Theologische Realenzyklopädie, Bd 2: Agende - Anselm von Canterbury

Theologische Realenzyklopädie In Gemeinschaft mit Horst Robert balz Stuart G. Hall Richard Hentschke Gunter Lanczkowski Wolfgang Müller-Lauter Carl Heinz Ratschow Knut Schäferdiek Martin Schmidt Henning Schröer Clemens Thoma Gustav Wmgren herausgegeben von Gerhard Krause und Gerhard Müller

Band II Agende - Anselm von Canterbury

Walter de Gruyter • Berlin • New York 1978

Redaktion: (Herwig ImendörffeF) Dr. Michael Wolter Lieferung U2 Agende (Forts.) - Altar III ersch. Oktober 1977 Lieferung 3/4 Altar III ih'oru.) - Analogie ersch. November W77 Lieferung 5 Analogie (Forts.) - Anselm vun Canlcrbury crach. Mir/ 1978

theologische Reatenzvkhpadir , in tiemeinschali mil Horst Roherl Bai/ . . hrsg. von Gerhard Krause u Ocrhiird Müller. - Berlin, New York: de Gruyter. Nil K r a u « . Gerhard [1 I n » | Bd. 2. Agende - Anselm von Canterbury - 1. AufL - » T S 1SHN J-II-Ü07379-X

Copyright 197« by Waltet de Gruyicr & C o . . vormals G . J . U ö s c h c n V h c Verlugsrundlung. J Gutlcniag, V{il.if>huchhjndlunf. Georg Reimer. Kiul J Truhncr. Veit & Comp., Berlin .10. Alle Rechte, insbesondere das Recht der Vervielfältigung und Verbreitung sowie der Übersetzung, vorhehultcn Kein Teil des Wertes darf in irjtendeincr Form (durch l'holokopie. Mikrofilm oder ein linderes Verfahren» ohne schriftliche Genehmigung des Verlages reproduziert werden Printcd in Yuftoslavia. Salz und Druck: Cnsopisno grafieno podjetje l>elo. I.juhtjana llindcarheilen. WUbben 4 C o . . Berlin 42

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Agende Agende

(Fortsetzung)

12. Die ersten

Vorschläge

zur

Reform

des

Gottesdienstes

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B e v o r j e d o c h L u t h e r selbst seine V o r s c h l ä g e z u r N e u g e s t a ' t u n g des G o t t e s dienste» formulierte und veröffentlichte, schritt m a n iin H e r b s t 1521 in — W i t t e n b e r g zu T a t e n . A m M i c h a c l i s t a g reichte - * M e l a n c h t h o n in der Pfarrkirche einigen Studenten das A b e n d m a h l in beiderlei G e w a l t ( M a u r e r , M c l a n c h t h o n II, 1 8 1 ) . G a briel Zwilling w a n d t e sich mir Leidenschaft gegen die derzeitige Forin der M e s s e mit d e m E r f o l g , d a ß das Augustiner-Kloster v o m 2 3 . O k t . an die Z c l c b r a t i o n der M e s s e einstellte. E s k a m in der B e v ö l k e r u n g zu T u m u l t e n , die den Kurfürsten s o beunruhigten, d a ß er in W i t t e n b e r g eine K o m m i s s i o n einsetzte, die ihm V o r s c h l ä g e zur R e f o r m unterbreiten sollte. D i e K o m m i s s i o n k a m z w a r nicht zu einheitlichen Beschlüssen, w a r sich |cdoch in d e m b e m e r k e n s w e r t e n G r u n d s a t z einig, d a ß e s S a c h e des Landeshcrrn sei, die notwendigen M a ß n a h m e n zur R e f o r m der kirchlichen Verhältnisse zu ergreifen ( N . M ü l l e r 3V; dort auch 14—222 die Einzelheiten ü b e r die V o r g ä n g e in W i t t e n b e r g von O k t . 1521 bis M a r z 1 5 2 2 ) . N a c h Ansicht des Kurfürsten w a r die Ä n d e r u n g der M e s s e eine Angelegenheit, die nicht in W i t t e n b e r g entschieden w e r d e n k o n n t e , sondern die die ganze Christenheit angehe. K a r l s t a d l , zul u c h s t z u r ü c k h a l t e n d , wollte schließlich vollendete T a t s a c h e n schaffen lBarge I , 3 1 1 - 4 6 0 ) . In einem Gottesdiensc, f ü r den N e u j a h r s t a g 1 5 2 2 angekündigt-, aber s c h o n - u m den Kurfürsten zu tauschen - am W e i h n a c h t s t a g 1 5 2 1 gehalten, las er o h n e M e ß g e w ä n d e r in einem einfachen schwarzen R o c k unter Aussparung des „ k l e i n e n " und „ g r o ß e n " K a n o n s die M e s s e lateinisch und spendete die Eiusct/ungswortc deutsch: „ D a s erste M a l in ihrem Leben hörten die zwc;tauscnd hier versammelten M e n s c h e n in ihrer eigenen S p r a c h e die W o r t e - , D a s ist d e r Kelch meines B l u t e s ! " (Bainton 1 7 4 ) . V o r h e r hatte Karlstadt die Beichte als Bedingung für den Lmpf.uig des A b e n d m a h l s verworfen. Diese neue F o r m der M e s s e hielt er auch an den folgenden S o n n t a g e n . D a s g r o ß e Aufsehen erregte die Preisgabe des K a n o n s ( C R 1 . 5 4 0 , N r . 1 8 6 ) . Sein Beispiel w u r d e sogleich in den b e n a c h b a r t e n O r t e n n a c h g e a h m t . V o n einer einheitlichen neuen Torrn der M e s s e w a r m a n jedoch noch weit entfernt. A m 2 4 . J a n . 1 5 2 2 k a m es a u f Betreiben Karlstadts zu der bereits erwähnten V e r e i n b a r u n g zwischen d e m R a t u n d der Universität W i t t e n b e r g , die als erste refotmacorisclie K i r c h e n o r d n u n g gelten k o n n t e ( E K O 1/1, 6 9 7 f ; , „eine der wichtigsten D o k u m e n t e der früheren R c f o r m a t i o n s g e s c h i c h t c " darstellte (Barge I, 3 7 8 ) und neben V o r schriften allgemeiner A r t auch B e s t i m m u n g e n ü b e r die M e s s e enthielt. Sic sollte „nie anders gehalten w e r d e n , d a n n w i e sie C h r i s t u s a m abentessen hat e i n g e s e t z t " ; v o r allem sollten d e r ennon m a i n r u n d d e r c a n o n m i n o r fallen ( E K O 1/1, 6 9 8 ) . K u r fürst -»-Friedrich d e r W e i s e w u r d e bei dieser A n o r d n u n g u b e i g a n g e n . D i e V e r w i r rung stieg, als die Z w i c k a u c r Propheten um die gleiche Zeit m W i t t e n b e r g von »ich reden m a c h t e n . Dies w a r für L u t h e r A n l a ß genug, von der W a r t b u r g nach W i r t e n berg zurückzukehren und in den schon e r w ä h n t e n Invocavit-l'rethgteH zu Einsicht und Besinnung aufzurufen ( W A 1 0 / 3 , 1 - 6 4 ) . A u c h in anderen reden Deutschlands begann m a n u m dieselbe Z e i t , die M e s s e in deutscher S p r a c h e und frei von nicht-evangelischen Z u s ä t z e n /.u halten, s o an einigen O r t e n im Bistum M e r s e b u r g u n d in B a s e l . Charakteristisch für die Art u n d W e i s e , wie die R e f o r m des Gottesdienstes vonstatten ging, sind die Veröffentlichungen des Karmeliter-Priors K a s p a r Kantz in der Reichsstadt N ö r d l i n g c n . Z u e r s t publizierte e r eine erbaulich gehaltene u n d v o r allem mit G e b e t e n versehene Anweisung zum •.geistlichen" E m p f a n g des A b e n d m a h l s ( S m e n d , M e s s e 4 1 - 4 6 ) . 1 5 2 2 erschien v o n seiner H a n d d i e erste A b c n d m a h l s o r d n u n g der R e f o r m a t i o n im D r u c k : Von der Evangelischen Mesß ( F K O 12/2, 2 8 i - 2 8 8 ) , die sich s c h o n dadurch auszeichnete, d a ß nach K a n n a u ß e r d e m Priester a u c h „ein anderer'* d e n Gottesdienst

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Agende

halten k o n n t e . A u f einen vermutlich vorausgegangenen PrediRtgottesdienst mit O f f e n e r Schuld folgten A b s o l u t i o n , „ K o m m , Heiliger Gcisr, erfülle die H e r z e n . . . " , Priifation m i t S a n c t u s (statt „ H o s i a n n a " : „ G l ü c k und heil in den h ö c h s t e n " ) , V c r b a testamenti, V a t e r u n s e r , A g n u s dei, Elevatimi, P a x , K o m m u n i o n , L k 2 , 2 9 f f und S c h l u ß k o l l c k t c . D a s b e m e r k e n s w e r t e der K a u t u c h e n M e s s e : sie enthielt drei zusätzliche A b c n d m a h l s g c b e t e (vor der P r ä f a t i o n , nach dem S a n c t u s , vor dem E m p f a n g ) , a u ß e r d e m das T e - d c u m - l a u d a i n u s (in eigener Übersetzung) vor der S c h l u ß k o l l c k t c . Offensichtlich waren in diesem E n t w u r f keine R c s p o n s o r i e n vorgesehen. Diese erste rcfnrmatorische Teil-Agende w u r d e o f t nachgedruckt und fand weiteste V e r b r e i t u n g ; ihr E i n f l u ß läßt sich besonders in S t r a ß b u r g , W o r m s und N ü r n b e r g erkennen ( S m c n d , M e s s e 7 2 - 9 4 ) . N a c h F e n d t {Gottesdienst 8 8 f f ) handelt es sich bei diesem V o r s c h l a g um eine von K a u t z eingerichtete K o n v e n t s m e s s e nach den Grundsätzen L u t h e r s , die lediglich für die M ö n c h s g e m e i n d c b e s t i m m t w a r ( K l a u s : J L H 1 , 1 1 ) . S o „erklärt es sich, d a ß das Kanrzsche deutsche M e ß f o r m u l a r , für u n s

l i geradezu c : n c F a n f a r e , in N ö r d l i n g c n ais keine grundlegende N e u e r u n g e m p f u n d e n wurde, und d a ß N ö r d l i n g c n als Stadt der lateinischen M e s s e weiterhin gelten w i l l " (Fendt, Gottesdienst 8 9 ) . Die K a n u s c h e K o n v e n t s m e s s c hat vermutlich das S c h i c k sal der anderen K l o s t e n n essen geteilt, d a ß sie n ä m l i c h mit dem E n d e des Klosterwesens von selbst a u f h ö r t e ; s o auch in N ü r n b e r g . Ein wesentlich u m f a n g r e i c h e r e r E n t w u r f für die N c u g c s t a l m n g des Gottesdienstes s t a m m t e von T h o m a s -^-Müntzer. S c h o n kurz, nach seiner Ankunft in Allstedt begann er im F r ü h j a h r 1 5 2 3 mit der R e f o r m des ^Stuttdengehels und der M e s s e und veröffentlichte sogleich seine V o r s c h l ä g e im L i n f e desselben J a h r e s b z w . zu Beginn de? J a h r e s 1 5 2 4 . D a s Deutsch kirchen ampi enthielt die für Advent, W e i h n a c h t e n , Passionszeit, O s t e r n und Pfingsten (einschließlich Triniratiszcit) bestimmten S t ü c k e d e r M e t t e n , Landes und V e s p e r ( F K O 1/1, 4 7 2 - W ; F r a n z , 2 5 - 1 5 5 ) . Die Deutsch evangelisch messe b o t ebenfalls „fünf a m p t das ganze jar über z u s i n g e n * (ebd. 4 9 8 ) , n ä m l i c h entsprechend den e b e n e r w ä h n t e n fünf Jahreszeiten ! c b d . 4 9 7 - 5 0 4 ; F r a n z 1 5 7 - 2 0 6 ) . D i e Ordnung und bereebnunge des tauschen ampts zu Alstadt ( F K O 1/1, 5 0 4 - 5 0 7 ) b r a c h t e eine "Zusammenfassung und R e c h t f e r t i g u n g der Allst ed ter R e f o r m vorschläge. Diese Arbeiten M ü n t z e r s k o n n t e n deswegen den Anspruch d a r a u f erh e b e n , die erste r e f o r m a t o r i s c h e Agende darzustellen, weil sie nicht nur das O r d i n a riutn der M e s s e enthielten, sondern auch P r o p r i u m s t ü c k e für die M e s s e wie für die H ö r e n a n b o t e n und d a r ü b e r hinaus {freilich nur kurze) B e m e r k u n g e n zu T a u f e ,

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Eheschließung, K r a n k e n a b e n d m a h l u n d B e g r ä b n i s hinzufügten. D i e O r d n u n g e n e n t sprangen seelsorgerlichcn M o t i v e n : sie sollten „zur a u f r i c h n i n g und e r b a u u n g der ganzen g e m e i n " (ebd. 5 0 4 ) dienen. M ü n t z e r , ein „ M e i s t e r der S p r a c h e " i Eiliger 2 6 2 ) , übersetzte die P s a l m e n und L e k t i o n e n neu, verfuhr, im G r u n d e „höchst k o n servativ" ( 2 6 6 ) , nach dem Prinzip einer „radikalen V e r e i n f a c h u n g * ( 2 9 3 . 3 1 1 ) , um

das W e s e n t l i c h e des Gottesdienstes h e r v o r z u h e b e n , nämlich d a s „geisterfüllte, c r k c n n t n i s u ä c l u i g e W o r t , das e b e n s o w e i t absteht von der Formlosigkeit enthusiastischer G l o s s o l a l ì e w i e von d e r rationalen Verständigkeit rein i n t c l l c k m a l i s t i s c h e r B c g r i f f i i c h k e i t " ( 2 6 6 , näheres über die l i i u i g i s c h c n R e f o r m e n M ü n t z e r s e b d . 2 5 2 bis 3 6 0 ) . B e m e r k e n s w e r t , d a ß d e m lntroi'.us eine „beiche* von Priester und G e •u meinde voranging, M ü n t z e r beim I n t r o k u s ganze Psalmen und bei der Schriftlesung „ein ganz c a p i t e l " ( E K O 1/1,505) vorsah, d a ß die V c t b a testamenti nach dem Präfationston fcesungen werden sollten und d a ß seine Schriften die entsprechenden N o t e n s ä t z e enthielten (nur bei F r a n z ) . Eine Abhängigkeit M ü n t z e r s von Luthers Formula missae ist k a u m anzunehmen (Eiliger 3 2 0 f ) . M ü n t z e r s Schriften fanden 4 0

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eine weite V e r b r e i t u n g und A n w e n d u n g ; neben W e i m a r und Wnlfenbürrel ist d a s zu M a i n z gehörige Erfurt zu e r w ä h n e n , w o die V o r s c h l ä g e M ü n t z e r s mit einigen V e r ä n d e r u n g e n und Erweiterungen unter d e m T i t e l Kirchcnampt deutsch 1525 und 1 5 2 6 erschienen ( E K O 1/2, 3 7 5 - 3 8 0 ; S m e n d , M e s s e 1 1 8 - 1 2 2 ) .

Agende

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V o n g r ö ß e r e r Beständigkeit und weitreichendem E i n f l u ß erwiesen sich die in -*Straßburg entstandenen E n t w ü r f e . Sie b e s t i m m t e n , wenn nicht in den Einzelheiten, so d o c h in den I n t e n t i o n e n , nahezu den gesamten südwcsrdcutschcn R a u m und darüberhinaus durch die V e r m i t t l u n g C a l v i n s die in G e n f eingeführte und von G e n f 5 ausgehenden Liturgien, so d a ß m a n mit G r a f f ( R G G 1,146) von einer S u a ß b u r g e r Gruppe von Agenden sprechen k a n n . D a s P r o b l e m besteht freilich darin, o b m a n nicht von einer von der consuetudo romana a b w e i c h e n d e n gemeinsamen v o r r e f o r matorischon gorrcsdicnatlichen P r a x i s in diesem G e b i e t sprechen m u ß . S t r a ß b u r g hat neben N ü r n b e r g als diejenige Stadr zu gelten, in der die evangelische M e s s e a u f to jeden Fall frühzeitig ( F e b r . 1 S 2 4 ) gehalten, eine erste O r d n u n g des neuen G o t t e s dienstes nach O s t e r n 1 5 2 4 veröffentlicht und weitere F o r m u l a r e für den G o t t e s diensr in so rascher F o l g e publiziert w u r d e n , d a ß sich ein deutliches Bild von d e r Entwicklung ergibt. D i e liturgischen O r d n u n g e n dieser J a h r e haben sicher nicht als offizielle Agenden zu gelten, sondern gehen a u f die Initiative der dorrigen Prediger 15 zurück. S t ä r k e r n o c h als a n d e r s w o huldigte man „bei lurherischcr G r u n d a n s c h a u u n g " (Nagel 135) einer gewissen Liberalität (vgl. H u b e r t 7 9 , 7 ; 9 1 , 1 6 ) . D e r R a t d e r Stadt erhob t r o t z des W i d e r s t a n d e s der altgläubigen Priester gegen die V o r s c h l ä g e d e r jungen R e f o r m e r keinen Einspruch. Die prinzipielle Begründung g a b M a r t i n - » B u cers Schrift Urund und ursach von E n d e 1 5 2 4 ( O p . o m n i a , S e r . I, Bd. 1 , 1 8 5 - 2 7 8 ; 1

20 dazu Z i p p e n ) , die ausführlichste A b h a n d l u n g der R e f o r m a t i o n z u r R e f o r m der liturgischen P r a x i s . Sic wurde a u ß e r von Bucer noch v o n weircren a c h t r e f o r m a torisch gesinnten S t r a ß b u r g c r Predigern unterzeichnet. D a s erste gedruckt vorliegende F o r m u l a r v o m S o m m e r 1 5 2 4 ging a u f T h e o b a l d S c h w a r z z u r ü c k , dem b a l d darauf eine andere, m e h r konservativ gestimmte, von K. K a n t z beeinflußte F o r m folgte, beide Die teutsche Meß g e n a n n t ( H u b e r t 5 7 - 7 7 ) . In d e m s e l b e n J a h r wurden Das teutscb Kirchenamt b z w . Ordnung der meß, so die kirch zu Straßburg yetzt noch halte: ( 7 7 - 8 2 ) herausgegeben, 1 5 2 5 Des berren »achtmal so man die mess nennet ( 8 2 - 8 6 ) und in den folgenden J a h r e n 1 5 2 6 - 1 5 6 1 Von des Herren Nachtmal oder Mess und dem Predigen ( 8 8 - 1 1 4 ) . D e r G o t t e s d i e n s t begann d u r c h w e g m i t einem ¡0 C o n f i t c o r (von 1 5 2 6 an im Z u s a m m e n h a n g mit d e m D e k a l o g ) , a u i das als A b s o l u tion ein S c h r i f t w o r t (I T i m 1 , 1 5 , spater J o h 3 , 1 6 ; 3 5 f ; A c t 1 0 . 4 3 ; 1 J o b 2 , l f ) gesprochen wurde. D e r W o r t g o t t c s d i c t i s t entsprach der Überlieferung (Agende v o n 1 5 1 3 und M i s s a l c von 1 5 2 0 ) , freilich mit dem Unterschied, d a ß anstelle der Pcrikopeu ganze Kapitel des Alten und Neuen T e s t a m e n t e s verlesen und neben d e m :s

)'

N i c ä u u n i das Apostolikum ( n a c h dci Predigt!) gesungen b z w . gesprochen w u r d e . D e r AhcndmahlsgortesdieiMt b e g a n n mit einer „Vcrmahnung"", bei d e r anfangs im W o r t l a u t noch deutlich d a s O f f e r t o r i u m d u r c h s c h i m m e r t e . Auf die „ m o n o l o g i s c h " konzipierte Präfation ( „ V o r t e d " ; vgl. Rcindell 4 9 3 ) , für die später verschiedene, dem Kirchenjahr entsprechende V o r s c h l ä g e g e m a c h t wurden (Hubert 7 6 j und die d a n a c h

*° auf Bucers V o r s c h l a g ganz entfiel, folgten ein umfangreiches G e b e t , das s o w o h l eine Fürbitte für den Kaiser, die Fürsten und den R a t d e r Stadt als auch eine Bitte u m würdigen E m p f a n g enthielt, u n m i t t e l b a r d a r a u f die V c r b a tcstanicnti, ein A b c n d mahUgeber, d a s V a t e r u n s e r , die P a x , das A g n u s dei und, nach einer zweiten „kurtzen und ernstlichen e n n a n u n g " ( 7 2 ) , die Austeilung in beiderlei G e s t a l t , von « 1 5 2 5 an mit den W o r t e n „Gedencker.t, g l a u b c n t , verkündent, das C h r i s t u s für tich gestorben i s t ! " ( 8 7 , 1 9 f . 1 1 1 , 2 4 ) . W a h r e n d o d e r nach der Austeilung „volgt das c o m m u n : , G o t t scy gelobet und g e b e n e d y e t ' " , die S c h l u ß k o l l e k t e , für die m e h r e r e Vorschlage vorlagen ( 7 4 f ) , anfangs noch das N u n c dimirris und d e r .Segen (z. T . N u m 6 , 2 4 f ) mit dem Z u s a t z : „ G o n r h y n ' der geisr des herren geheur b z w . geleit vch Jo /um ewigen l e b e n " (.Hubert 8 7 , 2 7 und 1 1 3 . 2 5 ) . In S t r a ß b u r g begnügte man sich freilich nicht mit E n t w ü r f e n für den neuen G o t t e s d i e n s t ; von 1 5 2 4 an g a b es a u c h neue F o r m u l a r e für die l a u f e ( 2 5 - 5 6 ) , die E i n s e g n u n g der Eheleute ( 1 - 2 4 ) , die Vesper ( 1 1 5 - 1 1 7 ) , später ( 1 5 3 7 ) a u c h für die „ b e s u c h u n g der k r a n c k e n " ( 1 1 9 - 1 2 7 ) I

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und das „ b e g r e b n ü s der a b g e s t o r b e n e n " ( 1 2 H - 1 3 2 ) ; die älteste K o n f i r m a r i o n s o r d nung ( - » K o n f i r m a t i o n ) s t a m m t icdoch erst aus d e r Zeit nach 1 5 5 7 ( H u b e r t 1 3 2 bis 1 3 9 ) . B e d e n k t m a n , d a ß m a n in S t r a ß b u r g im A n f a n g der R e f o r m a t i o n täglich Predigtgottcsdicnstc in schlichtester F o r m hielt ( U S ) und am S o n n t a g vier o d e r fünf Gottesdienstes s t a t t f a n d e n , dann erhält m a n erst den zutreffenden E i n d r u c k von der Vielfalt des gottesdienstlichen L e b e n s in dieser S t a d t . Indessen blieb bei aller Freude an neuen G e s t a l t u n g e n , zu denen auch die S t r a ß b u r g c r G e s a n g b ü c h e r ZU rechnen sind, die Predigt des E v a n g e l i u m s das W e s e n t l i c h e , und z w a r in einem solchen M a ß , d a ß auch in den liturgischen O r d n u n g e n sich zunehmend der C h a r a k tcr der Belehrung b e m e r k b a r m a c h t e . D i e S t r a ß b u r g c r O r d n u n g e n haben - i n s b e sondere durch Calvin - eine bedeutende W i r k u n g ausgeübt. Auch in —Nürnberg k a m es s c h o n frühzeitig zu einer R e f o t m des Gottesdienstes und zu einer V e r ö f f e n t l i c h u n g liturgischer F o r m u l a r e ( K l a u s : J L H 1 , 1 - 4 6 ) . * In d e r Passionszeit 1 5 2 3 teilte der A i i g u s i i n e r - l ' n o r W n l f g a n g V o l p r c c h t das A b e n d m a h l unter beiderlei Gestalt e i n e m kleinen Kreis von Laien und im darauffolgenden J a h r an viertausend Personen aus, begreiflicherweise o h n e G e n e h m i g u n g des zuständigen B i s c h o f s von B a m b e r g . Am 2 4 . Febr. 1 5 2 4 wurde zum ersten M a l eine T a u f e in neuer F o r m gehalten, und z w a r vermutlich n a c h der von Andreas — O s l ander e n t w o r f e n e n O r d n u n g ( E K O 1 1 , 3 3 - 3 8 ; O s i a n d e r 1 , 1 0 4 - 1 2 1 ) . Für die M e s s e wurden im Laufe des S o m m e r s verschiedene V o r s c h l ä g e publiziert. Z u n ä c h s t A n f a n g M a i 1 5 2 4 die lettisch meß des Priors V o l p r c c h t ( E K O 11,39—43), die nur die deutsche S p r a c h e vorsah, sich vor allem an L u t h e r s Formula missae a n s c h l o ß („ein eigenständiger V e r s u c h , Luthers Abcndmalilslehre im R a h m e n der liturgischen O r d n u n gen der vorreformarorischen Messe zur G e l t u n g zu b r i n g e n " , K l a u s , J L H 1 , 3 2 ) ; d a n a c h die G o t t e s d i e n s t o r d n u n g der P f a r r k i r c h e n , die bis aul die beiden .Schrifrlesungen, hier als Icctto continita, beginnend mit R o m 1 und M t 1, und die V e r m a h n u u g zum A b e n d m a h l die lateinische S p r a c h e beibehielt und sich ebenfalls an L u t h e r s Formula missae a n s c h l o ß ( E K O 1 1 , 4 6 - 5 0 ; O s i a n d e r 1 , 1 4 3 - 1 4 7 ; vgl. v. Schubert 3 2 0 - 3 2 8 ) ; f e m e r eine evangelische M e s s e von Andreas D ö b c r in deutscher S p r a c h e , für das N e u e Spital als K r a n k c n k o i n m u n i o n g e d a c h t , in Anlehnung an die Kanrzsche und die S t r a ß b u r g c r O r d n u n g ( L K O 1 1 , 5 1 - 5 5 ) und schließlich eine kurze O r d n u n g , ebenfalls für d a s N e u e Spital bestimmt {ebd. 5 6 f ) . Die Pröpste von S t . L o renz und St. S c b a l d u s suchten zunächst vergeblich, die Z u s t i m m u n g des R a t e s und ü b e r diesen die des Bischofs von B a m b e r g zu erhalten; sie rechtfertigten ihr Vcrhalten mit Artikeln am l . J u n i 1 5 2 4 ( 4 4 f ; O s i a n d e r 1, 1 6 5 - 1 6 8 ) und durch ihre im O k t o b e r 1 5 2 4 veröffentlichte Schrift Grund und ursach ans der Heiligen Schrift... ( O s i a n d e r 1 , 1 7 5 - 2 5 4 ; vgl. v. S c h u b e r t 2 S 3 f f ) , bis nach einem Rcligionsgespräch im M ä r z 1 5 2 5 der R a t seine Z u s t i m m u n g zu der bereits b e g o n n e n e n R e f o r m g a b . Bei einigen Unterschieden im einzelnen spielte in den N ü r n b e r g e r O r d n u n g e n insbesond e r c die Olfcne beichl eine g r o ß e R o l l e ( V o l p r r c h t : „Ich armer, elender, sündiger macnscli bekenn m i d i . . . " [ E K O 1 1 , 3 9 ] ; O s i a n d e r : „ M e i n allerliebsten in G o t ! Dieweil wir jetzo das abentessen unsers lieben herren J e s u Christ wollen b e d e n c k e n und h a l t e n . . . " [Osiander 1 , l 5 8 f | ) . Dies ist deshalb beachtlich, weil nun die O f f e n e Schuld mit d e r Absolution an die Stelle d e r P a x o d e r vielmehr der Interpretation der Pax trat, die Luther ihr in der Formula missae gegeben hatte. Die N ü r n b e r g e r V c r m a h n u n g gehörr „zu den ältesten derartigen Texten, wenn sie nicht überhaupt als die früheste fest formulierte evangelische A b c n d m a h l s v c r m a h n u n g angesehen werden m u ß " (Klaus: J l . l l l , 2 8 f ) . Für die Schriftlesiinß war ebenfalls eine lectio continua vorgesehen. Am meisten fällt a u f , d a ß die M e s s e n von Volprecht und D ö b c r s o w i e die Spitalsmcsse die V c r b a testamenti unmittelbar an die (dialogische) Präfation anschlössen und erst d a n a c h das S a n c t u s folgen ließen ( a l s o : gekürzte Präfation - V c r b a testamenti - S a n c t u s ) . M i r dieser Umstellung und V e r k ü r z u n g traditioneller S t ü c k e vollzog sich eine „ V e r s c h i e b u n g von Lobpreis zu G e b e t " { R e i n -

Agende

5

dcll: Leic. 2 , 4 9 6 ) . A u ß e r d e m waren bei V o l p r c c h t m e h r e r e G e b e t e , bei D ö b c r ein G e b e t vor dem E m p f a n g des A b e n d m a h l s vorgesehen. D i e G o t t e s d i e n s t o r d n u n g d e r Pröpste blieb in St. S e b a l d und St. L o r e n z bis zum Ausgang des 1 8 . J h . im G e b r a u c h ; in den anderen Kirchen w u r d e von 1 5 3 3 an die B r a n d e n b u r g n ü r n b e r g i s c h e K i r c h e n 5 urdnung eingeführt. D i e Diibersebe M e s s e fand Eingang in R o s t o c k , M a g d e b u r g und H a m b u r g ; überdies lag sie d e r schwedischen H o c h m e s s c O l a u s - » P a r i s 1 5 3 1 zugrunde (F.KO 1 1 , 2 2 ) . W i r nennen nun aus der g r o ß e n Z a h l der t>eu entstandenen Agenden einige, die als Beispiel d a f ü r zu gehen h a b e n , d a ß m a n an vielen O r t e n z w a r in einer gewissen IO Selbständigkeit, aber d o c h auch a b h ä n g i g von bereits vorhandenen E n t w ü r f e n , teils mit Z u s t i m m u n g der zuständigen geistlichen und weltlichen O b r i g k c i r . teils gegen deren W i d e r s t a n d daran ging, die F o r m des G o t t e s d i e n s t e s neu zu gestalten, o h n e d a ß sich im einzelnen a u s m a c h e n l ä ß t , w e l c h e r d e r g r o ß e n G r u p p e n der Agenden die betreffende Liturgie zuzurechnen ist. 15

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In Coburg führte der Rat gegen den Einspruch des Fürstbischofs Konrad von Thüngen, aber mit Unterstützung des Kurfürsten 1524 eine neue GottejdienstorJnung in Anlehnimg an Luthers Formula missae ein (/ruemess in deutscher Sprache; hörnten mir deufschcr Schriftlesung; Itctio cnntinii,i mir Aufnahme der Feiertage; Versieht auf da« Offcrtorium; Vesperonlnung und Salve mit „erneucrung der worr der heiligen schrill"; E K O l/l,J42f). Im Mai 1524 richteten Vertrauensmänner der Gemeinde und evangelisch gesinnte Prediger an den Rat der kaiserlichen Stadt Magdeburg eine Bittschrift, man möge fortan „diemess wohl Haiden nach evangelischer Icr". mit dem Erfolg, daß Nikolaus von -»Anisdorf den Gottesdienst nach dem Vorbild von Wittenberg, also nach der Formula ntitsae einrichten konnte (EKO l/2,446ff). Vorschläge für die Reform des Cottcsdienstes in dem Herzogtum Preußen wurden 1525 von Samland und Pomesan im Anschluß an Luthers Reformschriften gemacht (EKO 4,30f0t sie sahen die lettio canlinua für die Schriftlesungcn, ebenfalls die Reihenfolge Pr.if.irion Einsctzuiigswort - Snnctus (lateinisili odci deutsch) und sogar noch ein „zeichen mit der tchellen" (32) vor. Besondere Beachtung verdient die Wormser Deutsche Messt vom Sommer 1524, weil sie, im übrigen von Kanrz und Straßburg beeinflußt, die geschilderte Reihenfolge Präfatio - Verba tcst.iir.enti - Sanctus in einmaliger Weise unter Verwendung von Vokabeln aus dein römischen Kanon zu einem großen euehanstischen Gebet ausbaute. Es begann mit dem Präfationsdialog und den« Sancnis und verband eine Bitte um Segnung von Brot und Wein mit einer Fürbitte für Obrigkeit und Christenheit. Es enthielt - in Übereinstimmung mit Kanrz - eine Konsekraüonsbittc („schaff, das dises brot und d' wein un» wert! und *cy der warhafftig leib und das unschuldig b!ut " ) , die Vcrba icstamenti, zwei Gebete mit der Bitte um rechte Betrachtung des Leidens, Sterbens und Aufcrstchcns und der I limmelfahrt Jesu und mit der Bitte um Annahme des Gebets sowie das V u e r unser (eigentümlicherweise mit dem Kollektenschiuß „durch Jesum Christum . . . " ) . Dieses Gebet der Wormscr Messe stellte eine Notlosung dar, aber „diese Notlösung wahrt einen sehr beachtlichen Zusammenhang mit dem Gebet der alten Kirche" (llruuner, Woruiser Deutsche Messe 154). Für Schwäbisch Hall entwarf Johannes -»Brenz 1526 - vcimurlich bereits in Kenntnis von Luthers Deutscher Metse - die Ordnung für den Abendmahlsgottcsdicnst [Richter I, 4 3 - 4 4 ) , der auf die Predigt folgen (!) und in seinem ersten Teil im wesentlichen die Stücke des Wortgottesdienstes (lateinischer Psalm, Kyrie, Gloria, „gemein gebet", evangelische Lektion lateinisch und deutsch, Credo) umfassen sollte; an alledem hängt jedoch „kein not oder gebot" (ebd. 43). Nach der Verniahnung der Kommunikanten soll der „Diaconus, Pfarrer oder wer dartzti verordned wurt mit lauter stim in tcutschcr sprach das brot und den wein seinen mit dem wort, das Christus selb gesprochen hat", bei der anschließenden Kommunion lateinische und deutsche Lieder, danach Ermahnung I U I I I cliiitiiiehcn Wandel, Dankgebet und Segen „durch den Diaeon oder Jung k t u b e n " (44). Die ebenfalls von Brenz verfaßte Kirchenordnung für Schwäbisch Hall von 154J (Richter II, 14ff) bemerkte ausdrucklich, daß „alles lateinisch gesungen und gelesen werden" und daß die Predigt und das Allgemeine Kiivhcngtbct eist auf die Kommunion folgen sollten (ebd. 19). „Bei aller Eigenart gehört aber die Kaller Liturgie doch zum lutherischen Typus" (Waldeiunaiet 17). 13. Luthers

liturgische

Schriften

W e n n w i r u n s erst jetzt Luthers eigenen V o r s c h l ä g e n z u r R e f o r m des gottesdienstlichen

L e b e n s z u w e n d e n , so einmal d e s w e g e n , um e r k e n n e n zu lassen,

bis zu Luthers Deutscher

Messe

daß

von 1 5 2 6 eine b e t r ä c h t l i c h e Z a h l v o n neuen F o r -

6

5

10

15

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Agende

mularen für J e n G o t t e s d i e n s t , u n d z w a r nur zum T e i l a b h a n g i g von L u t h e r s Pormula missae, erschienen, und ferner, um die verschiedenen von L u t h e r nur zögernd vorgelcgrcn Konzeptionen miteinander vergleichen zu k ö i n i c u . ' Luthers erste limrgische Schrift Von ordettung gottis diensts ynn der gemeyne von 1 5 2 3 ( W A 1 2 , 3 5 - 3 7 ) b e z o g sich w e n i g e r auf die M e s s e als auf das Stundengebet. D a n a c h sollten an W e r k t a g e n nur M e t t e und Vesper crattfindeti; gegebenenfalls sollte die G e m e i n d e noch „ein m a l . . . nach e s s e n s " z u s a m m e n k o m m e n . In diesen, vor allem für die S c h ü l e r und Priester bestimmten Gottesdiensten sollten Abschnitte aus dem Alten und N e u e n T e s t a m e n t im S i n n e der lecuo conlinua verlesen und ausgelegt, Psalmen gesungen und gebetet werden, „ A l s o das durch tegliche ubunge der schriffr die Christen ynn der schrifft versrendig, leufftig und k u n d i g w e r d e n " ( W A 1 2 , 3 6 , 7 f , vgl. 2 6 , 2 3 0 - 2 3 3 ) . Am S o n n t a g sollten in der M e t t e das Evangelium und in der V e s p e r die Epistel oder jeweils auch z u s a m m e n h ä n gende S c h r i f t a b s c h n i t t c ausgelegt w e r d e n . D i e M e s s e , in d e r Regel nur am S o n n t a g , sollte gehalten w e r d e n , „ w i e d a s die a n d a c h t und r/eyr gibt, denn hie kan m a n keyn gesetz n o c h rzill s e t z e n " ( W A 1 2 , 3 7 , 8 f ) . D e r neue G e i s t , von dem dieses erste F o r m u l a r zur R e f o r m des Gottesdienstes geprägt w a r , zeigte sich s c h o n in den ersten Sätzen dieser Schrift: „ D e r G o t t i s dienst, der itzr allenthalben gehet, hart cyn C h r i s t liche feyne a n k u n f f t glcych wie a u c h das predigampt . . . W i e wyr nu das prediga m p t nicht a h e t h t m , sondern widder ynn seyn rechten stand begeren tzu breiigen, s o ist auch nicht unser meyrtung, den gottis dienst auff zuheben, sondern widder ynn rechten s c h w a n g tzu b r i n g e n " ( W A 1 2 , 3 5 , 2 - 9 ) . D i e Schrifr Formula mtssae et communionis (WA 1 2 , 2 0 5 - 2 2 0 ) , auf Drängen von N . H a u s m a n n verfaßt und im Dez. 1 5 2 3 gedruckt, von R a t und Kurfürst gebilligt, galt d e r R e f o r m der sonntäglichen M e s s e nach d e m G r u n d s a t z : non... omnem cultum dei prorsus abolere, std eutn, qul in usu est, pessimis additamentit viciatum, repurgare et ustitn pium monstrare ( 2 0 6 , 1 5 - 1 7 ) . Alles an der M e s s e , was an O p f e r und gutes W e r k oder an die pricsterlichc Prärogative erinnerte, sollte getilgt und die Austeilung in den beiden Gestalten eingeführt w e r d e n . J e d e r K o m m u nikanr m ü ß t e in der L a g e sein, rationem fidei sitae reddere ( 2 1 5 , 2 1 ) . D a z u diente ein „ V e r h ö r " (mterrn^atio seu exptoratio), das einmal im J a h r o d e r , bei den G e b i l deten, einmal im Leben zu veranstalten w a r (vgl. W A 2 6 , 2 1 6 . 2 3 2 ) . Die K o m m u n i kanten sollten sich im C h o r der K i r c h e aufstellen, weil die K o m m u n i o n einen B e k e n n t n i s a k t darstellte. Die P t i v a t b e i c h t c vor dem A b e n d m a h l w u r d e als nützlich, a b e r nicht als n o t w e n d i g ausgegeben. Lieder in deutscher S p r a c h e sollten b e r ü c k sichtigt werden, a b e r es g a b vorläufig zu wenig „ P o e t e n " . Die Fotmula missae sah die M e s s e in lateinischer S p r a c h e v o r ; wieweit dies nur als Provisorium gedacht w a r , läßt sich deshalb nicht eindeutig feststellen, weil L u t h e r in dieser Schrift eine sehr lockere H a n d h a b u n g in allen Angelegenheiten des Gottesdienstes e m p f a h l . Luthers wichtigste liturgische Schrift w a r die Deudschc Messe und Ordnung Gottis diensts v o m J a n u a r 1 5 2 6 ( W A 1 9 , 7 2 - 1 1 3 ) . In ihr wird der „dreyerley unrerscheyd G o t t i s diensts und der M e s s e " auseinandergesetzt ( 7 3 , 3 2 ) . Die erste F o r m ist die gereinigte lateinische M e s s e (formula missae), in der die lateinische S p r a c h e vorherrschen sollte - u m der J u g e n d willen, a b e r auch deswegen, weil die latci-

nischc S p r a c h e das B a n d w a r , d a s innerhalb der Grenzen und ü b e r die G r e n z e n eines L a n d e s hinaus das geistige, wissenschaftliche und kirchliche lx-ben miteinander verband. Die zweite F o r m n a n n t e L u t h e r Deutsche Messe und Gottis dienst; sie ist „Des S o n t a g s für die l e y e n " ( 8 0 , 2 5 ) g e d a c h t und „eync öffentliche rcytzung zum glauben und zum C h r i s t e n t h u i n " ( 7 5 , l f ) . Eine dritte A t t des Gottesdienstes SO w u r d e für diejenigen e r w o g e n , „ s o mit ernst Christen wollen s e y n " ( 7 5 , 5 ) . D a b e i k ö n n t e alles einfacher u n d k ü r z e r sein. „ A b e r ich kan und m a g n o c h nicht e y n e solche g e m e y n e o d d e r v c r s a m l u n g c o r d e n o d d e r a n r i c h t e n . D e n n ich h a b e n o c h nicht leute und pcxsoncji d a z u ; s o sehe ich a u c h n i c h t viel, die d a z u d r i n g e n " ( 7 5 , 1 8 -

7

Agende

2 1 ) . Ist aus diesen Sätzen eine zeitweilige o d e r eine grundsätzliche R e s i g n a t i o n herauszuhören? Auf jeden Fall läßt sich eine prinzipielle R e a l i s i e r u n g alles dessen nicht übersehen, was die O r d n u n g und F o r m des Gottesdienstes betrifft. N e b e n d e r Formida missac in lateinischer S p r a c h e und d e r „dritten W e i s e " des J Gottesdienstes sollten am S o i i n i a g drei „ P r e d i g t e n " in deutscher S p r a c h e , an d e n W o c h e n t a g e n m o r g e n s und am S o n n a b e n d .zur Vesper je eine „deutsche l e c t i o n " gehalten, bei den M e t t e n und Vespern Psalmen, Lieder und das M a g n i f i c a t (meist lateinisch) gesungen werden. Es charakterisiert Luthers K o n z e p t i o n , d a ß e r in diesem Z u s a m m e n h a n g a u f den - » K a t e c h i s m u s {= Unterricht) einging; „Ist auffs erste in ym deudschen G o t t i s dienst c>n g r o b e r , schlechter, cynfeltigcr guter C a t e c h i s m u s von n ö t e n " ( W A 1 9 , 7 6 , l f ) . Dieser G o t t e s d i e n s t , v o r allem für die J u g e n d und die einfachen Leute gedacht, sollte einen Unterricht in den G r u n d l a g e n des evangelischen G l a u b e n s darstellen. Da beide Ordnungen für die Geschichte des evangelischen Gottesdienstes von ausIS schlaegcbcndcr Bedeutung waren, soll die folgende Ubersicht den Aufbau und die Unterschiede erkennen lassen. In der dritten Spalte unserer Übersicht lügen wir das Schema der Messe bei, wie es von den Visitatoren 1528 bzw. 1533 für Wittenberg festgestellt wurde (EKO 1/1,704; vgl. Boos: J L H 4 , 4 - 1 1 ) .

m

Formuta

missae

Introitui (nach Psalmen)

15

30

1523

40

Wittenberg

1S2B bue.

IS33

Benedictus (Lk 1,68 ff] mit Antiphon; Introitus (deutsch oder tat.)

Kvric eleison (zeitweise mit Kyrie eleison, Christe elei- Kyrie (dreimal oder neunGloria in excelsis} son, Kyrie eleison mal, zeitweise mit Gluna in excelsis) Oratio scu collecta

Kollekte

Kollekte (deutsch)

Leetin epistolac

Verlesung der Epistel

Verlesung der Epistel (gelegen tl Ith Tat.)

Graduale, Alleluia (Sri|urn/, nur Wcihnachtsund ftingstsequenz)

Deutsches Med (z. B. Nun, Allcluia, bisweilen auch Grabitten wir den hl. Gc:st) dualc und ein deutsches Lied Verlesung des Evangeliums

Verlesung des Evangeliums [gelegentlich lat.)

Glaube deutsch, von der Gc meinde gesungen

Credo Nicacnum (lat. von Priester und Schüler gesunken) „Wir glauben all an einen G u l l " (von der Gemeinde gesungen) Concio vetnacula (auch vor Predigt über das Sonnrags- Predigt über das Evangelium evangelium, e v t l Vortrag aus dem Introitus möglich) einer Fosüllc Symhnlum Nicaenuni

Da pjeem (deutsch und lat.) Deutsches Lied

45

SO

Messe 1S26

Möglichkeit Geistliches Lied oder deutscher Psalm

Lectio cvangclit IS

Deutsche

Benedirti» panis et vini Dominus rubiscum F.l eiim spirimi tuo Sursum corda Habcmus ad dominum Gratias agamus domino dco nostro Dignum et iustum c u

Öffentliche Paraphrase des (An Festtagen: PräfationsVatcrunsers und Vermah- dialog und Prafacion, lat.) nung an die Kommunikanten (von der K'an/el oder vom Altar aus; „coneeptis scu praescriptis verbis")

8

Agende Formula

mittat

1523

Deutsche

Messe

1S26

Wittenberg

1S28 btw.

1SÌÌ

Equuni ec salutare, nos tibi semper el ubique gratiam Agere, domine sánete, pater omnipotens, a c u m e deus per Christum dominum nostrum. Vater m u e r

in

Verba testamenti: . Q u i pri- Emsctzuiigswonc: .Unser Etnset/un&swonc (deutsch; d i e . . . " (in eo tono recitari, Here Jesus Christus, in der dabei Elevation] q uinitur alias oratio do- N a c h t . . .* (gesunken in Anmluica) lchnung an den Évangclienton) U 0

S J nei ut und Bcncdictus (vom Chor gesungen) H

Elevación

[propter infirmos)

Elevation

Oratio dominica (ohne Embolismus) Pax Domini

» is

M

JS

Oratio (fakultativ, Bitte um Segenswirkung der Kommunion) Communio dabei „Agnus Dci" vom Chor gesungen.

Austeilung ' iwcils nach dem rot- und Kclchwort der Einsetzungsworte

S

Austeilung

Während der Austeilung: Wählend der Austeilung: „Jesaja dem Propheten das Sanctu«, AjTllUJ dei (lat. und geschah" odet: „Gmt scy deutsch) oder deutsches Lied gelobet* oder: „Jesus Christus unser Heiland" oder „Christc, du Lamm Gottes" Spendeforme!: „Corpus Do- (Keine Spende formclP; m i n i . . . sanguis D o m i n i . . . c i i s t o d i a r . . . tu am animam in vitam j c t c r n a m " Dominus vobiscum et cum spiritui tuo Oratio: „Quod ore suinpsiinus, doniinc . . . "

«0

Kollekte („Wir danken dir . .

Kollekte

Segen: Num 6,24f

Segen: Num 6,24f

Bcnedicamus domino Benedictio: Nuniß,24f vel Ps 67,7f

Der Vergleich laßt erkennen, daß den drei Ordnungen das Schema der romischen Messe zugrunde lag. Dies zeigt sich vot allem im Wongottesdienst, in dem die drei Ord4Í nungen auch sonst untereinander .".m meisten ühcrein>liinmtcn. Wie beieits mehrfach erwähnt, vermied Luther alles, was an das Mißverständnis rühren könnte, als handrle es sieh bei der Messe um ein Opfer, das wir Gott darbringen. In allen Ordnungen fehlten darum der canon minor (das Offenorium) und der eigentlich canon ntissjc (canon mator). In der Formula ut: sue behielt Luther noch am ehrsten die Struktur der römischen Messe SO bei, indem er hertcömmlicherweisc den Abcndinahkteil mit einet (verkürzten) Präfation beginnen ließ, in sie jedoch die Vcrba testamenti so einfügte, daß - in gewisser Übereinstimmung mit einer gelegentlich geäußerten Interpretation der Messe im späten Mittelalter

Agende

9

(vgl. H. B. Meyer 180f) - ihnen das Prüfationsgrbet voranging und das Sancrus folgte; für den Gesang der Verbu restamenn war dementsprechend der „Gcbctston" vorgesehen. Der weircre Ablauf tntsprach in großen Zügen wieder dem Schema der Messe, mit den beiden Ausnahmen, dag ein fakultatives Meßgeber vor der Distribution und drr Aaronitische s Segen oder Ps 67,7t neben der überlieferten Segensformcl ium Abschluß vorgcsc'ilnxcn wurden. Die Predigt konnte auch vor dem Introitu», also zu Beginn der Messe gehalten werden: Quod Euangelion sit vox elantan* in drieitn et vocans ad fiJcm mfidefes (WA 1 2 2 l l , 8 f ) . „Predigt und Messe verhalten sich wie Anbieten und Zugreifen" (Fendt, Gottesdienst 115). Ein überraschend großes Gewicht erhielt in Verbindung mit dem Vaterunser in die Pax nach dem Vaterunser und vor der Kommunion. F.s ist, als ob in ihr das mit der Abcndmahlsfeier verbundene Heilsgcichehen seinen I lohr.punkt erhielte: JPax domin: etee.' quae est publica quaedani absolutio u ptecatit comiHunicantiitnt, vox plant F.uangelica, annuncians remissianem peeeatorum. unica Uta et dignissinu ad tnensam domini pitparatio, ti fide apprebendatur, non secus atqire ex nre Christi prolala" (WA 12,21-1,8—11). U

In der Deutschen Messe dagegen lockerte Luther im Abendmahlsteil die Rindung an die römische Messe wesentlich mehr auf. An die Stelle der Priifation trat eine Paraphrase des Vaterunsers, verbunden mit einer „Vcrmahnimg" an die Kommunikanten; sie griff offensichtlich die Einrichtung mittelalterlicher Kommunionsansprachcii auf { U . B . M e y e r IKUff). Die Abcndmahlsfcicr selbst begann sogleich mit den Vrrtia testamenti, diesmal in 20 Anlehnung an den rvangelienton gesungen und damit als Verkündigung und zugleich als „Konsekration" verstanden. Die Elevarion wurde auch in diesem Gottesdienst beibehalten; die Distribution sollte möglichst unmittelbar auf die entsprechenden Worte des FmsctzungibcrJchtcs (also ohne eine besondere Spendeformel) folgen; die Einsctzuneswortc wurden als verba cvnsecrationls verstanden (WA 8,4.13. 444f). Das Sancrus, in der Formula is ntissae als Ruf der Begrüßung des im Abendmahl anwesenden Herrn angesehen, wurde in der Deutschen Messe als das deutsche Sanctus zu dem Lied (EKG 135), das neb en anderen wahrend der Austeilung von der Gemeinde gesungen werden «ollre. Aufs Ganze gesehen stellte die Deutsche Messe die „Mindestgehalt einer verkürzten und gereinigten deutschen Messe dar", indem Luther „aus der Opfer- und S c h a u m « « des Mittelalters wieder die w biblisch begründete Mahlfcicr der Gemeinde gemacht* hat (Nagel, 137). Eine gewisse pädagogische Intention laßt «ich in seinem Entwurf nicht übersehen: „Der ganze Ton des Gottesdienstes war in zweifacher Hinsicht gewandelt: es war mehr da an Schrift und mehr an U n t e r w e i s u n g . . . Die Kirche wurde so nicht nur das Haus des Gebets und 1-obprcises, sondern auch ein Klassenzimmer" (Batnton 293). Dieser pädagogische Gesichtspunkt trat vor allem im Unterricht der Visitatoren zutage (WA 26,195-240). Hier zeigte sich nicht nur, wie sehr es beim Gottesdienst auf Lehre, Belehrung und Vcrmahnung ankam [ebd. 213-217. 2 3 0 - 2 3 3 ) , sondern wie sehr das eigentliche Problem des Gottesdienstes weniger in dessen Ordnung nach reformatorisehen Grundtjtzcn a b vielmehr darin bestand, daß man Wort Gottes, Taufe und Abendmahl nicht «c verachtete und die neu gewonnene christliche Freiheit nicht durch Fernbleiben vom Gottesdienst mißbrauchte. Dem sollte durch die sachgemäße Predigt de* Evangeliums und durch unablässige Belehrung Abhilfe geschaffen werden. Eine gewisse Resignation läßt sich freilich auch hier nicht überhören (vgl. WA 19,112). ü

Wenn Luther auch die bisherigen Formen der Taufe und der Trauung neu gestaltete, so veranlagten ihn dazu ebenfalls die Beobachtung, daß »mit unvleys und wenigem ernst, wil nicht sagen, mit Icichtfertickeit, man das hohe heilige tröstliche sacramem der tauffc handelt über den kindcln* (WA 19,537,5-7) und daß angesiehis der weitverbreiteten Sitte der „heimlichen" Verlobung cineNeuordniing der Ehnrhlirfsung dringend geboten schien. 1523 publizierte Luther Das taujf buchlin verdeutscht (WA 12,42-48; E K O 1/1,18-20), im St wesentlichen eine Übersetzung der in Wörenberg nath dem Magdeburger bzw.Brandenburger Ritual prakrmenru Taufliturgic, jedoch unter Verzicht auf die exorcitatio saht und die comrnttnia der Täuflinge sowie auf das Ave Maria und das Credo (stattdessen drei kurzcGIaubensfragen). Drei Jahre spater erschien eine zweite verkürzte Ausgabe des Taufbüchleins (WA 19,37-541; E K O 1 / U 1 - 2 3 ; BSLK 5 3 5 - 5 4 1 ) , in der weitete überlieferte Bräuche wie die " exsuftlatio, die daito salis, das Hcphata, die beiden Salbungen, die Darreichung der Ker/en u. a. nicht mehr vorgesehen waren. In beiden Ordnungen fand sich das sog. Simflutgebet, das Luther vermutlich einer alten Vorlage entnommen hat (Drcws 112 119; Adam: WuD 3 . 9 - 2 3 ; anders B. Jordahn: Leit. 5,380-383). 1529 gab Luther Hin Tmubüchiein für die einleitigen pfarlKmt heraus (WA 30/3.74-80; EKO 1'l,23f; BSLK 528-531). Es sah neben dem Aufgebot auf der Kanzel die Trauung vor der Kirche mit den Fragen an die Brautleute, dem Votum Ml 19,6 und dem Zusammcnsprechcn der Brautleute vor. In der Kirche selbst wurden Schriftabsehnute (Gen 2,18. 2 1 - 2 4 : Eph 5,25-29. 2 2 - 2 4 ; Gen 3,16-19 und 1.27f. 31) verlesen und das Scgcnsgcbct gesprochen. Auch diese Ordnung war nur als Muster gedacht („So manch Iand so manch Sine", WA 30/3,74,2) und in das Ermessen *** der Brautleute und deren Angehörige gestellt. Im selben Jahr erschien Die deudsch Utaney

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Agende

(WA 30/3,29-36) bzw. die Ijtlma Ulania correcta ( 3 6 - 4 2 ) , einstanden unter dem Eindruck der "1 ürkengefabr und in Anlehnung an altere VorbUder (Drews 1-66). - Nach dem Reichstag von Aui^hurg 1530 erwies sich auf Grund der bestehenden Verhältnisse die Ordination evangelischer Prediger in Wittenberg und anderswo als dringend notwendig. Aus den Jahren 15.35-K.19 stammen verschiedene Ordmatiunsformularc von I uihct, z . T . in Zusammenarbeit mit Johannes BiiKciiliagcn, ui denen nach Gebet, Gesang, Schrifrlesungen (I Tim 3 . 1 - 7 ; Act 20.28.31) und einer kurzen Anrede die Betreffenden unter Handauilcgiing und Gebet (Vaterunser; „Barmherziger G o t t . . . du hast durch den Mund . . . Jesu Christi zu uns g e s a g t . . . " ) ordiniert wurden (WA 38,423-433. EKO 1/1,24-28). In der offensichtlich von Johannes liugenhagen bestimmten gottesdifnstlichett Praxis in Wittenberg hat sich weder die Formula missae noch die Deutsche Messe durchgesetzt, sondern eine Korm des Gottesdienstes entwickelt, die sich in der Struktur mehr naeh der Formida missae als nach der Deutschen Messe richtete, aber darüber hinaus einige wesentliche Änderungen enthielt. Dazu ist insbesondere der mögliche Wechsel von der deutschen zur lateinischen Sprache zu rechnen, r. B. beim Imroitus, bei den beiden Schnftlesungrn, bei dem Da pacem und dem Agnus dci. Die Bevorzugung der lateinischen Sprache erklärte sich nicht nur daraus, daß der Wittenbetgrrr Gottesdienst von Theologen aus verschiedenen Sprachgebieten besucht wurde und das Lateinische als die ökumenische Sprache galt; darin machte sich vielmehr auch eine gewisse konservative Tendenz bemerkbar, die unter Hintansetzung der Deutschen Messe an die Überlieferung anknüpfte. Diesem Bestreben war es auch zuzuschreiben, daß man selbst in Wittenberg den radikalen Bruch mit der abendländischen Tradition nicht vollzog, den l.urher in dem Abcndmahlsteil der Deutschen Messe vorgesehen hatte. F.s ist deshalb bezeichnend, daß man jetzt die lateinische Präfation nicht generell aus'icf? und auf die Vaterunser-Paraphrase und die Vermahnung an die Kutimiunik.iiiten verzichten 7.11 können glaubte, weil allem Anschein nach ein privates „Verhör" vor der Teilnahme am Abendmahl sich cinficbüigcit hatte. Zwar nicht nach dieser Ordnung, wohl aber nach den sog. Kursächsischen Visitationsartikeln von 1533 war freigestellt, nach der Predigt „die offen schuld auf der canzel kurz und rein sampt der a b i o l u t i u n . . . und furbin für alle stende und not" zu tun (EKO 1/1,192; vgl. Klaus: I-cit. 2.542). Wenn das Glaubensbekenntnis sowohl als priesterliches Credo das Kicänum als auch das Gcmeiudclied „Wir glauben a l l . . . ' " umfaßte, so zeigt sich auch daran, wie sehr die Vorstellung Bugenhagcns sich auch in Wittenberg durchgesetzt hatte; der Vergleich mit der Braunschweiger Kirchenordnung von 1528 (s. u. S. 1S) läßt deutlich genug erkennen, daß der von Bugcnha^en für weile Teile Deutschlands vorgesehene luthetische ,N'armalgottesdicnst' auch in Wittenberg praktiziert wurde. Diese die römische Tradition aufgreifende Form verwunderte den Augshurgcr Wolfgang -«Musculus bei einem Besuch in Wittenberg 1516 (Kolde 217), wie die reichere musikalische Form den Konstaruer Sixtus Dietrich erfreute (vgl. Boes: J L H 4,20f; vgl. auch WA 30/2614; WA.11 9,432). U b e r b l i c k t m a n die Schriften L u t h e r s zum G o t t e s d i e n s t und zu den gottesdienstliehen H a n d l u n g e n , s o bleibt festzustellen, d a ß er zu jeder gottesdicnstlichcn G e legenheit V o r s c h l ä g e vorlegte, freilich mit der b e m e r k e n s w e r t e n A u s n a h m e der - » K o n f i r m a t i o n und vor allem der kirchlichen - » B e s t a t t u n g , die durch die V e r b i n dung mit d e r L e h r e v o m - » F e g f c u c r , den T o t e n v i g i l i c n und den Seelenmessen als suspekt galt und für die erst später von a n d e r e r Seite F o r m u l a r e erarbeitet w u r d e n . Luthers liturgische Schriften tragen d e n n o c h nicht den C h a r a k t e r einer A g e n d e , weil sie nicht als verbindlich erklärt w u r d e n , sondern in evangelischer Freiheit und nach den jeweiligen U m s t ä n d e n g e b r a u c h t werden sollten (vgl. z. B. W A 1 2 , 2 1 0 f . 2 1 9 ) .

Dennoch fanden Luthers Vorschläge weite Verbreitung. Dies gilt zunächst für die beiden Taufbüchlein (1523 und 1526), vor allem für dessen zweite Ausgabe (vgl. Rict
11

Agende 14. Die 14.1.

lutherischen

Allgemeiner

Agenden

im

16.

Jahrhundert

Überblick

Bei der Fülle d e r gedruckt vorliegenden und in nicht wenigen F ä l l e n v o n e i n a n d e r abhängigen Agenden dieses Z e i t r a u m s k ö n n e n w i r nur die wichtigsten und ein? flußreichsten berücksichtigen (vgl. für die spätere Z e i t die Z u s a m m e n s t e l l u n g bei G r a f f 1 , 2 4 - t 5 5 ) . Allein schon d e r U m f a n g des agendarischen, d u r c h w e g in den Kirchenordnungen enthaltenen M a t e r i a l s kennzeichnet die^Eigenart dieser E p o c h e . D e r von L u t h e r und den Bekenntnisschriften p r o k l a m i e r t e G r u n d s a t z der Freiheit in den „ C c r e m o n i c n " führte d a z u , d a ß nun nahezu in jeder „ H e r r s c h a f t " , allen in voran in den freien S t ä d t e n , eigene O r d n u n g e n für den G o t t e s d i e n s t und die gottesdicnstlichen H a n d l u n g e n , entsprechend dem R c i c h s t a g s a b s c h i c d von 1 5 2 6 , e n t standen. D i e beiden unterschiedlichen M u s t e r , die L u t h e r mit der Formula missae und der Deutschen Messe vorgelegt hatte, gaben A n l a ß d a z u , d a ß m a n vielerorts sich mehr nach d e m V o r b i l d d e r im ganzen konservativeren Formula missae richtete, 15 in anderen G e g e n d e n , w e n n auch seltener, nach d e r Deutschen Messe. In vielen, j a in den meisten Fällen lief es d a r a u f hinaus, d a ß m a n beiden E n t w ü r f e n Luthers Anregungen f ü r die eigenen G o t t e s d i e n s t o r d n u n g e n e n t n a h m . Seine V o r s c h l ä g e zur Neugestaltung von M e t t e und Vesper w u r d e n an vielen O r t e n a u f g e n o m m e n . 1

Die Z a h l und Vielfalt der gottcsdicnstlichcn F o r m u l a r e hingen begreiflicherweise JU von der großen Anzahl der T e r r i t o r i e n und der freien S t ä d t e im damaligen deutschen Sprachgebiet a b . M a n wird sich freilich auch stets vergegenwärtigen müssen, d a ß sich die r e f o r m a t o r i s c h e B e w e g u n g o f t genug mit politischen E m a n z i p a t i o n s bestrebungen v e r b a n d , die sich entweder gegen den zuständigen katholisch g e blichenen B i s c h o f oder gegen den K a i s e r oder gegen beide, bisweilen auch gegen is den eigenen Landesfürsten richteten. S o stand in B r a u n s c h w e i g 1 5 2 8 der Rat der Stadt gegen H e r z o g H e i n r i c h d. J . ; in H a m b u r g k a m e n R a t und Bürgerschaft Pfingsten 1 5 2 9 übereilt; in P o m m e r n faßten 15.34, in D ä n e m a r k und Schleswig-Holstein 1 5 4 2 L a n d e s h e r r u n d L a n d t a g ü b e r e i n s t i m m e n d e Beschlüsse. Ahnliches dürfte s c h o n von d e r H o m b e r g e r Synode 1 5 2 6 (-»Hessen) gelten. F e r n e r ist - wie beteits c r 30 w ä h n t - die t a t s ä c h l i c h e Feier des G o t t e s d i e n s t e s in „neuer G e s t a l t " d a s D a t u m , an dem sich die r e f o r m a t o r i s c h c S a c h e in d e m b e t r e f f e n d e n T e r r i t o r i u m oder in der jeweiligen Stadt endgültig durchsetzte. D i e K i r d i c n o r d m i n g e n haben zu dieser Z e i t im wesentlichen drei Z i e l e v o r Augen, nämlich einmal die Einheit und Freiheit der evangelischen Lehre und demis entsprechend die ungehinderte Predigt des W o r t e s G o t t e s zu gewährleisten; ferner eine G o t t c s d i c n s i f o r m einzuführen, die dieser L e h r e und V e r k ü n d i g u n g e n t s p r a c h , und schließlich die sozialen Verhältnisse neu z u o r d n e n . D i e beiden ersten A n g e legenheiten w a r e n insbesondere S a c h e der T h e o l o g e n ; bei allem W i d e r s t a n d , den dabei die Altgläubigen im einzelnen leisreren, wird m a n d a s Interesse d e r beteiligten o Instanzen d a r a n sicher nicht ü b e r b e w e r t e n dürfen. D e n n o c h kann m a n b e i aller Weitschweifigkeit und G e l e h r s a m k e i t , die sich in vielen K i r c h c n o r d n u n g c n a u s breiteten, das e c h t e P a t h o s der Freiheit schwerlich ü b e r h ö r e n , das tue Predigt des Evangeliums an vielen O r t e n ausgelöst h a t . Bisweilen läßt sich auch d a s B e w u ß t sein der historischen G r ö ß e des A u g e n b l i c k s e r k e n n e n , d a ß in dieser, o f t als „ A b e n d « der W e l t " e m p f u n d e n e n Z e i t von nun an der christliche G o t t e s d i e n s t in der F o r m gehalten werden sollte, die J e s u s und die Apostel ursprunglich meinten und - w i e man a n n a h m - feierren. S o eindeutig die Einführung d e r neuen G o t t e s d i e n s t o r d n u n g c n in nahezu allen Fällen den Beginn der eigentlichen R e f o r m a t i o n m a r k i e r t e , so läßt sich schwerlich so feststellen, in w e l c h e m U m f a n g m a n sich tatsächlich nach den verabschiedeten O r d nungen richtete. W i e wenig dies z. B . für W i t t e n b e r g zutraf, zeigt der Bericht von W o l f g a n g M u s c u l u s (s. o . S. 1 0 , 3 6 ) . D a s Interim von 1 5 4 8 tat ein übriges, um gerade

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Agende

im H i n b l i c k auf das gortcsdicnstlichc Leben e r n e u t eine Unsicherheit zu verbreiren. D i e s e Vcrunsichcrung und der zunehmende E i n f l u ß , den die Landesherren, vor ollem von der zweiten H ä l f t e des 1 6 . J h . a n , auf d a s kirchliche und insbesondere auf das gottesdienstliche Leben auszuüben b e g a n n e n , führte zu einer zweiten .Welle:' t von Kircbenordnuny,en und Agenden, die m e h r den C h a r a k t e r landesherrlicher G e setze und V e r o r d n u n g e n als den kirchlicher Vereinbarungen und Vorschriften an sich trugen und o f t bis in das 1 9 . J h . hinein m i t nur geringfügigen Veränderungen in K r a f t b l i e b e n . Längst schon hatte sich ein M i ß b r a u c h evangelischer Freiheit eingestellt, d e r sich, auch o h n e u n m i t t e l b a r von den - » T a u f e r n beeinflußt zu sein, in IO einem s ä u m i g e n G o t t c s d i c n s t b c s u c h und in einer „ V e r a c h t u n g " d e r S a k r a m e n t e zeigte: m a n ging nicht m e h r zum A b e n d m a h l und ließ seine Kinder nicht m e h r taufen. G e w i ß handelt es sich dabei um A u s n a h m e n ; a b e r sie wiegen schwer genug, um in einer G e s c h i c h t e der W i r k s a m k e i t der Agenden verzeichnet zu werden. Die T e n d e n z z u m l . a n d e s k i r c h c n t u m , |.i zum S r a a t s k i r c h c n t u m und die schon genannte is

E n t w i c k l u n g zum landeskirchlichen A b s o l u t i s m u s b r a c h t e es mit sich, d a ß die Einh a l t u n g der kirchlichen Agende i m m e r m e h r zu einer Angelegenheit der „ p o l i c e y " des L a n d e s wurde. Dies läßt n o c h e i n m a l deutlich genug e r k e n n e n , wie sehr die G e s c h i c h t e der Agende mit der G e s c h i c h t e d e r R e f o r m a t i o n und deren Folgen verf l o c h t e n ist, ja in w e l c h e m U m f a n g sich an den Agenden d e r jeweilige Stand der

20 E n t w i c k l u n g ablesen l ä ß t . Im Unterschied z u r r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n T r a d i t i o n der M e s s e stellten sich für den evangelischen G o t t e s d i e n s t im wesentlichen drei P r o b l e m e heraus. Sie alle hingen mit der Feier des A b e n d m a h l s z u s a m m e n . N a c h dem W e g f a l l der O h r e n beichtc { - » B e i c h t e ) m u ß t e (1) d e r V o r b e r e i t u n g a u f das A b e n d m a h l ein besonderes zs G e w i c h t beigelegt werden. D a mit der R c f o r m a r i o n ein G o t t e s d i e n s t auch o h n e Feier des A b e n d m a h l s möglich w a r , ergab sich ( 2 ) die F r a g e , w i e in diesem Fall d e r G o t t e s d i e n s t zu E n d e g e f ü h r t werden sollte. Schließlich m u ß t e (3) eine neue F o r m d e r Abcndtuahlsfeicr gefunden werden, die unter Preisgabe des K a n o n s diesem T e i l des G o t t e s d i e n s t e s eine überzeugende G e s t a l t verlieh. 30

14.1.1. T r o t z einer gewissen Nivellicrung des S a k r a m c n t s b c g r i t f s läßr sich nicht übersehen, d a ß die Vorbereitung zum Abendmahl und d a m i t der Z u g a u g zum T i s c h des Herrn s c h o n in den ersten J a h r e n der R e f o r m a t i o n und d a n a c h in einem i m m e r stärkeren M a ß e h e r erschwert als erleichtert w u r d e . Es sollte nur der das A b e n d m a h l e m p f a n g e n , der über seinen Sinn unterrichtet w a r und sich als seines E m p f a n g s

M würdig erwies ( V o r r e d e zum K I K a t : B S L K 5 0 3 ; C A Art. X X V : 9 7 f f ) . Begnügte man sich anfangs und zum T e i l auch noch später mit dem H i n w e i s a u f die Privatbeichte, mit einem „ V e r h ö r " , von dem die Standespersonen alsbald a u s g e n o m m e n wurden, o d e r m i t einer öffentlichen V e r m a h n u n g , oft u n m i t t e l b a r vor der Austeilung (Rietschcl/Graff 3 7 2 ) , s o erhielt die - » B e i c h t e im L a u f e der Z e i t eine i m m e r g r ö ß e r e •IO Bedeutung. Sofern es sich dabei u m die O f f e n e Schuld mir Absolutinn handelte, k o n n t e m a n an die e t w a seit der J n h r t a u s c u d w e n d c und vor allem im süddeutschen R a u m geübte r ö m i s c h e P r a x i s anschließen, die eine O f f e n e Schuld im G o t t e s d i e n s t der M e s s e n a c h der Predigt k a n n t e (ebd. 3 1 7 f ; J u n g m a n n , M i s s . S o l l . 1 , 6 3 1 f f ) . In nicht wenigen evangelischen Agenden w u r d e d a s C o n f i t c o r des Priesters zu Beginn *S der M e s s e in ein S ü n d c n b c k c n n r n i s der G e m e i n d e u m g e w a n d e l t , so z. B. in N ü r n berg 1 5 2 4 ( V o l p r e c h r ; E K O 1 1 , 3 9 ) und 1 5 2 5 ( D ö b e r ; ebd. 5 1 ) , in S t r a ß b u r g 1 5 2 4 [Hubert 5 7 f ) , M e c k l e n b u r g 1 5 5 2 ( E K O 5 , I 9 7 f ) , K o l n e r R e f o r m a t i o n 1 5 4 3 ( R i c h t e r II, 4 2 ) , Hessen 1 5 6 6 ( E K O 8 / 1 , 2 3 6 - 2 3 9 ; vgl. Rictschcl/Graff 3 6 5 ) . O f f e n e Schuld und Absolution k a m e n auch nicht selten entsprechend dem e r w ä h n t e n mittelalterlichen so Brauch nach der Predigt v o r , s o in Preußen 1 5 2 5 ( E K O 4 , 3 2 ) . B r a u n s c h w e i g 1 5 2 8 (ebd. 6 / 1 , 1 , 4 4 1 ) , H a m b u r g 1 5 2 9 (ebd. 5 , 5 2 8 ) und a n d e r s w o (vgl. R i c t s c h e l ' G r a f f 3 6 9 f ) . O f t , v o r allen D i n g e n im süddeutschen G e b i e t , wurden die A b c n d m a h l s v c r -

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Agende

m»Inning und die O f f e n e Schuld m i t e i n a n d e r verbunden, w i e z. Ii. in W ü r t t e m b e r g 1 5 5 3 ( R i c h t e r II, 1 3 5 f f ) und Hessen 1 5 7 4 ( E K O 8 / 1 , 4 3 7 ) . In K u r b r a n d e n b u r g 1 5 4 0 hatte die V e n n a h n u n g ihren Platz nach den V e r b a testamenti, dem Agnus d e ! u n d einer lateinischen O r a t i o u n m i t t e l b a r vor der Austeilung (ebd. 3 , 6 9 f ) - in z u n c h m e n 5 dein M a ß e w u r d e also auf diese W c t s c die B e i c h t e mit A b s o l u t i o n zur u n a b d i n g baren Voraussetzung für den E m p f a n g des A b e n d m a h l s . ¡4.1.2. D a s zweite P r o b l e m , v o r d a s sich viele r e f o r m a t o r i s c h e Kirchen gestellt sahen, bildete d e r Abschluß des Gottesdienstes, w e n n aus M a n g e l an Beteiligung eine A b c n d m a h l s f e i c r nicht startfinden k o n n t e . I m oberdeutschen R a u m hatte diese Fratjc 10 keine besondere Bedeutung, weil m a n sich der überlieferten F o r m des Prcdigtgottesdienstes a n s c h l i c & i i k o n n t e , welche Gestalt a u c h i m m e r dafür vorgesehen w a r . Anders in N o r d d i u i s c h l a n d , w o sich die S t r u k t u r der abendländischen M e s s e weit eher b e h a u p t e t hatte. Hiigenhagcn m a c h t e z w a r d a f ü r in der K i r c h e n o r d n u n g von B r a u n s c h w e i g 1 5 2 8 und H a m b u r g 1 5 2 9 b e s t i m m t e V o r s c h l a g e (s. u. S. 1 5 f f ) ; a b e r \S im allgemeinen ging man auf die Frage g a r nicht ein, sondern begnügte sich d a m i t , zur T e i l n a h m e am A b e n d m a h l , o f t mit N a c h d r u c k , aufzurufen. Im L a u f e d e r Z e i t wurde namentlich in den (Schieten, in denen A b e n d m a h l s g o t t e s d i e n s t c nur a n einigen S o n n t a g e n im J a h r s t a t t f a n d e n , eine k u r z e „ S c h l u ß l i n i r g i c " eingeführt; s i e bestand meist im G e s a n g der Litanei o d e r eines b z w . m e h r e r e r Psalmen, in e i n e r 20 Kollekte und im Segen ( G r a f f 1 , 1 7 6 ) . 14.1.3. D a s weitaus schwierigste P r o b l e m w a r indessen die neue Gesralrung des Ahendrnahlsteils. H i e r ging es um die F r a g e , inwieweit die überlieferten E l e m e n t e , nämlich P r a f a t i o n mit S.incnis und Bencdicrus, e t w a cm „ e u c h a r i s t i s c h e s " G e b e t oder eine K o n s e k r a t i o n , P a x , Agnus dei und Paternoster, die Elevation und die H O b s i g n a t i o crucis sowie eine S p c n d e f o r m c l , die Schlufskollcktc ( P o s t c o i n m u n i o ) und der Segen beibehalten werden k o n n t e n . Kein Zweifel bestand a n der Rezitation der Verba testamenti, auch w e n n h ä u f i g u n k l a r w a r , wie sie zu verstehen sein m o c h t e n . Luther harte mit seinen beiden E n t w ü r f e n einen m e h r konservativen V o r s c h l a g in der Formida misstte und einen e h e r progressiven V o r s c h l a g in der Deutschen Messe vorgelegt (s. o . S . 6t). E s kennzeichnet die E n t w i c k l u n g des 1 6 . J h . , d a ß k a u m eine der zahllosen Agenden sich entweder a u f das eine oder auf d a s andere M o d e l l Luthers einlief», sondern d a ß es zu vielen Spielarten k a m , in denen entweder die beulen V o r s c h l ä g e Luthers (unter Bevorzugung d e r Formula missae) miteinander verschmolzen o d e r einer der beiden V o r s c h l ä g e Luthers mit a n d e r e n , meist „gebiets» t r a d i t i o n e l l e n " Fermenten gemischt w u r d e n . N a c h Peter B r u n n c r laßt sich für den A b c n d m a h l s t c i l „ k a u m eine einheitliche R e i h e n f o l g e der einzelnen T e i l e feststellen" (Gorrcsdicnst 6 6 ) . Er stellt „im Blick auf die beiden für uns m a ß g e b l i c h e n T y p e n folgendes S c h e m a auf, d a s wieder im einzelnen m a n c h e n A b w a n d l u n g e n u n t e r worfen ist" (ebd.):

3 0

iO Typus

Bugenhagen

Gesang der Gemeinde AbendmalilsvcrmahiHing (gelegentlich Priifatifitt u. Sanciiis vor, nach oder «J anstelle d. Vennahnung) Vaterunser Einserzungsworte Austeilung (dabei Gesinge) 50 Agnus dei Dankkollekte Segen

Typus

Brandenburg-Nürnberg

Abendmahlgvormahnuiig

Eaweteungsworte SancTus; Vaterunser; l'ax Austeilung (dabei Gesänge, auch Agnus dci) Dankkollcktc; Benedicamus Segen

Im Blick auf die einzelnen Stücke wird die Prälation vielfach beibehalten, so z. R. lateinisch Kurbrandenburg 1540 (EKO 3,68); nur an den Festtagen z. B. in Pommern 1542

14

Agende

(4,3*7); dem Belieben des Pfarrers überlassen: /. B. in Pommern 1533 (4,3411; HeriueHcinrich-Agcnde 1519 („zureiten"; 1/1,221); die Prlfaiion entfiel t. B. in Schwäbisch Hall (Richter 1,45); Brandenburg-Nürnberg (F.KO 11,195); Württemberg 1536 (Richrcr I, 268) und 1553 (ebd. II, 137); Augsburg 1537 (EKO 1 2 3 7 ) , Preußen 1 J 4 4 (4,65); Hessen S 1566 (8319) und 1574 ;S,440) und StraSburg 1526-1561 (Hubert 109). Eine Vermahnung anstelle der l'rafarion, besonders an den Sonntagen, fand sich z. B, in Braunschwcig 1528 [EKO 6/1/1,441 bzw. 443f), Minder. 1530 (vgl. Richter 1,139), HerzogHcmriih-Agcnde 1539 (EKO 1/1.271). Schleswig-Holstein 1542 (vgl. Richter 1, 355). Eine Paraphrase des Vaterun'ers haben nach dem Vorbild von Lurhcrs Deutscher Messe 10 7-. B. die Herzog-Hcinrich-Agcndc 1539 (EKO M 0 2 1 ) , Wolfcnbüttel 1543 (6/l/l,S5f), Preußen 1544 (4^5) und Kursachsen 1580 [VlJbSf). Die sog. Nüittbeizer Verntalmunx („Mein allerliebsten in G o t ! Dicwcil wir j e t z o . . ." s. o. S. 4,41) wurde übernommen V O M Brandenburg-Nürnberg 1533 (11,195»), Wut Hemberg 1536 (Richter 1,268), Pfalz Neuburg 1543 (EKO 13,72), Schwübisch Hall 1543 (Richter II, 16} und von anderen Agenden. Die l ) Vermahnung konnte auch ihren Platz zwischen der Präfation und den Vcrba tesramenti, zwischen dem Vaterunser und den Vcrba rcstaiiienci oder zwischen dem Vaterunser und der Austeilung haben. In Württemberg schloß sich an die Anrede die Allgemeine Beichte und Absolution an; sie fand auch unmittelbar vor der Austeilung statt, wie z. B. in Ktirbrandenburg 1540 (EKO 3,(i9f). *>

15

J0

IS

40

4S

50

Nach Lurhcrs Fanmtla missae wurden Sanctus und Benedictut na-rh den Verba testamcnti z . B . in Riga 1530 (5,16) gesungen. Entsprechend der Deutschen Messe konnten nach den Eintel/ungswortcn das Sancrus deutsch (EKG 135) oder lateinisch oder ein deutsches Lied (z. R. F K G 77; 154; 163; 241) gesunken werden, so etwa in Brandenburg-Nürnberg 1533 ¡11, 96), Pfalz-Ncuburg 1543 (13,74) u n j Preußen 1568 (4.82). Luthers deursches "vinctus aus der Deutschen Messe übernahmen Preußen 1544 (4,65), Mecklenburg 1545 (5,154), Stralsund 1555 (4,550) u. a. Gelegentlich wat wlhrend des vom Chor oder der Gemeinde gesungenen Sanctus ein Fürbittengeber des Priesters vorgesehen, wie etwa in Kurbrandenburg 1540 (3,68); nach dem Sancrus wurden des öfteren Fürbinen gebetet, wie z . B . in Pfalz-Neuburg 1543 (13,74). Eine Bitte um Vergebung harten Straßburg 1524 (Hubert 72f) und Pfalz-Ncuburg 1543 (EKO 13,75). Die Fax winde gelegentlich als evangelische Absolution interpretiert, z. B. in Preußen 1525 ( 4 3 2 ) und Riga 1530 (5,16). Gewöhnlich wurden dir Eimetvingiivorte als ein Akt der Verkündigung verstanden. In Preußen 1525 (EKO 4 3 2 ) , Riga 1530 (5,16), Kurbrandenburg 1540 (verba cansecrationts deutsch, 3,69) harten sie den Charakter einer Konsekration. Das Vaterunser wurde in den Gottcsdienstordniingen Bugcnhagctts und in den von ihnen abhängigen Agenden cor den Verba testamenti grbetei; in der Brandenburg-Nüriibergischen Ordnung 1533 (EKO 11,197) und ihicin FJnfliiKgchlet nach den Verba testamenti und dein Sanctus. Das Agnus dei wurde meistens, zum Teil neben anderen Liedern, während der Austeilung gesungen. Ein besonderes Gebet im Verlauf der Abcndmahlsfcier hatte z. B. Kurbrandenburg 1540 zwischen Agnus dei und der Vermahnung (3,69). Die Austeilung ging ort in Verbindung mit der Verlesung der Verba testamenti vons e i t e n , so z. B. in den Ordnungen Bugcnhagens. Wenn n i w Spendcjartnel gebraucht wutdc, kamen dafür verschiedene Ausführungen in Frage: (a) Gelegentlich die Formel der romischen Messe; (b) „Nehmet hin und esset, das ist der Leib Christi, der für dich [euch) gegeben i s t . . . " , so z . B . Brandenburg-Nürnberg 1533 (EKO 11,197), Preußen 1515 ( 4 3 3 ) , Kurbrandenbiirg 1540 (3,70); (c) eine Kombination von a) und b; z. B. in Kursachscn 1580 (1/1369) und (d) referierend: „Unser Herr Jesus Christus sprach . . .: Nehmet hin und e s s e t . . . " j (c) eine neue Formel kitten Strnfsburg 1525 (Hubert 87) und Waldeck 1556 (Richter 11,170): „Gedenckcur, glaubcnt, verkündent, das Christus für uch gestorben ist". In den meisten Ffillcn schloß der Abcndmahlsgottesdicnst mir einer Dankkollekte (Postcommunio) und dem Aaronitischcn Segen oder einem anderen Segensvotum.

W e n n w i r nun im folgenden einen Ü b e r b l i c k über die wichtigsten lutherischen Agenden geben, dann ist es nicht leicht, d a f ü r übergeordnete G e s i c h t s p u n k t e zu e n t w i c k e l n . Es gibt z w a r einige „ L c i t . i g e n d e n " , s o e t w a die Agenden Httgenhagens, « die B r a n d e n b u t g - N ü r n b c r g i s c h e K i r c h e n o r d n u n g 1 5 3 3 , die H e r z o g - H e i n r i c h - A g c n d e 1 5 3 9 und die hessischen Agenden. A b e r die E i n f l u ß n a h m e der Agenden aufeinander und ihre A b h ä n g i g k e i t v o n e i n a n d e r ist s o g r o ß , d a ß eine klare Übersicht nicht leicht zu finden ist. Die G r ü n d e für diese eigentümliche Verbindung von A b h ä n g i g k e i t und Selbständigkeit liegen auch in den polirisch-kirrhcripolitischeti K o n s t e l l a t i o n e n , 60 in denen die einzelnen T e r r i t o r i e n zueinander s t a n d e n , und in d e r d o g m a t i s c h e n Einstellung der an der A b f a s s u n g der jeweiligen Agenden beteiligten T h e o l o g e n . B e i d e G r ü n d e hingen u. LI. auf d a s engste m i t e i n a n d e r z u s a m m e n . M i t einer hin-

Agende

15

reichenden Deutlichkeit lassen sich Unterschiede zwischen dem norddeutschen und dem süddeutschen G e b i e t im weitesten Sinne des W o r t e s feststellen. J e d o c h b e dürfen die sächsischen und die hessischen Agenden einer besonderen Darstellung, weil sie in vieler Hinsicht Eigentümlichkeiten aufweisen. A n d e r e Agenden, w i e die r o n K u r b r a n d c n b i i i g 1 5 4 0 und Köln 1 5 1 3 , rechnen wir, o b w o h l sie eigene I n t u i tionen aufweisen, zu N o r d d e u t s c h l a n d . Die Synopse auf S. 16f bringt einen überblick über die sechs wichtigsten 14.2.

Agenden.

Norddeutschland

W e n n w i r bei unserer Darstellung mit -»-Bugcnhagcn b e g i n n e n , so deswegen, weil e r von allen R e f o r m e r n des gottcsdicnstlichcn L e b e n s L u t h e r theologisch a m nächsten stand und weil er wie kein anderer die R e f o r m des Gottesdienstes v o r ollem in N o r d d e u t s c h l a n d entweder u n m i t t e l b a r durch seine eigenen Vorstellungen und F o r m u l a r e b e s t i m m t e oder d o c h andere O r d n u n g e n durch die von ihm e r b e t e n e Revision im S i n n e der W i r t c n b c r g e r O r d n u n g beeinflußte. V o n B u g c n h a g e n selbst stammten die V o r s c h r i f t e n für den Gottesdienst in B t a u n s c h w e i g 1 5 2 8 ( E K O 6/1/1, 3 4 8 - 4 5 5 ) ; H a m b u r g 1 5 2 9 (ebd. 5 , 4 8 8 - 5 4 0 ) , L ü b e c k 1531 ( 3 3 4 - 3 6 8 ) ; W i t t e n b e r g 1 5 1 5 und 1 5 3 5 ( 1 / 1 , 6 9 8 - 7 1 0 ) ; P o m m e r n 1 5 3 5 - 1 5 4 2 ( 4 , 3 2 8 - 3 7 0 ) ; S c h l e s w i g - H o l stein 1 5 4 2 ( R i c h t e r 1 , 3 5 4 - 3 6 0 , in engem A n s c h l u ß an B r a u n s c h w e i g ' ; Hildersheim (Bcrgsma) 1 5 4 2 und W o l f e n b ü t t e l 1 5 4 3 (zusammen mit C a t v i n und G ö r l i t z ; E K O 6 / 1 / 1 , 2 2 - 8 0 ) . Einen indirekten E i n f l u ß übte Bugctfhagen a u f die dänische Ordinatio eedesiastica ( B c r g s m a 1 2 1 - 1 3 0 ) und a u f die beiden im Z u s a m m e n h a n g mit d e m Leipziger Interim entstandenen Agenden b z w . Agendenentwürfen von 1 5 4 8 und 1 5 4 9 (Bergsma 1 4 5 - 1 5 2 ) aus. Trotz der engen Zusammenarbeit mit Luther teilte BugctUia^en weder dessen Zurückhaltung gegenüber den Zeremonien und Ordnungen, noch richtete er lieh genau nach einem der beiden umwürfe von der Hand I nthers. Wenn seine Vorschläge in vieler Hinsicht voneinander abwichen, so deswegen, weil er sich dabei auf die örtlichen Verhältnisse einstellte. In Übereinstimmung mit Luther und den anderen niederdeutschen Reformatoren hielt Bugcnhagcn sich beim Wortgottesdienst im wesentlichen an die römische Tradition. Mit Luther wollte er zu Beginn des Gottesdienste» einen deutschen Psalm oder ein deutsches Lied de tempore singen lassen. In der dänischen Kirchenordnung, in den Ordnungen von Schleswig-Holstein, Hildesheim, Wolfenbütrcl und in den beiden Interims-Agenden taucht eine Art privates .Stufengebet bzw. Confitcor auf. Am meisten fällt in den Formularen Biiccnhagcns auf, daß fast durchweg auf das lateinische Crrdo des Priesters das GlaubensPredigt. Gelegentlich senloß sich au die Predigt ein Allgemeines Kirchcngeber oder eine Vcrmahnung zum Gebet an. In der I I.unburgcr Ordnung wurde an die l'icdigt nach vorreformatorischem Vorhild folgender Annex angeschlossen: Glaubensbekenntnis. all-emcines Beichrgebet, eine sehr knappe Absolutionsformel, Allgemeines Kirchcngcbet und Vaterunser (EKO 5,530): .Bugcnhagcn versirlu die Offene Schuld als einen großen zusammenhangenden Gebetsakt, in dem die Glieder der Gemeinde im Beichtgc'oct für sieh selbst und im Fürbirtcngrhet für andere christliche Stände beten* (Klaus, Ixit. 2.552). In fast allen Agenden kam danach eine Vcrmahnung zum „Sakrament" vor. Es ist bemerkenswert, daß Bugcnhagcn die Präfation mit unmittelbar anschließendem Sanctus in der Kegel fakultativ für die hohen Feste, in den Inicrüntagcndcn jedoch für |edcn Sonnrag vorsieht. Im allgfimintn begann der Abcndmahlsteil mit dem Vaterunser, das also seinen Platz in der Regel vor dem Linscttuncsbcrichl hatte. Nach Rudolf Stählin wurde durch diese Stellung des Vaterunsers der „noch vorhandene Resr der alten Struktur ]der Messe) noch einmal tiefgreifend verändert" (Leit. 1,61). Die Verba restamenti wurden entweder so sorget r.igen, daß die Austeilung unmittelbar )c auf das Btotwort und auf das Kclchwort erfolgte oder derer Lieder während der Kommunion. .Mit der Dankkollckte und dem Segen, meist Num 6,21f. gelegentlich auch mit einem deutschen Psalm schloß der Guuesdienst. Bugenhagen hat /.um ersten Mal dir Fragr beantwortet, wie ein evangelischer Gottesdienst am Sonntag zu Ende ge/iilirt tverden sollte, wenn kerne Kommunikanten anwesend waren und infolgedessen der Gottesdieust uux als Predigtgottesdienst begangen wurde. Das

Agende

16 A

Bugenlhigen

(Confiteor) 5 Inrroitutgetang

so

Kyrie eleison Gloria in cxcclsis Kollekte Epistel

1'

Zwischengesinge

C

Herzoe-rtrlnrrcbAgende 1S39

Confiteor Introitusgesang (lat. u. deutsch) Kyrie eleison Gloria in cxcclsis (lat. oder deutsch) Kollekte mit Salutano Epistel (lectio continua) ZvMschcngcsänge

Introitusgcsang Kyrie eleison Gloria in excclsis (lai.) Kollekte (deutsch oder lat.) Epistel Zwischengesänge

Credo u.Glaubcnsl.cd

Evangelium (lectio continua) Credo und Glaubens lied

Credo und Glaubenslied

Predigt

Predigt

Predigt

Aufforderung zum Allgemeinen Kirchengebet bzw. Beichte u. Allgemeines Kirchengebet Genicindegesaiig Abend mahlsvermahnung Igclcgcntlich statt dessen oder zusätzlich Präfatioti und Sanctus, beides lateinisch)

(Fürbiiicnkollekre vor und nach der PrcJigt?)

Evangelium za

B Brandenburg Nürnberg ISS3

Evangelium

25

50

55

40

Abendniahlsvermahnung

Vaterunser

Paiaphrnsc des Vareninsers und Abaidmahlsveimahnung (an Festtagen beides lateinisch)

Vaterunser

45 EJnsetzungswortc

Einsetzungsworte Sanctus (lat. oder deutsch) Vaterunser Pax

Eintetzungswoitc

Austeilung

Austeilung (Spenderò rmeln) Während der Austeilung Gemcindegesani',, dabei Agnus dei Uankkollekte mir Benedicamus

Austeilung iSpcndefonneln) Während der Austeilung Gcmeiiidcgcsang, dabei Agnus dei (lat. u. deutsch) Dankkollektc

50

«o

Während der Austeilung Genie indegrsang Agnus dei Dankkollckte

Segen

Agende li

S

10

15

20

Kutbrandenburg 1S40

E Württemberg

17 1553

Confilcor Introitusgcsang

Gemeindegesang

P Hessen

1574

„Komm, heiliger Geist" Imroitusgciang Kyrie eleison Gloria in cxcclsis

Kvrie eleison Gloria in cxcelsis (lat.) Kollekte (lat.) mit Salutatio Epistel (lat. u. deutsch) Zwischengesänge (gelegentlich auch ir.ictm lat.) Evangelium

(Kollekte?) Epistel Zwischengesänge Evangelium

Credo Apostolicum (lat.) und Glaubenslicd

Credo und/oder G e meindegesang

Predigt

Predigtauftritt mit Predigt Uber das Evangelium u. ggf. kurzer . B e r i c h t " Uber das Abendmahl Credo

Predigt (vorher gesungenes Vaterunser oder Gemeindegesang)

Präfation und S.incms (lat.) dabei Allgemeines Kirchcngebet (deutsch)

Abcndmahlsvcrmalinung (von 1555 an mit Offener Schuld und Absolution)

Abcndmahlsvermahnung Beichte und Absolution

Abendmahlsgebet bzw. Allgem. Kirchengebet Vaterunser

Allgem. Kitchcngebet Ge.-ncindegcsaiig „Frhebet eure Merzen zu Gott unserm Herrn, denn es ist billig u. recht." Unser Vater Rinscuungswortc

M

M

so

55

go

Einsetzungsworte Gemeindegesang (lat. oder deutsch) Vaterunser (deutsch) Pax u. Abendmahls gebet (lau) AbcndmahWvermahnung Austeilung (Spende foruicln) Während der Austeilung Gemeindcgesang Dankkollekte (lat. Kollekte des Priesters)

üinscaungswortc

Austeilung

Austeilung (Spendeformeln) Wahrend der Austeilung

Während teilung

Gemeindcgesang

Gemeindcgesang

Dankkollckte

Dankkollektc Segen

der

Aus-

18

Agende

Modell d e oberdeutschen Prildikantengottcsdicnstes schien ihm entweder unbekannt oder unbrauchbar zu sein. Für die Losung der anstehenden Fiage schlug Buscnh.igen zwei Formen voi. Nach der Braunschweiger Ordnung von 1528 sollte der Gottesdienst mit einer .verstümmelten Ahendmahlslilurgic" (Graff I, 14) zu F.nde geführt werden, nämlich mit s Präfalion, Sanctus, deutschem Vaterunser und Aejius dei sowie einer deutschen Sonnragikolletcre und dem »letzten Segen" (EKO 671/1,442). Ein Jahr später, in der Hamburger Kirchenordnung von 1529, schlug ISugcnliagen statt dessen vor, nach der Predigt sollte da« „volkc mit den scolcrcn idlikc psalme singen, doch ordentlick und nicht tovilc" (5,529). Auf keinen Fall sollte der bisherige „gruwcltkc misbruck des s.icr.imcntcs Christi" (ebd.) fort10 gesetzt werden, wenn niemand kommunizieren wollte. Wahrend man im nbcrdcurschcn Raum in diesem Fall auf den Prädikantcngottcsdicnsr zurückgreifen konnte, kam es in Niederdeutschland nicht zu dieser Losung des Problems, weil dort offenbar jene Tradition unbekannt war. Die Vorsehläge Bugenhagcns für den Abschlug eines Gottesdienstes ohne Abendmahl konnten deshalb nicht befriedigen, weil er sich dem ganzen Verlauf des Gottes•5 diensre» nicht organisch einfügte. Daher stammen solche Urteile, wie sie Graft (1,14) mitteilt, nach denen die lutherische Gottcsdiensrordiiung nichts anderes darstelle als die »Kinne eines Gouesdicnstcs" (Gottschick 72) oder eine »kastrierte Messe" (W. E. v. Kcttler, zit. nach Graft 1,14). B u g c n h a g c n hat sich in seinen V o r s c h l ä g e n im wesentlichen an Luthers Deutsche M Messe gehalten, insbesondere im Blick auf die Freiheit von d e r T r a d i t i o n bei der G e s t a l t u n g des A b e n d m a h l t e i l s . A b e r es kann keine R e d e davon sein, d a ß er Luthers Entwurf unverändert ü b e r n o m m e n hätte. E r scheute offensichtlich den völligen N e u b a u dieses T e i l e s der r ö m i s c h e n M e s s e , wie ihn L u t h e r k o n z i p i c i t hatte, weil er e h e r zu einer konservativen H a l t u n g neigte als L u t h e r . Dies m a g d a m i t z u s a m m e n 15 hängen, d a ß „auch B u g c n h a g c n zum T e i l schon auf dem W e g e zu einer V e r k ü r z u n g d e r Evangeliumsbotschaft z u r reinen Lehre i s t " (E. W o l f : FS Kupisch 2 9 3 ) . In Niedersachsen reformierten den G o t t e s d i e n s t neben B u g c n h a g c n d e r S c h w a b e U r b a n u s — R h c g i u s als Superintendent von O l l e in den Städten Lüneburg 1531 ( E K O 6 7 1 / 1 , 6 3 3 - 6 4 9 ; mit Z u s t i m m u n g des H e r z o g s von Lüneburg, a b e r gegen das W i d e r s t r e b e n des R a t e s der Stadt) und H a n n o v e r 1 5 3 6 (ebd. 6 / 1 / 2 , 9 4 4 - 1 0 1 7 ; im E i n v e r n e h m e n mit „ R a t und gemein der s t a t " ) u n d A n t o n i u s C o r v i n u s ( 1 5 0 1 - 1 5 5 3 ) in N o r t h e i m 1 5 3 9 ( 9 2 2 - 9 3 9 ; „ d u r c h den erbaren radt, gilden und gemein daselbs a n g e n o m e n " ) und in dem Fürstentum C a l e n b e r g G ö t t i n g e n 1 5 4 2 ¡ 7 0 8 - 8 4 3 , unter der A u t o r i t ä t der aus B r a n d e n b u r g stammendem, verwitweten H e r z o g i n - M u t t e r sS E l i s a b e t h ) . W ä h r e n d R h c g i u s sich im wesentlichen mit allgemein gehaltenen historisch-systematischen Ausführungen z u m G o t t e s d i e n s t begnügte, gelegentlich a u f B u g e n h a g c n s O r d n u n g e n verwies (6/1/1,645), jedoch grundsätzlich für einen konsequenten evangelischen G o t t e s d i e n s t eintrat, widmete sich C o r v i n u s z w a r auch den Fragen der L e h r e , a b e r auch ausführlich den Fragen der G e s t a l t u n g des G o t t c s -

3 0

4 0

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dienstes. Im wesentlichen richtete e r sich für die s o n n t ä g l i c h e M e s s e nach Luthers Deutscher Messe, jedoch mit einer besonderen B e t o n u n g des Allgemeinen Kirchengebets (zum T e i l erst n a c h d e m Sanctus) und Einfügung von Katechismttsstückcn und d e r Absolution nach der Ptedigt, der P r ä f a t i o n (deutsches S a n c t u s Luthers) und je einer S p e n d e f o r m c l . C o r v i n u s m u ß t e die zunächst hochdeutsch a b g e f a ß t e Agende für C a l e n b c r g - G ö t t i n g e n s p ä t e r um der P f a r r e r willen in niederdeutscher S p r a c h e herausgeben. In seinen Agenden machten sich n e b e n Luthers Deutscher Messe und Katechismus die I Ierzog-Heinrich-Agcnde von 1 5 3 9 und insbesondere die B r a n d c n b u r g - N ü r n b e r g i s c h e K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 3 3 und die B r a n d e n b u r g i s c h c Kircheno r d n u n g von 1 5 4 0 , a b e r auch im Blick a u f die musikalische G e s t a l t u n g T h o m a s M ü n t z e r s K i r c h c n ä m t c r geltend. In der C a l c n b c r g - G ö t l ü i g e r Agende sind bis in die Einzelheiten hinein die „ Ä m t e r " für die Kirchenjahreszeiten angegeben ( E K O 6/1/2, 8 1 2 - 8 3 4 ) , d a r ü b e r hinaus für Lichrmel? ( 8 2 3 - 8 2 5 ) , ebenso für die M e t t e n und jedoch nur in allgemeinen Umrissen und im A n k l a n g an die Hessische O r d n u n g von 1 5 3 9 - die Ordnung der unnjirmation oder firmung ( 8 3 8 - 8 4 3 ) . W i r haben es hier mir einer Schrift zu tun, die eine gewisse konservative Neigung nicht verleugnen k a n n und unseren heutigen Vorstellungen von einer Agende s c h o n recht nahe k o m m t .

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In dem Fürstentum Grubenhagen bediente m a n sich des V o r b i l d s d e r K i r c h e n ordnung von W o l f c n b ü t t e l ( 1 5 3 3 von B u g e n h a g e n ) ; e b e n s o zeigte sich Bugenhagcns Einfluß in der von H e r m a n n B o n n u s verfaßten K i r c h e n o r d n u n g für das Stift O M M bräck 1 5 4 3 ( E K ü 7 / 2 / 1 , 2 2 2 - 2 3 1 ) und die Stadt O s n a b r ü c k 1 5 4 3 ( 2 4 ? - 2 6 4 ) . F ü r die K i r c h e n o r d n u n g der G r a f s c h a f t Oslfriesland 1 5 3 5 , die ausschließlich den Fragen des G o n e s d i e n s t e s gewidmet ist, wurden vor allem die k i r c h c n o r d t i u n g e n von B r a n d e n b u r g - N ü r n b e r g 1 5 3 3 , Luthers Deutsche Messe und sein Taufbüchlein von 1 5 2 6 verwandt ( 3 7 3 - 3 9 7 ) . In BrMinscbwcig-Wolfcnbiiltel ( - ' H a n n o v e r ) k a m die E n t w i c k l u n g zum A b Schluß mit der Publikation der umfangreichen K i r c h e n o r d n u n g des H e r z o g s J u l i u s 1 5 6 9 ( E K O 6 / 1 / 1 , 8 3 - 2 8 0 ) . S i c sali vor der Abciidmalilsfeicr Beichte und A b s o l u t i o n mit G e b e t s v e r m a h n u n g (dafür mehrere M u s t e r ) vor, im Anhang die T e x t e der Prafation lateinisch de tempore (nicht im O r d i n a r i u m ! ) , 3 2 Kollekten sowie bei der Begräbnisordnung 2 4 alt- und iicuicstaincntliche Bibclstcllen für die verschiedenen Gelegenheiten. Vorlagen für diese K i r c h e n o r d n u n g bildeten die L ü n e b u r g e r O r d nung von 1 5 3 4 und die W i i r t t c m b c r g i s c h c K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 5 9 . Die R e d a k tion besorgten M a r t i n — C h e m n i t z und J a k o b — A n d r c a c . D i e K i r c h e n o r d n u n g von 1569 w u r d e 1 5 8 5 von C a l c n b c r g - G ö t r i n g c n ü b e r n o m m e n . „Sic h a t ihre G e l t u n g in der hannoverschen Landeskirche im allgemeinen b e w a h r t ' ' ( E K O 6/1/1,5). F ü r d a s Fürstentum und die Stadt Lüneburg sind die K i r c h c n o r d n u n g c n v o n 1 5 6 4 ( E K O 6 / 1 / 1 , 5 3 3 - 5 7 4 ) und von 1 5 7 5 ( 6 5 0 - 6 9 0 ) zu nennen. Die erste O r d nung wurde von den beiden Flcrzögcn Heinrich und W i l h e l m im Einvernehmen mit den L a n d s t i n g e n herausgegeben, hielt sich im G o t t e s d i e n s t im wesentlichen an Luthers Deutsche Messe, b r a c h t e im A n h a n g K o l l e k t e n und lateinische Präfatioiicn (für die hohen Feiertage und Festtage) und beim B e g r ä b n i s S c h r i f r w o r t c für die „ t h e m a t a der v e r m a n u n g " . M i t der H e r a u s g a b c d e r Agende verbanden die H e r z ö g e ebenfalls die Absicht, d a ß „in ceremunien deste m e h r gleichen gehalten werden möge * ( 5 3 3 ) . In der ersten H ä l f t e des 17. J h . wurde eine neue K i r c h e n o r d n u n g in mehreren Ausgaben publiziert. D i e K i r c h e n o r d n u n g für die Stadt L ü n e b u r g ging a u f deren R a t zurück: auch hier zeigte sich eine T e n d e n z zur Vereinheitlichung, und z w a r unter Berufung a u f L u t h e r ( 6 5 0 ; vgl. W A 1 H ; 4 1 9 ) . H i e r ist auch die Prafation mit dem S a n c t u s vorgesehen - „zu Zeiten tcutsch und zu zeiten l a t i n i s c h " ( 6 5 9 ) . 4

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In —Pommern, w o bisher o f f e n b a r viele und verschiedene Agenden im G e b r a u c h gewesen w a r e n , w u r d e durch ein fürstliches M a n d a t die u m f a n g r e i c h e Agende v o n 1 5 6 9 publiziert ( E K O 4 , 4 1 9 - 4 8 0 ) ; sie m a c h t e bei vielen anderen Agenden Anleihen ( 3 2 6 ) , b e t o n t e mit N a c h d r u c k die Beichte und b r a c h t e ein Verzeichnis der Episteln und Evangelien s o w i e der Lieder an allen S o n n - und Festtagen ( 4 6 3 - 4 8 0 ) . (Ein Liedcrvcrzcichnis enthielt a u c h die K O für die Stadt Pirna 1 5 5 5 : E K O 1/1,6421}. Im J a h r 1 5 5 2 erschien die Mecklenburger O r d n u n g ( E K O 5 , 1 6 1 - 2 1 9 } , unter

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Beteiligung M e l a n c h t h o n s v e r f a ß t von J o h a n n e s Aurifabcr. Sie s c h l o ß sich in vielen Punkten ebenfalls d e r H c r z o g - H c i n r i c h - A g c n d e an und ü b e r n a h m S t ü c k e aus der D ö b e r i s c h e n M e s s e (s. o . S. 4 , 2 9 f f ) . Infolge der M i t w i r k u n g M e l a n c h t h o n s erhielt sie bei deu A u g s b u t g e r Koiifcssioiisvcrwandtcn ein geradezu normatives Ansehen. Sic wurde 1 5 5 9 in W i t t e n b e r g erneut gedruckr, fand als s o g . Wittenberger Kirchen*f Ordnung weite Verbreitung und hat insbesondere u. a. auf die Agenden von Preußen, des B a l t i k u m s , Schlesien, Skandinavien und W e s t f a l e n , a u ß e r d e m auf Kurpfalz ( 1 5 5 4 ) , P f a l z - Z w c i b r ü c k c n ( 1 5 5 7 ) , Leiningen ( 1 5 6 6 ) , B r a u n s c h w c i g - L ü n c b u r g ( 1 5 6 3 ) , Hessen ( 1 5 6 6 ) , K u r l a n d ( 1 5 7 0 ) , O l d e n b u r g ( 1 5 7 3 ) und H o y a ( 1 5 8 2 ) einen l»esilmincndcn E i n f l u ß ausgeübt (vgl. E K O 5 , 1 3 3 ; W a l d e n m a i e r 9 3 f ) . Sic gehört ihrer H c r sn kunft nach zu der W i t t e n b e r g e r G r u p p e der Agenden. Die M e s s e , der am V o r a b e n d Beichte und A b s o l u t i o n vorangingen, begann mit S ü n d e n b c k e n n i n i s und A b s o l u t i o n . D e r W o r t g o t t e s d i e n s t verlief in g e w o h n t e r W e i s e in deutscher S p r a c h e , jedoch mir lateinischem C r e d o Nicunum des Priesters und d e m G l a u b c n s l i c d d e r G e m e i n d e ;

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n a c h d e r Predigr fakultative Prafation mit lateinischem o d e r deutschem S a n c r u s , ebenfalls fakultativ „ v e r m a n u n g und Unterricht vom hochwirdigen s a c r a m e n t " , danach gesungenes V a t e r u n s e r und ebenfalls gesungene E i n s e u u n g s w o r t e , keine E l c v a tion, sogleich K o m m u n i o n , dabei deutsche Lieder; zum A b s c h l u ß O a n k k o l l c k t c und A a r o n i t i s c h c r Segen. Im ganzen richtete sich diese O r d n u n g also m e h r nach Luthers Fortnula missac als nach der Deutschen Messe. W e n n keine K o m m u n i o n s t a t t f a n d , endete der Gottesdienst mit Litanei, K o l l e k t e , Segen und Lied ( E K G 142 o d e r 1 3 9 ) . Ein einfacheres F o r m u l a r w a r für die M e s s e auf den D ö r f e r n bestimmt. Im Herzogrum Preußen bildete die K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 6 8 ( E K O 4 , 7 2 - 1 0 6 ) die G r u n d l a g e für die folgende Z e i t ; sie enthielt neben den Vorschriften für die „ c c r c m o n i c n " (darunter vom „ b a n n und öffentlicher b u s s " ) einen Anhang mit 1 5 Kollekten und den G l a u b e n s b e k e n n t n i s s e n , nämlich neben A p o s t o l i c u m , N i c ä n u m und A t h a n a s i a n u m auch das T e d e u m . Einen gänzlich anderen, nämlich katholisierenden C h a r a k t e r b e s a ß die KirehenOrdnung des brandenburgischeu Kurfürsten J o a c h i m I L (gest. 1 5 7 1 ) , die KirdicnOrdnung von Kurbrandenburg von ¡540. L. Fendt bezeichnete sie als „Vollbeispicl des lutherisch-katholischen T y p s " ( E i n f ü h r u n g 1 9 8 ) . D i e K i r c h e n o r d n u n g , von den W i t t e n b e r g e r T h e o l o g e n im wesentlichen positiv begutachtet, wurde 1 5 4 0 mit Z u stimmung der Stande und des Bischofs von B r a n d e n b u r g , v o m Kurfürsten mit eigenem V o r w o r t versehen, erlassen und als einzige evangelische K i r c h e n o r d n u n g mit der erbetenen Z u s t i m m u n g des Kaisers provisorisch bestätigt ( E K O 3 , 3 9 - 9 0 ) . Die katholischen Intentionen, die d e r Politik des Kurfürsten entsprangen, traten bei der T a u f e und der T r a u u n g zutage, die beide im wesentlichen dem Rituale der Diözese e n t n o m m e n w o r d e n sein dürften, a b e r auch bei der Fitinung (meist bei Gelegenheit einer bischöflichen Visitation) und bei der K r a n k e n k o m m u n i o n ( K o n sekraiion der Elemente am Altar der K i r c h e ) . Bei d e r M e s s e lassen sich diese Intentionen daran erkennen, d a ß ihr d a s C o n f i t c o r des Priesters voranging (vgl. K l a u s : Lcit. 2 , 5 4 5 f ) , die Lektionen erst lateinisch, d a n a c h deutsch gesungen bzw. gelesen werden sollten, s o w o h l das priesterliche C r e d o als auch das deutsche G l a u b c n s l i c d des V o l k e s , „gesang, den m a n hievor p r o o f f e r t o r i o gehalten h a t " ( E K O 3 , 6 8 ) , lateinische P r a f a t i o n und lateinisches S a n c r u s , dabei ein Allgemeines Kirchengebet in deutscher S p r a c h e (dafür drei M u s t e r ) , d a n a c h die „verba c o n s e c r a tionis d e u d s c h " („hie modica i n c l i n a t i o n c " ) , d a s „pater noster d e u d s c h " ( E K O 3 , 6 9 ) , das lateinische Agnus dei; nach einem lateinischen Abcndmahlsgebvt des Priesters eine ausführliche A b c n d m a h l s v c r m a h n u n g , die Austeilung mit Spendcfnrmel und nach einer deutschen D a n k k o l l c k t e n o c h ein lateinisches G e b e t des Priesters (der Segen f«:hlt, vermutlich zufällig). D i e K i r c h e n o r d n u n g setzte offensichtlich den G e b r a u c h der v o r r e f o r m a t o n s c h e n Missalia mit A u s n a h m e des Canon nüssae voraus ( K l a u s : J L H 4 , 8 4 f ) . Sie sah auch einen (täglichen) G o t t c s dienst o h n e A b e n d m a h l vor (mit deutscher L i t a n e i ) , im Z u s a m m e n h a n g mit der « O r d n u n g der b e g r e b n i s " „jerlich ein sonderlich arm und darbei ein predig von den verstorbenen und de m o r t a l i t a t e et resurrcctioiie m o r t u o r u m " 'E.KO 3 , 8 1 ) . Die K i r c h e n o r d n u n g enthielt eine R e i h e von „collcctcn oder g e b e t " ( 7 2 - 7 4 ) und b r a c h t e besonders u m f a s s e n d e Anweisungen für die „besuchung und c o m m u n i o n der krank e n " ( 7 5 - 8 0 ) . Im übrigen haben dieser K i r c h e n o r d n u n g die B r a n d e n b u r g - N ü r n bergische K i r c h e n o r d n u n g 1 5 3 3 , die H c r z o g - H c i n r i c h - A g e n d c 1539/40 und dei Unterricht der Visitatoren von 1 5 2 8 als Quellen gedient.

Auch wenn die Kölner Reformation von 1 5 4 3 ( R i c h t e r 1 1 , 3 0 - 5 4 ) n u r wenige J a h r e , vielleicht s o g a r ü b e r h a u p t nicht zur A n w e n d u n g k a m , verdient sie doch Besä achtung, weil sie, nach dem R e g e n s b u r g c r R e i c h s t a g 1 5 4 1 , auf Veranlassung des K ö l n e r Erzbischofs H e r m a n n von Wied von s o p r o m i n e n t e n T h e o l o g e n wie B u c c r , M c l a n c l u h o n , Pistorius und Fledio, freilich begleitet von Luthers A r g w o h n , verfaßt w u r d e . D i e A u t o r e n v e r w a n d t e n dabei T e i l e d e r B r a n d e n b u r g - N ü m b c r g i s c h e n O r d -

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nung von 1 5 3 3 , der Kasseler O r d n u n g von 1 5 3 9 und der H c r z o g - H c i n r i t h - A g e u d c von 1539/40. Der Abendmahlsfeicr ging nach dem Kasseler und dem B r a n d e n b u r g Nürnbergischen V o r b i l d eine ausführliche und eindringliche V o r b e r e i t u n g am vorhergehenden T a g o d e r am S o n n t a g m o r g c n mit Beichte und A b s o l u t i o n voraus. D e r Wortgottesdiensi sah lateinischen Introitus, Kyrie und G l o r i a , K o l l e k t e und Schriftlesungen in d e u t s c h , e b e n s o naturlich die Predigt v o r . Auf sie lolgten das Allgemeine Kirchengebet aus der Kasseler O r d n u n g und nun erst das G l a u b c n s l i e d . D i e Abendmahlsfeicr wurde mir d e r vollständigen Präfarion e r ö f f n e t (Präfarionsdialog, P r ä f a t i o n s g e b c t : „ein überaus interessantes Beispiel einer r e f o r m a t o r i s c h e n N e u schopfung d e r P r ä f a r i o n " , R c i n d c l l : Lcit. 2 ^ 0 0 ) , Sanctus (lat. o d e r d e u t s c h ) , d a n a c h sogleich Einsetzungsbericht, Unservater, I'ricdensgruß, Austeilung mit S p e n d e f o r m e l , dabei Agnus dei o d e r ein deutsches Lied, d a n a c h S a l u t a t i o , G e b e t und Segen nach der B r a n d e n b u r g - N ü r i i b c r g i s c h c n O r d n u n g . D i e Kölner Reformation hielt sich im wesentlichen an die Formula missae unter Bevorzugung der deutschen S p r a c h e . 143. Säddeuuchland In Süddcutschland ü b e r n a h m die Brandenburg-Nlinibergiicbe Kircbenordnung von 1 5 3 3 die Führung ( E K O 1 1 , 1 4 0 - 2 0 5 ; vgl. J u n g k u n r z ) . Sic w u r d e auf das energische Drängen von Lazarus Spengler nach m a n c h e n vergeblichen Anläufen und nach U b e r w i n d u n g nicht geringer Schwierigkeiten unter der Beteiligung von Andreas O s l a n d e r und J o h a n n e s Brenz als das g e m e i n s a m e W e r k des M a r k g r a f e n G e o r g von B r a n d c n b u r g - A n s b a c h - K u l m b a c h und des R a t e s d e r Stadt — N ü r n b e r g verfaßt. Sie stand in vielen Punkten Luthers Formula misstte und d a m i t der r ö m i schen T r a d i t i o n n a h e . S o begann die M e s s e mit dem still gesprochenen C o n f i t c o r oder einer „ A n d a c h t " des Priesters und des ebenfalls still gelesenen Introitus, w ä h rend die S c h ü l e r den Introitus lateinisch sangen. Kyrie und G l o r i a k o n n t e n lateinisch oder deutsch gesungen werden. Als Kollekten wurden 2 5 G e b e t e , z. T . de tempore, vorgeschlagen-, diese K n l l c k r c n s a m m l u n g w a r „einer der wichtigsten Beiträge der Brandenburg-Nfirnbcrgischen K i i c h e n o r d n u n g zum liturgischen Schaffen der lutherischen K i r c h e " (Jungkunrz 3 ) , und zwar deswegen, weil an die Stelle der mittelalterlichen A u f f o r d e r u n g zu Bitte und Fürhittc nun wirkliche G e b e t e traten, zunächst in der F o r m der K o l l e k t e , von denen m e h r e r e zu einer G e b e t s r e i h e vereinigt wurden. F ü r die beiden Lesungen w a r entsprechend d e r N ü r n b e r g e r Ü b u n g die lectio continua vorgesehen. D a s G l a u b e n s b e k e n n t n i s sollten die S c b ü l e r lateinisch und das Volk deutsch singen; d a n a c h folgte die Predigt. Die „ O r d n u n g des Herren a b e n t m a l s " ( E K O l l , 1 9 5 f f ) begann mit der von O s l a n d e r verfaßten und bereits in der O r d n u n g der N ü r n b e r g e r Pfarrkirche von 1 5 2 4 v o r k o m m e n d e n „ e r m a n u n g " . Die Frage, o b statt dessen die O f f e n e Schuld und insbesondere eine allen zugesprochene A b s o l u t i o n eingefügt werden sollte, hat in N ü r n b e r g zu leidenschaftlichen Auseinandersetzungen gefuhrt (vgl. K l a u s : Lcit. 2 , 5 5 3 f ) , die damit endeten, d a ß in die N ü r n b e r g e r Ausgabe dieser K i r c h e n o r d n u n g v o m J a h r e 1 5 9 2 und in V . Dietrichs Agendbuchhin von 1569 an die O f f e n e Schuld wieder eingefügt wurde (vgl. S i m o n : E K O 1 1 , 1 9 6 . 4 9 8 ) . D e r V e r m a h n u n g folgten sogleich die gesungenen V r r b a restamenri, d a s lateinische o d e r deutsche Sanctus, d a s V a t e r u n s e r und die Austeilung unter S p c n d e f o r m e l n an die, die „sich vor a n g e s a g t " hatten. D a b e i sangen die Schüler das Agnus dei. D i e Abendmahlsfeicr endete mit einem D a n k g e b e t und dem Segen, für den verschiedene Voten genannt wurden. F ü r den Fall, d a ß keine K o m munikanten sich angezeigt h a t t e n , sollte der Predigtgottesdienst wie d e r W o r t t e i l der M e s s e gehalten werden, allerdings mit dem Unterschied, d a ß überraschenderweise d a s Athanasianum als C r e d o v e r w a n d t werden sollte. Dieser G o t t e s d i e n s t sollte mit dem T e d e u m , e i n e m „guten h y m n u s d e t e m p o r e " , dtei Kollekten und dem Segen geschlossen w e r d e n . - Z u r K i r c h e n o r d n u n g gehörten n o c h O r d n u n g e n der T a u f e ( 1 7 4 - 1 8 0 ) , eine „ O r d n u n g bei den k r a n k e n " ( 1 9 9 f ) , eine O r d n u n g „ V o n ocleutcn, wie m a n die einleiten s o l l e " ( 2 0 0 - 2 0 2 , im A n s c h l u ß an L u t h e r s Traubücb'

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lein) und eine . O r d n u n g d e r h e g r e b n u s " mit eitler - soweit ich sehe - ersten f o r mulierten „vermanung an d a s volle" auf G r u n d von 1 T h c s s 4,13—18 1 2 0 2 - 2 0 4 ) . D a s Verzeichnis der Feiertage mit den Apostcltagcn und der H i m m e l f a h r t M a r i a („des gemainen arbeitenden paucrsvolks w e g e n " , 2 0 4 ) läßt zum A b s c h l u ß den k o n servativen G r u n d z u g dieser K i r c h e n o r d n u n g e r k e n n e n . An dieser A g e n d e ist s o w o h l die Entstehung als auch ihre Verbreitung b e m e r k e n s w e r t . Z u r K o o p e r a t i o n des M a r k g r a f e n und des R a t e s d e r Stadt k a m es erst, als sich die H o f f n u n g a u f eine allgemeine evangelische K i r c h e n o r d n u n g zerschlug und als die Visitationen die Schäden im kirchlichen L e b e n der M a r k g r a f s e b a f t und der Stadt N ü r n b e r g zutage förderten. Die K i r c h e n o r d n u n g ist „das b e d e u t s a m e D e n k m a l eines ersten Versuchs, bei einer iuncrkirchlich.cn O r d n u n g den engen R a h m e n der jetzt entstehenden kleinen, kleinsten und allcrklcinst.cn T c r r i t o rialkirchcn zu sprengen und zu einer gesamtkirchlichen evangelischen Klärung und L o s u n g zu k o m m e n " ( S i m o n : F.KO 1 1 , 1 2 2 ) . D i e K i r c h e n o r d n u n g w u r d e sehr häufig neu aufgelegt und fand eine weite Verbreitung, und z w a r nicht nur in Süddeutschl a n d , sondern z. B . auch in M e c k l e n b u r g . Ihr E i n f l u ß zeigte sich u. a. auch in W ü r t t e m b e r g , K u r b r a i i d e n b u r g , Pfalzgrafschafr N e u b u r g , C a l e n b e r g - G ü t t i n g e n , K ö l n und W a l d e c k (vgl. S i m o n : e b d . 12f und W a l d c n m a i c r 7 9 - 8 8 ) . „ S o darf sie mit R e c h t als S t a m m u t t e r einer recht bedeutsamen Familie k l a r lutherischer Kirchenordnungen g e l t e n " ( S i m o n : e b d . 1 2 4 ; vgl. H ö f l i n g 5 9 - 7 0 . 8 2 - 8 5 . 1 9 1 - 2 0 3 J . In N ü r n b e r g selbst wurde wenigstens in den g r o ß e n Kirchen die O r d n u n g der P r ö p s t e (s. o . S. 4 p 2 f f ) von 1 5 2 4 beibchalrcn. M i t der K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 3 3 w a r e n die Kindcrpredigtcu a u f das engste verbunden, die, von O s i a n d e r verfaßt ( S c e b a ß 2 5 0 ) , in demselben J a h r erschienen ( E K O 1 1 , 2 0 6 - 2 7 8 ) . S i c erläuterten in der F o r m einer wörtlich festgehaltenen Kinderpredigr Luthers Kleinen Katechismus und stellten d a r u m so e t w a s wie einen ersten exponierten K a t e c h i s m u s d a r . O h n e in methodischer I linsichr überzeugen zu k ö n u c n , boten sie ein anschauliches Beispiel für die pädagogische Intention dieser Z e i t . „ F ü r die Entstehung und Festigung klaren lutherischen D e n k e n s und Fühlens im F r a n k e n lande sind diese Predigten v o n u n s c h ä t z b a r e m W e r t g e w e s e n " ( S i m o n , K G B a y e r n s 283).

Eine b e s o n d e r e B e d e u t u n g u n d eine ungewöhnlich weite V e r b r e i t u n g wurde dein Agendhüchlein von Veit Dietrich ( 1 5 0 6 - 1 5 4 9 ; E K O 1 1 , 4 8 7 - 5 5 3 ) zuteil. V o n d e r „ o b c i k c i t " beauftragt, v e r f a ß t e Dietrich dieses B u c h als agendarischc H a n d r e i c h u n g 25 für die p f a r r a m t l i c h c P r a x i s , insbesondere in ländlichen G e m e i n d e n . Diese 1 5 4 3 zum ersten M a l gedruckte und seitdem in vielen Auflagen publizierte, gelegentlich veränderte Agende hat praktisch vielerorts die Stelle d e r großen B r a n d e n b u r g - N ü r n bergischen O r d n u n g von 1 5 3 3 e i n g e n o m m e n , zumal sie sich an die d o r t vorgesehene Liturgie htclr. D a s Agendhüchlein tritt von A n f a n g an nicht als Privatarbeit seines *> Verfassers in Erscheinung, sondern als offizielle G o t t e s d i e n s t o r d n u n g des R a t e s von N ü r n b e r g als d e t O b r i g k e i t [Klaus, Veit D i e t r i c h 2 0 8 ) . Eindrucksvoll w a r s c h o n die scclsorgcrlich gehaltene V o r r e d e an „alle f r o m m e n pfarrherren und k i r c h e n d i e n c r " m i t dem H i n w e i s , d a ß d e r Pfarrer bei seinem Dienst an anderen sich selbst diente. D e r besondere W e r t dieser Agende lag in den 2 5 von Dietrich aus der K i r c h c n 4t Ordnung von 1 5 3 3 ü b e r n o m m e n e n , z . T . selbst geschaffenen neuen acht Kolickten und in den umfangreichen Anweisungen für die Scclsorge an K r a n k e n , G e f a n g e n e n und S t e r b e n d e n , a b e r a u c h iti den Ausführungen ü b e r den - » B a n n und die Beichte. T r u g diese Agende a n f a n g s offiziösen C h a r a k t e r , s o wurde sie durch b u c h h ä n d lerische Initiative zu einer ersten Privatagcude, a u f die viele s p ä t e t c K i r c h c n o r d u u n so gen zurückgriffen. D i e weiteste Verbreitung fanden die von Dietrich im AgendbücJflein a u f g e n o m m e n e n K o l l e k t e n g e b e t c , e b e n s o nach seinem T o d die von i h m seinen Kinderpredigten und seiner Summaria Christlicher Lehr beigegebenen T e x t k o l l e k t e n (Klaus, ebd. 4 0 9 - 4 1 6 ) .

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Einen ähnlich bedeutenden E i n f l u ß wie die B r a n d e n b u r g - N ü r n b e r g i s c h e K i r c h e n ordnung ü b t e die von —Württemberg aus, die ihrerseits von jener einige liturgische Stücke ü b e r n a h m . In ihrer ersten Fassung von 15.16 ( R i c h t e r I, 2 6 5 - 2 7 3 ) stellte sie, entsprechend dem Bekenntnisstand des L a n d e s , einen K o m p r o m i ß der Auffassungen Luthers und Z w i n g i i s v o m G o t t e s d i e n s t und A b e n d m a h l d a r ( W e i s m a n n 46—49). I h r Verfasser w a r E r h a r d - » S c h n c p f ; außer ihm waren daran A m b r o s i u s »Blarer und J o h a n n e s Brenz beteiligt. Die Bedeutung der O r d n u n g von 1 5 3 6 lag insbesondere d a r i n , d a ß hier zum ersten M a l d e r G o t t e s d i e n s t a m S o n n t a g v o r mittag ausschließlich in d e r F o r m des PrcdigtRottcsdicnstcs votistattcn gehen sollte ( R i c h t e r I, 2 6 6 f ) , und z w a r offensichtlich entsprechend dem mittelalterlichen Prädikantcngottcsdienst, wie e r bereirs als die F o r m des r e f o r m a t o r i s c h e n G o t t e s dienstes in einigen o b e r d e u t s c h e n Städten Eingang gefunden hatte. Die O r d n u n g von 1 5 3 6 n a n n t e als S t ü c k e dieses Gortesdienstes lediglich die Predigt, deren Text kursorisch ein Kapitel aus dem Neuen T e s t a m e n t , v o m M a t t h ä u s - E v a u gelium angefangen, bilden sollte, ein Allgemeines K i r c h e n g e b c t und am Anfang wie a m E n d e ein deutsches Lied. N a c h W c i s m a n n ( 4 7 ) wurden die alten k a t c c h c t i s c h c n Stücke ( G l a u b e , D c k a l o g , V a t e r u n s e r , auch O f f e n e Schuld) nicht eigens e r w ä h n t , weil sie von H a u s aus zum Predigrauftritt gehörten. N a c h dieser O r d n u n g hat in der T a t die Predigt „in weitem U m f a n g d a s E r b e d e r alten Messe a n g e t r e t e n " ( W e i s mann 4 9 ) . - Die K i r c h c n o r d i u m g von 1 5 3 6 enthielt genaue Vorschriften ü b e r den besonderen Abcndmahlsgotccsdicnst a m S o n n t a g , der an m a n c h e n Stellen S t ü c k e der B r a n d e n b u r g - N ü r n b e r g i s c h e n O r d n u n g von 1 5 3 3 a u f n a h m . N a c h dem VCMI sanete, einem o d e r zwei deutschen G e s ä n g e n folgte sogleich der Predigtauftritt. In der Predigt sollte der Pfarrer „mir flcis von cinsetzung des rechten b r a u c h und nutz des nachrmals C h r i s t i , so vil G o t t gnad g i b t " , predigen. N a c h dem „teutschen g l a u b e n " o d e r einem deutschen Psalm verlas der Pfarrer v o m Altar aus eine A b e n d m a h l s v e r m a h n u n g , die öffentliche B e i c h t e und die A b s o l u t i o n . „Auff das singe die kirch das V a t t c r unser teutsch, dieweil es ein sonderlich h e n x l i c h gebet und a u c h darzu ein öffentlich beicht i s t " . D a n a c h F.insetzungswortc, K o m m u n i o n , dabei d a s

JO deutsche S a n a u s oder ein anderes deutsches („von s u p p c r a t t c n d c n t c n " zugelassenes) L i e d , D a n k k o l l e k t c und A a r o n i t i s c h c r Segen o d e r ein anderes Segensvotum ( R i c h t e r I, 2 6 8 f ) . D i e Württembergische Kirckenordmmg von 1 5 5 3 , im Auftrag des H e r z o g s v o n J o h a n n e s Brenz verfaßt ( R i c h t e r II, 1 3 1 - 1 4 1 ) , ü b e r n a h m z w a r T e i l e aus d e r O r d n u n g JJ von 1 5 3 6 , enthielt a b e r im ganzen „entschiedenere lutherische Z ü g e " ( W c i s m a n n 6 0 ) . In m a n c h e n Punkten ist sie ebenfalls von d e r B r a n d e n b u r g - N ü r n b e r g i s c h e n O r d n u n g von 1 5 3 3 a b h ä n g i g . In ihr ist „ m a n n i g f a c h ein gewisser, der evangelischen Freihcir w i e den unfertigen Verhältnissen entsprechender Spielraum gelassen" ( K o l b 3 ) . W ä h r e n d 1 5 3 6 das A b e n d m a h l nach Z ü r i c h e r V o r b i l d alle zwei M o n a t e statt•o finden sollte, sollre es 1 5 5 3 jeden M o n a t , wenn nicht alle 14 T a g e gefeiert w e r d e n . Den Vorbcrcitungsgortesdiensr am S a m s t a g a b e n d hatten beide O r d n u n g e n nach dem Vorbild H e s s e n s . N a c h der O r d r . u : . ^ von 1 5 5 3 begann der A b c n d m a h l s g o r t c s d i c n s t nach einem deutschen Lied entsprechend d e m mittelalterlichen P r ä d i k a n t c n g o t t c s dienst sogleich mit dem Preuigtauftritt, d a n a c h der „ G l a u b e d e u t s c h " , A b c n d m a h l s « vermahnung, seit 1 5 5 5 erneut O f f e n e Schuld und A b s o l u t i o n , G e b e / um rechten E m p f a n g b z w . Allgemeines K i r c h e n g e b c t ( W e i s m a n n 6 3 ) , das d e u t s c h e V a t e r u n s e r , die Einsetzungsworte und d a r a u f sogleich die Austeilung mit S p c n d c f o r m c l n (neu) und deutschen Liedern; zum A b s c h l u ß D a n k s a g u n g (wie in N ü r n b e r g und Luthers Deutscher Messe) und A a r o n i t i s c h c r Segen. W i e die O r d n u n g von 1 5 3 6 enthielt io auch die von 1 5 5 3 Anweisungen für die T a u f e , für die „ E c c i n l c i t u n g " , „bey den k r a n c k e n " und eine „ O r d n u n g der b e g r e b n u ß " . W ä h r e n d b e i m Gottesdienst W a l denmaicr dessen „einfache schweizerische F o r m " unterstreicht ( 7 8 ) und K o l b b e dauert, d a ß die „ w ü r t t e m b e r g i s c h e Abendmahlsliturgie mit d e t M c ß l i l u r g i c radikaler

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als selbst reformierte O r d n u n g e n (wieviel reicher ist z. D. die s c h ö n e von Z w i n g l i entworfene) gebrochen h a t " ( 3 3 2 ) , hebt W e i s m a n n den „lutherischen E i n f l u ß b e i der A b c n d m a h l s f e i c r " hervor ((51 u. ö . ) . Die Württernbergiscbe Coltesdienstordnung fand weiteste V e r b r e i t u n g ; sie „cro b e r t e sich unter den Liturgien Süddcutschlands das g r ö ß t e G e b i e t " ( W a l d c n m a i c r 1 0 6 ) ; sie „ k a m in d e r zweiren H ä l f t e des 1 6 . J h . in zahlreichen Kirchen des süddeutschen R a u m e s zu b e d e u t e n d e m E i n f l u ß und w u r d e für dieses G e b i e t die meist gebrauchte L i t u r g i e " ( W e i s m a n n 6 4 ) , zumal sich nach dem Interim diese A g e n d e „als eine solid gearbeitete, T r a d i t i o n und G e g e n w a r t s b c d ü r f n i s s c gleichermaßen berücksichtigende F o r m " a n b o t (ebd.). Sie f a n d insbesondere in P f a l z - N e u b u r g ( 1 5 5 4 ) , in der K u r p f a l z ( 1 5 5 6 ; freilich nur für wenige J a h r e ) und in der M a r k g r a f schaft B a d e n ( 1 5 5 6 und 1 5 9 7 ) Eingang. D i e sog. Kleine Kirchenordnung von 1553 wurde von J o h a n n e s Brenz als zweiter T e i l in die s o g Große Kircbcnordnung von 1559 ü b e r n o m m e n , die das gesamte kirchliche Leben betraf. K o l b k o n n t e 1 9 1 3 sagen, d a ß die „kleine K i r c h e n o r d n u n g die G r u n d l a g e bildet, auf w e l c h e r , t r o t z allen im L a u f e d e r Z e i t ergangenen W a n d l u n g e n , die W ü r i l e i n b e r g i s c h e G o t t c S dienstordnung im wesentlichen noch heute r u h t " ( 5 ) . Die K i r c h c n o r J n u n g des Fürstentums Pfatz-Ncuburg von 1 5 4 3 ( E K O 1 3 , 3 9 - 1 0 2 ) w u r d e ebenfalls von A n d r e a s O s i a n d c r v e r f a ß t ; e r benutzte dabei die K i r c h c n o r d nungen von B r a n d e n b u r g - N ü r n b e r g 1 5 3 3 und von K u r b r a n d e n b u r g 1 5 4 0 . An der „ O r d n u n g d e r M e s s e " ist das von A. O s i a n d c r geschaffene G e b e t b e m e r k e n s w e r t , d a s seinen Plant zwischen einer A b e n d m a h l s v e r m a h n u n g und dem Einsetzungsb e r i c h t harte, an J e s u s C h r i s t u s gerichtet w a r und als eine Art O f f c r t o r i u m s g e b e t zu versrehen sein dürfte ( e b d . 7 3 ; vgl. RictschcL/Graff 3 7 3 . 4 6 9 ; B r u n n e r : Leit. 1 , 3 5 1 f f ; S c h m i d t - L a u b c r 1 6 3 f ) . N a c h dem Interim erschien, im wesentlichen unter d e m E i n f l u ß von B r e n z , die K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 5 4 ( E K O 1 3 , 1 0 4 f ) , die bis auf geringfügige Änderungen die W ü r t t e m b e r g i s c h e K i r c h e n o r d n u n g aus dem v o r a u s gehenden J a h r ü b e r n a h m . N a c h dem T o d e O t l h e i n r i c h s fiel P f a l z - N e u b u r g an W o l f g a n g von P f a l z - Z w e i b r ü c k e n , der 1 5 6 0 die Z w c b r i i c k e n e r K i r c h e n n r d n u n g von 1 5 5 7 ( R i c h t e r 1 1 , 1 9 4 - 1 9 7 ) in dem von ihm neu e r w o r b e n e n G e b i e t nicht o h n e W i d e r s t a n d einführte; d e r Z w e i b r ü c k c n e r K i r c h c n o r d n u n g dienten ihrerseits als Vorlagen die M e c k l e n b u r g e r K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 5 2 und die W ü r t t e m b e r g i s c h e K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 5 3 ; sie selbst w u r d e von J ü l i c h - B e r g und Österreich (udE) ü b e r n o m m e n . Ihren k r ö n e n d e n A b s c h l u ß fand die R e f o r m a t i o n in den G e n e r a l artikeln von 1 5 7 6 ( E K O 1 3 , 1 6 8 - 2 3 5 ) , die in ihrem 6 2 . Artikel die Austeilung des A b e n d m a h l s an Calvinistcn in N o t f ä l l e n vorsah. Ein Vierteljahrhundcrt später wurde der größte T e i l des F ü r s t e n t u m s infolge dynastischer Verflechtungen wieder k a tholisch.

Als Ottheintich 1556 die Kurpfalz übernommen hatte, erließ er n m h in demselben 40 Jahr eine Kirchenordnung (EKO 14,113-2201, die eine fast wörtliche Wiedergabe der Würrrembergiulicii Ordnung darstellte und damit nahezu identisch mit der von PfalzNeuburg war. Mk der Kurpfälzischen und damit mir der Wümembergischcn Ordnung war die unter Karl II. 1556 für die Markgrafschaft Badcn-Durlach aufs engste verwandr (vgl. Hauss/Zicr 13-98, vgl. 115-121). 45 Bei dem von Enoch Widmann 1592 herausgegeben Ordo Ecclesiasricus in Hol (EKO 11/1,405-477) handelt es sich um eine Agende, die nicht nur bereits die im 19. Jh. aufkommende publica conjessio nach dem Introitui vorwegnahm (424), sondern sich dadurch auszeichnete, daß sie m sorgfältiger Weise die Propriumstücke für jeden Sonntag und deren musikalische Gestaltung angab. 50 Als ein Beispiel für die beträchtliche Anzahl von Agenden, die in Sud Jcutschland zu dieser Zeit erschienen sind, sei auf die von Nördlmsen (1579) verwiesen (F.KO 12/2, 3 3 5 - 3 9 3 ) . Vergleicht man sie mit der in Nördlinpcn von Kantz eingeführten Messe von 1522 (s. o. S. l,46ff), so wird der Unterschied deutlich. Kantz konnte sich mit verhältnismäßig wenig Angaben begnügen; jetzt, in der Epoche der Restauration und des liturgischen 55 Perfcknonismus, wurden bis in die Einzelheiten gehende Vorschläge unterbreitet. Verantwortlich dafür waren „die bürget mcistcr und rate dieser des heiligen reichs statt Nord-

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lingen"; an der Planung war der überall rarende J a k o b Andrcae beteiligt. Man benutzte bei der Ausarbeitung die Kirchenordnungen von Mecklenburg 1552, Württemberg 1553, Augsburg 1555 und Lüneburg 1564. Einige Besonderheiten fallen auf, wie etwa die Confestto publica zu Beginn des Gottesdienstes, der Vorschlag, einen Artikel des GlnubcnsbeS kenntnisses mit Luthers Erklärung vorzulesen (trotzdem danach das Glauhenslied), nach der Predigt Ermahnung zu Gebet oder Litanei, nach dein Vaterunser und vor den Vcrba tcstauicnti eine „vermanung zum nachtmai" und insbesondere cm Verzeichnis der Antiphonen, lntroitcn, Responsoricn, Lieder und ein Register von den Kollekten für jeden Sonnund Feiertag (373-388). to

14.4.

Sachsen

Eine besondere B e d e u t u n g k o m m t d e r Herzoglleiurtch-Agcnde z u , die zunächst 1539 als Kircbenordnunge zum anfang, 1 5 4 0 in einer erweiterten Fassung als Agende erschien ( E K O 1.' 1,264—281). S i c erschien mit einem von J u s t u s — J o n a s u . a . unterzeichneten V o r w o r t ( D e r treue Pfarrer „alle stunde ein gewaltig Riegmann, ein k ö n i g lt und herrscher ü b e r die g r o ß e m a c h t und s c h r c c k l i d i s reich d e s s a t a n s " ) . S i c h a t als sächsische K i r c h e n o r d n u n g zu gelten, die, bis in d a s 1 9 . J h . hinein in e t w a zwanzig Ausgaben nachgedruckt und „ v e r b e s s e r t " , in die Sächsische K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 8 0 ü b e r n o m m e n w u r d e . I m großen und ganzen richtete sich die H c r z o g Heituich-Agcndc nach Luthers Deutscher Messe, s a h an Festtagen m i t Bugeiihagen » die lateinische Präfation v o r , für die a u f die überlieferten Mtssalia verwiesen w u r d e . Die A g e n d e schlug für D o r f g e m e i n d e n eine e i n f a c h e r e F o r m v o t , ließ den G o t t e s dienst, wenn „keine c o m m u n i c a n t e n furhanden s e i n " , nach der Predigt mit einem deutschen Psalm o d e r Lied, mit einer K o l l e k t e und d e m Segen schließen und b r a c h t e vor allem für die W o c h e n t a g e und für die Kirchenjahresz.citcn K o l l e k t e n , die d e m zi Missale Romanum, Luthers V o r s c h l ä g e n , der B r a n d e n b u r g - N ü r n b e r g i s c h e n Kircheno r d n u n g , Veit Dietrichs Agendbüchlein und anderen Vorlagen e n t n o m m e n w a r e n . D i e Agende erschien nicht n u r in mehreren A u s g a b e n , sondern wurde auch bei der Ausarbeitung d e r K i r c h e n o r d n u n g in K ö l n ( 1 5 4 3 ) , Preußen ( 1 5 4 4 ) , Bergedorf ( 1 5 4 4 ) , M e c k l e n b u r g ( 1 5 5 2 ) , Pfalz ( 1 5 5 4 , 1 5 6 3 ) und W a l d e c k ( 1 5 5 6 ; vgl. 8 ? f ) verwendet 30 und fand d a r ü b e r hinaus unter den Pfarrern weite Verbreitung, z. B . in Hessen (vgl. 8 / 1 , 1 8 3 ) . D i e Ageiule - hier raucht z u m ersten M a l dieser Ausdruck auf - ist noch ganz v o n d e m Geist d e r R e f o r m a t i o n erfüllt: „ M a n sehe, w i e herliche w e r k gott d e r herr w i r k e t . . . w o eine pfarc o d e r kirch angehet, w o d a s wort des herrn J e s u , w o die tauf ist, d a gibt e r bald den heiligen geist, da thur er bald den ganzen hiis

mcl auf, thut WUNDERWERK, gibt WEISHEIT, geist, zungen und spräche, freidigkeit zu predigen, m a c h t d a s evangelium endlich zu ehren, den saian zu schänden, fasset die pfaren, predigtstiil und d a s himelreich In eine h a u s l u l t u n g , in eine o e c o n o m i a " ( 1 / 1 , 2 6 5 ) .

Als ein b e s o n d e r s eindrucksvolles Beispiel für die Konsolidierung d e r Verhältnisse in d e r zweiten H ä l f t e des 1 6 . J h . kann d i e g r o ß e Kirchenordnung für das « aibertinisebe Sachsen von 1 5 8 0 gelten [ E K O 1 ' 1 , 1 0 4 - 1 0 7 . 3 5 9 - 4 5 7 ) . Es ist b e zeichnend, d a ß diese K i r c h e n o r d n u n g durch die A u t o r i t ä t des Kurfiirsrcn August legitimiert w u r d e , der darin eine K r ö n u n g seiner kirchlichen G e s e t z g e b u n g gesehen haben d ü r f t e . In d e m V o r w o r t zur K i r c h e n o r d n u n g führt e r a u s , angesichts der derzeitigen „ u n g l e i c h e i l " in den Z e r e m o n i e n und kirchlichen G e b r ä u c h e n k ä m e es
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5

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stehenden t h e o l o g i s c h e n , k i r c h c n r c c h t l i c h c n und gottesdienstlichen Fragen jetzt TU einem A b s c h l u ß zu bringen. D i e K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 8 0 b e s t i m m t e die folgende E n t w i c k l u n g in Sachsen auf d a s nachhaltigste, so d a ß es f o r t a n nur n o c h M o d i f i k a tionen geben k o n n t e - ein V o r g a n g , der sich nahezu in allen protestantischen G c bieten in diesem Z e i t r a u m b e o b a c h t e n l ä ß t . 14J.

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Hessen

N a c h d e m in Hessen die Reformatio llcdesiarum Hassiae vom Jahre 1526 (EKO 8 / 1 , 4 3 - 6 5 ) a u f Luthers Einspruch hin ( W A . B 4 , 1 5 7 f , N r . 1 0 7 1 ) keine Gültigkeit erlangte, stellte die Kirchenordiutng von 1 5 3 2 ( E K O 8 / 1 , 7 5 - 7 9 : Ordcnung der Chrislliehen khehen in furstenthumb zu Hessen) den Versuch dar, den G o t t e s d i e n s t in Hessen einheitlich zu regeln. D a b e i diente vermutlich Luthers Deutsche Messe als V o r b i l d . Als Kriterien w u r d e n freilich nur die Confessio Augustana und deren Apologie g e n a n n t . D e r erste T e i l des Gottesdienstes entsprach der allenthalben erfolgten N e u o r d n u n g . Für das A b e n d m a h l gab es n u r äußerst k n a p p e A n w e i s u n g e n : N a c h der Predigt eine „kurze e r m a n u n g . . . zu d e n c o m m u n i c a n t e n " (die sich in einer V o r b e r e i t u n g a m S o n n a b e n d „ a n z e i g e n " sollten) - „flucks druff dispensiren w i r s a c r a m e u t u m und beslicßen m i t einer collccten und solida b e n e d i c t i o n c " ( 7 6 ; also w e d e r V e r b a testamenti n o c h S p e m l e f o n n c l ) . F ü r M e t t e und Vesper wurden a u s führliche B e s t i m m u n g e n erlassen, ebenso für einen zweiten G o t t e s d i e n s t am S o n n tag und für die „wertscafr des e h e s t a n d s " ( 7 8 ) . F ü r die T a u f e wurde auf L u t h e r s Taufbiichleitt verwiesen, für den K a t e c h i s m u s auf die Ausgaben von L u t h e r und Brenz. Es ist fraglich, ob diese von den Superintendenten des L a n d e s erlassene O r d n u n g j e R e c h t s k r a f t erlange h a t . Anders steht es m i t den beiden unter M i t wirkung von B u c c r erlassenen Kirchenordnungen von Ztcgenhain und Kassel aus d e m J a h r 1 5 3 9 ( E K O 8 / 1 , 1 0 1 - 1 4 2 ) . A u c h w e n n die Kasseler K i r c h e n o r d n u n g sich nur auf die Kirchenverhältnisse dieser Stadt bezog, galt sie o h n e Zweifel als M u s t e r für das ganze L a n d . Beide O r d n u n g e n enthielten eher grundsätzliche Ausfuhrungen als u n m i t t e l b a r e Anweisungen für die G e s t a l t u n g des Gottesdienstes und der gottesdienstiiehen H a n d l u n g e n . D a b e i t r a t zutage, welches G e w i c h t die K i r c h e n z u c h t b c k a m . I h r sollten nicht nur die Einrichtung des A l t e s t e n a m t c s und d e r K o n f i r m a t i o n dienen ( M a u r e r , G e m e i n d e z u c h t ) , sondern a u c h eine besondere V o r b e r e i t u n g a m V o r a b e n d des A b e n d m a h l s s o n n t a g s , bei der die K o m m u n i k a n t e n sich dem P f a r r e r u n d dem A l t e y e n „ a n z e i g e n " sollten ( E K O 8 / 1 , 1 1 4 ) . Der Erfurter D r u c k der K a s seler K i r c h e n o r d n u n g b r a c h t e die notwendigen liturgischen Anweisungen und G e -

-•S b e t e . D a n a c h wurde d e r A b e n d m a h l s t e i l des Gottesdienstes (für den W o r t t e i l fehlen Instruktionen) m i t einer E r k l ä r u n g der „geheimnus dieses hochwirdigen s a c r a m e n t s " ( 1 2 2 ) , d. h. mit einer ( n o c h m a l i g e n ) sehr ausführlichen A b e n d m a h l s v e r m a h n u n g ( 1 2 2 f ) und einer O r a t i o b e g o n n e n . D a n a c h „soll d e r diencr zum tiesch des Herren gehen, ttf dem b r o t und wein fürgcstclt sein, und die ander diener des Worts sampt •*> den ehesten und c i s t c n h c r r n sollen sich u m b den tiesch u m h c r s r r l l c n " ( 1 2 3 ) . D e r Pfarrer forderte zum V a t e r u n s e r m i t folgenden W o r t e n auf: „ E r h e b t e u e r herzen zu G o t t , unserm H e r r e n , denn es ist billich u n d r e c h t , auch heilsam, d a ß wir an allen orten und zu aller zeit dich, H e r r , h i m l i s c h e r vatcr, heiliger G o t t anruffen d u r c h J h e s u m C h r i s t u m u n s e m H e r r n " ( e b d . ) ; aus d e r einstigen Präfarion ist also k

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- nach S t r a ß b u r g e r V o r b i l d - eine b l o ß e G c b c t s a i i f f o r d e r u n g g e w o r d e n . Es folgten die „ w o r t des n a c h t m a l s u n s e t s H e r r e n J h e s u C h r i s t i " (ebd.), die Austeilung ( o h n e S p c n d e f o r m e l ; d a b e i G e m e i n d e g e s a n g ) , S c h l u ß k o l l e k t c und A a r o n i t i s c h c r Segen. Diese k n a p p e F o r m d e r A b e n d m a h l s f e i e r erinnert eher an S t r a ß b u r g c i oder allgem e i n e r : an o b e r d e u t s c h e V o r b i l d e r . O r i g i n a l e l^isrungen stellen die drei V o r s c h l ä g e so zu den „ s a c r a m e n t l k l i c n c e r e m u n i e n " d a r , v o r allem die des „hend a u f l e g e n " , n ä m lich der K o n f i r m a t i o n d e r K i n d e r ( 1 2 4 f ) , a b e r a u c h die „cinsegnung d e r c h e " ( 1 2 6 ) und die „dritte s a c r a m c n t l i c h c c r c m o n i c u " , „ z u b r a u c h e n a n d e n e n , die zum

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kirchendicnst erstlich verordcnt w e r d e n " ( 1 2 7 ) , a b e r a u c h der H i n w e i s a u f das T a u f gesprach ( 1 1 5 ) . Es fällt a u f , d a ß die hessischen O r d n u n g e n von d e m G e i s t einer besonderen Liberalität b e s t i m m t w u r d e n . « . . . wir von gnaden g o t s w o l c wissen, was unser freiheit sei in C h r i s t o " . D i e Z e r e m o n i e n k ö n n e n nur „der s a l b u n g des g e i s t e s " dienen ( E K O 8/1,75). D e r Gottesdienst sollte „ n o c h eines iden orts gewonheit und eines pharhers g c l c g c n h c i t " beginnen ( 7 5 f ; anders j e d o c h 1 1 4 ) . Die Bestimmungen der Kasseler K i r c h e n o r d n u n g über T a u f e und A b e n d m a h l sollten andere „ p r e u c h e und w e i s e " nicht „ v e r u n g l i m p f e n " , e b e n s o w u r d e der G e b r a u c h von Salz, Lichtern und anderem bei der T a u f e freigestellt ( 1 2 5 ) . D i e K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 3 2 endete mit der Bitte an den „himclischcn doetnrn C h r i s t u m , den son g o t s , d a ß e r uns mit dem slussel seines geistes als mere und mere c r o f n e n w o l die rur zu der warheit und leiten z u m b e r k e n t n i s aller w a r h e i t " ( 7 9 ) . Fragt m a n nach den Einflüssen, unter denen diese frülien O r d n u n g e n Hessens entstanden sind, s o ist für diese Zeit v o r allem auf S t r a ß b u r g und M . B u c e r zu verweisen, w ä h r e n d die spateren O r d n u n g e n auch anderen Q u e l l e n zuzuschreiben sind (vgl. 3 2 ) , a b e r d o c h s o , d a ß sich eine b e stimmte hessische Eigenart durchhielt, die G r a f f v e r a n l a ß t c , von einer G r u p p e hessischer Agenden zu sprechen ( R G G * 1 , 1 4 7 ) . Auf Veranlassung des L a n d g r a f e n — P h i l i p p und der S y n o d e entstand in Hessen 1 5 6 6 eine Kircbenordnung ( E K O 8 / 1 , 1 7 8 - 3 3 7 ) , an deren V o r a r b e i t e n vermutlich vor allem Andreas - » H y p c r i u s beteiligt w a r . Sie versuchte einen K o m p r o m i ß zwischen der o b e r d e u t s c h e n und der niederdeurschen A u s p r ä g u n g der R e f o r m a t i o n , glich um ihrer breiten, auf die K i r c h e n v ä t e r zurückgreifenden Ausführungen willen eher einem L e h r b u c h der Praktischen T h e o l o g i e als einer K i r c h e n o r d n u n g o d e r A g e n d e , erlangte schon aus G r ü n d e n der P i a k t i k a b i l i r ä t keine R e c h t s k r a f t , w a r a l s o s o w o h l für den konfessionellen Status H e s s e n s w i e für den gelehrten Geist d e r Z e i t charakteristisch. A u c h hier fehlte nicht der W u n s c h d e r S u p e r i n t e n d e n t e n : „ W i r hetten uns w o l versehen und verhoffet, es s o l t e i n m a l ein g e m e i n e k i r c h e n o r d n u n g von allen Stenden des R ö m i s c h e n R e i c h s , so die w a r h e i t des evangclii haben und b e k e n n e n , cintrechtiglich beschlossen und furgelegt w o r d e n s e i n " ( 1 8 5 ) . Statt dessen k a m , legitimiert von den S ö h n e n Philipps des G r o ß m ü t i g e n , 1 5 7 4 die Agenda heraus ( 4 0 8 - 4 6 9 ) , d i e , zusammen mit einer für die niederhessisch-reformierten G e m e i n den bestimmten Ausgabe von 1 6 5 7 , wie viele d e r bisher e r w ä h n t e n Agenden, bis weit in das 19. J h . hinein ihre Gültigkeit behielt. D i e s e Agenden legten besonderen W e r t auf die „ V o r b e r e i t u n g " am V o r a b e n d des A b e n d m a h l s (das alle zwei W o c h e n , jeden M o n a t o d e r alle zwei M o n a t e einmal stattfinden sollte) und auf die „conf e s s i o n " , n ä m l i c h S ü n d c n b e k c n n t n i s und A b s o l u t i o n , die im Abcndmahlsgorrcsdicnst nach der Predigt und vor dem Allgemeinen K i r c h c n g c b c t und, w e n n kein A b e n d mahl gefeiert w u r d e , zu Beginn des Gottesdienstes g e s p r o c h e n werden s o l l t e . 1 5 . Hie reformierten

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im 16.

Jahrhundert

Bei den G o t t e s d i e n s t o r d n u n g e n -+7.tvinglis und -*Calvint müssen wir von drei Voraussetzungen ausgehen. E i n m a l lag ihren V o r s t e l l u n g e n und V o r s c h l ä g e n ein anderes V e r s t ä n d n i s von G o t t e s d i e n s t , S a k r a m e n t u n d A b e n d m a h l zugrunde, als w i r es bei L u t h e r und den von ihm beeinflußten Agenden v o r f a n d e n . Vertrat Zwingli a n f a n g s in seiner A h c n d m a h l s l e h r c „unter dem Einfluß des E r a s m u s eine u n b e s t i m m t e S a k r a m c n t s m y s t i k " ( G r a ß : R G G * 1, 3 1 ) , so w u r d e d a r a u s später, vor allem unter V e r w e i s auf J o h 6 , eine Auffassung, w o n a c h d e r bereits G l a u b e n d e im A b e n d m a h l B r o t und W e i n als Z e i c h e n einer geistlichen N t e ß u n g , als d a s „ W o r t " und als das „ W i e d e r - G c d ä c h t n i s " des T o d e s Christi zu sich n a h m . „ D a ß C h r i s t u s sich sclbs einest uffgeopfert, in die ewigheit ein w ä r e n d und bczalend o p f e r ist f ü r aller gloubigen s ü n d ; darus ermessen w ü r t , die m e ß tut ein o p f e r , sunder des opfers ein w i d c r g c d c c l u n u ß sin und sichrung der erlösung, die C h r i s t u s u n ß

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bewisen h a u " ( C R 8 8 , 4 6 0 , 6 - 1 0 ; vgl. 8 9 , 1 1 1 - 1 5 7 ; Kritik an d e r F i r m u n g : 8 9 , 1 2 2 « ; vgl. C R 9 0 . 3 3 5 - 3 5 4 ; Taufe: 9 0 , 7 6 3 - 7 7 3 ; E u c h a r i s t i e : 9 0 , 7 7 3 - 8 2 0 ; B e i c h t e : 9 0 , 8 2 9 bis 8 2 3 ) . F ü r Calvin isr C h r i s t u s im M a h l gegenwärtig, a b e r allein im geistigen Sinn. D a s A b e n d m a i d ist insofern w i r k s a m , als es - w e n n auch nicht von selbst das darbietet, was es im Sinn eines Abbildes darstellt.

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Ferner e r g a b sich d a r a u s , d a ß der B r u c h d e r reformierten T h e o l o g e n mit der liturgischen A b e n d m a h l s t r a d i t i o n wesentlich radikaler vonstatten ging als bei Luther und in den lutherischen G e b i e t e n , o h n e freilich das A b e n d m a h l (die „ M e s s e " ) gänzlich preiszugeben - dies k a m schon deswegen nicht in B e t r a c h t , weil es sich um eine im N e u e n T e s t a m e n t bezeugte Einrichtung handelte. D i e eigentümliche und folgenreiche T r e n n u n g der A b e n d m a h l s f c i c r von dem gewohnten Prcdigrgoitcsdicnst hing (drittens) auch damit z u s a m m e n , d a ß man sich auf reformierter Seite bei der R e f o r m des Gottesdienstes v o r allem an den Prädikantengottesdienst hielt, d e r als selbständiger G o t t e s d i e n s t mit dem „Predigtauftritt" (Pronaus) begangen w u r d e . Diese E n t w i c k l u n g l ä ß t sich deutlich in -^Zürich beobachten, Zwinglj übernahm den dort h e r k ö m m l i c h e n Predigtgottesdienst. Er begann in d e r F o r m , in der er uns aus den J a h r e n 1 5 2 5 ( C R 9 1 , 6 8 6 - 6 9 4 ) bzw. 1 5 3 5 ( 6 9 6 - 7 0 3 ) vorliegt, mit einet dreifachen G c b c t s a u f f o r d c t u n g , die sich auf das eigene H ö r e n des W o r t e s G o t t e s bezog, auf die O b r i g k e i t und die Bürger von Z ü r i c h ( 6 8 6 ) und a u f die um des W o r t e s G o t t e s willen V c i f o l g t e n . D a r a n schlössen sich das V a t e r u n s e r (sie!) und bis 1 5 6 3 ! - das Ave M a r i a a n . In der Z ü r i c h e r K i r c h e n o r d n u n g von 1525 und 1 5 3 5 folgten nun die Predigt, ein V o t u m , das dem G e d e n k e n der in der vergangenen W o c h e V e r s t o r b e n e n und dem G e d e n k e n an den eigenen T o d galt (das „gedächtn u s s " ) und die O f f e n e Schuld mit der Bitte um Vergebung. Sie bestand in der Aufforderung: „ W i r sollen o u c h alle dcmütigklich niderf.illen v o r g o t , unserem himelsehen vattcr, und uß grund unsere hertzen sprechen [dem eigentlichen B e k e n n r o i s nac h Lk 1 5 , 2 1 ] : O va tter! Ich h a b gesundet in den Himmel und wider dich und bin nit wirdig, dtn sun gnempt zc w e r d e n " ( 1 5 2 3 ? b z w . 1 5 3 5 ; C R 9 1 , 7 1 5 , 2 4 - 2 7 ) und der B i t t e : „ A l l m ä c h t i g e r , e w i g e r g o t t ! Vcrzych uns unser sünd unnd für uns zum ewigen laben durch J e s u m C h r i s t u m , unseren herren! A m e n ! " ( 1 5 2 5 ; 6 8 7 , 1 4 f ) . In der Z ü r c h e r K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 3 5 (Cbristcnnlicb Ordnung und brach der kilchen Zürich, 6 9 5 - 7 0 6 ; na ch Zwingiis T o d ) w u r d e d e r T e i l vor der Predigt s t ä r k e r dem mittelalterlichen V o r b i l d angeglichen: V o t u m , O f f e n e Schuld, V'atcrunser, Ave M a r i a , Gehet (statt dessen an Sonntagen u. U. D e k a l o g und A p o s t o l i k u m ) . D e r Predigtgottesdienst s c h l o ß mit der Fürbitte für die Armen und den Prediger s o w i e dem Segensvotum. D a b e i w a r kein G e m e i n d e g e s a n g vorgesehen (vgl. W e i s mann 3 5 ) . Es ist des ö f t e r e n darauf hingewiesen w o r d e n , d a ß die mittelalterliche F o r m des Predigtgottesdicnstes den C h a r a k t e r eines Bußguttcsdienstcs harte; s o wurde er vermutlich auch als eine b e s o n d e r e F o r m neben d e r M e s s e verstanden. D e r Predigtgottesdienst in Zürich wies s c h o n deswegen ein starkes G e f ä l l e zur B u ß e auf, weil e r mit einem G e b e t begann und in die O f f e n e Schuld m ü n d e t e , o h n e d a ß von einem unmittelbaren Z u s p i u c h d e r V e r g e b u n g in einer Absolution die R e d e w a r . M a c h t e sich s c h o n in diesem letzten Punkt Z w i n g i i s Auffassung von der in der Predig« geschehenden V e r g e b u n g G o t t e s und seine Aversion gegen Beichte und Absolution b e m e r k b a r , so erst recht an d e m G e w i c h t , das die Predigt erhielt. D e r Gottesdienst stand fast ausschließlich im Dienst d e r W o r r v e r k ü n d i g u n g . In dein zweiten Artikel der Z ü r c h e r Disputation sagte Z w i n g l i : „ S U M M A D E S F . L ' A N G E L I O N S I S T , D A S UNSER H E R R C H R I S T U S J E S U S , W A R F R G O T T E S SUN, UNS DEN W I L L E N S I N E S H I M M E L S C I I E N V A T T E R S K U N D G E T H O N LIND M I T S I N E R U N SCHULD V O M T O D E R L Ö S S T UND G O T V E R S Ü N T H A T " (CR 89,27,17-20). D e s h a l b „ T u n d u m b gots willen sinem wort gheinen d r a n g an; dann w a r l i c h , w a r -

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lieh, e s wirr, als g ^ ü ß slncn g a n g h a b e n als der R y n ; den m a g man ein zyr wol schwellen, a b e r tut gstcllen" ( C R 9 0 , 4 8 8 , 6 - 8 ) . D e m W o r t gegenüber haben G e b e t und O f f e n e S c h u l d nur eine untergeordnete B e d e u t u n g . Im Blick auf die -'Abendmahlsleier unternahm Zwingli zunächst im August 1521 in 5 wenigen Tagen den Versuch, den Kanon der römischen Messe i-iitsprcchcnd seiner refotmarorisdicn Erkenntnis .umzuschreiben' (De cumme mithat lluldrychi V.utngjlti epichiresis, C R 89,556-608; vgl. die Übersicht bei Smend, Messen 202f und die instruktive Svnopse des Meßkanon im Missale Romanum und in der Epichiresis bei Schmidt-Chusirtg, V E C L 7, 116-127) 7 w c i Erkenntnisse waren es, die ihn dabei leiteten, nämlich einmal: die Ciinon. M quem attrectare non iicei. inscitia plcnus, infantia. impietule (CR 89^75,14f), und ferner: l/oc est, dum hoc ertdimus, quod sfmel Christof obtatus omnium omnia seeiera diluerit, tu tarn saturt simtu et securi totalis, llec fidci ablatio non est sed dei illuminatio (Sobald wir Klauben, daß der einmal geopferte Christus alle Sünden aller Menschen zunichte gemacht hat. sind wir schon gespeist und des Heils gewiß. Dieter Glaube ist nicht Opfer, sondern Ii Gottes Erleuchtung) (583,14-16). Bei seiner Kritik nahm Zwingli den tiinon mtssae vom Te iffiur an nicht nur Wort für Wort vor, wobei beachtenswerte Kenntnisse der t.iiurgiegeschichte, insbesondere des Mailänder Ritus zutacc traten, sondern er legte auch eine neue, eigene Fassung des Eucharistischcu Gebetes vor. Dieser Votschlag begann ebenfalls mit dem T e Igitur, umfaßte vierzehn mehr oder weniger umfangrekhe Grbctsieile, um M daran den Eiuscrzungsbcncht nach 1 Kor 11 anzuschliebeii. Da» von Zwingli oft zitierte Logion Mt 11 „28 leitete zur Austeilung über, ftir die die traditionellen Spendcformcln vorgeschlagen wurden. Noch nicht zwei Monate später sah Zwingli sich veranlaßt, diese Ausführungen vor Mißverständnissen zu schützen und damit im Grunde sou »einen eigenen Vorschlägen abzurücken (CR 9 0 , 1 1 7 0 ) . 2«

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S o b e m e r k e n s w e r t diese liturgische Arbeit Z w i n g i i s auch w a r , legte er doch noch nicht e i n e i n h a l b J a h r e später, kurz vor der B e s c h l u ß f a s s u n g des R a t e s d e r Stadt, einen ganz anderen V o r s c h l a g zur R e f o r m der M e s s e v o i . Dieser E n t w u r f hatte mit der romischen M e s s e bis auf einige wenige S t u c k e nichts m e h r g e m e i n ; e r w a r eine völlige N e u s c h ö p f u n g . D e r U m s c h w u n g in den Vorstellungen Z w i n g i i s m o c h t e theologischer Art sein; schließlich hatte ja auch L u t h e r der Formula mtssae seine in den entscheidenden T e i l e n von G r u n d a u f neu konzipierte Deutsche Messe folgen lassen. Bei d e r in Z ü r i c h besonders engen Verflechtung von kirchlichen Intentionen und politischen T e n d e n z e n m o c h t e auch der W a n d e l der Szene in der Stadt Z w i n g l i zu seiner neuen Konzeption v e r a n l a ß t h a b e n . Er g a b sie im April

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1525 unter dem T i t e l Action oder bmch des nachtmals zum D r u c k ( C R 9 1 , 1 3 - 2 4 ) . In zwei kurzen V o r r e d e n setzte er auseinander, w o r u m es ihm in seiner K o n z e p t i o n ging. An sich sollte m a n , s c h o n aus G r ü n d e n eines d r o h e n d e n M i ß b r a u c h e s , beim A b e n d m a h l so wenig Z e r e m o n i e n w i e möglich gebrauchen. A b e r - „damit die sach nir g a r d ü r r und rouw verhandlet unnd der menschlichen blödikeit o n c h e t w a s

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z ü g f g e h c n n w u r d e , h a b e n d w i r . . . söliche c e r e m o n i e n , zu der sach dienende, vero r d n e t " ( 1 4 , 8 - 1 1 ) . D e r S i n n des A b e n d m a h l s bestand in „geistlicher des tods Christi g e d ä c h t n u ß " , ferner in d e r „ m e r u n g des gloubens und brüderlicher t r ü w " und schließlich in d e r „besserung des läbens und Verhütung der l a s t r c n " - eben dazu sollte das A b e n d m a h l „des menschen hertz etlicher m a ß . . . reitzen" ( 1 4 , 1 2 - 1 5 ) . Es w a r selbstverständlich, d a ß „alles, s o dem gütlichen w o r t unglychformig, dannen gethan w e r d e " ( 1 5 , 8 f ) . E i n e puritanische T e n d e n z m a c h t e sich auch in der Anweisung b e m e r k b a r , d a ß n u r hölzerne „schüsßlen unnd b ä c h c r " ( 1 7 , 1 ) benutzt werden sollten. Die Beteiligung der G e m e i n d e und damit ein gewisses d r a m a t i s c h e s E l e m e n t wurden dadurch gewährleistet, d a ß am G o t t e s d i e n s t

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drei Pfarrer mirwirkten, d a ß die „ d i e n e r " ( 1 6 , 5 ) Brot und W e i n zu der in den B ä n k e n sitzenden G e m e i n d e (communio seditaria) brachten und d a ß alle drei liturgischen S t ü c k e , nämlich das G l o r i a in excelsis mir einem verkürzten L a u d a m u s , d a s (neu eingeführte) C r e d o ApostoÜcum und der 1 1 3 . Psalm von der G e m e i n d e im Wechsel von M ä n n e r n und Frauen gesprochen werden stillten; diese W c c h s c l r e d c

ss von M ä n n e r n und Frauen wurde freilich v o m R a t der Stadt nicht gebilligt; diese S t ü c k e sollten vielmehr v o m P f a r r e r im W e c h s e l mit den Dienern g e s p r o c h e n w e r -

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den. D e r Einspruch des Rare» ist s c h o n zu dieser Zeil ( O s t e i n 1 5 2 5 ) als ein Anzeichen d a f ü r zu betrachren, w i e sehr die weltliche O b r i g k e i t das jus in sacris für sich in Anspruch n a h m . Die Action verlief in folgender W e i s e : Den Anfang bildete ein G e b e t des „ w e c h t t c r o d e r p f a r r c r " ( C R 9 1 , 1 7 , 9 ) , d a s in F o r m einer klassischen K o l l e k t e die Bitte um das Begehen des A b e n d m a h l s zum G e d ä c h t n i s J e s u „mit rechter triiw und g l o u b c n " ( 1 7 , 1 7 f ) z u m Inhalt h a t t e . Als Schriftlesungen waren I K o r 1 1 , 2 0 - 2 9 und - bezeichnend genug! - J o h 6 , 4 7 - 6 3 (das Evangelium von F r o n l e i c h n a m ) vorgesehen, u n t e r b r o c h e n durch das von M ä n n e r n und Frauen im W e c h s e l gesprochene C l n r i a tri in excclsis und L a u d a m u s - „als ein g r o ß e s H a l l c l u j a v e r s t a n d e n " (Smcnd, M e s s e n 2 0 8 ) . D e r evangelischen 1^-sung gingen die Salutation und das V o t u m „ G o t t syc l o b " ( C R 9 1 , 1 9 , 2 9 ) v o r a n ; es folgten entsprechend der römischen M e s s e das Küssen der Bibel und das V o t u m : „ D a s syc got g e l o b t u n d g e d a n c k t . D e r wolle nach sinem heyligen w o r t uns alle silnil v e r g e b e n " ( 2 0 , 2 9 f ) . D a r a n s c h l o ß sich, wieder in der u F o r m einer W e c h s c l r c d c von M ä n n e r n und F r a u e n , das C r e d o Apostolicum a n , und z w a r als „ d i e A n t w o r t a u f das v e r n o m m e n e E v a n g e l i u m " ( S m c n d , e b d . ; z u r F r a g e , inwieweit Z w i n g l i das A p o s t o l i k u m in den sonntäglichen G o t t e s d i e n s t eingeführt hat vgl. S c h m i d t - C I a u s i n g , Z w i n g i i s liturgische F o r m u l a r e S l f ) . Eine kurze Ansprache - das A b e n d m a h l diene dem W i e d e r g e d ä c h t n i s , dem L o b und der D a n k :n sagung für den T o d Christi für unsere S ü n d e - leitete zu dem kniend gebeteten Vaterunser und einem G e b e t mit der Bitte um ein w a h r h a f t i g christliches l e b e n über. D a n a c h verlas der „ d i e n c r " noch einmal die Einsetzungsworte nach I K o r 1 1 , 2 3 - 2 6 . „Und diß alles g e s c h ä h e mit sölicher c e r und zucht, als sich d e r gemeynd gottes und dem nachrmal C h r i s t i w o l g e z y m m e " ( C R 9 1 , 2 3 , 1 4 - 1 6 ) . Die Abendis mahlsfcier schloß mit dem im W e c h s e l gesprochenen Psalm 1 1 3 , 1 - 9 , einer kurzen D a n k k o l l e k t e und dem S e g e n s v o t u m : „ C o n d hin im f r y d e n ! " ( 2 4 , 1 5 ) . hin Urteil über diese Abendm.ihlsliturgic scheint rasch gefällt. „Die AbcndmahUfeier ist losgelost vom sonntäglichen Gottesdienst" (Smcnd, Messen 205), ebenso freilich von jeder bisherigen christlichen Tradition: „Wortgottejdiensl und AbeiKlmahkhandlunp, rrcteii unter neuer Verteilung ihrer Rechtr in ein neues Verhältnis" (ebd.). Smcnd rühmte an der Aelion die „Kühnheit des Unternehmens" und das damit verbundene „Waijnis", die darin .ausgesprochen evangelischen Grundgedanken" und die „häuslich-sittige Einfalt der Formen" bei einer im ganzen konservativen Grundsrimmung (206). Ähnliche, aber auch ganz entgcgcngcscrac Urteile lassen sich genug anführen. Weismann (37f) bezeichnet z. 15. mit M licchr als die positiven Seiten des Zwinglischcn F.niwuifs dessen Charakter als Eucharistie im Sinuc der Danksagung, eine zwar sehr freie, aber doch nicht völlig unabhängige Stellung zur römischen M o s e und insbesondere „die starke Beteiligung der Gemeinde am liturgischen Geschehen", An dem Beispiel von ZwinglLs Actinn wird man sich klar ni.ichcn müssen, d»t> man die Gestalt der AbendmahUfcicr nicht ohne den Blick auf den Sinn des Abendmahls beurteilen kann, daß Zwingiis Mut zu dieser radikalen VereinfachiinR Respekt verdient, zugleich aber die Frage mifwirft, ob damit nicht doch mehr als nur die dem Evangelium widersprechende römische Messe aufgegeben wurde und oh nicht die mit alledem gewonnene Freiheit von der Tradition zu einem Gesetz neuer Tradition führte. 1 0

4 0

Z u den weiteren liturgischen V o r s c h l ä g e n Z w i n g i i s gehörten d a s T a u f f o r m n l a r i t r o n 1 5 2 5 ( C R 9 1 J 3 3 - 3 3 7 , vgl. 6 8 0 - 6 8 3 und 7 0 3 f ) und die T r a u u n g s l i t u r g i c ( 6 8 3 bis 6 8 6 ) . In dem T a u f f o r m u l a r hielt Z w i n g l i sich z w a r zum T e i l an Luthers Taufbüchltin und a n die T a u f o r d n u n g L e o J u d s ( 1 5 2 3 ) , b e s c h r ä n k t e sich jedoch im wesentlichen auf die I auffrage, die Frage nach dem N a m e n des Kindes, auf das von L u t h e r und J u d ü b e r n o m m e n e , jedoch stark veränderte und mit einer eigenen F.inleitung versehene „ S i n t f l u t g c b c i " , das Evangelium infantium nach M k 10 (mit dem V o t u m : „ G o t t sye l o b ! D e r wolle uns durch sinen sun alle unsere «und v e r z y h e n " ( 6 8 2 , 4 f ) , V c r m a h n u n g an die „ g f ä t t e r e n " z u r christlichen Erziehung des T ä u f l i n g s ( 6 8 2 , 1 3 - 2 0 ) , T a u f a k t („Ich t ö u f f dich in den n a m m e n des v a t t e r s . . . " ) , V o t u m zum „wösterhembd ( 3 3 6 , 1 6 und V E G L 7 , 1 4 6 - 1 6 5 ) . D i e Elicbestätigunz, in A n l e h n u n g an das Mantutle Curatorium von Surgant e n t w o r f e n , b e g a n n mit einer Art A u f w

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s s

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gebot, mit der (einzigen) L e s u n g von M t 1 9 , 3 - 6 . A u f die Frage n a c h dem K o n s e n s und deren B e a n t w o r t u n g folgten eine E r m a h n u n g an die Brautleute in A n l e h n u n g an Eph 5 und eine u m f a n g r e i c h e , vermutlich von Z w i n g l i selbst konzipierte F ü r bitte für die B r a u t l e u t e . Heinrich --Bullinger h a t sich z w a r theoretisch mit den Fragen des Gottesdienstes beschäftigt, a b e r im wesentlichen die von Z w i n g l i eingerichteten F o r m e n unverändert gelassen. D e m K i r c h e n g e s a n g gegenüber zeigte er sich freilich aufgeschlossener als Z w i n g l i ( C H e l v P 1 5 6 6 , N r . X X I l l f f : B S K O R K 2 6 8 , 1 3 f f ) . N a c h Z w i n g i i s Vorstellungen w u r d e n a u c h in anderen Städten der Schweiz die Gottesdienste in der neuen Art gehalten, w i e z . B . in Bern ( 1 5 2 8 , R i c h t e r I, l ( H f ) , S t . G a l l e n , S c h a f f hausen, Biel und M ü h l h a u s c n und in den diesen Städten zugeordneten 1-andschahrcn. Die dort eingeführten liturgischen O r d n u n g e n , die eine klare T r e n n u n g von Predigtgottesdienst und A b c n d m a h l s f c i e r vollzogen und für die der Predigtgottesdienst im Grunde nur a u s G e b e t und Predigt bestand, h a b e n „weit ü b e r d a s 1 6 . J h . hinaus beinahe unverändert G e l t u n g g e h a b t " ( J e n n y : J L H 10 [ 1 9 6 5 ] 3 4 ) , in Z ü r i c h selbst bis 1 6 7 5 . In — Basel erschien, von J o h a n n e s —Oekolampad verfaßt, 1 5 2 5 eine Schrift mit dem T i t e l Form und Gestalt wie des Herren Nachtmal, der kinder Tauf f. der Kramken 1 laimsuchung zu Basel gebraucht und gehalten werden (Smcnd, Messen 2 1 3 f f ; vgl. J e n n y , Einheit 1 4 4 f f ) . W ä h r e n d d e r Prcdigtgoucsdienst n a c h dem M o d e l l des mittelalterlichen, katechetisch bestimmten P r a d i k a n t c n g o t t c s d i c n s t c s gehalten wurde, leitete n a c h „ F o r m und G e s t a l t " eine E r m a h n u n g an die K o m m u n i k a n t e n ( „ W a r n u n g " ) , d a s C r e d o Apostolicutn (in plnralischer F o r m ! ) , eine „ B a n n u n g " (d. h. die förmliche Ausschließung derer, die zum A b e n d m a h l nicht zugelassen w a r e n ) und ein Allgemeines F ü r b i t t c n g c b c t mit dem V a t e r u n s e r über zur O f f e n e n Schuld mit Ps 130 und A b s o l u t i o n , einem A b c n d m a h l s g e b e t , dem Evangelium, n ä m l i c h zur V e r lesung des letzten T e i l s der P a s s i o n s g c s c h k h t e ( M t 2 7 , 3 5 - 4 9 b z w . p a r . ! ) . Den V e r b a testamenti ging e i n e weitere V e r m a h n u n g und ein zweites M a l d a s V a t e r u n s e r v o r aus. Die Spendeformel l a u t e t e : „ D e r ungezwcyfelt glaub, so jr h o n d in den tod Christi, für euch in das ewig l e b e n " . N a c h S m e n d ( e b d . 2 2 7 ) „wird die Erinnerung an das T o d e s l e i d c n Christi als d a s W e s e n t l i c h e d e r A b c n d m a h l s h a n d l u n g hingestellt". D i e von O c k o l a m p a d inaugurierre O r d n u n g stellte den b e m e r k e n s w e r t e n V e r s u c h d a r , den mittelalterlichen P r a d i k a n t c n g o t t c s d i e n s t und eine neue, am Evangelium orientierte und auf den T o d J e s u hin ausgerichtete A b c n d m a h l s f c i e r zu einer Einheit zu verbinden, zu deren Besonderheiten der C h a r a k t e r des l e h r h a f t e n und die starke H e r v o r h e b u n g der -•Kirchenzucht g e h ö r t e n . Im Unterschied zu Z ü r i c h g a b es in Basel den G e s a n g der G e m e i n d e im G o t t e s d i e n s t , und an federn S o n n t a g sollte in einer der Kirchen Gelegenheit zum A b e n d m a h l gegeben w e r d e n . Die enge V e r knüpfung von weltlicher O b r i g k e i t und kirchlichem L e b e n trat in einer O r d n u n g des R a t e s der Stadt Basel zutage, die an jedem I . A p r i l (?) verlesen werden und dazu dienen sollte, d a s kirchliche, gottesdienstliche, scelsorgerliche und m o r a l i s c h e Wesen und T r e i b e n der Stadt zu regeln ( R i c h t e r I, 1 2 0 - 1 2 7 ) . D i e Ausgabe d e r G o r r c s d i c n s t o r d n u n g von 1 5 2 9 wurde zum ersten M a l mit dem Ausdruck Agende verbunden (Agendbüchlein der ktreben zu Basel). D i e Baseler O r d n u n g f i n d in vielen Schweizer und süddeutschen G e m e i n d e n E i n g a n g , w e n n auch oft verändert, wurde jedoch von 1 5 5 3 an im süddeutschen R a u m durch die W ü r r t c m b c r g i s c h e O r d n u n g verdrängt ( W a l d c n m a i c r 2 6 - 3 9 ; J e n n y , Einheit 8 9 - 1 0 1 1 . Anders lagen die Dinge in —Genf. F.s kann freilich nicht unsere Aufgabe sein, in diesem Z u s a m m e n h a n g a u f Calvins Lehre v o m Gottesdienst einzugehen (vgl. dazu B u s c h b e c k ) . A b e r bei allen Unterschieden im einzelnen bildeten die Predigt des Evangeliums und die Feter des A b e n d m a h l s bei Calvin e b e n s o wie bei L u t h e r und Z w i n g l i das Wesen des Gottesdienstes, w e n n der Akzcnr auch weit m e h r a u f

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der evangelischen Lehre als auf der S a k r a m e n t s f e i e r lag. Calvin übte ebenso wie Luther und Z w i n g h eine gewisse Z u r ü c k h a l t u n g in den Fragen der g o t t e s d i e m t lichcn O r d n u n g . D e r für unsere Untersuchung w e s e n d i c h c Unterschied ist darin zu sehen, d a ß Luther und Z w i n g l i , in einem unterschiedlichen M a ß zur r ö m i s c h - k a t h o lischen T r a d i t i o n stehend, n e u e , vom F.vangelium her b e s t i m m t e F o r m e n für den Gottesdienst e n t w o r f e n h a b e n , w ä h r e n d Calvin für die N e u o r d n u n g d e r gottesdicnsrlichcn Verhältnisse in G e n f bereits v o r h a n d e n e evangelische O r d n u n g e n , v o r allem die von S t r a ß b u r g b e n u t z t e (vgl. O p . sei. II, 4 0 3 , 4 0 - 4 0 4 , 4 5 ; 1,161; Inst. I V , 1 7 . 4 . 3 - 5 0 [ A b e n d m a h l s p r a x i s ] ; vgl. J e n n y , Einheit 1 0 4 f ) ; a u f liturgischem G e b i e t fehlte Calvin die „schöpferische O r i g i n a l i t ä t " ( J e n n y , e b d . 1 0 3 ) . Hei der Einführung dieser O r d n u n g e n in G e n f m u ß t e Calvin zunächst mit dem W i d e r s p r u c h o d e r g a r dem W i d e r s t a n d d e r politischen Instanzen und der Bürgerschaft rechnen. Als Q u e l len für die G e s t a l t u n g des Gottesdienstes in G e n f 1 5 4 2 k o m m e n die G . - » F a r c l zugeschriebene Liturgie von Neuch.'uel ( J e n n y , e b d . 9 6 f f ) und die S t t a ß b u r g c r O r d nungen, insbesondere die der französischen Exilsgemeinde, in B e t r a c h t (ebd. 112 bis 1 2 4 ) . Sie waren C a l v i n von seinen wiederholten Aufenthalten in dieser Stadt bekannt. (Calvin verfaßte 1 5 4 2 eine Schrift, die die O r d n u n g e n des Prcdigrgottesdienstcs, dei T a u f e , d e r A b c n d m a h l s f c i c r und der Ehebestätigung u m f a ß t e . Sie erschien in G e n f unter dem T i t e l La Forme des Prieres et Cliantz ecelesiastiques ( O p . sei. I I , 1 - 5 8 ) . In demselben J a h r w u r d e in S t r a ß b u r g eine zweite A u s g a b e veröffentlicht, die bis auf geringe A b w e i c h u n g e n mir der G e n f e r A u s g a b e ü b e t e i n s t i m m t e . Aus G r ü n d e n der Z e n s u r wurde in der S t r a ß b u r g e r A u s g a b e kein V e r f a s s e r n a m e angegeben. Sic wird als Pseudoromana bezeichnet; in O p . sei. wird sie mit dem Sigel 1512 A versehen. Eine zweite Auflage der G e n f e r Ausgabe wurde 1545 gedruckt, o h n e d a ß sich wesentliche Änderungen e r g a b e n . Für den geordnet:

Predigtgottesdienst

am

Sonntag

h a t t e Calvin

folgenden

Verlauf

an-

Adiutorium nostrum Aulforderung zum Sündenhekenntnis Gebet um Vergebung der Sünden Absolution Ccmcimlegrs.-ing (1545 zusätzlich: die erste Tafel der Zehn Gebote) Gebet um Gehorsam Gcmcmdcgcsang (1545 zusätzlich; der Rest der Zehn Gebote) Predigtauftritt Gebet um wahre Erkenntnis der heiligen Lehre Gebet des Herrn Psalmcngcsaiig Gebet des Dieners (ministre) um die Gnade des hl. G e i s t « Predigt Ermahnung zum Beten Allgemeines Kirchengebet mit Fütbitten für die Obrigkeit; die Hirten: alle Menschen; die Kranken, Gefangenen und Annen; besonder) für die Brüder unter der Tyrannei des Antichnsts Paraphrase des Hcrrcngcbets Psalmengesang Segen (Num 6,24-26) Diese Form hielt sich - nach S t r a ß b u r g e r V o r b i l d - im wesenrlichen an die O r d n u n g des mittelalterlichen Prädikantengottesdicnstes in O b c r d e u r s c h l n n d . Es ist b e m e r kenswert, wie ausführlich die Fürbitten gestaltet w a r e n ; dies galt vor allem für die Birten für die „ O b e r e n und R c g i c t c n d c u " . Die Feier des Abendmahls sollte am vorausgehenden S o n n t a g angekündigt w e r den, damit jeder sich d a r a u f vorbereiten k ö n n t e . V o r allein w a r dabei an die Kinder g e d a c h t , die „nicht gut unterwiesen sind und ihren G l a u b e n [noch nicht] in der K i r c h e b e k a n n t h a b e n " , a b e r auch an die „Fremden . . . , die n o c h roh und un-

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wissend s i n d " . Sofern sie sich nicht in angemessener W e i s e auf einen würdigen E m p f a n g des A b e n d m a h l s einstellten, sollten sie davon ausgeschlossen sein. D e m D i e n e r wurde e m p f o h l e n , an diesem S o n n t a g in der Predigt „dem V o l k darzulegen, was unser H e r r durch dies G e h e i m n i s sagen und k u n d t u n will und in welcher W e i s e s w i r es e m p f a n g e n s o l l e n " ( O p . sel. II, 4 4 ) . J-ur die A b e n d m a h l s f e i e r w a r n a c h dem Prcdigtgoiicsdictist meinen K i r c h c n g c b c t folgender V e r l a u f v o r g e s e h e n :

10

U

und dem

Allge-

Gesang des Apostolischen Glaubensbekenntnisses Gebet des Hei in (nach einer entsprechenden Aufforderung) Einserzungshcrkht nach I Kor 11,23-29 AhciulinahlsvcrmahMing mit Exkommunikation derer, die in offenkundigen Sünden leben und keine Reue zeigen Kommunion des Dieners und des Diakons Austeilung des Abendmahls, dabei Psalmennesang Dankgcbct (1545 zusätzlich! le cantique de Symeon |Lk 2,29-32)) Aartinitischer Segen und: „Allez en paix. L'esprit de Dieu vous conduise en la vie éternelle" (26)

D e r besondere C h a r a k r c r dieser Abcndmalilsfeier l ä ß t sich daran ermessen, d a ß d e r Einsctzungsbcrichr I K o r 1 1 , 2 3 - 2 6 um die V e r s e 2 7 - 2 9 erweitert w u r d e , d a ß also w vor einem unwürdigen E m p f a n g des A b e n d m a h l s mit seinen Folgen g e w a r n t werden sollte. Dieselbe Intention fand sich in der breit ausgeführten V c r m a h n u n g , die m i t einer ausdrücklichen E x k o m m u n i k a t i o n b e g a n n . Sie galt allen G ö t z e n d i e n e r n , L ä s t e r e r n , V e r ä c h t e r n G o t t e s , H ä r e t i k e r n , M e i n e i d i g e n , Unzüchtigen, solchen, die gegen ihre Eltern und Vorgesetzten u n g e h o r s a m w a r e n , u s w . : „ A u N o m et c n zi l'aucthorité d e nostre Seigneur J E S U S C h r i s t : ie e x c o m m u n i e tous idolâtres, b l a s phémateurs e t c " ( O p . sel. II, 4 7 ) . D a n a c h wurden die K o m m u n i k a n t e n zur Prüfung ihres G e w i s s e n s , zur A n n a h m e dieses S a k r a m e n t s als einer „Medizin für die armen K r a n k e n " und zum G l a u b e n an die V e r h e i ß u n g e n G o t t e s aufgefordert. „ U m dies zu tun, wollen wir unsere Seelen und unsere Herzen zu der H ö h e erheben [sursurn » cordaf], w o J e s u s Christus in der H e r r l i c h k e i t des V a t e r s ist und w o h e r wir unsere Erlösung e r w a r t e n . . . G e b e n wir uns also d a m i t zufrieden, das B r o t und den Wein als Z e i c h e n und Z e u g n i s [signes et tesmoignages] zu h a b e n , und suchen wir geistlich die W a h r h e i t , wo das W o r t G o t t e s uns verheißt, d a ß wir sie finden w e r d e n " ¡ 4 8 ) . D a s A b e n d m a h l wird durch den D i a k o n ausgeteilt; dabei werden folgende F o r m e l n -s g e b r a u c h t : „Prenez, m a n g e z , le c o r p s de Jesus, qui a este livre à la m o r t pour v o u s . - C'est le C a l i c e du nouveau T e s t a m e n t au s a n g d e lesus, qui a esté respandu p o u r vous" (49). Vor Beginn und am Ende seiner Abcndmahlsordnung brachte Calvin grundsätzliche Ausführungen über den Sinn und die Bedeutung des Abendmahls im Vergleich zur Messe. *o p.iriii heißt es: „Wir wissen wohl, welche Gelegenheit zum Anstoß viele an der Änderung g e n o m m e n haben, die wir an dieser Stelle vorgenommen haben. Denn da die Messe lange Zeit in solcher Achtung gewesen ist, daß es der armen Welt so vorkam, als ob dies die Hauptsache des Christentums sei: so ist es eine befremdliche Sache gewesen, daß wir sie abgeschafft haben. Und aus diesem Grunde meinen diejenigen, die nicht richtig untcr*i richtet sind, daß wir das Sakrament in seiner Ganzheit zerstört hätten. Aber wenn man richtig betrachtet haben wird, was wir fesrhalren, so wird man finden, daß wir es in seiner Canzheit wiederhergestellt haben. D a ß dies »o sei, möge man aus der Übereinstimmung ersehen, die zwischen der Messe und der Stiftung Jesu Christi besteht. Es ist eine klare Suche, daß es darüber soviel /u sagen gibt wie über Tag und Nacht. Es ist jedoch nicht unsere Absicht, dies Argument hier ausführlich zu behandeln. Um aber diejenigen zufriedenzustellen, die in ihrer Einfalt an uns Anstoß nehmen, schien et gut, es beiläufig zu erwähnen. Weil wir sahen, daß da« Sakrament unseres Herrn durch so viele Fehler und schreckliche Mißbräuehe, die man eingeführt hatte, verderbt war, waren wir, um sie auszuheilen, gezwungen, viele Dinge zu ändern, die zu Unrecht eingeführt oder zum mindesten in schlechter Übung anders verwandt worden waren. Um dies zu tun, haben wir kern besseres, kein geeigneteres Mittel gefunden, als zu der reinen Stiftung Jesu Christi zurückzukehren, der wir einfach folgen, wie es klar zutage liegt. Denn dies ist die Reformation, die St. Paulus uns l e h n " (Op. sei. IL, 49f; vgl. Beckmann 314f).

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Calvin o r d n e t e auch einen WochcngottesJienst an. E r sollte an einem feststehenden T a g in d e r W o c h e begangen w e r d e n . Z u Beginn sollte das s o n n t ä g l i c h e Sündengebet wiederholt werden. Im M i t t e l p u n k t stand die Predigt. Ihr folgte wieder ein ausführliches Fürbirtengebet. D e r W o c h e n g o t t e s d i e i u t stand u n t e r dem Z e i c h e n der B u ß e : „ . . . W i r müssen e r k e n n e n , d a ß C o t t gegen u n s heftig erzürnt ist, und wenn wir wirklich gläubig sind, müssen wir unsere Echter e r k e n n e n , um uns selbst zu mißfallen und z u m H e r r n z u r ü c k z u k e h r e n in R e u e und Besserung des L e bens . . . " ( e b d . 2 6 ; vgl. B e c k m a n n 3 0 6 ) . Im übrigen w a r die G e s t a l t u n g dieses Gottesdienstes dem Ermessen des Pfarrers anheimgcstcllr. Anders als bei Zwingli bildeten Predigtgottesdienst und A b e n d m a h l s f e i c r für Calvin eine Einheit (vgl. J e n n y , Einheit 1 3 7 ) , a u c h w e n n er mit seiner F o r d e r u n g nach einer häufigeren A b e n d m a h l s f e i c r (vgl. Inst. I V . 1 7 , 4 6 ; O p . sei. I , 3 7 0 f und B S K O R K 7 3 ) beim R a t von G e n f kein G e h ö r f a n d . M i t dieser R e d u k t i o n d e r A b e u d m a h l s f c i e r a u f einige w e n i g e Snnnragc im L a u f e des J a h r e s hing nun e i n e eigentümliche Steigerung der B e d e u t u n g des A b e n d m a h l s für d a s L e b e n der G e meinde z u s a m m e n . G e r a d e weil in d e r gotresdicnsrlicben Praxis die Feier des A b e n d mahls s o stark z u r ü c k t r a t , bildete es d e n n o c h in e i n e m gewissen Sinn das Z e n t r u m des G c m c i n d c l c b c n s , weil nur der sich zur G e m e i n d e rechnen d u r f t e , der würdig w a r , an der Feier teilzunehmen. „ D i e soziale B e d e u t u n g des A b e n d m a h l s stieg ins A u ß e r o r d e n t l i c h e . Es ist ein viermaliger H ö h e p u n k t des G c m c i n d c l c b c n s , sozusagen die Parade der G e m e i n d e v o r G o t t , die von gründlichster V o r b e r e i t u n g und A u s musterung begleitet ist und den M i t t e l p u n k t der Kirchenzucht bildet. N u r e i n e heilige G e m e i n d e soll mit B r o t und W e i n C h r i s t u s im Geist g e n i e ß e n " . W i e stark d a s lehrhafte Moment bei Calvin die Feier des A b e n d m a h l s b c s t i m m t e - W c c r d a ( 1 6 1 ) spricht geradezu von einer „ L c h r l i t u r g i e " - zeigten nicht n u r die im V e r l a u f der Feier erfolgenden W a r n u n g e n , E r m a h n u n g e n und A u f f o r d e rungen, den eigentlichen Sinn des A b e n d m a h l s zu erkennen und es dementsprechend zu e m p f a n g e n , sondern a u c h der A b s c h n i t t , mit dem Calvin die A b e n d m a h l s s c h r i f t a b s c h l o ß : das A b e n d m a h l sollte weder a b g e s c h a f f t n o c h zerstört werden. W e r die Liturgie genau p r ü f e , k ö n n e feststellen: „ N o u s l'avons restitue en son e n t i c r " ( O p . sei. I ! , 5 0 , 6 f ) . D e n n zwischen der M e s s e in der neu vorliegenden F o r m und d e r Stiftung J e s u bestand confonnite, und alles lag d a r a n , zu d e r einen Stiftung J e s u Chrisri z u r ü c k z u k e h r e n . N a c h dieser K o n z e p t i o n k o n n t e bei der A b e n d m a h l s f e i e r schwerlich von einem Fest d e r H e i m k e h r zu G o t t die R e d e sein. Alles wat darauf 4

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15 angelegt, den Z u t r i t t zum T i s c h des H e r r n , diesem feierlichen, mir ebensoviel R e flexion wie mit M y s t e r i u m umgebenen M i t t e l p u n k t d e r G e m e i n d e , e h e r zu erschweren als zu erleichtern. O b man es als eine „originale liturgische Leistung Calvins* bezeichnen kann, daß „er als erster (und als einziger so eindeutig) d i e K a t c c h i s m u s s t i i c k e IDekalog, 40 Herrengebel und Credo, also in ihrer geschichtlich heilsgcschichtlichcn Reihenfolge] /. u in ordinal htm rmssae g e m a c h t " hat (Jenny, Einheit 133], ist kaum anzunehmen; es legt sich trotz der Interprerarion Jennys lulie, daß es sich hierbei um Übernahme einer oberdeutschen katcchctisch bestimmten Tradition handelte. Sicher ist jedoch, daß die Gemeinde am Gottesdienst durch den Gesang der Psalmen, ja iLiß die zu Liedern umgediehtcien « Psalmen einen wesentlichen Bestandteil des Gottesdienstes überhaupt darstellten (BSKORK 71), und daß eben dies fast überall zu einem besonderen Kcnnieichcn des reformierten Gottesdienstes wurde. Es kann kein Zweifel daran bestehen, d a ß die G o t t e s d i e n s t o r d n u n g Calvins a u f die reformierten G e b i e t e und G e m e i n d e n einen starken E i n f l u ß ausgeübt hat, a b e r 50 weitaus m e h r a u f deren grundsätzliche K o n z e p t i o n u n d S t r u k t u r als a u f deren praktischen Verlauf. F ü r die reformierten G o t t e s d i e n s t o r d n u n g e n m a c h t e n sich in der folgenden Z e i l zwei T e n d e n z e n b e m e r k b a r . E i n m a l isr der E i n f l u ß von J o h a n n — L a s k i zu n e n n e n . E r richtete in O s t f r i c s l a n d ( E m d e n ) , L o n d o n (vgl. R i c h t e r II, 9 9 - 1 I S ; E K O 7/2/1,

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579—667) und F r a n k f u r t O r d n u n g e n für den G o t t e s d i e n s t ein, die in A u f b a u und Intention den Liturgien von S t r a ß b u r g , Zürich und G e n f e n t s p r a c h e n , den W o r t gottesdienst sehr schlicht gestalteten, jedoch auch Psalmcngcsang, Verlesung des D e k a l o g s , S i i n d c n h c k c n n t n i s und A b s o l u t i o n s o w i e C r e d o Apostolicum und ein Allgemeines Kirchengebet vorsahen (Richter II, 1 0 5 ; E K O 7 / 2 / 1 , 5 9 9 - 6 0 3 ) . Als Besonderheit hat zu gelten, d a ß das A b e n d m a h l e h e r als a n d e r s w o den C h a r a k t e r eines G c m c i n s e h a f t s m a h l s b e s a ß und d a ß nach dem Einsetzungsbericht regelmäßig I K o r 5 , 7 b u n d 8 und bei der Austeilung einige Kapitel aus dem J o h a n n e s e v a n g e lium vorgetragen wurden ( R i c h t e r II, 1 0 H - 1 0 9 ; E K O e b d . 6 2 8 - 6 3 8 ) . B e i m M a h l saßen „die diener des w o n s , die e h e s t e n und die d i a k e n zu beiden seilen des tisch und auch a n d e r e brüder a u ß der gemeine, h i ß d a ß d e r tisch b e s e t z t " w a r (F.KO e b d . , 6 3 3 ) , später die ganze G e m e i n d e ( 6 3 5 ) . D i e Liturgien L a s k i s sind insofern Kirchenordnungen, als sie auch die anderen gottcsdicnstlichcn Handlungen einbeziehen und dabei insgesamt von einem Geist der Heiligung und Heiligkeil erfüllt sind, der nicht zuletzt zu d e r Lebendigkeit dieser G e m e i n d e n geführt h a t . Neben den von Laski b e s t i m m t e n G o n e s d i e n s t o r d n u n g c i i m u ß nun insbesondere a u f die agendarischen Anweisungen der Kttrpfälzischen Kircbcttordnurtg vom 1 5 . N o v . 1 5 6 3 verwiesen werden ( E K O 1 4 , 3 3 3 — 4 0 8 ) . Sic g e h ö r t e zu den g r o ß e n Kirchenordnungen in der Z e i t nach dem Interim und z u r Z e i t der Abfassung des Missale Ronunum. Sie sollte - a u c h abgesehen von dem Konfcssionswcchsel des Landesfürsten zum reformierten G l a u b e n - d a s kirchlich gortesdienstltche L e b e n in der Pfalz insgesamt und für die D a u e r regeln. Die Besonderheit dieser Kirchenordnung bestand darin, d a ß d e r - » H c i d e i b e r g e r K a t e c h i s m u s ihren eigentlichen Inhalt bildete und d a ß d e m g e g e n ü b e r die agendarischen F o r m u l a r e trotz ihres Umfangs von geringerem G e w i c h t w a r e n . Dies zeigte sich auch d a r a n , d a ß der H e i d e l berger K a t e c h i s m u s bei gelegentlicher A b h ä n g i g k e i t von anderen Katechismen als eine originale Leistung zu gelten hat, w ä h r e n d m a n bei den G o t t e s d i e n s t o r d n u n g e n zum großen T e i l a u f andere Liturgien zurückgriff, w i e e t w a auf die von G e n f , Z ü r i c h , Bern und S t r a ß b n r g , auch a u f die Arbeit von L u d w i g L a v a t e t (De ritibus et institutis eedesiae Tigitrinae opusculum, 1 5 5 9 ; E K O 1 4 , 4 5 ) s o w i e auf die F o r m u l a r e der Fremdengemeinden in L o n d o n , F r a n k f u r t b z w . F r a n k c n t h a l . Als M o d e l l in der S t r u k t u r w i e in den einzelnen Stücken diente die bisher in der Pfalz gültige (lutherische) K i r c h e n o r d n u n g O t t h e i n r i c h s von 1 5 5 6 ( s . o . S . 2 4 , 3 9 f f ) und auf diese W e i s e auch die B r a n d c n b u r g - N ü m b e r g i s c h e K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 3 3 s o w i e die H e r z o g Heinrich-Agende von 1 5 3 9 . W i e sehr d e r Heidelberger K a t e c h i s m u s tatsächlich „die innere M i t r e der Agende g e w o r d e n " ist ( G o c t c r s : E K O 1 4 , 4 7 ) , läßt sich an vielen Stellen n a c h w e i s e n , z. B . bei der A n g a b e des Inhalts der Predigt ( 3 3 7 ) , bei den Bcichrfragcn anläßlich d e r Vorbereitung zum A b e n d m a h l ( 3 8 2 f ) , bei d e r A b c n d m a h i s v e r m a h n u n g ( 3 8 4 ) , beim G e b e t ( 3 8 8 ) und bei der K r a n k e n s e e l s o r g c ( 4 0 2 ) - stets ging es um „des M e n s c h e n Elend, Erlösung und D a n k b a r k e i t " . D e r K a t e c h i s m u s sollte in Stadt und Land im G o t t e s d i e n s t vor der Predigt vorgelesen w e r d e n . Am N a c h m i t t a g w a r eine —\,Kat e c h i s m u s p r e d i g t " vorgesehen; dabei sollten d a s J a h r hindurch die Fragen des K a techismus ausgelegt werden ( 3 4 2 ) . D e r Katechismus stellte auch in Anlage wie I n halt in einem gewissen S i n n das Strukrurprinzip des s o n n t ä g l i c h e n Gottesdienstes dar. Eine B e s c h r e i b u n g des Predigtgottesdienstes ist darum schwierig, weil er in d e r Agende nicht als G a n z e s aufgezeichnet, vielmehr an verschiedenen Stellen von ihm die R e d e ist. W i e schon e r w ä h n t , begann der Gottesdienst mit d e r Verlesung eines Abschnittes aus dem K a t e c h i s m u s und mit einem G e b e t , d a s in d a s V a t e r u n s e r einmündete. Auf die Predigt folgten - entsprechend der Kurpfälzischcn O r d n u n g von 1 5 5 6 - S ü n d e n b e k e n n t n i s und Absolution sowie Retention (F.KO 1 4 , 3 8 9 ) , d a n a c h das Allgemeine K i r c h c n g c b c t (wieder mit V a t e r u n s e r ) , das G l a u b e n s b e k e n n t n i s ( 3 9 2 )

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und der Aaronirische Segen ( 3 9 t ) . F ü r das G e b e r vor und nach der Predigt, auch nach der Katcchismusprcdigt, werden mehrere M o d e l l e a n g e b o t e n . W e s e n t l i c h genauer und ausführlicher wurde der Abendmahl sgatiesdienst geschildert. E r sollte außer an den drei hohen Festen in den Städten monatlich und in den D ö r f e r n alle r w e i M o n a t e gehalten werden ( E K O 1 4 , 3 8 1 ) . Ihm ging die „Vorbereitung zum heiligen abcndmal** am S a m s t a g voraus, zu der eine Predigt, die drei u m f a n g r e i c h e n Beichtfragen, der Z u s p r u c h d e r Vergebung (keine R c t c n t i o n ! ) , das kniend gehercre V a t e r u n s e r und d a s Segensvotum 1 T h e s s 5 , 2 3 . 2 4 gehörten ( 3 8 1 - 3 8 3 ) . D i e A b e n d m a h l s f c i e r selbst begann nach Predigt und K i r c h c n g c b c t s o gleich mit d e m Einsetzungsbericht nach I K o r 1 1 , 2 3 - 2 5 , mit der A u f f o t d c r u n g zur E r f o r s c h u n g der Gewissen und der „ A b m a h n u n g " der Unwürdigen [vgl. die B a n nung 3 S 7 f ) und mit einer B e l e h r u n g über den Sinn des A b e n d m a h l s , an die sich eine P a r a p h r a s e der Einsetzungsworte anschließen k o n n t e . Ein verhältnismäßig kurzes A b e n d m a h l s g e b e t , das Unser V a t e r und d a s G l a u b e n s b e k e n n t n i s bildeten den C b c r g a n g zur Austeilung. D i e S p c n d c f o r m c l n lauteten - auf G r u n d einer Empfehlung M c l a n c l i t h o n s an den Kurfürsten vom 2 8 . O k t . 1 5 5 9 (vgl. j u n g ( V V P f K G 7| 5 4 ) im A n s c h l u ß an I K o r 1 0 , 1 6 : „ D a s b r o d t , das wir brechen, ist die gemeinschafr des leibs C h r i s t i . . . D e r kclch der d a n c k s a g u n g , d a m i t wir d a n c k s a g e n , ist die gemeinschafr des blurs C h r i s t i " ( E K O 1 4 , 3 8 6 ) ; 1 5 8 5 wurden zu diesen S p c n d c f o r m c l n alrernativ die traditionellen F o r m e l n hinzugefügt: „ D e r leib unsers herren Jesu G i r i s r i , für dich in tod gegeben . . . D a s Blut unsers lieben herren J e s u Christi, für deine sünde vergossen, s t ä r c k e und b e w a h r e dich im glauben zum ewigen l e b e n " ( 3 8 6 " ' ' ) . D a s D a n k g e b e t k o n n t e entweder aus einigen S c h r i f t w o n e n (Ps 1 0 3 , 1 - 4 . 8 . 1 0 - 1 3 ; R o m 8 , 3 2 ; 5 , 8 - 1 0 ) oder einem eigentlichen G e b e r bestehen ( 3 8 3 - 3 8 7 ) . Im Gottesdienst durften „keine andere dann teutschc p s a l m c n — gesungen w e r d e n " ( 4 0 1 ) . D i e K i r c h e n o r d n u n g enthielt auch F o r m u l a r e für die T a u f e ( 3 3 7 - 3 4 1 ) , für W e r k tagspredigten ( 3 9 3 f ) , die „ O r d n u n g der e h e c i n l e y t u n g " (398—401), Anweisungen für die ScelsorEC an K r a n k e n (einschließlich K r a n k e n k o m m u n i o n , 4 0 5 ) , Sterbenden und G e f a n g e n e n ( 4 0 1 - 4 0 6 ) und eine B c g x ä b n i s o r d n u n g ( 4 0 6 - 4 0 8 ) .

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An der Ktirpfälzischen Agende läßt sich noch einmal das Besondere des reformierten Gottesdienstes ablesen: er löste sich immer stäiker ran der römisch-katholischen Tradition, nahm dagegen - wie übrigens der lutherische Gottesdienst auch - in einem Auswahlverfahren Stücke der nun schon vorliegenden eigenen Überlieferung auf. Ohne daß SchriftIcsungcn außer dem rrcdigttcxt vorgesehen waren, zielte alles auf Belehrung und Untcrü riehtung über das christliche Leben nach dem Aufriß des Heidelberger Katechismus, der auch sonst im guitcsdieiiMliclirn Leben eine größere Rolle spielte als etwa Luthers Kleiner Katechismus. Das Abendmahl, in seiner Struktur von der römischen Messe gelöst, sollte das Gedächtnis an den tod Jesu für uns einprägen, Gemeinschaft untereinander stiften und die Gewissen trosren. Die Vorbereitung zum ADcndmahl mit den hier zum ersten Mal 40 auftretenden drei Gewissensfragen, die Belehrung über den Sinn des Abendmahls und die Zurückweisung der Unwürdigen hatten nach Umfang und Inhalt ein weitaus größeres Gcwichl als die Abcndmahlsfcicr selbst, ja der Sinn des Abendmahls bestand geradezu in der Belehrung und Vergewissernde der Vergebung der Sünden. Ansärze, das Abendmahl als Mahl der Gemeinschafr untereinander zu verstehen, ließen sich freilich nicht übersehen 45 (vgl. F.Schulz: ILH 7 [1962J l - ? 9 ; P. Brunner, Das sonesdiensrl. Abendinahlszeugnis in den badischen Linden vor der Union: H. Erbacher, vereinigte Ev. Landeskirche 1821-1971, 1971. 170-266). Von allen reformierten Agenden hat die Kurpfälzitcbe Ordnung den bedeutendsten E i n f l u ß a u s g e ü b t : In „den meisten deutschen reformierten Kirchen wurde diese 50 K i r c h c n o r d n u n g entweder ü b e r n o m m e n o d e t vorbildlich für deren gottesdienstliches L e b e n . S o ist neben dem K a t e c h i s m u s auch die K i r c h c n o r d n u n g eins der wichtigsten D o k u m e n t e des reformierten Protestantismus g e w o r d e n " ( G o e t e r s : E K O 1 4 , 4 7 ) . 16.

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Die anglikanischen

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Anders als auf dem europäischen Festland e n t w i c k e l t e sich die R e f o r m a t i o n in — E n g l a n d aus einer c v a n g c U s c h - h u m a n i s ü s c h c n V o l k s b e w e g u n g und vor allem aus

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den dynastisch-politischen Interessen König -'Heinrichs VIII. zu einer O p p o s i t i o n gegen das Papsttum und den römisch gesinnten Klerus im eigenen L a n d . Die V e r bindung zwischen den reformerischen M o t i v e n und dem E h c h a n d e l Heinrichs V I I I . führte z u n ä c h s t zu einem romfreien, katholischen Kirchenrum. Die Besonderheit j det R e f o r m a t i o n in England zeigte sich darin, d a ß die E n t w i c k l u n g s o w o h l von den Bischöfen und den Provinzialsynoden als auch von K ö n i g und Parlament b e s t i m m t wurde. Die anglikanische S t a a t s k i r c h c ließ nicht nur Einflüsse Luthers und d e r verschiedenen R i c h t u n g e n der T h e o l o g i e der k o n t i n e n t a l e n R e f o r m a t i o n e r k e n n e n , sondern in ihr machten sich E l e m e n t e d e r eigenen T r a d i r i o n b e m e r k b a r , die sich j

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weniger dem a b e n d l ä n d i s c h - r ö m i s c h e n C h r i s t e n t u m als vielmehr der T h e o l o g i e , insbesondere des O s t e n s , verpflichtet w u ß t e .

patrisrischen

Dies hatte zur Folge, d a ß die Kirche von England sich zwar von dem r ö m i s c h e n Papsttum löste und d a ß sich vor allem durch T h o m a s —Cranmer eine V e r b i n d u n g mit der deutschen R c f o r m a r i o n e r g a b , d a ß sie a b e r jede Festlegung vermied. Infolgedessen „blieb d o g m a t i s c h alles o f f e n , und lirurgisch u n d institutionell herrschte ein konservatives G e p r ä g e v o r " ( S c h m i d t : R G G * 2, 4 7 5 ) . D e r besondere C h a r a k t e r der Kirche trat auch darin zutage, d a ß die liturgischen B ü c h e r , namentlich die verschiedenen Ausgaben des -"Book of Common Prayer. z w a r von den Bischöfen verfaßt u n d , w e n n auch keineswegs in allen F ä l l e n , von den Com/ocations bestätigt wurden, aber von dem P a r l a m e n t und dem König a n g e n o m m e n und s a n k t i o n i e r t werden m u ß t e n . D a m i t ergibt sich für unsere Sicht der Geschichte der Agenden ein wesentlicher Unterschied zwischen den R e f o r m a t i o n s k i r c h e n in D e u t s c h l a n d und der — K i r c h e von E n g l a n d . Die lutherisch gesinnten deutschen Landesfürsten n a h m e n erst im L a u f e der Zeit im Z u s a m m e n h a n g mir der Ausprägung des L a n d e s k i r c h e n tums für sich d a s R e c h t in A n s p r u c h , die O r d n u n g e n des Gottesdienstes und d e r gottcsdiciisilichcn H a n d l u n g e n in ihrem T e r r i t o r i u m zu bestimmen und die entsprechenden Agenden und K i r c h e n o r d n u n g e n mit ihrer A u t o r i t ä t zu legitimieren. W i e wir sahen, k a m es auf G r u n d des R c i c h s t a g s a b s c h i c d c s von Speyer 1 5 2 6 s c h o n früh dazu, d a ß die Landesfürsten - bisweilen in Verbindung mir den L a n d s t ä n d c n - sich der gottesdienstlichen Angelegenheiten ihres Landes a n n a h m e n , ein P r o z e ß , der sich nach dem Reichstagsabschied von A u g s b u r g 1 5 5 5 in verstärktem M a ß e fortsetzte und im letzten Drittel des 16. und zu A n f a n g des 17. J h . seinen A b s c h l u ß fand. G r u n d s ä t z l i c h anders lagen von vornherein die Verhältnisse in England. H i e r waren es von A n f a n g an die K r o n e und d a s P a r l a m e n t , die d u i c h ihre Entscheidüngen und Beschlüsse den B r u c h mit der römischen T r a d i t i o n vollzogen und die neuen F o r m e n des gottesdienstlichen Lebens festlegten. 1536 wurden unter H e i n r i c h VIII. als erstes anglikanisches Bekenntnis von C r a n m e r in gemeinsamer Arbeit m i t anderen T h e o l o g e n die zehn Artikel aufgestellt. 1537 b z w . 1 5 4 3 erschienen A n leitungen zu katechetischen Unterweisungen (The Bishop's Book und The King's Book). Die 1 5 3 9 publizierte Bibelübersetzung {Grcat Bible; —Bibelübersetzungen) wurde i m darauffolgenden J a h r ausdrücklich für den kirchlichen G e b r a u c h b e stimmt. N o c h zu Lebzeiten des K ö n i g s wurden 1 5 4 5 die Litanei (nach dem V o r b i l d Luthers) und d a n a c h ein G e s a n g b u c h , ebenfalls nach deutschem V o r b i l d , eingeführt. A b e r erst unter der Regierung Edwards VI. ( 1 5 4 7 - 1 5 5 3 ) kam es zum ( v o r läufigen) A b s c h l u ß der R e f o r m a t i o n , dadurch n ä m l i c h , d a ß das Book of Common Prayer nach längeren Vorarbeiten 1549 in einer ersten A u s g a b e als das amtliche Buch herausgegeben w u r d e , das fortan die O r d n u n g e n des Gottesdienstes und der Kasualien b e s t i m m e n sollte. D a s G e b e t b u c h wurde vom Parlament nach längerer D e b a t t e am 2 1 . J a n . 1 5 4 9 durch die U n i f o r m i t ä t s a k t e 2. & 3 . E d w a r d s V I . , c. 1 , b e -

so schlössen, und a m 14. M ä r z erhielt es die königliche G e n e h m i g u n g . V o n Pfingsten 1 5 4 9 an wurde es im Reich in G e b r a u c h g e n o m m e n - „a l a n d m a r k in the history " f the C h u r c h " ( l l a r r i s o u X I ) . Die Einführung des neuen G e b e t b u c h e s w a r mit harten B e d i n g u n g e n v e r k n ü p f t . W e r die I n g e b r a u c h n a h m e ablehnte oder m i ß a c h t e t e ,

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sollre bestraft werden; im D e z . 1 5 4 9 und im J a n . 1 5 5 0 wurde die V e r n i c h t u n g d e r bisherigen liturgischen Dücher durch P a i l a u i c n t s b c s c h l u ß angeordner. Als Untertanen für das Gebetbuch dienten mittelalterliche, r e f o r m k a t h o l i s c h e und k o n t i n c n r a l - r c f o r m a t o r i s c h e Schriften. Z u der ersten G a t t u n g zählte insbesondere der Use of Sarum. der aus dem 12. J h . s t a m m l e und inzwischen in E n g l a n d eine weite Verbreitung gefunden h a t t e ( T R E 1 , 7 7 1 , 7 ) . 1541 wurde bereits eine revidierte A u s g a b e dieses liturgischen Buches veröffentlicht. Zu der zweiten K a t e g o r i e ist die R e f o r m 3 u s g . i b e des Breviers 1 5 2 9 / 1 5 3 5 durch den spanischen Franziskanergcncral Francisco Quiñones ( Q u i g n o n ) zu rechnen. Z u den r e f o r m a t o r i s c h e n Schriften gehörten neben ¡Mthcrs Formula missae 1 5 2 3 , Deutscher Messe 1 5 2 6 und dem Taufbüchlein vor allem die Kölner Reformation von 1 5 4 3 (s. o. S . 2 0 , 4 8 f f ) , die zun ä c h s t ins Lateinische übersetzt wurde und 1547/43 in einer englischen A u s g a b e erschien; a b e r auch T.winglis Action oder brueb des nacktmals 1 5 2 5 , die K i r c h e n o r d n u n g von C a l e n b e r g Grittingen 1 5 4 2 (s. o . S. 1 8 , 2 7 f f ¡ und spärer Calvins Gottesdiensrordnung von L 5 4 2 (s. o . S . 3 2 . 1 8 Í Í ; k o m m e n als Q u e l l e n in Betracht Aufs G a n z e gesehen kann diese e i s t e Ausgabe des l'raycr B o o k gelten „as Üturgkally a revisión o f S a r u m bur as consistcntly e m b o d y i n g the doctrinal insighrs o f the R e f o r m a t i o n ' ' (Harrison X l l ) . D a s Gebetbuch von 1549 enthält nach einer V o r r e d e und einem K a l e n d e r s o w i e einer T a b e l l e für Psalmen und Schrifrlcsungcn die liturgischen O r d n u n g e n für dos M o r g e n - und A b e n d g e b e t (Matins and Evensong), Introitcn, Kollekten und SchriftIcsungcn, die O r d n u n g e n für die M e s s e (The Supper of the Lorde and holy Communion commonly called the. Masse), die ö f f e n t l i c h e und private T a u f e , die K o n f i r m a t i o n (mit d e m K a t e c h i s m u s ) , die E h e ( T r a u u n g ) , die K r a n k c u k o m m i i n i o n , d a s Begräbnis und andere F o r m u l a r e und V o r s c h r i f t e n . D i e erste A u s g a b e von 1 5 4 9 Stellt einen K o m p r o m i ß zwischen den T r a d i t i o n a l i s t e n und den r e f o r m a t o r i s c h G e s i n n t e n d a r . Sehr bald nach der Einführung k a m es zu einer K o n t r o v e r s e zwischen dem r e f o r m a r o r i s c h gesinnten C r a n m c r und dem katholischen B i s c h o f G a r d i n e r über das A b e n d m a h l , insbesondere die T r a n s s u b s t a n t i a t i o n . Bucer äußerte noch 1 5 4 9 in seiner Censura e r h e b l i c h e Bedenken gegen das Prayer Book: sie richteten sich insbesondere gegen die darin vorhandenen katholischen E l e m e n t e . Auch von a n d e r e r Seite, insbesondere von calvinistisch orientierten T h e o l o g e n , e r h o b sich Kritik. Die F o l g e d a v o n w a r , d a ß im J a n u a r 1 5 5 2 durch eine P a r l a m c n t s a k t c eine Zweite Ausgabe des Prayer Book verabschiedet wurde (5. & 6 . E d w a r d s V I . c . I ) . Sie beseitigte die katholischen Bestandteile und T e n d e n z e n und stand in m a n c h e r H i n sicht unter d e m E i n f l u ß des - ' C a l v i n i s m u s . A u f die G e n f e r O r d n u n g von 1 5 4 2 ist es zurückzuführen, d a ß nun d e r Gottesdienst mit der Verlesung d e r Z e h n G e b o t e und von B i b e l w o r r c n , einer E r m a h n u n g s o w i e mit Beichte und Absolution e r ö f f n e t w u r d e . An die Stelle d e r römischen S p c n d e f o r m c l ( H a r r i s o n 2 1 5 ) trat nun die reformierte F o r m e l : „ T a k e and eate this, in r c m c m b r a u n c c that Christ dycd f o r thee, and feede o n him in thy hearte by f a y t h e , with t h a n k e s g e u m g . - D r i n k e this in r e m e m b r a u n c e that C h r i s t ' s b l o u d e w a s shed for thee, and be t h a n k e f u l l " ( 3 8 9 ) . Z u den Änderungen g e h ö r t e auch die „ s c h w a r z e R u b r i k " ( 3 9 2 f ) , die weniger eine liturgische Anweisung als vielmehr die dogmarische Feststellung b r a c h t e , d a ß das Knien bei der K o m m u n i o n nur als Ausdruck der demütigen und d a n k b a r e n Anerk e n n u n g d e r W o h l t a t e n Christi zu verstehen w ä r e und nicht e t w a als A n b e t u n g der E l e m e n t e ; damit sollte insbesondere dem Protest J o h n - » K n o x ' begegnet w e r d e n . N a c h dem r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n Zwischenspiel unter der Regierung der M a r y T t i d o r ( 1 5 5 3 - 1 5 5 8 ) k a m es unter - E l i s a b e t h I. zur V o r h e r r s c h a f t des Protestantism u s im nördlichen E u r o p a . Die nicht wenigen T h e o l o g e n , die unter M a r y T u d o r das I j n d verlassen und insbesondere in G e n f , Z ü r i c h und F r a n k f u r t Z u f l u c h t gefunden h a t t e n , kehrten nun als Marian Exiles nach England zurück und kritisierten auch die Z w e i t e Ausgabe des Prayer Book von 1 5 5 2 als b l o ß e Übersetzung d e r

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römischen M e s s e . Den F o r d e r u n g e n dieser Puritaner suchte M a t t h e w P a r k e r ( 1 5 0 4 1 5 7 5 ) als P r i m a s von E n g l a n d durch eine vermittelnde H a l t u n g (restauration not innovation) gerecht zu w e r d e n ; eine Revision d e r Z w e i t e n A u s g a b e b r a c h t e u. a. die V e r ä n d e r u n g , d a ß die Spendeformeln der Ersten und Z w e i t e n Ausgabe miteinj ander verbunden wurden. U b e r den G e b r a u c h der liturgischen G e w ä n d e r entstand ein lebhafter Streit zwischen den Puritanern und den Konservativen (propter lanuni et linum). U n t e r J a k o b I. erschien 1 6 0 4 eine N c u a u s g a b c des G e b e t b u c h e s mit unbedeutenden V e r ä n d e r u n g e n . G e w i c h t i g e r war es, d a ß zur Z e i t des Langen Parlaments die W e s r m i n s r c r - S y n o d c eine Prcsbyterianfechc G o t t e s d i e n s t o r d n u n g herausis g a b und den G e b r a u c h des G e b e t b u c h e s von 1 5 5 2 b z w . 1 6 0 4 untersagte. N a c h den tiefgreifenden politischen Ereignissen in d e r ersten H ä l f t e des 17. J h . und nach der R ü c k k e h r Karls II. ¡ 1 6 6 0 - 1 6 8 5 ) aus H o l l a n d erfolgte mit einer allgemeinen Restauration auch eine Revision des Prayer Book. Z u den V o r a r b e i t e n g e h ö r t e eine Bihclrcvision, die als King James' Bible 1611 erschienen svar. Im F t ü h \S s o m m e r 1661 tagte eine königliche K o m m i s s i o n von je z w ö l f Bischöfen und presbyterianischen T h e o l o g e n als Savoy-Konfercnz. Z w i s c h e n den beiden Parteien d e r K o m m i s s i o n k a m es zu lebhaften Meüiungsverschiedenheiten, zumal die G r u p p e der P r c s b y t e r i a n c r ein P a r a l l c l f o r m u l a r zum G e b e t b u c h forderte. Andere Ausschüsse beschäftigten sich ebenfalls mit d e r anstehenden Revision. Im N o v e m b e r 1 6 6 1 :a wurde eine weitere k ö n i g l i c h e K o m m i s s i o n von acht Bischöfen e r n a n n t , die wenige W o c h e n später ihre Arbeit zu Ende führte. Als Ergebnis w u r d e das Prayer Book von 1604 mit sehr vielen A b ä n d e r u n g e n vorgelegt. Im D e z e m b e r wurde d a s R e f o r m werk von den Bischöfen und Priestern der beiden Convncations von C a n t e r b u r y und Y o r k gebilligt, ein V o r g a n g , d e r deswegen bedeutsam ist, weil zum ersten M a l u ein Common Prayer Book die Z u s t i m m u n g kirchlicher Instanzen erhielt. Im J a n u a r 1 6 6 2 w u r d e der E n t w u r f von den beiden H ä u s e r n des P a r l a m e n t s gesetzlich verabschiedet; a m 19. M a i 1 6 6 2 crfolgrc die königliche G e n e h m i g u n g . D a s Common Prayer Book von 1662 enthielt eine ausführliche „ V o r r e d e ' , B e m c i k l i n g e n über den „Gottesdienst der K i r c h e " und einen A b s c h n i t t „ ü b e r die Z e r e m o n i e n " sowie AnJO Weisungen, „ w i e der Psalter gelesen werden s o l l " , ferner T a b e l l e n für den Psalter, das K a l c n d a r i u m , T a b e l l e n für die Schriftlesungen sowie T a b e l l e n und R e g e l n für die F e s t e und Fasttage. D a r a u f folgten die O r d n u n g e n des M o r g e n g e b e t s und d e s Abendgebets. Für d a s M o r s e n g e b e t war folgender V e r l a u f vorgesehen: 1

IS

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4S

Ein oder mehrere Bibelsprüche Aufforderung /um Siindt-uhekenntnit Gebet um Vergebung (Allgemeine Bcichre) Absolution Gebet des H e t m Ps 51,17; 70,2 mit „Ehre sei dem V a t e r . . . " Z\sci Psalmen mit „Ehre sei dem Vater" Alitrsnmrntliche SchriftIcsung T c De um uudamus oder Benedicite, omnia opera (Gesang der drei Manner im Feuerofen 3 4 - 6 4 a ) Neuk-statiienl Iiche Séhriftlesung Brnedirius (l.k 1,68-SO) oder Ps 100 , Apostolisches Glaubensbekenntnis Salutation Kyrie eleison Gebet des Herrn Prcccs Drei Kollekten (des Tages, um Frieden und um Gnade) Gebete fur des Königs Majestät, die königliche Familie, die Geistlichen und Gemeinden; Gebet des Chrysosiomus Segen (II Kor 13,13) L

St»

ss

D i e O r d n u n g des Abendgebets h a t t e dieselbe S t r u k t u r w i e die des M o r g e n g e b e t s , freilich m i t folgenden Unterschieden: f ü r die alttcstament liehe und neutesta-

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mentliche Leitung waren andere P c r i k o p c n v o r g e s e h e n ; an die Stelle des T e D e u m laudamus trat d a s Magnificnt ( L k 1 , 4 6 - 5 5 ) o d e r Ps 9 8 und an die Stelle des B c n e dictus das N u n c dimitris ( L k 2 , 2 9 - 3 2 ) oder Ps 6 7 . Bei den drei Kollekten wurde neben der K o l l e k t e des T a g e s ein A b e n d g e b e t und ein G e b e t um H i l f e gegen alle 5 G e f a h r e n eingefügt. N a c h den O r d n u n g e n für die beiden T a g e s g e b e t e folgten im Frayer Book die Litanei und „ G e b e t und D a n k s a g u n g für besondere G e l e g e n h e i t e n " , u. a. m e h r e r e G e b e t e für den K ö n i g , die O b r i g k e i t , die königliche Familie, für das Britische R e i c h , für die Geistlichen und G e m e i n d e n , für die M i s s i o n , um Einigkeit, Soiuitagsheilito gung, für die Schulen und Universilaren, für die Seefahrer usw. In einem weiteren Abschnitt wurden die K o l l e k t e n , Episteln und Evangelien für die S o n n t a g e im K i r c h e n j a h r und für die heiligen T a g e aufgeführt. D e r „ O r d n u n g der V e r w a l t u n g des A b e n d m a h l s des H e r r n oder d e r heiligen K o m m u n i o n " gingen „Allgemeine R u b r i k e n " v o r a u s , die u. a. den Kuratus e r m ä c h 15 tigten, U n w ü r d i g e v o m A b e n d m a h l auszuschließen. D e r Abcndmalilsgottesdicnst selbst verlief n a c h f o l g e n d e r O r d n u n g :

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W

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Gebet des Herrn Kollekteiigchet Verlesung des Dckalogs (nach jedem Gebot: „I lerr, erbarme dich unser und mache unser Herz wiliig, dieses Gebot zu halten") Kollcktcngcbct für den König und des Tages Verlesung der Epistel und des Evangeliums Nicänisthes Glaubensbekenntnis Ankündigungen Predigt oder Verlesung der zugelassenen Homilic des Sonntags Verlesung eines oder mehrerer Bibelsprüche (Offcrtorium) Allgemeines Kirchengebet Abendmahlsvermahnung (mehrere Formulare) Aufforderung zur Teilnahme am Abendmahl Gebet um Vergebung der Sünden Absolution Trostworte (comfartable words): M t 11,28; Job. 3,16; I T i m 1,15 und I J o h 2,1 Präfationsdialog mit Pr.lfarionsgcbet (mehrere Vorschlüge) und Sancrus Gebet um würdigen Empfang des Abendmahls Koniekrationsgcbet mit den Verba testamenti Sclbstkommunion des Xrlcbranten Austeilung des Abendmahls mit folgenden Spendcformcki: The Body of our Lord Jesus Christ, uibich was g i w » for tbee, preterve thy body and saul unto everlasting life. Take and eat tbis in remembrance that Christ dled for tlfee, and feed on him m thy beart by faitb with tbanksgivms. The Blood of our Lord Jesus Christ, wbieb was shed for tbee, preserv* thy body and soui unto everlasting tife. Drink tbis in remembrance tltat Cbrist's Blood was shed for tbee, and be tbankftd. (U. U. Konsekration weiterer Elemente durch die Verba tesramenti) Gebet des Herrn Dankgcbct (zwei Vorschläge) Gloria Dco in cxcclsis und Luidamus (englisch) Segen (nach Phil 4,7 und rrinitarischer Segen).

Die A u s g a b e v o n 1 6 6 2 b r a c h t e gegenübet der A u s g a b e von 1 5 5 2 zwar eine 50 Fülle von Ä n d e r u n g e n ; sie betrafen jedoch im wesentlichen nur geringfügige D i n g e wie Verbesserungen des Kalenders und der R u b r i k e n s o w i e eine M o d e r n i s i e r u n g in A u s d r u c k und Stil. Den Schriftlesungen w u r d e die Bibelübersetzung von 1611 zug r u n d e gelegt; beim D e k a l o g , den biblischen S p r ü c h e n , den Psalmen und C a n t i c a blieb es bei der älteren Übersetzung. D a ß die S t r u k t u r und der C h a r a k t e r der Aus51 g ä b e von 1 6 6 2 sich k a u m von der von 1 5 5 2 unterschied, ist auf den m a ß g e b e n d e n Einfluß der B i s c h ö f e und d a r a u f zurückzuführen, d a ß die G r u p p e d e r presbyteria« nischen T h e o l o g e n sich mit ihren Vorschlägen und Forderungen nicht durchsetzen k o n n t e . Im übrigen enthielt die A u s g a b e v o n 1 6 6 2 dieselben F o r m u l a r e wie die

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A u s g a b e v o n 1 5 5 2 mit einigen unbedeutenden A b w e i c h u n g e n . E b e n s o w i e die Ausgabe von 1 5 5 2 enthielt auch die von 1 6 6 2 die „ A n d r o h u n g o d e r A n k ü n d i g u n g des Z o r n e s G o t t e s und seiner G e r i c h t e über die S ü n d e r " (am ersten T a g der Fasten oder nach A n o r d n u n g des O r d i n a r i u s ) : G c b c r s f o r m u l a r c zum G e b r a u c h auf S e e (insbesondere für die königliche M a r i n e ) ; F o r m und Art der Einsetzung, O r d i n a t i o n und K o n s e k r a t i o n von B i s c h ö f e n , Priestern und D i a k o n e n ; F o r m u l a r e für die D a n k gottesdienste am 5 . N o v . , a m 14. J a n . und a m 2 9 . M a i . M a n wird die B e d e u t u n g und V c t b r c i t u n g dieses G e b e t b u c h e s nur dann richtig ermessen, w e n n man es als Bekenntnisschrift der K i r c h e und als A n d a c h t s b u c h der Familie versteht. Es u m f a ß t auf diese Weise „ d a s ganze kirchliche und häusliche L e b e n " und verbindet den Einzelnen w i e die Familie mit der K i r c h e . N a c h der Auffassung K a t t c n b u s c h s ( 5 3 3 , 2 6 f ) ist es „eines der herrlichsten D e n k m a l e der R e f o r mationszeit, in edler S p r a c h e , voll biblischen G e i s t e s " . In der provisorischen Ausg a b e des Prayer Book von 1 9 2 8 wird dies Urteil durch die Ä u ß e r u n g bestätigt: „Ii is, and w c bclieve t h a t it w i l l a l w a y s be, o n e o f the great b o o k s o f the w o r l d " . Insbesondere durch die M o r g e n - und Abendgottesdienste erhielt die Bibel einen breiten R a u m und weite V e r b r e i t u n g : d e r ganze Psalter w m d e im M o n a t e i n m a l , das N e u e T e s t a m e n t im J a h r zweimal und d a s A l t e T e s t a m e n t im J a h r einmal gelesen. S c h o n kurze Z e i t nach der Einführung des G e b e t b u c h e s 1 6 6 2 w u r d e wieder eine K o m m i s s i o n eingesetzt, um das B u c h erneut einer Revision zu unterziehen. D i e Arbeir dieser K o m m i s s i o n blieb jedoch o h n e Ergebnis. E r s t am Ende des l'K und im 20. Jb. kam es zu neuen R e f o r m e n . D i e Mtwivc d a f ü r waren zunächst gegensätzlicher A r t . Auf der einen Seite w ü n s c h t e m a n anstelle d e r altertümlichen und m o n o t o n e n F o r m eine Liturgie, die den Vorstellungen und E r w a r t u n g e n der neuen Z e i t eher e n t s p r a c h . A u f der anderen Seire m a c h t e n sich T e n d e n z e n b e m e r k b a r , die eine Erneuerung des G e b e t b u c h e s in h o c h k i r c h l i c h - k a t h o l i s c h e m Sinn und d a m i t eine A n n ä h e r u n g an die r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e K i r c h e f o r d e r t e n ; bei den Vertretern dieser R i c h t u n g spielte die Absicht eine entscheidende R o l l e , die F r ö m m i g k e i t zu intensivieren und s o w o h l den sozialen als auch den t h e o l o g i s c h e n Anforderungen der Z e i t gerecht zu w e r d e n . A u c h o h n e die f ö r m l i c h e Ä n d e r u n g des G e b e t b u c h e s begannen die h o c h k i r c h l i c h e n Kreise, in der P r a x i s die a n g l i k a n i s c h e Liturgie d e r römischen M e s s e anzugleichen, v o r allem im H i n b l i c k auf die Devotions der a u s gesetzten E l e m e n t e . Diese Änderungen f a n d e n die Z u s t i m m u n g nicht weniger G e mcindegliedcr. 1 8 7 1 und 1 8 7 2 verabschiedete d a s P a r l a m e n t G e s e t z e , die die E r ueuetung der P c r i k o p c n o r d n u u g betrafen und die es erlaubten, in Z u k u n f t den Gottesdienst zu verkürzen o d e r anders zu gestalten, nämlich M o r g c n g c b e t , Litanei und K o m m u n i o n als getrennte Gottesdienste und überdies Predigtgottcsdicnste o h n e Liturgie zu halten. D a s ungestüme Drängen d e r A n g l o k a t h o l i k e n ( — A n g l o k a t h o l i zistnus) führte schließlich dazu, d a ß 1 9 0 4 eine königliche R i t u a l k o m m i s s i o n eingesetzt w u r d e . S i c führte in einem Berichr 1 9 0 6 aus, der gesetzlich festgelegte G o t t e s dienst sei nicht geeignet, dem religiösen L e b e n der Z e i t einen angemessenen Ausdruck zu g e b e n ; es sei n o t w e n d i g , d a ß die beiden Convocations neue V o r s c h l ä g e für das Common Prayer Book unter den G e s i c h t s p u n k t e n der Liberalität und T o leranz erarbeiteten. Auf diesen B e r i c h t hin erteilte der König einen entsprechenden Auftrag. N a c h jahrelanger Arbeit legten die beiden Convoealtons ihren Arbeitsbericht im April 1 9 2 0 vor; e r b e z o g sich v o r allem auf eine wiederholte N e u o r d n u n g der Perikopen, a u f eine Revision des Psalters und des W o r t l a u t s des A t h a n a s i a n u m s . M i t dieser R e f o r m a r b e i t auf dem liturgischen G e b i e t verbanden sich T e n d e n z e n , die nach dem Ersten W e l t k r i e g darauf gerichtet w a r e n , der K i r c h e von E n g l a n d eine gewisse U n a b h ä n g i g k e i t von Staat und P a r l a m e n t , insbesondere im H i n b l i c k auf die Fragen des Gotrcsdicnstes, zu gewähren. D a s Ziel wurde d a m i t erreicht, d a ß z w a r das P a r l a m e n t die o b e r s t e Legislative behielt, in kirchlichen Angelegenheiten

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a b e r n u r m i t »Ja" » d e r „ N e i n " abstimmen sollte, d a ß sich jedoch die K i r c h e 7.11 einer National Assembly of the Cburcb 0} England zusammenschließen sollte, b e stehend aus den Mausern der Rischofe, der Geistlichen und der L a i e n . Ein G c s c t z e s a u s s c h u ß der Kirchen Versammlung erhielt d a s R e c h t , Beschlüsse der V e r s a m m l u n g (Measures) d e m P a r l a m e n t zur Beschlußfassung und V e r a b s c h i e d u n g durch G c s c r z vorzulegen. Diese Verfassungsurkunde der K i r c h e wurde d u i e h eine P a r l a m c n t s a k t c im Dez. 1 9 1 9 in Kraft gesetzt. D a jedoch die A u s g a b e des Prayer Book von 1662 als A n h a n g einer P a r l a m e n t s a k t c erschienen w a r , k o n n t e eine Revision dieser Ausg a b e ebenfalls n u r durch einen P a r l a m e n t s b e s c h l u ß erreicht w e r d e n . In den darauffolgenden J a h r e n w u r d e ein neuer E n t w u r f des G e b e t b u c h e s b e raten und von der M e h r h e i t der Kirchen Versammlung im J u l i 1 9 2 7 verabschiedet. E r hielt sich im wesentlichen an die S t r u k t u r des G e b e t b u c h e s von 1 6 6 2 , ersetzte jedoch altertümliche W e n d u n g e n durch m o d e r n e F o r m u l i e r u n g e n , g a b dem N e u e n T e s t a m e n t gegenüber dem Alten T e s t a m e n t insgesamt ein g r ö ß e r e s G e w i c h t , r ä u m t e dem Geistlichen in der G e s t a l t u n g des Gottesdienstes einen g r ö ß e r e n Spielraum ein, überließ die Entscheidung in der F r a g e d e r Reservarion d e r konsekrierten A b e n d m a h l s e l c m c n t c d e m Ermessen des B i s c h o f s und glich die F o r m des K o m m u n i o n s gottesdienstes durch ein Alternativformular den h o c h k i r c h l i c h c n Vorstellungen a n , a b e r s o , d a ß es sich im G r u n d e m e h r um „eine A n n ä h e r u n g an die m o r g c n l ä n d i s c h n r r h o d o x e Liturgie als an die r ö m i s c h e M e s s e " handelte ( F a b r i c i u s : CConf 17/1, L X X I X ; d o r t auch weitere A n g a b e n L X X - L X X X ) . D e r vorgelcgrc E n t w u r f führte zu einer erregten Auseinandersetzung in der Ö f f e n t l i c h k e i t . D a b e i standen sich e b e n s o entschlossene A n g l o k a t h o l i k e n und radikale Protestanten wie K o n s e r v a t i v e und L i b e r a l e gegenüber; an der Diskussion beteiligten sich auch T h e o l o g e n und Laien der Freikirchen. V o n den G e g n e r n des E n t w u r f s w u r d e eine R e k a r h o l i s i e n u i g der K i r c h e befürchter. N a c h d e m der enrs p r e c h e n d c G c s c t z e s c n r w u r f n a c h einer längeren D e b a t t e im O b e r h a u s des Parlam e n t s a m 1 4 . D e z . 1 9 2 7 a n g e n o m m e n w o r d e n w a r , wurde e r am darauffolgenden T a g von der M e h r h e i t des U n t e r h a u s e s abgelehnt („No p o p e r y ' ) . Ein vor, der K i r c h e n v e r s a m m l u n g an verschiedenen kritischen Punkten a b g e ä n d e r t e r E n t w u r f w u t d c vom U n t e r h a u s im J u n i 1 9 2 8 ebenfalls abgelehnt. D a r a u f h i n wurde v o m H a u s der B i s c h ö f e , der Convocation von C a n t e r b u r y , eine E n t s c h l i e ß u n g a n g e n o m m e n , nach d e r „ w ä h r e n d d e r gegenwärtigen N o t l a g e , und bis weitere Anordnungen getroffen w e r d e n " , der G e b r a u c h des G e b e t b u c h s von 1 9 2 8 o d e r von T e i l e n daraus „nicht als unverträglich mit det T r e u e gegen die G r u n d s ä t z e der Kirche von Engl a n d " betrachtet wurde und mit Z u s t i m m u n g d e r B i s c h ö f e in den G e m e i n d e n p r a k t i ziert werden k o n n t e , sofern die G e m e i n d e n selbst sich dazu bereit e r k l ä r t e n . Da in anderen T e i l e n der W e l t die staatliche S a n k t i o n nicht e r f o r d e r l i c h w a r , wurde das G e b e t b u c h in d e r F a s s u n g von 1 9 2 8 in vielen L ä n d e r n , z. B. in K a n a d a , I r l a n d , N o r d a m e r i k a , S c h o t t l a n d und S ü d a f r i k a eingeführt. 1 9 4 7 gaben die Erzb i s c h ü f e von C a n t e r b u r y und Y o r k eine verkürzte Fassung des Common Prayer Book einschließlich der weit verbreiteten V o r s c h l ä g e des E n t w u r f s von 1 9 2 8 h e r a u s ; 19.55 wurde eine Liturgische K o m m i s s i o n eingesetzt, um eine erneute Revision de» G e b e t b u c h s in G a n g zu bringen. D i e — L a m b e r h - K o n f c r e n z von 1 9 5 8 e m p f a h l , „ t h a t ,a chief aim o f Prayer Book revision should b c t o f u r t h e r t h a t recovery o f the w o r s h i p o f the Primitive C h u r c h w h i c h w a s the aim of t h e Compilers nf the first Prayer B o o k s o f the C h u r c h of E n g l a n d ' " (vgl. den W o r t l a u t d e t R e s o l u t i o n : J L H 5 [i960) 244f). In den letzten J a h r e n , von 1 9 6 5 an, w u t d e n zur E r p r o b u n g Alternative Services in verschiedenen .Serres herausgegeben, s o z. B . drei Folgen für die O r d n u n g d e r heiligen K o m m u n i o n , für d a s M o r g e n und A b e n d g e b e t , die K i n d c r t a u f c , die T r a u u n g und das B e g r ä b n i s . A u f G r u n d einer R e v i s i o n der Series l und 2 der Alternative

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Services und im A n s c h l u ß an die Ausgabe des Prayer Hook von 1928 schlug die Liturgische K o m m i s s i o n der G e n e r a l s y n o d c der K i r c h e von E n g l a n d 1 9 7 4 vor, a u f den bisherigen E i n g a n g d e r Abcndmahlsfeier zu verzichten, die Feier selbst k l a r e r zu gliedern, die Z a h l der G e b e t e zu verringern, der Verlesung der Epistel und des Evangeliums eine alttestamentliche Lesung voranzustellen und für die K o m m u n i o n selbst zwei verschiedene F o r m u l a r e für den mir „ D a n k s a g u n g " bezeichneten T e d vorzusehen. D e r erste T e i l des sonntäglichen Gottesdienstes „ T h e W o r d and t h e P r a y e r s " gliedert sich in eine Vorbereitung (The Prcparation), den Dienst des W o r t e s (The Ministry of the Word: Schrifilcsiingrn, Predigt und N i c ä m s c h e s G l a u b c n s b e k e n n t n i s ) , Fürbitten (Prayers of btlercession) und ein S ü n d c n b c k c n n t n i s (Prayers of Penitcnce), auf das die bisherigen ('•ornfortable Words und ein G e b e t folgen. Z u m zweiten T e i l tles Gottesdienstes (the Communion) gehören der Friedensgruß (the Pcace); die Bereitung von B r o t und W e i n (tha Prcparation of the Rread and Witte); die D a n k s a g u n g the Thanksgh'ing); für das Euch a r k t i s c h e G e b e t werden zwei F o r men v o r g e s c h l a g e n ; das B r e c h e n des B r o t e s (the Breaking of the Brcad; I Kor 10, 1 6 b . I T und „ ( ) L a m m G o t t e s " ) ; die Austeilung von Brot und Kelch (the Giving of the Bread and the Cup): G e b e t des H e r r n , m e h r e r e verschiedene S p e n d e f o r m e l n , nämlich die von 1662 und 1 9 2 8 s o w i e drei neue, wesentlich k ü r z e i c F o r m e l n ) ; und der T e i l n a c h der K o m m u n i o n (After Communion m i t D a n k g e b e t und S e g e n ) . A u f das G a n z e gesehen läßt sich vor allem im A b c n d m a h l s t c i l die frühere S t r u k t u r w i e d e r e r k e n n e n ; d e m g e g e n ü b e r ist der W o r t t e i l des G o t t e s d i e n s t e s m e h r verändert w o r d e n . D e r neue V o r s c h l a g hat die O r d n u n g des Gottesdienstes insgesamt gestrafft und ihn d a m i t ü b e r s c h a u b a r e r g e m a c h t . Die gleichen B e o b a c h t u n g e n lassen sich bei den VorschLigcn für die Ordnungen des M o r g e n - und Abendgebetes m a c h e n ; f ü r die W e r k t a g e sind neuerdings kürzere F o r m e n vorgesehen. Indes handelt es sich v o r läufig um E n t w ü r f e aus den J a h r e n 1 9 7 4 und 1 9 7 5 , o h n e d a ß bisher ah/.uschcn ist, w e l c h e endgültige Gestalt die O r d n u n g e n für den G o t t e s d i e n s t und die gortesdienstlichcn H a n d l u n g e n erhalten werden. Erst d a n n , w e n n die O r d n u n g e n endgültig v o r liegen, l ä ß t sich ermessen, o b und in w e l c h e r W e i s e n ü t den neuen F o r m e n t h c u l o gischc Veränderungen verbunden sind. 17.

Orthodoxie,

Pietismus

und

Aufklärung

F ü r die G e s c h i c h t e d e r Agenden bilden die beiden a u f d i e R e f o r m a t i o n folgenden J a h r h u n d e r t e e b e n s o eine Z e i t des Übergangs wie für die G e s c h i c h t e von T h e o l o g i e und Kirche, ja für die gcistcsgcschichtlichc und politische E n t w i c k l u n g überhaupt. J5 D a s Eigentümliche dieser Z e i t liegt darin, d a ß sich nach einer Periode der B e w a h r u n g und Verfestigung des Überlieferten Bestrebungen und K r ä f t e b e m e r k b a r m a c h e n , die zu einer A u f l o c k e r u n g der bisherigen Z u s t ä n d e führten, der Freiheit einen g r ö ß e r e n Spielraum gewährten und damit eine grundlegende V e r ä n d e r u n g d e r Verhältnisse in K i r c h e , Staat und Gesellschaft a n b a h n t e n . «

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F ü r die G e s c h i c h t e der gottesdienstlichen O r d n u n g e n bedeutete dies z u n ä c h s t , d a ß mit der W e n d e v o m 1 6 . z u m 17. J h . die Z e i t der H e r a u s g a b e d e r großen Agenden zu E n d e ging. V o r allem in der zweiten H ä l f t e des 17. J h . erschienen in vielen G e b i e t e n Neuauflagen der bisherigen A g e n d e n ; überdies m u ß t e n durch N a c h d r u c k e die w ä h r e n d des 30jährigen Krieges in Verlust geratenen E x e m p l a r e ersetzt werden.

Als Beispiele für Neuauflagen seien genannt: die Ostpreußische Kirchenordnung von 1568 in den Jahren 1741, 1780 und 1789; die Kirchcnordming und Agende von l ' o m i u e i n 1569 in den Jahren 1591. 1660, 1690/91 durch die schwedische Regierung, und 1732; die Kirchenordnung von Halle a. S. 1543 in den Jahren 1573, 16-10 unu 1660; von SchleswigHolstein 1542 in den Jahren 1601 und 1612; von Lüneburg 1564 in den Jahren 1598, 1619 $0 und 1649; von Nassau-Saarbrucken 1576 in den Jahren 1609, 1618, 1675, 1699 und 1713 (vrd. Graff L 2 3 - 6 5 ; 11,4-26; auch RierscheL Graff 383). Bis in die Mitte des 18. J h . erschienen eine Anzahl neuer Agenden, so in Mecklenburg 1708, Hannover 1717, Sponheim 1721, Soest 173S, Magdeburg-Mansfeld 1739, Ulm 1747 und an anderen Orteu, die sich

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freilich nach Horm und Inhalt nur wenig von den bisherigen Agenden unteischicden. Erst gegen Ende des IS Jh. wurden nicht nur private Entwürfe, sondern auch neue amtliche Agenden veröffentlicht, die den Geist einer neuen Zeit an «ich trugen. Es gab freilich auch Gebiete, in denen die im 16. oder 17. Jh. herausgegebenen Agenden bis gegen Ende de* J 19. Ib. unverändert in Kraft standen, wie etwa in Sachsen und Hessen, wenngleich sich auch bei den dort notwendigen Neuauflagen einige Änderungen ergaben. Gelegentlich war die Herausgabe neuer Agenden auch tur solche Territorien erforderlich, die sich auf Grund neuer jx.i.tisch-dyiustiichcr Konstellationen gebildet hauen. Die W i e d e r a u f l a g e alter und die H e r a u s g a b e neuer Agenden lag, dem sich 1° bildenden S t a a t s - und Kirchenrecht entsprechend, ganz in den H ä n d e n der L a n d e s fürsten. Sic bestimmten durch ihre kirchlichen Behörden Z e i t p u n k r , Art und U m fang der Änderungen in den N a c h d r u c k e n o d e r N e u a u s g a b e n . G r ü n d e der E r h a l t u n g von M o r a l und Religion des V o l k e s , also A r g u m e n t e der Staatsräson waren es, die die weltliche Obrigkeit dazu v e r a n l a g t e n , auf die Einhaltung der in den Agenden vorgeschriebenen O r d n u n g e n zu a c h t e n . D a ß dabei die v o m Pfarrer v o r g e n o m m e n e T r a u u n g und die d a m i t u. U. z u s a m m e n h ä n g e n d e Kirchenzucht eine besondere R o l l e spielten, verstand sich von selbst. In einem gewissen Sinn kann man die Agenden jener Z e i t als I n s t r u m e n t e der jeweiligen landesherrlichen R e g i e r u n g und Politik bezeichnen. 1 1

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Freilich ist dies keineswegs der einzige G e s i c h t s p u n k t , der für die G e s c h i c h t e der Agenden jener Z e i t in B e t r a c h r k o m m t . M a n wird schwerlich sagen k ö n n e n , d a ß die Orthodoxie eine eigene Lehre vom G o t t e s d i e n s t entwickelt und damit Impulse für eine R e f o r m der Agenden gegeben hat. Ihr lag vielmehr in erster Linie d a r a n , d a s ü b e r k o m m e n e E r b e d e r reinen Lehre gegenüber neu a u f k o m m e n d e n religiösen Strömungen zu w a h r e n . In diesem Z u s a m m e n h a n g kam es freilich im Hinblick auf den Gottesdienst zu neuen Disrinkrioncn und Differenzierungen. S o unterschied man in den Spuren der R e f o r m a t o r e n und der Bekenntnisschriften zwischen dein cultus als d e m eigentlichen Gottesdienst und den ceremotiiae als den veränderlichen F o r m e n . Die D o g m a t i k c r der O r t h o d o x i e waren b e m ü h t , den Gottesdienst in Du theologisches System cinzubczichcn und ihm eine theologische B e g r ü n d u n g zu geben. S c h o n aus G r ü n d e n der Reinheit der L e h r e galt der Gottesdienst als diejenige kirchliche Institution, für die v o r allem das geistliche A m t S o r g e zu tragen hatte. D e r G e s i c h t s p u n k t d e r Reinheit d e r L e h r e w a r insofern auch der M a ß s t a b für die Einheit des Gottesdienstes, als der ganze G o t t e s d i e n s t , also s o w o h l die Liturgie als auch die Predigt, der Vermittlung der L e h r e v o m H e i l in Christus dienen sollte.

N a c h der Darstellung Friedrich Kalbs wurden T h e o r i e und P r a x i s des G o t t e s dienstes zur Z e i t der lutherischen O r t h o d o x i e von zwei eiitgegcngcserzren Kräften b e s t i m m t . Auf der einen Seite w a r m a n tedlich b e m ü h t , in Luthers Sinn „eine rechte Christliche M e s s e [zu] zeigen nach Ordnung und einsetzunge C h r i s t i " ( W A 3 8 ; 2 4 7 , «° 1 1 , vgl. K a l b , Kultus 8 6 ) . Auf d e r anderen Seite zeigte es sich, d a ß man in „diesem B e m ü h e n auch weithin in F o r m c l h a f t i g k e i t erstarrt w a r und sich bisweilen in Spitzfindigkeiten v e r l o r " , in A b w e h r gegen „alle Z e r s e t z u n g e n , wie sie v o m s c h w ä r merischen Subjektivismus und später vom a u t o n o m e n V e r n u n f t g l a n b e n a u s g i n g e n " ( K a l b , e b d . ) . Dieser Z w i e s p a l t führte zum Teil zu einer unevangelischcn V e r e n g u n g 4s des Gottesdienstes in T h e o r i e und P r a x i s , zum T e i l a b e r auch zu einer „reichen Entfaltung aller liturgischen M ö g l i c h k e i t e n " und damit zu eüier „unvorsrellbareti D u r c h d r i n g u n g des öffenrlichen L e b e n s mit dem gottesdienstlichen" Leben ( 1 2 5 ) . T r o t z aller konservativen Intentionen lassen sich einige Änderungen im A b l a u f des Gottesdienstes b e o b a c h t e n , die m e h r o d e r weniger für alle G e b i e t e gelten. D e r *o WortgottesJietist blieb von N e u e r u n g e n noch a m ehesten verschont. Z u den traditionellen Stücken gehörre die zum größten T e i l aus v o r r e f o r m a r o r i s c h e r Z e i t s t a m m e n d e P c r i k o p e n o r d n u n g ( - » P c r i k o p c n ) . Sie „erlangte bald überall gesetzliche G e l t u n g " ( G r a i f 1 , 1 3 0 ) und übte damit einen unheilvollen Z w a n g auf das Predigtwesen

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aus. Gelegentlich wurde die traditionelle P c t i k o p e n o r d n i i n g durch eine lectio continua abgelöst, w i e e t w a in den früheren fränkischen Agenden. In B r a u n s c h w c i g W o l f c n b ü t i c l führte H e r z o g August 1 6 4 6 eine von ihm v e r f a ß t e Evangelische Kirchenharmonie ein, die an m o d e r n e V e r s u c h e erinnert, den biblischen T e x t zu paraphrasicren (Daniel 11, 1401). 1 7 0 9 kehrte man jedoch auch d o r t wieder zur alten O r d n u n g zurück. Anstelle der bisherigen Verzeichnisse der De / e m p o r t - L i c d c r kam als „eine völlige N e u e r u n g " ( G r a f f I, 135) die G e w o h n h e i t a u f , Lieder n a c h T e x t und Inhalt der Predigt zu w ä h l e n . A u c h sonst l o c k e r t e sich die bisherige strenge B i n d u n g an d a s K i r c h e n j a h r : an die Stelle der (oft n o c h lateinischen) De fem/Jore-Kollektcn traten „ T c x t k o l l e k t e n " , die a u f die folgenden Schriftlcsungcn Bezug n a h m e n , dem Stil der Z e i t entsprechend weitschweifig und überladen w a r e n und deshalb selbst schon zu „kleinen P r e d i g t e n " wurden. Als C t c d o wurde zunächst noch i m m e r das N i c ä n u m (weniger das A p o s t o l i k u m ) und Luthers G l a u b c n s lied, oft beide zugleich, in der Regel zwischen Evangelium und Predigt verwandt. In W ü r t t e m b e r g k o n n t e s c h o n 1 5 3 6 ein Psalmlicd die F u n k t i o n des C r e d o übern e h m e n , eine G e w o h n h e i t , die sich auch in den von W ü r t t e m b e r g abhängigrn Agenden f a n d und in anderen G e b i e t e n einbürgerte, so d a ß „das C r e d o allmählich aus dem Gottewlienst v e r s c h w a n d " (Graff 1 , 1 6 4 ) . D e r großen Bedeutung, die die O r t h o d o x i e der Verkündigung d e r Lehre beilegte, entsprach der Ausbau des sog. Predigtauftrittes durch G e b e t e , B i b c l w o n e , u. U. durch eine Katechismuslcsung. Das s c h o n früher v o r k o m m e n d e Allgemeine K i r e h c n g c b c t fand im Laufe des 17. J h . überall E i n g a n g ; in die Fürbitten wurden nun die Mitglieder der landesherrlichen Familien n a m e n t l i c h einbezogen. W e n n keine A b c n d m a h l s f c i e r vorgesehen w a r , ging d e r G o t t e s d i e n s t - w i e schon bei Bugenhagen - m i t dem Vaterunser und dem Segen, gelegentlich mit weiteren Stücken wie Versikcl und S c h l u ß s t r o p h e zu Ende. Im Hinblick auf das Abendmahl erhielt die Vorbereitung darauf ein immer größeres Gewicht. In vielen Orten galt die Privatbcichte oder „Anzeige" als die unerläßliche Vorbedingung für den Gang zum Tisch des Herrn. Personen von Stand komr.cn sich freilich davon dispensieren. F.s ist bekannt, zu welchen grotesken und skandalösen Zuständen der Zwang zur Privatbeichte führte (vgl. die Entscheidung Friedrichs I. von Preußen im Jahre 1698; Rietschel/Graff 830). Die Einrichtung der öffentlichen Beichte als gcmcms.imc Vorbereitung auf das Abendmahl breitete sich immer mehr aus. Sic fand ein oder zwei, miruntet auch acht oder gar 14 Tage vor der Abendmahlsfeicr sratt und war häufig nach dem Vorbild der Kurpfälzer Kirchcnordnung von 1.563 tEKO 14,382fl mit drei umständlichen und breit ausgeführten Beichtfragen verbunden, auf die nach der Anlwoil der Gemeinde die Absolution, bisweilen mit der Retention verbunden, ei folgte. Bei der Vorbereitung konnten noch am ehesten Kirchcnzucht und „l'oliccy" zur Anwendung kommen. In der Abendmahlsfeier selbst w u r d e fast überall eine weitere „ V c r m a h n u n g " verlesen, die ein letztes M a l v o r dem unwürdigen G e n u ß des A b e n d m a h l s w a r n e n sollre. Sofern die Präfation zu der jeweiligen T r a d i t i o n g e h ö r t e , w u t d c sie oft nur n o c h an den hohen Festtagen gesungen. Die R e i h e n f o l g e von Vaterunser, Agnus det und V c r b a testamenti richtete sich d a n a c h , w e l c h e O r d n u n g die Überlieferung g e prägt h a t t e , a l s o z, B. e n t w e d e r Luthers Deutsche Messe o d e r die B r a n d e n b u r g N ü r n b c r g i s c h e K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 3 3 . Einige Unterschiede ergaben sich bei den V c r b a testamenti, die entweder als V e r k ü n d i g u n g o d e r als K o n s e k r a t i o n b z w . B e n e d i k t e n verstanden w u r d e n ; in dem letzten Fall knieten Pfarrer und G e m e i n d e nieder. D a b e i wurden ein G l ö c k c h e n , gelegentlich auch W e i h r a u c h und die O b signatio crucis v e r w a n d t . D e s öfteren sprach übrigens die G e m e i n d e Einsetzungsw o r t e und Vaterunser mit. D i e Vielfalt d e r M ö g l i c h k e i t e n wurde noch d a d u r c h vermehrt, d a ß man die P r o b l e m e der Elevation, der S c l b s t k o i n i n u n i o n des Pfarrers und der Austeilung durch Laien unterschiedlich löste. Bei der Austeilung wurden verschiedene S p c n d c f o r m e l n g e b r a u c h t ; w e n n die V c r b a testamenti als K o n s e k r a t i o n verstanden w u r d e n , k o n n t e m a n auf eine S p e n d e f o r m e ! verzichten (Graff I, 1 9 8 f ) . D i e tiefgreifenden Auseinandersetzungen der Z e i t über Sinn und B e d e u t u n g des

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A b e n d m a h l s m a c h t e n sich bei der G e s t a l t u n g d e r A b c n d m n h U f c i e r k a u m b e m e r k b a r , wenn m a n nicht dazu rechnen m u ß , d a ß die geiadczu penetrante V o r b e r e i t u n g auf das A b e n d m a h l fast ein g r ö ß e r e s G e w i c h t cthiclt als die Feier selbst. Auel» wenn längst nicht m e h r an j e d e m S o n n t a g das A b e n d m a h l gefeiert w u r d e , s o w a r S die Z a h l tler K o m m u n i k a n t e n nach wie vor beträchtlich. Über die G r ü n d e für den A b c n d m a h l s b e s u c h läßt sich begreiflicherweise nichts Sichcrc» ermitteln. D e r G e d a n k e dürfte jedoch nicht ganz abwegig sein, d a ß die T e i l n a h m e a m A b e n d m a h l zu den Pflichten eines loyalen S t a a t s b ü r g e r s g e h ö r t e . D i e täglichen Gottesdienste wurden an vielen O r t e n noch weit bis in das 1 8 . J h . to hinein gehalten, weniger in der traditionellen F o r m von M e t t e und Vesper als vielm e h r in der einfachen F o r m mit Predigt, G e h e t und Lied. D i e B u ß g o t t e s d i e n s t e , schon zur Zeit der R e f o r m a t i o n eingeführt und einmal o d e r m e h r m a l s im J a h r , oft nach einer eigenen O r d n u n g gehalten, erwiesen sich als b e s o n d e r e M e r k m a l e der protestantischen F r ö m m i g k e i t : „ G o t t sei D a n k , wir haben christliche B u ß t a g e , u d a v o n man im P a p s t t u m n i c h t s w e i ß und werden an denselben zu einer herzlichen Demürigung vor G o n a n g e f ü h r t " ( V . L ö s c h e r 1 7 1 7 ; VßL G r a f f 1, 2 2 6 ) .

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Ein eindrucksvolles Beispiel für die Entfaltung T o n Aufwand und Pracht wie für die Vielfalt der innerha lb der Clbrrli rfrmng möglichen liturgischen Formen stellte der Gottesditnst am kurfürstlichen Hof zu Dresden im 17. Jh., namentlich unter Johann Georg II. (gest. 1680), dar (vgl. E . Schmidt). Die Grundlage für da« goitesdientrlichc Leben in der Residenz bildeten die beiden Kirchcnordnungen Herzog Heinrichs von 15 5'/ und vor allem des Kurfürsten August von I i 8 0 . Inhalt und Sinn dieses Gottesdienstes läßt sieh als eine Darstellung der reinen Lehre in barocker Form bezeichnen. „Dem Gottesdienst kommt am Hofe Johann Georgs II. eine unvergleichliche Bedeutung z u " ; dabei muß freilich die Frage offen bleiben, o b der Kurfürst aus Gründen echter Fmmmigkcit oder tun des Feicrns willen, also aus geistlichen oder weltlichen Gründen der Repräsentanz dem Gottesdienst eine so grolse AiiimrrStiaittkeir widmete (Schmidt 35f). Die große Zahl der an einem Sonntag gehaltenen Gottesdienste versetzt den heutigen Leser ebenso in Staunen wie die Salven der Artillerie, die während des Tedctim beim Trishagioii abgefeuert wurden [ E . Schmidt 3 5 ) . Die Freude am Feiern kam auch darin zum Ausdruck, daß an den Erinm-rtingstagcn der Reformation und ähnlichen Gedenktagen Fcstgortesdicnstc schalten wurden. Unmittelbar vor «lein 30jährigen Krieg wurden Betstunden und Büßpredigten eingeführt. Wenn man auch auf die „Zeremonien" das Prinzip evangelischer Freiheit angewandt wissen wollte, so hielt man doch die strikte Einhaltung der gottcsdiensrlichcn Ordnung für unabweisbar. Dennoch ergaben sich gegenüber der agendarischen Tradition einige bemerkenswerte Änderungen. Dazu sind u. a. zu rechnen: die stärkere Berücksichtigung des Prinzips De tempore, wonach für den Intrnitus, die Psilmcngesänge, Schriftlcsungcu und Lieder entweder die mittelalterliche Pciikupenurdnung oder die kirchciij.ihirszcitlichc Periode in Betracht kamen: che Wahl des Prrdlgrtextes durch den Oberhofprcdißfr; die bereits 15B1 bzw. 1601 eingeführte publica absolutio nach der Predigt, ohne daß dadurch die private Beichte verdrängt werden sollte, und die Krweiterung des PreJigtauftrmcs (vgl. E . Schmidt 114). Nach dem großen Krieg nahm unter der Regicrungszcit Johann Georgs II. das gottesdicnstlichc Leben einen beachtlichen Aufschwung. Neben den Gotrcsdtcnsirn am Sonntag und den verschiedenen Formen der Abendmahlsfeiern wurden Wochcngotresdicnsie und Vespern gehalten. Am Dresdener Hofgottrtdienit erfüllten eine Anzahl von Personen die notwendigen liturgischen Funktionen, so daß es zur Ausbildung „liturgischer Amter" kam. In der gleichen Zeit wurden Konzertprogramme oder doch konzertante Einlagen von 15 bis 30 Minuten Dauer in den Gottesdienst eingefügt. Auf diese Weise wurde /war die strenge Ordnung des Gottesdienstes aufgelockert, aber zugleich auch das Geschehen im Gottesdienst von „religiöser Konrcrtmusik" bestimmt oder gar bebet i seht (ebd. 109). Abgesehen von einer erstaunlichen Zunahme »Irr Zahl der Kommunikanten fast um das dreifache der Einwohnerzahl von Dresden im Verlaufe des 17. J h . (143) erfahren wir nichts über das Mals und die Art der Beteiligung der Bevölkerung am gottesdienstlichen Leben. Die tatsächliche Vermehrung der Gelegenheiten zum Gottesdienst läßt die Verniutung zu, daß nicht wenige den Gottesdienst zu besuchen pflegten, sei es aus religiösen Gründen, sei es, um einer staatsbürgerlichen Pflicht zu genügen. Nach Schmidt haben im wesentlichen drei Faktoren das gottesdiensthehe leben im Dresden des 17. J h . bestimmt: einmal die Tendenz, das Erbe der Reformation auch uuici veränderten Bedingungen zu wahren; feiner die Neigung, das objektive Geschehen durch die Einführung neuer liturgischer Stücke in subjektivem Sinne auf die eigene Person zu beziehen und schließlich das .steigende Verlangen nach glanzvoll repräsentativer Gestaltung der vorhandenen liturgi-

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sehen Tradition" mit dem Erfolg, „daß auch der Gottesdienst von der allgemeinen Entwicklung zum höfischen Absolurismus berührt wurde" (124). Der Dresdener Hoffiotteidicnst und seine Auswirkungen auf das (Ihrige gorresdienstliche Leben der Residenz, vielleicht auch des Lindes, sind ein Beispiel dafür, daß ein Gottesdienst trotz strenger Beachtung der agendarischen Formen und Bestimnninfien durch Verschiebung einiger Akzente und durch neue Intentionen seine ursprüngliche „festgefügte Einheitlichkeit* verlieren kann (E. Schmidt 124). Da entsprechende Untersuchungen über andere Residenzen und Territorien fehlru, läßt sich die Frage nicht beantworten, ob die Verhältnisse, wie sie von Drekdcn berichtet wurden, auch für andere Städte und Gebiete zutrafen. Aber selbst wenn das gortesdiensthehe Leben in Dresden für die damalige Zeit eine Ausnahme gebildet haben sollte, ist anzunehmen, daß auch an .uwlcrcn Ottcfl und in anderen Territorien im 17. J h . dieselben Intentionen, wenn auch vermutlich in geringerem Maße, sich bemerkbar machten, nämlich einmal im Prinzip die uberlieferte, in den Agenden festgelegte Ordnung des Gottesdienstes zu wahren, ferner mit in geringem Umfang (vor allem im Blick auf das De tempore, das Verhältnis von Beichte und Abendmahl) Veränderungen iu/»:l.isscii und insbesondere das gesamte gottesdienstliche Wesen als eine Institution und ein Instrument des christlichen Staates zu betrachten und zu beaufsichtigen. Ähnliche Beobachtungen, wie sie sich für Dresden wahrend des 1 7 . J h . feststellen lassen, ergeben sich auch für -^Leipzig, und zwar sowohl für den Anfang des 18. Jh. als juch für die Zeit der Wirksamkeit Johann Sebastian - - B a c h s , ja noch ungefähr bis um das Jahr 1780. G. Stiller meint für das gottesdienstlichc Leben Leipzigs zu Beginn des 18. Jh. von einer „Intensivierung" des Gottesdienstes sprechen zu können (15ff. 85 u. ö.). In der T a t überrascht nicht nur die starke Einbeziehung der Kirchenmusik in die sonntäglichen Gottesdienste, aber auch in die Gottesdienste an Wochentagen, sondern überhaupt die Zahl der Gottesdienste an Sonn- und Festtagen wie im Verlauf der Woche und die große Zahl der Kommunikanten (117ff). Allein an den Werktagen fanden in den verschiedenen Kirchen Leipzigs bis zu fünf Gottesdienste statt, nämlich Metten und Vcspcm (meist in lateinischer Sprache), „kleine" und „große" Betstunden mit Bußvermahnung und Deichte, Katechismus- und Bibclcxamina, dazu auch unter der Woche AhrmlmahUfcicrn (vgl. die Übersicht bei Stiller 42). An den Sonntagen wurden bei einer Einwohnerzahl von noch nicht 30 000 vierzehn Predigren gehalten. In Leipzig läßt sich dieselbe Entwicklung wie in Dresden beobachten: weitaus stärker als früher orientierten sich die Gottesdienste am Kirchenjahr. Zu der lokalen Tradition gehörte es, daß z. b . im Gottesdienst an zwei Sonntagen im Jahr die „Ehe-Ordnung verlesen / und dieser eine Vennahnung an die Gemeine beyuefüget" wurde (54). Schon lange Zeit vor dem Amtsantritt J . S. Bachs erhielt die —Kirchenmusik eine große Bedeutung. Der Chor übernahm den Introirus und den Gesang während der Kommunion; Motetten und Kantaten wuiden regelmäßig im Gottesdienst, meist „nach der Predigt", d. h. am Ende des Gottesdienstes nach der Kommunion .lufgcführt. Auch sonst waren die Gottesdienste von Musik geprägt. „So kann man uncingeschränkt sagen, daß die Kirchenmusik zur Zeit Johann Sebastian Bachs noch eine fundamentale Bedeutung für das gesamte gottesdienstliche Leben in Leipzig h a u e " , wie denn überhaupt - ähnlich wie in Dresden - „der Gottesdienst gerade im Leben der Leipziger Gemeinden tun das Jahr 1730 eine unvorstellbar große Rolle spielte" ¡83; 39).

Indessen prägten nach w i e v o r nicht nur die aus der R c f o r m a i i o n s z c i t s t a m m e n •M den Agenden, sondern a u c h die liturgisch-theologischen Vorstellungen der O r t h o doxie d a s gottesdienstlichc L e b e n . A b e r es lassen sich auch bereits Anzeichen eines neuen Verständnisses von G o t t e s d i e n s t und F r ö m m i g k e i t e r k e n n e n . Inwieweit die große Bedeutung, die die K i r c h e n m u s i k erhalten hatte, als eine Art G e g e n g e w i c h t gegen die V e r e n g u n g und Erstarrung der „reinen I e h r e " zu bewerten ist, mag o soviel a u c h d a f ü r zu sprechen scheint - dahingestellt b l e i b e n . D a s gottesdienstliche Leben in Leipzig zu jener Z e i t b o t ein weiteres Beispiel dafür, d a ß die O r t h o d o x i e an B e d e u t u n g verlor, je m e h r m a n sich Geist und Stil des - " - B a r o c k verschrieb; es brauchten sich freilich die „reine L e h r e " der O r t h o d o x i e und der L e b e n s - und Fröminigkeitssti) des B a r o c k s nichr unbedingt auszuschließen. „ M i t beiden Stilmittein, dem der R e n a i s s a n c e und dem des B a r o c k , hat die g r o ß e deutsche M u s i k des frühen 1 8 . J h . einer dem Pietismus nahestehenden Innigkeit und b a r o c k e r Fülle und Kraft gleichermaßen v o l l k o m m e n e n Ausdruck gegeben - in kirchlicher w i e weltlicher M u s i k , in der M a t t h ä u s p a s s i o n und den K a n t a t e n wie in den B r a n denburgischen Konzerten B a c h s , im Messias w i e in den Fcstmusikcn H a n d e l s . D a s N e b e n e i n a n d e r , den u n b e w u ß t gebliebenen »Widerspruch von christlich-symbolischer und v e m u n f t h a f t - a u f g e k l ä r t e r Anschauung' hat m a n als .gläubigen R a t i o n a l i s J

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m u s ' definiert ( W . B l a n k e n b u r g ) . D i e D o p p c l g c s i c h t i g k c i t des B a r o c k k o m m t darin gut zum Ausdruck".'

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Andere Beobachtungen lassen sich genauer als Merkmale des Übergangs oder schon als '/.eichen einer netten 7.eit bestimmen. Auch in leipzig gaben offiziell die beiden großen sächsischen Kirchenordnungen von 1539 und 1580. Dennoch erwies es sich als notwendig, eigene Agenden herauszugeben, nämlich die Leipziger Kircbenjitdaditen 1694; den Leipziger Kirchenstaat 1710 (vgl. Herbst 136ff); Agenda, Dai ist, Kirchen-Ordnung. Wie sich die Vfarrhetren und Seelsorger in ihren Amtern und Diensten verhalten sollen 1712 (auch 1674 und 1771) und Votlstandixcs Kirchenbuch 1743 (vgl. Stiller 24'if). Mit Ausnähme der Agenda waren die drei anderen Bücher für Laien gedacht, und zwar nicht nur für die Einheimischen, sondern auch für die Fremden, die die Leipziger Messe besuchten, um ihnen .einen deutlichen Unterrieht vom Gottes-Dienst in Leipzig" zu geben. Daran ist zweierlei höchst aufschlußreich. Die überlieferten Formeil des Gottesdienstes, der ja auch noch immer lateinische Partien umfaßte, war so unverständlich geworden, daß er einer volkstümlichen Erklärung bedurfte. Vor allem aber sind in dem .Kirchenstaat" Gebete oder Hinweise auf Gebete von Christian Seriver (1629-1693) aufgenommen wurden. Dabei handelte es sich nicht nur um überlieferte agendansche Gebert, sondern um „moderne" Gebete. „Früh um fünf Uhr", wenn zur Mette geläuiei wurde und nur einige „Choralisten" sich für lateinische Gesänge in der Kirche einfanden, sollte man sie bei der privaten Andacht zu Hause gebrauchen. Andere Gebete sollte man in dem um sieben Uhr beginnenden Gottesdienst neben dem agend.irischrn Ablauf der Liturgie zur persönlichen Erbauung verwenden. Diese Gebete waren gedacht für den Gang zur Kirche, beim Eintritt in die Kirche, „wenn georgelt oder eine bremische Messe gesungen wild", nach der Verlesung von Epistel und Evangelium, vor und nach der Predigt sowie während der Kommunion und des Gesangs einer lateinischen Motette, nach dem Segen und auf dem Nachhauseweg. Sie dienten nach de» Bemerkungen des .Kirchenstaates" der „privaten Andacht" (Herbsr 138), also der persönlichen Erbauung des einzelnen Christen. Der Gottesdienst in seiner traditionellen agendarischen Form konnte dem in dieser Zeit neu auftauchenden Bedüifnis nach einer individuellen Frömmigkeit nicht mehr genügen. Infolgedessen fand sich im .Kirchenstaat" eine höchst eigentümliche Verbindung von überlieferter Rechtglaubigkcit und persönlicher Erbauung Gerade dirsc Verknüpfung von zwei unterschiedlichen Frrimmigkcitssrruknirrn läßt erkennen, daß die agendarisch gebundene Form des Gottesdienstes das nicht mehr hergab, was man im 16., aber auch noch im 17. Jh. davon erwarten konnte. Der Geist der neuen Zeit machte sieh zunächst mehr so sehr in einer harten Auseinandcrsetzung zwischen rechter Lehre und praktischer Vernunft bemerkbar, als vielmehr in dem Vcilangen nach individueller Frömmigkeit.

Diesen Erwartungen entsprach die in dieser Z e i t sich weit verbreitende ^Erbauungsliteratur. Sic u m f a ß t e J o h a n n - • A r n d t s Vier Bücher vom wahren Christentum ( 1 6 0 6 ) und andere A n d a c h t s b ü c h c r , e b e n s o a b e r auch die nun in vielen Aus4a gaben und Auflagen erscheinenden — G e s a n g - und - ' G e b e t b ü c h e r , Diese Lircraturgattung b e s a ß den R a n g einer Agende für das persönliche o d e r häusliche G l a u b c n s leben. Diese B ü c h e r standen nicht nur in ihrem G e h a l t und in ihrer F o r m dem Geist und der S p r a c h e der Z e i t n ä h e r als die Agenden, sondern sie sollten auch den Verlauf des öffentlichen Gottesdienstes erläutern, ja ihn u. U. ersetzen. D e r G e b r a u c h «5 jener privaten B ü c h e r im eigenen H a u s und für das persönliche Leben gewann v o r allem an W e r t , als der Geist der A u f k l ä r u n g die g r o ß e V c r u u s i c h e r u n g des christlichen G l a u b e n s und L e b e n s mit sich b r a c h t e , die Inhalte und die S p r a c h e der nach w i e vor den Gemeindegottesdienst und die kirchlichen Amtshandlungen b e s t i m m e n den Agenden den Anforderungen d e r Z e i t u n d den Bedürfnissen und E r w a r t u n g e n so der M e n s c h e n nicht m e h r genügen k o n n t e n . D a m i t a b e r w u r d e überhaupt das agendarischc Prinzip für G o t t e s d i e n s t und A m t s h a n d l u n g e n ernsthaft in F r a g e g e stellt.

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Die Tendenz zur Privatisierung der Frömmigkeit zeigte sich u. a. auch darin, daß nach dem Adel nun auch Bürger für sich und ihre Angehörigen Haustaufen und Hnustrauungcn, aber auch Bestattungen zu besonderen Zeiten, etwa in der Nacht bei Fackelbelcuchiung, in Anspruch nahmen. Im —Pietismus hat sich keine einheitliche H a l t u n g g e g e n ü b e r den überlieferten F o r m e n des Gottesdienstes, wie sie in den Agenden enthalten w a r e n , herausgebildet. W ä h r e n d --Spcner e h e r dazu neigte, die bestehende O r d n u n g zu w a h r e n , in d e r

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hessischen K o n f i r m a t i o n freilich eine w i l l k o m m e n e Gelegenheit e r k a n n t e , die G e sichtspunkte von B e k e h r u n g und B e k e n n t n i s h e r v o r z u h e b e n , n a h m —Prancke eine kritischere Einstellung ein, indem e r G o t t e s d i e n s t e einrichtete, die seinem Verständnis von E r w e c k u n g und Heiligung e n t s p r a c h e n . A u f d a s G a n z e gesehen wird m a n schwerlich sagen k ö n n e n , d a ß der l'ictismus insgesamt darauf b e d a c h t war, die F o r m e n des G c m c i n d c g o t t c s d i c n s t e s von G r u n d auf zu ändern o d e r gar aufzulösen. Aber das eigentliche I n t c i e s s c galt nicht der E r h a l t u n g o d e r der R e f o r m der g o t t e s dienstlichcn F o r m e n , sondern der -»-Erweckung und - » B e k e h r u n g des Einzelnen zu einer wahren F r ö m m i g k e i t , die sich des eigenen Heils b e w u ß t w u r d e und g e w i ß w a r . Die Intentionen des Pietismus waren nicht nur auf die E r b a u u n g des Einzelnen gerichtet, sondern auch a u f „ W c l t v c r w a n d l u n g durch M c n s c h e n v c r w a n d l u n g " ( M . S c h m i d t : R G G " 5 , 3 7 1 ) . Diesem g r o ß e n Ziel k o n n t e n die G o t t e s d i e n s t e , wie sie bisher begangen wurden, schwerlich entsprechen. D e n n o c h w a r es m ö g l i c h , an ihnen teilzunehmen, wenn sie nur w a h r h a f t i g e r , e r b a u l i c h e r , e r w c c k l i c h c r und andächtiger gehalten w u r d e n . Deshalb blieben die agendarischen O r d n u n g e n vorerst meist unangetastet, a b e r Sic wurden von einem anderen Geist b e s t i m m t : Der G o t t e s d i e n s t sollte eher der E t b a u u n g des einzelnen M e n s c h e n als d e r Erneuerung der C e m e i n d e dienen. Diese neue Sicht der D i n g e führte dazu, d a ß eine individualistisch gestimmte F r ö m m i g k e i t sich ausbreitete: „ D e r f r o m m e M e n s c h w u r d e in einzigartiger W e i s e auf sich selbst g e s t e l l t " ( M . S c h m i d t , e b d . ) . Die w i e d e t g e b o r e n e n Einzelnen schlössen sich zu Konvcntikeln z u s a m m e n und gerieten d a d u r c h in eine gewisse D i s t a n z zur Kirche und ihren O r d n u n g e n . Aus dem Z u s a m m e n s c h l u ß zu besonderen G r u p pen e n t w i c k e l t e n sich neue F o r m e n des Verhaltens und der O r d n u n g , die zwar keinen agendarischen C h a r a k t e r a n n a h m e n o d e r gar eine s o l c h e Q u a l i t ä t beanspruchten, a b e r den überlieferten G o r t c s d i c n s t o r d n u n g e n d a d u r c h A b b r u c h taten, d a ß m a n sich in der G e m e i n s c h a f t der Gleichgesinnten und in den dabei entstehenden F o r m e n e h e r zu H a u s e fühlte. Die ü b e r k o m m e n e H a u s a n d a c h t in den Familien k o n n t e als A n k n ü p f u n g s p u n k t für die neuen F o r m e n der Cnllcgid pietatis und der H a u s g o r t c s d i c n s t c dienen, in denen B e k e h r u n g , D u r c h b r u c h und B u ß k a m p f ebenso vvic die persönliche E r w e c k u n g , E r b a u u n g und A n d a c h t u n m i t t e l b a r e r zum Ausdruck k o m m e n konnten als in den agendarischen G o t t e s d i e n s t e n . Im L a u f e der Z e i t k o n n t e es nicht ausbleiben, d a ß die T e n d e n z e n zur p e r s ö n lichen F r ö m m i g k e i t und d a m i t zu einem religiösen Subjektivismus auch in den Gemeindcgottcsdicnsren der Überlieferten F o n u E i n g a n g fanden, soweit der Pietismus sich durchsetzen k o n n t e . Dies zeigte sich darin, d a ß zwar nicht die G o t t e s dienstnrdnung insgesamt geändert w u r d e , d a ß m a n aber das R e c h t des freien Betens anstelle d e r vorgeschriebenen G e b e t e in der Agende für sich in Anspruch n a h m , d a ß die Predigt weniger der B e l e h r u n g als der E r b a u u n g dirnen solite und auch a n d e r e S t ü c k e des G o t t e s d i e n s t e s mit dem Akzent d e r E r w c c k l i c h k e i t versehen wurden. D e r Pietismus hinterließ in den amtlichen Agenden nur geringe S p u r e n ; als Beispiel sei die Agende der pfälzischen G r a f s c h a f t L c i n i n g e n - W e s t e r b u r g ( 1 7 3 5 ) g e n a n n t , in deren V o r r e d e a u f die P r o b l e m a t i k der Agenden ü b e r h a u p t hingewiesen und der bis dahin bestehende Agendenzwang bis zu einem gewissen G r a d a u f g e l o c k e r t wurde (Jung [ W P f K C 7 ] 7 6 ) . Gegen diese R e f o r m von innen e r h o b sich z u m T e i l lebhafter W i d e r s p r u c h . Valentin Ernst —Mischer w a r f den Pietisten v o r , sie wollten alle K i r c h e n o r d n u n g a b t u n , obgleich e r für seine Person die Einrichtung von H a u s a n d a c h t e n nicht genug rühmen k o n n t e [Graff 1,85. 2 4 6 ) . Die Kirchenordnungen drangen überwiegend d a r auf, „ja nichts in d e r ganzen Liturgie zu ä n d e r n , sondern strikte d a b e i zu verbleib e n " , s o in W ü r t t e m b e r g 1 7 5 9 ( K o l b 2 7 ) . D i e Hermhuter Brüdergemeine (—Brüdcrunität) hatte in der um 1 5 0 0 e n t s t a n denen Agende d e r B ö h m i s c h - M ä h r i s c h e n B r ü d c n i n i t ä t mit ihren einfachen G o t t e s -

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dienstformen ein Vorbild für die G e s t a l t u n g d e r eigenen V e r s a m m l u n g e n vor Augen. Die H e r a u s g a b e einer eigenen Agende kam zunächt deswegen nicht in B e t r a c h t , weil die Mitglieder der B r ü d e r g c m c i n c an dem lutherischen Gottesdienst der O r t s g e meinde teilnehmen sollten. Es k o n n t e jedoch nicht ausbleiben, d a ß sich für die s mannigfaltigen Z u s a m m e n k ü n f t e der G e m e i n e insgesamt wie i l u c i einzelnen G r u p pen b e s t i m m t e liturgische F o r m e n entwickelten. D a s C h a r a k t e r i s t i s c h e ist darin zu sehen, d a ß die enge V e r b u n d e n h e i l untereinander in Lied und Wechsvigcsang ihren Ausdruck f a n d , d a ß man für deren T e x t e auf ö k u m e n i s c h e V o r b i l d e r zurückgriff und in den Liedern und Litaneien einen Sprachsril entfaltete, der, s o fremd tnvd b i s . 10 weilen seltsam er uns heute v o r k o m m e n m a g , d a s Gefühl d e r G e m e i n s c h a f t mit dem H e i l a n d und untereinander zum Ausdruck b r a c h t e . Alle drei Kennzeichen, das musikalische E l e m e n t , die Aufgeschlossenheit für ö k u m e n i s c h e Liturgien und der V e r s u c h , in einer neuen S p r a c h e den innersten Empfindungen Ausdruck zu verleihen, fügten sich e b e n s o wie der missionarische D r a n g und Eifer und d e r W i l l e ü

zu neuen Gemcinschaftsbilduiigcn den T e n d e n z e n ein, die sich um die M i l t e des 1 8 . J h . auch sonst zeigten. D i e B r ü d e r g c m c i n c ist vor allem eine „singende G e m e i n e " { F a b r i c i u s : C C o n f 10/1, X X X V I I ) . N a c h - » Z i n z c n d o r f ist es d a s „ g r o ß e Anliegen für unsere Singstunden und Liturgien, d a ß sie d e r heilige Geist selber dirigiere, d a ß E r der V o r s ä n g e r sei und uns den angemessensten T o n , der zu diesem

K» Konzert g e h ö r e , selbst a n g e b e , der in einem jeden den T r i e b W ö r t c h e n auch dazu zu g e b e n " (zit. nach F a b r i c i u s , e b d . ) .

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Die beiden liturgischen Bücher, die bei den Zusammenkünften der Brüdcrpcmcinc benutzt wurden, waren das Liturgienbuch und das l.itaueicnbiich'.ein. Das zuerst I74-I (bzw. 1755 in London) erschienene Liturgienbueb enthielt Gebete und Lieder, in-T. r dere Litaneien, die ursprünglich einen besonderen Teil der Rcdcversammiungcn bil.l t; • also eine Art Ergänzung zu der landeskirchlichen Agende darstellten. Das von C l m s u n Gregor 1791 verfaßte Liturgienbuch trug schon eher den Charakter einer Agende. Es erlebte mehren- Auflagen, wurde INJt ion K. E. Garbe neu ziisaniniiuuestcllt und erschien 1906 in einer neuen Geseilt (Fabricius 104-2341. Diese Ausgabe enthielt neben den beiden Litaneien liturgische Formulare für Taufe, Abendmahl, Trauung, Oidmation, Begräbnis sowie 87 liturgische Gesänge und Grbcte für die Zeiten und Feste des Kirchenjahres und für andere Gelegenheiten. Das Besondere dieser Formulare bestand darin, daß in dem Gottesdienst und den Kasuahen der Liturg Bibelworic vorlas oder Voten sprach und daß Chor und Gemeinde im Wechsel Lieder oder licsponsoncn sangen. Die Litaneien, in die die airkirchlichen Vorbildet Aufnahme fanden, wurden sowohl im Gottesdienst wie in den Versammlungen der Gemeine außerhalb des Gor:esdienstcs oder in den Zusammenkünften der besonderen Gruppen (Singstunden) b.-mii/t. Auch das Utaneienbiicbletn erschien in vielen Auflagen. Die Utaney über Seinem Leben. I eitlen und Tode (4. Edition 1757, 8 2 - 8 6 ; Fabricius 115-117) und die LiUmcy am Ostermoigen (4. Edilion 1757, 2 3 9 - 2 4 5 ; Hertat 143-144) sind deswegen hervorzuheben, weil sie die Art der Frömmigkeit der Brüdergeineinc besonders eindrucksvoll zum Ausdruck bringen. Dazu gehören freilich auch solche Stücke wie der Hymnus von den Wunden )e*u, die l'leurodie und der Braut-Gesang (1757, 8 7 - 1 0 5 ; vgl. Fabricius X X X V H I f ) , die religiösen Empfindungen Ausdruck verliehen, wie sie von Außenstehenden damals und heute kaum nach/tivollziehen sind. Das Abendmahl wurde ohne eine förmliche Vorbereitung begangen; Diakone leichten Brot und Wein nn die Kommunikanten, l.iehesuiahl, Bundrskelch und Fußwaschmig entwickelten sich schon frühzeitig zu besonderen liturgischen Formen. Ein Bericht von A. G. Spangenberg, 1786 verfaßt, gibt einen Einblick in das goucsdirnstliche Leben der Brüdcrgcmeinc mir seiner Vielfalt und seinen Eigentümlichkeiten il leibst 147-151). W e i t a u s intensiver als der Pietismus hat sich die -"Aufklärung um die T h e o r i e des Gottesdienstes und seine G e s t a l t u n g b e m ü h t , und zwar in einem solchen M a ß , d a ß man geradezu von einer liturgischen B e w e g u n g ( C r a f f II, 5 1 , E h r c n s p c r g c r 11) s p t e d i c n k a n n . E t w a von 1 7 7 0 an kam es zu einer l e b h a f t e n , kritisch geführten Auseinandersetzung ü b e r Sinn und Form des Gottesdienstes. Sie konnre so weit gehen, d a ß m a n zwar eine individuelle F r ö m m i g k e i t und eine allgemeine, an m o ralischen Vorstellungen orientierte Religiosität für unentbehrlich hielt, a b e r d a r a n zweifelte, ob „ ö f f e n t l i c h e R c l i g i o n s v c r s a m m l u n g c n " in der überlieferten F o r m des

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G c m e i n d e g o t i e s d i c n s r c s überhaupt noch „ z w e c k m ä ß i g " seien. D i e s waren jedoch vereinzelte S t i m m e n . Im g r o ß e n und ganzen b e m ü h t e man sich, dem Geist der Z e i t entsprechend neue T h e o r i e n ü b e r den Gottesdienst zu entwickeln und M o d e l l e für die liturgische Praxis anzubieten. Anstelle von Gottesdienst sprach m a n von „ G o t t c s v c r e h r a n g " (eine für die siebziger und achtziger J a h r e des 1 8 . J h . typische Neubildung» und seit der J a h r h u n d e r t w e n d e von dem „öffentlichen R e l i g i o n s k u l t " ( E h t c n s p c r g c r 6 2 ) . D e r a m b i v a l e n t e C h a r a k t e r d e r G o t i e s v e r e h r u n g trat darin zutage, d a ß man sich einerseits der G ü t e und Fürsorge Gorrcs b e w u ß t wurde und d a ß man sich andererseits in „die uns von G o t t aufgetragenen Pflichten und Lebensaufgab e n " einüben sollte (ebd. 6 6 ) . D e m z u f o l g e bestand der „ Z w e c k " der G o t i e s v e r e h rung darin, e b e n s o E r b a u u n g und A n d a c h t zu vermitteln wie zu belehren, in der „ M o r a l " zu unterrichten und zu einem entsprechenden lx-bcn anzuleiten. D e n n nur der G o t t e s d i e n s t k o n n t e als sinnvoll gelten, der zur Besserung, Glückseligkeit, Aufklarung und M ü n d i g k e i t des M e n s c h e n beitrug und d a m i t von der Last der Unmündigkeit befreite. Diese Absicht sollte und k o n n t e noch am ehesten durch die Predigt erreicht werden, weil durch sie die H ö r e r u n m i t t e l b a r angesprochen wurden. Und die Predigt d e r Aufklärung b e m ü h t e sich nach K r ä f t e n , das Ziel der E r b a u u n g und Belehrung zu erreichen (A. N i c b e r g a l l , Lcit. 2 , 3 0 6 - 3 1 5 ; S c h ü t z 1 5 9 - 1 7 0 ) . D a sie nicht an feste F o r m e n gebunden w a r , sondern im Gegenteil die S p r a c h e ihrer Zeit benutzen k o n n t e , w a r sie ein viel geeigneteres Instrument der kirchlichen A u f klärung als die Liturgie. Sie wurde in diesen J a h r z e h n t e n zur „ K a n z d r c d e " und zum „ R c l i g i o n s v o r t r a g " . D i e alten Perikopcn für Predigt und Altarlesung k o n n t e n nicht m e h r genügen. M a n b c h a l f sich d a m i t , d a ß man die bisherigen Perikopcn mit erklärenden Zusätzen versah, den P c r i k o p c n z w a n g lockerte o d e r ganz a u f h o b und auch andere S c l i r i f u b s c h n i t t c als Predigttexte freigab oder, wie in S c h l e s w i g - H o l stein 1 7 7 8 und in B a d e n 1 7 9 3 , eine Revision der P c r i k o p e n o r d n u n g versuchte, in der die „ H a u p t - G l a u b c n s l c h r c n " des C h r i s t e n t u m s deutlicher zutage treten sollten (Graff II, 9 4 f f ) . Indessen gehört es zu den wesentlichen M e r k m a l e n dieser Z e i t , d a ß man den Versuch u n t e r n a h m , auch die Liturgie durch entsprechende neue F o r m u l a r e und Formulierungen dem Geist der Z e i t anzupassen. D a s belehrende M o m e n t tritt also keineswegs nur in der Predigt, sondern auch in den Bestandteilen der Liturgie, also in den fieberen und Bekenntnissen zutage. Überdies bevorzugte m a n im G o t t e s d i e n s t bestimmte T h e m e n gegenüber den überlieferten Perikopcn und g a b ihnen den C h a r a k t e r eines Leitmotivs für Predigt und Liturgie. D a r a u s e r g a b sich für den Gottesdienst insgesamt eine g r ö ß e r e Eutheitlichkeit und G e s c h l o s s e n h e i t , als man sie bisher k a n n t e . Die T h e o l o g e n der damaligen Z e i t , die die R e f o r m des Gottesdienstes als ihre A u f g a b e a n s a h e n , beschäftigten sich s o w o h l mit der G e s c h i c h t e des Gottesdienstes als auch mit dem P r o b l e m der liturgischen Sprache. Die hturgiehisrortschcn Bemühungen förderten die E r k e n n t n i s zutage, seit d e m E n d e des 3 0 j ä h r i g e n Krieges sei ein P r o z e ß z u n e h m e n d e r Zersetzung im G a n g e . D a m i t v e t b a n d sich eine lebhafte Kritik an den überlieferten Agenden, a b e r auch d a r a n , d a ß der gegenwärtige Z u stand auf dem G e b i e t des gottcsdicnstlichcn L e b e n s ebenso durch völlige W i l l k ü r wie durch G l e i c h f ö r m i g k e i t und W a h r u n g der starren F o r m e n der Liturgie aus der Zeir der R e f o r m a t i o n und der O r t h o d o x i e gekennzeichnet sei - ein Z u s t a n d , d e m niemand zustimmen k ö n n e . Die vorhandenen Agenden enthielten nicht nur in Buchstaben und Geist altertümliche G e b e t e und andere, sprachlich ü b e r h o l t e liturgische Stücke, sondern sie seien insgesamt zu s t a r r und insbesondere zu „gleichf ö r m i g " , w ä h r e n d gerade die A b w e c h s h i n g den Geist beflügele und die A n d a c h t fördere. W e n n die S p r a c h e d e r Liturgie dem M e n s c h e n „nützlich'' sein sollte, dann müsse sie e b e n s o wie die S p r a c h e der Predigt k n a p p , k l a r , verständlich, e i n f a c h , „ v e r n ü n f t i g " und d e n n o c h erbaulich sein. G . J . Z o l l i k o f e r , seit 1 7 5 8 Prediget d e r

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Agende

reformierten G e m e i n d e in Leipzig, f a ß t e in der V o r r e d e zu seiner Agende (Anreden und Gebete zum Gebrauch bey dem gemeinschaftlichen und auch dem häuslichen Gottesdienste, Leipzig 1 7 7 7 ) die entscheidenden G e s i c h t s p u n k t e für die Sprache der G e b e t e z u s a m m e n : „ M e h r M a n n i c h f a l r i g k e i t und A b w e c h s l u n g ; m e h r Deutlichkeit * und Richtigkeit mit Absicht a u f G e d a n k e n und Ausdruck; m e h r E m p f i n d u n g und W a r m e im V o r t r a g e : d a s allein, d ü n k t m i c h , k a n n das G e b e t bey dem gemeinschaftlichen G o t t e s d i e n s t e zu der vernünftigen, edeln, den Geist erhebenden und das H e r z bessernden A n d a e h t s ü b u n g m a c h e n , die es seyn sollte und k o n n t e , und die es d o c h bey d e r gegenwartigen F.inrichrung und Beschaffenheit dieses T'heils des G o t t c s dienstes s o selten i s t " . Ä h n l i c h e , jedoch umfassendere und tiefer gehende Ausführungen v e r a n l a ß t c n G e o r g Friedrich Seiler ( 1 7 3 3 - 1 8 0 7 ) , diesen „ M a n n der M i t t e " ( O . J o r d a h n , E K G B 2 , V) in der als klassisch empfundenen „edlen S i m p l i c i t ä t " d a s M a ß für die Sprache im G o t t e s d i e n s t zu sehen (Ehrenspcrgcr 2 5 8 ; O . J o r d a h n , e b d . 1 7 5 - 1 8 1 ) . E i n f a c h und v o l k s t ü m l i c h sollte a l s o die S p r a c h e sein und d a m i t der F o r d e r u n g nach „ A k k o m o d a t i o n " entsprechen. D a s M o m e n t der Feierlichkeit dürfe ihr j e d o c h nicht fehlen, weil die w a h r e A n d a c h t nur s o zustande k o m m e .

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In einer Schrift Ober die Rechte und Freiheiten protestantischer Prediger m liturgischen Sachen (Erlangen 179S) stellte Seiler nach einem kur»cn historischen Rückblick die Argumente c.iis.intmen, die sich, wenn auch nicht für eine völlige, so doch gewisse Freiheit im Gebrauch der Agenden und bei der Benutzung neuer Formulare anführen lassen: Da dem Geistlichen das Anfertigen von Predigtrn und geistlichen Reden überlassen sei, mu>sr man ihm auch getrauen, eigene Gebete und Formulare auszuarbeiten und zu gebrauchen; denn er habe die Pflicht, die Liturgie des Gottrsdicnstcs den Zeitumständen und dem Kreis der Gottcsdiensthesuchcr anzugleichen; die kirchlichen Behörden seien gut beraten, wenn sie wenigstens die Erlaubnis erteilten, zu den amtlichen Agenden Zusätze hinzuzufiigrn;
4S d a h n , E K G B 2, 1 8 3 ) . D a m i t berühren w i r einen kritischen Punkt in der Liturgie der A u f k l ä r u n g . D i e g r o ß e Z a h l d e r Publikationen, von denen G r a f f (11) viele Proben mitteilt, k ö n n t e den E i n d r u c k e r w e c k e n , als sei in nahezu allen G e b i e t e n und in sehr Nielen G e m e i n d e n eine von G r u n d auf neue, jenen gedruckten Vorschlägen entsprechende O r d n u n g des G o t t e s d i e n s t e s eingeführt w o r d e n , sei es mit Z u s t i m m u n g *° der K i r c h c n b c h ö r d c n und G e m e i n d e n , sei es gegen deren W i d e r s t a n d . Dies träfe vor allem d a n n zu, w e n n man die Ansicht Ehrcnspcrgers teilt, d a ß die Verfasser jener E n t w ü r f e „sozusagen das D e n k e n einer breiten, sich verantwortlich fühlenden geistigen Führungsschichr im deutschen S p r a c h r a u m repräsentieren" ( 1 5 ; vgl. jedoch 3 5 ) . A b e r s o sehr die vorliegenden P u b l i k a t i o n e n die auf Veränderung drängenden ** liturgischen T e n d e n z e n der Z e i t anzeigen, so wird man d o c h a n n e h m e n müssen, d a ß es sich dabei im wesentlichen um V o r s c h l ä g e und V e r s u c h e h a n d e l t e , die, vermutlich

Agende

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von A u s n a h m e n abgesehen, dem G o t t e s d i e n s t d e r Z e i t kaum eine neue G e s t a l t g e geben halten. Dies schließt keineswegs aus, d a ß G e b e t e , Anreden, Bekenntnisse und andere S t ü c k e a u s jenen Schriften gelegentlich o d e r für eine gewisse Z e i t übern o m m e n wurden. Es gibt jedoch genug Anzeichen d a f ü r , d a ß zwar die A u f k l ä r u n g S die Religiosität aller Schichten auf ein heute n o c h e r k e n n b a r e s M a ß nivellierte, d a ß a b e r „zur Aufklärungszeit tatsächlich weitgehend eine d u r c h a u s strenge liturgische O r d n u n g herrschte. W e d e r waren die alten Kirchenordnungen a u ß e r G e l t u n g g e setzt, n o c h k o n n t e jeder P a s t o r nach Belieben verfahren. D i e g r o ß e Anzahl d e r Aufklärungsagenden besagte n o c h nicht, d a ß diese auch alle wirklieh in g r ü ß c r e m Um10 fang benutzt w u r d e n " ( O . J o r d a h n , E K G B 2, I R 4 ) . Es trifft also zu, wenn H . B . Wagnitz, in seinem Liturgischen Journal diese Z e i t als das „ D e z e n n i u m der Plane und P r o j e k t e " bezeichnete { L i J 1 8 0 5 , 8 6 ; v g l . G r a f f I I . 5 1 ) . Angesichts dieser Situation wurde im Laufe der Z e i t die F r a g e der Kompetenz zur H e r a u s g a b e und I n g e b r a u c h n a h m e der privaten Agenden und agendarischen n F o r m u l a r e zu einem gewichtigen P r o b l e m . N a c h wie vor galt d e r G r u n d s a t z : Cuius regio, eius religio, wie e r in Augsburg 1 5 5 5 formuliert worden w a r . Seiler vertrat den konservativeren S t a n d p u n k t , nach dem das jus liturgicum beim Landesherrn und dessen Konsistorium liege. J . H . B . D r ä s e k e (1774—1849) trat d a f ü r ein, d a ß d e r „ R e l i g i o n s l e h r e r " selbst das R e c h t haben müsse, in liturgischen Fragen eine s a c h y

g e m ä ß e Entscheidung zu t r e f f e n ; allerdings hatte diese Freiheit ihre G r e n z e an Auftrag des Geistlichen seiner G e m e i n d e gegenüber. Im übrigen blieb es bei G r u n d s a t z , d a ß die Frage der Agende eine Angelegenheit des I . a n d e s h e r m sei. dieser unklaren Rechtslage m a g es auch herrühren, d a ß viele d e r liturgischen würfe nicht in die P r a x i s umgesetzt wurden (Ehrensperger 2 8 5 - 2 9 0 ) .

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Indessen gab es auch nrwe Agenden, die ausdrücklich von einem namentlich genannten Autor verfaßt und „auf Befehl" des Lindesherrn rezipiert winden. Dazu gehört die bekannte Schlesicig-Holsteinische Kirclren-Agende, verfaßt von dem Gencr.ilsupcrinrendc-nten ]. G. C. Adler und 1797 „auf allerhöchsten Königlichen Befehl zum künftigen allgemeinen Gebrauch" veröffentlicht. Andctswo bestanden ebenfalls Pläne für eine neue Agende, ohne daß es zu deren Verwirklichung kam, «o beim Reformierten Kirchcndirektoriiun in Berlin 1737, bei dem Berliner Hof- und Domprediger F. S . G . S a c k 1798 bzw. IS04 (vgl. Foerster I, lOSff. 119ff) und dem Berliner Oberkifchenrat W . A . Teller (Griff 11,28) sowie schon 1789 in Hessen-Kassel unter Mitwirkung Vilmars (Maurer, Idealismus u. Aufklärung 1.74). Das königliche Reskript, das den Gebrauch der Adlerschen Agende anordnete, sah e«i»e Übergangszeit vor, in der die neue Agende „nach und nach" eingeführt, den G c n-.Ciiideghederii bei den Amtshandlungen die Wahl zwischen drn alten und den neuen Formularen überlassen, die Privatbeiehte durch die „allgemeine Bcichthandlung* abgelöst wetdeu sollte und die Verwendung der „neuen" Pcrikopen ausdrücklich empfohlen wurde. Aber auch diese vorsichtige Strategie konnte nicht vcihindcrn, daß sich z. B. in Altona sogleich ein lebhafter Widerstand gegen die Einführung der neuen Agende erhob (vgl. Stäudün 2,404) - ein Vorspiel für die Ereignisse des 19, J h . Die Agende Adlers beschrieb zunächst die „Einrichtung der öffentlichen Gottcsverchrung", ohne auf Einzelheiten einzugehen. Zur „öffentlichen Gotiesvcrchrung" gehörten neben dem Getncindcgottcsdicnst die Amtshandlungen („Rcligionshandluugen"), zu denen nun auch die „Abendmahlshandlung" gerechnet wurde. Ziirüekhalrung wurde bei der „Verlöbnißhandlung" empfohlen. Was die „Formulare" anlangte, so sollten die Prediger »nicht sclavisch an dieselben gebunden sevn" (Adler 3 - 2 2 ) . Dal? Adler selbst ihr einen exemplarischen Rang einräumte, ergilb sich aus dem „Vorbericht für auswärtige Leser"; und in der T a t hat diese Agende eine weite Verbreitung gefunden. Nach der Auffassung der liturgischen Reformer sollte der Gottesdienst selbst von unnötigen Wiederholungen freigch.ilrcn werden; so sollte zu Anfang statt mehrerer Lieder nur noch ein I j e d gesungen werden. Die alttcstaiitentlichcn Wendungen wie das Halloluja oder der Aaronirischc Segen wurden „übersetzt". Nach Adler sollte der Aaronirischc Segen lauten: „Der Herr segne euch und behüte euch! Der Herr, der Sünde und Übertretung vergiebt, sey euch gnädig! Der Herr, der euch zur Seligkeit berufen hat, gebe euch seinen l-'ncden!" (224). Eine «chematische Ubersicht übet den Verlauf einiger Gottesdicnstbcispielc bringt Graff (II, 109-113).

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dem dem Aus Ent-

D i e um 1 8 0 0 entstandenen Agenden sahen insofern eine V e r e i n f a c h u n g des G o t t e s d i e n s t e s vor, als nach dein Eingangslicd des öfteren sogleich die K o l l e k t e

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Agende

( „ G c b c t s v c r l c s u n g " ) , Hauptlied und Predigt folgen sollten. Es g e h ö r t e zu der Eigentümlichkeit dieser R e f o r m , d a ß viele der althergebrachten S t ü c k e mit „ E r k l ä r u n g e n " verschen w u r d e n , d a ß die „ n e u e n " G e b e t e an L ä n g e und Weitschweifigkeit den alten k a u m nachstanden, m i t u n t e r zu einer Predigt „im K l e i n e n " ( G r a f 11,116) ' wurden. Insbesondere wurden für das G l a u b e n s b e k e n n t n i s , wenn es überhaupt v o r k a m , neue V o r s c h l ä g e dargeboten (Beispiele von Z o l h k o f e r bei G r a f f l L I 1 9 f und von L ö f f l c r bei Focrstcr 1,67). Adler schlug vor, der Prediger solle zu Luthers Glaubcnslied mit dem Sarz h i n f ü h r e n : „Ich g l a u b e fest an meinen G o t t " ( 6 ) . Die allgemeinen Fürbitten sollten nach dem V o r s c h l a g einiger Autoren vor det Predigt 1 0

gehalten werden (so auch A d l e r ) , d a es d o c h die „ H a u p t s a c h e d e r öffentlichen A n d a c h t s ü b u n g " sei ( F i s c n s c h m i d , zit. nach G r a f f 11,131). Besondere A u f m e r k s a m keit wurde dem S c h l u ß g e b e t (nach der Predigt) g e w i d m e t . Es „sollte billig i m m e r mit dem Inhalt der Predigt genau übereinstimmen und eine rührende, in Anrede an G o t t vcrwandclrc W i e d e r h o l u n g der vorgetragenen Lehren und E r m a h n u n g e n seyn.

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F o r m u l a r e sind also hier überflüssig" (Adler 7 ) . D e r Prediger sollte die Kanzel mit einem „feierlichen S e g e n s w u n s c h " verlassen, „ a b e r nicht gerade mit d e r bisher gew ö h n l i c h e n , den meisten Z u h ö r e r n unverständlichen, mosaischen S e g c n s f o r m c l " ( 8 ) ; Adler schlug 15 verschiedene, z. T . am K i r c h e n j a h r orientierte „ S e g e n s w ü n s c h e " vor ( 1 4 6 f ) .

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Motiv und Moment der Bclchnmn prägten auch die Abendmahlsbaiidtung. Ihr ging in der Adlerschen Agende die „Allgemeine Beicht-Handlung* voran, in der der Prediger nach einem „zwekmäßigen G e s a n g . . . eine rührende, den Fähigkeiten und Bedürfnissen der Anwesenden möglichst angemessene Rede" halten sollte; eine Ermahnung mit einem J a der Gemeinde, ein .Segenswunsch" und ein „kurzes l.icd" sollte die Vorbereitung abschließen. Adler gab dafür zwei Muster und „einige Ideen" ( l ° 9 - 2 1 7 ) . Für die „Abcmlni.-ihls-Handlung" schlug er zehn verschiedene Formulare vor. In der Hälfte dieser Vorschläge wurde die meist breit ausgeführte Ermahnung /u Beginn der Handlung inner ein bestimmte* Thema gestellt ^Nachfolge Jesu; Bruderliebe; Persönlichkeit; Vertrauen auf Gott: Hoffnung der Unsterblichkeit;. Das Abendmahl wurde also thematisiert. Die Finsemingswortc blieben in der Adlerschen Agende erhalten, in anderen Formularen wuiden sie und das Vaterunser paraphrasierr und die Spendefonneln verändert [Griff 11,150-156; Focrstcr l,6Sff). Gelegentlich wurde empfohlen, fiir jeden Kommunikanten eine eigene Spcndefonncl zu wählen oder „kurze Denkspruchc aus der Bibel" (Adler 223) hinzuzufügen. Adlet sah keine Präfation mehr vor; stattdessen sollten entsprechende Lieder gesungen und ein Gellet gesprochen werden. Anderswo fanden sich Anklänge an die Präfanon (Grat'f H,149f); vielfach wurde sie noch weiter gesungen oder gesprochen. Seiler entwarf ein Anamnesegebet, das nach O . Jurdahn „eine hturgicgcschichtliche Tat im deutschen Luthertum" darstellte (EKC.B 2, 198). Wie sehr man auf Abwechslung bedacht war, läßt sich daran erkennen, dnß die Adleriche Agende für die „Taufhandlung" und für die „Copul.itjonshaitdlung" je sieben Formulare vorsah, darunter auch eines „Bei Verlobten von vetschiedener Religion"; die Agende enthielt jedoch seltsamerweise keinen Vorschlag für das Begräbnis.

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W i l l m a n sich ein Urteil über die Agenden in d e r Aufklärungszcit bilden, d a n n wird m a n sich zunächst der T a t s a c h e b e w u ß t sein müssen, d a ß sie zu ihrer Z e i t •5 keineswegs o h n e Kritik h i n g e n o m m e n wurden o d e r gar das gottesdienstliche Leben unbestritten beherrschten. M a n sprach von „tändelnden liturgischen V o r s c h l ä g e n " (vgl. Ehrenpcrgcr 9 2 ) , und es scheint, als habe massiver W i d e r s t a n d gegen die Ein f ü h n m g der neuen Liturgien nicht gefehlt. P. G r a f f sah gerade in den Agenden d e r Aufklärungszeit seine T h e s e von der „Auflösuug der alten gottcsdiensrlichen M» F o r m e n " bestätigt. Diese Auffassung geht davon aus, d a ß die „ a l t e n " Formell als M a ß s t a b zu gelten h a b e n . A b e r gerade an dieser Stelle liegt das P r o b l e m , das man im Pietismus gesehen, in der Isrüdcrgemeine und vor allem in den Agenden der Aufklärungszcit in g r o ß e m Stil zu lösen versuchte, indem man neue G o t t e s d i c n s t ordiumgen e n t w a r f , die - wie man meinte - den Erwartungen der G o t t e s d i e n s t »• besucher und den theologischen Vorstellungen der Z e i t eher entsprachen als die überlieferten Liturgien. D a b e i w u r d e eine u n ü b e r s e h b a r e Fülle von V o r s c h l ä g e n und F o r m u l a r e n a n g e b o t e n , g e w i ß a u c h ein Anzeichen dafür, d a ß m a n sich, w e n n auch

Agende

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mit einiger „ V e r s p ä t u n g " , der neuen Z e i t mit ihren Anforderungen b e w u ß t w u r d e . „ K a u m eine E p o c h e der Lirtirgiegcschicluc hat sich su grundsätzlich mit ihrem Gattesdienst beschäftigt, um s o f o r t a u c h wieder praktische Folgerungen aus dem als richtig und möglich F.rkanntcn zu z i e h e n " (Ehrcusperger 2 9 4 ) . Vieles von d e m , w a s damals vorgeschlagen w u r d e , m a g nach heutiger Auffassung in ästhetischer, sprachlicher und theologischer H i n s i c h t wenig überzeugen. A b e r in der A u f k l ä r u n g wurde zum ersten M a l - und z w a r noch radikaler als im J a h r h u n d e r t der R e f o r m a tion - das W a g n i s u n t e r n o m m e n , „ z e i t g e m ä ß e " Agenden zu s c h a f f e n , ein V e r s u c h , der o h n e Z w e i f e l B e a c h t u n g verdient, und z w a r schon deshalb, weil damit ein Problem zutage t r a t , das nicht n u r den Agendenstreitigkeiten des 19. J h . zugrunde lag, sondern bis heute noch keine endgültige L o s u n g gefunden h a t . 18. 18.1.

Von der Französischen Der

Kampf

Revolution

um die Preußische

bis zum

Ersten

Weltkrieg

Agende

E s ist nicht leicht, sich ein klares Bild von d e r religiös-kirchlichen Lage um die W e n d e vom 1 8 . zum 19. J h . zu verschaffen. Auf der einen Seite schien die Klage über den Verfall von Religiosität und den R ü c k g a n g christlicher F r ö m m i g k e i t , verursachr durch den R a t i o n a l i s m u s , allgemein verbreitet. Auf d e r anderen Seite w a r n t e m a n d a v o r , den E i n f l u ß der A u f k l ä r u n g auf die Pfarrerschaft und damit auf die G e meinden zu ü b e r s c h ä t z e n . Fr. von B ü l o w , der O b e r p r ä s i d e n t der Provinz S a c h s e n , widersprach dem allgemeinen Urteil: „ D e r V o r w u r f eines V e r f a l l s der inneren Religion ist .blinder F e u e r a l a r m ' . Und a u c h mit dem gottesdienstlichen Leben ist es nicht so arg, wie es gemacht wird, sondern sehr verschieden" (Focrster 11,21). B ü l o w s Urteil s t a m m t aus dem J a h r e 1 8 1 8 . O b sich in den 2 5 J a h r e n v o m Ende des 1 8 . J h . an tatsächlich die religiöse Einstellung und die kirchlichen Verhältnisse verbessert haben, laßt sich k a u m e x a k t n a c h w e i s e n , obgleich d e r E i n f l u ß der kriegerischen V e r wicklungen in diesem Z e i t r a u m sicher nicht gering eingeschätzt werden darf. Angesichts d e r von i h m gemachren B e o b a c h t u n g , F r ö m m i g k e i t und Sittlichkeit seien in seinem Lande überall fast e r s t o r b e n , g a b der Preußische K o n i g Friedrich Wilhelm III. seiner Uberzeugung in dem Politischen T e s t a m e n t von 1 8 0 8 A u s d r u c k : „ D e r religiöse Sinn des V o l k e s m u ß neu belebt w e r d e n " (Focrster 1,129). Um dies zu erreichen, sollte insbesondere die Agende in seinem Königreich erneuert werden.* D a v o n e r h o f f t e er sich eine B e l e b u n g des G o t t e s d i e n s t e s und d a m i t der F r ö m m i g k e i t . E r h a b e , s o h i e ß es schon in einer K a b i n e t t s o r d e r v o m 18. J u l i 1 7 9 8 , „ m i t W o h l g e fallen ersehen, d a ß sehr viele Prediger und G e m e i n d e n beider Konfessionen d a s Bedürfnis einer verbesserten Liturgie sehr lebhaft fühlen und d a h e r eine den gereinigten Religlonsbcgriffen angemessene neue Agende sehnlichst w ü n s c h e n " (Focrster 1,110). Vorläufig herrschte j e d o c h ein „ Z u s t a n d nahezu völliger liturgischer F r e i h e i t " (ebd. 7 1 ) . D e r K ö n i g beschäftigte sich w ä h r e n d seiner langen Regicrungszeit ausführlich mit den Fragen d e r Liturgie, und z w a r in einer Z e i t , in d e r sich die politischen V e r hältnisse in Preußen wie in E u r o p a von G r u n d a u f veränderten. N a c h Franz S c h n a bel w a r dem K ö n i g die Liturgie „die wichtigste Angelegenheit - w i e im H e e r w e s e n die P a r a d e . . . E i n e einheitliche und feierliche Agende schien ihm ein M i t t e l zu sein, die A n d a c h t des V o l k e s zu b e l e b e n " (VIII, 7 7 ) . Er wollte Preußen zu einem christlichen Staat machen. W e n n e r sich dabei vor allem in den späteren J a h r e n die liturgischen Schriften Luthers zum V o r b i l d n a h m , so m o c h t e ihn dabei a u c h die Geschichtsauffassung der R o m a n t i k bestimmt h a b e n . Überdies sind Eindrücke v o m katholischen und anglikanischen G o t t e s d i e n s t , die e r in W i e n und L o n d o n e m p f a n gen hatte, nicht auszuschließen. M i t dem Interesse an den Fragen des gottesdienstlichcn L e b e n s verband sich von A n f a n g an der Wille, die beiden evangelischen K o n f e s s i o n e n in Preußen in einer

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Union (—Evangelische K i r c h e der U n i o n ) zu vereinigen: die eine Liturgie sollte zu dem einen evangelischen C h r i s t e n t u m führen. D e r sogleich zu besprechende preußische Agendenstreit ist nahezu identisch mit d e r Einführung der U n i o n . Diese enge V e r b i n d u n g von Agende und Union e r k l ä r t e sich schon d a r a u s , d a ß dir Unterschiede zwischen den Lutheranern und Reformierten weniger in Differenzen der L e h r e als vielmehr in den verschiedenen G o t t e s d i e n s t f o r m e n zuragc t r a t . B e i alledem spielte die Eragc der -"Kirchenverfassung eine wesentliche R o l l e . W i r h a b e n s c h o n des öfteren d a s P r o b l e m der K o m p e t e n z für eine G o t t e s d i e n s t o r d n u n g b e r ü h r t . W a r es gegen E n d e des 16. J h . wie selbstverständlich, d a ß der L a n d e s h e r r , freilich nicht o h n e s a c h k u n d i g e B e r a t u n g durch von ihm bestellte T h e o l o g e n , mitu n t e r auch mit Z u s t i m m u n g d e r Landsrände, eine neue Agende h e r a u s g a b , s o fiel ihm dieses R e c h t im Z e i t a l t e r des A b s o l u t i s m u s u m s o nachhaltiger zu. Etst in der Zeit der A u f k l ä r u n g k a m es auf G r u n d privater Initiative zu d e r dargestellten Fülle von liturgischen V o r s c h l ä g e n . In der Regel w u ß t e man sich bei deren V e r w i r k lichung auf die G e n e h m i g u n g der zuständigen Instanzen angewiesen. Bei w e m g r u n d sätzlich und tatsächlich das jus liturgiatm lag, schien gegen E n d e d e s 1 8 . J h . nur von geringem Interesse. G a n z a n d e r s die Auffassung des K ö n i g s , die sich allerdings erst im L a u f e der Z e i t herausbildete und in einer K a b i n e r t s o r d c r v o m 19. F e b . 1 8 2 2 ihren N i e d e r s c h l a g f a n d : « D e m evangelischen Landesherren stehet das R e c h t , die lirurgisehen F o r m e n nach seinem Ermessen zu b e s t i m m e n , unbestritten z u " (Focrstcr 11,60). E b e n d a r u m ging im G r u n d e der Streit, o b und in welcher Eigenschaft d e r K ö n i g das R e c h t zur E i n f ü h r u n g einer neuen Agende f ü r sich in Anspruch nehmen k o n n t e o d e r o b dies nicht Saclve der K i r c h e sein m ü ß r e . Aher w e r k o n n t e die d a m a l i g e Kirche de facto und de jure repräsentieren? Die Konsistorien waren vom Willen des K ö n i g s a b h ä n g i g . Die Pfarrer k o n n t e n ihre S t i m m e erst e r h e b e n , als ihnen gestattet w u r d e , in Synoden z u s a m m e n z u t r e t e n . Die G e m e i n d e n hatten m i t A u s n a h m e der westlichen Provinzen k e i n e G e l e g e n h e i t , sich zu W o r t zu m e l d e n . Lind dies alles in einer Z c i r , in d e r A u f k l ä r u n g und Französische R e v o l u t i o n ihre Spuren auch in Preußen hinterlassen h a t t e n . D e r Agendenstreit trug auch insofern politischen C h a rakter, als er zum ersten M a l eine tiefgreifende Auseinandcrscrzung zwischen weltlich-geistlicher O b r i g k e i t und der sich bildenden öffentlichen M e i n u n g darstellte, die in theologischen Schriften, in Äußerungen der P f a r r e r s c h a f t und gelegentlichen P r o testaktionen von Pfarrern u n d G e m e i n d e n ihren Ausdruck f a n d . Im G r u n d e ging es bei diesen Streitigkeiten in P r e u ß e n , a b e r auch in anderen L ä n d e r n , u m eine neue B e s t i m m u n g des Verhältnisses von - * K i r c h c und S t a a t , ein K o n f l i k t , der sich nicht nur in Preußen an der Agende entzündete. N a c h d e m eine von ihm eingesetzte K o m m i s s i o n (vgl. F o c r s r c r I, 3 1 9 - 3 9 5 ) nicht die gewünschten Vorstellungen entwickelt hatte, e n t w a r f Friedrich W i l h e l m III. 1 8 1 6 „ V o r l ä u f i g e B e m e r k u n g e n " zur Liturgie. Sie stellten einen ersten Versuch d a r , d e r

*o sich im großen und ganzen auf den derzeitigen Stand d e r Liturgie bezog und in den G e b e t e n an die entsprechenden Vorlagen von 1 7 1 7 a n s c h l o ß . Im darauffolgenden J a h r erschien von der H a n d des K ö n i g s ein verbesserter Entwurf, der als Gtvrrcsdienstordnung in den D o m - und G a r n i s o n s g e m e i n d e n eingeführt w u r d e ; dort k o n n t e F r i e d r i c h - W i l h e l m sich „unbestritten als H e r r " fühlen (ebd. 2 4 7 ) . Die Absicht, im *» J u b i l ä u m s j a h r d e r R e f o r m a t i o n in Preußen die Union einzuführen, ging auf den K ö n i g zurück. S o sehr dies den W ü n s c h e n des Kirchenvolk« zu entsprechen schien und so einmütig beide Konfessionen das G e d ä c h t n i s der R e f o r m a t i o n auch durch g e m e i n s a m e A b c n d m a h l s f c i e r n begingen, so erwies sich die Verbindung der Einführung d e r Union mit der d e r A g e n d e als höchst p r o b l e m a t i s c h . 30

Als Frucht einer intensiven Beschäftigung mit der Geschichte des Cortcsdicnstcs, vor allem der Reformationszeit, verfaßte Friedrich Wilhelm eine Liturgie zum Hauptgottesdienste an Sonn- und Festtagen und zur Abetutmablsjeier. die 1821 bzw. 1S22 zunächst als Agende für die Armee und danach für die Hof- und DomkircJte in Berlin bestimmt wurde.

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Die Eigentümlichkeit dieser Agende (Herbst 167-186) int darin zu sehen, dal? die gesamte Liturgie gleich zu Beginn des Gottesdienstes erfolgte, der die Predigt als Anhang hinzugefügt wurde, daß alle Kcsponsoricn von einem Chor übernommen wurden und die Beteiligung der Gemeinde sich auf den Gesang von drei Liedern beschränkte. Der Gottesdienst wurde nach einem Gemcindcgesang eingeleitet durch ein neu formuliertes Votum: „Gesegnet scy das Reich des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes, jetzt und immerdar und von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Unsere Hülfe scy im Namen des V a t e r s . . .*. Aul ein Sündeubekenntnis mit dem Amen des Chors erfolgte der 7,uspiuch: „Wo ist ein Gott, der größer wäre als unser G o t t ! . . " Danach das „Kyrie eleison" vom Clioi gesungen, das „Ehre icy dem V a t e r . . . " (an „Kirchcnfcstcn" um das Laudamus erweitert) vom Pfarrer gesprochen. Die Scluifilcsungcn (Epistel und Evangelium) wurden durch die S.ilulalion und ein entsprechendes Gebet eingeleitet und jcweUs mit z . T . neu foiinulicitcn Voten verschen. Das vom Pfarrer gesprochene Apostolikum wurde vom Chor aufgenommen: „Bekennen will ich dich, o Hetr, aus vollem Herzen. Deine Worte will ich achten und bewahren, laß mich nach ihnen leben". Daran schlössen sich eine im Wortlaut veränderte Piälation mit dem vom Chor gesungenen Tersanctus und sogleich das Allgemeine Fürbittengebet mit dem Unscrvater und dem dreimaligen Amen des Chors an. Danach eist, nach einem Gcmcindcgesanij, kam die Predigt; nach deren Ende der Aaronitisehc Segen und cm lerztes Gemeinde hcd. Wenn sich an den Gottesdienst eine Abendmahlsfricr anschloß, so begann sie mit einer neu entworfenen Vermahnung und einem Gebet. Die Vcrba testamenti, bei deren Verlesung die Gemeinde kniete, wurde als „Consecranon" verstanden; die Spcndelörmcl trug referierenden Charakter: „Unser Herr und Heiland Jesus Christus spricht: das ist mein Leib, der für euch gegeben wird, das thut zu meinem Ged.ichtniß , . . " .

Friedrich W i l h e l m III. ließ sogleich E x e m p l a r e dieser Agende u n t e r den Pfarrern des ganzen L a n d e s in d e r H o f f n u n g verteilen, d a ß „ s e i n e " Agende weithin Z u s t i m m u n g f ä n d e . D a r i n sah er sich jedoch getäuscht. Es k a m zum AgenJenstreit, der sich in zahllosen ( 1 9 1 ) Flugblättern und Broschüren sowie in sonstigen Äußerungen k u n d t a t . D i e G e g e n s t i m m e n ü b e r w o g e n bei weitem die B e f ü r w o r t e r . Die Kritik richtete sich s o w o h l gegen den v o m K ö n i g eingeschlagenen W e g d e t Einführung der Mi A g e n d e als auch gegen deren Inhalt. Kritisiert w u r d e n d a r a n vot allem d a s ins Auge springende Ü b e r g e w i c h t d e r „ L i t u r g i e " vor der „ P r e d i g t " , die H ä u f u n g von G e b e t e n in der Liturgie, insbesondere die Einfügung der P r ä f a t i o n auch in einen Gottesdienst o h n e A b e n d m a h l , die Verkürzung der Beteiligung der G e m e i n d e , das starke G e w i e h r , das ein C h o t (auch in D o r f g e m e i n d e n ! ) erhalten sollte, die Spendc-formcl beim iS A b e n d m a h l und andere P u n k t e . V o r allem richtete sich j e d o c h die Kritik gegen die angestrebte U n i f o r m i t ä t und den katholisierenden C h a r a k t e r der Liturgie. N e b e n —Nitzsch w a r -+Sehleiermacber einer der W o r t f ü h r e r . In einigen Schriften e r k l ä r t e r sich gegen den V e r s u c h , a u s d e r Staarskirche eine H o f k i r c h c zu m a c h e n , und für e i n e unbedingte Freiheit des Pfarrers im G e b r a u c h einer A g e n d e . Eine dieser Schriften V

«o untersuchte das „liturgische R e c h t evangelischer L a n d e s f ü r s t e n " ( W W 1'5, 4 7 7 - 5 3 5 ) . M i t allem N a c h d r u c k trat e r für die Gewissens- und Lehrfreiheit ein, besonders im Blick a u f die vorgesehene O r d i n a t i o n s f o r m e l b z w . den A m t s - o d e r Diensteid. D i e Agende von 1 8 2 2 bezeichnete e r als ein M a c h w e r k , j a als „das D i n g " (Foerster I I , 132). Schlciermacher hat in den Agendenstreit durch mehrere andere Schriften eingegriffen: Glüi.kltwwtschtutgsscJtrciben an die hochwürdigen Mitglieder der i/o» Sr. Maiestat dem König von Preußen zur Aufstellung neuer liturgischer formen ernannten Commission, 18M (WW 1/5, 1 5 7 - 1 8 7 ) ; über die neue Liturgie für die Hof- und Garnisans-Genteine zu Potsdam und für die Garnisonskirebe in Berlin, 1816 (ebd. 189-216); Amtliche Erklärung der BerlinSo ulmn Synode Uber die (am 30. Oitober von ihr zu haltende) Abendmahlsfeier, IKI7 (19S-307); Gespräch zweier selbst Uberlegender evangelischer Christen über die Sci/rift: Luther in Bezug auf die neue preußisclre Agende. 1827 (5.37-625). Neben Greifswald und Stettin erwies sich Berlin als Vorort des Widerstandes. Dort Protestierlen nicht nur zwölf Pfarrer, unter ihnen auch Sehlcicrtiiacher, gegen die l.ilurglctS politik des Landesherrn; mit nicht geringerer Leidenschaft nahm auch oci Berliner M a gistrat das jus liturgicum für seine PatronatsRemeinden gegen den König in Anspruch. In ganz Preußen erklärten sich mir sechs Pro«-nr der I'faircrschatt zu einer Annahme der Agende bereit, obgleich schon 1822 ein Anhang zur Agende und ein „Auszug" daraus erschien, der vom König als Kompromiß im Hinblick auf die refornucilcn Belange gedacht *S

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war. Friedrich Wilhelm reagierte empfindlich auf die Kritik und suchte in einer anonymen Schrift den Nachweis zu fuhren, daß die Agende mit den liturgischen Ansichten Luthers übcrcinsiimme: Luther in Beziehung auf die preußische Agende von 1822. Das Gutachten der zwölf Berliner Pfarrer war in seinen Augen nur ein „Deckmantel der Widerspenstig' keit" (Foerster II, 423). Fortan sollten in der Monarchie nur solche Kandidaten angestellt werden, die sich zur Annahme der Agende vcrpflichietcn. Den Pfarrern, die sich dazu bereit erklärten, wurden Vergünstigungen zuteil; für ihre Kirchen wurden Kruzifixe und Leuchter gestiftet, jene Symbole, die den Rcfoimiciicn so großen Anstoß gaben. Die UrTegung legte sich erst, als 1KJ6 ein besonderer Nachtrag für Pommern als Vorr° bild für dir anderen Provinzen und 1827 Parallclformularc veröffentlicht wurden. Für jede Provinz sollte eine eigene Agende erscheinen, die auf deren besondere Traditionen Rücksicht nehmen und der vorgetragenen Kritik an der Agende von 1822 Rechnung tragen sollte. Daraufhin erklärte sich die Mehrzahl der Pfarrer zur Armahme bereit, unter Vorbehalt auch Schlcjcrmachcr und ohne Vorbehalt der Berliner Magistrat; er sah alle seine " Wünsche erfüllt. Widerstand regte sich nach wie vor in Schlesien, wo sich da« Luthertum unter der Habsburger Herrschaft selbständig entwickelt h a r t e u n d w o es nun zu einer Separation kam. Auch in Westfalen und den rheinischen Landen blieb zunächst ein« OpjMisirion bestehen, die sieh aus der überlieferten Mitwirkung der Gemeinden an kirchlichen Entscheidungen erklärte. D a s Ergebnis des Agendenstreites bestand einmal darin, d a ß Preußen eine neue Agende erhielt, allerdings mit erheblichen A b w e i c h u n g e n i n n e r h a l b der einzelnen Provinzen; eine gleichlautende V o r r e d e sollte die G e m e i n s a m k e i t sichern. Ferner w u r d e auf eine gesetzliche E i n f ü h r u n g verzichtet. W e i t e r k a m d a s „heilsame W e r k d e r U n i o n " (Friedrich W i l h e l m III., zit. nach Foerster 11,240) im J u b i l ä u m s j a h r der zi Augsburger Ko nfession zu einem gewissen A b s c h l u ß . Endlich ist „im A g e n d c n k a r a p f - um es mit einem W o r t zu sagen - das landesherrliche Kirchenregimetit im m o dernen Sinn zur Wirklichkeit und W i r k s a m k e i t g e l a n g t . " S o jedcnlalls lautet d a s Urteil Erich Focrsters (II, 2 0 5 ) : e r ist auch der Auffassung, aus jenen Auseinandersetzungen h a b e sich ein neuer Kirchenbegriff e n t w i c k e l t . Auch w e n n m a n der Auffassung ' ° Foersters nicht in allen Punkten zustimmen k a n n , so läßt sich nicht übersehen, d a ß es zum ersten M a l in der G e s c h i c h t e des Protestantismus wegen d e r E i n f ü h r u n g e i n e r Agende zu Auseinandersetzungen so großen A u s m a ß e s k a m und d a ß die Agende sich als das Kennzeichen des kirchlichen L e b e n s e r w i e s , an dem sich die G e i s t e r schieden. In den Auseinandersetzungen zeigten sich o h n e Z w e i f e l , w e n n auch nur verdeckt, ¡5 T e n d e n z e n einer politischen E m a n z i p a t i o n und einer religiösen M ü n d i g k e i t . D e r R e s s o r t m i n i s t e r von Alrcnstein hatte so unrecht nicht, wenn e r am Ende in diesem Z u s a m m e n h a n g — sicher mit ironischem U n t e r t o n - von e i n e r B e k e h r u n g s p r a c h : „ Z u befehlen ist leicht, a b e r zu bekehren ist s c h w e r , und die Einführung der neuen A g e n d e ist eine wahre B e k e h r u n g , und z w a r eine B e k e h r u n g v o m V e r k e h r t e s t e n " «3 ( F o e r s t e r II, 1 6 5 ) . In den J a h r e n von 1R29 bis 1834 erschienen die Provinzausgaben der Agende für die evangelische Kirche in den Königlich Preußischen Landen mit „Besonderen Bestimmungen und Zusätzen" für die einzelnen Provinzen. Diese Ausgabe brachte neben der an m a n c h e n Stellen geänderten Liturgie von 1822 einen für reformierre Gemeinden bestimmten „Auszug 45 aus der Liturgie" und eine „Abgekürzte und mit Chören versehene Liturgie* (beides verkürzte Variationen der H.inmlitiiigie), Sprüche und Gebete De tempore sowie eine rdaüv große Auswahl von Sündcnbekenntiiissrn, Gebeten und Sprüchen. In einem zweiten Band wurden die Kasualien (mit l'arallelformiil.iren) aufgenommen, aber auch „Nachrichten und Bemerkungen Uber einige Gebete, Formulare und Chöre, die sich in den ältesten evange5<J tischen Agenden vorfinden". Auf diese Weise wurde zwar die Sttukiur des Gottcsdiemu-s, wie der König sie entworfen harre, bcwahit, aber eine Fülle von weiteren liturgischen Formularen und Stücken bot die erwünschte Gelegenheit, jene Struktur nach freiem Ermessen zu ändern. Die Pfarrer der beiden Konfessionen konnten diejenigen Formulare und liturgischen Stücke auswählen, die ihrer konfessionellen Einstellung und ihrer thcologisclien 55 Auffassung entsprachen. Damit „setzte sich d.is Prinzip der konfessionsbedingten Zweigleisigkeit der Preußischen Agende auch für die Zukunft durch" (Nagel 184). Aufs G a n z e gesehen trat die Unzulänglichkeit dieser Agende deutlich zutage; sie bestand in der unkritischen und dilettantischen V e r k n ü p f u n g liturgischer E l e m e n t e ,

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die meist aus den Agenden d e r R e f o r m a t i o n s z e i r e n t n o m m e n w a r e n . Auf diese W e i s e k o n n t e schwerlich eine agendarische Einheit erreicht werden. D e n n o c h läßt sich nicht leugnen, d a ß diese so sehr umstrittene Agende den A n s c h l u ß an die liturgische T r a dition i n n e r h a l b des Protestantismus wieder herstellte, d a ß sie d a s Interesse an den Fragen des gottesdicnstlichen Lehens w e c k t e und b e l e b t e und d a ß sie die liturgischen Bestrebungen a u c h a u ß e r h a l b Preußens beeinflußte. A b e r s c h o n unter Friedrich W i l h e l m I V . ITWU-S sich eine Revision als erforderlich. Sie erfolgte 1 8 3 6 , legte fest, d a ß die Respnnsorien nicht m e h r v o m C h o r , sondern von der G e m e i n d e gesungen werden sollten, und verband das „ G l o r i a p.itri" mit dem Eingangsspruch, das „Kyrie e l e i s o n " mit dem S ü n d e n b e k e n n t n i s und d a s „ G l o r i a in c x c c l s i s " mit der G n a d c n v c r k i i n d i g u n g . Indessen wurde d e r W u n s c h nach einer Änderung d e r Agende i m m e r stärker. N a c h d e m die Landeskirche in der G e n e ralsynode ein entsprechendes O r g a n erhalten h a t t e , w u r d e von ihr eine Revision der Agende von 1 8 2 9 ins W e r k gesetzt und 1 8 9 5 mit der zweibändigen Agende für die Evangelische Ijindeskirche z u m A b s c h l u ß g e b r a c h t . U n t e r Verzicht a u f die Ausgabe für die einzelnen Provinzen trug m a n den konfessionellen Unterschieden dadurch R e c h n u n g , d a ß d a s an erster Stelle a b g e d r u c k t e O r d i n a r i u m m e h r für lutherisch orientierte G e m e i n d e n und die „Andere F o r m " m e h r für r e f o r m i e r t e G e m e i n d e n bestimmt w u r d e . Die „Andere F o r m " n a h m z w a r die reformierte Intention des „Auszugs aus der L i t u r g i e " auf, stellte sich a b e r als eine V e r k ü r z u n g des H a u p t gott esdien st es d a r , bei dem insbesondere die R c s p o n s o r i e n wegfallen o d e r durch Liedvcrsc ersetzt werden k o n n t e n . Die eigenartige Z u w e i s u n g der Präfation mit dem S a n c t u s auch in einem G o t t e s d i e n s t o h n e A b e n d m a h l blieb, w e n n a u c h fakultativ, e r h a l t e n . D i e Predigt b e k a m ihren Platz nach Schriftlcsungcn und C r e d o . Bei der A b c n d m a h l s f c i c r w a r eine V e i m a I n n i n g und ein G e b e t vor den Einsctzungsworrcn fakultativ vorgesehen. In der „Anderen F o r m " w a r die V c r m a h n u n g obligatorisch und s c h l o ß die Einsetzungsworte ein. Ein ausführliches P r o p r i u m , nach S.ichgruppcu geordnet, trug d e m W u n s c h nach Vielfalt R e c h n u n g . D e n n o c h lag mit dieser Agende kein vollständig neues W e r k v o r , sondern eine in vieler Hinsicht ergänzte und sicher auch verbesserte Ausgabe d e r Agende von 1 8 2 9 . Im übrigen w a r sie n o c h ganz im Geist d e r liturgischen R e s t a u r a t i o n des 19. J h . v e r f a ß t . In der S p r a c h e und in den d o g m a t i s c h e n Aussagen w a r eine T h e o l o g i e zu e r k e n n e n , die zwischen O r t h o d o x i e und Pietismus, zwischen Überlieferung u n d E r w e c k u n g vermitteln w o l l t e . G a n z im Gegensatz zu d e r Agende von 1 8 2 9 w a r die Einführung dieser Agende nicht mit Z w a n g verbunden. Dies hatte zur Folge, d a ß sie eine rasche Verbreitung f a n d , sicher c:n Anzeichen d a f ü r , d a ß sich die „preußische L i t u r g i e " im l . i u f c d e r Z e i t in allen Provinzen durchgesetzt h a t t e . Nach der Preußischen Agende nahm der .llauptgoitesdienst an Sonn- und fettlagen mit Abendnudilsfeier" (S. 1-21) folgenden Verlauf: Eingangs lied „Im Namen des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geistes. Amen. Unsere Hülfe stehet im Namen des Herrn der Himmel und Erde gemacht hat." Einganesspruch (de tempore) mit „Ehre sei dem Vater" Simdcnbckcnntnis mit „Herr, erbarme dich" Gnadenverkündigung mir „Ehre sei Gott in der H ö h e " (Chor an Festtagen: „Wir loben Dich, wir benedeien Dich, wir beten Dich an...") Saturation Verlesung der Epistel mit Hallelujn oder I ledvers Verlesung des Evangeliums mit „Gelobt seist Du, o Christus" und „Ehre sei Dir, H e r r " (Gegebenenfalls nur Verlesung einer Pcrikopc) Apostolisches Glaubensbekenntnis (oder „das Lurhcrlied ,Wir glauben all' oder ein anderer kirchlich genehmigter Glaubensgesang", gegebenenfalls auch das Nicänischc Glaubenslickcnninis) Predigtlicd Predigt mit Kanzclgruß, Fürbitten, Abkündigungcn und Kanzclscgcn

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Liedverl (Präfarionsdialog mit Präfation, Sancrus und Benedictui) Fürbittengebet (dafür sechs verschiedene Vorschläge) oder Fcittagigcbcc (Gebet des Herrn Aaronirischer Segen) Abcndmahlslicd Saluuüon oder „Selig sind, die rum Abendmahl des Ijinimes berufen u n d " (Abendmahlsvcrmahnung, die jedoch .immer ausfällt, wenn die Vorbeieitungs- und Be:clufeier der Feier des h. Abendmahls oder dem Hauptgoitesdiensi unmiuclbar v o r m gegangen ist") Präf.itinnsdialog mir Präfation (de tempore), Sanctua und Bcncdictuj (A hend niahlsgebet) Einsctzungsbcrichi „Chtistc. Uu Lamm G o t t e s . . Friedensgruß mit Gebet um würdigen Empfang des Abendmahls Austeilung, dabei Abcndmahlslicd Drei verschiedene Spcndcformeln, deren „Gebrauch sich nach der örtlichen Cottesdicnstordnung richtet" (S. 20) „Danket dem Herrn, denn er ist freundlich - und seine Gute währet ewiglich* Dankkollekte oder Ps 103,1-4; Rom 8 J l b J 2 ; 5,10 Aaronitischcr Segen

Von besonderer Bedeutung war die .Andere Form des Hauptgottesdienstes" (S. 2 2 - 3 0 ) ; sie war bestimmt „zum Gebrauch in Gemeinden, welche sich bisher des ,Auszugs aus der Linirgie' oder einer der besonders genehmigten Lirurgten bedient haben". Im Unterschied IS zur Ordnung des „Hauprgorrcsdiciistcs" sah die „Andere Form" keinen Eiiigangsspmeh und in der Regel nur eine Schriftlcsung vor. Die Feier des Abendmahls begann nach einem Lied sogleich mit einer Abcndmahlsvermahining. in die der Einserzungsbcricht eingefügt wurde und die mit einem Abemlmahlsgcbet abschloß. Auch nach dieser Ordnung sollte während der Austeilung ein Abcndmahlslicd gesungen werden. Die .Andere Form" schloß ebenfalls 30 mit einer „Danksagung", die entweder aus Ps 103,1 --f; Köm 8,31b.32 und 5,10 oder einem Gebet bestehen konnte. Im übrigen war die Preußische Agende so angelegt, daß sie Eingangssprüchc, Sündenbekenntnisse, Gnadenverkündigungen nach dem Sündenbekennmis, G e b e t : vor der Schrittlesung, Sprüche nach der Epistel und Festtagsgebet als „Sprüche und Gebete zum Haupigotrcidicnst an Sonn- und Fesnagen" brachte. Daneben waren „Sprüche und Gebete zu besonderen kirchliehen Feiern" vorgesehen, z. B. für den Geburtstag des Kaisers, für das Kirchweihfcst, eiu Bibelfesr, die Jahresfeste der Hcidcnmisvion, der Judenmission, der Inneren Mission und des Gustav-Adolf-Vereins. Außerdem enthielt die Agende Ordnungen für Neben- und Jugeiidguttc-sdienste (Kindergottesdienst und kirchliche Katcchisalionenl *• Bemerkenswert ist die ausführliche Fürbitte für den Landesherrn: „Laß Deine Gnade groß werden über Deinen Knecht. Kaiser Wilhelm, tmsern König und Herrn, und sein ganzes

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Vorbilde. Beschütze das Königliche Kriegsheer und die gesamte deutsche Kner^macht zu Lande und zu Wasser, insonderheit die Schiffe, welche auf Fahrt sind. Segne alle Räte und Diener unseres Kaisers, daß ihre Dienste zu Deiner Ehre und des Vaterlandes Bestem gereichen. Sei Du des deutschen Reiches starker Schutz und Schirm. Laß Deine Gnade ruhen auf seinen Fürsten und freien Städten und hilf, daß Glaube und Treue, Kraft und Einigkeit unseres Volkes Ruhm und Ehre sei (Segne die Beratungen des Reichstages Idcs Landtage») zum Heil unseres Volkes und zu Deines Namens Ehre"; S. 6f; vgl. S. 9.11-13).

"War d e r theologische L i b e r a l i s m u s bei der Abfassung dieser A g e n d e von 1 S 9 5 s o gut wie gar nicht beteiligt, s o m e l d e t e e r sich in der sog. älteren liturgischen Bewegung zu W o r t , die sich v o r allem mit den N a m e n J u l i u s Suiend und Friedrich Spitta verband. Von S m e n d s t a m m t e das 1 9 0 6 erstmals erschienene Kirchenbuch liir evangelische Gemeinden, zuniichst für die in bdsaß-ljotbringm, das einen großen E i n f l u ß i s a u s ü b t e . E r zeigte sich auch in dem d e r rheinischen S v n o d e vorgelegten E n t w u r f eines zweibändigen Kirdienbuches für die Evangelische Landeskirche von Preußen v o m J a h r e 1 9 1 8 . S c h o n die Bezeichnung K i r c h e n b u c h sollte zum Ausdruck bringen, d a ß eine strenge agendarische Bindung nicht m e h r beabsichtigt w a r . A b e r dieser E n t w u r f kam infolge der politischen Ereignisse nicht m e h r zur A u s f ü h r u n g (Einiao zelheiteu z u m Kirchenbuch von 19J.V vgl. Z i m m e r m a n n 6 1 - 6 9 ) . st

Agende 18.2.

Die süddeutschen

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Agenden

Eine ähnliche Situation wie in Preußen e r g a b sich auch für - » h a d e n . D o r t h a t t e bereits 1821 die v o m G r o ß h e r z o g einberufene G c n c r a l s y n o d c die U n i o n s u r k u n d c a n g e n o m m e n . Auch hier sollte der U n i o n s o rasch wie möglich die „ G l e i c h f ö r m i g keit im K u l t u s " { U n i o n s a k t e v o m 2 6 . J u l i 1 8 2 1 : R u h b a c h 6 9 ) und die H e r a u s g a b e einer Agende folgen. Z u einer Interimsagende für T a u f e und A b e n d m a h l k a m es bereits im gleichen J a h r . D e r O r o ß h e r z o g ü b e r n a h m 1 8 2 9 für die H o f - und G a r n i sonsgemeinden die Preußische Agende mit geringfügigen Änderungen; diesem B e i spiel folgte im darauffolgenden J a h r die K a r l s r u h e r S t a d t k i r c h c i F o e r s t c r II, 2 0 0 ) . In demselben J a h r wurde von einer K o m m i s s i o n ein A g e n d c u c n t w u r f vorgelegt, der namentlich in N o r d b u d e n lebhaft kritisiert w u r d e . Die erste vollständige U n i o n s agendc wurde 1 8 3 6 veröffentlicht; in ihr „blieb es bei der A b w e c h s l u n g bietenden großen A u s w a h l an längeren Geberen aus der rationalistischen T r a d i t i o n , bei d e r schlichten F o r m des Gottesdienstes, s o w i e beim A n g e b o t von A l t c r n a t i v - O r d n u n g e n für T a u f e , V o r b e r e i t u n g und A b e n d m a h l w i e in d e r Interimsagende von 1 8 2 1 " ( F . Schulz, ISO J a h r e Gottesdienst in B a d e n 2 7 0 f ) . In der Z e i t des z u n e h m e n d e n Kotifessionalismus erschien zwanzig J a h r e später ( 1 8 5 8 ) ein Kirchenbuch, dessen F o r m für den „ H a u p t g o t t e s d i e n s t " sich im Unterschied zu der bisherigen T r a d i t i o n an dem abendländisch-lutherischen M e ß g o t t e s d i e n s t orientierte. {Beschreibung bei Schulz 2 7 9 - 2 8 2 ) . Die O p p o s i t i o n gegen den lutherischen C h a r a k t e r dieser Agende (badischcr Agendenstreit) führte zunächst zu einem geringfügig geänderten N e u d r u c k im J a h r e 1 8 5 9 , zu einem „ A n h a n g " im J a h r 1 8 6 9 , der d e r badischen T r a d i t i o n R e c h n u n g tragen sollte und im J a h r 1 S 7 7 zu einem neuen K i r c h e n b u c h , das unter Verzicht a u f ein O r d i n a r i u m die liturgischen Stücke hintereinander, e n t s p r e c h e n d d e m A b l a u f im Gottesdienst, a n b o t und das nach dem badischen Agendenstreit als „ F r i e d e n s w e r k " (Schulz 2 7 5 ) s o w o h l die A n s p r ü c h e der Konservativen wie die der Liberalen zufriedenstellen sollte. Im Z u s a m m e n h a n g mit der „zweiten agendarischen W e l l e " um die J a h r h u n d e r t w e n d e wurden zwei E n t w ü r f e für eine neue Agende vorgelegt; 1 9 1 2 d e r amtlich herausgegebene liberale E n t w u r f von J o h a n n e s B a u e r : Kirchenbucl) für die evangelisch-protestantische Kirche im Croßherzogtum Baden (Entwurf 1912), 1915 der konservative Entwurf von 11. G r c i n c r : Kirchenbucl; für cvangtlisch-protestantische Gemeinden unter besonderer Berücksichtigung der liturgischen Uberlieferung in der Badischen l^mdeskirche (Hg. v. der Evangelischen K o n f e r e n z in B a d e n 1 9 1 5 ) . In beiden E n t w ü r f e n trat die Konzeption des K i r c h e n b u c h e s von 1 8 5 S zutage. A u f die vor dem Ersten W e l t k r i e g vorgelegten Entwürfe folgte erst 1 9 3 0 das Kirchenbuch für die Vereinigte evangelisch-protestantische Landeskirche Badens ( E n t w u r f ) , das a b e r infolge der inzwischen eingetretenen kirchlich-theologischen E n t w i c k l u n g „bei seinem Erscheinen um 15 J a h r e zu a l t " w a r (Schulz 2 7 7 ) . Es enthielt ein reiches A n g e b o t an G e b e t e n , hielt sich im wesentlichen an den G a n g des K i r c h e n j a h r e s , stellte j e d o c h die S o n n t a g e der E p i p h a n i a s - , Passions- und Trinitatiszeit unter b e stimmte T h e m e n . In der —Pfalz ging bereits die Vereimgungs-Urkunde vom 11. Juni 1818 ebenfalls ausführlich auf „ R i t u s und L i t u r g i e " ein ( R u h b a c h 5 3 - 5 7 ) . Ein erster A g e a d e n e n t w u r f aus der Feder J . Rusts w u r d e 1X37 abgelehnt. Die in den folgenden J a h r e n ausbrechenden leidenschaftlichen Auseinandersetzungen galten jedoch dein G e s a n g b u c h . Eine Agende erschien 1 8 4 3 ; 1 S 8 0 folgten das K i r c h e n b u c h und 1 9 0 4 ein Auszug d a r a u s . Auch in —Nassitu, wo 1 8 1 7 die Union als erste in D e u t s c h l a n d eingeführt w u r d e , enthielt bereits das L'nionscdiki des H e r z o g s den Hinweis d a r a u f , d a ß , w e n n dies nuch nicht geschehen w ä r e , die „ v o r m a l s kurpfälzisebe K i r c h e n o r d n u n g " von 1 7 8 3 eingeführt und eine „neue L i t u r g i e " bearbeitet werden sollte ( R u h b a c h 1 7 ) . N o c h in d e m s e l b e n J a h r wurden die Gebete und Handlungen bey dem öffentlichen

Agende

62

Gottesdienst? der evangelischen Gemeinden des Herzogthums Nassau als Auszug •ms der Kurpfälzisdien K i r c h e n o r d n u n g veröffentlicht. G e g e n ü b e r dem Original zeigte der Auszug einige Eigentümlichkeiten, die, s o w o h l aus dem Geist des Pietismus wie dem der A u f k l ä r u n g hervorgegangen, den Ansprüchen d e r beiden b i s h e r getrennten Konfessionen genügen sollten. J e d o c h nur die F o r m u l a r e für T a u f e und A b e n d m a h l w a r e n obligatorisch ( A d a m : J 1 I K G V 1 , 1 4 4 - 1 4 7 . 2 9 0 - 3 0 2 ) . D i e V o r arbeiten für eine eigene Agende n a h m e n einen längeren Z e i t r a u m in A n s p t u c h , bis sie 1 8 4 3 als Ulurgie bei dem öffentlichen Gottesdienste erscheinen k o n n t e : erst nach einer Ü b e r a r b e i t u n g wurde das O r d i n a t i n n s f o r m u l a r a n g e n o m m e n (ebd. 3 4 2 - 3 5 2 ; vgl. 1 8 5 - 1 9 1 . 3 9 6 - 3 9 9 ) . D i e „ L j n i r g i e " enthielt in der H a u p t s a c h e G e b e t e , auch D e t e m p o r e , und „ F o r m u l a r e bei kirchlichen H a n d l u n g e n * . In anderen G e b i e t e n , in denen es nicht zu einer förmlichen Union k a m , wie etwa in - * K u r h e s s e n , wurden z w a r ebenfalls u m 1 8 3 0 Versuche u n t e r n o m m e n , eine einheitliche Agende einzuführen. A b e r da diese Versuche scheiterten, behalf m a n sich d a m i t , die rechtlich nach wie vor gültigen Agenden aus dem 1 6 . und 17. J h . n a c h z u d r u c k e n . Erst 1 8 9 6 , n a c h d e m sich die polirischen und kirchlichen Verhältnisse grundlegend g e ä n d e r t harten, wurden für die drei „ K i r c h e n g e m e i n s c h a f t e n im K o n sistorialbczirk C a s s e l " ( r e f o r m i e r t , lutherisch und uniert) j e eine Agende herausgeg e b e n , die bei allen Unterschieden im einzelnen zwar den jeweiligen guttesdicnstlic h e n Überlieferungen gerecht zu werden suchten, a b e r auch auf eine gewisse Einheitlichkeit in den liturgischen F o r m e n bedachr waren (Einzelheiten bei Achclis: M G K K 3 [ 1 8 9 8 ] 9 7 - 1 0 6 ; A . N i e b e r g a l l , Überblick 1 3 - 4 9 ) . Eine ähnliche E n t w i c k l u n g läßt sich im G r o ß h c r z o g r u m Hessen-Darmstadt feststellen, eine unierre Kirche, die sich seit 1 8 3 2 „ e v a n g e l i s c h " n a n n t e . 1 8 0 3 w a r der G e b r a u c h neuer Agenden e r l a u b t w o r d e n , m i t d e m Ergebnis, d a ß um 1 8 1 7 zehn verschiedene Agenden benutzt wurden. Anstelle einer eigenen Agende wurden die B a d i s c h c Agende von 1 8 3 2 und vor allem d a s W ü r t t e m b e r g i s c h e K i r c h e n b u c h von 1 8 4 3 e m p f o h l e n und daneben die liturgischen F o r m u l a r e von G . C h r . D i c f f c n b a c h und C h r . M ü l l e r ( 1 8 5 8 und 1 8 7 6 ) benutzt. E i n zweibändiges Kirchenbuch erschien 1 9 0 4 . Es sollte weniger eine G l e i c h f ö r m i g k e i t der Liturgie herbeiführen als vielmehr M a t e r i a l für den G e b r a u c h und eine Anleitung dazu bieten (Stcitz 4 0 8 f ) . In Frankfurt a.M. wurde nach längeren Vorarbeiten 1 8 2 5 die Sammlung von Kirchengebeten für die evangelisch-protestantischen Gemeinden der Freien Stadt Frankfurt a. A4, veröffentlicht, und zwar für beide evangelische Konfessionen ged a c h t , 1 8 5 4 dagegen eine neue S a m m l u n g K i r c h c n g c b c t e , diesmal n u r für die evangelisch-lutherische G e m e i n d e (Stcitz 3 3 7 f ) . O h n e d a ß die überlieferte besondere F o r m des Predigt- und Abendmahl.sgottesdienstes verändert w u r d e , erschien in —-Württemberg 1 8 0 9 eine Liturgie anstelle des dreiteiligen Kirchenbuclies von 1 7 4 7 . D i e Liturgie ü b e r n a h m viele G e b e t e aus den zeitgenössischen Agenden. Sie begann mit dem N c u j a h r s t a g c , seit 1 8 0 6 zugleich das Fest der K ö n i g s w ü r d c , N a c h dem Urteil K o l b s (20f) ist diese Agende eine „ K o n struktion aus den G r u n d s ä t z e n d e r A u f k l ä r u n g h e r a u s " , in der das „streng lutherische G e p r ä g e preisgegeben i s t " . N a c h längeren Vorarbeiten wurde 1 8 4 2 ( 1 8 4 3 ) das K i r c h e n b u c h für die evangelische Kirche in W ü r t t e m b e r g herausgegeben, dessen erster B a n d eine reiche Auswahl von G e b e t e n und dessen zweiter B a n d die volle O r d n u n g der Kasualien bor. U n t e r den F o r m u l a r e n für die A b c n d m a h l s f e i e r w u r d e auch die O r d n u n g aus d e m Common Prayer Book aufgenommen. Theologisch war das K i r c h e n b u c h von einer „milden biblischen O r t h o d o x i e " ( K o l b 2 3 ) geprägt, die ein weites S p e k t r u m verschiedener Auffassungen zuließ. Z u m gleichen Z e i t p u n k t wurde ein zweiter „ P e r i k o p c n J a h r g a n g " und 1 8 9 4 ein dritter J a h r g a n g eingeführt. 1 9 0 8 erfolgte eine N e u a u s g a b e des Kirchenbuches, in d e r den Bedürfnissen der Z e i t in u i i c m gewissen Umfang R e c h n u n g getragen wurde. D a s Kirchenbuch von 1843 fand auch a u ß e r h a l b W ü r t t e m b e r g s eine b e m e r k e n s w e r t g r o ß e Verbreitung. Die Frage 1

7

Agende

«3

der Verbindlichkeit agendarischcr F o r m u l a r e führte 1 S 9 2 zur Entlassung Christoph S c h r e m p f s aus dem P f a r r a m t , der den G e b r a u c h des - » A p o s t o l i s c h e n G l a u b e n s b e kenntnisses bei der T a u f e abgelehnt hatte (vgl. H o h k v c i n : R G G " 5 , 1 5 1 2 ) . D a r a u s entstand, weit ü b e r die G r e n z e n W ü r t t e m b e r g s hinaus, der Apostolikumstreit und s im Z u s a m m e n h a n g d a m i t eine breite Auseinandersetzung ü b e r die Verbindlichkeit einer laudeskirchlichcn A g e n d e . D i e L ö s u n g , a u f die man sich in W ü r t t e m b e r g einigte, dürfte in der damaligen Zeit auch für andere Landeskirchen gegolten h a b e n , d a ß nämlich der Pfarrer z w a r nicht in einem gesetzlichen Sinn an den W o r t l a u t des Kirchenbuches gebunden sei, d a ß alier von ihm „im G e b r a u c h des K i r c h e n b u c h e s diejenige Pietät und Gewissenhaftigkeit e r w a r t e t w e r d e , w e l c h e nicht o h n e N o t eigenmächtige Änderungen vornimmt"' ( K o l b 2 8 ) .

1 0

In —Bayern waren neben einigen überlieferten o d e r neu herausgegebenen Agenden für einzelne G e b i e t e am Ausgang des 18. und bis in das 19. J h . hinein v o r allem die ktirpfälzische K l r c h e n o r d n u n g von 1 7 8 3 und G . Fr. Seilers Allgemeine Sammlung liturgischer Formulare { 1 7 8 7 f f ) in G e b r a u c h . D i e G e n e r a l s y n o d c beschäfrigte sich schon frühzeitig m i t der F r a g e des Gottesdienstes. Z u den bisher verwandten g o t t c v dicnstlichen Büchern k a m erst 1 8 3 7 ein A g e n d e n e n t w u r f d e r G e n e r a l s y n o d c . G r ö ß e r e Beachtung fand j e d o c h die 1 8 3 6 a n o n y m in M ü n c h e n herausgegebene Agende für evangelische Kirchen, die freilich nur G e b e t e und „ H a n d l u n g e n " , also kerne G o t t e s dienstordnung enthielt und M a t e r i a l aus alten und neuen Q u e l l e n b o t . Als eine Frucht intensiver liturgicgcschichtlichcr Studien, zugleich a b e r auch als Folge der Erwcckiing und des neu e r w a c h t e n L u t h e r t u m s erwies sich die Agende für die christlichen Gemeinden lutherischen Bekenntnisses, die W i l h e l m L ö h e 1 8 4 4 herausg a b . Ursprünglich für die von ihm betreuten lutherischen G e m e i n d e n N o r d a m e r i k a s H bestimmt, g e w a n n sie auch in Bayern großen E i n f l u ß . U n t e r d e r Führung von - » H a r l c ß n a h m sich die G e n e r a l s y n o d e erneut d e t F r a g e des Gottesdienstes an. N a c h einem 1 8 5 2 erschienenen E n t w u r f wurde vier J a h r e s p ä t e r d e r Agendenkem herausgegeben (vgl. K a l b , G r u n d r i ß 4 2 f ) ; eine „revidierte und ergänzte A u f l a g e " erschien, ebenfalls als E n t w u r f , im J a h r 1 8 7 7 . Dieser Agende wegen, a b e r auch a u f G r u n d * anderer Entscheidungen das O b e r k o n s i s t o r i u m s {Privatbeichte, Kirchenzucht, M i s c h ehe) k a m es 1 8 5 6 zum Agendensturm, in dem sich H a r l c s s , der Kreis um L ö h e wie ü b e r h a u p t neuluthcrisch orientierte Kreise auf der einen Seite und das liberalbürgerliche Kirchenvolk und R e p r ä s e n t a n t e n d e r R e g i e r u n g a u f der anderen Seite gegenüberstanden. N a c h d e m Christian Friedrich von B o c c k h 1 8 7 0 eine zweiteilige Evangelisch-lutherische Agende publiziert hatte, erschien 1 8 7 9 endlich die Agemie für die evangelisch-lutherische Kirche in Bayern mit zwei F o r m u l a r e n für den „ H a u p r g o t t c s d i c n s t " an S o n n - und Festtagen, mit Kollekten und Allgemeinen G e b e ten nach der Predigt. D i e „erste o d e r ordentliche F o r m " s a h folgende R e i h e n f o l g e vor: 1 5

1 0

1 5

*

v

5 0

J !

Eingangslied Introitus mii dem Gloria patri Confitcor mit dem Kyrie Allgemeine Absolution mit dem Gloria in excclsis Kollekte Biblische Lektion Credo Aposiolteum oder Nicenum Predigt Allgcm. Kirchengebet Vaterunser Segen

Bei der Kommunion: Pr.ifation mit Sanctus Consccration (AbcndmaliLsgcbet oder Abendmahlsvcrmahnung und Einsetzungsworte) „Chnstc, du Lamm Gottes" Vaterunser Friedensgruß Distribution Kollekte Segen ^

Ein zweiter T e i l der Agende b r a c h t e die F o r m u l a r e für die „heiligen H a n d l u n g e n " . M . H e r o l d s Passale und Vesperale wurden 1 8 8 7 in d e r L a n d e s k i r c h e eingeführt. N e u b e a r b e i t u n g e n d e r Agende w u r d e n 1 9 0 1 , 1 9 2 1 und 1 9 3 2 herausgegeben.

Agende

64 183,

i

Die

norddeutschen

Agenden

In --'Braunsckweig scheiterte am E n d e des 1 8 . J h . der V e r n i c h , eine neue Agende herauszugeben, au dem W i d e r s t a n d der konservativ gesinnten J u r i s t e n der K i r c h c n regicrung. 1 7 9 8 g e w ä h r t e d e s h a l b d e r Herzog liturgische Fredieit. Diesem Beispiel s c h l o ß sich 1 8 0 0 das Konsistorium von —Hannover a n ; die Pfarrer sollten „ n a c h reifer Prüfung und sorgfältiger Überlegung, a u c h mit n a m e n t lich gebildeteren Gcmeindctuitglicdcrn g e n o m m e n e r R ü c k s p r a c h e " ' und unter V e r w e n d u n g vorhandener V o r l a g e n (u. a. auch der Adlcrschen Agende von 1 7 9 7 ) „ V e r besserungen des öffentlichen G o t t e s d i e n s t e s " vornehmen (vgl. K i c i s c h e U G r a f f 3 8 6 ) .

to Im L a u f e de» 1 9 . J h . erschienen im Z u s a m m e n h a n g mit dem » N c u l u t h c r r u m als P r i v a t s c h n f t c n 1 8 5 2 die Agende der hannoverschen Ktrchenordnuugcn von L. A. Pctri und 1 8 8 9 die Agende nach den Ordnungen der evangelisch-lutherischen Kirche der Provinz Hannover von G . U h l h o r n . D i e auf G r u n d der Zivilstandsgesetzgebung veränderte T r a u o r d n u n g wurde 1 8 7 S A n l a ß zu der von 1 l e r m a n n s b u r g ausgehenden IS Separation. 1 9 0 1 w u r d e , n a c h d e m bereits 1 8 8 9 die O r d n u n g für den H a u p t g o t t e s dienst an S o n n - und Festtagen festgelegt w a r , die Agende für die evangelisch-lutherische Kirche der Provinz Hannover durch K i r c h c n g c s c u verabschiedet. D e r H a u p t gottesdienst h a t t e n a c h d e r A u s g a b e von 1 9 1 1 folgende R e i h e n f o l g e : 2 0

3 0

Introitus oder liingangslicd mit Gloria parn Kyrie und Gloria iu cxcelsis (an Festlagen mit Laudatnus) Salutntion und Kollekte Verlesung von F.pistrl und Evangelium, dazwischen Gcmeindclied Credo Gcmeindclied Predigt Geniel ndelicd Allgemeines Kirchcngcbct, Danksagungen und Fürbitten

Vaterunser Gcmeindclied l'räfation mit Vermahnung Vaterunser Konsekration Distribution Schlußvcmkcl Aaronitischcr

Sanctus (Eiiucrzungsworte) und Schlußkollckte Segen

In Sachsen galten bis zum Ende des 1 8 . J h . allein die H e r z o g - H c i n r i c h - A g c n d e von 1 5 3 9 und die K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 8 0 . A b e r wie überall wurden in der P r a x i s zum größten T e i l andere Agenden und F o r m u l a r e benutzt. Eine erste neue A g e n d e erschien I S 12 als Kirchenbuch, das allerdings n o c h keine G o r t c s d i c n s t o r d n i m g enrM hielt. Diese w u r d e erst 1 8 4 2 erlassen. N a c h d e m eine Landessynode konstituiert w a r , begann man 1 8 7 6 mit den V o r a r b e i t e n zu einer neuen Agende. S i c erschien 1 8 S 0 als Agende für die evangelisch-lutherische Landeskirclte des Königreichs Sachsen. S i c sah für den G o t t e s d i e n s t an S o n n - und Festtagen folgenden Verlauf v o r : F.ingangslird mit «Irt Bitte um den hl. Geist 40 Intonation (Vcrsikcl) Bittruf und Kyrie; Gnadcnspruch und Gloria mit »Allein Go:t in der H ö h ' " Saturation mit Kollekte Vorlesung der Epistel Glaubensbekenntnis („Wir glauben ad an einen Gort" oder „ein anderes geeignete* Bckcnntnislicd") Vorlesung des Evangeliums Hatiptlicd SO Predigt mit Kanzelvers und stillem Gebet Allgemeine Beiehre und Absolution Allgemeines Kirchengebet Fürbitten, Danksagungen und Abkündigungen Vaterunser Liedvene 4 1

FciVr des heiligen Abendmahls: „Scliaffc in mir, G o r t . . . " Präfarion mit Sarvcnis Vaterunser Einscrzungsworte Ausspendung, dabei „Chrisre, du Lamm Gottes* Vcrsikcl Kollekte Aaronitischcr Segen

Asende

«5

Abgesehen von der T e r m i n o l o g i e fällt an diesem O r d i n a r i u i n auf, d a ß das C r e d o seinen Platz zwischen den Lesungen erhielt, und zwar in der F o r m von Luthers G l a u b c n s l i c d , d a ß stattdessen auch ein „anderes geeignetes B c k e n n t n i s l i c d " gesungen werden k o n n t e und d a ß in jedem Gottesdienst die Allgemeine Beichte und die A b s Solution u n m i t t e l b a r nach der Predigt stattfinden sollte, eine Ü b u n g , die nicht in den o b e n erwähnten beiden Agenden v o r k a m , sondern von Kurfürst August 1 5 8 1 für die H o f k i r c h e in Dresden eingeführt wurde und sich von dort aus in Kursachsen ausbreitere. Die Agende von 1 8 8 0 enthielt reiches liturgische M a r c r i a ! , unter den Gebeten auch eine „ E i n s c h a l t u n g " für d a s „ C o n s t i t u t i o n s f c s t " . In einer „kürzeren 10 Forin der A b c n d m a h l s - L i t u r g i c " w a r fakultativ anstelle der Präfarion eine „ E r m a h n u n g " vorgesehen. Bei den Amtshandlungen fanden sich vier verschiedene T a u f f o r mulare. Eine neue, im wesentlichen jedoch unveränderte Ausgabe der Agende von 1 8 8 0 erschien im J a h r 1 9 0 6 . In Mecklenburg-Schwerin ( - » M e c k l e n b u r g ) wurden im Z u g e dci liturgischen ts Restauration 1 8 6 7 die K i r c h e n o r d n u n g von 1 6 5 0 von neuem und 1 8 6 8 das Cantionale für die evangelisch-lutherische Kirche im Croßherzoglum Meckhnburg-Schiverin neu eingeführt. Ahnlich verfuhr man in Mecklenburg-Strehtz, sah jedoch von einer amtlichen Einführung a b ; m a n begnügte sich d a m i t , die K i r c h e n o r d n u n g von 1 6 5 0 unter V e r w e n d u n g bayrischer Vorlagen einer Revision zu unterziehen und das GutX) tionale von M e c k l e n b u r g - S c h w e r i n ebenfalls cüizuführcn. In -»Hamburg w a r 1 7 8 8 eine Agende erschienen, die j e d o c h für den G o t t e s d i e n s t nur eine A b e n d m a h l s o r d n u n g mit einer A b e n d m a h l s v c r m a h n u n g , dem Vaterunser und den V c r b a testamenti v o r s a h . 1 8 9 0 wurde ein K i r c h e n b u c h veröffentlicht, das ebenfalls keine G o t t e s d i e n s t o r d n u n g im eigentlichen Sinne enthielt, s o n d e t n nur die IS G e b e t e für den G o t t e s d i e n s t . Die V o r a r b e i t e n für ein neues Hamburgischcs Kirchenbuch fielen n o c h in die Z e i t vor d e m Ersten W e l t k r i e g ; es w u r d e 1 9 1 9 als „ E n t w u r f für die Kollegien d e r G e i s r l i c h c n " g e d m e k r . In dem ausführlichen V o r w o r t ist d a von die R e d e , d a ß man in H a m b u r g im 19. J h . vielfach eine Liturgie vor der Predigt nicht k a n n t e , d a ß sich inzwischen „für den Gottesdienst in den deutschen evangeJO tischen K i r c h e n . . . nach m a n c h e r l e i Versuchen gewisse einheitliche F o r m e n herausg e b i l d e t " hätten, die „berufen scheinen, allmählich G e m e i n g u t zu w e r d e n " (S. VT). Dieser Einsicht entsprach das K i r c h e n b u c h insofern, als es zwei in der Länge versclücdcnc gottcsdicnstlichc F o u n u l a r c und eine Fülle von G e b e t e n a n b o t . Als Z e i c h e n

des zunehmenden

Konfessionalismus

um

die M i t t e

des

vorigen

ss J h . h a t die H e r a u s g a b e des Reformierten Kirchenbuches 1847 durch August Ebrard zu gelten. Es verstand sich als „vollständige S a m m l u n g der in der reformierten K i r c h e eingeführten kirchlichen G e b e t e und F o r m u l a r e " und w a r insofern „für den p r a k tischen G e b r a u c h e i n g e r i c h t e t " , als die überlieferten reformierten G e b e t e und B e kenntnisse für die Gottesdienste n a c h d e r Kirchenjahreszeit, e b e n s o die „heil. S a k r a 40 m e i n e " , „ H a n d l u n g e n der K i r c h e n r e g i e r u n g " und „ B e n e d i c t i o n s h a n d l u n g c n " ( T r a u u n g : G e b e t an W a h l t a g e n in R e p u b l i k e n und Beerdigung) d a t g e b o t e n wurden. Eine ausführliche V o r r e d e gab über die Prinzipien und Q u e l l e n Auskunft. Eine neue B e a r beitung b r a c h t e 1 8 8 9 G e r h a r d G o c b c l heraus. Für die evangelischen K i r c h e n im Autland erschienen b e s o n d e r e Agenden. Als 4J Beispiele seien g e n a n n t : die Agende für die evangelisch-lutherischen Gemeinden im Russischen Reiche ( 1 8 4 4 in P e t e r s b u r g ) ; das Handbuch kirchlicher und häuslicher Erbauung für Gemeindegenossen der evangelisch-lutherischen Kirche. Mit besonderer Rücksichtnahme auf die evangelisch-lulherische Kirche Rußlands (Riga 1 8 5 2 ) und die Agende für evangelisch-lutherische Gemeinden in Australien, zusammenge»0 stellt aus alten rechtgläubigen Kirchenagenden ( 1 8 9 0 bzw. 1 9 1 1 ; vgl. die Angaben über weitere Alislandsagenden bei Rictschcl/Graff 3 9 5 ; zu Siebenbürgen vgl. E, R o t h ) .

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J a h r h u n d e r t schwerlich leugnen. A b e r auf diese W e i s e gelang es, ob beabsichtigt oder nicht, eine gewisse G e m e i n s a m k e i t der abendländischen T r a d i t i o n des G o t t e s dienstes zu b e w a h r e n , zumal die Abfolge der einzelnen gottcsdienstlichcn T e i l e beim A b e n d m a h l mit A u s n a h m e des Canon missae - überzeugte. Die Agenden d e r nichtpreußischen Landeskirchen behielten im G r u n d e ebenfalls die S t r u k t u r d e r Messe bei; allerdings traten bei ihnen Besonderheiten hervor, die aus der jeweiligen landeskirchlichen T r a d i t i o n s t a m m t e n . 19. Vom

1 0

Zusammenfassung

U b e r b l i c k t man die G e s c h i c h t e d e r evangelischen Agenden im 1 9 . J h . , s o ergeben sich folgende G e s i c h t s p u n k t e : Erstens. Fast alle L a n d e s k i r c h e n haben in diesem Z e i t r a u m neue Agenden hcrausgegeben. D a m i t sollten die pictistischcn T e n d e n z e n und die Auflösungserscheinungen der A u f k l ä r u n g der früheren J a h r z e h n t e Uberwunden werden. Rcsiaurarivc Intentionen lassen sich nicht übersehen. Sic traten darin zutage, d a ß die Bindung an K i r c h e und kirchliche O r d n u n g eine weitaus s t ä r k e r e R o l l e s p i c k e als in der vorausgegangenen Z e i t . Hinzu k a m ein neu e r w a c h t e r Konfcssionalisnius s o w o h l a u f lutherischer wie auf r e f o r m i e r t e r Seite, der in vielen Fällen seinen E i n f l u ß a u f die Gestalt der Agenden a u s ü b t e . Zweitens. S c h o n daraus ergibt sich, d a ß m a n keineswegs daran d a c h t e , mit den T r a d i t i o n e n der R e f o r m a t i o n s z e i t zu brechen. M a n wollte vielmehr unter Berufung auf die r e f o r m a t o r i s c h e Überlieferung angesichts der bestehenden W i l l k ü r und R a t losigkeit auf liturgischem G e b i e t eine neue O r d n u n g stiften. Sic sollte, oft in Verbindung mit - » U n i o n s b e s t r e b u n g e n , zur Konsolidierung der Verhältnisse in den einzelnen Landeskirchen beitragen. D a m i t verband sich nicht nur die Absicht, die einzelnen, zum T e i l nach dem W i e n e r K o n g r e ß von 1 8 1 5 oder durch die Ereignisse des Krieges von 1 8 6 6 neu h i n z u g e k o m m e n e n G e b i e t e durch eine einheitliche Agende d e r jeweiligen L a n d e s k i r c h e zu integrieren, sondern a u c h das B e s t r e b e n , durch die H e r a u s g a b e einer neuen Agende dem kirchlichen Leben neue Impulse zu verleihen. Drittens. A m meisten verdient d e r U m s t a n d B e a c h t u n g , d a ß im L a u f e des 19. J h . die K o m p e t e n z in liturigschen Angelegenheiten von dem L a n d c s h e r r n , seinem M i n i sterium und K o n s i s t o r i u m in z u n e h m e n d e m M a ß auf kirchliche O r g a n e überging. Die H e r a u s g a b e einer Agende w a t z w a r n a c h wie vor an die G e n e h m i g u n g des Landesherrn o d e r des M i n i s t e r i u m s g e b u n d e n ; a b e r die inzwischen konstituierten kirchlichen S y n o d a l o r g a n c waren nun die Instanzen, die über Inhalt und G e s t a l t d e r Agenden beschlossen. Diese E n t w i c k l u n g f a n d im 2 0 . J h . ihre Fortsetzung. Viertens. D a s Ergebnis der E n t w i c k l u n g bestand insbesondere darin, d a ß die S t r u k tur d e r römischen M e s s e , bei aller Kritik im einzelnen, beibehalten wurde. Dies gilt z u n ä c h s t v o m W o r t g o t t e s d i e n s t , a b e r auch in einem gewissen U m f a n g insofern von der A b c n d m a h l s f e i e r , als d o r t meist die Präfation mit S a n c t u s und B e n e d i c t a s neben V a t e r u n s e r und Einscrzungsworten ü b e r n o m m e n w u r d e . Die Ansätze zu einer neuen G e s t a l t u n g des Gottesdienstes, wie sie in der Z e i t der A u f k l ä r u n g zutage t r a t e n , blieben unberücksichtigt. Die F ü h r u n g ü b e r n a h m die l'rcußiscJte Agende von 1822/ 1 8 9 5 . Sie „ b e w a h r t den A n s c h l u ß an die r ö m i s c h e M e s s e nach dem T y p u s der lutherischen R e f o r m a t i o n " (Rictschel/Graff 3 8 8 ) . M a n kann dies als den Ausdruck einer umfassenden R e s t a u r a t i o n verstehen, und die V e r b i n d u n g mir einer allgemeinen Resrauration a u f politischem und gcistcsgcschichtlichcm G e b i e t läßt sich für dieses

Ersten

Weltkrieg

bis zur

Gegenwart

D i e E n t w i c k l u n g auf dein G e b i e t des g o u c s d i c n s t l i c h c n L e b e n s und damit der Agenden läßr sich in den J a h r z e h n r e n vom Ersten W e l t k r i e g bis zur M i t t e der siebziger J a h r e in drei A b s c h n i t t e einteilen, deren G r e n z e n freilich nicht i m m e r eindeutig festzulegen sind. F ü r den ersten Abschnitt hat Nagel ( 1 9 0 ) mit R e c h t die Bezeich-

Agende

67

nung „ J ü n g e r e liturgische B e w e g u n g " g e w ä h l t ; sie u m f a ß t die beiden J a h r z e h n t e zwischen den beiden W e l t k r i e g e n . Die zweite Phase, die u n m i t t e l b a r nach dem Z w e i ten W e l t k r i e g b e g a n n , läßt sich als die Z e i t der Rezeption k i r c h e n a m t l i c h c r Agenden bezeichnen. In diese Zeit reicht bereits eine neue E n t w i c k l u n g hinein, in der es vor allein um „ G o t t e s d i e n s t e in neuer G e s t a l t " geht. 1 9 . 7 . Die jüngere

liturgische

Bewegung

Für die Z e i t zwischen 1 9 1 9 und 1 9 3 9 wird m a n s c h o n deswegen von einer B e wegung sprechen k ö n n e n , weil verschiedene K r ä f t e und G r u p p e n die E n t w i c k l u n g bestimmten. D a s Eigentümliche dieses Z e i t r a u m s bestand darin, d a ß man sich nicht mit grundsätzlichen Erwägungen ü b e r das W e s e n und den Sinn des Gottesdienste« begnügte, sondern praktische V o r s c h l ä g e für seine G e s t a l t u n g und für die kirchlichen A m t s h a n d l u n g e n vorlegte. Diese Publikationen waren, unter dem G e s i c h t s punkt des jus liturgicurn b e t r a c h t e t , nichts anderes als Privatagenden; insofern k ö n n t e m a n diese J a h r z e h n t e als eine Blütezeit der Privatagenden bezeichnen. A b e r d a m i t wird m a n diesen Arbeiten schwerlich gerecht. D e n n im Unterschied zu früheren Z e i l e n standen diese Veröffentlichungen meist in engem Z u s a m m e n h a n g mit t h e o l o gischen Bewegungen und, e t w a von 1 9 2 5 an, mit b e s t i m m t e n kirchlich orienrierten G r u p p e n . Allen Bewegungen und G r u p p e n ist ein neu e r w a c h t e s Interesse am G o t t e s dienst g e m e i n s a m , d e r - n a m e n t l i c h in der späteren Zeir des -»-Kirchenkampfcs als die M i t t e der G e m e i n d e galt. Die Erneuerung des Gottesdienstes sollte zugleich der R e f o r m von K i r c h e und G e m e i n d e dienen. D e r theologische IJheralistnus fand seine liturgischen Vorstellungen insbesondere in dem dreibändigen Evangelischen Kirchenbuch bestätigt, d a s 1 9 1 0 in erster Auflage von R . B ü r k n c r und K. Arper, in den späteren Auflagen von K. Arper und A . Z i l l c s sen 1*1936) herausgegeben w u r d e . Darin wurden zwar die Festtage und geprägten Zeiten des Kirchenjahres berücksichtigt; aber daneben wurde eine große Anzahl von Formularen angeboten, die ein dogmatisches oder ethisches Thema zum Gegenstand hatten. Anstelle der überlieferten Schriftlcsiiiigen wurden l.esunpcn ausgewählt, die mit jenen Themen in Verbindung srnnden und sich oftmals aus Abschnitten und Versen verschiedener biblischer Bücher zusammensetzten. Auf dieselbe Weise entstanden zwei „Biblika" als Glaubensbekenntnis. Wenn dieses Kirchenbuch eine so überraschend große Verbreitung fand, so deswegen, weil darin der Versuch unternommen wurde, gegenüber dem altertümlichen Stil der amtlichen Agenden eine für die damalige Zeit moderne Sprache für die Gebete zu finden und weil - ebenfalls im Unterschied zu den landeskirchlichen Agenden - nahezu für jeden Sonnrag ein vollständiges Formular unter cir.cin einheitlichen Gesichtspunkt dargeboten wurde. Besondere Beachtung fanden die beiden Bande für die kirchliehen Amtshandlungen, weil gerade bei ihnen ein Bedürfnis nach solchen Formen bestand, die den Erwartungen der Betroffenen eher entsprachen als die amtlichen Agenden. Indes set/.rc das geltende jus liturgicurn diesen Vorschlägen enge Grenzen. Ahnliches galt für das zweibändige Kirchenbuch für erangelisclie Gemeinden, das von U. Altmann und E. Kölln verfaßt wurde (M943). R u d o l f Otto ( 1 8 6 9 - 1 9 3 7 ) , b e w e g t von d e r F r a g e n a c h dem Wesen des „ H e i l i g e n " und e b e n s o von den Erfahrungen in der „ W e l t d e r R e l i g i o n " b e e i n d r u c k t wie v o n den Erlebnissen der beginnenden Ökumenischen B e w e g u n g , versuchte eine neue Dimension des Kultischen zu erschließen, in der das N u m i n o s c im „heiligen S c h w e i g e n " begegnete. Seine theologisch-wissenschaftlichen Erkenntnisse setzte er zusammen mit anderen in den Chorgebeten ( 1 9 2 5 ) , in den liturgischen Blättern ( 1 9 2 6 ff) und dem Jahr der Kirche in Innungen und Gebeten (im A n s c h l u ß an E. Lindcrholrn, S t o c k h o l m ; 1 9 2 7 ) in V o r s c h l ä g e für die gottesdienstlichc Praxis um. Von dem Prinzip einer „evangelischen K a t h o l i z i t ä t " wußten sich Friedrich Heiler ( 1 8 9 2 - 1 9 6 7 ) und die von ihm längere Z e i t geleitete Evangelisck-ökunumiseJie (früh e r : Hochkirchltche) Vereinigung des Augsburgischen Bekenntnisses bestimmt. Studien der Theologie Luthers, Anregungen aus der Ökumene, vor allem aus der Schwedischen Kirche und der Kirche von England, insbesondere aber eine intensive Be-

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Agende

Schädigung mit der orthodoxen Liturgie und der fruhkatholiscficn Messe fanden ihren Niederschlag in der Deutschen Messe I 9 J 9 sie wurde 1948 in einer /.weilen Auflage als Feier ilcs lltircnniahls nach altkirchlichen Ordnungen herausgegeben. Sic zeichnete sich dadurch aus, daß in ihr altkirchliche, namentlich aus der Ostkirche stammende Elemente, 5 aber auch reiormatorische Erkenntnisse zu einer in sich geschlossenen Einheit verbunden wurden. Dies galt namentlich für das Euchnristische Hochgehet mit dem Gebet vor der Konsekration (Postsanaus) und Epiklcsc (vgl. K. F. Müller, Neuordnung 2 6 9 - 2 7 4 ; Birnbaum II, 3 9 - 4 3 ) . Auch hierbei ging es um die Übertragung theologischer Et Kenntnisse und liturgiegeschichtlichcr Forschungen in die goitesdicnstliche Gestaltung, cm Vorgang, an dem •° |cnc Vereinigung und die aus ihr hervorgegangene Sl. Johannes-Bruderschaft sowie die Evangelischen Franziskaner Tertiären beteiligt waren {-«-Bruderschaften und Schwesternschaften). Wir stoßen damit auf ein erstes Beispiel dafür, daß sich eine kirchliche Gruppe in den Dienst liturgischer Neuerungen stellte und auf deren Verbreitung bedacht war. (

D i e s läßt sich n o c h deutlicher an der Berneucbener Bewegung (scir 1 9 2 3 ) und der 15 aus ihr hervorgegangenen Evangelischen —SUcbaelsbruderschatt (seit 1 9 3 1 ) b e o b a c h ten. Z u ihren Gründern und W o r t f ü h r e r n gehörten W..Stählin ( 1 8 8 3 - 1 9 7 5 ) und K. 13. Ritter ( 1 8 9 0 - 1 9 6 8 ) . S t a r k e Impulse aus der - » J u g e n d b e w e g u n g , eine kritische Einstellung gegenüber den damaligen Verhältnissen in Kirche und Kultur und eine lebhafte E m p f i n d u n g für die N o t d e r K i r c h e und das G e r i c h t der Z e i t verbanden M sich mit dem leidenschaftlichen Willen zu einer R e f o r m der K i r c h e .

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Die l'rograinmschnft Das Betneuchenct Buch (1926), von über 70 Theologen und Laien unterzeichnet, hob den „Anspruch des Evangeliums auf die Kuchen dci Reformation" (15) hervor. Die Kirche des Evangeliums - so lautete die Analyse - „erlahm' m ihici Sendung zu befreien und in ihrer Sendung zu gestalten" (24. 4 3 ) . Die Aufgabe wurde darin gesehen, die „Autonomie", das „gegenständliche Denken" und den „Relativismus" /u überwinden und zur „Heiligung" des Geschlechts, des Volkes und der Arbeit zu gelangen Schon damals wutdc als Mittel für jene Überwindung und diese Heiligung der „Kul/ut" gesehen. Denn .für manche M e n s c h e n . . . ist die liturgische Form viel svmbolkräftiget als die freie Rede eines Predigers" (108), und: „Das bedeutet, da!? dem Menschen der Rhythmus der Zeit durchscheinend getnscht werde für die Offenbarung in ihrer vielgestaltigen Ausprägung, daß Morgen, Mittag und Abend, der Kreislauf der Woche und die innere Bewegtheit des Jahre; als Wort Gottes gedcuier und damit eine jede Zeit geheiligt werde. Es bedeutet aber ebenso, daß der einzelne Mensch sich bei den konkreten Anlassen und Wendepunkten seines Lebens wirklich vor Gott gestellt finde und lerne, im Gebet zu antworten aul den Anspruch, der liier an ihn ergeht. Es bedeutet endlich, daß der einzelne willig gemacht werde, sich über seine besonderen Erlebnisse und Anliegen zu erheben und sich als Glied der Gemeinde an einen Ort zu stellen, wo er mit der Gemeinde sich hinwenden und ausrichten läßt zu dem kommenden Reich" (I15f). Ziel der Bemühungen sollte der „Bau dir Gemeinde" sein. Stand auch - namentlich in späteren Jahren - die neue Form des Gottesdienstes im Mittelpimki der Interessen, so verband sich damit die Einsicht, daß die Reform der Liturgie die Gemeinde ctnriirni und det menschlichen Existenz einen neuen Sinn verleihen sollte. Ökumenische Verbindungen mir der römisch-katholischen Kirche, die Beschäftigung mit deren gottesdienstlichem l e b e n , mit der Liturgie der Ostkirche und mit den gottesdieiisdichen Formen der Alten Kirche, alier auch die Freude an Symbol und Gleichnis und die Fähigkeit zur Gestellung von Sprache und Musik wirkten zusammen, um ein Konzept für die Reform des Gottesdienstes w-ic auch für die Frömmigkeit des Einzelnen und von Gruppen zu entwerfen und zu verwirklichen. Dieses Programm übte auf nicht wenige eine starke Anziehungskraft und auf das kirchliche Leben einen erheblichen Einfluß aus. Jene .vielgestaltige Ausprägung" der Offenbarung im Ablauf der Zeit fand in einer Neuordnung des Kirchenjahres mir Wochenspruch und Wochen lied ihren Niederschlag (Knolle/Stählin, Das Kircheniahr, 1914). Vorschläge für die räglichc Andacht des einzelnen wie der Gruppe wurden vorgelegt im Grf>et der Tageszeiten von K. B. Ritter (seit 1929\ in der Lesung für das Jahr der Kirche von R. Spicker (seit 1937), später vereinigt im Fvan$vl:sehen Tagzeitenbuch. Ordnung /«r das taglu.hr Gebet, 1967. Frühzeitig schon wandte mar sich den Fragen des Getneindrgnitesdiensies zu. Das Heilige Abendmahl (1926). die Ordnung der deutschen Messe (1917), Die Ordnunt der Messe (1950) und schließlich dir von K. B. Ritter verfaßten Gebete für das Jahr der Kirche (1948) und insbesondere die haicharistisihe Feier (1961) waren die für den Gotrcsdicnst gedachten Ordnungen. Sre glichen den Stationen eines Weges, der von einer zunachsr noch freieren Gestalt über die Aufnahme reformatorischer. frühund ««kirchlicher Elemente sich insofern katholischen Auffassungen annulierte, als die Eucharistie mit der Vorstellung des Opfers in Verbindung gebracht wurde. Im übrigen bildete der österliche Jubel so etwas wie einen cantus firmus der Abaiclrnahlsfcicr.

Agende

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„In ihrem Gottesdienst erfährt die Kirche Gottes immer aufs neue iht Sein als Teilhabe an det Kraft der Auferstehung, als Sein .in Christo*. Dieser Gottesdienst kann darum nichts anderes sein als eueharistisehe Feier, d. i. von Lob und Dank erfüllte Feier der jetzt und hier wirksamen Zukunft des Herrn" {Ritter, Eueharistisehe Eeier 18). Für den Gottesdienst J wurden verschiedene Formen, von der einfachen bis zur festlichen, daneben Formulare für den Predigtgottcsdiciist und ein reich ausgestaltetes Proprium angeboten. Die traditionelle Vereinigung von Beichte und Abendmahl wurde gelost; eine eigene Or&«Mng der Deichte, darüber hinaus Agenden für die Kasualien wurden herausgegeben (weitere Angaben bei K. F. Müller, Neuordnung 261-26.5). i0

D i e kirchliche Arbeit von -*Alpirsbach, seit 1 9 3 3 unter Leitung von F. B u c h h o l z ( 1 9 0 0 - 1 9 6 7 ) , orientierte sich e b e n s o an der T h e o l o g i e K a r l — B a r t h s wie au d e r vorreformarorischen -»-Gregoriauik. Die s a c h g e m ä ß e Beziehung von Liturgie u n d D o g m a stand im M i t t e l p u n k t der B e m ü h u n g e n .

„Den Alpirsbachern bedeutet deshalb rechte Verkündigung die Mitte alles gottesdienst1) liehen Geschehens. Die liturgische Gestaltung von Stundengeber und Messe ist durch die ausschließliche Pflege des gregorianischen Chorals in dessen ältester -.uircformatoiischcr Fassung gekennzeichnet. Dem liegt das theologische LVteil zugrunde, dadurch werde nicht nur das Wissen um die zeitlose Einheit der Kirche lebendig gehalten, sondern in der echten Gregorianik lege die Melodie nicht direkt den T e x t aus, und so komme das Wort in 20 seiner ihm eigenen Art und Große unbeeinträchtigt zur Geltung* (Nagisl 193). Die Arbeit am Gottesdienst wurde von der Theologie des Wortes bestimmt. Sie richtete sich vor allem auf dessen musikalische Gesralr („Gesänge zur Messe") und auf das Siundengebet (Die Complet 1950 und 1958; die Laude« 1951; die Vesper 1956: vgl. K. F. Müller, Neuordnung 265-269). Die seit dem Ersten W e l t k r i e g einsetzende intensive Beschäftigung m i t L u t h e r und der R e f o r m a t i o n g e h ö r t e zu den Einflüssen, die sich in den genannten -»liturgischen Bewegungen b e o b a c h t e n lassen. O . Diera gab in Verbindung mit K. Ameln eine Luther-Agende. Ein Kirchenbuch aus Luthers Schrifttum 1 9 3 5 f heraus. V o n ihm stammte auch eine S a m m l u n g von G e b e t e n aus der T r a d i t i o n der Kirche: Gebete der J0 Kirche (1. Gebete für die Gottesdienste der Kirche, 1935, Uli. Die Bestattung, 1947). N a c h L a g e d e r Dinge k o n n t e es nicht ausbleiben, d a ß durch der. Kirchenkampf erneut die Frage nach der s a c h g e m ä ß e n G e s t a l t u n g des Gottesdienstes in den M i t t e l punkt ruckte. Grundsätzlich stand fest: » D i e christliche Kirche ist die G e m e i n d e von Brüdern, in der J e s u s Christus in W o r t und S a k r a m e n t durch den Heiligen G e i s t als 21

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4

der H e r r gegenwärtig h a n d e l t " ( T h e o l o g i s c h e E r k l ä r u n g von B a r m e n 1 9 3 4 , 3 . T h e s e ; B S K O R K 3 3 5 f } . Angesichts der B e d r o h u n g des C h r i s t e n t u m s durch das n a t i o n a l sozialistische R e g i m e sahen sich die Verantwortlichen icncr liturgischen Bewegungen in ihrer Auffassung bestärkt, d a ß der Gottesdienst der G e m e i n d e der O r t sei, an dem Kirche sich b e w ä h r e n und erneuetn müsse. D e r F ü r b i t t c n - T c i l des G o t t e s d i e n s t e s

'' erhielt eine ungeahnte politische D i m e n s i o n , als es d a r u m ging, füt Verfolgte und Verhaftete einzutreten. H . — A s m u s s e n gah als 3 . B a n d seiner Gottesdicnstlehre 1936 eine Ordnung des Gottesdienstes heraus, in der Uberzeugung, d a ß „unsere G o t t e s dienste ein Ausdruck der R ü c k k e h r zur alten K i r c h e sein m ü ß t e n * ( V I I ) .

Schon zu Beginn des Zweiten Weltkrieges gaben die -^Deuttelten Chiislen „Hilfen zur Feiergcsraltun^" unter dem Titel Gott mit uns heraus (1939). Der Herausgeber, Sasse, nennt diese Publikation einen „Versuch", das „Rüstzeug für die Erfüllung der Aufgaben* bereitzustellen, die uns „diese große Zeit deutscher Gcscliichre stellt" (Voiwon). Für den Gottesdienst, nun „Gottesfeier" genannt, werden verschiedene Formulare soij.rlrgt Am verräterischsten ist die für die Trauung vorgesehene Feier, bei der dem „Gesetz des Volkes" (118) SO eine entscheidende Rolle zugewiesen wurde {vgl. Solingen, Säkularisierter Kultus; Birnbaum II, 1 1 J - U 6 ) . «

19.2.

Die

Rezeption

klrehenamtlieher

Agenden

Schon um 1 9 3 0 legten einige Landeskirchen neue Agenden b z w . E n t w ü r f e v o r . 1 9 2 7 erschien der 1. Band des Kirchenbuches für die vereinigte prmestantisch-evanH gelischclrristliche Kirche der Pfalz und 1 9 3 0 das zweiteilige Kirchenbuch für die Vereinigte evangelisch-protestantische Landeskirche Badens (vgl. F . S c h u l z , G o t t e s -

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dienst 2 7 7 ; s. o. S. 6 T , 3 5 f f ) . D i e K i r c h e der Altpreußischcn U n i o n legte als E i g e b n i s der Revisionsarbeit ihrer Agende für die evangelische Landeskirche ( 1 8 9 5 ) im J a h r 1931 einen Entwurf vor, der zwar zum G e b r a u c h freigegeben, al>er nicht m e h r als endgültige Agende verabschiedet wurde. In diesem E n t w u r f wie in den beiden K i r c h e n b ü c h e r n von Baden und der Pfalz m a c h t e sich allenfalls die mit dem N a m e n von J . S m e n d , F . Spitta, K. Arper und A. Zillesen verbundene „ältere liturgische B e w e g u n g " (Nagel 1 8 8 f ) und eine deutlichere O r i e n t i e r u n g a m K i r c h e n j a h r b e m e r k b a r ; die Ergebnisse der liturgischen E r n c u c r u n g s b e w e g u n g e n wie ü b e r h a u p t die t h e o logischen Erkenntnisse der damaligen Z e i t fanden so gut wie keine B e a c h t u n g . Insofern muteten diese Agenden s c h o n zur Zeit ihres Erscheinens als überholt an. Bereits w a h r e n d der Zeit des K i r c h c n k a m p f c s bis in die Kriegsjahre hinein b e schäftigten sich neben den o b e n genannten Bewegungen verschiedene Arbeitskreise, meist auf regionaler E b e n e , mit d e r E r n e u e r u n g des Gottesdienstes und mit der H e r a u s g a b e einer A g e n d e , in der die inzwischen g e w o n n e n e n theologisch-liturgischen Erkenntnisse ihren Niederschlag finden sollten. Diese Arbeitskreise vereinigten sich unter Leitung von C h r . M a h r e n h o l z seit 1 9 4 1 2 u r Lutherischen Liturgischen Konferenz, an deren Arbeit später auch Vertreter nichtlutherischcr Kirchen und Freikirchen beteiligt waren. Es dürfte das erste M a l in der G e s c h i c h t e der evangelischen Agenden in D e u t s c h l a n d gewesen sein, d a ß ein solcher Kreis von G e t n e i n d c p i a r r e r n , Vertretern kirchlicher B e h ö r d e n , der liturgischen Bewegungen und der Univcrsitärst h c o l o g i e , wie e r sich in jener K o n f e r e n z z u s a m m e n f a n d , m a ß g e b e n d e n E i n f l u ß auf die Arbeit an kirchenamtlichen Agenden g e w a n n . Die B e m ü h u n g e n w a r e n zunächst auf die H e r a u s g a b e einer Agende für die Vereinigte Evangelisch-Lutherische Ktrdte Deutsddands gerichtet, zu der sich 1 9 4 8 die meisten lutherischen Kirchen zusam-

z$ mengeschlosscn hatten. 1953 konstituierte sich die Evangelische K i r c h e d e r Altpreußischcn U n i o n als Evangelische Kirche der Union. Beide Z u s a m m e n s c h l ü s s e blieben nicht o h n e W i r k u n g a u f die agendarische Arbeit, und die bald erscheinenden Agenden trugen nicht wenig zur äußeren und inneren Einheit der in diesen beiden K i r c h c n körpern vereinigten L a n d e s k i r c h e n bei. SO Die Agende der Altprcußischen Union von 1 8 9 5 wurde - wenn auch nur v o r übergehend - in zwei neuere gortesdienstliche B ü c h e r eingebracht. D a s erste ist die dreiteilige Agende für die Evangelische Kirche von Westfalen, bearbeitet auf G r u n d d e r Agende für die Evangelische Landeskirche der Alrpreußischeti Union 1 8 9 5 , erschienen 1 9 4 8 ; 1 9 5 7 w u r d e ein dritter Teil für die „täglichen Gottesdienste und die is Gottesdienste d e r J u g e n d " veröffentlicht. O . D i b c l i u s g a b als B i s c h o f von B e r l i n B r a n d e n b u r g 1 9 5 2 d a s Buch der Gottesdienste im Anschluß an die allpreußitche Agende von 1895 h e r a u s ; das B u c h w a r „hervorgegangen aus den liturgischen Blärtern, die die B e k e n n e n d e K i r c h e in den J a h r e n ihres K a m p f e s den Pfarrern d a r g e reicht h a t " ( V o r w o r t ) . Eine V o r w e g n ä h m e künftiger G e s t a l t u n g des Gottesdienstes 40 bedeutete die 1 9 4 8 erschienene Kirchenagende. S i c wurde „herausgegeben im Auftrage der liturgischen Ausschüsse von R h e i n l a n d und Westfalen in G e m e i n s c h a f t m i t anderen von J . B e c k m a n n , P. B r u n n e r , H . L. K u l p , W . R e i n d e l l " . Von den Herausgebern stammen auch die „Untersuchungen zur Kirchenagende I, 1 " unter d e m Titel Der Gottesdienst an Sonn- und Feiertagen 1949. Die Kirchcnageride „ver45 dankte ihre Entstehung einem Beschluß, der auf der Bekenntnissytiodc der Evangelischen Kirche der altpreußischcn Union am 13. Okt. 1940 gefaßt wurde. In diesem Beschluß wurde die Forderung erhoben, um der rechten Verwaltung des hl. Abendmahles willen Predigtgottesdierst und Sakramctiufcicr wieder in einem Gottesdienst zu verbinden" (IX). Für da« Ordinariuni waren zwei Formen vorgesehen, die, jenem Beschluß entsprechend, den Wort* und Sakramcntsteil zu einem Gottesdienst vereinigten. Erst nach dem Proprium de tempore, das für jeden Sonntag die entsprechenden Stücke brachte (£3-148) folgten die Ordnungen des Picdigigonesdieiistes und der Beichte (151-170). D e m s e l b e n A u f b a u folgte der I. Band der Agende für evangelischdutherische Kit dun und Gemeinden (lutherische A g e n d e } , der von der L u t h e r i s c h e n U n i r g i sehen

Agende

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K o n f e r e n z D e u t s c h l a n d s dem Liturgischen Ausschuß der Vereinigten cvangclischlutherischen K i r c h e D e u t s c h l a n d s und v o m A u s s c h u ß der G c s a m t s y u o d e d e r V e r einigten Kirche für liturgische Angelegenheiten bearbeitet und 1 9 5 5 von der K i r c h c n leitung der V E L K D herausgegeben wurde. L a g die Führung der G e s t a l t u n g d e r 5 Agende im 1 9 . J h . und in der ersten 1 lälfte des 2 0 . J h . bei der K i r c h e der A l t p r e u ßischen U n i o n mit ihrer Agende von 1 8 2 2 / 1 8 9 5 , auch wenn einige, narncnrlich lutherische Landeskirchen ihre eigenen T r a d i t i o n e n b e w a h r t e n , s o ging nun die Führung eindeutig auf die lutherische Agende ü b e r . S i c wurde zur „ L c i t a g c n d c " für die nächsten beiden J a h r z e h n t e . Dies zeigte sich zunächst darin, d a ß die Gliedkirchen io d e r V E L K D , wenn auch mit einigen geringfügigen regionalen A b w e i c h u n g e n , die lutherische Agende als ihre Agende rezipierten. Die Agende hat o h n e Zweifel den Z u s a m m e n s c h l u ß der Vereinigten Kirche gefordert, s o d a ß auf der G c n c r a l s y n o d e am 13. O k t . 1 9 5 4 W . Flcrt sagen k o n n t e : „ D i e A n n a h m e dicset G o t t e s d i e n s t o r d n u n g ist eines T e d e u m s d e r Lutherischen Kirche w e n " ( V o r w o n 8 ) . Die in dieser Agende u verwirklichten G r u n d s ä t z e w u r d e n , mit wenigen A u s n a h m e n , von den übrigen evangelischen Kirchen für ihre in der folgenden Z e i t entstandenen Agenden ü b e r n o m m e n . D a s B e s o n d e r e der lutherischen Agende ist z u n ä c h s t darin zu sehen, d a ß ihre Intentionen eindeutig auf den „Hauptgottesdienst mit Predigt und hl. A b e n d m a h l (die evangelische M e s s e ) " gerichtet waren. Z u den wiederum erst nach dem P r o Mi prium g e n a n n t e n „sonstigen Predigt- und A b e n d m a h l s g o r t e s d i e n s t e n " ( 2 6 3 f f d e r „Ausgabe für den P f a r r e r " ) g e h ö r e n d e r „1 lauptgottesdienst o h n e hl. Abendmahl a m Karfreitag, an B ü ß - und Betragen und an B i r t a g c n " , die „Feier des hl. A b e n d m a h l s a u ß e r h a l b des H a u p t g o t t e s d i e n s t e s " , der „ P r e d i g t g o t t e s d i e n s t " , schließlich der „Predigtgottesdienst als H a u p t g o t t e s d i e n s t " . T h e o l o g i s c h e G r ü n d e führten zur H c r v o r 2S hebung des A b e n d m a h l s und zu der gewichtigen Entscheidung, die Feier des A b e n d m a h l s mit dem Prcdigtgottcsdieust zur Evangelischen M e s s e zu vereinigen. AU Argumente führt Mahrenholz an, daß der Hauptgorresdicnst als die „Mitte des Genieindelehens" und als ein „Gotrcsdicnsr mit Predigt und \bcndmahlsfcicr" zu gehen hat. „Fs muß deshalb auch in der Gotlesdicnstordnu:-.g deutlich werden, d.i« dieser Gorrcs30 dienst mehr pnmar eine Missiunsvetanst.i'ning lür Menschen ist, die für das Christentum erst gewonnen werden sollen, mag auch der innere Zustand mancher Gemeinden solche Erwägungen nahe legen. Entscheidend für den Hauptgortcsdicnst als die Mine des Gemeinoelebcn.* ist vielmehr die Tatsache, daß hier nicht ein Missionar zu einer beliebigen Stunde eine zufällig zusammengekommene Schar von Menschen anredet, sondern daß die * christliche Gemeinde sich unter W o n und Sakrament stellt und in Verkündigung und Lobpreis den Gottesdienst begeht - als Subjekt, nicht bloß als Objekt der Handlung. Alles was wir .Liturgie' nenne», ist ein Ausdruck dessen, daß hier die ganze Gemeinde, nicht nur der Pfarrer oder ein anderer Beauftragter handelt" (Kompendium 14). Zu dem gleichen Problem sag: Mahrenholz an anderer Stelle: „Oer Hauptgottesdienst an Sonn- und Feiertagen •0 ist seit den Tagen der alten Kirche grundsatzlich ein Gottesdienst mit Predigt und Abendmahlsfeicr. Daran haben auch Luther und der überwiegende Teil der Imhcnschcn Reformatoren festgehalten. Wenn auch lange Zeit hindurch die Praxis wohl fast uberall in den ev. Kirchen andere Wege grgangen ist und wenn auch ein Teil der Theologen der Restauration im vergangenen Jahrhundert eine Trennung des Abendmahles vom Kauptgottesdienst befürwortete, so haben wir doch wieder theologisch verstehen gelernt, daß das Sakrament kein zusätzlicher Zierat, sondern ein entscheidendes Stück des Ccmcindcgottcsdienstes ist. Die Feier des Sakraments kann daher nicht von den ungeregelten Zufälligkeiten eines sich äußernden .Bedürfnisses' abhängig gemacht und das Sakrament selbst nicht in besondere Abciidinahlsgottesdicnste außerhalb der regelmäßigen Abfolge der Gottesdienste an Sonnund Festtagen abgedrängt werden; es muß vielmehr in einem bestimmten zeillichen Rhythmus, eben im .Hauptgottesdicns:', inmitten der ganzen Gemeinde öffentlich gefeiert werden. So soll das Sakrament heute aus der weithin üblich gewordenen .Beichte mit angehängtem stillen Abendmahl' jedenfalls an bestimmten dafür angesetzten Sonntagen in den Hauptgottesdienst zurückkehren, damit auch unsere Gemeinden etwas davon spüren, weichen Platz das Sakrament des Altars im kirchlichen Leben einnimmt" (ebd. S6Í). ]

M

n

Als F o r t s c h r i t t g e g e n ü b e r früheren Agenden, insbesondere der Preußischen A g e n d e von 1 8 9 5 , m u ß bewertet w e r d e n , d a ß für den Introitus eine A n t i p h o n und m e h r e r e

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Agende

Psalmvcrsc vorgesehen sind, d a ß Kyrie und C i o r i a o h n e S ü n d e n b e k e n n t n i s und G n a d e n v e r k ü n d i g u n g u n m i t t e l b a r aufeinander folgen, d a ß das sich daran anschließende G e b e t als „ K o l l e k t e " in der traditionellen, knappen F o r m gestaltet und d a ß d a r a u f verzichtet w u r d e , den E m p f a n g des A b e n d m a h l s von einer Beichte und V o r J bereitung a b h ä n g i g zu m a c h e n . D a f ü r k o n n t e dem Gottesdienst ein besonderer A k t , „ R ü s t g e b e t . S ü n d e n b e k e n n t n i s ( C o n f i t e o r ) " g e n a n n t , vorangehen. N e b e n dem Prcdigttext wurden zwei S c h r i f t k s u n g e n als verbindlich angesehen. Im A b e n d m a h l s t c i l s c h l o ß m a n sich der abendländischen T r a d i t i o n a n . G e m e i n s a m ist der P r ä f a t i o n s dialog, das Präfationsgebct mit S a u c t u s und B c n e d l c t u s . D a r a u f folgen in einer F o r m 10 A - nach L u t h e r s Deutscher Messe - V a t e r u n s e r , Einsctzuitgsworte ( K o n s e k r a t i o n ) und Austeilung. Die F o r m B enthält - ein N o v u m in der Geschichte der neueren evangelischen Agenden - ein weit a u s s c h w m g c n d e s eucharistischcr G e b e t („Posts a n c T u s ' ) , das einen Lobpreis G o t t e s , eine sich auf die K o m m u n i k a n t e n beziehende Epiklese, die Einsctzungsworre ( K o n s e k r a t i o n ) , eine A n a m n e s e mit ö k u m e n i s c h t$ c s c h a t o l o g i s c h c m Ausblick, d a s V a t e r u n s e r und den F r i c d c n s g n i ß u m f a ß t . Mahrenholz sah „hinter der Form Ii das Anliegen, das eucharistischc Gebet, das wir mit der alten Kirche geineinsam haben, nicht mit dem Sanetus enden zu lassen, sondern als fakultative Möglichkeit über die Einsetzungsworte hinaus bis zu einem regelrechten doxologtschen Gcbctsschluti weiterzuführen". Neben der reformatnrischen Auflassung, daß die 20 Verba ttstamenti und die Austeilung das Sakrament des Abendmahls konstituieren, hat „aber auch der Gedanke sein gutes Recht, daß der Mensch nicht durch bloße Rezitation der FiiisriziiiiEswortc sozusagen über Gott verfügen kann, sondern daß es ein Akt der Demut, eine Anerkennung der Tatsache ist, daß Christus hier allein handelt, wenn wir im Gebet darum bitten, daß Gott auch jct/l in dieser Feier kraft der Stiftung Christi uns die sakra11 mcnr.ile Gabe zuteil werden lasse" (Kompendium 113) Obgleich in der B-l-'orm der Abendmahlsfeier Lobpreis, Epiklcse and Anamnese als fakultative Möglichkeiten vorgesehen sind („Wo die Ordnung der Gliedkirche dies gestattet"), deuten manche Anzeichen darauf hin, daß diese Form des Euchanstischen Gebets auch in der evangelischen Kirche in zunehmendem Maß Zustimmung und Verbreitung findet; damit aber werden die Grundsätze der 30 Reformation für die Gestaltung des Abendmahls aufgegeben, und man nähert sich der römisch-katholischen Auffassung der Eucharistie an. Die lutherische Agende I ist im übrigen dadurch gekennzeichnet, daß sie das Proprium für jeden Sonntag ausdruckt, daß sie unter den „unbeweglichen Festen und Gedenktagen der Kirche" die Apostcltagc, die Tage der Verkündigung und der Heimsuchung Maria und IS den Gedenktag der Heiligen, unter „besonderen Tagen und Anlässen" Gedenktage eines Märtyrers, eines Lehrers der Kirche und der Enrschlafenen vorgesehen hat. Auf das Proprium folgen die „sonstigen Predigt- und Ahcndmahlsgottesdienste", darunter ein kurzer, a n die oberdeutsche Tradition »ich anschließender „Prcdigtgottesdienst", der „an Sonn- und Festtagen neben dem Hauptgottesdienst, etwa in der Frühe oder am Abend oder an Werk*• tagen gehalten werden" soll (275), ein „l'rcdigigottcsdicnst als MauptgniirfdietiM" der über die eben besprochene Form hinaus die „Offene Schuld" enthält (2H9). Gegenüber der im Proprium entfalteten Fülle wirkt der Teil der Agende, der die Ptcdißtsclilußgebcte, die Gebete vor und nach der Predigt sowie die Vorschlage für das Allgemeine Kirchcneehet enthält, etwas dürftig (292ff). Der Vorzug dieses Teils besteht jedoch darin, daß beim *S Allgemeinen Kirchengebet Formen für Pmsphonescn, Fktcnirn und Diakonische Gebete ••orgcsehlagen werden. Der Nachteil dieser Vorschläge für Gebete ist, daß sie in Sprache und Stil rasch veralteten - ein Schicksal, daß diese Agende mit vielen anderen Agenden teilt. (Zum I. Bd. der liuherischcn Agende vgl. Mahrenliolz: J L H 3,1-32; d m . , Musicologica et Liturgica 2 9 5 - 4 0 5 ; ders., Kompendium; Kalb, Grundriß 9 6 - 1 6 9 ) . SO

Im L a u f e der nächsten J a h r e erschienen drei weitere B ä n d e dieser A g e n d e : ff. Die Gebetsgottesdienste ( i 9 6 0 ) mit den O r d n u n g e n für die T a g c s z e i t g o t i c s d i c i m e , die A n d a c h t , die Betstunde und die Vigilicn und mit d e m Proprium dieser O r d n u n g e n (vgl. dazu K. F . M ü l l e r : J L H 7 [ 1 9 6 2 ] 8 8 - 9 2 ; K a l b , G r u n d r i ß 1 7 3 - 1 9 9 ) ; III. Die Amtshandlungen ( 1 9 6 4 ) mit V o r s c h l ä g e n für die Einzelbeichte, die G e m e i n s a m e

ss

Beichte und den ö f f e n t l i c h e n Biißgottesdiensr (vgl. B. J o r d a h n : J L H 1 0 , 9 2 - 9 5 ; K a l b , ebd. 2 0 0 - 2 8 8 ) und IV. Ordination!-. Einsegnungs-, Einfiihrungsund Einweihungsbandlungcn ( 1 9 5 ! ' 1 9 6 4 ; vgl. K a l b , e b d . 2 8 9 - 3 1 1 ) . D a s Lektionar für evangelischlutherische Kirclien und Gemeinden ( 1 9 5 3 ; dazu Schanze 8 1 - 8 4 ) , die Ordnung der

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Predigttexte mit sechs Prcdigttcxtreihcn, einer P s a i m e n r c i h c und mit M a r g i n a l t c x t c n ( 1 9 5 8 M 9 6 5 ; dazu W . ! S t ä h l i n : J L H 1, 8 4 f , P c r i k o p e n b u c h zur O r d n u n g der Predigtt e x t e . H g . v. d. Luth. Liturg. K o n f e r e n z , t 9 6 6 ; N e u e Lesungen f. d. G o t t e s d i e n s t . H g . v. ders., 1 9 7 2 ) , die beiden B ä n d e des Kleinen Kantionale ( 1 9 5 8 und 1 9 6 9 ) i sowie die beiden Sonder b ä n d e Handreichung für den seelsorgci liehen Dienst ( 1 9 5 8 ' 1 9 6 6 ) und d e r Kindcrgottesdienst ( 1 9 6 4 ) vervollständigten d a s R e f o r m w e r k . Es knüpft an die Überlieferung, in dem Gemeindegottesdienst vor a l l e m an die a b e n d l ä n d i s c h e M e s s e , an, zeigt sich jedoch neuen Erkenntnissen gegenüber - namentlich in den A m t s h a n d l u n g e n - aufgeschlossen, b a u t viele W u c h e rn rungen und Fehlentwicklungen a b und verleiht eben d a d u r c h dem Gottesdienst und den gottesdienstlichen Handlungen eine Geschlossenheit und D i c h t e , die - neben einer Neigung zu altertümlichen W e n d u n g e n - Vollzug und Verständnis mitunter erschweren. Z u den Vorzügen dieses Agendenwerks zählt die Tatsache, d a ß die Gliedkirchen der VF.LKU sich mit den sogleich zu besprechenden A b w e i c h u n g e n Ii auf diese Agende geeinigt haben und d a ß d a m i t die Vielzahl l a n d r s k i r c h l i c h c r Agenden verringert w u r d e . Die Rezeption der lutherischen Agenden in den Gliedkirchen der VF.I KD fiel verschieden aus. Der 2. Band (Gebetsgottesdientte) galt als ein freies Angebot an die Gemeinden. In Bayern hat man die übrigen Bände der Agende ».war durch Synodalbeschlüssc eingeführt, eher die Abweichungen van der Agende I waren doch so beträchtlich, daß man 1964 eine Handreichung zur Agende für die evangelisch lutherischen Kirchen und Gemeinden, hrster Band. Ausgabe Bayern und 1966 cm Bayerisches Er«.änzungsheh zur Studicnaussabe der Agende I herausgab. Dazu muß freilich bemerkt werden, dal» solche Sonderregelungen bereits in dem Vorwort bzw. den Anweisungen zur Agende I vorgesehen waren. Eine große M Anzahl von Gemeinden in Bayern besing den Gottesdienst nach wie vor nach der 1856 eingeführten Ordnung (s o. S. 6 i , 1 2 f f ) . Auch von der Evangelisch-lutherischen Landeskirche Hannovers wurden mit dem Kirchengesetz über die Einführung des 1. Bandes J c r lutherischen Agtndc Ausnahmen zugebilligt. So sollte der Abcndmahlsleicr eine Reichte vorangehen; das Abendmahl sollte in der llcgcl nur nach Form A des Ordmariiim gefeiert werden. In nicht wcniRea Gemeinden sollte die Agende von 1901 gültig bleiben, von der in derselben Zeit (1957) Teile nachgedruckt wurden. Die Brauuschweigische evangelisch lutherische Landeskirche übernahm Agende 1, frei• ich ohne das Rustgeber und den SprecliKesaug bei Schriftlcsung und Allgemeinem Kirchenj gebet. In der Evangelisch-lutherischen Landeskirche von Schleswig.Holstein wurden die Hände I und IV verbindlich eingefühlt; bei Band I wurden gewisse Abweichungen vorgeschrieben, so sollte z . B . die Beichte vor dem Abendmahl beibehalten werden. Band III wurde zum Gebrauch empfohlen. Das gleiche gilt von der Evangelisch-lutherischen Kirche im llamburgiscken Staate, unter Bevorzugung der Form A beim Otdinarium des Abendmahls. In der Evangelisch-lutherischen Kirche in Lübeck trat der 1. Band der lutherischen Agende 1959 au die Stelle der Agende von 1928. Die Hände II und IV winden zur Erprobung freigegeben. Die beiden crangelisch-liuherischcn Uindcskirchen von Futin und Scbtutmbttrg-Lippe haben ebenfalls den 1. Band der lutherischen Agende eingeführt; Schaumburg-Lippc unter Beibehaltung von 4f EingangMprüchcn, Epistelspriiehen und Ausgangssprachen, im Wechsel zwischen Lirarg und Gemeinde gesungen. 3 0

x

J

W e n i g e J a h r e s p a t e r erschienen die beiden B ä n d e d e r Agende für die Evangelische Kirche der Union, I. D e r Gemeindegottesdienst 1 9 5 9 und II. Die kirchlichen Handlungen 1 9 6 3 . D a ß diese Agende dieselben Intentionen verfolgte wie die l u t h c 30 tische Agende, sprachen die ersten Sätze des V o r w o r t s zum 1. B a n d a u s : „ D i e M i t t e des Lebens der K i r c h e ist der Gottesdienst. Im N a m e n J e s u v e r s a m m e l t sich die G e m e i n d e , G o t t e s W o r t zu hören, des Herrn M a h l zu feiern, G o t t im G e b e t anzurufen und ihn mit D a n k s a g u n g zu preisen. - Z u r gemeinsamen O r d n u n g des G o t t e s dienstes ist diese Agende der Evangelischen K i r c h e der Union geschaffen w o r d e n " 5 5

( 5 ) . Im Unterschied zur lutherischen A g e n d e wurde nicht nur d a s Proprium vorangestellt; es w u r d e n vielmehr in einem zweiten T e i l verschiedene „ O r d n u n g e n des G o t t e s d i e n s t e s " entfaltet, und z w a r nach den verschiedenen konfessionellen T r a d i tionen der in der K i r c h e d e r Union z u s a m m e n g e f a ß t e n L a n d e s k i r c h e n , n ä m l i c h e i n e

Agende

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„Erste F o r m " (Predigt- und A b e n d m a h l s g o t t e s d i e n s t , 1 2 1 - 1 3 1 ) , eine „Andere F o r m * (Ptedigtgottcsdienst r c i o r m i c r r c r H e r k u n f t mit O f f e n e r Schuld im Eingang, 1 3 2 f ) , eine „Andere F o r m " für die Feier des A b e n d m a h l s ( 1 3 4 - 1 3 8 ) , eine „Einfache F o r m " des Gottesdienstes ( 1 3 9 ) s o w i e zwei verschiedene F o r m e n der B e i c h t e bzw. V o r b c s reitung zum h l . A b e n d m a h l ( 1 4 0 - 1 4 9 ) . Die Unterschiede zwischen den Ordnungen für den Gcmcindcgottc;dicusi an Sonn- und Festtagen in der Itnhcrisclicn Agende („Der Hauptgottesdienst mit Predigt und hl. Abendmahl IDic Evangelische Messel") und der Agende der E K l ) (Ordnung des Gottesdienstes. Erste Form) ergeben sich aus der folgenden Ubersicht (vgl. a u c h McrhtYt 2 9 7 - 3 2 4 ) . Ii) Ijitherische

Agende

1

Agende

(Rüstgebet der Gemeinde, Sündenbekenntnis [Confiteor]) lntroinis (Eingang) IntroiiusjisJm und/oder Eingangslied

I der

EKU

Eingangslied Im Namen des Vaters u. d. Sohnes u. d Hl. G . Unsere Hilfe steht im Namen des Herrn . . .

A

Kyrie eleison und Gloria in cxcclsis ggf. mit „Wir loben dich, wir bctcti dich a n " oder „Allein Gott in der Höh sei Ehr"

Eünganxspalm oder Eingangssprucb Süudenbekenntnis Kyrie eleison Gnadrnsfmtcb Ebre sei Gritt in der Höbe" (mit .Wir loben dich" oder .Allein Gott in der Höh') B Sündtnbeltenntnit Eingangsps tirn Kyrie eleison .Ehre sei Gott in der Höhe' (mit .Wir toben dich" oder .Allein Gott in der Hob") m

IS

Kollektcngebet mit Saluration Verlesung der Epistel Halleluja ÌS Graduallicd: Lied der Woche Verlesung des Evangelium» mit „Ehre sei dir, H e r r " und »Lob sei dir, o Chrisle" Credo Nicanisehe« oder Apostolisches 40 Glaubensbekenntnis oder EKG 132

4i

so

Forlsetzung von A und ti: Geber (mit Salutation) Verlesung der Epistel Vers mit Hallcluja Lied des Sonn- oder Festtages Verlesung des Evangeliums (mit „Ehre sei dir, H e r r " und „Lob sei dir, o Chrjstc") Glaubensbekenntnis Apostolisches oder Nicänijchcj Glaubensbekenntnis oder EKG 132

Liedstrophe

Lied

Predigt mit Kanzelgruß und Kanzelsegen

Predigr mit Kanzelgruß (Geher, Lied), Abkündigungen und Kan/clscgcn Lied

Predigt lied Abkiindigungen Dankopfer Allgemeines Kirchengebct (Fiiibittengebet) (Liedstrophe tider Orgelspiel)

(A bendmahtsfeier) Präfaüon (Großes Dankgebet) M Sanctus A: Vaterunser Einsenungsworte

(Konsekration)

Allgemeines Kirchengebet Gebet de« Herrn Bcncdicimus Aaronitischcr Segen A bendmahlsfeier Pufjiioii Sanctus (Abendmahlsgeber) Ein<etzungsworte Gebet des Herrn

Agende Lutherische

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75 l dei

EKU

B: Postsanclm; .Gelobet seist du..." Einsctzungtwarte (Konsekration) (*AliO gedenken wir, Herr..') Vaterunser Friedensgruß {Friedensgruß) Fortsetzung von A und B „Christe, du Lamm G ö l t e » " Austeilung (Kommunion) Austeilung (vier SpcnJeformcIn; dabei (vier Spcndcformcln) „Christe, du Lamm Gottes" oder E K G 55) D.niklicd: EKG 163; 164 oder ISS DankHed Schlußkollckrc (Posieoitmiiiiiio) mit Salutation, Veisikel und Kollekte Kollekte mit Vcrsikel Entlassung Rcncdicamus (Benedicamus) Aaronitiscltet Seficn Aarooitisehcr Segen Die mit A und B bezeichneten, eingerückten Teile sind zum wahlweiien Gebrauch bestimmt. Ein Vergleich des Ordinarium der EKU-Agendc 1 mit dem Ordinanutn der (preußischen) Agende von 1895 { s . o . S. 59f) zeigt, daß die Struktur des Gottesdienstes von 189? im wesentlichen auch für den Gottesdienst von 1959 beibehalten wurde. In der neuen Agende ist freilich die wenn auch fakultative, so doch schwer einsehbare I'rälauon im Prcdigiaottesdienst weggefallen; ebenso hat man auf die clx-nfalls fakultative Abe.;dm:dilsvcrmahnung verrichtet und sich bei dem Schlußgehct nach dem Abendmahl für eine „Schlußkollektc entschieden. Im Unterschied zur Lutherischen Agende erhielten die „Anderen* Gottesdienste entsprechend den verschiedenen konfessionellen Traditionen der Evangelischen Kirche der Union den gleichen Rang. Auf eine besondere Agende für „Gcbcrsgottesdicnstc" hat man verzichtet; eine Ausnahme macht dabei die Evangelische Landeskirche von Westfalen. Bei den Amtshandlungen fallt auf, daß der 2. Band der Agende für die kirchlichen Handlungen eine „Zweite Horm der Trauung für die Evangelische Kirche von Westfalen" enthält, die neben der Ersten Form gebraucht werden kann und im Unterschied zu ihr nach wie vor das „Zusammensprechen" der Eheleute durch den „Diener der Kirche" vorsieht (82). Die beiden Bände der EKU-Agendc wurden durch Svnodalbeschlüsse in pcrlin-Br.indcnburg 1960 und 1964, im Rheinland 1959 und 1964, in Westfalen 1959 und 196», in Anhalt Band I 1962 und von Band II Taufe und Bestattung, in Greifswald beide Bände 1960 und 1965, in der KJrchenprovinz Sachsen ebenfalls beide Bände 1960 und 1965 und im Konsi5tori.ilhczirit Görlitz 1959 und 1966 eingeführt. Daneben wurden einige Sonderformularc beschlossen, so in der Kirchcnprovinz Sachsen 1971 ein eigenes Ordinalionsformular, von der Evangelischen Landeskirche Anhalt 1971 ein eigenes Formular für die Einführung eines Kreisoberpfaircrs, von dem Götlilzer Kirchengebiet eine Ordnung der Gemeindcbeichte. Im Zusammenhang mit einer geplanten Agendenreform wurde im Auftrag der Synode der EKU - Bereich Deutsche Demokratische Republik - eine Aibeilshil/e für gotietdienstlichts Beten mit Aufsätzen und Beispielen 1973 veröffentlicht. In den folgenden J a h r e n b r a c h t e n auch eine.

15 Agoulen

Reihe

anderer

landeskireben

neue

heraus (vgl. die instruktive „ V e r g l e i c h e n d e Übersicht"* v o n F r i e d e r Schulz

in der B e i l a g e zu M a h r e n h o l z , K o m p e n d i u m ) . D i e Pfalz veröffentlichte 1 9 6 1 ( M 9 7 2 ) ihr K i r c h e n b u c h als Kirchenagende. Für den Prcdigtgottcsiüen&r, die Vurl>ereitung auf die Feier des Abendmahls, die Feier des Abendmahls in Verbindung mir einem FredigtKOttesdiciisi, für den Gottesdienst mit 50 Predigt und Abendmahl und für den Gottesdienst an Werktagen waren je zwei Formulare vorgesehen. Die Vorschläge für „Biblische Eingangsworte", „Gebete zum Eingang des Gottesdienstes", die Kollektcngcbetc und Eingangspsaimcn wurden je für sich angedruckt, so daß kein Proprium für die einzelnen Sonntage vorlag. Das Glaubensbekenntnis war fakultativ; die Offene Schuld kam in einigen Formularen nach der Predigt vor. Die Agende brachte ss auch Ordnungen für die Advents- und l'assionsrtndachtcn sowie „l.irurgisehc Entwürfe für besondere Gelegenheiten," z . B . für Advent, Christvcsper, Karfreitag, Ostern, Pfingsten, Ernrcdankfcst, Reformatiunvfcst und den Letzten Sonntag im Kirchenjahr. Unter den „ M a terialien" fand sich eine „Ordnung der Bibeltes« für den Gottesdienst an Werklagen und den persönlichen Gebrauch des Pfarrers" in der Form einer lectio contintta (261-272) und das „Bekenntnis der Pfälzischen Landeskirche" (27.1-283); neben den fünf .iltkirchlichen Glaubensbekenntnissen auch die Sechs Sätze der Banner T h e o W i s c h c n Erklärung. In den folgenden Jahren wurden weitere Bände der pfälzischen Agende veröffentlicht: II. Das Begräbnis, 1963; III. Die Trauung, 1964; IV. Die Taufe 1965; V. Der Kinder- und Sehulgottesdienst 1965 (vgl. Jung: PKL 5 4 - 6 8 ) und Abendmahls- und Wochengottesdienste (1976).

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Agende

N a c h Handreichungen für den Gottesdienst k i r c h c in Baden 1 9 6 5 der 1. B a n d der Agende

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w u r d e in der Evangelischen L a n d e s herausgegeben.

Die beiden ersten Teile dieser Agende enthielten das Proprium für die Sonn- und Festtage im Ablauf des Kirchenjahre* und eine Ccbctssammlung. Der V Teil brachte die „Ordnungen der Gottesdienste", nämlich je zwei Formulare für den I laupigaitesdienst und die beichte (mit Varianten bei den Bcicntfragcn) und je ein Formulai für den Ptedigrgottesdienst, die Abendmahlsfcicr im Zusammenhang mit dem Hauprgoitesdicnst, für den Gcsamtgottcsdienst mit Predigt und Abendmahl und für den selbständigen Abendmahlsgottesdienst. Bei der Abcndmahlsfeier wurden verschiedene Vorschläge für da? fakultative Gebet nach den Einsetzungswortrn (420f und 446) und tür das ebenfalls fakuitarive „Gebet vor dem Empfang" (423. 459) vorgelegt. Das Kirchenjahr wurde in dem Proprium wie in den Ordinarien entsprechend berücksichtigt. Zum Schluß wurde die „Musikalische Fassung der liturgischen Gesänge" abgedruckt (469-476). Mit dieser Agende „gehörte innerhalb der F.KD Raden zur Liturgjefamilic der preußischen Unionsagende des 19. Jh.: die badische Liturgie folgt ebenso wie diese dem abendländischen .Meistyp in der Fassung der lutherischen Reformation, jedoch einerseits ohne Alinrgesang des t im igen und ohne zweite Lesung, andererseits mit Einfügung des Bußgebetes samt Gnadcnspmeh in den Kyrie. Cloria-Komplcx" (F.Schulz, 150 Jahre Gottesdienst in Baden 316f). 1967 wurde eine neut Konfirmation*llhirgic {„Gcmcir.dcfürhitir und Segnung in fester Zuordnung als neue Fo.nn des Scgensaktrs") als Entwurf veröffentlicht. Es folgten 1971 als 4. Band die Bcstattuiigsaxcnde und 1972 als 3. Band die Trau-Agcnde (dazu ebd. 3 2 0 - 3 2 4 ) . In der Evangelischen K i r c h e in Hessen und Nassau wurden ebenfalls neue Agenden eingeführt. D a s Leitende Geistliche A m t g a b 1 9 5 5 zwei F o r m e n für die Ordnungen für den Hauptgottesdienst an Sonn- und Feiertagen heraus, eine „Einf a c h e F o r m " (I) o h n e R e s p o n s o r i e n und eine reichere F o r m (II) mit R c s p o n s o r i e n . Form II unterschied sich von Foim I dadurch, daß sie SüiuK-nbckcnntnis und Gnadcnverkiindigung, Wuchrnlicd und Glaubensbekenntnis und beim Abendmahl die Präfation. jedoch das Allgemeine Kirchengebet nach der Austeilung vorsah; diese zweite Form hat »ich In der Praxis durchgesetzt. Bis auf diese Änderungen stimmten die beiden Formen mit den entsprechenden Formularen der preußischen Agende von 1S95 iibercin. 1963 erschienen die Ordnungen für die Beichte und die Feier des hl. Abendmahls, darin ein besonderer BcichtgCKtesdicn.it mit einer einfach gehaltenen Beichtfragc (S. 13) und sechs verschiedene Formulare für den Abendmahlsgottesdienst. Im Unterschied zu den anderen neueren Agenden stellten (mit einer Ausnahme) Beichte und Absolution nach wie vor einen festen Restandteil des Abendmahlsgottcsdienstcs dar. Für die Präfation werden meistens zwei oder drei Varianten vorgeschlagen. Inzwischen sind drei Bände mit „Schriftwortcn und Gebeten für den Gottesdienst bzw. die gortesdienstlichen Handlungen" erschienen (1968 und 1972). Sic enthalten als Propriumsstückc für jeden Sonntag Eingangsspruche, .Sümlriibekenninisse, Gnadenverkündigiinprn. Gebete (Kollckrcn) und Allgemeine Kirchengcbcte; dabei „soll die Fürbitte für die Notleidenden nni der Fürbitte um Erweckung von Helfern und der Ritte um eigene Hilfs- und OpfcrbcrcitBchafr verbunden sein, So ist auch die Verantwortung der Kirche für die Welt, für ihre Probleme und Notlagen Immer deutlich in den Geberen zum Ausdruck gebracht wordeil" (Vorworr 1968). Im Laufe der Zeit erschienen in einzelnen Faszikeln die Ordnungen für die Amtshandlungen, so 1959 und 1960 für die Kinder- und Erwachsenentaufe; 1959 für die Vorstellung und Prüfung der Konfirmanden und für die Feier der Konfirmation; 1964 für den Traugottesdiensr (mir einem besonderen Formular für die Trauung Geschiedener) und 1966 für dir kirchliche Bestaming. Die Kirche in Hessen und Nassau wich insofern von der Ohmig der anderen Landeskirchen ab, al« zwar die Kirchensynode die „Ordnung des kirchlichen Lebens" beschloß, die Umsetzung der einzelnen Kapitel der Lebens-Ordnung in liturgische Formen aber dem Leitenden Geistlichen Amt übertrug. Die Lebens-Ordnung hat demnach einen höheren Rang als die accndariichen Formen. Vielleicht ist dies der Grund dafür, warum die Ordnungen und Propncnauswahl einen etwas farblosen Eindruck erwecken, so als ob man sich mehr der Überlieferung verbunden wußte, als Schritte in die Zukunft zu wagen. - Die Lutherische Konferenz in Hessen und Nassau sah sich vielleicht auch deswegen veranlaRt, die Formulare für die Taufe, Konfirmation und Trauung aus dem Kirchenbuch für die Evangelische Kirche des Großherzogtums Hessen (1904) als Sonderdrucke erneut erscheinen zu lassen und zu verbreiten.

In Kurhessen-Watdeck wurde das vierbändige Agendenwerk in d i r Z e i t von 1 9 6 8 «o bis 1 9 7 5 zum A b s c h l u ß g e b f a c h t ; es trat an die Stelle der drei Agenden von 1 8 9 6 . Der 1. Band, Die sonntäglichen Gottesdienste, enthält neben dem Abendinahlsgcxtesdienst (mit Predigt und Abcndmahlsfeier), dem einfachen Prcdigtgottcsdicnst und der Gcatcüidebcichtc zwei Formulare für den sonntäglichen Gottesdienst, die sich dadurch unter-

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scheiden, daß die zweite Ordnung Offene Schuld und Glaubensbekenntnis nach der Predigt vorsieht. Das Proprium bringt die entsprechenden Stucke für jeden Sonntag und für . b e sondere Tage und Gelegenheiten''. Jedes Proprium bietet ein bis drei Gebete für den Sehltißtcil des Gottesdienstes. Für die Kirchenjahreszeiten wurden zwölf übergreifende „Proprien" mit Aufforderung zu Bittruf und Lobpreis, Fürbitten und Danksagungen (Präfauonj sowie Schlußkollckren vorgeschlagen. Darüber hinaus enthält ein besonderer Teil „Gebete und Fürbitten" (¿99-387), darumer zwei .Bekenntnisse des Glaubens" (vgl. dazu die „Einführung" von A. Nicbcrgall im „Vorabdruck" des 1. Bande* der Agende 1966, 9 - 4 0 ; für die foluenden Bände ebenfalls die ausfuhrüdien „Einführungen'" in die Entwürfe für die Amtshandlungen von demselben Verfasser). Der II Band (Ordination, Einführungen und Einweihungen) greift auf die Ordnung der hessischen Oldination aus der Rcfuiiii.iiions/cit zurück, freilich nut einer reichen Auswahl von Lesungen, einer neuen Form der Anrede an die Ordinandcn, der Verpachtung mit einem Sigcnsakt, bei dem der Segen sich aus dem I ürbmcngebci ciuhilur, mii einer Anrede an die Gemeinde und einer Anfrage an Vertreter der synodalen Gremien und der Kirchenleirung. Die Bände III und IV enthalten die Formulare für die Amtshandlungen. Für die Konfirmation, die Trauung und die verschiedenen Möglichkeiten des Begräbnisse* kann mau zwischen |e zwei verschiedenen Formen wählen. Bei J e r Konfirmation wird die Fraj;e an die Konfirmanden entweder vor jedem Mißverständnis, als handele es sich um ein Gelübde oder ein Versprechen, geschützt oder ganz darauf verzichtet. Für die Trauung wird eine größere Auswahl von Lesungen vorgeschlagen; hier findet sich auch dos Formular für die Gemeinsame kirchliche Trauung (III, 87-103) und ein Vorschlag „Bei einer Eheschließung zwischen einem evangelischen Christen und einem Nicnt-Christcn" (I05f). Dieser Band bringt linier den Besonderen Abendmahlsfeiern auch zwei Formulare für die „Feier des Abendmahls in der Tischgcmeinschaft" (142-153). In d e r Evangelischen Kirche in Württemberg wurden an die Stelle des 1. T e i l e s des 19.31 erschienenen und seitdem vergriffenen K i r c h e n b u c h e s seit 1 9 6 5 GottesdienstHebe Gebete a b eine „ H a n d r e i c h u n g " und 1 9 7 4 f f Kirchengehete herausgegeben. Für den 2. T cü, der die Handlungen umfaßte, wurden bisher einzelne Sonderausgaben vcröffcrulichi, für die Taufe 1965, für die Konfirmation I9S3 bzw. 1965, für die kirchliche Trauung 1958 (z. Z . wird eine Neubearbeitung vorbereitet), für die kirchliche Bestattung 1969, für das Abendmahl 1972 (mit einer dreijährigen Probczcitj und eine Eintiihrunn in den Küchendienst, Aufnahme in die KircJie und Handreichung für die Kircheneinuvibungen 1971. Ein 3. Teil, 1959, veröffentlicht, enthielt die Prcdigttexte nach der .Ordnung der Predifittexte", jedoch mit der Besonderheit, daß im regelmäßigen Wechsel von drei oder vier Jahren an den Sonntagen von Reminiszcre an über die leidensgcschichte Jesu gepredigt werden sollte. Das jus titurgicum liegt hei det Synode. Als Besonderheit ist zu erwähnen, daß vom evangelischen O b e r k i u h e m a t in Stuttgart 1962 eine Haimieichung für Das Trauvespräfh herausgegeben wurde. U b e r die V o r g e s c h i c h t e des Gottesdienstes in d e r Evangelisch-lutherischen K i r c h e in Oldenburg orientiert L S c h a u e n b u r g . Anstelle einer gesetzlich eingeführten Agende wurde fast überall das Proprium der Lutherischen Agende benutzt. Die O r d i n a r i e n für den Predigtgottcsdienst und für den Gottesdienst mit Predigt und A b e n d m a h l (auch als verkürzte F o r m ) wurden in das H e f t Wir loben, preisen, anbeten dich.

ts Die Ordnungen der Gottesdienste, Psalmen und neuen Lieder ( 1 9 6 7 erschienen als Beiheft z u m E K G O l d e n b u r g ) a u f g e n o m m e n . Das Ordinanum der 2. Form entspricht im wesentlichen dem Ordin.irium der Lutherischen Agende. Daneben liegen Oidnungcn für die Kindcnaute (1952), die Trauung, die Ordination und Einführung eines Pfarrers (1950) und die Einsegnung des Bischofs (1952) 50 vor. Für das Begräbnis wird meist die Be^räbnisagende von W. I.otz (1962', benutzt. Bereits 1 9 5 1 (*1956) wurde v o m M o d e r a m e n des Reformierten Bundes das Kirchenbuch. Gebete und Ordnungen für die unter dem Wort versammelte Gemeiiule herausgegeben. Bei den „Ordnungen für die Versammlungen der Gemeinde zur Predigt" werden verSS schiedene Formen voigcschlagcn, von denen eine sich nach der Genfer Ordnung von 1542, eine andere nach der preußischen Agende von 1895 richtet. Ein 2. Teil bringt „Beispiele für einzelne Sonn- und Festtage". Danach folgen die Ordnungen für die Taufe, die Vorbereitung und das Abendmahl, die Einführung und Vorstellung der Konfirmanden, fur die Konfirmation, verstanden als „Zulassung zum hL Abendmahl", die kirchliche F.hcbestütigung ( „ . . . I c h segne euren ehelichen B u n d . . . " , 166), die kirchliche Rcerdijjuiig und die Einführungshandlungen (Ordination eines Predigers; Einweisung ins Pfarramt; Einweisung eines nicht ordinierten Predigers; Ordination von Ältesten zum Dienst am Wort; Einführung von Ältesten und Diakonen). Die Vielfalt der Vorschläge entspricht der Vielfalt der Uber-

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licfeningcn. Die Gebete Calvins (73-83) und die Gebete für Versammlungen der Prediger und Ältesten (215-218) nehmen einen besonderen Raum ein. Das Kirchenbuch wird vorwiegend in den Gemeinden und Kirchen benutzt, die im liumt evangelisch-relornüerter Kirchen Oenttrhlandt zusammengeschlossen sind; eine Verj hindüchkeit im Gebrauch besteht jedoch nicht. Auch die I v.nt%eltsch-reformiertc Kirclx in NarJwcsnlcutschland hat dieses Kirchenbuch übernommen, und /.war durch Beschluß des Landt-skirchcntags vom Jahre 1952 verbindlich. Für die 'Faule, die Austeilung des Abendmahls und die Trauung sind inzwischen neue Formulare erschienen, ebenso ein Entwurf für die Konfirmation. Die Herausgabe eines neuen Kirchenbuches der Moderamen des Reformierten Bundes in Zusammenarbeit mit der Evangeliseh-reformierien Kirche in Nordvvcsidcurschlaml ist geplant. Uber die Einführung von Agenden beschließt der Landes, kirchentag; jeder Gemeinde steht cm Widerspruchsrccht zu. N a c h d e m in d e r Lippischen Landeskirche bereits 1 8 3 8 eine Agende für die evangelischen G e m e i n d e n im Fürstentum Lippe und 1 8 8 3 s o w i e 1 9 0 8 eine Agende für ts die cvangelisch-reformiertc Kirche des F ü r s t e n t u m s Lippe erschienen waren, wurde 1971 die Agende für die evangelisch-rcfarmierten Gemeinden der Lippischen Landeskirche mir allen notwendigen Formularen eingeführt. D i e lutherischen G e m e i n d e n benutzten früher eine S o n d e r a u s g a b e der Agende für die Evangelisch-lutherische Kirchengemeinschaft im Konsistorialbezirk Cassel m i t einem einige Änderungen und !0 Z u s ä t z e enthaltenden A n h a n g ( 1 9 1 0 ) ; neuerdings stehen die Agenden der V E L K D in G e b r a u c h . D a n e b e n werden das K i r c h e n b u c h (195t?) des M o d c r a m c n s des R e f o r m i e r ten Bundes, das ( R e f o r m i e r t e ) K i r c h e n b u c h v. E . W o l f . ' M . Albcrtz ( 1 9 4 1 ) , die A g e n d e für die Evangelische K i r c h e in W e s t f a l e n ( 1 9 4 S ) und die E K U - A g e n d e ( 1 9 5 9 ) benutzt. In der BrcmiscJien Ivangelischen Kirche gibt es k e i n e amtlich eingeführten AgcnI S d e n . Im A n h a n g der A u s g a b e des E K G für B r e m e n finden sich drei „ V o r s c h l ä g e für die O r d n u n g des Gottesdienstes in den bremischen G e m e i n d e n " , von denen der erste „der in Bremen üblichen O r d n u n g e n r s p r i c h t " (S. 3 ein einfacher Prcdigigottcsdienst), die beiden andern der reformierten und d e r lutherischen T r a d i t i o n entlehnt sind ( 4 - 1 5 ) . Z u den G o r r e s d i e m t o t d n u n g e n zählen auch M o r g e n - und Abendgebet ( 1 6 - 2 4 ) . , 0

W i e bereits e r w ä h n t ( T R E l , 7 7 7 , 5 f f ) , gaben die Deutsche B i s c h o f s k o n f e r e n z und d e r R a t d e r Evangelischen K i r c h e in Deutschland 1 9 7 1 eine Gemeinsame kirchliche Trauung h e r a u s , die als „ O r d n u n g d e r kirchlichen T r a u u n g für konfessionsverschied e n e Paare unter Beteiligung d e r Pfarrer beider K i r c h e n " g e d a c h t ist. D i e in der Amoldshamer Konferenz zusammengeschlossenen Kirclienleitungcn 35 veröffentlichten 1 9 7 2 u n t e r dem T i t e l Ordination G o t t e s d i e n s t o r d n u n g e n für - » O r d i nation und Einführung eines Ordinierten und 1 9 7 4 unter dem T i t e l Einfuhrung G o t t c s d i c n s t o t d n u n g c n für Einführung, Bevollmächtigung und Vorstellung. V o n d e r Arnoldshainer K o n f e r e n z und dem Lutherischen K i r c h e n a n n s t a m m t ein gemeins a m e r V o r s c h l a g für einen Gottesdienst anläßlich der Eheschließung zwischen einem 4« evangelischen Christen und einem Nicht-Christen aus dem J a h r e 1 9 7 4 . Die Selbständige F.vangelisch-Lutherisc)>e Kirche hat ebenfalls die B ä n d e I, III und I V der Lurhcrischen A g e n d e ü b e r n o m m e n , a b e r mit A b w e i c h u n g e n und Veränderungen, die mit ihrer besonderen T r a d i t i o n z u s a m m e n h ä n g e n . Dies f ü h r t e bei B a n d I zu einer besonderen A u s g a b e 1 9 5 7 . x

Eine Aufzählung der Agenden und Agendenteile, die in den früheren Teilkirchen gültig waren und zum Teil noch heute gebraucht werden, findet sich bei Jobst Schöne, „Geweiht zum Diener der Kirche". Zum Verständnis der hl. Ordination in den Ordmationsformularen der Selbständigen Evangelisch-Ludierischcn Kirche, und De (umiamentis ecclesiae. Gcdcnkschrift für Pastor Dr. Helmut Lieberg. Btaunschweig 1973, 212ff. so Die llcnnhuter Brüdergemeine hat anstelle des traditionellen Lirurgienbuchcs 1 9 6 0 *S

das Buch

der

Versammlungen

in der Brüdergemeine

( 1 . T e i l : O r d n u n g der V e r s a m m -

lungen) herausgegeben. Zwei Gründe werden im Vorwort für diese Ändcntng angegeben: verschiedenen Wochen- und Sonntagsvcrsammhingrn ist heute die SS schwistcr die einzige Begegnung nm dem Wort. Wenn wir auch wollen, daß auch die anderen Versammlungen ihre alte Bedeutung doch dem gegenwältigen Zustand Rechnung getragen werden, d.h.

„Stau der Vielfalt der Predigt für viele Geweiter darum ringen wiedergewinnen, muß das Ubergewicht der

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Predigt in der Sonntag-Vormittag-Versammlung bedarf der Ergänzung durch die Verkündigung der Fülle der Tleilswahrhcitcn im Predigtliturgikuro". Und: „Die heute viel engere Verbindung zu unserer landeskirchlichen U m w e l t . . . leg« es nahe, die dort allgemein eingeführten Formen zu berücksichtigen" (4). Su wüd schon im Vorwort die „Grundnrdnuiig für die Piedigtversammlung* mitgeteilt (5), die sich von dein Ordinarium der loithcrischcn Agende kaum unterscheidet. Daneben sind für die „Picdlgivcrsammlwig" als Form I »Die kleine Kirchenlitanei" (A und B) vorgesehen. Die Formen II b:s VI enthalten lediglich für den Eingang des Gottesdienstes die für die Urüdcrgcmcinc charakteristische Vcrbmdung von Gebeten und Gesängen. Die Formulare für die Kasualicn werden ?.. Z . überarbeitet. Für die Ordnung für die Kindertaufe sind verschiedene Formulare geplant, darunter je eins für die Taufe von Kindern vom 5. lxbensjahr an und für die „Kindcrscunung" (den Eltern, Paren und der Gemeinde wird je eine Frage nach ihrer Verantwortung vorgclcg.-, bevor der nicht im Wortlaut mitgeteilte Segen gesprochen wird): vier Formulare sind für die Trauung vorgesehen, und zwar meist so, daß der Segen für das Brautpaar in einem Ued der Gemeinde zum Ausdruck kommt. Auch beim Begräbnis ist die Geinrincie durch Lieder beteiligt. Die F.vangelisch-Mcthodistische Kirche ( — M e t h o d i s m u s ) veröffentlichte 1 9 7 3 ihre „Agende' (Stuttgart 1 9 7 3 ; vgl. auch Davies, D L W 8 8 f ) . D a s Katholische Bistum der Alt-Katholiken in Deutschland ( - - A l t k a t h o l i z i s m u s ) g a b das Allarlnuh für die heier der heiligen Eucharistie ( B o n n 19S9) heraus. F ü r die Ritualien ist das Katholische Rituale der Alt-Katliolischen Kirche des Deutsch»! Reiches (Bonn 1 8 7 6 bzw. 1 9 3 3 ) in G e b r a u c h . A u ß e r d e m ist das Katholische Gebetund Gesangbuch für die AltKatholiken in Deutschland ( B o n n * 1 9 6 5 ) zu e r w ä h n e n . Angaben über die Agenden der A l t - K a t h . K i r c h e n in H o l l a n d und in der Schweiz finden sich bei Davies ( D L W 8 9 f ) . Von den evangelischen Kirchen außerhalb Deutschlands' wurden in den letzten Jahren ebenfalls neue Agenden vorgelegt oder Vorbereitungen für die Herausgabe einer neuen Agende getroffen. 1

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In der —-Schweiz gab die Evangclisch-Rcformicrte Landeskirche des Kantons Aargau eine zweibändige Liturgie (1950; / l 9 5 9 ) heraus. 1955 erschien ein Kirchenbuch für die Evangeltscb-reiorinierie Jandeskirche der Kantone Aargau und Zürich. 1959 wurde das Kirchenbuch für die Gemeinden der Fj'angelisch-rcfomierten Kirche lUiscl-Stadl (mit den Handlungen) veröffentlicht. Die Evangclisch-rcformicrtc Kirche des Kantons Basel-Land gab 1949 eine Liturgie für die Reformierten KircJieneemeinden des Kantons Basel-Landschaft heraus. 1944 wurde ein Neudruck der 1912 erschienener, Liturgie für die F.vangelischreformiertc Kirche des Kantons Bern veranstaltet. Der Kirchenr.it des Kantons Schaf/bausen gab 1953 eine Liturgie zur f r i e r des heiligen Abendmahls heraus. 1958 wurde die Liturgie für die Evangeliscb-reformiert* Landeskirche des Kjntons l'hurgau veröffentlicht. Der Kircheitrat des Kantons Zürich gab 1969 den 1. Band eines Kirchenbuches heraus, das Ordnungen und Texte für den Prcdigtgotiesdicnst, die Taufe und das Abendmahl umfaßt. Weitere Bände dieses Kirchenbuches enthalten «lie Gottesdienste au» Anlaß von Arntshandlungen. 1972 und 1974 erschien eine zweibändige Liturgie tut den Sonntagsgoncsdiensr und den Fcsttagsguttcudicnst, herausgegeben im Auftrag der Liturgickonfercnz der evangeÜsch-refomierren Kirche in der deutsdi-sprachigen Schweiz. Während der 1. Band die in der reformierten Schweiz überlieferten und gebräuchlichen Cottcsdiensmrdnuiujen mil den verschiedenen Teilen des Gottesdienstes, darunter zwölf Glaubenshekennrnisse und Glaubenszeugnissc sowie biblische Gebetstexte und Gebete der Kirche bietet, enthält der 2. Band die Proprien für die Festtage und geprägten Zeiten. In Lausanne erschienen 1952 Eglise et Liturgies de Communion, in Bern 1955 ein erster Band (Le Culte) der Liturgie pour les paroisse* de langue française. Die Eglise Réformée de Genève gab 1945 La Liturgie heraus. 1964 ließen die Eglise Nationale Evangèliqne Réformée du Canton de "Keuchàtel ein Projet d'iwt ordre du culte avec Sainte-Cène mensuelle. Cahier polygraphiè c: scheinen. In den -»Niederlanden veröffentlichte die Nedcrland'e Hervornide Kerk als Entwurf das D'tentthoek voor de Nedertandsc Hervarmde Kerk, das 1955 in I.Auflage und 1969 in einer 7. Aufl. erschien. Die Cereformeerde Kerken in Wiederfand brachten 1966 Orden voor de Fjedienst van den Cereformeerde Kerken heraus - eine völlige Neuordnung für die Liturgie lies Hauptgonesdicnstes, der anderen Gonesdienstc sowie des Morgen- und Abendgebets. Eine neue Ordnung b u c h t e ebenfalls Orden van Dienst en Heidelbergse Cateciiismus voor gebmik in de errdtenslen van de Cereformeerde Kerken in Nederland (mit einer Ordnung für Taufe und Konfinnarion; vgl. I U I 2 [1956t 2 3 0 - 2 3 2 ; 16 [1971] 2 2 9 - 2 3 2 ) . Von den lutherischen Kirchen in den Niederlanden wurden die briden liturgischen Bücher herausceceben: Liturgie, Dienstbnek en Gezangboek der Fvangelish Luthers Kerk in bei Komn^niit der Niederlande (1955) um! llerziene Liturgie en Dienstbœk. uelgeben door dl Synode bei bei Liedboek voor de Kerken (1973). In — Frankreich erschienen von der Eglise Réformée de France 1963 eine Aiturgie". von der Eglise Evangtlique Luthérienne de France 3965 ebenfalls eine .Liturgie'; außerdem ist l

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Agende

auf die Veröffendichungen der Communauti de —TaisJ hinzuweisen, z. B. auf die „Luckarislie a Taite" (1963). Vgl. J L H U 0 9 f ; 2,233-136; 5.241; 8,244t. Von den sk,mdiiuiiiscben IJuulern lagen für die Kirche in —Schweden (jeweils Stockholm 1974) folgende Entwürfe vonStwirfc» Kyrkaus, Gudstiärut. Huvuilgudstjänstcr och ävriga gudst/änstcr, Band I: Gudstianstordmng m. tri; dazu BM.iga 1 : Gudstjiinst i dag. Uturgiska utvtcLiingslinjei; Bilaga 2: Den hturgiska lorsoksvcrksamheteii; Band 2: Gudstjänslmusik I; Band V. Gudtl,anstmusiL 11; vgl. J L H I 1955) 199; 18 (|y73.'74) 173-175. Die Evangelisch-lutherische Kirche —Finnlands- gab 1969 heraus: Kyrkoarets texter ach gudstfänster, o.O. — Von der Kirche in --Norwegen erschien 1969 als eine An offizielles Expcnment En Provcordning for Heymessen i den Nurske Ktrke, o. ü . - Von der Vulkskirehc in —Dänemark wurden zwei goticsdienstliche Bucher hcruusgcgcbcr.: Vejlednittg i den Danske Falkckirkes gudstjenesleordmng (Kubcnhavn 1949 M 955) und l'tovenlualbog 1963. - Zu Finnland vgl. J L H 1,2021; 5,236fi 10,24hf; 13,236; 14,226f; I 8 , 1 7 i f . - Zu Norwegen: J L H 1,208; 10,250f; I5\238f; 16.228f; 17,2C3f; 18,231. Zu Dänemark: J L H 4,230; 5,239j 7US2f; 8.231-234; 9,223-226; 13,127-130; 17,1 ft»-193. 264f; 18,176-181. Unter den evangelischen Kirchen in Ostmitteleuropa schlössen «ich in —Palen nach dem Zweiten Weltkrieg die rinst getrennten Kirchen in den verschiedenen Gebieten zu der Evangelisch Augsbiirgtscben Kirche in der Volksrepublik Polen zusammen. Die neue Agende dieser Kirche erschien 1955 unter dem Titel .Agenda Kolckila HwangdickoAugsburgskiego czyli F.wanaelicko Lulerskicgo" in Warschau (vgl. J L H 11,222-224; 12,238-241; I 8 . 1 S 1 - I S 3 ) . Nachdem d j s Toleranzpatent 1781 den Evangelischen im Gebiet der späteren —Tschechoslowakei die Möglichkeit gab, sich zu Kirchen zusammenzuschließen, ergab sich aus verschiedenen Gründen eine gewisse Distanz zu der Evangelischen Kirche der Böhmischen Brüder. Josef Smolik ist der Auffassung, daß »der ganze t.,chcchischc Protestantismus sich durch eine starke Tendenz zur Einfachheit und Schlichtheit auszeichnet" (JLH 11,225). Vorarbeiten zu einer eigenen Agende wurden in dem zweiteiligen goncsdicnsilicheu Hilfsbuch mit dem Titel „Prhudkn Bohosluzebnd" 1925 und 1932 veröffentlicht. Die Agende erschien 1939, eine neue Ausgabe 1953: Kuika madlileb a sltizcbnostt. Smolik berichtet J L H 16,233-236 ausführlich über die „Arbeit an der neuen Agende in der evangelischen Kirche dei Römischen Brüder". In der Slowakischen Lvangelisdien KircJre A. B. trat an die Stelle der 1922 herausgegebenen Agende von Martin Braxaions im Jahr 1954 eine neue Kirchenagendc, die insbesondere auf J.in Pctrik zurückgeht (JLH | 1,224-230; vgL 18,181-183). Über den Gottesdienst m —Ungarn orientiert der gleichnamige Beitrag in J L H 17,184-188. Für die Lutherischen Kirchen in den — Vereinigten Staaten von Nordamerika erschienen im Lauf der letzten Jahre folgende Bücher für den Gottesdienst: Service Book and Hymnal, Authorized by die Lutheran Churches cooperating in the Commivsion on the Liturgy and the Commission on the Hymnal, Minneapolis/Minn. - Philadclphia/Penns. 1958 (Text edition of 1967) Worship Supplement, Authorized by the Commission on Worship, T h e Lutheran Church - Missouri Synod and Synod of Evangelical Lutheran Churches, Saint Louis/London 1969. Contemporary Worsliip, cd. by lntcr-Luthcran Commission on Worship, Augshurg Publishing House, Minneapolis/Minn; darunter: (2) Services: The holy Communion (1970); (5) Services of the Word (1972); (6) The Church Year (Calendar and Lectionary) (1973); (7) The Baptism (1974); (8) Affirmation of the Baptismal Covenant (1975). Die Evangelical and Reformed Church gab 1947 d.is Book of Worship, St. Louis/ Miss, heraus. Die Reformed Church in America veröffentlichte 1968 l'hc Liturgy of tire Reformed Church in America, together with The Psalter, Selected and arranged for responsive reading, ed. bv Gerrit T . Vander Lugt, New York; vgl. außerdem: 7 h e Provisional Liturgy. Orders and Forms of Worship, as proposed by the Committee on Revision of the Liturgy of the Reformed Church in America, and approv^ ed. by General Synod for study and permissive use. 1963. - Für die Presbyterian Church in the United Status erschien The Book of Common Worship, Philadelphia 1946 ( ' I 9 6 0 ) . Von dem Joint Committee on Worship (Cumberland Presbyterian Chutch, Presbyterian Church in the United States, United Presbyterian Church in the USA) wurde 1966 The Book of Common Worship. Provisional Services and Lectionary for the Christian Year, Philadelphia, veröffentlicht; vgl. nuch Service for the lord's Day, and Lectionary for the Christian Year, Philadelphia 1964. Die Protestant Episcopal Church of the USA gab zwei gottcsdicnstlielic Bücher heraus- The Liturgy of the Lord's Supper. A Revision of Prayer Book Studies IV, New York 1966 ( = Prayer Book Studies 17) und Services for Trial Use, a O . 1970. - Vgl. dazu J L H 1,133. 2 1 3 - 2 2 0 ; 8,249. 252; 12,24 If; 14,2291'. Einen Überblick über die z. Z . (1972) im Gebrauch befindlichen gottevdicnstlichcn Bücher vcrmirrclr Davies, DLW 7 8 - 9 5 , Liturgical Books; dott u . a . Baptist (84f); Christian Church (865); Congregational ( 8 5 0 ; Jehova's Witnrsses (S6f); bitheran European (87f); Lutheran United States (S8); Methodist (88fi Old Catholic (89f); Pentecostal ( 9 0 - 9 2 ) ; Plymouth Brethren (92); Reformed ( 9 2 - 9 4 ) ; Seventh-day Adventist (94f); vgl. auch: Baptism ( 4 4 - 6 4 ) ; Burial ( 9 6 - 1 0 9 ) ; Confirmation (145-149); Matrimony (256-269); Ordination (2863 0 1 ) ; T h e Liturgical Movement ( 2 1 6 - 2 2 2 ) ; Liturgies (222-245). ;

SJ

Agende 19.3.

Gottesdienste

in neuer

SI

Gestalt

Uni die M i t t e d e r sechziger J a h r e , etwa mit dem D o r t m u n d e t K i r c h e n t a g 1 9 6 3 , setzten Versuche ein, dem G o t t e s d i e n s t neue Intentionen und F o r m e n zu verleihen; dabei handelte es sich zunächst um E x p e r i m e n t e im kleinen Kreis, insbesondere in j Jugendkreisen, die alle d a r a u f gerichtet waren, entgegen den amtlichen Agenden mit ihrer M e n g e n Überlieferung und ihren starren O r d n u n g e n eine Form zu finden, in der man nicht n u r sich selbst heimisch fühlen k o n n t e , sondern zugleich auch Abscits-stehendc durch die darin z u m Ausdruck k o m m e n d e Kririk an dem Leben in Kirche, G e m e i n d e und W e l t zu gewinnen h o f f t e . M a n e m p f a n d den traditionellen io Gottesdienst als eine Angelegenheit, die mit dem eigentlichen L e b e n in der W e l t wenig o d e r g a r n i c h t s zu tun h a b e . V o n A n f a n g an dominierten politisches Interesse und politische Intentionen. D i e sich mit liturgischen R e f o r m e n beschäftigenden „Arbeitskreise der J u g e n d haben sich selbst nie als .liturgische B e w e g u n g ' verstanden. Ihr Anliegen ist vielmehr, G o t t e s d i e n s t als ein G a n z h e i t s p r n b l e m des christlichen is Lebens zu verstehen, zu dem notwendigerweise die V e r s a m m l u n g , das Loben und D a n k e n , die Verkündigung u n d das G e b e t g e h ö r e n , jedoch in F o r m e n , die den D c n k kategorien und der profanen Lcbensgcstaltung des heutigen M e n s c h e n entsprechen . . . In alledem a b e r ist n i c h t daran g e d a c h t , den offiziellen Gottesdienst a b z u schaffen, vielmehr entweder zu reformieren o d e r eigene F o r m e n d a n e b e n zu s e t z e n " 20 ( K . F. M ü l l e r ; J L H 1 3 , 5 4 ) . Anfangs hielt m a n sich im wesentlichen an die S t r u k t u r und die E l e m e n t e des traditionellen G o t t e s d i e n s t e s ; man begnügte sich d a m i t , das eine o d e r andere Stück auszulasten, auszuwechseln o d e r zu modernisieren. Die a b e n d l ä n d i s c h e Messe In ihrer r e f o r m a t o r i s c h e n Überlieferung w u r d e überraschend positiv beurteile (Gert i t O t r o , V e r n u n f t . A s p e k t e zeitgemäßen G l a u b e n s . T h T h 5 11970] 1411'; T r a u t w e i n 1 1 3 f f ) . Im A n f a n g w u r d e n das G l a u b e n s b e k e n n t n i s noch in den traditionellen W o r t e n gesprochen, das A b e n d m a h l meist in der überlieferten F o r m gefeiert. Dies änderte sich j e d o c h b a l d , da m a n e r k a n n t e , d a ß die h e r k ö m m l i c h e n G l a u b e n s b e k e n n t n i s s e nicht das zum Ausdruck b i i n g c n konnten, w a s m a n als den eigenen G l a u b e n zur 30 Sprache bringen w o l l t e . D e r G o t t e s d i e n s t insgesamt sollte weitaus m e h r als dies bisher der Fall w a r , zu einem Fest d e r G e m e i n s c h a f t werden. Anstelle der biblischen Psalmen wurden eigene Psalmen konzipiert und gebetet. Insbesondere sollte d e r Gottesdienst dadurch an G e w i c h t und G e s t a l t gewinnen, d a ß man die m o d e r n e Musik e i n b e z o g und dadurch der M u s i k überhaupt im Gottesdienst neue Ditncnsio!v nen eröffnete. M ö g l i c h k e i t e n m o d e r n e r M e d i e n w u r d e n e r p r o b t , der Diskussion ein breiter R a u m g e w ä h r t . D e r W i d e r s p r u c h zwischen kirchlichem und weltlichem Gottesdienst sollte durch A k t i o n e n b e h o b e n w e t d e n . Es gehörte begreiflicherweise zu der Eigenart dieser Gottesdienste in neuer G e s t a l t , d a ß sie sich eben gerade nicht zu festen F o r m e n verdichteten, sondern R a u m zu Kreativität, S p o n t a n e i t ä t und Spiel, * zu Fest und Feier, zu K o m m u n i k a t i o n und A k t i o n in welcher F o r m auch i m m e r g e w ä h r t e n . D a b e i ergab sich r a s c h , d a ß die im L a u f e d e r Z e i t einer i m m e r kritischeren B e t r a c h t u n g unterzogenen S t ü c k e des Gottesdienstes am ehesten umgestaltet o d e r völlig neu entworfen w i n d e n . D a s gilt e b e n s o von dem G l a u b e n s b e k e n n t n i s wie von den Psalmen und den Liedern, aber auch von der G e s t a l t u n g des A b e n d m a h l s «

zu einem „ M a h l der B r ü d e r " . Ein b e m e r k e n s w e r t e s Engagemenr fand in vielen O r t e n einen lebhaften W i d e r h a l l , s o e t w a das oft n a c h g e a h m t e Kölner Nai-Jitgebet und a n dere F o r m e n m o d e r n e r gottesdienstlicher V e r s a m m l u n g e n zu u n g e w o h n t e n T a g e s zeiten. Es zeigte sich freilich b a l d , d a ß diese im G r u n d e einmaligen, aus einer bestimmten Situation und K o n s t e l l a t i o n sich e r g e b e n d e n , u n w i e d c r h o l b a r e n V e r a n -

50 Stallungen ein h o h e s M a ß an V o r b e r e i t u n g erforderten, die nicht S o n n t a g für S o n n tag geleistet werden konnte, sondern auf A u s n a h m e n b e s c h r ä n k t blieb, die e b e n s o a n z i e h e n d w i r k t e n wie A r g w o h n erregten.

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Wenn man »ich die Motive für die Gottesdienste in neuer Gestalt vergcgcnwlrtigt und ihre Intentionen erkennen will, so sind im wesentlichen vier Gesichtspunkte zu nennen: Erstens. Der Wille zur Gemeinschaft soll durch eine möglichst umfassende Kommunikation unter Verwendung traditioneller Mittel und moderner Medien verwirklicht werden. Zueilen*. Durch die Tlicmatisicrung anstehender sozialer, poliuschcr und anderer moderner Probleme im Gottesdienst soll der Gottesdienst selbst nicht nur eine größere Ausstrahlungskraft gewinnen, sondern auch ein höheres Maß .111 Sachgemäßheit und Wirkungskraft erreichen und so der Gemeinde und ihren Gliedern zur Mündigkeit verhelfen. Drittens. Der Wille zur Offenheit und Aufgeschlossenheit, ja die Tendenz zur Öffentlichkeit überhaupt ist eines der Merkmale dieser Gottesdienste, die über den engen Kreis der Kerngemeinde hüiaus zur Verwilderung der Verhältnisse beitragen solk.ii. Viertens. Dazu gehört ein Pluralismus, der sich gerade nicht auf eilte bestimmte Form festlegen will, sondern durch Erprobung verschiedener Möglichkeiten, ja durch das Angebot verschiedener Formen des Gottesdienstes der Pliualit.it der Erwartungen, Vorstellungen und Auffassungen unserer Zeit in einem geradezu missionarischen Eifer genügen will. Einige Titel der in jüngster Zeit erschienenen Publikationen vermitteln noch am ehesten den Eindruck von dem breiten Spektrum der Möglichkeiten (bibiiogiaphiselic Angaben s. u.S. 86f): Fantasie für Gott. Gottesdienst in neuer Gestalt. 19ö5; Werkbuch Gottesdienst. 1967; Gottesdienst für junge I eute, 1967; Politisches Nachlgebel in Köln, 1969; Aktion Politisches Sachtgebet, 1971; Kommentargottesdienste, 1972; Themengottesdienste, 1973; Thematischer Dialog-Gottesdienst, 1975; Szenische Gottesdienste. 1975; ökumenische Gottesdienste. Modelle für Schule und junge Gemeinde, 1975. Dies sind einige Beispiele aus einem weitaus größeren Angehot. Diese Arbeiten sind keine Agenden im h e r k ö m m l i c h e n Sinn des W o r t e s ; ihre Auroren wollen vielmehr in A b w e h r agendarischer O r d n u n g e n n e u e F o r m e n e r p r o ben. D a ß die E n t w i c k l u n g weitergeht, zeigt e t w a die D o k u m e n t a t i o n d e r „Liturgischen Nacht" von Düsseldorf ( W u p p e r t a l 1 9 7 4 ) , in der Spiel, Feier. Bibelarbeit und M e d i t a t i o n g r ö ß e r e n R a u m als bisher e i n n e h m e n . D a n e b e n erschien eine R e i h e anderer Publikationen, die e n t w e d e r als Ersatz, für eine Agende g e d a c h t sind, wie

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etwa der Gottesdienst menschlicli ( 1 9 7 3 ) o d e r die Veröffentlichungen einiger A r beitskreise, w i e e t w a der Beratungsstelle für Gestaltung von Gottesdiensten und anderen Gemeindeveranstaitungcn in Frankfurt/M., die d e m Pfarrer Materialien und T e x t e für gottcsdicnstlichc T h e m e n und Gelegenheiten anbieten. Bei diesen Arbeiten mögen ebenfalls verschiedene M o t i v e mitsprechen, so e t w a die E r w ä g u n g , d a ß Agenden rasch veralten und d a r u m neue G e b e t e , Lieder und T e x t e angeboten werden müssen. Dies v e r a n l a ß t c einige L a n d e s k i r c h e n , Ergänzungen zu ihren Agenden in l o c k e r e r F o r m und loser F o l g e in den letzten J a h r e n herauszubringen. Bei alledem m a g auch die Ü b e r l e g u n g mitsprechen, o b nicht d a s Zeitalter der Agende als eines gottesdienstlichen Buches mit festen O r d n u n g e n und gleichbleibenden A n g e b o t e n endgültig v o r ü b e r sei - angesichts einer Z e i t , die in so rascher F o l g e neue P r o b l e m e und T h e m e n aufwirft, neue Konstellationen bringt und neue Aspekte erkennen l ä ß t , so d a ß eine „feste A g e n d e " den d a m i t gegebenen Anforderungen nicht m e h r genügen k a n n . G e g e n w ä r t i g sind, v e r a n l a ß t d u r c h eine D e n k s c h r i f t der Lutherischen Liturgischen K o n f e r e n z D e u t s c h l a n d s Versammelte Gemeinde. Struktur und Elemente des Gottesdienstes. Zur Reform des Gottesdienstes und der Agende ( 1 9 7 4 ) Überlegungen im G a n g e , unter grundsätzlichem Festhalten an den landeskirchlichen Agenden deren S t r u k t u r in einer rjtfößeren Flexibilität, u. a. a u c h durch Austausch der einzelnen E l e m e n t e , o f f e n e r zu gestalten und damit die bisherige G e s c h l o s s e n h e i t und Abgeschlosscnhcit des Gottesdienstes durch o f f e n e r e , ja freiere F o r m e n abzulösen. D i e A u f m e r k s a m k e i t gilt besondere dem Beginn und dem A b s c h l u ß des Gottesdienstes, damit die M ö g l i c h k e i t besteht, dem M e n s c h e n u n s e r e r T a g e den Z u g a n g zum G o t t e s dienst zu erleichtern, den A b l a u f des Gottesdienstes verständlicher und e i n s e h b a r e r zu gestatten und endlich ihm nach dem Gottesdienst die R ü c k k e h r in sein L e b e n wie in die V e r a n t w o r t u n g der W e l t gegenüber leichter zu e r m ö g l i c h e n . Es wird deshalb darauf a n k o m m e n , die „ E r ö f f n u n g " des Gottesdienstes und die „ E n t l a s s u n g " in die Welt so zu gestalten, d a ß der Gottesdienst selbst zu einem O r t

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und einer Stunde werden k a n n , in der d e r M e n s c h , v o m A n r u f des W o r t e s getroffen, sich G o t t und d e m Nächsten öffnet. M a n wird s c h w c i l i c h davon sprechen k ö n n e n , das Ende der Agende sei g e k o m m e n . D e n n die Agende, die in einem langen Prozeß entstanden und in einer ständigen Erneuerung begriffen ist, bietet, am Evangelium von Christus gemessen, die s a c h g e m ä ß e n Hilfen an, die das Beten, 1 i ö r e n und Bekennen Ichren. Freilich wird es wohl in Z u k u n f t schwerlich einen einheitlich geordneten und einen ein für allemal feststehenden G o t t e s d i e n s t geben. Alle neueren Agenden e n t halten mehrere M ö g l i c h k e i t e n des W e c h s e l s in der O r d n u n g des G o t t e s d i e n s t e s ; sie sollten weit m e h r als bisher genutzt werden. Agenden k ö n n e n unter den gegenwärtigen Umständen weder für J a h r z e h n t e n o c h gar für eine längere D a u e r herausgegeben werden. D i e S p r a c h e isr einem ständigen W a n d e l u n t e r w o r f e n , so d a ß die Agenden, vor allem ihre G e b e t e , in einem raschen Prozeß veralten. Um diesem P h ä n o m e n sinnvoll begegnen zu k ö n n e n , b e d a r f es in Z u k u n f t in verhältnismäßig schneller Folge d e r Ergänzungen. In einer A g e n d e findet sich stets Bleibendes und V o r ü b e r g e h e n d e s . Sie ist g e w i ß kein starres B u c h , das dazu auffordert, sich ihm zu unterwerfen. Z u der Freiheit, die das Evangelium lehrt und g e w ä h r t , g e h ö r t im U m g a n g mit der Agende auch die Freiheit, die im L a u f e der Z e i t die M a ß s t ä b e für das Bleibende und für das V o r übergehende in einer Agende an die H a n d g i b t . Anmerkungen 1

Eine Einteilung der reformatorischen Agenden ist deswegen mit Schwierigkeiten verbunden, weil es an eindeutigen Merkmalen für eine Systemaiisierung tehll. Zwischen den Agenden besteht oftmals eine offen zutage liegende, bisweilen aber auch eine nur schwer erkennbare Abhängigkeit von einander. Überdies machen «ich gelegentlich vorrcformaiorisch-rcgionalc oder sogar lokale Sondertraditionen bemerkbar. Unter diesem Vorbehalt lassen sich im Anschluß an Graff ( R G G 1, 146) folgende Gruppen oder Familien von Agenden unterscheiden: 1. frühreformatorische, meist voneinander unabhängige Agenden; 2 . die Wittenberger Gruppe, deren Guttcsdienstotdiiungen Luther, Buginhageii und einige andere Autoren zum Verfasser haben; 3. die besonders von ßueer beeinflußte Straßburgcr Gruppe; 4. die fränkische Gruppe mit Osiander und Brenz; 5 . die von der 4. Gruppe unabhängige schwabische Gruppe; 6. die von oberdeutschen und niederdeutschen Einflüssen abhängige, dennoch in vieler Hinsicht eigcnriimliche hessische Gruppe; 7. eine kleine Gruppe „romanisicrendcr" Agenden (Graffh 8. die Gruppe der reformierten Agenden mit den Zentren in Zürich, Genf, am Niederrliein, in Holland und der Pfalz; 9. die Gruppe der anglikaiüsclicu Agenden. 1

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Wir haben es hier mit einer zweiten Gruppe von Agenden zu lun, die Graff (RGG* 1, 146) die fiänkische Gruppe genannt und die namentlich in der späteren Br.itideuburgNürnbergischen Kirehcnordnung von 1533 unter Betviliguim von Osiander und Brenz einen weitreichenden, ja von allen Agendengnippen vermutlich den bedeutendsten Einfluß ausgeübt hat. Es handelt sieh hierbei um die Wittcnbcrger Gruppe von Agenden, zu denen neben Luthers eigenen Entwürfen die Ordnungen Bugcnhagens und die Hemig-Fleinrich Agende 1539/40 zu rechnen sind. Ihr Einflußgebier ist der sachsisch-niedersächsisehc Raum, ja in gewissem Sinn ganz Norddcuisehland und Südskandinavien. Emst Troeltsch, Der Altprotcstantistnus: Kultur der Gegenwart 1/4. Die chrisd. Rel. Hg. v. A. Wcllhauscn, Bcrlin'Lcipzig 1906, 347. Goethe wollte gerade dieses Problem des Verhältnisses des Staates zur Kirche zum Gegenstand seiner I iicmiairnail>cii in Straßburg machen. Darüber berichtet er in Dichtung und Wahrheit. I I . Buch (Werke, Hamburger Ausg., B d . 9 , 1955, 4720Rudolf Büchner, Dt. Gesch. in curop. Kähmen. Darst. u. Betrachtungen, Darmstadt 1975, 292. Obgleich Kurhcssen geographisch zu Norddcuisehland gehört, ist es /»V«i'g;>geographisch zu Süddeurschland zu rechnen, weil sich dort im 16. Jh. sowohl Einflüsse aus Wittenberg wie vor allem aus Slraßbuig und Zürich bemerkbar gemacht hatten, ohne daß sich daraus eine eindeutige Zuteilung zu den konfessionellen Konstellationen des Lutherrums und den reformierten Kirchen ergäbe. Einen Teil der folgenden Angaben verdanke ich der Vermittlung von Frieder Schulz (Heidelberg) und insbesondere Frau Irmgard Pähl (Witten), die sie für ihre Publikation

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„Die Liturgie de* Abendmahls in den Reformationskirchcn", Vorarbeiten zu der im Erscheinen befindlichen Dokumentation, gesammelt hat. Beiden habe ich außerdem für wertvolle Anregungen und Hinweise auf Literatur zu danken. Quellen j

Allgemein Ulrich Altmann, Hilfsbuch zur Gesch. des christl. Kultus, .1 Hefte, Berlin 1941-1947. - J . A. Asscm.mi, Codex liturgicus Ecclcsiae universalis, 13 Bde., Rom 1749-1766; Nachdr. Paris/Leipzig 1902. - Joachim Beckmann, Quellen zur Gesch. des christl. Gottesdienstes, Gütersloh 1956. - Carl G e m e n , Qucllcnbuch zur prakr. Thcol. I. Quellen zur Lehre vom Gottesdienst (Liturgik), Gießen 1910. - Hermann Adalbert Daniel, Codex liturgicus 10 Ecclcsiac universalis, 4 Bde., Leipzig 1847-1853. - Hermann Hering, Hulfibuch zur Einf. in das hturg. Studium, Wittenberg 1888. - J , Quasten, Monuuicnlu cuchaiisticu et liturgica vctustisiinu, 19551 (FlorPatr l ä s e 7, P. 1-4).

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7.u Absehn. I - 8 . (Anhang Alkuins zum Uadiiamnnl l„ A. Muratori, Lirurgia Romana Veius, Venctiis, 11 1748, 14Jff; I I . A. Wilson, I hc Grcgorun Sacramcntary under Charles the Grcat, 1915 (HBS 49!. - lAlkutnsche Messen! PL 101: 4 4 5 - 4 4 6 . - Jean Deshusscs, Lcs Messet d'AIcuin: ALW 14 (1972) 7 - 4 1 . - [Ambrosiamsches Sakrammtar v. Bergamol A.Paredt.'G. Fassi, Sacramcntarium Bcrgomctisc: Momur.cma Bcrgotnciisia, Bergamo, VI 1962. - lAntiphonar v Bangorj F. E. Wunen, Auriphonary of Bangor, 1892 (HBS 4) 1895 (HBS 10); E. Franceschini, Padova 1941. - [Bobbio-Missalel E. A. Lowe, 1920 (HBS 58). - Bcniard Botte, La tradition aposrolique de Saint Hippolyte. Essai de Keconsritution, *1963 (LQF 3 9 ) . - F. E. Brightman, Luurgies Lastern and Western bring the Texts original or translatcd of the principal Lilnrgies o f the Church, on the Basis uf the fonner Work by C. E. Hamniond. I. Eastern Liturgies, Oxford 1896 - Reprint 1915. - Constitutio de sacra Littirgia „Sacrosaiictuin Concilium" (4. 12. 1963) des Zweiten Vatikanischen Konzils: Lj 14 (1964) 8 - 8 3 ; LThK*. Das Zweite Vatikanische Konzil 1 (1966) 9-109. - Corpus Ambrosiami Liturgicum I. Das Sakramenrarium triplex. Die Iis. C 43 der Zentralbibliorhek Zürich. Unters, u. hg. v. Odilo Henning, 1. Teil (Text), 1968 ILWQF 4 9 ) ; Uturgicum II. Das Ambiosianischc Sakr.imcnr.ir v. Riasca. Hg. v. ders., 1969 (I.WQF 51). - \Der-kalizeh Papyrus\ C. H. Roberts' B. Capelle. An carly Euchologmm. The Dcr-Balizch Papyrus cnlargcd and rcedited, 1949 (BMus 2 3 ) . - Das fränkische Sacramcntarium Cclasianum in alamarnischcr Obcrhefcrunr, (Cod. Sangall. Nr. 348). Hg. v. Kunibert Mohlberg, 1 9 3 9 (LQ 1/2). - Anton Hanggi/lrmgard Pähl, Prcx eucharutica. Tcxtus e vanis liturgiis antiquionbus selecri, 1968 (SpFr 12). - jHeitzi Der orthodoxe Gottesdienst I. Göttliche Liturgie u. Sakramente. H j . v. S. H a u , Mainz o. J . — 1 HippolytI s. o. Z . 19f (Botte). - ILektionar-Sakramentar (Palimhsest) in Monte CatsmoJ A. Dold, Vom Sakramcntax, Comcs u. Capitulaie zum M i r a l e , 1943 (TAU 34). (Uber Mozarabicus Sacramentorum v. Toledo! M . Fcrotin, 1912 (MELi 6). - ILiber ordinumj Ders., Lc Liber Ordinum rn usage dans IVglise wisigothique et mozarabe d'Espagnc du V« au XI« sicclc, 1904 (MELi 5 ) . - (Meßordo Jndutus Planen"! A. van Dijk, II c r a i t n e dclla correzione liturgica di Fra Aimonc da Favcrsham: EL 59 (1945) 177-223. - IMistule des Marius lllyricusj „Missa illyrica": PL 138; 1305-1336. - Missalc Francorum (Cod. Vat. Reg. lat. 257). Hg. v. Leo Gumbert Mohlberg, 1957 (RED. F 2 ) . - Missale Gullicnnum Vctus (Cod. Vat. Palat. lat. 493). Hg. v. ders., 1958 (RED. t 3). - Missalc Gothicum ¡V.u. Reg. lat. 317). Hg. v. ders., 1961 (RED. F 5). - IMissale mixtum! PL 85; 109-1053. - IMissale Romanum Me Jiolam H74/ R. Lippe, 1899 (HBS 17); 1907 (HBS 3 3 ) . - IMeute'sehe Mcaetil Missale Gallicanum Vctus [s. o.), 7 4 - 9 1 . - L. A. Muratori, Liturgia Romana Vctus, 2 Bde., Venctiis 1748. - lOrdines Romanil Michel Andricu, Les Ordüies Komani du haut inoycii-.Wc- SSL 11 (1931); 23 (1948); 24 (1951); 28 (1956); 29 (1961). - lOrdo missae (Johann iiurchard v. Straubing)! John Wickham Lege, 1904 (HBS 27). - IPaiimpsest-Saknurwniar v. Mailandl A. Dold, Das Sakramcntar im Schabcodex M 12 sup. der Bibliothek Ambrosiana, 1952 (TAB 43). - IRotulus v. Ravemutf Karl Josef Benz, Der Rotulus v. Kavcnna nach seiner Herkunft u. seiner Bedeutung f. die Liturgiegesch. krit. unicrs., 1967 (LWQF 45). - Adolf Rücker, Die »yr. Jakobosanaphora nach der Rezension des Ja'qöb (h) v. Edcssa, 1923 (LQ 4). - tSacramcntarium GelatianumJ l.ibrr Sacrainrntoiiim Romanae Ecclcsia« OidinLs Anni Circuli (Cod. Vat. Reg. lat. 31tVParis Bibl. Nat. 7193, 4 1 ' 5 6 ) . Hg. v. l e o Cunibert Mohlberg, 1960 (RED. F 4). - tSireramentarium tircgnrianuml Das Sacramcntarium Crcgoriamim nach dem Aachener Urcxcmplar. Hg. v. Hans Lietzinanu, mit Reg. v. Heinrich Bornkamm, M967 (LQF 3). - ISacramentarium Paduanum] Die älteste erreichbare Gestalt des Uber Sacramcntorutn anni circuli der rxiin. Kirche (Cod. Päd. D 47, fol. H'-lOO"). Ein!, u. Textausg. v. Kunibert Mohlberg, Unters, v. Anion Raiisiark, 1927 (LQ U f ) - Sacramcntarium Vcronensc (Cod. Bibl. Capit. Vcion. L X X X V 80). Hg. v. Leo Cunil>erT Mohlberg, 1956 ( R E D . F 1). - fSakrantentar v. Amiens! V. Lcroquais, L'Ordo Missae du sacramentaire d'Amicns: EL 41 (1927) 4 3 5 - 4 4 5 . - Das Sakramcntar v. Jena |Bud. M . F. 366 der UB). H g v. Klaus Gamber. 1962 {TAB 5 2 ) ; Anhang: Frgm. später Gelasiana aus Obcntalien. - Ein St. Galler Sakramcntar8

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Frgm. (Cod. Sangall. Nr. 350). Hg. v. Georg M a r o , 1939 (LQF 31). - [Sanim] John Wickham Leg«, T h e Sarum missal ed. from threc early manuscripts, Oxford 1916. IStowe-Mismltl G. F. Warren, T h e Stowe Missal, 1915 (HBS 3 2 ) . - V 1 . auch die Angaben T R E l,761ff. Zw Abschn. 9 - I S . Ein vollständiges Verzeichnis der in Deutschland ers-.hieneneii evanjjetischen Agenden, Kirchciiordnungen, Kirchenbücher, Formulare fin Goitesdiciisic und gottesdienstliche Handlungen fehlt. Es dürfte angesichts der Fülle der vorhandenen Publikationen kaum herzustellen sein Bevor die in diesem Beitrag vor altern erwähnten Quellen aufgeführt werden, nennen wir diejenigen Arbeiten, in denen sich - wenn auch stets nur unvollständige — Verzeichnisse von Agenden usw. finden. Sofern diese Quellenwerke oben oder unten genannt sind, entfallen in dieser chronologischen Aufzählung die bibliographischen Angaben: H . C . K ö n i g , 1726 [s.u.]. - J . W. Fcucrlin, 1768 [s. u.|. - H. A. Daniel. II 1848. 1 X - X I I [s.o.]. - Ders., Codex I iturgicu« Frclesiae Reformatac aiquc Anglicanae, Leipzig, III 1851, 1 X - X I I . - 1. W. F. Höfling, 1854, X l f |». u.l. - Ludwig Schöbcrlem, S J u n / des liturg. Choril. Gcraeindegctangs nebst den Altarweisen in der dt. ev. Kirche aus den Quellen vornehmlieh des 16. u. 17. Jh. geschöpft mit den nötigen gcich. u. prakt. Erläuterungen versehen u. unteT der musikalischen Redaktion v. Friedrich Riegel f. den Gebraut h in Si.idt- u. Landkirchen. I.Theil. Die allg. Gcsangsiüikc, Güttingen 1865, 19-24. - Hciniich Adolf Kocstlin, Gesch. des chrisil Goiiesdienstes. Ein IIb. f. Vorl. u. Übungen im Seminar, Frciburg 1887, 147-150 [Luth. Agenden); 191-195 IKcf. Agenden]. - C . Riet «che!: RE» 10 (1901) 344-354. - Paul Graff, Gesch. der Auflösung der alten gortesdienstlichen Formen in der ev. Kirche Deutschlands. I. Bis zum Eintritt der Aufklärung u. des Rationalismus Göttingen ' 1 9 3 7 , 2 4 - 6 5 ; IL Die Zeit der Aufklärung ti. des Rationalismus. 1939. 4 - 2 6 . - F. W o l f . M . Albern, 1941, 4 6 3 - 4 7 8 ( s . u . ] . - H. C. Dreimann, 1962, X I V - X X X I V . |s. u. - Lit. zu Abschn. 9 - 1 9 | . J . G. Davies, D L W 1972, 7 8 - 9 5 . - Die beiden Bände von A. L. Richter (s. u.l. Bd. I: 1523 bis 1542; Bd. II: 1542-1598, Weimar 1S46, enthalten nur einen Teil der K O . en u. Agenden; sie sind chronolopsch geordnet. - Die Bände der E K O , 19021Ï [s. u.) sind geographisch und zum Teil in sich chronologisch geordnet. Jacob Ceorg Christian Adler, Schleswig-HolsTcinische Kirchen-A[!cndc. Einrichtung der öffentlichen Cortcsvcrchrutip,, Formular f. die öffentlichen Rcl.handluii{;rn. Sonntags- u. Festtags-Perikopen. Auf allerhöchsten Kgl. Befehl zum künftigen allg. Gebrauch in den Hci/.ogthüinern Sihlrswig u. Holstein, der Herrschaft Pinncbcrg, der Grafschaft Ran/au u. der Stadl Altona, Schleswig 1797. - Agende f. die ev. Kirche in den Kgl. Preußischen Landen. Mil bes. Bcsnmmungcn u. Zusätzen f. die Provinz Sachsen, Berlin 1829. - Agende f. die ev. Kirche in den Kgl. Preußischen Landen. Mit bes. Bestimmungen u Zusätzen f. die Provinz Westphalcn u. die Rhcinprovinz, Berlin 1834. - Agende f. die ev.-luth. Kirche der Provinz Hannover, Hannover 1901. - Agende f. die ev.-luth. Kirche in Bayern, Ansbach IR79. - Attende f. die ev.-luth, (cv.-ref.; ev.-unicrie) Kirchcngeracinsehaft im Consistorialbczirk Cassel, Cassel 1896. - Agende f. die Ev. Landeskirche, 2 Teile, Berlin 1895. - Agende f. die ev.-luth. Landeskirche des Königreichs Sachsen, Leipzig IN80 (1906). - Agende f. ev. Kirchen, München 1836. - Tlie Book of Common Prayer with the Additions and Deviation« proposée! in 1928 (The Book of 1662 with Additions and Déviations approved in 1928), Cambridge o. J . - Martini Buceri Opera omnia, Scr. I. Dt. Sehr. Hg. v. Robert Stiippcrich. I. Friihschr. 1520-1524, Gütersloh i 9 6 0 . - Joannis Cnlvini Opera selecra. Vol. II. Ed. Petrus ßarth/Dori Scheuner, München 1952 (Lit.). - E K O - Die ev. KO. en des XVI. J h . Hg. v. Emil Schling, 1.-5. Bd. 1 9 0 2 - 1 9 1 3 ; fortgeführt vom Institut f. ev. Kirchenrecht der EKD, 6.-14. Bd. 1955-1969. - Cajus Fabncius, Die Btüdergemeinc. KO. en, Lieder, Liturgien u. Lehrschriften der Hermhuter. 1936 (CConf 10/1). - Dets., Die Küche v. England. Ihr Gebetbuch, Bekenntnis u. kanonisches Recht, 1937 (CConf 17/1). - Jacob Wilhelm Fcucrlin, Bibliotheca Syniboliea F.vangehca Lutherana, Nürnberg 1768. - /Franzi Thomas Müntzer. Sehr. u. Briefe. Krir. GA Hg. v. Günther Franz, 1968 ( Q F R G 33). - Hamburgisches Kirchenbuch. Entwurf f. die Kollegien der Geistlichen, Hamburg 1919. - IHarriianl The First and Second Prayer Book* of Edward VI. Ed. Douglas Harrison, London 1968. - HLu:ss
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Singc-Weisen von neuem revidiert, Barry '1757. - Liturgienbuch der c* Brüdergemeine, Cnadau 1913. - Liturg. Gesinge der ev. Brüdergemeine, Gnadau 1823. - Andreas Oslander d. Ä., C A 1. Hg. v. Gerhard Müller, Gütersloh 1975. - Aemilius Ludwig Richter, Die KO.cn des 16. J h . Urkunden iL Kcgcsten zur Gesch. des Rechts u. der Verfassung der ev. * Kirche in Deutschland, 2 Bde., Weimar 1846. - IRtüibach] Kirehcnunioncn im 19. J h . Hg. v. Gerhard Ruhbach, 1967 |TKTG 6). - Fritz Schmidt-Clausing, Zwingiis liturg. Formulare, Frankfurt/M. 1970. - A Suggettcd Prayer Book. Being the text of the F.nglish Rite altcrcd and cnlargcd in accordancc with the Player Book Revision proposals roade by the English Church Union, Oxford 1913. - (Wölfl Albertzl Kirchenbuch. Ordnungen f. die VersammiunW gtn der nach Gottes Wort rcf. Gemeinden dt. Zunge. Hg. v, Einst Wolf/Marlin Alhcitz, München 1941.

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Zu Abschnitt 19. Agende f. die EKU. Witten, I 1959, II 1963. - Agende f. die Ev. Kirche v. Kurhessen-Waldcck, 4 Bde., Kussel 1968-1975. - Agende f. ev.-luth. Kirchen u. Gemeinden, 4 Bde., Berlin 1955-1964; 1. Sondcrbd.: Handreichung f. den seelsoi gerlichen Dienst, Berlin ' 1 9 6 6 ; 2. Sondcrbd.: Der Kindcrgoitcsdicnst, Berlin 1960. - Agende t. die Ev. Landeskirche in Baden, Bde. I, III u. IV, (Karktulie] 1965-1971. - Agende f. die Ev. Kirche v. Westfalen, 3 Teile, Wirten 1948-1957. - Ulrich Altmaim. Ernst Kölln, Kiichciihuch f. cv. Gemeinden, 2 Bde., Berlin »1948. - Arbcitshilfc f. goitesdicnstlidies Bcrcn, Berlin 1973. - Karl Arper/Alfred Zilletien, Ev. Kirchenbuch, 3 Bde., Cöttängcn *1936. - Aktion Goitesdiensf. I. Ev. ti. katl). Gottcsdicnstmodcllc. Okum. Gottesdienste. Gebete, Mctlitarioncn, Bekenntnisse; II. Zum Kirchenjahr, ev. u. kath. Gottesdienstmodclle, Texte, Denkanstöße, Flugblätter, Tagcsmcsscn. I Ig. v. Uwe Seidel/Diethard Zils. Wuppertal 1970. - Aktion Politisches Nachtgebet. Analysen, Arbcirswciscn, Texte u. Politische Gottcsdicmte. Hg. v. Uwe Seidel/ Diethard Zils, Wuppertal 1971. - Allg. Ev. Gebethuch f. die Kirche, ihre Gemeinden, Werke u. Verbiirvdc, f. die Familie u. f. die stillen Stunden des Einzelnen. Hg. v. Hermann GreifenStein .'H.ms Haitog' Frieder Schuh, Haniburg 1 9 6 5 . - Buch der Gottesdienste im Anschluß an die nhpreußisebe Agende v. 1895. Hg. v. Otto Dibctius. Berlin 1952. - Buch der Versammlungen in der Briidergrinelue. 1. Ordnung der Versammlungen. Hg. v. der Direktion der Briideruniräi in Hcrrnhut u. Bad Boll, 1960. - IBncbnnunl Modern Anglican Liturgics I 9 5 S - I 9 6 8 . Ed. by C. O. Buchanan, London 1968. - /Der*./ Furrher Anglican Liturgie* 1968-1975. Ed. by der«., Nottingham 1975. - fDictzJ Luthcragcndc. Ein Kirchenbuch aus Luthers Schrifttum. H g . v . Otto Dierz. München, 1 1935, II 1936. - /Orrs./ Gebete der Kirche, Hg. v. ders., Nürnberg, I 1935, I M 1947. - Einführung. Gotiesdicnstordnungcn f. die Einführung, Bevollmächtigung u. Vorstellung, vorgelegt v. der Arnoldshainer Konferenz, Gütersloh 1974. - Ev. Methodistische Kirche, Agende, Stuttgart 197.3. - Ev. Tagzcitcnbuch. Ordnung f. das tägliche Gebet. Ht? im Auftrag der Ev. Mrchaclsbradcrschaft v. Albert M.iudcr, Kassel 1967. - Fantasie f. Gott. Gottesdienste in neuer Gestalt. Hg. v. Gerhard Schnath, Stuttgart 1965. - Gebete. Zur Ergänzung der Agende l der EKU, u. O. 1971. - Gemeinsame kirchl. Trauung. Ordnung der kirchl. Trauung f. konfessionsverschiedene Paare unter Beteiligung der Pfarrer heider Kirchen. Hg. v. der Dt. Bischofskonferenz u. dem Rar der FKD, Regensburg/Kassel 1971. - Gott mit uns. Hilfen zur Feiergestaltung, Weimar 1939. - Gottesdienst f. junge Leute. Hg. v. K. I.uhkoll, Gelnhausen 1967. - Gottesdienst anläßlich der Eheschließung zwischen einem ev. Christen u. einem NichtChristen (Arnoldshainer Konferenz u. Luih. KirehcnamtJ, 1974. - Gottesdienst menschlich. Laufe, Konfirmation, Abendmahl, Eheschließung, Beerdigung. Eine Agende v. F. K. Barth'G. Grcnz'P. Horst, Wuppertal 197.3. - Bruno Tordahn, Ordnung f. das kirchl. Begräbnis. Im Auftrage der Liturg. Arbeitsgemeinschaft der Vereinigten Geistlichen Konvente der Hamburgischen Landeskirche, Göltingen 1950. Kirchenagende I. Hg. im Auftrag der Lturg. Ausschüsse v. Rheinland u. Westfalen in GemeiiKcliaft mit anderen v. Joachim Beckmann/Peter Brunncr/Hans-Ludwig Kulp'Waltcr Reiudetl, Gütersloh, I 1948. - Kirchenaßende. Kirchenbuch f. die vereinigte ptot. cv. christl. Kirche der Pfalz, 5 Bde., 1961-1965. - Kirchenbuch. Gehete u. Ordnungen f. die unter dem Wort versammelte Gemeinde. Flg. v. Moderamen des Ref. Bundes. Neukirchen ' 1 9 5 6 . Kirchenbuch. Hg. v. Ev. Oberkirchenrat der Ev. Kirche in Württemberg. I. Kirchengebete, Stuttgart 1974; II. Die Fll. l a u f e , 1965; Das HI. Abendmahl. Sonderausg zur Erprobung, 1972; Die Feier der Konfirmation. Sonderausg. in der Fassung v. 1965; Kirchl. Trauung. Sonderausg., 1958; Die Kirchl. Bestattung. Sonderausg., 1969; Finfiihningcn in den kirchl. Dienst, Aufnahme in die Kirche, Handreichung f. Kirchencinwcihung. Sonderausg., 1971; III. Predigliextf, Ausg. 1959. - Kirchenbuch. Ordnungen u. Texte f. den Gottesdienst der Gemeinde. Predigtgottesdienst, Taufe, Abendmahl. Hg. v. Kirchenrat des Kantons Zürich, 1969; Komm. 1. Teil u. Einf. zur Gotresdien^ordmuig. Hg. v. ders., Zürich, o. J . - Kleines Kantionalc 1 u. II f. cinstimmiRcn Chor zu Bd. I u. Bd. II der Agende f. ev -luth. Kirchen u. Gemeinden, Hannover, I 19S6, II 1969. - Kommentargottesdienste. Hg. v. G. Kugler, Gütersloh 1972. - Leitendes Geistliche» Amt der Ev. Kirche in Hessen u. Nassau, Darnistadt |Hß.l, Ordnungen f. den Haitptgotresdienst an Sonn- u. Feiertagen, 1955. Ordnungen f. die Feier der hl. Taufe, I 1959, II i 9 6 0 ; Ordnung f. die Vorstellung u. Prüfung der Konfir!

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manden u. die Feier der Konfirmation, 1959; Ordnung I. den Trauungsgottcsdicn« u. die kirchl. Feier der Goldenen Hochzeil, 196-4; Ordnungen f. die Beichte u. die Feier des Hl. Abendmahls, 1963; Ordnungen f. die kirchl. Bestattung, 1966; Schriftworte u. Gebete f. den Gnttcsdiensr, 1968; Schriftworte u. Gebete f. die goltcsdicnsilichcti Handlungen, 1972. Liturgie. Hg. im Auftrag der Liturgickonfercnz der F.v.-Rcf. Kirchen in der dt. sprachigen Schweiz. 1. Sonntagsguttcsdiciisi. II. FcslU|sgottcsdicnst, o. O . 1974. - Wolter Lötz, Begräbnis.igcnde. Neubearb. der Ordnung der Bcsraming. In Verbindung mit der Ev. Michaclsbrudeiscliaft, Kassel 1962. - Matcrialsammlung f. Gottesdienste in neue' Gestalt, Hg. im Auftrag der Lirurg. Kommission der Landeskirche in Baden (Loseblattsammlung! o. O. u. J . Okum. Gottesdienste. Modelle f. Schule u. junge Gemeinde. Hg. v. Norbert Romplcr/Renate Zinkhan, München 1975. — Ordination. Ciottcsdicnstordnungen f. Ordination u. Einf. vorgelegt v. der Arnoldshaincr Konferenz, Gütersloh 1972. - Rudolf Otto, Chorgebete, Gotha 1*»2S. - Ders., Lirurg. Blauer, Gotha I926ff. - Ders., Das Jahr der Kirche in Lesungen u. Gebeten, Gotha 1927. - Politisches Nachtgebet in Köln, 2 Bde., Hg. v. Dorothce Söllc'F. Steffenski, Stuttgart 1969. - Karl Bernhard Ritter, Gebete f. das Jahr der Kirche, Kassel 1 9 4 8 . - Ders., Das Gebet der Tageszeiten, Kassel «1931. - Dem., Die Eucharrstische Feier. Die Liturgie der e r . Messe u. des Pred:gtgoite*dienstcs. In Verbindung mit der Ev. Michaclsbrndcrschaft, Kassel 1961. - (Spieker) Lesung f. das Jahr der Küche. Bibl. Lesungen f. Kirche u. Haus nach der Ordnung des Kirchenjahres. Mit einer Ordnung f. das uigliehe Gebet. Hg. v. Rudolf Spicker, Kassel '1966 - Szenische Gottesdienste. 1 lg. v. Peter Spangenbcrg, Gütersloh 1975. - Thematischer Dialng-Gorresdieiut. Hg. v. I I . Fischer, Hamburg 1975. - Themagottesdicnstc. Hg. v. Henning Schröct'G. Ruddat, Gütersloh 1973. Werkbuch Gottesdienst. Texte, Melodien, Berichte. Hg. v. Gerhard Schnaitt, Wupperrai 1967. - Wir loben, preisen, anbeten dich. Die Ordnungen der Goriesdirntte, Psalmen u. neue Lieder, Oldenburg 1967. - Vgl. außerdem die Angaben oben S. 67ff. ;

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Agnostizismus I

91

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Alfred N i c b c r g a l l Agnostizismus 1. Rcb'gionsgcschichtüch

IL Philosophisch

III. Ethisch

T. RcligiansgnchichtHc.il W

1. Außerhalb des Abendlandes /. Außerhalb

des

2. Vorstufen des abendländischen Agnostizismus

Abendlandes

Agnostizismus ist eine Auffassung von der Unsicherheit in der E r k e n n t n i s überirdischer D i n g e . Als folgerichtige Lehre und als G r u n d l a g e einer gesellschaftlichen G r u p p e ist e r eine m o d e r n e Erscheinung. E t w a s dergleichen findet man nur im zs Abendland seit dem 19. J h . und z w a r von philosophischen und naturwissenschaftlichen Kreisen ausgehend (s. u. A b s c h n . I I ) . A u ß e r h a l b des A b e n d l a n d e s hat es a b e r schon früh einen religiös orientierten Agnostizismus gegeben, der die rationale E r k e n n b a r k e i t des G ö t t l i c h e n leugnet o d e r die Frage n a c h der Existenz eines s u p r a humanen W e s e n s o d e r einer s u p r a k o s m i s c h e n W i r k l i c h k e i t offen l ä ß t . S o fand z. B . .'0 der E r f o r s c h e r der T o n g a - I n s e l n W i l l i a m M a r i n e r zu Beginn des 1 9 . J h . , d a ß der Häuptling Finau I. an dem Dasein der G ö t t e r zweifelte ( L o w i e 2 3 6 ) . Als M a r i n e r ihm entgegenhielt, d a ß e r d o c h selbst e i n m a l von dem Geist eines seiner Vorfahren besessen zu sein v o r g a b , erwiderte e r : „Es ist w a h r , vielleicht g i b t es G ö t t e r . A b e r was die Priester von ihrer M a c h t über die M e n s c h e n erzählen, das ist n a c h m e i n e m G l a u b e n eitel L ü g e von A n f a n g bis zum E n d e " (Andrar 6 0 ) . Dieser p r a k t i s c h e Agnostizismus läßt sich für alle Z e i t e n und im allen Kulturen nachweisen. U n t e r den Schriftlosen, im — I s l a m , -»-Hinduismus, - » B u d d h i s m u s u s w . hat es i m m e r einzelne M e n s c h e n oder G r u p p e n gegeben, die nicht recht w u ß t e n , o b es einen C o l t , bzw. mehrere G ö t t e r , gibt o d e r nicht. Eine genaue Erfassung von Inhalt und Verbreitung s o l c h e r G e d a n k e n

u

*

*

s

ist a b e r u n m ö g l i c h . D e r Agnostizismus im weiteren und zugleich rcflekricrteren S i n n e , der d a b e hauptet, „ d a ß es G r e n z e n f ü r das V e r m ö g e n d e r menschlichen Intelligenz g i b t " (s. u. A b s c h n . III. 1 . ) , hatte alte und bedeutungsvolle außerchristlichc V e r t r e t e r . B e s t i m m t e A s p e k t e eines solchen Agnostizismus durchziehen z. B . den theoretischen T a o i s m u s , wie e r im T a o - t c h - c h i n g vorliegt. Es heißt dort vun dem A b s o l u t e n : „ M a n schaut nach ihm und sieht es nicht, sein N a m e ist d a s U n e r k e n n b a r e " ( 1 a o - t c h - c h i n g 1 4 ; - » C h i n e sische R e l i g i o n e n ) . 2 . Vorstufen

1 0

des

abendländischen

Agnostizismus

V o n b e s o n d e r e m Interesse für die spätere E n t w i c k l u n g ist d e r Agnostizismus, den w i r in gewissen Kreisen d e r griechisch-römischen W e l t finden. D e r Sophist P r o t a g o n s scheint einen agnosrizistischen S t a n d p u n k t festzuhalten (Dicls 2 6 0 , F r g m . A 2 3 ) und die religiösen Vorstellungen als nur konventionell (vcca(j>) zu betrachten (Zeller 1 0 1 ) . S e i n e Schrift lUpl Otcäv d ü r f t e m i t folgenden W o r t e n eingesetzt h a b e n : „ U b e r

Agnostizismus I

92

die G ö t t e r w e i ß ich w e d e r 711 s a g e n , d a ß sie da sind noch d a ß sie nicht da sind n o c h welcher Gestalt sie sind. D e n n viel verhindert das W i s s e n : die Unsicherheit und die Kürze des M e n s c h e n l e b e n s fDiels 2 6 5 , Frgtn. B 4 ; vgl. D r a c h m a n n 3 1 f J . D e m a k a demischen Skeprizismus, mit K a r n e a d c s an der Spitze, w a r es e b e n s o u n m ö g l i c h , 5 das Dasein der G ö t t e r zu verteidigen wie es zu verleugnen ( D i a c h i n a n n 8 0 ; Z e l l e r 2 9 ° f ; — S k e p s i s ) ; e b e n s o dachten viele spätere eklektische P h i l o s o p h e n w i e z. B . S c x t u s Empiricus (Zcllcr 3 4 2 ) . In R o m hatte der c u h e m c r i s t i s c h c D i c h t e r E n n i u s im 2 . J h . v . C h r . das fetzige Dasein d e r vergöttlichren M e n s c h e n bezweifelt (Dr3Chmann 7 4 ) . In der gleichen in R i c h t u n g ä u ß e r e sich Plinius d. A. in einem N e b e n s a t z : quisqnis est dem, si modo es: alias (jemand isr G o t t , w e n n es ü b e r h a u p t ein anderer tals das Wcltalll ist; N a t . Hist. II, 7 , 1 3 2 ; vgl. 135 und D r a c h m a n n 8 8 ) . Als Zeichen des voraugusteischen r ö mischen Agnostizismus dürfte auch die Tatsache gelten, d a ß die Auguren, g e m ä ß C i c e r o , selbst von ihren Künsten nicht m e h r w u ß t e n (Belege bei W i s s o w a 5 3 3 ) . 1* D a s ergiebigste G e b i e t des allen Agnostizismus dürfte j e d o c h d a s religiöse Indien sein. S c h o n in der Ved.i ist d e r spekulative Agnostizismus ganz ausgesprochen (RgvX , 129, 6f): -

30

is

Wer weiß gewiß, wer kann es hier erklären, woher sie entstanden ist, woher diese Schöpfung ist? Die Götter sind spater als die Weltschöpfung. Wer weiß, woher sie gekommen ist? Woher diese Schöpfung gekommen ist, ob er IHv.ua] sie gemacht hat oder nicht? Ihr Aufseher im höchsten Himmel, der allein weil» es, es sei denn, daß auch er es nicht weiß.

D a s P r o b l e m der Unsicherheit d e r E r k e n n t n i s findet sich n o c h in den U p a n i s c h a den, die folgendes über das A b s o l u t e , d e n Ä^moit, a u s f ü h r e n : „ V o n diesem Atntan JO k a n n man nichr sagen: ex ist nicht s o Ineti »etil. E r ist u n f a ß b a r , denn e r wird nicht e r f a ß t " ( B r h a d ä r a n y a k a - u p . I V , 4 , 2 2 ; I V , 5,1.5 u. a . ) . D i e Ungewißheit k o m m t in r i n e m doppelsinnigen W o r t s p i e l zum V o r s c h e i n : „Dieser Ättnan heißt na na" (ebd. I V , 2 ; 4 ) , w o b e i na teils „ j a " ( f ü r veraltet nai), teils „ n i c h t " bedeuten kann ( H i l l e b r a n d r 2 2 8 ) . V o r allem in d e r S a n k h y a - P h i l o s o p h i c ä u ß e r t sich der Agnostizismus darin, d a ß :» man das Dasein C o r r e s weder a n n i m m t noch leugnet (Simonsson 2 3 f ) , und denselben S t a n d p u n k t n i m m t B u d d h a ein, v o r allem in einer berühmten Aussage, die dem K o m m e n t a t o r B u d d h a g h o s a g r o ß e Schwierigkeilen bereitet h a t : . . L a ß ihn G a b e n opfern zu den G ö t t e r n Idevatäl, die da sein m ö g e n ! " ( M a h ä p a r i n i b b ä n a - s u t t a I, 3 1 , 4 3 ) . A u c h betreffs der V o r s t e l l u n g von d e m A b s o l u t e n , dem Nirväna (pali: Nib*> biina) kann B u d d h a b e h a u p t e n , d a ß es dort „ w e d e r ein Vorstellen n o c h ein N i c h t vorstcllcn g i b t " (Udäna VIII, 1 ) , und er hat folgenden Ausspruch getan (Udäna VIII, 1 0 ) :


Keiner weiß, wohin das Feuer gegangen, wenn vom niedersaiisenJrn Eiscnnammer weg der Funke sprüht und langsam verlischt so vom Völligbefreilcn, der den Fesseln der Sinne, der der Lüste Flut entronnen, der des Nirväna Wonne erreicht, - weiß keiner, wohin er gegangen.

Im Abendland vertrat W i l h e l m von - * O c k h a m eine subjektiv gerichtete E r k c n n r $0 nislchre und eine voluntaristisch b e s t i m m t e Psychologie ( G r a b m a n n 1 1 7 ) . Die M ö glichkeit k a n n nicht bestritten werden, d a ß d e r hellenistische Agnostizismus ü b e t O c k h a m , Pierre — B a y l c , — V o l t a i r e und der indische über A t t h u r - » S c h o p e n h a u e r den abendländischen Agnostizismus beeinflußt h a t . S o stützt sich z . B . H e r b e n - • S p e n c e r in seinem Agnostizismus a u s d r ü c k l i c h a u f P r o t a g o r a s ( F a l c k e n b e r g 5 5 2 ) ,

Agnostizismus I I

93

während S c h o p e n h a u e r b e k a n n t l i c h w i e d e r B u d d h i s m u s die W i r k l i c h k e i t als ein für unsre E r k e n n t n i s leeres N i c h t s b e t r a c h t e t (ebd. 4 9 7 ) .

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-»-Heidegger hat dieses E n d e der M e t a p h y s i k a u c h einmal als ihre letzte K o n s e quenz b e d a c h t . Im M e n s c h e n hat das Aufreißen des Horizonres eine Entsprechung im Gefühl der Angst. In der Angst meldet sich d a s N i c h t s . D a s , was d e r Vergcgenständlichung der Wissenschaften schlechterdings nicht zugänglich ist, ist das N i c h t s . H e i degger versucht n o c h e i n m a l , spekulativ, d. h . bei ihm d u r c h ein E i n s t n c h m c n der

Agnostizismus II

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S p r a c h e , dieses N i c h t s des Agnostizismus als d a s Sein T U d e n k e n . A b e r w e n n es in seiner letzten V e r ö f f e n t l i c h u n g heißt: D a s Sein verschwindet im G e s c h i c k , - dann n ä h e n e r sich der T h e o g o n i e , wie sie von H e g e l und Sciiclling als christliche an d e r G e s c h i c h r e bereits aufgezeigt ist. 5 Heideggers V e r s u c h , das N i c h t s ins Sein umzudeuten und d a m i t noch einmal M e t a p h y s i k als die E r m o g l i c h u n g von W i r k l i c h k e i t zu d e n k e n , s t i m m t a u f m e r k würdige W e i s e mit der A b l e h n u n g des Agnostizismus im M a r x i s m u s - L e n i n i s m u s zusammen ( - » M a r x / M a r x i s m u s ) . In der materialistischen T h e o r i e (-«-Materialismus) ist früh e r k a n n t w o r d e n , d a ß die a g n o s t i s c h c V e r a b s c h i e d u n g der M e t a p h y s i k dazu 10 führt, d a ß d a v o n nicht n u r d e r G o t t e s b e g r i f f d e r M e t a p h y s i k (-»-Gott) betroffen ist, sondern auch der Marericbegriff ( — M a t e r i e ) . D e n n der schlichte G l a u b e des — P o sitivistnus an die T a t s a c h e n , die in d e r Verwissenschaftlichung als R e a l i t ä t zur G e l tung g e b r a c h t werden, ist so in d e r W i s s e n s c h a f t s g e s c h i c h t e nicht h a l t b a r gewesen (Patzig). D e r Obickrhegriff der Wissenschafren ist nur durch einen unbegründeten u S a l t o m o r t a l e als Sein der W i r k l i c h k e i t zu b e s t i m m e n . Eine s o l c h e naive G l c i c h s c t zung von O b j e k t i v i t ä t und Wirklichkeit ist selber schlechte M e t a p h y s i k . S o ist der Agnostizismus z w a r handlich, a b e r unbegründet, und es bedurfte s c h o n einer Philosophiefremdheit d e t T h e o l o g i e , d a m i t sie sich den Agnostizismus als ernsdiafte H e r a u s f o r d e r u n g und gar als eigene Voraussetzung zueignete. F ü r den M a r x i s m u s zo w a r es klar, d a ß d a s , was G o t t aus d e r M e t a p h y s i k ausrreibt, auch die M a t e r i e aus den Wissenschaften vertreibt. S o bilden M e t a p h y s i k und M a t e r i a l i s m u s eine s o n d e r b a r e Allianz gegen den Agnostizismus, d e r a b schlechter Subjektivismus e r k a n n t wird. Für Lenin ist der Agnostizismus eine T o l e r a n z , die sich d e r sinnlichen Realität als d e r einzig wirklichen so sicher w ä h n t , d a ß sie M e n s c h e n mit besonderen G l a u I i bensbedürfnissen ein Nicht-wissen ü b e r N i c h t - w i r k l i c h e s konzediert. T h e o l o g i e münzt diese Konzession schnell in die Unverfügbarkeit G o t t e s um. A b e r die W i r k l i c h k e i t in den W i s s e n s c h a f t e n ist tatsächlich n u r Erscheinung. -»-Nietzsche hat d a h e r den Agnostizismus als Erschlcichung des Absoluten bezeichnet und es als eine Frage d e r Redlichkeit b e s t i m m t , den W a h n des schöpferischen Übermenschen an die Stelle d e r 30 leeren Spekulation zu setzen. D e n n der Verzicht der agnnstischen T h e o l o g i e a u f Spekularion ist selber spekulativ b e g r ü n d e t : m i t einem N i c h t w i s s e n k ö n n e n des A b soluten; das A b s o l u t e ist das g a n z Andere zur W i r k l i c h k e i t . W e n n - - P a u l u s in Athen den &Y 5'T0e, dzic, als den u n e r k a n n t e n (nicht als den u n e r k e n n b a r e n ) G o t t bezeichnet h a t , dann hat e r der T h e o l o g i e einen Erkenntnisbegriff zugemutet, in dem das J« geschichtliche W e r d e n G o t t e s spekulativ zu d e n k e n w a r . In der Philosophiegeschichte findet sich der S a c h e nach die Auseinandersetzung mit dem Agnostizismus am prägnantesten in — H e g e l s Schrift Glauben und Wissen. N a c h Hegel setzt d e r A g n o s t i k e r die Endlichkeit a b s o l u t : „ E s bleibt ü b e r dieser absoluten Endlichkeit und absoluten Unendlichkeit das A b s o l u t e als eine Leerheit «> der V e r n u n f t und d e r fL\cn Unbegrciflichkcit und des G l a u b e n s , der, an sich r c r n u n f t l o s , vernünftig d a r u m heißt, weil jene a u f ihre absolute Entgegensetzung eing e s c h r ä n k t e V e r n u n f t ein H ö h e r e s ü b e r sich e r k e n n t , aus dem sie sich a u s s c h l i e ß t " (7). D i e V e r n u n f t will nicht G o t t e r k e n n e n , darin ist sie g a n z leere V e r n u n f t , sondern den M e n s c h e n . Die Sinnlichkeit ist das einzig W i r k l i c h e ( 1 1 ) . D a m i t beginnt ein «* „grausames Sezieren, das den Menschen nicht ganz l ä ß t , und ein gewalttätiges A b strahieren, das keine W a h r h e i t , besonders n i c h t prakrischc W a h r h e i t h a t " ( 1 2 ) . S o sind das E n d l i c h e und das U n e n d l i c h e auseinandergerissen w o r d e n und jeweils als absolute S t a n d p u n k t e gesetzt, und es wird n o t w e n d i g , ein Sollen zu fordern, wie d e r M e n s c h sein soll ( 2 4 ) . „ D i e s e r diesem System u n ü b e n v i n d l i c h c und es zerstörende vw

50 W i d e r s p r u c h wird zur realen I n k o n s e q u e n z , indem diese a b s o l u t e Leerheit sich als praktische Vcrnunfr einen Inhalt geben und in der F o r m von Pflichten sich ausdehnen s o l l " ( 2 7 ) . R e l i g i o n und Ethik fallen also durch den Agnostizismus auseina n d e r . D i e E t h i k wird zum a b s t r a k t e n Sollen. „ D e r leere Begriff in seiner unver-

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rückten Entgegensetzung gegen die N.itur k a n n nichts anderes als ein System d e r T y r a n n e i und des Z e r r e i ß e n * der Sittlichkeit und S c h ö n h e i t p r o d u z i e r e n " (8.s). „ D i e Individualität befindet sich unter a b s o l u t e r T y r a n n e i . D a s R e c h t soll geschehen, a b e r nicht als innere, sondern als ä u ß e r e Freiheit d e r Individuen'* ( I I S ) . D i e T r e n n u n g von i Gesetz und Evangelium führt also auf der Seite des Gesetzes zur T y r a n n e i der Pflichten und a u f d e r Seite des Evangeliums zu leerer V e r n u n f t . Diese W e n d u n g ist nun nach Hegel dem Christentum nicht von außen durch die A u f k l ä r u n g zugefügt w o r den, sondern ist eine Folge des Protestantismus. „ D i e s e r G r u n d c h a r a k t e r des E n d ä m o n i s m u s u n d d e r Aufklärung, w e l c h e die s c h ö n e Subjektivität des Protestantismus 10 in eine empirische, die Poesie seines Schmerzes, d e r mit dem empirischen Dasein alle Versöhnung v e r s c h m ä h t , in die Prosa der Befriedigung mit dieser Endlichkeit und des guten G e w i s s e n s d a r ü b e r umgeschaffen h a t t e " ( 7 ) . D u r c h den Protestantismus w u r d e das Individuelle und Besondere über den Begriff e r h o b e n und die subjektive Lebendigkeit zur G e l t u n g g e b r a c h t . D a s m a c h t nach Hegel die „subjektive S c h ö n h e i t H des P r o t e s t a n t i s m u s " aus, „ w e l c h e r den Umgang mit G o t t und das Bewußtsein des W i r k l i c h e n nicht in der sättigenden O b j e k t i v i t ä t eines Kultus und d e m in sich k l a ren und gegenwärtigen Anschauen und G e n u ß dieser N a t u r und dieses Universums e r k e n n t * ( 8 7 ) . Stattdessen wird das Bewußtsein zu einem inneren, das die f i x e F o r m eines Innern b e h ä l t . Dieses I n n c r c ist Sehnsucht n a c h einem J e n s e i t s und n a c h d e r » Z u k u n f t ( 8 7 ) . S o hat der Protestantismus, der im Diesseits V e r s ö h n u n g sucht, die Subjektivität zum absoluten Wesen e r h o b e n . Z u g l e i c h sucht diese s c h o n e S u b j e k t i vität im G l a u b e n seine Subjektivität von steh zu werfen und sich mit d e m G a n z e n zu versöhnen ( 8 9 ) . D a s nennr Hegel „die Virtuosität des religiösen K ü n s t l e r s " ( 8 9 ) . „Alle M ü c k e n d e r Subjektivität verbrennen in diesem verzehrenden Feuer, und selbst 11 d a s Bewußtsein dieses H i n g e b e n s und Vernichtens ist v e r n i c h t e t " ( 8 2 ) . D e r G l a u b e auf der einen Seite und die R c f l c x i n n s k u l t u r auf d e r anderen gehören z u s a m m e n . D i e R e f l e x i o n m a c h t das D e n k e n leer, und die von der Spekulation vetlassenc V e r n u n f t flüchtet sich zum G l a u b e n . Im G l a u b e n will die S u b j e k t i v i t ä t bei sich selbst sein, sie hat „sich s o in ihre V e r n i c h t u n g selbst g e r e t t e t " ( 8 2 ) . In den G l a u b e n hinein *> k o m m t der M e n s c h durch die leere, transzendentale R e f l e x i o n , und in die R e f l e x i o n k o m m t e r durch den leeren G l a u b e n . Denn die N a t u r ist als die einzige W i r k l i c h k e i t gesetzt, sie ist die „triumphierende K i r c h e * ( 8 9 ) , und R e f l e x i o n u n d G l a u b e sind neben ihr in virtuoser selbstzcrstörcrischcr Arbeit gegeneinander gerichtet und b e helfcn sich mit G l a u b e und R e f l e x i o n der schönen Subjektivität, die sich im V e r •is niedren retten s o l l . Hegel n e n n t das den „ruchlosen G e i s t " (101|. S o hat sich das Christentum mit Flilfc des Agnostizismus selbst exiliert. Die T r e n n u n g von - » K i r c h e und Staat ist unvermeidlich, wenn das C h r i s t e n t u m auf O b j e k t i v i t ä t verzichtet. Die Katholizität d e r Religion w a r die Voraussetzung ihres institutionellen A n s p r u c h s (90). *o G e g e n den Agnostizismus hilft die P h ä n o m e n o l o g i e d e r W i d e r s p r ü c h e , die in d e r R e a l i t ä t zur V e r t r e i b u n g der Subjektivität, zur N a t u r als triumphierender K i r c h e , zum Verlust d e r W i r k l i c h k e i t in den Wissenschaften und zur T y r a n n e i des Sollcns gegen g r a u s a m analysierte M e n s c h e n fuhren. A b e r erst eine S p e k u l a t i o n , f ü r Hegel der o n t o l o g i s c h c G o t t e s b e w e i s , stellt drn leichtfertig a f f i r m i e n e n Agnostizismus a u f «» die P r o b e . Eine meraphysikfrcic T h e o l o g i e k a n n d a s nicht. Diese M e t a p h y s i k ist zu beziehen a u f die G e s c h i c h t e G o t t e s , also a u f einen G e s c h i c h t s p r o z e ß ( - G c s c h i c h t s p h i l o s o p h i c i , der eine „ w a h r h a f t reale und v o r h a n d e n e Erlösung d a r s t e l l t " ( 1 1 6 ) . Denn der Agnostizismus ist nicht nur zu widerlegen, sondern selber ein halbherziger -•Atheismus, der ein M o m e n t der höchsten Idee ist: „ D a s G e f ü h l , w o r a u f die R e 50 ligion der neuen Z e i t beruht, das G e f ü h l : G o r t selbst ist t o t . " D a s Ist d a s a b s o l u t e Leiden o d e r der spekulative C h a r f r c i t a g , der sonst historisch w a r . Ihn selbst gilt es gegen die a g n o s t i s c h c Liberalität wiederherzustellen, „in der ganzen W a h r h e i t und H ä r t e seiner G o t t l o s i g k e i t * ( 1 2 4 ) .

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XiterMUT Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Glauben u. Wimen [*it. nach Mcincr-Ausg.], Hamburg 1962. - Martin Heidegger, Was ist Metaphysik?, Franklurt a. M. ' 1 9 6 5 . - Der»., Zur Sache des Denkens, Tubingen 1969. - Thomas Henry Huxley, Agnosticism and chnstianky. S Collected Essays. London, V 1S94. - Georg Klaus-'Manfrcd Ruhr, Marxistisch-Leninistisches Wh. der Phil , Hamburg, I 1972. - Friedrich Nietzsche. G W , Bd. 15 IMusarion-Ausg.], München 1925. - Günther Patzig, Art. Agnostizismus: R G G " 1 (1957) 175f. - Gunter RohrUioser. Em-uizipauon u. Freiheit, München 1970. Henning Günther 1 0

HL E d i i s c h I Einleitung 2. Theologische Analyse ^. Reiner Agnostizismus 4. Dogmatischer Agnostizismus 5 . 'Tragischer. Agnostizismus 6. Agnostizismus und Gesellschaft. 1.

Einleitung

D e r Agnostizismus ist weniger eine d u r c h d a c h t e und theoretisch formulierte W Anschauung, als vielmehr eine Gesinnung, die in der sogenannten ö f f e n t l i c h e n M e i n u n g die - » A u f k l ä r u n g des I S . J h . a b l ö s t e . D e n n o c h hat der Agnostizismus w e nig Interesse in den M e i n u n g s u m f r a g e n gefunden. N i c h t zuletzt ist dies a u f die Schwierigkeit zurückzuführen, den Agnostizismus e x a k t v o m -»-Atheismus a b z u grenzen. B e s t i m m t e s M a t e r i a l d e u t e : aber d a r a u f h i n , d a ß in den westlichen Ländern der Agnostizismus verbreiteter, wenn auch wcnigrr b e w u ß t ist. B e i d e haben m e h r und m e h r die rein intellektuelle E b e n e verlassen und sind zu existentiellen H a l t u n g e n geworden. D e r allgemeine H i n t e r g r u n d des Agnostizismus ist die G e s c h i c h t e des S k e p t i zismus der m o d e r n e n Z e i l in den westlichen L ä n d e r n , die mit den N a m e n von Pierre - » B a y l c , D a v i d — H u n i c , — V o l t a i r e s o w i e den Enzyklopädisten verknüpft ist. W ä h rend des 1 9 . J h . breitete sich d e r Skeptizismus in mannigfaltigen Gestalten aus und faßre in i m m e r weiteren Kreisen F u ß . D e r von T h o m a s Henry H u x l e y um das J a h r 1 8 7 0 lancierte Agnostizismus w a r nur eine von vielen skeptischen N c u l e h r e n . D e r T e r m i n u s fand großen A n k l a n g und verbreitete sich s c h n e l l , die S a c h e hingegen w a r keineswegs s o neu; sie w u r d e bereits vom —Varikauuin I v e r d a m m t . Die Anschauung selbst w a r schon eine G e n e r a t i o n v o r h e r von Auguste C o m t e (-»-Altruism u s ) , J a m e s und J o h n Stuart M i l l ( — E m p i r i s m u s ) , sowie H e r b e r t Spencer g e f o r m t w o r d e n . Alle diese M ä n n e r w a r e n v o m Geist d e r m o d e r n e n W i s s e n s c h a f t geprägt und sahen es als ihre positive A u f g a b e a n , diesen G e i s t in das B o l l w e r k der Religion selbst einzuführen. Der Kern des agnostischen D e n k e n s ist c r k c n n t n i s t h c o r c t i s c h . Ein A g n o s t i k e r ist für Leslic S t e p h e n (vgl. An Agnostic's Apohgy, 1 8 7 6 ) ein M e n s c h , d e t behauptet, d a ß es Grenzen für das V e r m ö g e n der menschlichen Intelligenz gibt. Diese G r e n z e n dachte m a n sich so b e s c h a f f e n , d a ß sie .iuf jeden Fall alle Erkenntnis ausschließen, die den R a h m e n des empirischen, durch das E x p e r i m e n t oder durch B e o b a c h t u n g e n Erreichten, übersteigt. Für einen A g n o s t i k e r k ö n n e es kein W i s s e n v o m Ursprung der Dinge selbst g e b e n . Die F r a g e n a c h der H e r k u n f t aller Dinge k ö n n e einfach nicht b e a n t w o r t e t w e r d e n , da wir über keine E r f a h r u n g o d e r authentische Mitteilung verfügen, die es uns ermöglicht, diese zu b e a n t w o r t e n . D e r Agnostiker verzichtete auch d a r a u f , nach Ursprung und inneren Ursachen zu f o r s c h e n ; e r 2 0

2 5

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gab sich mit der äußeren G e s e t z m ä ß i g k e i t der D i n g e zufrieden. D i e E r k l ä r u n g hierfür g l a u b t e m a n in der utilitaristischen Einstellung des A g n o stizismus zu finden, aber diese Einstellung teilte er mit der g e s a m t e n wissenschaftlichen W e l t jener Z e i t , wie auch späterhin. D e r S t a n d p u n k t H u x l c y s w u r d e auch o f t positiv in seinem Verhältnis zum C h r i s t e n t u m b e t r a c h t e t : seine negative Einstellung so gelte allein den kirchlichen D o g m e n sowie den theologischen L e h r s ä t z e n ; ein vager religiöser Liberalismus unter rationalistischem V o r z e i c h e n . Streng g e n o m m e n verneinte der A g n o s t i k e r natürlich nicht G o t t , e r b e h a u p t e t e nur, d a ß der M e n s c h nicht* von i h m wisse. H u x l e y s c h r i e b : „ D a s grundlegende A x i o m in meiner spekulativen

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Philosophie ist, dass beide, M a t e r i a l i s m u s und Spiritualismus die entgegengesetzten Pole ein und derselben Absurdität sind, der Absurdität n ä m l i c h , dass man sich vorstellt, wir k ö n n t e n irgendetwas über den Geist oder die M a t e r i e w i s s e n " . Der Zeitgenosse H u x l c y s , Friedrich Engels, bezeichnete den Agnostizismus der englischen Allgemcinheit als einen leichter zu ertragenden Skeptizismus, verglichen mir dem k o n t i nentaleuropäischcn „ M a t e r i a l i s t e n " ; trotzdem w a r der Agnostizismus in seinen Augen ein unausgesprochener, „verschämter M a t e r i a l i s m u s " (Engels, Einleitung 2 9 4 f ) . 2. Theologische

Analyse

V o n Seiten des Protestantismus hat man dem Agnostizismus k a u m Interesse entto gegengebracht, ja m a n ging m i t u n t e r so weit, in ihm einen heimlichen Verbündeten zu sehen. Dieses Verhältnis ist n o c h k a u m untersucht, hängt aber o h n e Zweifel mit den c r k c n n t n i s t h c o r c t i s c h c n Voraussetzungen des - » N e u p r o t e s t a n t i s m u s z u s a m m e n . D i e D e b a t t e innerhalb des L u t h e r t u m s über den P r o b l c m k r c i s von G l a u b e n und Wissen hat zum großen T e i l den Agnostizismus übergangen, weil dessen e r k e n n m i s IS theoretischer S t a n d p u n k t nicht selten im G r o ß e n und G a n z e n auch der S t a n d p u n k t dieser T h e o l o g e n selbst w a r . U m s o schärfer har sich die katholische Kitehe vom Agnostizismus abgegrenzt. Sie sah in ihm die am meisten durchgebildete V a r i a n t e des „ m o d e r n e n U n g l a u b e n s " auf Seiten des Atheismus. Die Abgrenzung geht zurück auf das V a t i k a n u m 1, das in A n s c h l u ß an R o m 1 , 1 9 - 2 1 den Lehrsatz formulierte, M eine natürliche G o t t e s e r k e n n t n i s sei grundsätzlich möglich, da es eine O f f e n b a r u n g G o t t e s in seiner S c h ö p f u n g g e b e . Es wurde b e t o n t , d a ß diese Definition sich vor allem gegen den Agnostizismus richte, als „derjenigen philosophischen R i c h t u n g , die das Übersinnliche für nicht e r k e n n b a r und deshalb a u c h die M e t a p h y s i k für eine unhaltbare W i s s e n s c h a f t h ä l t " . Diese Lehre des Konzils trifft jede - » R e l i g i o n s p h i l o s o p h i e , 25 die die religiöse Erkenntnis als einen im G r u n d e unmirtclbaren Akt der G l a u b e n s e n t scheidung b e t r a c h t e t , der jenseits von allen rationalen Erwägungen und sich auf die b l o ß e Vernunft stützenden Aussagen beruht. Es handelt sich nach dieser Definition überall dort um Agnostizismus, w o der religiöse A k t mit einer E r f a h r u n g , einem Gefühl o d e r „ G l a u b e n " verbunden ist, der seinerseits ablehnt, d a ß die rationale w Logik und die M e t a p h y s i k grundlegend zum .inneren' Wesen des M e n s c h e n gehören. Es ist deshalb keineswegs s o ü b e r r a s c h e n d , d a ß viele S t r ö m u n g e n innerhalb des P r o t e s t a n t i s m u s als agnosrisch verurteilt wurden. K a t h o l i s c h e T h e o l o g e n pflegen o f t zwischen zwei H a u p t t y p e n von Agnostizismus zu unterscheiden, dem reinen Agnostizismus und dem d o g m a t i s c h e n . Beiden ist d a s 't grundlegende Prinzip gemeinsam, d a ß die menschliche Vernunft allein Erkenntnis von der empirischen Welt und von den sie offensichtlich steuernden Gesetzen haben kann. D e r erstcre ist rotal s k e p t i s c h , der letztere hingegen dem C h r i s t e n t u m in seinen verschiedenen nicht d o g m a t i s c h e n F o r m e n w o h l gesonnen. Er trägt seinen N a m e n d e s h a l b , weil er eine Reihe von d o g m a t i s c h e n Aussagen teilt, aber nicht deren * ' rationale Begründung. J . Reiner

Agnostizismus

D i e s e r verneint nicht die Existenz G o t t e s , ist a b e r auch nicht bereit anzuerkennen, d a ß wir irgendeine sichere Erkenntnis von seiner Fxistenz haben k ö n n e n . Dieser reine Agnostizismus wird mitunter als „Agnostizismus des U n g l a u b e n s " bezeichnet, 45 da e r sich dem G o r t e s p r o b l c m gegenüber skeptisch verhält. T h e o r e t i s c h ist er nur wenig vom reinen Atheismus entfernt. D e r erstcre schließt W a h r s c h c i n l i c h k c i t s c r wägungen über die Existenz G o t t e s aus, w ä h r e n d letzterer V e m u n f t g r ü n d c für die W a h r s c h e i n l i c h k e i t einer N i c h t e x i s t c n z G o t t e s a n f ü h r t . D e r reine Agnostiker ist dagegen überzeugt, d a ß man W a h r s c h e i n l i c h k c i t s g r ü n d c weder für n o c h gegen die

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E x i s t e n ? G o t t e s vorbringen k.inn, da man ahsnlur nichts über G o t t aussagen k ö n n e , nicht einmal das, o b es ihn gibt oder nicht. Rein logisch b e t r a c h t e t , k ö n n t e es c h i c weitere F o r m des Agnostizismus g e b e n , die a u f dem G e d a n k e n , d a ß G o t t c s g l a u b c und Atheismus die gleiche W a h r s c h e i n l i c h k e i t für sich h a b e n , a u f b a u t ; aber diese s F o r m dürfte sehr ungewöhnlich sein. Sie wird vom Atheisten mit der Begründung a b g e l e h n t , d a ß sie gegen die Vernunft streite. Bei der Analyse des reinen Agnostizismus wird oft h e r v o r g e h o b e n , d a ß sich seine Vertreter weigern, a u f einer anderen E b e n e als a u f der d e r wissenschaftlichen Beweisführung zum P r o b l e m der Existenz G o t t e s Stellung zu n e h m e n , seien dies nun Angciiiessenheitsgriinde, Vortcilhaftig10 k e i t s g r ü n d c , ( „ G r u n d als M o t i v " ) , s y m b o l i s c h e D e u t u n g oder gefühlsmäßige G r ü n d e . D e r Metisch m u ß sich an ein Leben o h n e G o t t g e w ö h n e n , ihn nicht verleugnen, s o n d e r n g a n z einfach sein U n v e r m ö g e n a n e r k e n n e n , zufriedenstellende Erkenntnis d u r c h M e t h o d e n erreichen zu w o l l e n , die in den positiven W i s s e n s c h a f t e n a n e r k a n n t und verifiziert sind. tí

4. Dogmatischer

Agnostizismus

A u c h dieser verneint die Fähigkeit des M e n s c h e n mit . o b j e k t i v e r ' Sicherheit w i s sen zu k ö n n e n , d a ß G o t t existiert, a b e r e r behauptet gleichzeitig, der M e n s c h k ö n n e s u b j e k t i v davon überzeugt werden a u f G r u n d des G l a u b e n s , des G e f ü h l s oder des m o r a l i s c h e n Imperativs. D e r d o g m a t i s c h e Agnostizismus g l a u b t ebenso wenig w i e 20 der reine Agnostizismus d a r a n , d a ß der M e n s c h die M ö g l i c h k e i t h a b e , eine gewisse E r k e n n t n i s ü b e r die E x i s t e n z o d e r N a t u r G o t t e s mit H i l f e strikt r a t i o n a l e r Prozesse zu e r r e i c h e n . A b e r d e r d o g m a t i s c h e A g n o s t i k e r ist bereit, eine Existenz G o t t e s einzur ä u m e n , nicht deshalb, weil er in der Lage w ä r e in der o b j e k t i v e n W i r k l i c h k e i t s i c h e t c Z e i c h e n zu entdecken, die zu dem S c h l u ß führen k ö n n t e n , die Existenz G o t t e s 11 sei eine n o t w e n d i g e W a h r h e i t ; e r beruft sich vielmehr a u f ganz a n d e r e G r ü n d e . D i e V o r s t e l l u n g von G o t t als dem H ö c h s t e n , als d e m Weisen und G u t e n , entspricht e i n e m B e d ü r f n i s des menschlichen G e f ü h l s . Es ist eine A n t w o r t auf eine tiefe Sehns u c h t in ihrem H e r z e n (s. u. A b s c h n . 5 ) . D e r G l a u b e au G o t t g e b e solchen M e n s c h e n Freude und S c h ö n h e i t zum L e b e n und erkläre a u c h ihren unstillbaren D u r s t 30 n a c h W a h r h e i t und G e r e c h t i g k e i t . D e r dogmatische Agnostizismus weist ähnliche Z ü g e a u f wie der Idealismus und eine gewisse Art von - » P a n t h e i s m u s . W a s a u f r a t i o n a l e r E b e n e verneint wird, wird mir Hilfe anderer, irrationaler G r ü n d e b e j a h t . Im Unterschied zum reinen Agnostizismus trägt der d o g m a t i s c h e Agnostizismus o f t den N a m e n „Agnostizismus des G l a u b e n s " . D e r d o g m a t i s c h e Agnostizismus d r ü c k t 3J sich einer katholischen Analyse zufolge in drei H a u p t f o r m e n aus. Alle haben gem e i n s a m , d a ß m a n die M ö g l i c h k e i t , mit H i l f e der Vernunft Schlüsse über G o t t zu ziehen, a b l e h n t . Alle unterscheiden sich darin, einen G r u n d d a f ü r zu finden, zumindest die M ö g l i c h k e i t einer nicht-rationalen Verpflichtung g e g e n ü b e r dem G ö t t l i c h e n und g e g e n ü b e r irgendeiner F o r m von Religion zu erstellen. 40

D e r Fideismus m i ß t r a u t d e r V e r n u n f t . Sic ist ihm verdunkelt. E r bestreitet, d a ß sie dem M e n s c h e n Argumcnre in die H a n d geben k a n n , die ihn in die L a g e versetzten, die transzendentale W i r k l i c h k e i t wieder zu e r k e n n e n . Um d i e s « U n v e r m ö g e n der V e r n u n f t zu kompensieren, schlägt der Fideist vor, religiöse Überzeugungen als e r s t r e b e n s w e r t zu betrachten und in alle Aussagen einzustimmen, die G o t t e s E x i s t e n z AS u n d Eigenschaften bejahen. D e r romantische Agnostizismus hält die F r a g e der E x i stenz G o t t e s von dem G e b i e t der spekulativen a b e r auch der p r a k t i s c h e n V e r n u n f t f e m und läßt allein das G e f ü h l b e s t i m m e n . Auch wenn man von k a t h o l i s c h e r Seite d a r a u f verzichtet, — S c h l e i e r m a c h e r dem Agnostizismus zuzurechnen, da „der Einf l u ß von F . m o t i o n a l i s m u s " hier ja nicht bedeute, „ d a ß m a n die Religion ü b e r g e h e " , so hält m a n d e n n o c h daran fest, d a ß es gewisse Z ü g e von V e r w a n d t s c h a f t gibt, besond e r s was die Fähigkeit der Vernunft in religiösen Fragen betrifft. B e i m dritten T y p u s ,

99

Agnostizismus TTT

dem ethisch formalen Agnostizismus, hingegen, tritt der K o n f l i k t zwischen den E r kenntnistheorien des N c u t h o m i s m u s und des rranszendcntaJen Idealisinus offen zu T a g e . M a n n i m m t an, d a ß diese F o r m des Agnostizismus auf dem Bejahen Cioties als d e r Voraussetzung für d a s m o r a l i s c h e Leben beruht. D a es nicht den Anschein 5 h a t , als o b die Philosophie - » K a n t s sich bei ihrer metaphysischen G r u n d l e g u n g der moralischen Pflicht a u f das B a n d zwischen M e n s c h und G o t t stütze, sieht man von katholischer Seite in ihr eilten kräftigen Beitrag z u m Agnostizismus. „ D i e s e F o r m des Agnostizismus b e k a m eine enthusiastische Unterstützung unter den Intellektuellen. Sic wurden yon K a n t s destruktiver Kritik der spekulativen Vernunft überzeugt, hatten u a b e r gleichzeitig die Absicht den G l a u b e n des M e n s c h e n an d a s h ö c h s t e ethische Ideal zu b e w a h r e n . D e r Idealismus sieht im Begriff . G o r t ' keine Q u e l l e , a b e r e r sieht in ihm die g r ö ß t e H i l f e für das G e f ü h l der Schuldigkeit, dem W e g der Pflicht zu folgen, sowie dem G e b o t des G e w i s s e n s zu g e h o r c h e n " ( R c i d 2 4 ) . M a n weist d a r a u f hin, d a ß es für K a n t notwendig w a r , die Vernunft m ä ß i g e G o t t e s e r k e n n t n i s zu vernciis ucn, um R a u m zu schaffen für den G l a u b e n . „ D i e s ist genau g e n o m m e n kein e x a k t e r Fideismus, sondern so viel wie eine E r k l ä r u n g des Primats der Ethik über die R e ligion . . . " . D e r G l a u b e an G o t t ist ein notwendiger m o r a l i s c h e r Folgesatz, b e s t i m m t allein durch die Forderung nach einer k o n k r e t e n U n t e r w e r f u n g unter den kategorischen, ethischen I m p e r a t i v " ( R c i d 2 5 ) . M

Die Analyse des Agnostizismus läßt eine T e n d e n z des reinen Agnostizismus deutlich werden, d a ß m a n t r o t z des Geständnisses eines spekulativen U n v e r m ö g e n s eine Position erreicht, die z w a r das G c d a n k c n l c b e n im Ungewissen D u n k e l z u t ü c k l a ß t , das Herz j e d o c h zufrieden stellt. Dieses Resultat wird indes von Seiten der n e u t h o mistischen F'rkcnnmisrhcoric als eine rein geistige K o n s t r u k t i o n bezeichnet, in d e r zs sich der M e n s c h einen G o t t schafft, „den endlichen G o t t , e b e n s o f e m v o m lebendigen G o t t wie die Idole und D ä m o n e n des primitiven M e n s c h e n " . 5.

Der

»tragische'

Agnostizismus

D a s S t r e b e n des reinen Agnostizismus nach irgendeiner F o r m des G l a u b e n s ist, vielen B e o b a c h t u n g e n zufolge, in letzter Z e i t häufiger g e w o r d e n . Es gibt viele vi Agnostiker, die ihr u n b e s t i m m t e s Sehnen mit einem Nein zum Verwerfungsurtcil des Intellekts über die Religion zum Ausdruck b r a c h t e n . Einer der ersten w a r der K u l t u r anthropologL' B r o n i s l a w M a l i n o w s k i , d e r seinen S t a n d p u n k t als einen „tragischen A g n o s t i z i s m u s " bezeichnet. W ä h r e n d einer R e d e im englischen R u n d f u n k im J a h r e 1 9 3 0 stellte e r fest, d a ß er A g n o s t i k e r sei und an keine .positive' Religion glauben '•5 k ö n n e . F ü r seinen Agnostizismus sei a b e r die W i s s e n s c h a f t verantwortlich und deshalb sei es i h m u n m ö g l i c h , die Wissenschaft zu lieben. F r g a b zu, d a ß er ein Verlangen nach G o t t fühle, d a ß es i h m a b e r u n m ö g l i c h sei, es zufriedenzustellen. W ä h r e n d der typische R a t i o n a l i s t die M e i n u n g vertritt, d a ß e r z w a r nichts wisse, sich a b e r a u c h nicht d a r u m b e k ü m m e r e , wendet der tragische Agnostiker M a l i n o w *> ski ein: „Ich k a n n auch nicht wissen, a b e r ich h a b e einen tiefen und schmerzhaften D r a n g n a c h G l a u b e n , nach B e w e i s und nach O f f e n b a r u n g " ( 6 5 ) . In W i r k l i c h k e i t bedeute nichts soviel, wie die A n t w o r t a u f die brennenden Fragen nach Unsterblichkeit und nach dem Sinn des Leidens. „ D e r Zweifel an diesen beiden Fragen lebt in unserem Inneren und beeinflußt all unsere G e d a n k e n und G e f ü h l e . D e r moderne «

*

Agnostizismus ist ein tragischer und erschütterter S c c l e n z u s t a n d

u

(Baumer 208f).

Dieser neue T y p von Skeptizismus laßt sich nicht i m m e r als Agnostizismus b e s t i m m e n ; m a u findet ihn bei A r t h u r Koestler, Franz K a f k a , Albert C a m u s u. a. Ein T e i l d e r S k e p t i k e r , wie C . E . M . J o a d und Aldous F l u x l c y (der Enkel von T h o m a s Henry H u x l c y ) haben nach langem S u c h e n eine A n t w o r t in der Religion gefunden. J o a d fand nach jahrelangem aggressiven Agnostizismus die religiöse 1 lypothcse m e h r befriedigend als irgendeine a n d e r e . Seine P o s i t i o n bleibt auch weiterhin durch den

Agnostizismus HI

100

i

» S c h m e r z der I n t e l l e k t u e l l e n " , durch Ungewißheit und u n b e a n t w o r t e t e Fragen g e zeichnet, ein Schicks,»! von dem sich viele A g n o s t i k e r betroffen fühlen. Die O f f e n heit, die heutzutage viele A g n o s t i k e r den mystischen und s y m b o l i s c h e n F o r m e n der Religion s o w i e den religiösen Erfahrungen gegenüber zeigen, deutet eine W e i t c r c n t Wicklung des •dogmatischen« Agnostizismus a n . 6. Agnostizismus

und

Gesellschaft

D i e s e r o f f e n e r e Agnostizismus h ä n g t zusammen mit einer V e r ä n d e r u n g des w i s senschaftlichen »Weltbildes, mit der zunehmenden Kritik an der t e c h n o k r a t i s c h e n - » G e s e l l s c h a f t , die die wissenschaftliche Zivilisation aufzubauen versucht, .sowie mit 10 einer wachsenden Fremdheit in der inarktoricntiertcn - » K u l t u r . Auch wenn d e r Agnostizismus oft mit einem philosophischen S t a n d p u n k t , der dem Neopositivismus (-«'Positivismus) ziemlich n a h e k o m m r , sympathisiert, s o ist d o c h der Z u s a m m e n hang zwischen diesem und dem Agnostizismus n o c h zu wenig untersucht. W e n n sich heute viele v o m Atheismus und vom reinen Agnostizismus lösen und die Religion tf im subjektiven Bewußtsein suchen, so geschieht dies nicht sehen mit einer Kritik an d e m , was m a n als „ M y t h o s des objektiven B e w u ß t s e i n s " bezeichnet, ein M y t h o s , der eine der wichtigsten Voraussetzungen des Agnostizismus gewesen sein dürfte. D e r W i r k l i c h k e i t s b e g r i f f wird nun nicht l ä n g e r n a c h jener Logik und Philosophie, die dem reinen Agnostizismus zugrunde liegt, definiert, und auch die G r e n z e zwischen zo empirisch/erkennbar und t r a n s z e n d e n t a l u n e r k e n n b a r wird geleugnet. Eine wichtige Aufgabe für die Forschung w ä r e e s , den Z u s a m m e n h a n g von Agnostizismus und d e r neueren G e s e l l s c h a f t s e n t w i c k l u n g mit ihrer Abhängigkeit von den positiven und empirischen Wissenschaften (—Sozialwisscnschaftcn) festzustellen. Es ist d e n k b a r , d a ß der Agnostizismus oft eine Voraussetzung für die Arbeit in einer 25 R e i h e von Wissenschaften w a r , ebenso wie viele W i s s e n s c h a f t e n d a d u r c h , d a ß sie durch den Agnostizismus g e p r ä g t w u r d e n , in einen F o r m a l i s m u s und Definitionseifer, der dem Z i e l e , die W i r k l i c h k c i r zu verändern dienen soll, getrieben wurden. Keinen von beiden kann man jedoch als wertfrei bezeichnen. Der Agnostizismus dürfte von jenem W e l t b i l d a b h a n g e n , welches nach den W o r t e n Herbert M a r c u s e s (vgl. 1 6 0 bis 30 163) eitlem Schleier gleicht, den m a n über die W i r k l i c h k e i t wirft. M a n glaubte in festen D e f i n i t i o n e n , besonders in den m a t h e m a t i s c h e n Beschreibungen d e r N a t u r eine a b s o l u t e , selbständige W a h r h e i t zu finden. Dieser verwissenschaftliche Inhalt in der Begriffsstruktur der Wissenschaft spiegelt sich im reinen Agnostizismus w i e der, w a h r e n d auf der anderen Seite der Z u g zu einem d o g m a t i s c h e n Agnostizismus 3< andeutet, d a ß viele Schwierigkeiten haben, diesen reinen Agnostizismus sowie die gesamte Begriffsstrukrur in den positivistisch eingestellten Wissenschaften n o c h länger zu akzeptieren. D e r d o g m a t i s c h e Agnostizismus geht in diesem Fall mit einer G e g e n s t r ö m u n g zu Positivismus, Neopositivismus s o w i e einer anrimetaphysischen Wirklidtkeitsdeurung zusammen. <0

Literatur

Franklin L. Baumer, Religion and the Rise of Scepcidsm, New York 1960. - Friedrich Engels, l'.inl Iztir engl. Ansg (1892) der „Fntwitkliing «les Sozialismus von der Utopie zur Wiss."|; Marx/Engels, Werke, Bd. 22, JVitin 1963, 2 8 7 - 3 1 1 . - R.Guaidlni, Die Offenbarung, ihr Wesen u. ihre Formen, Wüntbiirg 1940. - Thomas Henry Huxley, Science and Christian «s Tradition, Collcctcd Essays, London, V 1894. - Bronislaw Malinowski: Science and Religion. A Symposion, New York 1931, 6 5 - 8 1 . - Herbert Marcus«, Der eindimensionale Mensch, Neuwied/Berlin 1967 (One-Dimrn-ional Man, New York 1964). - E . M a y e r , Dialektik des Nichrwissens, Hisel 1950 - John P Reid, Man wiihout God An tmroduetion to Unbelief, London/New Yotk 197t. - F. van Strcnheighen, Erkenntnislehre, Bern 1950. - Wollgang 50 Stcgmullcr, Metaphysik - Skepsis - Wiss., Berlin 1954 ' 1 9 6 9 . Bernde G u s t a f s s o n f

Agobard von Lyon

101

Agnus D e i —Liturgie A g o b a r d von L y o n 1. I

(769?S40)

eben

D i e frühen L e h e n s j a h r e A g o b a r d s bleiben für uns weitgehend ins D u n k e l g c hüllr, da die sog. Annales Lugdunenses [ M G 1 I . S S 1 , 1 1 0 ) wohl nicht in ihrer G e samtheit auf ihn /.u beziehen sind. D i e spärlichen Q u e l l e n lassen a b e r zumindest die Vermutung z u , d a ß er aus S e p t i m a n i c n s t a m m t e und vielleicht wie — B e n e d i k t von Aniane, dessen Freundeskreis er nahegestanden hat, wesrgorischcr H e r k u n f t w a r . Sicher bezeugt ist seine Stellung als C h o r b i s c h o f in L y o n ; den Versuch des Erzbischofs Leidrad a b e r , ihm n o c h zu seinen Lebzeiten die N a c h f o l g e a u f dem Erzstuhl zu Kichern, stieß o f f e n b a r im gallischen Klerus a u f W i d e r s t a n d , der erst auf d e r Aachener S y n o d e v o m August 8 1 6 überwunden werden k o n n t e : Seitdem wurde A g o bard als E r z b i s c h o f von L y o n a n e r k a n n t . S c h o n sehr bald tritt er dem Kreise d e r R e f o r m e r um Benedikt, W a l a und Adalhard von C o r b i c n ä h e r ; e r unterstützt deren Politik, mit der K c i c h s o r d n u n g von 8 1 7 (Ordinalio hnperii) die politische E i n h e i t des fränkischen G r o ß r e i c h e s , die beim Regierungsantritt Ludwigs des F r o m m e n nur dem Zufall zu verdanken w a r , für die Z u k u n f t zu sichern und als g o t t g e w o l l t e O r d nung theologisch zu begründen. Seine Stellungnahme gegen die Übergriffe von l ^ i c n auf Kirchengut und die radikale F o r d e r u n g n a c h U n a n t a s t b a r k c i t des kirchlichen Besitzes bringen ihn jedoch in Gegensatz zur R c i c h s a r i s t o k r a t i c , auf deren U n t e r stützung die führenden K t r c h e n m ä n n e r zur V e r w i r k l i c h u n g der Idee der R c i c h s c i n heit angewiesen sind. Die Folge ist seine p o l n i s c h e Isolierung seit 8 2 2 , die d u r c h einen schweren K o n f l i k t mit der J u d e n g e m e i n d e von Lyon in den nächsten J a h r e n noch verschärft w i r d . In der 8 3 0 offen ausbrechenden Krise um die G e l t u n g d e r Ordinatio hnperii hat A g o b a r d zunächst noch seine H o f f n u n g a u f ein E i n l e n k e n Ludwigs d. Fr. gesetzt, d o c h stand e r dem H e r r s c h e r bereits so kritisch gegenüber, d a ß die auf unsicheren Quellen b e r u h e n d e späte T r a d i t i o n von St. M c d a r i i ' S o i s s o n s , er sei in den J a h r e n 8 3 0 - 8 3 3 als N a c h f o l g e r des in die E m p ö r u n g d e r Reichseinheitspartei verwickelten Hilduin A b t dieses Klosters g e w o r d e n , wenig glaubhaft e r scheint. Erst beim Aufstand der S ö h n e Ludwigs d. Fr. im J a h r e 8 3 3 tritt A g o b a r d in den V o r d e r g r u n d d e r politischen Szenerie: E r wird zum fanatischen Parteigänger L o t h a r s ; in d e r vorbehaltlosen propagandistischen Rechtfertigung d e r völligen E n t m a c h t u n g Ludwigs sieht e r jetzt seine A u f g a b e (sog. Uber apologelicus). Lothars Alleinregierung ist jedoch nur von kurzer D a u e r ; der M i ß b r a u c h der M a c h t durch ihn selbst und seine G ü n s t l i n g e führt zu e i n e m U m s c h w u n g der S t i m m u n g zugunsten des gestürzten Kaisers, a u f dessen Seite nun auch seine S ö h n e Ludwig u n d Pippin treten. Im S e p t e m b e r 8 3 4 hat sich L o t h a r dem V a t e r unterwerfen müssen. M i t anderen führenden C t o ß e n (u. a. Erzbischof F h b o von Reims) wird Agobard in die K.irasrrophc Lothars hineingezogen; auf d e r R c i c h s v e r s a m m l u n g von D u d e n h o fen (Februar 8 3 5 ) abgesetzt, lebt e r in der Folgezeit im E x i l , allerdings w o h l nicht in Italien, w o h i n L o t h a r von einer g r ö ß e r e n Anzahl seiner A n h ä n g e r begleitet w o r d e n w a r . M i t der V e r w a l t u n g des Erzbistums Lyon wird A m a l a i betraut, der als ehemaliger Erzbischof von T r i e r die nötigen Voraussetzungen für seine schwierige A u f g a b e mitzubringen schien. T a t s ä c h l i c h a b e r hat e r den W i d e r s t a n d des von dem D i a k o n Morus geführten Lyoner Klerus nicht brechen k ö n n e n , und als die Synode von Quicr/y ( S e p t e m b e r 8 3 8 ) seine liturgischen Auffassungen, die e r in Lyon zu verwirklichen gesucht harte, als Irrtum verurteilte, e r ö f f n e t e sich die M ö g l i c h k e i t zu einer Restitution A g o b a r d s . Sie k a m allerdings erst zustande, als mit der A u s s ö h nung zwischen Ludwig d. F r . und L o t h a r ( M a i 839* die politischen Fragen g e k l ä r t worden w a r e n . S o wird A g o b a r d seit M i t t e 8 3 9 in seiner W ü r d e offiziell wieder

A g o b a r d von L y o n

102

a n e r k a n n t w o r d e n sein, d o c h ist e r bereits a m 6. J u n i 8 4 0 auf einem königlichen Meerzug - w o h l des Kaisersohnes Karl gegen Pippin IL von Aquitanien - bei Saintes gestorben. 1.

Werk

Im Z e n t r u m d e r g c s c h i c h t s t h c o l u g i s c h c n K o n z e p t i o n , die dem literarischen Schaffen A g o b a r d s zugrundeliegt und sein politisches H a n d e l n b e s t i m m t , steht die Vorstellung von der radikalen Spaltung der Weh in die duae plebes, die G u t e n als das Volk d e r E r w ä h h m g und die B ö s e n als die G e m e i n s c h a f t der V e r d a m m t e n , einer Spaltung, die eine die beiden Gegensätze u m s p a n n e n d e D a s e i n s f o r m nicht m e h r 10 zuläßt und in dieser S c h ä r f e nicht augusrinisch ist (-»-Augustin/Augiistinismus). D a s G c s a m r w c r k A g o b a r d s spiegelt die tiefe Wirkung grundlegender augttsliniscber Auffassungen wider, hier a b e r wird auch eine andere Wurzel seines D e n k e n s s i c h t b a r : d e r Einfluß der Apokatypsenkommcntare, für die der unversöhnliche Widerstreit der beiden regna, der sich in dem personhaften — D u a l i s m u s von Christus und Satan ver15 dichtet, kennzeichnend ist. In diesen Ideen k o n n t e A g o b a r d s ethischer Rigorismus seine Bestätigung finden. M i t u n t e r wird diese k l a r e K o n z e p t i o n ü b e r d e c k t d u r c h den apokalyptischen M y t h o s v o m —Antichrist, der gleichwohl in Agobards W e r k keine b e s t i m m e n d e G e l t u n g erlangt h a t . D a f ü r m a g auch der ihm in der F o r s c h u n g vielfach zugeschriebene Rationalismus verantwortlich sein, w e n n auch sehr deutlich s

1 0 zu betonen ist, d a ß die H l . Schrift, die V ä t e r t r a d i t i o n und die C a ñ o n e s d a s eigentliche F u n d a m e n t seiner A r g u m e n t a t i o n darstellen und der Berufung auf die V e r n u n f t nur die F u n k t i o n eines hilfswcisc verwandten Argumentes z u k o m m t . A g o b a r d s ganzes W i r k e n steht im Dienste einer g r o ß e n A u f g a b e : der Yercbristbchung der Welt; Vereinistlichung - das faßr e r unter dem Begriff d e r concorporatio, d e r Eingliederung 1 5 in das Corpus Christi als der spirituellen G e m e i n s c h a f t aller G l ä u b i g e n und G e rechten unter und mit ihrem H a u p t e Christus. D a s Corpus Christi ist eine m e t a physische W i r k l i c h k e i t , von der her A g o b a r d a b e r nun die B r ü c k e schlägt zur politischen W i r k l i c h k e i t . Die Einheit des christlichen R e i c h e s ist notwendiger Bestandteil jener übergeordneten geistigen G e m e i n s c h a f t , sie ist ihr irdisches A b b i l d ; denn sie 50 b e w i r k t die E i n t r a c h t und Brüderlichkeit, die die W e h zum G l a u b e n führen (-»-Corp u s C h r i s t i a n u m ) . V o n diesen Grundvorstellungcn her ist sein B e m ü h e n um R e f o r m e n im R e i c h e b e n s o wie sein K a m p f gegen Aberglauben und H ä r e s i e zu verstehen. E r hat gegen die sittliche Verwilderung des Klerus Stellung g e n o m m e n und gleichzeitig g e f o r d e r t , die E n t f r e m d u n g von K i r c h e n g u t zu verhindern und die AusIi wüchse des — Eigenkirchenwesens zu beseitigen. N u r ein in seiner materiellen E x i stenz gesicherter und entsprechend ausgebildeter Klerus w a r in der L a g e , das V o l k richrig zu unterweisen und von seiner Magiebesessenheit, seiner Versrrickung in m a n n i g f a c h e F o r m e n des A b e r g l a u b e n s ( S c h e i n w u n d e r , W e r t e r m a c h e r ) zu befreien. Den gcrichrlichcn Z w e i k a m p f lehnt Agobard als M i t t e l der W a h r h e i t s f i n d u n g a b ; 40 G o t t e s Ratschlüsse sind n i c h t durch die P r a x i s der Gottesurteile zu e r f o r s c h e n . In Felix von Urgcl, d e r in Lyon im Exil lebte, hat Agobard einen Vertreter der a d o p t i a nistischen H ä r e s i e (-»-Jesus Christus) b e k ä m p f t , und in d e r K o n t r o v e r s e mit Fridugis von Tours, bei d e r es u. a. um Probleme der Erschaffung der Seele, der Ubersetzung der H l . Schrift und der Inspiration geht, b e m ü h t e r sich um die Z u r ü c k w e i s u n g ihm 45 häretisch erscheinender L e h r m e i n u n g e n . In den Bilderstreit (Pariser S y n o d e 8 2 Í ; Claudius von T u r i n ; —BUdcr) hat er nur indirekt eingegriffen; der sog. Uber de imaginibus ist nicht von ihm selbst, sondern wold von einem Kleriker seiner K i r c h e verfaßt. D e r K o n f l i k t mit d e r J u d e n g e m e i n d e von Lyon entzündet sich an der F r a g e der T a u f e und des Loskaufes der in jüdischen Diensten stehenden Sklaven; die 50

Unterstützung d e r J u d e n durch gewisse höfische Kreise hat u n t e r den c i n f a c h r n G l ä u b i g e n V e r w i r r u n g gestiftet - A g o b a r d , d e r hier den M i s s i o n s a u f t r a g d e r K i r c h ;

10.1 bedroht sieht, zieht daraus die K o n s e q u e n z , d a ß ein enges Z u s a m m e n l e b e n von J u den und Christen, z. B . T i s c h g e m e i n s c h a f t und g e m e i n s a m e Arbeit, vermieden werden müsse. An der Auseinandersetzung mit A m a l a r (-»Liturgie) h a t sich A g o b a r d nur indirekt beteiligt; er hat selbst ein A n t i p h o n a r (nicht erhalten) verfaßt und in 5 einem Ucglcirschreibcn dazu die Prinzipien seiner Arbeit erläutert. D i e ihm zugeschriebenen T r a k t a t e I V dtvina psaimodia und Contra libros quattuor Amalarii sind dagegen Schriften seiner P a r t e i g ä n g e r . 3.

Nachwirkung

N a c h dem Urteil d e r älteren F o r s c h u n g hat A g o b a r d eine g r o ß e W i r k u n g auf t° seine Zeit ausgeübt; in W a h r h e i t beschränkt sich sein politischer F.influß jedoch a u f eine kurze Z e i t s p a n n e , und N a c h w i r k u n g e n seiner Schriften sind im M i t t e l a l t e r k a u m zu entdecken. A u ß e r in der S a m m c l h a n d s c h r i f t der W e r k e ( C o d . Parisinus 2 8 5 3 ) sind nur vereinzelte Schriften auch über einige wenige andere H a n d s c h r i f t e n a u f uns g e k o m m e n . D a f ü r hat das W e r k des Erzbischofs nach seiner W i e d e r a u f f i n d u n g >' und ersten Edition ( 1 6 0 5 ) durch J . P. M a s s o n b e s o n d e r e B e a c h t u n g gefunden. N o c h im E r s c h e i n u n g s j a h r wurde es - anscheinend wegen des A g o b a r d zugeschriebenen T r a k t a l e s ü b e r die Bildcrvcrchrung - auf den I n d e x gesetzt, und diese Verurteilung ist in den folgenden J a h r h u n d e r t e n aufrechterhalten w o r d e n . Die französische H i storiographie des A n d e n regime h a t sich in ihrem Urteil von dem A b s c h e u über die Beteiligung A g o b a r d s an den Ereignissen von 8 3 3 leiten lassen; aus diesem G r u n d wird auch der offizielle Kult für den beim V o l k e als Heiliger verehrten Erzbischof im J a h r e 1 7 7 5 a u f g e h o b e n worden sein (Erneuerung 1 8 4 4 ) . Das 1 9 . J h . sah in A g o b a r d vor allem den Vertreter eines religiösen - » R a t i o n a l i s m u s , m a c h t e ihn aber auch - in Deutschland z. B . in d e r K u l t u r k a m p f z c i t ( — K u l t u r k a m p f ) - zu e i n e m V o r l ä u f e r der R e f o r m a t o r e n des 1 4 . - 1 6 . J h . Heftig umstritten blieb bis in unsere Z e i t seine H a l t u n g gegenüber den J u d e n , Die Vielzahl und die geistige S p a n n w e i t e der erhaltenen Schriften haben Persönlichkeit und W e r k z u m G e g e n s t a n d unterschiedlicher D e u t u n gen u n d a u c h k r a s s e r Fehldeutungen g e m a c h t . 2 0

*

Ausgaben der Werke Agobards St. Baluzius, Sancti Agobardi .irchiepiscopi Lugdtincnsis opera. Item epistulae et opuscula leidradi et Amulonis archiepiscoporum Lugduncnsiurn, Paris 1966. - M L 104, Paris 1864, 9 - 3 5 2 . - Die Briefe sind in der Ausg. v. E. Dümmlet: MGI I. Ep 5 (Karolim aevi III), Berlin 1899, 150-239 zu benutzen. - Die Libti duo pro /iliis et contra Judnb uxotem Iaidouiei PH (das ist der sog. Librr apoiogeticus pro plus Ludnvici Pii imperatoris adversum pattem) sind v. G . Vfaitz: M G H . SS 15/1, Hannover 1887, 274-279 ediert worden. - Die krit. Ausg. der Cartula dt poenitentia ab hnperatore acu liegt vor: M G H . Cup 2, Hannover 1897, 56f, hg. v. A. ßoretius u. V. Krause. - Das Akrostichon Agobardo pax sit [v. E. Dümmlcr ediert als Carmen ad Agobardum arebiepiscopum missunt: MGH.PL 2, 118f) hat L. Traube besprochen u. hg.: Kaiolmgiscttc Dichtungen: Sehr, zur gern». Philologie. Hg. v. M . Roed.ger, H. 1, Berlin 1888.

"

Literatur Egon Boshof, Erzbischof Agobard v. Lyon. Leben u. Werk, 1969 (KHAb 17) (Lit.). Adricn Bressolles, Doelrinc et action politique d'Agobard. I. Saint Agobard, <*v
3 0

M

Egon Boshof Agrapha 1. Zur Terminologie 1. Zur M

2. Die Quellen

3. Einordnung und Beurteilung des Materials

Terminologie

Als Agrapha bezeichnet die m o d e r n e F o r s c h u n g solche W o r t e , die z w a r als von J e s u s s t a m m e n d überliefert werden, j e d o c h in den vier kanonischen Evangelien nicht

Agrapba

104

geschrieben srehrn. Sic verwendet somit J e n an sich mehrdeutigen Ausdruck in einem klar umgrenzten Sinn und unterscheidet sich darin von alteren Autoren wie R e s c h und H o l z m c i s t c r , die in ihm einen S a m m e l n a m e n für alle a u ß e r k a n o n i s c h e n Schriftfragmente überhaupt erblicken. Die beiden Begriffe nVyprzcja Xifia. und „außerevans gelischc U c r r c n w o r t e " sind allerdings nicht einfach gleichzusetzen. U m f a ß t der letztere strenggenommen die ganze Vielfalt der a u ß e r h a l b unserer Evangelien anzutreffenden H c r r c n w o r t - O b c r l i c f c r u n g c n , so sollte die Bezeichnung „Agrapha"' denjenigen Aussprüchen vorbehalten bleiben, die dem irdischen Jesus zugeschrieben werden. Keine Agrapha sind d e m n a c h die W o r t e des Präcxistciitcn in H c b r 2 , 1 2 f ; 10,5ff W o d e r die des Auferstandenen b z w . E r h ö h t e n in der Apostclgcschichre ( l , 4 f f ; 9 , 4 f f ; 18,9f u . U . ) , in der J o h a n n c s a p o k a l y p s c ( 1 - 3 ; 1 6 , 1 5 ; 2 2 , 1 0 f f ) und in II K o r 1 2 ^ . Gleiches gilt für entsprechende a p o k r y p h e T e x t e , z. B . für d a s W o r t des präexistenten Jesus im N a a s s c n c r - H y m n u s (Hippolyt, R e f . V 1 0 , 2 ) , für die W e c h s c l g c s p r ä c h e des Auferstandenen mit seinen Jüngern im sog. Freer-Logion ( I M k ) 1 6 , M W ) o d e r 15 in der Epistula A p o s t o l o r u m und für die Aussprüche des erhöhten Christus in den O d e n S a l o m o s ( 3 1 , 6 f f u. ö . ) . Agrapha liegen a u c h d a n n nicht vor, wenn eine frühchristliche Schrift alttcstamcntliche Z i t a t e o d e r außcrevangelische W o r t e des Neuen T e s t a m e n t s als H e r r e n w o r t e ausgibt, weil ihr Verfasser der Überzeugung w a r , d a ß der präexistente Christus durch den M u n d der Zeugen des Alten Bundes und der » e r h ö h t e H e r r d u r c h den M u n d der Apostel geredet h a b e . 2. Die

Quellen

2.1. Fragen wir nach den Quellen, die uns Agrapha a u f b e w a h r t h a b e n , so ist an erster Stelle das Neue T e s t a m e n t selbst zu nennen. Es bietet ein solches W o r t in Act 2 0 , 3 5 . Dagegen wird man in I T h c s s 4 , 1 5 - 1 7 kein Jesuswnrt suchen düifcn. Die « der L X X (III R e g 1 3 , l f f ; 2 1 , 3 5 ; Sir 4 8 , 3 ) verpflichtete W e n d u n g l v XOYV xur/£cu V. 15 besagt nämlich keineswegs, d a ß Paulus sich auf einen bestimmten Aussprach des irdischen o d e r des erhöhten H e r m beruft, sondern sie gibt a n , in wessen Au f t r ag und Autorität er rrder. Nichr zu den Agrapha gehören jene Stellen, an denen Paulus auf W o r t e J e s u Bezug nimmt, die w i r aus den synoptischen Evangelien kennen ( R o m 30 14,14/Mk 7 , 1 5 par.; I K o r 7 , 1 0 f / M k 1 0 , l l f p a r . ; I Knr 9 , 1 4 / M t 1 0 , 1 0 p a r . ; 1 K o r 11,24f/Mk 1 4 , 2 2 - 2 4 p a r . ) . 2 . 2 . Agrapha finden sich auch in den S o n d e r l e s a n e n einzelner E v a n g c l i c n h a n d Schriften, so z. B . als Z u s ä t z e zu M t 2 0 , 2 8 und L.k 1 0 , 1 6 sowie in der J c s u s g e s c h i c h t c l.k 6,5 D . Auch das W o r r Lk 9 , 5 5 b . 5 6 a und die Erzählung J o h 7 , 5 3 - 8 , 1 1 müssen hier i s vermerkt werden, da beide erst nachträglich dem betreffenden Evangelium eingefügt worden sind. D a s in gewichtigen Zeugen fehlende Kreuzeswort L k 2 3 , 3 4 a dürfte hingegen aufgrund innerer Kriterien zum ursprünglichen Bestand des L u k a s c v a n g c liums zu rechnen sein. 2 . 3 . Eine weitere Q u e l l e für Agrapha bilden die -»-Apokryphen des N e u e n T c s t a *o ments. Material liefern vor allem die l'apyrusfragmcntc verlorener Evangelien ( O x y r h y o c h o s - P a p . 8 4 0 und 1 2 2 4 , Papyrus Egcrton 2 ) , die R e s t e judcnchristlicher Evangelien ( N a z a r a e r - , E b i o n a c r - und H c b r ä c r c v a n g c l i u m ) , die legendären Berichte über die Kindheit, das Wirken und die Passion J e s u sowie die pseudepigraphen B r i e f e und Apostelgeschichten. ( Z u den gnostischen Evangelien «. u. A b s c h n . 2-5.) 45

2.4. Z a h l r e i c h e Agrapha teilen die christlichen Schriftsteller v o m 2. J h . an in ihren W e r k e n mir. Auch einige Liturgien und Kirchenordnungcn d e r Alten Kirche sind in diesem Z u s a m m e n h a n g anzuführen.

2 . 5 . Eine besondere Bedeutung für die Agrapha-Forschting har die christlichgnostische Literatur erlangt, n a c h d e m durch den F u n d der 13 koptischen C o d i c e s 50 von N a g H a m m a d i (1945/46) die Z a h l der in gnostischen Schriften zu verzeichnenden A g r a p h a erheblich vermehrt w o r d e n ist. D i e wichtigste Q u e l l e stellt das T h o -

Agrapha

5

to

li

20

10J

mascvangelium a u s C o d e x 11 d a r . Es ist eine S a m m l u n g von 1 1 4 L o g i c n , die J e s u s w ä h r e n d seines Erdenlcbens gesprochen haben soll (s. die Situationsangaben in Spruch 2 2 . 6 0 . 7 2 . 7 9 . 1 0 0 ! ) , und enthält u . a . auch den T e x t der bereits 1897 b z w . 1 9 0 3 entdeckten O x y r h y n c h o s - P a p y r i 1 , 6 5 4 und 6 5 5 . D i e 1 1 4 Logien bestehen etwa zur H ä l f t e aus solchen Aussprüchen, die mit synoptischen H c r r c n w o r t c n m e h r oder weniger ü b e r e i n s t i m m e n . Die übrigen T e x t e sind dagegen, sieht mau von einigen s c h o n b e k a n n t e n A g t a p h a wie Spruch .52 o d e r 8 2 a b , völlig neues G u t . In d e r Frage nach der Entstchungs- und T r a d i t i o n s g e s c h i c h t e des T h o m a s e v a n g e l i u m s ist ein C o n s e n s u s in der F o r s c h u n g bislang nicht erreicht w o r d e n . S o m i t bleibt a u c h nach wie vor o f f e n , o b die den synoptischen W o r t e n parallelen Logien auf die k a nonischen Evangelien selbst o d e r auf eine von diesen u n a b h ä n g i g e S p r u c h ü b c r licfcrung zurückgehen. V o n den übrigen bisher veröffentlichten N a g H a m m a d i Schriften verdient noch das PhilipptiscvanRclium aus C o d e x 11 E r w ä h n u n g , in dem sich vereinzelt A g r a p h a finden. N i c h t als Agrapha zu bezeichnen sind die dem auferstandenen b z w . erhöhten Christus in den M u n d gelegten J u n g e r belehrungcn, die in der gnostischen Literatur einen breiten R a u m e i n n e h m e n . Sie müssen jedoch d a r aufhin untersucht werden, o b in ihnen Agrapha zitiert odet verarbeitet sind. L e t z teres ist z. B . für den a p o k r y p h e n J a k o b u s b r i e f aus C o d e x 1 von N a g H a i m n a d l nicht auszuschließen. 2 . 6 . Bleiben w i r im Bereich der G n o s i s , s o k ö n n e n die m a n i c h ä i s c h e n und m a n däischen Schriften g e n a n n t w e r d e n . Eine A u s w a h l m a n i c h ä i s c h c r A g r a p h a ist bei H c n n c c k c . ' S c h n c c m c l c h c r 1 2 6 1 ff noriert; zur m a n d ä i s c h e n Literatur sei a u f G i n z a (übers, v. Lidcbarski] S. 2 9 und 4 7 f f hingewiesen. 2.7. Ein einziges A g r a p h o n wird in der rabbinischen Literatur zitiert ( b A Z 1 7 a par. Q o h R 1 , 8 ) . D a n a c h h ä t t e J e s u s unter Berufung auf M i 1,7 das V e r b o t D t n 2 3 , 1 9 dahingehend e i n g e s c h r ä n k t , d a ß E i n n a h m e n aus dem C c w e t b c der Dirnen für die Errichtung s a n i t ä r e r Anlagen im T e m p e l verwendet werden dürften ( „ V o m O r t des Unflats k o m m t es, zum O r t des Unflats soll es z u r ü c k k e h r e n ' ) . Kein A g r a p h o n , sondern eine selbständige a r a m ä i s c h e Fassung o d e r (wahrscheinlicher) eine Uberset1

ii

1

10 zung von M t 5 , 1 7 b ist das Evongclienzitat in b S h a b 1 1 6 b . 2.S. Z u e r w ä h n e n sind schließlich die Schriften m o h a m m e d a n i s c h e r A u t o r e n . Begegnen bereits im K o r a n seihst einige A g r a p h a (z. B . 3 , 4 3 f f ; 4 3 . 6 3 f ; 6 1 , 6 ) . s o g e h t ihre Z a h l in der n a c h k o r a n i s c h e n U t c r a t u r , insbesondere derjenigen d e r islamischen Asketen und M y s t i k e r , in die H u n d e r t e {s. Asm y P a l a c i o s ) . M e h r e r e A g r a p h a führt J

<

**

auch der islamische G e l e h r t e "Abd a l - J a b b ä r (gest. 1024/25) in einer A b h a n d l u n g an, a u f die neuerdings Pines a u f m e r k s a m g e m a c h t h a t . O b diese W o r t e alter judenchristlicher T r a d i t i o n e n t s t a m m e n , wird erst die genaue Analyse des T e x t e s zeigen können. Die in den skizzierten Quellen enthaltenen Agrapha sind, soweit sie bis zum Jahre 192') belcaif.it waren, fasr vollständig in den alteren, aber nach wie vor unentbehrlichen Sammlungen von Rcseh, Klostcrmann und Asin y Palacios erfaßt. Leider fehlt bislamt, eine dem heutigen Stand der Forschung entsprechende Edition, die den gesamten Stoff einschließlich der inzwischen in Haiitlschrittcnfunden zutage getretenen oder von einzelnen Gelehrten an oft entlegenen Stellen entdeckten Texte darbietet. Eine Gesamnibersicht, die auch das neuere Material berücksichtigt und würdigt, hat Jeremias in der 3. Auflage seines Buches Unbekannte Jesusuwte (1963 •» *1965) vorgelegt. 3 . Einordnung

und

Beurteilung

des

Materials

D i e Sichtung des umfangreichen M a t e r i a l s , zu d e r vor allem R o p c s , W . B a u e r , V a g a n a y und J e r e m i a s grundlegende Beiträge geleistet h a b e n , führt zu dem Ergebnis, so d a ß sich die Agrapha a n h a n d inhaltlicher, f o r m a l e r und überliefetuugsgcschichtlichcr Kriterien b e s t i m m t e n G r u p p e n zuordnen lassen. 3 . 1 . Hei zahlreichen Agrapha haben wir es mit tendenziösen Bildungen zu tun, die entweder frei erfunden o d e r - zum geringeren T e i l - durch die Umgestaltung

106

Agrapha

k a n o n i s c h e r H c r r e n w o n c g e w o n n e n sind. Z u dieser G r u p p e gehören u.a. alle A u s sprüche, die J e s u s asketische Forderungen erheben o d e r häretische, insbesondere gnostischc Anschauungen vertreten lassen. Unter ihnen überwiegen bei weitem die gnostischen L o g i c n , für die d a s koptische T l u u i i a s c v a n g c h u m lehrreiche Beispiele S liefert. D a ß gelegentlich a u c h A g r a p h a produziert w o r d e n sind, die J e s u s diskreditieren sollen, belegen die m a n d ä i s c h e n T e x t e und das im T a l m u d ( b A Z 17a) ihm u n t e r s c h o b e n e W o r t . D e m V e r d a c h t , eine von d e r G r o ß k i r c h e geschaffene tendenziöse Bildung zu sein, untcrlicgr d a s von K a r a w i d o p u l o s in Z N W 6 2 , 2 9 9 f mitgeteilte A g t a p h o n : „ S o o f t du fällst, steh auf, und du wirst gerettet w e r d e n " (OsrAxic, to &v TCtVne, lyaoo!., x « i atoiWiOTi). Es dürfte an Prov 2 4 , 1 6 a ; J e r 8 , 4 ; M i 7,8 anknüpfen und seine Entstehung der Diskussion über die Frage verdanken, o b es auch für den n a c h der T a u f e in Sünde fallenden Christen n o c h die M ö g l i c h k e i t d e r U m k e h r gibt. 3 . 2 . Eine zweite, ebenfalls recht u m f a n g r e i c h e G r u p p e bilden die legendären Erfindungen. Z u ihnen zählen fast a u s n a h m s l o s die H c t r c n w o r t c der a p o k r y p h e n ti B e r i c h t e über Kindheit, W i r k e n und Passion J e s u , a b e r a u c h die m o h a m m e d a n i s c h e n Agraphn, sofern sie nicht auf W o r t e der k a n o n i s c h e n Evangelien zurückgehen, als tendenziöse Fälschungen angesprochen werden müssen o d e r als W c i s h c i t s s p i u d i c islamischer b z w . sonstiger H e r k u n f t zu charakterisieren sind. J . 3 . M i t der zuletzt angedeuteten M ö g l i c h k e i t stehen wir bei einer weiteren K a zo tegorie von A g r a p h a . Sic u m f a ß t biblische und a u ß c r b i h h s c h e Z i t a t e , die irrtümlich oder auch mit Absicht auf J e s u s übertragen worden sind. T e x t e wie R o m S,14 und E p h 4 , 2 6 b erscheinen auf diese W e i s e in m a n c h e n Q u e l l e n als H c r r e n w o n c . Ahnlich beruht das A g r a p h o n E v T h o m 5 8 („Selig ist d e r M e n s c h , der gelitten h a t ; er h a t das Leben g e f u n d e n " ) a u f einer K o m b i n a t i o n von J a k 1,12 mit I P e t r 3 , 1 4 . Eine in 25 der griechisch-römischen W e l l verbreitere Sentenz liegt d e m W o n : „ G e b e n ist seliger als N e h m e n " A c t 2 0 , 3 5 zugrunde ( H a e n c h c n ; anders R e n g s t o r f ) . W e n n das L o g i o n E v T h o m 4 2 („Seid V o r ü b e r g e h e n d e ! " ) das Leben mit einer W a n d e r s c h a f t vergleichr, so steht ein G e d a n k e stoischer Poptilarphilosophic im H i n t e r g r u n d \s. S e n c c a , E p . m o r . 1 0 2 , 2 3 f f ) . W i r begegnen ihm ebenfalls in mehreren m o h a m m e d a 30 nischen A g r a p h a , u . a . e t w a in dem b e k a n n t e n , a u c h a u f einer arabischen Inschrift in der nordindischen R u i n e n s t a d t F a t h p u r Sikri zu lesenden W o n : „ D i e W e l t ist eine B r ü c k e . Gehe ü b e r sie hinüber, a b e r laßt euch nicht a u f i h r n i e d e r ! " 3 . 4 . W e n i g e r häufig vertreten sind solche Aussprüche, die sich als durch die S p r a c h e und T h e o l o g i e des J o h a n n e s e v a n g e l i u m s geprägt erweisen. Diesen T y p r c 55 präsentieren z. B . die Agrapha des Papyrus Egerton 2 und das bei E u s e b i u s , T h c o p h . syr. 4 , 1 2 t t a d i e n c W o r t : „Ich w ä h l e mir die Würdigsten a u s ; die Würdigsten sind jene, die m i r mein V a t e r im H i m m e l g i b t " . 3 . 5 . V e r h ä l t n i s m ä ß i g viele Agrapha verraten deutlich ihre Abhängigkeit von der synoptischen T r a d i t i o n . Z u m e i s t handelt es sich um Ausgestaltungen o d e r U m +o pragungen b e k a n n t e r J e s u s w o r t e , seltener um V e r k n ü p f u n g e n b z w . Vermischungen verwandter Aussprüche. Gelegentlich sind auch H c r r c n w o r r e in Analogie zu synoptischen Sprüchen ganz neu gebildet w o r d e n . D a s gilt e t w a für das L o g i o n E v T h o m 1 0 2 : „ W e h e den Pharisäern! D e n n sie gleichen einem H u n d , der a u f der Krippe der R i n d e r liegt. E r selbst frißt nämlich nicht, n o c h l ä ß t er die R i n d e r fressen." Dieser n

W e h c r u f greift ein griechisches S p r i c h w o r t auf und schließt sich f o r m a l wie inhaltlich ganz an sein V o r b i l d M t 2 3 , 1 3 par. - E v T h o m 3 9 a a n . Ein sekundäres G e g e n stück zu L k 1 4 , 2 8 - 3 2 stellt das Glciclinis v o m A t t e n t ä t e r E v T h o m 9 8 d a r . ( i c g e n seine (von H u n z i n g e r 211 ff vertretene) Echtheit sprichr s c h o n die reichlich k o n struierte Situarinnsschildetung: D e r A t t e n t ä t e r s t ö ß t sein S c h w e r t in die W a n d , um

so zu prüfen, o b seine H a n d stark g e n u g sein w e r d e , den geplanten M o r d auch auszuführen.

Agrapha

107

3.6. In einigen wenigen Fällen sind erzählende Partien d e r k a n o n i s c h e n E v a n gelien zu Flerrcnwortcn umgestaltet worden. S o entstand aus der N o t i z L k 18,1 das L o g i o n : „Betet und werdet nicht m ü d e ! " ( A f r a h a t , D e m . 4 , 1 6 ) . 3.7. Eine letzte G r u p p e vereinigt solche A g r a p h a , «gegen die w e d e r inhaltlich s n o c h überlicfeningsgcschichtlich gewichtige Bedenken vorliegen, die sich vielmehr dem R a h m e n der von den synoptischen Evangelien g e b o t e n e n Überlieferung einf ü g e n " ( J e r e m i a s , J e s u s w o r t c 4 4 f ) . J e r e m i a s rechnet ihr - z . T . mit gewissen V o r behalten - die 18 e b d . 4 7 - 9 9 interpretierten T e x t e zu. M i t dieser Liste ist insofern ein A b s c h l u ß in der Sichtung des bislang erschlossenen M a t e r i a l s erreicht, als f ü r IO kein einziges d e r nicht a u f g e n o m m e n e n A g r a p h a n o c h ernsthaft die Gleichwertigkeit mit der synoptischen T r a d i t i o n , geschweige denn die historische Echtheit diskutiert werden kann. 4

3.7.1. D i e Liste selbst bedarf allerdings der weiteren Oberprüfung. D a ß in I T h c s s 4 , 1 5 - 1 7 kein Agraphon enthalten ist, wurde bereits gesagt. Einer Beurteilung entU zieht sich der S c h l u ß einer R e d e Jesu an seine J ü n g e r , den w i r im O x y r h y n c h o s Papyrus 8 4 0 lesen. D a der K o n t e x t eine zwcifclsfrcie Übersetzung nicht e r l a u b t , kann auch der genaue Sinn des mittleren Satzes ( „ A b e r hütet e u c h , damit e u c h nicht gleiches wie ihnen w i d e r f a h r e ! " ) nicht ermittelt werden. Inhaltliche Bedenken erheben sich gegen das H e r r e n w o r t in A c t P e t r 1 0 : „Die mit mir sind, haben mich 20 nicht verstanden [bzw. e r k a n n t ] " (qui mecum sunt, non nie intellexerunt), denn d e r Vergleich mit E p j a c 1 2 , 3 5 f f („Ich bin bei euch gewesen, o h n e d a ß ihr mich e r k a n n t h a b t " ) läßt einen gnostischen Einschlag vermuten (vgl. auch E p j a c 1 3 , 3 8 f f ; F.vThom 4 3 . 9 1 ) . Gegen 6 weitete Agrapha sind s o d a n n Ubcrlicfcrungsgcschichtlichc Erwägungen geltend zu m a c h e n . W e n n n a c h E x c e x T h c o d . 2 , 2 der G n o s t i k e r T h e o d o t u s als ein W o r t des Erlösers den Ausspruch mitteilt: „ R e t t e dich und deine S e e l e ! " («rtjjsou aii xai -fi <>jy.T| c o u ) , s o ist Jesus der diesem Satz entsprechende Befehl a u s Gen 19,17 L X X ( f f t ^ u v o-i^e -cr)v creauToO iJArxfrv) in den M u n d gelegt w o r d e n . D e r W o r t l a u t des A g r a p h o n weist keineswegs auf eine v o m L X X - T c x t u n a b h ä n g i g e T r a dition hin, läßt sich vielmehr als unter dem E i n f l u ß des ganzen Verses G e n 1 9 , 1 7 50 entstanden begreifen. D a ß die E x c e r p t a mehrfach Schriftzitatc ungenau o d e r in abgeänderter F o r m wiedergeben, will überdies b e a c h t e t sein. Im H i n b l i c k auf den literarischen C h a r a k t e r des Nazaräcrevangeliums, das als eine t a i g u m a r t i g e W i e d e r gabe des M a t t h ä u s e v a n g c ü u m s zu beurteilen ist, fällt es schwer, in den beiden diesem W c t k e n t n o m m e n e n Agrapha alte Überlieferungen zu erkennen. Bei der nazaräischen Fassung d e r G e s c h i c h t e vom reichen J ü n g l i n g ( A p o a y p h a I I ' 8 f N r . 11) wird es sich um eine novellistische, mit einem starken sozialethischcn Akzent versehene W e i t e r bildung von M t 1 9 , 1 6 f f handeln, bei dem S p r u c h von der Vcrgcbungsbereitschaft (ebd. 8 N r . 10) um eine Umgestaltung von M t 18,21 f, die die S ü n d e n des Bruders auf Beleidigungen b e s c h r ä n k t und die Pflicht zur V e r g e b u n g m i t dem Hinweis a u f die Z u i i g e m t i n d c n der Propheten zu begründen sucht. Kein eigenständiges J e s u s w o r t , sondern eine k n a p p formulierte V a r i a n t e zu M t 6 , 3 0 par. liegt vor, wenn im O x y rhyncbos-Papyrus 6 5 5 das M t 6 , 2 5 f f par. entsprechende Logion wider das Sorgen m i t dem W o r t abgeschlossen w i r d : „ E r selbst wird euch euer Kleid g e b e n " (rzwri«; Ewffti •j|üai t s f v o u j i a u(i6»v). Aus I K o r l l , 1 8 f dürfte die in mehreren frühchristlichen

is

3 1

4 0

Quellen ' J u s t i n , D i a l . .35,3; syr. Dldask. VI 5 , 2 u. ö.) überliefetle und Erfahrungen der G e m e i n d e widerspiegelnde Ankündigung erwachsen sein: „ E s wird Spaltungen und Parteiungcn g e b e n " ( f a o v t o i c^i&ruaTa x a i a i p t o e i c ) . F ü r das von T c r t u l l i a n , De b a p t i s m o 2 0 , 2 zitierte und mit Barn 7,11 zu vergleichende H c r i c n w o r t : „ N i e m a n d kann das H i m m e l r e i c h erlangen, der nicht durch die Versuchung g i n g " (neminem so intemptalum regn.i caclcstia consecuturum) m u ß schließlich die Abhängigkeit von Act 1 4 , 2 2 b e r w o g e n werden, zumal diese Stelle in den späten ( 5 . J h . ? ) Joiianncsakren des P s c u d o - P r o c h o r u s als ein A u s s p r u c h J e s u erscheint [s. R e s c h 8 9 ) . A u c h d a s

1,1

10S

Agrapha

A g r a p h o n T c r t u l l i a n s wird s o m i t w i e die v o r h e r e r w ä h n t e n T e x t e aus d e r Liste d e r den synoptischen H c r r e n w o r t c n gleichwertigen Logien zu streichen sein. 3 . 7 . 2 . Es bleiben 9 Agrapha übrig, die der synoptischen Tradition an die Sehe gestellt werden können. 1 . D e r C o d e x B c z j c Cantabrigtensis ( D ) bringt anstelle v o n Lk 6 , 5 eine J c s u s g c s c h i c h t c , die ihre M i t t e in e i n e m H c t r e n w o r t h a t , d a s vor einer leichtfertigen Übertretung des S a b b a t g e b o t e s w a r n r : „An demselben T a g s a h e r (Jesus) einen M a n n a m S a b b a t arbeiten. D a sagte er zu i h m : ( M e n s c h , wenn d u weißt, w a s d u tust, bist du selig; wenn du es a b e r nicht weißt, bist du verflucht und ein Übertreter des (.¡cserz.es!"' 2. Im O x y r h y n c h o s - P a p y r u s 8 4 0 findet sich die ausführliche E r z ä h l u n g v o m Z u s a m m e n s t o ß J e s u mit einem pharisäischen O b c r p r i c s t e r im T c m p c l v o r h o f ( T e x t und Übersetzung bei J e r e m i a s , J e s u s w o r t e * 5 0 f f ) . D a ß diese Erzählung eine solide Kenntnis des J c r u s a l c m c r T e m p e l s und seines R i t u a l s verrät und sprachlich w i e inhaltlich a u f der H ö h e d e r synoptischen B e l i c h t e steht, h a t J e r e m i a s ( e b d . u n d C N T l l , 9 7 f f ) überzeugend nachgewiesen. 3 . D e n Ernst der N a c h folge b e t o n t d a s W o r t : „ W e r mir nahe ist, ist d e m Feuer n a h e ; wer m i r aber fern ist, ist d e r G o r t c s h c r r s c h a f t f e r n " ( E v T h o m 8 2 ; O r i g e n c s , In J c r e m . M o n i . lat. 3 , 3 ; griechisch bei D i d y m u s , In P s a l m . 8 8 , 8 : 6 £YY$<> U©u, e Y T k wupöc/ 6 5£ uaxprlv itz' rjxoö, t i a x p i v 4 r . o -rjfc ß a e n t e f a « , ) , 4 . M i t L k 1 7 , 2 0 f f berührt sich die W a r n u n g : „ W i e ihr gefunden werdet, s o werdet ihr [sc. zum G e r i c h t ] h i n w e g g e f ü h r t " (syr. Liber C r a d u u m 3 , 3 ; 1 5 , 4 ; in a b g e w a n d e l t e r F o r m a u c h bei J u s t i n , D i a ! . 4 7 , 5 ) . 5. D a s Gleichnis v o m g r o ß e n Fisch E v T h o m 8 , d a s Schräge 3 7 f f o h n e wirklich durchschlagende Detailgtiinde für eine z . T . gnostisch bedingte S e k u n d ä r f o r m von M t 1 3 , 4 7 f hält, ist e n g m i t den beiden Gleichnissen M t 1 3 , 4 4 . 4 5 f v e r w a n d t und wird wie diese ursprünglich von d e r G o t t e s h e r r s c h a f t gesprochen h a b e n : M i r ihr verhält es sich „ w i e mit einem klugen Fischer, der sein Netz ins M e e r w a r f und es [wieder] heraufzog, voll von kleinen Fischen. U n t e r ihnen fand d e r kluge Fischet einen g r o ß e n guten F i s c h . [ D a ] w a r f er alle d i e kleinen Fische ins M e e r und w ä h l t e den g r o ß e n Fisch o h n e Z a u d e r n " s. i m einzelnen H u n z i n g e r 2 1 7 f f ; J e r e m i a s , J c s u s w o r t e * 8 4 f f . G l e i c h nisse* 1 9 9 f ) . 6 . Aus dem Hebräercvanu,clium f ü h r t H i e r o n y m u s , In E p h c s . 5 , 4 die W e i s u n g a n : „Und n u r dann sollt ihr fröhlich sein, wenn ihr a u f euren Bruder (d. h. V o l k s g e n o s s e n ! mit Liebe b l i c k t " (et numquam laeti sitis, nisi attn fratretn vestrnnt vidcrilis in caritate). 7. In dem n u r bruchsrückhaft erhaltenen O x y r h y n c h o s - P a p y r u s 1 2 2 4 ist m i t den frei w i e d c r g c g c b c n e n J e s u s w o r t e n M i 5 , 4 4 und Lk 9 , 5 0 b die V e r heißung an die J ü n g e r v e r b u n d e n : „ [ W e r heute] fern steht, wird [euch] m o r g e n [nahe] s e i n " ([6 trfuwpov 6i]v p.axt>fkv aöpt-ov [tYYÜe. tytwv ^cvTicre-coa). 8 . C l e m e n s von A l e x a n d r i e n ( S t r o m . I, X X I V 1 5 8 , 2 ) , O r i g c n e s (Sei. in P s a l m . 4 , 4 ; D e o r a t . 2 , 2 ; 14,1) und Eusebius (In P s a l m . 16,2) zitieren als Herren wort eine G e b e t s a n w e i s u n g , die an M t 6 , 3 3 p a r . e r i n n e r t : „ E r b i t t e t euch das G r o ß e , s o wird G o t t euch das Kleine h i n z u t u n " {aliv.trttz T 4 \xty6.\o\ x a l - t i LKXC& OLÜV *pocrTEÖf|Cr/rcu). 9 . Überaus h ä u fig (s. R e s c h 112ff) begegnet in der frühchristlichen Literatur d a s W o r t : „Seid t ü c h tige W e c h s l e r ! " (Ytvcafa t p a ^ E ^ t a i 66x141«.). E s verwendet ein auch bei Philo, S p e c L e g 4 , 7 7 gebrauchtes Bild u n d ruft zur nüchternen Beurteilung und Scheidung der G e i s t e r a u f . 3.7J. M i t d e r Feststellung, d a ß diese 9 A g r a p h a sich dem R a h m e n d e r von den Synoptikern gebotenen Überlieferung einfügen, ist d i e Lichthcitsfrage nicht entschieden, sondern erst gestellt. D i e sorgfältige A n a l y s e von F o r m , Stil u n d Inhalt eines jeden W o r t e s m u ß ergeben, o b seine historische Echtheit mit guten G r ü n d e n e r w o gen werden d a r f o d e r o b die g r ö ß e r e W a h r s c h e i n l i c h k e i t d a f ü r spricht, d a ß es erst in d e r frühchristlichen G e m e i n d e formuliert w o r d e n ist. D e r S p r u c h N r . 7 z . B . ist nach Struktur u n d G c h a l r s o u n a n f e c h t b a r , d a ß w i r in i h m ein authentisches J e s u s w o r t vermuten k ö n n e n . Dagegen wird d a s A g r a p h o n N r . 9 , d a s sich eng mit d e r pauhnischen M a h n u n g 1 T h c s s 5»21f b e r ü h r t , w o h l i n d e r gleichen G e m e i n d c s i t u a -

Agrapha

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tion entstanden sein, w i e sie die aus I K o r ll,18f e n t w i c k e l t e Ankündigung d e r „Spaltungen und P a r t c i t i n g c n " widerspiegelt. Besonders schwierig ist die Frage nach der Geschichtlichkeit der beiden J e s u s c r z ä h l u n g c n N r . I und N r . 2 zu b e a n t w o r t e n . Z u g u n s t e n der ersteren hat J e r e m i a s ( J e s u s w o r t e 61 ff) gewichtige A r g u m e n t e vorgeb r a c h t , d o c h ist der Widerspruch nicht ausgeblieben ( K ä s e r ; S c h ü n n a n n ) . Die durch J c r u s a l c m e r L o k a l k o l o r i t gekennzeichnete J c s u s g c s c h i e h l c des O x y r h y n c h o s - P a p y r u s 8 4 0 kann d u r c h a u s auf k o n k r e t e r geschichtlicher Erinnerung beruhen (s. J e r e m i a s , e b d . 5 0 f f ) . Es k o n n t e sich a b e r auch um eine sehr alte e x e m p l a r i s c h e Erzählung handeln, in der m o d c l l h a f t eingegangen ist, d a ß J e s u s die r a b b i m s c h e R c i n h c i t s h a lacha abgelehnt und den G e g e n s a t z zwischen äußerem Schein und inncrem U n r a t scharf gegeißelt hat {vgl. M k 7,1 ff; M t 2 3 , 2 i f . 2 7 f ) . D i e A g r a p h a , mit deren Echtheit gerechnet w e r d e n darf, vermitteln keine neuen, über das Z e u g n i s der k a n o n i s c h e n Evangelien hinausgehenden Erkenntnisse ü b e r J e s u s von N a z a r c t h . Ihr Werf liegt darin, d a ß sie einzelne Z ü g e seiner V e r k ü n d i g u n g zusätzlich b e l e u c h t e n . 1

Quellen Apocrypha II. Evangelien. Hg. v. Erich Klostermann, *1929 (KIT 8). - Apocrypha DT. Agrapha, slavische Joscphiisstüikc, Oxyrhynehos-Frgru., 1911. Hg. v. Erich Klostermann, 1911 (KIT HJ. - Epistula lacobi Apocrypha. F.d. Michel M.ilinine u.a., Züiick'Suutgart 1968. - U r s Evangelios Apócrifos. Ed. Aurelio de Sanros Orcro, »1961, 108-122 (BAC 1481 (Lit.). - Das Evangelium nach Philippos. Hg. u. übers, v. Walter C. Till, 1963 (PTS 2). Das Evangelium uach Thoma». Kopt. u. dt. v. Johannes Leipoldt, 1967 (TU 101). - Fragments of an Unknown Cospel and orher l'.arly Christian Papyri. Ed. by Harold Idris Bell' Theodore Cressy Skcat, London 19.15. - Ginza. Ubers, u. crkl. v. Mark Lidzbatski, 1925 (QRG 13/4). - Ntl. Apokryphen. Hg. v. Edgar Hennecke, Tübingen 1904 ' 1 9 2 4 , J , völlig neubcarb. Aufl. hg. v. Wilhelm SchneemcJchcr, Tübingen, 1 1959 «1968, II 1964 «1971. Zwei neue EvangcTicnfigii). Hg. u. crkl. v. Henry Barclay Sweie, 1908 - '1924 (KIT 3 1 ) . s

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110

Agricola

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Otfricd Hofius A g r í c o l a , Johann

(20.4.1492

oder

1494

-

22.9.1566)

U n t e r den T h e o l o g e n , die v o n d e r W i t t e n b e r g e r R e f o r m a t i o n g e p r ä g t w o r d e n sind, n i m m t J o h a n n Agrícola - von L u t h e r o f t spöttisch G r i c k e l g e n a n n t - eine in zt vieler H i n s i c h t besondere Stellung ein. Sein N a m e ist durch die Latinisierung von S c h n e i d e r und Schnirtcr ( W A . T R 4 , 2 7 0 , 2 1 - 2 4 ) entstanden. N a c h seinem G e b u r t s o r t w u r d e er auch zur Unterscheidung von anderen T r ä g e r n seines N a m e n s M a g i s t e r Eisleben o d e r (Eis-)Islebms g e n a n n t . D a s H a u p t c h a r a k r c r i s t i k u u i seines Lebens ist d u r c h seine g l ü c k l i c h - u n g l ü c k l i c h e Freundschaft und theologische N ä h e zu b z w . 10 F e r n e von L u t h e r am treffendsten u m s c h r i e b e n . D i e unterschiedliche Beurteilung seiner Z u n e i g u n g und A b k e h r kennzeichnen die wichngsten Abschnitte des W i r k e n s v o n A g r í c o l a , dessen erstaunliche Rührigkeit in Predigt, K a t e c h e s e und Schriftstellerei ihn zu einem der einflußreichsten R e f o r m a t o r e n an den H a u p t o r t e n seiner Lebensarbeit (Eislebcn, W i t t e n b e r g , Berlin) g e m a c h t hat. D a s Z e r w ü r f n i s m i t L u t h e r hat nicht «

allein die letzten zweieinhalb J a h r z e h n t e für ihn verfinstert, sondern die W i r k u n g der durch ihn gesetzten Impulse beeinträchtigt.

weitere

D a s g r o ß e T h e m a Agrícolas w a r die rechre theologische Z u c i u a n d c r o r d n u n g von -»-Gesetz und Evangelium. Durch seine ausführlichen S t e l l u n g n a h m e n dazu wurde er z u m profiliertesten Vertreter des anrinomistischen Flügels der W i t t e n b e r g e r T h e o •w logie. Aus dieser Position e r w u c h s ihm zunächst (seit 1 5 2 7 ) M e l a n c h t h o n s , d a n n (seit e t w a 1 5 3 7 ) a b e r auch L u t h e r s sachliche G e g n e r s c h a f t , die d a s bis in familiäre Bindungen hineingehende enge Frcuiidschaftsband l o c k e r t e und endlich g a r zerriß. D e s R e f o r m a t o r s Vertrauensverhältnis zu A g r í c o l a w a r j a h r e l a n g derart, d a ß die V e r k e h r u n g ins Gegenteil ihn - wie e r selbsr versichert - so viele T r ä n e n g e k o s t e t 45 h a b e wie bei keinem seiner M i t a r b e i t e r sonst. D i e T a t s a c h e , d a ß der V e r s t o ß e n e ( G e s p r ä c h e an L u t h c t s T i s c h in den betreffenden J a h r e n geben ü b e r den G r a d d e r K o n t r o v e r s e vielfältigen A u f s c h l u ß ) u n m i t t e l b a r nach dem endgültigen Bruch ein H o f p r e d i g e r - und G e n c r a l s u p c r i i u e n d e n t e n a m t in Berlin bekleidete, m a c h t u. a. die D a r s t e l l u n g und W ü r d i g u n g seines L e b e n s wichtig, u m einen T e i l d e r Spannungen so zu erfassen, die die R e f o r m a t i o n s z e i t erfüllt h a b e n . 1.

Leben

A g r í c o l a s soziale H e r k u n f t ist n i c h t b e k a n n t . D i e F r ö m m i g k e i t i m E i s l c b e n e r E l t e r n h a u s scheint d u r d t s c h n i t t i i c h - s p ä t n i i t t c i a k c r ü d i gewesen zu sein. M a n h a b e

Agricola

111

Lichter aufgesteckr für S t . A n n a und St. E r a s m u s , weil diese Heiligen angeblich zum R e i c h t u m verhülfen. S o bekennt A g r í c o l a in einer seiner Spätschriften (Die H i s t o r i a des Leidens und S t e r b e n s , 1 5 4 3 , B l . 9 4 [vi.]. E r besuchte das von den M i n o n t c n u n t e r haltene M a r t i n e u m in B r a u n s c h w e i g und w a n d t e sich d a n n , im Alter von 12 J a h r e n , nach Leipzig. Vermutlich n a h m ihn n o c h eine a n d e r e Schule a u f , b e v o r er 1509/10 sein Universitätsstudium begann. Späteren Andeutungen zufolge h a b e e r von J u g e n d an ein erschrockenes Gewissen g e h a b t , so d a ß e r sehr verängstigt gewesen sei. O b w o h l e r den L e h r v o r t r a g der M ö n c h e a u c h wieder gern gehört und die Bibel geliebt h a b e , sei er d o c h ruhelos in den Klöstern hin- und hergelaufen und sei sich in seiner Ratlosigkeit wie ein s c h w a n k e n d e s R o h r v o r g e k o m m e n . M ö n c h ist A g r í c o l a nie gewesen, und d o c h w a r e r o f f e n b a r von d e r R i c h r e r g o t T - T h e o l o g i c des späten M i t t e l alters sehr e r f a ß t w o r d e n . W i e weit diese Erfahrungen seine spätere F o r d e r u n g n a c h abrogaüo legis ( A u f h e b u n g des Gesetzes) für den an Christus G l a u b e n d e n mitbecinflußt h a b e n , wird sich wahrscheinlich nie mit g a n z e r Sicherheit ermitteln lassen. Einem später geäußerten B e r u f s w u n s c h zufolge scheint Agricola das artistische Studium mit dem Ziel a u f g e n o m m e n zu h a b e n , M e d i z i n e r zu w e r d e n , a b e r s c h o n nach der ersten a k a d e m i s c h e n G r a d u i c r u n g , dem B a c c a l a u r e a t , verließ er die H o c h s c h u l e und wurde L e h r e r in B r a u n s c h w e i g . O b und in welcher W e i s e m o n a s t i s c h c B u ß d i s ziplin d o r t w e i t e r auf ihn w i r k t e , ist nicht m e h r festzustellen, a b e r eine gewisse O f f e n h e i t für r c f o r m k a i h o l i s c h c s D e n k e n dort scheint dem jungen L e h r e r , besonders d u t c h einen Franziskaner, vermittelt worden zu sein. Seit 1 5 1 2 gingen eine Anzahl von Studenten aus dem B r a u n s c h w c i g i s c h c n an die neu gegründete Landesuniversität im eniestinischen Sachsen. 1515/16 gesellte sich Agricola zu ihnen. S e h r schnell gewann er L u t h e r s enge F r e u n d s c h a f t : Passion cquidem ista diittdicitre qui ab Anno 16 cum eo /amiliariter uixi (Ich kann dieses von mir aus beurteilen, weil ich von 1.516 a b mit ihm (sc. Luther) in vertrauter W e i s e gelebt h a b c l ( C o d e x G o t h a n u s C h a r t . A 1 0 4 8 . B r i e f N r . 1 1 2 , B I . 5 5 l r l ) . Auch L u t h e r b e k e n n r , d a ß e r den späten Studenten n a c h M c l a n c h t h o n a u f einzigartige W e i s e geliebt h a b e (vgl. C R 1 , 8 1 8 ) . Agricola studierte zunächst in der p h i l o s o p h i s c h e n , d a n a c h in d e r theologischen Fakultät. Abgesehen v o m Kollcgsaal hat ihn von A n f a n g an Luthers Predigt ergriffen ( R o g g e , Lutherverstündnis 1 4 ) . Sein philologisches Rüstzeug holte e r sich von M c l a n c h t h o n , dem er nicht m i n d e r freundschaftlich in diesen ersten g e m e i n s a m e n J a h ren zugetan w a r . Beide promovierten z u s a m m e n zum B a c c a l a u r c u s der Theologie ( 1 5 1 9 ) , beide heirateten ein J a h r später fast gleichzeitig. H i n f o r t wurden die Familien, später auch die Familie L u t h e r s , in die unkomplizierte G e m e i n s a m k e i t einbezogen. Die Frauen der R e f o r m a t o r e n haben in m a n c h e n Phasen d e r späteren Auseinandersetzungen zwischenzeitlich zur V e r s ö h n u n g beizutragen versucht. D e r A n s c h l u ß an Luthers T h e o l o g i e w a r seit 1 5 1 8 v o l l k o m m e n . Es g i b t für die nächsten J a h r e keine nachweisbare Begebenheit, in d e r sich Agricola in Fragen der L e h r e o d e r der D u r c h führung d e r R e f o r m a t i o n anders entschieden hatte als d e r R e f o r m a t o r . 1 5 1 9 n a h m e r als P r o t o k o l l a n t au der Leipziger D i s p u t a t i o n teil, am 1 0 . 1 2 . 1 5 2 0 begleitete e r L u t h e r z u r V e r b r e n n u n g der B a n n a n d r o h u n g s b u l l e . Seit M a i des gleichen J a h r e s w a r er n a c h erfolgter M a g i s t e r p r o m o t i o n in der artistischen Fakultät D o z e n t und 1 5 2 3 D e k a n . W ä h r e n d d e r W i t t e n b e r g e r Bewegung in Luthers A b w e s e n h e i t 1521/22 h a t t e der S c h ü l e r allerdings nicht die K r a f t , Karlstadt und seinen Gesinnungsfreunden zu widerstehen. N a c h langem S c h w a n k e n in den J a h r e n 1 5 2 1 - 2 3 gelang es L u t h e r , Agrícolas Berufsentscheidung endgültig in die theologische R i c h t u n g zu lenken. M a gisrer Tjslcbcn las nun E x e g c t i c a in d e r theologischen Fakultät und w u r d e als B i b e l incerpret sehr geschätzt. K o l l c g n a c h s c h r i f t c n zeugen davon, d a ß er v o r n e h m l i c h Evangelien und Paulusbricfc auslegte. Ein T e i l seiner jetzt s c h o n regen literarischen P r o d u k t i o n e r w u c h s daraus ( K o m m e n t a r zum L k ) . Außerdem betätigte er sich als einer der ersten R e f o r m a t i o n s t h c o l o g e n regelmäßig in der biblischen U n t c r w e i -

112

Agrícola

sung der J u g e n d . M c l a n c h t h o n spricht von ihm anerkennend als d e m urbls xctTiixrrr-} ( Z H T h 1 8 7 2 , 3 6 0 ) .

nostrae

Es ist k a u m noch befriedigend aufzuhellen, w a n i m Agrícola 1 5 2 5 den u n m i t t e l baren U m g a n g im R t f o r m a t o r c n k r c i s c aufgegeben und ein S d i u l r e k t o r c n a m t in EisJ leben ü b e r n o m m e n hat. E r selbst gibt an, er wolle die ö f f c i u l i c h k c i t fliehen, die Abgeschiedenheit suchen und S p r a c h e n studieren ( T h i e l e 2 5 6 ) . Es spricht m a n c h e s dafür, d a ß ihm die überragenden Persönlichkeiten Luthers und M c l a n c h t h o n s zu stark w a r e n . Agrícolas D r a n g e n n a c h E i n f l u ß und D o m i n a n z , in seinen späteren L e b e n s j a h r e n gut n a c h w e i s b a r , m ö g e n sich s c h o n hier geltend machen. In Fisleben io k o n n t e er sich eine unbestritten führende Stellung ausrechnen und harte sich darin auch nicht getäuscht. N e b e n seiner pädagogischen T ä t i g k e i t ü b e r n a h m et an S t . N i c o l a i schon bald einen Predigtdienst, dessen Erfolg vor aller Augen w a r . Die Pfarrer der Umgegend k a m e n s o n n a b e n d s zu besonderen exegetischen V o r l e s u n g e n . D a s alles geschah im vollen Einvernehmen mit Luther, j a zum T e i l in Verfolg von u A u f t r ä g e n , die d e r R e f o r m a t o r selbst erhalten harte; denn G r a f A l b r e c h t von M a n s fcld h a t t e ihn 1 5 2 5 um eine evangelische S c h u l g r ü n d u n g gebeten. Z u s a m m e n mit M a g i s t e r H e r m a n n T u l i c h stand Agrícola nach den W i r r e n des - » B a u e r n k r i e g e s der neuen Lateinschule vor. G e m e i n s a m erarbeiteten sie einen L c h r p l a n , dessen h u m a nistische Einflüsse deutlich sind ( R o g g c , H u m a n i s t . G e d a n k e n g u t 2 2 9 Í Í ) . Agrícolas 20 g e d r u c k t e Katechismen gehören in dieser Z e i t zu den Seltenheiten und waren trotz ihrer L a n g a t m i g k e i t und Breite vor Luthers Enchiridion ein w i l l k o m m e n e s F u n d a m e n t für den neu aufzubauenden evangelischen Religionsunterricht. In seiner Eisleb e n e r Z e i t verfaßte und d r u c k t e Agrícola a u ß e r d e m zahlreiche exegetische Arbeiten und Predigten. Seine Vielseitigkeit läßt sich ferner d u r d i S a m m l u n g und w i c d c r h o l U

»

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ten D r u c k von vielen hundert deutscher S p r i c h w ö r t e r belegen, deren germanistische B e d e u t u n g auch heute anerkannt wird. In den E i s l c b c n c r J a h r e n h a t Agrícola zudem eine Hiiß-freundliche Verteidigungsschrift zum D r u c k g e b r a c h t , die zeigt, d a ß e r Luthers W e r t s c h ä t z u n g für den b ö h m i s c h e n M ä r t y r e r teilt. S c h o n bald n a c h Agrícolas Übersiedelung traten Ereignisse ein, die eine erste T t ü b u n g der Freundschaft zu den W i t t e n b c r g c r R e f o r m a t o r e n b e w i r k t e n . Eine neue Profcssur in W i t t e n b e r g , deren W a h r n e h m u n g Agrícola sich sehr w o h l zugetraut hätte, fiel an M c l a n c h t h o n . D a sich der E i s l c b c n c r S c h u l r c k t o r g e k r ä n k t zeigte, ist a n z u n e h m e n , d a ß sein Streben nach höheren beruflichen Zielen srark ausgebildet und seine eigene Uiiizugsinotiv.ition für Eislcben nur eine T c i l a u s k u n f t w a r . Ks gelang M c l a n c h t h o n , den Freund zu beschwichtigen, bis ein sachlicher G e g e n s a t z k a m , der •Ich als irreparabel erwies. D e r A n l a ß waren die Visitationsnrtikcl M c l a n c h t h o n s im J a h r e 1 5 2 7 , speziell seine Ausführungen ü b e r das G e s e t z und die B u ß e . A m E n d e seines E n t w u r f s hatte M c l a n c h t h o n im Lehrstück ü b e r das Gesetz eingeschärft, dieses sei zu lehren, um das Fleisch zu z ä h m e n (cobercere camem) und das Gewissen zu

•w erschrecken (terrere conscientiam). D u r c h d a s G e s e t z k ä m e es zur Siindenerkenntnis. W o die Lehre ü b e r den G l a u b e n (doctrina fidei) o h n e G e s e t z überliefert w ü r d e , e n t stünden unendliche Ärgernisse. D a s V o l k w ü r d e , w e n n die Gesetzespredigt fehle, sicher und t r ä g e . Die fides h a b e eine g r o ß e B e d i n g u n g : Sie k ö n n e n u r bei denen sein, die durch das G e s e t z zerknirschte H e r z e n haben (contrita per legem corda, •u C R 2 6 , 2 8 ) . Agrícola w a r genau gegenteiliger M e i n u n g in Fragen des Gesetzes und der B u ß e . Er gibt zu erwägen, d a ß Luther gelehrt h a b e , die B u ß e solle von der Liebe z u r Gerechtigkeit anheben (ab amore iustitiae, C R 1 , 9 1 5 ) . Agrícola führt als klassische Belegstelle für seine Position fortgeserzt l.k 2 4 , 4 7 a n : Im N a m e n J e s u solle B u ß e gepredigt w e i d e n , nicht im N a m e n Moisi aul irati nidias (des M o s e o d e r eines so zornigen R i c h t e r s ) . O b w o h l es gelang, 1 5 2 7 a u f dem N o v e m b e r k o n v e n t in T o r g a u eine Schlichtuugsformcl zu finden, waren die G e g e n s ä t z e markiere, auch wenn ein T e i l des Streits durch nicht unbedingt zwingende Interpretationsdivergenzen bezüg-

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lieh einzelner Begriffe hervorgerufen w a r . Ein deutliche« V o n i m ausschließlich für den einen o d e r den anderen gab Luther in seinen S c h l i c h t u n g s f o r m c l n jcrzi n o c h nicht a b . M i t R ü c k s i c h t auf d a s a n l a u f e n d e Visitationsunternehmen w a r auch der Kurfürst mit dem Vergleich zufrieden. Agricola b e k a m z u n e h m e n d e Schwierigkeiten in seinem näheren W i r k u n g s k r e i s . Der geistvolle D o p p e l k o n v e r t i t G e o r g »Witzcl m a c h t e ihm sehr zu schaffen. E r m u ß t e sich im Z u s a m m e n h a n g m i t d e r B u ß e A g r í c o l a s Kardin.ilthcsc von der vtolatio (Verletzung) des G o t t e s s o h n e s a n h ö r e n , die entscheidend für die B u ß b e g r ü n dung sei. M a g i s t e r Eislebcn lehnte jegliche B e h a u p t u n g der bona opera im I l o r i z o n t der B u ß a u f f a s s u n g ab und tat, als er keine Z u s t i m m u n g f a n d , den wieder k a t h o l i s c h gewordenen P f a r r e r in den g r o ß e n B a n n . Er meinte, hier ganz in L u t h e r s Sinne zu handeln, wenn er m a ß l o s polemisierte und auch den auf Vermittlung bedachten evangelischen Prediger D r . C a s p a r G u t t c l nicht a u s n a h m . Spannungen zu seinem Landesherrn, dem G r a f e n A l b r c c h t , m a c h t e n Agrícolas Stellung in Eisleben i m m e r schwieriger, s o d a ß er auf einen Ortswechsel hinarbeitete. Vielleicht drückten den extravertiert und e x p a n s i v Veranlagten d-.c kleinen Verhältnisse in Eislebcn je l ä n g e r je m e h r . Die B e r u f u n g zum Reichstagsprediger des kurfürstlich-sächsischen H o f e s für 1 5 2 6 , 1 5 2 9 und 1 5 3 0 ist Z e i c h e n tut das h o h e A n s e h e n , das Agricola als Prediger g e n o ß und in seinen R c i c h s t a g s p r c d i g t c n auch rechtfertigte. Die A b w e c h s l u n g schien Agricola wohl w i l l k o m m e n , a b e r nicht ausreichend. Andeutungsweise w a r Agricola gegenüber v o n R ü c k b e r u f u i i g s b e r e i t s c h a f t d u r c h die W i t t e n b e r g e r gesprochen w o r den. Als er zu Verhandlungen ü b e r Luthers S c h m a l k a l d i s d i c Artikel gerufen w u r d e , n a h m er die Gelegenheit w a h r , gleich mit seiner ganzen Familie gegen E n d e des J a h r e s 1 5 3 6 n a c h Wirtenberg zu k o m m e n . L u t h e r vertraute dem N e u a n k ö m m l i n g , den er zunächst bei sich a u f n a h m , für die D a u e r seiner Reise nach S c h m a l k a l d e n „die Lehre, den Predigtstuhl, K i r c h e , s ( m ) e i n W e i b , Kind, H a u s und H e i m l i c h k e i t " an ( W A . T R 4 , 9 8 , 1 3 f ) . Die Unterzeichnung d e r S c h m a l k a l d i s c h e n Artikel durch Agrícola schien deutlich zu m a c h e n , d a ß sich d e r neue D o z e n t in W i t t e n b e r g g a n z auf der Linie Luthers und seiner M i t a r b e i t e r b e f a n d . A u c h am kurfürstlichen H o f w a r er jetzt n o c h w o h l g c l i t t c n . Aber das wurde bald a n d e r s . D a s M i ß t r a u e n entstand zuerst unter den M i t a r b e i t e r n , dann a b e r lieh a u c h Luther selbst sein O h r den i m m e r drängender werdenden A n k l a g e n . Im J u n i veröffentlichte Agricola drei S e r m o n e , die die anderen R e f o r m a t o r e n mit E m p ö r u n g zur Kenntnis n a h m e n . I licr w a r das E v a n gelium zur nova lex (zum neuen Gesetz.; g e w o r d e n ! W e n n das Gesetz nicht mehr als fordernd gelehrt werde, dann müsse, so meinten die W i t t c n b c r g c r , die S ü n d e n l e h r c erweicht und s o m i t a u c h das Evangelium verkehrt werden. B u g e n h a g e n , J o n a s , C r u eiger stellten sich jetzt deutlich gegen Agricola. L u t h e r hielt sich noch z u r ü c k Sein radikaler überaus heftiger W i d e r s p r u c h w u r d e allerdings laut, als zwei Fakten die Szeneric k o m p l i z i e r t e n : 1. d e r U m l a u f antinomistischer T h e s e n in der UnivcrsitätsStadt und 2 . die Veröffentlichung von Agrícolas E v a n g c l i c n s u m m a r i e n . A u c h wenn dieser nicht der direkte Verfasser d e r T h e s e n gewesen sein wird, so haben seine S c h ü l e r doch in des M e i s t e r s Sinn formuliert. T e i l e davon h a t L u t h e r im D e z e m b e r 1537 dann selbst publiziert, um den A n t i n o m i s m u s anzuprangern. Besser f a ß b a r ist der A n t i n o m i s r z\grico1a in den E v a n g e l i e n s u m m a r i c n , die zumindest im E n t w u r f s c h o n in Eislebcn konzipiert worden sind. L u t h e r wird a u c h hier für die B e r e c h t i g u n g der vorgetragenen Gesetzes- und B n ß l e h r c in /Anspruch g e n o m m e n . Es ist sehr u n w a h r s c h e i n l i c h , d a ß der ängstlich g e w o r d e n e Agricola durch die H e r a u s g a b e die W i t t e n b e r g e r und besonders L u t h e r provozieren wollte. Er w a r sich wohl nicht d a r ü b e r im klaren, wieviel ihn bereits von Luther trennte. Er urteilt, es solle unter den Christen das ganze J a h r hindurch nichts anderes gepredigt werden als O f f e n b a r u n g d e r Gerechtigkeit G o t t e s und Z o r n G o t t e s , d a s heiße B u ß e und V e r g e b u n g der Sünden im N a m e n Christi d u r c h s Evangelium und durch den Heiligen G e i s t . Begriffsanalytisch k o m m t es d a r a u f hinaus, d a ß die B u ß e zeitlich nach

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der Sündenvergebung plaziert erscheint und der Gcactzcscrnst der B u ß e s om i t erweicht wird. Luther jedenfalls schlußfolgerte in einer M a r g i n a l i e : Ergo [Hicnitentia est past remissionein peccatarunt, Contra Christum dicentem poenitentiam et remissionem peccatomm [Also geschieht die B u ß e zeitlich nach der Sündenvergebung, gegen Christus, der sagt: B u ß e und Sündenvergebung] ( W A 5 0 . 6 7 4 , 1 ff). Agrícolas Hauptanliegen bestand darin, den M e n s c h e n mit dem anklagenden Gesetz nicht allein zu lassen, die F r a g e des Übergangs von d e r Bußzerknirschung zur A n n a h m e des Evangeliums als der frohen B o t s c h a f t scharf zu pointieren und B u ßgesinnung schon als W i r k u n g des Evangeliums anzusehen. L u t h e r verstand dieses Anliegen n i c h t , sondern summierte zum wiederholten M a l e : Et hie Evangelium interpretatur IArgem (Und lüer wird das Evangelium als Gesetz interpretiert; F o r s t e m a n n 3 0 8 . ) . E r verhindert g e w a l t s a m den W c i t e r d r u c k d e r S u m m a r i e n und geht jetzt in einer Reihe von Disputationen gegen die A n t i n o m c r , speziell gegen Agrícola, v o r . D a s Auf und A b in der Z e i t der A n t i n o m c r d i s p u t a t i o n e n , die zeitweiligen V er s ohnungen und d o c h i m m e r weiteres Auseinanderrücken, das alles ist unerquicklich und h a t die J a h r e von 1537 bis 1 5 4 0 für die R e f o r m a t o r e n verdunkelt, Im F e b r u a r 1 5 3 9 wird Agrícola immerhin n o c h in das neugegründetc W i t t e n b e r g e r Konsistorium b e rufen. E r will L u t h e r nicht verlieren, er greift zu D c v o t i o n s f o r m u l i e r u n g e n , die das Herz, des R e f o r m a t o r s aber nicht m e h r erreichen: Agnosco enlm vos mettm patrem. qui mihi corpore et arumo profuit Semper lieh e r k e n n e Euch als meinen Vater, der mir an Leib und Seele i m m e r geholfen h a t ! (Die Propheten alle D c u d s c h Dl. 6 3 [ v ] zu J e r 3 7 , 1 8 ) . In einem Brief, d e r wahrscheinlich um die M o n a t s w e n d e November/ D e z e m b e r 1 5 3 7 geschrieben worden ist, f a ß t Agrícola z u s a m m e n , was er sachlich gegen L u t h e r auf dem Herzen hat, und dieses geht das Z e n t r u m lutherischer T h c o logie, die Rcchtfcrtiguiigslchrc, direkt a n : In libris vestrts existunt duo modi docertdae poenitentiae et remissionis peccatorum, hoc est dneendae iusti/icationis lln deinen Büche rn finden sich zwei Weisen d e r B ü ß - und S ü n d c n l c h r c , das heißt der Rechtfertigungslehrc] ( W A . B 8 , 2 7 9 , 4 f ) . Luthers Gcgcnposirion bleibt sich gleich: . . . qui tollit legein, et euangelium lolltt [ W e r das Gesetz beseitigt, beseitigt auch das Evangelium'' f W A . T R 3 , 4 8 3 „ 3 0 f ) . Es ist ihm letztlich gleichgültig, von wem die 'Fliesen s t a m m e n , die sein ganzes R c f o n n a t i o u s w e r k unterminieren. Indem er die im S o m m e r umgelaufenen antinomistischen Satze in die Öffentlichkeit bringt, will er die Konsequenzen a g r i c o l a s c h c r I.chrbildung aufzeigen, „ . . . o b du gleich ein Ebnecher bist, das schadet nicht, so du allein glewbcst, so wirstu selig" (WA 4 5 , 1 4 6 , 4 0 f f ) . S o hatte er bereits in einer Predigt am 3 0 . 9 . 1 5 3 7 die antinomistische Lehre c h a r a k terisiert. L u t h e r w u ß t e d a v o n , d a ß auch in P o m m e r n , Lüneburg und Freibcrg/Sa. ( D r . J a k o b S c h e n k ) anrinomistiscli gelehrt w u r d e und s o m i t sich die G e f a h r ausbreitete. Auf der gleichen E b e n e des l'rcdigtzitates liegen jetzt die publizierten T h e sen. D e r D c k a l o g g e h ö r e aufs R a t h a u s , nicht auf den Predigtsruhl. (So steht es in keiner der zahlreichen Schriften Agrícolas zu lesen; den prtmus usus legis hat er nicht geleugnet.) D a s W o r t G o t t e s hören und d a n a c h leben, diese Forderung sei schon ctmsequentta legis: so h a b e Agrícola gelehrt und damit dem Libertinismus T o r und T ü r geöffnet. D a ß L u t h e r ihm tatsächlich die Ernstnalunc ethischer, aus dem Evangelium abzuleitender Konsequenzen a b s p r a c h , geht aus einem Z i t a t hervor, das d e r R e f o r m a t o r dem L k - K o m m e n t a r Agrícolas e n t n a h m , allerdings völlig k o n t e x t e n r fremdet: „Als balde du gedenckesr, S o vnd so solt es jnn der Christenheit zugehen, es Sölten feine, e r b a r e , zuchtige, heilige, keusche leute sein, S o hastu des Euangelium schon gefeilet, c a p . 6 . L u c e " ( W A 3 9 ' 1 , 3 4 5 , 1 1 - 1 3 und In Euangelium I ucac Annotatiuncs 1>I. 1 5.J. In sechs Thescnreihen und z u m T e i l nachfolgenden Disputationen hat Luther viel Scharfsinn a u f g e b o t e n , um d e m A n t i n o m i s m n s entgegenzutreten. Agrícola h a t sich öffentlich nicht verteidigt, sondern vieles als ein Nerz von Mißverständnissen und Verleumdungen angesehen. Die Auseinandersetzung wurde i m m e r u n f r u c h t b a r e r .

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M a n o p p o n i e r t e - abgesehen von Luther - i m m e r zurückhaltender. D e r B e k l a g t e wandte sich an seine ehemaligen Predigthorer und Vertrauten im M a n s f c l d i s c h c n . Ihm sei fälschlich unterstellt w o r d e n , e r wolle kein Gesetz leiden, e r halte M o r d , Ehebruch und D e k a l o g für belanglos (Förstcmaiin 317—319). Eine von L u t h e r durch Agrícola e r b e t e n e Schrift, die den B r u c h heilen sollte, sei vom R e f o r m a t o r zur völligen Destruktion des früheren Verhältnisses ausgenutzt worden (gemeint ist: W i d e r die A n t i n o m e r , 1 5 3 9 - W A 5 0 , 4 6 8 - 4 7 7 ) . Im M ä r z 1 5 4 0 sendet Agrícola den T e x t seines Briefes an die M a n s f c l d i s c h c n als Anklageschreiben au den Kurfürsten. L u t h e r ist sehr a u f g e b r a c h t und verfaßt eine weitere Streitschrift (Wider den Eislcbcn, 1 5 4 0 *» W A 5 1 , 4 2 9 - 4 4 4 ) . Die F r o n t e n waren fcsr, der Bruch definitiv. E r w u r d e nie wieder geheilt. L u t h e r beklagt sich Uber die Unklarheit in Agrícolas S t e l l u n g n a h m e n , dieser selbst f ü h l t sich weiterhin zu Unrecht angegriffen. D e r Kurfürst will den g a n zen Fall untersuchen lassen. L u t h e t w a r bis zur endgültigen A b w i c k l u n g des Prozesses mit d e r „ B c s t r i c k u n g " A g r í c o l a s , d. h. mit einem S t a d t a r r e s i , einverstanden ( W A . T R 4 , 5 7 7 , 1 7 f ¡ . In zahlreichen T i s c h g e s p r ä c h e n dieser Z e i t wurde das sich seihst überschätzende und h o c h t r a b e n d e Wesen des Arrestanten mißbilligt. M a g i s t e r Eislebeti wartete den Ausgang des Verfahrens nicht a b , sondern w a n d t e sich nach längeren V o r v e r h a n d l u n g e n , schließlich a b e r relativ fluchtartig, nach K u r b r a n d e n b u r g . Luthers e r s c h r o c k e n e R e a k t i o n auf die f ö r m l i c h e zweite Flucht, die w i e d e r u m o h n e Verständigung des Landesherrn und der M i t a r b c i r c r erfolgte, w a r eine weitere A n t i n o m e r d i s p u t a t i o n , die e r am 10. 9 . 1 5 4 0 abhielt. Agríenla w u r d e zunächst H o f p r e d i g e r , dann auch Gencralsitpcrintcndent und Visitator in B r a n d e n b u r g . M a n b e m ü h t e sich vom kurbrandenbunrischen H o f her sehr um seine Rehabilitation. Sie gelang schließlich im Sinne eines m e h r förmlichen als herzlichen Schied!ich-friedlich. Anläßlich eines Besuches iu W i t t e n b e r g lehnte Luther es a b . Agrícola zu sehen. Sachlich blieb sein V o t u m a b w e i s e n d . In einem Brief an Agrícolas V o r g ä n g e r im Generalsuperinrendcntenaint, J a k o b S t r a t n e r , b e zeichnet e r den einstigen Verrantcn als S a t a n , den man mit christlichem Sinn verachren dürfe ( W A . B 9 , 2 8 6 , l f f u. 3 0 4 , l f f ) . A u f A n f o r d e r u n g reichte Agrícola eine R e vokationsschrifr ein, zunächst an M e l a n c h t h o n , der sie Luther und den anderen W i t t e n b c r g c r T h e o l o g e n weitergeben sollte. Sie enthält kaum einen eigenen Beitrag, sondern rekurriert im wesentlichen auf einen früheren E n t w u r f M e l a n c h r h o n s z u m gleichen Z w e c k . J e t z t und in Z u k u n f t bis zu Luthers T o d e l ä ß t es sich A g r í c o l a angelegen sein, des R e f o r m a t o r s E r m a h n u n g und Strafe a n z u n e h m e n und zu b e h e r zigen. A u f G r u n d dieser Schrift wurden zwischen den Streitenden die Akten geschlossen. J o a c h i m IL, d e r auch s c h o n v o r der Berufung Agricolas seine besonderen V o r stellungen von R e f o r m a t i o n entwickelt und durchgeführt h a l t e , b e k a n n t e sich in allen S c h w a n k u n g e n der nächsten J a h r e zu seinem H o f p r e d i g e r . M a n w a r sich einig in einer Rclativicrung der B e d e u t u n g der W i t t e n b c r g c r im Blick a u f die G c s a m t reformation. W e r l Schätzung und D a n k gegenüber Lurhcr hat Agrícola jedoch fortgesetzt und gerade anläßlich des Ablebens des R e f o r m a t o r s deutlich hekunder ( D e lhis, Berufung als H o f p r e d i g e r 1 1 9 ) . Seine T h e o l o g i e h a t e r in dieser Z e i t nicht m e h r geändert. D a s zeigen seine weiterhin zahlreichen D r u c k s c h r i f t e n . J o a c h i m II. hat sich seines anpassungsfähigen Hofpredigen; noch m e h r als zweieinhalb J a h r z e h n t e hindurch bedienen k ö n n e n . Die B e h a u p t u n g d e r S c h ü l e r s c h a f t Luthers und kirchcnpolitischc K o m p r o m i ß b e r e i t s c h a f t ueteii künftig bei Agrícola in ein seltsames W c c h s c l v e r h ä l t n i s . E b e n der M a n n , der sich vor dem geistlichen Amt und vor dem H o f l e h c n hat hüten w o l l e n , w a r nun beidem teilhaftig g e w o r d e n . D e r Anspruch, L u t h e r die T r e u e zu halten, laßt sich nur schwer mil den mannigfachen Querelen vereinbaren, die a u ß e r S t r a t n e r auch den lutherischen Propst G e o r g B u c h holzcr und die L u t h e r sehr zugetane M u t t e r J o a c h i m s , Elisabeth, trafen. Der K u r fürst n a h m seinen H o f p r e d i g e r 1541 mit auf den Reichstag n a c h R e g e n s b u r g und 1547/48 nach Augsburg. A g r í c o l a wurde Mitglied einer K o m m i s s i o n , die den die

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Konfessionen wieder annähern sollenden I n t e r i m s e n t w u r f erarbeitete, allerdings w o h l k a u m unter wesentlicher substantieller Beteiligung von i h m . E r ging in seiner B e f ü r w o r t u n g des — I n t e r i m s u. a. von der falschen Voraussetzung aus, d a ß es auch auf die katholischen Stände A n w e n d u n g finden w u r d e . Ihm genügten die L u t h e r zentral S gewesenen l'unkte der — R e c h t f e r t i g u n g , des — A b e n d m a h l s sub titraque, der Priesterehe ( — Z ö l i b a t ) und der Freiheit der T r a d i t i o n , die im Interim zugestanden w o r den waren. D a seine L e b e n s f r a g e nach G e s e t z und Evangelium v o m Augsburger Interim nicht berührt w o r d e n w a r , e r k a n n t e er darin die M ö g l i c h k e i t , in seinem S i n n e weiter lehren und predigen zu dürfen. Es wurde versucht, A g r i c o l a seine fruit) hcren Lehraussagen vorzuhalten, die sich m i t seinen neuen K o m p r o m i s s e n nicht vertrügen. Sein K o l o s s c r - K o m m e n r a r von 1 5 2 7 wurde jetzt, 1 5 4 9 , erneut von einem A n o n y m u s h e r a u s g e b r a c h t , und zwar mit M a r g i n a l i e n versehen, die g r o b e B e schimpfungen enthielten. In der A b l e h n u n g waren sich viele einig, die sonst zum R e f o r m a t i o n s g e s c h e h e n in der M a r k eine unterschiedliche I laltung e i n n a h m e n . u In seinen letzten Lebensjahren steht Agricola im K a m p f zwischen —Philippisteii und — G n c s i o l u t h e r a n c r n auf der Seite der L u t h e r a n e r . E r ist bis an sein E u d e aus Streitigkeiten nicht h e r a u s g e k o m m e n . Agricola starb 1 5 6 6 , als die Pest in Berlin w ü t e t e . 2.

Werk

M a g i s t e r Eisleben g e h ö r t zu den r e f o n n a t o t i s c h e n T h e o l o g e n , die T h e m e n und 20 T h e s e n vorgetragen h a b e n , w e l c h e im H o r i z o n t evangelischer L e h r e nie g a n z erledigt sein k ö n n e n . E r hat zur Festigung des evangelischen Kirchenwesens in Eislebcn kinger als ein J a h r z e h n t Beachtliches geleistet. Sein in vieler Hinsicht umstrittenes W i r ken in Berlin m u ß auf dem Hintergrund der Gegebenheiten gesehen werden, die dort s c h o n vorhanden waren, bevor er k a m . Er hat mindestens 4 5 Druckschriften verfaßt, z j deren biblische Fundicrung den G r a d seines Anschlusses an die lutherische R e f o r m a tion ausweist. N i c h t theologische N e u b e s i n n u n g a u f d e m H i n t e r g r u n d der S c h o l a s t i k , sondern die Art und W e i s e seiner Ludicrintcrpretatioti waren T h e m a und P r o b l e m seines L e b e n s . D a A g r i c o l a lediglich das ü b e r n a h m , w a s Luther n a c h langjähriger m o n a s t i s c h c r E r f a h r u n g g e w o n n e n hatte, fehlte im Nachvollzug Entscheidendes in 30 der L u t h e r eigenen T i e f e n b e s i n n u n g , die mit d e r exegetisch begründeten D i a l e k t i k zwischen G e s e t z und Evangelium z u s a m m e n h i n g . Die für L u t h e r charakteristische Auseinandersetzung mit der T r a d i t i o n findet bei M a g i s t e r Eislebcn nicht statt. Es ist bezeichnend füt ihn, d a ß seine erste literarische Arbeit eine A u s g a b e von V.iterunscrauslegungcn Luthers ist. E r ist ein hervorragendes Paradigma füt die stauneuerreis g e u d e W i r k u n g s g e s c h i c h i c , die d e r R e f o r m a t o r in seiner n ä h e r e n und weiteren U m g e b u n g g e h a b t h a t . Abgesehen von seinem H a u p t t h e m a b e s a ß A g r i c o l a keine g r o ß e theologische O r i g i n a l i t ä t . D i e M u l t i p l i k a t i o n r e f o r m a t o r i s c h e n D e n k e n s und H a n delns in S c h u l e , Universität und an Fürstenhöfen zeichnet ihn aus. D e r nachhaltige A n s c h l u ß an L u t h e r h a t t e zur Folge, d a ß die G e g n e r des R e f o r m a t o r s i m m e r wieder «

a u c h seine G e g n e r w a t e n . D a s läßt sich in d e r späteren Beurteilung d e r W i t t e n b e r ger Bewegung 1521/22 g e n a u s o zeigen wie in d e r Einschätzung - » M ü n t z e r s , dessen Auslegung des 1 9 . Psalms e r neu k o m m e n t i e r t 1 5 2 5 h e r a u s b r a c h t e . L u t h e r s V e r d i k t über den S c h w ä r m e r a u f G r u n d seiner T h e o r i e v o m verbum externuin erscheint üi Agricolas G c g e n k o m m c u t a r z u s a m m e n g e f a ß t : „ S u m m a disser teuffei setzt sich an

«

G o t t e s STADT / vnd vndersteht sich die leutc from zu m a c h e n / vnd reyst doch hinwegk / das mittel / d a d u r c h man sol from m a c h e n / wie auch disser Psalm klcrlich a u ß d r u c h t / G o t t will m a n sol das Euangclinn mir leiplicher sc int predigen / m a n sol es auch mit leiplichen eusserlichen orhC h ö r e n / vnd w e m a l s o eusserheh predigt W I R D vnd gehört / so wirckr er d u r c h s wort ym hertzen / vnd rufft die / die e r wil

JO haben / Aber disser geyst keret es v m b /vnd geyget y m m e r auff der alten bau / vnd sagt / Christus m u s die furcht ym hertzen geprediget h a b e n / e h r m a n d a s w o r t

Agricola

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h ö r e " (Auslegung des X I X Psalm . . . durch T h o m a s M ü n t z e r . . . Auslegung des selben Psalms . . . J o h a n Agrícola Islcbcn. W i t t c m b e r g . M D X X V . 1 9 ) . Aktion und R e a k t i o n Agrícolas nur mit Eitelkeit, Ehr- und Geltungssucht zu b e gründen, k a n n nicht recht gelingen. E r w a r und wurde i m m e r profilierter der V e r treter des antinomistischen Hügels der W i t t e n b e r g e r R c f o r m a r i o n - mir einem T e i l recht auf seiner Seite - , w ä h r e n d M e l a n c h t h o n m e h r den nomistischen Flügel repräsentierte. Beide Freunde hatten die innere S p a n n u n g lutherischer T h e o l o g i e im H o r i zont des simul iustus et peccator je nur zu einem T e i l erkannt und b e t o n t . W e n n Agrícola Aussagen des jungen gegen den älteren L u t h e r in S c h u t z zu nehmen g c dachte, so berücksichtigte er dabei zu wenig ihren biographischen O r t und ihren K o n t e x t . I m m e r im Schatten G r ö ß e r e r zu stehen, kostete M a g i s t e r F.islcbcn w a h r scheinlich m e h r K r a f t , als er aufbringen k o n n t e . Seine zweimaligen fluchtartigen Ortswechsel mögen Zeichen d a f ü r a b g e b e n , d a ß er selbst unsicher w a r und die k o m p l e x e Situation nicht b e w ä l t i g t e . Als e r im Vertrauen eines Fürsten endlich o h n e die K o r r e k t u r der G r ö ß e r e n s t a n d , hat e r diesen C h a n c e n g e w i n n stark - ungerechtfertigt s t a r k - ausgenutzt. Seine K o n i u i u n i k a t i o n s f r c u u d l i c h k c i t , u n g e w ö h n l i c h e R e degabc und sonstige Flexibilität k a m e n ihm dabei s e h r zustatten. Es w ä r e jedoch u n s a c h g e m ä ß , w e n n seine Verdienste um die Ausbreitung d e r R e f o r m a t i o n , um Bibclauslegung, Predigt und K a t c c h e r i k ganz a b g e d u n k e l t w ü r d e n durch den Eindruck b e q u e m - w i l l k o m m e n e r Dienste, die e r einem in Sachen R e f o r m a t i o n s c h w a n kenden Fürsten leistete. 3.

Nachwirkung

Agrícolas W i r k u n g a u f die N a c h w e l t entspricht keinesfalls d e r Intensität seines Lebcnscinsatzcs. R e l a t i v unkompliziert tradiert ist lediglich ein L i e d , das ihm zugeschrieben w i r d : „ I c h ruf zu d i r , H e r r J e s u C h r i s t . . . * ' . Es hat a u c h im E K G A u f n a h m e gefunden. W e r von L u t h e r in die N ä h e von E u t y c h c s u n d N c s t o r i u s gestellt ( W A 5 0 , 5 9 9 , 2 4 ; 6 0 0 , 2 0 u. ü.) und in seiner Gefährlichkeit mit M ü n t z e r verglichen w u r d e , k o n n t e in den lutherischen T c r r i t o r i a l k i r c h c n d e r Z u k u n f t nicht a u f B e achtung rechnen. D e r R e f o r m a t o r sah durch . G r i c k e l ' nicht einen N c h e n k r a t e r seiner 30 T h e o l o g i e , sondern ihr Z e n t r u m , die R e c h t f c r r i g u n g s l c h r c , das Verständnis des neuen Lebens in C h r i s t u s , angetastet: „ A b e r dis c o n s e q u e n s fliehen sie wie d e r T c u f f c l , d a s sie den Leuten sagen sollen v o m dritten A r t i c k e l , der Heiligung, das ist v o m neuen leben in C h r i s t o , Denn sie m e i n e n , m a n solle die Leute nicht erschrecken n o c h betrüben, sondern imer tröstlich predigen von der g n a d e " (ebd. 5 9 9 , 8 - 1 1 ) . O b w o h l " der A n t i n o m i s m u s i m m e r auch zu den heimlichen Schlagseiten in der lutherischen T h e o l o g i e der Folgezeit g e h ö r t haben mag, knüpfte man k a u m je an Agricola an. O . Ritschl (II 3 9 9 f f ) weist darauf hin, d a ß Vertretern des G n c s i o l u t h c m i m s unter anderem A n t i n o m i s m u s v o r g e w o r f e n wurde, e b e n s o allerdings den Philippisten. Wesentlich ist die Einsicht, d a ß der A n t i n o m i s m u s für die Entfaltung r e f o r m a t o r i <» scher T h e o l o g i e stets eine M ö g l i c h k e i t d e r G e f ä h r d u n g sein k a n n . Agrícola w a r und ist d a f ü r ein P a r a d i g m a , auch w e n n man ihn nicht m e h r zitierte, als später P o a c h , O i h o , A . M u s c u l u s u. a. ü b e r die usus legis, v o r n e h m l i c h ü b e r den tertius usus legis, handelten (vgl. H . E . W e b e r 1/2, 3 1 - 4 5 ) . D e r nicht erledigten Fragestellung hat sich in der G e g e n w a r t ersr w i e d e r R . H c r
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A g r i p p a von Nettesheim

h a l b w ä r e eine T c i l a u s g a b c seiner W e r k e b e g r ü ß e n s w e r t . Sie steht n o c h g e n a u s o aus wie eine allen wissenschaftlichen Ansprüchen genügende Biographie des b e m e r k e n s w e r t e n Lutherfreundes und -gegners.

Quellen s

lohaunes Agrícola. Die Sprichwnrrcrsammlungcn. Hg. v. Sander I.. Gilman, 2 Bde., Berlin, 1971 (Ausg. dt. Lit. des 15. bis 18. Jh., Bde. 30 u. 3 1 ) . - Carl Eduard Fürstcm.inn. Neues Urkundcnhuch zur Gesch. der ev. Kirchen-Reformation, Hamburg, 1 1842. - Gcsamtlcatalog der Preußischen Bibliotheken. Hg. v. der Preußischen Staatsbibliothek, Berlin, II 1932, 292 bis 297. - Die Propheten alle Dctidsch. D. Mar. I.tith. Gedruckt zu Wiilcmbcrg durch Hans 1° Lufft. M. D. XXXI1I1. Der Kodex, der bedeutsame autobiographische Marginalien Agrícolas enthält, befindet sich in der ÜB Oslo. - Das bisher vollständigste Verzeichnis der Druckschriften Agrícolas bei Joachim Roggc, Johann Agríenlas Lutherverständnis, Berlin i 9 6 0 , 2 9 6 - 3 0 0 . Bibliographie anderer Quclicnstückc, die auf die Autorschaft Agrícolas zurückgehen oder Bezug tu seiner Biographie habem ebd. 300-303. - F.. Thiele, Denkwürdigkeiten aus dem l.cben des Johann Agrícola v. liislcbcn: I h S t K r 80 (1907) 2 4 6 - 2 7 0 . Ijieriirur BBKL 1970. 5 7 - 5 9 (Lit.). - Karl Gottlich Bretschncider, Die Entstehung des ersten Streits Johann Agricnla's mit Melanchthon: ThStKr 2 (1829). - Walter Delius, Art. Agricola, Johann: R G G * 1 (1957) I87Í. - Ders., Johann Agrícolas Berufung als Hofprcdiücr des Kur» fürsten Joachim IL nach Beilin (1540): IliVi.it 7 (1960) 107-119. - Erwin Fahlbusch, Art. Agricola, Johann: EKL 1 (1956) 54. - C. I. Gerhardt, Die höheren Schulen in Eislcbcn v. 1525 bis 1600: Symbotoe Islebienses, Eislcbcn 1883, 1-29. - Gustav Hammann, Nomismus u. Aniinomismus innerhalb der Wittenberger Thcol. v. 1524 bi» 1530, Diss. (rnasch.), Bonn 1952 (Lit.). - Ders.. A n . Agricola, Johann: NDB 1 (1953) lOOf. - HEKG \V\ (1957) 38f. H Rudolf Hermann, Zum Slreil um die Überwindung des Gesetzes. Eröncrungcn zu Luthers Annnomcnhcsen, Weimar 1958. - Gustav K.iweiau, Johann Agricola v. Eislcbcn, Berlin 1881 (Lit.). - Ders., Art. Agricola, Johann: R E ' 1 (1896) 249-253 ; 23 (1913) 25f (Lit.). Bcrend Kordes, Johann Agricola's Schriften, Altona 1817. - Nikolaus Müller, Zur Gesch. des Interims: J B r K G 5 (1908) 5 1 - 1 7 1 . - Orto Ritsehl, DG des Protestantismus, Güttingen, SO l l - I V 1912-1927, passim. - Joachim Roggc, Die theol. Anfänge Johann Agrícolas: Nl.ADDR 1958, 3 0 - 3 3 . - Ders., Johann Agricola* l.uthcrvcrständnis. Unter Berücksichtigung des Antinomismus, Berlin i960 (Lit.). - Ders., Humanistisches Gedankengut bei Johann Agricola (Islebius)- Renaissance u. Humanismus in Mine!- u. Ostcuropx I. Hg. v. Johannes Imischer, Berlin 1962, 227-234. - Karl Schottcnlohcr, Bibliographie zur dt. Gesch. im Zeitalter der » Glaubensspall ung 1517-1585, Stuttgart, I «1956, 5 - 6 ; V »1958, 4 : VII 1966, 6 (lät.). - Ugo Viglino, Art. Agrícola, Johann: EC 1 (1949) 574. - Hans Emil Wcbci, Reformation. Orth. u. Rationalismus, Gütersloh, 1/1 '1937, 1/2 »1940 (passim). - Gustav Wolf, Quellenkunde der dt. Rcfonnationscesch., Gotha, II/2 1922, 5 - 9 (Lit.). - Ernst Walter Zceden, An. Agricola, Johann: L T h K 1 (1957) 203. 40 Joachim Roggc s

Agrippa von N e t t e s h e i m , Heinricli I,

CorneUlujs

(1486-1535)

Leben

Agrippa, nach eigener B e h a u p t u n g adeliger H e r k u n f t , w u r d e vermutlich am 14. 9. 1 4 8 6 in K ö l n oder U m g e b u n g g e b o r e n . 1 4 9 9 - 1 5 0 2 studierte e r in d e r K ö l n e r 4 1 Artistenfakultät. A m 1 5 . 3 . 1 5 0 2 e r w a r b er den Lizentiatcngrad. N a c h 1 5 0 2 s c h l o ß sich ein Studienaufenthalt in Paris an. O b und w o e r die von ihm beanspruchten D o k t o r g r a d e d e r Rechtswissenschaft und der M e d i z i n erhalten hat, ist ungewiß. 1 5 0 7 w a r e r wieder in K ö l n , d a n a c h in Spanien (angeblich in kriegerischen Unternehmungen) und in Südfrankreich. 1 5 0 9 dozierte e r in D o l e über - » R e u c h l i n s De verbo so mirllko und ü b e r die - » K a b b a l a . 1 5 1 0 findet m a n ihn in Köln und in W ü r z b u r g , w o er T r i t h c m i u s von S p o n h e i m die Erstfassung seiner Occulta Philosophia dedizierte. D a n n begibt e r sich, vielleicht s c h o n im Dienste K a i s e r - » M a x i m i l i a n s L, nach E n g l a n d und Italien (seit 1 5 1 1 ) , w o er mit den n c u p l a t o n i s c h - h e r m c t i s c h c n T r a d i t i o nen des italienischen - » H u m a n i s m u s noch e n g e r als zuvor vertraut w u r d e . F ü h r e n d e SS H u m a n i s t e n , v o r allem F r a n k r e i c h s und Italiens, zählten zu seinen B e k a n n t e n . E r w a r in Pisa (im Z u s a m m e n h a n g mit d e m schismarischen K o n z i l ) , seit 1 5 1 2 in P a v í a ,

A g r i p a von N e t t e s h e i m

119

auch an der dortigen Universitär Philosophie lehrend, zeitweilig in der L o m b a r d e i , in T u r i n , R o m und Süditalien, 1 5 1 6 - 1 5 1 7 in C a s a l c am H o f e des M a r k g r a f e n von M o n t f e r r a t o . Seine Aufgaben k ö n n t e n zunächst militärischer und d i p l o m a t i s c h e r N a t u r in kaiserlichem Auftrage gewesen sein. Die Lehrtätigkeit erstreckte sich haupt5 sachlich a u f die o k k u l t - e s o t e r i s c h e Weisheit d e r hcrmcusch-ncuplatoni&chen und kabbalistischen Überlieferung, in d e r er die G r u n d l a g e für eine R e f o r m von W i s s e n schaft und Kirche und für ein neues theologisch-philosophisches D e n k e n f a n d , d a s sich in der christlichen O f f e n b a r u n g vollendet. 1 5 1 8 wurde e r in der kaiserlichen Stadt M e t z Syndicus ( O r a t o r und A d v o c a t ) , 1 5 2 0 w a r er wieder in K ö l n , 1 5 2 1 - 2 3 als to Arzt in G e n f , 1 5 2 3 - 2 4 in gleicher T ä t i g k e i t in F r i b o u r g . M e h r f a c h kollidierte e r mit der - » I n q u i s i t i o n und mit der scholastischen T h e o l o g i e . Die hier geknüpften Verbindungen führen in die Kreise des reformgesinnteu H u m a n i s m u s und der W e g b e r e i t e r der R e f o r m a t i o n . 1 5 2 4 wurde e r in L y o n am königlichen H o f e Leibarzt der K ö n i g i n mutter Louise von Savoycn. 1 5 2 7 ging er nach Paris, 1528 nach A n t w e r p e n , w o e r is wieder als Arzt tätig w a r . Medizinische Praxis durchzieht ü b e r h a u p t viele J a h r e seines L e b e n s , oft in Verbindung mit alchetnistischer Beschäftigung in vielerorts aufg e n o m m e n e r Laburtätigkcit und m i t astrologischen A u f g a b e n , o h n e indes zu d e m erträumten wirtschaftlichen Aufstieg zu führen. 1 5 2 9 wurde e r kaiserlicher H i s r o r i o graph am H o f e M a r g a r e t e s von Österreich in den Niederlanden. V o n den L ö w e n e r 6 Theologen wurden seine S c h r i f t e n , die jetzt im D r u c k erschienen, angegriffen. E r geriet in wirtschaftliche B e d r ä n g n i s . Seit 1 5 3 2 ist e r in K ö l n und B o n n in der U m g e bung F.r/bischof H e r m a n n s von W i e d . Diese Z e i t steht im Z e i c h e n der V e r ö f f e n t l i chung der E n d r e d a k t i o n der Occidia Pbilosophia und von Auseinandersetzungen m i t den K ö l n e r T h e o l o g e n um deren D r u c k . 1 5 3 5 b e g a b e r sich nach L y o n . N a c h einer Zi Inhaftierung ist e r vermutlich im gleichen J a h r e in G r c n o b l c gestorben. Die Biographie A g n p p a s ist weithin aus seinem W e r k und aus »einer K o r r e s p o n denz zu erschließen. R e n o m m i e r s u c h t , hervorgehend aus einem starken Selbstgefühl, ist in den a u t o b i o g r a p h i s c h e n A n g a b e n zu berücksichtigen. Die Wirklichkeit w a r wohl bescheidener, s o w o h l in den Leistungen wie in den L e b e n s u m s t ä n d e n und in »

der gefundenen A n e r k e n n u n g . In d e r Frühzcic bleibt m a n c h e s d u n k e l . 2.

Werk

D e r D r u c k seiner W e r k e ist erst in seinem letzten L e b e n s j a h r z e h n t angelaufen. Einiges ist handschriftlich e r h a l t e n . Die bedeutendsten, in ihrer Gegensätzlichkeit auch die N a c h w e l t i m m e r wieder beschäftigenden Schriften sind De ocailta philo'! Sophia (Erstdruck 1 5 3 1 , vollständig 1 5 3 3 =• O p . I, 1 - 4 9 9 ) und De; ineertitudine et vanitate säentiarum atque artium deciamatio muectiva (gedruckt c a . 1 5 3 0 — O p . II, 1 - 3 1 8 ) . D i e älteste Fassung von D e occulta philosophia, vor o d e r um 1 5 1 0 geschrieben, enthalt eine undatierte H a n d s c h r i f t aus dem W ü r z b u r g e r S c h o t t e n k l o s t e r (jetzt U B W ü r z b u r g , M . ch. q. 5 0 ) , w o h l das Abt T n t h c t n i u s 1 5 1 0 ü b e r g e b e n e , a b e r n i c h t •w sicher a u t o g r a p h e E x e m p l a r . Sie unterscheidet sich von den dein K ö l n e r E u b i s i h o f H e r m a n n von W i e d gewidmeten D r u c k e n . In der D e d i k a t i o n b c z c t c h n c t sie Agrippa als „ W e r k unserer wißbegierigen J u g e n d " , d a s a b e r n o c h dem gereiften M a n n e nützlich und k e n n e n s w e r t erschien. E r h a b e I r r t ü m e r korrigiert, M i ß v e r s t ä n d l i c h e s ergänzt. Z w i s c h e n H a n d s c h r i f t u n d D r u c k e n sollen Abschriften in okkultistischen s« Kreisen E u r o p a s verbreitet gewesen sein ( N a u c r t , R h e i n . L e b e n s b i l d e r 6 2 ; im Anschluß an eine S c h u t z b e h a u p i u n g Agrippas in der V o r r e d e ) . D a s I. B u c h b e h a n d e l t , ausgebend von den Kräften des mundus triplex (clcmcntal-irdiscbe, a s t r a l - h i m m l i s c h e und gottlich-intelligiblc W e h ) , die o k k u l t e n M ä c h t e und die T e c h n i k e n der natürlichen — M a g i c , das 2. B u c h die Z a h l c n m a g i c und die A s t r o s o p h i c (himmlische M a g i e ) , •H das 3 . B u c h die Religion, die „zcrcmoninle M a g i e " und den kontemplativen Aufstieg der Seele zur göttlichen N a t u r , w o b e i D ä m o n e n , Gcisrwcscn und G ö t t e r , die trinitarischc T h e o l o g i e , die L e h r e v o n den göttlichen N a m e n e b e n s o wie F a s t e n , G e b e t , O p f e r

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und Riten in d a s System einer umvcrsalistisch-kosmosophischen T h e o l o g i e natürlic h e r und g e o f f e n b a r t e r Religion u n t e r Z u h i l f e n a h m e areopagitischer Elemente eingeordnet werden. Über der W e l t steht der archetypus-opifex G o t t (I, c . 1 . 8 ) . zur clcnicntalcn W e h gehört als B a n d der Kräfte der Wcltgeist (I, c . 1 3 ) , zur himmlischen W e l t die W c l t s e e l e (anima mundi ac coelestium), die a m göttlichen Geist teilhat (II, c. 5 5 f f ) . Die W e h e n sind angefüllt von Kräften (virtutes) und Intelligenzen. C h r i s t liches, N e u p l a t o n i s c h e s , H e t m e t i s c h e s und Kabbalistisches sind in ein G a n z e s verw o b e n . Es ist die Leiter, a u f der sich das g ö t t l i c h e Eüte durch seine E m a n a t i o n e n in die V i e l f a l t der Erscheinungen begibt, mittels deren a u c h die R ü c k k e h r zur gnrtliehen Einheit möglich ist. D a s W e t k ist eine nicht i m m e r Überzeugend g e o r d n e t e s y s t e m a t i s c h - k o m p i l a t o r i s c h e l.cisning mit verspielten Z ü g e n , in deren Vordergrund das k o s m o l o g i s c h e Interesse steht, nicht e t w a eine Anweisung zu m a g i s c h - o k k u l t e r Praxis. D i e drei M a g i e n sind im G r u n d e den M e n s c h e n t r a n s f o r m i e r e n d e und e r h ö h e n d e , s y m b o l i s t i s c h e E r k e n n n i i s t e c h n i k e n . Ein M a g i e r ist für Agrippa ein W e i s e r , Priester und P r o p h e t , kein H e x e r oder A b e r g l ä u b i s c h e r ( V o r w o r t ) . D a s N a c h w o r t weist - vielleicht beschwichtigend - auf den äuigmatischen C h a r a k t e r hin: M a n m u ß nach den in diesem Versteckspiel verstreuten Intentionen des A u t o r s suchen, der hier verdunkelt, dort verdeutlicht h a t . S o erklärt sich auch der innere Z u s a m m e n h a n g mir der um 1 5 2 6 in einer Situation innerer und ä u ß e r e r Schwierigkeiten entstandenen Deelamntio de incertitud'tne et vanilate scientiarum, ihrem Skeptizismus, R e l a t i v i s m u s , I r r a t i o n a l i s m u s , ja A g n o stizismus, der sich gegen die Sicherheit des menschlichen Erkennens in W i s s e n s c h a f ten und „ K ü n s t e n " richtet und in einen religiösen, das W o r t G o t t e s als einzigen W e g zur W a h r h e i t annehmenden —Positivismus a u s m ü n d e t . In erstaunlicher B c w c g l i c h keit und ätzender Kritik werden in einem K a t a l o g die S c h w ä c h e n d e r rationalen W i s s e n s c h a f t d e r Z e i t e b e n s o wie die m a n g e l n d e Strenge der „Ungewissen" K ü n s t e , darunter d e r -»-Alchciuic und M a g i e , vorgeführt. A b e r z. B. a u c h Bildhauerei, A r c h i tektur, Prostitution, L a n d w i r t s c h a f t , Fischfang und K o c h k u n s t figurieren hier, w o b e i ein überwältigendes historisches Wissen ausgebreitet wird. Diese M e t h o d e , die auch in anderen seiner Schriften sich zeigt, ist nicht unzutreffend von N o w o t n y (Ausg. der Occtdta Philosophie, 3 8 8 . 3 9 5 . 4 0 5 . 4 1 6 ) als Saryr- oder Fastnachtsspiel und Ergebnis eines b u k o l i s c h e n Lebensideals, von Z a m b c l l i (Archiv f. Kulrurgesch. 2 8 4 f ) dagegen als „humanistisches G e n u s d e r declamalio invectiva charakrerisiert w o r den. Beides ist zu b e a c h t e n . S i c h e r ist das N i c h t - E r n s t - N c h m e n als ü b e r l e g e n h e i t s positur in dieser Schrift entscheidend, füt deren B e k a n n t w e r d e n k a u m zufällig S e b a stian -«-Franck als Übersetzer ( 1 5 3 4 , z u s a m m e n mit dein Encornion Murine des E r a s m u s ) sorgte. A b e r dnhinter steht w o h l a u c h „ p i c t i s t i s c h e r " - » B i h l i z i s m u s , anknüpfend an die devotio modernd. U m etwa die gleiche Z e i t entstand die Dehortatio gentilis throlngiae ( O p . II, 4 8 2 - 4 9 1 ) , in der in teilweise platter d e k l a m a t o r i s c h e r R h e t o r i k heidnische Philosophie und christliches E r b e gegenübergcsrellt w e r d e n . G o t tes Gerechtigkeit sei im E v a n g e l i u m , nicht in den T r a d i t i o n e n der Philosophen ( 4 8 8 ) , heidnische Literatur sei n u r gereinigt a u f die christliche eruditio zu übertragen ( 4 8 9 f ) . 1 5 0 9 huldigte er in D 6 l e M a r g a r e t a von B u r g u n d mit De nobiliute et praeeeilentia foeminei sextts ( O p . II, 5 0 4 - 5 3 5 ) , w o r i n die Überlegenheit der Frau über den M a n n mit dem höheren N a m e n begründet wird, den E v a ( „ L e b e n " ) s c h o n bei der S c h ö p f u n g gegenüber A d a m ( „ E r d e " ) empfing. U m 1 5 1 5 schrieb er wohl in Pavia De triplici ratione cogttoscendi Deum ( O p . II, 4 5 2 - 4 8 1 ; und De originali peceato ( O p . II, 5 5 0 - 5 6 5 ) , in denen bereits die positivistischen Ansätze einer auf die B i b e l gerichteten O f f e n b a r u n g s g l ä u b i g k e i t , vertieft und interpretiert durch die G c h c i m -

50 lehren der (neuplatonischen) Antike und durch die K a b b a l a als V o r l ä u f e r und als V e r k n ü p f u n g von Christlichem und A n t i k e m , v o r w e g g e n o m m e n w e r d e n . 1 5 2 6 dedizierte et M a r g a r e t e von A l c n c o n ( N a v a r r a ) d a s Büchlein D p sarramenlo nuitrimonii { O p . I I , 5 3 6 - 5 4 9 ) . Ein d a m a l s f ü r den D r u c k vorbereiteter K o m m e n t a r zur Ars brevis

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des Lullus ( O p . II, 3 1 5 - 4 5 1 ) m a g früher entstanden sein. Als niederländischer H o f historiker s c h r i e b e r 1 5 3 0 ü b e r die K r ö n u n g Karls V. in B o l o g n a ( O p . II, 1 1 5 0 - 1 1 8 1 ) . F ü r die geistige H a l t u n g und f ü r die Problematik Agrippas in seinen verschiedenartigen W e r k e n bieten sich S t i c h w ö r t e r w i e Irrationalismus, Antirationalismus, T r a n s rationalismus, Skeptizismus, Antiintcllektualismus, Agnostizismus, M a g i s m u s , O k k u l tismus u. ä. a n , die teilweise verschieden akzentuiert angewendet w o r d e n sind. Sic alle enthalten die G e f a h r einseitiger C h a r a k t e r i s i c i u n g . Agrippa w a r , wie viele H u m a nisten, ungemein gebildet und belesen und verfügte o f f e n b a r über ein erstaunliches G e d ä c h t n i s . W e d e r Abhängigkeit n o c h Selbständigkeit seines D e n k e n s sollten überschätzt werden. Auffällig und s c h w e r verständlich ist i m m e r der Gegensatz zwischen seiner Qcadla Philosophie und der Dectamatio de incertttudme gewesen. Z w e i f e l l o s befand er sich in einer zwiespältigen Situation zwischen humanistischer W i s s e n s c h a f t lichkeit, r a t i o n a l e r Kritik und okkultistisch-spekulativen Neigungen. Die Ktitik an aller W i s s e n s c h a f t einschließlich der M a g i e in De incertitudine wie die Vcroffcnrlichung einer revidierten, verdeutlichten und autorisierten Fassung der Occulta Phdosupbia mit vielen K a m e l e n und dialektischen Disranzicrungcn zeigen jedenfalls ein gebrochenes Verhältnis zur Zuverlässigkeit eines naiven magischen G l a u b e n s e b e n s o wie zu den A n s p r ü c h e n der scholastischen T h e o l o g i e u n d Philosophie und des g e s a m ten überlieferten W i s s c n s c h a f t s b e t r i e b e s . Seinen O k k u l t i s m u s , d e r keinen prinzipiellen Gegensatz zur humanistischen G e d a n k e n w e l t bedeutet, will er w o h l im Sinne eines christlichen H u m a n i s m u s verstanden wissen. Vergeblich w i t d man bei ihm - a b g e sehen von den rational-kritischen Denkans.it/en und der B e t o n u n g der sensuum experientia ( O p . II, 5 5 3 ) für die N a t u r f o r s c h u n g - eine f r u c h t b a r e Leistung a u f m c d i z u ü s c b - n a t u n v i s s c n s c h a f t l i c h e m G e b i e t e s u c h e n . Sein einziges überliefertes medizinisches B u c h Contra pestern ( O p . II, 5 8 8 - 5 9 2 ) ist eine unergiebige Aufzählung g c bräucldicher K u r e n . W e i t interessanter sind seine Beirrägc zur T h e o l o g i e und R e l i g i o n s p h i l o s o p h i e . I m m e r wieder s c h r ä n k t er hier die von ihm im Ü b e r m a ß geübte R c f l c k t i e r u n g antiker und anderer nichtchristlichcr Autoritäten ein, da die o f f e n b a r t e biblische W a h r -

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heit ihrer eigentlich nicht bedürfe (Dehortatio gentdis theolo&iac). M a n h a t von „ F i d e i s m u s " , ähnlich dem der christlichen S k e p t i k e r der R e n a i s s a n c e (Popkin, I n t r o duetion X V I I ) , j a von e i n f a c h e m „ F u n d a m e n t a l i s m u s " (ebd. XV1I1) gesprochen. D a r i n zeigt sich der religiöse Positivismus des L a i e n t h e o l o g e n , der sich schon 1 5 1 0 dagegen v e r w a h r t , d a ß er ein H ä r e t i k e r sei, judaisierc und v e r b o t e n e Künste lehre, und b e t o n t , d a ß er Christ sei ( O p . II, 4 9 4 ) . Sein im Z e n t r u m seines D e n k e n s stehender neuplatouisch beeinflußter, dann wieder auf die Bibel sich berufender G o t t e s g e d a n k e , die etwas in den Hintergrund tretende C h r i s t o l o g i c , B e i t r ä g e zur m a r i o l o gischen D e b a t t e , Ausführungen zur E r b s ü n d e und z u m E h e s a k r a m c n t wären besonders zu e r w ä h n e n . M e h r f a c h wurde Agrippa des Lutheranisiercus verdächtigt (vgl. Z a m b e l l i , R C S F 1 6 6 ) . Ein Z u s a m m e n h a n g m i t d e r R e f o r m a t i o n ist a b e r w o h l n u r durch die Freundschaft m i t dem Protestantismus geneigten M ä n n e r n z. B. in M e t z , G e n f und F r i b o u r g wie durch seine theologie- u n d kirchenkritischen und biblizistischen T h e o r i e n gegeben. Z u - * F a b e r Stapulcnsis und - » L a m b e r t von Avignon sind Beziehungen v o r h a n d e n (vgl. Z a m b e l l i , e b d . 1 7 0 . 1 7 5 f ) . E r und seine Freunde waren w o h l an einer humanistischen R e f o r m im Erasmischen Sinne interessiert. Agrippa ist eine zweideutige Gestalt, die gleichwohl ihren geistigen R a n g besitzt. Drei M o t i v e seines Zeitalters, die sich bei ihm n a c h - und nebeneinander finden und teilweise kunstvoll ineinander verschlungen sind, das neuplatonisch-spekulariv-okkulte, das zugleich r a t i o n a l e und antirarionalisrisch-antüntelicktualistisch-kritische

so und d a s positivistisch-offenbarungsgläubige, sind für sich g e n o m m e n nichts N e u e s o d e r Originelles, in ihrer V e r k n ü p f u n g durch die Person Agrippas a b e r einmalig und b e m e r k e n s w e r t . S c h a r l a t a n i s c h e , vor allem in seiner wechselnden B e r u f s p r a x i s und in seinem abenteuerlichen Leben sichtbare Z ü g e fehlen i h m nicht. Letzilich ist e r

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ein B e k a n n t e s aufarbeitender, kenntnisreicher, teilweise a b e r a u c h unkritisch rezipierender und nicht immer sehr glücklicher Systematiker, d e r als S k e p t i k e r und P o sitivist in einer Person die geistige Unruhe seiner Z e i t verkörpert, der besessen ist von der E n t d e c k u n g der Bedeutung des N c u p l a t o n i s m u s (—Plato) und des magisch5 mystischen H c r m c t t s m u s für A n t h r o p o l o g i e und W e l t b i l d , T h e o l o g i e und G l a u b e n , und der d e n n o c h diese Bedeutung wieder e i n s c h r ä n k t und als L a i e n t h e o l o g e neue Z u g ä n g e z u r bibliscl»cn O f f e n b a r u n g sucht. D e n n u n t e r d e m m o d i s c h e n a n t i k - n e u p l a t o n i s c h c n Firnis verbirgt sich w o h l d o c h d a s christliche G o t t e s - , W e l t - und M e n s c h e n b i l d , n i c h t umgekehrt. io

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Nachwirkung

D a s Interesse au Agrippa blieb in d e r Folgezcir in gewissem U m f a n g e wach und f l a m m t e i m m e r wieder einmal auf, w o b e i es m e h r der Verfasser d e r Oiculta Philosophia als d e r kritische und theologische Schriftsteller w a r , d e r als F u n d g r u b e f ü r magische W e i s h e i t und T r a d i t i o n benutzt wurde. D e r B e k ä m p f c r des H e x e n w a h n s u ( — H e x e n ) , der Arzt J o h a n n e s W e y e r (Wicrus, 1 5 1 5 - 1 5 8 8 ) gilt als sein S c h ü l e r : a b e r d e r u n r u h i g e W a n d e r e r h a t keine Schule gebildet, sondern n u r im Freundeskreise und d u r c h d a s geschriebene und g e d r u c k t e W o n g e w i r k t . Seine Rezeption durch Sebastian F r a n c k ist b e a c h t e n s w e r t , sein E i n f l u ß auf —Farncclsus m e h r als fraglich. G i o r d a n o - B r u n o hat ihn in erstaunlichem U m f a n g e als Autorität zitiert und beJO sonders: die Occulta Philosophia für seine A s t r o s o p h i e , M a g i e und M y s t i k ausges c h ö p f t . G o t t f r i e d — A r n o l d e r w ä h n t ihn l o b e n d ( K u h l o w 1 0 8 f ) . Auch Agrippa w u r d e , ä h n l i c h wie Paracelsus, als historisches M o d e l l für die im 1 6 . J h . sich herausbildende Faustsage reklamiert. — G o e t h e h a t ihn e b e n s o wie P a r a c c b u s g e k a n n t . W a h r s c h e i n l i c h hat e r wie andere mtgrarnrische Universalgenies der Zeit zur Veras dichtung des Faust-Rüdes beigetragen, das seine K c r n z u g c allerdings w o h l von populäreren G e s t a l t e n erhalten h a b e n d ü r f t e . QUELLEN

Opera, T . I-U, Lyon o. J. (ca. 1600; mehrere Aufl. mit verschiedener Paginienmg; Naclidr. with an introducrion by Richard H. Popkin, llildetheim/'New York 1970; danach j » zit.). - Dialogus de hominc. Prima edizione a cura di Paula Zambelli: RC5F 13 (195S) 4 7 - 7 1 . - De occulta philosophia. Nachdr. hg. v. Karl Anton Nowotny, Graz 1967. - Die Eitelkeit u. die Unsicherheit der Wiss.en u. die Verteidigungsschrift. Hg. v. Fritz Maiitlmcr, MUnchcn 1913. - De occulta philosophia. Auswahl, Einf. u. Komm. Hg. v. Willy Schrödtcr, Remagen 1967. u

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A h a b , K ö n i g von Israel, w a r S o h n und N a c h f o l g e r - » O m r i s und V o r g ä n g e r A h a s jas und J o r a m s ; mir dem Sturz des letzteren d u r c h — J c h u endete die Dynastie nach m n d 4 5 j a h r i g e r H e r r s c h a f t . A h a b w a r mit der Phönizierin Iscbel, einer T o c h t e r des Königs Ittobaal von T y r u s U R e g 1 6 , 3 1 fälschlich: E t h b a a l , K ö n i g der S i d o n i c r = Ji r h ö n i z i c r ) , verheiratet. F r regierte wahrscheinlich in den J a h r e n 8 7 4 - 8 . 5 3 v. C h r . ; andere C h r o n o l o g i e n weichen um einige J a h r e a b ( 8 7 1 / 8 6 9 - 8 5 2 / 8 5 1 / 8 5 0 v. C h r . ) . D i e Uberlieferung von ihm ist spärlich. Sie findet sich in den im wesentlichen deuteronomistischen B e m e r k u n g e n in I R e g 1 6 , 2 9 - 3 3 ; 2 0 , 3 9 f . A u ß e r d e m spielt e r eine teilweise u n r ü h m l i c h e R o l l e in einem T e i l der F.liacrzählungen (I R e g 1 7 - 1 9 ; 2 1 ) . w Schließlich legt die Überlieferung m e h r e r e kriegerische Auseinandersetzungen Israels mit d e m R e i c h von D a m a s k u s in die Zeit A h a b s (I R e g 2 0 ; 2 2 , 1 - 3 8 ) und läßt ihn dabei s o g a r im K a m p f fallen (1 R e g 2 2 , 3 4 f ) . D e m g e g e n ü b e r erklärt I R e g 2 2 , 4 0 , d a ß e r „sielt zu seinen Vätern l e g t e " ; diese R e d e w e n d u n g wird g e b r a u c h t , wenn ein K ö nig eines natürlichen T o d e s gestorben ist. « A h a b regierte in - » S a m a r i a [I R e g 1 6 , 2 9 ) , der von seinem V a t e r gegründeten u n d bleibenden H a u p t s t a d t des N o r d r e i c h s Israel, und h a t die Stadt weiter ausgebaut. D i e Ausgrabungen im Palastgcbict zeigen, d a ß d a s Ahab zuzuschreibende B a u s t a dium s o w o h l durch einen e t w a s vergrößerten G r u n d p l a n als auch durch eine sehr verfeinerte B a u t e c h n i k ausgezeichnet ist. Die gefundenen kunstgewerblichen ErzcugM nisie lassen den E i n f l u ß der d a m a l i g e n k a n a a n ä i s c h c n K u l t u r und Kunst e r k e n n e n ; insbesondere sind die Elfenbeinsclinitzerien zu e r w ä h n e n , die der A u s s c h m ü c k u n g des Palastes und seiner E i n r i c h t u n g dienten ( „ E l f e n b c i n h a u s " I R e g 2 2 , 3 9 ; vgl. n o c h A m 5 , 1 5 ) . D e n k a n a a n ä i s c h c n E i n f l u ß verstärkte das von A h a b errichtete offizielle Heiligtum für den B a a l , das wahrscheinlich dem H a u p t g o t t des befreundeten T y r u s ss gewidmet w a r , um Isebel und ihrem G e f o l g e den heimatlichen Kultus zu ermöglichen. D a ß A h a b d a m i t nicht v o m J a h w e g l a u b c n abfallen w o l l t e , sondern ein J a h w e verehrer g e b l i e b e n ist, zeigen s c h o n die j a h w c h a l r i g c n N a m e n seiner K i n d e r ( A l u s j a ,

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J o r a r u , A t h a l j a ) , e b e n s o die Z u c r k c n n u n g des Karmclhciligrums an den J a h w c g l a u ben (I R e g 1 9 ) . D o c h auch ein T e i l der nach S a m a r i a verpflanzten Bevölkerung w a r kanaaniiischcr H e r k u n f t . Die Stadt w a r nach dem Willen A h a b s kein rein israelitischer O r t ; „die verschiedenen E l e m e n t e des S t a a t e s sollten in dieser seiner H a u p t Stadt repräsentiert sein, d a m i t sie s o e t w a s w i e ein Bindeglied zwischen den B e v ö l k e rungen darstellen k o n n t e " (Siegfried H e r r m a n n , G e s c h . Israels in atl. Z e i t , M ü n c h e n 1973, 259). Bedeuteten die Verhältnisse in S a m a r i a eine F ö r d e r u n g der k a n a a n ä i s c h e n M i n derheit der Bevölkerung des israelitischen S t a a t e s und ihrer Religion, so läßt die Erzählung von N a b o t h s W e i n g a r t e n (I R e g 2 1 ) d a s Bestreben des K ö n i g s nach D u r c h serzung und Entwurzelung des dynastisch-absoluten K ö n i g t u m s nach altoricntalischk a n a a n ä i s c h e m Vorbild und in Z u s a m m e n h a n g d a m i t nach Ersetzung d e * israelitischen R e c h t s durch das k a n a a n ä i s c h c Staats- und K ö n i g w c c h f erkennen. A h a b ging gegenüber N a b o r h v o m k a n a a n ä i s c h e n R e c h t aus, das anders als das israelitische B o d c n r c c h t den K a u f und V e r k a u f von L a n d gestattete und das den erbgebundenen G e m e i n b e s i t z der freien V o l l b ü r g e r , der gegen Eingriffe des K ö n i g s gefeit w a r , nicht k a n n t e . Als A h a b seine R e c h t s a u f f a s s u n g gegen N a b o t h nicht durchsetzen k o n n t e , wendete e r seine ebenfalls nichtisraelitisch a u f g e f a ß t e absolute K ö n i g s g c w a l t mit d e r vollen Verfügung ü b e r Leben und Besitz der Untertanen an. J e d o c h k a n n A h a b wegen seiner kultischen u n d rechtlichen Vorstellungen und M a ß n a h m e n nicht leichthin verurteilt werden. E r sah sich w i e sein V a t e r vor den P r o b l e m e n d e r Labilität des israelitischen K ö n i g t u m s , der Spannungen zwischen den Im Staat z u s a m m e n g e f a ß t e n B c v ö l k e r u n g s - und S t a m m e s g r u p p e n und der a u f k o m menden B e d r o h u n g durch das R e i c h von D a m a s k u s . V o r allem die inneren P r o b l e m e hat e r zu lösen versucht.

Man hat Ahabs Regicrungssystcm als dualistisch bezeichnet (Alt): Während die Residenz Samaria auf ursprünglich kanaanaischem Hoden lag, gehöre die zweite Residenz Jesrccl als rein israelitische Siedlung eindeutig zum israelitischen Gebiet; mit jeder von ihnen sollte den besonderen Ansprüchen und Bedürfnissen der beiden Hauptgnippcn tter 30 Bevölkerung gedient werden, um die Einheit des Staates vor Gefährdungen von innen her zu schützen und die auseinanderstrebenden Interessen der beiden Volksgruppen zu befriedigen. Jedoch war Jcsreel keine Residenz, die I Reg 16,29 ausdrücklich in Samaria lokalisiert. Der von Ahab in Jesrccl erbaute Palast diente persönlichen Zwecken und war durch die Vcrwalnine des Kronguts der Dynastie bedingt, von dem ein größerer Teil in der 35 Jesreclebenc gelegen haben muß (vgl. I Reg 2 1 ; II Reg 92Jt). In Samaria aber war der Krongutvcrwaltcr Obadja kein Kanaanacr, sondern ein jahwetrruer Israelit (I Reg 18,2ff).

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D i e M a ß n a h m e n A h a b s bezweckten nicht ein dualistisches Rcgicrungssystcin, sondern die Neutralität des K ö n i g t u m s über den Spannungen im Inneren des Staates und die Parität der beiden Hauptgruppen der B e v ö l k e r u n g . Es w a r in den Zcitvcrhältnissen und dem vorangegangenen Z u r ü c k d r ä n g e n d e r K a n a a n a c r begründet, d a ß dies praktisch einer Forderung der k a n a a n ä i s c h e n Minderheit und ihrer Religion g l e i c h k a m . H a n d e l t es sich a b e r um ein neutrales und paritätisches R e g i e n i n g s s y stem, so erklärt sich, d a ß A h a b seine H e r r s c h a f r w e d e r als israelitisches V o i k s k ö n i g tum n o c h als gottgewolltes J a h w c k ö n i g t u m legitimieren k o n n t e . E r m u ß t e vielmehr d a n a c h streben, ein den äußeren Einflüssen e n t h o b e n e s , von der B e v ö l k e r u n g u n a b hängiges und a b s o l u t e s K ö n i g t u m durchzusetzen und das in d e r Umwelt geltende S t a a t s - und Königsrecht einzuführen. D e m entsprach der R ü c k s c h l a g in der R e v o lution J c h u s mit der eindeutigen V o r h e r r s c h a f t des israelitischen Bevölkerungsteils und dem G e d a n k e n des gottgewollten K ö n i g t u m s . Außenpolitisch legte A h a b die alten Feindseligkeiten mit J u d a bei und s c h l o ß einen Frieden, der praktisch im N a c h g e b e n J u d a s bestand. Dessen K ö n i g J o s a p h a t e r k a n n t e A h a b als den mächtigeren a n , leistete H e c r e s f o l g e und verheiratete seinen S o h n mit der israelitischen Prinzessin A t h a l j a . D i e israelitische O b e r h o h e i t über M o a b k o n n t e A h a b a u f r e c h t e r h a l t e n ; erst nach seinem T o d e ä n d e r t e sich die L a g e .

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Den guten Beziehungen zu T y r u s stand ein wcchselvolles Verhältnis zu D a m a s k u s gegenüber. E i n c r s e u s hat A h a b sich an einer g r o ß e n syrischen Koalition gegen das Vordringen der Assyrcr unter S a l m a n a s s a r III. beteiligt und T r u p p e n für die S c h l a c h t bei K a r k a r im nördlichen Syrien gestellt ( 8 5 3 v. C h r . ) . Andererseits m u ß t e D a m a s k u s das unter O m n und Ahab e r s t a r k e n d e Israel als Rivalen im O s t j o r d a n l a n d b e t r a c h ten, in dem beide Staaten territoriale luteicsscn h a t t e n , deren W a h r u n g allmählich zu kriegerischen Auseinandersetzungen führte. Insgesamt hat A h a b eine zeitweilige Festigung des israelitischen Staatswesens b e wirkt, die die inneren Spannungen verringerte und es die s c h w a c h e n A n f ä n g e d e r späteren D y n a s t i e J c h u überleben ließ, und seine endgültige H a u p t s t a d t s o ausgebaut, d a ß sie im L a u f d e r Z e i t o f f e n b a r m e h r als einem feindlichen Angriff s t a n d gehalten h a t . N a c h außen beendete er den alten Z w i s t mit J u d a und erreichte, d a ß Israel sich im Ktäftcspicl der N a c h b a r v ö l k e r behaupten k o n n t e . Freilich wurde in Israel durch das Rcgicrungssystem A h a b s auch der k a n a n ä i s c h e E i n f l u ß in Kulrur und Religion gefördert. D i e s führte die G e g e n b e w e g u n g j a h w e t r e u e r Kreise herbei, die sich in d e r Elia- und ITisaühcrlicfcrung niedergeschlagen (-»Elia, - » E l i s a ) und die schließlich den Sturz der D y n a s t i e O m r i b e w i r k t h a t . D e n n o c h hat A h a b d a s vernichtende Urteil der deutcronomistischen Verfasser d e r K ö n i g s b ü c b c r (vgl. a u c h M i 6 , 1 6 ) nicht verdient. D u r c h die Festigung des S t a a t e s Israel hat er m i t t e l b a r z u r Erhaltung des J a h w c g l a u b c n s beigetragen. I.ile tatur

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A h a s , K ö n i g von J u d a , w a r der S o h n und N a c h f o l g e r des ziemlich u n b e d e u t e n den J o t h a m und der V a t e r und V o r g ä n g e r - » H i s k i a s . Sein im Alten T e s t a m e n t nicht belegter voller N a m e J o a h a s (assyrisch lauhazi) erscheint in einer T r i b u t l i s t e T i g l a t so pilesers III. von 7 3 3 v. C h r . ( A O T 34H; Kurt G a l l i n g , T e x t b u c h zur G e s c h . Israels, T ü b i n g e n ' 1 9 6 8 , 5 9 ) . Seine Regicrungszeit wird unterschiedlich angesetzt; die Ann a h m e , d a ß e r in den J a h r e n 7 3 6 ( 7 3 5 ) - 7 1 6 ( 7 1 5 ) v. C h r . regiert hat, ist wahrscheinlicher als die Ansetzung in den J a h r e n 7 4 2 ( 7 4 1 ) - 7 2 5 v. C h r . , zumal sich sonst Schwierigkeiten für die zeitliche E i n o r d n u n g d e r Berufung » J c s a j a s (Jcs 6 , 1 : im H T o d e s j a h r d e s Königs Ussia/Asarja, des V o r g ä n g e r s J o t h a m s ) und seiner ersten T ä t i g k e i t s p e r i o d e ergeben. D i e Überlieferung von A h a s findet sich in II R e g 1 6 ; sie

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e r w ä h n t vor allem sein Verhalten im syrisch-ephraimitischen Krieg, die Anfertigung und Aufstellung eines neuen Altars und weitere M a ß n a h m e n im J e r u s a l c m c r T e m p e l . Außerdem berichtet J e s 7 , 1 - 9 . 1 0 - 1 7 v o m Auftreten J e s a j a s g e g e n ü b e r A h a s und dessen R e a k t i o n w ä h r e n d des syrisch-ephraimitischen Krieges, auf den sich a u c h J e s 7 , 1 8 - 1 9 . 2 0 . 2 1 - 2 2 ; . 8 , 1 - 4 5 - S . l 1 - 1 5 . 1 6 - 1 8 ; 9 , 7 - 2 0 und 5 , 2 5 2 9 ; 1 7 , 1 - 6 ; 2 8 , 1 - 4 und H o s 5 , 8 - 1 4 beziehen. f ü r die R e g i e r u n g des A h a s waren die außenpolitischen V e r h a l t n i s s e und E n t scheidungen und die d a m i t z u s a m m e n h ä n g e n d e n innen- und kultpolitischcn M a ß n a h men entscheidend. E r w a r der erste H e r r s c h e r J u d a s , für den d a s Verhältnis zu d e r G r o ß m a c h t Assyrien, die u n t e r T i g l a t p i l c s e r III. ( 7 4 5 - 7 2 7 v. C h r . ) bedrohlich rasch aufstieg und um sich griff, das grundlegende P r o b l e m wurde. N a c h einem ersten umfassenden Feldzug Tiglatpilesers nach Syrien im J a h r e 7 3 8 v. C h r . , in dessen F o l g e u. a. die H e r r s c h e r von D a m a s k u s und Nordisrael T r i b u t zahlen m u ß t e n , und nach e i n e m weiteren Feldzug im J a h r e 7 3 4 v. C h r . in das G e b i e t d e r philistäischen Stadtstaaten und bis an die ägyptische Grenze versuchte sich im folgenden J a h r das R e i c h von D a m a s k u s unter seinem H e r r s c h e r R a s u n n u ( A T : R c z i n , richtiger R a z o u ) im B ü n d n i s m i t einer R e i h e von weiteren Staaten von den Assyrern u n a b h ä n g i g zu m a c h e n und eine selbständige P o l i t i k zu b e t r e i b e n . Z u den B ü n d n i s p a r t n e r n g e h ö r t e auch das N o r d r e i c h Israel unter seinem K ö n i g P c k a c h ( 7 4 0 - 7 3 2 v. C h r . ) . R a s u n n u und P c k - u h suchten zuerst J o t h a m , d a n a c h A h a s zum A n s c h l u ß an das Bündnis zu bewegen, um keinen neutralen o d e r feindlichen Staat im R ü c k e n zu h a b e n und um einen A b w e h r s c h i l d gegen einen möglichen assyrischen Angriff aus dem plulistäischen G e b i e t zu besitzen. J e d o c h die judäischen Könige weigerten sich aus u n b e kannten G r ü n d e n . D i e Folge w a r der nach den Angreiferstaaten b e n a n n t e syrischephraimitische Krieg, durch den D a m a s k u s und N o r d i s r a c l den A n s c h l u ß J u d a s erzwingen und Alias durch einen ihnen genehmen M a n n ersetzen w o l l t e n . W i e Ahas sich z u v o r dem Versuch, ihn zu e i n e m B ü n d n i s zu nötigen, widersetzt h a t t e , so verschloß er sich in der Kriegssituation der M a h n u n g J e s a j a s z u m ausschließlichen Vertrauen auf J a h w e , der die VC'eltgcschchnissc lenke (Jes 7 , 1 - 9 ) . E r sandte vielm e h r einen T r i b u r an Tiglatpileser, erklärte sich zu dessen Vasallen und rief ihn gegen seine G e g n e r um Hilfe an. D e r assyrische König griff sofort ein und ging im J a h r e 7 3 3 v. C h r . gegen Israel und 7 3 2 v. C h r . gegen D a m a s k u s v o r . Auch wenn e r dergleichen o h n e h i n beabsichtigt haben d ü r f t e , h a t das Verhalten des A h a s das assyrische Vordringen beschleunigt. Eine F o l g e für J e r u s a l e m bestand in d e r offizicllen A u f n a h m e der Kulte des assyrischen O b c r h c r r n in den J a h w e t c m p e l als d a s königliche Heiligtum. Als Ahas dem T i g l a t p i l e s e r persönlich in D a m a s k u s huldigte, ließ er nach einem dort erblickten a r a m ä i s c h e n o d e r assyrischen Vorbild einen neuen Altar herstellen und im J e r u s a l e m e r T e m p e l aufstellen (II R e g l n . l O f f ) . Auch a n d e r e M a ß n a h m e n im T e m p e l b e z i r k scheinen mit der Vasallirär z u s a m m e n z u h ä n g e n (II R e g 16,17f). E i n e erste W i r k u n g d e r Entscheidungen des A h a s w a r die rasche V e r n i c h t u n g d e s R e i c h e s von D a m a s k u s und die A b t r e n n u n g g r o ß e r Gebietsteile v o m N o r d r e i c h Israel, das auf S a m a r i a mit U m g e b u n g b e s c h r ä n k t w u r d e . Freilich reichte das assyrische Reich mit den dadurch g e w o n n e n e n neuen Provinzen in bedrohliche N a c h b a r s c h a f t von J u d a und J e r u s a l e m . W i c h t i g e r w a r die weitere W i r k u n g , d a ß die k o n s e q u e n t e Untcrwcrfungspolitik des A h a s den Bestand J u d a s a u f lange Z e i t sicherte - abgesehen von den zweimaligen verlustreichen Selbständigkcitsbestrebungen Hiskias weiterhin unter dessen N a c h f o l g e r n bis zum beginnenden Zerfall des assyrischen R e i c h e s . W e n n J u d a auch ein a b h ä n g i g e r Vasallenstaat w a r , blieb sein G e b i e t doch unrer davidischer H e r r s c h a f t als eigene G r ö ß e bestehen. Dies wiederum trug trotz der freindrcligiösen Einflüsse wesentlich zur Erhaltung und inneren Festigung des J a h w c g l a t i b c n s bis zu dem neuen Impuls der d e u t e r o n o m i s c h e n R e f o r m und T h e o l o g i e b e i .

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lAteratur Joachim Bcgrfch, Der syr.-ephraimitischc Krieg 11. seine weltpolitischen Zusammenhänget ZDMC. 83 (1929) 211-117 ^ CSt zum A T . München 1964. 99-120. - J . B. l'ayne, The relatiouship of the reign of Aha* to ihe acccssiuii irf llczckiah: BS 126 ¡1969) 4 0 - 5 2 . - K. Seybold. Das davidische Königtum im Zeugnis der Propheten, 1972 ( F R L A N T 107). - Vgl. ferner die Komm, zu den Königibüehcrn u. zum Buch Jcsaja sowie die Darst. der Gesch. Krads. Georg Fohrer Ahia von S i l o

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D i e Ü b e r l i c f c n i n g s g r u n d l a g c für die K e n n t n i s d e r W i r k s a m k e i t des Propheten Ahia ist schmal und in ihrer Bedeutung teilweise umstritten. Es handelt sich um zwei Erzählungen, deren erste m a n c h m a l g a n z von d c u t c r o n o m i s t i s c h c r H a n d hergeleitet wird. N a c h I R e g 1 1 , 2 9 - 3 9 hat A h i a , als e r J e r o b c a m ( - » J e r o b c a m I . ) , den F r o n m i n i ster - » S a l o m e s , a u ß e r h a l b von J e r u s a l e m traf, in einer symbolischen H a n d l u n g sci15 nen M a n t e l in 1 2 T e i l e zerrissen und J e r o b c a m davon 10 S t ü c k e n e h m e n lassen. Diese H a n d l u n g hat er sogleich dahingehend gedeutet, d a ß J a h w e das K ö n i g t u m (über ganz Israel) aus der H a n d S a l o m o s nehmen und J e r o b c a m die Herrschaft über 10 israelitische S t ä m m e geben w o l l e . Dieser wahrscheinlich ursprüngliche T e i l d e r Erzählung (I R e g 1 1 , 2 9 - 3 1 ) beruht a u f einer nordisraelitischcn Überlieferung, die a u s 10 dem ephraimittschcn - » S i l o (dem heutigen chirbet sclün) s t a m m e n d ü r f t e . D i e a n schließende R e d e Ahias (I R e g 1 1 , 3 2 - 3 9 ) rührt ganz o d e r überwiegend von d c u t c r o n o m i s t i s c h c r H a n d her. Sic korrigiert das W o r t Ahias d a h i n , d a ß erst d e m S o h n S a l o m o s das K ö n i g t u m g e n o m m e n werden und d a ß er nur die I lerrschafr ü b e r einen israelitischen S t a m m behalten solle (während A h i a w o h l an J u d a und B e n j a m i n d a c h t e ) , und gibt für eine d a u e r h a f t e Herrschaft J c r o b e a m s und seines Hauses religiöse Bedingungen an, von denen v o r h e r keine R e d e ist. In weiterem Z u s a m m e n hang mit dem Bericht ü b e r die s y m b o l i s c h e H a n d l u n g A h i a s stellen die N o t i z e n ü b e r den doch w o h l aufgrund der Designation .:um K ö n i g erfolgten A u f s t a n d J e r o b c a m » gegen S a l o m o und über dessen vergeblichen V e r s u c h , den Aufruhrer zu töten (1 R e g 1 1 , 2 6 . 4 0 ) . - N a c h I R e g 1 4 , 1 - 1 8 h a t J e r o b c a m längere Z e i t nach seiner E r h e b u n g zum K ö n i g ü b e r das N o r d r e i c h Israel seine Frau bei einer E r k r a n k u n g seines S o h n e s Ahia zu Ahia geschickt, damit sie diesen, n a c h d e m sie sich unkenntlich g e m a c h t hatte, nach dem G e s c h i c k des Kindes befragen, d. h. c m J . i h w c o r a k e l einholen solle. J e d o c h der altcrsblindc P r o p h e t e r k a n n t e aufgrund einer W e i s u n g J a h w e s die F r a u » und kündigte ihr den T o d des Kindes und den Untergang des H a u s e s J e r o b c a m a n . Diese Erzählung ist vor allem in V . 7 - 9 . 1 4 - 1 6 , wahrscheinlich a u c h in weiteten E i n zelheiten, von d c u t c r o n o m i s t i s c h c r H a n d erweitert w o r d e n . D a d u r c h ist die B e g r ü n dung des Urteils Ahias w e g g e f a l l e n ; sie l ä ß t sich in e t w a daraus erschließen, d a ß d a s t o t e Kind J e r o b e a m s als einziger der F a m i l i e ehrenvoll bestattcr werde, „weil an i h m w sich e t w a s G u t e s im Verhältnis zu J a h w e , dem G o t t Israels, im H a u s e J c r o b e a m s gefunden h a t " ( V . 1 3 ) . D a r a u s läßt sich als B e g r ü n d u n g für das Urteil Ahias die A b l e h n u n g der kulturpolitischen M a ß n a h m e n J e r o b e a m s in der E i n r i c h t u n g der Staatshciligtümcr - » B e t h e l und - » D a n m i t s t a r k e m k a n a a n ä i s c h e m E i n f l u ß erschließen. A h i a gehört zu den frühen Propheten Israels ( ' P r o p h e t e n . Prophctie) und ist als 1 1

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** F.inzelprophct durch die frühisraelitische Scherrradirion, nicht a b e r durch da» ekstatische G r u p p c n p r o p h e t e n t u m der N a b i s im Kulturland gekennzeichnet. Seine B e d e u tung und W i r k u n g liegen einmal darin, d a ß e r mittels der Designation J e r o b e a m s zum König in die politischen Verhältnisse Israels eingriff, den Aufstand des Designierten hervorrief und seine E r h e b u n g zum K ö n i g von N o r d i s r a e l n a c h der R e i c h s w

spaltunR v o r b e r e i t e t e . W i e dies - abgesehen v o m W i d e r s t a n d des N o r d e n s gegen die davidische Herrschaft bzw. D y n a s t i e , an dem a u c h A h i a teilhatte - d e r W i r k s a m k e i t späterer P r o p h e t e n entspricht ( - » E l i s a ) , so in n o c h s t ä r k e r e m M a ß e seine Kritik an

Ahlfcld

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der H e r r s c h a f t J e r o b e a m s I. und seine U n h c i l s a n k ü n d i g u n g an dessen H a u s . - F e r n e r w a r die sich in der Designation J e r o b e a m s aussprechende A b l e h n u n g S a l o m o s in dessen Innenpolitik begründet, die im Bestreben nach einem Ausgleich zwischen den Israeliten und den anderen Untertanen des R e i c h e s , insbesondere den K a n a a n ä c r n , s einen religiösen Synkretismus staatlich f ö r d e r t e . E b e n s o verurteilte Ahia spater J c r o b c a m I. wegen seiner k a n a a n ä i s c h beeinflußten Ku Ii m a ß n a h m e n . In aHedem ist Ahias W i r k e n durch sein Eintreten für einen ursprünglichen und unverfälschten J a h w c g l a u ben o h n e Änderung im und Anpassung ans Kulturland b e s t i m m t . Dies entspricht s o w o h l seiner n o m a d i s c h e n S e h c n r a d i t i o n als a u c h einem der G r u n d z ü g e der w e i t e K> ren israelitischen P r o p h e t i c ü b e r h a u p t . - Schließlich hat die Ahiaübcrliefcrung anscheinend die Bildung der Samuelüberliefcrung beeinflußt; W i e A h i a n i m m t Samuel die prophetische D e s i g n a t i o n und die Verwerfung eines Königs vor, wie Ahia verwendet er die symbolische H a n d l u n g des Z e r r e i ß e n s eines M a n t e l s (I S a m 1 5 , 2 7 f ) . S o w i r k t e Ahia auf die F o r m u n g der Überlieferung vergangener Ereignisse, auf die >s politische G e s t a l t u n g seiner G e g e n w a r t s o w i e auf das künftige G e s c h i c k des H a u s e s J e r o b e a m s I., dessen U n t e r g a n g er m i t b e s t i m m t h a t , und die S t o ß r i c h t u n g e n der folgenden Propheten ein. Literatur A. van den Bom, De symbolische handelten der Oud-Totamcntlichc profeten, Utrecht/ *> Nijmcgcn 1935. - Ders., Profctie merrerdaad. Een Studie over de svinbolischc handelingcn der profeten, Rocrmond-Maascik 19-17. - André Caquot, Abiyya de Silo et Jcroboaxn I " : Sem. 11 (1961) 17-27. - Jörg Dcbus, Die Sünde Jerobeams. Snid. zur Darst. Jerobeams u. der Gesch. des Nordrcichs in der dtr. Geschichtsschreibung, 1967 (FR1.ANT 93), - Georg Fohrcr. Die symbolischen Handlungen der Propheten, 1953 «1968 ( A T h A N T 54). - A. W. 21 Grocnman, De symbolische handchngen der Out-icsramentische profeten: N T h T 31 (1942) 101-114. - Anton Jitku, Zur magischen Bedeutung der Kleidung in Israel: ZAW 37 (1917/ IS) 109-125. - Ina Plein, Erwägungen zur Überlieferung von I Reg 11,26-14.20-. ZAW 7 8 (1966) 8 - 2 4 . - Rolf Rendrorff, Erwägungen zur Fruhgcsch. des l'ropherismus in Israel: Z T h K 59 (1962) 145-167. - Horst Sccbaß, Zur Konigserhcbung Jerobeams 1.: V T 17 (1967), M 315-3.33. - Dcrs.. Die Verwerfung Jerobeams I. u. Salomos durch die Prophetic des Ahi.i v. Silo: W O 4 (1967/68) 163-182. - J . H. Sounders, T 1 K conflict bvtwcen the prophets and the kiugs in the O T , Diss. Southern Baptist Seminar)' 1951. - Vgl. ferner die Komm, zu den Königsbüchern u. die D a m . der Gesch. Israels u. der Gesch. der Israelit. Rei. Georg Forher «

A u f e l d , (Johann)

Friedricl)

(1810-1884)

Führender evangelischer volkstümlicher Prediger des 19. J h . Als S o h n einfacher und a r m e r Eltern w u r d e Ahlfeld a m 1. N o v . 1 8 1 0 in M e h r i n gern am O s t a b h a n g des Flarzcs g e b o r e n . Sein V a t e r w a r Z i m m e r m a n n und T a g e l ö h ner, die M u t t e r M a r i a S o p h i e Elisabeth, eine stille gottesfiirchtige Frau, die den Kindern biblische G e s c h i c h t e n erzählte und G e s a n g b u c l i l i c d e r einprägte. Ihrem W u n s c h entsprach es, d a ß der S o h n nach Ü b e r w i n d u n g aller Schwierigkeiten den B e r u f des Pfarrers e r w ä h l t e . Als D o r f j u n g e n a h m e r mit seinen K a m e r a d e n an allen Freuden und Leiden, an Spielen und Streichen voll teil und e r w a r b sich eine intime Kenntnis der T i e r - und Pflanzenwelt wie der Arbeitswelt seines U m k r e i s e s , die ihm *s als Prediger lebenslang zustatten k a m . Auf d a s Drängen seines O n k e l s , des K a n t o r s H e r m a n n und des O r t p f a r r e r s B o b b e . der auch die M i t t e l dazu b e s c h a f f t e , k a m e r a u f die G y m n a s i e n in Ascherslehen und D o s a t i und studierte sodann an det M a r t i n Luther-Universität - Malle (-Wittenberg) vor allem unter Carl U l l m a n n , dem S c h ü l e r August — N c a n d c r s , und Heinrich I-co, dem konservativen Historiker. N a c h dem w ersten theologischen E x a m e n v o r d e m K o n s i s t o r i u m in Dessau ( 1 8 3 3 ) w u r d e er 1 8 3 4 Inach vorausgegangener Hauslehrerzeit) Inspektor und Lehrer am G y m n a s i u m in Z e r b s r , w o er sich nichr n u r die A c h t u n g d e r L e h r e r e r w a r b , sondern v o r allem als älterer K a m e r a d auf die S c h ü l e r starken E i n f l u ß ausübte. D a er als haitischer S t u dent der B u r s c h e n s c h a f t a n g e h ö r t h a t t e , wurde e r aus d e r f r u c h t b a r e n T ä t i g k e i t im

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Ahlfeld

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R a h m e n der Kamptzischen D e m n g o g c n v r r f o l g u n g entlassen. Sein nächste» Amt w a r wieder eines in der S c h u l e ; man übertrug ihm die Leitung d e r K n a b e n s c h u l e in W ö r l i t z , w o m i t d i e Verpflichtung verbunden w a r , dem O r t s p f a r r c r im kirchlichen Dienst zu helfen. 1837/38 w i r k t e e r dort und verheiratete sich mit R o s a l i e v o n M a r e e s unter bescheidenen Lebensverhältnissen. H i e r erfolgte seine innere U m w a n d lung v o m volkstümlichen R a t i o n a l i s t e n zum bibelgl.lubigen T h e o l o g e n , w o f ü r die G e m e i n s c h a f t mit dem römisch-katholischen K a p l a n S c h u b r i n g und ein g e m e i n s a m e s Bibcllcsen mit ihm wie in einem Kreise E r w e c k t e r bedeutungsvoll wurde. 1 8 3 8 trat er die Pfarrstelle Alslebcn an der Saale bei Aschcrslcben an, w o ihm in einer verfallenen G e m e i n d e eine h a r t e , echte A u f b a u a r b e i t auferlegt w a r . H i e r legte er den G r u n d zu seiner ausgesprochen volksnahen G e m e i n d e a r b e i t , d i e sich n a m e n t l i c h auch auf die Abfassung und H e r a u s g a b c volkstümlicher Erzählungen richtete. E i n e seiner 1 fauptabsichten ging d a h i n , dem A l k o h o l m i ß b r a u c h entgegenzuwirken, was ihm m a n c h e n K a m p f e i n b r a c h t e . D i e G n a d a u c r K o u f c i c u z , die er regelmäßig besuchte, vermittelte ihm die nähere B e k a n n t s c h a f t m i t dem b e t o n t neu lutherischen halliscbeu Professor Ferdinand G u e r i c k e und trug wesentlich zu seiner Einwurzelung tn der lutherischen Überlieferung b e i , o h n e d a ß e r die altpreußische U n i o n s k i r c h e verließ. N a c l k l e m e r , ein b e k a n n t e r , geschätzter Prediger g e w o r d e n , verschiedene B e r u fungen abgelehnt hatte, n a h m e r 1 8 4 7 eine neue nach H a l l e an die L a u r e n t i u s k i r c h e an, für die vor a l l e m - - T h o l u c k verantwortlich w a r - der hallische P r o f e s s o r , den e r als Student noch nicht schätzen gelernt hatte. D i e beiden R e v o l u t i o n s j a h r e 1 8 4 8 und 1 8 4 9 stellten ihn s o f o r t in eine schwierige B e w ä h r u n g s p r o b e . Er b e w a h r t e sich unerschrocken eine beachtliche politische U n a b h ä n g i g k e i t und erblickte seine H a u p t aufgabe d a t i n , unverkürzt für die biblische W a h r h e i t in den Stiitmen der Z e i t zu zeugen. Aus diesen Erfahrungen gingen vor allem seine Kaicchismusprcdigtcn (3 B d e . , H a l l e 1 8 5 2 - 5 6 1 8 5 5 - 1 8 5 8 ) hervor, d i e letzte bedeutende E r n e u e r u n g dieser Predigtgattung, die im 1 6 . und 1 7 . J h . s o tiefgreifende W i r k u n g e n getan h a t t e . s

Im Vorwort zum ersten Band, der den Dekalog behandelte, sagte er lapidar: „Die Grundkrankbeil unserer Zeit heißt Anomisnius und Antinomisinus oder Gesetzlosigkeit und Gesetzwidrigkeit. Das Ich, das Gelüst des eigenen verkehrten und rrägen Herzens, ist zum Corte geworden. Jedes Gesetz will man prüfen nach der Zweckmäßigkeit, und die Zweckmäßigkeit bestimmt man nach der eigenen Ansieht, nach den eigenen Launen. In tausend Cirkcln kommt man immer wieder auf die eigene Herrlichkeit und Gottheit zurück. Zuerst stellt «ich jene Gesetzlosigkeit und Gesetzwidrigkeit dem göttlichen Gesetze entgegen. Wir spielen mil demselben, wie wenn es nicht der heilige, starke und eifrige Gott, sondern Hinz, und Kunz gegeben hatte. Wir dispensiren uns von demselben in unzähligen Fällen ganz nach Belieben. Ich rede hier nicht von den Ungläubigen, sondern von denen, welche Jcsum Christum ihren Herrn und Heiland nennen. Die tiefe Ehrfurcht, ja der Schrecken vor dem göttlichen Gebol, der norhwendig aus der Person des Gesetzgebers herauswachsen müßte, ist nicht mehr da. Der Rationalismus hat die heilige, feste Persönlichkeit Gottes zernagt. Er hat sich wie die Griechen seinen Gott nach der eigenen Person gebildet. Nur ist dieser Gott viel jämmerlicher geworden, als die große Statue des olympischen Zeus unter den Händen des herrlichen heidnischen Meisters Phidias. Als dieser fertig war und sein Bild aufgsrrllt hatte, da überfiel ihn selber ein Beben vor dem großen Gebilde. Er stürzte vor ihm auf die Kniec. So viel Verstand ist in dem armseligen Gcmaeht verkommenen Verslandes nicht gewesen. Welcher Verfasser einer verwaschenen Glaubenslehre wäre wohl, als er seine Gottes- und Christutgcitalt fettig hatte, auf die Knice gefallen?" Katechismuspredigten, I ' 1 3 5 5 , S. Vf; im Original gesperrt). Diese Salze kennzeichnen den Verfasser in seiner inneren Energie und seiner plusiischcn Prcdiglsjiraclie. 1 8 5 1 w u r d e e r , n a c h d e m e r sich 1 8 4 8 einem R u f e nach B a r m e n versagt harte, Pfarrer der zweiten K i r c h e Leipzigs, der N i c o l a i k i r c h e , w o e r dreißig J a h t c lang (bis 1. M a i 1 8 8 1 ) mit einem bedeutenden E c h o w i r k t e . K n a p p drei J a h r e , b i s zum 4 . M ä r z 1 8 8 4 , d a u e r t e d e r R u h e s t a n d , d e r durch den Verlust d e r S e h k r a f t g e t r ü b t w a r . Sein gleichnamiger S o h n , J o h a n n Friedrich Ahlfcld ( 1 8 4 3 - 1 9 2 9 ) , wurde der bedeutendste, gedankenreichste G e b u r t s h e l f e r seiner Z e i t (Privatdozent in Leipzig, 1 8 8 1 - 8 3 Profes-

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Ai

s o r in G i e ß e n , 1 8 8 3 - 1 9 0 7 in M a r b u r g ) . Sein L e h r b u c h der G e b u r t s h i l f e 1 8 9 4 g a l t als das klassische W e r k des F a c h e s . Friedrich A h l f d d darf vielleicht als der volkstümlichste evangelische Prediger des 19. J h . gelten. In der T h e m a t i k einseitig, möglicherweise sogar eintönig, weil stets auf die zentralen Fragen von G e s e t z , Sünde und C.nade gerichtet, i m m e r auch erzieherisch tätig, stellte e r den äußersten G e g e n p o l zu der akademisch gehaltenen, an der antiken - » R h e t o r i k orientierten K a n z e l r c d c des frühen 1 9 . J h . d a r , wie sie F r a n z V o l k m a r R e i n h a r d ( 1 7 5 3 - 1 8 1 2 ) und Friedrich D a n i e l Ernst — S c h l e i c n n a e h e r v e r k ö r perten, a b e r a u c h zu d e r weihevollen Art W i l h e l m — L ö h e s , seines Altersgenossen (-•Predigt). D i e lebendige bilderreiche S p r a c h e , die d a s Kind des V o l k e s verriet, sicherte ihm eine lang v o r h a l t e n d e W i r k u n g . - A u ß e r Predigten verfaßte e r ein V o r w o r t zu d e r N e u a u s g a b e d e r pietistischen Schrift des Fürsten Heinrich X I I . von R c i i ß jüngere l i n i e : Nahrung des Glaubens an der Gnadentafel des Herrn für christliche Cammunteanten. Mitgabe bei der Confirination seines Sohnes 1767, Leipzig »1854. Literatur (Anon., vermutlich sein Sohn] Friedrich Ahlfeld. Weiland Pattor zu St. Nicolai in Leipzig. Ein Lebensbild, Halle 1885. Martin Schmidt

Ai D a s W o r t bezeichnet im Alten T e s t a m e n t eine k a n a a n ä i s c h e und später israelitische Ansicdlung auf dem heutigen Ruinenhügel et-tell, 16 k m nntt von J e r u s a l e m an einem N e b e n w e g der S t i a ß c J c i u s a l c i n - S i c h e m gelegen. D e r N a m e ist Ü b e r t r a gung der hebräischen O r t s b e z e i c h n u n g ha'äf, die eigentlich ein Appcllativum mit Artikel ist und die Bedeutung „der T r ü m m e r h a u f e n " h a t ; im Verlauf der Königszeit wurde diese zu dem W o r t 'djjät (Jes 1 0 , 2 8 ) b z w . 'anah ( N c h 1 1 , 3 1 ) umgebildet. A u f ( i m n d des W o r t s i n n s ist a n z u n e h m e n , d a ß Ai z u n ä c h s t als N a m e für den mit z a h l reichen Überresten einer früheren Siedlung b e d e c k t e n H ü g e l g e b r a u c h t und erst s e k u n d ä r a u f die hier gelegenen Ansicdlungcn ubertragen worden ist. N a c h Ausweis der 1 9 3 3 - 1 9 3 5 durchgeführten französischen A u s g r a b u n g e n u n d der 1 9 6 4 - 1 9 6 9 e r n e u t u n t e r n o m m e n e n amerikanischen G r a b u n g e n wurde die O r t s lagc crsrmals von 3 2 0 0 bis 3 0 0 0 v. C h r . durch ein Lager o h n e B a u w e r k e o d e r B e festigungen besiedelt. D a r a u f folgte eine 1 . Phase städtischer Siedlung ( 5 0 0 0 - 2 9 0 0 ) , an die sich zwei g r o ß e , durch die Errichtung zweier Heiligtümer ausgezeichnete B e stcdlungspcriodcn anschlössen ( 2 9 0 0 - 2 7 0 0 und 2 7 0 0 - 2 5 0 0 ) , die jeweils durch Feuer (Erdbeben) b z w . K a m p f zerstört wurden. N a c h einer Bcsicdlungslücke von e t w a 1 3 0 0 J a h r e n k a m es um 1 2 0 0 zu einer erneuten, nun weitaus bescheideneren Aufsiedlung; sie endete nach zwischenzeitlicher E r o b e r u n g um 1 0 0 0 d u r c h A u f g a b e d e r Siedlung, w o h l aus W a s s e r m a n g e l . Es ist k a u m zu bezweifeln, d a ß die Neusiedler, die sich um 1 2 0 0 auf et-tell niederließen, Israeliten waren, g e n a u e r B e n j a m i n i t c n (vgl. die Grcnzlisteti J o s 1 6 , 1 - 3 ; 1 8 , 1 2 - 2 0 ) , was zugleich die Ncubesiedlung dieser O r t s lagc neben dem nur 2 km w n w gelegenen und von E p h r a i m i t e n b e w o h n t e n Lus/Bcthel verständlich m a c h t ( N o t h , P J 3 1 , 1 5 - 1 6 ) . Aus dem C r a b u n g s b e f u n d ergibt sich, d a ß zur Zeit des um 1 2 2 0 erfolgten Eindringens d e r unter J o s u a s F ü h r u n g stehenden ephraimitischen und benjaminitischen Sippen in das W c s t j o r d a n l a n d a u f et-tell keine Ansicdlung bestanden hat. D a s steht im Widerspruch zu d e r Überlieferung J o s 7 , 2 - 5 a ; 8 , 1 - 2 9 s o w i e den Notizen J o s 9 , 3 ; 1 0 , 1 - 2 ; 1 2 , 9 , w o n a c h die k a n a a n ä i s c h e S t a d t Ai von den von J o s u a angeführten Israeliten besiegt und e r o b e r t w u r d e . Dieser W i d e r s p r u c h findet nach M . N o t h jedoch durch die Erkenntnis seine Auflösung, d a ß in J o s 7 , 2 - 5 a ; 8 , 1 - 2 9 ein o r t s ä t i o l o g i s c h e r S t o f f vorliegt, d e r u n t e r A u f n a h m e älterer Erinnerungen und V e r a r b e i t u n g

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Akademie

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ursprünglich selbständiger Ubcrlieferungszügc sich in einer Z e i t herausbildete, als die auf et-tcli w o h n e n d e n Rcnjaminitcn von den Anfängen ihrer Siedlung nichts m e h r wußten und d a h e r die vielen sie u m g e b e n d e n T r ü m m e r mit der E r o b e r u n g einer kauaanaisch.cn Konigsstadt Ai durch ihre V o r f a h r e n in Verbindung brachten ( N o t h , H A T * 1/7, 4 7 - 5 1 ) . Dieser S t o f f wurde nach der A u f g a b e d e r Ansiedhing an b e n a c h barten Heiligtümern wie Gilgal und Bethel weitertradiert; dabei w u r d e neben Z u s ä t zen ( J o s 8 , 1 2 - 1 3 . 2 8 ) a u c h n o c h die A c h a n - G c s c h i c h t c ( J o s 7 , 1 . 5 b - 2 6 ) eingefügt, um so eine E r k l ä r u n g für den anfänglichen M i ß e r f o l g bei der E r o b e r u n g von Ai zu bieten, und schließlich d a s G a n z e in den Z u s a m m e n h a n g einer gcsamtisraelitisclien L a n d -

w n a h m c c r z ä h l u n g (vgl. J o s 9 , 3 ; 1 0 , 1 - 2 ) eingeordnet. Diese T r a d i t i o n ü b e r n a h m d a n n auch das deuteronomistische G c s c h i c h t s w c r k ( J o s 1 2 , 9 ) . Problematisch ist eine E r k l ä r u n g d e r Uberlieferungen, die von B e w o h n e r n von ha'äj b z w . 'Jjjab ('typt) in der jüngeren Königszeit und f r ü h n a c h c x i l i s c h c n Zeit sprechen. L a ß t sich J c s 1 0 , 2 8 , das eine Besiedlung der O r t s l a g e nicht n o t w e n d i g v o r a u s 15 setzt, noch mit dem G r a b u n g s b e f u n d a u f tt-tell verbinden, so nötigen E s r 2 , 2 8 ; N e h 7 , 3 2 ; 1 1 . 3 1 zu der A n n a h m e einer 'Wanderung des O r t s n a m e n s auf eine b e n a c h b a r t e O r t s l a g c . D a alle Untersuchungen dieser Stätten j e d o c h keine vor die hellenistische Zeit zurückreichenden Funde ergaben ( C a l l a w a y / N i c o l : B A S O R 1 8 3 , 1 2 - 1 9 ; C a l l a w a y : J B L 8 7 , 3 1 5 ; B A S O R 196, 1 - 1 6 ) , m u ß m a n sich vorerst mir d e r allgemeinen £> Feststellung begnügen, d a ß es kurz v o r d e m Exil und d a n a c h erneut eine Siedlung Ai in dem G e b i e t um Bethel gegeben h a t .

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F ü r die G e s c h i c h t e und T r a d i t i o n von Ai ist die Verbindung mit LusAJcthcl und dem zwischen beiden O r t e n gelegenen Heiligtum (vgl. G e n 1 2 , 8 ; 13,3) bedeutsam. So lag Ai „ s e i t w ä r t s " von Lus/Dcthcl ( J o s 12,9} und gehörte zur Flur des Heiligtums - B e t h e l ( J o s 7 , 2 ) . Diese enge räumliche V e r b i n d u n g m a g auch eine spätere Ubertragung von T r a d i t i o n e n des einen O r t e s auf den anderen begünstigt h a b e n . Deshalb nahm Albright an, daß die Cbcrliefcrung von J o s 7;8 ursprünglich I.us/Bethel gegolten habe und erst in der spaten Königszeit auf die nun verlassene benachbarte Ruinenstatte übertragen wurde, um deren auffällige Erscheinung zu erklären ( 1 1 - 2 3 ) . Dagegen bringt Callaway diese Tradition wieder allein mir Ai in Verbindung, indem er sie auf die Eroberung einer ersten, nicluisraclitischcn Eisen I-Arraicdlung durch eine ebenfalls nichiisraclitische Gruppe bezieht (JBL 87, 3 1 2 - 3 2 0 ; BASOR 196, 1-16). Literatur William Foxwcll Albright, The Israelite Conqucst of Canaan in the Licht of Archaeol o g ) : BASOR 74 (1939) 11-23. - Joseph A. Callaway, The I9b4 'Ai (Ef-Tell) Excavanoiw: BASOR 178 (1965) 1.3-40. - Den., New Evidcnce on the Conquest of "Ai: J B L 87 (1968) 312-320. - Der»., The 1966 'Ai (Et-Tell) Excavatious: BASOR 196 (1969) 1-16. - D e n . , T h e 1968-1969 'Ai (Et-Tell) Excavations: BASOR 198 (1970) 7 - 3 1 . - Dcrs./W. W. Ellingcr. T h e Early Bronze Age Sancluary nt Ai (ct-Tell), 1 1972. - Ders.'M. B. Nicol, A Sound ing at Khirhet tlaiyän: BASOR 183 (1966) 12-19. - J . M . Grintz, „'Ai which is beside BethAvcn": Bib. 42 (1961) 201 216. - Hans Wilhelm Hertzberg, Art. Ai: RHU 1 (1962) 52-53. Arnulf Kuschke, Hiwwiter in ha-'ai?: Wort u. Gesch. FS Kail Eiliger, Ncukirchcn-Vhivn 1973, 115-119. - Judith Marquet-Krause, I/s Fouilles de 'Ay (Et-Tell) 1933H935, 2 Bde., Paris 1949. - Martin Nolh. Bethel u. Ai: PJ 31 (1935) 7 - 2 9 . - Der»., Das Buch Josua, 1938 »1953 ( H A T 1/7). Klaus-Dietrich Schunck

Aion

(alter

und

neuer)

-"Apokalyptik/Apokalypsen,

-»Zeit

Akademie 5 0

D e r N a m e Akademie hat seinen Ursprung in der äußeren T a t s a c h e , d a ß — P l o t o seine belehrenden G e s p r ä c h e mir seinen Schülern in einem G a r t e n im Nordwesten von Athen zu fuhren pflegte, d e r als Heiligtum dem altattischcn Heros Akademos geweiht w a r . A k a d e m i e heißt seitdem jede Stätte, die dem E i k c n n t n i s g c w i n i i gewidm e t ist und d a f ü r geistige Selbständigkeit, prinzipielle Unabhängigkeit v o n A u t o r i t ä t

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u n d T r a d i t i o n fordert, so d a ß Fragen und A n t w o r t e n in ihrer Ursprünglichkeir z u m Ausdruck k o m m e n . Piatons P h i l o s o p h e n s c h u l e trat um 3 8 5 v . C h r . ins L e b e n und wurde 5 2 9 nach fast 9 0 0 jährigem Bestehen geschlossen. In diesem Z e i t r a u m m a c h t e sie tiefgreifende W a n d l u n g e n d u r c h , die a u c h für die Kirchcngeschichtc bedeutsam wurden, da fast alle K i r c h e n v ä t e r platonisch-ncuplatonisch gebildet waren, so d a ß diese Form der Gcisrigkeit ihr „humanistisches G y m n a s i u m " darstellte. W ä h r e n d die ältere A k a d e m i e , die die N a c h f o l g e r Piatons leiteten (Speusippos, X c n o k r a t c s , P o l e m o n , K r a t c s , dazu H c r a k l e i d c s , Ponrikns, Philippos von O p u s , E u d o x o s von K n i d o a , K r a n t o r als wichtige M i t g l i e d e r ) , stark von P y t h a g o r a s b e e i n f l u ß t w a r und das V e r haltnis von Idee und Z a h l als I l a u p t p r o b l c m b e h a n d e l t e , a u c h in der — E t h i k - gegen die Strenge des Meisters - reilwei.se zum Lustprinzip z u n i c k l e n k t e , verfiel die mittlere A k a d e m i e (Arkcsilaos aus Atolien, Karneades a u s K y r c n c ) dein Skeptizismus (—Skepsis), dazu vor allem aus dem Widerspruch gegen den pantheistischen und den naturrechtlichen D o g m a t i s m u s der — Stna bestimmt. An sie s c h l o ß sich die neuere A k a demie an {Philon von L a r i s s a , A n t i o c h o s von A s k a l o n ) , die zwischen dem stoischen D o g m a t i s m u s und dem Skeptizismus eine mittlere Linie suchte. D e r d a m i t umschrieb e n e M i t t e l p i a t o n i s m u s wies a u ß e r d e m einen s t a r k philologischen C h a r a k t e r a u f ; m a n b e m ü h t e sich um ä u ß e r e T r e u e gegenüber P l a t o . M i t dem N e u p l a t o n i s m u s ( - * P l o t i n , — P o r p h y r i u s , — P r o c l u s ) trat eine neue geistige W e l t a u f den P l a n ; hier

20 wurde die ursprüngliche, b e t o n t kultische Prägung der ersten A k a d e m i e Piatos k r a f t voll und cmotion.il geladen erneuert. Folgerichtig ereignete sich auf diesem B o d e n sowohl der K a m p f gegen das C h r i s t e n t u m (Porphyrius, J u l i a n A p o s t a t a ) aus G r ü n den der K o n k u r r e n z als auch die Anlehnung des C h r i s t e n t u m s an diesen letzten spätantiken G e d a n k c n b a u ( M a r i u s Victorinus R l i c t o r , — A u g u s t i n ) . D e r Begriff Aka2J demie. wurde jedoch v o m Frühchristcnttim nicht ü b e r n o m m e n , w i e es e t w a z u r Bezeichnung d e r alexandrinischen K a t e c h c t e n s c h u l e von P a n t a i n o s , — C l e m e n s von Alexandrien und — O r i g c n e s nahe gelegen h ä t t e . Einen N e u a n f a n g der A k a d e m i e bedeutete die geistig-wissenschaftliche Arbeitsgemeinschaft, die sich am H o f e — K a r l s d. G r . unter dem Angelsachsen —Alkuin h c r 5« ausbildete. H i e r w a r es in erster Linie das Studium Augustins, das verpflichtende und verbindende Kraft entfaltete. Freilich w u r d e noch keine geistige Selbständigkeit und Produktivitär erreicht. D a s blieb den abendländischen — U n i v e r s i t ä t e n , v o r b e h a l ten, die sich seit e t w a 1 2 0 0 aus den italienischen Resten der Antike und v o r allem aus den französierten Kathcdralschulen entwickelten. Andrerseits trat bereits seit dem is

9 . J h . in B a g d a d , später in C o r d o b a in Südspanien und in K a i r o die K o n k u r r e n z der islamischen Bildungsanstalten auf. Im M i t t e l a l t e r ist im ganzen das Akademiewesen mit dem Universitätswesen identisch, und diese G r u n d k o n z e p t i o n hat das Abendland bis in die Neuzeit, vielfach bis in die G e g e n w a r t beherrscht. D e r A k a d e m i e g e d a n k e k o n n t e i m m e r n u r dann und dort Platz greifen, w o die Universitären verfielen, ihren

•*> Horizont verengten o d e r zu einem rein .scliulniäßigcn Lernbetrieb h e r a b s a n k e n und nicht das leisteten, w a s sie als h ö c h s t e Bildungsanstaltcn leisten sollten. Aus diesem G r u n d e wurden Akademien a n s dem Geiste d e r — R e n a i s s a n c e und des — H u m a n i s mus a m E n d e des Mittelalters neu belebt. Italien zeigte in seinen S t a d t t c p u b l i k c n , w e l c h e H ö h r erreicht werden k o n n t e , wenn m a n für amtlich ungebundene G e i s t e r «

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R a u m und G e l c g c n h c i r schuf. In M i t t e l e u r o p a w a r es d e r L u x e m b u r g e r Karl I V . , der seine Hauptstadt Prag zu solch einer Stätte auszubauen u n t e r n a h m . Selbst f r a n z ö sisch gebildet, rief er — P c t t a r c a aus Avignon für mehrere J a h r e nach Prag und legte den G r u n d für den geistigen W e t t e i f e r zwischen dem deutschen und dem tschechischen E l e m e n t seines R e i c h e s , nachdem d e r Przemyslide O t a k a r d i e D e u t s c h e n als Kolonisten ins Land gerufen harre. Eine neue I-age entstand durch die E r o b e r u n g K o n s r a n t i n o p e l s 1 4 5 3 und die V e r w a n d l u n g der griechischen R e i c h s h a u p t s t a d t in eine türkische Sultansrcsidenz. D i e griechischen G e l e h r t e n flohen in g r o ß e r Z a h l nach Italien und gründeten, von

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L o r e n z o M e d i a entscheidend gefördert, 1 4 7 0 in Florenz eine neue christlich-platonische A k a d e m i e , die g l e i c h m ä ß i g der biblischen, patristischen und der griechischen Überlieferung z u g e w a n d t w a r . Hauptvertreter w u r d e n M a r s i l i o - » F i c i n o und G i o vanni — P i c o della M i r a n d o l a , von denen der erste durch seine platonische E r k l ä r u n g des R n m c r b r i c f s , der zweite durch seine an Psalm 8 orientierte R e d e De dignitate hominis wegweisende Bedeutung erlangrc. Die — R e f o r m a t i o n schuf keinen A k a d e m i e t y p , sondern gestaltete die bestehenden Universitäten u m . D i e G e n f e r BUdungsanstalt, die sich z w a r A k a d e m i e n a n n t e und von Calvins M i t a r b e i t e r u n d N a c h f o l g e r T h e o d o r - » B e z a 1 5 5 9 a u f g e b a u t w u r d e , legte den N a c h d r u c k ganz auf das Bibelstudium und die D o g m a t i k ; sie w a r die erste kirchliche - ' H o c h s c h u l e des Protestantismus und trug keine platonisclieii Z ü g e . Immerhin begründete sie einen neuen T y p u s , der für die Folgezeit seine eigenständige Bedeutung b e s a ß . Vielleicht ihr treuestes A b b i l d wurde die H o h e Schule in - * I I e r b o r n ( 1 5 8 4 ) , w ä h r e n d die kirchlichen Ausbtldungsstättcn in der S c h w e i z und in Frankreich vorwiegend praktisch gerichtet w a r e n . N u r die A k a d e m i e in S a u m u r ( 1 6 0 4 - 1 6 8 5 ) b r a c h t e eine eigene theologische R i c h t u n g und Schule hervor, die E r weichung d e r calvinistischcn Prädcsrinationslehrc durch den s o g e n a n n t e n „ h y p o t h e tischen U n i v c r s a l i s m u s " . Die Eigenart der reformierten A k a d e m i e n lag in der beherrschenden Stellung der B i b c l w i s s c n s c h a f t , die z u r A u s b i l d u n g d e r - vermutlich a u s Anlegungen M a r t i n Bucers - in l l c r b o r n geschaffenen „ B u n d c s t h c o l o g i c " führte, in der engen V e r b i n d u n g zwischen — B i b l i z i s m u s und — D o g m a t i k und in der selbstverständlichen Z u w e n d u n g zur kirchlichen Praxis als G r u n d b e d i n g u n g der Existenz - nicht eigentlich in der, wenngleich verwandelten F o r t f ü h r u n g des Universitätsgedankens und des ihm vom M i t t e l a l t e r h e r inhäricrenden Wissenschaftsprinzips, w a s die lutherische Linie kennzeichnete. D e r eigentliche, an P l a t o angelehnte o d e r a u c h b e w u ß t an ihn a n k n ü p f e n d e A k a d e m i e g e d a n k e w a n d t e sich in der S p ä t r e n a i s s a n c e zuerst der S p r a c h e zu. Aus solchen M o t i v e n w u r d e 1582 zur Pflege der italienischen N a t i o n a l s p r a c h e , für die die t o s k a n i s c h e M u n d a r t die G r u n d l a g e b o t , in F l o r e n z die Accademia della Crusca gegründet. Ihr N a m e „ K l e i e " besagte, d a ß man die wertlose Kleie ausscheiden und nur das wertvolle, nährende M e h l behalten w o l l t e . Sic erlangte rasch h o h e s Ansehen und diente als V o r b i l d und O r i e n t i e r u n g s p u n k t . Richelieu rief o f f e n b a r im Blick auf sie u n d ihre Leistung 1 6 3 5 die Académie française mit 4 0 Mitgliedern die später d i e Unsterblichen (les I m m o r t e l s ) g e n a n n t wurden, ins L e b e n . Ihre A u f g a b e lag d a r i n , die gültige französische S p r a c h e festzulegen. 1 6 6 3 folgte die Académie des inscriptions et des beües-leltert, die die antike Überlieferung im L a n d e aus d e r gallorörnischen Z e i t b e w u ß t b e j a h t e und die eigene literarische Kultur als eine lateinische fixierte. D i e in d e r Spätrenaissance und im F r ü h b a r o c k fortschreitenden n a t u r w i s e n s e h a f t lichen Entdeckungen forderten einen entsprechenden Ausdruck in einer G c l e h r t e n vereinigung. D a s geschah zuerst a u f deutschem B o d e n durch die A k a d e m i e Leopoldina (nach d e m G r u n d e r , dem K a i s e r L e o p o l d I. b e n a n n t ) 1 6 5 2 in S c h w e i n f u r t , später in H a l l e , die N a t u r f o r s c h e r z u s a m m e n s c h l o ß . In Italien bildete sich aus den Schülern Galileis 1 6 5 7 , wieder in F l o r e n z , die Accademia de! Cimento (des W a g n i s ses), n a c h d e m die Accademia Nazionale dei Lincei (der T u r m w ä c h t e r L y n k e u s in d e r M e h r z a h l ) seit 1 6 0 3 in R o m die — Naturwissenschaften bereits einbezogen h a t t e . Frankreich erhielt 1 6 6 6 seine Académie des sciences. V o m 1 7 . J h . an drang d e r A k a d e m i e g e d a n k e unablässig v o r und erlebte seinen H ö h e p u n k t in der — A u f k l ä r u n g . Seitdem wurde in jedem L a n d e E u r o p a s mindestens eine A k a d e m i e d e r W i s s e n s c h a f t e n als selbständiger T y p geistigen A r b e i t e n s , v o r nehmlich des kritischen F o r s c h e n s o h n e R ü c k s i c h t a u f H e r k o m m e n und Beifall, errichtet. D e n A n f a n g m a c h t e die 1 7 0 0 a u f Anregung von G o t t f r i e d W i l h e l m - • L e i b niz in Berlin errichtete Brandenbvrgisch-preußische Akademie, deren H a u p i f ö r d c r e r

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und O r g a n i s a t o r der reformierte Hufprediger Daniel Ernst — J a b l o n s k i w a r . N a c h erwas kümmerlichen und m ü h s a m e n Anfängen k o n n t e sie 1 7 1 0 mit ihrer ersten repräsentativen Veröffentlichung hervortreten. U m sie gebührend zu würdigen bedarf es einer g e n a u e m B e t r a c h t u n g der geistigen und kirchlichen Situation in E u r o p a . Unter den L ä n d e r n , auf die sich der Blick von I x i b n i z richtete, stand G r o ß b r i t a n n i e n wahrscheinlich für diesen Z u s a m m e n h a n g an erster Stelle. H i e r h a t t e sich d e r G e d a n k e einer S p r a c h a k a d c m i c nicht s o schnell durchgesetzt wie in Italien und Frankreich, die d a s lateinische E r b e als lebendige Verpflichtung e m p f a n d e n . I m m e r h i n harte er gewirkt - w a s sich aus den i m m e r wiederholten Ansätzen deutlich ergibt. Z u n ä c h s t w a r es im Z c k l i c n der nationalen Bewußtseinsbildung vor allem unter - » H e i n r i c h VIII. das F r c m d w o r t p r o b l c m , das im Z u s a m m e n h a n g mit dem Streit um die richtige Aussprache des Lateinischen die Geister beschäftigte. R o g e r A s c h a m und Sir J o h n C h e k c waren hier die W o r t f ü h r e r . Auf der einen Seite verwarf m a n das N e b e n e i n a n der von englischen und lateinischen S p r a c h e l c m c n t c n , a u f der andern Seite begrüßte man die V e r w e n d u n g des Lateinischen humanistischer Prägung, um die S p r a c h e durclisichtig zu m a c h e n und K u r z f o r m c l n zu g e w i n n e n . F ü r den h o h e n R a n g der M u t t e r s p r a c h e , die freilich erst z u r vollen R e i f e und Aussagcfahigkcit e n t w i c k e l t werden m u ß t e , trat R i c h a r d M u l c a s t c r in seinen Schriften Position* 11581) und The First Part oj the lilcmentarie ivhich entreatetb ckcfely of tbe rigbt wrtt'mg oj OUT Engltsb tung (158?.) ein. D a d u r c h , d a ß er d e r Lehrer von E d m u n d Spenser ( 1 5 5 2 bis 1 5 9 9 ) , dem führenden D i c h t e r d e r R e n a i s s a n c e in E n g l a n d , w u r d e , erhielten seine G r u n d s ä t z e und Forderungen eine breite W i r k u n g . Z u m F r c m d w o r t p r o b l c m gesellte sich, vor allem in Verbindung mit der E i n f ü h r u n g antiker M e t r e n in die D i c h t u n g , das R e c h t s c h i c i b u n g s p i o b l c m . D i e E r ö r t e r u n g e n d a r ü b e r liefen den gleichzeitigen in Frankreich parallel, w o sich um Pierre de R o n s a r t ( 1 5 2 4 - 1 5 8 5 ) d e r Kreis der Plcjade bildete. Auf britischem B o d e n wurden die D i c h t e r Sir Philip Sidney ( 1 5 5 4 bis 1 5 8 6 ) und A r t h u r G o l d i n g (sowie der G r a m m a t i k e r G a b r i e l Harvey) neben anderen die bestimmenden Persönlichkeiten in Sidneys Areopag, der entweder unmittelbar aus dem antiken V o r b i l d geschöpft w a r o d e r sich an das M u s t e r der platonischen Akademie in Florenz a n s c h l o ß . Z u diesem teils n a t i o n a l , teils a n t i k konzipierten A k a d e m i e g e d a n k e n gesellte sich der eigentümlich christliche aus dem mystischen -»Spiritualismus. H i e r w a r die g r o ß e Gestalt des T s c h e c h e n J a n Arnos K o i n c n s k f ( J o h a n n Arnos - » C o m e n i u s ) die gebende und ausstrahlende Kraft, d e r E x p o n e n t der - » P a n s o p h i e als v o l l k o m m e n e , vollständige, in die letzte T i e f e vordringende und d a r u m notwendig s o w o h l schöpferische als e n z y k l o p ä d i s c h e W i s s e n s c h a f t . Als H a u p t v e r t r e t e r erschien J o h a n n Valentin —Andrea neben G o m c n i u s , mindestens als d e r geschickte und u m f a s s e n d e P r o p a g a t o r der umfassenden neuen R e f o r m a t i o n von W i s s e n s c h a f t und K i r c h e auf der G r u n d l a g e d e r Bibel, die streng chrisrozentrisch verstanden wurde. U m diese beiden gleichaltrigen M ä n n e r , die sich persönlich nie begegner sind, rankr sich im 17. J h . die christliche P a n s o p h i e . Ihr stand die aus der G e d a n k e n w e l t des T h e o p h r a s t von H o h e n h e i m (-»Paracelsus) gespeiste, im N a t u r b i l d als M i t t e der Erkenntnis angesiedelte — A l c h c m i e im höheren Sinne gegenüber, so d a ß sich d a m a l s bereits die spätere T r e n n u n g von -»Geisteswissenschaften und Naturwissenschaften abzeichnete. Im einzelnen ist hier noch vieles aufzuhellen. B e i d e , C o m e n i u s wie Andrea, verfugten über einen großen Freundeskreis, eine m ä c h t i g e G ö n n e r s c h a f t und eine d a n k b a r e Schülerschaft. Z u d e m w a r der Aufenthalt des tschechischen Pädagogen in Deutschl a n d , S c h w e d e n , Polen, E n g l a n d und den Niederlanden für seinen Einfluß über aus hilfreich. Andrea, der in S c h w a b e n O r t s a n s ä s s i g e , v e r m o c h t e die evangelische Kirche seiner H e i m a t mit seinen G e d a n k e n zu durchdringen und ihr bleibende O r d n u n g e n zu geben. D a r ü b e r hinaus rief er die Bruderschaft v o m R o s c n k r e u z ins I x b c n , eine geheime Gesellschaft von glcichgesinnten Freunden, die sich über die g r o ß e L c b e n s r e f o r r a und W i s s e n s f o r m a u f christologischer G r u n d l a g e im W i d e r -

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sprach zu den scholastisch verknöcherten Universitäten austauschren. Schließlich gehört hierher der weitverstreute Schülerkreis J a k o b — B ö h m e s und die legitimen w i e illegitimen Forrsetzer Valentin - • W c i ß c l s . der zwar n o c h nicht von einer so g r o ß a n gelegten Umgestaltung des g e s a m t e n geistigen L e b e n s mit dem N a c h d r u c k auf einer O r g a n i s a t i o n gesprochen hatte, a b e r von einer U m k e h r des Wissens durch eine neue Orientierung auf das S u b j e k t . Ein w i c h t i g e t V o r l ä u f e r des A k a d e m i e g e d a n k e n s w a r in diesen Kreisen d e r Sozietatsgedanke. D a s wesentliche E l e m e n t gegenüber dem Universitätsprinzip lag in der freien F o r m des Austausche im Unterschied von institutioneller G e b u n d e n h e i t , s o d a ß sich der klassische Gegensatz des F r ü h c h r i s t e n t u m s 10 von C h a r i s m a u n d A m t , Geist und R e c h t erneuerte und ein besonderes A n w e n d u n g s gebiet f a n d . W a s hier bereitgestellt w a r , suchte der - » P i e t i s m u s a u f seine W e i s e zu verwirklichen, freilich nicht durchweg. — S p e n e r und — F r a n c k e schlössen mit dem institutionellen Kirchenrum einen festen Bund und nutzten ihre B e g a b u n g und ihren E i n f l u ß innerhalb desselben zur Durchsetzung ihrer Z i e l e a u s . Insbesondere schufen sie seir 1 6 9 4 in der Universität H a l l e das eigentliche W e r k z e u g für ihr theologisches und allgcmeingeistigcs S t r e b e n . G o t t f r i e d — A r n o l d ( 1 6 6 6 - 1 7 1 4 ) , 1 6 9 7 an die vom L a n desherrn pietisrisch gewollte Universität G i e ß e n berufen, legte s c h o n nach einem J a h r seine Professur nieder, weil e r seine (Iberzeugung von W i s s e n s c h a f t als G c meinschaft mit der himmlischen S o p h i a nicht mit dem Univcrsitätsbctrieb, mit der Kultur von „'Finte und P a p i e r " vereinen k o n n t e . E r verzichtete völlig auf eine G e lehrtcnexistcnz und wurde p r a k t i s c h e r Pfarrer, wie es seinem R a d i k a l i s m u s des Entweder O d e r g e m ä ß w a r . F r a n c k e hingegen, der g r ö ß t e O r g a n i s a t o r des Pietismus, verband Institution und Sozietät in den m a n n i g f a c h e n U n t e r n e h m u n g e n , die er seinem — W a i s e n h a u s angliederte. F ü r unsern Z u s a m m e n h a n g handelt es sich um das Seminarium Orientale, das der weitgereisre S e k r e t ä r des Prinzen G e o r g von D ä n e m a r k , des Prinzgemahls der Königin Anne ( 1 7 0 2 - 1 7 1 4 ) , der E r f u r t e r H e i n r i c h W i l h e l m Ludolf ( 1 6 . 5 5 - 1 7 1 9 ) auf mystisch-spiritualistischer E b e n e vorgeschlagen harte. H i e r sollte s o w o h l der Einheit der Christen als auch der Einhcir der M c t i s c h heit durch eine Pflanzstätte (Seminarium) gedient werden. M i t solchen Bestrebungen fügte der Pietismus das E l e m e n t der —Bildung und -+Erziehung als neues Stück dem A k a d e m i e g e d a n k e n zu und veränderte ihn d a d u r c h , da e r ja zunächst in der Neuzeit auf den Austausch der Gleichgesinnten und O l c i c h g c b i l d e t c n gerichtet gewesen w a r . E r lenkte d a m i t zum platonischen Ursprung zurück. D a s erzieherische M o m e n t hatte bereits Spener als Ergänzung zu seiner zuerst und entscheidend auf dem W u n d e r c h a raktcr aufgebauten Konzeption von der W i e d e r g e b u r t zur S p r a c h e g e b r a c h t . F r a n c k e setzte es in die T a t u m . J e d o c h das Bedeutungsvollste für den A k a d e m i e g e d a n k e n d e r Neuzeit leistete, w i e w o h l in spielerischer, fast tändelnder W e i s e , der G r a f N i k o l a u s Ludwig von — Z i n *° zendorf. Von Anfang an v o m mystischen Spiritualismus gefesselt, bestach ihn d e r Plan einer „christlichen U n i v e r s i t ä t " , mit dem er 17.11 vor dem dänischen K ö n i g Friedrich I V . . h e r a u s b r a c h " . Absicht w a r d a b e i , „die ganze W e l t mit dem F v a n g e l i o zu e r f ü l l e n " . D a r a u s wurde nichts, da sich der K ö n i g den h o c h f l i g e n d e n Plänen des jungen M a n n e s versagte. Als der G r a f nach seiner Ausweisung aus Sachsen 1 7 3 6 in * der G r a f s c h a f t Isenburg-Büdingen eine neue Z u f l u c h t gefunden harte, w o ihm in jeder Hinsicht Freiheit gelassen w u r d e , erriehrcre e r mit dem ehemaligen Z i t t a u e r Clymnasialrektor P o l y k a r p M ü l l e r , einer echt gelehrten, zugleich dem G r a f e n und der BriidcrRcmeinc nahezu bedingungslos ergebenen N a r u r , ein S e m i n a r , dem die beiden wegweisende Bedeutung zubilligten. H i e r w a r die Absicht leitend, das geso samte Wissen um die zentrale E r l ö s u n g s b o t s c h a f t von J e s u s Christus zu s a m m e l n und zu gruppieren. Freilich k a m e s , wie nicht anders zu e r w a r t e n , zu Streitigkeiten über den U m f a n g und den sachgerechten E i n b a u des eigentlich gelehrten .weltlichen W i s s e n s in d e n G e s a m t p l a n , wöbet M ü l l e r die gelehrte, Z i n z c n d o r f e h e r die schlicht ü

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biblizistische Linie in G e m e i n s c h a f t mir den schlichten G e m ü t e r n der Brüdergemeine vertrat ( - eine Art Vorspiel zu ähnlichen K ä m p f e n in d e r evangelisch lutherischen - » M i s s o u r i s y n o d e N o r d a m e r i k a s in den Jahren 1 9 7 0 - 7 4 ) . Auf die L ä n g e siegte der Biblizismus, w i e sich 1 7 8 6 in dem schmerzhaften Austritt des jungen Studenten J Friedrich S c h l e i c r m a c h c r aus dem (inzwischen nach B a r b y bei M a g d e b u r g verlegten) T h e o l o g i s c h e n S e m i n a r der Brüdergemeine k u n d g a b . Z w e i bis drei entscheidende M e r k m a l e zeichneten s o n a c h den modernen A k a d e miegedanken im 17. und 1 8 . J h . a u s : 1 . das c h a r i s m a t i s c h e Prinzip der freien Vereinig u n g ; 2 . das B e s t r e b e n , alles Wissen christlich zu b e g r ü n d e n ; 3. die Absicht, d a d u r c h 1° der Einheit d e r M e n s c h h e i t wie der Überwindung der konfessionellen Gespaltenhcir zu dienen. Alle drei waren in dem großangelegten, im einzelnen durch J a b l o n s k i verwirklichten Berliner A k a d e m i e p l a n von G o t t f r i e d Wilhelm von Lcihniz. gegenwärtig, w i e der Briefwechsel zwischen den beiden zeigte, in dem, wie es scheint, d e r Berliner T h e o l o g e s t ä r k e r s o w o h l a u f das G e s a m t w i s s e n als auch auf die kirchliche •* Z w e c k s e t z u n g d t a n g . D e n n d a d u r c h , d a ß n o c h eine dritte Persönlichkeit hinzutrat, die jugendliche Fürstin S o p h i e C h a r l o t t e , g e b o r e n e Prinzessin von H a n n o v e r ( 1 6 6 8 1 7 0 5 ) , die E n k e l i n des pfälzisch-böhmischen W i n t e r k ö n i g s Friedrich V., die 1 6 8 4 den Kurprinzen Friedrich (späteren Kurfürsten von B r a n d e n b u r g und K ö n i g in Preußen) geheiratet h a t t e und auf dem T h r o n die „philosophische K ö n i g i n " g e n a n n t 2" wurde, k a m ein vordergründig aufklärerisches M o m e n t hinzu, d a s unterhalb von Leibnizcns G c s a m t s c h a u lag: Die A k a d e m i e sollte b e t o n t praktisch-nützlich werden sie sollte h a n d h a b b a r e , anwendungsfähige Ergebnisse hervorbringen. S o p h i e C h a r lotte hatte ihre V e r w u n d e r u n g d a r ü b e r ausgesprochen, d a ß Berlin weder einen K a lender noch eine S t e r n w a r t e b e s a ß , zumal d a m a l s die Verbesserung des gregorianisehen Kalenders die G e i s t e r beschäftigte und mit ihr ein w i l l k o m m e n e s Feld zur E m a n z i p a t i o n von kirchlicher, in diesem Falle p a p s d i c h c r Autorität betreten w a r . D a r a u s erwuchs z u n ä c h s t das Verlangen uach einem a s t r o n o m i s c h e n O b s e r v a t o r i u m , dem ein physikalisches folgen sollte. M a n d a c h t e weiter an /Xnstaltcn zur V e r b e s serung der L a n d w i r t s c h a f t , zur 1 l e b u n g der Industrie, e t w a des S e i d e n b a u s , auch des

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J0 B u c h h a n d e l s , der aus den H ä n d e n der K a u i l e u t c in die der Gelehrten k o m m e n stillte. Gebrauchsfertige W i s s e n s c h a f t w a r geplant, nicht Wissenschaft um des W i s s e n s willen, auch nicht im E i n k l a n g mit der Einigung der M e n s c h h e i t im G l a u b e n und im E r k e n n e n . Lcibniz n a h m diese Akzentverschiebung a n , o b w o h l sie z u n ä c h s t nicht in seinem Sinne lag. E r widersprach ihr nicht, s o w o h l gefesselt durch den Z a u b e r d e r •

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Königin als auch im Blick a u f die H a r m o n i e zwischen T h e o r i e und Praxis, die freilich im h ö h e r e n Sinne - d a s Lebensprinzip seiner d u r c h und d u r c h h a r m o n i s t i schen G e s a m t a n s c h a u u n g blieb. D e r Sozielätsgedanke h a t t e n a t u r g e m ä ß in dem strukturell s o stark institutionell und traditionell gerichteten G r o ß b r i t a n n i e n einen fruchtbaren B o d e n gefunden. Außerd e m w i r k t e hier det persönliche Apostel des C o m e n i u s . der E l b i n g e r K a u f m a n n Samuel H a r t l i c b ( 1 6 0 0 ? - 1 6 7 0 ? ) , d e r seit 1 6 2 9 in L o n d o n lebte und allerlei Erzieh u n g ; - und B i l d u n g s p l ä n e a u s dem Geiste des mystischen Spiritualismus e n t w a r f . — M i l t o n w i d m e t e i h m seinen Treatise on Educalion ( 1 6 4 4 ) , was viel besagt. A u ß e r dem w a r Hartlieh mir dem Physiker und C h e m i k e r R o b e r t — B o y l e befreundet. Dieser rief mit Gleichgesinnten 1 6 6 2 die Royal Society ins Leben, die sich nur n a turwissenschaftlichen Studien w i d m e t e . B o y l e w a t es v o r andern d a r u m zu tun, die V e r e i n b a r k e i t m o d e r n e r N a t u r f o r s c h u n g mit dem biblischen Schöpfungsglauben aufrechtzuerhalten. E r stiftete zu diesem Z w e c k die Boyle-Lectures, Vorlesungsreihen ü b e r G l a u b e n und N a t u r w i s s e n s c h a f t , und wurde f ü r die cnglischsprcchcndc W e l t

10 zur Symholgestalt für derartige Bestrebungen. D e r für das 19. und 2 0 . J h . n o r m g e b e n d e und beherrschende A k a d e m i e g e d a n k e , w i e ihn b e t o n t die Preußische Akademie der Wissenschaften in Berlin pflegte, griff u n t e r der geistigen F ü h r u n g von W i l h e l m von — H u m b o l d t und Friedrich — S c h l e i e r -

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m â c h e r eindeutig a u f die platonische Akademie zurück unter möglichst weitgehender Z u r ü c k d r ä n g u n g des religiösen E l e m e n t s , d a s n u r als historisches P h ä n o m e n zugelassen w a r . Infolgedessen konnten i m m e r nur H i s t o r i k e r unter den T h e o l o g e n M i t glieder der philosophisch-historischen Klassen werden, und bei r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n Kirchenhistorikern e r h o b sich fast jedesmal ein Meinungsstreit um ihre A u f n a h m e ihrer Parteilichkeit svegen. H u m b o l d t trat 1 8 3 1 mit äußerster S c h ä r f e dem Plan entgegen, die A k a d e m i e in gegeneinander abgeschlossene Klassen zu teilen und erblickte darin ihre b e w u ß t e Z e r s t ö r u n g . S o h o c h stand ihm d a s G r u n d p r i n z i p von der Einheit des Wissens und des wissenschaftlichen Arbeitetis. Die Teilung ließ sich jedoch im Laufe des 19. J h . nicht umgehen. D e r positivistische W i s s c n s c h a f t s begriff und Wissenschafrsbetrieb setzten sich durch. E n d e der zwanziger J a h r e des 2 0 . J h . e r h o b sich ein Streit in der Berliner A k a d e m i e ü b e r die F r a g e , o b eine eigene Sektion f ü r D i c h t k u n s t und Literatur gebildet werden sollte. D a s wurde 1931 a b gelehnt - genau einhundert J a h r e nach H u m b o l d t s Protest gegen die Klassenaufteilung in seinem Briefe an den M i n i s t e r Stein v o m Altenstein. N a c h dem Z w e i t e n Weltkrieg n a h m die 1 9 4 9 neu gegründete A k a d e m i e der Wissenschaften und der L i teratur in M a i n z nach franzosischem V o r b i l d eine s o l c h e Abteilung in ihren Aufbau hinein. Alle A k a d e m i e n huldigen dem Prinzip d e r akademischen Selbstverwaltung, was sich in ihren Verfassungen ausspricht, wenngleich sich der u n a u f h a l t s a m e Z u g der Bürokratisierung auch ihnen laufend auferlegt. D a der A k a d e m i e g e d a n k e als solcher als ein hervorstechendes M e r k m a l der A u f klärung galt, setzte er sich mit ihrem Siegeszuge in sämtlichen L ä n d e r n d e r Erde durch, die ein eigenes Bildtmgswescn besitzen - mit A u s n a h m e der Vereinigten S t a a ten von N o r d a m e r i k a , w o der Primär des Unterrichts dies verhinderte - ganz a b g e sehen d a v o n , d a ß G r o ß b r i t a n n i e n den freien C h a r a k t e r der Society b e w a h r t e und keine insrirutionellcti A k a d e m i e n schuf und darum a u c h für die K o l o n i e n , N o r d a m e rika an der Spitze, kein derartiges V o r b i l d b o t . W e n n T h e o d o r Beza die 1 5 5 9 in G e n f begründete theologische L e h r a n s t a l t Académie n a n n t e , so lag darin zweierlei: einmal der Anspruch, zu den echten Ursprüngen menschlichen W i s s e n s zurückzukehren und eher a n den (humanistisch gesehenen) Ptato anzuknüpfen als an die t h e o l o g i s c h e T r a d i t i o n des M i t t e l a l t e r s , sodann die A b s a g e an die mittelalterliche Universität ü b e r h a u p t , die verworfen w u r d e , w ä h r e n d - » Luther und die lutherische R e f o r m a t i o n sie - weitgehend durch Melanclithon reformierte, d . h . umgcsraltctc u n t e r Festhaltung d e r G r u n d s t r u k r u r . Es w a r der gleiche R a d i k a l i s m u s am W e r k e , der die katholische M e s s e als Götzendienst verwarf, w ä h r e n d sie Luther in seiner Deutschen M e s s e u m f o r m t e und von innen h e r neu g e b a r . D e r reformierte A k a d e m i e t y p u s , der sich in den hugenottischen Akademien in F r a n k r e i c h ( S a u m u r , S c d a n s und M o n t a u b a n ) , leicht abgeändert in den Dissenter Académies in G r o ß b r i t a n n i e n (z. B. in N o r r h a m p t o n l , fortsetzte und vielfach eine bedeutende U n t e r r i c h t s h ö h e erreichte, führt a u f den T y p u s d e r Kirchlichen HocJischule als selbständiges G e g e n ü b e r zur (weltlichen) Universität. Im ganzen zeigt die G e s c h i c h t e d e r A k a d e m i e an einem zugespitzten P u n k t e lehrreich die G e s c h i c h t e der V e r b i n d u n g und T r e n n u n g von —Antike und Christentum. Auf die willige A u f n a h m e d e r antiken T r a d i t i o n folgte deren erstarktes Selbstbewußtsein im H u m a n i s m u s , die mit der V e r w e r f u n g aus biblizistischen M o t i v e n und d e m Anspruch auf einen vollgültigen F.rsarz durch den mystischen Spiritualismus b e a n t w o r t e t wurde. In der A u f k l ä r u n g wurde d e r a n t i k e A k a d e m i e g e d a n k c mit d e r A b k e h r vom biblischen C h r i s t e n t u m erneur siegreich, z u n ä c h s t u n t e r Verwertung der mystisch-spiritualistischcn E l e m e n t e , die Hilfe zur A u t o n o m i e g e w ä h r t e n , sodann durch Einbeziehung des Nützlichkeitsdenkens in E r g ä n z u n g zur W a h r h e i t s f o r d e r u n g , schließlich mit dem neuhumaiüstischen Anspruch, d a s platonische Ideal in einer m o dernen F o r m von Wissenschaftsorganisation zu verwirklichen. D a s ursprünglich zentrale religiöse E l e m e n t der platonischen A k a d e m i e ging fortschreitend in der M o -

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d c r n c v e r l o r e n . Es wurde e h e r durch einen religiösen G l a u b e n an die Wissenschart und durch die E r n e n n u n g des Gelehrten zum Heiligen des 19. J h . ersetzt, in w e l c h e r R o l l e ihn im 2 0 . J h . der Arbeiter a b l ö s t e . Literatur Vgl. auch die Lit. /.um Artikel - *rlatolPlatonisnuis und die meist hei Jubiläen entstandenen kiii/ercn Cberblicke Uber die Entwicklung ieder einzelnen Akademie. - Kurt Aland, Art. Akademie. I. Akademien der W.ss.: R G G 1 (1957) 195-203 ( L i t ) . - Paul Erkelenz, Der Akadcmiegednnkc im Wandel der Zeiten, Bonn 1968. - Hermann M. Flasdiek, Der Gedanke einer engl. Spiaclsakademic in Vergangenheit u. Gegenwart, Jena 1928 (Lit.). » - Adolf l l a r n a t k , Gesch. der Kgl. Preußischen Akademie der Wiss. zu Berlin, 3 Bde., Berlin 1900, - Hans Herter, Plaums Akademie, Bonn 1940 »1952. • Hans Jürgen Krämer, Det Ursprung der Geistmetaphysik. Unters, zur Gesch. des Hatonismus zwischen Piaton u. Plotin. Amsterdam 1964. - Will Erich Pcuckert, Die Roscnkrcutzcr, Jena 1928 M974. - Ders., Pansophic, Berlin 1935 «1956. - Otto Sccl, Die platonische Akademie, Stutgart 1953. - Otto IS Ultcndörfer, Zinzcndorf u. die Entwicklung des theo!. Seminars der Rriiderunität: Z B G 10 (1916) 3 2 - 8 8 ; 11 (1917) 71-12.3; 12 (1981) 1 - 7 8 ; 13 (1919) 1-63. An der niedersächsischen l.andesbibliothek Wohlenbüttel ist ein Forschungsprojekt zum Akademiegedanken im 18. J h . im Gange. Martin Schmidt t

1

10 A k a d e m i e n , l. Übersicht denzen I.

2. Arbeitsformen

3 . Verständnis und Aufgaben

4. Analysen und Ten-

Übersicht

I I . Im S e p t e m b e r 1 9 4 5 fand a u f E i n l a d u n g des W ü i t t c m b c r g i s e h c n l ^ n d e s bischofs D . W u r m und des K u l t u r p o l i t i k e n T h . B ä u e r l e die erste T a g u n g der E v a n gelischen A k a d e m i e in B a d Boll statt. Die Leitung lag bei E b e r h a r d M ü l l e r , dem G r ü n d e r und langjährigen Leiter dieser A k a d e m i e . Andere L a n d e s k i r c h e n folgten dem Beispiel. Bereits irn F e b r u a r 1 9 4 7 schlössen sich in Echzell die Leiter von sieben Evangelischen A k a d e m i e n z u m Deutschen Leiterkreis [ = DLK] zusammen: Bad Boll; H e r m a n n s b u r g - später L o c c u m ; H e s s e n - N a s s a u , a b 1 9 5 3 A r n o l d s h c i n ; B a d e n , Bad H c r r e n a l b ; K u r h e s s e n - W a l d e c k , a b 19.52 H o f g e i s m a r ; B a y e r n , T u t z i n g ; H a m b u r g . Bis 1 9 5 4 f o l g t e n : Schleswig I lolstcin, später B a d Segeberg: Berlin; Evangelische S o zialakademie F r i e d e w a l d ; R h e i n l a n d - W e s t f a l e n , Iserlohn; R h e i n l a n d - W e s t f a l e n , H a u s d e r Begegnung M ü h l h c i m / R u h r ; O l d e n b u r g , R a s t e d e ; Pfalz, Speyer; W e s t f a l e n , S o zialaim Villigst. D i e Satzung des D L K bezeichnet die Evangelischen A k a d e m i e n als „Stätten des G e s p r ä c h s , der Besinnung und der F o r s c h u n g . Sic dienen dem Z i e l e , dem m o d e r n e n M e n s c h e n in den Fragen seines Alltags zu begegnen, diese im Licht des Evangeliums einer Klärung näherzuführen und s o die Einheit des L e b e n s in der Freiheit des Evangeliums zu b e z e u g e n " . Z u m D L K gehörten 1973 als ordentliche M i t g l i e d e r 2 4 leircndc M i t a r b e i t e r von 1 5 A k a d e m i e n ; als außerordentliche M i t glieder außerdem 10 Vertreter von ähnlichen Einrichtungen [ z . B . D e u t s c h e r Evangelischer K i r c h e n t a g ; Evangelische P r e s s e a k a d e m i e ) . - D i e A k a d e m i e n konnten vor allem seit 1 9 6 0 - die Z a h l d e r M i t a r b e i t e r , T a g u n g e n und T a g u n g s t e i l n e h m e r beträchtlich steigern. 1971 führten 1 8 3 haupt- und n e b e n a m t l i c h e M i t a r b e i t e r 1 . 6 8 5 T a g u n g e n mit 8 1 . 3 5 9 T e i l n e h m e r n ( 1 9 0 . 7 7 2 Vcrpflcgungstage) d u r c h .

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Kirchliche

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Auch in den Kirchen der D D R gibt es Evangelische A k a d e m i e n : 1 9 7 3 bestehen sie in B e r l i n - B r a n d e n b u r g , B e r l i n ; Evangelisch-lutherische L a n d e s k i r c h e S a c h s e n , M e i ß e n ; S a c h s e n - A n h a l t , M a g d e b u r g ; T h ü r i n g e n , E i s e n a c h . Eine Evangelische F o r s c h u n g s a k a d e m i e besteht in Ilsenburg. - Die E n t w i c k l u n g dieser A k a d e m i e n ist w c niget expansiv verlaufen, das E c h o der Ö f f e n t l i c h k e i t gering geblieben. Sie führen j e 2 0 b i s 3 0 T a g u n g e n im J a h r m i t bis zu 8 0 T e i l n e h m e r n durch ( 1 9 7 2 ) . 1 9 5 5 wurde der Isiterkreis Evangelischer Akademien und Latcninstitute in Europa gegründet (seit 1 9 6 9 - A u f n a h m e der O r t h o d o x e n A k a d e m i e K r e t a ökumenischer Leiterkreis der Akademien und Laieninslitute in Europa = O L K ) . Ihm gehörten

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1 9 7 2 . . . „ v e r a n t w o r t l i c h e Leiter und M i t a r b e i t e r * entsprechender Einrichtungen an ( D e u t s c h l a n d : LS Evangelische A k a d e m i e n ; F i n n l a n d : 2 Institute; F r a n k r e i c h : 6 „Centres P r o t e s t a n t s " ; G r i e c h e n l a n d : O r t h o d o x e A k a d e m i e K r e t a ; G r o ß b r i t a n n i e n : 4 Institute; N i e d e r l a n d e : 1 0 „ V o n n i n g s c c n t r e n " u. ä.; O s t e r r e i c h : 2 Institute; P o r t u g a l : 1 „ C e n t r o E c u m é n i c o R e c o n d l i a c a o " ; S c h w e d e n : 3 Institute; .Schweb.: 9 „ H e i m s t ä t t e n " u. ä . ) . D i e meisten Einrichtungen entstanden nach dem Z w e i t e n W e l t k r i e g . ( A u s n a h m e n : einige „ H e i m s t a t t e n " und „ V o r m i n g s c c n t r c i i " aus der Z e i t n a c h d e m Ersten W e l t k r i e g ) . Sie bcscliäftigcn im allgemeinen m e h r e r e (bis zu 10) h a u p t a m t liche T a g u n g s l e i t e r ; 1971 verzeichneten sie je zwischen 3 . 0 0 0 und 6 . 0 0 0 T a g u n g s t e i l nehmer. - D e r O L K bezweckt laut § 2 der Sarzung „den Z u s a m m e n s c h l u ß bestehender und die M i t h i l f e beim A u f b a u neuer A k a d e m i e n und Laieninstitute, die F o r derung g e m e i n s a m e r Aufgaben und Studien und die Ausbildung von M i t a r b e i t e r n der in ihm zusammengeschlossenen I n s t i t u t e " . K a t h o l i s c h e A k a d e m i e n sind in der B R D seit dem Ende d e r 5 0 e r J a h r e in E r scheinung getreten - inspiriert durch die Erfahrungen der Evangelischen A k a d e m i e n und durch den dialogischen Impuls des — V a t i k a n u n i IL Dem Karholischen Leiterkreis gehören z. Z . 21 A k a d e m i e n an darunter einige „ H ä u s e r d e r E r w a c h s e n e n b i l d u n g " . Kennzeichnend für Intensität und Anziehungskraft dieses Neuansatzes von Akadenuearbeit ist die 1 9 5 7 gegründete K a t h o l i s c h e A k a d e m i e vnn Bayern in M ü n c h r n . Sic arbeitet kontinuierlich mit einer g r o ß e n Z a h l von Vertretern aus K i r c h e , Wissenschaft, K u l t u r und Politik z u s a m m e n . 1 9 7 0 k o n n t e sie bei 2 5 T a g u n g e n 8.000 T e i l n e h m e r verzeichnen. 1 9 5 8 begann eine eigenständige A k a d e m i e a r b c i r in O s t a s i e n . Anregung und S t a r t hilfen hatte F.. M ü l l e r , Bad B o l l , gegeben. H e u t e gibt es die N i p p o n Christian A c a d e m y ( T a g u n g s s t ä n e n in K y o t o und O i s o ) , die K o r e a Christian A c a d e m y in Seoul ( 1 9 6 9 : 6 7 T a g u n g e n , 1.900 T e i l n e h m e r ) , die T a i w a n Christian A c a d e m y , das ö k u menische C h r i s t l i c h e Z e n r r u m B a n g a l o r c , die Australian Frontier I n c o r p o r a t i o n . D i e Leiter dieser Einrichtungen gründeten im J u l i 1 9 7 0 in O i s o die Association o{ DiTcctors of Christian Institutes for Social Concern in Asia (Asiatischer L e i t e r k r e i s ) , dessen Zielsetzung derjenigen des O L K in E u r o p a entspricht. Sieben weitere E i n r i c h tungen in Indien und Indonesien stehen in l o c k e r e r V e r b i n d u n g z u m Asiatischen Leirerkreis. In lebhafter E n r w i c k l u n g befinden sich auch die C o n f e r e n c e - and L a y - T r a i n i n g C c n l r e s in A f r i k a . D e r int M a i 1 9 7 0 in M i n d o W Z a m b i a gegründeten Association of Christian Lay Centres in África (Afrikanischer Leiterkreis) gehörten 16 G r ü n d u n g s mitglieder an aus Äthiopien, B o r s w a n a , C a m e r o u n , G h a n a , K e n i a , L e s o t h o , M a d a gaskar, M a l a v i , Nigeria, S ü d a f r i k a ( 4 Institute), T a n z a n i a , U g a n d a , Z a m b i a . D i e Sarzung des Afrikanischen Leiterkreises stellt folgende Aufgaben h e r a u s : K o o r d i n a tion des Studiums g e m e i n s a m e r A u f g a b e n , M i t a r b c i t e r f o r t b i l d u n g , D i a l o g zwischen Angehörigen verschiedener R e l i g i o n e n , V e r a n t w o r t u n g der K i r c h e in der W e l t . D a s Limuru C o n f e r e n c e - and T r a i n i n g C e n t r e verzeichnete 1 9 7 2 3 . 4 2 3 T e i l n e h m e r ( 1 3 . 9 8 5 Vcrpflcgungstagc) bei T a g u n g e n (gegenüber 2 . 8 3 4 im J a h r 1 9 7 1 ) . D i e Verbindung zwischen den afrikanischen, asiatischen und europaischen A k a demien wird durch die I x i t c r k r c i s c und durch den ö k u m e n i s c h e n R a t d e r Kirchen in G e n f vermittelt. D u r c h deren g e m e i n s a m e Initiative fand im April 1972 in den O r t h o d o x e n A k a d e m i e Kreta eine erste Consultation of Centres for Social Concern and Related Christian Movement* statt. Die K o n t a k t e zu a k a d e m i e - a h n l i c h e n Einrichtungen in Süd- und N o r d a m e r i k a sind noch wenig e n t w i c k e l t . 1.2. D i e A k a d e m i e n und L a i c n i n s t i m t c existieren u n t e r der R e c h t s f o r m einer kirchlichen Einrichtung, eines eingetragenen V e r e i n e s oder einer Stiftung. In Deutschland überwiegt die F o r m der „Kirchlichen E i n r i c h t u n g " . D i e zuständige Landeskirche ü b e r n i m m t die rechtliche u n d füianzielle T r ä g e r s c h a f t (zwischen 3 0 ° . » und

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7 0 * / o des A k a d e m i e - H a u s h a l t e s , der zu c a . 3 0 V» aus T e i l n c h m e r b e i r r ä g e n und im übrigen - nach Laiidesgcscrzgcbung stark s c h w a n k e n d - durch öffentliche Z u s c h ü s s e für E r w a c h s c n e n b i l d u n g s a r b c i t bestritten w i r d ) . Ein Kuraroriura gewährleistet die U n a b h ä n g i g k e i t und W i r k l i c h k e i t s n a h e der P r o g r a m m g e s t a l t u n g . - Drei A k a d e mien des U L K Arnoldshain, Bad Segcbcrg, Hricdcwald) sind „eingetragene V e r e i n e " . Die L a n d e s k i r c h e erscheint als Vcreinsmirglied. Faktisch unterscheidet sich d i e Situation nicht von der anderer A k a d e m i e n . - Ähnlich liegen die Verhältnisse auch in der Schweiz. In den Niederlanden und in S c h w e d e n dominiert die R e c h t s f o r m d e r Stiftung. Die V e r b i n d u n g zur K i r c h e wird im Stiftungsvorstand hergestellt. D i e Finanzierung beruht überwiegend a u f T c i l n c h m c r b e i t r ä g c n ( S c h w e d e n , und staatlichen Z u w e n d u n g e n ( N i e d e r l a n d e ) . In Asien und Afrika fungieren einzelne Kirchen oder ö k u m e n i s c h e Z u s a m m e n s c h l ü s s e verschiedener D e n o m i n a t i o n e n als T r ä g e r der Institute. Verschiedene z\kademien des D L K haben kürzlich ihre Satzungen überarbeitet, um der veränderten Situation zu entsprechen. Im allgemeinen sollen drei berechtigte Interessen besser ausgeglichen werden: Die V e r a n t w o r t u n g der Studienleiter (Kolleg i u m ) , der E i n f l u ß der Beratungsgremien (Laicnelement) und die U n a b h ä n g i g k e i t des Institutes durch eine handlungsfähige Entscheidungsinstanz ( D i r e k t o r ) , ihren R e c h t s Status behielten die A k a d e m i e n unverändert bei. 2.

Arbeitsformen

2.1. A k a d e m i e n und L a y - C c n t r e s führen T a g u n g e n durch. D i e T a g u n g e r m ö g licht den freien D i a l o g und das „konfrontierende D e n k e n " ( D e n k s c h r i f t : Z E E 1 9 6 3 ) der T e i l n e h m e r . F ü r die T a g u n g sind folgende E l e m e n t e konstitutiv: 1. Freiwilligkeit der T e i l n a h m e ; 2. eine gewisse Vielfalt der T e i l n e h m e r ; 3 . eine gewisse D a u e r d e r Veranstaltung (im D L K z. Z . c a . 1 bis 2,5 T a g e ; 4 . eine begrenzte T c i l n e h m c r z a h l ; 5 . O r i e n t i e r u n g an einem S a c h t h e m a ; 6 . g e m e i n s a m e s Leben der T e i l n e h m e r , das a m „dritten O r r " D i s t a n z und Intensität für die kognitive und e m o t i o n a l e Seite des Lern Vorgangs vermitteln 7. U n a b h ä n g i g k e i t des V e r a n s t a l t e r s ; er m u ß die B e i t r ä g e der Teilnehmer z u r Geltung bringen und f r u c h t b a r m a c h e n k ö n n e n . 2 . 2 Neuerdings wird die Didakrik der T a g u n g s a r b e i t diskutiert. M a n unterscheidet verschiedene T a g u n g s t y p e n : die allgemeine I n f o r m a t i o n s t a g u n g ; die T a g u n g mit bestimmten Berufsgruppen; die „ Q u e r s c h n i t t s t a g u n g " (Begegnungen von Vertretern verschiedener Ebenen eines B e t r i e b e s ) ; die Begegnungstagung gesellschaftlicher G r u p pen; das S e m i n a r : die K o n s u l t a t i o n ; den Kursus. — Bei allen diesen T y p e n haben sich F o r m e n der V o r b e r e i t u n g , D u r c h f ü h r u n g und N a c h a r b e i t b e w ä h r t , die R ü c k s i c h t nehmen auf die Distanz des „dritten Ortes'* zum Alltag der T e i l n e h m e r ; auf die Differenzierung und Politisierung d e r anstehenden T h e m e n ; a u f die Einsichten der - » G r u p p c n d y n a m i k ; auf die M ö g l i c h k e i t e n zur Beteiligung d e r B e s u c h e r und a u f die N o t w e n d i g k e i t , den reflektierenden D i a l o g bis zu p r a k t i k a b l e n Ergebnissen fortzuführen. D i e A k a d e m i e n konzentrieren sich auf bestimmte P r o b l e m f c l d e r , die von Studicnlcitern w a h r g e n o m m e n werden. Diese pflegen K o n t a k t e zu Personen, Einrichtungen und V e r b ä n d e n , die als T e i l n e h m e r und Partner für T a g u n g e n in Frage k o m m e n . E x p c r t c n g e s p r ä c h c und Vorbercitungstagungen dienen der E r m i t t l u n g von T h e m e n und Z i e l g t u p p c n s o w i e der Formulierung des T a g u n g s p r o g r a m m s . - Bei der T a g u n g dominiert das G e s p r ä c h der T e i l n e h m e r . V o r t r ä g e werden zugunsten von Impulsreferat, G e s p r ä c h mit Fachleuten und G r u p p e n a r b e i t reduziert. - Fragen, die bei einer T a g u n g offenbleiben, und neu a u f t a u c h e n d e Aspekte werden in F o l g c t a gungen verhandelt o d e r k o m p e t e n t e n G r e m i e n z u r weiteren V e r a r b e i t u n g vorgelegt. - Die Akademien versuchen, einen T e i l ihrer A r b e i t auf mittelfristige Projekte zu verwenden, die dann gemeinsam mit anderen Einrichtungen ausgeführt w e r d e n . Ergebnisse werden publiziert ( P r o t o k o l l e , H a u s z c i t s c h r i f t c n , B e i t r ä g e in Fachzeit-

Akademien

141

ichriften, Buchverttffenrlichungcn), politischen V e r a n t w o r t u n g s t r ä g e r n mitgeteilt, von Aktionsgruppen a u f g e n o m m e n o d e r in Curricula d e r E r w a c h s e n e n b i l d u n g umgesetzt. Diese F o r m e n d e r N a c h a r b e i t ergänzen und ersetzen die T ä t i g k e i t der auf lokaler Ebene organisierten Hauskreise der Evangelischen A k a d e m i e n . - Die Konzentration 5 auf S a c h p r o b l e m e bestimmter Z i c l g r u p n c n e r f o r d e r t die V e r g r ö ß e r u n g und F o r t b i l dung des M i t a r b e i t e r s t a b e s u n d die K o o r d i n a t i o n m i t verwandten Einrichtungen in Kirche und Gesellschaft. 3. Verständnis

und

Aufgaben

Die Evangelischen Akademien sind in D e u t s c h l a n d o f t als Erscheinungen d e r 10 Nachkriegszeit verstanden w o r d e n , weil sie in den J a h r e n nach dem Z w e i t e n W e l t krieg entstanden sind - „ V o r h ö f c " der Kirchen, in denen entwurzelte und e n t f r e m dete M e n s c h e n angesprochen und für die K i r c h e wiedergewonnen werden sollten. Diese D e u t u n g orientiert sich a b e r zu s t a r k an den augenfälligen M e r k m a l e n der Nachkriegssituation. Sie erklärt w e d e r die unter z. T . konträren Bedingungen sich is vollziehende Arbeit von A k a d e m i e n in anderen L ä n d e r n und Erdteilen noch auch die E n t w i c k l u n g der Evangelischen A k a d e m i e n in Deutschland nach dem „ E n d e der N a c h k r i e g s z e i t " , die in d e r kirchlichen O f f c n d i d t k c i t denn auch k a u m registriert worden ist. Die A k a d e m i c a r b c i t wird von christlichen T e n d e n z e n und T r a d i t i o n e n getragen, die im h e r k ö m m l i c h e n L e b e n der K i r c h e keine ausreichende R c p r ä s e n t a xi tion gefunden hatten: 1. Die L a i e n b e w e g u n g , die sich etwa in den Studentengemeinden des Dritten R e i c h e s sowie in den Evangelischen W o c h e n der 3 0 e r J a h r e formiert hatte - beide unter M i t w i r k u n g von E . M ü l l e r . 2 . D e r ö f f e n t l i c h k c i t s w i l l e , der vera n t w o r t l i c h e Christen zur Auseinandersetzung mit politischen, gesellschaftlichen und kulturellen Zeilfragen v c r a n l a ß t c . In diesem Sinn hatte H . T h i e l i c k e s c h o n 1 9 4 2 in u

einem G u t a c h t e n vom Evangelischen O b e r k i r c h e n r a t Sturtgarr die Einrichtung Evangelischer A k a d e m i e n gefordert. I lier wurden auch M o t i v e des — E v a n g e l i s c h - S o z i a len Kongresses und der Apologetischen C e n t r a l e (—Apologetik) a u f g e n o m m e n . 3 . Die Evangelische V o l k b i l d u n g s b c w c g u n g (—Bildung) der 2 0 e r J a h r e , die in ihren . A r b e i t s g e m e i n s c h a f t e n " und „ A k a d e m i e n " ( H o h e n r o d t c r B u n d , T h . Bäucrlc) neue

30 F o r m e n der sozialen L c b c n s g c s t a l t u n g - eine V o l k s k i r c h e neuen Stils - intendiert hatte. 4 . T h e o l o g i s c h e und soziologische Ansätze von Eugen R o s e n s t o c k - H u c s s y , Dietrich — R o n h o c f f c r und Paul — T i l l i c h . D i e A k a d e m i e n versuchen also, den kirchlichen Dienst an M e n s c h e n zu leisten, die durch die bürgerliche und soziale E m a n z i p a t i o n d e r letzten beiden J a h r h u n d e r t c J$ bestimmt sind. Sie entstanden in einer Z e i t , in der säkulare Lcbensgestalrung durch T e c h n i k und Politik selbstverständlich geworden isr, w ä h r e n d der „wissenschaftlich b e g r ü n d e t e " Fortschrittsglaube zerbricht und der Frage nach G r u n d , Q u a l i t ä t und Ziel menschlicher L c b c n s g c s t a l t u n g R a u m gibt. A k a d e m i e n sind, so gesehen, weniger „ V o r h o f " als „ V o r t r u p p " d e r Kirche ( D e n k s c h r i f t : Z E E 1 9 6 3 ) ; weniger „ R a n d e r «

s c h e i n u n g " als „ P a r a d i g m a " und „ E x p c r i m e n r i e r f e l d " für L e b e n , L e h r e und Beitrag der K i r c h e in einer säkularisierten Gesellschaft ( B o l c w s k i ) . Im einzelnen h a b e n die A k a d e m i e n ihre A u f g a b e n rechr unterschiedlich b e s t i m m t . Im D L K hat sich B a d Boll auf die industrielle Arbcitswclt konzentriert, Arnoldshain auf die l ' r o b l c i n b e r c i c h e Ökumene/Dritte Welt und Ö k o l o g i e . L o c c u m versammelt

«

Multiplikatoren verschiedener O f f c n t l i c h k e i t s b e r e i c h e . Berlin betreibr Studienarbeit zu polirischen Aspekten des O s t - W e s t - V e r h ä l t n i s s e s . T u t z i n g , I l e r r e n a l b , H o f g e i s m a r u. a. akzenruieren wissenschaftliche, literarische, theologische und philosophische T h e m e n . D u r c h S c h w e r p u n k t b i l d u n g soll die T a g u n g s a r b e i t den Einzelnen in den differenzierten und k o m p l e x e n Strukturen d e r Gesellschaft a u f seine P r o b l e m e a n -

sa sprechen. D a der Z u s a m m e n h a n g zwischen „gcsellschafrsbezogener" und . p r o b l e m o r i e u t i e r t e r " A k a d c m i c a r b e i t unbestritten ist, b e w e g t sich die unterschiedliche P t o f i l i c n m g einzelner Akademien im R a h m e n eines gemeinsamen Konzeptes.

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Akademien

Einheitlicher wirkt das B i l d d e r A k a d e m i e n und L a y - C e n t r e s in Afrika. Diesen geht es vor allem um Ausbildung von Führungskräften in Gesellschaft, Kirche und E r w a c h s e n e n b i l d u n g . In ihrer Situation entsprechen sie a b e r durchaus dem dargclcgren Verständnis d e r A k a d e m i e a r b e i t . N a c h dem E n d e der weißen Vorherrschaft und S angesichts der rasch vordringenden wissenschaftlich-technischen Zivilisation wird der M a n g e l an Führungskräften z u m S c h l ü s s e l p r o b l e m , d a s den Bildungs- und H a n d lungsaspckt der A k a d c m i c a r b c i t h c r a u s f o i d c r t . 4. Analysen

und

Tendenzen

I m D L K wird neuerdings b e s o n d e r s das Verhältnis der A k a d c m i c a r b c i t zu W i s 10 senschnft, Politik, E r w a c h s e n e n b i l d u n g und zur K i r c h e diskutiert. 4.1, Wissenschaft und T e c h n i k - m a ß g e b l i c h e F a k t o r e n s ä k u l a r e r Wcltgestaltung — sind an allen P r o b l e m e n beteiligt, die T h e m a von Akademictaguiigen werden. D a r u m sind Akademietagungen wissenschafrsorienriert. Sie dienen a b e r nicht nur dem T r a n s f e r von der W i s s e n s c h a f t zur P r a x i s . V i e l m e h r sollen im G e s p r ä c h m i t ts Vertretern der verwissenschaftlichten P r a x i s auch kritische Fragen an die Praxis der Wissenschaft ( „ V e r a n t w o r t u n g der W i s s e n s c h a f t " ) formuliert und Aufgaben für die F o r s c h u n g e r k a n n t werden. - Die „Evangelische Studicngcmcinschaft e. V . " in Fleid c l b c r g - 1 9 4 7 unter M i t w i r k u n g de» D L K gegründet - und das Sozialwisscnschaftliche Institut d e r E K D in B o c h u m unterstützen diesen Wissenschaftsbezug der A k a *> dcinien. 42. Fragen menschlicher Wcltgestaltung sind per st politischer N a t u r . Insofern h a t A k a d e m i e a r b e i t stets einen politischen Bezug. Angesichts der Kritik der „ N e u e n L i n k e n " wird a b e r e r w o g e n , o b die Akademien auch für ein bestimmtes politisches Konzept eintreten und Parteilichkeit üben m ü ß t e n . Die T h e o r i e n des „Dritten O r t e s " , is des „ F o r u m s der B e g e g n u n g " und des alle Seiten einbeziehenden Dialugs werden als f o l g e n l o s , apolitisch, neutralistisch und hcrrschafts-stabilisierend kritisiert. Dagegen wird a b e r eingewandt, d a ß d e r relativ „hcrrschaftsfrcic D i a l o g " ( H a b e r m a s ) von T a g u n g e n selbst ein wichtiges Politikum darstelle. E r k ö n n e R a n d g r u p p e n zur G e l t u n g brignen, verdrängte P r o b l e m e in Erinnerung rufen, verschleierte Konflikte ent30 hüllen, aktionistische u n d konkretistische Verkürzungen von „ P a r t e i l i c h k e i t " überwinden - a l s o : qualifizierte »Öffentlichkeit herstellen - und, w o r a u f es i m m e r m e h r a n k o m m e n w e r d e , künftige K o n f l i k t e antizipieren, alternative Lösungsmöglichkcitcti erarbeiten und auf neue gesellschaftliche Einverständnisse hinwirken. In diesem Sinne ist das seit 1967 Laufende F o r s c h u n g s p r o j e k t ( „ D e r Beitrag von T h e o l o g i e und KirM c h e zum F r i e d e n " ) d e r Evangelischen Studieiigcmcinschaft Heidelberg f ü r die A k a d e m i e n von Bedeutung. 4.3. — E r w a c h s e n e n b i l d u n g und A k a d e m i e a r b e i t sind eng verbunden. Viele A k a dcmictagunEcn dienen der herufsethischen, politischen und personalen Bildung. Problerntagungen bringen neue Erkenntnisse, die für die Erwachsenenbildung von « Interesse sind. Die Evangelische A k a d e m i e H e r i e n a l b entwickelt zusammen mit der Arbeitsstelle der Deutschen Evangelischen Arbeitsgemeinschaft für E r w a c h s e n e n b i l d u n g Curricula für die kirchliche E r w a c h s e n e n b i l d u n g und wertet die d a m i t gesammelter) Erfahrungen aus - ein M o d e l l für die Z u s a m m e n a r b e i t von A k a d e m i e und G e m e i n d e . D i e „ F ö r d e r u n g d e r Erwachsenenbildung in katholischen T r ä g e r s c h a f t " « ist Stifungszwcck der Katholischen A k a d e m i e von B a y e r n in M ü n c h e n . - Die E n t w i c k l u n g ist a b e r n o c h im F l u ß . Die Akademien subsumieren ihre Arbeit nicht einem undifferenzierten und theoretisch n o c h ungenügend abgeklärten Begriff von E r w a c h senenbildung. G e r a d e angesichts eines Systems der Weiterbildung, dessen E n t w i c k l u n g durch die Erfordernisse von W i s s e n s c h a f t , T e c h n i k und W i r t s c h a f t bestimmt ist, stcl50 len die A k a d e m i e n als ihre kritische A u f g a b e h e r a u s : Förderung einer T h e o r i e der Erwachsenenbildung- E r ö r t e r u n g d e r theologischen, a n t h r o p o l o g i s c h e n , gescllschaftli-

143

Akademikervereinigtingen

c h c n , b i l d u n g s ö k o n o m i s c h c n und -politischen Z u s a m m e n h a n g e ; „ Ö f f n u n g der H o r i z o n t e " und Ermittlung neuer E r k e n n t n i s s e , die in das Curriculum der E r w a c h s e n e n bildung a u f g e n o m m e n werden k ö n n e n ; E r p r o b u n g neuer M e t h o d e n ; Beiträge zur Bildung der B i l d n e r . t

4.4. Die A k a d e m i e n tun den D i e n s t der K i r c h e in ü b c r p a r o c h i a l c n Lebensbereichen und Strukturen d e r G e s e l l s c h a f t ; sie ergänzen den parochialen Dienst der Kirche. - U b e r diese traditionelle Einschätzung ihrer kirchlichen B e d e u t u n g gehen die Akademien heute hinaus. Sie glauben, in ihrer Arbeit nützliche Erkenntnisse a u c h für einige F u n k t i o n e n (Gottesdienst, Schriftauslcgung, T h e o l o g i e ) des gemeindlichen

to Lebens g e w o n n e n zu haben. S o k ö n n e das vielerorts vorhandene Verlangen nach Politik und D i a l o g im — G o t t e s d i e n s t sich nur in einer t h e m a l i s c h orientierten T a gung erfüllen. D e r p r o b l e i n o r i c n t i c r t c D i a l o g vermittle menschliche Beziehungen, Vertrauen und M o t i v a t i o n e n zum Handeln weit über das im n o r m a l e n Gottesdienst mögliche M a ß h i n a u s . D a r u m e r ö f f n e er a b e r auch R a u m für den M o n o l o g des u

Predigers, für die D o x o l o g i e der durch gemeinsames Erleben verbundenen Tagung.sgeineinde und für die M e d i t a t i o n d e r T e i l n e h m e r . E i n e T a g u n g sei „ G o t t e s d i e n s t von I n t e l l e k t u e l l e n " ( J u n g ) , d. h. von M e n s c h e n , die ihre V e r a n t w o r t u n g rational w a h r n e h m e n . - D i e Srreitfragc, o b die — V e r k ü n d i g u n g der K i r c h e sich an der S c h r i f t oder an der Situation zu orientieren h a b e , erweise sich in der Praxis der T a g u n g s -

»

arbeti als falsche Alternative. D i e K o n f r o n t a t i o n m i t Lebensfragen fördere Elemente des christlichen Zeugnisses zutage, deren s a c h g e m ä ß e E r ö r t e r u n g a u f die R ü c k f r a g e nach dem T e x t nicht verzichten k ö n n e . Im S a c h g e s p r ä c h e r g ä b e n sich theologische Aspekte, deren Bedeutung für die theologische W i s s e n s c h a f t n o c h viel zu wenig e r k a n n t sei. Aus diesen G r ü n d e n suchen die A k a d e m i e n ein intensiveres V e r h ä l t n i s

"

zu den O r t s g e m c i n d e n und zu den Einrichtungen d e r theologischen

Wissenschaft.

Literatur Die Arbeitsgemeinschaft karh.-sozialcr Bildungswerke. Hg. v. Bernhard Vogel, Mannheim 1965/66. - Wolfgang Böhme, Zehn Jahre Dt. Ev. Arbeitsgemeinschaft für Erwachsenenbildung, Karlsruhe 1971. - Hans Bolewski, Erwaclisenciibilclung im dt. Protestantismus. jo Konkurrenz der Bilduiigsangcbnte, Mainz 1968. - Dcrs., Planung in der Akadeniiearheit, Bad Boll 1966. - Chancen des Lernens. Hg. v. Friedrich Ziege", München 1972. - Marlies Cremer, Methoden der Akadcmiearbeit, [Vervielfältigung] Bad Boll 1971. - Der Dienst der Ev. Akademien im Rahmen der kirchl. Gcsanitaufgabc. Denkschrift für den Rat der E K D : Z E E 7 (196.1) 3 7 5 - 3 8 4 . - Gerhard Günther, Art. Akademien, F.v.: RGG> 1 (1957) 203-205. « - Franz Heinrich, Kath. Akademie in Bayern, München 1970/71. - H a n s G c r n o t Jung, Akademie im Wandel- AmrfiKe, Hofgeismar 1968, 7 - 2 2 . - D e n . . Ev. Akademien - ihr Sclbstverständnis u. ihr Verhältnis zur Erwachsenenbildung: Chancen des Lernens (s.o.] 104-119. - Ernst Lange, Sprachschulc für die Freiheit EK 5 (1972) 2 0 4 - 2 0 9 . - Lcitctkrcis der Ev. Akademien in Deutschland, Der Auftrag der Ev. Akademien in der BRD, o. O. (Cöttinecn]
Hans-Gernot Jung

Akademikervereinigungen, 1. Katholische

5

*

Christliche

2. Evangelische

3. Probleme

C h r i s t l i c h e Akademikervereinigungcii als v e r c i n s m ä ß i g e Z u s a m m e n s c h l ü s s e von H o c h s c h u l a b s o l v e n t e n zur Pflege christlicher Z i e l e entstanden im 19. J h . in beiden großen Konfessionell D e u t s c h l a n d s .

144 1. Katholisclie

Akndcmikcrvcrcinigiingen Akademikervereinigungen

I n n e r h a l b des deutschen Katholizismus hatten sich schon in nacluridrntini: Z e i t f r o m m e Standesvereir.e der G c b i l d e t c n s c c l s o r g c a n g e n o m m e n ( L a n g 2 J 2 ; detnann 1 3 9 f f ) . K a t h o l i s c h e Studentenverbindungen hielten auch m i t ihren „AI * H e r r e n " K o n t a k t . Z u eigentlichen Akadcmikcrvcreinigungcn kam es im Z u g e des a u f b l ü h e n d e n katholischen - » V c r c i n s w c s e n s (Schulte 1 2 0 f f l . Allgemein W i s s e n s c h a f t lieh w i r k t seit 1 8 7 6 als Institutsträgerin, Edirorin und N a c h w u c h s f ö r d e r i n die Görres-Gcsellschaft ( J a h r e s b e r i c h t e ; - G ö r r c s ) ; 1 9 7 4 arbeitete sie mit 2 . 0 0 2 Mitgliedern und Sitz in K ö l n (Präs. P r o f . D r . P. M i k a t ) mit 13 S e k t i o n e n . Oer Katholische Aka»o demikcTverband (KAV) betätigt sich seit 191 i unter katholischen Intellektuellen u . a . durch H o c h s c h u l w o c h e n (Viertcliahrcszeirschrift „ D e r katholische G e d a n k e " ; Hauser 2 0 7 ; D a d c k 1 8 3 ) . Die H i t l c r h c r r s c h a f t u n t e r b r a c h auch die Arbeit der katholischen A k a d c m i k c r v c r e i n i g u n g c n ; 1 9 4 7 fand sie für den Bereich der Bundesrepublik D e u t s c h land o r g a n i s a t o r i s c h e Einheit durch Z u s a m m e n t r i t t der g e n a n n t e n s o w i e 10 klei" nercr Akadoniikcrvcrcinigungen mit den D a c h v e r b ä n d e n der katholischen Studentenv e r b i n d u n g e n z u r katholischen deutschen Akademikerschaft unter bischöflichem P r o t e k t o r a t ; sie will „die katholische W e l t a n s c h a u u n g und katholischen B e l a n g e dorr, w o die U m s t ä n d e dies gebieten, . . . gemeinsam und einheitlich . . . v e r t r e t e n " s o w i e „die religiöse, wissenschaftliche und kulturelle Bildung aller karholischcr A k a d e m i k e r V> und A k a d e m i k c r i n n e n in gemeinsamen Veranstaltungen . . . v e r t i e f e n . " (Satzung v. 2 3 . April 1 9 6 6 ) . Präsident ist Prof. D r . L. B o s s l e , M a i n z . D e r Katholische Akademikerverband Österreichs \KAVÖ) ist ein Glied verband der K a r h o l i s c h e n Aktion und gliedert sich in D i ö z e s a n v e r b ä n d e s o w i e F a c h - und B c n i f s g e m e i n s c h a f t e n . Präsident des z. Z . rund 4.0
ss

2. Evangelische

Akademikervereinigungen

D i e sich k a u m o h n e E i n f l u ß des katholischen Vorbildes gleichzeitig e n t w i c k e l n den evangelischen Akademikervereinigungen wiesen teils e r w e c k l i c h c , teils allgemein p r o t e s t a n t i s c h e G r u n d h a l t u n g a u f ; sie k a m e n weder zu einem G c s a m r z u s a m r a c n schlufi n o c h z u r E i n o r d n u n g in die verfaßte K i r c h e . Seit 1 9 0 0 b e m ü h t e sich die 40 Deutsche cJmstliche Studentenvereinigung !DCSV) auch um ihre ins Berufsleben getretenen G l i e d e r ; die s o g e s a m m e l t e Altfreundeschaft erlangte w a c h s e n d e B e d e u tung für die g e s a m t e D C S V (Kupisch 6 6 f ) . N a c h dem Ersten W e l t k r i e g entstanden daneben zur F o r t s e t z u n g der Arbeit des Evangelischen kirchlichen S t u d c n t c n d i c n s t c s Vereinigungen evangelischer Akademiker (VEA) v o r allem im R h e i n l a n d und N a c h 41 b a r g e b i c t e n ; es k a m zu A k a d e m i k e r t a g e n und 1929 zur G r ü n d u n g eines Reichsverbandes (Schmidt J a p i n g : R G G * l , 2 0 5 f ; ders., Ev. R h e i n l a n d 1 9 2 5 , 5 8 f ; 1 9 2 8 , 5flf; W o l f f ) . H i t l e r s C l c i c l i s c h a l t u n g s m a ß n a h m c n und der - * * K i r c h c n k a m p f machten dem Öffentlichen W i r k e n beider G r u p p e n e i n Ende. M i t dem A u f b l ü h e n landeskirchlich getragener - » S t u d c n t c n g r m e i n d e n seit 1 9 4 5 50 stellte sich erneut die Frage nach der S a m m l u n g ihrer die H o c h s c h u l e n verlassenden G l i e d e r ( A d r e ß b u c h Altfreundeschaft, Fischer 2 5 f ) . 1 9 5 4 wurde die Evangelische

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Akadcmikcrveremigtmgen

5

Akademikerschaft in Deutschland (EAiD) gegründet, um innerhalb der B u n d e s r e p u b lik Deutschland s o w o h l die Altfrcunde der früheren D C 5 V als auch die M i t g l i e d e r der früheren V E A und die durch die Studentcngcmcinden gegangenen evangelischen A k a d e m i k e r z u s a m m e n z u f ü h r e n . Die E A i D ist nicht W e r k der K i r c h e , sondern Verein des Bürgerlichen R e c h t s mit Sitz in Stuttgart-, Verbindungen zur verfaßten Kirche bestehen durch Finanzhilfe d e r E K D s o w i e die T ä t i g k e i t vieler G l i e d e r der E A i D in kirchlichen Ä m t e r n . O r g a n e der Satzung (April 1 9 7 0 ) sind G e n e r a l s e k r e t ä r (bis 1 9 7 2 11. B a n n a c h , seitdem G . W e ß l e r ) , V o r s t a n d , K o n v e n t und V c r t r c t c r v e r s a m m l u n g . D i e E A i D „will die christliche B o t s c h a f t unter A k a d e m i k e r n ausrichten" und „dazu bei tragen, d a ß d e r Einzelne z u r s a c h g e m ä ß e n E r k e n n t n i s und Entscheidung in den Grundfragen unserer Zeit k o m m t " , auch „ d a ß wichtige Fragen in K i r c h e , Staat und Gescllchaft aufgrund der christlichen Botschaft d u r c h d a c h t w e r d e n . " Sie „ w e n d e t sich nicht nur an akademisch Vorgebildete und Angehörige einer bestimmten K o n f e s sion. Sic ist offen für alle, die sich ihre Ziele zu eigen m a c h e n . " Ihre sich auf 12 Landesverbände veiteilenden 6 . 1 0 6 M i t g l i e d e r , .18 "/o Frauen ( 1 9 7 5 ) gehören überwiegend den J a h r g ä n g e n a b 1 9 2 3 a n ; T h e o l o g e n und Pädagogen sind deutlich überrepräsentiert, rund ein Z e h n t e l ist o h n e H o c h s c h u l b i l d u n g . D i e E A i D e r h e b t M i t g l i c d c r b c i t r ä g c n a c h Selbsteinscbätzung; H a u p t a r b e i t s f o r m w a r zunächst der „ H a u s k r e i s " , in dem a u f O r t s c b c n c in geselliger F o r m M i t g l i e d e r u n t e r sich biblisehe, berufliche und allgemein gesellschaftliche Fragen besprechen. Anregungen dazu vermittelt die Zeitschrift Radius, s o w i e die in deren Verlag erscheinende Schriftenreihe Der Kreis. L e b e n s u m s t ä n d e der mobilen Industriegesellschaft s o w i e die S o g k r a f t der M a s s e n m e d i e n erschweren die H a u s k r e i s a r b e i t zusehends; daneben traten d a h e r Projektgruppen und W o c h e n e n d t a g u n g e n . R e p r ä s e n t a t i v wirkt seit 1 9 5 5 in e t w a Vierjahresabstand der »Deutsche Evangelische A k a d e m i k e r t a g " (Ergebnisse teilweise in der R e i h e Der Kreis). Seir einigen J a h r e n geben die O r g a n e der E A i D kritische Presseerklärungen zu kirchlichen und polnischen T a g e s f r a g e n a b . Andere e v a n gelische A k a d c m i k c r v e r c i n i g u n g c n stehen betonr im Erbe der E r w e c k u n g s b c w c g u n g { — E r w e c k u n g ) . 1 9 4 5 entstand für frühere Mitglieder der StudcntenarbeitsgemeinSchäften des deutschen C V J M als „ F r e u n d e s k r e i s " die Christlich-Akademische Vereinigung. Ihre ( 1 9 7 3 ) e t w a 3 0 0 Mitglieder k o m m e n zu G e s p r ä c h s a b e n d e n und Butidestreffcn zusammen. Geschäftsstelle ist Kassel, Vicrtcljahreszcitschrift Kriterium. D i e von der —Evangelischen Allianz geprägte Studentenmission in D e u t s c h l a n d ( S M D ) h a t eine ähnlich arbeitende Akademikergemtinschaft der S M D g e b i l d e t ; S c kretär ist P a s t o r H . - A . E i c k e l ; Zeitschrift porta. Die Et:mgeliscJie Akademiherschaft tn Österreich wurde 1 9 5 2 von früheren G l i e dern evangelischer Stuclentcngemeinden gegründet; sie hat Vereinsform und zählt (1973) rund 3 0 0 Mitglieder. Ihre Arbeitsweise entspricht der jenigen d e r E A i D , m i t welcher vielfache Z u s a m m e n a r b e i t besteht. Präsidentin isr F r a u P r o f . S. L i n d c c k Possa. A u ß e r h a l b des deutschsprachlichen Protestantismus ist es zu evangelischen A k a demikervcreinigungen im eigentlichen S i n n n c nicht g e k o m m e n , d a h e r auch nicht zu einem entsprechenden ö k u m e n i s c h e n D a c h v c r h a n d . J e d o c h hat der Christliche Studentenweltbund ( W o r l d Srudcnt Christian Fedcration [ W S C F ] ) n e b e n eigentlicher Studeutenarbeit auch diejenige an den anderen Mitgliedern der akademischen G e meinschaft in sein P r o g r a m m a u f g e n o m m e n ( W S C F , M i n u t e s [Addis A b e b a ] 1 1 , 5 6 ) und in Asien, Afrika und A m e r i k a sich um die S a m m l u n g auch von H o c h s c h u l a b solventen, insbesondere von Lehrern b e m ü h t ( W S C F , M i n u t e s [Addis A b e b a ] 5 6 ; W S C F , M i n u t e s [ D i p o l i l 2 5 , 3 4 ; W S C F , Christian Prescnce 6 5 , 2 0 6 , 3 0 0 ) . 1

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3.

Probleme

Gegen die A r b e i t der christlichen Akademikervereinigungcn wird gelegentlich eingewendet, S c l b s t b c z c i c h n u n g und Z i c l g r u p p e n b e s t i m m u n g verstärken nur die s o -

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Akiba ben Josef

ziale S c h r u m p f u n g der K i r c h e aus das Kleinbürgertum h i n ; das wird jedoch durch die g r o b e Z a h l der in Geineinden und Kirchen aktiven G l i e d e r christlicher Akattemikervercinigungen widerlegt. Fraglich scheint angesichts der Verschiebung des B e griffssinns ( D a d e k 183ff) und der H o c h s c h u l s r r u k t u r , o b die Selbstbezeichnung A k a J demikervereinigung noch sinnvoll bleihr. M i t dem Ausscheiden der die christlichen Akademikervereinigungen in der B R D jetzt n o c h tragenden K n c g s g c n e r a t i o n aus der V e r a n t w o r t u n g dürfte deutlicher werden, w a s die sich w a n d e l n d e gesellschaftliche Stellung d e r Kirchen für die A k a d c m i k c r v c r c i n i g u n g c n an Folgen brigt. Literatur Adreßbuch Altfreundeschaft der ev. Studcntcngcmcinde in Deutschland. Mg. v. Horst Bannach, Stuttgart o. J . (1931). - Walter Dadek. A n . Akademiker: StL« (1957) 183-189. M a n i n Fischer, Eniwicklungslinieu der christl, Studentenbewegung 1920-1950: Adreßbuch Altfrcundcschaft 7 - 2 8 . - Richard Häuser, Art. Akadctnikcncrdnigungcn, christl. II Kath.: R C C » 1 (1957 2O6-20R. - Franz Hengsbach, Das Konzilsdckrct über das Laicnapostolat, 'S Paderborn 1967. - Adolf ten llonipcl u . a . , Indcxbcwcgung u. Kulturgesellschaft, Bonn 1903 (kath.). - Jahres- u. Tagungsberichte der CörrcsgeseÜschaft, Köln 1972 u. früher. - Karl Kupisch, Saiden.en cnideikcn die Biliel. Die Gesch. der DC.SV, Hamburg 1961. - Hugo Lang, Art. Akademikerseelsorgc: LThK» 1 (1957) 132 (Lit.). - Hubert I .iudemaiiii, Der Akademiker. Erwägungen u. Gebcrc für die akademischen Stände, Dülmen o. J . (1917) 1 9 2 7 10 (kath.). - Johann Wilhelm Schmidt-Japuig, Die rheinische Kirche u. die rheinischen Akademiker: Das ev. Rheinland 2 (1925) 5 8 - 6 0 . - Dcrs.|?), Zweiter Ev. Akndeuiikcrlag in Düsseldorf: ebd. 5 (1928) 5 0 - 5 1 . - Ders., Art. Akademikervercinigungen, christl. I. Fv.: RGG» 1 (1957) 2 0 5 - 2 0 6 (Lit.). Oskar Schrocdcr, Aufbruch u. Mißverständnis. Zur Gesch. der reformkath. Bewegung, Graz/Wicn'Koln 196?. - Johannes C.hrysostomus Schulte O. M. P., Die Kirche u. die Gebildeten, Freiburg 1912. - Han.ikarl v. Ungcr u. a., Die CAV. Porträt u. Diskussion, Kassel 1963. - Friedrich Walter Paul Wulff, Vom Sinn unserer ev. AkademikerVereinigung. Sehr, der Vereinigung ev. Akademiker der Rhcinpruvinz e . V . , H. 2, Bonn o. J . [1930). - World Student Christian Fedcration IWSCFI, Christian Prcscncc in the Academic Communiry, A report on the W. S. C. F. 196» 1968, Ccnf o J . - Dieselben IWSCFI. Mintites * of the twenty-fifth Meeting of the general asserubly of the W. S. C. F., Dipoli 1968. Dieselben RWSCFJ, Minutes of the rwenty-sixt meetmg of the general assemhly of the W. S. C. F., Addis Abeba, 1973. Albert Stein to

s

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Akathistos-IIymnus

-»Hymnen

IS A k i b a b e n J o s e f R a b b i A k i b a erscheint in den rabbinischen Überlieferungen, die d e r J a b n c - P e r i o d c 7 0 bis 1 3 0 n . C h r . ) zugeschrieben werden, als zentrale Autorität. Seine Bedeutung e r k l ä r t sich a u s der R o l l e seiner S c h ü l e r nach d e m B a t K o c h b a - K r i c g ( 1 3 5 - 1 3 8 n. C h r . ) . Sie besorgten d a m a l s die Sichtung und Rcdigicrung der rabbinischen T'ra40 dirionen aus der J a h n e Zeil und räumten dabei selbstverständlich ihrem Lehrer einen e n t s p r e c h e n d e n Platz ein. Infolgedessen wurden andere wichtige Autoritäten der J a h n e - P e r i o d e entweder ignoriert o d e r nur in V e r b i n d u n g mit R a b b i Akiba e r w ä h n t . Z . B . R a b b i J i s c h m a e l , von dem zahlreiche Einzelübcrlicferungen oft fälschlich o d e r künstlich im R a h m e n von Diskussionen mit A k i b a oder Akiba-Schülcrn dargeboten « w e r d e n , w ä h r e n d von ihm selbständige halachische Aussagen k a u m erhalten blieben. Im G e g e n s a t z dazu werden von Fliezer ben I l y r k a n o s und Josua. ben C h a n a n j a viele Überlieferungen angeführt, freilich a u c h sie durch die Akiba Schule redigiert, w o durch die Bevorzugung icncr Auroritätcn deutlich wird, die in Beziehung zu A k i b a und seiner Schule gestanden hatten. Aus all dem ergibt sich, d a ß das G r u n d - S t r a t u m so der M i s c h n a - T radirinn aus der Z e i t nach 7 0 n. C h r . durch A k i b a und seine Schüler b e s t i m m t und redigiert w o r d e n ist. A k i b a sympathisierte mit dem H a u s -»I lillels, denn in seinem N a m e n werden gesetzliche Ansichten der Hillelschulc zitiert, und gelegentlich begegnet er im R a h m e n von D i s k u s s i o n e n zwischen den Schulen S c h a m m a j s und Hilleis, und z w a r auf Seiten « d e r hillelitischen Position. D i e Schule S c h a m m a j s hatte wahrscheinlich vor 7 0 n. C h r .

A k ì b a ben J o s e f

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im Pharisäismus die O b e r h a n d gehabt. Innerhalb der Diskussionsschcni.ua wird sie nämlich an erster Stelle g e n a n n t und auch -/.ahlreiche Erzählungen deuten a u f ihr Ubergewicht v o r 7 0 n. C h r . und auf das der Hillclschulc nach dieser Z e i t hin. N a c h dem zur Z e i t des B a r K o c h b a Krieges die - » H a l a c h a im allgemeinen der hillelitischen Linie folgte, d ü r f t e der W e c h s e l in der FührungM-ollc der beiden Schuten in J a h n e erfolgt sein, und z w a r ziemlich früh. Akiba ist w o h l für die endgültige D u r c h s e t z u n g der Hillel-Schulc verantwortlich gewesen. Die zentrale R o l l e A k i b a s und »einer Schule wirkte sich auch auf das erhaltene M a t e r i a l aus der Zeit vor 7 0 n. C h r . aus und b e s t i m m t e s o m i t Inhalt und Struktur der späteren — M i s c h n a . N a c h einigen Erzählungen soll Akiba zunächst a u ß e r h a l b der rabbinischen Kreise gelebt und sich seine G e l e h r s a m k e i t erst in reiferen J a h r e n e r w o r b e n haben, a n g e b lich bei R a b b i J o s u a und R a b b i Eliezer. In den am besten bezeugten Überliefeningen freilich differieren seine Ansichten von den ihren und gelten in bezug auf Autorität als gleichwertig, w a s nicht zu einem Schiilerverhältnis p a ß t . E h e i k o m m t als l . e h r c r R a b b i T a r f o n in Frage, von dem es heißt, er sei zunächst A k i b a s Lehrer, dann sein Kollege und schließlich sein Schüler gewesen. In den „ h i s t o r i s c h e n " Legenden über J a h n e wird A k i b a auch eine erhebliche R o l l e bei d e r V e r h ä n g u n g des B a n n e s gegen R a b b i Eliezer und bei der Abscrzung R a b h a n — G a m l i c l s zugeschrieben (tBcr I V , 1 2 ) , aber es handelt sich offensichtlich um Interpolationen in vorgegebene Erzählungen, E i n s c h ö b e , die A k i b a s spätere Einschätzung als einer der d o m i n i e r e n d e n A u t o r i t ä t e n widerspiegeln.

A k i b a soll nach y T a a n I V , 7 , <>8d—• S i m o n b a r K o s i b a als „Stent aus J a k o b " (= B a r K o c h b a ; vgl. Nurn 2 4 , 1 7 ) bezeichnet h a b e n . Auf G r u n d dessen n i m m t man s-ielfach an, er habe den B a r K o c h b a - A u f s t a n d unterstützt und s o g a r in der «Diaspora dafür gei l w o r b e n . D i e G e s c h i c h t e über die Beziehung zu B a r K o c h b a ist jedoch spät und findet in den älteren Überlieferungen keine Bestätigung, jedenfalls nicht vor A b s c h l u ß des palästinensischen — T a l m u d s , und genügt n i c h t als B e w e i s dafür, d a ß Akiba den Aufstand b e f ü r w o r t e t oder gar B a r K o s i b a zum M e s s i a s p r o k l a m i e r t hat. W e i t c r c Erzählungen berichten, d a ß er w ä h r e n d des Krieges oder d a r n a c h d a s M a r t y r i u m JO erlitt, weil er trotz eines römischen V e r b o t s weitet „ T o r a l e h r t e " (bSan ! 2 a ; b B c r 6 1 b ; hPes 1 1 2 a ; y Y e b X l l , 5 , l 2 d ) . Diese G e s c h i c h t e n haben c t b a u l i c h e n C h a r a k t e r und sollten nichr als historisch zuverläßige Angaben gewertet werden. D i e Legende schreibt R a b b i Akiba (hl lag 14b) auch zu, als einziger von vieren heil den Eintritt ins „ P a r a d i e s " übestanden zu h a b e n , svas o f f e n b a r esoterische Spekulationen b e l l deutet; solche wurden auch späterhin mir seinem N a m e n verbunden. Akiba wurden auch verschiedene hermeneutische Regeln für die - » S c l u i f t a u s l c gung zugeschrieben, er soll sogar n o c h aus den K r ö n c h c n b e s t i m m t e r Buchstaben Bedeutungen abgeleitet haben ( — B u c h s t a b e n s y m b o l i k ) . D i e talmudisch midraschischc Literatur e n t h ä l t a b e r kein Beispiel dafür, und auch insgesamt sind nur w e n i g «o Aiislrgungstraditioncn von A k i b a selbst erhalten. N a c h d e m die hermenentischen Regeln, die R a b b i J i s c h m a c ! zugeschrieben werden, n a c h w e i s b a r nicht zum K o r p u s der J i s c h m a c l - Ü b e r l i c f e n t n g c n g e h ö r e n , ist a n z u n e h m e n , d a ß a u c h die R a b b i A k i b a zugeschriebenen nicht von ihm s t a m m e n . Literatur G . S. Aleksandrov, The Rolc of 'Aqiba in the Bar Kok h i n Rebellion: Jacob Neusner, F.liczcr ben Hyrcanus, Leiden, 11 1973, 428-442. - P. Ilenoit, Rabbi Arpha ben Joseph, sage et hcros du judaismc: RB 54 (1947) 5 4 - 8 9 . - A. Ehilurdt, The Birth of the Svnagogue and R. Akiba: StTh 9 (1955) 8 6 - 1 1 1 . - Louis Finkclstcin, Akiba, New York 1936. - ll.irrv Erecdman. Art. Akiva: E J 2 (1971) 488-492. - Louis Gin/bcig, An. Akiva: J E 1 (1901) 304 310. «" - Alexander Guttman, Akiba, „Rrscticr of the T o r a h " : HUCA 17 (1942'3) 395-422. 'S

148

ALCOIUIL'TCN

A k k o m o d a t i o n - » A n k n ü p f u n g , -»-Mission Akoimeten 1. Geschichte u n d Eigenart 2 . Literarische Tätigkeit 2 . 1 . Isidor von Pcluuum, Nilus von Ancyra, Clemens von Alexandrien und l's.-Basilius 2 . 2 . Ps.-Dionysius Arcopagita S 2X Die Itrorapokriseis des Ps.-Cnesarius 2 . 4 . Die Homilien de« Macarius/Symcon 3. Zusammenfassung (Literatur S. 1 5 3 ) 2. Geschichte

und

Eigenart

*H iicv-h, TOV 'AxomV)Tü>v ( K l o s t e r d e r schlaflosen M ö n c h e ) heißt erst deren dritte Niederlassung ECpT)vatov a m B o s p o r o s (etwa a b 4 3 0 - 4 0 ) . G r ü n d e r dieser M ö n c h s » gerneinschaft ist A l e x a n d e r (etwa 3 5 0 - 4 3 0 ; Vita c d . de S t o o p : T O VI/5 [ 1 9 1 1 ] 6 4 5 - 7 0 4 ) , der um 3 8 0 in Syrien ein seltsames M ö n c h s l e b e n beginnt, 4 0 4 mit einer M ö n c h s s c h a r in A n t i o c h i a a u f t a u c h t und von hier vertrieben w i r d . Er zieht mit seinen Lcurcn nach K o n s t a n t i n o p e l (St. M c t i a s ) , wird dort 4 2 6 - 2 7 als — M e s s a l i a n e r verurteilt und über den B o s p o r o s verjagt. V o n dem A r c h i m a n d r i t c n H> patios b c schützt ( C a l l i n i c o s , Vie d ' H y p a t i o s , ed. G . J . M . B a r t e l i n k : S C 1 7 7 , 1 9 7 1 , c 4 1 , S. 2 4 2 - 4 7 ) , b a u t e r am N o r d a u s g a n g des B o s p o r o s das Kloster rojjuliv. Bei den S t u diten und den Slaven wurde A l e x a n d e r später als Heiliger verehrt. N a c h seinem T o d e (um 4 3 0 ) kann sein N a c h f o l g e r J o h a n n e s das Kloster a u f ein G r u n d s t ü c k gegenüber der Sosthencs-Bai verlegen (E'.ptrvawv). M a r c e l l u s (vor 4 4 8 - vor 4 8 4 ) , M der dritte V o r s t e h e r dieses Klosters, ist der Initiator d e r kurzen, a b e r sehr intensiven Blütezeit der A k o i m e t e n ( C . D a g r o n , L a V i c ancienne de S. M a r c e l l ' A c c m e r e : A n B o l l 8 6 1 1 9 6 8 1 2 7 1 - 3 2 1 ) , die mit ihrer Verurteilung als , N e s t o r i a n e r ' durch Papst J o h a n ives I I . vom 2 5 . 3 . 5 3 4 ein jahes Ende n i m m t . Ans späterer Z e i t (bis e t w a 1 2 0 4 , über den endgültigen Untergang der A k o i m e t e n gibt es keine N a c h r i c h t ) sind nur n o c h 25 einzelne A k o i m e t e n dem N a m e n nach b e k a n n t . 1 5

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W ä h r e n d es im O r i e n t a u c h andere K l ö s t e r g a b , die M ö n c h e verschiedener Sprache b e h e r b e r g t e n , waren die A k o i m e t e n in und bei der H a u p t s t a d l d a d u r c h aufgefallen, d a ß sie G r i e c h e n , Lateiner und Syrer in einer G e m e i n s c h a f t u m f a ß t e n . Auf dem Z u g e von Antiochia nach K o n s t a n t i n o p e l h a t t e sich von diesem V e r b a n d noch eine weitere G r u p p e , die der K o p t e n , getrennt, denn ursprünglich bestanden die A k o i m e t e n s o g a r aus vier . N a t i o n e n ' . D i e T a t s a c h e , d a ß ein M ö n c h s v e r b a n d Mitglicdct verschiedener Sprachen u m f a ß t e , m u ß t e in K o n s t a n t i n o p e l a b e r auch n o c h dadurch auffallen, d a ß die Z a h l der drei N a t i o n e n von Alexander als Prinzip der liturgischen Praxis verwendet worden w a r . Bei T a g und N a c h t , w ä h r e n d des ganzen voxOrjupov, wechselten sich je zwei C h ö r e aus jeder der drei N a t i o n e n in einem pausenlosen G o t t e s l o b a b , d a s diesen M ö n c h e n bald den ehrenden B e i n a m e n d e r .Schlaflosen' eintrug. Auch mit den 7 mal 7 0 - 4 9 0 Knicheugen, 1 2 Schriftlesungen ii. a. hatte A l e x a n d e r eine reiche Z a h l e n s y m b o l i k in die liturgische Praxis eingeführt, die i m einzelnen z w a r nicht m e h r bekannt ist, aber sogleich m a n c h tiefsinniger Deutung R a u m geben k o m i t e . - D i e geistige Bedeutung dieser M ö n c h s g e m e i n d e ist heute n u r n o c h indirekt zu erfassen. Im J a h r e 4 6 3 gründete der ehemalige Konsul Studios mit 1 Iilfe der A k o i m e t e n in K o n s t a n t i n o p e l das J o h a n n e s - K l o s t e r t o 0 E-rooBio-j, das nicht nur durch - » T h e o d o r Studites, sondern auch durch seine Bibliothek b e r ü h m t werden sollte. Die kirchenpolitisch weniger gefährdeten Studiren, denen w i r mit h o h e r W a h r s c h e i n l i c h k e i t auch die Uberlieferung d e r Vitcn des A l e x a n d e r und M a r c e l l u s verdanken, wurden die geistigen Erben der A k o i m e t e n . Diese beiden Viten bezeugen schon die Bedrängnis, in d e r sich die A k o i m e t e n d a m a l s b e f a n d e n , denn sie retuschieren bereits das Bild dieser beiden A b t e und sie verschweigen wichtige T a t s a c h e n , die aus anderen Quellen b e k a n n t sind. - In einigen literarhistorischen Untersuchungen der letzten J a h r z e h n t e k o n n t e der Anteil der A k o i m e t e n an der Entsteh u n g und Überlieferung einiger patristischcr W e r k e genauer herausgearbeitet werden.

149

Akoimctcn 2. Literarische

Tätigkeit

2.1. Isidor von Ps.-ßasilius

Pelusium,

—Nilus

von

Ancyra,

—Clemens

von

Alexandrien

und

Als F a c u n d u s von H c r m i a n c in den J a h r e n 546—48 und der römische D i a k o n 5 Rusticus um 5 6 5 d a s A k o i m c t e u k l o s t c r besuchten, wurden diesen beiden vier prächtige Kodi/.cs gezeigr, die je 5 0 0 der 2 0 0 0 Briefe des Isidor von Pelusium enthielten. Diese ungewöhnlich frühe und direkte Bezeugung eines p.uristischen Briefkorpus wurde j e d o c h suspekt, als 1 9 6 0 etwa 5 0 dieset Briefe durch ihre Parallelen in den E r o t a p o k r i s c i s des Ps.-Caesarius als F r a g m e n t e aus den Hypntypnsen des C l e m e n s in erwiesen werden k o n n t e n . 1 9 6 4 w a r es möglich, einen weiteren Brief als ein S t ü c k aus den M t H o m i l i e n des - » J o h a n n e s C h r y s o s t o m u s und drei andere Briefe als F r a g m e n t e des C l e m e n s zu den Provcrbicn zu erkennen. Bei Untersuchungen ü b e r die E n t s t e h u n g des christlichen —-Physiologus wiesen die E r o t a p o k r i s c i s des P s . - C ä sarius und eine R e i h e von Isidor-Briefen wiederum den W e g z u r ü c k zu den als 15 G a n z e m verlorenen I lyporyposcn d r s C l e m e n s ( 1 ° 7 3 und 1 9 7 5 ) . Als schließlich über H a i n a c k hinaus die a n t i m a r c i o n i t i s c h c P o l e m i k aus den Isidor-Briefen ausgehoben und mit den erhaltenen W e r k e n des C l e m e n s verglichen wurde ( 1 9 7 5 ) , stellte sich mit h o h e r W a h r s c h e i n l i c h k e i t h e r a u s , d a ß diese zahlreichen Briefe e i n e m verlorenen W e r k des C l e m e n s gegen ' M a r c i o n e n t s t a m m e n müssen. G a n z offensichtlich hatten 2u hier spätere R e d a k t o r e n a u c h dieses W e r k zerstückelt und durch relativ geringfügige Zutaten und Veränderungen zu ,Briefen' u m g e f o r m t . - Die communis opinio, daß ein Isidor von Pelusium aus dem ersten Viertel des 5 . J h . der Verfasser dieser Briefe gewesen ist, w a r damir s c h w e r erschüttert. Isidor als Schiller des C h r y s o s t o m u s b e deutet jetzt, d a ß vermutlich zahlreiche Briefe aufgrund der Schriften des C h r y s o s t o v mus fabriziert w o r d e n sind, und die ägyptische H e r k u n f t des Isidor besagt nur n o c h , d a ß v i d e Briefe aus den Hyporyposen des C l e m e n s g e n o m m e n sind, die im 5 . J h . nachweislich eine beliebte M ö n c h s l e k t ü r e waren. H i e r drängt sich d e r V e r d a c h t a u f , d a ß es sich um spielerisch u m g e f o r m t e . L e s e f r ü c h t e ' aus diesen W e r k e n handelt. D a m i t läßt sich eine andere g r o ß e Briefsammlung vergleichen, die erwa 1 0 0 0 Briefe w des N i l u s , den K. Heussi 1 9 1 7 aus einem M ö n c h v o m Sinai erfolgreich in einen s o l chen aus A n c y r a in N o r d w c s t - K l e i n a s i e n umtaufen k o n n t e . S. H a i d a c h c r hat bereits 1 9 0 8 nachgewiesen, d a ß 4 5 dieser Briefe aus Stücken der W e r k e des C h r y s o s t o m u s bestehen ( C h r v s o s t o m u s - F r a g m c n t e in der B r i e f s a m m l u n g des hl. N i l u s , C h r y s o s t o m i c a , R o m 1 9 0 8 , 2 2 6 - 2 3 4 ) . D a m i t w a r d e r B r i e f c h a r a k t e r auch dieser S a m m l u n g höchst fragwürdig g e w o r d e n . - Ä h n l i c h e literarische M a n i p u l a t i o n e n hat U w e W . K n o r r u n a b h ä n g i g davon auch bei mehreren Briefen nachweisen k ö n n e n , die Basilius von C a e s a r e a zugeschrieben w e r d e n . 1 1

2.2. Pseudo

—Dionysius

Areopagita

Bei P s . - C a c s a r i u s findet sich die singulare N a c h r i c h t , d a ß Dionysius der A t r o p a 40 gite aus T h r a z i e n s t a m m e (PG 3 8 , 9 9 3 , 5 - 8 ) , außerdem 2 8 mal OeavSixic,. die b e rühmte sprachliche Netischöpfunß des Areopagircn aus dem 4 . Brief, und 5 m a l 0Éavs5poc, d a r a u s abgeleitet, als B e i n a m e Christi. D a m i t w a r sichergestellt, d a ß die Pseudonymen Erotapokriseis und die einst h o c h h r r i i h m r c n und bis heute vicldiskutierten Schriften des angeblichen A p o s t c l s c h ü l c r s in einem Z u s a m m e n h a n g stellen « müssen. Beide P s e u d o n y m e n W e r k e werden ursprünglich M ä n n e r n zugeschrieben, die zu T h e o l o g e n von h ö c h s t e m Ratige in nther Beziehung standen, a b e r keine eigenen Schriften hinterlassen h a b e n . D i e Untersuchung dieser Verhältnisse e r g a b , d a ß auch diese Pseudonymen Schriften von A k o i m e t e n v e r f a ß t worden sind. Für die A r e o p a g i tica wurde dies bereits 1 7 1 2 von M i c h e l Lequien festgestellt, der Petrus den W a l k e r so igest. 4 8 8 ) als A u t o r bezeichnete ( P G 9 4 , 2 7 4 - 3 0 3 ) , w a s nie widerlegt und k a u m b e achtet w u r d e . - W e i l es hier nicht m ö g l i c h ist, die unten g e n a n n t e n Untersuchungen

150

Akoimcten

im einzelnen nachzuzeichnen, soll wenigstens eine knappe Synthese ihrer Ergehnisse versucht werden. W a s 11. K o c h und J . Stiglmayr u n a b h ä n g i g v o n e i n a n d e r im J a h r e 1 8 9 5 fanden, d a ß der Areopagite ein W e r k des N e u p l a t o u i k e r s — P r o c l u s (412—4S5) paraphrasiert, hatten D. 1 laneberg (18611 und ( ) . R o t t m a n n e r ( 1 8 9 1 ; schon v o r h e r gesc5 hen. Dionysius schreibt aber nicht nur De malorum stibsistcmia a u s , er m u ß auch von der o-rsi.xefc'Xn.^ OcsXoY'.xf) des Proclus stark beeindruckt gewesen sein, w e l c h e die von —I'lotin und -»Pnrphyrius begründeten drei H a u p t - H y p o s t a s e n besonders w e i t l ä u fig unterteilen. D e r Areopagite konstruiert d a n a c h seine starren und willkürlichen Hierarchien und läßt bezeichnenderweise seinen Lehrmeister H i e r o t h e n s 8eoX.OY'.Xtxi 10 ffTOixtuifftu; verfassen. Als Schuler des Proclus, der aus K o n s t a n t i n o p e l s t a m m t e , m u ß Petrus dort um 4 6 5 die A k o i m c t e n kennengelernt h a b e n , deren dreigliedrige Liturgie für ihn die christliche Vollendung der ncuplatonischen T r i a d c n l c h r c bedeutete. E r schreibt seinem H i e r o t h e o s auch die G r u p p i e r u n g der H i m m l i s c h e n Hierarchien in 3 mal 3 C h ö r e zu und verbindet d a m i t symbolisch seine beiden tatsächlichen " L e h r e r , Proclus und den Abt A l e x a n d e r (den er nicht m e h r persönlich k a n n t e , unter dessen Einfluß jedoch alle Akoimcten l e b t e n ) , zu «einem idealen Lehrer H i e r o t h e o s . D i e B e k e h r u n g vom N e u p l a t o n i k e r zum platonisierenden Christen bedeutete bei d e r damaligen Geistigkeit keinen B r u c h ; seine ehemaligen Kollegen a b e r verübelten ihm d a s sehr, denn in der Isidor-Vita des D a n i a s k i u s (cd. C . Zhitzeri, Hildesheim M

2.«

30

iS

•0

4i

50

1967, 2 3 6 ) ist von einem B i s c h o f Petrus die R e d e , der ein frecher und grundschlechter Kerl sei. D a m i t hatten die N e u p l a t o n i k e r w o h l insofern R e c h t , als Petrus sein Verm ö g e n öfters zu Bestechungen m i ß b r a u c h r e . D e r Areopagite wiederum verwahrt sich in seinem 7. Brief gegen den V o r w u r f , er h a b e seinen , V a t c r ' (- Proclus) geschändet. Dieser 7. Brief, in dem die Sonnenfinsternis beim T o d e Christi mit d e r S o n n e n finstcniis v o m 14. J a n . 4 8 4 gleichgesetzt w i r d , in der die N e u p l a t o n i k e r ein Vorzeichen für den T o d des P m c l u s (am 17. 4 . 4 8 5 zu Athen) sahen, enthüllt die literarische . M e t h o d e ' des A r e o p a g i t c n am deutlichsten. D e r M o n d s c h a t t e n der h i s t o rischen Finsternis lief nämlich tatsächlich über Athen und über H c l i u p o Ü s - B a a l b c k , w o Dionysius die Finsternis beim T o d e Christi b e o b a c h t e t h a b e n w i l l . Abgesehen von diesem a s t r o n o m i s c h fixierbaren D a t u m zeigt d.-r Areopagite hier, d a ß er Ereignisse aus seiner G e g e n w a r t mit solchen des . G o l d e n e n Zeitalters", das e r im Neuen T e s t a m e n t findet, identifiziert und sie dann als solche erzählt b z w . allegorisch einkleidet. D a ß sich hier Petrus der W a l k e r als d e r von Paulus b e k e h r t e Dionysius fühlt (er verstand die semitisch gedachten Briefe des Apostels wie v o r h e r Augustinus neup l a t o n i s c h ) , w a r dem Verfasser der koptischen Version der ps.-dionysischen A u t o biographic noch b e k a n n t , der den ,thcopaschitischcn Z u s a t z zum Trisagion", durch den Petrus für i m m e r geächtet sein sollte, in seine Erzählung einfließen l ä ß t , deren Ereignisse aus d e m 7. Brief herausgesnonnen w e r d e n . Als A k o i m e t m u ß Petrus den e i n e n d e n B e i n a m e n 4 xvatprjc, ( M k 9,3) erhalten h a b e n , weil er als K a l e c h u m c n c n lehrcr die G e w ä n d e r seiner T a u f b e w e r b e r zu weißen T a u f k l c i d c r n zu reinigen verstand. Petrus blieb j e d o c h nicht lange A k o i m e t . D e r 8 . Brief des Areopagiten deutet Streitigkeiten mit rechthaberischen M i t b r ü d e r n a n , und von Petrus heißt es wiederholt, er sei E u t y c h i a n e r . E r verläßt das Kloster als Presbyter und w i r d , von Kaiser Z e n o begünstigt, zum B i s c h o f geweiht. Im J a h r e 4 7 1 ist er etwa 7 - 9 M o n a t e Patriarch von A n t i o c h i a . V o n d o t l vertrieben, kehrt er wieder zu den A k o i m c t e n z u r ü c k ( 4 7 1 - 7 6 ) . D a n n vermag e r wieder für kurze Zeit den Sitz von A n t i o c h i a einzunehm e n . W i e d e r abgesetzt, gelingt es ihm, sich nach E u c h a i t a ( H c l c n o p o n t o s ) zurückzuziehen ( 4 7 7 - 8 5 ) , b e v o r er zum dritten M a l den T h r o n o s von A n t i o c h i a an sich reißen k a n n . H i e r stirbt er ü b e r dem Versuch, das a u t o k c p h a l c Z y p e r n seinem Patriarchat einzugliedern ( 4 8 8 ) . W i e e r seine Inngcn Verbannungen gesehen h a t , zeigt der 1 0 . Brief des Areopagitcn an den Apostel J o h a n n e s a u f Pattnos, denn zu vielen seiner eigenen Erlebnisse findet e r im Neuen T e s t a m e n t eine Parallele. - D e n Patriarchen Petrus verbinden mit den arcopagitischen Schriften d a r ü b e r hinaus drei wichtige

Akoimeten

151

D a t e n : 1 . die W e i h e des M y r o n , 2 . die Epiklese ü b e r d a s T a u f w a s s e r , 3 . d i e Rezitation des S y m b o l u m ( N i r i i a - K o n s t a n t i n o p e l ) in der M e s s e , die e r als erster itn J a h r e 4 7 6 als bewußten R ü c k g r i f f hinter das Konzil von -«-Chalkcdon ( 4 5 1 ) eingefühlt hatte. Petnts hat a u c h d a s H e n o t i k o n Kaiser Z e n o s unterschrieben ( 4 8 2 ) , ein D o k u m e n t , 5 das wie die arcopagitischen Schriften jede dogmatisclie Festlegung vermeidet. F ü r die ps.-dionysischcn Schriften und gleichermaßen für deren Forschungsgeschichte interessant ist d i e T a t s a c h e , d a ß den N'cuplatonikem u m P r o t l u s ein arabischer G o t t b e k a n n t w a r , den sie griechisch 0EAV5P(?TK n a n n t e n , ein N a m e , d e r den Arcopagiten zur Erfindung d e s Adjektivs OeavSpixie, angeregt h a t . N o c h J o h a n n e s von S k y t h o p o 1> Iis verwahrt sich in seinem K o m m e n t a r zum 4 . Brief dagegen, d a ß m a n bei BsavSpixöc, an diesen heidnischen G o t t denken k o n n t e . W e n n d a m i t die wichtigsten T a t s a c h e n genannt sind, die eine Identifizierung d e s Verfassers der ps.-dionysischen Schriften mit diesem theologischen A b e n t e u r e r zwingend nahelegen, d a n n bleibt die F r a g e : W e s h a l b h a t Petrus diese Schriften verfaßt, is was beabsichtigte e r d a m i t ? E r h a t sie geschrieben, weil er als M e n s c h und als M a n n der K i r c h e fast n u r M i ß e r f o l g e erlebt h a t t e . Dagegen h a t er sich in den langen J a h ren der V e r b a n n u n g eine literarische Idealwelt aufgebaut, die ihm n i e m a n d n e h m e n k o n n t e . Vieles von d e m , was e r einst bei den N c u p l a t o n i k e r n und hei den A k o i m c t c n bewunderte, h a t er hier in eine sehr künstliche archaisierende S p r a c h e gehüllt und in » einer Idealzrit angesiedelt. E r hat sein Schicksal mit d e m des Dionysius aus Act 1 7 , 3 4 und dem des J o h a n n e s a u f P a t m o s verglichen, h a t sich gegenüber den N c u p l a t o n i kern u n d A k o i m c t e n zu rechtfertigen gesucht, u n d er har Spekulationen aufgetürmt, die mehr als ein J a h n a u s e n d lang sehr ernst g e n o m m e n worden sind. D a ß e s dazu k a m , k o m i t e er freilich nicht voraussehen, denn sicherlich hatte er nichr die Absicht, U diese personlichen T r o s t s c h r i f t e n je zu veröffentlichen. M i t g r o ß e r W a h r s c h e i n l i c h keit h a t sie Severus im Archiv des Patriarchats gefunden, als e r sein N a c h f o l g e r wurde ( 5 1 2 - 1 8 ) . Auch wenn Severus ihnen vielleicht m i ß t r a u t e , s o h a t e r doch versucht, mit ihnen zu argumentieren, denn ihr vermeintlich h o h e s A l t e r g a b ihnen G e wicht, und n i e m a n d k o n n t e daraus eine Rechtfertigung der Entscheidung von C h a l Jt> keiltm ableiten. W e n i g spater ( n a c h d e m J a h r e 8 2 4 ) begannen diese Schriften ihren triumphalen W e g durch die T h e o l o g i e d e s lateinischen M i t t e l a l t e r s . S i c sind nicht zu verstehen, wenn m a n die L e b e n s u m s t ä n d e ihres Verfassers nicht berücksichtigt, d e r gleichermaßen von den N c u p l a t o n i k e r n in Athen, v o n den A k o i m e t e n bei K o n s t a n t i nopel und von seinem a n g e m a ß t e n kirchlichen A m t geprägt w o r d e n ist. M

2 . 3 . Die Erotapokriseis

des

Ps.-Caesaritu

Diese um 5 5 0 entstandene K o m p i l a t i o n [PG 3 8 ) ist weit entfernt von d e m philosophischen H ö h e n f l u g und d e r sprachlichen Artistik d e r arcopagitischen Schriften ( 4 7 1 - 8 8 ) . W e n n i h r Verfasser auch mit N e o l o g i s m e n und anderen rhetorischen Kunststücken zu glänzen s e r s u c h t , so k a n n e r dieses Niveau d o c h nie lange l u l l e n . so Diese Fragen und A n t w o r t e n sind v o r allem d a d u r c h wertvoll, d a ß sie erhaltene und verlorene Schriften d e r K i r c h e n v ä t e r v o n C l e m e n s von Alexandrien (um 1 9 0 ) bis Proclus von K o n s t a n t i n o p e l ( 4 3 5 - 3 6 ) paraphrasieren. D a m i t ermöglichen sie einmal die K o n t r o l l e d e r Originalüberlicferung dieser T e x t e , in anderen Fällen s o g a r die R e k o n s t r u k t i o n verlorenen Schriften. Bezeichnenderweise verrät auch d e r A r c o p a g i t c « die Kenntnis d e r W e r k e des C l e m e n s v o n A l e x a n d r i e n , von denen mit H i l f e des Isid o r von Pelusium und d e s Ps.-Cacsarius erhebliche B r u c h s t ü c k e wiedergefunden werden k o n n t e n . W ä h r e n d R u s t i c u s als G a s t des Klosters v o r allem mit vorzüglichen Überliefernngsträgern authentischer Schriften ( K o n z i l s a k t c n ) b c k a i m t g c m a c h t wird, gehören die K o m p i l a t o r e n des Isidor und P s . - C a c s a r i u s zum inneren Kreis dieses * Skriptoriunis, d e r sich d e r B ü c h e r s c h ä t z e d e r wertvollen Bibliothek z u r Produktion literarischer Fälschungen bediente. Diese Publizistik arbeitet freilich mit s o feinen N u a n c e n , d a ß es heute sehr s c h w e r ist, ihren d o g m c n g c s c h i c h t l i c h e n S t a n d o r t zu

Akoimeten

152

b e s t i m m e n . Bei Isidor ist das fast u n m ö g l i c h , d e r Areopagite w i r d n a c h rein inneren Kriterien nur mit V o r b e h a l t e n in die N ä h e des H e n o i i k o n s g e r ü c k t und Ps.-Caesarius w a r nur n a c h c u i g c h c a d e r Q u e l l e n a n a l y s c als Scvcrianer zu e r k e n n e n . N u r die arianischc K o n t r o v e r s e , die in dieser Zeit durch die - » G o t e n eine gewisse A k t u a l i t ä t c r s langte, erachteten Isidor und P s . - C a c s a r i u s für so u n v e r f ä n g l i c h , d a ß sie sich u n m i t t e l b a r daran beteiligten. Diese E r o t a p u k r i s e i s , die um 8 3 0 a u c h ins Altslawische übertragen worden sind, wurden mit g r o ß e r W a h r s c h e i n l i c h k e i t von einem d e r Schützlinge der Kaiserin T h e o d o r a (gest. 5 4 8 ) zusammengestellt, der für seine Paraphrasen die reiche B i b l i o t h e k der A k o i m e t e n benutzen k o n n t e . W i e bei Dionysius, to a b e r mit ganz anderen Akzenten, läßt sich hier ein E t h o d e r A k o i t n c i c n - L i t u r g i e nachweisen [poetische S t ü c k e , f o r m e l h a f t e W e n d u n g e n ) . M i t P a r a p h r a s e n parristischcr W e r k e des 4 . J h . wird auch hier versucht, diesen E r o t a p o k r i s c i s den Anschein höheren Alters zu verleihen, und wie beim Apostelschüler D i o n y s i u s m u ß hier C a e s a rius (gest. 3 6 8 - 6 9 ) , der Bruder des - » G r e g o r von N a z i a n z , seinen N a m e n leihen, um u

diesen fingierten Fragen und A n t w o r t e n den Anschein u n b e z w n f c l b a r e r R c c h i g l ä u bigkeit zu s c h e n k e n . Diese Absicht gelang so gut, d a ß die k r y p t o m o n o p h y s i t i s c h e T e n d e n z auch dieses W e r k e s bald ganz übersehen wurde. 2.4.

Die

Homilien

des

—•Makarius/Symcon

Diese ebenfalls Pseudonymen W e r k e , deren Ursprung aus messalianischen Kreisen V erst vor wenigen J a h r z e h n t e n nachgewiesen und deren ü b c r l i e f e r u n g s g e s c h i c h t c in überaus komplizierten Untersuchungen aufgehellt w u r d e , e r w e c k e n auch den V e r d a c h t , d a ß ihre griechische Überarbeitung d u r c h A k o i m e t e n und Studiten erfolgte. W i e A l e x a n d e r sind sie aus Syrien nach K o n s t a n t i n o p e l in die N ä h e des Kaiserhofes g e k o m m e n , den sie wie Ps.-Caesarius und Nilus von A n c y r a in zahlreichen Bildern 2J und Vergleichen spüren lassen. Vielleicht waren sie d e r A n l a ß d a f ü r , d a ß A l e x a n d e r in K o n s t a n t i n o p e l als M c s s a l i a n e r verurteilt w u r d e , und vielleicht w a r e n es dieselben M ä n n e r , die sein P o r t r ä t von häretischen Zügen reinigten, w e l c h e auch diese «griechisch veredelte Form des e h e m a l s syrischen M e s s a l i a n c r t u m s " ( H a n s l . i c m n a n n ) schufen. D i e Bearbeitung dieser H o m i l i e n war jedenfalls kein rein literarischer V o r 3 0 gang, sie m u ß aus einem b e s t i m m t e n A n l a ß erfolgt sein. Ein K l o s t e r , in dem G r i e chen und Syrer nebeneinander lebten und dessen G r ü n d e r a b t e i n m a l als M c s s a l i a n e r verurteilt worden w a r , wird d e r d a f ü r a m besten geeignete O r t sein. 3.

Zusammenfassung

D a s M o d e l l zu diesen Pseudonymen S c h r i f t e n , die je aus verschiedenen M o t i v e n und in verschiedenen Situationen entstanden sind, ist einfach zu b e s c h r e i b e n , es ist die , T h c o l o g i c ' des A l e x a n d e r , der damit auf seine Z e i t g e n o s s e n einen ungeheuren Eindruck g e m a c h t haben m u ß . A l e x a n d e r kennt n u r eine M ö n c h s r e g e l , die B i b e l , und von dieser v o r allem die Evangelien. Seine Bibel zitiert e r d a u e r n d und versteht sie o h n e jede E r k l ä r u n g im wörtlichsten S i n n e . W i d e r s p r ü c h e in ihr leugnet er, e r ¥> findet überall nur einen Sinn und versucht, diesen möglichst genau zu verwirklichen. S o heißt Lk 18,1 für ihn .man m u ß i m m e r b e t e n ' , und er realisiert diese F o r d e r u n g durch eine ausgeklügelte Systematik bei der O r g a n i s a t i o n dieses G e b e t e s . D i e s e Art von , E x e g e s e ' ist die letzte Wurzel dafür, d a ß Petrus sich als . D i o n y s i u s ' versteht und d a ß ein anderer A k o i m c t als , C a c 5 a n u s * schreibt. A l e x a n d e r verbietet jede 35

«

A r b e i t , eine A n o r d n u n g , die b a l d , w i e schon in seiner B i o g r a p h i e s p ü r b a r , a b g e s c h w ä c h t wird. Sein rigoroses und m a ß l o s e s W e s e n stößt seine Schüler jedoch nicht a b , es fasziniert deren i m m e r m e h r . Es hat nicht nur H u n d e r t e von M ö n c h e n aus anderen Klösrern in seine Schule gelockt, es ü b e r z e u g t e * a u c h den hochgebildeten Arcopagiten und ließ A l e x a n d e r in späterer Z e i t , als sein L e b e n schon verklärt 50 erzählt w u r d e , zum Heiligen werden. - Mit diesem G r u n d m o r i v kreuzt sich ein anderes. S o s e h r die A k o i m e t e n selbst von d e r W a h r h e i t i h r e r A n s c h a u u n g e n ü b e r -

Alamannen

f

153

zeugt w a r e n , s o hart traten ihnen ihre Zeitgenossen entgegen. Kaiser J u s t i n i a n z. B.» der die areopagitischen Schriften g e k a n n t h a b e n m u ß , die in seiner H a u p t s t a d t a u f dem R c l i g i o n s g o p i ä d i von 5 3 3 diskutiert wurden, e r w ä h n t diese Schriften niemals, aber er findet s d i o n 5 3 4 A n l a ß , u m die A k o i m c t e n durch den Papst mundtot m a c h e n 5 zu lassen. W a s a b e r blieb den a u s d e n verschiedensten G r ü n d e n verfolgten A k o i m c ten, die nicht erst 5 3 4 , sondern schon 4 2 6 - 2 7 verurteilt worden sind, anderes übrig, als sich in P s e u d o n y m e zu flüchten, wenn sie ihre Ansichten verbreiten wollten? D i e M o t i v e d a f ü r waren freilich jeweils andere (vermutlich haben sie a u c h die „Fiktiven Briefe an Petrus den W a l k e r " verfaßr, um sich von diesem zu distanzieren), d e r G e i s t 10 dieser Schriften, die sich der jeweiligen Situation in F o r m und Inhalt anpassen müssen, bleibt a b e r überall der gleiche. W e n n hier erstmals und in knappster F o r m diese R e i h e von P s e u d o n y m e n Schriften durch einen einzigen „Sitz im L e b e n " motiviert wird, so wird d a s n u r dann cinsichtig werden, wenn die einzelnen S c h r i t t e , die zu dieser Synthese führten, a u c h 15 nachvollzogen werden. N u r das Studium d e r in d e r unten bcigcgcbeucn Bibliographie angeführten T i t e l k a n n die Beweise liefern, w e l c h e in dieser Skizze nicht e r b r a c h t werden k ö n n e n . Literatur :o

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Zu 1. Gilbert Dagron, Les moines et la ville. I.e manachisme à Constaniiuopk jusqu'au concile de Chalcédoinc [451): Travaux et mémoires 4 (1970) 219-276; bes. 235-237. Raymond Janin, Les églises et les monastères des grands centres byzantins, Paris 1975, 13-15. - Jules Pargoire. A n . Accmèrcs: DA CL 1/1 (1907) 3 0 7 - 3 2 1 . - I. M . «OUVTSÛXTK, 'H TLXAOVTTTPIZIJPFTI àxeCiiTreoç, 8oÇo).c
ss A l a m a n n c n

(Alemannen)

Im Z u g e d e r sich entwickelnden V ö l k e r w a n d e r u n g erreichten die A l a m . m n c n , sich von i h r e n u r s p r ü n g l i d i e n Sitzen um d i e untere E l b e absetzend, A n f a n g des dritten

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Alamannen

nachchristlichen J h . den unteren M a i n . U m 2 6 0 zerschlugen sie den Units, besetzten bis an D o n a u , B o d c n s c e und R h e i n das D c k u m a r e n l a n d , stießen a b e r a u c h . Äugst und Avcnticum für i m m e r zerstörend, bis nach Italien vor. V o n der neu befestigten R h c i n l i n i e aus gelang den R ö m e r n für eineinhalb J a h r h u n d e r t e die A b w e h r , wenn s a u c h m ü h s a m ( 3 5 7 A l a m a n n e n s c h l a c h t J u l i a n s bei S t r a ß b u r g ) . N a c h 4 0 0 vollzog sich d e r W e c h s e l von A l a m a n n e n von der rechren R h c i n s e t t c ins linksrheinische E l s a ß und in den nächsten J a h r z e h n t e n auch eine D u r c h d r i n g u n g der Landschafren südlich des R h e i n e s bis in die Alpen. D e r weitere V o r s t o ß nach Westen und Südwesten wurde von den Burgundern aufgehalten, die inzwischen, über W o r m s k o m m e n d , noch durch 10 die R ö m e r an d e r mittleren R h o n e angesiedelt w a r e n . D a s Drängen nach W e s t e n scheiterte endgültig durch den G c g c m c h l a g der — F r a n k e n (Schlacht hei Z ü l p i c h 4 9 6 ) , die s o g a r die A l a m a n n e n nach Süden a b d r ä n g e n konnten bis zu einer Linie, die heute noch als Dialektgrenze lebendig ist: unterclsäßischcr Heiligenforst - H o r nisgrindc - H o h c n a s p e r g - H e s s e l b e r g . Wieweit die F r a n k e n eine A n O b e r h e r r s c h a f t is

erlangen k o n n t e n , ist u n k l a r . T h c o d c r i c h d. G r . , K ö n i g d e r G o t e n , v e r m o c h t e anfangs n o c h die A l a m a n n e n (oder einen T e i l von ihnen?) zu schützen, w a s nach dem ersten Drittel des 6 . J h . siel« nicht m e h r bewerkstellcn ließ. D a n a c h waren A l a m a n n e n mit den F r a n k e n an Italicnziigen beteiligt und erwiesen sich Christlichem gegenüber verständnisloser als die Franken (Agathias, ÜEpt -rnje, ' l o u f f T i v i a v o ü pav.'Ke'.'xc, II, h

»

C F H B II, 4 1 ) . D i e F o r m d e r Bestattung ging auch bei ihnen von d e r T o t c n v c r b r e n nung zur Anlage von R e i h e n g r ä b e r n über. D i e s e geben im Z u s a m m e n h a n g mit d e r O r t s n a m e n f o r s c h u n g viel A u f s c h l u ß zur Sicdlungsgcschichte, die Plät/e d e r frühesten Siedlung und den allmählichen A u s b a u auch im Bereich weniger f r u c h t b a r e r B ö d e n . D i e durchgängige Ü s m n g der G r ä b e r , die man zunächst als ein Z e i c h e n der C h r i stianisicrung deuten w o l l t e , ist h ö c h s t e n s als eine Ü b e r n a h m e einer aus dem C h r i stentum k o m m e n d e n Sitte zu verstehen, die o h n e Z u s a m m e n h a n g mit christlichen Vorstellungen a n g e n o m m e n w u r d e . Eine K o n t a k t n a h m e mit arianischem C h r i s t e n t u m (Burgunder o d e r O s t g o t e n ; — G e r m a n e n m i s s i o n , .-manische) ist sehr u n w a h r s c h e i n lich und nicht bclcgb.ir. Eine verhältnismäßig frühe Christianisierung der A l a m a n n e n links des Rheines im Bereich d e r alten R o m a n i a ist a n z u n e h m e n : d a s E l s a ß stand u n t e r dem intensiven E i n f l u ß der christlich g e w o r d e n e n Franken [Einrichtung eines fränkischen H e r z o g t u m s ü n E l s a ß ) , und deren politische U n t e r n e h m u n g e n e r f a ß t e n im 6. J h . v o r allem auch den A l p c n r a u m , die heutige — S c h w e i z . Links des R h e i n e s waren auch R e s t e eines antiken C h r i s t e n t u m s , das aus a r c h ä o l o g i s c h e n Funden nachgewiesen werden k a n n und sich vor allem in der K o n s t a n z der spätrömischen Rischofsitze Augsburg, C h u r , Augsr-Bascl, S t r a ß b u r g (Speyer, W o r m s , M a i n z ) m a n i festiert. Diese B i s t ü m e r k o n n t e n a b e r nur den R a n d A l a m a n n i c n s versorgen. F ü r l n n e r a l a m a n n i e n wurde E n d e des 6. J h . das Bistum K o n s t a n z gegründet, eine N e u gründung und n i c h t die Verlegung eines antiken Bistums Vindonissa, a b e r bezeichnenderweise n o c h am R a n d des r o m a n i s c h e n Rärien lokalisiert. Diese G r ü n d u n g hat f ü r die K i r c h c n g c s c h i c h t c ganz D e u t s c h l a n d s B e d e u t u n g : z u m erstenmal nach dem E n d e der R ö m e r z e i t w u r d e ein Bischofsitz errichrcr. D e r V o r g a n g ist nicht o h n e M i t w i r k u n g des fränkischen K ö n i g s und des (eines?) a l a m a n n i s c h c n Herzogs d e n k b a r . Die Christianisierung I n n e r a l a m a n n i e n s vollzog sich tatsächlich im 7. J h . , wie

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«

nun auch aus einer R e i h e von christlichen Beigaben in den G r ä b e r n und e i n e m allmählichen N a c h l a s s e n d e r Beigabensitte ü b e r h a u p t e r k e n n b a r w i r d . B e s o n d e r s auffallend ist die V e r w e n d u n g d e r sogenannten G o l d b l a t t k r e u z e als T o t e n b e i g a b e gerade im i n n c r a l a m a n n i s c h e n R a u m zwischen d e m östlichen S c h w a r z w a l d r a n d und dem L e c h . D i e s e r B r a u c h führender a l a m a n n i s c h e r Familien schließt sich an den

so e n t s p r e c h e n d e r Kreise der L a n g o b a r d e n in O b c r i t a l i c n an und weist d a m i t a u f Beziehungen ü b e r die Alpen hinweg, die sich sonst k a u m fassen lassen. Die Kreuze fehlen bis jetzt südlich des H o c h r h e i n s im Bereich der heutigen S c h w e i z und sind in d e r R h c i n c b c n c n u r wenig vertreten. - Die B e s t a t t u n g in R e i h e n g r ä b e r n wird u m

Alanus a b Insults

15.5

7 0 0 von der im K i r c h h o f um das christliche G o t t e s h a u s herum abgelöst. Die O r g a nisation der Kirchen k o n n t e sich in I n n c r a l a m a n n i e n e h e r a u f g r o ß r ä u m i g e Siedlungsstruktur stützen als in der R h e i n c b c n c . Anfangs des 7. Jh. zeigt der Partus Alamaimorum ( M G H . L III 1 , 4 1 - 8 3 ) noch k a u m einen Hinweis auf Christliches, 5 während einhundert J a h r e später die Lex Alanumnaruni (ebd. 8 4 - 1 1 9 ) im eisten Drittel sich nur mit kirchlichen Fragen beschäftigt. T r o t z den mit wechselndem Erfolg laufenden Bestrebungen der A l a m a n n e n , eine gewisse politische U n a b h ä n g i g keit von den Franken zu erreichen, hat o f f e n b a r die Religion der F r a n k e n , das C h r i stentum, i m m e r m e h r R a u m g e w o n n e n , a u c h schon b e v o r der politische W i d e r s t a n d 10 an dem G e r i c h t s t a g von C a n n s t a t t 7 4 6 endgültig g e b r o c h e n wurde. E t w a um 7 4 0 scheint man die Bistumsgrcnzcn festgelegt zu h a b e n , die dem Bistum Inncralainaniens, K o n s t a n z , eine Ausdehnung vom A l p e n k a m m bis an den H o h c n n s p e r g vermittelten und auch d c n B r e i s g a u zu K o n s t a n z und nicht zum nahen Basel schlugen, o b w o h l der n o c h n n b e s i r d c l t c .Schwarzwald den Brcisgau v o m B o d c n s c e trennte. Klöster tf

waren seit dem Übergang v o m 6'. zum 7. Jh. im E l s a ß ( G r ü n d u n g des Klosters Luxcuil am südwestlichsten V o g e s c n r a n d 5 9 0 d u r c h - * C o l u m b a n u s ) , ausstrahlend bis S ä c k i u g c n , e n t s t a n d e n ; vielleicht schon im 7. Jh. ( S c h u t t e r n ) , sicher im 8. Jh. griff die B e w e g u n g a u f die z u m Bistum S t r a ß b u r g g e h ö r e n d e rechtsrheinische O r t c n a u über. S t . G a l l e n , zunächst eine Einsiedelei des Iren G a l l u s (gest. um 6 4 0 )

to wurde um 7 2 0 durch O t m a r zu einem Kloster. - » P i r m i n gründete 7 2 4 d a s Kloster R e i c h e n a u . D i e s e r m u ß t e a b e r rasch politischem W i d e r s t a n d weichen, o h n e d a ß m a n seine G r ü n d u n g zu Fall b r a c h t e . E r bar sein W i r k e n im clsäßischcn R a u m fortgesetzt (gest. 7 5 4 in seiner G r ü n d u n g H o r n b a c h , heute S ü d p f a l z ) . Auffallend ist, d a ß — B o nifatius, der w i e für - » B a y e r n auch für Alatnannien einen päpstlichen Auftrag hatte, is

zwar dort die kirchliche O r g a n i s a t i o n bereinigte, a b e r hier nichts u n t e r n a h m . M a n kann nicht e r k e n n e n , o b die politischen Voraussetzungen nicht gegeben waren o d e r o b e r das Feld Pirmin überlassen wollte. W ä h r e n d I n n c r a l a m a n n i e n und der Breisgau noch ausgesprochen a r m an Klöstern blieben, entwickelten sich vor allem St. G a l l e n und das Kloster R e i c h e n a u zu den neben anderen f ü l u c n d r n Stätten christlicher

Jo

Kultur im Karolingerreich und stellte A l a m a n n i e n eine R e i h e von B i s c h ö f e n , die die Aufgaben - • K a r l s des G r o ß e n in O b e r i t a l i c n ü b e r n a h m e n .

»

4 , 1

v

Literatur Die Alemannen in der Frühzeit. Hg. v. VPolfgang Hübener, Bühl 1974 fVcinff. des Alemannischen Instituts Trciburg Nr. .14). - Heinrich Büttner, Christentum u. fränkischer Staat in Alemannia» u. Rätii-n während des 8. Jh.: 7.SKG 4 J (1949) 1 - 2 7 . 1 1 2 - 1 5 0 - ders., Frühraa, Chnstcntura u. fränkischer Staat zw. Hnchrhein u. Alpen, Darmstadt 1961, 7-54. - Der*., Die Entstehung der Konstanzer Diözcsangrcnze: ZSKG 48 (1954) 225-274 •= ebd. 5 5 - 1 0 6 . Ders..'Iso Müller. Frühes Christentum im Schweizerischen Alpenraum, EinsiedcIn'Zürich/ Köln 1967. - Zur Gesch. der Alemannen. Hg. v. Wolfgang Müller, 1975 (WdF Bd. C ) . Die Coldblattkreuze des frühen MA. Hg. v. Wolfgang Hllbcncr, Bühl 1975 (Vcröff. des Alemannischen Instituts Freiburg Nr. 37). - Rudolf Moosbrngger-Lcu, Die Schweiz zur Merowingerzeit, Bd. A und B, Bern 1971 (Hb. der Schweiz, zur Römer- u. Merowingerzeit. Hg. v. A. Alföldi). - Wolfgang Müller, Anfänge des Christentums im Breisgau: Schauinsland 94/5 (1976/77) 109-143. - Rudolf Pfistcr, KC. der Schweiz, Zürich, I 1964. - Luzian Pfleger. Die ersäßische Pfanei, StraKburg 1936. - Hermann Tüchle, KG Schwabens. Snirrgart, I 1950 =1955. - Kar! Weiler. Württcmberg:schc KG bis zum Ende der Staufcrzcit, Stuttgart 1936 (Wnrttcmbcrgische KG I). - Ders., Bevblkcrung
io Alanus a b Insults I.

Leben

O b w o h l Alanus zu den bedeutendsten Schriftstellern des 12. J h . g e h ö r t , ist ü b e r seine L e b e n s u m s t ä n d e recht w e n i g b e k a n n t , k a u m m e h r , als B . H a u t c a u ( 1 8 8 6 ) z u -

Alanen a b InsuKs

1.56

s a m m e n g c s t d l t hat. Alanus s t a m m t e aus Lille in Flandern (lat. htsulae, niederdeutsch RysseJ). W e n n d a s i 9 6 0 in C i t c a u x entdeckte G r a b wirklich den L e i c h n a m des Alanus enthielt, l ä ß t sich aus dem S t e r b e d a t u m ( 1 2 0 3 ) das G e b u r t s j a h r in den Z e i t r a u m 1 1 1 7 - 1 1 2 8 festlegen. D i e Aufenthalte an seinen verschiedenen W i r k u n g s o r t e n lassen 5 sich nicht genau zeitlich fixieren, insbesondere nicht die Lehrtätigkeit in Paris, die O t t o von S t . Blasien in seiner 1 2 1 0 verfaßten C h r o n i k für 1 1 9 4 bezeugt ( M G F I . SS 2 0 , 3 2 6 . - M G H . S R G 4 7 , 6 4 f ) , a b e r nur allgemein mit bis temporibtts umgrenzt. A u c h die Aussage des J o h a n n e s von G a r l a n d i a , A l a n u s habe den Pariser L e h r b e t r i e b gefördert {Alanus . . . exauxit stttdii Parisiensis opes, in De iriumpbis ecelesiae. Mitte io

des 1 3 . J h . verfaßt, hg. T h . W r i g h t 1 8 5 6 , 7 4 ) bietet nur die reine T a t s a c h e o h n e weitere D e t a i l s . Allenfalls die rhematische N ä h e von Alans theologischen Schriften zu denen des S i m o n von T o u r n a i , der 1 1 7 4 bis 1 1 8 0 in Paris n a c h w e i s b a r ist, und mit dem Alan in persönlichem G e d a n k e n a u s t a u s c h gestanden h a b e n dürfte, erlaubt vorsichtige Schlüsse auf eine l ä n g e r e Lehrtätigkeit in Paris w ä h r e n d der 2. H ä l f t e des

IS 1 Z J h . W o e r d a v o r seine Ausbildung genossen haben k ö n n t e , l ä ß t sich nur vermutungsweise aus den in seinen W e r k e n aufscheinenden Kenntnissen erschließen. W a h r scheinlich h a t er in C h a r t r c s bei T h e o d e r i c h und B e r n h a r d von C h a r t r c s g e h ö r t - letzterer hinterließ seine Lehre ja nicht in S c h r i f t f o r m - vielleicht auch in Paris bei - » G i l b e r t P o r r c i a . Alans Ausbildung, die mit B e t o n u n g der Artes (—Arte« liberales) erfolgt sein 20 m u ß , laßt auf O r l e a n s o d e r T o u r s als wichtigsten Studienort schließen. Aus W i d m u n gen von A l a n s W e r k e n läßt sich sein Aufenthaltsort gegen E n d e des J h . erschließen: E r m u ß sich im H e r r s c h a f t s b e r e i c h des G r a f e n W i l h e l m VIII. von M o n t p e l l i e r aufgehalten h a b e n . W ä h r e n d seines Aufenthaltes in S ü d f r a n k r c i c h von der Predigertätigkeit der - » Z i s t e r z i e n s e r beeindruckt, wurde e r - möglicherweise nach einer U b c r 2S gangsperiode als Benediktiner in - » C l u n y - M ö n c h in C i t e a u x , w o er 1 2 0 3 s t a r b . Sein G r a b erhielt die A u f s c h r i f t : Alanum brevis hnra brcvi ttttnulo sepelivlt, I Qui duo,
2.

Werk

D a s A n s e h e n , in dem e r bei d e r N a c h w e l t s t a n d , geht einerseits aus dem Bein a m e n Doclor Universalis, andererseits aus d e r Fülle d e r Überlieferung hervor, in der die W e r k e des Alanus auf uns g e k o m m e n sind- G . R a y n a u d de Lage zählt ( 1 8 2 f f ) 102 m a . Handschriften auf, die De planati naturae e n t h a l t e n ; die Liste von 1 1 2 JS Handschriften des Anticlaudianus ( 1 8 4 f f ) isr nur mit den Verbesserungen und E r gänzungen der kritischen Ausgabe durch R . Bossuat i l 4 f , A n m . 2) zu benutzen. D a mit sind a u c h die beiden literarischen H a u p t w e r k e Alans genannr, die allein genügt h a t t e n , dem A u m r einen E h r e n p l a t z in der Literaturgeschichte des Mittelalters zu sichern. D a s zwischen 1 1 6 8 und 1 1 7 6 verfaßre W e r k De planctu naturae, die K l a g e •io der N a t u r , ist seiner F o t t n n a c h ein P m s i m e t r u m , beeinflußt von der Consolatio Philnsophtae des - » B o c t h i u s und von der enzyklopädischen D i c h t u n g des M a r r i a n u s C a p e l l a ( 5 . J h . ) De nuptiis Mercurii et pbiloloniae (Die H o c h z e i t M e r k u r s und der Philologie), die im M i t t e l a l t e r als H a n d b u c h für die Darstellung der Freien K ü n s t e verbreitet w a r . G e d a n k l i c h sind die Anregungen des - » B e r n a r d u s Silvcstris v o r h e r r « sehend, dessen allcgorisierende W c l t b c s c h r c i b u n g De mundi umversitate (Vom Weltall, zwischen 1 1 4 5 und 1 1 5 3 verfaßt) mit ihrem mythologischen ncuplatonischen Aufputz s c h o n im 13. J h . in den K a n o n d e r Schtilatitoren a u f g e n o m m e n wurde. D i e Klage der N a m r - a n g e s t i m m t im einleitenden lyrischen Srück ( I . M e t r u m von insgesamt 9) - hat zum A n l a ß die Verkehrtheit der gleichgeschlechtlichen Liebe, die im JO M i t t e l a l t e r als S o d o m i e bezeichnet wurde (und recht verbreitet w a r , a u d i ihre V e r teidiger f a n d , vgl. Curtius 1 9 5 4 , 1 2 3 - 1 2 7 ) . Schon hier, wie auch an späteren Stellen im W e r k bedient sich Alanus zur U m s c h r e i b u n g der Perversität einer fast parodistisch

Alanus ab Insults

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gebrauchten g r a m m a t i s c h e n T e r m i n o l o g i e . I m 1 . P r o s a s t ü c k erfährt der l e s e r , d a ß dem A u t o r Natura in Gestalt einer brau erschienen ist - erst im allerletzten Satz d e r Dichtung wird deutlich werden, d a ß es sich um einen T r a u m des Autors handelt. Die Beschreibung des Aussehens \on Natura Ist sehr detailliert, wobei zunächst (es 5 handelt sich ia um eine schone Frau) übernahmen aus der Topik der licbesdichiung auffallen. Syrnbolträchtig mit mehreren Reihen von F.leLtcir.en besetzt ist das Diadem, das Natura tragt, es spiegelt das Weltall wider in se firmamenti rcpiraescntabat effigicm (Wright 437). Auf ihrer Kleidung sind die Bewohner der belebten Welt abgebildet, 32 Vogdarten, Fische, 25 Landtiere einschließlich Einhorn mit Jungfrau, schließlich im 2. Metrum (cnd. 444) 10 die Blumen, die am Schuhwerk der Natura abgebildet sind. Im 2. Prosastück und 3. Metrum wird Natura von den Elementen - Sonne, Mond, Erde, Frühling, das ist rertim universiias - überschwänglich begrüßt. Das 3. Prosastück [ebd. 449-458) enthält die zentrale Aussage des Alauns über den Aufbau der Well: Natura schildert, wie gut sie den Menschen ausgestattet habe; lediglich die Sinnenhaftiglecit (sensualitas) des Menschen hindert ihn, Ranz nach U den Regeln der Riin'o zu lehen. I>ct Widerstreit zwischen diesen Begriffen Ist mir großem stilistischen Aufwand (Paradoxe, Wortspielercien) einwickelt. R.-ifi'o steht in einem Weltsystem, in dem ein Gott (Imperator aetemmj im Himmel über eine Hccrschar von Engeln herrscht, die man sich in der Luft vorzustdlcn hat; in der Schicht darunter, In sttburbio mural: lebt der Mensch. Der cinzdne Mensch spiegelt in cinei Dreiteilung in Haupt, Herz 20 und Lenden den Kosmos wider. Auch sonst lassen sich Parallelen ziehen, so entspricht da* Herz der Sonne und die Leber dem Mond. Das Verhältnis von Natura zu Gort Ist wieder mit besonderer Emphase ausgeführt. Natura führt Gottes Willen aus, arbeitet nur eine Stufe tiefer: Homo mea actione nascitur, Dei auetoritate renascitur (durch meine Tätigkeit wird der Mensch geboren, durch Gottes Tätigkeit wiedergeboren], wobei sie sich glckhzeitig von der Theologie abgrenzt: Ego scio ut credam, Uta [sc. tlnudogial credit ut sciat (Ich weiß, damit ich glauben kann, jene glaubt, um zu wissen] (Wright 456). Die beiden haben aber keine widerstreitenden Bestrebungen: Non adversa sed diversa tcilinuu (Nidit Gegensätzliches, sondern Verschiedenes behandeln wirl (ebd.). In einem Vcrglcidi aus der grammatischen Terminologie entspricht Gottes Macht dem Superlativ, die Macht der Nato Iura dem Komparativ, die des Menschen dem Positiv. In dieses Wrlibild gehört auch die Organisaiionsfonn, die in der 4. Prosa (ebd. 469f) dargestellt wird: Gott hatte die verschiedenen Arten der Lehewesen geschaffen und wollte, daß ihr Fortbestand durch gesetzmäßige Vereinigung gesichert werde. Er betraute deshalb Natura als Vicaria dei mit der Sorge um die Fortpflanzung der Arten; weil aber Natura zunächst durdi dringende Geschäfte im JS Himmel verhindert war, setzte sie als Subuicaria Venus ein. die mit ihrem Grrmhl Hymenäus und Sohn Cupido für gedeihliche Aktivisten sorgte, bis sie (ebd. 480) in einem ehcbrechcrisehen Verhältnis mit einer Figur ÄHligamus (Ebefemd) den Knnbcn Jocus zeugte (dne Benennung ab antiphrasi, so wie canit a non cauendo), welcher die Menschen zu widernatürlichen Tätigkeiten verführt. Der Rest des Werkes steht in der Tradition satirischer, 40 moralisierender Dichtung (es finden sich Anklänge u. a. an Juvenat), wobei nach der Sodomie, die mit einer erotischen Grammatik (ebd. 46?f) teilweise recht witzig geschildert ist, noch einige andere Laster gegeißelt werden, so Frcßsucht, Trunksucht (auch bei Prälaten), Habsucht, Hochmut. Neid und Schmeichelei. AU Gegensatz treten einige Tiip.enden auf, und schließlich spricht auf schriftliche Anweisung der Natura die Gestalt des Genius einen 4* feierlichen Bannfluch über die lasterhaften Menschen aus. Eine kritische Ausgabe von De planati naturae. in der die vielen Anspidungcn erschlossen würden, wäre dringend erwünscht. 2 5

F ü r die m e h r als 4 0 0 0 H e x a m e r e r umfassende D i c h t u n g Anliclaudianus de Antirufino, d a s wenige J a h r e später entstand als das o b e n geschilderte, besitzen w i r eine so solche wenigstens in Ansätzen in der von R. Rossuat besorgten ( 1 9 5 5 , T P M A 1 ) . Z u d e m steht eine deutsche N a c h d i c h t u n g (mit a n t h r o p o s o p h i s c h g e f ä r b t e r Einleitung) von W . R a t h zur Verfügung. D e r T i t e l spielt auf das gegen 4 0 0 n. C h r . entsrandene W e r k des Claudian In Ruf intim an, zu dessen Beginn - es handelt sich um eine S c h m ä h s c h r i f t - alle L a s t e r z u s a m m e n k o m m e n , u m den abscheulichen R u f i n u s « zu erschaffen. Bei Alauns beruft Natura eine Versammlung der Tugenden ein - es sind Allegorien auch höfischer Ideale - um einen göttlichen Menschen [divinus liomo, Vci» 1,236) als Bewohner der Erde zu erschaffen. Die jüngere Prudentia (als schöne* Mädchen beschrieben) wird von der älteren RJ,*/O gebeten, den Wunsch der Versammlung Gott vorzutragen (Verse 2,57-1571 «0 und stimmt nach Zureden durch Concordia zu. Die Sieben Künste, deren Aussehen und Tätigkeit sowie deren wichtigsten Lehrbücher beschrieben werden (2,325-4,82), bauen für

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Alanus ab

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die Fuhrt 711 Gott einen Wagen, vor den Kai 10 als Pferde die fünf Sinne spannt, die sie und Prudentia durch das Weltall ziehen, bis in die Hohe des Tierkreises (5,83), wo die Sinne nicht mehr weiterwissen und die personifizierte Theologie die Führung übernimmt, die der Prudentia das Paradies mit den Engeln, den Heiligen und Maria und Christus zeigt, i während ihr Fides, der Glaube, mincls eines Spiegels das Geheimnis der Trinität darstellt. Diesen Spiegel hält Prudentia (im Himmel als Phronesis bezeichnet) schützend vor sich, als sie Gott die Bitte von Natura und den Tugenden vor trägt. Goti stimmt zu und sdiafft mit Hilfe von N o y j (vsöe.) eine Seele, die in ihren guten Eigenschaften vergleichbar ist mit folgenden Gcstjlren (die überraschenderweise alle alttcstamemlicli sind): Josef, Judith, I liob, 10 Pinchas (Num. 25,10), Moses, Jakob, Abiaham und Tobias. Mit dieser Seele, die durch eine von N'oys verabreichte Salbe hiizc- und kältebeständig wird, kehrt Prudentia auf Erden zurück, wo der Leib des Jünglings geformt wird (7. mich) und ein puer seuex entsteht; etwas außerhalb der Reihe übergibt auch Fortuna - die dabei van Ratio überwacht wird, (8,131ff) ihre Gaben, während indessen die Furie Alecto (w:e beim Vorbild Claudiau) eine 1t Versammlung aller Obel einberuft, die den neu geschaffenen Menschen überwälrigen sollen (8,147ff). Der Jüngling aber besiegr (im 9. Buch) Zwietracht und Neid, Armut und Hunger, Schande und Alter, Krankheit und Venus (diese freilich nur durch Flucht und Angriff von hinten - 9,228ff), EXZEß und Trägheit, Schwatzsucht und Betrug. Darauf darf der vollkommene Jüngling die Welt beherrschen, und es bricht EIN goldenes Zeitalter an. 20

D i e langen moralisierenden Schilderungen d e r guren und schlechten Eigenschaften, auch die ausführliche D a r s t e l l u n g von Fortuna und Nobilitas, ihrer T o c h t e r , bringen zwar inhaltlich m e i s t ü b e r k o m m e n e s , a b e r in solcher D i c h t e und mit s o l chem rhetorischen und stilistischen G e s c h i c k , d a ß d e r g r o ß e E r f o l g von A l a n s D i c h tungen im M i t t e l a l t e r gut verständlich ist,

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G a n z der T r a d i t i o n g n o m i s c h e r Literatur verhaftet ist die S a m m l u n g mit d e m T i t e l Parabolae o d e r Pwerbia ( P L 2 1 0 , 5 8 1 - 5 9 4 ) , die m a n c h e Z ü g e einer Ü b u n g s arbeit zeigt. Ein weit a n s p r e c h e n d e r e r G e b r a u c h d e r Schulkenntnisse, ein Spiel mit der T e r m i n o l o g i e der Sieben K ü n s t e auf theologische Lehren a n g e w a n d t tritt d e m Leser entgegen im Rhythmus de incarnatione et de Septem artibus. in 7 V a g a n t c n Strophen ( M . T h . d'Alvcrny 1 9 6 4 , 1 2 6 - 1 2 8 ) . D i e Z u s c h r e i b u n g anderer G e d i c h t e und einiger H y m n e n an Alanus ist umstritten, e b e n s o seine Verfasserschaft eines K o m mentars zur Rhetoriea ad Fierennium und d e r naturwissenschaftlichen S a m m l u n g Quaesttones Atani (ühcr die W i r k u n g e n d e r E l e m e n t e auf T i e r e und M e s c h c n ) . Z u diesen und einigen weiteren unsicheren Zuschreibungen vgl. d'Alvcrny 1 9 6 5 , 3 9 - 5 9 und R a y n a u d de L a g e 1 3 - 1 9 . F ü r einen a n o n y m überlieferten K o m m e n t a r z u m I . B u c h von O v i d s M e t a m o r p h o s e n hat P. F . G a n z 1 9 7 5 Alan als Verfasser w a h r scheinlich g e m a c h t und den T e x t aus einer O x f o r d e r H a n d s c h r i f t ediert. D i e theologischen Werke Alans h a t M . T h . d'Alvcrny ausführlich charakterisiert ( 1 9 6 5 , 5 9 b i s 185) und teilweise erstmals b e k a n n t g e m a c h t . U n t e r diesen ist von b e s o n d e r e m , a u c h historischem Interesse die apologetische Schrift De fide catholica (Contra haereticos, Valdcnscs, ludacos et paganos) ( P L 2 1 0 , 3 0 5 - 4 3 0 ) , in der sich das erste, ausführlichste B u c h gegen die - » K a t h a r e r , d a s vierte gegen die M o h a m m e d a n e r richtet. Einige seiner A r g u m e n t e gegen die m a n i c h ä i s c h c G o t t c s a u f f a s s u n g der K a t h a r e r finden sich s c h o n in der unvollendeten Summa „Quoniam homhtes" (hg. P. G l o r i c u x : A H D L 20 I 1 9 5 3 J 1 1 3 - 3 4 6 , m i t Flinwcis, d a ß eine genauere Q u c l l e n u n t c r s n c h u n g n o c h fehlt), die weniger eine systematisch durchkonstruierte theologische S u m m e Ist, als vielmehr eine nicht i m m e r ganz überzeugend sinnvoll g e o r d n e t e A b f o l g e von Fragen und Antworten-, sie verrät Kenntnis von W e r k e n des - » J o h a n n e s S c o t u s Eriug e n a . M ö g l i c h e r w e i s e sollte die gesondert überlieferte T u g e n d - und Lasterlehre 'l'ractatus de virtutibus et vitiis (hg. O . Lortin, Psychologie et M o r a l c a u x X I I * et X 1 U s. VI, 1 9 6 0 , 2 7 - 9 2 ) ein T e i l der Summa w e r d e n . Als bedeutendste Leistung Alans auf theologischem G e b i e t werden die Regulae caeiestis iuris angesehen, die auf B o c t h i u s (De trinitate und De hebdomadibus) und auf G i l b c r r Porreta a u f b a u e n . Die bei M i g n c (PL 2 1 0 , 6 2 1 - 6 8 4 ) a b g e d r u c k t e A u s g a b e von M i n g a r c l l i ( 1 7 5 6 ) ist

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unvollständig. D e r g e s a m t e T e x t ist in zwei Inkunabeln (Basel 1 4 9 2 und S t r a ß b u r g 1497, G K W 1/2, N r . 5 1 0 und 5 1 1 ) zugänglich; die Beweismittel u n d M e t h o d e n der

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Arles, insbesondere der G e o m e t r i e , werden in den Rcgulae auf die christlichen G r u n d lelircn übertragen. Alans naturphilosophischc Neigungen und Interessen werden auch in dem biblischen L e x i k o n Distinctiones dictiontnn theologicarunt sive Summa Quot tnoiis {PL 2 1 0 , 6 3 5 1 0 1 2 ) deutlich, das bei d e r vornehmlich allegorischen Auslegung j der Bibel helfen will. Als praktische Hilfsmittel für Priester sind auch die H a n d hiieher Ars praedicandi IYL 2 1 0 , 1 1 1 - 1 9 5 besonders unbefriedigend ediert) und der Uber poenilcntialis (hg. J . Longèrc 1 9 6 5 , A M N a m 1 7 - 1 8 ) b e s t i m m t gewesen, die beide in d e r E n t w i c k l u n g ihrer G a t t u n g e n bedeutsam w a r e n . Einige K o m m e n t a r e Alans zu T e x t e n d e r Liturgie sowie Predigten sind bei M . T h . d'Alvcrny ( 1 9 6 5 ) e r io läutert u n d teilweise erstmals gedruckt (185—306), wobei auch in d e r T h e m e n w a h l der Predigren seine Vorliebe für die Beschäftigung mir den Artes deutlich wird (vgl. d'Alvcrny 1 9 6 6 , 1 5 1 7 f f ) . 3.

Nachwirkung

Die N a c h w i r k u n g Alans ist einerseits an der B e s c h ä f t i g u n g mit seinem W e r k • < abzulesen: Sein Schüler R a d u l f u s de L o n g o C a m p o verfaßte einen Kommentar zum Anticlaudianus, W i l h e l m von A i i x c r r e (gest. 1 2 4 7 ) Glossen zu demselben W e r k . T e i l w e i s e gedruckt ist die N a c h a h m u n g des Anticlaudianus durch A d a m de B a s s c i a (de la B.-.sscc, arr. Lille, gest. 1286) m i t dem T i r e ! Ludns super AnlnUiudianum (vgl. D H G E 1, 4 6 9 ) . In Erfurter Hss. des 14. und 1 5 . J h . sind kurze Inhaltsangaben des » Anticlaudianus, Interpretado compendiosa und Compcndium in Antklaudianum erhalten (vgl. M a n i t i u s , G e s c h . d e r lat. Lit. des M A 3 , 8 0 0 ) . Stärksten literarischen E i n f l u ß ü b t e Alans Dichtunt: bekanntlich auf — D a n t e aus (vgl. C u r t iu s 1 9 5 0 ) , in jüngster Zeit w u i d c eingehender e r f o r s c h t die N a c h w i r k u n g bei J o h a n n e s de H a u villa (Arciritrenius, 8 0 - 8 6 der Ausg. von S c h m i d t ) und in einem Streirgcdichr d e * 15 1 3 . J h . (vgl. Lenzen 1 1 3 - 1 1 6 ) . A l a n s N a c h w i r k u n g e n auf philosophischem G e b i e t sind mit denen d e r Schule von - » C h a r r r e s zu untersuchen. E r w u r d e in die K a l e n darien der Zisterzienser und Benediktiner zum 3 0 . J a n u a r und 1 6 . J u l i a u f g e n o m m e n .

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Quellen Wer**-.- PL 210 (die älteren Ausg. bei M. T h . D'Alvcrny 1965, 324; hsl. Überlieferung ebd. 326). - De planem naturae. Ed. Thomas Wrighr: RBMAS 59.11 (IK72) 4 2 9 - 5 2 2 . - Alanus ab Insulis, The complaint of Nature. Translatcd by Douglas M. Moffat. New York 1908 (Yalc Studies in Englisli 36). - Anticlaudianus. Texte critique avec une introduction et des tahles. Ed. R. Rnssuat, 1955 (TPMA 1). - Alanus ab Insulis. Der Anriclaudian oder Die Bücher v. der himmlischen Erschaffung des Neuen Menschen. Ein Epos des lat. M A . Ubers, u. eingeleitet v. Wilhelm Rath, Snmgart 1966 (Aus der Schule v. Chartres 2). - Alan nf Lille, Anticlaudianus or The Good and Pcrfect Man. Transi, and comm. by James J . Sheridan, T o ronto 1973. - Rhythmus de incatnationc Domini. Ed. Marie-Therese d'Alvcrny, Alain de Lille et la Thaologia: L'homme devant Dieu, Mélanges offerts au P. Henri de Lnbac 2 (1964) 126-128 ("»Thcol.57J. - De virtutibus et virus et de donis Spiritus sancti. Ed. Odon Lottin: MS 12 (1950) 2 0 - 5 6 und ders.: Psychologie et Morale aux Xll« et XIIK lúceles, Gcmbloux, VI 1960, 2 7 - 9 2 . - Hymnen: AUMA 20,23,46. - Liber pociiitcritialis. Ed. Jean Longèrc 196.5 (AMNam 17 u. 1$). — Peter F. Ganz, Archani caclestis non ignoran*. Fin unbekannter Ovid-Kotnm.: Vctbum et signum. FS Friedrich Ohly, München, I 1975, 195-208. - P. Glorieux. La Somme „Qunniam hommes* d'Alain de Lille: AHDL 20 (1954) 113-364. - Predigten: Barthélémy Haureau, Memoire sur la vie et quelques oeuvres IPAI.iin de Lille: Mémoires de l'Académie des Inscriptions 32 (1R86) 1-27. — Ders.: Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque nationale 6 (1893). - P. Glorieux, Alain de Lille, docteur de l'Assomption: MSR 8 (1951) 5 - 1 8 . - Ludwig 118dl, Eine unbekannte Predigtensammlung des Alanus de Lille: Z K T h 80 (1958) 516-527. - Marie-Thérèse d'Alvcrny, Variations sur un thème de Virgile dans un sermon d'Alain de Lille: Mélanges d'archcolugic et d'histoire offerts à André Piganiol, Paris 1966, 1517-1527. Literatur Aus der unübersehbaren Menge der Literatur kann hier nur eine Auswahl gegeben werden. Insbesondere wurde auf die Artikel in literarhistorischen und theologischen Handbüchern nicht verwiesen, die Alanus fast ausnahmslos behandeln. Ausführlichere Listen bei

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Raynaud de Lage und Maric-The'resc d'Alvcmy, Alain dp Lille. Textes incdlts, avec une iiuiodiictioit »ut s.i vi« et sc* oeuvres 1965 (EPhM 52) (Lit.). - Clemens Bacumkcr, Handschriftliches zu den Werken des Alanus: PhJ 6 11893) 103-175. 4 1 7 - 4 2 9 . - David Berger, Gilbert Crispin, Alan of Lille, and Jacob Ben Reuben: A Study in the Transmission of *" Mcdicval Polcmic: Spcc. 49 (1974) 3 4 - 4 7 . - Marcus Boas, De librorum Catonianorura hisroria atque cnmpositione: Mn KS 42 (1914) 17-46. - M . D. Chenu, Erigcne a Clteaux, La Philosophie et ses problcmcs. Rccucil d'crudcs et de d o u i n i c et d'histolrc offen h R. Jolivet, Lyon 1^60, 99-10/"". - Oers., A la memoire rvnouvclec du üoetcur univcrscl Alain de Lille: Citc-aux 13 (1962i 6 7 - 7 0 . - Ernst Robert Curaus, Dante u. Alanus ab Insulis: RomF 62 10 (1950) 2 8 - 3 1 . - Ders., Europ. Lit. u. Lat. M A , Bern/München 1948 «1967, 127-131. - Philippe Delhaye, LJ vertu et Ic» vciius dans les oetivres d'Al.un de Lille: C C M 6 (1963) 13-15. - M. J . Donovan, I he Anttclaudian and thrce passages in the Eranklin's Tale: J E G P 56 (1957) 5 2 - 5 9 . - A. Garzia, „lmcgritas carnis" et „vircinitas mentis" in Alano de Lilla; Mar. 16 (1954) 125-149. - Ders., La mediazione universale di Maria In Alano di Lilla: EphMar » 6 (1956) 2 9 9 - 3 2 1 . - P. Gloricux, L'autcur de l'Ars fidei catholicae: R T h A M 23 (1956) 118-122, - Richard Hamilton Green, Alan of Lillc's De Planctu Naturae: Spcc. 31 (1956) 6 4 9 - 6 7 4 . - J o h a n n « de Hauvllla, Architrenitis. HR. v. Paul Gerhard Schmidt, München 1974, 8 0 - 3 6 . - M . Lcbcau, üccouvcrtc du tombcau du bienheureux Alain de Lille: C O G R 23 (1961) 2 5 4 - 2 6 0 . - Rudolf Wilhelm Lenzen, Oberlieferungsgcach. u. Verfasscruntvrsuchun» gen zur lat. Liebesdichtung Frankreichs im HochMA., Diss., Bonn 1973, 113-116. - Odon Lottin, Alain de Lille, une des sources des Disputationcs de Simon de Tournai: R T h A M 17 (1950) 1 7 5 - 1 8 6 . - G. Raynaud de I-agc, Alain de Lille. Poctc du Xlr= sicclc, 1951 (PIEM 12) (Lit.). - G. F. Rossi, Alano di Lilla, nutorc dc-lla Summa „Toms h o m o " : DT(P) 5 8 (1955) 4 3 0 - 4 4 0 . - Ders.: DT(P) 59 (1956) 3 7 2 - 3 8 8 . - Cesare Vasoli, Studl recenti su Alano di Lilla 25 (1950-1960): BISI 72 (1960) 3 5 - 8 9 (Lit.). - Ders., 11 Contra haercrico» di Alano di Lilla: BISI 75 (1963) 123-172. G a b r i e l Silagi Albanien I. Kirchengeschiehrlkh SO

IL Die albanische Orthodoxie nach 1914

III. Die Italoalbaner

I. Kircliengeschichtlich

D a s romanisierte K ü s t e n l a n d des heutigen A l b a n i e n s (römische Provinzen Praevalis, Epirus N o v a und Epirus Vctus) w u r d e im 4 . und 5 . J h . von S ü d d a l m a t i e n ( M e t r o p o l e S a l o n a ) aus christianisiert. Im Verlaufe des 5 . J h . drang dann die Christianisierung auch in die Berglandschaften v o r . V o r der slawischen L a n d n a h m e SS ',um 6 0 0 n. C h r . ) g a b es im G e b i e r des heurigen Albaniens die M e t r o p o l e S c o d r a (Skutari) und m e h r e r e Bistümer. Die slawische L a n d n a h m e b r a c h t e einen g r o ß e n R ü c k s c h l a g : die a l b a n i s c h e n F l u ß t ä l c r und Kiistciicbciicn wurden zu s l a w i s c h e m S i e d l u n g s b o d c n , das romanisierte B a u e r n t u m w u r d e verdrängt, die kirchliche O r g a nisation vernichtet, w ä h r e n d die in den Gebirgen lebenden, von der Ronianisicruiig 40 n u r teilweise e r f a ß t e n , von den Illyriern a b s t a m m e n d e n U r a l b a n e r zum T e i l wieder in das H e i d e n t u m z u r ü c k s a n k e n und zwischen dem 7. u n d d e m I I . J h . ein fast geschichtsloses Leben führten. Erst um die M i t t e des 1 1 . J h . , nach dem Z u s a m m e n b r u c h des bulgarischen R e i c h s ( - » B u l g a r i e n ) , treten die A l b a n e r (Arvanitcn, S k i p c t a r c n ) neu in die G c « s c h i c h t e ein. Im 1 1 . und 1 2 . J h . wurde das K ü s t e n l a n d N i c d e r a l b a n i c n s , im 1 3 . J h . W e s t m a z e d o n i e n und S ü d a l b a n i c n von albanischen Flirten besiedelt. Infolge dieser W a n d e r u n g s b e w e g u n g bildete sich die s t a r k e mundartliche Zweiteilung in G e g e n (im N o r d e n ) und T o s k e n (im Süden) h e r a u s . Als nach dem T o d des Serbenzaren Stephan I V . D u s c h a n ( 1 3 3 1 - 1 3 5 5 ) das g r o ß s e r b i s c h e Reich ( — J u g o s l a w i e n ) auseinanJ0 d e r b r a c h , setzte eine weitere mächtige Ausbreitungsbewegung der A l b a n e r ein, als deren Ergebnis Epirus und zahlreiche L a n d s c h a f t e n G r i e c h e n l a n d s (insbesondere A n i k a und Argolis) überwiegend von A l b a n e r n besiedelt wurden. R u n d die H ä l f t e des griechischen V o l k s t u m s b o d e n s wurde d a m a l s von Albanern besetzt und besiedelt. Auf diesen Gebieten wuchsen sie in die g r i e c h i s c h - o r t h o d o x e Kirchenorganisation ss hinein und gingen schrittweise zum G e b r a u c h der griechischen S p r a c h e über, w ä h rend die A l b a n e r des M u t t e r l a n d e s von d e m angiovinischen Königreich N e a p e l und

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den b e n a c h b a r t e n venezianischen Besitzungen aus unter abendländischen Kulturcinfluß gerieten. Im Spätniitielaltcr w a r d a s nördliche und mittlere A l b a n i e n ü b e r w i e gend k a t h o l i s c h , mit den M e t r o p o l e n Antivari (Bar) und D y r r a c h i u m (Durazzo) und den Bistümern B u d u a , G j o a n i (Pulati), Ulcinj (Dulcignu) und S a p p a ( Z a d r i m a ) . G e g e n ü b e r der türkischen E r o b e r u n g , die A n f a n g des 15. J h . einsetzte, leistete Nordalbanien h a r t n ä c k i g e n W i d e r s t a n d unter d e m Naiioiialhcldcn G e o r g K a s t r i o t a , der in türkischer Geiscthaft den N a m e n S k a n d c r b c g erhalten hatte. V o n Venedig, dem Papst u n d d e m Königreich Neapel unterstützt, konnte sich S k a n d c r b c g lange behaupten, v o r allem in der Bergfestung K r a j a . N a c h seinem T o d ( 1 4 6 8 ) b r a c h der albanische W i d e r s t a n d z u s a m m e n und Albanien w u r d e schließlich 1 4 7 9 zu einer türkischen Provinz (Alcssio und D u r a z z o fielen erst 1 5 0 1 , Ulcinj und B a r erst 1 5 7 1 ) . Viele A l b a n e r flohen nach Unteritalien und Sizilien, w o sich zahlreiche „ i t a l o a l b a n i s c h e " G e m e i n d e n des unierten R i t u s bis beute crhalrcn haben (s. u. A b s c h n . I I I ) . F ü r die k a t h o l i s c h e K i r c h e in Albanien entstand unter o s m a n i s c h e r H e r r s c h a f t eine schwierige Situation. D e n n zum Unterschied von der o r t h o d o x e n K i r c h e , deren W ü r d e n t r ä g e r (Patriarchen und Bischöfe) eine gewisse rechtliche Bevorzugung g e nossen, m u ß t e sich die k a t h o l i s c h e Kirche mit einer sehr e i n g e s c h r ä n k t e n und stets fragwürdigen D u l d u n g begnügen. D a s Zeitalter der T ü r k e n h e r r s c h a f t bedeutet d a h e r für die k a t h o l i s c h e Kirche R ü c k z u g und S c h r u m p f u n g : V e r s c h w i n d e n von K i r c h e n gebäuden, krasse Unwissenheit, oft bis z u r S c h r c i b u n k u n d i g k c i t einzelner Priester, und m o r a l i s c h e r Verfall des Klerus, Absinken der G l ä u b i g e n in tiefen A b e r g l a u b e n , Ubertritte zur O r t h o d o x i e oder z u m Islam, s o w i e Auflösung des kirchlichen G l a u b e n s in einem allgemeinen religiösen S y n k r e t i s m u s . Bei dem jetzigen Forschungsstandc läßt sich d a t ü b e r folgendes sagen: Übertritte zur O r t h o d o x i e w a r e n eine Folge des S e c l s o r g e r m a n g e l s , a b e r auch der hartnäckigen Versuche d e r von der türkischen V e r w a l t u n g begünstigten o r t h o d o x e n B i s c h ö f e , die K a t h o l i k e n unter eigene Jurisdiktion zu stellen, b e s o n d e r s d u r c h Eintreibung der A b g a b e n . S t ü t z p u n k t e d e r o r t h o d o x e n W e r b u n g unter den a l b a n i s c h e n K a t h o l i k e n waren in N o r d a l b a n i e n das serbische P a t r i a r c h a t P e c ( I p e k ) , in M i t t e l - und S ü d a l b a n i c n die M e t r o p o l e O c h r i d , in S ü d a l b a n i c n (Epirus) die M e t r o p o l e J o a n n i n a . Freilich g a b es auch Übertritte von O r t h o d o x e n z u m K a t h o l i z i s m u s , a b e r diese w a r e n seltener und von geringerem A u s m a ß . G e w ö h n l i c h h a n d e l t e es sich dabei um Z u r ü c k g c w i n n u n g ehemaliger Katholiken. N o c h g r ö ß e r e Verluste als durch Übertritte z u r O r t h o d o x i e m u ß t e die k a t h o Ii sehe K i r c h e durch d a s V o r d r i n g e n des - « I s l a m s und durch die Ausbreitung eines allgemeinen religiösen S y n k r e t i s m u s h i n n e h m e n . D i e Ursachen der Islamisierung waren verschiedenartiger N a t u r , a m wenigsten waren d a f ü r religiöse G r ü n d e m a ß g e b e n d . In der H a u p t s a c h e t t a t e n die A l b a n e r , wenn sie es freiwillig taten, zum Islam über, um der K o p f s t c u c t (harac) und a n d c ren Belastungen zu entgehen. O b die Steuerlast dabei wirklich i m m e r und überall so hoch und unerträglich w a r , wie in einigen katholischen Visitationsberichten h e r v o r g e h o b e n w i r d , m u ß dahingestellt bleiben. Eine Ursache für den Übertritt zum Islam g a b die K i r c h e selbst: der Klerus w a r z a h l e n m ä ß i g zu klein ( 1 5 9 9 soll es in Albanien nicht m e h r als 1 3 0 katholische Priester gegeben h a b e n ) und zudem o f t

von e r s c h r e c k e n d e r Unbildung. D i e Priester k o n n t e n im allgemeinen nicht schreiben und kaum lesen; vielfach kannten sie sich selbst in der Liturgie nicht aus. M i t s c h u l dig an diesen Z u s t ä n d e n w a r z. T . d e r h ö h e r e Klerus - einige d e r n o r d a l b a n i s c h e n Bisriimer waren mit Ausländern besetzt (Slawen, Italienern), die die Sprache des Landes nicht beherrschten und deshalb von geringem Nutzen w a r e n . Zuerst breitete 50 sich der Islam im Küsten- und H ü g e l l a n d aus, erst später und nur teilweise in den inneren G e b i r g s l a n d s c h a f t e n , w o sich der D r u c k der o s m a n i s c h e n H e r r s c h a f t nur s c h w ä c h e r auswirkte. Bis z u m Ausgang des 1 6 . J h . w a r die Islamisierung noch a u f einzelne F ä l l e begrenzt ( R e n e g a t e n - P h a s e } . D i e erste B c v o l k c r u n g s s c h i c h t , die die

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islamische Staatsreligion der neuen 1 lerren a n n a h m , w a r d e r Adel, d e r dadurch mit E r f o l g seinen Besitz und E i n f l u ß zu reiten t r a c h t e t e . Unter den übrigen Bcvülkerungsgruppen b e g a n n d e r Islam erst E n d e des 1 6 . J h . F u ß zu fassen. U m die W e n d e des I6./17. J h . w a r ungefähr der 3 0 . T e i l des albanischen V o l k e s zum Islam übergegnngen. In N o r d a l b a n i e n waren nach dem B e r i c h t des Erzbischofs von B a r (Antivari) M a r i n o Bizzi 1 6 1 0 erst 10 v. 11. d e r B e v ö l k e r u n g zum Islam übergetreten. V o n da an begann der Islam sich mit w a c h s e n d e r G e s c h w i n d i g k e i t auszubreiten. N u n kam es zu M a s s c n i i b c r t r i t t c n . Um die M i n e des 17. J h . w a r d e r Islam in vielen G e b i e t e n bereits im Übergewicht. Im T a l e des S c h w a r z e n Drin hatte er s o g a r die Alleinherrschaft. Die >Vertürkung< w a r eine alltagliche Erscheinung g e w o r d e n , die ' V c r türkteix wurden von den treu gebliebenen K a t h o l i k e n nicht m e h r gemieden, C h r i sten und M u s l i m e w o h n t e n m a n c h m a l s o g a r in denselben H ä u s e r n und Familien z u s a m m e n . B e s o n d e r s betroffen von der Islamisierung waren die Flachlandgebicre und die S t ä d t e , w ä h r e n d in den B c r g l a n d s c h a f t e n , w o der Steuerdruck nicht so hart und die B e h ö r d e n fern waren, das Christentum sich länger lüelt. Z u m T e i l w a r die Islamisierung a u c h eine F o l g e politischer Ereignisse: S o hatten sich die katholischen N o r d a l b a n c r auf Anraten ihres Klerus w ä h r e n d des türkisch-venezianischen Krieges um die Insel K r e t a (1644—1669) gegen die ostnanischc H e r r s c h a f t e r h o b e n . Strenge türkische G e g e n m a ß n a h m e n hatten M a s s c n ü b e r t r i n e z u m I s l a m und a u c h zur O r t h o d o x i e zur F o l g e . 1 6 8 9 , als österreichische T r u p p e n tief in die B a l k a n h a l b i n s c l vorgedrungen w a r e n , e r h o b e n sich die N o r d a l b a n c r e r n e u t ; beim österreichischen R ü c k z u g mußren sie e n t w e d e r den Islam a n n e h m e n o d e r fliehen. D e r P a s c h a von P c c ließ d a m a l s eine g r o ß e Z a h l von katholischen N o r d a l b a n e r n nach Serbien z w a n g s u m s i e d c l n . Z w e i k i r c h l i c h e Statistiken von 1 7 0 3 und 1 7 0 8 zeigen, welches A u s m a ß die Islamisierung bereits zu E n d e des 17. J h . erreicht h a u e . D a m a l s g a b es in d e m küstcnländischen T e i l des Erzbistums Skutari fast doppelt s o viele M u s l i m e wie K a t h o l i k e n . In d e n B c r g l a n d s c h a f t e n Shkrelt, R i o l ! , Castrati, H o tri, Klemcnti u n d G r u d a , die zu demselben Bistum gehörten, m a c h t e n die M u s l i m e dagegen n u r ein Viertel der G e s a m t b e v ö l k e r u n g aus. Im Bistum Sappa stand die Islamisierung erst in den A n f ä n g e n . In der E b e n e hatte sich e t w a ein Fünftel der B e v ö l k e r u n g verl ü r k t , in den Bergen e t w a ein Viertel. Im Bistum Alessio w a r s o g a r erst ein Siebentel d e r Bevölkerung zum Islam übergegangen. Im Erzbistum D u r a z z o waren es in d e r E b e n e zwei D n n c l , in den Bergen e t w a s m e h r als die H ä l f t e . D e r volkreiche

M a t i - G a u w a r geschlossen zum Islam übergegangen, e b e n s o das vorgelagerte H ü g e l land mit den wichtigen Städten K r u j a , T i r a n a , D u r a z z o . D a s G e b i e t am S h k u m b i und a m S c h w a r z e n Drin wird gar nicht m e h r e r w ä h n t . D i e Islamisierung hatte dort s c h o n seit langem alle Spuren kirchlichen L e b e n s ausgelöscht. In dieser Z e i t m a c h t e die katholische Kirche g r o ß e Anstrengungen, das k i r c h l i c h e L e b e n zu erneuern, um das weitere Vordringen des Islams aufzuhalten. Es w u r d e ein erstes albanisches N a t i o n a l k o n z i l ( 1 7 0 3 ) a b g e h a l t e n , das vor allem die M i ß stände in der Geistlichkeit beheben sollte. D i e B e m ü h u n g e n , die in dieser R i c h t u n g d a m a l s von dem apostolischen Visitator für A l b a n i e n , F.rzbischof V i n z e n z Z m a j c v i c u n t e r n o m m e n w u r d e n , waren auch von einigem Erfolg g e k r ö n t . « D i e in S ü d a l b a n i c n vorherrschende o r t h o d o x e K i r c h e w a r u n t e r türkischer H e r r schaft in einer e t w a s günstigeteu L a g e . Ihre innere A u t o n o m i e w a r rechtlich anerk a n n t . Dazu k a m die politisch gewichtige T a t s a c h e , d a ß die o s m a n i s c h c M a c h t bis zum E n d e des 17. J h . keine Intervention einer o r t h o d o x e n M a c h t zu befürchten hatte. D a s d a r a u s zu erklärende Verhältnis einer relativen D u l d u n g g e g e n ü b e r d e r •M O r t h o d o x i e änderre sich erst im 1 8 . J h . durch die Kriege mit R u ß l a n d und infolge des A n s p r u c h e s des Z a r e n , Schutzherr aller B a l k a n c h r i s t e n zu sein. Infolgedessen scheint es im 1 8 . J h . n o c h m a l s zu einer besonders starken Lslamisierungswclle gek o m m e n zu sein (der F o r s c h u n g s s t a n d erlaubt keine genaueren Aussagen), 4 0

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M i t d e r Islaniisicrung hängen zwei m e r k w ü r d i g e religiöse S o n d c r f o r m c n auf albanischem B o d e n z u s a m m e n : Kryptochrisren und - • S y n k r e t i s m u s . D e r Übertritt christlicher G r u p p e n zum Islam, der w ä h r e n d des 1 6 . - 1 9 . J h . stetig a n d a u e r t e , erfolgte vielfach in der Z w i s c h e n f o r m der >Kryptochristcn« (»Kryptokatholikctv), die nur äußerlich den Islam a n n a h m e n , w ä h r e n d sie insgeheim ihre christlichen B r ä u c h e weiterhin praktizierten, w o b e i mit der Z e i t m e h r u n d m e h r christliche und islamische G l a u b c n s v o r s t e l l u n g c n und B r ä u c h e in einen mit A b e r g l a u b e n durchsetzten S y n k r e tismus z u s a m m e n f l ö s s e n . Das enge Z u s a m m e n l e b e n von Christen und M u s l i m e n , das sich bis in den Kreis des S t a m m e s und sogar der f a m i l i e e r s t r e c k t e , b r a c h t e auf albanischem Boden einen m e r k w ü r d i g e n Synkretismus hervor, der sich in fast allen L e b e n s b e r c i c h c n ä u ß e r t e : M i s c h e h e n zwischen Christen und M u s l i m e n waren keine Seltenheit, R e n e gaten hielten an der T a u f e fest und besuchten weiterhin christliche Gottesdienste (daneben natürlich die M o s c h e e ) , christliche und muslimische Feiertage w u r d e n gemeinsam gefeiert, christliche Heilige wurden a u c h von M u s l i m e n v e r c h n , Christen und M u s l i m e besuchten die gleichen W a l l f a h r t s o r t e usw. D a h e r verwundert es nicht, d a ß chrisrcnfrcundlichc D e r w i s c h o r d e n , w i e z . B . die B c k t a s i y c , in A l b a n i e n eine g r o ß e V e r b r e i t u n g finden k o n n t e n u n d zu E n d e des 1 9 . J h . praktisch die R o l l e einer 4 . Konfession ü b e r n a h m e n . D a s V o r d r i n g e n der Islamisierung dauerte n o c h w ä h r e n d des ganzen 18. u n d 19. J h . an, nun freilich m e h r auf Kosten der g r i e c h i s c h - o r t h o d o x e n K i r c h e in M i t t c l und Südalbatücn. A b e r a u c h in N o r d a l b a n i c n ging der katholische B e r g s t a m m G t u d a n o c h zwischen 1 8 7 8 und 1 9 0 0 großenteils (mindestens 6 0 v. H.) zum Islam über. Z u E n d e der o s m a n i s c h e n H e r r s c h a f t ( 1 9 1 2 ) gehörten zwei Drittel der B e v ö l k e rung Albaniens dem Islam a n . D a s E n d e der türkischen I lerrschaft und die G r ü n d u n g eines nationalen Staates (1912/13) erlebten die A l b a n e r als ein ausgeprägt multikonfessionelles V o l k , in zwei islamische und zwei christliche Konfessionen geteilt. N a c h einer Statistik von 1 9 4 2 sah die konfessionelle Aufgliederung in A l b a n i e n s o aus: - die M u s l i m e ( S u n n i t e n ) : c a . 5ÜOOO0 - die M u s l i m e (Bcktasiyc, B e k t a s c h i t e n ) : e t w a s ü b e r 2 0 0 0 0 0 - die K a t h o l i k e n : 1 1 6 2 5 9 - die O r t h o d o x e n : 2 3 2 3 2 0 . Die K a t h o l i s c h e K i r c h e w a r in zwei E r z b i s t ü m e r (Skutari und D u r a z z o ) , drei Bistümer (Pulari, Sappa und Alessio), eine A b b a t i a nullius ( O r o s h i ) und eine mit R o m verbundene F p a r c h i c ( T i r a n a ) organisiert. D i e a l b a n i s c h e o r t h o d o x e a u t o k e phale K i r c h e harte vier M e t r o p o l e n : T i r a n a , B e r a t , K o r e a (Korirza) u n d G j i r o k a s t e r (Argyrokastron). D i e Aufrichtung des k o m m u n i s t i s c h e n Herrschaftssystems (seit 1944/45) führte in Albanien schrittweise zur völligen Vermehrung freier religiöser Betätigung. Dieser K a m p f richtete sich v o n A n f a n g an mir besonderer W u c h t gegen die k a t h o lische K i r c h e , d i e , o b w o h l sie nur ein Z e h n t e l der B e v ö l k e r u n g u m f a ß r , durch i h r e straffe kirchenrecht liehe Verfassung, durch den Z u s a m m e n h a n g mit dem Papsttum, durch eine vergleichsweise breite Bildungsgruppc (Franziskaner, J e s u i t e n ) und durch den R ü c k h a l t an einer umfassenden S t a a t s - und Gesellschaftslehre einen geistigen V o r r a n g b e s a ß . Die kirchliche H i e r a r c h i e wurde unter dem V o r w u r f der „ k l e r i k o faschistischen" Volksfcindlichkeir buchstäblich ausgerottet: E r z b i s c h o f T h a c i von Skutari s t a r b 1 9 4 6 in einem K o n z e n t r a t i o n s l a g e r , vier B i s c h ö f e wurden 1948 erschossen, gleichzeitig wurde E r z b i s c h o f Prenushi von D u r a z z o zu zwanzig J a h r e n G e f ä n g nis verurteilt. E r starb kurz d a n a c h u n t e r u n b e k a n n t e n U m s t ä n d e n . D e n 7 5 j ä h r i g e n B i s c h o f Shlaku von Pulati suchten die K o m m u n i s t e n vergeblich für die G r ü n d u n g einer N a t i o n a l k i r c h e zu g e w i n n e n . E r wurde abgeserzt und lebte o h n e jegliche W i r kungsmögUchkeit bei V e r w a n d t e n ( w o e r vielleicht gestorben ist).

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D a n n - verzögert und a b g e s c h w ä c h t - w u r d e n auch die o r t h o d o x e K i r c h e und die beiden islamischen Religionsgemeinschaften unterdruckt. 1 9 6 7 wurde Albanien zum „ersten atheistischen Staat der W e l t " p r o k l a m i e r t . N u n wurden a u s n a h m s l o s alle religiösen Einrichtungen zerstört o d e r geschlossen (darunter die 2 6 8 katholischen 5 K i r c h e n ) . Seitdem gelten alle „religiösen Ü b e r b l e i b s e l " als ausgerottet. - N a c h einer nicht ü b e r p r ü f b a r e n N a c h r i c h t g a b es im F r ü h j a h r 1 9 7 1 n u r noch insgesamt vierzehn k a t h o l i s c h e Priester, davon z w ö l f in Konzentrationslagern und zwei in Verstecken. QucUen/Lileralur Acta et diplomata res Albaniae mediae aetatis illostrantia. Ed. L. de Thalloezy/C. Jire10 cek/E. de Sufflay. Vindobonac, I 1913, II 1918. - Peter Rani, Die albanischen Muslime zur Zeit der nationalen UnabhängigkeitsbewcKung (187R-1912), Wiesbaden 1968. - Fulvio Cordignano, Ceografla eeclesiastica dcll'AIbania dagli ultimi deeenni dcl seculo XVI alla meto dcl secolo XVII, Rom 1934. - Dcrs., l.'Alhani.i a traverso l'opera e eil seritti dl un grande missionario italiauu, il P. Domenico Pasi S. J . (1847-1914), 3 Bde., Rom 1933 1934. - Francisc Pall, Die Gesch. Skanderbegs im Lichte der neueren Forsch.: leipziger Vicrreljahrsschr. f. Südosicuropa 6 (1942) 8 5 - 9 8 . - Georg Stadtmullcr, Die Visitationsrcisc des Erzbischofs Marino Biz/i: Scrta Monaccnsia. FS Franz Babinger, Leiden 1952, 184-199. - Dcrs., AJthcidmscher Volksglauben u. Christianisierung in Albanien: OrChrP 20 (1954) 2 1 1 - 2 4 6 . - Dcrs., Die blamisierung bei den Albanern: J G O NF 3 (1955 ) 4 0 4 - 4 2 9 . - D e n , Das albanische Nationalkonzil vom lahre 1703: OrChrP 22 (1926) 6 8 - 9 1 . - Dcrs., Forseh.en zur albanischen Frühgcsch., Wiesbaden '1966. - Milan v. Sufflay, Die Kirchcnzustände im vortüikivchcn Albanien. Die Orth. Durchhruchzonc im kath. Damme: Illyrisch-albanische Forsch.cn. Zusammengestellt v. L. v. Thalloczy, München/Leipzig, I 1916, 188-281. - Bernhard Tönnes, Rcl.cn in Albanien. Enver Hoxha u. die „nationale Eigenart": O E 24 (1974) 6 6 1 - 6 7 5 . - Giuseppe Valcnnni (Hg.), Acta Albaniae Venera saeiulorum X I V et X V , 21 B d e , Palcroio/MUnchen 1967-1975. u

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Georg Stadtmüller -

IL Die albanische Orthodoxie nach 1914

L a n g e J a h r h u n d e r t e hindurch hatten die albanischen O r t h o d o x e n — v o r a l l e m 30 Angehörige des S t a m m e s der T o s k e n im Süden des L a n d e s - ihren R ü c k h a l t an d e r griechischen K i r c h e gefunden. D a s w u r d e nach d e r U n a b h ä n g i g k c i r s c r k l ä r u n g des Landes 1 9 1 4 allmählich a n d e r s , als sich in dem neuen S t a a t e ein starkes N a t i o n a l b e w u ß t s e i n e n t w i c k e l t e , das - durch den Ersten Weltkrieg aufgehalten - im Sept. 1 9 2 2 zur Ausrufung einer a u r o k c p h a l e n (-»Autokcphalie) albanischen K i r c h e i s mit vier M e t r o p o l i t e n , zwei S e m i n a r e n und 2 9 Klöstern führte. W i e gegenüber andern o r t h o d o x e n Landeskirchen ( - » O r t h o d o x e Kirchen) zögerte das ö k u m e n i s c h e Patriarchat mit der A n e r k e n n u n g . Im F c b . 1 9 2 4 fast vollzogen, wurde sie durch griechische Einflüsse n o c h einmal aufgehalten und schließlich erst 1 9 3 7 g e w ä h r t , n a c h d e m die Regierung sie s c h o n im F c b . 1 9 2 9 a n e r k a n n t hatte. Als Liturgie-Sprache 40 setzte sich d a s Albanische d u r c h . Seitdem g a b es einen o r t h o d o x e n Erzhischof von T i r a n a , D u r a z z o und E l b a s a n , B c s s a r i o n ( J u v a n i , 1 9 2 9 - 1 9 3 6 ; gest. 1 9 5 9 ) . Die O r t h o d o x e n (etwa 21 v. H . ) hatten zwischen den M u s l i m e n v o r allem in der M i t t e des L a n d e s ( 7 0 v. H . ) und den r ö m i s c h e n K a t h o l i k e n unter d e m V o l k s s t a m m d e r G e g e n im Norden (etwa 10 v. H.) keinen einfachen S t a n d , o b w o h l d e r o r t h o d o x e Bisehof 45 von V a l o n a , Fan (= T h c o p h a n c s ) Srylian Noli ( 1 8 8 2 - 1 9 6 5 ) , s o g a r einige M o n a t e (Juni bis D e z . 1 9 2 4 ) M i n i s t e r p r ä s i d e n t des L a n d e s w a r . E r m u ß t e v o r A h m e d Z o g u weichen, der sich 1 9 2 8 zum K ö n i g ausrief und M u s l i m w a r . Dessen V e r t r e i b u n g durch die Italiener im April 1 9 3 9 b r a c h t e die S c h l i e ß u n g d e r theologischen Lehranstalt von Korytza ( G o r c a ) . D e r griechische V o r s t o ß nach S ü d ro a l b a n i c n im W i n t e r 1 9 4 0 / 4 1 , das diese N a t i o n o h n e h i n als >Nord-Epirus« für sich b e a n s p r u c h t e , v e r a n l a ß t e E r z b i s c h o f Eulogios (Kurilas) von A r g y r o k a s t r o n zu einer Huldigungsadrcssc an den A t h e n e r Erzbischof, z w a n g ihn dann a b e r zum Verlassen des L a n d e s , als die Italiener den Süden z u r ü c k g e w a n n e n (gest. Athen 1 9 6 1 ) . U n t e r d e r italienischen und s p a t e r der deutschen B e s a t z u n g verlief das o r t h o d o x e L e b e n ,

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aufs G a n z e gesehen, ungestört. D e r L a n d e s v e r b a n d des W e l t b u n d e s für Freundschaft der Kirchen z. B . k o n n t e ungehindert weiterarbeiten. D i e eigentliche I x i d c n s z c i r begann mit der Besetzung des L a n d e s durch s o w j e tische und südslawische T r u p p e n im Spätherbst 1 9 4 4 . Alsbald w u r d e kirchliches Eigentum b e s c h l a g n a h m t , Kirchen und M o s c h e e n wurden laufend in M a g a z i n e , B ü r o r ä u m e o d e r Museen verwandelt. D e r Religionsunterricht wurde stark b e schränkt, später verboten. 1 9 4 6 wurde auch der Klosterbesitz enteignet. Ahnlich wie im b e n a c h b a r t e n Südslawien k a m es im D e z . 1 9 4 5 zur G r ü n d u n g eines «Verbandes d e r T h e o l o g e n und Seminaristen der Albanischen O r t h o d o x e n K i r c h e « , d e r w o h l in einem gewissen Gegensatz zur H i e r a r c h i e stand und d e r sich zum Z i e l e setzte, das V o l k durch Predigten, V o r t r ä g e , Beschaffung von B ü c h e r n , V e r s t ä r k u n g der K i r c h c n c h ö r c , T h e a t e r v o r s t e l l u n g e n religiösen Anhalts usw. zu dienen. V o n Südslawien h e r wurden einschlägige B ü c h e r (in a l b a n i s c h e r S p r a c h e ? ) z u r Verfügung gcsrcllt, wie es den damaligen politischen Bestrebungen einer Eingliederung A l b a niens in die südslawische F ö d e r a t i o n e n t s p r a c h . Anders als die besonders angefeindete r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e K i r c h e fand die O r t h o d o x i e - w i e in andern L ä n d e r n des k o m m u n i s t i s c h e n M a c h t b e r e i c h e s - vorläufig einen gewissen Schurz beim M o s k a u e r Patriarchat. Ende 1 9 4 7 traf eine A b o r d n u n g der albanischen K i r c h e unter Leitung des Bischofs Paisios (Vodica) in der S o w j e t u n i o n ein, die freundliche A u f n a h m e f a n d . Paisios galt dabei als V e r trauensmann seiner Regierung. Im April 1 9 4 8 m a c h t e B i s c h o f N e s t o r von M u n katsch ( K a r p a t e n - U k r a i n e ) der K i r c h e einen G e g e n b e s u c h . Am 2 5 . Aug. 1 9 4 9 w u r d e Erzbischof C h r i s t o f (Kissi, seit 1 9 3 7 ) wegen angeblicher faschistcnfrcundlichcr Betätigung w a h r e n d des Krieges der Kirchcnlcitung e n t hoben und in ein K l o s t e r verwiesen; er starb 1 9 5 8 . N a c h f o l g e r w u r d e , dem W u n s c h e der Regierung g e m ä ß , B i s c h o f Paisios, d e r die V e r b i n d u n g zum M o s k a u e r Patriarc h a t f o r t f ü h r t e und im M a i 1951 den Besuch einer A b o r d n u n g von dort unter Leitung des Bischofs von Odessa empfing. D a s ö k u m e n i s c h e Patriarchat hingegen zögerte längere Z e i t mit seiner A n e r k e n n u n g . D e r D r u c k der k o m m u n i s t i s c h e n R e g i e m n g des L a n d e s wurde s t ä r k e r ; i m m e r neue Kirchen wurden b e s c h l a g n a h m t , und T a u f e n s o w i e kirchliche Eheschließungen wurden erschwert. Um die Priester ganz in der H a n d zu h a b e n , wurden sie wie B e a m t e v o m S t a a t (sehr gering) besoldet. Viele wurden ihres Amtes e n t h o b e n und verschleppt. 1951 erhielten auch die Bistümer Knrytza u n d A r g y r o k a s t r o n der Regierung g e n e h m e I n h a b e r . Paisios starb im M ä r z 1 9 6 6 und erhielr D a m i a n ( K o k o n c s i ) z u m N a c h f o l g e r . D o c h wurde dieser schon nach einem J a h r verhaftet und ist im N o v . 1 9 7 3 im Alter von 8 0 J a h r e n im Gefängnis gestorben. D a m i r b e g a n n der letzte Angriff auf die K i r c h e . D i e B i s c h ö f e von E l b a s a n , P o j a n , Berat, K o r y t z a und A r g y r o k a s t r o n wurden ebenfalls eingekerkert und (wie es heißt) zum T e i l erschossen. Beziehungen zur russischen K i r c h e w a r e n nun angesichts d e r veränderten politischen Verhältnisse völlig untersagt. Die letzten vier Klöster und die letzte T h e o l o g i s c h e L e h r a n s t a l t wurden geschlossen. A n f a n g 1 9 6 7 w u r d e n die bisherigen Vereinbarungen zwischen Staat und K i r c h e widerrufen und Albanien zum „ersten atheistischen Staat d e r G e s c h i c h t e " erklärt. Die letzten Geistlichen wurden verhaftet und zu k ö r p e r l i c h e r Arbeit gezwungen, und die letzten 2 1 6 9 K u l t g c b a u d c (aller Bekenntnisse) wurden geschlossen. Ein Aufruf des Bischofs von A r g y r o k a s t r o n über die entsetzliche N o t seiner ( d a m a l s auf 3 0 0 0 0 0 bezifferten) G l a u b e n s g e n o s s e n an das Ausland verhallte u n g e h ö r t . Viele Kirchen und M o s c h e e n wurden zerstört, weitere „anderen Z w e c k e n z u g e f ü h r t " . D e r H a ß der k o m m u n i s t i s c h e n , n u n m e h r politisch C h i n a verbundenen R e g i e r u n g b e w o g sie, einen r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n Priester in einem Konzenrrarionslagcr erschießen zu lassen, weil e r das Kind einer e b e n f a l l s d o r t internierten F r a u g e t a u f t h a t t e . In e i n e m Schreiben an die V e r s a m m l u n g

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des ö k u m e n i s c h e n R a r e s in N a i r o b i (Nov./Dex. 1 9 7 5 ) w a r f e n russische Priester diesem vor, d a s o h n e Protest h i n g e n o m m e n zu h a b e n . Ein öffentliches religiöses L e b e n ist in Albanien seither nicht m e h r m ö g l i c h . M a n erfährt freilich, d a ß die großen Feste der Chrisren und M u s l i m e in den Städten auch heute noch s p ü t b a r sind, auch wenn die R e g i e r u n g statt W e i h n a c h t e n N e u j a h r , statt eines islamischen Festes den 1. M a i als Feiertag verordnet hat. Für die O r t h o d o x e n werden nun 2 5 0 0 0 0 Seelen angegeben. D i e unsichere innenpolitische I-age trieb die R e g i e r u n g zu i m m e r wilderen M a ß n a h m e n gegen die R e l i g i o n . E n d e F c b . 1 9 7 6 wurde verfügt, d a ß „politisch, ideologisch und moralisch v e r d ä c h t i g e " V o r n a m e n zu ändern seien: man geht k a u m fehl, wenn man dabei auch an religiöse N a m e n denkt. W ä h r e n d also in Albanien selbst das öffentliche religiöse Leben völlig unterdrückt ist, konnten sich die albanischen o r t h o d o x e n G e m e i n d e n in A m e r i k a ungestört ein* falten, w e n n sich auch R e f l e x e der heimischen politischen E n t w i c k l u n g in ihnen bemerkbar machen. In den Vereinigten Staaten haben sich die e t w a 15 0 0 0 a l b a n i s c h e n O r t h o d o x e n in e t w a 2 0 G e m e i n d e n zusammengeschlossen. I h r B i s c h o f w a r bis zu seinem T o d e 1 9 6 5 F a n N o l i ( s . o . ) ; e r w a r über Italien 1 9 3 2 nach A m e r i k a g e k o m m e n . Freilich bildet die K i r c h e keine E i n h e i t m e h r . Ein T e i l der G e m e i n d e n spaltete sich i m Aug. 1 9 5 0 u n t e r M a r k u s Lipa ab und unterstellte sich unter ihm (seit 1957 Bischof) dem ö k u m e n i s c h e n P a t r i a t c h a t . Als der Geistliche Stefan L a s k o sich nach N o l i s T o d e im M ä r z 1 9 6 5 in seiner H e i m a t , in D u r a z z o , zum B i s c h o f weihen ließ, gingen weitere G e m e i n d e n z u r J u r i s d i k t i o n des Ö k u m e n i s c h e n Patriarchars über. Ein Versöhnungsversuch im J u l i 1 9 6 7 scheiterte. Schließlich s c h l o ß sich B i s c h o f Stefan 1 9 7 2 an die Orthodoxe Kirche in Amerika (russischen Ursprungs) a n ; dabei sollen ihm 13 G e m e i n d e n gefolgt sein. E r starb am 3 0 . April 1 9 7 5 7 4 j ä h r i g ; die V e r w a l tung der Diözese ü b e r n a h m vorläufig B i s c h o f D e m e t r i o s (Roystert von Hartford/ C o n n . D a n e b e n besteht die Jurisdiktion des B i s c h o f M a r k u s weiter. B e i d e O r g a n i s a tionen leiden o f f e n b a r an P r i c s t c r m a n g c l .

Literatur Bertold Sptiler, Die orthodoxen Kirchen (73 Folgen): IKZ seit März 1939. - Dcrs., Die CegenwartslaBc der Ostkirchen, Frankfurt'M. »196«, 138-141. 350. - C O H 15 (1962/63) 128-132; 27 (1975) 2 8 0 - 2 8 4 . - Rcl. in Albanien: O E 24 (1974) 6 6 1 - 6 7 5 . - Frankfurter Allg. Zeitung, 20. April 1976, 10. B e r t o l d Spuler i» 171. D i e I t a l o a l b a n c r 3 0

Eine k i i c h c n g e s c h i c h t l i c h c S o n d e r e n t w i c k l u n g n a h m e n die albanischen Siedlungen in Italien. D i e V o r f a h r e n der in Uutcritalicn und Sizilien verstreut siedelnden I t a l o a l h a n e r (die sich selbst als „ A t b c r c s h c " b e z e i c h n e n ) , sind im Laufe des 15. und 1 6 . J h . vor der türkischen E r o b e r u n g aus Albanien und den albanisch bcsicdcl40 ten Landschaften G r i e c h e n l a n d s eingewandert. Sie erkannten die O b ö d i c n z des Papstes a n . hielten a b e r am o r t h o d o x e n ('byzantinischen«) Ritus fest. D e r Ritus und die abgelegene Lage ihrer O r t s c h a f t e n haben ihnen die B e w a h r u n g von S p r a c h e und Sitte inmitten d e r italienischen U m w e l t e r m ö g l i c h t . E r s t im 17. J h . wurden ü b e r 5 0 albanische Siedlungen von den italienischen Bischöfen gezwungen, den lateini4 ' sehen Ritus a n z u n e h m e n . A u c h von diesen h a b e n e t w a 3 0 D ö r f e r b z w . Städtchen ihre S p r a c h e , F o l k l o r e und Sitten b e w a h r t . Für einen T e i l d e r I t a l o a l b a n e r ergriff R o m gegen den W i l l e n der B i s c h ö f e Süditaliens M a ß n a h m e n zur Erhaltung des O s t r i t u s . Im J a h r e 1 7 3 2 wurde v o n Papst C l e m e n s X I I . in S . B e n e d e i t o U l l a n o (Prov. C o s e n z a ) für a l b a n i s c h e n Priesterso n a c h w u c h s das C o l l c g t o i t a l o - g i c c o Corsini begründet, das später nach S. D e m e t r i o C o r o n e mit dem N a m e n C o l l c g i o S. A d r i a n o verlegt w u r d e . Es wird von dem W e i h bischof für den O s t r i t u s geleitet. Erst später wurde auch in P a l e r m o ein ähnliches K o l l e g i u m f ü r die dortigen A l b a n e r gegründet. Aus diesen S c h u l e n sind die ersten

Alber, Erasmus

167

jraloalhanischen Schriftsteller w i e der D i c h t e r d e R a d a , Sohn eines P r i e s t « s (Papas) von S. D e m e t r i o C o r o n e , hervorgegangen. D i e Z ö g l i n g e , die Pfarrer werden wollten, studierten T h e o l o g i e im C o l l e g i o greco di S. A t a n a s i o in R o m und in der basilianischen Abtei in G r o t t a f c r r a t a . Einen g r o ß e n Beitrag für die Erhaltung des O s t r i t u s bei den I t a l o a l b a n c m lieferten die Basilianer von G r o t t a f c r r a t a mit den Klöstern von M c z z o j u s o ( a l b a n i s c h e Siedlung bei P a l e r m o ) und S . Basile in K a l a b r i e n . Sie hielten durch M i s s i o n a r e , die schon im J a h r e 1 6 9 3 nach H i m a r a in S ü d a l b a n i c n gingen, Beziehungen mit d e n o r t h o d o x e n A l b a n e r n a u f r e c h t . D i e G e s c h i c h t e der albanischen Basilianer von w G r o t t a f c r r a t a ist daher eng mit den O r t h o d o x e n des M u t t e r l a n d e s Albanien verbunden.

: 0

H e u t e gibt es zwei italoalbanische Diözesen des O s t r i t u s : L u n g r o in K a l a b r i e n (gegründet im J a h r e 1 9 1 9 , erster B i s c h o f M s g r . G i o v a n n i M e i e ) und Piana degli Albanesi (früher: Piana dei G r e c i ; gegründet erst nach dem Z w e i t e n W e l t k r i e g ; erster B i s c h o f M s g r . G i o v a n n i Perniciaro) bei P a l e r m o . D i e D i ö z e s e von L u n g r o , deren O r d i n a r i u s z. Z . G i o v a n n i Starnati ist, z ä h l t 2 0 Pfarreien, w ä h r e n d die von Piana nur 6 (einschließlich d e r Pfarrei der K i r c h e M a r t o r a u a in P a l e n n o ) hat. Diese zwei Diözesen und die religiösen Institutionen, die das E r b e d e r O s t k i r c h e auf italienischem B o d e n fortsetzen, werden besonders nach dem letzten ö k u m e n i s c h e n Konzil (—Vatikanum II) gefördert. Die anderen albanisch sprechenden Siedlungen Suditaliens (etwa 3 0 ) , von den Abruzzcn bis Sizilien verstreut, haben den lateinischen R i t u s . - D i e Z a h l der A l b a n i s c h s p r e c h c n d c n in Italien b e t r ä g t n o c h c a . 2 5 0 0 0 0 (alle z w e i s p r a c h i g ) . Quellen/Literatur

X

w

Saltatore Gassi», Contributo alla storia del rito greco in Italia. Note e documenti, Grottafcrrata 1917. - Gaetano Pctrotta, Popolo, lingua e letrernnir.i albanese. 2* tiratura con aggiunte e correzioni, Palermo 1932. - Pompilio Rodotà, Dell'origine, progresso e stato presente del rito greco in Italia, 3 Bde., Rom 1763. G e o r g Sradrmiillcr A l b a - » G e w ä n d e r , Liturgische

Alber, 1.

3 5

*

4 J

5 0

Erasmus

(ca.

1S00-1S53)

Leben

D a s G e b u r t s d a t u m ist nicht sicher. Vermutlich um das J a h r 1 5 0 0 ist E r a s m u s Alber g e b o r e n , da er im J a h r e 1 5 2 0 (mit c a . 2 0 J a h r e n ) in » W i t t e n b e r g i m m a t r i kuliert worden ist. In seinen F a b e l n hat A l b c r die W e t t c n i u , die G e g e n d um W i n decken a. d. N i d d e r und die S t a d t Staden als sein „ V a t e r l a n d " bezeichnet. W a h r scheinlich ist W i n d e c k e n a. d. N i d d e r d e r G e b u r t s o r t (vgl. B r a u n e I X I X ) . D a ß e r au« einer Priesterehc s t a m m e , ist schon von S c h n o r r von Carolsfeld ( l f ) und B r a u n e (VI) abgewiesen w o r d e n . In N i d d a und W e i l h u r g hat e r die Schulen b e s u c h t ; in Wirrcnberg studiert (wohl k a u m v o r h e r in M a i n z ) . A n f a n g s hat A l b e r im B a n n e - » K a p stadts gestanden, aber bald hat e r die S c h w ä r m e r e i e n K a p s t a d t s und die T a r s a c h e , d a ß dieser „die s c h r i f f t . . . gekreurziget h a b e " , d u r c h s c h a u t . In seiner posthtim veröffentlichren S c h r i f t Wider die verflucJ>te Lehre der Carlslader ( 1 5 5 6 ) hat Alber dies ausführlich beschrieben. Albers Schülerverhältnis zu - » L u t h e r , das in W i t t e n b e r g eindrucksvoll begonnen h a t , ist d e m g e g e n ü b e r nie g e t r ü b t w o r d e n . N o c h in seiner S t r e i r s c h n f t gegen - » O s l a n d e r Wider das Lesterbuch des hoch/liehenden Osiatuler (1551) h a t sich A l b e r seines unmittelbaren Schülcrvcrhältnisses zu L u t h e r g e r ü h m t , und schon seine erste Schrift ludicium Erasmi Alberi de Spongia Erasmi Unterodami ( 1 5 2 4 ) ist eine w o h l b c g r ü n d c t e , leidenschaftliche P a r t e i n a h m e f ü r L u t h e r gegen -»-Erasmus.

Albcr,

168

Erasmus

N a c h seiner a b 1 5 2 2 beginnenden Lehrer/xit in Büdingen, O h e n i r s e l (hier h a t e r seine Frau kennengelernt und geheiratet) und Eisenach ü b e r n a h m e r im J a h r e 1 5 2 8 d a s P f a r r a m t in Sprendlingen in der L a n d s c h a f t Dreieich. Hier, w o 1 5 3 6 seine F r a u s t a r b , verfaßte er viele seiner Schriften, von denen die Harmonia evangeliorum bis s heute nicht gefunden w u r d e . Ebenfalls in die Sprcudlingcr Zeit fallt die erste Ausgabe der Fabeln des Asop, die A l b c r im J a h r e 1 5 3 4 erscheinen ließ und an deren F o r t führung e r zeitlebens gearbeitet h a t : Die erste A u s g a b e u m f a ß t e 17 Fabeln, die letzte v o m J a h r e 1 5 5 0 insgesamt 4 9 F a b e l n . In Sprendlingen sind außerdem entstanden d u Budi von der EJye [ 1 5 3 6 ] (eine Übersetzung des Dialogs « v o r uciukiYtzitse, sive 10 comugium des E t a s m u s von R o t t e r d a m und der B ü c h e r De re uxoria des Italieners F r a n c e s c o B a r b a r o , gest. 1 5 5 4 ) . Ferner hat Alber hier die Praecepta morum (1536; 2 . Aufl. 1 5 3 7 ; 3 . Aufl. 1545/48) verfaßt, die L u t h e r s S o h n H a n s gewidmet sind und als ein Buch für die h e r a n w a c h s e n d e J u g e n d g e d a c h t waren, w o f ü r von der 2 . Auflag e au eine lateinische G r a m m a t i k in Frageform unter dem T i t e l Rudimenta gramnui15 tiecs zugefügt worden ist.

20

1*

30

SJ

40

«

Um 1 5 3 7 h a t sich A l b e r eine Zeitlang als Prediger in der N e u m a r k bei M a r k g r a f H a n s von Kiistrin aufgehalten, dessen G e m a h l i n K a t h a r i n a das E h e b u c h g e w i d m e t ist. D a s Amt in Sprendlingen hatte A l b c r d a m a l s n o c h nicht aufgegeben; erst 1.540 ist d a s der Fall. N a c h kurzen Aufenthalten in M a r b u r g und Basel w i l d Alber Ende 1541 Superintendent in Neustadt/Brandenburg bei J o a c h i m II. von B r a n d e n b u r g . H i e r verehelicht e r sich zum zweiten M a l e . Durch Intrigen evangcliumsfeindlicher R a t s m i t g l i e d c r wird A l b e r zum W e g g a n g ge/wungen, wobei auch - » A l b r c c h t von M a i n z eine R o l l e gespielt h a b e n m u ß ; offensichtlich hat er seinen V e r w a n d t e n J o a c h i m II. beeinflußt. Die G e m e i n d e selbst harte treu zu Alber gehalten, und auch Luther selbst, den A l b c r 1 5 3 7 und 1 5 4 0 besucht hatte, hat sich für den treuen Prediger in Briefen eingesetzt - allerdings vergeblich. Albcr fand zunächst ein U n t e r k o m m e n in W i t t e n b e r g , bis er 1 5 4 3 ein P f a r r a m t in Staden in seiner alten H e i m a t , der W c t t c t a u , erhielt. V o n Staden aus p r o m o v i e r t e Alber zum D o k t o r der T h e o l o g i e in W U i c n b c r g a m 2 4 . Aug. 1 5 4 3 . Als der Vertrag in Staden nach einem J a h r ablief, et hielt A l b c r n a c h vielem Hin und 11er eine Anstellung a m 1 . N o v . 1 5 4 4 beim G r a f e n Philipp I V . von H a n a u - L i c h t e n b e r g in B a b e n h a u s e n . E i n e Vielzahl von Vertrags- und W o r t b r ü c h e n des G r a f e n gaben A l b c r A n l a ß zu d e m T r a k t a t „Virtutes comttis" im O k t o b e r 1 5 4 5 , der den G r a f e n zu einem P r o z e ß v c r a n l a ß t c , d e r für A l b c r nicht ungünstig ausging, aiser sein Ausscheiden aus dem P f a r r a m t in B a b e n h a u s e n zur F o l g e hatte. Bei L u t h e r und - » M c l a n c h t h o n in W i t t e n b e r g fand A l b c r eine Bleibe. N a c h einer Zeit schwerer K r a n k h e i t k a m e t über Leipzig im J a h r e 1 5 4 8 nach - » M a g d e b u r g . Aus „unsers H e r r g o t t s K a n z l e i " , die sich so tapfer gegen die b e w a f f n e ten Angriffe G e o r g s von M e c k l e n b u r g und M o r i t z ' von Sachsen verteidigt hat, hat er mit - » F l a c i u s gegen d a s - » I n t e r i m g e k ä m p f t . Als sich M a g d e b u r g am 5 . N o v . 1551 durch Verhandlungen „vertrug** - nicht ergab - , forderte M o r i t z , den A l b e r s o scharf in Streitschriften angegriffen hatte, Albers W e g g a n g . Als exul Christi f a n d er zunächst in - » H a m b u r g (vom D c x c m b c r 1 5 5 1 bis zum August 1 5 5 2 ) . dann in - » L ü b e c k , schließlich für den W i n t e r 1552/53 wieder in H a m b u r g eine B l e i b e . A m 5 . O k t . 1 5 5 2 berief ihn I lerzog A l b r c c h t von M c c k l c n b u r g / N c u b r a n d c n b u r g als Superintendenten an St. M a r i e n in N e u b r a n d e n b u r g . H i e r ist A l b c r am 5. M a i 1553 infolge einer H a l s c r k r a n k u n g nach s c h w e r e m T o d e s k a m p f , in dem er sich m i t d e m 8 1 . und 9 4 . Psalm getröstet hat, im festen G l a u h e n an Christus entschlafen. 2.

Werk

N o c h heute sind E r a s m u s Albers geistliche Lieder in unseren G e s a n g b ü c h e r n ab50 gedruckt und werden viel gesungen. Es handelt sich um die Lieder im E K G , N r . 3 3 8 („Steht auf, ihr lieben K i n d e r l e i n ! " ) , N r . 3 5 4 („Christe, du bist der helle T a g " ) , N r . 3 7 2 ( „ W i r d a n k e n G o t t f ü r seine G a b ' n " ) , nicht zuletzt um d a s Advcntslied:

Alber,

Erasmus

169

„Ihr heben Christen, freut euch nun, Bald wird erscheinen Gottes Sohn, Oer unser Bruder wenden ist. Das ist der heb Herr Jesus C h r i s t . . . " ( E K G , N r . 3 ) . s

Leider ist die A u s g a b e d e r geistlichen Lieder A l b e r s , d i e C h . W . S t r o m b e r g e r v e r a n staltet hat ( 1 8 5 7 ) , unvollständig. Emil K ö r n e r h a t in seiner umfassenden A l b e r - B i o graphic ( 1 9 1 0 ) dazu viel N e u e s und Vollständigeres geboten (bes. 159ff). D i e Freude über d a s durch L u t h e r nach G o t t e s W i l l e n n e u e n t d e c k t e ß i b c l w o r t hat E r a s m u s A l b e r diese T a t s a c h e besonders besingen lassen, so z. B . in seinem - in M a g d e b u r g

IP gedichteten - Lied über den J ü n g s t e n T a g (vgl. M t 2 4 , l f f ) : „Gort hat das Evangclion Gegeben, daß wir werden f r o m m . . . " (Ch. W. Stromberger, Nr. 2 0 , 45ff). Auch in seinem M o r g c n l i e d : „Steht auf, ihr lieben K i n d e r l c i n ! " ( E K G , N r . 3 3 8 ) b e gegnet dieses M o t i v in der 4 . S r r o p h e : 1*

„Gotrs Wort, du bist der Morgenstern, Wir können dein gar nicht entbehrt!, Du mußt uns leuchten immerdar, Sonst sitzen wir im Finstcrn g a r " .

Die g o t t g e s c h e n k t e E i g e n m a c h t d e s B i b e l w o r t e s , die auch L u t h e r b e t o n t h a t („Ich in habe nichts g e t a n , ich h a b e d a s W o r t G o t t e s lassen h a n d e l n " , W A 10'3,19-, Invoeavitpredigten) haben R e f o r m a t o r e n wie E r a s m u s Alber erfahren und b e k a n n t . N e b e n den rabelsammlungen A l b c r s , die W i l h e l m B r a u n e 1 8 9 2 herausgegeben hat, und die s c h o n die Zeitgenossen (wie H a n s - » S a c h s ) und später die P ä d a g o g e n und Philologen i m m e r wieder angeregt und beschäftigt h a b e n , ist a u s diesem A r zt beirsbereich A l b c r s n o c h d a s als R e i m l e x i k o n verfaßte Dictianarium ( 1 5 4 0 ) zu nennen. E s ist „das erste eigentliche deutsche W ö r t e r b u c h " ( W c i g a n d , D t . W b . , G i e ß e n , I " 1 8 7 3 , X I ) . U n v e r k e n n b a r sind die Fabeln und auch d a s W u n e r b u c h a u s d e r Lehrertätigkeit e r w a c h s e n . Viele seiner Fabeln h a t A l b c r wie kleine D i a l o g e gestaltet, i m m e r mit der „ M o r a l " a m S c h l u ß in lateinischer und deutscher S p r a c h e , vgL die 4 9 . x> (letzte) Fabel . V o n einer alten und jungen M a u s " i „Mora/e. liemissos atümo .ic Ucitns vitare ntemenla. Qua /turnen placidum est, fnrsan lattt altius unda. Vor denen, so da pochen sehr, i$ Sollst du dich fürchten nimmermehr. Vor denen, so nicht sagen viel Und l.iu'rn und schweigen immer still Da sich dich vor, datsclb rat ich. Vor stillen Wassern hui du dich". «i

«

W i e leicht h a b e n sich diese Fabeln u n d ihre L e h r e n v o n den K i n d e r n in H a u s u n d Schule lernen lassen! V o n nicht geringerem W e r t sind A l b c r s t h e o l o g i s c h e S a c h - u n d K a m p f s c h r i f t e n . Seine Sachschriften, w i e die (handschr.) Harmoma evangeliorum ( 1 5 3 6 ) , sein Buch von der EJ>c ( 1 5 3 6 ) und die Praccepta morum ( 1 5 3 6 ) h a b e n alle einen pädagogischen

C h a r a k t e r . W i e s t a r k d a s seelsorgerliche und missionarische Anliegen in d e r R e f o r mationszeit gewesen ist, zeigen alle Schriften A l b c r s . S c h o n in scinet ersten Schrift ludkium... de Spongia Erasmi Koterodami ( 1 5 2 4 ) h a t A l b c r um der S a c h e willen a u c h die Auseinandersetzung nicht gescheut, in diesem Falle mit d e m b e r ü h m t e n , a b e r doch fehlgehenden E r a s m u s von R o t t e r d a m . I m J a h r e 1 5 3 9 hat .so A l b c r zwei .Schriften gegen den airkatholisch gebliebenen T h e o l o g e n G e o r g -»-Witzel veröffentlicht, den e r auch persönlich k a n n t e . D i e eine Schrift trägt den Titel Daß der Glaub an Jesum Christum allein gerecht und selig mache, wider Jörg Witzeln, MameUtcken und Ischariotcn. H i e r beschreibt A l b c r - bei aller P o l e m i k - in sachlicher F o r m den geschenkten biblischen G l a u b e n , den Witzel ( n a c h d e m e r sich n a c h

Alber,

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5

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anfänglicher Z u n e i g u n g wieder von der R e f o r m a t i o n a b g e w a n d t h a t t e ) in so vielen Schriften gegen L u t h e r verlacht h a t . Gegen Wirzel, der die K i r c h e über die Bibel stellte, hat A l b e r die fides infusa (den geschenkten G l a u b e n ] b e t o n t . - Ausgesprochen u n p o l c m i s c h ist Albers Schrift: Vom Unterschied der Evangelischen und Papistischen Messe. S t a r k historisch ist sein Dialog, oder Gespräch etlicher Personen vom Interim ( 1 5 4 8 ) , a n d e m A l b c r mindestens M i t v e r f a s s e r gewesen ist ( K ö r n e r 1 0 4 f f ) . P o lemisch ist sein in M a g d e b u r g veröffentlichtes Sportlied Vom Grickel Interim, ebenfalls seine Vermafmung an die christlicJje Kirche im Sachsetdand ( 1 5 4 9 ) . Durch diese Schriften h a t sich E r a s m u s A l b c t den persönlichen M a ß des »Judas von Meißen«, M o r i t z von S a c h s e n , zugezogen, gegen den auch das L a n d s k n c c b t s l i c d Albers gerichtet ist: „ W o h l a u f , ihr lieben L a n d s k n e c h t , U n d steht d e m W o r t Gorres b e i . . . " ( K ö r n e r 1 2 4 f ) . D a s unstete I_eben nach der Vertreibung aus M a g d e b u r g hat A l b e r nicht gehindert, weitere Schriften (u. a. gegen O s l a n d e r ) zu verfassen, d a r u n t e r a b e r auch so scelsorgerliche Schriften wie die zehn D i a l o g e Den Kindern zu Hamburg. Aus dieser Z e i t s t a m m t a u c h die leidenschaftliche, p o s t h u m herausgebrachte S c h r i f t : Von der Kinder Tauf ( 1 5 5 5 ) . Diese S c h r i f t , die sich s c h a r f und kritisch u . a . mit Karlstadt, -»•Zwingli und auch -»-Calvin auseinandersetzt, h a t N i k o l a u s -»-Sclnccker im J a h r e 1 5 9 1 in M a g d e b u r g neu ediert (vgl. G o c d c k c 4 4 6 ; K ö m e r 151 f f ) . D i e Fortsetzung dieser K a m p f s c h r i f t ist die ebenfalls p o s t h u m edierte S c h r i f t : Wider die verfluchte Lehre der Carlstader ( 1 5 5 6 u n d 1 5 9 4 , vgl. K . G o e d c k e S . 4 4 7 ) . 3.

is

*

Matthäus

Nachwirkung

E r a s m u s A l b e r ist ein L u t h e r - S c h ü l e r gewesen, in d e m kein Falsch ist. M i t seinem T o d e 1 5 5 3 ist ein reiches Leben voll geistiger und praktischer Arbeit zu Ende geg a n g e n . O h n e solche universalen Pfarrer w ä r e Luthers R e f o r m a t i o n nicht das gew o r d e n , was sie geworden isr. Die - o f t leidvollc - G e s c h i c h t e dieser L u t h e r - S c h ü l e r (zu denen s p ä t e r auch Paul -"-Gerhardt g e h ö r t ) , die in der A u f k l ä r u n g ihren dunklen H ö h e p u n k t erreicht, m ü ß t e n o c h geschrieben w e r d e n . D e r R e i c h t u m des literarischen S c h a f f e n s Albers als H i s t o r i k e r , F a b e l d i c h t e r und als P ä d a g o g e ist in der L i t e r a t u r ( G o c d c k c , B r a u n e ) erst teilweise für die G e g e n w a r t f r u c h t b a r g e m a c h t . D e r tbcoiogische S c h a t z d e r Schriften Albers m u ß n o c h g e h o b e n werden. A n f ä n g e bietet die Darstellung von K ö r n e r .

Literatur BDG 1 (1933) 8 - 1 0 ; 12 (191«) 7. - Wilhelm Braun, Erasmus Albcr - ein hessischer Fabeldichter des 16. Jh.: Volk u. Scholle 2 ? (1953/54) 5 - 8 . - Wilhelm Braune, Die Fabeln 35 des Erasmus Alherus. Halle a. S. 1892. - Karl Gocdckc, Grundriß der Gesch. der Dt. Dichtung, Dresden, II ' 1 8 8 6 , S 156, 4 3 7 - 4 4 7 . - Alfred Götze, Erasmus Albers Anfänge: ARG 5 (1908) 4 6 - 6 8 . - Georg Hammann, Art. Alber. Erasmus: NDB 1 (1953) 123. - Waldemar Kai s e r a u , Erasmus Albcrus in Magdeburg: GBSLM 28 ;1893) 1-62. - Rudolf Kühler, Die bibl. Quellen der Lieder: IIF.KG 1/2 (1965) 29f. 495f. 512. 535 u . ö . - Em.l Körner, Erasmus * i Alber, 1910. - Theodor Koldc, Art. Alber, Erasmus: R E ' 1 (1896) 287 289. - Wilhelm Lücken, Art. Alber, Etasmus: RGG* 1 (1957) 213. - Franz Schnorr v. Carohfeld, Erasmus Alber. Ein biographischer Bcitr. zur Gesch. der Rcformationszcit, Dresden 1893. - Chr. W. Stromberger, Erasmus Albcrus geistliche Lieder nebst der Biographic des Dichters, Halle 1857. - Dcnc, Die geistliche Dichtung in Hessen, Darmstadl 1886. - Hans Volz. Ein Qlicllcn45 bcitr. zu den Fabeln des Erasmus Alber: 7.DP 77 (1958) 5 9 - 6 5 . - Nachgedr. wurde: Erasmus Albcrus, Novum Dictintiarii genus. Mit einem Vorw. v. Gilbert de i m e t , Frankfurt/M. 1540 Hildcsheim/.New York 1975. Emst-Wilhelm Kohls

Albcr, «J

/.

Matthäus

(1495-1570)

Leben

Manhäus Alber, Reformator Reutlingens (-«Reichsstädte), gehörte zu einer seit 1331 in Reutlingen nachweisbaren 1 landwcrkerfanulie. Sein Großvater, Heinrich Alber, verwaltete

ALBCR,

Matthaus

171

Fflcgschaftsärnter und war Richter (1451). Sein Vater, Jodokus Albcr, war Goldschmied. 1459 immatrikulierte sich ein J o h a n n « Albcr aus Reutlingen als j>au[>er in Wien. Ein Unkel des Reformators, Marx Albcr, saß 15Z4 im kleinen Rat in Reutlingen und ist ü25i'26 als Zunftmeister der Schmiede genannt. Ein Bruder, Ludwig, war 1526 Ratsherr. Die Mutter, 5 Anna Sendling (gest. 1532), stammte 3 u c h aus einer Rcutlinger tlürgerfamilic. Die in Wolfenbüttcl erhaltene Vita für die Magdeburger Cennirien ist, da genauer und detaillierter, dem Lebcnsnbriß, den der Blaubcurer Pfarrer (1563-72) Johann Conrad Piscarius der Lcichcnprcdigt anfügte, vorzuziehen. Letztere weist chionologische Unsunimigkdten auf und gestaltet Alhers Leben im Bild des geistlichen Kampfes als exemptum der lü Führung Gottes. M a t t h ä u s A l b e r , am 4 . 1 2 . 1 4 9 5 in Reutlingen g e b o r e n , besuchte z u n ä c h s t die Rcutlinger Lateinschule. N a c h einem S t a d t b r a n d ( 1 5 0 6 ) und d e m b a l d darauf f o l genden T o d des Vaters verarmte die Familie, s o d a ß M a t t h ä u s Lateinschulen in - » S t r a ß b u r g , R o t h e n b u r g o . d . T . und S d i w ä b i s c h Hall besuchte. 1 5 1 1 - 1 3 unterrichte reic er als Provisor die unteren Klassen der Lateinschule in Reutlingen, die ein Schüler Heinrich B e b e l s , G e o r g K o l e r (Keiler, K e l l e r ) , leitete. Im N o v e m b e r 1 5 1 3 immatrikulierte e r sich an der Universität - » T ü b i n g e n , g t a d u i e r t e a m 1 4 . 5 . 1 5 1 6 zum Baccalaurcus, 1 5 1 8 im J a n u a r ( ? ) zum Magister artittm. Seinen Unterhalt g e w a n n e r durch Unterricht an d e r T ü b i n g e r Lateinschule, deren Leiter, J o h a n n e s Brassican ( K o l ) , ALS H u m a n i s t gegen die s p ä t s d i o l a s t i s d i c n T ü b i n g e r T h e o l o g e n F r o n t m a c h t e . Albet n a h m an - » M c l a n c h t h o n s Kursen über griechische G r a m m a t i k , T c r c n z , Vcrgil u n d Livius teil, und begleitete ihn auf seinem W e g nach W i t t e n b e r g 1 5 1 8 bis ins H a u s — R e u c h l i n s in Stuttgart. A l b c r seezre zunächst üi T ü b i n g e n sein Studium in det theologischen F a k u l t ä t fort, lehrte M u s i k , w c d i s c l t c 1 5 2 0 nach is Freiburg i. B r . (immatrikuliert 1 . 6 . 1 5 2 1 ) , w o e r am 5 . 6 . 1 5 2 1 zum Haccalaureus hihltats. nach Vorlesungen ü b e r Prov (oder C a n t ) und E p h , am 8 . 8 . 1 5 2 1 zum Baeatlaureus sententiatius, und nach übereinstimmenden Aussagen d e r beiden Viten zum Baccalauretts fomiatus p r o m o v i e r t e . E r erfüllte d a m i t die ü b e r d u r c h s c h n i t t l i c h e Q u a l i f i k a t i o n , die Stifter srädrischcr Prädikaturcn o f t forderten. Am 7 . 1. L521 stiftete «1 der R c u t l i n g e r R a t eine P r ä d i k a m r an der M a r i e n k i r c h e . Auf die m i t ihr v e r b u n d e n e K a p l a n e i p f r ü n d c a m A l t a r des Heiligen J a k o b u s und d e r Ursula und der 1 1 . 0 0 0 J u n g frauen wurde Albe.r gleichzeitig mit der Priesterweihe ( 8 . 1 1 . 1 5 2 1 in K o n s t a n z ) investiert, präsentiert durch Bürgermeister und R a t v o n Reutlingen. Sein V o r g ä n g e r w a r M a g i s t e r G e o r g Schürz, der bereits den M i ß b r a u c h der M e s s e kritisiert h a b e n solL D u r c h seine Ausbildung humanistisch g e p r ä g t , lernte A l b e i Schriften — L u t h e r s spätestens in Freiburg k e n n e n . In Reutlingen legte e r in seinen Predigten M t und J o h , v o r einem Klcrikcrzirkcl R o m und andere l ' a u l u s b r i c f c a u s . S e i t 1 5 2 3 w a r der R c u t l i n g e r R a t mir zunächst m ü n d l i c h e n , dann schriftlichen F o r d e n i n g e n befaßt, zu veranlassen, d a ß d e r R a t s p r ä d i k a n t den Reichsgesetze!) gegen L u t h e r s Lehre g c * ' h o r c h e . Die Reichssradt w a r vom würrrrmhergisehen T e r r i t o r i u m umgeben, t r o t z eines überregionalen W e i n - und G c t r e i d e h a n d e l s in ihrer N a h m a r k t f u n k t i o n v o m U m l a n d a b h ä n g i g , für das sie R o h s t o f f e verarbeitete ( T c x t i l , Leder, Eisen; M ü h l e n ) , w i r k s a m geschützt n u r als M i t g l i e d des S c h w ä b i s c h e n B u n d e s . N a c h d e m das h a b s burgische R e g i m e n t in Stuttgart 1 5 2 3 vergeblich vorstellig g e w o r d e n w a r , forderte Erzherzog F e r d i n a n d 1 5 2 4 die R e i c h s s t a d t auf, die Reichsgeserze gegen Albers lutherische Lehre durchzusetzen. D e r R a t schützte seinen Prädikanten, verpflichtete ihn a b e r a u f die L c h r f o r m e l des R e i c h s r e g i m e n t s m a n d a t s vom 6 . 3 . 1 5 2 3 : in deren weiter Auslegung a l s o zu s c h r i f t g e m ä ß e r Predigt. An das in diesem vorgeschriebene V e r fahren h i d t sich a u c h F e r d i n a n d , der die Prüfung, o b A l b e r s Predigt mit den k i r c h 1 5

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liehen L e h r e n ü b e r e i n s t i m m e , d e m zuständigen O r d i n a r i u s , d e m B i s c h o f von K o n stanz, übertrug ( M ä r z 1 5 2 4 ) . Im April 1 5 2 4 begann der K o n s t a n z e r G c n c r a l v i k a r , R o i n i n g , von T ü b i n g e n aus Z e u g e n zu v e r h ö r e n . D e r R c u t l i n g e r R a t forderte ö f fcntliclikcit, der kleine o d e r g r o ß e R a t o d e r die G e m e i n d e in Reutlingen solle als Z e u g e v e r n o m m e n werden. N a c h einer B e s c h w e r d e Albere, Rorning verhöre p a r -

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Alber,

Matthäus

teüsche Z e u g e n , berief d e r R a r die G e m e i n d e in die Z u n f t h ä u s e r . N a c h einem Rrand blich diese a u f dem M a r k t p l a t z (um Pfingsten 1*524) und s c h w o r , das Evangelium zu schützen, f o r d e r t e , die Untersuchung gegen A l b e r erst nach einer Vermittlung der R e i c h s s t ä d t e und des S c h w ä b i s c h e n Bundes weiterzuführen und die G e m e i n d e bei S a c h e n , die Leib und Seele betreffen, zu berufen. D e r , R c u t l i n g c r M a r k t e i d ' wurde zwar durch eine A b o r d n u n g d e r S t ä d t e des S c h w ä b i s c h e n Bundes (Augsburg, Ulm, Eßlingen) a u f g e h o b e n ( 1 . 6 . 1 5 2 4 ) , e r harte a b e r einen D r u c k von innen aktualisiert, d e r den Rat hinderte, dem D r u c k von außen n a c h z u g e b e n . D e r B i s c h o f von K o n stanz rief den S c h w ä b i s c h e n B u n d an, der sich in einem Schreiben v o m 2 5 . 8. 1 5 2 4 der F r o n t gegen A l b e r a n s c h l o ß , e b e n s o vergeblich. Auf späteren Bundestagungen ( 1 5 2 5 , 1 5 2 7 , 1 5 2 8 ) w u r d e die S a c h e weitergeschleppt. D a s Stuttgarter R e g i m e n t jed o c h v e r b o t a m 1 8 . 9 . 1 5 2 4 den württembergischen Untertanen H a n d e l und W a n d e l mit Reutlingen. V o n einer E x k o m m u n i k a t i o n Albers 1 5 2 4 o d e r kurz d a n a c h berichten nur die V i t c n , ein A k t e n b c l e g fehlt, möglicherweise liegt eine Verwechslung U mit dem späteren Prozeß (s. u.) v o r . D i e Aktion lief auf R c i c h s e b e n e w e i t e r : Alber w u r d e a m 1 3 . 12. 1 5 2 4 v o m R e i c h s r e g i m e n t zitiert, e r und ein nicht sicher zu identifizierender G e i s t l i c h e r Etlinger ( O l d i n g e r , O c t i n g e r ? ) wurden v o m 10. 1. bis 1 2 . 1 . 1 5 2 5 vom Rcichsregiment in Eßlingen wegen V e r s t o ß e s gegen das - » W o r m s e r Edikt verhört. A l b c r s V e r s u c h , das V e r h ö r in eine Disputation, um die er im S e p t e m b e r 1 5 2 4 suppliziert h a t t e , u m z u w a n d e l n , scheiterte an der H a r t n ä c k i g k e i t des Fiskals C a s p a r M a r , andererseits erreichte dieser auch nicht, d a ß A l b c r verurteilt w u r d e . W a r u m , bleibt u n k l a r . Auf dem H i n t e r g r u n d d e r politischen und gerichtlichen M a ß n a h m e n seit 1 5 2 3 bedeutete die Vertagung des Urteils, d a ß das » W o r m s c r Edikt gegen Alber und seine .lutherische' Lehre nicht durchgesetzt w u r d e . Vorausgesetzt, u es handelte sich um eine e x e m p l a r i s c h e A k t i o n , kann m a n mit R e c h t von e i n e m „ S c h w ä b i s c h e n W u r m s " sprechen. D e r Reutlinger Rat h a t sich später durch das E r gebnis des E ß l i n g c r V e r h ö r s berechtigt gesehen, die Umgestaltung des Gottesdienstes zuzulassen, da Alber unwiderlegt scL Alber las im F r ü h j a h r 1 5 2 4 die M e s s e deutsch und teilte die K o m m u n i o n o h n e 30 vorangegangene O h r e n b e i c h t c sub utraque aus, verheiratete sich im L a u f e des gleichen J a h r e s m i t K l a r a B a y e r (Baur?) (15041?] - 1 3 . 4 . 1 5 8 5 j . W e i t e r e nicht schriftg e m ä ß e Z e r e m o n i e n aufzugeben, l i e ß der R a t erst nach dem — B a u e r n k r i e g z u . L u t h e t s Brief an A l b e r v o m 4 . 1 . 1 5 2 6 setzt eine G o r t e s d i e n s t r e f o r m v o r a u s , M e lanchthon nennt nur M e s s e und Z ö l i b a t . D o c h billigte d e r R a t die Aufhebung der 3* M e s s e in d e r P f a r r k i r c h e und im Franziskanerklu^tcr erst 1 5 2 6 , vielleicht nach dem E n d e des Speyrer Reichstags. Als 19 R e u t l i n g e r Priester dagegen vorstellig w u r d e n , regten die reformatorischen Geistlichen eine D i s p u t a t i o n aufgrund des Schriftprinzips an. D a die altgläubigen K l e r i k e r d a r a u f n i c h t eingingen, entschied d e r R a t , n u r s c h r i f t g e m ä ß e n G o t t e s d i e n s t zu schützen. D i e A u f h e b u n g der M e s s e wurde a u c h w gegen die Vorstellungen des A b t s und K o n v e n t s K ö n i g s b r o n n , d e m die Pfarrkirche i n k o r p o r i e r t w a r , b e i b e h a l t e n . D e r Reutlinger G o t t e s d i e n s t w a r auf Schriftlcsung und Predigt, Psalmen und Lied reduziert. Es w a r A l b e r , dem der R a t die N e u o r d n u n g übertragen h a t t e . Eine R e u t l i n g e r A b o r d n u n g , an der nicht er, sondern J o h a n n e s Sehr ad in t e i l n a h m , brachte Z u s t i m m u n g zu den neuen G o t t c s d i c n s t f o r n t c n aus W i t J

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tenberg, w o m a n wohl vorwiegend wegen d e r A b e n d m a h l s f r a g e verhandelt harte. L u t h e r riet von einet weiteren R e f o r m nach W i t t e n b e r g e r Vorbild ausdrücklich a b ( W A . B 4 , N r . 9 6 4 : 4 . 1 . 1 5 2 6 ; W A 1 9 , 1 1 9 - 1 2 5 ; M e l a n c h t h o n , W e r k e ed. Stupperich 7/1, N r . 1 0 8 ) . Ruccr andererseits bezeichnete 1 5 3 4 die Reutlinger A b e n d m a h l s f r i e r als seinen Anschauungen nahestehend (an A m b r o s i u s B l a r c r : S c h i e ß I, N r . 4 3 0 ) . so J o h a n n e s Schradin, d e r auch zum - * M a r b u r g e r Religionsgespräch reiste, tritt in den K o t t e s p o n d e n z e n , soweit überliefert, mit M e l a n c h t h o n , -»-Capito, - « - O c k o l a m p a d und — Z w i n g l i neben A l b c r , den A m b r o s i u s - * B l a r e r zu den führenden Reutlinger G e i s t l i c h e n z ä h l t (Schieß L, N r . 2 4 9 ) , den Buccr n e b e n S c h n c p f und O s l a n d e r stellt 4 5

Alber, Matthäus

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(ebd. N r . 4 7 8 ) . Albers hervorragende W i r k u n g wird greifbar im B a u e r n k r i e g , in d e m er den R a i b e w o g , das Verlangen der B a u e r n , sich zu verbrüdern, scharf abzulehnen, und gegenüber den - » T ä u f e r n , die er 1 5 2 7 f f durch Diskussionen z u r A u f g a b e ihrer Haltung b r a c h t e . N u r wenn sie vergeblich blieben, ließ der R a t T ä u f e r ausweisen i ( M a n d a t vom 2 8 . 2. 1 5 2 8 ) . Eine katholische M i n d e r h e i t wurde toleriert. D e r aufgrund der Predigt praktizierte K o n s e n s w u r d e n u r zögernd in O r d n u n g e n fixiert. O b auch die - » K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 3 1 ( ? ) E n t w u r f blieb, ist e b e n s o u n k l a r wie die Verfasserschaft. Sie soll eine prcsbytcrialc Leitung d e r K i r c h e a u f r i c h t e n . Je drei Ratsherren und Prediger treten mit sechs Vertretern der G e m e i n d e zum seuattts ceto clesiae z u s a m m e n . Diesen , K i r c h c n v c r w a l t c r n ' , a u f ein J a h r g e w ä h l t , von w e m , bleibt o f f e n , ist die Aufsicht ü b e r Lehre und Leben übertragen: sie prüfen die Lehre der anzustellenden Geistlichen, wählen und setzen sie a b , stellen I-ehrahweichungen in der G e m e i n d e fest, visitieren, üben M a h n - und Bannverfahren und das Ehegericht. In einem K o n v e n t sollen die Geistlichen, wie in Z ü r i c h 1 5 2 8 , lediglich L e h r e , Pret i digtordnung und L e b e n e i n a n d e r anpassen, aber a n d e r s als in Z ü r i c h und Basel sind O b r i g k e i t und Kirchensenat dem K o n v e n t nicht funktional zugeordnet, e b e n s o w e n i g wie K o n v e n t o d e r O b r i g k e i t im Kirchcnrcgimeut eine eigenständige F u n k t i o n h a b e n . Auch die K o n s t a n z e r Kurie sah A l b c r als den führenden Geistlichen Reutlingens an. E r w u r d e mir 11 weiteren Geistlichen wegen B n t c h s des - » Z ö l i b a t s am 2 2 . 1. 1 5 2 8 » vor das geistliche Gericht in Radolfzell zitiert u n d a m 9 . 5 . 1 5 2 8 e x k o m m u n i z i e r t . Cicgcn A l b c r allein leitete K o n s t a n z einen Achrprozcß a m kaiserlichen H o f g e r i c h t zu Rotrwcil ein, der trotz vom R e u t l i n g c r R a t beim R e i c h s k a m m e r g e r i c h t b e w i r k t e r Inhibition zur A c h t ( 1 5 3 1 ) führte. D e r P r o z e ß w u r d e infolge des - » N ü r n b e r g e r Anstands a m 7 . 9 . 1 5 3 2 sistiert. Die Pfründeinkünfte aus dem H e r z o g t u m W u r t t c m *J berg w u r d e n erst nach d e r R ü c k e r o b e r u n g 1534 wieder verabfolgt. Sicher hat A l b e r s U b e r e i n s t i m m u n g mit Luthers Lehre Reutlingen b e s t i m m t , als einzige süddeutsche Stadt a u ß e r N ü r n b e r g s c h o n auf dem Augsburgcr R e i c h s t a g 1 5 3 0 d a s - » A u g s b u r g c r B e k e n n t n i s zu unterzeichnen. D i e G e m e i n d e bestätigte diese Entscheidung a m 2 4 . 1 1 . 1 5 3 1 , als nur 2 3 dem A u g s b u r g c r R e i c h s a b s c h i c d zusrimmtcn. In den Verhandlungen zur G r ü n d u n g des - » S c h m a l k a l d i s c h e n B u n d e s , a u f d e s sen Buudcstanungen und den T a g u n g e n der oberdeutschen S t ä d t e des Bundes, an denen Reutlingen fast regelmäßig teilnahm, tritt AJber nicht hervor. H i e r vertritt J o s W e i ß als führender R c f o r m a r i o n s p o l i t i k c r die S t a d t . D a ß A l b c r dazu beitrug, R e u t lingen m i t H e r z o g Ulrich von W ü r t t e m b e r g zu versöhnen, kaun nur aufgrund eines Krcdcnzscltreibens -»Philipps von Hessen an ihn in g e h e i m e r M i s s i o n vermutet w e r den ( 1 5 3 0 ) . 1 5 3 4 predigte A l b c r jedoch im L a g e r H e r z o g Ulrichs, in U r a c h , Pfullingen und N ü r t i n g e n . 1537 n a h m e r mit Schradin am .Uracher G ö t z e n t a g ' teil. 1 5 3 6 reiste e r zu den Verhandlungen ü b e r die - » W i l t e n b e r g e r K o n k o r d i e . Am 2 8 . 5 . p r e digte e r in W i t t e n b e r g ü b e r die T a u f e . E r und Schradin unterzeichneten die K o n *° k o r d i e .

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Bis 1 5 4 8 blieb Alber in Reutlingen. Dorr hatten weitere M a ß n a h m e n den P r o z e ß der r e f o r m a t o r i s c h e n W a n d l u n g vollendet. 1 5 3 1 ließ d e r R a t die Entfernung d e r - • B i l d e r zu. N e u n J a h r e , so sagte A l b c r a u f dem . U r a c h e r G ö t z e n t a g ' , h a b e e r g e predigt, bis die Bilder, die schriftwidrig verehrt w u r d e n , beseitigt wurden. V o n J o h a n n e s S c h r a d i n , d e r wie Klarer alle Bilder als adiaphora s o f o r t zu beseitigen für richtig hielt, unterschied e r sich nichr im Z i e l , sondern in der M e t h o d e : mit R ü c k sicht auf die . S c h w a c h e n ' seien die Bilder, die nicht Ärgernis erregten, zu belassen. D a ß 1 5 3 1 auch ein Kruzifixiis aus der M a r i e n k i r c h e entfernt w u r d e , zeigt noch einm a l , d a ß A l b c r in einem vielfältigeren Kräftefcld w i r k t e , das heute nicht m e h r vollständig zu rekonstruieren ist. D a ß er von denen, die der oberdcutsch-zwinglischen Linie zuneigten, zurückgedrängt worden sei, findet keinen A n h a l t in den Q u e l l e n . Die von ihm getragene G o t t e s d i e n s t p r a x i s , wenn auch nur in Umrissen überliefert - G o t t e s d i e n s t o r d n u n g e n sind nicht erhalten - , ist e h e r o b e r d e u t s c h . 1 5 3 1 lassen

Alber,

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Mattbaus

A l b c r und Schradin Zwingli von d e r repurgatto templi nostri ( C R 98,347,11) berichten, in der A b c n d m a h l s f r a g c hoffen sie auf Einheit durch das W o r t Christi (ebd. 3 4 6 f , N r . 1 1 7 0 ) , darin sah A l b c r schon 1 5 2 9 den einzigen D i f f e r e n z p u n k t ( C R 9 7 , 2 9 0 f , N r . 9 1 3 ) . - 1 5 3 3 v e r k a u f t e der K o n v e n t K ö n i g s b r o n n die P a t r o n a r s r e c h t c d e r P f a r r k i r c h e an das städtische Spital. 1 5 3 5 löste sich d e r ReutÜngcr F r a n z i s k a n c r k o n vent auf. D i e R c u t l i n g e r Geistlichen lehnten das Inrerim a b . Als R a t und Bürgerschaft es gegen eine O p p o s i t i o n von 9 2 a n n a h m e n (4. 7 . 1 5 4 8 , n a c h A b s t i m m u n g v o m 1 4 . 6 . ) , l i e ß A l b e r sich a m 17. 8 . 1 5 4 8 aus seinem Amt entlassen. Die E i n k ü n f t e seiner P r ä d i k a t u r resignierte e r am 4 . 9 . 1 5 4 9 , n a c h d e m H e r z o g Ulrich ihn am 1 3 . 7 . 1 5 4 9 zum Prediger an der S t u t t g a r t e r Stiftskirche berufen h a t t e . E r w o l l t e j e d o c h B ü r g e r bleiben und ein A n r e c h t auf seine P f r ü n d e behalten. D e n n o c h kehrte er t r o t z zweimaliger V e r s u c h e des R a t s ( 1 5 5 2 , 1 5 6 0 ) , ihn zurückzugewinnen, nicht zurück. S c h o n 1 5 3 7 hatte H e r z o g Ulrich versucht, A l b e r nach W ü r t t e m b e r g zu holen. 1 5 4 3 w a r e r als Nach/olger Phrygios an der Universität T ü b i n g e n im G e s p r ä c h . Alber hatte dazu a m 8 . 12. 1 5 3 9 die Q u a l i f i k a t i o n e r w o r b e n , als er, z u s a m m e n m i t J o h a n n F o r s t e r , zum D r . t h e o l . p r o m o v i e r t e , n a c h d e r D i s p u t a t i o n am 7 . 1 1 . 1 5 3 9 . - W o Alb e r zwischen August 1 5 4 8 und J u l i 1 5 4 9 tätig w a r , ist nicht eindeutig belegt (Pfullingen, W a l d e n b u c h ) . Erst 1.549 zog e r mit F a m i l i e und H a u s h a l t n a c h Stuttgart u m . W i e w e i t e r neben und n a c h - » B r e n z , d e r ihn als Kollegen und Stellvertreter s c h ä t z t e , in der theologischen Abteilung des Kirchenrars eigenständige W i r k s a m k e i t entfalten k o n n t e , läßt sich n o c h nicht sagen. Seine T ä t i g k e i t ist lediglich aufgrund der F u n k tionen dieser B e h ö r d e zu b e s c h r e i b e n : in ihr w u r d e n die Personalentschcidungcn für Kirche und Schule gefällt, sie erstellte t h e o l o g i s c h e G u t a c h t e n , als T e i l des S y n o dus ( C o n v e n t u s ) verarbeitete sie die Ergebnisse d e r Visitation. Anders als Brenz n a h m A l b e r ständig teil, nur drei Dienstreisen sind e r h e b b a r , d a r u n t e r die von 1 5 5 7 zum K o l l o q u i u m in W o r m s . A m 2 3 . 4 . 1 5 6 3 wurde A l b c r zum A b t des K l o s t e r s B l a u b e u r e n g e w ä h l t , n a c h d e m e r w o h l 1 5 6 2 als N a c h f o l g e r des letzten altgläubigen Abtes bestellt worden w a r . D i e s e lerzre Stellung mag als otium cum dignitate gedacht gewesen sein, der Untätigkeit überließ sie ihn nicht. Als Prälat mit Sitz im L a n d t a g n a h m e r am Landtag 1 5 6 5 teil. E r h a t t e die seit 1 5 5 6 bestehende Klosterschule zu leiten, mit zunächst ( 1 5 6 2 ) 1 6 ( 2 5 ) , schließlich ( 1 5 6 9 ) 4 3 S c h ü l e r n . E r lehrte P r o v , Ps und Paulusbricfe - wie in den zwanziger J a h r e n . D i e Leichenpredigt berichtet von siebeneinhalbjähriger s c h m e r z h a f t e r K r a n k h e i t . D a ß et es w a r , der den B l a u b e u r e r H o c h a l t a r v o r d e r Vernichtung rettete, ist m ö g l i c h , d o c h unbclcgt. M a t t h ä u s Alber starb am V o r m i t t a g des 1 . 1 2 . 1 5 7 0 und w u r d e a m 3 . 12. in d e r S t a d t k i r c h e von B l a u b e u r c n b e s t a t t e t . 2.

Werk

Albcrs T h e o l o g i e ist erst v o r kurzem von M a r t i n Brecht untersucht w o r d e n . Ihre Darstellung ist schwierig, weil die Q u e l l e n g r u n d l a g e schmal ist: A u ß e r den im Verh ö r vor dem R e i c h s r e g i m e n t 1 5 2 5 protokollierten A n t w o r t e n h a b e n sich n u r eine Schrift über den freien Willen, eine Predigt ü b e r die Auferstehung und ein G u t achten z u r A b e n d m a h l s k o n t r o v e r s e e r h a l t e n . A u ß e r dem letzten, dessen D a t i e r u n g nicht sicher ist, s t a m m e n alle aus den J a h r e n 1 5 2 5 bis 1 5 3 1 . Die . H a g e l p r c d i g t ' von 1 5 6 2 ist z u s a m m e n m i t W i l h e l m B i d e m b a c h verfaßt. In ungedruckren G u t a c h t e n ** (etwa zur W i d e r s t a n d s f r a g e , zum I n t e r i m ) , für die A l b c r s M i t a u t o r s c h a f t w a h r s c h e i n lich ist, ist sein Anteil nicht zweifelsfrei a u s z u m a c h e n . Für einen T h e o l o g e n , der 5 0 J a h r e gepredtgr und gelehrt h a t , eine zu k n a p p e B a s i s , um eine E n t w i c k l u n g deutlich m a c h e n zu k ö n n e n . S o ist A l b c r s T h e o l o g i e z u n ä c h s t in das Bezugslcld Luther M c l a n c h t h o n - Zwingli gestellt w o r d e n . K o n t i n u i t ä t e n aus d e r spätscholastischcn T r a d i t i o n k ö n n e n deutlich g e m a c h t werden, sind jedoch n o c h nicht ausgearbeitet. D a s gleiche gilt für einen Vergleich mir Brenz. D e r F l u m a n i s m u s , B u c e r , O e k o l a m p a d und B l a r c r b l i e b e n bislang unberücksichtigt. A u ß e r einem R ü c k g r i f f auf -»Augustin 4 ) 9

5 0

Alber,

Matthäus

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ist die Auseinandersetzung mit den Kirchenvätern n o c h nicht expliziert w o r d e n . 1545* nahm sich A l b c r die A m b r o s i u s a u s g a h e aus der Rcurlingcr P r ä d i k a t u r b i b l i o t h c k leihweise nach S t u t t g a r t m i t . D e r e n Verzeichnis ist erhalten ( R a u s c h e r , P r ä d i k a r u r e n ) . Albcrs T h e o l o g i e erweist sich als selbständige Aneignung der f r ü h r e f o r m a t o r i schen T h e o l o g i e Luthers, die die spätscholasrischc T r a d i t i o n durchdringt und verwandelt. Einflüsse M e l a n c h t h o n s , zu dem er sich 1 5 6 0 als seinem L e h r e r b e k e n n t , und Zwingiis süid nicht n a c h w e i s b a r . In d e r R e z e p t i o n L u t h e r s finden sich im V e r gleich zu B r e n z j e d o c h eigenständige A k z e n t e , deren Z u o r d n u n g z u r theolojriscb.cn T r a d i t i o n aufzuweisen w ä r e . Lutherisch ist A l b c r in d e r konsequenten A n w e n d u n g des Schriftprinzips. In der - » S c h r i f t wird G o t t e s W i l l e o f f e n b a r . W i e L u t h e r will A l b c r Christus aus der Schrift predigen. D a m i t ist die Vertiefung des humanistischbiblizistischcn Ansatzes zur T h e o l o g i e des W o r t e s gegeben: D i e Schrift hat ihre M i t t e in der im W o r t begegnenden V e r h e i ß u n g . D a s Evangelium m a c h t lebendig, es ist das G e s e t z des G e i s t e s , des Christus praesens. Sola fidc wird der M e n s c h gerechtfertigt, e r richtet sein Vertrauen a u f das Verdienst Christi. Christus allein leistet die Satisfaktion als N i c h t z u r e c h n u n g der S ü n d e . Eine Z u r e c h n u n g d e r Gerechtigkeit Christi wie bei L u t h e r und M c l a n c h t h o n findet sich nicht. E n t s p r e c h e n d diesen r e f o n n a t o r i s c h e n G r u n d l e h r e n e r k e n n t A l b c r die Autoritäten a u ß e r h a l b der S c h r i f t , die kirchlichen G e s e t z e , die Lehrtradition und die Konzilscntscheidungen nicht an. D i e S c h r i f t ist M a ß s t a b der kirchlichen R e f o r m . E b e n s o verwirft A l b c r die W e r k g e r e c h t i g k e i t und die M e s s e als opus operatum. D a s solus Christus b e s t i m m t a u c h seine L e h r e von der — K i r c h e : sie ist geistlicher Leib des H a u p t e s Christus. Abgelehnt ist d:c hierarchische O r d n u n g , der Papst ist d e r — A n t i c h r i s t , die bischöflichen F u n k t i o n e n gehören zur G e m e i n d e . A l b e r uud die Reutlinger Geistlichen realisieren diese Einsicht im E n t w u r f d e r K i r c h e n o r d n u n g . K i r c h e n o r d n u n g soll den w a h r e n G o t t e s d i e n s t fördern, zukünftigen Schaden verhüten, n a c h d e m d e r T e m p e l G o t t e s gereinigt ist. D a s G o t t c s v o l k , d a s den T e m p e l reinigt und die S t a d t neu e r b a u t ( N c h c n i i a ) , ist A b b i l d der ganzen K i r c h e . In d e r K i r c h e n o r d n u n g bezeugt das G o t t c s v o l k die A n n a h m e des Bundes mit G o r t . D i e Stadt svird ,unser J e r u s a l e m ' . - Die A b w e i s u n g hierarchischer S t r u k n i r ergibt sich ferner aus der Lehre v o m — P r i e s t e m i m allen G l a u b i g e n , das auf dem B l u t Christi und der T a u f e gründet M i t der A b l e h n u n g d e r T r a d i t i o n fällt a u c h die Siebenzahl der S a k r a m e n t e : nur — T a u f e und — A b e n d m a h l sind S a k r a m e n t e im Sinne der Schrift. In d e r A b c n d m a h l s l c h r e steht A l b c r in den Fragen d e r manducatio in/idclium und der R e a l p r ä s e n z a u f d e r Linie Luthers. V o n der schärferen Abgrenzung gegen m c l a n c h t h o n i s c h - c a l v i n i s t i s c h e T e n d e n z e n in d e r B r c n z s c h c n Lehre von der — Ubiquirät setzt e r sich b e w u ß t a b ( 1 5 5 9 ) . Z w i n g l i , der seine A b c n d m a h l s l e h r c in dem b e k a n n t e n S c h r e i b e n an A l b c r vom 1 6 . 1 1 . 1 5 2 4 ( C R 9 0 ; 3 3 5 - 3 5 4 ) zuerst darlegt, ist e r nicht gefolgt. Eine schriftliche E n t g e g n u n g ist verschollen. O f f e n ist, o b Zwingli den Adressaten fingiert har. Eigenständig akzentuiert A l b e r die A l l w i r k s a m k e i t G o t t e s . O b dies ein W e i t e r w i r k e n der n o m i n a l m i s c h c n T h e o l o g i e des T ü b i n g e r M a r t i n P l a n t s c h ist, den A l b c r h ö r t e , w ä r e zu u n t e r s u c h e n . In der H e x c n l e h r e ( — H e x e n ) setzt A l b e r die L i n i e der T ü b i n g e r Schule f o r t : G o t t handelt a u c h durch H e x e n . Dies w i r k t im S i n n e eines w e n i g e r rigorosen V e r f a h r e n s und milderer B e strafung. O b a u c h Albers A b l e h n u n g d e r V e r b r e n n u n g von H ä r e t i k e r n so b e s t i m m t ist, wäre festzustellen. In der Lehre von d e r — P r ä d e s t i n a t i o n tritt Albers G o t t e s b i l d s c h ä r f e r h e r v o r : V o r s e h u n g ist nicht Providentia, w i e bei Z w i n g l i , sondern prädestinatio zum G u t e n und zum B ö s e n , zum G l a u b e n und Unglauben. Die R ü c k f r a g e nach dem G r u n d ist A n m a ß u n g der G o t t e s e b e n h i l d l i c h k c i t , denn Prädestination gründet in der Freiheit G o t t e s , die R e c h e n s c h a f t nicht schuldig ist und der der M e n s c h ausgeliefert ist. D a — G o t t der gute und treue V a t e r Ist, wird in dieser l.ehre T r o s t gepredigt. E r w i r k t alles in a l l e m , der M e n s c h h a t nur eine s c h e i n b a r e — F r e i h e i t ä u ß e r e n H a n d e l n s (—Wille/Willensfreiheit). - N i c h t expliziert wird in den S c h r i f t e n

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Lehre von der - » O b r i g k e i t . Alber hat schon v o r 1 5 2 5 , dann auch im Bauernkrieg, den G e h o r s a m ihr gegenüber gepredigt. N u r d e r G e h o r s a m gegen G o t t e s G e b o t e ist ü b e r g e o r d n e t . V o n d a h e r kann er a u c h Widerstand gegen den Kaiser, der v o m Papst als dem Antichrist in Dienst g e n o m m e n ist, b e j a h e n . In seinen Schriften erscheint die O b r i g k e i t n u r am R a n d e , sie h a t Schutz- und O r d n u n g s f u n k t i o n e n . Vielleicht b o t d e r praktizierte K o n s e n s d e r S t a d t - G e m e i n d e keinen A n l a ß zu theoretischen Erörterungen. Quellen Matthäus Alber, Vom rechten brauch der Ewigen fursehung Gottes wider die hochfarcndcii gaisier flalschlkhe Klugheit und fiirwitz, Augsburg 1525: B D G 1,242. - Ders., Ain Sermon von der Auferstehung ChiLsti dutch Matthruni Alber ru Reutlingen geprediget im 3 1 . J a r c , Reutlingen 1531 (Druck, modernisiert: J . Hartman, Matthäus Albcr [s. u. Lit.) 130ff), - Ders ./Wilhelm Hidcmhach, Ein Summa etlicher Predigen vom Hagel und Unholden gelhon in der Pfarrkirch zuo Stuottgartcn im Monat Augusro, Anno M D L X I l . . . sehr nützlich und tröstlich zuo diser zeit zuo lesen, Tübingen 1562 (Druck, modernisiert: J . Hartmaiin, Matthäus Albcr (s. u. Eil.] 138ff). - Matthäus Alber, Mcthodos, seu Compendiaria Via R c c o n d handi Partes De Cocna Dominica contravertentes: Pfalf, Acta et Scripta (s. u. 7 . 26] 3 1 - 3 6 . (Ders., Gründlicher Bericht des wahren Christentums für die Jugend zu Reutlingen. - Ders., Beichtbüchlein. Verschollen). - Akten u. a. Gutachten: HStArcii Stuttgart, Rcpcrtnrium B 2 0 1 . - Vita Rcucrciidi Viri D. D . Matthaci A u l b c r i . . . : Wolfcnbüitcl Herzog August Bibliothek, Cod. Gueif. 6.5 Augusteus 2*. - l.cichpredig bey der Brgrcbmis dcß Ehwürdigen hochgelahrten Colt sei igen Herrn und alten Beständigen Thcologi Matthaci A u l b c r i . . . den .3. Decembris Anno 1570 . . . gehalten . . . durch Mr. Johanncm Piscarium . . . Reutlingen StArcjl Kopie Anfang 18. J b . ) . - Ordnung der Kirchenpteuch und Cerimony halb durch die Prädicanten zu Reutlingen gestellt: Reutlingen StArch ( M s . : Druck: J . Hanmann, Matthaus Alber 176-192). - Christoph Maitliacus Pfaff, A a a et Scripta Publica Ecclcsiac Wirtcinbcrgic a c . . . Tübingen 1719. - Julius Hartmniin, Zur schwäbischen Reformarionsgcsch.: Ev. Kurchen- u. Schutblatt f. Württemberg 26 (1865) 349ff. - Gustav Bossen, Briefe aus dem Refnrmationsjh.: B W K G 17 (1913) 181-184. - Ders., Landgraf Philipp v. Hessen an Matthäus Alber am 2 1 . Mai 1530: BWKC NF 26 (1922) 7 5 - 7 8 . - Traumon Schieß, Briefwechsel der Brüder Ambrosius u. Thomas Blarer 1509-1567, Freiburg i.Br., I 19t)8, Ii 1910. - Karl Eduard Försremann, 24 Briefe an J o h . Schradin u. Matthäus Albcr, Prediger zu Reutlingen: NMFIAF 7 ' 3 (IS45) 6 5 - 9 6 . - IMartin I nther] WA.B 4,7f, Nr. 964 (Luther an Matthäus Alber in Reutlingen 4 . 1. 1526); WA.B 7„538f, Nr. 3080 (Der Rat von Reutlingen an Luther 13. 9. 1536). - (Huldreich Zwingli] CR 8 4 « , Nr. 290 (Zwingli an Matthäus Albcr 19. 3 . 1513); CR 97,290f, Nr. 913 (Matthäus Albcr an Zwmiji 3. 9. 1529); CR 98,436f, Nr. 1170 (Johann Schradin u. Matthäus Alber an Zwingli 2 1 . 2 . 1531). - Philipp M e lanchthon, Werke in Auswahl, cd. Stuppench, Bd. 7/1, 249-252, Nr. 108 (Mclanchihon an Matthäus Alber in Reudingen 4. 1 . 1 5 2 6 ) ; Bd. 7 ' 2 ; 2 6 9 - 2 7 1 , Nr. 210 (Melanchthnn an Malthäus Alber 1 3 . 8. 1530; vgl. C R 2 302f, Nr. 856); desgleichen Bd. 7/2,805. Nr. 1234 (1534). - Theodor Ptessel, Anecdota Breniiana, Tübingen 1868, 286-290. - Grieb. Ein neu aufgefundener Brief der RI-utliriger Albcr u. Schradin: Rcuthnger Gcschiehtsbl. 24/25 (1913/14) 9 4 - 9 6 . - Walter Gußmann, Quellen u. Forsch, zur Cicsch. des Augsburgischen Glaubensbekenntnisses, I Leipzig/Berlin 1911, II Kassel 1930. - Viktor Ernst, Briefwechsel des Herzogs Christoph v. Württemberg, 4 Bde., Stuttgart 1899ff. - Otto Sehmoller. Aus dem ältesten noch vorhandenen Konsistorialprotokoll; B W K G 9 (1894) 7 3 - 7 3 . 8 7 - 8 8 ; 10 (1895) 7 - 8 . t 5 - l Ä . 1 3 - 2 4 . - Matthäus Albcr, Reformator v. Reutlingen. Hg. v. Christoph Duncker. o. O-, o . J . (Reutlingen 1970) (Texte, übertragen]. - Wolfgang Müller, Fünfhundert Jahre theol. Promotion an der Univ. Freiburg i. Br., 1957, 60 (BFWUG 19). - Johannes Joseph Bauer, Zur Friihgcseh. der Theol. Fak. der Univ. Freiburg i.Br.: ebd. 189. - Tübingen llniversitätsatchiv U A T 12/21, f. 1.3v; 15/11, f. 92. - Freiburg Erzbischöfliches Archiv Ha 110. fol. 167; Ha 330b, fol. 320-328. - Neues Wüntembergisches Dienerbuch. Beaib. v. Walther Pieilstickcr, Stuttgart 19S7,1 $ 2018, II $ 3331. r

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Albert der Große

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Der*., Beitrage z u r Gesch. des Rcligionsgespräch» in Worms 1557: BW KG NF 4 (1900) 3 5 - 5 6 . - Christoph Friedrich G.iyler, I list. Denkwürdigkeiten der ehemaligen freien ItcichsStadt . . . Reutlingen, vom Ursprung an bis zu Ende der Reformation 1557 . . . Reutlingen 1840. - Gustav Hammann, A n . Albcr. Matthäus: N D B 1 (1953) 113-124. - Julius Hartmann, Matthäus Alber, d e r Reformator d e r Reichsstadt Reutlingen, Tübingen 1863. - Ders., Art. Alber. Matthäus: ADB 1 (IS/jJ 17S. - D. Herrmann, Art. Alber, Matthäus: RGG« 1 (1957) 2 1 3 - 2 1 1 . - Friedrich Kepplc-r, Die Marienkirche in Reudingen, Reutlingen o. J . [1946]. - Theodor Kolde. Analccta Luihcraua, Gotha 1883. - Wahlier Kühler, Zwingli u. Luther, 1 Leipzig 1924, II Gütersloh 1953 (QFRG 6.7). - Ders., Zürcher Ehegericht u. Genfer Konsistorium, II 1942 CQASRG 10). - H . C . E r i k Midelfon, Witeh llunting in Southwesictn German) 1562-16K4, Stanford 1972. - Eberhard Nesde, [Die Doktorpromotion v. Johann Forster u. Matthäus Albet|: B W K G 9 (1894) 72. - Julius Rauscher, Die Prädikaturcn in Württemberg vor der Reformation: Wütiientbergische J b . 2 (1908) 20öff. - Ders., Matthäus Alber u. Kloster Blaubeurcn, o. O. u. J . (1947). - Adolf Retuschier, Der Reformator Matthäus Alber u. sein Geschlecht, Stuttgart 19.35 (Sehr, de» Vereins für Wtirttembcrr
Rublack

Albert d e r G r o ß e »

Albertus Magnus (der Ehrentitel Magnus tus 1 heutomeus oder Colonicnsis. 1.

ist seit dem 14. J h . zu belegen); sonst: Alber-

Üben

D i e ausführlichen Biographien Alberts von Petrus von Preußen ( 1 4 8 7 ) und von R u d o l f von N i m w e g e n (um 1 4 8 8 ) gehen zwar a u f ältere Quellen zurück, wie z. B . M eine frühe K ö l n e r Legende, a u f B e r n a r d Gui (Verzeichnis d e r Pariser magistri t h e o logiae aus dem Beginn des 1 4 . J h . ) , die C h r o n i k des Heinrich von H e r f o r d (um 1 3 5 0 ) , die K i r c h c n g e s c h i c h t e des T h n l o m ä u s von L u c c a (nach 1 3 1 5 ) u . a . m e h r ; dennoch bleiben einige D a t e n im L e b e n Alberts unsicher. B e r n a r d G u i und T h o l o mäus berichten, A l b e r t sei 1 2 8 0 „achtzig und m e h r J a h r e a l t " loctvgerutrius et amfttiusj g e s t o r b e n ; Ludwig von Valladolid ( 1 4 1 4 ) behauptet, er sei 87 J a h r e alt g e w o r d e n . M a n hat diese Angaben angezweifelt, weil nach Heinrich von H e r f o r d und Ludwig von Valladolid Albert mit 16 J a h r e n in den D o m i n i k a n e r o r d e n ( - « D o minikaner) eingetreten sein s o l l ; d a s kann a b e r erst im 3 . J a h r z e h n t des 13. J h . geschehen sein. Indessen erregt a u c h diese B e h a u p t u n g der beiden A u t o r e n Z w e i f e l . ** zMbert ist in dem S t i d d i e n Lauingen an der D o n a u in S c h w a b e n g e b o r e n ; deshalb nennt e r sich vor seiner Bischofszeit auf seinem Siegel Albertus de Ltuging. Heinrich von H e r f o r d berichtet, d a ß Albert ex militaribus s t a m m t e , a l s o ritterbürtig w a r . R u d o l f von N i m w e g e n hat ihn als einen G r a f e n von Boilstädt bezeichnet, d o c h n i m m t m a n dies allgemein nicht m e h r an. D e r junge A l b e n hat sich in O b e r i t a l i e n aufgehalten, w o er verheerende E r d s t ö ß e m i t e r l e b t e ; solche fanden um W e i h n a c h t e n 1 2 2 2 statt. O f f e n b a r hat er in Padua studiert, von w o aus er auch Venedig besuchte. Der O r d e n s m e i s t e r d e r D o m i n i k a n e r , J o r d a n von Sachsen, der sein Amt von 1 2 2 2 bis 1 2 3 7 innehatte, g e w a n n ihn für seinen O r d e n ; o b es s c h o n 1 2 2 3 o d e r erst 1 2 2 9 geschah, bleibt unsicher. Vielleicht hat Albert sein Noviziat und theuiogische Studien 4 0

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in - » K ö l n g e m a c h t . E t w a von 1 2 3 3 a b l e i m e A l b e n selbst s c h o n in den O r d e n s häusern von H i l d e s h e i m , F r e i b u r g im Breisgau, R e g e n s b u r g . E t w a 1243/44 b e g a b er

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»ich nach - » P a r i « . D o r t hielt e r als baccalaureus Vorlesungen ü b e r die Scntcnzenb ü c h c r des - » P e t r u s L o m b a r d u s und w u r d e 1 2 4 6 magister tbcolognte. Am 15. M a i 1 2 4 8 unterschrieb „Albertus T h c u i o n i c u s " mit andern magistri theologiae die Sentenz des K a r d i n a l b i s c h o f s O d o von T u s c u l u m gegen den jüdischen - » T a l m u d ( D e nifle/Chatclain, Ch.irtularium Univcrsitstis Paris, t o m . 1 n. 1 7 8 p 2 0 9 - 2 1 0 ) . D a s G c u c r a l k a p i t c l der D o m i n i k a n e r , das im J u n i desselben J a h r e s in Paris s t a t t f a n d , b e s c h l o ß ein Studium generale et soltemne für die provincia Veutoniae einzurichten. Z u r Ausführung dieses Beschlusses begab sich A l b e n n o c h im selben J a h r e nach K ö l n , w o dies „ S t u d i u m " seinen Sitz haben sollte. D u r c h eine U r k u n d e wird Albert 1 2 5 1 ausdrücklich als lector fratrum domus ordinis Praedicalorum in Coionia bezeugt. H i e r waren - » T h o m a s von A q u m und Ulrich von S l r a ß b u r g seine Schüler. M ä r z und April 1 2 5 2 wirkre A l b e r t als Schiedsrichter zwischen Erzbischof K o n r a d von H o c h s t a d e n und den K ö l n e r B ü r g e r n . Im H e r b s t 1 2 5 4 w u r d e er zu W o r m s zum Provinzialobern der T e u t o n i a gewählt und blieb es bis zum M a i 1 2 5 7 . In dieser Z e i t w a r er w i e d e r h o l t a u ß e r h a l b K ö l n s . Im S e p t e m b e r 1 2 5 6 verteidigte er mit Erfolg an der päpstlichen Kurie zu Anagni die M e n d i k a n t e n o r d c n gegen ihre G e g n e r , vor allem gegen W i l h e l m von St. A m o u r . F ü r d a s J a h r 1 2 5 8 ist seine T ä t i g k e i t als lector in Köln ausdrücklich bezeugt. In demselben J a h r e ist er an Verhandlungen zwischen d e m E r z b i s c h o f und den K ö l n e r Bürgern bis zum Schiedsspruch v o m 2 8 . J u n i beteiligt- Im folgenden J a h r e 1 2 5 9 weilte er auf d e m Generalkapitel seines O r d e n s zu V a l e n c i e n n c s , w o ü b e r die Srudienorduung Beschlüsse gefaßt wurden. A m 5 . J a n u a r 1 2 6 0 e r n a n n t e ihn Papst A l e x a n d e r I V . zum B i s c h o f von R e g e n s b u r g ; A l b e n n a h m die E r n e n n u n g trotz eindringlicher A b m a h n u n g des O r d e n s g e n e r a l s an und w u r d e am 3 0 . M ä r z in sein Amt eingeführt. Aber schon 1261 reiste Albert wieder zur päpstliehen Kurie, und n a c h d e m A l e x a n d e r I V . am 2 5 . M a i 1261 g e s t o r b e n w a r , w a r t e t e er die W a h l des N a c h f o l g e r s , U r b a n s IV., a b , die E n d e August erfolgte. Dieser n a h m A l b e n s Verzicht auf das B i s t u m R e g e n s b u r g an und bestätigte am 1 1 . M a i 1 2 6 2 Alberts N a c h f o l g e r . Albert selbst scheint weiter in Italien geblieben zu sein, bis e r im F e b r u a r 1 2 6 3 zum Kreuzzugsprediger und nuntius in den deutschsprachigen L ä n d e m und B ö h m e n e r n a n n t w u r d e . Sein Aufenthalt ist seit M a i 1 2 6 3 in Augsburg, D o n a u w ö r t h , W ü r z b u r g und F r a n k f u r t n a c h w e i s b a r . Am 5 . August 1 2 6 3 fungiert er wiederum als Z e u g e einer Einigung zwischen d e m Erzbischof E n g e l b e r t II. von F a l k e n b u r g und d e r Stadt K ö l n . M i t dem T o d e U r b a n s I V . am 2 . O k t o b e r 1 2 6 4 h a t A l b e r t dessen Auftrag als erledigt b e t r a c h t e t . E r h a t sich in den folgenden J a h r e n an verschiedenen O r t e n aufgehalten, seit H e r b s t 1 2 6 7 in S t r a ß b u r g . Die Birte des O r d e n s m e i s t e r s J o h a n n e s von V c r c c l l i , den im S o m m e r 1 2 6 9 freigewordenen Lehrstuhl des O r d e n s an der Pariser Universität wieder zu ü b e r n e h m e n , schlug e r a b , d o c h seiner weiteten B i t t e , nach K ö l n zurückzukehren, w o man seine Anwesenheit dringend w ü n s c h t e , leistete e r F o l g e . Ein neuer Konflikt zwischen d e m E r z b i s c h o f Engelbert I I . und d e r Stadt Köln und ihren V e r b ü n d e t e n hatte nach einet Niederlage des F.rzhischofs diesen in die G e f a n g e n s c h a f t des G r a f e n von J ü l i c h g e b r a c h t , u n d a u f der Stadt lastete das Interdikt ( - » B a n n ) . A l b e r t ü b e r n a h m die Fricdcnsvermittlung. In der W o c h e nach O s t e r n 1 2 7 1 k a m ein V e r t r a g zwischen d e m Erzbischof und dem G r a f e n zustande, und in d e r darauffolgenden W o c h e e r k l ä r t e d e r Erzbischof seine A u s s ö h n u n g mit den K ö l n e r Bürgern. K ö n i g R i c h a r d von C o r n w a l l bestätigte z w a r den Friedensvertrag, a b e r Papst G r e g o r X . erklärte ihn 1 2 7 2 für ungültig. Erst a m Pfingstsonntag 1 2 7 5 w u r d e die Lossprechung d e r K ö l n e r v o m Interdikt verkündigt. Unterdessen hatte Albert im N o v e m b e r 1 2 7 3 den neuen deutschen König R u d o l f von U.ihsburg und den O r d e n s g e n e r a l in K ö l n bei sich zu G a s t , und 1274 trat er a u f dem 2 . Konzil von - » L y o n für die Anerkennung R u d o l f s durch den Papst ein. N a c h einer Aussage im K a n o n i s a t i o n s p r o z c ß des hl. T h o m a s von A q u i n soll e r n o c h einmal n a c h Paris gereist sein, um gegen die Z c n s u r i c n i n g von S ä u e n seines S c h ü lers zu intervenieren; diese Z c n s u r i c n i n g erfolgte am 7. M ä r z 1 2 7 7 . I m J a n u a r 1 2 7 9

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m a c h t e A l b e n sein T e s r a m c n t , w o z u er durch seine exemptio ab ordine. (als Bischof) berechtigt w a r . E r starb am 1 5 . N o v e m b e r 1 2 8 0 in K ö l n und wurde in der D o m i n i k a n e r k i r c h c zum hl. Kreuz, zu deren Ausbau er testamentarisch beitrug, a m 18. N o vember beigesetzt. Diese K i r c h e wurde im 19. J h . abgerissen; seitdem befinden sich die Überreste Alberts in d e r b e n a c h b a r t e n Kirche St. Andreas. - In der katholischen Kirche gilt A l b e r t als - » K i r c h e n l e h r e r und als P a t r o n der N a t u r f o r s c h e r . 2.

Werk

Angesichts dieses oft unruhigen Lebens und der starken I n a n s p r u c h n a h m e Alberts durch O r d e n . K i r c h e und W e l t , sind Z a h l und U m f a n g der W e r k e Alberts erstaunlich; verständlich a b e r ist es, d a ß einige seiner Schriften unvollendet geblieben sind oder die letzte Feile vermissen lassen oder geplante Schriften nicht zur Ausführung gelangten. Alberts W e r k e umfassen fast den gesamten Wissensbereich der Z e i t , und er hat selbst eine gewisse Vollständigkeit angestrebt; so trägt er den Ehrentitel doctor universalis zu R e c h t . Die alten K a t a l o g e seiner W e r k e gehen auf e i n e Liste zurück, die mit einer Legende aus den ersten Dezennien nach seinem T o d e verbunden war, s o v o r allem der aus der M i t t e des 1 4 . J h . s t a m m e n d e und im Zistcrzicnscrkloster S l a m s in T i r o l entdeckte sog. „ S t a m s e r " Katalog. D o c h mich diese alten Verzeichnisse bedürfen d e r K o n r r o l l e durch die Z u w e i s u n g d e r W e r k e an A l b e n in den Handschriften, durch Selbstzitate Alberts oder a n d e r e Quellen. Die früheste Schrift Alberts ist w o h l schon vor 1 2 4 3 , d. h. vor den Pariser Studienjahren, e n t s t a n d e n : De natura boni. S i c behandelt den Begriff des G u t e n und die Kardinaltugenden und bietet schließlich breite m a r i o l o g i s c h e D a r l e g u n g e n ; sie ist wahrscheinlich unvollendet geblieben. Die Frucht seiner Pariser Lehrtätigkeit ist zunächst eine G r u p p e von theologischen T r a k t a t e n , die in Q u ä s t i o n c n f o r m der R e i h e nach über die S a k r a mente, die Cliristologie {De imarnatione), die E s c h a t o l o g i c (De resurrectione), die S c h ö p f u n g der W e l t und des M e n s c h e n (De quattuor coaequaevis; De bomine) und wiederum über das G r u n d t h e m a seiner frühesten Schrift (De bono) handeln. D a n a c h o d e r z. T . s c h o n gleichzeitig entstand Alberts g r o ß e r K o m m e n t a r zu den vier B ü chern Sentenzen des Petrus L o m b a r d u s ; die eigentliche K o m m e n t i c r u n g b e s c h r ä n k t sich auf kurze B e m e r k u n g e n , w ä h r e n d die d u r c h den L o m b a r d e n t e x t angeregten Fragen ausführlich behandelt werden. D a s 2. B u c h dieses W e r k e s l ä ß t sich auf 1 2 4 6 datieren, das 4 . w u r d e erst 1 2 4 9 in K ö l n abgeschlossen. In seiner Pariser Zeit hat Albert sicher eine und vielleicht drei weitere Predigten gehalten, die sich in einer S a m m l u n g Pariser Universitätspredigten finden. M i t der Pariser und d e r sich anschliessenden K ö l n e r Z e i t hängt w o h l eine R e i h e von Q u a stionen d o g m a t i s c h e n oder m o r a l t h c o l o g i s c h c n Inhalts z u s a m m e n . In Paris hat A l b e r t auch s c h o n mit der K o m m e n t i c r u n g der pseudodionysischen Schriften {—Dionysius A r e o p a g i t a ) b e g o n n e n und dieses in derselben A r t wie der S e n t e n z e u k o m m c n t a r angelegte W e r k in Köln zum A b s c h l u ß g e b r a c h t (um 1 2 5 0 ) . N a c h W i l h e l m von T o c c o hat T h o m a s von A q u i n in K ö l n Alberts Vorlesungen ü b e r De divinis nominibus von Dionysius gehört, In Köln h ö r t e T h o m a s ebenfalls Alberts Vorlesungen ü b e r die N i k o m a c h i s c h c Eüiik des - » A r i s t o t e l e s ; ihr N i e d e r s c h l a g ist ein sehr umfangreiches Scriptum mit zahlreichen Q u ä s t i o n c n , das von einem späteren E t h i k k o m m e n t a r Allseits ( o h n e Q u ä s t i o n c n ) zu unterscheiden ist. D a T h o m a s im N o v e m b e r 1 2 5 2 nach Paris ging, läßt sich die Entstehungszett dieses W e r k e s dadurch b e s t i m m e n . Es bezeugt eine g a n z intensive Beschäftigung mit dem princeps pbilosapborum, wie Albert den Aristoteles nennt. W o h l in der K ö l n e r Zeit begann Albert zum Nutzen seiner M i t b r u d e r , wie er ausdrücklich erklärt, eine R e i h e von K o m m e n t a r e n zu Aristoteles. I n d e m er dessen T e x t mit seinen eigenen Darlegungen v e r w o b , gestaltete e r diese K o m m e n t a r e zu Paraphrasen, die e r d u r c h digressiones bisweilen erheblich erweiterte. In die G c s a m t p l a n u n g bezog er auch psciidn-aristotclischc und a n d e r e

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Schriften ein und behielt sieh vor, f ü r E r g ä n z u n g zu sorgen, wenn kein passendes W e r k des Aristoteles zur Verfügung s t e h e . Diese R e i h e wird e r ö f f n e t durch die Physik und u m f a ß t die philosophia reatis, die wiederum in die pbilosopbia naturalis, mathematica u n d metapbysica eingeteilt wird. D i e ursprünglich geplante O r d n u n g der naturwissenschaftlichen Schriften hat Albert später g e ä n d e r t , indem er nach Pbysica, De generatione et corruptione. De cacla et mundo. De natura loeontm, Mcteora, De mineralibus, De anima. De nulrimento. De sensu et sensato ein erstes Ruch D e intellectu et inlclligibili (im A n s c h l u ß an Alfarabi) e i n s c h o b (ein zweites Buch gleichen T i t e l s folgte s p a t e r ) , um daran die übrigen parva uaturalia anzuschließen. De natura locnrum w u r d e n a c h A l b e r t s eigener A n g a b e in K ö l n geschrieb e n . De anima nach einer N o t i z in einer B a s e l e r H a n d s c h r i f t zu der Z e i t , da Albert Provinzial w a r ( 1 2 5 4 - 1 2 5 7 ) . Seiner B o t a n i k (De vegetabilibtts) legte e r die Schrift des N i c o l a u s D a m n s c e n u s , De plantis. in einer Ubersetzung aus d e m Arabischen zu G r u n d e . M i t den B ü c h e r n De animalibus hat sich Albert wohl seit 1 2 5 8 beschäftigt; aus diesem J a h r e s t a m m e n seine Quaestiones super De animalibus. Im 7. B u c h e von De animalibus findet sich eine E r i n n e r u n g an seine villa super Danubium, unter d e r w o h l D o n a u s t a u f , eine Burg des B i s c h o f s von R e g e n s b u r g , zu verstehen ist. Bei seinem Aufenthalt an der Kurie in den J a h r e n 1 2 6 1 - 1 2 6 3 k ö n n t e e r die Arbeit an diesem W e r k e zum A b s c h l u ß g e b r a c h t h a b e n . E r hat den 19 B ü c h e r n des Aristoteles (in der Ubersetzung des M i c h a e l S c o t u s ) neun weitere hinzugefügt, d a v o n zwei wied e r aus dem V e r b a n d dieses W e r k e s h e r a u s g e n o m m e n ; De natura et originc animae und De prineipiis motus processivi. E r ä n d e r t e d e s h a l b die Einleitung zum ersten B u c h e und trennte d a s erste Blatt aus seinem n o c h in K ö l n vorhandenen A u t o g r a p h h e r a u s . Eine Abschrift dieses B l a t t e s findet sich merkwürdigerweise in einem C o d e x , der sich im Besitz des T h o m a s von Aquin befunden h a t ; diese Abschrift k ö n n t e in den J a h r e n 1 2 6 1 - 6 3 g e m a c h t worden sein, da d a m a l s beide, Albert und T h o m a s , an der päpstlichen Kurie weilten. D e r Beginn von Alberts M e t a p h y s i k setzt den A b s c h l u ß der naturwissenschaftlichen und m a t h e m a t i s c h e n Schriften voraus. A u ß e r einem unvollständig erhaltenen E u k l i d k o m m e n t a r , der vielleicht e c h t ist, ist uns j e d o c h keine m a t h e m a t i s c h e S c h r i f t Alberts b e k a n n t . In der M e t a p h y s i k verweist er m e h r m a l s a u f den bereits e r w ä h n t e n kürzeren E t h i k k o m m e n t a r . N a c h Alherts W o r t e n soll der z w o B ü c h e r u m f a s s e n d e K o m m e n t a r zum Uber de causis den k r ö nenden A b s c h l u ß der M e t a p h y s i k bilden. D i e s e n zitiert Albert dreimal in seinen Problemata determtnata, einer A n t w o r t a u f eine Anfrage des O r d e n s g c n c r a l s J o h a n n e s von Vercelli, die w o h l n o c h im April 1271 bei Albert in Köln eintraf. Eine zweite R e i h e von Arisrotclcsparaphrascn u m f a ß t die logischen Schriften und wurde mit De V universalibus, im A n s c h l u ß an -«-Porphyrius und - » B o c t h i u s , e r ö f f n e t ; einbezogen wurden a u c h der Lilter de sex prineipiis und B o e t h i u s , De divisione. Eine B e m e r k u n g a m Schlüsse der Analytica posteriora m a r k i e r t einen vorläufigen A b s c h l u ß . In seiner ersten logischen Schrift verweist Albert bereits auf seine Physik; anderseits zitiert e r in De anima seine P a r a p h r a s e ü b e r die K a t e g o r i e n (praedicamenta). Die T o p i k , zu d e r a u c h die Sophistin elencbi gerechnet werden, s t a m m t wie d e r P u l i t i k k o m m c n t a r , der nicht als P a r a p h r a s e geschrieben ist, aus späterer Z e i t (um oder nach 1 2 6 4 ) . In einigen kleineren Schriften n a h m e r zu besonderen Problemen Stellung. De unitate intellectus (contra Averroistas) verteidigt die Pluralität der individuellen Seelen ( - » A v c r r o i s m u s ) . Die Schrift geht auf e i n e Disputation o d e r einen V o r t r a g zurück, den e r vor Papst A l e x a n d e r I V . hielt. Aus dieser Zeit s t a m m t vielleicht eine Schrift über den E i n f l u ß d e r G e s t i r n e : D«? fato. Auf eine Anfrage des Agidius von Lessines, die sich a u f 1 2 7 0 zu Paris verurteilte T h e s e n bezog, a n t w o r t e t e Albert mit der Schrift De XV prohlernatibus. V o n den Problemata determittata, die 1 2 7 1 anzusetzen sind, w a r schon die R e d e . D i e C h r o n o l o g i e von Alberts B i b c l k o m m c n t a r e n ist schwierig; es l ä ß t sich nicht b e s t i m m e n , o b A l b e r t die vier Evangelien o d e r die Propheten und H i o b zuerst e r -

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klart h a t . J e d e n f a l l s zitiert A l b e r t in seinem M a r t h ä u s k o m m c n t a r (im A u t o g r a p h erhalten) sein W e r k De animalibus. V o n den K o m m e n t a r e n zu J c r e m i a und Ezechiel sind nur B r u c h s t ü c k e erhalten. D i e Echtheit der cucharistischcn Schriften (De sacrificio inissac; De corpore domini) s o w i e der beiden T e i l e der theologischen S u m m a ist neuerdings angezweifelt worden (A. E r i c s ) . D o c h werden in diesen W e r k e n frühere Schriften Albcrts wiederholt benutzt, und die handschriftliche Überlieferung weist sie Albert zu ( H . J o r i s s c n ) . Einiges in der Tat B e f r e m d l i c h e , d a s sich in diesen Schriften findet und gegen ihre Echtheit spricht, d u r f t e sich vielleicht s o e r k l ä r e n , d a ß A l b e r t sich bei ihrer A b f a s s u n g eines S e k r e t ä r s (Gottfried von Duisburg) bediente, dem eine gewisse M i t a r b e i t zufiel. Als sicher unecht sind inzwischen die bisher A l b e r t zugeschriebenen mariologischen Schriften (De laudibus beatae Mariae virginis; Mariale; Biblia Mariatta) erwiesen. U n e c h t sind a u c h die in den älteren A l b c r t - A u s g a b c n abgedruckten K o m m e n t a r e zu den Psalmen und zur A p o k a l y p s e des J o h a n n e s , ferner De adbaerendo Deo und l'aradisus animae stve de virtttiibtis, m e h r e r e Schriften alchemistischen o d e r magischen Inhalts, z. B. Semita recta. De secretis mulicrum. Wahrscheinlich ist a u c h d a s Speculum astronomiae unecht, d a s e r l a u b t e und u n e r l a u b t e B ü c h e r ü b e r A s t r o l o g i e bespricht. Die Pbilosophia paupentm oder Summa naturaiium s t a m m t n k h t v o n A l b e r t , e n t h a l t a b e r u m f a n g r e i c h e E x c c r p t e aus seinen echten Schriften. 3.

Lehre

A l b e r t hat seine Lehrtätigkeit als T h e o l o g e b e g o n n e n und folgte als s o l c h e r d e r kirchlichen Überlieferung, wie sie i h m in seinem O r d e n und an der Pariser Universität begegnete. -»Augustin ist eine seiner H a u p t a u t o r i t ä t e n , großenteils vermittelt durch die Sentenzen des Petrus L o m b a r d u s ; dazu gesellen sich zahlreiche Vñrer und T h e o l o g e n der V o r z e i t , insbesondere Pseudo-Dionysius und — J o h a n n e s von D a m a s k u s . Letzthin isr für A l b e n s G l a u b e n und Lehre m a ß g e b e n d die „Inspiration der K i r c h e " , d e r e h e r zu glauben ist als d e r ratio, die aus unsicheren V o r a u s s e t z u n gen schließt. D i e L e h r a u t o r i t ä t des Papstes ( - » P a p s t t u m ) versteht er d a h i n , d a ß dieser in dringendem F a l l e unter Hinzuziehung eines coneilium von Fachleuten (pertti) eine implizit im Apostolischen S y m b o l u m (-»Apostolisches G l a u b e n s b e k e n n t n i s ) enthaltene L e h r e erklären und unter die explizit zu glaubenden Artikel stellen k ö n n e . Unter dem E i n f l u ß des P s e u d o - D i o n y s i u s betont Albert neben der positiven T h e o l o gie, die a u f G m n d der hl. Schrift Aussagen ü b e r G o r t m a c h t , die negative T h e o l o g i e : wir wissen mit g r ö ß e r e r W a h r h e i t , was G o t t nicht ist, als was er ist. G o t t und seine G e s c h ö p f e h a b e n w e d e r durch G a t t u n g n o c h A i t n o c h durch die Analogie des F r ü her o d e r S p ä t e r e t w a s gemein, sondern nur d u r c h die - » A n a l o g i e d e r N a c h a h m u n g (analogía imitationis). Die E r b s ü n d e enthält ein materiales E l e m e n t , die Begierlichkeir, und ein f o r m a l e s , das Fehlen der G e r e c h t i g k e i t . D e r S o h n G o t t e s w ä r e nach Albcrts M e i n u n g auch M e n s c h g e w o r d e n , wenn nie eine S ü n d e geschehen w ä r e . D e r verdienstliche Akt k o m m t z w a r als Akt v o m freien Willen, d o c h e m p f ä n g t er seine Form von d e r G n a d e . In d e r M a r i o l o g i c l e h n A l b e r t eine d r e i f a c h e Heiligung d e r J u n g f r a u - » M a r i a ; die erste erfolgt im M u t t e r s c h o ß e , jedoch n a c h der Beseelung, die zweite bei der Überschattung durch den hl. Geist, die dritte durch die M e n s c h w e r dung. Als E x e g c t k e n n t Albert die vier Schriftsinnc, den historischen o d e r Litcralsinn, den allegorischen, den praktischen o d e r m o r a l i s c h e n und den anagogischen (-»I l e r m e n c u tik, — S c h i i f l a u s l c g u n g ) . D i e verschiedenen Auslegungen der V ä t e r m i ß t e r am Literalsinn, den e r als grundlegend b e t r a c h t e t . D a h e r schätzt e r von den alten F.xegeten - » J o h a n n e s C h r y s o s t o m u s am meisten. Gelegentlich zitiert er V a r i a n t e n des lateinischen B i b e l t e x t e s . Eigentümlich für ihn erscheint die Vcrwebutig von naturwissenschaftlichen o d e r a s t r o n o m i s c h e n Kenntnissen in die Auslegung. M y s t i s c h e s G e d a n -

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A l b e n der G r o ß e

kengut vermittelten ihm die dionysischen Schriften, a b e r auch der Uber de causis; die Kenntnis der eiementatio tbeologica des - » P r o c l u s ( 1 2 6 8 von W i l h e l m von M o c r b e k c übersetzt) verrat er jedoch erst in der Summa theologiac. Im K o m m e n t a r z u r „mystischen T h e o l o g i e " des Dionysius erklärt er den Unterschied dieser von den •* andern dionysischen Schriften s o , d a ß in diesen d a s G ö t t l i c h e an uns hcrangerragen werde, in d e r mystischen T h e o l o g i e wir dagegen zu G o t t gehen und uns mit ihm vereinigen m ü ß t e n ; das G ö t t l i c h e werde nicht durch die Prinzipien d e r Vernunft e m p f a n g e n , sondern durch eine Art E r f a h r u n g im Erleiden. J e d o c h erreicht die B e s c h a u u n g , deren freilich nicht n o t w e n d i g e r H ö h e p u n k t die E k s t a s e (raptus) ist, nicht die u n m i t t e l b a r e Schau G o t t e s , der vielmehr nur in den W i r k u n g e n der G n a d e und in Sinnbildern w a h r g e n o m m e n w i r d . Dionysius wies A l b e n auch den W e g zu einer trinitarischen - » M y s t i k , wie sie sich im M a t t h a u s k o m m e n t a r (zu M t 6,9) findet. H e r k ö m m l i c h e Christus- und B r a u t m y s t i k bietet die Schrift D e corpore Domini. Albert unterschied klar - » T h e o l o g i e und - » P h i l o s o p h i e nach ihren Prinzipien, in° sofern die Prinzipien der T h e o l o g i e auf O f f e n b a r u n g und Inspiration, die der Philosophie auf der ratio gründen; in der Philosophie k a n n man d a h e r ü b e r T h e o l o gisches nicht disputieren. F.r e r k a n n t e der Philosophie wie aller rationalen Erkenntnis einen eigenen W e n zu, sah in ihr also nicht n u r eine Hilfe o d e r eine V o r ü b u n g für die T h e o l o g i e . In der Philosophie haben die alrcn Philosophen für ihn eine ähnliche A u t o r i t ä t wie die K i r c h e n v ä t e r im Bereich der T h e o l o g i e ; et will von ihnen annehm e n , was i m m e r sie gut gesagt h a b e n . D a b e i bewertet er seine Autoritäten nach Z u s t ä n d i g k e i t ; wenn es sich um Medizinisches handelt, so will e r eher G a l c n u s o d e r H i p p o k r a t e s G l a u b e n s c h e n k e n , wenn es a b e r um uatutwissenschaftlichc Dinge geht, will er Aristoteles folgen. Die Autorität des Aristoteles ist für ihn keine absoIure, weil auch e r ein M e n s c h w a r und irren k o n n t e . Von — P l a t o kannte er den T u n a u s in der Überserzung des C h a l c i d i u s , vielleicht auch den Phädon und den M c n o n . V o n den a r a b i s c h e n P h i l o s o p h e n benutzte er (in lateinischer Übersetzung) Aviccnna (Ihn S i n a ) , fener Alfnrabi und A v i c c b r o n , vor allem A v e r r o c j (Ihn R o s c h d ) , den „ C o m m e n t a t o r " des Aristoteles, den e r z. B . wegen des M o n o p s y c h i s m u s b c k ä m p f t , w ä h r e n d e r Aviccnna gegen diesen verteidigt; er zitiert den jüdischen Phil o s o p h e n — M o s e b e n M a i m o n , von den Lateinern C i c e r o , S e n c c a und Boethrus, gelegentlich auch die Dichter H o r a z , Ovid und Vergil. Auf philosophischem G e b i e t sah A l b e r t es als seine H a u p t a u f g a b e a n , die Lehre des Aristoteles seinen M i t brüdern und seinen Zeitgenossen zu vermitteln, und er hat dieser in der T a t zum entscheidenden D u r c h b r u c h verholfen. A l b e n w a r allerdings nicht der erste und d e r einzige, der sich der Arisrotclescrklärung w i d m e t e . S c h o n seit dem E n d e des 12. J h . erläuterten die magistri der facultas artium die inzwischen vollständig b e k a n n t gewordenen logischen Schriften des Aristoteles. R o b e r t - » G r o s s c t c s t c , M a gister in O x f o r d , d a n n B i s c h o f von Lincoln (gest. 1 2 5 3 ) , übersetzte die N i k o -

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m a c h i s c h c Ethik s o w i e griechische K o m m e n t a r e dazu. S o bot e r Albert Arbeitsg i u n d l a g c n ; denn Albert w a r a u f Übersetzungen angewiesen, da e r w e d e r Griechisch n o c h Arabisch verstand. V o n A r i s t o t e l e s ' M e t a p h y s i k k a n n t e e r z. B . z u n ä c h s t n u r eine T c i l ü b e r s e t z u n g aus d e m G r i e c h i s c h e n , dann eine arabisch-lateinische Übersetzung, die dem K o m m e n t a r des Averroes abschnittsweise beigegeben w a r . Seiner M c t a -

*S physikparaphrasc legte er eine andere Oberserzung zugrunde, die sog. Media, während T h o m a s von Aquin für seinen K o m m e n t a r bereits die bessere Übersetzung des W i l h e l m von M o c r b c k c benutzen k o n n t e . Im B e s t r e b e n , d a s G e d a n k e n g u t des Aristoteles zu verdeutlichen, k o n f r o n t i e r t A l b e r t es mit platonischen oder n c u p l a t o n i schen Lehren. D o c h e r v e r w a h r t sich dagegen, d a ß man alles, was e r als L e h r e der so Peripatctikcr in seinen Paraphrasen vortrage, als seine eigene M e i n u n g verstehe. W e n n e r n i c h t überall zu einer letzten Klarheit gelangt, so ist zu bedenken, d a ß a u c h bei Aristoteles selbst Begriffsworte verschiedene Bedeutung h a b e n . In entscheidenden

Albert der Große

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Fragen n i m m t Albert deutlich Stellung, so gegen die A n n a h m e von d e r Ewigkeit der W e l t und gegen die averroistische l e h r e von der Einheit des Intellekts aller, d e r allein den T o d der Individuen überdauere. »Sigcr von B r a b a n t , der diese Lehre ü b e r n a h m , sah d a h e r Albert und T h o m a s von Aquin als seine H a u p t g e g n e r an. W i e T h o m a s vertritt Albert die aristotelische Lehre gegenüber dem von der Franziskanerschule gelehrten Augusttnisnius ( - » A u g u s t w A u g t i s t i n i s m i i s ; , so in der T h e s e von d e r Einheit der W e s e n s f o r m , d e r A b l e h n u n g der rationes sem'males und der llluminationslchre. E r erklärt die E r k e n n t n i s im aristotelischen S i n n e , w e n n e r a u c h die Illumination durch die Intelligenzen im Sinuc Avicennas mit einer gewissen S y m p a t h i e darstellt. Allerdings scheinr e r m e h r als T h o m a s von Aquin von Avicenna beeinflußt zu sein. E r folgt diesem in d e r Auffassung, d a ß das esse e t w a s z u r essentia Hinzugetretenes ist und als Akzidens bezeichnet werden k a n n ( - » O n t o l o g i e ) . Avicennas Einfluß zeigt sich auch in dem B e m ü h e n , den Satz, d a ß aus Einem nur eines hervorgehen k ö n n e , mit dem Schöpfungsbegriff in Einklang zu bringen. W i e T h o m a s vertritt Albert das l i y k m i u i p h c S y s t e m ; a b e r w ä h r e n d T h o m a s die reine Potcntialität der M a t e r i e lehrt, erklärt sich A l b e n das W e r d e n s o , d a ß die F o r m , freilich unentwickelt und k o n f u s , vor dem W i r k e n eines äußeren agens in d e r M a r c r i c v o r h a n d e n sei (sog. incohatio formac); die ä h n l i c h e L e h r e von der latenlia formarttm erkennt e r indessen nicht a n . Die verschiedenen F o r m e n im lebenden O r g a n i s m u s k o m m e n dadurch z u s t a n d e , d a ß die virtus /ormaliva die in der M a t e r i e der Anlage nach vorhandene anima vegetativa b z w . sensitiva aktuiert. D i e geistigen W e s e n . Engel und Intelligenzen (die A l b e n nicht identifiziert), sind für Albert nicht aus M a t e r i e und Form zusammengesetzt (wie die augustinischc R i c h t u n g l e h r t e ) , sondern aus quad est und quo est. Wiederholt b e k ä m p f t e e r den materialistischen Pantheismus des David von D i n a n r , d e r G o t t und M a t e r i e gleichsetzte und sich dabei auf Aristoteles berief. Auf ethischem G e b i e t interessierte sich A l b e n b e s o n d e r s für das N a t u r r e c h t . In d e r Physik und in der A s t r o n o m i e har e r sich a u f die D a r s t e l l u n g der a r i s t o telischen L e h r e und der antiken und arabischen A s t r o n o m i e b e s c h r ä n k t . Aber a u f den Gebieten der B o t a n i k , der Z o o l o g i e , M i n e r a l o g i e und - » A J c h e m i c har er d a s Ü b e r k o m m e n e durch zahlreiche eigene B e o b a c h t u n g e n ergänzt; indem e r diese in ü h c r l i e f c n c Systeme eingliederte, h a t er sie ihrer Zufälligkeit entkleidet. In der B i o logie b e a n s p r u c h e n e m b r y o l o g i s c h e Darlegungen seine besondere A u f m e r k s a m k e i t ; hervorgehoben sei, d a ß der Intellekt, der einzig unvergängliche Seelentcil, zu Beginn d e r Z e u g u n g der M a t e r i e zugeteilt wird. In seiner Stellung zur - » M a g i c und zur -•Astrologie e r h o b sich A l b e r t nicht über seine Z e i t . D i e U i i v o l l k o m m c n h c i t d e r M e t h o d e n und Hilfsmittel ließen es ihm geraten erscheinen, die M ö g l i c h k e i t magischer W i r k u n g e n von Gesteinen und Pflanzen nicht von vornherein auszuschließen. 4.

Nachwirkung

A l b e n h a t z w a r b e r ü h m t e Schüler g e h a b t , wie T h o m a s von Aquin und Ulrich Engelbcrti aus S t r a ß b u r g , a b e r keine Schule begründet, w ä h r e n d alle Schulen ihm verpflichtet sind. Auch die n c u p l a t o n i s c h e S t r ö m u n g , die von A l b e r t über Ulrich sowie Dietrich von Freiberg bis zu B e r t h o l d von M o o s b u r g (zu Beginn des 14. J h . ) reicht, hat keine Schule gebildet. Da schon 12X6 d a s G c n c r a l k a p i c c l des D o m i n i k a nerordens seine M i t g l i e d e r a u f die Lehre des T h o m a s von Aquin verpflichtete, t r a t das theologische W e r k A l b e t t s bald in den I linrergrund. M e i s t e r - • E c k h a r t zitiert nur einige exegetische und naturwissenschaftliche Schriften Alberts. Im 1 5 . J h . h a ben zwar einige Professoren aus dem Weltklerus in Paris, K ö l n , L ö w e n und K r a k a u (die sog. A l b e r n s t e n ) eine A l b e n - R e n a i s s a n c e heraufgefuhrt, die indes nicht von D a u e r w a r . F ü r A l b e n interessierten sich auch die Kardinäle - » N i k o l a u s von K u e s und » B c s s a r i o n . Als N a n t r f o r s c h e r h a t A l b e r t mit vollem R e c h t bis ins 19. J h . hinein dauernde B e w u n d e r u n g gefunden. D o c h d e r spätere Fortschritt der - » N a t u r w i s s e n schaften hat sich im Gegensatz zu Albere wie zu Aristoteles vollzogen.

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A l b r e c h t von

Mainz

Ausgaben Die Gesamtausgabe v. Petrus Jammy in ZI Bde., Lyon 1631, u. ihr Nachdruck in 38 Bde. v. August ii. Emil Borgnct, Paris 1890-1899, und unvollständig, enthalten unechte Werke u. bieten einen mangelhaften Text. - KrrV. Ausg.: De vegetabilibus, cd. Ernestus J Mcyer/Carnlus Jessen, Berolini 1867. - Cnmmenrarii in lob cd. Melchior Weiß, Fnburg) 1904. - Commcntarii in Librum Boeihii De divisionc, cd. Paulus M . de L o i , Bonnae 1913. De animalibus. Hg. v. Hermann Stadler, I 1916, II 1920 (BGPhMA I I u. 16). - Die Univcrsitätspred.gtcn des Albertus Magnus. Hg. v. Bernhard Geyer, 1966 (SBAW. PPH). Alberti Magni opera oinnia. Edenda curavit Institutum Albcrti Mapni Colonicme Bcrnhardo 10 Geyer praesidc. Monasrcrii Wcsifalorum in aedubus Aschendorff 1951ff (bis 1975 erschienen 12 Bde.). Bibliographien Bernhard Geyer, Die patristischc u. schol. Phil. Berlin " 1 9 2 8 •= Tübingen " 1 9 5 1 (Friedr. Überwegs Grundriß der Gesch. der Phil. II). - M.-H. Laurcni'M.-I. Cougar, Essai de biblio13 graphie alheitinirnne: RThoin 36 (1931) 4 2 2 - 4 6 8 . - Angelus Walz/Augustus Pelzer, Biblio. graphia Alberti Magni indaeatoiis icium naturahum: Ainj. 21 (1944) 13-40. - Michel Schooyans, Bibliographie philosophique de St. Albert le Grand (1931-1960): Rcvisra da UnivcTsidade-Catdlica de S i o Paulo 21 (1961) 3 6 - 8 8 . - Für die neuere Lit. sei verwiesen auf BThAM 1929«. •

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M

Literatur Albertus Magnus, Book of Minerals. Transi by Drwwhy Wyckoff, Oxford 1967. Heinrich Balss, Albertus Magnus als Zoologe, München 1928. - D c r s , Albcrrus Magnus als Biologe: Große Naturforscher. Hg. v. H. W. 1-rickhinger, Snittgart, 1 1947, 1-306. Leopold Brandl, Die 5cxualcthik des hl. Albertus Magnus, Regensburg 1955. - Ulrich Dahnen, Die F.rkcnntnislehre des Albcrrus Magnus: Stud. u. Bibliographien zur Gcgcnwartsphil. H. 4, Leipzig 1934. 1-218 (Bibl.ographie: 219-277). - Herbert Doms, Die Gnadenlehre des sei. Albertus Magnus, 1929 (BSHT 1.3). - Albert Fries, Die unter dem Namen des Albertus Magnus überlieferten mariologischen Sehr., 1954 (BGPhMA 37/4). - Dcrs., Die Gedanken des hl. Albertus Magnus über die Gottesmutter, Freiburg'Schweiz 1958. - Bemhard Geyer, Albertus Magnus: G D I (1956) 2 0 1 - 2 1 6 . - G. Mccrsseman O. P , Introductio in opera omnia beati Alberti Magni, Bruges 1931. - Alfons Müller, Die Lehre v. der Taufe bei Albert d. G r , 1967 (VGI NS 2). - Christian Scheeben, Albert d. Cr. Zur Chronologie seines Lebens, 1931 ( Q G D O D 27). - Dcrs., Les écrits d'Albert le Grand d'après les catalogues: R T h o m 36 (1931) 260-292. - D e r » , Albertus Magnus, Köln "1955. - Herbert Chr. Schceben'Angelus Walz, Iconographia Albenina, Freiburg i. Br. 1932. - Iohannes Schneider, Das Gute u. die Liebe nach der Lehre Alberts d. Gr., 1967 (VGI NS 3). - Di ouys Siedler, Intcllcknialismus u. Voluntarismus bei Albertus Magnus, 1941 (BGPhMA 36/2). - Studia Alberrinn. FS Bernhard Geyer. Hg. v. Heinrich Ostlender, 1952 (BGPhMA S 4). - Lynn Thorndike, A histary af magie and expérimental science, New York, II 1947. - Georg Wieland, Unters, zum Scinsbcgriff im .Meuphyakkomm. Alberts d. C r , 1972 (BGPhMA NF 7 ) . 4

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Paul Simon

Albigenser - » K a t h a r c r Albo -»Josef Albo «

A l b r e c h t von M a i n z

(1490-1.U5)

N a c h d e m T o d e seines V a t e r s , des Kurfürsten J o l i a n n C i c e r o ( 1 4 9 9 ) und s e m e r M u t t e r M a r g a r e t h e , einer g e b . Flcrzogin von S a c h s e n , früh verwaist ( 1 5 0 1 ) , wurde der junge M a r k g r a f A l h r c c h i von B r a n d e n b u r g (geb. 1 8 . 6 . 1 4 9 0 ) von dem h u m a n i stisch gebildeten Eitclwolf vom Stein (gest. 151.5) erzogen und von seinem •TO älteren Bruder, Kurfürst J o a c h i m 1. (gesr. 1 5 3 5 ) , a u f die kirchliche L a u f b a h n gelenkt. 1 5 0 9 D o m h e r r in M a i n z , 1 5 1 3 zum Priester geweiht, wurde Albrechr 23jhhrig zum Erzbisch of von - » M a g d e b u r g und zum A d m i n i s t r a t o r »les Bistums H a l b e r s t a d t erwählt ( 3 1 . 3 . 1 5 1 3 ) , w o m i t e r zwei Ä m t e r ü b e r n a h m , die bereits sein V o r g ä n g e r , E t z b i s c h o f Ernst, jahrzehntelang miteinander verbunden hatte. B a l d d a r a u f auch noch zum 55 E r z b i s c h o f von - » M a i n z e r k o r e n ( 9 . 3 . 1 5 1 4 ; B i s c h o f s w e i h e in M a g d e b u r g : 1 4 . 5 . 1 5 1 4 ) , stieg e r , zum Erstaunen der Zeitgenossen, in die nach Kaiser und König ranghochstc Stellung des E r z k a n z k r s und Primas des D e u t s c h e n R e i c h e s auf. D i e H o f f -

Albrecht von Mainz

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nungcn, die sich a u f ihn als G ö n n e r von K u n s t und W i s s e n s c h a f t (Gründung d e r Universität - » F r a n k f u r t / O d e r 1 5 0 6 z u s a m m e n mit J o a c h i m I.) und als V c r w a l t u n g s mann richteten, enttäuschte er nicht. D o c h dem allgemeinen Verlangen seiner Z e i t nach R e f o r m und - R e f o r m a t i o n d e r Kirche, das gerade in ihm einen Anwalt h ä t t e finden müssen, b o t er vielmehr einen letzten A n s t o ß , der noch zu seinen Lebzeiten zur Z e r s t ö r u n g der Einheit d e r abendländischen Kirche führen sollte. Den polirischen, kirchlichen und religiösen A u f g a b e n seiner G e g e n w a r t stellte e r sich oft nur zögernd oder nicht ernsthaft genug, s o d a ß er während seiner langen Regierung ( 1 5 1 4 - 1 5 4 5 ) schließlich keine bleibende, seiner h o h e n Stellung entsprechende B e d e u t u n g für K i r c h e und Reich zu erlangen v e r m o c h t e . Um die Unkosten für das M a i n z e r Pallium ( 1 4 0 0 0 D u k a t e n ) , für die Erlaubnis zur Ä m t e r h ä u f u n g ( 1 0 0 0 0 D u k a t e n ) und für eine Forderung des Kaisers ( 2 1 4 3 D u katen) aufzubringen, erhielt A l b r c c h t von — L e o X . (Bulle Sacrosanctis saivatoris et redr.mploris. 3 1 . 3 . 1515) die E r l a u b n i s , in D e u t s c h l a n d achr J a h r e lang den Vertrieb des — A b l a s s e s zugunsten des P c r c r s d o m s in R o m durchzuführen. D a b e i w a r die I lälftc d e r geforderten G e s a m t s u m m e von 5 0 0 0 0 D u k a t e n z u r schrittweisen T i l g u n g jener 2 6 143 D u k a t e n b e s t i m m t , w ä h r e n d die a n d e r e H ä l f t e von vornherein und bedingungslos der K u r i e z u f l o ß , s o d a ß sie das G a n z e g e w a n n . Die Agenten d e r — F u g g c r , die A l b r c c h t 2 9 0 0 0 G o l d g u l d e n zur V o r a u s z a h l u n g geliehen harten, folgten den Ablaßpredigern a u f dem F u ß e und n a h m e n die Verrechnung und die Überweisung des G e l d e s nach R o m vor. V e r a n l a ß t durch die Ablaßpredigt J o h a n n T e r z c l s , die sich an der Instructio summaria Albrechts ausrichtete, w a n d t e sich - » L u t h e r in seinem Brief an Albrecht ( 3 1 . 1 0 . 1 5 1 7 ; W A . B 1 , l U ) f f ) , dem e r die 9 5 T h e s e n beifügte, vor allem gegen die religiöse Irreführung der G l ä u b i g e n durch den A b l a ß und forderte ihn auf, die Instructio z u r ü c k z u n e h m e n , - erfolglos. O h n e den Versuch eigener Urtcilsbildung leitete A l b r e c h t die T h e s e n nach R o m w e i t e r . Erst m e h r als zwei J a h r e später g a b er, zur M ä ß i g u n g m a h n e n d , Luther die A n t w o r t ( 2 6 . 2 . 1 5 2 0 ; W A . B 2 , 5 3 ) , zum S t u d i u m seiner Schriften fehle ihm die Z c i r . Bei aller S y m p a t h i e für die S a c h e — R e u c h lins, für die G e d a n k e n des — E r a s m u s , der ihm seine Ratio seu methodus... perveniendi ad veram theologiam w i d m e t e ( 1 5 1 9 ) , und für die feurige R o m k r i t i k Ulrichs von - » H u t t e n , den er vorübergehend als „täglichen R a t " in Dienst n a h m (Sept. 1 5 1 7 b i s A u g . 1 5 1 9 ) , hielt A l b r c c h t an den alten O r d n u n g e n fesr. S o erneuerte e r in M a i n z die Z e n s u r e d i k t e gegen den B u c h d r u c k ( 1 7 . 5 . 1 5 1 7 ) und gestattete, inzwischen im A u f t r a g Leos X . d u r c h — C a j c r a n z u m Kardinal e r h o b e n (Augsburg, 1 . 8 . 1 5 1 8 ; B r e v c vom 8 . 5 . 1 5 1 8 ) , die V e r b r e n n u n g lutherischer Schriften auf dem M a r k t p l a t z d e r Stadt ( 1 9 . 11. 1 5 2 0 ) . Um dieselbe Z e i t betrieb er, w a s für seine religiöse D e v o t i o n und für sein M ä z e n a t e n t u m zeitlebens bezeichnend blieb, die Errichtung und prächtige Ausstattung des 5 9 Kleriker umfassenden N e u e n Stifts in H a l l e (Griindungsurkunde 2 8 . 6 . 1 5 2 0 ) . M e h r n o c h als auf die H e r s t e l l u n g k o s t b a r e r

*o R e l k j u i a r c für 4 2 vollständige H e i l i g e n g c b e i n c und für 2 1 4 4 1 (z. T . a b s o n d e r l i c h e ) heilige Partikel verwandte der D r e i ß i g j ä h r i g e a u f die Ausgestaltung seiner B e g r ä b nisstätte im C h o r der Stiftskirche ( W e i h e : 2 3 . 8. 1 5 2 3 ) , zu d e r e r die besten K ü n s t l e r der Z e i t (Peter und A l b r e c h t Vischcr, - » G r u n e w a l d , - » C r . i n a c h u.a.) heranzog. N o c h vor dem W o r m s e r R e i c h s t a g ( - » R e i c h s t a g e d e r R e f o r m a t i o n s z e i t ) ertedtc ihm « Hutten von der E b e r n h u r g aus seine endgültige A b s a g e ( 2 5 . 3 . 1 5 2 1 ) . D a m a l s galt Albrecht, d e r sich jetzt auch noch um die V o l l m a c h t und W ü r d e eines päpstlichen Legaten - vergeblich - b e m ü h t e , als entschlossener G e g n e r Luthers im R e i c h , w ä h r e n d e r in W i r k l i c h k e i t , seit e r in der Bulle L e o s X . als einziger Kirchcnfürsr m i t d e r V o l l s t r e c k u n g des B a n n e s an L u t h e r n a m e n t l i c h beauftragt w a r , nur den Z o r n des w V o l k e s fürchtete. O h n e Aktivität am Reichstag von W o r m s beteiligt und strengen M a ß n a h m e n a b h o l d , unterzeichnete e r z w a r die neue Landfricdensordniing und den R e i c h s t a g s a b s c h i e d ( 2 6 . 5 . 1 5 2 1 ) , veröffentlichte a b e r zunächst nicht das — W o r m s e r E d i k t im E r z b i s r u m M a i n z . W ä h r e n d des Feldzuges F r a n z von Sickingens gegen

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Albrecht von Mainz

- • T r i e r verhielt sich A l b r c c h t neutral, so d a ß e r in den V e r d a c h t der Begünstigung geriet und von den siegreichen verbündeten 1 ürsten nachträglich zur Beteiligung an den Kricgskosien gezwungen w u r d e . Als sich im — B a u e r n k r i e g die Untertanen des R h e i n g a u s und die B ü r g e r von M a i n z e r h o b e n und die A n e r k e n n u n g ihrer 31 Artikel erzwangen (25. 4 . 1 5 2 5 ) , die neun M a i n z i s c h e n Städte des O d e n w a l d s aber v o r den Z w ö l f Artikeln der Bauern kapitulieren m u ß t e n (7. 5 . 1 5 2 5 ! , verharrte A l b r e c h t t a t e n l o s im fernen H a l l e , bis die süddeutschen bürsten auch diesmal triumphierten, alle Verträge annullierten und v o m Erzstift erneut den Ersatz d e r Kriegskosteil kassierten. Seir 1 5 2 3 zum U b e r g a n g auf eine strengere Linie geneigt, s c h l o ß sich Albrecht dem gegen die lutherische R e f o r m a t i o n gerichteten R e g e n s burger B u n d an ( J u n i 1 5 2 4 } und t r a t nach dem Bauernkrieg, für den er die evangelische B e w e g u n g verantwortlich m a c h t e , auch dem Dessauer B u n d (Juli 1 5 2 5 } mit seinem Bruder J o a c h i m I. und den H e r z ö g e n - ' G e o r g von Sachsen und Erich und Heinrich von Braunschweig bei. w N o c h von der W a r t b u r g aus w a r A l b r e c h t von L u t h e r wegen der Fortsetzung der — R c l i q u i c n v c r c h r u n g und des A b l a ß h a n d e l s in H a l l e , daneben a b e r a u c h wegen seines Einschreitens gegen die E h e s c h l i e ß u n g zweier Priester ( B a l t h a s a r Z e i g e r , B a r t h o l o m ä u s B c r n h a r d i ) angegriffen w o r d e n ( 1 . 1 2 . 1 5 2 1 ; W A . B 2 , 4 0 5 - 4 1 1 ) . V o n W o l f g a n g — C a p i t o , seinem D o m p r e d i g e r und R a t in M a i n z (seit 1 5 2 0 ) . b e w o g e n , 3t a n t w o r t e t e A l b r c c h t diesmal mit einem kurzen, a u f sittliche Verfehlungen zu beziehenden Sündenbekenntnis ( 2 1 . 1 2 . 1 5 2 1 : W A . B 2 , 4 2 1 ) . D a s Sendschreiben hingegen, mit d e m ihn Luther später aufforderte (2. 6 . 1 5 2 5 , gedruckt 1 5 2 6 : W A 1 8 , 4 0 8 - 4 1 1 ) , nach dem V o r b i l d seines Vetters — A l b r e c h t von Preußen den geistlichen Stand zu verlassen, in die Elte zu treten und als weltlicher R e g e n t sein Land zu säkularisieren, u blieb, o b s c h o n m a n A l b r c c h t a u c h später noch ( 1 5 3 0 ) einen solchen Schritt zutraute, o h n e Erfolg und o h n e A n t w o r t . D i e Folgen des eher passiven F c s t h a l t c n s Albrechts am Alten waren unterschiedlich. N a c h d e m C a p i t o und K a s p a r H c d i o die evangelische B e w e g u n g in M a i n z drei J a h r e lang geschlitzt und gefördert hatten (bis 1.523), regten sich im D o m k a p i t e l die G e g e n k r ä f t e . D o c h b e s c h r ä n k t e sich Albrecht M auf die Ausweisung einzelner evangelischer Kleriker ( M e l c h i o r A m b a c h in B i n g e n , J o h a n n D r a c h in M i l t e n b e r g ) . Aus M a g d e b u r g v e r m o c h t e A l b r e c h t den von der Stadt unterstützten N i k o l a u s — A m s d o r f (seit 1 5 2 4 ) nicht zu verdrängen. A u c h die evangelischen Prediger aus F r a n k f u r t a. M . zu entfernen, m i ß l a n g ihm. D i e a u f sehenerregende E r m o r d u n g des evangelischen D o m p r e d i g e r s G e o r g W i n k l e r in H a l l e s

1 0

w ( 1 5 2 7 ) w u r d e ihm zu U n r e c h t z u r L a s t gelegt (vgl. W A 2 3 , 4 0 2 - 4 3 1 ) . D a s Ringen mit dem evangelischen Stadtrat von Erfurt führte zu jenem b e m e r k e n s w e r t e n K o m p r o m i ß ( H a m m c l b u r g e r R e z e ß , 4 . 3. 1 5 3 0 ) , der der Stadt gegen die A n e r k e n n u n g der Landeshoheit Albrechts die R e f o r m a t i o n - D o m , St. Severi und Peterskloster a u s g e n o m m e n - zugestand. W ä h r e n d sich A l b r e c h t n u n m e h r s t ä r k e r als früher für die alte O r d n u n g cinserzte, lehnte e r jedes militärische Vorgehen gegen die Protestanten, zumal auf dem A u g s b u r g e r R e i c h s t a g 1 5 3 0 , a b , so d a ß sie ihn z u s a m m e n mit Kurfürst L u d w i g V . von der Pfalz als Vertreter eines g e m ä ß i g t e n politischen Kurses betrachten durften. L u t h e r bestärkte ihn in diesem Sinne ( W A 3 0 / 2 , 3 9 7 - 4 1 2 ) . 4 0

V o n d e r H o f f n u n g , mit diesem K u r s die Einheit der K i r c h e zu retten, w a r Albrecht das ganze folgende J a h r z e h n t hindurch erfüllt ( 1 5 3 0 - 1 5 4 0 ) . Allein, die d a mals geradezu unwiderstehliche Anziehungskraft d e r R e f o r m a t i o n und des — S c h m a l kaldischen B u n d e s ¡ 1 5 3 1 ) , dem zu Albrechts Leidwesen auch M a g d e b u r g und F r a n k furt a. M . beitraten, w i r k t e dem entgegen, da sie das G l e i c h g e w i c h t zugunsten der Protestanten verschob. D a s Leipziger Religionsgespräch mir — M r l a n c h t h o n u . a . ™ (April/Mai 1 5 3 4 ; , a u f das A l b r e c h t den Propst des Neuen Stifts, M i c h a e l V e h c O P (gesr. 1 5 3 9 ) , entsandte, blieb o h n e Ergebnis. A l b r e c h t beteiligte sich erneut an d e r S a m m l u n g d e r katholischen K r ä f t e ( H a l l i s c h c r B u n d 1 5 3 3 . N ü r n b e r g e r B u n d 1 5 3 8 ) , w ä h r e n d e r gleichzeitig a u f die E i n b e r u f u n g eines allgemeinen K o n z i l s drängte. Au

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A l b r e c h t von

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Mainz

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einer größeren Anzahl von T h e o l o g e n , die wie V e h e in I lalle und der W e i h b i s c h o f M i c h a e l - » H c l d i n g in M a i n z seine mittlere Linie unterstützt härten, fehlte es i h m . Albrccht fühlte sich angesichts der Fortschritte der lutherischen R e f o r m a t i o n im mittleren Deutschland allmählich wie auf einem verlorenen Posten. Auch K o n f l i k t e im eigenen Flaus setzten ihm zu, s o z . B . m i t dem u n b o t m ä ß i g e n M a i n z e r D o m dekan Lorenz T r u c h s e s s von P o m m e r s f e l d e n , den er absetzte und gefangennahm ( 1 5 2 8 ) , und mit dem zuvor begünstigten K ä m m e r e r H a n s Schenitz in H a l l e , den er überstürzt hinrichten ließ ( 1 5 3 5 ) , - w a s ihm n o c h einmal einen leidenschaftlichen Brief ( W A . B 5 , 2 1 6 - 2 1 9 ) und eine Kampfschrift L u d i c r s eintrug ( W A 5 0 , 3 9 5 - 4 3 1 ) . V o r allem aller verlor er in seinem Bruder J o a c h i m 1. (gest. 1 5 3 5 ) und in H e r z o g G e o r g von Sachsen (gest. 1 5 3 9 ) die tüchtigsten katholischen N a c h b a r n und Bundesgenossen, während Kaiser K a r l V. längere Z e i t das von Albrecht verworfene Ziel verfolgte, die Kirchenspaltung auf einem N a t i o n a l k o n z i l zu b e h e b e n . Schließlich brach die R e f o r m a t i o n in A l b r c c h t s eigenen l a n d e n d u r c h : Auf dem L a n d t a g von K a l b e ( 2 5 . 1 . 1 5 4 1 ) ü b e r n a h m e n die L a n d s t ä n d e von M a g d e b u r g und H a l b c r s t a d t die hohen Geldschulden Albrechts, vermutlich gegen das Z u g e s t ä n d n i s , die lutherische R e f o r m a t i o n durchzuführen. N u n löste Albrecht das N e u e Stift auf, dessen Erweiterung zu einer Universität er mit päpstlicher G e n e h m i g u n g ( 1 5 3 1 ) n o c h geplant h a t t e . Erbittert verließ er seinen Licblingssitz und überführte die k o s t b a r e n Kunstschätzc und Kleinodien nach Aschaffenburg. L u t h e r sandte ihm spöttische Zeilen hinterher ( W A 5 3 , 4 0 4 f ) . Ernüchtert auch durch den erfolglosen Ausgang des Reichstages von R e g e n s b u r g ( 1 5 4 1 ) , schwang sich Albrccht jetzt erst, zu spät, zu entschiedener T ä t i g k e i t im Sinne R o m s und d e r Kurie auf. Sein umfangreicher Rcformatiurisentwurf von 1 5 4 3 griff freilich nur wieder auf die airbekannten kirchenrechflichen F o r d e n i n g e n zur äußeren Disziplinierung des Klerus zurück. In dem savoyardischen Jesuiten P e r m s F a b e r (gest. 1 5 4 6 ) , den er nach M a i n z berief (Sept. 1 5 4 2 ) , unterstützte A l b r c c h t dann n o c h den ersten V o r k ä m p f e r eines a u s den nie ganz vergessenen religiösen T r a d i t i o n e n des späten Mittelalters schöpfenden, nun a b e r v o n neuem Geist und M u t belebten, neuartigen Katholizismus, dessen Erfolge er freilich so wenig m e h r erleben sollte wie die E r ö f f n u n g des allgemeinen Konzils ( — T r i d e n t i n u m ) , zu dem er Heiding nach T r i c n t entsandt hatte. Zuletzt in G e l d n o t , starb der Primas in der M a r t i n s b u r g in M a i n z ( 2 4 . 9 . 1 5 4 5 ) und w u r d e im M a i n z e r D o m bestattet - ausgezeichnet «weder durch M u t des G l a u b e n s noch durch geistlichen W a n d e l und T ü c h t i g k e i t noch durch Fürsorge für w a h r h a f t geistliche H i r t e n " , wie das strenge Urteil J o h a n n e s J a n s s e n s lautet (Janssen/Pastor, G e s c h . d. d t . V o l k e s ""III, 4 4 5 ) . E i n e eingehende neuere Darstellung Albrechts fehlt. Literatur k

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2»

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*'

Anton Philipp Brück, Kardinal Albrecht v. Brandenburg. Kurfürst u. Frzhischof v. «" Mainz: Der Reichstag zu Worms von 1521. Hg. v. Fritz Reuter, Worms 1971, 257-270. Ludwig Cardaiuis, 7.ur Gesch. der kirvhl. Unions u. Rcformbcstrebimgru v. 15>X bis 1542, Rom 1910. - H Gredy, Kardinal-Krzbischof Alhreeht IL v. Brandenburg in seinem Verhältnisse zu den Glanhensneueruugcn, Mainz 1R91 [stark apologetisch]. - Johann Hcmnch Heilncs, Albrecht v. Brandenburg, Mainz 1858. - Frirz Hertmann, Die ev. Bewegung zu Mainz « ' im Rcforrnationszeitaltcr, Mainz 1907. - Paul Kalkoff, Wolfgang Capito im Dienste lirzbischof Albrcchts v. Mainz, Berlin 1907 (NSTGK 1 ) - A a l e n 1973. - Walter Kochler, Dok. zum Ablaßjtrcit v. 1517, Tübingen 1902 1 9 3 4 . - J a c o b May, Der Kurfürst, Cardinal u. Hrzbischof Albrecht II. v. Mainz u. Magdeburg, München, I 1865, 11 1875. - Paul Redlich, Cardinal Albrccht v. Brandenburg u. das Neue Stift zu Halle. 1520-1541, Mainz 1900.
A l b r e c h t von P r e u ß e n

188 A l b r c c h t von Preußen

(1490-1S68)

1. Leben 1.1. Jugend und Ordenszeit 1.2. Der evangelische Fürst Lehre 1.4. Der alte Herzog 2. Werk 3 . Nachwirkung 1. 5

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1 J . Um die teine

Leben

1.1. Jugend

und

Ordenszeit

A l b r c c h t ist am 1 7 . M a i 1 4 9 0 in Ansbach geboren als neuntes Kind des M a r k grafen Friedrich von B r a n d c n b u r g - A n s b a t h aus dem H a u s e H o h e n z o l l e r n und d e r S o p h i e von Polen aus j a g c l l n n i s c h c m G e s c h l e c h t . Seine Erziehung erhielt Albrechr 1 5 0 1 - 1 5 0 7 in Brühl und P o p p e l s d o r f am H o f e des Erzbischofs von K ö l n , H e r mann I V . von W i e d , w o d e m jungen Fürsten scholastische A n s c h a u u n g e n nahegebracht w u r d e n . D i e D o m h e r r e n w ü r d e in Köln vertauschte e r 1 5 0 7 nach R u c k k c h r in die f r ä n k i s c h e H e i m a t mit einer solchen in W ü r z h u r g und erhielt eine weitere in B a m b e r g . 1 5 0 9 folgte A l b r c c h t j e d o c h mit seinem B r u d e r K a s i m i r dem Italicnzug Kaiser - » M a x i m i l i a n s I., e r k r a n k t e vor R o v e r e t o und verwaltete 1 5 1 0 die ungarisehen G ü t e r seines Bruders G e o r g . D o r t erreichte ihn der R u f a u f die N a c h f o l g e im v a k a n t g e w o r d e n e n H o c h m e i s t e r a m t des Deutschen O r d e n s . A m 1 3 . 2 . 1 5 1 1 als s o l c h e r in S a c h s e n investiert, hat sich A l b r c c h t durch V e r h a n d l u n g e n mit K a i s e r M a x i m i l i a n a u f dem R e i c h s t a g zu Frier vor dem D r ä n g e n des P o l e n k ö n i g s (seines O h e i m s ) a u f Leistung eines persönlichen T r e u e i d s zu schützen gesucht. 1 5 1 2 in der Hochmeisterresidenz Königsberg eingetroffen, v e r m o c h t e A l b r e c h t bis zum T o d e Kaiser M a x i m i l i a n s die politischen Forderungen hinzuhalten, d a n n b r a c h der verwüstende „Reiterkrieg'* aus, in dem Albrechr sich mit G e s c h i c k bis zum W a f f e n stillstand 1521 behaupten k o n n t e . Im J a h r e d a r a u f reiste Albrecht hilfesuchend in das R e i c h , versuchte die Kurie vergeblich zu einer R e f o r m der Ordensstntuten zu bewegen, vertrat seinen V c t t e i , den Kurfürsten von M a i n z , im Rciclvsregiinent, blieb sonst aber o h n e Unterstützung von Kaiser und R e i c h s s t ä n d e n . In e i n e m geheimen Z u s a m m e n t r e f f e n mit — L u t h e r und — M e l a n c h t h o n 1 5 2 3 cihielt Albrechr von den R e f o r m a t o r e n den R a r , den O r d e n s s t a a t zu säkularisieren. Z u gleicher Z e i t h a t t e in den mit J u r i s t e n besetzten preußischen B i s t ü m e r n S a m l a n d und P o m c s a n i e n die Lehre Luthers, der J o h a n n e s B r i e s m a n n und Paul — S p e r a t u s n a c h Preußen geschickt harte, F u ß g e f a ß t . U n m i t t e l b a r vor A b l a u f des W a f f e n s t i l l s t a n d s hat Albrccht am 8. April 1 5 2 5 in K r a k a u die H o c h m e i s t e r w ü r d e abgelegt und erhielt das preußische O r d e n s l a n d als erbliches H e r z o g t u m unter der L e h n s o b e r h o h e i t d e r polnischen K r o n e . Albrechts B r ü d e r wurden mitbelehnt, so d a ß die N a c h f o l g e in Preußen für die fränkischen H o h e n z o l l e r n gesichert schien. F ü r den in Li vi and und im Reich weiterbestehenden Deutschen O r d e n n a h m d e r D e u t s c h m e i s t e r zugleich den H o c h meistcrtitcl a n , worin sich der Anspruch auf Wiederherstellung des alten O r d e n s besitzes ausdrückt. Albrechts eigene B e m ü h u n g e n nach 1 5 2 5 , ehemaliges Ordensterrit o r i u m zurückzugewinnen ( W c s t p r c u ß c n durch Verhandlungen mit Kaiser Karl V . , G o t l a n d durch V e r h a n d l u n g e n mit S c h w e d e n , Livland durch Säkularisierung des seinem B r u d e r W i l h e l m übertragenen F.rzstift R i g a ) , blieben bis auf die zcirweilige V e r p f ä n d u n g des A m t e s C r o b i n ( K u r l a n d ) ergebnislos. 1.2. Der evangelische

Fürst

Albrecht hat sich nach der Säkularisation des O r d e n s l a n d c s »Preußen zu Luthers 4S L e h r e b e k a n n t und diese als alleinige in seinem H e r z o g t u m eingeführt. N u r 7 altgläubige O r d e n s b r ü d e r verließen das L a n d . Die O r g a n i s a t i o n der L a n d e s v c r w a l t u n g wurde nicht geändert, die K o m t u r e wurden A m t s h a u p t l c u t c , die G r o ß g e b i e t igerwürden wandelten sich zu H o f ä m t e r n . D i e Laiidesordnung von 1 5 2 5 enthielt zugleich die Umrisse einer evangelischen - » K i r c h e n o r d n u n g , die nach gründlichen V o r b e to reitungen 1 5 4 0 , 1 5 4 4 , 1 5 5 8 und 1 5 6 8 erlassen w u r d e . M i t der W i e d e r b c s i e d l u n g des besonders im Süden s t a r k verwüsteten L a n d e s w u r d e n a u c h die Kirchen wieder-

A l b r e c h t von P r e u ß e n

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hergestellt und m i t evangelischen Predigern besetzt, wenn auch m a n c h e Formen d e s alten Bekenntnisse» zunächst noch beibehalten wurden. 1 5 2 6 heiratete A l b r e c h t die T o c h t e r des K ö n i g s Friedrich I. von D ä n e m a r k , D o r o t h e a von Holstein, mit ihr innig im evangelischen G l a u b e n s v e r s t ä n d n i s verbunden. D e r K a n z l e r von A l b r c c h t s s ansbachischcin Bruder G e o r g , der als J u r i s t bedeutende J o h a n n von S c h w a r z e n b e r g , knüpfte damals von K ö n i g s b e r g aus r e f o r m a t o r i s c h e Verbindungen zum schwedischen K ö n i g s h a u s . I lattc A. gehofft, dem Evangelium auch in Polen den Weg b a h nen zu helfen, s o hat der steigende D r u c k d e r G e g e n r e f o r m a t i o n rings um das H e r zogtum die K o n f c s s i o n s u n t c r s c h i c d c seit den 5 0 e r J a h r e n s c h ä r f e r hervortreten l a s W sen. U m den E i n w o h n e r n Preußens die B o t s c h a f t des Evangeliums in ihrer M u t t e r sprache zu verkünden, m u ß t e n für die masurischen und litauischen B e v ö l k e n i n g s t c i l c in den Grenzgebieten e b e n s o wie für die R e s t e der preußischen (altprcußischcn) Ureinwohner B i b e l , K a t e c h i s m u s , G e s a n g b u c h und Predigt übersetzt werden. K ö nigsberger Druckereien haben in w i e d e r h o h e n Auflagen d a f ü r gesorgt und diese u

Erzeugnisse a u c h in nicht geringer Z a h l über die G r e n z e n e x p o r t i e r t ; die B e m ü h u n gen des Herzogs um B e w a h r u n g der preußischen S p r a c h e , die sich dem Niederdeutschen allmählich und u n a u f h a l t s a m anglich, blieben freilich vergeblich. Aus Polen und Litauen ausgewiesene L u t h e r a n e r fanden in Preußen e b e n s o Z u f l u c h t w i e täuferische H o l l ä n d e r und 5 0 0 aus B ö h m e n geflüchtete evangelische Familien, die im

20 Amt M a r i e n w e r d e r angesiedelt wurden und denen erlaubt w a r , für Predigten, G e sänge, K a t e c h i s m u s , T a u f e und B e i c h t e die tschechische S p r a c h e zu benutzen. A n o r d nungen des Herzogs zur D u r c h f ü h r u n g von Visitationen durch die B i s c h ö f e , an d e nen Albrecht t e i l n a h m , von Synoden innerhalb der B i s t ü m e r , sogar einer Landessyn o d e , über Bischofs- und P f a r r e r w a h l , deren Pflichten und R e c h t e zeigen b c i e i t s alle 25 Elemente m o d e r n e n K i r c h c n l c b e n s in diesem ersten deutschen evangelischen L a n d c s fürstentum. In klassischer W e i s e setzte die preußische Kirche gleich a m A n f a n g nach F o r m u n d Inhalt fest, was ü b e r 4 0 0 J a h r e ihr W e s e n kennzeichnen sollte. 13. M

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so

Um die reine

Lehre

Die streng lutherisch-wirtenberger Geistlichkeit P r e u ß e n s , insbesondere B r i e s m a n n , Spcratus und P o l i a n d c r , sahen d a s rege theologische Interesse I lerzog Albrcchts d o r t nicht o h n e B e s o r g n i s , w o unterschiedslos schlesischc S c h w c n c k f c l d i a n c r , niederländische T ä u f e r , l i ö h m i s c h c B r ü d e r und polnische Z w i n g l i a n c r g e f ö r d e r t wurden. Auf eine deutliche M a h n u n g Luthers erwiderte d e r H e r z o g , d a ß es ihm daran h e g e , d a s Land zu besiedeln, a b e r nicht den Leuten den G l a u b e n aufzudrängen - ein herrterkenswert früher Ansatz, zu konfessioneller - » T o l e r a n z , wie ü b e r h a u p t die R e f o r m a tion in Preußen sich durch ihre ruhige Selbstverständlichkeit und d a s Fehlen jeglichen Z w a n g e s auszeichnet. D i e K ö n i g s b c r g c r lutherischen T h e o l o g e n h a b e n sich gleichwohl dem Fürsten gegenüber durchgesetzt, so d a ß A l b i c c h t öffentlich b e k a n n t g a b , wenn a u c h das Gewissen nicht gezwungen werden sollte, so seien V e r s t ö ß e gegen die erlassenen K i r c h e n o r d n u n g e n d o c h keinesfalls zu dulden. D a m i t waren Ende der 3 0 e r J a h t e d o g m a t i s c h klare Verhälrnisse g e m ä ß der W i t t e n b e r g e r L e h r e i n Preußen geschaffen. Albrecht b e t o n t e , d a ß er und sein Land in der R e i h e der B e k e n n e r d e r Augsburger Konfession stunden. D i e Bindungen des H e r z o g s an L u t h e r wurden nun wieder ganz e n g . Luthers S c h w a g e r J o h a n n von B o r a w a r bis 1 5 3 4 B u r g g r a f von M c m c l , Luthers S o h n H a n s studierte a u f Kosten des Herzogs in Königsberg, w o er 1 5 7 5 in diplomatischen G e s c h ä f t e n starb und in der Altstädtischen Kirche beigesetzt wurde. Luthers T o c h t e r M a r g a r e t e w a r v e r m ä h l t mit dem herzoglichen R a t und A m t s h a u p t m a n n G e o r g von Kunheim und isr in Mühlhauscn/ Ostpreußen beigesetzt. M c l a n c h t h o n s T o c h t e r A n n a w a r mit dem R e k t o r der K ö nigsberger Universität G e o r g Sabinus vermählt , starb 1 5 4 7 und erhielt ihr B e g r ä b n i s im D o m zu Königsberg. H e r z o g Albrecht besuchte L u t h e r , M e l a n c h t h o n und B u genhagen n o c h E n d e des J a h r e s 1 5 4 5 in W i t t e n b e r g . In dieser Z e i t des engsten Ein-

Albrecht von Preußen

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vernchnicns zwischen W i t t e n b e r g und Preußen gründete A l b r e c h t die Universität — K ö n i g s b e r g als (nach M a r b u r g ) zwcirc evangelische H o c h s c h u l e , nicht zuletzt, um lutherische Prediger für das H e r z o g t u m und die b e n a c h b a r t e n L ä n d e r ausbilden zu k ö n n e n . Sechs J a h r e n a c h ihrer G r ü n d u n g begann an d e r K ö n i g s b e r g e r Universität der schwerste D o g m c n s i t e i t des Protestantismus. E r w u r d e ausgelöst durch Andreas — O s i a n d c r , Pfarrer an St. L o r e n z in N ü r n b e r g , d e r A l b r c c h t n o c h als H o c h m e i s t e r mit der Lehre Luthers b e k . i n n t g c m a c h t und nach Einführung des A u g s b u r g e r Interims sich in Preußen um eine Anstellung b e w o r b e n hatte. 1 5 4 9 berief ihn der H e r z o g als altstädtischen P f a r r e r und I h e o l o g i e p r o f c s s o r nach K ö n i g s b e r g . V o n uun an w u r d e nicht m e h r in dem k o m p r o m i ß b e r e i t e n W i t t e n b e r g , sondern in Königsb e r g der entschiedenste W i d e r s t a n d gegen die a u f k o m m e n d e G e g e n r e f o r m a t i o n geleistet. O s i a n d c r glaubte in der eigentlichen L u t h e r - N a c h f o l g e zu stehen, wenn er in Königsberg 1551 die I x h r e von der Rechtfertigung entwickelte als der e i n w o h n e n d e n wesentlichen Gerechtigkeit G o t t e s als des eigentlichen Heils des M e n s c h e n und der G e w i ß h e i t seiner V e r s ö h n u n g mir G o t t . Nichr nur diese Lehre O s l a n d e r s erregte W i d e r s p r u c h ; die A b l e h n u n g w u r d e verstärkt bis zur Feindschaft durch O s i a n d c r s sehr s e l b s t b e w u ß t e s Auftreten und seine m a ß l o s e n Angriffe gegen den kleinmütigen, d e m Interim weichenden M c l a n c h t h o n . D a d e r H e r z o g a u c h n a c h d e m T o d e O s l a n ders 1 5 5 2 an dessen Auffassung, die e r selbständig d u r c h d a c h t e und augustinisch interpretierte, festhielt, spitzte sich der D o g m e n s t r e i t zu einer grundsätzlichen A b w e i c h u n g Königsbergs von W i t t e n b e r g zu, w u r d e H e r z o g Albrechr als H ä r e t i k e r verdächtigt und g e s c h m ä h t , so o f t e r auch betonen m o c h t e , der A u g s b u r g e r unveränderten K o n f e s s i o n anzuhängen. Vermittlungsversuche w ü t t t e m b e r g i s c h e r , m e c k l e n burgischer, s o g a r sächsischer T h e o l o g e n schlugen fehl, zumal es kein verbindlich fixiertes D o g m a und auch keine allseitig a n e r k a n n t e G c n c r a l s y n o d c g a b . Ein v o r läufiges E n d e des Streits wurde mit dem W i d e r r u f von O s i a n d e r s N a c h f o l g e r , des H e r z o g s H o f p r e d i g e r J o h a n n e s F u n c k , 1 5 5 6 in W i t t e n b e r g erreicht - endgültig erst 1 5 6 6 mit dessen und des H e r z o g s politischer E n t m a c h t u n g . 1 . 4 . D e r alte

Herzog

D i e S y m p a t h i e und finanzielle Unterstützung füt die schmalkaldischen K o n f e s sionsverwandten, die A b l e h n u n g des Interims, s c h w a c h e V e r s u c h e zur Aufrichtung evangelischer Bündnisse m i t B r a n d e n b u r g und Sachsen, auch mit den nordischen Staaten hatten Albrechr - w e n n a u c h gegenüber M o r i t z von S a c h s e n in skeptischer Z u r ü c k h a l t u n g - in eine Linie mit der Fürstenopposition gegen Kaiser »Karl V. gestellt; der — A u g s b u r g e r R c l i g i o n s f r i c d c von 1 5 5 5 , den A l b r e c h t auch für Preußen als verbindlich a n s a h , s c h l o ß diese E n t w i c k l u n g a b . D a s Verhältnis von Preußen zu H a b s b u r g w a r s o , d a ß m a n im G e s p r ä c h blieb. D i e V o l l s t r e c k u n g d e r R e i c h s a c h t gegen den abtrünnigen H o c h m e i s t e r wurde i m m e r wieder suspendiert, der kriegserfahrene Preußcnherzng vielmehr m e h r f a c h als R e i c h s f e l d h e r r gegen die T ü r k e n vorgeschlagen. F ü r diesen F a l l w a r eine R e g e n t s c h a f t in Preußen vorgesehen, w o b e i d e m einheimischen Adel V o r r a n g v o r auswärtigen Berufungen in Amtsstellen zugesichert wurde. An den L a n d t a g e n h a t der H e r z o g meist selbst teilgenommen. Nach dem T o d e seiner ersten G e m a h l i n 1 5 4 7 hatte H e r z o g Albrecht 1 5 5 0 in zweiter Ehe A n n a von B r a u n s c h w e i g - L ü n e b u r g - K a l e n b e r g geheiratet; der einzige m ä n n l i c h e E r b e Albrccht Friedrich w a r geistesschwach und regicrungsunfähig, so d a ß 1558/63 die M i t belehnung K u r b r a n d e n b u r g s mit Preußen erreicht w u r d e . Vorerst trat a b e r in der fränkischen Linie der Snhn G e o r g s von A n s b a c h , M a r k g r a f G e o r g Friedrich, die Regentschaft in Preußen a n . Z w i s c h e n d u r c h g e w a n n Albrcchts S c h w i e g e r s o h n , H e r zog J o h a n n Albrccht von M e c k l e n b u r g , in K ö n i g s b e r g entscheidenden E i n f l u ß . Seine Ostseepolitik, die sich von W i s m a r bis R i g a e r s t r e c k t e , d r o h t e die G n m d l a g c n des K r a k a u e r Friedens von 1 5 2 5 zu verändern. Deswegen und wegen d e r Begünstigung

A l b r e c h t von Preußen

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de» Abenteurer» Paul S k a l i c h , angeblich M a r k g r a f von V e r o n a , durch den alten, verfallenen H e r z o g und seine U m g e b u n g v e r a n l a g t e die ständische O p p o s i t i o n die Absendung polnischer K o m m i s s a r e nach Königsberg, die den Vertreter der m e c k l e n burgischen Partei, den herzoglichen R a t Schnell ebenso wie den v e r h a ß t e n H o f prediger Funck hinrichten ließen und d a m i t den H e r z o g tief k r ä n k t e n . Die b r a n den burgi sehe E r b f o l g e und die Kirchenverfassung wurden wiederhergestellt, die Bischofswahl anstelle der der Konsistorialpräsidetucn durchgeführt und eine neue „ w i t t e n b e r g i s c h c " K i r c h c n o r d n u u g 1 5 6 8 erlassen. D e r zehn J a h r e zuvor von I (erzog Albrcchr u n t e t n o m m e n e konstruktive Versuch einer - * K i r c h e n o r d n u n g , die die K o n kordie bereits v o r w e g n a h m und o b e r - , mittel- und niederdeutsche Z e r e m o n i e n vereinigte, was M e l a n c h t h o n d a m a l s billigte, wurde jetzt einseitig zugunsten der O r t h o d o x i e aufgegeben. A b e r die p r e u ß i s c h e L a n d e s k i r c h e k o n n t e sich unter b u c h s t ä b l i c h e r Befolgung der B e s t i m m u n g e n des Augsburger R e l i g i o n s f t i c d c n s besser der B e d r o h u n g durch die a n w a c h s e n d e G e g e n r e f o r m a t i o n e r w e h r e n . Pur eigenständige Lösungen und selbständige protestantische W c i t c i c n t w i c k l u n g c n w a r die Z e i t v o r ü b e r . Als die neue K i r c h e n o r d n u n g eingeführt w u r d e , w a r H e r z o g Albrecht a m 2 0 . M ä r z 1 5 6 8 a u f dem S c h l o ß T a p i a u bereits verstorben. 2. W e r * D e r L a n d e s a u f b a u , die S c h a f f u n g eines K u l t u n u i t t e l p u n k t e s s t a r k fränkischer (Nürnberger) Prägung in K ö n i g s b e r g , die G r ü n d u n g der dortigen Universität, der nicht u n b e t r ä c h t l i c h e Anteil an d e r Gestaltung d e r preußischen Landeskirche ( K i r chenordnungen und Visitationsvorschriften) m a c h e n das eigentliche L e b e n s w e r k I lerzog A l b r c c h t s aus. Sein persönlicher Einsatz erstreckt sich auf die Förderung von Kunst und W i s s e n s c h a f t , beispielhaft in dem A u f t r a g zur S c h a f f u n g d e r berühmten Silberbibliothek, zur F ö r d e r u n g d e r Druckcrcicrzcugnisse, in der Belebung d e r geistlichen und weldicheu H o f m u s i k und in der baulichen G e s t a l t u n g des R c n a i s sanccflügcls des Residcnzschlosscs am A l b r e c h t - T o r . Eine ganz eigene literarische Leistung ist in den zahlreichen eigenhändig niedergeschriebenen, oft sehr langen G e b e t e n zu s e h e n ; eine S a m m l u n g wurde a n o n y m u n t e r dem T i t e l „Feuerzeug christlicher A n d a c h t " gedruckt und in einer illuminierten Pr.iehthandschrift als G c b e t büchlein der Herzogin hergestellt. N i c h t alle früher dem H e r z o g zugewiesenen geistlichen Lieder s t a m m e n von ihm, d o c h sind mindestens eins d e r L u t h e r g e w i d m e t e n Lieder sowie d e r heute n o c h gesungene, gläubig e m p f u n d e n e C h o r a l „ W a s mein G o t t will, das g'schch allzeit" ( E K G 2 8 0 ) ihm sicher zuzuschreiben. Ein selbst f ü r jene Zeit ungewöhnlich reicher und gehaltvoller Briefwechsel, %-or allem mit Fürsten und den b e k a n n t e s t e n G e l e h r t e n , zeigt den weitgespannten geistigen H o r i z o n t des H e r z o g s . D a r i n ist besonders b e m e r k e n s w e r t das f r e u n d n a c h b a r l i c h c Verhältnis zum katholischen Fiirstbistnm E r m l a n d . D e r A u f f o r d e r u n g , zur alten K i r c h e zurückzukehren, h a t sich A l b r e c h t freilich bis zu seinem T o d e stets s t a n d h a f t widersetzt. Nachwirkung Die Säkularisation des O r d e n s l a n d e s Preußen b r a c h t e das s p ä t e r e O s t p r e u ß e n in den Besitz d e r H o h e n z o l l e r n . D e r r h e r t r i t t des Herzogs zum lutherischen B e kenntnis und dessen Verbindlichkeit für s ä m t l i c h e E i n w o h n e r zog an den Grenzen einen scharfen Trennungsstrich zwischen den evangelischen P r e u ß i s c h - L i n h a i i e r n und den katholischen G r o ß - L i t a u e r n , zwischen den evangelischen M a s u r c n und den katholischen M a s o w i c r n . P r e u ß i s c h - L i t t h a n e r und M a s u r c n wurden seitdem von ihren ursprünglichen S t ä m m e n getrennt und integrierten sich in das deutsch b e s t i m m t e evangelische H e r z o g t u m . D e r D e u t s c h e O r d e n h a t gegen den K r a k a u e r Vertrag von 1 5 2 5 n o c h j a h r h u n d e r t e l a n g f o r m a l e n Protest e r h o b e n und den Anspruch auf den preußischen O r d e n s b c s i t z nicht aufgegeben. Indessen sind v o m evangelischen H e r z o g t u m Preußen u n m i t t e l b a r e W i r k u n g e n auf Livland ausgegangen;

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Albrecht von Preußen

J o h a n n e s B r i c s m a n n w u r d e von Königsberg nach R i g a g e s c h i c k t , um dort R e f o r m a t i o n und K i r c h e n o r d n u n g nach preußischem M u s t e r einzuführen. D a ß des H e r zogs Bruder M a r k g r a f W i l h e l m von A n s b a c h als evangelischer Erzbischof von R i g a den politischen Absichten A l b r c c h t s nichr enrsprach, hat d e n n o c h nicht die R c f o r * mation auch dieses Deutschordenszweiges verhindert, w o f ü r d a s evangelische Preuß e n die u n a b d i n g b a r e Voraussetzung und Basis gewesen ist. An den Landgrenzen b a l d von den M ä c h t e n der G e g e n r e f o r m a t i o n u m k l a m m e r t , hat sich Preußen in den K r a n z der evangelischen O s t s c c k ü s t c n s t a a t e n eingefügt und von dort R ü c k h a l t e r fahren. Die dortige R e f o r m a t i o n hatte Luther 1 5 2 5 mit dem für ein K ü s t e n l a n d so in treffenden Bild g e k e n n z e i c h n e t : £ t vide mirabilia: ad Prussiam pleno ettrsu plcnitque velis currit Euangelinn LSiehe das W u n d e r : In voller F a h r t und mit prallen Segeln eilt das Evangelium nach P r e u ß e n ! ] ( W A 1 4 , 4 9 9 , 2 ) . Und L e o p o l d von R a n k e urteilt rückschauend über H e r z o g A l b r c c h r . : „Bei weitem die m e r k w ü r d i g s t e und d u r c h greifendste Veränderung fand in Preußen s t a u . " „ E s bildete sich hier ein u n a b h ä n g i U gcr M i t t e l p u n k t deutscher K u l t u r , von dem wiederum die großartigsten E n t w i c k l u n gen unserer N a t i o n a l i t ä t ausgegangen s i n d " ( D t . G e s c h . im Zeitalter der R e f o r m a t i o n , Leipzig M 8 6 7 , 3 2 6 . 3 4 2 ) . Quellen Herzogliches Briefarchiv im ehemaligen Staatsarchiv Königsberg (jetzt Staatliches 20 Archivlagcr Böttingen, Preußischer Kulcurbesitz). - Ostpreußische Folianten: ebd. - Urkunden auf Pergament: ebd. E K O 4. Das Herzogtum Preußen, Leipzig 1911. - Kardinal Stanislaus H O S I I I S Bischof v. Ermlind u. Herzog Albrecht v. Preußen. Ihr Briefwechsel über das Kouzil v. Tricnt (1560-62). Hg. v. Manfred Wcrmtcr, 1957 ( R G S T 82).

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1. Leben

und

Foxwell

(1891-1971)

Wirkung

W . F . Albright, als S o h n einer merhodistischen M i s s i o n a r s f a m i l i e a m 2 5 . 4 . 1 8 9 1 in C o q u i m b o (Chile) g e b o r e n , erhielt seine Ausbildung an der Upper Iowa l l n i v c r sity in F a y e t t c (A. B. 1 9 1 2 ) und der J o h n s H o p k i n s Univcrsity in B a l t i m o r e (Studium der Orientalistik bei dem Assyriologcn Paul H a u p t ; Ph. D. 1 9 1 6 ) . 1919/20 w a r er F e l l o w , 1 9 2 0 - 2 9 u n d 1 9 3 3 - 3 6 D i r e k t o r der American S c h o o l uf O r i e n t a l Research in J e r u s a l e m , die er weithin g e p r ä g t und zu einem der bedeutendsten a r c h ä o l o g i s c h e n Institute in Palästina g e m a c h t hat. Z w i s c h e n 1 9 2 2 und 1934 führte e r Ausgrabungen an sieben palästinischen O r t e n d u r c h , von denen die a u f dem Teil Bei Mirsim (1926/28/30/32) die von W . M . Fliudcrs Pettic u . a . entwickelte K c r a m i k c h r o n o l o g i c und damit die palästinische A r c h ä o l o g i e ü b e r h a u p t auf eine solide Basis stellte (sonst zu e r w ä h n e n : Teil cl-Fid - G i b e a in Benjamin 1 9 2 2 - 2 3 / 3 3 , Betin = Bethel 1 9 2 7 / 3 1 ) , und diente 1947/48 als a r c h ä o l o g i s c h e r B e r a t e r der Afrikanischen E x p e d i t i o n der Univcrsity o f California (Forschungen im S i n a i ) , 1950/51 als C h e f a r c h ä o l o g c bei den G r a b u n g e n der American F o u n d a t i o n f o r the Study o f M a n im Wäd't Bibän (Süd-

so a r a b i e n ) . 1 9 2 7 - 5 8 w a r er als N a c h f o l g e r H a u p t s Professor für semitische Sprachen an d e r J o h n s H o p k i n s Univcrsity in B a l t i m o r e und hat durch seine Lehrtätigkeit, Publikationen und Vortragsreisen alle Z w e i g e der Orientalistik, besonders aber d e r B i b c l w i s s e n s c h a f t in den U S A und darüber hinaus entscheidend beeinflußt. Albright w a r E h r e n d o k t o r vieler in- und ausländischer Universitäten und (Ehren-) Mitglied s s

zahlreicher a m e r i k a n i s c h e r und e u r o p ä i s c h e r wissenschaftlicher Gesellschaften. starb a m 19. 9 . 1971 in B a l t i m o r e .

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Werk

Albright verstand sich als Orientalist in einem umfassenden S i n n e , dessen Interesse sich auf den ganzen Vorderen O r i e n t erstreckte. Z e n t r u m und Bezugspunkt seiner Arbcir w a r jedoch die Bibel in ihrer V e r f l o c h t e n h e i t in den alten O r i e n t und ihrer Einzigartigkeit, so d a ß e r alle seine weitgespannten Forschungen in den H o r i zont einer „biblischen A r c h ä o l o g i e " einordnen k o n n t e (-»BibelWissenschaft). Dieser Begriff geht in seiner a m e r i k a n i s c h e n Ausprägung auf Albrights W e r k zurück. E r ist nicht eingeschränkt a u f reine Ausgrabungstätigkcit und Interpretation ihrer E r g e b nisse o d e r den geographischen Bereich Syrien-Palästina; „biblische A r c h ä o l o g i e " u m f a ß t in diesem Verständnis vielmehr das Studium d e r materiellen und geistigen Flintcrlassenschaft des alten O r i e n t s insgesamt zu dem Z w e c k , die Bibel im Z u s a m m e n h a n g ihrer Zeit und U m w e l t zu erklären und ihren O r t in dem historischen P r o z e ß zu b e s t i m m e n , der d a s C h r i s t e n t u m und die W e l t k u l t u t unserer T a g e hervorg e b r a c h t hat (vgl. Albrights Buch „ F r o m the S t o n e Age t o C l i r i s t i a n i t y " ) . Albright vertrat in seinen frühen J a h r e n einen milden P a n b a b y l o n i s m u s , wurde dann a b e r durch seine archäologischen und philologischen Arbeiten z u n e h m e n d zu Positionen geführt, die sich im G a n z e n der modernen Bibelwissenschaft konservativ ausnehmen und die m a n d a h e r , vor allem in E u r o p a , häufig als „ f u n d a m c n r a l i s r i s c h " mißverstanden hat. Sein m e t h o d i s c h e r Ansatz ist indessen, der angelsächsischen T r a d i t i o n g e m ä ß , eher positivistisch. D a s erklärt einerseits Albrights entschiedene G e g n e r s c h a f t gegen seiner M e i n u n g nach a p h o r i s t i s c h e und deterministische S y s t e m e in d e r G e schichtswissenschaft, gegen den Idealismus - » H e g e l s , den er besonders bei J u l i u s -•Wellhatisen und seinen N a c h f o l g e r n bis hin zu M a r t i n - » N o t h am W e r k e s a h , wie gegen die marxistische G e s c h i c h t s b e t r a c h t u n g , andererseits sein Insistieren auf d e r Wichtigkeit der „extcrnal e v i d e n c e " für die B i b c l k r i t i k . . E x t e r n a ! c v i d c n c c " b e schreibt bei A l b r i g h t die h c r m c n c u t i s c h c Funktion der „biblischen A r c h ä o l o g i e " : sie ist ein objektives Kriterium für die Beurteilung von Aussagen eines T r a d i r i o n s w c r k s wie d e r B i b e l , die aus sich heraus oft nicht eindeutig erklärt werden k ö i m e n und damit n o t w e n d i g subjektiver D c u r u n g ausgesetzt sind, selbst dann, w e n n sie m e t h o disch ( z . B . literarkritisch, f o r m - und traditionsgcschichtlich etc.) interpretiert werden. Von diesem Ansatz her vertrat Albright die grundsätzliche Historizirät der Überlieferungen über die hebräischen Patriarchen, die e r als aus M e s o p o t a m i e n s t a m m e n d e Angehörige der B c v ö l k c r u n g s k l a s s c 'Apiru (akk. Hapirti, h e b r . 'Ibr't [vgl. Gen 14,131] e t c . ) , d. h. als C a r a v a n i c r s , die sich d e m internationalen H a n d e l s v e r k e h r mit E s e l k a r a w a n e n w i d m e t e n , in die G e s c h i c h t e des 2. J r . e i n o r d n e t e . Aus der von G . E . M e n d e n h a l l u. a. herausgestellten Ähnlichkeit des biblischen „ B u n d e s f o r m u l a r s " mit dem S c h e m a der hethitischen Vasallenverträge s c h l o ß Albright auf den mosaischen Ursprung d e r J a h w e - b ' r f r und d a m i t des israelitischen M o n o t h e i s m u s ( - • B u n d ) . Die bei d e r Ausgrabung einiger bedeutender palästinischer Ruincnstattcn b e o b a c h t e t e n heftigen Brandzerstörungen am Ende der Spätbiotizezeit und d e r sie begleitende Kulturbruch führten ihn im Vergleich mit den Erobcrungscrzählungcii des J o s u a - und R i c h t e l b u c h e s zu der Überzeugung, d a ß die L a n d n a h m e t r a d i t i o n e n weitgehend authentisch seien. J e d o c h darf dabei nicht übersehen w e i d e n , d a ß dieses der T r a d i t i o n nahestehende K o n z e p t der Frühgeschichte Israels n u r entsteht, wenn die innere Differenzierung d e r biblischen T e x t e k a u m als solche w a h r g e n o m m e n (und daher exegetisch aufgehoben) und die „extcrnal c v i d c n c c " und die Aussagen des Alten T e s t a m e n t s aufeinander zu interpretiert werden, und d a ß überhaupt die „externul e v i d e n c e " schon I n t e r p r e t a t i o n s p t o d u k l und damit jedenfalls nicht o b j e k t i v e s Kriterium im Sinne Albrights ist. V o n den zahlreichen l'.iii/clbcitiägen Albrights zur Erklärung des Alten I c s r a m e n t s seien stichwortarrig schließlich n o c h seine Srudicn zur G e s c h i c h t e d e r k a n a a n ä i s c h e n D i a l e k t e , des A l p h a b e t s , d e r nordwestsemitischen O r t h o g r a p h i e , der archaischen hebräischen Poesie und seine Arbeiten zur n o r d w e s t -

Alchemic I

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semitischen Epigraphik (Protosinaitisch, A m a m a b r i c f c , Ugaritisch, H e b r ä i s c h , P h ö n i kisch etc.) e r w ä h n t , w o e r Pionier und Anreger gewesen ist. Bibliofjaphkn An Indexed Biblrography of the Writings of William FoxweJI Albright Published in ' Honor of his Fiftieth Birthday by a Committee of his former Students. Prepared for the Committee by Harry M Orlinsky, New Haven, Conn 1941. - Nancy R. Lapp, Bibliography of W. F. Albright (fluni 1911 through May, 1958): The Bible and the Ancient Near East. FS W. F. Albright. Garden City, New York/London 1961, 3 6 3 - 3 8 9 . - David Noel Frccdman, Bibliography of W. F. Albright (Continuing The Bible and ihc Ancient Near East, t ' New York, 1961. Appendix II, pp. 363-389 . . . ) : Erls 8 (1969) 1-5. - T h e Published Worki of William Fox well Albright: A Comprehensive Bibliography, prepared by David Noel l i c c d man with the assistance of Roben B, MacDonald and Daniel L. Martson. Cambridge, Mass. 197S.

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Alchemic L Rcligionsgesehichdich

II. Historisch

L Religionsgeschichtlich

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W i e u. a. Carsten C o l p e b e t o n t h a t , ist der B e g r i f f A l c h e m i c eigentlich allzu s c h w e r zu definieren. W e n n das Wort selbst entscheidend sein soll, k o m m e n wir in das M i t t e l a l t e r ( 9 . J h . ) , w o die a r a b i s c h e B e n e n n u n g al-ktmiyä" a u f k a m . V o r dieser Z e i t gibt es also das W o n selbst nicht. Soll hingegen die Sache, die Beschäftigung, die für die a r a b i s c h e A l c h e m i c (besonders das Herstellen von G o l d und/oder L e b e n s elixier) kennzeichnend ist, das W e s e n t l i c h e sein, müssen wir sagen, d a ß es A l c h e m i c viel früher g a b , lange vor Christus, z. B . in ägyptischer, griechischer und chinesischer (taotstiseber) P r a x i s und in früher indischer S p e k u l a t i o n . Beginnen wir mit dem B e g n f f selbst, mit dem W o r t A l c h e m i c und d a m i t , e t w a s tibcr die arabischen Vorstellungen und Beschäftigungen zu sagen, die damit verbunden w a r e n . D a s einzig Sichere a m W o n Alchemie ist der arabische b e s t i m m t e A r tikel al-. Diesem Artikel begegnen w i r in vielen L e h n w ö r t e r n aus dem Arabischen, besonders in naturwissenschaftlichen. Beispiele: A l d e b a r ä n , Altair, A l g e b r a , Algorithmus, A l k o h o l , A l m a n a c h . D a s wichtigste L e h n w o r t für diesen Vergleich ist jedoch

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Alchemic I

Elixier, das aus dem Artikel al und einer arabischen W i e d e r g a b e des griechischen W o r t e s ^rtßiov (Streupulver) besteht. M a n m e i n t e nun m a n c h m a l , d a ß al-kimiyä' ein S y n o n y m zu al- iksir sein und die S u b s t a n z , das M i t t e l , mit dem die M c t a l l v e r w a n d lung b e w i r k t w i r d , bedeuten sollte. D a s W o r t sollte insofern in letzter Hinsieht auf das ägyptische W o r t Kam-it o d e r Kem-it (Schwärze) zurückgehen und sodann über G r i e c h i s c h und Syrisch ins A r a b i s c h e eingedrungen sein, um von da aus weiter ins l a t e i n i s c h e und m o d e r n e r e e u r o p ä i s c h e S p r a c h e n zu gelangen. M ö g l i c h e r w e i s e kann das griechische Z w i s c h e n g l i e d a u c h x n u r l a ( C h e m i e ) gewesen sein, das j e d o c h nicht früher als bei Suidas ( 1 0 . J h . ) belegt ist, a b e r b ; i ihm handelt es sich in jedem Fall um B ü c h e r , die unter D i o k l e t i a n v e r b r a n n t wurden, und diese B ü c h e r handelten „von der C h e m i e des Silbers und G o l d e s " (Wpl Xi\\uVxc, ip-fvpou x a l XPU»oQ C u n d e l 2 4 2 ) . E i n e andere übliche H c r l e i t u n g von al-klmiya' ist das griechische x u i " ^ « ( V e r mischung, V e r m e n g u n g ) . :

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D i e a r a b i s c h e A l c h c m i c beschäftigte sich d a m i t , M e t a l l e und a n d e r e S t o f f e unter d e r gleichen Voraussetzung wie früher die Ä g y p t e r und G r i e c h e n zu untersuchen, d. h. m a n m e i n t e durch das Hinzufügen eines heimlichen S t o f f e s aus Z i n n , Blei, Eisen, Kupfer oder irgendeines anderen S t o f f e s G o l d herstellen zu k ö n n e n . D a r ü b e r hinaus suchte m a n nach einem Lebenselixier. D i e s e C h a r a k t e r i s t i k ist allzu kurz, u m all den Fortschritten auf dem Gebiet der C h e m i e gerecht zu werden, w e l c h e die Ä r a ber leisteten, v o r allem durch o b j e k t i v e E x p e r i m e n t e ( - » N a t u r w i s s e n s c h a f t e n ) . Z w e i Pioniere a u f dem G e b i e t der A l c h e m i e sollen jedoch g e n a n n t w e r d e n : G a b i r ibn I.Iaiyän ( 8 . J h . ) und a l - R ä z i (ca. 9 0 0 ) . M i t A l c h e m i e b e f a ß t e n sich ernsthaft I h w a n al-Safä" und die harränischen S a b i e r . Von Interesse ist auch, d a ß m a n sich innerhalb der islamischen — M y s t i k mit einer inneren o d e r geistlichen Alchemie beschäftigte. Diese h a t t e zum Z i e l , die Seele gleichsam von Blei zu G o l d u m z u w a n d e l n . Dies sollte durch eine b e s o n d e r e K o n t e m p l a t i o n und K o n z e n t r a t i o n geschehen. M i t alchemisrischen F a c h w ö r t e r n schilderte m a n das geistliche Leben und die g a n z e E n t w i c k l u n g des M y s t i k e r s . W e n n wir nun den Begriff A l c h c m i c ausdehnen, s o d a ß er auch f ü r die v o r a r a b i s c h e G e h e i m w i s s e n s c h a f t gilt, die v o r allem b e a b s i c h t i g t e , G o l d und Lebenselixicr herzustellen, erhalrcn wir begreiflicherweise eine g a n z andere T e r m i nologie. Folgende griechische A u s d r ü c k e sind b e z e i c h n e n d : göttliche und heilige Kunst (btla. xcti UpA t f x v t l ) , gättiiehe WissenscJiaft [fola i-Kurtip.1)), die mystische Kunst der Philosophen t ü v QO.oabtpiav l i u r t i x ' i - r s x l ) . Bisweilen ist diese . W e i s heit' heimlich v o m V a t e r an den S o h n überliefert worden - in einer kürzeren o d e r vT

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längeren Reihe. D i e besten R e p r ä s e n t a n t e n für eine s o l c h e T r a d i t i o n sind zwei Papyri, die im J a h r e 1 8 2 8 in einem G r a b im ägyptischen T h e b e n gefunden w u r d e n . Sie s t a m m e n aus der Z e i t k u r z v o r und kurz nach .100 n. C h r . Der e i n e Papyrus w i r d in Leiden, der andere in Uppsala (früher in S t o c k h o l m ) a u f b e w a h r t . Als R e p r ä s e n t a n t e n für diese G e h e i m w i s s e n s c h a f t führte m a n s o w o h l in präislamischen als a u c h in späteren Quellen sogeuatuitc weise M ä n n e r (legendäre o d e r historische) o d e r s o g a r G o t t h e i t e n a n . W e n n wir hier die wichtigste T r a d i t i o u s g c schichte der griechischen A l c h e m i e betrachten - g e m ä ß der Z e i t f o l g e , die Festugicrc festzustellen versuchte, erhalten wir folgendes S c h e m a : A. Fin Werk,

4 5

das dem

B. Bolos

Magier

Ostanes

irseudo-Demokrilos)

zugeschrieben

wird

(2. J h . v. Chr.)

C. Das Werk faaixb xtxl ime-rixA (1. J h . n, Chr.) D. Sonstige Gewährsmänner, nämlich 1. Apokryphen (vom 1. J h . v. bis zum 2. oder 3. J h . n. Chr.) a. Werke, dir hleriues Trismcgistos, Agathos Dahnon (Agathodaimon), Isis und Klcopatra zugeschrieben werden; b . Werke des Magiers Ostanes; c. Werke der Jüdin Maria und Theophilos.

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Alchcmie I jh^k H^P \ l

2. Werke von Z o i i m o i (in Alexandrien im 4. J h . n. Chr.) 3 . Kommentatoren (vom 4. bis zum 8. J h . n. Chi.) a. Syncsios (4. J h . ) ; b. Olympiodoros (6. J h . ) ; c . Srcphanos von Alexandrien (7. J h . ) ; d. Anonyme wie der Christ und der Anonymus; e. Das Corpus der griechischen Alchimisten (ca. 6 7 5 - 7 0 0 ) .

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, "~

Dieses Verzeichnis kann natürlich ergänzt w e r d e n , a b e r für den Platz, der uns zur Verfügung steht, dürfte es ausreichend repräsentativ sein. 10 Die Frage, die für uns hier von bcsonderct B e d e u t u n g ist, lautet: H a t die Alchemie irgendeine V e r b i n d u n g mit der -»-Religion und eine religiöse Bedeutung g e h a b t ? Alle sind sich w o h l d a r ü b e r einig, d a ß das der Fall w a r . A b e r man w a r sich nicht d a r ü b e r einig, o b eine derartige Verbindung ursprünglich bestanden h a t . Fcstugicrc z. B. m e i n t e , d a ß A l c h c m i e zuerst eine b l o ß e T e c h n i k w a r . B o l o s sollte sie dann mit is gewissen philosophischen Prinzipien verbunden h a b e n . Aber erst mit Z o s i m o s h a b e der F.rlösungsgcdankc b e g o n n e n , die A l c h c m i e zu dominieren, und von da aus h a t sich die A l c h e m i e weiter e n t w i c k e l t . Es ist j e d o c h äußerst unwahrscheinlich, d a ß man im A l t e r t u m zwischen Religion und T e c h n i k unterschieden haben sollte, wie Fcstugiere m e ü i t . Alles deutet d a r a u f hin, d a ß die Alchcmie von A n f a n g an mit d e r m Religion verbunden w a r , w a s ja u . a. aus den behaupteten göttlichen Urhebern oder Propheten und ihrer Verbindung mit Priestern und mit der Religion allgemein hervorgeht. W a s ansonsten a b s o l u t sicher ist, ist das F a k t u m , d a ß viele Vorstellungen und K u l t b r ä u c h c , die in späterer Z e i t mit dem verbunden sind, w a s w i r alehemistisehe Praxis n e n n e n , viel früher datiert werden k ö n n e n als die alchemistischc Praxis zs selbst. W i r wollen einige Beispiele nennen.

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W a s die G o l d m a c h e r n selbsr betrifft, so hat diese eine alte und religiöse T r a d i tion in Ägypten. Z u beachten ist infolgedessen, d a ß „ G o l d als M e t a l l der G ö l t e r , besonders des strahlenden S o n n e n g o t t e s " galt, d a ß „die Spitze der O b e l i s k e n m i t B l a t t g o l d überzogen w u r d e " und d a ß »die M u m i e n m a s k e n der K ö n i g e aus reinem G o l d " w a t e n . M a n hat sogar gesagt, d a ß „die U n v c r ä n d c r l i c h k c i t des Edelmetalls ein Sinnbild für das W e i t e r l e b e n n a c h dem T o d e " ist ( L u t k e r 5 6 ) . N o c h deutlicher tritt die religiöse Bedeutung des G o l d e s hervor, wenn man sagt, d a ß die - » S e e l e des M e n s c h e n aus G o l d besteht. Und dies geschieht in einem sehr gut d u r c h d a c h t e n System, worin s o w o h l M a k r o - und M i k r o k o s m o s s p c k u l a t i o n c n als auch a p o k a l y p tische Ideen v o r k o m m e n . D a s trifft für die Vorstellungen Irans vom Urmenschen ( - » A d a m ) G a y ö m a r t zu [ »Iranische R e l i g i o n e n ) . In zwei T e x t e n (Bundahisn A, K a p . 14 und Z ä t s p r a m , K a p . l ü ) wird gesagt: sieben M e t a l l e gehen aus den verschiedenen T e i l e n G a y ö m a r t s bei seinem T o d e hervor. U n d aus seiner Seele k a m d a s G o l d h e r v o r . Diese sieben M e t a l l e k ö n n e n natürlich nicht von den sieben Metallen isoliert w e r d e n , welche die sieben Planeten symbolisieren ( - » A s t r o l o g i e ) . H i e r d u r c h erhalten w i r eine Andeutung von dem im Iran vorhandenen M a k r o - M i k r u k o s m o s spckulationen. W i r dürfen indessen diese sieben M e t a l l e des M e n s c h e n auch nicht von den sieben M e t a l l e n isolieren, die in einem anderen Prhlevitexr ( B a h m a n y a i t ) die n o c h ausstehenden sieben Dynastien des W c l t a b l a u f s symbolisieren. Und das erste M e t a l l ist natürlich das G o l d . (Der A b l a u f d e r W e l t g e s c h i c h t e wird als B a u m m i t sieben Asien aus verschiedenen Metallen dargestellt). D u r c h eine V e r b i n d u n g mit derartigen Spekulationen (was auch in späterer Z e i t g e s c h a h ) , wird d e r Ideengehalt der Alchemie verrieft. Die sieben M e t a l l e hängen mit den sieben Planeten zusammen und sind nach üblicher Auffassung babylonischen Ursprungs. Es gibt n o c h eine a n dere Auffassung, die hierher g e h ö r t , n ä m l i c h die, nach der man mit vier W c l t a l t c r n o d e r vier Dynastien ( - » A p o k a l y p t i k ) rechnet, die jeweils durch ein M e t a l l , d. h . G o l d , Silber, K u p f e r oder Eisen symbolisiert werden. Diese findet sich bei Flcsiod (8. J h . V. C h r . ) und im 2 . Kapriel des D a n i e l b u c h c s . D a s erste und v o r n e h m s t e W e l t a l t c r

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Alchemic I

wird durch G o l d symbolisiert, d a n a c h k o m m e n Zeiten und M e t a l l e in fallender W c r t s k a l a . In diesem Z u s a m m e n h a n g m u ß m a n besonders b e t o n e n , d a ß die vier M e t a l l e des D a n i c l b u c h c s verschiedene T e i l e eines M e n s c h e n k ü r p c r s a u s m a c h e n , w o b e i der K o p f aus G o l d ist. W i r sehen also a u c h hier M a k r o - und M i k r o k o s m o s Spekulationen manifestiert. D i e - » Z e i t wird folgcdcsscn in dem eben genannten Beispiel als viergeteilter M e n s c h dargestellt. Dieses T h e m a k o m m t a u c h vor, o h n e d a ß gesagt wird, d a ß die T e i l e aus M e t a l l sind. S o ist d e r iranische Z e i t g o t t Z u r v ä n s o w o h l a m h r o p o m o r p h (dient als O p f e r p r i e s t e r ) als auch vicrgetcilt. Und d e r indische Vishnu ( » 1 l i n d t m m u s ) symbolisiert in M e n s c h e n g e s t a l t den ganzen A b l a u f der W e l t g e s c h i c h t e , und er hat alle vier K a s t e n f a r b e n der R e i h e na ch in den vier W e l r a l t c r a ( y u g a ' s ) . D a m an in der Alchemic auch ü b e r die E l e m e n t e spekuliert hat, die s o w o h l die W e l t als auch den M e n s c h e n konstituieren, sei daran erinnert, d a ß c< dergleichen Vorstellungen s o w o h l im Iran (die sieben A m c S a Spenta's) als auch in G r i e c h e n l a n d (die vier E l e m e n t e bei E m p e d o k l c s und in P i a t o n s T i m a i o s ) gegeben hat. (Auch in C h i n a und Indien g a b es ziemlich früh Elementlehren.) Z u dieser Vorstcllungswclt gehört auch der G l a u b e , d a ß die W e l t aus einem (eventuell g e o p f e r t e n ) Leib eines M e n s c h e n b e s t a n d . In Indien begegnen wir ihm u. a. in P u r u s h a s ü k t a ( R i g v c d a , K a p . 1 1 0 ) und in den U p a n i s h a d c n , im Iran in B u n d a h i s n A, K a p . 2 3 ; ähnlich (ohw o h l nicht e x a k t gleich) verhält es sich, wenn m a n den indischen G o t t Prajäpati als Priester darstellt, der T e i l e von sich selbst opfert, um verschiedene T e i l e der W e l t h e r v o r z u b r i n g e n . Letztlich soll n o c h — o h n e a u c h nur den geringsten Anspruch auf Vollständigkeit zu erheben - an den indischen Ä t m a n - B r a h m a n - G e d a n k e n erinnert w e r d e n : die Seele des M e n s c h e n ist vollständig identisch mit der Weltseele (tat tvam asi), und e t w a s anderes gibt es einfach nicht.

W i r wollen nun auch e t w a s d a r ü b e r sagen, inwiefern m a n in der A l c h e m i c nac h L c b c n s c l i x i c r gesucht hat. D e r G e d a n k e , d a ß es eine Speise o d e r einen T r a n k geben würde o d e r gegeben h ä t t e , der Lmstcrblichkeit b e w i r k t e , ist weit verbreitet. D a s geht u . a. aus Dumczils J u g e n d a r b e i t Le festin d'immortalité ( 1 9 2 4 ) hervor. D o r t •*> wird der , m y t h i s c h e ' S t o f f aus dem gesamten indoeuropäischen G e b i e t behandelt, ?.. B . Amrt a in Indien, das Bier der Aseu im N o r d e n , die A m b r o s i a der G r i e c h e n , die Anna Percnna d e r R ö m e r , der G r a l der G a l i i c r , a b e r a u c h d a s Unstcrblichkeitsgewiirz der B a b y l o n i c r , s o wie es das G i l g a i n e s h e p o s schildert. Dumézil weist a u c h nach, d a ß die M y t h e n in den meisten Fällen kultische Entsprechungen hatten, d. Ii. 3 1

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Feste und kultisclK B r ä u c h e . J a , m a n k a n n sich freilich fragen: Ist das indische S o m a p r c s s c n und das iranische H a o m a p r e s s c n eigentlich e t w a s anderes als das, was später als A l c h e m i c bezeichnet wurde? Z u b e a c h t e n ist hier vor allem die religiöse V e r a n k e r u n g s o w o h l im indischen als auch im iranischen B r a u c h . (Es ist natürlich auch nicht m ö g l i c h , d a s W a n d l u i i g s w u n d e r , m i t dem m a n innerhalb des K a t h o l i zismus beim - » A b e n d m a h l rechnet, von diesem Z u s a m m e n h a n g zu isolieren.) Auch S c h ö p f u n g s m y t h e n ( - » M y t h o s , - » S c h ö p f e r , - » U r g e s c h i c h t e ) sind der Alc h e m i c nicht u n b e k a n n t . In diesem Z u s a m m e n h a n g sind solche M y t h e n b e s o n d e t s wichtig, in denen die S c h ö p f u n g durch O p f e r , einen anderen K u l t a k t o d e r göttliche W o r t e d a r g e b r a c h t wird (Prajäpati in Indien, Z u r v ä n im Iran, M a r d u k in B a b y i c -

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m'en, M i d i r a s in den M i t h r a s m y s t c r i c n , G o t t in G e n . 1,1; Ptah in Ägypten u s w . ) . Durch die A r a b e r w u r d e die A l c h e m i c sehr stark aus ihrer religiösen V e r a n kerung gelöst und ihre natürliche Verbindung mit religiösem D e n k e n , Kult und Priesrcm ging verloren. D a d u r c h kam es zu einer L o c k e r u n g der Beziehungen zwischen A l c h e m i c und Religion, und A l c h e m i c wurde zu einer ausgesprochen »schwatzen Kunst<. Eine derartige l.oslösung von der Religion kann es natürlich auch in f r ü h « Zeit neben e i n e r .religiösen' A l c h e m i c gegeben h a b e n . A b e r der — I s l a m und d a s Christentum dürften ganz besonders dazu beigetragen h a b e n . Es scheint a n g e b r a c h t ,

Alchemie II

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zwischen Religion und A l c h e m i e generell zu unterscheiden, a u c h w e n n die d e r Alchemie i m m e r religiöser Art waren.

Wurzeln

Literatur Joseph Bidez/Erauz Cumoni, Les mages hcllcnises, 2 Bde., Brüssel 1938. - Titus Burckhardt, Introduction aux doctrines ésotcriqurs de l'lsl.un, Lyon 1955 (Qillcction •Soufisme» 3). - Carsten Culpe, An. Alchemie: KP 1 ¡196*) 2 3 7 - 2 3 9 . - Georges Dumczil, Le festin d'immortalitc, 1924 (AMC 34). - Mireca Eharie, rorgerons et alclüniistes, Paris 1956 (Engl. Ubers.: I h c rorge and the Cnicible 1962). - AndrcMcan Fcsnigicre, La rcvclaiion d'Hermcs Trismesiste. Paris, I 1950, 283-30X. - Wilhelm Gumlel, Art. Alchemie 119411: RAG 1 (1950) 10 2 J 9 - 2 6 0 . - Carl Gnsrav Jung, Psychologie u. Akhenüc, Zürich 1944 »1952. - Manfred Lurker, Symbole d e r alien Ägypter, Weilheim 1964. - Robert Multhauf, Art. Alchcmy, The New EBrit 1 (1974) 4 3 1 - 4 3 6 . - Anders ülcrud, L'idéc de macrocosmos ei de microcosmos dans le TinWc de Piaron, Uppsala 1951. - Richard Reirzcnstein, Aichemistische Lchrschrificti u. Märchen bei den Arabern, 1923 (RVV 19/2). - Ders., Poimnndres, l^ip/ig 1904. - Der»..' Hans Heinrich Schaedcr, Snid. zum antiken Synkretismus aus Iran u. Griechenland, 1926 ¡SBW 7). - E. Rieß, Art. Alchemie: PRE 1 (1894) 1338-1355. - Leopold v. Schrocdcr, In diens Lit. u. Ctiltur in hivt. Entwicklung, Leipzig 1S87. - Eranz Strunz (Carl-Martin Edsiiun), Art. Alchemie: RGG* 1 (19571 2 1 9 - 2 2 3 . - G c o Widengrcn, Iranische Geisteswelt, Baden-Baden 1961. - Ders., Rcligiotisphänomenologie, 1969 (GLB) IRcligioncns värld '19531. - Eilhard Wictkmaiui, A u . Al-Kimiyä': EI(D) 2 (1927) 1085-1093. Sven S. H a r t m a n 5

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II. H i s t o r i s c h

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1. Begriff 2. Tcxtübcrhcfcrung 3. Historiographie 4. Geschichte im Oberblick 4 . 1 . Mittelalter 4 . 1 16.-18. Jh. 4.3. 19.-20. J h . 5 . Alchemie und Gesellschaft 6. Akhcmic und Religiosität 7. Sprache und Zeichen 8. Senjus chimicus 9. Illustrationen 10. Formen der alehemisrischen Literatur 11. Alchemie im Spiegel von Literatur und bildender Kunst 1 1 Alchemie in der Kritik 13. Alchemie und Psychologie (Literatur S. 219) 1.

Begriff

D e r Begriff Alchemie steht in der N a c h f o l g e von mittellateinisch alehemia (auch J0 alchamia. alchimia), mit d e m seit der frühen N e u z e i t chymialchemia und zahlreiche S y n o n y m e k o n k u r r i e r t e n . E r bezeichnet einen vielgestaltigen E r f a h n i n g s b c z i r k , den man seit dem M i t t e l a l t e r s o w o h l z u r pbysica als einer scientia theorica als auch zu den scientiae practícete b z w . Eigenkünsten (artes mecbaiticac) rechnete. Z u w e i l e n erscheint A l c h e m i e im —artes M w a / e s - B e r e i c h als Untergruppe der astronomía (Daniel von M o r l c y ) . M i t d e r Unterscheidung alehemia speculativiV alehemia practica ( R o g e r B a c o n ) werden ihre beiden H a u p t a s p e k t c k e n n t l i c h . D e r alebimietts von R a n g verband in sich den philosophus und arttfex.

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Eine zwischen scientia und ars einst s c h w a n k e n d e Klassifikation indiziert A l c h e mie als einen von theorica und practica g l e i c h e r m a ß e n geprägten K o m p l e x . Sie w a r *° t h e o r i e b e w u ß t e , um N a t u r c r k c i i n m i s ringende spekulativ-metaphysische phiiosophia und zugleich p r a x i s b e z o g e n e ars. Ihr p r a g m a t i s c h e r Aspekt erlangte hauptsächlich im medizinisch-pharma/eutisclicii Bereich als ars Jestillatoria o d e r chemiatria (auch pharmacocSiymia, ars spagyrica) eine wichtige B e d e u t u n g ; als „ S c h e i d e " (ars separatoria) und „ P r o b i e r k u n s r " ersrreckte sie sich a u f m i n e r a l o g i s c h - m e t a l l u r g i s c h e , berg- und h ü t i e n k u n d l i c h c B e r e i c h e ; als S t o f f k u n d e u m s c h l o ß sie auch die F ä r b e kunst, die Z u b e r e i t u n g von G l a s o d e r Edelsteinen und á n d e t e t e c h n o l o g i s c h e Fertigkeiten. 4 i

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Seit der frühen Neuzeit verwendete m a n für alehemia auch die Bezeichnungen pyroteebma (|. B . van H e i m o n i ) o d e r pyrosopbia ( J . C, B a r c h u s c n ) ; aufgrund d e r Lehre von den Beziehungen zwischen den M c i a l l c n und den sieben Planeten d e s P t o l e m ä i s c h c n W e l t s y s t e m s (—Weltbild) und vom Einfluß der Planeten auf die M c t a l l e n i s t c h u n g w a r auch das S y n o n y m astronomía inferior im Gebrauch. Alchemie k o n n t e sich f o r t a n e n g e r mir — K a b b a l a , — M a g i c und anderen „ o k k u l t e n " W i s s e n s disziplinen verschwistern; hinter den Etiketten — P a n s o p h i e , - - T h e o s o p h i e o d e r „ h e r -

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metische P h i l o s o p h i e " (ars hermetica) verbergen sich nicht selten M o d i f i k a t i o n s f o r men von alchemistixchen Lehren o d e r alehemistisch beeinflußte S y s t e m e .

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D i e W e l t der natürlichen S t o f f e bildete den zentralen G e g e n s t a n d der A l c h c m i sten. Ihre H a u p t a u f g a b e sahen sie d a r i n , M a t e r i e zu verändern und in diesem Z u s a m m e n h a n g die von G o t t in der N a t u r verborgenen G e h e i m n i s s e zu lüften. Sic g e langten zu k e i n e r einheitlichen D o k t r i n . Ihre P h i l o s o p h e n « : sind h ä u f i g eklektizistisch und g n o s t i s c h - n e u p l a t o m s c h e m Ideengut verpflichtet. D i e alchemistische Praxis setzte die Vorstellung von der V c n v a n d c l b a r k e i t der M e t a l l e v o r a u s , die auf die aristotelische A n s c h a u u n g vom spezifisch beschaffenen M i s c h u n g s v e r h ä l t n i s der E l e m e n t e Feuer, W a s s e r , L u f t und Erde in den S t o f f e n z u r ü c k g e h t . Um einen gewünschten S t o f f , z. P>. G o l d , herstellen zu k ö n n e n , galt e s , dieses M i s c h u n g s v e r h ä l t n i s zu finden und dabei die richtigen G r u n d s t o f f e zu w ä h l e n . - D i e T r a n s m u t a t i o n s i d c c flankierte der G l a u b e , d a ß analog zu Reifungsprozcsscn in d e r organischen N a t u r M e t a l l e sich stündig e n t w i c k e l n und im L a u f e der Zeit aus ihrem imperfekten Status in einen perfekten ü b e r g e h e n . Ziel des A l c h c m i s t c n w a r es, diesen V e r w a n d l u n g s p r o z e ß d e r a r t zu beschleunigen, d a ß die U m w a n d l u n g u n e d ler M e t a l l e in edles G o l d in k u r z e r Frist stattfindet. In A n a l o g i e zu organischen N a turerscheinungen unterschieden mittelalterliche A u t o r e n „ m ä n n l i c h e " und „ w e i b l i c h e " S t o f f e und benutzten die T r i a s corpus!animalSpiritus, u m deren verschiedenartige N a t u r zu b e z e i c h n e n ; oft berücksichtigten sie Lehren von den R e l a t i o n e n zwischen M i k r o - und M a k r o k o s m o s ( - " - M a k r o k o s m o s / M i k r o k o s m o s ) . Basierend auf der Auffassung von der Einheit der M a t e r i e e n t w i c k e l t e m a n v a r i a n t e n r e i c h e T h e o r i e n ü b e r die G e w i n n u n g der prima matcria und calcinatia, sotulio, separatio, dsstillatio, dcscensio, conjunetio, pulre/actio, coagulatio, eibatio, sublimatio, fcrmcntatto, exaltatia, fixatio, ceralio, multiplicalio o d e r projectio gen a n n t e Prozeßsrufen, die z u r D a r s t e l l u n g des G o l d , G e s u n d h e i t und langes Leben verbürgenden, w a n d l u n g s k r ä f t i g c n „Steins der W e i s e n " führen sollten. V o n m a n c h e n csotcrisch-spiritualistischcn A l c h c m i s t c n und R o s e n k r a i z c r n (-^Spiritualismus) w u r d e die / d ^ M - G c w i n n u n g s a m t ihrem A n a l o g o n , d e r Erzeugung o r g a n i s c h e n L e b e n s in der R e t o r t e , als parergvn

beurteilt.

Im Z u s a m m e n h a n g m i t d e m Streben, pflanzliche, tierische o d e r mineralische M a t e r i e durch m e n s c h l i c h e Kunstfertigkeit in einen qualitativ h ö h e r e n Z u s t a n d zu ü b e r f ü h r e n , bildete d e r V e r s u c h , unedle M e t a l l e in S i l b e r und G o l d zu verwandeln, einen S c h w e r p u n k t alchemisrischen T u n s . Alchctnie galt seit dem M i t t e l a l t e r als 3 1

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eine Kunst, u n v o l l k o m m e n g e b l i e b e n e M e t a l l e mittels des lapts philosopborum in V o l l k o m m e n h e i t ( G o l d ) zu w a n d e l n . E i n s c h r ä n k e n d ist j e d o c h festzuhalten, d a ß sich ihre G e s c h i c h t e nicht in e i n e r G e s c h i c h t e von der ars transmutMoria b/.w. chrysopocia e r s c h ö p f t . B e i m E x p e r i m e n t i e r e n mit allen möglichen Substanzen und V e r fahrensweisen stellten sich o f t medizinisch, pharmazeutisch o d e r t e c h n o l o g i s c h b c langvollc Erkenntnisse ein, m i t denen die Alchcmie m a n c h e n T e i l a s p c k t e n der „ e x a k t e n " - » N a t u r w i s s e n s c h a f t e n den B o d e n bereitete. A u c h ihre p h i l o s o p h i s c h e n , relig i ö s e n , s o z i o k u l t u r e l l c n , literarischen und psychologischen Aspekte lassen die V o r stellung v o n A l c h c m i e als „ G o l d m a c h e r k u n s t " unangemessen einseitig erscheinen. 2.

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Textiiberlieferung

F ü r die G e s c h i c h t e der A l c h c m i e belangvolle Quellen sind reichlich v o r h a n d e n . S i c bilden j e d o c h einen n o c h wenig erschlossenen O b c r l i e f c r u n g s b e z i r k : D i e h a n d schriftlichen Z e u g n i s s e sind nur punktuell e r f a ß t ; häufig besitzen B i b l i o t h e k e n , die alchemistische (Ibcrlicfetungcti b e r g e n , keine o d e r wenig b r a u c h b a r e K a t a l o g e . A u c h für die im 1 4 . J h . einsetzende und nach Einführung des B u c h d r u c k s lebhafter als in anderen Literaturzonen a n h a l t e n d e Überlieferung in der deutschen L a n d e s s p r a c h e fehlt ein G e s a m t v e r z e i c h n i s . D a die häufiger k o p i e r t e n o d e r gedruckten D e n k m ä l e r

Alchemic II

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oft einschneidenden T e x t - und G e s t a l t r r a n s f o r m a r i o n c n unterlagen, bleibt n o c h viel philologisch-editorische Arbeit zu leisten. Es ist keine B i b l i o g r a p h i e v o r h a n d e n , in d e r m a n die D r u c k e alchemistischen Inhalts des 1 5 . bis 18. J h . möglichst vollständig verzeichnet findet. Eine der w i c h tigsten Z u k u n f t s a u f g a b c u a l c h c m i c g c s c h i c h t l i e h e r Forschung ist e s , die mittelalterlichen und fruhncuzcitlicb.cn H s s . und seit d e m 1 6 . J h . sprunghaft anschnallende D r u c k f l u t systematisch zu erfassen, w o b e i man den R a h m e n möglichst nicht zu eng ziehen und n e b e n der c h e m i s c h - p r a k t i s c h betonten Literarur e b e n s o n a t u r p h i l o sophisch-mystische Schriften und literarische Bereiche wie z. B . populäres Schrifttum und D i c h t u n g berücksichtigen sollte, in denen der Alchcmist b z w . alchcmistischcs Voistcllungsgut stofflich-motivisch auftritt. Diese A u f g a b e einer L ö s u n g näher zu bringen scheint um s o l o h n e n d e r , als mit ihr G e w i n n nicht allein für die W i s s e n schaftsgeschichte (Medizin, P h a r m a z i e , C h e m i e , M o n t a n i s t i k ) verbunden sein durfte, sondern a u c h für die L i t e r a t u r - , S p r a c h - , K u n s t - , Kultur-, R e l i g i o n s - , Sozialgcs c h i c h t c , V o l k s k u n d e und Psychologie. S o l a n g e d e r B e s t a n d an alchemistischen Schriften n u r unzureichend b e k a n n t ist und kritische Ausgaben zu den Desideraten gehören, sieht m a n sich vorrangig auf die Benutzung von frühneuzeitlichen S a m m l u n g e n verwiesen, bei denen zu b e a c h t e n ist, d a ß ihre U r h e b e r die T e x t e zumeist o h n e B e rücksichtigung philologischer G r u n d s ä t z e d a r b o t e n . J.

Historiographie

M i s t o r i o g r a p h i s c h e und b ü c h e r k u n d l i c h c V e r s u c h e der frühen Neuzeit verdankten ihre Entstehung oft dem B e s t r e b e n , die A l c h c m i c zu b e k ä m p f e n ( H . C o m i n g ) o d e r zu verteidigen ( M . M a i e r , G . C i a u d e r ) und ihre Ursprünge zu klären ( O . B o r c h ) . H u m a n i s t i s c h - a n t i q u a r i s c h e I m p u l s e (Tit. Reinesius) beförderten sie g l e i c h e r m a ß e n wie polyhistorisch-cnzyklopädistische Anstrengungen ( D . G . M o r h o f , A. K i r c h c r ) o d e r die A b s i c h t , d e r zVJchcmic als vermeintlich « u r a l t e r " W i s s e n s c h a f t eine b e s o n d e r e W ü r d e zu verleihen. Einführungsschriften in die A l c h c m i c von A l c h c m i s t c n ( T h . v a n H o g h c l a n d c ) , ä l t e r e Ausgaben alchetnistischer T e x t e (B. N . Petraeus, F . R o t h - S c h o l t z ) und bibliographische W e g w e i s e r (P. B o r c l l i u s , I L Ficruld) bergen zuweilen a u c h heute a l c h c m i e h i s i o r i s c h wertvolle N a c h r i c h t e n : N e b e n praktischen Fähigkeiten verlangten sich Alchemisten auf der schriftlichen Uberlieferung gegründete Kenntnisse a b . Es galt d a s G e b o t , die Schriften d e r „alten W e i s e n " sorgsam zu studieren und insbesondere die ihnen vermeintlich gemeinsamen Aussagen über den W e g zur D a r stellung des „Steins der W e i s e n " ausfindig zu m a c h e n . N e b e n diesem „ b u c h w i s s e n s c h a f t l i c h c n " C h a r a k t e r ihrer T ä t i g k e i t vcranlaßten auch die w u c h e r n d e S c h r i f t e n m a s s e und k o n t r o v e r s e Auffassungen ü b e r den rechten W e g m a n c h e n A l c h c m i s t c n , die T e x t ü b c r l i c f e r u n g „ k r i t i s c h " zu mustern. Bis heute s p ü r b a r ist der LTrteilsspmeh d e r a u f k l ä r e r i s c h - „ v e r n ü n f t i g c n " H i s t o riographie ( J . C h . W i e g l e b , J . C h . Adelung, C h . G . v o n M u r r ) , die „historisch-krit i s c h " die A l c h c m i c als Verirrung des menschlichen Geistes und Flirngespinst a b e r gläubischer M e n s c h e n a b t a t , ihre G e s c h i c h t e für ein S a m m e l s u r i u m menschlicher E i n b i l d u n g s k r a f t entsprungener Narrheiten hielt. Z u m a l sich mit den „Antiphlogis t e n " die Vorstellung von der Einfachheit d e r M e t a l l e endgültig durchgesetzt h a t t e und d a m i t die alehemistische Idee von d e r M e t a l l v e r w a n d c l b a r k e i t zu Fall k a m , ließen sich f o r t a n nur n o c h vereinzelt S t i m m e n vernehmen ( J . von Liebig, Chemische Briefe, 1 8 4 4 ) , die den Alchemisten auf dem G e b i e t d e r N a t u r e r k e n n t n i s Verdienste z u e r k a n n t e n . Seit d e m 19. J h . steht eine überwiegend „positivistisch" orientierte H i s t o r i o g r a p h i e v o r n e h m l i c h im Dienste c l i c m i c - , p h a n n a z i c - und wisscnschaftsgcschichtlichcr Fragestellungen. A l c h c m i c als geistes- und kulturgeschichtlich k o m p l e x e E r s c h e i n u n g geriet weitgehend aus dem Blick. Erst in neuerer Z e i t m a c h e n sich A n zeichen b e m e r k b a r , die d a r a u f h o f f e n lassen, d a ß A l c h e m i e als eine von d e r . A u f -

Alchemic U

202

Klärung" weitgehend verschüttete Provinz freigelegt und in ihrer Vielgcstalrigkeit besser s i c h t b a r wird und weiter verbesserte Kcnnrnisse ü b e r ihre kulturell-zivilisatorische Bedeutung sich einstellen. 4. Geschichte s

4.1.

im

Überblick

Mittelalter

Z u r frühmittelalterlichen A l c h c m i e liegen n u r spärliche Z e u g n i s s e vor. B e k a n n t sind K o m p i l a t i o n e n technologischen Inhalts, die hauptsächlich über Färberei, G l a s u n d M c t a l l k u n s t unterrichten: D i e Mappae ilaincula de cjiieicnda auro und die Cumpositioncs ad tmgendo musiva [9. J h . ) , De caforibus et arlibus Romanorum io von H c r a c l i u s ¡ 1 1 . J h . ) und der T r a k t a t De diversis arlibus von T h e o p h i l u s Presbyter (12. Jh.|?]J sind die belangvollsten Schriften dieses Z e i t r a u m s . D e r F.nrfaltungsprozcß der europäischen A l c h c m i e setzt im 1 2 . J h . ein und geht anfänglich fast ausschließlich a u f arabische Einflüsse z u r ü c k , die von Spanien und Sizilien ausstrahlten. Bei der Vermittlung i s l a m i s c h - s p ä t a n i i k e r A l c h c m i e an den i ' lateinischen W e s t e n spielte vermutlich die Überscizcrschule von T o l e d o mit G e r h a r d von C r c m o n a (ca. 1114/87) eine wichtigere R o l l e ; der vorgeblich von R o b e r t von e h e s t e r 1 1 4 4 übersetzte Uber de composittone alchemiae scheint den R e z e p t i o n s und As5imilationsbeginn der a r a b i s c h e n A l c h c m i e zu m a r k i e r e n . E t w a s reichlicher setzt das S c h r i f t t u m , durch das die arabische A l c h e m i c allgeiu meiner b e k a n n t wurde, seit dem 1 3 . J h . ein. D i e ars nova von der M e t a l i v c r w a n d lung wurde nun in der Divisio philosophiae von D o m i n i c u s Gundissalinus und in anderen narurkundlich-philusophischen Schriften e r w ä h n t (Daniel von M o r l e y , R o bert — G r o s s e t e s t c ) , von Enzyklopädisten des 1 3 . J h . berücksichtigt ( — T h o m a s von C a n t i m p r c , B a r t h o l u n i a c u s Anglicus, — V i n c c n t i u s von Bcauvais) und G e g e n s t a n d ü bedeutender Gclclirter wie R o g e r B a c o n s und — A l b e r l s des G r o ß e n , d e r die aristotelische N a r u r l c h r c mit A l c h c m i e und M e t a l l u r g i e verknüpfte. M i t der Ars alebemiae zählt M i c h a e l S c o t u s ( c a . 1 1 8 0 / 1 2 3 5 ) vermutlich zu den frühesten Lateinern, die a l c h c misrische Schriften verfaßten. S e i : dem 1 4 . J h . standen d e r Uber turnen lumimm o d e r Uber claritalis samt J0 zahlreichen weiteren Schriften in festem G e b r a u c h , die u n t e r dem N a m e n von R h a z c s (Geheimnis der Geheimnisse), d e m m a n u. a. D e salibus et almnintbus zuschrieb, Avicenna, H o r t u l a n u s , M o r i c n u s , — P l a t o , —Aristoteles u. a. b e r ü h m t e n Personen Verbreitung f a n d e n . Es zirkulierten fortan etliche T e x t e , deren Abfassungszeit und A u t o r e n heute umstritten sind. Ein u m f ä n g l i c h e s S c h r i f t c n c o r p u s zweifelhaften UrSprungs ließ u. a. R o g e r B a c o n , — T h o m a s von A q u i n , R a i m u n d u s l.ullus und Arnaldus von Viflanova zu den bedeutendsten Alchemisten zählen. Eine m a ß g e b l i c h e und über J a h r h u n d e r t c andauernde Gclrung erlangten v o r a b die Tabula smaragdina (eine mir dem N a m e n von H e r m e s T r i s m e g i s t u s , dem legendären Stifter der Alchemie verb u n d e n e C r u n d s c h n f t ) , die a n o n y m e Turba pbilnsuphorum und die Summa perfec*<> tionis magisterii ( 1 3 . J h . ) s a m t weiteren w o h l fälschlich dem lebhaft umrätselten G e b e r ( D s c h a b i r ihn H a y y a n ) zugeschriebenen Schriften. Aufgrund d e r W i r k m ä c h t i g k e i t ihrer Schriften heben sich von den sp.iimittelalterlichen A u t o r e n m i t dem T r a k t a t De consideratiotw qu'mtae essentiac Johannes von Rupcscissa ( J t a n d e R o q u e r a i l l a d e ) , Petrus B o n u s ( 1 4 . J h . ) und B e r n a r d u s T r c v i s a n u s ( 1 5 . J h . ) heraus. G r o ß e s Ansehen g e n o ß bei spätzeitlichen Alchemisten a u c h N . Flamellus. D a s Vordringen alehemistischen Wissensgutes in den Bereich von latcinunknndigen Personen, Fachleuten minderen R a n g s und sozial brcitgcstaffclten L a i e n s d i i c h ten bezeugen landessprachliche fIberserzungen von lateinischen F a c h t e x t e n . Sympso rome für diesen im deutschen Sprachgebiet seit dem 14. J h . b e o b a c h t b a r e n P r o z e ß , der f o r t a n o f t mit eigenständig-produktiven Leistungen der A u t o r e n sich verbinden *s

Alchemic D

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k o n n t e , sind u. .1. die im 14. J h . aufgezeichnete niederländische Fassung der Tabula cbentka des S e n i o r Z a d i t h (Ihn Umail) im C o d . V i n d o b . 2 3 7 2 (Wien, NB), die 1. T . in G e h e i m s c h r i f t aufgezeichnete Alcirymcy tcuczuJt ( u m 1 4 2 6 ) , die ü b e r die P r a x i s namentlich g e n a n n t e r A k h c n i i s t c n im ostlichen B a y e r n unterrichtet (Heidelberg, U B , C o d . pal. germ. 5 9 7 ) , oder die von F. Kicser {Cabala Clrymica, 1 6 0 6 ) herausgegebenen Briefe des I.ausitzer Alchenlisten C . G o e r (Clettus?) aus den J a h r e n 1 4 9 6 bis 1 5 0 6 (Heidelberg, U B , C o d . pal. germ. 7 9 7 ) . Bedeutendes Z e u g n i s für die E m a n z i pation der A l c h e m i c in der L a n d e s s p r a c h e ist d e r 141.5/19 niedergeschriebene und nach frühncu/eitlicher Auffassung von einem M i n o r i t e n f r a t c r A l m a n n u s (auch Ulm a n n u s , U t m a n n u s ) verfaßte Libcr trimtaiis, det M a r k g r a f Friedrich V I . von Brandenburg gewidmet und vermutlich w ä h r e n d des K o n s r a n z c r Konzils Kaiser Sigismund überreicht w o r d e n ist und aufgrund seiner kühnen V e r b i n d u n g a l c h c m i s t i s c h c r und christlich religiöser Vorstellungen einen singulären C h a r a k t e r besitzt. 4 . 2 . 16. bis IS.

Jahrhundert

W ä h r e n d fast keine Schriften alchcmistischcr T h e m a t i k als Inkunabeln verbreitet worden w a r e n , gelangte seit dem 1 6 . J h . eine Vielzahl alchemistischer T e x t e auf den B u c h m a r k t . N o c h G . C h . L i c h t e n b e r g (über die Schwärmerey unserer Zeiten. 1782) und mit ihm zahlreiche spätzeitliche A k h e m i s i e n k o n n t e n treffend von „ B a l l e n " alchemistischer B ü c h e r sprechen. N e b e n eine Flut von D r u c k e n in älterer Zeit e n t s t a n d e n e r T e x t e und pseudepigraphischer Schriften (die nun auch unter d e r Flagge von J o h a n n e s T r i t h e m i u s , P a r a c c l s u s , M a r s i l i o - » F i c i n o u. a. hervorragenden Personen der frühen Neuzeit ausgingen), stellten sich etliche W e r k e zeitgenössischer A u t o ren, bei denen es sich häufig um A n h ä n g e r Paracclsus' handelt (L. T h u r u e i s s e r , A. von S u c h t e n , G . D o r n ) . Als H e r a u s g e b e r alchemistischer Schriften betätigten sich u . a . W . G r a t a r o l u s ( 1 5 1 6 / 6 8 ) , H R e u s n e r {Pandora, 1 5 8 2 ) , J . Fischart (1546/90) und n a m h a f t e Paracclsistcn, unter ihnen J . T a n c k ( 1 5 5 7 / 1 6 0 9 ) und um 1 6 0 0 der mit J . V. — A n d r e a e b e k a n n t e Pansoph B . Figulus ( T ö p f e r ) . D e n R a n g von „ K l a s s i k e r n " genossen alsbald die H o l l a n d i , die Franzosen D . Z a c h a i r c ( 1 5 1 0 / 5 6 ) und J e a n d ' E s p a g net (ca. 1 5 5 0 / 1 6 3 0 ) , der polnische A l c h c m i s t M . Scndivogius ( 1 5 5 6 / 1 6 3 6 ) und der Große und kleine Hauer, der vielleicht aus der Feder von J . G r a s s h o f f ( H c r m a n nus C o n d e e s y a n u s ) , dem zeitweiligen K a n z l e r des alchemiefrctindlichcn und den Paracelsus-l I c r a u s g c b c r J . H u s e r unterstützenden Erzbischof-Ktirfürsten E m s t von Bayern ( 1 5 5 4 / 1 6 1 2 ) s t a m m t . G r ö ß t e W i r k m ä c h t i g k e i t w a r seit dem 17. J h . den o f t herausgegebenen und k o m m e n t i e r t e n Schriften des rätselhaften Basilius V a l c n t i n u s (hinter d e m sich J . T h ö l d c verbirgt?) und im Kreise d i e o s o p h i s c h c r Alchemtsten d e m W e r k von 11. K h u n r a t h ( 1 5 6 0 / 1 6 0 5 ) b c s c h i c d c n . Seit dem 1 6 . J h . g e w a n n eine religiös-spirirualistisch b e t o n t e Alchemie schärfere K o n t u r e n (s. u . Abschnitt 6 ) . D a s s e l b e kann auch für die in literarischer Kritik (s. 11. Abschnitt 1 2 ) grell beleuchtete „ S c h w i n d r l a l c h e m i c " und „ P r o z c ß k r ä m e r c i " gelten, die nun z u n e h m e n d das Bild v o m Alchcinisten als einem M a n n zeichneten, der, sei es in betrügerischer Absicht oder s e l b s t b c u ü g c r i s c h c r Illusion, aus der allgemein üblichen T r a n s m u t a t i n n s g l ä u b i g k c i t und zuweilen epidemisch ausgreifenden S u c h t , G o l d zu m a c h e n , seinen Vorteil zu ziehen s u c h t . Z w i s c h e n d e r traditionell auf M e t a l l v e r w a n d l u n g zielenden A l c h e m i e und den ihr verschwisterten artet b a h n t e sich nur zögernd eine T r e n n u n g a n . Hcrkftmrnlichc Bindungen, wie sie z. B . zwischen d e r alchcmistischcn Praxis und der ars vitraria o d e r dem M o t i t a n w e s e n b e s t a n d e n , dauerten f o t t : Erstere drücken sich beispielhaft im W i r k e n des Alchenlisten |. K u n c k c l ( 1 6 3 0 / 1 7 0 3 ) aus, letztere geben sich bereits im Titel der alclicmistisch-tcchnologischen K o m p i l a t i o n Alchimi und Bergwerek ( 1 5 3 4 ) von P. K c r t z e n m a c h c r zu e r k e n n e n . D a s seit dem 1 6 . J h . a u f b l ü h e n d e Lehrschrifttum m o n t a n w i s s c n s c h a f t l i c h - m i n e r a l o g i s c h c n Inhalts (U. R ü l e i n , V . B i r i n g u c c t o , G . A g r i c o l a , I - E r c k e r u . a.) birgt alchemistisch belangvolle N a c h r i c h t e n über M e t a l l -

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Alchcmie II

e n t s t c h u n g . Scheiden, Schmelzen, Prüfen und andere metallurgische Prozesse; neben den „ B e r g " - , „ P r o b i e r " - und „ K u n s t b ü c h l c i n " vermittelte auch die „ S c c r c t c n " - und „ M i r a b i l i e n " - L i t e r a t u r ( G . dclla P o r t a , A. M i z a l d u s , J . J . W e c k e r , G . F a l l o p i o u. a.) alchcmistisch-tcchnologi&ches Wissensgut. Die W a n d l u n g der traditionellen A l c h e m i c zur C h c m i a t r i c wird u. a. von - » P a r a cclsus ( 1 4 9 3 / 9 4 - 1 5 4 1 ) m a r k i e r t . Bei /aprs-suchenden Alchemisten galt e r z w a r aufgrund r i n e r Tülle pseudoparacelsischer Schriften als G o l d m a c h e r , der erfolgreich transmutierte, und k o n k u r r i e r t e seine Lehre von der T r i c h o r o m i e der Stoffprinzipien mercurius, suiphur und sal mit der mittelalterlichen Lehre von der M c t a l l c n t s t c h u n g aus a r k a n e m Q u e c k s i l b e r und S c h w e f e l ; tatsächlich aber hatte T h c o p h r a s t von H o h e n h e i m A l c h c m i e , eine der vier Säulen einer mediana reformata, technologischp r a g m a t i s c h gewendet und als modus praeparandi rerum naluralitrm b e s t i m m t . - Im Z u s a m m e n h a n g mit dem W a n d e l traditioneller Alchcmie zur h u m a n m e d i z i n i s c h orientierten P h a r m a z i e entstanden Spezialschriftcn zur Destillaliouskunst ( M . Puff von S c h r i c k , I I . Brunschwig, Ph. Ulstadt, C . G e s n c r ) ; einen bedeutsamen F i x p u n k t dieser E n t w i c k l u n g , die von einer aiebentia tranimutatoria zur präpatativen und analytischen C h e m i e führen sollte, bildet die Alcbemia ( 1 5 9 7 ) von A. Libavius. Seit der zweiten H ä l f t e des 1 6 . J h . verdankte A l c h e m i c dem W i r k e n von „ p a r a celsistisch" und „ p a n s o p h i s c h " gesinnten G r u p p e n und Vertretern einer R e n a i s s a n c c h e r m e t i k , repräsentiert v o m Alchemisten und Verfasser der Monas Hiemglyphica ( 1 5 6 4 ) J . D c e ( 1 5 2 7 / 1 6 0 8 ) , erneuten Aufschwung. M ä c h t i g e Impulse wurden ihr dann von „ r o s e n k r e u z e r i s c h e n " T h e o l o g e n , Ärzten und C h e m i k e r n zuteil. Im W e r k von R. Fludd ( 1 5 7 4 / 1 6 3 7 ) o d e r M . M a i c r ( 1 5 6 8 / 1 6 2 2 ) , den im 17. J h . unrer R o s e n kreuzern führenden Autoren, spielte sie im Verein mit cabala und magia eine wichtige R o l l e . A l c h c m i e w a r fester Bestandteil eines P r o g r a m m s , das auf reformatio mundi, d. h. Verbesserung d e r W i s s e n s c h a f t e n und K ü n s t e , R e f o r m von K i r c h e und politischer Verfassung d r ä n g t e : In d e r Fama Fruternitalts ( 1 6 1 4 ) und Confcssio Fratemitalis ( 1 6 1 5 ) , den w o h l im T ü b i n g e r Freundeskreis J . V. A n d r c a c s entstandenen G r u n d s c h r i f t e n , w u r d e n f«»p/s-Gewinnung, die Herstellung künstlichen G o l d e s und von alcheinistischen arcana als parerga rosenkreuzerischen Strebens a n g e f ü h l t (und galten in der Folgezeit als Wissensgut d e r „ O b e r e n " von „Gelieimen G e s e l l s c h a f t e n " ) . Auch A n d r c a c s Chymische Hochzeit Christiani Roscncreutz anno 1 4 5 9 ( 1 6 1 6 ) w u r zelt fest in der alehemistischen V o r s t c l l u n g s w e l t und hermetischen philosaphia, die u. a . J . I I — A l s t c d in der Pbysica barmonica ( 1 6 1 2 ) mit traditionellen scholastischaristotelischen Lehren in E i n k l a n g zu bringen suchte. D e r alehemistische H e i l m y t h o s von der V e r v o l l k o m m n u n g und E r l ö s u n g der N a t u r (der, folgt m a n M . FJiade, verk a p p t in den „pathetischen P r o g r a m m e n der industriellen G e s e l l s c h a f t e n " f o r t l e b t ) , - eben dieser soteriologische M y t h o s scheint bei m a n c h e m „ R o s e n k r c t i z e r " , der d a r a u f hinarbeitete, die secreta naturae zu enthüllen, M e n s c h b z w . W e l t üi „Perfck1(011" zu überführen und ad ultimam zu bringen, F o r m e n gesellschaftlich subversiver I d e o l o g e m c a n g e n o m m e n zu h a h e n . M a n hielt rosciikrcuzcrische Alchemisten für W e g b e r e i t e r einer „öffentlichen R e v o l u t i o n * ( J . S . S c m l c r , 1786MH), die 11. a. ihre r e f o r m a t o r i s c h e n H o f f n u n g e n auf Friedrich V . , pfälzischer Kurfürst und b ö h m i s c h e r K ö n i g ( 1 6 1 9 ) , gesetzt zu haben scheinen (F. A . Y a t e s , 1 9 7 2 ) . J . B . van H e l m o n t ( 1 5 7 7 / 1 6 4 4 ) , J . F. Helvctius (Schweitzer, 1 6 2 5 / 1 7 0 9 ) mit dem Vitulus Aureus ( 1 6 6 7 ) und a n d e r e n a m h a f t e Ärzte bezeugten die Realität vermeintlich gelungener T r a n s m u t a t i o n e n ; führende C h e m i k e r und M e d i z i n e r , u. a. D . S e n n e n ( 1 5 7 2 / 1 6 3 7 ) , J . R . G l a u b e r ( 1 6 0 4 / 7 0 ) , J . J . B e c h e r (1635/82) o d e r I I . B o e r h a a v e ( 1 6 6 8 / 1 7 3 8 ) , griffen alehemistische Vorstellungen auf oder verteidigten die A l c h c m i e . H . B r a n d und J . F. B ö t t g e r ( 1 6 8 2 / 1 7 1 9 ) stießen bei ihrer / d p u - S u c h c auf P h o s p h o r ( 1 6 6 9 ) b z w . Porzellan (um 1 7 0 8 ) , a n d e r e Alchemisten m a c h t e n sich um die ars vitraria verdient ( J . K u n c k e l ) . T r a d i t i o n e l l e A l c h e m i c galt im „ B a r o c k " als „aller edelste Klugheit d e r gantzen W e l t " G- Rist, Märtzens-Unterredung, 1 6 6 4 ) und w i r k t e

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auf die Lehren von hervorragenden Vertretern der „scientific r é v o l u t i o n " ein. E x e m plarisch zeigt sich ihre W i r k k r a f t bei R . D o y l e ( 1 6 2 7 / 9 1 ) , der glaubte, den Lipis gefunden zu h a b e n , o d e r im intensiven Studium älterer A l c b c m i s t c n und in d e r alchcmistischcn Praxis von I. - » N e w t o n ( 1 6 4 3 / 1 7 2 7 ) . Alchemie wurde bei ihnen z u m * Probierstein n e u e r c h e m i s c h e r Lehren. Fortschritte d e r C h e m i e , die eine Verfeinerung der quantitativen Analyse und Ü b e r w i n d u n g der zwischen B o y l e und A. L. Lavoisicr (1743/94) herrschenden P h l o g i s t o n - T h c o r i e J . J . B e c h e r s und seines Schülers G . E . S t a h l s ( 1 6 6 0 / 1 7 3 4 ) mit sich bringen sollten, minderten nur sehr mählich die Z a h l der A l c h c m i c a n h ä n g e r . E n g liiert mit M e d i z i n (—Heilkunde) und - » M y s t i k , w a r der Alchemie als G o h l m a c h c r kunst, Lehre von der I lerstellung a r k a n - h c r m c t i s c h c r Arzneimittel o d e r „ H e r m e r i k " , d. h. N a t u r t h e o r i e der alchcmistischen P r a x i s , abseits d e r „ A u f k l ä r u n g " bis ins ausgehende 1 8 . J h . eine erhebliche Breitenwirkung b c s c h i c d c n . Eine alchcmistische B u c h industrie lehrt, d a ß «lie vom T ü b i n g e r Univcrsirätsprofcssor J . C . Crciling a n o n y m verteidigte Jungfrau Alchymia ( 1 7 3 0 ) ein beträchtliches Ansehen g e n o ß . N e b e n ä l t e r e A u t o r i t ä t e n wie Basilius V a l e n t i n u s , dessen 1 6 7 7 zu H a m b u r g erschienenen Cbymiseben Schriften bis 1 7 6 9 mindestens sechs Auflagen erlebten, stellte sich u. a . Eirenaeus Pfülaletha C o s m o p o l i t a , hinter dem m a n o h n e ausreichende Beweise G . S t a r k e y (1628/6,5) bzw. J . W i n t h r o p d. J . (1606/76) v e r m u t e t : dem Introitus apertus ad

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occlusum regis palatiutn und seiner E r k l ä r u n g der Sechs Chymischen Pforten von G . Riplcy ( 1 5 . J h . ) maßen deutsche Alchcmistcn einen fundamentalen R a n g zu. D e r A l c h e m i e verschuldet zeigt sich die auf deistisch-naturphilosophischem B o d e n e r w a c h s e n e , o f t im Zeichen b ö h m e s c h e n oder paracelsistischen Geistes stehende religiös-hermetische „ N a t u r m y s t i k " (s. u. A b s c h n . 6 ) . Alchemie w a r auch in d e r zweiten H ä l f t e des 1 8 . J h . che „heimliche G e l i e h t e " von bedeutenderen K ö p f e n : Ihre S t r a h l k r a f r indizieren im deutschen Sprachgebiet J . W . - » G o e t h e , der sich in seiner „pietistischen P e r i o d e " 1768/69 mit Paracelsus, Basilius Valentinus, J . B . van H e l m o n t , G . Starkey (Eirenaeus P h i l o p o n o s P h i l a l c t h c s ) , G . von Welling und der Aurea calería Homeri n ä h e r b e k a n n t m a c h t e und alchcmisrisch laborierte, o d e r - » N o v a l i s , der 1 7 9 7 an F. Schlegel schrieb, d a ß m a n bei i h m „viel T h c o s o p h i c und Alchymic f i n d e n " k ö n n e . Z u s a m m e n mit anderen „ G c h e i m l e h r e n " e r l e b t e Alchemie eine erneute B l ü t e , als sich a u f k l ä r e r i s c h e Freimaurerlogen in t h e o s o p h i s c h - o k k u h e Z e n t r e n wandelten ( - » F r e i m a u r e r ) . H e i m s t a t t fand sie bei den (in Preußen unter der Ägide der M i n i s t e r J . R . von B i s c h o f f w c r d c r und J . C h . W ö l l n c r stehenden) „ G o l d - und R o s e n k r e u z e r o r d e n " und den M o s k a u e r Freimaurern um N. J . N o v i k o v ( 1 7 4 4 - 1 8 1 8 ) . J . C h . S c h u barts L a b o r i e r e n zeigt, d a ß sie auch in die von K. G . von H u n d ( 1 7 2 2 7 7 6 ) geprägten Logen b z w . m die H o c h g r a d e der strikten O b s e r v a n z eindrang. D e r alchcmistischhermerisch gesinnte M a r h i i r g c r Univcrsir.itsmcdiziner F. J . W . S c h r ö d e r ( 1 7 3 3 / 7 8 ) , der N a t u r f o r s c h e r G . Forster ( 1 7 5 4 / 9 4 ) und der A n a t o m S. T h . S u m m e r ring ( 1 7 5 5 / 1 8 3 0 ) , die beide um 1 7 8 0 in Kassel dem Lapis phdosopharum nachtrachteten, befinden sich u n t e r den vielen S p ä t r o s e u k r c u z c m , die spekulativ b z w . praktisch m i t d e r „ächten S c h e i d e k u n s t " oder „höheren C h e m i e " sich beschäftigten. D i e erstmals 1 7 2 3 gedruckte Aurea caleña Homeri 1= Annulus Piatonis, 1 7 8 1 ) , die eine h e r m e * ' tische N a t u r e r k l ä r u n g s a m t Anweisung zur L p i s - H c r s t c l l u n g gibt, w a r eine spätroscnkrcuzcrisclic G t u n d s c h r i f t . N e b e n W e r k e n aus älterer Zeit galten ferner d a s Opus mago-cabaliiticum et theusophicum ¡ 1 7 3 5 ) von G . v. W e l l i n g ( 1 6 5 2 / 1 7 2 7 ) , d e r Compaß der Weisen ( 1 7 7 9 ) und Schriften von J . G . J u g c l ( 1 7 0 7 / 8 6 ) als S t a n d a r d w e r k e . „ W u n d e r m ä n n e r " und Abenteurer, J . G . S c h r ö p f e r ( 1 7 3 0 / 9 4 ) , F . A . M e s m e r ( 1 7 3 3 / 1 8 1 5 ) , d e r G r a f von S a i n t - G e r m a i n (La Tris Sainte Trinosophie) oder C a g l i o s t r o (Giuseppe B a l s a m o , 1 7 4 3 / 9 5 ) , genossen den R u f , d a s Lebenselixier zu besitzen b z w . den „Stein der W e i s e n " bereiten zu k ö n n e n ; auch den H e l m s t e d t c r Professor G . C h . B a r e l s ( 1 7 3 0 / 1 8 0 9 ) hielten Zeitgenossen für einen erfolgreichen

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A l c h e m i s t c n . N a c h r i c h t e n von J . Pricc (1752/83) o d e r J a n angesehenen T h e o l o g e n J . S. — S e m l e r (1725/91) ü b e r die vermeintlich gelungene Herstellung künstlichen G o l d e s trugen d a z u bei, d a ß m a n alchcmistischcn Verheißungen G l a u b e n s c h e n k t e , d a ß d e r A m und W i c g l e b - G c g r . e r C . A. K o m i m ( 1 7 4 5 / 1 8 2 4 ) und der Pfarrer J . C h . F. Bührens ( 1 7 6 5 / 1 8 3 3 ) mit ihrer 1 7 9 6 im „Reichs-Anzeiger"* inserierenden „ H e r m e tischen G e s e l l s c h a f t " g r o ß e öffentliche R e s o n a n z f a n d e n . 4 ) J . 19. bis 20.

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Jahrhundert

O b w o h l im 1 8 . J h . die naturwissenschaftlichen G r u n d l a g e n d e r A l c h c m i e zerbröckelten und sich mit A. I.. l.avoisicr und seinen Zeitgenossen ein radikaler U m b r u c h vollzog, der die w e r t e n d e A l c h c m i e zugunsten messender C h e m i e n u n m e h r endgültig in den mundns subterraneus der Wissenschaften verwies, fanden der G l a u b e an die M ö g l i c h k e i t d e r M e t a l l t r a u s m u t a t i o n und andere a l c h c m k t i s e h - h e r metische T h e o r e m e weiterhin A n h ä n g e r . N o c h i m m e r wurde das G l ü c k von m a n chen Familien, in denen nicht selten eine „pietistischc R i c h t u n g " v o r w a l t e t e ( I I . W . F. W a c k e n r o d e r , 1838/39), durch alchemistische T ä t i g k e i t zerstört. Iis bildeten sich weiterhin r o s e n k r e u z c r i s c h - h c r m c r i s c h c Vereine, in denen m a n alehcmistisch-esoterischc Lehren pflegte, oder zeigten sich A u t o r e n , unter ihnen auch C h e m i k e r ( C h . G i r r a n n e r , K . W . G . Kastner, F . W u r z e r , A. Schrörter) o d e r A l c h c m i c h i s t o r i k c r (K. C h . S c h m i c d c r ) davon überzeugt, d a ß m a n mittels eines c h e m i s c h e n Präparats M e -

20 talle in G o l d verwandeln k a n n .

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Insbesondere in Frankreich blieb mit Cyliani, L.-P. F . C a m b r i e l ( 1 7 6 4 / 1 8 5 0 ) , L L u cas (1816/63) und C . T h . T i f f e r e a u A l c h c m i e lebendig. Sic wurde in esoterisch-okkultistischen Z i r k e l n und „ O r d e n " der „Belle E p o q u e " von N e o r o s e n k i e u z e r n und M a r t i n i l t e n gepflegt (F.liphas Lcvi [A. L C o n s t a n t ] , A. Poisson, J . - A . S a i n t - Y v e s d'Alvcydte, l'apus ( G . E n c a u s s e ] , St. de G u a i t a , P. Sédir [Ivan L e L o u p ] , J . P é l a d a n , O . W i r t h ) und im Kreis d e r „ H y p e r c h i m i s t e n " u m F . J o l l i v c r - C a s t c l o t ( 1 8 7 4 / 1 9 3 9 ) , dem G r ü n d e r d e r Société alchimique de France praktiziert, woran sich im letzten J a h r z e h n t des 1 9 . J h . auch A . S t r i n d b e r g b e t c i l i g t e . D i e s e a l c h c m i s t i s c h - o k k u l r e T r a d i t i o n setzte sich über einflußreiche H c r m c t i k c r [R. G u e n o n , Fulcanelli) oder G o l d m a c h e r ( Z . D u n i k o w s k i ) bis heute fort (F.. C a n s e l i c t , C l . d ' Y g é , R . C a r o , R . Allcau, K a m a l a - I n a n a , A. Barbatilr, G . R a n q u c u. a . ) . - Im englischen Sprachgebiet fand akheinistiscb.es G e d a n k e n g u t E i n g a n g in den rosenkreuzerischen O r d e n Golden Dawn (S. L. M a c G r e g o r M a t h e r s , W . W . W c s t c o t t , A. C r o w l e y ) , dem A. F.. W a i t c und W . B . Y c a t s a n g e h ö r t e n , o d e r wurde die alchemistische T r a n s m u t a t i o n s i d e e v o m spirirus rector der Aktiengesellschaft zur alchcmistischcn M c t a l l v c r c d l u n g „ A r g e n t a u r u m C o m p a n y " ( 1 8 9 8 ) , St. H . E m m e n s , und A . C o c k r c n {Alcbemy Rediscovered and Restored, 1 9 5 6 ) verfochten, - Im deutschen Kulturgchicl taten sich ebenfalls vereinzelt Hersteller künstlichen ( J o l d c s (A. M i e t h e , A. K l o b a s s a , im E . L u d c n d o r f f - K r c i s F. 'Lausend) hervoi oder w u r d e n alchemistische Verfahren als Patente a n g e m e l d e t . Bis heute erscheinen alchcmistische „ S c h l ü s s e l " und „ L e i t f ä d e n " von H e r m e r i k e r n , R o s e n k r e u z e r n , T h c o s o p h c n , wird v o m Sieg der Alcbymie (F.. Bischoff, 1 9 2 5 , M . R e t s c h l a g u. a.) und Matin des Magiciens ( L . Pauwels, J . Bergier, 1 9 6 0 ) im A t o m z c i t a l t c r g e k ü n d e t . M a n c h e n A u t o r e n dient die alchemistische T r a d i t i o n zur Kritik an einer e n t g o l t e n e n , mythenfeindlichen K u l t u r des technisch-industriellen Z e i t a l t e r s und ihrer als „niaicriaiis t i s c h " , „ r a t i o n a l i s t i s c h " und „ m e c h a n i s t i s c h " abgelehnten N a t u r w i s s e n s c h a f t . A n hänger heutiger „ G e h e i m e r G e s e l l s c h a f t e n " und e s o t e r i s c h - o k k u l t e r Lehren berufen sich ebenso auf Alchemistcn der älteren Zeit w i e Produzenten a r k a n e r Heilmittel. Z u alchemistisch-praktischcn Z w e c k e n wurden ihre Schriften u. a. von G . M e y r i n k ( 1 8 6 8 / 1 9 3 2 ) und A. von B e r n u s ( 1 8 8 0 / 1 9 6 5 ) mobilisiert; sie wurden von T h c o s o p h c n ( H . P. Blavatsky) und A n t h r o p o s o p h c n ( R . Steinet) rezipiert, und C . G . J u n g versuchte sie tiefeitpsychologischcn Zielen n u t z b a r zu m a c h e n (s. u. A b s c h n i t t 1 3 ) . 1 9 7 3

Alchemic II

207

f a n d in S n i r t g a r t der » 2 . I n t e r n a t i o n a l e A l c h c m i s t c n k o n g r c ß " d e r Paracelsus Research Society (Salt L a k e City/Utah) statt. D a s experimentelle E r b e der Alchemie trat die C h e m i e an. W o man an die unbegrenzten .Möglichkeiten des homo faber glaubt, d e r M e n s c h an die Stelle des Schöpfers sich setzt, mit seinein opus ntagnum. d e r Arbeit an der N a t u r , d a s W e r k der Z e i t tut, w o man der Technik und Naturwissenschaft einen cschatologi sehen W e r t b e i m i ß t , handelt es sich ebenfalls um eine Hinterlassenschaft der A l c h e m i s t c u (M. E l i a d c ) . 5 . Alcirentie

und

Gesellschaft

H a u p t t r ä g e r d e r mittelalterlichen A l c h e m i e , die an den Universitäten keine selbständige Disziplin bildete, waren G e i s t l i c h e ; sie w u r d e v o r n e h m l i c h an Klöstern und Sitzen von geistlichen und weltlichen G r o ß e n praktiziert. Seit d e m ausgehenden Mittelalter drang sie zunehmend in weitere Bevölkerungsschichten vor und f a ß t e auch f u ß in den mittleren und unteren Sozi a b r u n d e n , an die sich ein Gutteil d e r landessprachlichen Literatur richtete. Alchemie in B a u e r n k ü c h e und Bürgerhaus stand zuweilen in l e b h a f t e r B l ü t e , und man versuchte m i t b e h ö r d l i c h e n V e r b o t e n der V e r a r m u n g , C c s u n d h c i t s s c h ä d i g u n g und B r a n d g e f a h r zu w e h r e n . M a n c h e Z ü g e dieser D i l e t t a n t c n a l c h c m i c , die hauptsächlich auf G o l d ausging und Betrügern ein weites Betätigungsfeld b o t , h a b e n Literatur, Satire und bildende Kunst b e w a h r t ( s . u . Absclui. I I I ) und die Stellung d e r Ö f f e n t l i c h k e i t zur Alchemie geprägt. In ungleich g r ö ß e r e m M a ß e als zur Alchemie in sozial niederen Schichten haben sich N a c h r i c h t e n zur A l c h e m i e im Umkreis von Päpsten, Kaisern, K ö n i g e n , L a n d e s herren erhalten. Z u der langen R e i h e hochstehender Persönlichkeiten weltlichen und geistlichen S t a n d e s , die im deutschen Kulturbcrcich Alchemie finanziell forderten bzw. sich ihr selbst widmeten, gehören u. a. d e r b r a n d e n b u r g i s c h e M a r k g r a f J o h a n n „der A l c h c m i s t " , die T r i e r e r F.rzbischöfc K u n o u n d W e r n e r von Falkenstein ( 1 4 . J h . ) , Albrccht Achilles von B r a n d e n b u r g ( 1 5 . J h . ) , B a r b a r a von O l l i , die zweite G e m a h l i n Kaiser Sigismunds (gest. 1 4 5 1 ) , d e r pfälzische K u r f ü r s t O t t h e i n r i c h ( 1 5 0 2 5 9 ) , der sächsische H e r z o g J o h a n n Friedrich der M i t t l e r e , die hessischen Landgrafen W i l helm I V . ( 1 5 3 2 / 9 2 ) und M o r i t z ( 1 5 7 2 / 1 6 3 2 ) u n d Kurfürst August von Sachsen ( 1 5 2 6 / 8 6 ) . Bis ins 1 9 . J h . bricht die Kette n l c h c m i s i c r c n d e r G r o ß e r n i c h t a b : Ein europäisches Alchcuiistcn/entrum b o t der Präger H o f Kaiser R u d o l f s II. ( 1 5 5 2 / 1 6 1 2 ) , an d e m die n a m h a f t e n Alchcnüsten J . D c e , E . K c l l c y , M . Sendivogius, 11. Scorus i S c o t t o ) , M. M a i e r , M . R u l a n d , B. G . P c n o t , N . B a r n a u d , C. D r c b b c l , O . C t o l l sich aufhielten. V o r Kaiser F e r d i n a n d III. (1637/57) transmutierten J . P. H o f m a n n und J . C . R i c h t h a u s e n ( 1 6 4 8 ) , vor Kaiser L e o p o l d I. ( 1 6 5 8 / 1 7 0 5 ) J . W . Seiler und J . J . Becher (167.5). Im 1 8 . J h . verfolgten u . v . a . der W ü r z b u r g e r F ü r s t b i s c h o f Anselm Franz von Ingelheim ( 1 6 8 7 / 1 7 4 9 ) , Friedrich II. von Preußen ( 1 7 1 2 / 8 6 ) , H e r z o g E m s t August von S a c h s e n - W e i m a r ( 1 7 0 7 / 4 8 ) , d e r H . Fictuld und Ch. Octingcr verbundene G r a f L u d w i g Friedrich zu Castcll (1707/72) u n d H e r z o g Karl von Brautisch weig W o l f e n bütrcl ( 1 7 3 5 / 8 0 ) alchemistische Interessen. D y n a s t i e - , Staats- und volkswirtschaftliche Vorteile hat sich schließlich 1867/70 Kaiser F r a n z J o s e p h I. von Goldmachern erhofft. W i s s e n s c h a f t l i c h - n a t u r k u n d l i c h e Neigungen vcranlaßten n u r selten dazu, A l c h c iiiistcn in Dienst zu nehmen und selbst mit Ö f e n , Schmclztiegeln und R e t o r t e n u m zugehen. Hauprtriehfedcrn waren die H o f f n u n g , ein gesundhcitsstiftendes und lcbcnsvcrläiigerndcs Elixier zu erlangen und bei füian/iell-machtpolitischen N ö t e n d a s Verlangen nach G o l d . H ä u f i g haben auch m e r k a n t i l - k a m c r a l i s u s c h c Überlegungen, die auf W i r t s c h a f t s f ö r d c n i n ß und d a m i t verbundenen Geldgewinn zielten, das Interesse von T c r t i t o r i a l h e r r e n an A l c h e m i e und zMchemisteu g e n ä h r t : L. T h u m e i s s c r ( 1 5 3 0 / 9 6 ) widmete sich im Dienst von Kurfürst J o h a n n G e o r g von B r a n d e n b u r g

Alchemic IT

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( 1 5 2 5 / 8 9 ) u. a. d e r S a l p c t c r p r o d u k r i o n ; einen landesherrlichen G e w i n n w a r f e n die R u b i n - und Kristallglasfabrikarion J . K u n c k c l s o d e r die P o r z c l l a n m a n u f . i k t u r |. B ö t t gers a b ; in J J . Becher (1636/82) bot sich Kaiser Leopold I. ein hervorragender K a mcralist und P r o j e k t e m a c h e r im Bereich d e r chemischen T e c h n i k . Insofern m a n c h e Alchemiscen den P r o j e k t e m a c h e r n sich v e r w a n d t zeigen und die G i e r nach G o l d und G e l d anstachelten, dürften sie das A u f k o m m e n d e r kapitalistischen W i r t s c h a f t s g e sinnung befördert haben. A l c h c m i s t e n dienten ihren Geldgebern hauptsächlich als H u m a n m e d i z i n e r , Pharmazeuten, M a n u f a k t u r - und G e w e r b c b c r a t c r , M ü n z m e i s t e r , Sachverständige im B e r g b a u - und H ü t t e n w e s e n . Als I.aborleiter suchten sie n a c h M i t t e l n und W e g e n zur G o l d g e w i n n u n g ; m a n c h m a l nutzte m a n ihre metallurgischen Kenntnisse zur I lerstcllung von minderwertigen G o l d - und Silberlegierungen. Aus ihren Reihen gingen seit der N e u z e i t W i r t s c h a f t s s p e k u l a n t e n , P i o j e k t e m a c h e r und freie H a n d e l s - und G e w e r b e c h e m i k c r ( J . R . G l a u b e r ) hervor. A u c h wissenschaftlich-technologische, auf R e f o r m zielende Utopien ( G . Plattes, Macaria, 1 6 4 1 ) g e b e n ihre gesellschaftliche B e d e u t u n g zu e r k e n n e n . Sahen die m ä c h t i g e n G ö n n e r ihre materiellen Erwartungen enttäuscht, so folgten für den A l c h c m i s t e n zuweilen H a f t und T o d . Ein g e w a l t s a m e s E n d e n a h m e n u. a. 1 5 7 5 Ph. S ö m m c r i n g ( T h e r o c y c l u s ) , Alchcmist des H e r z o g s J u l i u s von B r a u n s c h w e i e W o l f c n b ü t t e l ( 1 5 2 8 / 8 9 ) ; 1 5 9 1 zu M ü n c h e n M a r c o B r a g a d i n o ( M . i m u g n ä ) , dei B a y ernherzog W i l h e l m V. gedient h a u e ; G . H o n a u e r ( 1 5 9 7 ) , J . M ü l l e r ( 1 6 0 7 ) u . a . Alchcmisten ließ H e r z o g Friedrich I. von W ü r t t e m b e r g ( 1 5 9 3 / 1 6 0 8 ) in Stuttgart hinrichten; 1 6 8 6 w u r d e G h . W . B a r o n von K r o h n e m a n n , G o l d m a c h e r bei M a r k g r a f Ernst von B r a n d c n b u r g - C u l m b a c h , 1 7 0 9 C a j c r a n o ( G a c r a n o ) in Küstrin und 1 7 2 0 zu Königstein bei Dresden J . H . von K a t t e n b e r g , der G r o ß o h e i m der J . W . G o e t h e befreundeten S u s a n n a K a t h a r i n a von K l c t t c n b c r g , exekutiert. 6. Alchcmie

und

Religiosität

D i e a l c h i m i s t i s c h e n Schriften des Mittelalters lassen e r k e n n e n , d a ß die Religiosität ihrer Verfasser im wesentlichen kirchengerreu gewesen ist. Die V e r q u i c k u n g von A l c h c m i e und R e l i g i o n , wie sie z. B. in Parallelisierungen zwischen alehemistischem Prozcß.'Weltschöpfung, Stoffreinigung/Erlösung oder zwischen den drei Crpis-Konstituenten corpus, anima, Spiritus und der T i i n i t ä t G o t t v a t e r , S o h n und H l . Geist sich ausdrückt, kann nicht als M a s k i e r u n g gelten, mit der sich Alchcmisten vor kirchlicher V e r f o l g u n g schützten. Auch richteten sich die von Papst - » J o h a n n e s X X I I . 1 3 1 7 erlassene Bulle Spondent quas non exhibent dwitias pauperes cdchimislae oder von O r d e n ausgesprochene Verdikte nicht schlechthin gegen A l c h c m i s t e n , sondern vornehmlich gegen alchemistisch praktizierende M ü n z f ä l s c h e r : 7.wischen A l c h c m i e und T h e o l o g i e kamen erst seit der frühen Neuzeit tiefergehende K o n f l i k t e auf. D i e geistige H a l t u n g vieler Alchcmisten wurde seit dem M i t t e l a l t e r von det A u f fassung b e s t i m m t , d a ß es sich bei der /<rp/s-Gewinnung um T e i l h a b e an göttlichen Geheimnissen handelt, die G o t t demjenigen g e w ä h r t , dem er gnädig ist. D e r „Stein der W e i s e n " galt als „ G a b e G o t t e s " , die nur einem w a h r h a f t gläubigen, sittlichreligiös h o c h s t e h e n d e n M e n s c h e n zuteil werden k a n n . Überdies gelenkt von einer analogischcn B e t r a c h t u n g s w e i s e ( - » A n a l o g i e ) , die Sinnbezüge und G l e i c h u n g s v c r h ä l t nisse zwischen Diesseits und J e n s e i t s , chemisch-stofflichen Vorgängen und religiösseelischen L e h r e n ebenso zu stiften pflegte wie zwischen M e n s c h und N a t u r , g e w a n n die Auffassung R a u m , d a ß nur der innerlich gewandelte und geläuterte Adept c h e misch-operative Erfolge erzielen und die „ u n r e i n e n " , „ u n f e r t i g e n " , „ k r a n k e n " S t o f f e läutern, in „ P e r f e k t i o n " bringen und „ h e i l e n " k a n n . In der von Alchcmisten übern o m m e n e n B e n e d i k t i n e r m a x i m e ort) et labora wird diese parallelisierendc V e r k n ü p fung zwischen Innen und A u ß e n , Prozessen in d e r Seele und d e m K o l b e n , religiöser M e d i t a t i o n und L a b o r a r b e i t k n a p p g e f a ß t .

Alehemie

II

209

Seit der frühen Neuzeit wurde die inquisitio lapidis philosophorum häufig (nicht bei allen Vertretern einer alchcmistisch-mystischen Spiritualität) s y m b o l i s c h e r Ausd r u c k für Pilgrimschafi nach Christus, und es mehren sich T e x t e , bei denen s c h w e r entscheidbar ist, o b sie auf Läuterung und Perfektion gerichtetes R c t o r t c n g c s c h c h c n o d e r Stadien und T e c h n i k e n religiöser V e r v o l l k o m m n u n g (s. u. A b s c h n . 13) wiedergeben. Bei m a n c h e n Alchcmisten n i c k t e jedenfalls die L a b o r p r a x i s in den H i n t e r g r u n d : Alehemie wandelte sich zum opus dei; abseits offizieller K i r c h c n l c h r c wies sie den W e g zu w a h r e r religio und w i r k t e f o n a n fermentartig bei d e r A u s - u n d N e u b i l d u n g t h c o s o p h i s c h - s p e k u l a t i v c r Lehren. Anfänglich steht die M e t a m o r p h o s e von Alehemie zu einer philosopbia mystica und esoterisch-hermetischen T h e o s o p h i e oft im Z u s a m m e n h a n g mit d e r Rezeption von Aspekten d e r paracclsischen b z w . paracelsistisch-pansophischen N a t u r l e h r c . Die Vertreter adeptischcr Religiosität ruckten das » B u c h der - * N a t u r " als O f f e n b a r u n g (•oncs neben die B i b e l ; G o n c s n a t ü r l i c h e S c h ö p f u n g und ihre arcaiui /u erforschen bedeutete G o n e s e r k e n n t n i s . Sofern sie zu einer A t t S c l b s t c r l ö s u n g tendierten, n a h m ihre Religiosität häretische Z ü g e an. W i d e r s t r e i t m i t der O n h o d o x i e k o n n t e n u. a. chiliastisch-apokalyptische Z ü g e (—Apokalyptik} ihrer Lehren h e r v o r r u f e n ; Endzeiterw a r t u n g verband sich nicht selten mit d e r H o f f n u n g a u f ein aurcum s&culum redivivum, das m a n c h e von der A n k u n f t eines letzte Rätsel der Alehemie lösenden Elias Artista e r w a n e t e n ( J . S p e r b e r , H . N o l l i u s , Aegidius G u t t n a n n , H . M a d a t h a n u s [ H a drian von M y n s i c h t j u. a . ) . Alehemie glaubte schon J . M c n i u s (Wider die netec Alcumistische 'l'bealogiam Andreae Osiandri, 1 5 5 2 ) als W u r z e l theologischer Lehren n a m h a f t m a c h e n zu k ö n nen. S i c schlug sich im W e r k von V . - * W e i g e l ( 1 5 3 3 / 8 8 ) nieder, der s p ä t e r als lapisU Besitzer, Ubersetzer der Chrysopoeia von Augurellus ( 1 7 1 6 ) und Verfasser der Schrift Himmlisch Manna. Azotb et Ignts ( 1 7 8 7 ) galt, in der man de reconditis alchimiae et tbeologiae handelte. Sic hinterließ u . a . Spuren bei J . V . A n d r c a e (1586/ 1 6 5 4 ) o d e r bei dem alchemistisch-paracclsistisch tätigen und dem hermetischen A u t o r J . Stcllatus ( C h . H i r s c h ) nahestehenden J o h a n n — A r n d t ( 1 5 5 5 / 1 6 2 1 ) , mit dessen N a m e n man im alchemistischen Literaturbezirk P r o z e ß t e x t e o d e r ein Judicium über vier figürliche Darsrellungcn im alchcmistisch-thcosopliischcn S t a n d a r d w e r k Theatrum aeternae sapientiae ( 1 5 9 5 ) von H . K h u n r a t h verbunden findet. Einen wirkungsmächtigen H ö h e p u n k t im T r a n s p o s i t i o n s - und A s s i m i l a t i o n s p t o z c ß a l c h c mistischer Vorstellungen im religiös-geistigen Bezirk bildet das W e r k von J . — B ö h m e ( 1 5 7 5 / 1 6 2 4 ) , unter dessen N a m e n alsbald alchcmistischc Schriften, z. B . Idea chemiae Bvhmianae adeptae ( 1 6 9 0 ) kursierten. Die f o r t a n b e o b a c h t b a r e innige V e r s c h r ä n kung von „ A l c h i m c y " und „ T h c o s o p h e y " findet sich im erstmals 1 6 1 9 gedruckten Wasserstein der Weysen ( ~ Das Güldene Vließ, 1 7 3 7 ) beispielhaft thematisiert: In dieser von B ö h m e samt A n h ä n g e r n geschätzten S c h r i f t g e w i n n t sie A u s d n i c k in der *° Analogisierung . h i m m l i s c h e r E c k s t e i n ' ' (Christus)/irdisch-„chymischcr K ö n i g " (lapis philosophorum) o d e r in der a u c h von B ö h m e e r h o b e n e n Forderung an den Adepten, z u r / « p « - G c w i n n u n g sich zur „neuen Wiedergeburt in ChrLsro" zu s c h i c k e n . P a r a celsistische Alehemie gewann in der N a t u r p h i l o s o p h i e des J . A . C o m c n i u s ( 1 5 9 2 / 1 6 7 0 ) eine beträchtliche G e l n m g . A. von F r a n c k e n b e r g ( 1 5 9 3 / 1 6 5 2 ) , Angelus Sdesius ( 1 6 2 4 / 7 7 ) , Q u . K u h l m a n n ( 1 6 5 1 / 8 9 ) , d e r nach d e m lapis strebte und ^»d adeptos magosque Orbis terrarum" eine „neue P h y s i c " a r k a n e n C h a r a k t e r s richtete, o d e r G o l d m a c h e r um den B ö h m i a n c r J . G . Gichtel ( 1 6 3 8 / 1 7 1 0 ) sind weitere Vertreter einer v a r i a n t c n r c i c h - p r o t c u s h a f t c n aus alchemistischen Q u e l l e n gespeisten R e l i g i o sität. A l e h e m i e h a t t e in der von „ S c h w ä r m e r n " und „ E n t h u s i a s t e n " getragenen O p p o sition gegen die frühncuzcitlichc — O r t h o d o x i e einen festen Platz. In der N a c h f o l g e von N . — H u n n i u s (Christliche Betrachtung der newen Paracelstschen und Weigdiauischen Theology. 1 6 2 2 ) w u r d e von d e m lutherischen M o r a l t h c o l o g c n E . D . C o l b c r g 1 0

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A l c h c m i e II

210

(Das Platonisch-Hermetische Christenthum, 1690/91) treffend ausgeführt, d a ß „ A l c h y m i a " b z w . „ A l c h y m i s t c t c y " eine Haupts.Hule d e r von ihm b e k ä m p f t e n „fanatischen T h e o l o g i e " bei I'aracclsistcn, W c i g c l i a n c r n , R o s e n k i c u z c m , Bührnistcn u. a. religiös h e t e r o d o x e n G r u p p e n und Sektierern bildete. Auch die religiöse Populärphilosophie des I S . J h . , in der eine G e g e n s t r ö m u n g zum aufklärerischen — E m p i r i s m u s sich artikulierte, b e w a h r t e im Z u s a m m e n h a n g mit ihrer cklcktisch-synkrctislischen A m a l g a m i c r u n g hermetischer T r a d i t i o n e n a l c h c nüstisches Ideengut. Einer ihrer n a m h a f t e r e n Vertreter, d e r B ö h m i s r S. R i c h t e r (Sincerus R e n a t u s ) , wies den „ W e g der uralten P h i l o s o p h e n " zum „Stein der W e r s e n " und die „ w a h r e a l k r ä l t e s t c Praxis des H e r m c t i s " , indem e r v o m lapis philosopborttm als dem „ N a t u r - H e y l a n d " kündete (Iheo-Pbitosophia Theorctka-Praclica, 1711). Ahnlich verband Eugcnius Philalethes ( d . i . T h . V a u g h a n , 1621/65) „ E r k ä n n t m s der G ö t t l i c h e n W e i s h e i t " mit d e r „ E n t d e c k u n g " d e r prima malena (Magia Adamica, 170-1) oder 11. Fictuld A l c h c m i e und T h e o s o p h i e in einer „hermetischen P h i l o s o p h i e " . D i e unverminderte W i r k k r a f t alchcmistischcr Vorstellungen im theologisch-religiösen Bereich lassen u. a. auch die g o l d m a c h e r i s c h e P r a x i s des separatistischen R a d i kalpictisren J . C . — D i p p e l (Christianits D e m o c i i t u s , 1 6 7 3 / 1 7 3 4 ) , die „ c h y m i s c h e n " A n m e r k u n g e n in der „ B e r l e b u r g e r B i b e l " ( 1 7 2 6 / 4 2 ; — B i b e l ü b e r s e t z u n g e n ) oder die Position des H a l l e n s e r T h e o l o g e n J . S. S c m l e r e r k e n n e n , der eine alehemistische „Privat p h y s i k " , n ä m l i c h eine „ g e h e i m e C h y m i c , in E r z e u g u n g des G o l d e s " verteidigte. Eindrucksvoll äußerte sich die Auffassung, d a ß die „ C h y m i c " mit der „ T h e o l o g i e " k o n k o r d i c r e ( J . Ph. M a u i l i u s , Medicina theologka, chymico irenica, & christianocabbaiistica, 1 7 1 3 ) , in der Mctapbysic in Connexion mit der Chemie des schwäbischen T h e o l o g e n und M i t t l e r s zur N a t u r p h i l o s o p h i e der deutschen Klassik F. C h . — O c t i n g e r ( 1 7 0 2 / 8 2 ) , im Verständnis O c t i n g c r s von „ P n t r i a r c h a l p h y s i k " ( = AIchemic) als einer „ T h e o l o g i a e m b l c m a t i c a " sowie im Uber II! Catenae Aurea« Homeri de transmutatione metallorum ( 1 7 7 0 ) , den er vermutlich im Auftrage von alchctuisicrenden Spätroscnkreuzern herausgegeben harte. - Auch im theosuphisch.cn W e r k des von J . B ö h m e und L . - C l . de S a i n t - M a r t i n (1743/1R03) beeinflußten Karl von E c k a r t s hausen ( 1 7 5 2 / 1 8 0 3 ) erlangte A l c h c m i e eine exemplarische G e l t u n g . Gespeist von ä l teren Q u e l l e n , assimilierten schließlich N a t u r p h i l o s o p h i e ( — S e n d l i n g ) , „ O k k u l t i s m u s " und „ T h e o s o p h i e " d e r — R o m a n t i k alchemistisches G e d a n k e n g u t ( F . von —Baader). 7. Sprache

und

Zeichen

D i e Hauptin nssc a l c h c m i s t i s c h c r t e x t e ist lateinisch überliefert. Bei der deutschsprachigen Literatur, die seit dem 14. J h . stetig a n w ä c h s t , handelt es sich häufig um Übersetzungen aus dem Lateinischen, denen sich seit d e r frühen Neuzeit Übersetzungen aus anderen Landessprachen zugesellten. Im Z u s a m m e n h a n g mit der E m a n z i p a t i o n der L a n d e s s p r a c h e als S p r a c h e der W i s s e n s c h a f t e n und Künste traten auch deutsch konzipierte W e r k e a u f . Die sprachliche Fassung alchcmistischcr Lehren bewegt sich in einem zweipoligen S p a n n u n g s f c l d : S i c s c h w a n k t zwischen s a c h l i c h - n ü c h t e r n e r Darstellung, bei d e r konventionelle F a c h w ö r t e r für t e c h n i s c h - c h e m i s c h e Prozesse, S t o f f e und G e r ä t e überwiegen, und absichtsvoller obscuritas. Im Spiegel ihrer S p r a c h e läßt sieh eine e x o t e r i s c h e und csotcriscli-tnystischc R i c h t u n g der A l c h c m i e unterscheiden; oft sind j e d o c h die G r e n z e n zwischen den s t ä r k e r empirisch-technologisch b z w . n a t u r p h i l o sophisch-spekiil.inv betonten Literaturflügcln n u r u n s c h a r f gezogen. Die V e r d u n k e l u n g alchemistischer I x h r i n h a l t e wurde mit a r k a n s p r a c h l i c h e n und kryptographischen Mitteln gepflegt und tritt insbesondere in N a c h r i c h t e n zu der einst lebhaft umrätselteti und umstrittenen Ausg.ingssubstanz z u r Darsrcllung des lapis philosophorum auf. G c h c i m c o d c s , A n a g r a m m e , eine w u c h e r n d e Fülle von polyvalenten Begriffen, S y n o n y m e n , P a r a d o x i c n , N e g a t i o n e n , Gleichnissen, Allegorien,

A l c h e m i c II

211

M e t a p h e r n verhindern, die Beziehung zwischen W o r t und S a c h e leicht fassen und die präzise Bedeutung b e s t i m m t e r Ausdrücke angeben zu k ö n n e n . Bei m a n c h e n Autoren k o m m t hinzu, d a ß sie die T e k t o n i k ihrer Schriften absichtsvoll verwirrend gestalteten, mit m a n c h e n I n f o r m a t i o n e n den Leser b e w u ß t irreführen wollten, an bestimmten Stellen a b b r a c h e n o d e r wichtige W ö r t e r ausließen. H ä u f i g führten sie neue Bilder o d e r T e r m i n i ein o d e r gaben ü b e r n o m m e n e n S y m b o l e n einen neuen S i n n . Z u den arkaiusprachlichen Hauprmittcln sind die » D e c k n a m e n " zu zählen, bei denen es sich u m Substantive, Adjektive o d e r K o m p o s i t a handelt, die z w a r oft d e r G e m e i n s p r a c h e a n g e h ö r e n , denen aber, um die bezeichneten S t o f f e , Stoffeigenschaften odet Prozesse zu verhüllen, eine völlig andersartige Bedeutung zugelegt ist. Z u den D e c k n a m e n gehören a u c h die Planeten- bzw. G o t t c r n a m c n für M e t a l l e (Gold/ S o n n e ' H c l i o s ; Silbcr/Mond/Hera; Kupfer/Venus.'Aphrodite; Eisen/Mars/Ares; Zinn/ Jupiter/Zeus; BIci.'Sarum/Kronos; Q n e c k s i l b c r ' M c r k u r / I lettnes). Ihre V e r w e n d u n g basiert aul der l e h r e von den Beziehungen zwischen M e t a l l e n und P l a n e t e n ; da seit altersher eingebürgert, verloren sie ihre verhüllende F u n k t i o n . Bausteine für die a l c h i m i s t i s c h e S p r a c h e lieferten hauptsächlich - » A s t r o l o g i e , christlich-theologische Lehre und a n i i k e M y t h o l o g i e ( - » M y t h o s ) . M a n c h m a l dürfte sie Ausdruck von nur ahndungsvoll-visionär erfaßten Erfahrungen und Sachverhalten sein. A n a l o g i e - und K u r r c s p o n d e n z d c n k c n ist für ihre S t r u k t u r von grundlegender Bedeutung. D e n änigmatischen Sprachstil befestigte sein Z u s a m m e n h a n g mit d e m „Schweigeg e b o t " für A l c h c m i s t c n , das den G e h c i r a h a l t u n g s b r ä u c h e n von anderen artes entspricht. M i t seiner I lilfc hoffte man sich vor dem Zugriff von mächtigen Personen zu schützen, Unwürdigen, Unverständigen und Rerrügcrn b e s t i m m t e alchemistischc Kenntnisse vorzuenthalten o d e r ihrem M i ß b r a u c h im M ü n z - , Arznei- o d e r Kriegswesen entgegenzuwirken. Als . V o r l a u f e t ' m o d e r n e n Patentwesens und W a r e n m u sterschutzes e r m ö g l i c h t e es b e s t i m m t e E n t d e c k u n g e n und Verfahrensweisen v o r K o n k u r r e n t e n geheimzuhalten, zu monopolisieren und g e w i n n t r ä c h t i g auszunutzen. Alchcmistcn minderen Ranges und Scharlatanen b o t es s a m t a r k a n e m S p r a c h g e brauch die M ö g l i c h k e i t , fehlendes Wissen zu b e m ä n t e l n . A l c h c m i s t c n haben die sprachlichen Aspekte ihrer Schriften o f t e r ö r t e r t . „ U n v c r h ü l l t " und „ o f f e n " ü b e r alchemistischc „ G e h e i m n i s s e " zu schreiben versäumte in der Spätzeit fasr kein Verfasser eigens anzukündigen. Ein T c i l p r o b l e m ihres S p r a c h g e b r a u c h s , die s y n o n y m r e i c h e T e r m i n o l o g i e , findet m a n schon früh in der Turba pbihsopburum thematisiert. Ihre S y m b o l s p r a c h c m a c h t e zahlreiche K o m m e n t a r e , Auslegungen, „ehymische R ä t s e l d e u t e r " nötig; sie rief Synonymaverzeichnissc und W ö r t e r b ü c h e r hervor, die u. a. von J . G a r l a n d , W . G r a t a r o l u s , L. T h n r n c i s s c r , H . R c u s n c r , G . D o r n , M . R u l a n d , J . M . Faust und W . J o h n s o n s t a m m t e n , und verlieh der mündlichen Unterweisung des Anfängers durch den erfahrenen Alchcmistcn ein beträchtliches G e w i c h t . V o n der Ö f f e n t l i c h k e i t wurden die „ R h ä t e r s s c h r e i b e r " ( J . Fischart, Cnrrectorium Alclrymiae Richardi Angfici, 1 5 8 1 ) verdächtigt, mit ihrem Versteckspiel ü b e r M i ß e r f o l g und Unwissenheit hinwegzutäuschen. Neben die Sprache stellen sich in der Darstellung alchemisrischcr Lehren Zeichen ( „ C h a r a k t e r e " ) . D i e Planetenzeichcn verwendete m a n für M e t a l l e ; seit dem ausgehenden M i t t e l a l t e r gebrauchte man auch Z e i c h e n für Prozesse, G e r ä t e und Stoffe. M i t A u s n a h m e der Metall/eichen isr ihr G e b r a u c h uneinhcirlieh; viele Autoren benutzten m e h r e r e Zeichen für eine S u b s t a n z o d e r O p e r a t i o n und umgekehrt. M a n c h e Alchcmistcn (|. D c c ; W . C h . K r i e g s m a n n ) waren davon überzeugr, d a ß die graphische Gestalt bestimmter Z e i c h e n g e m ä ß d e r Signaturenlehrc einen geheimen Sinn birgt und z. B . die „ p e r f e c t i o n " d e r bezeichneten Stoffe ausdrückt ( J . R . G l a u b e r ) . D i e V e r d u n k c l u n g s t c c h n i k e n der alchemistisclvcn Autoren und ihre S y m b o l sprache bereiten einer historisch-kritischen A l c h c m i c g c s c h i c h t e ernsthafte Schwierigkeiten. U m ihre sprachliche obscutitas weiter zu erhellen, ist es dringlich voruiötcn,

Alchemic II

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dem S y s t e m c h a r a k t e r d e r S p r a c h e und den M e t h o d e n verhüllender Darstellung bei einzelnen Autoren b z w . Schriften nachzugehen. Fernziel w ä r e ein S a c h w o r t e r b u c h , das den alchemistischcn W o r t s c h a t z in historischer Sicht e r f a ß t . Mutalis mutandls kann noch heute die Feststellung von D . G . M o r h o f (1639/91) gelten: „ W i r haben s noch keine genaue G e s c h i c h t e der Scheidckünstler, wie bey andern W i s s e n s c h a f t e n , werden sie a u c h vielleicht niemals b e k o m m e n , weil die Kunst zu s a m t ihren Lehrern mit g r o ß e r F i n s t e m i ß ü b e r d e c k t ist, und sie sich selbst, so viel möglich, versteckt h a b e n " ( V o m Goldmachen, oder physikalisch-historische Abhandlung von Verwandlung der Metalle, 1764). 10

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8. Scnsus

ebimicus

Eine wichtige Voraussetzung für den figürlich-allegorischen Darstellungssril, mit dem m a n sich rigoros über k o n v e n t i o n e l l e Bedeutungszuordnungen hinwegsetzte und einem Verständnis secuiulunt litcram w e h r t e , bildete der sensus ebimicus, verstanden als eine hermeneutische K a t e g o r i e (die w o h l als eine Variante der mit dem patriStisch-mittclaltcrlichcn Exegesesystem verbundenen Lehre v o m m e h r f a c h e n Schriftsinn zu beurteilen ist; - » H e r m e n e u t i k ; — S c h r i f t a u s l c g u n g ) . Christliche Überlieferungen wurden chymice gedeutet und herangezogen, u m bestimmte Prozesse zu bezeichnen und zugleich zu verrätscln: M a n beschrieb z. B . unter dem Bild der Passion und Auferstehung Christi (Buch der hl. Dreifaltigkeit) o d e r der kirchlichen M e s s e ( M e l c h i o r C z c b c n i (Cibinensisl, Processus sab forma missae), w a s z u r Erringung des o f t mit der Dreieinigkeit analogisierten lapis n o t wendig ist. V o r a b wenn s i e m e t a m o t p h o s e n a n i g e Prozesse zum Inhalt h a b e n , unterstellte m a n zahlreichen Partien der Bibel (Genesis, H o h e l i e d , A p o k a l y p s e ) einen alchemistisch belangvollen S i n n g e h a l t . Abseits offizieller K i r c h e n l e h r c ließ ihr vermemtlich „ehymischer S t y l u s " ( M a u l l i u s , 1 7 1 3 ) zahlreiche Autoren ein „ehymisches C h r i s t e n t u m " vertreten (s. o. A b s c h n . 6 ) . Seit der — R e n a i s s a n c e sah man M e t h o d e n und Ziele d e r A l c h e m i c auch in d e r antik-klassischen M y t h o l o g i e f o r m u l i e r t : J a s o n s aureurn vellus wurde z u r Chirfre für den lapis; m a n ließ G ö t t e r und H e r o e n figurieren und agieren, um a l c h c m i stischc V o r g ä n g e auszudrücken (u. a. J. de M o n t e - S n y d c r , Metamorphose planeiarttm, 1 6 6 3 ) ; die M y t h e n von den A r g o n a u t e n , H e r k u l e s , T h e s c u s u s w . galten als Überlieferungen, die b e s t i m m t e L a b o r v o r g ä n g e o d e r das alchcmistische opus insges a m t zum geheimen G e g e n s t a n d h a b e n . H o m e r , Vergil zählten /Mchemistcn zu den ihren. Insbesondere O v i d stieg zu einer alchemistischcn Autoritär auf, dessen Metamorphosen Petrus B o n u s , der franzosische Ale heinist N . de V a l o i s (/> Grand Olympe, ' 1 6 . J h . ) u . a . chymice auslegten. Systematischere M y t h c t i i n t e r p r c t a m c n t e s t a m m e n u. a. v. F. M . M a i e r , J . G o h o r r y , P. J . F a b r e , J . T o l l , A. J . Pernety, W. S a l m o n und A. Poisson. Auch F.rzählwerkc d e r frühen Neuzeit k o n n t e n eine alchcmistische D e u t u n g c r f a h r e n . Im deutschen Kulrurbereich hielt m a n z. B . die V o l k s b ü c h e r von Fortunatas ( 1 5 0 9 ) oder v o m Gehörnten Siegfried für alchemistisch a u f s c h l u ß r e i c h ; in F r a n k r e i c h galt der 1499 erstmals gedruckte und 1 6 0 0 v o m Dichteralchenüstcn Bc>naldc de V e r villc herausgegebene R e n a i s s a n c e r o m a n Hypnerotonuchta („Liebestraum des Polip h i l o " ) als ein alclicmistisches Schlüssel w e r k . N a c h J. G . Herder fand m a n in H o m e r , D a n t e Alighieri o d e r F. P e t r a r c a , „ja selbst (in) der ehrlichen V o l u s p e " die G o l d m a c h e r k u n s t . Auch u n t e r neuzeitlichen H c r m c t i k c r n , so zeigt z. B . die a l c h c m i stische D e u t u n g von D a n t e s Divina Commedia (J. Breyer, 1 9 5 7 ) , ist die Vorstellung von D i c h t u n g als v e r b o r g e n e r A l c h e m i c lebendig geblieben. Uli concordant philosophi, ibi est veritas: Eklektischem Analogiedenken verh a f t e t , haben alchcmistische Autoren zwischen christlichen, antik-klassischen U b e r lieferungen, unterschiedlichsten Fachschriften und sonstigen W e r k e n Konsens festgestellt und die vermeintlichen conformationes konkordanzartig kumuliert.

A l c h e m i c II 9.

213

Illustrationen

N e b e n sprachlichen M i t t e l n und Z e i c h e n (s. o . A b s c h n . 7) dienten den Autoren Z e i c h n u n g e n , Skizzen, illuminierte Illustrationen, L e h r s c h e m a t a , Unrerrichrsrafeln u . a . F o r m e n dazu, t e c h n i s c h - c h e m i s c h e V o r g ä n g e , l.abnrgeräte und alchemistische Doktrinen dar/ustellen. Für die technologische P r a x i s der A k h e m i s r e n sind A b b i l dungen in Schriften metallurgischen Inhalts, „ B e r g - " , „ P r o b i e r - " und „ K u n s t b ü c h e r n " und in Destillicrbüchern v o m T y p des Liber de arte distt'Ilandi ( 1 5 0 0 ) von I I . B r u n schwig besonders aufschlußreich. F.inc g r ö ß e r e Anzahl verschiedener L a b o r g c r ä t c sind in G e b e r s Summa perfectionis ( 1 4 . J h . ) und im Liber Flamm Gebert! (Clm. 2 5 1 1 0 , 1 5 . J h . ) abgebildet. Die Abbildungen und erhalten gebliebenen Ö f e n , B r e n n e r , W a s s e r - , Aschen- und D u n g b ä d e r , Erzröstepfannen, T i e g e l , G l a s e r , K o l b e n , Phiolen, M ö r s e r , Filter, R ü h r s t ä h c und Blasebälge lassen deutlich werden, d a ß ein G r o ß t e i l der alrhemistischen Ausrüstung bis ins l ü . J h . hinein k a u m wesentliche Änderungen erfahren h a t . V o r n e h m l i c h Lehrsätzen, -begriffen, und -Systemen g e w i d m e t e W e t k c wurden ebenfalls häufig illustriert. M a n kann b e o b a c h t e n , d a ß in diesem Literaturbezirk das Verhältnis zwischen Bild und T e x t beträchtlichen S c h w a n k u n g e n unterworfen ist und sich zwischen engster Bindung und Bczichungslosigkcit b e w e g t . Analog zur A r k a n s p r a c h e ist vielen Bildern ein mehrdeutiger S y m b o l c b a r a k t e r eigen. Beispielsweise kann man eines der bekanntesten B t l d s y m b o l e , den D r a c h e n Ouroboros, u. a. als C h i f f r e für „ A n f a n g o h n e E n d e " , das „ A l l - E i n e " (iv ta itâv) und „ewig B e s t e h e n d e " , d x „ i m m e r w ä h r e n d e Z y k l u s s t r u k t u r " a l c h e m i s t b c h c r Prozesse o d e r die prima materia deuten. M a n c h e n Bildtypen wurde vermutlich eine den religiösen Andachts- b z w . M c d i t a t i o n s b i l d c r n (—Andachtsbild) verwandte F u n k t i o n zugemessen. O f t dürfte die K o m b i n a t i o n von W o r t und Bild auf Synusthesie zielen, die dem AIchcmLsten eine gesteigerte F o r m der Erkenntnis ermöglichen sollte. W o h l eine spätzeitliche Erscheinung sind die mit d e m Liber mutus von Altus ( 1 6 7 7 ; vorliegenden textlosen Bildfnlgen alchcmisrischcn Inhalts. W i c h t i g c r c Zeugnisse für die bildliche Darstellung alchemistischer Lehren sind die Illustrationen in d e r Aurora consurgens ( 1 5 . J h . ) und im Liber trinitatis (15. J h . ) , von denen letztere wegen ihrer engen B i n d u n g an die christliche B i l d w c l t (Einbeziehung der „ C h r i s t u s - L a p i s - P a r a l l c l c " ) besonders b e m e r k e n s w e r t sind. Aus der l u l l e bebilderter W e r k e heben sich ferner das Donum Dci ( 1 5 . J h . ) , der S a l o m o n T r i s m o s i n zugeschriebene T r a k t a t Splendor Solis ( 1 6 . J h . ; , der von J a n u s Lacinius besorgte D r u c k der Pretioia margarita novella ( 1 5 4 6 ) und das Rosviri«;« philosophorttm ( 1 5 5 0 ) h e r a u s . H e r v o r s t e c h e n d e r illustriert sind auch Schriften unter dem N a m e n von N . Flamcl (Livre des figures hiéroglyphiques, 1 6 1 2 ) und Basilius V a lentinus, die Cabala ( 1 6 1 5 , hg. von St. M i c h e l s p a c h e r ) , die Philosopbia reformata ( 1 6 2 2 ) von J . D . M y l i u s , L a m s p r i n g s im 1 5 . J h . ( ? ) e n t s t a n d e n e r Tractat vom Philosophischen Steine ( 1 6 2 5 ) , H . J a m s t h a l e r s um 1 5 7 7 verfaßtes Viatorium spagyricum ( 1 6 2 5 ) , das Chymische Lusigartlein ( 1 6 2 4 ) von D . Stolrz und die mir diesem E m b l e m buch versippten Schriften Occulta philosnphia ( 1 6 1 3 ) und Prenlromus Rhodo-stauroticus ( 1 6 2 0 ) , W e r k e R . Fludds und das Musaeum Hcrmeticum ( 1 6 2 5 ) . Ihnen folgten u . a . der Escalier des sages ( 1 6 8 9 ) von B a r e m C o c n d e r s van H e i p e n , die Elementes Chemiae ( 1 7 1 8 ) von J . C B a c c h u s e n , die eine eindrucksvolle Bildscric enthalten, und das Hermaphroditische Sonn- und Monds-Kind ( 1 7 5 2 ) . M i t einer kunstvollen W i e d e r g a b e der alchcmisrischcn Vorstcllungswclt in Bild, N o t a t i o n , Vers und P r o s a k o m m e n t a r bildet d a s E m b l e m b u c h Atalanta fugiens ( 1 6 1 7 ) von M . M a i c r eine H ö h c punkr der alchemistischcn I k o n o g r a p h i e . Auffällig viele illustrierte W e r k e alchemistischcn Inhalts hat zwischen 1616/31 L. J c n n i s ( F r a n k f u r t ) verlegt. Als n a m h a f t e r e Künstler waren H . V r c d c m a n d e V r i c s ( 1 5 2 7 / 1 6 0 4 ) , d e r d a s Iheatrum aetemae saptentiae ( 1 5 9 5 ) H . K h u n r a t h s illustrierte.

A l c h e m i c II

214

J . T h . d c Bry ( 1 5 6 1 / 1 6 2 3 ) , M . M c r i a n d . A. ( 1 5 9 3 / 1 6 5 0 ) , B . S c h w a n

(1581/1662) rang.

und W . K i l i a n

Bei m a n c h e n W e r k e n bleibt zu prüfen, o b sie gattungsgeschichtlich der i m A n s c h l u ß an d e n Emblematum Uber ( 1 5 3 1 ) von A . A l c i a t o entstandenen E m b l c m a r a s literatur zuzurechnen sind. D a s reichhaltige Bildmaterial in H s s . und D r u c k e n harrt einer katalogartigen Erfassung; ein L e x i k o n d e r alchemistischen I k o n o g r a p h i e fehlt. Es mangelt an systematischen Untersuchungen zu den bildlichen Darstcllungsformen alchemistischcr Lehren und an Studien, die den mittel- b z w . unmittelbaren W i r kungen der alchemistischen Bildwclt a u f d a s zeitgenössische Kunstschaffen (s. u . •0 A b s c h n . 11) gewidmet sind. 10. Formen

1 5

Literatur

D a r b i e t u n g s f o r m c n sind R e z e p t , M o n o g t a f i e , T r a k t a t , K o m m e n t a r , Brief, G e b e t , Ich-Erzählung, Parabel, i»«;o (Visio Arisiei), Q u a c s r i o n c n , katechismusartige W e r k e in F r a g e und A n t w o r t und als D i a l o g g e f a ß t e Schriften. Vereinzelt finden sich W e r k e in F o r m eines Berichts von einer A l c h c m i s t c n s y n o d c (Turba pbilosophonim) o d e r eines gcriclitlicltcn Prozesses ( J . S t c r n h a l s , Ritterkrieg, 1 5 , J h . ) , Vogelgerichts ( M . M a i c r , Joais Severus, hoc est tribunal aeqvvrn, 1 6 1 5 ) , gereimte „ehymische P r a c h t s p i e l c " ( C h . K n o r r von R o s e n r o t h , Conjugium Phoebi et Palladis, 1677) oder r o m a n a r t i g g e f o r m t e W e r k e (Sincerus I l y d r o p h i l u s , Schatz-Cammer, 1736). W o h l weil sie sich vorzüglich dazu a n b o t e n , die ihrer fachlitcrarischen T ä t i g k e i t eigentümliche S p a n n u n g zwischen - » E s o t e r i k und E x o t e r i k aufzuheben, erfreuten sich Rätsel bei alchemistischen Autoren einer besonderen Beliebtheit. Z u den b e kanntesten zählen d a s Alckimia-Rätsel in der Cbymtschen Hochzeit ( 1 6 1 6 ) von J . V . A n d r c a c u n d d a s s o g . Arscnifcort-Ratscl, d a s d e r spätantiken T r a d i t i o n e n t s t a m m t ( S t c p h a n o s von Alexandria) und u . a. H . C a r d a n u s , G . W . — L e i b n i z , A. K i r c h e r , G . W . W e d e l , G . E . —-Leasing o d e r C . A. K o r t u m beschäftigte.

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der alchemistischen

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N e b e n die insgesamt d o m i n i e r e n d e Prosa treten auffällig viele metrisch g e f o r m t e T e x t e , d a r u n t e r A k r o s t i c h a , Lieder, Kanrilenen, R ä t s e l , R o l l e n - und Lehrgedichte. Sie wurden in viele Prosaschrifren eingerückt; etliche E i n z c l w c r k c wurden g a n z in V e r s f o r m a b g e f a ß t . Ihre Verfasser haben w o h l meist darauf gezielt, d e m G e g e n stand eine besondere W ü r d e zu verleihen u n d I.ernhilfcn zu bieten. In F r a n k r e i c h t a t sich m i t alchemistischcr D i c h t u n g J e a n de I - i F o n t a i n e h e r v o r , dem im 1 6 . J h . u. a. F. B c r o a l d c d e Vcrvillc, C h . de G a m o n u n d C l o v i s H c s t c a u d e N u y s e m c n t folgten. J . P c n e a l (ca. 1 4 6 0 / 1 5 3 0 ) v e r f a ß t e die traditionell d e m Fortscrzcr des Roman de la Rose, J e a n de M c u n g , zugeschriebene Complainte de Nature ä PAlehimtste errant. - Englische D i c h t u n g e n s t a m m e n u . a. von J . L y d g a t e (Hermes Bird). (». Ripley (Compound nf Aichymy) und seinem Zeitgenossen T h . N o r t o n (Ordinat of Alchemy), W . B l o m f i l d , T h . C h a r n o c k und E . Philalethes ( T h . V a u g h a n ) . Europäische G e l t u n g erlangte da» lateinische Lehrgedicht Chrysopoeia ( 1 5 1 8 ) des Italicncrs J o h a n n e s Aurelius Augurellus, d a s im 17. J h . auch durch eine deutsche T c i l übersetzung von C h . K n o r r von R o s c n r o t h und eine deutsche Prosafassung PseudoWcigels b e k a n n t wurde. - I m deutschen Kulturgebiet fanden seit d e m ausgehenden Mittelalter zahlreiche a n o n y m e carmina alchemistischen Inhalts und (Iberserzungen von lateinischen, franzosischen oder englischen V e r s d e n k m ä l e r n Verbreitung. N a m c m l i c h b e k a n n t e Verfasser umfänglicherer Lehrgedichte sind J o h a n n e s Ticincnsis (von l e t z e n ) , Lamspring ( 1 5 . J h . ) und d e r Meistersinger H . Folz (ca. 1 4 5 0 / 1 5 1 5 ) ; im 16. J h . wirkten u. a. 11. J a m s t h a l c r und der Paracelsist 1_ T h u r n c i s s c r . Auch m a n c h e Schrifrcn von M . M a i c r \C.antilenae lntellectuales de Phoenicc redivivo, 1622), F j n b l e m b ü c h e t ( D . S l o l t z , Chymiscbes Lustgärtlein, 1 6 2 4 ) o d e r T h . R a p p o l t s Schrift Jäger lMst Oder Philosophischer Nymphen-Fang ( 1 6 3 5 ) sind metrifiziert. V o m H o f poeten Rudolfs I L , M a r d o c h a c u s de Delle, s t a m m e n Verse a u f d a s Schicksal von

Alchemic II Alchcmistcn seiner Z e i t . Ein lateinisches l'ocm de N . Furichius (Chryseidos lihri IUI, 16.51).

215 lapide

philosophe»

um verfaßte J .

Kleinere Anthologien von häufig a n o n y m e n Lehrgedichten enthalten m a n c h e Prosaschriftcn, De la transformation métallique ¡ 1 5 6 1 , hg. von J . G o h o r r y ) , d e r um 1 6 0 0 angelegte C o d . pal. g e r m . 7 8 2 (Uli Heidelberg) und die Güldene Rose ( 1 7 0 4 ) ; ihre R e i c h h a l t i g k e i t k a n n freilich einem Vergleich mit den v o m Alchcmtstcn E . A s h m o l e im Theatrum Chemicum llritannicum ( 1 6 5 2 ) herausgegebenen „Poctical Pièces of o u r F a m o u s English P h i l o s o p h e r s " k a u m standhalten. D e r Bestand alchcmisrischcr L c h r d i c h t u n g ist nur unzureichend b e k a n n t . F.indringendere Untersuchungen zur alchcmistischcn L c h r d i c h t u n g in deutscher S p r a c h e fehlen; auch den F o r m e n d e r alchcmistischcn L i t e r a t u r wurde n o c h keine g r ö ß e r e A u f m e r k s a m k e i t zuted. 11. Mebemie

im Spiegel

von

Uteralur

und bildender

Kunst

A l c h c m i c spielt in W e r k e n von M . Scêve (ca. 150.1/60), P. de R o n s a r d ( 1 5 2 4 / 8 5 ) , W . —Shakespeare, J . D o n n e (1572/1631), Tristan L'Hermitc (1601/55) oder H. Vaughan ( 1622/95) eine R o l l e . N o c h zahlreiche weitere Autoren h a b e n Aspekte d e r A l c h c m i c verarbeitet o d e r satirisch dargeboten (s. u. — A b s c h n . 1 2 ) , doch fehlen stoffund m o t i v g c s c h i c h t l i c h c B i b l i o g r a p h i e n , die diese Autoren möglichst vollständig erfassen. E b e n s o mangelt es an weitergefaßten, einläßlicheren Studien, die den R e zeptionsweisen von alchcmistischcn Stoffen und M o t i v e n in e x t r a a l c h e n ü s t i s c h c n Literaturbezirken g e w i d m e t sind. I m deutschen S p r a c h b c r c i c h setzt die dichtetische Rezeption alchcmistischcn Wissensguts im S p ä t m i t t c l a l t c r ein. G e g r ü n d e t in einer stofflichen Bindung an artesSchriften, findet m a n u. a. bei Heinrich von M ü s c l n ( 1 4 . J h . ) und m a n c h e n Meistersingern alchemistischc T h e m e n verarbeitet. O b sich die Vorsrcllung v o m G r a l (™ lapsit exillis) im E p o s Parzival W o l f r a m s von E s c h e n b a c h aus a l c h c m i s t i s c h c r Überlieferung speist, ist umstritten. In d e r frühen Neuzeit hahen FL S a c h s [Die geschieht keyser Maximilian! ... mit dem alchamisten, 1 5 6 8 ) , J . V. A n d r e a c (Chymische Hochzeit, 1 6 1 6 ) , Ph. von Z e s e n o d e r Angclus Silcsius (Cherubinischer Wandersmann) alchemistischc E l e m e n t e assimiliert. J . C h . Ertner b o t a l c h c m i s t i s c h - c h e m i a t r i s c h c s Wissen in F o r m eines R e i s c r o m a n s (Des Getreuen F.ekffarts entlauffcner Chymicus, 1697). Alchcmistcnglanz und -elend wurde in „ G o l d m a c h c r g e s c h i c h t r n " g e f a ß t und in b a r o c k e n „ H i s t o r i c n " S a m m l u n g e n und verwandten Literarurtypcn als novellistisch-populärer Lesestoff verbreitet. Eine allegorische Erzählung alehemistischen Inhalts, die das fachliche Interesse von G . H . B u r g h a n f a n d , enthält d e r R o m a n Die . . . Elte Eines Weibes ("173.5) und d e r Pseudonymus J . M . von B r a c h f e l d Kot im A b c n t c u r e r r o m a n Curieuse , . . Begebenheiten ( 1 7 3 9 ) eine „sehr deutliche B e s c h r e i b u n g des grossen W e r c k s " . G c h c i m l c h r c n , esoterische Gesellschaften, o k k u l t e G e g e n s t a n d e , Z a u b e r e i und M a g i e behandelnden W e r k e n h e f e n e A l c h e m i e e b e n s o S t o f f wie litctutischrn G e s t a l tungen von P a r a c e l s u s , F a u s t , C a g l i o s t r o und profil verwandt en Personen. B e s o n d e r e r Bclicbrheit erfreute sich das G o l d m a c h e r m o t i v . Seit dem 18. J h . figurierte d e r A l c h c mist auf der B ü h n e in O p e r n , O p e r e t t e n , K o m ö d i e n (u. a. von A. G . M e i s s n e r , K. G . M i e r s c h , L. S p o h r ) o d e r im D r a m a ( F . H a l m , Der Adept). Sprachgur o d e r S t o f f e und M o t i v e aus d e m B e r e i c h d e r A l c h c m i c griffen u. a. M . G . L i c h t w e r , C h . M . W i c l a n d (Der Stein der Weisen), N o v a l i s (Kenne dich selbst bzw. Alclrymic) und J . W . G o e t h e auf. V . H u g o beriieksichrigte sie in Notre-Dame de Paris ( 1 8 3 1 ) . Sic begegnen in Erzählwerken von H . Z s c h n k k e (Das Goldmacher Dorf, 1 8 1 7 ) , C . W e i s f l o g [Die Adepten, 1 8 2 9 ) , A. von U n g c r n - S i c r n b e r g Die Ahhymisten, 1835), C. Hauch [Guldmageren, 1 8 3 6 ) , J . Scidlitz {Die letzten Adepten, 1 8 5 5 ) , L . Rech stein (Die Geheimnisse eines Wundermanws, 1 8 5 6 ) , T h . Storni {Hinzelmeier, 1 8 5 7 ) , M . Solitaire [Diana-Diaphana oder . . . Imbecill Kätzlein, 1 8 6 3 ) , R . B a u m b a c h (Trug-Gold, 1 8 7 8 ) , F. Lcmmcr-

216

Alchemic

II

m a y e r (Der Alcbymist, 188.3), B . W i l l e {Die Abendburg. Chronika eines Goldsuchers in zwölf Abenteuern. 1909) u . a . A u t o r e n . Einen H ö h e p u n k t erzählerischer G e s t a l tung erfuhr d e r Alchemtst mit dem K o m a n La Recherche de l'Absolu ( 1 8 3 4 ) von l l . d e B a l z a c . Seine geistige W e l t hinterließ Spuren im W e r k von J . Swift, W . S c o t t {The Antiquary, 1 8 1 6 ) , E . G . B u l w e r - L y t t o n (Zanoui, 1 8 4 2 ) , W l . O d o j c w s k i j (1803/ 6 9 ) . J . K . H u y s m a n s (Lä-bas, 1 8 9 1 ) , A. B j e l y j ( 1 8 8 0 / 1 9 3 4 ) . O . M i l o s z ( 1 8 7 7 / 1 9 3 9 ) , W . B . Y e a t s {The Secret Rose, 1 8 9 7 ) , A. Strindberg ( 1 8 4 9 / 1 9 1 2 ) , R . M . R i l k e [Der AtchymUt, 1 9 0 7 ) , H . P. L o v e c r a f t {The Alchemists, 1 9 0 8 ) , F . W e d e k i n d (Stein der Weisen, 1 9 0 9 ) , G . M e y r i n k (der sich wie Strindberg oder A. von B e n i n s auch p r a k tisch mit A l c h e m i c b e f a ß t e ) , F. Spunda {Baphomet. 1 9 2 7 ) , W . Bergcngrucn {Der Stawst, 1 9 3 8 ) , L. D u r t c l l o d e r M . Y o u r c c n a r (L'Qeiwre au Koire, 1 9 6 8 ) und in der K o l p o r t a g e - und S c i e n c e - f i c t i o n - L i t e r a t u r (L. H . W h i t t c n , The Alchetnist, 1973). Dei theosophische R o m a n De vises sten ( 1 9 2 3 ) von J . A n k e r Larsen ( 1 9 7 4 / 1 9 5 7 ) entbehrt direkterer Bezüge zur A l c h e m i c ; der lapis ist hier nur C h i f f r e für d a s „ U n m ö g l i c h e " , das dem religiös-mystischen S t r e b e n a u ß e r h a l b offizieller Kirchen stehender Personen innewohnt. Einen intensiven E i n f l u ß ü b t e die alchemistische T r a d i t i o n in F r a n k r e i c h seit d e m 1 9 . J h . auf poerologisch-ästhetische Anstrengungen aus. M a n c h e ihrer Elemente verarbeitete G . de Nerval ( 1 8 0 8 / 5 5 ) . Z u s a m m e n mit anderen „ G c h c i m l e h r e n " w u r d e sie Q u e l l e von zahlreichen Symbolisten (A. R i m b a u d , Alcb'mne du Verbe, 1 8 7 3 ; G e r main N o u v c a u , Les Chercbeurs, 1 8 7 3 ) und der » C o m p a g n o n s de la H i e r o p h a n i c « (Villicrs d e 1'lsIc-Adam, St. de G u a i t a , I. Pcladan u. a . ) ; sie blieb hier im R a h m e n des Surrealismus (A. B r e t o n ) , im » T h e a t e r der G r a u s a m k e i r - (- » T h ö ä r r c a l e h i m i q u e « ) A . Artauds ( 1 8 9 6 / 1 9 4 8 ) und im » N o u v c a u R o m a n « ( M . B u t o r ) wirkende K r a f t . D e m E i n f l u ß a l c h c m i s t i s c h c r Lehren und ihrer fachsprachlichen F.igenrümlichkeiten a u f dichterische W e r k e und p o e t o l o g i s c h e Positionen wurden nur wenige Untersuchungen gewidmer. Ihre stoffliche und zeitliche B e s c h r ä n k u n g läßt A u s m a ß und R e i c h w e i t e der Assimilation von Alchemie in K u n s r t h c o r i c und D i c h t u n g k a u m voll s i c h t b a r werden. Mutatis mutandis k a n n nämliches für die Beziehungen zwischen A l c h e m i c und den bildenden Künsten festgehalten w e r d e n : V e r m u t l i c h hat die alchemistische Symb o l w c l t u. a. a u f G i o r g i o n c , A . — D ü r e r , H . B o s c h und P. B r c u g h c l eingewirkt und zusammen mit verwandten o k k u l t - h e r m e t i s c h e n l e h r e n in der manieristischen K u n s t tradition Spuren hinterlassen ( — M a n i e r i s m u s ) . Bei älteren K i r c h e n b a u t e n wie N o t r c D a m e in Paris hat m a n ebenfalls auf die V e r a r b e i t u n g alchemistisch-hermerischer Aspekte a u f m e r k s a m g e m a c h t ( - » K i r c h e n b a u ) . In der Sitten- und G e n r e m a l e r e i bildete „ D e r A l c h c m i s t " ein beliebtes M o t i v . E s w u r d e v o m 16. bis 1 9 . J h . u . a . v o m P e t r a r c a - M e i s t e r ( H . W e i d i t z d. J . ? ) , von B r c u ghcl d. Ä., J . S t r a d a n u s , D . T c n i e r s d. J . , J a n S t e c n , — R c m b r a n d t , A. van O s t a d e , C. B e g a , H . H c e i s c h o p , C. M c i s u , D . R y c k a c r d , T h , W y c k , J . W r i g h t , J a n M a r e j k o , G . M o r c a u , J . B . S . C h a r d i n , P. L o n g h i , A. M a g n a s c o , T h . R o w l a n d s o n , C . Spitzwcg, W . Brozik o d e r E. Vcdder aufgegriffen. Eine s y s t e m a t i s c h - u m f ä n g l i c h e Bestandsaufn a h m e fehlt; eine g r ö ß e r e S a m m l u n g von alchemistischen G e n r e b i l d e r n vereinigt die »Fisher ( Y i l l c c t i o n « (Pirtsburgli'U. S. A . ) . Alchemistisch-hcrmeu'sche M o t i v e spielten im 2 0 . J h . u. a. bei A. Kubin eine R o l l e . Sie sind im W e r k von m a n c h e n Surrealisren (—Surrealismus) spürbar und werden gegenwärtig u. a. in der sog. » W i e n e r Schule des phantastischen Realismus« (E. F u c h s ) assimiliert. Z a h l r e i c h erhalten h a b e n sich f r ü h n c u z c i d i c h c G e d e n k m c d a i l l e n und M ü n z e n , die man a n l ä ß l i c h vermeintlich gelungener M e t a l l t r a n s i n u t a t i o n c n aus alchemistisch g e w o n n e n e m M a t e r i a l kunstvoll prägte. - Vereinzelt b e k a n n t sind Flugblätter, a u f denen m a n die H i n r i c h t u n g von Alchcmistcn ( G . H o n a u c r , 1 5 9 7 ; C a j c t a n , 1 7 0 9 )

A l c h e m i e II

217

gestaltet findet. - Einstige W o h n s t ä t t e n von Alchenlisten m i t D e k o r s alchemistischhermetischen Inhalts erhielten sich v o r a b in F r a n k r e i c h . 72. Alchemie

in der

Kritik

Seit mittelalterlicher Z e i t richtete sich die ö f f e n t l i c h e Kritik hauptsächlich a u f Alchemisten minderen R a n g e s und betrügerische P r a k t i k e n . Sie ä u ß e r t e sich in Z w e i feln von G . R e i s c h {Margarita philosophica, 1 4 9 6 ) o d e r J o h a n n e s T'rilhcmius (1462/ 1 5 1 6 ) u. a. an zu erwartenden Vorteilen der A l c h e m i e und b r a c h t e häufig den Einw a n d , d a ß d e r Alchcmisr zwar die N a t u r n a c h a h m e n , nicht a b e r übertreffen und der göttlichen S c h ö p f u n g vergleichbare W e r k e vollbringen k ö n n e . Kirchliche Verdikte des 1 3 . und 14. J h . haben J u r i s t e n nicht b e a c h t e t , die d e r A l c h e m i e insgesamt einen legalen Status zubilligten. Seit Alchemie breitere Bevölkerungsschichten erf a ß t e , c n t z ü n d c i e n sich m a n c h e G e g n e r a u c h a m wirtschaftlichen R u i n z a h l r e i c h e r Goldmacher. Alchemie als ars suspecta und in satirischer B e l e u c h t u n g wird in Italien s c h o n frühzeitig bei - » D a n t e Alighieri (Divina Commedia) und F. - » P e t r a r c a (De remediis utriusque fortunae), später u. a. bei G i o r d a n o B r u n o Ul eandelaio, 1 5 8 2 ) o d e r A. Ingegneri {Contra l'Alcliimia e gli Alcbimisti, Palinodia dell'Atgonauttca. 1606) faßbar. In England w u r d e sie in Schriften von W . L a n g l a n d , J . G o w e r , W . D u n b a r , J . Lyly, T h . L o d g e , S. Butler u. a. v e n i r t c i l t ; die bekanntesten Satiren schufen hier G . C h a u cer (Canon't Yeoman's Tale) und B . J o n s o n [The Alcbemist, 1610). Im deutschen Kulturgcbict kursierten seit spätmittelaltcrlichcr Z e i t Spotrverse auf Alchemisten. M a n verfaßte wider ihren „subtilen B e t r u g " metallurgische Spczialschriften (S. Z i m m e r m a n n , Ptobierbäcli, 1 5 7 3 ) o d e r populärwissenschaftliche Aufk l ä r u n g s w c r k c ( T h a r s a n d e r [ G . W . W e g c n e r l , Adeplus Ineptus, 1 7 4 4 ) . Sarirische Einzelschritten, u n t e r ihnen Altkumistiea ( 1 5 8 6 ) von J . C l a i u s , Adeptus fatalis (1721), Spectrum Spagiricum ( 1 7 2 1 ; oder die Fata Chymica ( 1 7 3 7 ) von F o n t a n u s H o r t u l a n u s , S p r i c h w ö r t e r , auf fliegenden Blättern verbreitete Verse und Lieder o d e r E p i g r a m m e von J . S a m b u c u s , J . B i d e n n a n n , J . O w e n , H . A s s m a n n F r h . von A b s c h a t z u. a. g a b e n Alchemisten S p o t t und M i ß a c h t u n g preis. W o h l am nachhaltigsten halfen Zeit- und Ständesatire, M o r a l k r i t i k und didaktische D i c h t u n g ( - » E r a s m u s von R o t t e r d a m , Encomion morías seu laus stultitiae [ 1 5 1 1 ] , Colloqiüa famiUaria [1518]; S.-»Brant, Narrenschiff, 1 4 9 4 ; T h . M u r n e r ; J o h a n n e s von S c h w a r z e n b e r g , Memorial der Tugent, 15.15; H . S a c h s ; G . R o l l e n b a g e n , Froschmcttseler, 1595; J. M . Moschcrosch; A b r a h a m a S a n a n C l a r a ; J . H . C a m p e , Der neue Froscbmáusler, 1 7 9 6 u. a . ) , das a n r ü chige Bild v o m Alchemisten in der Ö f f e n t l i c h k e i t zu befestigen. I h r Streben nach einem Lcbcnscli.xier verspottete J . I I . C o h a u s c n [llermippus redivivas. 1 7 4 2 ) . Eine ungünstige Beurteilung erfuhren sie auch in De magia I...1 libri tres. Adversus fallaces, et superstttiosas artes (B. Pererius, 1 5 9 8 ) , V c r i d o r s von S t a c k d o r n Uelfry ( 1 6 6 4 ) o d e r in der Magiologia B . A n h o r n s ( 1 6 7 4 ) , w o m a n sie mit anderen „ S c h w a r z k ü n s t l e r n " in eine R e i h e rückte und alcliimia in den R u f illiciter magia b r a c h t e . Ein negatives Bild bietet sich schließlich in b a r o c k e n „Schauplätzen lust- u n d lehrreicher G e s c h i c h t e n " und anderem Popul.trschrifttum, z . B . im Betru-¿s-Lexicon ( 1 7 2 1 ) von G . P. H ö n n , in J . Frischs Rub-Stunden oder Unterredungen ( 1 6 7 0 ) , Arists Schilderungen für die Frauenzimmer ( 1 7 6 4 ) o d e r in M o r a l i s c h e n W o c h e n s c h r i f t e n des 1 8 . J h . Wissenschaftlich-gelehrte G e g n e r rekrutierten sich hauptsächlich aus Vertretern dogmatisch-aristotelischer N a t u r p h i l o s o p h i e , H u m a n i s t e n und galcnistisch-antiparacelsistiselvcn Schulmedizinern, jedoch blieb d e r Kririk von T h . E r a s t ( 1 5 2 3 / 8 3 ) , J . C. Scaligcr (De subtilitate) o d e r N . G u i b c r t (De interitu alclrymiae metallorum transmutatoriac tractatus. 1 6 1 4 ) , denen im 17. J h . u. a. M . M c r s c n n c , A. G . Billich. W . R o l fink und A. K i r c h c r folgten, nachhaltige Erfolge versagt. O h n e merklichen Widerhall blieb auch d e r tiefgreifende Skeptizismus c h e m i s c h - t e c h n o l o g i s c h e r Empiriker ( V . B i ringuccio, De la pirotechnia, 1 5 4 0 ) . D e r s t ä r k e r mystisch-religiös akzentuierten A l c h e -

A l c h e m i c II

218

m i c traten m i t F . D . C o i b c r g repräsentierte S c h u l t h e o l o g e n entgegen (s. o . - » A b s c h n . 6 ) . „ M ö r d e r in der Artzency, Dctricgcr in d e r A l c h i m e y , Ketzer in der T h e o l o gey, F ü h r e r zu d e r Z a u b e r e r " , - dieser Epitaphtc.\t A. von L c h c n w a l d t s ( V o n deß Teuffels List und Betrug in der Alchymisterey und Goldmacher-Kunst, 1680) macht ihre Position gegenüber Alchenlisten ü b e r s c h a r f kenntlich. E i n e zwischen A b l e h n u n g und A n h ä n g e r s c h a f t s c h w a n k e n d e S t e l l u n g n a h m e eines 11. C . - » A g r i p p a von Nettesheim (De incertitudine et vanitate scienturum l.../ dedamatio, 1 5 3 0 ) t r a t seit dein 1 6 . J h . nur n o c h vereinzelt auf. W e n n man vor dem „ b s c h i ß d e r A l c h c m y " ¡S. Braut) w a r n t e und sie n u n m e h r zu den Grewcl der Verwüstung menschlichen Geschlechts (H. G u a n n o n i u s , 1 6 1 0 ) rechnete, so schlug sich hauptsächlich die Erfahrung nieder, d a ß Alchemisrcn den Lipis nicht erlangten, B e sitz um w a h n h a f t - s ü ß e r T r ä u m e in R a u c h und Asche aufgehen ließen o d e r scheinb a r e E r f o l g e auf betrügerischen Praktiken b e r u h t e n . G e g n e r s c h a f t e r w u c h s ihnen a u c h aus ihrer häufig oppositionellen Stellung zu staatlichen Institutionen, etablierten Kirchen und Universitäten. Oberwiegend j e d o c h s c h a r l a t a n e s k e Erscheinungen der e x o t e r i s c h e n Alchemie v o r Augen, ließ der K r i t i k e r c h o r die G e l t u n g alcheniistischen Wissens bei führenden N a t u r k u n d i g e n und deren Verdienste auf medizinischen, pharmazeutisch-chemischen u. a. Wissensgebieten fast a u s n a h m s l o s a u ß e r a c h t . D i e n a t u r k u n d l i c h - p h i l o s o p h i s c h e n F u n d a m e n t e der Alchemie w u r d e n von d e r öffenrlichen Kritik kaum angetastet. Erst die mir R. Boyles Sceptical Chymisl (1661) a n h e b e n d e analytische C h e m i e b r a c h t e im 18. J h . die Vorstellung vor. der V c r w a n dclbarkcit der M e t a l l e zu Fall (die u n t e r radikal veränderten Bedingungen mit d e r A t o m p h y s i k des 2 0 . J h . wieder a u f l e b t e ) . 1 3 . Alchemie

und

Psychologie

Gestützt auf mystisch-spirirualistischc Schriften der frühen Neuzeit vertraten seit dem 1 9 . J h . m a n c h e A u t o r e n , die o f t dem O k k u l t i s m u s zuneigten, die Auffassung, d a ß es sich bei A l c h e m i e nicht um chymia bzw. um Anstrengungen gehandelt h a b e , unedle M e t a l l e in G o l d und Silber zu v r r w a n d c l n . A l c h i m i s t i s c h e Begriffe und V o r schriften wurden von ihnen als p s e u d o t h e m i s c h e r Ausdruck psychischer Geschehnisse verstanden und als Zeugnisse g e w e r t e t , die über o k k u l t e V o r g ä n g e des menschlichen Seelenlebens Aufschlüsse geben und das S u e b e n festhalten, u n t e r A u f h e b u n g des G e gensatzes von „ I c h " und „ N i c h t - I c h " zu einer geistigen S c l b s t c r n c u e r u n g zu gelang e n ; e n t s p r e c h e n d deutete man den alchenustischen Prozeß als eine spirituelle T e c h nik zur Perfektion d e r menschlichen N a t u r , w o b e i die transmutatio mctallorum Verv o l l k o m m n u n g und Erlösung des M e n s c h e n symbolisiert (F.. A. H i t c h c o c k ; A. Atw o o d ; J . E v o l a ) . Alchemie erscheint als eine „ K u n s t der seelischen V e r w a n d l u n g e n " , die den M e n s c h e n zu „höheren Z u s t ä n d e n des B e w u ß t s e i n s " hinführen kann ( T . Burckhardt). In d e r N a c h f o l g e von H . S i l b c t c r ( 1 8 8 1 / 1 9 2 3 ) , der, ein Schüler S. - » F r e u d s , die alehemistische S y m b o l b i l d u n g mit dem „ U n b e w u ß t e n " in Z u s a m m e n h a n g g e b r a c h t hatte, brach C G . - » J u n g dem tiefcnpsychologischcn Verständnis von Alchemie am nachhaltigsten B a h n . D e r alehemistische S y m b o l s c h a t z in W o r t und Bild bietet nach J u n g dem Psychologen eine w i c h t i g e Hilfe, um Aspekte des menschlichen „Individ u a t i o n s p r o z e s s e s " beschreiben und neurotische b z w . psychotische V o r g ä n g e besser verstehen zu k ö n n e n ( - » P s y c h o a n a l y s e ) . D a s in d e r Alchcmistenformel sollte et coagula f a ß b a r e Streben wird mit dem psychotherapeutischen B e m ü h e n analogisiert, bei d e r „Dissoziation der P e r s ö n l i c h k e i t " w i r k s a m e i n k o m p a t i b l e Tendenzen und Kräfte zu versöhnen; der alchcmisrischc coitiunctio-VzoTcS wird als eine psychische synthesis beurteilt. D e r alchetnistischen Gegensatzproblematik (corpus-anima) fällt in diesem Z u s a m m e n h a n g ein psychologisch a u f s c h l u ß r e i c h e r A n a l o g o n c h a r a k i c r zu.

Alchemic II

219

Bei dem opus magnum d e r Alchcmisten h a n d e l t ex «ich u m einen auf „ E i n h e i t " und „ E r l ö s u n g " gerichteten und gleichermaßen im Alchcmisten w i e im M e t a l l stattfindenden M a t u r a t i o n s p r o z c ß , der, sieht m a n von seinem individuellen C h a r a k t e r a b , im religiösen R i t u s b z w . opus divinum seine Parallele besitzt. Aussagen der A u t o r e n zum lapis pbilosopbortim gelten J u n g als Ausdruck von „ G a n z h e i l " bzw. F o r m u lierungen zum „Archetypus des S e l b s t " . D a ß sich die A l c h e m i c t r o t z ihrer F e h l schlage, den lapis pbilosophorum zu erringen, ihre zähe L e b e n s k r a f t b e w a h r t e , h a t seinen G r u n d in den religiös-psychischen G e w i n n e n der A l c h c m i s t e n , die, indem sie sich dem „dunklen U n t e r g r u n d " ihres „ S e l b s t " stellten, im L a b o r am S t o f f ihr 1° „ S e l b s t " entdeckten und damit seelische Sicherheit und Selbständigkeit e r w a r b e n . Ihre Beschreibungen von W j n d l u n g s p r o z e s s c n in der S t o f f w c l t sind unabsichtliche N o t a t i o n e n von psychischen (therapeutisch gtinstig beurteilten) „ P r o j e k t i o n e n " , in denen Inhalte des kollektiven „ U n b e w u ß t e n " sich ausdrücken. In dem U m s t a n d , d a ß sie u n b e w u ß t e psychische Gegebenheiten kollcktiv-archetypischcn C h a r a k t e r s in die H M a t e r i e projizierten, die ihnen freilich dem S t o f f zugehörige Eigenschaften und B e deutungen zu sein schienen, enthüllt sich J u n g W e s e n und B e d e u t u n g d e r A l c h e m i c . Keine b e w u ß t ausgeübte M e d i t a t i o n s p r a x i s , sondern unwillkürliches W a c h t r ä u m e n , rückt Alcheinie in die N ä h e von M ä r c h e n , M y t h e n und M y s t e r i c n k u l t e n . Ihre S y m bolik wird als Ausdruck von Inhalten beurteilt, die sich zur offiziellen T h e o l o g i e kompensatorisch und s u p p l e m e n t ä r verhalten; die alchcinistischc lapis-Vorstellung h a b e da« im kollektiven B e w u ß t s e i n vorherrschende Bild Christi e r g ä n z t . 1

1 0

Diese D e u t u n g leitete J u n g überwiegend v o n T e x t e n der mysrisch-spiritualistischen T r a d i t i o n a b . Sic neigt zu einer Unrerschätzuug d e r empirischen Basis d e r Alchcmisten, ihrer Beiträge zum W e r d e n der „ e x a k t e n " N a t u r w i s s e n s c h a f t und n a t u r zt philosophischen F u n d a m e n t e und s c h m ä l e r t unangemessen ihre wissenschaftsgeschichtlichc Bedeutung. Auch erweckt die unhtsrorischc M e t h o d e J u n g s im U m g a n g mit der Überlieferung B e d e n k e n . G l e i c h w o h l gelang es J u n g , b e s t i m m t e „ N a c h t s e i t e n " a l c h i m i s t i s c h e n S t r c b c n s in der Neuzeit deutlicher werden zu lassen. W e i t e r e E r k e n n t nisse ü b e r die subjektiven Voraussetzungen von Alchcmisten w ä r e n von der e m p i r i JO sehen Psychologie zu e r w a r t e n . Literatur

w

W

41

M

ss

Zu 2 Bibliographische Hilfsmittel. Alchcmy and the occult. A catalogue of books and manuscripts from the collection of Paul and Mary Mellon aiven to Yalr University Library. Cnmpilcd In Jan Macphail with cssays by R[obcrt] P. Multhauf and Anicla Jaffc and additional notes by William McGuire, 2 Bde., New Häven, Yale Univ. Library 1968. - Bibliotheca nlchcmica et chemica. An annoiaicd catalogue of printed booles on alchcmy, chemistry and COgnatc subjects in the library of Denis J . Duvcen, London 1949 = 1 9 6 5 . - P. C. Boeren, Codices Vossiani Chymiei, leiden 1975 (Bibliotheca Universiratis Leidensis. Codices M a nuscripri X V I I ) . - Petrus Borclliu«, Bibliotheca chimica, scu eatalogns libromm philosophorum herinericornm (in quo 4IHH) circitcr, authorum chiuiicoruin, usque ad annura 1653 conrineittur), Paris 1654, Heidelberg >1656—Hildesheini 1969. - A l b e r t Louis Caillct, Manuelhibliographique des sciences psychiques ou occultes, 3 Bde., Paris 1912 - Nicuwkoop 1964. - Giovanni Carbonelli, Sülle fonti srorichc dclla chimica e dell'alchiiuia in Italia, Rom 1925. Caralogue of the Ferguson collection of books, mainly relatiug to alchcmy, chemistry, witchcraft and gs-psiei in the library of the University of Glasgow, 2 B d e , 1943 (GUP). James Corbcn, Catalogue des manuscrits alchimiques latin», Brüssel, 1 1939, Il 1951. - John Ferguson, Bibliotheca chemica. A catalogue of the alehemical. chemical and phannaceutical books in the collection of ehe latc James Yonne of Kelly and Durris, 2 Bde., Glasgow 1906 - London 1954 - Hildesheim 1974. - D c r s , Bibliographical notes on historiés of inventions and books of secrets, London 1959. - Wilhelm Ganzcnmiiller, Quellen zur Gesch. der Chemie in süddt. u. österr. Bibliotheken: der«, [s u S. 222,40) Beiträge 3 6 9 - 3 8 1 . - [A. 1-adragucl. Bibliothèque Ouvaroff. Catalogue spécimen. Sciences secrètes, Moskau 1870. - Nicolas Lcnglct Dufrcsnoy, Histoire de la philosophie hermétique. Accompagnée d'un catalogue raisonne des écrivains de cette science, 3 B d c , Paris 1742. - The Livcs of Alchetnystical Philosophers; svith a critic.it catalogue of books in oeeult chemistry, and a sélection of the mosr edebrated treatises on the theory and practkc of the hermeric art, London 1815- neu

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A i c h e m i r II

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Zeitschriften. Eine wissenschaftshistorisch akzentuierte Spezialreitschrift für Alchemicgeschichte von den Anfängen his zur Neuzeit ist Amhix (The Journal of the Society for the Study of Alchemy and Early Chemistry, Cambridge, Bd. 1, 1937fiJ. Es fehlt ein internationales Zentralorgan, das die nlchcmicgcschichtlichcn Beiträge der verschiedenen Fachdisztplüicn bibliographisch erfaßt. Hilfreich sind Isis (International review devoted to the history of science and its cultural influences, Washington) und die Bulletins Signalitiquet vom „Centrc national de la recherche scientifique" (Paris).

Einführungen in die akhemiegeschichtliche Fartchung. Allen G. Debus, The significance of the history of early chemistry: C H M 9 (1965) 3 9 - 5 8 . - Karl Frick, Finf. in die alchrmieResch. Lit.: SAGM 45 (1961) 147-163. - Wilhelm Ganzenmiiller, Wandlungen in der gesch. *o Betrachtung der Alchemic: der»., [s. u. S. 222,40) Beiträge 3 4 9 - 3 6 0 . - Dcrs., Zulainftsautgaben der Gesch. der Alchemic: cbd. 3 6 0 - 3 6 5 . - Dietlinde Golnr, Alchemic u. Aufklärung. Ein Bcitr. zur Namrwissenschaftsgcschichtsschreibung der Aufklärung: Mediziithist. Journal 7 (1972) 3 1 - 4 8 . - Gerard Hcytn, An introduction to the bibliography of alchemy: Ambix 1 (1937) 4 8 - 6 0 . - Wolfgang Schneider, Probleme u. neuere Ansichten in der Alclicmicgesch.:

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Alcandro

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(14S0-1542)

ljeben

A l e a n d e r , w i e e r im Deutschen g e n a n n t w i r d , w u r d e am 13. F e b r u a r 1 4 8 0 in M o t r a di l.ivenza in Friaul als S o h n eines A r n e s g e b o r e n . Kr hat behauptet, ein N a c h k o m m e d e r G r a f e n L a n d r o in Friaul zu sein - von einer G r a f s c h a f t dieses N a m e n s ist a b e r bisher nichts b e k a n n t geworden. D a ß er als Untertan der venezianischen R e p u b l i k nicht zu deren Aristokratie g e h ö r t e , h a t er selber mitgeteilt (NBD 1 , 2. l i r g ß d . 107). Es hat ihn v e r a n l a ß t , seine Karriere a u ß e r h a l b seiner H e i m a t zu suchen. E r lernte in M o n a , V e n e d i g und P o r d e n o n e und eignete sich a u ß e r dem l a t e i n i schen auch das Griechische s o w i e d a s H e b r ä i s c h e (was zur u n w a h r e n Rehauptunp führte, er sei ein J u d e ) , A r a m ä i s c h e und Syrische an. Damir legte er die G r u n d l a g e zu einer a u ß e r g e w ö h n l i c h erfolgreichen humanistischen T ä t i g k e i t . N a c h einem kurzen Studium an d e r Universität Padua im S o m m e r 1 5 0 1 n a h m er a b e r einen Auftrag des päpstlichen Nuntius in Venedig B i s c h o f Angelo Leonini an, der ihn in diplomatische A u f g a b e n b e r e i c h e h ä t t e führen k ö n n e n . D a e r sich jerzt jedoch eine G e s c h l e c h t s k r a n k h e i t zuzog, k o n n t e e r die i h m gestellte Aufgabe nicht ganz a u s führen. 1 5 0 2 n a h m e r seine humanistischen Studien wieder auf und W i r d e M i t arbeiter Aldo Manirzins in Venedig. N a c h einer Arbeitsperiode in P a d u a von 1 5 0 4 bis 1 5 0 6 k e h r t e er nach Venedig zurück, w o er — E r a s m u s k e n n e n l e r n t e , der ihm Empfehlungsschreiben m i t g a b , als e r sich 1 5 0 8 e n t s c h l o ß , nach F r a n k r e i c h zu gehen. D o r t unterrichtete e r alte S p r a c h e n . Ihm gebührt das Verdienst, d a s Studium des Griechischen in Frankreich stark gefördert zu h a b e n . Aleander w ä h l t e sich Paris als Wirkungsstärte. E r hielt öffentliche Vorlesungen und gab privaten Unterricht. Untei4>rochen w u r d e seine dortige T ä t i g k e i t von D e z e m b e r 1 5 1 0 bis J u n i 1 5 1 1 , WO e r sich an der Universität O r l e a n s aufhielt. Sein I r h r e r f o l g w a r b e t r ä c h t l i c h , sein Ansehen g r o ß . 1 5 1 2 wurde er als Vertreter seiner F a k u l t ä t zum Konzil von Pisa in Aussicht g e n o m m e n , lehnte a b e r a b , d a et sich dadurch a u f die Seite der G e g n e r - • J u l i u s ' II. gcsrcllr h a t t e . D a r a u f h i n w u r d e er in einen Ausschuß seiner Universität delegiert, der eine Arbeit -«•Cajctans ü b e r die A u t o r i t ä t des Papstes und des Konzils begutachten sollte. A b e r auch hier m u ß r e er sich nicht festlegen, da das Konzil sich

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auflöste, b e v o r d e r A u s s c h u ß seine Stellungnahme abgeschlossen hatte. Im J a h r 1 5 1 3 w u r d e er zum R e k t o r der Universität g e w ä h l t - diese Ehre w a r seit - » M a r s i l i u s von P a d u a keinem Italicner m e h r zuteil g e w o r d e n , w i e e r selbstgefällig konstatiert. O b w o h l A l c a n d c r nicht n u r öffentlich gelehrt, sondern auch Privatunterricht S gegeben hat, um seine E i n n a h m e n zu verbessern, w a r er mit seiner wirtschaftlichen L a g e unzufrieden. E r w u r d e deswegen im D e z e m b e r 1 5 1 3 S e k r e t ä r des Bischofs von Paris, E t i c n n c P o n c h e r , des Kanzlers Ludwigs X I I . von F r a n k r e i c h . Aher auch hier w a r e r m i t der Vergütung nicht einverstanden, s o d a ß er ein J a h r später in die Dienste des Fürstbischofs von Lüttich E r h a r d von der M a r k trat. E i wurde dessen in K a n z l e r und von ihm reich mit Pfründen ausgestattet. W ä r e e r w e n i g e r ehrgeizig und nicht „ i m m e r rühm- und chrhegierig wie ein G ö t z e n d i e n e r g e w e s e n " (so A l c a n d c r 1 5 3 8 ; vgl. N B D 1 , 3 , 1 1 6 ) , dann hätte ihn diese Stellung auf längere Z e i t o d e r g a r auf D a u e r befriedigen k ö n n e n . Als E r h a r d von der M a r k a b e r einen tüchtigen Agenten in R o m b r a u c h t e , zog sein Kanzler es v o r , selber an dieser wichtigen Stelle t5 zu w i r k e n . M i t d e r Ubersiedlung nach R o m im J a h r 1 5 1 6 beginnt d e r für A l e a n d c r entscheidende L e b e n s a b s c h n i t t . E r wird 1 5 1 7 S e k r e t ä r des zweit wichtigsten M a n n e s w ä h r e n d des Pontifikates - » L e o s X . : Kardinals G i u l i o d e ' M e d i a , des späteren - • C l e m e n s V I I , und 1 5 1 9 päpstlicher B i b l i o t h e k a r . Bereits im folgenden J a h r wird W e r zum außerordentlichen N u n t i u s bei — K a r l V . e r n a n n t und b e a u f t r a g t , die B a n n a n drohungsbulle gegen -»-Luther in den Niederlanden, Westdeutschland und a u f dem angekündigten R e i c h s t a g ( - ' R e i c h s t a g e der R c f o r m a t i o n s z e i t ) zu publizieren und sich e b e n s o wie J o h a n n - » E c k gegen die neue T h e o l o g i e zu w e n d e n . Aleander tat dies mit g r o ß e m Eifer, v e r m o c h t e a b e r nicht zu verhindern, d a ß d e r von L e o verzs urteilte Luther doch noch zum V e r h ö r auf den R e i c h s t a g eingeladen w u r d e . Als Karl V . die A c h t über den W i t t e n b e r g e r P r o f e s s o r aussprechen wollte, beauftragte er A l e a n d e t , den E n t w u r f für das -»-Wormscr Edikt herzustellen. D a ß dieses nicht den gewünschten Erfolg h a t t e , führte der Kaiser 1 S 3 2 a u f die m a n g e l n d e U n t e r stützung durch die Päpste z u r ü c k ( N B D 1, 2 . E r g ß d . 1 8 3 ) . »

U

Am 1. D e z e m b e r 1521 s t a r b I.co X . D a d u r c h endete nicht n u r Alcanders N u n t i a t u r , sondern e r verlor auch sein B i b l i o t h e k a r s a m t . Eilig reiste e r nach Spanien, w o sich der neue Papst - » H a d r i a n V I . aufhielt. Dieser w a r mit B e l o h n u n g e n zurückh a l t e n d , bestätigte A l e a n d e r a b e r als B i b l i o t h e k a r . Erst dessen N a c h f o l g e r C l e mens VII. zog ihn zu neuen Aufgaben heran. A l c a n d c r erarbeitete sein Constlium super re Lutheratu und w u r d e von G i a n p i c t r o C a r n f a , dem späteren -»Paul I V , z u m Priester geweiht, der zu seinen G u n s t e n a u f d a s Erzbistum Brindisi verzichtete.

Llnklar bleibt, wann Aleander geweiht wurde. Einige niedere Weihen muß er relativ früh erhalten haben, uro kirchliche Pfründen übernehmen zu können. Paquicr nennt hierfür das Jahr 1509 (Aleandre 349), Pastor 1502 (IV.1.277 Anm. 1). Die Bischofsweihe will 4u Aleandet am 9. Okiober 1524 durch Carafa erhalten haben (Omom 4 4 ) , noch am 28. Februar 152H wurde ihm aber konzediert, den Zeitpunkt der Konsekration weiter hinausschieben zu können (HCMA 3 , 156 Brundusin. Anm. 5 ) . O b e r Alcanders Privatleben sind wir aufgrund seines T a g e b u c h e s a u ß e r g e w ö h n lich g u t informiert. S o erfahren w i r auch von einem Verhältnis mit der G a t t i n eines 45 römischen A d v o k a t e n , aus dem zwei S ö h n e hervorgingen ( 1 5 2 1 C l a u d i o F r a n c e s c o und 1 5 2 4 G i u l i o G e m e i n e ) . Aleander hat sein Verhalten auf ärztlichen R a t zurückgeführt. Seit der Z e i t v o r dem S a c c o di R o m a will e r asketisch gelebt h a b e n , und es traf ihn sehr, d a ß m a n a m H o f K a r l s V . 1 5 3 2 m u n k e l t e , eine o f f e n e W u n d e an seinem Bein sei a u f eine Infektion durch G e s c h l e c h t s k r a n k h e i t zurückzuführen ( N B D so 1 , 2 . E r g B d . 3 8 4 f ) . E r lebte in dieser Beziehung w i e m a n c h e r a n d e r e Prälat seiner Z e i t , ja er hat nicht einmal „jene Ausgelassenheit'' wie viele a n d e r e von ihnen gezeigt ( P a s t o r I V , 1 , 2 7 7 A n m . 1).

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A m 8. August 1 5 2 4 w u r d e e r zum N u n t i u s bei -«-Franz I. von F r a n k r e i c h e r n a n n t . M i t t e O k t o b e r 1 5 2 4 b r a c h er aus R o m auf. D a ß er diese Aufgabe übern a h m , zeigr seine K o n t a k t e zur französischen Partei a m H o f Clemens* V I I , deren H a u p t — G i b e r t i w a r : Aleander w a r o f f e n b a r d e r M e i n u n g , d a ß Franz I. und nicht Karl V. in Z u k u n f t der wichtigste H e r r s c h e r sein w e r d e . Es k a m anders. D i e siegreichen T r u p p e n des Kaisers n a h m e n ihn gefangen; erst nach Z a h l u n g eines Lösegeldes k o n n t e er im August 1 5 2 5 n a c h R o m z u r ü c k k e h r e n . D o r t sah er i m F r ü h j a h r 1 5 2 7 das Unheil k o m m e n , so d a ß e r rechtzeitig vor dem S a c c o die Stadt verließ. E r zog sich in sein Erzbistum z u r ü c k , o h n e d o r t a b e r eine einflußreiche T ä t i g k e i t zu e n t w i c k e l n . Bereits 1 5 2 9 verlegte e r seinen W o h n s i t z nach Venedig. A b e r neue Aufträge wuidcti ihm nicht zuteil, da e r G e l d nicht z u r ü c k b c z a h l t e , das nach seiner M e i n u n g die Kurie zu begleichen hatte, von der er a b e r statt dessen g e b a n n t w u t d e . D a r a n scheiterte der Plan, ihn im August 1 5 3 0 als N u n t i u s nach Deutschland zu senden. Erst im folgenden J a h r k o n n t e n die Differenzen beigelegt werden. C l e m e n s V I I . e r n a n n t e ihn am 2 3 . August 1 5 3 1 zum außerordentlichen Nuntius a m Kaiserhof. Seine neue A u f g a b e w a r s c h w e r : In R o m fürchteten m a n c h e , er werde gegenü b e r der reformarorischen T h e o l o g i e zu nachgiebig sein; am K a i s e r h o f hielt man den ehemaligen Nuntius bei F r a n z I. für einen A n h ä n g e r der französischen Partei; und schließlich w i r k t e bei Karl V . Kardinal —-Campcggio, der es sich zutraute, allein m i t den deutschen P r o b l e m e n und auch mit der R e l i g i o n s f r a g e fertig zu werden. Aleander versuchte, durch eine u m f a s s e n d e Berichterstattung seinen Fleiß und seine T r e u e zu d o k u m e n t i e r e n - an Klarheit gewannen seine Briefe d a d u r c h nicht. E r v e r m o c h t e nicht, das W i c h t i g e herauszufinden, und erging sich in zu vielen Details. Den A b s c h l u ß des - » N ü r n b e r g e r A u s l a n d e s k o n n t e er nicht verhindern. E r versuchte, dessen Bedeutung zu bagatellisieren, und richtete seine Energie d a r a u f , die f r c i g c w o r d c n c N u n t i a t u r in Venedig zu ü b e r n e h m e n . Am 8 . M ä r z 1 5 3 3 wurde Aleander zum N u n t i u s in Venedig e r n a n n t E r b e m ü h t e sich d o r t d a r u m , die V e r b r e i t u n g r e f o r m a t o r i s c h e r Literatur zu verhindern und die K o n t a k t e mit R o m möglichst reibungslos zu gestalten. V o n der finanziellen Seite her w a r diese Arbeit a b e r eine E n t t ä u s c h u n g f ü r ihn, s o d a ß er bald Veränderungsabsichten äußerte. Als C l e m e n s starb und — P a u l III. a m 1 3 . O k t o b e r 1 5 3 4 die cathedra Petri e i n n a h m , d a c h t e der neue Papst d a r a n , ihn als Konzilsexperten nach R o m zu h o l e n , zumal schon C l e m e n s in dieser F r a g e seinen R a t erbeten h a t t e ( C T 12, 7 7 - 8 2 ) . A b e r erst im H e r b s t 151*" kehrte Aleander an die Kurie zurück. Es w a r für ihn sehr enttäuschend gewesen, d a ß er nicht im J a h r 1 5 3 5 Kardinal g e w o r d e n w a r . A b e r d e n n o c h stellte er seine Dienste zur Verfügung und e n t w a r f die Einbcrufungsbullc für das Konzil n a c h M a n t u a v o m 2. J u n i 1 5 3 6 (—Tridenrinutn). Im D e z e m b e r dieses J a h r e s wurde er lediglich in peclore kreiert. Publiziert w u r d e sein K a r d t n a l a t am 1 8 . März. 1 5 3 8 . E r n a h m nun teil an R c f o r m und K o n z i l s k o m m i s s i o n e n und wurde als Legat für das Konzil, das nun in V i c c n z a zusammentreten sollte, e r n a n n t . D a auch dies nicht zustande k a m , wurde e r im Juli 1 5 3 8 als Legat n a c h D e u t s c h l a n d gesandt, um einer zu g r o ß e n A n n ä h e r u n g d e r H a b s b u r g e r an die Protestanten vorzubeugen. D e n n o c h v e r m o c h t e er die im - » F r a n k f u r t e r Anstand erzielte Ü b e r e i n k u n f t nicht zu verhindern. Im O k t o b e r 1 5 3 9 kehrte e r , n a c h d e m e r von neuem zum Konzilslcgatcn e r n a n n t worden w a r , n a c h R o m z u r ü c k , o h n e sich mit dem ersehnten R u h m s c h m ü c k e n zu k ö n n e n , die B e reinigung d e r R c l i g i o n s f r a g c in D e u t s c h l a n d erreicht zu h a b e n . Die weitere V e r schiebung der allgemeinen K i r c h e n v e r s a m m l u n g e r m ö g l i c h t e es i h m , wieder an d e r Kurie zu arbeiten. E r w a r gegen jede N a c h g i e b i g k e i t gegenüber den P r o t e s t a n t e n und fertigte e n t s p r e c h e n d die Instruktion für — C o n t a t i n i zum R e g c n s b u r g e r R c i c h s rag 1 5 4 1 . Im gleichen J a h r resignierte e r a u f sein E r z b i s t u m zugunsten eines N e f f e n . E r s t a r b a m 1 . F e b r u a r 1 5 4 2 in R o m .

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230 2. W e r *

Aleander hat als H u m a n i s t einige B ü c h e r vorgelegt. Es handelt sich dahei um Editionen griechischer und lateinischer Klassiker (vgl. Paquier, Aleandre X - X V I ) , ein griechisch-lateinisches L e x i k o n , ein S p r u c h b u c h und Hilfsmittel zum Erlernen s

1 0

der griechischen S p r a c h e , l e t z t e r e k a m e n einem Bedürfnis entgegen und wurden m e h r m a l s n a c h g e d r u c k t (Index Aurelicnsis I.'l, 3 1 9 - 3 2 1 ) . Alle diese Arbeiten sind rein philologischer Art. N a c h seinem Übergang in den kirchlichen D i e n s t w a r e r z w a r an wichtigen polirischen und kirchlichen D o k u m e n t e n beteiligt, hat aher nicht öffentlich in die theologische Diskussion eingegriffen, o b w o h l seine Freunde ihn dazu e r m u n t e r t e n , in d e r A n n a h m e , d a ß er W i c h t i g e s und Einflußreiches zu sagen h a b e .

Als N u n t i u s , Erzbischof und Kardinal hat Aleander alles wichtige zeitgeschicht liehe M a t e r i a l g e s a m m e l t , dessen er h a b h a f t werden k o n n t e . Auf seinen verschiedenen N u n t i a t u r e n führte e r g r o ß e T e i l e dieser M a n u s k r i p t e mit s i c h : sie sollten '> i h m I n f o r m a t i o n e n liefern k ö n n e n zu den Ereignissen d e r R e f o n n a t i o n s g c s c h i c h t c , die seine G e g e n w a r t beeinflußten. V o n seiner eigenen K o r r e s p o n d e n z legte er Register an und s a m m e l t e die an ihn gerichteten D e p e s c h e n . In R o m l i e ß e r aus dem Ausland und v o r allem aus D e u t s c h l a n d eintreffende, ihn interessierende Schriftstücke kopieren. S o entstanden etwa A k t e n b ä n d e zu einzelnen deutschen R c i c h s •*> tagen, denen wir die Kenntnis wichtiger D o k u m e n t e verdanken. Alranders W e r k besteht deswegen weniger in seinen eigenen P u b l i k a t i o n e n als vielmehr in seinen Q u e l l e n s a m m l u n g c n , so d a ß m a n ihn mit e i n e m gewissen R e c h r den „ V a t e r der R c f u r n i a t i o n s g e s c l i i c h t c " g e n a n n t hat ( P a q u i e r , Aleandre X V I I ) . D a diese B e s t ä n d e von ihm d e m V a t i k a n vererbt und in das päpstliche Archiv beziehungsweise die ¿5 päpstliche B i b l i o t h e k a u f g e n o m m e n wurden, sind sie als Q u e l l e n erhalten geblieben. 3.

Nachtvirkutig

Aleander hat s c h o n früh wegen seiner T ä t i g k e i t w ä h r e n d des W o r m s e r R e i c h s t a g e s B e a c h t u n g gefunden. Slcidan rühmte seine hebräischen Sprachkenntnisse ( 5 3 ) , und Pallavicino benutzte T e i l e von Alcandcrs S a m m l u n g e n für seine Darstellung, w w ä h r e n d M a i m b o u r g die R e d e des Nuntius v o r den Rcichsstärulen 1521 l o b t e , die a u f m e r k s a m a u f g e n o m m e n u n d von Erfolg gewesen sei (62f)< R a n k e dagegen tadelte die „ M i s c h u n g von Verschlagenheit, Feigheit, H o c h m u t , falscher D e v o t i o n und S u c h t e m p o r z u k o m m e n , w i e sie die Briefe A l c a n d e r s (von 1520/21) enthüllen'* (I, 3 5 8 ) . Für J a n s s e n w a r A l e a n d e r „ein geistig h e r v o t t a g e n d e r M a n n , einer der JS gclchrtcsrcn H u m a n i s t e n seiner Z e i t " (II, 1 4 5 ) , für K a l k o f f aber ein „unverbesserlicher , E p i k u r a c r ' . . . , bei dem die Religion von jeher nur Mittel zum Z w e c k w a r " ( C h a r a k t e r i s t i k 2 1 2 f ) , und wegen seiner intransigenten H a l t u n g gegenüber dem Protestantismus „der V a t e r der deutschen G e g e n r e f o r m a t i o n " (Depeschen 4 ) , w ä h rend Paquier eine „ B e k e h r u n g " im L e b e n des Prälaten mointc feststellen zu k ö n n e n 40 ( A l c a n d r c 3 4 5 f f ) . In neuerer Z e i t setzt sich mehr die M e i n u n g durch, d a ß A l e a n d e r z w a r sehr fleißig und treu seinen H e r r e n , den Päpsten, diente, b e k a n n t e e r d o c h 1 5 3 2 als seine Devise: „ W o mir d a s G u t e h e r k o m m t , da bin ich zu H a u s e " (NrVT) 1, 2 E r g B d . 3 4 4 ) . d a ß e r a b e r kein überragender Geist gewesen ist. Er hat g e s a m m e l t und recherchiert. * ' a b e r nicht neue Impulse gegeben. Sein Verhältnis zur Religion blieb distanziert und o h n e starke innere Beteiligung ( M ü l l e r : T h L Z 5 3 0 - 5 3 4 ) . F r neigte d a z u , sich zu s c h o n e n , jede K r a n k h e i t zu dramatisieren und voller Angst Nachstellungen gegen sein I.eben zu befürchten ( N B D 1,3, V f j . Ein s c h w e r e r Z w i s t mit Erasmus belastete jahrelang das V e r h ä l t n i s des R o t t e r d a m e r s z u r römischen K u r i e . Sein Sorgen für 5 0

seine Familie enrsprach dem Verhalten seiner Zcirgenosscn - a u c h darin w a r e r nicht exzessiv, sondern e h e r ungeschickt. F.r h a t nicht n u r durch sein S a m m e l n v o n

Aies rus

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Q u e l l e n , sondern auch durch seine personlichen Zeugnisse immer wieder A u f m e r k samkeit auf sich gezogen. D a d u r c h h a t er nicht weniger Redeutting gewonnen als durch das W o r m s e r Fdikt, das die g r ö ß t e T a t seines Lehens w a r und das die W e i c h e n im G e s c h e h e n der Reformarionszeit auf J a h r z e h n t e hinaus gestellt h a t . 5

Quellen Verzeichnis der von Aleander edierten Werke: Index Aurchcnsis. CaLilogus Hbrorum sedeetmn saeculo imptcssorum, 1/1, 1965, .119—321 (BBAut 7;, u. bei: Paquier, Aleandre VH-XVI. - Verzeichnis der von Aleander gcs. Mss.: Paquier, Aléandre X I X - L I H . - Petrus Balan, Monumenta reformatinnis lutheranac rx tabulariis secretioribus S. Sedia 1521-1525, io Regcruburg 1884. - B D G Nr. 285. 286. 288. 292. 295 . 7918. 31184. 35848. 40657a. Theodor Brieget, Airander n. Luther 1521. Dir vervollständigten Alcander-Depcschen nebst Untere. Ober den Wormser Reichstag, Gotha 1884 (Quellen u. Forsch, zur Gesch. der Ref.mnarion I). - C T , 13 Bde., 1901-1974. - H C M A 3, bearb. v. Cuilclrmi« van Gulik/Conradus tubel. Minister 1910. - Jean lioyoux. Le carnet de voyage M de Jérôme Aléandre en Frutice et à Liege (1510-1516), 1969 (BilHHR 18). - Paul Kalkoff, Die Depeschen des Nuntius Aleander vom Wormser Reichstag 1521, 1886 (SVRG 17) '1897. - George E. McCully, A Letter of Juan l u i s Vives to Jerome Aleander, fnim Louvain, Dcccniber 17, 1522: ReuQ 22 (1969) 121-127. - Gerhard Müller, Zur Vorgesch. des Frankfurter Anstände« 1539. Fin Nachtrag zu Aleanders dritter Nuntiatur in Deutschland: M QF1AB 39 (1959) 328-342. - N B D 1. A b t , 3 - 4 . Bearb. v. Walter Fricdensbure, Gotha 1893 Frankfurt 196«. - N B D I. Abt., 1. u. 2. ErgBd. Bearb. v. Gerhard Müller. Tübingen 196.3-69. - Nunziature di Venezia I. Bearb. v. Franco Gaeta, Roui I95H (l'unii per la storia d'Italia per Peti moderna e contemporanea 32). - M. H. Omonl, Journal autobiographique du cardinal Jérôme Aléandre (1480-1530): Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 35 (1896) 1-116. - Jérôme Aléandre ei la Principauté de IJège (1514-1540). Hg. v. J u l e s Paquier, Paris 1896. - D e n . . Lettres familières de Jérôme Aléandre (151O-1540): REH 71 (1905) 5 9 1 - 6 0 0 ; 72 (1906) 32-61. 161-17.3. 3 7 0 - 3 8 3 . 4 9 8 - 5 1 1 ; 73 (1907) 17-35; 74 (1908) 259-290. 386-399. 603-623 ; 75 (1909) 5 4 - 6 6 .

u

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»

Afcsius, Alexander I.

(23. 4.

lSQOt-17.3.1565)

Leben

Alexander Alesius wurde nach eigener A n g a b c in d e r Leipziger Univcrsitätsmatrikel am 2 3 . April 1 5 0 0 in Edinburgh in S c h o t t l a n d geboren, entgegen einer A n g a b c auf einem G r a b s t e i n in L e i p z i g - Z w e i n a u n d o r f , er sei im Alter von 7 5 J a h r e n 1 5 6 5 gestorben. Sein latinisierter N a m e Alesius w u r d e zuerst am 7 . 1 0 . 1 5 3 3 in W i t t e n b e r g beurkundet und erschien dann bei allen lateinischen Veröffentlichungen. Abkürzungen der älteren Sekundärliteratur sind Ales, Aleß und Aless. D a s einzige

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Alesius

englisch gedruckte W e r k n e n n r A l e x a n d e r Alane als Verfasser, s o d a ß einige Anhaltsp u n k t e ü b e r seine F a m i l i e gefunden wurden ( M i t c h e l l 2 4 2 ) . U m 1513 verließ er Edinburgh und ging an das S t . L e o n a r d s C o l l e g e in St. A n d r e w s , 1 5 1 5 e r w a r b er den G r a d eines Baccalaureus artium. S p ä t e r g e h ö r e er als K a n o n i k u s an der erzbischöflichen Kirche zu S t . Andrews zu den — A u g u s r i n e r c h o r h e r r e n . N a c h eigener A n g a b c w a r er damals den . S c n r c n z c n m a c h c r n ' zugetan und disputierte gegen L u thers B e h a u p t u n g e n . D a h e r w u r d e er im F e b r u a r 1 5 2 8 b e a u f t r a g t , mit Patrick H a m i l t o n einen M o n a r v o r dessen H i n r i c h t u n g zu disputieren. Eine W a n d l u n g bei Alesius erfolgte d a r a u f b i n nicht. 1 5 2 9 wandte er sich vor einer V e r s a m m l u n g von Geistlichen gegen sittliche Entgleisungen des Klerus. D a r a u f h i n w u r d e er nach seinen Angaben ein J a h r inhaftiert und floh 1529/30, zunächst nach M a l m ü , einer nach Lehre und K i r c h e n o r d n u n g protestantischen Stadt. Aus der Begegnung mit dort lebenden Landsleutcn und den Geistlichen z o g er jedoch keine K o n s e q u e n z . E r d u r c h w a n d e r t e Frankreich und Belgien und traf im 4 . Q u a r t a l 1531 in Brüssel Alphonsti d e V a h l e s ' und gelangte auch nach K ö l n . Im F r ü h j a h r 1 5 3 3 k a m Alesius nach W i t t e n b e r g , am 19. 1 0 . 1 5 3 3 w u r d e e r D o z e n t der Artistenfakultät. Im August 1 5 3 5 reiste er in das E n g l a n d - » H e i n r i c h s VIII., um an - » M c l a n c h t h o n s Stelle eine N e u a u f l a g e der Loci zu überbringen. E r kehrte zwar z u r ü c k , siedelte a b e r im D e z e m b e r 1 5 3 5 endgültig nach England ü b e r . M i t Kanzler T h o m a s C r o m w c l l verband ihn d o r t der Eifer u m die Z u l a s s u n g der Bibel in der V o l k s s p r a c h e und die religiöse Erziehung der K i n d e r , mit F.rz.bis c h o f - » C r a n m e r das Suchen nach Belegen in Schrift und T r a d i t i o n für die langsam g e w o n n e n e r e f o r m a t o r i s c h e Uberzeugung. Im C a m b r i d g e r Q u c c n ' s College verwies e r als erster a u f den hebräischen U r t e x t der P s a l m e n , blieb a b e r d o r t wegen Auscinandcrscrzungcn nur von J a n u a r bis April 1 5 3 6 . In L o n d o n arbeitete er als Arzthelfer und Arzt ( O f t h e A u c t o r i t c A 4 b ) , hielt jedoch K o n t a k t e zu C r o m w c l l und C r a n m c r . F ü r 1 5 3 6 bis 1 5 3 8 ist eine Beratertätigkeit b c l e g b a r (Letters 6c Papcrs o f the rcign of H e n r y VIII. X I V , 5 , II, L o n d o n 1 8 9 5 , 3 2 8 - 3 3 4 ) . 1 5 3 7 beteiligte er sich an einer Diskussion ü b e r die A u t o r i t ä t der S c h r i f t bezüglich der Z a h l der S a k r a mente. In dieser Z e i t heiratete e r und m u ß t e , da die Priesterehe durch die S i x A r t j d e s verboten w u r d e , A n f a n g 1 5 3 9 aus E n g l a n d flüchten. Z u m S o m m e r s e m e s t e r 1 5 4 0 wurde er auf E m p f e h l u n g M c l a n c h t h o n s P r o f e s s o r der T h e o l o g i e in -»-Frankfurt/Oder. W i e d e r w a r er an der U m w a n d l u n g eines katholischen zu einem protestantischen Land beteiligt. Am W o r m s e r Religionsgesprach 1 5 4 0 ( - » R e f o r m a t i o n s g e s p r ä c h e l n a h m e r als Vertreter eines . g e h o r s a m e n ' Landes teil und stiftete damit nicht geringe V e r w i r r u n g . Z w e i f e l l o s w a r e r der bedeutendste der B r a n d e n b u r g e r T h e o l o g e n , auch auf dem R e i c h s t a g in R e g e n s b u r g 1 5 4 1 (-•Reichstage der R e f o r m a t i o n s z e i t ; , w o seine Z w i s c h c n s t c l l u n g noch deutlicher w u r d e . Z u s a m m e n mit - » B u c c r disputierte er ü b e r die Zulassigkeir d e r Priestcrche ( - » Z ö l i b a t ) , z u s a m m e n m i t anderen sollte e r - » L u t h e r zum Vergleich bewegen, o f f e n b a r t e jedoch diese P l ä n e v o r h e r L u t h e r und dem kursächsischen Kanzler - » B r ü c k . 1.542 griff er seinen F r a n k f u r t e r J u r i s t e n k o l l e g e n C h r i s t o f von der Strassen an, da dieser das D i m e n w e s e n verteidigte. Als ihm die Universitär die geforderte Unterstützung verweigerte, reiste er o h n e V e r z ö g e r u n g direkt nach - » L e i p z i g a b , damir auch M c l a n c h r h n n Ärger bercirend, der später den S c h o t t e n J o h n Fidelis für Frankfurt e m p f a h l . Alesius begann beteits im W i n t e r 1542/43 seine Lehrtätigkeit in I x i p z i g , die bis zu seinem T o d in ruhigen B a h n e n verlief. E r w i d m e t e sich ganz d e r wissenschaftlichen Arbeit und Ausbildung der Studenten, w ä h r e n d die Kollegen J o h a n n Pfeffinger und B e r n h a r d Z i e g l c r auch Streitfragen aus den G e m e i n d e n b e 1

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JO handelten. Alesius bekleidete m e h r m a l s das A m t des D e k a n s , des R e k t o r s und andere E h r e n ä m t e r . E r n a h m am F ü r s t e n t a g zu N a u m b u r g 1 5 6 1 , an der Disputation über die O s i a n d r i s c h c n Streitigkeiten in N ü r n b e r g 1 5 5 5 und an einem Religionsgcspräch in D r e s d e n 1 5 5 5 teil, d o c h ist über seine R o l l e d a b e i wenig b e k a n n t . M i t seiner Frau

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K a t h a r i n a , vermutlich g e b o r e n e M a y n , harte e r m e h r e r e K i n d e r : eine T o c h t e r heiratete am 8. 9 . 1 5 5 7 , eine zweite starb 1 6 0 4 , und ein S o h n wurde 1 5 5 8 i m m a t r i k u liert. Bei seinem T o d a m 17. M a r z 1 5 6 5 hinterließ e r seine W i t w e mit unmündigen Kindern.* i

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2. W e r t e Sein literarisches W e r k k a n n in Streitschriften, C'clegenheirsschriften und L e h r bücher cingercilr w e r d e n . Z u r ersten G r u p p e gehören die zwei 1 5 3 3 / 3 4 erschienenen über das Lesen des Neuen T e s t a m e n t s in der V o l k s s p r a c h e , bei der Episiola contra decretum leistete w o h l M e l a n c l u h o n F o n n u l i c r u n g s h i l f e . In seiner z u m Osiandrisehen Streit geschriebenen Schrift verhält sich Alcsius zurückhaltend gegenüber d e m G e g n e r und versucht, ihn zurückzugewinnen. D a s B u c h zeigt eine scholastische und syllogistische M e t h o d e , wie sie uns von den R e f o r m a t o r e n sonst nicht b e k a n n t ist. Z u n ä c h s t werden sieben falsche Behauptungen aufgestellt, die - » O s l a n d e r s Lehre von der Rechtfertigung stützen und Alcsius widerlegen. I n d e m er den sieben B e hauprungen den B o d e n entzieht, trägt er seine G c g e n d a r s t e l l u n g vor. D e r Unterschied e t w a zu - « C a l v i n ist g r o ß , Alcsius ist scholastisch und w e n i g e r aggressiv. E r unterscheidet sich e b e n s o s e h r von L u t h e r , den er zwar hier, a b e r sonst selten zitiert [dazu M c N c i l l 1 8 7 ) . Z u den Streitschriften gehören a u c h die gegen R u a r d u s T a p p e rus, Ludovicus N o g a r o l a , V a l e n t i n o Genrilc und M i c h a e l >Scrvct, hierher mag a u c h die W i e d e r g a b e der Diskussion ü b e r die Aurorität d e r Schrift gegen den L o n d o n e r Bischof S t o k c s l c y B h n c t werden. D e r m ü n d l i c h e V o r t r a g w u r d e von Kanzler C r o m w c l l u n t e r b r o c h e n , w o h l , weil er eine endlose K i r c h c n v ä t c r d c b a t t c verhindern wollte. Z u den Gelcgenhcitsschrifrcn g e h ö r t die Übersetzung des -«-Book o f Common Prayer von 1 S 4 9 in das Lateinische, die 1551 erschien und die in den Scripta Anglicana B u c c r s eine weite V e r b r e i t u n g e r f u h r . D i e Übersetzung d e r Ausgabe von 1 5 4 9 wurde, o h n e Berücksichtigung d e r Revisionen von 1 5 5 2 und 1 5 5 9 , als a u t o risierte lateinische Übersetzung 1 5 6 0 an den Universitäten und in Irland eingeführt. Hierher gehört auch eine B e s c h r e i b u n g Edinburghs auf einer Seite mit einer Srädrcansieht, die 1 5 5 0 in M ü n s t e r s Cosmographia und n o c h 1 5 8 0 in B r a u n - H o g e n b e r g s C'witates Orbis Terrarum erschien, j e d o c h das Edinburgh der 1 5 2 0 e r J a h r e b e schreibt, a l s o seine eigene Kindheitsstadt. Auch zwei a k a d e m i s c h e R e d e n gehören d a z u , De restittiendis schnlis und D e gratitudme. die bereits früh für M e l a n c h t h o n reklamiert und im Corpus Rcformatortan a b solche abgedruckt sind.' Erwähncnswert erscheint die lateinische Ermahnung zur Eintracht in der Frömmigkeit und zur Verteidigung der christlichen Lehre, die in zwei Ausgaben vorliegt. Unter Aufbietung vieler historischer, auch vorchristlicher Beispiele w o l l t e er ein Auseinanderfallen d e r S c h o t t e n in eine englische und eine französische Partei verhindern und hielt einen F o r t b c s t a n d von K i r c h e nur dann für m ö g l i c h , w e n n M i ß b r a u c h e b e scitigt w e r d e n . ' Z u l e t z t sei das B ü n d c h e n e r w ä h n t , d a s unter dem N a m e n Alphonstts Aemilius Sebastus erschien, z u r politischen L a g e Stellung n a h m und G e d i c h t e an Kaiser - » K a r l V . und —Philipp von Hessen e n t h ä l t . Die L e h r b ü c h e r e n t s t a m m e n fast alle der Leipziger Z e i t und dienten seinen V o r lesungen. H a t t e er bereits 1 5 3 6 mit einer Psalmenvorlesung in - » C a m b r i d g e b e g ö n n e n , s o wurde die Arbeit d a r ü b e r in Frankfurt/Oder und Leipzig fortgesetzt. Sein H a u p t w e r k , der J o h a n n e s k o m m e n t a r , erlebte eine g r o ß e Auflage und V e r breitung.* E i n e R e i h e von D i s p u t a t i o n e n über den R ö m c r b r i e f w u r d e fast unverändert z u s a m m e n g e f a ß t ; e b e n s o schrieb er Auslegungen der P x s t o r a l b r i c f c . Alle diese W e r k e zeichnen sich wiederum durch eine reichhaltige Zitierung von Kirchenvätern aus. Alcsius versuchte, die evangelische Lehre als die mit den L e b t e n bedeutender K i r c h e n m ä n n e r übereinstimmende zu beweisen, w o b e i er keine B e s c h r ä n k u n g a u f eine b e s t i m m t e Z e i t k a n n t e , sondern alle a n f ü h r t e , einschließlich der S c h o l a s t i k e r , e r e c

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die i h m dienlich erschienen. Schließlich gehört zu den L e h r b ü c h e r n seine Kurz- und S c h u l b u c h f a s s u n g des Katechismus* M e l a n c h t h o n s , die zwei lateinische und eine deutsche A u s g a b e erfuhr. D e r (merserzer der deutschen A u s g a b e , Stephan Agricola a u s H c l b c r , hiclr die Fassung des Alcsius f ü r » K l c r h c h c r . ordentlicher und kürtzer * in F r a g s t ü c k c verfast und sonsten liberal gemehret und g e b e s s e r t " gegenüber M e lanchthons. 3.

Nachwirkung

Die E i n o r d n u n g des Alcsius in die Schulen der R c f o r m a t i o n s r c i t sollte man sich nicht zu einfach m a c h e n . E r b e g a n n nicht nur als ein den S c h o l a s t i k e r n verpflichtc1° ter T h e o l o g e , sondern e r blieb es a u c h . Z u L u t h e r scheinr e r kein besonderes Verhältnis gefunden zu h a b e n , d e s t o m e h r zu M e l a n c h t h o n . V o n diesem w u r d e er i m m e r wieder dorthin geschickt, w o gerade eine vorsichtige, nicht radikale Änderung des S t a n d o r t e s erfolgte: England 1 5 3 5 , B r a n d e n b u r g 1 5 4 0 und statt nach Leipzig { R c f o r m a r i o n s b c g i n n 1 5 3 9 ) w o l l t e M e l a n c h t h o n ihn nach » K ö n i g s b e r g haben. D o r t , w o .neue' und ,alte* L e h r e n e b e n e i n a n d e r lebten, wurde er eingesetzt als einer, der in alten F o r m e n d a s N e u e vertreten k o n n t e . In Leipzig wurde er von 1 5 4 1 - 1 5 6 5 , häufig mit Pfeffinger allein, d e r L e h r e r zahlreicher Pfarrergenerationen. u

S t a n d e r a u c h nie im ersten G l i e d , s o darf doch sein E i n f l u ß , der d u r c h seine K o m m e n t a r e noch vergrößert w u r d e , nicht unterschätzt werden. An den ihm zuge20 wicsenen Stellen trat er für die B o t s c h a f t der B i b e l , aber ebenso für die Einheit der K i r c h e ein. Diese Einheit u m f a ß t e für ihn nicht nur die ecelesia catholica von Anbeginn an, sondern o f f e n b a r auch andere protestantische R i c h t u n g e n . M i t Sicherheit w ä r e er dem Kreis der - » K r y p t o c a l v i n i s t e n zugerechnet w o r d e n , uhcr die nach seinem T o d e die Verfolgung h e r e i n b r a c h . " M i t B u c c r und M e l a n c h t h o n w a r er a eins im Geist der Friedensbetcitschaft, er w a r ihnen voraus im D e n k e n über L ä n d e r - und Fürsicngrcnzen h i n w e g ; durch seine schorrischc G e b u r t , W a n d e r j a h r e , englische T ä t i g k e i t und seinen langen, in D e u t s c h l a n d verbrachten L e b e n s a b s c h n i t t w a r e r a b e r auch einer der letzten für lange Z e i t , d e r n i c h t zulcrzr durch die Intcrn.irionalirär d e r lateinischen S p r a c h e die O k u m r n i z i r ä t der K i r c h e repräsentierte. Anmerkungen

3n

Patrick Hamilton (1504-28) studierte in Fans, Löwen und 1527 bei - » I j i m b e r t in Marburg, vgl. Gerhard MUller, Franz Lambert von Avignoti. 1958, 51 ( V H K H W 24/4). * Vertreter katholischer Rcfunuthc-olosic, vgl. RE" 20, .181-383. * Mit dieser, zuerst von k.i\ver.iu CO) gemachten Unterscheidung zweier Reisen war erst die Klärung der Beziehungen Iaimlon-Whieiiberg in dieser Zeit möglich. * Dies geht aus einem Brief der Katharina Alcsius an den Rektor der Universität Leipzig vom 2 4 . 3 . 1565 hervor. Er befindet sich im Universitätsarchiv Leipzig. Weitere handschriftliche Briefe befinden sich in der I andesbihliothek Gotha (an G. Morus, Justus Menius und Johann Agricola), im Politischen Archiv des Landgrafen Philipp von Flesscn (an Philipp Nr. 965), in der Staats- und Universitätsbibliothek Hamburg (an Melanchthon), im Corpus Christi College Cambridge (an Bncer), in der Bodleian Iihrary Oxford (an Eduard VI. von England); gedruckte Briefe in C R , Kawerau 97, Nikolaus Müller 244. * Uber die Zusammenhänge zwischen dieser Ubersetzung und der Ccnsura Kucers des Book of Common Pravrr vgl. William Kearinge Clav, I iiurgieal Servier», ed. for the Parker Society, Cambridge 1847, X X 1 - X X V 1 I . - Richard Watson Dixon, History of the Church of England, London III 1X85, 2 9 3 - 2 9 8 ; Oxford, V 19(12, 290-292. - A. Edward Harvey, Martin Buccr in England, Marburg 1906, 6 6 - 7 2 . — John Strypc, Memorials of Thomas Cranmcr, London 1964, Appendix 124-133. - Francis Procter/Walter Howard Frcre, A new History of the Book of Conitimn Prayer, London 192.?, 106f. 116-125 . 230. * Die clrganie Sprache und der gewandte Stil sprechen dafür, doch gibt es keine zwingenden Beweise für den Autor Melanchthon. • Die andere Ausgabe ersetzre die Warnung vor Mißbräuchen durch die Aufforderung zur Mäßigkeit in Essen und Trinken. • Doch sind keine verschiedenen Auflagen nachweisbar; auch die zwei Exemplare der Wolfcnhiitlrlcr Bibliothek stimmen ühercin. 1

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A l e x a n d e r II. * Diese Zuordnung wäre nicht nur wegen der zweifelhaften Zitierung eines angeblichen I.utherwortcs, .der sach vom S a k r a m e n t sei zu viel getan', erfolgt. Zur Überlieferung dieses Wortes: Observation»in Tomns VII, 4 4 0 - 4 4 2 .

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Werke Hier werden nur solche Werke genannt, die in dem Gcsauilkaialog der Preußischen Bibliotheken, hg. v. der Preußischen Staatsbibliothek, Berlin III, 1933, 9 9 - 1 0 0 , nicht aufgeführt sind. In der alteren Literatur sind teilweise Titel angegeben, die nur Kurz oder Untertitel darstellen. Of the Auctoritc of ihr Word of God agaynsr the Bisshop of London, o. O . u. J . Cohortatio ad concordiam picratis, ac doctrinae christianae defensionem, Lipsiac 1544 Izwei verschiedene TexteI. - Edinburgi Rcgiac Scutoruiu Urbis Dcscriptio: Sebastian .Munster, Cosmographiac, Basic 1550. - De Argument» Epistolac ad Romanos Disputatio prima, Lipsiac 1547. - Dccima ocr.iva disputatio de XIII. Capite Epistolac ad Romanos, Lipsiac 1552. - In Caput XIIII [richtig: XIH) Epistolac ad Romanos Disputatio, Lipsiac 1556. D. Philippi Mclant. Catechrsis . . . gebessert durch Alexandrum Alesium . . . verdeutscht durch Stephanum Agrtcolam, Erfurt 1551. - Oratio de Gratirudinc, o. O . . 1514. - De Rrstiniendis Schölls Oratio, Francofordiac o. J . (1540|. - Alphonsus Acmilius Sebastus, Pasquilluj proscripius, in Germania exulans, Tridcnt [sic!| o, |.

Literatur John Bale, Senprorum lllustrium Maioris l ' r - t a n n i a c . . . Catalogus, Basiliac 1557-59. Otto Clenicn, Alexander Alcsius; Wiss. Beilage d. Leipziger Zeitung, Nr. 7, 1 8 . 1 . 1 9 0 6 , 2 5 - 2 7 . - Gustav Hammann, A n . Alesius, Alexander: NDB 1 (195.1) 191. - Gustav Kawerau, Alexander Alesius' Fortgnng von der Frankfurier Univ.: J B r K G 14 (1916) 89-100. Otto Kim, Die leipziger rhcoLFak. in fünf Jh.cn, Leipzig 1909. - Franz Lau, A n . Alesius, 11 Alexander: R G G " 1 (1957) 225. - l'crcr Lorimer, The Srnrrixh Reformation, London/ Glasgow 1860. - John McNeill, Alexander Alesius * Scoltish Lutheram ARG 55 (1964) 161-191. - Alexander F. Mitchell, The Scuttish Reformation. Iis F|Hichs, Episode), Leadrrs and Disiinrtivc Charactctisncs, Edinburgh 1900. - Nikolaus Müller, Zur Gesch. des Reichstags zu Hcgciisburg 1541: JBrKG 4 (1907) 175-248. - Observarionum selectarum ad rem ji) littcranam specunrium, Tomus VII, Observario X X I , 4 1 9 - 4 4 4 , Halac Magdehurgicac 1700-05. - M . Jakobus Thomasius, De Alexandra Alesio: Oiationcs, Lipsiac 1683, 3 0 0 - 3 2 2 . w

Ernst A l e x a n d e r I I , Papst

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SicgmundSchultze

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Eine B i o g r a p h i e A l e x a n d e r s IL ist bisher nicht geschrieben w o r d e n . Dies dürfte zwei G r ü n d e h a b e n : S c h o n seine Zeitgenossen haben den V o r g ä n g e r — G r e g o r s V I I . an diesem gemessen, und w e n n - » P e t r a s D a n ü a n i in einem seiner geistreichen E p i g r a m m e H i l d e b r a n d als den „ H e r r n über den P a p s t " bezeichnet, so meinr er d a m i t , d a ß Alexander nur eine Spieltigur seines A r c h i d i a k o n s gewesen sei, dem e r seine W a h l und den N a m e n zu verdanken h a b e und d e r auch für die R e g i e r u n g vetantwörtlich gewesen sei. Erst die neuere Forschung ist a u f dem W e g e , dieses Bild zu korrigieren u n d die eigene Leistung wie das persönliche Bild A l e x a n d e r s herauszuarbeiten. E b e n s o widersprüchlich sind einige N a c h r i c h t e n über die Anfange A n selms in - » M a i l a n d und seine Stellung zur » P a t a r i a , deren „ E r f i n d e r " e r nach B e n z o von A l b a gewesen sein soll. A u c h L a n d u l f schreibt in «einer Historta Mediolanensis A n s e l m - A l e x a n d e r eine führende R o l l e in der M a i l ä n d e r B e w e g u n g zu, bezeichnet ihn a b e r zugleich als V e r t r a u t e n , als famdians des deutschen K ö n i g s . Das Bild eines den Kirchenstreit aufheizenden, k o m p r o m i ß l o s e n Agitators belastet die F r a g e nach der geschichtlichen R o l l e A l e x a n d e r s e b e n s o wie dasjenige des schwächliclien Werkzeuges in der H a n d seines N a c h f o l g e r s G r e g o r V I I . Als S o h n des M a i l ä n d e r s Ardericus e n t s t a m m t Anselm einet der führenden Capitansfamilien in Stadt und contado, der „da Baggio". Sein gleichnamiger N e f f e wurde sein N a c h f o l g e r auf dem Lucchcscr Bischofssttihl. Nach seinem Studium in dem n o r m a n n i s c h e n Kloster B c c bei dem b e r ü h m t e n T h e o l o g e n — l . a n f r n n k findet m a n Anselm als Picglcitcr o d e r G e s a n d t e n de» M a i l ä n d e r Erzbischnfs am deutschen H o f - » H e i n r i c h s III. Allem nach w a r e r beim Tode des Kaisers und seinem B e g r ä b nis in Speyer 1056 a n w e s e n d , und in diese Z e i r fällt auch seine E r h e b u n g zum

236

Alexander II.

Bisehof von L u c c a . Sein V o r g ä n g e r J o h a n n e s , ebenfalls aus M a i l a n d s r a m m e n d , w a r dort am 4 . 10. 1 0 5 6 g e s t o r b e n . In seiner Bischofsstadt ist Anselm erst im M ä r e 1057 nachweisbar, und wenn ihm Landulf zu W e i h n a c h t e n 1 0 5 6 eine Reise von L u c c a nach M a i l a n d zuschreibt, w o er mit den Führern der F a u n a zusammengetroffen sei, so ist dies e b e n s o unwalirschcinlich wie die Vorstellung, man h a b e den gefährlichen A g i t a t o r von M a i l a n d a u f den Luccheser B i s t h o f s s t u h l wegp r o m o v i e n . Auch 1 0 5 7 weilte A n s e l m am deutschen K ö n i g s h o f , s o im August des J a h r e s in T r i b u r und erneut im D e z e m b e r , als er, zusammen mir ITildebrand, dem König die W a h l Stephans LX. anzeigte. In L u c c a ist er nur sporadisch anzutreffen, und seine Amtshandlungen heben ihn nicht unter den Bischöfen Reichsitaliens hervor. F r dürfte den D o t n n c u b a u b e g o n n e n h a b e n , den e r als Papst im J a h r 1 0 7 0 weihte. 1 0 5 9 ist Anselm als T e i l n e h m e r der r ö m i s c h e n S y n o d e , 1 0 6 0 erneut a m deutschen H o f in Altötring n a c h w e i s b a r . Eine seiner M a ß n a h m e n in L u c c a galt den d o n i g e n A l e x a n d c r k i r c h c n , in die e r eine Reliquie des hl. A l e x a n d e r übertragen haben soll und die e r priviligiene. Sein P a p s t n a m e ist daher von ihm selbst g e w ä h l t w o r d e n , und wie es scheint, ist auch die nimulruarische Papsrwahl am 1. O k t o b e r 1 0 6 1 nicht einfach das W e r k H i l d e b r a n d s gewesen. A l e x a n d e r ist a u c h als Papst, w i e sein V o r g ä n g e r — N i k o l a u s II. (Bischof G e r h a r d von Florenz) B i s c h o f in L u c c a geblieben, w o e r einen großen T e i l scinci Rcgiciuiigszelt z u b r a c h t e . Z w a r dürfte die M e i n u n g J o h a n n e s H a l l c r s nicht zutreffen, d a ß et die finanziellen Kräfte seines H e i m a t b i s t u m s im K a m p f um d a s P a p s t t u m erschöpft har, a b e r viele seiner M a ß n a h m e n galten L u c c a . W a r A l e x a n d e r mit Hilfe eines n o r m a n n i s c h e n Heeres nach R o m g e f ü h r t w o r d e n , s o setzte sich sein Gegenspieler K a d a l u s von P a r m a (als Papst H o n o n u s IL am 2 8 1 0 . 1061 in Basel gewählt) im April 1 0 6 2 ebenfalls in der römischen Leosradt fest, s o d a ß sich in R o m die beiden Päpste und ihr A n h a n g gegenüberstanden. Die L ö s u n g des Streits w a r t e t e A l e x a n d e r a u f Betreiben H e r z o g G o n f r i e d s v. L o t h r i n g e n in L u c c a a b ; sie k a m dadurch zustande, d a ß E r z b i s c h o f — A n n o II. von Köln a u f die Seite A l e x a n d e r s trat. Auf d e r S y n o d e von M a n t u a 1 0 6 4 ging der R e i c h s e p i s k o p a t u n t e r A n n o s E i n f l u ß endgültig von K a d a l u s a b , d e r abgesetzt und e x k o m m u n i z i e r t wurde. D i e polirischen M a ß n a h m e n unter A l e x a n d e r s Pontifikat laufen auf eine weitere S t ä r k u n g R o m s hin, dem sich die spanischen R e i c h e — unter dem E i n f l u ß des Kardinals H u g o C a n d i d u s - u n t e r o r d n e t e n . D i e von A n f a n g nn bestehende Verbindung des Papstes mit den — N o r m a n n e n b r a c h t e diesen die Unterstützung A l e x a n d e r s bei der E r o b e r u n g Englands ( 1 0 6 6 durch W i l h e l m den Eroberer) s o w i e Süditaliens und Siziliens. V o n g r ö ß t e r B e d e u t u n g für die Entstehung der Kreuzzugsbewegung (-•Kreuzzüge) ist der K r c u z a b l a ß ( — A b l a ß ) , den A l e x a n d e r 1063 verkünden ließ, als sich das französische R i r t c r h c c r zum K a m p f gegen die Sarazenen in Spanien versammelte. Es ist sicher, d a ß die V e r e h r u n g des — K r e u z e s eine der T r i e b k r ä f t e gewesen ist, von der die geistige W e l t Alexanders b e s t i m m t w a r . D a s vextUutn saneli PrTtri, das er dem M a i l ä n d e r P a t a r e n c r f ü h r e r E r l e m b a l d ü b e r g a b , spricht zugleich für seine Einstellung zu den M e t h o d e n und Zielen der dortigen R e f o r m bewegung, deren militanter Vertreter E r l e m b a l d w a r . Insbesondere C a r l E r d m a n n ( 1 3 0 ) h a t d a r a u f hingewiesen, d a ß in M a i l a n d wie in Sizilien und Spanien eine konsequente H a l t u n g der R e f o r m k u r i e s i c h t b a r sei, die den G e d a n k e n des heiligen Krieges gegen die heidnischen Feinde im Innern w i e im Äußeren weiterentwickelt h a b e . L ä ß t sich hierin eine einheitliche kuriale Politik e r k e n n e n , s o ist es d o c h nicht einfach, den personlichen Anteil des Papstes zu kennzeichnen, schwierig auch deshalb, weil e r nicht in die R e i h e der T h e o r e r i k e r und vielleicht n i c h t einmal in diejenige d e r T h e o l o g e n gehörte, die das „ R c f o r m z c i t a l t c r " geprägt h a b e n . Petrus Dainiani und — H u m b e r t von Silva C a n d i d a , H i l d c b r a n d und auch A l e x a n d e r s N e f f e A n s e l m sind Persönlichkeiten von e r k e n n b a r e r geistiger Eigenart und indivi-

Alexander III.

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ducllcr Prägung, i n d « A l e x a n d e r , wie e s ' s c h e i n r , dem T o p o s seines Amtes verhaftcr bleibt. Eines freilich bleibt festzuhalten: als e r am 2 1 . April 1 0 7 3 starb und den Platz für G r e g o r V I I . f r e i m a c h t e , endete eine Periode relativer R u h e und des Friedens. Es w ä r e verfehlt, i h m den unbedingten R e f o r m w i l l e n abzusprechen, und sein s e l b s t b e w u ß t e s Auftreten gegenüber Fürsren und B i s c h ö f e n ist nicht weniger überzeugend als dasjenige seiner Vorgänger. Gleichgültig o b man seinen Handlungen N ü c h t e r n h e i t und P r a g m a t i s m u s zugesteht, sie diktiert sieht von der Einsicht in die Kunst des M ö g l i c h e n o d e r o b m a n ihm die F ä h i g k e i t zubilligt, K o m p r o m i s s e zu schließen: Die J a h r e von 1 0 6 1 - 1 0 7 3 sind nicht diejenigen einer vorgezogenen i ' Regierung G r e g o r s V I I . Die A b s o l u t h e i t und U n b c d i n g t h c i t ist ihm fern, die die geschichtliche G r ö ß e , a b e r a u c h das Scheitern seines N a c h f o l g e r s a u s m a c h t e n . s

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1. Biographisches. Anselm als Bischof von Lucca, M . Marocco, Storia di Alcssandro 11. soinmo pomefice e di Süiit-Ansclmo di Lucca, Milano I8S6. - R. Ferrer, Voruntcrsuchuiigen zur Gesch. des Punnfic.irs Alexanders II., Suaßburg 18S7. - Almerico Guerra/Pictro Guidi, Compcndio di storia ccclcsiastica lucchese, l u c c a 1914, bes. appendice lîflff. l'edor Schneidet, Die Urkunden Alexanders II. für Lucca: Iralia Pontificia. Ed. Paul Fridolin Kehr, 1908, I B , 487ff. - Cinzio Violante, AIcssandro 11: DBI 2 (1959) 176-183. - Maria Luis* Corsi, Note sulla famiglia da Baggio (sec. I X - X I I I ) : Contribua dell'Utituto di Storia Médiévale I, 1968, 166ff (PL'CSC.S 10). - Hagen Krller, Senioren u. Vasallen - Capitane u. Valvassoren. Unters, über die Führungsschicht in den lombardischen Städten des 9.-12. Jh. unier bes. Berücksichtigung Mailands, HabSchr, Freiburg 1971 (masch.) III/5ff (mit Stammbaum da Baggio). - Hansmartin Schwurzmaicr, Lucca u. das Reich bis zum Ende des I I . Jh., Tübingen 1972, 136-144 (Bibl. des Dr. H m . Instituts 41). 2. Pataria-Kirchenrcfoim. Gerold Meyer v. Knonnu, Zur Gesch. der Patana in Mailand: J b . d. di. Reiches unter Heinrich IV. u Fleinrich V., Lcipziz 1, (1890) Exkurs 6 6 9 - 6 7 3 . - J . Goetz, Krit. Bcilr. zur Gesch. der Pataria, Diss. phil., Tübingen 1914, 40ff. Augustin Fliehe, La reforme Grégorienne I, Louvain/Paris 1924, 3 4 1 - 3 8 4 . - Cinzio Violante, La pataria Milancsc c la riforma eedesiastica I, Roma 1955 (Studi Storici tasc. 11-131. - Ders. L'ctä della rifomiu della chiesa in ltaüa (1002-1122): Storia d'Italia I, Torino 1959, 133-148. - Tilmann Schmidt, Die Kanonikerreform in Rom u. Papst Alexander IL (1061-1073): SGSC 9 (1972) 2 0 1 - 2 2 1 . - Hagen Keller, Pataria u. Stadtverfassung, Stadtgcmcindc u. Reform: Mailand im „Invcsntursirvii": Investiturstreu u. Rcichsverfasswig. Signiaringcn 1973, 3 2 1 - 3 5 0 (Vorrrigc u. Forschungen 17). - Werner Gocz, Rcfoxmpapsttum, Adel u. monasrischc Erneuerung in der Toscan»: ebd. 2 0 5 - 2 3 9 . J . Papsttum. Johannes Malier. Das Papsttum. Idee u. Wirklichkeit, SuittRart, II "1951, 3 3 7 - 3 6 5 . - Carl Frdmann, Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens, 1935 « Nachdr. Darmstadt 1955. bes. 167. - Gerd Tcllctibach, Libcrus, Stuttgart 1936. - Franz Herfvcrhold, Die Angriffe des Cadalus v. Parma auf Rom in den Jahren 106? u. 1063: SGSG 2 (1947) 477ff. - Werner Gocz, Papa qui et episcopus, Zum Selbstvcrständnis des Reformpapsmioii im 11. Jh.: A HP 8 (1970) 2 7 - 5 9 . - Cetd Tellcnbach, Die Germauen u. da« Abendland bis zum Beginn des 13. J h . : S W G 4 (1967) 312ff. Hansmartin Schwarzinaicr

1.

Papst

Leben

Als R o l a n d ( O r l a n d o ) Bandinelli geb. kurz, nach 1 1 0 0 in Sien.-t, gest. 3 0 . 8 . 1 1 8 1 in Civita Castcllan.i bei V i t e r b o . D i e F a m i l i e g e h ö r t e zur S i c n c s c r Führungsschicht. Einzelheiten seines Bildungsganges sind u n b e k a n n t ; W i r k u n g von -»-Grarian, - » A b a c l a r d , -»-Bernhard v o n C l a i r v a u x , — G i l b e r t P o r r c t a , - » H u g o von Sr. V i k t o r a u f ihn ist n a c l u u w e i s e n . 1 1 3 9 - 1 1 4 2 lehrte e r in B o l o g n a vorwiegend k a n o n i sches R e c h t , später w a r er Mitglied des D o m k a p i t e l s in Pisa. Seit E n d e 1148 im Dienst Papst E u g e n s III. stehend, w u r d e er 1 1 5 0 — K a r d i n a l , 1 1 5 3 Kanzler der römischen K i r c h e und als solcher einer der wichtigsten Berater H a d r i a n s I V . , dessen L e g a t er 1 1 5 7 auf dein R e i c h s t a g von B e s a n ç o n w a r . N a c h dem T o d H a d r i a n s I V . stand er als E x p o n e n t der bisherigen Politik dem kaiserfreundlichen Kardinal O k t a vian g e g e n ü b e r ; die W a h l am 7 . 9 . 1 1 5 9 e r g a b z w a r eine deutliche M e h r h e i t für R o l a n d , da a b e r Einstimmigkeit vereinbart w o r d e n w a r , glaubte sich die M i n d e r h e i t

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A l e x a n d e r III.

berechtigt, seine E r h e b u n g zu verhindern und in einem rumultuarischcn Akt O k t a vian als V i k t o r I V . auszurufen. D a r a u f h i n w u r d e R o l a n d von seinen A n h ä n g e r n a m 1 8 . 9 . in Cisterna ( C a m p a g n a ) als A l e x a n d e r III. g e w ä h l t ; zwei T a g e s p ä t e r fand in N i n f a ( C a m p a g n a ) die W e i h e statt. W e i l sie durch die Bischöfe von O s t i a und P o r t o v o r g e n o m m e n worden w a r , erschien A l e x a n d e r als von d e r M e h r h e i t der Kardinäle in vorgeschriebener F o r m g e w ä h l t e r und geweihter Papst. V i k t o r s A n spruch gründete sich dagegen auf die A n e r k e n n u n g durch Klerus und V o l k ; b l o ß e numerische M e h r h e i t w a r für die Zeitgenossen nicht a u s s c h l a g g e b e n d : M ö g l i c h s t allgemeine Z u s t i m m u n g der (ihrisfenheit k o n n t e allein «lie Entscheidung bringen. In zahlreichen R u n d s c h r e i b e n w a r b A l e x a n d e r um Unterstützung, v o r allem bei den Laienfürsten. E r hatte den g r ö ß e r e n Kreis von Heitern zur Verfügung, dazu mit Kauzlei und K a m m e r die kurialc V e r w a l t u n g , schließlich materielle Hilfe aus Sizilien. A n f a n g F e b r u a r 1 1 6 0 t r a t in Pavía ein von Kaiser -• Friedrich I. berufenes Konzil z u s a m m e n , dem A l e x a n d e r sogleich die K o m p e t e n z a b s p r a c h . D i e meisten B i s c h ö f e k a m e n aus D e u t s c h l a n d und OberitaMen, anwesend waren ferner G e s a n d t e der Könige von England, F r a n k r e i c h . D ä n e m a r k . B ö h m e n und U n g a r n , k a u m vertreten waren der englische, französische und spanische Klerus. Dieses keineswegs allgemeine Konzil erklärte A l e x a n d e r für u n r e c h t m ä ß i g g e w ä h l t , b r a u c h t e für solche Entscheidung a b e r seinerseits A n e r k e n n u n g , die n u r von den K ö n i g e n E n g l a n d s und Frankreichs k o m m e n k o n n t e . Im J u l i 1 1 6 0 trafen sich bei Beauvais L u d w i g VII. von F r a n k r e i c h , H e i n rich II. von E n g l a n d , G e s a n d t e beider Päpste und des Kaisers. Heinrich II. e r k l ä r t e sich für A l e x a n d e r , die französische K i r c h e folgte. Die Niederlage des Kaisers w a r durch den intellektuellen E i n f l u ß F r a n k r e i c h s besonders s c h w e r : Viele A u s l ä n d e r studierten an französischen S c h u l e n , der s c h o n weit verbreitete Zisteiz.icnscrtirden (—Zisterzienser) trat für A l e x a n d e r ein. In D e u t s c h l a n d stand die Kirchenprovinz Salzburg a u f seiner Seite. K ö n i g G c z a IL ging unter der Bedingung zu ihm über, d a ß die ungarische K i r c h e hinfort nur über den K ö n i g mit der — K u r i e verkehren durfte. H i e r zeigt sich, d a ß A l e x a n d e r nicht in d e r N a c h f o l g e — G r e g o r s V I I . konseq u e m w a t , sondern sich in e i n e m K a m p f um die kaiserlichen R e c h t e in - » I t a l i e n und - » R o m polirisch und taktisch verhielt. D a s -».Schisma w a r nicht nur Ausdruck eines K a m p f e s zwischen —Kaiserturn und P a p s t t u m , sondern T e i l der Auseinandersetzung zwischen dem deutschen K ö n i g und den europäischen M o n a r c h i e n . A l e x a n d e r , der sich auf D a u e r nicht in Italien halten k o n n t e , k a m im April 1 1 6 2 nach M o n t p e l l i e r , zugleich bestrebt, Einfluß a u f L u d w i g VII. zu n e h m e n , dessen dritte G e m a h l i n a u s d e m H a u s d e r mit V i k t o r I V . verwandten G r a f e n von C h a m pagne s t a m m t e . T a t s ä c h l i c h mündeten Bündnisverhandlungcn Ludwigs mit dem Kaiser in einen V e r t r a g , n a c h dem am 2 9 . 8. 1 1 6 2 bei St. J c a n - d c - L o s i i e ( S a ö n c ) ein T r e f f e n der K ö n i g e mit ihrem E p i s k o p a t startfinden sollte, um die R e c h t m ä ß i g k e i t eines der beiden ebenfalls geladenen Päpste festzustellen. Dieses V e r f a h r e n u n t e r blieb, weil der überwiegende T e i l des französischen Fpisknpars an A l e x a n d e r festhalten w o l l t e ; d a s Konzil von T o u r s ( M ä r z 1 1 6 3 ) zeigte E n g l a n d und F r a n k r e i c h geschlossen auf seiner Seite. Verhandlungen, die er mit — B y z a n z a n k n ü p f t e , führten zu einer griechischen G e s a n d t s c h a f t nach F r a n k r e i c h ( H e r b s t 1 1 6 4 ) m i t dem Ziel

«t eines byzantinisch-französischen Bündnisses, d a s freilich nicht zustande k a m . D e r T o d V i k t o r s IV. ( 2 0 . 4 . 1 1 6 4 ) beendete d a s S c h i s m a nicht, da e r mit Paschali» III. ( G u i d o von C r e m a ) einen N a c h f o l g e r erhielt. D i e unsichere L a g e A l e x a n d e r s zeigt d e r seit 1 1 6 4 (Konstitutionen von C l a r e n d o n ) o f f e n e K o n f l i k t des F r z b i s c h o f s von C a n t e r b n r y , T h o m a s — B e c k e r , mit Heinrich I L : W e n n e r die Unterstützung Engst» lands nicht verlieren wollte, d u r f t e A l e x a n d e r nicht eindeutig Stellung beziehen, zumal es 1 1 6 5 zum B ü n d n i s Heinrichs mit dem Kaiser k a m . Dieser setzte im M a i 1 1 6 5 a u f dem R e i c h s t a g zu W i i r z h u r g einen B e s c h l u ß d u r c h , d e m z u f o l g e keiner der Anwesenden j e m a l s A l e x a n d e r anerkennen sollte. Englische G e s a n d t e traten b e i ,

A l e x a n d e r III.

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Heinrich II. aber lehnte solche Konsequenzeil a b . Im folgenden J a h r erhielt Alexander, d e r seit dem 2.1. I I . 116.5 wieder in R o m residierte, aus Ryzanz das A n g e b o t zur Wiedervereinigung beider Kirchen u n t e r päpstlichem Primat, solern er nur das griechische Kaisertum als solches a n e r k e n n e . Verhandlungen d a r ü b e r scheiterten j c d o c h , möglicherweise an der Forderung Kaiser M a n u e l s nach O b e r h o h e i t ü b e r die Stadt R o m . Friedrichs Italicnzug mir der B e l a g e r u n g R o m s (Juli 1 1 6 7 } zwang A l e x a n d e r zur Flucht nach B e n c v e n i ; Paschalis wurde inthronisiert, k r ö n t e die Kaiserin und weihte 15 B i s c h ö f e . Die im deutschen H e r r ausbrechende M a l a r i a m a c h t e den Erfolg des Kaisers zunichte, dazu crhtclr Alexander im lombardischen S t ä d t e b u n d eine militärische M a c h t , die ihm bislang gefehlt hatte. 1 U>8 gründete der B u n d eine neue Festung, die zu Ehren des Papstes Alcssandria g e n a n n t w u r d e ; Parteigänger A l e x a n d e r s lösten kaiserliche