die Thora hauptsächlich für die praktische Frage, was denn als Priesteranteil in Frage kommt". Ähnlich 0.Rickenbacher, op.cit.,p. 145, nach dem V.31bß "nicht begründet, sondern nur auf nähere prak­ tische Ausführungen hinweist".

Traktat über den

ausführlichste

Opferkult

69

und w o h l a u c h w i c h t i g s t e A b h a n d l u n g

S i r a c h b u c h ü b e r d a s T h e m a d e s K u l t u s . E r ist e i n e Kultmißbrauch hervorgerufene positiver Ausführung

Polemik mit

der Opferanschauung satzpunkt

eingefügter

zum T h e m a d e s r e c h t e n O p f e r s

besitzt von daher große Bedeutung

für d a s

und

Verständnis

Ben Siras. Hier dürfte der

Hauptan­

für e i n e K l ä r u n g d e r u m s t r i t t e n e n F r a g e

der Stellung des Siraziden

im durch

zu P r i e s t e r t u m u n d

nach

Kultus

liegen. Der Bedeutung des Traktats entsprechend muß die te der Behandlung

sein. Manche

Brei­

zum T h e m a g e h ö r e n d e

Stel­

len aus dem Rest des Buches, sowie der Literatur des und der Umwelt w e r d e n , w o immer angebracht,

herangezogen

w e r d e n u n d t e i l s in V e r w e i s e n , t e i l s in E x k u r s e n einem Anhang behandelt

oder

werden.

Ganz am Rande wird uns die Frage begleiten, ob Sira wirklich als priesterlicher

Ben

Schriftgelehrter

sehen werden kann oder nicht. O . F . F r i t z s c h e

1

ange­

lehnt

M ö g l i c h k e i t unter Hinweis auf den Opfertraktat er dessen

AT

diese

a b , da

Inhalt für unvereinbar mit der Herkunft

aus

d e r F e d e r e i n e s P r i e s t e r s h ä l t . Ist e r e s w i r k l i c h ?

Die

Untersuchung wird es zeigen m ü s s e n .

B.)

Skizzierunq

des Kontextes von

Eine kurze Kontextbestimmung tats

31:21-32;20.

sei d e r A n a l y s e d e s Trak-

vorausgeschickt.

Mit

30:40 war ein Abschnitt über soziale Fragen

letzt über Sklaven)

zu E n d e g e k o m m e n . E r s t in

36:23ff

setzt Ben Sira wieder mit der Behandlung dieser Art Fragen ein

(zu­

(über S p e i s e n , F r a u e n , F r e u n d e , u s w . )

von

Dazwi-

1 O.F.Fritzsche, Die Weisheit Jesus Sirach's, Leipzig 1959, p. XII. 2 Hinsichtlich unterschiedlicher Kontextbestimmungen vgl. J. Snaith, Ecclesiasticus, p.167; R.Smend, op.cit., p.303f; J.Haspek» op•cit., p.270, die wir für unsere eigene Kontextskizzierung in selektiver Weise benutzt haben.

k e r

Priestertum und

70

Kultus

sehen finden sich einige Ausführungen, die jeweils in s e h r l o c k e r e r W e i s e m i t e i n a n d e r v e r b u n d e n

nur

sind:

31:1-8: D e r n u t z l o s e V e r l a ß auf T r ä u m e , e t c . , w i r d k o n t r a ­ stiert m i t dem V e r l a ß auf Gesetz und W e i s h e i t . 31:9-20: Über Reisen: V v . 9 - 1 1 : D e r B i l d u n g s w e r t v o n R e i s e n (knüpft g a n z lose an das Thema der Information durch Gesetz und Weisheit statt durch Träume a n ) . V v . 1 2 - 1 3 : B e n S i r a s e i g e n e R e i s e e r f a h r u n g (u.a. R e t t u n g in T o d e s g e f a h r ) . V v . 1 4 - 2 0 : Rettung und Bewahrung w i r d den G o t t e s fürchtiqen zuteil. 31:21-32:20: Opfertraktat (Von d e m S t i c h w o r t G o t t e s f ü r c h t i g e r ' , s.o., ist per Kontrast der Gedankenübergang auf den 'Gott­ l o s e n ' m i t s e i n e n zu b e k ä m p f e n d e n e t h i s c h e n u n d kultischen Praktiken naheliegend). 1

32:21-26: Ü b e r g a n g zum G e b e t u m n a t i o n a l e E r r e t t u n g . (Es l ä ß t s i c h a l l e r d i n g s n i c h t s i c h e r b e s t i m m e n , w o d e r O p f e r t r a k t a t zu E n d e k o m m t u n d w o d e r Übergang beginnt.) 33:l-13a+36:16b-22: Gebet um nationale C.)

Errettung.

Interpretation von

31:21-32:20

weiteren relevanten

(unter

Einbeziehung

Materials).

I) 3 1 : 2 1 - 3 1 : P o l e m i k g e g e n d e n K u l t m i ß b r a u c h losen: Die Verse Sir.31:21-31 chen Opfer auseinander,

setzen sich m i t dem verwerfli­

das die Übeltäter von

tem Gut darbringen. Dieses Thema wird 22a?)

fortgesetzt. Zwischen beide polemischen

Antithese

ungerech­

in 3 2 : 1 4 - 2 0

i s t in 3 2 : 1 - 1 3 e i n e p o s i t i v e A b h a n d l u n g die der anfänglichen

der Gott­

(bzw.

Abschnitte

eingeschoben,

negativen These eine

entsprechende

entgegensetzt.

1) V v . 2 1 - 2 3 : A b l e h n u n g m a k e l h a f t e r H e u c h e l o p f e r . Der Text der Vv.21-23 lautet folgendermaßen:

Traktat über den

Opferkult

71

(21)"Ein O p f e r von u n g e r e c h t e m Gut ist eine m a k e l h a f t e Gabe, (22) u n d n i c h t zum W o h l g e f a l l e n s i n d d i e D a r b r i n g u n g e n der Gesetzlosen. (23) N i c h t h a t d e r H ö c h s t e W o h l g e f a l l e n a n d e n G a b e n der Gottlosen, und Er vergibt Sünden nicht auf Grund einer Menge von Opfern." Vers und

21 b i e t e t a u f G r u n d v o n A b w e i c h u n g e n

S gewisse textliche

Schwierigkeiten; H fehlt

diesen Abschnitt ohnehin ganz und G

32:11 wieder ein. G beginnt

einem nominativus ueUGouriu£vri =

für

s e t z t e r s t p a r a l l e l zu

stilistisch holprig

a b s o l u t u s : duoid^cov

S liest:

sind von Frevel"

6£

ä.6ixou

mit

Tipoocpopd

"Die B r a n d o p f e r

der

(fXj/ J / q ^ j J / o A / fOcUal-*) . W i e

schon Fritzsche bemerkt hat,

lag dem g r i e c h .

Übersetzer

w o h l e i n h e b r . niT v o r , d a s e r s t a t t a l s S u b s t a n t i v rigerweise opfern hat

als Partizip gelesen h a t .

1

S, d a s v o n

es frei behandelt

zu h a b e n .

2

sichtlich Opferaussagen wegen motivierten würdig.

Textänderungen

Und überhaupt

seiner häufigen

nicht sonderlich

öuolql

döixcp a l s h e b r . Ä q u i v a l e n t

a u f . Es g e h t a l s o u m d i e O T Q T

Diese Opfer werden von cf.32:15)

von

nen: Es

2

aufnimmt,

|7K/yfl niT

(h=

döixou;

dargebracht. Was Ben Sira unter diesem

'unge-

im E i n z e l -

durch Ausbeutung

Armen und Vorenthalten von Tagelohn

1

dogmatisch

Gottlosen.

'ungerechtem Gut'(££

ist G u t , das vornehmlich

scheint

vertrauens-

rechten Gut' versteht, entfalten die Vv.24-27

1

Brand-

ist S h i n -

S i r . 3 2 : 1 5 , das diese Verse ja w i e d e r

für

35:12)

sus

ir-

s p r i c h t , h a t t e e n t w e d e r e i n e a n d e r e V o r l a g e , oder

frei w i e d e r g e g e b e n . Auch den Rest des Verses

weist

G

" E r , d e r v o n u n g e r e c h t e m G u t o p f e r t , (bringt)

eine befleckte Gabe". Frevler

zwischen

zustande kam.

der Ben

0.F.Fritzsche, op.cit., p.194; ebs. V.Ryssel, Die Sprüche Jedes Sohnes Sirachs, Tübingen 1900 (Darmstadt 1975), p.403.

Die 'Frevler' werden von V.22 übernommen und der Rest der Gedanken, die sich in G finden, wird fortgelassen; so R.Smend, op. cit., p.309, der aber trotzdem die 'Brandopfer' von S übernehmen will. Zur Unzuverlässigkeit von S in Opferaussagen, s.M.M.Winter, VT 27(1977):238-244; vgl. supra, p.56(n.4).

72

Priestertum und Kultus

Siras Ausführungen sind hier von dem gleichen sozial­ ethischen Motiv getragen, wie einst die Opferkritik Jesajas. Jesaja hatte die Opfer derer zurückgewiesen, an deren Händen

'Blut klebte'(Jes•1:15b), d.h. also derer -

wie Jes.1:17 in der Umkehrung zeigt -, die die sozial Schwachen unterdrückten und dabei noch meinten, weiter­ hin Gott wohlgefällige Opfer bringen zu können. Ben Si­ ra teilt das Motiv dieses Propheten. Doch bezieht er sich nicht einfach historisierend oder exegesierend auf dessen Text, sondern spricht selbst

'prophetisch' in ei­

ne konkrete Situation seiner Zeit hinein. Das Opfer von ungerechtem Gut bezeichnet Ben Sira als eine n p o o c p o p d uep^UTlU^vn,

1

eine

'makelhafte Gabe'. Hier

scheint ein kultischer terminus technicus vorzuliegen. Der u&UOQ ist ein vom Kult ausschließender Makel, sowohl beim Priester selbst tier

(Lv.21:17-23), als auch beim Opfer­

(Lv.22:17-25; Nu.19:2; Dt.15:21; 17:1). Philo be­

richtet aus seiner Zeit, daß die eigens für die Begut­ achtung von Opfertieren angestellten Inspektoren von einigen

UXOU.OOH6TLOL

genannt wurden

Blick in die Konkordanz

2

(De aqr.130) .

Beim

fällt nun auf, daß außerhalb

der Priester- und Kultvorschriften des Pentateuch nir­ gends im ganzen AT und den Apokryphen der Begriff u&UOG (einschl. u^uaodai) so häufig vorkommt, wie gerade bei Ben Sira. Sir.11:31+33 spricht von dem Makel, den Ver­ leumder dem Tugendsamen andichten wollen; 18:15 von 'ma­ kelloser' Wohltätigkeit; 20:14 davon, daß der Lügner ei­ nen

UXÜUOQ

TLOVT)P6Q

hat; 44:19 von Abraham, der - im Ge­

gensatz zu Salomon, 47:20 - keine

'Makel' auf seine

Herrlichkeit brachte. Wenn diese Stellen auch - abgese­ hen von dem eben hier behandelten Vers - nicht direkt

Die Variante TirxxJCpopd lJEUGCKrtuivn ("Eine Gabe, die spottet") erscheint in wenigen griech.Handschriften. Doch mit der Mehrheit der griech.Mss und mit L (maculata) ziehen wir obige Lesart vor. 1

2

E.Hatch/H.Redpath, A Concordance to the Septuagint, Oxford 1897 (Nachdruck: Graz 1975), s.v.

Traktat über den Opferkult von Kult und Opfer nahe,

sprechen,

73

s o l i e g t d o c h d i e Vermutung

daß hier die gewohnte priesterliche

selbst den allgemeinen

Sprachgebrauch

Terminologie

des Autors

mitge-

p r ä g t h a t . D e r A u s d r u c k npoocpopd ueucouriU^vri d ü r f t e j e denfalls

als priesterliche

für ein kultisch

Disqualifikationsbezeichnung

nicht einwandfreies

Opfer

anzusehen

sein.* So b e g e g n e n

in d e r A u s d r u c k s w e i s e

Ben Siras

sowohl prophetische w i e auch priesterliche Vers

2 2 , d e r im P a r a l l e l i s m u s

bunden Dem

ist, schließt

Elemente.

Membrorum mit V.21 ver-

sich chiastisch

'Opfer v o n u n g e r e c h t e m

in V . 2 1

an

den Vorvers an.

G u t ' (V.21a) e n t s p r e c h e n

V . 2 2 b d i e öwp^uoLxa dvöpxov, u n d d e r ' m a k e l h a f t e n (V.21b) k o r r e s p o n d i e r t wobei

d a s O Ö K eCe e ö ö o H i a v

achten

ist: von der Gabe

haft)

zur W i r k u n g

"nicht z u m W o h l g e f a l l e n '

n

in L v . 2 2 : 2 0

7

D

i

e

Opfers als 'makelhaft' und

z e i g t : N"7 ' "> D

i n ^ p n

Parallele bei Sirach

auf, indem er das kategorische

den Opfergaben

gottloser

1 2 - - I K / N *7D

Hintergrund an.

Leute

Nein Gottes

zum A u s d r u c k b r i n g t :

zu OÖK

6 öipiaxos iv Ttpoacpopal e daeßcov. B e i d e n Ttpoocpo-

paü d ü r f t e e s - g e g e n um

N*7 P i n

23a greift d e n Gedanken v o n V . 2 2 praktisch u n -

verändert

eööoKeü

der beiden

im W o r t g e b r a u c h

deutet einen einen ähnlichen kultischen Vers

(Makel-

entstammt ganz der kultischen

Denk- und Ausdrucksweise, wie die Verbindung

7

Gut) zum

und von der Ursache

(Nicht z u m W o h l g e f a l l e n ) . D i e A b w e r -

tung e i n e s n i c h t a k z e p t a b l e n

n

zu b e o b -

(Opfer v o n u n g e r e c h t e m

(Opfer d e r G o t t l o s e n ) ,

Begriffe

Gabe'

in V . 2 2 a ,

jeweils ein gewisser Gedankenfortschritt

Geber

in

'Schlachtopfer'

S und parallel 7

(D niT)

fern der Gottlosen",

zu V . 2 1 - w i e d e r

gehen. Von den

die Gott ein Greuel

"Schlachtopsind,

ist auch

1

Vgl. auch G.v.Rad, Theologie des AT, Vol.I, München 1958, pp. 259f, wo es um priesterliche Kulti[dis)qualifizierungsvoten geht. 2

1

Die LXX gibt hier T m ? allerdings nicht mit SlQ £t!)6oKLav wieder, sondern mit öexTOQ; die Sache bleibt sich aber gleich. - Kultsprachliche Ausdrücke dieser Art s.auch in Sir.31:23; 32:5+9.

74

Priestertum und Kultus

in P r v . l 5 : 8 u n d 2 1 : 2 7 d i e R e d e . O b w o h l s i c h B e n S i r a offenbar nicht direkt auf diese Referenzen bezieht, zeigt sich doch, daß das Anliegen der älteren

'Weisen'

- w i e ja auch das der Propheten, wie w i r sahen - von dem Schriftgelehrten und Weisen einer späteren Zeit g e teilt bzw. aufgegriffen wurde.^ Vers 23b bringt insofern einen Gedankenfortschritt, als er auf ein falsches kultisches Quantitätsdenken e i nerseits und den mit dem Opfer verknüpften Gedanken der Vergebung andererseits gibt

2

(££iA.AaHeTCu)

z u s p r e c h e n k o m m t : "Und e r v e r -

Sünden nicht auf Grund einer

Menge

1

Die prophetisch-weisheitliche Forderung nach reiner Gesinnung und Haltung als Voraussetzung für gültigen Opferdienst ist in theologischen Kreisen des SpätJudentums offenbar allgemein anerkannt und aufgegriffen worden. Für Philo, z.B., galten die Opfer der Gottlosen gerade wie für Sirach als sinnlos (Vita Mosis 2:107). Selbst wenn sie Hekatomben von Opfern bringen - ein von Micha und Jesaja bezogener Gedanke - nimmt Gott diese doch nicht an, denn Er bedarf dieser Opfer durchaus nicht (Spec.leg.1:270f). Geradezu als sündloser (!) muß der Mensch zum Opfer erscheinen (Spec.leg.l:203f und 283). Umgekehrt aber wird eine persönliche Hingabe an Gott, die aus der Dankbarkeit kommt, spiritualisierend als wahres Opfer angesehen (Spec.leg.l:272ff; Vita Mosis 2:108). Materielle und spirituelle Opfer bestehen für Philo nebeneinander her, doch die aus der Ethisierung des Kultus erwachsene Anschauung von spirituellen Opfern erhält klar die stärkere Betonung. H.Wenschkewitz, Die Spiritualisierung der Opferbegriffe, Leipzig 1932, p.146, schreibt: "Der äussere Kultus ist ihm nur Hinweis auf das viel wichtigere innerseelische Geschehen, auf die mystische Hingabe der Seele an Gott." Hier allerdings liegt - wie wir noch sehen werden - ein ganz wesentlicher betonungsmäßiger Unterschied zwischen Ben Sira und Philo. 2

S.Lyonnet stellt in seiner Studie über die biblische Terminologie der Erlösung (in S.Lyonnet und L.Sabourin, Sin, Redemption, and Sacrifice, Rom 1970) fest, daß ££iAde%ea8cxi in Sir. die Bedeutung 'vergeben, verzeihen, nachsehen' ("to condone") hat; op.cit., p.138. Dies paßt überall da gut, wo Gott das Subjekt des Verbums ist (5:6; 16:7; 31:23). Doch da, wo der Mensch als Subjekt eingeführt wird, darf der Sühnegedanke nicht ausgeschlossen werden. Sein ££lAjdoKeö8cxi besteht im 'Sühnen' bzw. ' Sühne-Schaffen' (3:3.30; 20: 28; 45:16+23). Während für das AT noch als grundlegende Beobachtung gilt, daß stets Gott oder - als Werkzeug Gottes - der Priester, nicht aber der Sünder als Subjekt des Sühnens infrage kommt (so K.Koch, "Sühne und Sündenvergebung um die Wende von der exilischen zur nachexilischen Zeit" EyTh 26(1966):218; ebenso id., Art."Versöhnung, II. Im AT", RGG* 6(1962):1370.), erfolgt hier später eine Wende, so daß z.Zt. Ben Siras durchaus vom 'Sühneschaffen des Sün1

Traktat über den von Opfern

(duaicov; S:

Opferkult

{OQLa^LOIQJD

tativen Denken beharrlicher

)

Mit dem rein quanti­

Sünder, die meinten,

Menge von Opfern könne Gott versöhnlich schon Micha und Jesaja

75

zu k ä m p f e n

eine

stimmen,

(Mi.6:7;

hatten

Jes.1:11).

B e n Sira g r e i f t d i e p r o p h e t i s c h e A b l e h n u n g d i e s e s kens auf. Doch die bei Jesaja

in l e i d e n s c h a f t l i c h e

u n d bei M i c h a in e i n e b e w e g t e F r a g e g e k l e i d e t e n rungen sind b e i S i r a c h

zur f e s t s t e h e n d e n L e h r a u s s a g e

makelloser Opferstücke)

äußerlich

gegenüber vorrangig

Beachtung

Diese Lehrüberzeugung

solchen

in die

'automatische'

zahlreich dargebrachter Opfer als Alibi tes Sündigen

lehrmäs-

bringt nun Ben

zu a k t u e l l e r G e l t u n g , d i e i h r

flächliches Vertrauen

Op­

(Anzahl

finden müssen, ist hier längst aufgegriffen und

gegenüber

ge­

Kultus

(wie d i e e t h i s c h e H a l t u n g d e s

fernden) den rein äußeren Kriterien

sig f i x i e r t .

Rede

Erklä­

w o r d e n . D a s p r o p h e t i s c h e A n l i e g e n , d a ß n ä m l i c h im die inneren Kriterien

Den­

für

Sira

ober­

Sühnewirkung fortgesetz­

nehmen.

Die gleiche Frontstellung wird schnitt, nämlich in 7:8-10,

in e i n e m

Parallelab­

sichtbar, dem wir uns

kurz

zuwenden wollen: ( 8 ) " B i n d e d i c h n i c h t d a r a n , S ü n d e zu w i e d e r h o l e n , d e n n (schon) b e i e i n e r (Sünde) b i s t d u n i c h t schuldlos. ( 9) S a g e n i c h t : 'Auf d i e M e n g e m e i n e r O p f e r g a b e n w i r d Er sehen, und w e n n ich dem höchsten Gott etwas darbringe, wird Er's annehmen'. (10) F a s s e d i c h n i c h t k u r z in deinem Gebet, u n d W o h l t ä t i g k e i t zu ü b e n , v e r n a c h l ä s s i g e n i c h t . " 1

./. ders geredet werden kann (cf. die Abänderungen der LXX ge­ genüber ihrer Vorlage in Sach.7:2; 8:22; Mal.1:9; Ps.l05:30, die Gott zum Objekt, den Menschen zum Subjekt des Sühnens und Versöhnens machen). Bei Sirach gelten - ähnlich wie bei den Rabbinen, s.Strack/ Billerbeck, Kommentar zum NT aus Talmud und Midrasch, Vol.IV.2, In­ dex s.v. 'Sühnemittel - sowohl ethische Leistung (3:3+30; 45:23) als auch priesterlich-kultisches Handeln (45:16) als sühnend. 1

1

H: 1Yj7 II." "sich kurz fassen". Noch immer spricht Sirach zu den Gegnern. G verinnerlicht die Aussage: "Sei nicht kleinmütig in deinem Gebet", was sich nicht mehr auf die Gegner, sondern auf

76

Priestertum und

Kultus

In d i e s e m p o l e m i s c h e n A b s c h n i t t w i r d d i e der Gegner direkt wo

(5:1-6;

zur S p r a c h e g e b r a c h t . W i e a u c h a n d e r s ­

ll:23f; 15:11;

Ben Sira durch die Formel

16:17-22; 39:21+34) 'Sage n i c h t '

spruch seiner Kontrahenten ein.l derzeit

Auffassung

leitet

(7:9) e i n e n

Aus­

Sie glauben, durch j e ­

(als o p e r a o p e r a t a ) w i r k s a m e O p f e r l e i c h t e V e r ­

gebung erlangen

zu k ö n n e n . A u f d i e s e r B a s i s n e h m e n

es m i t dem Sündigen

leicht. Ein mechanistisch

standener Kultus wird

zum R u h e k i s s e n

sie

mißver­

für eine

unethische

Lebensführung. Dem setzt Ben Sira eine rigorose

Sünden­

lehre entgegen, die schon die vereinzelte

bitter

ernst nimmt

Sünde

(7:8; v g l . dazu seine Ausführungen

die sich ebenfalls mit einem oberflächlichen Sühneverständnis nicht'

auseinandersetzen).

2

in

5:4-6,

Sünden- u.

Mit seinem

'Sage

(7:9) w e h r t e r s i c h g e g e n d a s M i ß v e r s t ä n d n i s

des

Opfers als opus operatum. Und weil Gebet und das

Üben

von Wohltätigkeit

mit

(nj7"TY) in B e n S i r a s D e n k e n e n g

dem Kultus verknüpft

s i n d , ^ r i c h t e t er

diesbezüglich

./. verzagte Fromme beziehen würde, wie V.Ryssel, op.cit., p.279, es vertritt. Dies reißt aber die Perikope unnötig auseinander! 1 J.Haspecker, op.cit., p,144(n.45). - J.Marböck, op.cit., pp. llf+172, sieht die jeweiligen Einwände der Gegner als vom Hellenis­ mus - wenn nicht beeinflußt, so doch zumindest gefördert an. 2 Zur Eindringlichkeit der Sündenlehre und Mahnung zu echter Buße bei Ben Sira, s.J.Köberle, Sünde und Gnade im religiösen Leben des Volkes Israel, München 1905, pp.603f. 3 a) Zur Verbindung von Gebet und Kultus, s.die Ausführungen zu 31:31, infra, p.82 (vor allem n.l); vgl. auch 38:9-11; 46:16.- Daß auch von Buße und Hinkehr zu Gott im Gebet die Rede sein kann, ohne daß gleichzeitig der Kultus erwähnt wird (17:25f; 21:1; 28:2ff; 39: 5 ) , zeigt die Bedeutung, die Ben Sira der Herzensumkehr und der Hinwendung zu Gott zumißt. Man sollte diese Stellen nicht gegen die 'Kultfreudigkeit' des Siraziden ausspielen wollen. Denn einerseits betont er zwar gegenüber dem mechanistisch-ritualistischen Mißver­ ständnis des Kultus Anderer besonders die inneren Werte, anderer­ seits aber geht es ihm - wie wir in 7:29-31 sahen - auch wieder da­ rum, daß aus der richtigen Herzenshaltung die entsprechende Kult­ handlung erwächst.- b) Zur für Sirach notwendigen Verbindung von Kultus und Wohltätigkeit, s. den Zusammenhang von 7:29-31+32-35, sowie den Abschnitt 32:3-4 im Rahmen des Opfertraktats, sowie unse­ re Ausführungen supra, pp.64f.

Traktat über den

Opferkult

77

gleich noch Mahnungen an die Adresse

seiner

die von

so w e i t

seinem Kultfrömmigkeitsideal

Gegner(7:10), abgeirrt

sind. Die gleiche Auseinandersetzung hat er nun auch Rahmen des Opfertraktats

ganz klar: Ein Opfer hat nicht einfach operatum

sühneschaffende W i r k u n g !

1

schon als

opus

Es ist v i e l m e h r

ethische Disposition des Opfernden, die über die samkeit entscheidet. Nicht gegen das Opfer und Wirkungen als solches

er p o s i t i v

sagen, daß er

durchaus als

'wohlgefällig'(6GKT6C;

kend

ansieht.

(45:16)

seine

32:9) und

und

gegen

anderer

'gerechte'

2) V v . 2 4 - 2 7 : S o z i a l e G e r e c h t i g k e i t

Opfer

sühnewir-

Kultausübung.

Der Text dieser Verse, die sich offensichtlich mit den

'Opfern v o n u n g e r e c h t e m G u t '

setzen,

lautet

die

Wirk-

streitet Ben Sira, sondern

s e i n e P e r v e r s i o n , d i e es u n w i r k s a m m a c h t . A n Stelle wird

im

zu f ü h r e n . Er m a c h t es in 3 1 : 2 3

(V.21)

weiter

auseinander-

folgendermaßen:

(24)"Den S o h n s c h l a c h t e t in G e g e n w a r t s e i n e s V a t e r s , wer Opfer darbringt von den Gütern der Armen. 2

(25) D ü r f t i g e s B r o t i s t L e b e n für d i e A r m e n , w e r e s (ihnen) v o r e n t h ä l t , ist e i n B l u t m e n s c h . (26) D e n N ä c h s t e n m o r d e t , w e r ihm d e n U n t e r h a l t wegnimmt, (27) u n d B l u t v e r g i e ß t , w e r d e m T a g e l ö h n e r d e n L o h n vorenthält-^. " In e i n e r R e d e v o n

"fast p r o p h e t i s c h e m K l a n g " , ^

die

Auch O.Schmitz, Die Opferanschauung des späteren Judentums, Tübingen 1910, p.61, konstatiert, hier äußere sich "ein außerordentlich scharfer Gegensatz gegen eine Auffassung des Opfers als opus operatum, das mit der Ungerechtigkeit zusammen bestehen kann". 2

Zu konjizieren ist in H: TDn UH^, was sowohl G wie S gut erklären würde: G las Tpn (£HIC€01J£VGLJV: "der Bedürftigen") statt ipn oder ivh; S ("Brot der Gnade") las 1VU statt lDn. S.dazu die Kommentare z.St. von Box/Oesterley, Smend, Ryssel. ^ S dehnt Vv.26-27 durch zwei vom Thema wegführende Zusätze (S = 34:22). G ist vorzuziehen. 2

4 M.Hengel, Judentum und Hellenismus, Tübingen 1973 , p.250.

Priestertum und

78 stark

Kultus

zugespitzte Bilder enthält, polemisiert Ben

gegen die durch soziale Ungerechtigkeiten kommenen Opfer der Gottlosen. nächst grundsätzlich die den Armen

Sira

zustande g e ­

In V . 2 4 s p r i c h t e r

von den Opfern, die durch

zu­

Güter,

zustehen oder gar gehören, bestritten wer­

den. Solche Schlachtopfer ein Vater die Hinmetzelung

empfindet Gott gerade so, wie seines Sohnes vor seinen e i ­

genen Augen empfinden w ü r d e . Das Bild des Abscheus kaum gesteigert Vers

werden.

24 w i r d n u n d u r c h d i e V v . 2 5 - 2 7 n ä h e r

Von diesem

erklärt.

Zusammenhang her gesehen, erscheint

in e i n e m b e s o n d e r e n L i c h t . E r b r i n g t e i n e starke

kann

1

V.25

ungewöhnlich

s o z i a l e H a l t u n g B e n S i r a s zum A u s d r u c k : D a s Brot,

d a s m a n d e m a r m e n B e t t l e r g i b t , ist d a n n n ä m l i c h mehr etwas, das man

ihm geben kann oder nicht,

e t w a s , das ihm zusteht - sein Gut

(vgl.V.24)i

nicht

sondern Er

braucht

es z u m L e b e n . U n d s o w i r d d e r G e i z , d e r es i h m v o r e n t ­ hält,

zur Blutschuld,

der Geizige

zum B l u t m e n s c h e n .

dieser Gedanke eine Weiterentwicklung von Jes.l:15ff

und

Neuanwendung

ist, läßt sich fragen, m u ß aber

bleiben. Jedenfalls die Rede, an deren

ist dort ganz ähnlich von

ungewiß Menschen

'Händen B l u t k l e b t ' u n d d e r e n

Gott deshalb ablehnt. Auch

sie h a b e n

Ob

Opfer

sozial Schwache

Bedrückte, Witwen, Waisen - vernachlässigt

-

(vgl.dort

W.16f) . D i e V v . 2 6 - 2 7 , d i e im s y n o n y m e n P a r a l l e l i s m u s der stehen und

sich folglich wechselseitig

sprechen über das Vorenthalten

des dem Tagelöhner

stehenden und für ihn lebensnotwendigen Ben Sira dieses Vorenthalten

1

zueinan­

erklären,

Lohns.

als Blutvergießen

zu­

Indem wertet.

Den Zusammenhang, daß Vv.25-27 noch immer auf's Engste mit den im Kontext behandelten Kultfragen zusammenhängen, hat J.G.Snaith, "Ben Sira's Supposed Love of Liturgy", p.169, verkannt, wenn er meint, Ben Sira würde hier unvermittelt und ohne jede Beziehung zu 'religiösen Zeremonien' vom Opferritual auf das Thema der sozialen Gerechtigkeit überwechseln und erst in Vv.28f zur Ritualpraxis zu­ rückkehren.

Traktat über den Opferkult

79

geht er über entsprechende Aussagen des Pentateuch hin­ aus. Diese fordern zwar die Auszahlung des Tagelohns vor dem nächsten Morgen

(Lv.l9:13) und fügen etwa noch die

Drohung bei, daß das Nichtbeachten dieser Anweisung einem zur 'Sünde' werden könne

(Dt.24:14f). Doch fehlt

die Schärfe der Drohung, die Sirach aufweist. Seine Wor­ te atmen vielmehr den gleichen prophetischen Geist, wie Jer.22:13-17: "Weh dem, der sein Haus mit Ungerechtem baut und seine Gemächer mit Unrecht, der seinen Nächsten umsonst arbeiten läßt und gibt ihm seinen Lohn nicht und sagt: 'Ich will mir ein großes Haus bauen...' Denn deine Augen und dein Herz sind auf nichts als auf deinen Gewinn aus und auf Vergießen von unschuldigem Blut und auf Freveln und Unterdrücken!" Wenn es auch hier nicht um Opfer geht, zeigen sich doch zwei Parallelen zu Si­ rach: Zum einen ist auch hier die Rede von Bereicherung durch das Vorenthalten von Lohn

(bei Sirach opfert der

Gottlose mit den Mitteln, die er durch Rückbehaltung von Lohn gewonnen hat, Vv.24+26f), zum andern wird diese Un­ gerechtigkeit als

'Blutvergießen' gebrandmarkt. Ganz

offensichtlich hat Ben Sira in seiner Soziallehre die Vorschriften der Torah durch prophetisches

Gedankengut

ergänzt. Alle biblischen Traditionen stehen ihm als Schriftgelehrtem zur Verfügung. 3) Vv.28-31: Die Unsinnigkeit ungerechter Opfer. Diese Verse sollen weiter die Unwirksamkeit, ja. Un­ sinnigkeit des ungerechten Opfers illustrieren. Dies wird schon in Vv.28f in einem anschaulichen Bild ver­ deutlicht: (28)"Einer baut auf und der Andere reißt nieder: Was haben sie mehr davon, als (vergebliche) Mühe? 1

(29) Einer b e t e t

1

2

und der Andere flucht:

'Vergebliche Mühe' findet sich bei S {U^ioo das 'Vergeblich' erklärender Zusatz sein. 2

Mx±±).

Doch könnte

R.Smend, op.cit., p.311, folgt hier S: 'Einer segnet(9.Lo^O) ' ,

Priestertum

80

Wessen

Stimme

und

Kultus

soll der Herr

Box/Oesterley möchten

erhören?"

in V . 2 8 j e d e n E i n z e l z u g

des

Bildes ausdeuten:

"In t h e c a s e of t h e s a c r i f i c e

contem-

plated

(= t h e p o o r m a n b y h i s

produ-

ces)

one builds

m e s by s e i z i n g te Ben Sira tiger

it f o r a n u n j u s t

in sich

selbst verstehen

von V.29 h e r .

lediglich klarmachen,

de Kräfte am Werk

sondern

2

hät­

gegensei­ sogleich

V.28 will

sind, Vergeblichkeit^

(des O p f e r n d e n )

und das Fluchen

Mit dieser Aussage wendet

gar

zu w o l l e n ,

daß da, wo einander

erklärt dann diese gegensätzlichen

Armen).

Doch

e r g r i f f e n . E s ist b e s s e r , V . 2 8

sondern ausschließlich

Gebet

1

in d i e s e m F a l l w o h l n i c h t n u r v o n

nicht geschlossen

V.29

(i.e. c o n s u -

sacrifice)."

'vergeblicher Mühe' gesprochen,

für den Armen Partei

tend

labour

something which the other pulls down

einlei­ aufheben­

resultiert. Kräfte als

(des

das

geprellten

sich Ben Sira

natür­

l i c h a n d e n , d e r g o t t l o s e O p f e r b r i n g t , u m ihn v o n d e ­ ren Sinnlosigkeit

zu ü b e r z e u g e n .

mit den vorangehenden

Schon der

Zusammenhang

V e r s e n macht es klar, daß

Sirach

seine eigene Frage

('Wessen S t i m m e

ren?')

zu U n g u n s t e n d e s h e u c h l e r i s c h e n

schließlich

ters beantworten wird: erhören

soll der Herr

Er wird das A n l i e g e n

(32:18-22). Hier beantwortet

nicht. Die Anklage

ist erhoben

- jetzt wird der

Be­

Armen

er die Frage

ad absurdum g e f ü h r t ; das letzte Urteil rach noch

des

erhö­

noch

Gegner

aber schiebt

Si­

hinaus.

Die Vv.30f vertiefen Widersinnigkeit

nun noch das Argument von

ungerechter

28f v o n e i n e m a l l t ä g l i c h e n

Opfer. Während Beispiel

der

aber die

ausgegangen

Vv.

sind.

./.und erklärt: "Der Opfernde segnet sich selbst." Eine be­ fremdliche Praxis! Gebet (G) beim Opfer ist wahrscheinlicher. Die Variante in S entstammt wohl dem Gegensatz 'Segen und 'Fluch'. 1

1

Box/Oesterley, op.cit., p.436.

2

So schon 0.F.Fritzsche, op.cit., p.195.

3

R.Smend, op.cit., p.311: "Das Tertium ist nur die Vergeblich keit als solche.

Traktat über den

81

Opferkult

wird nun eine Illustration aus dem kultischen

Bereich

gewählt: (30)"Wer

sich reinwäscht von einem Toten und ihn w i e derum berührt(G): Was hat er von seiner Waschung?

(31) S o i s t e i n M e n s c h , d e r f a s t e t w e g e n s e i n e r und wieder hingeht und dasselbe t u t :

Sünden

Wer wird sein Gebet erhören? U n d w a s h a t e r d a v o n , d a ß er s i c h d e m ü t i g t e ^ ? " D a ß B e n S i r a in V . 3 0 d i e a u f d a s R e i n h e i t s g e s e t z 19:llff

zurückgehende Vorschrift bezüglich der

nach Leichenberührung punkt

als selbstverständlichen

seiner Argumentation

nehmen kann,

Reinigung Ausgangs-

zeigt, daß

c h e gesetzlichen R i t e n a l l g e m e i n b e k a n n t u n d w o h l

Betonung bedarf,

zu s e h e n , h i l f t

ist d i e E i n s i c h t , d a ß d e r R i t u s

zur r e c h t e n

Sira

rigorosen

nicht genügt, sondern von einer entsprechenden H a l t u n g d e s ihn V o l l z i e h e n d e n b e g l e i t e t

sol-

auch

a n e r k a n n t u n d p r a k t i z i e r t w a r e n . Ü b e r sie m u ß B e n kein Wort der Anweisung verlieren. Was der

Nu.

allein

ethischen

sein m u ß .

Interpretation der

Dies

relativen

S e l t e n h e i t d i r e k t e r A u f f o r d e r u n g e n zur K u l t t e i l n a h m e Sirachbuch. Das

im

'Daß' d i e s e r T e i l n a h m e w a r o f f e n b a r weit-

gehend g a r a n t i e r t ,

2

doch bedurfte die Frage nach

'Wie', n a c h d e r s i e b e g l e i t e n d e n

dem

inneren Haltung,

der

Betonung. V . 3 1 g e h t n u n in g e w i s s e r W e i s e ü b e r d a s b i s h e r sagte h i n a u s . Wie der Kontext deutlich macht, geht

Gees

noch immer um die Opfer der Gottlosen, wenn auch das Opfer s e l b s t in V v . 2 8 - 3 1 In d i e s e m

nicht ausdrücklich

Zusammenhang betrachtet,

erwähnt

wird.

lehren uns diese Ver-

Statt £ v xcp xocneLVCo8fjvaL schreibt S hier interpretierend:^} ("daß er fastete"; vgl. V.31a); s.dazu Box/Oesterley, op.cit., p. p.436. 1

2

Obwohl z.B. zum Geben von Priesterabgaben (7:29-31) und zum Erfüllen von Gelübden (18:22b-23) offenbar aus gutem Grund aufgefordert werden mußte! Möglicherweise führte fortschreitende Hellenisierung im Volk bereits hie und da zu Tendenzen kultischer Nachlässigkeit .

Priestertum und

82 se,

daß das um der Sünde willen dargebrachte Opfer (VV.29+31C)

Gebet oder 12;

Kultus

1

und

Fasten

zumindest sein konnte Hi.42:8-10).

(V.31a+d) b e g l e i t e t

von war

(cf. s c h o n R i . 2 0 : 2 6 ; J e r . 1 4 :

W ä h r e n d n u n a b e r im V o r a n g e h e n d e n

die

Rede davon war, daß das Opfer des Gottlosen deshalb

von

Gott abgelehnt wird, weil er schon m i t Gaben von u n g e ­ rechtem Gut

(unbußfertig)

zum O p f e r n k o m m t , g e h t

einen Schritt weiter und richtet das Augenmerk Handeln des Betreffenden

V.31

auf

nach der O p f e r d a r b r i n g u n g . Ver­

harrt er hinterher unbußfertig

in d e r g l e i c h e n

Sünde,

für die er g e o p f e r t h a t , w e r w i r d d a n n sein B e t e n Fasten ernst n e h m e n ? ein Opfer durch

2

und

Ungültig gemacht werden kann

zwei U r s a c h e n : e i n e r s e i t s d i e

t i g e H a l t u n g , d i e s i c h s c h o n an d e r A r t d e r zeigt, und andererseits hinterher am V e r h a r r e n

das

also

unbußfer­

Opfergabe

die Unbußfertigkeit, die

sich

in d e r S ü n d e e r w e i s t u n d es d a ­

m i t a posteriori k l a r m a c h t , daß es dem Opfernden mit der Reue gar nicht ernst w a r . Um die von den at-lichen pheten

immer wieder geforderte

gegenüber

der Erwartung

keitserklärung

einer

Integrität des 'automatischen'

für ein rite vollzogenes Opfer

zu b e r ü c k s i c h t i g e n ,

hat sich die Kulttheologie

Pro­

Opfernden Gültig­ gebührend zu

Ben

H.Wenschkewitz, op.cit., p.72, weist im Anschluß an F.Heiler, Das Gebet, München 1923, p.221, darauf hin, daß bei den meisten an­ tiken Völkern Opfer und Gebet unauflöslich verbunden waren, in Is­ rael das Gebet aber nicht notwendig an das Opfer gebunden sein muß­ te. Die Verbindung beider bei Sirach in diesem Zusammenhang zeigt etwas von seiner Konjunktion von Kultus und innerer Frömmigkeit. Manche Autoren beachten den Kontext zu wenig und schließen aus die­ ser Stelle, daß Ben Sira Vergebung (unabhängig vom Kultus) rein als Gebetserhörung denke, so O.Schmitz, op.cit., p.61; J.Haspecker, op. cit»> P«340 nach dem "die demütige und vertrauensvolle Gebetshin­ wendung zu Gott als der eigentliche Weg zur Reinigung" gilt. Doch sollte man hier angesichts des Kontextes keine Alternative konstru­ ieren, die auf ein 'Entweder - Oder' hinausläuft. 5

2 Eine gewisse Parallele - obwohl nicht vom Opfer die Rede bietet der Spruch von R.Ada ben Akaba (b.Ta'anit 16a), wo von denbekenntnis und Reinigungsbad bei gleichzeitigem Festhalten der Sünde die Rede ist. In beiden Fällen kann keine Reinigung stande kommen.

ist Sün­ an zu­

Traktat über den

Opferkult

83

Siras Zeit nach diesen beiden Seiten hin Das priesterliche

Interesse am Kult und die

Sittlichkeitsforderung

haben

sich hier

II) 3 2 : 1 - 1 3 : D e r G o t t w o h l g e f ä l l i g e 1)

abgesichert. prophetische

verbunden.

Opferdienst:

Einleitung.

Die Verse

32:1-13

sind ein gedanklicher

Einschub

Ben Siras Polemik gegen die Opferpraxis der Indem e r v o m N e g a t i v e n 13) f o r t s c h r e i t e t , tonung und hebt

(31:21-31)

zum Positiven

(32:1-

erhält letzteres eine besondere

sich gegen den dunklen Hintergrund

spürbarem Kontrast ab. Dem rechten Kultus gilt Ben Interesse - und nur von daher

ist j a a u c h s e i n e

gegen das den Opferdienst entwürdigende der G o t t l o s e n

Be­ in Siras

Polemik

Kultverhalten

zu v e r s t e h e n .

Die Gliederung von 0.F.Fritzsche

in

Gottlosen.

32:1-13 bereitet

läßt den ersten Teil,

Schwierigkeiten.

in d e m es u m

'gei­

stige Opfer' g e h t , die Vv.1-5 umfassen und den v o n m a ­ teriellen Opfern handelnden J.Haspecker

dagegen

zweiten Teil die V v . 6 - 1 3 .

schlägt vor, den ersten Teil -

d e m es s e i n e r A n s i c h t n a c h u m A n w e i s u n g e n zialen Verhalten geht, das vergeistigend

1

in

zu e i n e m

so­

als Opfer

be­

zeichnet wird - auf die Vv.1-9 auszudehnen.

Im

Einzelnen

a r g u m e n t i e r t -er s o : V v . 1 - 2 w e r d e n i c h t a u f d i e k u l t i ­ schen,

sondern die sozialen Torahforderungen

wie aus Vv.3-5 hervorgehe. V.6 ("Erscheine n i c h t d a s in V . 7

("All

1

f ü h r e e i n T o r a h z i t a t ein

leer vor dem Angesicht des

Herrn"),

in v e r g e i s t i g e n d e r W e i s e a u s g e l e g t w e r d e .

diese letzte These aufstellen allerdings

angespielt,

zu k ö n n e n , m u ß

Haspecker

in V . 7 e i n e K o n j e k t u r v o r n e h m e n , w o b e i e r

diese Dinge sind

Um

[zu t u n ] u m d e s G e b o t e s

G

willen")

0.F.Fritzsche, op.cit., p.190. Während wir hier (und grund­ sätzlich) der von J.Ziegler in seiner Göttinger LXX-Textausgabe des Sirachbuchs gebrauchten Verszählung folgen, zählt Fritzsche die Vv. 1;5 noch als 1-3, und die Vv.6-13 als 4-11. Diesselbe Gliederung wie Fritzsche nimmt auch A.Büchler, "Ben Sira's Conception of Sin and Atonement", JQR 14(1923/24):66, vor.

Priestertum und

84 verwirft und eher an S Gebot")

s i c h in s e i n e r R e k o n s t r u k t i o n

des

Verses

("Denn j e d e r , d e r t u t , w a s s c h ö n i s t , h ä l t das

anlehnt:

zialen S i n n e ) , schrift'

Kultus

"Fürwahr, jeder, der Gutes tut

(im s o ­

erfüllt diese Vorschrift." Mit der

'Vor­

ist das - nun spiritualisiert verstandene

-

G e b o t a u s E x . 2 3 : 1 5 ; 3 4 : 2 0 u n d D t . 1 6 : 1 6 g e m e i n t , auf in V . 6 a n g e s p i e l t w i r d .

das

Die Vv.8-9 würden dann die The­

se v o n V . 7 w e i t e r e n t f a l t e n ,

s e i e n a l s o in d i e v e r g e i ­

stigende Deutung mit einzubeziehen. Erst ab V.10 begän­ ne ein neues Thema und damit der zweite Teil des A b ­ schnitts .

1

Daß die Vv.8-9 noch

zu d e m d i e O p f e r

in

übertragener

Weise ausdeutenden Teil des Abschnitts gehören ist n u n a l l e r d i n g s n i c h t s e h r w a h r s c h e i n l i c h , sehr konkret vom Altaropfer,

das fett sein soll,

geruch verbreitet und vor Gott angenehm vergessen' wird, die Rede ist. sam,

Auch

ist

stellt h a t

bzw.'nicht

sollen.

pecker aber wohl

festge­

Auf der anderen Seite ist

zuzustimmen

in s e i n e r T h e s e , B e n

z i t i e r e d i e T o r a h in V . 6 d e s h a l b w ö r t l i c h , w e i l e r Kontext eine

vom

Has­ Sira im

'vergeistigende' Deutung dieses Verses vor­

tragen wolle.3 nicht aber

rat­

- eine seiner Umdeutungen vorliegt, die

Kult ablenken

da

Wohl­

ist es nicht

in V . 7 S zu f o l g e n , d a h i e r - w i e W i n t e r 2

sollen, zumal

Daß schließlich V.6 noch

(wie F r i t z s c h e m e i n t )

zum

ersten,

zum zweiten Teil

des

1 J.Haspecker, op.cit., p.189(n.140). Haspecker folgt - im Un­ terschied zu unserer Zählung, die wir auch hier angewandt haben der Verszählung von Rahlfs (LXX); doch bietet er eine gute Verskon­ kordanz zur Koordinierung von Ziegler u. Rahlfs, ibid., p.XXV. 2 S. M.Winter, op.cit., pp.239f. - Die Abgrenzung, die S vor­ nimmt, geht offenbar von der Voraussetzung aus, daß Vv.6-7 schon zum zweiten, auf materielle Opfer bezogenen Teil gehören. Und eben diese möchte er ethisierend weginterpretieren. S. auch seine Umdeutung von V.8! 3

J.Haspecker, op.cit., p.189(n.140), schreibt: "Sirach bringt nur an dieser Stelle ein wörtliches Zitat aus der Thora...Er führt hier den Wortlaut selbst ein, weil er den Text interpretieren will". Daß Ben Sira nur hier wörtlich das AT zitiert, ist allerdings nicht ganz richtig, wie wir noch sehen werden.

Traktat über den

Opferkult

Abschnitts gehört, wird von V.7 £VTOATJQ)

(TTÄVTCX

85

ydp

x&Ptv

TCXÖTOL

aus klar. Denn V.7 weist nicht nach vorwärts,

s o n d e r n n a c h r ü c k w ä r t s : D a s TT&vxa yoip x a ö x a n i m m t d a s in V v . 3 - 5 G e s a g t e B e z u g ,

1

und das

X&PLV

greift auf die Erwähnung des Gesetzes und

f a ß t so d e n e r s t e n A b s c h n i t t

auf

£VTOATJQ

in V v . 1 - 2

in F o r m e i n e r

zurück Inklusion

zusammen. Bevor wir nun positiv unseren

gliederungsmäßigen

Überblick des Abschnitts vortragen können müssen noch

(s . inf r a , p . 93),

zwei w e i t e r e V o r f r a g e n g e k l ä r t w e r d e n .

Die erste Frage gilt der Funktion der Vv.1-7 text. Wie erwähnt, polemisiert

32:14ffgegen die von Ungerechtigkeit begleitete praxis der Gottlosen.

im K o n -

B e n S i r a in 3 1 : 2 1 - 3 1

Im K o n t r a s t d a z u

zeigt

Opfer-

32:8-13

das vorbildliche kultische Handeln des Gerechten. Vv.1-7 haben nun die Funktion prophetisch

eines Übergangs von

Die der

scharfen Kritik an unannehmbaren Opfern

der Darstellung und

Empfehlung einer Gott

und

zu

wohlgefälligen

Kultteilnahme. Der bekämpften Ungerechtigkeit der Gottlosen gegenüber möchte Ben Sira ein mit dem Gesetz Einklang

dessen Hintergrund erst möglich

ein akzeptables Kulthandeln

auf

überhaupt

ist.

Die zweite Frage gilt der verhältnismäßigen der Aussagen über Opfer

im

stehendes gerechtes Verhalten hervorheben,

'geistige'(Vv.1-7)

und

(Vv.8-13). Wir müssen hier etwas weiter

Daß Ben Sira

in d e n V v . 1 - 7

geistigenden' Darstellung seiner Polemik Voraussetzungen

zu e i n e r

Betonung

'materielle' ausholen.

'ethisierend-ver-

der Opfer kommt, hängt eng mit

zusammen, die notwendig die zum Opfern gegenüber

sittlichen

einer von

Ungerech-

t i g k e i t b e g l e i t e t e n O p f e r p r a x i s b e t o n t . In d i e s e r

engen

Verknüpfung

Sira

von Kultus und Sittlichkeit

steht Ben

in e i n e r a l t e n p r o p h e t i s c h e n u n d w e i s h e i t l i c h e n tion .

1

So auch J.Haspecker, op.cit., p.189(n.140), bzgl. G.

Tradi-

Priestertum und

86

Schon bei Samuel "Gehorsam

Kultus

f i n d e n w i r d e n p r o g r a m m a t i s c h e n Satz: - ein

Satz,

der keineswegs den Kult abwerten oder gar ablehnen

woll­

1

te,

ist besser als Opfer"(1.Sam.15:22)

aber doch einem als opus operatum verstandenen

gerechten Opferdienst die Sittlichkeit Forderung Gottes entgegenstellt. auch mitunter polemisch

stark

als

un­

unabdingbare

In d i e s e m S i n n - w e n n

zugespitzt

auch die bekannten kultkritischen

- sind

Sentenzen

wohl

zu v e r s t e ­

hen, die sich bei einigen der Schriftpropheten

finden:

Am.5:21-28; Hos.6:6; Jes.1:11-15; Micha

Jer.6:19-

6:6-8;

20 u . 7 : 2 1 - 2 8 ; H e s . 2 0 : 3 9 - 4 1 ; M a l . 1 : 1 0 u.2:3+12f.

Sie

setzen kraftvoll die ethischen Forderungen einem

fal­

schen und billigen Kultverständnis den Kult als solchen ablehnen

entgegen, ohne

zu w o l l e n .

damit

2

1 Samuel selbst wird ja als durchaus kultisch aktiv geschildert, l.Sam.7:9f; 16:5. 2 Oft wird von den genannten kultkritischen Versen her die These konstruiert, daß die Propheten prinzipiell in Opposition zu Prie­ stertum und Kultus gestanden hätten. Doch sollte man nicht allzu schnell solche Verdikte fällen. Jesaja, der ja einer der 'Kultkritiker war, ist beispielsweise selbst wohl als Priester anzusehen, wie aus seiner Berufung im Tempel umgeben von Opferrauch (Jes.6) zu schließen ist; ebenso auch Hesekiel (Hes.1:3). Wie R.J.Thompson, Penitence and Sacrifice in Early Israel, Leiden 1963, p.162, im An­ schluß an K.Roubos, Profetie en Cultus, Wageningen 1956, ausführt, wäre es eine begrüßenswerte Praxis, jeweils zunächst die dem Kult gegenüber positiven Aussagen der entsprechenden Propheten zu sam­ meln und von da aus dann die kultkritischen Darlegungen zu interpre­ tieren. Roubos findet bei jedem Einzelnen der als kultkritisch an­ gesehenen Propheten Aussagen, die eine positive Grundhaltung zum Kultus als solchem (im Gegensatz zum pervertierten Kult!) zeigen. Für eine Besprechung der einzelnen kultkritischen Abschnitte, s. Thompson, op.cit., pp.161-200, der zu dem Ergebnis kommt, daß keine prinzipielle Kultfeindlichkeit bei den entsprechenden Propheten vor­ liegt. S. entsprechend auch H.H.Rowley, "The Religious Value of Sac­ rifice", ExpT 58(1946/47) :69-71; idL/'The Prophets and Sacrifice"; ibid., pp.305-307. In ähnliche Richtung geht auch die Feststellung von R.Rendtorff, "Priesterliche Kulttheologie und prophetische Kult­ polemik", ThLZ 81(1956):342: "Die Propheten wenden sich also gegen ein falsches Verständnis der priesterlichen Anrechnungstheologie, das ein rite vollzogenes Opfer auf Grund des priesterlichen Anrech­ nungsvotums als Garantie für ein einwandfreies Verhältnis zu Jahwe ansieht." Vgl. auch jjdL, Art."*?!! im AT", ThWB 6(1959) :811. Ähn­ lich zurückhaltend gegenüber der Annahme prinzipieller proph.Kult­ feindlichkeit ist E.Würthwein, "Arnos 5,21-27", ThLZ 72(1947):145f. 1

Traktat über den

87

Opferkult

Eine ähnliche Betonung der Sittlichkeit finden wir in der Weisheitsliteratur. Schon in der aus der zweiten Hälfte des 3.Jahrtausends v.Chr. stammenden

'Lehre für

König Meri-ka-re' lesen wir: "Die Tugend des gerecht Ge­ sinnten wird

(von Gott) lieber entgegengenommen, als der

Ochse des Unrecht Tuenden."1 Und auch im Spruchbuch (Prv. 15:8; 21:3+27; cf. auch 17:1) und im Qohelet

(Qoh.4:17)

wird einem befleckten Opferdienst gegenüber die Gott vergleichsweise angenehmere Sittlichkeit betont.

2

Ben Sira steht in seinem Kampf also in einer jahrhun­ dertealten Tradition notwendiger Polemik gegen Kultmiß­ brauch. Diese KampfSituation beflügelt seine Worte, wenn er in 32:1-7 den auf billige Kultgnade

spekulierenden

Heuchlern gegenüber die Sittlichkeit selbst als ein Gott angenehmes

'Opfer' schildert.

Die Frage allerdings erhebt sich, wie Ben Sira den Schwerpunkt setzt im Verhältnis zwischen dem als ange­ nehmes 'Opfer' bezeichneten sittlichen Handeln und dem von ihm zur gleichen Zeit ebenfalls festgehaltenen ma­ teriellen Opferdienst? In der Beantwortung dieser Frage ist m.E. in der Vergangenheit viel Schwarz-Weiß gemalt worden. Auf der einen Seite wurde die These verfochten, das 'eigentliche Opfer' für Ben Sira sei gerechtes Verhal­ ten, während er materielle Opfer nur qua Gebot konser­ vativ festhalte. Diese Ansicht, die wohl die opinio com­ munis repräsentiert, ist von Smend in folgende Worte ge­ kleidet worden: "Das wahre Opfer ist eben Gerechtigkeit und Mildtätigkeit. Freilich soll der Fromme, weil es einmal geboten ist, den Opferkultus üben und willig dem

* A.Erman, Die Literatur der Ägypter, Leipzig 1923, p.118. 2

G.v.Rad, Weisheit in Israel, Neukirchen-Vluyn 1970, p.241, stellt fest, es gehe hier den Weisheitslehrern "um menschliche Vor­ aussetzungen, die für eine kultische Betätigung unerläßlich sind. Verbaue dir doch nicht durch Unordentlichkeiten den Zugang zu kul­ tischem Handeln!"

Priestertum und

88

Kultus

Heiligtum alles geben, was das Gesetz Doch

ist diese Akzentsetzung

vorschreibt."

von verschiedenen

1

Seiten

h e r in F r a g e zu s t e l l e n . S o z e i g t s i c h z u m e i n e n , d a ß ja nicht der Kult, sondern eben die Sittlichkeit bei S i r a 'nomistisch' b e g r ü n d e t w i r d deutlich wird, wenn man

(32:lf), was

Ben

besonders

zugesteht, daß die Vv.6-7

mit

i h r e r e r n e u t e n E r w ä h n u n g d e s G e b o t e s z u m ersten, v o n Ethik handelnden Teil des Abschnitts Der Kult selbst wird

32:1-13

zunächst nur preisend

(32:8f). Und wenn zum kultischen Handeln wird,

gehören.

beschrieben

aufgefordert

fehlt die Begründung des menschlichen Gebens

der vorausgegangenen

Gabe Gottes

der

in

(32:12) e b e n s o w e n i g , w i e

d e r m o t i v i e r e n d e u n d - im R a h m e n e i n e s f e s t g e f ü g t e n T u n Ergehen-Schemas

- t y p i s c h w e i s h e i t l i c h e H i n w e i s auf

lockende Vergeltung

(32:12). Von einem bloßen

ten am K u l t , nur w e i l er einmal geboten

Festhal­

i s t , f i n d e t sich

d a k e i n e S p u r . G a n z ä h n l i c h g i n g ja s c h o n a u s vorangehenden Untersuchung

unserer

z u 7:29-31 h e r v o r , d a ß

einer bloßen nomistischen Begründung

die

des

von

Kulthandelns

b e i S i r a c h n i c h t g e s p r o c h e n w e r d e n k a n n . F ü r d e n Sirazi­ d e n ist d e r K u l t u s g ö t t l i c h e

Setzung und Gabe,

aber bloße dem Gebot korrespondierende

nicht

Pflichtübung.

2

1

R.Smend, op.cit., p.304. So auch ibid., p.312: "Man soll den Kultus üben, weil er einmal geboten ist. Er ist eine Übung im Ge­ horsam." Ganz entsprechend schreibt O.Kaiser, "Die Begründung der Sittlichkeit im Buche Jesus Sirach", ZThK 55(1958):58: "Er begrün­ det... die wohl bereits zum Problem werdenden kultischen Forderungen ähnlich wie später Jochanan b.Zakkai mit dem einfachen Hinweis auf das Gebot." Auch nach M.Löhr, op.cit., pp,104f, existieren Priester­ tum und Kultus bei Ben Sira nur "necessitate praecepti, nicht necessitate salutis"; oder ibid., p.44: "Der Kult...wird von Sirach nicht wegen seiner Sühnequalität, sondern wegen seiner Tora-Gemäßheit ge­ schätzt und verteidigt." Vgl. auch 0.F.Fritzsche, op.cit., p.190: "Besteht auch das wahre Opfer in Gottseligkeit, XXXII.1-3, so ist doch den Opfergeboten nachzukommen und freudig und reichlich zu op­ fern." - Anders L.Perdue, op.cit., p.199, der als Motivation für kultisches Handeln bei Sirach neben dem Gebot zumindest noch die Aussicht auf Vergeltung und Hoffnung auf Sündenvergebung nennt. 2 Vgl. seine Schilderung der Einsetzung des Kultus im Zusammen­ hang seiner Behandlung Aarons, 45:14+16, wo die verschiedenen Opfer­ einrichtungen als Gabe, nicht als Gesetz erscheinen. Ähnlich wer-

Traktat über den

Opferkult

89

Ein weiteres Bedenken gegen die Konstruktion Smend und Anderen

(s.o.) i s t , d a ß m a n b e i e i n e r

setzung, die hier den äußeren Kultus

in s e i n e r

tung für Sirach derart herunterspielt, Schwierigkeiten

Ganz

Akzent­ Bedeu­

andererseits

haben wird, Ben Siras andernorts

zeigende bemerkenswerte erklären.

von

1

sich

1

Kultfreudigkeit angemessen

zu

1

im U n t e r s c h i e d

zu d e r

soeben behandelten

tung, d i e d e n K u l t u s b e i B e n S i r a a l l z u s e h r

Hal­

unterbewertet

sein läßt, ist nun auch die gegenteilige These

aufge­

s t e l l t w o r d e n , d a ß e s ihm n ä m l i c h v o r n e h m l i c h u m äußeren Tempelkultus

g e h e , d e n er d e n

den

Spritualisierungs-

tendenzen der Hellenisten gegenüber

festhalten und

teidigen w o l l e . So ist sich G.Maier

zwar wohl der

die Hochschätzung

der Opfer bei Sirach

vorgebrachten

Einwände bewußt, nämlich, daß der Sirazide den Kultus nur aus einer nomistischen Haltung sich darüberhinaus

aber mehr auf einer

L i n i e b e f ä n d e , d i e im G e g e n s a t z

ver­ gegen

äußeren

festhalte,

'prophetischen'

zum O p f e r k u l t d i e

l i c h k e i t f o r d e r e - d o c h , a n s t a t t n u n auf d i e s e

Sitt­

Einwände

im E i n z e l n e n e i n z u g e h e n , w e i s t e r s i e n u r m i t d e m

Hin­

weis

er­

auf einige

'kultfreudige' Referenzen ab und

klärt jene Stellen als Kampfansage gegen den hellenisti­ schen Freigeist, der tung noch bejahen

"nur d i e s p i r i t u a l i s t i s c h e

Anbe-

konnte".

Mit dieser Antithese hat Maier aber weder jene

Aus­

s a g e n im B u c h S i r a c h e r k l ä r t , d i e - w i e T e i l e d e s Opfer-

./. den die Feste und Feiertage des jüdischen Sakralkalenders als göttliche Setzung bzw. Gabe und nicht als Gesetz erwähnt (36:7-9). 1

S.dazu supra, § 2, pp.44-55.

2 G.Maier, op.cit., p.49 (auch schon p.48). Auch nach R.T.Sieben°k> op.cit., pp.415+418, sind die positiven Kultaussagen Sirachs antihellenistische Polemik. In diese Richtung geht auch die Bemer­ kung von R.Gordis, "The Social Background of Wisdom Literature", HUCA 18(1943/44):110: "In Ben Sira, the cult arouses a warmer emo­ tion, perhaps as a reaction to the widespread assimilation in the upper classes due to Hellenistic influences." e

90

Priestertum und

traktats

(31:21-32:20; cf.7:8-9)

Kultus - in p r o p h e t i s c h - w e i s ­

h e i t l i c h e r M a n i e r d i e E t h i k g a n z in d e n V o r d e r g r u n d r ü k ken, noch solche, die der Sittlichkeit geradezu de Kraft

zusprechen

(cf. 3 : 3 . 1 4 f . 3 0 ;

sühnen­

28:2ff; 4 5 : 2 3 ) . Vor

a l l e m a b e r e r k l ä r t d i e T h e s e , d a ß s i c h S i r a c h in

seinen

Kultaussagen gegen die Spiritualisierungstendenzen hellenistischen

Freigeister wende, den einen

nicht, daß er nämlich

s e l b s t in 3 2 : l f f e i n e

der

Umstand Interpreta­

t i o n b i e t e t , d i e e i n e e n t s p r e c h e n d e U m d e u t u n g v o n Opfer­ begriffen vornimmt. Und darüber hinaus wendet

sich

Polemik

gegen

in 31:21-31 und

solche, die als verweigern,

32:14-20 ja gar nicht

'Spiritualisierer'

sondern

i h n im G e g e n t e i l

in e i n e r p e r v e r t i e r t e n W e i s e l nicht

zwischen

zwischen

'materiellem'

'heiligem'

den äußeren

und

und

Kultus

üben - aber

Die Kampflinie

eben

verläuft

'spirituellem',

'unheiligem'

sondern

Kulthandeln.

Betrachtet man die bisherigen Lösungsversuche, drängt

sich der Eindruck auf, die Kulttheologie

r a s h a b e b i s h e r noch k e i n e b e f r i e d i g e n d e L ö s u n g Um der beobachteten Genüge

die

'Kultfreudigkeit'

des

so

Ben S i ­ gefunden.

Siraziden

zu t u n , m u ß e s k l a r g e s a g t w e r d e n : f ü r i h n b e ­

sitzen Priestertum und Kultus hohe Bedeutung und nation, und er scheut heit Ausdruck

sich nicht, seiner

Faszi­

Kultverbunden­

zu g e b e n . N u r v o n d i e s e r H a l t u n g h e r

läßt

sich seine Polemik denjenigen gegenüber verstehen, durch

ihr unwürdiges Verhalten den Kultus

Und ganz entsprechend

mißbrauchen.

dieser Kulthochschätzung

die Aussagen über positiv kultisches Handeln schon vom Aufbau her einen des Opfertraktats.

setzung mit den Gegnern ein nachdrückliches 1-7)

ideellen Höhepunkt

Nach der einleitenden

bilden (32:8-13) im

zunächst

für sittliches Handeln

und kommt dann - nachdem das Vorfeld geklärt

zum H ö h e p u n k t Gerechten

in d e r D a r s t e l l u n g d e s K u l t h a n d e l n s

(32:8-13),

tergrund nocheinmal

Rahmen

Auseinander­

(31:21-31), bringt er

Plädoyer

die

bevor er gegen diesen hellen auf die abzulehnenden

(32:

ist des Hin­

Opferprakti-

Traktat über den ken der Ungerechten

zurückkommt

Während nun die Behandlung der Frommen

91

Opferkult (32:14-20).

des rechten

(Vv.8-13) g e w i s s e r m a ß e n

Kulthandelns

den ideellen

Höhe­

punkt darstellt, darf doch nicht übersehen werden, - durch den polemischen Kontext bedingt - die Betonung auf den Versen mischen Argumentation,

sachliche

3 2 : 1 - 7 l i e g t . Im Z u g e d e r p o l e ­ in d e r e s ja u m d i e e t h i s c h e D i s ­

position des Opfernden geht, bilden diese Verse sachlichen

daß

den

Höhepunkt.

Es m ü s s e n starke G r ü n d e v o r g e l e g e n haben, um

einen

L i e b h a b e r d e s K u l t u s , w i e B e n Sira, zu s o l c h e i n e r nung d e r n o t w e n d i g e n e t h i s c h e n D i s p o s i t i o n d e s zu b e w e g e n , d a ß e r d i e S i t t l i c h k e i t gen Gott wohlgefälliger versehen hat

Menschen

selbst mit den

und Sühne schaffender

ber diese Betonung war, deutet

die gewissermaßen

sich darin an, daß

zu v e r a n k e r n

sel­ er

seine Aussagen über

'kultische Qualität' der

im G e s e t z

Zü­

Opfer

( 3 2 : 1 - 5 ) ! ! W i e ungewohnt neu ihm w o h l

offenbar die Notwendigkeit verspürt,

ausdrücklich

Beto­

Sittlichkeit

(32:6-7).

2

1

Daß es die Situation einer im Interesse des Kultus geführten Auseinandersetzung war, die Sirach zu seinen einschlägigen Aussagen führte, hat O.Schmitz, op.cit., p.67, übersehen, wenn er lediglich von einer "Stellung des Verfassers zum Kultus" spricht, "die sich im Unterschied von der naiven Opferfreudigkeit des alten Israeliten deutlich als eine durch Reflexion gebrochene darstellt". Ähnlich ist es zu wenig, wenn L.Perdue, op.cit., p.199, in diesen Versen 'righteous actions' und 'cultic piety' einfach schiedlich-friedlich 'on an equal plane' als gleichberechtigte Teile einer 'sapiential piety' nebeneinander stehen läßt. Solch eine Lösung des Problems in einem Satz ist - bei aller Richtigkeit der Beobachtung, daß Ethik und Kultus beim Weisen zusammengehören - doch etwas zu einfach. 2 Wir werden dieser Frage ausführlich in einem Anhang zu diesem Kapitel nachgehen; s.infra, pp.118-138. - Das Zögern, mit dem hier Ben Sira diese für ihn noch ungewohnt scheinenden Aussagen wagt, ist O.Schmitz, op.cit., p.66, wohl entgangen, wenn er zu V.5 kom­ mentiert: "Danach erscheint die Vergebung ohne Vorbehalt (!) als der einfache (!) Effekt vorhergehender außerkultischer Leistungen", und dann fortfährt zu sagen, daß in Konsequenz dieser Aussagen das Opfer für Ben Sira eigentlich überflüssig sein müßte, würde er es nicht um des Gebotes willen als wertvoll beibehalten wollen.(Die Ausrufezeichen im obigen Zitat stammen von mir, H.St.). Auf das zu­ letzt von Schmitz Gesagte wird unten sogleich eingegangen werden.

92

Priestertum und Ist dieser Eindruck

Gedankenwelt lichkeit

-

richtig,

die vergeistigende

Kultus so s t e l l t

'Kultisierung'

'ethisierende Vergeistigung

nämlich, wenn man beachtet, worauf bei

während

die

'Kultfreudigkeit'

traute Grundelement

Siras

d e r Sitt­

des Kultus' Sirach die

liegt, gerade der falsche Begriffi

nung

in B e n

wäre Beto­

- d a s N o v u m dar ,

das ihm u r e i g e n e und ver­

ist. Für einen Priester

e r k l ä r t sich

letzteres von selbst. Erst das u.a. wohl durch die lenistische nehmenden

Säkularisierung

sittlichen Oberflächlichkeit

unter Beibehaltung ihre vermeintlich

eines verwerflichen

'bestechen'

annimmt und

unter denen,

daß diese

meinten

Betonung

selbst die

der

Züge des

selbst war

sich dieser

- zumal er die Sittlichkeit

für die völlige

übertragenen

ja g e r a d e u m d e s

- wenn auch vorübergehend

Sinne darstellende

im G r u n d e

(wenn a u c h n i c h t

schon bei Philo und

im R a b b i n i s m u s

begegnet.

den

ungebrochen Kul­

gelegt

gedachte

Ersetzung des äußeren Kultus durch die einen

geführt)

Opfers

Rivali­

tus' willen betont! Doch war hier der Grundstock

uns

Sitt­

sich damit faktisch als Rivalin neben

stellt. Ben Sira

tät wohl k a u m b e w u ß t . Er hält an beidem festl

die

Lebenswandels

zu k ö n n e n

h a t ihn zu e i n e r d e r a r t i g e n

lichkeit getrieben,

Kultus

e i n e r zu­

a l s o p e r a o p e r a t a w i r k s a m e n O p f e r dar­

brachten und damit Gott (32:14),

bedingte Aufkommen

hel­

-

'Kultus'im

Sittlichkeit, wie immer konsequent

sie

durch­

in Q u m r a n , g e w i ß a b e r

dann

2

Eine Parallele zu diesem Sachverhalt in der Kulttheologie Ben Siras bilden seine Aussagen über Prädestination und Willensfreiheit. Sie sind ausführlich untersucht worden von G.Maier, op.cit. , pp.84115. Ursprünglich steht Sirach in einer die Prädestination betonen­ den Tradition. Erst die Auseinandersetzung mit seinen die Willens­ freiheit - und damit die Verantwortlichkeit des Menschen! - auf epikuräisch-philosophischer Basis leugnenden Gegnern treibt ihn zur Betonung der Verantwortlichkeit und des freien Willens. Beide Lini­ en - die prädestinatianische und die apologetisch bedingte freiheit­ liche - stehen in seinem Werk nebeneinander, ohne daß er die eine um der andern willen aufzugeben gedächte. 2 Vgl.H.Wenschkewitz, op.cit., pp.88-109; Strack/Billerbeck, op. cit., Vol.IV.2, p.1264 (Index s.v. 'Sühnemittel ). Zu den Vergei1

Traktat über den

Opferkult

Damit sind die einleitend wichtigen lung von Sir.32:1-13 im Z u s a m m e n h a n g

Fragen

zur Behand­

geklärt. Die Funktion der

ist e s , einen Übergang

Polemik des vorangehenden Abschnitts Empfehlung

93

erweisen

der polemischen Argumentation,

zu b i l d e n v o n der

zur D a r s t e l l u n g

eines rechten Opferdienstes

sichtlich der Betonung

Vv.1-7

sich die Vv.1-7 in d e r e s u m d i e

im

Zuge

sittli­

che Disposition des Opfernden geht, als sachlicher p u n k t , dem in der Darstellung

der rechten

in V v . 8 - 1 3 d e r i d e e l l e H ö h e p u n k t ne Gliederung

ergibt

Höhe­

Kultausübung

f o l g t . Im B l i c k a u f

sich folgender

und

in V v . 8 - 1 3 . H i n ­

ei­

Überblick:

32:1-7: Darstellung der Sittlichkeit als geistiges Opfer. V v . 1 - 2 : Eingangsthese: Gesetzesgehorsam zählt als Opfer. V v . 3 - 5 : Entfaltung der Eingangsthese. Vv.6-7: Verankerung der vorangehenden Aussagen im G e s e t z . 32:8-13: Darstellung des Gott wohlgefälligen Opfer­ dienstes der Gerechten. Vv.8-9: Schilderung des Gott angenehmen Opferdien­ stes . V v . 1 0 - 1 1 : E i n z e l p a r ä n e s e n , d i e zum f r ö h l i c h e n D a r ­ bringen von Gaben aufrufen. V v . 1 2 - 1 3 : S c h l u ß p a r ä n e s e , d i e im B l i c k auf d a s , w a s G o t t g e g e b e n h a t u n d in s e i n e r Vergeltung g e b e n w i r d , zum O p f e r n a u f f o r d e r t . W i r k o m m e n n u n zur E i n z e l a n a l y s e 2)

des Abschnitts.

V v . 1 - 7 : Das sittliche Handeln als geistiges

Zunächst der Text dieser

Verse:

Opfer.

1

( 1 ) " W e r d a s G e s e t z h ä l t , b r i n g t (damit) r e i c h l i c h O p f e r dar. ( 2) O p f e r e r e i n e s F r i e d e n s o p f e r s i s t , w e r d i e G e b o t e achtet. ( 3) W e r e i n L i e b e s w e r k Speisopfer dar.

(xapiv)

erweist, bringt

ein

1

./. stigungstendenzen bei Philo und in Qumran, s.infra, pp.99112, den Exkurs über die Kultusvergeistigung im Judentum. 1

1

1 Wir folgen hier G. Zu den tendenziösen Abweichung, die S auch in diesem mit Kultterminologie versehenen Abschnitt aufweist, s.M. Winter, op.cit., pp.239f, oder auch schon Box/Oesterley, op.cit., p.437.

94

Priestertum und

Kultus

( 4) U n d w e r W o h l t ä t i g k e i t ( e A e n u o a u v n v ) rer eines L o b o p f e r s .

ü b t , ist O p f e -

( 5) D a s W o h l g e f a l l e n d e s H e r r n ist e s , v o m B ö s e n a b z u stehen, u n d S ü h n u n g (££iA.aauoe) , a b z u s t e h n v o n Ungerechtigkeit : ( 6) ' E r s c h e i n e n i c h t l e e r v o r d e m A n g e s i c h t d e s H e r r n ! ( 7) D e n n a l l e d i e s e D i n g e s i n d (zu t u n ) u m d e s G e b o t e s willen." a) V v . 1 - 2 : G e s e t z e s q e h o r s a m

zählt als

Opfer:

Die Vv.1-2 dürfen als thesenartiger Abschnitt zip wird

aufgefaßt werden. Das hier in d e n V v . 3 - 5

Die von Ben der

und

Opfer gleichkommt

These

sozialen G e b o t e

2

bzw. vergleichbar

Die beiden Verse bilden

zu

formulierte

an Einzelbeispielen

Sira vorgetragene

sittlichen

Vorspann

Prin-

entfaltet.

ist, daß das einem

Halten

ist. ange-

ordneten, synonymen Parallelismus. Aus der Tatsache, im Z u g e d i e s e s P a r a l l e l i s m u s

das Gebote-Halten

einer

allgemeinen

als das Opfern

eines

Friedensopfers

net werden kann, ergibt hier

zwischen det.

3

ethischer

System der

Situation,

'Kultisierung'

daß

einmal wieder bezeich-

Begriffe

Entsprechung

Terminus

in d e r e r d i e s e

sittlicher

läßt auch gar kein a u s g e k l ü g e l t e s e r w a r t e n . Er w i l l

dann

(ocoxripiov)

Tat und kultischem

Die polemische

stigende

Ttpooxpopd,

sich, daß Sirach die

frei und ohne ein festes

1

annehmbaren

in G e i n e n c h i a s t i s c h

als Darbringen

dem

Begriffe

verwenvergei-

vornimmt,

Entsprechungssystem

lediglich dem ungerechten

Opferdienst

1

H . W e n s c h k e w i t z , op.cit., p . 1 7 , beschränkt die Eingangsthese auf V.l und zählt V . 2 bereits zu den die These entfaltenden Beispielen. Doch zerstört das den parallelismus membrorum der Verse. 2 Um diese Gebote - nicht etwa um Kultvorschriften! - geht es hier (cf. J.Haspecker, op.cit., p . 1 8 9 ) , wie der Gegensatz zu dem sittlich-sozial v e r w e r f l i c h e n Handeln der Ungerechten (31:21f)zeigt I

n

1

^ 4Qflor 1:6-7 w e r d e n 'Taten des G e s e t z e s als 'Rauchopfer' (D"n tfi7n) gewertet. D a ß sich h i e r w i e d e r ein anderes Entsprechungspaar als bei Sirach findet, zeigt, daß es in der Tradition zu k e i nem festen System der Entsprechung zwischen ethischen und kultischen Begriffen gekommen ist. Gewisse Taten galten also nicht immer und überall als Äquivalent eines bestimmten, festen Ritus. 7

Traktat über den

Opferkult

der Gottlosen gegenüber unter Anwendung B e i s p i e l e b e t o n e n , d a ß - im G e g e n s a t z gerechtem Gut, die Gott verwirft setz e n t s p r e c h e n d e

95 verschiedenster

zu O p f e r n v o n u n ­

(31:21ff)

Sittlichkeit vor Gott

wie oder gar als ein Opfer annehmbar

- die dem Ge­

gewissermaßen

ist.

Das l o g i s c h e K o n z e p t , d a s d i e s e r A u s s a g e

unterliegt,

ist e i n e w e n n a u c h n u r a n s a t z w e i s e v o r h a n d e n e Äquivalenz­ theorie. H.Wenschkewitz dermaßen:

beschreibt diese Theorie

folgen­

"Auch d a s O p f e r i s t L e i s t u n g , w i e a n d e r e

Gesetz vorgeschriebene

vom

L e i s t u n g e n . . . K o m m t es a u f

die

Leistung an, so kann auf Grund der Ä q u i v a l e n z eine stung f ü r d i e a n d e r e e i n t r e t e n . " m a g sich b e i B e n S i r a l e i s e d e r eingeschlichen

1

Auf diesem

Identifizierungsgedanke

haben, daß nämlich derjenige, der

sittliche Gebot hält, damit vor Gott ein so d a ß d i e

nicht mehr nur streng

sondern auch wohl schon

das

'Opfer' b r i n g t ,

'kultisierte' Sittlichkeit über ein

Äquivalenzdenken

Lei­

Hintergrund

gewisses

metaphorischen,

'realen' K u l t c h a r a k t e r

erhält.

Zwei D i n g e m ü s s e n h i e r a b e r b e r ü c k s i c h t i g t w e r d e n .

Zum

einen, daß Ben Sira

zu s e i n e r B e t o n u n g n i c h t d u r c h

theo­

retische

im R a h m e n e i n e r d e n

Reflexion

ken e r w ä g e n d e n G e s e t z e s t h e o l o g i e

gekommen

durch praktische Auseinandersetzung nern, und daß er daher höchstens ner theologischen gekommen

Reflexion

sein d ü r f t e . Und

geworden

sondern

mit konkreten

in z w e i t e r L i n i e

im B l i c k auf d i e s e

bei

Geg­ zu e i ­

Betonung werden,

ihm n u r a n s a t z w e i s e

ist und in k e i n e r W e i s e s c h o n zu e i n e r 1

ist,

zum a n d e r n m u ß g e s e h e n

daß dieses Äquivalenzdenken

theorie

Äquivalenzgedan­

da

'Substitutions­

ist, nach der die ethische Leistung

die Stelle des Opfers treten und dieses überflüssig

an

ma­

chen k ö n n t e . b) V v . 3 - 5 : B e i s p i e l e

für opferwertigen

In zwei D i s t i c h e n e n t f a l t e t

Gesetzesqehorsam:

B e n S i r a in d i e s e n

die These von Vv.1-2 anhand von praktischen

1 H.Wenschkewitz, op.cit. , p.17.

Versen

Beispielen.

Priestertum und

96

Kultus

Die Auswahl wird dabei ganz von der polemischen

Situa-

t i o n b e s t i m m t . H a t e r es n a c h 3 1 : 2 1 - 2 7 m i t s o z i a l U n r e c h t T u e n d e n zu t u n , so s e t z t er s i c h m i t i h n e n a u s e i n a n d e r , i n d e m er im e r s t e n D i s t i c h o s tiv soziales Handeln

hier

(Vv.3-4)

(hier: d a s E r w e i s e n v o n

u n d W o h l t ä t i g k e i t ) e m p f i e h l t u n d im z w e i t e n

posi-

Liebeswerk Distichos

(V.5) a u f d a s A b s t e h e n v o m B ö s e n u n d v o n d e r Ungerechtigk e i t zu s p r e c h e n k o m m t . Mit der gemeinsamen Erwähnung von

1

Liebeswerk'

und

• W o h l t ä t i g k e i t ' in V v . 3 - 4 l e g t B e n S i r a e i n B e g r i f f s p a a r v o r , d a s in d e r s p ä t e r e n r a b b i n i s c h e n E t h i k

große

Bedeutung gewinnen sollte. Für das d v x a T t o Ö L Ö o u e in V . 3 , d a s w i r m i t

"Wer e i n L i e b e s w e r k e r w e i s t " w i e d e r -

g e g e b e n h a b e n , s e t z e n w i r e i n h e b r . TDn V m a In d e r r a b b i n i s c h e n T h e o l o g i e u m f a ß t e n d i e 7

(D TDn

mVöA)

x&piv

voraus.

1

Liebeswerke

soziale Akte wie Krankenbesuche,

Beher-

bergung v o n F r e m d e n , A u s s t a t t u n g a r m e r B r a u t p a a r e ,

Teil-

nahme an Hochzeiten und Begräbnissen und Tröstung

von

Trauernden.

2

B e h a l t e n w i r L e t z t e r e s im A u g e ,

wir bei Ben Sira zumindest ansatzweise einen

so

sehen

parallelen

W o r t g e b r a u c h in s e i n e r A u f f o r d e r u n g , e i n e m T o t e n g e g e n ü b e r TDn/xApLQ zu e r w e i s e n

(7:33; v g l . 7 : 3 4 f ) .

Neben

d i e s e n L i e b e s w e r k e n g i b t es n o c h d i e e i g e n t l i c h e

'Wohl-

t ä t i g k e i t ' . D i e in V . 4 e r w ä h n t e 6Aenuoauvri g e h t w o h l auf e i n nj7TY in d e r h e b r . V o r l a g e z u r ü c k u n d b e z e i c h n e t

-

w i e a u c h h ä u f i g in s p ä t e r e r r a b b i n i s c h e r L i t e r a t u r - die allgemeine Wohltätigkeit engeren S i n n .

3

im w e i t e r e n u n d A l m o s e n g e b e n im

'Liebeswerke' und

'Wohltätigkeit»

sind

1

Ebenso Box/Oesterley, op. cit. , p.-437, die auf die späthebräischen D lDn m ^ n A verweisen. R.Smend, op. cit. , p.312, schlägt unter Hinweis auf 8:19 und 20:13, wo sich XOP^Q und m i ü entsprechen, für H (n)mu V m A vor. Wir verweisen dagegen auf die wichtigen Parallelen 7:33 und 40:17, wo XOPLQ für hebr. 1VU steht. 7

2

3

Strack/Billerbeck, op.cit., Vol.IV, p.536.

Cf. R.Bultmann, Art."£A£OC, etc.", ThWB 2(1935):482(n.4), der darauf hinweist, daß hier zwischen engerem und weiterem Wortgebrauch schwer zu unterscheiden ist; vgl. 3:14+30; 7:10; 12:3; 29:8; 40:17.

Traktat über den

dadurch unterschieden,

daß die

Opferkult

97

'Wohltätigkeit' mit

und zwar nur an Bedürftigen und Lebenden geübt während

wird,

'Liebeswerke' neben dem materiellen auch

persönlichen

Einsatz

Geld

den

fordern und auch an Reiche und T o ­

te gerichtet werden k o n n t e n .

1

Ob bei Ben Sira, der

bei­

de Termini bereits als festes Begriffspaar verwendet hat (32:3-4; 4 0 : 1 7 ) ,

diese Unterscheidung

s c h o n so k l a r d e ­

finiert war, läßt sich nicht sagen. Doch deutet Wortgebrauch teren

zumindest ansatzweise

sein

in R i c h t u n g d e r

Definition.

Gegenüber

solchen, die sozial Schwache

vernachlässi­

gen oder gar ausbeuten und dabei noch akzeptable

Opfer

b r i n g e n zu k ö n n e n m e i n e n , b e t o n t S i r a c h , d a ß n i c h t Heuchelopfer,

sondern vielmehr der Erweis von

Damit werden die ethischen Handlungen

siert', d.h.,

sie w e r d e n auf d i e E b e n e d e s

'kulti-

lediglich

zu t u n h a b e n ,

bereits mit einer Art Realäquivalenz

darstel­

Kultischen

g e h o b e n . Es l ä ß t s i c h f r a g e n , o b w i r es d a b e i mit metaphorischer Ausdrucksweise

zwischen

oder

sittlicher

T a t u n d O p f e r . W e n n w i r im A u g e b e h a l t e n , d a ß B e n andernorts Wohltätigkeit che Verhaltensweisen 2-7; 4 5 : 2 3 f ) ,

(3:14+30) u n d s o n s t i g e

als sühnewirkend

E i n k l e i d e n d e r E t h i k in e i n

geführt hat, der als unerläßlich verteidigten keit durchaus real gemeinte

als

kultisches

Gewand bedeutet, daß vielmehr die Polemik Ben Sira

geschätzten Kultus

(28:

'Kultisie-

rung' d e r S i t t l i c h k e i t m e h r a l s n u r V e r g l e i c h , m e h r metaphorisches

Sira

sittli­

ansehen kann

so d e u t e t s i c h a n , d a ß d i e s e

ihre

Liebeswer­

ken und Wohltätigkeit wahre S p e i s - und Lobopfer len. 2

spä­

dazu

Sittlich­

Z ü g e d e s v o n ihm so h o c h

zu v e r l e i h e n .

W i e d i r e k t er b e i d i e s e r

Interpretation

in d e r unmit-

1

Vgl. Strack/Billerbeck, op.cit., Vol.IV, p.536, unter Bezug­ nahme auf t.Pea 4:19(24). 2

In Aboth de R.Nathan 4:5 werden Liebeswerke einschl. Almosen­ geben als 'Brandopfer gewertet. Wieder ist die Entsprechung anders als bei Sirach. Ein festes Entsprechungssystem fehlt im Judentum. 1

P r i e s t e r t u m und

98

telbaren Auseinandersetzung

Kultus

mit seinen Gegnern

steht,

z e i g t d i e T a t s a c h e , d a ß er in V . 5 e i n e R e i h e v o n w i e d e r a u f g r e i f t , d i e er b e r e i t s Polemik

in s e i n e r

'ungerechtem Gut' opfert

er nun von dem, der von

(31:21),

'wohlgefällig'

von

so

spricht

'Ungerechtigkeit' Abstand

nimmt.

War dort davon die Rede, daß das Opfer des

23),

direkten

in 3 1 : 2 1 - 2 3 v e r w e n d e t h a t . S p r a c h e r d o r t

dem, der aus

nicht

Worten

Gottlosen

sei u n d S ü n d e n n i c h t 'sühne'

(31:21+

so w i r d d a s A b s t e h e n v o m B ö s e n n u n a l s G o t t e s ' W o h l ­

gefallen' und als

'Sühnung' b e z e i c h n e t . G e n a u d a s , w a s

den Gottlosen bei ihrem Opferdienst mangelt,

ist's,

was

vor Gott als annehmbare Gabe g i l t ! c) V v . 6 - 7 :

Eine schriftgelehrte Rechtfertigung

Kultisierung

der

In V v . 6 - 7 v e r a n k e r t B e n S i r a s e i n e g e w a g t e n

- ein wörtliches

scheine nicht 23:15;

die

Sittlichkeit:

im G e s e t z . E r f ü h r t h i e r vorkommt

für

kaum

Zitat aus der Torah ein:

"Er­

leer vor dem Angesicht des

34:20; Dt.16:16).

Aussagen

(V.6) - w a s s o n s t b e i i h m

In d e r W o r t w a h l

Herrn!"(cf.Ex. f o l g t er

dabei

1

- abgesehen vom Numerus des V e r b u m s " - dem Text von D t . 16:16. Ursprünglich bezog

sich jene Aufforderung

Mitbringen von Opfergaben

zu d e n d r e i g r o ß e n

s t e n d e s J a h r e s in J e r u s a l e m . diesen Zusammenhang

Doch geht Ben Sira

tieren.

anwenden,

seinem Literalsinn

s o n d e r n es v e r g e i s t i g e n d

s e i n e G e g n e r ja d u r c h a u s m i t

'vollen H ä n d e n

N u r n i m m t G o t t ihr u n g e r e c h t e s

1

s t e h e n s i e im G r u n d e

'leer

vor

ent­

erscheinen am Altar.

Opfer nicht an. 1

Trotz

Ihm!

Ein

wörtliches Verständnis des Torahgebots hilft hier

nicht

w e i t e r . Und so g r e i f t B e n S i r a in d i e s e r S i t u a t i o n spiritualisierenden

1

M weist

2

Als

Umdeutung^: Das Gebot, nicht

3.Pers.Sg.auf;

fraglich erweist

näm­

interpre­

Im B l i c k a u f t a t s ä c h l i c h e O p f e r g a b e n

ihrer Opfer

auf

in k e i n e r W e i s e e i n . E r m ö c h t e

lich das Torahzitat gar nicht sprechend

auf das

Pilgerfe­

zur

leer

Ben Sira (und LXX z.St.) 2.Pers.Sg.

sich angesichts dessen das zu

allgemeine

Traktat über den v o r d e m H e r r n zu e r s c h e i n e n , 1-5

Opferkult

99

e r f ü l l t d e r , d e r d i e in V v .

genannten Taten a u f w e i s t . Wer diese Taten vollbringt,

bringt Opfergaben dar!

Das

ne) Opfergebot von Dt.16:16

(spiritualisiert findet durch

der genannten sittlichen Verhaltensweisen Durch den exegetischen Kunstgriff Interpretation

verstande­

Praktizierung

der

Erfüllung. vergeistigenden

d e s G e b o t e s a u s D t . 1 6 : 1 6 h a t B e n S i r a die

für ihn s e l b s t w o h l e h e r u n g e w o h n t e

'Kultisierung'

ethi­

s c h e r B e g r i f f e m i t d e r T o r a h in V e r b i n d u n g u n d in E i n ­ k l a n g g e b r a c h t . N u r d u r c h R e k u r s auf d i e T o r a h k a n n d i e in d e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g

gewonnenen Aussagen

die kultische Qualität und Sühnekraft der

er

über

Sittlichkeit

verantworten. Und n u n w i r d

in V . 7 d e r im g e r a d e

zitierten

Opferge­

bot steckende

Imperativ noch kräftig unterstrichen.

gilt deshalb

nicht

'leer' v o r d e m H e r r n

zu

Es

erscheinen,

w e i l a l l e j e n e in V v . 3 - 5 g e n a n n t e n V e r h a l t e n s w e i s e n

aus­

drücklich vom Gesetz befohlen

mit

s i n d . Im Z u s a m m e n h a n g

V.7 erweist sich daher V.6 nicht nur als eine eingeführte

Interpretationsstütze,

sondern

kunstvoll

darüberhinaus

als eine durchaus praktisch gemeinte A u f f o r d e r u n g . vorangehenden Verse werden hier

(Vv.6-7)

theologisch begründet und paränetisch

zusammengefaßt,

zugespitzt.

Um d i e in V v . 1 - 7 v o n S i r a c h v o l l z o g e n e e t h i s c h e r B e g r i f f e , d i e ja e i n e g e w i s s e

'Kultisierung*

vergeistigte

Anwendung kultischer

Termini m i t sich bringt,

einordnen

soll anschließend

zu k ö n n e n ,

die Vergeistigung EXKURS ÜBER DIE

des Kultus

über

folgen.

DES KULTUS

WÄHREND DER ZEIT DES ERSTEN UND ZWEITEN

besser

ein Exkurs

im J u d e n t u m

'VERGEISTIGUNG'

Die

IM

JUDENTUM

TEMPELS:

Wie H.Wenschkewitz feststellt, gehört zur Kultspiritualisierung "eine relative Freiheit vom Kultus, eine gebrochene Stellung zu

./. Verdikt von A.Schlatter, Geschichte Israels, Calw/Stuttgart 1906, p.74: "Nirgends veranlassen ihn die kultischen Satzungen zur Exegese."

100

Priestertum und

ihm".

1

Kultus

Bei Ben Sira finden wir weder das eine noch das andere.

Vielmehr finden wir bei ihm eine regelrechte Begeisterung für ei­ nen heilig gehaltenen Kultus. Und so wird bei ihm auch nicht wirk­ lich der Kultus als solcher vergeistigt und in seiner vergeistig­ ten Form anstelle der äußerlichen Durchführung empfohlen. Vielmehr wird die umkämpfte und von Ben Sira als unabdingbar notwendig emp­ fundene

ethische Prädisposition dessen, der opfern will, aus gu­

ten Gründen stark betont, und zwar so stark, daß sie quasi zu kul­ tischer Stellung emporgehoben wird. Natürlich ist dies - weil bei diesem Vorgang immer auch Kultbegriffe 'spiritualisiert' werden nur die eine Seite des Vorgangs, doch hier, und nur hier, liegt der Akzent und die Absicht bei Ben Sira. Einerseits dient bei ihm diese 'Kultisierung' der Anschaulichmachung ethischer Begriffe: Wie Opfer stehen sie vor Gott da, an­ genehm und wertgeachtet. Besonders wird damit die Theozentrizität des sittlichen Tuns anschaulich gemacht: Selbst die dem Nächsten erwiesene Liebestat ist im Grunde etwas, was Gott dargebracht wird. Und schließlich wird hierdurch die Qualität der Sittlichkeit angehoben: Sie erhält Teil an der Qualität des Kultischen selbst, indem ihr in letzter gewagter Zuspitzung Sühnekraft zugesprochen wird. Daß in dieser Aufwertung der Sittlichkeit die Gefahr einer endlichen Abwertung und gar Überflüssigmachung des Kultus steckt, ist evident. Doch hat Ben Sira für sich diese Konsequenz nicht ge­ zogen. Ähnlich wie bei Sirach gestaltet sich die Evidenz des AT. Es ist hier nicht der Ort, um eine Behandlung aller vergeistigt an­ gewandten Kultusbegriffe des AT vorzunehmen. Lange Zeit fehlte eine umfassende Behandlung des diesbezüglichen at-lichen Materials ohnehin ganz, wie v.Rad bemerkt hat.

2

Inzwischen liegt eine aus­

führliche Studie zum Thema von H.J.Hermisson vor,

3

auf die hier

verwiesen werden kann. Für unseren Zusammenhang müssen einige Be-

1

H.Wenschkewitz, op.cit., p.73 (vgl. auch p.79).

2

G.v.Rad, Theologie des AT, Vol.I, München 1958, p.394(n.29).

3 H.J.Hermisson, Sprache und Ritus im altisraelitischen Kult. Zur 'Spiritualisierung' der Kultbegriffe im AT, Neukirchen-Vluyn 1965.

Exkurs

zur

1

Vergeistigung'

des

Kultus

merkungen geniigen. Wenn im AT gelegentlich von der Beschneidung des Herzens, vom Lobpreis und Gebet als Räucherwerk, Opfer und ähnlichem gesprochen wird, so hat man diese Stellen oft so verstanden, als sollten hier die kalten und unpersönlichen Kultakte überwunden und durch Spiritualisierung einer verinnerlichten und persönlicheren Religiosität eingegliedert werden. Zu Recht aber wehrt sich v.Rad gegen ein sol­ ches Verständnis, das "diese Spiritualisierungen...als Symptome ei­ ner Lösung oder 'Überwindung' des Kultus" erklären will.

1

Nicht ge­

gen den Kultus als solchen, sondern gegen ein unbeteiligt mechani­ stisches Mißverständnis desselben möchten diese Stellen die ent­ sprechenden religiös-persönlichen Werte betonen, die in den Kultus ja eigentlich ohnehin mit hineirigehören. Grundsätzlich möchten wir nun aber - wie schon bei Ben Sira betonen, daß bei den meisten der in Frage kommenden Stellen im AT ja gar keine eigentliche 'Spiritualisierung des Kultus' vorliegt. Die Kulthandlungen werden ja nicht aufgelöst und in geistig-reli­ giöse Ersatzhandlungen verflüchtigt. Vielmehr findet zumeist das Umgekehrte statt, nämlich eine Konkretisierung bzw. Anschaulichmachung religiös-ethischer Begriffe durch Verknüpfung mit Vorstel­ lungenaus der Welt des Kultus. Die vertraute Vorstellung von der Darbringung eines Opfers, dessen Rauch zu Gott aufsteigt, wird auf das zu Gott aufsteigende Gebet übertragen, wodurch der Gebetsvor­ gang anschaulich gemacht wird (Ps.119:108; 141:2). An manchen Stel­ len, wo von der Darbringung einer iTHH die Rede ist (Ps.50:23; 116: 17), ist noch nicht einmal sicher, ob damit das Darbringen der Danksagung quasi als Opfer, oder aber die Darbringung eines tatsächlichen Dankopfers gemeint ist.

Wenn gelegentlich von der 'Be­

schneidung des Herzens' die Rede ist (Dt.10:16; 30:6; Jer.4:4), so soll damit durchaus nicht die physische Beschneidung uminterpre­ tiert und als solche überholt werden, sondern lediglich die Her-

1

G.v.Rad, op.cit., p.394; vgl. auch p.395(n.31).

2 H.Wenschkewitz, op.cit., p.76, erwägt dabei überhaupt nur das spirituelle Verständnis. R.J.Thompson, Penitance and Sacrifice, p. 148, wägt die Alternativen und befindet das reale Opferverständnis für wahrscheinlicher.

102

Priestertum und

Kultus

zensbeziehung des Einzelnen zu Gott als Herzensbund anschaulich ge­ macht werden. Es geht hier also um eine 'Kultisierung' - und damit Konkretisierung - abstrakt-geistiger Begriffe, nicht aber um eine vergeistigende Auflösung des äußeren Kultus, den man damit etwa hätte ersetzen wollen!

1

Gewisse at-liche Stellen gehen jedoch bereits über Ben Sira hin­ aus. So kann für den Dichter von Ps,51, der an sich durchaus posi­ tiv zum Kult steht (vgl.V.9), das erdrückende Bewußtsein der Schuld so groß werden, daß er an der Genügsamkeit äußerer Opfer verzagt und nur noch tiefste innere Buße und Zerknirschung als in seinem Fall Gott angenehme 'Opfer' ansehen kann (Ps.51:18f).

Eine ähnli­

che Überordnung innerer religiöser Werte - in diesem Fall des Ge­ bets - über das äußere Opfer finden wir (wenngleich ohne irgend­ welche 'Spiritualisierungen') in Ps.69:31f, wobei allerdings der Dichter wiederum ausdrücklich von seinem Eifer für den Tempel spricht (V.10).2 So weit aber geht Ben Sira nicht. Er ist - wenn auch späteren Datums - doch vergleichsweise fester an den Kultus gebunden. Innerhalb der Apokryphen steht ihm hinsichtlich der Opfertheo-

1

H.J.Hermisson, op.cit., p.27 (cf.pp.151f) definiert den Vor­ gang der 'Spiritualisation' im AT als "die Lösung kultischer Be­ grifflichkeit und Sprache von der damit verbundenen oder bezeich­ neten kultischen Erscheinung". Kultbegriffe werden damit frei für eine übertragene Anwendung. Andererseits möchte Hermisson im Lauf seiner Arbeit aber doch immer wieder auch mit dem umgekehrten Phä­ nomen einer 'Entdinglichung' des Kultus rechnen (s.pp.62ff u.ö.). 2

Oft wird auch Prv.l5:8 ("Das Opfer der Gottlosen ist dem Herrn ein Greuel, aber das Gebet der Gerechten erlangt Sein Wohlgefal­ len") so aufgefaßt, daß hier eine Polemik gegen den äußeren Kultus vorliege, anstelle dessen das Gebet gewissermaßen als Opferersatz propagiert werde; so H.Wenschkewitz, op.cit., p.75. Demgegenüber hat schon H.J.Hermisson, op.cit., pp.l22f, darauf hingewiesen, daß hier gar nicht der Kult selbst infrage gestellt werden solle, son­ dern nur auf seine Gefahr hingewiesen werde, der aber durch Beto­ nung der Integrität des kultisch Handelnden entgegengewirkt werden solle. Nach L.Perdue, op.cit., pp,156ff, sollen gar nicht Opfer und Gebet kontrastiert werden, vielmehr das gottesdienstlich-kul­ tische Handeln des Übeltäters und des Gerechten. Die Begriffe 'Op­ fer' und 'Gebet' seien hier austauschbare Termini der Kultsprache, die nur der sprachlichen Abwechslung wegen gewählt seien und auch andersherum stehen könnten. Hier ist der Skopus des Verses wohl richtig erkannt.

Exkurs

zur

'Vergeistigung

1

des Kultus

103

logie das etwa mit dem Sirachbuch gleichzeitig entstandene Buch Tobit am nächsten.

1

Neben Aussagen, die eine klare Anhänglichkeit

an Tempel und Kult (l:4+6ff; 13:10; 14:5), Beachtung der Abgaben (1:6-8; 5:14), Betonung kultischer Reinheit (1:11; 2:5-9), des Fa­ stens (12:8) und der richtigen Gebetsrichtung (3:11) anzeigen,

2

finden wir eine 'Kultisierung' des Gebets (12:12: Raphael bringt das 'Opfer ihres Gebets' vor Gott) und der Wohltätigkeit, die nicht nur als ein 'gutes Opfer' bezeichnet wird (4:12), sondern - wie bei Ben Sira - sühnende Kraft zugesprochen bekommt (12:9). Doch sind im Tobitbuch diese letzteren Aussagen unbefangener gemacht als bei Sirach, bei dem sie nur aus der Auseinandersetzung erwachsen und theologisch durch Rekurs auf die Torah verantwortet werden. Zu manchen Gedanken, die in seiner Umgebung schon selbstverständlicher waren, hat sich der konservative und dem Kultus stark verbundene Schriftgelehrte offenbar nur mit Mühe entschließen können. Das wohl zu Beginn der syrischen Religionsnot (167-164 v.Chr.) geschriebene Gebet Asarjas

3

in den 'Zusätzen zu Daniel' erwähnt mit

Bedauern die gegenwärtige Abwesenheit von Brand-, Schlacht-, Speis­ und Räucheropfer und eines Ortes, an dem man opfern könne. Ange­ sichts dessen wird hier die Bitte an Gott gerichtet, gewissermaßen als Interimslösung ein 'zerbrochenes Herz und gedemütigten Geist' anzunehmen, als wären sie 'Ganzopfer von Widdern und Stieren und ...Myriaden von fetten Lämmern'(1:15-17). Das Judithbuch, das wohl später als Sir. anzusetzen ist,^ weist

1

L.Rost, Einleitung in die alttestamentliehen Apokryphen und Pseudepigraphen, Heidelberg 1971, p.46, datiert es um 200 v.Chr. 2

Vgl. J.Fichtner, Die altorientalische Weisheit, p.44.

3

W.H.Bennet, The Prayer of Azariah and the Song of the three Children (in Charles, Apocrypha and Pseudepigrapha), Oxford 1913, p.629, datiert die 'Zusätze zu Daniel' als Ganze wohl in das l.Jhd. v.Chr., setzt aber das 'Gebet Asarjas' auf Grund der in 1:15 er­ wähnten Abwesenheit von Prophet, Führer und Opfergottesdienst in "the dark days at the beginning of the Maccabean struggle" an. Die­ se 'dunklen Tage' datiert er allerdings unverständlicherweise schon "about 168-170 B.C.", statt in die Zeit des syrischen Religions­ edikts von 167-164 v.Chr. ^ L.Rost, op.cit., p.41,nennt lediglich 300 v.Chr. als terminus a quo. M.Löhr, Das Buch Judith (in Kautzsch, Apokryphen), Tübingen 1900, p.148, datiert Judith mit der jüd.Tradition makkabäisch.

Priestertum und Kultus

104

schon eine ausdrückliche Abwertung ner Verherrlichung geistiges

der Gottesfurcht

(Ersatz-)0pfer

der äußeren Opfer zugunsten ei­ auf, ohne jedoch

zu bezeichnen:

letztere

"Denn gering ist

als

jegliches

Opfer zum lieblichen Geruch, und sehr gering alles Fett Dir

zum

Brandopfer. Wer aber den Herrn fürchtet, ist groß i m m e r d a r " ( 1 6 : 1 7 ) . Solche Worte h ö r e n w i r bei Sirach nicht! Vielmehr beginnt hier die E t h i k , nicht nur - w i e b e i m Siraziden - dem Kultus sicht gleichgestellt Im A r i s t e a s b r i e f ,

zu w e r d e n , sondern sie w i r d

in gewisser Hin­

ihm vorgeordnet.

in Qumran und bei Philo w e r d e n w i r nun mit

einer neuen Situation konfrontiert. Gemein ist diesen drei Expo­ nenten

(wie auch - w e n n g l e i c h h i e r durch andere Umstände

veranlaßt

- dem rabbinischen Judentum von 70 n.Chr. an) ein Getrenntsein äußeren K u l t u s . Der Autor des Aristeasbriefes hellenistische Diasporajuden zu einem gewissen Grad w o h l lemer Kultus

und Philo sind

in erster Linie geographisch auch in ihrer Denkweise

- doch

- vom Jerusa­

getrennt. Die Qumransekte, andererseits, lehnte

durch die M a k k a b ä e r 1

CD 4:15-18; 5:6t),

'entweihten' Tempeldienst ging in die Separation

vom

als

ab (lQpHab

(CD 6:llb-16a;

den

12:7-9; 20:21b-

2 4 a ) und mußte sich nun - obwohl der äußere Tempel

ja noch stand -

im Grunde schon genau wie später die Rabbinen nach

70 n.Chr.

logisch

1

in einer

'Welt ohne Tempel' zurechtfinden, w i e

theo­

J.Neusner

Die Polemik der Qumranleute gegen den entweihten Tempeldienst knüpfte dabei oft direkt an die prophetische Kultkritik an; s. B. Gärtner, The Temple and the Community in Qumran, Cambridge 1965, p. 46. Zu der anfänglich w o h l lediglich in der hasmonäischen 'Entwei­ hung'begründeten Abkehr v o m Tempel, bei der u.a. auch eine Diffe­ renz in der Festsetzung des Festkalenders eine Rolle spielte (vgl. CD 3:13ff; 6:18ff; lQpHab ll:4ff; s.dazu G.Klinzing, Die Umdeutung des Kultus in der Qumrangemeinde und im NT, Göttingen 1971, pp. 1 5 f f ) , gesellte sich in der Folge als typisch sektiererische Wuche­ rung eine prinzipielle Kritik am dortigen Tempel. Dies erhellt die neuerdings veröffentlichte Tempelrolle von Qumran. In großer Aus­ führlichkeit (s. TR 3-13:7 und 30-45:7) wird dort ein nach konse­ quent priesterlichen Gesichtspunkten entworfener Tempelplan entfal­ tet, der sowohl vom ersten wie vom zweiten Tempel baulich abweicht. Die Anweisungen für diesen Tempel w e r d e n in der Form einer Gottes­ offenbarung am Sinai gegeben und beziehen sich nicht etwa auf einen idealen Tempel für die Zukunft, sondern wollen als eigentlicher Gotteswille für den Tempel der Jetztzeit verstanden sein (vgl. TR 2 9 : 8 - 1 0 ) . Zu Recht folgert J.Maier, Die Tempelrolle vom Toten M e e r , München/Basel 1978, pp.67f: "So wie hier in der Tempelrolle be­ schrieben, hätte Salomo eigentlich den ersten Tempel bauen m ü s s e n .

Exkurs bemerkt

hat.

1

zur

Vergeistigung

1

1

Diese Distanz vom Jerusalemer Kultus der Opferbegrifflichkeit

förderte nun die

ansehen dürfen wird, die d a s , was w i r eine lichkeit' n a n n t e n , von einer eigentlichen

als

überschritten

'Kultisierung der Sitt­ 'Vergeistigung des K u l ­

tus' trennt.^ In Qumran, das trotz aller umständehalber menen Umdeutungen des Kultus

in der Gegenwart

führung in einer bereinigten Zukunft w a r t e t e , sollte man 'Spiritualisierung' bzw.

doch

Wiederein­ Begriffe

'Vergeistigung' des Kultus doch mit

gebrauchen oder sie ganz v e r m e i d e n .

diese Termini tragen traditionell den Beigeschmack eines zes

vorgenom­

dem Opferkultus

grundsätzlich positiv verbunden blieb und nur auf seine

Vorsicht und Vorbehalt

Umdeutung

zu solch einem Grad, daß man vor allem bei

Aristeas und Philo die feine Unterscheidungslinie

wie

105

des Kultus

zwischen kultischer und geistiger Frömmigkeit

letztlich auf eine gewisse Abwertung

3

Denn

Gegensat­

in sich, der

des äußeren Kultus h i n a u s ­

läuft ;^ und eben davon kann in Qumran grundsätzlich nicht die Re-

./. Was er wirklich gebaut hat und was als 2.Tempel wiederauf­ gebaut worden war und zur Zeit des TR-Verfassers in mehr oder min­ der veränderter Form real vorhanden w a r , ist demnach nicht gemäß Gottes Angaben gebaut w o r d e n und daher unzulänglich. So fallen schroffste Kritik am bestehenden Tempel mit höchster Bejahung des Tempelkultes i n e i n s . " 1

Cf. J.Neusner, Early Rabbinic Judaism, Leiden 1975, p p . 3 9 - 4 1 .

2 Daß der Unterschied zwischen beiden kein absoluter ist, son­ dern lediglich an der Betonung und Tendenz sichtbar wird, sollte nie vergessen w e r d e n . Wird nämlich ein ethischer Begriff im Rahmen der 'Kultisierung' auf quasi-kultische Ebene gehoben, so vollzieht sich dabei umgekehrt zumindest der verbale Vorgang der Vergeisti­ gung eines sonst für den äußeren Kultus gebrauchten B e g r i f f s . Von einer eigentlichen Kultspiritualisierung, wo der äußere Kultus durch Uminterpretation - mit oder ohne Absicht einer Kultpolemik und u.U. sogar trotz eines eben noch vorhandenen Lippenbekenntnis­ ses zum Opferdienst - faktisch vergeistigend verflüchtigt wird, möchten wir diesen Vorgang jedoch unterschieden w i s s e n . 3

S.dazu G.Klinzing, op.cit., p p . 1 4 3 - 1 4 7 .

^ Auch H.J.Hermisson, op.cit., p p . 2 4 - 2 8 , geht auf diese allge­ mein vertretene Wertung der 'Vergeistigung' des Kultus als einer vermeintlich höheren Stufe der Religiosität ein, distanziert sich aber in seinem Gebrauch der Begriffe eindeutig von solchen Wert­ urteilen und einer Auffassung, die 'Spiritualisierung' im AT als Versuch der Überwindung eines gegenstandslos gewordenen äußeren Kultus sieht.

106

Priestertum und

Kultus

de sein. Im Aristeasbrief, der schon weitgehend auf der Linie von Philo liegt

1

und eine weitreichende, vom Kultus losgelöste Spiritualisieo

rung vertritt,

wird die Verehrung Gottes durch Glaubensfrömmig-

keit und Seelenreinheit - und ausdrücklich nicht durch Opfer und Geschenke - als höchster Ausdruck der Religion gewertet (§ 234), und die Tieropfer vergeistigend auf die Darbringung der eigenen Seele zum Opfer hin ausgelegt (§ 170). Qumran nimmt insofern eine Sonderstellung ein, als hier die Zeit 1

des nicht-materiellen Opferdienstes

1

als ein Intermezzo angesehen

wurde, nach dessen Ablauf man wieder mit einer realen, geheiligten Kultausübung im Tempel der Zukunft rechnete.3 Daß die Qumrangemeinde nicht in grundsätzlicher Weise mit den Tieropfern selbst brach, legt sich schon von daher nahe, daß die Sekte von konservativen zadokidischen Priestern geführt und geprägt war, die dem äußeren Kultus an sich selbstverständlich positiv gegenüberstanden.^ Für die langandauernde Zeit der Separation vom Tempel aber galt es nun, einen Ersatz für den 'materiellen

1

Kultus zu finden. Und

so tritt an die Stelle des Tempels die Qumrangemeinde selbst mit den ein 'Heiligtum' darstellenden 'Israeliten' und den ein 'Allerheiligstes' bildenden zadokidischen Priestern (1QS 5:6; 8:5f.8f.ll; 1

H.Wenschkewitz, op.cit., p.83.

2 G.v.Rad, Weisheit in Israel, p.241, schreibt: "Im Aristeas­ brief (142-171; ca.130 v.Chr.) ist wohl das Äußerste geleistet an humanisierender, moralisierender, symbolisierender Auflösung der alten RitualOrdnungen. Was im Gesetz Moses an Reinheits- und Opfer­ bestimmungen verbindlich gemacht wurde, versinnbildlicht menschli­ che Eigenschaften oder Verhaltensweisen!" ^ Man hegt in Qumran die Hoffnung, daß anläßlich des eschatologischen Sieges der Söhne des Lichts über die Söhne der Finsternis der rechtmäßige Tempeldienst mit von Zadokiden dargebrachten Süh­ neopfern wiedereingeführt werde, 1QM 2:1-6; cf.lQSb 3:26; 4Qflor 1:1-7. Auf diese Zeit dürfte sich TR 29:9f mit seiner Verheißung vom 'Tag des Segens' beziehen, "an dem Ich (neu) schaffe mein Hei­ ligtum, um es mir zu bereiten für allezeit entsprechend dem Bund, den ich geschlossen habe mit Jakob in Bethel"(vgl.Jub.32). ^ Vgl. dazu die ausführlichen Tieropferanweisungen in der Tem­ pelrolle von Qumran, TR 11-14; 19:15-20:14; 22:8-11; 23:9-24:16; 25:12-27:5; 28-30; 34-35; 52:3-5, die nicht nur von der zukünfti­ gen Hoffnung, sondern auch der gegenwärtigen Haltung zeugen.

Exkurs 9:5b-6; 11:8).

zur

'Vergeistigung'

des Kultus

107

In diesem 'geistigen Tempel' werden anstelle der

äußeren Riten Taten des Gesetzes und Gebete als sühnende Opfer dar­ gebracht (1QS 8:1-10; 9:3-6; 10:6.8.14; 4Qflor l:5b-7; vgl. auch CD ll:20b-21, wo Prv.l5:8 zitiert wird, aber mit einer tendenziösen Konjektur im zweiten Versteil, durch die - im Unterschied zu M das Gebet des Gerechten als 'wohlgefälliges Speisopfer' bezeichnet wird).^ Der umgedeutete Kultus mit seinen 'geistigen Opfern' wird dabei in

keiner

Weise als weniger 'real' angesehen, als konkrete

Tieropfer.^ Entsprechend dieser Opferauffassung, die den äußeren Kultus in der Gegenwart völlig ersetzt, kann auch die Sündenverge­ bung nicht von äußeren Riten erwartet werden: In einem theozentrischen Ansatz bekennt man sich zu der Gnade, Güte und Gerechtigkeit Gottes, von der man allein Sühne erwarten darf (1QS ll:13b-14; 1QH 4:37; 7:30; ll:10f), und sieht als Mittel dieser Sühne den in der Gemeinschaft wirksamen heiligen Geist, den Geist der Rechtschaffen­ heit und Demütigung unter die Gebote Gottes, sowie die symbolische Besprengung mit Wasser an (1QS 3:6b-9; auch 4:20f; 1QH 16:12). Während so der materielle Opferdienst für die Gegenwart durch einen nicht-materiellen ersetzt wurde, übernahm man doch gewisse gottesdienstliehe Formen aus dem Tempel nach Qumran. So ist aus CD ll:21b-23 zu entnehmen, daß die Sekte das sonst für den Tempel be­ zeugte liturgische Blasen der Trompeten (cf.Sir.50:16f) in das Bet­ haus übernommen hat. Einen besonderen Platz im Ritus der Gemeinde hatten auch die geheiligten Mahlzeiten, die 'Reinheit der Vielen

1

(D'nn m n u ) und der 'Trank der Vielen' (D'ülil HpK/n), zu denen nur

Cf. J.M.Baumgarten, "Sacrifice and Worship among the Jewish Sectarians of the Dead Sea (Qumran) Scrolls", HThR 46(1953):152+ 154; B.Gärtner, op.cit. , p.l8(u.ö.); G.Klinzing, op.cit. ,pp.37+50*93. 2 S.dazu schon J.M.Baumgarten, op.cit., p.145; vor allem nun G. Klinzing, op.cit., pp.38ff+93-106. Daß sich der Gottesdienst der Essener, die wohl mit Qumran in Verbindung zu bringen sind, nicht durch die Darbringung von Tieropfern auszeichnete, sondern durch eine ausgeprägte Heiligung der Sinne, hat schon Philo, Quod om.prob. lib. 75, hervorgehoben: "...sie haben sich als höchste Verehrer Gottes erwiesen, nicht indem sie Tiere als Opfer schlachten, son­ dern indem sie sich vornehmen, ihre Sinne heilig zu halten." ^ Dies betont B.Gärtner, op.cit., pp.l8f und 45(n.2).

108

P r i e s t e r t u m und

Kultus

voll gerneinschaftsfähige Glieder der Sekte Zugang hatten 13f; 7:19f;

8:17).

1

heiligen Mahlzeiten so sorgfältig

Vielleicht waren es die Überbleibsel

(cf.lQS 5: dieser

(Knochen von Rindern, Schafen und Z i e g e n ) , die

in Tongefäßen vergraben w u r d e n , daß manche

Forscher

- fälschlich, w i e w i r m e i n e n ^ - aus diesen Knochenfunden den Schluß zogen, es handele sich h i e r um die Reste von Opfertieren, die in einem Separatistenkultus

in Khirbet Qumran geopfert w o r d e n

seien.3

Daß in Qumran Tiere geopfert w u r d e n , scheint uns ganz unwahrschein­ lich. Die gesamte oben dargestellte Kultanschauung der Sekte redet laut dagegen, ebenso die archäologische E v i d e n z , die durch die völ­ lige Abwesenheit

irgendwelcher Altar- oder Kultstättenreste

Khirbet Qumran gekennzeichnet

ist.

4

in

Und ganz zu Recht betont

Baum­

garten, solch ein von Jerusalem getrennter Separatistenkultus "unlikely

for a group which displayed such zeal in guarding

sanctity of the Temple and the Holy City".^ eifer beseelten Gruppe wird man schließlich der Kultzentralisation

the

In einer von Gesetzes­ die Gebote

betreffs

in der Torah nicht einfach übergangen haben.

Nun mag eingewendet w e r d e n , Josephus einem Opferdienst

wäre

(Ant.18:19) habe doch von

der Essener und von ihren

Weihegabensendungen

nach Jerusalem gesprochen!^ Weiter kann man auf CD 9:14;

11:17-21

1

J.M.Baumgarten, op.cit., p . 1 4 8 , stellt schon bezüglich der 'Reinheit der Vielen' fest: "The term 'purity' refers to ritually pure articles, especially food, which like the 'commen liquids... were accessible only to the initiated members of the sect." S.auch pp.l50f. 2 S.dazu auch schön G.Klinzing, op.cit., pp.42f. 3 J.Strugnell, "Flavius Josephus and the E s s e n e s : Antiquities X V I I I . 1 8 - 2 2 " , JBL 77(1958):113, meint im Blick auf die von R.de Vaux (RB 63, p p . 5 4 9 f ) beschriebenen Knochenfunde, "that somehow, somewhere, sacrifice was practiced" in Qumran. F.F.Bruce, NT His­ tory, New York 1972, pp.l09f, bringt diese Knochenfunde in Ver­ bindung mit den "quasi-sacrificial... special m e a l s " der Qumraniten, will aber die Möglichkeit des Opfers in der Sekte offenlassen. 4

F.F.Bruce, op. cit. , p . H O ( n . 3 2 ) , und G.Klinzing, op.cit. , p. 41, verweisen dazu auf R.de Vaux, L'Archeologie et les Manuscrits de la Mer M o r t e , London 1961, pp.lOf. 5 J.M.Baumgarten,

op.cit., p . 1 4 6 .

6 L.H.Feldman in seiner Anmerkung zu Ant.18:19 in Josephus: Je­ wish Antiquities (Loeb Classical Library) Vol.IX, Cambridge/Mass. 1965, pp.l6f, vertritt auf Grund dieser Stelle, daß in Qumran ge-

E x k u r s zur

'Vergeistigung'

des Kultus

und 16:13ff verweisen, w o halachische Bestimmungen Tieropfer gegeben w e r d e n . auf einen Tieropferkultus Der Sachverhalt

1

109

im Blick

Doch ist es falsch, aus diesen

auf

Stellen

in Qumran zu schließen.

ist u.E. vielmehr folgendermaßen zu erklären.

Qumran selbst hatte man sich völlig von dem verunreinigten lemer Kultus getrennt und als Alternative einen entwickelt. Dementsprechend schriften - besonders

Jerusa­

'geistigen' Kultus

finden sich in den eigentlichen

in der früh anzusetzenden und w o h l von

Gründer der Einung für die Gemeinschaft verfaßten (1QS)2 - keinerlei Spuren einer Partizipation

In

Qumrandem

Gemeinderegel

am äußeren K u l t u s ,

./. opfert worden sei. Ihm folgt G.Maier, op.cit., p . 1 6 1 . D.H. W a l l a c e , "The Essenes and Temple S a c r i f i c e " , ThZ 13(1957):335-338, versucht allerdings im Anschluß an J.Thomas, Le mouvement baptiste en Palestine et Syrie, ( 1 9 3 5 ) , pp.12-19, einen Text von Ant.l8:18f zu verteidigen, der aussagen w ü r d e , die Essener hätten nicht geop­ fert. Doch dürfte Feldmans Text die lectio difficilior et potior darstellen. Die bei Josephus erwähnten Ouorai deutet Wallace im üb­ rigen auf die Waschungen und Mahlzeiten der Essener.- Ganz ähnlich möchte auch J.M.Baumgarten, op.cit., p . 1 5 5 , die hier genannten O u OLOLL allgemein als 'religious ceremony' verstanden w i s s e n . Doch deutet nichts darauf h i n , daß Josephus hier eine spiritualisierte Bedeutung des Wortes intendiert h a t . Auch G.Klinzing, op.cit., pp. 46ff, sieht klar, daß von Josephus ein vergeistigtes Verständnis der Opfer nicht gemeint sein könnte, lehnt aber jede Möglichkeit tatsächlicher Weihegabensendungen und Opfer der Essener an den Tem­ pel ab. So bleibt ihm nur, die Angabe des Josephus als Fehlinforma­ tion zu w e r t e n . - Zu unserer eigenen Lösung, die allen Fakten ge­ recht werden könnte, siehe die folgenden Ausführungen. 1

J.M.Baumgarten, op.cit., p . 1 4 6 , meint zwar: "...these laws are survivals from a period when the sectarians were still participating in the worship of the Temple. G.Klinzing, op.cit., p p . 2 3 - 3 3 , folgt ihm mit ausführlicher literarkritischer Argumentation, die vor allem auf wortstatistischen Erwägungen gründet. Doch besitzt die Wortstatistik, vor allem wenn sie sich auf die Abwesenheit ver­ einzelter Begriffe stützt, die doch durchaus zufällig oder sachbe­ dingt fehlten können, schon an sich keine hohe Beweiskraft. W e n n dann noch - wie bei Klinzing - durch sie literarkritische Abtren­ nungen von vermeintlich früherem Material begründet w e r d e n , dessen unleugbare Ähnlichkeiten mit ihrem gegebenen Kontext wiederum durch die These nachträglicher Überarbeitungen durch die Verfasser dieses Kontextes erklärt werden müssen, so hat sich die Auftürmung von Hy­ pothesen jenseits der Grenze der Glaubwürdigkeit begeben. Zwingen­ de Gründe, um die genannten Gesetzesbestimmungen früher als ihren Kontext zu datieren, sind bisher nicht vorgebracht worden. 2 Die Gemeinderegel dürfte ca.150-130 v.Chr. entstanden sein; s. L.Rost, op-cit., p.126; M . H e n g e l , op.cit., p . 3 9 6 .

P r i e s t e r t u m und

110

Kultus

dafür aber eindeutige Aussagen über einen nicht-materiellen Ersatz­ kultus.

Nun gab es aber auch noch mit Qumran

Gruppierungen

zusammenhängende

( E s s e n e r ) , deren Lebensregel weniger strikt war als

1

die des Q u m r a n k l o s t e r s ' . Sie durften Besitz und Ehefrauen haben. Es ist bemerkenswert, daß sich die etwa ein halbes nach der Gemeinderegel abgefaßte Damaskusschrift

Jahrhundert

(CD),

1

in der vom

Senden von Brandopfern, Speisopfern und Rächerwerk zum Altar die Rede ist

(CD ll:17b-20; cf. auch 1 6 : 1 3 ) , an eine Gruppe

deren Mitglieder verheiratet und besitzend sein konnten 6f; 12:1; 19:2b-5, und 9:22;

richtet, (cf. CD 8:

2

1 1 : 1 2 ) . Es scheint uns nun, daß Jose­

phus diese Gruppe im Auge h a t , wenn er von Essenern schreibt, de­ ren Opferdienst

zwar nicht in einer unmittelbaren Teilnahme

Tempelkultus bestand, da eine Differenz in der Auffassung 'Reinigungsgrade

1

am

über

dies verhinderte, die aber doch Weihegaben

Tempel zu senden bereit w a r e n . ^ Während man also in Qumran dem Eindruck der makkabäischen Jerusalemer Kultus strikt Tempel betrachtete, in dem

'Verunreinigung' des Tempels

fernblieb und sich selbst

als

'geistige' Opfer dargebracht

zeigt sich unter denen, die nicht in diesem leben konnten, sondern verstreut

'geistigen

zum

unter vom

geistigen wurden, Heiligtum'

im Lande w o h n t e n , zu einem späte-

1

E.Lohse, Die Texte aus Qumran, Darmstadt 1964, p . 6 3 , läßt CD "wahrscheinlich im 1.Jahrhundert v . C h r . " abgefaßt sein; so auch M. Hengel, op.cit., p . 3 2 1 ( n . 4 4 4 ) . L.Rost, op.cit., pp,128f, dagegen vermutet, "das Urbild von A (sei) schon nach der Mitte des 2.vor­ christlichen Jahrhunderts anzusetzen, während B vielleicht im l.Jh. v.Chr. oder im Anfang des 1.Jh.n.Chr.entstanden sein dürfte". 2

E.Lohse, op.cit., p . 6 4 , vermerkt diesen Unterschied zu Qumran und schreibt: "Daher darf die Gruppe, an die CD gerichtet ist, nicht ohne weiteres mit der identifiziert w e r d e n , für die 1QS ge­ schrieben worden ist." 3 Wir schlagen folgende Übersetzung für den 'locus vexatus'(so J.Strugnell, op.cit., p . 1 1 3 ) b z g l . der essenischen Kulthaltung, Ant. 18:19, vor: "Indem sie zum Tempel Weihegeschenke (<5cv>adTluara.) senden, bringen sie Opfer dar, die - so ist die Meinung - einen Unterschied in Bezug auf die Reinigkeitsgrade aufweisen. Und obwohl sie sich (selbst) auf Grund dieses (Unterschieds) von den öffent­ lichen Tempelhöfen fernhalten, bringen sie doch, auf sich selbst gestellt (ecp* auTcav) , die ( g e n a n n t e n ) Opfer d a r . " Anmerkung a: An dieser Stelle ist der Artikel gebracht: TOQ öuaiac. Darin dürf­ te ein bewußter Rückbezug auf die gerade zuvor artikellos erwähn­ ten OiXTLCXi zu sehen sein. 3

Exkurs

zur

'Vergeistigung'

des Kultus

m

ren Zeitpunkt eine gewisse Lockerung, und zwar insofern, als m a n w o h l immer noch dem Tempel

fernblieb, aber doch speziell

geheilig­

te Gaben zu senden bereit w a r . Bei Philo erfährt

im Zuge der allegorischen Auslegung die at-

liche Opfervorstellung eine umfassende

Spiritualisierung.

1

Seine

vom Materiellen wegstrebende Tendenz zeigt sich schon in der aus­ drücklichen Höherbewertung des aus Dank dargebrachten gegenüber blutigen Opfern

Räucherwerks

( S p e c . l e g . 1 : 2 7 5 ) . Einen Ritus wie

Trankopfer läßt er in vergeistigender Manier die zur führende mystische Hingabe der Seele bedeuten.

das

Gottesschau

(De e b r . ! 5 1 f ) ;

hochheilige Licht im Tempel deutet er als Dankopfer

das

(Spec.leg.

2 9 7 ) . Und dann baut er umgekehrt das eindrucksvolle Gebäude

1:

eines

vergeistigten Kultus aus Begriffen der Ethik und der inneren Reli­ giosität: Der Glaube ist ein Opfer räat (Spec.leg.

(De eher. 8 5 ) , ebenso das Nasi-

l:247ff) oder der Nous

(Sacr.Ab.et.C. 5 1 ) . Und

Sinne der A u s s a g e , daß 'gereinigte Seelen' den Altar füllen fuga 8 0 ) , führt er aus, das beste Opfer sei e s , wenn die

Opfernden

sich selbst darbringen als vollendete Erfüllung der Tugend leg. 1 : 2 7 2 ) . Diese geistigen Opfer sind

für Philo die

im

(De

(Spec.

eigentlichen

Opfer. Bei einer solchen vergeistigten Opferauffassung, die bei

einem

hellenistischen Diasporajuden mit philosophischen Interessen sonderlich überrascht,

übrigbleibt. Philo mußte sich dieser Anfrage w o h l selbst denn er beteuert vergeistigende

stellen,

in einer Art Apologie seiner Allegorese, daß die

Interpretation w o h l den eigentlichen Sinn der Riten

zeige und ihren SymbolCharakter Praktizierung

nicht

fragt sich, was von den äußeren Riten noch

des Kultus nicht

aufweise, deswegen aber die äußere fallengelassen werden müsse

(De

migr. 8 9 - 9 3 ) . Philo selbst w a r schon in Jerusalem zum Opfern

(De

prov. 2:64) und schätzt ganz offenbar Tempel und Priestertum

(cf.

Spec.leg.

l:71ff.102.230).

2

Die Funktion, jedoch, die er dem K u l -

1

S.dazu vor allem H . W e n s c h k e w i t z , op.cit., p p . 1 3 1 - 1 5 1 . Zur Op­ feranschauung P h i l o s , s.auch supra, p.74 ( n . l ) . 2

Diese Wertschätzung des äußeren Tempels wird stark - aber wohl zu stark! - betont von V.Nikiprowetzky, "Le Spiritualisation des Sacrifices et le Culte Sacrificiel au Temple de Jerusalem chez Philon d A l e x a n d r i e " , Semitica 17(1967):97-116. Für ihn hat der 1

Priestertum und

112

Kultus

tus zuschreibt, ist eine rein pragmatische: Indem sich

Menschen

von w e i t h e r aufmachen, um im Jerusalemer Tempel Opfer zu bringen, können sie ihrer inneren Pietät Ausdruck verleihen und selbst der Kultgemeinde Gemeinschaft und Erquickung 67-69).

(ENDE DES

finden

in

(Spec.leg.

1:

EXKURSES)

Es m a g g e n ü g e n , d i e F r a g e d e r in I s r a e l b i s h i e r h e r v e r f o l g t mit seiner Kultauffassung,

'Kultspiritualisation

zu h a b e n . B e n S i r a

1

steht

d i e n e b e n e i n e r b e t o n t e n Wert­

s c h ä t z u n g d e r ä u ß e r e n R i t e n e i n e p o l e m i s c h b e d i n g t e 'Kul­ tisierung'

der Sittlichkeit

verbundenen Vergeistigung weist,

e h e r auf d e r

(einschließlich der

damit

einiger Opferbegriffe)

auf­

'konservativen', dem äußeren

wesen stark verbundenen und unter Absicherung

Seite der Skala. Nur

seiner Aussagen

Opfer­

zögernd

in d e r T o r a h niinmt

e r s e i n e ja g e r a d e im I n t e r e s s e e i n e r r e c h t e n K u l t a u s ­ übung unternommene

E r h e b u n g e t h i s c h e r W e r t e auf k u l t i ­

sche Ebene vor. Jede Abwertung

der äußeren Riten,

sie unser Exkurs h i e da da schon sichtbar werden l i e g t ihm v ö l l i g

f e r n . E r i s t und b l e i b t

wie ließ,

Kultliebhaber.

N a c h d e m d i e b i s h e r i g e n A u s f ü h r u n g e n d i e T h e o l o g i e des Opfertraktats weitgehend geklärt haben dürften, wir den Rest der Verse

können

(32:8-20) m e h r s u m m a r i s c h

behan­

deln . 3) V v . 8 - 1 3 : D a s v o r b i l d l i c h k u l t i s c h e H a n d e l n

des

Gerechten. Ben Sira kommt hier

zum i d e e l l e n H ö h e p u n k t

Darlegungen, den Opfergaben mand die notwendigen

seiner

des Gerechten. Erfüllt je­

ethischen Voraussetzungen,

s o steht

er n i c h t m e h r m i t l e e r e n H ä n d e n v o r G o t t , s o n d e r n

hat

einen geistlichen

kann

Gottesdienst geübt

(Vv.1-7) u n d

j e t z t - a b e r w i r k l i c h e r s t j e t z t ! - a l s dvnp

6LKCXLOQ

in

./. äußere Kultus bei Philo "une importance capitale. II est le­ gitime de penser qu' il constituait pour lui, par rapport au culte spirituel, la realite p r e m i e r e " ( p . 1 1 3 ) . Diese Aussage ist über­ trieben - zumal wenn man bedenkt, was bei Philo an Bedeutungsinhalt für den äußeren Kultus noch übriggeblieben ist!

Traktat

Gott wohlgefälliger Die nur

ü b e r den

Weise

Elemente dieses

rechten

(Vv.8-9)

des

lung e i n z e l n e r zipiellen

Sinn. Dann

und n i c h t

(V.10) k o m m t

Kultelemente

kommt

er n o c h

Die G a b e d e s O p f e r n d e n

n e n und

Gabe Gottes

orientieren

ben motivieren

kann

und

soll

- an d e r

empfangenen

des

auf d i e V e r g e l t u n g

Ge­

die

auf

das

Behand­

zu e i n e r

ihrer Größe

auch die Aussicht

umstritten.

selektiven

gerade hinsichtlich

bei

Sirach

er auf

zu s p r e c h e n

(V.ll). Nach dieser

Aussage:

(Vv.8-13).

behandelt

er v o n d e n O p f e r g a b e n

der Erstlingsfrucht

Zehnten

113

teilnehmen

Kultus

ja b e k a n n t

spricht

im e n g e r e n

Darbringung Geben

am K u l t u s

äußeren

in A u s w a h l . S i e sind

Zunächst

Opferkult

prin­

sich

-

vorausgegange­ (V.12),

Gottes

wo­

das

Ge­

einer kurzen

Er­

(V.13).

Einige Ausdrücke

in V v . 8 - 9

bedürfen

klärung : ( 8 ) " D a s O p f e r d e s G e r e c h t e n m a c h t fett d e n A l t a r und s e i n W o h l g e r u c h ist v o r dem H ö c h s t e n . 1

( 9) D a s S p e i s o p f e r des g e r e c h t e n M a n n e s ist w o h l g e ­ f ä l l i g (öexTn) und s e i n G e d ä c h t n i s ( u v n u o a u v o v ) w i r d n i c h t v e r ­ gessen werden." Diese beiden T i e r - und

Verse

Speisopfer

sprechen

des Gerechten,

das

(sühnende)

V.9

auf d i e es b e g l e i t e n d e

Tieropfer

Hinsichtlich Altar

besagen,

dass

Vielmehr

handelt

(vgl. das Minchah

der Aussage

'fett m a c h t ' , der

führt

Fromme es

die gnädige Annahme

von dem

sich des

wobei 1

fette um e i n Opfers

sich V . 8 1

Fettmachen )-

auf

und

bezieht.2

in V . 8 a ,

Smend

kombinierten

daß das Opfer

aus, dies könne oder viele Opfer Zeichen,

den

"nicht bringt.

aus d e m

geschlossen wurde.

auf Vgl.

Daß öuaia hier (wie in 4 5 : 1 4 ) das h e b r . n m n wiedergibt und 'Speisopfer bedeutet, ergibt sich aus der Zusammenstellung mit T O UVnucouvov (=H: mDTN) in V . 9 b . Das 'Gedächtnis' w a r nämlich jener Teil des Speisopfers, der verbrannt und damit der Gottheit darge­ bracht w u r d e . 1

2

Zur Kombination von Speis- u.Brandopfer, s.Lv.23:12f; N u . 7 : 8 7 ; 8:8; 15:4-12+24; 2 8 + 2 9 ( p a s s i m ) ; Hes.46:13ff. Zur Kombination mit dem 'Tamid', s.Ex.29:41; Nu.28:3ff.

114

Priestertum und

Ps.20,4".-

1

Kultus

N u n ist es t a t s ä c h l i c h

Opfer die Rede ist, das Gott als

s o , d a ß in P s . 2 0 : 4

k l ä r t und d a m i t a l s g ü l t i g a n n i m m t . D o c h ist d i e s geistiger Vorgang. Daß priesterlicherseits Fettzeichen als Grundlage

ein

a m A l t a r nach

für e i n G ü l t i g k e i t s o r a k e l

ge­

sucht w u r d e , ist nirgends b e z e u g t . Daß andererseits Ben Sira das bringung

* F e t t m a c h e n d e s O p f e r s ' im S i n n e d e r

aber Dar­

f e t t e r b z w . v i e l e r T i e r o p f e r v e r s t e h t , g e h t mit

aller w ü n s c h e n s w e r t e n K l a r h e i t aus 38:11 h e r v o r . interessanter Vorschlag muß deshalb abgewiesen

Smends

werden.

Zunächst möchte Ben Sira davon sprechen, daß der

Gerech­

te reichlich Opfer b r i n g t - ein Interesse, das ganz ner Kultfreudigkeit

entspricht. Die Parallele

'Menge d e r O p f e r ' d e r G o t t l o s e n

sie gewissermaßen

des Gerechten

zu d e r

stieß,

' B e s t e c h u n g G o t t e s ' und n i c h t

der Gottesliebe w a r , ist der 'vor d e m

sei­

(31:23) s t i c h t ins A u g e .

Doch während deren Opfermenge auf Ablehnung

Vers

vom

'fett' a n s i e h t b z w . e r ­

'Wohlgeruch'

der

weil

Ausdruck

Opfermenge

Herrn'.

9 f ü h r t d i e s e n G e d a n k e n d e r g n ä d i g e n A n n a h m e des

Opfers noch näher a u s , indem er ausdrücklich daß des Gerechten •Wohlgefällig

1

Speisopfer

'wohlgefällig'

( 6 e K x f i = 1 1 YlV) i s t , w e n n es im

hang mit Opfern gebraucht wird, kultischer

erklärt, sei.

Dieses

Zusammen­ Fachausdruck,

d e r d a s O p f e r a l s v o n G o t t a k z e p t i e r t u n d d a m i t als süh­ nekräftig b e z e i c h n e t .

2

vor allem prophetische priesterlichen

Dieser Wortgebrauch

reflektiert

Tradition, wenn auch das Wort dem

Sprachgebrauch

nicht

fremd w a r .

3

Ben S i -

1

R.Smend, op.cit., pp.312f. Box/Oesterley, op.cit. , p.437, schließen sich ihm an. 2

An sich war das Speisopfer ja nicht sühnewirkend. Nur, wo es in Verbindung mit sühnenden Tieropfern auftaucht, kann der Opfer­ vorgang als sühnend bezeichnet werden; vgl.Hes.45:15ff (s.auch die Ausführungen zu Sir.38:11, infra, pp.l43ff). 3 In der israelitischen Gesetzestradition wurde nur selten - und zwar wohl im Zusammenhang mit der Opfertierinspektion - das Opfer selbst als 'wohlgefällig' bezeichnet (Lv.22:21+23). Meist jedoch wurde durch diesen Terminus lediglich seine sühnende Wirkung, daß

Traktat über den

Opferkult

ra m a c h t d a s E r b e d e r p r o p h e t i s c h e n bar

115

Kultaussagen

für e i n e p o s i t i v e K u l t d a r s t e l l u n g .

Der

frucht­

Sühnecharak­

t e r des O p f e r s , a u f d e n B e n S i r a m i t d e m H i n w e i s

auf

seine

wird

*Wohlgefälligkeit'

bereits

dann durch die Aussage, daß sein gessen werde theologie)

(einem A u s d r u c k

noch

angespielt hat, "Gedächtnis

der kultischen

ra in V . 1 0 e r w ä h n t ,

Anrechnungs­

(drcapxn) , d i e B e n S i ­

ist es ihm ein besonderes

daß man beim Geben nicht kargt. Da die zustehen

Eigeninteresse

nicht ver­

unterstrichen.

In B e z u g a u f d i e E r s t l i n g s g a b e n

den Priestern

1

(Nu.l8:12f),

ihre Erwähnung

tiven Liste mitbestimmt

haben

Anliegen,

Erstlingsgaben

könnte ein

in d i e s e r

gewisses

sonst so

(cf.7:31 [?G]und

selek­

45:20),

wenn wir uns Sirach als Priester denken. Ebenso wird T7

.ll

zu e i n e m f r e u d i g e n G e b e n d e s Z e h n t e n

der wohl offiziell den Leviten

zustand

aufgerufen,

(Nu.18:21-32),

in der P r a x i s a b e r o f f e n b a r v o n d e n P r i e s t e r n nahmt wurde 206; Vita

(cf. H e b r . 7 : 5 ; a u c h J o s e p h u s

verein­

Ant.20:181+

63+80)

Die Vv.12-13

zeigen

schließlich,

daß Ben Sira

Kultus nicht - wie immer wieder behauptet wird

den

- n u r gua

Gebot festhält und legalistisch begründet. Vielmehr gründet er das Geben u n d in d e r A u s s i c h t sprechend

in d e r v o r a n g e g a n g e n e n

Gabe

auf Vergeltung von Gott her.

sein wird. Mit kühler Berechnung

Dazu

be­

Gottes Ent­

dem, was Gott einem gegeben h a t , soll man g e ­

ben, motiviert durch das Wissen, daß Gott ein

hat

in

und

letzteres Motiv bei Sirach allerdings ist b e i

verständlich

Vergelter

Lohnkalkulation

ihm das V e r g e l t u n g s d e n k e n

nichts

viel

zu

und spontan. Weder das verkrampfte

zu tun.

selbst­ Pflicht-

./. es nämlich 'angenehm' m a c h e , zum Ausdruck gebracht (Lv.l:3f; 22:19f+25, u . ö \ ) . Erst in der prophetischen Tradition, in der die Qualität des Opfers selbst stärker in den Mittelpunkt rückte, fin­ den w i r , daß häufiger von 'angenehmen Opfern' die Rede ist (Jes.56: 7; 60:7; J e r . 6 : 2 0 ; M a l . 2 : 1 3 ) . 1

Zur Frage des P r i e s t e r e i n k o m m e n s , S . J . J e r e m i a s , Jerusalem Zeit Jesu, Berlin/Göttingen 1 9 6 3 , pp. 120f f. 3

zur

116

Priestertum und

Kultus

bewußtsein des Legalisten, noch die kühle des religiösen Rechners legung, 1

tem ,

s e t z t d e n T o n in B e n S i r a s

s o n d e r n s c h l i c h t d i e F r e u d e am K u l t : M i t

fröhlichem,

leuchtendem Angesicht

Ben Siras

Dar­

"gu­

f r e i g i e b i g e m "Auge" ( V v . 1 0 a + 1 2 b ) ,

mit

(V.lla) und m i t f r o h e m S i n n

soll man zum Opfer e r s c h e i n e n . Die

III)

Kalkulation

(V.llfc)

'Kultfreudigkeit'

z e i g t s i c h h i e r im w a h r s t e n S i n n d e s W o r t e s !

32:14-20: Mahnung

In d i e s e m A b s c h n i t t

zum U n t e r l a s s e n u n g e r e c h t e r Opfer: setzt sich das Thema von

31 f o r t , d a s d u r c h d i e p o s i t i v e n A u s f ü h r u n g e n

31:21-

in 3 2 : 1 -

13 u n t e r b r o c h e n w o r d e n w a r . F a n d s i c h d o r t e i n e gegen die Opfergaben der Gottlosen, die aus t e m G u t ' (31:21) d a r g e b r a c h t w u r d e n , Gegenstand

jetzt wieder aufgegriffen

Polemik

'ungerech­

so wird eben

dieser

in F o r m d e r persön­

lichen Mahnung, solche ungerechten Opfer nicht bringen, da Gott solche Gaben ablehne und mit

darzu­ Strafe

vergelte. Das Bild, det,

in d a s B e n S i r a s e i n e D a r l e g u n g h i e r

ist das einer G e r i c h t s v e r h a n d l u n g .

Richter

1

G o t t ist

(V.15). Mit seinen Opfern versucht der

t e , G o t t z u b e s t e c h e n und g e g e n den H i l f l o s e n m e n . Aber Ben Sira verkündet:

klei­

"Versuche nicht,

der

Ungerech­ einzuneh­ (Gott) zu

bestechen, denn Er nimmt's nicht an; und vertraue

nicht

auf u n g e r e c h t e s O p f e r . D e n n E r i s t e i n G o t t d e s R e c h t s , und n i c h t i s t b e i

Ihm Ansehen der Person. Nicht übt

A n s e h e n d e r P e r s o n g e g e n d e n A r m e n , und d a s G e b e t sen, dem Unrecht geschehen

ist, erhört

2

Er

des­

Er"(Vv.14-16).

Dem Gedanken, daß man mit einem Opfer über das gegen ei­ nen Hilflosen getane Unrecht hinweg Gottes Gunst

erkau­

fen k ö n n e , s t e l l t s i c h B e n S i r a e n t g e g e n . V o n d e r E i n ­ sicht her, daß Gott ein Gott des Rechts

ist, leitet

1 A . B ü c h l e r , "Ben Sira's Conception of Sin and Atonement", 13(1922/23):463. 2

So H.

G hat:

'Gott ist Richter'.

er

JQR

Traktat über den

Opferkult

den Gedanken ab, daß der Opferdienst

117

in e i n

Rechtsgefüge

e i n g e b e t t e t s e i n m ü s s e . O p f e r als o p u s o p e r a t u m ,

über

d a s d e r M e n s c h w i l l k ü r l i c h v e r f ü g e n k a n n , g i b t es

für

ihn n i c h t . S e i n I n t e r e s s e am W o h l d e r s o z i a l S c h w a c h e n k o m m t diesem Abschnitt wieder deutlich

in

zum A u s d r u c k . Er b e ­

z e i c h n e t s i e als A r m e u n d M e n s c h e n , d e n e n U n r e c h t w i d e r ­ fuhr

(V.16),

als Waisen(V.17)

und W i t w e n ( V v . 1 7 - 1 8 ) .

Gott läßt sich gegen diese Leute nicht durch das H e u ­ chelopfer

i h r e r U n t e r d r ü c k e r e i n n e h m e n . Er h ö r t i h r

ten und Flehen richtet

(Vv.l6f), das sich gegen die

Bedränger

(V.19).

Inwiefern diese Erhörung mit dem Kultus h ä n g t , g e h t aus V . 2 0 h e r v o r . V . 2 0 a

zusammen­

ist h i e r v o r

allem

bedeutend. Leider erheben sich hier wieder solche probleme,

Text­

daß jedes interpretative Ergebnis nur r e l a t i ­

v e n W e r t h a b e n k a n n . D e r T e x t v o n H ist g a n z und w i r d

in d e r R e g e l v o n d e n K o m m e n t a t o r e n

unsicher nur

unter

Verwendung von Konjekturen bzw. unter Unterlegung Wortbedeutungen verwendet. menfassung

1

Bit­

1

S scheint eher eine

der vorhergehenden Verse

zu s e i n .

2

neuer

Zusam­

Vielleicht

7

Der Text in H (= V.16 nach der Zählweise von H) lautet: 1111311 nnjn ]1Y1. Die ersten beiden Worte können wiedergegeben werden mit 'Klage des Wohlgefallens', d.h., 'eine Gott wohlgefällige Klage'. Doch bereitet die Übersetzung von n m n Schwierigkeiten. N.Peters, der lt.Box/Oesterley, op.cit., p.439, H im Konsonantentext beibe­ hält, punktiert R m n und übersetzt unter Ergänzung des Verbums:'Die wohlgefällige Klage (lit. : 'Bitterkeit') [führt] seine Ruhe [herbeij (= orig.: amaritudo gratiae adducit requiem ei). Doch macht schon die Notwendigkeit der Prädikatsbeifügung den Text unwahrscheinlich. R.Smend, op.cit., p.315, faßt n m n im Anschluß an Schechter als Inf Hifil (von Jim) im Sinn von 'Darbringung von m m m V auf - eine Wortbedeutung, die sonst für n m nicht belegt ist - und übersetzt schließlich frei: 'Sie (d.h. die Klage) ist ein wohlgefälliges Op­ fer.' (Zuvor hat er schon ]1Y1 zu Y1*1 emendiert). Box/Oesterley, loc.cit., lassen die ersten beiden Worte des Stichos stehen, emendieren aber n m n zu n m N , 'Seufzen', woraus die Ubersetzung folgt: 'Eine wohlgefällige Klage (bzw.Bitterkeit) ist (solches) Seufzen.' 1

2

So V.Ryssel, op.cit., p.406. Der Text von S lautet: 'Die Bit­ terkeit ( ? > U o ) der Seele des Armen hört Er.'

118

Priestertum und

Kultus

i s t es am b e s t e n , m i t R y s s e l und A n d e r e n G, d a s u n a b h ä n ­ g i g ist und e i n e n k l a r e n S i n n e r g i b t , m i t e i n e r Zurückhaltung "Wer

als dem ursprünglichen

T e x t zu

(Gott) d i e n t , w i e es w o h l g e f ä l l i g

gewissen

folgen:

ist, wird

n o m m e n , und s e i n G e b e t e r r e i c h t d i e W o l k e n . "

ange­

Ist

dies

d e r r i c h t i g e T e x t , s o m ö c h t e B e n S i r a d a m i t zum

Ausdruck

bringen, daß auch die Klage des Hilfsbedürftigen

nicht

als o p u s o p e r a t u m w i r k t . D i e A r m e n u n d S c h w a c h e n

haben

Gott nicht einfach

'automatisch*

auf i h r e r S e i t e .

sie g i l t d e r g l e i c h e e t h i s c h - k u l t i s c h e alle Anderen. Die Hilfsbedürftigen wohlgefälliger Weise Gottesdienst w e r d e n auf ihr G e b e t h i n

a b e r , d i e in tun

Für

Maßstab, wie

für

Gott

(vgl. V v . 1 - 1 3 1 ) ,

(V.19) G o t t e s A n t w o r t

finden

(Vv.20ff). Die f o l g e n d e n V e r s e terführung

(Vv.21-26) b i l d e n d u r c h d i e

der Themen von der Bitte des

und des f o l g e n d e n E i n g r e i f e n s Übergang nale

zu B e n S i r a s

Errettung

Gottes einen

leidenschaftlichem

(33:l-13a und

allmählichen

G e b e t um n a t i o ­

36:16b-22). Man

nicht recht, w o der Opfertraktat

Wei­

Unterdrückten

weiß

zu E n d e k o m m t u n d

das

neue Thema beginnt. Wir schließen mit V.20 ab, weil

das

F o l g e n d e f ü r d i e F r a g e d e r K u l t t h e o l o g i e B e n S i r a s nicht von Bedeutung D.) A n h a n g

ist.

zum O p f e r t r a k t a t :

Handelns bei Ben

Zur S ü h n e k r a f t

ethischen

Sira.

Unsere Interpretation von

3 2 : 1 - 7 führte u . a . zu d e r

T h e s e , es sei d e m K u l t l i e b h a b e r B e n S i r a n i c h t gefallen,

zu d e r A u s s a g e

zu g e l a n g e n , d a ß e t h i s c h e s

halten Sühne schaffen könne. Nur schwerwiegende k o n n t e n e i n e n K u l t l i e b h a b e r w i e ihn d a z u in s e i n e m W e r k sprechen 38:11; deln

so z u r ü c k h a l t e n d

(ausdrücklich

50:12-16),

in 4 5 : 1 6 ;

Ver­

Gründe

veranlassen,

über kultische Sühne impliziert

in

1 8 : 2 0 f ; 2 1 : 1 ; 39:5)

(3:3.14f.30; 28:2-7;

zu

32:8-9;

dafür aber wiederholt geistiges

(Gebet u n d B u ß e : 1 7 : 2 5 f ;

ethisches Tun

leicht

45:23) als Weg

Han­ oder zur

Traktat über den Opferkult Sündenvergebung

(Anhang)

119

darzustellen.

B e n S i r a h a t es m i t G e g n e r n

zu t u n , d i e b e w u ß t

im

(sozialen) U n r e c h t v e r h a r r e n u n d s i c h t r o t z d e m v o m tus her jederzeit billige Vergebung v e r s p r e c h e n . g e g e n ü b e r m u ß e r d i e k u l t i s c h e S ü h n e in d e n

1

Kul­ Ihnen

Hintergrund

t r e t e n l a s s e n und d a f ü r u m s o m e h r e c h t e B u ß e , p e r s ö n l i ­ c h e s G e b e t u n d s i t t l i c h e s V e r h a l t e n a l s W e g e zur V e r g e ­ bung

hervorheben.

Von hier aus wird die bei

schon deutlich, daß die Aussagen,

Sirach dem nicht-kultischen,

ten Sühnewert

sittlichen Verhal­

zusprechen, nicht einfach einer ihm e i g e ­

nen allgemeinen Haltung des Nomismus entspringen, (wie im R a b b i n e n t u m

angesichts des zerstörten

den Kultus weitgehend hinter die Ethik

die

Tempels)

zurücktreten

l ä ß t . S i e s i n d v i e l m e h r e i n e r p o l e m i s c h e n S i t u a t i o n ent­ wachsen. Diese Auseinandersetzung

h a t B e n S i r a zu A u s ­

sagen geführt, die man von einem Liebhaber des zunächst nicht erwarten würde, die aber s e i n e m E i n s a t z für d e n K u l t u s

Priester

einer Spiritualisierung

zugunsten der Ethik, die Ersatzkultus wird, hat,

sind! B e ­

später eine etwas

ders gelagerte Polemik die konservativen Q u m r a n in R i c h t u n g

paradoxerweise

zuzuschreiben

denkt man dabei, wie weit wenig

Kultus

des

an­ von

Kultus

getrieben

so e r w e i s t s i c h d e r A n s a t z d e s S i r a z i d e n a l s v e r ­

gleichsweise

sehr gemäßigt. W i e wenig

selbstverständ­

l i c h u n d im G r u n d e u n g e w o h n t i h m s e l b s t d i e s e noch waren, beweist der Umstand,

daß er die

keit verspürt, seine Aussagen durch kunstvolle gar etwas

'künstliche'?)

Interpretation

Aussagen

Notwendig­ (oder

in 3 2 : 6 - 7

in

d e r T o r a h zu v e r a n k e r n .

1

V g l . die Ausführungen zu 31:24-27. Diese Auseinandersetzung mag auch veranlaßt h a b e n , daß Sirach die Sozialgesetze der Torah besonders betont. So kann er die ganze Gesetzgebung vom Sinai in dem charakteristischen Satz zusammenfassen: "Er sagte ihnen: 'Seht euch vor aller Ungerechtigkeit vor' - und Er gab ihnen Gebot, einem jeden bezüglich seines N ä c h s t e n " ( 1 7 : 1 4 ) .

P r i e s t e r t u m und

120

Kultus

Zwei Faktoren w e r d e n darüber m i t e n t s c h e i d e n , se u n s e r e I n t e r p r e t a t i o n

Sirachs haltbar

ist.

die Frage, inwieweit das AT ethischem Handeln

ob

Sühne­

wert zuerkennt - denn wenn solch eine Anschauung einen Allgemeinplatz

darstellte, könnte sie

die­

Erstens

im A T

einem

S c h r i f t k e n n e r w i e S i r a c h s c h w e r l i c h u n g e w o h n t s e i n . Und zweitens die Feststellung, ben,

ob sich das gleiche

r a h zu v e r a n k e r n u n d a u f d i e s e zu

Bestre­

ethisch begründete Sühneaussagen b e w u ß t in der To­ (oder a n d e r e ) A r t

'entschärfen', auch bei den übrigen

Stellen

im B u c h

Zunächst

etwas

diesbezüglichen

zeigt.

zur E v i d e n z d e s A T . D a b e i i n t e r e s s i e r e n

jene Stellen nicht, w o gelegentlich

(ähnlich w i e

Sir.20:28) v o m Sühnen als einer rein chen Angelegenheit die Rede ist wenden uns den Referenzen

uns

in

zwischenmenschli­

(cf. G e n . 3 2 : 2 ) .

Wir

zu, w o es um Sünde und

Sühne

im e i g e n t l i c h r e l i g i ö s e n S i n n g e h t . Wie E.Jacob

f e s t s t e l l t , k e n n t d a s A T im F a l l

von

Sünde drei Wege der Versöhnung, nämlich den des Rechts, den der Fürbitte und den des

Kultus.

1

Im F a l l e d e s R e c h t s g e h t es u m d i e B e s e i t i g u n g Unrechts bzw. um die Wiedergutmachung

des Schadens.

wird das Land durch Tötung der Gottesfeinde (Dt.32:43); Pinehas

des So

entsühnt

s c h a f f t S ü h n e für d a s V o l k

und

stoppt die Plage, indem er den Frevler m i t dem Tod b e ­ straft

(Nu.25:7-13); Blutvergießen

kann nur durch

Vergießen des Blutes des Mörders gesühnt werden 3 3 f ) ; die Blutschuld

S a u l s a n d e n G i b e o n i t e n w i r d durch

die Tötung von sieben Sauliden gesühnt raels Vergehen

1

(2.Sam.21:3);Is­

als Volk w e r d e n durch ein

von Gott bestimmtes

das

(Nu.35:

Strafmaß abgebüßt

entsprechendes,

(Jes.40:2).2

wie

E.Jacob, Art."Versöhnung" , BHH 3(1966):2097.

2

In diese Kategorie könnte auch Ex.30:11-16 gehören, demgemäß jeder Israelit anläßlich einer Volkszählung eine gewisse Geldsum­ me als 'Sühnegeld an das Heiligtum zu entrichten hatte, da ihm sonst die Zählung den Tod eingebracht hätte. Die Zählung erscheint hier als 'Schuld', die durch Zahlung zu kompensieren ist. 1

Traktat über den Opferkult

(Anhang)

aus den letzten Fällen ersichtlich wird,

121

ist der recht-

liche Weg der Versöhnung von einem gewissen Äquivalenzd e n k e n b e s t i m m t , w o b e i d i e E n t s p r e c h u n g v o n V e r g e h e n und Strafmaß dafür sorgt, daß das Verbüßen der Strafe die Schuld der Untat

tilgt.

Wiederholt begegnet die Fürbitte eines Mittlers für Sünder im A T

(Abraham: G e n . 2 0 ; M o s e : E x . 9 : 2 7 f f ;

32:30; Nu.l2:llff;

10:16ff;

21:7ff; D t . 9 : 2 6 f f ; 1 0 : 1 0 ; d e r Gottes-

knecht: Jes.53:12; oder auch Engel: H i . 3 3 : 2 3 - 2 8 ) . blematisch

ist, daß bei der Fürbitte ja keine

che Sühne geschaffen,

Pro-

eigentli-

sondern Gott gewissermaßen nur ge-

beten wird, Gnade vor Recht ergehen

zu l a s s e n .

chend kann dieser W e g auch nicht der Regelfall langung der Sündenvergebung

und Straffreiheit

Entsprezur E r im a t - l i -

c h e n B u n d e s v o l k g e w e s e n s e i n . D u r c h a u s n i c h t i m m e r führt die Fürbitte wirklich

zur Vergebung: Abrahams

Fürbitte

f ü r S o d o m e r r e i c h t i h r Ziel l e t z t l i c h n i c h t ; M o s e s

Für-

bitte für Pharao vertagt nur Gottes Gericht über ihn. Öfters w i r d d i e Fürbitte, um ihr Ziel zu erreichen, durch andere Handlungen ergänzt: Mose

bittet nicht nur

für Israel, sondern bietet Gott sein Leben an ihrer Statt an

(Ex.32:32); und der Gottesknecht tut nicht nur

Fürbitte,

sondern opfert sich für die Sünde der Vielen

(Jes.53).

Auch das individuelle oder kollektive

um Entsündigung,

das jeweils

zugleich Bußgebet

Gebet

i s t (cf.

l.Sam.7:6; Jes.63:7-64:11; Hos.l4:2ff; Neh.9:lff; Dan. 9:4-19),

t e n d i e r t d a z u , m i t a n d e r e n - d u r c h a u s a u c h kul-

tischen - Handlungen verknüpft 9).l D i e traditionell

1

zu w e r d e n

(e.g.Ps.51:3-

at-liche Verbindung von Gebet und

K . K o c h , "Sühne und Sündenvergebung um die Wende v o n der exilischen zur nachexilischen Zeit", EvTh 2 6 ( 1 9 6 6 ) : 2 2 7 , stellt fest, daß dieser oft als kultkritisch bezeichnete Psalm am Anfang eine Erwartung der Reinigung v o m Kultus ausdrückt. - Angesichts v o n Ps.51 wird m a n zuversichtlicher über eine Verbindung v o n Bußgebet und r i tueller Sühne urteilen k ö n n e n , als dies E.Würthwein, Art. "u£Tavo£co, etc. B ) Buße und Umkehr im AT", ThWB 4 ( 1 9 4 2 ) : 9 7 8 , tut. Cf. auch die gebetsbegleitenden Handlungen in Jona 3:5-10, w o neben Gebet Fasten, Tragen von Sackbekleidung und Abkehr von Sünde genannt w e r d e n .

122

Priestertum und

Kultus

B u ß e um d e r S ü n d e w i l l e n f i n d e t sich a u c h w i e d e r h o l t B e n Sira

(s.o.),

bei

wobei diese Elemente bei ihm u.U. eben­

f a l l s in V e r b i n d u n g m i t d e m K u l t u s a u f t a u c h e n

(cf.38:9-

1 1 ) . W e n n b e i ihm i m m e r w i e d e r e i n e B e t o n u n g d e r

Buße

a l s V o r a u s s e t z u n g f ü r d i e V e r g e b u n g h e r v o r t r i t t , so e r ­ k l ä r t sich d i e s a u s s e i n e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t G e g ­ n e r n , die s i c h o h n e B u ß e e i n e

'automatische' Entsündi-

g u n g v o m K u l t u s h e r v e r s p r e c h e n . In B e z u g a u f d i e s e gangslage und seine daraus erwachsende

Aus­

Akzentsetzung

steht B e n S i r a d e n P r o p h e t e n n a h e . E i n e A b s a g e a n d e n Kultus als Sühnemittel ist diese besondere

Hervorhebung

d e r Buße b e i ihm a b e r e b e n s o w e n i g , w i e e t w a b e i H e s e k i el,

der ja s e l b s t P r i e s t e r w a r

(Hes.1:3), dazu die Süh­

newirkung der Opfer stark betonte u n d doch d i e B u ß e a l s e i n

(Hes.40-48

passim)

'Werk d e r G e r e c h t i g k e i t

W e g zur B e g n a d i g u n g u n d zum L e b e n für d e n S ü n d e r (Hes.l8:21f).

1

als

pries

1

A m w e i t a u s h ä u f i g s t e n f i n d e n s i c h im A T im Z u s a m m e n h a n g m i t d e m K u l t u s .

Sühneaussagen

Etwa drei Viertel

V o r k o m m e n d e s t e r m i n u s t e c h n i c u s für

1

'Sühnen ,

"IDD, ent­

f a l l e n a u f d e n G e b r a u c h d e s W o r t e s in V e r b i n d u n g verschiedenen Opfern, 2 i e w

sie v o r a l l e m in d e n

aller

mit

Bestim­

mungen und Beschreibungen der Bücher Lv., N u . , H e s . , Chr.

und N e h .

(passim) b e g e g n e n . M a n d a r f d a h e r annehmen,

d a ß - a u f b a u e n d a u f d i e g e n a n n t e b i b l i s c h e T r a d i t i o n und z.T. d a r i n r e f l e k t i e r t - in d e r Zeit d e s z w e i t e n

Tempels

die Sühne für Sünden vor allem vom Opferkultus her e r ­ w a r t e t w u r d e , d u r c h d e n G o t t - als S u b j e k t

(i) u n d nicht

Aufschlußreich für eine differenzierte Betrachtung der Sühne­ mittel sind die Gedanken der späteren Rabbinen zum Thema 'Buße und Kultus': "Sündopfer und...Schuldopfer bewirken Sühne; Tod und Ver­ söhnungstag schaffen Sühne, w e n n sie von Buße begleitet sind; Buße (allein) bewirkt Sühnung für kleinere Übertretungen der Gebote und Verbote des Gesetzes; für schwerere Übertretungen schiebt sie die Strafe auf bis der Versöhnungstag kommt und Sühne schafft"(m.Yom.8: 8 ) ; cf auch G.F.Moore, Judaism, V o l . I , Cambridge/Mass. 1 9 2 7 ( 1 9 7 0 ) , pp.498ff. 1 1

2 J. Herrmann, Art. "LAxSaKOuai, A ) Sühne und Sühne formen

ThWB 3(1938):306.

im A T "

Traktat

einfach ster das

als

Objekt

Sühnung kraft

der

in

die

schon

innerhalb

im

anderes Fall

ein

1

des

die

2

Sühnens

Durch

zustande

der Frage

Armen,

1

nach

der

(Anhang)

- mittels

'Seele'

(Lv.17:11).

der

K.Koch, Art."Versöhnung,

sühnekräftig Doch

stellt

Sühnemöglichkeit

finanziell Wenn

und

nicht für

Prie­

Opferblut,

priesterlichen

Darbringungen,

darzubringen.

123

Seiner

dargebrachte

eigentlichen

als blutige

Opfertier

das

ihm wohnenden

Sühnung

setzgebung

den Opferkult

des

schuf.

kommt

was

über

ihn

in

Kultge­ durch et­

zwar der

nun

ist, sich

konkret Lage

die

ist,

bloße

3

II. Im A T " , R G G 6 ( 1 9 6 2 ) : 1 3 6 8 .

2 Zur Datierung der at-lichen Sühneaussagen - die für die Behand­ lung Ben Siras zwar nicht ausschlaggebend ist, da ihm ohnehin die ganze diesbezügliche Bibeltradition vorlag - hat sich v o r allem K. Koch,"Sühne und Sündenvergebung", pp.217-239, geäußert. Nach ihm spielt im vorexilischen Israel Sündenvergebung und kultische Sühne keine (!) Rolle (op.cit., p . 2 1 9 ) . Erst in der exilisch-nachexilischen Zeit sieht er den Gedanken kultischer Sühne aufkommen und in die Mitte des Opferwesens rücken. Diese Ortsbestimmung der kulti­ schen Sühneerwartung innerhalb der israelitischen Geschichte ist w e i t g e h e n d abhängig von der späten zeitlichen Ansetzung des 'P-Mat e r i a l s von Lv. und Nu. - eine Ansetzung, die von einer Anzahl von Forschern im Blick auf die interne und externe Evidenz nicht geteilt wird; cf.R.K.Harrison, Introduction to the Old Testament, London 1969, p p . 5 9 1 - 5 9 8 ; s.auch Y.Kaufmann, "Probleme der israelitisch­ jüdischen R e l i g i o n s g e s c h i c h t e " , ZAW 48(1930):23-43; id., "Der Ka­ lender und das Alter des P r i e s t e r k o d e x " , VT 4(1954):307-313; S.Külling, Zur Datierung der Genesis-P-Stücke, Kampen 1964, dessen Argu­ mentation sich z.T. auch auf P als Ganzes bezieht. - Es sollte doch zu denken geben, daß in den Nachbarkulturen der alten Israeli­ ten sich kultisch-rituelle Sühnepraktiken schon im 2.Jahrtausend v. Chr. finden: so in Babylonien, S.A.Jeremias, Das A T im Lichte des Alten Orients, Leipzig 1904, pp.230.259f.266-270, dessen Parallelen zum stellvertretenden Sühnopfer des A T auch Ägypten mit einbeschliessen; B.Meissner, Babylonien und Assyrien, V o l . I I , Heidelberg 1925, p.83; F.M.Th.deLiagre-Böhl, Art."Babylonien. I I ) Babylonische und assyrische Religion ( 1 2 ) " , R G G 1(1957):818. Auch die Hethiter kann­ ten schon früh kultisch-rituelle Reinigung von Sünde und Fluch, s. das "Ritual for the Purification of God and M a n " in J.B.Pritchard, Hrg., Ancient Near Eastern T e x t s , Princeton 1969^, p.346. Wäre Koch offen für eine Früheransetzung kultischer Sühne auch in Israel, so hätte er weniger M ü h e , Stellen, die auf eine solche hinzuweisen scheinen (l.Sam.3:13; Jes.6:6f; H o s . 4 : 8 ; 8:11-13) wegzuinterpretieren, und müßte nicht Stellen w i e Mi.7:18f und Jes.4:3f, die auf ein vorexilisches Bedürfnis nach Sündenvergebung hinweisen, als sekun­ däre Nachträge zu den Prophetenbüchern erklären, w i e er dies ibid., p p . 2 2 2 - 2 2 5 , tut. M a n wird hier den Eindruck nicht ganz los, daß die Evidenz dem Prokrustesbett eines DatierungsSchemas angepaßt wird. 1

f

l

3

Priestertum

124

und

Opfergabe von etwas Mehl als darf

(Lv.5:11-13),

sühnendes

die

"bloße Observanz

von Gott angeordneten

sühneschaffenden Doch wurden

Sündopfer

gelten

s o l e g t s i c h d i e A n s c h a u u n g n a h e , daß

da im Grunde bereits lichen,

Kultus

Handlung"

1

der

priester­

und schon darum

Sühnequalität

im A T solche Ansätze

allein

erhalten

in k e i n e r W e i s e

hat.

zu e i ­

ner weitergreifenden

Theologie der Sühne durch

ne Gesetzesobservanz

ausgebaut. Selbst ein Vers wie

16:6 k a n n n i c h t u n b e d i n g t

als

sicherer Beleg

allgemei­

für

eine

Tradition gelten, die Sühne und Gottes Vergebung gar mit anti-kultischer Verhalten

"IDD

7

nßNl),

vom Bösen." wird,

2

und

Treue wird

für Sünden

Interpretationen

erwirkte, so handelte

"schmalen

letztlich nämlich

dieses Verses, die

werden w o l l e n : Zum einen könnte in P r v . 3 : 3 )

'Gnade u n d

bezeichnen,

d u r c h d i e es

Schuld

Das Problem

auch

zumindest

könnte damit

und d a m i t

der Sühnequalität

andere

evtl.auch Gottes andern

menschliches

Bereich gemeint

'gesühnt'

völlig

bedacht

zur S ü h n u n g k o m m t ; z u m

gegenüber dem Nächsten

wiedergutgemacht

im A T

(ähnlich, w i e

zwischenmenschlichen

es

Strang weisheitli­

um eine

Treue' die Eigenschaften

(und w o h l w a h r s c h e i n l i c h e r )

sich

Verhalten,

dastehende Aussage! Doch bleiben

im

lautet:

angenommen

über menschlich-ethisches

sich h i e r um einen w a h r h a f t cher Tradition",3

wodurch

ethischen

gesühnt(IPna

Sünde

Spräche dieser Vers, wie meist

das vor Gott Sühne

vereinzelt

(evtl.

und durch Furcht Jahwes wendet man

eindeutig

Verhalten

allein vom

des Menschen her erwartete. Der Vers

"Durch Gunsterweisung 11y

Spitzel)

Prv.

rein wird.

sein,

menschlich 4

von Gehorsam

und

Ge-

J.Herrmann, op.cit., p . 3 0 8 . 2

So C.H.Toy, The Book of P r o v e r b s , Edinburgh Kane, Proverbs, London 1970, p . 4 9 8 . 3

1899, p . 3 2 2 ; W . M c

K.Koch, "Sühne und Sündenvergebung", p . 2 3 8 .

4 So offenbar G.v.Rad, Weisheit in Israel, p . 1 7 7 . S.auch supra, p . 1 2 0 , w o unter Hinweis auf Gen.32:2 vom 'Sühnen' als einer rein zwischenmenschlichen Angelegenheit die Rede w a r .

Traktat über den Opferkult

(Anhang)

125

s e t z e s o b s e r v a n z m a g p r i e s t e r l i c h e K r e i s e im 4./3.Jhd. v. C h r . w e i t e r b e s c h ä f t i g t h a b e n . D i e E x i s t e n z e i n e r ausge­ d e h n t e n , v o n T e m p e l und K u l t u s g e t r e n n t e n s c h a f t s t e l l t e ja u n a u s w e i c h l i c h

Diasporajuden-

die Frage, wodurch

mand, der selten oder nie am Jerusalemer Kultus men konnte, Sühne für Sünden erlangen sollte. r ü c k t e im R a h m e n d e s h e l l e n i s t i s c h e n

Vielleicht

J u d e n t u m s u n t e r dem

E i n f l u ß d e r S t o a l d i e E t h i k m e h r in d e n B e r e i c h

dieser

Diskussion. Doch läßt die Quellenlage keine genauen g a b e n für d i e s e n

Zeitabschnitt

An­

zu. Die einzige uns b e ­

k a n n t e A n t w o r t auf d a s d e r D i a s p o r a j u d e n s c h a f t Trennung vom Tempel

je­

teilneh­

d u r c h die

sich stellende Problem finden

wir

in B a r . 1 : 1 0 + 1 3 , w o d a v o n b e r i c h t e t w i r d , d a ß b a b y l o n i ­ sche Juden einen Geldbetrag nach Jerusalem haben, um dort für sich opfern Tobit

geschickt

zu l a s s e n . W e i t e r w i r d in

12:9 s c h o n e i n e S t i m m e h ö r b a r , d i e r e c h t

gen der Wohltätigkeit

sühnende Kraft

zuspricht.

unbefan­ Doch

b e s t e h t k e i n k o n k r e t e r A n l a ß , a n z u n e h m e n , d a ß in n a c h exilischer bar

Zeit eine

zurückgedrängt

'Gute-Werke-Ethik'

hätte.

Auf diesem Hintergrund

sehen wir nun Ben Sira.

er in seiner Auseinandersetzung se a l s V o r a u s s e t z u n g b i b l i s c h e r und

d e n K u l t u s spür­

zum Thema Gebet und Bus­

zur V e r g e b u n g

sagt, steht ganz

speziell prophetischer

neaussagen

priesterlichen

Tradition

Teil der

fort. Wenn er nun aber

nur einmal, sondern wiederholt darauf

1

Erbe.

und s e i n e n v e r e i n z e l t e n

setzt er einen wesentlichen

in

T r a d i t i o n u n d ver­

trägt sich gut mit nachexilisch priesterlichem Mit seiner Kultusbetonung

Was

Süh­

at-lichnicht

zu s p r e c h e n kommt.

In der Stoa trat der Kultus zugunsten der Ethik in den Hinter­ grund; so H.G.Link, Art. "LAxDOKOuaL" , ThBL 2. 2 (1971) : 1304. Selbst bei dem religiös eher 'konservativen' Kleanthes (331-232 v . C h r . ) wird der Mensch angesichts seiner Sündhaftigkeit lediglich dazu auf­ gefordert, die Gottheit zu ehren und zu bitten, "ihn von Schlechtig­ keit und Verderben zu retten und ihm behilflich zu sein, sich dem Weltgesetz unterzuordnen"; P.Barth/A.Goedeckemeyer, Die Stoa,Stuttgart 1 9 4 6 , p . 5 0 . 6

126

Priestertum und

Kultus

daß sittliches Handeln Sünden sühne, so setzt er

damit

eine überraschende Betonung. Er knüpft dabei nun

nicht

e t w a an e i n e m V e r s w i e P r v . 1 6 : 6 terpretation!)

(in e n t s p r e c h e n d e r

an, sondern kommt - abgesehen von

w o er s i c h e n g a n d i e a t - l i c h e P i n e h a s g e s c h i c h t e s c h l i e ß e n k a n n - zu g a n z s e l b s t ä n d i g e n A u s s a g e n 30; 28:2-7; hen werden

32:1-7),

wußt engen Anschluß an die Torah

reif für eine Anschauung,

sittlichen Handlungen

Sühnewert

12:9 z e i g t , die

war

gewissen

zuerkannte. Daß

solche

Auseinan-

dersetzung hörbar werden und dann ausdrücklich

(und

z.T.

in d e r T o r a h v e r a n k e r t w e r d e n , m a g a l s Hin-

weis darauf gelten, daß der konservative dene Schriftgelehrte

und

kultverbun-

sich nur mit gewisser Mühe

sen A u s s a g e n e n t s c h l i e ß e n k o n n t e , d i e A n d e r e schon durchaus unbefangener

D a s am w e n i g s t e n

zu

in

machten.

auffällige Beispiel

ist s e i n e g e -

S c h o n im A T g e h ö r t d i e s e H a n d l u n g j a in d i e der auf R e c h t s b a s i s

funktionierenden

Kategorie

bestraft

damit sich der Zorn Gottes von den Übrigen

' T a t k r a f t ' und

wird,

zurückziehe

schildert dies nun, indem er

'Eifer f ü r d e n G o t t a l l e r D i n g e '

zu f o l g e n d e m

45:23.

Sühnehandlungen,

w o b e i in d i e s e m F a l l d e r H a u p t s c h u l d i g e

(cf.Nu.25). Ben Sira

die-

seiner

schichtliche Notiz über die Eifertat des Pinehas,

Pinehas

se-

i m m e r im b e -

S ä t z e b e i B e n S i r a a b e r o f f e n b a r e r s t in d e r

Umgebung

(3:3.14£

gewinnt.

W i e d i e e n t s p r e c h e n d e N o t i z in T o b i t

umständlich)

an-

die er jedoch, w i e wir gleich

(und f ü r 3 2 : 1 - 7 g e s e h e n h a b e n ) ,

die Zeit w o h l

In-

45:23,

Handeln veranlaßt:

sagt,

hätten

"Er t r a t in

den

R i ß für s e i n V o l k - w o z u i h n a n t r i e b s e i n H e r z - u n d schuf Sühnung

für d i e S ö h n e

Der reine Rechtscharakter

Israels"(45:23d-f).1 der Tat des Pinehas - daß

nämlich hier durch Strafvollzug Folgen getilgt wurden

e i n U n r e c h t und

seine

- kommt bei Ben Sira nicht

1 S.auch die textlichen und exegetischen Ausführungen Vers, infra, § 6, pp.147-149.

zum

zu diesem

Traktat über den Opferkult

Ausdruck.

In d e n V o r d e r g r u n d

(Anhang)

rückt vielmehr das

r e l i g i ö s e M o t i v u n d G e p r ä g e d e r T a t : Daß es und

127 ethisch­

'Tatkraft'

'Gotteseifer' waren, die Pinehas bestimmten,

lassen

s e i n e e t h i s c h e T ü c h t i g k e i t h e r v o r t r e t e n ; d a ß ihn H e r z a n t r i e b ' , w i r f t e i n L i c h t auf s e i n e daß sein Tun ein

'In-den-Riß-Treten

priesterlichen Mittler

1

'sein

Frömmigkeit;

war,

l ä ß t ihn

als

erscheinen.

In P s . 1 0 6 , d e r z u s a m m e n m i t dem e n t s p r e c h e n d e n tateuchabschnitt die Vorlage richt bildet erwähnte Eintreten

für B e n S i r a s

( P s . l 0 6 : 3 0 f und N u . 2 5 : 6 - 1 4 ) ,

'In-den-Riß-Treten' von Moses

(I)

Pen-

Pinehasbeist das

hier

fürbittendem

für das sündige Volk ausgesagt ( P s . 1 0 6 : 2 3 ) .

W i e M a e r t e n s b e m e r k t h a t , ü b e r t r ä g t B e n S i r a d i e s e s Ele­ ment der biblischen Mosetradition danke, Volk

auf P i n e h a s .

daß priesterlich-mittlerhaftes

Sühne schaffen kann, mag einem mit dem Kultus

bloße Vorstellung,

und kamen

später diskutiert, wie

sei, obwohl er doch gar nicht geopfert h a ­ zu d e m S c h l u ß , d a ß

h ä t t e er ein Opfer dargebracht Rabba

21:3.

es

sühnewir­

"wenn ein M a n n

B l u t d e r G o t t l o s e n v e r g i e ß t , d i e s g e r a d e so i s t ,

2

die

d a ß d i e T ö t u n g e i n e s Ü b e r t r e t e r s Sün­

den sühne. Die Rabbinen haben

kend gewesen

das eng

s e i n , als

möglich gewesen sei, daß die Tat des Pinehas

1

Der G e ­

E i n s t e h e n für

verbundenen Menschen vertrauter gewesen

be,

1

( mj7

das als

a*"l|7n I ^ N D ) " ,

Ben Sira selbst verrät noch keine

Nu.

Kenntnis

f

Th.Maertens, L E l o g e des Peres, Bruges 1956, p . 1 1 8 .

2 Ein ganz ähnlicher Gedanke taucht auch in Joh.l6:2 auf: nÖQ 6

anoKTeLvac uuac ö ö S l AaTpeiav npoocpepeiv xcp Oecp. Daß die Diskussion um diesen Punkt schon in relativ frühe Zeit zurückreicht, zeigen die Varianten zu Ex.32:29. Im Zusammenhang mit der Geschichte vom Goldenen Kalb hatten die Leviten im Auftrag von Mose 3000 Israeli­ ten getötet. Nach dem masoretischen Text fordert Mose im Anschluß an diese Tat die Leviten zum Opfern auf: m n ^ DT.1 UD1 TN^n! (Ex. 3 2 : 2 9 ) . Doch die LXX, die im hellenistischen Alexandrien entstand, möchte offenbar die Rachetat der Leviten selbst als Opfer verstan­ den w i s s e n : SnAripaxKXTe TÖQ xelpac uuöv anuepov xupup. Und dieser Theologie folgen auch Targ. Onkelos (Nn lJ7 ->1K 1 Uip Hlllip ] 7 MIP 7

7

IID'T"») und Targ.Neofiti(Nni">

7

7

flJmp i n ^ N

7

">">•> Dfp PTfl).

Priestertum und

128

Kultus

dieser Lösung des P r o b l e m s . Er, der soeben noch von Sühne der Sünden durch Opfer gesprochen hat zeichnet die Tat des Pinehas

(45:16),

zwar als f r o m m e ,

Tat, die Sühnewirkung hat, stützt aber diese

ethische Darstellung

auf d o p p e l t e W e i s e : Zum e i n e n , i n d e m e r d i e v o m A T Zusammenhang mit Sündenvergebung vom

'Mittler' e i n f ü h r t

andern,

("Er

vertraute

und

"VNIK/

7

? 2 2 "7y 1DD"M

zum

Sühnecharakter

der Tat bezeichnenden Vers genau wörtlich aus der zitiert:

im

Vorstellung

t r a t in d e n R i ß " ) ,

indem er den entscheidenden, den

der

Torah

= Und er schuf Sühnung

für

die Söhne Israels"(45:23f=Nu.25:13). Diese letztere B e ­ o b a c h t u n g e r h ä l t ihr v o l l e s G e w i c h t d u r c h d i e

Feststel­

lung, daß - bei aller Anlehnung an Gedanken aus

Nu.25:

7-13

außer

und Ps.106:28-31

in d i e s e n V e r s e n - S i r a c h

a n d i e s e r S t e l l e in d i e s e r P e r i k o p e n i e w ö r t l i c h

aus

d e m A T z i t i e r t . D i e in 3 2 : 1 - 7 g e m a c h t e B e o b a c h t u n g , Ben Sira ein Bedürfnis verspürt, seine Aussagen die Sühnequalität

in d e m B e n S i r a e t h i s c h e s

halten und Vergebung der Sünden deutlich

in

stellt, ist die Perikope über

und Vergebung,

in

s c h e i n t s i c h zu b e s t ä t i g e n .

Ein zweiter Abschnitt,

Zusammenhang

über

sittlichen Handelns ausdrücklich

d e r T o r a h zu v e r a n k e r n ,

daß

Ver­

kausalen Vergeltung

27:30-28:7:

(30)"Groll und Z o r n , a u c h d i e s e s i n d G r e u e l , u n d e i n s ü n d h a f t e r M a n n ist in i h n e n b e f a n g e n . (

1) W e r s i c h r ä c h t , w i r d v o m H e r r n R a c h e e m p f a n g e n , u n d s e i n e S ü n d e n w i r d Er ihm g a n z s i c h e r b e h a l t e n .

( 2) V e r g i b d a s U n r e c h t d e i n e m N ä c h s t e n , und dann, wenn du b e t e s t , werden deine Sünden geben werden.

ver­

( 3) E i n M e n s c h h e g t g e g e n e i n e n M e n s c h e n Zorn; s o l l t e e r v o m H e r r n h e r H e i l u n g s u c h e n (können)? ( 4) E i n e m M e n s c h e n g e g e n ü b e r , d e r ihm g l e i c h i s t , er kein Erbarmen; und f ü r s e i n e e i g e n e n S ü n d e n b i t t e t e r ? ( 5) E r , d e r F l e i s c h i s t , h ä l t am G r o l l wer wird seine Sünden sühnen?

fest;

( 6) D e n k e an d a s E n d e und h ö r e a u f , zu

streiten;

hat

Traktat über den Opferkult

(Anhang)

an Z e r f a l l u n d T o d , u n d b l e i b e b e i d e n

129 Geboten.

1

( 7) D e n k e a n d i e G e b o t e und g r o l l e n i c h t d e m N ä c h s t e n 7 an d e n B u n d d e s H ö c h s t e n , und ü b e r s i e h d i e U n w i s ­ senheit. " Vers

2, d e r d i e p o s i t i v e U m k e h r u n g v o n V.l i s t u n d in

Vv.3-5 durch rhetorische Fragen macht wird,

logisch einsichtig

ist in u n s e r e m Z u s a m m e n h a n g v o n

Interesse. Hier wird

festgestellt, die ethische

des Vergebens dem Nächsten gegenüber habe die Vergebung bzw. Sühnung ge. Das Verständnis

dieses Verses erschließt

Struktur der Perikope

zeichnet sich

Handlung

göttliche

(V.5b) d e r e i g e n e n S ü n d e n

d o c h n u r im K o n t e x t d e r g e s a m t e n P e r i k o p e .

ge­

besonderem

zufol­

sich j e ­

Folgende

ab:

1

2

A) Eine 'negative Aussage ( 2 7 : 3 0 - 2 8 : 1 ) : Groll, Zorn u n d R a c h s u c h t sind S ü n d e n , d e r e n F o l g e i s t , d a ß G o t t dem daran Festhaltenden jegliche Sündenvergebung verweigert. B) E i n e ' p o s i t i v e ' A u s s a g e ( 2 8 : 2 ) : W o e i n M e n s c h zu ver­ geben bereit ist, wird er selbst Sündenvergebung empfangen. C) D r e i 'negativ' f o r m u l i e r t e r h e t o r i s c h e F r a g e n ( 2 8 : 3 5) s o l l e n d i e L o g i k d e r z u v o r g e m a c h t e n A u s s a g e n deutlich machen. D) E i n e 'positiv' f o r m u l i e r t e , a l l e s z u s a m m e n f a s s e n d e S c h l u ß m a h n u n g ( 2 8 : 6 - 7 ) : In A n b e t r a c h t d e s a n s o n s t e n drohenden Gerichts soll der Mensch dem Gesetz gehor­ chen und versöhnlich sein. Die beiden Schlußverse Abschnitt

zusammen,

(Vv.6-7) f a s s e n d e n

gesamten

i n d e m sie auf d e r n e g a t i v e n

Seite

durch den Hinweis

a u f E n d e , Z e r f a l l u n d T o d k o n k r e t zei­

gen, worin Gottes

'Rache' d e m n i c h t

Menschen gegenüber besteht

( v g l . V . l ) , und

positiv die eindringliche Mahnung schaft abschließend

vergebungsbereiten

zur

andererseits

Vergebungsbereit­

u n t e r s t r e i c h e n . D e r w i e d e r h o l t e Hin-

1 So G: Suueve fivToAaüC. S könnte eine interpretative Paraphra­ se dazu sein: "Stehe davon ab, zu sündigen." 2

J.Haspecker, op.cit., p.55, will in der Struktur dieses Ab­ schnitts ein 'Positiv-Negativ-Positiv'-Muster finden, übersieht aber dabei, daß die Perikope in 27:30-28:1 ja mit einer 'negativen Aussage beginnt.

1

Priestertum und

130

w e i s auf d a s

"Gebot

1

bzw.

Kultus

'Gesetz' zeigt dabei, daß

Ben

S i r a an e i n G e b o t g e d a c h t h a b e n m u ß , d a s s o w o h l G r o l l , Z o r n und R a c h s u c h t d e m N ä c h s t e n g e g e n ü b e r v e r b i e t e t , als a u c h ein z u v o r k o m m e n d e s V e r h a l t e n g e g e n ü b e r

ihm befiehlt.

E s s c h e i n t so g u t w i e s i c h e r , d a ß e r s i c h auf

Lv.l9:17f

bezieht: (17)"Du s o l l s t d e i n e n B r u d e r n i c h t h a s s e n in d e i n e m Herzen. Gewiß sollst du deinen Nächsten zurecht­ w e i s e n , a b e r d u s o l l s t n i c h t w e g e n i h m S ü n d e auf dich laden. (18) D u s o l l s t d i c h n i c h t r ä c h e n u n d s o l l s t n i c h t G r o l l hegen gegen die Kinder deines V o l k s . Du sollst deinen Nächsten lieben w i e dich selbst: Ich b i n der Herr!" O b w o h l d a s F e h l e n v o n H in S i r . 2 7 : 3 0 - 2 8 : 7 nauen Wortvergleich m i t Lv.l9:17f doch schon von G her klar, daß die beider Texte

zu o f f e n s i c h t l i c h

lig sein k ö n n t e n ,

1

einen g e ­

nicht erlaubt,

sind, a l s d a ß s i e

u n d d a ß s i c h d i e in V v . 6 - 7

'Gebote' k o n k r e t auf L v . l 9 : 1 7 f

wird

Übereinstimmungen

beziehen

zufäl­

erwähnten

dürften.

2

Vergleicht man nun dieses Torahgebot mit unserer Sirachperikope, Entwicklung

so z e i g t s i c h d e u t l i c h e i n e

interpretative

z w i s c h e n V o r l a g e und E n d p r o d u k t . O b w o h l

S i r a w i e f a s t i m m e r , w e n n e r s i c h auf e i n e n Text bezieht, recht frei seine eigene anwendet,^ werden die Hauptpunkte

Ben

at-lichen

Ausdrucksweise

seiner Vorlage

doch

1

Vgl.die Aussagen: "Du sollst deinen Bruder nicht hassen"(Lv.19: 17) und "Du sollst keinen Groll hegen gegen die Kinder deines Volks" (Lv.19:18), mit Sir.27:30a und 28:3-7. Weiter: "Du sollst dich nicht rächen"(Lv.l9:18) mit Sir.28:1; und: "Du sollst nicht wegen ihm Sünde auf dich laden"(Lv.19:17) mit Sir.27:30b. 2

Lv.l9:18 scheint auch sonst wiederholt die Basis für soziale Anweisungen im Sirachbuch zu sein. Th.Middendorp, op.cit., p.60, hat zwar übersehen, daß dieser Vers der hier behandelten Perikope unterliegt, findet darauf aber Bezug genommen in Sir.31:15 ("Ver­ stehe, dein Nächster ist wie du, und alles, was dir zuwider ist, beachte [um es ihm nicht anzutun}"); s.auch 6:10 und 37:2. 3

J.K.Zink, The Use of the 0T in the Apocrypha (Diss.), Duke University/USA 1963, p.88, spricht von einem paraphrastischen Gebrauch des AT bei Ben Sira.

Traktat über den Opferkult unschwer transparent. Wie Lv.l9:17f t e h a t ('Hasse n i c h t ' ; Groll') und eine

(Anhang) eine

' n e g a t i v e ' Sei­

'räche d i c h n i c h t ' ;

'positive' Seite

131

'hege

keinen

('Liebe d e i n e n

sten w i e dich s e l b s t ' ) ,

so haben B e n Siras

zwei g a n z e n t s p r e c h e n d e

Seiten. Die 'positive'

Näch­

Ausführungen Seite,

die von der Nächstenliebe handelt, hat er entsprechend i h r e m K o n t e x t , d e r v o n 'Groll' u n d 'Rache' s p r i c h t , ganz konkret auf den A k t der Vergebung dem Nächsten g e ­ genüber gedeutet

(28:1-2).

Im Blick auf die

'negative'

Seite des Gebots, die das Hassen, Grollen und Sich-Rächen untersagt, hat er die Implikationen dieser

Verbote

herausgearbeitet. Dabei

Drei­

schritt der Reflexion Zorn,

zeichnet sich folgender

a b : 1) V e r b i e t e t G o t t G r o l l u n d

so ist d e r , d e r daran festhält, ein

Mann"(27:30);

'sündhafter

2)wer an diesen Sünden der mangelnden

Vergebungsbereitschaft

festhält, wird selbst auf Grund

der Vergeltung Gottes keine Sündenvergebung gilt das Vergeltungsprinzip m u ß es logischerweise

f i n d e n ; 3)

auf der 'negativen'

Seite,

auch auf der 'positiven' gelten -

e i n G e d a n k e n s c h l u ß , d e r B e n S i r a zu d e r s p ä t e r i m N T aufgegriffenen Aussage führt: "Vergib das Unrecht nem Nächsten, und dann, wenn du betest, werden Sünden vergeben werden"(28:2; vgl.Mt.6:12+14f). neue theologische Maxime, die der menschlichen bungsbereitschaft

als Folge Gottes Vergebung

hat Ben Sira nun zwar aus einer

dei­

deine Diese Verge­

zusichert,

Interpretation der T o ­

r a h a b g e l e i t e t , a b e r e r v e r s p ü r t d o c h n o c h d a s Bedürfnis, sie in z w e i f a c h e r W e i s e a b z u s i c h e r n . einen kurzen Hinweis

Zum einen fügt er

a u f d a s G e b e t m i t e i n ("...und

dann, wenn du betest, werden deine Sünden

vergeben"),

wodurch er seine Aussage m i t dem vom A T her schon v e r ­ trauten Sühneweg des Bußgebets kombiniert. Ein Novum bleibt diese Kombination

aber trotzdem,

insofern sie

m i t dem Gebet um Vergebung nicht Kult- oder en verbindet,

Bußleistung­

sondern eben sittliches Handeln.- Zum a n ­

d e r n f ü g t e r in V v . 3 - 5 d r e i r h e t o r i s c h e F r a g e n a n , d i e

Priestertum und

132

Kultus

die Logik seiner Aussagen einsichtig machen

sollen.

W e i t s t ä r k e r a l s in 3 2 : 1 - 7 , w o B e n S i r a in

direkter

Auseinandersetzung mit seinen Gegnern schreibt, hier seine vorsichtige

Zurückhaltung

ter Hinweis auf das Gebot argumentiert der Torah her, stützt seine Aussage leicht einleuchtende Argumente und

kommt

zum A u s d r u c k . er direkt

zusätzlich

Un­

von

durch

läßt dem g e s e t z e s ­

konformen, ethischen Verhalten nur insofern

Sühnkraft

z u k o m m e n , a l s es m i t d e m G e b e t u m V e r g e b u n g

kombiniert

ist. Die deutlichsten Aussagen Ben Siras Sittlichkeit

z u r S ü h n k r a f t der

f i n d e n s i c h in 3 : 3 . 1 4 f . 3 0 . D a b e i g e h ö r t

V.

3 0 n i c h t zur g l e i c h e n P e r i k o p e w i e V v . 3 + 1 4 f , w e s h a l b

er

getrennt Versen tern,

zu b e t r a c h t e n

ist. Wir wenden uns

zunächst

den

z u , d i e in d e r P e r i k o p e ü b e r d a s E h r e n d e r E l ­ 3:1-16,

enthalten

sind:

( 3)"Wer den Vater ehrt, sühnt Sünden, ( 4) u n d w i e e i n e r , d e r S c h ä t z e s a m m e l t wer die Mutter verehrt.

ist,

(14) W o h l t ä t i g k e i t , n ä m l i c h , d e m V a t e r g e g e n ü b e r w i r d nicht vergessen werden, u n d a n s t e l l e v o n S ü n d e n w i r d s i e zugerechnet^werden. (15) A m T a g d e r N o t w i r d d e i n e r g e d a c h t w e r d e n : W i e w e n n H i t z e a u f E i s t r i f f t , so w e r d e n d e i n e Sünden aufgelöst werden." W i e H a s p e c k e r b e m e r k t , i s t 3:1-16

"eine der

sorgfäl­

tigsten und wohl auch eigenständigsten Kompositionen Buch S i r a c h " .

2

Einleitend wird

in V v . 1 - 2 d a s v o n

verfügte und mit einer Heilsverheißung versehene

Gott Ehren

von Vater und Mutter als Thema eingeführt. Es folgt Hauptteil, V v . 3 - 1 5 , der aus drei Strophen

zu je

Distichen besteht. Die erste Strophe, V v . 3 - 7 ,

1

im

der

vier

b i l d e t ei-

m

Frei übersetzt für H :yujn('befestigt-, festgestellt w e r d e n ' ) und G: TTpocRDLHOcounOnaexaL ('hinzugebaut w e r d e n ' ) . 2

J.Haspecker, op.cit., p.126. Zur Gliederung der Perikope äus­ sert sich Haspecker sehr sorgfältig, ibid., pp.59+125f; ähnlich 0.Rickenbacher, op.cit., p.145.

Traktat über den Opferkult

ne thematische Die

(Anhang)

133

D a r l e g u n g ü b e r d e n S e g e n d e r Elternehrung.

zweite und dritte Strophe haben paränetischen

rakter, wobei auf die Ermahnungen Verheißungen Vv.8-11,

jeweils

motivierende

folgen. Die Paränese der zweiten

ist zunächst positiv

gerichtet, und geht dann

sich durchwegs

Strophe,

auf die Ehrung der Eltern

zu der Warnung über, d i e e i g e -

ne Ehre nicht auf Kosten der Ehre des Vaters Die Ermahnungen

Cha-

der dritten

zu s u c h e n .

Strophe, Vv.12-15,

beziehen

auf das Verhalten den alt und hilfsbe-

dürftig gewordenen

Eltern gegenüber. Mit einer

schen Schlußwarnung,

emphati-

d i e sachlich auf das in Vv.lf e r -

wähnte Gottesgebot

zum Ehren der Eltern

und den Übertreter

einen vom Herrn verfluchten

lästerer nennt, kommt die Perikope

zurückgreift Gottes-

i n V . 1 6 zu i h r e m A b -

schluß . Das Lehrgedicht

Sir.3:1-16 mag einen kleinen

in d i e P r a x i s e i n e r w e i s h e i t l i c h schriftgelehrter matisch

angewandten

Torahinterpretation

stellt der Lehrer

Einblick

Darbietung

gewähren.

Program-

in V.l d e n Gegenstand d e r

folgenden Ausführungen v o r : "Vernehmt,

ihr Söhne, das

Gebot vom Vater und handelt danach, damit ihr Heil e r langt!"

1

logsgebot

In f r e i e r F o r m u l i e r u n g w i r d h i e r d a s 5 . D e k a (Ex.20:12; Dt.5:16)

stand eingeführt. im E i n z e l n e n

nehmt,

Im F o l g e n d e n w i r d d i e s e s G e b o t

erklärt und konkretisiert. Man kann

Lehrkomposition Elterngebot

als Interpretationsgegen-

als einen Kommentar

der Torah b e z e i c h n e n .

2

dann diese

oder Midrasch zum Die Anrede

('Ver-

ihr Söhne, das Gebot v o m Vater'; V.l) legt d i e

Vermutung

nahe, daß w i r es hier mit einer Form der w e i -

1 In V . l a folgt die Übersetzung S, das nach J.Gamberoni, "Das Elterngebot im A T , BZ 8 ( 1 9 6 4 ) : 179, die ursprüngliche und u n z w e i deutige Fassung bietet. Übrigens kann G (£A£YUÖv nnxpoQ a x o u a o c r e , T & t v a ) durchaus im Sinne von S übersetzt w e r d e n , wenn m a n naxpOQ als G e n . o b j . auffaßt. 1 1

2

J.Gamberoni, loc.cit., nennt die Perikope "einen ausführlichen Kommentar zum Elterngebot des D e k a l o g s " , bzw. (pp.180+181) eine "rationalisierende Interpretation" und "aktuelle Erläuterung".

134

Priestertum und

Kultus

s e n , auf d i e T o r a h g e g r ü n d e t e n L e h r r e d e

zu t u n h a b e n ,

w i e sie d e r s c h r i f t g e l e h r t e W e i s e in s e i n e m vorgetragen haben mag:

zuerst wird der

Lehrgegenstand

angekündigt, worauf dann die Entfaltung diesem Fall als aktuelle

Lehrhaus

folgt, die

Interpretation des

Dekalogge­

bots gewissermaßen direkt der Studierstube des gelehrten

Schrift­

entstammt.

D a s G e b o t w i r d auf k o n k r e t e S i t u a t i o n e n h i n tiert: quicken

interpre­

'Vater u n d M u t t e r e h r e n ' , h e i ß t , d i e M u t t e r (V.6b),

seinen Erzeugern dienen

n i c h t auf K o s t e n d e s V a t e r s stellen wollen gen

in

(Vv.lOf),

(V.7b),

in e i n g ü n s t i g e r e s

Licht

für die alternden Eltern

(Vv.l2ff). Es geht ihm um ein Ehren

sor­

'mit W o r t

und

T a t ' ( V . 8 a ) . D a b e i ist d i e s e s E h r e n n i c h t n u r e i n e ale, sondern auch eine religiöse Pflicht: Das Verhalten den Eltern gegenüber wird

h a t und b e i r e c h t e r A u s ü b u n g gung ahndet

segnet, bei

Relation

befohlen

Vernachlässi­

(3:2.6b.7a.16). Die dem Elterngebot

kalog beigegebene

Zusage Gottes

im D e ­

("...auf d a ß d u

l e b e s t [und es d i r w o h l e r g e h e ; D t . 5 : 1 6 J

sozi­

rechte

in d i r e k t e

g e s e t z t zum V e r h a l t e n g e g e n ü b e r G o t t , d e r e s

er­

sich

lange

in d e m L a n d e ,

das dir Jahwe, dein G o t t , g i b t " ; Ex.20:12) wird von S i ­ r a c h auf e i n e R e i h e i r d i s c h e r u n d r e l i g i ö s e r heißungen hin ausgelegt. Der Gehorsam wirkt 'Segen'

(Vv.lb+8b)

in e i n e m s e h r p r a k t i s c h e n

bewirkt langes Leben

(V.6a),

ein Sich-Freuen-Können (V.5a),

Segensver­ 'Heil'

stärkt das Haus

auch Erhörung der Gebete

(V.9a), hat zur

(V.lla), bewirkt

(V.5b), Vergebung der

( V v . 3 . 1 4 . 1 5 b ) und - a l s F o l g e d e s l e t z t e r e n aus der Not

Sinn: E r

an den eigenen Kindern

läßt Ehre zuteil werden

und

Folge aber

Sünden Rettung

(V.15a).

W i e schon aus seiner programmatischen Äußerung lb h e r v o r g e h t , langen Lebens

in V .

faßt Ben Sira die Dekalogsverheißung (und W o h l e r g e h e n s )

einem recht umfassenden

als

'Heilszusage'

Sinn auf. Einem Weisen, dem

e s c h a t o l o g i s c h e H o r i z o n t f e h l t , d e r ü b e r d e n Tod

des in der

hinaus

Traktat über den Opferkult keine Hoffnung hegt

(Anhang)

(cf.14:11-19; 30:17;

die göttliche Verheißung

135

38:20-23),

e i n e s l a n g e n , im

1

muß

Wohlergehen

g e f ü h r t e n L e b e n s ja a u c h t a t s ä c h l i c h a l s d a s s u m m u m b o num erscheinen. Weil für ihn keine jenseitige

Vergeltung

existiert, und er entsprechend nicht nur eine

aus­

schließlich diesseitige Belohnung wartet,

für d e n G e h o r s a m

sondern eben immer auch einer rein

Vergeltung

f ü r S ü n d e n in F o r m v o n K r a n k h e i t ,

und Tod gewärtig sein m u ß , se a u c h d i e V e r h e i ß u n g

2

m u ß für ihn

eines

Unglück

notwendigerwei­

l a n g e n L e b e n s im W o h l e r g e ­

hen, w i e sie das Elterngebot der Sündenvergebung

er­

diesseitigen

formuliert, mit dem

verknüpft

sein. Denn w o

Vergebung

d e r S ü n d e n i s t - u n d n u r d a l - , ist a u c h l a n g e s und Wohlergehen; und umgekehrt: w o dieses Leben ist, muß auch Nachlaß der Sünden

Segen

Leben

verheißene

sein.

Von hier aus ist leicht einsichtig, w i e Ben Sira seiner Interpretation

d e s 5.Gebots

knüpften Segensverheißung

und der damit

bei

ver­

zu d e r A u s s a g e k o m m t , auf

dem

Gehorsam dem Elterngebot gegenüber

liege die

der Sündenvergebung.

ist in s e i n e r A u s l e ­

Diese Aussage

gung der Segensverheißung

durchaus nicht

sondern hat konstitutive Bedeutung

Verheißung

nebensächlich,

für die übrigen, oben

genannten Konkretionen des S e g e n s . Formal kommt Vorrangstellung Ausdruck,

der Sündenvergebung

daß der Hauptteil

diese

schon dadurch

(Vv.3-15) d e s

in F o r m e i n e r I n k l u s i o n v o n j e n e n A u s s a g e n

zum

Lehrgedichts umklammert

i s t , d i e d e r E h r u n g d e r E l t e r n b z w . d e m E r w e i s v o n Wohl­ tätigkeit Sünden

ihnen gegenüber

zusprechen

als F o l g e d i e V e r g e b u n g

der

( V v . 3 + 1 4 f ) . Für d i e B e t r a c h t u n g

Ben

S i r a s a l s L e h r e r ist d a b e i b e m e r k e n s w e r t , d a ß e r p ä d ­ agogisch g e s c h i c k t in g a n z k n a p p e r F o r m s c h o n zu

Beginn

1 J.Gamberoni, op.cit., p . 1 8 0 , spricht von einem "Fehlen des eschatologischen D u r c h b r u c h s " bei Ben Sira. 2

Daß Krankheit, Unglück und Tod bei Sirach als von Gott gesand te Strafen für Sünde verstanden werden können, deutet sich an in 18:20f; 28:6; 38:15; 40:1-11; 4 1 : 3 - 1 0 .

Priestertum und

136

Kultus

eine jener für seine Hörer vielleicht

überraschenden

S ü h n e a u s s a g e n b r i n g t , d i e a b e r für i h n s e l b s t v o n besonderer Originalität und Bedeutung w a r e n , und daß er

dann

zum S c h l u ß s e i n e r L e h r r e d e auf e b e n d i e s e s b e r e i t s

ein-

g e f ü h r t e I n t e r p r e t a m e n t n o c h m a l s in e t w a s rer Form zurückkommt.

Doch auch seine

ausführliche-

persönliche

Frömmigkeit und sein Ernstnehmen der Sündenfrage

kommen

in d i e s e r d u r c h d i e S t i l f i g u r d e r I n k l u s i o n z u m Ausdruck gebrachten Betonung

zum T r a g e n . N i c h t a l l e i n d i e

sche Segensverheißung notwendig

des Dekalogsgebots,

sondern

implizierte Vergebungsverheißung

rückt sie sogar als Vorbedingung

irdidie

sieht er

und

d e s S e g e n s in d e n V o r -

dergrund. Wieder hat sich gezeigt, wie Ben Sira seine

Aussagen

ü b e r d i e S ü h n e q u a l i t ä t e t h i s c h e n T u n s in e n g s t e r

Anleh-

nung an die Torah entwickelt. Gegenüber der Polemik Opfertraktats wirken

des

seine Ausführungen hier vergleichs-

w e i s e r u h i g und a b g e k l ä r t . D i e A u s f ü h r u n g e n d i e s e s Lehrgedichts dürften wohl ein späteres Reflexionsstadium D e n k e n B e n S i r a s d a r s t e l l e n , als d i e e n t s p r e c h e n d e n der Auseinandersetzung

geformten Aussagen

im

Opfertrak-

t a t . N i c h t e t w a , w e i l sie f r ü h e r e n t s t a n d e n w ä r e , die Perikope

ist

3:1-16 so w e i t a n d e n A n f a n g d e s B u c h e s

stehen gekommen,

sondern aus rein thematischen

des Gottesfürchtigen

zu

Gründen.

Nachdem die ersten beiden Kapitel des Buches über Verhältnis

im in

das

zu G o t t g e h a n d e l t haben,

k o m m t n u n s e i n V e r h a l t e n d e n n ä c h s t e n A n g e h ö r i g e n gegenü b e r zur S p r a c h e , b e v o r s i c h d e r T h e m e n k r e i s d a n n ter

ausdehnt.

Auf dem Hintergrund dieser durch gewonnenen Aussagen

Torahinterpretation

in 3:3+14f e r k l ä r t s i c h n u n

der Vers 3 0 : "Flammendes so sühnt Wohltätigkeit

1

wei-

1

mühelos

Feuer löscht das Wasser aus:

(£Aenuoauvn/np7Y)

Sünden."

Es

J.Haspecker, op.cit. , pp,126f, hält die Einfügung des Abschnitts an dieser Stelle aus Gründen einer rein 'natürlichen Themenfolge für 'ganz überlegt'. 1

Traktat über den Opferkult

(Anhang)

handelt sich hier lediglich um eine

verallgemeinernde

Formulierung des konkret am Elterngebot Gedankens von W . 1 4 f ,

entwickelten

daß die am alternden Vater

Wohltätigkeit v o n Gott zur Vergebung Wenn nun K.Koch

137

angerechnet

zu V . 3 0 kommentiert:

geübte wird.

"Was d u r c h Recht-

schaffenheit w e t t g e m a c h t w e r d e n k a n n , sind V e r g e h e n v o n geringerem A u s m a ß . Solche Werke versöhnen auch k e i n e s ­ wegs Gott. Sie sorgen vielmehr

für Ausgleich

zwischen

Guttats- und Übeltatssfäre, ehe Gott eingreift und den betreffenden Menschen heimsucht",

1

so geht er m i t die­

ser Aussage weiter, als die Evidenz erlaubt. Denn

weder

wird aus dem Sirachbuch deutlich, daß Ben Sira die Süh­ newirkung

sittlichen Handelns nur auf kleinere

Vergehen

bezog, noch, daß er ihm nur aufschiebende Wirkung zu­ sprach. Reflexionen dieser A r t mag das spätere tum angestellt haben

scheint dies alles noch Zusammenfassend wird

aber

unreflektierter. sich urteilen

lassen, daß die

in d e r I n t e r p r e t a t i o n d e s O p f e r t r a k t a t e s

aufgezeigte

Haltung Ben Siras in K u l t - und Sühnefragen Untersuchungen

Rabbinen-

(cf. m . Y o m . 8 : 8 ) . B e i S i r a c h

in d i e s e n

zur Sühnekraft ethischen Handelns in

seinem Werk Bestätigung und Ergänzung

erfahren h a t . Es

hat sich bestätigt, daß er dem ethischen Handeln so ohne weiteres Sühnekraft

nicht

zuspricht. Er entwickelt

seine diesbezüglichen Gedanken jeweils im engen A n ­ schluß an die Torah, sichert sich dadurch ab und e r ­ gänzt sie u.U. noch durch vertraute Motive priesterli­ chen Mittlerhandelns

oder des reuevollen Bußgebets. Nur

in A u s s a g e n , d i e e r i n d e r r u h i g e n S i t u a t i o n d e s L e h r ­ h a u s e s m a c h t , ä u ß e r t e r s i c h in g r ö ß e r e r

Selbstverständ­

lichkeit und kann eine hier gewonnene Einsicht auch ein­ mal als ungeschützten Lehrsatz formulieren. Doch wird m a n davon ausgehen dürfen, d a ß die Sittlichkeitsbetonung des Kultfreundes

1

Sirach, insofern sie den kultischen

K.Koch, "Sühne und Sündenvergebung", EvTh

26(1966):238.

138

Priestertum und Kultus

Bereich tangiert, ursprünglich

e i n e r im I n t e r e s s e d e s

Kultus geführten Auseinandersetzung

entwuchsen. Die

h i e r d u r c h v e r a n l a ß t e n u n d in d e r T o r a h

abgesicherten

Aussagen führten im G r u n d e doch über das A T h i n a u s . E i ­ ne zweite Reflexionsstufe von kultischer und stimmt oder

aber, die nun das Verhältnis

'ethischer' Sühne vergleichend b e ­

(im S i n n e d e r R a b b i n e n ) A u s m a ß u n d W i r k u n g s ­

grad der Sühne durch sittliche Taten definiert, bei Sirach noch g a n z . Neben der kultischen f ü r ihn

(ganz

'torahgemäß') die Vergebung durch

s a m d a , d i e b e i i h m a b e r in k e i n e r W e i s e Konflikt mit ersterer tritt und seine eines recht geübten Kultus

§ 5;

Gehor­

in b e w u ß t e n

Wertschätzung

in k e i n e r W e i s e

Ben Sira über das religiöse im K r a n k h e i t s f a l l

fehlt

Sühne ist

schmälert.

Verhalten

(38:9-11)

A.) Der Text v o n 3 8 : 9 - 1 1 . ( 9 ) " M e i n S o h n , in d e i n e r (G,S,L) K r a n k h e i t s e i n i c h t lässig: Bete zu G o t t , d e n n E r s c h a f f t H e i l u n g ( H ) . (10) W e n d e d i c h a b v o n Ü b e l t a t u n d r e i n i g e d i e H ä n d e und v o n a l l e n S ü n d e n (H) m a c h e r e i n d a s H e r z .

1

2

(11) O p f e r e l i e b l i c h e n G e r u c h u n d G e d ä c h t n i s o p f e r und m a c h e f e t t d a s Z u b e r e i t e t e ( O p f e r ) b i s z u r Grenze deines Vermögens4." 3

1

b

In V . 1 0 a ist H(0">JD 13nm = "...und vom Ansehen der P e r s o n " ) gemäß Ginai eööuvov xeipoc) in D D D 12 m umzuändern; cf.R.Smend, op. cit. , p.340; Box/Oesterley, op. cit. , p.450; J.Marböck, op. cit .,p. 154. 7

2

S streicht den Vers entsprechend seiner kultfeindlichen Ten­ denz. In H ist die erste Vershälfte weitgehend defekt, wird aber von F.Vattioni, Ecclesiastico, Neapel 1968, p . 2 0 1 , in Übereinstimmung mit G als m D T N [l] m [ r P J 0A]n rekonstruiert. G fügt lediglich noch an, daß das Gedächtnisopfer aus Mehl bestand. 3

4

H: i n y . G verdeutlichend: npcocpopd ( c f . 5 0 : 1 4 ) . m

H ( H ) : "pin Die Übersetzung folgt W . G e s e n i u s , Hebräi­ sches und Aramäisches Handwörterbuch, Berlin 191517, p . 3 5 4 . G (UJQ UT) ÖTXcSpXCOv = "...als ob du nicht [ m e h r am Leben] wärst", dem V.Ryssel, op.cit., p . 4 1 8 , folgt) gibt keinen rechten Sinn. R.Smend, op. cit. , p . 3 1 4 , vermutet h i e r ein ursprüngliches CJQ TO unopxov.

Das religiöse Verhalten B.)

Einordnung von Die Verse

kope,

38:9-11

im n ä h e r e n

38:9-11 befinden

Perikope

folgendermaßen

Vv.1-8:

139

Kontext.

sich inmitten einer

die sich mit der rechten Haltung

Arzt gegenüber beschäftigt

I.)

im Krankheitsfall

des Frommen

(38:1-15). Man kann

gliedern:

Peridem

diese

1

Begründete Aufforderung

zur E h r u n g

des

Arztes: 1) V . l : P e r s ö n l i c h e A u f f o r d e r u n g , d e n A r z t zu e h ­ r e n , w e i l G o t t ihn g e s c h a f f e n h a t . 2) V v . 2 - 3 : B e g r ü n d u n g v o n V.l d u r c h H i n w e i s auf d i e Z u t e i l u n g v o n G a b e n (V.2a/H) u n d E h r u n g e n , die dem Arzt von Gott und irdischen W ü r d e n t r ä ­ gern zukommen. V.2a korrespondiert dabei mit V.lb, und Vv.2b-3 m i t V . l a . Impliziert ist ein S c h l u ß a m a j o r e ad m i n u s : W i r d d e m A r z t v o n höchster Stelle aus Begabung und Ehrung zuteil, so s o l l t e a u c h d e r a l l g e m e i n e L e s e r zu s e i n e r Ehrung bereit werden. 3) V v . 4 - 8 : T h e o l o g i s c h e V e r a n k e r u n g d e r m e d i z i n i ­ s c h e n H e i l k u n s t in d e r S c h ö p f u n g s o r d n u n g Gottes. I I . ) V v . 9 - 1 1 : E r m a h n u n g zum r e c h t e n r e l i g i ö s e n t e n im K r a n k h e i t s f a l l .

Verhal­

1) V . 9 a : E i n l e i t e n d e A u f f o r d e r u n g zum H a n d e l n im Krankheitsfall. 2) V . 9 b : A u f f o r d e r u n g zum G e b e t . 3) V . 1 0 : A u f f o r d e r u n g zur A b k e h r v o n a l l e r S ü n d e . 4) V . l l : A u f f o r d e r u n g zur D a r b r i n g u n g v o n O p f e r n . III.) V v . 1 2 - 1 5 : Integration von ärztlich-medizinischen und religiösen G e s i c h t s p u n k t e n . 1) V . 1 2 : E i n e zu V.l p a r a l l e l e A u f f o r d e r u n g , d e n A r z t zu e h r e n u n d zu g e b r a u c h e n , w e i l G o t t i h n geschaffen hat. Diese Aufforderung wird durch DAT u n d DA "O m i t d e n v o r a n g e h e n d e n r e l i g i ö s e n Mahnungen zusammengeschlossen. 2) V v . 1 3 - 1 4 : Z u r w e i t e r e n E m p f e h l u n g d e s A r z t e s w i r d b e t o n t , d a ß er u m G e l i n g e n b e t e t . 3) V . 1 5 : D e r Z u s a m m e n h a n g v o n S ü n d e u n d K r a n k h e i t wird angesprochen: Sünde macht krank und n ö ­ t i g t zur B e a n s p r u c h u n g des A r z t e s . 1 G.v.Rad, Theologie des A T , Vol.I, p . 2 8 8 , gliedert allzu grob in zwei Teile: a ) V v . 1 - 8 : Begründung der Legitimität des Arztes in theo­ logischer Weise; b ) Vv.9-15: Nicht-theologische Ausführungen.0.Rickenbacher, op.cit., p . 1 5 4 , ist in seiner Gliederung zu sehr nur an Formalaspekten (Anrede mit 'Du' oder 'Er') orientiert, w e n n er in folgende Teile untergliedert: V . 1 / V v . 2 - 8 / V y . 9 - 1 4 / y . 1 5 . - J.Mar­ böck, op.cit. , pp.l54f, gliedert zu schematisch in 'rational-profa­ ne ' ( V v 7 2 3 + T D und ' religiöse ' (Vv.4-7+14) Abschnitte. I

140

Priestertum und Die Vv.9-11

Kultus

sind also eingerahmt von

die eine Auseinandersetzung

theologischer Weisheit

dem medizinisch-wissenschaftlichen len.

1

Inmitten dieser positiven

lenistischen Wissenschaft

Ausführungen,

Fortschritt

mit

darstel­

Interaktion mit der hel­

seiner Zeit stellt Ben

Sira

in V v . 9 - 1 1 d i e f ü r i h n a l s f r o m m e n J u d e n im K r a n k h e i t s ­ fall geltenden traditionell-religiösen

Verhaltensweisen

h e r a u s . F ü r ihn g i b t es k e i n e n t w e d e r / o d e r

im B l i c k

auf

das Verhältnis von Medizin und Glauben, sondern - w i e schon der Aufbau der Perikope und der bewußte tionsversuch von Theologie und Wissenschaft ein sowohl/als C.)

Integra­

zeigt - nur

auch.

Ben Siras Aussagen über das religiöse Verhalten

im

Krankheitsfall. G.v.Rad

hat über Ben Siras Arztperikope

Verdikt ausgesprochen:

folgendes

"Das G a n z e i s t d a s t y p i s c h e D o k u ­

ment einer Aufklärung, die doch den

altüberkommenen

Glauben nicht preisgeben w i l l . Aber sie steht nicht mehr in i h m u n d b e m ü h t d i e T h e o l o g i e n u r n o c h , u m d e m A r z t . . . nachträglich die Legitimation

zu g e b e n . "

2

Es l ä ß t s i c h j e d o c h f r a g e n , o b B e n S i r a w i r k l i c h Mann der 9-11

'Aufklärung'

der

i s t , d e r h i n t e r d e m , w a s e r in

über altüberkommene Glaubenswerte

sagt, nicht

voll und ganz steht und diese nur deswegen

W.

mehr

erwähnt,

w e i l sie ihm zur Legitimation des Neuen willkommen

sind

b z w . w e i l e r zu e i n e r l e t z t e n T r e n n u n g v o m A l t e n

doch

n o c h n i c h t b e r e i t i s t . Ihn s o zu z e i c h n e n , h i e ß e

näm­

lich, seine allenthalben

sich zeigende Frömmigkeit

Gottesfurcht verkennen, 3 und seine allgemeine haltung hinsichtlich

und

Zurück­

der hellenistischen Aufklärung

un-

1

Zu den Aussagen Ben Siras über Arzt und Medizin, s.J.Marböck, op.cit., pp.155-160. 2 G.v.Rad, op.cit., p.288. Dagegen J.Marböck, op.cit., pp.l56ff. 3 Vgl. dazu das Werk von J.Haspecker, Gottesfurcht bei Jesus Sirach, (passim).

Das religiöse Verhalten

im

Krankheitsfall

terzubewerten. Zudem war die Kombination von Anrufung Jahwes

im K r a n k h e i t s f a l l u n d

medizinischer Heilanwendung

141

gläubiger

gleichzeitiger

s c h o n in d e n b i b l i s c h e n

ditionen vorgegeben, wie der Fall Hiskias

zeigt

2 0 : 1 - 7 ; J e s . 3 8 : 1 - 2 1 ) . Ben Sira befindet sich also s e i n e m V e r s u c h e i n e r S y n t h e s e d u r c h a u s n i c h t auf lisch-aufklärerischem

mit unbib­

N e u l a n d . L e d i g l i c h r i e f d i e Inten­

sivierung der Fragestellung

durch das Vordringen

des

Hellenismus nach einer gründlicheren denkerischen einandersetzung

Tra­

(2.KÖ.

und einer theologischen

Aus­

Verarbeitung

der Problematik, die der alten Praxis innewohnte.

Die

Dringlichkeit dieser Interaktion bestimmt die Ausführ­ lichkeit der Darlegungen Sirachs über die des Arztes

Einordnung

in e i n v o m G l a u b e n g e p r ä g t e s D e n k e n . D a ß das,

w a s e r ü b e r d i e im K r a n k h e i t s f a l l religiösen Gesichtspunkte

sagt

zu

berücksichtigenden

(Vv.9-11),

f ü r ihn

e t w a s im G r u n d e Ü b e r h o l t e s w a r , s o n d e r n e i n e n P l a t z in s e i n e m D e n k e n e i n n a h m ,

zeigen nicht nur die

Vv.12-14 vorgenommenen

ernsthaften Versuche der

nung des Medizinischen

in d e n r e l i g i ö s e n R a h m e n ,

dern überhaupt die mancherlei Sirachbuch

wird

son­

zu d e n in V v . 9 - 1 1 g e ä u ß e r t e n G e d a n k e n

sich noch

in

Einord­

Parallelen, die sich

(s.u., p a s s i m , d i e e n t s p r e c h e n d e n V e r w e i s e ) . aus

nicht

zentralen

im

finden

Darüberhin­

z e i g e n , d a ß B e n S i r a in s e i n e n r e ­

l i g i ö s e n A u s s a g e n n i c h t n u r m i t b e i d e n F ü ß e n in d e r b i b ­ lischen Tradition

steht, sondern mit seinen

g e n in d i e s e m Z u s a m m e n h a n g n o c h ü b e r d i e s e Ausdrücklich wehrt stische Haltung

Opferaussa­ hinausgeht.

sich Ben Sira gegen eine

im K r a n k h e i t s f a l l . I m p l i z i e r t

s c h o n in s e i n e r A u f f o r d e r u n g

fatali­ ist

zur I n a n s p r u c h n a h m e

Arztes, doch k o m m t es e x p l i z i t e r s t im Z u s a m m e n h a n g seinen Anweisungen

zum r e l i g i ö s e n H a n d e l n

" M e i n S o h n , in d e i n e r K r a n k h e i t sei n i c h t worauf dann einzelne Anweisungen

zum

dies des mit

Ausdruck:

lässig!"(V.9a),

zu g l a u b e n s m ä ß i g e m Tun

folgen. Diese betonte Einführung der Richtlinien

zum

Handeln

P r i e s t e r t u m und

142

Kultus

a u s dem G l a u b e n im K r a n k h e i t s f a l l

e r k l ä r t s i c h aus

in d o p p e l t e r W e i s e s i c h z e i g e n d e n B e d e u t u n g d e s ö s e n S e k t o r s im P r o b l e m f e l d

von Krankheit und

der

religi­

Heilung:

Z u m e i n e n v o n d a h e r , d a ß B e n S i r a im K r a n k h e i t s f a l l

die

letzte H i l f e v o n G o t t h e r - a l s o auf r e l i g i ö s e r E b e n e erwartet

(selbst d u r c h d e n A r z t h a n d e l t ja G o t t :

zum a n d e r n v o n d a , d a ß er a u c h d i e l e t z t e sache a u f d e m r e l i g i ö s - e t h i s c h e n Sünde des Menschen

sucht

sichtspunkten wicht

in d e r

W o Ursache und

Heilung

so eng mit dem Religiösen

bunden sind, muß - bei aller Einbeziehung und schen V e r a n t w o r t u n g

V.14);

Krankheitsur­

Gebiet, nämlich

(s.u.).

der K r a n k h e i t im L e t z t e n

-

ver­

theologi­

der Medizin - den religiösen G e ­

in d e r H e i l u n g s f r a g e

ein besonderes

Ge­

zukommen.

Die erste konkrete Anweisung trifft die persönliche

in d i e s e n V e r s e n b e ­

Zuwendung

v o n Ihm h e r d i e H e i l u n g

zu G o t t im G e b e t ,

zu e r w a r t e n sei

(V.9b).

da

Doch

g e h t es d a b e i n i c h t n u r u m d i e B i t t e u m G e n e s u n g .

Hin­

wendung

(V.10)

zu G o t t im G e b e t u n d A b k e h r v o n d e r S ü n d e

sind h i e r n i c h t u m s o n s t in e i n e m Z u g e g e n a n n t . M a n die Verbindung fen,

zwischen den Vv.9b und

10 s o s e h e n

daß m a n s a g e n k a n n : D a s G e b e t um H e i l u n g

ist

zuletzt ein Gebet um Vergebung der Sünde, mit der K r a n k e zu b r e c h e n b e r e i t i s t . züglich dieser V e r s e : bunden v.9,

(I)

O.Schmitz meint

nicht der

"Vier R a t s c h l ä g e w e r d e n d a u n v e r Heilung

die Abkehr von der Sünde v . 1 0 , ein fettes Opfer des Arztes

v.12."

legen v e r s c h i e d e n e T a t s a c h e n es n a h e , m i t

engeren Verbindung der genannten Elemente Hinwendung

im S i r a c h b u c h n ä m l i c h a u c h a n d e r n o r t s so f ü g e k e i n e

und w e g e n d e r v o r i g e n b e t e " ( 2 1 : 1 ) .

O.Schmitz, op.cit., p . 6 5 .

v. 1

einer

zu r e c h n e n .

zu G o t t im G e b e t u n d R e u e f ü r S ü n d e

Sohn, hast du gesündigt,

1

dür­

zwar b e ­

nebeneinandergestellt: das Gebet um

11 und als l e t z t e s - d i e Z u z i e h u n g Doch

wird

fallen

zusammen:

"Mein

(Sünden)

hinzu

"Wende dich

zum Herrn

143

Das religiöse Verhalten im Krankheitsfall und l a ß

1

von der Sünde; bitte vor

(Seinem) A n g e s i c h t und

m a c h e k l e i n d a s Ä r g e r n i s ; k e h r e d i c h w i e d e r z u m Höchsten u n d w e n d e d i c h a b v o n d e r U n g e r e c h t i g k e i t u n d h a s s e sehr den Greuel"(17:25f);

"...und e r

(seil, d e r W e i s e )

seinen Mund im Gebet und bittet wegen seiner

öffnet

Sünden"(39:

5 d - e ) . Sieht m a n zudem - w i e es ja bereits prima

facie

der unmittelbare Kontext von V . 1 0 vermuten läßt

daß

Ben Sira auch sonst nach gut at-licher Tradition mit e i ­ nem ursächlichen Zusammenhang heit r e c h n e t ,

1

zwischen Sünde und Krank­

s o w i r d k l a r , d a ß für ihn n o t w e n d i g d a s

Gebet um Heilung von Buße begleitet sein m u ß und damit zu e i n e m g e w i s s e n G r a d zum G e b e t u m V e r g e b u n g w i r d . Nun fügt B e n Sira seinen Anweisungen noch eine ein­ dringliche Opferaufforderung hinzu: "Opfere

lieblichen

Geruch und Gedächtnisopfer und mache fett das zubereite­ te

(Opfer) b i s z u r G r e n z e d e i n e s

VermögensI"(V.11).

Der unmittelbare Zusammenhang m i t den vorangehenden Ver­ sen bestätigt wieder neu, w i e eng nach Sirachs s e n V o r s t e l l u n g e n e i n e im G e b e t z u m A u s d r u c k

religiö­

gebrachte

H e r z e n s f r ö m m i g k e i t , e i n e d a s L e b e n h e i l i g e n d e Bußfertig-

1

Zu 18:21: "Bevor du krank wirst, demütige dich, und zur Zeit der Sünde zeige Bekehrung", kommentiert J.Haspecker, op.cit., p. 324, zu Recht: "Hier ist Krankheit offensichtlich als Gericht Got­ tes über die Sünde (vgl.V.20) verstanden." Ähnlich J.Köberle, Sünde und Gnade im religiösen Leben des Volkes Israel bis auf Christum, München 1905, p.604. R.Smend, op.cit., p.165, meint zwar, von Krank­ heit könne hier kaum die Rede sein, weil dieses Thema schon in V. 19a angeklungen sei. Er möchte V.21 lieber auf ein allgemeines Ge­ richt Gottes beziehen. Doch ist es besser, Vv.19-21 als Einheit zu fassen, die die auf Sündenvergebung beruhende Vorbeugung gegen Krankheit zum Gegenstand hat. - Der gleiche Grundgedanke wie hier findet sich auch in 38:15: "Wer vor seinem Schöpfer sündigt, möge in die Hände des Arztes falles." Eine den Wortlaut dieses sehr kla­ ren Verses sehr strapazierende Umdeutung, wie 0.Rickenbacher, op. cit., p.155, sie im Anschluß an J.Haspecker, op.cit., p.334(n.32), aus dogmatischen Gründen vornimmt, ist angesichts von 18:21 unnötig. Schon das AT bietet häufig eine Verknüpfung von Sünde und Krankheit: Dt.28:21f.35.58-61; 2.Sam.12:15ff; 24:10ff; Ps.32:lff; 38:3ff; 39: 9+12; 41:5; 69:6; 103:3; 107:17f. Bemerkenswert ist vor allem Jes. 38, wo - ähnlich wie bei Sirach - im Krankheitsfall Gebet (Vv.2ff), Sündenvergebung (V.17) und medizinische Heilanwendung (V.21) zur Sprache kommen. S.auch G.v.Rad, Theologie des AT, Vol.l, p.288; A.Oepke, Art."vcooc", ThWB 4(1942):10867

144

Priestertum und

k e i t und f r e u d i g e K u l t a u s ü b u n g

Kultus zusammengehören

(vgl.7:

8-10; 3 1 : 3 1 ) . Doch darf aus der kontextlichen Nähe V.ll

zu V . 1 0 n i c h t o h n e w e i t e r e s g e s c h l o s s e n

er hier das Opfer direkt als Sühnemittel

von

werden,daß

empfehlen

will.

W i r d ü r f e n n i c h t v e r g e s s e n , d a ß e r s i c h in e i n e r e r n s t ­ haften Auseinandersetzung die leichtfertig

mit solchen Leuten

s ü n d i g e n u n d d a b e i d a s v e r m e i n t l i c h als

o p u s o p e r a t u m w i r k s a m e O p f e r als b i l l i g e s gebrauchen

befindet,

zu k ö n n e n m e i n e n

(7:8-10;

Sühnemittel

31:23).

Angesichts

dieser Frontstellung muß er statt des Opfers die

echte

B u ß e a l s S ü h n e m i t t e l b e t o n e n . U n d so i s t h i e r a u c h nicht direkt vom blutigen

S ü h n e o p f e r d i e R e d e , s o n d e r n v o n dem

Gott zum lieblichen Geruch dargebrachten

Gedächtnisop­

f e r , d a s d e r zu o p f e r n d e T e i l d e s S p e i s o p f e r s w a r L v . 2 : 2 . 9 . 1 6 : 6 : 8 ) . D i e s e s b e s a ß an s i c h k e i n e tion, hatte aber immerhin die Bedeutung, den v o r G o t t in g n ä d i g e E r i n n e r u n g wurde der

'Gedächtnisteil

1

zu b r i n g e n .

1

des Speisopfers

Darbringer Allerdings

in d e r

in Verbindung m i t sühnenden Opfern dargebracht: mit dem Brandopfer, das nach Lv.l:4 schafft

(u.ö.)

te Brand- und Speisopfer Sünde s ü h n t ) . auf e b e n d i e s e V e r b i n d u n g d e s dem entsprechenden

Regel

meist

Sühnung

(vgl. a u c h H e s . 4 5 : 1 5 + 1 7 , n a c h d e m d a s 2

(cf.

Sühnefunk­

kombinier­

V.llb

•Gedächtnisopfers

Tieropfer hin, das w o h l als

weist 1

mit

Sühnopfer

g e d a c h t w e r d e n d a r f . G e b e t , B u ß e und O p f e r g e h ö r e n Blick auf Sündenvergebung

(und f o l g e n d e H e i l u n g )

auch bei Ben Sira ereignismäßig

zusammen.

also

Betonungsmäs-

s i g a b e r s c h i e b t er im A n s c h l u ß a n s e i n e F o r d e r u n g Sündenbereinigung

im I n t e r e s s e e i n e r e c h t e n

d i e a n s i c h n i c h t - s ü h n e n d e M i n c h a h in d e n um angesichts des Kultmißbrauchs

im

zur

Herzensbuße

Vordergrund,

seiner Gegner

1

bewußt

Das 'Salz des B u n d e s ' , L v . 2 : 1 3 , das Teil des Speisopfers w a r , sollte Gott wohl an den Bund erinnern und Ihn zum gnädigen Handeln auf Grund der Bundestreue b e w e g e n . - Daß der Minchah offenbar auch einmal sühnende Funktion zugesprochen werden k o n n t e , zeigt l.Sam. 3:14; cf. auch l.Sam.26:19; H e s . 4 5 : 1 5 - 1 7 . 2

V g l . die Referenzen zu 32:8f, supra,

p.H3(n.2).

Das religiöse Verhalten den Sühnungsvorgang knüpft sein

zu

nicht

im Krankheitsfall

145

zu d i r e k t m i t d e m O p f e r

ver­

lassen.

Die Tatsache, daß Ben Sira gegen die Krankheit nur mit einem bloßen Opfer angehen will, l i c h G e b e t , B u ß e und d i e Z u z i e h u n g nimmt H.Wenschkewitz

als ein

trauen

zum K u l t u s g e b r o c h e n

er auf

2.Makk.3:31ff,

des Arztes

1

Zu­

verweist

w o der Hohepriester Onias

zur Ret­

Heliodorus

von Gott

sofort ein Sühnopfer

nieder­

bringt.

zudem aus

stammt, durchaus keine vergleichbare

der von Ben Sira anvisierten lich Gottes

empfiehlt,

Zum Vergleich

Doch bietet dieser Einzelbericht, der Zeit

zusätz­

Indiz dafür, daß sein sei.

tung des wegen seiner Tempelschändung geschlagenen

sondern

nicht

späterer

Parallele

Situation. Dort muß

zu

näm­

flammender Gerichtszorn mit einem Opfer

im

Nu beschwichtigt werden, um das Leben des Heliodorus r e t t e n . Es g e h t h i e r a l s o um e i n e n Notfall,

nicht um eine normale

Krankheit.

W i l l m a n d i e K u l t a u s s a g e n B e n S i r a s an d i e s e r richtig

einordnen und w ü r d i g e n ,

das A T für den Krankheitsfall

Lage etwa einer allgemeinen Praxis

vorschreibt

menhang mit Heilung

von Krankheit,

für Aussätzige hinweisen

g e h t es n i c h t u m O p f e r

der

1

2

sollte.

Die spätere

H.Wenschkewitz, op.cit.,

im

Zusam­ 2

Reinigungsze­

sondern um

des Geheilten, der dadurch kultisch-rituell werden

lesen

a b e r n i c h t v o m Opfer.

(Lv.14:1-32).

zur Heilung,

dieser

2.Chr.32:24)

(Ps.32:2-6; 38:4-19)

Man mag auch auf die Opfer anläßlich remonie

in

entsprach. Wir

(Nu.12:10-15; Jes.38:2-5;

und vom Sündenbekenntnis

Stelle

so m u ß m a n b e a c h t e n , d a ß

nirgends Opfer

und auch nirgends berichtet, daß das Opfern

wohl vom Gebet

zu

sündenverursachten

Aber

solche

wieder

•nach-kanonische

1

da

Zeit

rein mit

p,14(n.8).

Auch K.Seybold, Das Gebet des Kranken im Alten Testament,Stuttgart 1973, p . 8 4 , schreibt im Anschluß an seine Ausführungen über Bußhandlungen und Krankheit: "Andere, begleitende Kultriten sind im KrankheitsZusammenhang nur in Sir.38,11 belegbar, wo den Kranken neben den primären, das Gebet tragenden Bußhandlungen (V.9f) sekun­ där noch Opferriten...nahegelegt w e r d e n . " (Hervorhebung von m i r , H.St.).

Priestertum und

146

Kultus

ihrer zahlreichen vom Tempel getrennten schaft wird die allgemeine Ausbildung im K r a n k h e i t s f a l l

Diasporajuden-

einer

Opferpraxis

auch nicht unbedingt weiter

haben. Von dieser Perspektive tische Opfermahnung

Ben Siras an den Kranken

und sich als Ausdruck

gefördert

a u s g e s e h e n m u ß d i e empha­

seiner persönlichen

auffallen

Kultverbunden­

heit und Opferbetonung verstehen. Die Mahnung kein Indiz für sein vermeintlich

'gebrochenes'

zum K u l t u s , s o n d e r n im G e g e n t e i l e i n Z e i c h e n Kultenthusiasmus

ist

Zutrauen

seines

- u n d d i e s u m s o m e h r , als e r

besteht, daß die Opfer

darauf

'fett g e m a c h t ' w e r d e n b i s

Grenze des eigenen Vermögens

(V.llb). Damit

also

zur

verlangt

er d e m O p f e r n d e n - sei es in q u a l i t a t i v e r o d e r q u a n t i ­ tativer Hinsicht - das Höchste ab. Bei aller weisheit­ lichen Auseinandersetzung

mit den Fragestellungen

ner Zeit und seiner theologisch verantworteten z i e h u n g d e r M e d i z i n in d e n V e r h a l t e n s r a h m e n

sei­

Einbe­

des G l ä u b i ­

g e n im K r a n k h e i t s f a l l , v e r l e u g n e t B e n S i r a d o c h in k e i ­ ner Weise die Glaubenstradition, läßt auch in diesem Kultfreudigkeit

§ 6:

A.)

in d e r e r s t e h t ,

Zusammenhang wieder

seine

und

starke

durchblicken.

Der Pinehasbund

und Gottes

an die Priester

(45.23-26)

Verheißung

Vorbemerkung. (45:23-25) b i l d e t in

zwei­

f a c h e r H i n s i c h t e i n e n g e w i s s e n E i n s c h n i t t in B e n

Der Bericht über Pinehas

Siras

'Lob d e r V ä t e r '

(Sir.44-50). Hier kommt nämlich

nur seine ausführliche

Schilderung

in d e r W ü s t e ' (44:2 3 - 4 5 : 2 6 )

1

der

nicht

Priestertrilogie

zu E n d e , s o n d e r n

b i l d e n d i e s e V e r s e d e n A b s c h l u ß des e r s t e n

überhaupt

Hauptteils

d e r l a u s p a t r u m , w i e e i n B l i c k auf d i e a b s c h l i e ß e n d e

1

an

Th.Maertens, op.cit., p . 1 1 6 , spricht von einer "trilogie sacerdotale du desert, M o i s e , Aaron et Phinees".

Pinehasbund

und Gottes

Verheißung

die Priester gerichtete Mahnformel die ganz ähnlich derkehrt

am Schluß des

(50:22-24).

Gegenstand

des

B.)

wie-

für S i r a c h

den

(V.23) u n d d e r e w i g e B u n d ,

(Vv.24-25). Der Schlußvers

aus den vorausgehenden

an die

(V. Prie-

Ausführungen

Priesterbund.

Interpretation I.)

zweiten Hauptteils

z i e h t in F o r m e i n e r A p p e l l a t i o n

ster die Konsequenz über den

zeigt,

in d e r P i n e h a s g e s c h i c h t e , näm-

lich d i e S ü h n e t a t d e s P i n e h a s den Gott m i t ihm schloß 25e[Hj-26)

(V.25e [H]-26)

Zwei T h e m e n b i l d e n

Interesses

147

von

45:23-26.

V.23: Die Schilderung

der Sühnetat

des

Pinehas:

(23)"Und a u c h (H) P i n e h a s , d e r S o h n E l e a z a r s , durch Tatkraft erlangte er Ehre als D r i t t e r , durch seinen Eifer für den Gott aller ( D i n g e ) . 1

2

U n d e r t r a t in d e n R i ß f ü r s e i n V o l k - w o z u ihn antrieb sein H e r z ^ und schuf Sühnung für die Söhne Israels." Der Eingangssatz

zur P i n e h a s g e s c h i c h t e

g e a u f , d i e für B e n S i r a s sind. Zum e i n e n

Interpretation

weist

z e i g t s i c h in d e r a u s d r ü c k l i c h e n

stellung, daß Pinehas

anderen

Fest-

'als D r i t t e r ' E h r e e r l a n g t e ,

gewisse Freude am Systematisieren: M i t Mose und w i r d er zu e i n e m

zwei Z ü -

bemerkenswert

'Ehrentriumvirat'

Aaron

zusammengefaßt.

zeigt die betonte Feststellung,

eine

4

Zum

d a ß e r zu diesem

1

G hat kein Äquivalent für hebr. m i 2 A 2 , sondern lediglich verkürzend TpLTOQ ete 66&XV.- Dieser letzte Versteil, allerdings, den G aufweist, ist bei H beschädigt. Wir setzen mit I.Levi, The Hebrew Text of the Book of Ecclesiasticus, Leiden 1904, p.62, als Text voraus ^ty^K/ T12D 'Om; ähnlich F.Vattioni, op.cit. , p.247: ->V->*1V *7] m ["Tim. R.Smend, op. cit. , p.436, hält diesen Text für zu lang, doch sind Vv.25e-f und 26c-d auch nicht kürzer! Statt 7 \ ^ \ ä hat G die verinnerlichende Phrase £v cpoßcp xupiOU. S.dazu die Ausführungen weiter unten. 2

3

Wieder ist G stärker verinnerlichend: £v dyoiöOTTyri npoöuuiJcic ^ X H G CÖJTOÖ. ^ G.Maier, op.cit., p.50(n.l35), übersieht die hier vorgenommene Systematisierung, wenn er sich gegen Maertens' Redeweise von einer 'trilogie sacerdotale' wendet. Pinehas ist ausdrücklich 'Dritter'!

148

Priestertum und

Ehrenplatz

'durch T a t k r a f t ' u n d

Kultus 'durch s e i n e n

ein Interesse, sittlich-verdienstliche Handelnden herauszustellen. Ähnliches

Eifer'kam,

Attribute

in s e i n e m B e r i c h t ü b e r M o s e , w o er f e s t s t e l l t : s e i n e r T r e u e u n d S a n f t m u t w ä h l t e Er ihn a u s Fleisch"(45:4)

- eine Kausalrelation

auch

"Wegen

allem

zwischen Moses Vor­

zügen und Privilegien, die sein Verdienst s i c h a b e r so n i r g e n d s

des

zeigt sich

herausstreicht,

in d e r T o r a h n a c h w e i s e n

läßt.

Insofern, als Ben Sira durch Zusammenstellen mit

den

'priesterlichen' Gestalten Aaron und Mose vor allem

das

Priestertum des Pinehas hervortreten

läßt, sollte

mögliche Bedeutsamkeit dieser Verse für die g i e d e s S i r a z i d e n n i c h t ü b e r s e h e n w e r d e n . In Hinsicht verdient

schon V.23d-f unsere

dieser

Aufmerksamkeit:

"Und e r t r a t in d e n R i ß für s e i n V o l k - w o z u ihn sein Herz - und schuf Sühnung

für d i e S ö h n e

Dieser Versteil expliziert, worin die

die

Kulttheolo­

antrieb

Israels."

' T a t k r a f t ' und der

'Eifer' d e s P i n e h a s b e s t a n d e n h a b e n . D a b e i k o m m e n

nach­

einander Aktion, Motiv und Wirkung der Pinehastat

zur

Sprache, wobei die Aktion selbst allerdings nur ange­ deutet wird

("Er

rabbinische

Exegese die Tat mit großer Phantasie

malt

t r a t in d e n R i ß " ) . W ä h r e n d d i e

(cf. b . S a n h . 8 2 , w o d i e

spätere aus­

'zwölf W u n d e r ' , d i e d i e R a ­

chetat begleiteten, beschrieben w e r d e n ) , übergeht Sira solch eine Darstellung tion durch einen Ausdruck, handeln

Ben

ganz und umschreibt die Ak­ d e r an p r i e s t e r l i c h e s

('In-den-Riß-Treten') e r i n n e r t . D e n

Mittler­

diesbezüg­

lichen Satz übernimmt er aus einer biblischen

Tradition,

die von Moses

sündige

Volk spricht

(I) s ü h n e n d e m E i n t r e t e n

ethischen Tat des Pinehas weiter biblisch im A n h a n g

zu b e g r ü n d e n , zum

für das

(Ps.l06:23). Um den Sühnecharakter

der

zu u n t e r s t r e i c h e n

z i t i e r t er z u d e m - w i e

und

bereits

'Opfertraktat' Ben Siras erwähntl- w ö r t ­

l i c h aus d e r T o r a h ( N u . 2 5 : 1 3 )

* S.dazu supra, p . 1 2 8 .

an dieser Stelle.

Seine

Pinehasbund und Gottes

Verheißung

149

Absicht, die Sühnewirkung einer ethischen Tat aus S c h r i f t zu b e l e g e n , w i r d h i e r

der

transparent.

Und noch ein Element der Kultanschauung Ben Siras bed a r f in d i e s e m Z u s a m m e n h a n g u n s e r e r A u f m e r k s a m k e i t .

In

V . 2 3 e g i b t er als M o t i v für d i e S ü h n e t a t d e s P i n e h a s an, daß

'ihn

(dazu) a n t r i e b s e i n H e r z ' . D i e s e r A u s d r u c k

fin-

d e t in d e n a t - l i c h e n P i n e h a s b e r i c h t e n k e i n Ä q u i v a l e n t . W e i l S i r a c h s i c h s o n s t d u r c h w e g r e l a t i v eng a n

Phrasen

a u s N u . 2 5 o d e r P s . 1 0 6 a n l e h n t in d i e s e n V e r s e n

(allen-

falls V.24b ist noch eine A u s n a h m e ) ,

fällt dies auf.Ei-

n e e i g e n e B e t o n u n g s c h i m m e r t h i e r d u r c h , d e r es u m d i e H e r z e n s h a l t u n g b e i e i n e r T a t zu t u n i s t . M i t R e c h t stellt M a e r t e n s h i e r e i n e N e i g u n g z u r V e r i n n e r l i c h u n g d e r Frömmigkeit f e s t ,

1

die Wert darauf legt, daß das

religiöse

T u n v o n H e r z e n k o m m t . G b a u t d i e s e T e n d e n z zur V e r i n n e r l i c h u n g n o c h w e i t e r a u s , i n d e m es in V . 2 3 b f ü g t , P i n e h a s h a b e iv

(H=V.23c) z u -

cpößcp x u p i o u g e e i f e r t , u n d in V.23d

(H=V.23e) d i e ü b e r H d e u t l i c h h i n a u s g e h e n d e A u s s a g e kons t r u i e r t , e r sei £v a Y a d 6 x r i T i Ttpoduu-iac, ^uxnQ a C x o ö für das Volk eingetreten. Doch selbst wenn man von

diesen

s e k u n d ä r e n Z u s ä t z e n a b s i e h t , w i r d d e u t l i c h , d a ß es

Ben

S i r a d a r a u f a n k o m m t , zu z e i g e n , d a ß d i e r i c h t i g e H e r zenshaltung

(= A n t r i e b d e s H e r z e n s a u s E i f e r f ü r

H e r r n ) e r s t zur S ü h n e w i r k u n g d e r T a t f ü h r t .

den

Die Paral-

l e l e zu 3 2 : 1 - 7 l i e g t h i e r auf d e r H a n d . II.) V v . 2 4 - 2 5 d : D i e V e r h e i ß u n g d e s e w i g e n K u l t - u n d Herrschaftsrechts an die Priester: B e v o r w i r d e n W o r t l a u t und d i e I n t e r p r e t a t i o n V e r s e b i e t e n k ö n n e n , sind z u n ä c h s t e i n i g e

dieser

Bemerkungen

1

Th.Maertens, op.cit., p . 1 1 8 , spricht von einer "attitude interieure". Allerdings ist er unklar hinsichtlich der Zusätze von G in V . 2 3 c + e , auf die w i r gleich zu sprechen kommen werden. 2 Th.Maertens, loc.cit., schreibt richtig: "II restait a montrer que cet acte est en realite une e x p i a t i o n ' ( 2 3 f ) . . . , et que cette ^expiation decoule non d'un rite ä accomplir, mais de l a t t i t u d e interieure de P h i n e e s . " 1

1

1

Priestertum und

150

Kultus

angebracht. Um eine Wiederholung

für den Ausdruck

'Friedensbund

durch kürzer gewordene

tum

öiadtfxn

das h e b r . p n unübersetzt

l ä ß t G in V . 2 4 a

der Gottesbund

des Wortes

Zeile

1

zu v e r m e i d e n ,

und

zieht

aus V.24b v o r .

1

füllt G durch den

schließe die Aufgabe

in s i c h , d e m H e i l i g -

als solchem die Doppelaufgabe

der

sen u n d p o l i t i s c h e n O b e r h o h e i t , w ä h r e n d H a n

Ben

Simon den Pinehasbund der Enkel bei

dieser

Siras, Gott möge dem

aufrichten

(50:24),

seiner griech. Übersetzung

rungen an der Pinehasbund-Auffassung vor. Wir

folgen

Liest man

ihm darin

in V . 2 5 a

Mss gebotenen den

aber mit H übereinstimmenden

steht - nicht sinnvoll:

sei,

besseren Akkusativs

(49 3 ? ; und

L;

La;

syntaktisch

s i e h im

Übrigen

von G und H

in V . 2 5 c u n t e r s c h e i d e t

in

sich

G

i s t a b e r - so w i e es d a -

(6iadT^xn=) x A n p o v o u i a ßaaiA.£o)Q

eine freie W i e d e r g a b e von H: 1 1 1 2 3

2

wobei

der Rest der

Zeile bei G dann

läßt er die Möglichkeit

die sich G - wie

7

I

3E3 7

Zusatz wäre.

der

schon aus V.24 ersichtlich

lich der Wiedergabe

W>K n"7m

offen, daß G eine

Vorlage gehabt haben könnte. - Angesichts

der Pinehasbund-Aussagen

läßt sich eine solche Textänderung

2

Großvaters

uiou uovou. smend vermutet, daß xAnpovouia ßa-

OI\£U>Q

Doch

so e r g i b t

Übereinstimmung

25a.b.d.- Nur

w i e d e r r e c h t d e u t l i c h v o n H,

üioö

nimmt Ände-

seines

zwar schlechter bezeugten

allein richtigen Nominativ,

Zeilen

zeigt,

Ziegler abgedruckten)

öiad^xnv

eine recht weitgehende

Oniaden

nicht.

Verss.),

den

Aus-

gewisse

in G s t a t t d e s v o n d e n

(und v o n

im

religiö-

Stelle nur das religiöse Amt erwähnt. Wie auch die lassung des Wunsches

da-

Zusatz,

'und S e i n e m V o l k ' v o r z u s t e h e n . D a m i t v e r e i n t G

Pinehasbund

1

da-

Die

andere Freiheit,

- hinsichterlaubt,

gut verstehen.

Auch

So R.Smend, op.cit., p.437. I b l d

Z

u

Recht schlägt er vor,K/'N statt K/N zu lesen; cf.l.Kö. 8:25. Allerdings könnte vr auch einfach scriptio defectiva für WH sein.

Pinehasbund

und

Gottesverheißung

151

wenn der erhaltene Text von G hier nicht ganz der u r ­ sprüngliche

sein wird,

i s t d o c h k l a r , d a ß G in

V.25c

sicherstellen w o l l t e , daß hier vom König und seiner

Er­

b e n l i n i e d i e R e d e i s t - e i n P u n k t , d e r in B e z u g a u f

H

durchaus nicht als ausgemacht gelten kann. Vielleicht so w e r d e n w i r n o c h zu f r a g e n h a b e n - h a t G g a r l i c h den S i n n v o n H ä n d e r n w o l l e n ? loser Anlehnung an G von

'Königen' in V . 2 5 c , l ä ß t

in F r e i h e i t g e g e n ü b e r G u n d H d e n

S i n n der Z e i l e n

25a-d:

absicht­

S s p r i c h t zwar

1

aus

- den

"Und a u c h D a v i d , d e r S o h n

Isais:

d a s Erbe d e r K ö n i g e e r b t e e r a l l e i n , und d a s E r b e ist für ihn u n d s e i n e n Im V e r g l e i c h

in aber

'Bund' in V . 2 5 a

und verschiebt so - m i t christlicher N u a n c e ?

-

Aarons

Samen."

zum S y r e r , d e r d i e s e

Zeilen

offenbar

sehr frei w i e d e r g i b t , u n d d e r g r i e c h i s c h e n V e r s i o n , - w i e sie s t e h t - k e i n e n r e c h t e n S i n n e r g i b t und

die

den

Verdacht willkürlicher Änderung weckt, bietet H für

V.

25c-d e i n e n e i n f a c h e n u n d k l a r e n T e x t : "(Der D a v i d s ­ b u n d ) ist d a s E r b e e i n e s M a n n e s v o r d e m A n g e s i c h t ner Herrlichkeit, das Erbe Aarons für alle seine

Sei­ Nach­

k o m m e n . " N i m m t m a n d i e s e n S a t z s c h l i c h t s o , w i e e r steht, so d r ä n g t s i c h d e r S c h l u ß a u f , h i e r s o l l e a u s g e s a g t w e r ­ d e n , der D a v i d s b u n d

sei v o n d e n a a r o n i d i s c h e n

Hoheprie­

stern übernommen worden. Soweit wir sehen können,

ist

die Möglichkeit, daß dies tatsächlich die Meinung

Ben

S i r a s sein k ö n n t e , v o n d e n K o m m e n t a r e n n o c h n i c h t

erwo­

gen worden.2 Und doch möchten wir vorschlagen, daß

es

Christliche Gedankengänge könnten die Formulierung von S h i e r beeinflußt h a b e n . Denn nicht nur das Königtum, sondern auch das Hohepriestertum wird h i e r in der Hand 'Davids und seines Samens' vereinigt, wobei die christliche Lehre vom König-Priestertum des 'Sohnes Davids', Christus, Pate gestanden haben könnte. 2 Die bislang w o h l noch beste Erklärung des V e r s e s , die dem h e ­ b r ä i s c h e n Text treu bleibt (dabei allerdings das VK in V,25c tat­ sächlich als 'Feuer' a u f f a ß t ) , ist die von L,Perdue, op,cit,, p, 193: '"And also there is his covenant with David, the son of Jesse of the Tribe of Judah. The heritage of sacrificial fire before his glory is the heritage of Aaron to all his descendants'. Perhaps Si-

152

Priestertum und Kultus

eben dies

ist, w a s B e n S i r a

Abweichungen

der V e r s i o n e n

tionen der K o m m e n t a r e

2

1

sagen wollte,

und daß die

und die zahlreichen

aus der nachträglichen

Emenda­

S u c h e nach

./. räch's main intent is to stress the authority and claim to perpetuation of the Aaronic covenant by putting it on an equal basis with the Davidic covenant which w a s forever." In dieser Über­ setzung kommen V.25a-b und 25c-d allerdings sehr abrupt und unverbunden nebeneinander zu stehen. Zudem ist nicht ganz verständlich, warum Ben Sira, wenn er die 'Ewigkeit' der BundesSchlüsse als tertium comperationis herausstellen w o l l t e , die 'ewige Dauer' des Da­ vidsbundes hier mit keiner Silbe erwähnt. Im w e i t e r e n schlägt Per­ due dann als mögliche Nebenbedeutung des Verses v o r , daß Ben Sira hier eventuell gegen die Vereinigung v o n Zivil- und Kultgewalt in Hoherpriesterhand polemisieren wolle und statt dessen eine Macht­ verteilung im Staat auf einen Davididen und einen Aaroniden befür­ w o r t e . Im Folgenden w o l l e n w i r zeigen, daß dies die Meinung Ben Siras gerade nicht ist! Er hätte sich auch recht wenig verständ­ lich ausgedrückt, wenn dieses mit den Worten, die Perdues Überset­ zung wiederspiegelt, hätte zum Ausdruck kommen sollen! 1

Auch L ist stark verkürzt und läßt Zeile c, sowie den Namen 'Aaron' in Zeile d ganz a u s . 2 Am engsten folgt noch R.Smend dem hebräischen Text. Er fügt nur in V.25d ein Verb ("gehört") mit ein - so daß die Zeile d nicht mehr in Apposition zu Zeile c steht - und konjiziert v o n S h e r 1*7 lyu^l statt lyiT ^D^: "Das Erbe Aarons gehört ihm und seinen Nachkommen." Damit gewinnt er als Sinn, Ben Sira wolle lediglich die Thronfolge und Hohepriesterfolge parallelisieren und sagen, "dass das Hohepriestertum allein dem Pinehas und seinen Nachkommen gehört, w i e das Königtum allein dem Salomo und seinen Nachkommen"; op.cit., p . 4 3 8 . Doch scheint jenes konjizierte 'Ihm' in V.25d etwas zu weit v o n der letzten ausdrücklichen Erwähnung des Pinehas ent­ fernt zu sein, um sich - zudem noch so emphatisch - auf ihn zu b e ­ ziehen. Ben Sira hätte in diesem Fall den Punkt, auf den es ihm angekommen w ä r e , sehr undeutlich gemacht.Box/Oesterley und V. Ryssel folgen der Smend'sehen Emendation in V.25d, schlagen aber jeweils noch eine Änderung des Textes in V.25c v o r : Box/Oesterley, op.cit. , p . 4 8 9 : ITH ? 132*7 l^n n ^ m ; sie halten H für korrupt. Die­ sem Text folgt ebenfalls J.Priest, "Ben Sira 45,25 in the Light of the Qumran Literature", RdQ 17( 1964) : 113. V . R y s s e l , op.cit. , p.456: 1

7

1

l 32n KPH ? "I^n r ^ n j . Er bleibt der Interpretation Smends in­ sofern treu, als er sagt, es gehe hier u m die Parallelität der k ö ­ niglichen und priesterlichen Sukzession, wobei hier w i e da jeweils nur einer der Nachkommen das höchste Amt bekleiden dürfe. Es han­ dele sich also nur um eine Spitze gegen einen möglichen Hohenprie­ sterrivalen. Box/Oesterley schlagen dagegen v o r , daß nicht Paral­ lelität, sondern eine Antithese intendiert sei: "The power and Pri­ vileges of the king...are transmissible only to his son, v i z . by direct succession; whereas the power of the priesthood belongs to, in a sense, and is inherent in every member of the priestly tribe, all Aaron's descendants...". Nach Box/Oesterley geht es hier also

Pinehasbund

einer

anderen

Bevor wenden,

wir sei

und

Sinngebung uns

der

nun

der

Text

153

Gottesverheißung

zu e r k l ä r e n

sind.

Interpretation

dieser

Verse

im E i n z e l n e n

zusammenhängend

zu­

ange­

führt: ( 2 4 ) " D e s h a l b r i c h t e t e Er a u c h (H) ihm e i n f e s t e s R e c h t auf, e i n e n B u n d des F r i e d e n s , d a ß er d a s H e i l i g t u m v e r ­ sorgen solle, daß ihm und seinen Nachkommen g e h ö r e d a s H o h e p r i e s t e r t u m in E w i g k e i t . (25)

Und dem ist

auch Sein Bund mit David, Sohne Isais vom Stamme Juda, das Erbe eines Mannes vor dem Angesicht Herrlichkeit, das Erbe Aarons für all seine Nachkommen."

Die

durch

das

'Deshalb'

hergestellte

Seiner

KausalVerbindung

./. um eine gewisse Überlegenheit des Aaronbundes dem Davidsbund gegenüber; so im Prinzip auch Th.Maertens, op.cit., p . 1 2 2 . - A . C a quot, "Ben Sira et le Messianisme", Semitica 16(1966):60-63, sieht auch einen intendierten Kontrast zwischen Aaron- und Davidsbund in V . 2 5 . Er emendiert Zeile 25c folgendermaßen: niDIl M l ? VH n ^ m = "(Der Davidsbund i s t ) das Erbe eines Mannes für seinen erstgebore­ nen Sohn", und kommt zu der überraschenden Interpretation, B e n Sira habe sagen w o l l e n , daß - während der Priesterbund allen h o h e n p r i e ­ sterlichen Nachfahren Aarons gilt - der Gottesbund mit David sich nur auf seinen erstgeborenen Sohn Salomo bezogen h a b e , insofern Salomo durch den Tempelbau seines Vaters Werk weiterführen und voll­ enden sollte. Die Vollendung dieser Aufgabe schloß auch das Ende des Bundes in sich. Welch eine rnterpretative Gewalttat traut da Caquot dem Schriftgelehrten zu, einen auf 'ewig' gegebenen Bund (2.Sam.7:12f) im Handstreich auf eine Generation zu verkürzen! Eine Radikalemendation des Textes unternimmt Th.Middendorp, op.cit., p . 1 4 2 . E r schlägt als Möglichkeit v o r , die ersten beiden Zeilen (V.25a-b) ganz zu streichen und den Rest als kontrastierenden Ver­ gleich zwischen ägyptischem Lehnrecht (!) und der Priestersukzes­ sion zu verstehen: Während Lehen immer n e u vergeben w e r d e n mußten, ging das Priestertum 'automatisch' auf alle Nachkommen Aarons über. Die Lehensidee könne m a n in V.25c dabei gleichermaßen aus einem emendierten H-Text (11123 D*7 K/ N Jl^m) oder einer vorgeschlagenen G/S-Vorlage (lll ? 132*7 "l^n Jl^m) herauslesen. Doch bemerkt er selbst zu seiner Umdeutung, sie müsse "leider...offen bleiben" - und mit der textlichen und sachlichen Unnötigkeit der Streichung der beiden ersten Zeilen, die m a n kaum anders, denn als exegetische Willkür beurteilen k a n n , fällt auch Middendorps ganze weithergeholte Erklä­ rung dahin. Die Emendationen, die sich sachlich z.T. diametral w i d e r s p r e c h e n , erheben sich nie über den Wert von Vermutungen und bedeuten ein Ausweichen gegenüber dem vorhandenen Text v o n H, der sinnvoll ist und nicht umgangen, sondern interpretiert sein w i l l . 1

7

1

7

Priestertum

154

und

zwischen

V.24

und

dem

sachlich

ganz

dem

at-lichen

deutig

feststellt,

has,

der

tum

(DViy

Sühnetat

"ihm

und

gegeben

daß

wurde

bezeichnet

'festes

R e c h t ' (j7n) -

Gott

und

der

gesetzten

hinweist.

1

in

Friedensbund

priestertum

Sira

auf

dahingehend,

des

die

diesen

daß

Die

nur

komme,

zu beachtende

ist

eine

des

Aussage,

Hohepriestertum

Pinehas

1

und

in

Priester­

Formal

Bund

ein

f e s t e n von

er

das

den

Pinehas

und

(also

ewige

allerdings,

seinen

als

Vorliebe

Heiligtums

und

seiner

Ordnungsdenken

bestimmt

dieser

Versorgung

Priesterdienstes)

gewährt.

er mit

bewegendes

Hinsicht

Pine­

Grund

Friedensbund den

unzwei­

mit

ewige auf

priesterliches,

sich

der

1.Makk.2:54).

Begriff,

ein

Kontinua

das

(Nu.25:12f),

funktionaler

seinen Nachkommen die Ausübung

Nachkommen

ein

entspricht

'Friedensbund'

(cf. a u c h

Ben

Vers

Pinehasbericht,

Gottes

zuteilt

gesehen

verwendet,

vorangehenden

seinen

mm)"

Kultus

Hohe-

daß

das

Nachfahren

zu­

Spezifizierung

gegenüber

Außerhalb des 'Väterlobs steht der Begriff j7n für die festen Ordnungen, die das menschliche Leben umgeben und betreffen: da ist die kosmische Ordnung der Gestirnkonstellationen ( 4 3 : 1 0 ) , und die festen Zeiten, die von ihnen angezeigt werden ( 4 3 : 7 ) . Über all dem steht Gott, dessen Ratschluß m a n sich nicht zu schämen b r a u c h t ( 4 2 : 2 ) und dessen Gerichtsbeschluß Gottlose fälschlich für fern und un­ gewiß halten ( 1 6 : 2 2 ) . Der O r t , w o sich der Mensch am deutlichsten Gottes unabänderlicher Ordnung gegenübergestellt sieht, ist der Tod, der ein festes, unausweichliches Geschick ist (11:19 [H: 17c] ; 14:12+ 17; 4 1 : 2 f ) . Angesichts dieser 'ewigen Ordnung' des Todes soll m a n in seiner 'zeitlichen Ordnung', dem Beruf, in Treue und Genügsam­ keit alt werden (11:20 [H: 18] ) . - In der laus patrum selbst kann j7n einmal ganz praktisch die musikalische Kompositionsordnung in der Psalmendichtung bezeichnen ( 4 4 : 5 ) . Doch im übrigen steht das Wort hier für Ordnungen von theologischer Bedeutung: für die wohl mit der Torah identische Wissenssatzung G o t t e s , die es zu lehren gilt (45: 5 . 1 7 b - c ) , oder aber die feste Rechtsordnung eines Bundesschlusses, in die Gott einen Menschen (Aaron, P i n e h a s , David: 4 5 : 7 a + 2 4 ; 47:11) hineinstellt - wobei zu beachten ist, daß |7n h i e r das Kontinuum ei­ ner Ordnungslinie, nicht aber - w i e es bei den Kommentaren gele­ gentlich scheint - das 'Recht' im Sinn von 'Anrecht' bezeichnet (s. vor allem die Kommentare zu 4 7 : 1 1 ) . Einen Grenzfall der Wortbedeu­ tung zwischen 'Bund' und 'Verordnung' finden w i r im Zusammenhang mit Abraham in 4 4 : 2 0 , w o die Willenssetzung Gottes zugleich das Bundes zeichen meint, und w o J1">~Q und j7n ja ohnehin durch den chiastischen Parallelismus des Verses miteinander identifiziert w e r ­ den.

Pinehasbund

und

der a t - l i c h e n V o r l a g e -

Gottesverheißung

Der Verdacht,

daß

155 zeitgeschicht­

liche Vorgänge diese Betonung veranlaßt haben kommt

könnten,

auf und w i r d v e r t i e f t d u r c h den b e t o n t e n

B e n S i r a s am E n d e des V ä t e r l o b s , G o t t

"möge

Wunsch

festmachen

m i t S i m o n S e i n e G n a d e und ihm a u f r i c h t e n d e n P i n e h a s ­ bund" (50:24). Schon Smend vermutete ganz allgemein, n u n g des P i n e h a s

daß die B e t o ­

"sich aus S u c c e s s i o n s s t r e i t i g k e i t e n

das H o h e p r i e s t e r t u m "

erkläre.

adische Hohepriestertum (ca.190-175 v . C h r . ) ,

1

In d e r Tat stand das o n i -

zur Zeit, als Ben Sira

schwach.

z w i s c h e n ihm und s e i n e m eher h e l l e n i ­

stisch gesinnten Bruder Jason, Amt

schrieb

auf n i c h t a l l z u f e s t e n F ü ß e n . O n i -

as I I I , d e r S o h n S i m o n s des G e r e c h t e n , w a r Zwist h e r r s c h t e

d e r ihn a u c h s p ä t e r

im

a b l ö s t e . D e s h a l b w o h l a u c h Ben S i r a s M a h n u n g an

Nachkommen

um

des Pinehas

(und S i m o n s ) :

"Er g e b e e u c h

die ein

w e i s e s H e r z und es sei F r i e d e z w i s c h e n e u c h ! " ( 5 0 : 2 3 H ) . Daß solche Schwäche

in d e r H o h e n p r i e s t e r f a m i l i e

von D r i t t e n a u s g e n u t z t w e r d e n k o n n t e , Und so k ö n n t e es d u r c h a u s 4),

der Finanzverwalter

ist

sein, d a ß S i m o n

des T e m p e l s ,

(cf.2.Makk.3:

ein P r i e s t e r

der Ordnung Bilga,^ dessen Bruder Menelaus der Absetzung

Jasons

priester wurde, trat. Jedenfalls aus,

als d i e s e r

Deponierung

leicht

einsichtig.

aus

später

erster nicht-zaddokidischer

nach Hoher-

als p o t e n t i e l l e r R i v a l e des O n i a s

auf­

l ö s t e er s p ä t e r den S t u r z Onias'III. sich durch pro-ptolemäische

von G e l d e r n des T o b i a d e n H y r k a n

Politik im

und

Tempel

1

R.Smend, o p . c i t . , p . 4 3 6 . Ähnlich Th.Middendorp, o p . c i t . , p.61: "Die P r i e s t e r k l a s s e aus s e i n e m Haus w i r d , wohl g e g e n a n d e r e P r ä t e n ­ denten, b e t o n t . " A l l e r d i n g s f e h l t b i s h e r der Versuch, d i e s e 'Prä­ t e n d e n t e n ' h i s t o r i s c h g e n a u e r zu i d e n t i f i z i e r e n . Die n i c h t - p r i e ­ s t e r l i c h e n T o b i a d e n kommen d a f ü r j a n i c h t i n f r a g e , o b w o h l L . P e r d u e , o p . c i t . , p . 1 9 3 , m e i n t , Ben S i r a u n t e r s t ü t z e " t h e O n i a d c l a i m t o t h e o f f i c e of high p r i e s t over against other Aaronic f a m i l i e s , especia l l y the T o b i a d s " ( s i e ! ) . 2

In 2.Makk.3:4 d r u c k t d i e G ö t t i n g e r LXX, Maccabaeorum L i b e r I I , h r g . v. R . H a n h a r t , G ö t t i n g e n 1 9 6 5 , p . 5 5 , m i t L a , L a , A r m , und g e g e n d e n g r i e c h . B e f u n d (Bevianeiv) a l s T e x t : tu TTJC, BaAy&X CffjAxjC,. Die S t e l l e d i s k u t i e r t auch M.Hengel, o p . c i t . , p.508. L

ß D

c x t

Priestertum

156 ins U n r e c h t

setzte

und

( c f . 2 . M a k k . 3 : 4 f f ) . Und es ist

aus m ö g l i c h ,

daß

schen beiden

zu d i e s e m

schon geraume

Zeitpunkt

lepoö) - d e s s e n Amt Statthalters 1

henpriester

das höchste Wie aber

g e i s t l i c h e Amt steht

offiziell

und N a m e n d e s zu.

das H a u p t

richtig befunden haben,

nach der Legitimität

Bund

zu e r w a r t e n ,

zu s a g e n h a t ,

s c h o n seit der

äußert

w e n n g l e i c h mit e i n e r g e w i s s e n

Amt?

veranker­ daß

der

Perserzeit,

des j ü d i s c h e n

Periode,^ Ethnos

die wir

er sich t a t s ä c h l i c h Zurückhaltung

des H o h e n p r i e s t e r s

Ben

nachdem

als

- zur

als Frage

weltlichem

3

Wie wir vergleichsweise ras s t ä r k s t e B e t o n u n g Heiligtumsdienst

aus V . 2 4 sehen,

auf d e m P r o p r i u m

in b e t o n t e r W e i s e

ist sein e r s t e s und v o r r a n g i g e s

liegt B e n Si­

der P r i e s t e r , dem

und d e m H o h e n p r i e s t e r t u m

Ihnen d i e s e s n o c h e i n m a l

1

Pinehasbundes

Und g e m ä ß der T e x t f o r m v o n V v . 2 4 - 2 5 ,

Führer.

Hohenprie­ richten.

seit der h e l l e n i s t i s c h e n

gesehen

Ho­

Gefahren

Pinehasnachkommen

Es ist n u r

faktisch

jedenfalls

auch p o l i t i s c h

entwickelt

bekleidete. Gegen

F r a g e ein W o r t

z.T.

des

es m i t d e m h ö c h s t e n w e l t l i c h e n

zusprechen?

war,

Position nach dem

sich B e n S i r a s B e t o n u n g d e r

er im R a h m e n

zu d i e s e r

Hohepriester

war.

aus d e m

er ihnen auch h i e r ein im g ö t t l i c h e n

tes R e c h t Sira

zweithöchste

der oniadischen

Ihnen s p r i c h t

Kann

die

zwi­

(TxpoaTdxrie T O Ö

des T e m p e l s

sich möglicherweise

im T e m p e l s t a a t

dieser Art könnte sterrechte

die Rivalität

im A n s c h l u ß an d i e P e r s e r z e i t

- offiziell

durch­

Zeit vor sich g e g a n g e n

z u m a l ja d e r F i n a n z v e r w a l t e r

hat

Kultus

als

solchem.

zuzusprechen,

A n l i e g e n . E r s t in

zwei-

Cf. M.Hengel, op.cit. , p.46.

2

Zur Lage in der Perserzeit, s.F.F.Bruce, Israel and the Nations from the Exodus to the Fall of the Second Temple, Grand Rapids 1969, p.117. In der hellenistischen Zeit hatte der Hohepriester noch den 'Prostates' zur Seite, der den Ptolemäern verantwortlich war; s.M. Hengel, op.cit., pp.45f. 3 Die Kommentatoren, die einen anderen (emendierten) Text ver­ treten, finden entsprechend bei Ben Sira keine Antwort auf diese Frage.

Pinehasbund

und

ter L i n i e - v o r a l l e m w o h l , w e i l genössischen

politischen

gefährdet war zu s p r e c h e n :

- kommt

dieser Punkt

Intrigenspiel

für a l l e

(V.25c) d ü r f t e d e n H o h e n p r i e s t e r das H e i l i g t u m ,

Hohenpriesteramt.

Ihnen

das

Der Aus­

war

in b e s o n d e r e r

doch Weise

Jahwes.-'- D u r c h Zei­

zu 25c steht, w i r d

ist d a s E r b e des

dies

Aarons

ganz im

Davidsbundes

2

- gewissermaßen

und vorsichtig wird behauptet,

stern die geistliche chert

und Frage

Herrlichkeit'

an d i e N a c h f a h r e n

So k ü h n d i e s e B e h a u p t u n g

geschützt

zeit­

Herrlichkeit,

bezeichnen,

'Herrlichkeit' ( 7 1 2 3 )

der

d i e in A p p o s i t i o n

unauffällig

Seiner

in d e m er a m t i e r t e ,

deutlich: Ben Sira denkt

zugefallen!

Seiner

seine Nachkommen."

'Ein M a n n vor dem A n g e s i c h t

le 25d,

umstritten

"Und a u c h S e i n B u n d m i t D a v i d . . . i s t

das E r b e A a r o n s

der Wohnort

im

er n o c h auf d i e p o l i t i s c h e

E r b e e i n e s M a n n e s v o r dem A n g e s i c h t

druck

157

GottesVerheißung

(V.24b),

an sich auch k l i n g e n als b e i l ä u f i g e r

sie eingeführt. Während im P i n e h a s b u n d

sei den

Nebensatz G recht

läßt sich d e r S i r a z i d e

allzu offensichtlich

Wenn

er v i e l m e h r

anfechtbare

ohne jeden versuchten

selbst

-

un­

Hohenprie­

und weltliche Oberhoheit

eine

mag,so

zugesi­ auf

These nicht

solch ein.

S c h r i f t b e w e i s da-

1 Dies w a r schon in der Stiftshütte so: Ex.40:34f; N u . 1 4 : 1 0 ; 17: 7; 20:6; dann ebenfalls im l.und 2.Tempel: l.Kö.8:ll; 2.Chr.5:14; 7:lff; P s . 2 6 : 8 ; Sir.36:19; und auch im zukünftigen Tempel wird es so sein: Hes.43:4f; 4 4 : 4 ; H a g . 2 : 7 + 9 . Im übrigen stehen auch die Gott dienenden Engel 11123 3D 7, Sir.42:17. 7

2

I

Eine leise Andeutung dieser in Hoherpriesterhand zusammenge­ faßten Fürsten- und Priesterfunktion findet sich schon in Sirachs Beschreibung des Hohenpriesters Aaron, und zwar in 4 5 : 1 2 . Während in den at-lichen Schilderungen des Hohenpriesters dessen Diadem stets als "1TJ bezeichnet wird (Ex.29:6; 39:30; L v . 8 : 9 ) , verwendet Ben Sira in seiner Schilderung Aarons dafür das sonst allgemein die Königskrone bezeichnende Wort T3 m u y . J.G.Snaith, "Biblical Quotations in the Hebrew of Ecclesiasticus", JTS 18(1967):7 ( n . 3 ) , kommentiert dazu: "But upon Aaron's high-priestly headdress...there rests an TD m p y 'golden crown', a phrase which is used in P s . X X I . 4, not of priests, but of the (Davidic) king. Is this a deliberate quotation, and, if so, can w e then say that Ben Sira thought in terms of priestly and political authority being vested in one priest-king?"

Priestertum

158

von

spricht,

des

angetreten

damit

matisch

eine

so w e i ß

doch

das

Erbe

man

treffen

noch

eine

zu

für

will,

hin,

Aussage

daß

Davidsbun­ nicht,

die

die

legitimieren

dogmatische

darauf

des

zunächst

phänomenologisch

Feststellung

Dinge weisen

Kultus

Aaroniden

zu b e g r ü n d e n

er hier

dene

die

haben,

lediglich

zutreffende

ob

daß

und

ob

Gegenwart

er weder sucht,

wagt.

Letzteres

er

dog­

oder

Verschie­

der

Fall

ist. Ein erster der 1

Stellung

Väterlobs'

Hinweis dieses

ergeben. Wie

das Hauptthema Thema wird den

Grund

vom

Bund

Aaron

diesbezüglich

Verses

in

der zwei

laus

mit Abraham und

patrum

mit

1 J.Haspecker, op.cit.,

3

hier

(44:20), Pinehas

der

mag

im

Haspecker

Abschnitten

(44:1-45:26):

(45:15)

(V.25)

1

sich

beobachtet Gottesbund.

behandelt. wird mit

schon

Gesamtaufbau

vom

hat, 2

ist

Dieses

e r s t e legt

Noahbund

Jakob

(45:24)

Der

aus des

(44:22),

gehandelt.

(44:17), mit Hin-

p.85(n.94).

2

R.T.Siebeneck, "May their Bones return to Life", CBQ 2 1 ( 1 9 5 9 ) : 415, sieht zwei Hauptthemen, nämlich den Bund ("...with the royal... and the priestly family") und den durch die Aaroniden zu praktizie­ renden Kultus. Er beachtet in dieser Aufsplitterung zu w e n i g , daß a) der Davidsbund ja mit dem Priesterbund in Zusammenhang gebracht wird, und b ) der Kultus als Funktion des Aaronbundes der Bundesidee ein- und untergeordnet w i r d ( c f . 4 5 : 1 5 f ) . 3 J.Haspecker, loc.cit., sagt, hier werde der "Bund als 'grosse Auszeichnung'(44,2; 45,25ef H ) und für alle Zeiten dauerndes Gut (44,10-12; 4 5 , 2 6 c ) , das Gott den frommen Männern der frühen Zeit geschenkt h a t " , geschildert. - Daß hier der 'Mosebund' nicht er­ wähnt wird, erklärt er von daher, daß "hier von den 'StammvaterBünden' die R e d e " s e i , zu denen der Mosebund als Kollektivbund nicht gehöre. 0.Rickenbacher, op.cit., pp,166f ( c f . 1 4 1 - 1 5 8 ) , möchte daraus lieber folgern, daß Ben Sira hiermit eine Öffnung Israels aus dem Exklusivitätsanspruch zur Welt h i n zum Ausdruck bringen m ö c h t e : "Objekt ist nie Israel, nie M o s e s , sondern die Menschheit, die Patriarchen, die Hohenpriester...Grundlegend geht der Bund auf den Anfang der Welt und der M e n s c h e n z u r ü c k " ( p . 1 6 7 ) . Aber schon die Patriarchen- und Priesterbünde stellen doch ein Proprium und Privi­ leg Israels dar! Zu beachten ist ferner, daß nach Sirach M o s e ( ! ) den Aaron in den Bund einführt, damit er die Priesterpflichten er­ fülle und Israel in der Torah unterrichte ( 4 5 : 1 5 - 1 7 ) . Die Verwal­ tung der Torah, die Grundlage und Regel des Mosebundes ist, wird damit als kontinuierliche Bundespflicht den Priestern zur Aufgabe gemacht. Mose transferiert damit die empfangene Bundestorah (45:5).

Pinehasbund sichtlich des

und

Gottesverheißung

zweiten Hauptteils

159

s c h r e i b t H a s p e c k e r dann:

"Der z w e i t e H y m n u s , 4 6 , 1 - 5 0 , 2 4 , z i e l t auf d i e B u n d e s ­ treue der Nachfahren, die ihnen den Weiterbestand Bundes

sichert

Stellungnahme

(vgl.50,24)."

1

Daß Ben Sira nun

des

seine

z u m D a v i d s b u n d v o r z i e h t , ihn g e w i s s e r m a s -

s e n als A p p e n d i x

zum e r s t e n , g r u n d l e g e n d e n A b s c h n i t t der

l a u s p a t r u m b e h a n d e l t , in d e m er d i e V ä t e r - u n d P r i e ­ sterbünde darlegt, ihn dabei

umbiegt und als Erbe

Priester schildert, muß auffallen

2

- z u m a l er s p ä t e r ,

w i e w i r n o c h s e h e n w e r d e n , in s e i n e r S c h i l d e r u n g (47:2-11) d e n B e g r i f f

der

Davids

'Bund' v e r m e i d e t . Es s c h e i n t ,

w o l l e er sagen, daß über die grundlegenden V ä t e r -

als

und

Priesterbünde hinaus kein weiterer unabhängiger und w e i ­ terführender Bund

zu e r w a r t e n

steht. Von

vornherein

m a c h t er k l a r , d a ß a u c h d e r s p ä t e r h i n e i n g e k o m m e n e

Da­

vidsbund

des

e n d l i c h s e i n e n O r t nur w i e d e r u m

im R a h m e n

den Priestern gegebenen ewigen Bündnisses Zu d i e s e r s t r u k t u r e l l e n Hinweis

Beobachtung kommt noch

ein

im T e x t v o n V . 2 5 s e l b s t , d e r es n a h e l e g t ,

daß

nach Sirachs Meinung der Davidsbund sondern gewissermaßen

auch de

nicht nur de facto,

iure auf d i e P r i e s t e r über­

g e g a n g e n i s t . Er s p r i c h t n ä m l i c h d a v o n die Erbschaft des Davidsbundes rons

findet.

(Zeile d ) , d a ß

für alle Nachfahren

( s e i l , im H o h e n p r i e s t e r a m t )

er a u c h f ü r d i e Z u k u n f t k e i n e n D a v i d i d e n an d e r des Volkes

Aa­

gilt. Das zeigt an, daß Spitze

e r w a r t e t , s o n d e r n d i e s e P o s i t i o n als b l e i b e n ­

des P r i v i l e g d e r H o h e n p r i e s t e r

betrachtet.

Die Frage erhebt sich: Kann diese Interpretation gesichts des Restes des Buches hierauf

so stehen bleiben?

an­

Um

z u a n t w o r t e n , m ü s s e n w i r e i n e n B l i c k auf B e n S i ­

ras übrige Behandlung der unter Gottes Verheißung

1 J.Haspecker,

ste-

loc.cit..

2 Schon J.Priest, op.cit., p . 1 1 2 , hat auf die Uberraschend vor­ gezogene Erwähnung D a v i d s , die den chronologischen Gang der^Dar­ stellung unterbricht, aufmerksam gemacht. Doch fehlt eine eingehen­ de Interpretation dieser Auffälligkeit noch.

P r i e s t e r t u m und

160

henden Davidslinie B l i c k auf

Kultus

- und im Z u s a m m e n h a n g

nämlich einen davidischen Messias nicht

zur g l e i c h e n

Davidserbes

erwartet,

Königs David

angedeutet,

(47:2-11)

den w i r d - w ä h r e n d

fällt auf,

ausdrücklich

10-17) k o m m t

d a ß im P r e i s

'Bund' ( u m )

der Begriff

n e n n t . D i e S a c h e des

tes m i t D a v i d

so k a n n

selbst

zur S p r a c h e :

1

ihn

'Bundesschlusses

n u r in F o r m e i n e r recht "Auch v e r g a b

(|7n) des K ö n i g t u m s

des

vermie­

die R e d e ist,

(cf.2.Sam.7:12ff;

des

Übernahme

1

Got­

Ps.89:29-38;

132:

z u r ü c k h a l t e n d e n An­ ihm der H e r r

seine

S ü n d e n und e r h ö h t e auf e w i g sein H o r n und g a b ihm feste Recht

er

haben.

er in 4 5 : 2 5 , w o v o n der

'Bundes' d u r c h d i e P r i e s t e r

spielung

einen

Zeit an e i n e b l e i b e n d e Ü b e r n a h m e

durch die Priester geglaubt

Wie bereits

dieses

damit

s e i n e m ö g l i c h e M e s s i a s e r w a r t u n g w e r f e n . H a t er

und s e i n e n T h r o n

das

richte­

te Er auf ü b e r J e r u s a l e m " ( 4 7 : 1 1 ) . Die Aussage, te',

steht

daß Gott

im K o n t r a s t

zu v e r s t e h e n ,

Bezug. Dieses dem David sungserbe,

anderen Volk, Vergebung 2

sein Horn

erhöh­

(V.7),

daß

'bis auf d e n heuti­ ist n i c h t

sondern hat

indi­

nationalen

zugesagte, e w i g g ü l t i g e

das d e r n a t i o n a l e n K a t a s t r o p h e

auch w e n n d i e s e s

1

durch David

zerbrochen wurde. Die Aussage

viduell-dynastisch

gegeben.

'auf ewig

zu d e r F e s t s t e l l u n g

'das H o r n d e r P h i l i s t e r ' gen Tag'

ihm

Verheis-

entgegensteht,

'sein H o r n ' e i n m a l v o r ü b e r g e h e n d

Babylon,

der S ü n d e n

gegeben wird

erwachsen

(49:5),

einem

ist aus

und d e m V o l k s f ü h r e r

G e w i ß h a t B e n S i r a es auch

der ewig

für s e i n e Zeit

in

Vgl.dazu G.Maier, op.cit., p . 5 2 .

2

In dem genannten V e r s , 4 9 : 5 , beschränkt sich die A u s s a g e , daß Gott das 'Horn' der israel.Könige den Feinden preisgab, nicht auf etwas Persönliches, sondern transzendiert den Individualbereich und gewinnt nationalen Bezug. Ähnliches wird von 47:11 gelten.- A.Cal > op. cit. , p . 5 5 , betont hinsichtlich 47:11 mehr das Element ei­ ner rein persönlichen Verheißung an David und geht auf nationale Implikationen nicht ein. Doch sieht er richtig, daß 47:11b sich nicht auf die Verheißung einer ewigen davidischen Dynastie bezieht: "L'hemistiche signifie de la sorte que la gloire personelle de Da­ vid est durable, mais il ne parle pas de sa 'royaute e t e r n e l l e . " (Gegen R.Smend, op.cit., p . 4 5 2 ) . c

u o t

1

Pinehasbund Anspruch

genommen,

übertragbares

Erbe

und

GottesVerheißung

z u m a l er e i n e n

161

'Bund' ja als

ein

betrachtet.

D i e für u n s e r e F r a g e s t e l l u n g w i c h t i g e r e A u s s a g e weil

sie m i t d e m d a v i d i s c h e n K ö n i g t u m

h a t - steht

in 4 7 : 1 1 c :

als s o l c h e m

"...und gab ihm das f e s t e

zu tun

Recht

des K ö n i g t u m s " . H i e r kommt w i e d e r das O r d n u n g s d e n k e n Ben 1

S i r a s zum A u s d r u c k : Ordnungslinie,

Das f e s t e Recht,

schließt die Legitimität

en aus und g a r a n t i e r t Herrscherlinie.

2

obwohl

die Kontinuität

2.Sam.7:12-16

in d e r l e t z t e n

heißen,

gegenüber

hat

2.Sam.7:16

3

davidischen gerade

die Rede

ist,

hätte.

(47:lld) k ö n n t e

- eine

vorliegen. Wird dort 'auf e w i g (D*71 y " I V ) 1

7

sei

ver­

beste­

so läßt B e n S i r a h i e r d i e A n s p i e l u n g

r u s a l e m ' (0*7iyn *7y) a u f g e r i c h t e t

auf

die

'über J e ­

worden.

zeigt B e n S i r a d i e e r s t e B e w ä h r u n g

der

Da­

vid gegebenen Verheißung: Trotz Salomos Untreue

wird

Gott

und

S e i n W o r t und S e i n e G n a d e a u f r e c h t e r h a l t e n

nicht ten

austilgen

die Nachkommenschaft

Seines

(47:22a-d). Wie eine direkte Bestätigung

heißungsvollen

Feststellung

fügt B e n S i r a in

sogleich die historische N o t i z

1 Cf. die Ausführungen

4

-

charakteristische

e w i g e D a u e r aus und sagt nur, D a v i d s T h r o n

In 47:22

Dynasti­

daß nun

allen Anlaß dazu gegeben Z e i l e des V e r s e s

d a ß der T h r o n D a v i d s

hen werde,

anderer

'ewigen' G ü l t i g k e i t

wie A.Caquot vorgeschlagen Änderung

gottgesetzte

der

Es ist b e m e r k e n s w e r t ,

h i e r n i c h t von e i n e r

Auch

die

bei:

Auserwähl­ d i e s e r ver­ 47:22e-f

"Und Er g a b

Jakob

zu pn, supra, p , 1 5 4 ( n . l ) .

2 Th.Middendorp, op.cit., p p . 1 4 4 + 1 7 4 , erwägt die Möglichkeit, das in 47:11 durchschimmernde 'Gottesgnadentum' und 'gottgegebene Königsrecht' könne sich gegen die diadochische Herrscherapotheose und die Selbsternennung der Erobererdynastien richten. In zweiter und dritter Linie mögen solche Spitzen gelten. Primär aber geht es dem in Ordnungskategorien denkenden Siraziden um die feste dynasti­ sche L i n i e , die sich durch alle Widrigkeiten bis zum Exil bewährt. o J

A . C a q u o t , op.cit., p . 5 5 .

4 Man beachte den Aorist in G, dem in H Imperfecta consecutiva entsprechen. Die historische Bezogenheit und Erfüllung dieses Ver­ ses übersieht W.Baumgartner, "Die literarischen Gattungen in der

Priestertum und

162

Kultus

e i n e n Rest u n d D a v i d e i n e W u r z e l aus ihm." G a n z

ähnlich

f i n d e n w i r in 4 8 : 1 5 , w o in g u t h e b r ä i s c h e m S t i l

zusammen­

f a s s e n d d i e G e s c h i c h t e b i s h i n zum E x i l s c h o n risiert wird, bevor

charakte­

sich d e r e i g e n t l i c h e d e t a i l l i e r t e B e ­

r i c h t aus d e m t h e m a t i s c h e n Ü b e r b l i c k s v e r s entwickelt, die Feststellung,

48:16

daß trotz der

heraus

Unbußfertig-

k e i t des V o l k e s u n d d e s f o l g l i c h n o t w e n d i g w e r d e n d e n

Ge­

richts s i c h d i e V e r h e i ß u n g G o t t e s b i s h e r b e w ä h r t h a b e : "Und für J u d a b l i e b ü b r i g e i n g e r i n g e r H a u f e , u n d ("Myi) e i n F ü r s t für d a s H a u s D a v i d s . " D i e s e

noch

Aussage

spricht v o n B e w ä h r u n g u n d E r f ü l l u n g e i n e r s e i t s ,

deutet

andererseits aber auch schon Ende und Wechsel a n .

Trotz

großer Unbußfertigkeit hat Gott Seinem Volk bisher g e ­ m ä ß der V e r h e i ß u n g e i n e n d a v i d i s c h e n A b e r doch d e u t e t d a s

Fürsten

gelassen.

'Noch' s c h o n l e i s e auf e i n e

Zeit

h i n , in d e r es e i n e n s o l c h e n n i c h t m e h r g e b e n w ü r d e . Das S c h l u ß w o r t ü b e r d i e D a v i d i d e n s p r i c h t B e n S i r a 49:4-5:

in

"Außer D a v i d , H i s k i a und J o s i a h a b e n sie a l l e g e ­

frevelt u n d v e r l a s s e n d i e T o r a h d e s H ö c h s t e n , d i e Judas bis

zuletzt

( H ) . Und Er

(= G o t t )

d e r e n und i h r e E h r e e i n e m f r e m d e n

2

1

Könige

g a b ihr H o r n A n ­

Volk."

Für d i e Z e i t n a c h d e m E x i l ist es b e z e i c h n e n d , Serubbabel

(49:llf)

sen w i r d , s o n d e r n als E r b a u e r d e s

daß

s c h o n n i c h t m e h r a l s D a v i d i d e geprie­

(zusammen mit dem Hohenpriester

Josua)

'ewigen T e m p e l s ' . N a c h d e m d a n n v o n

Mauerbauer Nehemia die Rede war auf den H o h e n p r i e s t e r

(49:13), geht Ben

S i m o n I I . ü b e r , d e n er d e n

seiner Brüder und Stolz seines Volkes' nennt 5 0 : 1 a ) und a l s B e f e s t i g e r d e s T e m p e l s u n d

dem Sira

'Führer

(49:15b =

Jerusalems

./. Weisheit des Jesus Sirach", ZAW 34(1914):188, w e n n er d e n g e ­ samten V.22 als eine "Verheißung von der Endzeit und ihrem König, also eine prophetische Gattung!' bezeichnet. Dagegen Th.Middendorp, op. cit., p . 6 7 , zu Recht zu V . 2 2 : "Vermutlich bezieht Ben Sira die Verheissung für den Davidsstamm nur auf die Könige der Vergangenheit, nicht aber auf einen kommenden Herrscher." 1

G hat: "Und sie...".

2 H bezeichnet

das Volk zusätzlich

als

'töricht' C 7 2 3 ) .

Pinehasbund (50:1-3;

und

GottesVerheißung

cf. Josephus A n t . 1 2 : 1 3 9 ) .

Gott möge

ihm den P i n e h a s b u n d

ein N a c h f o l g e r der H i m m e l

1

163

Für ihn e r b i t t e t er,

aufrichten,

"damit

fehle, noch seinen Nachkommen,

ist"(50:24; Übers. R.Smend).

l i c h : Die d y n a s t i s c h e V e r h e i ß u n g

So w i r d

an D a v i d

es deut­

s e l b s t h a t ih­

re Zeit g e h a b t . N u n a b e r hat der H o h e p r i e s t e r be

ihm nie

solange

d i e s e s Er­

angetreten.2

1

Bedeutsam ist, daß alle nachexilischen Gestalten, die Ben Sira in seinem Väterlob nennt, solche sind und als solche ausdrücklich bezeichnet w e r d e n , die die heilige Stadt und/oder den Tempel aufge­ baut bzw. restauriert haben (49:11-13; 5 0 : 1 ) . Daß es nur um die Er­ bauer und Ausgestalter des äußeren Zentrums der Hierokratie geht, erklärt auch am besten die Nichterwähnung von Esra, der - im Unter­ schied zu Nehemia - nicht zu diesem Personenkreis gehört. Dies hat J.G.Snaith, Ecclesiasticus, p . 2 4 7 , treffend beobachtet. - A n d e r e , weniger überzeugende Erklärungen für das Fehlen Esras in der Vä­ terliste sind etwa folgende: Esra sei in seiner gesetzlichen Rigo­ rosität vielleicht ein Leitbild der Chasidim gewesen, weshalb ihn Sirach unerwähnt ließ, w e i l er selbst 'jeglicher chasidisch-pietistischen Ängstlichkeit und Prüderie' abhold gewesen sei; so M.Hen­ gel, op.cit., p . 2 7 4 ( n . 2 8 1 ) , und auch schon C.H.Lebram, "Aspekte der alttestamentlichen Kanonbildung", VT 18(1968):189, gefolgt von Th. Middendorp, op.cit., p . 6 6 ( n . l ) . Nach P.R.Ackroyd, "The Maccabean Dating of Literature", VT 3(1953):116, hat Sirach Esra nicht ge­ kannt, weil ihm das Werk des Chronisten noch unbekannt w a r . Ähnlich auch E.Rivkin, "Ben Sira and the Non-Existence of the Synagogue", p p . 3 4 9 - 3 5 0 , der das Sirachbuch auf ca.270 v.Chr. datiert und meint, in diesem Fall sei die Auslassung Esras "perfectly understandable, since the book had either not yet been w r i t t e n , or its claims for Ezra were still too radical. It even may mean that Ezra...was not known to Ben Sira because Ezra had not yet attained historical reality"! 2 In dem zwischen 51:12+13 eingeschobenen Psalm (Zeilen h + i ) ist noch einmal im aktualisierenden Sinn die Rede von Gott, der "dem Haus David ein Horn aufrichtet" und "die Söhne Zadoks zur Priester­ schaft erwählt". Doch gehört dieser Psalm, der sich nur in H^ fin­ det und in allen Versionen fehlt, so gut wie gewiß nicht mehr zum authentischen Bestand des Sirachbuches. Er ist später entstanden möglicherweise, wie aus dem Nebeneinander von Davididen und Zadokiden als Objekten zukünftiger Hoffnung geschlossen werden k ö n n t e , in Kreisen, die mit Qumran zusammenhängen. Denn hier vertrat man eine ausgeprägte Zwei-Messias-Lehre mit der Erwartung eines Messias aus dem davidischen- und eines aus dem zadokidischen H a u s . (S.dazu A. di Lella, The Hebrew Text of Sirach. A Text-Critical and Historical Study, The Hague 1966, p p . 1 0 1 - 1 0 5 ) . - Hingewiesen werden muß in diesem Zusammenhang auch auf R.H.Lehmann, "Ben Sira and the Qumran Literature", RdQ 3(1961):114. Er findet nicht nur in 51:12h+i (bei ihm 51:29) einen Erweis für die Erwartung zweier Messiasse bei Ben

Priestertum

164

Daß bei eines sein

kann,

sich

ist

für für

die die

die

raels

Sicht

Messias

klar.

Herrschaft

die

bisherige war

verheißene

gerichteten

für

der

bei

des

oder

Dinge

Ben

Sira

und

die

nicht

stark Hinweis

Messias

bestätigt

nur

der

nicht

schreibt

die

1

"Eine

genügt

einzusetzen.

Die

Daß

in

Mes­ dem

gefärbten

Gebet

Erwartung

eines

These.

Von

der

er

ihm,

Wiederherstellung

die

diese

Rede

erwartet

Es

lebendig."

national auf

Erwartung

zu R e c h t :

Zukunft.

eschatologische

jeder

von

Hohenpriesters

Verfassung ihn

Sir.33:1-36:22 fehlt,

Kultus

Middendorp

als

Gegenwart

siaserwartung auf

einer

davidischen

andere nicht

solch

und

Is­

zukünf-

./. Sira (ohne die Frage nach der Authentizität des Textes auch nur zu s t e l l e n ) , sondern findet einen ebensolchen Erweis auch in 4 5 : 25!! (Bei ihm 4 5 : 4 6 f ) . Daß h i e r w e d e r G noch S - geschweige denn H von zwei Messiassen reden, ist so evident, daß man sich fragt, w o Lehmann seine Idee hernahm. Aber nicht genug damit. Er meint auch noch, bei Ben Sira sei der davidische Messias dem aaronidischen durchwegs übergeordnet! Er schreibt: "Despite Ben Sira's obvious devotion to the priesthood and admiration for the High Priest Simon, he consistently puts the Coming Davidic king ahead of the representatives of the priesthood"(op.cit., p.114; ibid., n . 1 9 , spricht er von dem "stress on a Davidic k i n g " bei S i r a c h ) . Stärker kann m a n die Position Ben Siras kaum verzeichnen! - Ebenfalls nicht richtig ist die folgende Aussage von G.Maier, op.cit., p . 1 6 2 : "Zu den her­ vorstechenden Zügen des Sirachbuches gehörte die Betonung des Pinchasbundes neben dem Davidsbund. Aus Sir.45,24f und 51,12hf kann man schließen, daß Ben Sira auch für die Endzeit gleichen Glanz für das Haus Davids w i e für das Sadoks erwartet h a t . Zu der qumranischen Erwartung zweier Messiasse...ist es von da nur ein Schritt. Jeden­ falls hat Ben Sira in dieser Hinsicht ganz das Aussehen eines Vor­ läufers, der den Ansatz hervorbringt." - J.Priest, op.cit., pp.lll118, sieht in 4 5 : 2 5 , dessen Text er emendiert (s.supra, p . 1 5 2 , n . 2 ) , eine die chronologische Erzählfolge unterbrechende Parallelordnung von Priester- und Davidsbund. Ob 51:12h+i authentisch sind, läßt er offen, obwohl er diese Zeilen als 'a logical conclusion of the thought in 45,25' versteht, die 'the real meaning of that v e r s e ' erweisen könnten ( p . 1 1 7 ) . Doch erkennt er immerhin, daß Sirach kein Vertre­ ter einer Lehre von zwei Messiassen ä la Qumran ist, und ordnet in seinem System im Gegensatz zu Lehmann, den er korrigiert ( p . H 8 , n . 2 7 ) , den Priesterbund dem Davidsbund über. 1

Th.Middendorp, op.cit. , p.174; ähnlich ibid. , p . H 7 ( n . 2 ) . Er gründet sich in seiner Aussage vornehmlich auf A.Caquot, op.cit., pp.43-68. G . M a i e r , der klar die Überordnung des Pinehasbundes über den Davidsbund bei Ben Sira spürt (op.cit., p p . 5 1 f ) , meint aber doch ungerechtfertigterweise, auf Grund von 47:11+22 sowie 51:12h eine davidische Messiashoffnung b e i Sirach zu sehen (p.57, n . 1 8 0 ) .

P i n e h a s b u n d und tigen Verherrlichung

des Tempels

fehlenden Messiaserwartung die Rede

Gottesverheißung

165

ist - im G e g e n s a t z

- dort allerdings

sehr

zur

wohl

(36:19) !

Eine G e s t a l t , f r e i l i c h , d i e b e i B e n S i r a sche, vielleicht

sogar

(im w e i t e r e n S i n n )

eschatologi-

'messianische'

Züge t r a g e n k ö n n t e , ist E l i a . G e g e n E n d e s e i n e s

Preises

dieses Propheten

(V.10):

(48:1-11)

s c h r e i b t er ü b e r ihn

"Der d u n a c h d e r S c h r i f t b e r e i t s t e h s t für d i e Z e i t , beschwichtigen

den Zorn vor dem Grimm

das H e r z d e r V ä t e r zu d e n S ö h n e n 3:24a) und a u f z u r i c h t e n 6!)."

(cf. M a l . 3 : 2 3+2 4b),

(H) zu k e h r e n

die Stämme Israels

bezüglich des wiederkehrenden

Elia mit einer 1

(cf. M a l .

(cf.Jes.49:

Ben Sira verbindet hier die Verheißungen

die bei J e s a j a d e m G o t t e s k n e c h t g i l t .

zu

Maleachis

Verheißung,

Die Annahme

nahe, daß er die beiden verheißenen Gestalten

liegt

identifi­

ziert h a t . V o m K o n t e x t h e r w i r d d i e A u f g a b e , d i e er die­ sem w i e d e r k e h r e n d e n

E l i a z u m i ß t , in d a s r e c h t e L i c h t g e ­

rückt. Unmittelbar vor der Elia-Schilderung der s c h u l d h a f t e n R e i c h s t e i l u n g beam gesprochen

hat er

unter Rehabeam und J e r o -

(47:23-25), der gegenüber der wiederkeh­

rende Elia nun die eschatologisch-nationale Wiedervereinigung

der Stämme vornehmen wird

Aufgabe

(oder m i t e i n e m a n d e r e n

der

(48:10c-d).

Daß nun aber dieser Elia mit keiner Silbe als bezeichnet wird

von

'Messias'

messianischen

Titel),

j a , d a ß i h m s o n s t im g a n z e n S i r a c h b u c h k e i n e B e ­

deutung

z u k o m m t - a u c h in d e m e i n e e n t s p r e c h e n d e

kung nahelegenden Gebet um nationale

Wiederherstellung

(33:1-36:22) nicht - sollte vorsichtig machen, s c h n e l l zu b e h a u p t e n ,

Bemer­

der wiederkommende

allzu

E l i a sei

für

So J.Jeremias, Art. 'EA.[e] Lac" > ThWB 2 ( 1 9 3 5 ) : 933; ebenso vor­ sichtig schon R.Smend, op.cit., p . 4 6 1 , und Th.Maertens, op.cit., p. 182, der zudem Parallelen in Ben Siras Eliasbericht zur biblischen Mosegestalt vermutet. Doch überzeugen seine diesbezüglichen Ausfüh­ rungen nicht. Bewußte Parallelisierungen zwischen Mose und Elia fallen im Text nicht auf. Gewisse zufällige Übereinstimmungen zwi­ schen beiden Gestalten liegen schon in den entsprechenden b i b l i ­ schen Berichten begründet und sind nicht etwa als Interpretationen Ben Siras zu w e r t e n . 1

M

166

Priestertum

Ben

Sira

nicht de

mehr

Spur

stalt

der

sagen

par

können,

davidischen

wiederkehrenden

Züge

Elia

setzte

'Messias'

einer

des

nische' tete

der

im w e i t e r e n

aber

kein

Hoffnung

bleibenden

und

excellence

als

in

Übernahme

daß bei

gewesen. Sirach,

Messiashoffnung Elia

noch

Sinne

Davidide

nicht

Kultus

ist,

steht

Man

wird

bei

dem

je­

fehlt,

die

Ge­

ehesten

annimmt.

Spannung des

am

1

Da

'messia­

dieser

die

in

ihn

erwar­ ge­

zu B e n

Siras

These

Davidserbes

durch

die

von

Hohen­

priester. So

fehlt

tung.

Sein

haus,

nicht

der

bei

Ben

Sira

Augenmerk einer

herrschenden

gilt

priesterlichen

Nachfahren

1

alle

45:25

Zukunft

dem

Messiaserwar­

davidischen

Messiasgestalt,

Priesterklasse.

von

für

ausdrückliche

nicht

zukünftigen

Interpretation

des

jede

Nichts

entgegen, Aarons

übernommen

nach

das

steht der

Erbe

sondern also

die

des

haben. Seine

Königs­

der

hohen­

Davidsbun­ vorgezogene

Schon 0.F.Fritzsche, op.cit., p . 2 8 4 , hat in seiner Erklärung der Elia-Perikope geurteilt: "Von einem Messias ist also gänzlich keine Rede...".- Recht vorsichtig - obgleich m a n vielleicht noch vorsichtiger formulieren sollte - äußert sich auch J.Jeremias, op. cit., p . 9 3 3 : "Da Sir. sonst nichts v o m Messias w e i ß , scheint auch er Elias als Messias erwartet zu h a b e n . " E.Bammel, "Zu 1QS 9,10f", VT 7(1957):384 ( n . 3 ) , drückt sich zurückhaltender aus, wenn er zur sirazidischen Elia-Figur sagt, daß sich seine "Stellung der messianischen benachbart" zeige. - Eine ganz verworrene Darstellung bietet dagegen A.S.van der W o u d e , Die messianischen Vorstellungen der Ge­ meinde von Qumran, Assen 1 9 5 7 , p . 2 2 8 . Nach ihm müsse m a n sich den Elia von Sir.48:10 als endzeitlichen Hohenpriester (!) vorstellen, der dem gleichzeitig regierenden davidischen Messias übergeordnet sei. Folgende interpretative Akrobatik führt zu diesem Ergebnis: Von den Rabbinica h e r , w o der wiederkehrende Elia als ein mit Pinehas zu identifizierender Hoherpriester der messianischen Zeit erscheint (cf.Strack/Billerbeck, op.cit., V o l . I V . 1 , p p . 4 6 2 f ) , schließt er of­ fenbar, daß auch bei Sirach Elia als messianischer Hoherpriester zu denken ist. Weiter setzt er v o r a u s , daß Ben Sira mit einem davidi­ schen Messias rechnet. Und w e i l (!) er nun diesen "Messias aus Da­ vid gar nicht e r w ä h n t " ( ! ) , müsse geschlossen w e r d e n , daß Sirach den priesterlichen Messias (Elia) dem davidischen hinsichtlich der Be­ deutsamkeit vorgeordnet h a b e . - Natürlich findet sich bei Ben Sira weder eine Spur jener späteren rabbinischen Eliaspekulation - sonst hätte er sich ja wohl kaum die ausdrückliche Bezeichnung Elias als Priester entgehen lassen! - noch ein Hinweis auf einen ihm unterge­ ordneten Messias ben David. Van der Woude hat vorausgesetzt, was zu beweisen gewesen w ä r e , und die Evidenz des Buches selbst vernachläs­ sigt.

Pinehasbund

und

und, w i e w i r m e i n t e n , Davidsbundes Vermeiden

m i t dem P i n e h a s b u n d ,

bis

einräumt,

lichen Volksführers

hin,

aufrichten, im Amt

des

in

hohenpriester­ und d i e

(ja auf E w i g k e i t

Bitte

angelegten)

so d a ß ihm in a l l e Z u k u n f t

f e h l e - all das w e i s t d e u t l i c h

daß Ben Sira tatsächlich

m e des D a v i d s e r b e s

sie

vielmehr den G e ­

Simon II. abschließt

G o t t m ö g e ihm d e n

an e i n e b l e i b e n d e

d u r c h die P r i e s t e r

EXKURS ÜBER DIE VERBINDUNG

im Da­

die den

zum E x i l s c h i l d e r t ,

schichtsüberblick mit der Schilderung

Pinehasbund

sein

läßt und i h n e n a u c h k e i n e n P l a t z Zukunft

des

Begriffe

seine Geschichtsdarstellung,

einer messianischen

Nachfolger

Behandlung

'Ewigkeit' h i n d e u t e n d e n

der D a v i d i d e n l i n i e

nachher unerwähnt

anfügt,

167

m i t den d y n a s t i s c h e n A u s s a g e n ü b e r das

vidshaus, überhaupt Abfall

uminterpretierende

im Z u s a m m e n h a n g

a l l e r auf

Zusammenhang

GottesVerheißung

kein

darauf Übernah­

glaubte.

VON KÖNIG- UND

PRIESTERTUM

IM A T : Hier sei ein kurzer Exkurs über die Vereinigung von priesterli­ chen und königlichen Aufgaben in einer Person gegeben, wie sie sich schon im AT gelegentlich

findet. Auf diesem Hintergrund mögen

Ben Siras Gedanken bezüglich

der Übernahme des Königsbundes

sich

durch

die Priester noch besser profilieren, und die von G in Vv.24-25 vor­ genommenen Änderungen verständlicher

werden.

Wie die Vätergeschichten der Genesis

zeigen, oblag es in der Vor­

zeit Israels den Familien- und Sippenhäuptern, gewissermaßen Hauspriester Opferdienst

zu tun (s.Gen.12:7f;

33:20; auch

als

Hi.l:5).l

Später sind es die Führer des V o l k e s , die man u.U. in einer entspre­ chenden priesterlichen Rolle vit w a r

finden kann: M o s e , der allerdings Le-

(Ex.2:lff; cf. seine Bezeichnung als

wird gelegentlich fert Jahwe

'Priester' in Ps.99:6),

in priesterlicher Aktion geschildert, Gideon op­

( R i . 6 : 2 4 f f ) ; Samuel, der nach dem Bericht der Chronik

w i e d e r u m levitischer Herkunft w a r

(1.Chr.6:12f),

2

fungiert

als

1 Cf. W.W.Baudissin, Die Geschichte des alttestamentlichen stertums, Leipzig 2

Prie-

1889, p . 2 5 7 .

Baudissin, op.cit., p . 1 8 9 , nimmt allerdings die Nachricht, daß sein Vater, Elkana, '"Ephraimit' war (1.Sam. 1 : 1 ) , als A n l a ß , ihm sein

Priestertum und

168

Kultus

Volksführer (Richter) und Priester zugleich

(cf.1.Sam.7:8f).

Sieht man diesen Hintergrund, so versteht man leichter, wieso die großen israelitischen Könige in den Samuels-, Königs- und Chronik­ büchern parallel zum levitischen Priestertum als priesterlich delnde Fürsten geschildert werden k ö n n e n .

1

So bringt David Opfer dar

und segnet das Volk (2.Sam. 6:17f; 24:25; 1.Chr.16:2; von Salomo wird das gleiche berichtet

han­

2 1 : 2 5 f f ) , und

(1.Kö.8:5.14.55-64;

9:25).

C.Armerding, der sich vor allem mit der Frage nach dem in 2.Sam.8: 18 erwähnten

'Priestertum'

der Söhne Davids beschäftigt, nimmt

auf

dem Hintergrund, daß in älterer Zeit Familien-, Sippen- und Volks­ häupter gleichzeitig religiöse,priesterliche

und säkulare

Pflichten

haben konnten, an, daß es neben dem levitischen Priestertum auch ein nicht-levitisches, mit dem Königshaus verbundenes Priesteramt ben h a b e .

gege­

2

./. Levitentum abzusprechen. Ebenso A.Cody, A History of Old Te­ stament Priesthood, Rom 1969, p . 7 3 . Doch muß h i e r 'Ephraimit' nicht mehr heißen, als daß die (levitischen) Vorfahren Elkanas traditio­ nell im Stamm Ephraim angesiedelt w a r e n und entsprechend in dem glei­ chen Sinn 'Ephraimiten' w a r e n , wie der in Ri.l7:7 erwähnte Levit aus Bethlehem Glied des 'Geschlechts Judas' w a r . V g l . zu dieser Frage im übrigen C.F.Keil/F.Delitzsch, Biblical Commentary on the Books of Samuel, Grand Rapids 1976 ( N a c h d r . d . e n g l . Ü b e r s . ) , p p . 1 5 - 1 8 , die u.a. darauf hinweisen, daß bei allen im AT erwähnten 'Elkanas' - außer in 2.Chr.28:7, w o der Stammbaum unbekannt ist - levitische Abstam­ mung nachgewiesen werden kann. 1

Zum israelitisch-jüdischen König als mit Priesterprivilegien ausgestatteten 'Leiter des Staatskultus', s.G.Widengren, Sakrales Königtum im Alten Testament und im Judentum, Stuttgart 1955, vor allem pp.14-16. Widengren betont allerdings das Priester- und Hohe­ priestertum (!) des Königs so stark ( p p . 1 7 - 3 3 ) , daß in seiner Dar­ stellung die übrige Priesterschaft während der Königszeit zu w e i ­ testgehender Bedeutungslosigkeit neben dem Fürsten verblaßt. 2

C.E.Armerding, "Were David's Sons really P r i e s t s ? " , in Current Issues in Biblical and Patristic Interpretation, Grand Rapids 1976, pp.75-86, dem die Vorstellung eines Priestertums der Davidssöhne keine Schwierigkeit bereitet (cf. ibid., p . 7 6 ) . Auch Adonja, der sich an Salomos Statt als (priesterlichen) König einsetzen w o l l t e , brachte in seiner selbst-inszenierten KrönungsZeremonie Opfer dar. W.W.Baudissin, op.cit., pp.l91f, sieht hier Schwierigkeiten und möchte in 2.Sam. 8:18 und l.Kö.4:5 den Titel i m 3 nicht als Priester­ bezeichnung verstanden w i s s e n , sondern als "Bezeichnung einer hohen Beamtenwürde" bzw. als "ehrendes Prädicat", das "wahrscheinlich Kö­ nigssöhnen und Würdenträgern des Staates" beigelegt w u r d e . Doch spricht der übrige Wortgebrauch des AT gegen diese Lösung.

E x k u r s zur V e r b i n d u n g v o n K ö n i g - u . P r i e s t e r t u m Datiert man Ps.110 in davidische Zeit,

so fügt er sich ganz in

dieses Bild eines Königtums, das gleichzeitig hatte, e i n .

2

der Vorzeit

Daß dabei gern die Parallele

169

auch

Priesterrechte

zu der Melchisedek-Ges talt

gezogen w u r d e , die nach Gen.14:17-24 König- und Prie­

stertum vereinigte, ist

leicht

Mit dem schnell vergehenden Dynastie verblich

einzusehen. anfänglichen Glanz der

im geteilten Reich mit seinem meist w e n i g Jahwe­

treuen Königtum auch bald der Gedanke Die Hoffnung

aber, daß

richtet werde

davidischen

an priesterliche

Monarchen.

'die zerfallene Hütte Davids' w i e d e r

(Am.9:11;

c f . J e s . 5 5 : 3 f ) , blieb

aufge­

lebendig. Und es

steht

nur zu erwarten, daß sich damit auch leise wieder die Hoffnung eine

'priesterliche' Königsgestalt

Tatsächlich

auf

verband.

finden w i r bei Jeremia die Verheißung:

"Und ihr Fürst

soll aus ihrer Mitte kommen, und ihr Herrscher von ihnen

ausgehen;

und ich w i l l ihn nahebringen und er soll mir nahen ( b A J I

"Pimpm

i ' l K ) , denn w e r würde sonst sein Leben w a g e n und mir nahen,

spricht

der Herr?"(Jer. 3 0 : 2 1 ) . Hier ist an einen König gedacht, der Gott priesterlicher Weise

'nahen' darf.-* Wie schon in davidischer

soll dieser priesterliche König natürlich nicht stertum ersetzen, sondern vielmehr parallel Und eben diese parallele vitischem Priestertum

in

Zeit

das levitische Prie­

zu diesem

existieren.

Zuordnung von davidischem Königtum und le-

finden w i r dann auch in Jer.33:14-22

verheis-

1

So z.B. H.H.Rowley, "Melchizedek and Zadok (Gen.14 and Ps.110)", in FS für A.Bertholet, p p . 4 6 1 - 4 7 2 , dessen Interpretation des Psalms w i r uns im übrigen aber nicht anschließen möchten. 2

C.Armerding, op.cit., p . 8 5 , schreibt: "...it is my belief that Ps.110 was used in early times, and that both David and Solomon were conscious of holding a priestly investiture that was different from that of the levitical order...". 3 Zum 'Nahen', v g l . Ex.28:43; Nu.4:19; 8:19, u.ö. S.Mowinckel, He that Cometh, Oxford 1956, p . 1 8 0 , schreibt b z g l . Jer.30:21: "The point of the passage is that in the age of restauration...the people will again have a legitimate king of their own dynasty...a king w h o m Yahweh will permit to approach h i m in order to perform the prie­ stly service as m e d i a t o r . " S.Böhmer, Heimkehr und neuer Bund. Stu­ dien zu Jeremia 30-31, (Diss.) Göttingen 1976, p . 6 5 , zieht aus der beobachteten priesterlichen Funktion des Fürsten den Schluß, "daß der Verfasser eine kritische Haltung gegenüber dem Königtum ein­ nimmt". Doch ist diese Annahme nicht nötig. Es geht dem Vf. ledig­ lich um eine positive Betonung des priesterlichen Königtums.

170

Priestertum und Kultus

sen und beschrieben.1 In nachexiIiseher

Zeit

zeigt sich dieses Nebeneinander der davi­

dischen und levitischen Linie deutlich

in der Vision Sacharjas von

den beiden Ölbäumen, die die "zwei Gesalbten, die vor dem Herrscher aller Lande stehen", symbolisieren

( S a c h . 4 : 1 - 1 4 ) . Für die Gegenwart

wird h i e r also die parallele Ko-existenz eines Davididen b e l ) und eines

levitischen Hohenpriesters

(Serubba-

(Josua) geschildert, wobei

- ganz den geschichtlichen Gegebenheiten entsprechend

- die Betonung

mehr auf dem Hohenpriester

Hauptfunktion

liegt: W ä h r e n d Serubbabels

die praktische Fertigstellung

des Tempelbaues

ist ( 4 : 6 - 1 0 ) , w i r d Jo­

sua die Regentschaft über das Haus Jahwes und die Bewahrung Vorhöfe übertragen

( 3 : 6 f ) . In dieser seiner

1

Seiner

Regierungsfunktion

1

aber ist der Hohepriester ein 'Zeichen' im Blick auf den kommenden mes s i a m s chen

'Sproß':

2

"Höre n u n , Josua, du Hoherpriester: D u und

deine Brüder... seid miteinander nen Knecht, den Sproß, kommen Der vieldiskutierte gedehnter Kommentar

Zeichen; denn siehe, ich w i l l m e i ­

lassen"(3:8).

Text Sach.6:9-15

ist im Grunde n u r ein aus­

zu diesem eben zitierten V e r s . In der h i e r b e ­

schriebenen Szene wird Josua, der Hohepriester, in einer symbolischen "So spricht

Zeremonie

geheimen,

3

g e k r ö n t , begleitet von dem Verheißungswort:

der Herr Zebaoth: Siehe, es ist ein M a n n ,

sein Name; denn unter ihm wird's

'Sproß' ist

sprossen, und er w i r d den Tempel

Jahwes bauen. J a , er wird bauen den Tempel Jahwes und wird Ehre tra­ gen und wird zen

sitzen und herrschen auf seinem Thron. Und er wird sit­

als Priester auf seinem Thron,^ und der Rat des Friedens

wird

1

Ein A n l a ß , einen Gegensatz zwischen Jer.30:21 und 33:14ff zu konstruieren und auf dieser Basis unterschiedliche Verfasserschaft für beide Texte zu postulieren, besteht also nicht. 2

W . E i c h r o d t , "Vom Symbol zum T y p o s " , ThZ 13(1957):511f, sieht den 'Mofet-Charakter' des Hohenpriesters und seiner Mitpriester al­ lerdings in seiner "erneuten Berufung und Einsetzung in das Amt des priesterlichen M i t t l e r s " nach der Katastrophe des E x i l s , wodurch die endliche Erfüllung der göttlichen Verheißung v o m 'Sproß' zeichen­ haft signalisiert wird. 3

Das h i e r verwendete mtfy wird im A T 5x für die Königskrone ver­ wendet: 2.Sam.12:30 ( 1 . C h r . 2 0 : 2 ) ; P s . 2 1 : 4 ; Jer.13:18; H e s . 2 1 : 2 6 ; Cant.3:ll. Doch wird es auch häufig bildlich verwendet, e.g. H e s . 16:12; P r v . 1 2 : 4 . 4 So M: T N D D - ^ y ElGdv O O Ü T O Ö .

] H D n^ni; dagegen LXX: HCXC S a r a i

6 lepeuc, ex 6 s -

Exkurs

171

zur V e r b i n d u n g v o n K ö n i g - u . P r i e s t e r t u m

zwischen beiden (Ämtern) s e i n " ( S a c h . 6 : 1 3 ) . Obwohl hier Josua gekrönt wird, erweist sich die Handlung doch als symbolisch, indem sie über sich hinausweist auf den kommenden

1

' S p r o ß . 1 Josua ist demnach

pus auf die kommende messianische G e s t a l t .

2

Ty­

Daß jener kommende Sproß

- wie wiederholt betont wird - den Tempel Jahwes bauen wird, verbin­ det ihn

(wie auch sein Name

'Sproß')

3

mit der

Davididen-Dynastie

(cf. das in 4:6-10 von Serubbabel Gesagte; ebenso 2 . S a m . 7 : 1 2 f ) . Er wird also ein davidischer Herrscher sein, der als Priester - viel­ leicht gar, w i e die Wahl des Hohenpriesters Josua als Typus nahe­ legt, als Hoherpriester - auf dem Thron sitzen wird.^ Josua ist, wie bereits

in 3:8 ausgeführt, nur ein

'Zeichen' des Kommenden.

Inso-

1

J.G.Baldwin, "SEMAH as a Technical Terra in the Prophets", VT 14 (1964):95, weist in diesem Zusammenhang auf die Abwesenheit des Ar­ tikels in V.13a h i n : "The absence of the article is important b e cause attention is thereby dröwn to the fact that someone other than either Joshua or Zerubbabel is meant." Auch das futurische Tempus in V.13 zeigt, daß die Verheißung auf eine zukünftige Gestalt Bezug nimmt. 2

S.dazu auch schon W.Eichrodt, op.cit., pp.513f+518f, der hier - als Vorstufe zu eigentlicher Typologie - von der messianischen 'Symbolbedeutung' Josuas spricht. 3

Daß der 'Sproß' aus dem Hause Davids kommen wird, ist at-liche Tradition; s.Jer.23:3-5; 33:14-26.

feste

^ Von frühester Zeit an wurde die - offenbar als anstößig empfun­ dene - Aussage von M, daß der Sproß 'als Priester auf dem Thron sit­ zen' wird, abgebogen. Wie schon bemerkt (supra, p . 1 7 0 , n . 4 ) , än­ dert die LXX dahingehend, daß zwei zukünftige Gestalten erscheinen, der Sproß auf dem Thron und der Priester zu seiner Rechten. Ähnlich Targ.Jonathan z.St., w o der Messias auf einem, der Hohepriester auf dem anderen Thron sitzt. Der Apparat der Biblia Hebraica z.St. will M nach der LXX emendieren, worin ihm viele Kommentatoren folgen. Doch empfiehlt sich M schon allein als lectio difficilior. Ange­ sichts der späteren jüdischen Messiaserwartung, die es vermeidet, einen Priester-Messias zu zeichnen (so A.J.B.Higgins, "Priest and Messiah", VT 3(1953):325: "Judaism almost consistently refuses to portray a p r i e s t - M e s s i a h " ) , scheint es ganz unwahrscheinlich, daß man eine der LXX ähnliche Urfassung später je im Sinn von M abgeän­ dert h ä t t e . Dagegen mußte M der jüdischen Theologie - besonders in der Auseinandersetzung mit der späteren christl. Hohepriester-Christologie - ein Anstoß sein, der zu entsprechenden Textänderungen führte. Für die Authentizität von M treten u.A. ein: Strack/Biller­ beck, op.cit., V o l . I V . 1 , p.462; ähnlich H.J.Schoeps, "Die Opposition gegen die Hasmonäer", ThLZ 81(1956):666.- J.G.Baldwin, op.cit., pp. 9 4 - 9 7 , versucht den Nachweis zu führen, daß 'Zemah' im propheti­ schen Sprachgebrauch immer in 'priesterlichen' Zusammenhängen auf­ taucht, so daß ein 'priester-königlicher' Sproß bei Sach. nicht überraschte.

172

Priestertum und

Kultus

fern diese Prophezeiung Sacharjas mit einem priesterlichen

König

rechnet, ist sie im Einklang mit der sonstigen at-lichen E v i d e n z . Wollte

Sacharja andeuten, daß der kommende König gar Hoherpriester

w ä r e , so würde er weitergehen, als der Rest des A T . Doch ist

dies

ungewiß. Jedenfalls wird bei Sacharja nicht nur mit der Vereinigung priesterlicher und königlicher Elemente zukünftigen Gestalt

in Personalunion bei

einer

gerechnet, sondern man gewinnt darüberhinaus den

Eindruck, daß dem priesterlichen Element die größere Betonung ver­ liehen wird - obwohl der

'Sproß' nach wie vor als Davidide

wird. Dies ist der vorgeschobenste Punkt, zu dem das AT

erwartet

führt.

Ben Sira konnte an diese Tradition anknüpfen. Doch ist er weiter­ gegangen. Er betont das priesterliche Element um soviel mehr, daß er die Priester das Erbe der Davididen übernehmen

läßt und statt

eines priesterlichen Königs einen fürstlichen Hohenpriester in den Brennpunkt seiner Aufmerksamkeit

und Erwartung rückt.

Deutlich

kommt hier wieder Ben Siras starke Verbundenheit mit dem Priester­ tum zum Ausdruck. Der Enkel Ben Siras, der seine Übersetzung ner Zeit anfertigte

(nach

ins Griechische

132 v . C h r . ) , als man in Qumran und

zu ei­ diesem

nahestehenden Kreisen das Problem des Verhältnisses von König und Priester dahingehend gelöst h a t t e , daß man eine

feste Zwei-Messias-

Lehre entwickelte und folglich einen davidischen Messiaskönig einen zadokidischen Messias-Hohenpriester erwartete,* mag cherweise unter direktem Einfluß dieser Qumranlehre) das

1

und

(mögli­ Bedürfnis

Zur Zwei-Messias-Lehre in Qumran s.1QS 9:11; CD 12:23f; 14:19; 19:10f; 20:1; lQSa 2:11-21. Die Erwartung zweier endzeitlicher Heils­ personen (aus Levi und J u d a ) findet sich auch in Test. Sim. 7: lf; Test. Rub.6:8+12; cf.Test.Juda 21:2f. V g l . auch Midr.Ps.43:l ( 1 3 4 a ) , dazu Strack/Billerbeck, op.cit. , V o l . I , p . 8 7 , und Vol.IV, p . 7 9 1 . Die aus­ führlichste Behandlung der Messiaslehre von Qumran hat A.S.van der W o u d e , Die Messianischen Vorstellungen der Gemeinde von Qumran, A s ­ sen 1957, pp.1-274; s.auch E.Bammel, "Zu 1QS 9,10f", VT 7(1957):381385, der kurz auf Parallelen zu der qumranischen Lehre in den zwei 'Heilsgestalten' in Sach.4:14 und den Führungsgestalten des 2.jüd. Aufstandes hinweist, und dann ausführlicher darlegt, wie sich gewis­ se Ausprägungen dieser Lehrauffassung in der späteren samaritanischen Eschatologie und im Karäertum finden.- Hilfreich für die Zu­ sammenstellung des intertestamentlichen Materials ist auch G.Fried­ rich, "Beobachtungen zur messianischen Hohepriestererwartung in den Synoptikern", ZThK 53(1956):268-275.

Pinehasbund

und

GottesVerheißung

173

verspürt haben, die Lehre seines Großvaters bezüglich ten Übernahme des Davidserbes

der permanen­

durch die Priester zu modifizieren.

Gewiß, auch er möchte den oniadischen Zadokiden als den legitimen Pinehasnachkommen

(anstelle wohl der nicht zum priesterlichen

Uradel

gehörenden jojaribischen Hasmonäer) neben dem geistlichen Amt ein Recht zu herrschen zusprechen

(45:24b),

1

doch folgt er seinem Groß­

vater nicht in dessen Ausführungen über den Davidsbund, da dessen Auffassung Implikationen

für eine messianische Eschatologie

in sich

trug, über die eine spätere Generation hinausgegangen w a r . (ENDE DES E X K U R S E S ) . III.)

Vv.25e-26: Abschließender

(25e)"Und der (26

nun preist doch euch krönte mit

Appell

an

die

Priester;

Jahwe, den Gütigen, Herrlichkeit! 2

) Er g e b e (G) e u c h W e i s h e i t des H e r z e n s ( H ) , zu r i c h t e n S e i n V o l k in G e r e c h t i g k e i t , d a m i t n i e v e r g e s s e n w e r d e e u e r (H) G u t e s und e u r e (H) M a c h t b i s in e w i g e (H+S) Geschlechteri" 3

4

Ben ähnlich nem

an

Sira wie die

Tatsache, an

die

beschließt

den

später

zweiten

Priester daß beide

Priester

den

ersten

Teil

Teil,

gerichteten

der

laus

cf.50:22f

hymnusartigen

Teile

des

Väterlobes

einmünden

und

hierin

in

ihren

patrum - mit

-

ei­

A p p e l l . Die

einen

Aufruf

Höhepunkt

fin-

1

S.dazu supra, p . 1 5 0 . Die Auslassung des Gebetes Ben Siras (50: 24) bei G, Gott möge dem Simon den Pinehasbund aufrichten, erklärt sich dagegen von daher, daß sich jenes Gebet ja geschichtlich nicht erfüllt h a t , insofern nämlich die Oniaden im Rahmen der syrischen Religionsnot vom Hohenpriesteramt abgesetzt wurden (und b l i e b e n ) . Die Geschichte w a r über Ben Siras W u n s c h v o r s t e H u n g e n hinweggegang­ en. Entsprechend zog es der Enkel vor, über diese Bitte seines Großvaters den Mantel des Schweigens zu breiten. 2

G läßt V.25e-f aus. S hat nur V.25e und läßt auch schon 'den Gü­ tigen (25e) aus. H hat den vollen Text, der - wie ein Vergleich mit 50:22 zeigt - authentischer Teil des liturgischen Aufrufs ist. 1

3

H ist hier defekt. Der Text

folgt G.

4 G hat hier: Hai TT)V cogav OOÜTCJV. Statt 'Herrlichkeit' schreibt S 'Macht, Herrschaft' (
Priestertum

174 den,

legt

den

ohnehin

vom

hebt ^ -

eine

ster gen

an

eine

des

Buches

von

Ben

Sira

Priesters Besorgt

(Ben

um

den

des

Standes

zur

Feder

und

ihre Voran

den

und

ist,

die

an

seine

und

die

die

seinem

gerichteten

um

der

Priester

übri­

weisheithat.

Mahnwort

großen

das

2

eines

Kollegen.

Vorrechte

Verhalten an

ab­ Prie­

im

angefügt

das

sich

hat

er

Bundeserbe

erinnert.

Appellen

jeweils

'Herrlichkeit'

Priestertrilogie

er

auf

priesterlichen

Verlust

- das

inhaltlich

nachträglich

unverantwortliches

gegriffen

priesterlicher der

Siras)

Väterlob

im B l i c k

gewissermaßen

möglichen

Privilegien geht

formal

Öffentlichkeit

hier

durch

das

eigens

möglicherweise

sich

Kultus

daß

Komposition

breitere

Buch

handelt

nahe,

Rest

geschaffene

lichen Es

Gedanken

und

in

-

eine

sei

der Wüste

es

Schilderung die

(Mose,

Schilderung

Aaron,

Pinehas)

Formal gesehen besteht das Väterlob nicht mehr - w i e der Rest des Buches - aus weisheitlichen Individualparänesen, sondern aus einem an ein Kollektiv gerichteten (J.Haspecker, op. cit. , p . 8 5 , n.94) haggadischen Midrasch in Form eines Hymnus. (Letzterer Ausdruck wird von G.Maier, op.cit., p . 5 0 , gebraucht. R.T.Siebeneck, "May their Bones return to Life", CBQ 21(1959):414, hält diese literari­ sche Form gar f ü r eine originale Schöpfung Ben Siras, was aber, ob­ wohl die erhaltenen griech. Abhandlungen de viris illustribus, die einer laus patrum entsprächen, erst späteren Datums sind, auf Grund der Quellenlage ungewiß bleiben m u ß . ) - Inhaltlich S t e h t h i e r nicht mehr w i e im Rest des Buches die Weisheit (so G.v.Rad, W e i s ­ heit in Israel, pp.311f; J.Marböck, op.cit., p . 1 6 ; anders J.Haspekker, op.cit., pp.87ff, der diesen Platz der Gottesfurcht einräumt) thematisch im Mittelpunkt, sondern der Bundesgedanke. S.dazu supra, pp.l58f. J.Fichtner, "Zum Problem Glaube und Geschichte", p . 1 4 6 , will das in diesen Kapiteln sich zeigende Desinteresse an speziell weisheitlichen Themen von daher erklären, daß "dieses Preislied nach Vorbildern gedichtet ( i s t ) , die nicht aus Kreisen der Weisheits­ lehrer stammen". Doch ist über solche möglichen 'Vorbilder' eben absolut nichts bekannt! Die Annahme eines unterschiedlichen Publi­ kums erklärt die Differenz besser: Es geht nicht mehr um weisheit­ liche Ermahnung für ein Publikum extra m u r o s , sondern um eine Mah­ nung an Priester zur Treue zum Bund und damit zum Erhalt ihrer Privilegien. Nur in zweiter Linie - indem Sirach diese Kapitel sei­ nem Buch anfügt - macht er ihren Inhalt einem weiteren Publikum zu­ gänglich. Nicht nur Priester bedurften der Erinnerung an die Bun­ destreue ! 2

D a ß 42:15-50:24 möglicherweise von Ben Sira erst später nach­ getragen worden seien, hat schon R.Smend, op.cit., p.XXXVII, ver­ mutet .

Pinehasbund

und

Gottesverheißung

in 4 5 : 1 - 2 5 , o d e r d i e B e s c h r e i b u n g in 5 0 : 1 - 2 1 . D i e s e S c h i l d e r u n g e n Motivation

S i m o n s des

bilden

Gerechten

die Grundlage

zum G o t t e s p r e i s , m i t d e m d i e A p p e l l e

eingeleitet werden

(45:25e; 5 0 : 2 2 a ) .

schen Aufruf

nun preist

("Und

krönte mit Herrlichkeit") Worten,

175

die teilweise

zuvor geschilderten stern durch

sten A p p e l l ,

der

euch

faßt Ben S i r a in 4 5 : 2 5 f angelehnt

sind,

Privilegien

zusammen,

d i e den

ihre Stammväter

wahrnehmen,

doch J a h w e . . . ,

doxologi-

an P s . 8 : 6

den. Diese Privilegien Ein besonderes

In s e i n e m

verheißen

g i l t es zu

Anliegen

mit

all

und g e s c h e n k t

ihre R i c h t e r f u n k t i o n keinen Abbruch

ren d i e P r i e s t e r als G e s e t z e s l e h r e r

gelehrten

recht

der Priester gelegen war,

an s e i n e n

Mose

und Aaron

ron!)

als E m p f ä n g e r

diesbezüglichen

(45:5e-f+17),

Die priesterliche offenbar gefährdet. keit'

(V.26b)

schließen,

sich über

die beide

(also a u c h

für sie, d a m i t

'in

leichtsinnig

standen

ihre

das G e s c h ä f t 2

Zeit

Gerechtig­ läßt

andere - wohl

zu ü b e r n e h m e n .

und

1

zu S i r a c h s

in die J u r i s d i k t i o n

- Gruppen bereit,

ter Rechtsprechung

1

Satzungen

drohte. Ben Sira erbittet

sie n i c h t

Aa­

Gesetzes

werden.

D a ß er d a s R i c h t e n

verscherzen. Offenbar sterliche

bezeichnet

Rechtsprechung war

daß Korruption

Lehr-

zeigt

so a u s d r ü c k l i c h h e r v o r h e b t -

ster einzudringen

der

und L e h r e r des g ö t t l i c h e n

Rechtsentscheide

Schrift-

Ausführungen

und als B e v o l l m ä c h t i g t e ü b e r d i e h e i l i g e n judizialen

wa­

gleichzeitig

betraut. Daß dem

B e n S i r a g e r a d e an d i e s e r B e t o n u n g

und R i c h t f u n k t i o n auch schon

auch

er­

zu tun

( V . 2 6 ) . Da in I s r a e l d i e T o r a h R e c h t s g r u n d l a g e w a r ,

der R e c h t s p r e c h u n g

wur­

bewahren.

um ihrer Machtstellung

mit Aufgaben

die

Prie­

ist es ihm n u n in d i e s e m

d a ß die P r i e s t e r

und

jeweils

darauf der

nun

Prie­

Weisheit

Privilegien nichtprie-

schriftgelehr­

D o c h m ö c h t e Ben Sira,

Nähere Ausführungen h i e r z u s.infra, Kap.IV

§2, pp.2 78f.

2 An 4 5 : 1 7 , w o von der priesterlichen Rechtsgelehrsamkeit die Re­ de w a r , schließt sich wohl nicht von ungefähr die Schilderung jener D 1 T an, die die privilegierte Position Aarons antasten w o l l t e n . j 7

m

176

Priestertum und

daß die mit der Rechtsprechung Machtstellung

verbundene

privilegierte

d e r P r i e s t e r - und d a m i t d i e

der hierokratisch bis

Kultus

administrierten

Theokratie

'in e w i g e G e s c h l e c h t e r ' e r h a l t e n b l e i b e

Hier spiegelt sich das gesamte Anliegen wieder: nämlich

Effektivität

des

selbst

Väterlobes

z u z e i g e n , w e l c h e s d i e im G o t t e s b u n d ent-

haltenen Privilegien

s i n d , u n d zu s a g e n , d a ß d i e s e

ewig z u g e s p r o c h e n e n V o r r e c h t e n u n d u r c h B u n d e s t r e u e halten werden müssen. Schwindet die Treue, so

zur V e r a n t w o r t u n g

fenbar d u r c h i h r t a t s ä c h l i c h e s

auf er­

besteht

die G e f a h r , d a ß d a s B u n d e s e r b e an A n d e r e ü b e r g e h t . ist e i n R u f

-

(45:26).!

Es

an d i e P r i e s t e r , d i e o f ­ Verhalten

in d e n

Ben S i r a s d i e T h e o k r a t i e g e f ä h r d e n und n u n zur auf das i h n e n A n v e r t r a u t e g e r u f e n w e r d e n

Augen Besinnung

müssen.

./. Auch in 38:24-34 werden ja offenbar die Privilegien der (wohl als priesterlich g e d a c h t e n ) Schriftgelehrten gegen Laien ver­ teidigt! S.auch h i e r z u infra, Kap.IV §2, pp.284-293. 1

Auch in 50:23 geht es ihm um den Machterhalt der Priester. Nur wenn sie 'Frieden h a l t e n ' - also wohl ihre Parteistreitigkeiten beilegen - können sie ihre Position bewahren; cf.M.Hengel, op.cit., pp.244f; G.Maier, op.cit. , pp.53f; R.Smend, op.cit., p . 4 3 9 .

177 Kapitel

3:

PROPHETENTUM BEN SIRA.

§ 1: Mitten

im S i r a c h b u c h ,

g e g e n E n d e des g r o ß e n

(Sir.24),

überrascht

weiter will ^O)

Hymnus

der den e r s t e n B u c h t e i l

der A u s s p r u c h d e s W e i s e n :

ich meine Belehrung

Prophetenwort

'wie' / ' i n '

(=

ist a l l e r d i n g s

zu s p r e c h e n k o m m e n m ü s s e n . So

schon prima

für

Bereits R.Smend merkwürdigen

Rede vergleicht

versteht

redet.

1

"mit

Dieses

Selbstbe­

er als B e g l e i t e r s c h e i n u n g

seines

hellenistisch-heidnischen

Geist

"der S c h r i f t g e l e h r t e

ein N a c h f o l g e r der P r o p h e t e n w e i s s " .

2

ob

als S m e n d m e i n t

1

2

3

R.Smend, Die Weisheit I

b

i

d

gegen geführ­

sich

als

allerdings

auf d i e b e i d e r s e i t i g e K a m p f e s s i t u a t i o n -

die noch dazu vielleicht weniger ausgeprägt ist,

es

einem

erklärt

mit dem Hinweis

sein

(G) o d e r

den bedrohlichen

in d e m

viel

(S).

fiel auf, d a ß Ben Sira

Selbstbewußtsein"

ten A b w e h r k a m p f e s ,

Vers

facie klar, daß Ben Sira

Wort hier mit prophetischer g a r als P r o p h e t e n w o r t

/ S:

G:ÜDC,

a u s g i e ß e n und sie h i n t e r l a s s e n

noch ausführlicher

ab­

"Noch

ewige G e s c h l e c h t e r " ( 2 4 : 3 3 ) . W i r w e r d e n auf d i e s e n

wußtsein

BEI

Einführung

auf d i e W e i s h e i t schließt,

UND SCHRIFTGELEHRSAMKEIT

- das

zu

denken

'prophetische' Element

bei

des Jesus Sirach, Berlin 1906, p.XIX.

- , p.215; s. auch p.XX.

3 Während Ben Sira auch bei V.Tcherikover, Hellenistic Civilization and the Jews, New York 1975, p.144, noch als starker Anti-Hel­ lenist gilt, urteilt M . H e n g e l , Judentum und Hellenismus, Tübingen 1 9 7 3 , pp.267f, vorsichtiger und ausgewogener über dessen Antihellenismus. Bei J.Marböck, Weisheit im W a n d e l , Bonn 1971, pp.l75f, wird eine mögliche anti-hellenistische Tendenz bei Sirach eher in Frage gestellt, und auch M . L ö h r , Bildung aus dem Glauben, Bonn 1975, nimmt eine mehr vermittelnde Stellung ein, wenn er zusammenfas­ send darauf hinweist, daß sich bei Ben Sira "die Treue zur israe­ litischen Überlieferung und die Teilnahme an den geistigen Bewegun­ gen des dritten und zweiten Jahrhunderts vor Christus treffen"(p. 125, u . p a s s i m ) . Bei Th.Middendorp, Die Stellung Jesu Ben Siras zwi­ schen Judentum und Hellenismus, Leiden 1973, zeigt sich das andere Extrem, das Sirach gründlich hellenisiert erscheinen läßt. Zur Kri­ tik an Middendorp, s.M.Hengeis Rezension in JSJ 5(1974):83-87. 2

178

Prophetentum

Ben Sira schon läßt s i c h

und

Schriftgelehrsamkeit

erschöpfend

dargestellt

und e r k l ä r t

fragen.

W.Baumgartner hat auch darauf hingewiesen, der Tatsache,

daß

schiedene Welten"

"Prophetie sind,

s i c h bei B e n S i r a e i n e

tige Vermischung von Weisheit

(32:22-26);

Gattungen: die m i t

2

die

einem

findet

er

verschiedene

'Weissagung v o m

(2:12ff;

4 1 : 8 ) ; w e i t e r h ä l t er das W o r t

47:22

für e i n e

' V e r h e i ß u n g v o n der E n d z e i t

allerdings

Endgericht'

zu b e z w e i f e l n

3

ist ;

und

er d i e p ä d a g o g i s c h e

' V e r w e i s u n g auf d i e

heit»

an

d i e ihr V o r b i l d

a b e r nur ein

- und zwar n i c h t e i n m a l

"Nachahmer

schließlich

in d e n p r o p h e ­

der a l t e n

ein origineller,

z i e h u n g der l y r i s c h e n und p r o p h e t i s c h e n nicht

sein V e r d i e n s t ,

sondern

Eine n ä h e r e B e g r ü n d u n g

der Weisheit

in P r v . l : 2 2 f f

Sira,

'prophetische

schen

die über die gattungsgeschichtliche

Prophetentums'

herausarbeitete,

noch

Rede' nicht

Fragestellung des

sirazidi-

fehlt b e i

g a r t n e r . S i e w ü r d e R a h m e n und Z i e l s e t z u n g zes g e s p r e n g t

4

des P r o p h e t i s c h e n bei Ben

hinausginge und die individuelle Eigenart 1

ist

Zeit".

Behauptung

(p.196) a l l e r d i n g s

gegeben sein. Eine Untersuchung

"Bei­

Gattungen

liegt im Zug d e r

auf d i e

für

Propheten"

d e n n die

für d i e s e l e t z t e r e

d ü r f t e m i t dem b l o ß e n V e r w e i s

Kö­

Vergangen­

t i s c h e n M a h n r e d e n h a t . Bei all dem ist d e r W e i s e Baumgartner

Fluches

an D a v i d in

und i h r e m

führt

(2:10; 1 6 : 7 - 1 0 ) ,

'propheti­

d i e an d i e S t e l l e des

tritt

- was

eigenar­

findet.1

'Wehe' e i n g e l e i t e t e

s c h e S c h e i t - und D r o h r e d e ' ,

trotz ver­

'nicht

"eine ganz

und P r o p h e t i e "

Innerhalb dieses Weisheitsbuches prophetische

daß

und W e i s h e i t . . . zwei

s e l t e n e ' E r w ä h n u n g v o n P r o p h e t e n und

nig'

ist,

seines

Baum­ Aufsat­

haben.

1

W.Baumgartner, "Die literarischen Gattungen in der Weisheit des Jesus Sirach", ZAW 34(1914):186f. 2

Ibid., pp.187-189. S.dazu infra, p.238

3 S.supra, 4

pp.l61f.

Op-cit., pp.197 u.198.

(n.2).

Einführung

179

Erstaunlich - und doch aufschlußreich gende Berücksichtigung

des

für d i e u n g e n ü -

'Prophetischen' bei Ben

Sira

in der Forschung - ist das fast völlige Fehlen einer Bez u g n a h m e auf S i r a c h in d e m g r o ß e n npocpnxric-Artikel Theologischen W ö r t e r b u c h .

1

Nur an einer einzigen

weist Rendtorff in einem wortstatistischen darauf hin, daß das Wort Sirach einigemale e r s c h e i n t .

Zusammenhang

Diese etwas

liche Behandlung des Siraziden ist umso

einer Abhandlung, die die Entwicklung

bedauerlicher,

der

ansonsten

Evidenz sehr ausführlich

Jhd.v.Chr. ihren ideen- und Platz

Rahmen

Prophetenidee

v o m A T b i s h i n zu d e n R a b b i n i c a v e r f o l g t u n d

delt, der Prophetenanschauung

des

stiefmütter-

als sich h i e r d i e G e l e g e n h e i t g e b o t e n h ä t t e , im

die intertestamentliche

Stelle

im h e b r ä i s c h e n T e x t 2

im

behan-

dieses Autors aus dem

2.

traditionsgeschichtlichen

anzuweisen.

Die A n s ä t z e v o n S m e n d u n d B a u m g a r t n e r h a t M . H e n g e l in e i n e r zwar k u r z e n , a b e r i n h a l t s r e i c h e n A b h a n d l u n g

über

das p r o p h e t i s c h e E l e m e n t b e i S i r a c h a u f g e g r i f f e n u n d zusätzliche Gesichtspunkte sche S e l b s t b e w u ß t s e i n ' auf 2 4 : 3 2 f ) , SöfSr

erweitert.3

Ben Siras

Das

'propheti-

(p.246, u n t e r

Hinweis

das sich angesichts der Geistbegabung

(39:6) in R e d e n ä u ß e r t , d i e z.T.

um

des

die Form prophe-

tischer Gattungen annehmen können

(ibid., u n t e r

Hinweis

auf B a u m g a r t n e r ) , v e r s t e h t H e n g e l

im A n s c h l u ß a n

Smend

auf dem z e i t g e s c h i c h t l i c h e n H i n t e r g r u n d lenistischen Frontstellung. s p r u c h ' 4, i t m

Sein

einer

anti-hel-

'prophetischer

dem er sich selbst abschließend

in

An"die

R.Rendtorff, Art. "npocpryrric. B) H^2 im AT", ThWB 6(1959):796813, und R.Meyer, Art."IlpCKprVrn£. ) Prophetentum und Propheten im Judentum der hellenistisch-römischen Zeit", ThWB 6(1959):813-828. 1

c

2

°P« cit., p.808. - Auf pp.812f, wo er den Sprachgebrauch der LXX behandelt, wird das Vorkommen der ITpcKpryrn£-Wortgruppe bei Sirach noch nicht einmal erwähnt! 3

4

M.Hengel, op.cit. , pp.246-249.

Id^, Juden, Griechen und Barbaren. Aspekte der Hellenisierung des Judentums in vorchristlicher Zeit, Stuttgart 1976, p.169: "Er

180

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

Reihe der Propheten und Weisen des V o l k e s " stellt, einen deutlich

'politischen Akzent"

habe

(p.247, unter Hin­

weis auf 3 6 : 1 6 a + 3 0 : 2 5 - 2 7 ) . Unter diesem politischen Vor­ zeichen

sei a u c h d i e Z u w e n d u n g d e s s i r a z i d i s c h e n Schrift-

gelehrten 39:1)

zu d e n p r o p h e t i s c h e n S c h r i f t e n d e s A T

zu s e h e n :

"Vielleicht hatten jene

(38:34-

konservativ-na­

tionalen Kreise, die unter dem Hohenpriester

Simon

Gerechten stärker zum Zuge kamen, über die schon

allge­

m e i n a n e r k a n n t e T o r a h i n a u s d a s I n t e r e s s e für d i e phetisch-geschichtliche Auseinandersetzung

Überlieferung

Israels

mit den freisinnigen

pro­

in d e r

'Hellenisten'

belebt..."(p.247)• Als erleuchteter Ausleger Schriften tritt der Schriftgelehrte

dem

jener

"das E r b e d e r

Pro­

p h e t e n . . . a n u n d h a t es in d e n A n f e c h t u n g e n d e r G e g e n ­ wart

zu b e w a h r e n " ( p . 2 4 8 ) .

dem Empfang des aussetzung

Die Forderung Sirachs

'Geistes d e r E i n s i c h t '

nach

(39:6) a l s V o r ­

für d i e A u s l e g u n g d e r S c h r i f t e n w e r t e t H e n -

gel als eine Position, von der aus die Entwicklung einer doppelten Richtung gehen konnte: "entweder

in

zu e i ­

n e r a u f d e r i n s p i r i e r t e n A u s l e g u n g d e r T o r a u n d d e r Pro­ pheten begründeten neuen

' P r o p h e t i e ' , w i e im E s s e n i s m u s ,

b e i d e n Z e l o t e n u n d im U r c h r i s t e n t u m , tionalisierung

o d e r zur

Institu­

d e r E x e g e s e , w i e im R a b b i n a t " ( p . 2 4 8 ) .

Ansätze zu beidem - dem charismatischen Prophetentum dem institutionalisierenden

und

Element - findet Hengel b e ­

r e i t s in S i r a c h s B i l d v o n d e n a t - l i c h e n P r o p h e t e n : E i ­ nerseits zukunft

s e i e n s i e a l s M ä n n e r d a r g e s t e l l t , d i e d i e Heils­ Israels verkünden und durch ihre

Persönlichkeiten'

glänzen,

'heroischen

"die sich v o r a l l e m in s t a u ­

nenswerten Wundertaten manifestierten"(p.248); anderer­ seits würden zes"

sie zu " A u s l e g e r n u n d P r e d i g e r n des G e s e t ­

(ibid.) u m g e d e u t e t , d e r e n S u k z e s s i o n s v e r b u n d

1; 4 7 : 1 2 ;

48:12) besonders betont werde, um damit

(46: die

./. kann zuweilen selbst mit prophetischem Anspruch auftreten und schließt in seine Aufgabe als Schriftgelehrter die Auslegung der prophetischen Schriften ein." (Hervorhebung von m i r , H . S t . ) .

Einführung Kontinuität der Überlieferung Väter rational abzusichern

181

und f o l g l i c h d a s E r b e

(p.249).

In l e t z t e r e m

natürlich erneut eine apologetische Haltung

h i n a u s . B e i d e s - "die w i e auch

käme

zum Ausdruck.

In d i e s e r k u r z e n B e h a n d l u n g d e r a t - l i c h e n bei Ben Sira geht Hengel über bisherige

der

Prophetie

Darstellungen

'inspirierte Weisheit' des

"die i h m a n v e r t r a u t e . . . p r o p h e t i s c h e

Söfer",

Tradition"

(p.249) in i h r e r s i r a z i d i s c h e n D a r s t e l l u n g

- wird

Hengel einheitlich vom Gesichtspunkt

anti-helleni­

stischen polemischen tiert. Auf diese

eines

Interesses Ben Siras her

(durchaus l e g i t i m e )

der Relevanz eines Phänomens

Verfügung

seines Buches

für d i e B e z i e h u n g

stehenden Raums verbietet des

die zur

ihm eine noch u m f a s ­

Gesamtmaterials.

kommt Hengel in einem anderen

Zusammen­

h a n g n o c h auf e i n e w e i t e r e w i c h t i g e F r a g e s t e l l u n g mindest andeutungsweise hältnisbestimmung chen Strömungen

nach

zwischen

schon durch

festgelegt. Die Kürze des

sendere Berücksichtigung Allerdings

interpre­

Fragestellung

•Judentum und H e l l e n i s m u s ' i s t H e n g e l Thematik

von

zu­

zu s p r e c h e n , n ä m l i c h d e r V e r -

Ben Siras

zu p r o p h e t i s c h e n u n d ä h n l i ­

im n a c h b i b l i s c h e n J u d e n t u m .

Im

Rahmen

einer Besprechung der jüdischen Apokalyptik grenzt

er

d a b e i d e n S i r a z i d e n v o n d i e s e r B e w e g u n g a b , i n d e m er die jeweils unterschiedliche u n d auf d a s a p o k a l y p t i s c h e

'Offenbarungsintensität'

Charakteristikum

der

Pseudo-

n y m i t ä t , d a s für S i r a c h n i c h t z u t r i f f t , h i n w e i s t : Gegensatz

auf

zu B e n S i r a , d e r z w a r a u c h s c h o n

"Im

prophetische

' I n s p i r a t i o n ' f ü r s i c h in A n s p r u c h n a h m , b e i d e m s i e j e ­ doch noch keine zentrale Bedeutung hatte begründen die apokalyptischen

(s.o. S . 2 4 6 f ) ,

Chasidim ihre

m i t d e m A n s p r u c h auf d i r e k t e g ö t t l i c h e

'Weisheit'

Offenbarungen,

d i e s i e a l l e r d i n g s d e n W e i s e n und P r o p h e t e n

vergangener

Z e i t e n i n den M u n d l e g e n " ( p . 3 6 9 ) . - D e r V e r s u c h d e r Ein­ o r d n u n g des P r o p h e t i s c h e n b e i B e n S i r a in d i e e n t s p r e ­ chenden Phänomene der Umwelt wird noch weiter trieben werden müssen.

vorange­

182

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

Den Ansatz von Smend und Hengel, die die p r o p h e t i e bezogenen Aussagen des Sirachbuches anti-hellenistischem G.Maier

nur von Ben

Kampf her verstehen wollen,

in d e m d i e s b e z ü g l i c h e n A b s c h n i t t

offenbar nur eingeschränkt Abhandlung,

Siras

seines

gelten. Ansatzpunkt

die nacheinander die Abschnitte

läßt Buches

1

seiner

Sir.39:6;

3 6 : 1 6 a + 3 0 : 2 5 - 2 7 ; u n d 2 4 : 3 0 - 3 4 i n t e r p r e t i e r t , i s t d i e Un­ terscheidung der von der

'weisheitlichen

'prophetischen

Inspiration'

des

Inspiration', die darin besteht,

"daß d e r P r o p h e t e i n e k o n k r e t e ,

geschichtlich-kontingen-

te Aussage macht, während der priesterliche Weise Schriftgelehrte ontologische Aussagen macht,

Pro­

'in F o r m u n d B e w u ß t s e i n ' , d a s s i c h a u c h m e h r ­

fach in p r o p h e t i s c h e n G a t t u n g e n

(Baumgartner) bei

n i e d e r s c h l a g e , w e r d e in 3 6 : 1 6 a + 3 0 : 2 5 - 2 7

Kette der traditionellen Weisheitslehrer schend in einen

ganz

3 8 f ) . Angesichts der hier spürbar werdenden schen Tendenz' vernimmt Maier

(im A n s c h l u ß

'apologeti­ Hengel) Anspruch

"Ben S i r a w i l l a l s o in

bestimmten geschichtlichen

des

aufi"(pp.

an

'deutlich d e n p r o p h e t i s c h e n

mit politischem Akzent':

die

Aufmerk­

" H ö r t auf m i c h , i h r F ü r s t e n

u n d ihr V o r s t e h e r d e r G e m e i n d e , m e r k t

an dieser Stelle

an

überra­

'abschließenden prophetischen

samkeitsruf ' einmündet:

Sirach

d e u t l i c h , w o der

bewußt deutlich gemachte Anschluß des Verfassers

Volkes,

und

Enthüllung

göttlicher Geheimnisse b r i n g t " ( p p . 3 7 f ) . Das echte phetentum

Söfer

einer

Situation den Willen

Gottes

...kundmachen, der eine bestimmte Entscheidung,

und

z w a r d e r F ü h r u n g für das g a n z e V o l k , v e r l a n g t " ( p . 3 9 ) . Im ü b r i g e n a b e r s i e h t M a i e r in d e n e i n s c h l ä g i g e n gen des Sirachbuches

nicht eigentliches

sondern ein besonderes, inspiriertes W e n n d e r S ö f e r als

Weisheitslehrertum. erfüllt'

so ä u ß e r t s i c h h i e r d i e Ü b e r ­

zeugung, daß seine Weisheit nicht natürlich 1

Aussa­

Prophetentum,

'mit d e m G e i s t d e r E i n s i c h t

(39:6) d a r g e s t e l l t w i r d ,

-

erworben,

G.Maier, Mensch und freier W i l l e . Nach den jüdischen Religionsparteien zwischen Ben Sira und Paulus, Tübingen 1971, p p . 3 7 - 4 2 .

Einführung

183

nicht als natürliche Gabe gedacht ist, sondern als d o num superadditum von Gott selbst stammt wie

(p.37).

"Ich w i l l B e l e h r u n g g l e i c h P r o p h e t e n w o r t e n

s e n u n d sie b i s auf d i e f e r n s t e n G e s c h l e c h t e r

Worte ausgies-

hinterlas­

s e n " (24:33) h a b e n d i e e i n e A b s i c h t , d i e A u t o r i t ä t

der

'kanonischen' P r o p h e t e n auf d i e e i g e n e P e r s o n z u ü b e r ­ t r a g e n und so a l s v o n G o t t I n s p i r i e r t e r u n d t e r g e h ö r t zu w e r d e n

Autorisier­

( p . 4 2 ) . Und doch wird - nach

g e r a d e in d i e s e m W o r t

(24:33)

"der A b s t a n d z u m

Prophetentum noch einmal deutlich:

seine

inspirierte

L e h r e ist g e r a d e n i c h t in e r s t e r L i n i e p r o m i s s i o geschichtslenkende und geschichtsentscheidende eine unwechselbar konkrete Situation hinein, O f f e n b a r u n g des n o c h

oder

A n s a g e in

sondern

'ewigen G e s c h l e c h t e r n ' g l e i c h

tenden Gotteswillens" ferenzierung

Maier­

echten

(p.42).

gel­

Die hier vollzogene

Dif­

schließt - wenn Maier dies auch nicht

aus­

drücklich vermerkt - aus, daß man alle Aussagen Ben S i ­ ras ü b e r P r o p h e t i s c h e s

rein vom Gesichtspunkt

kreten anti-hellenistischen

e i n e r kon­

Polemik her verstehen

Eine differenziertere Betrachtung

scheint

kann.

geboten.

Und noch ein zweites wichtiges Element bezieht

Maier

in s e i n e B e t r a c h t u n g e i n , n ä m l i c h d e n V e r s u c h , d a s phetentum'

B e n S i r a s in B e z i e h u n g

chenden Phänomenen

zu s e t z e n

im b i b l i s c h e n u n d

'Pro­

zu e n t s p r e ­

nachbiblisch-zeit­

g e n ö s s i s c h e n J u d e n t u m . A l l e r d i n g s k o m m t er h i e r b e i

über

A n d e u t u n g e n und u n a u s g e f ü h r t e H i n w e i s e n i c h t h i n a u s . W i e s c h o n e r w ä h n t , m ö c h t e e r im G r o ß e n u n d G a n z e n Abgrenzung

zwischen Ben Sira und dem

'echten

eine

Propheten­

tum' d e r B i b e l v o l l z i e h e n . I n s o f e r n S i r a c h a b e r d o c h g e s c h i c h t s k o n t i n g e n t e A n s a g e n w a g t , s i e h t er b e i i h m tes P r o p h e t e n t u m ' w e i t e r l e b e n :

E i n e "wenn a u c h

schwache,

v i e l l e i c h t des ö f t e r e n u n t e r b r o c h e n e L i n i e " l a u f e B e n Sira

'ech­

über

"zu J o h a n n e s d e m T ä u f e r , d e m P r o p h e t e n J e s u s ,

der die Zerstörung Jerusalems durch die Römer

ansagte,

und den urchristlichen Propheten"

(p.39).

anderem

Z u s a m m e n h a n g v e r w e i s t er a u c h auf

"Berührungspunkte

In

zwi-

184

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

sehen Ben Sira und Qumran", die u.a. seits 163).

"in e i n e m b e i d e r ­

lebendigen prophetischen Bewußtsein" bestehen Schließlich

s t r e u t er in s e i n e A b h a n d l u n g

Bemerkungen über das Verhältnis Ben Siras

einige

zur A p o k a l y p -

t i k e i n . Zu d e r i n 39:6 g e n a n n t e n E r f ü l l u n g d e s mit dem Geist der Einsicht und dem

(p.

(folgenden)

Weisen Hervor­

sprudeln von Worten der Weisheit und Gottespreis

im G e ­

bet kommentiert

und

er: "Die Korrespondenz

von Gebet

Enthüllung, die die gesamte apokalyptische durchzieht,

fällt auf"

Unterschied, Enthüllung

(p.37).

Literatur

Er ü b e r s i e h t d a b e i

daß in der Apokalyptik das Gebet

ja

als deren Voraussetzung vorangeht,

sich bei Sirach die Umgekehrte Reihenfolge t e r w e i s t M a i e r a l l e r d i n g s auf d e n

den der

während

findet. Spä­

"einfachen und

doch

fundamentalen Unterschied"

zwischen Sirach und der

kalyptik hin, daß Ben Sira

" u n t e r s e i n e m N a m e n ins ö f ­

fentliche Licht tritt"

( p . 3 9 ) . T r o t z d e m s t e l l t er v e r ­

schiedene Berührungspunkte mit der Apokalyptik 56f):

den Versuch der Zusammenstellung

schen Überblicks

eines

der Henochgestalt

um Israels Rettung

Gebet

"für e i n e n A u g e n b l i c k

übrigen fehle jedoch bei Ben Sira (p.56).

(p.57).

"der h e i ß e A t e m

Die Berührungspunkte mit

zu ihr zu e r k l ä r e n , s o n d e r n a u s e i n e r

greifung seinerseits

bezeichnung

TDn

kennen glaubt

der

Ben

Parteier­

für die dieser Richtung

auf d i e M a i e r e i n e n H i n w e i s

im Im

dieser

Strömung seien nicht aus einer direkten Beziehung

den Chasidim,

im

hinausgehende

in 4 4 : 1 6 ; u n d d a s

Gleichschritt mit der Apokalyptik" befindet

Siras

(pp.

( 3 6 : 1 - 2 2 ) , d a s sich i n s e i n e r N a h e r ­

wartung des Eingreifens Gottes

Apokalyptik"

fest

histori­

aus v e r s t r e u t e n b i b l i s c h e n A u s s a g e n

Väterlob; die über die biblische Vorlage Darstellung

Apo­

nahestehen­

in d e r T i t e l ­

">tyjN (44:1) i n d e r l a u s p a t r u m zu e r ­

(p.55).

Zwei A u f g a b e n s t e l l u n g e n h a t M a i e r in s e i n e n r u n g e n d e r F o r s c h u n g m i t auf d e n W e g g e g e b e n , a) zu v e r s u c h e n , B e n S i r a s

'Prophetentum'

in

Ausfüh­ nämlich

differen-

Einführung

185

z i e r t e r W e i s e a u s sich s e l b s t - u n d n i c h t n u r

pauschal

aus seiner anti-hellenistischen

- zu v e r ­

stehen, und b) den Versuch

Frontstellung

zu w a g e n , es in B e z i e h u n g

d e n e n t s p r e c h e n d e n P h ä n o m e n e n im b i b l i s c h e n u n d biblischen Judentum J.Marböck tum'

'Propheten­

Interpretation von Sir.24 nur e i ­

nen sehr knappen A b s c h n i t t .

1

E r s i e h t k e i n e d i r e k t e Ver­

zwischen dem Prophetentum des AT und Ben

Der Sirazide beanspruche die prophetische

Schau

und w o l l e sich - w i e die Vergleichspartikel (cbe TtpocpnxeLCXV)

zeige - durchaus

se R o l l e

u n d er i n t e r p r e t i e r e

(39:1).

stellen". eine

sie

Weisheitslehrer

2

Das

39:6)

ist h i e r a u f g e w o r f e n ,

das

hierzu

Marböck

In s e i n e m I n s p i r a t i o n s a n s p r u c h

sieht Marböck den Weisen als

"Verbindung

er­

Problem

a l l e r d i n g s n o c h n ä h e r e r U n t e r s u c h u n g b e d a r f , da

läßt.

(vgl.1:9;

Vorbereiter

zwischen Geist und W e i s h e i t . . . , wie

im B u c h d e r W e i s h e i t K.7 v o l l z o g e n w i r d " . D a s

'Prophetischen' werden

ein

eigentlich

nur via Analogie in Beziehung

gesetzt

darf.

0.Rickenbacher

1

Phänomen, das mit dem

sie

'prophe­

tische' Element bei Ben Sira sieht Marböck also als inner-weisheitliches

da­

sein Sprechen mit einer göttli­

durchaus mehr Material vorliegen dürfte, als

24:33;

gros­

als

"in i h r e N ä h e " zu s t e l l e n , w e n n er "als

von Weisheit und Offenbarung

der

die

D o c h g e h e es ihm l e d i g l i c h

c h e n I n s p i r a t i o n in V e r b i n d u n g b r i n g t " .

erkennen

24:33

(Hinweis a u f 4 6 : 1 ; 4 6 : 1 3 - 1 5 ; 4 7 : 1 ; 4 8 : l - 1 2 a ;

48:22-25; 49:8; 49:10),

(i)

nicht in

zwar für s e i n e G e s c h i c h t s s c h a u

Schriftgelehrter rum, sich

Sira.

" n i c h t e i n f a c h in

Reihe der geistbegabten prophetischen Sprecher Diese spielten

ster

nach­

zu s e t z e n .

widmet der Frage nach Sirachs

im R a h m e n s e i n e r

bindung

zu

b i e t e t in s e i n e m A b s c h n i t t ü b e r

J.Marböck, op.cit.,

2 Das hervorhebende sich die h i e r gemachte zu fragen sein.

'Ben

p.80.

Ausrufezeichen Aussage halten

stammt von m i r , H.St. läßt, wird allerdings

Ob noch

186

Prophetentum

Sira als P r o f e t

1 1

und

Schriftgelehrsamkeit

vor allem einen lexikalischen

textkritischen Überblick über die einzelnen d e r W u r z e l Tipocpnx- im S i r a c h b u c h u n d i h r e

und

Vorkommen

hebräischen

und s y r i s c h e n Ä q u i v a l e n t e . D i e F r a g e , o b s i c h B e n n i c h t n u r als W e i s h e i t s l e h r e r ,

sondern auch als

Sira

Prophet

b e t r a c h t e t h a b e , s t e l l t s i c h für R i c k e n b a c h e r

a n h a n d von

2 4 : 3 3 . L ä ß t s i c h d i e s e r V e r s a) i n n e r h a l b d e r

Grenzen

des eigentlichen Weisheitslehrertums

verstehen, oder

w i l l er e i n e d i r e k t e L i n i e z w i s c h e n a t - l i c h e m

t u m u n d B e n S i r a a n d e u t e n ? - so l ä ß t s i c h w o h l d i e gestellung

von Rickenbacher präzisieren.

Im B l i c k

er auf e i n e a n a l o g e

Möglichkeit

a) v e r w e i s t

in Ägypten:

"Dort ist die Profetie Bestandteil

der

'Parallele' als nicht

Sira denkt natürlich

nicht so"

nicht

Aussagen

(p.170). Doch verwirft

Erklärung b) vom eigentlich

all­

erkennbaren

Regeln abläuft, was einsichtige Männer auch zu

kenbacher diese

auf

sondern um die Überzeu­

gung, dass die Geschichte nach festen und

über die Zukunft befähigt"

Fra­

Situation

gemeinen Weisheitslehre. Es geht dabei allerdings um charismatische Verkündigung,

b)

Propheten­

zutreffend:

(ibid.). So bleibt

'Prophetischen' her.

Rik"Ben die Auf

Grund

"seiner ausgeprägt theologischen Auffassung

der

nnon"

sei es " d u r c h a u s n o c h m ö g l i c h , d a s s er s i c h

sel­

b e r als e i g e n t l i c h e n N a c h f o l g e r d e r P r o f e t e n veränderten Zeitlage betrachtet hätte" ser Satz bleibt bei Rickenbacher Erläuterung

Hinweis auf die ägyptische tert und ist schließlich berücksichtigt

allerdings ohne

den

erwei­

Sirachstellen

zu s e i n - in s e i n e r E i n o r d n u n g d e r s i -

' P r o p h e t e n a u s s a g e n ' zum u m g e k e h r t e n

wie letzterer

nähere

gleiche

hat sie um

Weisheitsprophetie'

- ohne weitere

Die­

zu h a b e n u n d o h n e i n D i s k u s s i o n m i t M a r ­

böck eingetreten

1

1

einer

(pp.l70f).

s t e h e n . Im G r u n d e h a t er h i e r d i e

Fragestellung wie Marböck aufgenommen,

razidischen

in

Ergebnis

gekommen.

0.Rickenbacher, Weisheitsperikopen bei Ben Sira, Freiburg/Göt­ tingen 1973, pp.169-171.

187

Einführung Schließlich

finden

sich b e i T h . M i d d e n d o r p

schnitt seines Buches über die Verwendung z i t a t e n im S i r a c h b u c h A u s f ü h r u n g e n

in d e m A b ­

von

über die

Schrift­

Behandlung

d e r v o r d e r e n u n d h i n t e r e n P r o p h e t e n be i S i r a c h . disch wirft das Vorgehen Middendorps g e n auf - so z.B.,

wenn allzu

der Propheten wie Sozialkritik, (pp.66.69.71)

e i n e R e i h e v o n Fra­

Theokratie und

übergangen

sich noch

- woraus

fragen lassen, ob

nicht gerade diese Themen - wenn auch weniger als bei d e n P r o p h e t e n ,

so d o c h ü b e r d a s

w a s m a n in e i n e m W e i s h e i t s b u c h

(!)

gegen den Beteuerungen Middendorps

e si-

Themen

gerungen für die persönliche Haltung Ben Siras werden. Dabei wird

Metho­

stark mit argumenta

lentio gearbeitet wird: Ben Sira habe gewisse

verheißungen

1

Zukunfts­ dann

Fol­

gezogen sich ausgeprägt

hinausgehend,

e r w a r t e n w ü r d e - ent­ nachweisen

lassen!

O f t s t e l l t s i c h a u c h d i e F r a g e , ob a n S t e l l e n , w o dendorp eine Bezugnahme Ben Siras auf einen

Mid­

Propheten­

t e x t v o r a u s s e t z t , u m ihm d a n n m e h r o d e r m i n d e r

tenden­

ziöse

jeweils

'Abweichungen' nachzuweisen,

tatsächlich

eine s o l c h e B e z u g n a h m e v o r l i e g t , o d e r o b B e n S i r a nicht g a n z frei u n d u n a b h ä n g i g aber hat die von M i d d e n d o r p Relevanz

formuliert.

aufgeworfene

für die Frage nach dem eigenen

Bewußtsein des Siraziden und nach

'prophetischen'

'Hellseher- und W a h r s a g e r t u m

68 m i t B e z u g a u f S i r . 4 4 : 3

noch

Recht unterschiedliche

1

Ansätze und

1

letzteres an

u. be­

geeig­

müssen. Einzelergebnisse

zutage

sind d i e e i n z e l n e n A u t o r e n b i s h e r

Th.Middendorp, op.cit., p p . 6 2 - 7 1 .

ange­

(pp.62

auf E i n z e l p u n k t e

zurückkommen

z.

Prophetenamt

verstanden

h a t unser kurzer Forschungsüberblick Kaum

das

u.48:25), wird

sonders deutlich. W i r werden neter Stelle jeweils

Punkten, wie

Middendorps, Ben Sira habe

sichts d e s g r i e c h i s c h e n O r a k e l w e s e n s als

Problemstellung

s e i n e r B e u r t e i l u n g der

biblischen Propheten. An vorgeschobenen B . bei d e r B e h a u p t u n g

hier

Jedenfalls

gefördert.

in die

Diskussion

188

Prophetentum

untereinander Problemfeld

und

Schriftgelehrsamkeit

eingetreten.

Um einen Überblick über

zu e r h a l t e n , m u ß t e n d i e e i n z e l n e n

n e n in i h r e n w e s e n t l i c h e n einandergestellt

Zügen gezeichnet

das

Positio­

und

neben­

w e r d e n . Die Fragen kreisen um drei

Ge­

b i e t e : a) B e n S i r a s S c h a u d e r b i b l i s c h e n P r o p h e t i e ; sein eigenes

'prophetisches

1

Selbstverständnis7

die Frage nach seiner Standortbestimmung nachbiblisch-jüdischen

(und t e i l w e i s e

und

innerhalb

auch

b) c) der

außerjüdi­

schen) Religionsgeschichte. Was nötig ist, ist der V e r ­ such,

zu d i e s e n d r e i G e b i e t e n i n u m f a s s e n d e r e r

als bisher das

zur V e r f ü g u n g

ziehen und unter Aufnahme der bisherigen g e n zu e i n e r v o l l s t ä n d i g e r e n Erkenntnis zu

der

Weise

stehende Material

(und e v t l .

heranzu­

Fragestellun­ modifizierten)

'Prophetie' des Schriftgelehrten

B e n Sira

gelangen.

§ 2: A.)

Die biblische Prophetie bei Ben

Sira

Vorbemerkung. Zu B e g i n n d e r

laus p a t r u m k ü n d e t B e n S i r a u . a . a n , er

wolle diejenigen preisen, die Prophetie"

( 4 4 : 3 d ) . D a m i t sind

"alles

sehen durch

zweifellos

pheten gemeint, die er neben Fürsten, Helden, Dichtern und Komponisten

(Vv.3-6)

ist s o

daß sie das Interesse des hellenistischen Von Priestern

ist b e i s p i e l s w e i s e

spielen. So hebt sich das Proömium des V ä t e r p r e i s e s

eine wichtige

ab, der sich ursprünglich

so wird man vorsichtig

S.dazu supra, pp.l73f.

Rest

ja - w i e zeigen

gerichtet

man, daß mit dem Proömium die

samkeit einer weiteren Leserschaft

Rolle

inhaltlich vom

- an die Priesterschaft

Berücksichtigt

1

Lesers weckt.

am E n d e d e r b e i d e n T e i l e d e s H y m n u s

25f; 50:22f)

er­

getroffen,

g a r n i c h t d i e R e d e , ob­

sie im Verlauf des Gedichtes

Appelle

Pro­

Weisen,

in s e i n e m P r e i ß

wähnt. Die Wortwahl dieses Proömiums

wohl

ihre

die alten

hatte.

1

Aufmerk­

gewonnen werden

genug sein, nicht von

die (45:

soll,

vornherein

B i b l i s c h e P r o p h e t i e bei B e n das S c h l a g w o r t schlechthin

'Allesseher'

zu dem

des s i r a z i d i s c h e n

Die A u s s a g e n des V ä t e r l o b e s

Prophetenbildes

selbst müssen

Charakteristika

um zu sehen, w e l c h e

d e n v o n ihm b e h a n d e l t e n B.)

'Propheten

Ent­ patrum

durchgängigen Einzelzüge

des A T

er

zuschreibt.

46:1-8: Josua.

M i t dem B e r i c h t ü b e r J o s u a Väterlobes

setzt der z w e i t e T e i l

e i n . Im e r s t e n T e i l

gend über die Väterbündnisse schluß ausführlich

1

h a t t e Ben S i r a

geschrieben

d i e für ihn w i c h t i g e

In 4 6 : l a + b sua B e n N u n , DN)."

lesen wir: Diener

Strukturell

"Ein

und zum

lc-6d buch)

sammenhang kommt

während

(46:1-8)

- und K a l e b s -

'in den T a g e n M o s e s ' n a c h N u . 1 3 + 1 4 ) . teuch wird Josua wiederholt

als

zurück­

Bewährung

S c h o n im

'Diener M o s e s '

Pentabezeich­

( E x . 2 4 : 1 3 ; 3 3 : 1 1 ; N u . 1 1 : 2 8 ; s.auch J o s . 1 : 1 ) .

näheren

Eindruck

Vv.

Josua-

er auf d i e für u n s e r e n Zu­

w i c h t i g e A u s s a g e v o n V . l b in V v . 6 e - 8

(Bezugnahme auf J o s u a s

-

Einführungs­

d e r K r i e g s z ü g e J o s u a s n a c h dem

e n t f a l t e t wird,

Jo­

(-123 2

f i n d e t , 2 und zwar so, d a ß V . l a in

(Schilderung

Aa­

ein.

- so m ö c h t e uns s c h e i n e n

zu tun, der i n n e r h a l b der J o s u a - P e r i k o p e

nähere Entfaltung

Ab­

im P r o p h e t e n a m t

h a b e n w i r es h i e r m i t e i n e m t h e m a t i s c h e n satz

grundle­

starker Kriegsmann war

(mtyfl) M o s e s gesehen

des

Trias Mose,

ron und P i n e h a s g e s c h i l d e r t . N u n s e t z t er neu

net

wie

hat.

der laus

und w e l c h e b e z e i c h n e n d e n 1

zuerheben.

zeigen,

beurteilt

alle Prophetenaussagen

untersucht werden,

189

Charakteristikum

B e n S i r a das a t - l i c h e P r o p h e t e n t u m sprechend müssen

Sira

seiner Person gewinnt man dort

Einen jedoch

1

Zur Einteilung und Thematik der laus patrum s.die Ausführungen supra, pp.l58f u.174 ( n . l ) . 2 Die literarische Form, bei der eingangs zunächst ein themati­ scher Eingangssatz geboten wird, der im Folgenden seine Entfaltung findet, kommt bei Ben Sira öfters vor: 14:20ff; 16:26a ff; 38:24ff; 42:15c ff. Zu dieser weisheitlichen Darbietungsform s.die kurze Notiz bei M . L ö h r , Bildung aus dem Glauben, Bonn 1975, p . 1 0 0 , der dazu auch auf Chr.Kayatz, Studien zu Proverbien 1-9, NeukirchenVluyn 1966, pp.30ff, verweist.

190

Prophetentum

n u r im Z u s a m m e n h a n g

mit

Kundschaftererzählung allein

sich

und

zusammen

Schriftgelehrsamkeit

seiner Bewährung

(Nu.13+14),

im R a h m e n

der

in d e r e n V e r l a u f

m i t K a l e b auf die S e i t e

er

Moses

stellt. Die Information dieser Geschichte übernimmt Sira nun

(Vv.lb und

6 e - 8 ) , wobei bemerkenswert

d a ß er J o s u a a u s d r ü c k l i c h tenamt

1

als D i e n e r M o s e s

klar genannt w i r d , nirgends

erwähnt

- auch n i c h t

Sirach

im ü b r i g e n

in s e i n e r S c h i l d e r u n g

4 5 : 1 - 5 . D a ß es h i e r nun zur S p r a c h e k o m m t 'Diener' b e z e i c h n e t wird,

besonderen

haben.

Grund

S o l l t e J o s u a auf G r u n d schen Kanon

('Vordere P r o p h e t e n ' ! )

'Diener im P r o p h e t e n a m t ' phetentum'

seiner Stellung

gebracht werden?

d i e e r s t e n b e i d e n T e i l e des Ben Sira bereits

f o l g e der P r e i s u n g e n

1

einen

im h e b r ä i ­ Ausdruck

m i t dem daß

'Pro­

sachlich

späteren hebräischen

f i n d e n . Dies g e h t aus d e r der e i n z e l n e n G e s t a l t e n

die der späteren Sequenz 1

Propheten (46:1-49:12)

letztere mühelos 16) und

ist,

Kanons

Reihen­ Väter­

1

wobei

sich

'Vordere - ' ( 4 6 : 1 - 4 8 :

'Hintere P r o p h e t e n ' ( 4 8 : 1 7 - 4 9 : 1 2 )

s e n . 3 und d o c h s t e l l t

im

müssen,

'Torah (44:16-45:

entsprechen,

in d i e K a t e g o r i e n

in

Josua

in d e r S e q u e n z v o r g e l e g e n h a b e n

in der sie s i c h h e u t e

lob h e r v o r ,

Gewiß

nämlich

muß

durch den

in Z u s a m m e n h a n g

im A T

des M o s e

und

h i e r i n als M o s e s

26) und

bleibt,

'im P r o p h e ­

b e z e i c h n e t . ! D a s P r o p h e t s e i n M o s e s , das 2

Ben

aufteilen

sich d i e F r a g e , ob d i e

Hes­

geschicht-

Th.Middendorp, op.cit., p . 6 2 , weist in seiner Erklärung von 46:1 darauf h i n , daß das hier erwähnte 'Prophetenamt in 44:3 (wie er m e i n t ) mit dem 'Hellsehertum' gleichgesetzt w e r d e , wodurch er offenbar die Assoziation erwecken w i l l , auch im Fall von Mose und Josua rechne Ben Sira mit 'Hellsehertum'. Daß der Text selbst dies in keiner Weise rechtfertigt, bedarf keiner Erklärung. Zu 4 4 : 3 , s. supra, pp.l88f. 1

2

Zum Prophetentum M o s e s , s.Dt.18:15ff; 34:10; H o s . 1 2 : 1 4 ; Sap. 11:1. Inwiefern er Prophet w a r , sucht Josephus, c.Ap.2:279+286, durch den Hinweis darauf zu erklären, daß er Empfänger und Vermitt­ ler der Gottesoffenbarung an das Volk war. 3 Ob bei Ben Sira - ähnlich wie bei Josephus, c.Ap.1:39f - die 'Propheten' bis zur Zeit Nehemias hinaufreichen, und also noch Sir. 49:13 zu dieser (zweiten) Kanonabteilung gehören w ü r d e , muß dahin-

Biblische liehen ten

1

Bücher

galten.

lich

auf

dem

AT

dessen,

(späteren)

Prophetenamt sich nach

dessen

Nachfolger

Auslegung

von

dir

in J o s u a

Mose.

2

Die

phetenamt

1

des

des

steht

im

wo

die

also

Denken

von

Ben

Ben

eines

1

so

Man

mit soll­

Propheten

läßt

Propheten

die

mich

jenen

bezeichnenden im

Pro­

Kontinuitäts­

auch

inmitten

wie

eine

angekündig­

'Diener

eines

sich

in V.lb

ist der

sachlich

Josuas

Buch

Sira

wurde.

Siras

Stichwortes

steht

wirk­

umsehen.

wird,

Interesse

Bewährung

Josua

erwecken..."),

als

Prophe­

ihm benannte

'Diener'

läßt: Er

hier

Einführung

d e n k e n s .3 D i e s e s Vv.6e-8,

sich

ist, ob

("Einen P r o p h e t e n

Gott,

sein

191

'Vordere

gebracht

der

steht

Sira

gehört,

verstanden

dein

als

nach

der Aussage

erfüllt

Ben

Erklärung

daß

Dt.18:15

der Herr,

te N a c h f o l g e r

das

Kategorie

man,

daß hinter

Vers

schon

unsicher

daß

anderen

vermuten,

wird

bei

in V e r b i n d u n g

einer

Berücksichtigt als

damals

Entsprechend

Grund

zu d i e s e r

te

des

Prophetie

hinter

des

den

Abfalls

./. gestellt bleiben. Jedenfalls erwähnt erst der (spätere) Si­ rachprolog (Zl.8-10) neben 'Gesetz' und 'Propheten' als dritte Ka­ nonabteilung noch die 'übrigen väterlichen Schriften'. Für das Si­ rachbuch selbst läßt sich diese Dreiteilung noch nicht näher nach­ weisen; s.dazu auch i n f r a , p p . 2 2 3 f ( b e s . n.2) . * R.Smend, op. cit. , p.439, u. Box/Oesterley, The Book of Sirach, Oxford 1913, p . 4 9 0 , verweisen auf Elisa, l.Kö.19:21. G deutet in V.l T\ivn ohnehin als öldcoxOQ. 2 Auch nach Josephus, A n t . 4 : 1 6 5 , ist Josua Nachfolger Moses im Prophetenamt. Die prophetische Funktion ist dort allerdings aus­ drücklich von der militärischen Führungsaufgäbe unterschieden. ^ V g l . M . H e n g e l , op.cit., p.249: "Auffällig ist auch das 'Nach­ folgeprinzip' (Sir.46,1; 47,12; 4 8 , 1 2 ) , durch das die Kontinuität der Heilsgeschichte garantiert w i r d . " - Ganz anders faßt Th.Maer­ tens, L'Eloge des Peres, Bruges 1956,.das Prophetenamt Josuas: Als 'Heilbringer' Israels (im Sinne eines "executeur testamentaire de 1'heritage", d.h. als Eroberer des verheißenen L a n d e s ) ist er Pro­ phet. In dieser Aufgabe als Verheißungsvollstrecker ist er 'Diener Moses' (ibid., p . 1 2 5 ) . Inwiefern Verheißungsvollstreckung eine spezifisch 'prophetische' Aufgabe ist, wird allerdings nicht nach­ gewiesen. In einem erweiterten Sinn versteht Maertens die Taten Josuas im 'heiligen K a m p f auch insofern als 'prophetisch', als sie für die makkabäischen Befreiungskämpfe und für die Erlösung durch "un autre J e s u s " typologische Relevanz haben könnten (ibid., p . 1 2 9 ) . Doch hat Ben Sira selbst daran wohl noch nicht gedacht!

192

P r o p h e t e n t u m und

Schriftgelehrsamkeit

I s r a e l s e r z ä h l t w i r d , d i e d a z u f ü h r t , d a ß e r in das Erbe verheißene Land einziehen darf und so die zwischen Mose und dem dann d i e R i c h t e r das Erbe weiter

'gelobten Land*

als

Brücke

schlägt, in dem

(46:llff; besonders Samuel,

46:13-20)

bewahren.

Ist im e r s t e n T e i l d a s V ä t e r l o b e s v o n d e r

Grundlegung

d e r G o t t e s b ü n d n i s s e d i e R e d e , g e h t es n u n u m d i e S i c h e ­ rung dieses Erbes, wobei der prophetischen eine vornehme Fortführerrolle C.)

4 6 : 1 1 - 47:1

Institution

zukommt.

: D i e R i c h t e r , S a m u e l und N a t h a n .

Die Brücke von Josua

(und K a l e b , V v . 9 - 1 0 )

der nächsten ausführlich behandelten Gestalt, eine zusammenfassende Notiz über die Richter Zwei

Interessen

zu S a m u e l , bildet (Vv.11-12).

l e i t e n B e n S i r a h i e r : Zum e i n e n

er durch den summarischen

möchte

Preis eines jeden Richters,

"dessen Herz nicht verführt wurde und nicht abwich

von

G o t t " ( V . l l b - c ) , den Gedanken der Treue in der vorgegebe­ nen Gottesbeziehung

- und damit wieder den Kontinuitäts­

g e d a n k e n ! - i n d i e M i t t e r ü c k e n ; zum a n d e r n w i l l e r a k ­ tualisieren und wünscht sich die Wiedererweckung

der

Glaubensqualitäten1

seiner

eigenen Generation

dieser jahwetreuen Männer

(V-12 [a:G; b : H ] : "Mögen i h r e

s p r o s s e n v o n i h r e m O r t u n d ihr N a m e s i c h für i h r e S ö h n e " ; v g l . Ausdrückliche

in

49:10).

Gebeine

fortpflanzen

2

und a u s f ü h r l i c h e E r w ä h n u n g a l s

- u n d m e h r als d a s ! - f i n d e t a l l e r d i n g s

Richter

nur Samuel

(Vv.

1 3 - 2 0 ) . M i t f e i e r l i c h e n W o r t e n w i r d er e i n g e f ü h r t : " G e ­ liebt von seinem Volk und wohlgefällig

1

seinem

Schöpfer

R.T.Siebeneck, "May their Bones return to Life", CBQ 21(1959): 419, der zu Recht auf das Aktualisierungsinteresse Ben Siras hin­ weist, irrt sich doch, wenn er meint, Sirach wünsche sich hier Männer "who like the judges will deliver his people from foreign domination". Ihre Befreiungstaten erwähnt er ja gar nicht, son­ dern nur ihre Jahwe-Treue! Diese (innere) Qualität möchte er er­ neuert sehen! 2

Zum Text s.R.Smend, op.cit. , pp.443ff.

Biblische Prophetie bei Ben

Sira

193

war er, der erbeten warl vom Leib seiner Mutter an: G e w e i h t e J a h w e s im P r o p h e t e n a m t R i c h t e r - und P r o p h e t e n d i e n s t

Samuel,

versah"(V.13a-d).

Prophetenamt steht hier zweifellos

2

der

der Sein

im M i t t e l p u n k t .

Es

bildet gewissermaßen den Rahmen, in den die übrigen tigkeiten eigeordnet

sind: Als Geweihter Jahwes

phetenamt übernimmt Samuel auch richterliche

im

Tä­ Pro­

und p r i e ­

sterliche Pflichten. Bei G ist sogar nur sein P r o p h e t ­ sein erwähnt; doch dürfte dies ein Fehler sein, a u c h im F o l g e n d e n i s t n i c h t n u r v o n s e i n e r

denn

prophetischen

Funktion die Rede. Gerade die Kombination von

Propheten-,

P r i e s t e r - u n d R i c h t e r a m t in e i n e r P e r s o n d ü r f t e B e n S i ­ ras I d e a l v o r s t e l l u n g ligen' Mannes

eines

'seinem S c h ö p f e r w o h l g e f ä l ­

sehr nahegekommen

Richterfunktion

sein.

sind dabei besonders

Priester-

und

eng verwoben,

was

s i c h s c h o n in d e r a u f f ä l l i g e n W a h l d e r b e i d e n P a r t i z i ­ 1HDD 1

pialf ormen Folgendem

(V.13d) a n d e u t e t , a b e r a u c h

zeigt: In V.14

("Mit

der Volksgemeinde Anordnung und visitierte die Jakobs")

s i n d o f f e n b a r r i c h t e r l i c h e und

Funktionen verwoben, wobei

Gesetzeserteilung von 2.Chr.l7:7ff

Zelte

das

ergibt, die Erwähnung

und der Volksvisitation den Verdacht

er

priesterliche

sich der Befehl über

V o l k aus s e i n e r R i c h t e r a u f g ä b e

in

dem Gebot Jahwes gab

aber auf

der

Grund

e r w e c k t , d a ß B e n S i r a hier

Der Name S a m u e l ("7N1nv) wird h i e r mit Hilfe der Etymologie als I H N i m n JKimn (cf. l.Sam. 1:20) erklärt. J.G.Snaith, "Biblical Quotations in the Hebrew of Ecclesiasticus", JTS 18(1967):2, spricht diesbezüglich von der "patently false etymology of ^Niniy in Sir. 46:13". Doch ist Sirach nicht am Maßstab moderner Philologie zu m e s s e n , sondern an den Maßstäben seiner eigenen Zeit. Etymologien wurden damals nicht unbedingt nach strikt philologischer Wurzel­ verwandtschaft aufgestellt, sondern die etymologische Exegese ging oft auch von bloßer Assonanz aus. V g l . dazu die auf Assonanz beru­ hende Herleitung des Namens des Paradiesflusses O e i O Ö v von ( p e i ö e OÖCtl bei Philo, Leg, alleg. 1:66; dazu G.Mayer, Art. "Exegese", RAC 6(1966):1206. Zum Gebrauch der Etymologie als beliebtes antikes Auslegungsmittel bei Griechen und Juden s.I.Opelt, Art. "Etymolo­ gie", RAC 6(1966):797-844. 1

2

wurde

1

Der Text (cf. G:

1

folgt H, wobei statt 'Hyanriuivoc,) •

in Zeile e 21ilN

gelesen

194

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

e h e r an p r i e s t e r l i c h e s H a n d e l n d e n k t . Ä h n l i c h 16 S a m u e l als V o l k s f ü h r e r

(Richter)

zeigt V.

im K r i e g s f a l l ,

läßt

ihn a b e r z u g l e i c h d u r c h E r w ä h n u n g v o n F ü r b i t t e u n d als P r i e s t e r s e i n e s V o l k e s Daß die

ilNlUJ S a m u e l s g l e i c h

lich e r w ä h n t w i r d , stitution

zu A n f a n g

so

ausdrück­

s t e l l t ihn als G l i e d d e r g l e i c h e n

in e i n e n u n ü b e r s e h b a r e n

und J o s u a . S o , w i e

Opfer

erscheinen.

Zusammenhang mit

In­

Mose

in 4 6 : 1 d i e N a c h f o l g e i m P r o p h e t e n ­

amt den Brückenschlag vom Vätererbe der

israelitischen

Frühzeit

im

Land

zu d e n b e g n a d e t e n V o l k s f ü h r e r n

(Josua, K a l e b , R i c h t e r ) h e r s t e l l t e ,

Interesse der Kontinuität an der Schwelle schnitt der Königszeit wieder ein

verheißenen

steht nun

im

zum n e u e n A b ­

'Geweihter Gottes

im

1

P r o p h e t e n a m t . B e n S i r a d e n k t d a b e i w o h l an e i n p r o p h e ­ tisches Handeln, das auf Offenbarung b e r u h t , w e n n sagt:

"Auf d a s W o r t G o t t e s h i n

Königtum ein und salbte Fürsten über das Volk" [ H j ; v g l . l.Sam.9:15ff).1

er

(VN 1272) s e t z t e e r

Daß hierbei

das

(V.13e-f

im P l u r a l v o n 'Für­

s t e n ' d i e R e d e i s t , ist e i n e R e m i n i s z e n z d a r a n , d a ß S a ­ muel

sowohl Saul

13),

zum König salbte. A b e r nicht nur der Umstand,

(1.Sam.10:1),

als a u c h D a v i d

(1.Sam.16:

der Prophet die Initiation der ersten beiden Könige

daß in

1 G, das den Vers verkürzt, stellt die Verbindung zwischen Pro­ phetentum und Königseinsetzung sogar ausdrücklich h e r : "Als Prophet des Herrn errichtete er das Königtum und salbte Fürsten...". Th.Mid­ dendorp, op.cit., p . 6 3 , möchte die Königseinsetzung vor allem mit Samuels Priester- und Richteramt in Verbindung bringen und schreibt: "...er hat als Richter und Priester zugleich Fürsten eingesetzt. Er konnte in den Tagen Ben Siras für die Priesterschaft mit ihren Machtansprüchen ein gutes Leitbild abgeben." Doch steht die Frage der Königseinsetzung zur Zeit Ben Siras mit ihrer Hierokratie ja gar nicht zur Debatte. Die Machtverteilung w a r innerhalb der Hiero­ kratie ein weitgehend innerpriesterliches Problem ohne nach außen gehende Einsetzungsansprüche. Selbst die Hohepriestereinsetzung wur­ de erst später unter den Nachfolgern Simons I L im Zusammenhang mit den seleukidischen Fremdherrschern ein Problem. Die eindeutige In­ terpretation von G, das durchgängig mit dem Prophetentum verknüpfte KontinuitätsSchema, sowie das hier eigens mit einem veranlassenden Offenbarungswort verknüpfte Handeln Samuels führen zu dem Schluß, daß die Königseinsetzung h i e r als prophetischer-, und nicht in er­ ster Linie als richterlich-priesterlicher Akt verstanden ist.

Biblische Prophetie bei Ben

Sira

195

ihr A m t v o l l z i e h t , w e i s t a u f d a s m i t d e r P r o p h e t i e

ver-

knüpfte Kontinuitätsanliegen hin, sondern auch die auffällige E r w ä h n u n g N a t h a n s a l s N a c h f o l g e r S a m u e l s P r o p h e t e n der D a v i d s z e i t in 4 7 : 1 ( H ) :

(seil. S a m u e l ) s t a n d N a t h a n a u f , u m v o r das Davids h i n z u t r e t e n . "

1

und

"Und a u c h n a c h

ihm

Angesicht

D e r so v o n P r o p h e t e n ins A m t e i n -

g e f ü h r t e und d a r i n b e g l e i t e t e K ö n i g w i r d

zum

Bewahrer

und F ö r d e r e r des n a t i o n a l e n W o h l e r g e h e n s u n d des tisch-religiösen Lebens

kul-

(47:2-11).

N u n sieht B e n S i r a in d e r W a h r u n g d e r K o n t i n u i t ä t des Vätererbes nicht die einzige Funktion der biblischen Prop h e t e n . S a m u e l z e i g t s i c h z.B.

a u c h als

zuverlässiger

O f f e n b a r e r des V e r b o r g e n e n . In 46:15 w i r d v o n i h m gesagt: "Auf Grund s e i n e r Z u v e r l ä s s i g k e i t w a r er g e s u c h t a l s Seher

( i l T f l ) , und a u c h in s e i n e m W o r t w a r er

als Schauer

(nNIl)."

2

zuverlässig

D e r Z u l a u f d e s P r o p h e t e n w i r d hier

betont mit der Zuverlässigkeit seiner begründet. Daß den Seherfähigkeiten

Seherqualitäten

der alten

Propheten

a l l e D i n g e o f f e n s t a n d e n , h a t B e n S i r a s c h o n in DJlNllJa

"73) zum A u s d r u c k g e b r a c h t , w o m i t e t w a s ü b e r

U m f a n g der p r o p h e t i s c h e n G a b e g e s a g t i s t . D i e der Zuverlässigkeit sagt nun etwas über ihre aus.

7

44:3( !in

Qualität

Hinter dieser Betonung mag ein apologetisches

propagandistisches

den

Betonung

oder

Interesse stehen; es könnte sich d a -

r i n a b e r auch s c h l i c h t d i e e r h e b l i c h e H o c h a c h t u n g S i r a s v o r den in h o h e m M a ß e b e g n a d e t e n P r o p h e t e n

Ben einer

v e r g a n g e n e n E p o c h e in d e r G e s c h i c h t e s e i n e s V o l k e s drücken. Wenn also E . B a m m e l

3

u n t e r H i n w e i s auf

aus-

Sir.32:

G schreibt in V.lb interpretierend: Tipocpnxeueiv £v f|u£paiQ Aar Ul6. Smend, op,cit., p.448, kommentiert ad loc.: "Die Worte zeigen noch deutlicher als 46:1, wie sehr die Succession der Propheten für Sirach das Schema der Geschichte ist...". 1

7

In V.15a folgt der Text der Rekonstruktion von F.Vattioni, Ecclesiastico, Napoli 1968, p.253: Hin i n j ION]2; S O auch V.Ryssel, Die Sprüche Jesus des Sohnes Sirachs, Tübingen 1900, p.458; anders Smend, op.cit., pp.445f, und Box/Oesterley, op.cit. , p.493. In V.15b ist in Übereinstimmung mit G HN*n statt i i y n zu lesen. E.Bammel, "'APXIEPEYZ ÜPOOHTEYÜN", ThLZ 79(1954):354(n.33). 1

3

196

Prophetentum und Schriftgelehrsamkeit

21;

46:15 und 48:22 die

TXLOTLQ

a l s d a s A t t r i b u t d e r Pro­

p h e t e n i m 2.Jhd. v . C h r . s c h l e c h t h i n b e z e i c h n e t , so läßt sich dieser Gedanke verifizieren, wenn m a n ihn zunächst d a h i n g e h e n d p r ä z i s i e r t , d a ß f ü r B e n S i r a a l s e i n e m Autor des f r ü h e n

2.Jhds. v.Chr. diese Geisteshaltung das

schlechthinnige

Charakteristikum der biblischen

ten w a r . A l s G a r a n t e n d e s B u n d e s e r b e s

Prophe­

und untrügliche

Seher stellen sie ihre Treue und Verläßlichkeit

unter

Beweis. Als ein besonderes prophetisches Ben Sira abschließend

behandelt

die von Saul durchgeführte

mantische Befragung Samuels

(V.20):

nach seinem Tode wurde er befragt König seine Wege

Ereignis

nekro-

"Und s o g a r ( D A ! )

(Will)

(i.e. sein Schicksal)

u n d k ü n d e t e dem a n . Und er erhob

s e i n e S t i m m e a u s d e r E r d e , u m d u r c h P r o p h e t i e S ü n d e zu tilgen."

1

In s e h r g e d r ä n g t e r u n d e n t s p r e c h e n d a u f E i n ­

zelheiten verzichtender

Form wird hier der Bericht von

1.Sam.28 w i e d e r g e g e b e n . B e n S i r a k o m m t es d a b e i a u f d i e prophetische Aktion Samuels a n . Saul selbst bleibt n a ­ mentlich unerwähnt. Daß Samuel sogar noch nach Tod zu prophezeien vermochte,

läßt s e i n

Vermögen nur noch größer erscheinen. W i e S m e n d hat, könnte in dem Ausdruck Wege

1

eine Anspielung

seinem

prophetisches 2

bemerkt

'Er k ü n d e t e d e m K ö n i g

seine

a u f 1.Sam.9:6 v o r l i e g e n , w o S a u l s

Diener anläßlich der ersten Begegnung m i t Samuel

sagt:

" V i e l l e i c h t k ü n d e t e r u n s u n s e r e n W e g i " E s läge i n d i e ­ sem Fall eine I r o n i e

3

Ben Siras v o r : Die Frage des Die­

ners findet ganz unverhofft

in der abschließenden P r o -

1

In Zeile a-c folgt der Text H. G verdeutlicht an zwei Stellen: Statt 'er wurde b e f r a g t , sagt er 'er prophezeite'; und statt 'sei­ ne W e g e ' , 'sein Ende'. Zeile d fehlt in H (nur das ilN12J2 ist in Zeile c a n g e h ä n g t ) ; doch findet sich die Zeile bei G und S, wobei allerdings G die 'Sünde' als a v o u m Aaou versteht. 1

2 R.Smend, op.cit., p.447. 3

Smend, loc.cit., spricht allerdings von Ben Siras 'Hass gegen Saul' und der 'hässlichefa) Kehrseite' des 'jüdische(n) Glaube(ns) an die Allmacht des Guten auch bei ihm'! - Gewiß hätte man das sachgemäß auch etwas freundlicher und ohne unterschwellig antijü­ dische Nebentöne sagen können!

Biblische Prophetie bei Ben Sira

197

phetie Samuels eine letzte, tragische Antwort. Indem S i r a auf d i e S c h i c k s a l s v e r k ü n d i g u n g

durch den

h i n w e i s t , s p r i c h t er z u g l e i c h a u s , d a ß d i e P r o p h e t e n d a z u in d e r L a g e w a r e n .

Ben

Propheten

biblischen

Zukünftiges

anzusagen.

Und w i e d e r s t e h t d i e P r o p h e t i e im I n t e r e s s e d e s W i d e r ­ standes gegen den Abfall

(Zeile d ) : d i e

Unheilsprophetie

gegen den treulos gewordenen König bewirkt die A u s t i l ­ g u n g des d a m i t v e r b u n d e n e n S ü n d e n m a k e l s a u s d e m G o t t e s ­ volk. D.)

48:1-11:

Elia.

D e r B e g i n n d e r E l i a - G e s c h i c h t e , w i e B e n S i r a ihn bie­ tet, wird durch den vorangehenden Kontext

ins

rechte

Licht gerückt. Die vom Propheten Nathan begleitete R e ­ gierung Davids tezeit.

(47:1-11) b r a c h t e e i n e n a h e z u i d e a l e Blü­

Im W e i t e r e n n u n - v o n S a l o m o s S p ä t z e i t a n

weiter unter seinen königlichen Nachfolgern

und

(47:19-24) -

k a m es zu e i n e m k o n t i n u i e r l i c h e n A b f a l l . In d i e s e r - in d e r b e z e i c h n e n d e r w e i s e

von keinem Propheten

Rede ist - w u r d e die Sünde, die das Nordreich lich in d i e V e r b a n n u n g b r i n g e n s o l l t e , sie verkauften

Zeit

die

schließ­

"sehr g r o ß ,

s i c h , a l l e A r t v o n Ü b e l zu t u n "

und

(47:24).

Worauf nun unmittelbar die Einführung Elias folgt:

"Bis

d a ß e r s t a n d e i n P r o p h e t w i e F e u e r , und s e i n e W o r t e

wie

ein glühender Ofen" des Materials

(48:1 [ H ] ) . D i e s e

ist n i c h t

dunklen Hintergrund

Zusammenstellung

zufällig. Bewußt wird gegen

des Abfalls der Prophet

d e r s i c h - so ist w o h l d i e M e i n u n g - d e r

den

eingeführt,

abgleitenden

S i t u a t i o n e n t g e g e n s t e m m t . E r e r s c h e i n t als A n w a l t

des

r e l i g i ö s e n E r b e s , d a s d a s s ü n d i g e n d e V o l k und s e i n e K ö ­ nige preiszugeben

drohen. Angesichts

er als G e r i c h t s p r o p h e t der O f e n

1

auftreten:

der Apostasie

'Feuer' u n d

s i n d im A T G e r i c h t s t o p o i

muß

'glühen­

(e.g. D t . 9 : 3 ;

Ps.21:

10; Mal.3:19) . Gleich

zu B e g i n n d e r P e r i k o p e

(V.lb) w i r d das a u t o ­

r i t a t i v e W o r t des P r o p h e t e n e r w ä h n t ; d o c h im treten die Zeichen

in den V o r d e r g r u n d .

Folgenden

Zunächst

wird

198

Prophetentum

der Gerichtsauftrag

und

Schriftgelehrsamkeit

angedeutet,

A h a b s g e g e n das d e m B a a l s d i e n s t Er bringt Hungersnot sie in s e i n e m E i f e r Baalspriester,

ü b e r das L a n d

l.Kö.18:40,

fallen

werden). wenn

i s t ) , verschließt

d a m i t es n i c h t

und läßt d r e i m a l

von

2.KÖ.1:10+12

Gottesent­

ihm d o c h an d e r B e t o n u n g der p r o p h e t i s c h e n gelegen

ist,

Zeit k e i n P r o b l e m m e h r ,

zutreffen,

und

g e g e n die

ungenannt,

gegenüber den NichtJuden zur Zeit B e n S i r a s . "

1

o f f e n b a r aus

deutlich

(l.Kö.17-18)

gar nicht

in dem E l i a n u n s t i l i s t i s c h

selbst angeredet wird

(Vv.4ff), werden

als

des P r o p h e t e n w e i t e r e r w ä h n t ,

T o t e n aus d e r S c h e o l h e r a u s 1.Kö.17:17ff), verderbte

zudem

gesagt

brauchten.

In e i n e m P r e i s ,

Machttaten

"Ise-

Vorsicht

genügend

des V o l k e s

so d a ß m e h r E i n z e l h e i t e n

wohl

Gemeinwesen

Für j e d e n I s r a e l i t e n w a r

s c h o n m i t dem, w a s B e n S i r a sagt,

zu w e r d e n

zu S i ­

schreibt:

und

des

Götzen

zum a n d e r e n m a g

in R e g i e r u n g

auf E l i a s K a m p f g e g e n d e n A b f a l l hingewiesen,

Erhal­

e r z ä h l t . Nun,

Gottheiten

was Middendorp diesbezüglich

bel und Baal bleiben

Sira,

die Geschichte

und des V o l k s e n t s c h e i d s

einerseits waren die kanaanitischen rachs

vom

hinzugenommen

auf d e m K a r m e l n i c h t m i t m e h r E i n z e l h e i t e n

auferweckt

und d a ß er a n d e r s h e r u m

(V.6; v g l .

1.Kö.21:19ff;

an sich g ö t t l i c h e F ä h i g k e i t , dig

regnet

Feuer

Die Frage mag erhoben werden, warum Ben

Baalskampfes

auf

l . K ö . 1 8 : 3 8 , w o z u d a n n g l e i c h noch

die Vorfälle

t e r r o l l e des V ä t e r e r b e s

auch

auftritt:

dezimiert

(V.3b, n ä m l i c h das F e u e r b e i m

s c h e i d auf d e m K a r m e l , thematisch

(V.2a),

Zeit

an das A b s c h l a c h t e n der

gedacht

(V.3a, w a s V . 2 a e n t s p r i c h t )

zur

ergebene Volk

(V.2b, w o b e i

das W o r t G o t t e s h i n d e n H i m m e l ,

Himmel

mit dem Elia

zu m a c h e n

erstaunliche

d a ß er

habe

1 Th.Middendorp, op.cit., p . 6 5 .

einen

(V.5; v g l .

abtrünnige

Fürsten

2 . K ö . 1 : 4 + 1 6 f ) . Die

zu t ö t e n und w i e d e r

(cf. 1 . S a m . 2 : 6 ) , w i r d h i e r dem

zugesprochen.

elegant

leben­

Propheten

Biblische Prophetie bei Ben Sira

199

Angesichts der hier von Elia berichteten l ä ß t sich f r a g e n , o b G . v . R a d

Machttaten

n i c h t zu R e c h t s a g t :

staunlich dürftig ist Sirachs Prophetenbild, sieht die Propheten

f a s t n u r n o c h als

"Er­

denn

er

Wundermänner."

1

Bevor diese Frage beantwortet werden kann, muß aber g e ­ k l ä r t w e r d e n , o b s i c h in d e r S c h i l d e r u n g s w e i s e B e n lediglich eine Begeisterung

am Mirakulösen

o d e r ob d a h i n t e r e v e n t u e l l e i n e t h e o l o g i s c h te Absicht steht, die die Darstellung phetenbild

Siras

niederschlägt, reflektier­

dem at-lichen

Pro­

in i h r e m A n l i e g e n d o c h g e r e c h t e r w e r d e n läßt,

als es d i e B e u r t e i l u n g

v.Rads

zugesteht. Nähere

Ergeb­

n i s s e im B l i c k auf d i e s e F r a g e s t e l l u n g w e r d e n s i c h im Z u s a m m e n h a n g m i t d e r E l i s a - G e s c h i c h t e

erst

(48:12-14)

er­

g e b e n , d o c h sei a u c h h i e r s c h o n d a r a u f h i n g e w i e s e n ,

daß

die W u n d e r E l i a s ja n i c h t a l s S e l b s t z w e c k

erscheinen,

sondern Teil der gegen den Abfall gerichteten des P r o p h e t e n Vers

Aktion

sind.

7 s c h i l d e r t E l i a als E m p f ä n g e r v o n

T a d e l s - und V e r g e l t u n g s v e r d i k t e n

göttlichen

am H o r e b / S i n a i . W i e

der

s y n o n y m e P a r a l l e l i s m u s d e s D i s t i c h o n s k l a r m a c h t , g e h t es in b e i d e n V e r s h ä l f t e n um dem E m p f a n g e i n e s auf zielenden Gerichtswortes

und nicht etwa - w i e

aus V.7a g e s c h l o s s e n w e r d e n k ö n n t e - um eine

andere irrtümlich

göttliche

Mahnung an Elia selbst! Der Prophet empfängt die G e ­ richtsoffenbarung

u n d s c h r e i t e t zur T a t , i n d e m er

" K ö n i g e s a l b t zur V e r g e l t u n g Nachfolger

nach

ihm".

(l.Kö.19:15ff),

setzt

zum E i n s e t z e n v o n

doch die Ausführung des

bleibt Elisa vorbehalten Sira aber vollzieht

als

Nach dem biblischen Bericht

h ä l t Elia zwar d i e A n w e i s u n g nigen

und e i n e n P r o p h e t e n

(V.8)

er­

Rachekö­ Befehls

( 2 . K ö . 8 : 1 3 f f ; 9 : 2 f ) . Bei

Ben

Elia die Salbung gleich selbst

zudem E l i s a a l s N a c h f o l g e r

Aufgabe der Bekämpfung

in d e r

der Abtrünnigkeit

prophetischen - u m d i e s e Auf­

g a b e g e h t es ja im Z u s a m m e n h a n g ! - e i n . W i e d e r w i r d

1

G.von Rad, Weisheit (n.25).

und

in Israel, Neukirchen-Vluyn

die

1970, p.331

200

P r o p h e t e n t u m und

Kontinuitätslinie ken

Schriftgelehrsamkeit

s i c h t b a r : W i e i n s e i n e m p o s i t i v e n Wir­

(e.g. b e i J o s u a u n d S a m u e l ) ,

ner Apostasiebekämpfung

s o a u c h n e g a t i v in sei­

e r s c h e i n t d e r P r o p h e t als Wahrer

des Vätererbes. Bevor Ben Sira abschließend

noch auf die

sche Aufgabe des wiederkehrenden wird kurz die Geschichte 9).

eschatologi-

Elia eingeht

seiner Himmelfahrt

(Vv.10+11) \

erwähnt

Im B l i c k auf d i e e s c h a t o l o g i s c h e M i s s i o n E l i a s

n u r d a r a n e r i n n e r t , d a ß B e n S i r a in V . 1 0 die Elia-Prophetie Maleachis

(V. sei

überraschend

(Mal.3:23f) m i t d e r Prophe­

t i e v o m G o t t e s k n e c h t , der d i e S t ä m m e I s r a e l s w i e d e r auf­ richtet

(Jes.49:6), kombiniert. Damit kommt dem künfti­

gen Propheten die Aufgabe zu, die direkt vor der

Elia-

Perikope geschilderte Reichsteilung

einer

endzeitlichen Sendung rückgängig

(47:23ff)

zu m a c h e n .

2

in

Wieder

er­

w e i s t s i c h d e r P r o p h e t a l s E r h a l t e r - j a , s o g a r a l s Wie­ derhersteller! - des Erbes des

Gottesvolkes.

E.) 4 8 : 1 2 - 1 4 : E l i s a . Bereits die Einleitung

zu d e r k u r z e n

Elisa-Perikope

g i b t in g e d r ä n g t e r F o r m d a s w i e d e r , w a s B e n S i r a diesen Propheten aussagen möchte:

"Als E l i a

über

verborgen

w u r d e im S t u r m w i n d , w u r d e E l i s a e r f ü l l t m i t s e i n e m Geist. Z w e i f a c h m e h r t e e r d i e Z e i c h e n , und W u n d e r b a r e s w a r a l ­ les, was aus seinem Munde hervorging"

(V.12a-d).

einen wird hier das Sukzessionsprinzip

erfüllt

(cf. a u c h V . 8 ) . Im u n m i t t e l b a r e n

S.dazu die Ausführungen

2

J.G.Snaith, Ecclesiasticus,

3

Vorgängers

Zusammenhang

s t e h t n u n zum a n d e r e n

1

zur Messianität Cambridge

Zum

herausgestellt:

Elisa wird mit dem Geist seines prophetischen

mit dieser Geisterfüllung

3

E l i a s , supra

1974,

seine

pp.l65f.

p.239.

Der Text ist schwierig. Unsere Übersetzung folgt durchgehend dem von Vattioni abgedruckten hebr. Text, wobei in V.12a+b die Re­ konstruktion von h ( [ i n n H 7n2 yw^lm m y o n i t i d j IVKD i n » ] • ? [ « ] ) mit G übereinstimmt. V.12c-d fehlt in G. t

Biblische Prophetie bei Ben

wunderbare Kraftentfaltung er

'die Z e i c h e n

(V.12b) e m p f i n g .

zu E l i a a u s g e s a g t , d e s s e n G e i s t

er

Hier liegt eine Interpretation von

2.

Teil' von dessen Geist

•zwiefältig

zu e m p f a n g e n . F ü r B e n S i r a b e d e u ­

zweifache Geistesanteil

im W e s e n t l i c h e n

zweifache Wundervollmacht. W i e schon bei der Elias

eine

Schilderung

(Vv.lff) w e r d e n w i e d e r W o r t u n d W u n d e r t a t e n

Propheten erwähnt

daß

( V . 1 2 c ) , i s t ja in v e r ­

Kö.2:9 vor, wo Elisa von Elia erbittet, ein

tet dieser

201

in W o r t u n d T a t e n . D e n n

zweifach mehrte'

gleichender Relation

Sira

des

( V . 1 2 c - d ) , d o c h w i r d im F o l g e n d e n

auf s e i n e T a t e n e i n g e g a n g e n - u n d d a s

in

nur

summarischer

Weise. Daß die Verkündigung der Propheten nicht eigens gestellt wird,

und n u r i h r e T a t e n e r w ä h n t w e r d e n ,

dar­ sollte

a l l e r d i n g s n i c h t zu d e m S c h l u ß v e r l e i t e n , B e n S i r a

habe

der Inhalt ihrer Botschaft nicht interessiert, und

nur

mirakulöse Aktionen hätten sein Interesse geweckt.1 liegt vielmehr im literarischen Charakter der laus rum als einer Art A r e t a l o g i e

2

Es pat­

begründet, daß biographi­

s c h e N o t i z e n , D a r s t e l l u n g v o n H a n d l u n g e n , s o w i e Beschrei­ b u n g v o n V o r g ä n g e n und P e r s o n e n g e g e n ü b e r d e r W i e d e r g a b e von Worten und Reden w e i t überwiegen. Preisliedes

innerhalb

Das Urmuster

des

Israels dürfte nämlich die Dar­

s t e l l u n g u n d d e r h y m n i s c h e L o b p r e i s d e r W u n d e r u n d Kraft­ t a t e n G o t t e s in G e s c h i c h t e u n d G e g e n w a r t g e w e s e n

sein

1 J.G.Snaith, op.cit., pp.229.231.239.241, erwähnt im Zusammen­ hang mit Josua, Samuel, Elia und Elisa jeweils: "Miraculous acts are noted rather than prophetie Speeches". Eine Erklärung, w a r u m das so ist, bietet er aber nicht. Vgl. das Aufkommen des Wortes apeTCÜ\oYlCX als Übersetzung von "Tin (= Gottespreis) in 36:19 (= 36:14 in H ) . Zur 'Aretalogie' selbst s.die Ausführungen von M . H e n g e l , op.cit., p.205.- Nach Meyers Enzy­ klopädisches Lexikon, Vol.II, Mannheim 1971, p.550 ( s . v . ) , ist die Aretalogie eine "Gattung der griech.religiösen Literatur in hellenistisch-alexandr. Zeit, in der die Aretai (=Wundertaten) einer Gottheit oder eines wundertätigen Helden verkündet werden". Weil es bei der Aretalogie also auch um menschliche Taten gehen kann, trifft dieser Begriff für die laus patrum besser zu als Bezeichnung, als der Begriff des 'Hymnus' - es sei denn, m a n wollte hier mit W. Baumgartner, op.cit. , p.173, von einem 'profanen Hymnus' sprechen! 2

202

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

(vgl. z.B. J e s . 4 3 : 2 1 ; 6 3 : 7 - 1 4 ; P s . 6 3 : 1 - 1 2 ; 7 7 : 1 2 - 2 1 ; 7 8 ; 105;

1 0 6 ) . Auch hier treten Wort-Berichte gegenüber

Berichten

fast völlig

Unterbetonung

zurück.

Daß die

des Prophetenwortes

tentaten mit dem literarischen

Tat-

verhältnismäßige

gegenüber den Prophe­

Charakter der laus

patrum

zusammenhängt und nicht etwa mit einem persönlichen interesse Ben Siras

Des­

an d e r e n B o t s c h a f t , k a n n d e r V e r ­

gleich mit seiner Behandlung heitslehrer verdeutlichen.

der israelitischen

Weis­

In 4 4 : 4 c - 5 e r w ä h n t er e i n l e i ­

tend die W e i s e n , die Sprüche und Dichtungen

hinterlies-

s e n . D o c h w e r d e n d a n n im H a u p t t e i l d e s V ä t e r l o b s

diese

Männer, über deren Biographien kaum vieles bekannt

ist,

f a s t v ö l l i g ü b e r g a n g e n . A u c h w e n n er in 4 7 : 1 2 - 2 2 auf S a ­ l o m o zu s p r e c h e n k o m m t , d e n d a s A T als A u t o r Weisheitsschriften

nennt, wird dessen

mehrerer

Weisheitsdichtung

neben seinen anderen Aktionen nur summarisch erwähnt 14f+17),

ohne daß versucht wird, den Inhalt dieser

Weis­

heitsworte näher darzustellen - und d a s , obwohl Ben großes

Interesse an weisheitlicher

Spruchdichtung

w i e ja s e i n g a n z e s w e i s h e i t l i c h e s W e r k b e z e u g t ! terarisch bedingte Relation

in d e r W i e d e r g a b e v o n

einerseits,

und d e r

'Schriftpropheten

Hesekiel, Kleine Propheten)

1

Sira

hatte, Die li­

u n d T a t e n im V ä t e r l o b p r ä g t a u c h d i e s i r a z i d i s c h e lung v o n P r o p h e t e n w i e J o s u a , S a m u e l , E l i a u n d

(W.

Worten Behand­

Elisa

(Jesaja, J e r e m i a ,

andererseits. Während

e r s t e r e in den a t - l i c h e n G e s c h i c h t s b ü c h e r n

über

viel Erzähl­

stoff vorlag und verarbeitet w e r d e n konnte, waren

die

biographischen Notizen über letztere relativ rar.

Ent­

sprechend kürzer

f ä l l t i h r e B e h a n d l u n g b e i B e n S i r a aus.l

1 Dieser Gesichtspunkt beantwortet - insoweit es um die laus pat­ rum geht - bereits die Reklamation von Th.Middendorp, op.cit., p. 66, "dass Ben Sira dem sozialkritischen und theokratischen Anliegen der Propheten nicht viel Raum gibt und ebensowenig die Verheissungen und Zukunftsvorstellungen derselben für seine Zeit aktualisiert! (vgl. auch ibid., p p . 6 9 + 7 1 ) . Dem Väterlob als Aretalogie kann es nicht um die Darstellung von Verkündigungsinhalten im Einzelnen ge­ hen. - Im Blick auf den Rest des Buches ist zu beachten, daß wir es mit einem Weisheitsbuch zu tun h a b e n , das schon gattungsbedingt die 1

Biblische Prophetie bei B e n Sira Im a l l g e m e i n e n

203

zählt Sirach n u n - w i e oben

bereits

k u r z e r w ä h n t - l e d i g l i c h i n s u m m a r i s c h e r W e i s e d i e Taten E l i s a s a u f : d a ß e r n i e j e m a n d e m u n t e r l e g e n w a r (V.12e-f) 1

und a l s e i n e r , d e m 'nichts

zu w u n d e r b a r w a r , i m L e b e n

und T o d erstaunliche Taten vollbrachte zu i l l u s t r i e r e n , i n w i e f e r n E l i s a a u c h phetische Wunder tat, wird in 2.Kö.l3:20f

(Vv.13-14). Um 'im T o d ' n o c h pro­

in V . 1 3 b ganz knapp auf d e n

berichteten Vorfall Bezug genommen, w o

davon d i e Rede ist, d a ß ein in das Grab des verstorbenen Elisa geworfener Toter durch Berührung m i t der Leiche des P r o p h e t e n w i e d e r l e b e n d i g w u r d e . B e n Sira das s o a u s : " U n d v o n s e i n e r te s e i n F l e i s c h " ( V . 1 3 b ) . 1

drückt

(Grab-)Stätte aus prophezei­

Bedeutsam

ist, daß hier d i e

W u n d e r t a t a l s 'Prophetie' v e r s t a n d e n

ist. Dies legt d e n

Gedanken nahe, daß Ben Sira d i e prophetischen nicht einfach als interessante

Machttaten

'Mirakel' v e r s t e h t ,

son­

dern daß nach seinem Verständnis die Wundertaten im G r u n d e e i n M o d u s p r o p h e t i s c h e r B o t s c h a f t sind u n d a l s solche eine deutliche Sprache reden wollen. D a ß dies tatsächlich d e r Fall sein dürfte, geht aus V.15 hervor.

./. Individualparänese gegenüber prophetischen Verkündigungsinhalten bevorzugen m u ß . Daß darin aber trotzdem - contra Midden­ dorp! - prophetische Themen vereinzelt auftauchen, ist umso beacht­ licher. A u f einige sei hier hingewiesen: a ) Zur Sozialkritik bei Ben Sira s.die Ausführungen supra, pp.7-11 (z.B. zu 5:1+8; 9:13; 13:3-23; 21:5; 34:1-7; 4 0 : 1 3 f ) , sowie seine vehemente Parteinahme für die ausgebeuteten Armen innerhalb seines Opfertraktats, 31:2427 u.32:16f (s.dazu supra, pp.70-83 u . 1 1 6 - 1 1 8 ) . b ) Zum 'theokratischen A n l i e g e n Ben Siras vergleiche m a n seinen Einsatz für die Hierokratie, w i e er in seinen Ausführungen zum Pinehasbund, 45:2326, deutlich wird (s.supra, p p . 1 4 6 - 1 7 6 ) . c ) Zu seinem Interesse an einer sich realisierenden ' E s c h a t o l o g i e , s. sein flammendes Ge­ bet um nationale Errettung, 33:l-13a u.36:16b-22, w a s Middendorp, op.cit. , pp.125-132, Ben Sira allerdings abspricht, weil es nicht in sein Sirachbild paßt. Letzteres beanstandet M.Hengel in seiner Rezension von Middendorps Buch, JSJ 5(1974):85, indem er es als 'sehr mißlich'bezeichnet, daß Middendorp ohne weitere Begründung Stücke als sekundär ausscheidet, die seinem Sirachbild widersprechen. 1

1

1

1

i So G und H , wobei G statt der Grabstätte den Todes zustand

nennt, und in H statt H122 mit G(^npocpnxeuaev) H22 zu lesen ist; s. dazu R.Rendtorff, Art. "npaprVrnc", ThWB 6 ( 1 9 5 9 ) : 808 ( n . 1 8 5 ) . Die Zeile fehlt in S.

204

P r o p h e t e n t u m und

Schriftgelehrsamkeit

w o im A n s c h l u ß a n d e n B e r i c h t ü b e r d i e Wundertaten gesagt wird:

prophetischen

" T r o t z all d e s s e n k e h r t e

das

V o l k n i c h t um, und sie l i e ß e n n i c h t ab v o n i h r e n Sünden" (V.15a-b).

T r o t z d e r Z e i c h e n k e i n e B u ß e ! D a s läßt e r ­

k e n n e n , d a ß a u c h d i e K r a f t t a t e n d e r P r o p h e t e n im

Grunde

n i c h t s als e i n B u ß r u f s e i n w o l l t e n . N a c h B e n S i r a v e r ­ stehen sich also auch die Wundertaten als Teil der p h e t i s c h e n S e n d u n g , d a s V ä t e r e r b e zu b e w a h r e n und

pro­ das

d a v o n a b f a l l e n d e V o l k zur U m k e h r zu r u f e n . D i e s - u n d die oben erwähnte literarische Bedingtheit der Tatenbe­ tonung Sirachs - dürfte das scharfe Verdikt von

Rads

(s.supra, p . 1 9 9 ) m i l d e r n und d a m i t k o r r i g i e r e n , B e n S i ­ ra h a b e e i n e r s t a u n l i c h d ü r f t i g e s P r o p h e t e n b i l d , er d i e s e

'fast nur n o c h a l s W u n d e r m ä n n e r '

weil

sehe. Viel­

mehr hat Ben Sira eine klare Konzeption, nach der

die

P r o p h e t e n p o s i t i v a l s E r h a l t e r und n e g a t i v als R u f e r U m k e h r a u f t r e t e n - u n d d a s in W o r t und T a t a l s

zur

Anwälte

des r e l i g i ö s e n V ä t e r e r b e s .

F.)

48:20d-25: Jesaja. Ganz eng mit der Perikope über den König Hiskia ver­

woben

(ab 4 8 : 1 7 )

ist d e r P r e i s d e s P r o p h e t e n

Jesaja.

D e r Ü b e r g a n g v o n d e r B e h a n d l u n g der e i n e n G e s t a l t

zur

anderen

vom

ist f l i e ß e n d : I n V v . l 7 f f

ist zunächst nur

K ö n i g d i e R e d e ; in V . 2 0 w i r d z u s ä t z l i c h d e r P r o p h e t

ein­

g e f ü h r t ; n o c h in V v . 2 2 f w e r d e n b e i d e b e h a n d e l t , und

in

V v . 2 4 f g e h t es d a n n n u r n o c h u m J e s a j a . W i e s c h o n David

(47:lff) ist d i e V e r b i n d u n g

bei

eines Gott wohlgefäl­

ligen Königs^ mit einem Propheten bezeichnend zufällig. Der König tritt allerdings

sichtlich

d e n P r o p h e t e n z u r ü c k . D a ß es B e n S i r a n i c h t so daran gelegen ist, das Verdienst des Königs

und

kaum

hinter stark

hervorzuhe­

b e n , d e u t e t s i c h s c h o n d a r i n a n , d a ß er in V . 2 0 a + b

ver-

1 S.dazu 4 9 : 4 : "Außer David, Hiskia und Josia haben sie alle verderbt gehandelt und das Gesetz des Höchsten verlassen."

B i b l i s c h e P r o p h e t i e bei B e n S i r a allgemeinernd

davon spricht,

assyrischen Belagerung

daß das V o l k a n g e s i c h t s der

'die H ä n d e v o r G o t t

während doch nach 2.Kö.19:14-19 A u s dem g l e i c h e n geht hervor,

Zusammenhang

daß Gott

205

ausbreitete',

H i s k i a der B e t e r wari

im K ö n i g s b u c h

(2.KÖ.19:20)

in der Not auf G r u n d des V e r h a l ­

t e n s des K ö n i g s e i n g r i f f . N a c h B e n Sira ist es aber J e ­ saja, der P r o p h e t , wird

(V^Od)!

1

durch dessen Hand Heil

geschaffen

A u c h V . 2 2 läßt d e u t l i c h B e n S i r a s

rität b e z ü g l i c h der B e d e u t s a m k e i t durchschimmern.

von K ö n i g und

Prio­

Prophet

Zwar w i r d dort H i s k i a w e g e n seines

wohlgefälligen Verhaltens

gelobt,

Gott

doch wird dieses

Ver­

h a l t e n auf den G e h o r s a m des K ö n i g s g e g e n ü b e r der Weisung d u r c h den P r o p h e t e n Gute

zurückgeführt:"Denn

ihm J e s a j a ,

(H),

schädigt) . Hier

gabe,

Rufer zu

zeigt sich

z w e i e r l e i : zum e i n e n

die

des P r o p h e t e n vor d e n

zum t r e u e n W a n d e l

König;

in dem ü b e r k o m m e n e n

Gesagten

t i s c h n i c h t auf den Inhalt n e n P r o p h e t i e n ein, fest

des

(s.supra,pp.201f)

g e h t B e n Sira in s e i n e n A u s f ü h r u n g e n

summarisch

seiner

Se­

israelitischen

schon

erwarten,

über Jesaja

der im J e s a j a b u c h

sondern stellt diesbezüglich

(V.24f),

d a ß der P r o p h e t

Zukunftsschau

"die T r a u e r n d e n

prak­

enthalte­

"bis in

Z e i t e n das Z u k ü n f t i g e a n s a g t e " b e v o r es e i n t r a f ,

te". Obwohl

Auf­

sein.

W i e w i r nach dem o b e n zur E i g e n a r t Preisliedes

das

welche

zum a n d e r e n w i e d e r d i e s p e z i f i s c h p r o p h e t i s c h e

genserbe

mit

2

der P r o p h e t , b e f o h l e n h a t t e " ( G + S ; H ist b e ­

schon e r w ä h n t e V o r o r d n u n g und

H i s k i a tat

(H) und w a r s t a r k in d e n W e g e n D a v i d s

Zions

nur ewige und

tröste­

in d i e s e n A u s s a g e n A n k l ä n g e an J e s . 4 0 : 1 ; 41:

7

1 Ben Sira scheint h i e r ein Wortspiel vorzunehmen: Jesaja (-yiü i n ) rettete ( V ^ ) die Stadt. Ähnlich nahm er schon in 48:17 ein Wortspiel vor: "Hiskia O n j 7 T n ) befestigte (j7Tn) die Stadt." Vgl. dazu J.G.Snaith, "Biblical Quotations in the Hebrew of Ecclesiasti­ cus", JTS 18(1967):2. Doch liegt die Nennung Jesajas als 'Retter' in V . 2 0 sachlich nicht in dem Wortspiel begründet, sondern in der tatsächlichen Bedeutung des Propheten, wie Ben Sira sie sah. 7

7

7

7

2 Auch hier dürfte wieder ein Wortspiel beabsichtigt kia (in |7Tn ) war stark ( p m ) . . . " 7

7

sein: "His­

206

Prophetentum und Schriftgelehrsamkeit

2 2 f ; 6 1 : 3 v o r h a n d e n sind, i s t d o c h b e z e i c h n e n d , w i e b e wußt B e n Sira b e i möglichst allgemeinen Formulierungen bleibt, die den konkreten Inhalt der Einzelprophetien unerwähnt l a s s e n .

1

E i n s w i r d j e d o c h k l a r : Der P r o p h e t

hat einen Auftrag a n Gottes Volk. S o , w i e er einem a b t r ü n n i g e n V o l k g e g e n ü b e r G e r i c h t s p r o p h e t i s t (vgl. E l i a , 2

48:lff),

i s t e r d e m in N o t u n d b u ß f e r t i g e r T r a u e r b e -

findlichen Volk ein mächtiger Retter (V.24b).

M a n könnte fast v o n einem

(V.20d) u n d Tröster 'prophetischen R e -

gulierungsauftrag im Interesse der Erhaltung des Bundesvolkes' sprechen. Der König als Exponent dieses Volkes w i r d in d e n B e r e i c h d i e s e s A u f t r a g s m i t e i n g e s c h l o s s e n : ist er abtrünnig, so bereitet der Prophet ihm Verderben (cf.Samuel/Saul, 46:20; Elia/versch.Könige, 4 8 : 6 ) ; ist er G o t t w o h l g e f ä l l i g , so m a g i h m d e r P r o p h e t " L e b e n h i n zusetzen"

(Jesaja/Hiskia, 48:23 [G]). D i e wunderhaften

F ä h i g k e i t e n , d i e a n d e m P r o p h e t e n g e p r i e s e n w e r d e n , sind seinem Auftrag eingegliedert. Dies gilt sowohl für seine wunderhaften Machttaten

(Befreiung v o n d e r A s s y r e r -

armee, V . 2 0 ; Rückgang der Sonne, V.23a, vgl.2.Kö.20:9ff; J e s . 3 8 : 7 f , im Z u s a m m e n h a n g m i t d e r H e i l u n g d e s K ö n i g s , V.23b),

a l s auch f ü r s e i n e F ä h i g k e i t e n a l s zuverlässiger

Künder des Kommenden

(V.24f).3

S e i n e F ä h i g k e i t z u r Ver-

1

Box/Oesterley, op.cit., p . 5 0 3 , wollen Ben Siras Reden von der 'Endzeit (V.24a: rP"inN/x& € o x a x a ) auf die Rückkehr v o m Exil (Jes. 40:3-11) und die herrliche Zukunft Jerusalems (Jes.41:1-7) beziehen, konkretisieren damit aber stärker, als Ben Sira selber, der auf Konkretionen verzichtet. 1

Mit den 11 Y 72N/TievöOÖVTOG tv SlGJV (V.24b) dürften ja nicht lediglich solche gemeint sein, die wegen ihres Geschicks trauern, sondern wegen der Ursache desselben, der Sünde. Zur 'Bußklage', s. auch R. Bultmann, Art. "Tt£v9oQ, Tievö&o", ThWB 6 ( 1 9 5 9 ) : 42 f, passim. 2

7

7l

3 Th.Middendorp, op.cit., p . 6 8 , kommentiert zu dieser Stelle: "Nach Jes.42,9 liess Gott Früheres eintreffen und lässt er Kommendes künden. Für Sir.48,25 ist es nicht Gott, sondern Jesaja, der das Kommende ansagt, bevor es eintrifft. Offenbar steht für Ben Sira das Orakelwesen seiner Zeit im Blickpunkt." Dazu ist zweierlei zu sagen: 1) M a n sollte das offenbarende Reden Gottes und das weissagende Reden des Propheten nicht gegeneinander ausspielen. Auch wenn bei Sirach nicht direkt das Reden Gottes, sondern n u r das

Biblische

kündigung ernden Sira

des

Da B e n S i r a

und

und

- wie für

sich noch

"durch

noch

zustimmen

der

gegenüber

schwächlich

der

waren

ihre

früheren

für

können:

gewordenen

den

sehr

Kraft

Zeiten

es k a m "

man

stark

der

in e w i g e

(V.25).

- ähnliche

seinen

Ben

vgl.46:15!)

den Geist

ehe

Geschichte

'heroischen'

die den Trau­

(txlot6C,

"bis

(Kap.50) b e a n s p r u c h t , w i r d

und Propheten

hält,

zeigen wird

selbst

207

Propheten,

begnadet

das Verborgene,

der Aussage Hengeis

nete,

diesem

sah

Sira

Zukünftigen,

und k ü n d e t e

sich

Ben

zuverlässig

(V.22d),

(V.24a)

Zukünftige

Simon

"groß

Schau"

keiten weder sen

für besonders

Er w a r

in seiner

und

gilt, wird bei

offenbar

die Endzeit" das

Verborgenen

Zions'

betont:

Prophetie bei

1

Fähig­

Zeitgenos­

diesbezüglich

"Was d i e Israels

Weisen allerdings

Gegenwart

Persönlichkeiten,

auszeich­ d i e sich

./. Weissagen des Propheten genannt ist, darf doch nicht über­ sehen werden, daß der Prophet seine Zukunftsaussagen nicht in eige­ ner Kraft, sondern m i n A n n i (V.24a) vollbringt - und w i e diese m i l A nn zu verstehen ist, zeigt Jes. 11:2, von w o h e r Ben Sira die­ sen Ausdruck wohl bezogen h a t . - 2 ) Daß Middendorp Ben Siras Hin­ weise auf die Zukunftsaussagen der at-lichen Propheten ohne jede Rückfrage, ob etwa solch eine Darstellung vom AT selbst h e r begrün­ det ist, und ohne jede Untersuchung der Funktion dieser Hinweise in Ben Siras eigenem Prophetenverständnis sofort und ohne jeden Ver­ such einer Begründung oder eines genealogischen Nachweises v o m grie­ chischen Orakelwesen (op.cit., p . 6 3 : "von Delphi, Dodona oder ein e ( r ) andere(n) damalige(n) Orakelstätte") h e r ableiten möchte und so zu der Aussage kommt: "Von den griechischen Orakelstätten h e r konnte das Prophetenamt als Wahrsagertum verstanden werden" (op.cit, p . 6 2 ) , ist eine schwerwiegende exegetische Fehlleistung. Gerade weil man den Hinweis auf prophetische Zukunftsaussagen durchaus als vom AT h e r begründet ansehen kann, ist die Vernachlässigung dieser Evidenz und statt dessen die gar nicht näher erläuterte oder b e ­ gründete Heranziehung des griechischen Orakelwesens zunächst als 'Parallele' - und dann unter der Hand als Quellort für die Aussagen Ben Siras - ein methodischer Lapsus. 1 Auch Josephus betonte später die Fähigkeit zur Zukunftsprophetie bei den at-lichen Propheten; s. dazu J.Blenkinsopp, "Prophecy and Priesthood in Josephus", JJS 25(1974):242ff; G.Delling, "Die biblische Prophetie bei Josephus", in JosephusStudien (FS Otto M i ­ c h e l ) , Göttingen 1974, pp.109+lllff. Beide stellen verschiedent­ lich bei Josephus auch Hinweise auf Zukunftsprophetien an solchen Stellen fest, w o die at-lichen Quellen gar keinen Anlaß dazu bie­ ten. Das gibt es aber bei Ben Sira nicht. Er bleibt bei seinen diesbezüglichen Aussagen jeweils im Rahmen dessen, was das AT auch tatsächlich sagt.

2o8

Prophetentum

vor allem

und

Schriftgelehrsamkeit

in s t a u n e n s w e r t e n W u n d e r t a t e n

Als ungewöhnlich

begnadete Männer

tung der h e i l s g e s c h i c h t l i c h e n die P r o p h e t e n

manifestieren."

im A u f t r a g

Kontinuität

der

1

Erhal­

erscheinen

in i h r e r s p e z i f i s c h e n g e s c h i c h t l i c h e n

ihm Sen­

dung.

G.)

49:6-7:

Jeremia.

Im R a h m e n der P e r i k o p e ü b e r den U n t e r g a n g J u d a s g e des A b f a l l s

seiner Könige

kurze Notiz über Jeremia: ihr H o r n a n d e r e n den

(49:4-7)

"Und Er

findet

sich

eine

(H; s e i l . G o t t )

(G) und ihre H e r r l i c h k e i t

einem

infol­

gab frem­

(G) V o l k . Und sie z ü n d e t e n die h e i l i g e S t a d t

(H) an;

und die W e g e v e r ö d e t e n d u r c h die Hand J e r e m i a s , d e n n sie mißhandelten

ihn - o b w o h l

w a r als P r o p h e t ,

er von M u t t e r l e i b

an

geformt

um a u s z u r e i ß e n und n i e d e r z u r e i ß e n

zu z e r s t ö r e n , 2 und e b e n s o a u f z u b a u e n , wiederherzustellen"

zu p f l a n z e n

und und

(Vv.5-7).^

Eine überraschende

Interrelation

z w i s c h e n Gott,

Volk,

F e i n d e n und P r o p h e t w i r d h i e r s i c h t b a r . M a n m ö c h t e meinen,

es g e n ü g e ,

Gesetz verwirft

zu sagen,

(V.4c),

daß Gott das V o l k ,

den F e i n d e n

R o l l e des W a r n e r s gelegenheit

erwarten.

zugeben,

1

preis­ in d e r

Aber Ben S i r a sieht die An­

d i f f e r e n z i e r t e r . G e w i ß ist es die S ü n d e

V o l k e s und s e i n e r H a u p t v e r t r e t e r , veranlaßt.

das Sein

zum G e r i c h t

g i b t . A l l e n f a l l s w ü r d e m a n dabei den P r o p h e t e n

doch

der K ö n i g e , die

S e i n V o l k d e n F e i n d e n zur H e i m s u c h u n g

doch kommt

dem P r o p h e t e n

in d i e s e m

des

Gott preis­

Geschehen

M . H e n g e l , op.cit., p.248.

2 Das zusätzliche Diu , "einzureißen", das unverbunden ohne 1 dasteht, keine Entsprechung in G hat und wohl aus Jer.1:10 einge­ drungen ist, wird wohl zu streichen sein; so R.Smend, op. cit .,p.470. 17

3 In G sind in Vv.5ff durchgängig die Juden als Subjekt voraus­ gesetzt, was jedoch ungereimt ist, da ja z.B. nicht sie, sondern die Feinde, Jerusalem in Brand aufgehen ließen; cf.2.Kö.25:9. Die Subjektswechsel in diesen Versen sind - wie noch gezeigt werden wird - von inhaltlicher Bedeutung. - Im Übrigen folgt die Überset­ zung in V.7c-d H, da G in seinen Abweichungen hier offenbar Jer. 1:10 LXX folgt; s.dazu R.Smend, op.cit., pp.470f.

B i b l i s c h e P r o p h e t i e bei B e n S i r a eine Schlüsselstellung V o l k in A p o s t a s i e

209

zu. Schon f r ü h e r b e f a n d sich

und w u r d e v o n P r o p h e t e n d u r c h

p r o p h e t i e und Z e i c h e n h a n d l u n g e n

zurückgerufen

4 8 : l f f ) . W o n u n a b e r das V o l k den P r o p h e t e n ihn

"mißhandelt"

(V.7a),

G a r a n t e n der h e i l s g e s c h i c h t l i c h e n des G e r i c h t s

Jeremias,

s e n und zu z e r s t ö r e n "

aus

preis

des P r o p h e t e n als

Kontinuität

" a u s z u r e i ß e n und

das

Maß

(Jer.1:10),

niederzureis-

sehr wörtlich.

des P r o p h e t e n in v e r b l e n d e t e r

seiner Berufung auftrags

(s. zu Elia,

preisgibt,

zum ü b e r l a u f e n . Ben S i r a nimmt h i e r d e n B e ­

rufungsauftrag

Mißhandlung

Gerichts-

da gibt es sich selbst

und b r i n g t auf G r u n d s e i n e r V e r w e r f u n g

das

löst d i e V e r w i r k l i c h u n g

(vgl. d e n Z u s a m m e n h a n g

die Hand Jeremias'

Die

Verkennung

seines

Berufungs­

von V . 7 a + b ) :

(wie immer B e n Sira dies

mag - wohl

im S i n n e w i r k k r ä f t i g e r

Verwüstung

(deren d i r e k t e A g e n t e n n a t ü r l i c h

'Durch

verstehen

Prophetie)

kommt die

die

Feinde

sind). Doch selbst Verwerfung

in d i e s e r L a g e , w o sich das V o l k

des P r o p h e t e n

der K a t a s t r o p h e

u n d sich in d i e s e r K a t a s t r o p h e Gerichtsauftrag nungsstreif phet

am H o r i z o n t

sichtbar,

send g e n a n n t e r A u f t r a g , wiederherzustellen"

so g a r a n t i e r t

"aufzubauen,

(V.7d),

in

Pro­

letztem

sein

abschlies­ und und

angelangten

des B u n d e s v o l k e s . D i e E r f ü l l u n g der d a m i t

Geschichte

angezeigten

mit Jeremia

selbst

al­

sichtbar.

4 9 : 8 - 1 0 : H e s e k i e l und d i e Zwölf V o n der W ü s t e n w a n d e r u n g

zeit h i n d u r c h bis h i n

Propheten.

(Josua) an, durch die Königs­

zum Exil

und s e i n e F ü r s t e n von e i n e r pheten begleitet,

der

zu p f l a n z e n

V e r h e i ß u n g w i r d im Z u s a m m e n h a n g

H.)

Hoff­

doch die Kontinuität

d e r am T i e f p u n k t

lerdings noch nicht

hat,

spezifischer

den w i e d e r u m

Denn, w i e der P r o p h e t

zum Z e r s t ö r e r w u r d e ,

den Neuaufstieg

ausgesetzt

J e r e m i a s e r f ü l l t , w i r d doch e i n

signalisiert.

Ernst

sogar ein

durch

(Jeremia) w a r e n das

sukzessiven Reihe von

d e n e n die A u f g a b e

zukam,

Volk Pro­

d u r c h Tat und

210

P r o p h e t e n t u m und

Schriftgelehrsamkeit

W o r t , d u r c h H e l f e n u n d S t r a f e n das I s r a e l i n s e i n e r A n ­ f a n g s z e i t g e g e b e n e E r b e zu b e w a h r e n . M i t d e r

Verwerfung

J e r e m i a s u n d d e r f o l g l i c h d u r c h i h n v e r a n l a ß t e n Gerichts­ k a t a s t r o p h e des E x i l s h a t d i e s e W e c h s e l b e z i e h u n g Volk und Propheten einen vorläufigen Abschluß Das Vätererbe der s e l b s t

zwischen

erreicht.

r u h t s o z u s a g e n am N u l l p u n k t . Ü b e r Hesekiel,

in d e r V e r b a n n u n g

l e b t , h a t B e n S i r a entspre­

c h e n d im B l i c k auf d i e s e i n e r D a r s t e l l u n g n a c h Prophetenrolle nichts

zu s a g e n . Er e r w ä h n t

typische

lediglich

zwei a n d e r e A s p e k t e d e r P r o p h e t i e H e s e k i e l s , d i e i h m b e ­ merkenswert

erscheinen.

Zum e i n e n e r w ä h n t er d i e els:

"Hesekiel

1

Thronwagen-Vision

1

Heseki­

sah e i n e V i s i o n und s c h i l d e r t e d i e

(= A n b l i c k e ) d e s W a g e n s "

(V.8a-b).!

Der

'Wagen'

(niDin)

selbst wird bei Hesekiel gar nicht genannt. Eine Andeutung

Bundeslade als

in d e r E r w ä h n u n g d e r C h e r u b i m auf

sich ein s t a r k e s

der Thronwagen-Vision

sogar judenchristlicher

Kreise.

'Arten' b z w . d i e v e r s c h i e d e n e n

spekulatives

(die s o g .

stik') innerhalb apokalyptischer, 2

D a ß B e n S i r a auf

'Anblicke' d e s

evtl. die

Wagens

forschende

Interesse an dieser Vision bereits geweckt w a r . er s e l b s t an d e r D e u t u n g d e s T h r o n w a g e n s

Sollte

partizipiert

und P r i e s t e r

Schülern die Theophanievision Hesekiels t e , und d a ß d i e s e r G e g e n s t a n d

Inter­

zu s p r e c h e n k o m m t ,

l ä ß t d u r c h b l i c k e n , d a ß zu s e i n e r Z e i t d a s

h a b e n ? D a ß er als S c h r i f t g e l e h r t e r

Spä­

'Merkabah-My-

rabbinischer und

als etwas Bezeichnendem bei Hesekiel

seinen

zu e r k l ä r e n hat­

als e t w a s b e s o n d e r s H e i l i -

1 Der Text folgt H. G hat nur geringfügige Abweichungen ze) im Ausdruck. Zur Sache vgl. H e s . l ; 8:4; 10. 2

der

'Vorbild d e s W a g e n s ' in 1 . C h r . 2 8 : 1 8 .

ter aber entwickelte an

erste

für d e n G e b r a u c h d i e s e s W o r t e s a l s F a c h a u s ­

d r u c k f i n d e t sich

esse

Arten

(Zusät­

Eine ausführliche Untersuchung dieses Phänomens bietet C.C. Rowland, The Influence of the First Chapter of Ezechiel on Jewish and Early Christian Literature (maschinenschrftl.Diss.), Cambridge 1974, pp.XXIV+321. - Rabbinische Texte, in denen es um spekulati­ ven Mystizismus geht, sind u.a.: m.Chag.2:1; t.Chag.2:1-4; b.Chag. 13-14; j.Chag.2:l.

Biblische ges

und

Bedeutsames

einsichtig ben,

Zeit

mystischem in

und bei Interesse

allerdings

übersteigenden

ge

eines

Sirazide Deutung

spekulativen

seine Warnung wunderbar

ihm

in

(H) f ü r

3:21ff dich

blei­

An anderer

an

daher

keineswegs

Weiterbil­

nicht

auszu­

den Wortlaut

Heiligen

zeigt

ansatzweise

und haggadische

einer

Stelle,

49:14)!,

zumindest

ist von

zu

spekulativ­

Schriften

des im

Zu­

partizipiert

solche Möglichkeit

ist,

durchaus

dahingestellt

Erkenntnisinteresses

eine

211

scheint

schon von

eine

der

Sira

(44:16 u n d

Bearbeitung

könnte. Gegen

muß

geleitet war.

S t o f f e s . Es

AT

haben

selbst

auch bei

daß der

Ben

der Thronwagenvision

über Henoch

sichtbar werdende dung biblischen schließen,

ihm

bei

wurde,

die Behandlung

seinen Notizen

sich

empfunden

zu s e i n . A l l e r d i n g s

inwieweit

seiner

Prophetie

sprechen:

muß

auch

"Was

suche nicht, und was

zu deine

1 Der Text von 4 9 : 1 4 lautet: "Kaum einer (H) wie Henoch wurde auf Erden geschaffen, und auch er wurde von ihr (lies: n 3D *7yn) weggenommen." Problematischer ist 44:16, das in S und Mas fehlt, und dessen Echtheit wiederholt bezweifelt w u r d e : so schon v o n Z. Frankel, Ueber den Einfluß der palästinischen Exegese auf die alexandrinische Hermeneutik, Leipzig 1 8 5 1 , p.44 ( n . e ) , und jetzt auch von Th.Middendorp, op.cit. , p . 5 4 . Doch bieten den Vers immerhin G, H^ und L. Bei einer späteren sekundären Einfügung aus Interesse an der Henochfigur würde m a n viel stärkere Züge der späteren ausgemal­ ten Henochtradition erwarten. Ist der Vers ("Henoch wandelte mit Jahwe und wurde weggenommen - ein Zeichen des Wissens (H) für alle Geschlechter"; 4 4 : 1 6 ) authentisch, so fragt sich, ob er tatsäch­ lich an seinen jetzigen Ort in Kap.44 gehört (so M . H e n g e l , JSJ 5 (1974):85) oder seinen Platz in Kap.49 hatte (so Y.Yadin, The Ben Sira Scroll from Masada, Jerusalem 1965, p . 2 8 , der die Henochverse folgendermaßen anordnet: 49:14a + 44:16b // 44:16a + 4 9 : 1 4 b ) . Bei­ des ist möglich, aber keine Lösung läßt sich schlüssig beweisen. In jedem Fall weist Ben Siras Henoch-Report drei Aussagen auf: 1) Henoch wandelte mit Gott (= G e n . 5 : 2 2 + 2 4 ) ; 2 ) Henoch wurde v o n Gott weggenommen (= Gen.5:24) - was Ben Sira offenbar in Parallele zur 'Himmelfahrt' Elias sieht (Man beachte das N1H DA 1 in 4 9 : 1 4 ! ) ; 3 ) Henoch w a r ein 'Zeichen des W i s s e n s ' (44:16) - eine Aussage, die über das AT hinausführt und damit auf haggadische Weiterbildungen der at-lichen Berichte hinweist. G bietet: unööeiYlJCX U € T O V O L a c , was aber ein späteres Stadium reflektiert. In der früheren Tradition galt Henoch nämlich vor allem als ein sehr weiser Mann; cf. H.L. Jansen, Die Henochgestalt, Oslo 1939, p . 1 2 . Daß er dagegen Anlaß (so wohl G und Sap.4:14) oder gar als ein bußebedürftiger Sünder Beispiel (so Philo de Abrahamo 17f) für 'Buße' gewesen s e i , m u ß demgegenüber eine sekundäre Idee sein. S.dazu auch Z.Frankel, op. cit. , p . 4 4 . 7

212

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

Kräfte übersteigt, erforsche nicht. Über das, worüber d i r M a c h t g e g e b e n ist

(G: w a s d i r a u f g e t r a g e n i s t ) , d e n ­

ke nach, und habe nichts

zu s c h a f f e n m i t d e n

verborgenen

Dingen. Was über dich hinausgeht, betreibe nicht, zu v i e l

denn

für d i c h i s t s c h o n , w a s d i r g e z e i g t i s t . " Dieses

W o r t , d a s im R a b b i n a t a l s M a h n u n g g e g e n lationen verwendet wurde

Merkabah-Speku-

(b.Chaq. 1 3 a ) , i s t im B l i c k

auf

Absicht und Adressaten verschieden gedeutet worden.

Nach

G . M a i e r w e n d e t es sich g e g e n e i n e n e b e n d e r T o r a h instal­ lierte hellenistische W i s s e n s c h a f t .

1

J.Marböck

dagegen

möchte von einer möglichen anti-hellenistischen

Spitze

a b s e h e n u n d b e u r t e i l t d a s D i k t u m e h e r a l s e i n e im esse praktischen Gesetzesgehorsams

gegen nutzlose

bodenlose Spekulationen gerichtete P o l e m i k . scheint hier eines

intendiert

Nachdenken über das Offenbarte

Inter­

2

Vor

und allem

zu s e i n : D a s W o r t w i l l zum i n n e r h a l b d e r G r e n z e n der

persönlichen Möglichkeiten aufrufen und ist somit A p p e l l zum E r k e n n e n d e r e i g e n e n G r e n z e n , i n n e r h a l b noch genügend Gelegenheit

zum Forschen und

des Erkannten bleibt. Zu berücksichtigen

3

viel enger gedacht

als die des erleuchteten Söfer. Wird jener

1

derer

Verwirklichen

ist d a b e i aller­

dings, daß die Grenzen des allgemeinen Hörers, an Ben Sira sich r i c h t e t ,

ein

den

sein mögen, aufgefordert.

G.Maier, op.cit., pp.47f.

2

J.Marböck, op.cit. , p . 1 0 3 , schreibt: "...er nimmt sogar deut­ lich gegen esoterische Spekulationen Stellung in der Mahnung zur Demut in der Erkenntnis 3,18-24, die nicht gegen hellenistische Philosophie, sondern vielmehr gegen Geheimlehren und Schwärmereien gerichtet zu sein scheint." E r hält es sogar für möglich, daß das Motiv für die Identifizierung der Torah Moses mit der Weisheit (24: 33) eine "Ablehnung von Schwärmereien und apokalyptischen Spekula­ tionen" gewesen sein könnte: "Gegenüber Geheimlehren und Offenba­ rungen (vgl. 3,18-24) konnte die Torah des Moses als wahre Weis­ heit hingestellt w e r d e n , die für alle offen und zugänglich ist." Doch kann die Identifizierung der Zielgruppe - ob hellenistische Wissenschaft, Apokalyptik, Schwärmertum oder Offenbarungsgläubig­ keit - jeweils nur hypothetisch bleiben. 3 Zum allgemeinen Publikum, an das sich Sirach w e n d e t , pp.27-39, und infra, pp.293-309.

s.supra,

Biblische Prophetie bei Ben nichts

Sira

213

zu e r f o r s c h e n , w a s d i e e i g e n e n K r ä f t e

und m i t v e r b o r g e n e n D i n g e n n i c h t s

übersteigt,

zu s c h a f f e n

zu h a b e n ,

s o i s t d i e s e r n i c h t a l l e i n auf e i g e n e M ö g l i c h k e i t e n r ü c k g e w o r f e n , s o n d e r n k a n n als ein m i t d e m

'Geist

Einsicht' Inspirierter göttlichen Geheimnissen nen

(39:6f).

nachsin­

V o n d a h e r ist es d u r c h a u s m ö g l i c h , d a ß sich

Ben Siras Schriftforschung

n i c h t a l l e i n auf

praktisch-

weisheitliche Fragestellungen beschränkte, sondern auch spekulativen Gegenständen wie der Ausdeutung Thronwagenvision Hesekiels

zuwenden konnte. Doch

d a s an d i e w e i t e Ö f f e n t l i c h k e i t g e r i c h t e t e B u c h f a l l s n i c h t w e i t e r auf d i e s e G e g e n s t ä n d e Weiter gilt Ben Siras w i e ihn H e s e k i e l

(Hes.14:14+20)

(V.9).

dem Preis von

1

der geht

jeden­

Hiob,

e r w ä h n t : "Und a u c h e r ­ Gerechtigkeit

In s e i n e m A u f b a u d e s V ä t e r l o b e s ,

'Weisen' k e i n e e i g e n e S e k t i o n

lich u n t e r b r i n g e n k ö n n e n - a l l e n f a l l s w o die für d i e s p ä t j ü d i s c h e

das

vorbehält,

hätte Ben Sira einen eigenen Preis des Hiob nur

14-16),

sich

ein.

Interesse dem gerechten

i n n e r t e er an H i o b . . . , der a l l e W e g e d e r einhielt"

zu­

der

schwer­

im S c h l u ß t e i l

(49:

Weisheitstradition

so w i c h t i g e n G e s t a l t e n d e s H e n o c h , J o s e p h und A d a m g e ­ nannt w e r d e n ,

2

h ä t t e s i c h e i n P l a t z für i h n a n g e b o t e n .

Doch nimmt Sirach elegant die Gelegenheit wahr, ihn s o ­ gleich

im Z u s a m m e n h a n g m i t H e s e k i e l

zu e r w ä h n e n . Bezeich­

nend ist dabei sein Hinweis, daß der Prophet das Einhal­ ten der Wege der Gerechtigkeit bei Hiob betont h a b e . Da­ m i t e r w e i s t s i c h a u c h d e r P r o p h e t - u n t e r V e r w e n d u n g ei­ nes B e i s p i e l s - als R u f e r zur

Gerechtigkeit!

1 Der Text folgt H, der allerdings eine irreparable Lücke auf­ 7 weist, die von Box/Oesterley, op.cit., p.505, u.a. mit N 2J2 bzw. •7N2J2 (= "in einer Prophetie", bzw. "unter den Propheten") gefüllt wird. Doch bleiben diese Vorschläge, die die oben im Text durch drei Punkte angezeigte Lücke füllen sollen, ganz unsicher. Während S weitgehend H entspricht, entstellt G den Sinn von beiden. Smend, op.cit., pp.471f, ändert den Text so, daß nun nicht mehr Hesekiel, sondern Ben Sira selbst Hiob erwähnt und als Propheten preist! Doch ist diese Konjektur willkürlich. Die Lücke bleibt irreparabel. 2 S.dazu J.Marböck, op.cit., p.131

(n.4).

214

Prophetentum

und

Mit diesen beiden

Schriftgelehrsamkeit

für d e n W e i s h e i t s l e h r e r

den Notizen ist Ben Siras Behandlung

des

Exilspropheten

Hesekiel beendet. Er kann nun abschließend ste u n d l e t z t e P r o p h e t e n g r u p p e pheton

(V.10):

1

bezeichnen-

auf d i e

e i n g e h e n , das

Dödekapro-

"Und a u c h d i e Zwölf P r o p h e t e n - m ö g e n

ihre G e b e i n e b l ü h e n v o n i h r e m Orti W e l c h e J a k o b 7,

(in 7nn)

7

und retteten

Hoffnungsglauben

(1 m y \ ) / e A e u T p c o a a v T o )

stärkten

ihn

durch

(G)."2

Ähnlich w i e schon bei den Richtern

(46:12),

s i c h B e n S i r a ein W i e d e r e r w a c h e n d e r T u g e n d e n Männer

näch-

in s e i n e n Z e i t g e n o s s e n .

Im Z e n t r u m

wünscht dieser

seiner

Aussa-

ge steht jedoch etwas anderes: Mit der summarischen wähnung

der zwölf kleinen Propheten

geschichtliche glückhaften

E n d e k o m m e n . W a s er b e i J e r e m i a

fend n i e d e r r e i ß t preisgibt,

3

der Prophet

nicht nur

sondern auch wieder pflanzt und

sie Hoffnungsglauben

zur E r f ü l l u n g . D i e s e l e t z t e n

und endliche Rettung

m i a ) , so sind es w i e d e r d i e P r o p h e t e n , d i e

(!),

indem als (Jere-

'Jakob'

aus

zurückholen.

Damit haben die Propheten beendet. Durch Staatsmänner Wiederaufbau beginnen

der

geschlage-

k e i n a n d e r e r W e g m e h r b l i e b , das G e r i c h t b r a c h t e

ihre g e s c h i c h t l i c h e

Sendung

und Priester kann der

äußere

(49:11-13: Serubbabel, Josua, N e -

hemia) und die Führung des Volkes priesters übergehen

stra-

Verwüstung

verbreiten. Wie der Prophet,

dieser tiefsten Tiefe

nur

aufbaut,

vermitteln dem mit der Verbannung

nen Volk neue Stärkung

einem

(V.7d)

und das abtrünnige Land der

kommt nun abschließend Propheten

läßt e r d i e h e i l s -

Sendung der alten Propheten zu

angedeutet hat, daß nämlich

Er-

in d i e H a n d d e s H o h e n -

(Kap.50: Simon, der Volksführer

und

Hohepriester).

1

Man beachte schon bei Ben Sira die Reihenfolge: Vordere Propheten, Jesaja, Jeremia, H e s e k i e l , Dödekapropheton. 2

Der Schluß der Zeile ist bei H beschädigt. G schreibt: £v Tii-

orei £Ajii6oq. 3

Daß manche der Kleinen Propheten schon zu früherer Zeit läßt die summarische Behandlung unerwähnt.

lebten,

Biblische Prophetie bei Ben

Sira

215

E i n M u s t e r b e g i n n t sich a b z u z e i c h n e n . D i r e k t J o s u a als wurde

'Nachfolger M o s e s im P r o p h e t e n a m t

(46:lff), hatte Ben Sira von Pinehas

und ihm als H o h e m p r i e s t e r weltliche Führungsrecht Von Hohenpriestern

1

bevor

genannt

gesprochen

sowohl das geistliche w i e

im V o l k e z u g e s p r o c h e n

das

(45:23-25)^

(und P r i e s t e r n ü b e r h a u p t ) w a r

dann

a b e r n i c h t m e h r d i e R e d e . In d e r l a n g e n Z e i t des

'Inter­

1

r e g n u m s , w o die F ü h r u n g d e s V o l k e s n i c h t i n P r i e s t e r ­ h ä n d e n l a g , g a b es j e d o c h e i n e l a n g e R e i h e v o n P r o p h e ­ t e n , d i e d i e K o n t i n u i t ä t des im e r s t e n T e i l d e s V ä t e r ­ lobes geschilderten grundlegenden Vätererbes

zu w a h r e n

hatten.2 Als mit besonderen Gaben ausgestattete

Boten

J a h w e s , d i e z u v e r l ä s s i g w a r e n im P r o p h e z e i e n des Kommen­ d e n und U n b e k a n n t e n , d i e m ä c h t i g w a r e n im W o r t u n d

in

d e n e r s t a u n l i c h s t e n W u n d e r t a t e n , k a m e n sie s e l b s t im Ab­ f a l l d e s V o l k e s t r e u i h r e r A u f g a b e n a c h , b i s sich der durch

mit

sie b e w i r k t e n R e t t u n g a u s d e m E x i l i h r e S e n ­

d u n g e r f ü l l t e u n d n a c h l a n g e r Zeit d e r Ü b e r b r ü c k u n g Pinehas-Verheißung

im R a h m e n der n a c h - e x i l i s c h e n

k r a t i e e n d l i c h i n E r f ü l l u n g g e h e n k o n n t e . Für B e n

die

Hiero­ Sira

g i b t es a l s o k e i n e n K o n f l i k t z w i s c h e n P r i e s t e r n u n d Pro­ p h e t e n , v i e l m e h r e i n e E r g ä n z u n g , w o b e i d i e P r o p h e t e n für eine bestimmte Zeit überbrückend den von den gestalteten Rahmen f ü l l e n .

3

Von diesem

Priestern

Geschichtsbild

1 S.dazu die Ausführungen supra, pp.149-167. 2 Daß die Wahrung des Vätererbes nach sirazidisehern Verständnis die wesentliche Aufgabe der biblischen Propheten w a r , hat sich aus dem Zusammenhang der beiden Teile des Väterlobes und jeweils aus der Einzelexegese der verschiedenen Prophetenaretalogien ergeben. Nicht bestätigt hat sich jedoch die von M . H e n g e l , op.cit., p.248 (s.dazu supra, p . 1 8 0 ) , im Anschluß an J.L.Koole, "Die Bibel des Ben Sira", OTS 14(1965):380f+396, vertretene Ansicht, nach der die biblischen Propheten bei Sirach zu 'Auslegern und Predigern des Ge­ setzes' werden. Der ausgeprägte Torah-Zentrismus, w i e ihn Koole be­ reits für das Sirachbuch fordert ("Die Geschichtsbücher verdeutli­ chen das Gesetz; die Prophetenbücher predigen das Gesetz"; op.cit., p . 3 9 6 ) , mag wohl für den Rabbinismus zutreffen, findet sich so aber noch nicht bei Ben Sira. 3 Diese Überbrückungsfunktion der Propheten, die keineswegs die Priester in den Schatten stellen will - im Gegenteil! -, hat J.G.

216

Prophetentum

und

Schriftgelehrsamkeit

h e r , n a c h dem d i e P r o p h e t e n Priester wirken, sich w i e d e r h o l t

durchaus

im I n t e r e s s e

ist es v e r s t ä n d l i c h , w a r u m im v o r a n g e h e n d e n K a p i t e l

b e r e i t w i l l i g E l e m e n t e der p r o p h e t i s c h e n seine priesterliche

'Kulttheologie'

der

er - w i e

zeigte

1

- so

'Kultkritik'

aufnehmen

in

konnte.

Ihr R e d e n w a r ein R e d e n g e g e n A b f a l l s e r s c h e i n u n g e n

und

geschah

und

folglich

damit auch

im I n t e r e s s e e i n e s r e c h t e n K u l t u s

im I n t e r e s s e der P r i e s t e r . So h a b e n d i e P r o ­

pheten einen wichtigen schau,

Platz

in B e n S i r a s

Geschichts­

j e d o c h e i n e n P l a t z , der die P o s i t i o n der

nicht schmälert,

s o n d e r n i h n e n v o l l und g a n z

Priester

zugute

kommt.

§ 3;

Schriftqelehrsamkeit, ' P r o p h e t i e ' bei B e n

A.)

Inspiration

und

Sira

Vorbemerkung. Der Forschungsüberblick

Kapitels hat gezeigt,

im e r s t e n P a r a g r a p h e n

d a ß es

(abgesehen von den

dieses Verwei­

sen auf P r o p h e t e n a u s s a g e n

in der laus p a t r u m ) vor

immer w i e d e r

sind,

lich des lich

zwei S t e l l e n

auf die H i n w e i s e

allem bezüg­

'Prophetentums' Ben Siras gestützt werden,

24:32ff und

39:6. Diese Verse müssen

Kontext genauer betrachtet werden, wobei bisher geschehen,

exegetisch

näm­

nun in

ihrem

stärker,

als

r e l e v a n t e s M a t e r i a l v o r al­

lem aus dem ü b r i g e n S i r a c h b u c h mit h e r a n g e z o g e n

werden

./. Snaith, "The Importance of Ecclesiasticus", ExpT 75(1963/64): 6 8 , nicht gesehen, wenn er schreibt: "With Ben Sira's interest in the cult, we should expect the same emphasis upon the continuity of the cult, and yet it is only the key figures of Aaron, David, and Simon where the cult is given much Space... Ben Sira seems to regard the early history of Israel as a succession of prophets... Provided that the 'Praise of the F a t h e r s is the integrated section it appears to b e , then we must conclude that Ben Sira attributed greater importance to the prophetie than either to the priestly or the Davidic traditions." Diese Anschauung erscheint nun revisions­ bedürftig. 1

1 S.dazu supra, pp.72.74f.77ff.86f.114f

(e.g.).

1

Schriftgelehrsamkeit, s o l l . Es e m p f i e h l t 39:8 z u e r s t

Inspiration u . P r o p h e t i e

sich h i e r b e i , d e n A b s c h n i t t

217

38:34c-

zu b e h a n d e l n , da s e i n e k l a r e n A u s s a g e n b e ­

züglich des inspirierten Söfer einen hilfreichen g r u n d für d i e E r k l ä r u n g v o n 2 4 : 2 3 - 3 4 a b g e b e n Zusätzlich

ist von M.Hengel

der Folge auch von G.Maier schnitt

1

Hinter­

könnten.

(op.cit., p . 2 4 7 ) u n d

in

(op.cit., p p . 3 8 f ) d e r A b ­

3 6 : 1 6 a - 3 0 : 2 7 m i t h e r a n g e z o g e n w o r d e n als

d a f ü r , d a ß bei B e n S i r a e c h t e s P r o p h e t e n t u m

Beleg

in F o r m

und

B e w u ß t s e i n w e i t e r l e b e . N u n ist w o h l e r s i c h t l i c h , d a ß aus diesen Versen sein hohes Selbstbewußtsein lehrer

als W e i s h e i t s ­

(cf.30:26i) und e i n B e w u ß t s e i n s e i n e r

Bedeutung

im R a h m e n s o w o h l d e r ihm v o r a n g e h e n d e n T r a d i t i o n auch seiner eigenen Zeit aus

er

(36:16a) s p r i c h t , a u s d e m h e r ­

selbst an die Volksführer den Anspruch

richtet,

auf s e i n e L e h r e z u a c h t e n . D a d e r s e l b s t b e w u ß t e dieses Diktums hier aber weder mit einem noch sonstigen Inspirationsbewußtsein

für e i n e U n t e r s u c h u n g d e s a u s . Er w i r d a n g e e i g n e t e r

B.)

finden.

Anspruch

prophetischen

ausdrücklich

gründet wird, scheidet dieser Abschnitt als

ordnung

als

' P r o p h e t i s c h e n ' bei B e n Stelle beiläufig

be­

Grundlage Sira

seine Ein­

1

38:34c - 3 9 : 8 : Der reguläre und der

inspirierte

Söfer. I) T e x t u n d K o n t e x t v o n 3 8 : 3 4 c - 3 9 : 8 : 38:34c-39:8 ist Teil der zweiten Hälfte eines voll angelegten Preisgedichts

auf d e n

Schriftgelehrten

(38:24-39:11), das insgesamt die Einleitung Sammlung von Lehrgedichten gliedert

1

2

zu

einer

(38:24-41:15) b i l d e t .

sich i n zwei k o n t r a s t i e r e n d e T e i l e : im

( 3 8 : 2 4 - 3 4 b ) w e r d e n im K o n t r a s t

S.infra,

kunst­

zu d e m e i n l e i t e n d

2

Es

ersten vorge-

pp.238f.

Zu dieser LehrgediehtSammlung, s. M . L ö h r , Bildung aus dem Glauben, Bonn 1975, pp.61f. Zur Struktur von 38:24-39:11, s.wei­ ter J.Marböck, op. cit. , p p . H 9 f , und 0.Rickenbacher, op. cit. , pp. 178f.

218

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

s t e l l t e n S c h r i f t g e l e h r t e n V e r t r e t e r v e r s c h i e d e n e r Berufsgruppen geschildert, deren Erwerbstätigkeit

ihnen

Zeit läßt, Weisheit w i e ein Schriftgelehrter ben;

im z w e i t e n T e i l

(38:34c-39:11) wird

keine

zu e r w e r -

demgegenüber

das Ideal des schriftgelehrten Weisen beschrieben. Wir g e b e n im F o l g e n d e n n u r d i e V e r s e

38:34c-39:8 wieder,

der Schluß dieser Perikope lediglich das dem

Gelehrten

allgemein von außen zukommende Lob schildert und unsere Fragestellung nicht von Bedeutung

da

für

ist.

11

(34c) A n d e r s , d e r s e i n e S e e l e H i n g e b e n d e a n d i e F u r c h t Gottes, und der Nachsinnende über das Gesetz des L e b e n s . ( 1) D i e W e i s h e i t a l l e r A l t e n e r g r ü n d e t er und ist beschäftigt m i t den W e i s s a g u n g e n ; ( 2) auf d i e E r z ä h l u n g b e r ü h m t e r M ä n n e r g i b t er a c h t u n d i n d i e W e n d u n g e n (S: T i e f e n ) d e r S i n n s p r ü c h e d r i n g t er e i n ; ( 3) d i e G e h e i m n i s s e v o n S p r i c h w ö r t e r n e r g r ü n d e t er u n d m i t d e n R ä t s e l n v o n S i n n s p r ü c h e n g e h t er um.

1

2

( 4)

I n m i t t e n v o n M ä c h t i g e n d i e n t er u n d v o r F ü r s t e n t r i t t er a u f ; das Land anderer V ö l k e r durchreist er: G u t e s u n d B ö s e s h a t e r (dabei) u n t e r d e n M e n s c h e n erfahren. S e i n H e r z s e t z t er d a r a n , s e i n e n S c h ö p f e r zu s u chen, 4 und vor dem Höchsten fleht er;5 u n d e r ö f f n e t s e i n e n M u n d im G e b e t und f l e h t w e g e n s e i n e r S ü n d e n . 3

( 5)

1 Zum Text in V.34c-d, der weitgehend S folgt, s.J.Haspecker, Gottesfurcht bei Jesus Sirach, Rom 1967, pp.71f, sowie 0.Rickenbacher, op.cit., p.184. 2 So G: £ v n p o c p n T e i a i g . pheten"). 3

So G. S : d ^ l

S liest:/aSd*0 iXCU

(mit "den alten Pro-

?^-Li'fto("in den Städten der Welt").

^ G weist in V.5a-b ein Tristichon auf, welches durch Streichung des npöc HÖpiov auf ein Distichon zu reduzieren ist; s.dazu O.Rikkenbacher, op.cit., p.184. S zusätzlich: "um Erbarmen"; vgl. inhaltlich Zeile d.

Schriftgelehrsamkeit, (

Inspiration

u.•Prophetie•

219

6) W e n n es G o t t , der H ö c h s t e , so w i l l , wird er mit dem Geist des Verständnisses e r f ü l l t ; e r s p r u d e l t z w i e f ä l t i g (S) R e d e n s e i n e r W e i s h e i t hervor und p r e i s t den H e r r n im G e b e t . 7) E r v e r s t e h t Rat und Erkenntnis und denkt über S e i n e Geheimnisse nach. 8) E r b r i n g t h e r v o r (S) d i e U n t e r w e i s u n g s e i n e r L e h ­ r e (G) und rühmt sich des Gesetzes des L e b e n s . "

1

2

3

(

4

(

5

II)

Interpretation

von

weiteren

relevanten

Zunächst

ist

gebracht.

ruf s b e s c h r e i b u n g e n

rung

der

des

jeweiligen der

die

39:8

zur

Struktur

glaubt, bei

in

Bauschema

samtbezeichnung

Schlußsatz,

6

-

(unter

Einbeziehung

Materials).

ein W o r t

Haspecker

gliedriges

38:34c

den

38:24-39:11 feststellen

jeweiligen Tätigkeit volle

des

Abschnitts

verschiedenen

durchgängig zu k ö n n e n :

Berufs; b)

eine

im E i n z e l n e n ;

geistige

a)

c)

ein

an­

Be­ drei­

eine

Ge-

Schilde­ einen

Beschlagnahmung

des

1 S läßt V . 6 a aus und gibt V.6b eher frei wieder: "Durch den Geist der Einsicht wird er w e i s e . " 2 V . 6 d folgt G. S("sie geben ihm Bekenntnis...") greift vor; s.dazu R.Smend, op.cit., p . 3 5 5 .

auf V.9

7

3 So S:V>^OQ^ • G ( x a T e u 8 u v e ü ) hat in der Vorlage wohl p n mit PD verwechselt; so J.Marböck, op. cit. , p . 1 1 8 ; 0.Rickenbacher, op. cit., p . 1 8 5 . 7

4 G: OOÖTOÖ, womit wohl Gott gemeint ist; so V.Ryssel, op. cit. , p . 4 2 4 ; 0.F.Fritzsche, Die Weisheit Jesus Sirach's, Leipzig 1859, p . 2 2 2 . S läßt das Pronomen aus. Ihm folgt J.Marböck, op.cit., op. cit. , p . 1 1 8 . - R.Smend, op. cit. , p . 3 5 5 , ändert in OG&TÖv bzw. OOUTfjc; so auch 0.Rickenbacher, op.cit., p . 1 7 7 , und Box/Oesterley, op.cit. , p.456. 5

So S (vgl. 3 8 : 3 4 d ) . Doch ist die Lesart nicht sicher. G bietet: ev vöucp ÖLOtönKric xuptou. 0. Rickenbacher, op. cit. , p . 1 8 5 , kommen­ tiert dazu: "...wir haben schon bei Kapitel 24 gesehen, dass Ben Sira von allem Möglichen spricht, nur eben nicht v o m Bundesgesetz. Manche schlagen v o r , einfach 'Gesetz des Herrn' zu lesen." VgL.aber - contra Rickenbacher! - die Parallelität von 'Gebot' und 'Bund'in 17:12 und 28:6b-7 (cf. dazu 1.Makk.1:56f). Inhaltlich sind also beide Lesarten (G+S) möglich. War S ursprünglich, ließe sich aber eine Veränderung in Richtung G leichter erklären, als umgekehrt! So ist S aus textkritischen Gründen 6 J.Haspecker,

op.cit.,

pp,179f.

vorzuziehen.

220

Prophetentum

und

Schriftgelehrsamkeit

Menschen durch seinen Beruf stereotypen darauf...;

feststellt und

Einführungsformeln

"durch

die

(sein H e r z r i c h t e t

seine ganze Sorge ist...)

er

als Z i e l p u n k t

Strophe herausgehoben" wird.

Entsprechend

sichtlich unseres Abschnitts

a) in 3 8 : 3 4 c - d

sieht er hin­ (bei ihm 39:

la-b) d i e e i n l e i t e n d e G e s a m t c h a r a k t e r i s i e r u n g m i t t e l s der H i n w e i s e auf G o t t e s f u r c h t

und

der

des

Söfer

Gesetzesfor­

s c h u n g ; b) in 3 9 : 1 - 4 d i e B e r u f s s c h i l d e r u n g

des

gelehrten

Schilderung

im E i n z e l n e n ;

und c) in 39:5 d i e

Schrift­

d e r i n n e r s t e n P a s s i o n d i e s e s M a n n e s , die sich n i c h t w a auf das G e s e t z e s s t u d i u m ,

s o n d e r n auf die

Hinwendung

richtete.

zu Gott im G e b e t

unberücksichtigt Haspeckers,

nung der G o t t e s f u r c h t giosität will,

des S ö f e r zum Z i e l p u n k t

Haspecker gekünstelt,

schöne

die persönliche der Strophe

z u m a l er h i e r w o h l

der

verschiede­ Charakte­

des T ö p f e r s h e r v o r

2 9 f ) : G e w i ß soll n i c h t g e s a g t w e r d e n , chen der T ö p f e und P u t z e n des O f e n s gentliche Leidenschaft

des T ö p f e r s

d a ß das

(V.30c-d)

des S c h r i f t g e l e h r t e n .

Gut

des ist. A u c h Übersetzung

entspre­ 38:25.

Schriftgelehrtenbe­ seines

sich - w i e w i r in

unter Inkaufnahme

ge­

sondern

(vgl. d a z u

e i n e Art D e f i n i t i o n

f o r m a l hebt

le­

beobachtet

ist d a g e g e n bei H a s p e c k e r u n t e r Punkt a ) , d a ß chend d e n ü b r i g e n B e r u f s d a r s t e l l u n g e n zur

Bestrei­ die ei­

am S c h l u ß

a u c h 39:5 nicht d i e ,

der E i n f ü h r u n g s s a t z

geht (38:

sei - sie w e r d e n

als a b s c h l i e ß e n d e V e r r i c h t u n g e n

nannt. Ebenso bezeichnet

(38:34c-d)

es

im j e w e i l i g e n A b s c h l u ß d i s t i c h o n ei­

aus d e r G e s a m t b e s c h r e i b u n g

schon aus s e i n e r B e s c h r e i b u n g

27.28.29)

ei­

jeweili­

r i s t i k u m der j e w e i l i g e n T ä t i g k e i t e n h i n z u s t e l l e n ,

schreibung

c) bei

zu U n r e c h t

des v e r m e i n t l i c h

nen B e r u f e als das e i g e n t l i c h e und w i c h t i g s t e

eine Tätigkeit

Reli­

eines Berufes vermutet. Wie wenig

B e n S i r a d a r u m geht,

diglich

Schema Beto­

machen

O h n e h i n w i r k t der P u n k t

ne b e a b s i c h t i g t e H e r v o r h e b u n g

nen E i n z e l z u g

bleiben

seiner thematischen

bei S i r a c h

zusammengebrochen!

gen H a u p t m e r k m a l s

39:6-11

- es w ä r e sonst w o h l das

das im I n t e r e s s e

et­

persönliche

Stan­

unserer

einer sprachlich

harten

Schriftgelehrsamkeit, Formulierung

1

Inspiration u. Prophetie'

221

zum A u s d r u c k b r i n g e n w o l l t e n - d i e s e r

Ein­

führungssatz durch seine Partizipialformen von den

fol­

genden Versen klar ab

(ähnlich a u c h 3 8 : 2 5 a - c . 2 8 a - b . 29a-t}.

Dies unterstützt Haspeckers

Beobachtung.

Marböck-*- f i n d e t d e n A b s c h n i t t entschließt

" s c h w e r zu g l i e d e r n " ,

s i c h d a n n a b e r d o c h zu f o l g e n d e r

a) 3 8 : 3 4 c - 3 9 : 4

Einteilung:

(bei ihm 3 9 : 1 - 4 ) : D i e W e i t e d e r

Tätig­

k e i t d e s S c h r i f t g e l e h r t e n und W e i s e n ; b) 3 9 : 5 - 8 : persönliche Gottesverhältnis

des W e i s e n .

Das

Diese Gliede­

r u n g i s t i n s o f e r n u n g l ü c k l i c h , als sie nur v o n

inhalt­

lichen Überlegungen ausgeht und dabei - wie auch pecker - ganz den Strophenbau des Abschnitts

Has­

übersieht.

Diese strophische Gesamtstruktur hat Rickenbacher

2

gut

herausgearbeitet. Er zeigt den völlig regelmäßigen bau von 38:34c-39:ll

aus 4 S t r o p h e n

Auf­

zu j e 4 D i s t i c h e n

w o v o n in den von uns behandelten Abschnitt

folgende

-

drei

S t r o p h e n f a l l e n : a) 3 8 : 3 4 c - 3 9 : 3 ; b) 3 9 : 4 - 5 ; u n d c) 3 9 : 6-8. D i e e r s t e n b e i d e n d i e s e r S t r o p h e n b e h a n d e l n rer Beurteilung nach das normale Berufsbild des z u r Zeit S i r a c h s

unse­ Söfer

(38:34c-39:5). Die dritte Strophe b e ­

h a n d e l t z u s ä t z l i c h d e n S o n d e r f a l l des u . U . d u r c h freien Willen Gottes

inspirierten

den

Schriftgelehrten

(39:

6 - 8 ) . W i r w e r d e n d i e s e A b s c h n i t t e n u n im E i n z e l n e n b e ­ sprechen. 1) 3 8 : 3 4 c - 3 9 : 5

: Der reguläre

Schriftqelehrte.

Der Schriftgelehrte wird einleitend durch eine b e ­ zeichnende Doppelprädikation

charakterisiert:

"Anders,

d e r s e i n e S e e l e H i n g e b e n d e a n d i e F u r c h t G o t t e s und N a c h s i n n e n d e ü b e r d a s G e s e t z des L e b e n s " Wie bereits

(38:34c-d).

e r w ä h n t , ist d i e s e r E i n f ü h r u n g s v e r s

durch die auffällige Partizipialkonstruktion der folgenden Verse abgehoben. Nach den

der

schon

vom

Muster

Ausführungen

ü b e r d i e H a n d w e r k e r w i r d h i e r w i e d e r auf d e n in

38:24

1 J.Marböck, op. cit. , p p . H 9 f . 2 0.Rickenbacher, op.cit., p.179; s.auch die strophische nung seiner Ubersetzung, ibid., pp,177f.

Anord­

222

Prophetentum und

bereits erwähnten

Schriftgelehrsamkeit

131 P/ypauucxTeuc z u r ü c k g e l e n k t .

Nachdem

dort aber nur von seiner Weisheit die Rede w a r , über­ r a s c h t es n u n , d a ß n i c h t n u r sein i n t e l l e k t u e l l e s

Ver­

mögen und Tun angesprochen wird, sondern auch - und so­ gar an e r s t e r S t e l l e - s e i n e p e r s ö n l i c h e

Frömmigkeit.

Erforschen der Torah und praktische Hingabe an die Got­ tesfurcht sind

in i h r e r S y n t h e s e H a u p t k e n n z e i c h e n d e s

Schriftgelehrten.

Selbstverständlich

beiden Elementen ein Zusammenhang 12; 21:11;

besteht

zwischen

(vgl. 1 5 : 1 3 - 1 5 ; 1 7 : 6 -

35:24-36:1), wobei - wie der Vergleich mit

den a n g e f ü h r t e n P a r a l l e l t e x t e n

z e i g t - n a c h S i r a c h s Dar­

stellung nicht erst die Gesetzesbeobachtung

die Gottes­

furcht b e g r ü n d e t , s o n d e r n v i e l m e h r d i e (von d e r S c h ö p ­ fungsanlage,

1 7 : 8 , her) schon als vorhanden

gedachte

G o t t e s f u r c h t d u r c h d a s h i n z u k o m m e n d e u n d zu b e o b a c h t e n ­ de G e s e t z l e d i g l i c h fährt.!

in d e r r e c h t e n W e i s e L e n k u n g e r ­

Es ist nicht schon das ausreichende Maß an M ü s ­

se und F ä h i g k e i t

zum S t u d i u m

( 3 8 : 2 4 ) , d i e e i n e n M a n n zum

rechten S ö f e r m a c h e n , s o n d e r n w e s e n t l i c h

eine Gott hin­

gegebene Existenz, die ihre Kräfte auf die erkenntnis­ mäßige Durchdringung des Gesetzes des Lebens

richtet.

Die B e t o n u n g d i e s e r V e r b i n d u n g v o n F r ö m m i g k e i t u n d E r ­ kenntnisfähigkeit

dürfte eine Abgrenzung gegen die G e ­

fahr d e s h e l l e n i s t i s c h e n dem I n t e l l e k t u e l l e n einzuräumen.

Zeitgeistes

in s i c h

allein einen allzu hohen

Weil nun das Torahstudium

ersten Kapitel s a h e n

2

schließen, Stellenwert

- w i e w i r im

- eine traditionell

Aufgabe war, dürfte dieser gottesfürchtige

priesterliche Söfer, der

sich d e m S t u d i u m d e s G e s e t z e s w i d m e t , a l s g e l e h r t e r Priester anzusehen

sein.3

*• S.dazu die Ausführungen bei J. Haspecker, op. cit. , pp. 147.153ff. 161.262ff.329. 2

S.supra, pp.21-24.

^ Ein weiterer Hinweis auf die Zugehörigkeit der Schriftgelehr­ ten zum Priesterstand ergibt sich aus folgendem Syllogismus: a) wie J.Marböck, op.cit., p . 1 2 0 , gesehen hat, steht nach Sir.38/39 der Schriftgelehrte an der Spitze der übrigen Berufs- und Menschengrup-

Schriftgelehrsamkeit, In

einem

lockeren

doppelteilige setzeseifer Sira

nun

in

schungstätigkeit doch

über

die und

leben a) der

38:34c des

39:1-5

an

über

mit

der

der

schließlich

sogar

dann

zu

Torah

sprechen

(39:1)

geht

Ben

Bücher

ein,

dann

tradition

die aus

Durchdringung 2

und

bezieht

und

der

engeren

Ge­ Ben

For­

die

je­

Sinne hin­

Reiseerfahrung in

er­

Korrespondenz auf

das

Gebets­

(V.5).l

Zunächst

auf

im

seine

223

diese

beginnt

(Vv.1-4,

Gottesfurcht

biblischen

Kreis

Dabei

Darlegung

abschließend

angeführten

wird

Gottesfurcht

Schriftgelehrten

Erforschung

Söfer

u.'Prophetie•

Verfahren

entfaltet.

38:34d

des

wähnen) , und kommt zu d e r

chiastischen

Eingangsaussage

im A n s c h l u ß

ausgehen

Inspiration

der

Sira

auf

die

Erforschung

(Vv.2-3) w e i t e t allgemeinen

schließlich

er

den

Weisheits­

(V.4)

noch

die

./. pen ("Die Stellung von 38,24ff zeigt, daß nach der Schilde­ rung verschiedener Gruppen von Menschen, der Frau 36,23-31, des Freundes in 37,1-6, des Ratgebers 37,7-18, der Gelehrten 37,19-26, des Arztes 38,1-15, das Bild des Schriftgelehrten in Ben Siras Auf­ fassung den Höhepunkt d a r s t e l l t . . . " ) ; b ) im Zusammenhang mit 7:2131 hatten w i r supra, pp.57f, gezeigt, daß nach Ben Siras Auffassung der Priester an der Spitze der Stufenleiter verschiedener Menschen­ gruppen (Sklaven, Kinder, Frau, Eltern, Priester) steht; c) es bie­ tet sich von daher an, diese Parallelergebnisse dadurch zum Aus­ gleich zu bringen, daß m a n eine Personalunion von Söfer und Prie­ ster in Betracht zieht. 1 Dieser chiastische Aufbau der beiden Strophen scheint bisher noch nicht beachtet worden zu sein. Schon J.K.Zenner hat sich in einem der Struktur der Perikope gewidmeten Aufsatz (id., "Ecclesi­ asticus 38,24-39,10", ZkTh 21(1897):567-574, besonders pp.570f) schwer getan, die Anordnung der Verse zu erklären, weil er den Chi­ asmus nicht sah. Er findet bis V . 3 "die private Thätigkeit" des Sofer beschrieben und ab V . 4 seine "äußere Wirksamkeit", wobei ihm aber der Schluß der Strophe mit seiner Rückkehr zum Privaten "die­ sem Verhältnisse minder entsprechend" erscheinen m u ß . Er vermutet dann als Grund dieser Inkonsistenz eine beabsichtigte Überleitung zur folgenden Strophe. 2 Die sachliche Aufteilung von 38:34c-39:3 ist unter den Ausle­ gern umstritten. Gar nicht gesehen wurde unseres Wissens bisher die chiastische Struktur des Abschnitts ( s . o . ) . Beachtet m a n diese aber, so m u ß man die von Box/Oesterley, op.cit., p.455; J.Marböck, op.cit., p . 8 9 ; J.G.Snaith, Ecclesiasticus, Cambridge 1974, pp.l91f; u.A., vorgeschlagene Aufteilung leicht modifizieren, die in 38:34d39:1b schon den biblischen Kanon in seiner Dreiteilung als primä­ res Forschungsobjekt sehen (38:34d = Torah; 39:1a = K t u b i m bzw. Weisheitsbücher; 39:1b = N b i i m ) und dann die außerbiblische W e i s e

e

224

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

Reisetätigkeit des Schriftgelehrten ein. Nachdem

in d e r G r u n d t h e s e

in s e i n e

(38:34d) d a s

s c h o n g e n a n n t w a r , m ö c h t e e r es n u n in den

Betrachtung 'Gesetz'

Einzelausfüh­

rungen nicht nochmals eigens nennen, sondern findet Bezeichnung der biblischen Bücher die 'Weisheit a l l e r A l t e n ' u n d 1). ra

zur

Doppelbezeichnung

'Weissagungen' genügend

(39:

I n s o f e r n a u c h d i e T o r a h im e n g e r e n S i n n für B e n S i ­ 'Weisheit' ist

(vgl.24:23),

'Weisheit a l l e r A l t e n '

ist a u c h s i e u n t e r

die

zu s u b s u m i e r e n . D e r O f f e n b a r u n g s ­

charakter der heiligen Schriften wird dagegen durch Stichwort

'Weissagungen'

a n g e d e u t e t , d a s s p e z i e l l natür­

l i c h auf d i e p r o p h e t i s c h e L i t e r a t u r a n s p i e l t . D i e rah des L e b e n s

1

im w e i t e r e n S i n n e d e r g e s a m t e n

Schriftensammlung

ist d a m i t als p r i m ä r e s

j e k t des S c h r i f t g e l e h r t e n

das

'To­

at-lichen

Forschungsob­

umschrieben.

b) D o c h w ä h r e n d d e r S c h r i f t g e l e h r t e

zur P e r s e r z e i t ,

w i e er u n s in E s r a e n t g e g e n t r i t t , ^ a l l e i n auf d i e

Torah

konzentriert w a r - der Königshof mit seiner W e i s h e i t s ­ k u l t u r w a r ja u n t e r g e g a n g e n , u n d d a s T r a u m a d e s h a t t e zu e i n e r K o n z e n t r a t i o n

auf d i e H e i l i g e n

Exils

Schriften,

./. heitstradition in Vv.2-3 finden. 0.Rickenbacher, op.cit., p . 1 8 4 , dagegen, der sich offenbar an der heutigen Reihenfolge des hebr.Kanons orientiert, hält es für "wenig wahrscheinlich, dass man in der Zeit Ben Siras die Profeten an die dritte Stelle setzte. Man liest 39,1 besser als Ganzes von den Profeten, freilich unter weis­ heitlichem Aspekt." Für ihn gilt also die Reihenfolge: Torah (38: 3 4 d ) , Propheten ( 3 9 : 1 ) , Weisheitsbücher ( 3 9 : 2 - 3 ) . Dabei überzeugt aber das Argument bzgl. der kanonischen Reihenfolge ebensowenig, w i e die notwendige Vermischung von Weisheit und Prophetie in V . l . Prinzipiell auf gleicher Linie wie Rickenbacher - wenn auch viel­ fältiger und nicht immer so klar abgegrenzt - liegt M.Löhr, op.cit., pp,102f. Nach ihm ist der Weise Träger der Torah (38:34d) und der Tradition ( 3 9 : l f f ) , die sich wiederum in die Geschichtenüberliefe­ rung Israels (V.la: 'Die Weisheit der A l t e n ' ! ! ) , die Worte der Pro­ pheten (V.lb) und das 'weisheitliche Überlieferungsgut im engeren Sinne' (Vv.2-3) unterteilt, wobei im Blick auf das Letztgenannte nicht klar ist, ob es die bibl. Weisheitstradition allein oder auch die übrige meint. K.Frustorfer, "Des Weisen Curriculum Vitae nach Sirach ( 3 9 , 1 - 1 5 ) " , ThPQ 94(1941):140, sieht schließlich in Vv.1-2 die Dreiteilung des Kanons in Lehr-, Propheten- und Geschichtsbü­ cher reflektiert, deren Erforschung dann in V.3 beschrieben w e r d e . 1 Vgl.dazu supra, pp.l9ff.

Schriftgelehrsamkeit,

Inspiration u.'Prophetie'

225

b e s o n d e r s d a s G e s e t z , g e f ü h r t ! - t r i t t uns n u n g e g e n End e der h e l l e n i s t i s c h e n P e r i o d e e i n T y p d e s Schriftgelehrten entgegen, der auch allgemeine Weisheitsfragen und - t r a d i t i o n e n in s e i n F o r s c h u n g s g e b i e t m i t hat:

1

aufgenommen

"Auf d i e E r z ä h l u n g b e r ü h m t e r M ä n n e r g i b t e r

acht

u n d i n d i e W e n d u n g e n d e r S i n n s p r ü c h e d r i n g t er e i n ; d i e Geheimnisse

(wörtl.: Verborgenheiten) von

Sprichwörtern

e r g r ü n d e t er u n d m i t den R ä t s e l n v o n S i n n s p r ü c h e n g e h t er um"

( V v . 2 - 3 ) . A n g e d e u t e t ist d i e s e V e r b i n d u n g

zwi-

schen traditioneller Schriftgelehrsamkeit und Weisheitsl e h r e s c h o n in d e r b e z e i c h n e n d e n W o r t k o m b i n a t i o n aocpta Ypauua.T£a)Q = 1D1D IMDn in

38:24.

Seine Aufgabe besteht nach den zitierten Versen

nun

v o r n e h m l i c h in d e n r e z e p t i v e n u n d r e p r o d u k t i v e n T ä t i g keiten des H ö r e n s , Forschens und Verstehens, wobei

die

traditionellen Weisheitsgegenstände des Maschal, des R ä t s e l w o r t e s u n d d e r E r z ä h l u n g des W e i s e n , d i e Erfahrung bzw. Erkenntnisse übermitteln will, Objekt seines Fors c h u n g s i n t e r e s s e s sind

(cf.dazu l . K ö . 1 0 : 1 - 3 ; P s . 4 9 : 5 ;

P r v . 1 : 6 ; d i e H i o b g e s c h i c h t e a l s s o l c h e ; S i r . 8 : 8 f ; 9:14f; 2 7 : 1 1 ) . Es g e h t d a b e i u m e i n e E r f a h r u n g s w e i s h e i t b z w . - w i e M a r b ö c k ^ es n e n n t - e i n e

'Weisheit v o n u n t e n ' , die

es m i t d e m r e c h t e n V e r h a l t e n im L e b e n u n d m i t F r a g e n , w i e s i e s i c h im K o n t e x t d e s U n t e r r i c h t s s t e l l e n , zu t u n h a t . O f f e n b l e i b e n m u ß d a b e i , o b B e n S i r a n u r a n israelitische oder auch gelegentliche sonstige Weisheitstradit i o n e n d e n k t . ^ J e d e n f a l l s d ü r f t e es zu e i n e m g u t e n T e i l

1

Diese Zusammenhänge bleiben bei G.v.Rad, Weisheit in Israel, Neukirchen-Vluyn 1970, pp.37f, unberücksichtigt. Weil er die Schriftgelehrsamkeit Ben Siras nicht recht ernst nimmt und in ihm im Grunde n u r einen Weisheitslehrer sieht, schließt er im Blick auf unseren Text, daß die Aussagen über weisheitliche Tätigkeiten den eigentlichen traditionellen Kern bilden, während die Worte über die schriftgelehrte Beschäftigung mit der Torah nachträglich (Tribut an den damaligen Zeitgeist!) eingezeichnet wurden. 2 J.Marböck, op.cit. , pp,126ff. 3 G.Maier, op.cit., pp.46f, meint zwar, in 19:20-24 eine von Ben Sira vorgenommene Abgrenzung des torahbezogenen jüdischen Gelehrten

226

P r o p h e t e n t u m und

Schriftgelehrsamkeit

dem Einfluß der internationalen

und i n t e l l e k t u e l l

genden hellenistischen Kultur zuzuschreiben aus d e m e i n s t i g e n T o r a h g e l e h r t e n

sein,

(cf.Esr.7:10)

anre­ daß

der

Typ

des s o w o h l für d i e S c h r i f t als a u c h für a l l g e m e i n e W e i s ­ heit offenen Söfer der hellenistischen

Zeit

entstand.

J a , m a n w i r d in d i e s e r A u s w e i t u n g v i e l l e i c h t s o g a r

eine

apologetische Bewegung

Hel­

sehen dürfen: Gegenüber dem

lenismus w o l l t e sich die israelitische k e i t u n t e r B e r u f u n g auf d i e T o r a h , und s c h l i e ß l i c h n o c h I n s p i r a t i o n

Schriftgelehrsam­

Weisheitstraditionen

(V.6) als

gleichwerti­

ge, wenn nicht

(wenigstens

Volksgenossen)

sogar überlegene Weise und Gelehrte

stellen.

1

in d e n A u g e n d e r

eigenen

Dabei mag an die alte Tradition der

dar­

höfischen

S c h r e i b e r d e r K ö n i g s z e i t a n g e k n ü p f t w o r d e n s e i n , zu d e ­ ren B e r u f s b i l d u . a . o f t d i e P f l e g e w e l t l i c h e r

Weisheit

g e h ö r t h a t t e . 2 E s k o m m t h i e r in g e w i s s e r H i n s i c h t zu ei­ ner s p ä t e n

' Ü b e r b l e n d u n g ' v o n S c h r e i b e r - und

Schriftge-

lehrtentum. N a c h d e m sich h i e r e r g e b e n d e n B i l d m ü ß t e n u n a l l e r -

./. von dem im Zuge seines Denkens und Lebensvollzuges über die Torah hinausgeführten 'Weisen' entdecken zu können. Dies würde es konsequenterweise mit sich bringen, daß der von Sirach gezeichnete ideale Schriftgelehrte auf jeden Fall nicht jemand sein könnte, der über die biblische Weisheit hinaus noch mit internationaler Weis­ heit beschäftigt wäre. Doch geht es in 19:20-24 u.E. gar nicht um den Gegensatz von 'Torahforschung' und 'außerbiblischer Weis­ heit', sondern lediglich um die Gegenüberstellung von 'gottesfürchtigem Gehorsam als wahrer Weisheit' einerseits, und 'noch so klug aussehender Sündhaftigkeit' auf der anderen Seite. Die Frage, ob Sirach dem jüdischen Gelehrten den Umgang mit internationaler Weis­ heit zugesteht, kann von dieser Stelle her nicht entschieden wer­ den. 1

Daß wir es hier mit einem zeitgeschichtlich zumindest mitbe­ dingten Öffnungsprozess zu tun haben, ist eine für das Verständnis der Geschichte der Schriftgelehrten nicht unwichtige These. Her­ kömmliche Feststellungen wie die von R.H.Pfeiffer, History of NT Times, London 1949, p.369, das jüdische Schriftgelehrtenideal habe gleichermaßen praktische Lebensweisheit und Schriftstudium, Weis­ heit und Gesetz (später Haggada und Halacha) umfaßt (ähnlich O.F. Fritzsche, op.cit., p.XXV), sehen noch zu undifferenziert alles auf einer Ebene. Eine Differenzierung nach Zeitepochen ist nötig. 2

Vgl.B.Reicke, Neutestamentliche Zeitgeschichte. Berlin 1965, p.112, nach dem weltl.Weisheit im Schreiberstand"gepflegt wurde.

1

Schriftgelehrsamkeit,

Inspiration u . P r o p h e t i e

dings die Anschauung von Meyer:

1

227

"Erst die feste V e r b i n -

d u n g v o n W e i s h e i t u. G e s e t z b z w . v o n C h a k a m u . S o f e r als deren Träger ergibt den komplexen Begriff des Schriftgelehrten",! eine gewisse Korrektur griff

erfahren. Denn den Be-

1

(und B e r u f ! ) d e s S c h r i f t g e l e h r t e n '

vorher,

u n d er b e z e i c h n e t e

Torah beschäftigten

des älteren

typs auf ein Berufsbild,

das eigentliche

Erscheinung der hellenistischen

Schriftgelehrumfaßte,

Ende fand. Der durch die Ereignisse

ein weitgehendes jener

Zeit

durchaus

geweckte

brachte erneut - allerdings

in d i e m ü n d l i c h e G e s e t z e s t r a d i t i o n ,

rer Kasuistik

eine

Zeit gewesen sein, die

durch die Umbrüche der Makkabäerzeit

Eifer für das G e s e t z

dürfte die

Schriftgelehrten-

samkeit und traditionelle Weisheitslehre

2

schon

den m i t der 'Schrift' b z w .

Gelehrten. Demgegenüber

nun folgende Erweiterung

wuchernd

gab es

aus-

d i e in i h -

gewisse Ähnlichkeiten mit den

Alltagsanweisungen

der älteren Chokmah aufweisen mag^ -

eine Konzentration

der Schriftgelehrsamkeit

auf die T o -

rah m i t s i c h . D i e S a d d u z ä e r w o l l t e n n e b e n d e m G e s e t z nicht einmal die mündliche Überlieferung (Jos.Ant.13:297).

In d e r p h a r i s ä i s c h e n

keit konnte die Berufsbezeichnung

gelten

Schriftgelehrsam-

YpauuaxeuQ

bezeichnen-

derweise auswechselbar werden mit Begriffen wie (Mt.22:35), vouoöiödanaXog TtaxpLO)v v ö u w v

VOULK6Q

(Lk.5:17) o d e r ££r|Ynxcu xcov

( J o s . A n t . 1 7 : 1 4 9 ) . U n d a u c h i n Q u m r a n rückt

die Gesetzeserforschung, betrieben wird

lassen

(CD 4 : 2 - 5 ;

die von Priestern und Weisen(!) 6:2-11),

ins Zentrum,

wobei

1 R.Meyer, Art. "Gcpioaloc," , ThWB 9(1973):23. 2 M . H e n g e l , op.cit., p.563, schreibt: "Durch den gescheiterten Versuch der hellenistischen Reformer, die Tora mit Gewalt abzuschaffen, wurde die geistige Entwicklung geradezu auf die Tora fixiert... Diese Konzentration auf die Tora begegnet uns sowohl im Pharisäismus wie im griechischsprechenden Judentum, etwa bei Josephus und Philo." 3 Es wäre eine eigene Untersuchung wert, das historische und theologische Verhältnis von Chokmah und Halacha näher zu erforschen und zu bestimmen. Eine solche Verhältnisbestimmung von Gesetz und Weisheit im Spätjudentum würde aber unseren Arbeitsrahmen sprengen.

228

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

hier allerdings das Offenbarungselement immer wieder E i n b l i c k e a u c h in

'tiefere G e h e i m n i s s e '

gewährt.

1

D i e A u s w e i t u n g d e r I n t e r e s s e n des S c h r i f t g e l e h r t e n zu S i r a c h s Zeit v o n d e r e i g e n t l i c h e n S c h r i f t f o r s c h u n g

auf

das G e b i e t d e r W e i s h e i t s t r a d i t i o n s c h l ä g t sich in seinen Aussagen über

'Gesetz u n d W e i s h e i t ' n i e d e r . L a n g e h a t

man seine diesbezüglichen Ausführungen

(vgl. 1:26;

6:37;

1 5 : 1 ; 1 9 : 2 0 ; 2 1 : 1 1 ; 2 4 : 8 + 2 3 ; 36:2) so v e r s t a n d e n ,

als

w o l l e er d i e W e i s h e i t auf d i e T o r a h h i n e i n e n g e n ,

und

h a t von e i n e r det.

2

'nomistischen Weisheit' bei Sirach

D e m g e g e n ü b e r h a t s c h o n v.Rad d a r a u f

gere­

hingewiesen,

daß die Lehrstoffe, die Ben Sira vorträgt, offensicht­ lich

"durchaus der weisheitlichen Lehrtradition

und

n i c h t d e r T o r a " e n t s t a m m e n , und b e i ihm "also k e i n e s ­ wegs durch die Tora die traditionelle Form weisheitli­ chen E r k e n n e n s und L e h r e n s " v e r s t e l l t o d e r sei.^

eingeengt

M i t d i e s e r s e i n e r A b w e h r h a t v . R a d a l l e r d i n g s die

bedeutende Tatsache noch nicht erklärt und gewürdigt, d a ß B e n S i r a e b e n d o c h b e m e r k e n s w e r t h ä u f i g auf d i e T o ­ rah zu s p r e c h e n k o m m t u n d sie in B e z i e h u n g setzt.

4

zur W e i s h e i t

Eine eingehendere Untersuchung hat Marböck

P r o b l e m g e w i d m e t und d a s V e r h ä l t n i s d e r b e i d e n

dem

Größen

1

Zur der Apokalyptik oft nahestehenden 'Offenbarungsweisheit in Qumran, die allerdings mit der T o r a h w e i s h e i t in eins gesetzt wird, s.U.Wilckens, Art. "Itocpux. C) Judentum", ThWB 8( 1964) : 504f. Bezeichnend ist auch, daß David (!) in H Q P s , Col.27:4+11, als ein prophetisch inspirierter Söfer und Weiser bezeichnet werden kann, wobei DDn allerdings nicht mehr den traditionellen Weisheits­ lehrer meint, sondern den mit weiser Einsicht Erleuchteten oder gar den erleuchteten Ausleger. 1

1

a

2 So u.a. J.Fichtner, Die altorientalische Weisheit raelitisch-jüdischen Ausprägung, Gießen 1933, p . 9 7 . 3 G.v.Rad, Weisheit 331.

in Israel, Neukirchen-Vluyn

in ihrer is­

1970,

pp.314+

4 Der einlenkende Satz, op.cit. , p.315: "Gewiß, in seinem didak­ tischen Eifer läßt sich Sirach gelegentlich zu pauschalen Identifi­ kationen hinreißen: Tora ist Gottesfurcht, und Weisheit ist Tora", dürfte jedenfalls als Erklärung nicht ausreichen. Wie wir später noch zeigen w o l l e n , dürfte der vorherrschende Weisheitliehe Charak­ ter des Buches mit Adressaten und Absicht des Buches zu tun haben. Dieser Charakter mindert das Gewicht der T o r a h - A u s s a g e n nicht. 1

1

Schriftgelehrsamkeit, •Weisheit' und

Inspiration u.*Prophetie

'Torah' so b e s t i m m t , d a ß d i e

1

229

Weisheit

h i e r n i c h t auf d i e T o r a h h i n e i n g e e n g t s e i , s o n d e r n Torah

(das P r o p r i u m d e s S c h r i f t g e l e h r t e n I )

die

auf d i e W e i s ­

heit hin geweitet erscheine. Die Torah selbst könne

bei

S i r a c h als u n i v e r s a l e S c h ö p f u n g s w e i s h e i t v e r s t a n d e n w e r ­ den,

die angesichts des Hellenismus apologetisch

a u f ein

'Weltgesetz' hin ausgeweitet scheine.* Andererseits net der als vernünftig angesehene Gesetzesgehorsam Zugang

kann.

den

zur W e i s h e i t h i n , s o d a ß d i e W e i s h e i t a l s V o l l ­

endung gesetzesverbundener Gottesfurcht 2

öff­

hervortreten

D e r im H o r i z o n t d e r h e l l e n i s t i s c h e n H e r a u s f o r d e ­ e

rung verständlich werdende Schritt der S ö f r i m vom e i ­ g e n t l i c h e n S c h r i f t g e l e h r t e n t u m h i n zur W e i s h e i t h a t hier sein theologisches Echo

gefunden.

c) E i n e d r i t t e Q u e l l e d e s S a m m e i n s v o n E i n s i c h t E r f a h r u n g i s t für d e n S c h r i f t g e l e h r t e n d i e s e r

Z e i t neben

der S c h r i f t - und Traditionsforschung das Reisen Allerdings

und

(V.4).

3

i s t d a s b e r e i c h e r n d e E r f a h r u n g s s a m m e l n gewis­

sermaßen Nebenprodukt und nicht etwa Anlaß des R e i s e n s . Anlaß ist vielmehr vom Zusammenhang her der politische D i e n s t ,

4

d e r ihn

(V.4a-d)

wohl

(evtl. auf d i p l o m a t i -

1

J.Marböck, op.cit., pp.86-96; s.auch p.128 (n.5). - In diese Richtung tendiert auch der Aufsatz von E.G.Bauckmann, "Die Prover­ bien und die Sprüche des Jesus Sirach. Eine Untersuchung zum Struk­ turwandel der israelitischen Weisheitslehre", ZAW 72(1960):33-63, den der Autor in dem (u.E. allerdings überspitzten) Satz zusammen­ faßt: "Das Gesetz hat in der Weisheitslehre seine ursprüngliche Funktion als Ordnung des Bundesvolkes verloren und ist selbst zur Weisheitslehre geworden; die Weisheitslehre aber ist durch das Ge­ setz - in merkwürdiger Umkehrung ihres Ursprungs - zu einer Form des Theologisierens geworden..."(p.63). 2 S. M.Löhr, op.cit., p.32 (auch pp.37+46), im GesamtZusammen­ hang seines Kapitels 'Weisheit und Gottesfurcht , ibid., pp.25-48. 1

3 Zur Bedeutung des Reisens für den Weisen, s.V.Ryssel, op.cit., p.236; Box/Oesterley, op.cit., pp.292.435.455; J.Marböck, op.cit., pp.lölff. Letzterer und M.Löhr, op.cit., pp,103f, verweisen zusätz­ lich auf hellenistische Parallelen. - Zu Unrecht deutet wohl Th.Mid­ dendorp, op.cit., pp.ll+170ff, die 'Reisen'Ben Siras als bloßes li­ terarisches Motiv ohne realen Hintergrund. ^ Zum Reisen Ben Siras möglicherweise im politischen Auftrag s. V.Tcherikover, op.cit., p.143; M.Hengel, op.cit., pp.243f.

230

Prophetentum und Schriftgelehrsamkeit

sehen M i s s i o n e n ) v o r F ü r s t e n t r e t e n läßt u n d in f r e m d e Länder f ü h r t .

1

Im R a h m e n d e r j ü d i s c h e n H i e r o k r a t i e e r -

klärt sich eine s o l c h e A u f g a b e n s t e l l u n g

s e h r ungezwungen:

im P r i e s t e r s t a a t w i r d d e r p r i e s t e r l i c h e S o f e r a l s Kenner des G e s e t z e s

zum D i e n e r d e r u e Y t o x d v o L

des Staates und

G e s a n d t e r zu d e n nyotiuevot d e r U m g e b u n g .

2

Auf dem glei-

chen p r i e s t e r l i c h - h i e r o k r a t i s c h e n H i n t e r g r u n d sich auch d i e ö f f e n t l i c h e n A u f g a b e n ,

erklären

d i e d e r S ö f e r nach

38:33 h a t : R a t in d e r V o l k s v e r s a m m l u n g

geben.

Richter-

aufgaben, E r t e i l u n g v o n R e c h t s b e s c h e i d e n u n d L e h r e (cf. 45:17, w o d i e s e A u f g a b e n A a r o n [i] ü b e r g e b e n s i n d ) , w i e auch d a s h i e r e b e n f a l l s g e n a n n t e E r s c h e i n e n v o r H e r r schern - w e n n d i e v o n S k e h a n

3

vorgeschlagene

Konjektur

7

zur V o r l a g e v o n 3 8 : 3 3 : "Sie w e r d e n n i c h t D " 7 ^ Herrschern',

W'ivnz/iv

statt

gefunden werden",

TtapaßoA.aÜ£ =

richtig ist.

(

=

hinter

'in S p r ü c h e n ' )

Auf seinen Reisen nun

sammelt d e r w e i s e G e s e t z e s k e n n e r d u r c h a n g e n e h m e u n d harte E r l e b n i s s e s e i n e E r f a h r u n g e n , d i e ihm z u r L e b e n s w e i s heit n ü t z l i c h sind:

"Das L a n d a n d e r e r V ö l k e r

durchreist

er - G u t e s u n d B ö s e s h a t er (dabei) u n t e r d e n M e n s c h e n erfahren" graphische

( V . 4 c - d ) . D a ß es sich h i e r b e i u m eine autobioReminiszenz

handelt,

d e u t e t d e r überraschen-

de R ü c k f a l l in d i e V e r g a n g e n h e i t s f o r m

( i n e L p a o e v ) an. 4

1 K.Fruhstorfer, op.cit., p . 1 4 0 , macht aus den 'Mächtigen' und 'Fürsten' kurzerhand 'Lehrer der Weisheit', vor denen der Weisheitsschüler 'zur Ablegung einer Art Prüfung' erscheinen muß ( V . 4 ) , b e vor er sich auf 'die W a n d e r j a h r e (V.5) begeben darf! Es dürfte kaum die Erforschung des sonstigen Wortgebrauchs der Bezeichnungen U£Yl~ OT&voi und fiYotiusvot im Sirachbuch gewesen sein, die Fruhstorfer, der nur von der Vulgata ausgeht, zu dieser Auslegung bewegt h a t ! 1

2 S.dazu schon supra, p . 2 6 . Der Hinweis auf die Aufgaben priesterlicher Schriftgelehrter im Rahmen der Hierokratie dürfte die politische Tätigkeit des Söfgr besser erklären, als der Verweis auf die traditionelle Hoffunktion des Weisen (Prv.16:13; 22:11+29; 2 5 : 6 f f ) , w i e Lohr, op.cit., p . 1 0 3 , ihn gibt. Schließlich existierte der Hof mit seinen w e l t e r f a h r e n e n Weisen in Israel längst nicht mehr. 3

P.W.Skehan, "They shall not be found in Parables CBQ 23(1961):40.

(Sir.38,33)",

^ Schon R.Smend, op. cit. , p . 3 5 4 , schreibt: "eTtelpaoe lend, da lauter Futura vorhergehen und folgen".

ist auffal-

Schriftgelehrsamkeit,

1

Inspiration u. Prophetie'

Noch deutlicher wird der hinter diesen Versen autobiographische 14

Bezug durch

stehende

einen Vergleich mit

(s.auch 5 1 : 1 3 ) , w o B e n S i r a v o n s i c h

selbst

"Ein w e i t g e r e i s t e r M a n n w e i ß v i e l u n d d e r

231

31:9-

sagt:

vielerfahrene

vermittelt Verständnis. Wer nicht viel erfahren hat, weiß wenig,

aber der Vielgereiste mehrt

(seine?)

Klug­

h e i t . Viel habe ich gesehen bei m e i n e n Reisen, und s e r a l s m e i n e W o r t e ist m e i n V e r s t ä n d n i s . O f t m a l s i c h s e l b s t in T o d e s g e f a h r g e r a t e n , a b e r w u r d e u m D i n g e w i l l e n g e r e t t e t : Der G e i s t d e r e r , d i e d e n fürchten, bleibt am Leben..."

Herrn

anzunehmen,

selbst als einen dieser

gereisten Söferim verstanden hat und darstellen Hiermit hat Ben Sira den äußeren Umfang der schungstätigkeit

d e s Söfe"r g e s c h i l d e r t

chiastischer Anknüpfung

seinen Schöpfer

zurück:

For­

und kehrt -

seiner Sünden"

zu s u c h e n und v o r d e m

Höchsten

(V.5a-d). Die beiden

zum S p e z i e l l e n

net H a s p e c k e r

1

(Zeilen c-d)

das Gebet als das

Zeug­

In

ihm

Frömmigkeit

' G o t t e s f u r c h t ' des W e i s e n am d e u t l i c h s t e n

Gegenüber dem unendlich

größeren Gott

Wortwahl

'Schöpfer' u n d

'Höchster') b e f i n d e t

Gelehrte

in d e m ü t i g e r A b h ä n g i g k e i t . E r f l e h t zu

Der jüdische Schriftgelehrte

heitliches

Forschen macht

(man b e a c h t e sich

ist kein autonomer

tueller und auch kein theoretischer

ihn s e n s i b e l

J.Haspecker, op.cit., p.339.

ver­ aus. die der

Ihm. Intellek­

Ethiker: Sein für S ü n d e -

für d i e e i g e n e ! - und so f l e h t er u m V e r g e b u n g

1

bezeich­

"zuverlässigste

s i c h d i e im S i n n e p e r s ö n l i c h e r

standene

(Zeilen

f o r t . Zu R e c h t

nis e i n e r e c h t e n p e r s o n a l e n G o t t e s b e z i e h u n g " . drückt

fleht

Distichen

s c h r e i t e n in d e r A u s d r u c k s w e i s e v o m A l l g e m e i n e n a-b)

in Fröm­

" S e i n H e r z s e t z t er

fleht er; und er öffnet seinen Mund im Gebet und wegen

viel­

wollte.

a n 3 8 : 3 4 c - zum T h e m a d e r

migkeit des Schriftgelehrten daran,

bin dieser

D e r V e r g l e i c h d i e s e r Ver­

se m i t d e r A u s s a g e v o n 3 9 : 4 l e g t es n a h e , daß Ben Sira sich durchaus

grös­

weis­ auch

(cf.7:10;

2 32

P r o p h e t e n t u m und

17:25f;

18:21;

21:1;

Schriftgelehrsamkeit

38:9f).

1

Damit hat Ben Sira die Beschreibung Schriftgelehrten

des

herkömmlichen

s e i n e r Z e i t b e e n d e t . Er h a t ihn gekenn­

z e i c h n e t als e i n e n M a n n d e r F r ö m m i g k e i t u n d d e r F o r ­ schung, der die Torah und die übrigen heiligen ergründet, darüberhinaus heitsüberlieferungen Hierokratie

Schriften

Interesse an allgemeinen

Weis­

h a t u n d auch d i e ihm i n n e r h a l b

der

zufallenden öffentlichen Aufgaben dazu b e ­

nutzt, Erfahrungen ist wesentlich

zu s a m m e l n . S e i n e

Forschungsarbeit

r e z e p t i v und r e p r o d u k t i v . Bei a l l e m

Wis­

s e n a b e r b l e i b t er e i n M a n n d e r p r a k t i s c h e n Gottesfurcht, die ihren persönlichsten Ausdruck

im G e b e t f i n d e t .

R e c h t weist d a h e r L o h r d a r a u f h i n , d a ß im

Mit

sirazidischen

Ideal e i n e s S ö f S r d r e i u r s p r ü n g l i c h g e t r e n n t e T y p e n mit­ einander vereinigt

sind: d e r d e s W e i s e n im ä l t e r e n S i n ­

ne, der des eigentlichen Schrift- bzw. und d e r d e s a t - l i c h e n 2)

39:6-8

'Gerechten'.

: Der inspirierte

Torahgelehrten

2

Schriftqelehrte.

M i t V . 6 s e t z t in B e n S i r a s P r e i s l i e d p h e e i n . N o c h i m m e r g e h t es um Und d o c h

'den

eine neue Stro­

Schriftgelehrten'.

zeigt d e r I n h a l t d e r n e u e n S t r o p h e

sogleich,

d a ß n u n e i n S o n d e r f a l l des S c h r i f t g e l e h r t e n s e i n s ge gefaßt wird:

"Wenn es G o t t , d e r H ö c h s t e , s o w i l l ,

w i r d er m i t d e m G e i s t des V e r s t ä n d n i s s e s a-b).

ins A u ­

erfüllt"

(V.6

D a ß B e n S i r a sich - w e n n a u c h n i c h t e x k l u s i v - mit

diesem erleuchteten Schriftgelehrten

i d e n t i f i z i e r t , dürf­

te s c h o n v o n d a h e r d e u t l i c h w e r d e n , d a ß s e i n W e r k - w i e es s i c h b e r e i t s

im B l i c k auf d e n h e r k ö m m l i c h e n

z e i g t e und auch im F o l g e n d e n

zeigen wird - die

T ä t i g k e i t e n des h i e r b e s c h r i e b e n e n inspirierten Söfer

Söfer einzelnen

regulären sowie

des

wiederspiegelt.

1

Zur Frage nach dem Verhältnis von Gebet, Kultus und s.supra, pp.76 ( n . 3 ) . 82 ( n . l ) . 2 M . L ö h r , op.cit. , p.109. zu 15:lff.

S.auch

ibid., p.lll, die

Vergebung

Bemerkungen

Schriftgelehrsamkeit,

Inspiration u.'Prophetie'

Es m u ß n u n g e s e h e n w e r d e n , d a ß die h i e r Geistbegabung teil wird,

sondern nur demjenigen, dem Gottes

zu­

freie Gna­

gleichbleibende

Subjekt anzeigt - der soeben geschilderte ge,

beschriebene

offenbar nicht jedem Schriftgelehrten

d e es s c h e n k t . Es ist z w a r - w i e d a s

233

gottesfürchti-

forschende und betende Söfer, dem diese Gabe g e g e ­

b e n w i r d - und d o c h n i c h t j e d e r d i e s e r Unvermittelt

Schriftgelehrteni

s e t z t in V . 6 d i e n e u e S t r o p h e m i t d e m H i n ­

w e i s auf d i e als f r e i e s G e s c h e n k d e r G n a d e G o t t e s standene Geistbegabung

des Schriftgelehrten

ein.

ver­ Dieser

N e u e i n s a t z i s t zu b e a c h t e n , u m n i c h t f ä l s c h l i c h

auf

Schlußfolgerung

zu k o m m e n , z w i s c h e n V . 5 und V.6

bestün­

de eine direkte

(kausale) K o n t i n u i t ä t s b e z i e h u n g ,

m ä ß V . 5 auf d i e B i t t e des G e l e h r t e n u m W e i s h e i t le,

d e r d a n n in V.6 als g ö t t l i c h e A n t w o r t d i e

mit Weisheit folge.

O b w o h l s i c h ein s o l c h e r

Bitte-Begabungs-Zusammenhang sonst wiederholt 2:2-6; S a p . 7 : 7 ;

in d e r

f e s t s t e l l e n läßt

die

dergeanspie­

Begabung kausaler

Weisheitsliteratur

(vgl. 1 . K ö . 3 : 9 - 1 2 ; Prv.

8 : 2 1 - 9 : 1 7 ; J a k . 1 : 5 - S i r . 5 1 : 1 3 f k a n n aus

t e x t k r i t i s c h e n G r ü n d e n für d i e s e n Z u s a m m e n h a n g n i c h t 1

Frage k o m m e n ;

sowie die Vorbereitung

in

auf O f f e n b a r u n g s ­

e m p f a n g d u r c h B e t e n , F a s t e n u n d B u ß e in D a n . 9 : 3 f f ; 1 0 : 2ff),

so s p r e c h e n h i e r d o c h s o w o h l f o r m a l e w i e

liche Gründe gegen einen Zusammenhang turell gehören Vv.5+6

inhalt­

d i e s e r A r t . Struk­

s c h o n i n s o f e r n n i c h t z u s a m m e n , als

V . 5 in d e n Z u s a m m e n h a n g

der beiden Strophen gehört,

die

V v . 1 - 5 u m f a s s e n . U n d a u c h i n h a l t l i c h i s t d a r a u f zu v e r ­ w e i s e n , d a ß V . 5 ja n i c h t d i e B i t t e u m W e i s h e i t behandelt, s o n d e r n l e d i g l i c h d a s G e b e t u m V e r g e b u n g , das v o n Funktion her als Exempel schriftgelehrter dienen will

(s.o.).

Frömmigkeit

D e r N e u e i n s a t z in V . 6 ist

begleitet von einem konditionalen Vorbehalt Gott...so will"; V . 6 a ) , Geistbegabung

1

seiner

zudem

("Wenn es

der darauf hinweist, daß

des Söfer nicht einfach Regelfall,

die sondern

Zum Text von 51:13f s. I. Rabinowitz, "The Qumran Hebrew Original of Ben Sira's Concluding Acrostic on Wisdom", HUCA 42(1971):176f+ 182 f.

234

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

f r e i e r G n a d e n a k t i s t , d e r e i n t r i t t , w o u n d w a n n es g e f ä l l t . S o ist d a s n v e ö u a ouv£oeo)C n i c h t e i n f a c h gemeines Berufscharakteristikum

Gott all-

des Gelehrten, geschwei-

ge denn allgemeine Schöpfungsgabe, sondern - w i e

Maier

es a u s d r ü c k t - " g e l e g e n t l i c h e s d o n u m s u p e r a d d i t u m " . z u b e d a r f es e i n e r n ä h e r e n

Da-

Erklärung.

In d e m g r o ß e n H y m n u s a u f d i e Z u w e n d u n g d e s g o t t e s zum M e n s c h e n ,

Schöpfer-

16:24-18:14, der von der Torah

gehendes priesterliches

1

aus-

Schöpfungsdenken mit weisheit-

lichen Gedankengängen v e r b i n d e t ,

2

k o m m t B e n S i r a zu fol-

g e n d e r A u s s a g e ü b e r d i e s c h ö p f u n g s m ä ß i g e A u s s t a t t u n g des Menschen:

"Und Er b i l d e t e i h n e n M u n d u n d Z u n g e ,

und O h r e n

3

und gab ihnen ein H e r z ,

Einsicht des Verständnisses

u m zu d e n k e n .

( ^ m a x ^ u n ouv£oecoc)

Er s i e : G u t e s u n d B ö s e s z e i g t e E r i h n e n "

Unterscheidungsvermögen von Gut und Böse auv£aecoc p r i n z i p i e l l

Mit füllte

(17:6-7).

m i t i s t d a s H e r z a l s D e n k o r g a n und d i e a l s

^ULGTiiuTl

Augen

Da-

kritisches

verstandene

jedem M e n s c h e n als

Schöp-

fungsgabe zugesprochen. Da diese Anschauung

später

etwa d u r c h e i n e n v o m S ü n d e n f a l l a u s g e h e n d e n

Denkansatz

relativiert wird,

ist daran festzuhalten, daß Ben

mit einem universalen, telligenzpotential

Sira

in d e r S c h ö p f u n g b e g r ü n d e t e n

In-

des Menschen rechnet. Von diesem A n -

s a t z h e r k a n n er a u c h g a n z a l l g e m e i n - n i c h t n u r Schriftgelehrteni

nicht

- zur Aneignung

g. 6 : 2 6 - 3 2 ) . D e m e n t s p r i c h t

die

der Weisheit rufen

(e.

a u c h d i e A u s s a g e in 1:9, wo-

n a c h G o t t d i e W e i s h e i t g e s c h a f f e n und auf a l l e

Seine

W e r k e a u s g e g o s s e n h a t . D i e W e i s h e i t i s t n u n d a , ergreifb a r für a l l e ! D e r M e n s c h m ü ß t e s i c h n u r d e n W e i s e n ihrer Weisheit öffnen ein l e r n b e g i e r i g e r Weisheit

(8:8f; 9 : 1 4 ) , m ü ß t e b e r e i t

Schüler

zu w e r d e n

(3:29; 6 : 3 4 f f ) ,

um

zu e r l a n g e n . N i c h t a l l e a b e r e r g r e i f e n s i e : Sie

w o h n t bei d e n e n , d i e G o t t f ü r c h t e n 1

und

sein,

(l:lo[s]+14, vgl.V.

G.Maier, op.cit., p.37.

2 Zu dieser Perikope v g l . die Abhandlung ibid., pp.61-83. o

In V.6a folgt der Text S, insoweit er von G abweicht.

Schriftgelehrsamkeit, 25;

Inspiration u.'Prophetie'

1 9 : 2 0 , v g l . V . 2 2 ) und s i c h um S e i n G e s e t z m ü h e n

3 7 ; 9:15;

15:1, v g l . V . 7 ) .

1

Die Klugheit des

(6:

Übertreters

ist d a g e g e n n i c h t e c h t e W e i s h e i t ; s i e ist e i n (19:22-25).

235

Greuel

Es e r g i b t sich d a n a c h f o l g e n d e S c h a u : a)

Jedem Menschen eignet von der Schöpfung her und ein kritisches Erkennungspotential; die Weisheit universal bereitgestellt

Denkkraft

zudem hat

Gott

(17:6f; 1 : 9 ) ; b )

die bereitgestellten Gaben können entweder

in F o r m

der

nichtigen Lebensklugheit des Gottlosen mißbraucht w e r ­ den

(19:22f),

o d e r a b e r sie f ü h r e n d u r c h

und Gesetzesbeachtung 20);

zur W e i s h e i t

c) a u f a n d e r e r E b e n e b e g e g n e t

39:6 g e n a n n t e , v o n G o t t e s

Gottesfurcht

( 1 : 1 0 + 1 4 ; 1 5 : 1 + 7 ; 19: schließlich die

freiem Entschluß

in

abhängige,

m ö g l i c h e B e g a b u n g e i n e s S ö f S r m i t d e m G e i s t d e s Verständnisses.

Ihm, d e r o h n e h i n zu d e n

'Weisen* g e h ö r t u n d

Rahmen seines Berufs seine Weisheit weiter mehrt w i r d d i e I n s p i r a t i o n als

zusätzliche Gottesgabe

im

(38:24), zuteil.

Daß Weisheit direkte Gottesgabe sein kann, ist b e ­ r e i t s im A T e i n ö f t e r s w i e d e r k e h r e n d e r

Topos.

2

N a c h Gen.

1

Ähnlich M.Löhr, op.cit., p.40: "Nach Kap.1,9 ist die Weisheit ausgegossen 'auf alle Werke'. Dem Menschen aber ist sie nicht ha­ bituell mitgeteilt, sondern er muß sie ergreifen und halten." J.C.Rylaarsdam, Revelation in Jewish Wisdom Literature, Chicago 1946, p.65, stellt 17:1-9 und l:10+14f gegenüber und folgert: "Thus some seem to have a special gift for Divine Wisdom form the very beginning in addition to the natural intelligence with which all men are endowed." Das 'from the very beginning' (cf.1:14b) müßte aber eben durch den Hinweis darauf qualifiziert werden, daß die dem Glaubenden in Gottes Voraussicht schon von Mutterleib an zur Ver­ fügung gestellte Weisheit eben doch erst durch das praktische Le­ ben in der Gottesfurcht persönlich adaptiert wird (1:14a). 2

G.Fohrer, Art."2ocpla. B) Altes Testament", ThWB 7(1964):493, schreibt bzgl. des AT: "Eignet sich der Mensch sein Klug- u.Kundig­ sein gewöhnlich mittels Belehrung oder Zucht aus der Tradition oder der Erfahrung an, so findet sich daneben u. ergänzend die Möglich­ keit einer außerordentlichen Begnadung mit der Gabe der nnDn einer Begnadung durch Gott, die sich weithin allerdings nur von Fall zu Fall ereignet." Er führt dann Beispiele an. Vgl. dazu auch G.v.Rad, Theologie des AT, Vol.I, München 1969 , pp.455f. Auch J. C.Rylaarsdam, op.cit., pp.IX-X und passim, handelt neben der Erfah­ rungsweisheit Israels vornehmlich von der als 'God's special gift' angesehenen Offenbarungsweisheit. Ähnlich - allerdings sehr über­ blicksmäßig - J.W.Montgomery, "Wisdom as Gift", Interpretation 16 6

236

Prophetentum

und

Schriftgelehrsamkeit

4 1 : 1 6 + 3 8 f w i r d J o s e p h d u r c h den G e i s t G o t t e s m i t Weisheit begabt, Ähnliches

d i e ihn zur T r a u m d e u t u n g

lesen w i r s p ä t e r von D a n i e l

Auch Handwerkern

an der S t i f t s h ü t t e

m i t G e i s t und W e i s h e i t , tig a u s f ü h r e n k ö n n e n

(Dan.2:19ff+30).1

füllt G o t t das

d a m i t sie i h r e A u f g a b e

(Ex.28:3; 3 1 : 6 ; 3 5 : 3 1 - 3 5 ;

J e s . 2 8 : 2 6 ) . J o s u a w i r d d u r c h die H a n d a u f l e g u n g 'erfüllt m i t dem G e i s t der W e i s h e i t '

4:19;

5:9+26;

10:24;

Prv.2:6, w o aber gewissermaßen

(vgl.Vv.1-10)

Men­ Leh­

des H i o b b u c h s . N a c h ihm ist W e i s h e i t zugänglich zu ihr

der S c h ö p f u n g h e r b e r e i t e t

Gottesfurcht

ist der

(28:20f); nur Gott

ist

j e d e s M e n s c h e n wird,

automatisch

ethisch-religiöses

Verhalten

hier

der

Weisheit

zum

Besitz

s o n d e r n sich erst d u r c h

diesem kann darüberhinaus

von

(28:26ff = A n ­

Bereitstellung

a b e r nicht

kennt

daß Gottes­

auf G e n . 3 ) . Ä h n l i c h w i e bei S i r a c h ist

die R e d e , die damit

Beitrag

v e r b o r g e n und k e i ­

und k l a r g e m a c h t ,

von e i n e r s c h ö p f u n g s m ä ß i g e n

chendes

die

( 2 8 : 2 3 ) . Er h a t sie

f u r c h t und M e i d e n des B ö s e n W e i s h e i t spielung

nach

des

ist. - I n s t r u k t i v

ihre S t ä t t e und den W e g

ebenso wie

das H ö r e n auf den

und g e g e b e n e n f a l l s

nem M e n s c h e n an sich

Sa­

(l.Kö.3:12

als V o r l e i s t u n g

schen das S t r e b e n n a c h W e i s h e i t ,

(9:10) v o r a u s g e s e t z t

vgl.auch Moses

2 . C h r . 1 : 1 1 f ) . A u c h nach Ps.51:

8 e r s c h l i e ß t G o t t dem M e n s c h e n W e i s h e i t ,

rer

Herz

kunstfer­

( D t . 3 4 : 9 ) . Dem

lomo g i b t G o t t auf G e b e t h i n ein w e i s e s H e r z +28;

einer

b e f ä h i g t . Ganz

entspre­

e r s c h l i e ß t . W i e bei

aber a u c h von

Weisheitsoffen­

b a r u n g d u r c h d i r e k t e s H a n d e l n G o t t e s die R e d e s e i n

(11:

./. (1962):43-64. - Angesichts dessen überrascht es, wenn J.Mar­ böck, op.cit., p . 8 0 , betont, daß Ben Sira "als erster Weisheitsleh­ rer sein weisheitliches Sprechen mit einer göttlichen Inspiration in Verbindung b r i n g t " ( ! ) . Die Korrekturbedürftigkeit der Aussage ist evident. 1

H.P.Müller, "Mantische Weisheit und Apokalyptik", Suppl.VT 22 (1972):271, weist darauf h i n , daß die in der Traumdeutung schon früh auftauchende 'archaische Gestalt einer mantischen Weisheit'in der Apokalyptik ihre Fortsetzung gefunden h a b e . Vgl. G.v.Rad, Theo­ logie des A T , V o l . I I , p.331. Doch blieb diese Form der Offenba­ rungsweisheit - wie w i r sehen werden (s.infra, p . 2 3 9 ) " bei Ben Si­ ra noch bewußt ausgeklammert.

Schriftgelehrsamkeit, 67

38:36 i m p l i z i e r t ) ,

steht, Weisheit

Inspiration u.'Prophetie'

in d e s s e n H a n d es a l l e r d i n g s

zu v e r s a g e n

(39:17). Besonders

tritt der Inspirationsaspekt mit der Weisheit

w i r d d a s a u f f a l l e n d e W o r t %1 v e r w e n d e t 3f),

auch

deutlich

bei E l i h u z u t a g e . Für

i d e n t i s c h e W i s s e n , d a s er

das s o n s t d a s G o t t e i g e n e

das

(Elihu) h a t ,

(32:6.10.17; 36:

(37:16; l . S a m . 2 : 3 ;

11) o d e r v o n Ihm g e s c h e n k t e W i s s e n

237

Ps.73:

(Jes.28:9; Jer.3:15)

bezeichnet. Wie Fohrer bemerkt, ist dieses Wort

hier

" a b s i c h t l i c h g e w ä h l t w o r d e n , um v o n v o r n h e r e i n

durch­

blicken

zu l a s s e n , d a ß d i e s e r sich im B e s i t z d e r

Gott

e i g e n e n u. ihm v o n d i e s e m v e r l i e h e n e n E r k e n n t n i s E s ist f o l g l i c h d i e

'reine W e i s h e i t ' , d i e er

weiß".

1

spricht

( 3 3 : 3 ; 3 6 : 4 ) . D i e s e W e i s h e i t ist i h m d u r c h d e n G e i s t und Gottesodem

z u g e k o m m e n und ist n u n w i e e i n e M a c h t in sei­

n e m I n n e r n , d i e - o b er w i l l o d e r n i c h t - aus ihm heraus­ sprechen will

( 3 2 : 6 - 1 1 + 1 8 - 2 0 ) . G.v.Rad

auf l e t z t g e n a n n t e V e r s e v o n e i n e m

s p r i c h t im

"inspiratorischen

eignis" und konstatiert darin Ausdrucksweisen, eine Art von prophetischer D e r G e i s t h a t ihn in s e i n e m

Blick

Inspiration Inneren

denken

Er­

"die

an

lassen.

'bedrängt'. Die Er­

kenntnis, die ihm gekommen w a r , ist etwas Starkes,

dem

er s i c h n i c h t w i d e r s e t z e n k a n n . " 2 N o c h d r a s t i s c h e r b e ­ schreibt Eliphas, ein anderer Freund Hiobs, den

Vorgang

eines Offenbarungsempfangs, wobei die Schilderung Begleitumstände

der

die eigentliche abschließende Weisheits­

sentenz an Länge weit übertrifft:

"Zu m i r s t a h l sich ein

W o r t , u n d v o n ihm e m p f i n g m e i n O h r e i n F l ü s t e r n . In Grü­ beleien nächtlicher Gesichte, wenn Tiefschlaf Menschen fällt. Schrecken widerfuhr mir und

auf

die

Zittern,

m e i n g a n z e s G e b e i n l i e ß es e r b e b e n . E i n H a u c h g i n g

über

mein Gesicht hin, das Haar sträubte sich an meinem

Lei­

b e . Da s t e h t w e r : - n i c h t e r k e n n e ich sein A u s s e h e n . E i ­ ne Gestalt war vor meinen Augen, eine flüsternde

1

2

Stimme

G.Fohrer, op.cit., p . 4 9 4 .

G.v.Rad, Weisheit in Israel, Neukirchen-Vluyn Ähnlich G.Fohrer, op.cit., p.494 ( n . 1 9 1 ) .

1970, pp.78f.

238

Prophetentum

hörte ich: (4:12-17).

'Ist w o h l

und

Schriftgelehrsamkeit

ein S t e r b l i c h e r v o r G o t t im Recht?'"

Diese Weisheitslehrer waren überzeugt,

ihre Erkenntnisse

auf göttlicher

sie gaben dieser Überzeugung gen,

die in formaler Hinsicht

tische V o r s t e l l u n g e n " sie sich

1

Ausdruck

durch

Beschreibun­

"an u r s p r ü n g l i c h

anknüpften. Mit

zwar n i c h t e t w a a l s

all d e m

prophe­ wollten

'Propheten' einführen

nein, sie blieben genuine W e i s e m i t weisheitlicher Aber indem

sie ihrer Offenbarungsgewißheit

g e an p r o p h e t i s c h e M u s t e r A u s d r u c k sie sich

in e i n e g e w i s s e

daß

Eingebung beruhten, und

Rede.

d u r c h Anklän­

verliehen,

a n a l o g e N ä h e zu d e n

stellten Propheten.

In d i e s e T r a d i t i o n i n s p i r i e r t e r W e i s h e i t s l e h r e r , phänomenologisch

im B l i c k a u f i h r O f f e n b a r u n g s e r l e b e n

nicht a b e r e i g e n t l i c h rer B o t s c h a f t

2

stehen, reiht sich auch der

te Schriftgelehrte hu

(Hi.32:6-20)

im B l i c k auf F o r m o d e r

Ben Siras e i n .

dürfte daher auch

3

30:2 7) in d i e s e m s e i n e m heitslehrer begründet

-

ih­

Nähe

inspirier­

Ähnlich wie bei sein

s p r u c h , d e n er an d i e Ö f f e n t l i c h k e i t

1

Inhalt

oder ihres Berufes! - in analoger

zum P r o p h e t e n t u m

die

Eli­

Autoritätsan­

richtet

(s.36:16a-

Inspirationsbewußtsein

l i e g e n . W i r h a b e n es a n

als

Weis­

letztge-

G.v.Rad, op.cit. , p.80; v g l . auch id., Theologie des A T , Vol.

II, p.77. 2

Daß auch das Sirachbuch formal und inhaltlich eindeutig ein weisheitliches Werk ist, in dem einzelne prophetische Stilelemente, wie W.Baumgartner (s.supra, p . 1 7 8 ) sie festgestellt hat (eine ver­ meintliche 'Weissagung v o m E n d g e r i c h t , 32:22-26, die in Wirklich­ keit eine im Rahmen des VergeltungsSchemas gemachte Gebet serhörungsund Genugtuungszusage an den unterdrückten, hilflosen Frommen ist; zwei Drohworte, 2:12ff; 41:8; und die pädagogische Erinnerung an die Geschichte, 2:10; 16:7-10; vgl.W.Baumgartner, op.cit., pp.187189),tatsächlich keine große Rolle spielen und durchaus nicht als bewußte Nachahmung prophetischer Rede anzusehen sind, sondern allenfalls unwillkürlich mitgeprägt von der schriftgelehrten Lektü­ re der vorliegenden prophetischen Schriften - sich sehr gut in das weisheitlich-pädagogische Denk- u.SchreibSchema einpassen, darf nicht übersehen werden. Baumgartner hat hier u . E . das 'prophetische' Formelement zu stark betont. 1

3 G.Maier, op.cit., p.37, möchte die in 39:6 erwähnte Begabung mit dem Geist des Verständnisses von der messianischen Verheißung Jes.11:2 her verstehen. Doch dürfte die Herleitung des Motivs von der israelitischen Weisheitstradition überzeugender sein.

Schriftgelehrsamkeit, nannter

Stelle

tischen*

also nicht mit einer

Attitüde

Ben

aus prophetischer

Siras

e.g.

z.T.

durch

in d e r

Modi

Träume,

in

Entrückungen

der A p o k a l y p t i k

seinen bewußten tradition

mit

zu t u n .

4

nicht

3

und

ganz

8)!5

1

und

schöpft

nicht

schon

Herzens

als

ebenso wie

Prophetie,

oder

hebt

an die

Unterwelt)

Ben

Sira

israelitische

durch

Weisheits-

a u f t a u c h e n d e n In-

ab. Ja, er kann Traumgeißeln,

bezeichnen

sie doch

einmal

- und

sicherere von der

die

sich

gelegentlich

ausschließen will

die

Eksta-

in d e n H i m m e l

daß Gott

und Visionen,

(neben g e l e g e n t l i c h e n

auftreten,

sogar

setz und Weisheit

'prophe-

i n der

ausdrücklich

Möglichkeit,

239

2

Zeichendeutung

eigenen

1

Offenbarungsempfangs,

deutlich

des

Er

israelitischen

Anschluß

ihrem

des

spirationsbewußtsein

tasie

eigentlich 1

Traumdeutung

(späteren)

babylonischen W e i s h e i t sen und

uProphetie

Quelle!

Auch von bestimmten wie

Inspiration

s i e a l s Phan-

- wobei senden

statt

u.

er

könnte,

dessen

Führer verweisen

israelitischen

a b e r die

auf

Ge-

(31:1-

Propheten-

Gegen G.Maier, op.cit., pp.38f, und M . H e n g e l , op.cit., p . 2 4 7 .

2

Zu Visionen s.1.Kö.22:17ff; Jer.lillff; oft b e i H e s . ; Am.7:lf£ Sach.1-6. Obgleich schon früh auftretend, nehmen Visionen in der späteren Prophetie im Vergleich zu Auditionen immer mehr zu. - Gegenüber Traumdeutung, die schon Nu.12:6-8 bezeugt ist, gab es unter den Propheten jedoch auch Reserven ( J e r . 2 3 : 2 8 f ) . Sie tritt jedenfalls zeitweilig ganz zurück. Bei Josephus findet sie sich dagegen wieder - angeregt durch die Apokalyptik? - in voller Blüte: Bell. 3:351f; cf. seine Berichte über Gideon ( A n t . 5 : 2 1 8 - 2 2 1 ) , Samuel (ibid., 3 3 8 f f . 3 5 0 . 3 6 1 ) , Saul ( 4 : 3 3 4 ) , Nathan ( 7 : 9 1 f + 1 4 7 ) , Salomo ( 8 : 2 2 + 1 2 5 f ) , Daniel ( 1 0 : 1 9 4 + 2 5 0 ) , Jaddai ( 1 1 : 3 2 7 ) , Hyrkan (11:327 u . 1 3 : 2 2 2 ) , Herodes (Bell.1:328) und Glyphyra, die Frau des Archelaus (Bell.2:114ff; A n t . 1 7 : 3 4 9 f f ) . 3 Zur mantischen Traumdeutung in Babylon v g l . H.P.Müller, op. cit., p . 2 7 6 . Zur babyl. Orakel-, Zeichen- und Traumdeutung äußert sich P.v.d.Osten-Sacken, Apokalyptik in ihrem Verhältnis zu Prophetie und Weisheit, München 1 9 6 8 , p . 3 0 . Illustriert wird sie durch Dan.2:lff. 4 S.dazu G.v.Rad, Theologie des A T , V o l . I I , p.320. 5 S.dazu L.Perdue, Wisdom and Cult, Missoula 1977, p . 2 1 0 . - In der Verwerfung von Träumen unterscheidet sich Ben Sira von Josephus, der als gelehrter Priester einer späteren Zeit prophetische Züge aufnahm und persönliche göttliche Weisung im Traum für sich beanspruchte: Vita 209; Bell.3:254; cf.3:400ff. Vgl.den Kommentar

240

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

t r a d i t i o n , v o n V i s i o n ä r e n u n d T r a u m d e u t e r n in d e r b a b y ­ lonischen Weisheit und israelitischen Apokalyptik, sich d e r s i r a z i d i s c h e S ö f e r d u r c h Inspirationsverständnis

sein

auch von den

hebt

weisheitliches

'prophetischen*

Weisen Ägyptens ab. Denn diese verstanden

sich im Unter­

s c h i e d zu ihm n i c h t a l s i n s p i r i e r t . Ä g y p t i s c h e w e i s h e i t ­ liche

' P r o p h e t i e ' g r ü n d e t a l l e i n auf r a t i o n a l e r

in d i e e r k e n n b a r e n R e g e l n v o n W e l t a b l a u f u n d

Einsicht

Einzelexi­

s t e n z u n d auf w e i s e r B e o b a c h t u n g v o n V e r g a n g e n h e i t Gegenwart, woraus

sich dann Aussagen über

und Zukünftiges gewinnen l a s s e n . spirationsverständnisses

1

und

Gegenwärtiges

In d e r A r t s e i n e s In­

steht der sirazidische

Schrift­

gelehrte gegenüber all diesen Strömungen in der T r a d i ­ tion begnadeter und mit dem Geist des begabter

israelitischer

Verständnisses

Weiser.

N a c h d i e s e n w e i t e r a u s h o l e n d e n A n m e r k u n g e n zu Sir.39: 6a-b können wir in Sirachs Preis des inspirierten

Söfer

fortfahren. Im F o l g e n d e n Schriftgelehrten Parallelen

(39:6c-8) w i r d nun d i e T ä t i g k e i t geschildert. Sofort merkt man

zu d e m in V v . 1 - 5 b e s c h r i e b e n e n

t e n t y p . A u c h h i e r g e h t es w i e d e r u m

dieses

gewisse

Schriftgelehr­

Weisheitssprüche,

G e b e t , E r k e n n t n i s u n d G e s e t z . D o c h , w ä h r e n d es d o r t

um

./. von R.Mayer/Chr.Möller, "Josephus - Politiker und Prophet", in Josephus-Studien (FS O . M i c h e l ) , Göttingen 1974, p . 2 8 3 : "Er selbst weiß sich als Priester befähigt, Träume, die h e i l i g e n Schriften und besonders die Geschichte zu deuten, und so zum Propheten seiner Einsicht in den Ratschluß Gottes berufen." 1 S.dazu S.Herrmann, "Prophetie in Israel und Ägypten. Recht und Grenze eines Vergleichs", Suppl.VT 9(1963):47-65, besonders pp.5664. Einen kleinen Rest an Parallelphänomenen zur israelitischen charismatischen Prophetie will Herrmann unter Hinweis auf Redezwang, Ich-Stil und Selbstbewußtsein bei den ägyptischen ('prophetischen') Weisen doch noch gelten lassen. Diese verbleibenden Konzessionen hat H.Brunner, "Die 'Weisen', ihre 'Lehren' und 'Prophezeiungen' in altägyptischer Sicht", ZÄSA 93(1966):29-35, besonders p.33 ( n . 2 4 ) , entkräftet und aufgehoben und hat den rein weisheitlich-rationalen, nicht-charismatischen Charakter der ägyptischen 'Weisheitsprophetie' einsichtig gemacht. Mit dem israelitischen Prophetentum hat diese ebensowenig gemein wie mit dem inspirierten Weisheitslehrer­ tum Israels.

1

Schriftgelehrsamkeit, reproduzierendes

Inspiration u . P r o p h e t i e

1

F o r s c h e n in T o r a h und T r a d i t i o n , um p o ­

l i t i s c h e n D i e n s t und p e r s ö n l i c h e F r ö m m i g k e i t s ü b u n g tritt hier die Produktion von Weisheitsmaterial d),

das

'spekulative' Denken

Interesse

241

(V.8) in S z e n e .

1

(V.7) und das

geht,

(V.6c-

pädagogische

M i t a n d e r e n W o r t e n : N o c h stär­

k e r , als d a s s c h o n b e i m h e r k ö m m l i c h e n

Schriftgelehrten

s e i n e r Zeit d e r F a l l i s t , n ä h e r t s i c h d e r

inspirierte

Söfgr dem Typ des eigentlichen Weisheitslehrers

an, wie

e r uns v o r a l l e m in d e r j ü n g e r e n i s r a e l i t i s c h e n

Weis­

heitstradition gentritt.

(z.T. a u c h s c h o n in f r ü h e r e r Z e i t ) entge­

2

"Er s p r u d e l t

zwiefältig

Reden seiner Weisheit

und p r e i s t d e n H e r r n im G e b e t "

(V.6c-d). Mit

Satz setzt die Beschreibung ein. Der inspirierte erforscht nicht mehr nur vorliegende nen,

sondern mit Macht

komparativisch, gemeint

ist) b r i c h t aus ihm e i g e n e

sprudeln'

nicht

Intensitätsaussage Weisheitsdichtung

h e r v o r . D a s bei B e n S i r a w i e d e r h o l t e r w ä h n t e (18:29; 3 9 : 6 ; 5 0 : 2 7 ; v g l . 2 4 : 3 0 f f )

wie der unmittelbare Kontext

Söfer

Weisheitstraditio­

('zwiefältig' - w a s w o h l

sondern einfach als

hervor

diesem

'Hervor­ ist d a b e i

zeigt - Ausdruck

eines

spiratorisch verursachten Redeergusses, der schwer

-

in­ zu

1

Den Unterschied zwischen reproduzierender bzw. rezeptiver Ar­ beit in den vorangehenden Versen und der h i e r nun geschilderten produzierenden Aktivität des Söfer hat auch K.Fruhstorfer, op.cit., p . 1 4 1 , schon beobachtet. 2 Zu überprüfen wäre auf dem Hintergrund des h i e r geschilderten Berufsbildes des inspirierten SöfSr die Aussage M.Hengeis: "Die Er­ forschung der Tora und der prophetischen Schriften setzt aber den 'Geist der Einsicht' (39:6) voraus. Der Schriftgelehrte tritt damit das Erbe der Propheten...an und hat es in den Anfechtungen der Ge­ genwart zu bewahren"; op.cit., p.248. Zum einen läßt nämlich zu­ mindest dieser Abschnitt nicht den Geistempfang als Voraussetzung der Torahaus legung erscheinen - er hat hier andere Bedeutung (s.o.). (Auf das Problem erleuchteter Schriftauslegung müssen wir aller­ dings noch im Zusammenhang mit 24:30-34 zurückkommen). Und zum an­ dern erscheint der Schriftgelehrte nicht als Nachfolger der Prophe­ ten, sondern - wie w e i t e r oben bereits ausgeführt - als einer, der in sein Berufsbild immer stärker Elemente genuinen Weisheits lehrertums (besonders des inspirierten Weisheitslehrers) aufnimmt, das allerdings gewisse phänomenologische Analogien zum Prophetentum aufweist.

242

Prophetentum

unterdrücken

ist

und

Schriftgelehrsamkeit

( v g l . H i . 32 : 1 8 - 2 0 ;

auch

Jer.20:9;

1 .Kor.

9:16). Insofern ge der

das

Preisen

Inspiration

gedacht

ist,

mit

scheint

persönliches

es

öffentlicher

rachbuch

ja

öfters

51:1-12;

Gebete

43:33;

Weisheitshymnen:

wie

schon

auch

für

auf in Ben

Hymnen:

15:9f;

die

Zweck d e s

öffentlichen Weisen.

Lehrer,

und

1

als

Fol­

an

sie

Kom­ im S i ­

22:27-23:4; 36: 2 1 : 2 ; 28:lf;

39:12-35;

17:29f;

2

Weisheitskreisen liturgischer zur

42:15-

24:1-29; 18:1-7;

50:18f).

Ähnlich 3

gehört

Stücke

in

in

einem

an­

23:19f;

Tätigkeit

umsonst werden wohl Spruchdichter

ein

an die

wie

7:14;

4:11-19;

Gottespreises

Nicht

Psalm-

Hymnen,

47:8-10;

Abfassung

kreativen weise

1:1-10;

nicht

sondern

16:24-17:14;

alt-babylonischen Sira

hier

Gebet:

10:14-18;

(V.6a)

Verständnisses'

(Gebete:

auf's

Schöpfungshymnen:

Hinweise

und

auftauchen

Hinweise

Stücke:

des

zu d e n k e n ,

39:lf;

dere hymnische

im G e b e t

'Geist

am b e s t e n ,

Privatgebet

position

1-17;

Gottes dem

zum des

44:4c-5 Atemzug

1

So schon A. Büchler, "Ben Sira's Conception of Sin and Atonement", JQR 14(1923/24):59: "...in V.6b the prayer of thanks is in parallel with his ability of pouring out wise sentences, so that such prayer is the outcome of his high qualifications. Does that perhaps mean that h e acquired the special skill to compose fine prayers?" Ebenso W.Baumgartner, op.cit., p.170: "Hymnen zu dichten gehört zur Tätigkeit des W e i s e n , 39:6." - Verblüffend ähnlich ist die Vorstellungsweise in Qumran, w o David ( l l Q P s : Dav.Comp., Col. 27:4+11, in J.A.Sanders, DJDJ IV, Oxford 1965, p . 9 2 ) als geister­ leuchteter Söfer und tfäkam dargestellt wird, der seine 4050 Psal­ men und Lieder in prophetischer Inspiration dichtete; s.dazu M.Hen& l> op» cit., p . 2 4 8 . In späterer Zeit w a r m a n offenbar der Ansicht, daß der (hymnische?) Gottespreis charakteristisch für den Schrift­ gelehrten sei. So übersetzt auch Targ.Jonathan zu 1.Sam.10:5 die Aussage, daß 'Propheten prophezeit' hätten, mit der bezeichnenden 7 Wendung "pmtyn.. ,N T3P = "Schriftgelehrte..., die priesen". (Zum Wechsel von 'Prophet' und ' S c h r i f t g e l e h r t e r , s.infra, p p . 2 6 6 f ) . a

e

1

2 Zum Gebet b e i Sirach s.0.Rickenbacher, op.cit., pp.192-195. Zur Hymnenform vgl.auch W.Baumgartner, op.cit. , pp. 169-177. 3

Vgl.dazu L.Perdue, Wisdom and Cult, Missoula 1977, pp.265f, der im Anschluß an B.Landsberger, "Scribal Concepts of Education", in City Invincible, Chicago 1958, pp.94-123 (spez. p . 9 9 ) , darauf hinweist, daß die Ausbildung in psalmodisch-hymnischer Literatur­ arbeit zum Grundbestand der Erziehung babylonischer Schreiberzög­ linge gehörte.

Schriftgelehrsamkeit,

genannt.

Inspiration u.'Prophetie'

In 1 5 : 9 - 1 0 gibt S i r a c h

diesem Thema:

"Nicht a n g e m e s s e n

z u s ä t z l i c h e A u s k u n f t zu ist der L o b p r e i s

de des S ü n d e r s , d e n n er ist ihm von G o t t nicht worden.

Im M u n d e des W e i s e n

sprochen,

und d e r H e r r w i r d

kommentiert

wise, gift

s i n c e to S i r a c h , from the

Als Beispiel

1

Zu

ausge­

Recht

"Thus S i r a c h

to t h e p r o d u c t i o n

atta-

of h y m n s bythe

the a b i l i t y to w r i t e h y m n s

für d i e H y m n e n p r o d u k t i o n s o g l e i c h auf d i e

pe folgenden Schöpfungshymnus, lyse e i n e n g u t e n E i n b l i c k

I.

zugeteilt

is a

deity."^

P e r d u e d a n n den

Weisen

im Mun­

(H) w i r d d e r L o b p r e i s ihn ihm g e b e n . "

P e r d u e zu d i e s e n V e r s e n :

ches d i v i n e i n s p i r a t i o n

243

Ben S i r a s

führt

Schriftgelehrtenperiko-

3 9 : 1 2 - 3 5 , an, d e s s e n Ana­

in die A r b e i t s m e t h o d i k

des

gewährt:^

E i n l e i t u n g : A) 3 D i s t i c h e n w e i s h e i t l i c h e r Einführung (Vv.12-16) (W.12-14b) . B) 3 D i s t i c h e n h y m n i s c h e r E i n f ü h r u n g (W.14c-15) . C) G r u n d t h e s e : "Die W e r k e des H e r r n sind a l l e gut, jedem Zweck g e n ü g e n sie zu s e i n e r Zeit" ( V . 1 6 ) .

II. Hauptteil: (Vv.17-31)

1.STROPHE ( V v . 1 7 - 2 1 ) : A) G o t t als S c h ö p f e r und R e t t e r (Vv.17-18). B) G o t t als g u t e r V e r g e l t e r (Vv.19-20) N A C H W O R T : "Sage n i c h t . . . " (V.21)

2.STROPHE (Vv.22-31): *B) G o t t als V e r g e l t e r für B ö s e s (Vv. 22-24) + Z u s ä t z e : V v . 2 5 - 2 7 / 2 8 - 3 0 h *A) G o t t als S c h ö p f e r d e r Z e r s t ö r u n g (Vv.30c-31). I I I . S c h l u ß t e i l : W i e d e r h o l u n g der G r u n d t h e s e und Zusam(Vv.32-35) menfassung. Ben S i r a hat h i e r e i n e w e i s h e i t l i c h e M a x i m e

('Grund­

these')

aufgestellt

(V.16),

32) und

schließlich

einen kunstvollen Lehrhymnus

1 Zum Text in V.lOb s.R.Smend, auch Sap.l0:20f. 2

L.Perdue, op.cit., p . 2 0 4 .

3

Ibid.>

pp.205ff.

darüber reflektiert

(vgl.V. um

die

op.cit., p . 1 4 1 . Zur Sache v g l .

244

Prophetentum

und Schriftgelehrsamkeit

Grundthese herumgebaut. ration bleibt arbeit

nicht

Bei aller weisheitlichen

dem Autor harte

und kunstfertige

Inspi-

Literar-

erspart.

Die Vv.7-8

sprechen

n u n in r e l a t i v

fen ü b e r E r k e n n t n i s - u n d L e h r i n h a l t e

umfassenden

Begrif-

des Schriftgelehr-

ten- bzw. Weisheitslehrerberufs: (7) "Er v e r s t e h t R a t (ßouAii) u n d E r k e n n t n i s (£irtaTnur|) und d e n k t ü b e r S e i n e (= G o t t e s ) G e h e i m n i s s e n a c h . (8) Er b r i n g t und r ü h m t Die Begriffe

h e r v o r d i e B i l d u n g (rccuöeia) s e i n e r sich d e s G e s e t z e s d e s L e b e n s . " 'Rat' u n d ' E r k e n n t n i s '

in b r e i t e m B e d e u t u n g s u m f a n g hier wohl

die Fähigkeit

m e i n in v e r s c h i e d e n e n Schatz der Weisheit geben

(21:13; 2 5 : 4 f ;

sind

verwendet.

des Weisen

gemeint,

37:7; 40:25),

Volksversammlung

terem Ausdruck wird

dagegen weniger

finiertes) V.7b wird

ganz

u n d A n w e i s u n g zu zuletzt

an Einsicht

sein Erkenntnisinteresse

auch

(38:32).

M i t letz-

bezeichnet,

was der

a l s w a s er h a t : e i n (hier n i c h t

Potential

allge-

aus dem großen

nicht

in d e r ö f f e n t l i c h e n

Gelehrte gibt,

im S i r a c h b u c h

M i t e r s t e r e m ist

Lebenssituationen

(24:29) R a t s c h l a g

Lehre

näher de-

und Wissen.1 spezifiziert,

Erst in wobei

deutlich wird,

daß das Forschen des inspirierten

Sofsr

tiefer dringt,

als das des herkömmlich-regulären

Schrift-

gelehrten. wörtern'

Erforscht

(V.3),

dieser

so s u c h t

jener

stände w i e die 'Geheimnisse Sap.8:8

d i e ' G e h e i m n i s s e v o n Sprich-

für b e i d e E l e m e n t e ) .

solch verborgene

Gegen-

G o t t e s ' zu e r k u n d e n (vgl. Zu b e a c h t e n

ist im B l i c k

auf d i e z u e r k e n n e n d e n

dnöxpocpa G o t t e s

Daniel, w o der Begriff

' G e h e i m n i s ' in v e r g l e i c h b a r e r

d i e P a r a l l e l e zu

^ Als sehr allgemeine Vokabel für 'Wissen' bzw. 'Erkenntnis' weist entarnuri bei Sirach eine große Bedeutungsbreite auf: kosmolcr gisches Wissen (16:24f im K o n t e x t ) , die universal-menschliche Unterscheidungsmöglichkeit von Gut und Böse (17:7), den Inhalt des Gesetzes (17:11; 4 5 : 5 ) , die Klugheit des Armen (10:30), des Gottlosen (19:22), der Frau (26:13), des Arztes (38:3+6) oder gar Gottes selbst (36:11) kann sie bezeichnen. Sie ist Produkt der Weisheit (1:19+25).

Schriftgelehrsamkeit, Weise

im Z u s a m m e n h a n g

jedoch inhaltlich gelagert

ist

l.Hen.l6:3;

Inspiration u.'Prophetie

mit O f f e n b a r u n g s w e i s h e i t

im Sinne d e r A p o k a l y p t i k

104:12).

Einen n i c h t

S t e l l e n w e r t hat das O f f e n b a r e n von

sicht

und A p o k a l y p t i k e r

in eine g e w i s s e N ä h e

de der G r u p p e n

- wie wir

sirazidischen

zusammenfassend

jedoch

s a g e n k ö n n e n - vom

'spekulativ' b z w . u n t e r E r l e u c h t u n g der

Dieses

'theologischen-'

(Marböck s p r i c h t ü b e r

'Weisheit von

je-

Weisen

den n u r m e h r

1

Hin-

behält.

R a t s c h l a g der E r f a h r u n g s w e i s h e i t

rungsweisheit

auch

rückt a l s o Weise,

zueinander, wobei

inspirierten

baren Gegenständen

6:22;

übersehenden

praktischen

ten' und

anders

in p h ä n o m e n o l o g i s c h e r

ihre b e s o n d e r e E i g e n a r t

Das W i s s e n des reicht

etwas

'Geheimnissen'

in Q u m r a n . 1 Das O f f e n b a r u n g s b e w u ß t s e i n Propheten

zu

245

auftaucht,

(s. D a n . 2 : 1 8 f . 2 7 f f . 4 7 ; v g l . S a p . 2 : 2 2 ; 103:2;

1

oder

bis h i n

erkenn-

'Offenba-

'Weisheit v o n

un-

oben').^

sein W i s s e n b e h ä l t

er a b e r nicht

für

sich,

s o n d e r n gibt es in Form von L e h r e

(V.8a) w e i t e r .

Die

autobiographische

die den Inhalt

des

N o t i z in 5 0 : 2 7 ,

ganzen Sirachbuches definiert, Söfer

als iraiöeia auv^aecac

zeigt an, daß B e n Sira das vom

in V v . 7 - 8 a G e s a g t e d u r c h a u s

k e n in A n s p r u c h n i m m t . vertrauten

zu

HCLL

£TXLaxnun£

inspirierten

für sein e i g e n e s

Wir-

Im s t o l z e n B e w u ß t s e i n des ihm an-

Erkenntnisreichtums

rühmt

sich d e r

Gelehrte

1

S.dazu M . H e n g e l , op. cit. , p . 4 0 3 . Der Begriff T"l ('Geheimnis') taucht in den Qumranhandschriften bisher 55 mal auf! 2 J.Marböck, op.cit. , pp.l26ff. - 'Theologische' Weisheit, die den Rahmen alltagsbezogener 'Erfahrungsweisheit' sprengt, dürfte bei Sirach vor allem in den Weisheits- und Schöpfungshymnen (s.supra, p.242) zu finden sein, wo er sich über Ursprung, Präexistenz und Bestimmung der Weisheit ergeht, sowie ihre Funktion im Blick auf die Schöpfung und die Erwählung Israels erläutert (s.dazu die Zusammenfassung seiner Weisheitstheologie bei Marböck, op.cit., pp. 1 2 9 f f ) . Dazu finden sich bei Sirach bereits Andeutungen (49:8, Thronwagen; 44:16 u.49:14, H e n o c h d e u t u n g ) , die es nahelegen, daß er sich auch schon mit Gegenständen eher spekulativen Charakters befaßt hat. Im Unterschied zur Apokalyptik aber bleibt Ben Sira mit seinem vergleichsweise ja sehr gemäßigten Interesse an 'Offenbarungsweisheit' noch ganz im Strom der eigentlichen israelitischen Weisheitstradition.

246

Prophetentum

schließlich hin

des

bens'

(V.Sb).

Reden

vom

spirierte henden

nicht

die ganz

Söf5r braucht

mit

an H e i l i g e n

seiner

nicht

im B l i c k

auf

unter das

den ihm

in d i e Ö f f e n t l i c h k e i t

C.)

24;23-34 In

1

apologetische

dem

ihm

: Der

zahlreichen

des

Note

können.^

Le­ diesem

Der

in­ ste­

auch

Umwelt

zu s t e l l e n , mit

in

sie

Weisheitstraditio­

(Inspiration)

hellenistischen

Geschenkte

auf

zur V e r f ü g u n g

Schriften,

Scheffel

und

'Gesetzes

überhören

Geist-Erleuchtung

einer bildungsorientierten Licht

erschließenden

(bzw. g e ö f f n e t e n )

Man wird

Rühmen

Schatz

nen und

Schriftgelehrsamkeit

die Weisheit

erschlossenen 1

und

3

in

sein

s o n d e r n kann

freimütigem

Rühmen

treten.

Schriftausleqer Abhandlungen

ist

und

die

Sir.24

Prophetie. schon

Zum sirazidischen Verständnis von Weisheit und Torah pp.228f.

inter-

s.supra,

2

Stimmt Hengeis These über den Anlaß zur Entstehung der eigent­ lichen Apokalyptik, daß nämlich die chasidischen Weisen in der Be­ drohung der Traditionen Israels durch den Hellenismus (ab ca.175 v.Chr.) der griechischen EVKÖM.\iOQ TTjatöeia eine eigene, auf Offen­ barung beruhende und als älter ausgegebene Weisheit (die 'Apokalyp­ tik') entgegensetzten (s.M.Hengel, op.cit., p p . 3 7 9 f ) , dann hätten wir es bei Ben Sira mit einem vergleichbaren, etwas früheren und daher noch weniger ausgeprägten Unterfangen zu tun. Lediglich zur Zeit des babylonischen Exils bestand für einen israelitischen Au­ tor auf Grund der dort beheimateten mantischen OffenbarungsWeisheit eine ähnliche, nach einer in Jahwe gegründeten Gegenbewegung rufen­ de Herausforderung, die entsprechend u . E . einen guten Nährboden für erste Anfänge der jüdischen Apokalyptik abgab. Nach dem Vereb­ ben jener babylonischen Offenbarungsweisheit kam n u n erneut die Her­ ausforderung : Seit Beginn des 2.Jhds.v.Chr. zeigte sich innerhalb der allgemeinen hellenistischen Wissenschaft ein zunehmendes Inter­ esse an einer höheren, durch Offenbarung vermittelten Weisheit (s. M.Hengel, op.cit., p p . 3 8 5 f ) . Angesichts des weitverbreiteten Ein­ flusses des Hellenismus in Palästina blieb der geistigen Führungs­ schicht Israels die W a h l , sich diesem Trend anzuschließen oder da­ rauf zu reagieren - wollte m a n nicht ganz abseits des Zeitgesche­ hens bleiben. Der Rückgriff des sirazidischen Schriftgelehrten auf die Tradition des inspirierten Weisheitslehrertums in der chokmatischen Literatur seines Volkes (und die damit gegebene Erweiterung des Berufsbildes des Söfer) dürften solch eine Reaktion sein. 3 Geistbegabung konnte im griechisch-hellenistischen Bereich als Kennzeichen eines der Weisheit geweihten Mannes gelten; s.dazu M. Lohr, op.cit., pp.lOöf; M . H e n g e l , op.cit., p.387.

Schriftgelehrsamkeit,

1

Inspiration u . P r o p h e t i e

p r e t i e r t worden-*- - e i n U m s t a n d d e r d e r B e d e u t u n g zentralen Weisheitsperikope Angesichts dessen wird eine detaillierte

im S i r a c h b u c h

es g e r e c h t f e r t i g t

vant I)

dieser

sein, h i e r

auf

E i n z e l e x e g e s e d e r P e r i k o p e zu verzich­ die

'Ben S i r a und das P r o p h e t e n t u m '

für

rele­

sind.

S t r u k t u r und T e x t v o n

24:23-34:

W i e b e r e i t s w e i t e r o b e n im A n s c h l u ß an dargelegt w u r d e , 6 Distichen

3

zerfällt

(Vv.1-6; 7-11;

Sir.24

a l s o um d i e b e i d e n M i t V . 2 2 kommt

in 6 S t r o p h e n zu j e

der W e i s h e i t

selbst

es

zu E n d e .

areta4

In

Neueinsatz^

zu r e d e n , w o b e i

sich s e l b s t v o r s t e l l e n d e W e i s h e i t m i t

T o r a h in V e r b i n d u n g

er der

b r i n g t und d i e s e d a n n b i l d h a f t preist

= 5 . S t r o p h e ) . In d e r 6 . S t r o p h e

30-34) k n ü p f t

geht

Weisheitshym­

'prosaisch' a n m u t e n d e n

d e r W e i s e in V v . 2 3 f f

(Vv. 23-29

30-34).

d i e in d e r I c h - F o r m v e r f a ß t e

logische Selbstdarstellung

die bis dahin

(Vv.23-34)

letzten Strophen dieses

einem vergleichsweise beginnt

Rickenbacher

12-15; 16-22; 23-29;

Bei d e n n u n zu b e h a n d e l n d e n V e r s e n

nus.

247

entspricht.2

t e n u n d nur j e n e A u s s a g e n n ä h e r zu u n t e r s u c h e n , den Problemkreis

1

s c h l i e ß l i c h (Vv.

d e r W e i s e ^ an d e n B i l d g e h a l t

der

vorange-

1 In jüngerer Zeit s.vor allem 0.Rickenbacher, op.cit., pp.lll172; J.Marböck, op.cit., pp.34-96; M . L ö h r , op.cit., pp.41-47; auch H.Conzelmann, "Die Mutter der Weisheit", in Zeit und Geschichte (FS R . B u l t m a n n ) , Tübingen 1964, pp.225ff, und G.v.Rad, Weisheit in Israel, pp.208f. 2

Der katholische Exeget Marböck nennt Sir.24 die "ausführlich­ ste Perikope zum Thema Weisheit in der Bibel" (op.cit., p . 3 4 ) , die zudem im Zentrum des Sirachbuches stehe, indem sie den Abschluß des ersten und die Überleitung zum zweiten Teil des Buches bilde (pp. 43f). 3

S.supra, pp.51 (n.2) u.52f ( n . 3 ) , w o w i r der Gliederung von 0.Rickenbacher, op.cit., pp.113-118, gegenüber anderen Strukturierungsversuchen von Kap.24 als der u.E. besten Lösung gefolgt sind. ^ S.dazu J.Marböck, op.cit. , p . 4 4 . 5 So W.Baumgartner, op.cit., p.173. 6 S.Schechter, "A Glimpse of the Social Life of the Jews in the Age of Jesus the Son of Sirach", in Studies in Judaism. Second Series, Philadelphia 1908, p . 5 9 , meint (gegen alle Wahrscheinlich-

248

henden

Prophetentum

Verse

an,

gibt

und

dem

autobiographische

Wendung

durch

auf

den Hinweis

beabsichtigte

Arbeit

Schriftgelehrsamkeit

Gedankengang ("Und

seine auf

den

aber

ich..."!),

bisherige zweiten

und Teil

eine wobei

seine seines

scharfe er weiter Buches

überleitet.

1

(23)"Dies a l l e s ist d a s G e s e t z , das u n s M o s e g e b o t , als E r b e für d i e G e m e i n d e ^ J a k o b s ; (25) d a s v o l l ist w i e d e r P i s c h o n v o n W e i s h e i t und w i e d e r T i g r i s in d e n T a g e n d e s N e u m o n d s ; (26) d a s e r f ü l l t ist w i e d e r E u p h r a t v o n V e r s t ä n d n i s und w i e d e r J o r d a n in d e n T a g e n d e r E r n t e ; (2 7) D a s ü b e r s t r ö m t w i e d e r N i l ^ v o n L e h r e und w i e d e r G i h o n in d e n T a g e n d e r W e i n l e s e . 3

4

./. k e i t ! ) , hier spreche "Wisdom, or the Torah... of herseif"! Dagegen spricht neben V . 3 4 auch der ganze Gedankengang! Ist durch die Identifizierung in V.23 die Torah auf die Weisheit h i n geweitet worden, so kann es n u n nicht die Meinung Ben Siras sein, daß die Weisheit lediglich ein vom Strom der Torah abgezweigter Graben (V. 30ff) sei. Dieser 'Graben führt vielmehr ein neues Subjekt - den Ausleger! - ein. 1 In V.23 weist G ein Tristichon auf, das durch die Einfügung von ßlßADQ ötoönxriQ Oeoö U | I I O T O U hinter "Dies alles" in Zeile a zu­ stande kommt. Auch S weist eine Entsprechung für diese Phrase auf, was aber seine beiden Stichen überlang werden läßt. Angesichts die­ ser Inkonzinnität bei S und der Tatsache, daß bei Sirach sonst nir­ gends ein Tristichon als sicher überliefert ist (s.0.Rickenbacher, op.cit. , p . 1 2 6 , und seinen Exkurs zur Frage von Tristichoi in Sir., p p , 1 3 0 f ) , und weil zudem in dem regelmäßigen Aufbau von Sir.24 ein Tristichon völlig aus der Reihe fallen w ü r d e , ist zu fragen, ob man (mit S ) ein ursprüngliches Distichon zu erwarten h a b e , das aber kürzer ist als S. Entsprechend hat Rickenbacher, dem w i r darin fol­ gen, im Anschluß an Zenner und Peters die Beschreibung des Gesetzes als 'Buch des Bundes des höchsten Gottes' als eine früh aus Bar.1:4 eingedrungene Glosse ausgeschieden. 2 So S. G weist den Plural auf, wobei er wohl schon an die ein­ zelnen Synagogen denkt und sich damit als sekundär erweisen dürfte; so J.Marböck, op.cit., p . 4 0 . 3 Der hier folgende V . 2 4 ist Zusatz aus der sekundären (phari­ säischen?) zweiten griechischen Übersetzung (MSS 70+248) und ist eine Ermahnung auf der Basis von Dt.33; v g l . J.H.A.Hart, Ecclesi­ asticus. The Greek Text of Codex 2 4 8 , Cambridge 1909, p.163. 4 Der Text folgt hier und in V.26 G. 5 G h a t : cbQ cpGÖQ. S: (ictJ , was zeigt, daß es um einen Strom geht. G wird im Original "IN 0 mit "HNO verwechselt haben; vgl.J. Marböck, loc.cit.. Auch der Zusammenhang weist auf einen Strom hin. 7

Schriftgelehrsamkeit,

Inspiration u.'Prophetie•

249

1

(28) N i c h t w u r d e f e r t i g d e r e r s t e , e s zu e r f o r s c h e n u n d e b e n s o w e n i g w i r d d e r l e t z t e es a u s s c h ö p f e n . (29) V o l l e r , n ä m l i c h , a l s d a s M e e r i s t s e i n S i n n u n d s e i n R a t (tiefer) a l s d e r g r o ß e A b g r u n d . (30) U n d i c h - w i e e i n G r a b e n v o m S t r o m und w i e e i n Kanal in den Baumgarten ging ich a u s . (31) Ich s p r a c h : T r ä n k e n w i l l i c h m e i n e n G a r t e n u n d b e w ä s s e r n w i l l i c h m e i n Beeti D o c h s i e h e : e s w u r d e m i r d e r G r a b e n zum S t r o m , und mein Strom w u r d e zu einem M e e r . (32) N o c h w e i t e r w i l l ich B i l d u n g w i e M o r g e n r ö t e l e u c h ­ ten l a s s e n u n d a u s s t r a h l e n l a s s e n w i l l i c h s i e ^ in d i e F e r n e . (33) N o c h w e i t e r w i l l i c h m e i n e (S) B e l e h r u n g w i e Pro­ phetenwort ausgießen u n d s i e h i n t e r l a s s e n f ü r e w i g e 0) G e s c h l e c h t e r . (34) S e h t , d a ß i c h n i c h t f ü r m i c h a l l e i n m i c h m ü h t e , sondern für alle, die sie (i.e.Weisheit) suchen." 3

II) Z u r I n t e r p r e t a t i o n weiteren

relevanten

Anläßlich

von 24:23-34

(unter

Einbeziehung

Materials):

der Untersuchungen

zu d e m in 39:6 e r w ä h n ­

t e n , m i t d e m 'Geist d e r E i n s i c h t ' e r f ü l l t e n S ö f s r sich gezeigt, daß dieser Schriftgelehrte anspruchnahme

gottgegebener

hatte

sich durch In­

Inspiration unmittelbar

an

die Tradition des inspirierten Weisheitslehrertums a n ­ schließt. Ben Sira h a t sich also in die Tradition bestimmten

Form des Weisheitslehrertums

aber direkt in die Nachfolge direkt wirkt das Prophetische rierten Weisheitslehrer Schilderung

d e r P r o p h e t e n . N u r g a n z in­ nach, insofern die inspi­

ihres Offenbarungserlebens

nun: Schließt

Prophetentum

- in d e r

an ursprünglich

anknüpften.

sich Ben Sira in Kap.24

an" d a s e i g e n t l i c h e

g e s t e l l t - nicht

- l ä n g s t v o r Sirachi

prophetische Ausdrucksformen

einer

Die Frage ist

(besonders

Vv.32f)

an und stellt sich in

1

Noch immer geht es um den v6uog. Daher ist G (atJTliv) mit R. Smend, op. cit. , p.222, in OüüTOV zu ändern. Ebenso im Folgenden.

2 Mit L ist in G wohl OüüTnv statt O0JT& lich noch immer um die T i a i c e i a .

zu lesen. Es geht näm­

3 Wie die Exegese noch zeigen wird, ist hier mit G (cbQ Tcpo((rr Teuav) gegen S o*.O.fo) zu lesen.

250

Prophetentum und

Schriftgelehrsamkeit

die Reihe der Propheten, oder schöpft er auch hier einer anderen

aus

Quelle?

In d e r f ü n f t e n S t r o p h e d e s W e i s h e i t s h y m n u s

S i r . 2 4 (Vv.

23-29) s t e h t d a s G e s e t z M o s e s g a n z i m M i t t e l p u n k t . Nach­ d e m in d e n v o r h e r g e h e n d e n V e r s e n d i e W e i s h e i t wurde, wird nun

(V.23) m i t

ihr die Torah

gepriesen

identifiziert.

D u r c h d i e s e n V o r g a n g s o l l in e i n e r h e l l e n i s t i s c h e n

Um­

welt die Torah als W e i s h e i t verteidigt w e r d e n . Daß

Ben

Sira d a b e i m i t d e m meint,

'Gesetz' tatsächlich den

Pentateuch

zeigt sich schon eingangs an V . 2 3 , der ein

wörtliches

1

fast

Z i t a t a u s D t . 3 3 : 4 i s t , w o es h e i ß t : "Die T o ­

rah h a t M o s e u n s g e b o t e n a l s E r b e für d i e G e m e i n d e J a ­ kobs"

(vgl. d a z u u n s e r e o b e n g e b o t e n e Ü b e r s e t z u n g

von

V . 2 3 a ; b i s a u f d a s x a ö x a Tt&vxa i s t d i e Ü b e r s e t z u n g

des

E n k e l s (G) s o g a r w ö r t l i c h i d e n t i s c h m i t L X X D t . 3 3 : 4 ) . Trotzdem muß

(mit J . M a r b ö c k )

die Identifizierung ten Weisheit

gesehen werden, daß

durch

der Torah mit der vorher geschilder­

"der B e g r i f f d e s G e s e t z e s b e i B e n S i r a eben­

falls e i n e g e w i s s e W e i t e r u n g u n d A u f f ü l l u n g " In p o e t i s c h e n M e t a p h e r n w i r d a n s c h l i e ß e n d

erfährt.2

( V v . 2 5 - 2 9 ) die

Weisheitsfülle dieses Gesetzes veranschaulicht. Über­ strömend von Weisheit ist die Torah - vergleichbar den ü b e r f l i e ß e n d e n , l e b e n s s p e n d e n d e n W a s s e r n d e r diesströme Pischon, Tigris, Euphrat und Gihon

(Vv.25-27).

Para­

(vgl.Gen.

2:11-14), neben denen Sirach noch die Fluten des und N i l e r w ä h n t

Jordan

Für den Orientalen ist Was­

ser l e b e n s s p e n d e n d e K o s t b a r k e i t . D a ß d i e s e s E l e m e n t

1

mit

für

Ein erster Anknüpfungspunkt für die Identifizierung der Torah mit der Weisheit könnte bereits Dt.4:6 sein: "So haltet sie nun und tut sie! Denn dadurch werdet ihr als w e i s e und verständig gel­ ten bei allen Völkern, so daß sie, w e n n sie alle diese Gebote h ö ­ ren, sagen müssen: Welch weises und verständiges Volk - eine gros­ se Nation ist dies!" - Zur Identifizierung beider Größen im Spät­ judentum s.G.F.Moore, Judaism, V o l . I , Cambridge/Mass . 1927 ( 1 9 7 0 Ü ) , pp.263ff. Speziell zum rabbinischen Judentum S.K.Hruby, "La Torah identifiee a la Sagesse et l'activite du 'Sage' dans la Tradition Rabbinique", Bible et Vie Chretienne 76(1967):65-78. 2 J.Marböck, op.cit., p . 7 7 .

Schriftgelehrsamkeit,

1

Inspiration u. Prophetie•

den W e i s e n

zum S y m b o l

3; 2 1 : 1 3 ) ,

verwundert daher nicht. Der Anklang

Paradiesmotiv kenden

der Weisheit werden kann

lich w i r d . Weisheit

In d e r T o r a h

1

liegt d i e s e r S e g e n

ihren Sinn auszuschöpfen

se A u s s a g e d e r b e i d e n S c h l u ß d i s t i c h e n p h e s p i e l t auf d i e t o r a h b e z o g e n e des S c h r i f t g e l e h r t e n

an,

tiefgründiger

unmöglich

der s c h r i f t g e l e h r t e zu s p r e c h e n

Die­ Stro­

Forschungstätigkeit 'Erforschen'

Beschäftigung

m i t d e r T o r a h - und d a m i t w o h l e i n e g e o r d n e t e

sich d e r Ü b e r g a n g

allem

(Vv.28-29).

i n s o f e r n mit dem

- gemeint

zugäng­

der fünften

(V.28a) ja m e h r als eine g e l e g e n t l i c h e

gelehrtentätigkeit

das

erquik-

d a ß es bei

F o r s c h e n b i s l a n g u n m ö g l i c h w a r und auf immer

ergibt

an

d i e im G e s e t z

in s o l c h e r F ü l l e v e r b o r g e n ,

b l e i b e n wird,

(vgl.15:

s t e i g e r t n u r den E i n d r u c k von d e r

Lebensfülle der W e i s h e i t ,

251

Schrift­

s e i n d ü r f t e . Von h i e r

zur A b s c h l u ß s t r o p h e ,

in

S i r a z i d e auf s e i n e e i g e n e

aus

der

Tätigkeit

kommt.

Die s e c h s t e S t r o p h e

(Vv.30-34) k n ü p f t

b a r an den B i l d - und A u s s a g e g e h a l t

der

also unmittel­

vorangehenden

S t r o p h e an, i n d e m sie - a l l e r d i n g s u n t e r

autobiographi­

schem Vorzeichen

- das B i l d v o m S t r o m und das T h e m a

Toraherforschung

f o r t s e t z t . Dabei

r e k t e r Ü b e r g a n g von der v o r h e r i g e n der Toraherforschung

ergibt

allgemeinen

weisheitsspendende

Torah,

Schriftgelehrtenberuf,

daß sein

Ben S i r a s um

(s.auch

er

besagt, Weisheit

dem Bildgehalt

zusätzlich

zu 3 8 : 3 4 c - 3 9 : 5 ) ,

der transparent wird. Gleich einem Kanal dem S t r o m d e r T o r a h s e i n W a s s e r ab

leitet

(Vv.30f)

von V v . 2 3 - 2 9 )

nichts

diesen Versen

wie­

er von

- was

als daß e r S c h r i f t f o r s c h u n g b e t r i e b e n gewonnen hat. Der mit

im die

ursprünglicher

auf d e s s e n B a s i s

zum W e i s h e i t s l e h r e r w u r d e

sprechend

Erwähnung

auf d i e nun im S e l b s t z e u g n i s

gleichen Bilde dargestellte Bemühung

der

sich ein so di­

(ent­

anderes und

dabei

aufgewor-

1 J.Marböck, loc.cit., verweist auf die Segensbedeutung der (endzeitlichen) Paradieseswasser in Hes.47; Joel 4:18; Sach.l4:8;

Ps.36:9; 46:5, sowie die Heilszeitsymbolik des Wassers in Jes.12:3; 41:18; Jer.31:12.

252

Prophetentum und Schriftgelehrsamkeit

fene P r o b l e m k r e i s d e r ' S c h r i f t f o r s c h u n g B e n S i r a s ' ist in d e r F o r s c h u n g u m s t r i t t e n und b e d a r f e i n i g e r k l ä r e n der B e m e r k u n g e n . E X K U R S ZUR FRAGE D E R ' S C H R I F T F O R S C H U N G ' B E I B E N SIRA: In einem Artikel zur Frage der Schriftauslegung

im Judentum hat

G.Mayer die Auffassung vertreten, bei Ben Sira könne man noch nicht mit der Ausübung von eigentlicher Auslegungsarbeit sollte schon die klare Auskunft

rechnen.

1

Doch

in 38:34c-39:l, daß der Söfer die

heiligen Schriften zu einem seiner Forschungsgegenstände macht, sowie die eindeutigen - wenngleich in metaphorischer Form dargebotenen Aussagen in 24:28-31, die v o m Erforschen der Torah zwecks

Erkennt-

n i s - bzw. Weisheitsgewinn sprechen, es als durchaus möglich erscheinen

lassen, daß der Schriftgelehrte

zu Beginn des 2.Jhds.v.Chr.

eben doch schon Torahexegese betrieben haben könnte. Schon im AT stellt sich gelegentlich

die Frage, ob dort das Ver-

bum tm*T im Sinn von auslegerischer Verstehensbemühung

gebraucht

sein könnte; so evtl. Ps.119:45+94; Jes.34:16;^ mit größerer Wahrscheinlichkeit noch Esr.7:10 ( v g l . N e h . 8 : 8 f ) , w o es sich wohl um eigentliches Auslegen, persönliche Anwendung und schließlich öf3

fentliche Lehre des Gesetzes h a n d e l t .

Im Sirachbuch

aber dürfte

diese spezielle Bedeutung von YJll gewiß zumindest vereinzelt intendiert sein. So in 2:16, w o das 'Erforschen des Wohlgefallens des H e r r n

1

1

parallel steht zum 'Erfüllt werden mit dem G e s e t z ; und

wohl auch in 3:21, w o Sirach v o r dem Erforschen spekulativer Erkenntnisgegenstände warnt. Vor allem aber in 35:15a: 6 (= m i n

£r|XGJ\; v6uov

t n n ) eunAnaOnoexai couxoö, w o es um ein ganzheitliches Er-

kennen geht, dem es gleichermaßen um Verstehen und Verwirklichen des Gesetzes

zu tun i s t .

4

Instruktiv ist hier der Vergleich zwi-

schen der Evidenz des Sirachbuches und 2.Chr.13:22, wo vom 'Mi-

1 G.Mayer, Art."Exegese I l ( J u d e n t u m ) " , RAC 6 ( 1 9 6 6 ) :1195. 2 Im Blick auf letztgenannte Stelle vertritt dies auch Cl.Westermann, "Die Begriffe für Fragen und Suchen im A T " , K u D 6 ( 1 9 6 0 ) : 25-28 (andere Belege nennt er nicht für das A T ) . 3

S.dazu H.H.Schaeder, Esra der Schreiber, Tübingen 1930, p.35 (n.l). 4 Vgl.J.Marböck, op.cit. , p . 8 8 ; J.Haspecker, op.cit. , p.224.

Exkurs

zur

'Schriftforschung

drasch des Propheten I d d o

1

1

bei B e n Sira

die Rede ist. Nach T h . W i l l i

1

253

ist 'Mi­

drasch' hier noch nicht exegetischer terminus technicus, sondern ein erster "Versuch

zu terminologischer Bestimmung der Geschichts­

schreibung". Weil die Wege Gottes in der Geschichte, um die es der Chronik ja geht, nicht immer evident w a r e n , und es deshalb

einer

prophetischen Gabe bedurfte, diese Wege zu erforschen, konnte

eine

Geschichtsquelle wie die Aufzeichnungen des Propheten Iddo ein 'Mi­ drasch' genannt werden. Der Unterschied zu Sirach liegt auf der Hand:

Interpretierte der Prophet Ereignisse der entfernteren

näheren Vergangenheit, so interpretiert

der Schriftgelehrte

Schrift. Mit anderen Worten: Bezieht sich der prophetische drasch' auf die Geschichte, so der Midrasch des

oder die

'Mi­

Schriftgelehrten

auf den Kanon' . Dabei erlaubt das Sirachbuch jeweils nur kleine Einblicke in die exegetische Arbeit des Söfer, da w i r es hier ja weitgehend mit weisheitlichen Seitenzweig seiner Tätigkeit

dem

zu tun haben.^ Im Lauf

dieser Arbeit sind wir schon verschiedentlich

auf bemerkenswerte

Beispiele auslegerischer Arbeit Ben Siras am Alten Testament

ge­

stoßen. Erinnert sei hier nur einmal an seine Behandlung des E l ­ terngebots, 3 : 1 - 1 6 , 30-28:7,

4

3

des Gebots der Nächstenliebe

( L v . l 9 : 1 7 f ) , 27:

des Pinehas- und Davidsbundes, 45:23ff,5 aber auch seine

durchaus exegetisch-systematische

Darstellung der at-lichen Prophe­

ten^. - Verschiedene kleine Beobachtungen

lassen sich noch machen.

So kann es sein, daß Ben Sira zwar einem bestimmten

1

Th.Willi, Die Chronik als Auslegung, Göttingen 81) u.236f (incl. n . 7 8 ) .

at-lichen

Text

1972, pp.66 (n.

2 V g l . M.Hengel in seiner Rezension von Middendorps Sirachbuch, JSJ 5(1974):84: "Was Ben Sira in seinem Werk vermittelt, ist um­ fassende 'Lebensweisheit', die jedermann gilt; sie wächst als ein Seitenzweig aus seiner Tätigkeit als Ausleger der Tora und der Pro­ pheten, die den HauptSchwerpunkt des 'Söfer' bildeten, ähnlich wie später die weisheitlichen Pirqe Abot die in der Mischna gesammelte mündliche Tora 'schmücken', aber keineswegs deren Mittelpunkt dar­ stellen." 3

S.supra,

pp,132ff.

4

S.supra,

pp.l28ff.

5 S.supra, pp.156-167. 6

S.supra, pp.188-216.

254

Prophetentum

und

Schriftgelehrsamkeit

folgt, ihn aber durch eine thematische Zusammenstellung von Anspie­ lungen auf andere Referenzen ergänzt. So folgt er in 17:lff grund­ sätzlich Gen.l, ergänzt aber durch Gedanken, die er von anderen Passagen des AT h e r bezogen hat. Gerne verwendet er auch das exe­ getische Mittel der E t y m o l o g i e .

1

Ebenso hatten w i r schon A n l a ß ,

auf haggadische Weiterbildungen der at-lichen Überlieferung bei Ben Sira hinzuweisen; so im Zusammenhang mit seiner Behandlung von Henoch, 44:16 u . 4 9 : 1 4 .

2

Vereinzelt

zeigt sich in seiner Exegese

auch schon eine Neigung zur Abstraktion oder gar Spiritualisation; so z.B. in seiner Zusammenfassung

der Wunderzeichen beim Exodus,

45:3a+b (im Anschluß an E x . 7 : 1 4 - 1 1 : 1 0 ) . Bei ihm kommen die Wunder­ zeichen des Mose "durch das Wort" zustande - und nicht mehr wie in Ex. durch Ausstrecken der Hand, Schlagen mit dem Stab, Werfen von Ruß in die Luft, usw.. In diesem Zusammenhang wäre auch an seine spiritualisierende Interpretation von Dt.16:16 nern, zu der er zwecks Begründung seiner in der Torah k a m .

3

in 32:6-7 zu erin­

'Kultisierung der Ethik'

Von einer eigentlichen Allegorisierung der To­

rah ist bei Sirach allerdings nichts zu merken - ganz im Unter­ schied zu seinem jüngeren alexandrinischen Zeitgenossen Aristobulos (ca.175-150 v . C h r . ) , der diese (ihm selbst noch etwas

fremde)

Methode in die Arbeit der Torahaus legung einführt, um Anthropomorphismen im Blick auf Gott w e g z u i n t e r p r e t i e r e n .

4

Bei Sirach

finden

sich solche Anthropomorphismen dagegen noch in ganz unbefangener Verwendung (s.11:12c+21c;

18:24; 23:19; 32:6b+8; 35:13; 39:28d; 42:

1 8 ) ; lediglich S hat sie später tendenziös abgebogen.^ -

Direkte

Zitate aus der Torah finden sich bei Sirach selten. Obwohl A.Eberharter6 lange Listen von Anspielungen, Anlehnungen und Rückbezie-

1

S.supra, p.193 ( n . l ) , zu 46:13; und p.205 ( n . l + n . 2 ) , zu 48:20ff.

2

S.supra,

p.211.

3 S.supra, pp.98f. 4 S. N.Walter, Der Thoraausleger Aristobulos, Berlin 1964, pp. 130-135. Zur Datierung s. M . H e n g e l , Judentum und Hellenismus, pp. 296f, und N.Walter, op.cit., pp.13-18. 5 Zu S s. P.Winter, "The Origins of Ben Sira in Syriac. Part I", VT 27(1977):249. 6

A.Eberharter, Der Kanon des AT zur Zeit des Ben Sira, Münster 1911, pp.6-32.

Exkurs

zur

*Schriftforschung'

bei

Ben

Sira

255

hungen von Sirach auf das AT bietet, lassen sich doch n u r wenige eigentliche Zitate feststellen. J . K . Z i n k im Sirachbuch:

1

sieht folgende

'Zitate'

1:14; 2:18; 15:19; 17:17+27; 20:29; 27:26; 34:16;

36:24; 49:7, wobei er zu diesen (ohnehin nie formal als solche eingeführten)

'Zitaten' auch paraphrasierende Bezüge auf at-liche

Stellen rechnet sowie solche Verse, die nur den Gedanken einer atlichen Referenz wiedergeben, ohne dem Wortlaut

zu folgen. Demge­

genüber möchten w i r auf folgende Torahzitate hinweisen: 32:6 (Dt. 16:16); 45:23 (Nu.25:13); und nun auch 24:23 Auch T h . M i d d e n d o r p das A T

1

2

(Dt.33:4).

hat sich mit dem Themenkreis

'Ben Sira und

beschäftigt. Doch bedürfte seine Behandlung, die oft von

hypothetisch

rekonstruierten Vorlagen ausgeht, sich fast prinzi­

piell bei Varianten der Version anschließt, deren Wortlaut vom AT am weitesten abweicht, um so sekundäre Rückbiegungen auf das AT zu beweisen, im übrigen häufig Schlüsse auf Grund von argumenta e silentio zieht und - um hellenistische Einflüsse bei Sirach zeigen - oft recht kühne Interpretationen wagt

aufzu­

(worauf w i r im Ver­

lauf dieser Arbeit schon wiederholt gestoßen s i n d ) , einer eigenen kritischen Einzelüberprüfung, bevor m a n seine Ergebnisse verwer­ ten könnte.

Wie M a r b ö c k

3

schon gesehen h a t , wird die Frage nach

der Art der Exegese bzw. nach dem Umgang Ben Siras mit dem AT auch nach den hier gebotenen Beobachtungen und Hinweisen - noch weiter ein Gegenstand der Sirachforschung bleiben müssen. (ENDE DES E X K U R S E S ) . Ben

Sira

hat

vom

'Strom

hat

Torahforschung

dieser

seiner

Studium phorisch sers

der

also

vom

- im B i l d

Torah'

sein

weise

Einsicht

ausgedrückt(24:30f) Strom,

den

eigenen

24:30f

'Wasser'

betrieben.

Das

Auslegungsarbeit

selbst

von

war

gesprochen

abgeleitet,

ursprüngliche es,

durch

zu g e w i n n e n , - durch

(Baum)Garten

4

und

d.h., er Ziel

das

bzw.

Ableiten

-

Schrif t- meta­

des sein

Was­ Beet

1

J.K.Zink, The Use of the Old Testament in the Apocrypha (Diss.), Duke University/USA 1963, pp.78-88 (cf.p.192). 2

Th.Middendorp, op.cit., pp.35-91.

3

J.Marböck, op.cit., p.177.

4

Th.Middendorp, op.cit., p.53, meint, hier werde auf das 'Pa-

256

Prophetentum

zu b e w ä s s e r n . 1

ben ,

Schriftgelehrsamkeit

In V . 3 1 c k o m m t

die Wende. Der

den B e n S i r a u r s p r ü n g l i c h

hatte, zum

und

drängt

'Strom',

für sich s e l b s t

über diese enge Begrenzung und d e r S t r o m w i r d

zum

zuvor gebrauchte Bild vom

'Strom' u n d (Vv.25-29)

so wird

angewendet,

es n u n

seinem

d i e er a n g e s i c h t s

quellenden Macht m a g . Dies w i r d seine

(V.31c-d)

'Meer' ist

nicht

in V v . 3 2 f

'Bildung'

hinein

(V.32),

(V.33),

tat seiner

1

nicht

Tätigkeit haben Darauf weist

'Belehrung'

suchen"

alle Leser

Doch wuchs tig an,

"Seht,

sondern

um

(öiöaa-

Sonne

l a s s e n w i l l . Das

seines Buches

'in

Resul­

gebliebenen

nun vor

d a ß ich n i c h t

für a l l e ,

ver­

Generationen

auf ihn s e l b s t b e s c h r ä n k t

die s i e

Augen.

für m i c h

al­

(d.h. W e i s ­

( V . 3 4 ) . D i e S e q u e n z der V o r g ä n g e

daher klar. Mit dem erlangen,

in k o m m e n d e

hinausstrahlen

er h i n :

lein mich mühte, heit)

d.h. b i s

hervor­

Es geht

x a A i a ) , d i e er g l e i c h der L i c h t v e r b r e i t e n d e n die Ferne'

von

Einsicht

zu b e h a l t e n

gemacht:

(naiöeüa/iD 1 n) b z w .

die

s e l b s t ge­

ihrer unerwartet

deutlich

hier

auf die

gewonnene

für sich s e l b s t

das

für

Torah

subjektiv

Schriftstudium

Auch

als B i l d

objektive Größe der weisheitsträchtigen dient,

gedacht

h i n a u s . Er wird

'Meer'.

g e w e n d e t : h a t t e es v o r h e r

B e n S i r a bei

'Wassergra­

ist

von

Ziel, s e l b s t g e l e h r t e E r k e n n t n i s

hatte der Schriftgelehrte sein Wissen beim

d a ß er es n i c h t

die Torah

Schriftstudium

länger

so

zu

studiert. übermäch­

für sich b e h a l t e n

konnte,

1

./. r a d i e s angespielt, das Sirach allerdings allegorisiert ver­ standen habe. Doch bezeichnet TrapaöeiaoG hier - wie in LXX J e s . 1:30; Jer.36:5; Cant.4:13; Qoh.2:5; 2.Esdr.l2:8; 2.Chr.30:20 - ganz schlicht den Baumgarten, wie auch der parallel gebrauchte xf|TXOQ in V.31 zeigt. Der 'Baumgarten steht hier als Bild für den eigenen Lebensbereich Sirachs. 1

1

Das 'In die Ferne' (V.32) wird von R.Smend, op.cit., p.224, localiter verstanden: "eLQ U0(Kp6v ist natürlich örtlich zu verste­ hen; gemeint ist wohl die Diaspora". Noch weiter geht J.Marböck, op.cit., p.79, der meint, Ben Sira wolle hier andeuten, daß er auch auf ein Publikum außerhalb Israels unter NichtJuden hoffe. Zu Recht weist dagegen G.Maier, op.cit., p.4l[n.92j, auf den syno­ nymen Parallelismus zwischen V.32 u.V.33 h i n , der es mit sich bringt, daß SIQ durch E I Q YeveÖQ aiGCJVGJv erklärt wird und folglich temporal zu verstehen ist.

Schriftgelehrsamkeit, sondern

anderen

Inspiration

an d e r g e w o n n e n e n

1

u. Prophetie'

Weisheit

Anteil

257 geben

mußte. Ein g a n z e n t s p r e c h e n d e s den

folgenden

len

4-14):

Aussagen

Muster

des P r o l o g s

"Und w i e es n ö t i g

Schriftgelehrten

ist,

(oi avayivcbaHOvxec)

1

zeigt

sich a u c h

zum S i r a c h b u c h

daß n i c h t n u r selbst

in (Zei-

die

Gebildete

1 Während der Enkel Sirachs in seiner griech. Übersetzung von 38:24 den Söfer mit der Berufsbezeichnung Ypa^uareuG benennt, b e zeichnet er die Schriftgelehrten hier durch das Partizip O L avccyiVGüOKOVXec,, das als charakteristische Tätigkeitsbeschreibung - b e sonders später in der Form des Substantivs 6 <5c\XXY\xaJTnQ - zur Beruf sbezeichnung wurde; v g l . J.H.A.Hart, Ecclesiasticus, pp.241f. Aufschlußreich ist hier ein Vergleich mit der LXX. Während noch in der griech.Übersetzung des kanonischen Esrabuches (LXX = 2.Esdr.) sowohl der einfache 'Schreiber Samsaios bzw. Schimschai (2.Esdr. 4 : 8 f . 1 7 . 2 3 ) , als auch der eigentliche 'Schriftgelehrte' Esra (2. Esdr.7:6.11f .21; cf. Neh. 8:1. 4.9 .13; 12:26+36) jeweils als YPOCUUCXTCVQ bezeichnet werden, differenziert das Pseudepigraphon l.Esdr. hier b e r e i t s , indem es den Schreiber Samaios weiterhin als YpCXUUOr TSVQ (l.Esdr.2 :12f. 19 .25) , Esra dagegen als a\XXYWOXr|£ XOÖ vöuou (l.Esdr.8:8f.19; 9:39.42.49) charakterisiert. Josephus schließt sich diesem Sprachgebrauch an. rpauviaxeuc, ist bei ihm Bezeichnung für den einfachen 'Schreiber' (e.g. Ant.10:58; 11:26; cf.A.Schlatter, Die Theologie des Judentums nach dem Bericht des Josephus, Gütersloh 1932, p . 2 0 0 [ n . l j : "Vom Ypauuaxeuc./lD'ID redet J. nur dann, wenn der Schreiber eine amtliche Funktion ausübte, 'Schreiber des Rats, des Gerichts, des Dorfs, des Tempelhauptmanns'." Schreiber in diesem Sinne sind wohl auch die YpotUlJaxelc TOÖ IGCOÖ, die im Erlaß Antiochus'III, Ant.12:142, figurieren). Esra bezeichnet er hingegen als avayvckrcr\Q XGJV xoö Oeoö vouwv (Ant. 11:123+127). Im übrigen findet Josephus für die Schriftgelehrten entweder Umschreibungen (ol xd vöu-Lya oacptoc. £nicn;oqj£voi xal xf|v XGJV lepojv Ypanuaxojv 6uvau.iv epijnveuoai Ö U V O L U E V O L , Ant.20:264; £&iYrixai XGJV TKxxpicav V 6 V^r Ant. 17:2, cf. Bell. 1:649. Hierher gehören wohl auch die XOJV OapioaCcov Yvopiuoi, Bell.2:411, und die £uneipoi XGJV TiaxpiGJV lepeiQ 6cfT|YOÖuevoL Bell. 2 :417) , oder aber er bezeichnet sie gar wenig schmeichelhaft als oocpioxai (Bell. 1: 648+650; Ant. 17:151+155). Daß 6 OVOCYLVCOOXCOV, das im klass .Griech. einfach den 'Studenten' bezeichnen kann (Plutarch, Alexander 1; Marinus, Vita P r o d i 1 2 + 1 5 ) , bzw. ö <5(^KXYVCL)C^xnC zur Berufsbezeichnung des Schriftgelehrten werden konnte, dürfte neben seinem Schriftstudium, das a\x5cYVarjLQ XOÖ vöuou HCXIxcav Tipocfrixojv neu, xöjv O A A L J V n a x p i o j v ßLßA.Ccjv genannt werden konnte (Prol.Sir., Zeilen 7 - 1 0 ) , vor allem der öffentlichen Gesetzeslehrerfunktion der Priester oder Schriftgelehrten zuzuschreiben sein, die wesentlich im Vorlesen des Gesetzes - verbunden mit exegetischen Erläuterungen - bestand. Josephus beschreibt solche Lesungen in Ant.4:209; 10:63; ll:154f. Nach Philo Apol.pro Jud. 7.11-13, ist die Gesetzeslesung am Sabbat durch die Priester oder Ältesten einschließlich gelegentlicher Gesetzeserklärung allgemein 1

f

258

Prophetentum und Schriftgelehrsamkeit

werden,

L

s o n d e r n d a ß s i e , d i e L e r n e i f r i g e n (OL cpLAouaöeic.) ,

denen d r a u ß e n

(TOLQ

e x x 6 c ) d u r c h d a s , w a s s i e sagen u n d

schreiben, n ü t z l i c h w e r d e n k ö n n e n , s o w u r d e auch m e i n G r o ß v a t e r J e s u s , n a c h d e m e r sich i n t e n s i v d e m S t u d i u m (elc

Tnv dvoLYvcoauv) d e s G e s e t z e s u n d d e r P r o p h e t e n u n d

der ü b r i g e n B ü c h e r d e r V ä t e r g e w i d m e t u n d i n d i e s e n e i -

./. jüdische Praxis (cf. De__^omn 2:127, sowie Quod omn.prob. lib. 82, zur Praxis der E s s e n e r ) . In der frühchristlichen Kirche bildete der Stand der avc5cyvorn:OL die niedrigste klerikale Ordnung unter Bischof, Priester und Diakon. E p i p h a n i u s , Expositio fidei 2 1 , kann diesen Stand mit den YPOCUUaTetc vergleichen (die er nach Anacephalaiosis seu recapitulatio brevis panarii 14, sowie Panarion seu adversus LXXX haereses 1 7 , 1 , durchaus unter die 7 jüdischen Sekten r e c h n e t ! ) : oüx £oriv lepeug 6 a\xxY\xoorris, GOQ YPOMpxueue T O Ö JL

AÖYOU.

1 In den cpiAouaOouvTOG möchte J.H.A.Hart, op.cit. , p . 2 4 0 , die Jünger d e r Schriftgelehrten sehen, die in ihren Wanderjähren 'denen draußen' nützlich sein sollen. V g l . id., p . 2 4 3 , w o er dem Ausdruck cpiAouaönQ "a definite technical significance" zusprechen und als Synonym zu uaöryrne auffassen m ö c h t e , obgleich er eingestehen m u ß , "it possesses also a potential elasticity, in virtue of which it can include the Reader, w h o m m e n counted a finished Scribe, and generally all w h o w e r e ready to learn from any source w h a t e v e r . " Den im allgemeinen recht unspezifischen Charakter von (piAouadilG als allgemeine Bezeichnung für eine lerneifrige Person b z w . eine bildungsbeflissene Geisteshaltung, bestätigt der Wortgebrauch bei Philo, der ja nur wenige Dekaden nach Ben Siras Enkel ebenfalls in Ägypten schrieb (vgl.Leg.alleg.3:93; De post.137f.149; De agr.132. 158; De e b r . 2 3 . 9 4 . 1 6 7 ; De conf.77; De migr.216.221; Quis r e r . 6 3 . » De congr.16.68.125f; De fug.161; De s o m n . l : l l ) . Spätestens von De gig.60f h e r wird dabei klar, daß es u m einen allgemeinen, nicht unbedingt auf Religiöses gerichteten Lerneifer geht. In De mut.66-71 wird dem (piAouOfc&nc, der als (natur)wissenschaftlich G e bildeter vorgestellt w i r d , sogar der mit göttlicher Tugend ausgestattete (cpiAjO)cocp6c gegenübergestellt (cf. auch De spec.leg.3:191).Daß dieses so allgemein den Lern- oder Studiereifrigen bezeichnende Wort im Sirachprolog (Zeile 5 ) den Schriftgelehrten selbst (!) meint - und nicht (wie J.H.A.Hart v e r m u t e t ) dessen Jünger - , geht aus dem untrennbaren Zusammenhang der Zeilen 4 u.5 h e r v o r : 'nicht nur sich selbst' (oö uovov CGUTOueJ sollen sie bilden, 'sondern auch die draußen' (6AAa HalTOtc, £HT6Q) ! Ein völlig unvorbereiteter Wechsel des Subjekts, w i e die These v o n Hart ihn nötig machen w ü r de, scheint inmitten dieser direkten Gegenüberstellung höchst unwahrscheinlich.- Abschließend zu bemerken ist, d a ß das gleiche Wort, das in Zeile 5 den Schriftgelehrten selbst als 'lerneifrig' charakterisiert, schließlich in Zeile 14 auf diejenigen angewandt wird, die als Außenstehende v o n dessen Lehre profitieren. Der allgemeine Charakter des Wortes cpiAonaönc macht dies möglich. 3 1 1

Schriftgelehrsamkeit, ne ausreichende etwas

Fertigkeit

auf B i l d u n g

erlangt hat, dazu

und Weisheit

Bezügliches

durch ein gesetzesgemäßes Auch

richt

seinen Großvater geht

des Enkels über

hervor,

tensiv dem Studium

der heiligen

und Fertigkeit

dann aber auch £HT6C!)

(TOLQ

aus diesem

d a ß sich d e r S c h r i f t g e l e h r t e

Bildung

erweckt

authentischen B e deutlich

zunächst

s e l b s t in-

an l e r n e i f r i g e

Laien

seine aus dem Torahstudium zum

'Prophetenwort

er sich s e l b s t

eingliedern

und sein Wort

1

gewonsetzt

Die Frage er-

in d i e R e i h e d e r P r o als Prophetie

(so S)

verstanden wissen,

oder knüpft

tion

seine Lehre nur vergleichsweise

G)

an u n d s t e l l t

in a n a l o g e N ä h e

er an e i n e a n d e r e

zu d e n P r o p h e t e n s p r ü c h e n ?

rarisch weist

der synonyme

auf

h i n . So, w i e V . 3 2 a

letzteres

weist

("Noch w e i t e r w i l l

leuchten

lassen"),

Vergleich liegt

erwarten,

chen. Woher

aber

Lehre des weisen pheten,

wenn

anknüpft,

Schriftgelehrten

Schon um d u r c h

in f r ü h e r

auf-

einen vor-

also

s o n d e r n n u r vergleizwischen der

und dem Wort der Pro-

an d i e P r o p h e t e n t r a d i t i o n aus einer anderen

Zusammenhang,

an d i e s e r

Quel-

der vom Torahstudi-

priesterlichen

läßt an e i n e n p r i e s t e r l i c h e n Ben S i r a s

seine Lehre

sich der Vergleich

sondern gegebenenfalls

Gedankengang

lite-

ich meine Belehrung w i e Prophe-

er n i c h t d i r e k t

(einer t r a d i t i o n e l l

delt,

einen Vergleich

identifizieren,

le s c h ö p f t ? D e r g a n z e um

Rein

(so

ich B i l d u n g w i e M o r g e n r ö t e

Ben Sira möchte

ergibt

Tradi-

der Vv.32 u.33

w i e er im Text v o n G ja a u c h

ausgießen").

nicht mit Prophetie

Parallelismus

läßt a u c h d e r p a r a l l e l e V . 3 3 a

("Noch w e i t e r w i l l

tenwort

um

d a ß er d a s Erkannte

unsere Aufmerksamkeit.

sich: Möchte

pheten

viel

weitergab.

n e n e L e h r e n u n in B e z i e h u n g

hebt

s i e darauf

Schriften widmete,

zu e r l a n g e n ,

zur w e i s e n E r b a u u n g

Daß Ben Sira diese

(24:33a),

zu verfassen,

Leben noch

mehr vorwärtskämen."

259

gebracht,

( 0 1 (piXoua.deLC.) , w e n n

so d a ß d i e L e r n e i f r i g e n eingingen,

Inspiration u.•Prophetie'

Tätigkeit!)

Hintergrund

Stelle

han-

für d e n

denken.

Zeit w a n d t e m a n sich an den Priester,

ihn G o t t e s W i l l e n

zu e r f r a g e n

(1. Sam. 14 :18f+36f).

260

Prophetentum

und

Schriftgelehrsamkeit

B e s o n d e r s das v o m P r i e s t e r g e h a n d h a b t e L o s o r a k e l , und T h u m m i m

genannt,

w a r e i n M i t t e l , um in

S i t u a t i o n e n und F r a g e n G o t t e s W e i s u n g

konkreten

zu e r h a l t e n

28:30; Lv.8:8; Dt.33:8; 1.Sam.23:2.4.9; die l e t z t g e n a n n t e

Urim

Gerade

daß

sich

28:6).

Stelle, die davon spricht,

(Ex.

1

G o t t v o n Saul w e d e r d u r c h U r i m noch d u r c h P r o p h e t e n fragen ließ, macht deutlich, wie parallel W e i s s a g e n und p r i e s t e r l i c h e s übrigen lichkeit

Orakel

prophetisches

sein k o n n t e n .

Im

scheinen ihre Funktionen aber trotz aller klar auseinandergehalten worden

J e r . 1 8 : 1 8 , w o n a c h die zum W e i s e n und d a s

zu sein

'Torah' zum P r i e s t e r ,

'Wort' zum P r o p h e t e n

der

j.Taan.2:65a;

i.Hör.3:47c).2

h a b e n , w e n n er a n g e s i c h t s

Thummim

"nicht

Doch wird E.Bammel

der b i s l a n g g r o ß e n

einfach versackt

ne S p u r e n h i n t e r l ä ß t , d e t " . ^ Die R i c h t i g k e i t

1

und

48b; t.Sptah

des p r i e s t e r l i c h e n W e i s s a g e n s v e r m u t e t , n a c h dem Exil

(vgl. 'Rat'

(vgl. s c h o n E s r . 2 : 6 3 ; N e h . 7 : 6 5 ;

v o r a l l e m d a n n m . S o t a h 9:12; b . S o t a h

Ähn­

gehören).

N a c h d e r j ü d i s c h e n T r a d i t i o n g i n g e n U r i m und im E x i l v e r l o r e n

13:2;

recht

Bedeutung

daß dieses

ist,

sondern

w e n n nicht e i n e F o r t s e t z u n g dieser Vermutung

be­

auch sei­ fin­

d ü r f t e sich b e -

1

Priesterliche 'Torah-Erteilung , d.h. Weisung, dürfte z.T. mit dem Werfen des Losorakels verbunden gewesen sein, w i e schon rein sprachlich die Wurzel m andeutet; s.dazu O.Plöger, "Priester und Prophet", ZAW 63( 1 9 5 1 ) : 180: "Die Verbindung von mi'odermin im Sinne von 'unterweisen' bzw. 'Weisung' mit der Bedeutung 'werfen' der gleichen Wurzel m , verweist auf die Einrichtung des Losora­ k e l s , dessen Handhabung uns ja als ein priesterliches Privileg be­ gegnet ist." - In der Tempelrolle von Qumran, die auch von der priesterlichen Gottesbefragung durch Urim und Thummim weiß (TR 58: 1 8 - 2 1 ) , wird im Unterschied zu diesem Losorakel die priesterliche 'Torah-Erteilung' als eine dem Torahbuch entnommene Weisung darge­ stellt (TR 5 6 : 2 f f ) . Dies reflektiert ein späteres Stadium. 7

7

2 Demgegenüber vermutet O.Plöger, op.cit., pp.185+187, ohne nä­ heren Beleg, eine (frühere) Ablösung des Priesterorakels durch den Prophetenspruch. - Ganz singulär ist die Meinung von Josephus, Ant. 3:217f, wonach das Losorakel 200 Jahre vor seiner Zeit (d.h. zwei­ te Hälfte des 2.Jhds.v.Chr.) verschwand. Doch zeigt seine Auffas­ sung der Lose als magisch funkelnde Steine auf den Schultern und der Brusttasche des Hohenpriesters, daß er seine Aussagen über Urim und Thummim nicht auf zuverlässiges Wissen baute. 3 E.Bammel, "'APXIEPEYE IIPODHTEYQN" , ThLZ 79 ( 1954) : 351. Er ver-

Schriftgelehrsamkeit, reits

in

büchern

der auf

verwiesen der

tion

wird.

Heman

und

Nach

und

in

oder

des

Asarja

nisten

rückt

ration

vergleichsweise

findet

sterliche

2

die

sich

1

priesterliche

in

stark

gegen

werden,

(bzw.

in d e n

Sach.l3:2-6

- Polemik

Leviten

den

das

eine

Leviten der

Dienst

Inspiradie

'Priester

kann

Sacharja

Für

261

Chronik-

erscheinen

2.Chr.34:30

des

1

Tempelsänger

genannten

schließlich

(2.Chr.15:1).

und

geschieht

weiter

Josias

geschildert

pheten

ben

35:15);

Priesters

in d e n

prophetischer

Inspiration

Weise

der

geltenden

unter

und

u. Prophetie

Priestern

Parallelstelle

charismatische

gleicher

von

•"'N^J

Jedutun

der

mit

1.Chr.25:1-31

' ' T i n und

Leviten'(!);

Chr.20:14) ganz

Inspiration

in B e g l e i t u n g

Propheten'

che

andeuten,

(vgl.2.Chr.29:30;

2.Kö.23:2

ster

die

"l^fln

als

Asaph,

Betonung

1

Inspiration

als

die

in

und

'Prie-

plötzli-

Jahasiel

(2.

(2.Chr.24:20) wie

die

des

nachexilischen

in ProChro-

levitische)

Inspi-

Vordergrund.

Dane-

scharfe

ekstatische

- wohl

prie-

(vgl.V.6!)

./. weist im Folgenden u . a . auf die Gesichte des Priesterkönigs Judas Makkab'äus (2 .Makk. 11:8; 1 5 : l l f f ) , den mit dem munus triplex aus gestatteten Johann Hyrkan (Josephus Bell.1:68; Ant.13:282f.299; t.Sotah 13:5f; b.Sotah 3 3 a ) , die Verheißung in Jub.31:14 an L e v i , daß seine Nachkommen prophetische Gaben haben w ü r d e n , weiter auf Test.Levi 8, w o Levi selbst das 'Schulterkleid der Weissagung' und die Verheißung empfängt, daß ein als Prophet auftretender König eine lepaxeCa v £ a errichten w e r d e , sowie auf Joh.11:51, w o dem Hohenpriester prophetische Begabung zugesprochen wird. V g l . auch b . Sotah 12b, wonach sogar der ganzen hohenpriesterlichen Familie Prophetengabe zukommt. 1

S.dazu G.v.Rad, Theologie des A T , V o l . I , p p . H 3 f . Auch daß 4Qtest 14 erneut den Zuspruch der Urim und Thummim an die Leviten bekräftigt, dürfte nicht v o n ungefähr sein. Das Weissagungselement im Priestertum hielt sich offenbar beharrlich. 2 Auf priesterliche Herkunft könnte im Zusammenhang schon 13:1 mit seiner Betonung der Reinigung v o n Sünden hinweisen (vgl.1:4; 3:3.4.9; 5:lff; 7:5ff; 9:7; 12:10; 1 3 : 9 ) . Angesichts der Art der Bezugnahme auf Dt.l3:5f und 18:20, sowie der eigenartigen Anwendung v o n Am. 7:14 in Sach.l3:2-6, vermutet R.Meyer, "Art. npocpHTnc,. C) Prophetentum und Propheten im Judentum der hellenistisch-römischen Zeit", ThWB 6(1959):814, "daß dahinter entweder eine orakelgebende Priesterschaft oder ein Kultprophetentum steht, das in den Tempeltraditionen und in dem Gesetzesverständnis der nachexilischen Zeit verankert ist". Hält m a n mit R.K.Harrison, Introduction to the Old Testament, London 1970, pp.950-956, die Einheit des Sa-

262

Prophetentum

und

Schriftgelehrsamkeit

'Lügenprophetentum'.

M a n w i r d a l s o - t r o t z des

v o n Urim und T h u m m i m

- mit einer gewissen

Verlustes

Fortsetzung

•priesterlichen W e i s s a g e n s ' r e c h n e n d ü r f e n . Dies w a r

zu-

n ä c h s t w o h l n o c h v e r b u n d e n m i t der A n n a h m e d i r e k t e r prophetischer

I n s p i r a t i o n bei P r i e s t e r n und L e v i t e n

seits, und m i t g e l e g e n t l i c h e r sche P r o p h e t e n t u m

auf d e r a n d e r e n

Bei B e n Sira b e f i n d e t noch w e i t e r

P o l e m i k g e g e n das

zwei M e r k m a l e b e s o n d e r s

Seite.

sich die E n t w i c k l u n g

fortgeschrittenen

einer-

ekstati-

Stadium.

Dabei

in

einem

treten

hervor:

1) Zum e i n e n hat m a n aus d e m V e r l u s t

der Urim

und

Thummim

K o n s e q u e n z e n g e z o g e n und an die S t e l l e der

kellose

zum O f f e n b a r u n g s e m p f a n g

die geordnete

Ora-

Schrift-

forschung g e s e t z t . E i n e n w e r t v o l l e n H i n w e i s

diesbezüg-

lich b i e t e t

in 3 6 : 3 :

das b e z e i c h n e n d e D i k t u m S i r a c h s

"Ein v e r s t ä n d i g e r M a n n v e r s t e h t ^ das W o r t , und die T o r a h ist für ihn z u v e r l ä s s i g w i e d i e B e fragung der L o s e . " 2

Dieser V e r s g e h ö r t 14-36:6),

zu d e n K e r n s ä t z e n e i n e r P e r i k o p e

d i e sich m i t d e r g e s e t z e s b e s t i m m t e n

des g o t t e s f ü r c h t i g e n W e i s e n schäftigt.

(im G e g e n s a t z

In zwei D u r c h g ä n g e n

folgt d a b e i

Existenz

zum T o r e n ) b e jeweils

aus 4 D i s t i c h e n b e s t e h e n d e n G r u n d s a t z a u s f ü h r u n g Gottesfurcht

und G e s e t z e s e i f e r

eine a l l g e m e i n e w e i s h e i t l i c h e

(35:14-17 und Paränese

(35:

einer

über

35:24-36:3)

(35:18-23 und 36:

./. charjabuches für möglich, so würden sich die entsprechenden Aussagen auch von Sacharja selbst her verstehen lassen, der ja Priester war (vgl. Sach.1:1+7 mit Neh.12:4+16) und evtl.zu den Propheten am Kultort gehörte (Sach.7:3f). Hinsichtlich des Verbums folgt der Text H 121 l ' Z P ) statt G ( £ u T U O T e u a e i Aoycp) , dessen Auslassung des Gottesnamens jedoch ursprünglich sein dürfte. 1

2 In der zweiten Hälfte von V.3b ist H zerstört und weist eine Lücke auf. G ist eindeutig: (6 V O U O Q cdJTCp) T I I O T O Q G £ £pa)Tnua. 6r\In der gesamten Perikope 35:14-36:6 macht sich bei S die sekundäre christliche Überarbeitung bemerkbar, die alle positiven Aussagen über das Gesetz abbiegt oder (so auch V.3) ausläßt; s.dazu M.M.Winter, "The Origins of Ben Sira in Syriac (Part II)", VT 27(1977):494-497.

Schriftgelehrsamkeit, 4-6). 17)

Bezeichnend

(V.14a);

wie:

"wer

füllt"

(V.15a); und: (H; V . 1 6 a ) .

sich

in d i e s e r

Denken sich

Perikope

strophe ob B e n

36:3

als

den

und

somit

und

dem

er

bunden

1

von

als

Phänomen

in s e i n e m

39:6

ob b e i d e

Denken

her b e s t e h e n .

ein erst noch

das

stark

jung

fügt

Grundsatz-

muß

dabei, dem

bewußt

zwischen

noch 2

der

vom iden-

aus

der

Es

Phänomen

Bereiche, relativ ist

durch ist,

den

wie wir

unverzu

Schrift-

sie bei

Hellenismus

so d a ß e i n e

der

aus

ja d a m i t

von traditionellem

und W e i s h e i t s l e h r e r t u m ,

finden,

er-

Inspirationsvorstellung^

oder

daß die Verbindung

gelehrten-

sachtes

zweiten

in V . 3 a m i t

Synthese

bezogenen

nebeneinander

rechnen,

rach

der

Weisen

vollzieht,

schöpft,

wie

Denken

eher p r i e s t e r l i c h - s c h r i f t g e l e h r t e n

Torahforschung denen

eine

Bil-

davon

versteht

deutlich,

In d i e s e s

ouvexöc

Ttveöuct ouv£oecoc, e r f ü l l t e n tifiziert

wird

ein. Offenbleiben

avöpomoc,

Weisheitstradition

(35:14-

priesterlich-schriftgelehrtes

dürfte.

gut

263

(H), erlangt

fürchtet,

hier wird

Schlußsentenz

(35:24-36:3) Sira

sucht

erforscht,

"wer J a h w e

Schon

wiederspiegeln

auch

"Wer Gott

das G e s e t z

Recht"

u.'Prophetie'

erste G r u n d s a t z S t r o p h e

für d i e

sind A u s s a g e n

dung"

Inspiration

Si-

verur-

gründliche

S.supra, pp.235-240.

2 M . L ö h r , op.cit., pp.106+114, setzt eine Verschmelzung beider Bereiche v o r a u s , wenn er das Erfülltwerden des Söfer mit dem Geist der Einsicht (39:6) mit dem Hinweis erklärt, 24:30-34 zeige, "wie der inspiratorische Vorgang erlebt werden konnte...: Beim Studium der Tora...(kam) der 'Geist des Begreifens'...über ihn" ( p . 1 0 6 ) . Von daher kann er dann vermuten, daß "bei Sirach die Inspiration mit dem Sich-Erschließen der Tora identisch sein wird", und gar folgern: "Das Studium und die Bemühung der fcchriftgelehrten Arbeit sind offenbar als eine Art 'praeparatio ad infusionem Spiritus Sancti' zu verstehen!...Das 'Ich' von Sir.24,30-34 ist das des vorbildlichen M a n n e s , der sich durch entsagungsvolle Versenkung in die Tora zum Empfang des Gottesgeistes bereitet und ihn empfangen hat" ( p . 1 1 4 ) . Unter der Hand ist Sirach in diesem Gebäude aufeinandergebauter Hypothesen zum Mystiker geworden! Doch scheint Lohr gar nicht zu beachten, daß der traditionsgeschichtliche Herkunftsbereich der Inspirationsvorstellung einerseits und des Toraherforschens andererseits ja jeweils ganz verschieden ist (Weisheitstradition und P r i e s t e r t u m ) , und bisher durchaus nichts klar darauf hinweist, daß bei Sirach beide Bereiche schon eine echte Synthese eingegangen sind.

26 4

Prophetentum

und d u r c h r e f l e k t i e r t e E l e m e n t e n o c h nicht K a n n aber nicht

Schriftauslegung

ständnisses

1

gegenseitige Durchdringung

v o n I n s p i r a t i o n und

(36:3a) als ein m i t dem

schung

2:2),

bei P h i l o

Vers

in Q u m r a n

(j.Chaq.2:1)

Zeit die T o r a h e r k e n n t n i s

Verlust

Schriftfor­

Schrifterkenntnis) bei

beim

(lQpHab 7 : 1 - 5 :

(s.De S o m n . 2 : 2 5 2 ) u n d

getreten

zu H a b .

w o h l a u c h bei

findet.

d a ß zu B e n

Siras

ehemaligen

Bedauern über

w i e einst das u n z w e i d e u t i g e L o s o r a k e l

Priester Auskunft

ü b e r G o t t e s W i l l e n gab,

sich n u n dem v e r s t ä n d i g e n

Jo-

1

an die S t e l l e d e s

ist. Keinerlei

Dani­ 'Leh­

der U r i m und T h u m m i m w i r d h ö r b a r . G e r a d e

verlässig,

Ver­ als

Entsprechend

u.29:10),

36:3b zeigt d a n n d e u t l i c h ,

Losorakels

ist.

in der A p o k a l y p t i k

( D a . 9 : 1 - 3 . 2 0 - 2 7 : zu J e r . 2 5 : l l f

chanan ben Zakkai

und d a m i t

'kontemplativer'

(= p r o p h e t i s c h - i n s p i r i e r t e r

rer der G e r e c h t i g k e i t '

'ver­

ob m a n bei B e n Sira m i t dem Phä­

oder

r e c h n e n d a r f , w i e sie sich el

so m u ß

'Geist des

Schriftgelehrter

unsicher,

'pneumatischer'

den

ob der das W o r t v e r s t e h e n d e

ein i n s p i r i e r t e r A u s l e g e r a n z u s e h e n

nomen

darf.

priesterlicher

bei B e n S i r a g e r e c h n e t w e r d e n ,

erfüllter

ist es v ö l l i g

beider

einfach vorausgesetzt werden

bleiben,

ständige Mann'

Schriftgelehrsamkeit

sicher mit einer Synthese zwischen

Vorstellungsbereichen

dahingestellt

und

Schriftforscher

den so

zu­

dem

erschließt die

Torah.

Und w i e einst e i n e g e w i s s e A n a l o g i e z w i s c h e n

priester­

l i c h e m W e i s s a g e n auf G r u n d

Offenba­

rungswort

der P r o p h e t e n b e s t a n d ,

erkenntnis produzierende zwar nicht

des L o s e s und dem

identische,

diesem Hintergrund

so sind auch nun L e h r ­

Schriftforschung

und

Prophetie

aber vergleichbare Größen.

wird die Aussage von

24:33

Auf

("Noch

Zu diesen Beispielen, s.R.Meyer, Art. "npocprVcnS > ThWB 6(1959): 820-825, der zwischen der sublimen Ekstase im Zusammenhang mit kon­ templativer Schriftbetrachtung und dem echten Ekstatikertum unter­ scheidet. Doch ist es eher unwahrscheinlich, daß Ben Sira selbst diese sublime Ekstase mit seiner Torahforschung verbunden hat und folglich als prophetisch inspirierter Ausleger im Sinn der Qumransekte gelten w i l l . Nichts in seinem Buch würde darauf hinweisen. 1

11

Schriftgelehrsamkeit, weiter will gießen")

Inspiration

1

u. Prophetie'

ich m e i n e B e l e h r u n g w i e P r o p h e t e n w o r t

in ihrem K o n t e x t v o l l

2) Zum a n d e r e n

ist f o l g e n d e s

zu b e a c h t e n . W ä h r e n d

dem C h r o n i s t e n n o c h als p r o p h e t i s c h

nirgends

auftreten konnten,

bezieht

in a n a l o g e N ä h e

tischen

sich B e n

seine Lehre

zur P r o p h e t i e

Inspiration

nicht direkt

einst

aufkam.

(24:33)

in A n a l o g i e

( 3 9 : 6 ) , das zur

an,

Die F r a g e b l e i b t : Warum nimmt sich k ü h n

er die

im d r e i f a c h e n Amt

als her.

W e i s e n und P r o p h e t e n

tieren,

in B e z u g auf

stehen? Die Antwort

nem V e r s t ä n d n i s

der b i b l i s c h e n P r o p h e t i e h e r

2

daß nach Sirachs Auffassung umgrenzten geschichtlichen zwischen der

1

priesterli­ zu p r ä s e n ­

Dort h a t t e sich

ergeben, dieses ergeben,

die Propheten einen

klar

A u f t r a g h a t t e n . In d e r

•Priestertrilogie

bei

d ü r f t e sich v o n sei­

w i e w i r es w e i t e r o b e n im z w e i t e n P a r a g r a p h e n analysiert h a b e n .

kommt Weis­

l e t z t e r e s Amt

vagen Analogien

Kapitels

in der W ü s t e '

Zeit

(Mose,

ron, P i n e h a s ) und dem A n b r u c h der H i e r o k r a t i e n a c h Exil hatten

sie d i e K o n t i n u i t ä t

r e n . D a n n w a r ihre S e n d u n g dieserart

begrenzten,

ten h e r ist es k l a r ,

des V ä t e r e r b e s

Sendung der

d a ß B e n Sira sich selbst

Aa­ dem

zu w a h ­

e r f ü l l t . V o n der S c h a u

spezifischen

er

Gelegenheit als

chen Schriftgelehrten, sondern bleibt

prophe­

sondern

von der p r i e s t e r l i c h e n ,

h e i t s l e h r e r v o n der c h o k m a t i s c h e n T r a d i t i o n

nicht wahr,

oder

In b e i d e n F ä l l e n k n ü p f t

an die P r o p h e t e n b e w e g u n g

als S c h r i f t g e l e h r t e r

Sira

höchstens

sich auf ein I n s p i r a t i o n s v e r s t ä n d n i s

in der W e i s h e i t s t r a d i t i o n

-

nach

I n s p i r i e r t e b z w . als

bezeichnet

als P r o p h e t e n . Er rückt

vergleichend

aus­

verständlich.

w i e w i r w e i t e r o b e n sahen - P r i e s t e r und L e v i t e n

Propheten

265

einer

Prophe­ nicht

1 Ist diese Sicht der Dinge richtig, so wird die These von J. Wellhausen, Die Pharisäer und die Sadduzäer, Göttingen 1967^, pp. 12f, problematisch, nach der er die Entstehung des Schriftgelehr­ tentums prinzipiell aus einem Zusammenfließen priesterlicher und prophetischer Elemente erklären w i l l . 2

S.supra,

pp.188-216.

266

Prophetentum

und

Schriftgelehrsamkeit

m e h r als P r o p h e t e n b e t r a c h t e n k o n n t e . 1 M i t G . M a i e r einem

"lebendigen prophetischen

das Ben Sira m i t Q u m r a n t e i l e , v o n selbst

2

Bewußtsein" dürfte

zu

sich v o n

stellt

sich n o c h e i n e

Frage. Inwiefern kann angesichts dessen, als S c h r i f t g e l e h r t e r

letzte

daß Ben

an p r i e s t e r l i c h e und

nicht a b e r an p r o p h e t i s c h e T r a d i t i o n e n

Sira

weisheitliche,

anknüpft,

h i n die a l l g e m e i n v e r t r e t e n e T h e s e a u f r e c h t

ten

daher

verbieten.

Vor diesem Hintergrund

werden,

von

sprechen,

weiter­

erhalten

daß die Schriftgelehrten Nachfolger der

Prophe­

seien? Grundlegend

für d i e s e T h e s e ist d i e E v i d e n z des

rab­

b i n i s c h e n J u d e n t u m s , n a c h dem d i e P r o p h e t e n v o n

den

schriftgelehrten

hierher

(= bis

Chakamim abgelöst wurden:

z.Zt. A l e x a n d e r s

"Bis

des G r o ß e n ) h a b e n d i e

Propheten

im H e i l i g e n G e i s t g e w e i s s a g t . V o n da an und w e i t e r ge d e i n O h r u n d h ö r e auf d i e W o r t e d e r W e i s e n " Olam R a b b a

3 0 ) . Deutlich wird dieses Dogma auch

Sprachgebrauch

der T a r g u m e . In T a r q . J o n a t h a n

10:5-12 t r i t t statt d e r im G r u n d t e x t

1

zu

genannten

nei­

(Seder im l.Sam. Gruppe

Hier zeigt sich eine Parallele zwischen Ben Sira und Josephus. Wie J.Blenkinsopp, "Prophecy and Priesthood in Josephus", JJS 25 (1974):240+246, beobachtet hat, reserviert Josephus den Begriff 'Prophet' für die kanonischen Propheten und muß entsprechend für sich selbst angesichts seiner 'prophetischen' Begabung und für ähn­ liche Persönlichkeiten der nach-kanonischen Zeit entweder Synonyme zum Begriff 'Prophet' verwenden, oder sich auf die Beschreibung der entsprechenden Phänomene beschränken, ohne diese auf den Be­ griff zu bringen. S.dazu auch R.Leivestad, "Das Dogma von der pro­ phetenlosen Zeit", NTS 19(1972/73):295. - Abgesehen von dieser Pa­ rallele geht Josephus in seinem persönlichen 'prophetischen' Selbst­ bewußtsein und in Bezug auf das Spektrum seiner entsprechenden Fä­ higkeiten weit über Sirach hinaus. In Bell.3:351-354, wo er seine prophetische Begabung betont in Zusammenhang mit seinem Priester­ tum bringt, beansprucht er für sich die Gabe des Offenbarungsem­ pfangs durch Träume, Traumdeutung, Auslegung verhüllter Gottessprü­ che und durch inspirierte Schriftauslegung, woraus er sich in die Lage versetzt sah, die Zukunft vorauszusagen. Blenkinsopp, op.cit., p.241, vermutet zudem, daß Josephus in Analogie zu den traditionell von Propheten verfaßten at-lichen Geschichtsbüchern als Schreiber eines Geschichtswerkes nun selbst auch mit prophetischer Inspira­ tion rechnete. 2

G.Maier, op.cit., p.163.

Schriftgelehrsamkeit, von

'Propheten'

lehrter'

7

(N "IDD

Inspiration

7

(M: 0 N 2 J 7

7

ny D)

*72n)

1

u. Prophetie•

eine Gruppe

im T a r g u m ,

sich

Zwei G r ü n d e

zu s p ä t e r e r Zeit

zu J e r . 2 6 : 7 + 1 1 zeichnen

durch dieses

Literatur

Schema

die

"Mose empfing

das Gesetz vom

nern der Großen

man

Kontinuität

1

d e r heils­

w a h r e n . D a s w i r d in

der P i r g e A b o t h

deutlich:

Sinai und ü b e r g a b und die

und d i e P r o p h e t e n ü b e r g a b e n Synagoge"

29:1.

a b . Zum e i n e n w o l l t e

(übergab es) den Ä l t e s t e n

den P r o p h e t e n ,

und

jü-

lückenlose

Einführungssatz

ansah,

sich in d e r

Überlieferungskette

dem b e k a n n t e n

(m.Aboth

es Josua,

Ältesten es d e n

1 : 1 ) . Mit den

n e r n der G r o ß e n S y n a g o g e ,

d i e die T r a d i t i o n v o n

Propheten

zweifellos

übernahmen,

Rabbinen gemeint. kanonischen

So w i r d

sche Dogma von der als

die Kluft

P r o p h e t e n und d e n

nahtlos geschlossen.

pheten

sind

'prophetenlosen nach

Män­ 'Män­ den

die Vorväter

zwischen den

schriftgelehrten

Zum a n d e r e n

Sprachrohr Gottes

1 KW HNn).

hebr.Vor­

als E p i g o n e n d e r P r o p h e t e n

Dogma

'Ist

'Schriftgelehrte'

daß man

in T a r g . J o n a t h a n

geschichtlichen

und J o s u a

in der

für d i e s e s

disch-rabbinischen

1 7

(N "IDD:i

der

'Propheten' d u r c h

die darauf hinweist,

die Schriftgelehrten findet

Ersetzung

laut:

7

Saul a u c h u n t e r d e n S c h r i f t g e l e h r t e n ? '

lage auftauchenden

'Schriftge­

auf, u n d d i e F r a g e w i r d

Eine ähnlich bezeichnende

267

forderte das

der

letzten

Rabbinen rabbini-

Zeit'l, daß die

Pro­

i h r e m V e r s c h w i n d e n un­

mittelbar

d u r c h n e u e , d e n W i l l e n G o t t e s k u n d m a c h e n d e Au­

toritäten

abgelöst wurden,

religiösen (vgl. Auf

Führer

sollte

entbehrenden

d a z u das o b i g e

Zitat

immer w i e d e r

einer

alle

werden

aus S e d e r O l a m R a b b a 3 0 ) .

diese rabbinische Evidenz

Akzentverschiebungen

nicht mit

Epoche gerechnet

hat m a n

- mit

- a u c h in der n e u e r e n

gewissen Judaistik

aufgebaut.^

1

S.dazu R.Leivestad, "Das Dogma von der prophetenlosen Zeit", NTS 19(1972/73):288-299. Besonders deutlich wird dies in t.Sotah 13:2 : "Als Haggai, Sacharja und Maleachi, die letzten Propheten, gestorben waren, schwand der Heilige Geist aus Israel; gleichwohl ließ m a n sie die Bath Qol hören." 2

A.Guttmann, Rabbinic Judaism in the Making, Detroit

1970, pp.

26 8

Prophetentum

Geht

man

mentlichen

von

den

Zeit

ten

Bild, kann.

der

Schriftgelehrte

Zusätzlich

dessen

Schriftgelehrsamkeit

historischen

aus,

den

und

so k o m m t

Linienführung

und

weise

angesichts

bei

repräsentierten der

Die

für

hatten

geschichtliche abgelöst bahnt

Funktion

worden.

sich

einem nur

hier

dem v o n

angedeutet

Das

ihn und

in

sind

er

wer­ auch

Tradition. Sira

beschrie­

(möglicher­

Berufsbild

der

auf.

a b g e g r e n z t e heils­

dann von

von

steht

Herausforderung)

sein

ihre klar

Dogma

an. Nur

Ben

- nimmt

intertesta-

modifizier­

PriesterStaat

hellenistischen Elemente

Zeit

hier

Söfer

starke weisheitliche Propheten

zu

der

in d e r p r i e s t e r l i c h e n

sahen wir

benen

tie

man

Im v o r m a k k a b ä i s e h e n

- so

Quellen

der

Hierokra­

prophetenlosen

vergleichend

kann

sich

der

./. 3+29, sieht ein durchgehendes antagonistisches Schema zwi­ schen 'Laien' und Priestern: bis zur persischen Periode seien Prie­ ster und Propheten im Kampf gelegen; dann hätten die Laienschriftgelehrten letztere abgelöst und mit mehr Erfolg als jene eine Ba­ stion gegen die Priester aufgebaut. Ausgehend von den Rabbinica ist hier sowohl die unmittelbare Ablösung der Propheten durch die Söfe­ rim vorausgesetzt, als auch der nicht-priesterliche Laiencharakter letzterer. Beide Voraussetzungen wären besser anhand der intertestamentlichen Evidenz gründlich überprüft worden! - Nach A . F i n k e l , The Pharisees and the Teacher of Nazareth, Leiden 1964, pp.20f, be­ ginnt der Schriftgelehrte von Esra an, den Propheten in seinen Auf­ gaben zu ersetzen, wobei sich Parallelen und Differenzen ergeben: "The Sofer is not like his forerunner, the N a b i , w h o can communicate directly with God; rather can he resort to explanations and interpretations of God's law... Since the scribe replaced the prophet, Ezra, w h o is a scribe, admonishes and calls for repentance as did his predecessors, the p r o p h e t s . " - Andere sehen eine Konti­ nuität zwischen Prophet und Schriftgelehrten auf Grund gewisser analoger Funktionen, nicht aber auf Grund eines direkten Nachfolge­ verhältnisses. So J.Wellhausen, op.cit., p.26 (beide waren 'Privat­ personen und ohne öffentliche Ämter' - eine These, die sich hin­ sichtlich der Position der S ö f r i m in der Hierokratie durchaus b e ­ streiten läßt! - und beide konnten nicht auf äußere, sondern nur auf moralische Macht b a u e n ) ; oder auch J.Jeremias, Jerusalem zur Zeit Jesu, Berlin 1963 , pp.274f; u. icL_, Art. "rpOHuaTEUC," , ThWB 1(T933):741, nach dem die Schriftgelehrten "in soziologischer Hinsicht ...die unmittelbaren Nachfolger der Propheten" sind: wie jene b e ­ saßen sie esoterische Kenntnisse, hatten Jünger und waren zu ihrem Amt nicht durch Abstammung prädestiniert. Doch selbst hier gilt es, sich den Blick nicht durch die Rabbinica auf die Kontinuität zwi­ schen Propheten und S ö f r i m fixieren zu lassen. Ben Sira als 'Kron­ zeuge' der vormakkabäisehen Schriftgelehrten lenkt unseren Blick jedenfalls eher auf priesterliche und weisheitliche Quellen! e

3

e

Schriftgelehrsamkeit, weise

Schriftgelehrte

Inspiration

im B l i c k auf

s e i n e aus der O f f e n b a r u n g

1

u. Prophetie

1

s e i n e I n s p i r a t i o n und

(d.h. in s e i n e m F a l l : aus

Torah) g e w o n n e n e L e h r e d e n P r o p h e t e n a n n ä h e r n . Zum f o l g e r der P r o p h e t e n ' m a c h t Einen bedeutenden

ihn das aber

Einschnitt

w o b e i G e s e t z und K u l t u s lenismus

zum O p f e r

war wohl

"die M e h r h e i t

Laienkreise

in d e r G e f a h r

standen,

der F o l g e e b e n f a l l s

(Chasidim,

B.Gärtner^

Priesterschaft, auch und in

Qumrangemeinde ei­

(Regie­

lagen wesentlich

"The r e l i g i o u s

between the Maccabean period

der

Judentum noch

so b r a c h d i e s e E i n h e i t n u n

schreibt:

2

in der H i e r o k r a t i e

Kultus und Schriftforschung

Priesterhand),

Hel­

Vertrauens­

später Pharisäer),

d i e S e p a r a t i o n der

nen einheitlichen Mittelpunkt

dem

Laienadels"^

E i f e r für das G e s e t z ,

vom T e m p e l . H a t t e das v o r m a k k a b ä i s c h e

rung,

und

Reformversuch

des P r i e s t e r - und

der a l t e n J e r u s a l e m e r

erfaßte

Entwicklung

Reformversuchs

zu f a l l e n . An d i e s e m

ein stark erwachender

'Nach­

in P a l ä s t i n a -175-164 v . C h r . ,

b e t e i l i g t . D i e F o l g e der K r i s e w a r e n : ein bruch hinsichtlich

der

nicht.

erlitt die

d u r c h d i e Zeit des h e l l e n i s t i s c h e n der syrischen Religionsnot

269

in

auseinander.

l i f e of t h e

Jews

and the t i m e of the

a f t e r A . D . 7 0 h a d t w o f o c i : t h e w o r s h i p of t h e

Rabbis

temple

and t h e L a w . T h e L a w c a m e g r a d u a l l y to o c c u p y a m o r e prominent

position,

resulting

in a d i m i n u t i o n

i n f l u e n c e of the p r i e s t s and t h e e m e r g e n c e of scribes

as the l e a d e r s of t h e p e o p l e . "

bewegung, trierte Laien

1

2

Qumrankonzen­

Streben von Priestern

(CD 6:2-7:5) auf d i e T o r a h , w o b e i

the

the

In der

die streng vom Tempel getrennt w a r /

s i c h das r e l i g i ö s e

of

und

sich das schrift-

M.Hengel, op.cit., p.505. Ibid., pp.557-564.

3 B.Gärtner, The Temple and the Community in Qumran and the New Testament, Cambridge 1965, p.18. ^ Im Grunde war diese Situation schon ganz ähnlich, wie bei den Rabbinen nach der Zerstörung des Tempels 70 n.Chr.; s.J.Neusner, Early Rabbinic Judaism, Leiden 1975, pp.39f.

270

Prophetentum

und

Schriftgelehrsamkeit

g e l e h r t e F o r s c h e n n u n b e t o n t mit

kontemplativ-propheti­

scher Einsicht verbinden k o n n t e . D i e

stärkste

g u n g der L a i e n s c h r i f t g e l e h r s a m k e i t

sich a b e r

fand

in den K r e i s e n der P h a r i s ä e r . O b w o h l

Bewe­ wohl

sie eine s t a r k

priesterlichem Heiligkeitsdenken

(wohl u n t e r

ausschlaggebendem

Einfluß) geprägte

priesterlichen

von

anfänglich Be­

w e g u n g w a r e n , h e r r s c h t e h i e r d o c h klar d a s L a i e n t u m vor. D e r Bruch m i t dem h o h e n p r i e s t e r l i c h e n

H a s m o n ä e r h a u s , das

mit dem P r i e s t e r a d e l v e r b ü n d e t w a r , u n t e r A l e x a n d e r näus

(cf. b . Q i d . 6 6 a r

15-19),

Josephus Ant.13:372ff;

sowie die Gegensätze

stokratie geformten

zu der aus der

Sadduzäerpartei,

Jan-

Ps.Sal.17: Priesterari­

dürfte eine

Laien­

bewegung wie die Pharisäer dazu veranlaßt haben,

das

eigene S c h r i f t g e l e h r t e n t u m

zu d e n

(in der R e g e l e b e n f a l l s darzustellen

und

als N a c h f o l g e b e w e g u n g

nicht-priesterlichen)

so d i e T a t s a c h e

ster w a r . Es ist a l s o zu v e r m u t e n , Schriftgelehrten pheten,

Propheten

zu ü b e r s p i e l e n ,

sprünglich die Schriftgelehrsamkeit

Privileg

d a ß ur­

der

Prie­

daß die These,

die

s e i e n d i e l e g i t i m e n N a c h f o l g e r der Pro­

eine pharisäisch-rabbinische

Ben Sira, d e r S c h r i f t g e l e h r t e r in der v o r m a k k a b ä i s e h e n

Konstruktion

und

ist.

Weisheitslehrer

Hierokratie war, bietet

hier

noch ein a n d e r e s B i l d . Er s e l b s t k n ü p f t e an p r i e s t e r l i ­ che und w e i s h e i t l i c h e wisser Parallelen

Traditionen

ruf - in d e n P r o p h e t e n der Kontinuität

an und sah - t r o t z ge­

zu s e i n e m e i g e n e n

Schriftgelehrtenbe­

eine Bewegung,

des V ä t e r e r b e s

die in d e r

eine wichtige

f ü h r e r n M o s e , A a r o n und P i n e h a s Hierokratie,

in der W ü s t e und

damit a b e r a u c h ihr

fand. In d i e s e p r i e s t e r l i c h e H i e r o k r a t i e Schriftgelehrsamkeit

e i n g e b e t t e t und d e m o n s t r i e r t e ,

un­

Chokmah,

einer hellenistischen,

S.dazu R.Meyer, Art.

der Ende die

Israels W e i s ­

bildungsbewußten

Umwelt.

1

Volks­

aber blieb

ter A u f n a h m e d e r t r a d i t i o n e l l e n heit g e g e n ü b e r

Wahrung

Überbrük-

kungsfunktion hatte zwischen den priesterlichen

nachexilischen

"npocpHTnc," > ThWB 6(1959) :821. ThWB 9(1973):15f.

2 S.dazu R.Meyer, Art. "«Ecpiomoc,",

2

271

Kapitel

4:

SCHRIFTGELEHRSAMKEIT VOLKSERZIEHUNG

§ 1:

BEI BEN

WEISHEITLICHE

SIRA.

Einführung

Wir haben

in d i e s e r A r b e i t Ben Sira als e i n e n

gelehrten kennengelernt, hängigkeit

UND

der m i t e i n e r g e w i s s e n

des W o h l s t a n d e s ,

d i e A r m e n und m a c h t

sich wiederholt

t e r d r ü c k t e n und u n g e r e c h t als S c h r i f t g e l e h r t e r

seine

Urteil

über

zum A n w a l t d e r

B e h a n d e l t e n . Er selbst

keine erwerbseinbringende

nötig. Diese seine Berufsfreiheit

uns auf d e m H i n t e r g r u n d ,

Er kennt

aber a u c h

G e f a h r e n . Er hat ein e r s t a u n l i c h p o s i t i v e s

tätigkeit

Unab­

s o w o h l arm als r e i c h g e g e n ü b e r s t e h t .

die A n n e h m l i c h k e i t e n

Schrift­

hat

Berufs­

haben

daß G e s e t z e s s t u d i u m

wir

und Schrif t>

f o r s c h u n g t r a d i t i o n e l l P r i e s t e r n o b l a g e n , m i t der zu e r k l ä r e n g e s u c h t , ster w a r , der

d a ß er als S c h r i f t g e l e h r t e r

in g e w i s s e m

Sinn ü b e r d e r

sozialen Gesellschaftspolarisation stehen k o n n t e , v o n A b g a b e n um h a b e n und es zudem gen k o n n t e

(Kap.I,

reich

l e b t e und so M u ß e zum

Studi­ brin­

§§1-2).

verband,

m u ß t e im F o l g e n d e n am

M a t e r i a l des S i r a c h b u c h e s

auf

mit

hin überprüft werden. Diese völlig

dem

gesamten

relevanten

ihre M ö g l i c h k e i t

ließ d i e für ein W e i s h e i t s b u c h 'Kultfreudigkeit'

Prie­

zu e i n e m g e w i s s e n W o h l s t a n d

für d i e F r a g e nach P r i e s t e r t u m und K u l t u s

scheinlichkeit

These

wirtschaftlich­

v o n arm und

Unsere These, die sein Schriftgelehrtentum Priesterstand

Un­

und Wahr­

Untersuchung

überraschende

Ben Siras klar ersichtlich werden

bestätigte

in d e n v e r s c h i e d e n e n

rachtexten

immer w i e d e r d i e g r o ß e B e d e u t u n g ,

A u t o r dem P r i e s t e r t u m und K u l t u s nen makellosen Opferdienst

Einzelanalysen von

zumißt.

die

Im Kampf

k a n n er zwar d i e

und Si­

der um e i ­

notwendige

272

Schriftgelehrsamkeit

ethische Tadellosigkeit

und

Volkserziehung

der O p f e r n d e n

so b e t o n e n ,

der E t h i k selbst q u a s i - k u l t i s c h e Q u a l i t ä t d i e s e n e b e n dem e i g e n t l i c h e n K u l t h a n d e l n sen E i g e n w e r t i g k e i t eines durchgehend

gelangen kann. Aber

Priesterverehrung

zukommen

im ü b r i g e n

sozialen Rangstufe

in P a r a l l e l e

und

zu e i n e r g e w i s ­

d e u t l i c h : O b B e n Sira nun d i e

an d i e S p i t z e s e i n e r

daß

wird

Priester

stellt o d e r

zur G o t t e s v e r e h r u n g

die setzt,

o b er für e i n e n G o t t w o h l g e f ä l l i g e n O p f e r d i e n s t

eifert

oder u.a. bewußt religiös-kultisches

Krank­

Handeln

heitsfall verlangt,

ob er d e n P r i e s t e r n das

recht

sie das d a v i d i s c h e

z u s p r i c h t und

übernehmen

im

Herrschafts­

Herrschaftserbe

läßt o d e r d e n b i b l i s c h e n P r o p h e t e n

brückungsfunktion

(aber d o c h nur d a s i )

der a r c h a i s c h e n P r i e s t e r h e r r l i c h k e i t

e i n e Über-

zuweist

zwischen

eines Mose,

und P i n e h a s und der p r i e s t e r l i c h e n H i e r o k r a t i e E x i l , w i e sie d a n n

in S i r a c h s g r o ß e m

dem G e r e c h t e n i h r e V e r k ö r p e r u n g sich Ben Sira a u f ' s

ten zeichnet

Zeitgenossen

findet

- immer

Interessen,

d i e der F o r s c h u n g

obliegen

der H e i l i g e n S c h r i f t e n ,

stischen

ver­ die

Schriftgelehr­

ihm v e r s c h i e d e n e Pflich­ einerseits

auf d e r a n d e r e n S e i t e . Im

letzterer widmet

Darüberhinaus

Simon

(Kap.II - K a p . I I I , § 2 ) .

n ä m l i c h die P f l e g e d e r F r ö m m i g k e i t

h a n g mit

bezieht

und

Zusammen­

er sich vor a l l e m dem

Studium

d i e ihm O f f e n b a r u n g s q u e l l e

der S c h r i f t g e l e h r t e

Zeit aber a u c h t r a d i t i o n e l l e

in sein F o r s c h u n g s g e b i e t

mit

der

sind.

helleni­

Weisheitsthemen

ein und k a n n u.U.

selbst

als v o n G o t t e r l e u c h t e t e r W e i s e r w e i s e E i n s i c h t e n

ge­

w i n n e n und w e i t e r g e b e n . D i e einst vor a l l e m m i t dem nigshof

verbundene Weisheitskultur

des priesterlichen schen Hierokratie Reisen

dem

erweist

so d a ß sich

d i e ihn als p r i e s t e r l i c h e n

Als Schriftgelehrtem ten,

nach

Engste mit dem Priesterstande

b u n d e n und v e r t r i t t d e s s e n These bewährt,

Aaron

hat h i e r

Schriftgelehrtentums ihre Fortsetzung

in a n d e r e L ä n d e r ,

öffentlichen Aufgaben

das w o h l

der

im

Kö­

Rahmen

nachexili-

gefunden. Auch

das

im Z u s a m m e n h a n g

mit

in d e r H i e r o k r a t i e

steht,

nimmt

Einführung er als G e l e g e n h e i t ,

273

um W i s s e n und w e i s e

Lebenserfahrung

zu s a m m e l n . A l s e i n e g e l e h r t e und in g e w i s s e m rismatische Persönlichkeit, priesterlichen

S i n n e cha­

bei der der Grundberuf

Schriftforschers

durch Übernahme des

rufs des t r a d i t i o n e l l e n W e i s e n e r g ä n z t w u r d e , sirazidische

Schriftgelehrte

vor uns

steht

dieses priesterlichen

Schriftgelehrten

sen zu s e i n e m P u b l i k u m . V e r e i n z e l t e A s p e k t e T h e m a k a m e n im V e r l a u f

der A r b e i t b e r e i t s

Sie m ü s s e n h i e r nun z u s a m m e n g e s t e l l t zusätzliche Gesichtspunkte im G e s a m t z u s a m m e n h a n g

zu

zur

Ver­

diesem Sprache. auch

zu m a c h e n

und

u m so d a s Bild

Ben

abzurunden.

War Sirach priesterlicher

Schriftgelehrter,

fand er sich in e i n e r p r i v i l e g i e r t e n

Position,

s ä t z l i c h nur e i n e m b e g r e n z t e n P e r s o n e n k r e i s , das

d i e grund­

nämlich

offenstand

lehrtentum

zu B e n S i r a s Zeit w a r w i r k l i c h n o c h g a n z

wir angesichts

- vorausgesetzt,

so b e ­

Priestern,

den Priesterstand

der

und W e i ­

werden. Doch

sind n a m h a f t

zu b e d e n k e n ,

S i r a s als S c h r i f t g e l e h r t e n

Be­

(Kap.III, § 3 ) .

Zu u n t e r s u c h e n b l e i b t n o c h die F r a g e nach dem hältnis

des

g e b u n d e n . O b es H i n w e i s e

der S p ä r l i c h k e i t

Schriftge-

(mehr

erwarten!)

für

Richtigkeit

gibt, w i r d

im

dieser Voraussetzung

können

der historischen

r i c h t e n aus j e n e r Zeit g a r nicht

den zweiten Paragraphen dieses Kapitels

zu

an

Nach­ die

folgen­

überprüfen

sein. B e n Sira w a r a b e r nicht n u r g e l e h r t e r (diese S e i t e

s e i n e s B e r u f s w i r d für uns

o h n e h i n m e i s t nur i n d i r e k t

transparent),

t r i t t uns in e r s t e r L i n i e als A u t o r Öffentlichkeit Kap.I,

in s e i n e m sondern

e i n e s an d i e

gerichteten Weisheitsbuches

§ 3 ) . Wie verhält

sich d i e s e s e i n e

Lehrtätigkeit

nun

lehrtenberuf?

Ist d i e s e r v i e l l e i c h t

vilegiert',

Schriftforscher

Schriftgelehrten

breite

entgegen

(s.

Schriftge­

doch nicht

so

- und m ö c h t e B e n Sira

n e n S c h ü l e r n und L e s e r n e t w a den W e g

er

öffentliche

zu s e i n e m p r i v i l e g i e r t e n

wie wir meinten

Werk

zur W e i s h e i t

und zu s e i n e m B e r u f e ö f f n e n ?

'pri­ sei­ des

Oder

lie-

274

Schriftgelehrsamkeit

und

gen seine Absichten hinsichtlich derswo?

Volkserziehung seines Publikums

an­

D i e s e n F r a g e n w e r d e n w i r in e i n e m w e i t e r e n P a ­

ragraphen nachzugehen haben. Wenn wir dabei über weisheitliche Lehrtätigkeit w i e sie u n s in s e i n e m B u c h

z u g ä n g l i c h i s t , so k a n n

allerdings nur unter prinzipieller historische Fragestellung

die

B e n S i r a s zu h a n d e l n h a b e n ,

Beschränkung

dies

auf

die

geschehen, die uns beschäftigt.

W a s den Inhalt: d i e s e r L e h r t ä t i g k e i t , d . h . d i e

'Weis­

h e i t s t h e o l o g i e ' B e n S i r a s , b e t r i f f t , k a n n auf d i e M o n o ­ graphien von J.Marböck,

0.Rickenbacher

und M.Löhr

ver­

w i e s e n w e r d e n , d i e in d e n l e t z t e n J a h r e n z u d i e s e m ma erschienen § 2:

The­

sind.^ Die Verteidigung

der privilegierten

tion des priesterlichen

G i b t es H i n w e i s e im S i r a c h b u c h , d i e d a r a u f daß die Schriftgelehrsamkeit

Posi­

Schriftgelehrten hindeuten,

zur Z e i t B e n S i r a s

noch

Privileg von Priestern war und als solches notfalls gen mögliche Eindringlinge verteidigt werden

ge­

mußte?

Drei P e r i k o p e n l e g e n es n a h e , d i e s e F r a g e a f f i r m a t i v beantworten, wobei

zwei d i e s e r A b s c h n i t t e der

lich an P r i e s t e r g e r i c h t e t e n

laus p a t r u m

( 4 5 : 6 - 2 2 ; 4 5 : 2 5 e - 2 6 ) , und e i n e r d e m gelehrten' ten

2

ursprüng­

entstammen

'Preis d e s

(38:24ff) e n t n o m m e n i s t . In d e r

Perikope

zu

Schrift­

erstgenann­

(45:6-22) h a n d e l t es sich a l l e n f a l l s

um

1

J.Marböck, Weisheit im Wandel. Untersuchungen zur Weisheits­ theologie bei Ben Sira, Bonn 1971; 0.Rickenbacher, Weisheitsperikopen bei Ben Sira, Göttingen 1973; M.LÖhr, Bildung aus dem Glauben. Beiträge zum Verständnis der Lehrreden des Buches Jesus Sirach, Bonn 1975; s.auch das Kapitel über Sirach in G.v.Rad, Weisheit in Israel, Neukirchen-Vluyn 1970, pp.309-336 (zuerst in EvTh 29(1969): 113-133). 2

Zu der These, daß die laus patrum eine von Ben Sira eigens im Blick auf die Priester geschaffene Komposition ist, die erst sekun­ där einem weiteren Publikum zugänglich gemacht wurde, s.supra, pp. 173f. Anlaß für diese These war die Tatsache, daß sich das Väter­ lob inhaltlich und formal vom Rest des Sirachbuches abhebt und daß seine beiden Teile bezeichnenderweise jeweils in einen Appell an die Priester einmünden und hierin ihre Klimax finden.

Verteidigung

priesterlicher

eine versteckte Apologetik, priesters Aaron eingehüllt ven G r a d an S i c h e r h e i t

d i e in den P r e i s des

interpretativ

A.)

relati­

erschlossen

S t e l l e n liegt die

275

Hohen­

ist und nur m i t e i n e m

k a n n . In b e i d e n v e r b l e i b e n d e n dagegen offener

Schriftgelehrsamkeit

werden Absicht

zutage.

4 5 : 6 - 2 2 : Der q e s e t z e s g e l e h r t e A a r o n und s e i n e Wider­ sacher. Der P r e i s A a r o n s

ist m i t 63 Z e i l e n die l ä n g s t e P e r i ­

k o p e in der laus patrum, Hohenpriesters

Simon

Es ist b e z e i c h n e n d

vergleichbar

(50:1-21),

der 62 Z e i l e n

für das S i r a c h b u c h ,

b l i c k ü b e r die m a r k a n t e n G e s t a l t e n els a u s g e r e c h n e t ausführlichsten tung,

Bedeutsam

einmal klar

der G e s c h i c h t e

Isra­

resultierende

Beschreibung

einmündet

18-22). I

der

II ) D i e E i n f ü h r u n g 8-15b):

der ho­ die

priesterlichen

auf d i e

Höhepunkt

Bestreitung

eingegangen,

sich f o l g e n d e r

Preis Aarons

zu

Aaron-

denen

z u g u n s t e n der P r i e s t e r w e h r t

Im E i n z e l n e n ergibt

) Ein einleitender

wird,

die in

(Vv.l5c-17). Nach diesem

dieser Privilegien durch Widersacher allerdings

Bedeu­

bisher

den Ablauf

(Vv.8-15b),

w i r d d a n n in e i n e r l e t z t e n W e n d u n g

selbst

zugemessen

- ist die l o g i s c h e S t r u k t u r der

P e r i k o p e . Ihr A u f b a u w i e d e r s p i e g e l t

daraus

Abstand

hervor.

henpriesterlichen Amtseinführung

Gott

die mit

zuteil w e r d e n . Die

- und d o c h bei d e n K o m m e n t a t o r e n

wenig beachtet

Privilegien

aufweist. Über­

zwei H o h e n p r i e s t e r n Schilderungen

des

daß in dem

die bei S i r a c h dem P r i e s t e r t u m

tritt w i e d e r

n u r dem P r e i s

(Vv.

Überblick:

(Vv.6-7).

des H o h e n p r i e s t e r s

in sein Amt

(Vv.

1) Die E i n k l e i d u n g A a r o n s w i r d g e s c h i l d e r t (Vv.8-13); 2) Die h o h e p r i e s t e r l i c h e M i n c h a h ( c f . L v . 6 : 1 2 - 1 6 ) wird behandelt (V.14); 3) Der von M o s e v o l l z o g e n e I n i t i a t i o n s r i t u s w i r d beschrieben (V.15a-b). III) Die dem ( H o h e n - ) P r i e s t e r t u m en ( W . 1 5 c - 1 7 ) :

zukommenden

Privilegi­

2

7

6

Schriftgelehrsamkeit

und

Volkserziehung

1) P r i e s t e r sein, d i e n e n und s e g n e n zu d ü r f e n , ist A a r o n und s e i n e n N a c h k o m m e n auf ewig v e r h e i ß e n (V.15c-f); 2) Zur D a r b r i n g u n g s ü h n e n d e r O p f e r ist g e r a d e er aus a l l e n L e b e n d e n a u s g e w ä h l t ( V . 1 6 ) ; 3) Gebot, S a t z u n g und R e c h t s e n t s c h e i d e sind ihm ü b e r g e b e n , um I s r a e l zu u n t e r w e i s e n ( V . 1 7 ) . IV ) Die H e r a u s f o r d e r u n g des p r i v i l e g i e r t e n d u r c h 'Fremde' ( V v . 1 8 - 2 2 ) :

Priestertums

1) D e r v e r g e b l i c h e A u f s t a n d d e r 'Fremden' g e g e n Aaron (Vv.l8f); 2) G o t t v e r h e r r l i c h t A a r o n u m s o m e h r und t e i l t ihm das Recht zu, v o n A b g a b e n zu leben ( V v . 2 0 - 2 2 ) . Die Betonung Hauptanliegen

der p r i e s t e r l i c h e n P r i v i l e g i e n

dieser Perikope. Schon

bung der Amtseinführung weise eingeschoben. priesterlichen sage:

Aarons

So m ü n d e t

Einkleidung

in d e r

die S c h i l d e r u n g

(IT)

Hinweis tont:

damit

Während durfte

(und)

auf ein p r i e s t e r l i c h e s

n ä m l i c h v o n der (Lv.2:3+10),

für die P r i e s t e r ,

nmn

Privileg,

i n d e m er b e ­

der L a i e n g e g e s s e n

nmn

mündet

Initiationsvorgänge

die S c h i l d e r u n g

der

werden

Sonderregelung

(Nu.6:15b-16).

in eine A u f z ä h l u n g

(V.14a).

völlig Gott geweiht

und v e r b r a n n t w e r d e n m u ß t e

lich

auf

einen

in R a u c h "

bestand die at-liche

daß ihre

Aus­

bekleiden..."(V.

Und auch der f o l g e n d e V e r s gibt w i e d e r

"Sein S p e i s o p f e r g e h t v ö l l i g auf

Hin­

der hohen­

(apologetische)

"Vor ihm g a b es n i c h t s g l e i c h diesem,

13a-b).

das

sind d i e s b e z ü g l i c h e

in die

ewig soll sich kein F r e m d e r

ist

Beschrei­

priesterlicher

war

Insgesamt schließ­

Vorrechte

ein:

(V.15b)"Und es w u r d e für ihn ein e w i g e r Bund und für s e i n e N a c h k o m m e n s o l a n g e der Himmel steht: zu d i e n e n und P r i e s t e r zu sein v o r Ihm (H) und S e i n V o l k in S e i n e m N a m e n zu s e g n e n . 1

(V.16)

Er e r w ä h l t e ihn aus a l l e n L e b e n d e n , um d a r z u b r i n g e n B r a n d o p f e r und F e t t s t ü c k e ( H ) , und um a n g e n e h m e n G e r u c h zu r ä u c h e r n zum (G) G e ­ dächtnis, und um S ü h n e zu s c h a f f e n für die Söhne Israels (H) .

1 Wörtlich: "...wie die Tage des Himmels."

Verteidigung priesterlicher Schriftgelehrsamkeit

277

7

(V.17) Und Er g a b i h m S e i n e G e b o t e ( l n i Y n ) und ließ i h n V o l l m a c h t h a b e n ü b e r S a t z u n g (pin) und

Rechtsentscheid

(VBVft),

um J a k o b d i e Z e u g n i s s e zu lehren, und um d u r c h S e i n G e s e t z (vouoc, = m i n ? ) zu e r l e u c h t e n . " 1

Israel

D a ß k u l t i s c h e P f l i c h t e n - v o r a l l e m O p f e r d i e n s t - als Vorrechte der Priester aufgezählt werden, nicht,

überrascht

zumal w e n n m a n um B e n Siras p o s i t i v e

zum T e m p e l k u l t u s w e i ß .

Einstellung

D a ß a b e r an d i e s e r S t e l l e - g e ­

w i s s e r m a ß e n als a b s c h l i e ß e n d e r H ö h e p u n k t - d i e priester­ liche Vollmacht über Gesetz und Rechtsentscheid,

sowie

i h r e A u f g a b e a l s G e s e t z e s l e h r e r I s r a e l s zur S p r a c h e kommen,

läßt a u f h o r c h e n . D i e B e d e u t u n g d e r P r i e s t e r a l s

privilegierte Gesetzeskenner, Gesetzeslehrer und Auto­ r i t ä t e n d e r R e c h t s p r e c h u n g w i r d h i e r - soweit d i e s in der i n d i r e k t e n Form d e s P r e i s e s e i n e s M a n n e s d e r V e r ­ g a n g e n h e i t m ö g l i c h ist - in S t ä r k s t m ö g l i c h e r W e i s e b e ­ t o n t . Drei B e o b a c h t u n g e n s o l l e n d a s z e i g e n . Zum e i n e n zeigt sich d i e s e H e r v o r h e b u n g d e r Priester d a r i n , d a ß h i e r A a r o n A u f g a b e n z u g e s p r o c h e n w e r d e n , die e i n s t a l l e n L e v i t e n o b l a g e n . W i e K o m m e n t a t o r e n verschie­ dentlich festgestellt h a b e n ,

2

liegt in V . 1 7 c + d o f f e n ­

s i c h t l i c h eine B e z u g n a h m e a u f D t . 3 3 : 1 0

("Sie s o l l e n

Deine Rechtsentscheide Jakob lehren und Deine Torah I s ­ rael") vor - einen Vers aus dem Segensspruch Moses

über

d e n Stamm L e v i . D i e s e n L e v i t e n s e g e n h a t B e n S i r a n u n auf A a r o n u m i n t e r p r e t i e r t . M ö g l i c h e r w e i s e w a r ihm b e i d i e s e m U n t e r f a n g e n d e r K o n t e x t im D e u t e r o n o m i u m

hilf-

1 Während sich die Formulierung in V.17a-b (wo H und G nahezu identisch sind) näher an H angleicht, folgt die Übersetzung in den Zeilen c-d G ( = L ) ; so auch R.Smend, Die Weisheit des Jesus Sirach, Berlin 1906, p . 4 3 4 . S läßt die letzten beiden Zeilen ganz aus. H liest: "...um Seinem Volk Satzung zu lehren und Rechtsentscheid den Söhnen Israels." Das ist aber ungeschickt, weil j7n und "9K/n ge­ rade erst in V.17b erwähnt wurden, und die 'Söhne I s r a e l s kurz vorher in V.16d. 1

2

So R.Smend, op.cit., p . 4 3 4 ; Box/Oesterley, The Book of Sirach, Oxford 1913, p . 4 8 8 .

278

Schriftgelehrsamkeit

reich, d e r

und

Volkserziehung

(Dt.33:8f) v o m Stamm L e v i

p e r s o n i f i z i e r e n d e n W e i s e als v o n

in e i n e r

kollektiv­

'Gottes G e t r e u e m '

re­

det, der zu M a s s a und M e r i b a v e r s u c h t w u r d e . D i e s e n treuen'

speziell mit Aaron

zu i d e n t i f i z i e r e n , !

ihn als K o l l e k t i v b e z e i c h n u n g fassen, m u ß

für d e n Stamm

Levi

chen Ä m t e r n

der L e v i t e n v o n

eine willkommene

Gelegenheit

der P r i e s t e r u n d

ihrer Privilegien geschah

Kosten der L e v i t e n ! ) ,

l i e g t auf der

e m p f ä n g e r und G e s e t z e s l e h r e r abschließender Höhepunkt

"Und Er

und Israel de

Israels

(aber

auf

als G e s e t z e s ­ Als Mose

geschildert (seil. M o s e s )

(niKfl), die T o r a h d e s L e b e n s und Ver­ 7

um J a k o b S e i n e S a t z u n g e n

Seine Zeugnisse

("nUDK/n)"

Interesse

der kurzen Perikope über

(seil. G o t t ) g a b in s e i n e

(H) d a s G e b o t

ständnisses,

Re-interim

neben Mose gestellt.

war dieser als der Gesetzeslehrer

Zeit

Hand.

Zum a n d e r n w i r d b e d e u t s a m e r w e i s e A a r o n

Hand

aufzu­

priesterli­

zur

pretation gewesen sein. Daß diese Umdeutung

worden:

anstatt

für e i n e n E x e g e t e n d e r n a c h - e x i l i s c h e n

mit i h r e r D i s q u a l i f i z i e r u n g

(45:5c-f).

Gesetzesbezeichnungen

2

(1 j7n) zu

7

( 1 n n y ) und

lehren

Rechtsentschei­

Die auffällige Anhäufung

in d i e s e m V e r s

ist a n

von

Dt.4:44f

o r i e n t i e r t . N i c h t v o n u n g e f ä h r d ü r f t e n u n sein, d a ß Sira im u n m i t t e l b a r e n A n s c h l u ß an d i e s e n Satz auf zu s p r e c h e n kommt Er e r h ö h t e

und zwar mit

folgenden Worten:

einen Heiligen gleich

(45:6a). Dabei

'Ge­

ihm^,

legt d e r u n m i t t e l b a r e

nämlich

Aaron "Und

Aaron..."

Zusammenhang

schen V . 5 c - f und V . 6 a d e n G e d a n k e n n a h e , d a ß A a r o n nicht n u r a l l g e m e i n h i n s i c h t l i c h

seiner

Ben

zwi­ hier

bedeutungsmäßi-

1

R.Smend, loc.cit. , schreibt: "Sirach bezog Dt.33,8ff...gewiß auf Aharon, aber was er h i e r sagt, gilt natürlich noch von den Priestern seiner eigenen Zeit." 2

In Zeilen e-f folgt die Übersetzung H. G spricht lediglich davon, daß die ö i a ö n x r i und die xpluCXTa 'Jakob bzw. 'Israel' zu lehren seien. 1

3

Das 'Gleich ihm' findet sich in G und S. Man kann leicht ver­ stehen, w a r u m eine Phrase w i e diese, die Aaron auf die gleiche Hö­ h e wie Mose erhebt, später aus H eliminiert werden konnte!

Verteidigung

priesterlicher

gen E i n s c h ä t z u n g ,

Schriftgelehrsamkeit

sondern speziell

im B l i c k auf

seine

Funktion neben Mose gestellt werden soll: Gerade Empfänger

des G e s e t z e s , in d e s s e n H a n d die

(= das T r e f f e n von R e c h t s e n t s c h e i d e n )

d a k t i s c h e A u f g a b e der G e s e t z e s l e h r e Aaron

Rechtsprob­

und die d i ­

vereinigt

sind,

'gleich ihm'. Ein V e r g l e i c h b e i d e r V e r s e

diese Vermutung. weitgehend fänger

Das V o k a b u l a r v o n V . 5 c - f und V . 1 7

L e h r e r der G e b o t e , S a t z u n g e n ,

s c h e i d e und Z e u g n i s s e , w o b e i Bevollmächtigung

ist

I? 1 n und

se B e t o n u n g ,

Rechtsent­

im F a l l e A a r o n s s o g a r

zum Fällen v o n R e c h t s e n t s c h e i d e n

stärker herausgestellt

ist

USB/ß;

("Er

V.17b).

t i s c h ist und sich g e g e n O p p o n e n t e n

und

bewußt

richtet,

und R e c h t s s p r e c h u n g

sich

Schriftge­

d i r e k t auf M o s e als

'nicht-priesterlichen'

Hinweis

'Gesetzesgelehrsamkeit'

s t e r l i c h e P r i v i l e g i e n als s e k u n d ä r a n f e c h t e n ? Fall w o l l t e Ben Sira in s e i n e m P r e i s A a r o n s

den

Gesetzes­

und - l e h r e r b e z i e h e n w o l l e n und u n t e r

auf d i e s e n U r s p r u n g d e r

-lehrer

apologe­ die

e n t g e g e n der l a n g e n T r a d i t i o n p r i e s t e r l i c h e r lehrsamkeit

ha­

K ö n n t e es sein, daß die­

die A a r o n als G e s e t z e s e m p f ä n g e r

u r s p r ü n g l i c h e n und e b e n

die noch

ließ ihn V o l l m a c h t

so u n m i t t e l b a r m i t M o s e z u s a m m e n r ü c k t ,

empfänger

ist

erhärtet

i d e n t i s c h . B e i d e - A a r o n w i e M o s e - sind Emp­

und

ben über

als

judiziale

A u f g a b e d e r A n w e n d u n g der T o r a h auf a k t u e l l e leme

279

prie­

In

diesem

herausstel­

len, d a ß d i e s e r v o n a l l e m A n f a n g an u n u m g e h b a r

Mitemp­

fänger

(mit s e i n e n

Nachkom­

a b e r selbst u n t e r A u s s c h l u ß der L e v i t e n ! )

privile­

men,

des

G e s e t z e s w a r , d e r dann

gierter Torahlehrer Der Umstand, die S c h i l d e r u n g

und R e c h t s b e v o l l m ä c h t i g t e r

daß Ben Sira unmittelbar des g e s e t z e s g e l e h r t e n

seine Herausforderung erhöht den Verdacht Apologetik, Vorrechte

durch

ren e i f e r s ü c h t i g

(V.17)

'Fremde' zu s p r e c h e n

einer versteckten

richtet.

im A n s c h l u ß

Aaron

kommt,

priesterlicher

In V . 1 8 h e i ß t es n ä m l i c h sich g e g e n ihn F r e m d e

auf

an

auf

pro-priesterlichen

d i e sich g e g e n H e r a u s f o r d e r e r

"Und es e r e i f e r t e n

wurde.

ihn in der W ü s t e . "

sofort:

7

( 0 1 T ) und w a ­ Diesen

Worten

Z

Ü

O

Schriftgelehrsamkeit

(Vv.l8f)

und

Volkserziehung

liegt die G e s c h i c h t e aus N u . 1 6 v o m A u f s t a n d Da­

thans, Abirams und der Rotte Korahs der A u f s t a n d

nach N u . l 6 : 2 + 1 2 f f

zugrunde. Daß

nicht nur g e g e n

s o n d e r n auch g e g e n die F ü h r e r s c h a f t

daß

dieser Rebellen - die Korahiten - levitischer (cf.Nu.16:1).

Ihn i n t e r e s s i e r t

nicht-priesterliche

Menschen

fersüchtigen Neides

(lNJi

privilegierten

Priester,

7 7

!,

7

(D "1T)1

Aaron,

Moses richtete,

B e n S i r a e b e n s o u n e r w ä h n t w i e d e n Umstand,

waren

sich

läßt

einige Abstammung

jetzt nur, d a ß sich aus dem M o t i v

V. 18b) g e g e n A a r o n ,

erhoben haben. Dieses

ei­

den

Unter­

f a n g e n u n b e f u g t e r L a i e n w i r d als P r o v o k a t i o n

Gottes

gestellt,

Übeltäter

d e s s e n Zorn auch e n t b r e n n t u n d d i e

mit Feuer verzehrt

( V . 1 9 ) . Und nicht g e n u g m i t

göttlichen Verteidigung

der priesterlichen

lung! A l s w e i t e r e A n t w o r t G o t t e s auf d i e der

'Fremden' w i r d A a r o n

ben

zu leben,

Darstellung

zusätzlich

als V o r r e c h t

ergibt

die den K o n t e x t

zugeteilt

seines Bezugstextes

Sonderstel­

Herausforderung

das Recht,

von

(Vv.20-22).

(Nu.l6f)

d i e R e d e ist

an ihn

( N u . 1 8 : 8 - 3 2 ) . Ben

18).

im Z u s a m m e n h a n g

mit dem

'Erbe' sind

freisetzen!), dringen-Wollen

zur A n t w o r t

und

Aarons

Korah-Auf-

an d i e P r i e s t e r ,

(und sie im ü b r i g e n ja vom

Nu. (Nu.

Sira

s o n d e r n a u c h d i e Z u t e i l u n g v o n G a b e n an ihn

D a m i t w e r d e n die A b g a b e n

ge­

auf

sieht a l s o n i c h t nur d i e g e w a l t s a m e V e r t e i d i g u n g (Nu.löf)

auf

der P o s i t i o n A a r o n s

18:1-7) und d e r Z u t e i l u n g v o n O p f e r a n t e i l e n

stand,

Diese

der O p p o s i t i o n

geht die A u s s a g e d e r V v . 2 0 f f

18 zurück, w o von d e r S t ä r k u n g

d u r c h Gott

Abga­

in d i e B e ­

sich d i e V v . l 8 f

Nu.l6f mit der dortigen Schilderung

seine Nachkommen

dieser

sich für B e n Sira d u r c h e i n e Exegese,

trachtung miteinbezieht. Während

gen Aaron gründen,

dar­

die

(Nu. ihr

Erwerbsleben

G o t t e s auf l a i e n h a f t e s

in p r i e s t e r l i c h e V o r r e c h t e .

Ihrem

Ein­ eifer-

1 Das Wort "IT bezeichnet hier (wie schon in V . 1 3 b ) den dem Prie­ sterstand 'fremden' Menschen, d.h. - wie V.Ryssel, Die Sprüche Je­ sus' , des Sohnes Sirachs, Tübingen 1900, p.455, es treffend über­ setzt - den 'Laien'. V g l . zu dieser Wortbedeutung Ex.29:33; 30:33; Lv.22:10+12f; Nu.1:51; 3:10+38; 17:5; 18:4+7.

Verteidigung

priesterlicher

süchtigen Trachten

zum T r o t z

Unterscheidungsmerkmal seine Nachkommen,

Schriftgelehrsamkeit

281

setzt G o t t die A b g a b e n

zwischen die Priester

als

(Aaron

V . 2 1 b ) und n i c h t - p r i e s t e r l i c h e

und

Ein­

d r i n g l i n g e . D i e s e s E r g e b n i s d ü r f t e im B l i c k auf d i e legung von reich

38:24-34b

(s.infra, p p . 2 8 4 - 2 9 3 )

Aus­

aufschluß­

sein.

W e r sind d i e s e Th.Middendorp

'Fremden',

diese Eindringlinge?

"liegt die V e r m u t u n g

Partei bekämpft,

n a h e , d a s s er

die m i t dem H o h e n p r i e s t e r

und

Nach eine

seinen

A n h ä n g e r n nicht e i n i g g e h t und der er s i n n i g e r w e i s e Bestrafung, erfuhr, meint

die K o r a h im A u f s t a n d

gegen Mose und

z u d e n k t . Es k ö n n t e n A n h ä n g e r

sein, w e l c h e

ptolemaischen Politik ser A u f f a s s u n g

pro-

zu v e r b i n d e n w u ß t e n . " ! N a c h

die­

zwischen den vertei­

ihren Kontrahenten

B e r e i c h . G i n g e es t a t s ä c h l i c h s o l l t e m a n aber e r w a r t e n ,

im

politischen

um d i e s e n S t r e i t p u n k t ,

d a ß B e n S i r a s c h o n im

m e n h a n g m i t d e n bei A a r o n g e n a n n t e n P r i v i l e g i e n Recht,

zu h e r r s c h e n ,

als p r i e s t e r l i c h e s

24f) - u n d

das dar­ tut

im A n s c h l u ß d a r a n die H e r a u s f o r d e r u n g

'Fremden' b e s c h r i e b e . Das tut er a b e r nicht,

läßt d i e s e B e s c h r e i b u n g

zeslehrer

durch

und

aus­ Geset­

f o l g e n . S o l l t e es B e n Sira e v e n t u e l l um

Verteidigung gegenüber

als G e s e t z e s k e n n e r

der p r i e s t e r l i c h e n

nicht-priesterlichen

Andere, weniger der Antwort

indirekt

eine

Schriftgelehrsamkeit Kontrahenten

gehen?

gehaltene Texte sollen

uns

auf d i e s e F r a g e n ä h e r b r i n g e n . Z u n ä c h s t

an e i n e n A p p e l l wir weiter o b e n

Sirachs 2

schon

(45:

sondern

d i r e k t auf die als K l i m a x

gelegte Schilderung Aarons

so

Zusam­

Vorrecht

s t e l l e n w ü r d e - w i e er es ja s p ä t e r bei P i n e h a s

die

ge­

einer

läge d i e D i f f e r e n z

digten Priestern und

Aaron

der T o b i a d e n

finanzielle Vorteile mit

die

an d i e P r i e s t e r e r i n n e r t , zu b e h a n d e l n

sei

den

hatten:

1 Th.Middendorp, Die Stellung Jesu Ben Siras zwischen Judentum und Hellenismus, Leiden 1973, p.159. 2

S.supra, pp.173-176.

282

Schriftgelehrsamkeit

und

Volkserziehung

B.) 4 5 : 2 5 e - 2 6 : D i e P r i e s t e r und das g e f ä h r d e t e der

Privileg

Rechtsprechung.

B e i d e T e i l e der laus p a t r u m w e r d e n d u r c h je A p p e l l an d i e P r i e s t e r a b g e s c h l o s s e n

einen

(45:25e-26;

50:22f).

Diese werden darin aufgerufen,

die g r o ß e n V o r r e c h t e

res S t a n d e s n i c h t

auf's Spiel

sondern

leichtsinnig

zu

setzen,

zu b e w a h r e n . Der e r s t e d i e s e r A p p e l l e ,

an das Lob des P i n e h a s m i t

seiner Begründung

sterlichen Herrschaftsprivilegs wir bereits

anschließt,

ih­

der

sich

des p r i e ­ lautet,

wie

wissen:

(V.25e) " Und nun p r e i s t d o c h J a h w e , den G ü t i g e n , d e r euch k r ö n t e m i t H e r r l i c h k e i t ! (V.26) E r g e b e euch W e i s h e i t des H e r z e n s , zu r i c h t e n S e i n V o l k in G e r e c h t i g k e i t , d a m i t n i e v e r g e s s e n w e r d e euer G u t e s u n d e u r e M a c h t b i s in e w i g e G e s c h l e c h t e r ! ' 1

Das H a u p t a n l i e g e n an die P r i e s t e r ,

dieses Appells

ist d i e

ihre Richterfunktion

tigkeit a u s z u ü b e n ,

damit dieses

doch w o h l m i t i h r e m

'Guten'

1

Ermahnung

in w e i s e r

ihr P r i v i l e g

Gerech­

- das

ist

(V.26c) g e m e i n t ! - nicht

v e r l o r e n g e h e und ihre M a c h t nicht g e s c h w ä c h t w e r d e . Das Recht

zu R i c h t e n

(V.26b)

vorgeht - o f f e n s i c h t l i c h

lag - w i e aus dem A p p e l l auch

zu S i r a c h s

Priesterhänden. Genauer gesagt den p r i e s t e r l i c h e r unseres Appells mit

38:33 und 4 5 : 1 7

N a c h 4 5 : 1 7 ist den P r i e s t e r n kommen)

die Aufgabe,

rah zu f ä l l e n ,

Aufgabe den S c h r i f t g e l e h r t e n . w e r d e n die L a i e n dort

2

1

in Hän­

Vergleich

zeigt.

(Aaron u n d s e i n e n

Nach­

auf G r u n d d e r T o ­

38:33c-d obliegt Im G e g e n s a t z

für d i e s e A u f g a b e

indem von i h n e n a u s g e s a g t w i r d :

in den

w i e ein

Rechtsentscheide

zugedacht. Nach

Zeit n o c h

lag es w o h l

Schriftgelehrter,

her­

zu

diese ihnen

disqualifiziert,

"Auf dem S t u h l des Rich-

Zum Text s.supra, p.173.

2 Vgl. dazu schon W.Bousset, Die Religion des Judentums hellenistischen Zeitalter, Tübingen 1926, p . 1 6 7 .

im spät­

Verteidigung priesterlicher ters

s i t z e n sie n i c h t und S a t z u n g e n und

de ü b e r d e n k e n

z.Zt.

indem m a n die

Schriftgelehr­

1

Die Fronten werden nun klarer. Einerseits schriftgelehrte Priester,

Dieses Privileg will Sirach andererseits

sind

denen traditionell

d i e G e g e n w a r t h i n e i n die R e c h t s p r e c h u n g

da

und b i s

zugeordnet

zur R i c h t e r a u f g ä b e

abspricht

in

war.

ihnen erhalten wissen.

Und

ist v o n L a i e n d i e R e d e , d e n e n Ben Sira

Qualifikation ter zeigt

zum

Rechtsprechung

S i r a c h s als A u f g a b e p r i e s t e r l i c h e r

sieht.

283

Rechtsentschei­

sie n i c h t . " M a n w i r d b e i d e S t e l l e n

Ausgleich bringen dürfen,

ter

Schriftgelehrsamkeit

die

( 3 8 : 3 3 ) . Wei­

sich, d a ß d i e V o r r e c h t e d e r P r i e s t e r

offenbar

d u r c h d e r e n e i g e n e S c h u l d g e f ä h r d e t w a r e n : W i e die b e ­ tonte Mahnung Weisheit

zum R i c h t e n

in G e r e c h t i g k e i t '

des H e r z e n s ' es n a h e l e g t , w a r die

che J u r i s d i k t i o n w o h l Mißkredit

1

im B e g r i f f ,

an d i e P r i e s t e r

in 50:23

ein w e i s e s H e r z , und es sei F r i e d e läßt auf S t r e i t und

Zerrüttung

in B e n

("Er

zwischen

gebe

und v e r d e u t l i c h t w e i t e r das B i l d e i n e r v o n

in

Siras euch

euch...")

in i h r e r M i t t e

1

'in

durch Korruption

zu g e r a t e n . Die F r i e d e n s m a h n u n g

zweitem Appell

und

priesterli­

schließen

Dekadenzer-

G.Maier, Mensch und freier Wille, Tübingen 1971, p . 5 1 , schreibt zu Recht zu 4 5 : 1 7 : "Uns scheint zu wenig beachtet, daß hier die autoritative Rechtsprechung und Toraauslegung der Priester genau dem entspricht, was Ben Sira in 38,33 vom Schriftgelehrten sagt." Und er fährt dann fort (ibid., n . 1 3 9 ) : "Damit rechtfertigt sich die ...Folgerung, Ben Sira sei wie die Schriftgelehrten jener Zeit Priester gewesen." Angesichts dieses Zusammenfallens von Prie­ ster- und Schriftgelehrtenaufgabe und der von Maier zu Recht daraus gezogenen Konsequenz ist es nicht genug, mit G.Alon, Jews, Judaism and the Classical World, Jerusalem 1977, p.400 ( n . 7 3 ) , unter Hin­ weis auf Sir.38:33f lediglich zu sagen: "The deciding factor in the Performance of judicial functions is the qualification of knowledge...". Ähnlich meintauch V.Tcherikover, Hellenistic Civilization and the Jews, New York 19 75, pp.l47f, daß die Aneignung von Wissen durch 'individual self-education allein genüge, um den Auf­ stieg zum angesehenen Schriftgelehrten und Richter zu schaffen. Doch spielt hier ja nicht allein das persönliche Wissen und Können eine Rolle, sondern vor allem die Frage, ob man durch Geburt zum Kreis der Priester gehört, aus dem sich diese Berufsgruppe tradi­ tionell rekrutierte. Erst im späteren pharisäischen Schrif tgelehrtentum dürfte das anders gewesen sein. 1

284

Schriftgelehrsamkeit

scheinungen gezeichneten tel des

2.Jhds.v.Chr.

d e r e - und seien es

und

Volkserziehung

Priesterschaft

im e r s t e n

W e n n in s o l c h e i n e r S i t u a t i o n an­

'Laien' - sich d e r

Güter annehmen wollen,

vernachlässigten

so k ö n n t e dies e i g e n t l i c h

tiv b e u r t e i l t w e r d e n . Ben Sira a b e r d e n k t h i e r sätzlich

'konservativ'.

Neubesinnung

Ihr

selbst,

'Gut' und

ihre

nicht

(wie w i r

sehen werden)

außen

Auflösung,

noch

klarer

Laien.

W i e w i r aus dem w e i t e r e n V e r l a u f

der D i n g e

s o l l t e Ben S i r a in d i e s e r A n g e l e g e n h e i t geblich versuchen,

wissen,

allerdings

das Rad der G e s c h i c h t e

h e n . Im Z u s a m m e n h a n g

schritt

der P r i e s t e r s c h a f t

m i t dem h e l l e n i s t i s c h e n

der P r o z e s s d e r i n n e r e n fort,

1

Reformver­ (175-

Aushöhlung

so d a ß n a c h d i e s e r K r i s e viel­

fach c h a s i d i s c h e und s p ä t e r p h a r i s ä i s c h e

'Laien'

Funk­

tionen übernehmen konnten,

die einst P r i v i l e g d e r

so e n t t ä u s c h e n d e n

waren.

C.)

Priester

3 8 : 2 4 - 3 4 b : Der w e i s e S c h r i f t q e l e h r t e W i r h a b e n es in d i e s e m A b s c h n i t t

stellung trast

zu V e r t r e t e r n a n d e r e r

ausführlichen das sich bis

mit e i n e r

(handwerklicher)

auf den

39:11 e r s t r e c k t . 2

zu a b w e c h s e l n d

Gegenüber­ in Kon­

Berufsgrup­

zunächst

der

in v i e r

v i e r und drei D i s t i c h e n

Reprä-

1 Vgl.dazu M . H e n g e l , Judentum und Hellenismus, Tübingen pp.505-511 und 565f. 2

Zum zweiten Teil dieses Preisgedichtes supra, pp.217-246.

eines

Schriftgelehrten,

Dieser erste Teil

schildert

nun

Laien.

bildet die erste Hälfte

Preisgedichtes

'Schriftgelehrtenperikope' Strophen

und d i e

zu tun, die d e n w e i s e n S c h r i f t g e l e h r t e n

p e n s t e l l t . Der A b s c h n i t t

ver­

zurückzudre­

such in J e r u s a l e m und der s y r i s c h e n R e l i g i o n s n o t 164 v . C h r . )

einer

'Macht' g i l t es zu b e ­

im n ä c h s t e n A b s c h n i t t

gegen

grund­

a b e r von

wahren - nach innen gegen selbstverschuldete nach außen

posi­

Er k a n n die W e n d e nur v o n

der Priester

her erwarten.

Vier­

2

1973 ,

s.die Ausführungen

Verteidigung

sentanten eine der

darüber

einzelnen

die te

verschiedener

Aussage

V.28;

priesterlicher

aus sechs

Sirach

dann

folgt

richtet in e i n e r

besteht

Preisgedichtes

zum z w e i t e n

vier

den

Ausführungen

schnitts

Darauf

worauf

Strophen

1

geben

sich

die

in

'Sorge'

(Vv.24-26; V . 2 7 ;

und aufbaumäßig

d i e Mit­

bildet,

w i r doch

ein Resume

(Vv.31-34b), des Gedichtes

Obwohl

nur mit einzelnen

befassen,

die regelmäßig

Strophe,

Hauptteil

übergeht.

285

längeren

Berufsbeschreibungen

nen

ganzen

einmünden,

Distichen

des gesamten

vorgenommenen

Berufsstände,

Berufsvertreter

Vv.29-30).

Schriftgelehrsamkeit

sich

Aspekten zunächst

die

der

bevor mit

sei­

folgen­

des Ab­ den Text

als

wieder:

(V.24)"Die

(V.25)

1

W e i s h e i t d e s S c h r i f t g e l e h r t e n (gründet) in G e l e g e n h e i t zur M u ß e , 2 u n d w e r frei ist v o n B e r u f s a u s ü b u n g ( u p a g i c ) / er wird weise. W i e k a n n w e i s e w e r d e n , w e r d e n P f l u g (G+S) f ü h r t u n d s i c h r ü h m t d e r 'Lanze' d e s O c h s e n s t a c h e l s ? W e r das Rind führt, w e r wendet den Ochsen,3

Zur Gliederung s.vor allem 0.Rickenbacher, op.cit., pp.176-

179. Die zweite Hälfte der Zeile a folgt G (ev e i M C L l p l Q oxpAffc) > was weit besser zum Parallelismus des Verses paßt als die Aussage von H ( u . S ) : "Die Weisheit des SöfSr mehrt (S zusätzlich: 'ihm') Weisheit." Vielleicht ist H (als Vorlage für S ) schon früh im Sin­ ne der Gepflogenheiten pharisäischer Schriftgelehrter geändert wor­ den, indem a ) in Zeile a das Votum für die 'Muße' gestrichen wurde - denn gänzliche Berufsfreiheit wurde von den Rabbinen verworfen (cf. m.Aboth 2:2: "Rabbi Gamaliel Ben R.Judah des Patriarchen sag­ te: Ausgezeichnet ist Gesetzesstudium zusammen mit einem weltli­ chen Beruf, denn Arbeit an beiden entfernt Sünde aus den Gedanken. Aber jedes Gesetzesstudium ohne (weltl.) Arbeit ist letztlich ver­ geblich und zieht Sünde nach s i c h " ) ; während b ) Zeile b ohne w e i ­ teres beibehalten w u r d e , da dort in H von 'schwerer Arbeit' (?7Dy) die Rede ist, die ja auch nach rabbinischer Auffassung als Hinder­ nis für das Studium galt (cf. m.Aboth 4:10: "Rabbi Meir sagte: Ver­ wickle dich nicht allzusehr in Geschäfte, sondern beschäftige dich mit dem G e s e t z . . . " ) . 2

3 D e r zweite Teil der Zeile folgt H, das inhaltlich und stili­ stisch weit eher den Eindruck der Ursprünglichkeit erweckt, als das umständliche G. Vgl.zu H 0.Rickenbacher, op.cit., p . 1 8 0 : "Der dritte Stichos gibt in chiastischer Form das Pflügen w i e d e r durch asyndetisches Nebeneinanderstellen der beiden Verben 'führen' und 'zurückführen', eingerahmt v o n den Pflugtieren."

286

Schriftgelehrsamkeit

und V o l k s e r z i e h u n g

und s e i n e U n t e r h a l t u n g ist m i t K ä l b e r n . (V.26) W e r sein H e r z d a r a u f r i c h t e t , d i e S a a t s t r e i f e n zu eggen, und d e s s e n S o r g e es ist, zu v o l l e n d e n d i e Mast(H). 1

(V.27) E b e n s o d e r S c h n i t z e r u n d K u n s t h a n d w e r k e r , der T a g u n d N a c h t d u r c h m a c h t ( G ) ; der2 Gravuren von Siegelringen eingraviert und b e h a r r l i c h ist, F a r b e n m u s t e r zu v e r ä n d e r n . D e r sein H e r z d a r a u f r i c h t e t , d a s l e b e n d e V o r bild nachzuahmen, und d e s s e n S o r g e es ist, d a s W e r k zu v o l l e n d e n . (V.28) E b e n s o d e r S c h m i e d , d e r am 0 f e n 3 sitzt u n d a c h t g i b t auf d i e E i s e n g e r ä t e . Der Hauch des Feuers schmelzt sein Fleisch, und v o n d e r H i t z e d e s O f e n s e r g l ü h t e r . Der Lärm des Hammers macht taub4 sein Ohr, und auf d a s M o d e l l d e s G e r ä t s (sehen) s e i n e Augen. S e i n H e r z r i c h t e t er d a r a u f , s e i n e W e r k e zu vollenden und s e i n e S o r g e ist e s , s i e auf G l a n z zu b r i n g e n zum A b s c h l u ß . (V.29) E b e n s o d e r T ö p f e r , d e r an s e i n e m R a d (S) sitzt und m i t s e i n e n F ü ß e n d i e S c h e i b e d r e h t . (V.30) M i t s e i n e m A r m r e i ß t er d e n T o n auf und e h e er s t i r b t , ist er g e b ü c k t u n d k r u m m . 6 S e i n H e r z r i c h t e t er d a r a u f , d i e G l a s u r zu v o l l enden, 5

und s e i n e S o r g e ist e s , d e n O f e n zu r e i n i g e n . (V.31) A l l e d i e s e v e r l a s s e n 1

Die Übersetzung

geht

sich

von H (20 [pi

(G) auf i h r e H ä n d e , K/]in nt!/y cjn) aus; v g l . G:

OUTCOS TÜÖC T&tTCdV HOLL 6pXIT£HTGlJV . 2 Der Plural bei G ist w o h l Versehen (ausgelöst durch die Doppelbezeichnung für den einen Beruf in Zeile a ? ) . Sonst hat auch G immer den Singular in dieser Strophe. 3 So S. Dagegen stisch zum Schmied fügt w u r d e . S paßt

1

spricht G vom ' A m b o ß , der ja so charakterigehört, daß er h i e r wohl unwillkürlich eingebesser zum folgenden Kontext.

4 Mit den Tochterübersetzungen ist in G wohl statt xaiv ist ('macht neu') KOXpetiüSl ('macht taub') zu konjizieren; v g l . V . R y s s e l , op. cit. , p.421; s.auch 0.Rickenbacher, op.cit., p . 1 8 1 ; gegen R.Smend, op.cit., p . 3 5 0 , der nXivei ('er neigt sein O h r ' ) vermutet. 5 Die beiden Zeilen 29c-d lassen w i r mit S im folgenden a u s . S.dazu die ausführliche Diskussion und Begründung bei 0.Rickenbacher, op.cit. , pp.l80f. 6 Der Text folgt S in V.30b. G ergibt keinen rechten Sinn und ist auch stilistisch holprig, indem es schon zum zweiten Mal in dieser Strophe die 'Füße' des Töpfers erwähnt.

Verteidigung priesterlicher Schriftgelehrsamkeit

287

und j e d e r ist in s e i n e m W e r k w e i s e . (V.32) O h n e sie w i r d k e i n e Stadt a u f g e b a u t , u n d wc-1 s i e w o h n e n , h u n g e r n 2 sie n i c h t . (V.33) A b e r zur B e r a t u n g d e s V o l k e s w e r d e n s i e nicht gesucht und in d e r V e r s a m m l u n g t u n s i e sich nicht hervor. Auf dem S t u h l d e s R i c h t e r s s i t z e n s i e nicht und S a t z u n g e n u n d R e c h t s e n t s c h e i d e ^ ü b e r d e n k e n sie n i c h t . A u c h b r i n g e n s i e nicht B i l d u n g u n d U r t e i l hervor und u n t e r H e r r s c h e r n w e r d e n s i e nicht g e f u n d e n . Aber sie verstehen^ weltliches Werk und i h r N a c h d e n k e n (S) r i c h t e t sich auf d i e G e werbsausübung. " 4

5

Es k a n n n i c h t u n b e d e u t e n d sein, d a ß sich B e n S i r a b e v o r er zur p o s i t i v e n S c h i l d e r u n g d e r Schriftgelehrtent ä t i g k e i t kommt

(38:34c-39:9) - zu e i n e r d e r a r t

ausführ-

lichen Abgrenzung des Schriftgelehrten von anderen B e r u f s t ä t i g e n v e r a n l a ß t s i e h t . W a s b e w e g t i h n d a z u ? Und w a s b e z w e c k t er d a m i t ? D i e A u f f a s s u n g ist g e ä u ß e r t w o r d e n , d a ß er in d i e s e n V e r s e n s e i n e r (vermeintlichen,) v o n h e l l e n i s t i s c h e n b z w . ägyptischen Vorbildern geprägten Geringschätzung

manu-

e l l e r A r b e i t A u s d r u c k v e r l e i h e n w o l l e , um auf d i e s e m dunklen Hintergrund die geschätzte geistige Arbeit

dann

^ So S. G, das in dieser Zeile wieder keinen rechten Sinn ergibt, hat OL), was wohl aus ou entstanden ist; s.dazu Box/Oesterley, op.cit., p . 4 5 4 . So S. G hat TrcpLTTaxnaouaLV, was wohl TieLVc5öorjLV heißen müßte; s.Box/Oesterley, loc.cit.; und 0.Rickenbacher, op.cit., p.183. 2

3 So S, dessen Wortwahl hier typischer für Sirach zu sein scheint, als G, das öiadnxriv xpiuaTOC bietet. 4 So G. Auch S wäre gut möglich, das von der "Unterweisung der Weisheit" schreibt. 7,

5 G hat: £v TrapaßoAats, was darauf hinweist, daß er D 7E/)pn in seiner Vorlage gelesen hat. Ein Vergleich mit den Aufgaben des Söfer nach 39:4 legt aber die Vermutung nahe, daß P.W.Skehan, "They shall not be found in Parables ( S i r . 3 8 , 3 3 ) , " CBQ 23(1961):40, doch recht haben dürfte mit seinem Vorschlag, in der Vorlage v o n G solle man besser ein ursprüngliches D Vlfn DSL ('unter Herrschern') annehmen. 7

6

1J

7

So S. G (crrnpioouaiv) las in der Vorlage wohl 2 7 ; so Box/Oesterley, op.cit., p.455.

7

13 D

7

anstatt

288

Schriftgelehrsamkeit

offenbar schon

heller

G.Wohlenberg:

schem, nach

umso

vielleicht

dem

Ton

des

der

Weise

gen

Beschäftigten

fassung

vom

Einklang lehrer

auf'

des

fizierung

sich

Einfluß. odi

profanum die

sind

dessen

was

schreibt von

ist

vulqus

Eine

gestimmt:

auch

auf

die

auch

Parallele

sowie

der

'Lehre K h e t i s ,

'Lob d e s des

zwischen gelehrten

Sohnes

die

Lehre

des

und

ihrer

satirischen

Handwerkerberufe

Mutterboden Man

für

sollte

im

Gesetzes­

Gerade

sein.^

Auf­

nicht

Schreiberberufs

der

Din­

empfahlen.

ägyptischen

sen

ganz

solche

jüdischen

dem

der

griechi­

ja

sinnlichen

steht

späteren

Praxis

wird

mit

Diener.

Handwerk

die

So

etwas Das

und

König

und

preten zu

verrät

lassen.

ist

und

wieder

zu

Volkserziehung

vornehmen

hingewiesen.2

Preis

"Hier

stoischem

dem,

Versen

Schreibers'

leuchten

bürgerlichen

mit

in W o r t

Immer diesen

allein

und

die

hier

scheint

Kheti

mit

manchen

Gedanken aber

nicht

Ben nur

des

Du-

ihrem

AbqualiInter­

Siras die

gewe­ Paral-

1

G.Wohlenberg, "Jesus Sirach und die soziale F r a g e " , N k Z 8(1897):334. Ähnlich auch W.Förster, Palestinian Judaism in N T T i m e s , Edinburgh/London 1 9 6 4 , pp.27f: "Sirach himself recognizes a class of rabbis (or s c r i b e s ) , w h o m h e contrasts with the artisan class ... Greek influence is at w o r k in this contempt for a trade; the rabbis in J e s u s day were different in this respect." Und auch A.Cronbach, "The Social Ideals of the Apocrypha and the Pseudepigrapha", HUCA 18(1943/44):152, glaubt eine unbiblische Handwerks­ verachtung bei Sirach zu spüren: "More distinctly variant from biblical conceptions is the opprobrium affixed to certain occupations... The Bible treats no occupation with disdain." - In einem in mancher Hinsicht fragwürdigen Artikel sieht M. Sulzberger, "The Status of Labor in Ancient Israel", JQR 1 3 ( 1 9 2 2 / 2 3 ) , u.a. einen jahrhundertelangen Klassenkampf zwischen arm und reich, wobei aber die Reichen die Geschmähten wurden ( p . 4 5 8 ) . In nach-exilischer Zeit sieht er diesen sozialen Konflikt abflauen, was durch die H e ­ bung des sozialen Standards der Arbeiter bedingt gewesen sei (p.450). Doch sind seine Ergebnisse nicht vertrauenserweckend genug erar­ beitet, um hier mitverwertet werden zu können. 1

2 "Das Lob des gelehrten Schreibers", in J.B.Pritchard, H r g . , Ancient Near Eastern T e x t s , Princeton 1950, pp.431f; sowie "Die Lehre K h e t i s , des Sohnes des Duauf", ibid., pp.432ff. 3 P.Humbert, Recherches sur les Sources Egyptiennes de la Litterature Sapientielle d'Israel, Neuchatel 1929, pp.125-144, hält die Sirachperikope für "une evidente transposition juive des satires des m e t i e r s " (= der Lehre des Kheti) und sieht in beiden Tex-

Verteidigung

priesterlicher

Schriftgelehrsamkeit

lele im G e n u s , s o n d e r n auch die D i f f e r e n z e n beachten!

0.Rickenbacher

B l i c k auf S t r u k t u r , zu dem E r g e b n i s :

Inhalt

hat beide Texte eingehend

Inhalt und S t i l v e r g l i c h e n und

als A e h n l i c h k e i t e n . . .

Verschiedenheiten

der L e h r e des C H E T I am ä h n l i c h s t e n ,

sind a b e r die U n t e r s c h i e d e

Andererseits

überhaupt

S c h o n ein B l i c k auf den Inhalt

- dort von etwa

k ö n n e n die A r b e i t e r

ihrer Kunstfertigkeit Schmerz,

zwanzig; hier wollen

hier eine gelegentliche - dort Betonung von

Plage, Würdelosigkeit

vom

sollte

von

ihre A r b e i t v o l l e n d e n - dort

ständiges Mißlingen;

Sirach

nichts mehr

das deutlich machen: hier eine Beschreibung Berufstypen

(Die)

ist e i n e e c h t e B e r u f s s a t y r e . Bei

spürt m a n p r a k t i s c h

satyrischen."1

ja

so g r o s s , d a s s m a n die b e i ­

den S t ü c k e nur sehr s c h w e r v e r g l e i c h e n k a n n . . . Lehre des CHETI

kommt

Von a l l e n b i b l i s c h e n P e r i k o p e n ist

die e i n z i g e d i r e k t v e r g l e i c h b a r e ü b e r h a u p t .

hingegen

im

"Beim V e r g l e i c h v o n S i r . 3 8 , 2 4 - 3 9 , 1 1 mit

der L e h r e des CHETI e r g a b e n sich m e h r

Sir.38,24-39,11

im

289

vier und eher

Erwähnung

Schmutz,

und s c h l e c h t e n

Manieren;

h i e r g e l t e n sie als w e i s e in i h r e m B e r u f - dort

ist

W e i s h e i t k e i n e R e d e ; h i e r sind sie g e a c h t e t

unent­

behrlich

in der S t a d t - d o r t v e r a c h t e t ,

geprügelt;

hier

und

geknechtet

l e i d e n sie k e i n e n H u n g e r - d o r t

sie als H u n g e r l e i d e r ; h i e r e i n e r e a l i s t i s c h e

von

und

gelten

Beschrei-

./. ten dieselbe Aufzählung der verschiedenen Berufe und ihrer Nachteile und dasselbe Überlegenheitsgefühl, ausgedrückt mit Selbstgefälligkeit und Pedanterie. (0.Rickenbacher, op.cit. , p.187, gesteht angesichts dessen Humbert zu, den ägyptischen Text gut ana­ lysiert zu haben; aber: "Den Sirachtext hatte HUMBERT nicht genü­ gend s t u d i e r t " ) . Auch nach Th.Middendorp, op.cit., p . 1 5 7 , "mussten die Sprüche des Duauf herhalten, um das Berufsethos der Schrift­ gelehrten zu untermauern." Vgl. ebenfalls M . H e n g e l , op.cit., p.147 ( n . 1 6 3 ) , und J.Marböck, op.cit. , p . 1 1 9 . 1 0.Rickenbacher, op.cit., pp.l91f (vgl. seine gesamte Abhand­ lung, ibid., p p . 1 8 6 - 1 9 2 ) . Ahnlich - wenn auch weniger differen­ ziert - urteilt auch J.G.Snaith, Ecclesiasticus, Cambridge 1974, p.189: "The parallels are quite close - even to the damage to the smith's skin from the heat of his fire in verse 2 8 , but if Ben Si­ ra used it h e censored it of all ridicule. He is not ungenerous in praise of the crafts mentioned, and recognizes that craftsmen are skillful at their own crafts."

290

Schriftgelehrsamkeit

bung

(mit v i e l l e i c h t

und

ein w e n i g

satirische Bemerkungen.

Volkserziehung

I r o n i e in V . 2 5 ) - dort

Schon von daher merkt man: Es

geht Ben Sira g a r nicht - w i e s o oft g e m e i n t - u m e i n e Abqualifizierung

d e r H a n d w e r k e r ! Er w i l l g a r nicht

m a n u e l l e A r b e i t als m i n d e r w e r t i g die g e i s t i g e Anerkennung

darstellen,

z u l o b e n . E r zollt ihr v i e l m e h r

die

u m dann gebührende

( s . V v . 3 1 f ) . Und a n a n d e r e m O r t e m p f i e h l t e r

sie ja s o g a r s e i n e n S c h ü l e r n : beit und den L a n d b a u ,

"Hasse n i c h t

schwere

der vom Höchsten geschaffen

Ar­ ist"

1

(7:15; vgl.20:2s). W e n n es B e n Sira a l s o n i c h t u m ein wertmäßiges

A b w ä g e n v o n g e i s t i g e r und k ö r p e r l i c h e r

t ä t i g u n g geht, bei d e m l e t z t e r e g e s c h m ä h t , priesen werden

soll, wenn

W o r t e für die H a n d w e r k e r

nen S c h ü l e r n g a r d a s H a n d w e r k sich: w o r u m g e h t es ihm Kurz: Es geht

erstere

e r statt d e s s e n s o g a r als H a n d w e r k e r

f i n d e t und

empfehlen kann,

d a ß die H a n d w e r k e r

und d a ß das h ö c h s t e

eindeutig den von allem Erwerbszwang zum S t u d i u m a u s g e s t a t t e t e n

führt?"

e

Sof rim

Aus d i e s e m a p o l o g e t i s c h e n

ge in V . 2 5 a :

(gute, doch)

Weisheitsniveau

freien, mit

vorbehalten

Interesse erklärt

eine negative Antwort

Muße

bleibt.^ sich

erheischende

"Wie k a n n w e i s e w e r d e n , w e r d e n

In ihrer apologetischen Abzweckung

die F r a g e

sei­

s o fragt

n ü t z l i c h e und i n i h r e r A r b e i t w e i s e - a b e r e b e n

herausfordernde,

ge­

lobende

denn?

ihm darum,

Handwerker bleiben,

Be­

(und i h r e i m p l i z i e r t e A n t w o r t )

Fra­

Pflug

erweist

als

die

sich

hyperbo­

lisch, als n i c h t a b s o l u t g e m e i n t . E s g e h t d a b e i j a nicht um i r g e n d e i n e W e i s h e i t

- in seinem eigenen Beruf,

k a n n ja j e d e r A r b e i t e n d e

'weise' w e r d e n

(V.31b)i

z.B., - son-

Wenn in 26:29-27:3 Kritik am Kaufmannsberuf geübt w i r d , so nicht etwa w e g e n einer grundsätzlichen Berufsverachtung, sondern wegen der ethischen Gefährdung gerade dieses Berufes: "Schwerlich bleibt ein Kaufmann frei von Schuld, noch kann ein Händler rein von Sünde bleiben..." S.dazu M . H e n g e l , op.cit., pp.100+251. 2 In diese Richtung tendiert bereits das Votum von A.Schlatter, Geschichte Israels, Calw/Stuttgart 1906, p . 7 3 : "Dem Gewerbe des Bauern und Handwerkers schreibt der Sohn Siras willig Unentbehrlichkeit zu, ohne Neigung, die ganze Gemeinde zu Theologen zu machen."

Verteidigung

dem, nur

wie

der

durch

priesterlicher

Kontrast

e

f rim

und

mit

Produktion mit cher

will

Ben

Sira

den

Sönach

die Weisheit,

die

den

Schrif-

Weisheitstraditionen,

Denken,

Dieser Sie

Einsatz,

at-lichen

mit und

praktischem

umfaßt.

Frömmigkeitsübung, hymnischen Rat

Weisheit

fordert

ihn

der

im U n t e r s c h i e d

zum

berufstätigen

ihm

bietenden

und

kann

einen

wie

leisten

die

des

ist

von Weisheitsmaterial

sich

um

Weisheit

mit

widmen.

der

speziell

Es

nebenbei

gelehrte Grund

wissen.

Belehrung

zeitlichen

zeigt,

erlangende

291

Beschäftigung

spekulativem

nicht

24a)

die

zu

Diese Weisheit

vorbehalten

V.34c-39:8 ten

zu V . 24

Berufsfreiheit

Schriftgelehrten.

Schriftgelehrsamkeit

öffentliman

ganzen,

priesterliche

'Gelegenheit

Stücken,

sich voll-

Schrift-

Laien

auf

zur M u ß e '

(V.

kann.l

1 Die Spannung zwischen ungeteilter Beschäftigung mit den h e i ligen Überlieferungen einerseits und irdischen bzw. beruflichen Verpflichtungen andererseits, hat sich auch durch das spätere Judentum hingezogen. W e r die Aufforderungen v o n Jos.1:8 und Ps.l:lf zum Sinnen Uber der Torah Tag und Nacht wörtlich nehmen w o l l t e , mußte ja mit den Anforderungen, die eine gleichzeitige Berufsausübung stellte, in Konflikt geraten. In Qumran stellte m a n daher unter zehn Männern jeweils einen frei, der "bei Tag und Nacht b e ständig in der Torah... forscht", während die übrigen nur jeweils ein Drittel der Nacht "in dem Buch lesen" (1£S 6:6f; cf. 8 : l l f ) . Dieser eine, der sich ganz dem Schriftstudium widmen darf, ist offenbar jeweils Priester gewesen (cf.lQS 6:3f; 5:9f+21f; lQSb 3:222 6 ) ; s.dazu O . B e t z , Offenbarung und Schriftforschung in der Qumransekte, Tübingen 1 9 6 0 , pp.19-23. - Die späteren Rabbinen, die - soweit sie nicht auf Almosen angewiesen w a r e n - in der Regel ja neben Studium und Lehre einen Beruf ausübten (cf. m.Aboth 1:10; 2:2 und 4 : 1 0 ; s.dazu supra, p.285 ( n . 2 ) ) , kannten zwar auch das Ideal, morgens der erste und abends der letzte in der Schule zu sein ( b . S u k . 2 8 a ) , waren in der Regel aber auf Kompromisse angewiesen: Mit der Torah hat sich 'Tag und Nacht beschäftigt' (vgl.Ps. 1 : 2 ) , w e r morgens und abends das S c h m a rezitiert (Midr.Ps.§ 17, 18b; cf. b . M e n . 9 9 b ) . Dabei w e i ß m a n noch - w i e ein Spruch von R. Juda b e n H a i zeigt - daß frühere Gelehrte sich nahezu ausschließlich dem Studium gewidmet haben, und kann - so R.Simeon b e n Yochai auch für die Gegenwart hoffen, daß bei ausschließlicher Beschäftigung Israels mit dem Gesetz andere für ihre irdischen Bedürfnisse sorgen w ü r d e n ( b . B e r . 3 5 b ) . Solche, die ausschließlich irdischer Beschäftigung nachgehen und nicht Gesetzesstudium treiben, setzen sich jedenfalls der Verachtung gewisser Rabbinen a u s , die etwa b e ten können: "Ich danke D i r , Ewiger, mein Gott, daß Du mein Los unter denen bestimmt hast, die im Beth ha-Midrasch sitzen, und nicht e

292

Schriftgelehrsamkeit

Daran, gelegen, der er

diesen bevor

er

Tätigkeiten in

den

Punkt

zuvor

in

des

gesetzesgelehrten

gegen

ter

drei

allen

die

Laien

daß

lichen

Schriftgelehrten

eigene

Schuld

sidim?)^

mit

hat

nämlich

um

der

(45:25f)

verlieren.

1

die

die

in

Ben

der

kommt. die

und

Privilegien

Vielleicht

die

-

den darf

Schrift­ man

Kampflinie

z.T.

Gefahr

betrau­

45:25e-26),

Interesse

gleiche

sehr

Ä h n l i c h , wie

Rechtsprechung

der wohl

standen,

an v o r d r i n g e n d e

In d e r

Sira

Schilderung

Inschutznahme

geht,^ -

Vorrechtsstellung zu

einer

(45:17ff

ab.

Abschnitten

ist

Abschnitten

apologetischem

muten,

gestammte

es

und

verteidigt

nun mit

zu

Schriftgelehrten

Priester

gelehrten

zu m a c h e n ,

behandelten

der

er

Volkserziehung

38:34c-39:8

ten

grenzt

klar

und

Verteidigung

hin­ ver­

priester­ durch ihre

an­

Laien

(Cha-

ihrer

Vor-

./. unter denen, die an Straßenecken sitzen. Denn ich stehe früh auf und sie stehen früh auf. Ich stehe früh auf für die Worte der Torah, und sie stehen früh auf für vergängliche W e r k e . . . " (b. Ber.28b, B a r . ) . S.zu all diesen Stellen B.Gerhardsson, Memory and Manuscript, Uppsala 1961, p p . 2 3 4 - 2 3 9 , sowie J.Jeremias, Jerusalem zur Zeit Jesu, Berlin/Göttingen 1963^, pp. 127-132. Auch die Apostel haben sich später ja von irdischer Arbeit zurückgezogen, um ganz für den 'Dienst am Wort' zur Verfügung zu stehen ( A p g . 6 : 2 f f ) . 1 Wie H.H.Schaeder, Esra der Schreiber, Tübingen 1930, p.59 (n.l), zu dem Schluß kommt, ausgerechnet in Sir.38:24-39:11 solle die Ide­ algestalt des "schriftgelehrten, torakundigen L a i e n " ( ! ) gefeiert w e r d e n , bleibt völlig unerklärlich! Ein Beweis dieser These wird auch gar nicht angetreten. 2 M . H e n g e l , op.cit., p . 1 4 6 , glaubt in Ben Siras Schilderung des Schriftgelehrten erkennen zu können, daß dieser Stand sich selbst "von der Bindung an den Tempel ablöst", sich gegenüber den Prie­ stern emanzipiert und in dem alle Kräfte (auch die der L a i e n ! ) m o ­ bilisierenden Kampf gegen den Hellenismus die Exklusivität "des mit dem Heiligtum verbundenen, privilegierten Schreibers" aufgibt und allen, auch den Laien, zugänglich wird. Die historische Situ­ ation ist h i e r richtig beurteilt; n u r ist Ben Sira u . E . eben nicht Träger dieser Entwicklung - er stellt sich vielmehr gegen sie! 3

. . W . F ö r s t e r , op.cit., p . 3 6 , vermutet den Ursprung der chasidischen Gesetzes lehrerbewegung um etwa 200 v.Chr. Und M . H e n g e l , op. cit., p.346, spricht v o n 'schriftgelehrten Laien innerhalb der chasidischen Gesamtbewegung' als Vorläufern der späteren Pharisä­ er, die (s.ibid., pp.l46f) evtl. schon eine Art vor-pharisäisches 'Volkserziehungsprogramm im G e s e t z ' starteten. Mit dem Vordringen solcher Gruppen ist angesichts der Korruption der Priesterschaft, sowie der Gefährdung der Geltung des Gesetzes durch den Hellenis-

Das Volkserziehungsideal

Ben

Siras

293

rechte erweist sich Ben Sira - w e n n m a n so will 'konservativ',

als

als einer, der an dem traditionellen

tus q u o n i c h t g e r ü t t e l t h a b e n m ö c h t e . U n d w e n n m a n großen Umfang nach

der geistigen Betätigung bedenkt, den

38:34c-39:8 dem Schriftgelehrten

sogar verständlich nur vollzeitliche ster von Abgaben Torahauslegung

§ Nach

erscheinen, warum Gelehrte

zudenkt,

vertraut

3: D a s V o l k s e r z i e h u n g s i d e a l dem bisher Gesagten erhebt

Ben

Arbeit

die als Prie­

leben und traditionell mit

und Rechtsprechung

Traditionen, sind.

Siras

sich nun aber

doch

die Frage, ob Ben Siras Intention mit der Betonung p r i v i l e g i e r t e n P o s i t i o n des w e i s e n ,

der

priesterlichen

Schriftgelehrten

s c h o n v o l l u m s c h r i e b e n i s t . Bei

em H i n s e h e n w i r d

sich

zeigen, daß dies nur eine

der Medaille ist. Der anderen, bei

er

so m a g

er f ü r d i e s e

zulassen will,

Sta­ den

Sirach

genau­ Seite

ebenfalls

s i c h t b a r w e r d e n d e n S e i t e , m ü s s e n w i r u n s im

Folgenden

zuwenden.

A.) Die beiden G.v.Rad,

Bildunqsebenen.

der in seiner Behandlung

Schriftgelehrtentum ihn nur als

'Weisen' b e h a n d e l t ,

in den Aussagen von ausgesprochen

Ben Siras

dessen

so g u t w i e n i c h t b e r ü c k s i c h t i g t 1

muß angesichts

dessen

38:24-34 eine allgemeingültige

restriktive Erklärung des W e i s e n zur

ge nach der Möglichkeit

des Weisheitserwerbs

und

sehen.

und Fra­ Er

1

./. mus als einer 'Zurück-zum-Gesetz-Bewegung zu rechnen. Spä­ testens im Zusammenhang mit dem hellenistischen Hohenpriester A l kimus (161 v . C h r . ) lesen w i r v o n einer als chasidisch bezeichneten OU\xXY0ü>Yri YpOUUClT&dV, 1.Makk. 7:12f f. die in Opposition zur Hellenisierung Judäas standen, nun aber doch mit dem Aaroniden Alkimus Frieden schließen wollten und dabei ums Leben kamen. 1

S.dazu auch supra, p . 2 2 8 . Vielleicht liegt in dieser Unterbe­ wertung der Schriftgelehrsamkeit Ben Siras begründet, daß v.Rad, op.cit. , pp.314f, die Rolle der Torah im Sirachbuch so weit w i e möglich herunterspielt.

294

Schriftgelehrsamkeit

kommt

zu d e m S c h l u ß ,

und

Volkserziehung

"daß das L e i t b i l d v o m M e n s c h e n

damit a l l e s b i l d u n g s f o r d e r n d e L e h r e n bei S i r a c h stärker,

als das im a l t e n I s r a e l d e r F a l l w a r ,

aler H i n s i c h t

der W e i s e

zugänglich

1

sozi­

genau,

n i c h t a l l e n B e r u f e n und ist."

Ständen

N a c h d i e s e r D e u t u n g kennt

nur e i n e e i n z i g e B i l d u n g s e b e n e . Für ihn

es nur e i n e n - und zwar e x k l u s i v e n und v o n d i e s e m

sind d i e m e i s t e n

von v o r n h e r e i n

ausgeschlossen.

M.Hengel scheinbar

viel in

etwas Exklusives hat. Sirach weiß

daß eine solche Bildung gleichmäßig

feststellt:

gibt

Weisheitsstandard,

Bevölkerungsschichten

sieht h i e r d i f f e r e n z i e r t e r ,

in S p a n n u n g

und

zueinander

w e n n er

stehende

"Noch B e n - S i r a w o l l t e als

zwei

Tendenzen

traditionsbewußter

'sofer' die B a u e r n und H a n d w e r k e r v o m S t u d i u m d e r W e i s ­ heit a u s s c h l i e ß e n ,

betonte aber andererseits

'daß d i e r e c h t e n W e i s e n scheint h i e r d e u t l i c h

für ihr V o l k w e i s e

Einerseits

'aristokratisch-priesterlichen

andererseits form

1

von der aufkommenden

beeinflußt. Unverarbeitet

gegensätzlichen festhalten

s i n d ' . Es er­

ein gewisser Gegensatz, dem

auch sonst b e g e g n e n . " 2 der

schon,

sieht er B e n S i r a in Tradition'

stehen,

'plebeischen

scheint

Schul­

ihm S i r a c h

a l t e n und n e u e n G e d a n k e n

denzen finden, hat Hengel richtig gesehen. Doch sich z e i g e n l a s s e n ,

d a ß d i e s e nicht auf der

auch d e r v e r m e i n t l i c h e

d i e s n i c h t so ist,

'gewisse G e g e n s a t z

Nach unserer Deutung unterscheidet dungsebenen. Wie wir zeigen v e r s u c h t e n , ve B i l d u n g s e b e n e

diese Bildungsebene,

wird

gleichen löst

sich

auf.

B e n S i r a zwei Bil­

zunächst

die

des w o h l m i t dem P r i e s t e r s t a n d

denen Schriftgelehrten.

Er sieht

sich s o g a r

die seine eigene i s t ,

1

G.v.Rad, op.cit., p . 3 3 4 .

2

M . H e n g e l , op.cit., p . 1 4 7 .

3

1

Ten­

im v o r a n g e h e n d e n P a r a g r a p h e n

k e n n t B e n Sira

die

gleichzeitig

zu w o l l e n . D a ß sich b e i ihm z w e i e r l e i

E b e n e l i e g e n . Und s o b a l d

wir

3

zu

exklusi­ verbun­

veranlaßt, gegen

vor-

Dazu, daß Ben Sira selbst zu der von ihm geschilderten Berufs-

Das V o l k s e r z i e h u n g s i d e a l dringende Laienkräfte

1

wird Laien

Und d o c h ist er k e i n V e r t r e t e r

zur

verwehrt.

eines

selbstgefälli-

Das verdeutlicht

sein

in 2 4 : 3 0 - 3 4 in b e r e d t e r W e i s e : Als

l e h r t e r h a t t e er z u n ä c h s t

die Torah

studiert,

zu f i n d e n ; doch w a r dabei

sen so ü b e r s t r ö m e n d

geworden,

im P r o l o g

ein E r z i e h u n g s p r o g r a m m

berichtet

selbst

sein W i s An-

auch d e r

(4-14) ü b e r s e i n e n

En-

Großvater:

für l e r n e i f r i g e L a i e n .

che L a i e n ist ja a u c h sein W e i s h e i t s b u c h

nung seines Publikums

um

Schriftgelehrtenbildung

w i r in den U n t e r s u c h u n g e n

Selbst-

daß er a n d e r e n d a r a n

teil geben mußte. Entsprechendes

Aus seiner persönlichen

Bildung

Schriftge-

gelehrte Erkenntnis

kel Ben Siras

295

im e x k l u s i v e n K r e i s e . S e i n e

besitzt Mitteilungsdrang. zeugnis

Siras

zu v e r t e i d i g e n . D e r Z u g a n g

'Schriftgelehrtenweisheit

gen Bildungsmonopols

Ben

1

wuchs An

sol-

gerichtet,

zur g e s e l l s c h a f t l i c h e n

zu B e g i n n d i e s e r S t u d i e

wie

Einord-

gesehen

haben.2 Und so k a n n er im B l i c k auf d a s , w a s er in Buch mitteilt,

ausrufen

seinem

(36:16a-30:27):

(16)"Und a u c h ich, i c h h a b e als l e t z t e r g e w a c h t (H+G) (25) und w i e einer, d e r h i n t e r den W i n z e r n n a c h l i e s t . Im S e g e n G o t t e s b i n ich v o r a n g e k o m m e n (H) und w i e ein W i n z e r m a c h t e ich d i e K e l t e r v o l l . (26) Seht, d a ß ich m i c h n i c h t für m i c h a l l e i n e m ü h t e , s o n d e r n für a l l e , d i e B i l d u n g s u c h e n ! (2 7) H ö r t m i c h , ihr G r o ß e n des V o l k e s , und ihr V o r s t e h e r der G e m e i n d e , nehmt es zu Ohren!" D e r D r a n g des G e l e h r t e n nach d r a u ß e n ist h i e r bar.

D a s S t i c h w o r t v o n d e r in s e i n e m B u c h

'Bildung'

(V.26) n i m m t

w e n n er im E p i l o g drücklich

unverkenn-

zugänglichen

er a u c h s p ä t e r noch e i n m a l

auf,

(50:27f) d e n I n h a l t s e i n e s B u c h e s aus-

als n a i ö e i a auv£oecoc neu

^TTiaTTiuric

charakte-

./. gruppe der Schriftgelehrten gehört, s.die Ausführungen 39:lff, e.g. supra, pp.230f.245. 1

2

zu

Zu 24:30-34 und Prol.4-14 s.supra, pp.251-259.

S.dazu supra, Kap.I.§3 "Zur gesellschaftlichen Einordnung Ben Siras Publikum", pp.27-39.

von

296

Schriftgelehrsamkeit

risiert

u n d in W o r t e n ,

der d a r ü b e r b e s t ä n d i g sicht

d i e Ps.l

Ziel seines

Es w u n d e r t

oberste

entnommen

sind,

jedem,

Weisheitsgewinn

Vielen Weisheit

zu

in Aus­

vermitteln,

Werkes.

von daher nicht,

verschiedener

Volkserziehung

nachsinnt,

stellt. Möglichst

ist d a s

und

d a ß in e i n e r

Aufzählung

Typen von Weisen Ben Sira denjenigen

Stelle setzt,

der

"für sein V o l k w e i s e

an

ist"(37:

19-26) : (19)"Es g i b t e i n e n W e i s e n , d e r ist für v i e l e w e i s e , d o c h für sich s e l b s t ist er t ö r i c h t . (20) U n d es g i b t e i n e n W e i s e n , der ist w e g e n s e i n e r R e ­ de verhaßt und ist (gar) v o n a l l e m S p e i s e g e n u ß a u s g e s c h l o s s e n . (21) D e n n A n m u t ist ihm n i c h t v o m H e r r n v e r l i e h e n , und er b r i n g t sich um a l l e E h r e ( S ) . (22) Es gibt e i n e n W e i s e n , d e r ist für s i c h s e l b s t weise u n d die F r u c h t s e i n e s W i s s e n s ist für s e i n e n L e i b . (23) Es g i b t e i n e n W e i s e n , d e r ist für s e i n V o l k weise(Ö), und d i e F r u c h t s e i n e s W i s s e n s ist b l e i b e n d ( s . G ) . (24) W e r für sich selbst (H) w e i s e ist, w i r d satt v o n Genüssen (H), und g l ü c k l i c h p r e i s e n ihn a l l e , d i e ihn s e h e n . (25) D a s L e b e n e i n e s M a n n e s b e s t e h t in e i n e r Zahl v o n Jahren, und d i e T a g e I s r a e l s sind o h n e Z a h l : (26) W e r (aber) f ü r s e i n V o l k w e i s e ist, w i r d E h r e e r ­ ben, und sein N a m e w i r d b e s t e h e n in E w i g k e i t ! " Eindeutig

machen

hungstendenzen TOI)

werden

er i h n e n samkeit

1

sich b e i

bemerkbar.

1

zum U n t e r r i c h t

nun n i c h t

e t w a den

öffnen. Nein,

Sirach hier

'Volkserzie­

Die Ungebildeten geladen Zugang

(dncuöeu-

(51:23). Damit zur

will

Schriftgelehr­

die Schriftgelehrtenbildung

liegt

1 M.Löhr, op. cit. , p . 9 8 , bemerkt zu diesem Abschnitt: "Die höch­ ste Stufe gebührt... dem 'Volkserzieher ... Wahrscheinlich hat sich Sirach selbst in dieser Rolle gesehen." Aber auch Lohr hat die beiden 'Bildungsebenen' in ihrem Verhältnis zueinander nicht er­ kannt, und so kann er mit diesem Abschnitt die Aussage Sirachs in 38:24ff nicht vereinen und steht angesichts jener Verse vor einer Aporie: "Man wird fragen müssen, wie es bei solchen Ansichten mit dem TTCtlöeueiv TOV AjOOV (37,23) steht. Ist die 'Bildung', die die­ se Weisen anbieten, wirklich für alle da, oder m e i n e n sie nur eine soziale Elite?"; op.cit., p.102 (s.auch ibid., p . 1 1 2 ) . 1

Das V o l k s e r z i e h u n g s i d e a l

Ben

Siras

297

auf e i n e r E b e n e für s i c h . A b e r d a n e b e n g i b t es ein w e i s ­ 1

heitliches

Volkserziehungsideal',

dungsebene darstellt,

das e i n e z w e i t e

auf der B e n S i r a sich m i t

Bil­

Eifer

e n g a g i e r t . V i e l l e i c h t m ö c h t e er m i t d i e s e m

weitgespann­

ten Erziehungsideal

Hellenismus

konditioniert

- das t e i l s

selbst vom

sein k ö n n t e - d e r Flut des

Bildungsangebots

entgegenwirken.

Eines muß dabei

hellenistischen

1

jedoch klar sein: Jedes

Volkserziehungsprogramm

weisheitliche

m u ß , w e n n es E r f o l g hat,

d e n zu­

n ä c h s t n o c h u n g e b i l d e t e n L a i e n dem g e l e h r t e n W e i s e n nähern. Der Abstand g e b a u t . ^ Das als ein

zwischen beiden wird 'Seitenzweig

zunehmend

aus s e i n e r

als A u s l e g e r der T o r a h und d e r P r o p h e t e n '

3

daraus empfängt,

Tätigkeit

der

a u c h w i e d e r u m n ä h e r an

seine

den

S c h r i f t g e l e h r t e n h e r a n . D a ß mit s o l c h e n T e n d e n z e n pharisäischen Programm im G e s e t z '

4

einer

enschriftgelehrsamkeit

1

1

einer

in n a c h - m a k k a b ä i s c h e r

kräftig vorgearbeitet wurde,

dem

'Erziehung d e s g a n z e n

u n d d a m i t auch d e r E n t w i c k l u n g

läßt

ab­

entstandene

weisheitliche W e r k Ben Siras rückt den Laien, Bildung

an­

sich leicht

Volks

'Lai-

Zeit einsehen.^

S.dazu M.Hengel, op.cit., pp.l46f+243.

2 Auf diese Annäherung des allgemeinen Weisheitsschülers an den Typus des Weisen hat vor allem M.Löhr, op.cit., pp.lllf (cf.auch pp.H9f),hingewiesen. Vgl.dazu 14:20-27 mit 51:13-21, sowie 15:1 mit 38:34c. 3 S.dazu M.Hengel, Bespr. von Middendorps Sirachbuch in JSJ 5 (1974):84. ^ S.dazu M.Hengel, Judentum und Hellenismus, pp.l46f. - Auch im Einflußbereich der Qumransekte finden wir die Verpflichtung zur Erziehung der Jugend im Gesetz; cf.Test.Lev.13:2: "Lehrt auch ihr eure Kinder die Schrift, damit sie Verstand haben in ihrem ganzen Leben, indem sie unablässig das Gesetz Gottes lesen." Doch ist nicht klar, ob sich dieser Erziehungswille auf das ganze Volk, oder nur auf eine bestimmte Gruppe bezieht. Vielleicht ist hier die Jugendunterweisung lediglich für die ideale 'Gemeinde Israels am Ende der Tage' gedacht; vgl. lQSa l:l+6ff. 5

Wenn A.Finkel, The Pharisees and the Teacher of Nazareth, Lei­ den 1964, pp.81f, meint, erst die Pharisäer (unter Simon b.Schetach z.Zt. Salomes) hätten eine allgemeine Volkserziehung geför­ dert, während vorher nur Priester und Aristokraten eine Ausbildung

298

Schriftgelehrsamkeit

und

Volkserziehung

A b e r auch j e n e n i c h t - p r i e s t e r l i c h e samkeit

1

'Laienschriftgelehr-

sollte wieder mit einer doppelten

ne a r b e i t e n . ungeachtet

Zwar s t a n d n u n g r u n d s ä t z l i c h

seiner Herkunft,

samkeit offen,

der W e g

zur

Bildungsebe­ jedem

im Volk,

Schriftgelehr­

d o c h b i l d e t e n d i e in j a h r e l a n g e m

Studi­

um b i s zur O r d i n a t i o n a u s g e b i l d e t e n

S c h r i f t g e l e h r t e n und

R a b b i n e n i n n e r h a l b des P h a r i s ä i s m u s

sowohl, als auch

n e r h a l b des V o l k e s höchsten Bildung

eine geistige Elite. Neben

meines,

dieser

des v o l l e n S c h r i f t g e l e h r t e n g a b es noch

- durch e b e n s o l c h e S c h r i f t g e l e h r t e religiös-bürgerliches

wöhnlichen

Bildungssuchenden

richt (vor a l l e m

erteilt

- ein

Bildungsprogramm,

allge­ das

für v o r ü b e r g e h e n d e n

ge­

Unter­

in j ü n g e r e n J a h r e n ) o f f e n s t a n d . A l s Bei­

spiele für S c h ü l e r des l e t z t g e n a n n t e n T y p u s d ü r f t e n lus

(cf.Apg.22:3)

hen

sein.l

B.) W e g e zur

in­

und Josephus

(cf. V i t a

Pau­

10-11)

anzuse­

Siras

•Volks­

Weisheit.

Die grundlegende Voraussetzung bildungsprogramm

1

für B e n

ist s e i n Ü b e r z e u g t s e i n v o n d e r

versalen Bildungsfähigkeit ner S c h ö p f u n g s t h e o l o g i e

des M e n s c h e n ,

hervorwächst.

ist, d a ß G o t t die W e i s h e i t

2

uni­

das aus

Seine

sei­

Überzeugung

"über a l l e S e i n e W e r k e

aus­

g e g o s s e n h a t . Bei a l l e m F l e i s c h ist sie g e m ä ß S e i n e r Ga­ be"

(l:9b-10a). Die Weisheit

'herrscht

'über a l l e V ö l k e r ' , w e n n g l e i c h ihr H e i m a t o r t

g e w o r d e n ist

Gott in d e r S c h ö p f u n g und sie m i t

1

zunächst

schließlich

doch

einmal Israel

(24:6ff). Jedem Menschen

'ein H e r z , um zu d e n k e n

'Einsicht des V e r s t ä n d n i s s e s

1

1

hat

gegeben,

erfüllt,

damit

./. erfuhren, so wird er damit zumindest der Evidenz des Sirach­ buches nicht gerecht. Allenfalls im Blick auf eine Gesetzeserzie­ hung des Volkes mag er recht haben.

65,

1 S.dazu B.Reicke, Neutestamentliche pp.H2f. 2

Zeitgeschichte, Berlin 19-

Zu den folgenden Aussagen vgl.auch schon die Ausführungen pra, pp.234f.

su­

Das V o l k s e r z i e h u n g s i d e a l

Ben Siras

sie G u t e s und B ö s e s u n t e r s c h e i d e n k ö n n t e n mit

soll nun nicht gesagt werden,

(17:6f).

daß alle

s c h o n v o n v o r n h e r e i n w e i s e seien,

299

Menschen

w o h l aber, d a ß

weise werden können, weil Gott alles Nötige dazu gestellt

ist n u n für S i r a c h auf dem W e g

h e i t die F r ö m m i g k e i t . W e i s h e i t

'weltliches G e s c h ä f t ,

ihn fest in d e n G l a u b e n ist u n i v e r s a l

ist d e n e n v e r l i e h e n , Gläubigen wird

auch

ist für ihn 1

n i c h t nur e i n

Und d i e

sie bereit­

hat.

Wesentlich

Weisheit

Da­

eingebettet.1

(1:10b).

Den

sie s c h o n im M u t t e r l e i b v e r l i e h e n ist s o w o h l

'Krone' und

Die

(l:9f) - ja, a b e r sie

die Jahwe fürchten

'Furcht des H e r r n '

'Freude',

durchaus

s o n d e r n sie ist für

seines Volkes ausgegossen

zur W e i s ­

1

'Anfang ,

(1:14b). als

'Wurzel' der W e i s h e i t

(1:14a.

1 6 a . 1 8 a . 2 0 a ; v g l . V . 2 7 ; 1 9 : 2 0 ; 2 1 : 1 1 ; 3 5 : 1 4 ) . - Denkkraft ist j e d e m v o n d e r S c h ö p f u n g h e r g e g e b e n ( 1 7 : 6 f ) aber doch war diese Gabe nicht ohne die Gabe der Gottesfurcht Menschen

gedacht

'Wissen' g e g e b e n

'Gesetz' u n d e i n e n

( 1 7 : 8 ) . - G o t t hat

sagen:

1

(17:llb+12).

26; v g l . 1 5 : 1 b ) . Oder auch umgekehrt: (36:2 H

Weisheit vorenthalten

Kurz

) . Dem Sünder aber wird

(15:7b). Seine Klugheit

Vor die Wahl gestellt,

sein, a l s v o n K l u g h e i t ü b e r f l i e ß e n (19:24).

In d i e s e n

sich d e u t l i c h d e r S c h r i f t g e l e h r t e ,

Weiser Gott und Seinem Wort verpflichtet

1

aus

(19:

und und

Sprüchen

der auch

als

bleibt. Ge­

l a n g t e B e n Sira s e l b s t erst v o n d e r G r u n d l a g e zogener Schriftgelehrsamkeit

er

entschei­

ist es, M a n g e l an V e r s t ä n d n i s h a b e n

das G e s e t z ü b e r t r e t e n ! " zeigt

kann Sirach

die

- die

22-25).

gottesfürchtig

so (1:

"Nicht w i r d w e i s e ,

h a b e n k a n n - ist n i c h t w i r k l i c h e W e i s h e i t

"Besser

und

sie d i r g e b e n ! "

immerhin

den:

Sein

"Verlangst du Weisheit,

halte die Gebote, und der Herr wird

wer die Torah haßt"

den

(17:11a) - ja, a b e r auch

'ewigen B u n d

b ü n d i g k a n n es S i r a c h

- ja,

gleichzeitige

torahbe-

(wenn a u c h schon

in

Vgl.dazu E.G.Bauckmann, "Die Proverbien und die Sprüche des Jesus Sirach", ZAW 72(i960):62f.

300

Schriftgelehrsamkeit

und

Volkserziehung

relativ jungem Alter,

51:14f)

zur W e i s h e i t s l e h r e

Prol.1-14;

so w i l l

er auch für s e i n e

24:30-34),

und L e s e r den W e g

zur W e i s h e i t

migkeit vorbeigehen ziehungsprogramm, stischen

ben e m a n z i p i e r t , bleibt

sich im Zuge e i n e r v o m

ist sein P r o g r a m m

-

allerdings

Bildung

des

1

Es

jedoch

bleibt

mit

d e u t l i c h e r V e r w e i s u n g d e s V o l k e s auf G o t t e s f u r c h t G e s e t z und e i n e r zung

immer w i e d e r d u r c h s c h i m m e r n d e n

des v o r l i e g e n d e n A l t e n

Testaments.

D a m i t der E i n z e l n e nun den W e g ternimmt

es B e n Sira,

Lohn,

Abschnitt

des M e n s c h e n

Eros'

'von den E r f ü l l u n g e n '

'die das S t r e b e n nach W e i s h e i t

Er

reichlichen

glückselig

'wissenschaftlichem

1 4 : 2 0 - 2 7 , der

2

zu m o t i v i e r e n .

ja, er k a n n d e n W e i s h e i t s j ü n g e r

sen, w i e in dem v o n

und

Benut­

zur W e i s h e i t w a g t , un­

ihn m ö g l i c h s t

v e r h e i ß t dem W e i s h e i t s s t r e b e n

aus

ganzen

pharisäischen

nicht.

vornehmlich WeisheitIiche Unterweisung,

Glau­

'Bildung

'Unterweisung

im G e s e t z ' im S i n n e d e r s p ä t e r e n

Halacha

helleni­

k a n n es für ihn n i c h t g e b e n .

für ihn - b e i a l l e r W e l t o f f e n h e i t

Fröm­

Volkser­

getragenen Bildungsfreude vom

dem G l a u b e n ' . E i n e e i g e n t l i c h e Volkes

Schüler

n i c h t an G e s e t z und

l a s s e n . Ein w e i s h e i t l i c h e s

das

Zeitgeist

(cf.

prei­

gefärbten spricht,

3

lohnt' :

( 2 0 ) " G l ü c k s e l i g ist der M a n n , der über die W e i s h e i t nachsinnt und über die E i n s i c h t n a c h d e n k t , (21) d e r auf ihre W e g e sein H e r z r i c h t e t (H) und ihre P f a d e b e d e n k t , (22) um f o r s c h e n d h i n t e r ihr h e r z u s p ü r e n , und alle ihre Z u g ä n g e b e l a u e r t . 5 4

1 So schon A.Büchler, "Ben Sira's Conception of Sin and Atonement", JQR

13(1922/23):313.

2 Vgl.A.Eberharter, Der Kanon des AT zur Zeit des Ben Sira, Mün­ ster 1911, pp.1-77; J.L.Koole, "Die Bibel des Ben Sira", OTS 14 (1965):374-396. 3 So G.v.Rad, op.cit. , p . 3 8 . - Zum folgenden Text cher, op.cit., pp.73-80, dem wir sachlich weitgehend

s.0.Rickenba­ folgen.

4 Man beachte wieder (wie in 50:28) die Anspielung auf Ps.l. Anstelle der "Torah' dort wird hier allerdings die 'Weisheit' ge­ setzt. Beide Größen werden austauschbar.

Das V o l k s e r z i e h u n g s i d e a l

Ben

Siras

301

(23) Er späht zu ihrem F e n s t e r h e r e i n und h o r c h t an ihren T ü r e n . (24) Er lagert sich im U m k r e i s ihres H a u s e s und s c h l ä g t Z e l t p f l ö c k e in ihre W a n d . (25) E r s p a n n t sein Zelt an ihrer S e i t e aus und w o h n t in g u t e r W o h n u n g . (26) Er b a u t sein N e s t (H) in ihrem L a u b und in ihren Z w e i g e n ü b e r n a c h t e t e r . (27) Er b i r g t sich in i h r e m S c h a t t e n vor H i t z e und in i h r e r Z u f l u c h t s t ä t t e nimmt er W o h n u n g . " H i e r ruft B e n S i r a besverhalten

zu e i n e m g e r a d e z u a u f d r i n g l i c h e n

g e g e n ü b e r der W e i s h e i t

auf,

stellt

auch den L o h n i h r e r N ä h e d e u t l i c h v o r A u g e n . Im

aber unmit­

t e l b a r e n A n s c h l u ß an d i e s e V e r s e ruft er n o c h m a l s glaubensmäßige bens

Grundvoraussetzung

in E r i n n e r u n g

heitssucher

die

Weisheitsstre­

und m a l t dann dem p o t e n t i e l l e n

in n o c h

R e i z der W e i s h e i t

allen

lockenderen

vor A u g e n

Lie­

F a r b e n als

zuvor

Weis­ den

(15:1-6):

( 1)"Wer J a h w e f ü r c h t e t , w i r d so h a n d e l n , und w e r sich a n ' s G e s e t z hält, w i r d sie e r l a n g e n . ( 2) Und sie w i r d ihm e n t g e g e n t r e t e n w i e e i n e M u t t e r und w i e e i n e j u n g e F r a u w i r d sie ihn a u f n e h m e n . ( 3) Sie w i r d ihn s p e i s e n mit dem B r o t des Verständnisses und das W a s s e r des W i s s e n s (H) w i r d sie ihm zu trin­ ken geben. ( 4) Und er w i r d sich auf sie s t ü t z e n und n i c h t w a n k e n , und w i r d auf sie v e r t r a u e n und nicht b e s c h ä m t w e r ­ den. ( 5) Und sie w i r d ihn über s e i n e G e n o s s e n e r h ö h e n und i n m i t t e n der V e r s a m m l u n g w i r d sie ihm d e n Mund öffnen. ( 6) G l ü c k und F r e u d e (H) läßt sie ihn finden, und e i n e n e w i g e n N a m e n läßt sie (H) ihn e r b e n . " 1

In g a n z ä h n l i c h e n W o r t e n k a n n B e n S i r a a u c h in 16 d e n r e i c h e n L o h n der W e i s h e i t doch

zu v e r h e h l e n ,

d a ß der W e g

durch harte Prüfungen geht er die W e i s h e i t 5

Im Unterschied

sagen

darstellen,

zu d i e s e m

Ziel

ohne

4:11je­

zunächst

(4:17; v g l . 6 : 1 9 - 2 5 ) . So

läßt

(4:17-18):

zu H weist G in V.22 den Imperativ

auf.

1 0.Rickenbacher, op.cit., p . 7 7 , sieht in diesem Vers das 'Zen­ trum der Perikope ( 1 4 : 2 0 - 1 5 : 1 0 ) ' : die Frömmigkeit als die conditio sine qua non für den Empfang der Weisheit!

302

Schriftgelehrsamkeit

und

Volkserziehung

(17)"Doch i n d e m ich m i c h f r e m d s t e l l e , g e h e ich m i t ihm, und ich (S) p r ü f e ihn z u n ä c h s t m i t E r p r o b u n g e n . 1 F u r c h t u n d Z a g e n b r i n g e ich (S) ü b e r i h n und p l a g e ihn m i t Z ü c h t i g u n g bis s e i n H e r z v o n m i r e r f ü l l t i s t . 2

3

(18) Ich (H) w e n d e m i c h u n d m a c h e ihn g l ü c k l i c h u n d o f f e n b a r e ihm m e i n e V e r b o r g e n h e i t e n . " Am ausführlichsten Perikope 6:18-37,

z e i g t d e n W e g zur W e i s h e i t

d i e n i c h t nur v i e l e b e r e i t s

Elemente aufnimmt, also nicht nur motiviert 33),

trotz gewisser

heitssuche aufruft

Schwierigkeiten

genannte

(Vv.l8f+26-

zum W a g n i s d e r Weis­

(Vv.l9c-25) und in e i n e r

Schlußaussage wieder die glaubensmäßigen für das F i n d e n d e r W e i s h e i t n e n n t

die

(V.37),

berhinaus noch konkrete Programmpunkte

betonten

Voraussetzungen sondern darü­

zum Erlangen

W e i s h e i t a u f z e i g t . Es h a n d e l t sich in d e m A b s c h n i t t 18-37 d a b e i um e i n L e h r g e d i c h t v o n s i e b e n S t r o p h e n je d r e i

Distichen:

von 6: zu

4

(18)"Mein S o h n , v o n d e i n e r J u g e n d z e i t a n n i m m Z u c h t a n u n d b i s ins G r e i s e n a l t e r e r l a n g s t d u d i e W e i s h e i t . (19) W i e e i n P f l ü g e r u n d S c h n i t t e r n a h e d i c h ihr u n d h a r r e auf i h r e n g r o ß e n E r t r a g . D e n n i n i h r e m D i e n s t m u ß t du d i c h n u r w e n i g m ü h e n u n d m o r g e n (schon) w i r s t du e s s e n v o n i h r e r Frucht. (20) E i n u n g a n g b a r e r W e g ist sie für d e n T o r e n , und n i c h t h ä l t b e i ihr e i n U n v e r s t ä n d i g e r a u s . (21) W i e e i n L a s t s t e i n l i e g t sie auf ihm, und n i c h t z ö g e r t e r , s i e a b z u w e r f e n . (22) D e n n d i e Z u c h t i s t w i e ihr N a m e und n i c h t a l l e n ist s i e l e i c h t g a n g b a r . (23) H ö r e , m e i n S o h n , und n i m m m e i n e M e i n u n g und v e r w i r f n i c h t m e i n e n R a t . (24) B r i n g e d e i n e n F u ß i n i h r e F e s s e l n und in ihre Umgarnung deinen H a l s .

1

Die Zeile fehlt in G.

2

Diese und die nächste Zeile fehlen in H.

an

3

Die in G folgende Zeile 17f fehlt in H+S und ist hier ausge­ lassen. ^ Zum Text und zur Gliederung s.0.Rickenbacher, op.cit., pp.5564, dem wir hier weitgehend folgen. Zu einigen Einzelheiten s.auch supra, pp.48-51.

Das V o l k s e r z i e h a n g s i d e a l

Ben

303

Siras

(25) N e i g e d e i n e S c h u l t e r und nimm sie auf dich und w e r d e nicht ü b e r d r ü s s i g i h r e r R a t s c h l ä g e . (26) Aus d e i n e m g a n z e n H e r z e n n a h e d i c h ihr und m i t d e i n e r g a n z e n K r a f t h a l t e ihre W e g e e i n . (27) E r g r ü n d e und f o r s c h e , s u c h e und finde und h a l t e sie fest und l a s s e sie nicht l o s ! (28) D e n n z u l e t z t w i r s t du f i n d e n ihre R u h e , und sie w i r d sich dir w a n d e l n in W o n n e . (29) Und und (30) Zum und (31) A l s und

ihre F u ß f e s s e l n w e r d e n für d i c h e i n e starke Burg ihre U m g a r n u n g zur g o l d e n e n K l e i d u n g . G o l d s c h m u c k w i r d ihr Joch, i h r e F e s s e l n zum b l a u e n P u r p u r f a d e n . P r a c h t g e w a n d w i r s t du sie a n l e g e n als h e r r l i c h e s D i a d e m sie d i r u m b i n d e n .

(32) W e n n du w i l l s t , m e i n Sohn, k a n n s t du w e i s e w e r d e n , und w e n n du d e i n H e r z d a r a u f r i c h t e s t , k a n n s t du klug werden! (33) W e n n du h ö r e n w i l l s t , w i r s t du lernen, und w e n n du d e i n O h r n e i g s t , w i r s t du g e b i l d e t wer­ den. 1 (35) J e d e n V o r t r a g w o l l e h ö r e n , u n d e i n k l u g e r S p r u c h s o l l dir nicht e n t g e h e n ! (36) S i e h zu, w e r k l u g ist, und s u c h e ihn e i f r i g auf, und es t r e t e h ä u f i g auf s e i n e S c h w e l l e d e i n F u ß . (37) R i c h t e d e i n e n S i n n auf d i e F u r c h t G o t t e s und ü b e r S e i n G e b o t s i n n e a l l e z e i t n a c h ! Und Er w i r d e i n s i c h t s v o l l m a c h e n d e i n H e r z , und w i e du es e r s e h n s t , w i r d Er d i c h w e i s e machen." Ein g e w i s s e s hier sichtbar.

Programm

für w e i s h e i t l i c h e

Zum e i n e n zeigt

de in V . 1 8 , d a ß s i c h das w e i s h e i t l i c h e haben

zunächst einmal

vgl. Prv.)

richtet,

zu m o t i v i e r e n .

ist hier der W e i s h e i t s l e h r e r spiel v o r a n g e g a n g e n schen allerdings

um sie zum

In s e i n e r e i g e n e n

Manier, Streben Jugend

s e l b s t ja m i t g u t e m

Bei­

( 5 1 : 1 3 f f ) . W a s v o n dem j u n g e n

g e f o r d e r t wird,

ist e i n g a n z e r

s a t z und e n t s c h l o s s e n e L e r n b e r e i t s c h a f t

1

wird

Volksbildungsvor­

(in g u t w e i s h e i t l i c h e r

an d i e J u g e n d

nach B i l d u n g

Bildung

sich s c h o n an der A n r e ­

Men­

Ein­

(Vv.26f+32).

Zum folgenden V . 3 4 ("Stelle dich in die Versammlung der Alten - und w e r weise ist, an ihn schließe dich an"; G + S ) kommentiert 0. Rickenbacher, op.cit., p . 5 7 : "In der sechsten Strofe...muss Vers 34 gestrichen werden. Er fehlt in H , stört das Ebenmass der Strofe, wiederholt zum Teil Vers 36 und trennt die beiden ynu/ von Vers 33 und 35 vielleicht zu sehr."

304

Schriftgelehrsamkeit

und

Volkserziehung

Zugänglich wird die Weisheit

in der R e d e und im

des W e i s e n

D a r a u f g i l t es

(V.35 = H: V . 3 4 ) .

und m i t L e r n e i f e r

zu h ö r e n

Maschal

aufmerksam

(Vv.33+35).

D i e s e H ö r b e r e i t s c h a f t w i r d a u c h in 8:8-9

gefordert:

( 8 ) " V e r n a c h l ä s s i g e nicht d i e R e d e d e r W e i s e n und m i t ihren S p r ü c h e n b e s c h ä f t i g e d i c h . D e n n von ihnen w i r s t du E i n s i c h t lernen, um v o r F ü r s t e n h i n t r e t e n zu k ö n n e n . ( 9) V e r a c h t e n i c h t die Ü b e r l i e f e r u n g ( n y i n u O d e r A l t e n , w e l c h e sie g e h ö r t h a b e n von i h r e n V ä t e r n ; s o n d e r n v o n i h n e n nimm V e r s t ä n d n i s an, und s o v e r m a g s t du, w e n n du es n ö t i g hast, A n t w o r t zu g e b e n . " D u r c h das H ö r e n auf d e n alten, dert sich der S c h ü l e r e i n . Er e m p f ä n g t ,

in e i n e n

1

empfangen,

entgegentritt,

wird hier

1

aus­ in­

unterschieden) zu d e r

auch e n t s p r e c h e n d e r

g e h ö r e n , w i e es e i n V e r g l e i c h m i t der

bei

'Überlieferung

at-licher

'Weisheit

in 3 9 : 1 , d i e sich auf b i b l i s c h e

auch

uns

(wenn g e w i ß a u c h

Sirach bereits deutlich. Dabei mag

Alten

das

der R a b b i n e n so

h a l t l i c h v o n der s p ä t e r e n T r a d i t i o n

der Alten' durchaus

und

w a s er n u n w e i ­

Das S c h e m a d e r Ü b e r l i e f e r u n g s k e t t e ,

im s p ä t e r e n M e i s t e r - J ü n g e r - S y s t e m geprägt

glie­

Traditionszusammenhang

was der Lehrende überliefert;

der L e h r e n d e hat s e i n e r s e i t s tergibt.

erfahrenen Weisen

Inhalte

Stoff

aller bezieht,

nahelegt. M i t dem

'Hören auf d e n W e i s e n '

allerdings mehr gemeint, e i n e r h i e r und da

als die z u f ä l l i g e

kanntenkreis

(s.o.)

Überraschung

zu v e r n e h m e n d e n w e i s e n E i n s i c h t .

9:14ff k ö n n t e m a n n o c h m e i n e n , lich darum,

ist n a c h 6:35f

es g e h e B e n S i r a

d a ß sich j e d e r M e n s c h sucht,

mäß deinem Vermögen

einen wertvollen

v o n dem er e t w a s

lernen kann:

s t e h e A n t w o r t (?:H) d e i n e m

Be­ "Ge­

Nächsten

und mit W e i s e n b e r a t e d i c h ; m i t V e r s t ä n d i g e n

sei

Unterhaltung

( + G:

und d e i n B e r a t e n ü b e r die T o r a h

Nach

ledig­

deine des

1 Nach 4:16 ist übrigens immer noch die Familie der erste Ort, an dem der weise Mann seine Weisheit weitergibt.

Das V o l k s e r z i e h u n g s i d e a l

Ben

Siras

305

H ö c h s t e n ) . Rechtschaffene Männer seien deine

Tischgenos­

sen, und die F u r c h t des H e r r n soll d e i n R ü h m e n

sein."

Vielleicht wollen diese letztgenannten Verse auch d e n U m g a n g des b e r e i t s w e i s e n M a n n e s b e s c h r e i b e n nicht die e i g e n t l i c h e L e r n s i t u a t i o n . falls,

In 6:35f,

offenbar

s t e h e n in

sich e n t s p r e c h e n d

umsehen,

rig w i e a u c h h ä u f i g

gedacht,

'Weisen )? 1

im H a u s e i n e s

Dies wird

schwerlich

Es ist ja zu v e r m u t e n ,

betonung

S i r a c h w e i s e L e h r e r g e w i r k t h a b e n und u n d h e r im L a n d e h a t t e n . Weisheitstraditionen

zu

gebildeten

Haus

entscheiden

Zeit

Bildungs­

schon

vor

ihre S c h ü l e r

Zudem werden auch

1

ge­

oder durch

so w ü r d e es n i c h t v e r w u n d e r n , 'Weisheitsschüler

hin

biblische

(Prv., e t c . ) w e i t h i n b e k a n n t

w o r d e n s e i n - sei es n u n d u r c h V o r l e s u n g

im L a n d e e h e m a l i g e

Ist

Schulsituation

d a ß im Zuge der

im L a u f e d e r h e l l e n i s t i s c h e n

g e n e s L e s e n . Und

eif­

soll er d e s s e n H a u s a u f s u c h e n .

(bzw. im als L e h r o r t b e n ü t z t e n

1

aus­

( 6 : 3 6 ) . So

o d e r an e i n e e i g e n t l i c h e

in e i n e m L e h r h a u s

soll

einen verständigen Mann

h i e r n o c h an p r i v a t e s L e r n e n Mannes

Jerusalem

zur W a h l . Der k ü n f t i g e W e i s h e i t s s c h ü l e r

s u c h e n und sich d i e s e m d a n n a n s c h l i e ß e n

eines

jeden­

ist e i n e n g e r A n s c h l u ß an e i n e n p e r s ö n l i c h e n Lehr­

m e i s t e r g e m e i n t . M ä n n e r d i e s e r Art

sein.

nur und

ei­

verstreut

zu f i n d e n ,

die

n u n in i h r e n e i g e n e n H ä u s e r n A n d e r e n das G e l e r n t e

ver­

mittelten. Und d o c h g i b t che

'Lehrhäuser' bzw.

Schulen

als T e m p e l s c h u l e n

solcher

einer

Weis­

Levitenschu­

direkter Evidenz

die N o t w e n d i g k e i t

b i l d u n g u n d das V o r h a n d e n s e i n

1

o d e r auch

Zeit u n t e r H i n w e i s auf P a r a l l e l e n

ten Hochkulturen,

eigentli­

(als S c h r e i b e r s c h u l e n m i t

ist t r o t z d e r A b w e s e n h e i t

neuerer

Zeit n u n a u c h

'Schulen'. D i e E x i s t e n z

im a l t e n I s r a e l

heitskultur, len)

es zu S i r a c h s

in

auch

in

benachbar­

Beamtenaus­

einer hochstehenden

bib-

J.Marböck, op.cit., p.116; 0.Rickenbacher, op.cit., pp.63f; J.G.Snaith, Ecclesiasticus, Cambridge 1974, p . 4 0 , u.A., haben sich jedenfalls dafür ausgesprochen, daß hier die Situation einer ei­ gentlichen Weisheitsschule geschildert sei.

306

Schriftgelehrsamkeit

lischen Literatur,

und

d i e m a n sich o h n e d a s

von Schulen nicht erklären der p o s t u l i e r t w o r d e n . versale Vermutung,

1

In j ü n g s t e r

ist d i e s e u n i ­

nicht beantwortet

z u n ä c h s t gut d a r a n tun,

eigentliche

sind,

und

im B l i c k auf

Israel das

Lehrhaus'

zum e r s t e n m a l

einige A u t o r e n an d i e s e r S t e l l e m i t e i n e r - also n i c h t w ö r t l i c h e n nen^ (eine A u s l e g u n g ,

- Bedeutung

zu

gebrochen:

g e n a n n t . Wenn allegorischen

des Ausdrucks

d i e uns u n w a h r s c h e i n l i c h

so w ü r d e s o l c h e i n e ü b e r t r a g e n e

auch d i e w i r k l i c h e E x i s t e n z

die

Schweigen

M i t S i r a c h a b e r ist das S c h w e i g e n 1

Fra­

wird

nicht d u r c h v o r s c h n e l l e V e r m u t u n g e n

In 51:23 w i r d das

wie­

radikal hinterfragt

E x i s t e n z v o n S c h u l e n im a t - l i c h e n

scheint),

immer

B e v o r d i e von ihm a u f g e w o r f e n e n

g e n und F e s t s t e l l u n g e n

übertönen.

Zeit

d a ß das a t - l i c h e I s r a e l

bestritten worden.

der D o k u m e n t e

Vorhandensein

zu k ö n n e n g l a u b t ,

Schulen kannte, von R.N.Whybray 9

die F o r s c h u n g

Volkserziehung

zu

rech­ sein

Bedeutung

eines Lehrhauses

doch

vorausset­

zen. Worum geht

es n u n bei d i e s e m

'Lehrhaus

1

des

den? Um ein Z e n t r u m d e r S c h r i f t g e l e h r s a m k e i t , vornehmlich

exegetisch

Sirazi­ in

g e a r b e i t e t w u r d e - a l s o um

dem ein

1

So H.J.Hermisson, Studien zur Israelitischen Spruchweisheit, Neukirchen-Vluyn 1968, pp.97-136; s.auch G.v.Rad, op.cit., p.31, der es deutlich ausspricht: "Eine große Hilfe wäre es, wenn wir dem Alten Testament etwas über das Schulwesen in Israel entnehmen könnten. Aber eine mehrfache sorgfältige Überprüfung ist ziemlich ergebnislos geblieben." Und doch fährt er dann mit (allzu?) großer Zuversicht fort: "Trotzdem kann kein Zweifel darüber sein, daß es auch im älteren Israel Schulen gegeben hat." 2

R.N.Whybray, The Intellectual Tradition in the Old Testament, Berlin/New York 1974, vor allem pp.31-48. Schon L.Köhler, Der hebräische Mensch, Tübingen 1953, p.64, hatte einst - allerdings ohne die detaillierte Argumentation Whybrays aufzuweisen - dekre­ tiert: "Alles, was Schule und Schulung heißt, ist dem hebräischen Menschen bis in die späteste Zeit fremd." Sehr zurückhaltend ist auch die Haltung von L.Perdue, Wisdom and Cult, Missoula 1977, p. 327 (n.15), in dieser Frage. 3 So verstehen N.Peters und V.Hamp in ihren Sirachkommentaren den Ausdruck als Bild für die Weisheitslehre Sirachs, wie sie in seinem Buch vorliegt; s.dazu den Bericht bei G.Maier, op.cit. , p. 30, und 0.Rickenbacher, op.cit., p.208.

Das

Kmnn en?

1

J H 2 im S i n n e Nein,

sierung Aufruf in

Volkserziehungsideal

denn

der späteren

schon

(51:13-21)

zum Weisheitserwerb

diesem

lich hat sogar

dung' , nicht

spiels gar

aber

im U r t e x t

von einem

de war.3

mals

von

denn

argumentiert,

Unsere

TPin

wenn

7

n 2L

diese

geübten

2

daß

etwa

Wahrschein­

er auf der Basis

bzw.

von

'Bil­

'Midrasch'

vorliegenden

Wort­

('Haus d e r A u s l e g u n g ' ) ,

(»Haus

der Bildung')

von den beiden

'Midrasch'

4

will

die Re­

Bildungsebe­

Emendation weiter

die Schriftgelehrtenebene

bereits

es n a h e ,

daß in V . 2 3 ursprünglich

7

n 2

Erkenntnis

könnte

legt

- und nicht

vermutlich

tmnn

Akademi­ Themati­

übereinstimmend

'Auslegung'

eines

von einem

nen bei Sirach zen;

recht,

307

ausdrücklichen

- betrieben w u r d e .

P.W.Skehan

und wegen

nicht

sondern

und dem

(Vv.25ff)

G u n d S, d e r e n Ü b e r s e t z u n g

spricht,

mit seiner

Haus Weisheitsunterricht

Schriftgelehrtenschulung

von

rabbinischen

der Kontext

der Weisheit

Ben Siras

unterstüt­

m i t ihrem

auch da­

Ben Sira

der A l l -

1

R.Smend, op.cit., p.XIV, spricht im Blick auf das Lehrhaus in 51:23 schon von einem "Terminus der Schriftgelehrsamkeit". Und Box/ Oesterley, op.cit., p . 5 1 6 , sehen in dem 'house of I n s t r u c t i o n hier "the technical name for the 'house* w h e r e students gathered together for Instruction in the Law". - Zur späteren Entwicklung der rabbin.Lehrhäuser s.B.Gerhardsson, op.cit., pp.85-90, und M.Hengel, op.cit., pp.146-152. 1

2 Insofern spricht M . H e n g e l , op.cit., p . 2 4 3 , im Blick auf 51:23+ 29 zu Recht v o n Sirach "als Weisheits lehrer mit festem Schulbetrieb." 3 P.W.Skehan, "The Acrostic Poem in Sirach 5 1 : 1 3 - 2 0 " , HThR 64 (1971):397: "Much notice has been taken of Cairo B's 'BrrM J P 2 , as marking the earliest known use of the expression. But both the Greek and the Syriac (naiöetaC/ y u l p ä n ä * ) call rather for lDin IP2, with no suffix. And indeed, this appears to provide us with a play on words (Anm.: Er bezieht sich h i e r auf das 1~nD, mit dem V . 2 3 entsprechend dem akrostischen Muster beginnt und das lautähnlich mit IDin ist; H.St.) elsewhere employed, in a similar context, by the author of Sirach. Sir.6:22 NT1 D 21 7 N^l N n p nhV3 lPinn T)D2 conveys that "ID1& is not directly accessible to m a n , because its very name can b e unterstood as 'withdrawn'. This is playing with the root "HD, and o u r V . 2 3 does the same: "Come aside...and take up lodging in the house of (withdrawn, remote) instruction."Daß später, als m i n n II"»2 zum stehenden Fachausdruck für das rabbinische Lehrhaus w u r d e , dies Wort leicht in unseren Text eindrin­ gen konnte, ist unschwer vorzustellen. 7

4

1

V ß - supra, pp.252-255.

,

7

308

Schriftgelehrsamkeit

gemeinheit ten

ja n i c h t

'Ungebildeten'

hung sprogramms

eröffnen, wohl aber alle

dazu einladen,

heitliche Bildung

schlägt 1

daktischen ,

Als rechter priesterliche Glauben

zu e r l a n g e n .

Unterricht,

die s e i n B u c h

und

Etwas

d e n er h i e r

erteilt

'Weiser für sein V o l k Schriftgelehrte

1

1

h a t B e n Sira,

und W e i s e , B i l d u n g

Zeit w u r d e in J e r u s a l e m d e r V e r s u c h 'Bildung' u n t e r

(167-164

Versuch

Schriftge­

l e h r t e r a b e r h a t in d i e s e m und j e n e m N a c h f o l g e r

en d e r P r i e s t e r v e r t e i d i g t e n ,

die die

gefun­

Privilegi­

a b e r S e k t e w u r d e n und

'Drang ins V o l k ' und d i e l e b e n s b e j a h e n d e H a l t u n g raziden verloren. Ähnliches

unter­

v.Chr.).

D i e Zeit h a t sehr b a l d ihr U r t e i l ü b e r d i e s e n

'Nachfolger',

lange

Verleugnung

g e s p r o c h e n . B e n S i r a als V o l k s e r z i e h e r und

d e n . In Q u m r a n fand er

der

und

zu t r a g e n v e r s u c h t . N i c h t

(hellenistische)

'di­

'mnemotechnischen'

aufweist.

des G l a u b e n s d e r V ä t e r e i n z u f ü h r e n

den

des Si­

gilt - m u t a t i s m u t a n d i s

für d i e s a d d u z ä i s c h e P r i e s t e r a r i s t o k r a t i e .

1

weis­

s i c h n o c h in d e n v e r s c h i e d e n e n

unter sein Volk

nach s e i n e r nommen,

lernberei­ Volkserzie­

in s e i n e m L e h r h a u s

(ncuöeua/IDlfl)

'katechetischen'

Formen nieder,

Vokserziehung

(V.23a) im R a h m e n s e i n e s

v o n dem w e i s h e i t l i c h e n haben mag,

und

-

Im p h a r i s ä -

Einige Beispiele seien h i e r genannt. 2:7-18 spiegelt in sei­ ner steten Wiederholung der gleichen Anfangsphrase mnemotechnischen Gebrauch wieder; s.J.G.Snaith, "Biblical Quotations in the Hebrew of Ecclesiasticus", JTS 18(1967):11; und id., Ecclesiasticus, p.17 (cf.p.13). In 3:1-16 wird ein Lehrvortrag über das Elterngebot durch Ankündigung des Themas eingeleitet, s.supra, pp,132ff. In 10:19ff und 36:7-15 verraten einleitende pädagogische Fragen ka­ techetischen Stil, s.J.G.Snaith, Ecclesiasticus, p . 5 7 ; G.v.Rad, op.cit., p.33 ( n . 2 ) ; G.Maier, op.cit., pp.lOOf; W.Baumgartner, "Die literarischen Gattungen in der Weisheit des Jesus Sirach", ZAW 34 (1914):168. Und in 37:12-25 verraten wiederum Wiederholungen der gleichen syntaktischen Konstruktion mnemotechnischen Gebrauch; s. J.G.Snaith, "Quotations", p . l l . (Vielleicht gehören auch die von W.Baumgartner, op.cit., p . 1 6 8 , aufgeführten Zahlensprüche in die­ se K a t e g o r i e ) . G.v.Rad, op.cit., pp.318f, empfindet auf Grund ei­ ner Anzahl von Beispielen: "Die Art und W e i s e , wie Sirach die Din­ ge oft geradezu schroff in ihrer Ambivalenz einander gegenüber­ stellt, läßt etwas von einer bewußt gehandhabten didaktischen Me­ thode erkennen" (Beispiele dazu s.am angegebenen O r t ) .

Das V o l k s e r z i e h u n g s i d e a l ischen Lager

fand er

und Volkserzieher.

'Nachfolger'

Ben als

Siras

Schriftgelehrter

Doch wurden hier beide

nen' Ben Siras verschmolzen,

309

'Bildungsebe­

d e n L a i e n d e r Zugang

geöffnet

Schriftgelehrsamkeit

als g e s e t z l i c h e H a l a c h a u n t e r

Volk gebracht,

um so das V o l k im G e s e t z

D i e F o l g e w a r e n h i e r u.U. unsere Väter

und d i e E r g e b n i s s e

zur

Schriftgelehrsamkeit

"Lasten,

zu t r a g e n v e r m o c h t e n "

zu

dieser das

erziehen.

die weder wir

noch

(Apg.l5:10).

Diese

g e s e t z l i c h e E n g f ü h r u n g hat S i r a c h noch nicht g e k a n n t ja, n i c h t

e i n m a l d i e ihm so oft u n t e r s c h o b e n e 1

sche W e i s h e i t !

I n d e m er b e i d e B e r e i c h e -

s a m k e i t und w e i s h e i t l i c h e zusammen

'nomisti-

Schriftgelehr­

- g e s o n d e r t und

hielt, hat er sich d i e T i e f e des G l a u b e n s

die Weite der Bildung, bewahrt.

Bildung

Frömmigkeit

und

-

doch und

Lebensbejahung

311

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323

REGISTER

I.)

Stellenregister

II.)

Autorenregister

III.)

Sachregister

324

I. )

STELLENREGISTER

Die Stellen sind vollzählig aufgeführt. Nicht besonders gekenn­ zeichnet ist, ob sie auf den jeweiligen Seiten im Text oder in den Anmerkungen erscheinen. Die Sirachstellen stehen am Schluß.

A . ) ALTES Genesis 1 2:11-14 5:22+24 12:7f 14:17-24 20 32:2 41:8 41:16+38f

254 250 211 167 169 121 120,124 15 236

Exodus 2:lff 7:11 7:14-11:10 9:27ff 10:16ff 20:12 23:15 24:13 25:6 28:3 28:28 28:30 28:37 28:43 29:6 29:28 29:33 29:41 30:7 30:11-16 30:23f 30:33 30:34 30:35 31:6 31:11 32:29 32:30+32 33:11 34:20 35:15

167 15 254 121 121 133,134 84,98 189 48 236 50 260 50 169 157 62 280 113 48 120 53 280 54 48 236 48 127 121 189 84,98 48

TESTAMENT 35:31-35 37:29 39:21 39:30 39:31 39:38 40:27 40:34f

236 48 50 157 50 48 48 157

Leviticus l:3f 1:4 2:2.9.16 2:3+10 2:13 3:11+16 3:14ff 5:11-13 6:8 6:12-16 7:14 7:32 8:8 8:9 10:10f 14:1-32 16:12 17:11 19:13 19:17f 21:17-23 21:22 22:7 22:10+12f 22:17-25 22:19f 22:20 22:21+23 22:25 23:12f 23:17+26 25:36f

115 144 144 276 144 60 47 124 144 275 62 56,62 260 157 21 145 48 123 79 130f,253 72 60 60 280 72 115 73 114 115 113 56 11

Stellenregister

Numeri 1:51 3:10+38 4:16 4:19 5:9 6:15-16 7:87 8:8 8:19 11:28 12:6-8 12:10-15 12:llff 13-14 14:10 15:4-12 15:20f 15:24 15:38f 16(f) 17:5 17:7 18 18:4+7 18:8-32 18:12f 18:19 18:21-32 19:2 19:llff 20:6 21:7 23:22 24:8 25 25:6-14 25:7-13 25:12f 25:13 28 28:3ff 29 31:29+41 35:33f

280 280 48 169 62 276 113 113 169 189 239 145 121 189f 157 113 56 113 49f 280 280 157 280 280 60,62 115 61 115 72 81 157 121 43 43 126 127,128 120 154 128,148,255 113 113 113 62 120

Deuteronomium 4:6 4:44f 5:16 6:5 9:3 9:26ff

250 278 133,134 58,59 197 121

10:10 10:16 12:6.11.17 13:5f 15:21 16:16 17:1 17:9ff+18 18:1-5 18:3 18:15 18:15ff 18:20 19:16ff 23:20f 24:8 24:14f 24:15 28:21f.35. 58-61 30:6 31:9ff 32:43 33 33:4 33:8(f) 33:9f 33:10 33:19 34:9 34:10

325

121 101 56,61 261 72 84,98f,254,255 72 21 60 56 191 190 261 21 11 21 79 14 143 101 21 120 248 250,255 260,278 22 277f 61 236 190

Josua 1:1 1:8

189 291

Richter 6:24ff 17:7 20:26

167 168 82

1.Samuel 1:1 2:3 2:6 3:13 3:14 7:6 7:8f 7:9f 9:6 9:15ff

167f 237 198 123 144 121 168 86 196 194

326

10:1 14:18f+36f 15:22 16:5 16:13 23:2.4.9 26:19 28 28:6

Stellenregister

194 259 86 86 194 260 144 196 260

2.Samue1 6:17f 7:12ff 8:17 8:18 12:15ff 12:30 21:3 24:10ff 24:25

168 153,160,161,171 15 168 143 170 120 143 168

1.Könige 2:6 3:9-12 3:12 3:28 4:5 4:19 4:29 5:9 5:26 8:5.14.55-64 8:25 9:25 10:1-3 10:24 17:17ff 17+18 18:38+40 19:15ff 19:21 21:19ff 22:17ff

15 233 236 15,236 168 236 15 236 236 168 150 168 225 236 198 198 198 199 191 198 239

205 141 206 261 208

1.Chronik 6:12f 16:2 20:2 21:25ff 25:1-31 27:32 28:18

167 168 170 168 261 15 210

2.Chronik l:llf 13:22 15:1 15:3 17:7ff 19:5-10 19:8 20:14 24:20 28:7 29:30 30:20 32:24 34:30 35:3 35:15

236 252f 261 22 22,193 22 21 261 261 168 261 256 145 261 22 261

Esra 2:63 7:1-5 7:6 7:10 7:11 7:12 7:12-26 7:25

260 21 20 226,252 20,21 20,21 20 20

2.Esdras (LXX)

2.Könige l:4.10.12.16f 2:9 8:13ff 9:2f 13:20f 17:27f 19:2

19:14-19.20 20:1-7 20:9ff 23:2 25:9

198 201 199 199 203 21 15

4:8f.17.23 7:6.11f.21 12:8

257 257 256

Nehemia 2:16 4:8+13

26 26

Stellenregister 6:17 7:65 8:l(ff) 8:4.9.13 8:8f 9:lff 10:38 12:4+16 12:26+36 12:44 13:5 13:17

26 260 20,21,257 257 252 121 56 262 257 62 62 26

Esther 1:13

15

Hiob 1:5 167 4:12-17 237f 11:6 236f 28:20f.23.26ff 236 32:6.10.17 237 32:6-11 237 32:6-20 238 32:18-20 237,242 33:3 237 33:23-28 121 36:3f 237 37:16 237 38:36 237 39:17 237 42:8-10 82 Psalmen 1 l:lf 4:6 8:6 20:4 21:4 21:10 26:8 32:lff 32:2-6 36:9 38:3ff 38:4-19 39:9+12 41:5 46:5 49:5 50:23 51:3-9

296,300 291 61 175 114 157,170 197 157 143 145 251 143 145 143 143 251 225 101 121

51:8 51:9.18f 51:21 63:1-12 69:6 69:10.31f 73:11 77:12-21 78 89:29-38 99:6 103:3 105 106 106:23 106:28-31 106:30f 107:17f 110 116:17 119:45.94 119:108 132:10-17 141:2

327 236 102 61 202 143 102 237 202 202 160 167 143 202 202 127,148f 128 127 143 169 101 252 101 160 101

Proverbia l:lf 1:6 1:8 l:22f 2:lff 2:1-10 2:2-6 2:6 3:3 3:9f 4:3f 5:lff 5:13 6:20 6:24ff 7:lff 9:10 10:1 11:14 12:4 13:14.20 13:17 14:35 15:2.7.12.31 15:8 16:6 16:13 16:14f

15 225 35 178 45 236 233 236 124 45 35 45 17 35 45 45 236 15 18 170 17 18 18 17 45,74,87,102,107 124,126 230 18

328 17:1 17:2 17:16 18:16 19:12 20:2.18 21:3 21:27 22:11.29 22:17 24:23 25:1 25:5ff.l5 25:6ff 29:26 31:1

Stellenregister 87 36 28 18 18 18 87 45,74,87 230 17 17 15 18 230 18 16

Canticum 3:11 4:13

170 256

Qohelet 1:12 2:5 4:17 5:1-7 8:10 9:16

16 256 87 45 45 6

Jesaja 1:11 1:11-15 1:15 1:17 1:30 4:3f 6 6:6f 11:2 12:3 19:llf 28:9 28:26 34:16 38:1-21 38:2-5 38:7f 40:1 40:2 40:3-11 41:1-7 41:18 41:22f

75 86 72,78 72 256 123 86 123 207,238 251 15 237 236 252 141,143 145 206 205 120 206 206 251 205f

42:9 43:21 49:6 53 53:12 55:1 55:3f 56:7 60:7 61:3 63:7-14 63:7-64:11

206 202 165,200 121 121 29 169 115 115 206 202 121

Jeremia 1:10 l:llff 2:8 3:15 4:4 6:19f 6:20 7:21-28 8:8 13:18 14:12 18:18 20:9 22:13-17 23:3-5 23:28f 25:llf 29:10 30:21 31:12 33:14-22 36:5 36:12.20 51:57

208,209 239 21 237 101 86 115 86 15,21 170 82 17,21,260 242 79 171 239 264 264 169,170 251 169,170,171 256 15 15

Hesekiel 1 1:3 7:26 8:4 10 14:14.20 16:12 18:21f 20:39-41 21:26 22:12 22:26 40-48

210 86,122 21 210 210 213 170 122 86 170 11 21 122

Stellenregister 43:4f 44:4 44:23f 44:30 45:15ff 46:13ff 47 48:18

157 157 21 56,62 114,144 113 251 56

Daniel 2:lff 2:2 2:18f.27ff.47 2:19ff.30 9:1-3 9:3ff 9:4-19 9:20-27 10:2ff

239 15 245 236 264 233 121 264 233

Hosea 4:6 4:8 6:6 8:11-13 12:14 14:2ff

21 123 86 123 190 121

Joel 4fl8

251

Arnos 5:21-28 7:lff 7:14 9:11

86 239 261 169

Haggai 2:7.9 2:10ff

157 22

Sacharja 1-6 1:1.7 1:4 3:3f 3:6f 3:8 3:9 4:1-14 4:6-10 4:14 5:lff 6:9-15 7:2 7:3f 7:5ff 8:22 9:7 12:10 13:1.2-6.9 14:8

239 262 261 261 170 170,171 261 170 171 172 261 170f 75 262 261 75 261 261 261 251

Maleachi 1:9 1:10 2:3.12f 2:7-9 2:13 3:19 3:23f

75 86 86 22 115 197 165,200

B . ) APOKRYPHEN UND PSEUDEPIGRAPHEN DES ALTEN TESTAMENTS (o. Sir.)

Jona 3:5-10

329

121 Aristeasbrief

Micha 3:11 6:6-8 6:7 7:18f

21 86 75 123

§§130-170 § 170 § 234

22 106 106

Baruch Habakuk 2:2 Zephania 3:4

264

1:4 1:10.13

248 125

1.Esdras 22

2:12f.l9.25

257

Stellenregister

330 8:8f.l9 9:39.42.49

257 257

Testament

Juda

21:2f Gebet

172

Asarjas Testament Levi

1:15-17 Henoch

103 (l.bzw. a'th.-)

16:3 103:2 104:12 Henoch

245 245 245 (slav.-)

40:13 53:2 64:5

22 22 22

22 261 106 22 22

Judith 16:17

4 8 13 13:2

Testament

22 22f,261 23 297 Rüben

6:8.12 Testament

172 Simon

7:lf

172

Tobit

Jubiläenbuch 4:23ff 31:14 32 32:1.3.9 45:16

§ § § §

104

1:4.6-8.11 2:5-9 3:11 4:12 5:14 12:8 12:9 12:12 13:10 14:5

103 103 103 103 103 103 103,125,126 103 103 103

l.Makkabäer l:56f 2:54 7:12ff

219 154 293

2.Makkabäer 3:4(ff) 3:31ff 11:8 15:llff

C.) JOSEPHUS

Antiquitäten 3 155f 145 261 261

217f 235 250f

260 56 56

Antiquitäten 4 Psalmen

Salomos

17:15-19

270

165 209 334

191 257 239

Sapientia 2:22 4:14 6:22 7 7:7 8:8 8:21-9:17 10:20f 11:1

245 211 245 185 233 244 233 243 190

Antiquitäten 5 218-221 338ff 350 361

239 239 239 239

Antiquitäten 7 218-221

239

Stellenregister Antiquitäten 8 22 125f

239 239

328 648.649.650

331 239 257

Bellum 2 Antiquitäten 10 58 63 194 250

257 257 239 239

Antiquitäten 11 26 123 127 154f 327

257 257 257 257 239

Antiquitäten 12 139 142 160ff 224ff

163 25,257 5 3

Antiquitäten 13 222 282f 297 299 372ff

239 261 227 261 270

Antiquitäten 17 2 149 151+155 349ff

257 227 257 239

114ff 411.417

239 257

Bellum 3 254 351f 351-354 352 400ff

239 239 266 24 239

Contra Apionem l:29ff l:39f 2:279.286

24 190 190

Vita 1-7 8ff 10-11 63 80 209 422

14 24 298 115 14,115 239 14

D . ) PHILO

Apol.pro Jud. 7 11-13

257 257

Antiquitäten 18 De Abrahamo 19

108ff 17f

211

Antiquitäten 19 De agr. 298

3

Antiquitäten 20 181 206 220 264

115 115 14 257

130 132.158

72 258

De eher. 85

111

De conf. Bellum 1 68

77 261

258

332

Stellenregister

De congr. 16.68.125f

Sacr.Ab.et 258

C.

51

111

De ebr. Spec.leg. 23.94 151f 167 De

258 111 258

fug.

80 161

111 258

De gig. 60f

258

De migr. 89-93 216.221

111 258

De mut. 66-71

1:67-69 l:71ff 1:102 1:132 l:203f 1:230 l:247ff l:270f l:272ff 1:275 1:283 1:297 2:179.183 3:191

112 111 111 56 74 111 111 74 74,111 111 74 111 56 258

Vita Mosis 258

2:107.108

74

De post. 137f.l49

258 E . ) QUMRAN

De prov. CD

2:64 De s omn. 1:11 2:127 2:252

258 258 264

Leg.alleg. 1:66 3:93 Quis

193 258 rer.

63 311

258 258

Quod deter. 62-68 Quod 75 82

24 om.prob.lib. 107 258

3:13ff 4:2-5 4:15-18 5:6f 6:2-11 6:2-7:5 6:11-16 6:18ff 8:6f 9:14 9:22 10:4-7 11:12 11:17-21 11:20-21.21-23 12:1 12:21 12:23f 13:2-4.5f.7f 14:3-6.6-8 14:19 16:13ff 19:2-5 19:10f 20:1

104 227 104 104 227 24,269 104 104 110 108 110 24 110 108,110 107 110 24 172 24 24 172 109,110 110 172 172

Stellenregister 20:21-24

104

1 QH 4:37 7:30 ll:10f 16:12

107 107 107 107

333

4 Qflor 1:1-7 1:5-7 1:6-7

106 107 94

4 Qtest 14

261

1 QpHab 11 Q P s 2:8f 7:1-5 ll:4ff 12:7-9

24 264 104 104

a

Sir.51 Col.27:4+11

30,31,32 228,242

TR 1QM 2:1-6

106

1 QS 3:6-9 3:13 4:20 5:2f 5:6 5:9f 5:13f 5:21f 6:3f.6f 6 :8f .12.14.20 7:19f 8:1-10 8:5f.8f 8:ll(f) 8:17 9:3-6 9:5-6 9:7 9:11 9:12.21 10:6.8.14 11:8.13-14

107 24 107 23f 106 291 108 291 291 24 108 107 106 106,291 108 107 107 23,24 172 24 107 107

297 23 172

1 QSb 3:22-26 3:22-27 3:26

104 106 106 106 106 106 106 104,106 104 106 106 260 23 23 260 23 23 23

F.) RABBINISCHE

LITERATUR

Aboth de R.Nathan 4:5

97

b.Baba Bathra 8 28

1 QSa 1:1.6ff l:15f.23 2:11-21

3:1-13:7 11-14 19:15-20:14 22:8-11 23:9-24:16 25:12-27:5 28-30 29:8-10 30:1-45:7 34-35 52:3-5 56:2ff 56:2-11 57:11-14 58:18-21 61:7-9.15 62:4 63:3f

291 24 106

b.Baba Kamma 82a

20

b.Ber. 28b 34b 35b 63b

292 28 291 28

b.Betz. 29a

28

334 b.Chag. 13a 13-14 15a

Stellenregister m.Terum. 212 210 22

99b

291

b.Ned. 37a 62a b.Qid.

28 28

66a

270

122,137

t.Chag. 210

t.Pea 4:19(24)

97

t.Sanh. 4:7

20 28 148 261 261 260

291

b.Ta'anit 16a

82

20

t.Sotah 13:2 260,267 13:5f 261 Targ.Jonathan l.Sam.lO:5 242 l.Sam. 10:5-12 266f Jer.26:7+11 267 Jer.29:l 267 Sach.6:13 171 Targ.Neofiti Ex.32:29 127 Targ.Onkelos Ex.32:29

127

210,264

Midr.Ps. 17,18b 43:l(134a)

291 172

260

Numeri Rabba 21:3

127

b.Yom. 28

j.Chag. 2:1

m. Yom.

2:1-4

b.Suk. 28a

35b

62

8:8

b.Men.

b.Sanh. 21b-22a 41a 82 b.Sotah 12b 33a 48b

6:4

j.Hor. 3:47c j.Sheq. 5:1 j.Ta'anit 2:65a m. Aboth 1:1 1:10 1:13 2:2 4:10

20 260 267 291 28 285,291 285,291

G.) NEUES

TESTAMENT

Matthäus 6:12+14f 22:25

m.Bekh. 4:6

Seder Olam Rabba 30 266,267

131 227

28 Lukas

m.Chag. 2:1

210

m. Sotah 9:12

260

5:17

227

Johannes 11:51

261

Stellenregister 16:2

127

Apos telges ch i ch te 6:2ff 15:10 22:3

292 309 298

1.Korinther 9:16

242

335

1:1-10 1:9 1:9-10 1:10 1:14 1:16 1:18 1:20 1:25 1:26 1:27

242 185,234,235,299 298 234,235,299 234,235,255,299 299 299 299 235,244 39,228,299 299

2:1 2:7-18 2:10 2:12ff 2:16 2:18

35 308 178,238 178,238 252 255

3:1-16 3:3

132,136,253,308 74,75,90,118,126, 132-136 90,96,97,118,126, 132-136 7,35,37 121 252 211f, 234 10,74,75,90,96,97, 118,126,132,136f

Hebräer 7:5

115

Jakobus 1:5

233

H.) PATRISTIK UND KLASSISCHE SCHRIFTSTELLER

3:14f Epiphanius Anacephalaiosis 14

258

Expositio fidei 21

258

Panarion 17:1

258

3:17f 3:18-24 3:21 3:21ff 3:29 3:30

Marinus Vita P r o d i 12+15 257 Plutarch Alexander 1

257

I.) JESUS SIRACH (BEN

Prolog 1-14 4-14 7-10 8-10 27

SIRA)

300 12,34,257-259, 295 257 191 1

4 4:1 4:7 4:11-16 4:11-19 4:16 4:17-18 4:20 4:30

31 35 36 301 52,242 304 301f 35 37

5:1 5:1-6 5:6 5:8

7,203 76 74 7,203

6 6:2ff 6:10 6:llf 6:18 6:18-31 6:18-37

31 36 130 37 35 29 48ff,56,302ff

336

Stellenregister

6:19-25 6:22 6:23 6:26 6:26-32 6:30 6:32 6:34ff 6:35f 6:37

301 307 23 59 234 48ff 35 234 304,305 228,235

7:1-17 7:4-7 7:8f 7:8-10 7:10 7:14 7:15 7:18-35 7:21-31 7:21-33 7:29-31 7:31 7:32-35 7:33 7:34f 7:36

57 4,35,37 46,90 75-77,144 10,96,231 242 28,290 57f,63 46,223 57,63 13,44,46,55-68 76,81,88 54,115 58,63ff,67,76 96 96 58

8:lf 8:2 8:8(f) 8:12 8:12-14 8:19

36 8 34,225,234,304 7,10 36 96

9:13 9:14(f) 9:15

7,36,203 225,234,304f 235

10:14-18 10:19ff 10:22f 10:25 10:27 10:28 10:30 10:31

242 308 8 36 7 35 8,36,244 8

11:1 11:10 11:14 11:19 ll:20f

6,8,34,36 35,37 9 154 38,154

ll:23f 11:31+33

76 72

12:2-5 12:3

10 96

13:2-7 13:2-23 13:3ff 13:18ff 13:22 13:24

36 36,203 7 8 8,36 7,8,36

14 14:3 14:11 14:11-16 14:11-19 14:12+17 14:20ff 14:20-27 14:20-15:10

31 8 35,37,46 7 135 154 189 297,300f 301

15 15:l(ff) 15:1-6 15:3 15:7 15:9f 15:11 15:13-15 15:19

31 228,232,235,297,299 301 251 235,299 242,243 76 222 255

16:7 16:7-10 16:17-22 16:22 16:24f 16:24-17:14 16:24-18:14 16:26ff

74 178,238 76 154 244 242 234 189

17:lff 17:1-9 17:6-7 17:6-12 17:7 17:8 17:11 17:12 17:14 17:17 17:22 17:25f

254 235 234,235,299 222 244 222,299 244,299 219,299 41,119 255 10 76,118,143,232

Stellenregister

337

17:27 17:29f

255 242

24:32f 24:33

18:1-7 18: U f f 18:15 18:19-21 18:20f 18:21 18:22f 18:29 18:30

242 10 35,72 143, 118,135 143,232 81 241 35

24:34

35,179,216 177,183,185,186,212 264f 39

25:2 25:3 25:4

7,8 7 244

26:13 26:29-27:3

244 290

19:1 19:20 19:20-24 19:22 19:22-25 19:24

37 228,235,299 225f 235,244 235,299 299

27:3 27:11 27:26 27:30-28:7

35 225 255 128-132,253

20:10ff 20:13 20:14 20:21 20:27f 20:28 20:29

11 96 72 8 34 74,120,290

28:lf 28:2ff 28:2-7 28:6 28:6-7

242 76,90,97 118,126 135 219

21:1

7,10,11 96 10 10 10 10 37

21:2 21:5 21:11 21:13

35,76,118,142, 232 242 9,203 222,228,299 244,251

29:lff 29:8 29:8-13 29:14 29:16ff 29:20 29:23

22:27-23:4

242

23:14 23:19f

34,36 242

30:14 30:17 30:26 30:27 30:28-32 30:33-40 30:39 30:40

9 135 39,217 37 36 37 37 69

24

31,51,246,247, 248,249 242 298 51-53 228 51-54 53f 39 224,228,255 12,217,246-265 252 244 34,182,219,241, 263,295,300

31:1-8 31:9ff 31:9-20 31:9-14 31:15 31:21 31:21-23 31:21-31

70 7,35 70 231 130 116 98 70-83,83,85,90,95, 96,116 44,45,64,68-118 114,144 9,119 203 144

24:1-29 24:6ff 24:7-11 24:8 24:10f+15 24:12-15 24:22f 24:23 24:23-34 24:28-31 24:29 24:30-34

31:21-32:20 31:23 31:24ff 31:24-27 31:31

338 32:1-5 32:1-7

Stellenregister 37:7 37:7-18 37:12-25 37:19-26 37:20 37:23

32:15 32:16 32:16f 32:18-22 32:21-26

41 67,118,126,128, 132 70,83-116,118 76 10 73 255 41,54,119,254 118,144 73,77 67 70,85,90,91, 116-118 71 9 203 80 70,118,178,238

33:1-13a+36: 16b-22

70,118,164,165, 203

34:1-7 34:3 34:8f 34:12ff 34:16 34:24ff 34:27

8,203 7 8 36 255 10 35

35:5f 35:14 35:14-36:6 35:15 35:24-36:1

48 299 262f 252 222

36:1-17 36:1-22 36:2 36:3 36:7-9 36:7-15 36:10ff 36:11 36:16a+30: 25-27 36:18f 36:19 36:23-31 36:24

242 184 39:6-8 228,299 39:12 262,264f 39:12-35 89 39:12-43:33 308 39:13 41 39:21 244 180,182 ,217,238f,, 39:34 295 40:1-11 46 40:13f 157,165,201 40:17 223 40:18 255 40:24 40:25 223 40:28 130

32:1-13 32:3f 32:4 32:5 32:6 32:6f 32:8-9 32:9 32:12 32:14-20

37:1-6 37:2

244 223 308 223,296 9 296

38:1-15 38:3.6 38:9 38:9-11 38:11 38:12-14 38:14 38:15 38:16 38:20-23 38:24

139,223 244 35,232 44,46,76,122,138-146 114,118 141 142 135,143 35 135 13,221,222,225,235, 257 38:24ff 7,38,189,274,296 38:24-34 176,220f,281,284-293 38:24-41:15 217 38:29f 220 38:32 244 38:33 41,230,282f 38:34c 297 38:34-39:1 180,252 38:34-39:5 221-232 38:34c-39:8(11) 12,21,25,34,35, 217-246,251,287,289, 291,292,293 39:1 39:1-11 39:4 39:5 39:6

64,185,242,304 23 7,26,34,35,287 16,118,143 28,179,180,182,184, 185,213,216,238,241, 242,249,263,265 232-246 35 242,243f 35 35,39 76 76 135 8,203 96,97 7 10 244 9,35

Stellenregister 41:2f 41:3-10 41:8 41:14

154 135 178,238 35

45:20(f) 45:23

42:2 42:5 42:15cff 42:15-43:33 42:15-50:24 42:17

154 37 189 242 174 157

45:24f 45:25 f

43:7 43:10 43:53 44-50( laus patrum) 44:1 44:1-45:26 44:2 44:3 44:3-6 44:4-5 44:5 44:6 44:10-12 44:16 44:16-45:26 44:17 44:19 44:20 44:22 44:23b-45:5 45:1-5 45:1-25 45:3 45:4 45:5 45:6-22 45:7 45:8-13 45:10.llf 45:12 45:14 45:14-16 45:15(f) 45:15-17 45:16 45:17 45:17-22

45:23-26

46:l(ff) 46:1-8 46:1-48:16 46:1-49:12 46:1-50:24 154 46:11-47:1 154 46:12 39 46:13 33,35,146f, 158f, 46:13-15 46:13-20 173f 46:15 46:16 184 46:20 158 158 187,188,190,195 47:l(ff) 47:1-11 188 47:2 16,202 47:2-11 154 47:8 7 47:8-10 158 184,211,245,254 47:11 47:12 190 47:12-23 158 47:18 72 47:19-24 154,158 47:20 158 47:22 46 47:23-25 47:24 190 175 254 148 154,175,244,278 46,274,275-281 42f,154 51 50 50,157 113 46,88 158 158 74,75,77,118,128 25,154,175,230, 282f,292 13

48:lff 48:1-11 48:l-12a 48:6 48:12 48:12-14 48:15f 48:17 48:17-22 48:17-49:12 48:20ff 48:20-25 48:22 48:22-25 48:25

339 54,59f,115 54,74,75,90,118, 126-128,255 44,46,97,146-176, 203,215,253 281 188,274,282-284,292 180,185,190,191,215 189-192 190 190 159 192-197 214 193,254 185 46 196,207 46,76 206 185,195,204 46,197 46,47 159,160f,195 59 242 254,161 180,191 46,202 7 197 72 161,178 165,200 197 206,209 165f,197-200 185 206 180,191 199,200-204 162 204,205 46 190 254 204-208 196 185 187

340

A u t o r e n r e g i ster

49:1 49:1-3 49:4 49:4-7 49:5 49:6-7 49:7 49:8 49:8-10 49:10 49:llf 49:11-13 49:12 49:13 49:14 49:14-16

46,48 46 46,162,204 208 160,162 208-209 255 185,245 209-214 185 162 163-214 46 162,190 211,245,254 213

50 50:1 50:1-3 50:1-4 50:1-21 50:5-13

3,207,214 162,163 163 26 46,175,275 51

50:11 50:12-16 50:16f 50:18f 50:22(f) 50:22-24 50:23 50:24 50:27(f) 50:28

50 118 107 242 175,282 147,173,188 155,176,283 150,155,159,163,173 4,241,245,295f 300

51:1-12 51:12h+i 51:13(ff) 51:13-21 51:13-30 51:14f 51:23 51:25 51:29

242 163f 34,231,233 297,307 30-33 300 29,39,296,306ff 29,33 307

I I . ) AUTORENREGISTER

Ackroyd, 163

P.R.

Bauckmann, E.G. 229,299

Böhmer, S. 169

Albright, W . F . 16,19

Baudissin, W.W. 167f

Bousset, W. 21,28,282

Alon, G. 283

Baumgarten, 107,108,109

Armerding, C.E. 168,169

Baumgartner, W. 18,19,35,161f,178, 179,201,238,242,247, 308

Box/Oesterley 1,3,77,80,81,93,96,114, 117,138,152f,191,195, 206,213,219,223,229,277, 287,307

Baldwin, 171

J.G.

Bammel, E . 60,166,172,195,260 Barth/Goedeckemeyer 125 Barthelemy/Ri ckenbacher 55

Bengtson, 27

J.M.

S.H.

Bennet, W . H . 103 B e t z , 0. 291 Blenkinsopp, J. 207,266

Bruce, F.F. 108,156 Brunner, H. 240 Büchler, A. 83,116,242,300 Bultmann, R. 96,206

A u t o r e n r e g i ster

341 290,292,294,297,307

Caquot, A. 153,160,161,164

Gärtner, B. 104,107,269

Cody, A. 168

Gerhardsson, B. 21,28,292,307

Hermisson, H.J. 17,18,19,100,102,105, 306

Conzelmann, H. 247

Gesenius, W. 138

Herrmann, J. 122,124

Cronbach, A. 9,288

Goetzmann, J. 6

Herrmann, S. 240

Delcor, M. 30

Goldstein, 32

H i g g i n s , A.J.B. 171

Delling, G. 22,207

Gordis, R. 5ff,9f,26,27,28f,89

Duesberg/Auvray 40,50

Grenfell, B.P. (etal.) Humbert, P. 288f 11

Eberharter, A. 254,300

Guttmann, A. 20,267

Jacob, E . 120

Eichrodt, W. 170, 171

Hamp, V. 306

Jansen, H.L. 211

Erman, A. 87

Hanhart, R. 155

Jeremias, A. 123

Feldmann, L.H. 108f

Harrison, R.K. 123,261f

Jeremias, J. 5,14,20,28,115,165,166, 268,292

Fichtner, J. 15,44,45,46,47,54f, 103,174,228

Hart, J.H.A. lf,248,257,258

Finkel, A. 268,297 Fohrer, G. 17,235,237 Förster, W. 288,292 Frankel, Z. 211 Friedrich, G. 172

J.A.

Haspecker, J. 57,58,63,65,66,67, 68,69,76,82,83f,85, 94,129,132,136,140, 143,158,159,174,218, 219,222,231,252

Kaiser, 0. 88 Kasovski, 62

C.J.

Kaufmann, Y. 123 K a y a t z , Chr. 189

Hatch/Redpath 72 Heichelheim, 11

Hruby, K. 250

F.M.

Heiler, F. 82

Fritzsche, O.F. Hempel, J. 69,71,80,83,84,88,166, 24 219,226 H e n g e l , M. Frustorfer, K. 4,5,25,26,31,37,38, 224,230,241 77,109,110,155,156, 163,176,177,179,180f, Fuss, W. 182,191,201,203,207f, 30,54 211,215,217,227,229, Gamberoni, J. 239,241,242,245,246, 133,135 253,254,269,284,289,

Keil/Delitzsch 168 Kitchen, K.A. 19 Klinzing, G. 104, 105, 107, 108, 109 Koch, K. 74,121, 123,124,137 Köberle, J. 76,143 Köhler, L 306

342

Autorenregister 283.306.308

K o o l e , J. 215,300 Külling, S. 123 Landsberger, B. 55,242 Lebram, 163

CH.

Lehmann, R. H. 163f Leivestad, R. 266,267 di Lella, A. 163

Maier, 104

v.d.Osten-Sacken, P. 239

J.

Marböck, J. 23,31,42,51,52f,57, 59,62f,76,138,139, 140,174,177,185, 186,212,213,217, 219,221,222,225, 229,236,245,247, 248,250,251,252, 255,256,274,289, 305 Mayer, G. 193,252

Peters, N. 117,306 Petersen, C. 21 Pfeiffer, R.H. 27,41f,226 Plöger, 0. 260

Mayer, R. / Möller,Chr. Porteous, N.W. 240 15,16,50

L e v i , J. 56,147

Meissner, B. de Liagre-Böhl, F.M.Th. 55,123 123 Meyer, R. Liedke, G. 179,227,261,264, 21 270 Link, H.G. Middendorp, Th. 125 3,31,35,38,49,55, 130,153,155,161, Lohr, M. (I) 162,163,164,177, 15,21,39,51,52,88, 187,190,194,198, 177,189,217,224,229, 202f,206f,211,229, 230,232,235,246,247, 255,281,289 263,274,296,297 Lohr, M. 103

Perdue, L. 16,40,44,45,47,54f,63, 88,91,102,151,155,239, 242,243,306

(II)

Montgomery, 235f

J.W.

Lohse, E . 110

M o o r e , G.F. 4,12,122,250

Lyonnet, S. 74

M o w i n c k e l , S. 169

MacKenzie, R.A.F. 17

Müller, H.P. 236,239

McKane, W. 124

Neusner, 104f,269

M a e r t e n s , Th. 40,127,146,147,149, 153,165,191

Nikiprowetzky, V. Ulf

Maier, G. 4,14,40,46,62,89,92, 109,147,160,164,174, 176,182ff ,212,217,225, 234,238,239,256,266,

J.

O e p k e , A. 143 Opelt, J. 193 Oppermann, S. 27

Priest, J. 152,159,164 Pritchard, J.B. 55,123,288 Rabinowitz, 32,233

J.

v.Rad, G. 17,18,43,44,73,87,100, 101,106,124,139,140, 143,174,199,204,225, 228,235,236,237,238, 239,247,261,274,293, 294,300,306,308 Rahlfs, A. 68,84 Reicke, B. 3,15,226,298 Rendtorff, R. 86,179,203 Rickenbacher, 0. 32,49,50,51,54,67,68, 132,139,143,158,185f, 217,218,219,221,224,242, 247,248,274,285,286,287, 289 ,300,301,302 ,303,305, 306 Rivkin, E . 2,4,46, 163 Rost, L. 3,103,109,110

Autorenregister Roubos, K. 86 Rowland, C.C. 210 Rowley, H.H. 86,169 Rylaarsdam, J.C. 235 Ryssel, V. 12,16,71,76,77,117f, 138,152,195,219,229, 280,286

182,191,192,195,196, Whybray, R.N. 208,213,219,230,243, 15,16,17,18,306 249,256,277,278,286, Widengren, G. 307 168 Snaith, J.G. Wilckens, U. 35,42f,45,49,51,61f, 228 63,69,78,157,163, Willi, Th. 193,200,201,205, 215f,223,289,305, 253 308 Winter, M.M. Strack/Billerbeck 65,75,92,96,97,166, 171,172

Sander, R. 56,58,59,66

Strugnell, J. 108,110

Sanders, J.A. 30,31,33,242

Sulzberger, M. 11,288

Schaeder, H.H. 20,21,252,292

Talmon, Sh. 31

Schechter, S. 9,25,117,247

Tcherikover, V. 2,9,14,38,177,229, 283

Schiffman, L.H. 22 Schlatter, A. 17,99,257,290 Schmitz, 0. 67,77,82,91,142 Schoeps, H.J. 171 Schürer, E. 21 Scott, R.B.Y. 15 Seybold, K. 145 Siebeneck, R.T. 46,89,158,174,192 Skehan, P.W. 32,230,307 Smend, R. 6,30,34,37,38,40f,49, 51,53,54,56,57,69,71, 77,79f,80,88,89,96, 113f,117,138,143,147, 150,152,155,160,163, 165,174,176,177,179,

343

Tchernowitz, C. 22 Thomas, J. 109 Thompson, R.J. 86,101 Toy, C H . 28,124 Vattioni, F. 4,138,147,195,200 de Vaux, R. 108 Wallace, D.H. 109 Walter, N. 254 Wellhausen, J. 265,268 Wenschkewitz, H. 74,82,92,94,95,99f, 101,102,106,111, 145 Westermann, Cl. 252

56,71,84,93,254,262 Wohlenberg, G. 8,9,10,288, v.d.Woude, A.S. 166,172 Würthwein, E. 86,121 Yadin, Y. 211 Zenner, J.K. 223 Ziegler, J. 83,84,150 Zink, J.K. 130,255

344

Sachregister

III.) Sachregister

Alexander Jannäus 270

Ekstase 239,264

Alkimus 293

Esra 20f,25,163,224,257, 268

Allegorese 111,254,256,306 An t h r op omo r ph i s me n 56,254

64,89f,140f,177,179, 180f,185,188,212,222, 225,226,227,229,242,250, 255,263,268,269,270,272, 284,287,292f,297,300, 305,308

Etymologie (als ex­ egetische Form) 193,205,254

Henoch 22,184,211,245,254

Gebet 70,76,82,101,102, 119,121f,131f,137, Apokalyptik, apokalyp­"142f,144,184,203, tisch 220,231,232,240, 181,184,210,212,228, 242 236,239,240,245,246, Geldleihe 264 lOf Aretalogie Gesetz, Gebot (Torah) 201f,247 23,39,49,67,68,87f, Aristobulos 114,115,129f ,133,215, 254 219,222,224,225,226, 227,228,229,230,232, Armut, Arme 234,235,239,240,241, 8f,12 245,246,247,248,250, Aufklärung 251,252,254,255,256, 140f 257,258,260,262,263, 264,269,277,278,279, Beamtenausbildung 282,285,291,293,297, 18,19,34,35 299,300,309 Berufstätigkeit Gesetzes lehre (Ge­ 28,38,39,271,285, setzesforschung) 289f,291 13,20,21-25,28,220, Beth ha-Midrasch 222,223f,277ff,285 291,306ff Gottesfurcht Bildungsebenen (zwei) 23,140,220,222,223, 38f,293-298 228,229,231,232,235, 299,300 Bund 146,147,150,151f,153, Griech.Sirach (Cha­ 154,156,157,158f, rakter) 160f,174,176 60,66,138,147,149, Antiochus III. 3,25

1

Chasidim, chasidisch 181,184,246,269,284, 292,293 Demetrios II. 5

150f,172f,196,208

Hierokratie (Priester­ bzw. Tempels taat) 19,26,156,163,176,194, 203,215,230,232,265,268, 269,270,272 Hymnen 28,35,201f,234,242-244, 291 Inspiration (u.Ä.) 180,181,182,183,185,213, 217,228,232-240,241,242, 243,244,245,246,249,261, 262,263f,265,266,269 Jas on 155 Jerusalem 4f,13f,17 Jochanan ben Zakkai 264 Johann Hyrkan 261 Judas Makkabäus 261 Kanon (AT) 190f,(214),223f,253 Königshof 15-19,224,230,272 Kultbetonung 40-176(passim),271f 1

Heliodorus 145

'Kultkritik der Pro­ pheten 72,74,75,78,86,216

Hellenismus, Hellenisierung, helle­ nistisch

Laiensehriftgelehrsamkeit 21,22,24,175f,268,270,

Sachregister 292,295,297f,309

Priestertum Ben Siras 12ff,26,40f ,44,54f ,69, Laus patrum (Väterlob) 72f,92,172,174,271ff, 146f,158f,173f,184, (Kap.2 passim) 188f,201f ,213,216,274, 275,282 Propheten, prophe­ Lehrer 17,20,21,22,25,28,35, 135f Lehrhaus 37,39,134,137,305ff, 308 Leviten 22,167f Menelaus 155 Merkabah-Spekulation 210ff

tisch 72,73,74,77,79,86, 104,177-216(passim), 217,237,238,239,240, 241,242,245,249,250, 253,259,260ff,265270 'Prophetentum' Ben Siras 177f,179f,183,184f, 186,188,238ff,241, 249,259,265f,270 Ptolemäus II. Phil­ ade lphus 2

M e s s i a s , messianisch 46,160,163-167,171ff, Ptolemäus III. Eu200 ergetes I. Offenbarungsweisheit lf 235ff,245,246 Ptolemäus V. EpiphaOnias III. nes 37,155 3 Orakel Ptolemäus V I I . Eu187,206f,239,260,262, ergetes II. 264 lf Paulus 298

Qumran und Ben Sira 163f,172f,183f

Pharisäer, pharisä­ isch 43,62,227,269,270, 283,284,285,292,297, 298,300,308f

Qumran - Kultauffas­ sung 104-111

Prädestination 92

Qumran - Laienfunk­ tion 24

Qumran - MessiasPriester (Stand,Aufga­ erwartung ben ,Privilegien) 163f,172f 13f,21-24,26,52,55, Qumran - Offenba­ 158,168f,170,175f,193, rungsweisheit 215,222f,227,230,239, 228 257,259ff ,263,264,266, 268,269,270,271,273, Qumran - Priester­ 274,275,276ff,280, funktion 282ff ,291,292,293,294, 23f 308

345 Qumran - Torahzentrismus 269f Rabbinen, rabbinisch 27,28,104,119,122,127, 138,148,166,180,210, 212,215,250,266f,269, 270,285,288,291,298, 304,307 Reichtum, Reicher 7f,9,12 Reisen (Ben Siras) 26,229ff,272f Richter, Richteramt 21,23,193,230,282f Sadduzäer, sadduzäisch 43,62,227,270,308 Schreiber 15,20,55,226,242,257, 288,292 Schriftauslegung (u.Ä.) 49f,58f,98f,130f,133136,180,193,201,205, 211,213,252-255,262ff, 266,272,278,291,293 Schriftgelehrter, Schriftgelehrsamkeit 6,12,13,18,20,22,23, 25,26,28,34,38,39,52, 134,175,177,180,182, 185,218,220,221,222, 224,225,226,227,228, 229,230,231,232,233, 234,238,240,241,242, 244,246,249,251,252, 253,256,257,258,259, 263,265,266,267,268, 270,271,272,273,274, 279,282,283,284,285, 287,291,292,293,294, 295,296,297,298,299, 306,307,308,309 Schulen 18,27f,33f,55,305f * Schulgeld 27-33 Simon (Priester der Ordnung Bilga) 155

346

Sachregister

Simon II. (d. 'Gerech­ te') 3,26,46,150,155,162, 167,175,180,194,207, 272,275 Simon ben Schetach 297

Stoa, stoisch 125,288

Wahrsagertum 187

Sühnen 74f,77,120,121,122125,125-138,144f

Weisheit, Weisheitsleh­ re 225,226,227,228,229, 230,234,235,236,237, 239,240,245,246,247, 248,250,251,252,253, 256,257,270,272,273, 274,290,291,294,296, 299,300,301,302,306, 307,309

Synagoge 25,248

Sirachbuch - Abfas­ sungszeit 1-3 Sirachbuch - Aufbau 35,173f,189,217,247 Sirachbuch - Quel­ lenwert 4

Syrischer Sirach (Ursprung + Cha­ rakter) 56,71,84,138,151, 254,262 Tebtunis Papyri 11

Sittlichkeitsbeto­ nung Ben Siras 76f,91,100,119,148 Sofer 6,14,20,21,22,25,26, 28,38,181,182,212,217, 220,221,222,223,226, 227,228,229,230,231, 232,233,235,240,241, 242,244,245,246,249, 252,253,257,263,268, 287,290,291,294 Sozialbetonung Ben Siras 8ff,64f,71f,77-79, 80,96f,117,119,203

Tempel 14,46,104f,106,108, H O f ,125,146,155, 156,162,163,171,269, 292 Tobiaden 5,155,281 Traumdeutung 239f,266 Überlieferungsprozess 304 Visionen 239f

Weisheitslehrer, Weise 5f,12,15-19,25f,34,36, 38,44f,55,134,174,182, 185,186,202,213,214, 217,221,225,226,227, 228,230,234,235,238, 240,241,242,243,244, 245,246,247,249,251, 260,262,263,265,266, 270,272,273,288,293, 294,296,297,299,303, 304,305,307,308 Weisheitsliteratur (Weisheitstradition) 6,15,19,44f,87,223,224, 225,226,228,232,233,239, 241,245,246,263,265,291, 305

Weisheitsschulen Volkserziehung (Lai­ 18f,27f,29,305f enbildung) Willensfreiheit Spiritualis ierung 256-259,292,295,296ff, 92 (+ K u l t i s i e r u n g ) 300,303,308,309 45,83f,89f ,92,94-112, Wohltätigkeit 119,254 28,65,76,96f,125,137 1

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