Учебно-методические материалы по истории позднего средневековья для студентов II курса ОЗО исторического факультета РГУ. Выпуск I. Исторические источники и комментарии к ним по теме практических занятий: ''Программа Т. Мюнцера и его сторонников в Крестьян

Министерство образования Российской Федерации Ростовский государственный университет Кафедра археологии, истории древнего мира и средних веков

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ ПО ИСТОРИИ ПОЗДНЕГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ ДЛЯ СТУДЕНТОВ II КУРСА ОЗО ИСТОРИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТА РГУ ВЫПУСК I Исторические источники и комментарии к ним по теме практических занятий: “Программа Т. Мюнцера и его сторонников в Крестьянской войне в Германии 1524-1525 гг.”

Ростов-на-Дону 2004

Печатается по решению кафедры археологии, истории древнего мира и средних веков РГУ (протокол № 5 от 27 января 2004 г.). Авторы-составители: кандидат исторических наук, доцент Г.Ю. Магаков, кандидат исторических наук, ст. преподаватель Н.В. Ласкова. Ответственный за выпуск: доктор исторических наук, профессор В.Е. Максименко.

Учебно-методическая разработка содержит материалы (методические рекомендации, план занятий, тексты исторических источников и комментарии к ним, а также список изданий исторических источников, специальной и справочной литературы), необходимые для самостоятельной подготовки студентов-заочников II курса Исторического факультета РГУ в межсессионный период (3-4 семестр) к практическому занятию по одной из важнейших тем курса истории позднего Средневековья. Материалы издания могут быть использованы в работе над курсами истории мировых религий, исторической политологии, в специальных курсах и семинарах по истории немецкой и западноевропейской Реформации, истории общественно-политической мысли и социально- политических движений эпохи Средневековья и раннего Нового времени, при подготовке рефератов, докладов, курсовых и дипломных работ соответствующей тематики.

Предисловие

3

ПРЕДИСЛОВИЕ Тема практических занятий по истории позднего Средневековья “Программные документы Крестьянской войны в Германии” является классической для отечественной системы университетской подготовки историков. Важнейшее место в работе над ней традиционно занимает реконструкция и изучение программы, созданной сторонниками т.н. “народного направления” в реформационном движении во главе с Т. Мюнцером. Однако на протяжении, по меньшей мере, полувека, - с 1950 г., когда в свет вышел III том “Хрестоматии по истории Средних веков” под редакцией Н.П. Грацианского и С.Д. Сказкина и до 2001 г., когда была опубликована 3 часть “Практикума по истории Средних веков” под редакцией Н.П. Мананчиковой и Т.В. Мосолкиной, - источниковая база изучения этой “хрестоматийной” проблемы оставалась абсолютно неизменной, что предопределило ее стереотипно - одностороннее восприятие многими поколениями отечественных историков. И только публикация 1989 г. В.М. Володарским в выпуске 52 сборника “Средние века” переводов “ Пражского воззвания” и писем Т. Мюнцера 1524-1525 гг., осуществленных им и М.М. Смириным, в случае внедрения их в учебный процесс, как представляется, способна существенным образом изменить сложившуюся ситуацию к лучшему и, в конечном счете, способствовать повышению качества профессиональной подготовки историков. В связи с необходимостью решения последней задачи следует иметь в виду и то обстоятельство, что существенным недостатком отечественной учебной литературы на протяжении практически всего ХХ в. была ее крайняя идеологизированность, предполагавшая, в частности, сугубо материалистическое воспитание молодежи в его

Предисловие

4

догматическом понимании. Следствием было старательное затушевывание религиозной мотивации мыслей и действий людей даже тех исторических эпох, когда религиозное мировоззрение было безраздельно господствующим. Ради грубо навязываемого атеистического воспитания в публикуемых исторических источниках допускались обширные купюры, зачастую искажавшие их содержание и почти всегда мешавшие адекватному их восприятию и корректному историческому анализу. Справочный аппарат такого рода изданий, вообще отличавшийся неразвитостью, в случаях необходимости разъяснения религиозных сюжетов либо отсутствовал начисто, либо присутствовал формально, страдая чрезмерной лаконичностью. В итоге, смысл библейской аргументации и исторический подтекст источников эпохи “евангелизации западноевропейского христианства”, когда реформационные вероучения приобретали значение идеологической базы мощных социально- политических движений, каким была и Крестьянская война в Германии, вынужденно игнорировались, что приводило к их неполноценному восприятию и искаженной интерпретации. Данное издание содержит материалы, необходимые студентам II курса отделения заочного обучения Исторического факультета РГУ для самостоятельной подготовки в межсессионный период к практическому занятию по теме “Программа Т. Мюнцера и его сторонников в Крестьянской войне в Германии 1524-1525 гг.”, которая изучается в ходе занятий курса истории позднего Средневековья в рамках летней сессии IV семестра. В нем представлены примерный план занятия, методические рекомендации по подготовке к нему, максимально полные тексты всех переведенных в настоящее время на русский язык документов, характеризующих социально- эконо-

Предисловие

5

мическую и религиозно- политическую концепцию сторонников т.н. “народной Реформации” во главе с Т. Мюнцером. В отличие от всех предшествующих отечественных изданий подобного рода, здесь впервые каждый из исторических источников обеспечен подробными историко-филологическими комментариями, разъясняющими наиболее сложные для понимания фрагменты текстов первой четверти XVI в. Использование в самостоятельной работе над темой рекомендуемых к изучению изданий исторических источников, специальной и современной справочной литературы позволит обеспечить качественную подготовку как к практическим занятиям, так и к экзамену по истории Средних веков (ч.2) в летнюю сессию II курса. Кроме этого, материалы данного издания могут быть использованы в работе над учебными курсами истории мировых религий, исторической политологии, в специальных курсах и семинарах по истории немецкой и западноевропейской Реформации, истории общественнополитической мысли и социально-политических движений эпохи Средневековья и раннего Нового времени, при подготовке рефератов, докладов, курсовых и дипломных работ соответствующей тематики.

Введение

6

ВВЕДЕНИЕ Потрясшие Германию на исходе первой четверти XVI века события занимают особое место в учебном курсе истории Средних веков, поскольку, с одной стороны, они явились проявлением сложных социально - экономических процессов, в большей или меньшей степени характерных для всех западноевропейских государств эпохи разложения феодальных общественно-экономических отношений, а с другой, - закономерным результатом всего предшествующего исторического развития именно этой страны. В связи с этим, совершенно очевидно, что изучение данной темы должно основываться не только на прочных знаниях, полученных студентом ранее, но и на значительной по объему предварительной работе, в ходе которой необходимо составить ясное представление об особенностях экономического, социального, политического и культурного развития немецкого общества в начале XVI века. Для общего знакомства с материалом темы рекомендуется использовать соответствующие разделы вторых томов базовых учебников по истории Средних веков для университетов: История Средних веков. В 2-х томах / Под ред. С.Д. Сказкина. М.: Высшая школа, 1977; История Средних веков. В 2-х томах /Под ред. З.В. Удальцовой и С.П. Карпова. М.: Высшая школа, 1991; История Средних веков. В 2-х томах. Том 2. Раннее Новое время / Под ред. С.П. Карпова М.: Изд-во МГУ: ИНФРАМ., 2000, что, впрочем, не исключает использование и других учебных пособий. В ходе углубленного изучения истории Германии начала XVI в. с использованием рекомендуемой специальной литературы, в первую очередь, необходимо выявить специфику региональных экономических

Введение

7

связей, ответить на вопросы о наличии в стране единого внутреннего рынка и основных тенденциях развития немецкой экономики (соотношение проявлений процесса так называемого “первоначального” накопления капитала с одной стороны и феодальной реакции с другой) с тем, чтобы попытаться определить уровень экономического развития этой страны в целом в рассматриваемую эпоху. Для убедительного решения поставленной задачи весьма полезным будет сравнение полученной информации с данными, характеризующими экономическое развитие других европейских стран (Англия, Франция, Италия). Затем следует обратиться к вопросу о структуре немецкого общества, охарактеризовать положение его основных элементов (общественных классов, социальных групп, сословий) в экономических условиях рассматриваемого времени и выявить его главные социальные противоречия. Наконец, характеризуя политическую систему Священной Римской империи германской нации, необходимо выяснить наиболее важные причины политической раздробленности и то значение, которое имело ее сохранение ( вопреки предпринимавшимся попыткам реформ) для дальнейшего социально- экономического развития Германии. Процессы, протекавшие в социально-экономической и политической жизни страны на исходе XV и в начале XVI века не могли не найти отражения в сфере духовной культуры, что выразилось сначала в распространении гуманистического мировоззрения в среде интеллектуальной элиты Германии, а затем, - в возникновении реформационного движения, поддержанного самыми различными по своей социальной природе и весьма широкими слоями немецкого общества. Эти явления, вне сомнений, теснейшим образом связаны с историей Крестьянской

Введение

8

войны и не могут быть обойдены вниманием при подготовке к изучению данной темы. Поэтому следует обратиться к истории возникновения гуманистического движения в Германии, выявить его особенности в сравнении с итальянским, а затем на конкретном историческом материале (“Корабль дураков” Себастьяна Бранта, “Похвала глупости” Эразма Роттердамского, “Диалоги” Ульриха фон Гуттена) уяснить роль немецкого гуманизма в идейной подготовке Реформации. Знакомясь с изложенными в трудах М. Лютера (“95 тезисов”, “К христианскому дворянству немецкой нации”, “О свободе христианина”) теологическими основами, а также с начальной историей немецкой Реформации, студент должен понять социально-политическое содержание и роль этого широкого общественно- религиозного движения в решении насущных задач, которые были поставлены перед Германией первой четверти XVI века всем ходом ее предшествующего исторического развития. Работа, предваряющая изучение темы “ Программа Т. Мюнцера и его сторонников в Крестьянской войне в Германии 1524-1525 гг.” безусловно, предполагает освоение студентом сложного комплекса имеющих важное теоретическое значение вопросов. Впервые они были поставлены еще историографией XIX века. Тем не менее, ни в коем случае нельзя утверждать, что и сегодня все эти вопросы уже решены вполне однозначно. Об этом свидетельствуют, в частности, те дискуссии, которые велись и ведутся отечественными и зарубежными историками по поводу характера событий первой четверти XVI века в Гер-

Введение

9

мании.1 В ходе этих научных споров выявились, говоря в самом обобщенном виде, две основные точки зрения. Согласно одной из них, эти события рассматриваются как бюргерско-плебейское антифеодальное движение с крестьянской войной в период своего наивысшего подъема. Согласно второй, - как потерпевшая поражение раннебуржуазная революция с крестьянской войной в кульминационном пункте своего развития. Качественное различие этих дефиниций очевидно. Сторонники первого подхода видят в Реформации и Крестьянской войне в Германии явления, не выходящие ни по содержанию, ни по форме за исторические пределы Средневековья. Их оппоненты, считая эти события “буржуазной революцией № 1 в Европе”, склонны увязывать с ними наступление эпохи раннего Нового времени. В ходе изучения программных документов Великой крестьянской войны в Германии, студент на основе сравнительного анализа исторических источников должен будет определить свое отношение к имеющимся в историографии точкам зрения, либо осознанно присоединившись к одной из них, либо обоснованно выдвинув свою собственную, что, в конечном счете, и составляет главную цель работы над данной темой.

1

Дискуссионные материалы включены в список рекомендуемой к изучению литературы.

Методические рекомендации

10

ПРОГРАММА ТОМАСА МЮНЦЕРА И ЕГО СТОРОННИКОВ Примерный план занятия 1. Т. Мюнцер о современных ему католической церкви и средневековом обществе. 2. Религиозно-мировоззренческие убеждения Т. Мюнцера, его отношение к Реформации и позиции М. Лютера в реформационном движении. 3. Общественный идеал Т. Мюнцера и пути его достижения. Методические рекомендации Целью данного занятия является характеристика программы Томаса Мюнцера (ок. 1490-1525 гг.) и его сторонников в событиях Реформации и Крестьянской войны в Германии. Для ее достижения студенту предстоит, основываясь на анализе весьма сложного комплекса исторических источников, последовательно разрешить ряд задач. Прежде всего, следует выяснить отношение Т. Мюнцера, а, следовательно, и его “партии” к современным им церкви и обществу. Для решения этой задачи в первую очередь важно понять, от имени каких слоев общества выступает автор и в ком он видит своих противников. Далее надлежит установить, в чем собственно состояла критика существующих порядков в выступлениях Т. Мюнцера; определить, затрагивала ли она социально- экономические основы феодального строя, или касалась только отдельно взятых сторон немецкой действительности первой четверти XVI века. Проделанный анализ позволит прийти к обоснованному выводу о том, намерен ли автор данной программы

Методические рекомендации

11

лишь исправить отдельные недостатки, или же он призывает к полному уничтожению существующих порядков и созданию принципиально нового общественного устройства; иными словами, - ответить на вопрос имеет ли программа Т.Мюнцера реформистский1 или революционный2 характер. Проделанная работа позволит перейти к рассмотрению второго вопроса плана, - об отношении Т. Мюнцера к лютеровской реформации. Для его полного освещения, прежде всего, следует на основе анализа имеющихся текстов попытаться вычленить главные, наиболее характерные

признаки

религиозно-мировоззренческих

убеждений

Т.Мюнцера. Затем, опираясь на информацию учебной, специальной и справочной литературы, материалы комментариев данного издания, а главное, - анализ рекомендуемых к изучению произведений М. Лютера (“95 тезисов”, “К христианскому дворянству немецкой нации”, “О свободе христианина”), - охарактеризовать основные положения реформационного вероучения М. Лютера, помня о неизбежном их преломлении в религиозном сознании людей XVI в. в социально-экономическом и политическом аспектах. Наконец, отталкиваясь от полученных ранее результатов, используя письмо М. Лютера городскому совету Мюльхаузена и письмо Т. Мюнцера к М. Лютеру, надлежит раскрыть суть 1

Реформистский - от лат. reformare - преображаю, преобразовываю, улучшаю - преобразование, переустройство какой-либо стороны общественной жизни, порядков, учреждений при сохранении основ существующего строя. 2 Революционный - от лат.revolutio - поворот, переворот - коренной переворот в общественном или политическом (государственном) строе, означающий уничтожение прежнего и утверждение нового общественного или политического (государственного) порядка.

Методические рекомендации

12

противоречий, возникших между ними, как лидерами двух общественно- политических направлений, сформировавшихся внутри совсем еще недавно единого реформационного движения. При этом важно понять, какое содержание вкладывает Т. Мюнцер в понятие “Реформация” и почему он называет основоположника реформационного движения в Германии и всей Западной Европе М. Лютера “плохим реформатором”, проводящим “реформу только наполовину” (см.: “Разоблачение ложной веры”). Реконструкция того общественного идеала, к реализации которого стремились Т. Мюнцер и его сторонники представляет собой, пожалуй, одну из наиболее сложных и, вместе с тем, наиболее важных задач темы. При ее решении необходим не только тщательный анализ имеющихся скупых исторических данных, но и их систематизация в такой логической последовательности, которая позволила бы дать аргументированный и вполне определенный ответ о том, к созданию какого именно общества вело осуществление программы движения, возглавляемого Т. Мюнцером. С этой точки зрения принципиальное значение приобретает изложение содержания фрагмента протокола допроса плененного Т. Мюнцера и возможные варианты его интерпретации в зависимости от той или иной редакции перевода (см. редакции М.М. Смирина и А. Лаубе). Весьма актуальным, с учетом особенностей традиций отечественной историографии ХХ в., представляется и вопрос о возможности создания мюнцеровского “вечного царства народа святых Всевышнего” (см., например, “Проповедь перед князьями” и комментарии к ней) в исторических условиях Германии первой четверти XVI в.

Методические рекомендации

13

В реконструируемой программе Т. Мюнцера и его сторонников содержится не только критическая (анализируемая при рассмотрении двух первых вопросов плана) и конструктивная (изучаемая в ходе работы над первой частью третьего вопроса темы) части, но и вопрос о возможных путях практического осуществления предполагаемых преобразований. В связи с этим, чрезвычайно важно проанализировать “Статейное письмо” (созданное, как принято считать, под влиянием Т. Мюнцера) и определить, к чему сводится основная идея этого произведения, в котором на первый план, как будто, выдвигается мысль о необходимости сугубо добровольной консолидации всего немецкого общества. В решении вопроса о сочетании мирных, принудительных и насильственных методов осуществления реформационных преобразований “по-мюнцеровски” важен не только анализ собственно текста исторических источников, но и понимание их подтекста, раскрывающегося через ссылки автора на те или иные библейские сюжеты. Поэтому при рассмотрении этого аспекта проблемы особенно важно внимательно и вдумчиво соотносить содержание речей и посланий Т. Мюнцера с информацией комментариев к ним. С этой точки зрения анализ письма Т. Мюнцера “Альштедцам” может, по-видимому, дать наиболее исчерпывающее представление как о практической стороне деятельности его автора в событиях начавшейся вооруженной борьбы, так и охарактеризовать подходы его “партии” к вопросу о путях осуществления переустройства общества. Наконец, завершая подготовку к занятию, следует четко сформулировать свои основные выводы по всем пунктам плана и обобщить их в ответе на вопрос о характере программы Томаса Мюнцера и его сторонников в Крестьянской войне в Германии 1524-1525 гг.

Пражское воззвание

14

Т. Мюнцер. Пражское воззвание 1 Прага, 1 ноября 1521 г. Я, Томас Мюнцер из Штольберга2, объявляю перед церковью3 и всем миром, перед всеми, кому могут быть показаны эти писания: я готов призвать в свидетели Христа4 и всех избранных5, знавших меня с младых лет6, что я приложил величайшее старание, желая достичь высоких познаний7 в святой неопровержимой вере8 Христовой. И никогда за всю мою жизнь (Господь9 знает, что я не лгу) я не получил ни от одного монаха или попа10 указаний об истинном соблюдении веры11 и о необходимости испытания12, через которое мы познаем веру в духе страха Божьего13. Также ни один из них не указал мне, что всякий избранный должен быть наделен дарами Духа Святого14 до семи раз. Ни от одного книжника15 я не слыхал ни словечка об уставе Божьем, данном всему творению его

16

, и о единственном пути познания целого -

через познание всех частей его

17

. Этого не слыхали от тех, кто хочет

казаться христианином18, а особенно - от окаянных попов19. Я узнавал от них только букву Святого Писания, которую они украли из Библии20, как грабители и разбойники. О таком воровстве говорит Иеремия в главе 23, что они из уст ближнего своего крадут слово Божье, которое они сами никогда не слыхали от Бога21. Да, хороши проповедники, которых сам дьявол22 посвятил в их дело. Павел23 во втором послании к коринфянам24 в главе третьей пишет, что сердце человека есть та бумага или пергамент25, на которых Господь не чернилами, а перстом26 своим вписывает свою неотвратимую волю и вечную мудрость27, и эти письмена может понять каждый человек, если у него здравый разум28. Иеремия и Иезекииль29 также го-

Пражское воззвание

15

ворят, что Господь пишет заповеди свои на третий день окропления30, когда у человека открывается разум. Так Бог совершает со своими избранными от начала веков, дабы они получили не слабое, а неопровержимое свидетельство Духа Святого, что мы дети Божьи. Тот же, кто не ощущает в себе Духа Христова и кто не имеет его, тот не причастен Христу, он принадлежит дьяволу (Рим., 8)31. Мир, введенный в заблуждение всякими сектами32, уже давно стремится к правде. Но здесь-то и сбываются слова Иеремии, что дети требовали хлеба, но не нашлось никого, кто бы преломил его для них33. И до нас, и в наше время были многие, кто этот хлеб, то есть слово Божие, не преломили, и не в духе, а в букве Писания бросили34, как собакам. О заметь, заметь это! Они его не преломили, не разъяснили истинного духа страха Божьего, и те не получили истинного наставления в том, что они дети Божьи. Вот отсюда и выходит так, что когда надо защищать истину, христиане становятся подобны трусам. А кое-кто еще осмеливается болтать, что Бог больше не говорит с людьми, как будто он стал немым. Они полагают, что достаточно написанного в книгах и что это можно преподнести людям в сыром виде, как аист - лягушек своим птенцам в гнезде. Они не хотят поступать, как наседка, которая обхаживает своих птенцов и согревает их. Они не наделяют людей истинным словом Божьим, пребывающим в сердцах всех избранных, подобно тому как мать кормит ребенка молоком. Они поступают как Валаам: он имел на устах своих лишь букву закона, но сердце его было за сто тысяч верст от Писания35.

Пражское воззвание

16

Не было бы ничего удивительного, если бы Господь из-за глупости нашей дурацкой веры превратил нас в прах36. Меня также не удивляет, что все племена людей издеваются над нами, христианами, и оплевывают нас. Да, никто иначе и не может поступать. “Вот тут и вот тут это написано”37. Да уж, любезные господа, это прекрасное доказательство, выдуманное в курятнике. Если простой или неверующий человек придет туда, где мы собрались, и мы пожелаем одурачить его такой болтовней, то он скажет: “ Что вы - с ума сошли или одурели? Какое мне дело до вашего Писания? ” Но если мы будем проповедывать правдивое, живое слово Божье, то сможем убедить неверующего и направить его к тому, дабы скрытое в его сердце открылось и дабы он вынужден был смиренно признать, что Бог пребывает в нас самих38. Ведь как раз об этом свидетельствует Павел в первом послании к коринфянам, в главе 14, где он говорит, что проповедник, не имея откровения, не в состоянии будет проповедовать слово Божие.39 Иначе сам черт40 не поверит, что христианская вера - вера истинная. Но это отвергается служителями антихриста41. Если бы они были правы, то сам Бог мог бы показаться глупым или безумцем, ибо он сам сказал, что слово его не прейдет вовеки. А разве могло бы оно пребывать, если бы Господь перестал говорить? Если у тебя есть мозги в голове, вдумайся в текст: “ Небо и земля прейдут, а слово мое пребудет вовеки ”.42 Разве оно только в книгах написано? И неужели Бог сказал его один раз, а затем оно исчезло в воздухе? Тогда это не может быть словом предвечного Бога, а есть лишь создание нашего вымысла, взятое нашим умом извне. Но такое, по Иеремии43, противоречит истинному положению и правилам святой веры.

Пражское воззвание

17

И посему все пророки утверждают: “ Так говорит Господь ”. Они не говорят: “ Это сказал Господь ”, будто это уже прошло. Они говорят в настоящем времени.44 Тяжко лег мне на сердце невыносимый и злостный ущерб, причиняемый христианству, когда я со всем тщанием прочел историю отцов церкви45 и нашел, что после смерти учеников апостолов46 непорочная, девственная церковь превратилась в блудницу. И все это случилось по вине книжников, желающих всегда занимать первое место, о чем пишет Гегесипп, а за ним Евсевий, в 22-й главе 4-й книги.47 Также я увидел, что ни на одном соборе48 не дали истинного отчета о крепком живом порядке безобманного слова Божия. Там занимались пустыми детскими забавами. По Божьему снисхождению это все было допущено, дабы выявить дела людей. Но, упаси Боже, никогда больше не будет такого, чтобы попы и обезьяны представляли христианскую церковь. Избранным друзьям Божьим следует научиться пророчествовать и возвещать слово Божье, как наставляет нас Павел,49 дабы могли они воистину узнать, сколь любовно и охотно Господь говорит со всеми своими избранниками. Чтобы открыть миру это учение, я готов пожертвовать во имя Божие своей жизнью. Господь совершит удивительные дела со своими избранными, особенно в этой стране. Ибо здесь возьмет начало новая церковь и народ сей будет образцом для всего мира.50 Поэтому-то и призываю я каждого, чтобы он помог защитить слово Божие. Я могу ясно доказать, ведомый духом Илии51, что тебя приучили приносить жертвы Ваалу.52 Если же ты не сделаешь, как я говорю, то Господь позволит туркам

Пражское воззвание

18

убить тебя в будущем году.53 Я уверен, что говорю правду. Я готов перенести за это те же страдания, какие перенес Иеремия.54 Примите это к сердцу, дорогие жители Богемии.55 Не я один требую от вас отчета, как учат меня слова Петра56, но сам Господь его требует. Я же, со своей стороны, отчитаюсь вам. И если я не знаю учения, которым в высшей степени горжусь, то пусть стану я чадом скорой и вечной смерти. Более высокого залога я дать не могу. Да хранит вас Христос. Написано в Праге в 1521 году в день Всех Святых Томас Мюнцер. Пражское воззвание. Письма / Пер. с нем. М.М. Смирина, В.М. Володарского. Предисл. и коммент. Володарского В.М. // Средние века. 1989. Вып. 52. С. 333-335.

1

Принято считать, что после Лейпцигского диспута 27 июня 1519 г., в ходе которого католический теолог И. Экк пытался доказать идентичность религиозных взглядов М. Лютера и осужденных в 1415 г. Констанским собором (1414 - 1418 гг.) в качестве еретических воззрений Я. Гуса, Т. Мюнцер рассматривал Чехию в качестве страны, где сохранившиеся гуситские традиции могут стать основой для осуществления истинного реформационного переворота. После отъезда из Цвиккау в связи с начавшимися преследованиями (см. ком. 2 к письму М. Лютера городскому совету Мюльхаузена), Т.Мюнцер направился в Чехию. Начиная с 23 июня 1521 г. он проповедовал в Праге, однако в конце октября городские власти по требованию представителей католической церкви запретили ему публичные выступления. Вероятно, это обстоятельство явилось поводом к созданию данного текста, известного также под названием “ Пражский манифест”.

Пражское воззвание

19

Впервые на русском языке “Пражское воззвание” было опубликовано в переводе В. Первухина в кн.: “Антология мировой философии”. М., 1970. Т. 2. С. 113-115. Данное издание воспроизводит перевод М.М. Смирина, опубликованный В.М. Володарским в сборнике “ Средние века”. Вып. 52. М., 1989. С.333-335. (Далее - СВ. 52) В.М. Володарский в комментарии к публикации “Пражского воззвания” давал следующую источниковедческую информацию: “Известны четыре варианта текста воззвания: краткий вариант на немецком языке, написанный Мюнцером на большом листе бумаги, как для плаката; почти втрое расширенная немецкая версия, список которой выполнен не мюнцеровской рукой и датирован 29 ноября 1521 г.; латинский текст, написанный Мюнцером и датированный 1521 годом без указания месяца; чешский вариант, в котором многие исследователи видят незавершенный перевод расширенного немецкого текста, сделанный без основательного понимания ряда сложных по смыслу выражений Мюнцера. В данной публикации переведен краткий немецкий вариант”. См.: СВ. 52. С. 343. 2

Штольберг - город в области южный Гарц, столица одноименного княжества; расположен на реке Тира, в месте соединения четырех долин, которое контролировал древний замок; старинный центр лесопильного производства, добычи и обработки железа, меди и серебра. Предполагают, что Т. Мюнцер родился в Штольберге около 1490 г.; по одной из легендарных версий его отец служил мастером монетного дела, по другой, - был крестьянином. 3

Происхождение русского слова “ церковь” неясно. По одной из этимологических версий оно представляет собой результат заимствования из немецкого языка, по другой, - из греческого языка. В современной лексике этим словом, прежде всего, принято обозначать особого архитектурного облика здание, предназначенное для осуществления христианских богослужений, христианский храм. В Новом Завете (см. ком. 20 к данному документу и ком. 18 к “ Проповеди перед князьями”) слово “ церковь” означает либо всю совокупность последователей Христа, либо какую- то из христианских общин (см. ком. 4, 18). Возникновение христианской церкви традиционно связывается с событиями, которые имели место в Иерусалиме в день еврейского праздника Пятидесятницы, совпавшего с пятидесятым днем после Воскресения Иисуса Христа. Тогда апостолы (см. ком. 46) , бывшие “...

Пражское воззвание

20

единодушно вместе ... исполнились все Духа Святого (см. ком. 14) и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать*.” (Деян. 2, 1-4). После проповеди апостола Петра (см. ком. 56), бывшие в Иерусалиме “ ... Иудеи, люди набожные, из всякого народа под небесами”. (Деян. 2, 5; 14-30), “охотно принявшие слово его крестились, и присоединились в тот день душ около трех тысяч;” (Деян. 2, 41), а в дальнейшем “... Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви”. (Деян. 2, 47). В религиозной и научной литературе понятие “церковь” предполагает организацию единоверцев какой- либо из христианских религий или отдельных религиозных течений. В католицизме, православии и в некоторых других направлениях христианства церковная организация состоит из верующих- мирян и духовенства; протестантские ( реформационные) вероучения в большинстве своем настаивают на духовном равенстве христиан (см. ком. 5). *Провещевать (слав.) - предсказывать будущее, пророчествовать. 4

Христос - греч. “помазанник”. Этим греческим словом в новозаветных текстах было передано еврейское слово “ машиах”, означающее “тот, кто помазан елеем*” или “ помазан миро** ”. В ветхозаветных текстах так обозначали древнееврейских царей и первосвященников, через обряд помазания обретавших богоугодную и законную земную и духовную власть, а также пророков. С утратой государственности после падения Иудейского царства значение слова “ машиах” наполняется новым содержанием: “обещанный и посланный Богом спаситель” и “ царь последних земных времен”, что при переводе на греческий было передано словом “ мессия”. Согласно христианскому учению, Сын Божий, как мессия был послан в мир; при рождении получил древнееврейское имя Иешуа (полная форма - Иегошуа), что означает “ помощь Бога” или “ Спаситель” и в греческой транскрипции звучит как Иисус; за время своего земного служения получил прозвище Христос (“помазанник”), ставшее его вторым именем, поскольку ему в высшей мере был присущ дар пророчества, святость первосвященника и могущество царя земного и небесного. * Елей - масло оливы. ** Миро (или мирро)- смесь изысканных благовоний.

Пражское воззвание

5

21

Избранничество в библейских текстах трактуется, прежде всего, как атрибут священничества; человек избирается Богом из людей, чтобы представительствовать за них перед Богом: “ И возьми к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним от среды сынов Израилевых, чтобы он был священником Мне...” ( Исх. 28, 1). Вместе с тем, избранность предстает как очевидный признак не просто угодности, но и святости и, даже, - близости Богу: “... покажет Господь, кто Его, и кто свят, чтобы приблизить его к Себе;” (Чис. 16, 5). В соответствии с ветхозаветными законами Моисея в древнееврейской традиции концепция Божественной избранности являлась основанием для монополизации священнического сана потомками Аарона и сыновей его из рода (колена) Левитина. Новозаветное христианство отказалось от принципа левитского священства: “ Ибо известно, что Господь наш возсиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства”. (Евр. 7, 14). Оно приняло принцип духовной избранности “ по чину Мелхиседека” (Евр. 7, 11), который, будучи неизвестного происхождения (Евр. 7, 3), тем не менее, “ был священник Бога всевышнего” (Быт. 14, 18), благословил патриарха Авраама “ от Бога всевышнего, Владыки неба и земли;” (Быт. 14, 19) и получил от него десятину (Быт. 14, 20; Евр. 7, 4) задолго до появления законов Моисея (Евр. 7, 10). В эпоху распространения христианства и становления его церковной организации редкие и немногочисленные общины последователей учения Иисуса воспринимались как группы “ избранных” по отношению к враждебному им иудейско-языческому окружению. Подчеркивая духовное превосходство своих единоверцев вообще, апостол Павел (см. ком. 23) восклицал: “Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их” (Рим. 8, 33). Ощущение единоверческого единства усиливалось демократическими порядками раннехристианского сообщества, в котором, вследствие всеобщей выборности, не существовало строгого деления на духовенство и мирян. В этих условиях апостолы (см. ком. 46) в своих посланиях наряду с иными часто использовали определение “ избранный” при саморекомендациях (Рим. 1, 1. Гал. 1, 1), представлении своих сотрудников (1 Петр. 5, 13. Рим. 16, 13), обращении к главам христианских общин (2 Иоан. 1, 1), т.е. по отношению к лицам, обладавшим духовным авторитетом и властью, что позволяет условно соотнести их статус со священническим. Вместе с тем, имеют место и случаи апостольских обращений ко всем членам отдельных

Пражское воззвание

22

христианских общин, включая и рядовых единоверцев (1 Петр. 1, 1; 5, 13), и вообще христианам (Ефес. 1, 4. 2 Тим. 2, 10. Тит. 1, 1), как к “избранным”. См. также ком. 3, 18. В средневековом католическом христианстве концепция духовной избранности, освященная авторитетом Библии, стала теологическим основанием корпоративной замкнутости сословия духовенства, отделенного от мирян - единоверцев. Реформационные религиозные учения (см. ком. 8 и 18 к “Проповеди перед князьями”), утверждая равенство верующих перед Богом вне зависимости от их сословной принадлежности, опирались на расширительное толкование ветхозаветных положений о божественном избрании, ссылались на новозаветные тексты об избрании Иисусом себе учеников из числа людей самого разного происхождения и рода деятельности, а также демократические традиции раннехристианской церкви. Уже в августе 1520 г. М. Лютер, основываясь главным образом на евангельских текстах, сформулировал основные положения учения о “ всеобщем священстве христиан” в своем обращении “ К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния” (см. ком. 3 к “ Разоблачению ложной веры”). Т. Мюнцер, неоднократно говоря о “избранных”, очевидно, следовал именно этой тенденции, обозначившейся уже на начальных этапах развития реформационного движения и, вероятно, в духе апостольских посланий в первую очередь имел в виду своих единомышленников и сторонников вообще, а затем, - тех единоверцев, которые обладают некими особыми духовными качествами (см. ком. 14, 39 к данному документу). 6

Быть может, данную фразу можно истолковать как свидетельство принадлежности Т. Мюнцера и его семьи к некоей секте (см. ком. 32), возможно, анабаптистского толка (см. ком. 2 к письму М. Лютера городскому совету Мюльхаузена) 7

Полагают, что Т. Мюнцер обучался в университетах Лейпцига и Франкфурта-на-Одере где, возможно, получил академическую степень по теологии. 8

Вера - в философском смысле по определению Вл.С. Соловьева “означает признание чего-либо истинным с такой решительностью, которая превышает силу внешних фактических и формально-логических

Пражское воззвание

23

доказательств”. Хотя специалисты указывают на наличие известных различий (см., например, ком. 13) в трактовке этого понятия у ветхозаветных и новозаветных авторов Библии (см. ком. 20), особых споров этот вопрос у средневековых западноевропейских теологов не вызывал. Принято считать, что классическое христианское определение веры содержится в “Послании к евреям”: “Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом” (Евр. 11,1). 9

Древнееврейская традиция, отраженная в библейских текстах, воспрещала употребление имени истинного Бога, которое сейчас передается как Яхве (Иегова ныне трактуется как устаревшая и неправильная транскрипция). В связи с этим запретом, для обозначения Бога обычно использовалось слово “ адонаи”, которое через греческий перевод вошло в религиозную лексику, по-русски звучит как Господь или Владыка и с новозаветных времен используется как одно из имен Бога. 10

Монах - от греко-лат. mono в значении “один, одинокий”, древнерусский эквивалент этого слова, - инок, в значении “не такой как все, иной, живущий иначе”. Первоначально, по-видимому, это понятие означало отшельника, ушедшего из общества (мира) по религиозным соображениям. Принято считать, что в 529 г. в Монтекассино (Италия) под руководством Бенедикта Нурсийского возник первый в Западной Европе христианский монастырь и с этого момента ведет свое начало католическое монашество. В соответствии с бенедиктинским уставом каждый из членов монашеской общины был обязан принести обеты (клятвы) послушания, бедности и безбрачия, а молитва и физический труд были главными обязанностями монахов. При этом Бенедикт настаивал на том, чтобы труд физический (преимущественно сельскохозяйственный, крестьянский) занимал время как минимум вдвое более продолжительное, чем труд молитвенный, что объясняется глубокой натурализацией экономической жизни того времени. Основатель Монтекассино скептически относился к ценностям светской (в то время неизбежно языческой) образованности и полагал, что для монахов вполне достаточно чтения или слушания религиозных текстов и исполнения церковных гимнов. Однако со временем монастыри бенедиктинцев, распространившиеся по всей Европе, превратились в крупные культурнообразовательные центры, а собирание, хранение и размножение рукописей, равно как и организация образовательно-педагогической и ис-

Пражское воззвание

24

следовательской теолого-философской деятельности включаются в понятие монашеского труда. Уставы возникших впоследствии монашеских орденов францисканцев, доминиканцев, иезуитов, продолжая бенедиктинскую традицию, предусматривали наряду с миссионерской и проповеднической деятельностью и деятельность преподавательскую. Католическая церковь не только канонизировала (признала святым) Бенедикта Нурсийского как основоположника западноевропейского монашества, но и считает его католическим просветителем Западной Европы. Поп - от латинской формы греческого слова, означающего “отец”. Обычное, а со времен Реформации (см. ком. 8 к “Проповеди перед князьями”), - несколько пренебрежительное наименование католического или православного священника (см. ком. 5), назначаемого в церковный приход для осуществления религиозных функций среди мирян. Его предназначение, - стать духовным отцом (лат. pater ), “батюшкой” для своих прихожан, а, следовательно, среди прочих, осуществлять и духовно- просветительскую миссию. Приходские церковные школы долгое время были единственной формой поистине народного образования в христианском мире. С возникновением и развитием университетов в Западной Европе более или менее образованная часть духовенства, как из числа монахов, так и попов-священников заняла видное место среди их преподавательского состава, естественно, монополизировав преподавание гуманитарных и, в первую очередь, - теолого-философских знаний. Как вероятный бакалавр теологии (см. ком. 7) Т. Мюнцер в данном случае подвергает критике ортодоксальную систему богословского знания и образования своего времени. 11

См. ком. 8. С началом Реформации (см. ком. 8 к “Проповеди перед князьями”), вопрос об “истинном соблюдении веры” приобрел исключительную остроту и в ходе ожесточенных дискуссий католиков и протестантов был поставлен в теснейшую связь с целым комплексом не только теологических, но и социально-экономических, политических и этических проблем, актуальных для западноевропейского общества XVI в. (см. ком. 2-7 к “Разоблачению ложной веры”). 12

Испытание (послушание) по церковным правилам установлено только для лиц, желающих принять монашество, и состоит во временном исполнении монашеских обязанностей.

Пражское воззвание

25

Духовное испытание для верующего принято определять понятием “искушение”. Под искушением обычно понимают такое стечение разного рода обстоятельств, которое грозит впадением в смертный грех или даже утратой самой веры. Начало греховности людской в христианстве связывается с искушением дьяволом (см. ком. 22) праматери человечества Евы (Быт. 3, 1-13). Выдержавший же искушение тем самым подтверждает свою искреннюю приверженность Богу и получает от него некий сверхъестественный знак признания. Так, началу проповеднической деятельности Иисуса предшествовало искушение дьяволом в пустыне, в итоге которого “...оставляет Его диавол, - и вот, Ангелы* приступили и служили Ему”. ( Матф. 4, 1-11. Марк. 1, 12-13. Лук. 4, 113). Поскольку духовное испытание представляется наиболее тяжким из всех, ожидающих верующего человека на его жизненном пути, данное в Нагорной проповеди наставление Иисуса в христианской молитве содержит мольбу: “ И не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого;” (Матф. 6, 13). Подчеркивая значение духовного подвига выдержавшего дьявольское искушение, апостол Иаков-младший (см. ком. 46) утверждал: “Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его”. (Иак. 1, 12). Тем не менее, духовное испытание в апостольских поучениях предстает и как средство самосовершенствования верующих: апостол Павел (см. ком. 23), требовал: “ Испытывайте самих себя, в вере ли вы? самих себя исследуйте”. (2 Кор. 13, 5). Повидимому, выдвигая положение о необходимости испытания как средства познания веры, Т. Мюнцер опирался, прежде всего, на этот апостольский тезис. * Ангел (греч.) - вестник, глашатай. В Библии ангелы - сверхъестественные существа, служащие Богу. 13

Обычно “страх Божий” рассматривается как христианская добродетель, свидетельствующая о признании человеком всемогущества Бога и трепетно - благоговейном отношении к соблюдению религиозных норм из опасения неизбежного и сурового наказания. Ветхозаветные тексты Библии, создававшиеся в условиях ожесточенной борьбы с языческими культами, полны примеров божественного гнева, из страха перед которым люди принимали к исполнению или возвращались к исповеданию заповедей Бога, в то время как тема любви к Богу явно стоит на втором плане.

Пражское воззвание

26

Соотношение чувства страха и любви по отношению к Богу меняется в новозаветных текстах. Отвечая на вопрос о том, “... какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал...: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим: Это первая и наибольшая заповедь; Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; На этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки”. ( Матф. 24, 36-40). Касаясь вопроса о соотношении чувства страха и любви к Богу, апостол Иоанн Богослов (см. ком. 46), утверждал: “ В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение; боящийся не совершенен в любви”. (1 Иоан. 4, 18) и давал свое знаменитое определение: “ Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем”. (1 Иоан. 4, 16). См. также ком. 14. 14

Дух Святой в соответствии с Никео-Цареградским символом христианской веры (325 г.) является третьей ипостасей святой, единосущной, животворящей и нераздельной божественной Троицы: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Посредством Святого Духа единый в трех лицах Бог способен наделять избранных верующих людей (см. ком. 5) сверхъестественной силой благодати, предназначенной для созидания церкви и спасения человечества. Божественная благодать проявляется в особых способностях, которые и рассматриваются в качестве даров Святого Духа. Учение о дарах Святого Духа было изложено апостолом Павлом (см. ком. 23) в Первом послании к коринфянам: “Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом; Иному вера, тем же Духом; иному дары исцелений, тем же Духом; Иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов, иному разные языки, иному истолкование языков” (1 Кор. 12, 8-10). В качестве наивысшего из даров Святого Духа апостол Павел называл дар любви, который рассматривался им как условие обретения и обобщение всех даров (1 Кор. 13. Рим. 12, 9). См. также ком. 24,38 - 39. 15

Принято считать, что в древнееврейском обществе примерно ко II в. до н.э. помимо левитских священников (см. ком. 5) сформировалась группа людей, посвятившая себя изучению религиозных текстов, содержавшихся в священных книгах и потому получившая наименование “ книжников”. Со временем это название, по-видимому, сблизилось с понятием “ законник, знаток законов Моисея ” (см. прим. к ком. 27).

Пражское воззвание

27

Во всяком случае, в новозаветных текстах “книжники” и “законники” часто употребляются как синонимы и они упоминаются наряду с первосвященниками и старейшинами, что свидетельствует об их высоком общественном статусе. Вместе с тем, согласно Евангелиям, книжники и законники составляли заметную часть т.н. фарисеев (от евр. “отделять”), как называли последователей одного из широко распространившихся религиозных течений в иудаизме. Фарисеи кичились доведенным до крайних пределов строгости буквальным соблюдением не только всех предписаний законов Моисея, но и всей совокупности обычаев и обрядов, бытовавших в древнееврейском обществе. Они крайне враждебно отнеслись к проповеди Иисуса и стали его непреклонными гонителями. Изобличению “книжников и фарисеев, лицемеров”, как неоднократно обращался к ним Иисус, посвящена его речь перед народом и учениками (Матф. 23, Марк. 12,38-40. Лук. 20, 45-47). Циничный формализм, выхолащивающий живую сущность Божьего слова, - один из главных пороков фарисействующих книжников по этому широко известному сюжету Евангелий. По мнению М.М. Смирина (см.: Смирин М.М. Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая Крестьянская война. М., 1955. С. 182-183) и Н.В. Ревуненковой (см.: Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. М., 1988. С. 113) в обличении формализма ученых “книжников” Т. Мюнцер следовал за немецким мистиком XIV в. доминиканским монахом Иоганном Таулером. Используя евангельский подтекст внешне нейтрального слова “книжник”, Т. Мюнцер, вероятно, стремился усилить в сознании своей аудитории негативное отношение к буквоедству и ложно понимаемой учености ортодоксальных теологов-схоластов официальной католической церкви. 16

Положение об “ уставе Божьем, данном всему творению его” по-видимому, отражает пантеистические (обожествляющие мир, природу - от греч. “пан” - все и “теос” - Бог) взгляды самого Т. Мюнцера, которые, вместе с вышеупоминаемыми им тезисами “об истинном соблюдении веры”, испытании как необходимом средстве познания веры “в духе страха Божьего”, семикратном наделении избранных “дарами Духа Святого”, равно как и нижеследующий тезис “о единственном пути познания целого - через познание всех частей его”, представляют собой основные пункты проповедовавшегося автором оригинального мистического учения. См.:

Пражское воззвание

28

Смирин М.М. Прогрессивное содержание мюнцеровского пантеизма // Вопросы истории. – 1975. № 6; Смирин М.М. Передовые идеи народной Реформации //Средние века. – М., 1975. Вып. 39. 17

В.М. Володарский в комментарии к публикации “Пражского воззвания” отмечал, что в данном случае отражен “Один из центральных религиозно-философских тезисов Мюнцера. М.М. Смирин справедливо отмечал его связь с записью Мюнцера на обороте письма от 15 июня 1521 г.: “В целом коренится источник лучшего понимания творения, потому что, когда рукотворное познается в целом, познание его так же похвально, как познание Бога”. ( Смирин М.М. Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая Крестьянская война. М., 1955. С. 85).” См.: СВ. 52. С. 334. 18

Согласно новозаветной традиции, рассеявшиеся по всему Ближнему Востоку апостолы и апостольские мужи (см. ком. 46) повсеместно основывали религиозные общины. Варнава и Савл были основателями церкви в Антиохии и их “ ...ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами”. (Деян. 11, 26). С тех пор за последователями религиозного учения Христа и членами христианских церквей (см. ком. 3) закрепилось наименование христиан. 19

По одной из распространенных неакадемических версий русское слово “окаянный”, связано своим происхождением с библейским сюжетом о Каине - старшем сыне Адама и Евы, который из зависти убил своего младшего брата Авеля и был проклят за это Богом (Быт. 4,1-15). Его имя стало нарицательным в христианской культурной традиции, синонимом зависти, коварства, братоубийства, измены самым святым родственным чувствам. В русском православии всякого проклинаемого с церковных амвонов было принято сравнивать с Каином и этот обычай обогатил русский язык как прилагательным “окаинный” или “окаянный” в значении “проклятый”, так и глаголами “окаять” или, в позднем произношении, - “охаять” в смысле “проклясть, обругать” и “каяться”, т.е. испытывать угрызения совести, признавать свою вину, сожалеть о совершенном. См. также ком. 10 в части, разъясняющей значение слова “поп”. 20

Святое (Священное) Писание - это словосочетание, первоначально во множественном числе, использовалось уже учениками Христа (Матф. 21, 42. Лук. 23, 32. Иоан. 5, 39. Деян. 18, 24. 2 Тим. 3, 15. 16)

Пражское воззвание

29

применительно к текстам Ветхого (2 Кор. 3, 15) и Нового (2 Кор. 3, 6) Заветов, составляющих, как принято считать, боговдохновенные тексты священной книги христиан - Библии. Словом “библус” греки обозначали египетский папирус, использовавшийся в качестве писчего материала, и от него производили слово “библос”, означающее “книга”. Христианские тексты, представленные в ряде книг, естественно, получили (как принято считать в IV в.) обобщающее обозначение через множественное число: “книги” или, собственно, “библия” по-гречески. Первая, - ветхозаветная - часть Библии состоит из 39 книг древнееврейского происхождения, признаваемых христианами соответствующими религиозной истине. О второй, - новозаветной части Библии см. ком. 18 к “Проповеди перед князьями”. Мотив о “букве Святого Писания” вероятно, навеян словами из Второго послания коринфянам апостола Павла (см. ком. 23, 24, 27), где сказано: “Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит”. (2 Кор. 3, 6). Далее речь идет о преимуществе “служения духа” служению “ смертоносным буквам” (2 Кор. 3, 7-8). Указанный текст, как принято считать, был одним из оснований теологических построений мистика XII в. аббата Иоахима Флорского. По мнению М.М. Смирина (см.: Смирин М.М. Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая Крестьянская война. М., 1955. С. 112-120) и Н.В. Ревуненковой (см.: Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. М., 1988. С. 113) его учение оказало значительное идейное влияние на Т. Мюнцера. 21

Иеремия (от евр. "возвышенный, возвеличенный Богом”) - второй (после Исайи) больший или великий пророк Ветхого Завета. Был сыном левитского священника из селения неподалеку от Иерусалима. Пророчествовать начал в пятнадцатилетнем возрасте и продолжал на протяжении всей своей жизни, за что подвергался постоянным преследованиям. См. также ком. 33, 44, 54. Основное содержание главы 23 его книги посвящено изобличению неверных духовных наставников и лжепророков, которым от имени Бога Иеремия грозит карами: “ ... вот Я накажу вас за злые деяния ваши, говорит Господь”. (Иер. 23,2) , “ Вот, идет буря Господня с яростью, буря грозная, и падет на главу нечестивых”. (Иер. 23, 19), “ И положу на вас поношение вечное и бесславие вечное, которое не забудется”. (Иер. 23, 40).

Пражское воззвание

30

По-видимому, Т.Мюнцер ссылался на следующий пассаж Иеремии: “Посему вот, Я - на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга. Вот, Я - на пророков, говорит Господь, которые действуют своим языком, а говорят: “Он сказал”. (Иер. 23, 3031). 22

Дьявол (или диавол) - от греч. “клеветник, обольститель”. В соответствии с библейской традицией дьявол, - это глава падших ангелов* (Откр. 12, 9), оказавший неповиновение Богу (Ис. 14, 12-20) и ставший его врагом: в качестве обозначения дьявола в Библии часто используется еврейское слово “сатана”, означающее собственно “враг, противник”. Как воплощение зла, дьявол противостоит Богу, олицетворяющему добро. Дьявол господствует в несовершенном мире на всем протяжении его существования: он князь этого мира (Иоан. 14, 30; 16, 11), бог века этого (2 Кор. 4, 4) и жаждет поклонения людей (Матф. 4, 9. Лук. 4, 7). Добиваясь поклонения, он может принимать вид ангела света (2 Кор. 11, 14) и производить ложные чудеса (2 Фесс. 2, 9). Препятствуя наступлению царства Божьего на земле, дьявол способен извращать Священное Писание (Матф. 4, 6), препятствовать благовествованию (Лук. 8, 12), всячески противиться делу Божьему (1 Фесс. 2, 18). * См. прим. к ком. 12. 23

Павел (от лат. “малый”) до своего обращения в христианство носил имя Савл (от евр. "вымоленный”) и первоначально принадлежал к числу яростных гонителей последователей Христа (Деян. 9, 1, 3; 22, 4). Преследуя их, он, имея полномочия от иудейских первосвященников, направился в Дамаск с тем, чтобы арестовать бежавших в этот город христиан (Деян. 9, 2; 22, 5) . Однако по пути он был ослеплен чудесным небесным светом, и Иисус, явившийся ему таким образом, обратил его в истинную веру (Деян. 9, 3-22, 22, 6-21; 26, 12-18), поручив высокую миссию своего апостола (см. ком. 46) (Деян. 26, 17-18; 1 Кор. 15, 8-10). После чудесного прозрения и крещения Савл, принявший имя Павла, превратился в одного из самых ревностных распространителей христианства, всей своей жизнью и самой мученической кончиной в Риме искупавшим свое прежнее неверие. См. также ком. 5, 12, 14, 20, 24, 27, 31, 34, 38-39, 46, 49. 24

Четырнадцать посланий Павла составляют большую часть апостольских поучений членам христианских общин. Два письма христиа-

Пражское воззвание

31

нам города Коринфа принято датировать 57-59 г. н.э. Во втором из них Павел ободряет своих сторонников, защищает евангельскую истину и предостерегает христиан от лжеучителей. См. также ком. 23. 25

Пергамент или пергамен - специально обработанная и очень тонкая кожа молодых животных, главным образом, телят, употреблявшаяся в древней и средневековой Европе наряду с импортируемым из Египта папирусом как основной материал (до появления бумаги в XIXII в.) для письма. Название происходит от названия античного малоазийского города Пергам (современный г. Бергама в Турции), прославившегося высоким качеством этого материала. 26

Перст (слав.) - палец руки

27

Мюнцер ссылается на вводную часть главы 3 Второго послания к коринфянам, где апостол Павел (см. ком. 23), обращаясь к своим сторонникам, писал: “ Вы - наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; Вы показываете собою, что вы - письмо Христово, чрез служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных*, но на плотяных** скрижалях сердца”. (2 Кор. 3, 2-3). * Скрижали каменные - две каменные пластины, на которых согласно ветхозаветным текстам (Исх. 24, 12; 31, 18; 32, 15-16. Втор. 4,13), самим Богом на горе Синай были начертаны 10 заповедей, переданные через Моисея людям. См. также ком. 2 к “Защитной речи”. ** Плотяные - архаическая форма имени прилагательного, образованного от существительного “плоть”. Плотяные - плотские, т.е. телесные, при расширительном толковании - принадлежащие этому миру, - мирские. 28

В.М. Володарский в комментарии к публикации “Пражского воззвания” адресовал читателя к сюжету о рационалистических элементах в теологии Мюнцера в работе М.М. Смирина “Народная реформация Т. Мюнцера и Великая Крестьянская война”. М., 1955. С. 100101. См.: СВ. 52. С. 334. 29

Иезекииль - (от евр. “которого укрепляет Бог”) - третий (после Исайи и Иеремии) больший или великий пророк Ветхого Завета. Происходил из священнического рода (см. ком. 5 к данному документу). В период вавилонского пленения начал пророчествовать. За изобличение

Пражское воззвание

32

в идолопоклонстве знатного иудея был убит. См. также ком. 15 к письму Т.Мюнцера “Альштедтцам”. 30

Окропление - форма обряда крещения, когда освященная вода трижды возливается на голову. Если в православной обрядности окропление используют только в исключительных случаях, то для католической церкви это норма. Не ясно, что имел в виду Мюнцер, приписывая Иеремии и Иезекилю указания о заповедях Божьих “на третий день окропления”. 31

Послание апостола Павла (см. ком. 23) к римлянам датируется около 60 г.; оно было написано в связи с возникновением разногласий среди римских христиан еврейского (иудейского) происхождения с одной стороны, и языческого (еллинского) происхождения с другой. Основная идея этого послания состоит в равенстве верующих перед лицом Бога: “Ибо нет лицеприятия у Бога” (Рим. 2, 11), “... как Иудеи, так и Еллины, все под грехом” (Рим. 3, 9), “Правда Божия чрез веру в Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия” (Рим. 3, 22). В данном случае Т. Мюнцер явно расширительно трактует положение послания, где буквально сказано: “Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его”. (Рим. 8, 9). 32

Секта - от лат. слова, буквально означающего “путь, правило, образ действий, мысли, жизни”, а вместе с тем, - “учение, направление, школа”. В религиозной терминологии сектами обычно называют более или менее многочисленные объединения верующих, находящихся в противостоянии по тем или иным вопросам с господствующей религией. 33

Имеются в виду фрагменты книги пророка Иеремии (см. ком. 21) “Плач Иеремии”, описывающие страдания населения Иерусалима при его осаде войсками царя Вавилона Навуходоносора: “Истощились от слез глаза мои, волнуется во мне внутренность моя, изливается на землю печень моя от гибели дщери народа моего*, когда дети и грудные младенцы умирают от голода среди городских улиц”. (Пл. Иер. 2, 11), “Вставай, взывай ночью, при начале каждой стражи; изливай, как воду, сердце твое пред лицем Господа; простирай к Нему руки твои о душе детей твоих, издыхающих от голода на углах всех улиц. “Воззри,

Пражское воззвание

33

Господи, и посмотри: кому Ты сделал так, чтобы женщины ели плод свой, младенцев, вскормленных ими? чтоб убиваемы были в святилище Господнем священник и пророк? Дети и старцы лежат на земле по улицам; девы мои и юноши мои пали от меча; Ты убивал их в день гнева Твоего, закалал** без пощады”. (Пл. Иер. 2, 19-21). Очевидно, Т. Мюнцер отталкивался в своих рассуждениях от фразы Иеремии: “Язык грудного младенца прилипает к гортани его от жажды; дети просят хлеба, и никто не подает им”. (Пл. Иер. 4, 4). *Дщерь (слав.) - дочь. “Дщерь народа моего” - образное выражение, означающее Иерусалим. **Закалал (слав.) - архаичная форма глагола “колоть” в прошедшем времени, - закалывал, резал. 34

Т. Мюнцер вновь возвращается к мысли о противостоянии формального знания (“буква Писания”) и сущностного восприятия (“дух Писания”) христианского вероучения (“слова Божьего”). См. ком. 20 к данному документу в части, касающейся Второго послания коринфянам апостола Павла. 35

Валаам (от евр. “не принадлежащий к народу моему”) - прорицатель из Месопотамии, живший в эпоху возвращения израильтян из египетского плена. Царь моавитян и их союзников мадианитян по имени Валак, убоялся многочисленности следовавших за Моисеем евреев. Готовясь к неизбежному вооруженному столкновению, царь Валак настойчиво просил через своих послов Валаама проклясть израильтян, искушая его великими дарами. Валаам дал, в конце концов, согласие, лишь формально исполняя волю Бога, но, по сути, поддаваясь искушению (Чис. 22). Трижды назначал царь моавитян место для проклятия израильтян и приносил жертвы; трижды Валаам, чудесным образом вдохновляемый Богом, вместо проклятий произносил благословения народу израильскому, а в последний раз, - еще и пророчество о явлении из него в будущем Мессии (Чис. 23-24). “ И воспламенился гнев Валака на Валаама, и всплеснул он руками своими, и сказал Валак Валааму: я призывал тебя проклясть врагов моих, а ты благославляешь их вот уже третий раз.” (Чис. 24, 10). После неудачи с проклятием, обитатели Моава, следуя коварному совету Валаама (Чис. 31, 16), через прелести своих женщин попытались привлечь хотя бы часть израильтян к идолопоклонству, тем самым, по-

Пражское воззвание

34

сеять среди них духовную рознь и лишить покровительства истинного Бога. Боговдохновляемый Моисей сначала приказал уничтожить всех израильтян, “прилепившихся” к язычеству (Чис. 25), а после военной победы и поголовного истребления всех мужчин (при этом избиении погиб и двуличный Валаам) (Чис. 31, 8), повелел вырезать всех мальчиков и взрослых женщин враждебных племен (Чис. 31, 17-18). Библейский сюжет о Валааме вообще интерпретируется неоднозначно. В данном случае представлена трактовка в контексте слов Т. Мюнцера, определенных, по-видимому, фрагментом Второго соборного послания апостола Петра (см. ком. 56), где о стремящихся к мирским удовольствиям, в частности, сказано: “... сердце их приучено к любостяжанию: это - сыны проклятия; Оставивши прямый путь, они заблудились, идя по следам Валаама, сына Восорова, который возлюбил мзду неправедную, Но был обличен в своем беззаконии ...” (2 Петр. 2, 14 - 16). 36

Очевидно, что в данном случае Т. Мюнцер говорит об ортодоксальном католицизме “книжников”, которому в заключительной части своего “Воззвания” он противопоставляет созидаемую им “новую церковь”. 37

Представляется, что данное предложение является ироническим изложением автором аргументации его предполагаемых оппонентов- “книжников” и, в связи с этим, нуждается в соответствующем орфографическом выделении. Ср.: СВ. 52. С. 334. 38

Мотив, вероятно навеянный разделом Первого послания коринфянам апостола Павла (см. ком. 23), где сказано: “Если вся церковь сойдется вместе, и все станут говорить незнакомыми языками, и войдут к вам незнающие или неверующие, - то не скажут ли, что вы беснуетесь? Но когда все пророчествуют, и войдет кто неверующий или незнающий, то он всеми обличается, всеми судится. И таким образом тайны сердца его обнаруживаются; и он падет ниц, поклонится Богу и скажет: “истинно с вами Бог”. (1 Кор. 14, 23-25). См. также ком. 39. 39

Первое послание коринфянам апостола Павла (см. ком. 23) имело своей целью исправление беспорядков, возникших в христианской общине г. Коринфа. Наставляя свою паству, апостол Павел именно в этом документе изложил учение о дарах Святого Духа (см. ком. 14). И, если глава 12 этого послания посвящена, главным образом, их

Пражское воззвание

35

перечню и вопросу об их предназначении, а глава 13 представляет собой обоснование тезиса о том, что любовь является превосходнейшим из духовных даров, то в главе 14 апостол Павел рассматривает вопрос о соотношении даров пророчества и языков: “... ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать. ... Желаю, чтобы вы все говорили языками; но лучше, чтобы вы пророчествовали, ибо пророчествующий превосходнее того, кто говорит языками, разве он притом будет и изъяснять, чтобы церковь получила назидание”. (1 Кор. 14, 1-5). Далее апостол Павел вопрошал: “ Теперь, если я приду к вам, братья, и стану говорить на незнакомых языках, то какую принесу вам пользу, когда не изъяснюсь вам или откровением, или познанием, или пророчеством, или учением? ” (1 Кор. 14, 6). Рассматривая вопрос о благопристойном и чинном порядке в собраниях единоверцев, продолжал: “ Итак что же, братья? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, все это да будет к назиданию”. (1 Кор. 14, 26). И, наконец, заключал: “ Если же другому из сидящих будет откровение, то первый молчи”. (1 Кор. 14, 30). Т. Мюнцер по сути дела рассматривает божественное откровение (см. ком. 4 к “Проповеди перед князьями”) как непременное условие проповеднической деятельности и, тем самым, сливает воедино понятия “ проповедник” - “избранник Божий" (см. ком. 5) - “пророк”, настаивая, таким образом, на особом духовном статусе проповедников. 40

Чёрт - неясного происхождения просторечный русский синоним заимствованных из Библии слов “дьявол” и “сатана” (см. ком. 22). 41

Антихрист - греч. “вместо Христа” или “противостоящий Христу”. Враг Христа и, следовательно, Бога. По-видимому, данное новозаветное греческое словосочетание является синонимом ветхозаветного еврейского слова “сатана” (см. ком. 22). 42

В русском каноническом тексте Евангелия от Матфея сказано: “Небо и земля прейдут*, но слова Мои не прейдут.” (Матф. 24, 35). Матфей (от евр. - “дар Господень”) или Левий, сын Алфея - один из первых учеников Христа (см. ком. 46); был до призвания Иисусом в число своих учеников (Матф. 9, 9) “мытарем”, т. е. сборщиком пошлин и податей, которые шли в казну Римской империи и на содержание оккупационных римских властей и войск в Иудее. Соплеменники с пре-

Пражское воззвание

36

зрением и ненавистью относились к мытарям, рассматривая их как предателей и грешников. Согласно христианской традиции, Матфей по поручению Иисуса успешно проповедовал в Иудее и по просьбе новообращенных, спустя 8 лет после воскрешения Христа, составил первое из Евангелий, описывающее земную жизнь, учение и деяния Иисуса (см. ком. 18 к “Проповеди перед князьями”). Приводимые Т. Мюнцером слова, Иисус по Матфею произнес на горе Елеонской, когда ученики просили его указать время предсказанного им второго пришествия, которому должны предшествовать многочисленные войны, разрушения, бедствия и страдания, а также появление многочисленных лжепророков и лжехристов. *Прейдут (слав.) - буквально: пройдут; в переносном смысле: прекратят существование 43

См. ком. 21 к данному документу.

44

Действительно, в большинстве из пророчеств как Иеремии (см. ком. 21), так и других пророков содержится фраза: “так говорит Господь”, где подчеркнуто используется настоящее время глагола. Так, Иеремия, в приводимой Т. Мюнцером 23 главе, девятнадцать раз использует этот оборот. Однако, в данном случае Т. Мюнцер, как представляется, излишне категоричен в своем утверждении, поскольку и Иеремия, и другие библейские авторы используют и прошедшее время глагола при передаче слов Бога. В частности, в той же 23 главе Иеремия, передавая наставление Бога относительно пророчеств, использует прошедшее время глагола: “Так говорите друг другу и брат брату: “что ответил Господь?” или “что сказал Господь?” (Иер. 23,35); “Так говори пророку: “что ответил тебе Господь?” или “что сказал Господь?” (Иер. 23, 37). 45

Отцами церкви первоначально называли епископов раннехристианских общин; примерно с конца IV - нач. V в. к числу отцов церкви стали относить тех христианских авторов, которые прославились своими апологетическими, антиеритическими, комментаторскими и историческими сочинениями, обычно объединяемые понятием “ патристика” (от лат. pater - отец). Правоверность, святость жизни, заслуги перед церковью и древность - основные условия причисления к отцам церкви. В связи с этой относительной расплывчатостью критериев существуют определенные различия в перечнях имен отцов католической церкви. В

Пражское воззвание

37

частности, упоминаемые ниже Т. Мюнцером историки христианства Гегесипп (или Егезипп) и Евсевий Памфил епископ Кесарийский (см. ком. 47) сейчас в числе отцов церкви, как правило, не упоминаются. 46

Апостол (греч.) - посланник или посланец. В этом смысле сам Иисус назван посланником (Евр. 3, 1), поскольку он был послан в мир Богом-Отцом. Но, главным образом, это слово употребляется по отношению к двенадцати избранным ученикам Христа, которым он поручил миссию проповеди своего вероучения. В их число первоначально входили Симон, прозванный Петром (см. ком. 56) и его брат Андрей, Иаков - старший сын Зеведеев и его брат Иоанн по прозвищу Богослов, Филипп, Варфоломей, Фома, Матфей (см. ком. 42), Иаков-младший сын Алфеев (двоюродный брат Иисуса) и его брат Иуда (прозванный Фаддеем), Симон Зилот, Иуда Искариот. Помимо вышеназванных избранных Иисусом и ближайших к нему учеников, были и другие ученики - апостолы, не бывшие постоянными очевидцами мирского пути Христа, численность которых обычно определяется в 70 человек; в церковной лексике их иногда называют “апостольскими мужами”; из них наиболее известны как авторы-евангелисты Лука и Иоанн, прозванный Марком (см. ком. 18 к “Проповеди перед князьями”). После Воскрешения Христа, предавший его за тридцать сребренников Иуда Искариот был исключен из числа апостолов, а его место в числе двенадцати избранных апостолов по жребию занял ученик Матфий (Деян. 1, 15-26). Позже апостолом был признан Савл, принявший при крещении имя Павел (см. ком. 23). Говоря об “учениках апостолов” Т. Мюнцер, по-видимому, имел в виду христиан второго поколения, получивших наставление в вере от самих апостолов. 47 Гегесипп или Егезипп - родившийся вероятно в Палестине и проживавший около 155 г в Риме христианский писатель, автор несохранившегося и известного лишь по цитатам сочинения “Записи” или “ Записки”. Евсевий Памфил епископ Кесарийский - родился примерно в 260265 г. в Палестине, учился в Кесарии. Спасался бегством при преследованиях христиан в период правления Диоклетиана. Около 313 г. стал епископом. Был искушенным политиком и на протяжении всей жизни оказывал влияние на императора Константина. С 325 по 335 гг. участвовал в трех соборах церкви. Известен как отец христианской историографии главным образом благодаря популярной на протяжении многих

Пражское воззвание

38

столетий “ Церковной истории” в 10 книгах, которая охватывает период от возникновения церкви до 324 г. и включает в себя многочисленные и обширные выдержки из сочинений других авторов (в том числе и Егезиппа) и разнообразных документов. Скончался в 339 - 340 г. Указанный Т.Мюнцером раздел “Церковной истории” Евсевия Памфила содержит обширную цитату из сочинения Егезиппа, где, в частности, сказано: “Церковь в то время называли чистой девой, потому что никто еще не обольстил ее суетным учением. Обольщать ее учением одной из семи ересей, существовавших в народе (от них был и он), начал Фебуфис, недовольный тем, что не стал епископом”. Далее следует перечисление имен других виднейших еретиков и названий возглавляемых ими сект, в завершение чего автор заявляет: “ ... каждый вводил свое собственное, отличное от чужих, учение. От них и пошли лжехристы, лжепророки, лжеапостолы; своими губительными речами против Бога и Христа они раздробили церковное единство”. См.: Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993. С. 148-149. 48

Имеются в виду церковные соборы как официальные собрания высших иерархов христианских церквей, обладающие правом выработки вероучительных и богослужебных положений, дисциплинарных норм и мер борьбы с ересями. Постановления вселенских соборов католической церкви имеют силу высшего церковного авторитета и составляют основу т.н. Священного Предания, являющегося одним из источников религиозной истины. В связи с началом кризиса западноевропейского христианства, ярчайшими проявлениями которого явились т.н. “Авиньонское пленение” и “Великая схизма”, в среде католического духовенства в XIV-XV вв. развивалось т.н. “соборное движение”, участники которого настаивали на верховенстве соборов как коллегиальных органов руководства церковью по отношению к индивидуальной власти римских первосвященников - пап. Идеологи реформационного движения, отрицая Священное Предание как продукт человеческого разума, тем самым ограничивали сферу компетенции соборов. Но, вместе с тем, отрицая принцип непогрешимости папы как единоличного главы церкви, реформаторы были вынуждены апеллировать к авторитету церковных соборов, что очевидно на материалах, например, обращения М. Лютера “ К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния” 1520 г. или предисловия к “Аугсбургскому вероисповеда-

Пражское воззвание

39

нию” Ф. Меланхтона 1530 г. См.: Лютер М. 95 тезисов / Сост. И. Фокин. - СПб., 2002. 49

По-видимому, Т. Мюнцер вновь обращается к словам апостола Павла (см. ком. 23) из Первого послания коринфянам: “... ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать.” (1 Кор. 14, 1-5). 50 51

См. ком. 1.

Илия (от евр. “мой Бог - моя крепость”, или “Бог есть Господь”) - ветхозаветный пророк, неустрашимо и яростно боровшийся с распространившимся среди евреев идолопоклонством в правление седьмого царя израильского Ахава под влиянием его супруги финикийской принцессы Иезавели. Поскольку Ахав не внял предостережениям, и даже трехлетняя жестокая засуха и голод, предреченные Илией (3 Цар. 17, 1), не отвратили царя и народ от поклонения идолам, пророк предложил всем израильтянам собраться на горе Кармил для молитвы об окончании засухи. Предложение это было принято, и у жертвенника финикийского идола Ваала (см. ком. 52) 850 жрецов с утра и до вечера призывали своего лжебога возжечь жертвенный огонь криками, прыжками и даже нанесением себе кровоточащих ран ножами и копьями, “но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха” (3 Цар. 18, 29). С полудня смеялся над ними Илия и говорил: “кричите громким голосом, ибо он бог; может быть он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а, может быть, и спит, так он проснется”. (3 Цар. 18, 27). Вечером же пророк восстановил разрушенный жертвенник истинного Бога, возложил на дрова жертвенного тельца и повелел трижды залить жертвенник и даже ров вокруг него водой. Илия вознес молитву, завершив ее словами: “Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их к Тебе. И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог! И сказал им Илия: схватите пророков Вааловых, чтобы ни один из них не укрылся. И схватили их. И отвел их Илия к потоку Киссону, и заколол их там”. (3 Цар. 18, 37-40). После кровавой расправы над жрецами Ваала, Илия предсказал и вымолил у Бога дождь и прекращение засухи (3 Цар. 18, 41-46). Многие преследования обрушила злобная Иезавель на пророка, но, ведомый Богом

Пражское воззвание

40

Илия, счастливо избежал их, и на глазах у своего ученика Елисея был живым вознесен на небеса огненною колесницей с огненными конями (4 Цар. 2, 11). По-видимому, Илия в ветхозаветные времена рассматривался как грозный предвестник исполнения суровой божественной воли. Во всяком случае, последний по времени из т.н. “малых” пророков Ветхого Завета Малахия (от евр. “ангел Яхве”), от имени Бога предрекая наступление судного дня, писал: “ Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного”. ( Мал. 4, 5). Илия- пророк на громыхающей огненной небесной колеснице занял особое место среди христианских святых в народных верованиях средневековой Европы. В эпоху Реформации вождь нидерландских анабаптистов Мельхиор Гофман отождествлял себя с пророком Илией, а в религиозных представлениях французских и женевских духовных либертинов пророк Илия приобрел значение центральной фигуры, потеснившей и пророка Моисея и самого Христа. См.: Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. М., 1988. С. 121; 161-162. 52

Ваал, Вал, Бел - языческое божество, культ которого был широко распространен у семито-хамитских народов Передней Азии от Финикии и Сирии до Месопотамии. Для поклонения ему избирались возвышенные места (4 Цар. 16, 4; Иер. 19, 5), где строились жертвенники и капища (3 Цар. 16, 32), воздвигались идолы (4 Цар. 10, 26-27); многочисленные жрецы Ваала при отправлении культа обряжались в особые одеяния, хранившиеся при храмах (4 Цар. 10, 22); в честь Ваала курили благовония (4 Цар. 16, 4; Иер. 7, 9), сжигали жертвенных животных (3 Цар. 18, 23, 25) и, возможно, совершали человеческие жертвоприношения (Иер. 19, 5); при жертвоприношениях жрецы испускали громкие крики, “и скакали они у жертвенника” (3 Цар. 18, 26), “и кололи себя, по своему обыкновению, ножами и копьями, так что кровь лилась по ним” (3 Цар. 18, 28). Борьба с языческими культами, главным из которых был культ Ваала, составляет основное содержание деяний многих ветхозаветных пророков. См. также ком. 51 . 53

Начало 20-х гг. XVI в. ознаменовалось активизацией турецкой экспансии на Балканах. В 1521 г. войска турецкого султана Сулеймана I Великолепного захватили Белград, который выступал в качестве ключевой крепости на южных рубежах Венгерского королевства и всей За-

Пражское воззвание

41

падной Европы. Эти события не могли не произвести сильного впечатления на население соседней с Венгрией Чехии, что, по-видимому, и пытался использовать Т. Мюнцер в пропагандистских целях. 54

Иеремия (см. ком. 21) за время своей пророческой деятельности претерпел многочисленные преследования (Иер. 18, 18; 20, 2; 32, 2), но наибольшие страдания выпали на его долю во время осады Иерусалима вавилонянами, когда по подозрению в измене он был арестован (Иер. 37, 12). После избиения и длительного пребывания в темнице (Иер. 37, 15), Иеремия, продолжавший неприемлемые для властей пророчества, был заключен во дворе стражи царя Седекии, где получал по куску хлеба в день, до тех пор, пока хлебные запасы в городе не были исчерпаны (Иер. 37, 17-21). По требованию князей, упорствующий в своих пророчествах Иеремия, был брошен в яму с нечистотами, где ему грозила неизбежная, позорная и страшная смерть. Он был спасен заступничеством одного из приближенных царя, которому удалось только с помощью тридцати человек на веревках вытащить пророка из ямы (Иер. 38, 1-13). Но и после этого Иеремия продолжал отстаивать в своих пророчествах слова Бога, пребывая под арестом до самого падения Иерусалима (Иер. 38, 14-28). 55

Богемия - название современной Чехии, происходящее от латинского названия кельтского племени бойев (boii, boji), частично переселившегося из Галлии в земли среднего течения Дуная, которые в античной традиции стало принято после этого называть Boihaemum, или Boiohaemum. Расселение на этих территориях в V в. западнославянских племен под предводительством легендарного вождя по имени Чех не изменило названия страны, которую в средневековой латыни продолжали называть Bohemia, а по-немецки Bohmen. 56

Петр (от греч. “скала”, “камень”) от рождения носил имя Симон и был рыбаком. По Иоанну Богослову (см. ком. 46) прозвище “Кифа”, что по-сирийски означает “скала” или “ камень”, он получил от Иисуса уже при первой встрече с ним (Иоан. 1, 42), а затем его смысл начали передавать по-гречески. По Матфею (см. ком. 42) Петр первым назвал Иисуса Христосом (см. ком. 4) и сыном Бога живого, и “Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, сущий на небесах; И Я говорю тебе: ты - Петр ( камень), и на сем камне Я создам Церковь Мою, и вра-

Пражское воззвание

42

та ада не одолеют ее; И дам тебе ключи Царства Небесного; и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах.” (Матф. 16, 16-19). Несмотря на предсказанное троекратное отречение от Иисуса, был назван им в числе учеников (Марк. 16, 7) и снова утвержден в первоапостольском звании (Иоан. 21, 16). Играл видную, если не председательствующую, роль в ходе I Иерусалимского собора (Деян. 15). Всю последующую жизнь посвятил распространению учения Христа, как в странах Ближнего Востока, так и в Европе и принял мученическую смерть в Риме. Имя Петра стоит первым в официальном списке римских епископов - пап. Апостол Петр был автором двух соборных посланий к принявшим христианство иудеям, проживавшим за пределами Палестины. Повидимому, Т.Мюнцер имел в виду фрагмент Первого соборного послания апостола Петра, где сказано: “ Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании*, дать ответ с кротостью и благоговением” (1 Петр. 3, 15). См. также ком. 3, 5, 35, 46. *Упование (слав.) - имя существительное, образованное от глагола “уповать”, который этимологически связан с некими магическими действиями по очищению, принесению очистительной жертвы, позволяющей надеяться на божественную милость; обычно используется в значениях “полагаться, рассчитывать на что-либо, возлагать надежду, твердо надеяться, верить”.

Проповедь перед князьями

43

Т. Мюнцер. Проповедь перед князьями 1 ... Дорогие князья, нам необходимо употребить в эти опасные дни всевозможные усилия, чтобы противиться этому злу |непочитанию Бога|. А времена теперь опасные. ... Почему? Да потому, что благородное могущество Бога2 так ужасно опозорено и унижено, что бедных необразованных людей совращают своей болтовней безбожные книжники.3 ... ... Если человек не получает Божественного откровения4 от самого Бога, то он не может знать о Боге ничего существенного, даже если он проглотил сотни тысяч Библий. Ясно поэтому как все еще далек мир от христианской веры5.... Таким образом, если человек желает достичь Божественного откровения, он должен удалиться от всех утех |земных| и иметь мужество познать истину. ... ... Для чего в Библии рассказываются различные истории? Это правда, и я знаю, что Божий дух6 теперь открывает многим избранным, благочестивым людям7 необходимость и неизбежность скорой Реформации8. И она должна быть проведена, какое бы сопротивление ей ни оказывалось. Предсказание Даниила9 остается в силе. ... Текст Даниила10 - ясный, как яркое солнце, и |предсказанный им| конец пятого царства на земле11 |уже| начался и идет полным ходом. Первое царство символизирует золотая голова. Это было Вавилонское царство. Символ второго царства - серебряная грудь и рука. Это было царство мидян и персов. Третье царство - медное - это царство греков, прославившихся своей мудростью. Четвертое - |железное| - римское царство, которое было создано силой меча и было царством принуждения. А пятое царство - это то, что перед нами. Оно тоже создано из железа и стремится принуждать12. Но оно запачкано грязью ..., наполнено ложью и лицемерием, кото-

Проповедь перед князьями

44

рое распространилось по всей земле. Ибо тот, кто не умеет обманывать, считается глупцом. Ясно видно, как угри и змеи развратничают, сидя в одной куче. Попы и все злые священнослужители13 - это змеи ..., а светские господа и правители - это угри14. Вот и замазало себя царство дьявола грязью15. Ах, дорогие господа, как славно пройдется Господь по старому горшку железной палкой16 |и разобьет его|. Поэтому, дражайшие правители, принимайте свои решения, получая их из уст Бога, не давайте совратить себя лицемерным попам и не позволяйте сдерживать себя лживыми речами о терпении и доброте Божьей. Ибо камень, оторвавшийся от горы, стал огромным17, и бедные крестьяне и миряне видят его гораздо лучше, чем вы. Да, слава Богу, камень стал огромным ..., и если другие господа |правители|, станут преследовать вас из-за Евангелия18 |т.е. Реформации|, то они будут свергнуты их собственным народом19. Это я знаю наверное. Да, камень стал огромным! Глупый мир давно боялся этого. Ведь камень упал на него, когда был еще невелик. Что же нам делать теперь, когда он стал таким большим и могучим и разбил огромный столп как старый горшок? О любезные правители Саксонии, смело встаньте на краеугольный камень20 |дух Христа|,... и ищите истинную прочную опору в Божественной воле. Ваш путь будет верным. Добивайтесь всегда только Божьей справедливости и мужественно отстаивайте Евангелие. Вы и не представляете себе, как близок к вам Бог. Почему же вы позволяете запугать себя человеческими призраками?21 Антология мировой философии в четырех томах. Том 2. Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. М.: “Мысль”, 1970. С. 115-116

Проповедь перед князьями

45

1

Весной 1523 г. Т. Мюнцер начал проповедническую деятельность в небольшом саксонском городе Альштедт. Здесь он создал “ Немецкую евангелическую мессу”, отказавшись от латыни и введя в церковную практику родной для паствы язык. 24 марта 1524 г. после проповеди Т. Мюнцера, направленной против почитания икон и статуй как пережитков идолопоклонства, в окрестностях г. Альштедт произошел иконоборческий погром т. н. меллербахской часовни. Саксонский герцог приказал арестовать зачинщиков и активных участников беспорядков, но расследование было искусно заведено в тупик, поскольку никто из служащих и вассалов герцога не осмелился выполнить этот приказ. В начале июля Т. Мюнцер произнес вызвавшую большой общественный резонанс проповедь на основе 2 главы книги ветхозаветного пророка Даниила. Обеспокоенный развитием событий в Альштедте, герцог Иоганн в сопровождении сына Фридриха 13 июля 1524 г. явился в бурливший город и предложил Т. Мюнцеру изложить свои религиозные взгляды. Содержание выступления Мюнцера в капелле Альштедтского замка стало широко известно благодаря публикации ее текста под названием “Проповедь перед князьями”, что вызвало гнев герцога, приказавшего изгнать типографа за пределы Саксонии. Текст воспроизводится в переводе В. Первухина; прямые скобки отражают редакцию 1970 г. 2

Всемогущество Бога (Быт. 17, 1; Втор. 10, 17; Иов. 37, 23; Матф. 19, 26; Рим. 1, 20) является одним из важнейших в числе совершенств, упоминаемых в Библии. 3

См. ком. 15 к “Пражскому воззванию” Т. Мюнцера. В Альштедте Т. Мюнцер работал над сочинением, которое в будущем стало известно под наименованием “ Разоблачение ложной веры" (см. далее, с. 63). В отличие от “ Пражского воззвания”, где критике подверглась ортодоксальная католическая теология, содержанием этой работы была критика лютеровского вероучения, которое представлялось в качестве порождения тщетных усилий слабого человеческого рассудка в попытке постичь религиозную истину на основании формального знания. В связи с этим, по- видимому, Т. Мюнцер в данном и следующем тезисе возвращается к уже высказывавшемуся им в 1521 г. осуждению авто-

Проповедь перед князьями

46

ритета формального знания теологов - “книжников” в делах веры, распространяя его и на М. Лютера и его последователей. 4

Под откровением в христианстве понимается осуществляющаяся Богом сверхъестественным образом передача людям религиозных истин и воли при посредничестве тех или иных избираемых для этой цели лиц - пророков. См. ком. 5 и 39 к “Пражскому воззванию”. 5

См. ком. 8 и 11 к “Пражскому воззванию”.

6

Божий дух - просторечный синоним понятия Бог Дух Святой. См. ком. 14 к “Пражскому воззванию”. 7

См. ком. 4 к данному документу, ком. 5 и 39 к “Пражскому воззванию”. Известно, что весной 1524 г. из числа своих самых ревностных прихожан г. Альштедт Т. Мюнцер создал конспиративную организацию “Союз избранных”, который первоначально состоял из 30 человек, а спустя три месяца насчитывал в своих рядах до 500 и более членов. Возможно, альштедтский “Союз избранных” стал центром целой сети подобных организаций (см. письмо Т. Мюнцера “Богобоязненным в Зангерхаузене”). Благочестивый - чтящий благо, почитающий добро. Поскольку в религиозном сознании Бог есть абсолютное благо, постольку в религиозной лексике, - благочестивый человек это искренне и истинно верующий человек. 8

Реформация - от лат. reformatio - “исправление, преобразование”- широкое и разнородное общественное движение, формально направленное на “ исправление” средневекового католицизма, а по существу преобразовавшее западноевропейское христианство в одну из господствующих форм мировоззрения наступающего нового времени. Начальным актом реформационного движения в Германии и в Европе принято считать обнародование М. Лютером его “ 95 тезисов ” против торговли индульгенциями, прибитых к воротам Виттенбергской церкви (см. ком. 7 к письму Т.Мюнцера “Графу Альбрехту Мансфельдскому”) 31 октября 1517 г. См.: ком. 18 к данному документу и ком. 2-7 к “Разоблачению ложной веры”. 9

Даниил (от евр. “говорящий от имени Бога”) - один из четырех великих пророков Ветхого Завета. После падения Иерусалима был уве-

Проповедь перед князьями

47

ден в плен вавилонянами и, в числе других юношей знатного происхождения, предназначен для службы при дворе царя Навуходоносора (Дан. 1, 1-21). Его легендарное жизнеописание содержится в книге Ветхого Завета, названной его именем. Согласно ей, высокое положение, занятое в Вавилоне при Навуходоносоре (Дан. 2, 48) и сыне его, царе Валтасаре (Дан. 5, 29), Даниил сохранил также и при царях мидийских и персидских (Дан. 6, 1-3; 28). Книга пророка Даниила сообщает о семи предсказаниях, большинство из которых возвещали грядущие геополитические потрясения. Их общим итогом должно было стать прекращение земной (и, следовательно, неизбежно несовершенной, порочной) истории и утверждение в результате ожесточенной борьбы, когда “наступит тяжкое, какого не бывало до сих пор, как существуют люди, время” (Дан. 12, 1), Божьего суда, когда “ многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление” (Дан. 12, 2), вечного царства абсолютной справедливости, - царства Божьего на земле: “И разумные будут сиять, как светила на тверди, и обратившие многих к правде - как звезды, во веки, навсегда” (Дан. 12, 3). 10

Последующее содержание документа позволяет считать, что в первую очередь Т. Мюнцер в данном случае имел в виду сюжет главы 2 книги пророка Даниила, согласно которой ее легендарному автору с помощью Бога удалось узнать содержание сна вавилонского царя Навуходоносора: “Тебе, царь, было такое видение: вот, какой-то большой истукан; огромный был этот истукан, в чрезвычайном блеске стоял он пред тобою, и страшен был вид его. У этого истукана голова была из чистого золота, грудь и руки его - из серебра, чрево его и бедра его медные, Голени его железные, ноги его частью железные, частью глиняные. Ты видел его, доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукан, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделалось как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукан, сделался великою горою и наполнил всю землю.” ( Дан. 2, 31-35). 11

Даниилу удалось раскрыть пророческое содержание сна Навуходоносора: “Ты, царь, царь царей, которому Бог Небесный даровал царство, власть, силу и славу; И всех сынов человеческих, где бы они ни жили, зверей земных и птиц небесных Он отдал в твои руки и по-

Проповедь перед князьями

48

ставил тебя владыкою над всеми ими, ты - эта золотая голова! После тебя восстанет другое царство, ниже твоего, и еще третье царство, медное, которое будет владычествовать над всею землею. А четвертое царство будет крепко, как железо; ибо как железо разбивает и раздробляет все, так и оно, подобно всесокрушающему железу, будет раздроблять и сокрушать. А что ты видел ноги и пальцы на ногах частью из глины горшечной, а частью из железа, то будет царство разделенное, и в нем останется несколько крепости железа, так как ты видел железо, смешанное с горшечною глиною. И как персты ног были частью из железа, а частью из глины, так и царство будет частью крепкое, частью хрупкое. А что ты видел железо, смешанное с глиною горщечною, это значит, что они смешаются чрез семя человеческое, но не сольются одно с другим, как железо не смешивается с глиною” (Дан. 2, 37-43). При всех возможных разночтениях данного фрагмента, принято считать, что пятое царство характеризуется пророком как “царство разделенное”, “частью крепкое, частью хрупкое” (Дан. 2, 41- 43). Пятое царство в соответствии с пророчеством предстает последним из земных, поскольку “И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно” (Дан. 2, 44). Религиозное представление о пятом царстве как последнем из земных оказало большое воздействие на христианские воззрения вообще и протестантские вероучения в частности. Оно, например, широко использовалось анабаптистами Германии (Мюнстерская коммуна) первой половины XVI в. и английскими радикальными протестантами (“Люди пятого царства”, т.н. “диггеры” Дж. Уинстенли) середины XVII в. для обоснования необходимости осуществления глубоких экономических и общественно - политических преобразований. 12

В древности железо было довольно большой редкостью, его добыча и обработка отличались трудоемкостью, требовали специальных знаний и особой квалификации. В библейские времена качества этого высокоценимого металла использовались в первую очередь для изготовления оружия (Иис. Нав. 17,16; 1 Цар. 17, 7) крепостных и тюремных ворот (Деян. 12, 10), оков (Пс. 104, 18). В связи с этим в библейских текстах железо, как правило, олицетворяет силу (Иов. 41, 19), ожесточение и упорство (Ис. 48, 4), скорбь и горести (Пс. 106, 10). По этому поводу Жак Ле Гофф замечал: “В иудаистской традиции дерево -

Проповедь перед князьями

49

это добро, железо - зло; дерево - животворящее слово, железо - грешная плоть”. См.: Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С. 195. Представление о железе как символе насилия, жестокости и несправедливости стало частью европейской христианской духовной традиции. 13

См. ком. 5 и 10 к “Пражскому воззванию”.

14

Во многих религиях мира змея одновременно олицетворяет и мудрость, знание вообще, и универсальное зло. В христианстве змея (змей, змий) либо является воплощением дьявола (см. ком. 22 к “ Пражскому воззванию”), либо символизирует дьявольское искушение (Откр. 12, 9,14-15); она проклята за обольщение праматери рода людского Евы: “И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим, и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту” (Быт. 3, 14-15). Угри в средневековой Европе считались порождением противоестественного брака змей и рыб и символизировали порок, блуд. 15

Грязь в религиозном сознании ассоциируется с грехом, грех - с дьяволом; в максимально возможном очищении вечно живой души человека от неизбежной духовной грязи этого преходящего и несовершенного мира состоит смысл религиозной деятельности. То, что покрыто грязью не только греховно, но и невечно, и, чем более греховно, тем скорее разрушится. Ветхозаветный пророк Иезекииль (см. ком. 29 к “Пражскому воззванию”), весьма почитаемый Т. Мюнцером, обличая лживых пророков, вещал: “ ... и когда он / народ / строит стену, они / лжепророки / обмазывают ее грязью. Скажи обмазывающим стену грязью, что она упадет. ... Поэтому так говорит Господь Бог: Я пущу бурный ветер во гневе Моем, и пойдет проливной дождь в ярости Моей, и камни града в негодовании Моем, для истребления. И разрушу стену, которую вы обмазывали грязью, и повергну ее на землю, и откроется основание ее, и падет, и вы вместе с нею погибнете; и узнаете, что Я Господь. И истощу ярость Мою на стене и на обмазывающих ее грязью, и скажу вам: нет стены, и нет обмазывавших ее, - пророков Израилевых ...” ( Иез. 13, 10 - 16).

Проповедь перед князьями

50

16

По-видимому, в данном случае Т. Мюнцер - опытный проповедник - использует риторический прием употребления близких по смыслу слов: “грязь - глина - (глиняный) горшок”, и, завершая логическую конструкцию, стремится вызвать у аудитории ассоциативный ряд на основе известных ей библейских текстов: “ ... Ты - Отец наш; мы глина, а Ты - образователь наш, и все мы - дело руки Твоей”. ( Ис. 64, 8); “Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника” (Пс. 2, 9); “Так сказал Господь: пойди и купи глиняный кувшин у горшечника; ... И разбей кувшин пред глазами тех мужей, которые придут с тобою, И скажи им: так говорит Господь Саваоф*: так сокрушу Я народ сей и город сей, как сокрушен горшечников сосуд, который уже не может быть восстановлен...” ( Иер. 19, 1, 10-11). “Железную палку” из мюнцеровской проповеди, вероятно, следует рассматривать не только как аналог библейского “жезла железного”, но и в качестве подтекстового намека на неизбежное насилие при осуществлении Божьего промысла (см. ком. 11-12). * Саваоф - греческая транскрипция еврейского слова “цебаот”, которое обычно переводят как Бог-воитель, Бог воинств или Господь господствующих (редко). 17

Подчеркивая свою убежденность в скором наступлении царства Божьего на земле, Т. Мюнцер обращается к финальному фрагменту пророческого сна Навуходоносора, согласно которому вавилонский царь видел гигантского истукана “... доколе камень не оторвался от горы без содействия рук, ударил в истукан, в железные и глиняные ноги его, и разбил их. Тогда все вместе раздробилось: железо, глина, медь, серебро и золото сделалось как прах на летних гумнах, и ветер унес их, и следа не осталось от них; а камень, разбивший истукан, сделался великою горою и наполнил всю землю” (Дан. 2, 34-35), а также заключительной части пророчества Даниила: “И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое во веки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно, Так как ты видел, что камень отторгнут был от горы не руками и раздробил железо, медь, глину, серебро и золото. Великий Бог дал знать царю, что будет после сего” (Дан. 2, 44-45). 18

Евангелие - от греч. “ радостная, благая весть, благовествование”. Этим названием принято обозначать, прежде всего, каждую из

Проповедь перед князьями

51

четырех книг последователей и учеников Иисуса, - апостолов Матфея, Марка, Луки, Иоанна Богослова (см. ком. 46 к “Пражскому воззванию”), повествующих о мирском пути Христа (см. ком. 4 к “Пражскому воззванию”) и его учении. Вместе с книгой “Деяния святых апостолов”, 21 апостольским посланием и книгой “Откровение святого Иоанна Богослова” (“ Апокалипсис”) эти раннехристианские тексты, канонизированные Лаодикейским собором 364 г., составляют Новый Завет, - вторую часть священной книги христиан, - Библии (см. ком. 20 к “ Пражскому воззванию”). Поскольку апостольские благовествования составляют основное содержание Нового Завета, постольку весь комплекс новозаветных текстов часто обозначается как Евангелия или Евангелие. Реформационное направление (см. ком. 8) в западноевропейском христианстве со времени своего зарождения рассматривало новозаветные евангельские тексты как собственно христианские, излагающие христианское вероучение в его наиболее чистом, полном и подлинном виде. В связи с этим, понятия “Евангелие” и “Реформация” были неразрывно связаны, синонимичны друг другу настолько, что сторонников реформационных преобразований поначалу (до протеста на решения рейхстага в Шпейере 1529 г.) называли “ евангеликами”, а за церковной организацией последователей М. Лютера закрепилось название Евангелической церкви. 19

Мотив, по-видимому, навеянный пророчеством Даниила, согласно которому после уничтожения последнего из земных царств “... и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего ...” (Дан. 7, 27). 20

Краеугольный камень - камень фундамента, на который опирается угол здания, от его надежности зависит прочность всего сооружения. Ветхозаветный пророк Исайя, по-видимому, имея в виду основы веры в виде скрижалей каменных (см. прим. к ком. 27 к “Пражскому воззванию” и ком. 2 к “Защитной речи”), от имени Бога говорил: “ ... Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный: верующий в него не постыдится”. (Ис. 28, 16). В новозаветных текстах с краеугольным камнем веры ассоциируется уже не законы Моисея, но богочеловеческая личность и вера в искупительную жертву Иисуса Христа, что особенно заметно в словах апостола Петра (см. ком. 56 к “Пражскому воззванию”), где он почти

Проповедь перед князьями

52

буквально воспроизводит пророчество Исайи: “ ... Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится”. (1 Петр. 2, 6). Апостол Павел (см. ком. 23 к “ Пражскому воззванию”), утверждая верховенство веры в Иисуса над законом Моисея, прямо говорил: “... конец закона - Христос, к праведности всякого верующего”. (Рим. 10, 4 ). См. также: Пс. 117, 22; Ис. 8, 14; Матф. 21, 42; Марк. 12, 10; Лук. 20, 17; Деян. 4, 11; 1 Петр. 2, 7; Рим. 9, 33; 10, 11. 21

Мысль о вечном и всемогущем Боге (см. ком. 2), способном оградить верующего от любых опасностей, и, в частности, - исходящих от нечестивых смертных людей неоднократно повторяется в библейских текстах. Ранее всего она встречается в ветхозаветных псалмах (т.е. торжественных хвалебных песнопениях, религиозных гимнах): “... на Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне плоть? ... На Бога уповаю, не боюсь; что сделает мне человек? ” (Пс. 55, 5, 12. См. также Пс. 117, 6), присутствует в книге ветхозаветного пророка Исайи: “Кто ты, что боишься человека, который умирает, и сына человеческого, который то же, что трава”. ( Ис. 51,12), повторяется в новозаветных апостольских посланиях: “ Если Бог за нас, кто против нас? ” (Рим. 8, 31) и “ Господь мне помощник, и не убоюсь: что сделает мне человек?” ( Евр. 13, 6).

Богобоязненным в Зангерхаузене

53

Т. Мюнцер - богобоязненным в Зангерхаузене 1 Альштедт, 15 июля 1524 г. Я, Томас Мюнцер, призываю на всех богобоязненных2, находящихся в Зангерхаузене, мир, которому враждебны все не испытанные в вере3. Господь, по великому милосердию своему, даровал вам истинных проповедников и наставников. Не давайте же теперь безбожным вводить вас в заблуждение своей обольщающей болтовней. Не будьте легкомысленны, дабы не стать подобными младенцам, как говорил Павел избранным в своем послании к ефесянам в главе 44, в которой он предостерегает их от всего сердца. Остерегайтесь, чтобы при помощи угроз и коварства не водили вас за нос корыстолюбцы. Ведь воистину верно, что все они опасаются прихода такого времени, когда каждый человек обязан будет поступать по правде. Они никогда об этом не помышляли, а уж о действиях таких и думать не думали. Посему не страшитесь призрака (Пс. 117)5, принимайте наставление о слове Божием во страхе Божием, как сказано в псалме 1186. Тогда отпадет от вас всякий соблазн неверия, и вы поймете, что должны следовать уставам Божьим согласно указаниям сердца вашего. Но вы должны обрести истинный страх перед Богом, а для этого с готовностью принять испытание тем, что здесь, на земле боятся наш плотский разум и неверие нашего естества. К этому да подвигнет вас благость Господня7, которой мы так щедро одарены, что у нас уже имеются более тридцати союзов избранных8. И такое свершится во всех странах. Короче говоря - раз уж взялись, надо и отвечать за дело.

Богобоязненным в Зангерхаузене

54

Не падайте духом, как суждено всем тиранам (Чис., 24)9. От Господа были ожесточены сердца их, чтобы с корнем истребить их - нам это открывает Иисус Навин в главе 1110. Бойтесь только Господа Бога нашего, и это будет чистый страх Божий (Пс., 18)11. Тогда вера ваша будет испытана, как золото в огне (1 Пет., 1)12. Тут вы найдете достаточно мудрости, и все ваши враги не будут в состоянии противостоять ей. Часто и сильно изумляло меня, почему христиане более всех других народов страшатся своих тиранов, хотя собственными глазами видят, что все злые ухищрения безбожных постоянно посрамляются. Виной этому страху их неверие и малодушие проповедников. Посему не давайте отнимать у вас крепких духом проповедников. Если вы поставите бедный, жалкий, несчастный прах выше Господа нашего и не пожертвуете жизнью, имуществом и честью во имя Божье, то всего этого лишитесь во имя дьявола. Обратите же на это внимание, Господь вас не покинет. Поначалу вам будет трудно претерпеть и малейшую скорбь во имя Господне, но получить облегчение вы не можете никаким иным путем, кроме скорби великой ( Ин., 16)13. Я считаю своим братским долгом послать вам это поучение и утешение. Что бы ни постигло вас, мое перо, мои проповедь и молитва никогда не будут далеки от вас. Крепитесь, безбожные уже упали духом по воле Божией. А она да укрепит вас во имя Господа нашего Иисуса Христа. Аминь. Написано в Альштедте, в пятницу после дня Св. Маргариты, в 1524 году. Томас Мюнцер. Пражское воззвание. Письма / Пер. с нем. М.М. Смирина, В.М. Володарского. Предисл. и коммент. Володарского В.М. // Средние века. 1989. 52. С.335-336.

Богобоязненным в Зангерхаузене

55

1

В.М. Володарский в комментарии к первой публикации данного документа на русском языке дал следующую источниковедческую информацию: “ Послание Мюнцера было вызвано нараставшими гонениями католических властей на приверженцев евангелизма в Зангерхаузене, прежде всего на сторонников Мюнцера, связанных с основанным им в Альштедте союзом “ избранных”. Письмо написано накануне приказа герцога Георга Саксонского амтману* Зангерхаузена о новых репрессиях, в том числе об аресте проповедника Тиле Банзе, пропагандиста идей народной реформации, члена альштедского союза.” (См.: СВ. 52. С. 343). См. также ком. 1 к письму Т.Мюнцера “ Сборщику налогов И. Цейссу”. *Амтман - титул наместника, лица, осуществляющего управление округом; от нем. Amt - низшая территориально-административная единица. 2

Богобоязненный - испытывающий страх перед Богом. См. ком. 13 к “Пражскому воззванию”. 3

См. ком. 12 и 16 к “Пражскому воззванию”. Выдвинутое Т. Мюнцером еще в 1521 г. положение о необходимости духовного испытания как средства познания религиозной истины, в данном случае трактуется как основание для решительного противопоставления “богобоязненных” верующих из числа его сторонников и последователей всем прочим “не испытанным в вере” христианам. 4

См. ком. 23-24 к “Пражскому воззванию”. В данном случае имеется в виду послание апостола Павла членам созданной им в малоазийском городе Эфес (Ефес) христианской общины, в котором он, как принято считать, изложил основы учения о церкви как о едином организме, - “ Теле Христовом” - жизненно соединенном с главою, - Христом на небесах. Т. Мюнцер ссылается на раздел, в котором Павел говорит о возможности разнообразного служения верующих в деле созидания церкви “Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; Дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству людей, по хитрому искусству обольщения, Но истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос” (Ефес. 4, 13-15).

Богобоязненным в Зангерхаузене

56

5

Указанный псалом не содержит прямого упоминания о призраке, но его стих 6 гласит: “Господь за меня, не устрашусь: что сделает мне человек?” (Пс. 117, 6). По-видимому, говоря о призраке, Т. Мюнцер стремился подчеркнуть тщетность усилий “не испытанных в вере” смертных людей, противостоящих его “богобоязненным” единомышленникам, коим, согласно словам апостола Иакова, обеспечен “венец жизни, который обещал Господь любящим Его.” (Иак. 1, 12). См. ком. 12 к “Пражскому воззванию”, ком. 21 к “Проповеди перед князьями”, а также ком. 3 к данному документу. 6

Комментарий В.М. Володарского (см.: СВ. 52. С. 344) содержит следующее уточнение: “Здесь же к немецкому тексту добавлена цитата на латыни - стих “ Утверди слово твое рабу твоему во страхе божием” (Пс. 118, 38)”. Русский канонический текст указанного фрагмента гласит: “Утверди слово Твое рабу Твоему, ради благоговения пред Тобою.” (Пс. 118, 38). См. ком. 13 к “Пражскому воззванию”. 7

Благость Господня - просторечный синоним понятия Божественная благодать. См. ком. 14 к “Пражскому воззванию”. 8

По поводу данного фрагмента письма Т.Мюнцера В.М. Володарский писал: “ Организованный Мюнцером альштедский союз “ избранных”, ставивший целью защиту евангелизма в его народно- реформационном истолковании, в июне 1524 г. был резко расширен с 30 до 500 человек. В союзе участвовали не только альштедцы, но и жители территорий, принадлежавших правителям-католикам, в том числе горнорабочие мансфельдских промыслов. Стремясь создать сеть союзов “ избранных”, Мюнцер рассылал из Альштедта свои послания и эмиссаров. О характере его пропаганды дает представление ответ общины Орламюнде, находившейся под влиянием радикально-бюргерских реформационных принципов Карлштадта: община отвергла идею Мюнцера о праве “ избранных” сопротивляться “безбожным тиранам” вплоть до применения силы меча. Упоминание Мюнцером более чем 30 союзов “избранных” не поддается точной проверке.” См.: СВ. 52. С. 344. 9

22-25 и 31 главы ветхозаветной книги Числа излагают историю месопотамского прорицателя Валаама (см. ком. 35 к “Пражскому воззванию”).

Богобоязненным в Зангерхаузене

57

Если ссылка Т. Мюнцера на сюжет о Валааме не ошибочна, то, с формальной точки зрения, он чрезмерно вольно интерпретирует библейский текст, что отмечал в своем комментарии В.М. Володарский (см.: СВ. 52. С. 344). Однако может быть, для автора “Письма”, адресовавшегося к искушенным в Библии единомышленникам из числа “ избранных”, важно было отнюдь не прямое указание на отсутствующих в тексте “павших духом тиранов”, а было достаточно и одного намека на общее содержание этого сюжета, где, с одной стороны, подчеркивается могущество и непреклонность воли Божьей, а, с другой, - рассказывается о беспощадной борьбе последователей пророка Моисея как с идолопоклонниками-инородцами, так и с впавшими в язычество (и, следовательно, не выдержавших испытания в вере) духовными изменниками из числа соплеменников. 10

Происхождение и значение имени Иисус см. ком. 4 к “ Пражскому воззванию”. Иисус сын Навина - один из военачальников израильтян эпохи возвращения из египетского плена. Приняв власть от Моисея, продолжил завоевание “земли обетованной” и одержал ряд блестящих побед. В главе 11 ветхозаветной книги Иисуса Навина рассказывается о поголовном избиении израильтянами населения земли Ханаана после победы в сражении “при водах Меромских”: “ И побили все дышущее, что было ..., мечом, предав заклятию; не осталось ни одной души;” (Иис. Нав. 11, 11). Т.Мюнцер, по-видимому, непосредственно ссылается на раздел этой главы, где в обоснование безжалостного истребления ханаанеев сказано: “Ибо от Господа было то, что они ожесточили сердце свое и войною встречали Израиля, для того, чтобы преданы были заклятию и чтобы не было им помилования, но чтобы истреблены были так, как повелел Господь Моисею.” (Иис. Нав. 11, 20). 11

Русский канонический текст указанного псалма гласит: “Страх Господень чист, пребывает вовек. Суды Господни - истина, все праведны”. (Пс. 18, 10). См. ком. 13 к “Пражскому воззванию”. 12

Автор письма ссылается на Первое соборное послание апостола Петра, адресованное принявшим христианство “избранным” из числа евреев и “рассеянным” в малоазийских городах. По мнению богословов, ключевым словом данного текста является “страдание”, а главная мысль состоит в призыве к единоверцам переносить страдания в этом

Богобоязненным в Зангерхаузене

58

мире с терпением и даже радостью во славу Божию. По-видимому, Т. Мюнцер имел в виду раздел Послания, в котором сказано: “Дабы испытанная вера ваша оказалась драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота, к похвале и чести и славе в явление Иисуса Христа” (1 Петр. 1, 7). См. ком. 5, 12 и 56 к “Пражскому воззванию”. 13

По-видимому, стремясь ободрить своих сторонников и, вместе с тем, подготовить их к неизбежным тяготам предстоящей борьбы, Т.Мюнцер использовал фрагмент рассказа апостола Иоанна (см. ком. 46 к “Пражскому воззванию”) о прощальной речи Иисуса перед учениками, где он, предвидя свою мученическую смерть и второе пришествие, предрекал: “Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет. Женщина, когда рожает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет от вас.” (Иоан. 16, 20-22).

Сборщику налогов И. Цейссу

59

Т. Мюнцер - сборщику налогов И. Цейссу 1 Альштедт, 22 июля 1524 г. Брату моему возлюбленному во Христе, защитнику альштедтцев Иоганну Цейссу. Да пребудет с Вами истинный, чистый страх Божий.2 Я хочу предотвратить зло, могущее возникнуть от возмущения, и показать Вам, что необходимо, чтобы и впредь избегать его без нашего вмешательства. Нужно, чтобы Вы высказали князю Ваш совет - никто не должен давать повода к возмущению. А ведь тираны - и притом почти все - стремятся искоренить христианскую веру. ... ... правителям не следует выступать против христианской веры. А сейчас, когда они пошли не только против нее, но и против всех законов человеческих, их надо задушить, как собак. ... Поэтому, милый брат, от чистого сердца советую Вам поразмыслить, что из всего этого выйдет. Беженцы будут прибывать с каждым днем. Неужели мы будем стараться снискать дружбу тиранов, слыша стенания бедного народа? Это не в духе Евангелия3. Я предупреждаю Вас, что начнется ужасная смута. Вы не должны следовать примеру других должностных лиц и потакать им, ибо ясно как день, что они совершенно не дорожат верой. Скоро придет конец их власти. Скоро власть перейдет к простому народу.4 Посему действуйте осмотрительно, ведь там, где Евангелие в силе, христиан не отдадут на расправу в угоду мерзавцам. То, что я обе-

Сборщику налогов И. Цейссу

60

щал князьям и под чем собственноручно подписался, я охотно исполню5. Но я не допущу никаких уловок в деле, к которому меня побуждает дух Господень; я не потерплю, чтобы они стали судьями надо мной в вопросах христианской веры. Они, наверно, приказали Вам захватить людей, вынужденных бежать из-за своей преданности Евангелию. Если бы я был в этом вполне уверен, то написал бы князю опять. Советую Вам самому написать ему, хотя он и относится к этому пренебрежительно, и рассказать об архибандите Фридрихе фон Вицлебене6, нарушившем общий мир. Он стал, благодаря этому, образцом тирана и источником всяких волнений. Если он за это не будет наказан другими господами, то наступит конец общему миру, ибо впредь народ не будет верить своему господину, и ни народ не сможет помочь господину, ни господин народу. В этом заключается источник будущей резни, которую в состоянии предвидеть всякий проницательный и опытный человек. Одна мысль о ней приводит в трепет сердце людское. Но безрассудный мир слишком легко относится к этому, думая, что еще не наступил конец старому. Мир живет все еще в своих грезах и дождется того, что бушующие волны сомкнутся над его головой7. Да сохранит Вас, милый брат, от этого Господь. Написано в Альштедте в день Марии Магдалины в 1524 году Господа нашего. Томас Мюнцер Томас Мюнцер. Пражское воззвание. Письма / Пер. с нем. М.М. Смирина, В.М. Володарского. Предисл. и коммент. Володарского В.М. // Средние века. 1989. 52. С.336-338.

Сборщику налогов И. Цейссу

61

1

В.М. Володарский в комментарии к первой публикации данного документа на русском языке дал следующую источниковедческую информацию: “ Иоганн Цейсс как должностное лицо представлял в Альштедте власть курфюрста Фридриха Мудрого и его брата герцога Иоганна Саксонского, покровителей Лютера. Цейсс, однако, собирался выдать представителям католических правителей соседних территорий сторонников евангелизма, бежавших от преследований за веру в Альштедт, прежде всего из Зангерхаузена, но также и из деревни Шоневерде, в которой устроил настоящий погром ее владелец, католик Ф. фон Вицлебен. Он, в частности, жаловался, что, когда его подчиненные обратились за советом к Мюнцеру, надо ли им основывать союз против своих господ, Мюнцер ответил: “Да”. Публикуемое письмо Мюнцера первое из двух посланий, которые он написал Цейссу 22 июля 1524 г., возмущенный его намерением стать на чисто юридическую точку зрения.” (См.: С В. 52. С.344) См. также ком. 1 к письму Т. Мюнцера “Богобоязненным в Зангерхаузене”. 2

См. ком. 13 к “Пражскому воззванию”.

3

См. ком. 18 к “Проповеди перед князьями”.

4

Идея неизбежного и скорого социально-политического переворота, ранее облекавшаяся Т.Мюнцером в теологическую форму (см. “ Проповедь перед князьями” и ком. 17, 19 к ней), в данном случае впервые высказывается напрямую и в сугубо мирской лексике. 5

В.М. Володарский, комментировал данный фрагмент письма следующей информацией: “После своей проповеди перед князьями 13 июля 1524 г. в капелле Альштедского замка Мюнцер в беседе с саксонским канцлером Брюком, а затем в письме на имя герцога Иоганна дал согласие не печатать свои произведения без предварительной цензуры.” (См.: С В. 52. С.344). 6

К информации, содержащийся в ком. 1 к данному документу, В.М. Володарский добавлял, что рыцарь Фридрих фон Вицлебен “в мае 1525 г. ... участвовал в подавлении крестьянского восстания, находясь на службе злейшего врага Мюнцера - графа Эрнста Мансфельдского”. (См.: С В. 52. С.344).

Сборщику налогов И. Цейссу

7

62

В 20-х гг. XVI в. в Германии получили широкое распространение предсказания о грядущих апокалиптических бедствиях. В фольклорном выражении они суммировались поговоркой: “Кто в двадцать третьем году не умрет, в двадцать четвертом не утонет, а в двадцать пятом не будет убит, тот скажет, что с ним произошло чудо” (Цит. по: Штекли А.Э. Реформация и Крестьянская война в Германии // История Европы. Т. 3. ... М., 1993. С. 353.). Вероятным их источником был вышедший в Венеции изданиями 1513 и 1518 гг. и ставший известным даже в России, т.н. “ Новый альманах” И. Штефлера и Я. Пфлауме, предрекавший всемирный потоп в 1524 г. (См.: А.Л. Гольдберг. Три “послания Филофея” (Опыт текстологического анализа) // Вопросы истории русской средневековой литературы. АН СССР. Институт русской литературы (Пушкинский дом). Труды отдела древнерусской литературы. Т. ХХIX. Л., 1974. С.70.). Возможно, мотив о “бушующих волнах, которые сомкнутся над головой все еще живущего в своих грезах мира”, был навеян Т. Мюнцеру подобного рода пророчествами, воспринятыми им как аллегорическое подтверждение его представлений о неизбежном и скором наступлении “царства Божьего на земле”. См. ком. 4 к данному документу.

Письмо городскому совету Мюльхаузена

63

М. Лютер. Письмо городскому совету Мюльхаузена1 ( август 1524 г.) ... Этот человек уже доказал во многих местах, особенно в Цвиккау2, и за последнее время в Альштедте3, что от его деятельности нельзя ожидать иных плодов, кроме убийства, восстания и кровопролития. Если он скажет, что послан Богом и Святым Духом4, как апостолы5, то заставьте его доказать это знамениями6 и чудесами7, но не позволяйте ему проповедовать, ибо, когда Бог желает изменить установленный порядок, то он всегда свидетельствует об этом чудесными знамениями. ... Хрестоматия по истории Средних веков / Под ред. Н.П. Грацианского и С.Д. Сказкина М., 1950. Т. III. С. 113

1

На исходе июля - в начале августа 1524 г. Т. Мюнцер под давлением саксонских властей, действовавших с благословения М. Лютера, был вынужден покинуть Альштедт и перебраться в расположенный неподалеку имперский город Мюльхаузен. Этот крупный торгово-ремесленный центр, принявший лютеранство, был в то время охвачен борьбой ремесленников, поддерживаемых городским плебсом, против всевластия купеческо-ростовщического патрициата, монополизировавшего городской магистрат. Т. Мюнцер быстро стал идеологом бюргерско-плебейской оппозиции городским властям: созданный им проект нового городского устава был поддержан ремесленными цехами, а мюльхаузенский “ Союз избранных” насчитывал в своих рядах до 200 активистов. Решительности, явно нехватавшей растерявшемуся магистрату, придало цитируемое письмо М. Лютера: в соответствии с ним городские власти изгнали Т. Мюнцера и наиболее активных его сторонников за пределы владений Мюльхаузена.

Письмо городскому совету Мюльхаузена

64

2

По рекомендации М. Лютера в мае 1520 г. Т. Мюнцер начал проповедническую деятельность в саксонском городе Цвиккау. Его выступления в пользу секуляризации церковных имуществ поначалу были поддержаны городским магистратом. Однако вскоре радикализм речей молодого проповедника и его растущая популярность среди бедноты начали вызывать опасения городских властей, заподозривших возникновение заговора. Весной 1521 г. магистрат отстранил Т. Мюнцера от исполнения проповеднических обязанностей, и 16 апреля он бежал из города, некоторые из числа наиболее ревностных его прихожан были заключены под стражу, а другие, во главе с Н. Шторхом, скрылись и со временем объявились в Виттенберге (см. ком. 7 к письму Т. Мюнцера графу Альбрехту Мансфельдскому), где стали известны под прозвищем “цвиккауских пророков”. Близкие по идеологии Т. Мюнцеру “ цвиккауские пророки” рассматриваются в отечественной историографии как основоположники “будущего анабаптистского сектантства”. Опасность, исходившая от этих представителей т.н. “ народного” направления в реформационном движении была настолько велика, что М. Лютер “по совету своих сторонников и в интересах курфюрста*” Саксонии принял решение о срочном возвращении из Вартбурга (см. ком. 2 к письму Т. Мюнцера М. Лютеру) в Виттенберг для восстановления своего влияния. См.: В.М. Володарский. Германия, Швейцария и Скандинавские страны. // История Европы. Т. 3. ... М., 1993. С. 279. * Курфюрст - титул члена коллегии из семи церковных и светских князей, которые, в соответствии с “ Золотой буллой” Карла IV Люксембурга 1356 г., обладали правом избрания и низложения императора. 3

О деятельности Т. Мюнцера в Альштедте см.: “ Проповедь перед князьями”, письма Т. Мюнцера “Богобоязненным в Зангерхаузене”, “Сборщику налогов И. Цейссу” и комментарии к ним. 4

См. ком. 14 к “ Пражскому воззванию”.

5

См. ком. 46 к “ Пражскому воззванию” и ком. 18 к “ Проповеди перед князьями”. 6

Знамение (слав.) - знак; в религиозной лексике - указание, которое может быть истолковано как проявление Божьей воли. 7

Чудо - необыкновенное, необъяснимое, сверхъестественное явление, в религиозном сознании свидетельствующее о всемогуществе и непостижимости Бога.

Письмо к М. Лютеру

65

Т. Мюнцер. Письмо к М. Лютеру 1 ...Твоя невообразимо глупая похвальба своим геройским поведением в Вормсе2 просто уморительна. Благодари немецкое дворянство, которое ты помазал по губам, так как оно мечтало, что проповедью своею ты доставишь ему богемские подарки3, монастыри и их имения, которые ты обещаешь князьям. Если бы в Вормсе ты смел колебаться, то дворяне скорее закололи бы тебя, чем выпустили невредимым. Бедные монахи, попы и торговцы не в состоянии обороняться, потому-то ты и можешь их в волю бранить. Но безбожных правителей, по-твоему, никто не смеет трогать, хотя бы они попирали ногами Христа4. Почему ты называешь князей светлейшими? Это звание принадлежит не им, а Христу. Почему ты зовешь их высокородными? Так не подобает говорить христианину5. Хрестоматия по истории Средних веков / Под ред. Н.П. Грацианского и С.Д. Сказкина М., 1950. Т. III. С. 114 1

Происки М. Лютера, приведшие как к вынужденному отъезду из Альштедта, так и к изгнанию из Мюльхаузена (см. ком. 1 к письму М. Лютера городскому совету Мюльхаузена), по-видимому, не были ни тайной, ни неожиданностью для Т. Мюнцера. Отношения между ними неуклонно ухудшались с 1522 г., что нашло отражение, прежде всего, в их переписке. Данный отрывок письма, как принято считать, наиболее красноречиво раскрывает суть имевших место между М. Лютером и Т. Мюнцером противоречий. 2

Вормс - старинный прирейнский город западногерманской земли Пфальц. В средневековую эпоху часто был местом заседаний рейхстага ( от нем. “ государственное, имперское собрание”) - высшего со-

Письмо к М. Лютеру

66

словно - представительного органа т.н. “ Священной римской империи германской нации”. В данном случае имеются в виду события апреля 1521 г., когда в ходе Вормского рейхстага в присутствии императора Карла V Габсбурга М. Лютер произнес знаменитую речь, в которой отказался отречься от своих убеждений, заявив: “На этом я стою и не могу иначе!”. Считают, что присутствие на рейхстаге в Вормсе значительной и влиятельной группировки реформационно настроенного дворянства и знати во главе с курфюрстом* Саксонии Фридрихом Мудрым, уберегло М. Лютера от немедленной расправы. Предвосхищая репрессии т.н. “ Вормского эдикта” императора Карла V Габсбурга, который предписывал преследование М. Лютера и его сторонников как еретиков, курфюрст Фридрих организовал “ похищение” основоположника Реформации по пути из Вормса в Виттенберг (см. ком. 7 к письму Т. Мюнцера графу Альбрехту Мансфельдскому) и укрыл его под чужим именем в своем замке Вартбург. С этими событиями принято связывать начало сближения М. Лютера со светскими князьями Германии, стоявшими в оппозиции католической церкви и императорской власти, что привело к формированию т.н. “ княжеского” направления в реформационном движении. * О значении титула “курфюрст” см. прим. к ком. 2 к письму М. Лютера городскому совету Мюльхаузена. 3

Под “богемскими подарками” Т. Мюнцер, очевидно, подразумевал секуляризацию церковных имуществ (т. е. обращение их в мирскую, светскую собственность) - требование, впервые в пределах Империи прозвучавшее в Чехии (которую в Германии называли Богемией - см. ком. 55 к “ Пражскому воззванию”) в ходе гуситского движения нач. XV в. (см. ком. 1 к “ Пражскому воззванию”). 4 5

См. ком. 4 к “Пражскому воззванию”.

См. ком. 18 к “Пражскому воззванию”. По-видимому, в данном случае Т. Мюнцер упрекает М. Лютера в забвении положения о равенстве верующих между собой и перед Богом, явно вытекавшем из лютеровского же учения о “всеобщем священстве христиан” (см. ком. 3 к “Разоблачению ложной веры”).

Разоблачение ложной веры

67

Т. Мюнцер. Разоблачение ложной веры1 Фрагмент I ...Если единомышленники Лютера не хотят идти дальше нападок на попов и монахов2, то им и не следовало браться за дело ... Бороться против власти папы3, не признавать отпущения грехов, чистилища4, панихид5 и других злоупотреблений, значит проводить реформу6 только наполовину. Лютер - плохой реформатор, он подкладывает подушки нежному телу, слишком превозносит веру и мало значения придает делам7. Хрестоматия по истории Средних веков / Под ред. Н.П. Грацианского и С.Д. Сказкина М., 1950. Т. III. С. 113-114 Фрагмент II Обращение к несчастному христианскому люду ... Наши ученые очень желали бы представить в высшие школы доказательство | понимания ими | духа | учения | Христа8. Но это им не удастся до тех пор, пока они не будут учить тому, что благодаря их науке мирянин становится равным им. Напротив, они рассуждают о вере, опираясь на свое ложное толкование | Священного | писания9, хотя сами они никакой верой ни в Бога, ни в людей вообще не обладают. Ведь каждому ясно и понятно, что они стремятся лишь к славе и богатству. Поэтому ты, о мирянин, должен сам себя обучить, чтобы | они | тебя больше не совращали. В этом поможет тебе тот самый дух Христа, который наши ученые превратили в насмешку, что приведет их к гибели.

Разоблачение ложной веры

68

Толкование первой главы Евангелия от Луки Все Евангелие от Луки10 есть для христиан неопровержимое доказательство того, что святая христианская вера стала таким редким и необычным явлением, что было бы неудивительно, если бы добросердечный человек заплакал бы кровавыми слезами при виде слепоты христианской общины11.... Поэтому, о мои дорогие братья, мы должны внимательно рассмотреть данную главу от начала до конца. Тогда мы ясно увидим, как в избранных12 людях исчезает неверие. ... Сын Бога сказал: “ Писание дает свидетельство | веры |”. Ученые-книжники13, напротив, говорят, что оно дает веру. О нет! ... Если даже человек никогда в жизни не видел и не слышал Библию14, он может обладать истинной христианской верой через истинное учение | Святого | Духа15, и точно также, как обладали верой все те | лица |, которые создали Священное писание, не имея перед собой каких-либо книг. ... Существо этой первой главы - усиление духовной стороны в вере, | усиление духа в вере |, т.е. учение о том, что всевышний Бог ... желает ниспослать нам святую христианскую веру, | веру в Христа |, посредством очеловечивания Христа16. При этом мы как бы приобщаемся к его страданиям и образу жизни благодаря скрытому | присутствию в нас | Святого Духа, в отношении которого мир страшно грешит и над которым грубо насмехается. Антология мировой философии в четырех томах. Том 2. Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. М.: “Мысль”, 1970. С. 116-117

Разоблачение ложной веры

69

1

Над данным произведением Т. Мюнцер начал работу еще весной - летом 1524 г. в Альштедте (см. ком. 3 к “Проповеди перед князьями”), однако обязательства, принятые им на себя после проповеди перед князьями 13 июля 1524 г. (см. ком. 5 к письму Т. Мюнцера “ Сборщику налогов И. Цейссу”), по-видимому, задержали его выход в свет. После инициированных М. Лютером преследований со стороны княжеских властей Саксонии и магистрата имперского города Мюльхаузен (см. ком. 1 к письму М. Лютера городскому совету Мюльхаузена), Т. Мюнцер, похоже, счел себя свободным от каких бы то ни было обязательств перед ними. На враждебные действия М. Лютера он ответил началом “памфлетной войны”, что означало не только окончательный разрыв в межличностных отношениях между Т. Мюнцером и М. Лютером, но и выделение из общереформационного движения во главе с М. Лютером т. н. “ народного” или “ крестьянско-плебейского” направления во главе с Т. Мюнцером. Первым “выстрелом” в этой “памфлетной войне” со стороны Т. Мюнцера была публикация сочинения, озаглавленного “ Открытое опровержение ложной веры сего неправедного мира на основании свидетельства от Луки, изложенное бедному и несчастному христианству в качестве напоминания о его заблуждении”. В учебных целях наиболее очевидный антилютеровский пассаж из этого сочинения Т. Мюнцера был использован без указания источника в “Хрестоматии” 1950 г. в редакции Н.П. Грацианского и С.Д. Сказкина (Фрагмент I). Фрагмент II воспроизводит перевод и редакцию части мюнцеровского текста, осуществленный В. Первухиным для “Антологии мировой философии”. В современной отечественной исторической литературе за данным сочинением Т. Мюнцера закрепилось краткое наименование “Разоблачение ложной веры”. 2

В данном фрагменте Т. Мюнцер проводит мысль о поверхностности по форме и ограниченности по содержанию осуществляемых М. Лютером и его сторонниками преобразований и перечисляет наиболее важные с его точки зрения из них. Под нападками “ на попов и монахов” он, очевидно, понимает отрицание сословной исключительности духовенства, характерное для всего реформационного движения. См. ком. 5, 10 к “Пражскому воззванию” и ком. 3 к данному документу. 3

Римские епископы настаивали на своем верховенстве в западноевропейском христианстве и первенстве в христианском мире вообще,

Разоблачение ложной веры

70

основываясь на легендарной преемственности своей власти от апостола Петра (см. ком. 56 к “Пражскому воззванию”). При этом, расширительно толкуя евангельское сообщение о “ключах Царства Небесного” (Матф. 16, 19), апологеты папства утверждали, что первый из них символизирует власть духовную, в то время как второй, - власть светскую, что, в частности, нашло выражение в геральдическом изображении двух ключей на папском гербе. Со времен понтификата Иннокентия III (1198-1216), присвоившего себе титул “наместника Христа на земле”, папы претендовали на универсальное всевластие в мире. Пожалуй, наиболее полное выражение эти претензии получили в булле 1303 г. “Unam Sanctam” папы Бонифация VIII (1294-1303), провозглашавшей носителя титула “раба рабов Божьих” обладателем высшей духовной и светской власти, которому должны быть покорны не только все христиане, но и все человеческие существа, наделенные духовным началом вообще. Теократические амбиции папства на протяжении всего Средневековья порождали многочисленные конфликты между церковью и государями Западной Европы (т.н. споры о духовной супрематии или инвеституре). Разрешая эту острейшую проблему эпохи, М. Лютер исходил из духовного равенства христиан перед Богом и отрицания сословной обособленности духовенства, утверждая, “что все христиане поистине принадлежат к духовному сословию и между ними нет никакого иного различия, кроме только различия должностей; ... мы все без исключения посвящены в священники через Крещение, ... всякий крестившийся может считать себя уже посвященным в священники, епископы и папы...” (М. Лютер К христианскому дворянству немецкой нации об улучшении христианского состояния. // Лютер М. 95 тезисов / Сост. И. Фокин. - СПб., 2002. С. 20-21). На этом основании М. Лютер по сути дела закладывал основы концепции отделения церкви от государства, отказав папству, духовенству и церкви в каких бы то ни было правах на любую толику светской власти, но, напротив, юридически подчинив их светской власти: “ Поэтому я говорю: ввиду того что светская власть установлена Богом для наказания злых и защиты благочестивых, должно предоставить ее обязанностям свободно и беспрепятственно распространяться на тело всего христианства, без всякого исключения, коснется ли она папы, епископов, попов, монахов, монахинь или кого там еще. ... светская власть должна выполнять свою должность беспрепятственно, не обращая внимания на личность тех, кого она касается, бу-

Разоблачение ложной веры

71

дет ли то папа, епископ или священник: кто виновен, тот и должен терпеть наказание; то, что говорит против этого церковное право, всецело относится к выдумкам римской дерзости”. ( Там же. С. 22-23). Наконец, отрицая претензии папства на непогрешимую власть в решении религиозных вопросов, М. Лютер писал: “ ... если справедлив член: “Верую во святую христианскую Церковь”, то не может быть прав только один папа, или мы должны были бы молиться: “Верую в римского папу”, и свести, таким образом, христианскую Церковь к одному человеку, а это было бы дьявольским и адским заблуждением, и ничем больше”. (Там же. С. 26) и явно склонялся в пользу коллегиального руководства церковью соборами. ( См. там же, с. 27 и ком. 5 и 48 к “Пражскому воззванию”). 4

Под отпущением грехов обычно понимается религиозный обряд, символизирующий духовное очищение верующего; он теснейшим образом связан с христианским учением о грехе, покаянии и Божественной благодати. Христианская теология исходит из представления о греховности мира и человека. Человек смертный, обремененный с момента появления своего на свет грехом, унаследованным от прародителей рода людского, - Адама и Евы, - на протяжении своего жизненного пути, пролегающего по грешному же миру, неизбежно отягощает свою бессмертную душу еще и грехами личными (Быт. 2, 17; 3. Пс. 50, 7; 57, 4. Иер. 17, 9. Иезек. 18, 4. Матф. 25, 46. Иоан. 3, 6. Рим. 5, 12-19; 6, 23; 7, 14-24; 8, 7. 1 Кор. 15, 22. Гал. 5, 17, 19-23; 6, 8. Еф. 2, 1. Иак. 1, 15.). Согласно апостолу Павлу, жизнь человека протекает в борении, с одной стороны, - божественного по своему происхождению его духовного начала и, с другой стороны, - его греховной, от дьявола идущей, мирской природы, в итоге которого даже искренне верующий обязательно становится “рабом греха” (Рим. 3, 9-20; 7, 14-24; 11, 32). Иными словами, своими собственными силами и волей человек не в состоянии избавиться ни от грехов лично обретенных, ни, тем более, - от греха первородного унаследованного и, следовательно, - не в состоянии достичь такого очищения своей бессмертной души от грехов, чтобы спасти ее от вечных адских мук. Однако, согласно христианскому вероучению, Бог милостив к человечеству настолько, что, ради искупления прегрешений всего без исключений рода людского (Иоан. 3, 16. Деян. 15, 11. Рим. 3, 22-23; 5, 18, 25. 2 Кор. 5, 14-15, 19. Гал. 3, 22. Тит. 2, 13-14. Евр. 2, 9. 1 Иоан. 2, 2.), послал в мир единосущностного Сына своего, - Богочеловека Ии-

Разоблачение ложной веры

72

суса (см. ком. 16 к данному док.), который из любви к людям принял крестные муки распятия и через чудесное воскрешение указал путь к духовному очищению. Вера в искупительную жертву Иисуса, надежда на получение через нее мистической душеспасающей силы Божественной благодати и любовь, как средство постижения Бога, составляют религиозную мудрость христианства. Осознание оскверненности мира, унаследованной и личной греховности, а также беспомощности в искуплении их, согласно христианскому вероучению, выражается в искреннем и полном покаянии (раскаянии) верующего (2 Цар. 12, 13. Иов. 42, 6. Пс. 50, 6. Лук. 15, 18, 21; 18, 13). Покаяние наряду с церковными таинствами (важнейшие из них, - крещение и причащение), открывает путь к духовному очищению и, следовательно, - к душеспасительному жизненному, духовному и нерасторжимому единению (через “принятие”, “обращение”, “упование”) с Богом: “... мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся”. (Деян. 15, 11. См. также Рим. 3, 20. Ефес. 2, 4- 10). Таким образом, признание греховности всего мирского бытия человека и максимально полное отречение от нее в процессе духовного покаяния занимают важнейшее место в религиозной концепции христианства. Именно поэтому, очевидно, говоря о передаваемой своим избранным ученикам и последователям- апостолам духовной власти на земле, Христос, согласно евангельским текстам, в первую очередь обещал им власть “вязать и разрешать” грехи: “Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе”. (Матф. 18, 18). А после своего чудесного воскрешения, явившись ученикам, исполнил обещенное: “Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого: кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся”. (Иоан. 20, 21-23). Апостольские наставления приобщаемым к христианству и членам первых христианских общин неизменно содержали требование обязательного покаяния, как необходимого средства приобщения к божеству и духовного спасения: “... покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа;” (Деян. 2, 38. См. также: 2 Кор. 7, 10). Под их воздействием в раннехристианских общинах на протяжении I-IV вв. сложилась устойчивая традиция публичного исповедания грехов и покаяния верую-

Разоблачение ложной веры

73

щих перед единоверцами, просуществовавшая до VII в. Однако, как минимум с V в. в западноевропейском христианстве крепла и другая тенденция: к закреплению исключительно за духовенством магической прерогативы принятия покаяния (исповеди) и отпущения грехов. Принято считать, что ее теоретическое обоснование вытекало из теологической концепции такого видного “отца церкви”, как Августин Блаженный (354- 430). Августин и его последователи считали церковную организацию единственным существующим в грешном мире неиспорченным источником религиозной истины. Только в церкви посредством сохранявшейся чистоты религиозных таинств и иерархической преемственности духовенства от апостолов передавалась необходимая для духовного спасения человечества Божественная благодать. И, следовательно, только церковь и духовенство обладали способностью наделения верующих мирян этой мистической душеспасающей силой, в том числе, и через отпущение грехов. Церковь и духовенство, таким образом, обретали статус единственного и необходимого связующего звена между Богом и верующими людьми- мирянами. В связи с этим, по-видимому, с VII в. в западноевропейском христианстве начинает преобладать индивидуальная и тайная исповедь, а также покаяние верующего перед представителем духовенства - священником, наделенным духовной властью отпущения грехов. На протяжении длительного времени обязательным и единственным условием отпущения грехов являлись искреннее раскаяние и устное исповедание их, твердое намерение к исправлению, вера в искупительную жертву Христа, а также убежденность в безграничном милосердии Божьем. Однако вскоре к указанным актам внутреннедуховного свойства добавилось представление о т.н. епитимии (от греч. “ наказание”), под которым понималось добровольное исполнение верующим по назначению исповедавшего его духовника тех или иных т.н. “дел благочестия”. Поначалу под этими “добрыми делами” понимались духовно- аскетические упражнения вроде продолжительной молитвы или усиленного поста, затем, - раздачи милостыни, пожертвования на богоугодные дела, паломничества ко святым местам и т.п. “плоды покаяния”, сопряженные с материальными (и зачастую значительными) расходами. Таким образом, на смену “врачеванию духовному” в западноевропейском христианстве все чаще начинают приходить едва замаскированные пени и штрафы, прямо или косвенно идущие в

Разоблачение ложной веры

74

пользу церкви. Их роль и значение резко возрастает, как принято считать, с XI в., когда, с одной стороны, в Западной Европе возникают и бурно развиваются города как центры товарного производства и товарно-денежного обмена, а с другой, - начинается инициированное и возглавляемое католической церковью массовое крестоносное движение. Тогда же, как принято считать, впервые появляются и индульгенции (от лат. “снисхождение”, “милость”), которые поначалу представляли собой “милосердное снисхождение” со стороны высших иерархов католической церкви (папы или епископов) по отношению к тяжким грешникам, состоявшее в уменьшении или сокращении епитимии за их личное или денежное участие в крестовом походе, в строительстве храма или в иных значительных по масштабам богоугодных делах. Уже в таком виде проблема отпущения грехов вызывала бурные дискуссии среди теологов и, если Пьер Абеляр (1079-1142) выступал против исключительной монополии духовенства на покаяние, то его оппоненты в лице Гуго Сен-Викторского (ок. 1096-1141) и Пьера Ломбардского (нач. XII в.-1164) включали покаяние в число семи церковных таинств. IV Латеранский собор в 1215 г. одобрил учение о семи церковных таинствах и принял формулу обязательной индивидуальной и тайной исповеди всех христиан “разумного возраста” не реже одного раза в год. Однако на протяжении XIII- первой половины XIV в. споры вокруг проблемы отпущения грехов были осложнены разработкой схоластами во главе с Фомой Аквинским (1225-1274) учений о т.н. “чистилище” и “ сверхдолжных заслугах” или “запасе добрых дел” церкви. Под “чистилищем” в католическом христианстве понимается загробное преддверие рая, где души грешников, не отягощенные смертными грехами, но и не получившие полного отпущения грехов в земной жизни, горят в очищающем огне, прежде чем обрести вечное райское блаженство. Муки чистилища могут быть облегчены, а срок пребывания в нем души может быть сокращен молитвами, заупокойными и поминальными церковными службами (см. ком. 5 к данному документу), а также “добрыми делами” в память умершего, совершаемыми на земле. При этом в западноевропейском христианстве формировалось и крепло убеждение в том, что объем душеспасающей мистической силы Божьей благодати, изошедшей в мир в момент искупительной жертвы Иисуса и унаследованной апостолами и церковью, впоследствии был безмерно приумножен совокупностью духовных подвигов христианских святых, равно как и религиозным усердием всех верующих.

Разоблачение ложной веры

75

Этот “запас добрых дел” или “ сверхдолжнных заслуг” рассматривался в качестве неисчерпаемого фонда благодати, которым духовенство как коллективный “сонаследник” Христа и апостолов может монопольно распоряжаться, осуществляя оправдание как здравствующих, так и (с XV в.) пребывающих в чистилище душ верующих перед Богом. Невзирая на возражения против такого понимания отпущения грехов со стороны многих авторитетных богословов и, в их числе, Джона Дунса Скотта (ок.1266-1308) и Уильяма Оккама (1285-1349), католическая церковь в лице своих высших иерархов - пап, - настаивала на своем монопольном праве распоряжаться отпущением грехов. Папа Бонифаций VIII (1294-1303) объявил 1300 “святым годом” и даровал отпущение грехов перед Богом и освобождение от наказания за них в этом мире всем паломникам, посетившим юбилейные торжества в Риме. Вскоре было принято решение о том, что “юбилейные годы” подобным образом следует отмечать не только в начале каждого века, но и в начале каждого пятидесятилетия, а затем, - каждые 33 года (по возрасту земной жизни Иисуса) и, наконец, в 1470 г. папа Павел II (1464-1471) постановил, что “святым годом” следует считать первый год каждого двадцатипятилетия, с тем, чтобы представители каждого поколения верующих могли получить отпущение грехов. Наконец, в 1349 г. папа Климент VI (1342-1352) своей буллой “Unigenitus” декретировал принятие католической церковью в качестве религиозной истины учения о “сверхдолжных заслугах” или “запасе добрых дел”, чем способствовал как внедрению догмата о чистилище (принят в 1439 г. Флорентийским собором, подтвержден в 1562 г. Тридентским и в 1870 г. I Ватиканским соборами), так и широкому распространению индульгенций. Со второй половины XIV в. папы и епископы начинают предоставлять лично, а затем и через своих уполномоченных возможность приобретения за деньги индульгенций самого различного рода, включая и индульгенции, освобождающие как от вины, так и от наказания. При этом первоначальная связь с духовным покаянием и епитимией грешника разрушалась, а “милосердное снисхождение” церкви трансформировалось в банальный акт купли-продажи отпущения грехов в самом широком ассортименте. Очевидно, что широкая и глубокая коммерционализация всех сторон жизни западноевропейского общества эпохи “осени Средневековья”, - времени массовой коммутации ренты, “замыкания” ремесленных цехов и купеческих гильдий, “жажды золота”, толкавшей европей-

Разоблачение ложной веры

76

цев на путь Великих географических открытий, - понуждала католическую церковь к адаптации в новой социально-экономической среде. Однако такая циничная попытка приспособления к товарно-денежным отношениям, как торговля отпущением грехов и, следовательно, Божьей благодатью, - не могла не вызывать возмущения среди лучших представителей искренне верующей интеллектуальной элиты того времени в лице Джона Уиклифа (1320-1384) и Яна Гуса (1371-1415). И хотя до поры католической церкви с помощью светских властей удавалось подавлять раннереформационные религиозно- общественные движения (лоллардов в Англии, гуситов в Чехии), а папы пытались разрешать все более углублявшееся противоречие между христианской догматикой и рыночной практикой путем совершенствования формул отпущения грехов ( папа Мартин V (1417-1431) в 1418 г., папа Лев X (1513-1521) в 1520 г.), именно бесстыдная торговля индульгенциями явилась поводом к началу реформационного движения сначала в Германии, а затем и во всей Западной Европе. Отрицая отпущение грехов в качестве формального церковного обряда, М. Лютер в своих знаменитых 95 тезисах (31 октября 1517 г.) утверждал: “ Учитель и Господин наш Иисус Христос, говоря “ покайтесь” etc., хотел, чтобы вся земная жизни верующих в Него была постоянным и непрекращающимся покаянием. Это слово ни в коем случае нельзя понимать, как таинство покаяния, т.е. как исповедь и отпущение грехов, совершаемые священником”. (тез. 1-2). С осторожным скепсисом в то время говоря о чистилище вообще (тез. 10-11, 16-19 и особ. 29), М. Лютер был вполне категоричен в отрицании власти папского отпущения над чистилищем: “Папа не может освободить ни от какой муки души в чистилище, какая бы она ни была в этой жизни ...” (тез. 22). С яростью искренней убежденности М. Лютер проклинал сторонников и последователей теории торговли индульгенциями: “Те же, кто полагают, что благодаря запискам об отпущении (т.е. индульгенциям) они непременно достигнут блаженства, отправятся к дьяволу вместе со своими учителями”. (тез. 32. См. также тез. 33-37, 42-52). Вместе с тем, не останавливаясь на сугубо теологических аспектах проблем отпущения грехов и торговли индульгенциями, М. Лютер с горькой иронией и сарказмом вскрывал их сугубо коммерческое значение для папства и католической церкви: “Сокровища Церкви, часть которых достается папе от продажи индульгенций, недостаточно определены и неизвестны христианской общине. Ибо из того, что они не являются плотскими

Разоблачение ложной веры

77

временными благами, становится ясно, почему большинство проповедников так нелегко их уступает, стремясь лишь к их накоплению”. (тез. 56-57). “ Сокровища ... отпущения это сети, которыми в наше время ловят богатство людей. Отпущение, которое проповедники провозглашают величайшей милостью, разумеется, следует считать великой милостью; ибо оно приносит великий доход и наслаждение”. (Тез. 66-67). Реформационные вероучения категорически отказались от представления о магическом исхождении благодати в ходе исповеди при посредничестве священника и возлагают личную моральную ответственность за греховность на верующего; протестантизм (как и православие) не признает учений о чистилище и “запасе добрых дел”. 5

Буквальное значение греческого по происхождению словосочетания “панихида” по-русски передается как “всенощная”. В значении “ молитвенная служба, продолжающаяся всю ночь”, “всенощная служба, молитва, бдение” слово панихида вошло в русскую православную лексику с XIV в. В соответствии с христианскими культовыми нормами над телом умершего верующего человека для облегчения или даже полного избавления его бессмертной души от загробных мук следует осуществить заупокойную службу т.н. отпевания. Молитвенная заупокойная служба, продолжающаяся всю ночь, - собственно панихида, - в отличие от отпевания, может осуществляться в качестве молитвенного поминовения усопшего и впоследствии: на 3, 9, 20 и 40-й дни после кончины, а также в дни его рождения (крещения), тезоименитства и смерти, в дни особых церковных праздников; наряду с индивидуальными, христианский культ предполагает и осуществление вселенских или общих (братских) панихид. Легендарная история христианства связывает возникновение панихиды с эпохой “катакомбной церкви” первых веков н.э., когда в условиях жестоких гонений, христианам приходилось отпевать своих умерших единоверцев скрытно, по ночам. Однако широкое распространение в качестве индивидуальных поминальных церковных служб, осуществляемых за плату, панихиды получили, по-видимому, только в связи с формированием, распространением и принятием в западноевропейском христианстве учений о т.н. “чистилище” и “сверхдолжных заслугах” церкви (см. ком. 4 к данному документу). Их отрицание лидерами реформационного движения во главе с М. Лютером, предопре-

Разоблачение ложной веры

78

делило негативное отношение последователей протестантских вероучений к поминальным церковным службам, - панихидам. 6

7

См. ком. 8 и 18 к “Проповеди перед князьями”.

Христианская теология исходит из представления о том, что внутренняя (духовная) вера человека находит свое внешнее выражение в повседневной жизни не только в осуществлении или участии в религиозных обрядах (таинствах), но и в соответствующих религиозным нормам (заповедям) поступках (делах), которые составляют благочестивый образ мирской жизни. Подтверждение верующим на протяжении всего его жизненного пути принадлежности к христианскому сообществу через участие в церковных таинствах и делах мирского благочестия, оправдывает его перед Богом в качестве христианина и является залогом обретения душеспасающей силы Божественной благодати, избавляющей от греха и смертных мук. Однако развившееся в западноевропейском католическом христианстве формальное разделение “дел веры” и “добрых дел”, а также последовавшая вслед за тем углубленная разработка теории “добрых дел”, перенесли акцент религиозной активности из сферы внутреннедуховной в область внешнюю, ритуально-обрядовую. В этих условиях собственно вера стала восприниматься всего лишь как источник “благодати Божьей предваряющей” (gratia dei praeveniens), которой в равной мере наделены все христиане, регулярно приобщающиеся к церковным таинствам. Зато “добрые дела”, совершаемые личными усилиями верующих, становились их персональной “ заслугой” (meritum) перед Богом, вознаграждаемой душеспасающей благодатью в сугубо индивидуальном порядке. Таким образом, именно “добрые дела” приобретали исключительное значение в решении главной душеспасающей религиозной задачи. Следует помнить, что именно теория “добрых дел”, под которыми в условиях бурного развития товарно-денежных отношений XIV- XV вв. стали понимать, прежде всего, покупку толики Божьей благодати под видом отпущения грехов (см. ком. 4), являлась настолько сильнодействующим фактором коммерционализации церкви и веры, что М. Лютер в своих 95 тезисах счел необходимым специально подчеркнуть: “Нужно учить христиан, что плата за отпущение добровольна и вовсе не заповедана / Богом /.” (Тез. 47). Неизбежно поверхностно воспринимаемые массовым сознанием учения католической церкви о чистилище, “сверхдолжных заслугах” и широко распространившая-

Разоблачение ложной веры

79

ся практика торговли индульгенциями порождали атмосферу моральной вседозволенности среди, прежде всего, представителей господствующих слоев средневекового общества и глубокое возмущение проявлениями их “нехристианского образа жизни” среди массы верующих. Теологически выражая их протест, М. Лютер уже в 1520 г. вполне отчетливо сформулировал основные положения своего учения об “оправдании одной верой” в сочинении “О свободе христианина” (см.: Лютер М. 95 тезисов / Сост. И. Фокин. - СПб., 2002. С.87-107.) Основываясь на библейских текстах и, в первую очередь, на посланиях апостола Павла, М. Лютер утверждал, “что вера, в которой определенно содержится исполнение всех заповедей, сполна оправдывает всех, кто имеет ее, так что ни в чем они больше не нуждаются, чтобы быть праведными и благочестивыми. ... что одна вера делает праведным, без каких- либо дел” (там же. С. 90-91; см. также: с. 94). По М. Лютеру искренняя вера отрицает любые формы принуждения в соблюдении норм “ благочестивого образа жизни” и означает истинную духовную свободу: “... христианин имеет в вере достаточно и не нуждается ни в каких делах, чтобы быть праведным; а раз он не нуждается ни в каких делах, то он определенно не связан никакими заповедями и законами; а раз он не связан, то он явно свободен”. (Там же. С. 92). Выдвинутые М. Лютером положения об “оправдании одной верой” и “христианской свободе” отрицали не мирскую деятельность вообще и отнюдь не благие дела христиан по отношению к “ближнему своему”, но лишь учение католической церкви о “добрых делах” как средстве получения Божьей благодати. М. Лютер подчеркивал, что искренняя вера превращает соблюдение норм христианской нравственности в мирской жизнедеятельности во внутреннюю духовную потребность истинно верующего человека, “ который верою своею вновь помещается в Рай и созидается заново; он не нуждается отныне ни в каком деле, чтобы стать праведным, но дабы он не бездельничал, а работал и соблюдал свое тело, ему наказывается исполнять подобные свободные дела, единственно чтобы угодить Богу. ... христианин, освященный верою, совершает добрые дела, но не становится тем самым лучше или посвященнее (ведь это не увеличивает веру);” (там же. С. 100. См. также с. 105). Т. Мюнцер, упрекая М. Лютера в превознесении веры и пренебрежении делами, формально верно указывал на его учение об “оправдании одной верой”. Однако, очевидно, в полемических целях, Т. Мюнцер умалчивает как о сугубо теологическом его содержании, равно как и о том, что его оппонент отрицал не дела вообще, а только концепцию “добрых дел” католической церкви.

Разоблачение ложной веры

8

80

См. ком. 4 к “Пражскому воззванию”.

9

См. ком. 20 к “Пражскому воззванию” и ком. 18 к “Проповеди перед князьями”. 10

Лука - сокращенная форма латинского имен Луканус или, реже, Луцилий. Под ним известен автор третьего Евангелия и, согласно христианской традиции, - книги Деяний апостолов. Предполагают, что Лука происходил из греческой семьи г. Антиохии, обладал познаниями в медицине (Кол. 4, 14), а одно из христианских преданий приписывает ему создание первых живописных образов Иисуса и Богородицы. Принято считать, что Лука принадлежал к числу 70 “мужей апостольских” (см. ком. 46 к “Пражскому воззванию”), хотя и не был очевидцем земной жизни Иисуса. Его Евангелие “о совершенно известных между нами событиях”, написано “по тщательном исследовании всего”, о чем “передали нам то бывшие с самого начала очевидцами и служителями Слова”, для наставлении в христианском вероучении некоего “достопочтенного Феофила” (Лук. 1, 1-4). Поскольку Лука был верным спутником и ближайшим сотрудником апостола Павла (см. ком. 23-24 к “Пражскому воззванию”) в его миссионерской деятельности среди язычников (Деян. 16, 10; 20, 5-15; 21, 1-18. Кол. 4, 14. 2 Тим. 4, 10. Филим. 23), принято считать, что изложение евангельских событий и, особенно, интерпретация христианского вероучения в тексте Луки отражает не только его личное их восприятие и понимание, но и точку зрения его духовного патрона. Специалисты утверждают, что в Евангелии от Луки в наиболее полном виде Иисус предстает в качестве возвысившегося к божественному идеалу человека: он “ Сын Человеческий”, пришедший “взыскать и спасти погибшее” (Лук. 19, 10). См. также ком. 18 к “ Проповеди перед князьями”. 11

См. ком. 18 к “Пражскому воззванию”.

12

См. ком. 5 к “Пражскому воззванию”.

13

См. ком. 15 к “Пражскому воззванию”.

14

См. ком. 20 к “Пражскому воззванию” и ком. 18 к “Проповеди перед князьями”. 15 16

См. ком. 14 к “Пражскому воззванию”.

Проблема “очеловечивания”, “вочеловечивания” или “ воплощения” Христа (см. ком. 4 к “Пражскому воззванию”) относится к числу важнейших

Разоблачение ложной веры

81

христианских догматов, поскольку касается двойственной богочеловеческой природы Сына Божьего, который, вместе с тем, был и Сыном Человеческим. Евангелия (см. ком. 18 к “Проповеди перед князьями”) подчеркивают человеческое естество во всей полноте его проявлений, воспринятое и сохранявшееся Иисусом на протяжении земной жизни. Вместе с тем, новозаветные тексты утверждают безгрешность Искупителя в силу происхождения от Святого Духа (см. ком. 14 к “ Пражскому воззванию”): он, в отличие от прочих потомков Адама по плоти, свободен как от греха первородного унаследованного, так и от грехов лично приобретенных (см. ком. 4 к данному док.) и, таким образом, выступает в качестве возвышенного до божественного идеала, но, тем не менее, человека. Однако уже на заре христианства получили распространение представления, акцентировавшие божественное начало в личности Христа, и это потребовало теологической определенности в решении проблемы его богочеловеческой природы. Постановлением Никео-Цареградского собора (325 г.) в христианский символ веры было включено положение: “Верую в воплотившегося от Духа Святого и Марии Девы вочеловечившегося”, не прекратившее богословских споров по этой проблеме. Вероопределением Халкидонского собора (451 г.) была установлена единосущность как телесной, так и духовной человеческой природы Иисуса, подтвержденная VI Вселенским собором (680 г.), который уточнил равное присутствие в нем двух, - божественного и человеческого, - желаний, воли и действий. На основании сказанного, по-видимому, можно предположить, что теологическая позиция Т.Мюнцера в вопросе об “очеловечивании Христа” была вполне ортодоксальна и не расходилась с учением католической церкви его времени.

Защитная речь

82

Т. Мюнцер. Защитная речь 1 ... Смотрите, главная причина ростовщичества, воровства и разбоя - наши господа и князья! Они захватывают себе, что вздумается: рыбу в воде, птицу в воздухе, растения на земле - все должно принадлежать им. И после этого они /господа и князья/ распространяют среди бедняков заповеди Божьи и говорят: Бог повелел - не укради!2 Но для себя они этот запрет не считают обязательным. Поэтому они и притесняют всех людей, разоряют и грабят бедных земледельцев, ремесленников и целый свет. Если же у них кто-либо возьмет хоть самую малость, то его отправляют на виселецу, а доктор Люгнер3 тогда приговаривает: “Аминь!”4. Господа сами виноваты, что бедный человек становится их врагом. Они не хотят устранить причин возмущения, как же они могут надеяться на спокойное благополучие? Так говорю я! За подобные речи меня называют мятежником. И пусть! ...Кротчайший кум Лейзетретер5 утверждает, что я хотел поднять восстание, вычитав это из моего послания горнорабочим. Он говорит об этом, но умалчивает о самом главном, о том, что я ясно высказал князьям.6 Я объявил им, что всей общине принадлежит сила меча, равно как и ключ к отпущению, и что на основании текста Даниила (7),7 Апокалипсиса (7)8 и послания к римлянам (13, 1)9 князья являются отнюдь не господами, но слугами общины. Они должны поступать не так, как им нравится, но согласно со справедливостью. По старому доброму обычаю, народу надлежит присутствовать там, где над кем-либо совершается справедливый суд по закону Божьему. Для чего же? Если власти захотят постановить неправильный при-

Защитная речь

83

говор, то присутствующие христиане должны воспротивиться и не допустить этого, так как Бог взыщет за невинную кровь. Когда, какой заповедью Бог дал князьям такую власть, что мы, бедняки, должны проводить на барщине все хорошие дни и можем работать у себя на поле только в дождь, обливаясь кровавым потом? В своей справедливости Бог не потерпит, чтобы нас постоянно заставляли косить их луга, возделывать пашни, сеять, выдергивать, чистить, мять, мыть, трепать, чесать и прясть лен, лущить горох, собирать морковь и спаржу... Проклятье их позорной власти и разбойничьим правам! Что сказать о тех тиранах и злодеях, которые присваивают себе все налоги, пошлины и сборы и бесстыдно проматывают их, тогда как они должны идти в общую казну и идти на пользу всей стране? Если кто-нибудь вздумает поморщиться по поводу этого, с ним тотчас поступают, как с изменником: ведут на пытку, отрубают голову, четвертуют. Его жалеют меньше, чем бешенную собаку ... Да, их власть не от Бога, они сподвижники дьявола, их повелитель - сатана. Свергнуть этого Моаба10 и Бегемота11 - истинно богоугодное дело; Писание называет их не слугами Божьими, но змеями и волками12 ... Если до сих пор вы уплачивали подушные подати и были крепостными, то теперь вы станете настоящими рабами, лишенными всякого права над собой и своим добром. Вас будут, как в Турции13, продавать, словно скот, лошадей и волов ... Горе, беда вашим детям, которым вы оставите такое несчастное наследство! Хрестоматия по истории Средних веков / Под ред. Н.П. Грацианского и С.Д. Сказкина М., 1950. Т. III. С.114-115

Защитная речь

84

1

В августе 1524 г. Т. Мюнцер был вынужден бежать из Альштедта и покинуть Тюрингию. Преследования, обрушившиеся на него и его сторонников, в значительной мере были обусловлены резкими выступлениями М. Лютера против “альштедского духа”, исходящего от “сатаны”. В ответ на них Т. Мюнцер опубликовал в Нюрнберге памфлет, известный под обозначением “Защитная (или “защитительная”) речь”. Его полное название гораздо более красноречиво. В переводе работы А. Бебеля “Крестьянская война в Германии” его название обозначено как “ Защитительная речь, вызванная важными причинами, в ответ бездушному сладкоживущему куску мяса в Виттенберге, который уже указанным способом передергивания Святого Писания совершенно загрязнил несчастное христианство” (А. Бебель. Крестьянская война в Германии. М., 1906. С. 246). В переводе М.М. Смирина оно звучит как “Хорошо обоснованная защитная речь и ответ грубо безбожной и нежно холеной плоти в Виттенберге, которая посредством извращений и жульнических искажений Священного Писания постыднейшим образом осквернила несчастное христианство” (М.М. Смирин. Германия эпохи Реформации и Великой крестьянской войны. М. 1962. С. 215216). 2

Согласно ветхозаветным текстам (Исх. 24, 12; 31, 18; 32, 15-16. Втор. 4,13), после бегства из египетского плена древнееврейского народа, его предводитель Моисей на горе Синай получил непосредственно от Бога две каменные плиты (“скрижали каменные”), на которых были начертаны 10 заповедей (главных религиозно-этических норм), легших в основу древнееврейского законодательства (т. н. закон Моисеев). 10 заповедей Божьих признаются и христианами; восьмая из них гласит: “ Не кради”. (Исх. 20, 15). 3

Люгнер - от нем. Lugner - лгун, лжец. Т. Мюнцер использует созвучие этого слова с фамилией М. Лютера для выражения своего негативного отношения к основоположнику Реформации в связи с занятой им враждебной позицией по отношению народному направлению в реформационном движении. 4

Древнееврейское слово “аминь” означает “истинно, верно, да будет так”. В соответствии с древней традицией оно используется христианами в конце молитв, при принесении благодарений или произно-

Защитная речь

85

сится как выражение полного согласия с истинностью, справедливостью какого-либо дела или слова. 5

Лейзетретер - от нем. Leisetreter - проныра, пролаза. В “ Хрестоматии по истории Средних веков” под ред. Н.П. Грацианского и С.Д. Сказкина (М., 1950. Т. III. С.114), “ Практикуме по истории Средних веков” сост. М.Л. Абрамсон и др. (М.,1988. Вып.2. С.124) и в “ Практикуме по истории средних веков” под ред. Н.П. Мананчиковой и Т.В. Мосолкиной (Воронеж, 2001. Часть 3. С.119) дается буквальный перевод “тихоход” - от нем. leise - тихий и treten - ступать. Очевидно, что Т. Мюнцер “ Лейзетретером” называет М. Лютера, но разные переводы этого прозвища позволяют по-разному толковать суть противоречий между ними. Кум - крестный отец по отношению к родителям ребенка и крестной матери, а также отец ребенка по отношению к крестным отцу и матери. В просторечии кумом до сих пор часто называют очень или (с иронией) слишком хорошо знакомого человека. 6

Очевидно, речь идет о “Проповеди перед князьями”.

7

Основное содержание главы 7 книги пророка Даниила - предвиденье неизбежной гибели земных царств, суда Божьего и утверждения вечного царства народа Божьего, которому “ все властители будут служить и повиноваться” (Дан. 7, 27). Подробнее о содержании главы 7 книги пророка Даниила см. ком. 16 письма Т.Мюнцера “Альштедтцам”. См. также ком. 9-11, 17, 19 к “ Проповеди перед князьями”. 8

Апокалипсис ( греч. “откровение”) или Откровение Иоанна Богослова. Иоанн (древнеевр. “благодать Божья”) рыбак с берегов Галилейского озера, последователь Иоанна Крестителя и один из любимейших учеников Иисуса Христа, автор четвертого Евангелия, трех апостольских посланий и Откровения, вошедших в состав Нового Завета. Согласно христианской традиции, Апокалипсис был написан в период гонений на христиан со стороны императорской власти Рима, во время ссылки Иоанна на острове Патмос. В Откровении по велению свыше Иоанн в аллегорической форме раскрывает свое видение будущего мира и христианства с целью утвердить своих последователей в вере и в убежденности в конечном торжестве царства Божьего на земле.

Защитная речь

86

В главе 7 Апокалипсиса речь идет о спасении людей, искупивших свои прегрешения: “они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца”. По-видимому, Т.Мюнцер имел в виду покаяние князей как необходимое условие их спасения. “ За это они пребывают ныне пред престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной... и отрет Бог всякую слезу с очей их” (Откр. 7 14-17). 9

Послание к Римлянам апостола Павла (см. ком 23 к “Пражскому воззванию) было вызвано не только разногласиями среди римских христиан (см. ком. 31 к “Пражскому воззванию”), но и намерением апостола превратить христианскую общину Рима в центр распространения христианства в Западной Европе. В связи с этим, Павел, желая предварительно увериться в единомыслии с римскими христианами, изложил наиболее важные положения христианского вероучения. Глава 13 Послания главным образом посвящена вопросу об отношении верующего к мирским властям. Ее 1 раздел гласит: “Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти не от Бога; существующие же власти от Бога установлены”. Это евангельское положение обычно использовалось для обоснования богоустановленности существующих общественно-политических порядков. Однако раздел 4 той же 13 главы содержит и более, как представляется, соответствующее смыслу слов Т. Мюнцера положение: “Ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся: ибо он не напрасно носит меч; он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое”. ( Рим. 13 1, 4). 10

Моаб или Моав ( древнеевр. - “потомство отца”)- сын от греховной связи Лота и его старшей дочери, родоначальник племени моавитян- идолопоклонников (Быт. 19, 37). Израильтяне, вернувшись из египетского плена, вступили с моавитянами (наряду с другими) в ожесточенную борьбу за земли их страны, лежавшей к востоку от Мертвого моря на берегах реки Арнон. В Библии Моав и его потомки фигурируют в качестве средоточия порока, дерзости и гордыни, они - “непотребный сосуд”, который неизбежно ждет кара Божья: “И истреблен будет Моав из числа народов, потому что он восстал против Господа. Ужас и яма и петля - для тебя, житель Моава, сказал Господь” (Иер. 48 42-43).

Защитная речь

87

11

Бегемот - в книге ветхозаветного страдальца Иова Благочестивого предстает в качестве воплощения дикой мощи, отваги и гордыни: “ Сердце его твердо как камень, и жестко, как нижний жернов. Когда он поднимается, силачи в страхе, совсем теряются от ужаса. Меч, коснувшийся его, не устоит, ни копье, ни дротик, ни латы. Железо он считает за солому, медь - за гнилое дерево. Дочь лука не обратит его в бегство; пращные камни обращаются для него в плеву. Булава считается у него за соломину; свисту дротика он смеется ... Нет на земле подобного ему; он сотворен бесстрашным; на все высокое смотрит смело; он царь над всеми сынами гордости” (Иов 41 16-26). 12

Змеи - см. ком. 14 к “ Проповеди перед князьями”. Волки - в библейской традиции олицетворение хищной лютости и коварства (Быт. 49 27; Иер. 5 5-6; Иез. 22, 27). В Нагорной проповеди Иисус, предостерегал от лжепророков, “... которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри - волки хищные” (Матф. 7 15). 13

См. ком. 53 к “Пражскому воззванию”. В 1522- 1525 гг. турецкие отряды осуществляли систематические разведывательнограбительские рейды на территории, входившие как в состав Венгерского королевства, так и владений австрийских Габсбургов, ежегодно уводя многочисленный полон. Эти набеги, как и известия о порабощении турками христианского населения Балкан, по-видимому, находили самый живой отклик среди жителей областей южной и центральной Германии, что, как и в 1521 г., по-видимому, пытался использовать Т. Мюнцер в пропагандистских целях.

Статейное письмо

88

Статейное письмо (Письмо-тезисы) 1 Почтенные, мудрые, благосклонные господа, друзья и любезные соседи! Так как до настоящего времени на бедный и простой люд в городах и деревнях вопреки Богу и всякой справедливости налагались большие тяготы духовными и светскими господами и властями, которых они и мизинцем не трогали, то из этого следует, что подобного бремени и отягощения невозможно ни переносить, ни терпеть, если только простой бедный человек не хочет пустить совсем по миру с нищенским посохом - себя самого, свое потомство и потомство потомства. Потому программа и план этого христианского объединения заключается в том, чтобы с помощью Бога освободиться, и притом, насколько это возможно, без вооруженной борьбы и кровопролития, что, впрочем, не может быть осуществлено без братского поощрения и объединения во всех делах, касающихся общей христианской пользы и содержащихся в этих приложенных статьях, как за тем следует. Поэтому в том наша дружеская просьба, желание и братское стремление, чтобы вы добровольно и дружелюбно вступили в это христианское объединение и братство для того, чтобы дело общехристианской пользы и братской любви было восстановлено, воздвигнуто и приумножено. Если вы так поступаете, то это будет проявлением воли Бога во исполнение его заповеди о братской любви2. Если же вы это отвергнете, чего мы все же никак не ожидаем, то мы объявляем вас в светском отлучении и в силу данного письма будем вас считать в этом состоянии до тех пор, пока вы не откажетесь от вашего намерения и не вступите с доброй волей в это христианское объединение. Все это мы из лучших намерений не хотим скрыть от вас - наших любезных господ, друзей и соседей. Желаем по-

Статейное письмо

89

лучить от совета и общины письменный ответ на это письмо через этого же посланца. В этом заключаются Божьи заповеди. Светское отлучение заключается в следующем Все состоящие в этом христианском объединении должны считать делом своей чести и высшей обязанностью с теми, которые отказываются вступать в братское объединение и способствовать общей христианской пользе, не иметь и не поддерживать никакого общения: с ними - ни есть, ни пить, ни купаться, ни молоть, ни удить, ни пахать, ни боронить, также не привозить для них и не доставлять им пищи, ни напитков, ни дров, ни мяса, ни чего-либо другого; не покупать у них и не продавать им ничего. Пусть они будут оставлены, как отрезанные и мертвые члены, поскольку они в этих делах не только не помогают общей пользе и земскому миру, а наоборот, препятствуют им. Пусть им будет отказано в допущении ко всем рынкам, в общинные леса, воды и луга, не находящиеся в их распоряжении. И кто из вступивших в наше объединение нарушит это, пусть также будет исключен из общества и наказан тем же отлучением и изгнан к противникам вместе с женою и детьми. О замках, монастырях и поповских церквях Ввиду того, что всякое предательство, гнет и вред исходят и распространяются из замков, монастырей и поповских церквей, они с настоящего времени объявляются пребывающими в светском отлучении. Там же, где дворянство, монахи и попы, добровольно отказавшиеся от / замков / монастырей или церквей, пожелают направиться в обыкновенные дома, как другие ... люди, и вступить в это объединение, - они должны быть дружески и добродетельно приняты вместе с своим иму-

Статейное письмо

90

ществом и добром, и после того им должно полагаться без ущерба, с доверием и уважением, все, что по общественному праву им следует. О тех, которые предоставляют приют и оказывают заботу и поддержку врагам настоящего христианского объединения И все те, которые будут оказывать поддержку и заботу и предоставлять приют врагам настоящего христианского братства, должны быть таким же дружеским путем побуждены к отказу от такого поведения. Если же они не пойдут на это, то пусть они без всяких дальнейших переговоров будут признаны пребывающими в светском отлучении. Хрестоматия по истории Средних веков / Под ред. Н.П. Грацианского и С.Д. Сказкина М., 1950. Т. III. С.126-128 1

Осенью 1524 г. в ландграфстве Штюлинген (граничащая со Швейцарией часть юго-западной Германии) начались первые крестьянские выступления, распространившиеся в октябре-ноябре на соседние территории Хегау, Клеттгау и южного Шварцвальда. На исходе 1524 г. эти районы посетил Т.Мюнцер, под влиянием которого, как принято считать, в начале 1525 г. был создан данный программный документ. С началом массового крестьянского вооруженного восстания весной 1525 г., “ Статейное письмо” использовалось восставшими в качестве ультиматума обитателям замков, монастырей и городов. Данный текст был предъявлен городскому совету г. Виллинген 8 мая 1525 г. 2

По-видимому, имеется в виду сюжет Евангелия от Иоанна (см. ком. 18 к “Проповеди перед князьями”), по которому в прощальной речи к своим ученикам Иисус призывал их: “ Как возлюбил Меня Отец, и Я возлюбил вас; пребудьте в любви моей. Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви. ... Это заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. ... Это заповедую вам, да любите друг друга”. ( Иоан. 15, 9-12, 17).

Альштедтцам

91

Т. Мюнцер - альштедтцам 1 Мюльхаузен, 26 или 27 апреля 1525 г. Чистый страх Божий2 прежде всего, дорогие братья. Как долго уже вы спите, как давно забыли волю Божию! Не потому ли, что, как говорите вы, и Господь забыл вас? Но разве я не подтвердил вам много раз, что так и должно быть? Бог не может открываться иначе, ибо прежде всего вы сами должны отрешиться от небожьего. В противном случае напрасна ваша жертва, скорбь мук сердечных: вы снова после этого должны будете претерпеть страдания. И я говорю вам: если вы не хотите пострадать ради воли Божьей, то испытаете мучения от дьявола. Остерегайтесь же этого, не падайте духом, не будьте нерадивы, не потворствуйте лжепророкам и безбожным злодеям, принимайтесь за дело и боритесь, ибо это борьба Господня! Час настал! Убеждайте всех ваших братьев не презирать свидетельство Божье, не то их гибель. Вся немецкая земля, и французская, и итальянская пробудились3, сам Господь хочет вести эту игру, злодеям не будет спасения. В Фульде4 на святой неделе5 опустошили четыре монастырских церкви, крестьяне Клетгау, Гегау, Шварцвальда6 поднялись числом в три тысячи, их силы становятся чем дальше, тем больше. Одно лишь заботит меня - как бы неразумные люди, не распознав коварных уловок, не согласились на лживый договор. Знайте же, что если вас будет только трое, но трое преданных лишь Богу, ищущих лишь его воли, его имени и чести, то вам не страшна и сотня тысяч. А потому - вперед, вперед, вперед! Час настал! Злодеи сникли, как собаки. Побуждайте братьев к согласию и готовности. Это необходимо, очень, очень необходимо. Вперед, вперед, впе-

Альштедтцам

92

ред! Не позволяйте себя разжалобить, даже если Исав обратится к вам с ласковой речью (Быт., 33)7. Не внимайте стенаниям безбожных. Они будут вас так дружески просить, так умолять, так хныкать - как дети. Не позволяйте себе размягчаться, ибо так повелел Господь через Моисея (Втор., 7)8, и нам он открыл то же самое. Поднимайте же города и деревни, а особенно горнорабочих и другой честной народ, который пригоден для этого дела! Нам нельзя больше спать! Смотрите, пока я писал вам, ко мне пришла весть из Зальцы, что народ хочет вытащить из замка амтмана герцога Георга9 за то, что он намеревался тайно убить трех человек. Крестьяне из Эйхсфельда10 поднялись против своих господ и не хотят давать им пощады. Как много такого, что может быть примером для вас! Приступайте к делу, час настал! Бальтазар и Бартель Крумпфе, Валентин и Бишоф11, начинайте же танец! Ознакомьте с этим посланием горнорабочих. Мой издатель в ближайшие дни будет здесь, я получил известие. Я не могу сейчас сделать ничего иного, хотя хотел бы дать братьям такое наставление, чтобы их сердца стали крепче, чем затворы и все оружие безбожных злодеев. Вперед, вперед, вперед, пока горячо железо, не давайте остыть вашему мечу, не давайте ему бездействовать!12 Куйте, бейте по наковальне Нимрода, повергните наземь башню его!13 Пока злодеи живы, вам не избавиться от страха перед людьми. Невозможно говорить с вами о Боге, пока они властвуют над вами. Итак, вперед, вперед, вперед, пока еще время! Господь идет впереди вас, следуйте же, следуйте за

Альштедтцам

93

ним! (Смотрите Мф., 2414, Иез., 3415, Дан., 716, Ездр., 1017, Апок., 618, а объяснение ко всему - Рим., 1319). Не давайте же страху овладеть вами! Господь с вами, как написано (2. Паралип., 20). Господь говорит: “Не бойтесь, не страшитесь даже толпы врагов, это не ваша борьба, а Божья. Будьте мужественны, и вы увидите простертую над вами десницу Господню”. Когда Иосафат услышал эти слова, он пал ниц20. Мужайтесь же и вы, действуя с помощью Бога, который да укрепит вас в истинной вере, избавив от страха пред людьми. Аминь. Писано в Мюльхаузене в 1525 году. Томас Мюнцер, Божий воин против безбожников. Томас Мюнцер. Пражское воззвание. Письма /Пер. с нем. М.М. Смирина, В.М. Володарского. Предисл. и коммент. Володарского В.М. //Средние века. 1989. 52. С.338-339

1

В.М. Володарский в комментарии к первой публикации этого документа в данной редакции русского перевода дал следующую источниковедческую информацию: “ Послание Мюнцера членам альштедтского союза “избранных”, известное также как “Воззвание к мансфельдским рудокопам”, по сути, обращено и к тем, и к другим. Оно возникло в обстановке Крестьянской войны, когда восстание в районе верхней Верры*, начавшееся 19 апреля 1525 г., распространилось на всю северо-западную Тюрингию, и Мюнцер, находившийся в Мюльхаузене, стремился активизировать повстанческое движение и в северо-восточной части Тюрингии”. (См.: С В. 52. С.344). *Верра - река в южной Тюрингии 2 3

См. ком. 13 к “Пражскому воззванию”.

Явное преувеличение, очевидно, допускаемое Т.Мюнцером в пропагандистских целях, а, вместе с тем, быть может, - отражающее его сокровенные надежды на расширение масштабов начавшегося осенью

Альштедтцам

94

1524 г. крестьянского движения в юго-западных немецких землях, соседствующих с Францией и Швейцарией (см. ком. 1 к “ Статейному письму”). 4

Фульда - город, расположенный на берегу одноименной реки в юго-восточной части земли Гессен. 18 апреля 1525 г. началось восстание крестьян Фульдского аббатства. 5

Святая неделя - вероятно, имеется в виду неделя (слав. - седмица), следующая за Пасхой. 6

Т. Мюнцер называет расположенные между верхним течением Рейна и Дуная районы юго-западной Германии (см. ком. 1 к “ Статейному письму”). 7

Во всех изданиях данного документа на русском языке, за исключением публикации в С В. 52, данный фрагмент приводился в следующей редакции: “ Не поддавайтесь, если даже враги будут обращаться к вам с добрым словом”. ( См.: Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. Н.П. Грацианского и С.Д. Сказкина. М., 1950. Т. III. С.116; Практикум по истории средних веков / Сост. М.Л. Абрамсон и др. М.,1988. Вып.2. С.129; История средних веков. Хрестоматия. Пособие для учителя. В 2 ч. Ч. 2. (XV - XVII века) / Сост. В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. М., 1988. С. 183; Практикум по истории средних веков. Часть 3. Западная Европа в XVI - первой половине XVII века / Под ред. Н.П. Мананчиковой и Т.В. Мосолкиной. Воронеж, 2001. С.121). Исав (от древнеевр. “косматый”, “волосатый”) в ветхозаветном предании внук Авраама и Сарры, сын Исаака и Ревекки и старший брат-близнец родоначальника народа израильского Иакова. Вторым именем Исава было Едом (от древнеевр. “красный”); он стал основателем племени идумеев. Еще в юности любимец отца, искусный охотник Исав легкомысленно продал любимцу матери, живущему в шатрах кроткому Иакову право первородства за хлеб “и кушанья из чечевицы; ” (Быт. 25, 24-34). Когда состарившийся и ослепший Исаак решил благословить своего первенца Исава в качестве наследника и приемника, Ревекка научила Иакова обманным путем получить отцовское благословение (Быт. 27, 1-29). Дважды обманутый братом, “... возненавидел Исав Иакова за благословение, которым благословил его отец его; и сказал Исав в сердце своем: приближаются дни плача по отце моем; и я убью Иакова,

Альштедтцам

95

брата моего”. (Быт. 27, 30-41). Иаков из страха перед Исавом по совету Ревекки бежал в Месопотамию к дяде по матери Лавану (Быт. 27, 4245; 28-30) . Долгие годы провел Иаков на чужбине, обзавелся там многочисленным потомством и значительным имуществом, чем возбудил зависть чужеземцев; по Божьему велению он принял решение вернуться на родину (Быт. 31), однако страшился мести Исава и молил Бога: “Избавь меня от руки брата моего, от руки Исава; ибо я боюсь его, чтобы он, пришедши, не убил меня и матери с детьми”. (Быт. 32, 11). Только выделив богатые дары Исаву, а также заручившись благословением Бога, нарекшего его Израилем (т.е. Богоборцем), Иаков решился вступить во владения Исава (Быт. 32, 13-32). Т. Мюнцер ссылается на главу 33 ветхозаветной книги Бытие, где повествуется о встрече единоутробных братьев: Иаков пошел впереди своего семейства “ и поклонился до земли семь раз, подходя к брату своему. И побежал Исав к нему на встречу, и обнял его, и пал на шею его, и целовал его, и плакали”. (Быт. 33, 3-4). Иаков, именуя себя “рабом господина моего”, униженно просил Исава принять свои дары “ибо я увидел лице твое, как бы кто увидел лице Божие, и ты был благосклонен ко мне. ... И упросил его; и тот взял” (Быт. 33, 5-11); при этом Иаков уклонился как от предложения брата далее следовать единым караваном, так и от предложенного им сопровождения (Быт. 33, 12-15). В связи со ссылкой Т.Мюнцера, В.М. Володарский в своем комментарии писал: “ В указанной Мюнцером главе речь идет, напротив, о стремлении Иакова умилостивить Исава. Мюнцер перетолковывает текст в нужном ему русле”. (См.: С В. 52. С.344). Если первая часть этого комментария применительно к содержанию данной конкретной главы кажется абсолютно справедливой, то вторая его часть неизбежно порождает недоумение относительно смысла якобы имевшего место “ перетолковывания”. В связи с этим представляется, что верно понять использование Мюнцером имени Исава в связи с его возможной “ласковой речью”, обращенной к восставшим “братьям”, можно лишь исходя из всего сюжета библейской истории о Исаве и Иакове, их потомках и вероятном восприятии ее Мюнцером и его сторонниками. Начало соперничества близнецов Исава и Иакова библейское сказание относит еще к утробному периоду их существования, и встревоженная мать их Ревекка от самого Бога получила ответ на вопрос о его причинах: “ Господь сказал ей: два племени во чреве твоем, и два раз-

Альштедтцам

96

личных народа произойдут из утробы твоей; один народ сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему”. (Быт. 25, 2223). Предопределенность подчинения потомков старшего брата, - идумеев, - произошедшим от младшего брата “двенадцати коленам Израиля”, была подтверждена после похищения Иаковом отцовского благословения. Исав, поднявший “громкий и весьма горький вопль” (Быт. 27, 34), все-таки тоже получил благословение отца, а вместе с ним и пророчество: “И ты будешь жить мечем твоим, и будешь служить брату твоему; будет же время, когда воспротивишься и свергнешь иго* его с выи** твоей”. (Быт. 27, 40). После трогательной встречи Иакова и Исава, описанной в 33 главе книги Бытие, пути братьев разошлись: “И возвратился Исав в тот же день путем своим в Сеир. А Иаков двинулся в Сокхов” (Быт. 33, 16-17). Проживая порознь во главе своих родов, братья, как будто, окончательно примирились. Во всяком случае, они совместно погребли отца своего Исаака (Быт. 35, 29) и в дальнейшем библейском повествовании нет указаний на их личную вражду. Сказанное вовсе не означает, что пророчество Исаака о восстании Исава против Иакова (Быт. 27, 40) не сбылось. Прошло время и в эпоху, последовавшую за распадом единого древнееврейского государства на Израиль и Иудею после смерти царя Соломона, в правление царя иудейского Иорама, сына Иософата, “выступил Едом из-под руки Иуды, и поставили они над собою царя. И пошел Иорам в Цаир, и все колесницы с ним; и встал он ночью, и поразил Идумеян, окружавших его, и начальников над колесницами, но народ убежал в шатры свои. И выступил Едом из-под руки Иуды до сего дня”. (4 Цар. 8, 20-22; 2 Пар. 21, 810). Отпадение потомков Исава - идумеев плоскогорья Сеир, - наряду с другими несчастьями древнееврейского народа, серьезно ослабило обороноспособность Израиля и Иудеи перед лицом нараставшей военной угрозы со стороны Вавилона. И, если пророк Исайя, предвидя предстоящие бедствия, от которых “чресла мои трясутся; муки схватили меня, как муки раждающей” (Ис. 21, 3-4), поначалу призывал идумеев к возвращению в состав родственных племен: “обратитесь и приходите” (Ис. 21, 12), то в финальной части своей книги он, говоря от имени Бога, предрекал сепаратистам Едома страшное мщение: “... Я топтал их во гневе Моем и попирал их в ярости Моей; кровь их брызгала на ризы мои, и Я запятнал все одеяние Свое” (Ис. 63, 1- 6; см. также 34, 5-15). Проклятья в адрес Идумеи становятся обязательным элемен-

Альштедтцам

97

том пророчеств ветхозаветных авторов эпохи вторжения войск царя Навуходоносора и вавилонского пленения древних евреев. Иеремия от имени Бога обещал: “... Я до-нага оберу Исава, открою потаенные места его, и скрыться он не может. Истреблено будет племя его, и братья его и соседи его; и не будет его. ... И будет Едом ужасом; всякий, проходящий мимо, изумится и посвищет, смотря на все язвы его. ...” (Иер. 49, 7-22). Иезекииль вторит Иеремии: “ ... так говорит Господь Бог: вот Я - на тебя гора Сеир! и простру на тебя руку Мою и сделаю тебя пустою и необитаемою. Города твои превращу в развалины, и ты сама опустеешь, и узнаешь, что Я - Господь. Так как у тебя вечная вражда, и ты предавала сынов Израилевых в руки мечу во время несчастья их, во время окончательной гибели, - За это, ... сделаю тебя кровью, и кровь будет преследовать тебя, так как ты не навидела крови, то кровь и будет преследовать тебя. И сделаю гору Сеир пустою и безлюдною степью и истреблю на ней приходящего и возвращающегося. И наполню высоты ея убитыми ея; на холмах твоих и в долинах твоих и во всех рытвинах твоих будут падать сраженные мечом. ...” (Иез. 35, 1 - 15; см. также 25, 12-14). “Меньшие” ветхозаветные пророки Иоиль (Иоил. 3, 19), Амос (Амос. 1,11; 12) и Авдий (см. ком. 11 к письму Т. Мюнцера графу Эрнсту Мансфельдскому) продолжили эту стойкую традицию. Таким образом, с позиций религиозного сознания Исав и его потомки-идумеи предстают в качестве изначальных и бескомпромиссных врагов богоизбранных израильтян и самого Бога. С этой точки зрения объятия, поцелуи и слезы Исава при встрече его с Иаковом (Быт. 33, 34) не могут быть искренними, они не более чем проявление коварного лицемерия, циничная уловка врага, что, по-видимому, и имел в виду Т. Мюнцер, предостерегая своих “избранных братьев” от возможного воздействия “ласковой речи” Исава. Образ ветхозаветного Исава в сознании искренне верующих людей Средневековья мог восприниматься как олицетворение их “светских господ и князей”. Ведь Исав, - искусный охотник; он, по пророчеству своего отца, предопределен жить “своим мечом”; именно ему “кроткий” земледелец и скотовод Иаков преподносит богатые приношения и униженно просит их принять. Кроме того, Исав и его потомки по воле Божьей предназначены для служения “ богоизбранному народу” потомков труженика Иакова, что явно перекликается с положениями, выдвинутыми Т. Мюнцером в его “Проповеди перед князями” и “ Защитной речи”. Наконец, воинственные потомки Исава восстали про-

Альштедтцам

98

тив предписанной им свыше миссии служения и за то от имени Бога прокляты его пророками: их страшная гибель неизбежна и богоугодна, а участие в их истреблении является долгом истинно верующего человека. Таким образом, представляется возможным предположить наполнение в религиозном сознании Т.Мюнцера и его сторонников образа ветхозаветного Исава социально-политическим содержанием, отражавшим их восприятие реалий первой четверти XVI в. *Иго (слав.) - ярмо, деревянный хомут для тяглового скота. Символ порабощения. **Выя (слав.) - шея. 8

Побуждая своих сторонников к активному участию в восстании и требуя от них решительности в предстоящей кровавой борьбе, Т.Мюнцер ссылается на Второзаконие - пятую и последнюю из книг древнееврейского пророка, законодателя и предводителя Моисея. Данный библейский текст относится к эпохе возвращения израильтян из египетского плена. Земли, ранее принадлежавшие Израилю, за время пленения оказались занятыми семью многочисленными и воинственными народами. Готовя своих соплеменников к неизбежному военному столкновению с ними, вождь израильтян Моисей в соответствующем времени духе дал свое последнее разъяснение заповедям Божьим, полученным им на горе Синай (см. ком. 2 к “ Защитной речи”), что и объясняет как еврейское наименование этой книги, - Повторение, так и ее христианское обозначение, - Второзаконие. Глава 7 Второзакония категорически запрещает правоверным любые отношения с нечестивыми народами земли обетованной: “ И предаст их тебе Господь, Бог твой, и поразишь их, тогда предай их заклятию, не вступай с ними в союз и не щади их. И не вступай с ними в родство ...” (Втор. 7, 2-3). В случае соблюдения этих условий, Моисей от имени Бога обещает безусловную победу над могучими врагами: “И истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе; да не пощадит их глаз твой; и не служи богам их: ибо это сеть для тебя. ... Не бойся их, вспомни то, что сделал Господь, Бог твой с фараоном и всем Египтом, ... И шершней нашлет Господь, Бог твой, на них, доколе не погибнут оставшиеся и скрывшиеся от лица твоего. Не страшись их: ибо Господь, Бог твой, среди тебя, Бог великий и страшный. И будет Господь, Бог твой, изгонять пред тобою народы сии ... Но предаст их тебе Господь, Бог твой, и приведет их в великое смятение, так что они погибнут. И предаст царей их в руки твои, и ты истребишь имя их из

Альштедтцам

99

поднебесной: не устоит никто против тебя, доколе не искоренишь их. Кумиры* богов их сожгите огнем; не пожелай взять себе серебра или золота, которое на них, дабы это не было для тебя сетью: ибо это мерзость для Господа, Бога твоего”. (Втор. 7, 16-25). *Кумир (слав.) - изваяние, изображение языческого божества, идол. 9

В.М. Володарский в своих комментариях дал следующую историческую справку по поводу называемого Т.Мюнцером события: “ В Лангензальце* 25 апреля 1525 г. произошло восстание. Повстанцы захватили ратушу и городские ворота, изгнали из города попов, распустили монастыри. Амтман** города, Зиттих фон Берлепш, заперся в замке, который был взят штурмом лишь через несколько дней после того, как Мюнцер отправил свое послание. Герцог Георг Саксонский, которого упоминает Мюнцер, был ярым противником Реформации”. (См.: С В. 52. С.344-345). *Лангензальца - тюрингский город, расположенный южнее Мюльхаузена. **Амтман - см. прим. ком. 1 к письму Т. Мюнцера “ Богобоязненным в Зангерхаузене”. 10

Эйхсфельд - город и сельский округ южной Тюрингии, расположенные в верхнем течении р. Верра 11

По поводу приводимых Т.Мюнцером имен В.М. Володарский сообщает, что “ Мюнцер обращается к членам альштедтского союза. О Валентине сведений нет. Бальтазар Штубенер был стекольщиком. Бартель Крумпфе - кожевником. У него хранился список членов союза. Бишоф, т.е. “епископ”, - не фамилия, а прозвище: так называли проповедника из Вольфероде. Трое последних были месяц спустя названы Мюнцером как участники союза во время допроса и пыток, которым подвергли Мюнцера перед казнью”. (См.: С В. 52. С.345). 12

Во всех изданиях данного документа на русском языке, за исключением публикации в С В. 52, данный фрагмент приводился в следующей редакции: “ За дело, за дело! Железо горячо, куйте его! Пусть ваши мечи не остывают от теплой крови!” ( См.: Хрестоматия по истории средних веков / Под ред. Н.П. Грацианского и С.Д. Сказкина. М., 1950. Т. III. С.115; Практикум по истории средних веков / Сост. М.Л. Абрамсон и др. М.,1988. Вып.2. С.129; История средних веков. Хре-

Альштедтцам

100

стоматия. Пособие для учителя. В 2 ч. Ч. 2. (XV - XVII века) / Сост. В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. М., 1988. С. 183; Практикум по истории средних веков. Часть 3. Западная Европа в XVI - первой половине XVII века / Под ред. Н.П. Мананчиковой и Т.В. Мосолкиной. Воронеж, 2001. С.121). Мотив меча в данном фрагменте, по-видимому, навеян библейским пророчеством Иеремии о языческих народах, в котором Вавилону (см. ком. 7 к данному документу) предрекается гибель: “Меч на Халдеев, говорит Господь, и на жителей Вавилона, и на князей его, и на мудрых его; Меч на обаятелей, и они обезумеют, меч на воинов его, и они оробеют; Меч на коней его, и на колесницы его и на все разноплеменные народы среди него, и они будут как женщины; меч на сокровища его, и они будут расхищены;” (Иер. 50,35-37). 13

Нимрод или Нимврод (древнеевр. - “мятежный”, “ возмутительный”) в ветхозаветных текстах упоминается как правнук Ноя, внук проклятого Ноем Хама, сын Хуша; в книге Бытие о Нимроде сказано: “ сей начал быть силен на земле. Он был сильный зверолов пред Господом; потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом. Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар.” (Быт. 10, 8 - 10. См. также: 1 Пар. 1, 10). С именем Нимрода, - основателя и владыки такого средоточения зла и порока, каким предстает Вавилон у библейских авторов эпохи вавилонского пленения древних евреев, - связаны многочисленные мифы народов Ближнего Востока, которые в той или иной мере воздействовали на христианские представления. Так, это имя ассоциируется с богопротивной гордыней язычников, поскольку Нимрод в легендах фигурирует как инициатор и руководитель строительства Вавилонской башни, “ повергнуть наземь” которую и призывает Т.Мюнцер своих сторонников. Что касается упоминаемой в данном фрагменте наковальни, то она, по-видимому, неким образом связана с легендой о том, что Нимрод сорок лет невыносимо страдал от посланного Богом комара, который через нос проник в его мозг; облегчение Нимрод получал только в момент удара молотом по наковальне. Интересно отметить то обстоятельство, что в этой мифологической традиции Исав (см. ком. 7 к данному документу) выступает как соперник и убийца Нимрода. (См.: Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 2. М., 1998. С.218-219)

Альштедтцам

101

14

Готовя своих единомышленников ко всем превратностям предстоящей кровопролитной борьбы и, вместе с тем, стремясь укрепить их моральный дух и веру в грядущее торжество, Т. Мюнцер ссылается, прежде всего, на рассказ апостола Матфея (см. ком. 42 к “Пражскому воззванию” и ком. 18 к “Проповеди перед князьями”) о пророчестве Иисуса относительно кануна его второго пришествия, за которым неизбежно восторжествует царство абсолютной справедливости, - царство Божие на земле: “Иисус же сказал им: видите ли все это? Истинно говорю вам: не останется здесь камня на камне; все будет разрушено”. (Матф. 24, 2). И далее: “ Ибо возстанет народ на народ, и царство на царство, и будут голод, мор и землетрясения по местам; все же это начало болезней. Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое. И тогда соблазнятся многие; и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга; И многие лжепророки возстанут и прельстят многих; И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь; Претерпевший же до конца спасется. И проповедано будет это Евангелие Царства по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец” (Матф. 24, 7-14). 15

См. ком. 29 к “Пражскому воззванию”. Укрепляя своих сторонников в мысли о справедливости и богоугодности их дела, Т.Мюнцер адресует их к пророчеству Иезекииля о неверных пастырях, грядущем царстве Божием и восстановленном в нем престоле царя Давида. Следует помнить, что Иисус Христос, как и Давид, происходил “из колена Иудина”. Наиболее важными в контексте мюнцеровского письма представляются следующие фрагменты этого библейского текста: “ ... так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук* и волною** одевались, откормленных овец закалали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы на врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью. И разсеялись оне без пастыря и, разсеявшись, сделались пищею разному зверю полевому. ... Так говорит Господь Бог: вот Я - на пастырей, и взыщу овец Моих от руки их и не дам им более пасти овец, и не будут более пастыри пасти самих себя, и исторгну овец Моих из челюстей их, и не будут оне пищею их”. (Иез. 34, 2-5, 10).

Альштедтцам

102

Иносказательно говоря о неизбежном наступлении царства Божьего, Иезекииль продолжает: “ Ибо так говорит Господь Бог: вот, Я Сам отыщу овец Моих и осмотрю их. ... Я буду пасти овец Моих и Я буду покоить их, говорит Господь Бог. ... Поэтому так говорит им Господь Бог: вот, Я Сам буду судить между овцою тучною и овцою тощею. Так как вы толкаете боком и плечом, и рогами своими бодаете всех слабых, доколе не вытолкаете их вон, То Я спасу овец Моих, и оне не будут уже расхищаемы, и разсужу между овцою и овцою. И поставлю над ними одного пастыря, который будет пасти их, раба Моего Давида; он будет пасти их и он будет у них пастырем. И Я, Господь, буду их Богом, и раб Мой Давид будет князем среди них. Я, Господь, сказал это”. (Иез. 34, 11, 15, 20-24). Финальная часть пророчества рисует благостную картину всеобщих безопасности и достатка: “ Дарую им и окресностям холма Моего благословение, и дождь буду ниспосылать в свое время; это будут дожди благословения. И полевое дерево будет давать плод свой, и земля будет давать произведения свои; и будут они безопасны на земле своей, и узнают, что Я - Господь, когда сокрушу связи ярма их и освобожу их из руки поработителей их. ... И произведу у них насаждение славное, и не будут уже погибать от голода на земле и терпеть посрамления от народов. И узнают, что Я, Господь, Бог их - с ними, и они, дом Израилев Мой народ, говорит Господь Бог, И что вы - овцы паствы Моей; вы люди, а Я - Бог ваш, говорит Господь Бог”. (Иез. 34, 26-27, 29-31). *Тук (слав.) - животный жир. **Волна (слав.) - белая овечья шерсть и ткань из нее. 16

Т. Мюнцер обращает внимание своих адресатов на одно из самых известных апокалиптических пророчеств Ветхого Завета: видение зверей Даниилом (см. ком. 9-11, 17, 19 к “Проповеди перед князьями”). В главе 7 книги Даниила сообщается: “ ... видел я в ночном видении моем, и вот, четыре ветра небесных боролись на великом море, И четыре больших зверя вышли их моря, непохожие один на другого”. (Дан. 7, 1-3). Затем следует их описание: первый - лев с вырванными орлиными крыльями, стоящий на ногах “как человек, и сердце человеческое дано ему” (Дан. 7, 4); “второй, похожий на медведя, ... и три клыка во рту у него, между зубами его” (Дан. 7, 5); третий зверь “как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя этого” (Дан. 7, 6); наконец, “зверь четвертый, страшный, и ужасный, и весьма сильный; у него - большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остат-

Альштедтцам

103

ки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него” (Дан. 7, 7) . Принято считать, что первый зверь символизировал Вавилонское царство, второй, - Персидское царство, третий олицетворял Македонское или, реже, - Мидийское царство, а четвертый обычно ассоциируется с Римской державой, хотя встречаются и трактовки его как греко-македонской державы Александра Великого. Вслед за описанием зверей, Даниил рассказывает о пророческих событиях, смысл которых раскрывается в заключительной части главы, где Даниил обращается за разъяснениями к некоему антропоморфному существу из числа “предстоящих” перед Богом (Дан. 7, 8-16): “Эти большие звери, которых четыре, означают, что четыре царя возстанут от земли. Потом примут царство святые Всевышняго и будут владеть царством вовек и во веки веков”. (Дан. 7, 17-18). Дальнейшие объяснения состоят в том, что “зверь четвертый - четвертое царство будет на земле, отличное от всех царств, которое будет пожирать всю землю, попирать и сокрушать ее. А десять рогов значат, что из этого царства возстанут десять царей, и после них возстанет иной, отличный от прежних, и уничтожит трех царей, И против Всевышняго будет произносить слова и угнетать святых Всевышняго; даже возмечтает отменить у них праздничныя времена и закон, и они преданы будут в руку его до времени и времен и полувремени. Затем возсядут судьи, и отнимут у него власть губить и истреблять до конца, Царство же, и власть, и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышняго, Которого царство - царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему”. (Дан. 7, 23-27). 17

Ездра (от евр. “ помощь”) - происходил из рода левитских священников (см. ком. 5 к “Пражскому воззванию”), возглавил вторую партию иудеев, возвратившихся в Иерусалим из вавилонского плена по разрешению царя Артаксеркса; посвятил себя делу восстановления обрядности и закона Моиссеева (см. ком. 2 к “Защитной речи”) среди соплеменников, о чем и повествует книга Ездры, входящая в комплекс канонических ветхозаветных текстов. Одна из религиозно-этических проблем, возникших в период вавилонского пленения, состояла в наличии большого количества смешанных браков иудеев и иноплеменных жен, категорически воспрещенных законом (см., например, ком. 8 к данному документу). Завершающая книгу глава 10 повествует о ради-

Альштедтцам

104

кальном решении этой проблемы: Ездра настоял на расторжении противозаконных браков и покаянии виновных. По-видимому, обращаясь к своим единомышленникам в связи с начавшимся восстанием, Т. Мюнцер мог иметь в виду, во-первых, фрагмент текста, содержащий призыв к решительным действиям: “ Встань, потому что это твое дело, и мы с тобою: ободрись и действуй!” (Езд. 10, 4), а во-вторых, - ту часть 10 главы, которая излагает приказ духовных лидеров о собрании единоверцев: “А кто не прийдет через три дня, на все имение того, по определению начальствующих и старейшин, будет положено заклятие, и сам он будет отлучен от общества...” (Езд. 10, 8). Обращает на себя внимание то обстоятельство, что предполагаемые по данному библейскому тексту санкции в целом совпадают со средствами принуждения, предусмотренными “Статейным письмом” (см. док.). 18

Глава 6 Апокалипсиса (см. ком. 8 к “Защитной речи”) содержит изложение видения апостола Иоанна о снятии Христом в образе Агнца* шести из семи печатей с книги судеб человечества. Снятие первых четырех печатей сопровождалось видениями четырех всадников на разномастных конях, которые символизировали различные бедствия: войну, голод, смерть (Откр. 6, 1-8). После снятия пятой печати Иоанн “...увидел под жертвенником души убитых за слово Божие и за свидетельство, которое они имели”. (Откр. 6, 9); мученники требовали отмщения, но “... даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их, и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число”. ( Откр. 6, 10-11). Снятие шестой печати повлекло видение ужасных природных катаклизмов, под воздействием которых “... цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор. И говорят горам и камням: падите на нас и скройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; Ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять? ” ( Откр. 6, 12-17). *Агнец (слав.) - ягненок, молодой барашек. Ягнята часто употреблялись для жертвоприношений. В новозаветных текстах агнец становится символом жертвенной смерти Иисуса Христа. 19

Глава 13 Послания к Римлянам апостола Павла (см. ком. 23 и 31 к “Пражскому воззванию” и ком. 9 к “ Защитной речи”) завершается

Альштедтцам

105

разделом, в котором рассматривается вопрос о жизни верующих в ожидании наступающего конца мира. Первые фразы письма Т. Мюнцера (“Как долго уже вы спите... Час настал!”) содержательно перекликается с началом этого раздела апостольского текста: “ Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться вам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света”. (Рим. 13, 11-12). Глава завершается призывом: “Но облекитесь в Господа (нашего) Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти. ” ( Рим. 13, 14). 20

Греческое название двух ветхозаветных книг “паралипоменон” обычно переводится как “дополнения”. Книги Паралипоменон действительно лишь дополняют содержание предшествующих четырех книг Царств, отличаясь от них только акцентами, как принято считать, отражающими в большей мере точку зрения левитского духовенства (см. ком. 5 к “Пражскому воззванию”) на царский период в древнееврейской истории. Ободряя своих сторонников, Т. Мюнцер ссылается на содержащееся в 20 главе 2 книги Паралипоменон сказание о том, что, когда многочисленные враги, объединившись, напали на Иудею и у ее благочестивого царя Иосафата не было сил защищаться, он объявил всеобщий пост и собрал все население страны для молитвы. В ответ на единодушную и слезную мольбу народа и его царя о помощи, Бог, устами одного из присутствовавших, произнес: “... Так говорит Господь к вам: не бойтесь и не ужасайтесь множества этого великого, ибо не ваша война, а Божия ... Не вам сражаться на этот раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне, посылаемое вам. Иуда и Иерусалим! не бойтесь и не ужасайтесь. Завтра выступите на встречу им, и Господь будет с вами. И преклонился Иосафат лицом до земли, и все иудеи и жители Иерусалима пали пред Господом, чтобы поклониться Господу”. (2 Пар. 20, 15-18). На следующее утро перед выступлением в поход Иосафат призвал народ: “Верьте Господу, Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам”. (2 Пар. 20, 20). Исполняя обещанное, Бог “возбудил несогласие” в объединенном вражеском лагере и разноплеменные враги Иудеи истребили друг друга в кровавой междоусобице (2 Пар. 20, 22-23).

Общине Эйзенаха

107

Т. Мюнцер - общине Эйзенаха 1 Мюльхаузен, 9 мая 1525 г. Дорогим братьям нашим - всей общине Эйзенаха. Чистый праведный страх Божий2 прежде всего, дорогие братья. Ныне с особой твердостью Господь устремляет весь мир к познанию Божию, и еще одно свидетельство тому - серьезность действий всех тех, чье рвение направлено против тиранов. Об этом ясно говорит Даниил в главе 7: власть должна быть дана простому народу3. И то же самое указывает Апокалипсис, глава 11, - что царство мира сего должно стать царством Христовым4. Вот тут то и подбрасывают свои фальшивые глоссы5 защитники безбожных тиранов, которые жаждут навредить, и вовсе не словами, а делами. И потому ясно, как в светлый день, что Господь дружески дозволяет своим людям мучить и терзать противников, но лишь в одном отношении - в том, что касается имущества, всяких благ, то есть того, чем с самого начала они чинили препоны установлению царства Божьего и справедливости, как свидетельствует своим незыблемым приговором сам Христос, глава 6 от Матфея6. Как же это возможно (и чем дальше, тем больше), чтобы при таких заботах о временных благах простой человек смог воспринять добрым сердцем чистое слово Божие? Матфей, глава 13; Марк, глава 4; Лука, глава 8 7. По той же причине, дорогие братья, и вы не должны обманным путем грабить наших сотоварищей, похищать их ящик с казной и гауптмана8. Добрая доверчивая толпа положилась на вас (ведь личина у

Общине Эйзенаха

108

вас так великолепна!), тем более после того, как вы беспрерывно поднимали крик о справедливости веры. Воистину то, что вы сделали с нашими братьями, доказывает ваше коварство. И если теперь вы захотите осознать это, мы дружески попросим вас возместить нанесенный ущерб. Коротко говоря, ущерб от вас - это ущерб всем нам, равно как и ваше благочестие есть содействие нам всем. Если нужно дать вам совет, вот он: не презирайте малых сих (как вы обыкновенно делаете), ведь Господь позволяет слабым свергать сильных с их тронов, он открывается немудрым, а не лживым предателям- книжникам9. Если мы должны будем вернуть нашим братьям их гауптмана и их добро насилием, то вы должны как следует вникнуть - жив ли еще в вас Господь, тот, который вас побуждает и просвещает, чтобы вы осознали, что такое лживый свет (Мф., гл. 6)10. Этот свет безостановочно через фальшивых слуг слова превращается в пагубу для мира, дает гнусные советы простому народу, а в результате затем противоположности становятся настолько велики, что истинный свет должен быть тьмой, а тьма корыстолюбивых - светом, от чего да отвратит вас Господь. Аминь. Писано в Мюльхаузене во Вторник после дня отпущения, в году Христовом 1525. Томас Мюнцер с мечом Гедеона11 Томас Мюнцер. Пражское воззвание. Письма /Пер. с нем. М.М. Смирина, В.М. Володарского. Предисл. и коммент. Володарского В.М. //Средние века. 1989. 52. С.339-340

Общине Эйзенаха

109

1

В.М. Володарский в комментарии к первой публикации этого документа в данной редакции русского перевода дал следующую источниковедческую информацию: “ Обращение Мюнцера к эйзенахской общине было вызвано известием о предательских действиях властей этого города по отношению к восставшим крестьянам. Ганс Зиппель, предводитель отряда крестьян Верры, пытался вместе со своими советниками закупить оружие для повстанцев в Эйзенахе. Напуганные победами князей и приближением к Эйзенаху войск ландграфа Филиппа Гессенского, власти города вероломно прервали переговоры, арестовали Зиппеля и его товарищей и захватили казну отряда. Дальнейший ход событий таков: 10 мая Зиппель и четверо его соратников были обезглавлены эйзенахским палачом”. (См.: С В. 52. С.345). 2

См. ком. 13 к “Пражскому воззванию”.

3

Т. Мюнцер вновь обращается к одному из своих самых излюбленных ветхозаветных сюжетов: пророчествам Даниила (см. ком. 9 - 11, 17, 19 к “ Проповеди перед князьями” и, особенно, ком. 16 к письму Т. Мюнцера “Альштедтцам”). В данном случае автор впервые совершенно определенно говорит о том, что под “народом святых Всевышнего”, которому в грядущем обществе абсолютной справедливости будут даны “ ... власть, и величие царственное во всей поднебесной ... ” и которому “... все властители будут служить и повиноваться..” (Дан. 7, 27) он понимает исключительно “простой народ”. 4

Глава 11 Апокалипсиса (см. ком. 8 к “Защитной речи” и ком. 18 к письму Т. Мюнцера “Альштедцам”) завершает сюжет видений апостола Иоанна о трубящих ангелах, явление каждого из которых сопряжено со страшными бедствиями. Трубный сигнал первого возвестил о граде и огне, смешанных с кровью; второго - о низвержении в море горы, пылающей огнем; третьего - о падении на землю большой звезды “полынь”; четвертого - о поражении третьей части небесных светил; пятого - о нашествии ядовитой для людей саранчи с человеческими лицами под предводительством ангела бездны; шестого - о четырех ангелах-губителях человечества во главе многочисленного конного войска (Откр. 8 - 9). Наконец, “... седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось Царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков”. (Откр. 11, 15).

Общине Эйзенаха

110

5

Глосса - от лат. слова греч. происхождения glossa, glossema - устаревшее или очень редкое, вычурное слово, нуждающееся специальном разъяснении и толковании. 6

Глава 6 Евангелия от Матфея (см. ком. 42 к “Пражскому воззванию”, ком. 18 к “Проповеди перед князьями” и ком. 14 к письму Т. Мюнцера “Альштедцам”) содержит продолжение изложения апостолом содержания Нагорной проповеди Христа и, в частности, раздел об отношении к богатству: “Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют, и где воры подкапывают и крадут; Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют, и где воры не подкапывают и не крадут. Ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше”. ( Матф. 6, 19-21). В заключение этого фрагмента приводятся знаменитые слова Иисуса: “Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне*.” (Матф. 6, 24). *Маммона - по одной версии - сирийское слово, означающее богатство или вообще земные блага, по другой, - семитское божество богатства. 7

Указываемые Т. Мюнцером разделы Евангелий содержат рассказы апостолов Матфея (см. ком. 42 к “Пражскому воззванию”, ком. 18 к “Проповеди перед князьями”, ком. 14 к письму Т. Мюнцера “ Альштедцам” и ком. 6 к данному документу), Марка* и Луки (см. ком. 10 к “ Разоблачению ложной веры”) о поучениях Иисусом народа притчами. Первая и общая для всех из приводимых, - притча о сеятеле, зерна которого попали в разные условия: “иное упало при дороге, и налетели птицы, и поклевали то; Иное упало на места каменистые, где не много было земли, и скоро взошло, потому что земля была не глубока; Когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корня, засохло; Иное упало в терние**, и выросло терние; и заглушило его; Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иные же в тридцать.” (Матф. 13, 4 - 8). Разъясняя смысл этой притчи, по Матфею Иисус говорил: “Ко всякому, слушающему слово о Царстве и не разумеющему, приходит лукавый и похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге. А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с радо-

Общине Эйзенаха

111

стью принимает его; Но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазняется. А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века этого и обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает безплодно. Посеянное же на доброй земле означает слышащего слово и разумеющего, который и бывает плодоносен, так-что иной приносит плод во сто крат, иной в шестьдесят, а иной в тридцать”. (Матф. 13, 19 - 23). Слова Т. Мюнцера о “заботах о временных благах” позволяют соотнести мысль автора письма с фрагментом притчи о зерне, упавшем в терние. В изложении Марка смысл этой части притчи раскрыт Иисусом в словах: “Посеянное в тернии означает слышащих слово, Но в которых заботы века этого, обольщение богатством и другие пожелания, входя в них, заглушают слово, и оно бывает без плода”. (Марк. 4, 18-19). В изложении Луки мысль Христа выражена следующим образом: “А упавшее в терние, это те, которые слушают слово, но, отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода;” (Лук. 8, 14). *Марк - прозвище, под которым, как принято считать, известен один из семидесяти учеников Иисуса (см. ком. 46 к “Пражскому воззванию”), автор второго Евангелия (см. ком. 18 к “Проповеди перед князьями”). Его настоящее имя было Иоанн, он был сыном Марии, дом которой в Иерусалиме был местом религиозных собраний последователей Христа (Деян. 12, 12), активно участвовал в миссионерской деятельности и был ближайшим помощником апостола Петра (Деян. 12, 25; 13, 5; 1 Пет. 5, 13; Кол. 4, 10; 2 Тим. 4, 11). **Терние (слав.) - колючий кустарник, колючки, шипы; в переносном значении - трудности, препятствия. В современном русском языке - терн - кустарник, иногда дерево рода сливы, с колючками на стволе и ветвях. 8

Гауптман - нем. Hauptmann - “главарь, вожак, атаман”, а, вместе с тем, - нем. эквивалент воинского звания капитан. 9

См. ком. 15 к “Пражскому воззванию”.

10

Т. Мюнцер вновь возвращается к фрагменту об отношении к богатству главы 6 Евангелия от Матфея (см. ком. 6 к данному документу), где Иисус говорит: “ Светильник для тела - око. Итак, если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло; Если же око твое будет ху-

Общине Эйзенаха

112

до, то все тело твое будет темно. Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма?” (Матф. 6, 22-23). 11

Гедеон или Гидеон (от евр. “разрубатель”, “сокрушитель”), второе имя - Иероваал (от евр. “да спорит /судит/ Ваал*”) - сын Иоаса из колена Манассии, могучий и мудрый герой, освободитель народа израильского. Согласно тексту ветхозаветной книги Судей, древние евреи после завоевания “земли обетованной” впали в язычество, и Бог покарал их, на семь лет “предав в руки” соседних кочевых народов, систематически грабивших вероотступников-земледельцев. По истечению назначенного срока страданий народа, Бог направил ангела к “мужу силы” по имени Гедеон с повелением “спасти Израиля” (Суд. 6, 1-16). Убежденный различными знамениями во всемогуществе истинного Бога, Гедеон разрушил языческий жертвенник Ваала (что объясняет его второе имя Иероваал) и во время очередного набега кочевников призвал соплеменников к сопротивлению (Суд. 6, 17- 40). На его зов явилось 32тысячное ополчение из разных колен народа Израиля. Однако по велению свыше, Гедеон отослал по домам колеблющихся и робких, а из оставшихся 10 тысяч отобрал всего 300 самых отважных воинов (Суд. 7, 1-5). Под главенством ведомого Богом Гедеона, они, “вооруженные” лишь трубами, светильниками и пустыми горшками, глубокой ночью с кличем “ меч Господа и Гедеона!” атаковали стан вражеского войска. В панике враги убивали друг друга и обратились в беспорядочное бегство (Суд. 7, 16-22). Воины разных колен Израиля преследовали и беспощадно истребляли бегущих (Суд. 7, 23-25), но среди израильтян нашлись и такие, которые отказали в помощи Гедеону и его соратникам. С ними Гедеон расправился еще более жестоко, чем с врагами - кочевниками (Суд. 8, 4-17). Освобожденный народ просил Гедеона стать его царем, но герой ответил отказом: “ ни я не буду владеть вами, ни мой сын не будет владеть вами; Господь да владеет вами”. (Суд. 8, 22-23). *Ваал - см. ком. 52 к “Пражскому воззванию”.

Графу Эрнсту Мансфельдскому

113

Т. Мюнцер - графу Эрнсту Мансфельдскому 1 Франкенхаузен, 12 мая 1525 г. Послание наставляемому на путь истинный брату Эрнсту в Хельдрунгене2. Сила от силы Господа, стойкий страх Божий3, крепкая опора воли его праведной да будут с тобою, брат Эрнст. Я, Томас Мюнцер, некогда проповедник в Альштедте, предостерегаю тебя: притязанья твои переполнили чашу! Во имя Бога живого прекрати свое тиранство, свое неистовство! Не сгущай и дальше над собой гнев Господень! Ты начал истязать христиан. Ты пустился на подлости против святой христианской веры. Ты истребляешь своих подданных - христиан. Ну-ка скажи, жалкий, ничтожный мешок плоти, уготованный червям, кто сделал тебя государем, князем народа, который сам Господь искупил своей драгоценной кровью? Ты должен и обязан доказать, воистину ли ты христианин. Ты должен и обязан дать свидетельства твоей веры, как повелевает первое послание Петра, глава 34. Твоим конвоем должна быть одна лишь сущая истина, когда ты выведешь на свет свою веру, чтобы дело твое решила, собравшись в круг, вся община5. Ты должен также покаяться в твоей всем очевидной тирании, ты должен признаться - кто же сделал тебя столь дерзким, что ты ко вреду для всех христиан, под христианским именем, стал таким языческим злодеем. Если же ты уклонишься от ответа и не сможешь оправдаться, я провозглашу перед всем миром, что все братья без колебаний должны

Графу Эрнсту Мансфельдскому

114

рисковать своей кровью, борясь с тобой, как некогда против турок6. Тогда необходимо будет тебя преследовать и уничтожить, и это сделает каждый, кто достаточно усерден, и получит заработанное на тебе отпущение грехов, которое в былые времена давали паписты. За тебя ничего другого мы и не сумеем получить. В тебе нет никакого стыда. Бог сделал тебя закоснелым, как фараона или как царей, которых Господь решил истребить, главы 5 и 11 Иисуса Навина7. Разве не сетует всегда Господь, что твоя грубая, скотски неистовая тирания может быть осознана миром не раньше, чем ты нанесешь явный и к тому же невозместимый ущерб? Но иначе ведь и быть не может, разве что сам Господь решит сжалиться над тобой. Короче говоря, ты осужден мощной властью Божией на погибель. Если ты не смиришься пред малыми, то вечный позор падет на голову твою пред всем христианством, ты станешь мучеником дьявола. А чтобы и ты также знал, что мы действуем по прямому повелению Господа, я объявляю тебе: вечный живой Бог высказал волю свою - чтобы ты был низвергнут с престола твоего силою, которая дана нам. Ведь ты не приносишь христианству никакой пользы, более того - ты вредоносный бич друзей Божиих. Это о тебе и о таких, как ты, Господь говорит8 в главе 34 и главе 39 Иезекииля9, в главе 7 Даниила10, в главе 3 Михея11. А пророк Авдий говорит, что твое гнездо должно быть разрушено и разбито12. Мы хотим еще сегодня вечером получить твой ответ, иначе во имя Божие тебя настигнет наш отряд, и знай - тогда уж будут тебя судить.

Графу Эрнсту Мансфельдскому

115

Мы без отлагательства совершим то, что повелел нам Господь, а ты избери лучшее для себя. Соответственно с твоими действиями поступлю и я. Писано во Франкенхаузене в пятницу после дня отпущения, в год господень 1525. Томас Мюнцер с мечом Гедеона.13 Томас Мюнцер. Пражское воззвание. Письма / Пер. с нем. М.М. Смирина, В.М. Володарского. Предисл. и коммент. Володарского В.М. // Средние века. 1989. 52. С.341-342

1

В.М. Володарский в комментарии к первой публикации этого документа на русском языке дал следующую источниковедческую информацию: “ Письмо воинствующему католику, давнему противнику Мюнцера графу Эрнсту Мансфельдскому написано в тот же день, что и письмо другому мансфельдскому графу - стороннику Лютера Альбрехту. При различиях тона обоих посланий их объединяет главная идея утверждение права народа на насильственное свержение тиранической власти. Рукописные оригиналы посланий не сохранились. Оба текста впервые были напечатаны в подготовленном М. Лютером антимюнцеровском издании “Ужасная история и суд Божий над Томасом Мюнцером”, вышедшим в Виттенберге 21 или 22 мая 1525 г., т.е. уже после ареста Мюнцера, но до его казни. Первые строки обоих писем, с обращениями к “брату Эрнсту” и “брату Альбрехту”, видимо, подправлены в лютеровской публикации.” (См.: С В. 52. С.345). 2

Название замка - резиденции графа Эрнста Мансфельдского.

3

См. ком. 13 к “Пражскому воззванию”.

4

См. ком 12 к письму Т.Мюнцера “Богобоязненным в Зангерхаузене”. В.М. Володарский в своем комментарии к публикации данного документа отсылал читателя (см.: С В. 52. С.345) к разделам 11-13 указанной Т.Мюнцером 3 главы Первого соборного послания апостола Петра, где сказано: “Уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стре-

Графу Эрнсту Мансфельдскому

116

мись к нему; Потому что очи Господа обращены к праведным и уши его к молитве их, но лицо Господне против делающих зло, ( чтобы истребить их с земли). И кто сделает вам зло, если вы будете ревнителями доброго?” (1 Петр. 3, 11-13). Однако, исходя из содержания данного фрагмента (“Ты должен и обязан дать свидетельства твоей веры, как повелевает первое послание Петра...”, “когда ты выведешь на свет свою веру...”) и всего письма, представляется возможным предположить, что Т. Мюнцер, прежде всего, имел в виду 15 раздел Первого соборного послания: “ Господа Бога святите в сердцах ваших; будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании*, дать ответ с кротостью и благоговением” (1 Петр. 3, 15). * Упование (устар. книжное) - надежда, вера. 5

Комментируя данный фрагмент документа, В.М. Володарский подчеркивал: “ Сопоставление с концовкой письма показывает, что речь здесь идет не о фигуральном выражении, смысл которого - “явить свою веру всему христианству”, а о требовании к графу явиться на суд повстанцев.” (См.: С В. 52. С.345). К сказанному следует добавить, что в данном случае Т. Мюнцер пытается на практике осуществить идею народного суда “по закону Божьему”, высказанную им в “Защитной речи” (см. с. 77). 6

См. ком. 13 к “Защитной речи”.

7

В главах 3 и 4 ветхозаветной книги Иисуса Навина повествуется, о чудесном переходе израильского войска и народа через Иордан при вступлении в “землю обетованную”, когда Бог остановил течение этой реки. Глава 5 посвящена иным сюжетам, но ее 1 раздел рассказывает о впечатлении, которое произвело это известие на властителей местных народов: “ Когда все цари Аморрейские, которые жили по эту сторону Иордана к морю, и все цари Ханаанские, которые при море, услышали, что Господь изсушил воды Иордана пред сынами Израилевыми, доколе переходили они: тогда ослабело сердце их, и не стало уже в них духа против сынов Израилевых.” (Иис. Нав. 5, 1). О содержании 11 главы книги Иисуса Навина см. ком. 10 к письму Т.Мюнцера “богобоязненным в Зангерхаузене”. 8

Комментируя последующие ссылки Т. Мюнцера на главы книг пророков Иезекииля, Даниила и Михея, В.М. Володарский отмечал: “Характерно, что Мюнцер систематически проходит мимо ветхозавет-

Графу Эрнсту Мансфельдскому

117

ных и евангельских текстов, которые использовались Лютером для оправдания повиновения властям.” (См.: С В. 52. С.345). 9

О содержании главы 34 книги Иезекииля см. ком. 15 к письму Т. Мюнцера “Альштедтцам”. Исходя из содержания данного документа, представляется возможным предположить, что в данном случае Т. Мюнцер ссылался на разделы ветхозаветного текста, изобличающие “ неверных пастырей” (Иез. 34, 2-5, 10-11, 15, 20-24). Главы 38-39 содержат пророчество Иезкииля против внешних врагов Израиля - “Гога в земле Магог, князя Роша, Мешеха и Фувала” (Иез. 38, 2). Принято считать, что под этими именами в библейские времена понимались земли и населявшие их народы, входившие в состав Ассирийской державы. В главе 39 устами пророка Бог грозит гонителю богоизбранного народа: “И выбью лук твой из левой руки твоей, и выброшу стрелы твои из правой руки твоей. Падешь ты на горах Израилевых, ты и все полки твои, и народы, которые с тобою; отдам тебя на съедение всякого рода хищным птицам и зверям полевым.” (Иез. 39, 3-4). Неизбежное грядущее поражение противника будет столь сокрушительным, что “... жители городов Израилевых выйдут и разведут огонь и будут сожигать оружие, щиты и латы, луки и стрелы, и булавы и копья; семь лет будут жечь их. И не будут носить дров с поля, ни рубить из лесов, но будут жечь только оружие; и ограбят грабителей своих и оберут обирателей своих, говорит Господь Бог. И будет в тот день: дам Гогу место для могилы в Израиле, долину прохожих на восток от моря, и она будет задерживать прохожих; и похоронят там Гога и все полчище его, и будут называть ее долиною полчища Гогова. И дом Израилев семь месяцев будет хоронить их, чтобы очистить землю.” (Иез. 39, 9-12). См. также ком. 29 к “Пражскому воззванию”. 10

Т. Мюнцер в очередной раз обращается к излюбленному сюжету пророчеств Даниила (см. ком. 9-11, 17, 19 к “Проповеди перед князьями”, ком. 16 к письму “Альштедтцам”, ком. 3 к письму “Общине Эйзенаха”), возможно имея в виду фрагмент, описывающий торжество всемогущего Бога над апокалиптическими зверями, олицетворяющими земных владык: “Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню. И у прочих зверей отнята власть их, и продолжение жизни дано им только на время и на срок. Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человече-

Графу Эрнсту Мансфельдскому

118

ский, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его - владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится.” (Дан. 7, 11-14). 11

Пророк Михей относится к числу т.н. “меньших” ветхозаветных пророков. Он происходил из небольшого города Морасфа в югозападной части Иудеи. Пророческая деятельность его приходится на канун падения израильского царства, он был современником вторжения ассирийцев в Самарию и полагал, что бедствия народа вызваны гневом Божьим за отпадение от благочестия и истинной веры. Т. Мюнцер ссылается на главу 3 книги Михея, где содержится пророчество о грядущем наказании духовных и светских предводителей народа за их своекорыстие и нечестивый образ жизни: “ И сказал я: слушайте, главы Иакова и князья дома Израилева: не вам ли должно знать правду? А вы ненавидите доброе и любите злое; сдираете с них кожу их и плоть с костей их, Едите плоть народа Моего и сдираете с них кожу их, а кости их ломаете и дробите как-бы в горшок, и плоть как-бы в котел. И будут они взывать к Господу, но Он не услышит их и сокроет лицо Свое от них на то время, как они злодействуют. Так говорит Господь на пророков, вводящих в заблуждение народ Мой, которые грызут зубами своими - и проповедуют мир, а кто ничего не кладет им в рот, против того объявляют войну. ... Слушайте же это, главы дома Иаковлева и князья дома Израилева, гнушающиеся правосудием и искривляющие все прямое, Созидающие Сион кровью и Иерусалим - неправдою! Главы его судят за подарки и священники его учат за плату и пророки его предвещают за деньги, а между тем опираются на Господа, говоря: не среди ли нас Господь? Не постигнет нас беда! Поэтому за вас Сион распахан будет как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин, и гора Дома этого будет лесистым холмом.” (Мих. 3, 1-5... 9-12). 12

Очевидно, что Т. Мюнцер ссылается на раздел 4 главы 1 книги ветхозаветного пророка Авдия (евр. “раб Яхве”): “Но хотя бы ты, как орел, поднялся высоко и среди звезд устроил гнездо твое, то и оттуда Я низрину тебя, говорит Господь.” (Авд. 1, 4). В своем комментарии В.В. Володарский указывал: “ Мюнцер неоднократно использовал этот текст (о высоко устроенном гнезде, откуда, однако, создавший его будет низвергнут) для обоснования необходимости захвата и разрушения дворянских замков.” (См.: С В. 52. С.345).

Графу Эрнсту Мансфельдскому

119

О личности ветхозаветного пророка из числа т.н. “меньших” Авдия практически ничего не известно. Его книга, состоящая всего из одной главы, целиком и полностью посвящена проклятию идумеев, - потомков библейского Исаава-Едома “За притеснение брата твоего, Иакова ...” (Авд. 1, 10) и его богоизбранных потомков - народа Израиля. Важно обратить внимание на то обстоятельство, что Т. Мюнцер, непосредственно обращаясь к Эрнсту графу Мансфельдскому, явно и безусловно объединяет своего реального адресата с образом библейского Исава (см. ком. 7 к письму Т.Мюнцера “ Альштедтцам”). 13

См. ком. 11 к письму Т.Мюнцера “Общине Эйзенаха”.

Графу Альбрехту Мансфельдскому

120

Т. Мюнцер - графу Альбрехту Мансфельдскому 1 Франкенхаузен, 12 мая 1525 г. Брату Альбрехту Мансфельдскому для наставления его на путь истинный. Страх и трепет да будут в каждом, кто творит зло (послание к римлянам, гл. 2) 2. Мне жаль, что ты столь преднамеренно используешь во зло послание Павла3. Ты хотел бы этим всемерно упрочить злодейские власти, словно папа, который самих Петра4 и Павла превратил в каких-то тюремщиков. Уж не думаешь ли ты, что Господь Бог не может во гневе своем побудить свой неразумный народ свергнуть тиранов (Осия, гл. 13 и гл. 8)5. Разве не говорит мать Христа, пророчествуя от Духа Святого, про тебя и про таких, как ты: “Низложил Господь сильных с престола, а униженных (которых ты презираешь) возвысил”? (Лука, гл. 1)6. А может быть, тебе в твоей лютеровской кашице да в виттенбергском7 супчике не удается найти того, что мощно пророчит Иезекииль в главе 378? Видно, ты в твоем Мартиновом дерьме никак не распробуешь, что же говорит Иезекииль дальше, в главе 39, - как Господь потребовал от всех птиц небесных, чтобы пожирали они плоть князей, а от зверей неразумных - чтобы пили они кровь больших Гансов9, как описано в Апокалипсисе, главы 18 и 1910. Да неужели ты и впрямь считаешь, что Господь не возложил на свой народ больше, чем на вас, тиранов? Ты хочешь под именем Христовым быть язычником, Павлом же прикрыться. Но тебе необходимо преградить путь, а тогда сообрази, как тебе держаться.

Графу Альбрехту Мансфельдскому

121

Если ты захочешь признать, что Господь дал власть общине (Даниил, гл. 7), и если ты явишься пред нами и засвидетельствуешь свою веру, то мы охотно признаем тебя и будем считать одним из братьев общины11. Если же нет, мы не станем возиться с твоим пустым глупым кривляньем, но будем сражаться против тебя как против злейшего врага христианской веры, а потому сообрази, как тебе тогда держаться. Писано во Франкенхаузене, в пятницу после дня отпущения, год 1525. Томас Мюнцер с мечом Гедеона12 Томас Мюнцер. Пражское воззвание. Письма / Пер. с нем. М.М. Смирина, В.М. Володарского. Предисл. и коммент. Володарского В.М. // Средние века. 1989. 52. С.342-343

1

В.М. Володарский в комментарии к первой публикации этого документа на русском языке дал следующую источниковедческую информацию: “ Несмотря на различия в вероисповедании и взаимную вражду графов мансфельдских, в пору крестьянского восстания в Тюрингии они действовали против повстанцев фактически в унисон. Подчиненные Эрнста Мансфельдского 4 мая 1525 г. разрушили деревню Ринглебен. 5 мая Альбрехт Мансфельдский с конным отрядом разгромил деревню Остерхаузен и убил возле нее 20 участников восстания. Посулами и лавированием Альбрехту удалось добиться отсутствия единых действий горнорабочих мансфельдских промыслов и повстанцев франкенхаузенского лагеря. Лишь с прибытием в этот лагерь 11 мая Мюнцера с отрядом в 300 человек ситуация изменилась: на другой же день, как видно из публикуемого письма, Мюнцер решительно потребовал подчинения графа “ общине избранных”. (См.: С В. 52. С.345346). См. также ком. 1 к письму Т. Мюнцера “Графу Эрнсту Мансфельдскому”. 2

См. ком. ком. 9 к “Защитной речи”, ком. 19 к письму “ Альштедтцам”. Русский канонический текст данного фрагмента Послания

Графу Альбрехту Мансфельдскому

122

к римлянам апостола Павла гласит: “Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое ...” (Рим. 2, 9). 3

Представляется, что содержание данного абзаца и, в частности, данного предложения позволяет предположить факт полемической переписки между Т.Мюнцером и Альбрехтом графом Мансфельдским по поводу Послания к римлянам апостола Павла и вероятных разночтений разделов 1 и 4 его 13 главы: см. ком. 9 к “Защитной речи”. См. также ком. 19 к письму Т. Мюнцера “ Альштедтцам”. 4

См. ком. 12 к письму Т. Мюнцера “ Богобоязненным в Зангерхаузене”. 5

Осия (от древнеевр. “избавление”, “спасение”) сын Беерия, первый из т. н. “меньших” ветхозаветных пророков; как полагают, жил в середине VIII в. до н.э., когда в Израиле при царе Иеровоаме II было восстановлено идолопоклонство, осуждению которого и посвящена его книга. По-видимому, прежде всего Т. Мюнцер ссылается на ту часть 13 главы книги Осии, в которой отрицается способность светских властей противостоять праведному гневу Божьему: “ Погубил ты себя, Израиль, ибо только во Мне - опора твоя! Где царь твой теперь? Пусть он спасает тебя во всех городах твоих! Где судьи твои, о которых говорил ты: дай нам царя и начальников? И Я дал тебе царя во гневе Моем и отнял - в негодовании Моем.” (Ос. 13, 9-11). В главе 8 Осия, предрекая грядущие бедствия, останавливается на прегрешениях Израиля, главными из которых считает светскую власть и идолопоклонство: “Поставляли царей сами, без Меня; ставили князей, но без Моего ведома; из серебра своего и золота своего сделали для себя идолов: оттуда - гибель. ... Так как они сеяли ветер, то и пожнут бурю: хлеба на корню не будет у него, зерно не даст муки, а если и даст, то чужие проглотят ее.” (Ос. 8, 47). 6

См. ком. 10 к “Разоблачению ложной веры”. Глава 1 Евангелия от Луки содержит рассказ о предсказании рождения бесплодной Елизаветой, женой священника Захарии сына, - будущего Иоанна Крестителя и о благовещении деве Марии о грядущем рождении ею Иисуса, сына Божьего. Убедившись в правдивости предсказания относительно ребенка Елизаветы, окончательно уверовавшая Мария воздала хвалу Гос-

Графу Альбрехту Мансфельдскому

123

поду, в которой, в частности, говорила: “ Низложил сильных с престолов и вознес смиренных.” (Лук. 1, 52). 7

Виттенберг - саксонский город, в котором в 1502 г. курфюрст Фридрих Мудрый (см. ком. 2 к письму Т. Мюнцера М. Лютеру) основал университет, где с 1508 г. преподавал теологию М. Лютер. С Виттенбергом и его университетом настолько неразрывно связаны практически все важнейшие события деятельности М. Лютера и его ближайших единомышленников, что уже в представлениях современников этот город превратился в духовную столицу лютеровского направления в реформационном движении. См. также ком. 8 к “ Проповеди перед князьями”. 8

О ветхозаветном пророке Иезекииле см. ком. 29 к “Пражскому воззванию”, ком. 15 к письму Т. Мюнцера “ Альштедтцам” и ком. 9 к письму Т. Мюнцера “Графу Эрнсту Мансфельдскому”. Глава 37 книги Иезекииля содержит пересказ двух пророческих видений. Первое из них - видение поля, устланного сухими костями, которые по воле Божьей “ожили, и стали на ноги свои - весьма, весьма великое полчище.” (Иез. 37, 10). Объяснение этого видения состоит в том, что “... кости эти - весь дом Израилев. Вот, они говорят: изсохли кости наши, и погибла надежда наша: мы оторваны от корня.” (Иез. 37, 11). В.В. Володарский высказал предположение (см. С В. 52. С.346), что Т. Мюнцер ссылался на следующий фрагмент этого текста: “Поэтому изреки пророчество и скажи им: так говорит Господь Бог: вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и выведу вас в землю Израилеву.” (Иез. 37, 12). Второе видение главы 37, - о двух соединенных воедино жезлах, которые символизировали царства Иудейское и Изральское. Смысл его, - в необходимости объединения их братских народов под властью единого монарха-мессии из рода Давида: “ На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и уже не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства. И не будут уже осквернять себя идолами своими и мерзостями своими, и всякими пороками своими, и освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их, - и будут Моим народом, и Я буду их Богом. А раб Мой Давид будет Царем над ними и Пастырем всех их, и они будут ходить в заповедях Моих и уставы Мои будут соблюдать и выполнять их. И будут жить на земле, которую Я

Графу Альбрехту Мансфельдскому

124

дал рабу Моему Иакову, на которой жили отцы их; там будут жить они и дети их, и дети детей их во веки; а раб Мой Давид будет князем у них вечно.” (Иез. 37, 22-25). Следует помнить, что Иисус Христос происходил из рода Давида. О библейской легенде относительно Иакова см. ком. 7 к письму Т. Мюнцера “Альштедтцам”. Если предположить, что Т. Мюнцер мог понимать под “ царствами”, разделившими единый народ, сословия современного ему общества, а под оскверняющим идолопоклонством католическую церковь, то данный ветхозаветный текст мог восприниматься им как изложение сути программы социально-политического и реформационного переустройства, ведущего к созданию истинно христианского вечного царства Божьего на земле. В таком случае, как представляется, становится гораздо более понятными как смысл ссылки Т. Мюнцера, так и эмоциональность этого фрагмента письма, адресованного графу Альбрехту, - влиятельному стороннику умеренных в социально-политическом отношении реформационных преобразований в соответствии с религиозным учением М. Лютера. 9

Т. Мюнцер вновь ссылается на пророчество Иезекииля о “Гоге в земле Магог”: см. ком. 9 к письму Т. Мюнцера “Графу Альбрехту Мансфельдскому”. В данном случае, очевидно, имеется в виду фрагмент текста, где описываются страшные последствия Божьей кары, обрушившейся на врагов богоизбранного народа: “ Ты же, сын человеческий, так говорит Господь Бог, скажи всякого рода птицам и всем зверям полевым: собирайтесь и идите, со всех сторон сходитесь к жертве Моей, которую Я заколю для вас, к великой жертве на горах Израилевых, - и будете есть мясо и пить кровь. Мясо мужей сильных будете есть и будете пить кровь князей земли, баранов, ягнят, козлов и тельцов, всех откормленных на Васане*; И будете есть жир до сытости и пить кровь до опъянения от жертвы Моей, которую Я заколю для вас. И насытитесь за столом Моим конями и всадниками, мужами сильными и всякими людьми военными, говорит Господь Бог.” (Иез. 39, 17-20). Комментируя данный раздел письма, В.М. Володарский уточнял: “ Большими Гансами” обычно называли богачей, сильных мира сего.” (См.: С В. 52. С.346). *Васан - холмистая местность, лежащая к востоку от реки Иордан между Галаадскими горами на юге и Ермоном на севере. В библейские времена эта область славилась прекрасными пастбищами и дубовыми рощами.

Графу Альбрехту Мансфельдскому

125

10

См. ком. 8 к “Защитной речи” и ком. 18 к письму Т. Мюнцера “Альштедтцам”. В данном случае Т. Мюнцер ссылается на разделы Апокалипсиса, где описывается видения Иоанна Богослова о будущем Божьем суде над Вавилоном, о явлении Христа и его победе над апокалиптическим зверем. В контексте данного раздела письма Т. Мюнцера представляется возможным соотнести его ссылку, во-первых, с разделом 2 главы 18 Откровения, где цитируются слова некоего ангела, “сходящего с неба и имеющего власть великую;” (Откр. 18, 1): “ И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы,” (Откр. 18, 2). Указание Т. Мюнцера на главу 19 Апокалипсиса, по-видимому, предполагало обращение читателя к разделам 17 и 18, где цитируются слова “ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба: летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных, и рабов, и малых, и великих.” (Откр. 19, 17-18); а также к разделу 21, где описывается победа Христа над “зверем”: “... и все птицы напитались их трупами.” ( Откр. 19, 21). Обращает на себя внимание то обстоятельство, что в обоих случаях богопротивные персонажи видений выступают во главе сонма светских владык, что представляется важным с учетом статуса адресата письма. Так, относительно “вавилонской блудницы” сказано: “С нею блудодействовали цари земные...” (Откр. 17, 2; 18,3), а апокалиптический зверь возглавляет “... царей земных, и воинства их...” (Откр. 19, 19). 11

См. ком. 9-11, 17, 19 к “Проповеди перед князьями” и ком. 7 к “Защитной речи”; подробное изложение главы 7 книги пророка Даниила см. в ком. 16 письма Т. Мюнцера “Альштедтцам” и ком. 3 к письму “Общине Эйзенаха”. По-видимому, фрагментом видения зверей Даниила, имевшим для Т. Мюнцера принципиальное значение, можно считать раздел 27 главы 7: “Царство же, и власть, и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышняго, Которого царство - царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему.” (Дан. 7, 27).

Графу Альбрехту Мансфельдскому

126

Очевидно, Т. Мюнцер вполне недвусмысленно высказывает в данном случае мысль о верховной власти истинно христианской (в его понимании) общины. Вероятно, требование “признать власть общины” и “ засвидетельствовать свою веру” следует понимать как ультиматум: только полная и безоговорочная капитуляция и покаяние может спасти жизнь адресата, но уже в качестве только одного из рядовых “братьев общины”. Обращает на себя смысловое совпадение последнего положения данного фрагмента письма с разделом “ О замках, монастырях и поповских церквях” “ Статейного письма”. См. также ком. 4 к письму Т. Мюнцера “Графу Эрнсту Мансфельдскому”. 12

См. ком. 11 к письму Т.Мюнцера “Общине Эйзенаха”.

Протокол допроса

127

Из протокола допроса Т.Мюнцера после битвы у Франкенхаузена1 (между 15 и 27 мая 1525 г.)2 “ ... В протоколе допроса записано, что пунктом программы, который сторонники Мюнцера “ намеревались вывесить на всех дорогах”, был пункт о том, что “ все должно быть общим достоянием (Omnia sunt communia) и что каждому должно быть выделено по его нужде. А если кто-либо из князей, графов и господ воспротивится этому, тому нужно отрубить голову или его повесить”. М.М. Смирин. Германия эпохи Реформации и Великой крестьянской войны. Пособие для учителей. М., 1962. С. 203

“... Княжеский писарь, документировавший это вынужденное признание, записал буквально следующее: “Это было их статьей, и они хотели это осуществить: все суть общее, и каждому, по возможности, должно быть дано по его нужде”. А. Лаубе. Томас Мюнцер и раннебуржуазная революция / Средние века. Вып. 55. М., 1992. С.259 1

В начале мая 1525 г. у тюрингского города Франкенхаузен возник лагерь восставших крестьян и горожан, численность которых быстро росла и к середине месяца достигла 6-8 тысяч. 12 мая во главе отряда из 300 человек к ним присоединился Т. Мюнцер. Повстанцы занимали холм к северу от города, укрепленный подобием вагенбурга из повозок и вооруженный 8 пушками. 14 мая к Франкенхаузену подошло объединенное войско саксонских, тюрингских и гессенских рыцарей (2600 кавалеристов, 6000 пеших ландскнехтов с артиллерией) во главе с герцогом Георгом Саксонским. 15 мая между сторонами завязались переговоры: князья требовали выдачи Т. Мюнцера; кре-

Протокол допроса

128

стьяне утверждали, что охотно это сделают, если кто-либо сможет победить его в богословском диспуте. Впрочем, единства в повстанческом стане, очевидно, не было и Т. Мюнцеру и его сторонникам приходилось убеждать соратников в необходимости сохранять стойкость и словом и делом: Мюнцер произносил пламенную проповедь, убеждая колеблющихся в правоте Божьего дела и ссылаясь при этом на появившуюся в небе радугу, как доброе знамение; верные ему повстанцы зарубили рыцаря и священника, агитировавших за капитуляцию. В религиозно- митинговом угаре обитатели лагеря не обратили внимания на перемещения отрядов противника, готовившегося к бою; они молились и пели гимны, когда пушечные ядра обрушились на них и их укрепления. В ходе незамедлительно последовавшей атаки княжеских ландскнехтов линия вагенбурга была легко прорвана, а обезумевшие от ужаса толпы повстанцев, бросая оружие, обратились в беспорядочное бегство, ища спасения в лесу и за крепостными стенами Франкенхаузена. Их преследовали и нещадно истребляли конные рыцари, которым, на плечах бегущих, удалось ворваться в город и продолжить избиение на его улицах. Более 5000 мятежных крестьян и горожан было уничтожено и только 600 взято в плен. Раненному Т. Мюнцеру удалось не только добраться до Франкенхаузена, но и укрыться в одном из домов. Однако во время обыска у него было найдено письмо графа Альбрехта Мансфельдского (см. письмо Т. Мюнцера “Графу Альбрехту Мансфельдскому” и ком. к нему), изобличившее его как одного из предводителей восставших. Плененного передали графу Эрнсту Мансфельдскому (см. письмо Т. Мюнцера “Графу Эрнсту Мансфельдскому” и ком. к нему), который в своем замке Хельдрунген подверг Т.Мюнцера допросу с применением пыток. Содержание протокола допроса на русском языке известно только в виде отдельных выдержек, трактуемых неоднозначно. К числу важнейших из них принадлежит приводимый фрагмент, представленный в интерпретации М.М. Смирина и А. Лаубе. 2

После разгрома 15 мая 1525 г. при Франкенхаузене, организованное сопротивление крестьян и горожан Тюрингии было сломлено. Даже г. Мюльхаузен, жители которого во главе с городским советом так долго находились под идейным влиянием Т. Мюнцера, капитулировал перед княжеским войском на позорных условиях. 26-27 мая в Мюльхаузене 54 активных участников и руководителей восстания в Тюрингии и, в их числе, Т. Мюнцер, были казнены, а их отрубленные головы выставлены на кольях для устрашения жителей.

Библиография

129

Издания исторических источников 1.Антология мировой философии в четырех томах. Т. 2. Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения. М., 1970. 2.Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. Канонические. В русском переводе с параллельными местами и приложениями. М., 2002. 3.Брант С. Корабль дураков. Эразм Роттердамский. Похвала глупости. Гуттен У. фон. Диалоги. М., 1971. 4.Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993. 5.История средних веков: Хрестоматия: Пособие для учителей. В 2-х частях /Сост. В.Е. Степанова, А.Я. Шевеленко. М., 1983 (и др. изд.) Ч.2. 6.Лютер М. 95 тезисов / Сост. И. Фокин. СПб., 2002. 7.Мюнцер Т. Пражское воззвание. Письма / Пер. М.М. Смирина и В.М. Володарского. Предисл. и коммент. В.М. Володарского // Средние века. М., 1989. Вып. 52. 8.Практикум по истории средних веков /Сост. М.Л. Абрамсон, С.А. Сливко, М.М. Фрейденберг. М., 1971 (и др. изд.). 9.Практикум по истории средних веков. Часть 3. Западная Европа в XVI - первой половине XVII века / Под ред. Н.П. Мананчиковой, Т.В. Мосолкиной. Воронеж, 2001. 10.Хрестоматия по истории средних веков: Пособие для преподавателей средней школы / Под ред. Н.П. Грацианского и С.Д. Сказкина. М., 1950. Т.3.

Библиография

130

Специальная литература 1.Бебель А. Крестьянская война в Германии. М., 1906. 2.Бартель Х. Исторические традиции и уроки Великой крестьянской войны: Ежегодник германской истории. 1976. М., 1977. 3.Баумгартнер Э. Великая Крестьянская война в Германии. М., 1925. 4.Бецольд Ф. История Реформации в Германии. Т. 1-2. СПб., 1900. 5.Бурлаченко С. Томас Мюнцер. Религия меча // Россия XXI. 1993. № 5. 6.Волгин В.И. Коммунистические течения в эпоху Реформации // Волгин В.И. Очерки истории социалистических идей с древности до конца XVIII в. М., 1975. 7.Володарский В.М. Новый опыт биографии Томаса Мюнцера // Средние века. 1992. Вып. 55. 8.Володарский В.М. Германия, Швейцария и Скандинавские страны // История Европы. Т. 3. От средневековья к новому времени (конец XV - первая половина XVII в.). Часть третья. Реформация и контрреформация. Глава 1. Реформация в Западной и Северной Европе. М., 1993. 9.Германская история эпохи Реформации. Исследования и документы. Вологда, 1994 10.Голубкин Ю. А. Мартин Лютер и Томас Мюнцер в 1521 – 1524 гг. // Вiсн. Харк. Ун-ту. – 1978. - № 167. – Iстория. – Вип. 10. 11.Голубкин Ю. А. Некоторые вопросы периодизации истории раннебуржуазной революции в Германии //Вестн. Харьк. ун-та. – 1985.

Библиография

131

- № 268. 12.Голубкин Ю. А. Эволюция представлений М. Лютера о светской власти и ее роли в Реформации (1517-1525 гг.) // Ежегодник германской истории. 1978. М., 1979. 13.Гольдберг А.Л. Три “послания Филофея” ( Опыт текстологического анализа) // Вопросы истории русской средневековой литературы. АН СССР. Институт русской литературы (Пушкинский дом). Труды отдела древнерусской литературы. Т. ХХIX. Л., 1974. 14.Григорьян Д.М. К вопросу об уровне экономики, о характере Реформации и Крестьянской войны в Германии // Вопросы истории. 1958. № 1. 15.Ейне А., Владыкин В.Е. Радуга над Франкенхаузеном // Вопросы истории. 1976. № 5. 16.Ермолаев В.А. Город и церковь в средневековой Германии XIV – XVI вв. (борьба экономических интересов) // Средневековый город. Саратов, 1998. Вып. 12. 17.Ивонин Ю.И. Мюнцер и Лютер – революция и контрреволюция? (о новой книге Г. Брендлера) // Средние века. 1992. Вып. 55. 18.И живы памятью столетий: очерки о вождях народных движений в средневековой Европе // Под ред. Ю.Е. Ивонина. Минск, 1987. 19.Кантценбах Ф.В. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Ростов н/Д., 1998. 20.Каплан А.Б. Зарождение элементов протестантской этики в Западной Европе в позднее средневековье // Человек: Образ и сущность. Гуманитарные аспекты. М., 1993. 21.Каплюк В.З. Марксистская историография ГДР о раннебуржу-

Библиография

132

азной революции в Германии: По материалам дискуссии на сессии медиевистики Германского общества историков // Труды Томского госуниверситета. Томск, 1964. 22.Каплюк В.З. Некоторые вопросы истории реформации в Германии в трактовке историков ФРГ (50-е – начало 70-х годов) // Методологические и историографические вопросы исторической науки. Томск, 1980. Вып. 14. 23.Крестьянские движения в Германии перед Реформацией. Саратов, 1961. 24.Культура эпохи Возрождения и Реформации. Л., 1981. 25.Лампрехт К. История германского народа. Т. 1-2. М., 1895. 26.Лаубе А. Томас Мюнцер и раннебуржуазная революция // Средние века. 1992. Вып. 55. 27.Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. 28.Лемэтр Н. Католики и протестанты: религиозный раскол XVI в. в новом освещении // Вопросы истории. 1995. № 10. 29.Лифшиц Г.М. Реформационное движение в Чехии и Германии. Минск, 1978. 30.Майер В.Е. Деревня и город Германии в XIV – XVI вв. (развитие производительных сил). Л., 1979. 31.Майер В.Е. Современники Реформации о роли народных масс в общественном перевороте // Культура эпохи Возрождения и Реформации. Л., 1981. 32.Майер В.Е. Крестьянство Германии в эпоху позднего феодализма. М., 1985. 33.Майер В.Е. Крестьянство в немецких землях к западу от Эль-

Библиография

133

бы и Австрии в XVI – середине XIX вв. // История крестьянства в Европе. Эпоха феодализма. Т.3. Крестьянство Европы в период разложения феодализма и зарождения капиталистических отношений. М., 1986. 34.Мацек Й. К дискуссии о характере Реформации и Крестьянской войны в Германии // Вопросы истории. 1958. № 3. 35.Мережковский Д.С. Реформаторы: Лютер, Кальвин. Томск, 1999. 36.Некрасов Ю.К. Южнонемецкий город в начале Крестьянской войны (май – сентябрь 1524 г.) // Ежегодник германской истории. 1976. М., 1977. 37.Некрасов Ю.К. Городские хронисты первой половины XVI в. о причинах и характере Крестьянской войны в Германии // Средние века. М., 1977. Вып. 41. 38.Некрасов Ю.К. О роли городов в событиях Крестьянской войны в Германии (по материалам хронистики XVI в.) // Вестник Моск. унта. Сер. IX (История). 1977. № 4. 39.Некрасов Ю.К. Города и крестьяне Южной Германии во время Крестьянской войны (осень 1524 – 1525 гг.) // Средневековый город. Саратов, 1981. Вып. 6. 40.Некрасов Ю.К. Реформация и Крестьянская война в германских землях XVI в. как раннебуржуазная революция (Историография, причины и предпосылки революции). Вологда, 1984. 41.Некрасов Ю.К. Об отношении радикально-бюргерской оппозиции к Крестьянской войне // Социальные отношения и политическая борьба в средневековой Германии (XI – XVI вв.). Вологда, 1985. 42.Некрасов Ю.К. Реформа или революция? Реформация и Кре-

Библиография

134

стьянская война в германских землях XVI века. Вологда, 1998. 43.Немилов А.Н. Великая крестьянская война 1525 г. в Германии в советской историографии // Проблемы всеобщей истории. Историографический сборник. Л., 1967. 44.Парсамов С.С. Лютер и немецкая Реформация в освещении Герхарда Риттера // Средние века. М., 1975. Вып. 39. 45.Ревуненкова Н.В. Ренессансное свободомыслие и идеология Реформации. М., 1988. 46.Савина Н.В. О характере эксплуатации земельных владений Фуггерами в первой половине XVI в. // Средние века. М., 1977. Вып. 41. 47.Савина Н.В. Южнонемецкий капитал в странах Европы и испанских колониях в XVI в. М., 1982. 48.Савчук В.С. Германская реформация в трудах немецких ученых // Исторические этюды / Под ред. И.М. Узнародова. - Ростов н/Д., 1998. Вып. 3. 49.Смирин М.М. Очерки истории политической борьбы в Германии перед Реформацией. М., 1952. 50.Смирин М.М. Народная реформация Томаса Мюнцера и Великая крестьянская война. М., 1955. 51.Смирин М.М. О характере экономического подъема и революционного движения Германии в эпоху Реформации // Вопросы истории. 1957. № 6. 52.Смирин М.М. Германия эпохи Реформации и Великой крестьянской войны. М., 1962. 53.Смирин М.М. Социальная борьба в горных районах Саксонии

Библиография

135

в конце XV – начале XVI в. и во время Великой крестьянской войны // Средние века. М., 1963 - 1964. Вып. 24 - 25 54.Смирин М.М. К истории раннего капитализма в германских землях (XV – XVI вв.). М., 1969. 55.Смирин М.М. О политической концепции Эразма Роттердамского / Ежегодник германской истории. 1972. М., 1973. 56.Смирин М.М. Прогрессивное содержание мюнцеровского пантеизма // Вопросы истории. 1975. № 6. 57.Смирин М.М. Передовые идеи народной Реформации // Средние века. М., 1975. Вып. 39. 58.Смирин М.М. Эразм Роттердамский и реформационное движение в Германии. Очерки из истории гуманистической и реформационной мысли. М., 1978. 59.Соловьев Э.Ю. Мартин Лютер – выдающийся деятель немецкой и европейской истории // Вопросы истории. 1983. № 10. 60.Соловьев Э.Ю. Непобежденный еретик: Мартин Лютер и его время. М., 1984. 61.Стам С.М. Чем же в действительности была Реформация в германии? // Вопросы истории. 1958. № 4. 62.Стам С.М. Средние века: город, ереси, Возрождение, Реформация. Саратов, 1998. 63.Таценко Т.Н. Немецкое дворянство в XVI в. // Европейское дворянство XVI – XVII вв.: границы сословия. М., 1997. 64.Фаусель Г. Мартин Лютер, жизнь и дело. Т. 1-2. М., 1995-1996. 65.Фридман П. Образ крестьянина в позднесредневековой Германии (по Гуго Тримберскому и Фелликсу Хеммерли) // Одиссей. Чело-

Библиография

136

век в истории. М. 1993. 66.Циммерман В. История Крестьянской войны в Германии (по летописям и рассказам очевидцев). Т. 1-2. М., 1937. 67.Чайковская О.Г. Вопрос о характере Реформации и Крестьянской войны в Германии в советской историографии последних лет // Вопросы истории. 1956. № 12. 68.Чиркин В.А. Очерки по аграрной истории Средней Германии, 1460 – 1525 гг. Ижевск, 1992. 69.Чистозвонов А.Н. Новейшие работы в ГДР по истории реформации в Германии // Вопросы истории. 1961. № 1. 70.Чистозвонов А.Н. Реформация как фактор германской истории XVI в. // Средние века. М., 1986. Вып. 48. 71.Чуянов А.Ф. Становление протестантского союза в Германии (20-30-е гг. XVI века) // Проблемы эволюции общественного строя и международных отношений в истории западноевропейской цивилизации. Вологда, 1997. 72.Шиндлинг А., Циглер В. Кайзеры. Священная римская империя, Австрия, Германия. Ростов н/Д., 1997. 73.Шишкина Н.Г. Историки ГДР о влиянии бюргерства на развитие антифеодальной борьбы в Германии XVI – XVII вв. // Средневековый город. Саратов, 1981. Вып. 6. 74.Штейнмец М. Наследие Томаса Мюнцера // Ежегодник германской истории. 1969. М., 1970. 75.Штекли А.Э. Томас Мюнцер. М., 1961. 76.Штекли А.Э. Реформация и Крестьянская война в Германии // История Европы. Т. 3. От средневековья к новому времени (конец XV -

Библиография

137

первая половина XVII в.). Часть четвертая. Народные движения и ранние буржуазные революции. Глава 5. М., 1993. 77.Шушарин Д.В. Начало Реформации: имперские города Югозападной Германии // Средние века. 1995. Вып. 58. 78.Энгельс Ф. Крестьянская война в Германии // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.7. 79.Эпштейн А.Д. К вопросу о Реформации и Крестьянской войне в Германии как первой буржуазной революции // Вопросы истории. 1957. № 8. 80.Эразм Роттердамский и его время / Отв. ред. Л.С. Чиколини. М., 1989. 81. Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола. Биографические очерки. М., 1995. Справочная литература 1. Атлас истории Средних веков / Под общ. ред. акад. Е.А. Косминского и доц. А.П. Левандовского. М., 1952. 2. Библейская энциклопедия. Иллюстрированная полная популярная библейская энциклопедия. Труд и издание архимандрита Никифора. М., 1891. Репринтное издание. М., 1990. 3. Грибанов А. Православие. Католицизм. Протестантизм // Наука и жизнь. 1993. № 6-8. 4. Даум Э., Шенк В. Русско-немецкий и немецко-русский словарь. М., 2003. 5. Дворецкий И.Х. Латинско-русский словарь. М., 1986. 6. Закон Божий. М., Сретенский монастырь, 1998.

Библиография

138

7. Исторический лексикон. XIV-XVI века. Книга первая. Энциклопедический справочник / Ред. совет: В.Н. Кудрявцев и др. М., 2001. 8. История политических учений. Древний мир. Средние века. Эпоха Возрождения и Реформации. М., 1996. 9. Косиодовский З. Библейские сказания. Сказания евангелистов. М., 1990. 10.Митрохин Л.Н. Протестантизм как феномен европейской культуры // Протестантизм. Словарь атеиста. М., 1990. 11.Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1-2. М., 1998. 12.Словарь средневековой культуры / Под ред. А.Я. Гуревича. М., 2003. 13.Советская историческая энциклопедия. Т. 1-16. М., 1961-1976. 14.Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 1-3. М., 19931995. 15.Черных П.Я. Историко-этимологический словарь русского языка. Т. 1-2. М., 1994.

Оглавление

139

Предисловие...................................................................................

3

Введение.........................................................................................

6

Методические рекомендации........................................................

10

Т. Мюнцер. Пражское воззвание..................................................

14

Т. Мюнцер. Проповедь перед князьями.......................................

43

Т. Мюнцер. Богобоязненным в Зангерхаузене.............................

53

Т. Мюнцер. Сборщику налогов И. Цейссу...................................

59

М. Лютер. Письмо городскому совету Мюльхаузена..................

63

Т. Мюнцер. Письмо к М. Лютеру.................................................

65

Т. Мюнцер. Разоблачение ложной веры.......................................

67

Т. Мюнцер. Защитная речь...........................................................

82

Статейное письмо..........................................................................

88

Т. Мюнцер. Альштедтцам.............................................................

91

Т. Мюнцер. Общине Эйзенаха......................................................

107

Т. Мюнцер. Графу Эрнсту Мансфельдскому...............................

113

Т. Мюнцер. Графу Альбрехту Мансфельдскому.........................

120

Из протокола допроса Т. Мюнцера..............................................

127

Библиография................................................................................

129

Оглавление.....................................................................................

139

139