Theologische Realenzyklopädie, Bd 2: Agende - Anselm von Canterbury

Theologische Realenzyklopädie In Gemeinschaft mit Horst Robert balz Stuart G. Hall Richard Hentschke Gunter Lanczkowski Wolfgang Müller-Lauter Carl Heinz Ratschow Knut Schäferdiek Martin Schmidt Henning Schröer Clemens Thoma Gustav Wmgren herausgegeben von Gerhard Krause und Gerhard Müller

Band II Agende - Anselm von Canterbury

Walter de Gruyter • Berlin • New York 1978

Redaktion: (Herwig ImendörffeF) Dr. Michael Wolter Lieferung U2 Agende (Forts.) - Altar III ersch. Oktober 1977 Lieferung 3/4 Altar III ih'oru.) - Analogie ersch. November W77 Lieferung 5 Analogie (Forts.) - Anselm vun Canlcrbury crach. Mir/ 1978

theologische Reatenzvkhpadir , in tiemeinschali mil Horst Roherl Bai/ . . hrsg. von Gerhard Krause u Ocrhiird Müller. - Berlin, New York: de Gruyter. Nil K r a u « . Gerhard [1 I n » | Bd. 2. Agende - Anselm von Canterbury - 1. AufL - » T S 1SHN J-II-Ü07379-X

Copyright 197« by Waltet de Gruyicr & C o . . vormals G . J . U ö s c h c n V h c Verlugsrundlung. J Gutlcniag, V{il.if>huchhjndlunf. Georg Reimer. Kiul J Truhncr. Veit & Comp., Berlin .10. Alle Rechte, insbesondere das Recht der Vervielfältigung und Verbreitung sowie der Übersetzung, vorhehultcn Kein Teil des Wertes darf in irjtendeincr Form (durch l'holokopie. Mikrofilm oder ein linderes Verfahren» ohne schriftliche Genehmigung des Verlages reproduziert werden Printcd in Yuftoslavia. Salz und Druck: Cnsopisno grafieno podjetje l>elo. I.juhtjana llindcarheilen. WUbben 4 C o . . Berlin 42

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Agende Agende

(Fortsetzung)

12. Die ersten

Vorschläge

zur

Reform

des

Gottesdienstes

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B e v o r j e d o c h L u t h e r selbst seine V o r s c h l ä g e z u r N e u g e s t a ' t u n g des G o t t e s dienste» formulierte und veröffentlichte, schritt m a n iin H e r b s t 1521 in — W i t t e n b e r g zu T a t e n . A m M i c h a c l i s t a g reichte - * M e l a n c h t h o n in der Pfarrkirche einigen Studenten das A b e n d m a h l in beiderlei G e w a l t ( M a u r e r , M c l a n c h t h o n II, 1 8 1 ) . G a briel Zwilling w a n d t e sich mir Leidenschaft gegen die derzeitige Forin der M e s s e mit d e m E r f o l g , d a ß das Augustiner-Kloster v o m 2 3 . O k t . an die Z c l c b r a t i o n der M e s s e einstellte. E s k a m in der B e v ö l k e r u n g zu T u m u l t e n , die den Kurfürsten s o beunruhigten, d a ß er in W i t t e n b e r g eine K o m m i s s i o n einsetzte, die ihm V o r s c h l ä g e zur R e f o r m unterbreiten sollte. D i e K o m m i s s i o n k a m z w a r nicht zu einheitlichen Beschlüssen, w a r sich |cdoch in d e m b e m e r k e n s w e r t e n G r u n d s a t z einig, d a ß e s S a c h e des Landeshcrrn sei, die notwendigen M a ß n a h m e n zur R e f o r m der kirchlichen Verhältnisse zu ergreifen ( N . M ü l l e r 3V; dort auch 14—222 die Einzelheiten ü b e r die V o r g ä n g e in W i t t e n b e r g von O k t . 1521 bis M a r z 1 5 2 2 ) . N a c h Ansicht des Kurfürsten w a r die Ä n d e r u n g der M e s s e eine Angelegenheit, die nicht in W i t t e n b e r g entschieden w e r d e n k o n n t e , sondern die die ganze Christenheit angehe. K a r l s t a d l , zul u c h s t z u r ü c k h a l t e n d , wollte schließlich vollendete T a t s a c h e n schaffen lBarge I , 3 1 1 - 4 6 0 ) . In einem Gottesdiensc, f ü r den N e u j a h r s t a g 1 5 2 2 angekündigt-, aber s c h o n - u m den Kurfürsten zu tauschen - am W e i h n a c h t s t a g 1 5 2 1 gehalten, las er o h n e M e ß g e w ä n d e r in einem einfachen schwarzen R o c k unter Aussparung des „ k l e i n e n " und „ g r o ß e n " K a n o n s die M e s s e lateinisch und spendete die Eiusct/ungswortc deutsch: „ D a s erste M a l in ihrem Leben hörten die zwc;tauscnd hier versammelten M e n s c h e n in ihrer eigenen S p r a c h e die W o r t e - , D a s ist d e r Kelch meines B l u t e s ! " (Bainton 1 7 4 ) . V o r h e r hatte Karlstadt die Beichte als Bedingung für den Lmpf.uig des A b e n d m a h l s verworfen. Diese neue F o r m der M e s s e hielt er auch an den folgenden S o n n t a g e n . D a s g r o ß e Aufsehen erregte die Preisgabe des K a n o n s ( C R 1 . 5 4 0 , N r . 1 8 6 ) . Sein Beispiel w u r d e sogleich in den b e n a c h b a r t e n O r t e n n a c h g e a h m t . V o n einer einheitlichen neuen Torrn der M e s s e w a r m a n jedoch noch weit entfernt. A m 2 4 . J a n . 1 5 2 2 k a m es a u f Betreiben Karlstadts zu der bereits erwähnten V e r e i n b a r u n g zwischen d e m R a t u n d der Universität W i t t e n b e r g , die als erste refotmacorisclie K i r c h e n o r d n u n g gelten k o n n t e ( E K O 1/1, 6 9 7 f ; , „eine der wichtigsten D o k u m e n t e der früheren R c f o r m a t i o n s g e s c h i c h t c " darstellte (Barge I, 3 7 8 ) und neben V o r schriften allgemeiner A r t auch B e s t i m m u n g e n ü b e r die M e s s e enthielt. Sic sollte „nie anders gehalten w e r d e n , d a n n w i e sie C h r i s t u s a m abentessen hat e i n g e s e t z t " ; v o r allem sollten d e r ennon m a i n r u n d d e r c a n o n m i n o r fallen ( E K O 1/1, 6 9 8 ) . K u r fürst -»-Friedrich d e r W e i s e w u r d e bei dieser A n o r d n u n g u b e i g a n g e n . D i e V e r w i r rung stieg, als die Z w i c k a u c r Propheten um die gleiche Zeit m W i t t e n b e r g von »ich reden m a c h t e n . Dies w a r für L u t h e r A n l a ß genug, von der W a r t b u r g nach W i r t e n berg zurückzukehren und in den schon e r w ä h n t e n Invocavit-l'rethgteH zu Einsicht und Besinnung aufzurufen ( W A 1 0 / 3 , 1 - 6 4 ) . A u c h in anderen reden Deutschlands begann m a n u m dieselbe Z e i t , die M e s s e in deutscher S p r a c h e und frei von nicht-evangelischen Z u s ä t z e n /.u halten, s o an einigen O r t e n im Bistum M e r s e b u r g u n d in B a s e l . Charakteristisch für die Art u n d W e i s e , wie die R e f o r m des Gottesdienstes vonstatten ging, sind die Veröffentlichungen des Karmeliter-Priors K a s p a r Kantz in der Reichsstadt N ö r d l i n g c n . Z u e r s t publizierte e r eine erbaulich gehaltene u n d v o r allem mit G e b e t e n versehene Anweisung zum •.geistlichen" E m p f a n g des A b e n d m a h l s ( S m e n d , M e s s e 4 1 - 4 6 ) . 1 5 2 2 erschien v o n seiner H a n d d i e erste A b c n d m a h l s o r d n u n g der R e f o r m a t i o n im D r u c k : Von der Evangelischen Mesß ( F K O 12/2, 2 8 i - 2 8 8 ) , die sich s c h o n dadurch auszeichnete, d a ß nach K a n n a u ß e r d e m Priester a u c h „ein anderer'* d e n Gottesdienst

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Agende

halten k o n n t e . A u f einen vermutlich vorausgegangenen PrediRtgottesdienst mit O f f e n e r Schuld folgten A b s o l u t i o n , „ K o m m , Heiliger Gcisr, erfülle die H e r z e n . . . " , Priifation m i t S a n c t u s (statt „ H o s i a n n a " : „ G l ü c k und heil in den h ö c h s t e n " ) , V c r b a testamenti, V a t e r u n s e r , A g n u s dei, Elevatimi, P a x , K o m m u n i o n , L k 2 , 2 9 f f und S c h l u ß k o l l c k t c . D a s b e m e r k e n s w e r t e der K a u t u c h e n M e s s e : sie enthielt drei zusätzliche A b c n d m a h l s g c b e t e (vor der P r ä f a t i o n , nach dem S a n c t u s , vor dem E m p f a n g ) , a u ß e r d e m das T e - d c u m - l a u d a i n u s (in eigener Übersetzung) vor der S c h l u ß k o l l c k t c . Offensichtlich waren in diesem E n t w u r f keine R c s p o n s o r i e n vorgesehen. Diese erste rcfnrmatorische Teil-Agende w u r d e o f t nachgedruckt und fand weiteste V e r b r e i t u n g ; ihr E i n f l u ß läßt sich besonders in S t r a ß b u r g , W o r m s und N ü r n b e r g erkennen ( S m c n d , M e s s e 7 2 - 9 4 ) . N a c h F e n d t {Gottesdienst 8 8 f f ) handelt es sich bei diesem V o r s c h l a g um eine von K a u t z eingerichtete K o n v e n t s m e s s e nach den Grundsätzen L u t h e r s , die lediglich für die M ö n c h s g e m e i n d c b e s t i m m t w a r ( K l a u s : J L H 1 , 1 1 ) . S o „erklärt es sich, d a ß das Kanrzsche deutsche M e ß f o r m u l a r , für u n s

l i geradezu c : n c F a n f a r e , in N ö r d l i n g c n ais keine grundlegende N e u e r u n g e m p f u n d e n wurde, und d a ß N ö r d l i n g c n als Stadt der lateinischen M e s s e weiterhin gelten w i l l " (Fendt, Gottesdienst 8 9 ) . Die K a n u s c h e K o n v e n t s m e s s c hat vermutlich das S c h i c k sal der anderen K l o s t e n n essen geteilt, d a ß sie n ä m l i c h mit dem E n d e des Klosterwesens von selbst a u f h ö r t e ; s o auch in N ü r n b e r g . Ein wesentlich u m f a n g r e i c h e r e r E n t w u r f für die N c u g c s t a l m n g des Gottesdienstes s t a m m t e von T h o m a s -^-Müntzer. S c h o n kurz, nach seiner Ankunft in Allstedt begann er im F r ü h j a h r 1 5 2 3 mit der R e f o r m des ^Stuttdengehels und der M e s s e und veröffentlichte sogleich seine V o r s c h l ä g e im L i n f e desselben J a h r e s b z w . zu Beginn de? J a h r e s 1 5 2 4 . D a s Deutsch kirchen ampi enthielt die für Advent, W e i h n a c h t e n , Passionszeit, O s t e r n und Pfingsten (einschließlich Triniratiszcit) bestimmten S t ü c k e d e r M e t t e n , Landes und V e s p e r ( F K O 1/1, 4 7 2 - W ; F r a n z , 2 5 - 1 5 5 ) . Die Deutsch evangelisch messe b o t ebenfalls „fünf a m p t das ganze jar über z u s i n g e n * (ebd. 4 9 8 ) , n ä m l i c h entsprechend den e b e n e r w ä h n t e n fünf Jahreszeiten ! c b d . 4 9 7 - 5 0 4 ; F r a n z 1 5 7 - 2 0 6 ) . D i e Ordnung und bereebnunge des tauschen ampts zu Alstadt ( F K O 1/1, 5 0 4 - 5 0 7 ) b r a c h t e eine "Zusammenfassung und R e c h t f e r t i g u n g der Allst ed ter R e f o r m vorschläge. Diese Arbeiten M ü n t z e r s k o n n t e n deswegen den Anspruch d a r a u f erh e b e n , die erste r e f o r m a t o r i s c h e Agende darzustellen, weil sie nicht nur das O r d i n a riutn der M e s s e enthielten, sondern auch P r o p r i u m s t ü c k e für die M e s s e wie für die H ö r e n a n b o t e n und d a r ü b e r hinaus {freilich nur kurze) B e m e r k u n g e n zu T a u f e ,

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Eheschließung, K r a n k e n a b e n d m a h l u n d B e g r ä b n i s hinzufügten. D i e O r d n u n g e n e n t sprangen seelsorgerlichcn M o t i v e n : sie sollten „zur a u f r i c h n i n g und e r b a u u n g der ganzen g e m e i n " (ebd. 5 0 4 ) dienen. M ü n t z e r , ein „ M e i s t e r der S p r a c h e " i Eiliger 2 6 2 ) , übersetzte die P s a l m e n und L e k t i o n e n neu, verfuhr, im G r u n d e „höchst k o n servativ" ( 2 6 6 ) , nach dem Prinzip einer „radikalen V e r e i n f a c h u n g * ( 2 9 3 . 3 1 1 ) , um

das W e s e n t l i c h e des Gottesdienstes h e r v o r z u h e b e n , nämlich d a s „geisterfüllte, c r k c n n t n i s u ä c l u i g e W o r t , das e b e n s o w e i t absteht von der Formlosigkeit enthusiastischer G l o s s o l a l ì e w i e von d e r rationalen Verständigkeit rein i n t c l l c k m a l i s t i s c h e r B c g r i f f i i c h k e i t " ( 2 6 6 , näheres über die l i i u i g i s c h c n R e f o r m e n M ü n t z e r s e b d . 2 5 2 bis 3 6 0 ) . B e m e r k e n s w e r t , d a ß d e m lntroi'.us eine „beiche* von Priester und G e •u meinde voranging, M ü n t z e r beim I n t r o k u s ganze Psalmen und bei der Schriftlesung „ein ganz c a p i t e l " ( E K O 1/1,505) vorsah, d a ß die V c t b a testamenti nach dem Präfationston fcesungen werden sollten und d a ß seine Schriften die entsprechenden N o t e n s ä t z e enthielten (nur bei F r a n z ) . Eine Abhängigkeit M ü n t z e r s von Luthers Formula missae ist k a u m anzunehmen (Eiliger 3 2 0 f ) . M ü n t z e r s Schriften fanden 4 0

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eine weite V e r b r e i t u n g und A n w e n d u n g ; neben W e i m a r und Wnlfenbürrel ist d a s zu M a i n z gehörige Erfurt zu e r w ä h n e n , w o die V o r s c h l ä g e M ü n t z e r s mit einigen V e r ä n d e r u n g e n und Erweiterungen unter d e m T i t e l Kirchcnampt deutsch 1525 und 1 5 2 6 erschienen ( E K O 1/2, 3 7 5 - 3 8 0 ; S m e n d , M e s s e 1 1 8 - 1 2 2 ) .

Agende

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V o n g r ö ß e r e r Beständigkeit und weitreichendem E i n f l u ß erwiesen sich die in -*Straßburg entstandenen E n t w ü r f e . Sie b e s t i m m t e n , wenn nicht in den Einzelheiten, so d o c h in den I n t e n t i o n e n , nahezu den gesamten südwcsrdcutschcn R a u m und darüberhinaus durch die V e r m i t t l u n g C a l v i n s die in G e n f eingeführte und von G e n f 5 ausgehenden Liturgien, so d a ß m a n mit G r a f f ( R G G 1,146) von einer S u a ß b u r g e r Gruppe von Agenden sprechen k a n n . D a s P r o b l e m besteht freilich darin, o b m a n nicht von einer von der consuetudo romana a b w e i c h e n d e n gemeinsamen v o r r e f o r matorischon gorrcsdicnatlichen P r a x i s in diesem G e b i e t sprechen m u ß . S t r a ß b u r g hat neben N ü r n b e r g als diejenige Stadr zu gelten, in der die evangelische M e s s e a u f to jeden Fall frühzeitig ( F e b r . 1 S 2 4 ) gehalten, eine erste O r d n u n g des neuen G o t t e s dienstes nach O s t e r n 1 5 2 4 veröffentlicht und weitere F o r m u l a r e für den G o t t e s diensr in so rascher F o l g e publiziert w u r d e n , d a ß sich ein deutliches Bild von d e r Entwicklung ergibt. D i e liturgischen O r d n u n g e n dieser J a h r e haben sicher nicht als offizielle Agenden zu gelten, sondern gehen a u f die Initiative der dorrigen Prediger 15 zurück. S t ä r k e r n o c h als a n d e r s w o huldigte man „bei lurherischcr G r u n d a n s c h a u u n g " (Nagel 135) einer gewissen Liberalität (vgl. H u b e r t 7 9 , 7 ; 9 1 , 1 6 ) . D e r R a t d e r Stadt erhob t r o t z des W i d e r s t a n d e s der altgläubigen Priester gegen die V o r s c h l ä g e d e r jungen R e f o r m e r keinen Einspruch. Die prinzipielle Begründung g a b M a r t i n - » B u cers Schrift Urund und ursach von E n d e 1 5 2 4 ( O p . o m n i a , S e r . I, Bd. 1 , 1 8 5 - 2 7 8 ; 1

20 dazu Z i p p e n ) , die ausführlichste A b h a n d l u n g der R e f o r m a t i o n z u r R e f o r m der liturgischen P r a x i s . Sic wurde a u ß e r von Bucer noch v o n weircren a c h t r e f o r m a torisch gesinnten S t r a ß b u r g c r Predigern unterzeichnet. D a s erste gedruckt vorliegende F o r m u l a r v o m S o m m e r 1 5 2 4 ging a u f T h e o b a l d S c h w a r z z u r ü c k , dem b a l d darauf eine andere, m e h r konservativ gestimmte, von K. K a n t z beeinflußte F o r m folgte, beide Die teutsche Meß g e n a n n t ( H u b e r t 5 7 - 7 7 ) . In d e m s e l b e n J a h r wurden Das teutscb Kirchenamt b z w . Ordnung der meß, so die kirch zu Straßburg yetzt noch halte: ( 7 7 - 8 2 ) herausgegeben, 1 5 2 5 Des berren »achtmal so man die mess nennet ( 8 2 - 8 6 ) und in den folgenden J a h r e n 1 5 2 6 - 1 5 6 1 Von des Herren Nachtmal oder Mess und dem Predigen ( 8 8 - 1 1 4 ) . D e r G o t t e s d i e n s t begann d u r c h w e g m i t einem ¡0 C o n f i t c o r (von 1 5 2 6 an im Z u s a m m e n h a n g mit d e m D e k a l o g ) , a u i das als A b s o l u tion ein S c h r i f t w o r t (I T i m 1 , 1 5 , spater J o h 3 , 1 6 ; 3 5 f ; A c t 1 0 . 4 3 ; 1 J o b 2 , l f ) gesprochen wurde. D e r W o r t g o t t c s d i c t i s t entsprach der Überlieferung (Agende v o n 1 5 1 3 und M i s s a l c von 1 5 2 0 ) , freilich mit dem Unterschied, d a ß anstelle der Pcrikopeu ganze Kapitel des Alten und Neuen T e s t a m e n t e s verlesen und neben d e m :s

)'

N i c ä u u n i das Apostolikum ( n a c h dci Predigt!) gesungen b z w . gesprochen w u r d e . D e r AhcndmahlsgortesdieiMt b e g a n n mit einer „Vcrmahnung"", bei d e r anfangs im W o r t l a u t noch deutlich d a s O f f e r t o r i u m d u r c h s c h i m m e r t e . Auf die „ m o n o l o g i s c h " konzipierte Präfation ( „ V o r t e d " ; vgl. Rcindell 4 9 3 ) , für die später verschiedene, dem Kirchenjahr entsprechende V o r s c h l ä g e g e m a c h t wurden (Hubert 7 6 j und die d a n a c h

*° auf Bucers V o r s c h l a g ganz entfiel, folgten ein umfangreiches G e b e t , das s o w o h l eine Fürbitte für den Kaiser, die Fürsten und den R a t d e r Stadt als auch eine Bitte u m würdigen E m p f a n g enthielt, u n m i t t e l b a r d a r a u f die V c r b a tcstanicnti, ein A b c n d mahUgeber, d a s V a t e r u n s e r , die P a x , das A g n u s dei und, nach einer zweiten „kurtzen und ernstlichen e n n a n u n g " ( 7 2 ) , die Austeilung in beiderlei G e s t a l t , von « 1 5 2 5 an mit den W o r t e n „Gedencker.t, g l a u b c n t , verkündent, das C h r i s t u s für tich gestorben i s t ! " ( 8 7 , 1 9 f . 1 1 1 , 2 4 ) . W a h r e n d o d e r nach der Austeilung „volgt das c o m m u n : , G o t t scy gelobet und g e b e n e d y e t ' " , die S c h l u ß k o l l e k t e , für die m e h r e r e Vorschlage vorlagen ( 7 4 f ) , anfangs noch das N u n c dimirris und d e r .Segen (z. T . N u m 6 , 2 4 f ) mit dem Z u s a t z : „ G o n r h y n ' der geisr des herren geheur b z w . geleit vch Jo /um ewigen l e b e n " (.Hubert 8 7 , 2 7 und 1 1 3 . 2 5 ) . In S t r a ß b u r g begnügte man sich freilich nicht mit E n t w ü r f e n für den neuen G o t t e s d i e n s t ; von 1 5 2 4 an g a b es a u c h neue F o r m u l a r e für die l a u f e ( 2 5 - 5 6 ) , die E i n s e g n u n g der Eheleute ( 1 - 2 4 ) , die Vesper ( 1 1 5 - 1 1 7 ) , später ( 1 5 3 7 ) a u c h für die „ b e s u c h u n g der k r a n c k e n " ( 1 1 9 - 1 2 7 ) I

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und das „ b e g r e b n ü s der a b g e s t o r b e n e n " ( 1 2 H - 1 3 2 ) ; die älteste K o n f i r m a r i o n s o r d nung ( - » K o n f i r m a t i o n ) s t a m m t icdoch erst aus d e r Zeit nach 1 5 5 7 ( H u b e r t 1 3 2 bis 1 3 9 ) . B e d e n k t m a n , d a ß m a n in S t r a ß b u r g im A n f a n g der R e f o r m a t i o n täglich Predigtgottcsdicnstc in schlichtester F o r m hielt ( U S ) und am S o n n t a g vier o d e r fünf Gottesdienstes s t a t t f a n d e n , dann erhält m a n erst den zutreffenden E i n d r u c k von der Vielfalt des gottesdienstlichen L e b e n s in dieser S t a d t . Indessen blieb bei aller Freude an neuen G e s t a l t u n g e n , zu denen auch die S t r a ß b u r g c r G e s a n g b ü c h e r ZU rechnen sind, die Predigt des E v a n g e l i u m s das W e s e n t l i c h e , und z w a r in einem solchen M a ß , d a ß auch in den liturgischen O r d n u n g e n sich zunehmend der C h a r a k tcr der Belehrung b e m e r k b a r m a c h t e . D i e S t r a ß b u r g c r O r d n u n g e n haben - i n s b e sondere durch Calvin - eine bedeutende W i r k u n g ausgeübt. Auch in —Nürnberg k a m es s c h o n frühzeitig zu einer R e f o t m des Gottesdienstes und zu einer V e r ö f f e n t l i c h u n g liturgischer F o r m u l a r e ( K l a u s : J L H 1 , 1 - 4 6 ) . * In d e r Passionszeit 1 5 2 3 teilte der A i i g u s i i n e r - l ' n o r W n l f g a n g V o l p r c c h t das A b e n d m a h l unter beiderlei Gestalt e i n e m kleinen Kreis von Laien und im darauffolgenden J a h r an viertausend Personen aus, begreiflicherweise o h n e G e n e h m i g u n g des zuständigen B i s c h o f s von B a m b e r g . Am 2 4 . Febr. 1 5 2 4 wurde zum ersten M a l eine T a u f e in neuer F o r m gehalten, und z w a r vermutlich n a c h der von Andreas — O s l ander e n t w o r f e n e n O r d n u n g ( E K O 1 1 , 3 3 - 3 8 ; O s i a n d e r 1 , 1 0 4 - 1 2 1 ) . Für die M e s s e wurden im Laufe des S o m m e r s verschiedene V o r s c h l ä g e publiziert. Z u n ä c h s t A n f a n g M a i 1 5 2 4 die lettisch meß des Priors V o l p r c c h t ( E K O 11,39—43), die nur die deutsche S p r a c h e vorsah, sich vor allem an L u t h e r s Formula missae a n s c h l o ß („ein eigenständiger V e r s u c h , Luthers Abcndmalilslehre im R a h m e n der liturgischen O r d n u n gen der vorreformarorischen Messe zur G e l t u n g zu b r i n g e n " , K l a u s , J L H 1 , 3 2 ) ; d a n a c h die G o t t e s d i e n s t o r d n u n g der P f a r r k i r c h e n , die bis aul die beiden .Schrifrlesungen, hier als Icctto continita, beginnend mit R o m 1 und M t 1, und die V e r m a h n u u g zum A b e n d m a h l die lateinische S p r a c h e beibehielt und sich ebenfalls an L u t h e r s Formula missae a n s c h l o ß ( E K O 1 1 , 4 6 - 5 0 ; O s i a n d e r 1 , 1 4 3 - 1 4 7 ; vgl. v. Schubert 3 2 0 - 3 2 8 ) ; f e m e r eine evangelische M e s s e von Andreas D ö b c r in deutscher S p r a c h e , für das N e u e Spital als K r a n k c n k o i n m u n i o n g e d a c h t , in Anlehnung an die Kanrzsche und die S t r a ß b u r g c r O r d n u n g ( L K O 1 1 , 5 1 - 5 5 ) und schließlich eine kurze O r d n u n g , ebenfalls für d a s N e u e Spital bestimmt {ebd. 5 6 f ) . Die Pröpste von S t . L o renz und St. S c b a l d u s suchten zunächst vergeblich, die Z u s t i m m u n g des R a t e s und ü b e r diesen die des Bischofs von B a m b e r g zu erhalten; sie rechtfertigten ihr Vcrhalten mit Artikeln am l . J u n i 1 5 2 4 ( 4 4 f ; O s i a n d e r 1, 1 6 5 - 1 6 8 ) und durch ihre im O k t o b e r 1 5 2 4 veröffentlichte Schrift Grund und ursach ans der Heiligen Schrift... ( O s i a n d e r 1 , 1 7 5 - 2 5 4 ; vgl. v. S c h u b e r t 2 S 3 f f ) , bis nach einem Rcligionsgespräch im M ä r z 1 5 2 5 der R a t seine Z u s t i m m u n g zu der bereits b e g o n n e n e n R e f o r m g a b . Bei einigen Unterschieden im einzelnen spielte in den N ü r n b e r g e r O r d n u n g e n insbesond e r c die Olfcne beichl eine g r o ß e R o l l e ( V o l p r r c h t : „Ich armer, elender, sündiger macnscli bekenn m i d i . . . " [ E K O 1 1 , 3 9 ] ; O s i a n d e r : „ M e i n allerliebsten in G o t ! Dieweil wir jetzo das abentessen unsers lieben herren J e s u Christ wollen b e d e n c k e n und h a l t e n . . . " [Osiander 1 , l 5 8 f | ) . Dies ist deshalb beachtlich, weil nun die O f f e n e Schuld mit d e r Absolution an die Stelle d e r P a x o d e r vielmehr der Interpretation der Pax trat, die Luther ihr in der Formula missae gegeben hatte. Die N ü r n b e r g e r V c r m a h n u n g gehörr „zu den ältesten derartigen Texten, wenn sie nicht überhaupt als die früheste fest formulierte evangelische A b c n d m a h l s v c r m a h n u n g angesehen werden m u ß " (Klaus: J l . l l l , 2 8 f ) . Für die Schriftlesiinß war ebenfalls eine lectio continua vorgesehen. Am meisten fällt a u f , d a ß die M e s s e n von Volprecht und D ö b c r s o w i e die Spitalsmcsse die V c r b a testamenti unmittelbar an die (dialogische) Präfation anschlössen und erst d a n a c h das S a n c t u s folgen ließen ( a l s o : gekürzte Präfation - V c r b a testamenti - S a n c t u s ) . M i r dieser Umstellung und V e r k ü r z u n g traditioneller S t ü c k e vollzog sich eine „ V e r s c h i e b u n g von Lobpreis zu G e b e t " { R e i n -

Agende

5

dcll: Leic. 2 , 4 9 6 ) . A u ß e r d e m waren bei V o l p r c c h t m e h r e r e G e b e t e , bei D ö b c r ein G e b e t vor dem E m p f a n g des A b e n d m a h l s vorgesehen. D i e G o t t e s d i e n s t o r d n u n g d e r Pröpste blieb in St. S e b a l d und St. L o r e n z bis zum Ausgang des 1 8 . J h . im G e b r a u c h ; in den anderen Kirchen w u r d e von 1 5 3 3 an die B r a n d e n b u r g n ü r n b e r g i s c h e K i r c h e n 5 urdnung eingeführt. D i e Diibersebe M e s s e fand Eingang in R o s t o c k , M a g d e b u r g und H a m b u r g ; überdies lag sie d e r schwedischen H o c h m e s s c O l a u s - » P a r i s 1 5 3 1 zugrunde (F.KO 1 1 , 2 2 ) . W i r nennen nun aus der g r o ß e n Z a h l der t>eu entstandenen Agenden einige, die als Beispiel d a f ü r zu gehen h a b e n , d a ß m a n an vielen O r t e n z w a r in einer gewissen IO Selbständigkeit, aber d o c h auch a b h ä n g i g von bereits vorhandenen E n t w ü r f e n , teils mit Z u s t i m m u n g der zuständigen geistlichen und weltlichen O b r i g k c i r . teils gegen deren W i d e r s t a n d daran ging, die F o r m des G o t t e s d i e n s t e s neu zu gestalten, o h n e d a ß sich im einzelnen a u s m a c h e n l ä ß t , w e l c h e r d e r g r o ß e n G r u p p e n der Agenden die betreffende Liturgie zuzurechnen ist. 15

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In Coburg führte der Rat gegen den Einspruch des Fürstbischofs Konrad von Thüngen, aber mit Unterstützung des Kurfürsten 1524 eine neue GottejdienstorJnung in Anlehnimg an Luthers Formula missae ein (/ruemess in deutscher Sprache; hörnten mir deufschcr Schriftlesung; Itctio cnntinii,i mir Aufnahme der Feiertage; Versieht auf da« Offcrtorium; Vesperonlnung und Salve mit „erneucrung der worr der heiligen schrill"; E K O l/l,J42f). Im Mai 1524 richteten Vertrauensmänner der Gemeinde und evangelisch gesinnte Prediger an den Rat der kaiserlichen Stadt Magdeburg eine Bittschrift, man möge fortan „diemess wohl Haiden nach evangelischer Icr". mit dem Erfolg, daß Nikolaus von -»Anisdorf den Gottesdienst nach dem Vorbild von Wittenberg, also nach der Formula ntitsae einrichten konnte (EKO l/2,446ff). Vorschläge für die Reform des Cottcsdienstes in dem Herzogtum Preußen wurden 1525 von Samland und Pomesan im Anschluß an Luthers Reformschriften gemacht (EKO 4,30f0t sie sahen die lettio canlinua für die Schriftlesungcn, ebenfalls die Reihenfolge Pr.if.irion Einsctzuiigswort - Snnctus (lateinisili odci deutsch) und sogar noch ein „zeichen mit der tchellen" (32) vor. Besondere Beachtung verdient die Wormser Deutsche Messt vom Sommer 1524, weil sie, im übrigen von Kanrz und Straßburg beeinflußt, die geschilderte Reihenfolge Präfatio - Verba tcst.iir.enti - Sanctus in einmaliger Weise unter Verwendung von Vokabeln aus dein römischen Kanon zu einem großen euehanstischen Gebet ausbaute. Es begann mit dem Präfationsdialog und den« Sancnis und verband eine Bitte um Segnung von Brot und Wein mit einer Fürbitte für Obrigkeit und Christenheit. Es enthielt - in Übereinstimmung mit Kanrz - eine Konsekraüonsbittc („schaff, das dises brot und d' wein un» wert! und *cy der warhafftig leib und das unschuldig b!ut " ) , die Vcrba icstamenti, zwei Gebete mit der Bitte um rechte Betrachtung des Leidens, Sterbens und Aufcrstchcns und der I limmelfahrt Jesu und mit der Bitte um Annahme des Gebets sowie das V u e r unser (eigentümlicherweise mit dem Kollektenschiuß „durch Jesum Christum . . . " ) . Dieses Gebet der Wormscr Messe stellte eine Notlosung dar, aber „diese Notlösung wahrt einen sehr beachtlichen Zusammenhang mit dem Gebet der alten Kirche" (llruuner, Woruiser Deutsche Messe 154). Für Schwäbisch Hall entwarf Johannes -»Brenz 1526 - vcimurlich bereits in Kenntnis von Luthers Deutscher Metse - die Ordnung für den Abendmahlsgottcsdicnst [Richter I, 4 3 - 4 4 ) , der auf die Predigt folgen (!) und in seinem ersten Teil im wesentlichen die Stücke des Wortgottesdienstes (lateinischer Psalm, Kyrie, Gloria, „gemein gebet", evangelische Lektion lateinisch und deutsch, Credo) umfassen sollte; an alledem hängt jedoch „kein not oder gebot" (ebd. 43). Nach der Verniahnung der Kommunikanten soll der „Diaconus, Pfarrer oder wer dartzti verordned wurt mit lauter stim in tcutschcr sprach das brot und den wein seinen mit dem wort, das Christus selb gesprochen hat", bei der anschließenden Kommunion lateinische und deutsche Lieder, danach Ermahnung I U I I I cliiitiiiehcn Wandel, Dankgebet und Segen „durch den Diaeon oder Jung k t u b e n " (44). Die ebenfalls von Brenz verfaßte Kirchenordnung für Schwäbisch Hall von 154J (Richter II, 14ff) bemerkte ausdrucklich, daß „alles lateinisch gesungen und gelesen werden" und daß die Predigt und das Allgemeine Kiivhcngtbct eist auf die Kommunion folgen sollten (ebd. 19). „Bei aller Eigenart gehört aber die Kaller Liturgie doch zum lutherischen Typus" (Waldeiunaiet 17). 13. Luthers

liturgische

Schriften

W e n n w i r u n s erst jetzt Luthers eigenen V o r s c h l ä g e n z u r R e f o r m des gottesdienstlichen

L e b e n s z u w e n d e n , so einmal d e s w e g e n , um e r k e n n e n zu lassen,

bis zu Luthers Deutscher

Messe

daß

von 1 5 2 6 eine b e t r ä c h t l i c h e Z a h l v o n neuen F o r -

6

5

10

15

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Agende

mularen für J e n G o t t e s d i e n s t , u n d z w a r nur zum T e i l a b h a n g i g von L u t h e r s Pormula missae, erschienen, und ferner, um die verschiedenen von L u t h e r nur zögernd vorgelcgrcn Konzeptionen miteinander vergleichen zu k ö i n i c u . ' Luthers erste limrgische Schrift Von ordettung gottis diensts ynn der gemeyne von 1 5 2 3 ( W A 1 2 , 3 5 - 3 7 ) b e z o g sich w e n i g e r auf die M e s s e als auf das Stundengebet. D a n a c h sollten an W e r k t a g e n nur M e t t e und Vesper crattfindeti; gegebenenfalls sollte die G e m e i n d e noch „ein m a l . . . nach e s s e n s " z u s a m m e n k o m m e n . In diesen, vor allem für die S c h ü l e r und Priester bestimmten Gottesdiensten sollten Abschnitte aus dem Alten und N e u e n T e s t a m e n t im S i n n e der lecuo conlinua verlesen und ausgelegt, Psalmen gesungen und gebetet werden, „ A l s o das durch tegliche ubunge der schriffr die Christen ynn der schrifft versrendig, leufftig und k u n d i g w e r d e n " ( W A 1 2 , 3 6 , 7 f , vgl. 2 6 , 2 3 0 - 2 3 3 ) . Am S o n n t a g sollten in der M e t t e das Evangelium und in der V e s p e r die Epistel oder jeweils auch z u s a m m e n h ä n gende S c h r i f t a b s c h n i t t c ausgelegt w e r d e n . D i e M e s s e , in d e r Regel nur am S o n n t a g , sollte gehalten w e r d e n , „ w i e d a s die a n d a c h t und r/eyr gibt, denn hie kan m a n keyn gesetz n o c h rzill s e t z e n " ( W A 1 2 , 3 7 , 8 f ) . D e r neue G e i s t , von dem dieses erste F o r m u l a r zur R e f o r m des Gottesdienstes geprägt w a r , zeigte sich s c h o n in den ersten Sätzen dieser Schrift: „ D e r G o t t i s dienst, der itzr allenthalben gehet, hart cyn C h r i s t liche feyne a n k u n f f t glcych wie a u c h das predigampt . . . W i e wyr nu das prediga m p t nicht a h e t h t m , sondern widder ynn seyn rechten stand begeren tzu breiigen, s o ist auch nicht unser meyrtung, den gottis dienst auff zuheben, sondern widder ynn rechten s c h w a n g tzu b r i n g e n " ( W A 1 2 , 3 5 , 2 - 9 ) . D i e Schrifr Formula mtssae et communionis (WA 1 2 , 2 0 5 - 2 2 0 ) , auf Drängen von N . H a u s m a n n verfaßt und im Dez. 1 5 2 3 gedruckt, von R a t und Kurfürst gebilligt, galt d e r R e f o r m der sonntäglichen M e s s e nach d e m G r u n d s a t z : non... omnem cultum dei prorsus abolere, std eutn, qul in usu est, pessimis additamentit viciatum, repurgare et ustitn pium monstrare ( 2 0 6 , 1 5 - 1 7 ) . Alles an der M e s s e , was an O p f e r und gutes W e r k oder an die pricsterlichc Prärogative erinnerte, sollte getilgt und die Austeilung in den beiden Gestalten eingeführt w e r d e n . J e d e r K o m m u nikanr m ü ß t e in der L a g e sein, rationem fidei sitae reddere ( 2 1 5 , 2 1 ) . D a z u diente ein „ V e r h ö r " (mterrn^atio seu exptoratio), das einmal im J a h r o d e r , bei den G e b i l deten, einmal im Leben zu veranstalten w a r (vgl. W A 2 6 , 2 1 6 . 2 3 2 ) . Die K o m m u n i kanten sollten sich im C h o r der K i r c h e aufstellen, weil die K o m m u n i o n einen B e k e n n t n i s a k t darstellte. Die P t i v a t b e i c h t c vor dem A b e n d m a h l w u r d e als nützlich, a b e r nicht als n o t w e n d i g ausgegeben. Lieder in deutscher S p r a c h e sollten b e r ü c k sichtigt werden, a b e r es g a b vorläufig zu wenig „ P o e t e n " . Die Fotmula missae sah die M e s s e in lateinischer S p r a c h e v o r ; wieweit dies nur als Provisorium gedacht w a r , läßt sich deshalb nicht eindeutig feststellen, weil L u t h e r in dieser Schrift eine sehr lockere H a n d h a b u n g in allen Angelegenheiten des Gottesdienstes e m p f a h l . Luthers wichtigste liturgische Schrift w a r die Deudschc Messe und Ordnung Gottis diensts v o m J a n u a r 1 5 2 6 ( W A 1 9 , 7 2 - 1 1 3 ) . In ihr wird der „dreyerley unrerscheyd G o t t i s diensts und der M e s s e " auseinandergesetzt ( 7 3 , 3 2 ) . Die erste F o r m ist die gereinigte lateinische M e s s e (formula missae), in der die lateinische S p r a c h e vorherrschen sollte - u m der J u g e n d willen, a b e r auch deswegen, weil die latci-

nischc S p r a c h e das B a n d w a r , d a s innerhalb der Grenzen und ü b e r die G r e n z e n eines L a n d e s hinaus das geistige, wissenschaftliche und kirchliche lx-ben miteinander verband. Die zweite F o r m n a n n t e L u t h e r Deutsche Messe und Gottis dienst; sie ist „Des S o n t a g s für die l e y e n " ( 8 0 , 2 5 ) g e d a c h t und „eync öffentliche rcytzung zum glauben und zum C h r i s t e n t h u i n " ( 7 5 , l f ) . Eine dritte A t t des Gottesdienstes SO w u r d e für diejenigen e r w o g e n , „ s o mit ernst Christen wollen s e y n " ( 7 5 , 5 ) . D a b e i k ö n n t e alles einfacher u n d k ü r z e r sein. „ A b e r ich kan und m a g n o c h nicht e y n e solche g e m e y n e o d d e r v c r s a m l u n g c o r d e n o d d e r a n r i c h t e n . D e n n ich h a b e n o c h nicht leute und pcxsoncji d a z u ; s o sehe ich a u c h n i c h t viel, die d a z u d r i n g e n " ( 7 5 , 1 8 -

7

Agende

2 1 ) . Ist aus diesen Sätzen eine zeitweilige o d e r eine grundsätzliche R e s i g n a t i o n herauszuhören? Auf jeden Fall läßt sich eine prinzipielle R e a l i s i e r u n g alles dessen nicht übersehen, was die O r d n u n g und F o r m des Gottesdienstes betrifft. N e b e n d e r Formida missac in lateinischer S p r a c h e und d e r „dritten W e i s e " des J Gottesdienstes sollten am S o i i n i a g drei „ P r e d i g t e n " in deutscher S p r a c h e , an d e n W o c h e n t a g e n m o r g e n s und am S o n n a b e n d .zur Vesper je eine „deutsche l e c t i o n " gehalten, bei den M e t t e n und Vespern Psalmen, Lieder und das M a g n i f i c a t (meist lateinisch) gesungen werden. Es charakterisiert Luthers K o n z e p t i o n , d a ß e r in diesem Z u s a m m e n h a n g a u f den - » K a t e c h i s m u s {= Unterricht) einging; „Ist auffs erste in ym deudschen G o t t i s dienst c>n g r o b e r , schlechter, cynfeltigcr guter C a t e c h i s m u s von n ö t e n " ( W A 1 9 , 7 6 , l f ) . Dieser G o t t e s d i e n s t , v o r allem für die J u g e n d und die einfachen Leute gedacht, sollte einen Unterricht in den G r u n d l a g e n des evangelischen G l a u b e n s darstellen. Da beide Ordnungen für die Geschichte des evangelischen Gottesdienstes von ausIS schlaegcbcndcr Bedeutung waren, soll die folgende Ubersicht den Aufbau und die Unterschiede erkennen lassen. In der dritten Spalte unserer Übersicht lügen wir das Schema der Messe bei, wie es von den Visitatoren 1528 bzw. 1533 für Wittenberg festgestellt wurde (EKO 1/1,704; vgl. Boos: J L H 4 , 4 - 1 1 ) .

m

Formuta

missae

Introitui (nach Psalmen)

15

30

1523

40

Wittenberg

1S2B bue.

IS33

Benedictus (Lk 1,68 ff] mit Antiphon; Introitus (deutsch oder tat.)

Kvric eleison (zeitweise mit Kyrie eleison, Christe elei- Kyrie (dreimal oder neunGloria in excelsis} son, Kyrie eleison mal, zeitweise mit Gluna in excelsis) Oratio scu collecta

Kollekte

Kollekte (deutsch)

Leetin epistolac

Verlesung der Epistel

Verlesung der Epistel (gelegen tl Ith Tat.)

Graduale, Alleluia (Sri|urn/, nur Wcihnachtsund ftingstsequenz)

Deutsches Med (z. B. Nun, Allcluia, bisweilen auch Grabitten wir den hl. Gc:st) dualc und ein deutsches Lied Verlesung des Evangeliums

Verlesung des Evangeliums [gelegentlich lat.)

Glaube deutsch, von der Gc meinde gesungen

Credo Nicacnum (lat. von Priester und Schüler gesunken) „Wir glauben all an einen G u l l " (von der Gemeinde gesungen) Concio vetnacula (auch vor Predigt über das Sonnrags- Predigt über das Evangelium evangelium, e v t l Vortrag aus dem Introitus möglich) einer Fosüllc Symhnlum Nicaenuni

Da pjeem (deutsch und lat.) Deutsches Lied

45

SO

Messe 1S26

Möglichkeit Geistliches Lied oder deutscher Psalm

Lectio cvangclit IS

Deutsche

Benedirti» panis et vini Dominus rubiscum F.l eiim spirimi tuo Sursum corda Habcmus ad dominum Gratias agamus domino dco nostro Dignum et iustum c u

Öffentliche Paraphrase des (An Festtagen: PräfationsVatcrunsers und Vermah- dialog und Prafacion, lat.) nung an die Kommunikanten (von der K'an/el oder vom Altar aus; „coneeptis scu praescriptis verbis")

8

Agende Formula

mittat

1523

Deutsche

Messe

1S26

Wittenberg

1S28 btw.

1SÌÌ

Equuni ec salutare, nos tibi semper el ubique gratiam Agere, domine sánete, pater omnipotens, a c u m e deus per Christum dominum nostrum. Vater m u e r

in

Verba testamenti: . Q u i pri- Emsctzuiigswonc: .Unser Etnset/un&swonc (deutsch; d i e . . . " (in eo tono recitari, Here Jesus Christus, in der dabei Elevation] q uinitur alias oratio do- N a c h t . . .* (gesunken in Anmluica) lchnung an den Évangclienton) U 0

S J nei ut und Bcncdictus (vom Chor gesungen) H

Elevación

[propter infirmos)

Elevation

Oratio dominica (ohne Embolismus) Pax Domini

» is

M

JS

Oratio (fakultativ, Bitte um Segenswirkung der Kommunion) Communio dabei „Agnus Dci" vom Chor gesungen.

Austeilung ' iwcils nach dem rot- und Kclchwort der Einsetzungsworte

S

Austeilung

Während der Austeilung: Wählend der Austeilung: „Jesaja dem Propheten das Sanctu«, AjTllUJ dei (lat. und geschah" odet: „Gmt scy deutsch) oder deutsches Lied gelobet* oder: „Jesus Christus unser Heiland" oder „Christc, du Lamm Gottes" Spendeforme!: „Corpus Do- (Keine Spende formclP; m i n i . . . sanguis D o m i n i . . . c i i s t o d i a r . . . tu am animam in vitam j c t c r n a m " Dominus vobiscum et cum spiritui tuo Oratio: „Quod ore suinpsiinus, doniinc . . . "

«0

Kollekte („Wir danken dir . .

Kollekte

Segen: Num 6,24f

Segen: Num 6,24f

Bcnedicamus domino Benedictio: Nuniß,24f vel Ps 67,7f

Der Vergleich laßt erkennen, daß den drei Ordnungen das Schema der romischen Messe zugrunde lag. Dies zeigt sich vot allem im Wongottesdienst, in dem die drei Ord4Í nungen auch sonst untereinander .".m meisten ühcrein>liinmtcn. Wie beieits mehrfach erwähnt, vermied Luther alles, was an das Mißverständnis rühren könnte, als handrle es sieh bei der Messe um ein Opfer, das wir Gott darbringen. In allen Ordnungen fehlten darum der canon minor (das Offenorium) und der eigentlich canon ntissjc (canon mator). In der Formula ut: sue behielt Luther noch am ehrsten die Struktur der römischen Messe SO bei, indem er hertcömmlicherweisc den Abcndinahkteil mit einet (verkürzten) Präfation beginnen ließ, in sie jedoch die Vcrba testamenti so einfügte, daß - in gewisser Übereinstimmung mit einer gelegentlich geäußerten Interpretation der Messe im späten Mittelalter

Agende

9

(vgl. H. B. Meyer 180f) - ihnen das Prüfationsgrbet voranging und das Sancrus folgte; für den Gesang der Verbu restamenn war dementsprechend der „Gcbctston" vorgesehen. Der weircre Ablauf tntsprach in großen Zügen wieder dem Schema der Messe, mit den beiden Ausnahmen, dag ein fakultatives Meßgeber vor der Distribution und drr Aaronitische s Segen oder Ps 67,7t neben der überlieferten Segensformcl ium Abschluß vorgcsc'ilnxcn wurden. Die Predigt konnte auch vor dem Introitu», also zu Beginn der Messe gehalten werden: Quod Euangelion sit vox elantan* in drieitn et vocans ad fiJcm mfidefes (WA 1 2 2 l l , 8 f ) . „Predigt und Messe verhalten sich wie Anbieten und Zugreifen" (Fendt, Gottesdienst 115). Ein überraschend großes Gewicht erhielt in Verbindung mit dem Vaterunser in die Pax nach dem Vaterunser und vor der Kommunion. F.s ist, als ob in ihr das mit der Abcndmahlsfeier verbundene Heilsgcichehen seinen I lohr.punkt erhielte: JPax domin: etee.' quae est publica quaedani absolutio u ptecatit comiHunicantiitnt, vox plant F.uangelica, annuncians remissianem peeeatorum. unica Uta et dignissinu ad tnensam domini pitparatio, ti fide apprebendatur, non secus atqire ex nre Christi prolala" (WA 12,21-1,8—11). U

In der Deutschen Messe dagegen lockerte Luther im Abendmahlsteil die Rindung an die römische Messe wesentlich mehr auf. An die Stelle der Priifation trat eine Paraphrase des Vaterunsers, verbunden mit einer „Vcrmahnimg" an die Kommunikanten; sie griff offensichtlich die Einrichtung mittelalterlicher Kommunionsansprachcii auf { U . B . M e y e r IKUff). Die Abcndmahlsfcicr selbst begann sogleich mit den Vrrtia testamenti, diesmal in 20 Anlehnung an den rvangelienton gesungen und damit als Verkündigung und zugleich als „Konsekration" verstanden. Die Elevarion wurde auch in diesem Gottesdienst beibehalten; die Distribution sollte möglichst unmittelbar auf die entsprechenden Worte des FmsctzungibcrJchtcs (also ohne eine besondere Spendeformel) folgen; die Einsctzuneswortc wurden als verba cvnsecrationls verstanden (WA 8,4.13. 444f). Das Sancrus, in der Formula is ntissae als Ruf der Begrüßung des im Abendmahl anwesenden Herrn angesehen, wurde in der Deutschen Messe als das deutsche Sanctus zu dem Lied (EKG 135), das neb en anderen wahrend der Austeilung von der Gemeinde gesungen werden «ollre. Aufs Ganze gesehen stellte die Deutsche Messe die „Mindestgehalt einer verkürzten und gereinigten deutschen Messe dar", indem Luther „aus der Opfer- und S c h a u m « « des Mittelalters wieder die w biblisch begründete Mahlfcicr der Gemeinde gemacht* hat (Nagel, 137). Eine gewisse pädagogische Intention laßt «ich in seinem Entwurf nicht übersehen: „Der ganze Ton des Gottesdienstes war in zweifacher Hinsicht gewandelt: es war mehr da an Schrift und mehr an U n t e r w e i s u n g . . . Die Kirche wurde so nicht nur das Haus des Gebets und 1-obprcises, sondern auch ein Klassenzimmer" (Batnton 293). Dieser pädagogische Gesichtspunkt trat vor allem im Unterricht der Visitatoren zutage (WA 26,195-240). Hier zeigte sich nicht nur, wie sehr es beim Gottesdienst auf Lehre, Belehrung und Vcrmahnung ankam [ebd. 213-217. 2 3 0 - 2 3 3 ) , sondern wie sehr das eigentliche Problem des Gottesdienstes weniger in dessen Ordnung nach reformatorisehen Grundtjtzcn a b vielmehr darin bestand, daß man Wort Gottes, Taufe und Abendmahl nicht «c verachtete und die neu gewonnene christliche Freiheit nicht durch Fernbleiben vom Gottesdienst mißbrauchte. Dem sollte durch die sachgemäße Predigt de* Evangeliums und durch unablässige Belehrung Abhilfe geschaffen werden. Eine gewisse Resignation läßt sich freilich auch hier nicht überhören (vgl. WA 19,112). ü

Wenn Luther auch die bisherigen Formen der Taufe und der Trauung neu gestaltete, so veranlagten ihn dazu ebenfalls die Beobachtung, daß »mit unvleys und wenigem ernst, wil nicht sagen, mit Icichtfertickeit, man das hohe heilige tröstliche sacramem der tauffc handelt über den kindcln* (WA 19,537,5-7) und daß angesiehis der weitverbreiteten Sitte der „heimlichen" Verlobung cineNeuordniing der Ehnrhlirfsung dringend geboten schien. 1523 publizierte Luther Das taujf buchlin verdeutscht (WA 12,42-48; E K O 1/1,18-20), im St wesentlichen eine Übersetzung der in Wörenberg nath dem Magdeburger bzw.Brandenburger Ritual prakrmenru Taufliturgic, jedoch unter Verzicht auf die exorcitatio saht und die comrnttnia der Täuflinge sowie auf das Ave Maria und das Credo (stattdessen drei kurzcGIaubensfragen). Drei Jahre spater erschien eine zweite verkürzte Ausgabe des Taufbüchleins (WA 19,37-541; E K O 1 / U 1 - 2 3 ; BSLK 5 3 5 - 5 4 1 ) , in der weitete überlieferte Bräuche wie die " exsuftlatio, die daito salis, das Hcphata, die beiden Salbungen, die Darreichung der Ker/en u. a. nicht mehr vorgesehen waren. In beiden Ordnungen fand sich das sog. Simflutgebet, das Luther vermutlich einer alten Vorlage entnommen hat (Drcws 112 119; Adam: WuD 3 . 9 - 2 3 ; anders B. Jordahn: Leit. 5,380-383). 1529 gab Luther Hin Tmubüchiein für die einleitigen pfarlKmt heraus (WA 30/3.74-80; EKO 1'l,23f; BSLK 528-531). Es sah neben dem Aufgebot auf der Kanzel die Trauung vor der Kirche mit den Fragen an die Brautleute, dem Votum Ml 19,6 und dem Zusammcnsprechcn der Brautleute vor. In der Kirche selbst wurden Schriftabsehnute (Gen 2,18. 2 1 - 2 4 : Eph 5,25-29. 2 2 - 2 4 ; Gen 3,16-19 und 1.27f. 31) verlesen und das Scgcnsgcbct gesprochen. Auch diese Ordnung war nur als Muster gedacht („So manch Iand so manch Sine", WA 30/3,74,2) und in das Ermessen *** der Brautleute und deren Angehörige gestellt. Im selben Jahr erschien Die deudsch Utaney

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Agende

(WA 30/3,29-36) bzw. die Ijtlma Ulania correcta ( 3 6 - 4 2 ) , einstanden unter dem Eindruck der "1 ürkengefabr und in Anlehnung an altere VorbUder (Drews 1-66). - Nach dem Reichstag von Aui^hurg 1530 erwies sich auf Grund der bestehenden Verhältnisse die Ordination evangelischer Prediger in Wittenberg und anderswo als dringend notwendig. Aus den Jahren 15.35-K.19 stammen verschiedene Ordmatiunsformularc von I uihct, z . T . in Zusammenarbeit mit Johannes BiiKciiliagcn, ui denen nach Gebet, Gesang, Schrifrlesungen (I Tim 3 . 1 - 7 ; Act 20.28.31) und einer kurzen Anrede die Betreffenden unter Handauilcgiing und Gebet (Vaterunser; „Barmherziger G o t t . . . du hast durch den Mund . . . Jesu Christi zu uns g e s a g t . . . " ) ordiniert wurden (WA 38,423-433. EKO 1/1,24-28). In der offensichtlich von Johannes liugenhagen bestimmten gottesdifnstlichett Praxis in Wittenberg hat sich weder die Formula missae noch die Deutsche Messe durchgesetzt, sondern eine Korm des Gottesdienstes entwickelt, die sich in der Struktur mehr naeh der Formida missae als nach der Deutschen Messe richtete, aber darüber hinaus einige wesentliche Änderungen enthielt. Dazu ist insbesondere der mögliche Wechsel von der deutschen zur lateinischen Sprache zu rechnen, r. B. beim Imroitus, bei den beiden Schnftlesungrn, bei dem Da pacem und dem Agnus dci. Die Bevorzugung der lateinischen Sprache erklärte sich nicht nur daraus, daß der Wittenbetgrrr Gottesdienst von Theologen aus verschiedenen Sprachgebieten besucht wurde und das Lateinische als die ökumenische Sprache galt; darin machte sich vielmehr auch eine gewisse konservative Tendenz bemerkbar, die unter Hintansetzung der Deutschen Messe an die Überlieferung anknüpfte. Diesem Bestreben war es auch zuzuschreiben, daß man selbst in Wittenberg den radikalen Bruch mit der abendländischen Tradition nicht vollzog, den l.urher in dem Abcndmahlsteil der Deutschen Messe vorgesehen hatte. F.s ist deshalb bezeichnend, daß man jetzt die lateinische Präfation nicht generell aus'icf? und auf die Vaterunser-Paraphrase und die Vermahnung an die Kutimiunik.iiiten verzichten 7.11 können glaubte, weil allem Anschein nach ein privates „Verhör" vor der Teilnahme am Abendmahl sich cinficbüigcit hatte. Zwar nicht nach dieser Ordnung, wohl aber nach den sog. Kursächsischen Visitationsartikeln von 1533 war freigestellt, nach der Predigt „die offen schuld auf der canzel kurz und rein sampt der a b i o l u t i u n . . . und furbin für alle stende und not" zu tun (EKO 1/1,192; vgl. Klaus: I-cit. 2.542). Wenn das Glaubensbekenntnis sowohl als priesterliches Credo das Kicänum als auch das Gcmeiudclied „Wir glauben a l l . . . ' " umfaßte, so zeigt sich auch daran, wie sehr die Vorstellung Bugenhagcns sich auch in Wittenberg durchgesetzt hatte; der Vergleich mit der Braunschweiger Kirchenordnung von 1528 (s. u. S. 1S) läßt deutlich genug erkennen, daß der von Bugcnha^en für weile Teile Deutschlands vorgesehene luthetische ,N'armalgottesdicnst' auch in Wittenberg praktiziert wurde. Diese die römische Tradition aufgreifende Form verwunderte den Augshurgcr Wolfgang -«Musculus bei einem Besuch in Wittenberg 1516 (Kolde 217), wie die reichere musikalische Form den Konstaruer Sixtus Dietrich erfreute (vgl. Boes: J L H 4,20f; vgl. auch WA 30/2614; WA.11 9,432). U b e r b l i c k t m a n die Schriften L u t h e r s zum G o t t e s d i e n s t und zu den gottesdienstliehen H a n d l u n g e n , s o bleibt festzustellen, d a ß er zu jeder gottesdicnstlichcn G e legenheit V o r s c h l ä g e vorlegte, freilich mit der b e m e r k e n s w e r t e n A u s n a h m e der - » K o n f i r m a t i o n und vor allem der kirchlichen - » B e s t a t t u n g , die durch die V e r b i n dung mit d e r L e h r e v o m - » F e g f c u c r , den T o t e n v i g i l i c n und den Seelenmessen als suspekt galt und für die erst später von a n d e r e r Seite F o r m u l a r e erarbeitet w u r d e n . Luthers liturgische Schriften tragen d e n n o c h nicht den C h a r a k t e r einer A g e n d e , weil sie nicht als verbindlich erklärt w u r d e n , sondern in evangelischer Freiheit und nach den jeweiligen U m s t ä n d e n g e b r a u c h t werden sollten (vgl. z. B. W A 1 2 , 2 1 0 f . 2 1 9 ) .

Dennoch fanden Luthers Vorschläge weite Verbreitung. Dies gilt zunächst für die beiden Taufbüchlein (1523 und 1526), vor allem für dessen zweite Ausgabe (vgl. Rict
11

Agende 14. Die 14.1.

lutherischen

Allgemeiner

Agenden

im

16.

Jahrhundert

Überblick

Bei der Fülle d e r gedruckt vorliegenden und in nicht wenigen F ä l l e n v o n e i n a n d e r abhängigen Agenden dieses Z e i t r a u m s k ö n n e n w i r nur die wichtigsten und ein? flußreichsten berücksichtigen (vgl. für die spätere Z e i t die Z u s a m m e n s t e l l u n g bei G r a f f 1 , 2 4 - t 5 5 ) . Allein schon d e r U m f a n g des agendarischen, d u r c h w e g in den Kirchenordnungen enthaltenen M a t e r i a l s kennzeichnet die^Eigenart dieser E p o c h e . D e r von L u t h e r und den Bekenntnisschriften p r o k l a m i e r t e G r u n d s a t z der Freiheit in den „ C c r e m o n i c n " führte d a z u , d a ß nun nahezu in jeder „ H e r r s c h a f t " , allen in voran in den freien S t ä d t e n , eigene O r d n u n g e n für den G o t t e s d i e n s t und die gottesdicnstlichen H a n d l u n g e n , entsprechend dem R c i c h s t a g s a b s c h i c d von 1 5 2 6 , e n t standen. D i e beiden unterschiedlichen M u s t e r , die L u t h e r mit der Formula missae und der Deutschen Messe vorgelegt hatte, gaben A n l a ß d a z u , d a ß m a n vielerorts sich mehr nach d e m V o r b i l d d e r im ganzen konservativeren Formula missae richtete, 15 in anderen G e g e n d e n , w e n n auch seltener, nach d e r Deutschen Messe. In vielen, j a in den meisten Fällen lief es d a r a u f hinaus, d a ß m a n beiden E n t w ü r f e n Luthers Anregungen f ü r die eigenen G o t t e s d i e n s t o r d n u n g e n e n t n a h m . Seine V o r s c h l ä g e zur Neugestaltung von M e t t e und Vesper w u r d e n an vielen O r t e n a u f g e n o m m e n . 1

Die Z a h l und Vielfalt der gottcsdicnstlichcn F o r m u l a r e hingen begreiflicherweise JU von der großen Anzahl der T e r r i t o r i e n und der freien S t ä d t e im damaligen deutschen Sprachgebiet a b . M a n wird sich freilich auch stets vergegenwärtigen müssen, d a ß sich die r e f o r m a t o r i s c h e B e w e g u n g o f t genug mit politischen E m a n z i p a t i o n s bestrebungen v e r b a n d , die sich entweder gegen den zuständigen katholisch g e blichenen B i s c h o f oder gegen den K a i s e r oder gegen beide, bisweilen auch gegen is den eigenen Landesfürsten richteten. S o stand in B r a u n s c h w e i g 1 5 2 8 der Rat der Stadt gegen H e r z o g H e i n r i c h d. J . ; in H a m b u r g k a m e n R a t und Bürgerschaft Pfingsten 1 5 2 9 übereilt; in P o m m e r n faßten 15.34, in D ä n e m a r k und Schleswig-Holstein 1 5 4 2 L a n d e s h e r r u n d L a n d t a g ü b e r e i n s t i m m e n d e Beschlüsse. Ahnliches dürfte s c h o n von d e r H o m b e r g e r Synode 1 5 2 6 (-»Hessen) gelten. F e r n e r ist - wie beteits c r 30 w ä h n t - die t a t s ä c h l i c h e Feier des G o t t e s d i e n s t e s in „neuer G e s t a l t " d a s D a t u m , an dem sich die r e f o r m a t o r i s c h c S a c h e in d e m b e t r e f f e n d e n T e r r i t o r i u m oder in der jeweiligen Stadt endgültig durchsetzte. D i e K i r d i c n o r d m i n g e n haben zu dieser Z e i t im wesentlichen drei Z i e l e v o r Augen, nämlich einmal die Einheit und Freiheit der evangelischen Lehre und demis entsprechend die ungehinderte Predigt des W o r t e s G o t t e s zu gewährleisten; ferner eine G o t t c s d i c n s i f o r m einzuführen, die dieser L e h r e und V e r k ü n d i g u n g e n t s p r a c h , und schließlich die sozialen Verhältnisse neu z u o r d n e n . D i e beiden ersten A n g e legenheiten w a r e n insbesondere S a c h e der T h e o l o g e n ; bei allem W i d e r s t a n d , den dabei die Altgläubigen im einzelnen leisreren, wird m a n d a s Interesse d e r beteiligten o Instanzen d a r a n sicher nicht ü b e r b e w e r t e n dürfen. D e n n o c h kann m a n b e i aller Weitschweifigkeit und G e l e h r s a m k e i t , die sich in vielen K i r c h c n o r d n u n g c n a u s breiteten, das e c h t e P a t h o s der Freiheit schwerlich ü b e r h ö r e n , das tue Predigt des Evangeliums an vielen O r t e n ausgelöst h a t . Bisweilen läßt sich auch d a s B e w u ß t sein der historischen G r ö ß e des A u g e n b l i c k s e r k e n n e n , d a ß in dieser, o f t als „ A b e n d « der W e l t " e m p f u n d e n e n Z e i t von nun an der christliche G o t t e s d i e n s t in der F o r m gehalten werden sollte, die J e s u s und die Apostel ursprunglich meinten und - w i e man a n n a h m - feierren. S o eindeutig die Einführung d e r neuen G o t t e s d i e n s t o r d n u n g c n in nahezu allen Fällen den Beginn der eigentlichen R e f o r m a t i o n m a r k i e r t e , so läßt sich schwerlich so feststellen, in w e l c h e m U m f a n g m a n sich tatsächlich nach den verabschiedeten O r d nungen richtete. W i e wenig dies z. B . für W i t t e n b e r g zutraf, zeigt der Bericht von W o l f g a n g M u s c u l u s (s. o . S. 1 0 , 3 6 ) . D a s Interim von 1 5 4 8 tat ein übriges, um gerade

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Agende

im H i n b l i c k auf das gortcsdicnstlichc Leben e r n e u t eine Unsicherheit zu verbreiren. D i e s e Vcrunsichcrung und der zunehmende E i n f l u ß , den die Landesherren, vor ollem von der zweiten H ä l f t e des 1 6 . J h . a n , auf d a s kirchliche und insbesondere auf das gottesdienstliche Leben auszuüben b e g a n n e n , führte zu einer zweiten .Welle:' t von Kircbenordnuny,en und Agenden, die m e h r den C h a r a k t e r landesherrlicher G e setze und V e r o r d n u n g e n als den kirchlicher Vereinbarungen und Vorschriften an sich trugen und o f t bis in das 1 9 . J h . hinein m i t nur geringfügigen Veränderungen in K r a f t b l i e b e n . Längst schon hatte sich ein M i ß b r a u c h evangelischer Freiheit eingestellt, d e r sich, auch o h n e u n m i t t e l b a r von den - » T a u f e r n beeinflußt zu sein, in IO einem s ä u m i g e n G o t t c s d i c n s t b c s u c h und in einer „ V e r a c h t u n g " d e r S a k r a m e n t e zeigte: m a n ging nicht m e h r zum A b e n d m a h l und ließ seine Kinder nicht m e h r taufen. G e w i ß handelt es sich dabei um A u s n a h m e n ; a b e r sie wiegen schwer genug, um in einer G e s c h i c h t e der W i r k s a m k e i t der Agenden verzeichnet zu werden. Die T e n d e n z z u m l . a n d e s k i r c h c n t u m , |.i zum S r a a t s k i r c h c n t u m und die schon genannte is

E n t w i c k l u n g zum landeskirchlichen A b s o l u t i s m u s b r a c h t e es mit sich, d a ß die Einh a l t u n g der kirchlichen Agende i m m e r m e h r zu einer Angelegenheit der „ p o l i c e y " des L a n d e s wurde. Dies läßt n o c h e i n m a l deutlich genug e r k e n n e n , wie sehr die G e s c h i c h t e der Agende mit der G e s c h i c h t e d e r R e f o r m a t i o n und deren Folgen verf l o c h t e n ist, ja in w e l c h e m U m f a n g sich an den Agenden d e r jeweilige Stand der

20 E n t w i c k l u n g ablesen l ä ß t . Im Unterschied z u r r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n T r a d i t i o n der M e s s e stellten sich für den evangelischen G o t t e s d i e n s t im wesentlichen drei P r o b l e m e heraus. Sie alle hingen mit der Feier des A b e n d m a h l s z u s a m m e n . N a c h dem W e g f a l l der O h r e n beichtc { - » B e i c h t e ) m u ß t e (1) d e r V o r b e r e i t u n g a u f das A b e n d m a h l ein besonderes zs G e w i c h t beigelegt werden. D a mit der R c f o r m a r i o n ein G o t t e s d i e n s t auch o h n e Feier des A b e n d m a h l s möglich w a r , ergab sich ( 2 ) die F r a g e , w i e in diesem Fall d e r G o t t e s d i e n s t zu E n d e g e f ü h r t werden sollte. Schließlich m u ß t e (3) eine neue F o r m d e r Abcndtuahlsfeicr gefunden werden, die unter Preisgabe des K a n o n s diesem T e i l des G o t t e s d i e n s t e s eine überzeugende G e s t a l t verlieh. 30

14.1.1. T r o t z einer gewissen Nivellicrung des S a k r a m c n t s b c g r i t f s läßr sich nicht übersehen, d a ß die Vorbereitung zum Abendmahl und d a m i t der Z u g a u g zum T i s c h des Herrn s c h o n in den ersten J a h r e n der R e f o r m a t i o n und d a n a c h in einem i m m e r stärkeren M a ß e h e r erschwert als erleichtert w u r d e . Es sollte nur der das A b e n d m a h l e m p f a n g e n , der über seinen Sinn unterrichtet w a r und sich als seines E m p f a n g s

M würdig erwies ( V o r r e d e zum K I K a t : B S L K 5 0 3 ; C A Art. X X V : 9 7 f f ) . Begnügte man sich anfangs und zum T e i l auch noch später mit dem H i n w e i s a u f die Privatbeichte, mit einem „ V e r h ö r " , von dem die Standespersonen alsbald a u s g e n o m m e n wurden, o d e r m i t einer öffentlichen V e r m a h n u n g , oft u n m i t t e l b a r vor der Austeilung (Rietschcl/Graff 3 7 2 ) , s o erhielt die - » B e i c h t e im L a u f e der Z e i t eine i m m e r g r ö ß e r e •IO Bedeutung. Sofern es sich dabei u m die O f f e n e Schuld mir Absolutinn handelte, k o n n t e m a n an die e t w a seit der J n h r t a u s c u d w e n d c und vor allem im süddeutschen R a u m geübte r ö m i s c h e P r a x i s anschließen, die eine O f f e n e Schuld im G o t t e s d i e n s t der M e s s e n a c h der Predigt k a n n t e (ebd. 3 1 7 f ; J u n g m a n n , M i s s . S o l l . 1 , 6 3 1 f f ) . In nicht wenigen evangelischen Agenden w u r d e d a s C o n f i t c o r des Priesters zu Beginn *S der M e s s e in ein S ü n d c n b c k c n n r n i s der G e m e i n d e u m g e w a n d e l t , so z. B. in N ü r n berg 1 5 2 4 ( V o l p r e c h r ; E K O 1 1 , 3 9 ) und 1 5 2 5 ( D ö b e r ; ebd. 5 1 ) , in S t r a ß b u r g 1 5 2 4 [Hubert 5 7 f ) , M e c k l e n b u r g 1 5 5 2 ( E K O 5 , I 9 7 f ) , K o l n e r R e f o r m a t i o n 1 5 4 3 ( R i c h t e r II, 4 2 ) , Hessen 1 5 6 6 ( E K O 8 / 1 , 2 3 6 - 2 3 9 ; vgl. Rictschcl/Graff 3 6 5 ) . O f f e n e Schuld und Absolution k a m e n auch nicht selten entsprechend dem e r w ä h n t e n mittelalterlichen so Brauch nach der Predigt v o r , s o in Preußen 1 5 2 5 ( E K O 4 , 3 2 ) . B r a u n s c h w e i g 1 5 2 8 (ebd. 6 / 1 , 1 , 4 4 1 ) , H a m b u r g 1 5 2 9 (ebd. 5 , 5 2 8 ) und a n d e r s w o (vgl. R i c t s c h e l ' G r a f f 3 6 9 f ) . O f t , v o r allen D i n g e n im süddeutschen G e b i e t , wurden die A b c n d m a h l s v c r -

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Agende

m»Inning und die O f f e n e Schuld m i t e i n a n d e r verbunden, w i e z. Ii. in W ü r t t e m b e r g 1 5 5 3 ( R i c h t e r II, 1 3 5 f f ) und Hessen 1 5 7 4 ( E K O 8 / 1 , 4 3 7 ) . In K u r b r a n d e n b u r g 1 5 4 0 hatte die V e n n a h n u n g ihren Platz nach den V e r b a testamenti, dem Agnus d e ! u n d einer lateinischen O r a t i o u n m i t t e l b a r vor der Austeilung (ebd. 3 , 6 9 f ) - in z u n c h m e n 5 dein M a ß e w u r d e also auf diese W c t s c die B e i c h t e mit A b s o l u t i o n zur u n a b d i n g baren Voraussetzung für den E m p f a n g des A b e n d m a h l s . ¡4.1.2. D a s zweite P r o b l e m , v o r d a s sich viele r e f o r m a t o r i s c h e Kirchen gestellt sahen, bildete d e r Abschluß des Gottesdienstes, w e n n aus M a n g e l an Beteiligung eine A b c n d m a h l s f e i c r nicht startfinden k o n n t e . I m oberdeutschen R a u m hatte diese Fratjc 10 keine besondere Bedeutung, weil m a n sich der überlieferten F o r m des Prcdigtgottesdienstes a n s c h l i c & i i k o n n t e , welche Gestalt a u c h i m m e r dafür vorgesehen w a r . Anders in N o r d d i u i s c h l a n d , w o sich die S t r u k t u r der abendländischen M e s s e weit eher b e h a u p t e t hatte. Hiigenhagcn m a c h t e z w a r d a f ü r in der K i r c h e n o r d n u n g von B r a u n s c h w e i g 1 5 2 8 und H a m b u r g 1 5 2 9 b e s t i m m t e V o r s c h l a g e (s. u. S. 1 5 f f ) ; a b e r \S im allgemeinen ging man auf die Frage g a r nicht ein, sondern begnügte sich d a m i t , zur T e i l n a h m e am A b e n d m a h l , o f t mit N a c h d r u c k , aufzurufen. Im L a u f e d e r Z e i t wurde namentlich in den (Schieten, in denen A b e n d m a h l s g o t t e s d i e n s t c nur a n einigen S o n n t a g e n im J a h r s t a t t f a n d e n , eine k u r z e „ S c h l u ß l i n i r g i c " eingeführt; s i e bestand meist im G e s a n g der Litanei o d e r eines b z w . m e h r e r e r Psalmen, in e i n e r 20 Kollekte und im Segen ( G r a f f 1 , 1 7 6 ) . 14.1.3. D a s weitaus schwierigste P r o b l e m w a r indessen die neue Gesralrung des Ahendrnahlsteils. H i e r ging es um die F r a g e , inwieweit die überlieferten E l e m e n t e , nämlich P r a f a t i o n mit S.incnis und Bencdicrus, e t w a cm „ e u c h a r i s t i s c h e s " G e b e t oder eine K o n s e k r a t i o n , P a x , Agnus dei und Paternoster, die Elevation und die H O b s i g n a t i o crucis sowie eine S p c n d e f o r m c l , die Schlufskollcktc ( P o s t c o i n m u n i o ) und der Segen beibehalten werden k o n n t e n . Kein Zweifel bestand a n der Rezitation der Verba testamenti, auch w e n n h ä u f i g u n k l a r w a r , wie sie zu verstehen sein m o c h t e n . Luther harte mit seinen beiden E n t w ü r f e n einen m e h r konservativen V o r s c h l a g in der Formida misstte und einen e h e r progressiven V o r s c h l a g in der Deutschen Messe vorgelegt (s. o . S . 6t). E s kennzeichnet die E n t w i c k l u n g des 1 6 . J h . , d a ß k a u m eine der zahllosen Agenden sich entweder a u f das eine oder auf d a s andere M o d e l l Luthers einlief», sondern d a ß es zu vielen Spielarten k a m , in denen entweder die beulen V o r s c h l ä g e Luthers (unter Bevorzugung d e r Formula missae) miteinander verschmolzen o d e r einer der beiden V o r s c h l ä g e Luthers mit a n d e r e n , meist „gebiets» t r a d i t i o n e l l e n " Fermenten gemischt w u r d e n . N a c h Peter B r u n n c r laßt sich für den A b c n d m a h l s t c i l „ k a u m eine einheitliche R e i h e n f o l g e der einzelnen T e i l e feststellen" (Gorrcsdicnst 6 6 ) . Er stellt „im Blick auf die beiden für uns m a ß g e b l i c h e n T y p e n folgendes S c h e m a auf, d a s wieder im einzelnen m a n c h e n A b w a n d l u n g e n u n t e r worfen ist" (ebd.):

3 0

iO Typus

Bugenhagen

Gesang der Gemeinde AbendmalilsvcrmahiHing (gelegentlich Priifatifitt u. Sanciiis vor, nach oder «J anstelle d. Vennahnung) Vaterunser Einserzungsworte Austeilung (dabei Gesinge) 50 Agnus dei Dankkollekte Segen

Typus

Brandenburg-Nürnberg

Abendmahlgvormahnuiig

Eaweteungsworte SancTus; Vaterunser; l'ax Austeilung (dabei Gesänge, auch Agnus dci) Dankkollcktc; Benedicamus Segen

Im Blick auf die einzelnen Stücke wird die Prälation vielfach beibehalten, so z. R. lateinisch Kurbrandenburg 1540 (EKO 3,68); nur an den Festtagen z. B. in Pommern 1542

14

Agende

(4,3*7); dem Belieben des Pfarrers überlassen: /. B. in Pommern 1533 (4,3411; HeriueHcinrich-Agcnde 1519 („zureiten"; 1/1,221); die Prlfaiion entfiel t. B. in Schwäbisch Hall (Richter 1,45); Brandenburg-Nürnberg (F.KO 11,195); Württemberg 1536 (Richrcr I, 268) und 1553 (ebd. II, 137); Augsburg 1537 (EKO 1 2 3 7 ) , Preußen 1 J 4 4 (4,65); Hessen S 1566 (8319) und 1574 ;S,440) und StraSburg 1526-1561 (Hubert 109). Eine Vermahnung anstelle der l'rafarion, besonders an den Sonntagen, fand sich z. B, in Braunschwcig 1528 [EKO 6/1/1,441 bzw. 443f), Minder. 1530 (vgl. Richter 1,139), HerzogHcmriih-Agcnde 1539 (EKO 1/1.271). Schleswig-Holstein 1542 (vgl. Richter 1, 355). Eine Paraphrase des Vaterun'ers haben nach dem Vorbild von Lurhcrs Deutscher Messe 10 7-. B. die Herzog-Hcinrich-Agcndc 1539 (EKO M 0 2 1 ) , Wolfcnbüttel 1543 (6/l/l,S5f), Preußen 1544 (4^5) und Kursachsen 1580 [VlJbSf). Die sog. Nüittbeizer Verntalmunx („Mein allerliebsten in G o t ! Dicwcil wir j e t z o . . ." s. o. S. 4,41) wurde übernommen V O M Brandenburg-Nürnberg 1533 (11,195»), Wut Hemberg 1536 (Richter 1,268), Pfalz Neuburg 1543 (EKO 13,72), Schwübisch Hall 1543 (Richter II, 16} und von anderen Agenden. Die l ) Vermahnung konnte auch ihren Platz zwischen der Präfation und den Vcrba tesramenti, zwischen dem Vaterunser und den Vcrba rcstaiiienci oder zwischen dem Vaterunser und der Austeilung haben. In Württemberg schloß sich an die Anrede die Allgemeine Beichte und Absolution an; sie fand auch unmittelbar vor der Austeilung statt, wie z. B. in Ktirbrandenburg 1540 (EKO 3,(i9f). *>

15

J0

IS

40

4S

50

Nach Lurhcrs Fanmtla missae wurden Sanctus und Benedictut na-rh den Verba testamcnti z . B . in Riga 1530 (5,16) gesungen. Entsprechend der Deutschen Messe konnten nach den Eintel/ungswortcn das Sancrus deutsch (EKG 135) oder lateinisch oder ein deutsches Lied (z. R. F K G 77; 154; 163; 241) gesunken werden, so etwa in Brandenburg-Nürnberg 1533 ¡11, 96), Pfalz-Ncuburg 1543 (13,74) u n j Preußen 1568 (4.82). Luthers deursches "vinctus aus der Deutschen Messe übernahmen Preußen 1544 (4,65), Mecklenburg 1545 (5,154), Stralsund 1555 (4,550) u. a. Gelegentlich wat wlhrend des vom Chor oder der Gemeinde gesungenen Sanctus ein Fürbittengeber des Priesters vorgesehen, wie etwa in Kurbrandenburg 1540 (3,68); nach dem Sancrus wurden des öfteren Fürbinen gebetet, wie z . B . in Pfalz-Neuburg 1543 (13,74). Eine Bitte um Vergebung harten Straßburg 1524 (Hubert 72f) und Pfalz-Ncuburg 1543 (EKO 13,75). Die Fax winde gelegentlich als evangelische Absolution interpretiert, z. B. in Preußen 1525 ( 4 3 2 ) und Riga 1530 (5,16). Gewöhnlich wurden dir Eimetvingiivorte als ein Akt der Verkündigung verstanden. In Preußen 1525 (EKO 4 3 2 ) , Riga 1530 (5,16), Kurbrandenburg 1540 (verba cansecrationts deutsch, 3,69) harten sie den Charakter einer Konsekration. Das Vaterunser wurde in den Gottcsdienstordniingen Bugcnhagctts und in den von ihnen abhängigen Agenden cor den Verba testamenti grbetei; in der Brandenburg-Nüriibergischen Ordnung 1533 (EKO 11,197) und ihicin FJnfliiKgchlet nach den Verba testamenti und dein Sanctus. Das Agnus dei wurde meistens, zum Teil neben anderen Liedern, während der Austeilung gesungen. Ein besonderes Gebet im Verlauf der Abcndmahlsfcier hatte z. B. Kurbrandenburg 1540 zwischen Agnus dei und der Vermahnung (3,69). Die Austeilung ging ort in Verbindung mit der Verlesung der Verba testamenti vons e i t e n , so z. B. in den Ordnungen Bugcnhagens. Wenn n i w Spendcjartnel gebraucht wutdc, kamen dafür verschiedene Ausführungen in Frage: (a) Gelegentlich die Formel der romischen Messe; (b) „Nehmet hin und esset, das ist der Leib Christi, der für dich [euch) gegeben i s t . . . " , so z . B . Brandenburg-Nürnberg 1533 (EKO 11,197), Preußen 1515 ( 4 3 3 ) , Kurbrandenbiirg 1540 (3,70); (c) eine Kombination von a) und b; z. B. in Kursachscn 1580 (1/1369) und (d) referierend: „Unser Herr Jesus Christus sprach . . .: Nehmet hin und e s s e t . . . " j (c) eine neue Formel kitten Strnfsburg 1525 (Hubert 87) und Waldeck 1556 (Richter 11,170): „Gedenckcur, glaubcnt, verkündent, das Christus für uch gestorben ist". In den meisten Ffillcn schloß der Abcndmahlsgottesdicnst mir einer Dankkollekte (Postcommunio) und dem Aaronitischcn Segen oder einem anderen Segensvotum.

W e n n w i r nun im folgenden einen Ü b e r b l i c k über die wichtigsten lutherischen Agenden geben, dann ist es nicht leicht, d a f ü r übergeordnete G e s i c h t s p u n k t e zu e n t w i c k e l n . Es gibt z w a r einige „ L c i t . i g e n d e n " , s o e t w a die Agenden Httgenhagens, « die B r a n d e n b u t g - N ü r n b c r g i s c h e K i r c h e n o r d n u n g 1 5 3 3 , die H e r z o g - H e i n r i c h - A g c n d e 1 5 3 9 und die hessischen Agenden. A b e r die E i n f l u ß n a h m e der Agenden aufeinander und ihre A b h ä n g i g k e i t v o n e i n a n d e r ist s o g r o ß , d a ß eine klare Übersicht nicht leicht zu finden ist. Die G r ü n d e für diese eigentümliche Verbindung von A b h ä n g i g k e i t und Selbständigkeit liegen auch in den polirisch-kirrhcripolitischeti K o n s t e l l a t i o n e n , 60 in denen die einzelnen T e r r i t o r i e n zueinander s t a n d e n , und in d e r d o g m a t i s c h e n Einstellung der an der A b f a s s u n g der jeweiligen Agenden beteiligten T h e o l o g e n . B e i d e G r ü n d e hingen u. LI. auf d a s engste m i t e i n a n d e r z u s a m m e n . M i t einer hin-

Agende

15

reichenden Deutlichkeit lassen sich Unterschiede zwischen dem norddeutschen und dem süddeutschen G e b i e t im weitesten Sinne des W o r t e s feststellen. J e d o c h b e dürfen die sächsischen und die hessischen Agenden einer besonderen Darstellung, weil sie in vieler Hinsicht Eigentümlichkeiten aufweisen. A n d e r e Agenden, w i e die r o n K u r b r a n d c n b i i i g 1 5 4 0 und Köln 1 5 1 3 , rechnen wir, o b w o h l sie eigene I n t u i tionen aufweisen, zu N o r d d e u t s c h l a n d . Die Synopse auf S. 16f bringt einen überblick über die sechs wichtigsten 14.2.

Agenden.

Norddeutschland

W e n n w i r bei unserer Darstellung mit -»-Bugcnhagcn b e g i n n e n , so deswegen, weil e r von allen R e f o r m e r n des gottcsdicnstlichcn L e b e n s L u t h e r theologisch a m nächsten stand und weil er wie kein anderer die R e f o r m des Gottesdienstes v o r ollem in N o r d d e u t s c h l a n d entweder u n m i t t e l b a r durch seine eigenen Vorstellungen und F o r m u l a r e b e s t i m m t e oder d o c h andere O r d n u n g e n durch die von ihm e r b e t e n e Revision im S i n n e der W i r t c n b c r g e r O r d n u n g beeinflußte. V o n B u g c n h a g e n selbst stammten die V o r s c h r i f t e n für den Gottesdienst in B t a u n s c h w e i g 1 5 2 8 ( E K O 6/1/1, 3 4 8 - 4 5 5 ) ; H a m b u r g 1 5 2 9 (ebd. 5 , 4 8 8 - 5 4 0 ) , L ü b e c k 1531 ( 3 3 4 - 3 6 8 ) ; W i t t e n b e r g 1 5 1 5 und 1 5 3 5 ( 1 / 1 , 6 9 8 - 7 1 0 ) ; P o m m e r n 1 5 3 5 - 1 5 4 2 ( 4 , 3 2 8 - 3 7 0 ) ; S c h l e s w i g - H o l stein 1 5 4 2 ( R i c h t e r 1 , 3 5 4 - 3 6 0 , in engem A n s c h l u ß an B r a u n s c h w e i g ' ; Hildersheim (Bcrgsma) 1 5 4 2 und W o l f e n b ü t t e l 1 5 4 3 (zusammen mit C a t v i n und G ö r l i t z ; E K O 6 / 1 / 1 , 2 2 - 8 0 ) . Einen indirekten E i n f l u ß übte Bugctfhagen a u f die dänische Ordinatio eedesiastica ( B c r g s m a 1 2 1 - 1 3 0 ) und a u f die beiden im Z u s a m m e n h a n g mit d e m Leipziger Interim entstandenen Agenden b z w . Agendenentwürfen von 1 5 4 8 und 1 5 4 9 (Bergsma 1 4 5 - 1 5 2 ) aus. Trotz der engen Zusammenarbeit mit Luther teilte BugctUia^en weder dessen Zurückhaltung gegenüber den Zeremonien und Ordnungen, noch richtete er lieh genau nach einem der beiden umwürfe von der Hand I nthers. Wenn seine Vorschläge in vieler Hinsicht voneinander abwichen, so deswegen, weil er sich dabei auf die örtlichen Verhältnisse einstellte. In Übereinstimmung mit Luther und den anderen niederdeutschen Reformatoren hielt Bugcnhagcn sich beim Wortgottesdienst im wesentlichen an die römische Tradition. Mit Luther wollte er zu Beginn des Gottesdienste» einen deutschen Psalm oder ein deutsches Lied de tempore singen lassen. In der dänischen Kirchenordnung, in den Ordnungen von Schleswig-Holstein, Hildesheim, Wolfenbütrcl und in den beiden Interims-Agenden taucht eine Art privates .Stufengebet bzw. Confitcor auf. Am meisten fällt in den Formularen Biiccnhagcns auf, daß fast durchweg auf das lateinische Crrdo des Priesters das GlaubensPredigt. Gelegentlich senloß sich au die Predigt ein Allgemeines Kirchcngeber oder eine Vcrmahnung zum Gebet an. In der I I.unburgcr Ordnung wurde an die l'icdigt nach vorreformatorischem Vorhild folgender Annex angeschlossen: Glaubensbekenntnis. all-emcines Beichrgebet, eine sehr knappe Absolutionsformel, Allgemeines Kirchcngcbet und Vaterunser (EKO 5,530): .Bugcnhagcn versirlu die Offene Schuld als einen großen zusammenhangenden Gebetsakt, in dem die Glieder der Gemeinde im Beichtgc'oct für sieh selbst und im Fürbirtcngrhet für andere christliche Stände beten* (Klaus, Ixit. 2.552). In fast allen Agenden kam danach eine Vcrmahnung zum „Sakrament" vor. Es ist bemerkenswert, daß Bugcnhagcn die Präfation mit unmittelbar anschließendem Sanctus in der Kegel fakultativ für die hohen Feste, in den Inicrüntagcndcn jedoch für |edcn Sonnrag vorsieht. Im allgfimintn begann der Abcndmahlsteil mit dem Vaterunser, das also seinen Platz in der Regel vor dem Linscttuncsbcrichl hatte. Nach Rudolf Stählin wurde durch diese Stellung des Vaterunsers der „noch vorhandene Resr der alten Struktur ]der Messe) noch einmal tiefgreifend verändert" (Leit. 1,61). Die Verba restamenti wurden entweder so sorget r.igen, daß die Austeilung unmittelbar )c auf das Btotwort und auf das Kclchwort erfolgte oder derer Lieder während der Kommunion. .Mit der Dankkollckte und dem Segen, meist Num 6,21f. gelegentlich auch mit einem deutschen Psalm schloß der Guuesdienst. Bugenhagen hat /.um ersten Mal dir Fragr beantwortet, wie ein evangelischer Gottesdienst am Sonntag zu Ende ge/iilirt tverden sollte, wenn kerne Kommunikanten anwesend waren und infolgedessen der Gottesdieust uux als Predigtgottesdienst begangen wurde. Das

Agende

16 A

Bugenlhigen

(Confiteor) 5 Inrroitutgetang

so

Kyrie eleison Gloria in cxcclsis Kollekte Epistel

1'

Zwischengesinge

C

Herzoe-rtrlnrrcbAgende 1S39

Confiteor Introitusgesang (lat. u. deutsch) Kyrie eleison Gloria in cxcclsis (lat. oder deutsch) Kollekte mit Salutano Epistel (lectio continua) ZvMschcngcsänge

Introitusgcsang Kyrie eleison Gloria in excclsis (lai.) Kollekte (deutsch oder lat.) Epistel Zwischengesänge

Credo u.Glaubcnsl.cd

Evangelium (lectio continua) Credo und Glaubens lied

Credo und Glaubenslied

Predigt

Predigt

Predigt

Aufforderung zum Allgemeinen Kirchengebet bzw. Beichte u. Allgemeines Kirchengebet Genicindegesaiig Abend mahlsvermahnung Igclcgcntlich statt dessen oder zusätzlich Präfatioti und Sanctus, beides lateinisch)

(Fürbiiicnkollekre vor und nach der PrcJigt?)

Evangelium za

B Brandenburg Nürnberg ISS3

Evangelium

25

50

55

40

Abendniahlsvermahnung

Vaterunser

Paiaphrnsc des Vareninsers und Abaidmahlsveimahnung (an Festtagen beides lateinisch)

Vaterunser

45 EJnsetzungswortc

Einsetzungsworte Sanctus (lat. oder deutsch) Vaterunser Pax

Eintetzungswoitc

Austeilung

Austeilung (Spenderò rmeln) Während der Austeilung Gemcindegesani',, dabei Agnus dei Uankkollekte mir Benedicamus

Austeilung iSpcndefonneln) Während der Austeilung Gcmeiiidcgcsang, dabei Agnus dei (lat. u. deutsch) Dankkollektc

50

«o

Während der Austeilung Genie indegrsang Agnus dei Dankkollckte

Segen

Agende li

S

10

15

20

Kutbrandenburg 1S40

E Württemberg

17 1553

Confilcor Introitusgcsang

Gemeindegesang

P Hessen

1574

„Komm, heiliger Geist" Imroitusgciang Kyrie eleison Gloria in cxcclsis

Kvrie eleison Gloria in cxcelsis (lat.) Kollekte (lat.) mit Salutatio Epistel (lat. u. deutsch) Zwischengesänge (gelegentlich auch ir.ictm lat.) Evangelium

(Kollekte?) Epistel Zwischengesänge Evangelium

Credo Apostolicum (lat.) und Glaubenslicd

Credo und/oder G e meindegesang

Predigt

Predigtauftritt mit Predigt Uber das Evangelium u. ggf. kurzer . B e r i c h t " Uber das Abendmahl Credo

Predigt (vorher gesungenes Vaterunser oder Gemeindegesang)

Präfation und S.incms (lat.) dabei Allgemeines Kirchcngebet (deutsch)

Abcndmahlsvcrmalinung (von 1555 an mit Offener Schuld und Absolution)

Abcndmahlsvermahnung Beichte und Absolution

Abendmahlsgebet bzw. Allgem. Kirchengebet Vaterunser

Allgem. Kitchcngebet Ge.-ncindegcsaiig „Frhebet eure Merzen zu Gott unserm Herrn, denn es ist billig u. recht." Unser Vater Rinscuungswortc

M

M

so

55

go

Einsetzungsworte Gemeindegesang (lat. oder deutsch) Vaterunser (deutsch) Pax u. Abendmahls gebet (lau) AbcndmahWvermahnung Austeilung (Spende foruicln) Während der Austeilung Gemeindcgesang Dankkollekte (lat. Kollekte des Priesters)

üinscaungswortc

Austeilung

Austeilung (Spendeformeln) Wahrend der Austeilung

Während teilung

Gemeindcgesang

Gemeindcgesang

Dankkollckte

Dankkollektc Segen

der

Aus-

18

Agende

Modell d e oberdeutschen Prildikantengottcsdicnstes schien ihm entweder unbekannt oder unbrauchbar zu sein. Für die Losung der anstehenden Fiage schlug Buscnh.igen zwei Formen voi. Nach der Braunschweiger Ordnung von 1528 sollte der Gottesdienst mit einer .verstümmelten Ahendmahlslilurgic" (Graff I, 14) zu F.nde geführt werden, nämlich mit s Präfalion, Sanctus, deutschem Vaterunser und Aejius dei sowie einer deutschen Sonnragikolletcre und dem »letzten Segen" (EKO 671/1,442). Ein Jahr später, in der Hamburger Kirchenordnung von 1529, schlug ISugcnliagen statt dessen vor, nach der Predigt sollte da« „volkc mit den scolcrcn idlikc psalme singen, doch ordentlick und nicht tovilc" (5,529). Auf keinen Fall sollte der bisherige „gruwcltkc misbruck des s.icr.imcntcs Christi" (ebd.) fort10 gesetzt werden, wenn niemand kommunizieren wollte. Wahrend man im nbcrdcurschcn Raum in diesem Fall auf den Prädikantcngottcsdicnsr zurückgreifen konnte, kam es in Niederdeutschland nicht zu dieser Losung des Problems, weil dort offenbar jene Tradition unbekannt war. Die Vorsehläge Bugenhagcns für den Abschlug eines Gottesdienstes ohne Abendmahl konnten deshalb nicht befriedigen, weil er sich dem ganzen Verlauf des Gottes•5 diensre» nicht organisch einfügte. Daher stammen solche Urteile, wie sie Graft (1,14) mitteilt, nach denen die lutherische Gottcsdiensrordiiung nichts anderes darstelle als die »Kinne eines Gouesdicnstcs" (Gottschick 72) oder eine »kastrierte Messe" (W. E. v. Kcttler, zit. nach Graft 1,14). B u g c n h a g c n hat sich in seinen V o r s c h l ä g e n im wesentlichen an Luthers Deutsche M Messe gehalten, insbesondere im Blick auf die Freiheit von d e r T r a d i t i o n bei der G e s t a l t u n g des A b e n d m a h l t e i l s . A b e r es kann keine R e d e davon sein, d a ß er Luthers Entwurf unverändert ü b e r n o m m e n hätte. E r scheute offensichtlich den völligen N e u b a u dieses T e i l e s der r ö m i s c h e n M e s s e , wie ihn L u t h e r k o n z i p i c i t hatte, weil er e h e r zu einer konservativen H a l t u n g neigte als L u t h e r . Dies m a g d a m i t z u s a m m e n 15 hängen, d a ß „auch B u g c n h a g c n zum T e i l schon auf dem W e g e zu einer V e r k ü r z u n g d e r Evangeliumsbotschaft z u r reinen Lehre i s t " (E. W o l f : FS Kupisch 2 9 3 ) . In Niedersachsen reformierten den G o t t e s d i e n s t neben B u g c n h a g c n d e r S c h w a b e U r b a n u s — R h c g i u s als Superintendent von O l l e in den Städten Lüneburg 1531 ( E K O 6 7 1 / 1 , 6 3 3 - 6 4 9 ; mit Z u s t i m m u n g des H e r z o g s von Lüneburg, a b e r gegen das W i d e r s t r e b e n des R a t e s der Stadt) und H a n n o v e r 1 5 3 6 (ebd. 6 / 1 / 2 , 9 4 4 - 1 0 1 7 ; im E i n v e r n e h m e n mit „ R a t und gemein der s t a t " ) u n d A n t o n i u s C o r v i n u s ( 1 5 0 1 - 1 5 5 3 ) in N o r t h e i m 1 5 3 9 ( 9 2 2 - 9 3 9 ; „ d u r c h den erbaren radt, gilden und gemein daselbs a n g e n o m e n " ) und in dem Fürstentum C a l e n b e r g G ö t t i n g e n 1 5 4 2 ¡ 7 0 8 - 8 4 3 , unter der A u t o r i t ä t der aus B r a n d e n b u r g stammendem, verwitweten H e r z o g i n - M u t t e r sS E l i s a b e t h ) . W ä h r e n d R h c g i u s sich im wesentlichen mit allgemein gehaltenen historisch-systematischen Ausführungen z u m G o t t e s d i e n s t begnügte, gelegentlich a u f B u g e n h a g c n s O r d n u n g e n verwies (6/1/1,645), jedoch grundsätzlich für einen konsequenten evangelischen G o t t e s d i e n s t eintrat, widmete sich C o r v i n u s z w a r auch den Fragen der L e h r e , a b e r auch ausführlich den Fragen der G e s t a l t u n g des G o t t c s -

3 0

4 0

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dienstes. Im wesentlichen richtete e r sich für die s o n n t ä g l i c h e M e s s e nach Luthers Deutscher Messe, jedoch mit einer besonderen B e t o n u n g des Allgemeinen Kirchengebets (zum T e i l erst n a c h d e m Sanctus) und Einfügung von Katechismttsstückcn und d e r Absolution nach der Ptedigt, der P r ä f a t i o n (deutsches S a n c t u s Luthers) und je einer S p e n d e f o r m c l . C o r v i n u s m u ß t e die zunächst hochdeutsch a b g e f a ß t e Agende für C a l e n b c r g - G ö t t i n g e n s p ä t e r um der P f a r r e r willen in niederdeutscher S p r a c h e herausgeben. In seinen Agenden machten sich n e b e n Luthers Deutscher Messe und Katechismus die I Ierzog-Heinrich-Agcnde von 1 5 3 9 und insbesondere die B r a n d c n b u r g - N ü r n b e r g i s c h e K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 3 3 und die B r a n d e n b u r g i s c h c Kircheno r d n u n g von 1 5 4 0 , a b e r auch im Blick a u f die musikalische G e s t a l t u n g T h o m a s M ü n t z e r s K i r c h c n ä m t c r geltend. In der C a l c n b c r g - G ö t l ü i g e r Agende sind bis in die Einzelheiten hinein die „ Ä m t e r " für die Kirchenjahreszeiten angegeben ( E K O 6/1/2, 8 1 2 - 8 3 4 ) , d a r ü b e r hinaus für Lichrmel? ( 8 2 3 - 8 2 5 ) , ebenso für die M e t t e n und jedoch nur in allgemeinen Umrissen und im A n k l a n g an die Hessische O r d n u n g von 1 5 3 9 - die Ordnung der unnjirmation oder firmung ( 8 3 8 - 8 4 3 ) . W i r haben es hier mir einer Schrift zu tun, die eine gewisse konservative Neigung nicht verleugnen k a n n und unseren heutigen Vorstellungen von einer Agende s c h o n recht nahe k o m m t .

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In dem Fürstentum Grubenhagen bediente m a n sich des V o r b i l d s d e r K i r c h e n ordnung von W o l f c n b ü t t e l ( 1 5 3 3 von B u g e n h a g e n ) ; e b e n s o zeigte sich Bugenhagcns Einfluß in der von H e r m a n n B o n n u s verfaßten K i r c h e n o r d n u n g für das Stift O M M bräck 1 5 4 3 ( E K ü 7 / 2 / 1 , 2 2 2 - 2 3 1 ) und die Stadt O s n a b r ü c k 1 5 4 3 ( 2 4 ? - 2 6 4 ) . F ü r die K i r c h e n o r d n u n g der G r a f s c h a f t Oslfriesland 1 5 3 5 , die ausschließlich den Fragen des G o n e s d i e n s t e s gewidmet ist, wurden vor allem die k i r c h c n o r d t i u n g e n von B r a n d e n b u r g - N ü r n b e r g 1 5 3 3 , Luthers Deutsche Messe und sein Taufbüchlein von 1 5 2 6 verwandt ( 3 7 3 - 3 9 7 ) . In BrMinscbwcig-Wolfcnbiiltel ( - ' H a n n o v e r ) k a m die E n t w i c k l u n g zum A b Schluß mit der Publikation der umfangreichen K i r c h e n o r d n u n g des H e r z o g s J u l i u s 1 5 6 9 ( E K O 6 / 1 / 1 , 8 3 - 2 8 0 ) . S i c sali vor der Abciidmalilsfeicr Beichte und A b s o l u t i o n mit G e b e t s v e r m a h n u n g (dafür mehrere M u s t e r ) vor, im Anhang die T e x t e der Prafation lateinisch de tempore (nicht im O r d i n a r i u m ! ) , 3 2 Kollekten sowie bei der Begräbnisordnung 2 4 alt- und iicuicstaincntliche Bibclstcllen für die verschiedenen Gelegenheiten. Vorlagen für diese K i r c h e n o r d n u n g bildeten die L ü n e b u r g e r O r d nung von 1 5 3 4 und die W i i r t t c m b c r g i s c h c K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 5 9 . Die R e d a k tion besorgten M a r t i n — C h e m n i t z und J a k o b — A n d r c a c . D i e K i r c h e n o r d n u n g von 1569 w u r d e 1 5 8 5 von C a l c n b c r g - G ö t r i n g c n ü b e r n o m m e n . „Sic h a t ihre G e l t u n g in der hannoverschen Landeskirche im allgemeinen b e w a h r t ' ' ( E K O 6/1/1,5). F ü r d a s Fürstentum und die Stadt Lüneburg sind die K i r c h c n o r d n u n g c n v o n 1 5 6 4 ( E K O 6 / 1 / 1 , 5 3 3 - 5 7 4 ) und von 1 5 7 5 ( 6 5 0 - 6 9 0 ) zu nennen. Die erste O r d nung wurde von den beiden Flcrzögcn Heinrich und W i l h e l m im Einvernehmen mit den L a n d s t i n g e n herausgegeben, hielt sich im G o t t e s d i e n s t im wesentlichen an Luthers Deutsche Messe, b r a c h t e im A n h a n g K o l l e k t e n und lateinische Präfatioiicn (für die hohen Feiertage und Festtage) und beim B e g r ä b n i s S c h r i f r w o r t c für die „ t h e m a t a der v e r m a n u n g " . M i t der H e r a u s g a b c d e r Agende verbanden die H e r z ö g e ebenfalls die Absicht, d a ß „in ceremunien deste m e h r gleichen gehalten werden möge * ( 5 3 3 ) . In der ersten H ä l f t e des 17. J h . wurde eine neue K i r c h e n o r d n u n g in mehreren Ausgaben publiziert. D i e K i r c h e n o r d n u n g für die Stadt L ü n e b u r g ging a u f deren R a t zurück: auch hier zeigte sich eine T e n d e n z zur Vereinheitlichung, und z w a r unter Berufung a u f L u t h e r ( 6 5 0 ; vgl. W A 1 H ; 4 1 9 ) . H i e r ist auch die Prafation mit dem S a n c t u s vorgesehen - „zu Zeiten tcutsch und zu zeiten l a t i n i s c h " ( 6 5 9 ) . 4

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In —Pommern, w o bisher o f f e n b a r viele und verschiedene Agenden im G e b r a u c h gewesen w a r e n , w u r d e durch ein fürstliches M a n d a t die u m f a n g r e i c h e Agende v o n 1 5 6 9 publiziert ( E K O 4 , 4 1 9 - 4 8 0 ) ; sie m a c h t e bei vielen anderen Agenden Anleihen ( 3 2 6 ) , b e t o n t e mit N a c h d r u c k die Beichte und b r a c h t e ein Verzeichnis der Episteln und Evangelien s o w i e der Lieder an allen S o n n - und Festtagen ( 4 6 3 - 4 8 0 ) . (Ein Liedcrvcrzcichnis enthielt a u c h die K O für die Stadt Pirna 1 5 5 5 : E K O 1/1,6421}. Im J a h r 1 5 5 2 erschien die Mecklenburger O r d n u n g ( E K O 5 , 1 6 1 - 2 1 9 } , unter

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Beteiligung M e l a n c h t h o n s v e r f a ß t von J o h a n n e s Aurifabcr. Sie s c h l o ß sich in vielen Punkten ebenfalls d e r H c r z o g - H c i n r i c h - A g c n d e an und ü b e r n a h m S t ü c k e aus der D ö b e r i s c h e n M e s s e (s. o . S. 4 , 2 9 f f ) . Infolge der M i t w i r k u n g M e l a n c h t h o n s erhielt sie bei deu A u g s b u t g e r Koiifcssioiisvcrwandtcn ein geradezu normatives Ansehen. Sic wurde 1 5 5 9 in W i t t e n b e r g erneut gedruckr, fand als s o g . Wittenberger Kirchen*f Ordnung weite Verbreitung und hat insbesondere u. a. auf die Agenden von Preußen, des B a l t i k u m s , Schlesien, Skandinavien und W e s t f a l e n , a u ß e r d e m auf Kurpfalz ( 1 5 5 4 ) , P f a l z - Z w c i b r ü c k c n ( 1 5 5 7 ) , Leiningen ( 1 5 6 6 ) , B r a u n s c h w c i g - L ü n c b u r g ( 1 5 6 3 ) , Hessen ( 1 5 6 6 ) , K u r l a n d ( 1 5 7 0 ) , O l d e n b u r g ( 1 5 7 3 ) und H o y a ( 1 5 8 2 ) einen l»esilmincndcn E i n f l u ß ausgeübt (vgl. E K O 5 , 1 3 3 ; W a l d e n m a i e r 9 3 f ) . Sic gehört ihrer H c r sn kunft nach zu der W i t t e n b e r g e r G r u p p e der Agenden. Die M e s s e , der am V o r a b e n d Beichte und A b s o l u t i o n vorangingen, begann mit S ü n d e n b c k e n n i n i s und A b s o l u t i o n . D e r W o r t g o t t e s d i e n s t verlief in g e w o h n t e r W e i s e in deutscher S p r a c h e , jedoch mir lateinischem C r e d o Nicunum des Priesters und d e m G l a u b c n s l i c d d e r G e m e i n d e ;

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n a c h d e r Predigr fakultative Prafation mit lateinischem o d e r deutschem S a n c r u s , ebenfalls fakultativ „ v e r m a n u n g und Unterricht vom hochwirdigen s a c r a m e n t " , danach gesungenes V a t e r u n s e r und ebenfalls gesungene E i n s e u u n g s w o r t e , keine E l c v a tion, sogleich K o m m u n i o n , dabei deutsche Lieder; zum A b s c h l u ß O a n k k o l l c k t c und A a r o n i t i s c h c r Segen. Im ganzen richtete sich diese O r d n u n g also m e h r nach Luthers Fortnula missac als nach der Deutschen Messe. W e n n keine K o m m u n i o n s t a t t f a n d , endete der Gottesdienst mit Litanei, K o l l e k t e , Segen und Lied ( E K G 142 o d e r 1 3 9 ) . Ein einfacheres F o r m u l a r w a r für die M e s s e auf den D ö r f e r n bestimmt. Im Herzogrum Preußen bildete die K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 6 8 ( E K O 4 , 7 2 - 1 0 6 ) die G r u n d l a g e für die folgende Z e i t ; sie enthielt neben den Vorschriften für die „ c c r c m o n i c n " (darunter vom „ b a n n und öffentlicher b u s s " ) einen Anhang mit 1 5 Kollekten und den G l a u b e n s b e k e n n t n i s s e n , nämlich neben A p o s t o l i c u m , N i c ä n u m und A t h a n a s i a n u m auch das T e d e u m . Einen gänzlich anderen, nämlich katholisierenden C h a r a k t e r b e s a ß die KirehenOrdnung des brandenburgischeu Kurfürsten J o a c h i m I L (gest. 1 5 7 1 ) , die KirdicnOrdnung von Kurbrandenburg von ¡540. L. Fendt bezeichnete sie als „Vollbeispicl des lutherisch-katholischen T y p s " ( E i n f ü h r u n g 1 9 8 ) . D i e K i r c h e n o r d n u n g , von den W i t t e n b e r g e r T h e o l o g e n im wesentlichen positiv begutachtet, wurde 1 5 4 0 mit Z u stimmung der Stande und des Bischofs von B r a n d e n b u r g , v o m Kurfürsten mit eigenem V o r w o r t versehen, erlassen und als einzige evangelische K i r c h e n o r d n u n g mit der erbetenen Z u s t i m m u n g des Kaisers provisorisch bestätigt ( E K O 3 , 3 9 - 9 0 ) . Die katholischen Intentionen, die d e r Politik des Kurfürsten entsprangen, traten bei der T a u f e und der T r a u u n g zutage, die beide im wesentlichen dem Rituale der Diözese e n t n o m m e n w o r d e n sein dürften, a b e r auch bei der Fitinung (meist bei Gelegenheit einer bischöflichen Visitation) und bei der K r a n k e n k o m m u n i o n ( K o n sekraiion der Elemente am Altar der K i r c h e ) . Bei d e r M e s s e lassen sich diese Intentionen daran erkennen, d a ß ihr d a s C o n f i t c o r des Priesters voranging (vgl. K l a u s : Lcit. 2 , 5 4 5 f ) , die Lektionen erst lateinisch, d a n a c h deutsch gesungen bzw. gelesen werden sollten, s o w o h l das priesterliche C r e d o als auch das deutsche G l a u b c n s l i c d des V o l k e s , „gesang, den m a n hievor p r o o f f e r t o r i o gehalten h a t " ( E K O 3 , 6 8 ) , lateinische P r a f a t i o n und lateinisches S a n c r u s , dabei ein Allgemeines Kirchengebet in deutscher S p r a c h e (dafür drei M u s t e r ) , d a n a c h die „verba c o n s e c r a tionis d e u d s c h " („hie modica i n c l i n a t i o n c " ) , d a s „pater noster d e u d s c h " ( E K O 3 , 6 9 ) , das lateinische Agnus dei; nach einem lateinischen Abcndmahlsgebvt des Priesters eine ausführliche A b c n d m a h l s v c r m a h n u n g , die Austeilung mit Spendcfnrmel und nach einer deutschen D a n k k o l l c k t e n o c h ein lateinisches G e b e t des Priesters (der Segen f«:hlt, vermutlich zufällig). D i e K i r c h e n o r d n u n g setzte offensichtlich den G e b r a u c h der v o r r e f o r m a t o n s c h e n Missalia mit A u s n a h m e des Canon nüssae voraus ( K l a u s : J L H 4 , 8 4 f ) . Sie sah auch einen (täglichen) G o t t c s dienst o h n e A b e n d m a h l vor (mit deutscher L i t a n e i ) , im Z u s a m m e n h a n g mit der « O r d n u n g der b e g r e b n i s " „jerlich ein sonderlich arm und darbei ein predig von den verstorbenen und de m o r t a l i t a t e et resurrcctioiie m o r t u o r u m " 'E.KO 3 , 8 1 ) . Die K i r c h e n o r d n u n g enthielt eine R e i h e von „collcctcn oder g e b e t " ( 7 2 - 7 4 ) und b r a c h t e besonders u m f a s s e n d e Anweisungen für die „besuchung und c o m m u n i o n der krank e n " ( 7 5 - 8 0 ) . Im übrigen haben dieser K i r c h e n o r d n u n g die B r a n d e n b u r g - N ü r n bergische K i r c h e n o r d n u n g 1 5 3 3 , die H c r z o g - H c i n r i c h - A g e n d c 1539/40 und dei Unterricht der Visitatoren von 1 5 2 8 als Quellen gedient.

Auch wenn die Kölner Reformation von 1 5 4 3 ( R i c h t e r 1 1 , 3 0 - 5 4 ) n u r wenige J a h r e , vielleicht s o g a r ü b e r h a u p t nicht zur A n w e n d u n g k a m , verdient sie doch Besä achtung, weil sie, nach dem R e g e n s b u r g c r R e i c h s t a g 1 5 4 1 , auf Veranlassung des K ö l n e r Erzbischofs H e r m a n n von Wied von s o p r o m i n e n t e n T h e o l o g e n wie B u c c r , M c l a n c l u h o n , Pistorius und Fledio, freilich begleitet von Luthers A r g w o h n , verfaßt w u r d e . D i e A u t o r e n v e r w a n d t e n dabei T e i l e d e r B r a n d e n b u r g - N ü m b c r g i s c h e n O r d -

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nung von 1 5 3 3 , der Kasseler O r d n u n g von 1 5 3 9 und der H c r z o g - H c i n r i t h - A g e u d c von 1539/40. Der Abendmahlsfeicr ging nach dem Kasseler und dem B r a n d e n b u r g Nürnbergischen V o r b i l d eine ausführliche und eindringliche V o r b e r e i t u n g am vorhergehenden T a g o d e r am S o n n t a g m o r g c n mit Beichte und A b s o l u t i o n voraus. D e r Wortgottesdiensi sah lateinischen Introitus, Kyrie und G l o r i a , K o l l e k t e und Schriftlesungen in d e u t s c h , e b e n s o naturlich die Predigt v o r . Auf sie lolgten das Allgemeine Kirchengebet aus der Kasseler O r d n u n g und nun erst das G l a u b c n s l i e d . D i e Abendmahlsfeicr wurde mir d e r vollständigen Präfarion e r ö f f n e t (Präfarionsdialog, P r ä f a t i o n s g e b c t : „ein überaus interessantes Beispiel einer r e f o r m a t o r i s c h e n N e u schopfung d e r P r ä f a r i o n " , R c i n d c l l : Lcit. 2 ^ 0 0 ) , Sanctus (lat. o d e r d e u t s c h ) , d a n a c h sogleich Einsetzungsbericht, Unservater, I'ricdensgruß, Austeilung mit S p e n d e f o r m e l , dabei Agnus dei o d e r ein deutsches Lied, d a n a c h S a l u t a t i o , G e b e t und Segen nach der B r a n d e n b u r g - N ü r i i b c r g i s c h c n O r d n u n g . D i e Kölner Reformation hielt sich im wesentlichen an die Formula missae unter Bevorzugung der deutschen S p r a c h e . 143. Säddeuuchland In Süddcutschland ü b e r n a h m die Brandenburg-Nlinibergiicbe Kircbenordnung von 1 5 3 3 die Führung ( E K O 1 1 , 1 4 0 - 2 0 5 ; vgl. J u n g k u n r z ) . Sic w u r d e auf das energische Drängen von Lazarus Spengler nach m a n c h e n vergeblichen Anläufen und nach U b e r w i n d u n g nicht geringer Schwierigkeiten unter der Beteiligung von Andreas O s l a n d e r und J o h a n n e s Brenz als das g e m e i n s a m e W e r k des M a r k g r a f e n G e o r g von B r a n d c n b u r g - A n s b a c h - K u l m b a c h und des R a t e s d e r Stadt — N ü r n b e r g verfaßt. Sie stand in vielen Punkten Luthers Formula misstte und d a m i t der r ö m i schen T r a d i t i o n n a h e . S o begann die M e s s e mit dem still gesprochenen C o n f i t c o r oder einer „ A n d a c h t " des Priesters und des ebenfalls still gelesenen Introitus, w ä h rend die S c h ü l e r den Introitus lateinisch sangen. Kyrie und G l o r i a k o n n t e n lateinisch oder deutsch gesungen werden. Als Kollekten wurden 2 5 G e b e t e , z. T . de tempore, vorgeschlagen-, diese K n l l c k r c n s a m m l u n g w a r „einer der wichtigsten Beiträge der Brandenburg-Nfirnbcrgischen K i i c h e n o r d n u n g zum liturgischen Schaffen der lutherischen K i r c h e " (Jungkunrz 3 ) , und zwar deswegen, weil an die Stelle der mittelalterlichen A u f f o r d e r u n g zu Bitte und Fürhittc nun wirkliche G e b e t e traten, zunächst in der F o r m der K o l l e k t e , von denen m e h r e r e zu einer G e b e t s r e i h e vereinigt wurden. F ü r die beiden Lesungen w a r entsprechend d e r N ü r n b e r g e r Ü b u n g die lectio continua vorgesehen. D a s G l a u b e n s b e k e n n t n i s sollten die S c b ü l e r lateinisch und das Volk deutsch singen; d a n a c h folgte die Predigt. Die „ O r d n u n g des Herren a b e n t m a l s " ( E K O l l , 1 9 5 f f ) begann mit der von O s l a n d e r verfaßten und bereits in der O r d n u n g der N ü r n b e r g e r Pfarrkirche von 1 5 2 4 v o r k o m m e n d e n „ e r m a n u n g " . Die Frage, o b statt dessen die O f f e n e Schuld und insbesondere eine allen zugesprochene A b s o l u t i o n eingefügt werden sollte, hat in N ü r n b e r g zu leidenschaftlichen Auseinandersetzungen gefuhrt (vgl. K l a u s : Lcit. 2 , 5 5 3 f ) , die damit endeten, d a ß in die N ü r n b e r g e r Ausgabe dieser K i r c h e n o r d n u n g v o m J a h r e 1 5 9 2 und in V . Dietrichs Agendbuchhin von 1569 an die O f f e n e Schuld wieder eingefügt wurde (vgl. S i m o n : E K O 1 1 , 1 9 6 . 4 9 8 ) . D e r V e r m a h n u n g folgten sogleich die gesungenen V r r b a restamenri, d a s lateinische o d e r deutsche Sanctus, d a s V a t e r u n s e r und die Austeilung unter S p c n d e f o r m e l n an die, die „sich vor a n g e s a g t " hatten. D a b e i sangen die Schüler das Agnus dei. D i e Abendmahlsfeicr endete mit einem D a n k g e b e t und dem Segen, für den verschiedene Voten genannt wurden. F ü r den Fall, d a ß keine K o m munikanten sich angezeigt h a t t e n , sollte der Predigtgottesdienst wie d e r W o r t t e i l der M e s s e gehalten werden, allerdings mit dem Unterschied, d a ß überraschenderweise d a s Athanasianum als C r e d o v e r w a n d t werden sollte. Dieser G o t t e s d i e n s t sollte mit dem T e d e u m , e i n e m „guten h y m n u s d e t e m p o r e " , dtei Kollekten und dem Segen geschlossen w e r d e n . - Z u r K i r c h e n o r d n u n g gehörten n o c h O r d n u n g e n der T a u f e ( 1 7 4 - 1 8 0 ) , eine „ O r d n u n g bei den k r a n k e n " ( 1 9 9 f ) , eine O r d n u n g „ V o n ocleutcn, wie m a n die einleiten s o l l e " ( 2 0 0 - 2 0 2 , im A n s c h l u ß an L u t h e r s Traubücb'

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lein) und eine . O r d n u n g d e r h e g r e b n u s " mit eitler - soweit ich sehe - ersten f o r mulierten „vermanung an d a s volle" auf G r u n d von 1 T h c s s 4,13—18 1 2 0 2 - 2 0 4 ) . D a s Verzeichnis der Feiertage mit den Apostcltagcn und der H i m m e l f a h r t M a r i a („des gemainen arbeitenden paucrsvolks w e g e n " , 2 0 4 ) läßt zum A b s c h l u ß den k o n servativen G r u n d z u g dieser K i r c h e n o r d n u n g e r k e n n e n . An dieser A g e n d e ist s o w o h l die Entstehung als auch ihre Verbreitung b e m e r k e n s w e r t . Z u r K o o p e r a t i o n des M a r k g r a f e n und des R a t e s d e r Stadt k a m es erst, als sich die H o f f n u n g a u f eine allgemeine evangelische K i r c h e n o r d n u n g zerschlug und als die Visitationen die Schäden im kirchlichen L e b e n der M a r k g r a f s e b a f t und der Stadt N ü r n b e r g zutage förderten. Die K i r c h e n o r d n u n g ist „das b e d e u t s a m e D e n k m a l eines ersten Versuchs, bei einer iuncrkirchlich.cn O r d n u n g den engen R a h m e n der jetzt entstehenden kleinen, kleinsten und allcrklcinst.cn T c r r i t o rialkirchcn zu sprengen und zu einer gesamtkirchlichen evangelischen Klärung und L o s u n g zu k o m m e n " ( S i m o n : F.KO 1 1 , 1 2 2 ) . D i e K i r c h e n o r d n u n g w u r d e sehr häufig neu aufgelegt und fand eine weite Verbreitung, und z w a r nicht nur in Süddeutschl a n d , sondern z. B . auch in M e c k l e n b u r g . Ihr E i n f l u ß zeigte sich u. a. auch in W ü r t t e m b e r g , K u r b r a i i d e n b u r g , Pfalzgrafschafr N e u b u r g , C a l e n b e r g - G ü t t i n g e n , K ö l n und W a l d e c k (vgl. S i m o n : e b d . 12f und W a l d c n m a i c r 7 9 - 8 8 ) . „ S o darf sie mit R e c h t als S t a m m u t t e r einer recht bedeutsamen Familie k l a r lutherischer Kirchenordnungen g e l t e n " ( S i m o n : e b d . 1 2 4 ; vgl. H ö f l i n g 5 9 - 7 0 . 8 2 - 8 5 . 1 9 1 - 2 0 3 J . In N ü r n b e r g selbst wurde wenigstens in den g r o ß e n Kirchen die O r d n u n g der P r ö p s t e (s. o . S. 4 p 2 f f ) von 1 5 2 4 beibchalrcn. M i t der K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 3 3 w a r e n die Kindcrpredigtcu a u f das engste verbunden, die, von O s i a n d e r verfaßt ( S c e b a ß 2 5 0 ) , in demselben J a h r erschienen ( E K O 1 1 , 2 0 6 - 2 7 8 ) . S i c erläuterten in der F o r m einer wörtlich festgehaltenen Kinderpredigr Luthers Kleinen Katechismus und stellten d a r u m so e t w a s wie einen ersten exponierten K a t e c h i s m u s d a r . O h n e in methodischer I linsichr überzeugen zu k ö n u c n , boten sie ein anschauliches Beispiel für die pädagogische Intention dieser Z e i t . „ F ü r die Entstehung und Festigung klaren lutherischen D e n k e n s und Fühlens im F r a n k e n lande sind diese Predigten v o n u n s c h ä t z b a r e m W e r t g e w e s e n " ( S i m o n , K G B a y e r n s 283).

Eine b e s o n d e r e B e d e u t u n g u n d eine ungewöhnlich weite V e r b r e i t u n g wurde dein Agendhüchlein von Veit Dietrich ( 1 5 0 6 - 1 5 4 9 ; E K O 1 1 , 4 8 7 - 5 5 3 ) zuteil. V o n d e r „ o b c i k c i t " beauftragt, v e r f a ß t e Dietrich dieses B u c h als agendarischc H a n d r e i c h u n g 25 für die p f a r r a m t l i c h c P r a x i s , insbesondere in ländlichen G e m e i n d e n . Diese 1 5 4 3 zum ersten M a l gedruckte und seitdem in vielen Auflagen publizierte, gelegentlich veränderte Agende hat praktisch vielerorts die Stelle d e r großen B r a n d e n b u r g - N ü r n bergischen O r d n u n g von 1 5 3 3 e i n g e n o m m e n , zumal sie sich an die d o r t vorgesehene Liturgie htclr. D a s Agendhüchlein tritt von A n f a n g an nicht als Privatarbeit seines *> Verfassers in Erscheinung, sondern als offizielle G o t t e s d i e n s t o r d n u n g des R a t e s von N ü r n b e r g als d e t O b r i g k e i t [Klaus, Veit D i e t r i c h 2 0 8 ) . Eindrucksvoll w a r s c h o n die scclsorgcrlich gehaltene V o r r e d e an „alle f r o m m e n pfarrherren und k i r c h e n d i e n c r " m i t dem H i n w e i s , d a ß d e r Pfarrer bei seinem Dienst an anderen sich selbst diente. D e r besondere W e r t dieser Agende lag in den 2 5 von Dietrich aus der K i r c h c n 4t Ordnung von 1 5 3 3 ü b e r n o m m e n e n , z . T . selbst geschaffenen neuen acht Kolickten und in den umfangreichen Anweisungen für die Scclsorge an K r a n k e n , G e f a n g e n e n und S t e r b e n d e n , a b e r a u c h iti den Ausführungen ü b e r den - » B a n n und die Beichte. T r u g diese Agende a n f a n g s offiziösen C h a r a k t e r , s o wurde sie durch b u c h h ä n d lerische Initiative zu einer ersten Privatagcude, a u f die viele s p ä t e t c K i r c h c n o r d u u n so gen zurückgriffen. D i e weiteste Verbreitung fanden die von Dietrich im AgendbücJflein a u f g e n o m m e n e n K o l l e k t e n g e b e t c , e b e n s o nach seinem T o d die von i h m seinen Kinderpredigten und seiner Summaria Christlicher Lehr beigegebenen T e x t k o l l e k t e n (Klaus, ebd. 4 0 9 - 4 1 6 ) .

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Einen ähnlich bedeutenden E i n f l u ß wie die B r a n d e n b u r g - N ü r n b e r g i s c h e K i r c h e n ordnung ü b t e die von —Württemberg aus, die ihrerseits von jener einige liturgische Stücke ü b e r n a h m . In ihrer ersten Fassung von 15.16 ( R i c h t e r I, 2 6 5 - 2 7 3 ) stellte sie, entsprechend dem Bekenntnisstand des L a n d e s , einen K o m p r o m i ß der Auffassungen Luthers und Z w i n g i i s v o m G o t t e s d i e n s t und A b e n d m a h l d a r ( W e i s m a n n 46—49). I h r Verfasser w a r E r h a r d - » S c h n c p f ; außer ihm waren daran A m b r o s i u s »Blarer und J o h a n n e s Brenz beteiligt. Die Bedeutung der O r d n u n g von 1 5 3 6 lag insbesondere d a r i n , d a ß hier zum ersten M a l d e r G o t t e s d i e n s t a m S o n n t a g v o r mittag ausschließlich in d e r F o r m des PrcdigtRottcsdicnstcs votistattcn gehen sollte ( R i c h t e r I, 2 6 6 f ) , und z w a r offensichtlich entsprechend dem mittelalterlichen Prädikantcngottcsdienst, wie e r bereirs als die F o r m des r e f o r m a t o r i s c h e n G o t t e s dienstes in einigen o b e r d e u t s c h e n Städten Eingang gefunden hatte. Die O r d n u n g von 1 5 3 6 n a n n t e als S t ü c k e dieses Gortesdienstes lediglich die Predigt, deren Text kursorisch ein Kapitel aus dem Neuen T e s t a m e n t , v o m M a t t h ä u s - E v a u gelium angefangen, bilden sollte, ein Allgemeines K i r c h e n g e b c t und am Anfang wie a m E n d e ein deutsches Lied. N a c h W c i s m a n n ( 4 7 ) wurden die alten k a t c c h c t i s c h c n Stücke ( G l a u b e , D c k a l o g , V a t e r u n s e r , auch O f f e n e Schuld) nicht eigens e r w ä h n t , weil sie von H a u s aus zum Predigrauftritt gehörten. N a c h dieser O r d n u n g hat in der T a t die Predigt „in weitem U m f a n g d a s E r b e d e r alten Messe a n g e t r e t e n " ( W e i s mann 4 9 ) . - Die K i r c h c n o r d i u m g von 1 5 3 6 enthielt genaue Vorschriften ü b e r den besonderen Abcndmahlsgotccsdicnst a m S o n n t a g , der an m a n c h e n Stellen S t ü c k e der B r a n d e n b u r g - N ü r n b e r g i s c h e n O r d n u n g von 1 5 3 3 a u f n a h m . N a c h dem VCMI sanete, einem o d e r zwei deutschen G e s ä n g e n folgte sogleich der Predigtauftritt. In der Predigt sollte der Pfarrer „mir flcis von cinsetzung des rechten b r a u c h und nutz des nachrmals C h r i s t i , so vil G o t t gnad g i b t " , predigen. N a c h dem „teutschen g l a u b e n " o d e r einem deutschen Psalm verlas der Pfarrer v o m Altar aus eine A b e n d m a h l s v e r m a h n u n g , die öffentliche B e i c h t e und die A b s o l u t i o n . „Auff das singe die kirch das V a t t c r unser teutsch, dieweil es ein sonderlich h e n x l i c h gebet und a u c h darzu ein öffentlich beicht i s t " . D a n a c h F.insetzungswortc, K o m m u n i o n , dabei d a s

JO deutsche S a n a u s oder ein anderes deutsches („von s u p p c r a t t c n d c n t c n " zugelassenes) L i e d , D a n k k o l l e k t c und A a r o n i t i s c h c r Segen o d e r ein anderes Segensvotum ( R i c h t e r I, 2 6 8 f ) . D i e Württembergische Kirckenordmmg von 1 5 5 3 , im Auftrag des H e r z o g s v o n J o h a n n e s Brenz verfaßt ( R i c h t e r II, 1 3 1 - 1 4 1 ) , ü b e r n a h m z w a r T e i l e aus d e r O r d n u n g JJ von 1 5 3 6 , enthielt a b e r im ganzen „entschiedenere lutherische Z ü g e " ( W c i s m a n n 6 0 ) . In m a n c h e n Punkten ist sie ebenfalls von d e r B r a n d e n b u r g - N ü r n b e r g i s c h e n O r d n u n g von 1 5 3 3 a b h ä n g i g . In ihr ist „ m a n n i g f a c h ein gewisser, der evangelischen Freihcir w i e den unfertigen Verhältnissen entsprechender Spielraum gelassen" ( K o l b 3 ) . W ä h r e n d 1 5 3 6 das A b e n d m a h l nach Z ü r i c h e r V o r b i l d alle zwei M o n a t e statt•o finden sollte, sollre es 1 5 5 3 jeden M o n a t , wenn nicht alle 14 T a g e gefeiert w e r d e n . Den Vorbcrcitungsgortesdiensr am S a m s t a g a b e n d hatten beide O r d n u n g e n nach dem Vorbild H e s s e n s . N a c h der O r d r . u : . ^ von 1 5 5 3 begann der A b c n d m a h l s g o r t c s d i c n s t nach einem deutschen Lied entsprechend d e m mittelalterlichen P r ä d i k a n t c n g o t t c s dienst sogleich mit dem Preuigtauftritt, d a n a c h der „ G l a u b e d e u t s c h " , A b c n d m a h l s « vermahnung, seit 1 5 5 5 erneut O f f e n e Schuld und A b s o l u t i o n , G e b e / um rechten E m p f a n g b z w . Allgemeines K i r c h e n g e b c t ( W e i s m a n n 6 3 ) , das d e u t s c h e V a t e r u n s e r , die Einsetzungsworte und d a r a u f sogleich die Austeilung mit S p c n d c f o r m c l n (neu) und deutschen Liedern; zum A b s c h l u ß D a n k s a g u n g (wie in N ü r n b e r g und Luthers Deutscher Messe) und A a r o n i t i s c h c r Segen. W i e die O r d n u n g von 1 5 3 6 enthielt io auch die von 1 5 5 3 Anweisungen für die T a u f e , für die „ E c c i n l c i t u n g " , „bey den k r a n c k e n " und eine „ O r d n u n g der b e g r e b n u ß " . W ä h r e n d b e i m Gottesdienst W a l denmaicr dessen „einfache schweizerische F o r m " unterstreicht ( 7 8 ) und K o l b b e dauert, d a ß die „ w ü r t t e m b e r g i s c h e Abendmahlsliturgie mit d e t M c ß l i l u r g i c radikaler

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als selbst reformierte O r d n u n g e n (wieviel reicher ist z. D. die s c h ö n e von Z w i n g l i entworfene) gebrochen h a t " ( 3 3 2 ) , hebt W e i s m a n n den „lutherischen E i n f l u ß b e i der A b c n d m a h l s f e i c r " hervor ((51 u. ö . ) . Die Württernbergiscbe Coltesdienstordnung fand weiteste V e r b r e i t u n g ; sie „cro b e r t e sich unter den Liturgien Süddcutschlands das g r ö ß t e G e b i e t " ( W a l d c n m a i c r 1 0 6 ) ; sie „ k a m in d e r zweiren H ä l f t e des 1 6 . J h . in zahlreichen Kirchen des süddeutschen R a u m e s zu b e d e u t e n d e m E i n f l u ß und w u r d e für dieses G e b i e t die meist gebrauchte L i t u r g i e " ( W e i s m a n n 6 4 ) , zumal sich nach dem Interim diese A g e n d e „als eine solid gearbeitete, T r a d i t i o n und G e g e n w a r t s b c d ü r f n i s s c gleichermaßen berücksichtigende F o r m " a n b o t (ebd.). Sie f a n d insbesondere in P f a l z - N e u b u r g ( 1 5 5 4 ) , in der K u r p f a l z ( 1 5 5 6 ; freilich nur für wenige J a h r e ) und in der M a r k g r a f schaft B a d e n ( 1 5 5 6 und 1 5 9 7 ) Eingang. D i e sog. Kleine Kirchenordnung von 1553 wurde von J o h a n n e s Brenz als zweiter T e i l in die s o g Große Kircbcnordnung von 1559 ü b e r n o m m e n , die das gesamte kirchliche Leben betraf. K o l b k o n n t e 1 9 1 3 sagen, d a ß die „kleine K i r c h e n o r d n u n g die G r u n d l a g e bildet, auf w e l c h e r , t r o t z allen im L a u f e d e r Z e i t ergangenen W a n d l u n g e n , die W ü r i l e i n b e r g i s c h e G o t t c S dienstordnung im wesentlichen noch heute r u h t " ( 5 ) . Die K i r c h c n o r J n u n g des Fürstentums Pfatz-Ncuburg von 1 5 4 3 ( E K O 1 3 , 3 9 - 1 0 2 ) w u r d e ebenfalls von A n d r e a s O s i a n d c r v e r f a ß t ; e r benutzte dabei die K i r c h c n o r d nungen von B r a n d e n b u r g - N ü r n b e r g 1 5 3 3 und von K u r b r a n d e n b u r g 1 5 4 0 . An der „ O r d n u n g d e r M e s s e " ist das von A. O s i a n d c r geschaffene G e b e t b e m e r k e n s w e r t , d a s seinen Plant zwischen einer A b e n d m a h l s v e r m a h n u n g und dem Einsetzungsb e r i c h t harte, an J e s u s C h r i s t u s gerichtet w a r und als eine Art O f f c r t o r i u m s g e b e t zu versrehen sein dürfte ( e b d . 7 3 ; vgl. RictschcL/Graff 3 7 3 . 4 6 9 ; B r u n n e r : Leit. 1 , 3 5 1 f f ; S c h m i d t - L a u b c r 1 6 3 f ) . N a c h dem Interim erschien, im wesentlichen unter d e m E i n f l u ß von B r e n z , die K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 5 4 ( E K O 1 3 , 1 0 4 f ) , die bis auf geringfügige Änderungen die W ü r t t e m b e r g i s c h e K i r c h e n o r d n u n g aus dem v o r a u s gehenden J a h r ü b e r n a h m . N a c h dem T o d e O t l h e i n r i c h s fiel P f a l z - N e u b u r g an W o l f g a n g von P f a l z - Z w e i b r ü c k e n , der 1 5 6 0 die Z w c b r i i c k e n e r K i r c h e n n r d n u n g von 1 5 5 7 ( R i c h t e r 1 1 , 1 9 4 - 1 9 7 ) in dem von ihm neu e r w o r b e n e n G e b i e t nicht o h n e W i d e r s t a n d einführte; d e r Z w e i b r ü c k c n e r K i r c h c n o r d n u n g dienten ihrerseits als Vorlagen die M e c k l e n b u r g e r K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 5 2 und die W ü r t t e m b e r g i s c h e K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 5 3 ; sie selbst w u r d e von J ü l i c h - B e r g und Österreich (udE) ü b e r n o m m e n . Ihren k r ö n e n d e n A b s c h l u ß fand die R e f o r m a t i o n in den G e n e r a l artikeln von 1 5 7 6 ( E K O 1 3 , 1 6 8 - 2 3 5 ) , die in ihrem 6 2 . Artikel die Austeilung des A b e n d m a h l s an Calvinistcn in N o t f ä l l e n vorsah. Ein Vierteljahrhundcrt später wurde der größte T e i l des F ü r s t e n t u m s infolge dynastischer Verflechtungen wieder k a tholisch.

Als Ottheintich 1556 die Kurpfalz übernommen hatte, erließ er n m h in demselben 40 Jahr eine Kirchenordnung (EKO 14,113-2201, die eine fast wörtliche Wiedergabe der Würrrembergiulicii Ordnung darstellte und damit nahezu identisch mit der von PfalzNeuburg war. Mk der Kurpfälzischen und damit mir der Wümembergischcn Ordnung war die unter Karl II. 1556 für die Markgrafschaft Badcn-Durlach aufs engste verwandr (vgl. Hauss/Zicr 13-98, vgl. 115-121). 45 Bei dem von Enoch Widmann 1592 herausgegeben Ordo Ecclesiasricus in Hol (EKO 11/1,405-477) handelt es sich um eine Agende, die nicht nur bereits die im 19. Jh. aufkommende publica conjessio nach dem Introitui vorwegnahm (424), sondern sich dadurch auszeichnete, daß sie m sorgfältiger Weise die Propriumstücke für jeden Sonntag und deren musikalische Gestaltung angab. 50 Als ein Beispiel für die beträchtliche Anzahl von Agenden, die in Sud Jcutschland zu dieser Zeit erschienen sind, sei auf die von Nördlmsen (1579) verwiesen (F.KO 12/2, 3 3 5 - 3 9 3 ) . Vergleicht man sie mit der in Nördlinpcn von Kantz eingeführten Messe von 1522 (s. o. S. l,46ff), so wird der Unterschied deutlich. Kantz konnte sich mit verhältnismäßig wenig Angaben begnügen; jetzt, in der Epoche der Restauration und des liturgischen 55 Perfcknonismus, wurden bis in die Einzelheiten gehende Vorschläge unterbreitet. Verantwortlich dafür waren „die bürget mcistcr und rate dieser des heiligen reichs statt Nord-

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lingen"; an der Planung war der überall rarende J a k o b Andrcae beteiligt. Man benutzte bei der Ausarbeitung die Kirchenordnungen von Mecklenburg 1552, Württemberg 1553, Augsburg 1555 und Lüneburg 1564. Einige Besonderheiten fallen auf, wie etwa die Confestto publica zu Beginn des Gottesdienstes, der Vorschlag, einen Artikel des GlnubcnsbeS kenntnisses mit Luthers Erklärung vorzulesen (trotzdem danach das Glauhenslied), nach der Predigt Ermahnung zu Gebet oder Litanei, nach dein Vaterunser und vor den Vcrba tcstauicnti eine „vermanung zum nachtmai" und insbesondere cm Verzeichnis der Antiphonen, lntroitcn, Responsoricn, Lieder und ein Register von den Kollekten für jeden Sonnund Feiertag (373-388). to

14.4.

Sachsen

Eine besondere B e d e u t u n g k o m m t d e r Herzoglleiurtch-Agcnde z u , die zunächst 1539 als Kircbenordnunge zum anfang, 1 5 4 0 in einer erweiterten Fassung als Agende erschien ( E K O 1.' 1,264—281). S i c erschien mit einem von J u s t u s — J o n a s u . a . unterzeichneten V o r w o r t ( D e r treue Pfarrer „alle stunde ein gewaltig Riegmann, ein k ö n i g lt und herrscher ü b e r die g r o ß e m a c h t und s c h r c c k l i d i s reich d e s s a t a n s " ) . S i c h a t als sächsische K i r c h e n o r d n u n g zu gelten, die, bis in d a s 1 9 . J h . hinein in e t w a zwanzig Ausgaben nachgedruckt und „ v e r b e s s e r t " , in die Sächsische K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 8 0 ü b e r n o m m e n w u r d e . I m großen und ganzen richtete sich die H c r z o g Heituich-Agcndc nach Luthers Deutscher Messe, s a h an Festtagen m i t Bugeiihagen » die lateinische Präfation v o r , für die a u f die überlieferten Mtssalia verwiesen w u r d e . Die A g e n d e schlug für D o r f g e m e i n d e n eine e i n f a c h e r e F o r m v o t , ließ den G o t t e s dienst, wenn „keine c o m m u n i c a n t e n furhanden s e i n " , nach der Predigt mit einem deutschen Psalm o d e r Lied, mit einer K o l l e k t e und d e m Segen schließen und b r a c h t e vor allem für die W o c h e n t a g e und für die Kirchenjahresz.citcn K o l l e k t e n , die d e m zi Missale Romanum, Luthers V o r s c h l ä g e n , der B r a n d e n b u r g - N ü r n b e r g i s c h e n Kircheno r d n u n g , Veit Dietrichs Agendbüchlein und anderen Vorlagen e n t n o m m e n w a r e n . D i e Agende erschien nicht n u r in mehreren A u s g a b e n , sondern wurde auch bei der Ausarbeitung d e r K i r c h e n o r d n u n g in K ö l n ( 1 5 4 3 ) , Preußen ( 1 5 4 4 ) , Bergedorf ( 1 5 4 4 ) , M e c k l e n b u r g ( 1 5 5 2 ) , Pfalz ( 1 5 5 4 , 1 5 6 3 ) und W a l d e c k ( 1 5 5 6 ; vgl. 8 ? f ) verwendet 30 und fand d a r ü b e r hinaus unter den Pfarrern weite Verbreitung, z. B . in Hessen (vgl. 8 / 1 , 1 8 3 ) . D i e Ageiule - hier raucht z u m ersten M a l dieser Ausdruck auf - ist noch ganz v o n d e m Geist d e r R e f o r m a t i o n erfüllt: „ M a n sehe, w i e herliche w e r k gott d e r herr w i r k e t . . . w o eine pfarc o d e r kirch angehet, w o d a s wort des herrn J e s u , w o die tauf ist, d a gibt e r bald den heiligen geist, da thur er bald den ganzen hiis

mcl auf, thut WUNDERWERK, gibt WEISHEIT, geist, zungen und spräche, freidigkeit zu predigen, m a c h t d a s evangelium endlich zu ehren, den saian zu schänden, fasset die pfaren, predigtstiil und d a s himelreich In eine h a u s l u l t u n g , in eine o e c o n o m i a " ( 1 / 1 , 2 6 5 ) .

Als ein b e s o n d e r s eindrucksvolles Beispiel für die Konsolidierung d e r Verhältnisse in d e r zweiten H ä l f t e des 1 6 . J h . kann d i e g r o ß e Kirchenordnung für das « aibertinisebe Sachsen von 1 5 8 0 gelten [ E K O 1 ' 1 , 1 0 4 - 1 0 7 . 3 5 9 - 4 5 7 ) . Es ist b e zeichnend, d a ß diese K i r c h e n o r d n u n g durch die A u t o r i t ä t des Kurfiirsrcn August legitimiert w u r d e , der darin eine K r ö n u n g seiner kirchlichen G e s e t z g e b u n g gesehen haben d ü r f t e . In d e m V o r w o r t zur K i r c h e n o r d n u n g führt e r a u s , angesichts der derzeitigen „ u n g l e i c h e i l " in den Z e r e m o n i e n und kirchlichen G e b r ä u c h e n k ä m e es
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5

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stehenden t h e o l o g i s c h e n , k i r c h c n r c c h t l i c h c n und gottesdienstlichen Fragen jetzt TU einem A b s c h l u ß zu bringen. D i e K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 8 0 b e s t i m m t e die folgende E n t w i c k l u n g in Sachsen auf d a s nachhaltigste, so d a ß es f o r t a n nur n o c h M o d i f i k a tionen geben k o n n t e - ein V o r g a n g , der sich nahezu in allen protestantischen G c bieten in diesem Z e i t r a u m b e o b a c h t e n l ä ß t . 14J.

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Hessen

N a c h d e m in Hessen die Reformatio llcdesiarum Hassiae vom Jahre 1526 (EKO 8 / 1 , 4 3 - 6 5 ) a u f Luthers Einspruch hin ( W A . B 4 , 1 5 7 f , N r . 1 0 7 1 ) keine Gültigkeit erlangte, stellte die Kirchenordiutng von 1 5 3 2 ( E K O 8 / 1 , 7 5 - 7 9 : Ordcnung der Chrislliehen khehen in furstenthumb zu Hessen) den Versuch dar, den G o t t e s d i e n s t in Hessen einheitlich zu regeln. D a b e i diente vermutlich Luthers Deutsche Messe als V o r b i l d . Als Kriterien w u r d e n freilich nur die Confessio Augustana und deren Apologie g e n a n n t . D e r erste T e i l des Gottesdienstes entsprach der allenthalben erfolgten N e u o r d n u n g . Für das A b e n d m a h l gab es n u r äußerst k n a p p e A n w e i s u n g e n : N a c h der Predigt eine „kurze e r m a n u n g . . . zu d e n c o m m u n i c a n t e n " (die sich in einer V o r b e r e i t u n g a m S o n n a b e n d „ a n z e i g e n " sollten) - „flucks druff dispensiren w i r s a c r a m e u t u m und beslicßen m i t einer collccten und solida b e n e d i c t i o n c " ( 7 6 ; also w e d e r V e r b a testamenti n o c h S p e m l e f o n n c l ) . F ü r M e t t e und Vesper wurden a u s führliche B e s t i m m u n g e n erlassen, ebenso für einen zweiten G o t t e s d i e n s t am S o n n tag und für die „wertscafr des e h e s t a n d s " ( 7 8 ) . F ü r die T a u f e wurde auf L u t h e r s Taufbiichleitt verwiesen, für den K a t e c h i s m u s auf die Ausgaben von L u t h e r und Brenz. Es ist fraglich, ob diese von den Superintendenten des L a n d e s erlassene O r d n u n g j e R e c h t s k r a f t erlange h a t . Anders steht es m i t den beiden unter M i t wirkung von B u c c r erlassenen Kirchenordnungen von Ztcgenhain und Kassel aus d e m J a h r 1 5 3 9 ( E K O 8 / 1 , 1 0 1 - 1 4 2 ) . A u c h w e n n die Kasseler K i r c h e n o r d n u n g sich nur auf die Kirchenverhältnisse dieser Stadt bezog, galt sie o h n e Zweifel als M u s t e r für das ganze L a n d . Beide O r d n u n g e n enthielten eher grundsätzliche Ausfuhrungen als u n m i t t e l b a r e Anweisungen für die G e s t a l t u n g des Gottesdienstes und der gottesdienstiiehen H a n d l u n g e n . D a b e i t r a t zutage, welches G e w i c h t die K i r c h e n z u c h t b c k a m . I h r sollten nicht nur die Einrichtung des A l t e s t e n a m t c s und d e r K o n f i r m a t i o n dienen ( M a u r e r , G e m e i n d e z u c h t ) , sondern a u c h eine besondere V o r b e r e i t u n g a m V o r a b e n d des A b e n d m a h l s s o n n t a g s , bei der die K o m m u n i k a n t e n sich dem P f a r r e r u n d dem A l t e y e n „ a n z e i g e n " sollten ( E K O 8 / 1 , 1 1 4 ) . Der Erfurter D r u c k der K a s seler K i r c h e n o r d n u n g b r a c h t e die notwendigen liturgischen Anweisungen und G e -

-•S b e t e . D a n a c h wurde d e r A b e n d m a h l s t e i l des Gottesdienstes (für den W o r t t e i l fehlen Instruktionen) m i t einer E r k l ä r u n g der „geheimnus dieses hochwirdigen s a c r a m e n t s " ( 1 2 2 ) , d. h. mit einer ( n o c h m a l i g e n ) sehr ausführlichen A b e n d m a h l s v e r m a h n u n g ( 1 2 2 f ) und einer O r a t i o b e g o n n e n . D a n a c h „soll d e r diencr zum tiesch des Herren gehen, ttf dem b r o t und wein fürgcstclt sein, und die ander diener des Worts sampt •*> den ehesten und c i s t c n h c r r n sollen sich u m b den tiesch u m h c r s r r l l c n " ( 1 2 3 ) . D e r Pfarrer forderte zum V a t e r u n s e r m i t folgenden W o r t e n auf: „ E r h e b t e u e r herzen zu G o t t , unserm H e r r e n , denn es ist billich u n d r e c h t , auch heilsam, d a ß wir an allen orten und zu aller zeit dich, H e r r , h i m l i s c h e r vatcr, heiliger G o t t anruffen d u r c h J h e s u m C h r i s t u m u n s e m H e r r n " ( e b d . ) ; aus d e r einstigen Präfarion ist also k

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- nach S t r a ß b u r g e r V o r b i l d - eine b l o ß e G c b c t s a i i f f o r d e r u n g g e w o r d e n . Es folgten die „ w o r t des n a c h t m a l s u n s e t s H e r r e n J h e s u C h r i s t i " (ebd.), die Austeilung ( o h n e S p c n d e f o r m e l ; d a b e i G e m e i n d e g e s a n g ) , S c h l u ß k o l l e k t c und A a r o n i t i s c h c r Segen. Diese k n a p p e F o r m d e r A b e n d m a h l s f e i e r erinnert eher an S t r a ß b u r g c i oder allgem e i n e r : an o b e r d e u t s c h e V o r b i l d e r . O r i g i n a l e l^isrungen stellen die drei V o r s c h l ä g e so zu den „ s a c r a m e n t l k l i c n c e r e m u n i e n " d a r , v o r allem die des „hend a u f l e g e n " , n ä m lich der K o n f i r m a t i o n d e r K i n d e r ( 1 2 4 f ) , a b e r a u c h die „cinsegnung d e r c h e " ( 1 2 6 ) und die „dritte s a c r a m c n t l i c h c c r c m o n i c u " , „ z u b r a u c h e n a n d e n e n , die zum

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kirchendicnst erstlich verordcnt w e r d e n " ( 1 2 7 ) , a b e r a u c h der H i n w e i s a u f das T a u f gesprach ( 1 1 5 ) . Es fällt a u f , d a ß die hessischen O r d n u n g e n von d e m G e i s t einer besonderen Liberalität b e s t i m m t w u r d e n . « . . . wir von gnaden g o t s w o l c wissen, was unser freiheit sei in C h r i s t o " . D i e Z e r e m o n i e n k ö n n e n nur „der s a l b u n g des g e i s t e s " dienen ( E K O 8/1,75). D e r Gottesdienst sollte „ n o c h eines iden orts gewonheit und eines pharhers g c l c g c n h c i t " beginnen ( 7 5 f ; anders j e d o c h 1 1 4 ) . Die Bestimmungen der Kasseler K i r c h e n o r d n u n g über T a u f e und A b e n d m a h l sollten andere „ p r e u c h e und w e i s e " nicht „ v e r u n g l i m p f e n " , e b e n s o w u r d e der G e b r a u c h von Salz, Lichtern und anderem bei der T a u f e freigestellt ( 1 2 5 ) . D i e K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 3 2 endete mit der Bitte an den „himclischcn doetnrn C h r i s t u m , den son g o t s , d a ß e r uns mit dem slussel seines geistes als mere und mere c r o f n e n w o l die rur zu der warheit und leiten z u m b e r k e n t n i s aller w a r h e i t " ( 7 9 ) . Fragt m a n nach den Einflüssen, unter denen diese frülien O r d n u n g e n Hessens entstanden sind, s o ist für diese Zeit v o r allem auf S t r a ß b u r g und M . B u c e r zu verweisen, w ä h r e n d die spateren O r d n u n g e n auch anderen Q u e l l e n zuzuschreiben sind (vgl. 3 2 ) , a b e r d o c h s o , d a ß sich eine b e stimmte hessische Eigenart durchhielt, die G r a f f v e r a n l a ß t c , von einer G r u p p e hessischer Agenden zu sprechen ( R G G * 1 , 1 4 7 ) . Auf Veranlassung des L a n d g r a f e n — P h i l i p p und der S y n o d e entstand in Hessen 1 5 6 6 eine Kircbenordnung ( E K O 8 / 1 , 1 7 8 - 3 3 7 ) , an deren V o r a r b e i t e n vermutlich vor allem Andreas - » H y p c r i u s beteiligt w a r . Sie versuchte einen K o m p r o m i ß zwischen der o b e r d e u t s c h e n und der niederdeurschen A u s p r ä g u n g der R e f o r m a t i o n , glich um ihrer breiten, auf die K i r c h e n v ä t e r zurückgreifenden Ausführungen willen eher einem L e h r b u c h der Praktischen T h e o l o g i e als einer K i r c h e n o r d n u n g o d e r A g e n d e , erlangte schon aus G r ü n d e n der P i a k t i k a b i l i r ä t keine R e c h t s k r a f t , w a r a l s o s o w o h l für den konfessionellen Status H e s s e n s w i e für den gelehrten Geist d e r Z e i t charakteristisch. A u c h hier fehlte nicht der W u n s c h d e r S u p e r i n t e n d e n t e n : „ W i r hetten uns w o l versehen und verhoffet, es s o l t e i n m a l ein g e m e i n e k i r c h e n o r d n u n g von allen Stenden des R ö m i s c h e n R e i c h s , so die w a r h e i t des evangclii haben und b e k e n n e n , cintrechtiglich beschlossen und furgelegt w o r d e n s e i n " ( 1 8 5 ) . Statt dessen k a m , legitimiert von den S ö h n e n Philipps des G r o ß m ü t i g e n , 1 5 7 4 die Agenda heraus ( 4 0 8 - 4 6 9 ) , d i e , zusammen mit einer für die niederhessisch-reformierten G e m e i n den bestimmten Ausgabe von 1 6 5 7 , wie viele d e r bisher e r w ä h n t e n Agenden, bis weit in das 19. J h . hinein ihre Gültigkeit behielt. D i e s e Agenden legten besonderen W e r t auf die „ V o r b e r e i t u n g " am V o r a b e n d des A b e n d m a h l s (das alle zwei W o c h e n , jeden M o n a t o d e r alle zwei M o n a t e einmal stattfinden sollte) und auf die „conf e s s i o n " , n ä m l i c h S ü n d c n b e k c n n t n i s und A b s o l u t i o n , die im Abcndmahlsgorrcsdicnst nach der Predigt und vor dem Allgemeinen K i r c h c n g c b c t und, w e n n kein A b e n d mahl gefeiert w u r d e , zu Beginn des Gottesdienstes g e s p r o c h e n werden s o l l t e . 1 5 . Hie reformierten

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im 16.

Jahrhundert

Bei den G o t t e s d i e n s t o r d n u n g e n -+7.tvinglis und -*Calvint müssen wir von drei Voraussetzungen ausgehen. E i n m a l lag ihren V o r s t e l l u n g e n und V o r s c h l ä g e n ein anderes V e r s t ä n d n i s von G o t t e s d i e n s t , S a k r a m e n t u n d A b e n d m a h l zugrunde, als w i r es bei L u t h e r und den von ihm beeinflußten Agenden v o r f a n d e n . Vertrat Zwingli a n f a n g s in seiner A h c n d m a h l s l e h r c „unter dem Einfluß des E r a s m u s eine u n b e s t i m m t e S a k r a m c n t s m y s t i k " ( G r a ß : R G G * 1, 3 1 ) , so w u r d e d a r a u s später, vor allem unter V e r w e i s auf J o h 6 , eine Auffassung, w o n a c h d e r bereits G l a u b e n d e im A b e n d m a h l B r o t und W e i n als Z e i c h e n einer geistlichen N t e ß u n g , als d a s „ W o r t " und als das „ W i e d e r - G c d ä c h t n i s " des T o d e s Christi zu sich n a h m . „ D a ß C h r i s t u s sich sclbs einest uffgeopfert, in die ewigheit ein w ä r e n d und bczalend o p f e r ist f ü r aller gloubigen s ü n d ; darus ermessen w ü r t , die m e ß tut ein o p f e r , sunder des opfers ein w i d c r g c d c c l u n u ß sin und sichrung der erlösung, die C h r i s t u s u n ß

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bewisen h a u " ( C R 8 8 , 4 6 0 , 6 - 1 0 ; vgl. 8 9 , 1 1 1 - 1 5 7 ; Kritik an d e r F i r m u n g : 8 9 , 1 2 2 « ; vgl. C R 9 0 . 3 3 5 - 3 5 4 ; Taufe: 9 0 , 7 6 3 - 7 7 3 ; E u c h a r i s t i e : 9 0 , 7 7 3 - 8 2 0 ; B e i c h t e : 9 0 , 8 2 9 bis 8 2 3 ) . F ü r Calvin isr C h r i s t u s im M a h l gegenwärtig, a b e r allein im geistigen Sinn. D a s A b e n d m a i d ist insofern w i r k s a m , als es - w e n n auch nicht von selbst das darbietet, was es im Sinn eines Abbildes darstellt.

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Ferner e r g a b sich d a r a u s , d a ß der B r u c h d e r reformierten T h e o l o g e n mit der liturgischen A b e n d m a h l s t r a d i t i o n wesentlich radikaler vonstatten ging als bei Luther und in den lutherischen G e b i e t e n , o h n e freilich das A b e n d m a h l (die „ M e s s e " ) gänzlich preiszugeben - dies k a m schon deswegen nicht in B e t r a c h t , weil es sich um eine im N e u e n T e s t a m e n t bezeugte Einrichtung handelte. D i e eigentümliche und folgenreiche T r e n n u n g der A b e n d m a h l s f c i c r von dem gewohnten Prcdigrgoitcsdicnst hing (drittens) auch damit z u s a m m e n , d a ß man sich auf reformierter Seite bei der R e f o r m des Gottesdienstes v o r allem an den Prädikantengottesdienst hielt, d e r als selbständiger G o t t e s d i e n s t mit dem „Predigtauftritt" (Pronaus) begangen w u r d e . Diese E n t w i c k l u n g l ä ß t sich deutlich in -^Zürich beobachten, Zwinglj übernahm den dort h e r k ö m m l i c h e n Predigtgottesdienst. Er begann in d e r F o r m , in der er uns aus den J a h r e n 1 5 2 5 ( C R 9 1 , 6 8 6 - 6 9 4 ) bzw. 1 5 3 5 ( 6 9 6 - 7 0 3 ) vorliegt, mit einet dreifachen G c b c t s a u f f o r d c t u n g , die sich auf das eigene H ö r e n des W o r t e s G o t t e s bezog, auf die O b r i g k e i t und die Bürger von Z ü r i c h ( 6 8 6 ) und a u f die um des W o r t e s G o t t e s willen V c i f o l g t e n . D a r a n schlössen sich das V a t e r u n s e r (sie!) und bis 1 5 6 3 ! - das Ave M a r i a a n . In der Z ü r i c h e r K i r c h e n o r d n u n g von 1525 und 1 5 3 5 folgten nun die Predigt, ein V o t u m , das dem G e d e n k e n der in der vergangenen W o c h e V e r s t o r b e n e n und dem G e d e n k e n an den eigenen T o d galt (das „gedächtn u s s " ) und die O f f e n e Schuld mit der Bitte um Vergebung. Sie bestand in der Aufforderung: „ W i r sollen o u c h alle dcmütigklich niderf.illen v o r g o t , unserem himelsehen vattcr, und uß grund unsere hertzen sprechen [dem eigentlichen B e k e n n r o i s nac h Lk 1 5 , 2 1 ] : O va tter! Ich h a b gesundet in den Himmel und wider dich und bin nit wirdig, dtn sun gnempt zc w e r d e n " ( 1 5 2 3 ? b z w . 1 5 3 5 ; C R 9 1 , 7 1 5 , 2 4 - 2 7 ) und der B i t t e : „ A l l m ä c h t i g e r , e w i g e r g o t t ! Vcrzych uns unser sünd unnd für uns zum ewigen laben durch J e s u m C h r i s t u m , unseren herren! A m e n ! " ( 1 5 2 5 ; 6 8 7 , 1 4 f ) . In der Z ü r c h e r K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 3 5 (Cbristcnnlicb Ordnung und brach der kilchen Zürich, 6 9 5 - 7 0 6 ; na ch Zwingiis T o d ) w u r d e d e r T e i l vor der Predigt s t ä r k e r dem mittelalterlichen V o r b i l d angeglichen: V o t u m , O f f e n e Schuld, V'atcrunser, Ave M a r i a , Gehet (statt dessen an Sonntagen u. U. D e k a l o g und A p o s t o l i k u m ) . D e r Predigtgottesdienst s c h l o ß mit der Fürbitte für die Armen und den Prediger s o w i e dem Segensvotum. D a b e i w a r kein G e m e i n d e g e s a n g vorgesehen (vgl. W e i s mann 3 5 ) . Es ist des ö f t e r e n darauf hingewiesen w o r d e n , d a ß die mittelalterliche F o r m des Predigtgottesdicnstes den C h a r a k t e r eines Bußguttcsdienstcs harte; s o wurde er vermutlich auch als eine b e s o n d e r e F o r m neben d e r M e s s e verstanden. D e r Predigtgottesdienst in Zürich wies s c h o n deswegen ein starkes G e f ä l l e zur B u ß e auf, weil e r mit einem G e b e t begann und in die O f f e n e Schuld m ü n d e t e , o h n e d a ß von einem unmittelbaren Z u s p i u c h d e r V e r g e b u n g in einer Absolution die R e d e w a r . M a c h t e sich s c h o n in diesem letzten Punkt Z w i n g i i s Auffassung von der in der Predig« geschehenden V e r g e b u n g G o t t e s und seine Aversion gegen Beichte und Absolution b e m e r k b a r , so erst recht an d e m G e w i c h t , das die Predigt erhielt. D e r Gottesdienst stand fast ausschließlich im Dienst d e r W o r r v e r k ü n d i g u n g . In dein zweiten Artikel der Z ü r c h e r Disputation sagte Z w i n g l i : „ S U M M A D E S F . L ' A N G E L I O N S I S T , D A S UNSER H E R R C H R I S T U S J E S U S , W A R F R G O T T E S SUN, UNS DEN W I L L E N S I N E S H I M M E L S C I I E N V A T T E R S K U N D G E T H O N LIND M I T S I N E R U N SCHULD V O M T O D E R L Ö S S T UND G O T V E R S Ü N T H A T " (CR 89,27,17-20). D e s h a l b „ T u n d u m b gots willen sinem wort gheinen d r a n g an; dann w a r l i c h , w a r -

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lieh, e s wirr, als g ^ ü ß slncn g a n g h a b e n als der R y n ; den m a g man ein zyr wol schwellen, a b e r tut gstcllen" ( C R 9 0 , 4 8 8 , 6 - 8 ) . D e m W o r t gegenüber haben G e b e t und O f f e n e S c h u l d nur eine untergeordnete B e d e u t u n g . Im Blick auf die -'Abendmahlsleier unternahm Zwingli zunächst im August 1521 in 5 wenigen Tagen den Versuch, den Kanon der römischen Messe i-iitsprcchcnd seiner refotmarorisdicn Erkenntnis .umzuschreiben' (De cumme mithat lluldrychi V.utngjlti epichiresis, C R 89,556-608; vgl. die Übersicht bei Smend, Messen 202f und die instruktive Svnopse des Meßkanon im Missale Romanum und in der Epichiresis bei Schmidt-Chusirtg, V E C L 7, 116-127) 7 w c i Erkenntnisse waren es, die ihn dabei leiteten, nämlich einmal: die Ciinon. M quem attrectare non iicei. inscitia plcnus, infantia. impietule (CR 89^75,14f), und ferner: l/oc est, dum hoc ertdimus, quod sfmel Christof obtatus omnium omnia seeiera diluerit, tu tarn saturt simtu et securi totalis, llec fidci ablatio non est sed dei illuminatio (Sobald wir Klauben, daß der einmal geopferte Christus alle Sünden aller Menschen zunichte gemacht hat. sind wir schon gespeist und des Heils gewiß. Dieter Glaube ist nicht Opfer, sondern Ii Gottes Erleuchtung) (583,14-16). Bei seiner Kritik nahm Zwingli den tiinon mtssae vom Te iffiur an nicht nur Wort für Wort vor, wobei beachtenswerte Kenntnisse der t.iiurgiegeschichte, insbesondere des Mailänder Ritus zutacc traten, sondern er legte auch eine neue, eigene Fassung des Eucharistischcu Gebetes vor. Dieser Votschlag begann ebenfalls mit dem T e Igitur, umfaßte vierzehn mehr oder weniger umfangrekhe Grbctsieile, um M daran den Eiuscrzungsbcncht nach 1 Kor 11 anzuschliebeii. Da» von Zwingli oft zitierte Logion Mt 11 „28 leitete zur Austeilung über, ftir die die traditionellen Spendcformcln vorgeschlagen wurden. Noch nicht zwei Monate später sah Zwingli sich veranlaßt, diese Ausführungen vor Mißverständnissen zu schützen und damit im Grunde sou »einen eigenen Vorschlägen abzurücken (CR 9 0 , 1 1 7 0 ) . 2«

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S o b e m e r k e n s w e r t diese liturgische Arbeit Z w i n g i i s auch w a r , legte er doch noch nicht e i n e i n h a l b J a h r e später, kurz vor der B e s c h l u ß f a s s u n g des R a t e s d e r Stadt, einen ganz anderen V o r s c h l a g zur R e f o r m der M e s s e v o i . Dieser E n t w u r f hatte mit der romischen M e s s e bis auf einige wenige S t u c k e nichts m e h r g e m e i n ; e r w a r eine völlige N e u s c h ö p f u n g . D e r U m s c h w u n g in den Vorstellungen Z w i n g i i s m o c h t e theologischer Art sein; schließlich hatte ja auch L u t h e r der Formula mtssae seine in den entscheidenden T e i l e n von G r u n d a u f neu konzipierte Deutsche Messe folgen lassen. Bei d e r in Z ü r i c h besonders engen Verflechtung von kirchlichen Intentionen und politischen T e n d e n z e n m o c h t e auch der W a n d e l der Szene in der Stadt Z w i n g l i zu seiner neuen Konzeption v e r a n l a ß t h a b e n . Er g a b sie im April

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1525 unter dem T i t e l Action oder bmch des nachtmals zum D r u c k ( C R 9 1 , 1 3 - 2 4 ) . In zwei kurzen V o r r e d e n setzte er auseinander, w o r u m es ihm in seiner K o n z e p t i o n ging. An sich sollte m a n , s c h o n aus G r ü n d e n eines d r o h e n d e n M i ß b r a u c h e s , beim A b e n d m a h l so wenig Z e r e m o n i e n w i e möglich gebrauchen. A b e r - „damit die sach nir g a r d ü r r und rouw verhandlet unnd der menschlichen blödikeit o n c h e t w a s

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z ü g f g e h c n n w u r d e , h a b e n d w i r . . . söliche c e r e m o n i e n , zu der sach dienende, vero r d n e t " ( 1 4 , 8 - 1 1 ) . D e r S i n n des A b e n d m a h l s bestand in „geistlicher des tods Christi g e d ä c h t n u ß " , ferner in d e r „ m e r u n g des gloubens und brüderlicher t r ü w " und schließlich in d e r „besserung des läbens und Verhütung der l a s t r c n " - eben dazu sollte das A b e n d m a h l „des menschen hertz etlicher m a ß . . . reitzen" ( 1 4 , 1 2 - 1 5 ) . Es w a r selbstverständlich, d a ß „alles, s o dem gütlichen w o r t unglychformig, dannen gethan w e r d e " ( 1 5 , 8 f ) . E i n e puritanische T e n d e n z m a c h t e sich auch in der Anweisung b e m e r k b a r , d a ß n u r hölzerne „schüsßlen unnd b ä c h c r " ( 1 7 , 1 ) benutzt werden sollten. Die Beteiligung der G e m e i n d e und damit ein gewisses d r a m a t i s c h e s E l e m e n t wurden dadurch gewährleistet, d a ß am G o t t e s d i e n s t

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drei Pfarrer mirwirkten, d a ß die „ d i e n e r " ( 1 6 , 5 ) Brot und W e i n zu der in den B ä n k e n sitzenden G e m e i n d e (communio seditaria) brachten und d a ß alle drei liturgischen S t ü c k e , nämlich das G l o r i a in excelsis mir einem verkürzten L a u d a m u s , d a s (neu eingeführte) C r e d o ApostoÜcum und der 1 1 3 . Psalm von der G e m e i n d e im Wechsel von M ä n n e r n und Frauen gesprochen werden stillten; diese W c c h s c l r e d c

ss von M ä n n e r n und Frauen wurde freilich v o m R a t der Stadt nicht gebilligt; diese S t ü c k e sollten vielmehr v o m P f a r r e r im W e c h s e l mit den Dienern g e s p r o c h e n w e r -

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den. D e r Einspruch des Rare» ist s c h o n zu dieser Zeil ( O s t e i n 1 5 2 5 ) als ein Anzeichen d a f ü r zu betrachren, w i e sehr die weltliche O b r i g k e i t das jus in sacris für sich in Anspruch n a h m . Die Action verlief in folgender W e i s e : Den Anfang bildete ein G e b e t des „ w e c h t t c r o d e r p f a r r c r " ( C R 9 1 , 1 7 , 9 ) , d a s in F o r m einer klassischen K o l l e k t e die Bitte um das Begehen des A b e n d m a h l s zum G e d ä c h t n i s J e s u „mit rechter triiw und g l o u b c n " ( 1 7 , 1 7 f ) z u m Inhalt h a t t e . Als Schriftlesungen waren I K o r 1 1 , 2 0 - 2 9 und - bezeichnend genug! - J o h 6 , 4 7 - 6 3 (das Evangelium von F r o n l e i c h n a m ) vorgesehen, u n t e r b r o c h e n durch das von M ä n n e r n und Frauen im W e c h s e l gesprochene C l n r i a tri in excclsis und L a u d a m u s - „als ein g r o ß e s H a l l c l u j a v e r s t a n d e n " (Smcnd, M e s s e n 2 0 8 ) . D e r evangelischen 1^-sung gingen die Salutation und das V o t u m „ G o t t syc l o b " ( C R 9 1 , 1 9 , 2 9 ) v o r a n ; es folgten entsprechend der römischen M e s s e das Küssen der Bibel und das V o t u m : „ D a s syc got g e l o b t u n d g e d a n c k t . D e r wolle nach sinem heyligen w o r t uns alle silnil v e r g e b e n " ( 2 0 , 2 9 f ) . D a r a n s c h l o ß sich, wieder in der u F o r m einer W e c h s c l r c d c von M ä n n e r n und F r a u e n , das C r e d o Apostolicum a n , und z w a r als „ d i e A n t w o r t a u f das v e r n o m m e n e E v a n g e l i u m " ( S m c n d , e b d . ; z u r F r a g e , inwieweit Z w i n g l i das A p o s t o l i k u m in den sonntäglichen G o t t e s d i e n s t eingeführt hat vgl. S c h m i d t - C I a u s i n g , Z w i n g i i s liturgische F o r m u l a r e S l f ) . Eine kurze Ansprache - das A b e n d m a h l diene dem W i e d e r g e d ä c h t n i s , dem L o b und der D a n k :n sagung für den T o d Christi für unsere S ü n d e - leitete zu dem kniend gebeteten Vaterunser und einem G e b e t mit der Bitte um ein w a h r h a f t i g christliches l e b e n über. D a n a c h verlas der „ d i e n c r " noch einmal die Einsetzungsworte nach I K o r 1 1 , 2 3 - 2 6 . „Und diß alles g e s c h ä h e mit sölicher c e r und zucht, als sich d e r gemeynd gottes und dem nachrmal C h r i s t i w o l g e z y m m e " ( C R 9 1 , 2 3 , 1 4 - 1 6 ) . Die Abendis mahlsfcier schloß mit dem im W e c h s e l gesprochenen Psalm 1 1 3 , 1 - 9 , einer kurzen D a n k k o l l e k t e und dem S e g e n s v o t u m : „ C o n d hin im f r y d e n ! " ( 2 4 , 1 5 ) . hin Urteil über diese Abendm.ihlsliturgic scheint rasch gefällt. „Die AbcndmahUfeier ist losgelost vom sonntäglichen Gottesdienst" (Smcnd, Messen 205), ebenso freilich von jeder bisherigen christlichen Tradition: „Wortgottejdiensl und AbeiKlmahkhandlunp, rrcteii unter neuer Verteilung ihrer Rechtr in ein neues Verhältnis" (ebd.). Smcnd rühmte an der Aelion die „Kühnheit des Unternehmens" und das damit verbundene „Waijnis", die darin .ausgesprochen evangelischen Grundgedanken" und die „häuslich-sittige Einfalt der Formen" bei einer im ganzen konservativen Grundsrimmung (206). Ähnliche, aber auch ganz entgcgcngcscrac Urteile lassen sich genug anführen. Weismann (37f) bezeichnet z. 15. mit M licchr als die positiven Seiten des Zwinglischcn F.niwuifs dessen Charakter als Eucharistie im Sinuc der Danksagung, eine zwar sehr freie, aber doch nicht völlig unabhängige Stellung zur römischen M o s e und insbesondere „die starke Beteiligung der Gemeinde am liturgischen Geschehen", An dem Beispiel von ZwinglLs Actinn wird man sich klar ni.ichcn müssen, d»t> man die Gestalt der AbendmahUfcicr nicht ohne den Blick auf den Sinn des Abendmahls beurteilen kann, daß Zwingiis Mut zu dieser radikalen VereinfachiinR Respekt verdient, zugleich aber die Frage mifwirft, ob damit nicht doch mehr als nur die dem Evangelium widersprechende römische Messe aufgegeben wurde und oh nicht die mit alledem gewonnene Freiheit von der Tradition zu einem Gesetz neuer Tradition führte. 1 0

4 0

Z u den weiteren liturgischen V o r s c h l ä g e n Z w i n g i i s gehörten d a s T a u f f o r m n l a r i t r o n 1 5 2 5 ( C R 9 1 J 3 3 - 3 3 7 , vgl. 6 8 0 - 6 8 3 und 7 0 3 f ) und die T r a u u n g s l i t u r g i c ( 6 8 3 bis 6 8 6 ) . In dem T a u f f o r m u l a r hielt Z w i n g l i sich z w a r zum T e i l an Luthers Taufbüchltin und a n die T a u f o r d n u n g L e o J u d s ( 1 5 2 3 ) , b e s c h r ä n k t e sich jedoch im wesentlichen auf die I auffrage, die Frage nach dem N a m e n des Kindes, auf das von L u t h e r und J u d ü b e r n o m m e n e , jedoch stark veränderte und mit einer eigenen F.inleitung versehene „ S i n t f l u t g c b c i " , das Evangelium infantium nach M k 10 (mit dem V o t u m : „ G o t t sye l o b ! D e r wolle uns durch sinen sun alle unsere «und v e r z y h e n " ( 6 8 2 , 4 f ) , V c r m a h n u n g an die „ g f ä t t e r e n " z u r christlichen Erziehung des T ä u f l i n g s ( 6 8 2 , 1 3 - 2 0 ) , T a u f a k t („Ich t ö u f f dich in den n a m m e n des v a t t e r s . . . " ) , V o t u m zum „wösterhembd ( 3 3 6 , 1 6 und V E G L 7 , 1 4 6 - 1 6 5 ) . D i e Elicbestätigunz, in A n l e h n u n g an das Mantutle Curatorium von Surgant e n t w o r f e n , b e g a n n mit einer Art A u f w

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s s

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gebot, mit der (einzigen) L e s u n g von M t 1 9 , 3 - 6 . A u f die Frage n a c h dem K o n s e n s und deren B e a n t w o r t u n g folgten eine E r m a h n u n g an die Brautleute in A n l e h n u n g an Eph 5 und eine u m f a n g r e i c h e , vermutlich von Z w i n g l i selbst konzipierte F ü r bitte für die B r a u t l e u t e . Heinrich --Bullinger h a t sich z w a r theoretisch mit den Fragen des Gottesdienstes beschäftigt, a b e r im wesentlichen die von Z w i n g l i eingerichteten F o r m e n unverändert gelassen. D e m K i r c h e n g e s a n g gegenüber zeigte er sich freilich aufgeschlossener als Z w i n g l i ( C H e l v P 1 5 6 6 , N r . X X I l l f f : B S K O R K 2 6 8 , 1 3 f f ) . N a c h Z w i n g i i s Vorstellungen w u r d e n a u c h in anderen Städten der Schweiz die Gottesdienste in der neuen Art gehalten, w i e z . B . in Bern ( 1 5 2 8 , R i c h t e r I, l ( H f ) , S t . G a l l e n , S c h a f f hausen, Biel und M ü h l h a u s c n und in den diesen Städten zugeordneten 1-andschahrcn. Die dort eingeführten liturgischen O r d n u n g e n , die eine klare T r e n n u n g von Predigtgottesdienst und A b c n d m a h l s f c i e r vollzogen und für die der Predigtgottesdienst im Grunde nur a u s G e b e t und Predigt bestand, h a b e n „weit ü b e r d a s 1 6 . J h . hinaus beinahe unverändert G e l t u n g g e h a b t " ( J e n n y : J L H 10 [ 1 9 6 5 ] 3 4 ) , in Z ü r i c h selbst bis 1 6 7 5 . In — Basel erschien, von J o h a n n e s —Oekolampad verfaßt, 1 5 2 5 eine Schrift mit dem T i t e l Form und Gestalt wie des Herren Nachtmal, der kinder Tauf f. der Kramken 1 laimsuchung zu Basel gebraucht und gehalten werden (Smcnd, Messen 2 1 3 f f ; vgl. J e n n y , Einheit 1 4 4 f f ) . W ä h r e n d d e r Prcdigtgoucsdienst n a c h dem M o d e l l des mittelalterlichen, katechetisch bestimmten P r a d i k a n t c n g o t t c s d i c n s t c s gehalten wurde, leitete n a c h „ F o r m und G e s t a l t " eine E r m a h n u n g an die K o m m u n i k a n t e n ( „ W a r n u n g " ) , d a s C r e d o Apostolicutn (in plnralischer F o r m ! ) , eine „ B a n n u n g " (d. h. die förmliche Ausschließung derer, die zum A b e n d m a h l nicht zugelassen w a r e n ) und ein Allgemeines F ü r b i t t c n g c b c t mit dem V a t e r u n s e r über zur O f f e n e n Schuld mit Ps 130 und A b s o l u t i o n , einem A b c n d m a h l s g e b e t , dem Evangelium, n ä m l i c h zur V e r lesung des letzten T e i l s der P a s s i o n s g c s c h k h t e ( M t 2 7 , 3 5 - 4 9 b z w . p a r . ! ) . Den V e r b a testamenti ging e i n e weitere V e r m a h n u n g und ein zweites M a l d a s V a t e r u n s e r v o r aus. Die Spendeformel l a u t e t e : „ D e r ungezwcyfelt glaub, so jr h o n d in den tod Christi, für euch in das ewig l e b e n " . N a c h S m e n d ( e b d . 2 2 7 ) „wird die Erinnerung an das T o d e s l e i d c n Christi als d a s W e s e n t l i c h e d e r A b c n d m a h l s h a n d l u n g hingestellt". D i e von O c k o l a m p a d inaugurierre O r d n u n g stellte den b e m e r k e n s w e r t e n V e r s u c h d a r , den mittelalterlichen P r a d i k a n t c n g o t t c s d i e n s t und eine neue, am Evangelium orientierte und auf den T o d J e s u hin ausgerichtete A b c n d m a h l s f c i e r zu einer Einheit zu verbinden, zu deren Besonderheiten der C h a r a k t e r des l e h r h a f t e n und die starke H e r v o r h e b u n g der -•Kirchenzucht g e h ö r t e n . Im Unterschied zu Z ü r i c h g a b es in Basel den G e s a n g der G e m e i n d e im G o t t e s d i e n s t , und an federn S o n n t a g sollte in einer der Kirchen Gelegenheit zum A b e n d m a h l gegeben w e r d e n . Die enge V e r knüpfung von weltlicher O b r i g k e i t und kirchlichem L e b e n trat in einer O r d n u n g des R a t e s der Stadt Basel zutage, die an jedem I . A p r i l (?) verlesen werden und dazu dienen sollte, d a s kirchliche, gottesdienstliche, scelsorgerliche und m o r a l i s c h e Wesen und T r e i b e n der Stadt zu regeln ( R i c h t e r I, 1 2 0 - 1 2 7 ) . D i e Ausgabe d e r G o r r c s d i c n s t o r d n u n g von 1 5 2 9 wurde zum ersten M a l mit dem Ausdruck Agende verbunden (Agendbüchlein der ktreben zu Basel). D i e Baseler O r d n u n g f i n d in vielen Schweizer und süddeutschen G e m e i n d e n E i n g a n g , w e n n auch oft verändert, wurde jedoch von 1 5 5 3 an im süddeutschen R a u m durch die W ü r r t c m b c r g i s c h e O r d n u n g verdrängt ( W a l d c n m a i c r 2 6 - 3 9 ; J e n n y , Einheit 8 9 - 1 0 1 1 . Anders lagen die Dinge in —Genf. F.s kann freilich nicht unsere Aufgabe sein, in diesem Z u s a m m e n h a n g a u f Calvins Lehre v o m Gottesdienst einzugehen (vgl. dazu B u s c h b e c k ) . A b e r bei allen Unterschieden im einzelnen bildeten die Predigt des Evangeliums und die Feter des A b e n d m a h l s bei Calvin e b e n s o wie bei L u t h e r und Z w i n g l i das Wesen des Gottesdienstes, w e n n der Akzcnr auch weit m e h r a u f

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der evangelischen Lehre als auf der S a k r a m e n t s f e i e r lag. Calvin übte ebenso wie Luther und Z w i n g h eine gewisse Z u r ü c k h a l t u n g in den Fragen der g o t t e s d i e m t lichcn O r d n u n g . D e r für unsere Untersuchung w e s e n d i c h c Unterschied ist darin zu sehen, d a ß Luther und Z w i n g l i , in einem unterschiedlichen M a ß zur r ö m i s c h - k a t h o lischen T r a d i t i o n stehend, n e u e , vom F.vangelium her b e s t i m m t e F o r m e n für den Gottesdienst e n t w o r f e n h a b e n , w ä h r e n d Calvin für die N e u o r d n u n g d e r gottesdicnsrlichcn Verhältnisse in G e n f bereits v o r h a n d e n e evangelische O r d n u n g e n , v o r allem die von S t r a ß b u r g b e n u t z t e (vgl. O p . sei. II, 4 0 3 , 4 0 - 4 0 4 , 4 5 ; 1,161; Inst. I V , 1 7 . 4 . 3 - 5 0 [ A b e n d m a h l s p r a x i s ] ; vgl. J e n n y , Einheit 1 0 4 f ) ; a u f liturgischem G e b i e t fehlte Calvin die „schöpferische O r i g i n a l i t ä t " ( J e n n y , e b d . 1 0 3 ) . Hei der Einführung dieser O r d n u n g e n in G e n f m u ß t e Calvin zunächst mit dem W i d e r s p r u c h o d e r g a r dem W i d e r s t a n d d e r politischen Instanzen und der Bürgerschaft rechnen. Als Q u e l len für die G e s t a l t u n g des Gottesdienstes in G e n f 1 5 4 2 k o m m e n die G . - » F a r c l zugeschriebene Liturgie von Neuch.'uel ( J e n n y , e b d . 9 6 f f ) und die S t t a ß b u r g c r O r d nungen, insbesondere die der französischen Exilsgemeinde, in B e t r a c h t (ebd. 112 bis 1 2 4 ) . Sie waren C a l v i n von seinen wiederholten Aufenthalten in dieser Stadt bekannt. (Calvin verfaßte 1 5 4 2 eine Schrift, die die O r d n u n g e n des Prcdigrgottesdienstcs, dei T a u f e , d e r A b c n d m a h l s f c i c r und der Ehebestätigung u m f a ß t e . Sie erschien in G e n f unter dem T i t e l La Forme des Prieres et Cliantz ecelesiastiques ( O p . sei. I I , 1 - 5 8 ) . In demselben J a h r w u r d e in S t r a ß b u r g eine zweite A u s g a b e veröffentlicht, die bis auf geringe A b w e i c h u n g e n mir der G e n f e r A u s g a b e ü b e t e i n s t i m m t e . Aus G r ü n d e n der Z e n s u r wurde in der S t r a ß b u r g e r A u s g a b e kein V e r f a s s e r n a m e angegeben. Sic wird als Pseudoromana bezeichnet; in O p . sei. wird sie mit dem Sigel 1512 A versehen. Eine zweite Auflage der G e n f e r Ausgabe wurde 1545 gedruckt, o h n e d a ß sich wesentliche Änderungen e r g a b e n . Für den geordnet:

Predigtgottesdienst

am

Sonntag

h a t t e Calvin

folgenden

Verlauf

an-

Adiutorium nostrum Aulforderung zum Sündenhekenntnis Gebet um Vergebung der Sünden Absolution Ccmcimlegrs.-ing (1545 zusätzlich: die erste Tafel der Zehn Gebote) Gebet um Gehorsam Gcmcmdcgcsang (1545 zusätzlich; der Rest der Zehn Gebote) Predigtauftritt Gebet um wahre Erkenntnis der heiligen Lehre Gebet des Herrn Psalmcngcsaiig Gebet des Dieners (ministre) um die Gnade des hl. G e i s t « Predigt Ermahnung zum Beten Allgemeines Kirchengebet mit Fütbitten für die Obrigkeit; die Hirten: alle Menschen; die Kranken, Gefangenen und Annen; besonder) für die Brüder unter der Tyrannei des Antichnsts Paraphrase des Hcrrcngcbets Psalmengesang Segen (Num 6,24-26) Diese Form hielt sich - nach S t r a ß b u r g e r V o r b i l d - im wesenrlichen an die O r d n u n g des mittelalterlichen Prädikantengottesdicnstes in O b c r d e u r s c h l n n d . Es ist b e m e r kenswert, wie ausführlich die Fürbitten gestaltet w a r e n ; dies galt vor allem für die Birten für die „ O b e r e n und R c g i c t c n d c u " . Die Feier des Abendmahls sollte am vorausgehenden S o n n t a g angekündigt w e r den, damit jeder sich d a r a u f vorbereiten k ö n n t e . V o r allein w a r dabei an die Kinder g e d a c h t , die „nicht gut unterwiesen sind und ihren G l a u b e n [noch nicht] in der K i r c h e b e k a n n t h a b e n " , a b e r auch an die „Fremden . . . , die n o c h roh und un-

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wissend s i n d " . Sofern sie sich nicht in angemessener W e i s e auf einen würdigen E m p f a n g des A b e n d m a h l s einstellten, sollten sie davon ausgeschlossen sein. D e m D i e n e r wurde e m p f o h l e n , an diesem S o n n t a g in der Predigt „dem V o l k darzulegen, was unser H e r r durch dies G e h e i m n i s sagen und k u n d t u n will und in welcher W e i s e s w i r es e m p f a n g e n s o l l e n " ( O p . sel. II, 4 4 ) . J-ur die A b e n d m a h l s f e i e r w a r n a c h dem Prcdigtgoiicsdictist meinen K i r c h c n g c b c t folgender V e r l a u f v o r g e s e h e n :

10

U

und dem

Allge-

Gesang des Apostolischen Glaubensbekenntnisses Gebet des Hei in (nach einer entsprechenden Aufforderung) Einserzungshcrkht nach I Kor 11,23-29 AhciulinahlsvcrmahMing mit Exkommunikation derer, die in offenkundigen Sünden leben und keine Reue zeigen Kommunion des Dieners und des Diakons Austeilung des Abendmahls, dabei Psalmennesang Dankgcbct (1545 zusätzlich! le cantique de Symeon |Lk 2,29-32)) Aartinitischer Segen und: „Allez en paix. L'esprit de Dieu vous conduise en la vie éternelle" (26)

D e r besondere C h a r a k r c r dieser Abcndmalilsfeier l ä ß t sich daran ermessen, d a ß d e r Einsctzungsbcrichr I K o r 1 1 , 2 3 - 2 6 um die V e r s e 2 7 - 2 9 erweitert w u r d e , d a ß also w vor einem unwürdigen E m p f a n g des A b e n d m a h l s mit seinen Folgen g e w a r n t werden sollte. Dieselbe Intention fand sich in der breit ausgeführten V c r m a h n u n g , die m i t einer ausdrücklichen E x k o m m u n i k a t i o n b e g a n n . Sie galt allen G ö t z e n d i e n e r n , L ä s t e r e r n , V e r ä c h t e r n G o t t e s , H ä r e t i k e r n , M e i n e i d i g e n , Unzüchtigen, solchen, die gegen ihre Eltern und Vorgesetzten u n g e h o r s a m w a r e n , u s w . : „ A u N o m et c n zi l'aucthorité d e nostre Seigneur J E S U S C h r i s t : ie e x c o m m u n i e tous idolâtres, b l a s phémateurs e t c " ( O p . sel. II, 4 7 ) . D a n a c h wurden die K o m m u n i k a n t e n zur Prüfung ihres G e w i s s e n s , zur A n n a h m e dieses S a k r a m e n t s als einer „Medizin für die armen K r a n k e n " und zum G l a u b e n an die V e r h e i ß u n g e n G o t t e s aufgefordert. „ U m dies zu tun, wollen wir unsere Seelen und unsere Herzen zu der H ö h e erheben [sursurn » cordaf], w o J e s u s Christus in der H e r r l i c h k e i t des V a t e r s ist und w o h e r wir unsere Erlösung e r w a r t e n . . . G e b e n wir uns also d a m i t zufrieden, das B r o t und den Wein als Z e i c h e n und Z e u g n i s [signes et tesmoignages] zu h a b e n , und suchen wir geistlich die W a h r h e i t , wo das W o r t G o t t e s uns verheißt, d a ß wir sie finden w e r d e n " ¡ 4 8 ) . D a s A b e n d m a h l wird durch den D i a k o n ausgeteilt; dabei werden folgende F o r m e l n -s g e b r a u c h t : „Prenez, m a n g e z , le c o r p s de Jesus, qui a este livre à la m o r t pour v o u s . - C'est le C a l i c e du nouveau T e s t a m e n t au s a n g d e lesus, qui a esté respandu p o u r vous" (49). Vor Beginn und am Ende seiner Abcndmahlsordnung brachte Calvin grundsätzliche Ausführungen über den Sinn und die Bedeutung des Abendmahls im Vergleich zur Messe. *o p.iriii heißt es: „Wir wissen wohl, welche Gelegenheit zum Anstoß viele an der Änderung g e n o m m e n haben, die wir an dieser Stelle vorgenommen haben. Denn da die Messe lange Zeit in solcher Achtung gewesen ist, daß es der armen Welt so vorkam, als ob dies die Hauptsache des Christentums sei: so ist es eine befremdliche Sache gewesen, daß wir sie abgeschafft haben. Und aus diesem Grunde meinen diejenigen, die nicht richtig untcr*i richtet sind, daß wir das Sakrament in seiner Ganzheit zerstört hätten. Aber wenn man richtig betrachtet haben wird, was wir fesrhalren, so wird man finden, daß wir es in seiner Canzheit wiederhergestellt haben. D a ß dies »o sei, möge man aus der Übereinstimmung ersehen, die zwischen der Messe und der Stiftung Jesu Christi besteht. Es ist eine klare Suche, daß es darüber soviel /u sagen gibt wie über Tag und Nacht. Es ist jedoch nicht unsere Absicht, dies Argument hier ausführlich zu behandeln. Um aber diejenigen zufriedenzustellen, die in ihrer Einfalt an uns Anstoß nehmen, schien et gut, es beiläufig zu erwähnen. Weil wir sahen, daß da« Sakrament unseres Herrn durch so viele Fehler und schreckliche Mißbräuehe, die man eingeführt hatte, verderbt war, waren wir, um sie auszuheilen, gezwungen, viele Dinge zu ändern, die zu Unrecht eingeführt oder zum mindesten in schlechter Übung anders verwandt worden waren. Um dies zu tun, haben wir kern besseres, kein geeigneteres Mittel gefunden, als zu der reinen Stiftung Jesu Christi zurückzukehren, der wir einfach folgen, wie es klar zutage liegt. Denn dies ist die Reformation, die St. Paulus uns l e h n " (Op. sei. IL, 49f; vgl. Beckmann 314f).

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Calvin o r d n e t e auch einen WochcngottesJienst an. E r sollte an einem feststehenden T a g in d e r W o c h e begangen w e r d e n . Z u Beginn sollte das s o n n t ä g l i c h e Sündengebet wiederholt werden. Im M i t t e l p u n k t stand die Predigt. Ihr folgte wieder ein ausführliches Fürbirtengebet. D e r W o c h e n g o t t e s d i e i u t stand u n t e r dem Z e i c h e n der B u ß e : „ . . . W i r müssen e r k e n n e n , d a ß C o t t gegen u n s heftig erzürnt ist, und wenn wir wirklich gläubig sind, müssen wir unsere Echter e r k e n n e n , um uns selbst zu mißfallen und z u m H e r r n z u r ü c k z u k e h r e n in R e u e und Besserung des L e bens . . . " ( e b d . 2 6 ; vgl. B e c k m a n n 3 0 6 ) . Im übrigen w a r die G e s t a l t u n g dieses Gottesdienstes dem Ermessen des Pfarrers anheimgcstcllr. Anders als bei Zwingli bildeten Predigtgottesdienst und A b e n d m a h l s f e i c r für Calvin eine Einheit (vgl. J e n n y , Einheit 1 3 7 ) , a u c h w e n n er mit seiner F o r d e r u n g nach einer häufigeren A b e n d m a h l s f e i c r (vgl. Inst. I V . 1 7 , 4 6 ; O p . sei. I , 3 7 0 f und B S K O R K 7 3 ) beim R a t von G e n f kein G e h ö r f a n d . M i t dieser R e d u k t i o n d e r A b e u d m a h l s f c i e r a u f einige w e n i g e Snnnragc im L a u f e des J a h r e s hing nun e i n e eigentümliche Steigerung der B e d e u t u n g des A b e n d m a h l s für d a s L e b e n der G e meinde z u s a m m e n . G e r a d e weil in d e r gotresdicnsrlicben Praxis die Feier des A b e n d mahls s o stark z u r ü c k t r a t , bildete es d e n n o c h in e i n e m gewissen Sinn das Z e n t r u m des G c m c i n d c l c b c n s , weil nur der sich zur G e m e i n d e rechnen d u r f t e , der würdig w a r , an der Feier teilzunehmen. „ D i e soziale B e d e u t u n g des A b e n d m a h l s stieg ins A u ß e r o r d e n t l i c h e . Es ist ein viermaliger H ö h e p u n k t des G c m c i n d c l c b c n s , sozusagen die Parade der G e m e i n d e v o r G o t t , die von gründlichster V o r b e r e i t u n g und A u s musterung begleitet ist und den M i t t e l p u n k t der Kirchenzucht bildet. N u r e i n e heilige G e m e i n d e soll mit B r o t und W e i n C h r i s t u s im Geist g e n i e ß e n " . W i e stark d a s lehrhafte Moment bei Calvin die Feier des A b e n d m a h l s b c s t i m m t e - W c c r d a ( 1 6 1 ) spricht geradezu von einer „ L c h r l i t u r g i e " - zeigten nicht n u r die im V e r l a u f der Feier erfolgenden W a r n u n g e n , E r m a h n u n g e n und A u f f o r d e rungen, den eigentlichen Sinn des A b e n d m a h l s zu erkennen und es dementsprechend zu e m p f a n g e n , sondern a u c h der A b s c h n i t t , mit dem Calvin die A b e n d m a h l s s c h r i f t a b s c h l o ß : das A b e n d m a h l sollte weder a b g e s c h a f f t n o c h zerstört werden. W e r die Liturgie genau p r ü f e , k ö n n e feststellen: „ N o u s l'avons restitue en son e n t i c r " ( O p . sei. I ! , 5 0 , 6 f ) . D e n n zwischen der M e s s e in der neu vorliegenden F o r m und d e r Stiftung J e s u bestand confonnite, und alles lag d a r a n , zu d e r einen Stiftung J e s u Chrisri z u r ü c k z u k e h r e n . N a c h dieser K o n z e p t i o n k o n n t e bei der A b e n d m a h l s f e i e r schwerlich von einem Fest d e r H e i m k e h r zu G o t t die R e d e sein. Alles wat darauf 4

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15 angelegt, den Z u t r i t t zum T i s c h des H e r r n , diesem feierlichen, mir ebensoviel R e flexion wie mit M y s t e r i u m umgebenen M i t t e l p u n k t d e r G e m e i n d e , e h e r zu erschweren als zu erleichtern. O b man es als eine „originale liturgische Leistung Calvins* bezeichnen kann, daß „er als erster (und als einziger so eindeutig) d i e K a t c c h i s m u s s t i i c k e IDekalog, 40 Herrengebel und Credo, also in ihrer geschichtlich heilsgcschichtlichcn Reihenfolge] /. u in ordinal htm rmssae g e m a c h t " hat (Jenny, Einheit 133], ist kaum anzunehmen; es legt sich trotz der Interprerarion Jennys lulie, daß es sich hierbei um Übernahme einer oberdeutschen katcchctisch bestimmten Tradition handelte. Sicher ist jedoch, daß die Gemeinde am Gottesdienst durch den Gesang der Psalmen, ja iLiß die zu Liedern umgediehtcien « Psalmen einen wesentlichen Bestandteil des Gottesdienstes überhaupt darstellten (BSKORK 71), und daß eben dies fast überall zu einem besonderen Kcnnieichcn des reformierten Gottesdienstes wurde. Es kann kein Zweifel daran bestehen, d a ß die G o t t e s d i e n s t o r d n u n g Calvins a u f die reformierten G e b i e t e und G e m e i n d e n einen starken E i n f l u ß ausgeübt hat, a b e r 50 weitaus m e h r a u f deren grundsätzliche K o n z e p t i o n u n d S t r u k t u r als a u f deren praktischen Verlauf. F ü r die reformierten G o t t e s d i e n s t o r d n u n g e n m a c h t e n sich in der folgenden Z e i l zwei T e n d e n z e n b e m e r k b a r . E i n m a l isr der E i n f l u ß von J o h a n n — L a s k i zu n e n n e n . E r richtete in O s t f r i c s l a n d ( E m d e n ) , L o n d o n (vgl. R i c h t e r II, 9 9 - 1 I S ; E K O 7/2/1,

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579—667) und F r a n k f u r t O r d n u n g e n für den G o t t e s d i e n s t ein, die in A u f b a u und Intention den Liturgien von S t r a ß b u r g , Zürich und G e n f e n t s p r a c h e n , den W o r t gottesdienst sehr schlicht gestalteten, jedoch auch Psalmcngcsang, Verlesung des D e k a l o g s , S i i n d c n h c k c n n t n i s und A b s o l u t i o n s o w i e C r e d o Apostolicum und ein Allgemeines Kirchengebet vorsahen (Richter II, 1 0 5 ; E K O 7 / 2 / 1 , 5 9 9 - 6 0 3 ) . Als Besonderheit hat zu gelten, d a ß das A b e n d m a h l e h e r als a n d e r s w o den C h a r a k t e r eines G c m c i n s e h a f t s m a h l s b e s a ß und d a ß nach dem Einsetzungsbericht regelmäßig I K o r 5 , 7 b u n d 8 und bei der Austeilung einige Kapitel aus dem J o h a n n e s e v a n g e lium vorgetragen wurden ( R i c h t e r II, 1 0 H - 1 0 9 ; E K O e b d . 6 2 8 - 6 3 8 ) . B e i m M a h l saßen „die diener des w o n s , die e h e s t e n und die d i a k e n zu beiden seilen des tisch und auch a n d e r e brüder a u ß der gemeine, h i ß d a ß d e r tisch b e s e t z t " w a r (F.KO e b d . , 6 3 3 ) , später die ganze G e m e i n d e ( 6 3 5 ) . D i e Liturgien L a s k i s sind insofern Kirchenordnungen, als sie auch die anderen gottcsdicnstlichcn Handlungen einbeziehen und dabei insgesamt von einem Geist der Heiligung und Heiligkeil erfüllt sind, der nicht zuletzt zu d e r Lebendigkeit dieser G e m e i n d e n geführt h a t . Neben den von Laski b e s t i m m t e n G o n e s d i e n s t o r d n u n g c i i m u ß nun insbesondere a u f die agendarischen Anweisungen der Kttrpfälzischen Kircbcttordnurtg vom 1 5 . N o v . 1 5 6 3 verwiesen werden ( E K O 1 4 , 3 3 3 — 4 0 8 ) . Sic g e h ö r t e zu den g r o ß e n Kirchenordnungen in der Z e i t nach dem Interim und z u r Z e i t der Abfassung des Missale Ronunum. Sie sollte - a u c h abgesehen von dem Konfcssionswcchsel des Landesfürsten zum reformierten G l a u b e n - d a s kirchlich gortesdienstltche L e b e n in der Pfalz insgesamt und für die D a u e r regeln. Die Besonderheit dieser Kirchenordnung bestand darin, d a ß d e r - » H c i d e i b e r g e r K a t e c h i s m u s ihren eigentlichen Inhalt bildete und d a ß d e m g e g e n ü b e r die agendarischen F o r m u l a r e trotz ihres Umfangs von geringerem G e w i c h t w a r e n . Dies zeigte sich auch d a r a n , d a ß der H e i d e l berger K a t e c h i s m u s bei gelegentlicher A b h ä n g i g k e i t von anderen Katechismen als eine originale Leistung zu gelten hat, w ä h r e n d m a n bei den G o t t e s d i e n s t o r d n u n g e n zum großen T e i l a u f andere Liturgien zurückgriff, w i e e t w a auf die von G e n f , Z ü r i c h , Bern und S t r a ß b n r g , auch a u f die Arbeit von L u d w i g L a v a t e t (De ritibus et institutis eedesiae Tigitrinae opusculum, 1 5 5 9 ; E K O 1 4 , 4 5 ) s o w i e auf die F o r m u l a r e der Fremdengemeinden in L o n d o n , F r a n k f u r t b z w . F r a n k c n t h a l . Als M o d e l l in der S t r u k t u r w i e in den einzelnen Stücken diente die bisher in der Pfalz gültige (lutherische) K i r c h e n o r d n u n g O t t h e i n r i c h s von 1 5 5 6 ( s . o . S . 2 4 , 3 9 f f ) und auf diese W e i s e auch die B r a n d c n b u r g - N ü m b e r g i s c h e K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 3 3 s o w i e die H e r z o g Heinrich-Agende von 1 5 3 9 . W i e sehr d e r Heidelberger K a t e c h i s m u s tatsächlich „die innere M i t r e der Agende g e w o r d e n " ist ( G o c t c r s : E K O 1 4 , 4 7 ) , läßt sich an vielen Stellen n a c h w e i s e n , z. B . bei der A n g a b e des Inhalts der Predigt ( 3 3 7 ) , bei den Bcichrfragcn anläßlich d e r Vorbereitung zum A b e n d m a h l ( 3 8 2 f ) , bei d e r A b c n d m a h i s v e r m a h n u n g ( 3 8 4 ) , beim G e b e t ( 3 8 8 ) und bei der K r a n k e n s e e l s o r g c ( 4 0 2 ) - stets ging es um „des M e n s c h e n Elend, Erlösung und D a n k b a r k e i t " . D e r K a t e c h i s m u s sollte in Stadt und Land im G o t t e s d i e n s t vor der Predigt vorgelesen w e r d e n . Am N a c h m i t t a g w a r eine —\,Kat e c h i s m u s p r e d i g t " vorgesehen; dabei sollten d a s J a h r hindurch die Fragen des K a techismus ausgelegt werden ( 3 4 2 ) . D e r Katechismus stellte auch in Anlage wie I n halt in einem gewissen S i n n das Strukrurprinzip des s o n n t ä g l i c h e n Gottesdienstes dar. Eine B e s c h r e i b u n g des Predigtgottesdienstes ist darum schwierig, weil er in d e r Agende nicht als G a n z e s aufgezeichnet, vielmehr an verschiedenen Stellen von ihm die R e d e ist. W i e schon e r w ä h n t , begann der Gottesdienst mit d e r Verlesung eines Abschnittes aus dem K a t e c h i s m u s und mit einem G e b e t , d a s in d a s V a t e r u n s e r einmündete. Auf die Predigt folgten - entsprechend der Kurpfälzischcn O r d n u n g von 1 5 5 6 - S ü n d e n b e k e n n t n i s und Absolution sowie Retention (F.KO 1 4 , 3 8 9 ) , d a n a c h das Allgemeine K i r c h c n g c b c t (wieder mit V a t e r u n s e r ) , das G l a u b e n s b e k e n n t n i s ( 3 9 2 )

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und der Aaronirische Segen ( 3 9 t ) . F ü r das G e b e r vor und nach der Predigt, auch nach der Katcchismusprcdigt, werden mehrere M o d e l l e a n g e b o t e n . W e s e n t l i c h genauer und ausführlicher wurde der Abendmahl sgatiesdienst geschildert. E r sollte außer an den drei hohen Festen in den Städten monatlich und in den D ö r f e r n alle r w e i M o n a t e gehalten werden ( E K O 1 4 , 3 8 1 ) . Ihm ging die „Vorbereitung zum heiligen abcndmal** am S a m s t a g voraus, zu der eine Predigt, die drei u m f a n g r e i c h e n Beichtfragen, der Z u s p r u c h d e r Vergebung (keine R c t c n t i o n ! ) , das kniend gehercre V a t e r u n s e r und d a s Segensvotum 1 T h e s s 5 , 2 3 . 2 4 gehörten ( 3 8 1 - 3 8 3 ) . D i e A b e n d m a h l s f c i e r selbst begann nach Predigt und K i r c h c n g c b c t s o gleich mit d e m Einsetzungsbericht nach I K o r 1 1 , 2 3 - 2 5 , mit der A u f f o t d c r u n g zur E r f o r s c h u n g der Gewissen und der „ A b m a h n u n g " der Unwürdigen [vgl. die B a n nung 3 S 7 f ) und mit einer B e l e h r u n g über den Sinn des A b e n d m a h l s , an die sich eine P a r a p h r a s e der Einsetzungsworte anschließen k o n n t e . Ein verhältnismäßig kurzes A b e n d m a h l s g e b e t , das Unser V a t e r und d a s G l a u b e n s b e k e n n t n i s bildeten den C b c r g a n g zur Austeilung. D i e S p c n d c f o r m c l n lauteten - auf G r u n d einer Empfehlung M c l a n c l i t h o n s an den Kurfürsten vom 2 8 . O k t . 1 5 5 9 (vgl. j u n g ( V V P f K G 7| 5 4 ) im A n s c h l u ß an I K o r 1 0 , 1 6 : „ D a s b r o d t , das wir brechen, ist die gemeinschafr des leibs C h r i s t i . . . D e r kclch der d a n c k s a g u n g , d a m i t wir d a n c k s a g e n , ist die gemeinschafr des blurs C h r i s t i " ( E K O 1 4 , 3 8 6 ) ; 1 5 8 5 wurden zu diesen S p c n d c f o r m c l n alrernativ die traditionellen F o r m e l n hinzugefügt: „ D e r leib unsers herren Jesu G i r i s r i , für dich in tod gegeben . . . D a s Blut unsers lieben herren J e s u Christi, für deine sünde vergossen, s t ä r c k e und b e w a h r e dich im glauben zum ewigen l e b e n " ( 3 8 6 " ' ' ) . D a s D a n k g e b e t k o n n t e entweder aus einigen S c h r i f t w o n e n (Ps 1 0 3 , 1 - 4 . 8 . 1 0 - 1 3 ; R o m 8 , 3 2 ; 5 , 8 - 1 0 ) oder einem eigentlichen G e b e r bestehen ( 3 8 3 - 3 8 7 ) . Im Gottesdienst durften „keine andere dann teutschc p s a l m c n — gesungen w e r d e n " ( 4 0 1 ) . D i e K i r c h e n o r d n u n g enthielt auch F o r m u l a r e für die T a u f e ( 3 3 7 - 3 4 1 ) , für W e r k tagspredigten ( 3 9 3 f ) , die „ O r d n u n g der e h e c i n l e y t u n g " (398—401), Anweisungen für die ScelsorEC an K r a n k e n (einschließlich K r a n k e n k o m m u n i o n , 4 0 5 ) , Sterbenden und G e f a n g e n e n ( 4 0 1 - 4 0 6 ) und eine B c g x ä b n i s o r d n u n g ( 4 0 6 - 4 0 8 ) .

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An der Ktirpfälzischen Agende läßt sich noch einmal das Besondere des reformierten Gottesdienstes ablesen: er löste sich immer stäiker ran der römisch-katholischen Tradition, nahm dagegen - wie übrigens der lutherische Gottesdienst auch - in einem Auswahlverfahren Stücke der nun schon vorliegenden eigenen Überlieferung auf. Ohne daß SchriftIcsungcn außer dem rrcdigttcxt vorgesehen waren, zielte alles auf Belehrung und Untcrü riehtung über das christliche Leben nach dem Aufriß des Heidelberger Katechismus, der auch sonst im guitcsdieiiMliclirn Leben eine größere Rolle spielte als etwa Luthers Kleiner Katechismus. Das Abendmahl, in seiner Struktur von der römischen Messe gelöst, sollte das Gedächtnis an den tod Jesu für uns einprägen, Gemeinschaft untereinander stiften und die Gewissen trosren. Die Vorbereitung zum ADcndmahl mit den hier zum ersten Mal 40 auftretenden drei Gewissensfragen, die Belehrung über den Sinn des Abendmahls und die Zurückweisung der Unwürdigen hatten nach Umfang und Inhalt ein weitaus größeres Gcwichl als die Abcndmahlsfcicr selbst, ja der Sinn des Abendmahls bestand geradezu in der Belehrung und Vergewissernde der Vergebung der Sünden. Ansärze, das Abendmahl als Mahl der Gemeinschafr untereinander zu verstehen, ließen sich freilich nicht übersehen 45 (vgl. F.Schulz: ILH 7 [1962J l - ? 9 ; P. Brunner, Das sonesdiensrl. Abendinahlszeugnis in den badischen Linden vor der Union: H. Erbacher, vereinigte Ev. Landeskirche 1821-1971, 1971. 170-266). Von allen reformierten Agenden hat die Kurpfälzitcbe Ordnung den bedeutendsten E i n f l u ß a u s g e ü b t : In „den meisten deutschen reformierten Kirchen wurde diese 50 K i r c h c n o r d n u n g entweder ü b e r n o m m e n o d e t vorbildlich für deren gottesdienstliches L e b e n . S o ist neben dem K a t e c h i s m u s auch die K i r c h c n o r d n u n g eins der wichtigsten D o k u m e n t e des reformierten Protestantismus g e w o r d e n " ( G o e t e r s : E K O 1 4 , 4 7 ) . 16.

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Die anglikanischen

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Anders als auf dem europäischen Festland e n t w i c k e l t e sich die R e f o r m a t i o n in — E n g l a n d aus einer c v a n g c U s c h - h u m a n i s ü s c h c n V o l k s b e w e g u n g und vor allem aus

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den dynastisch-politischen Interessen König -'Heinrichs VIII. zu einer O p p o s i t i o n gegen das Papsttum und den römisch gesinnten Klerus im eigenen L a n d . Die V e r bindung zwischen den reformerischen M o t i v e n und dem E h c h a n d e l Heinrichs V I I I . führte z u n ä c h s t zu einem romfreien, katholischen Kirchenrum. Die Besonderheit j det R e f o r m a t i o n in England zeigte sich darin, d a ß die E n t w i c k l u n g s o w o h l von den Bischöfen und den Provinzialsynoden als auch von K ö n i g und Parlament b e s t i m m t wurde. Die anglikanische S t a a t s k i r c h c ließ nicht nur Einflüsse Luthers und d e r verschiedenen R i c h t u n g e n der T h e o l o g i e der k o n t i n e n t a l e n R e f o r m a t i o n e r k e n n e n , sondern in ihr machten sich E l e m e n t e d e r eigenen T r a d i r i o n b e m e r k b a r , die sich j

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weniger dem a b e n d l ä n d i s c h - r ö m i s c h e n C h r i s t e n t u m als vielmehr der T h e o l o g i e , insbesondere des O s t e n s , verpflichtet w u ß t e .

patrisrischen

Dies hatte zur Folge, d a ß die Kirche von England sich zwar von dem r ö m i s c h e n Papsttum löste und d a ß sich vor allem durch T h o m a s —Cranmer eine V e r b i n d u n g mit der deutschen R c f o r m a r i o n e r g a b , d a ß sie a b e r jede Festlegung vermied. Infolgedessen „blieb d o g m a t i s c h alles o f f e n , und lirurgisch u n d institutionell herrschte ein konservatives G e p r ä g e v o r " ( S c h m i d t : R G G * 2, 4 7 5 ) . D e r besondere C h a r a k t e r der Kirche trat auch darin zutage, d a ß die liturgischen B ü c h e r , namentlich die verschiedenen Ausgaben des -"Book of Common Prayer. z w a r von den Bischöfen verfaßt u n d , w e n n auch keineswegs in allen F ä l l e n , von den Com/ocations bestätigt wurden, aber von dem P a r l a m e n t und dem König a n g e n o m m e n und s a n k t i o n i e r t werden m u ß t e n . D a m i t ergibt sich für unsere Sicht der Geschichte der Agenden ein wesentlicher Unterschied zwischen den R e f o r m a t i o n s k i r c h e n in D e u t s c h l a n d und der — K i r c h e von E n g l a n d . Die lutherisch gesinnten deutschen Landesfürsten n a h m e n erst im L a u f e der Zeit im Z u s a m m e n h a n g mir der Ausprägung des L a n d e s k i r c h e n tums für sich d a s R e c h t in A n s p r u c h , die O r d n u n g e n des Gottesdienstes und d e r gottcsdiciisilichcn H a n d l u n g e n in ihrem T e r r i t o r i u m zu bestimmen und die entsprechenden Agenden und K i r c h e n o r d n u n g e n mit ihrer A u t o r i t ä t zu legitimieren. W i e wir sahen, k a m es auf G r u n d des R c i c h s t a g s a b s c h i c d c s von Speyer 1 5 2 6 s c h o n früh dazu, d a ß die Landesfürsten - bisweilen in Verbindung mir den L a n d s t ä n d c n - sich der gottesdienstlichen Angelegenheiten ihres Landes a n n a h m e n , ein P r o z e ß , der sich nach dem Reichstagsabschied von A u g s b u r g 1 5 5 5 in verstärktem M a ß e fortsetzte und im letzten Drittel des 16. und zu A n f a n g des 17. J h . seinen A b s c h l u ß fand. G r u n d s ä t z l i c h anders lagen von vornherein die Verhältnisse in England. H i e r waren es von A n f a n g an die K r o n e und d a s P a r l a m e n t , die d u i c h ihre Entscheidüngen und Beschlüsse den B r u c h mit der römischen T r a d i t i o n vollzogen und die neuen F o r m e n des gottesdienstlichen Lebens festlegten. 1536 wurden unter H e i n r i c h VIII. als erstes anglikanisches Bekenntnis von C r a n m e r in gemeinsamer Arbeit m i t anderen T h e o l o g e n die zehn Artikel aufgestellt. 1537 b z w . 1 5 4 3 erschienen A n leitungen zu katechetischen Unterweisungen (The Bishop's Book und The King's Book). Die 1 5 3 9 publizierte Bibelübersetzung {Grcat Bible; —Bibelübersetzungen) wurde i m darauffolgenden J a h r ausdrücklich für den kirchlichen G e b r a u c h b e stimmt. N o c h zu Lebzeiten des K ö n i g s wurden 1 5 4 5 die Litanei (nach dem V o r b i l d Luthers) und d a n a c h ein G e s a n g b u c h , ebenfalls nach deutschem V o r b i l d , eingeführt. A b e r erst unter der Regierung Edwards VI. ( 1 5 4 7 - 1 5 5 3 ) kam es zum ( v o r läufigen) A b s c h l u ß der R e f o r m a t i o n , dadurch n ä m l i c h , d a ß das Book of Common Prayer nach längeren Vorarbeiten 1549 in einer ersten A u s g a b e als das amtliche Buch herausgegeben w u r d e , das fortan die O r d n u n g e n des Gottesdienstes und der Kasualien b e s t i m m e n sollte. D a s G e b e t b u c h wurde vom Parlament nach längerer D e b a t t e am 2 1 . J a n . 1 5 4 9 durch die U n i f o r m i t ä t s a k t e 2. & 3 . E d w a r d s V I . , c. 1 , b e -

so schlössen, und a m 14. M ä r z erhielt es die königliche G e n e h m i g u n g . V o n Pfingsten 1 5 4 9 an wurde es im Reich in G e b r a u c h g e n o m m e n - „a l a n d m a r k in the history " f the C h u r c h " ( l l a r r i s o u X I ) . Die Einführung des neuen G e b e t b u c h e s w a r mit harten B e d i n g u n g e n v e r k n ü p f t . W e r die I n g e b r a u c h n a h m e ablehnte oder m i ß a c h t e t e ,

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sollre bestraft werden; im D e z . 1 5 4 9 und im J a n . 1 5 5 0 wurde die V e r n i c h t u n g d e r bisherigen liturgischen Dücher durch P a i l a u i c n t s b c s c h l u ß angeordner. Als Untertanen für das Gebetbuch dienten mittelalterliche, r e f o r m k a t h o l i s c h e und k o n t i n c n r a l - r c f o r m a t o r i s c h e Schriften. Z u der ersten G a t t u n g zählte insbesondere der Use of Sarum. der aus dem 12. J h . s t a m m l e und inzwischen in E n g l a n d eine weite Verbreitung gefunden h a t t e ( T R E 1 , 7 7 1 , 7 ) . 1541 wurde bereits eine revidierte A u s g a b e dieses liturgischen Buches veröffentlicht. Zu der zweiten K a t e g o r i e ist die R e f o r m 3 u s g . i b e des Breviers 1 5 2 9 / 1 5 3 5 durch den spanischen Franziskanergcncral Francisco Quiñones ( Q u i g n o n ) zu rechnen. Z u den r e f o r m a t o r i s c h e n Schriften gehörten neben ¡Mthcrs Formula missae 1 5 2 3 , Deutscher Messe 1 5 2 6 und dem Taufbüchlein vor allem die Kölner Reformation von 1 5 4 3 (s. o. S . 2 0 , 4 8 f f ) , die zun ä c h s t ins Lateinische übersetzt wurde und 1547/43 in einer englischen A u s g a b e erschien; a b e r auch T.winglis Action oder brueb des nacktmals 1 5 2 5 , die K i r c h e n o r d n u n g von C a l e n b e r g Grittingen 1 5 4 2 (s. o . S. 1 8 , 2 7 f f ¡ und spärer Calvins Gottesdiensrordnung von L 5 4 2 (s. o . S . 3 2 . 1 8 Í Í ; k o m m e n als Q u e l l e n in Betracht Aufs G a n z e gesehen kann diese e i s t e Ausgabe des l'raycr B o o k gelten „as Üturgkally a revisión o f S a r u m bur as consistcntly e m b o d y i n g the doctrinal insighrs o f the R e f o r m a t i o n ' ' (Harrison X l l ) . D a s Gebetbuch von 1549 enthält nach einer V o r r e d e und einem K a l e n d e r s o w i e einer T a b e l l e für Psalmen und Schrifrlcsungcn die liturgischen O r d n u n g e n für dos M o r g e n - und A b e n d g e b e t (Matins and Evensong), Introitcn, Kollekten und SchriftIcsungcn, die O r d n u n g e n für die M e s s e (The Supper of the Lorde and holy Communion commonly called the. Masse), die ö f f e n t l i c h e und private T a u f e , die K o n f i r m a t i o n (mit d e m K a t e c h i s m u s ) , die E h e ( T r a u u n g ) , die K r a n k c u k o m m i i n i o n , d a s Begräbnis und andere F o r m u l a r e und V o r s c h r i f t e n . D i e erste A u s g a b e von 1 5 4 9 Stellt einen K o m p r o m i ß zwischen den T r a d i t i o n a l i s t e n und den r e f o r m a t o r i s c h G e s i n n t e n d a r . Sehr bald nach der Einführung k a m es zu einer K o n t r o v e r s e zwischen dem r e f o r m a r o r i s c h gesinnten C r a n m c r und dem katholischen B i s c h o f G a r d i n e r über das A b e n d m a h l , insbesondere die T r a n s s u b s t a n t i a t i o n . Bucer äußerte noch 1 5 4 9 in seiner Censura e r h e b l i c h e Bedenken gegen das Prayer Book: sie richteten sich insbesondere gegen die darin vorhandenen katholischen E l e m e n t e . Auch von a n d e r e r Seite, insbesondere von calvinistisch orientierten T h e o l o g e n , e r h o b sich Kritik. Die F o l g e d a v o n w a r , d a ß im J a n u a r 1 5 5 2 durch eine P a r l a m c n t s a k t c eine Zweite Ausgabe des Prayer Book verabschiedet wurde (5. & 6 . E d w a r d s V I . c . I ) . Sie beseitigte die katholischen Bestandteile und T e n d e n z e n und stand in m a n c h e r H i n sicht unter d e m E i n f l u ß des - ' C a l v i n i s m u s . A u f die G e n f e r O r d n u n g von 1 5 4 2 ist es zurückzuführen, d a ß nun d e r Gottesdienst mit der Verlesung d e r Z e h n G e b o t e und von B i b e l w o r r c n , einer E r m a h n u n g s o w i e mit Beichte und Absolution e r ö f f n e t w u r d e . An die Stelle d e r römischen S p c n d e f o r m c l ( H a r r i s o n 2 1 5 ) trat nun die reformierte F o r m e l : „ T a k e and eate this, in r c m c m b r a u n c c that Christ dycd f o r thee, and feede o n him in thy hearte by f a y t h e , with t h a n k e s g e u m g . - D r i n k e this in r e m e m b r a u n c e that C h r i s t ' s b l o u d e w a s shed for thee, and be t h a n k e f u l l " ( 3 8 9 ) . Z u den Änderungen g e h ö r t e auch die „ s c h w a r z e R u b r i k " ( 3 9 2 f ) , die weniger eine liturgische Anweisung als vielmehr die dogmarische Feststellung b r a c h t e , d a ß das Knien bei der K o m m u n i o n nur als Ausdruck der demütigen und d a n k b a r e n Anerk e n n u n g d e r W o h l t a t e n Christi zu verstehen w ä r e und nicht e t w a als A n b e t u n g der E l e m e n t e ; damit sollte insbesondere dem Protest J o h n - » K n o x ' begegnet w e r d e n . N a c h dem r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n Zwischenspiel unter der Regierung der M a r y T t i d o r ( 1 5 5 3 - 1 5 5 8 ) k a m es unter - E l i s a b e t h I. zur V o r h e r r s c h a f t des Protestantism u s im nördlichen E u r o p a . Die nicht wenigen T h e o l o g e n , die unter M a r y T u d o r das I j n d verlassen und insbesondere in G e n f , Z ü r i c h und F r a n k f u r t Z u f l u c h t gefunden h a t t e n , kehrten nun als Marian Exiles nach England zurück und kritisierten auch die Z w e i t e Ausgabe des Prayer Book von 1 5 5 2 als b l o ß e Übersetzung d e r

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römischen M e s s e . Den F o r d e r u n g e n dieser Puritaner suchte M a t t h e w P a r k e r ( 1 5 0 4 1 5 7 5 ) als P r i m a s von E n g l a n d durch eine vermittelnde H a l t u n g (restauration not innovation) gerecht zu w e r d e n ; eine Revision d e r Z w e i t e n A u s g a b e b r a c h t e u. a. die V e r ä n d e r u n g , d a ß die Spendeformeln der Ersten und Z w e i t e n Ausgabe miteinj ander verbunden wurden. U b e r den G e b r a u c h der liturgischen G e w ä n d e r entstand ein lebhafter Streit zwischen den Puritanern und den Konservativen (propter lanuni et linum). U n t e r J a k o b I. erschien 1 6 0 4 eine N c u a u s g a b c des G e b e t b u c h e s mit unbedeutenden V e r ä n d e r u n g e n . G e w i c h t i g e r war es, d a ß zur Z e i t des Langen Parlaments die W e s r m i n s r c r - S y n o d c eine Prcsbyterianfechc G o t t e s d i e n s t o r d n u n g herausis g a b und den G e b r a u c h des G e b e t b u c h e s von 1 5 5 2 b z w . 1 6 0 4 untersagte. N a c h den tiefgreifenden politischen Ereignissen in d e r ersten H ä l f t e des 17. J h . und nach der R ü c k k e h r Karls II. ¡ 1 6 6 0 - 1 6 8 5 ) aus H o l l a n d erfolgte mit einer allgemeinen Restauration auch eine Revision des Prayer Book. Z u den V o r a r b e i t e n g e h ö r t e eine Bihclrcvision, die als King James' Bible 1611 erschienen svar. Im F t ü h \S s o m m e r 1661 tagte eine königliche K o m m i s s i o n von je z w ö l f Bischöfen und presbyterianischen T h e o l o g e n als Savoy-Konfercnz. Z w i s c h e n den beiden Parteien d e r K o m m i s s i o n k a m es zu lebhaften Meüiungsverschiedenheiten, zumal die G r u p p e der P r c s b y t e r i a n c r ein P a r a l l c l f o r m u l a r zum G e b e t b u c h forderte. Andere Ausschüsse beschäftigten sich ebenfalls mit d e r anstehenden Revision. Im N o v e m b e r 1 6 6 1 :a wurde eine weitere k ö n i g l i c h e K o m m i s s i o n von acht Bischöfen e r n a n n t , die wenige W o c h e n später ihre Arbeit zu Ende führte. Als Ergebnis w u r d e das Prayer Book von 1604 mit sehr vielen A b ä n d e r u n g e n vorgelegt. Im D e z e m b e r wurde d a s R e f o r m werk von den Bischöfen und Priestern der beiden Convncations von C a n t e r b u r y und Y o r k gebilligt, ein V o r g a n g , d e r deswegen bedeutsam ist, weil zum ersten M a l u ein Common Prayer Book die Z u s t i m m u n g kirchlicher Instanzen erhielt. Im J a n u a r 1 6 6 2 w u r d e der E n t w u r f von den beiden H ä u s e r n des P a r l a m e n t s gesetzlich verabschiedet; a m 19. M a i 1 6 6 2 crfolgrc die königliche G e n e h m i g u n g . D a s Common Prayer Book von 1662 enthielt eine ausführliche „ V o r r e d e ' , B e m c i k l i n g e n über den „Gottesdienst der K i r c h e " und einen A b s c h n i t t „ ü b e r die Z e r e m o n i e n " sowie AnJO Weisungen, „ w i e der Psalter gelesen werden s o l l " , ferner T a b e l l e n für den Psalter, das K a l c n d a r i u m , T a b e l l e n für die Schriftlesungen sowie T a b e l l e n und R e g e l n für die F e s t e und Fasttage. D a r a u f folgten die O r d n u n g e n des M o r g e n g e b e t s und d e s Abendgebets. Für d a s M o r s e n g e b e t war folgender V e r l a u f vorgesehen: 1

IS

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4S

Ein oder mehrere Bibelsprüche Aufforderung /um Siindt-uhekenntnit Gebet um Vergebung (Allgemeine Bcichre) Absolution Gebet des H e t m Ps 51,17; 70,2 mit „Ehre sei dem V a t e r . . . " Z\sci Psalmen mit „Ehre sei dem Vater" Alitrsnmrntliche SchriftIcsung T c De um uudamus oder Benedicite, omnia opera (Gesang der drei Manner im Feuerofen 3 4 - 6 4 a ) Neuk-statiienl Iiche Séhriftlesung Brnedirius (l.k 1,68-SO) oder Ps 100 , Apostolisches Glaubensbekenntnis Salutation Kyrie eleison Gebet des Herrn Prcccs Drei Kollekten (des Tages, um Frieden und um Gnade) Gebete fur des Königs Majestät, die königliche Familie, die Geistlichen und Gemeinden; Gebet des Chrysosiomus Segen (II Kor 13,13) L

St»

ss

D i e O r d n u n g des Abendgebets h a t t e dieselbe S t r u k t u r w i e die des M o r g e n g e b e t s , freilich m i t folgenden Unterschieden: f ü r die alttcstament liehe und neutesta-

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mentliche Leitung waren andere P c r i k o p c n v o r g e s e h e n ; an die Stelle des T e D e u m laudamus trat d a s Magnificnt ( L k 1 , 4 6 - 5 5 ) o d e r Ps 9 8 und an die Stelle des B c n e dictus das N u n c dimitris ( L k 2 , 2 9 - 3 2 ) oder Ps 6 7 . Bei den drei Kollekten wurde neben der K o l l e k t e des T a g e s ein A b e n d g e b e t und ein G e b e t um H i l f e gegen alle 5 G e f a h r e n eingefügt. N a c h den O r d n u n g e n für die beiden T a g e s g e b e t e folgten im Frayer Book die Litanei und „ G e b e t und D a n k s a g u n g für besondere G e l e g e n h e i t e n " , u. a. m e h r e r e G e b e t e für den K ö n i g , die O b r i g k e i t , die königliche Familie, für das Britische R e i c h , für die Geistlichen und G e m e i n d e n , für die M i s s i o n , um Einigkeit, Soiuitagsheilito gung, für die Schulen und Universilaren, für die Seefahrer usw. In einem weiteren Abschnitt wurden die K o l l e k t e n , Episteln und Evangelien für die S o n n t a g e im K i r c h e n j a h r und für die heiligen T a g e aufgeführt. D e r „ O r d n u n g der V e r w a l t u n g des A b e n d m a h l s des H e r r n oder d e r heiligen K o m m u n i o n " gingen „Allgemeine R u b r i k e n " v o r a u s , die u. a. den Kuratus e r m ä c h 15 tigten, U n w ü r d i g e v o m A b e n d m a h l auszuschließen. D e r Abcndmalilsgottesdicnst selbst verlief n a c h f o l g e n d e r O r d n u n g :

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W

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Gebet des Herrn Kollekteiigchet Verlesung des Dckalogs (nach jedem Gebot: „I lerr, erbarme dich unser und mache unser Herz wiliig, dieses Gebot zu halten") Kollcktcngcbct für den König und des Tages Verlesung der Epistel und des Evangeliums Nicänisthes Glaubensbekenntnis Ankündigungen Predigt oder Verlesung der zugelassenen Homilic des Sonntags Verlesung eines oder mehrerer Bibelsprüche (Offcrtorium) Allgemeines Kirchengebet Abendmahlsvermahnung (mehrere Formulare) Aufforderung zur Teilnahme am Abendmahl Gebet um Vergebung der Sünden Absolution Trostworte (comfartable words): M t 11,28; Job. 3,16; I T i m 1,15 und I J o h 2,1 Präfationsdialog mit Pr.lfarionsgcbet (mehrere Vorschlüge) und Sancrus Gebet um würdigen Empfang des Abendmahls Koniekrationsgcbet mit den Verba testamenti Sclbstkommunion des Xrlcbranten Austeilung des Abendmahls mit folgenden Spendcformcki: The Body of our Lord Jesus Christ, uibich was g i w » for tbee, preterve thy body and saul unto everlasting life. Take and eat tbis in remembrance that Christ dled for tlfee, and feed on him m thy beart by faitb with tbanksgivms. The Blood of our Lord Jesus Christ, wbieb was shed for tbee, preserv* thy body and soui unto everlasting tife. Drink tbis in remembrance tltat Cbrist's Blood was shed for tbee, and be tbankftd. (U. U. Konsekration weiterer Elemente durch die Verba tesramenti) Gebet des Herrn Dankgcbct (zwei Vorschläge) Gloria Dco in cxcclsis und Luidamus (englisch) Segen (nach Phil 4,7 und rrinitarischer Segen).

Die A u s g a b e v o n 1 6 6 2 b r a c h t e gegenübet der A u s g a b e von 1 5 5 2 zwar eine 50 Fülle von Ä n d e r u n g e n ; sie betrafen jedoch im wesentlichen nur geringfügige D i n g e wie Verbesserungen des Kalenders und der R u b r i k e n s o w i e eine M o d e r n i s i e r u n g in A u s d r u c k und Stil. Den Schriftlesungen w u r d e die Bibelübersetzung von 1611 zug r u n d e gelegt; beim D e k a l o g , den biblischen S p r ü c h e n , den Psalmen und C a n t i c a blieb es bei der älteren Übersetzung. D a ß die S t r u k t u r und der C h a r a k t e r der Aus51 g ä b e von 1 6 6 2 sich k a u m von der von 1 5 5 2 unterschied, ist auf den m a ß g e b e n d e n Einfluß der B i s c h ö f e und d a r a u f zurückzuführen, d a ß die G r u p p e d e r presbyteria« nischen T h e o l o g e n sich mit ihren Vorschlägen und Forderungen nicht durchsetzen k o n n t e . Im übrigen enthielt die A u s g a b e v o n 1 6 6 2 dieselben F o r m u l a r e wie die

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A u s g a b e v o n 1 5 5 2 mit einigen unbedeutenden A b w e i c h u n g e n . E b e n s o w i e die Ausgabe von 1 5 5 2 enthielt auch die von 1 6 6 2 die „ A n d r o h u n g o d e r A n k ü n d i g u n g des Z o r n e s G o t t e s und seiner G e r i c h t e über die S ü n d e r " (am ersten T a g der Fasten oder nach A n o r d n u n g des O r d i n a r i u s ) : G c b c r s f o r m u l a r c zum G e b r a u c h auf S e e (insbesondere für die königliche M a r i n e ) ; F o r m und Art der Einsetzung, O r d i n a t i o n und K o n s e k r a t i o n von B i s c h ö f e n , Priestern und D i a k o n e n ; F o r m u l a r e für die D a n k gottesdienste am 5 . N o v . , a m 14. J a n . und a m 2 9 . M a i . M a n wird die B e d e u t u n g und V c t b r c i t u n g dieses G e b e t b u c h e s nur dann richtig ermessen, w e n n man es als Bekenntnisschrift der K i r c h e und als A n d a c h t s b u c h der Familie versteht. Es u m f a ß t auf diese Weise „ d a s ganze kirchliche und häusliche L e b e n " und verbindet den Einzelnen w i e die Familie mit der K i r c h e . N a c h der Auffassung K a t t c n b u s c h s ( 5 3 3 , 2 6 f ) ist es „eines der herrlichsten D e n k m a l e der R e f o r mationszeit, in edler S p r a c h e , voll biblischen G e i s t e s " . In der provisorischen Ausg a b e des Prayer Book von 1 9 2 8 wird dies Urteil durch die Ä u ß e r u n g bestätigt: „Ii is, and w c bclieve t h a t it w i l l a l w a y s be, o n e o f the great b o o k s o f the w o r l d " . Insbesondere durch die M o r g e n - und Abendgottesdienste erhielt die Bibel einen breiten R a u m und weite V e r b r e i t u n g : d e r ganze Psalter w m d e im M o n a t e i n m a l , das N e u e T e s t a m e n t im J a h r zweimal und d a s A l t e T e s t a m e n t im J a h r einmal gelesen. S c h o n kurze Z e i t nach der Einführung des G e b e t b u c h e s 1 6 6 2 w u r d e wieder eine K o m m i s s i o n eingesetzt, um das B u c h erneut einer Revision zu unterziehen. D i e Arbeir dieser K o m m i s s i o n blieb jedoch o h n e Ergebnis. E r s t am Ende des l'K und im 20. Jb. kam es zu neuen R e f o r m e n . D i e Mtwivc d a f ü r waren zunächst gegensätzlicher A r t . Auf der einen Seite w ü n s c h t e m a n anstelle d e r altertümlichen und m o n o t o n e n F o r m eine Liturgie, die den Vorstellungen und E r w a r t u n g e n der neuen Z e i t eher e n t s p r a c h . A u f der anderen Seire m a c h t e n sich T e n d e n z e n b e m e r k b a r , die eine Erneuerung des G e b e t b u c h e s in h o c h k i r c h l i c h - k a t h o l i s c h e m Sinn und d a m i t eine A n n ä h e r u n g an die r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e K i r c h e f o r d e r t e n ; bei den Vertretern dieser R i c h t u n g spielte die Absicht eine entscheidende R o l l e , die F r ö m m i g k e i t zu intensivieren und s o w o h l den sozialen als auch den t h e o l o g i s c h e n Anforderungen der Z e i t gerecht zu w e r d e n . A u c h o h n e die f ö r m l i c h e Ä n d e r u n g des G e b e t b u c h e s begannen die h o c h k i r c h l i c h e n Kreise, in der P r a x i s die a n g l i k a n i s c h e Liturgie d e r römischen M e s s e anzugleichen, v o r allem im H i n b l i c k auf die Devotions der a u s gesetzten E l e m e n t e . Diese Änderungen f a n d e n die Z u s t i m m u n g nicht weniger G e mcindegliedcr. 1 8 7 1 und 1 8 7 2 verabschiedete d a s P a r l a m e n t G e s e t z e , die die E r ueuetung der P c r i k o p c n o r d n u u g betrafen und die es erlaubten, in Z u k u n f t den Gottesdienst zu verkürzen o d e r anders zu gestalten, nämlich M o r g c n g c b e t , Litanei und K o m m u n i o n als getrennte Gottesdienste und überdies Predigtgottcsdicnste o h n e Liturgie zu halten. D a s ungestüme Drängen d e r A n g l o k a t h o l i k e n ( — A n g l o k a t h o l i zistnus) führte schließlich dazu, d a ß 1 9 0 4 eine königliche R i t u a l k o m m i s s i o n eingesetzt w u r d e . S i c führte in einem Berichr 1 9 0 6 aus, der gesetzlich festgelegte G o t t e s dienst sei nicht geeignet, dem religiösen L e b e n der Z e i t einen angemessenen Ausdruck zu g e b e n ; es sei n o t w e n d i g , d a ß die beiden Convocations neue V o r s c h l ä g e für das Common Prayer Book unter den G e s i c h t s p u n k t e n der Liberalität und T o leranz erarbeiteten. Auf diesen B e r i c h t hin erteilte der König einen entsprechenden Auftrag. N a c h jahrelanger Arbeit legten die beiden Convoealtons ihren Arbeitsbericht im April 1 9 2 0 vor; e r b e z o g sich v o r allem auf eine wiederholte N e u o r d n u n g der Perikopen, a u f eine Revision des Psalters und des W o r t l a u t s des A t h a n a s i a n u m s . M i t dieser R e f o r m a r b e i t auf dem liturgischen G e b i e t verbanden sich T e n d e n z e n , die nach dem Ersten W e l t k r i e g darauf gerichtet w a r e n , der K i r c h e von E n g l a n d eine gewisse U n a b h ä n g i g k e i t von Staat und P a r l a m e n t , insbesondere im H i n b l i c k auf die Fragen des Gotrcsdicnstes, zu gewähren. D a s Ziel wurde d a m i t erreicht, d a ß z w a r das P a r l a m e n t die o b e r s t e Legislative behielt, in kirchlichen Angelegenheiten

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a b e r n u r m i t »Ja" » d e r „ N e i n " abstimmen sollte, d a ß sich jedoch die K i r c h e 7.11 einer National Assembly of the Cburcb 0} England zusammenschließen sollte, b e stehend aus den Mausern der Rischofe, der Geistlichen und der L a i e n . Ein G c s c t z e s a u s s c h u ß der Kirchen Versammlung erhielt d a s R e c h t , Beschlüsse der V e r s a m m l u n g (Measures) d e m P a r l a m e n t zur Beschlußfassung und V e r a b s c h i e d u n g durch G c s c r z vorzulegen. Diese Verfassungsurkunde der K i r c h e wurde d u i e h eine P a r l a m c n t s a k t c im Dez. 1 9 1 9 in Kraft gesetzt. D a jedoch die A u s g a b e des Prayer Book von 1662 als A n h a n g einer P a r l a m e n t s a k t c erschienen w a r , k o n n t e eine Revision dieser Ausg a b e ebenfalls n u r durch einen P a r l a m e n t s b e s c h l u ß erreicht w e r d e n . In den darauffolgenden J a h r e n w u r d e ein neuer E n t w u r f des G e b e t b u c h e s b e raten und von der M e h r h e i t der Kirchen Versammlung im J u l i 1 9 2 7 verabschiedet. E r hielt sich im wesentlichen an die S t r u k t u r des G e b e t b u c h e s von 1 6 6 2 , ersetzte jedoch altertümliche W e n d u n g e n durch m o d e r n e F o r m u l i e r u n g e n , g a b dem N e u e n T e s t a m e n t gegenüber dem Alten T e s t a m e n t insgesamt ein g r ö ß e r e s G e w i c h t , r ä u m t e dem Geistlichen in der G e s t a l t u n g des Gottesdienstes einen g r ö ß e r e n Spielraum ein, überließ die Entscheidung in der F r a g e d e r Reservarion d e r konsekrierten A b e n d m a h l s e l c m c n t c d e m Ermessen des B i s c h o f s und glich die F o r m des K o m m u n i o n s gottesdienstes durch ein Alternativformular den h o c h k i r c h l i c h c n Vorstellungen a n , a b e r s o , d a ß es sich im G r u n d e m e h r um „eine A n n ä h e r u n g an die m o r g c n l ä n d i s c h n r r h o d o x e Liturgie als an die r ö m i s c h e M e s s e " handelte ( F a b r i c i u s : CConf 17/1, L X X I X ; d o r t auch weitere A n g a b e n L X X - L X X X ) . D e r vorgelcgrc E n t w u r f führte zu einer erregten Auseinandersetzung in der Ö f f e n t l i c h k e i t . D a b e i standen sich e b e n s o entschlossene A n g l o k a t h o l i k e n und radikale Protestanten wie K o n s e r v a t i v e und L i b e r a l e gegenüber; an der Diskussion beteiligten sich auch T h e o l o g e n und Laien der Freikirchen. V o n den G e g n e r n des E n t w u r f s w u r d e eine R e k a r h o l i s i e n u i g der K i r c h e befürchter. N a c h d e m der enrs p r e c h e n d c G c s c t z e s c n r w u r f n a c h einer längeren D e b a t t e im O b e r h a u s des Parlam e n t s a m 1 4 . D e z . 1 9 2 7 a n g e n o m m e n w o r d e n w a r , wurde e r am darauffolgenden T a g von der M e h r h e i t des U n t e r h a u s e s abgelehnt („No p o p e r y ' ) . Ein vor, der K i r c h e n v e r s a m m l u n g an verschiedenen kritischen Punkten a b g e ä n d e r t e r E n t w u r f w u t d c vom U n t e r h a u s im J u n i 1 9 2 8 ebenfalls abgelehnt. D a r a u f h i n wurde v o m H a u s der B i s c h ö f e , der Convocation von C a n t e r b u r y , eine E n t s c h l i e ß u n g a n g e n o m m e n , nach d e r „ w ä h r e n d d e r gegenwärtigen N o t l a g e , und bis weitere Anordnungen getroffen w e r d e n " , der G e b r a u c h des G e b e t b u c h s von 1 9 2 8 o d e r von T e i l e n daraus „nicht als unverträglich mit det T r e u e gegen die G r u n d s ä t z e der Kirche von Engl a n d " betrachtet wurde und mit Z u s t i m m u n g d e r B i s c h ö f e in den G e m e i n d e n p r a k t i ziert werden k o n n t e , sofern die G e m e i n d e n selbst sich dazu bereit e r k l ä r t e n . Da in anderen T e i l e n der W e l t die staatliche S a n k t i o n nicht e r f o r d e r l i c h w a r , wurde das G e b e t b u c h in d e r F a s s u n g von 1 9 2 8 in vielen L ä n d e r n , z. B. in K a n a d a , I r l a n d , N o r d a m e r i k a , S c h o t t l a n d und S ü d a f r i k a eingeführt. 1 9 4 7 gaben die Erzb i s c h ü f e von C a n t e r b u r y und Y o r k eine verkürzte Fassung des Common Prayer Book einschließlich der weit verbreiteten V o r s c h l ä g e des E n t w u r f s von 1 9 2 8 h e r a u s ; 19.55 wurde eine Liturgische K o m m i s s i o n eingesetzt, um eine erneute Revision de» G e b e t b u c h s in G a n g zu bringen. D i e — L a m b e r h - K o n f c r e n z von 1 9 5 8 e m p f a h l , „ t h a t ,a chief aim o f Prayer Book revision should b c t o f u r t h e r t h a t recovery o f the w o r s h i p o f the Primitive C h u r c h w h i c h w a s the aim of t h e Compilers nf the first Prayer B o o k s o f the C h u r c h of E n g l a n d ' " (vgl. den W o r t l a u t d e t R e s o l u t i o n : J L H 5 [i960) 244f). In den letzten J a h r e n , von 1 9 6 5 an, w u t d e n zur E r p r o b u n g Alternative Services in verschiedenen .Serres herausgegeben, s o z. B . drei Folgen für die O r d n u n g d e r heiligen K o m m u n i o n , für d a s M o r g e n und A b e n d g e b e t , die K i n d c r t a u f c , die T r a u u n g und das B e g r ä b n i s . A u f G r u n d einer R e v i s i o n der Series l und 2 der Alternative

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Services und im A n s c h l u ß an die Ausgabe des Prayer Hook von 1928 schlug die Liturgische K o m m i s s i o n der G e n e r a l s y n o d c der K i r c h e von E n g l a n d 1 9 7 4 vor, a u f den bisherigen E i n g a n g d e r Abcndmahlsfeier zu verzichten, die Feier selbst k l a r e r zu gliedern, die Z a h l der G e b e t e zu verringern, der Verlesung der Epistel und des Evangeliums eine alttestamentliche Lesung voranzustellen und für die K o m m u n i o n selbst zwei verschiedene F o r m u l a r e für den mir „ D a n k s a g u n g " bezeichneten T e d vorzusehen. D e r erste T e i l des sonntäglichen Gottesdienstes „ T h e W o r d and t h e P r a y e r s " gliedert sich in eine Vorbereitung (The Prcparation), den Dienst des W o r t e s (The Ministry of the Word: Schrifilcsiingrn, Predigt und N i c ä m s c h e s G l a u b c n s b e k e n n t n i s ) , Fürbitten (Prayers of btlercession) und ein S ü n d c n b c k c n n t n i s (Prayers of Penitcnce), auf das die bisherigen ('•ornfortable Words und ein G e b e t folgen. Z u m zweiten T e i l tles Gottesdienstes (the Communion) gehören der Friedensgruß (the Pcace); die Bereitung von B r o t und W e i n (tha Prcparation of the Rread and Witte); die D a n k s a g u n g the Thanksgh'ing); für das Euch a r k t i s c h e G e b e t werden zwei F o r men v o r g e s c h l a g e n ; das B r e c h e n des B r o t e s (the Breaking of the Brcad; I Kor 10, 1 6 b . I T und „ ( ) L a m m G o t t e s " ) ; die Austeilung von Brot und Kelch (the Giving of the Bread and the Cup): G e b e t des H e r r n , m e h r e r e verschiedene S p e n d e f o r m e l n , nämlich die von 1662 und 1 9 2 8 s o w i e drei neue, wesentlich k ü r z e i c F o r m e l n ) ; und der T e i l n a c h der K o m m u n i o n (After Communion m i t D a n k g e b e t und S e g e n ) . A u f das G a n z e gesehen läßt sich vor allem im A b c n d m a h l s t c i l die frühere S t r u k t u r w i e d e r e r k e n n e n ; d e m g e g e n ü b e r ist der W o r t t e i l des G o t t e s d i e n s t e s m e h r verändert w o r d e n . D e r neue V o r s c h l a g hat die O r d n u n g des Gottesdienstes insgesamt gestrafft und ihn d a m i t ü b e r s c h a u b a r e r g e m a c h t . Die gleichen B e o b a c h t u n g e n lassen sich bei den VorschLigcn für die Ordnungen des M o r g e n - und Abendgebetes m a c h e n ; f ü r die W e r k t a g e sind neuerdings kürzere F o r m e n vorgesehen. Indes handelt es sich v o r läufig um E n t w ü r f e aus den J a h r e n 1 9 7 4 und 1 9 7 5 , o h n e d a ß bisher ah/.uschcn ist, w e l c h e endgültige Gestalt die O r d n u n g e n für den G o t t e s d i e n s t und die gortesdienstlichcn H a n d l u n g e n erhalten werden. Erst d a n n , w e n n die O r d n u n g e n endgültig v o r liegen, l ä ß t sich ermessen, o b und in w e l c h e r W e i s e n ü t den neuen F o r m e n t h c u l o gischc Veränderungen verbunden sind. 17.

Orthodoxie,

Pietismus

und

Aufklärung

F ü r die G e s c h i c h t e d e r Agenden bilden die beiden a u f d i e R e f o r m a t i o n folgenden J a h r h u n d e r t e e b e n s o eine Z e i t des Übergangs wie für die G e s c h i c h t e von T h e o l o g i e und Kirche, ja für die gcistcsgcschichtlichc und politische E n t w i c k l u n g überhaupt. J5 D a s Eigentümliche dieser Z e i t liegt darin, d a ß sich nach einer Periode der B e w a h r u n g und Verfestigung des Überlieferten Bestrebungen und K r ä f t e b e m e r k b a r m a c h e n , die zu einer A u f l o c k e r u n g der bisherigen Z u s t ä n d e führten, der Freiheit einen g r ö ß e r e n Spielraum gewährten und damit eine grundlegende V e r ä n d e r u n g d e r Verhältnisse in K i r c h e , Staat und Gesellschaft a n b a h n t e n . «

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F ü r die G e s c h i c h t e der gottesdienstlichen O r d n u n g e n bedeutete dies z u n ä c h s t , d a ß mit der W e n d e v o m 1 6 . z u m 17. J h . die Z e i t der H e r a u s g a b e d e r großen Agenden zu E n d e ging. V o r allem in der zweiten H ä l f t e des 17. J h . erschienen in vielen G e b i e t e n Neuauflagen der bisherigen A g e n d e n ; überdies m u ß t e n durch N a c h d r u c k e die w ä h r e n d des 30jährigen Krieges in Verlust geratenen E x e m p l a r e ersetzt werden.

Als Beispiele für Neuauflagen seien genannt: die Ostpreußische Kirchenordnung von 1568 in den Jahren 1741, 1780 und 1789; die Kirchcnordming und Agende von l ' o m i u e i n 1569 in den Jahren 1591. 1660, 1690/91 durch die schwedische Regierung, und 1732; die Kirchenordnung von Halle a. S. 1543 in den Jahren 1573, 16-10 unu 1660; von SchleswigHolstein 1542 in den Jahren 1601 und 1612; von Lüneburg 1564 in den Jahren 1598, 1619 $0 und 1649; von Nassau-Saarbrucken 1576 in den Jahren 1609, 1618, 1675, 1699 und 1713 (vrd. Graff L 2 3 - 6 5 ; 11,4-26; auch RierscheL Graff 383). Bis in die Mitte des 18. J h . erschienen eine Anzahl neuer Agenden, so in Mecklenburg 1708, Hannover 1717, Sponheim 1721, Soest 173S, Magdeburg-Mansfeld 1739, Ulm 1747 und an anderen Orteu, die sich

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freilich nach Horm und Inhalt nur wenig von den bisherigen Agenden unteischicden. Erst gegen Ende des IS Jh. wurden nicht nur private Entwürfe, sondern auch neue amtliche Agenden veröffentlicht, die den Geist einer neuen Zeit an «ich trugen. Es gab freilich auch Gebiete, in denen die im 16. oder 17. Jh. herausgegebenen Agenden bis gegen Ende de* J 19. Ib. unverändert in Kraft standen, wie etwa in Sachsen und Hessen, wenngleich sich auch bei den dort notwendigen Neuauflagen einige Änderungen ergaben. Gelegentlich war die Herausgabe neuer Agenden auch tur solche Territorien erforderlich, die sich auf Grund neuer jx.i.tisch-dyiustiichcr Konstellationen gebildet hauen. Die W i e d e r a u f l a g e alter und die H e r a u s g a b e neuer Agenden lag, dem sich 1° bildenden S t a a t s - und Kirchenrecht entsprechend, ganz in den H ä n d e n der L a n d e s fürsten. Sic bestimmten durch ihre kirchlichen Behörden Z e i t p u n k r , Art und U m fang der Änderungen in den N a c h d r u c k e n o d e r N e u a u s g a b e n . G r ü n d e der E r h a l t u n g von M o r a l und Religion des V o l k e s , also A r g u m e n t e der Staatsräson waren es, die die weltliche Obrigkeit dazu v e r a n l a g t e n , auf die Einhaltung der in den Agenden vorgeschriebenen O r d n u n g e n zu a c h t e n . D a ß dabei die v o m Pfarrer v o r g e n o m m e n e T r a u u n g und die d a m i t u. U. z u s a m m e n h ä n g e n d e Kirchenzucht eine besondere R o l l e spielten, verstand sich von selbst. In einem gewissen Sinn kann man die Agenden jener Z e i t als I n s t r u m e n t e der jeweiligen landesherrlichen R e g i e r u n g und Politik bezeichnen. 1 1

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Freilich ist dies keineswegs der einzige G e s i c h t s p u n k t , der für die G e s c h i c h t e der Agenden jener Z e i t in B e t r a c h r k o m m t . M a n wird schwerlich sagen k ö n n e n , d a ß die Orthodoxie eine eigene Lehre vom G o t t e s d i e n s t entwickelt und damit Impulse für eine R e f o r m der Agenden gegeben hat. Ihr lag vielmehr in erster Linie d a r a n , d a s ü b e r k o m m e n e E r b e d e r reinen Lehre gegenüber neu a u f k o m m e n d e n religiösen Strömungen zu w a h r e n . In diesem Z u s a m m e n h a n g kam es freilich im Hinblick auf den Gottesdienst zu neuen Disrinkrioncn und Differenzierungen. S o unterschied man in den Spuren der R e f o r m a t o r e n und der Bekenntnisschriften zwischen dein cultus als d e m eigentlichen Gottesdienst und den ceremotiiae als den veränderlichen F o r m e n . Die D o g m a t i k c r der O r t h o d o x i e waren b e m ü h t , den Gottesdienst in Du theologisches System cinzubczichcn und ihm eine theologische B e g r ü n d u n g zu geben. S c h o n aus G r ü n d e n der Reinheit der L e h r e galt der Gottesdienst als diejenige kirchliche Institution, für die v o r allem das geistliche A m t S o r g e zu tragen hatte. D e r G e s i c h t s p u n k t d e r Reinheit d e r L e h r e w a r insofern auch der M a ß s t a b für die Einheit des Gottesdienstes, als der ganze G o t t e s d i e n s t , also s o w o h l die Liturgie als auch die Predigt, der Vermittlung der L e h r e v o m H e i l in Christus dienen sollte.

N a c h der Darstellung Friedrich Kalbs wurden T h e o r i e und P r a x i s des G o t t e s dienstes zur Z e i t der lutherischen O r t h o d o x i e von zwei eiitgegcngcserzren Kräften b e s t i m m t . Auf der einen Seite w a r m a n tedlich b e m ü h t , in Luthers Sinn „eine rechte Christliche M e s s e [zu] zeigen nach Ordnung und einsetzunge C h r i s t i " ( W A 3 8 ; 2 4 7 , «° 1 1 , vgl. K a l b , Kultus 8 6 ) . Auf d e r anderen Seite zeigte es sich, d a ß man in „diesem B e m ü h e n auch weithin in F o r m c l h a f t i g k e i t erstarrt w a r und sich bisweilen in Spitzfindigkeiten v e r l o r " , in A b w e h r gegen „alle Z e r s e t z u n g e n , wie sie v o m s c h w ä r merischen Subjektivismus und später vom a u t o n o m e n V e r n u n f t g l a n b e n a u s g i n g e n " ( K a l b , e b d . ) . Dieser Z w i e s p a l t führte zum Teil zu einer unevangelischcn V e r e n g u n g 4s des Gottesdienstes in T h e o r i e und P r a x i s , zum T e i l a b e r auch zu einer „reichen Entfaltung aller liturgischen M ö g l i c h k e i t e n " und damit zu eüier „unvorsrellbareti D u r c h d r i n g u n g des öffenrlichen L e b e n s mit dem gottesdienstlichen" Leben ( 1 2 5 ) . T r o t z aller konservativen Intentionen lassen sich einige Änderungen im A b l a u f des Gottesdienstes b e o b a c h t e n , die m e h r o d e r weniger für alle G e b i e t e gelten. D e r *o WortgottesJietist blieb von N e u e r u n g e n noch a m ehesten verschont. Z u den traditionellen Stücken gehörre die zum größten T e i l aus v o r r e f o r m a r o r i s c h e r Z e i t s t a m m e n d e P c r i k o p e n o r d n u n g ( - » P c r i k o p c n ) . Sie „erlangte bald überall gesetzliche G e l t u n g " ( G r a i f 1 , 1 3 0 ) und übte damit einen unheilvollen Z w a n g auf das Predigtwesen

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aus. Gelegentlich wurde die traditionelle P c t i k o p e n o r d n i i n g durch eine lectio continua abgelöst, w i e e t w a in den früheren fränkischen Agenden. In B r a u n s c h w c i g W o l f c n b ü t i c l führte H e r z o g August 1 6 4 6 eine von ihm v e r f a ß t e Evangelische Kirchenharmonie ein, die an m o d e r n e V e r s u c h e erinnert, den biblischen T e x t zu paraphrasicren (Daniel 11, 1401). 1 7 0 9 kehrte man jedoch auch d o r t wieder zur alten O r d n u n g zurück. Anstelle der bisherigen Verzeichnisse der De / e m p o r t - L i c d c r kam als „eine völlige N e u e r u n g " ( G r a f f I, 135) die G e w o h n h e i t a u f , Lieder n a c h T e x t und Inhalt der Predigt zu w ä h l e n . A u c h sonst l o c k e r t e sich die bisherige strenge B i n d u n g an d a s K i r c h e n j a h r : an die Stelle der (oft n o c h lateinischen) De fem/Jore-Kollektcn traten „ T c x t k o l l e k t e n " , die a u f die folgenden Schriftlcsungcn Bezug n a h m e n , dem Stil der Z e i t entsprechend weitschweifig und überladen w a r e n und deshalb selbst schon zu „kleinen P r e d i g t e n " wurden. Als C t c d o wurde zunächst noch i m m e r das N i c ä n u m (weniger das A p o s t o l i k u m ) und Luthers G l a u b c n s lied, oft beide zugleich, in der Regel zwischen Evangelium und Predigt verwandt. In W ü r t t e m b e r g k o n n t e s c h o n 1 5 3 6 ein Psalmlicd die F u n k t i o n des C r e d o übern e h m e n , eine G e w o h n h e i t , die sich auch in den von W ü r t t e m b e r g abhängigrn Agenden f a n d und in anderen G e b i e t e n einbürgerte, so d a ß „das C r e d o allmählich aus dem Gottewlienst v e r s c h w a n d " (Graff 1 , 1 6 4 ) . D e r großen Bedeutung, die die O r t h o d o x i e der Verkündigung d e r Lehre beilegte, entsprach der Ausbau des sog. Predigtauftrittes durch G e b e t e , B i b c l w o n e , u. U. durch eine Katechismuslcsung. Das s c h o n früher v o r k o m m e n d e Allgemeine K i r e h c n g c b c t fand im Laufe des 17. J h . überall E i n g a n g ; in die Fürbitten wurden nun die Mitglieder der landesherrlichen Familien n a m e n t l i c h einbezogen. W e n n keine A b c n d m a h l s f c i e r vorgesehen w a r , ging d e r G o t t e s d i e n s t - w i e schon bei Bugenhagen - m i t dem Vaterunser und dem Segen, gelegentlich mit weiteren Stücken wie Versikcl und S c h l u ß s t r o p h e zu Ende. Im Hinblick auf das Abendmahl erhielt die Vorbereitung darauf ein immer größeres Gewicht. In vielen Orten galt die Privatbcichte oder „Anzeige" als die unerläßliche Vorbedingung für den Gang zum Tisch des Herrn. Personen von Stand komr.cn sich freilich davon dispensieren. F.s ist bekannt, zu welchen grotesken und skandalösen Zuständen der Zwang zur Privatbeichte führte (vgl. die Entscheidung Friedrichs I. von Preußen im Jahre 1698; Rietschel/Graff 830). Die Einrichtung der öffentlichen Beichte als gcmcms.imc Vorbereitung auf das Abendmahl breitete sich immer mehr aus. Sic fand ein oder zwei, miruntet auch acht oder gar 14 Tage vor der Abendmahlsfeicr sratt und war häufig nach dem Vorbild der Kurpfälzer Kirchcnordnung von 1.563 tEKO 14,382fl mit drei umständlichen und breit ausgeführten Beichtfragen verbunden, auf die nach der Anlwoil der Gemeinde die Absolution, bisweilen mit der Retention verbunden, ei folgte. Bei der Vorbereitung konnten noch am ehesten Kirchcnzucht und „l'oliccy" zur Anwendung kommen. In der Abendmahlsfeier selbst w u r d e fast überall eine weitere „ V c r m a h n u n g " verlesen, die ein letztes M a l v o r dem unwürdigen G e n u ß des A b e n d m a h l s w a r n e n sollre. Sofern die Präfation zu der jeweiligen T r a d i t i o n g e h ö r t e , w u t d c sie oft nur n o c h an den hohen Festtagen gesungen. Die R e i h e n f o l g e von Vaterunser, Agnus det und V c r b a testamenti richtete sich d a n a c h , w e l c h e O r d n u n g die Überlieferung g e prägt h a t t e , a l s o z, B. e n t w e d e r Luthers Deutsche Messe o d e r die B r a n d e n b u r g N ü r n b c r g i s c h e K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 3 3 . Einige Unterschiede ergaben sich bei den V c r b a testamenti, die entweder als V e r k ü n d i g u n g o d e r als K o n s e k r a t i o n b z w . B e n e d i k t e n verstanden w u r d e n ; in dem letzten Fall knieten Pfarrer und G e m e i n d e nieder. D a b e i wurden ein G l ö c k c h e n , gelegentlich auch W e i h r a u c h und die O b signatio crucis v e r w a n d t . D e s öfteren sprach übrigens die G e m e i n d e Einsetzungsw o r t e und Vaterunser mit. D i e Vielfalt d e r M ö g l i c h k e i t e n wurde noch d a d u r c h vermehrt, d a ß man die P r o b l e m e der Elevation, der S c l b s t k o i n i n u n i o n des Pfarrers und der Austeilung durch Laien unterschiedlich löste. Bei der Austeilung wurden verschiedene S p c n d c f o r m e l n g e b r a u c h t ; w e n n die V c r b a testamenti als K o n s e k r a t i o n verstanden w u r d e n , k o n n t e m a n auf eine S p e n d e f o r m e ! verzichten (Graff I, 1 9 8 f ) . D i e tiefgreifenden Auseinandersetzungen der Z e i t über Sinn und B e d e u t u n g des

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A b e n d m a h l s m a c h t e n sich bei der G e s t a l t u n g d e r A b c n d m n h U f c i e r k a u m b e m e r k b a r , wenn m a n nicht dazu rechnen m u ß , d a ß die geiadczu penetrante V o r b e r e i t u n g auf das A b e n d m a h l fast ein g r ö ß e r e s G e w i c h t cthiclt als die Feier selbst. Auel» wenn längst nicht m e h r an j e d e m S o n n t a g das A b e n d m a h l gefeiert w u r d e , s o w a r S die Z a h l tler K o m m u n i k a n t e n nach wie vor beträchtlich. Über die G r ü n d e für den A b c n d m a h l s b e s u c h läßt sich begreiflicherweise nichts Sichcrc» ermitteln. D e r G e d a n k e dürfte jedoch nicht ganz abwegig sein, d a ß die T e i l n a h m e a m A b e n d m a h l zu den Pflichten eines loyalen S t a a t s b ü r g e r s g e h ö r t e . D i e täglichen Gottesdienste wurden an vielen O r t e n noch weit bis in das 1 8 . J h . to hinein gehalten, weniger in der traditionellen F o r m von M e t t e und Vesper als vielm e h r in der einfachen F o r m mit Predigt, G e h e t und Lied. D i e B u ß g o t t e s d i e n s t e , schon zur Zeit der R e f o r m a t i o n eingeführt und einmal o d e r m e h r m a l s im J a h r , oft nach einer eigenen O r d n u n g gehalten, erwiesen sich als b e s o n d e r e M e r k m a l e der protestantischen F r ö m m i g k e i t : „ G o t t sei D a n k , wir haben christliche B u ß t a g e , u d a v o n man im P a p s t t u m n i c h t s w e i ß und werden an denselben zu einer herzlichen Demürigung vor G o n a n g e f ü h r t " ( V . L ö s c h e r 1 7 1 7 ; VßL G r a f f 1, 2 2 6 ) .

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Ein eindrucksvolles Beispiel für die Entfaltung T o n Aufwand und Pracht wie für die Vielfalt der innerha lb der Clbrrli rfrmng möglichen liturgischen Formen stellte der Gottesditnst am kurfürstlichen Hof zu Dresden im 17. Jh., namentlich unter Johann Georg II. (gest. 1680), dar (vgl. E . Schmidt). Die Grundlage für da« goitesdientrlichc Leben in der Residenz bildeten die beiden Kirchcnordnungen Herzog Heinrichs von 15 5'/ und vor allem des Kurfürsten August von I i 8 0 . Inhalt und Sinn dieses Gottesdienstes läßt sieh als eine Darstellung der reinen Lehre in barocker Form bezeichnen. „Dem Gottesdienst kommt am Hofe Johann Georgs II. eine unvergleichliche Bedeutung z u " ; dabei muß freilich die Frage offen bleiben, o b der Kurfürst aus Gründen echter Fmmmigkcit oder tun des Feicrns willen, also aus geistlichen oder weltlichen Gründen der Repräsentanz dem Gottesdienst eine so grolse AiiimrrStiaittkeir widmete (Schmidt 35f). Die große Zahl der an einem Sonntag gehaltenen Gottesdienste versetzt den heutigen Leser ebenso in Staunen wie die Salven der Artillerie, die während des Tedctim beim Trishagioii abgefeuert wurden [ E . Schmidt 3 5 ) . Die Freude am Feiern kam auch darin zum Ausdruck, daß an den Erinm-rtingstagcn der Reformation und ähnlichen Gedenktagen Fcstgortesdicnstc schalten wurden. Unmittelbar vor «lein 30jährigen Krieg wurden Betstunden und Büßpredigten eingeführt. Wenn man auch auf die „Zeremonien" das Prinzip evangelischer Freiheit angewandt wissen wollte, so hielt man doch die strikte Einhaltung der gottcsdiensrlichcn Ordnung für unabweisbar. Dennoch ergaben sich gegenüber der agendarischen Tradition einige bemerkenswerte Änderungen. Dazu sind u. a. zu rechnen: die stärkere Berücksichtigung des Prinzips De tempore, wonach für den Intrnitus, die Psilmcngesänge, Schriftlcsungcu und Lieder entweder die mittelalterliche Pciikupenurdnung oder die kirchciij.ihirszcitlichc Periode in Betracht kamen: che Wahl des Prrdlgrtextes durch den Oberhofprcdißfr; die bereits 15B1 bzw. 1601 eingeführte publica absolutio nach der Predigt, ohne daß dadurch die private Beichte verdrängt werden sollte, und die Krweiterung des PreJigtauftrmcs (vgl. E . Schmidt 114). Nach dem großen Krieg nahm unter der Regicrungszcit Johann Georgs II. das gottesdicnstlichc Leben einen beachtlichen Aufschwung. Neben den Gotrcsdtcnsirn am Sonntag und den verschiedenen Formen der Abendmahlsfeiern wurden Wochcngotresdicnsie und Vespern gehalten. Am Dresdener Hofgottrtdienit erfüllten eine Anzahl von Personen die notwendigen liturgischen Funktionen, so daß es zur Ausbildung „liturgischer Amter" kam. In der gleichen Zeit wurden Konzertprogramme oder doch konzertante Einlagen von 15 bis 30 Minuten Dauer in den Gottesdienst eingefügt. Auf diese Weise wurde /war die strenge Ordnung des Gottesdienstes aufgelockert, aber zugleich auch das Geschehen im Gottesdienst von „religiöser Konrcrtmusik" bestimmt oder gar bebet i seht (ebd. 109). Abgesehen von einer erstaunlichen Zunahme »Irr Zahl der Kommunikanten fast um das dreifache der Einwohnerzahl von Dresden im Verlaufe des 17. J h . (143) erfahren wir nichts über das Mals und die Art der Beteiligung der Bevölkerung am gottesdienstlichen Leben. Die tatsächliche Vermehrung der Gelegenheiten zum Gottesdienst läßt die Verniutung zu, daß nicht wenige den Gottesdienst zu besuchen pflegten, sei es aus religiösen Gründen, sei es, um einer staatsbürgerlichen Pflicht zu genügen. Nach Schmidt haben im wesentlichen drei Faktoren das gottesdiensthehe leben im Dresden des 17. J h . bestimmt: einmal die Tendenz, das Erbe der Reformation auch uuici veränderten Bedingungen zu wahren; feiner die Neigung, das objektive Geschehen durch die Einführung neuer liturgischer Stücke in subjektivem Sinne auf die eigene Person zu beziehen und schließlich das .steigende Verlangen nach glanzvoll repräsentativer Gestaltung der vorhandenen liturgi-

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sehen Tradition" mit dem Erfolg, „daß auch der Gottesdienst von der allgemeinen Entwicklung zum höfischen Absolurismus berührt wurde" (124). Der Dresdener Hoffiotteidicnst und seine Auswirkungen auf das (Ihrige gorresdienstliche Leben der Residenz, vielleicht auch des Lindes, sind ein Beispiel dafür, daß ein Gottesdienst trotz strenger Beachtung der agendarischen Formen und Bestimnninfien durch Verschiebung einiger Akzente und durch neue Intentionen seine ursprüngliche „festgefügte Einheitlichkeit* verlieren kann (E. Schmidt 124). Da entsprechende Untersuchungen über andere Residenzen und Territorien fehlru, läßt sich die Frage nicht beantworten, ob die Verhältnisse, wie sie von Drekdcn berichtet wurden, auch für andere Städte und Gebiete zutrafen. Aber selbst wenn das gortesdiensthehe Leben in Dresden für die damalige Zeit eine Ausnahme gebildet haben sollte, ist anzunehmen, daß auch an .uwlcrcn Ottcfl und in anderen Territorien im 17. J h . dieselben Intentionen, wenn auch vermutlich in geringerem Maße, sich bemerkbar machten, nämlich einmal im Prinzip die uberlieferte, in den Agenden festgelegte Ordnung des Gottesdienstes zu wahren, ferner mit in geringem Umfang (vor allem im Blick auf das De tempore, das Verhältnis von Beichte und Abendmahl) Veränderungen iu/»:l.isscii und insbesondere das gesamte gottesdienstliche Wesen als eine Institution und ein Instrument des christlichen Staates zu betrachten und zu beaufsichtigen. Ähnliche Beobachtungen, wie sie sich für Dresden wahrend des 1 7 . J h . feststellen lassen, ergeben sich auch für -^Leipzig, und zwar sowohl für den Anfang des 18. Jh. als juch für die Zeit der Wirksamkeit Johann Sebastian - - B a c h s , ja noch ungefähr bis um das Jahr 1780. G. Stiller meint für das gottesdienstlichc Leben Leipzigs zu Beginn des 18. Jh. von einer „Intensivierung" des Gottesdienstes sprechen zu können (15ff. 85 u. ö.). In der T a t überrascht nicht nur die starke Einbeziehung der Kirchenmusik in die sonntäglichen Gottesdienste, aber auch in die Gottesdienste an Wochentagen, sondern überhaupt die Zahl der Gottesdienste an Sonn- und Festtagen wie im Verlauf der Woche und die große Zahl der Kommunikanten (117ff). Allein an den Werktagen fanden in den verschiedenen Kirchen Leipzigs bis zu fünf Gottesdienste statt, nämlich Metten und Vcspcm (meist in lateinischer Sprache), „kleine" und „große" Betstunden mit Bußvermahnung und Deichte, Katechismus- und Bibclcxamina, dazu auch unter der Woche AhrmlmahUfcicrn (vgl. die Übersicht bei Stiller 42). An den Sonntagen wurden bei einer Einwohnerzahl von noch nicht 30 000 vierzehn Predigren gehalten. In Leipzig läßt sich dieselbe Entwicklung wie in Dresden beobachten: weitaus stärker als früher orientierten sich die Gottesdienste am Kirchenjahr. Zu der lokalen Tradition gehörte es, daß z. b . im Gottesdienst an zwei Sonntagen im Jahr die „Ehe-Ordnung verlesen / und dieser eine Vennahnung an die Gemeine beyuefüget" wurde (54). Schon lange Zeit vor dem Amtsantritt J . S. Bachs erhielt die —Kirchenmusik eine große Bedeutung. Der Chor übernahm den Introirus und den Gesang während der Kommunion; Motetten und Kantaten wuiden regelmäßig im Gottesdienst, meist „nach der Predigt", d. h. am Ende des Gottesdienstes nach der Kommunion .lufgcführt. Auch sonst waren die Gottesdienste von Musik geprägt. „So kann man uncingeschränkt sagen, daß die Kirchenmusik zur Zeit Johann Sebastian Bachs noch eine fundamentale Bedeutung für das gesamte gottesdienstliche Leben in Leipzig h a u e " , wie denn überhaupt - ähnlich wie in Dresden - „der Gottesdienst gerade im Leben der Leipziger Gemeinden tun das Jahr 1730 eine unvorstellbar große Rolle spielte" ¡83; 39).

Indessen prägten nach w i e v o r nicht nur die aus der R c f o r m a i i o n s z c i t s t a m m e n •M den Agenden, sondern a u c h die liturgisch-theologischen Vorstellungen der O r t h o doxie d a s gottesdienstlichc L e b e n . A b e r es lassen sich auch bereits Anzeichen eines neuen Verständnisses von G o t t e s d i e n s t und F r ö m m i g k e i t e r k e n n e n . Inwieweit die große Bedeutung, die die K i r c h e n m u s i k erhalten hatte, als eine Art G e g e n g e w i c h t gegen die V e r e n g u n g und Erstarrung der „reinen I e h r e " zu bewerten ist, mag o soviel a u c h d a f ü r zu sprechen scheint - dahingestellt b l e i b e n . D a s gottesdienstliche Leben in Leipzig zu jener Z e i t b o t ein weiteres Beispiel dafür, d a ß die O r t h o d o x i e an B e d e u t u n g verlor, je m e h r m a n sich Geist und Stil des - " - B a r o c k verschrieb; es brauchten sich freilich die „reine L e h r e " der O r t h o d o x i e und der L e b e n s - und Fröminigkeitssti) des B a r o c k s nichr unbedingt auszuschließen. „ M i t beiden Stilmittein, dem der R e n a i s s a n c e und dem des B a r o c k , hat die g r o ß e deutsche M u s i k des frühen 1 8 . J h . einer dem Pietismus nahestehenden Innigkeit und b a r o c k e r Fülle und Kraft gleichermaßen v o l l k o m m e n e n Ausdruck gegeben - in kirchlicher w i e weltlicher M u s i k , in der M a t t h ä u s p a s s i o n und den K a n t a t e n wie in den B r a n denburgischen Konzerten B a c h s , im Messias w i e in den Fcstmusikcn H a n d e l s . D a s N e b e n e i n a n d e r , den u n b e w u ß t gebliebenen »Widerspruch von christlich-symbolischer und v e m u n f t h a f t - a u f g e k l ä r t e r Anschauung' hat m a n als .gläubigen R a t i o n a l i s J

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m u s ' definiert ( W . B l a n k e n b u r g ) . D i e D o p p c l g c s i c h t i g k c i t des B a r o c k k o m m t darin gut zum Ausdruck".'

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Andere Beobachtungen lassen sich genauer als Merkmale des Übergangs oder schon als '/.eichen einer netten 7.eit bestimmen. Auch in leipzig gaben offiziell die beiden großen sächsischen Kirchenordnungen von 1539 und 1580. Dennoch erwies es sich als notwendig, eigene Agenden herauszugeben, nämlich die Leipziger Kircbenjitdaditen 1694; den Leipziger Kirchenstaat 1710 (vgl. Herbst 136ff); Agenda, Dai ist, Kirchen-Ordnung. Wie sich die Vfarrhetren und Seelsorger in ihren Amtern und Diensten verhalten sollen 1712 (auch 1674 und 1771) und Votlstandixcs Kirchenbuch 1743 (vgl. Stiller 24'if). Mit Ausnähme der Agenda waren die drei anderen Bücher für Laien gedacht, und zwar nicht nur für die Einheimischen, sondern auch für die Fremden, die die Leipziger Messe besuchten, um ihnen .einen deutlichen Unterrieht vom Gottes-Dienst in Leipzig" zu geben. Daran ist zweierlei höchst aufschlußreich. Die überlieferten Formeil des Gottesdienstes, der ja auch noch immer lateinische Partien umfaßte, war so unverständlich geworden, daß er einer volkstümlichen Erklärung bedurfte. Vor allem aber sind in dem .Kirchenstaat" Gebete oder Hinweise auf Gebete von Christian Seriver (1629-1693) aufgenommen wurden. Dabei handelte es sich nicht nur um überlieferte agendansche Gebert, sondern um „moderne" Gebete. „Früh um fünf Uhr", wenn zur Mette geläuiei wurde und nur einige „Choralisten" sich für lateinische Gesänge in der Kirche einfanden, sollte man sie bei der privaten Andacht zu Hause gebrauchen. Andere Gebete sollte man in dem um sieben Uhr beginnenden Gottesdienst neben dem agend.irischrn Ablauf der Liturgie zur persönlichen Erbauung verwenden. Diese Gebete waren gedacht für den Gang zur Kirche, beim Eintritt in die Kirche, „wenn georgelt oder eine bremische Messe gesungen wild", nach der Verlesung von Epistel und Evangelium, vor und nach der Predigt sowie während der Kommunion und des Gesangs einer lateinischen Motette, nach dem Segen und auf dem Nachhauseweg. Sie dienten nach de» Bemerkungen des .Kirchenstaates" der „privaten Andacht" (Herbsr 138), also der persönlichen Erbauung des einzelnen Christen. Der Gottesdienst in seiner traditionellen agendarischen Form konnte dem in dieser Zeit neu auftauchenden Bedüifnis nach einer individuellen Frömmigkeit nicht mehr genügen. Infolgedessen fand sich im .Kirchenstaat" eine höchst eigentümliche Verbindung von überlieferter Rechtglaubigkcit und persönlicher Erbauung Gerade dirsc Verknüpfung von zwei unterschiedlichen Frrimmigkcitssrruknirrn läßt erkennen, daß die agendarisch gebundene Form des Gottesdienstes das nicht mehr hergab, was man im 16., aber auch noch im 17. Jh. davon erwarten konnte. Der Geist der neuen Zeit machte sieh zunächst mehr so sehr in einer harten Auseinandcrsetzung zwischen rechter Lehre und praktischer Vernunft bemerkbar, als vielmehr in dem Vcilangen nach individueller Frömmigkeit.

Diesen Erwartungen entsprach die in dieser Z e i t sich weit verbreitende ^Erbauungsliteratur. Sic u m f a ß t e J o h a n n - • A r n d t s Vier Bücher vom wahren Christentum ( 1 6 0 6 ) und andere A n d a c h t s b ü c h c r , e b e n s o a b e r auch die nun in vielen Aus4a gaben und Auflagen erscheinenden — G e s a n g - und - ' G e b e t b ü c h e r , Diese Lircraturgattung b e s a ß den R a n g einer Agende für das persönliche o d e r häusliche G l a u b c n s leben. Diese B ü c h e r standen nicht nur in ihrem G e h a l t und in ihrer F o r m dem Geist und der S p r a c h e der Z e i t n ä h e r als die Agenden, sondern sie sollten auch den Verlauf des öffentlichen Gottesdienstes erläutern, ja ihn u. U. ersetzen. D e r G e b r a u c h «5 jener privaten B ü c h e r im eigenen H a u s und für das persönliche Leben gewann v o r allem an W e r t , als der Geist der A u f k l ä r u n g die g r o ß e V c r u u s i c h e r u n g des christlichen G l a u b e n s und L e b e n s mit sich b r a c h t e , die Inhalte und die S p r a c h e der nach w i e vor den Gemeindegottesdienst und die kirchlichen Amtshandlungen b e s t i m m e n den Agenden den Anforderungen d e r Z e i t u n d den Bedürfnissen und E r w a r t u n g e n so der M e n s c h e n nicht m e h r genügen k o n n t e n . D a m i t a b e r w u r d e überhaupt das agendarischc Prinzip für G o t t e s d i e n s t und A m t s h a n d l u n g e n ernsthaft in F r a g e g e stellt.

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Die Tendenz zur Privatisierung der Frömmigkeit zeigte sich u. a. auch darin, daß nach dem Adel nun auch Bürger für sich und ihre Angehörigen Haustaufen und Hnustrauungcn, aber auch Bestattungen zu besonderen Zeiten, etwa in der Nacht bei Fackelbelcuchiung, in Anspruch nahmen. Im —Pietismus hat sich keine einheitliche H a l t u n g g e g e n ü b e r den überlieferten F o r m e n des Gottesdienstes, wie sie in den Agenden enthalten w a r e n , herausgebildet. W ä h r e n d --Spcner e h e r dazu neigte, die bestehende O r d n u n g zu w a h r e n , in d e r

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hessischen K o n f i r m a t i o n freilich eine w i l l k o m m e n e Gelegenheit e r k a n n t e , die G e sichtspunkte von B e k e h r u n g und B e k e n n t n i s h e r v o r z u h e b e n , n a h m —Prancke eine kritischere Einstellung ein, indem e r G o t t e s d i e n s t e einrichtete, die seinem Verständnis von E r w e c k u n g und Heiligung e n t s p r a c h e n . A u f d a s G a n z e gesehen wird m a n schwerlich sagen k ö n n e n , d a ß der l'ictismus insgesamt darauf b e d a c h t war, die F o r m e n des G c m c i n d c g o t t c s d i c n s t e s von G r u n d auf zu ändern o d e r gar aufzulösen. Aber das eigentliche I n t c i e s s c galt nicht der E r h a l t u n g o d e r der R e f o r m der g o t t e s dienstlichcn F o r m e n , sondern der -»-Erweckung und - » B e k e h r u n g des Einzelnen zu einer wahren F r ö m m i g k e i t , die sich des eigenen Heils b e w u ß t w u r d e und g e w i ß w a r . Die Intentionen des Pietismus waren nicht nur auf die E r b a u u n g des Einzelnen gerichtet, sondern auch a u f „ W c l t v c r w a n d l u n g durch M c n s c h e n v c r w a n d l u n g " ( M . S c h m i d t : R G G " 5 , 3 7 1 ) . Diesem g r o ß e n Ziel k o n n t e n die G o t t e s d i e n s t e , wie sie bisher begangen wurden, schwerlich entsprechen. D e n n o c h w a r es m ö g l i c h , an ihnen teilzunehmen, wenn sie nur w a h r h a f t i g e r , e r b a u l i c h e r , e r w c c k l i c h c r und andächtiger gehalten w u r d e n . Deshalb blieben die agendarischen O r d n u n g e n vorerst meist unangetastet, a b e r Sic wurden von einem anderen Geist b e s t i m m t : Der G o t t e s d i e n s t sollte eher der E t b a u u n g des einzelnen M e n s c h e n als d e r Erneuerung der C e m e i n d e dienen. Diese neue Sicht der D i n g e führte dazu, d a ß eine individualistisch gestimmte F r ö m m i g k e i t sich ausbreitete: „ D e r f r o m m e M e n s c h w u r d e in einzigartiger W e i s e auf sich selbst g e s t e l l t " ( M . S c h m i d t , e b d . ) . Die w i e d e t g e b o r e n e n Einzelnen schlössen sich zu Konvcntikeln z u s a m m e n und gerieten d a d u r c h in eine gewisse D i s t a n z zur Kirche und ihren O r d n u n g e n . Aus dem Z u s a m m e n s c h l u ß zu besonderen G r u p pen e n t w i c k e l t e n sich neue F o r m e n des Verhaltens und der O r d n u n g , die zwar keinen agendarischen C h a r a k t e r a n n a h m e n o d e r gar eine s o l c h e Q u a l i t ä t beanspruchten, a b e r den überlieferten G o r t c s d i c n s t o r d n u n g e n d a d u r c h A b b r u c h taten, d a ß m a n sich in der G e m e i n s c h a f t der Gleichgesinnten und in den dabei entstehenden F o r m e n e h e r zu H a u s e fühlte. Die ü b e r k o m m e n e H a u s a n d a c h t in den Familien k o n n t e als A n k n ü p f u n g s p u n k t für die neuen F o r m e n der Cnllcgid pietatis und der H a u s g o r t c s d i c n s t c dienen, in denen B e k e h r u n g , D u r c h b r u c h und B u ß k a m p f ebenso vvic die persönliche E r w e c k u n g , E r b a u u n g und A n d a c h t u n m i t t e l b a r e r zum Ausdruck k o m m e n konnten als in den agendarischen G o t t e s d i e n s t e n . Im L a u f e der Z e i t k o n n t e es nicht ausbleiben, d a ß die T e n d e n z e n zur p e r s ö n lichen F r ö m m i g k e i t und d a m i t zu einem religiösen Subjektivismus auch in den Gemeindcgottcsdicnsren der Überlieferten F o n u E i n g a n g fanden, soweit der Pietismus sich durchsetzen k o n n t e . Dies zeigte sich darin, d a ß zwar nicht die G o t t e s dienstnrdnung insgesamt geändert w u r d e , d a ß m a n aber das R e c h t des freien Betens anstelle d e r vorgeschriebenen G e b e t e in der Agende für sich in Anspruch n a h m , d a ß die Predigt weniger der B e l e h r u n g als der E r b a u u n g dirnen solite und auch a n d e r e S t ü c k e des G o t t e s d i e n s t e s mit dem Akzent d e r E r w c c k l i c h k e i t versehen wurden. D e r Pietismus hinterließ in den amtlichen Agenden nur geringe S p u r e n ; als Beispiel sei die Agende der pfälzischen G r a f s c h a f t L c i n i n g e n - W e s t e r b u r g ( 1 7 3 5 ) g e n a n n t , in deren V o r r e d e a u f die P r o b l e m a t i k der Agenden ü b e r h a u p t hingewiesen und der bis dahin bestehende Agendenzwang bis zu einem gewissen G r a d a u f g e l o c k e r t wurde (Jung [ W P f K C 7 ] 7 6 ) . Gegen diese R e f o r m von innen e r h o b sich z u m T e i l lebhafter W i d e r s p r u c h . Valentin Ernst —Mischer w a r f den Pietisten v o r , sie wollten alle K i r c h e n o r d n u n g a b t u n , obgleich e r für seine Person die Einrichtung von H a u s a n d a c h t e n nicht genug rühmen k o n n t e [Graff 1,85. 2 4 6 ) . Die Kirchenordnungen drangen überwiegend d a r auf, „ja nichts in d e r ganzen Liturgie zu ä n d e r n , sondern strikte d a b e i zu verbleib e n " , s o in W ü r t t e m b e r g 1 7 5 9 ( K o l b 2 7 ) . D i e Hermhuter Brüdergemeine (—Brüdcrunität) hatte in der um 1 5 0 0 e n t s t a n denen Agende d e r B ö h m i s c h - M ä h r i s c h e n B r ü d c n i n i t ä t mit ihren einfachen G o t t e s -

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dienstformen ein Vorbild für die G e s t a l t u n g d e r eigenen V e r s a m m l u n g e n vor Augen. Die H e r a u s g a b e einer eigenen Agende kam zunächt deswegen nicht in B e t r a c h t , weil die Mitglieder der B r ü d e r g c m c i n c an dem lutherischen Gottesdienst der O r t s g e meinde teilnehmen sollten. Es k o n n t e jedoch nicht ausbleiben, d a ß sich für die s mannigfaltigen Z u s a m m e n k ü n f t e der G e m e i n e insgesamt wie i l u c i einzelnen G r u p pen b e s t i m m t e liturgische F o r m e n entwickelten. D a s C h a r a k t e r i s t i s c h e ist darin zu sehen, d a ß die enge V e r b u n d e n h e i l untereinander in Lied und Wechsvigcsang ihren Ausdruck f a n d , d a ß man für deren T e x t e auf ö k u m e n i s c h e V o r b i l d e r zurückgriff und in den Liedern und Litaneien einen Sprachsril entfaltete, der, s o fremd tnvd b i s . 10 weilen seltsam er uns heute v o r k o m m e n m a g , d a s Gefühl d e r G e m e i n s c h a f t mit dem H e i l a n d und untereinander zum Ausdruck b r a c h t e . Alle drei Kennzeichen, das musikalische E l e m e n t , die Aufgeschlossenheit für ö k u m e n i s c h e Liturgien und der V e r s u c h , in einer neuen S p r a c h e den innersten Empfindungen Ausdruck zu verleihen, fügten sich e b e n s o wie der missionarische D r a n g und Eifer und d e r W i l l e ü

zu neuen Gemcinschaftsbilduiigcn den T e n d e n z e n ein, die sich um die M i l t e des 1 8 . J h . auch sonst zeigten. D i e B r ü d e r g c m c i n c ist vor allem eine „singende G e m e i n e " { F a b r i c i u s : C C o n f 10/1, X X X V I I ) . N a c h - » Z i n z c n d o r f ist es d a s „ g r o ß e Anliegen für unsere Singstunden und Liturgien, d a ß sie d e r heilige Geist selber dirigiere, d a ß E r der V o r s ä n g e r sei und uns den angemessensten T o n , der zu diesem

K» Konzert g e h ö r e , selbst a n g e b e , der in einem jeden den T r i e b W ö r t c h e n auch dazu zu g e b e n " (zit. nach F a b r i c i u s , e b d . ) .

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Die beiden liturgischen Bücher, die bei den Zusammenkünften der Brüdcrpcmcinc benutzt wurden, waren das Liturgienbuch und das l.itaueicnbiich'.ein. Das zuerst I74-I (bzw. 1755 in London) erschienene Liturgienbueb enthielt Gebete und Lieder, in-T. r dere Litaneien, die ursprünglich einen besonderen Teil der Rcdcversammiungcn bil.l t; • also eine Art Ergänzung zu der landeskirchlichen Agende darstellten. Das von C l m s u n Gregor 1791 verfaßte Liturgienbuch trug schon eher den Charakter einer Agende. Es erlebte mehren- Auflagen, wurde INJt ion K. E. Garbe neu ziisaniniiuuestcllt und erschien 1906 in einer neuen Geseilt (Fabricius 104-2341. Diese Ausgabe enthielt neben den beiden Litaneien liturgische Formulare für Taufe, Abendmahl, Trauung, Oidmation, Begräbnis sowie 87 liturgische Gesänge und Grbcte für die Zeiten und Feste des Kirchenjahres und für andere Gelegenheiten. Das Besondere dieser Formulare bestand darin, daß in dem Gottesdienst und den Kasuahen der Liturg Bibelworic vorlas oder Voten sprach und daß Chor und Gemeinde im Wechsel Lieder oder licsponsoncn sangen. Die Litaneien, in die die airkirchlichen Vorbildet Aufnahme fanden, wurden sowohl im Gottesdienst wie in den Versammlungen der Gemeine außerhalb des Gor:esdienstcs oder in den Zusammenkünften der besonderen Gruppen (Singstunden) b.-mii/t. Auch das Utaneienbiicbletn erschien in vielen Auflagen. Die Utaney über Seinem Leben. I eitlen und Tode (4. Edition 1757, 8 2 - 8 6 ; Fabricius 115-117) und die LiUmcy am Ostermoigen (4. Edilion 1757, 2 3 9 - 2 4 5 ; Hertat 143-144) sind deswegen hervorzuheben, weil sie die Art der Frömmigkeit der Brüdergeineinc besonders eindrucksvoll zum Ausdruck bringen. Dazu gehören freilich auch solche Stücke wie der Hymnus von den Wunden )e*u, die l'leurodie und der Braut-Gesang (1757, 8 7 - 1 0 5 ; vgl. Fabricius X X X V H I f ) , die religiösen Empfindungen Ausdruck verliehen, wie sie von Außenstehenden damals und heute kaum nach/tivollziehen sind. Das Abendmahl wurde ohne eine förmliche Vorbereitung begangen; Diakone leichten Brot und Wein nn die Kommunikanten, l.iehesuiahl, Bundrskelch und Fußwaschmig entwickelten sich schon frühzeitig zu besonderen liturgischen Formen. Ein Bericht von A. G. Spangenberg, 1786 verfaßt, gibt einen Einblick in das goucsdirnstliche Leben der Brüdcrgcmeinc mir seiner Vielfalt und seinen Eigentümlichkeiten il leibst 147-151). W e i t a u s intensiver als der Pietismus hat sich die -"Aufklärung um die T h e o r i e des Gottesdienstes und seine G e s t a l t u n g b e m ü h t , und zwar in einem solchen M a ß , d a ß man geradezu von einer liturgischen B e w e g u n g ( C r a f f II, 5 1 , E h r c n s p c r g c r 11) s p t e d i c n k a n n . E t w a von 1 7 7 0 an kam es zu einer l e b h a f t e n , kritisch geführten Auseinandersetzung ü b e r Sinn und Form des Gottesdienstes. Sie konnre so weit gehen, d a ß m a n zwar eine individuelle F r ö m m i g k e i t und eine allgemeine, an m o ralischen Vorstellungen orientierte Religiosität für unentbehrlich hielt, a b e r d a r a n zweifelte, ob „ ö f f e n t l i c h e R c l i g i o n s v c r s a m m l u n g c n " in der überlieferten F o r m des

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G c m e i n d e g o t i e s d i c n s r c s überhaupt noch „ z w e c k m ä ß i g " seien. D i e s waren jedoch vereinzelte S t i m m e n . Im g r o ß e n und ganzen b e m ü h t e man sich, dem Geist der Z e i t entsprechend neue T h e o r i e n ü b e r den Gottesdienst zu entwickeln und M o d e l l e für die liturgische Praxis anzubieten. Anstelle von Gottesdienst sprach m a n von „ G o t t c s v c r e h r a n g " (eine für die siebziger und achtziger J a h r e des 1 8 . J h . typische Neubildung» und seit der J a h r h u n d e r t w e n d e von dem „öffentlichen R e l i g i o n s k u l t " ( E h t c n s p c r g c r 6 2 ) . D e r a m b i v a l e n t e C h a r a k t e r d e r G o t i e s v e r e h r u n g trat darin zutage, d a ß man sich einerseits der G ü t e und Fürsorge Gorrcs b e w u ß t wurde und d a ß man sich andererseits in „die uns von G o t t aufgetragenen Pflichten und Lebensaufgab e n " einüben sollte (ebd. 6 6 ) . D e m z u f o l g e bestand der „ Z w e c k " der G o t i e s v e r e h rung darin, e b e n s o E r b a u u n g und A n d a c h t zu vermitteln wie zu belehren, in der „ M o r a l " zu unterrichten und zu einem entsprechenden lx-bcn anzuleiten. D e n n nur der G o t t e s d i e n s t k o n n t e als sinnvoll gelten, der zur Besserung, Glückseligkeit, Aufklarung und M ü n d i g k e i t des M e n s c h e n beitrug und d a m i t von der Last der Unmündigkeit befreite. Diese Absicht sollte und k o n n t e noch am ehesten durch die Predigt erreicht werden, weil durch sie die H ö r e r u n m i t t e l b a r angesprochen wurden. Und die Predigt d e r Aufklärung b e m ü h t e sich nach K r ä f t e n , das Ziel der E r b a u u n g und Belehrung zu erreichen (A. N i c b e r g a l l , Lcit. 2 , 3 0 6 - 3 1 5 ; S c h ü t z 1 5 9 - 1 7 0 ) . D a sie nicht an feste F o r m e n gebunden w a r , sondern im Gegenteil die S p r a c h e ihrer Zeit benutzen k o n n t e , w a r sie ein viel geeigneteres Instrument der kirchlichen A u f klärung als die Liturgie. Sie wurde in diesen J a h r z e h n t e n zur „ K a n z d r c d e " und zum „ R c l i g i o n s v o r t r a g " . D i e alten Perikopcn für Predigt und Altarlesung k o n n t e n nicht m e h r genügen. M a n b c h a l f sich d a m i t , d a ß man die bisherigen Perikopcn mit erklärenden Zusätzen versah, den P c r i k o p c n z w a n g lockerte o d e r ganz a u f h o b und auch andere S c l i r i f u b s c h n i t t c als Predigttexte freigab oder, wie in S c h l e s w i g - H o l stein 1 7 7 8 und in B a d e n 1 7 9 3 , eine Revision der P c r i k o p e n o r d n u n g versuchte, in der die „ H a u p t - G l a u b c n s l c h r c n " des C h r i s t e n t u m s deutlicher zutage treten sollten (Graff II, 9 4 f f ) . Indessen gehört es zu den wesentlichen M e r k m a l e n dieser Z e i t , d a ß man den Versuch u n t e r n a h m , auch die Liturgie durch entsprechende neue F o r m u l a r e und Formulierungen dem Geist der Z e i t anzupassen. D a s belehrende M o m e n t tritt also keineswegs nur in der Predigt, sondern auch in den Bestandteilen der Liturgie, also in den fieberen und Bekenntnissen zutage. Überdies bevorzugte m a n im G o t t e s d i e n s t bestimmte T h e m e n gegenüber den überlieferten Perikopcn und g a b ihnen den C h a r a k t e r eines Leitmotivs für Predigt und Liturgie. D a r a u s e r g a b sich für den Gottesdienst insgesamt eine g r ö ß e r e Eutheitlichkeit und G e s c h l o s s e n h e i t , als man sie bisher k a n n t e . Die T h e o l o g e n der damaligen Z e i t , die die R e f o r m des Gottesdienstes als ihre A u f g a b e a n s a h e n , beschäftigten sich s o w o h l mit der G e s c h i c h t e des Gottesdienstes als auch mit dem P r o b l e m der liturgischen Sprache. Die hturgiehisrortschcn Bemühungen förderten die E r k e n n t n i s zutage, seit d e m E n d e des 3 0 j ä h r i g e n Krieges sei ein P r o z e ß z u n e h m e n d e r Zersetzung im G a n g e . D a m i t v e t b a n d sich eine lebhafte Kritik an den überlieferten Agenden, a b e r auch d a r a n , d a ß der gegenwärtige Z u stand auf dem G e b i e t des gottcsdicnstlichcn L e b e n s ebenso durch völlige W i l l k ü r wie durch G l e i c h f ö r m i g k e i t und W a h r u n g der starren F o r m e n der Liturgie aus der Zeir der R e f o r m a t i o n und der O r t h o d o x i e gekennzeichnet sei - ein Z u s t a n d , d e m niemand zustimmen k ö n n e . Die vorhandenen Agenden enthielten nicht nur in Buchstaben und Geist altertümliche G e b e t e und andere, sprachlich ü b e r h o l t e liturgische Stücke, sondern sie seien insgesamt zu s t a r r und insbesondere zu „gleichf ö r m i g " , w ä h r e n d gerade die A b w e c h s h i n g den Geist beflügele und die A n d a c h t fördere. W e n n die S p r a c h e d e r Liturgie dem M e n s c h e n „nützlich'' sein sollte, dann müsse sie e b e n s o wie die S p r a c h e der Predigt k n a p p , k l a r , verständlich, e i n f a c h , „ v e r n ü n f t i g " und d e n n o c h erbaulich sein. G . J . Z o l l i k o f e r , seit 1 7 5 8 Prediget d e r

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Agende

reformierten G e m e i n d e in Leipzig, f a ß t e in der V o r r e d e zu seiner Agende (Anreden und Gebete zum Gebrauch bey dem gemeinschaftlichen und auch dem häuslichen Gottesdienste, Leipzig 1 7 7 7 ) die entscheidenden G e s i c h t s p u n k t e für die Sprache der G e b e t e z u s a m m e n : „ M e h r M a n n i c h f a l r i g k e i t und A b w e c h s l u n g ; m e h r Deutlichkeit * und Richtigkeit mit Absicht a u f G e d a n k e n und Ausdruck; m e h r E m p f i n d u n g und W a r m e im V o r t r a g e : d a s allein, d ü n k t m i c h , k a n n das G e b e t bey dem gemeinschaftlichen G o t t e s d i e n s t e zu der vernünftigen, edeln, den Geist erhebenden und das H e r z bessernden A n d a e h t s ü b u n g m a c h e n , die es seyn sollte und k o n n t e , und die es d o c h bey d e r gegenwartigen F.inrichrung und Beschaffenheit dieses T'heils des G o t t c s dienstes s o selten i s t " . Ä h n l i c h e , jedoch umfassendere und tiefer gehende Ausführungen v e r a n l a ß t c n G e o r g Friedrich Seiler ( 1 7 3 3 - 1 8 0 7 ) , diesen „ M a n n der M i t t e " ( O . J o r d a h n , E K G B 2 , V) in der als klassisch empfundenen „edlen S i m p l i c i t ä t " d a s M a ß für die Sprache im G o t t e s d i e n s t zu sehen (Ehrenspcrgcr 2 5 8 ; O . J o r d a h n , e b d . 1 7 5 - 1 8 1 ) . E i n f a c h und v o l k s t ü m l i c h sollte a l s o die S p r a c h e sein und d a m i t der F o r d e r u n g nach „ A k k o m o d a t i o n " entsprechen. D a s M o m e n t der Feierlichkeit dürfe ihr j e d o c h nicht fehlen, weil die w a h r e A n d a c h t nur s o zustande k o m m e .

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In einer Schrift Ober die Rechte und Freiheiten protestantischer Prediger m liturgischen Sachen (Erlangen 179S) stellte Seiler nach einem kur»cn historischen Rückblick die Argumente c.iis.intmen, die sich, wenn auch nicht für eine völlige, so doch gewisse Freiheit im Gebrauch der Agenden und bei der Benutzung neuer Formulare anführen lassen: Da dem Geistlichen das Anfertigen von Predigtrn und geistlichen Reden überlassen sei, mu>sr man ihm auch getrauen, eigene Gebete und Formulare auszuarbeiten und zu gebrauchen; denn er habe die Pflicht, die Liturgie des Gottrsdicnstcs den Zeitumständen und dem Kreis der Gottcsdiensthesuchcr anzugleichen; die kirchlichen Behörden seien gut beraten, wenn sie wenigstens die Erlaubnis erteilten, zu den amtlichen Agenden Zusätze hinzuzufiigrn;
4S d a h n , E K G B 2, 1 8 3 ) . D a m i t berühren w i r einen kritischen Punkt in der Liturgie der A u f k l ä r u n g . D i e g r o ß e Z a h l d e r Publikationen, von denen G r a f f (11) viele Proben mitteilt, k ö n n t e den E i n d r u c k e r w e c k e n , als sei in nahezu allen G e b i e t e n und in sehr Nielen G e m e i n d e n eine von G r u n d auf neue, jenen gedruckten Vorschlägen entsprechende O r d n u n g des G o t t e s d i e n s t e s eingeführt w o r d e n , sei es mit Z u s t i m m u n g *° der K i r c h c n b c h ö r d c n und G e m e i n d e n , sei es gegen deren W i d e r s t a n d . Dies träfe vor allem d a n n zu, w e n n man die Ansicht Ehrcnspcrgers teilt, d a ß die Verfasser jener E n t w ü r f e „sozusagen das D e n k e n einer breiten, sich verantwortlich fühlenden geistigen Führungsschichr im deutschen S p r a c h r a u m repräsentieren" ( 1 5 ; vgl. jedoch 3 5 ) . A b e r s o sehr die vorliegenden P u b l i k a t i o n e n die auf Veränderung drängenden ** liturgischen T e n d e n z e n der Z e i t anzeigen, so wird man d o c h a n n e h m e n müssen, d a ß es sich dabei im wesentlichen um V o r s c h l ä g e und V e r s u c h e h a n d e l t e , die, vermutlich

Agende

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von A u s n a h m e n abgesehen, dem G o t t e s d i e n s t d e r Z e i t kaum eine neue G e s t a l t g e geben halten. Dies schließt keineswegs aus, d a ß G e b e t e , Anreden, Bekenntnisse und andere S t ü c k e a u s jenen Schriften gelegentlich o d e r für eine gewisse Z e i t übern o m m e n wurden. Es gibt jedoch genug Anzeichen d a f ü r , d a ß zwar die A u f k l ä r u n g S die Religiosität aller Schichten auf ein heute n o c h e r k e n n b a r e s M a ß nivellierte, d a ß a b e r „zur Aufklärungszeit tatsächlich weitgehend eine d u r c h a u s strenge liturgische O r d n u n g herrschte. W e d e r waren die alten Kirchenordnungen a u ß e r G e l t u n g g e setzt, n o c h k o n n t e jeder P a s t o r nach Belieben verfahren. D i e g r o ß e Anzahl d e r Aufklärungsagenden besagte n o c h nicht, d a ß diese auch alle wirklieh in g r ü ß c r e m Um10 fang benutzt w u r d e n " ( O . J o r d a h n , E K G B 2, I R 4 ) . Es trifft also zu, wenn H . B . Wagnitz, in seinem Liturgischen Journal diese Z e i t als das „ D e z e n n i u m der Plane und P r o j e k t e " bezeichnete { L i J 1 8 0 5 , 8 6 ; v g l . G r a f f I I . 5 1 ) . Angesichts dieser Situation wurde im Laufe der Z e i t die F r a g e der Kompetenz zur H e r a u s g a b e und I n g e b r a u c h n a h m e der privaten Agenden und agendarischen n F o r m u l a r e zu einem gewichtigen P r o b l e m . N a c h wie vor galt d e r G r u n d s a t z : Cuius regio, eius religio, wie e r in Augsburg 1 5 5 5 formuliert worden w a r . Seiler vertrat den konservativeren S t a n d p u n k t , nach dem das jus liturgicum beim Landesherrn und dessen Konsistorium liege. J . H . B . D r ä s e k e (1774—1849) trat d a f ü r ein, d a ß d e r „ R e l i g i o n s l e h r e r " selbst das R e c h t haben müsse, in liturgischen Fragen eine s a c h y

g e m ä ß e Entscheidung zu t r e f f e n ; allerdings hatte diese Freiheit ihre G r e n z e an Auftrag des Geistlichen seiner G e m e i n d e gegenüber. Im übrigen blieb es bei G r u n d s a t z , d a ß die Frage der Agende eine Angelegenheit des I . a n d e s h e r m sei. dieser unklaren Rechtslage m a g es auch herrühren, d a ß viele d e r liturgischen würfe nicht in die P r a x i s umgesetzt wurden (Ehrensperger 2 8 5 - 2 9 0 ) .

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Indessen gab es auch nrwe Agenden, die ausdrücklich von einem namentlich genannten Autor verfaßt und „auf Befehl" des Lindesherrn rezipiert winden. Dazu gehört die bekannte Schlesicig-Holsteinische Kirclren-Agende, verfaßt von dem Gencr.ilsupcrinrendc-nten ]. G. C. Adler und 1797 „auf allerhöchsten Königlichen Befehl zum künftigen allgemeinen Gebrauch" veröffentlicht. Andctswo bestanden ebenfalls Pläne für eine neue Agende, ohne daß es zu deren Verwirklichung kam, «o beim Reformierten Kirchcndirektoriiun in Berlin 1737, bei dem Berliner Hof- und Domprediger F. S . G . S a c k 1798 bzw. IS04 (vgl. Foerster I, lOSff. 119ff) und dem Berliner Oberkifchenrat W . A . Teller (Griff 11,28) sowie schon 1789 in Hessen-Kassel unter Mitwirkung Vilmars (Maurer, Idealismus u. Aufklärung 1.74). Das königliche Reskript, das den Gebrauch der Adlerschen Agende anordnete, sah e«i»e Übergangszeit vor, in der die neue Agende „nach und nach" eingeführt, den G c n-.Ciiideghederii bei den Amtshandlungen die Wahl zwischen drn alten und den neuen Formularen überlassen, die Privatbeiehte durch die „allgemeine Bcichthandlung* abgelöst wetdeu sollte und die Verwendung der „neuen" Pcrikopen ausdrücklich empfohlen wurde. Aber auch diese vorsichtige Strategie konnte nicht vcihindcrn, daß sich z. B. in Altona sogleich ein lebhafter Widerstand gegen die Einführung der neuen Agende erhob (vgl. Stäudün 2,404) - ein Vorspiel für die Ereignisse des 19, J h . Die Agende Adlers beschrieb zunächst die „Einrichtung der öffentlichen Gottcsverchrung", ohne auf Einzelheiten einzugehen. Zur „öffentlichen Gotiesvcrchrung" gehörten neben dem Getncindcgottcsdicnst die Amtshandlungen („Rcligionshandluugen"), zu denen nun auch die „Abendmahlshandlung" gerechnet wurde. Ziirüekhalrung wurde bei der „Verlöbnißhandlung" empfohlen. Was die „Formulare" anlangte, so sollten die Prediger »nicht sclavisch an dieselben gebunden sevn" (Adler 3 - 2 2 ) . Dal? Adler selbst ihr einen exemplarischen Rang einräumte, ergilb sich aus dem „Vorbericht für auswärtige Leser"; und in der T a t hat diese Agende eine weite Verbreitung gefunden. Nach der Auffassung der liturgischen Reformer sollte der Gottesdienst selbst von unnötigen Wiederholungen freigch.ilrcn werden; so sollte zu Anfang statt mehrerer Lieder nur noch ein I j e d gesungen werden. Die alttcstaiitentlichcn Wendungen wie das Halloluja oder der Aaronirischc Segen wurden „übersetzt". Nach Adler sollte der Aaronirischc Segen lauten: „Der Herr segne euch und behüte euch! Der Herr, der Sünde und Übertretung vergiebt, sey euch gnädig! Der Herr, der euch zur Seligkeit berufen hat, gebe euch seinen l-'ncden!" (224). Eine «chematische Ubersicht übet den Verlauf einiger Gottesdicnstbcispielc bringt Graff (II, 109-113).

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dem dem Aus Ent-

D i e um 1 8 0 0 entstandenen Agenden sahen insofern eine V e r e i n f a c h u n g des G o t t e s d i e n s t e s vor, als nach dein Eingangslicd des öfteren sogleich die K o l l e k t e

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Agende

( „ G c b c t s v c r l c s u n g " ) , Hauptlied und Predigt folgen sollten. Es g e h ö r t e zu der Eigentümlichkeit dieser R e f o r m , d a ß viele der althergebrachten S t ü c k e mit „ E r k l ä r u n g e n " verschen w u r d e n , d a ß die „ n e u e n " G e b e t e an L ä n g e und Weitschweifigkeit den alten k a u m nachstanden, m i t u n t e r zu einer Predigt „im K l e i n e n " ( G r a f 11,116) ' wurden. Insbesondere wurden für das G l a u b e n s b e k e n n t n i s , wenn es überhaupt v o r k a m , neue V o r s c h l ä g e dargeboten (Beispiele von Z o l h k o f e r bei G r a f f l L I 1 9 f und von L ö f f l c r bei Focrstcr 1,67). Adler schlug vor, der Prediger solle zu Luthers Glaubcnslied mit dem Sarz h i n f ü h r e n : „Ich g l a u b e fest an meinen G o t t " ( 6 ) . Die allgemeinen Fürbitten sollten nach dem V o r s c h l a g einiger Autoren vor det Predigt 1 0

gehalten werden (so auch A d l e r ) , d a es d o c h die „ H a u p t s a c h e d e r öffentlichen A n d a c h t s ü b u n g " sei ( F i s c n s c h m i d , zit. nach G r a f f 11,131). Besondere A u f m e r k s a m keit wurde dem S c h l u ß g e b e t (nach der Predigt) g e w i d m e t . Es „sollte billig i m m e r mit dem Inhalt der Predigt genau übereinstimmen und eine rührende, in Anrede an G o t t vcrwandclrc W i e d e r h o l u n g der vorgetragenen Lehren und E r m a h n u n g e n seyn.

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F o r m u l a r e sind also hier überflüssig" (Adler 7 ) . D e r Prediger sollte die Kanzel mit einem „feierlichen S e g e n s w u n s c h " verlassen, „ a b e r nicht gerade mit d e r bisher gew ö h n l i c h e n , den meisten Z u h ö r e r n unverständlichen, mosaischen S e g c n s f o r m c l " ( 8 ) ; Adler schlug 15 verschiedene, z. T . am K i r c h e n j a h r orientierte „ S e g e n s w ü n s c h e " vor ( 1 4 6 f ) .

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Motiv und Moment der Bclchnmn prägten auch die Abendmahlsbaiidtung. Ihr ging in der Adlerschen Agende die „Allgemeine Beicht-Handlung* voran, in der der Prediger nach einem „zwekmäßigen G e s a n g . . . eine rührende, den Fähigkeiten und Bedürfnissen der Anwesenden möglichst angemessene Rede" halten sollte; eine Ermahnung mit einem J a der Gemeinde, ein .Segenswunsch" und ein „kurzes l.icd" sollte die Vorbereitung abschließen. Adler gab dafür zwei Muster und „einige Ideen" ( l ° 9 - 2 1 7 ) . Für die „Abcmlni.-ihls-Handlung" schlug er zehn verschiedene Formulare vor. In der Hälfte dieser Vorschläge wurde die meist breit ausgeführte Ermahnung /u Beginn der Handlung inner ein bestimmte* Thema gestellt ^Nachfolge Jesu; Bruderliebe; Persönlichkeit; Vertrauen auf Gott: Hoffnung der Unsterblichkeit;. Das Abendmahl wurde also thematisiert. Die Finsemingswortc blieben in der Adlerschen Agende erhalten, in anderen Formularen wuiden sie und das Vaterunser paraphrasierr und die Spendefonneln verändert [Griff 11,150-156; Focrstcr l,6Sff). Gelegentlich wurde empfohlen, fiir jeden Kommunikanten eine eigene Spcndefonncl zu wählen oder „kurze Denkspruchc aus der Bibel" (Adler 223) hinzuzufügen. Adlet sah keine Präfation mehr vor; stattdessen sollten entsprechende Lieder gesungen und ein Gellet gesprochen werden. Anderswo fanden sich Anklänge an die Präfanon (Grat'f H,149f); vielfach wurde sie noch weiter gesungen oder gesprochen. Seiler entwarf ein Anamnesegebet, das nach O . Jurdahn „eine hturgicgcschichtliche Tat im deutschen Luthertum" darstellte (EKC.B 2, 198). Wie sehr man auf Abwechslung bedacht war, läßt sich daran erkennen, dnß die Adleriche Agende für die „Taufhandlung" und für die „Copul.itjonshaitdlung" je sieben Formulare vorsah, darunter auch eines „Bei Verlobten von vetschiedener Religion"; die Agende enthielt jedoch seltsamerweise keinen Vorschlag für das Begräbnis.

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W i l l m a n sich ein Urteil über die Agenden in d e r Aufklärungszcit bilden, d a n n wird m a n sich zunächst der T a t s a c h e b e w u ß t sein müssen, d a ß sie zu ihrer Z e i t •5 keineswegs o h n e Kritik h i n g e n o m m e n wurden o d e r gar das gottesdienstliche Leben unbestritten beherrschten. M a n sprach von „tändelnden liturgischen V o r s c h l ä g e n " (vgl. Ehrenpcrgcr 9 2 ) , und es scheint, als habe massiver W i d e r s t a n d gegen die Ein f ü h n m g der neuen Liturgien nicht gefehlt. P. G r a f f sah gerade in den Agenden d e r Aufklärungszeit seine T h e s e von der „Auflösuug der alten gottcsdiensrlichen M» F o r m e n " bestätigt. Diese Auffassung geht davon aus, d a ß die „ a l t e n " Formell als M a ß s t a b zu gelten h a b e n . A b e r gerade an dieser Stelle liegt das P r o b l e m , das man im Pietismus gesehen, in der Isrüdcrgemeine und vor allem in den Agenden der Aufklärungszcit in g r o ß e m Stil zu lösen versuchte, indem man neue G o t t e s d i c n s t ordiumgen e n t w a r f , die - wie man meinte - den Erwartungen der G o t t e s d i e n s t »• besucher und den theologischen Vorstellungen der Z e i t eher entsprachen als die überlieferten Liturgien. D a b e i w u r d e eine u n ü b e r s e h b a r e Fülle von V o r s c h l ä g e n und F o r m u l a r e n a n g e b o t e n , g e w i ß a u c h ein Anzeichen dafür, d a ß m a n sich, w e n n auch

Agende

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mit einiger „ V e r s p ä t u n g " , der neuen Z e i t mit ihren Anforderungen b e w u ß t w u r d e . „ K a u m eine E p o c h e der Lirtirgiegcschicluc hat sich su grundsätzlich mit ihrem Gattesdienst beschäftigt, um s o f o r t a u c h wieder praktische Folgerungen aus dem als richtig und möglich F.rkanntcn zu z i e h e n " (Ehrcusperger 2 9 4 ) . Vieles von d e m , w a s damals vorgeschlagen w u r d e , m a g nach heutiger Auffassung in ästhetischer, sprachlicher und theologischer H i n s i c h t wenig überzeugen. A b e r in der A u f k l ä r u n g wurde zum ersten M a l - und z w a r noch radikaler als im J a h r h u n d e r t der R e f o r m a tion - das W a g n i s u n t e r n o m m e n , „ z e i t g e m ä ß e " Agenden zu s c h a f f e n , ein V e r s u c h , der o h n e Z w e i f e l B e a c h t u n g verdient, und z w a r schon deshalb, weil damit ein Problem zutage t r a t , das nicht n u r den Agendenstreitigkeiten des 19. J h . zugrunde lag, sondern bis heute noch keine endgültige L o s u n g gefunden h a t . 18. 18.1.

Von der Französischen Der

Kampf

Revolution

um die Preußische

bis zum

Ersten

Weltkrieg

Agende

E s ist nicht leicht, sich ein klares Bild von d e r religiös-kirchlichen Lage um die W e n d e vom 1 8 . zum 19. J h . zu verschaffen. Auf der einen Seite schien die Klage über den Verfall von Religiosität und den R ü c k g a n g christlicher F r ö m m i g k e i t , verursachr durch den R a t i o n a l i s m u s , allgemein verbreitet. Auf d e r anderen Seite w a r n t e m a n d a v o r , den E i n f l u ß der A u f k l ä r u n g auf die Pfarrerschaft und damit auf die G e meinden zu ü b e r s c h ä t z e n . Fr. von B ü l o w , der O b e r p r ä s i d e n t der Provinz S a c h s e n , widersprach dem allgemeinen Urteil: „ D e r V o r w u r f eines V e r f a l l s der inneren Religion ist .blinder F e u e r a l a r m ' . Und a u c h mit dem gottesdienstlichen Leben ist es nicht so arg, wie es gemacht wird, sondern sehr verschieden" (Focrster 11,21). B ü l o w s Urteil s t a m m t aus dem J a h r e 1 8 1 8 . O b sich in den 2 5 J a h r e n v o m Ende des 1 8 . J h . an tatsächlich die religiöse Einstellung und die kirchlichen Verhältnisse verbessert haben, laßt sich k a u m e x a k t n a c h w e i s e n , obgleich d e r E i n f l u ß der kriegerischen V e r wicklungen in diesem Z e i t r a u m sicher nicht gering eingeschätzt werden darf. Angesichts d e r von i h m gemachren B e o b a c h t u n g , F r ö m m i g k e i t und Sittlichkeit seien in seinem Lande überall fast e r s t o r b e n , g a b der Preußische K o n i g Friedrich Wilhelm III. seiner Uberzeugung in dem Politischen T e s t a m e n t von 1 8 0 8 A u s d r u c k : „ D e r religiöse Sinn des V o l k e s m u ß neu belebt w e r d e n " (Focrster 1,129). Um dies zu erreichen, sollte insbesondere die Agende in seinem Königreich erneuert werden.* D a v o n e r h o f f t e er sich eine B e l e b u n g des G o t t e s d i e n s t e s und d a m i t der F r ö m m i g k e i t . E r h a b e , s o h i e ß es schon in einer K a b i n e t t s o r d e r v o m 18. J u l i 1 7 9 8 , „ m i t W o h l g e fallen ersehen, d a ß sehr viele Prediger und G e m e i n d e n beider Konfessionen d a s Bedürfnis einer verbesserten Liturgie sehr lebhaft fühlen und d a h e r eine den gereinigten Religlonsbcgriffen angemessene neue Agende sehnlichst w ü n s c h e n " (Focrster 1,110). Vorläufig herrschte j e d o c h ein „ Z u s t a n d nahezu völliger liturgischer F r e i h e i t " (ebd. 7 1 ) . D e r K ö n i g beschäftigte sich w ä h r e n d seiner langen Regicrungszeit ausführlich mit den Fragen d e r Liturgie, und z w a r in einer Z e i t , in d e r sich die politischen V e r hältnisse in Preußen wie in E u r o p a von G r u n d a u f veränderten. N a c h Franz S c h n a bel w a r dem K ö n i g die Liturgie „die wichtigste Angelegenheit - w i e im H e e r w e s e n die P a r a d e . . . E i n e einheitliche und feierliche Agende schien ihm ein M i t t e l zu sein, die A n d a c h t des V o l k e s zu b e l e b e n " (VIII, 7 7 ) . Er wollte Preußen zu einem christlichen Staat machen. W e n n e r sich dabei vor allem in den späteren J a h r e n die liturgischen Schriften Luthers zum V o r b i l d n a h m , so m o c h t e ihn dabei a u c h die Geschichtsauffassung der R o m a n t i k bestimmt h a b e n . Überdies sind Eindrücke v o m katholischen und anglikanischen G o t t e s d i e n s t , die e r in W i e n und L o n d o n e m p f a n gen hatte, nicht auszuschließen. M i t dem Interesse an den Fragen des gottesdienstlichcn L e b e n s verband sich von A n f a n g an der Wille, die beiden evangelischen K o n f e s s i o n e n in Preußen in einer

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Union (—Evangelische K i r c h e der U n i o n ) zu vereinigen: die eine Liturgie sollte zu dem einen evangelischen C h r i s t e n t u m führen. D e r sogleich zu besprechende preußische Agendenstreit ist nahezu identisch mit d e r Einführung der U n i o n . Diese enge V e r b i n d u n g von Agende und Union e r k l ä r t e sich schon d a r a u s , d a ß dir Unterschiede zwischen den Lutheranern und Reformierten weniger in Differenzen der L e h r e als vielmehr in den verschiedenen G o t t e s d i e n s t f o r m e n zuragc t r a t . B e i alledem spielte die Eragc der -"Kirchenverfassung eine wesentliche R o l l e . W i r h a b e n s c h o n des öfteren d a s P r o b l e m der K o m p e t e n z für eine G o t t e s d i e n s t o r d n u n g b e r ü h r t . W a r es gegen E n d e des 16. J h . wie selbstverständlich, d a ß der L a n d e s h e r r , freilich nicht o h n e s a c h k u n d i g e B e r a t u n g durch von ihm bestellte T h e o l o g e n , mitu n t e r auch mit Z u s t i m m u n g d e r Landsrände, eine neue Agende h e r a u s g a b , s o fiel ihm dieses R e c h t im Z e i t a l t e r des A b s o l u t i s m u s u m s o nachhaltiger zu. Etst in der Zeit der A u f k l ä r u n g k a m es auf G r u n d privater Initiative zu d e r dargestellten Fülle von liturgischen V o r s c h l ä g e n . In der Regel w u ß t e man sich bei deren V e r w i r k lichung auf die G e n e h m i g u n g der zuständigen Instanzen angewiesen. Bei w e m g r u n d sätzlich und tatsächlich das jus liturgiatm lag, schien gegen E n d e d e s 1 8 . J h . nur von geringem Interesse. G a n z a n d e r s die Auffassung des K ö n i g s , die sich allerdings erst im L a u f e der Z e i t herausbildete und in einer K a b i n e r t s o r d c r v o m 19. F e b . 1 8 2 2 ihren N i e d e r s c h l a g f a n d : « D e m evangelischen Landesherren stehet das R e c h t , die lirurgisehen F o r m e n nach seinem Ermessen zu b e s t i m m e n , unbestritten z u " (Focrstcr 11,60). E b e n d a r u m ging im G r u n d e der Streit, o b und in welcher Eigenschaft d e r K ö n i g das R e c h t zur E i n f ü h r u n g einer neuen Agende f ü r sich in Anspruch nehmen k o n n t e o d e r o b dies nicht Saclve der K i r c h e sein m ü ß r e . Aher w e r k o n n t e die d a m a l i g e Kirche de facto und de jure repräsentieren? Die Konsistorien waren vom Willen des K ö n i g s a b h ä n g i g . Die Pfarrer k o n n t e n ihre S t i m m e erst e r h e b e n , als ihnen gestattet w u r d e , in Synoden z u s a m m e n z u t r e t e n . Die G e m e i n d e n hatten m i t A u s n a h m e der westlichen Provinzen k e i n e G e l e g e n h e i t , sich zu W o r t zu m e l d e n . Lind dies alles in einer Z c i r , in d e r A u f k l ä r u n g und Französische R e v o l u t i o n ihre Spuren auch in Preußen hinterlassen h a t t e n . D e r Agendenstreit trug auch insofern politischen C h a rakter, als er zum ersten M a l eine tiefgreifende Auseinandcrscrzung zwischen weltlich-geistlicher O b r i g k e i t und der sich bildenden öffentlichen M e i n u n g darstellte, die in theologischen Schriften, in Äußerungen der P f a r r e r s c h a f t und gelegentlichen P r o testaktionen von Pfarrern u n d G e m e i n d e n ihren Ausdruck f a n d . Im G r u n d e ging es bei diesen Streitigkeiten in P r e u ß e n , a b e r auch in anderen L ä n d e r n , u m eine neue B e s t i m m u n g des Verhältnisses von - * K i r c h c und S t a a t , ein K o n f l i k t , der sich nicht nur in Preußen an der Agende entzündete. N a c h d e m eine von ihm eingesetzte K o m m i s s i o n (vgl. F o c r s r c r I, 3 1 9 - 3 9 5 ) nicht die gewünschten Vorstellungen entwickelt hatte, e n t w a r f Friedrich W i l h e l m III. 1 8 1 6 „ V o r l ä u f i g e B e m e r k u n g e n " zur Liturgie. Sie stellten einen ersten Versuch d a r , d e r

*o sich im großen und ganzen auf den derzeitigen Stand d e r Liturgie bezog und in den G e b e t e n an die entsprechenden Vorlagen von 1 7 1 7 a n s c h l o ß . Im darauffolgenden J a h r erschien von der H a n d des K ö n i g s ein verbesserter Entwurf, der als Gtvrrcsdienstordnung in den D o m - und G a r n i s o n s g e m e i n d e n eingeführt w u r d e ; dort k o n n t e F r i e d r i c h - W i l h e l m sich „unbestritten als H e r r " fühlen (ebd. 2 4 7 ) . Die Absicht, im *» J u b i l ä u m s j a h r d e r R e f o r m a t i o n in Preußen die Union einzuführen, ging auf den K ö n i g zurück. S o sehr dies den W ü n s c h e n des Kirchenvolk« zu entsprechen schien und so einmütig beide Konfessionen das G e d ä c h t n i s der R e f o r m a t i o n auch durch g e m e i n s a m e A b c n d m a h l s f c i e r n begingen, so erwies sich die Verbindung der Einführung d e r Union mit der d e r A g e n d e als höchst p r o b l e m a t i s c h . 30

Als Frucht einer intensiven Beschäftigung mit der Geschichte des Cortcsdicnstcs, vor allem der Reformationszeit, verfaßte Friedrich Wilhelm eine Liturgie zum Hauptgottesdienste an Sonn- und Festtagen und zur Abetutmablsjeier. die 1821 bzw. 1S22 zunächst als Agende für die Armee und danach für die Hof- und DomkircJte in Berlin bestimmt wurde.

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Die Eigentümlichkeit dieser Agende (Herbst 167-186) int darin zu sehen, dal? die gesamte Liturgie gleich zu Beginn des Gottesdienstes erfolgte, der die Predigt als Anhang hinzugefügt wurde, daß alle Kcsponsoricn von einem Chor übernommen wurden und die Beteiligung der Gemeinde sich auf den Gesang von drei Liedern beschränkte. Der Gottesdienst wurde nach einem Gemcindcgesang eingeleitet durch ein neu formuliertes Votum: „Gesegnet scy das Reich des Vaters und des Sohnes und des heiligen Geistes, jetzt und immerdar und von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Unsere Hülfe scy im Namen des V a t e r s . . .*. Aul ein Sündeubekenntnis mit dem Amen des Chors erfolgte der 7,uspiuch: „Wo ist ein Gott, der größer wäre als unser G o t t ! . . " Danach das „Kyrie eleison" vom Clioi gesungen, das „Ehre icy dem V a t e r . . . " (an „Kirchcnfcstcn" um das Laudamus erweitert) vom Pfarrer gesprochen. Die Scluifilcsungcn (Epistel und Evangelium) wurden durch die S.ilulalion und ein entsprechendes Gebet eingeleitet und jcweUs mit z . T . neu foiinulicitcn Voten verschen. Das vom Pfarrer gesprochene Apostolikum wurde vom Chor aufgenommen: „Bekennen will ich dich, o Hetr, aus vollem Herzen. Deine Worte will ich achten und bewahren, laß mich nach ihnen leben". Daran schlössen sich eine im Wortlaut veränderte Piälation mit dem vom Chor gesungenen Tersanctus und sogleich das Allgemeine Fürbittengebet mit dem Unscrvater und dem dreimaligen Amen des Chors an. Danach eist, nach einem Gcmcindcgesanij, kam die Predigt; nach deren Ende der Aaronitisehc Segen und cm lerztes Gemeinde hcd. Wenn sich an den Gottesdienst eine Abendmahlsfricr anschloß, so begann sie mit einer neu entworfenen Vermahnung und einem Gebet. Die Vcrba testamenti, bei deren Verlesung die Gemeinde kniete, wurde als „Consecranon" verstanden; die Spcndelörmcl trug referierenden Charakter: „Unser Herr und Heiland Jesus Christus spricht: das ist mein Leib, der für euch gegeben wird, das thut zu meinem Ged.ichtniß , . . " .

Friedrich W i l h e l m III. ließ sogleich E x e m p l a r e dieser Agende u n t e r den Pfarrern des ganzen L a n d e s in d e r H o f f n u n g verteilen, d a ß „ s e i n e " Agende weithin Z u s t i m m u n g f ä n d e . D a r i n sah er sich jedoch getäuscht. Es k a m zum AgenJenstreit, der sich in zahllosen ( 1 9 1 ) Flugblättern und Broschüren sowie in sonstigen Äußerungen k u n d t a t . D i e G e g e n s t i m m e n ü b e r w o g e n bei weitem die B e f ü r w o r t e r . Die Kritik richtete sich s o w o h l gegen den v o m K ö n i g eingeschlagenen W e g d e t Einführung der Mi A g e n d e als auch gegen deren Inhalt. Kritisiert w u r d e n d a r a n vot allem d a s ins Auge springende Ü b e r g e w i c h t d e r „ L i t u r g i e " vor der „ P r e d i g t " , die H ä u f u n g von G e b e t e n in der Liturgie, insbesondere die Einfügung der P r ä f a t i o n auch in einen Gottesdienst o h n e A b e n d m a h l , die Verkürzung der Beteiligung der G e m e i n d e , das starke G e w i e h r , das ein C h o t (auch in D o r f g e m e i n d e n ! ) erhalten sollte, die Spendc-formcl beim iS A b e n d m a h l und andere P u n k t e . V o r allem richtete sich j e d o c h die Kritik gegen die angestrebte U n i f o r m i t ä t und den katholisierenden C h a r a k t e r der Liturgie. N e b e n —Nitzsch w a r -+Sehleiermacber einer der W o r t f ü h r e r . In einigen Schriften e r k l ä r t e r sich gegen den V e r s u c h , a u s d e r Staarskirche eine H o f k i r c h c zu m a c h e n , und für e i n e unbedingte Freiheit des Pfarrers im G e b r a u c h einer A g e n d e . Eine dieser Schriften V

«o untersuchte das „liturgische R e c h t evangelischer L a n d e s f ü r s t e n " ( W W 1'5, 4 7 7 - 5 3 5 ) . M i t allem N a c h d r u c k trat e r für die Gewissens- und Lehrfreiheit ein, besonders im Blick a u f die vorgesehene O r d i n a t i o n s f o r m e l b z w . den A m t s - o d e r Diensteid. D i e Agende von 1 8 2 2 bezeichnete e r als ein M a c h w e r k , j a als „das D i n g " (Foerster I I , 132). Schlciermacher hat in den Agendenstreit durch mehrere andere Schriften eingegriffen: Glüi.kltwwtschtutgsscJtrciben an die hochwürdigen Mitglieder der i/o» Sr. Maiestat dem König von Preußen zur Aufstellung neuer liturgischer formen ernannten Commission, 18M (WW 1/5, 1 5 7 - 1 8 7 ) ; über die neue Liturgie für die Hof- und Garnisans-Genteine zu Potsdam und für die Garnisonskirebe in Berlin, 1816 (ebd. 189-216); Amtliche Erklärung der BerlinSo ulmn Synode Uber die (am 30. Oitober von ihr zu haltende) Abendmahlsfeier, IKI7 (19S-307); Gespräch zweier selbst Uberlegender evangelischer Christen über die Sci/rift: Luther in Bezug auf die neue preußisclre Agende. 1827 (5.37-625). Neben Greifswald und Stettin erwies sich Berlin als Vorort des Widerstandes. Dort Protestierlen nicht nur zwölf Pfarrer, unter ihnen auch Sehlcicrtiiacher, gegen die l.ilurglctS politik des Landesherrn; mit nicht geringerer Leidenschaft nahm auch oci Berliner M a gistrat das jus liturgicum für seine PatronatsRemeinden gegen den König in Anspruch. In ganz Preußen erklärten sich mir sechs Pro«-nr der I'faircrschatt zu einer Annahme der Agende bereit, obgleich schon 1822 ein Anhang zur Agende und ein „Auszug" daraus erschien, der vom König als Kompromiß im Hinblick auf die refornucilcn Belange gedacht *S

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war. Friedrich Wilhelm reagierte empfindlich auf die Kritik und suchte in einer anonymen Schrift den Nachweis zu fuhren, daß die Agende mit den liturgischen Ansichten Luthers übcrcinsiimme: Luther in Beziehung auf die preußische Agende von 1822. Das Gutachten der zwölf Berliner Pfarrer war in seinen Augen nur ein „Deckmantel der Widerspenstig' keit" (Foerster II, 423). Fortan sollten in der Monarchie nur solche Kandidaten angestellt werden, die sich zur Annahme der Agende vcrpflichietcn. Den Pfarrern, die sich dazu bereit erklärten, wurden Vergünstigungen zuteil; für ihre Kirchen wurden Kruzifixe und Leuchter gestiftet, jene Symbole, die den Rcfoimiciicn so großen Anstoß gaben. Die UrTegung legte sich erst, als 1KJ6 ein besonderer Nachtrag für Pommern als Vorr° bild für dir anderen Provinzen und 1827 Parallclformularc veröffentlicht wurden. Für jede Provinz sollte eine eigene Agende erscheinen, die auf deren besondere Traditionen Rücksicht nehmen und der vorgetragenen Kritik an der Agende von 1822 Rechnung tragen sollte. Daraufhin erklärte sich die Mehrzahl der Pfarrer zur Armahme bereit, unter Vorbehalt auch Schlcjcrmachcr und ohne Vorbehalt der Berliner Magistrat; er sah alle seine " Wünsche erfüllt. Widerstand regte sich nach wie vor in Schlesien, wo sich da« Luthertum unter der Habsburger Herrschaft selbständig entwickelt h a r t e u n d w o es nun zu einer Separation kam. Auch in Westfalen und den rheinischen Landen blieb zunächst ein« OpjMisirion bestehen, die sieh aus der überlieferten Mitwirkung der Gemeinden an kirchlichen Entscheidungen erklärte. D a s Ergebnis des Agendenstreites bestand einmal darin, d a ß Preußen eine neue Agende erhielt, allerdings mit erheblichen A b w e i c h u n g e n i n n e r h a l b der einzelnen Provinzen; eine gleichlautende V o r r e d e sollte die G e m e i n s a m k e i t sichern. Ferner w u r d e auf eine gesetzliche E i n f ü h r u n g verzichtet. W e i t e r k a m d a s „heilsame W e r k d e r U n i o n " (Friedrich W i l h e l m III., zit. nach Foerster 11,240) im J u b i l ä u m s j a h r der zi Augsburger Ko nfession zu einem gewissen A b s c h l u ß . Endlich ist „im A g e n d c n k a r a p f - um es mit einem W o r t zu sagen - das landesherrliche Kirchenregimetit im m o dernen Sinn zur Wirklichkeit und W i r k s a m k e i t g e l a n g t . " S o jedcnlalls lautet d a s Urteil Erich Focrsters (II, 2 0 5 ) : e r ist auch der Auffassung, aus jenen Auseinandersetzungen h a b e sich ein neuer Kirchenbegriff e n t w i c k e l t . Auch w e n n m a n der Auffassung ' ° Foersters nicht in allen Punkten zustimmen k a n n , so läßt sich nicht übersehen, d a ß es zum ersten M a l in der G e s c h i c h t e des Protestantismus wegen d e r E i n f ü h r u n g e i n e r Agende zu Auseinandersetzungen so großen A u s m a ß e s k a m und d a ß die Agende sich als das Kennzeichen des kirchlichen L e b e n s e r w i e s , an dem sich die G e i s t e r schieden. In den Auseinandersetzungen zeigten sich o h n e Z w e i f e l , w e n n auch nur verdeckt, ¡5 T e n d e n z e n einer politischen E m a n z i p a t i o n und einer religiösen M ü n d i g k e i t . D e r R e s s o r t m i n i s t e r von Alrcnstein hatte so unrecht nicht, wenn e r am Ende in diesem Z u s a m m e n h a n g — sicher mit ironischem U n t e r t o n - von e i n e r B e k e h r u n g s p r a c h : „ Z u befehlen ist leicht, a b e r zu bekehren ist s c h w e r , und die Einführung der neuen A g e n d e ist eine wahre B e k e h r u n g , und z w a r eine B e k e h r u n g v o m V e r k e h r t e s t e n " «3 ( F o e r s t e r II, 1 6 5 ) . In den J a h r e n von 1R29 bis 1834 erschienen die Provinzausgaben der Agende für die evangelische Kirche in den Königlich Preußischen Landen mit „Besonderen Bestimmungen und Zusätzen" für die einzelnen Provinzen. Diese Ausgabe brachte neben der an m a n c h e n Stellen geänderten Liturgie von 1822 einen für reformierre Gemeinden bestimmten „Auszug 45 aus der Liturgie" und eine „Abgekürzte und mit Chören versehene Liturgie* (beides verkürzte Variationen der H.inmlitiiigie), Sprüche und Gebete De tempore sowie eine rdaüv große Auswahl von Sündcnbekenntiiissrn, Gebeten und Sprüchen. In einem zweiten Band wurden die Kasualien (mit l'arallelformiil.iren) aufgenommen, aber auch „Nachrichten und Bemerkungen Uber einige Gebete, Formulare und Chöre, die sich in den ältesten evange5<J tischen Agenden vorfinden". Auf diese Weise wurde zwar die Sttukiur des Gottcsdiemu-s, wie der König sie entworfen harre, bcwahit, aber eine Fülle von weiteren liturgischen Formularen und Stücken bot die erwünschte Gelegenheit, jene Struktur nach freiem Ermessen zu ändern. Die Pfarrer der beiden Konfessionen konnten diejenigen Formulare und liturgischen Stücke auswählen, die ihrer konfessionellen Einstellung und ihrer thcologisclien 55 Auffassung entsprachen. Damit „setzte sich d.is Prinzip der konfessionsbedingten Zweigleisigkeit der Preußischen Agende auch für die Zukunft durch" (Nagel 184). Aufs G a n z e gesehen trat die Unzulänglichkeit dieser Agende deutlich zutage; sie bestand in der unkritischen und dilettantischen V e r k n ü p f u n g liturgischer E l e m e n t e ,

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die meist aus den Agenden d e r R e f o r m a t i o n s z e i r e n t n o m m e n w a r e n . Auf diese W e i s e k o n n t e schwerlich eine agendarische Einheit erreicht werden. D e n n o c h läßt sich nicht leugnen, d a ß diese so sehr umstrittene Agende den A n s c h l u ß an die liturgische T r a dition i n n e r h a l b des Protestantismus wieder herstellte, d a ß sie d a s Interesse an den Fragen des gottesdicnstlichen Lehens w e c k t e und b e l e b t e und d a ß sie die liturgischen Bestrebungen a u c h a u ß e r h a l b Preußens beeinflußte. A b e r s c h o n unter Friedrich W i l h e l m I V . ITWU-S sich eine Revision als erforderlich. Sie erfolgte 1 8 3 6 , legte fest, d a ß die Respnnsorien nicht m e h r v o m C h o r , sondern von der G e m e i n d e gesungen werden sollten, und verband das „ G l o r i a p.itri" mit dem Eingangsspruch, das „Kyrie e l e i s o n " mit dem S ü n d e n b e k e n n t n i s und d a s „ G l o r i a in c x c c l s i s " mit der G n a d c n v c r k i i n d i g u n g . Indessen wurde d e r W u n s c h nach einer Änderung d e r Agende i m m e r stärker. N a c h d e m die Landeskirche in der G e n e ralsynode ein entsprechendes O r g a n erhalten h a t t e , w u r d e von ihr eine Revision der Agende von 1 8 2 9 ins W e r k gesetzt und 1 8 9 5 mit der zweibändigen Agende für die Evangelische Ijindeskirche z u m A b s c h l u ß g e b r a c h t . U n t e r Verzicht a u f die Ausgabe für die einzelnen Provinzen trug m a n den konfessionellen Unterschieden dadurch R e c h n u n g , d a ß d a s an erster Stelle a b g e d r u c k t e O r d i n a r i u m m e h r für lutherisch orientierte G e m e i n d e n und die „Andere F o r m " m e h r für r e f o r m i e r t e G e m e i n d e n bestimmt w u r d e . Die „Andere F o r m " n a h m z w a r die reformierte Intention des „Auszugs aus der L i t u r g i e " auf, stellte sich a b e r als eine V e r k ü r z u n g des H a u p t gott esdien st es d a r , bei dem insbesondere die R c s p o n s o r i e n wegfallen o d e r durch Liedvcrsc ersetzt werden k o n n t e n . Die eigenartige Z u w e i s u n g der Präfation mit dem S a n c t u s auch in einem G o t t e s d i e n s t o h n e A b e n d m a h l blieb, w e n n a u c h fakultativ, e r h a l t e n . D i e Predigt b e k a m ihren Platz nach Schriftlcsungcn und C r e d o . Bei der A b c n d m a h l s f c i c r w a r eine V e i m a I n n i n g und ein G e b e t vor den Einsctzungsworrcn fakultativ vorgesehen. In der „Anderen F o r m " w a r die V c r m a h n u n g obligatorisch und s c h l o ß die Einsetzungsworte ein. Ein ausführliches P r o p r i u m , nach S.ichgruppcu geordnet, trug d e m W u n s c h nach Vielfalt R e c h n u n g . D e n n o c h lag mit dieser Agende kein vollständig neues W e r k v o r , sondern eine in vieler Hinsicht ergänzte und sicher auch verbesserte Ausgabe d e r Agende von 1 8 2 9 . Im übrigen w a r sie n o c h ganz im Geist d e r liturgischen R e s t a u r a t i o n des 19. J h . v e r f a ß t . In der S p r a c h e und in den d o g m a t i s c h e n Aussagen w a r eine T h e o l o g i e zu e r k e n n e n , die zwischen O r t h o d o x i e und Pietismus, zwischen Überlieferung u n d E r w e c k u n g vermitteln w o l l t e . G a n z im Gegensatz zu d e r Agende von 1 8 2 9 w a r die Einführung dieser Agende nicht mit Z w a n g verbunden. Dies hatte zur Folge, d a ß sie eine rasche Verbreitung f a n d , sicher c:n Anzeichen d a f ü r , d a ß sich die „preußische L i t u r g i e " im l . i u f c d e r Z e i t in allen Provinzen durchgesetzt h a t t e . Nach der Preußischen Agende nahm der .llauptgoitesdienst an Sonn- und fettlagen mit Abendnudilsfeier" (S. 1-21) folgenden Verlauf: Eingangs lied „Im Namen des Vaters, des Sohnes und des heiligen Geistes. Amen. Unsere Hülfe stehet im Namen des Herrn der Himmel und Erde gemacht hat." Einganesspruch (de tempore) mit „Ehre sei dem Vater" Simdcnbckcnntnis mit „Herr, erbarme dich" Gnadenverkündigung mir „Ehre sei Gott in der H ö h e " (Chor an Festtagen: „Wir loben Dich, wir benedeien Dich, wir beten Dich an...") Saturation Verlesung der Epistel mit Hallelujn oder I ledvers Verlesung des Evangeliums mit „Gelobt seist Du, o Christus" und „Ehre sei Dir, H e r r " (Gegebenenfalls nur Verlesung einer Pcrikopc) Apostolisches Glaubensbekenntnis (oder „das Lurhcrlied ,Wir glauben all' oder ein anderer kirchlich genehmigter Glaubensgesang", gegebenenfalls auch das Nicänischc Glaubenslickcnninis) Predigtlicd Predigt mit Kanzclgruß, Fürbitten, Abkündigungcn und Kanzclscgcn

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Liedverl (Präfarionsdialog mit Präfation, Sancrus und Benedictui) Fürbittengebet (dafür sechs verschiedene Vorschläge) oder Fcittagigcbcc (Gebet des Herrn Aaronirischer Segen) Abcndmahlslicd Saluuüon oder „Selig sind, die rum Abendmahl des Ijinimes berufen u n d " (Abendmahlsvcrmahnung, die jedoch .immer ausfällt, wenn die Vorbeieitungs- und Be:clufeier der Feier des h. Abendmahls oder dem Hauptgoitesdiensi unmiuclbar v o r m gegangen ist") Präf.itinnsdialog mir Präfation (de tempore), Sanctua und Bcncdictuj (A hend niahlsgebet) Einsctzungsbcrichi „Chtistc. Uu Lamm G o t t e s . . Friedensgruß mit Gebet um würdigen Empfang des Abendmahls Austeilung, dabei Abcndmahlslicd Drei verschiedene Spcndcformeln, deren „Gebrauch sich nach der örtlichen Cottesdicnstordnung richtet" (S. 20) „Danket dem Herrn, denn er ist freundlich - und seine Gute währet ewiglich* Dankkollekte oder Ps 103,1-4; Rom 8 J l b J 2 ; 5,10 Aaronitischcr Segen

Von besonderer Bedeutung war die .Andere Form des Hauptgottesdienstes" (S. 2 2 - 3 0 ) ; sie war bestimmt „zum Gebrauch in Gemeinden, welche sich bisher des ,Auszugs aus der Linirgie' oder einer der besonders genehmigten Lirurgten bedient haben". Im Unterschied IS zur Ordnung des „Hauprgorrcsdiciistcs" sah die „Andere Form" keinen Eiiigangsspmeh und in der Regel nur eine Schriftlcsung vor. Die Feier des Abendmahls begann nach einem Lied sogleich mit einer Abcndmahlsvermahining. in die der Einserzungsbcricht eingefügt wurde und die mit einem Abemlmahlsgcbet abschloß. Auch nach dieser Ordnung sollte während der Austeilung ein Abcndmahlslicd gesungen werden. Die .Andere Form" schloß ebenfalls 30 mit einer „Danksagung", die entweder aus Ps 103,1 --f; Köm 8,31b.32 und 5,10 oder einem Gebet bestehen konnte. Im übrigen war die Preußische Agende so angelegt, daß sie Eingangssprüchc, Sündenbekenntnisse, Gnadenverkündigungen nach dem Sündenbekennmis, G e b e t : vor der Schrittlesung, Sprüche nach der Epistel und Festtagsgebet als „Sprüche und Gebete zum Haupigotrcidicnst an Sonn- und Fesnagen" brachte. Daneben waren „Sprüche und Gebete zu besonderen kirchliehen Feiern" vorgesehen, z. B. für den Geburtstag des Kaisers, für das Kirchweihfcst, eiu Bibelfesr, die Jahresfeste der Hcidcnmisvion, der Judenmission, der Inneren Mission und des Gustav-Adolf-Vereins. Außerdem enthielt die Agende Ordnungen für Neben- und Jugeiidguttc-sdienste (Kindergottesdienst und kirchliche Katcchisalionenl *• Bemerkenswert ist die ausführliche Fürbitte für den Landesherrn: „Laß Deine Gnade groß werden über Deinen Knecht. Kaiser Wilhelm, tmsern König und Herrn, und sein ganzes

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Vorbilde. Beschütze das Königliche Kriegsheer und die gesamte deutsche Kner^macht zu Lande und zu Wasser, insonderheit die Schiffe, welche auf Fahrt sind. Segne alle Räte und Diener unseres Kaisers, daß ihre Dienste zu Deiner Ehre und des Vaterlandes Bestem gereichen. Sei Du des deutschen Reiches starker Schutz und Schirm. Laß Deine Gnade ruhen auf seinen Fürsten und freien Städten und hilf, daß Glaube und Treue, Kraft und Einigkeit unseres Volkes Ruhm und Ehre sei (Segne die Beratungen des Reichstages Idcs Landtage») zum Heil unseres Volkes und zu Deines Namens Ehre"; S. 6f; vgl. S. 9.11-13).

"War d e r theologische L i b e r a l i s m u s bei der Abfassung dieser A g e n d e von 1 S 9 5 s o gut wie gar nicht beteiligt, s o m e l d e t e e r sich in der sog. älteren liturgischen Bewegung zu W o r t , die sich v o r allem mit den N a m e n J u l i u s Suiend und Friedrich Spitta verband. Von S m e n d s t a m m t e das 1 9 0 6 erstmals erschienene Kirchenbuch liir evangelische Gemeinden, zuniichst für die in bdsaß-ljotbringm, das einen großen E i n f l u ß i s a u s ü b t e . E r zeigte sich auch in dem d e r rheinischen S v n o d e vorgelegten E n t w u r f eines zweibändigen Kirdienbuches für die Evangelische Landeskirche von Preußen v o m J a h r e 1 9 1 8 . S c h o n die Bezeichnung K i r c h e n b u c h sollte zum Ausdruck bringen, d a ß eine strenge agendarische Bindung nicht m e h r beabsichtigt w a r . A b e r dieser E n t w u r f kam infolge der politischen Ereignisse nicht m e h r zur A u s f ü h r u n g (Einiao zelheiteu z u m Kirchenbuch von 19J.V vgl. Z i m m e r m a n n 6 1 - 6 9 ) . st

Agende 18.2.

Die süddeutschen

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Agenden

Eine ähnliche Situation wie in Preußen e r g a b sich auch für - » h a d e n . D o r t h a t t e bereits 1821 die v o m G r o ß h e r z o g einberufene G c n c r a l s y n o d c die U n i o n s u r k u n d c a n g e n o m m e n . Auch hier sollte der U n i o n s o rasch wie möglich die „ G l e i c h f ö r m i g keit im K u l t u s " { U n i o n s a k t e v o m 2 6 . J u l i 1 8 2 1 : R u h b a c h 6 9 ) und die H e r a u s g a b e einer Agende folgen. Z u einer Interimsagende für T a u f e und A b e n d m a h l k a m es bereits im gleichen J a h r . D e r O r o ß h e r z o g ü b e r n a h m 1 8 2 9 für die H o f - und G a r n i sonsgemeinden die Preußische Agende mit geringfügigen Änderungen; diesem B e i spiel folgte im darauffolgenden J a h r die K a r l s r u h e r S t a d t k i r c h c i F o e r s t c r II, 2 0 0 ) . In demselben J a h r wurde von einer K o m m i s s i o n ein A g e n d c u c n t w u r f vorgelegt, der namentlich in N o r d b u d e n lebhaft kritisiert w u r d e . Die erste vollständige U n i o n s agendc wurde 1 8 3 6 veröffentlicht; in ihr „blieb es bei der A b w e c h s l u n g bietenden großen A u s w a h l an längeren Geberen aus der rationalistischen T r a d i t i o n , bei d e r schlichten F o r m des Gottesdienstes, s o w i e beim A n g e b o t von A l t c r n a t i v - O r d n u n g e n für T a u f e , V o r b e r e i t u n g und A b e n d m a h l w i e in d e r Interimsagende von 1 8 2 1 " ( F . Schulz, ISO J a h r e Gottesdienst in B a d e n 2 7 0 f ) . In der Z e i t des z u n e h m e n d e n Kotifessionalismus erschien zwanzig J a h r e später ( 1 8 5 8 ) ein Kirchenbuch, dessen F o r m für den „ H a u p t g o t t e s d i e n s t " sich im Unterschied zu der bisherigen T r a d i t i o n an dem abendländisch-lutherischen M e ß g o t t e s d i e n s t orientierte. {Beschreibung bei Schulz 2 7 9 - 2 8 2 ) . Die O p p o s i t i o n gegen den lutherischen C h a r a k t e r dieser Agende (badischcr Agendenstreit) führte zunächst zu einem geringfügig geänderten N e u d r u c k im J a h r e 1 8 5 9 , zu einem „ A n h a n g " im J a h r 1 8 6 9 , der d e r badischen T r a d i t i o n R e c h n u n g tragen sollte und im J a h r 1 S 7 7 zu einem neuen K i r c h e n b u c h , das unter Verzicht a u f ein O r d i n a r i u m die liturgischen Stücke hintereinander, e n t s p r e c h e n d d e m A b l a u f im Gottesdienst, a n b o t und das nach dem badischen Agendenstreit als „ F r i e d e n s w e r k " (Schulz 2 7 5 ) s o w o h l die A n s p r ü c h e der Konservativen wie die der Liberalen zufriedenstellen sollte. Im Z u s a m m e n h a n g mit der „zweiten agendarischen W e l l e " um die J a h r h u n d e r t w e n d e wurden zwei E n t w ü r f e für eine neue Agende vorgelegt; 1 9 1 2 d e r amtlich herausgegebene liberale E n t w u r f von J o h a n n e s B a u e r : Kirchenbucl) für die evangelisch-protestantische Kirche im Croßherzogtum Baden (Entwurf 1912), 1915 der konservative Entwurf von 11. G r c i n c r : Kirchenbucl; für cvangtlisch-protestantische Gemeinden unter besonderer Berücksichtigung der liturgischen Uberlieferung in der Badischen l^mdeskirche (Hg. v. der Evangelischen K o n f e r e n z in B a d e n 1 9 1 5 ) . In beiden E n t w ü r f e n trat die Konzeption des K i r c h e n b u c h e s von 1 8 5 S zutage. A u f die vor dem Ersten W e l t k r i e g vorgelegten Entwürfe folgte erst 1 9 3 0 das Kirchenbuch für die Vereinigte evangelisch-protestantische Landeskirche Badens ( E n t w u r f ) , das a b e r infolge der inzwischen eingetretenen kirchlich-theologischen E n t w i c k l u n g „bei seinem Erscheinen um 15 J a h r e zu a l t " w a r (Schulz 2 7 7 ) . Es enthielt ein reiches A n g e b o t an G e b e t e n , hielt sich im wesentlichen an den G a n g des K i r c h e n j a h r e s , stellte j e d o c h die S o n n t a g e der E p i p h a n i a s - , Passions- und Trinitatiszeit unter b e stimmte T h e m e n . In der —Pfalz ging bereits die Vereimgungs-Urkunde vom 11. Juni 1818 ebenfalls ausführlich auf „ R i t u s und L i t u r g i e " ein ( R u h b a c h 5 3 - 5 7 ) . Ein erster A g e a d e n e n t w u r f aus der Feder J . Rusts w u r d e 1X37 abgelehnt. Die in den folgenden J a h r e n ausbrechenden leidenschaftlichen Auseinandersetzungen galten jedoch dein G e s a n g b u c h . Eine Agende erschien 1 8 4 3 ; 1 S 8 0 folgten das K i r c h e n b u c h und 1 9 0 4 ein Auszug d a r a u s . Auch in —Nassitu, wo 1 8 1 7 die Union als erste in D e u t s c h l a n d eingeführt w u r d e , enthielt bereits das L'nionscdiki des H e r z o g s den Hinweis d a r a u f , d a ß , w e n n dies nuch nicht geschehen w ä r e , die „ v o r m a l s kurpfälzisebe K i r c h e n o r d n u n g " von 1 7 8 3 eingeführt und eine „neue L i t u r g i e " bearbeitet werden sollte ( R u h b a c h 1 7 ) . N o c h in d e m s e l b e n J a h r wurden die Gebete und Handlungen bey dem öffentlichen

Agende

62

Gottesdienst? der evangelischen Gemeinden des Herzogthums Nassau als Auszug •ms der Kurpfälzisdien K i r c h e n o r d n u n g veröffentlicht. G e g e n ü b e r dem Original zeigte der Auszug einige Eigentümlichkeiten, die, s o w o h l aus dem Geist des Pietismus wie dem der A u f k l ä r u n g hervorgegangen, den Ansprüchen d e r beiden b i s h e r getrennten Konfessionen genügen sollten. J e d o c h nur die F o r m u l a r e für T a u f e und A b e n d m a h l w a r e n obligatorisch ( A d a m : J 1 I K G V 1 , 1 4 4 - 1 4 7 . 2 9 0 - 3 0 2 ) . D i e V o r arbeiten für eine eigene Agende n a h m e n einen längeren Z e i t r a u m in A n s p t u c h , bis sie 1 8 4 3 als Ulurgie bei dem öffentlichen Gottesdienste erscheinen k o n n t e : erst nach einer Ü b e r a r b e i t u n g wurde das O r d i n a t i n n s f o r m u l a r a n g e n o m m e n (ebd. 3 4 2 - 3 5 2 ; vgl. 1 8 5 - 1 9 1 . 3 9 6 - 3 9 9 ) . D i e „ L j n i r g i e " enthielt in der H a u p t s a c h e G e b e t e , auch D e t e m p o r e , und „ F o r m u l a r e bei kirchlichen H a n d l u n g e n * . In anderen G e b i e t e n , in denen es nicht zu einer förmlichen Union k a m , wie etwa in - * K u r h e s s e n , wurden z w a r ebenfalls u m 1 8 3 0 Versuche u n t e r n o m m e n , eine einheitliche Agende einzuführen. A b e r da diese Versuche scheiterten, behalf m a n sich d a m i t , die rechtlich nach wie vor gültigen Agenden aus dem 1 6 . und 17. J h . n a c h z u d r u c k e n . Erst 1 8 9 6 , n a c h d e m sich die polirischen und kirchlichen Verhältnisse grundlegend g e ä n d e r t harten, wurden für die drei „ K i r c h e n g e m e i n s c h a f t e n im K o n sistorialbczirk C a s s e l " ( r e f o r m i e r t , lutherisch und uniert) j e eine Agende herausgeg e b e n , die bei allen Unterschieden im einzelnen zwar den jeweiligen guttesdicnstlic h e n Überlieferungen gerecht zu werden suchten, a b e r auch auf eine gewisse Einheitlichkeit in den liturgischen F o r m e n bedachr waren (Einzelheiten bei Achclis: M G K K 3 [ 1 8 9 8 ] 9 7 - 1 0 6 ; A . N i e b e r g a l l , Überblick 1 3 - 4 9 ) . Eine ähnliche E n t w i c k l u n g läßt sich im G r o ß h c r z o g r u m Hessen-Darmstadt feststellen, eine unierre Kirche, die sich seit 1 8 3 2 „ e v a n g e l i s c h " n a n n t e . 1 8 0 3 w a r der G e b r a u c h neuer Agenden e r l a u b t w o r d e n , m i t d e m Ergebnis, d a ß um 1 8 1 7 zehn verschiedene Agenden benutzt wurden. Anstelle einer eigenen Agende wurden die B a d i s c h c Agende von 1 8 3 2 und vor allem d a s W ü r t t e m b e r g i s c h e K i r c h e n b u c h von 1 8 4 3 e m p f o h l e n und daneben die liturgischen F o r m u l a r e von G . C h r . D i c f f c n b a c h und C h r . M ü l l e r ( 1 8 5 8 und 1 8 7 6 ) benutzt. E i n zweibändiges Kirchenbuch erschien 1 9 0 4 . Es sollte weniger eine G l e i c h f ö r m i g k e i t der Liturgie herbeiführen als vielmehr M a t e r i a l für den G e b r a u c h und eine Anleitung dazu bieten (Stcitz 4 0 8 f ) . In Frankfurt a.M. wurde nach längeren Vorarbeiten 1 8 2 5 die Sammlung von Kirchengebeten für die evangelisch-protestantischen Gemeinden der Freien Stadt Frankfurt a. A4, veröffentlicht, und zwar für beide evangelische Konfessionen ged a c h t , 1 8 5 4 dagegen eine neue S a m m l u n g K i r c h c n g c b c t e , diesmal n u r für die evangelisch-lutherische G e m e i n d e (Stcitz 3 3 7 f ) . O h n e d a ß die überlieferte besondere F o r m des Predigt- und Abendmahl.sgottesdienstes verändert w u r d e , erschien in —-Württemberg 1 8 0 9 eine Liturgie anstelle des dreiteiligen Kirchenbuclies von 1 7 4 7 . D i e Liturgie ü b e r n a h m viele G e b e t e aus den zeitgenössischen Agenden. Sie begann mit dem N c u j a h r s t a g c , seit 1 8 0 6 zugleich das Fest der K ö n i g s w ü r d c , N a c h dem Urteil K o l b s (20f) ist diese Agende eine „ K o n struktion aus den G r u n d s ä t z e n d e r A u f k l ä r u n g h e r a u s " , in der das „streng lutherische G e p r ä g e preisgegeben i s t " . N a c h längeren Vorarbeiten wurde 1 8 4 2 ( 1 8 4 3 ) das K i r c h e n b u c h für die evangelische Kirche in W ü r t t e m b e r g herausgegeben, dessen erster B a n d eine reiche Auswahl von G e b e t e n und dessen zweiter B a n d die volle O r d n u n g der Kasualien bor. U n t e r den F o r m u l a r e n für die A b c n d m a h l s f e i e r w u r d e auch die O r d n u n g aus d e m Common Prayer Book aufgenommen. Theologisch war das K i r c h e n b u c h von einer „milden biblischen O r t h o d o x i e " ( K o l b 2 3 ) geprägt, die ein weites S p e k t r u m verschiedener Auffassungen zuließ. Z u m gleichen Z e i t p u n k t wurde ein zweiter „ P e r i k o p c n J a h r g a n g " und 1 8 9 4 ein dritter J a h r g a n g eingeführt. 1 9 0 8 erfolgte eine N e u a u s g a b e des Kirchenbuches, in d e r den Bedürfnissen der Z e i t in u i i c m gewissen Umfang R e c h n u n g getragen wurde. D a s Kirchenbuch von 1843 fand auch a u ß e r h a l b W ü r t t e m b e r g s eine b e m e r k e n s w e r t g r o ß e Verbreitung. Die Frage 1

7

Agende

«3

der Verbindlichkeit agendarischcr F o r m u l a r e führte 1 S 9 2 zur Entlassung Christoph S c h r e m p f s aus dem P f a r r a m t , der den G e b r a u c h des - » A p o s t o l i s c h e n G l a u b e n s b e kenntnisses bei der T a u f e abgelehnt hatte (vgl. H o h k v c i n : R G G " 5 , 1 5 1 2 ) . D a r a u s entstand, weit ü b e r die G r e n z e n W ü r t t e m b e r g s hinaus, der Apostolikumstreit und s im Z u s a m m e n h a n g d a m i t eine breite Auseinandersetzung ü b e r die Verbindlichkeit einer laudeskirchlichcn A g e n d e . D i e L ö s u n g , a u f die man sich in W ü r t t e m b e r g einigte, dürfte in der damaligen Zeit auch für andere Landeskirchen gegolten h a b e n , d a ß nämlich der Pfarrer z w a r nicht in einem gesetzlichen Sinn an den W o r t l a u t des Kirchenbuches gebunden sei, d a ß alier von ihm „im G e b r a u c h des K i r c h e n b u c h e s diejenige Pietät und Gewissenhaftigkeit e r w a r t e t w e r d e , w e l c h e nicht o h n e N o t eigenmächtige Änderungen vornimmt"' ( K o l b 2 8 ) .

1 0

In —Bayern waren neben einigen überlieferten o d e r neu herausgegebenen Agenden für einzelne G e b i e t e am Ausgang des 18. und bis in das 19. J h . hinein v o r allem die ktirpfälzische K l r c h e n o r d n u n g von 1 7 8 3 und G . Fr. Seilers Allgemeine Sammlung liturgischer Formulare { 1 7 8 7 f f ) in G e b r a u c h . D i e G e n e r a l s y n o d c beschäfrigte sich schon frühzeitig m i t der F r a g e des Gottesdienstes. Z u den bisher verwandten g o t t c v dicnstlichen Büchern k a m erst 1 8 3 7 ein A g e n d e n e n t w u r f d e r G e n e r a l s y n o d c . G r ö ß e r e Beachtung fand j e d o c h die 1 8 3 6 a n o n y m in M ü n c h e n herausgegebene Agende für evangelische Kirchen, die freilich nur G e b e t e und „ H a n d l u n g e n " , also kerne G o t t e s dienstordnung enthielt und M a t e r i a l aus alten und neuen Q u e l l e n b o t . Als eine Frucht intensiver liturgicgcschichtlichcr Studien, zugleich a b e r auch als Folge der Erwcckiing und des neu e r w a c h t e n L u t h e r t u m s erwies sich die Agende für die christlichen Gemeinden lutherischen Bekenntnisses, die W i l h e l m L ö h e 1 8 4 4 herausg a b . Ursprünglich für die von ihm betreuten lutherischen G e m e i n d e n N o r d a m e r i k a s H bestimmt, g e w a n n sie auch in Bayern großen E i n f l u ß . U n t e r d e r Führung von - » H a r l c ß n a h m sich die G e n e r a l s y n o d e erneut d e t F r a g e des Gottesdienstes an. N a c h einem 1 8 5 2 erschienenen E n t w u r f wurde vier J a h r e s p ä t e r d e r Agendenkem herausgegeben (vgl. K a l b , G r u n d r i ß 4 2 f ) ; eine „revidierte und ergänzte A u f l a g e " erschien, ebenfalls als E n t w u r f , im J a h r 1 8 7 7 . Dieser Agende wegen, a b e r auch a u f G r u n d * anderer Entscheidungen das O b e r k o n s i s t o r i u m s {Privatbeichte, Kirchenzucht, M i s c h ehe) k a m es 1 8 5 6 zum Agendensturm, in dem sich H a r l c s s , der Kreis um L ö h e wie ü b e r h a u p t neuluthcrisch orientierte Kreise auf der einen Seite und das liberalbürgerliche Kirchenvolk und R e p r ä s e n t a n t e n d e r R e g i e r u n g a u f der anderen Seite gegenüberstanden. N a c h d e m Christian Friedrich von B o c c k h 1 8 7 0 eine zweiteilige Evangelisch-lutherische Agende publiziert hatte, erschien 1 8 7 9 endlich die Agemie für die evangelisch-lutherische Kirche in Bayern mit zwei F o r m u l a r e n für den „ H a u p r g o t t c s d i c n s t " an S o n n - und Festtagen, mit Kollekten und Allgemeinen G e b e ten nach der Predigt. D i e „erste o d e r ordentliche F o r m " s a h folgende R e i h e n f o l g e vor: 1 5

1 0

1 5

*

v

5 0

J !

Eingangslied Introitus mii dem Gloria patri Confitcor mit dem Kyrie Allgemeine Absolution mit dem Gloria in excclsis Kollekte Biblische Lektion Credo Aposiolteum oder Nicenum Predigt Allgcm. Kirchengebet Vaterunser Segen

Bei der Kommunion: Pr.ifation mit Sanctus Consccration (AbcndmaliLsgcbet oder Abendmahlsvcrmahnung und Einsetzungsworte) „Chnstc, du Lamm Gottes" Vaterunser Friedensgruß Distribution Kollekte Segen ^

Ein zweiter T e i l der Agende b r a c h t e die F o r m u l a r e für die „heiligen H a n d l u n g e n " . M . H e r o l d s Passale und Vesperale wurden 1 8 8 7 in d e r L a n d e s k i r c h e eingeführt. N e u b e a r b e i t u n g e n d e r Agende w u r d e n 1 9 0 1 , 1 9 2 1 und 1 9 3 2 herausgegeben.

Agende

64 183,

i

Die

norddeutschen

Agenden

In --'Braunsckweig scheiterte am E n d e des 1 8 . J h . der V e r n i c h , eine neue Agende herauszugeben, au dem W i d e r s t a n d der konservativ gesinnten J u r i s t e n der K i r c h c n regicrung. 1 7 9 8 g e w ä h r t e d e s h a l b d e r Herzog liturgische Fredieit. Diesem Beispiel s c h l o ß sich 1 8 0 0 das Konsistorium von —Hannover a n ; die Pfarrer sollten „ n a c h reifer Prüfung und sorgfältiger Überlegung, a u c h mit n a m e n t lich gebildeteren Gcmeindctuitglicdcrn g e n o m m e n e r R ü c k s p r a c h e " ' und unter V e r w e n d u n g vorhandener V o r l a g e n (u. a. auch der Adlcrschen Agende von 1 7 9 7 ) „ V e r besserungen des öffentlichen G o t t e s d i e n s t e s " vornehmen (vgl. K i c i s c h e U G r a f f 3 8 6 ) .

to Im L a u f e de» 1 9 . J h . erschienen im Z u s a m m e n h a n g mit dem » N c u l u t h c r r u m als P r i v a t s c h n f t c n 1 8 5 2 die Agende der hannoverschen Ktrchenordnuugcn von L. A. Pctri und 1 8 8 9 die Agende nach den Ordnungen der evangelisch-lutherischen Kirche der Provinz Hannover von G . U h l h o r n . D i e auf G r u n d der Zivilstandsgesetzgebung veränderte T r a u o r d n u n g wurde 1 8 7 S A n l a ß zu der von 1 l e r m a n n s b u r g ausgehenden IS Separation. 1 9 0 1 w u r d e , n a c h d e m bereits 1 8 8 9 die O r d n u n g für den H a u p t g o t t e s dienst an S o n n - und Festtagen festgelegt w a r , die Agende für die evangelisch-lutherische Kirche der Provinz Hannover durch K i r c h c n g c s c u verabschiedet. D e r H a u p t gottesdienst h a t t e n a c h d e r A u s g a b e von 1 9 1 1 folgende R e i h e n f o l g e : 2 0

3 0

Introitus oder liingangslicd mit Gloria parn Kyrie und Gloria iu cxcelsis (an Festlagen mit Laudatnus) Salutntion und Kollekte Verlesung von F.pistrl und Evangelium, dazwischen Gcmeindclied Credo Gcmeindclied Predigt Geniel ndelicd Allgemeines Kirchcngcbct, Danksagungen und Fürbitten

Vaterunser Gcmeindclied l'räfation mit Vermahnung Vaterunser Konsekration Distribution Schlußvcmkcl Aaronitischcr

Sanctus (Eiiucrzungsworte) und Schlußkollckte Segen

In Sachsen galten bis zum Ende des 1 8 . J h . allein die H e r z o g - H c i n r i c h - A g c n d e von 1 5 3 9 und die K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 8 0 . A b e r wie überall wurden in der P r a x i s zum größten T e i l andere Agenden und F o r m u l a r e benutzt. Eine erste neue A g e n d e erschien I S 12 als Kirchenbuch, das allerdings n o c h keine G o r t c s d i c n s t o r d n i m g enrM hielt. Diese w u r d e erst 1 8 4 2 erlassen. N a c h d e m eine Landessynode konstituiert w a r , begann man 1 8 7 6 mit den V o r a r b e i t e n zu einer neuen Agende. S i c erschien 1 8 S 0 als Agende für die evangelisch-lutherische Landeskirclte des Königreichs Sachsen. S i c sah für den G o t t e s d i e n s t an S o n n - und Festtagen folgenden Verlauf v o r : F.ingangslird mit «Irt Bitte um den hl. Geist 40 Intonation (Vcrsikcl) Bittruf und Kyrie; Gnadcnspruch und Gloria mit »Allein Go:t in der H ö h ' " Saturation mit Kollekte Vorlesung der Epistel Glaubensbekenntnis („Wir glauben ad an einen Gort" oder „ein anderes geeignete* Bckcnntnislicd") Vorlesung des Evangeliums Hatiptlicd SO Predigt mit Kanzelvers und stillem Gebet Allgemeine Beiehre und Absolution Allgemeines Kirchengebet Fürbitten, Danksagungen und Abkündigungen Vaterunser Liedvene 4 1

FciVr des heiligen Abendmahls: „Scliaffc in mir, G o r t . . . " Präfarion mit Sarvcnis Vaterunser Einscrzungsworte Ausspendung, dabei „Chrisre, du Lamm Gottes* Vcrsikcl Kollekte Aaronitischcr Segen

Asende

«5

Abgesehen von der T e r m i n o l o g i e fällt an diesem O r d i n a r i u i n auf, d a ß das C r e d o seinen Platz zwischen den Lesungen erhielt, und zwar in der F o r m von Luthers G l a u b c n s l i c d , d a ß stattdessen auch ein „anderes geeignetes B c k e n n t n i s l i c d " gesungen werden k o n n t e und d a ß in jedem Gottesdienst die Allgemeine Beichte und die A b s Solution u n m i t t e l b a r nach der Predigt stattfinden sollte, eine Ü b u n g , die nicht in den o b e n erwähnten beiden Agenden v o r k a m , sondern von Kurfürst August 1 5 8 1 für die H o f k i r c h e in Dresden eingeführt wurde und sich von dort aus in Kursachsen ausbreitere. Die Agende von 1 8 8 0 enthielt reiches liturgische M a r c r i a ! , unter den Gebeten auch eine „ E i n s c h a l t u n g " für d a s „ C o n s t i t u t i o n s f c s t " . In einer „kürzeren 10 Forin der A b c n d m a h l s - L i t u r g i c " w a r fakultativ anstelle der Präfarion eine „ E r m a h n u n g " vorgesehen. Bei den Amtshandlungen fanden sich vier verschiedene T a u f f o r mulare. Eine neue, im wesentlichen jedoch unveränderte Ausgabe der Agende von 1 8 8 0 erschien im J a h r 1 9 0 6 . In Mecklenburg-Schwerin ( - » M e c k l e n b u r g ) wurden im Z u g e dci liturgischen ts Restauration 1 8 6 7 die K i r c h e n o r d n u n g von 1 6 5 0 von neuem und 1 8 6 8 das Cantionale für die evangelisch-lutherische Kirche im Croßherzoglum Meckhnburg-Schiverin neu eingeführt. Ahnlich verfuhr man in Mecklenburg-Strehtz, sah jedoch von einer amtlichen Einführung a b ; m a n begnügte sich d a m i t , die K i r c h e n o r d n u n g von 1 6 5 0 unter V e r w e n d u n g bayrischer Vorlagen einer Revision zu unterziehen und das GutX) tionale von M e c k l e n b u r g - S c h w e r i n ebenfalls cüizuführcn. In -»Hamburg w a r 1 7 8 8 eine Agende erschienen, die j e d o c h für den G o t t e s d i e n s t nur eine A b e n d m a h l s o r d n u n g mit einer A b e n d m a h l s v c r m a h n u n g , dem Vaterunser und den V c r b a testamenti v o r s a h . 1 8 9 0 wurde ein K i r c h e n b u c h veröffentlicht, das ebenfalls keine G o t t e s d i e n s t o r d n u n g im eigentlichen Sinne enthielt, s o n d e t n nur die IS G e b e t e für den G o t t e s d i e n s t . Die V o r a r b e i t e n für ein neues Hamburgischcs Kirchenbuch fielen n o c h in die Z e i t vor d e m Ersten W e l t k r i e g ; es w u r d e 1 9 1 9 als „ E n t w u r f für die Kollegien d e r G e i s r l i c h c n " g e d m e k r . In dem ausführlichen V o r w o r t ist d a von die R e d e , d a ß man in H a m b u r g im 19. J h . vielfach eine Liturgie vor der Predigt nicht k a n n t e , d a ß sich inzwischen „für den Gottesdienst in den deutschen evangeJO tischen K i r c h e n . . . nach m a n c h e r l e i Versuchen gewisse einheitliche F o r m e n herausg e b i l d e t " hätten, die „berufen scheinen, allmählich G e m e i n g u t zu w e r d e n " (S. VT). Dieser Einsicht entsprach das K i r c h e n b u c h insofern, als es zwei in der Länge versclücdcnc gottcsdicnstlichc F o u n u l a r c und eine Fülle von G e b e t e n a n b o t . Als Z e i c h e n

des zunehmenden

Konfessionalismus

um

die M i t t e

des

vorigen

ss J h . h a t die H e r a u s g a b e des Reformierten Kirchenbuches 1847 durch August Ebrard zu gelten. Es verstand sich als „vollständige S a m m l u n g der in der reformierten K i r c h e eingeführten kirchlichen G e b e t e und F o r m u l a r e " und w a r insofern „für den p r a k tischen G e b r a u c h e i n g e r i c h t e t " , als die überlieferten reformierten G e b e t e und B e kenntnisse für die Gottesdienste n a c h d e r Kirchenjahreszeit, e b e n s o die „heil. S a k r a 40 m e i n e " , „ H a n d l u n g e n der K i r c h e n r e g i e r u n g " und „ B e n e d i c t i o n s h a n d l u n g c n " ( T r a u u n g : G e b e t an W a h l t a g e n in R e p u b l i k e n und Beerdigung) d a t g e b o t e n wurden. Eine ausführliche V o r r e d e gab über die Prinzipien und Q u e l l e n Auskunft. Eine neue B e a r beitung b r a c h t e 1 8 8 9 G e r h a r d G o c b c l heraus. Für die evangelischen K i r c h e n im Autland erschienen b e s o n d e r e Agenden. Als 4J Beispiele seien g e n a n n t : die Agende für die evangelisch-lutherischen Gemeinden im Russischen Reiche ( 1 8 4 4 in P e t e r s b u r g ) ; das Handbuch kirchlicher und häuslicher Erbauung für Gemeindegenossen der evangelisch-lutherischen Kirche. Mit besonderer Rücksichtnahme auf die evangelisch-lulherische Kirche Rußlands (Riga 1 8 5 2 ) und die Agende für evangelisch-lutherische Gemeinden in Australien, zusammenge»0 stellt aus alten rechtgläubigen Kirchenagenden ( 1 8 9 0 bzw. 1 9 1 1 ; vgl. die Angaben über weitere Alislandsagenden bei Rictschcl/Graff 3 9 5 ; zu Siebenbürgen vgl. E, R o t h ) .

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J a h r h u n d e r t schwerlich leugnen. A b e r auf diese W e i s e gelang es, ob beabsichtigt oder nicht, eine gewisse G e m e i n s a m k e i t der abendländischen T r a d i t i o n des G o t t e s dienstes zu b e w a h r e n , zumal die Abfolge der einzelnen gottcsdienstlichcn T e i l e beim A b e n d m a h l mit A u s n a h m e des Canon missae - überzeugte. Die Agenden d e r nichtpreußischen Landeskirchen behielten im G r u n d e ebenfalls die S t r u k t u r d e r Messe bei; allerdings traten bei ihnen Besonderheiten hervor, die aus der jeweiligen landeskirchlichen T r a d i t i o n s t a m m t e n . 19. Vom

1 0

Zusammenfassung

U b e r b l i c k t man die G e s c h i c h t e d e r evangelischen Agenden im 1 9 . J h . , s o ergeben sich folgende G e s i c h t s p u n k t e : Erstens. Fast alle L a n d e s k i r c h e n haben in diesem Z e i t r a u m neue Agenden hcrausgegeben. D a m i t sollten die pictistischcn T e n d e n z e n und die Auflösungserscheinungen der A u f k l ä r u n g der früheren J a h r z e h n t e Uberwunden werden. Rcsiaurarivc Intentionen lassen sich nicht übersehen. Sic traten darin zutage, d a ß die Bindung an K i r c h e und kirchliche O r d n u n g eine weitaus s t ä r k e r e R o l l e s p i c k e als in der vorausgegangenen Z e i t . Hinzu k a m ein neu e r w a c h t e r Konfcssionalisnius s o w o h l a u f lutherischer wie auf r e f o r m i e r t e r Seite, der in vielen Fällen seinen E i n f l u ß a u f die Gestalt der Agenden a u s ü b t e . Zweitens. S c h o n daraus ergibt sich, d a ß m a n keineswegs daran d a c h t e , mit den T r a d i t i o n e n der R e f o r m a t i o n s z e i t zu brechen. M a n wollte vielmehr unter Berufung auf die r e f o r m a t o r i s c h e Überlieferung angesichts der bestehenden W i l l k ü r und R a t losigkeit auf liturgischem G e b i e t eine neue O r d n u n g stiften. Sic sollte, oft in Verbindung mit - » U n i o n s b e s t r e b u n g e n , zur Konsolidierung der Verhältnisse in den einzelnen Landeskirchen beitragen. D a m i t verband sich nicht nur die Absicht, die einzelnen, zum T e i l nach dem W i e n e r K o n g r e ß von 1 8 1 5 oder durch die Ereignisse des Krieges von 1 8 6 6 neu h i n z u g e k o m m e n e n G e b i e t e durch eine einheitliche Agende d e r jeweiligen L a n d e s k i r c h e zu integrieren, sondern a u c h das B e s t r e b e n , durch die H e r a u s g a b e einer neuen Agende dem kirchlichen Leben neue Impulse zu verleihen. Drittens. A m meisten verdient d e r U m s t a n d B e a c h t u n g , d a ß im L a u f e des 19. J h . die K o m p e t e n z in liturigschen Angelegenheiten von dem L a n d c s h e r r n , seinem M i n i sterium und K o n s i s t o r i u m in z u n e h m e n d e m M a ß auf kirchliche O r g a n e überging. Die H e r a u s g a b e einer Agende w a t z w a r n a c h wie vor an die G e n e h m i g u n g des Landesherrn o d e r des M i n i s t e r i u m s g e b u n d e n ; a b e r die inzwischen konstituierten kirchlichen S y n o d a l o r g a n c waren nun die Instanzen, die über Inhalt und G e s t a l t d e r Agenden beschlossen. Diese E n t w i c k l u n g f a n d im 2 0 . J h . ihre Fortsetzung. Viertens. D a s Ergebnis der E n t w i c k l u n g bestand insbesondere darin, d a ß die S t r u k tur d e r römischen M e s s e , bei aller Kritik im einzelnen, beibehalten wurde. Dies gilt z u n ä c h s t v o m W o r t g o t t e s d i e n s t , a b e r auch in einem gewissen U m f a n g insofern von der A b c n d m a h l s f e i e r , als d o r t meist die Präfation mit S a n c t u s und B e n e d i c t a s neben V a t e r u n s e r und Einscrzungsworten ü b e r n o m m e n w u r d e . Die Ansätze zu einer neuen G e s t a l t u n g des Gottesdienstes, wie sie in der Z e i t der A u f k l ä r u n g zutage t r a t e n , blieben unberücksichtigt. Die F ü h r u n g ü b e r n a h m die l'rcußiscJte Agende von 1822/ 1 8 9 5 . Sie „ b e w a h r t den A n s c h l u ß an die r ö m i s c h e M e s s e nach dem T y p u s der lutherischen R e f o r m a t i o n " (Rictschel/Graff 3 8 8 ) . M a n kann dies als den Ausdruck einer umfassenden R e s t a u r a t i o n verstehen, und die V e r b i n d u n g mir einer allgemeinen Resrauration a u f politischem und gcistcsgcschichtlichcm G e b i e t läßt sich für dieses

Ersten

Weltkrieg

bis zur

Gegenwart

D i e E n t w i c k l u n g auf dein G e b i e t des g o u c s d i c n s t l i c h c n L e b e n s und damit der Agenden läßr sich in den J a h r z e h n r e n vom Ersten W e l t k r i e g bis zur M i t t e der siebziger J a h r e in drei A b s c h n i t t e einteilen, deren G r e n z e n freilich nicht i m m e r eindeutig festzulegen sind. F ü r den ersten Abschnitt hat Nagel ( 1 9 0 ) mit R e c h t die Bezeich-

Agende

67

nung „ J ü n g e r e liturgische B e w e g u n g " g e w ä h l t ; sie u m f a ß t die beiden J a h r z e h n t e zwischen den beiden W e l t k r i e g e n . Die zweite Phase, die u n m i t t e l b a r nach dem Z w e i ten W e l t k r i e g b e g a n n , läßt sich als die Z e i t der Rezeption k i r c h e n a m t l i c h c r Agenden bezeichnen. In diese Zeit reicht bereits eine neue E n t w i c k l u n g hinein, in der es vor allein um „ G o t t e s d i e n s t e in neuer G e s t a l t " geht. 1 9 . 7 . Die jüngere

liturgische

Bewegung

Für die Z e i t zwischen 1 9 1 9 und 1 9 3 9 wird m a n s c h o n deswegen von einer B e wegung sprechen k ö n n e n , weil verschiedene K r ä f t e und G r u p p e n die E n t w i c k l u n g bestimmten. D a s Eigentümliche dieses Z e i t r a u m s bestand darin, d a ß man sich nicht mit grundsätzlichen Erwägungen ü b e r das W e s e n und den Sinn des Gottesdienste« begnügte, sondern praktische V o r s c h l ä g e für seine G e s t a l t u n g und für die kirchlichen A m t s h a n d l u n g e n vorlegte. Diese Publikationen waren, unter dem G e s i c h t s punkt des jus liturgicurn b e t r a c h t e t , nichts anderes als Privatagenden; insofern k ö n n t e m a n diese J a h r z e h n t e als eine Blütezeit der Privatagenden bezeichnen. A b e r d a m i t wird m a n diesen Arbeiten schwerlich gerecht. D e n n im Unterschied zu früheren Z e i l e n standen diese Veröffentlichungen meist in engem Z u s a m m e n h a n g mit t h e o l o gischen Bewegungen und, e t w a von 1 9 2 5 an, mit b e s t i m m t e n kirchlich orienrierten G r u p p e n . Allen Bewegungen und G r u p p e n ist ein neu e r w a c h t e s Interesse am G o t t e s dienst g e m e i n s a m , d e r - n a m e n t l i c h in der späteren Zeir des -»-Kirchenkampfcs als die M i t t e der G e m e i n d e galt. Die Erneuerung des Gottesdienstes sollte zugleich der R e f o r m von K i r c h e und G e m e i n d e dienen. D e r theologische IJheralistnus fand seine liturgischen Vorstellungen insbesondere in dem dreibändigen Evangelischen Kirchenbuch bestätigt, d a s 1 9 1 0 in erster Auflage von R . B ü r k n c r und K. Arper, in den späteren Auflagen von K. Arper und A . Z i l l c s sen 1*1936) herausgegeben w u r d e . Darin wurden zwar die Festtage und geprägten Zeiten des Kirchenjahres berücksichtigt; aber daneben wurde eine große Anzahl von Formularen angeboten, die ein dogmatisches oder ethisches Thema zum Gegenstand hatten. Anstelle der überlieferten Schriftlcsiiiigen wurden l.esunpcn ausgewählt, die mit jenen Themen in Verbindung srnnden und sich oftmals aus Abschnitten und Versen verschiedener biblischer Bücher zusammensetzten. Auf dieselbe Weise entstanden zwei „Biblika" als Glaubensbekenntnis. Wenn dieses Kirchenbuch eine so überraschend große Verbreitung fand, so deswegen, weil darin der Versuch unternommen wurde, gegenüber dem altertümlichen Stil der amtlichen Agenden eine für die damalige Zeit moderne Sprache für die Gebete zu finden und weil - ebenfalls im Unterschied zu den landeskirchlichen Agenden - nahezu für jeden Sonnrag ein vollständiges Formular unter cir.cin einheitlichen Gesichtspunkt dargeboten wurde. Besondere Beachtung fanden die beiden Bande für die kirchliehen Amtshandlungen, weil gerade bei ihnen ein Bedürfnis nach solchen Formen bestand, die den Erwartungen der Betroffenen eher entsprachen als die amtlichen Agenden. Indes set/.rc das geltende jus liturgicurn diesen Vorschlägen enge Grenzen. Ahnliches galt für das zweibändige Kirchenbuch für erangelisclie Gemeinden, das von U. Altmann und E. Kölln verfaßt wurde (M943). R u d o l f Otto ( 1 8 6 9 - 1 9 3 7 ) , b e w e g t von d e r F r a g e n a c h dem Wesen des „ H e i l i g e n " und e b e n s o von den Erfahrungen in der „ W e l t d e r R e l i g i o n " b e e i n d r u c k t wie v o n den Erlebnissen der beginnenden Ökumenischen B e w e g u n g , versuchte eine neue Dimension des Kultischen zu erschließen, in der das N u m i n o s c im „heiligen S c h w e i g e n " begegnete. Seine theologisch-wissenschaftlichen Erkenntnisse setzte er zusammen mit anderen in den Chorgebeten ( 1 9 2 5 ) , in den liturgischen Blättern ( 1 9 2 6 ff) und dem Jahr der Kirche in Innungen und Gebeten (im A n s c h l u ß an E. Lindcrholrn, S t o c k h o l m ; 1 9 2 7 ) in V o r s c h l ä g e für die gottesdienstlichc Praxis um. Von dem Prinzip einer „evangelischen K a t h o l i z i t ä t " wußten sich Friedrich Heiler ( 1 8 9 2 - 1 9 6 7 ) und die von ihm längere Z e i t geleitete Evangelisck-ökunumiseJie (früh e r : Hochkirchltche) Vereinigung des Augsburgischen Bekenntnisses bestimmt. Studien der Theologie Luthers, Anregungen aus der Ökumene, vor allem aus der Schwedischen Kirche und der Kirche von England, insbesondere aber eine intensive Be-

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Agende

Schädigung mit der orthodoxen Liturgie und der fruhkatholiscficn Messe fanden ihren Niederschlag in der Deutschen Messe I 9 J 9 sie wurde 1948 in einer /.weilen Auflage als Feier ilcs lltircnniahls nach altkirchlichen Ordnungen herausgegeben. Sic zeichnete sich dadurch aus, daß in ihr altkirchliche, namentlich aus der Ostkirche stammende Elemente, 5 aber auch reiormatorische Erkenntnisse zu einer in sich geschlossenen Einheit verbunden wurden. Dies galt namentlich für das Euchnristische Hochgehet mit dem Gebet vor der Konsekration (Postsanaus) und Epiklcsc (vgl. K. F. Müller, Neuordnung 2 6 9 - 2 7 4 ; Birnbaum II, 3 9 - 4 3 ) . Auch hierbei ging es um die Übertragung theologischer Et Kenntnisse und liturgiegeschichtlichcr Forschungen in die goitesdicnstliche Gestaltung, cm Vorgang, an dem •° |cnc Vereinigung und die aus ihr hervorgegangene Sl. Johannes-Bruderschaft sowie die Evangelischen Franziskaner Tertiären beteiligt waren {-«-Bruderschaften und Schwesternschaften). Wir stoßen damit auf ein erstes Beispiel dafür, daß sich eine kirchliche Gruppe in den Dienst liturgischer Neuerungen stellte und auf deren Verbreitung bedacht war. (

D i e s läßt sich n o c h deutlicher an der Berneucbener Bewegung (scir 1 9 2 3 ) und der 15 aus ihr hervorgegangenen Evangelischen —SUcbaelsbruderschatt (seit 1 9 3 1 ) b e o b a c h ten. Z u ihren Gründern und W o r t f ü h r e r n gehörten W..Stählin ( 1 8 8 3 - 1 9 7 5 ) und K. 13. Ritter ( 1 8 9 0 - 1 9 6 8 ) . S t a r k e Impulse aus der - » J u g e n d b e w e g u n g , eine kritische Einstellung gegenüber den damaligen Verhältnissen in Kirche und Kultur und eine lebhafte E m p f i n d u n g für die N o t d e r K i r c h e und das G e r i c h t der Z e i t verbanden M sich mit dem leidenschaftlichen Willen zu einer R e f o r m der K i r c h e .

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Die l'rograinmschnft Das Betneuchenct Buch (1926), von über 70 Theologen und Laien unterzeichnet, hob den „Anspruch des Evangeliums auf die Kuchen dci Reformation" (15) hervor. Die Kirche des Evangeliums - so lautete die Analyse - „erlahm' m ihici Sendung zu befreien und in ihrer Sendung zu gestalten" (24. 4 3 ) . Die Aufgabe wurde darin gesehen, die „Autonomie", das „gegenständliche Denken" und den „Relativismus" /u überwinden und zur „Heiligung" des Geschlechts, des Volkes und der Arbeit zu gelangen Schon damals wutdc als Mittel für jene Überwindung und diese Heiligung der „Kul/ut" gesehen. Denn .für manche M e n s c h e n . . . ist die liturgische Form viel svmbolkräftiget als die freie Rede eines Predigers" (108), und: „Das bedeutet, da!? dem Menschen der Rhythmus der Zeit durchscheinend getnscht werde für die Offenbarung in ihrer vielgestaltigen Ausprägung, daß Morgen, Mittag und Abend, der Kreislauf der Woche und die innere Bewegtheit des Jahre; als Wort Gottes gedcuier und damit eine jede Zeit geheiligt werde. Es bedeutet aber ebenso, daß der einzelne Mensch sich bei den konkreten Anlassen und Wendepunkten seines Lebens wirklich vor Gott gestellt finde und lerne, im Gebet zu antworten aul den Anspruch, der liier an ihn ergeht. Es bedeutet endlich, daß der einzelne willig gemacht werde, sich über seine besonderen Erlebnisse und Anliegen zu erheben und sich als Glied der Gemeinde an einen Ort zu stellen, wo er mit der Gemeinde sich hinwenden und ausrichten läßt zu dem kommenden Reich" (I15f). Ziel der Bemühungen sollte der „Bau dir Gemeinde" sein. Stand auch - namentlich in späteren Jahren - die neue Form des Gottesdienstes im Mittelpimki der Interessen, so verband sich damit die Einsicht, daß die Reform der Liturgie die Gemeinde ctnriirni und det menschlichen Existenz einen neuen Sinn verleihen sollte. Ökumenische Verbindungen mir der römisch-katholischen Kirche, die Beschäftigung mit deren gottesdienstlichem l e b e n , mit der Liturgie der Ostkirche und mit den gottesdieiisdichen Formen der Alten Kirche, alier auch die Freude an Symbol und Gleichnis und die Fähigkeit zur Gestellung von Sprache und Musik wirkten zusammen, um ein Konzept für die Reform des Gottesdienstes w-ic auch für die Frömmigkeit des Einzelnen und von Gruppen zu entwerfen und zu verwirklichen. Dieses Programm übte auf nicht wenige eine starke Anziehungskraft und auf das kirchliche Leben einen erheblichen Einfluß aus. Jene .vielgestaltige Ausprägung" der Offenbarung im Ablauf der Zeit fand in einer Neuordnung des Kirchenjahres mir Wochenspruch und Wochen lied ihren Niederschlag (Knolle/Stählin, Das Kircheniahr, 1914). Vorschläge für die räglichc Andacht des einzelnen wie der Gruppe wurden vorgelegt im Grf>et der Tageszeiten von K. B. Ritter (seit 1929\ in der Lesung für das Jahr der Kirche von R. Spicker (seit 1937), später vereinigt im Fvan$vl:sehen Tagzeitenbuch. Ordnung /«r das taglu.hr Gebet, 1967. Frühzeitig schon wandte mar sich den Fragen des Getneindrgnitesdiensies zu. Das Heilige Abendmahl (1926). die Ordnung der deutschen Messe (1917), Die Ordnunt der Messe (1950) und schließlich dir von K. B. Ritter verfaßten Gebete für das Jahr der Kirche (1948) und insbesondere die haicharistisihe Feier (1961) waren die für den Gotrcsdicnst gedachten Ordnungen. Sre glichen den Stationen eines Weges, der von einer zunachsr noch freieren Gestalt über die Aufnahme reformatorischer. frühund ««kirchlicher Elemente sich insofern katholischen Auffassungen annulierte, als die Eucharistie mit der Vorstellung des Opfers in Verbindung gebracht wurde. Im übrigen bildete der österliche Jubel so etwas wie einen cantus firmus der Abaiclrnahlsfcicr.

Agende

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„In ihrem Gottesdienst erfährt die Kirche Gottes immer aufs neue iht Sein als Teilhabe an det Kraft der Auferstehung, als Sein .in Christo*. Dieser Gottesdienst kann darum nichts anderes sein als eueharistisehe Feier, d. i. von Lob und Dank erfüllte Feier der jetzt und hier wirksamen Zukunft des Herrn" {Ritter, Eueharistisehe Eeier 18). Für den Gottesdienst J wurden verschiedene Formen, von der einfachen bis zur festlichen, daneben Formulare für den Predigtgottcsdiciist und ein reich ausgestaltetes Proprium angeboten. Die traditionelle Vereinigung von Beichte und Abendmahl wurde gelost; eine eigene Or&«Mng der Deichte, darüber hinaus Agenden für die Kasualien wurden herausgegeben (weitere Angaben bei K. F. Müller, Neuordnung 261-26.5). i0

D i e kirchliche Arbeit von -*Alpirsbach, seit 1 9 3 3 unter Leitung von F. B u c h h o l z ( 1 9 0 0 - 1 9 6 7 ) , orientierte sich e b e n s o an der T h e o l o g i e K a r l — B a r t h s wie au d e r vorreformarorischen -»-Gregoriauik. Die s a c h g e m ä ß e Beziehung von Liturgie u n d D o g m a stand im M i t t e l p u n k t der B e m ü h u n g e n .

„Den Alpirsbachern bedeutet deshalb rechte Verkündigung die Mitte alles gottesdienst1) liehen Geschehens. Die liturgische Gestaltung von Stundengeber und Messe ist durch die ausschließliche Pflege des gregorianischen Chorals in dessen ältester -.uircformatoiischcr Fassung gekennzeichnet. Dem liegt das theologische LVteil zugrunde, dadurch werde nicht nur das Wissen um die zeitlose Einheit der Kirche lebendig gehalten, sondern in der echten Gregorianik lege die Melodie nicht direkt den T e x t aus, und so komme das Wort in 20 seiner ihm eigenen Art und Große unbeeinträchtigt zur Geltung* (Nagisl 193). Die Arbeit am Gottesdienst wurde von der Theologie des Wortes bestimmt. Sie richtete sich vor allem auf dessen musikalische Gesralr („Gesänge zur Messe") und auf das Siundengebet (Die Complet 1950 und 1958; die Laude« 1951; die Vesper 1956: vgl. K. F. Müller, Neuordnung 265-269). Die seit dem Ersten W e l t k r i e g einsetzende intensive Beschäftigung m i t L u t h e r und der R e f o r m a t i o n g e h ö r t e zu den Einflüssen, die sich in den genannten -»liturgischen Bewegungen b e o b a c h t e n lassen. O . Diera gab in Verbindung mit K. Ameln eine Luther-Agende. Ein Kirchenbuch aus Luthers Schrifttum 1 9 3 5 f heraus. V o n ihm stammte auch eine S a m m l u n g von G e b e t e n aus der T r a d i t i o n der Kirche: Gebete der J0 Kirche (1. Gebete für die Gottesdienste der Kirche, 1935, Uli. Die Bestattung, 1947). N a c h L a g e d e r Dinge k o n n t e es nicht ausbleiben, d a ß durch der. Kirchenkampf erneut die Frage nach der s a c h g e m ä ß e n G e s t a l t u n g des Gottesdienstes in den M i t t e l punkt ruckte. Grundsätzlich stand fest: » D i e christliche Kirche ist die G e m e i n d e von Brüdern, in der J e s u s Christus in W o r t und S a k r a m e n t durch den Heiligen G e i s t als 21

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4

der H e r r gegenwärtig h a n d e l t " ( T h e o l o g i s c h e E r k l ä r u n g von B a r m e n 1 9 3 4 , 3 . T h e s e ; B S K O R K 3 3 5 f } . Angesichts der B e d r o h u n g des C h r i s t e n t u m s durch das n a t i o n a l sozialistische R e g i m e sahen sich die Verantwortlichen icncr liturgischen Bewegungen in ihrer Auffassung bestärkt, d a ß der Gottesdienst der G e m e i n d e der O r t sei, an dem Kirche sich b e w ä h r e n und erneuetn müsse. D e r F ü r b i t t c n - T c i l des G o t t e s d i e n s t e s

'' erhielt eine ungeahnte politische D i m e n s i o n , als es d a r u m ging, füt Verfolgte und Verhaftete einzutreten. H . — A s m u s s e n gah als 3 . B a n d seiner Gottesdicnstlehre 1936 eine Ordnung des Gottesdienstes heraus, in der Uberzeugung, d a ß „unsere G o t t e s dienste ein Ausdruck der R ü c k k e h r zur alten K i r c h e sein m ü ß t e n * ( V I I ) .

Schon zu Beginn des Zweiten Weltkrieges gaben die -^Deuttelten Chiislen „Hilfen zur Feiergcsraltun^" unter dem Titel Gott mit uns heraus (1939). Der Herausgeber, Sasse, nennt diese Publikation einen „Versuch", das „Rüstzeug für die Erfüllung der Aufgaben* bereitzustellen, die uns „diese große Zeit deutscher Gcscliichre stellt" (Voiwon). Für den Gottesdienst, nun „Gottesfeier" genannt, werden verschiedene Formulare soij.rlrgt Am verräterischsten ist die für die Trauung vorgesehene Feier, bei der dem „Gesetz des Volkes" (118) SO eine entscheidende Rolle zugewiesen wurde {vgl. Solingen, Säkularisierter Kultus; Birnbaum II, 1 1 J - U 6 ) . «

19.2.

Die

Rezeption

klrehenamtlieher

Agenden

Schon um 1 9 3 0 legten einige Landeskirchen neue Agenden b z w . E n t w ü r f e v o r . 1 9 2 7 erschien der 1. Band des Kirchenbuches für die vereinigte prmestantisch-evanH gelischclrristliche Kirche der Pfalz und 1 9 3 0 das zweiteilige Kirchenbuch für die Vereinigte evangelisch-protestantische Landeskirche Badens (vgl. F . S c h u l z , G o t t e s -

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dienst 2 7 7 ; s. o. S. 6 T , 3 5 f f ) . D i e K i r c h e der Altpreußischcn U n i o n legte als E i g e b n i s der Revisionsarbeit ihrer Agende für die evangelische Landeskirche ( 1 8 9 5 ) im J a h r 1931 einen Entwurf vor, der zwar zum G e b r a u c h freigegeben, al>er nicht m e h r als endgültige Agende verabschiedet wurde. In diesem E n t w u r f wie in den beiden K i r c h e n b ü c h e r n von Baden und der Pfalz m a c h t e sich allenfalls die mit dem N a m e n von J . S m e n d , F . Spitta, K. Arper und A. Zillesen verbundene „ältere liturgische B e w e g u n g " (Nagel 1 8 8 f ) und eine deutlichere O r i e n t i e r u n g a m K i r c h e n j a h r b e m e r k b a r ; die Ergebnisse der liturgischen E r n c u c r u n g s b e w e g u n g e n wie ü b e r h a u p t die t h e o logischen Erkenntnisse der damaligen Z e i t fanden so gut wie keine B e a c h t u n g . Insofern muteten diese Agenden s c h o n zur Zeit ihres Erscheinens als überholt an. Bereits w a h r e n d der Zeit des K i r c h c n k a m p f c s bis in die Kriegsjahre hinein b e schäftigten sich neben den o b e n genannten Bewegungen verschiedene Arbeitskreise, meist auf regionaler E b e n e , mit d e r E r n e u e r u n g des Gottesdienstes und mit der H e r a u s g a b e einer A g e n d e , in der die inzwischen g e w o n n e n e n theologisch-liturgischen Erkenntnisse ihren Niederschlag finden sollten. Diese Arbeitskreise vereinigten sich unter Leitung von C h r . M a h r e n h o l z seit 1 9 4 1 2 u r Lutherischen Liturgischen Konferenz, an deren Arbeit später auch Vertreter nichtlutherischcr Kirchen und Freikirchen beteiligt waren. Es dürfte das erste M a l in der G e s c h i c h t e der evangelischen Agenden in D e u t s c h l a n d gewesen sein, d a ß ein solcher Kreis von G e t n e i n d c p i a r r e r n , Vertretern kirchlicher B e h ö r d e n , der liturgischen Bewegungen und der Univcrsitärst h c o l o g i e , wie e r sich in jener K o n f e r e n z z u s a m m e n f a n d , m a ß g e b e n d e n E i n f l u ß auf die Arbeit an kirchenamtlichen Agenden g e w a n n . Die B e m ü h u n g e n w a r e n zunächst auf die H e r a u s g a b e einer Agende für die Vereinigte Evangelisch-Lutherische Ktrdte Deutsddands gerichtet, zu der sich 1 9 4 8 die meisten lutherischen Kirchen zusam-

z$ mengeschlosscn hatten. 1953 konstituierte sich die Evangelische K i r c h e d e r Altpreußischcn U n i o n als Evangelische Kirche der Union. Beide Z u s a m m e n s c h l ü s s e blieben nicht o h n e W i r k u n g a u f die agendarische Arbeit, und die bald erscheinenden Agenden trugen nicht wenig zur äußeren und inneren Einheit der in diesen beiden K i r c h c n körpern vereinigten L a n d e s k i r c h e n bei. SO Die Agende der Altprcußischen Union von 1 8 9 5 wurde - wenn auch nur v o r übergehend - in zwei neuere gortesdienstliche B ü c h e r eingebracht. D a s erste ist die dreiteilige Agende für die Evangelische Kirche von Westfalen, bearbeitet auf G r u n d d e r Agende für die Evangelische Landeskirche der Alrpreußischeti Union 1 8 9 5 , erschienen 1 9 4 8 ; 1 9 5 7 w u r d e ein dritter Teil für die „täglichen Gottesdienste und die is Gottesdienste d e r J u g e n d " veröffentlicht. O . D i b c l i u s g a b als B i s c h o f von B e r l i n B r a n d e n b u r g 1 9 5 2 d a s Buch der Gottesdienste im Anschluß an die allpreußitche Agende von 1895 h e r a u s ; das B u c h w a r „hervorgegangen aus den liturgischen Blärtern, die die B e k e n n e n d e K i r c h e in den J a h r e n ihres K a m p f e s den Pfarrern d a r g e reicht h a t " ( V o r w o r t ) . Eine V o r w e g n ä h m e künftiger G e s t a l t u n g des Gottesdienstes 40 bedeutete die 1 9 4 8 erschienene Kirchenagende. S i c wurde „herausgegeben im Auftrage der liturgischen Ausschüsse von R h e i n l a n d und Westfalen in G e m e i n s c h a f t m i t anderen von J . B e c k m a n n , P. B r u n n e r , H . L. K u l p , W . R e i n d e l l " . Von den Herausgebern stammen auch die „Untersuchungen zur Kirchenagende I, 1 " unter d e m Titel Der Gottesdienst an Sonn- und Feiertagen 1949. Die Kirchcnageride „ver45 dankte ihre Entstehung einem Beschluß, der auf der Bekenntnissytiodc der Evangelischen Kirche der altpreußischcn Union am 13. Okt. 1940 gefaßt wurde. In diesem Beschluß wurde die Forderung erhoben, um der rechten Verwaltung des hl. Abendmahles willen Predigtgottesdierst und Sakramctiufcicr wieder in einem Gottesdienst zu verbinden" (IX). Für da« Ordinariuni waren zwei Formen vorgesehen, die, jenem Beschluß entsprechend, den Wort* und Sakramcntsteil zu einem Gottesdienst vereinigten. Erst nach dem Proprium de tempore, das für jeden Sonntag die entsprechenden Stücke brachte (£3-148) folgten die Ordnungen des Picdigigonesdieiistes und der Beichte (151-170). D e m s e l b e n A u f b a u folgte der I. Band der Agende für evangelischdutherische Kit dun und Gemeinden (lutherische A g e n d e } , der von der L u t h e r i s c h e n U n i r g i sehen

Agende

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K o n f e r e n z D e u t s c h l a n d s dem Liturgischen Ausschuß der Vereinigten cvangclischlutherischen K i r c h e D e u t s c h l a n d s und v o m A u s s c h u ß der G c s a m t s y u o d e d e r V e r einigten Kirche für liturgische Angelegenheiten bearbeitet und 1 9 5 5 von der K i r c h c n leitung der V E L K D herausgegeben wurde. L a g die Führung der G e s t a l t u n g d e r 5 Agende im 1 9 . J h . und in der ersten 1 lälfte des 2 0 . J h . bei der K i r c h e der A l t p r e u ßischen U n i o n mit ihrer Agende von 1 8 2 2 / 1 8 9 5 , auch wenn einige, narncnrlich lutherische Landeskirchen ihre eigenen T r a d i t i o n e n b e w a h r t e n , s o ging nun die Führung eindeutig auf die lutherische Agende ü b e r . S i c wurde zur „ L c i t a g c n d c " für die nächsten beiden J a h r z e h n t e . Dies zeigte sich zunächst darin, d a ß die Gliedkirchen io d e r V E L K D , wenn auch mit einigen geringfügigen regionalen A b w e i c h u n g e n , die lutherische Agende als ihre Agende rezipierten. Die Agende hat o h n e Zweifel den Z u s a m m e n s c h l u ß der Vereinigten Kirche gefordert, s o d a ß auf der G c n c r a l s y n o d e am 13. O k t . 1 9 5 4 W . Flcrt sagen k o n n t e : „ D i e A n n a h m e dicset G o t t e s d i e n s t o r d n u n g ist eines T e d e u m s d e r Lutherischen Kirche w e n " ( V o r w o n 8 ) . Die in dieser Agende u verwirklichten G r u n d s ä t z e w u r d e n , mit wenigen A u s n a h m e n , von den übrigen evangelischen Kirchen für ihre in der folgenden Z e i t entstandenen Agenden ü b e r n o m m e n . D a s B e s o n d e r e der lutherischen Agende ist z u n ä c h s t darin zu sehen, d a ß ihre Intentionen eindeutig auf den „Hauptgottesdienst mit Predigt und hl. A b e n d m a h l (die evangelische M e s s e ) " gerichtet waren. Z u den wiederum erst nach dem P r o Mi prium g e n a n n t e n „sonstigen Predigt- und A b e n d m a h l s g o r t e s d i e n s t e n " ( 2 6 3 f f d e r „Ausgabe für den P f a r r e r " ) g e h ö r e n d e r „1 lauptgottesdienst o h n e hl. Abendmahl a m Karfreitag, an B ü ß - und Betragen und an B i r t a g c n " , die „Feier des hl. A b e n d m a h l s a u ß e r h a l b des H a u p t g o t t e s d i e n s t e s " , der „ P r e d i g t g o t t e s d i e n s t " , schließlich der „Predigtgottesdienst als H a u p t g o t t e s d i e n s t " . T h e o l o g i s c h e G r ü n d e führten zur H c r v o r 2S hebung des A b e n d m a h l s und zu der gewichtigen Entscheidung, die Feier des A b e n d m a h l s mit dem Prcdigtgottcsdieust zur Evangelischen M e s s e zu vereinigen. AU Argumente führt Mahrenholz an, daß der Hauptgorresdicnst als die „Mitte des Genieindelehens" und als ein „Gotrcsdicnsr mit Predigt und \bcndmahlsfcicr" zu gehen hat. „Fs muß deshalb auch in der Gotlesdicnstordnu:-.g deutlich werden, d.i« dieser Gorrcs30 dienst mehr pnmar eine Missiunsvetanst.i'ning lür Menschen ist, die für das Christentum erst gewonnen werden sollen, mag auch der innere Zustand mancher Gemeinden solche Erwägungen nahe legen. Entscheidend für den Hauptgortcsdicnst als die Mine des Gemeinoelebcn.* ist vielmehr die Tatsache, daß hier nicht ein Missionar zu einer beliebigen Stunde eine zufällig zusammengekommene Schar von Menschen anredet, sondern daß die * christliche Gemeinde sich unter W o n und Sakrament stellt und in Verkündigung und Lobpreis den Gottesdienst begeht - als Subjekt, nicht bloß als Objekt der Handlung. Alles was wir .Liturgie' nenne», ist ein Ausdruck dessen, daß hier die ganze Gemeinde, nicht nur der Pfarrer oder ein anderer Beauftragter handelt" (Kompendium 14). Zu dem gleichen Problem sag: Mahrenholz an anderer Stelle: „Oer Hauptgottesdienst an Sonn- und Feiertagen •0 ist seit den Tagen der alten Kirche grundsatzlich ein Gottesdienst mit Predigt und Abendmahlsfeicr. Daran haben auch Luther und der überwiegende Teil der Imhcnschcn Reformatoren festgehalten. Wenn auch lange Zeit hindurch die Praxis wohl fast uberall in den ev. Kirchen andere Wege grgangen ist und wenn auch ein Teil der Theologen der Restauration im vergangenen Jahrhundert eine Trennung des Abendmahles vom Kauptgottesdienst befürwortete, so haben wir doch wieder theologisch verstehen gelernt, daß das Sakrament kein zusätzlicher Zierat, sondern ein entscheidendes Stück des Ccmcindcgottcsdienstes ist. Die Feier des Sakraments kann daher nicht von den ungeregelten Zufälligkeiten eines sich äußernden .Bedürfnisses' abhängig gemacht und das Sakrament selbst nicht in besondere Abciidinahlsgottesdicnste außerhalb der regelmäßigen Abfolge der Gottesdienste an Sonnund Festtagen abgedrängt werden; es muß vielmehr in einem bestimmten zeillichen Rhythmus, eben im .Hauptgottesdicns:', inmitten der ganzen Gemeinde öffentlich gefeiert werden. So soll das Sakrament heute aus der weithin üblich gewordenen .Beichte mit angehängtem stillen Abendmahl' jedenfalls an bestimmten dafür angesetzten Sonntagen in den Hauptgottesdienst zurückkehren, damit auch unsere Gemeinden etwas davon spüren, weichen Platz das Sakrament des Altars im kirchlichen Leben einnimmt" (ebd. S6Í). ]

M

n

Als F o r t s c h r i t t g e g e n ü b e r früheren Agenden, insbesondere der Preußischen A g e n d e von 1 8 9 5 , m u ß bewertet w e r d e n , d a ß für den Introitus eine A n t i p h o n und m e h r e r e

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Agende

Psalmvcrsc vorgesehen sind, d a ß Kyrie und C i o r i a o h n e S ü n d e n b e k e n n t n i s und G n a d e n v e r k ü n d i g u n g u n m i t t e l b a r aufeinander folgen, d a ß das sich daran anschließende G e b e t als „ K o l l e k t e " in der traditionellen, knappen F o r m gestaltet und d a ß d a r a u f verzichtet w u r d e , den E m p f a n g des A b e n d m a h l s von einer Beichte und V o r J bereitung a b h ä n g i g zu m a c h e n . D a f ü r k o n n t e dem Gottesdienst ein besonderer A k t , „ R ü s t g e b e t . S ü n d e n b e k e n n t n i s ( C o n f i t e o r ) " g e n a n n t , vorangehen. N e b e n dem Prcdigttext wurden zwei S c h r i f t k s u n g e n als verbindlich angesehen. Im A b e n d m a h l s t c i l s c h l o ß m a n sich der abendländischen T r a d i t i o n a n . G e m e i n s a m ist der P r ä f a t i o n s dialog, das Präfationsgebct mit S a u c t u s und B c n e d l c t u s . D a r a u f folgen in einer F o r m 10 A - nach L u t h e r s Deutscher Messe - V a t e r u n s e r , Einsctzuitgsworte ( K o n s e k r a t i o n ) und Austeilung. Die F o r m B enthält - ein N o v u m in der Geschichte der neueren evangelischen Agenden - ein weit a u s s c h w m g c n d e s eucharistischcr G e b e t („Posts a n c T u s ' ) , das einen Lobpreis G o t t e s , eine sich auf die K o m m u n i k a n t e n beziehende Epiklese, die Einsctzungsworre ( K o n s e k r a t i o n ) , eine A n a m n e s e mit ö k u m e n i s c h t$ c s c h a t o l o g i s c h c m Ausblick, d a s V a t e r u n s e r und den F r i c d c n s g n i ß u m f a ß t . Mahrenholz sah „hinter der Form Ii das Anliegen, das eucharistischc Gebet, das wir mit der alten Kirche geineinsam haben, nicht mit dem Sanetus enden zu lassen, sondern als fakultative Möglichkeit über die Einsetzungsworte hinaus bis zu einem regelrechten doxologtschen Gcbctsschluti weiterzuführen". Neben der reformatnrischen Auflassung, daß die 20 Verba ttstamenti und die Austeilung das Sakrament des Abendmahls konstituieren, hat „aber auch der Gedanke sein gutes Recht, daß der Mensch nicht durch bloße Rezitation der FiiisriziiiiEswortc sozusagen über Gott verfügen kann, sondern daß es ein Akt der Demut, eine Anerkennung der Tatsache ist, daß Christus hier allein handelt, wenn wir im Gebet darum bitten, daß Gott auch jct/l in dieser Feier kraft der Stiftung Christi uns die sakra11 mcnr.ile Gabe zuteil werden lasse" (Kompendium 113) Obgleich in der B-l-'orm der Abendmahlsfeier Lobpreis, Epiklcse and Anamnese als fakultative Möglichkeiten vorgesehen sind („Wo die Ordnung der Gliedkirche dies gestattet"), deuten manche Anzeichen darauf hin, daß diese Form des Euchanstischen Gebets auch in der evangelischen Kirche in zunehmendem Maß Zustimmung und Verbreitung findet; damit aber werden die Grundsätze der 30 Reformation für die Gestaltung des Abendmahls aufgegeben, und man nähert sich der römisch-katholischen Auffassung der Eucharistie an. Die lutherische Agende I ist im übrigen dadurch gekennzeichnet, daß sie das Proprium für jeden Sonntag ausdruckt, daß sie unter den „unbeweglichen Festen und Gedenktagen der Kirche" die Apostcltagc, die Tage der Verkündigung und der Heimsuchung Maria und IS den Gedenktag der Heiligen, unter „besonderen Tagen und Anlässen" Gedenktage eines Märtyrers, eines Lehrers der Kirche und der Enrschlafenen vorgesehen hat. Auf das Proprium folgen die „sonstigen Predigt- und Ahcndmahlsgottesdienste", darunter ein kurzer, a n die oberdeutsche Tradition »ich anschließender „Prcdigtgottesdienst", der „an Sonn- und Festtagen neben dem Hauptgottesdienst, etwa in der Frühe oder am Abend oder an Werk*• tagen gehalten werden" soll (275), ein „l'rcdigigottcsdicnst als MauptgniirfdietiM" der über die eben besprochene Form hinaus die „Offene Schuld" enthält (2H9). Gegenüber der im Proprium entfalteten Fülle wirkt der Teil der Agende, der die Ptcdißtsclilußgebcte, die Gebete vor und nach der Predigt sowie die Vorschlage für das Allgemeine Kirchcneehet enthält, etwas dürftig (292ff). Der Vorzug dieses Teils besteht jedoch darin, daß beim *S Allgemeinen Kirchengebet Formen für Pmsphonescn, Fktcnirn und Diakonische Gebete ••orgcsehlagen werden. Der Nachteil dieser Vorschläge für Gebete ist, daß sie in Sprache und Stil rasch veralteten - ein Schicksal, daß diese Agende mit vielen anderen Agenden teilt. (Zum I. Bd. der liuherischcn Agende vgl. Mahrenliolz: J L H 3,1-32; d m . , Musicologica et Liturgica 2 9 5 - 4 0 5 ; ders., Kompendium; Kalb, Grundriß 9 6 - 1 6 9 ) . SO

Im L a u f e der nächsten J a h r e erschienen drei weitere B ä n d e dieser A g e n d e : ff. Die Gebetsgottesdienste ( i 9 6 0 ) mit den O r d n u n g e n für die T a g c s z e i t g o t i c s d i c i m e , die A n d a c h t , die Betstunde und die Vigilicn und mit d e m Proprium dieser O r d n u n g e n (vgl. dazu K. F . M ü l l e r : J L H 7 [ 1 9 6 2 ] 8 8 - 9 2 ; K a l b , G r u n d r i ß 1 7 3 - 1 9 9 ) ; III. Die Amtshandlungen ( 1 9 6 4 ) mit V o r s c h l ä g e n für die Einzelbeichte, die G e m e i n s a m e

ss

Beichte und den ö f f e n t l i c h e n Biißgottesdiensr (vgl. B. J o r d a h n : J L H 1 0 , 9 2 - 9 5 ; K a l b , ebd. 2 0 0 - 2 8 8 ) und IV. Ordination!-. Einsegnungs-, Einfiihrungsund Einweihungsbandlungcn ( 1 9 5 ! ' 1 9 6 4 ; vgl. K a l b , e b d . 2 8 9 - 3 1 1 ) . D a s Lektionar für evangelischlutherische Kirclien und Gemeinden ( 1 9 5 3 ; dazu Schanze 8 1 - 8 4 ) , die Ordnung der

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Predigttexte mit sechs Prcdigttcxtreihcn, einer P s a i m e n r c i h c und mit M a r g i n a l t c x t c n ( 1 9 5 8 M 9 6 5 ; dazu W . ! S t ä h l i n : J L H 1, 8 4 f , P c r i k o p e n b u c h zur O r d n u n g der Predigtt e x t e . H g . v. d. Luth. Liturg. K o n f e r e n z , t 9 6 6 ; N e u e Lesungen f. d. G o t t e s d i e n s t . H g . v. ders., 1 9 7 2 ) , die beiden B ä n d e des Kleinen Kantionale ( 1 9 5 8 und 1 9 6 9 ) i sowie die beiden Sonder b ä n d e Handreichung für den seelsorgci liehen Dienst ( 1 9 5 8 ' 1 9 6 6 ) und d e r Kindcrgottesdienst ( 1 9 6 4 ) vervollständigten d a s R e f o r m w e r k . Es knüpft an die Überlieferung, in dem Gemeindegottesdienst vor a l l e m an die a b e n d l ä n d i s c h e M e s s e , an, zeigt sich jedoch neuen Erkenntnissen gegenüber - namentlich in den A m t s h a n d l u n g e n - aufgeschlossen, b a u t viele W u c h e rn rungen und Fehlentwicklungen a b und verleiht eben d a d u r c h dem Gottesdienst und den gottesdienstlichen Handlungen eine Geschlossenheit und D i c h t e , die - neben einer Neigung zu altertümlichen W e n d u n g e n - Vollzug und Verständnis mitunter erschweren. Z u den Vorzügen dieses Agendenwerks zählt die Tatsache, d a ß die Gliedkirchen der VF.LKU sich mit den sogleich zu besprechenden A b w e i c h u n g e n Ii auf diese Agende geeinigt haben und d a ß d a m i t die Vielzahl l a n d r s k i r c h l i c h c r Agenden verringert w u r d e . Die Rezeption der lutherischen Agenden in den Gliedkirchen der VF.I KD fiel verschieden aus. Der 2. Band (Gebetsgottesdientte) galt als ein freies Angebot an die Gemeinden. In Bayern hat man die übrigen Bände der Agende ».war durch Synodalbeschlüssc eingeführt, eher die Abweichungen van der Agende I waren doch so beträchtlich, daß man 1964 eine Handreichung zur Agende für die evangelisch lutherischen Kirchen und Gemeinden, hrster Band. Ausgabe Bayern und 1966 cm Bayerisches Er«.änzungsheh zur Studicnaussabe der Agende I herausgab. Dazu muß freilich bemerkt werden, dal» solche Sonderregelungen bereits in dem Vorwort bzw. den Anweisungen zur Agende I vorgesehen waren. Eine große M Anzahl von Gemeinden in Bayern besing den Gottesdienst nach wie vor nach der 1856 eingeführten Ordnung (s o. S. 6 i , 1 2 f f ) . Auch von der Evangelisch-lutherischen Landeskirche Hannovers wurden mit dem Kirchengesetz über die Einführung des 1. Bandes J c r lutherischen Agtndc Ausnahmen zugebilligt. So sollte der Abcndmahlsleicr eine Reichte vorangehen; das Abendmahl sollte in der llcgcl nur nach Form A des Ordmariiim gefeiert werden. In nicht wcniRea Gemeinden sollte die Agende von 1901 gültig bleiben, von der in derselben Zeit (1957) Teile nachgedruckt wurden. Die Brauuschweigische evangelisch lutherische Landeskirche übernahm Agende 1, frei• ich ohne das Rustgeber und den SprecliKesaug bei Schriftlcsung und Allgemeinem Kirchenj gebet. In der Evangelisch-lutherischen Landeskirche von Schleswig.Holstein wurden die Hände I und IV verbindlich eingefühlt; bei Band I wurden gewisse Abweichungen vorgeschrieben, so sollte z . B . die Beichte vor dem Abendmahl beibehalten werden. Band III wurde zum Gebrauch empfohlen. Das gleiche gilt von der Evangelisch-lutherischen Kirche im llamburgiscken Staate, unter Bevorzugung der Form A beim Otdinarium des Abendmahls. In der Evangelisch-lutherischen Kirche in Lübeck trat der 1. Band der lutherischen Agende 1959 au die Stelle der Agende von 1928. Die Hände II und IV winden zur Erprobung freigegeben. Die beiden crangelisch-liuherischcn Uindcskirchen von Futin und Scbtutmbttrg-Lippe haben ebenfalls den 1. Band der lutherischen Agende eingeführt; Schaumburg-Lippc unter Beibehaltung von 4f EingangMprüchcn, Epistelspriiehen und Ausgangssprachen, im Wechsel zwischen Lirarg und Gemeinde gesungen. 3 0

x

J

W e n i g e J a h r e s p a t e r erschienen die beiden B ä n d e d e r Agende für die Evangelische Kirche der Union, I. D e r Gemeindegottesdienst 1 9 5 9 und II. Die kirchlichen Handlungen 1 9 6 3 . D a ß diese Agende dieselben Intentionen verfolgte wie die l u t h c 30 tische Agende, sprachen die ersten Sätze des V o r w o r t s zum 1. B a n d a u s : „ D i e M i t t e des Lebens der K i r c h e ist der Gottesdienst. Im N a m e n J e s u v e r s a m m e l t sich die G e m e i n d e , G o t t e s W o r t zu hören, des Herrn M a h l zu feiern, G o t t im G e b e t anzurufen und ihn mit D a n k s a g u n g zu preisen. - Z u r gemeinsamen O r d n u n g des G o t t e s dienstes ist diese Agende der Evangelischen K i r c h e der Union geschaffen w o r d e n " 5 5

( 5 ) . Im Unterschied zur lutherischen A g e n d e wurde nicht nur d a s Proprium vorangestellt; es w u r d e n vielmehr in einem zweiten T e i l verschiedene „ O r d n u n g e n des G o t t e s d i e n s t e s " entfaltet, und z w a r nach den verschiedenen konfessionellen T r a d i tionen der in der K i r c h e d e r Union z u s a m m e n g e f a ß t e n L a n d e s k i r c h e n , n ä m l i c h e i n e

Agende

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„Erste F o r m " (Predigt- und A b e n d m a h l s g o t t e s d i e n s t , 1 2 1 - 1 3 1 ) , eine „Andere F o r m * (Ptedigtgottcsdienst r c i o r m i c r r c r H e r k u n f t mit O f f e n e r Schuld im Eingang, 1 3 2 f ) , eine „Andere F o r m " für die Feier des A b e n d m a h l s ( 1 3 4 - 1 3 8 ) , eine „Einfache F o r m " des Gottesdienstes ( 1 3 9 ) s o w i e zwei verschiedene F o r m e n der B e i c h t e bzw. V o r b c s reitung zum h l . A b e n d m a h l ( 1 4 0 - 1 4 9 ) . Die Unterschiede zwischen den Ordnungen für den Gcmcindcgottc;dicusi an Sonn- und Festtagen in der Itnhcrisclicn Agende („Der Hauptgottesdienst mit Predigt und hl. Abendmahl IDic Evangelische Messel") und der Agende der E K l ) (Ordnung des Gottesdienstes. Erste Form) ergeben sich aus der folgenden Ubersicht (vgl. a u c h McrhtYt 2 9 7 - 3 2 4 ) . Ii) Ijitherische

Agende

1

Agende

(Rüstgebet der Gemeinde, Sündenbekenntnis [Confiteor]) lntroinis (Eingang) IntroiiusjisJm und/oder Eingangslied

I der

EKU

Eingangslied Im Namen des Vaters u. d. Sohnes u. d Hl. G . Unsere Hilfe steht im Namen des Herrn . . .

A

Kyrie eleison und Gloria in cxcclsis ggf. mit „Wir loben dich, wir bctcti dich a n " oder „Allein Gott in der Höh sei Ehr"

Eünganxspalm oder Eingangssprucb Süudenbekenntnis Kyrie eleison Gnadrnsfmtcb Ebre sei Gritt in der Höbe" (mit .Wir loben dich" oder .Allein Gott in der Höh') B Sündtnbeltenntnit Eingangsps tirn Kyrie eleison .Ehre sei Gott in der Höhe' (mit .Wir toben dich" oder .Allein Gott in der Hob") m

IS

Kollektcngebet mit Saluration Verlesung der Epistel Halleluja ÌS Graduallicd: Lied der Woche Verlesung des Evangelium» mit „Ehre sei dir, H e r r " und »Lob sei dir, o Chrisle" Credo Nicanisehe« oder Apostolisches 40 Glaubensbekenntnis oder EKG 132

4i

so

Forlsetzung von A und ti: Geber (mit Salutation) Verlesung der Epistel Vers mit Hallcluja Lied des Sonn- oder Festtages Verlesung des Evangeliums (mit „Ehre sei dir, H e r r " und „Lob sei dir, o Chrjstc") Glaubensbekenntnis Apostolisches oder Nicänijchcj Glaubensbekenntnis oder EKG 132

Liedstrophe

Lied

Predigt mit Kanzelgruß und Kanzelsegen

Predigr mit Kanzelgruß (Geher, Lied), Abkündigungen und Kan/clscgcn Lied

Predigt lied Abkiindigungen Dankopfer Allgemeines Kirchengebct (Fiiibittengebet) (Liedstrophe tider Orgelspiel)

(A bendmahtsfeier) Präfaüon (Großes Dankgebet) M Sanctus A: Vaterunser Einsenungsworte

(Konsekration)

Allgemeines Kirchengebet Gebet de« Herrn Bcncdicimus Aaronitischcr Segen A bendmahlsfeier Pufjiioii Sanctus (Abendmahlsgeber) Ein<etzungsworte Gebet des Herrn

Agende Lutherische

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75 l dei

EKU

B: Postsanclm; .Gelobet seist du..." Einsctzungtwarte (Konsekration) (*AliO gedenken wir, Herr..') Vaterunser Friedensgruß {Friedensgruß) Fortsetzung von A und B „Christe, du Lamm G ö l t e » " Austeilung (Kommunion) Austeilung (vier SpcnJeformcIn; dabei (vier Spcndcformcln) „Christe, du Lamm Gottes" oder E K G 55) D.niklicd: EKG 163; 164 oder ISS DankHed Schlußkollckrc (Posieoitmiiiiiio) mit Salutation, Veisikel und Kollekte Kollekte mit Vcrsikel Entlassung Rcncdicamus (Benedicamus) Aaronitiscltet Seficn Aarooitisehcr Segen Die mit A und B bezeichneten, eingerückten Teile sind zum wahlweiien Gebrauch bestimmt. Ein Vergleich des Ordinarium der EKU-Agendc 1 mit dem Ordinanutn der (preußischen) Agende von 1895 { s . o . S. 59f) zeigt, daß die Struktur des Gottesdienstes von 189? im wesentlichen auch für den Gottesdienst von 1959 beibehalten wurde. In der neuen Agende ist freilich die wenn auch fakultative, so doch schwer einsehbare I'rälauon im Prcdigiaottesdienst weggefallen; ebenso hat man auf die clx-nfalls fakultative Abe.;dm:dilsvcrmahnung verrichtet und sich bei dem Schlußgehct nach dem Abendmahl für eine „Schlußkollektc entschieden. Im Unterschied zur Lutherischen Agende erhielten die „Anderen* Gottesdienste entsprechend den verschiedenen konfessionellen Traditionen der Evangelischen Kirche der Union den gleichen Rang. Auf eine besondere Agende für „Gcbcrsgottesdicnstc" hat man verzichtet; eine Ausnahme macht dabei die Evangelische Landeskirche von Westfalen. Bei den Amtshandlungen fallt auf, daß der 2. Band der Agende für die kirchlichen Handlungen eine „Zweite Horm der Trauung für die Evangelische Kirche von Westfalen" enthält, die neben der Ersten Form gebraucht werden kann und im Unterschied zu ihr nach wie vor das „Zusammensprechen" der Eheleute durch den „Diener der Kirche" vorsieht (82). Die beiden Bände der EKU-Agendc wurden durch Svnodalbeschlüsse in pcrlin-Br.indcnburg 1960 und 1964, im Rheinland 1959 und 1964, in Westfalen 1959 und 196», in Anhalt Band I 1962 und von Band II Taufe und Bestattung, in Greifswald beide Bände 1960 und 1965, in der KJrchenprovinz Sachsen ebenfalls beide Bände 1960 und 1965 und im Konsi5tori.ilhczirit Görlitz 1959 und 1966 eingeführt. Daneben wurden einige Sonderformularc beschlossen, so in der Kirchcnprovinz Sachsen 1971 ein eigenes Ordinalionsformular, von der Evangelischen Landeskirche Anhalt 1971 ein eigenes Formular für die Einführung eines Kreisoberpfaircrs, von dem Götlilzer Kirchengebiet eine Ordnung der Gemeindcbeichte. Im Zusammenhang mit einer geplanten Agendenreform wurde im Auftrag der Synode der EKU - Bereich Deutsche Demokratische Republik - eine Aibeilshil/e für gotietdienstlichts Beten mit Aufsätzen und Beispielen 1973 veröffentlicht. In den folgenden J a h r e n b r a c h t e n auch eine.

15 Agoulen

Reihe

anderer

landeskireben

neue

heraus (vgl. die instruktive „ V e r g l e i c h e n d e Übersicht"* v o n F r i e d e r Schulz

in der B e i l a g e zu M a h r e n h o l z , K o m p e n d i u m ) . D i e Pfalz veröffentlichte 1 9 6 1 ( M 9 7 2 ) ihr K i r c h e n b u c h als Kirchenagende. Für den Prcdigtgottcsiüen&r, die Vurl>ereitung auf die Feier des Abendmahls, die Feier des Abendmahls in Verbindung mir einem FredigtKOttesdiciisi, für den Gottesdienst mit 50 Predigt und Abendmahl und für den Gottesdienst an Werktagen waren je zwei Formulare vorgesehen. Die Vorschläge für „Biblische Eingangsworte", „Gebete zum Eingang des Gottesdienstes", die Kollektcngcbetc und Eingangspsaimcn wurden je für sich angedruckt, so daß kein Proprium für die einzelnen Sonntage vorlag. Das Glaubensbekenntnis war fakultativ; die Offene Schuld kam in einigen Formularen nach der Predigt vor. Die Agende brachte ss auch Ordnungen für die Advents- und l'assionsrtndachtcn sowie „l.irurgisehc Entwürfe für besondere Gelegenheiten," z . B . für Advent, Christvcsper, Karfreitag, Ostern, Pfingsten, Ernrcdankfcst, Reformatiunvfcst und den Letzten Sonntag im Kirchenjahr. Unter den „ M a terialien" fand sich eine „Ordnung der Bibeltes« für den Gottesdienst an Werklagen und den persönlichen Gebrauch des Pfarrers" in der Form einer lectio contintta (261-272) und das „Bekenntnis der Pfälzischen Landeskirche" (27.1-283); neben den fünf .iltkirchlichen Glaubensbekenntnissen auch die Sechs Sätze der Banner T h e o W i s c h c n Erklärung. In den folgenden Jahren wurden weitere Bände der pfälzischen Agende veröffentlicht: II. Das Begräbnis, 1963; III. Die Trauung, 1964; IV. Die Taufe 1965; V. Der Kinder- und Sehulgottesdienst 1965 (vgl. Jung: PKL 5 4 - 6 8 ) und Abendmahls- und Wochengottesdienste (1976).

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Agende

N a c h Handreichungen für den Gottesdienst k i r c h c in Baden 1 9 6 5 der 1. B a n d der Agende

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w u r d e in der Evangelischen L a n d e s herausgegeben.

Die beiden ersten Teile dieser Agende enthielten das Proprium für die Sonn- und Festtage im Ablauf des Kirchenjahre* und eine Ccbctssammlung. Der V Teil brachte die „Ordnungen der Gottesdienste", nämlich je zwei Formulare für den I laupigaitesdienst und die beichte (mit Varianten bei den Bcicntfragcn) und je ein Formulai für den Ptedigrgottesdienst, die Abendmahlsfcicr im Zusammenhang mit dem Hauprgoitesdicnst, für den Gcsamtgottcsdienst mit Predigt und Abendmahl und für den selbständigen Abendmahlsgottesdienst. Bei der Abcndmahlsfeier wurden verschiedene Vorschläge für da? fakultative Gebet nach den Einsetzungswortrn (420f und 446) und tür das ebenfalls fakuitarive „Gebet vor dem Empfang" (423. 459) vorgelegt. Das Kirchenjahr wurde in dem Proprium wie in den Ordinarien entsprechend berücksichtigt. Zum Schluß wurde die „Musikalische Fassung der liturgischen Gesänge" abgedruckt (469-476). Mit dieser Agende „gehörte innerhalb der F.KD Raden zur Liturgjefamilic der preußischen Unionsagende des 19. Jh.: die badische Liturgie folgt ebenso wie diese dem abendländischen .Meistyp in der Fassung der lutherischen Reformation, jedoch einerseits ohne Alinrgesang des t im igen und ohne zweite Lesung, andererseits mit Einfügung des Bußgebetes samt Gnadcnspmeh in den Kyrie. Cloria-Komplcx" (F.Schulz, 150 Jahre Gottesdienst in Baden 316f). 1967 wurde eine neut Konfirmation*llhirgic {„Gcmcir.dcfürhitir und Segnung in fester Zuordnung als neue Fo.nn des Scgensaktrs") als Entwurf veröffentlicht. Es folgten 1971 als 4. Band die Bcstattuiigsaxcnde und 1972 als 3. Band die Trau-Agcnde (dazu ebd. 3 2 0 - 3 2 4 ) . In der Evangelischen K i r c h e in Hessen und Nassau wurden ebenfalls neue Agenden eingeführt. D a s Leitende Geistliche A m t g a b 1 9 5 5 zwei F o r m e n für die Ordnungen für den Hauptgottesdienst an Sonn- und Feiertagen heraus, eine „Einf a c h e F o r m " (I) o h n e R e s p o n s o r i e n und eine reichere F o r m (II) mit R c s p o n s o r i e n . Form II unterschied sich von Foim I dadurch, daß sie SüiuK-nbckcnntnis und Gnadcnverkiindigung, Wuchrnlicd und Glaubensbekenntnis und beim Abendmahl die Präfation. jedoch das Allgemeine Kirchengebet nach der Austeilung vorsah; diese zweite Form hat »ich In der Praxis durchgesetzt. Bis auf diese Änderungen stimmten die beiden Formen mit den entsprechenden Formularen der preußischen Agende von 1S95 iibercin. 1963 erschienen die Ordnungen für die Beichte und die Feier des hl. Abendmahls, darin ein besonderer BcichtgCKtesdicn.it mit einer einfach gehaltenen Beichtfragc (S. 13) und sechs verschiedene Formulare für den Abendmahlsgottesdienst. Im Unterschied zu den anderen neueren Agenden stellten (mit einer Ausnahme) Beichte und Absolution nach wie vor einen festen Restandteil des Abendmahlsgottcsdienstcs dar. Für die Präfation werden meistens zwei oder drei Varianten vorgeschlagen. Inzwischen sind drei Bände mit „Schriftwortcn und Gebeten für den Gottesdienst bzw. die gortesdienstlichen Handlungen" erschienen (1968 und 1972). Sic enthalten als Propriumsstückc für jeden Sonntag Eingangsspruche, .Sümlriibekenninisse, Gnadenverkündigiinprn. Gebete (Kollckrcn) und Allgemeine Kirchengcbcte; dabei „soll die Fürbitte für die Notleidenden nni der Fürbitte um Erweckung von Helfern und der Ritte um eigene Hilfs- und OpfcrbcrcitBchafr verbunden sein, So ist auch die Verantwortung der Kirche für die Welt, für ihre Probleme und Notlagen Immer deutlich in den Geberen zum Ausdruck gebracht wordeil" (Vorworr 1968). Im Laufe der Zeit erschienen in einzelnen Faszikeln die Ordnungen für die Amtshandlungen, so 1959 und 1960 für die Kinder- und Erwachsenentaufe; 1959 für die Vorstellung und Prüfung der Konfirmanden und für die Feier der Konfirmation; 1964 für den Traugottesdiensr (mir einem besonderen Formular für die Trauung Geschiedener) und 1966 für dir kirchliche Bestaming. Die Kirche in Hessen und Nassau wich insofern von der Ohmig der anderen Landeskirchen ab, al« zwar die Kirchensynode die „Ordnung des kirchlichen Lebens" beschloß, die Umsetzung der einzelnen Kapitel der Lebens-Ordnung in liturgische Formen aber dem Leitenden Geistlichen Amt übertrug. Die Lebens-Ordnung hat demnach einen höheren Rang als die accndariichen Formen. Vielleicht ist dies der Grund dafür, warum die Ordnungen und Propncnauswahl einen etwas farblosen Eindruck erwecken, so als ob man sich mehr der Überlieferung verbunden wußte, als Schritte in die Zukunft zu wagen. - Die Lutherische Konferenz in Hessen und Nassau sah sich vielleicht auch deswegen veranlaRt, die Formulare für die Taufe, Konfirmation und Trauung aus dem Kirchenbuch für die Evangelische Kirche des Großherzogtums Hessen (1904) als Sonderdrucke erneut erscheinen zu lassen und zu verbreiten.

In Kurhessen-Watdeck wurde das vierbändige Agendenwerk in d i r Z e i t von 1 9 6 8 «o bis 1 9 7 5 zum A b s c h l u ß g e b f a c h t ; es trat an die Stelle der drei Agenden von 1 8 9 6 . Der 1. Band, Die sonntäglichen Gottesdienste, enthält neben dem Abendinahlsgcxtesdienst (mit Predigt und Abcndmahlsfeier), dem einfachen Prcdigtgottcsdicnst und der Gcatcüidebcichtc zwei Formulare für den sonntäglichen Gottesdienst, die sich dadurch unter-

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scheiden, daß die zweite Ordnung Offene Schuld und Glaubensbekenntnis nach der Predigt vorsieht. Das Proprium bringt die entsprechenden Stucke für jeden Sonntag und für . b e sondere Tage und Gelegenheiten''. Jedes Proprium bietet ein bis drei Gebete für den Sehltißtcil des Gottesdienstes. Für die Kirchenjahreszeiten wurden zwölf übergreifende „Proprien" mit Aufforderung zu Bittruf und Lobpreis, Fürbitten und Danksagungen (Präfauonj sowie Schlußkollckren vorgeschlagen. Darüber hinaus enthält ein besonderer Teil „Gebete und Fürbitten" (¿99-387), darumer zwei .Bekenntnisse des Glaubens" (vgl. dazu die „Einführung" von A. Nicbcrgall im „Vorabdruck" des 1. Bande* der Agende 1966, 9 - 4 0 ; für die foluenden Bände ebenfalls die ausfuhrüdien „Einführungen'" in die Entwürfe für die Amtshandlungen von demselben Verfasser). Der II Band (Ordination, Einführungen und Einweihungen) greift auf die Ordnung der hessischen Oldination aus der Rcfuiiii.iiions/cit zurück, freilich nut einer reichen Auswahl von Lesungen, einer neuen Form der Anrede an die Ordinandcn, der Verpachtung mit einem Sigcnsakt, bei dem der Segen sich aus dem I ürbmcngebci ciuhilur, mii einer Anrede an die Gemeinde und einer Anfrage an Vertreter der synodalen Gremien und der Kirchenleirung. Die Bände III und IV enthalten die Formulare für die Amtshandlungen. Für die Konfirmation, die Trauung und die verschiedenen Möglichkeiten des Begräbnisse* kann mau zwischen |e zwei verschiedenen Formen wählen. Bei J e r Konfirmation wird die Fraj;e an die Konfirmanden entweder vor jedem Mißverständnis, als handele es sich um ein Gelübde oder ein Versprechen, geschützt oder ganz darauf verzichtet. Für die Trauung wird eine größere Auswahl von Lesungen vorgeschlagen; hier findet sich auch dos Formular für die Gemeinsame kirchliche Trauung (III, 87-103) und ein Vorschlag „Bei einer Eheschließung zwischen einem evangelischen Christen und einem Nicnt-Christcn" (I05f). Dieser Band bringt linier den Besonderen Abendmahlsfeiern auch zwei Formulare für die „Feier des Abendmahls in der Tischgcmeinschaft" (142-153). In d e r Evangelischen Kirche in Württemberg wurden an die Stelle des 1. T e i l e s des 19.31 erschienenen und seitdem vergriffenen K i r c h e n b u c h e s seit 1 9 6 5 GottesdienstHebe Gebete a b eine „ H a n d r e i c h u n g " und 1 9 7 4 f f Kirchengehete herausgegeben. Für den 2. T cü, der die Handlungen umfaßte, wurden bisher einzelne Sonderausgaben vcröffcrulichi, für die Taufe 1965, für die Konfirmation I9S3 bzw. 1965, für die kirchliche Trauung 1958 (z. Z . wird eine Neubearbeitung vorbereitet), für die kirchliche Bestattung 1969, für das Abendmahl 1972 (mit einer dreijährigen Probczcitj und eine Eintiihrunn in den Küchendienst, Aufnahme in die KircJie und Handreichung für die Kircheneinuvibungen 1971. Ein 3. Teil, 1959, veröffentlicht, enthielt die Prcdigttexte nach der .Ordnung der Predifittexte", jedoch mit der Besonderheit, daß im regelmäßigen Wechsel von drei oder vier Jahren an den Sonntagen von Reminiszcre an über die leidensgcschichte Jesu gepredigt werden sollte. Das jus titurgicum liegt hei det Synode. Als Besonderheit ist zu erwähnen, daß vom evangelischen O b e r k i u h e m a t in Stuttgart 1962 eine Haimieichung für Das Trauvespräfh herausgegeben wurde. U b e r die V o r g e s c h i c h t e des Gottesdienstes in d e r Evangelisch-lutherischen K i r c h e in Oldenburg orientiert L S c h a u e n b u r g . Anstelle einer gesetzlich eingeführten Agende wurde fast überall das Proprium der Lutherischen Agende benutzt. Die O r d i n a r i e n für den Predigtgottcsdienst und für den Gottesdienst mit Predigt und A b e n d m a h l (auch als verkürzte F o r m ) wurden in das H e f t Wir loben, preisen, anbeten dich.

ts Die Ordnungen der Gottesdienste, Psalmen und neuen Lieder ( 1 9 6 7 erschienen als Beiheft z u m E K G O l d e n b u r g ) a u f g e n o m m e n . Das Ordinanum der 2. Form entspricht im wesentlichen dem Ordin.irium der Lutherischen Agende. Daneben liegen Oidnungcn für die Kindcnaute (1952), die Trauung, die Ordination und Einführung eines Pfarrers (1950) und die Einsegnung des Bischofs (1952) 50 vor. Für das Begräbnis wird meist die Be^räbnisagende von W. I.otz (1962', benutzt. Bereits 1 9 5 1 (*1956) wurde v o m M o d e r a m e n des Reformierten Bundes das Kirchenbuch. Gebete und Ordnungen für die unter dem Wort versammelte Gemeiiule herausgegeben. Bei den „Ordnungen für die Versammlungen der Gemeinde zur Predigt" werden verSS schiedene Formen voigcschlagcn, von denen eine sich nach der Genfer Ordnung von 1542, eine andere nach der preußischen Agende von 1895 richtet. Ein 2. Teil bringt „Beispiele für einzelne Sonn- und Festtage". Danach folgen die Ordnungen für die Taufe, die Vorbereitung und das Abendmahl, die Einführung und Vorstellung der Konfirmanden, fur die Konfirmation, verstanden als „Zulassung zum hL Abendmahl", die kirchliche F.hcbestütigung ( „ . . . I c h segne euren ehelichen B u n d . . . " , 166), die kirchliche Rcerdijjuiig und die Einführungshandlungen (Ordination eines Predigers; Einweisung ins Pfarramt; Einweisung eines nicht ordinierten Predigers; Ordination von Ältesten zum Dienst am Wort; Einführung von Ältesten und Diakonen). Die Vielfalt der Vorschläge entspricht der Vielfalt der Uber-

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licfeningcn. Die Gebete Calvins (73-83) und die Gebete für Versammlungen der Prediger und Ältesten (215-218) nehmen einen besonderen Raum ein. Das Kirchenbuch wird vorwiegend in den Gemeinden und Kirchen benutzt, die im liumt evangelisch-relornüerter Kirchen Oenttrhlandt zusammengeschlossen sind; eine Verj hindüchkeit im Gebrauch besteht jedoch nicht. Auch die I v.nt%eltsch-reformiertc Kirclx in NarJwcsnlcutschland hat dieses Kirchenbuch übernommen, und /.war durch Beschluß des Landt-skirchcntags vom Jahre 1952 verbindlich. Für die 'Faule, die Austeilung des Abendmahls und die Trauung sind inzwischen neue Formulare erschienen, ebenso ein Entwurf für die Konfirmation. Die Herausgabe eines neuen Kirchenbuches der Moderamen des Reformierten Bundes in Zusammenarbeit mit der Evangeliseh-reformierien Kirche in Nordvvcsidcurschlaml ist geplant. Uber die Einführung von Agenden beschließt der Landes, kirchentag; jeder Gemeinde steht cm Widerspruchsrccht zu. N a c h d e m in d e r Lippischen Landeskirche bereits 1 8 3 8 eine Agende für die evangelischen G e m e i n d e n im Fürstentum Lippe und 1 8 8 3 s o w i e 1 9 0 8 eine Agende für ts die cvangelisch-reformiertc Kirche des F ü r s t e n t u m s Lippe erschienen waren, wurde 1971 die Agende für die evangelisch-rcfarmierten Gemeinden der Lippischen Landeskirche mir allen notwendigen Formularen eingeführt. D i e lutherischen G e m e i n d e n benutzten früher eine S o n d e r a u s g a b e der Agende für die Evangelisch-lutherische Kirchengemeinschaft im Konsistorialbezirk Cassel m i t einem einige Änderungen und !0 Z u s ä t z e enthaltenden A n h a n g ( 1 9 1 0 ) ; neuerdings stehen die Agenden der V E L K D in G e b r a u c h . D a n e b e n werden das K i r c h e n b u c h (195t?) des M o d c r a m c n s des R e f o r m i e r ten Bundes, das ( R e f o r m i e r t e ) K i r c h e n b u c h v. E . W o l f . ' M . Albcrtz ( 1 9 4 1 ) , die A g e n d e für die Evangelische K i r c h e in W e s t f a l e n ( 1 9 4 S ) und die E K U - A g e n d e ( 1 9 5 9 ) benutzt. In der BrcmiscJien Ivangelischen Kirche gibt es k e i n e amtlich eingeführten AgcnI S d e n . Im A n h a n g der A u s g a b e des E K G für B r e m e n finden sich drei „ V o r s c h l ä g e für die O r d n u n g des Gottesdienstes in den bremischen G e m e i n d e n " , von denen der erste „der in Bremen üblichen O r d n u n g e n r s p r i c h t " (S. 3 ein einfacher Prcdigigottcsdienst), die beiden andern der reformierten und d e r lutherischen T r a d i t i o n entlehnt sind ( 4 - 1 5 ) . Z u den G o r r e s d i e m t o t d n u n g e n zählen auch M o r g e n - und Abendgebet ( 1 6 - 2 4 ) . , 0

W i e bereits e r w ä h n t ( T R E l , 7 7 7 , 5 f f ) , gaben die Deutsche B i s c h o f s k o n f e r e n z und d e r R a t d e r Evangelischen K i r c h e in Deutschland 1 9 7 1 eine Gemeinsame kirchliche Trauung h e r a u s , die als „ O r d n u n g d e r kirchlichen T r a u u n g für konfessionsverschied e n e Paare unter Beteiligung d e r Pfarrer beider K i r c h e n " g e d a c h t ist. D i e in der Amoldshamer Konferenz zusammengeschlossenen Kirclienleitungcn 35 veröffentlichten 1 9 7 2 u n t e r dem T i t e l Ordination G o t t e s d i e n s t o r d n u n g e n für - » O r d i nation und Einführung eines Ordinierten und 1 9 7 4 unter dem T i t e l Einfuhrung G o t t c s d i c n s t o t d n u n g c n für Einführung, Bevollmächtigung und Vorstellung. V o n d e r Arnoldshainer K o n f e r e n z und dem Lutherischen K i r c h e n a n n s t a m m t ein gemeins a m e r V o r s c h l a g für einen Gottesdienst anläßlich der Eheschließung zwischen einem 4« evangelischen Christen und einem Nicht-Christen aus dem J a h r e 1 9 7 4 . Die Selbständige F.vangelisch-Lutherisc)>e Kirche hat ebenfalls die B ä n d e I, III und I V der Lurhcrischen A g e n d e ü b e r n o m m e n , a b e r mit A b w e i c h u n g e n und Veränderungen, die mit ihrer besonderen T r a d i t i o n z u s a m m e n h ä n g e n . Dies f ü h r t e bei B a n d I zu einer besonderen A u s g a b e 1 9 5 7 . x

Eine Aufzählung der Agenden und Agendenteile, die in den früheren Teilkirchen gültig waren und zum Teil noch heute gebraucht werden, findet sich bei Jobst Schöne, „Geweiht zum Diener der Kirche". Zum Verständnis der hl. Ordination in den Ordmationsformularen der Selbständigen Evangelisch-Ludierischcn Kirche, und De (umiamentis ecclesiae. Gcdcnkschrift für Pastor Dr. Helmut Lieberg. Btaunschweig 1973, 212ff. so Die llcnnhuter Brüdergemeine hat anstelle des traditionellen Lirurgienbuchcs 1 9 6 0 *S

das Buch

der

Versammlungen

in der Brüdergemeine

( 1 . T e i l : O r d n u n g der V e r s a m m -

lungen) herausgegeben. Zwei Gründe werden im Vorwort für diese Ändcntng angegeben: verschiedenen Wochen- und Sonntagsvcrsammhingrn ist heute die SS schwistcr die einzige Begegnung nm dem Wort. Wenn wir auch wollen, daß auch die anderen Versammlungen ihre alte Bedeutung doch dem gegenwältigen Zustand Rechnung getragen werden, d.h.

„Stau der Vielfalt der Predigt für viele Geweiter darum ringen wiedergewinnen, muß das Ubergewicht der

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Predigt in der Sonntag-Vormittag-Versammlung bedarf der Ergänzung durch die Verkündigung der Fülle der Tleilswahrhcitcn im Predigtliturgikuro". Und: „Die heute viel engere Verbindung zu unserer landeskirchlichen U m w e l t . . . leg« es nahe, die dort allgemein eingeführten Formen zu berücksichtigen" (4). Su wüd schon im Vorwort die „Grundnrdnuiig für die Piedigtversammlung* mitgeteilt (5), die sich von dein Ordinarium der loithcrischcn Agende kaum unterscheidet. Daneben sind für die „Picdlgivcrsammlwig" als Form I »Die kleine Kirchenlitanei" (A und B) vorgesehen. Die Formen II b:s VI enthalten lediglich für den Eingang des Gottesdienstes die für die Urüdcrgcmcinc charakteristische Vcrbmdung von Gebeten und Gesängen. Die Formulare für die Kasualicn werden ?.. Z . überarbeitet. Für die Ordnung für die Kindertaufe sind verschiedene Formulare geplant, darunter je eins für die Taufe von Kindern vom 5. lxbensjahr an und für die „Kindcrscunung" (den Eltern, Paren und der Gemeinde wird je eine Frage nach ihrer Verantwortung vorgclcg.-, bevor der nicht im Wortlaut mitgeteilte Segen gesprochen wird): vier Formulare sind für die Trauung vorgesehen, und zwar meist so, daß der Segen für das Brautpaar in einem Ued der Gemeinde zum Ausdruck kommt. Auch beim Begräbnis ist die Geinrincie durch Lieder beteiligt. Die F.vangelisch-Mcthodistische Kirche ( — M e t h o d i s m u s ) veröffentlichte 1 9 7 3 ihre „Agende' (Stuttgart 1 9 7 3 ; vgl. auch Davies, D L W 8 8 f ) . D a s Katholische Bistum der Alt-Katholiken in Deutschland ( - - A l t k a t h o l i z i s m u s ) g a b das Allarlnuh für die heier der heiligen Eucharistie ( B o n n 19S9) heraus. F ü r die Ritualien ist das Katholische Rituale der Alt-Katliolischen Kirche des Deutsch»! Reiches (Bonn 1 8 7 6 bzw. 1 9 3 3 ) in G e b r a u c h . A u ß e r d e m ist das Katholische Gebetund Gesangbuch für die AltKatholiken in Deutschland ( B o n n * 1 9 6 5 ) zu e r w ä h n e n . Angaben über die Agenden der A l t - K a t h . K i r c h e n in H o l l a n d und in der Schweiz finden sich bei Davies ( D L W 8 9 f ) . Von den evangelischen Kirchen außerhalb Deutschlands' wurden in den letzten Jahren ebenfalls neue Agenden vorgelegt oder Vorbereitungen für die Herausgabe einer neuen Agende getroffen. 1

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In der —-Schweiz gab die Evangclisch-Rcformicrte Landeskirche des Kantons Aargau eine zweibändige Liturgie (1950; / l 9 5 9 ) heraus. 1955 erschien ein Kirchenbuch für die Evangeltscb-reiorinierie Jandeskirche der Kantone Aargau und Zürich. 1959 wurde das Kirchenbuch für die Gemeinden der Fj'angelisch-rcfomierten Kirche lUiscl-Stadl (mit den Handlungen) veröffentlicht. Die Evangclisch-rcformicrtc Kirche des Kantons Basel-Land gab 1949 eine Liturgie für die Reformierten KircJieneemeinden des Kantons Basel-Landschaft heraus. 1944 wurde ein Neudruck der 1912 erschienener, Liturgie für die F.vangelischreformiertc Kirche des Kantons Bern veranstaltet. Der Kirchenr.it des Kantons Schaf/bausen gab 1953 eine Liturgie zur f r i e r des heiligen Abendmahls heraus. 1958 wurde die Liturgie für die Evangeliscb-reformiert* Landeskirche des Kjntons l'hurgau veröffentlicht. Der Kircheitrat des Kantons Zürich gab 1969 den 1. Band eines Kirchenbuches heraus, das Ordnungen und Texte für den Prcdigtgotiesdicnst, die Taufe und das Abendmahl umfaßt. Weitere Bände dieses Kirchenbuches enthalten «lie Gottesdienste au» Anlaß von Arntshandlungen. 1972 und 1974 erschien eine zweibändige Liturgie tut den Sonntagsgoncsdiensr und den Fcsttagsguttcudicnst, herausgegeben im Auftrag der Liturgickonfercnz der evangeÜsch-refomierren Kirche in der deutsdi-sprachigen Schweiz. Während der 1. Band die in der reformierten Schweiz überlieferten und gebräuchlichen Cottcsdiensmrdnuiujen mil den verschiedenen Teilen des Gottesdienstes, darunter zwölf Glaubenshekennrnisse und Glaubenszeugnissc sowie biblische Gebetstexte und Gebete der Kirche bietet, enthält der 2. Band die Proprien für die Festtage und geprägten Zeiten. In Lausanne erschienen 1952 Eglise et Liturgies de Communion, in Bern 1955 ein erster Band (Le Culte) der Liturgie pour les paroisse* de langue française. Die Eglise Réformée de Genève gab 1945 La Liturgie heraus. 1964 ließen die Eglise Nationale Evangèliqne Réformée du Canton de "Keuchàtel ein Projet d'iwt ordre du culte avec Sainte-Cène mensuelle. Cahier polygraphiè c: scheinen. In den -»Niederlanden veröffentlichte die Nedcrland'e Hervornide Kerk als Entwurf das D'tentthoek voor de Nedertandsc Hervarmde Kerk, das 1955 in I.Auflage und 1969 in einer 7. Aufl. erschien. Die Cereformeerde Kerken in Wiederfand brachten 1966 Orden voor de Fjedienst van den Cereformeerde Kerken heraus - eine völlige Neuordnung für die Liturgie lies Hauptgonesdicnstes, der anderen Gonesdienstc sowie des Morgen- und Abendgebets. Eine neue Ordnung b u c h t e ebenfalls Orden van Dienst en Heidelbergse Cateciiismus voor gebmik in de errdtenslen van de Cereformeerde Kerken in Nederland (mit einer Ordnung für Taufe und Konfinnarion; vgl. I U I 2 [1956t 2 3 0 - 2 3 2 ; 16 [1971] 2 2 9 - 2 3 2 ) . Von den lutherischen Kirchen in den Niederlanden wurden die briden liturgischen Bücher herausceceben: Liturgie, Dienstbnek en Gezangboek der Fvangelish Luthers Kerk in bei Komn^niit der Niederlande (1955) um! llerziene Liturgie en Dienstbœk. uelgeben door dl Synode bei bei Liedboek voor de Kerken (1973). In — Frankreich erschienen von der Eglise Réformée de France 1963 eine Aiturgie". von der Eglise Evangtlique Luthérienne de France 3965 ebenfalls eine .Liturgie'; außerdem ist l

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Agende

auf die Veröffendichungen der Communauti de —TaisJ hinzuweisen, z. B. auf die „Luckarislie a Taite" (1963). Vgl. J L H U 0 9 f ; 2,233-136; 5.241; 8,244t. Von den sk,mdiiuiiiscben IJuulern lagen für die Kirche in —Schweden (jeweils Stockholm 1974) folgende Entwürfe vonStwirfc» Kyrkaus, Gudstiärut. Huvuilgudstjänstcr och ävriga gudst/änstcr, Band I: Gudstianstordmng m. tri; dazu BM.iga 1 : Gudstjiinst i dag. Uturgiska utvtcLiingslinjei; Bilaga 2: Den hturgiska lorsoksvcrksamheteii; Band 2: Gudstjänslmusik I; Band V. Gudtl,anstmusiL 11; vgl. J L H I 1955) 199; 18 (|y73.'74) 173-175. Die Evangelisch-lutherische Kirche —Finnlands- gab 1969 heraus: Kyrkoarets texter ach gudstfänster, o.O. — Von der Kirche in --Norwegen erschien 1969 als eine An offizielles Expcnment En Provcordning for Heymessen i den Nurske Ktrke, o. ü . - Von der Vulkskirehc in —Dänemark wurden zwei goticsdienstliche Bucher hcruusgcgcbcr.: Vejlednittg i den Danske Falkckirkes gudstjenesleordmng (Kubcnhavn 1949 M 955) und l'tovenlualbog 1963. - Zu Finnland vgl. J L H 1,2021; 5,236fi 10,24hf; 13,236; 14,226f; I 8 , 1 7 i f . - Zu Norwegen: J L H 1,208; 10,250f; I5\238f; 16.228f; 17,2C3f; 18,231. Zu Dänemark: J L H 4,230; 5,239j 7US2f; 8.231-234; 9,223-226; 13,127-130; 17,1 ft»-193. 264f; 18,176-181. Unter den evangelischen Kirchen in Ostmitteleuropa schlössen «ich in —Palen nach dem Zweiten Weltkrieg die rinst getrennten Kirchen in den verschiedenen Gebieten zu der Evangelisch Augsbiirgtscben Kirche in der Volksrepublik Polen zusammen. Die neue Agende dieser Kirche erschien 1955 unter dem Titel .Agenda Kolckila HwangdickoAugsburgskiego czyli F.wanaelicko Lulerskicgo" in Warschau (vgl. J L H 11,222-224; 12,238-241; I 8 . 1 S 1 - I S 3 ) . Nachdem d j s Toleranzpatent 1781 den Evangelischen im Gebiet der späteren —Tschechoslowakei die Möglichkeit gab, sich zu Kirchen zusammenzuschließen, ergab sich aus verschiedenen Gründen eine gewisse Distanz zu der Evangelischen Kirche der Böhmischen Brüder. Josef Smolik ist der Auffassung, daß »der ganze t.,chcchischc Protestantismus sich durch eine starke Tendenz zur Einfachheit und Schlichtheit auszeichnet" (JLH 11,225). Vorarbeiten zu einer eigenen Agende wurden in dem zweiteiligen goncsdicnsilicheu Hilfsbuch mit dem Titel „Prhudkn Bohosluzebnd" 1925 und 1932 veröffentlicht. Die Agende erschien 1939, eine neue Ausgabe 1953: Kuika madlileb a sltizcbnostt. Smolik berichtet J L H 16,233-236 ausführlich über die „Arbeit an der neuen Agende in der evangelischen Kirche dei Römischen Brüder". In der Slowakischen Lvangelisdien KircJre A. B. trat an die Stelle der 1922 herausgegebenen Agende von Martin Braxaions im Jahr 1954 eine neue Kirchenagendc, die insbesondere auf J.in Pctrik zurückgeht (JLH | 1,224-230; vgL 18,181-183). Über den Gottesdienst m —Ungarn orientiert der gleichnamige Beitrag in J L H 17,184-188. Für die Lutherischen Kirchen in den — Vereinigten Staaten von Nordamerika erschienen im Lauf der letzten Jahre folgende Bücher für den Gottesdienst: Service Book and Hymnal, Authorized by die Lutheran Churches cooperating in the Commivsion on the Liturgy and the Commission on the Hymnal, Minneapolis/Minn. - Philadclphia/Penns. 1958 (Text edition of 1967) Worship Supplement, Authorized by the Commission on Worship, T h e Lutheran Church - Missouri Synod and Synod of Evangelical Lutheran Churches, Saint Louis/London 1969. Contemporary Worsliip, cd. by lntcr-Luthcran Commission on Worship, Augshurg Publishing House, Minneapolis/Minn; darunter: (2) Services: The holy Communion (1970); (5) Services of the Word (1972); (6) The Church Year (Calendar and Lectionary) (1973); (7) The Baptism (1974); (8) Affirmation of the Baptismal Covenant (1975). Die Evangelical and Reformed Church gab 1947 d.is Book of Worship, St. Louis/ Miss, heraus. Die Reformed Church in America veröffentlichte 1968 l'hc Liturgy of tire Reformed Church in America, together with The Psalter, Selected and arranged for responsive reading, ed. bv Gerrit T . Vander Lugt, New York; vgl. außerdem: 7 h e Provisional Liturgy. Orders and Forms of Worship, as proposed by the Committee on Revision of the Liturgy of the Reformed Church in America, and approv^ ed. by General Synod for study and permissive use. 1963. - Für die Presbyterian Church in the United Status erschien The Book of Common Worship, Philadelphia 1946 ( ' I 9 6 0 ) . Von dem Joint Committee on Worship (Cumberland Presbyterian Chutch, Presbyterian Church in the United States, United Presbyterian Church in the USA) wurde 1966 The Book of Common Worship. Provisional Services and Lectionary for the Christian Year, Philadelphia, veröffentlicht; vgl. nuch Service for the lord's Day, and Lectionary for the Christian Year, Philadelphia 1964. Die Protestant Episcopal Church of the USA gab zwei gottcsdicnstlielic Bücher heraus- The Liturgy of the Lord's Supper. A Revision of Prayer Book Studies IV, New York 1966 ( = Prayer Book Studies 17) und Services for Trial Use, a O . 1970. - Vgl. dazu J L H 1,133. 2 1 3 - 2 2 0 ; 8,249. 252; 12,24 If; 14,2291'. Einen Überblick über die z. Z . (1972) im Gebrauch befindlichen gottevdicnstlichcn Bücher vcrmirrclr Davies, DLW 7 8 - 9 5 , Liturgical Books; dott u . a . Baptist (84f); Christian Church (865); Congregational ( 8 5 0 ; Jehova's Witnrsses (S6f); bitheran European (87f); Lutheran United States (S8); Methodist (88fi Old Catholic (89f); Pentecostal ( 9 0 - 9 2 ) ; Plymouth Brethren (92); Reformed ( 9 2 - 9 4 ) ; Seventh-day Adventist (94f); vgl. auch: Baptism ( 4 4 - 6 4 ) ; Burial ( 9 6 - 1 0 9 ) ; Confirmation (145-149); Matrimony (256-269); Ordination (2863 0 1 ) ; T h e Liturgical Movement ( 2 1 6 - 2 2 2 ) ; Liturgies (222-245). ;

SJ

Agende 19.3.

Gottesdienste

in neuer

SI

Gestalt

Uni die M i t t e d e r sechziger J a h r e , etwa mit dem D o r t m u n d e t K i r c h e n t a g 1 9 6 3 , setzten Versuche ein, dem G o t t e s d i e n s t neue Intentionen und F o r m e n zu verleihen; dabei handelte es sich zunächst um E x p e r i m e n t e im kleinen Kreis, insbesondere in j Jugendkreisen, die alle d a r a u f gerichtet waren, entgegen den amtlichen Agenden mit ihrer M e n g e n Überlieferung und ihren starren O r d n u n g e n eine Form zu finden, in der man nicht n u r sich selbst heimisch fühlen k o n n t e , sondern zugleich auch Abscits-stehendc durch die darin z u m Ausdruck k o m m e n d e Kririk an dem Leben in Kirche, G e m e i n d e und W e l t zu gewinnen h o f f t e . M a n e m p f a n d den traditionellen io Gottesdienst als eine Angelegenheit, die mit dem eigentlichen L e b e n in der W e l t wenig o d e r g a r n i c h t s zu tun h a b e . V o n A n f a n g an dominierten politisches Interesse und politische Intentionen. D i e sich mit liturgischen R e f o r m e n beschäftigenden „Arbeitskreise der J u g e n d haben sich selbst nie als .liturgische B e w e g u n g ' verstanden. Ihr Anliegen ist vielmehr, G o t t e s d i e n s t als ein G a n z h e i t s p r n b l e m des christlichen is Lebens zu verstehen, zu dem notwendigerweise die V e r s a m m l u n g , das Loben und D a n k e n , die Verkündigung u n d das G e b e t g e h ö r e n , jedoch in F o r m e n , die den D c n k kategorien und der profanen Lcbensgcstaltung des heutigen M e n s c h e n entsprechen . . . In alledem a b e r ist n i c h t daran g e d a c h t , den offiziellen Gottesdienst a b z u schaffen, vielmehr entweder zu reformieren o d e r eigene F o r m e n d a n e b e n zu s e t z e n " 20 ( K . F. M ü l l e r ; J L H 1 3 , 5 4 ) . Anfangs hielt m a n sich im wesentlichen an die S t r u k t u r und die E l e m e n t e des traditionellen G o t t e s d i e n s t e s ; man begnügte sich d a m i t , das eine o d e r andere Stück auszulasten, auszuwechseln o d e r zu modernisieren. Die a b e n d l ä n d i s c h e Messe In ihrer r e f o r m a t o r i s c h e n Überlieferung w u r d e überraschend positiv beurteile (Gert i t O t r o , V e r n u n f t . A s p e k t e zeitgemäßen G l a u b e n s . T h T h 5 11970] 1411'; T r a u t w e i n 1 1 3 f f ) . Im A n f a n g w u r d e n das G l a u b e n s b e k e n n t n i s noch in den traditionellen W o r t e n gesprochen, das A b e n d m a h l meist in der überlieferten F o r m gefeiert. Dies änderte sich j e d o c h b a l d , da m a n e r k a n n t e , d a ß die h e r k ö m m l i c h e n G l a u b e n s b e k e n n t n i s s e nicht das zum Ausdruck b i i n g c n konnten, w a s m a n als den eigenen G l a u b e n zur 30 Sprache bringen w o l l t e . D e r G o t t e s d i e n s t insgesamt sollte weitaus m e h r als dies bisher der Fall w a r , zu einem Fest d e r G e m e i n s c h a f t werden. Anstelle der biblischen Psalmen wurden eigene Psalmen konzipiert und gebetet. Insbesondere sollte d e r Gottesdienst dadurch an G e w i c h t und G e s t a l t gewinnen, d a ß man die m o d e r n e Musik e i n b e z o g und dadurch der M u s i k überhaupt im Gottesdienst neue Ditncnsio!v nen eröffnete. M ö g l i c h k e i t e n m o d e r n e r M e d i e n w u r d e n e r p r o b t , der Diskussion ein breiter R a u m g e w ä h r t . D e r W i d e r s p r u c h zwischen kirchlichem und weltlichem Gottesdienst sollte durch A k t i o n e n b e h o b e n w e t d e n . Es gehörte begreiflicherweise zu der Eigenart dieser Gottesdienste in neuer G e s t a l t , d a ß sie sich eben gerade nicht zu festen F o r m e n verdichteten, sondern R a u m zu Kreativität, S p o n t a n e i t ä t und Spiel, * zu Fest und Feier, zu K o m m u n i k a t i o n und A k t i o n in welcher F o r m auch i m m e r g e w ä h r t e n . D a b e i ergab sich r a s c h , d a ß die im L a u f e d e r Z e i t einer i m m e r kritischeren B e t r a c h t u n g unterzogenen S t ü c k e des Gottesdienstes am ehesten umgestaltet o d e r völlig neu entworfen w i n d e n . D a s gilt e b e n s o von dem G l a u b e n s b e k e n n t n i s wie von den Psalmen und den Liedern, aber auch von der G e s t a l t u n g des A b e n d m a h l s «

zu einem „ M a h l der B r ü d e r " . Ein b e m e r k e n s w e r t e s Engagemenr fand in vielen O r t e n einen lebhaften W i d e r h a l l , s o e t w a das oft n a c h g e a h m t e Kölner Nai-Jitgebet und a n dere F o r m e n m o d e r n e r gottesdienstlicher V e r s a m m l u n g e n zu u n g e w o h n t e n T a g e s zeiten. Es zeigte sich freilich b a l d , d a ß diese im G r u n d e einmaligen, aus einer bestimmten Situation und K o n s t e l l a t i o n sich e r g e b e n d e n , u n w i e d c r h o l b a r e n V e r a n -

50 Stallungen ein h o h e s M a ß an V o r b e r e i t u n g erforderten, die nicht S o n n t a g für S o n n tag geleistet werden konnte, sondern auf A u s n a h m e n b e s c h r ä n k t blieb, die e b e n s o a n z i e h e n d w i r k t e n wie A r g w o h n erregten.

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Wenn man »ich die Motive für die Gottesdienste in neuer Gestalt vergcgcnwlrtigt und ihre Intentionen erkennen will, so sind im wesentlichen vier Gesichtspunkte zu nennen: Erstens. Der Wille zur Gemeinschaft soll durch eine möglichst umfassende Kommunikation unter Verwendung traditioneller Mittel und moderner Medien verwirklicht werden. Zueilen*. Durch die Tlicmatisicrung anstehender sozialer, poliuschcr und anderer moderner Probleme im Gottesdienst soll der Gottesdienst selbst nicht nur eine größere Ausstrahlungskraft gewinnen, sondern auch ein höheres Maß .111 Sachgemäßheit und Wirkungskraft erreichen und so der Gemeinde und ihren Gliedern zur Mündigkeit verhelfen. Drittens. Der Wille zur Offenheit und Aufgeschlossenheit, ja die Tendenz zur Öffentlichkeit überhaupt ist eines der Merkmale dieser Gottesdienste, die über den engen Kreis der Kerngemeinde hüiaus zur Verwilderung der Verhältnisse beitragen solk.ii. Viertens. Dazu gehört ein Pluralismus, der sich gerade nicht auf eilte bestimmte Form festlegen will, sondern durch Erprobung verschiedener Möglichkeiten, ja durch das Angebot verschiedener Formen des Gottesdienstes der Pliualit.it der Erwartungen, Vorstellungen und Auffassungen unserer Zeit in einem geradezu missionarischen Eifer genügen will. Einige Titel der in jüngster Zeit erschienenen Publikationen vermitteln noch am ehesten den Eindruck von dem breiten Spektrum der Möglichkeiten (bibiiogiaphiselic Angaben s. u.S. 86f): Fantasie für Gott. Gottesdienst in neuer Gestalt. 19ö5; Werkbuch Gottesdienst. 1967; Gottesdienst für junge I eute, 1967; Politisches Nachlgebel in Köln, 1969; Aktion Politisches Sachtgebet, 1971; Kommentargottesdienste, 1972; Themengottesdienste, 1973; Thematischer Dialog-Gottesdienst, 1975; Szenische Gottesdienste. 1975; ökumenische Gottesdienste. Modelle für Schule und junge Gemeinde, 1975. Dies sind einige Beispiele aus einem weitaus größeren Angehot. Diese Arbeiten sind keine Agenden im h e r k ö m m l i c h e n Sinn des W o r t e s ; ihre Auroren wollen vielmehr in A b w e h r agendarischer O r d n u n g e n n e u e F o r m e n e r p r o ben. D a ß die E n t w i c k l u n g weitergeht, zeigt e t w a die D o k u m e n t a t i o n d e r „Liturgischen Nacht" von Düsseldorf ( W u p p e r t a l 1 9 7 4 ) , in der Spiel, Feier. Bibelarbeit und M e d i t a t i o n g r ö ß e r e n R a u m als bisher e i n n e h m e n . D a n e b e n erschien eine R e i h e anderer Publikationen, die e n t w e d e r als Ersatz, für eine Agende g e d a c h t sind, wie

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etwa der Gottesdienst menschlicli ( 1 9 7 3 ) o d e r die Veröffentlichungen einiger A r beitskreise, w i e e t w a der Beratungsstelle für Gestaltung von Gottesdiensten und anderen Gemeindeveranstaitungcn in Frankfurt/M., die d e m Pfarrer Materialien und T e x t e für gottcsdicnstlichc T h e m e n und Gelegenheiten anbieten. Bei diesen Arbeiten mögen ebenfalls verschiedene M o t i v e mitsprechen, so e t w a die E r w ä g u n g , d a ß Agenden rasch veralten und d a r u m neue G e b e t e , Lieder und T e x t e angeboten werden müssen. Dies v e r a n l a ß t c einige L a n d e s k i r c h e n , Ergänzungen zu ihren Agenden in l o c k e r e r F o r m und loser F o l g e in den letzten J a h r e n herauszubringen. Bei alledem m a g auch die Ü b e r l e g u n g mitsprechen, o b nicht d a s Zeitalter der Agende als eines gottesdienstlichen Buches mit festen O r d n u n g e n und gleichbleibenden A n g e b o t e n endgültig v o r ü b e r sei - angesichts einer Z e i t , die in so rascher F o l g e neue P r o b l e m e und T h e m e n aufwirft, neue Konstellationen bringt und neue Aspekte erkennen l ä ß t , so d a ß eine „feste A g e n d e " den d a m i t gegebenen Anforderungen nicht m e h r genügen k a n n . G e g e n w ä r t i g sind, v e r a n l a ß t d u r c h eine D e n k s c h r i f t der Lutherischen Liturgischen K o n f e r e n z D e u t s c h l a n d s Versammelte Gemeinde. Struktur und Elemente des Gottesdienstes. Zur Reform des Gottesdienstes und der Agende ( 1 9 7 4 ) Überlegungen im G a n g e , unter grundsätzlichem Festhalten an den landeskirchlichen Agenden deren S t r u k t u r in einer rjtfößeren Flexibilität, u. a. a u c h durch Austausch der einzelnen E l e m e n t e , o f f e n e r zu gestalten und damit die bisherige G e s c h l o s s e n h e i t und Abgeschlosscnhcit des Gottesdienstes durch o f f e n e r e , ja freiere F o r m e n abzulösen. D i e A u f m e r k s a m k e i t gilt besondere dem Beginn und dem A b s c h l u ß des Gottesdienstes, damit die M ö g l i c h k e i t besteht, dem M e n s c h e n u n s e r e r T a g e den Z u g a n g zum G o t t e s dienst zu erleichtern, den A b l a u f des Gottesdienstes verständlicher und e i n s e h b a r e r zu gestatten und endlich ihm nach dem Gottesdienst die R ü c k k e h r in sein L e b e n wie in die V e r a n t w o r t u n g der W e l t gegenüber leichter zu e r m ö g l i c h e n . Es wird deshalb darauf a n k o m m e n , die „ E r ö f f n u n g " des Gottesdienstes und die „ E n t l a s s u n g " in die Welt so zu gestalten, d a ß der Gottesdienst selbst zu einem O r t

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und einer Stunde werden k a n n , in der d e r M e n s c h , v o m A n r u f des W o r t e s getroffen, sich G o t t und d e m Nächsten öffnet. M a n wird s c h w c i l i c h davon sprechen k ö n n e n , das Ende der Agende sei g e k o m m e n . D e n n die Agende, die in einem langen Prozeß entstanden und in einer ständigen Erneuerung begriffen ist, bietet, am Evangelium von Christus gemessen, die s a c h g e m ä ß e n Hilfen an, die das Beten, 1 i ö r e n und Bekennen Ichren. Freilich wird es wohl in Z u k u n f t schwerlich einen einheitlich geordneten und einen ein für allemal feststehenden G o t t e s d i e n s t geben. Alle neueren Agenden e n t halten mehrere M ö g l i c h k e i t e n des W e c h s e l s in der O r d n u n g des G o t t e s d i e n s t e s ; sie sollten weit m e h r als bisher genutzt werden. Agenden k ö n n e n unter den gegenwärtigen Umständen weder für J a h r z e h n t e n o c h gar für eine längere D a u e r herausgegeben werden. D i e S p r a c h e isr einem ständigen W a n d e l u n t e r w o r f e n , so d a ß die Agenden, vor allem ihre G e b e t e , in einem raschen Prozeß veralten. Um diesem P h ä n o m e n sinnvoll begegnen zu k ö n n e n , b e d a r f es in Z u k u n f t in verhältnismäßig schneller Folge d e r Ergänzungen. In einer A g e n d e findet sich stets Bleibendes und V o r ü b e r g e h e n d e s . Sie ist g e w i ß kein starres B u c h , das dazu auffordert, sich ihm zu unterwerfen. Z u der Freiheit, die das Evangelium lehrt und g e w ä h r t , g e h ö r t im U m g a n g mit der Agende auch die Freiheit, die im L a u f e der Z e i t die M a ß s t ä b e für das Bleibende und für das V o r übergehende in einer Agende an die H a n d g i b t . Anmerkungen 1

Eine Einteilung der reformatorischen Agenden ist deswegen mit Schwierigkeiten verbunden, weil es an eindeutigen Merkmalen für eine Systemaiisierung tehll. Zwischen den Agenden besteht oftmals eine offen zutage liegende, bisweilen aber auch eine nur schwer erkennbare Abhängigkeit von einander. Überdies machen «ich gelegentlich vorrcformaiorisch-rcgionalc oder sogar lokale Sondertraditionen bemerkbar. Unter diesem Vorbehalt lassen sich im Anschluß an Graff ( R G G 1, 146) folgende Gruppen oder Familien von Agenden unterscheiden: 1. frühreformatorische, meist voneinander unabhängige Agenden; 2 . die Wittenberger Gruppe, deren Guttcsdienstotdiiungen Luther, Buginhageii und einige andere Autoren zum Verfasser haben; 3. die besonders von ßueer beeinflußte Straßburgcr Gruppe; 4. die fränkische Gruppe mit Osiander und Brenz; 5 . die von der 4. Gruppe unabhängige schwabische Gruppe; 6. die von oberdeutschen und niederdeutschen Einflüssen abhängige, dennoch in vieler Hinsicht eigcnriimliche hessische Gruppe; 7. eine kleine Gruppe „romanisicrendcr" Agenden (Graffh 8. die Gruppe der reformierten Agenden mit den Zentren in Zürich, Genf, am Niederrliein, in Holland und der Pfalz; 9. die Gruppe der anglikaiüsclicu Agenden. 1

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Wir haben es hier mit einer zweiten Gruppe von Agenden zu lun, die Graff (RGG* 1, 146) die fiänkische Gruppe genannt und die namentlich in der späteren Br.itideuburgNürnbergischen Kirehcnordnung von 1533 unter Betviliguim von Osiander und Brenz einen weitreichenden, ja von allen Agendengnippen vermutlich den bedeutendsten Einfluß ausgeübt hat. Es handelt sieh hierbei um die Wittcnbcrger Gruppe von Agenden, zu denen neben Luthers eigenen Entwürfen die Ordnungen Bugcnhagens und die Hemig-Fleinrich Agende 1539/40 zu rechnen sind. Ihr Einflußgebier ist der sachsisch-niedersächsisehc Raum, ja in gewissem Sinn ganz Norddcuisehland und Südskandinavien. Emst Troeltsch, Der Altprotcstantistnus: Kultur der Gegenwart 1/4. Die chrisd. Rel. Hg. v. A. Wcllhauscn, Bcrlin'Lcipzig 1906, 347. Goethe wollte gerade dieses Problem des Verhältnisses des Staates zur Kirche zum Gegenstand seiner I iicmiairnail>cii in Straßburg machen. Darüber berichtet er in Dichtung und Wahrheit. I I . Buch (Werke, Hamburger Ausg., B d . 9 , 1955, 4720Rudolf Büchner, Dt. Gesch. in curop. Kähmen. Darst. u. Betrachtungen, Darmstadt 1975, 292. Obgleich Kurhcssen geographisch zu Norddcuisehland gehört, ist es /»V«i'g;>geographisch zu Süddeurschland zu rechnen, weil sich dort im 16. Jh. sowohl Einflüsse aus Wittenberg wie vor allem aus Slraßbuig und Zürich bemerkbar gemacht hatten, ohne daß sich daraus eine eindeutige Zuteilung zu den konfessionellen Konstellationen des Lutherrums und den reformierten Kirchen ergäbe. Einen Teil der folgenden Angaben verdanke ich der Vermittlung von Frieder Schulz (Heidelberg) und insbesondere Frau Irmgard Pähl (Witten), die sie für ihre Publikation

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„Die Liturgie de* Abendmahls in den Reformationskirchcn", Vorarbeiten zu der im Erscheinen befindlichen Dokumentation, gesammelt hat. Beiden habe ich außerdem für wertvolle Anregungen und Hinweise auf Literatur zu danken. Quellen j

Allgemein Ulrich Altmann, Hilfsbuch zur Gesch. des christl. Kultus, .1 Hefte, Berlin 1941-1947. - J . A. Asscm.mi, Codex liturgicus Ecclcsiae universalis, 13 Bde., Rom 1749-1766; Nachdr. Paris/Leipzig 1902. - Joachim Beckmann, Quellen zur Gesch. des christl. Gottesdienstes, Gütersloh 1956. - Carl G e m e n , Qucllcnbuch zur prakr. Thcol. I. Quellen zur Lehre vom Gottesdienst (Liturgik), Gießen 1910. - Hermann Adalbert Daniel, Codex liturgicus 10 Ecclcsiac universalis, 4 Bde., Leipzig 1847-1853. - Hermann Hering, Hulfibuch zur Einf. in das hturg. Studium, Wittenberg 1888. - J , Quasten, Monuuicnlu cuchaiisticu et liturgica vctustisiinu, 19551 (FlorPatr l ä s e 7, P. 1-4).

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7.u Absehn. I - 8 . (Anhang Alkuins zum Uadiiamnnl l„ A. Muratori, Lirurgia Romana Veius, Venctiis, 11 1748, 14Jff; I I . A. Wilson, I hc Grcgorun Sacramcntary under Charles the Grcat, 1915 (HBS 49!. - lAlkutnsche Messen! PL 101: 4 4 5 - 4 4 6 . - Jean Deshusscs, Lcs Messet d'AIcuin: ALW 14 (1972) 7 - 4 1 . - [Ambrosiamsches Sakrammtar v. Bergamol A.Paredt.'G. Fassi, Sacramcntarium Bcrgomctisc: Momur.cma Bcrgotnciisia, Bergamo, VI 1962. - lAntiphonar v Bangorj F. E. Wunen, Auriphonary of Bangor, 1892 (HBS 4) 1895 (HBS 10); E. Franceschini, Padova 1941. - [Bobbio-Missalel E. A. Lowe, 1920 (HBS 58). - Bcniard Botte, La tradition aposrolique de Saint Hippolyte. Essai de Keconsritution, *1963 (LQF 3 9 ) . - F. E. Brightman, Luurgies Lastern and Western bring the Texts original or translatcd of the principal Lilnrgies o f the Church, on the Basis uf the fonner Work by C. E. Hamniond. I. Eastern Liturgies, Oxford 1896 - Reprint 1915. - Constitutio de sacra Littirgia „Sacrosaiictuin Concilium" (4. 12. 1963) des Zweiten Vatikanischen Konzils: Lj 14 (1964) 8 - 8 3 ; LThK*. Das Zweite Vatikanische Konzil 1 (1966) 9-109. - Corpus Ambrosiami Liturgicum I. Das Sakramenrarium triplex. Die Iis. C 43 der Zentralbibliorhek Zürich. Unters, u. hg. v. Odilo Henning, 1. Teil (Text), 1968 ILWQF 4 9 ) ; Uturgicum II. Das Ambiosianischc Sakr.imcnr.ir v. Riasca. Hg. v. ders., 1969 (I.WQF 51). - \Der-kalizeh Papyrus\ C. H. Roberts' B. Capelle. An carly Euchologmm. The Dcr-Balizch Papyrus cnlargcd and rcedited, 1949 (BMus 2 3 ) . - Das fränkische Sacramcntarium Cclasianum in alamarnischcr Obcrhefcrunr, (Cod. Sangall. Nr. 348). Hg. v. Kunibert Mohlberg, 1 9 3 9 (LQ 1/2). - Anton Hanggi/lrmgard Pähl, Prcx eucharutica. Tcxtus e vanis liturgiis antiquionbus selecri, 1968 (SpFr 12). - jHeitzi Der orthodoxe Gottesdienst I. Göttliche Liturgie u. Sakramente. H j . v. S. H a u , Mainz o. J . — 1 HippolytI s. o. Z . 19f (Botte). - ILektionar-Sakramentar (Palimhsest) in Monte CatsmoJ A. Dold, Vom Sakramcntax, Comcs u. Capitulaie zum M i r a l e , 1943 (TAU 34). (Uber Mozarabicus Sacramentorum v. Toledo! M . Fcrotin, 1912 (MELi 6). - ILiber ordinumj Ders., Lc Liber Ordinum rn usage dans IVglise wisigothique et mozarabe d'Espagnc du V« au XI« sicclc, 1904 (MELi 5 ) . - (Meßordo Jndutus Planen"! A. van Dijk, II c r a i t n e dclla correzione liturgica di Fra Aimonc da Favcrsham: EL 59 (1945) 177-223. - IMistule des Marius lllyricusj „Missa illyrica": PL 138; 1305-1336. - Missalc Francorum (Cod. Vat. Reg. lat. 257). Hg. v. Leo Gumbert Mohlberg, 1957 (RED. F 2 ) . - Missale Gullicnnum Vctus (Cod. Vat. Palat. lat. 493). Hg. v. ders., 1958 (RED. t 3). - Missalc Gothicum ¡V.u. Reg. lat. 317). Hg. v. ders., 1961 (RED. F 5). - IMissale mixtum! PL 85; 109-1053. - IMissale Romanum Me Jiolam H74/ R. Lippe, 1899 (HBS 17); 1907 (HBS 3 3 ) . - IMeute'sehe Mcaetil Missale Gallicanum Vctus [s. o.), 7 4 - 9 1 . - L. A. Muratori, Liturgia Romana Vctus, 2 Bde., Venctiis 1748. - lOrdines Romanil Michel Andricu, Les Ordüies Komani du haut inoycii-.Wc- SSL 11 (1931); 23 (1948); 24 (1951); 28 (1956); 29 (1961). - lOrdo missae (Johann iiurchard v. Straubing)! John Wickham Lege, 1904 (HBS 27). - IPaiimpsest-Saknurwniar v. Mailandl A. Dold, Das Sakramcntar im Schabcodex M 12 sup. der Bibliothek Ambrosiana, 1952 (TAB 43). - IRotulus v. Ravemutf Karl Josef Benz, Der Rotulus v. Kavcnna nach seiner Herkunft u. seiner Bedeutung f. die Liturgiegesch. krit. unicrs., 1967 (LWQF 45). - Adolf Rücker, Die »yr. Jakobosanaphora nach der Rezension des Ja'qöb (h) v. Edcssa, 1923 (LQ 4). - tSacramcntarium GelatianumJ l.ibrr Sacrainrntoiiim Romanae Ecclcsia« OidinLs Anni Circuli (Cod. Vat. Reg. lat. 31tVParis Bibl. Nat. 7193, 4 1 ' 5 6 ) . Hg. v. l e o Cunibert Mohlberg, 1960 (RED. F 4). - tSireramentarium tircgnrianuml Das Sacramcntarium Crcgoriamim nach dem Aachener Urcxcmplar. Hg. v. Hans Lietzinanu, mit Reg. v. Heinrich Bornkamm, M967 (LQF 3). - ISacramentarium Paduanum] Die älteste erreichbare Gestalt des Uber Sacramcntorutn anni circuli der rxiin. Kirche (Cod. Päd. D 47, fol. H'-lOO"). Ein!, u. Textausg. v. Kunibert Mohlberg, Unters, v. Anion Raiisiark, 1927 (LQ U f ) - Sacramcntarium Vcronensc (Cod. Bibl. Capit. Vcion. L X X X V 80). Hg. v. Leo Cunil>erT Mohlberg, 1956 ( R E D . F 1). - fSakrantentar v. Amiens! V. Lcroquais, L'Ordo Missae du sacramentaire d'Amicns: EL 41 (1927) 4 3 5 - 4 4 5 . - Das Sakramcntar v. Jena |Bud. M . F. 366 der UB). H g v. Klaus Gamber. 1962 {TAB 5 2 ) ; Anhang: Frgm. später Gelasiana aus Obcntalien. - Ein St. Galler Sakramcntar8

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Frgm. (Cod. Sangall. Nr. 350). Hg. v. Georg M a r o , 1939 (LQF 31). - [Sanim] John Wickham Leg«, T h e Sarum missal ed. from threc early manuscripts, Oxford 1916. IStowe-Mismltl G. F. Warren, T h e Stowe Missal, 1915 (HBS 3 2 ) . - V 1 . auch die Angaben T R E l,761ff. Zw Abschn. 9 - I S . Ein vollständiges Verzeichnis der in Deutschland ers-.hieneneii evanjjetischen Agenden, Kirchciiordnungen, Kirchenbücher, Formulare fin Goitesdiciisic und gottesdienstliche Handlungen fehlt. Es dürfte angesichts der Fülle der vorhandenen Publikationen kaum herzustellen sein Bevor die in diesem Beitrag vor altern erwähnten Quellen aufgeführt werden, nennen wir diejenigen Arbeiten, in denen sich - wenn auch stets nur unvollständige — Verzeichnisse von Agenden usw. finden. Sofern diese Quellenwerke oben oder unten genannt sind, entfallen in dieser chronologischen Aufzählung die bibliographischen Angaben: H . C . K ö n i g , 1726 [s.u.]. - J . W. Fcucrlin, 1768 [s. u.|. - H. A. Daniel. II 1848. 1 X - X I I [s.o.]. - Ders., Codex I iturgicu« Frclesiae Reformatac aiquc Anglicanae, Leipzig, III 1851, 1 X - X I I . - 1. W. F. Höfling, 1854, X l f |». u.l. - Ludwig Schöbcrlem, S J u n / des liturg. Choril. Gcraeindegctangs nebst den Altarweisen in der dt. ev. Kirche aus den Quellen vornehmlieh des 16. u. 17. Jh. geschöpft mit den nötigen gcich. u. prakt. Erläuterungen versehen u. unteT der musikalischen Redaktion v. Friedrich Riegel f. den Gebraut h in Si.idt- u. Landkirchen. I.Theil. Die allg. Gcsangsiüikc, Güttingen 1865, 19-24. - Hciniich Adolf Kocstlin, Gesch. des chrisil Goiiesdienstes. Ein IIb. f. Vorl. u. Übungen im Seminar, Frciburg 1887, 147-150 [Luth. Agenden); 191-195 IKcf. Agenden]. - C . Riet «che!: RE» 10 (1901) 344-354. - Paul Graff, Gesch. der Auflösung der alten gortesdienstlichen Formen in der ev. Kirche Deutschlands. I. Bis zum Eintritt der Aufklärung u. des Rationalismus Göttingen ' 1 9 3 7 , 2 4 - 6 5 ; IL Die Zeit der Aufklärung ti. des Rationalismus. 1939. 4 - 2 6 . - F. W o l f . M . Albern, 1941, 4 6 3 - 4 7 8 ( s . u . ] . - H. C. Dreimann, 1962, X I V - X X X I V . |s. u. - Lit. zu Abschn. 9 - 1 9 | . J . G. Davies, D L W 1972, 7 8 - 9 5 . - Die beiden Bände von A. L. Richter (s. u.l. Bd. I: 1523 bis 1542; Bd. II: 1542-1598, Weimar 1S46, enthalten nur einen Teil der K O . en u. Agenden; sie sind chronolopsch geordnet. - Die Bände der E K O , 19021Ï [s. u.) sind geographisch und zum Teil in sich chronologisch geordnet. Jacob Ceorg Christian Adler, Schleswig-HolsTcinische Kirchen-A[!cndc. Einrichtung der öffentlichen Cortcsvcrchrutip,, Formular f. die öffentlichen Rcl.handluii{;rn. Sonntags- u. Festtags-Perikopen. Auf allerhöchsten Kgl. Befehl zum künftigen allg. Gebrauch in den Hci/.ogthüinern Sihlrswig u. Holstein, der Herrschaft Pinncbcrg, der Grafschaft Ran/au u. der Stadl Altona, Schleswig 1797. - Agende f. die ev. Kirche in den Kgl. Preußischen Landen. Mil bes. Bcsnmmungcn u. Zusätzen f. die Provinz Sachsen, Berlin 1829. - Agende f. die ev. Kirche in den Kgl. Preußischen Landen. Mit bes. Bestimmungen u Zusätzen f. die Provinz Westphalcn u. die Rhcinprovinz, Berlin 1834. - Agende f. die ev.-luth. Kirche der Provinz Hannover, Hannover 1901. - Agende f. die ev.-luth. Kirche in Bayern, Ansbach IR79. - Attende f. die ev.-luth, (cv.-ref.; ev.-unicrie) Kirchcngeracinsehaft im Consistorialbczirk Cassel, Cassel 1896. - Agende f. die Ev. Landeskirche, 2 Teile, Berlin 1895. - Agende f. die ev.-luth. Landeskirche des Königreichs Sachsen, Leipzig IN80 (1906). - Agende f. ev. Kirchen, München 1836. - Tlie Book of Common Prayer with the Additions and Deviation« proposée! in 1928 (The Book of 1662 with Additions and Déviations approved in 1928), Cambridge o. J . - Martini Buceri Opera omnia, Scr. I. Dt. Sehr. Hg. v. Robert Stiippcrich. I. Friihschr. 1520-1524, Gütersloh i 9 6 0 . - Joannis Cnlvini Opera selecra. Vol. II. Ed. Petrus ßarth/Dori Scheuner, München 1952 (Lit.). - E K O - Die ev. KO. en des XVI. J h . Hg. v. Emil Schling, 1.-5. Bd. 1 9 0 2 - 1 9 1 3 ; fortgeführt vom Institut f. ev. Kirchenrecht der EKD, 6.-14. Bd. 1955-1969. - Cajus Fabncius, Die Btüdergemeinc. KO. en, Lieder, Liturgien u. Lehrschriften der Hermhuter. 1936 (CConf 10/1). - Dets., Die Küche v. England. Ihr Gebetbuch, Bekenntnis u. kanonisches Recht, 1937 (CConf 17/1). - Jacob Wilhelm Fcucrlin, Bibliotheca Syniboliea F.vangehca Lutherana, Nürnberg 1768. - /Franzi Thomas Müntzer. Sehr. u. Briefe. Krir. GA Hg. v. Günther Franz, 1968 ( Q F R G 33). - Hamburgisches Kirchenbuch. Entwurf f. die Kollegien der Geistlichen, Hamburg 1919. - IHarriianl The First and Second Prayer Book* of Edward VI. Ed. Douglas Harrison, London 1968. - HLu:ss
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Singc-Weisen von neuem revidiert, Barry '1757. - Liturgienbuch der c* Brüdergemeine, Cnadau 1913. - Liturg. Gesinge der ev. Brüdergemeine, Gnadau 1823. - Andreas Oslander d. Ä., C A 1. Hg. v. Gerhard Müller, Gütersloh 1975. - Aemilius Ludwig Richter, Die KO.cn des 16. J h . Urkunden iL Kcgcsten zur Gesch. des Rechts u. der Verfassung der ev. * Kirche in Deutschland, 2 Bde., Weimar 1846. - IRtüibach] Kirehcnunioncn im 19. J h . Hg. v. Gerhard Ruhbach, 1967 |TKTG 6). - Fritz Schmidt-Clausing, Zwingiis liturg. Formulare, Frankfurt/M. 1970. - A Suggettcd Prayer Book. Being the text of the F.nglish Rite altcrcd and cnlargcd in accordancc with the Player Book Revision proposals roade by the English Church Union, Oxford 1913. - (Wölfl Albertzl Kirchenbuch. Ordnungen f. die VersammiunW gtn der nach Gottes Wort rcf. Gemeinden dt. Zunge. Hg. v, Einst Wolf/Marlin Alhcitz, München 1941.

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Zu Abschnitt 19. Agende f. die EKU. Witten, I 1959, II 1963. - Agende f. die Ev. Kirche v. Kurhessen-Waldcck, 4 Bde., Kussel 1968-1975. - Agende f. ev.-luth. Kirchen u. Gemeinden, 4 Bde., Berlin 1955-1964; 1. Sondcrbd.: Handreichung f. den seelsoi gerlichen Dienst, Berlin ' 1 9 6 6 ; 2. Sondcrbd.: Der Kindcrgoitcsdicnst, Berlin 1960. - Agende t. die Ev. Landeskirche in Baden, Bde. I, III u. IV, (Karktulie] 1965-1971. - Agende f. die Ev. Kirche v. Westfalen, 3 Teile, Wirten 1948-1957. - Ulrich Altmaim. Ernst Kölln, Kiichciihuch f. cv. Gemeinden, 2 Bde., Berlin »1948. - Arbcitshilfc f. goitesdicnstlidies Bcrcn, Berlin 1973. - Karl Arper/Alfred Zilletien, Ev. Kirchenbuch, 3 Bde., Cöttängcn *1936. - Aktion Goitesdiensf. I. Ev. ti. katl). Gottcsdicnstmodcllc. Okum. Gottesdienste. Gebete, Mctlitarioncn, Bekenntnisse; II. Zum Kirchenjahr, ev. u. kath. Gottesdienstmodclle, Texte, Denkanstöße, Flugblätter, Tagcsmcsscn. I Ig. v. Uwe Seidel/Diethard Zils. Wuppertal 1970. - Aktion Politisches Nachtgebet. Analysen, Arbcirswciscn, Texte u. Politische Gottcsdicmte. Hg. v. Uwe Seidel/ Diethard Zils, Wuppertal 1971. - Allg. Ev. Gebethuch f. die Kirche, ihre Gemeinden, Werke u. Verbiirvdc, f. die Familie u. f. die stillen Stunden des Einzelnen. Hg. v. Hermann GreifenStein .'H.ms Haitog' Frieder Schuh, Haniburg 1 9 6 5 . - Buch der Gottesdienste im Anschluß an die nhpreußisebe Agende v. 1895. Hg. v. Otto Dibctius. Berlin 1952. - Buch der Versammlungen in der Briidergrinelue. 1. Ordnung der Versammlungen. Hg. v. der Direktion der Briideruniräi in Hcrrnhut u. Bad Boll, 1960. - IBncbnnunl Modern Anglican Liturgics I 9 5 S - I 9 6 8 . Ed. by C. O. Buchanan, London 1968. - /Der*./ Furrher Anglican Liturgie* 1968-1975. Ed. by der«., Nottingham 1975. - fDictzJ Luthcragcndc. Ein Kirchenbuch aus Luthers Schrifttum. H g . v . Otto Dierz. München, 1 1935, II 1936. - /Orrs./ Gebete der Kirche, Hg. v. ders., Nürnberg, I 1935, I M 1947. - Einführung. Gotiesdicnstordnungcn f. die Einführung, Bevollmächtigung u. Vorstellung, vorgelegt v. der Arnoldshainer Konferenz, Gütersloh 1974. - Ev. Methodistische Kirche, Agende, Stuttgart 197.3. - Ev. Tagzcitcnbuch. Ordnung f. das tägliche Gebet. Ht? im Auftrag der Ev. Mrchaclsbradcrschaft v. Albert M.iudcr, Kassel 1967. - Fantasie f. Gott. Gottesdienste in neuer Gestalt. Hg. v. Gerhard Schnath, Stuttgart 1965. - Gebete. Zur Ergänzung der Agende l der EKU, u. O. 1971. - Gemeinsame kirchl. Trauung. Ordnung der kirchl. Trauung f. konfessionsverschiedene Paare unter Beteiligung der Pfarrer heider Kirchen. Hg. v. der Dt. Bischofskonferenz u. dem Rar der FKD, Regensburg/Kassel 1971. - Gott mit uns. Hilfen zur Feiergestaltung, Weimar 1939. - Gottesdienst f. junge Leute. Hg. v. K. I.uhkoll, Gelnhausen 1967. - Gottesdienst anläßlich der Eheschließung zwischen einem ev. Christen u. einem NichtChristen (Arnoldshainer Konferenz u. Luih. KirehcnamtJ, 1974. - Gottesdienst menschlich. Laufe, Konfirmation, Abendmahl, Eheschließung, Beerdigung. Eine Agende v. F. K. Barth'G. Grcnz'P. Horst, Wuppertal 197.3. - Bruno Tordahn, Ordnung f. das kirchl. Begräbnis. Im Auftrage der Liturg. Arbeitsgemeinschaft der Vereinigten Geistlichen Konvente der Hamburgischen Landeskirche, Göltingen 1950. Kirchenagende I. Hg. im Auftrag der Lturg. Ausschüsse v. Rheinland u. Westfalen in GemeiiKcliaft mit anderen v. Joachim Beckmann/Peter Brunncr/Hans-Ludwig Kulp'Waltcr Reiudetl, Gütersloh, I 1948. - Kirchenaßende. Kirchenbuch f. die vereinigte ptot. cv. christl. Kirche der Pfalz, 5 Bde., 1961-1965. - Kirchenbuch. Gehete u. Ordnungen f. die unter dem Wort versammelte Gemeinde. Flg. v. Moderamen des Ref. Bundes. Neukirchen ' 1 9 5 6 . Kirchenbuch. Hg. v. Ev. Oberkirchenrat der Ev. Kirche in Württemberg. I. Kirchengebete, Stuttgart 1974; II. Die Fll. l a u f e , 1965; Das HI. Abendmahl. Sonderausg zur Erprobung, 1972; Die Feier der Konfirmation. Sonderausg. in der Fassung v. 1965; Kirchl. Trauung. Sonderausg., 1958; Die Kirchl. Bestattung. Sonderausg., 1969; Finfiihningcn in den kirchl. Dienst, Aufnahme in die Kirche, Handreichung f. Kirchencinwcihung. Sonderausg., 1971; III. Predigliextf, Ausg. 1959. - Kirchenbuch. Ordnungen u. Texte f. den Gottesdienst der Gemeinde. Predigtgottesdienst, Taufe, Abendmahl. Hg. v. Kirchenrat des Kantons Zürich, 1969; Komm. 1. Teil u. Einf. zur Gotresdien^ordmuig. Hg. v. ders., Zürich, o. J . - Kleines Kantionalc 1 u. II f. cinstimmiRcn Chor zu Bd. I u. Bd. II der Agende f. ev -luth. Kirchen u. Gemeinden, Hannover, I 19S6, II 1969. - Kommentargottesdienste. Hg. v. G. Kugler, Gütersloh 1972. - Leitendes Geistliche» Amt der Ev. Kirche in Hessen u. Nassau, Darnistadt |Hß.l, Ordnungen f. den Haitptgotresdienst an Sonn- u. Feiertagen, 1955. Ordnungen f. die Feier der hl. Taufe, I 1959, II i 9 6 0 ; Ordnung f. die Vorstellung u. Prüfung der Konfir!

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manden u. die Feier der Konfirmation, 1959; Ordnung I. den Trauungsgottcsdicn« u. die kirchl. Feier der Goldenen Hochzeil, 196-4; Ordnungen f. die Beichte u. die Feier des Hl. Abendmahls, 1963; Ordnungen f. die kirchl. Bestattung, 1966; Schriftworte u. Gebete f. den Gnttcsdiensr, 1968; Schriftworte u. Gebete f. die goltcsdicnsilichcti Handlungen, 1972. Liturgie. Hg. im Auftrag der Liturgickonfercnz der F.v.-Rcf. Kirchen in der dt. sprachigen Schweiz. 1. Sonntagsguttcsdiciisi. II. FcslU|sgottcsdicnst, o. O . 1974. - Wolter Lötz, Begräbnis.igcnde. Neubearb. der Ordnung der Bcsraming. In Verbindung mit der Ev. Michaclsbrudeiscliaft, Kassel 1962. - Matcrialsammlung f. Gottesdienste in neue' Gestalt, Hg. im Auftrag der Lirurg. Kommission der Landeskirche in Baden (Loseblattsammlung! o. O. u. J . Okum. Gottesdienste. Modelle f. Schule u. junge Gemeinde. Hg. v. Norbert Romplcr/Renate Zinkhan, München 1975. — Ordination. Ciottcsdicnstordnungen f. Ordination u. Einf. vorgelegt v. der Arnoldshaincr Konferenz, Gütersloh 1972. - Rudolf Otto, Chorgebete, Gotha 1*»2S. - Ders., Lirurg. Blauer, Gotha I926ff. - Ders., Das Jahr der Kirche in Lesungen u. Gebeten, Gotha 1927. - Politisches Nachtgebet in Köln, 2 Bde., Hg. v. Dorothce Söllc'F. Steffenski, Stuttgart 1969. - Karl Bernhard Ritter, Gebete f. das Jahr der Kirche, Kassel 1 9 4 8 . - Ders., Das Gebet der Tageszeiten, Kassel «1931. - Dem., Die Eucharrstische Feier. Die Liturgie der e r . Messe u. des Pred:gtgoite*dienstcs. In Verbindung mit der Ev. Michaclsbrndcrschaft, Kassel 1961. - (Spieker) Lesung f. das Jahr der Küche. Bibl. Lesungen f. Kirche u. Haus nach der Ordnung des Kirchenjahres. Mit einer Ordnung f. das uigliehe Gebet. Hg. v. Rudolf Spicker, Kassel '1966 - Szenische Gottesdienste. 1 lg. v. Peter Spangenbcrg, Gütersloh 1975. - Thematischer Dialng-Gorresdieiut. Hg. v. I I . Fischer, Hamburg 1975. - Themagottesdicnstc. Hg. v. Henning Schröct'G. Ruddat, Gütersloh 1973. Werkbuch Gottesdienst. Texte, Melodien, Berichte. Hg. v. Gerhard Schnaitt, Wupperrai 1967. - Wir loben, preisen, anbeten dich. Die Ordnungen der Goriesdirntte, Psalmen u. neue Lieder, Oldenburg 1967. - Vgl. außerdem die Angaben oben S. 67ff. ;

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Agnostizismus I

91

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Alfred N i c b c r g a l l Agnostizismus 1. Rcb'gionsgcschichtüch

IL Philosophisch

III. Ethisch

T. RcligiansgnchichtHc.il W

1. Außerhalb des Abendlandes /. Außerhalb

des

2. Vorstufen des abendländischen Agnostizismus

Abendlandes

Agnostizismus ist eine Auffassung von der Unsicherheit in der E r k e n n t n i s überirdischer D i n g e . Als folgerichtige Lehre und als G r u n d l a g e einer gesellschaftlichen G r u p p e ist e r eine m o d e r n e Erscheinung. E t w a s dergleichen findet man nur im zs Abendland seit dem 19. J h . und z w a r von philosophischen und naturwissenschaftlichen Kreisen ausgehend (s. u. A b s c h n . I I ) . A u ß e r h a l b des A b e n d l a n d e s hat es a b e r schon früh einen religiös orientierten Agnostizismus gegeben, der die rationale E r k e n n b a r k e i t des G ö t t l i c h e n leugnet o d e r die Frage n a c h der Existenz eines s u p r a humanen W e s e n s o d e r einer s u p r a k o s m i s c h e n W i r k l i c h k e i t offen l ä ß t . S o fand z. B . .'0 der E r f o r s c h e r der T o n g a - I n s e l n W i l l i a m M a r i n e r zu Beginn des 1 9 . J h . , d a ß der Häuptling Finau I. an dem Dasein der G ö t t e r zweifelte ( L o w i e 2 3 6 ) . Als M a r i n e r ihm entgegenhielt, d a ß e r d o c h selbst e i n m a l von dem Geist eines seiner Vorfahren besessen zu sein v o r g a b , erwiderte e r : „Es ist w a h r , vielleicht g i b t es G ö t t e r . A b e r was die Priester von ihrer M a c h t über die M e n s c h e n erzählen, das ist n a c h m e i n e m G l a u b e n eitel L ü g e von A n f a n g bis zum E n d e " (Andrar 6 0 ) . Dieser p r a k t i s c h e Agnostizismus läßt sich für alle Z e i t e n und im allen Kulturen nachweisen. U n t e r den Schriftlosen, im — I s l a m , -»-Hinduismus, - » B u d d h i s m u s u s w . hat es i m m e r einzelne M e n s c h e n oder G r u p p e n gegeben, die nicht recht w u ß t e n , o b es einen C o l t , bzw. mehrere G ö t t e r , gibt o d e r nicht. Eine genaue Erfassung von Inhalt und Verbreitung s o l c h e r G e d a n k e n

u

*

*

s

ist a b e r u n m ö g l i c h . D e r Agnostizismus im weiteren und zugleich rcflekricrteren S i n n e , der d a b e hauptet, „ d a ß es G r e n z e n f ü r das V e r m ö g e n d e r menschlichen Intelligenz g i b t " (s. u. A b s c h n . III. 1 . ) , hatte alte und bedeutungsvolle außerchristlichc V e r t r e t e r . B e s t i m m t e A s p e k t e eines solchen Agnostizismus durchziehen z. B . den theoretischen T a o i s m u s , wie e r im T a o - t c h - c h i n g vorliegt. Es heißt dort vun dem A b s o l u t e n : „ M a n schaut nach ihm und sieht es nicht, sein N a m e ist d a s U n e r k e n n b a r e " ( 1 a o - t c h - c h i n g 1 4 ; - » C h i n e sische R e l i g i o n e n ) . 2 . Vorstufen

1 0

des

abendländischen

Agnostizismus

V o n b e s o n d e r e m Interesse für die spätere E n t w i c k l u n g ist d e r Agnostizismus, den w i r in gewissen Kreisen d e r griechisch-römischen W e l t finden. D e r Sophist P r o t a g o n s scheint einen agnosrizistischen S t a n d p u n k t festzuhalten (Dicls 2 6 0 , F r g m . A 2 3 ) und die religiösen Vorstellungen als nur konventionell (vcca(j>) zu betrachten (Zeller 1 0 1 ) . S e i n e Schrift lUpl Otcäv d ü r f t e m i t folgenden W o r t e n eingesetzt h a b e n : „ U b e r

Agnostizismus I

92

die G ö t t e r w e i ß ich w e d e r 711 s a g e n , d a ß sie da sind noch d a ß sie nicht da sind n o c h welcher Gestalt sie sind. D e n n viel verhindert das W i s s e n : die Unsicherheit und die Kürze des M e n s c h e n l e b e n s fDiels 2 6 5 , Frgtn. B 4 ; vgl. D r a c h m a n n 3 1 f J . D e m a k a demischen Skeprizismus, mit K a r n e a d c s an der Spitze, w a r es e b e n s o u n m ö g l i c h , 5 das Dasein der G ö t t e r zu verteidigen wie es zu verleugnen ( D i a c h i n a n n 8 0 ; Z e l l e r 2 9 ° f ; — S k e p s i s ) ; e b e n s o dachten viele spätere eklektische P h i l o s o p h e n w i e z. B . S c x t u s Empiricus (Zcllcr 3 4 2 ) . In R o m hatte der c u h e m c r i s t i s c h c D i c h t e r E n n i u s im 2 . J h . v . C h r . das fetzige Dasein d e r vergöttlichren M e n s c h e n bezweifelt (Dr3Chmann 7 4 ) . In der gleichen in R i c h t u n g ä u ß e r e sich Plinius d. A. in einem N e b e n s a t z : quisqnis est dem, si modo es: alias (jemand isr G o t t , w e n n es ü b e r h a u p t ein anderer tals das Wcltalll ist; N a t . Hist. II, 7 , 1 3 2 ; vgl. 135 und D r a c h m a n n 8 8 ) . Als Zeichen des voraugusteischen r ö mischen Agnostizismus dürfte auch die Tatsache gelten, d a ß die Auguren, g e m ä ß C i c e r o , selbst von ihren Künsten nicht m e h r w u ß t e n (Belege bei W i s s o w a 5 3 3 ) . 1* D a s ergiebigste G e b i e t des allen Agnostizismus dürfte j e d o c h d a s religiöse Indien sein. S c h o n in der Ved.i ist d e r spekulative Agnostizismus ganz ausgesprochen (RgvX , 129, 6f): -

30

is

Wer weiß gewiß, wer kann es hier erklären, woher sie entstanden ist, woher diese Schöpfung ist? Die Götter sind spater als die Weltschöpfung. Wer weiß, woher sie gekommen ist? Woher diese Schöpfung gekommen ist, ob er IHv.ua] sie gemacht hat oder nicht? Ihr Aufseher im höchsten Himmel, der allein weil» es, es sei denn, daß auch er es nicht weiß.

D a s P r o b l e m der Unsicherheit d e r E r k e n n t n i s findet sich n o c h in den U p a n i s c h a den, die folgendes über das A b s o l u t e , d e n Ä^moit, a u s f ü h r e n : „ V o n diesem Atntan JO k a n n man nichr sagen: ex ist nicht s o Ineti »etil. E r ist u n f a ß b a r , denn e r wird nicht e r f a ß t " ( B r h a d ä r a n y a k a - u p . I V , 4 , 2 2 ; I V , 5,1.5 u. a . ) . D i e Ungewißheit k o m m t in r i n e m doppelsinnigen W o r t s p i e l zum V o r s c h e i n : „Dieser Ättnan heißt na na" (ebd. I V , 2 ; 4 ) , w o b e i na teils „ j a " ( f ü r veraltet nai), teils „ n i c h t " bedeuten kann ( H i l l e b r a n d r 2 2 8 ) . V o r allem in d e r S a n k h y a - P h i l o s o p h i c ä u ß e r t sich der Agnostizismus darin, d a ß :» man das Dasein C o r r e s weder a n n i m m t noch leugnet (Simonsson 2 3 f ) , und denselben S t a n d p u n k t n i m m t B u d d h a ein, v o r allem in einer berühmten Aussage, die dem K o m m e n t a t o r B u d d h a g h o s a g r o ß e Schwierigkeilen bereitet h a t : . . L a ß ihn G a b e n opfern zu den G ö t t e r n Idevatäl, die da sein m ö g e n ! " ( M a h ä p a r i n i b b ä n a - s u t t a I, 3 1 , 4 3 ) . A u c h betreffs der V o r s t e l l u n g von d e m A b s o l u t e n , dem Nirväna (pali: Nib*> biina) kann B u d d h a b e h a u p t e n , d a ß es dort „ w e d e r ein Vorstellen n o c h ein N i c h t vorstcllcn g i b t " (Udäna VIII, 1 ) , und er hat folgenden Ausspruch getan (Udäna VIII, 1 0 ) :


Keiner weiß, wohin das Feuer gegangen, wenn vom niedersaiisenJrn Eiscnnammer weg der Funke sprüht und langsam verlischt so vom Völligbefreilcn, der den Fesseln der Sinne, der der Lüste Flut entronnen, der des Nirväna Wonne erreicht, - weiß keiner, wohin er gegangen.

Im Abendland vertrat W i l h e l m von - * O c k h a m eine subjektiv gerichtete E r k c n n r $0 nislchre und eine voluntaristisch b e s t i m m t e Psychologie ( G r a b m a n n 1 1 7 ) . Die M ö glichkeit k a n n nicht bestritten werden, d a ß d e r hellenistische Agnostizismus ü b e t O c k h a m , Pierre — B a y l c , — V o l t a i r e und der indische über A t t h u r - » S c h o p e n h a u e r den abendländischen Agnostizismus beeinflußt h a t . S o stützt sich z . B . H e r b e n - • S p e n c e r in seinem Agnostizismus a u s d r ü c k l i c h a u f P r o t a g o r a s ( F a l c k e n b e r g 5 5 2 ) ,

Agnostizismus I I

93

während S c h o p e n h a u e r b e k a n n t l i c h w i e d e r B u d d h i s m u s die W i r k l i c h k e i t als ein für unsre E r k e n n t n i s leeres N i c h t s b e t r a c h t e t (ebd. 4 9 7 ) .

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-»-Heidegger hat dieses E n d e der M e t a p h y s i k a u c h einmal als ihre letzte K o n s e quenz b e d a c h t . Im M e n s c h e n hat das Aufreißen des Horizonres eine Entsprechung im Gefühl der Angst. In der Angst meldet sich d a s N i c h t s . D a s , was d e r Vergcgenständlichung der Wissenschaften schlechterdings nicht zugänglich ist, ist das N i c h t s . H e i degger versucht n o c h e i n m a l , spekulativ, d. h . bei ihm d u r c h ein E i n s t n c h m c n der

Agnostizismus II

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S p r a c h e , dieses N i c h t s des Agnostizismus als d a s Sein T U d e n k e n . A b e r w e n n es in seiner letzten V e r ö f f e n t l i c h u n g heißt: D a s Sein verschwindet im G e s c h i c k , - dann n ä h e n e r sich der T h e o g o n i e , wie sie von H e g e l und Sciiclling als christliche an d e r G e s c h i c h r e bereits aufgezeigt ist. 5 Heideggers V e r s u c h , das N i c h t s ins Sein umzudeuten und d a m i t noch einmal M e t a p h y s i k als die E r m o g l i c h u n g von W i r k l i c h k e i t zu d e n k e n , s t i m m t a u f m e r k würdige W e i s e mit der A b l e h n u n g des Agnostizismus im M a r x i s m u s - L e n i n i s m u s zusammen ( - » M a r x / M a r x i s m u s ) . In der materialistischen T h e o r i e (-«-Materialismus) ist früh e r k a n n t w o r d e n , d a ß die a g n o s t i s c h c V e r a b s c h i e d u n g der M e t a p h y s i k dazu 10 führt, d a ß d a v o n nicht n u r d e r G o t t e s b e g r i f f d e r M e t a p h y s i k (-»-Gott) betroffen ist, sondern auch der Marericbegriff ( — M a t e r i e ) . D e n n der schlichte G l a u b e des — P o sitivistnus an die T a t s a c h e n , die in d e r Verwissenschaftlichung als R e a l i t ä t zur G e l tung g e b r a c h t werden, ist so in d e r W i s s e n s c h a f t s g e s c h i c h t e nicht h a l t b a r gewesen (Patzig). D e r Obickrhegriff der Wissenschafren ist nur durch einen unbegründeten u S a l t o m o r t a l e als Sein der W i r k l i c h k e i t zu b e s t i m m e n . Eine s o l c h e naive G l c i c h s c t zung von O b j e k t i v i t ä t und Wirklichkeit ist selber schlechte M e t a p h y s i k . S o ist der Agnostizismus z w a r handlich, a b e r unbegründet, und es bedurfte s c h o n einer Philosophiefremdheit d e t T h e o l o g i e , d a m i t sie sich den Agnostizismus als ernsdiafte H e r a u s f o r d e r u n g und gar als eigene Voraussetzung zueignete. F ü r den M a r x i s m u s zo w a r es klar, d a ß d a s , was G o t t aus d e r M e t a p h y s i k ausrreibt, auch die M a t e r i e aus den Wissenschaften vertreibt. S o bilden M e t a p h y s i k und M a t e r i a l i s m u s eine s o n d e r b a r e Allianz gegen den Agnostizismus, d e r a b schlechter Subjektivismus e r k a n n t wird. Für Lenin ist der Agnostizismus eine T o l e r a n z , die sich d e r sinnlichen Realität als d e r einzig wirklichen so sicher w ä h n t , d a ß sie M e n s c h e n mit besonderen G l a u I i bensbedürfnissen ein Nicht-wissen ü b e r N i c h t - w i r k l i c h e s konzediert. T h e o l o g i e münzt diese Konzession schnell in die Unverfügbarkeit G o t t e s um. A b e r die W i r k l i c h k e i t in den W i s s e n s c h a f t e n ist tatsächlich n u r Erscheinung. -»-Nietzsche hat d a h e r den Agnostizismus als Erschlcichung des Absoluten bezeichnet und es als eine Frage d e r Redlichkeit b e s t i m m t , den W a h n des schöpferischen Übermenschen an die Stelle d e r 30 leeren Spekulation zu setzen. D e n n der Verzicht der agnnstischen T h e o l o g i e a u f Spekularion ist selber spekulativ b e g r ü n d e t : m i t einem N i c h t w i s s e n k ö n n e n des A b soluten; das A b s o l u t e ist das g a n z Andere zur W i r k l i c h k e i t . W e n n - - P a u l u s in Athen den &Y 5'T0e, dzic, als den u n e r k a n n t e n (nicht als den u n e r k e n n b a r e n ) G o t t bezeichnet h a t , dann hat e r der T h e o l o g i e einen Erkenntnisbegriff zugemutet, in dem das J« geschichtliche W e r d e n G o t t e s spekulativ zu d e n k e n w a r . In der Philosophiegeschichte findet sich der S a c h e nach die Auseinandersetzung mit dem Agnostizismus am prägnantesten in — H e g e l s Schrift Glauben und Wissen. N a c h Hegel setzt d e r A g n o s t i k e r die Endlichkeit a b s o l u t : „ E s bleibt ü b e r dieser absoluten Endlichkeit und absoluten Unendlichkeit das A b s o l u t e als eine Leerheit «> der V e r n u n f t und d e r fL\cn Unbegrciflichkcit und des G l a u b e n s , der, an sich r c r n u n f t l o s , vernünftig d a r u m heißt, weil jene a u f ihre absolute Entgegensetzung eing e s c h r ä n k t e V e r n u n f t ein H ö h e r e s ü b e r sich e r k e n n t , aus dem sie sich a u s s c h l i e ß t " (7). D i e V e r n u n f t will nicht G o t t e r k e n n e n , darin ist sie g a n z leere V e r n u n f t , sondern den M e n s c h e n . Die Sinnlichkeit ist das einzig W i r k l i c h e ( 1 1 ) . D a m i t beginnt ein «* „grausames Sezieren, das den Menschen nicht ganz l ä ß t , und ein gewalttätiges A b strahieren, das keine W a h r h e i t , besonders n i c h t prakrischc W a h r h e i t h a t " ( 1 2 ) . S o sind das E n d l i c h e und das U n e n d l i c h e auseinandergerissen w o r d e n und jeweils als absolute S t a n d p u n k t e gesetzt, und es wird n o t w e n d i g , ein Sollen zu fordern, wie d e r M e n s c h sein soll ( 2 4 ) . „ D i e s e r diesem System u n ü b e n v i n d l i c h c und es zerstörende vw

50 W i d e r s p r u c h wird zur realen I n k o n s e q u e n z , indem diese a b s o l u t e Leerheit sich als praktische Vcrnunfr einen Inhalt geben und in der F o r m von Pflichten sich ausdehnen s o l l " ( 2 7 ) . R e l i g i o n und Ethik fallen also durch den Agnostizismus auseina n d e r . D i e E t h i k wird zum a b s t r a k t e n Sollen. „ D e r leere Begriff in seiner unver-

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rückten Entgegensetzung gegen die N.itur k a n n nichts anderes als ein System d e r T y r a n n e i und des Z e r r e i ß e n * der Sittlichkeit und S c h ö n h e i t p r o d u z i e r e n " (8.s). „ D i e Individualität befindet sich unter a b s o l u t e r T y r a n n e i . D a s R e c h t soll geschehen, a b e r nicht als innere, sondern als ä u ß e r e Freiheit d e r Individuen'* ( I I S ) . D i e T r e n n u n g von i Gesetz und Evangelium führt also auf der Seite des Gesetzes zur T y r a n n e i der Pflichten und a u f d e r Seite des Evangeliums zu leerer V e r n u n f t . Diese W e n d u n g ist nun nach Hegel dem Christentum nicht von außen durch die A u f k l ä r u n g zugefügt w o r den, sondern ist eine Folge des Protestantismus. „ D i e s e r G r u n d c h a r a k t e r des E n d ä m o n i s m u s u n d d e r Aufklärung, w e l c h e die s c h ö n e Subjektivität des Protestantismus 10 in eine empirische, die Poesie seines Schmerzes, d e r mit dem empirischen Dasein alle Versöhnung v e r s c h m ä h t , in die Prosa der Befriedigung mit dieser Endlichkeit und des guten G e w i s s e n s d a r ü b e r umgeschaffen h a t t e " ( 7 ) . D u r c h den Protestantismus w u r d e das Individuelle und Besondere über den Begriff e r h o b e n und die subjektive Lebendigkeit zur G e l t u n g g e b r a c h t . D a s m a c h t nach Hegel die „subjektive S c h ö n h e i t H des P r o t e s t a n t i s m u s " aus, „ w e l c h e r den Umgang mit G o t t und das Bewußtsein des W i r k l i c h e n nicht in der sättigenden O b j e k t i v i t ä t eines Kultus und d e m in sich k l a ren und gegenwärtigen Anschauen und G e n u ß dieser N a t u r und dieses Universums e r k e n n t * ( 8 7 ) . Stattdessen wird das Bewußtsein zu einem inneren, das die f i x e F o r m eines Innern b e h ä l t . Dieses I n n c r c ist Sehnsucht n a c h einem J e n s e i t s und n a c h d e r » Z u k u n f t ( 8 7 ) . S o hat der Protestantismus, der im Diesseits V e r s ö h n u n g sucht, die Subjektivität zum absoluten Wesen e r h o b e n . Z u g l e i c h sucht diese s c h o n e S u b j e k t i vität im G l a u b e n seine Subjektivität von steh zu werfen und sich mit d e m G a n z e n zu versöhnen ( 8 9 ) . D a s nennr Hegel „die Virtuosität des religiösen K ü n s t l e r s " ( 8 9 ) . „Alle M ü c k e n d e r Subjektivität verbrennen in diesem verzehrenden Feuer, und selbst 11 d a s Bewußtsein dieses H i n g e b e n s und Vernichtens ist v e r n i c h t e t " ( 8 2 ) . D e r G l a u b e auf der einen Seite und die R c f l c x i n n s k u l t u r auf d e r anderen gehören z u s a m m e n . D i e R e f l e x i o n m a c h t das D e n k e n leer, und die von der Spekulation vetlassenc V e r n u n f t flüchtet sich zum G l a u b e n . Im G l a u b e n will die S u b j e k t i v i t ä t bei sich selbst sein, sie hat „sich s o in ihre V e r n i c h t u n g selbst g e r e t t e t " ( 8 2 ) . In den G l a u b e n hinein *> k o m m t der M e n s c h durch die leere, transzendentale R e f l e x i o n , und in die R e f l e x i o n k o m m t e r durch den leeren G l a u b e n . Denn die N a t u r ist als die einzige W i r k l i c h k e i t gesetzt, sie ist die „triumphierende K i r c h e * ( 8 9 ) , und R e f l e x i o n u n d G l a u b e sind neben ihr in virtuoser selbstzcrstörcrischcr Arbeit gegeneinander gerichtet und b e helfcn sich mit G l a u b e und R e f l e x i o n der schönen Subjektivität, die sich im V e r •is niedren retten s o l l . Hegel n e n n t das den „ruchlosen G e i s t " (101|. S o hat sich das Christentum mit Flilfc des Agnostizismus selbst exiliert. Die T r e n n u n g von - » K i r c h e und Staat ist unvermeidlich, wenn das C h r i s t e n t u m auf O b j e k t i v i t ä t verzichtet. Die Katholizität d e r Religion w a r die Voraussetzung ihres institutionellen A n s p r u c h s (90). *o G e g e n den Agnostizismus hilft die P h ä n o m e n o l o g i e d e r W i d e r s p r ü c h e , die in d e r R e a l i t ä t zur V e r t r e i b u n g der Subjektivität, zur N a t u r als triumphierender K i r c h e , zum Verlust d e r W i r k l i c h k e i t in den Wissenschaften und zur T y r a n n e i des Sollcns gegen g r a u s a m analysierte M e n s c h e n fuhren. A b e r erst eine S p e k u l a t i o n , f ü r Hegel der o n t o l o g i s c h c G o t t e s b e w e i s , stellt drn leichtfertig a f f i r m i e n e n Agnostizismus a u f «» die P r o b e . Eine meraphysikfrcic T h e o l o g i e k a n n d a s nicht. Diese M e t a p h y s i k ist zu beziehen a u f die G e s c h i c h t e G o t t e s , also a u f einen G e s c h i c h t s p r o z e ß ( - G c s c h i c h t s p h i l o s o p h i c i , der eine „ w a h r h a f t reale und v o r h a n d e n e Erlösung d a r s t e l l t " ( 1 1 6 ) . Denn der Agnostizismus ist nicht nur zu widerlegen, sondern selber ein halbherziger -•Atheismus, der ein M o m e n t der höchsten Idee ist: „ D a s G e f ü h l , w o r a u f die R e 50 ligion der neuen Z e i t beruht, das G e f ü h l : G o r t selbst ist t o t . " D a s Ist d a s a b s o l u t e Leiden o d e r der spekulative C h a r f r c i t a g , der sonst historisch w a r . Ihn selbst gilt es gegen die a g n o s t i s c h c Liberalität wiederherzustellen, „in der ganzen W a h r h e i t und H ä r t e seiner G o t t l o s i g k e i t * ( 1 2 4 ) .

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XiterMUT Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Glauben u. Wimen [*it. nach Mcincr-Ausg.], Hamburg 1962. - Martin Heidegger, Was ist Metaphysik?, Franklurt a. M. ' 1 9 6 5 . - Der»., Zur Sache des Denkens, Tubingen 1969. - Thomas Henry Huxley, Agnosticism and chnstianky. S Collected Essays. London, V 1S94. - Georg Klaus-'Manfrcd Ruhr, Marxistisch-Leninistisches Wh. der Phil , Hamburg, I 1972. - Friedrich Nietzsche. G W , Bd. 15 IMusarion-Ausg.], München 1925. - Günther Patzig, Art. Agnostizismus: R G G " 1 (1957) 175f. - Gunter RohrUioser. Em-uizipauon u. Freiheit, München 1970. Henning Günther 1 0

HL E d i i s c h I Einleitung 2. Theologische Analyse ^. Reiner Agnostizismus 4. Dogmatischer Agnostizismus 5 . 'Tragischer. Agnostizismus 6. Agnostizismus und Gesellschaft. 1.

Einleitung

D e r Agnostizismus ist weniger eine d u r c h d a c h t e und theoretisch formulierte W Anschauung, als vielmehr eine Gesinnung, die in der sogenannten ö f f e n t l i c h e n M e i n u n g die - » A u f k l ä r u n g des I S . J h . a b l ö s t e . D e n n o c h hat der Agnostizismus w e nig Interesse in den M e i n u n g s u m f r a g e n gefunden. N i c h t zuletzt ist dies a u f die Schwierigkeit zurückzuführen, den Agnostizismus e x a k t v o m -»-Atheismus a b z u grenzen. B e s t i m m t e s M a t e r i a l d e u t e : aber d a r a u f h i n , d a ß in den westlichen Ländern der Agnostizismus verbreiteter, wenn auch wcnigrr b e w u ß t ist. B e i d e haben m e h r und m e h r die rein intellektuelle E b e n e verlassen und sind zu existentiellen H a l t u n g e n geworden. D e r allgemeine H i n t e r g r u n d des Agnostizismus ist die G e s c h i c h t e des S k e p t i zismus der m o d e r n e n Z e i l in den westlichen L ä n d e r n , die mit den N a m e n von Pierre - » B a y l c , D a v i d — H u n i c , — V o l t a i r e s o w i e den Enzyklopädisten verknüpft ist. W ä h rend des 1 9 . J h . breitete sich d e r Skeptizismus in mannigfaltigen Gestalten aus und faßre in i m m e r weiteren Kreisen F u ß . D e r von T h o m a s Henry H u x l e y um das J a h r 1 8 7 0 lancierte Agnostizismus w a r nur eine von vielen skeptischen N c u l e h r e n . D e r T e r m i n u s fand großen A n k l a n g und verbreitete sich s c h n e l l , die S a c h e hingegen w a r keineswegs s o neu; sie w u r d e bereits vom —Varikauuin I v e r d a m m t . Die Anschauung selbst w a r schon eine G e n e r a t i o n v o r h e r von Auguste C o m t e (-»-Altruism u s ) , J a m e s und J o h n Stuart M i l l ( — E m p i r i s m u s ) , sowie H e r b e r t Spencer g e f o r m t w o r d e n . Alle diese M ä n n e r w a r e n v o m Geist d e r m o d e r n e n W i s s e n s c h a f t geprägt und sahen es als ihre positive A u f g a b e a n , diesen G e i s t in das B o l l w e r k der Religion selbst einzuführen. Der Kern des agnostischen D e n k e n s ist c r k c n n t n i s t h c o r c t i s c h . Ein A g n o s t i k e r ist für Leslic S t e p h e n (vgl. An Agnostic's Apohgy, 1 8 7 6 ) ein M e n s c h , d e t behauptet, d a ß es Grenzen für das V e r m ö g e n der menschlichen Intelligenz gibt. Diese G r e n z e n dachte m a n sich so b e s c h a f f e n , d a ß sie .iuf jeden Fall alle Erkenntnis ausschließen, die den R a h m e n des empirischen, durch das E x p e r i m e n t oder durch B e o b a c h t u n g e n Erreichten, übersteigt. Für einen A g n o s t i k e r k ö n n e es kein W i s s e n v o m Ursprung der Dinge selbst g e b e n . Die F r a g e n a c h der H e r k u n f t aller Dinge k ö n n e einfach nicht b e a n t w o r t e t w e r d e n , da wir über keine E r f a h r u n g o d e r authentische Mitteilung verfügen, die es uns ermöglicht, diese zu b e a n t w o r t e n . D e r Agnostiker verzichtete auch d a r a u f , nach Ursprung und inneren Ursachen zu f o r s c h e n ; e r 2 0

2 5

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gab sich mit der äußeren G e s e t z m ä ß i g k e i t der D i n g e zufrieden. D i e E r k l ä r u n g hierfür g l a u b t e m a n in der utilitaristischen Einstellung des A g n o stizismus zu finden, aber diese Einstellung teilte er mit der g e s a m t e n wissenschaftlichen W e l t jener Z e i t , wie auch späterhin. D e r S t a n d p u n k t H u x l c y s w u r d e auch o f t positiv in seinem Verhältnis zum C h r i s t e n t u m b e t r a c h t e t : seine negative Einstellung so gelte allein den kirchlichen D o g m e n sowie den theologischen L e h r s ä t z e n ; ein vager religiöser Liberalismus unter rationalistischem V o r z e i c h e n . Streng g e n o m m e n verneinte der A g n o s t i k e r natürlich nicht G o t t , e r b e h a u p t e t e nur, d a ß der M e n s c h nicht* von i h m wisse. H u x l e y s c h r i e b : „ D a s grundlegende A x i o m in meiner spekulativen

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Philosophie ist, dass beide, M a t e r i a l i s m u s und Spiritualismus die entgegengesetzten Pole ein und derselben Absurdität sind, der Absurdität n ä m l i c h , dass man sich vorstellt, wir k ö n n t e n irgendetwas über den Geist oder die M a t e r i e w i s s e n " . Der Zeitgenosse H u x l c y s , Friedrich Engels, bezeichnete den Agnostizismus der englischen Allgemcinheit als einen leichter zu ertragenden Skeptizismus, verglichen mir dem k o n t i nentaleuropäischcn „ M a t e r i a l i s t e n " ; trotzdem w a r der Agnostizismus in seinen Augen ein unausgesprochener, „verschämter M a t e r i a l i s m u s " (Engels, Einleitung 2 9 4 f ) . 2. Theologische

Analyse

V o n Seiten des Protestantismus hat man dem Agnostizismus k a u m Interesse entto gegengebracht, ja m a n ging m i t u n t e r so weit, in ihm einen heimlichen Verbündeten zu sehen. Dieses Verhältnis ist n o c h k a u m untersucht, hängt aber o h n e Zweifel mit den c r k c n n t n i s t h c o r c t i s c h c n Voraussetzungen des - » N e u p r o t e s t a n t i s m u s z u s a m m e n . D i e D e b a t t e innerhalb des L u t h e r t u m s über den P r o b l c m k r c i s von G l a u b e n und Wissen hat zum großen T e i l den Agnostizismus übergangen, weil dessen e r k e n n m i s IS theoretischer S t a n d p u n k t nicht selten im G r o ß e n und G a n z e n auch der S t a n d p u n k t dieser T h e o l o g e n selbst w a r . U m s o schärfer har sich die katholische Kitehe vom Agnostizismus abgegrenzt. Sie sah in ihm die am meisten durchgebildete V a r i a n t e des „ m o d e r n e n U n g l a u b e n s " auf Seiten des Atheismus. Die Abgrenzung geht zurück auf das V a t i k a n u m 1, das in A n s c h l u ß an R o m 1 , 1 9 - 2 1 den Lehrsatz formulierte, M eine natürliche G o t t e s e r k e n n t n i s sei grundsätzlich möglich, da es eine O f f e n b a r u n g G o t t e s in seiner S c h ö p f u n g g e b e . Es wurde b e t o n t , d a ß diese Definition sich vor allem gegen den Agnostizismus richte, als „derjenigen philosophischen R i c h t u n g , die das Übersinnliche für nicht e r k e n n b a r und deshalb a u c h die M e t a p h y s i k für eine unhaltbare W i s s e n s c h a f t h ä l t " . Diese Lehre des Konzils trifft jede - » R e l i g i o n s p h i l o s o p h i e , 25 die die religiöse Erkenntnis als einen im G r u n d e unmirtclbaren Akt der G l a u b e n s e n t scheidung b e t r a c h t e t , der jenseits von allen rationalen Erwägungen und sich auf die b l o ß e Vernunft stützenden Aussagen beruht. Es handelt sich nach dieser Definition überall dort um Agnostizismus, w o der religiöse A k t mit einer E r f a h r u n g , einem Gefühl o d e r „ G l a u b e n " verbunden ist, der seinerseits ablehnt, d a ß die rationale w Logik und die M e t a p h y s i k grundlegend zum .inneren' Wesen des M e n s c h e n gehören. Es ist deshalb keineswegs s o ü b e r r a s c h e n d , d a ß viele S t r ö m u n g e n innerhalb des P r o t e s t a n t i s m u s als agnosrisch verurteilt wurden. K a t h o l i s c h e T h e o l o g e n pflegen o f t zwischen zwei H a u p t t y p e n von Agnostizismus zu unterscheiden, dem reinen Agnostizismus und dem d o g m a t i s c h e n . Beiden ist d a s 't grundlegende Prinzip gemeinsam, d a ß die menschliche Vernunft allein Erkenntnis von der empirischen Welt und von den sie offensichtlich steuernden Gesetzen haben kann. D e r erstcre ist rotal s k e p t i s c h , der letztere hingegen dem C h r i s t e n t u m in seinen verschiedenen nicht d o g m a t i s c h e n F o r m e n w o h l gesonnen. Er trägt seinen N a m e n d e s h a l b , weil er eine Reihe von d o g m a t i s c h e n Aussagen teilt, aber nicht deren * ' rationale Begründung. J . Reiner

Agnostizismus

D i e s e r verneint nicht die Existenz G o t t e s , ist a b e r auch nicht bereit anzuerkennen, d a ß wir irgendeine sichere Erkenntnis von seiner Fxistenz haben k ö n n e n . Dieser reine Agnostizismus wird mitunter als „Agnostizismus des U n g l a u b e n s " bezeichnet, 45 da e r sich dem G o r t e s p r o b l c m gegenüber skeptisch verhält. T h e o r e t i s c h ist er nur wenig vom reinen Atheismus entfernt. D e r erstcre schließt W a h r s c h c i n l i c h k c i t s c r wägungen über die Existenz G o t t e s aus, w ä h r e n d letzterer V e m u n f t g r ü n d c für die W a h r s c h e i n l i c h k e i t einer N i c h t e x i s t c n z G o t t e s a n f ü h r t . D e r reine Agnostiker ist dagegen überzeugt, d a ß man W a h r s c h e i n l i c h k c i t s g r ü n d c weder für n o c h gegen die

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E x i s t e n ? G o t t e s vorbringen k.inn, da man ahsnlur nichts über G o t t aussagen k ö n n e , nicht einmal das, o b es ihn gibt oder nicht. Rein logisch b e t r a c h t e t , k ö n n t e es c h i c weitere F o r m des Agnostizismus g e b e n , die a u f dem G e d a n k e n , d a ß G o t t c s g l a u b c und Atheismus die gleiche W a h r s c h e i n l i c h k e i t für sich h a b e n , a u f b a u t ; aber diese s F o r m dürfte sehr ungewöhnlich sein. Sie wird vom Atheisten mit der Begründung a b g e l e h n t , d a ß sie gegen die Vernunft streite. Bei der Analyse des reinen Agnostizismus wird oft h e r v o r g e h o b e n , d a ß sich seine Vertreter weigern, a u f einer anderen E b e n e als a u f der d e r wissenschaftlichen Beweisführung zum P r o b l e m der Existenz G o t t e s Stellung zu n e h m e n , seien dies nun Angciiiessenheitsgriinde, Vortcilhaftig10 k e i t s g r ü n d c , ( „ G r u n d als M o t i v " ) , s y m b o l i s c h e D e u t u n g oder gefühlsmäßige G r ü n d e . D e r Metisch m u ß sich an ein Leben o h n e G o t t g e w ö h n e n , ihn nicht verleugnen, s o n d e r n g a n z einfach sein U n v e r m ö g e n a n e r k e n n e n , zufriedenstellende Erkenntnis d u r c h M e t h o d e n erreichen zu w o l l e n , die in den positiven W i s s e n s c h a f t e n a n e r k a n n t und verifiziert sind. tí

4. Dogmatischer

Agnostizismus

A u c h dieser verneint die Fähigkeit des M e n s c h e n mit . o b j e k t i v e r ' Sicherheit w i s sen zu k ö n n e n , d a ß G o t t existiert, a b e r e r behauptet gleichzeitig, der M e n s c h k ö n n e s u b j e k t i v davon überzeugt werden a u f G r u n d des G l a u b e n s , des G e f ü h l s oder des m o r a l i s c h e n Imperativs. D e r d o g m a t i s c h e Agnostizismus g l a u b t ebenso wenig w i e 20 der reine Agnostizismus d a r a n , d a ß der M e n s c h die M ö g l i c h k e i t h a b e , eine gewisse E r k e n n t n i s ü b e r die E x i s t e n z o d e r N a t u r G o t t e s mit H i l f e strikt r a t i o n a l e r Prozesse zu e r r e i c h e n . A b e r d e r d o g m a t i s c h e A g n o s t i k e r ist bereit, eine Existenz G o t t e s einzur ä u m e n , nicht deshalb, weil er in der Lage w ä r e in der o b j e k t i v e n W i r k l i c h k e i t s i c h e t c Z e i c h e n zu entdecken, die zu dem S c h l u ß führen k ö n n t e n , die Existenz G o t t e s 11 sei eine n o t w e n d i g e W a h r h e i t ; e r beruft sich vielmehr a u f ganz a n d e r e G r ü n d e . D i e V o r s t e l l u n g von G o t t als dem H ö c h s t e n , als d e m Weisen und G u t e n , entspricht e i n e m B e d ü r f n i s des menschlichen G e f ü h l s . Es ist eine A n t w o r t auf eine tiefe Sehns u c h t in ihrem H e r z e n (s. u. A b s c h n . 5 ) . D e r G l a u b e au G o t t g e b e solchen M e n s c h e n Freude und S c h ö n h e i t zum L e b e n und erkläre a u c h ihren unstillbaren D u r s t 30 n a c h W a h r h e i t und G e r e c h t i g k e i t . D e r dogmatische Agnostizismus weist ähnliche Z ü g e a u f wie der Idealismus und eine gewisse Art von - » P a n t h e i s m u s . W a s a u f r a t i o n a l e r E b e n e verneint wird, wird mir Hilfe anderer, irrationaler G r ü n d e b e j a h t . Im Unterschied zum reinen Agnostizismus trägt der d o g m a t i s c h e Agnostizismus o f t den N a m e n „Agnostizismus des G l a u b e n s " . D e r d o g m a t i s c h e Agnostizismus d r ü c k t 3J sich einer katholischen Analyse zufolge in drei H a u p t f o r m e n aus. Alle haben gem e i n s a m , d a ß m a n die M ö g l i c h k e i t , mit H i l f e der Vernunft Schlüsse über G o t t zu ziehen, a b l e h n t . Alle unterscheiden sich darin, einen G r u n d d a f ü r zu finden, zumindest die M ö g l i c h k e i t einer nicht-rationalen Verpflichtung g e g e n ü b e r dem G ö t t l i c h e n und g e g e n ü b e r irgendeiner F o r m von Religion zu erstellen. 40

D e r Fideismus m i ß t r a u t d e r V e r n u n f t . Sic ist ihm verdunkelt. E r bestreitet, d a ß sie dem M e n s c h e n Argumcnre in die H a n d geben k a n n , die ihn in die L a g e versetzten, die transzendentale W i r k l i c h k e i t wieder zu e r k e n n e n . Um d i e s « U n v e r m ö g e n der V e r n u n f t zu kompensieren, schlägt der Fideist vor, religiöse Überzeugungen als e r s t r e b e n s w e r t zu betrachten und in alle Aussagen einzustimmen, die G o t t e s E x i s t e n z AS u n d Eigenschaften bejahen. D e r romantische Agnostizismus hält die F r a g e der E x i stenz G o t t e s von dem G e b i e t der spekulativen a b e r auch der p r a k t i s c h e n V e r n u n f t f e m und läßt allein das G e f ü h l b e s t i m m e n . Auch wenn man von k a t h o l i s c h e r Seite d a r a u f verzichtet, — S c h l e i e r m a c h e r dem Agnostizismus zuzurechnen, da „der Einf l u ß von F . m o t i o n a l i s m u s " hier ja nicht bedeute, „ d a ß m a n die Religion ü b e r g e h e " , so hält m a n d e n n o c h daran fest, d a ß es gewisse Z ü g e von V e r w a n d t s c h a f t gibt, besond e r s was die Fähigkeit der Vernunft in religiösen Fragen betrifft. B e i m dritten T y p u s ,

99

Agnostizismus TTT

dem ethisch formalen Agnostizismus, hingegen, tritt der K o n f l i k t zwischen den E r kenntnistheorien des N c u t h o m i s m u s und des rranszendcntaJen Idealisinus offen zu T a g e . M a n n i m m t an, d a ß diese F o r m des Agnostizismus auf dem Bejahen Cioties als d e r Voraussetzung für d a s m o r a l i s c h e Leben beruht. D a es nicht den Anschein 5 h a t , als o b die Philosophie - » K a n t s sich bei ihrer metaphysischen G r u n d l e g u n g der moralischen Pflicht a u f das B a n d zwischen M e n s c h und G o t t stütze, sieht man von katholischer Seite in ihr eilten kräftigen Beitrag z u m Agnostizismus. „ D i e s e F o r m des Agnostizismus b e k a m eine enthusiastische Unterstützung unter den Intellektuellen. Sic wurden yon K a n t s destruktiver Kritik der spekulativen Vernunft überzeugt, hatten u a b e r gleichzeitig die Absicht den G l a u b e n des M e n s c h e n an d a s h ö c h s t e ethische Ideal zu b e w a h r e n . D e r Idealismus sieht im Begriff . G o r t ' keine Q u e l l e , a b e r e r sieht in ihm die g r ö ß t e H i l f e für das G e f ü h l der Schuldigkeit, dem W e g der Pflicht zu folgen, sowie dem G e b o t des G e w i s s e n s zu g e h o r c h e n " ( R c i d 2 4 ) . M a n weist d a r a u f hin, d a ß es für K a n t notwendig w a r , die Vernunft m ä ß i g e G o t t e s e r k e n n t n i s zu vernciis ucn, um R a u m zu schaffen für den G l a u b e n . „ D i e s ist genau g e n o m m e n kein e x a k t e r Fideismus, sondern so viel wie eine E r k l ä r u n g des Primats der Ethik über die R e ligion . . . " . D e r G l a u b e an G o t t ist ein notwendiger m o r a l i s c h e r Folgesatz, b e s t i m m t allein durch die Forderung nach einer k o n k r e t e n U n t e r w e r f u n g unter den kategorischen, ethischen I m p e r a t i v " ( R c i d 2 5 ) . M

Die Analyse des Agnostizismus läßt eine T e n d e n z des reinen Agnostizismus deutlich werden, d a ß m a n t r o t z des Geständnisses eines spekulativen U n v e r m ö g e n s eine Position erreicht, die z w a r das G c d a n k c n l c b e n im Ungewissen D u n k e l z u t ü c k l a ß t , das Herz j e d o c h zufrieden stellt. Dieses Resultat wird indes von Seiten der n e u t h o mistischen F'rkcnnmisrhcoric als eine rein geistige K o n s t r u k t i o n bezeichnet, in d e r zs sich der M e n s c h einen G o t t schafft, „den endlichen G o t t , e b e n s o f e m v o m lebendigen G o t t wie die Idole und D ä m o n e n des primitiven M e n s c h e n " . 5.

Der

»tragische'

Agnostizismus

D a s S t r e b e n des reinen Agnostizismus nach irgendeiner F o r m des G l a u b e n s ist, vielen B e o b a c h t u n g e n zufolge, in letzter Z e i t häufiger g e w o r d e n . Es gibt viele vi Agnostiker, die ihr u n b e s t i m m t e s Sehnen mit einem Nein zum Verwerfungsurtcil des Intellekts über die Religion zum Ausdruck b r a c h t e n . Einer der ersten w a r der K u l t u r anthropologL' B r o n i s l a w M a l i n o w s k i , d e r seinen S t a n d p u n k t als einen „tragischen A g n o s t i z i s m u s " bezeichnet. W ä h r e n d einer R e d e im englischen R u n d f u n k im J a h r e 1 9 3 0 stellte e r fest, d a ß er A g n o s t i k e r sei und an keine .positive' Religion glauben '•5 k ö n n e . F ü r seinen Agnostizismus sei a b e r die W i s s e n s c h a f t verantwortlich und deshalb sei es i h m u n m ö g l i c h , die Wissenschaft zu lieben. F r g a b zu, d a ß er ein Verlangen nach G o t t fühle, d a ß es i h m a b e r u n m ö g l i c h sei, es zufriedenzustellen. W ä h r e n d der typische R a t i o n a l i s t die M e i n u n g vertritt, d a ß e r z w a r nichts wisse, sich a b e r a u c h nicht d a r u m b e k ü m m e r e , wendet der tragische Agnostiker M a l i n o w *> ski ein: „Ich k a n n auch nicht wissen, a b e r ich h a b e einen tiefen und schmerzhaften D r a n g n a c h G l a u b e n , nach B e w e i s und nach O f f e n b a r u n g " ( 6 5 ) . In W i r k l i c h k e i t bedeute nichts soviel, wie die A n t w o r t a u f die brennenden Fragen nach Unsterblichkeit und nach dem Sinn des Leidens. „ D e r Zweifel an diesen beiden Fragen lebt in unserem Inneren und beeinflußt all unsere G e d a n k e n und G e f ü h l e . D e r moderne «

*

Agnostizismus ist ein tragischer und erschütterter S c c l e n z u s t a n d

u

(Baumer 208f).

Dieser neue T y p von Skeptizismus laßt sich nicht i m m e r als Agnostizismus b e s t i m m e n ; m a u findet ihn bei A r t h u r Koestler, Franz K a f k a , Albert C a m u s u. a. Ein T e i l d e r S k e p t i k e r , wie C . E . M . J o a d und Aldous F l u x l c y (der Enkel von T h o m a s Henry H u x l c y ) haben nach langem S u c h e n eine A n t w o r t in der Religion gefunden. J o a d fand nach jahrelangem aggressiven Agnostizismus die religiöse 1 lypothcse m e h r befriedigend als irgendeine a n d e r e . Seine P o s i t i o n bleibt auch weiterhin durch den

Agnostizismus HI

100

i

» S c h m e r z der I n t e l l e k t u e l l e n " , durch Ungewißheit und u n b e a n t w o r t e t e Fragen g e zeichnet, ein Schicks,»! von dem sich viele A g n o s t i k e r betroffen fühlen. Die O f f e n heit, die heutzutage viele A g n o s t i k e r den mystischen und s y m b o l i s c h e n F o r m e n der Religion s o w i e den religiösen Erfahrungen gegenüber zeigen, deutet eine W e i t c r c n t Wicklung des •dogmatischen« Agnostizismus a n . 6. Agnostizismus

und

Gesellschaft

D i e s e r o f f e n e r e Agnostizismus h ä n g t zusammen mit einer V e r ä n d e r u n g des w i s senschaftlichen »Weltbildes, mit der zunehmenden Kritik an der t e c h n o k r a t i s c h e n - » G e s e l l s c h a f t , die die wissenschaftliche Zivilisation aufzubauen versucht, .sowie mit 10 einer wachsenden Fremdheit in der inarktoricntiertcn - » K u l t u r . Auch wenn d e r Agnostizismus oft mit einem philosophischen S t a n d p u n k t , der dem Neopositivismus (-«'Positivismus) ziemlich n a h e k o m m r , sympathisiert, s o ist d o c h der Z u s a m m e n hang zwischen diesem und dem Agnostizismus n o c h zu wenig untersucht. W e n n sich heute viele v o m Atheismus und vom reinen Agnostizismus lösen und die Religion tf im subjektiven Bewußtsein suchen, so geschieht dies nicht sehen mit einer Kritik an d e m , was m a n als „ M y t h o s des objektiven B e w u ß t s e i n s " bezeichnet, ein M y t h o s , der eine der wichtigsten Voraussetzungen des Agnostizismus gewesen sein dürfte. D e r W i r k l i c h k e i t s b e g r i f f wird nun nicht l ä n g e r n a c h jener Logik und Philosophie, die dem reinen Agnostizismus zugrunde liegt, definiert, und auch die G r e n z e zwischen zo empirisch/erkennbar und t r a n s z e n d e n t a l u n e r k e n n b a r wird geleugnet. Eine wichtige Aufgabe für die Forschung w ä r e e s , den Z u s a m m e n h a n g von Agnostizismus und d e r neueren G e s e l l s c h a f t s e n t w i c k l u n g mit ihrer Abhängigkeit von den positiven und empirischen Wissenschaften (—Sozialwisscnschaftcn) festzustellen. Es ist d e n k b a r , d a ß der Agnostizismus oft eine Voraussetzung für die Arbeit in einer 25 R e i h e von Wissenschaften w a r , ebenso wie viele W i s s e n s c h a f t e n d a d u r c h , d a ß sie durch den Agnostizismus g e p r ä g t w u r d e n , in einen F o r m a l i s m u s und Definitionseifer, der dem Z i e l e , die W i r k l i c h k c i r zu verändern dienen soll, getrieben wurden. Keinen von beiden kann man jedoch als wertfrei bezeichnen. Der Agnostizismus dürfte von jenem W e l t b i l d a b h a n g e n , welches nach den W o r t e n Herbert M a r c u s e s (vgl. 1 6 0 bis 30 163) eitlem Schleier gleicht, den m a n über die W i r k l i c h k e i t wirft. M a n glaubte in festen D e f i n i t i o n e n , besonders in den m a t h e m a t i s c h e n Beschreibungen d e r N a t u r eine a b s o l u t e , selbständige W a h r h e i t zu finden. Dieser verwissenschaftliche Inhalt in der Begriffsstruktur der Wissenschaft spiegelt sich im reinen Agnostizismus w i e der, w a h r e n d auf der anderen Seite der Z u g zu einem d o g m a t i s c h e n Agnostizismus 3< andeutet, d a ß viele Schwierigkeiten haben, diesen reinen Agnostizismus sowie die gesamte Begriffsstrukrur in den positivistisch eingestellten Wissenschaften n o c h länger zu akzeptieren. D e r d o g m a t i s c h e Agnostizismus geht in diesem Fall mit einer G e g e n s t r ö m u n g zu Positivismus, Neopositivismus s o w i e einer anrimetaphysischen Wirklidtkeitsdeurung zusammen. <0

Literatur

Franklin L. Baumer, Religion and the Rise of Scepcidsm, New York 1960. - Friedrich Engels, l'.inl Iztir engl. Ansg (1892) der „Fntwitkliing «les Sozialismus von der Utopie zur Wiss."|; Marx/Engels, Werke, Bd. 22, JVitin 1963, 2 8 7 - 3 1 1 . - R.Guaidlni, Die Offenbarung, ihr Wesen u. ihre Formen, Wüntbiirg 1940. - Thomas Henry Huxley, Science and Christian «s Tradition, Collcctcd Essays, London, V 1894. - Bronislaw Malinowski: Science and Religion. A Symposion, New York 1931, 6 5 - 8 1 . - Herbert Marcus«, Der eindimensionale Mensch, Neuwied/Berlin 1967 (One-Dimrn-ional Man, New York 1964). - E . M a y e r , Dialektik des Nichrwissens, Hisel 1950 - John P Reid, Man wiihout God An tmroduetion to Unbelief, London/New Yotk 197t. - F. van Strcnheighen, Erkenntnislehre, Bern 1950. - Wollgang 50 Stcgmullcr, Metaphysik - Skepsis - Wiss., Berlin 1954 ' 1 9 6 9 . Bernde G u s t a f s s o n f

Agobard von Lyon

101

Agnus D e i —Liturgie A g o b a r d von L y o n 1. I

(769?S40)

eben

D i e frühen L e h e n s j a h r e A g o b a r d s bleiben für uns weitgehend ins D u n k e l g c hüllr, da die sog. Annales Lugdunenses [ M G 1 I . S S 1 , 1 1 0 ) wohl nicht in ihrer G e samtheit auf ihn /.u beziehen sind. D i e spärlichen Q u e l l e n lassen a b e r zumindest die Vermutung z u , d a ß er aus S e p t i m a n i c n s t a m m t e und vielleicht wie — B e n e d i k t von Aniane, dessen Freundeskreis er nahegestanden hat, wesrgorischcr H e r k u n f t w a r . Sicher bezeugt ist seine Stellung als C h o r b i s c h o f in L y o n ; den Versuch des Erzbischofs Leidrad a b e r , ihm n o c h zu seinen Lebzeiten die N a c h f o l g e a u f dem Erzstuhl zu Kichern, stieß o f f e n b a r im gallischen Klerus a u f W i d e r s t a n d , der erst auf d e r Aachener S y n o d e v o m August 8 1 6 überwunden werden k o n n t e : Seitdem wurde A g o bard als E r z b i s c h o f von L y o n a n e r k a n n t . S c h o n sehr bald tritt er dem Kreise d e r R e f o r m e r um Benedikt, W a l a und Adalhard von C o r b i c n ä h e r ; e r unterstützt deren Politik, mit der K c i c h s o r d n u n g von 8 1 7 (Ordinalio hnperii) die politische E i n h e i t des fränkischen G r o ß r e i c h e s , die beim Regierungsantritt Ludwigs des F r o m m e n nur dem Zufall zu verdanken w a r , für die Z u k u n f t zu sichern und als g o t t g e w o l l t e O r d nung theologisch zu begründen. Seine Stellungnahme gegen die Übergriffe von l ^ i c n auf Kirchengut und die radikale F o r d e r u n g n a c h U n a n t a s t b a r k c i t des kirchlichen Besitzes bringen ihn jedoch in Gegensatz zur R c i c h s a r i s t o k r a t i c , auf deren U n t e r stützung die führenden K t r c h e n m ä n n e r zur V e r w i r k l i c h u n g der Idee der R c i c h s c i n heit angewiesen sind. Die Folge ist seine p o l n i s c h e Isolierung seit 8 2 2 , die d u r c h einen schweren K o n f l i k t mit der J u d e n g e m e i n d e von Lyon in den nächsten J a h r e n noch verschärft w i r d . In der 8 3 0 offen ausbrechenden Krise um die G e l t u n g d e r Ordinatio hnperii hat A g o b a r d zunächst noch seine H o f f n u n g a u f ein E i n l e n k e n Ludwigs d. Fr. gesetzt, d o c h stand e r dem H e r r s c h e r bereits so kritisch gegenüber, d a ß die auf unsicheren Quellen b e r u h e n d e späte T r a d i t i o n von St. M c d a r i i ' S o i s s o n s , er sei in den J a h r e n 8 3 0 - 8 3 3 als N a c h f o l g e r des in die E m p ö r u n g d e r Reichseinheitspartei verwickelten Hilduin A b t dieses Klosters g e w o r d e n , wenig glaubhaft e r scheint. Erst beim Aufstand der S ö h n e Ludwigs d. Fr. im J a h r e 8 3 3 tritt A g o b a r d in den V o r d e r g r u n d d e r politischen Szenerie: E r wird zum fanatischen Parteigänger L o t h a r s ; in d e r vorbehaltlosen propagandistischen Rechtfertigung d e r völligen E n t m a c h t u n g Ludwigs sieht e r jetzt seine A u f g a b e (sog. Uber apologelicus). Lothars Alleinregierung ist jedoch nur von kurzer D a u e r ; der M i ß b r a u c h der M a c h t durch ihn selbst und seine G ü n s t l i n g e führt zu e i n e m U m s c h w u n g der S t i m m u n g zugunsten des gestürzten Kaisers, a u f dessen Seite nun auch seine S ö h n e Ludwig u n d Pippin treten. Im S e p t e m b e r 8 3 4 hat sich L o t h a r dem V a t e r unterwerfen müssen. M i t anderen führenden C t o ß e n (u. a. Erzbischof F h b o von Reims) wird Agobard in die K.irasrrophc Lothars hineingezogen; auf d e r R c i c h s v e r s a m m l u n g von D u d e n h o fen (Februar 8 3 5 ) abgesetzt, lebt e r in der Folgezeit im E x i l , allerdings w o h l nicht in Italien, w o h i n L o t h a r von einer g r ö ß e r e n Anzahl seiner A n h ä n g e r begleitet w o r d e n w a r . M i t der V e r w a l t u n g des Erzbistums Lyon wird A m a l a i betraut, der als ehemaliger Erzbischof von T r i e r die nötigen Voraussetzungen für seine schwierige A u f g a b e mitzubringen schien. T a t s ä c h l i c h a b e r hat e r den W i d e r s t a n d des von dem D i a k o n Morus geführten Lyoner Klerus nicht brechen k ö n n e n , und als die Synode von Quicr/y ( S e p t e m b e r 8 3 8 ) seine liturgischen Auffassungen, die e r in Lyon zu verwirklichen gesucht harte, als Irrtum verurteilte, e r ö f f n e t e sich die M ö g l i c h k e i t zu einer Restitution A g o b a r d s . Sie k a m allerdings erst zustande, als mit der A u s s ö h nung zwischen Ludwig d. F r . und L o t h a r ( M a i 839* die politischen Fragen g e k l ä r t worden w a r e n . S o wird A g o b a r d seit M i t t e 8 3 9 in seiner W ü r d e offiziell wieder

A g o b a r d von L y o n

102

a n e r k a n n t w o r d e n sein, d o c h ist e r bereits a m 6. J u n i 8 4 0 auf einem königlichen Meerzug - w o h l des Kaisersohnes Karl gegen Pippin IL von Aquitanien - bei Saintes gestorben. 1.

Werk

Im Z e n t r u m d e r g c s c h i c h t s t h c o l u g i s c h c n K o n z e p t i o n , die dem literarischen Schaffen A g o b a r d s zugrundeliegt und sein politisches H a n d e l n b e s t i m m t , steht die Vorstellung von der radikalen Spaltung der Weh in die duae plebes, die G u t e n als das Volk d e r E r w ä h h m g und die B ö s e n als die G e m e i n s c h a f t der V e r d a m m t e n , einer Spaltung, die eine die beiden Gegensätze u m s p a n n e n d e D a s e i n s f o r m nicht m e h r 10 zuläßt und in dieser S c h ä r f e nicht augusrinisch ist (-»-Augustin/Augiistinismus). D a s G c s a m r w c r k A g o b a r d s spiegelt die tiefe Wirkung grundlegender augttsliniscber Auffassungen wider, hier a b e r wird auch eine andere Wurzel seines D e n k e n s s i c h t b a r : d e r Einfluß der Apokatypsenkommcntare, für die der unversöhnliche Widerstreit der beiden regna, der sich in dem personhaften — D u a l i s m u s von Christus und Satan ver15 dichtet, kennzeichnend ist. In diesen Ideen k o n n t e A g o b a r d s ethischer Rigorismus seine Bestätigung finden. M i t u n t e r wird diese k l a r e K o n z e p t i o n ü b e r d e c k t d u r c h den apokalyptischen M y t h o s v o m —Antichrist, der gleichwohl in Agobards W e r k keine b e s t i m m e n d e G e l t u n g erlangt h a t . D a f ü r m a g auch der ihm in der F o r s c h u n g vielfach zugeschriebene Rationalismus verantwortlich sein, w e n n auch sehr deutlich s

1 0 zu betonen ist, d a ß die H l . Schrift, die V ä t e r t r a d i t i o n und die C a ñ o n e s d a s eigentliche F u n d a m e n t seiner A r g u m e n t a t i o n darstellen und der Berufung auf die V e r n u n f t nur die F u n k t i o n eines hilfswcisc verwandten Argumentes z u k o m m t . A g o b a r d s ganzes W i r k e n steht im Dienste einer g r o ß e n A u f g a b e : der Yercbristbchung der Welt; Vereinistlichung - das faßr e r unter dem Begriff d e r concorporatio, d e r Eingliederung 1 5 in das Corpus Christi als der spirituellen G e m e i n s c h a f t aller G l ä u b i g e n und G e rechten unter und mit ihrem H a u p t e Christus. D a s Corpus Christi ist eine m e t a physische W i r k l i c h k e i t , von der her A g o b a r d a b e r nun die B r ü c k e schlägt zur politischen W i r k l i c h k e i t . Die Einheit des christlichen R e i c h e s ist notwendiger Bestandteil jener übergeordneten geistigen G e m e i n s c h a f t , sie ist ihr irdisches A b b i l d ; denn sie 50 b e w i r k t die E i n t r a c h t und Brüderlichkeit, die die W e h zum G l a u b e n führen (-»-Corp u s C h r i s t i a n u m ) . V o n diesen Grundvorstellungcn her ist sein B e m ü h e n um R e f o r m e n im R e i c h e b e n s o wie sein K a m p f gegen Aberglauben und H ä r e s i e zu verstehen. E r hat gegen die sittliche Verwilderung des Klerus Stellung g e n o m m e n und gleichzeitig g e f o r d e r t , die E n t f r e m d u n g von K i r c h e n g u t zu verhindern und die AusIi wüchse des — Eigenkirchenwesens zu beseitigen. N u r ein in seiner materiellen E x i stenz gesicherter und entsprechend ausgebildeter Klerus w a r in der L a g e , das V o l k richrig zu unterweisen und von seiner Magiebesessenheit, seiner Versrrickung in m a n n i g f a c h e F o r m e n des A b e r g l a u b e n s ( S c h e i n w u n d e r , W e r t e r m a c h e r ) zu befreien. Den gcrichrlichcn Z w e i k a m p f lehnt Agobard als M i t t e l der W a h r h e i t s f i n d u n g a b ; 40 G o t t e s Ratschlüsse sind n i c h t durch die P r a x i s der Gottesurteile zu e r f o r s c h e n . In Felix von Urgcl, d e r in Lyon im Exil lebte, hat Agobard einen Vertreter der a d o p t i a nistischen H ä r e s i e (-»-Jesus Christus) b e k ä m p f t , und in d e r K o n t r o v e r s e mit Fridugis von Tours, bei d e r es u. a. um Probleme der Erschaffung der Seele, der Ubersetzung der H l . Schrift und der Inspiration geht, b e m ü h t e r sich um die Z u r ü c k w e i s u n g ihm 45 häretisch erscheinender L e h r m e i n u n g e n . In den Bilderstreit (Pariser S y n o d e 8 2 Í ; Claudius von T u r i n ; —BUdcr) hat er nur indirekt eingegriffen; der sog. Uber de imaginibus ist nicht von ihm selbst, sondern wold von einem Kleriker seiner K i r c h e verfaßt. D e r K o n f l i k t mit d e r J u d e n g e m e i n d e von Lyon entzündet sich an der F r a g e der T a u f e und des Loskaufes der in jüdischen Diensten stehenden Sklaven; die 50

Unterstützung d e r J u d e n durch gewisse höfische Kreise hat u n t e r den c i n f a c h r n G l ä u b i g e n V e r w i r r u n g gestiftet - A g o b a r d , d e r hier den M i s s i o n s a u f t r a g d e r K i r c h ;

10.1 bedroht sieht, zieht daraus die K o n s e q u e n z , d a ß ein enges Z u s a m m e n l e b e n von J u den und Christen, z. B . T i s c h g e m e i n s c h a f t und g e m e i n s a m e Arbeit, vermieden werden müsse. An der Auseinandersetzung mit A m a l a r (-»Liturgie) h a t sich A g o b a r d nur indirekt beteiligt; er hat selbst ein A n t i p h o n a r (nicht erhalten) verfaßt und in 5 einem Ucglcirschreibcn dazu die Prinzipien seiner Arbeit erläutert. D i e ihm zugeschriebenen T r a k t a t e I V dtvina psaimodia und Contra libros quattuor Amalarii sind dagegen Schriften seiner P a r t e i g ä n g e r . 3.

Nachwirkung

N a c h dem Urteil d e r älteren F o r s c h u n g hat A g o b a r d eine g r o ß e W i r k u n g auf t° seine Zeit ausgeübt; in W a h r h e i t beschränkt sich sein politischer F.influß jedoch a u f eine kurze Z e i t s p a n n e , und N a c h w i r k u n g e n seiner Schriften sind im M i t t e l a l t e r k a u m zu entdecken. A u ß e r in der S a m m c l h a n d s c h r i f t der W e r k e ( C o d . Parisinus 2 8 5 3 ) sind nur vereinzelte Schriften auch über einige wenige andere H a n d s c h r i f t e n a u f uns g e k o m m e n . D a f ü r hat das W e r k des Erzbischofs nach seiner W i e d e r a u f f i n d u n g >' und ersten Edition ( 1 6 0 5 ) durch J . P. M a s s o n b e s o n d e r e B e a c h t u n g gefunden. N o c h im E r s c h e i n u n g s j a h r wurde es - anscheinend wegen des A g o b a r d zugeschriebenen T r a k t a l e s ü b e r die Bildcrvcrchrung - auf den I n d e x gesetzt, und diese Verurteilung ist in den folgenden J a h r h u n d e r t e n aufrechterhalten w o r d e n . Die französische H i storiographie des A n d e n regime h a t sich in ihrem Urteil von dem A b s c h e u über die Beteiligung A g o b a r d s an den Ereignissen von 8 3 3 leiten lassen; aus diesem G r u n d wird auch der offizielle Kult für den beim V o l k e als Heiliger verehrten Erzbischof im J a h r e 1 7 7 5 a u f g e h o b e n worden sein (Erneuerung 1 8 4 4 ) . Das 1 9 . J h . sah in A g o b a r d vor allem den Vertreter eines religiösen - » R a t i o n a l i s m u s , m a c h t e ihn aber auch - in Deutschland z. B . in d e r K u l t u r k a m p f z c i t ( — K u l t u r k a m p f ) - zu e i n e m V o r l ä u f e r der R e f o r m a t o r e n des 1 4 . - 1 6 . J h . Heftig umstritten blieb bis in unsere Z e i t seine H a l t u n g gegenüber den J u d e n , Die Vielzahl und die geistige S p a n n w e i t e der erhaltenen Schriften haben Persönlichkeit und W e r k z u m G e g e n s t a n d unterschiedlicher D e u t u n gen u n d a u c h k r a s s e r Fehldeutungen g e m a c h t . 2 0

*

Ausgaben der Werke Agobards St. Baluzius, Sancti Agobardi .irchiepiscopi Lugdtincnsis opera. Item epistulae et opuscula leidradi et Amulonis archiepiscoporum Lugduncnsiurn, Paris 1966. - M L 104, Paris 1864, 9 - 3 5 2 . - Die Briefe sind in der Ausg. v. E. Dümmlet: MGI I. Ep 5 (Karolim aevi III), Berlin 1899, 150-239 zu benutzen. - Die Libti duo pro /iliis et contra Judnb uxotem Iaidouiei PH (das ist der sog. Librr apoiogeticus pro plus Ludnvici Pii imperatoris adversum pattem) sind v. G . Vfaitz: M G H . SS 15/1, Hannover 1887, 274-279 ediert worden. - Die krit. Ausg. der Cartula dt poenitentia ab hnperatore acu liegt vor: M G H . Cup 2, Hannover 1897, 56f, hg. v. A. ßoretius u. V. Krause. - Das Akrostichon Agobardo pax sit [v. E. Dümmlcr ediert als Carmen ad Agobardum arebiepiscopum missunt: MGH.PL 2, 118f) hat L. Traube besprochen u. hg.: Kaiolmgiscttc Dichtungen: Sehr, zur gern». Philologie. Hg. v. M . Roed.ger, H. 1, Berlin 1888.

"

Literatur Egon Boshof, Erzbischof Agobard v. Lyon. Leben u. Werk, 1969 (KHAb 17) (Lit.). Adricn Bressolles, Doelrinc et action politique d'Agobard. I. Saint Agobard, <*v
3 0

M

Egon Boshof Agrapha 1. Zur Terminologie 1. Zur M

2. Die Quellen

3. Einordnung und Beurteilung des Materials

Terminologie

Als Agrapha bezeichnet die m o d e r n e F o r s c h u n g solche W o r t e , die z w a r als von J e s u s s t a m m e n d überliefert werden, j e d o c h in den vier kanonischen Evangelien nicht

Agrapba

104

geschrieben srehrn. Sic verwendet somit J e n an sich mehrdeutigen Ausdruck in einem klar umgrenzten Sinn und unterscheidet sich darin von alteren Autoren wie R e s c h und H o l z m c i s t c r , die in ihm einen S a m m e l n a m e n für alle a u ß e r k a n o n i s c h e n Schriftfragmente überhaupt erblicken. Die beiden Begriffe nVyprzcja Xifia. und „außerevans gelischc U c r r c n w o r t e " sind allerdings nicht einfach gleichzusetzen. U m f a ß t der letztere strenggenommen die ganze Vielfalt der a u ß e r h a l b unserer Evangelien anzutreffenden H c r r c n w o r t - O b c r l i c f c r u n g c n , so sollte die Bezeichnung „Agrapha"' denjenigen Aussprüchen vorbehalten bleiben, die dem irdischen Jesus zugeschrieben werden. Keine Agrapha sind d e m n a c h die W o r t e des Präcxistciitcn in H c b r 2 , 1 2 f ; 10,5ff W o d e r die des Auferstandenen b z w . E r h ö h t e n in der Apostclgcschichre ( l , 4 f f ; 9 , 4 f f ; 18,9f u . U . ) , in der J o h a n n c s a p o k a l y p s c ( 1 - 3 ; 1 6 , 1 5 ; 2 2 , 1 0 f f ) und in II K o r 1 2 ^ . Gleiches gilt für entsprechende a p o k r y p h e T e x t e , z. B . für d a s W o r t des präexistenten Jesus im N a a s s c n c r - H y m n u s (Hippolyt, R e f . V 1 0 , 2 ) , für die W e c h s c l g c s p r ä c h e des Auferstandenen mit seinen Jüngern im sog. Freer-Logion ( I M k ) 1 6 , M W ) o d e r 15 in der Epistula A p o s t o l o r u m und für die Aussprüche des erhöhten Christus in den O d e n S a l o m o s ( 3 1 , 6 f f u. ö . ) . Agrapha liegen a u c h d a n n nicht vor, wenn eine frühchristliche Schrift alttcstamcntliche Z i t a t e o d e r außcrevangelische W o r t e des Neuen T e s t a m e n t s als H e r r e n w o r t e ausgibt, weil ihr Verfasser der Überzeugung w a r , d a ß der präexistente Christus durch den M u n d der Zeugen des Alten Bundes und der » e r h ö h t e H e r r d u r c h den M u n d der Apostel geredet h a b e . 2. Die

Quellen

2.1. Fragen wir nach den Quellen, die uns Agrapha a u f b e w a h r t h a b e n , so ist an erster Stelle das Neue T e s t a m e n t selbst zu nennen. Es bietet ein solches W o r t in Act 2 0 , 3 5 . Dagegen wird man in I T h c s s 4 , 1 5 - 1 7 kein Jesuswnrt suchen düifcn. Die « der L X X (III R e g 1 3 , l f f ; 2 1 , 3 5 ; Sir 4 8 , 3 ) verpflichtete W e n d u n g l v XOYV xur/£cu V. 15 besagt nämlich keineswegs, d a ß Paulus sich auf einen bestimmten Aussprach des irdischen o d e r des erhöhten H e r m beruft, sondern sie gibt a n , in wessen Au f t r ag und Autorität er rrder. Nichr zu den Agrapha gehören jene Stellen, an denen Paulus auf W o r t e J e s u Bezug nimmt, die w i r aus den synoptischen Evangelien kennen ( R o m 30 14,14/Mk 7 , 1 5 par.; I K o r 7 , 1 0 f / M k 1 0 , l l f p a r . ; I Knr 9 , 1 4 / M t 1 0 , 1 0 p a r . ; 1 K o r 11,24f/Mk 1 4 , 2 2 - 2 4 p a r . ) . 2 . 2 . Agrapha finden sich auch in den S o n d e r l e s a n e n einzelner E v a n g c l i c n h a n d Schriften, so z. B . als Z u s ä t z e zu M t 2 0 , 2 8 und L.k 1 0 , 1 6 sowie in der J c s u s g e s c h i c h t c l.k 6,5 D . Auch das W o r r Lk 9 , 5 5 b . 5 6 a und die Erzählung J o h 7 , 5 3 - 8 , 1 1 müssen hier i s vermerkt werden, da beide erst nachträglich dem betreffenden Evangelium eingefügt worden sind. D a s in gewichtigen Zeugen fehlende Kreuzeswort L k 2 3 , 3 4 a dürfte hingegen aufgrund innerer Kriterien zum ursprünglichen Bestand des L u k a s c v a n g c liums zu rechnen sein. 2 . 3 . Eine weitere Q u e l l e für Agrapha bilden die -»-Apokryphen des N e u e n T c s t a *o ments. Material liefern vor allem die l'apyrusfragmcntc verlorener Evangelien ( O x y r h y o c h o s - P a p . 8 4 0 und 1 2 2 4 , Papyrus Egcrton 2 ) , die R e s t e judcnchristlicher Evangelien ( N a z a r a e r - , E b i o n a c r - und H c b r ä c r c v a n g c l i u m ) , die legendären Berichte über die Kindheit, das Wirken und die Passion J e s u sowie die pseudepigraphen B r i e f e und Apostelgeschichten. ( Z u den gnostischen Evangelien «. u. A b s c h n . 2-5.) 45

2.4. Z a h l r e i c h e Agrapha teilen die christlichen Schriftsteller v o m 2. J h . an in ihren W e r k e n mir. Auch einige Liturgien und Kirchenordnungcn d e r Alten Kirche sind in diesem Z u s a m m e n h a n g anzuführen.

2 . 5 . Eine besondere Bedeutung für die Agrapha-Forschting har die christlichgnostische Literatur erlangt, n a c h d e m durch den F u n d der 13 koptischen C o d i c e s 50 von N a g H a m m a d i (1945/46) die Z a h l der in gnostischen Schriften zu verzeichnenden A g r a p h a erheblich vermehrt w o r d e n ist. D i e wichtigste Q u e l l e stellt das T h o -

Agrapha

5

to

li

20

10J

mascvangelium a u s C o d e x 11 d a r . Es ist eine S a m m l u n g von 1 1 4 L o g i c n , die J e s u s w ä h r e n d seines Erdenlcbens gesprochen haben soll (s. die Situationsangaben in Spruch 2 2 . 6 0 . 7 2 . 7 9 . 1 0 0 ! ) , und enthält u . a . auch den T e x t der bereits 1897 b z w . 1 9 0 3 entdeckten O x y r h y n c h o s - P a p y r i 1 , 6 5 4 und 6 5 5 . D i e 1 1 4 Logien bestehen etwa zur H ä l f t e aus solchen Aussprüchen, die mit synoptischen H c r r c n w o r t c n m e h r oder weniger ü b e r e i n s t i m m e n . Die übrigen T e x t e sind dagegen, sieht mau von einigen s c h o n b e k a n n t e n A g t a p h a wie Spruch .52 o d e r 8 2 a b , völlig neues G u t . In d e r Frage nach der Entstchungs- und T r a d i t i o n s g e s c h i c h t e des T h o m a s e v a n g e l i u m s ist ein C o n s e n s u s in der F o r s c h u n g bislang nicht erreicht w o r d e n . S o m i t bleibt a u c h nach wie vor o f f e n , o b die den synoptischen W o r t e n parallelen Logien auf die k a nonischen Evangelien selbst o d e r auf eine von diesen u n a b h ä n g i g e S p r u c h ü b c r licfcrung zurückgehen. V o n den übrigen bisher veröffentlichten N a g H a m m a d i Schriften verdient noch das PhilipptiscvanRclium aus C o d e x 11 E r w ä h n u n g , in dem sich vereinzelt A g r a p h a finden. N i c h t als Agrapha zu bezeichnen sind die dem auferstandenen b z w . erhöhten Christus in den M u n d gelegten J u n g e r belehrungcn, die in der gnostischen Literatur einen breiten R a u m e i n n e h m e n . Sie müssen jedoch d a r aufhin untersucht werden, o b in ihnen Agrapha zitiert odet verarbeitet sind. L e t z teres ist z. B . für den a p o k r y p h e n J a k o b u s b r i e f aus C o d e x 1 von N a g H a i m n a d l nicht auszuschließen. 2 . 6 . Bleiben w i r im Bereich der G n o s i s , s o k ö n n e n die m a n i c h ä i s c h e n und m a n däischen Schriften g e n a n n t w e r d e n . Eine A u s w a h l m a n i c h ä i s c h c r A g r a p h a ist bei H c n n c c k c . ' S c h n c c m c l c h c r 1 2 6 1 ff noriert; zur m a n d ä i s c h e n Literatur sei a u f G i n z a (übers, v. Lidcbarski] S. 2 9 und 4 7 f f hingewiesen. 2.7. Ein einziges A g r a p h o n wird in der rabbinischen Literatur zitiert ( b A Z 1 7 a par. Q o h R 1 , 8 ) . D a n a c h h ä t t e J e s u s unter Berufung auf M i 1,7 das V e r b o t D t n 2 3 , 1 9 dahingehend e i n g e s c h r ä n k t , d a ß E i n n a h m e n aus dem C c w e t b c der Dirnen für die Errichtung s a n i t ä r e r Anlagen im T e m p e l verwendet werden dürften ( „ V o m O r t des Unflats k o m m t es, zum O r t des Unflats soll es z u r ü c k k e h r e n ' ) . Kein A g r a p h o n , sondern eine selbständige a r a m ä i s c h e Fassung o d e r (wahrscheinlicher) eine Uberset1

ii

1

10 zung von M t 5 , 1 7 b ist das Evongclienzitat in b S h a b 1 1 6 b . 2.S. Z u e r w ä h n e n sind schließlich die Schriften m o h a m m e d a n i s c h e r A u t o r e n . Begegnen bereits im K o r a n seihst einige A g r a p h a (z. B . 3 , 4 3 f f ; 4 3 . 6 3 f ; 6 1 , 6 ) . s o g e h t ihre Z a h l in der n a c h k o r a n i s c h e n U t c r a t u r , insbesondere derjenigen d e r islamischen Asketen und M y s t i k e r , in die H u n d e r t e {s. Asm y P a l a c i o s ) . M e h r e r e A g r a p h a führt J

<

**

auch der islamische G e l e h r t e "Abd a l - J a b b ä r (gest. 1024/25) in einer A b h a n d l u n g an, a u f die neuerdings Pines a u f m e r k s a m g e m a c h t h a t . O b diese W o r t e alter judenchristlicher T r a d i t i o n e n t s t a m m e n , wird erst die genaue Analyse des T e x t e s zeigen können. Die in den skizzierten Quellen enthaltenen Agrapha sind, soweit sie bis zum Jahre 192') belcaif.it waren, fasr vollständig in den alteren, aber nach wie vor unentbehrlichen Sammlungen von Rcseh, Klostcrmann und Asin y Palacios erfaßt. Leider fehlt bislamt, eine dem heutigen Stand der Forschung entsprechende Edition, die den gesamten Stoff einschließlich der inzwischen in Haiitlschrittcnfunden zutage getretenen oder von einzelnen Gelehrten an oft entlegenen Stellen entdeckten Texte darbietet. Eine Gesamnibersicht, die auch das neuere Material berücksichtigt und würdigt, hat Jeremias in der 3. Auflage seines Buches Unbekannte Jesusuwte (1963 •» *1965) vorgelegt. 3 . Einordnung

und

Beurteilung

des

Materials

D i e Sichtung des umfangreichen M a t e r i a l s , zu d e r vor allem R o p c s , W . B a u e r , V a g a n a y und J e r e m i a s grundlegende Beiträge geleistet h a b e n , führt zu dem Ergebnis, so d a ß sich die Agrapha a n h a n d inhaltlicher, f o r m a l e r und überliefetuugsgcschichtlichcr Kriterien b e s t i m m t e n G r u p p e n zuordnen lassen. 3 . 1 . Hei zahlreichen Agrapha haben wir es mit tendenziösen Bildungen zu tun, die entweder frei erfunden o d e r - zum geringeren T e i l - durch die Umgestaltung

106

Agrapha

k a n o n i s c h e r H c r r e n w o n c g e w o n n e n sind. Z u dieser G r u p p e gehören u.a. alle A u s sprüche, die J e s u s asketische Forderungen erheben o d e r häretische, insbesondere gnostischc Anschauungen vertreten lassen. Unter ihnen überwiegen bei weitem die gnostischen L o g i c n , für die d a s koptische T l u u i i a s c v a n g c h u m lehrreiche Beispiele S liefert. D a ß gelegentlich a u c h A g r a p h a produziert w o r d e n sind, die J e s u s diskreditieren sollen, belegen die m a n d ä i s c h e n T e x t e und das im T a l m u d ( b A Z 17a) ihm u n t e r s c h o b e n e W o r t . D e m V e r d a c h t , eine von d e r G r o ß k i r c h e geschaffene tendenziöse Bildung zu sein, untcrlicgr d a s von K a r a w i d o p u l o s in Z N W 6 2 , 2 9 9 f mitgeteilte A g t a p h o n : „ S o o f t du fällst, steh auf, und du wirst gerettet w e r d e n " (OsrAxic, to &v TCtVne, lyaoo!., x « i atoiWiOTi). Es dürfte an Prov 2 4 , 1 6 a ; J e r 8 , 4 ; M i 7,8 anknüpfen und seine Entstehung der Diskussion über die Frage verdanken, o b es auch für den n a c h der T a u f e in Sünde fallenden Christen n o c h die M ö g l i c h k e i t d e r U m k e h r gibt. 3 . 2 . Eine zweite, ebenfalls recht u m f a n g r e i c h e G r u p p e bilden die legendären Erfindungen. Z u ihnen zählen fast a u s n a h m s l o s die H c t r c n w o r t c der a p o k r y p h e n ti B e r i c h t e über Kindheit, W i r k e n und Passion J e s u , a b e r a u c h die m o h a m m e d a n i s c h e n Agraphn, sofern sie nicht auf W o r t e der k a n o n i s c h e n Evangelien zurückgehen, als tendenziöse Fälschungen angesprochen werden müssen o d e r als W c i s h c i t s s p i u d i c islamischer b z w . sonstiger H e r k u n f t zu charakterisieren sind. J . 3 . M i t der zuletzt angedeuteten M ö g l i c h k e i t stehen wir bei einer weiteren K a zo tegorie von A g r a p h a . Sic u m f a ß t biblische und a u ß c r b i h h s c h e Z i t a t e , die irrtümlich oder auch mit Absicht auf J e s u s übertragen worden sind. T e x t e wie R o m S,14 und E p h 4 , 2 6 b erscheinen auf diese W e i s e in m a n c h e n Q u e l l e n als H c r r e n w o n c . Ahnlich beruht das A g r a p h o n E v T h o m 5 8 („Selig ist d e r M e n s c h , der gelitten h a t ; er h a t das Leben g e f u n d e n " ) a u f einer K o m b i n a t i o n von J a k 1,12 mit I P e t r 3 , 1 4 . Eine in 25 der griechisch-römischen W e l l verbreitere Sentenz liegt d e m W o n : „ G e b e n ist seliger als N e h m e n " A c t 2 0 , 3 5 zugrunde ( H a e n c h c n ; anders R e n g s t o r f ) . W e n n das L o g i o n E v T h o m 4 2 („Seid V o r ü b e r g e h e n d e ! " ) das Leben mit einer W a n d e r s c h a f t vergleichr, so steht ein G e d a n k e stoischer Poptilarphilosophic im H i n t e r g r u n d \s. S e n c c a , E p . m o r . 1 0 2 , 2 3 f f ) . W i r begegnen ihm ebenfalls in mehreren m o h a m m e d a 30 nischen A g r a p h a , u . a . e t w a in dem b e k a n n t e n , a u c h a u f einer arabischen Inschrift in der nordindischen R u i n e n s t a d t F a t h p u r Sikri zu lesenden W o n : „ D i e W e l t ist eine B r ü c k e . Gehe ü b e r sie hinüber, a b e r laßt euch nicht a u f i h r n i e d e r ! " 3 . 4 . W e n i g e r häufig vertreten sind solche Aussprüche, die sich als durch die S p r a c h e und T h e o l o g i e des J o h a n n e s e v a n g e l i u m s geprägt erweisen. Diesen T y p r c 55 präsentieren z. B . die Agrapha des Papyrus Egerton 2 und das bei E u s e b i u s , T h c o p h . syr. 4 , 1 2 t t a d i e n c W o r t : „Ich w ä h l e mir die Würdigsten a u s ; die Würdigsten sind jene, die m i r mein V a t e r im H i m m e l g i b t " . 3 . 5 . V e r h ä l t n i s m ä ß i g viele Agrapha verraten deutlich ihre Abhängigkeit von der synoptischen T r a d i t i o n . Z u m e i s t handelt es sich um Ausgestaltungen o d e r U m +o pragungen b e k a n n t e r J e s u s w o r t e , seltener um V e r k n ü p f u n g e n b z w . Vermischungen verwandter Aussprüche. Gelegentlich sind auch H c r r c n w o r r e in Analogie zu synoptischen Sprüchen ganz neu gebildet w o r d e n . D a s gilt e t w a für das L o g i o n E v T h o m 1 0 2 : „ W e h e den Pharisäern! D e n n sie gleichen einem H u n d , der a u f der Krippe der R i n d e r liegt. E r selbst frißt nämlich nicht, n o c h l ä ß t er die R i n d e r fressen." Dieser n

W e h c r u f greift ein griechisches S p r i c h w o r t auf und schließt sich f o r m a l wie inhaltlich ganz an sein V o r b i l d M t 2 3 , 1 3 par. - E v T h o m 3 9 a a n . Ein sekundäres G e g e n stück zu L k 1 4 , 2 8 - 3 2 stellt das Glciclinis v o m A t t e n t ä t e r E v T h o m 9 8 d a r . ( i c g e n seine (von H u n z i n g e r 211 ff vertretene) Echtheit sprichr s c h o n die reichlich k o n struierte Situarinnsschildetung: D e r A t t e n t ä t e r s t ö ß t sein S c h w e r t in die W a n d , um

so zu prüfen, o b seine H a n d stark g e n u g sein w e r d e , den geplanten M o r d auch auszuführen.

Agrapha

107

3.6. In einigen wenigen Fällen sind erzählende Partien d e r k a n o n i s c h e n E v a n gelien zu Flerrcnwortcn umgestaltet worden. S o entstand aus der N o t i z L k 18,1 das L o g i o n : „Betet und werdet nicht m ü d e ! " ( A f r a h a t , D e m . 4 , 1 6 ) . 3.7. Eine letzte G r u p p e vereinigt solche A g r a p h a , «gegen die w e d e r inhaltlich s n o c h überlicfeningsgcschichtlich gewichtige Bedenken vorliegen, die sich vielmehr dem R a h m e n der von den synoptischen Evangelien g e b o t e n e n Überlieferung einf ü g e n " ( J e r e m i a s , J e s u s w o r t c 4 4 f ) . J e r e m i a s rechnet ihr - z . T . mit gewissen V o r behalten - die 18 e b d . 4 7 - 9 9 interpretierten T e x t e zu. M i t dieser Liste ist insofern ein A b s c h l u ß in der Sichtung des bislang erschlossenen M a t e r i a l s erreicht, als f ü r IO kein einziges d e r nicht a u f g e n o m m e n e n A g r a p h a n o c h ernsthaft die Gleichwertigkeit mit der synoptischen T r a d i t i o n , geschweige denn die historische Echtheit diskutiert werden kann. 4

3.7.1. D i e Liste selbst bedarf allerdings der weiteren Oberprüfung. D a ß in I T h c s s 4 , 1 5 - 1 7 kein Agraphon enthalten ist, wurde bereits gesagt. Einer Beurteilung entU zieht sich der S c h l u ß einer R e d e Jesu an seine J ü n g e r , den w i r im O x y r h y n c h o s Papyrus 8 4 0 lesen. D a der K o n t e x t eine zwcifclsfrcie Übersetzung nicht e r l a u b t , kann auch der genaue Sinn des mittleren Satzes ( „ A b e r hütet e u c h , damit e u c h nicht gleiches wie ihnen w i d e r f a h r e ! " ) nicht ermittelt werden. Inhaltliche Bedenken erheben sich gegen das H e r r e n w o r t in A c t P e t r 1 0 : „Die mit mir sind, haben mich 20 nicht verstanden [bzw. e r k a n n t ] " (qui mecum sunt, non nie intellexerunt), denn d e r Vergleich mit E p j a c 1 2 , 3 5 f f („Ich bin bei euch gewesen, o h n e d a ß ihr mich e r k a n n t h a b t " ) läßt einen gnostischen Einschlag vermuten (vgl. auch E p j a c 1 3 , 3 8 f f ; F.vThom 4 3 . 9 1 ) . Gegen 6 weitete Agrapha sind s o d a n n Ubcrlicfcrungsgcschichtlichc Erwägungen geltend zu m a c h e n . W e n n n a c h E x c e x T h c o d . 2 , 2 der G n o s t i k e r T h e o d o t u s als ein W o r t des Erlösers den Ausspruch mitteilt: „ R e t t e dich und deine S e e l e ! " («rtjjsou aii xai -fi <>jy.T| c o u ) , s o ist Jesus der diesem Satz entsprechende Befehl a u s Gen 19,17 L X X ( f f t ^ u v o-i^e -cr)v creauToO iJArxfrv) in den M u n d gelegt w o r d e n . D e r W o r t l a u t des A g r a p h o n weist keineswegs auf eine v o m L X X - T c x t u n a b h ä n g i g e T r a dition hin, läßt sich vielmehr als unter dem E i n f l u ß des ganzen Verses G e n 1 9 , 1 7 50 entstanden begreifen. D a ß die E x c e r p t a mehrfach Schriftzitatc ungenau o d e r in abgeänderter F o r m wiedergeben, will überdies b e a c h t e t sein. Im H i n b l i c k auf den literarischen C h a r a k t e r des Nazaräcrevangeliums, das als eine t a i g u m a r t i g e W i e d e r gabe des M a t t h ä u s e v a n g c ü u m s zu beurteilen ist, fällt es schwer, in den beiden diesem W c t k e n t n o m m e n e n Agrapha alte Überlieferungen zu erkennen. Bei der nazaräischen Fassung d e r G e s c h i c h t e vom reichen J ü n g l i n g ( A p o a y p h a I I ' 8 f N r . 11) wird es sich um eine novellistische, mit einem starken sozialethischcn Akzent versehene W e i t e r bildung von M t 1 9 , 1 6 f f handeln, bei dem S p r u c h von der Vcrgcbungsbereitschaft (ebd. 8 N r . 10) um eine Umgestaltung von M t 18,21 f, die die S ü n d e n des Bruders auf Beleidigungen b e s c h r ä n k t und die Pflicht zur V e r g e b u n g m i t dem Hinweis a u f die Z u i i g e m t i n d c n der Propheten zu begründen sucht. Kein eigenständiges J e s u s w o r t , sondern eine k n a p p formulierte V a r i a n t e zu M t 6 , 3 0 par. liegt vor, wenn im O x y rhyncbos-Papyrus 6 5 5 das M t 6 , 2 5 f f par. entsprechende Logion wider das Sorgen m i t dem W o r t abgeschlossen w i r d : „ E r selbst wird euch euer Kleid g e b e n " (rzwri«; Ewffti •j|üai t s f v o u j i a u(i6»v). Aus I K o r l l , 1 8 f dürfte die in mehreren frühchristlichen

is

3 1

4 0

Quellen ' J u s t i n , D i a l . .35,3; syr. Dldask. VI 5 , 2 u. ö.) überliefetle und Erfahrungen der G e m e i n d e widerspiegelnde Ankündigung erwachsen sein: „ E s wird Spaltungen und Parteiungcn g e b e n " ( f a o v t o i c^i&ruaTa x a i a i p t o e i c ) . F ü r das von T c r t u l l i a n , De b a p t i s m o 2 0 , 2 zitierte und mit Barn 7,11 zu vergleichende H c r i c n w o r t : „ N i e m a n d kann das H i m m e l r e i c h erlangen, der nicht durch die Versuchung g i n g " (neminem so intemptalum regn.i caclcstia consecuturum) m u ß schließlich die Abhängigkeit von Act 1 4 , 2 2 b e r w o g e n werden, zumal diese Stelle in den späten ( 5 . J h . ? ) Joiianncsakren des P s c u d o - P r o c h o r u s als ein A u s s p r u c h J e s u erscheint [s. R e s c h 8 9 ) . A u c h d a s

1,1

10S

Agrapha

A g r a p h o n T c r t u l l i a n s wird s o m i t w i e die v o r h e r e r w ä h n t e n T e x t e aus d e r Liste d e r den synoptischen H c r r e n w o r t c n gleichwertigen Logien zu streichen sein. 3 . 7 . 2 . Es bleiben 9 Agrapha übrig, die der synoptischen Tradition an die Sehe gestellt werden können. 1 . D e r C o d e x B c z j c Cantabrigtensis ( D ) bringt anstelle v o n Lk 6 , 5 eine J c s u s g c s c h i c h t c , die ihre M i t t e in e i n e m H c t r e n w o r t h a t , d a s vor einer leichtfertigen Übertretung des S a b b a t g e b o t e s w a r n r : „An demselben T a g s a h e r (Jesus) einen M a n n a m S a b b a t arbeiten. D a sagte er zu i h m : ( M e n s c h , wenn d u weißt, w a s d u tust, bist du selig; wenn du es a b e r nicht weißt, bist du verflucht und ein Übertreter des (.¡cserz.es!"' 2. Im O x y r h y n c h o s - P a p y r u s 8 4 0 findet sich die ausführliche E r z ä h l u n g v o m Z u s a m m e n s t o ß J e s u mit einem pharisäischen O b c r p r i c s t e r im T c m p c l v o r h o f ( T e x t und Übersetzung bei J e r e m i a s , J e s u s w o r t e * 5 0 f f ) . D a ß diese Erzählung eine solide Kenntnis des J c r u s a l c m c r T e m p e l s und seines R i t u a l s verrät und sprachlich w i e inhaltlich a u f der H ö h e d e r synoptischen B e l i c h t e steht, h a t J e r e m i a s ( e b d . u n d C N T l l , 9 7 f f ) überzeugend nachgewiesen. 3 . D e n Ernst der N a c h folge b e t o n t d a s W o r t : „ W e r mir nahe ist, ist d e m Feuer n a h e ; wer m i r aber fern ist, ist d e r G o r t c s h c r r s c h a f t f e r n " ( E v T h o m 8 2 ; O r i g e n c s , In J c r e m . M o n i . lat. 3 , 3 ; griechisch bei D i d y m u s , In P s a l m . 8 8 , 8 : 6 £YY$<> U©u, e Y T k wupöc/ 6 5£ uaxprlv itz' rjxoö, t i a x p i v 4 r . o -rjfc ß a e n t e f a « , ) , 4 . M i t L k 1 7 , 2 0 f f berührt sich die W a r n u n g : „ W i e ihr gefunden werdet, s o werdet ihr [sc. zum G e r i c h t ] h i n w e g g e f ü h r t " (syr. Liber C r a d u u m 3 , 3 ; 1 5 , 4 ; in a b g e w a n d e l t e r F o r m a u c h bei J u s t i n , D i a ! . 4 7 , 5 ) . 5. D a s Gleichnis v o m g r o ß e n Fisch E v T h o m 8 , d a s Schräge 3 7 f f o h n e wirklich durchschlagende Detailgtiinde für eine z . T . gnostisch bedingte S e k u n d ä r f o r m von M t 1 3 , 4 7 f hält, ist e n g m i t den beiden Gleichnissen M t 1 3 , 4 4 . 4 5 f v e r w a n d t und wird wie diese ursprünglich von d e r G o t t e s h e r r s c h a f t gesprochen h a b e n : M i r ihr verhält es sich „ w i e mit einem klugen Fischer, der sein Netz ins M e e r w a r f und es [wieder] heraufzog, voll von kleinen Fischen. U n t e r ihnen fand d e r kluge Fischet einen g r o ß e n guten F i s c h . [ D a ] w a r f er alle d i e kleinen Fische ins M e e r und w ä h l t e den g r o ß e n Fisch o h n e Z a u d e r n " s. i m einzelnen H u n z i n g e r 2 1 7 f f ; J e r e m i a s , J c s u s w o r t e * 8 4 f f . G l e i c h nisse* 1 9 9 f ) . 6 . Aus dem Hebräercvanu,clium f ü h r t H i e r o n y m u s , In E p h c s . 5 , 4 die W e i s u n g a n : „Und n u r dann sollt ihr fröhlich sein, wenn ihr a u f euren Bruder (d. h. V o l k s g e n o s s e n ! mit Liebe b l i c k t " (et numquam laeti sitis, nisi attn fratretn vestrnnt vidcrilis in caritate). 7. In dem n u r bruchsrückhaft erhaltenen O x y r h y n c h o s - P a p y r u s 1 2 2 4 ist m i t den frei w i e d c r g c g c b c n e n J e s u s w o r t e n M i 5 , 4 4 und Lk 9 , 5 0 b die V e r heißung an die J ü n g e r v e r b u n d e n : „ [ W e r heute] fern steht, wird [euch] m o r g e n [nahe] s e i n " ([6 trfuwpov 6i]v p.axt>fkv aöpt-ov [tYYÜe. tytwv ^cvTicre-coa). 8 . C l e m e n s von A l e x a n d r i e n ( S t r o m . I, X X I V 1 5 8 , 2 ) , O r i g c n e s (Sei. in P s a l m . 4 , 4 ; D e o r a t . 2 , 2 ; 14,1) und Eusebius (In P s a l m . 16,2) zitieren als Herren wort eine G e b e t s a n w e i s u n g , die an M t 6 , 3 3 p a r . e r i n n e r t : „ E r b i t t e t euch das G r o ß e , s o wird G o t t euch das Kleine h i n z u t u n " {aliv.trttz T 4 \xty6.\o\ x a l - t i LKXC& OLÜV *pocrTEÖf|Cr/rcu). 9 . Überaus h ä u fig (s. R e s c h 112ff) begegnet in der frühchristlichen Literatur d a s W o r t : „Seid t ü c h tige W e c h s l e r ! " (Ytvcafa t p a ^ E ^ t a i 66x141«.). E s verwendet ein auch bei Philo, S p e c L e g 4 , 7 7 gebrauchtes Bild u n d ruft zur nüchternen Beurteilung und Scheidung der G e i s t e r a u f . 3.7J. M i t d e r Feststellung, d a ß diese 9 A g r a p h a sich dem R a h m e n d e r von den Synoptikern gebotenen Überlieferung einfügen, ist d i e Lichthcitsfrage nicht entschieden, sondern erst gestellt. D i e sorgfältige A n a l y s e von F o r m , Stil u n d Inhalt eines jeden W o r t e s m u ß ergeben, o b seine historische Echtheit mit guten G r ü n d e n e r w o gen werden d a r f o d e r o b die g r ö ß e r e W a h r s c h e i n l i c h k e i t d a f ü r spricht, d a ß es erst in d e r frühchristlichen G e m e i n d e formuliert w o r d e n ist. D e r S p r u c h N r . 7 z . B . ist nach Struktur u n d G c h a l r s o u n a n f e c h t b a r , d a ß w i r in i h m ein authentisches J e s u s w o r t vermuten k ö n n e n . Dagegen wird d a s A g r a p h o n N r . 9 , d a s sich eng mit d e r pauhnischen M a h n u n g 1 T h c s s 5»21f b e r ü h r t , w o h l i n d e r gleichen G e m e i n d c s i t u a -

Agrapha

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tion entstanden sein, w i e sie die aus I K o r ll,18f e n t w i c k e l t e Ankündigung d e r „Spaltungen und P a r t c i t i n g c n " widerspiegelt. Besonders schwierig ist die Frage nach der Geschichtlichkeit der beiden J e s u s c r z ä h l u n g c n N r . I und N r . 2 zu b e a n t w o r t e n . Z u g u n s t e n der ersteren hat J e r e m i a s ( J e s u s w o r t e 61 ff) gewichtige A r g u m e n t e vorgeb r a c h t , d o c h ist der Widerspruch nicht ausgeblieben ( K ä s e r ; S c h ü n n a n n ) . Die durch J c r u s a l c m e r L o k a l k o l o r i t gekennzeichnete J c s u s g c s c h i e h l c des O x y r h y n c h o s - P a p y r u s 8 4 0 kann d u r c h a u s auf k o n k r e t e r geschichtlicher Erinnerung beruhen (s. J e r e m i a s , e b d . 5 0 f f ) . Es k o n n t e sich a b e r auch um eine sehr alte e x e m p l a r i s c h e Erzählung handeln, in der m o d c l l h a f t eingegangen ist, d a ß J e s u s die r a b b i m s c h e R c i n h c i t s h a lacha abgelehnt und den G e g e n s a t z zwischen äußerem Schein und inncrem U n r a t scharf gegeißelt hat {vgl. M k 7,1 ff; M t 2 3 , 2 i f . 2 7 f ) . D i e A g r a p h a , mit deren Echtheit gerechnet w e r d e n darf, vermitteln keine neuen, über das Z e u g n i s der k a n o n i s c h e n Evangelien hinausgehenden Erkenntnisse ü b e r J e s u s von N a z a r c t h . Ihr Werf liegt darin, d a ß sie einzelne Z ü g e seiner V e r k ü n d i g u n g zusätzlich b e l e u c h t e n . 1

Quellen Apocrypha II. Evangelien. Hg. v. Erich Klostermann, *1929 (KIT 8). - Apocrypha DT. Agrapha, slavische Joscphiisstüikc, Oxyrhynehos-Frgru., 1911. Hg. v. Erich Klostermann, 1911 (KIT HJ. - Epistula lacobi Apocrypha. F.d. Michel M.ilinine u.a., Züiick'Suutgart 1968. - U r s Evangelios Apócrifos. Ed. Aurelio de Sanros Orcro, »1961, 108-122 (BAC 1481 (Lit.). - Das Evangelium nach Philippos. Hg. u. übers, v. Walter C. Till, 1963 (PTS 2). Das Evangelium uach Thoma». Kopt. u. dt. v. Johannes Leipoldt, 1967 (TU 101). - Fragments of an Unknown Cospel and orher l'.arly Christian Papyri. Ed. by Harold Idris Bell' Theodore Cressy Skcat, London 19.15. - Ginza. Ubers, u. crkl. v. Mark Lidzbatski, 1925 (QRG 13/4). - Ntl. Apokryphen. Hg. v. Edgar Hennecke, Tübingen 1904 ' 1 9 2 4 , J , völlig neubcarb. Aufl. hg. v. Wilhelm SchneemcJchcr, Tübingen, 1 1959 «1968, II 1964 «1971. Zwei neue EvangcTicnfigii). Hg. u. crkl. v. Henry Barclay Sweie, 1908 - '1924 (KIT 3 1 ) . s

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110

Agricola

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Otfricd Hofius A g r í c o l a , Johann

(20.4.1492

oder

1494

-

22.9.1566)

U n t e r den T h e o l o g e n , die v o n d e r W i t t e n b e r g e r R e f o r m a t i o n g e p r ä g t w o r d e n sind, n i m m t J o h a n n Agrícola - von L u t h e r o f t spöttisch G r i c k e l g e n a n n t - eine in zt vieler H i n s i c h t besondere Stellung ein. Sein N a m e ist durch die Latinisierung von S c h n e i d e r und Schnirtcr ( W A . T R 4 , 2 7 0 , 2 1 - 2 4 ) entstanden. N a c h seinem G e b u r t s o r t w u r d e er auch zur Unterscheidung von anderen T r ä g e r n seines N a m e n s M a g i s t e r Eisleben o d e r (Eis-)Islebms g e n a n n t . D a s H a u p t c h a r a k r c r i s t i k u u i seines Lebens ist d u r c h seine g l ü c k l i c h - u n g l ü c k l i c h e Freundschaft und theologische N ä h e zu b z w . 10 F e r n e von L u t h e r am treffendsten u m s c h r i e b e n . D i e unterschiedliche Beurteilung seiner Z u n e i g u n g und A b k e h r kennzeichnen die wichngsten Abschnitte des W i r k e n s v o n A g r í c o l a , dessen erstaunliche Rührigkeit in Predigt, K a t e c h e s e und Schriftstellerei ihn zu einem der einflußreichsten R e f o r m a t o r e n an den H a u p t o r t e n seiner Lebensarbeit (Eislebcn, W i t t e n b e r g , Berlin) g e m a c h t hat. D a s Z e r w ü r f n i s m i t L u t h e r hat nicht «

allein die letzten zweieinhalb J a h r z e h n t e für ihn verfinstert, sondern die W i r k u n g der durch ihn gesetzten Impulse beeinträchtigt.

weitere

D a s g r o ß e T h e m a Agrícolas w a r die rechre theologische Z u c i u a n d c r o r d n u n g von -»-Gesetz und Evangelium. Durch seine ausführlichen S t e l l u n g n a h m e n dazu wurde er z u m profiliertesten Vertreter des anrinomistischen Flügels der W i t t e n b e r g e r T h e o •w logie. Aus dieser Position e r w u c h s ihm zunächst (seit 1 5 2 7 ) M e l a n c h t h o n s , d a n n (seit e t w a 1 5 3 7 ) a b e r auch L u t h e r s sachliche G e g n e r s c h a f t , die d a s bis in familiäre Bindungen hineingehende enge Frcuiidschaftsband l o c k e r t e und endlich g a r zerriß. D e s R e f o r m a t o r s Vertrauensverhältnis zu A g r í c o l a w a r j a h r e l a n g derart, d a ß die V e r k e h r u n g ins Gegenteil ihn - wie e r selbsr versichert - so viele T r ä n e n g e k o s t e t 45 h a b e wie bei keinem seiner M i t a r b e i t e r sonst. D i e T a t s a c h e , d a ß der V e r s t o ß e n e ( G e s p r ä c h e an L u t h c t s T i s c h in den betreffenden J a h r e n geben ü b e r den G r a d d e r K o n t r o v e r s e vielfältigen A u f s c h l u ß ) u n m i t t e l b a r nach dem endgültigen Bruch ein H o f p r e d i g e r - und G e n c r a l s u p c r i i u e n d e n t e n a m t in Berlin bekleidete, m a c h t u. a. die D a r s t e l l u n g und W ü r d i g u n g seines L e b e n s wichtig, u m einen T e i l d e r Spannungen so zu erfassen, die die R e f o r m a t i o n s z e i t erfüllt h a b e n . 1.

Leben

A g r í c o l a s soziale H e r k u n f t ist n i c h t b e k a n n t . D i e F r ö m m i g k e i t i m E i s l c b e n e r E l t e r n h a u s scheint d u r d t s c h n i t t i i c h - s p ä t n i i t t c i a k c r ü d i gewesen zu sein. M a n h a b e

Agricola

111

Lichter aufgesteckr für S t . A n n a und St. E r a s m u s , weil diese Heiligen angeblich zum R e i c h t u m verhülfen. S o bekennt A g r í c o l a in einer seiner Spätschriften (Die H i s t o r i a des Leidens und S t e r b e n s , 1 5 4 3 , B l . 9 4 [vi.]. E r besuchte das von den M i n o n t c n u n t e r haltene M a r t i n e u m in B r a u n s c h w e i g und w a n d t e sich d a n n , im Alter von 12 J a h r e n , nach Leipzig. Vermutlich n a h m ihn n o c h eine a n d e r e Schule a u f , b e v o r er 1509/10 sein Universitätsstudium begann. Späteren Andeutungen zufolge h a b e e r von J u g e n d an ein erschrockenes Gewissen g e h a b t , so d a ß e r sehr verängstigt gewesen sei. O b w o h l e r den L e h r v o r t r a g der M ö n c h e a u c h wieder gern gehört und die Bibel geliebt h a b e , sei er d o c h ruhelos in den Klöstern hin- und hergelaufen und sei sich in seiner Ratlosigkeit wie ein s c h w a n k e n d e s R o h r v o r g e k o m m e n . M ö n c h ist A g r í c o l a nie gewesen, und d o c h w a r e r o f f e n b a r von d e r R i c h r e r g o t T - T h e o l o g i c des späten M i t t e l alters sehr e r f a ß t w o r d e n . W i e weit diese Erfahrungen seine spätere F o r d e r u n g n a c h abrogaüo legis ( A u f h e b u n g des Gesetzes) für den an Christus G l a u b e n d e n mitbecinflußt h a b e n , wird sich wahrscheinlich nie mit g a n z e r Sicherheit ermitteln lassen. Einem später geäußerten B e r u f s w u n s c h zufolge scheint Agricola das artistische Studium mit dem Ziel a u f g e n o m m e n zu h a b e n , M e d i z i n e r zu w e r d e n , a b e r s c h o n nach der ersten a k a d e m i s c h e n G r a d u i c r u n g , dem B a c c a l a u r e a t , verließ er die H o c h s c h u l e und wurde L e h r e r in B r a u n s c h w e i g . O b und in welcher W e i s e m o n a s t i s c h c B u ß d i s ziplin d o r t w e i t e r auf ihn w i r k t e , ist nicht m e h r festzustellen, a b e r eine gewisse O f f e n h e i t für r c f o r m k a i h o l i s c h c s D e n k e n dort scheint dem jungen L e h r e r , besonders d u t c h einen Franziskaner, vermittelt worden zu sein. Seit 1 5 1 2 gingen eine Anzahl von Studenten aus dem B r a u n s c h w c i g i s c h c n an die neu gegründete Landesuniversität im eniestinischen Sachsen. 1515/16 gesellte sich Agricola zu ihnen. S e h r schnell gewann er L u t h e r s enge F r e u n d s c h a f t : Passion cquidem ista diittdicitre qui ab Anno 16 cum eo /amiliariter uixi (Ich kann dieses von mir aus beurteilen, weil ich von 1.516 a b mit ihm (sc. Luther) in vertrauter W e i s e gelebt h a b c l ( C o d e x G o t h a n u s C h a r t . A 1 0 4 8 . B r i e f N r . 1 1 2 , B I . 5 5 l r l ) . Auch L u t h e r b e k e n n r , d a ß e r den späten Studenten n a c h M c l a n c h t h o n a u f einzigartige W e i s e geliebt h a b e (vgl. C R 1 , 8 1 8 ) . Agricola studierte zunächst in der p h i l o s o p h i s c h e n , d a n a c h in d e r theologischen Fakultät. Abgesehen v o m Kollcgsaal hat ihn von A n f a n g an Luthers Predigt ergriffen ( R o g g e , Lutherverstündnis 1 4 ) . Sein philologisches Rüstzeug holte e r sich von M c l a n c h t h o n , dem er nicht m i n d e r freundschaftlich in diesen ersten g e m e i n s a m e n J a h ren zugetan w a r . Beide promovierten z u s a m m e n zum B a c c a l a u r c u s der Theologie ( 1 5 1 9 ) , beide heirateten ein J a h r später fast gleichzeitig. H i n f o r t wurden die Familien, später auch die Familie L u t h e r s , in die unkomplizierte G e m e i n s a m k e i t einbezogen. Die Frauen der R e f o r m a t o r e n haben in m a n c h e n Phasen d e r späteren Auseinandersetzungen zwischenzeitlich zur V e r s ö h n u n g beizutragen versucht. D e r A n s c h l u ß an Luthers T h e o l o g i e w a r seit 1 5 1 8 v o l l k o m m e n . Es g i b t für die nächsten J a h r e keine nachweisbare Begebenheit, in d e r sich Agricola in Fragen der L e h r e o d e r der D u r c h führung d e r R e f o r m a t i o n anders entschieden hatte als d e r R e f o r m a t o r . 1 5 1 9 n a h m e r als P r o t o k o l l a n t au der Leipziger D i s p u t a t i o n teil, am 1 0 . 1 2 . 1 5 2 0 begleitete e r L u t h e r z u r V e r b r e n n u n g der B a n n a n d r o h u n g s b u l l e . Seit M a i des gleichen J a h r e s w a r er n a c h erfolgter M a g i s t e r p r o m o t i o n in der artistischen Fakultät D o z e n t und 1 5 2 3 D e k a n . W ä h r e n d d e r W i t t e n b e r g e r Bewegung in Luthers A b w e s e n h e i t 1521/22 h a t t e der S c h ü l e r allerdings nicht die K r a f t , Karlstadt und seinen Gesinnungsfreunden zu widerstehen. N a c h langem S c h w a n k e n in den J a h r e n 1 5 2 1 - 2 3 gelang es L u t h e r , Agrícolas Berufsentscheidung endgültig in die theologische R i c h t u n g zu lenken. M a gisrer Tjslcbcn las nun E x e g c t i c a in d e r theologischen Fakultät und w u r d e als B i b e l incerpret sehr geschätzt. K o l l c g n a c h s c h r i f t c n zeugen davon, d a ß er v o r n e h m l i c h Evangelien und Paulusbricfc auslegte. Ein T e i l seiner jetzt s c h o n regen literarischen P r o d u k t i o n e r w u c h s daraus ( K o m m e n t a r zum L k ) . Außerdem betätigte er sich als einer der ersten R e f o r m a t i o n s t h c o l o g e n regelmäßig in der biblischen U n t c r w e i -

112

Agrícola

sung der J u g e n d . M c l a n c h t h o n spricht von ihm anerkennend als d e m urbls xctTiixrrr-} ( Z H T h 1 8 7 2 , 3 6 0 ) .

nostrae

Es ist k a u m noch befriedigend aufzuhellen, w a n i m Agrícola 1 5 2 5 den u n m i t t e l baren U m g a n g im R t f o r m a t o r c n k r c i s c aufgegeben und ein S d i u l r e k t o r c n a m t in EisJ leben ü b e r n o m m e n hat. E r selbst gibt an, er wolle die ö f f c i u l i c h k c i t fliehen, die Abgeschiedenheit suchen und S p r a c h e n studieren ( T h i e l e 2 5 6 ) . Es spricht m a n c h e s dafür, d a ß ihm die überragenden Persönlichkeiten Luthers und M c l a n c h t h o n s zu stark w a r e n . Agrícolas D r a n g e n n a c h E i n f l u ß und D o m i n a n z , in seinen späteren L e b e n s j a h r e n gut n a c h w e i s b a r , m ö g e n sich s c h o n hier geltend machen. In Fisleben io k o n n t e er sich eine unbestritten führende Stellung ausrechnen und harte sich darin auch nicht getäuscht. N e b e n seiner pädagogischen T ä t i g k e i t ü b e r n a h m et an S t . N i c o l a i schon bald einen Predigtdienst, dessen Erfolg vor aller Augen w a r . Die Pfarrer der Umgegend k a m e n s o n n a b e n d s zu besonderen exegetischen V o r l e s u n g e n . D a s alles geschah im vollen Einvernehmen mit Luther, j a zum T e i l in Verfolg von u A u f t r ä g e n , die d e r R e f o r m a t o r selbst erhalten harte; denn G r a f A l b r e c h t von M a n s fcld h a t t e ihn 1 5 2 5 um eine evangelische S c h u l g r ü n d u n g gebeten. Z u s a m m e n mit M a g i s t e r H e r m a n n T u l i c h stand Agrícola nach den W i r r e n des - » B a u e r n k r i e g e s der neuen Lateinschule vor. G e m e i n s a m erarbeiteten sie einen L c h r p l a n , dessen h u m a nistische Einflüsse deutlich sind ( R o g g c , H u m a n i s t . G e d a n k e n g u t 2 2 9 Í Í ) . Agrícolas 20 g e d r u c k t e Katechismen gehören in dieser Z e i t zu den Seltenheiten und waren trotz ihrer L a n g a t m i g k e i t und Breite vor Luthers Enchiridion ein w i l l k o m m e n e s F u n d a m e n t für den neu aufzubauenden evangelischen Religionsunterricht. In seiner Eisleb e n e r Z e i t verfaßte und d r u c k t e Agrícola a u ß e r d e m zahlreiche exegetische Arbeiten und Predigten. Seine Vielseitigkeit läßt sich ferner d u r d i S a m m l u n g und w i c d c r h o l U

»

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ten D r u c k von vielen hundert deutscher S p r i c h w ö r t e r belegen, deren germanistische B e d e u t u n g auch heute anerkannt wird. In den E i s l c b c n c r J a h r e n h a t Agrícola zudem eine Hiiß-freundliche Verteidigungsschrift zum D r u c k g e b r a c h t , die zeigt, d a ß e r Luthers W e r t s c h ä t z u n g für den b ö h m i s c h e n M ä r t y r e r teilt. S c h o n bald n a c h Agrícolas Übersiedelung traten Ereignisse ein, die eine erste T t ü b u n g der Freundschaft zu den W i t t e n b c r g c r R e f o r m a t o r e n b e w i r k t e n . Eine neue Profcssur in W i t t e n b e r g , deren W a h r n e h m u n g Agrícola sich sehr w o h l zugetraut hätte, fiel an M c l a n c h t h o n . D a sich der E i s l c b c n c r S c h u l r c k t o r g e k r ä n k t zeigte, ist a n z u n e h m e n , d a ß sein Streben nach höheren beruflichen Zielen srark ausgebildet und seine eigene Uiiizugsinotiv.ition für Eislcben nur eine T c i l a u s k u n f t w a r . Ks gelang M c l a n c h t h o n , den Freund zu beschwichtigen, bis ein sachlicher G e g e n s a t z k a m , der •Ich als irreparabel erwies. D e r A n l a ß waren die Visitationsnrtikcl M c l a n c h t h o n s im J a h r e 1 5 2 7 , speziell seine Ausführungen ü b e r das G e s e t z und die B u ß e . A m E n d e seines E n t w u r f s hatte M c l a n c h t h o n im Lehrstück ü b e r das Gesetz eingeschärft, dieses sei zu lehren, um das Fleisch zu z ä h m e n (cobercere camem) und das Gewissen zu

•w erschrecken (terrere conscientiam). D u r c h d a s G e s e t z k ä m e es zur Siindenerkenntnis. W o die Lehre ü b e r den G l a u b e n (doctrina fidei) o h n e G e s e t z überliefert w ü r d e , e n t stünden unendliche Ärgernisse. D a s V o l k w ü r d e , w e n n die Gesetzespredigt fehle, sicher und t r ä g e . Die fides h a b e eine g r o ß e B e d i n g u n g : Sie k ö n n e n u r bei denen sein, die durch das G e s e t z zerknirschte H e r z e n haben (contrita per legem corda, •u C R 2 6 , 2 8 ) . Agrícola w a r genau gegenteiliger M e i n u n g in Fragen des Gesetzes und der B u ß e . Er gibt zu erwägen, d a ß Luther gelehrt h a b e , die B u ß e solle von der Liebe z u r Gerechtigkeit anheben (ab amore iustitiae, C R 1 , 9 1 5 ) . Agrícola führt als klassische Belegstelle für seine Position fortgeserzt l.k 2 4 , 4 7 a n : Im N a m e n J e s u solle B u ß e gepredigt w e i d e n , nicht im N a m e n Moisi aul irati nidias (des M o s e o d e r eines so zornigen R i c h t e r s ) . O b w o h l es gelang, 1 5 2 7 a u f dem N o v e m b e r k o n v e n t in T o r g a u eine Schlichtuugsformcl zu finden, waren die G e g e n s ä t z e markiere, auch wenn ein T e i l des Streits durch nicht unbedingt zwingende Interpretationsdivergenzen bezüg-

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lieh einzelner Begriffe hervorgerufen w a r . Ein deutliche« V o n i m ausschließlich für den einen o d e r den anderen gab Luther in seinen S c h l i c h t u n g s f o r m c l n jcrzi n o c h nicht a b . M i t R ü c k s i c h t auf d a s a n l a u f e n d e Visitationsunternehmen w a r auch der Kurfürst mit dem Vergleich zufrieden. Agricola b e k a m z u n e h m e n d e Schwierigkeiten in seinem näheren W i r k u n g s k r e i s . Der geistvolle D o p p e l k o n v e r t i t G e o r g »Witzcl m a c h t e ihm sehr zu schaffen. E r m u ß t e sich im Z u s a m m e n h a n g m i t d e r B u ß e A g r í c o l a s Kardin.ilthcsc von der vtolatio (Verletzung) des G o t t e s s o h n e s a n h ö r e n , die entscheidend für die B u ß b e g r ü n dung sei. M a g i s t e r Eislebcn lehnte jegliche B e h a u p t u n g der bona opera im I l o r i z o n t der B u ß a u f f a s s u n g ab und tat, als er keine Z u s t i m m u n g f a n d , den wieder k a t h o l i s c h gewordenen P f a r r e r in den g r o ß e n B a n n . Er meinte, hier ganz in L u t h e r s Sinne zu handeln, wenn er m a ß l o s polemisierte und auch den auf Vermittlung bedachten evangelischen Prediger D r . C a s p a r G u t t c l nicht a u s n a h m . Spannungen zu seinem Landesherrn, dem G r a f e n A l b r c c h t , m a c h t e n Agrícolas Stellung in Eisleben i m m e r schwieriger, s o d a ß er auf einen Ortswechsel hinarbeitete. Vielleicht drückten den extravertiert und e x p a n s i v Veranlagten d-.c kleinen Verhältnisse in Eislebcn je l ä n g e r je m e h r . Die B e r u f u n g zum Reichstagsprediger des kurfürstlich-sächsischen H o f e s für 1 5 2 6 , 1 5 2 9 und 1 5 3 0 ist Z e i c h e n tut das h o h e A n s e h e n , das Agricola als Prediger g e n o ß und in seinen R c i c h s t a g s p r c d i g t c n auch rechtfertigte. Die A b w e c h s l u n g schien Agricola wohl w i l l k o m m e n , a b e r nicht ausreichend. Andeutungsweise w a r Agricola gegenüber v o n R ü c k b e r u f u i i g s b e r e i t s c h a f t d u r c h die W i t t e n b e r g e r gesprochen w o r den. Als er zu Verhandlungen ü b e r Luthers S c h m a l k a l d i s d i c Artikel gerufen w u r d e , n a h m er die Gelegenheit w a h r , gleich mit seiner ganzen Familie gegen E n d e des J a h r e s 1 5 3 6 n a c h Wirtenberg zu k o m m e n . L u t h e r vertraute dem N e u a n k ö m m l i n g , den er zunächst bei sich a u f n a h m , für die D a u e r seiner Reise nach S c h m a l k a l d e n „die Lehre, den Predigtstuhl, K i r c h e , s ( m ) e i n W e i b , Kind, H a u s und H e i m l i c h k e i t " an ( W A . T R 4 , 9 8 , 1 3 f ) . Die Unterzeichnung d e r S c h m a l k a l d i s c h e n Artikel durch Agrícola schien deutlich zu m a c h e n , d a ß sich d e r neue D o z e n t in W i t t e n b e r g g a n z auf der Linie Luthers und seiner M i t a r b e i t e r b e f a n d . A u c h am kurfürstlichen H o f w a r er jetzt n o c h w o h l g c l i t t c n . Aber das wurde bald a n d e r s . D a s M i ß t r a u e n entstand zuerst unter den M i t a r b e i t e r n , dann a b e r lieh a u c h Luther selbst sein O h r den i m m e r drängender werdenden A n k l a g e n . Im J u n i veröffentlichte Agricola drei S e r m o n e , die die anderen R e f o r m a t o r e n mit E m p ö r u n g zur Kenntnis n a h m e n . I licr w a r das E v a n gelium zur nova lex (zum neuen Gesetz.; g e w o r d e n ! W e n n das Gesetz nicht mehr als fordernd gelehrt werde, dann müsse, so meinten die W i t t c n b c r g c r , die S ü n d e n l e h r c erweicht und s o m i t a u c h das Evangelium verkehrt werden. B u g e n h a g e n , J o n a s , C r u eiger stellten sich jetzt deutlich gegen Agricola. L u t h e r hielt sich noch z u r ü c k Sein radikaler überaus heftiger W i d e r s p r u c h w u r d e allerdings laut, als zwei Fakten die Szeneric k o m p l i z i e r t e n : 1. d e r U m l a u f antinomistischer T h e s e n in der UnivcrsitätsStadt und 2 . die Veröffentlichung von Agrícolas E v a n g c l i c n s u m m a r i e n . A u c h wenn dieser nicht der direkte Verfasser d e r T h e s e n gewesen sein wird, so haben seine S c h ü l e r doch in des M e i s t e r s Sinn formuliert. T e i l e davon h a t L u t h e r im D e z e m b e r 1537 dann selbst publiziert, um den A n t i n o m i s m u s anzuprangern. Besser f a ß b a r ist der A n t i n o m i s r z\grico1a in den E v a n g e l i e n s u m m a r i c n , die zumindest im E n t w u r f s c h o n in Eislebcn konzipiert worden sind. L u t h e r wird a u c h hier für die B e r e c h t i g u n g der vorgetragenen Gesetzes- und B n ß l e h r c in /Anspruch g e n o m m e n . Es ist sehr u n w a h r s c h e i n l i c h , d a ß der ängstlich g e w o r d e n e Agricola durch die H e r a u s g a b e die W i t t e n b e r g e r und besonders L u t h e r provozieren wollte. Er w a r sich wohl nicht d a r ü b e r im klaren, wieviel ihn bereits von Luther trennte. Er urteilt, es solle unter den Christen das ganze J a h r hindurch nichts anderes gepredigt werden als O f f e n b a r u n g d e r Gerechtigkeit G o t t e s und Z o r n G o t t e s , d a s heiße B u ß e und V e r g e b u n g der Sünden im N a m e n Christi d u r c h s Evangelium und durch den Heiligen G e i s t . Begriffsanalytisch k o m m t es d a r a u f hinaus, d a ß die B u ß e zeitlich nach

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der Sündenvergebung plaziert erscheint und der Gcactzcscrnst der B u ß e s om i t erweicht wird. Luther jedenfalls schlußfolgerte in einer M a r g i n a l i e : Ergo [Hicnitentia est past remissionein peccatarunt, Contra Christum dicentem poenitentiam et remissionem peccatomm [Also geschieht die B u ß e zeitlich nach der Sündenvergebung, gegen Christus, der sagt: B u ß e und Sündenvergebung] ( W A 5 0 . 6 7 4 , 1 ff). Agrícolas Hauptanliegen bestand darin, den M e n s c h e n mit dem anklagenden Gesetz nicht allein zu lassen, die F r a g e des Übergangs von d e r Bußzerknirschung zur A n n a h m e des Evangeliums als der frohen B o t s c h a f t scharf zu pointieren und B u ßgesinnung schon als W i r k u n g des Evangeliums anzusehen. L u t h e r verstand dieses Anliegen n i c h t , sondern summierte zum wiederholten M a l e : Et hie Evangelium interpretatur IArgem (Und lüer wird das Evangelium als Gesetz interpretiert; F o r s t e m a n n 3 0 8 . ) . E r verhindert g e w a l t s a m den W c i t e r d r u c k d e r S u m m a r i e n und geht jetzt in einer Reihe von Disputationen gegen die A n t i n o m c r , speziell gegen Agrícola, v o r . D a s Auf und A b in der Z e i t der A n t i n o m c r d i s p u t a t i o n e n , die zeitweiligen V er s ohnungen und d o c h i m m e r weiteres Auseinanderrücken, das alles ist unerquicklich und h a t die J a h r e von 1537 bis 1 5 4 0 für die R e f o r m a t o r e n verdunkelt, Im F e b r u a r 1 5 3 9 wird Agrícola immerhin n o c h in das neugegründetc W i t t e n b e r g e r Konsistorium b e rufen. E r will L u t h e r nicht verlieren, er greift zu D c v o t i o n s f o r m u l i e r u n g e n , die das Herz, des R e f o r m a t o r s aber nicht m e h r erreichen: Agnosco enlm vos mettm patrem. qui mihi corpore et arumo profuit Semper lieh e r k e n n e Euch als meinen Vater, der mir an Leib und Seele i m m e r geholfen h a t ! (Die Propheten alle D c u d s c h Dl. 6 3 [ v ] zu J e r 3 7 , 1 8 ) . In einem Brief, d e r wahrscheinlich um die M o n a t s w e n d e November/ D e z e m b e r 1 5 3 7 geschrieben worden ist, f a ß t Agrícola z u s a m m e n , was er sachlich gegen L u t h e r auf dem Herzen hat, und dieses geht das Z e n t r u m lutherischer T h c o logie, die Rcchtfcrtiguiigslchrc, direkt a n : In libris vestrts existunt duo modi docertdae poenitentiae et remissionis peccatorum, hoc est dneendae iusti/icationis lln deinen Büche rn finden sich zwei Weisen d e r B ü ß - und S ü n d c n l c h r c , das heißt der Rechtfertigungslehrc] ( W A . B 8 , 2 7 9 , 4 f ) . Luthers Gcgcnposirion bleibt sich gleich: . . . qui tollit legein, et euangelium lolltt [ W e r das Gesetz beseitigt, beseitigt auch das Evangelium'' f W A . T R 3 , 4 8 3 „ 3 0 f ) . Es ist ihm letztlich gleichgültig, von wem die 'Fliesen s t a m m e n , die sein ganzes R c f o n n a t i o u s w e r k unterminieren. Indem er die im S o m m e r umgelaufenen antinomistischen Satze in die Öffentlichkeit bringt, will er die Konsequenzen a g r i c o l a s c h c r I.chrbildung aufzeigen, „ . . . o b du gleich ein Ebnecher bist, das schadet nicht, so du allein glewbcst, so wirstu selig" (WA 4 5 , 1 4 6 , 4 0 f f ) . S o hatte er bereits in einer Predigt am 3 0 . 9 . 1 5 3 7 die antinomistische Lehre c h a r a k terisiert. L u t h e r w u ß t e d a v o n , d a ß auch in P o m m e r n , Lüneburg und Freibcrg/Sa. ( D r . J a k o b S c h e n k ) anrinomistiscli gelehrt w u r d e und s o m i t sich die G e f a h r ausbreitete. Auf der gleichen E b e n e des l'rcdigtzitates liegen jetzt die publizierten T h e sen. D e r D c k a l o g g e h ö r e aufs R a t h a u s , nicht auf den Predigtsruhl. (So steht es in keiner der zahlreichen Schriften Agrícolas zu lesen; den prtmus usus legis hat er nicht geleugnet.) D a s W o r t G o t t e s hören und d a n a c h leben, diese Forderung sei schon ctmsequentta legis: so h a b e Agrícola gelehrt und damit dem Libertinismus T o r und T ü r geöffnet. D a ß L u t h e r ihm tatsächlich die Ernstnalunc ethischer, aus dem Evangelium abzuleitender Konsequenzen a b s p r a c h , geht aus einem Z i t a t hervor, das d e r R e f o r m a t o r dem L k - K o m m e n t a r Agrícolas e n t n a h m , allerdings völlig k o n t e x t e n r fremdet: „Als balde du gedenckesr, S o vnd so solt es jnn der Christenheit zugehen, es Sölten feine, e r b a r e , zuchtige, heilige, keusche leute sein, S o hastu des Euangelium schon gefeilet, c a p . 6 . L u c e " ( W A 3 9 ' 1 , 3 4 5 , 1 1 - 1 3 und In Euangelium I ucac Annotatiuncs 1>I. 1 5.J. In sechs Thescnreihen und z u m T e i l nachfolgenden Disputationen hat Luther viel Scharfsinn a u f g e b o t e n , um d e m A n t i n o m i s m n s entgegenzutreten. Agrícola h a t sich öffentlich nicht verteidigt, sondern vieles als ein Nerz von Mißverständnissen und Verleumdungen angesehen. Die Auseinandersetzung wurde i m m e r u n f r u c h t b a r e r .

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M a n o p p o n i e r t e - abgesehen von Luther - i m m e r zurückhaltender. D e r B e k l a g t e wandte sich an seine ehemaligen Predigthorer und Vertrauten im M a n s f c l d i s c h c n . Ihm sei fälschlich unterstellt w o r d e n , e r wolle kein Gesetz leiden, e r halte M o r d , Ehebruch und D e k a l o g für belanglos (Förstcmaiin 317—319). Eine von L u t h e r durch Agrícola e r b e t e n e Schrift, die den B r u c h heilen sollte, sei vom R e f o r m a t o r zur völligen Destruktion des früheren Verhältnisses ausgenutzt worden (gemeint ist: W i d e r die A n t i n o m e r , 1 5 3 9 - W A 5 0 , 4 6 8 - 4 7 7 ) . Im M ä r z 1 5 4 0 sendet Agrícola den T e x t seines Briefes an die M a n s f c l d i s c h c n als Anklageschreiben au den Kurfürsten. L u t h e r ist sehr a u f g e b r a c h t und verfaßt eine weitere Streitschrift (Wider den Eislcbcn, 1 5 4 0 *» W A 5 1 , 4 2 9 - 4 4 4 ) . Die F r o n t e n waren fcsr, der Bruch definitiv. E r w u r d e nie wieder geheilt. L u t h e r beklagt sich Uber die Unklarheit in Agrícolas S t e l l u n g n a h m e n , dieser selbst f ü h l t sich weiterhin zu Unrecht angegriffen. D e r Kurfürst will den g a n zen Fall untersuchen lassen. L u t h e t w a r bis zur endgültigen A b w i c k l u n g des Prozesses mit d e r „ B c s t r i c k u n g " A g r í c o l a s , d. h. mit einem S t a d t a r r e s i , einverstanden ( W A . T R 4 , 5 7 7 , 1 7 f ¡ . In zahlreichen T i s c h g e s p r ä c h e n dieser Z e i t wurde das sich seihst überschätzende und h o c h t r a b e n d e Wesen des Arrestanten mißbilligt. M a g i s t e r Eislebeti wartete den Ausgang des Verfahrens nicht a b , sondern w a n d t e sich nach längeren V o r v e r h a n d l u n g e n , schließlich a b e r relativ fluchtartig, nach K u r b r a n d e n b u r g . Luthers e r s c h r o c k e n e R e a k t i o n auf die f ö r m l i c h e zweite Flucht, die w i e d e r u m o h n e Verständigung des Landesherrn und der M i t a r b c i r c r erfolgte, w a r eine weitere A n t i n o m e r d i s p u t a t i o n , die e r am 10. 9 . 1 5 4 0 abhielt. Agríenla w u r d e zunächst H o f p r e d i g e r , dann auch Gencralsitpcrintcndent und Visitator in B r a n d e n b u r g . M a n b e m ü h t e sich vom kurbrandenbunrischen H o f her sehr um seine Rehabilitation. Sie gelang schließlich im Sinne eines m e h r förmlichen als herzlichen Schied!ich-friedlich. Anläßlich eines Besuches iu W i t t e n b e r g lehnte Luther es a b . Agrícola zu sehen. Sachlich blieb sein V o t u m a b w e i s e n d . In einem Brief an Agrícolas V o r g ä n g e r im Generalsuperinrendcntenaint, J a k o b S t r a t n e r , b e zeichnet e r den einstigen Verrantcn als S a t a n , den man mit christlichem Sinn verachren dürfe ( W A . B 9 , 2 8 6 , l f f u. 3 0 4 , l f f ) . A u f A n f o r d e r u n g reichte Agrícola eine R e vokationsschrifr ein, zunächst an M e l a n c h t h o n , der sie Luther und den anderen W i t t e n b c r g c r T h e o l o g e n weitergeben sollte. Sie enthält kaum einen eigenen Beitrag, sondern rekurriert im wesentlichen auf einen früheren E n t w u r f M e l a n c h r h o n s z u m gleichen Z w e c k . J e t z t und in Z u k u n f t bis zu Luthers T o d e l ä ß t es sich A g r í c o l a angelegen sein, des R e f o r m a t o r s E r m a h n u n g und Strafe a n z u n e h m e n und zu b e h e r zigen. A u f G r u n d dieser Schrift wurden zwischen den Streitenden die Akten geschlossen. J o a c h i m IL, d e r auch s c h o n v o r der Berufung Agricolas seine besonderen V o r stellungen von R e f o r m a t i o n entwickelt und durchgeführt h a l t e , b e k a n n t e sich in allen S c h w a n k u n g e n der nächsten J a h r e zu seinem H o f p r e d i g e r . M a n w a r sich einig in einer Rclativicrung der B e d e u t u n g der W i t t e n b c r g c r im Blick a u f die G c s a m t reformation. W e r l Schätzung und D a n k gegenüber Lurhcr hat Agrícola jedoch fortgesetzt und gerade anläßlich des Ablebens des R e f o r m a t o r s deutlich hekunder ( D e lhis, Berufung als H o f p r e d i g e r 1 1 9 ) . Seine T h e o l o g i e h a t e r in dieser Z e i t nicht m e h r geändert. D a s zeigen seine weiterhin zahlreichen D r u c k s c h r i f t e n . J o a c h i m II. hat sich seines anpassungsfähigen Hofpredigen; noch m e h r als zweieinhalb J a h r z e h n t e hindurch bedienen k ö n n e n . Die B e h a u p t u n g d e r S c h ü l e r s c h a f t Luthers und kirchcnpolitischc K o m p r o m i ß b e r e i t s c h a f t ueteii künftig bei Agrícola in ein seltsames W c c h s c l v e r h ä l t n i s . E b e n der M a n n , der sich vor dem geistlichen Amt und vor dem H o f l e h c n hat hüten w o l l e n , w a r nun beidem teilhaftig g e w o r d e n . D e r Anspruch, L u t h e r die T r e u e zu halten, laßt sich nur schwer mil den mannigfachen Querelen vereinbaren, die a u ß e r S t r a t n e r auch den lutherischen Propst G e o r g B u c h holzcr und die L u t h e r sehr zugetane M u t t e r J o a c h i m s , Elisabeth, trafen. Der K u r fürst n a h m seinen H o f p r e d i g e r 1541 mit auf den Reichstag n a c h R e g e n s b u r g und 1547/48 nach Augsburg. A g r í c o l a wurde Mitglied einer K o m m i s s i o n , die den die

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Konfessionen wieder annähern sollenden I n t e r i m s e n t w u r f erarbeitete, allerdings w o h l k a u m unter wesentlicher substantieller Beteiligung von i h m . E r ging in seiner B e f ü r w o r t u n g des — I n t e r i m s u. a. von der falschen Voraussetzung aus, d a ß es auch auf die katholischen Stände A n w e n d u n g finden w u r d e . Ihm genügten die L u t h e r zentral S gewesenen l'unkte der — R e c h t f e r t i g u n g , des — A b e n d m a h l s sub titraque, der Priesterehe ( — Z ö l i b a t ) und der Freiheit der T r a d i t i o n , die im Interim zugestanden w o r den waren. D a seine L e b e n s f r a g e nach G e s e t z und Evangelium v o m Augsburger Interim nicht berührt w o r d e n w a r , e r k a n n t e er darin die M ö g l i c h k e i t , in seinem S i n n e weiter lehren und predigen zu dürfen. Es wurde versucht, A g r i c o l a seine fruit) hcren Lehraussagen vorzuhalten, die sich m i t seinen neuen K o m p r o m i s s e n nicht vertrügen. Sein K o l o s s c r - K o m m e n r a r von 1 5 2 7 wurde jetzt, 1 5 4 9 , erneut von einem A n o n y m u s h e r a u s g e b r a c h t , und zwar mit M a r g i n a l i e n versehen, die g r o b e B e schimpfungen enthielten. In der A b l e h n u n g waren sich viele einig, die sonst zum R e f o r m a t i o n s g e s c h e h e n in der M a r k eine unterschiedliche I laltung e i n n a h m e n . u In seinen letzten Lebensjahren steht Agricola im K a m p f zwischen —Philippisteii und — G n c s i o l u t h e r a n c r n auf der Seite der L u t h e r a n e r . E r ist bis an sein E u d e aus Streitigkeiten nicht h e r a u s g e k o m m e n . Agricola starb 1 5 6 6 , als die Pest in Berlin w ü t e t e . 2.

Werk

M a g i s t e r Eisleben g e h ö r t zu den r e f o n n a t o t i s c h e n T h e o l o g e n , die T h e m e n und 20 T h e s e n vorgetragen h a b e n , w e l c h e im H o r i z o n t evangelischer L e h r e nie g a n z erledigt sein k ö n n e n . E r hat zur Festigung des evangelischen Kirchenwesens in Eislebcn kinger als ein J a h r z e h n t Beachtliches geleistet. Sein in vieler Hinsicht umstrittenes W i r ken in Berlin m u ß auf dem Hintergrund der Gegebenheiten gesehen werden, die dort s c h o n vorhanden waren, bevor er k a m . Er hat mindestens 4 5 Druckschriften verfaßt, z j deren biblische Fundicrung den G r a d seines Anschlusses an die lutherische R e f o r m a tion ausweist. N i c h t theologische N e u b e s i n n u n g a u f d e m H i n t e r g r u n d der S c h o l a s t i k , sondern die Art und W e i s e seiner Ludicrintcrpretatioti waren T h e m a und P r o b l e m seines L e b e n s . D a A g r i c o l a lediglich das ü b e r n a h m , w a s Luther n a c h langjähriger m o n a s t i s c h c r E r f a h r u n g g e w o n n e n hatte, fehlte im Nachvollzug Entscheidendes in 30 der L u t h e r eigenen T i e f e n b e s i n n u n g , die mit d e r exegetisch begründeten D i a l e k t i k zwischen G e s e t z und Evangelium z u s a m m e n h i n g . Die für L u t h e r charakteristische Auseinandersetzung mit der T r a d i t i o n findet bei M a g i s t e r Eislebcn nicht statt. Es ist bezeichnend füt ihn, d a ß seine erste literarische Arbeit eine A u s g a b e von V.iterunscrauslegungcn Luthers ist. E r ist ein hervorragendes Paradigma füt die stauneuerreis g e u d e W i r k u n g s g e s c h i c h i c , die d e r R e f o r m a t o r in seiner n ä h e r e n und weiteren U m g e b u n g g e h a b t h a t . Abgesehen von seinem H a u p t t h e m a b e s a ß A g r i c o l a keine g r o ß e theologische O r i g i n a l i t ä t . D i e M u l t i p l i k a t i o n r e f o r m a t o r i s c h e n D e n k e n s und H a n delns in S c h u l e , Universität und an Fürstenhöfen zeichnet ihn aus. D e r nachhaltige A n s c h l u ß an L u t h e r h a t t e zur Folge, d a ß die G e g n e r des R e f o r m a t o r s i m m e r wieder «

a u c h seine G e g n e r w a t e n . D a s läßt sich in d e r späteren Beurteilung d e r W i t t e n b e r ger Bewegung 1521/22 g e n a u s o zeigen wie in d e r Einschätzung - » M ü n t z e r s , dessen Auslegung des 1 9 . Psalms e r neu k o m m e n t i e r t 1 5 2 5 h e r a u s b r a c h t e . L u t h e r s V e r d i k t über den S c h w ä r m e r a u f G r u n d seiner T h e o r i e v o m verbum externuin erscheint üi Agricolas G c g e n k o m m c u t a r z u s a m m e n g e f a ß t : „ S u m m a disser teuffei setzt sich an

«

G o t t e s STADT / vnd vndersteht sich die leutc from zu m a c h e n / vnd reyst doch hinwegk / das mittel / d a d u r c h man sol from m a c h e n / wie auch disser Psalm klcrlich a u ß d r u c h t / G o t t will m a n sol das Euangclinn mir leiplicher sc int predigen / m a n sol es auch mit leiplichen eusserlichen orhC h ö r e n / vnd w e m a l s o eusserheh predigt W I R D vnd gehört / so wirckr er d u r c h s wort ym hertzen / vnd rufft die / die e r wil

JO haben / Aber disser geyst keret es v m b /vnd geyget y m m e r auff der alten bau / vnd sagt / Christus m u s die furcht ym hertzen geprediget h a b e n / e h r m a n d a s w o r t

Agricola

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h ö r e " (Auslegung des X I X Psalm . . . durch T h o m a s M ü n t z e r . . . Auslegung des selben Psalms . . . J o h a n Agrícola Islcbcn. W i t t c m b e r g . M D X X V . 1 9 ) . Aktion und R e a k t i o n Agrícolas nur mit Eitelkeit, Ehr- und Geltungssucht zu b e gründen, k a n n nicht recht gelingen. E r w a r und wurde i m m e r profilierter der V e r treter des antinomistischen Hügels der W i t t e n b e r g e r R c f o r m a r i o n - mir einem T e i l recht auf seiner Seite - , w ä h r e n d M e l a n c h t h o n m e h r den nomistischen Flügel repräsentierte. Beide Freunde hatten die innere S p a n n u n g lutherischer T h e o l o g i e im H o r i zont des simul iustus et peccator je nur zu einem T e i l erkannt und b e t o n t . W e n n Agrícola Aussagen des jungen gegen den älteren L u t h e r in S c h u t z zu nehmen g c dachte, so berücksichtigte er dabei zu wenig ihren biographischen O r t und ihren K o n t e x t . I m m e r im Schatten G r ö ß e r e r zu stehen, kostete M a g i s t e r F.islcbcn w a h r scheinlich m e h r K r a f t , als er aufbringen k o n n t e . Seine zweimaligen fluchtartigen Ortswechsel mögen Zeichen d a f ü r a b g e b e n , d a ß er selbst unsicher w a r und die k o m p l e x e Situation nicht b e w ä l t i g t e . Als e r im Vertrauen eines Fürsten endlich o h n e die K o r r e k t u r der G r ö ß e r e n s t a n d , hat e r diesen C h a n c e n g e w i n n stark - ungerechtfertigt s t a r k - ausgenutzt. Seine K o n i u i u n i k a t i o n s f r c u u d l i c h k c i t , u n g e w ö h n l i c h e R e degabc und sonstige Flexibilität k a m e n ihm dabei s e h r zustatten. Es w ä r e jedoch u n s a c h g e m ä ß , w e n n seine Verdienste um die Ausbreitung d e r R e f o r m a t i o n , um Bibclauslegung, Predigt und K a t c c h e r i k ganz a b g e d u n k e l t w ü r d e n durch den Eindruck b e q u e m - w i l l k o m m e n e r Dienste, die e r einem in Sachen R e f o r m a t i o n s c h w a n kenden Fürsten leistete. 3.

Nachwirkung

Agrícolas W i r k u n g a u f die N a c h w e l t entspricht keinesfalls d e r Intensität seines Lebcnscinsatzcs. R e l a t i v unkompliziert tradiert ist lediglich ein L i e d , das ihm zugeschrieben w i r d : „ I c h ruf zu d i r , H e r r J e s u C h r i s t . . . * ' . Es hat a u c h im E K G A u f n a h m e gefunden. W e r von L u t h e r in die N ä h e von E u t y c h c s u n d N c s t o r i u s gestellt ( W A 5 0 , 5 9 9 , 2 4 ; 6 0 0 , 2 0 u. ü.) und in seiner Gefährlichkeit mit M ü n t z e r verglichen w u r d e , k o n n t e in den lutherischen T c r r i t o r i a l k i r c h c n d e r Z u k u n f t nicht a u f B e achtung rechnen. D e r R e f o r m a t o r sah durch . G r i c k e l ' nicht einen N c h e n k r a t e r seiner 30 T h e o l o g i e , sondern ihr Z e n t r u m , die R e c h t f c r r i g u n g s l c h r c , das Verständnis des neuen Lebens in C h r i s t u s , angetastet: „ A b e r dis c o n s e q u e n s fliehen sie wie d e r T c u f f c l , d a s sie den Leuten sagen sollen v o m dritten A r t i c k e l , der Heiligung, das ist v o m neuen leben in C h r i s t o , Denn sie m e i n e n , m a n solle die Leute nicht erschrecken n o c h betrüben, sondern imer tröstlich predigen von der g n a d e " (ebd. 5 9 9 , 8 - 1 1 ) . O b w o h l " der A n t i n o m i s m u s i m m e r auch zu den heimlichen Schlagseiten in der lutherischen T h e o l o g i e der Folgezeit g e h ö r t haben mag, knüpfte man k a u m je an Agricola an. O . Ritschl (II 3 9 9 f f ) weist darauf hin, d a ß Vertretern des G n c s i o l u t h c m i m s unter anderem A n t i n o m i s m u s v o r g e w o r f e n wurde, e b e n s o allerdings den Philippisten. Wesentlich ist die Einsicht, d a ß der A n t i n o m i s m u s für die Entfaltung r e f o r m a t o r i <» scher T h e o l o g i e stets eine M ö g l i c h k e i t d e r G e f ä h r d u n g sein k a n n . Agrícola w a r und ist d a f ü r ein P a r a d i g m a , auch w e n n man ihn nicht m e h r zitierte, als später P o a c h , O i h o , A . M u s c u l u s u. a. ü b e r die usus legis, v o r n e h m l i c h ü b e r den tertius usus legis, handelten (vgl. H . E . W e b e r 1/2, 3 1 - 4 5 ) . D e r nicht erledigten Fragestellung hat sich in der G e g e n w a r t ersr w i e d e r R . H c r
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A g r i p p a von Nettesheim

h a l b w ä r e eine T c i l a u s g a b c seiner W e r k e b e g r ü ß e n s w e r t . Sie steht n o c h g e n a u s o aus wie eine allen wissenschaftlichen Ansprüchen genügende Biographie des b e m e r k e n s w e r t e n Lutherfreundes und -gegners.

Quellen s

lohaunes Agrícola. Die Sprichwnrrcrsammlungcn. Hg. v. Sander I.. Gilman, 2 Bde., Berlin, 1971 (Ausg. dt. Lit. des 15. bis 18. Jh., Bde. 30 u. 3 1 ) . - Carl Eduard Fürstcm.inn. Neues Urkundcnhuch zur Gesch. der ev. Kirchen-Reformation, Hamburg, 1 1842. - Gcsamtlcatalog der Preußischen Bibliotheken. Hg. v. der Preußischen Staatsbibliothek, Berlin, II 1932, 292 bis 297. - Die Propheten alle Dctidsch. D. Mar. I.tith. Gedruckt zu Wiilcmbcrg durch Hans 1° Lufft. M. D. XXXI1I1. Der Kodex, der bedeutsame autobiographische Marginalien Agrícolas enthält, befindet sich in der ÜB Oslo. - Das bisher vollständigste Verzeichnis der Druckschriften Agrícolas bei Joachim Roggc, Johann Agríenlas Lutherverständnis, Berlin i 9 6 0 , 2 9 6 - 3 0 0 . Bibliographie anderer Quclicnstückc, die auf die Autorschaft Agrícolas zurückgehen oder Bezug tu seiner Biographie habem ebd. 300-303. - F.. Thiele, Denkwürdigkeiten aus dem l.cben des Johann Agrícola v. liislcbcn: I h S t K r 80 (1907) 2 4 6 - 2 7 0 . Ijieriirur BBKL 1970. 5 7 - 5 9 (Lit.). - Karl Gottlich Bretschncider, Die Entstehung des ersten Streits Johann Agricnla's mit Melanchthon: ThStKr 2 (1829). - Walter Delius, Art. Agricola, Johann: R G G * 1 (1957) I87Í. - Ders., Johann Agrícolas Berufung als Hofprcdiücr des Kur» fürsten Joachim IL nach Beilin (1540): IliVi.it 7 (1960) 107-119. - Erwin Fahlbusch, Art. Agricola, Johann: EKL 1 (1956) 54. - C. I. Gerhardt, Die höheren Schulen in Eislcbcn v. 1525 bis 1600: Symbotoe Islebienses, Eislcbcn 1883, 1-29. - Gustav Hammann, Nomismus u. Aniinomismus innerhalb der Wittenberger Thcol. v. 1524 bi» 1530, Diss. (rnasch.), Bonn 1952 (Lit.). - Ders.. A n . Agricola, Johann: NDB 1 (1953) lOOf. - HEKG \V\ (1957) 38f. H Rudolf Hermann, Zum Slreil um die Überwindung des Gesetzes. Eröncrungcn zu Luthers Annnomcnhcsen, Weimar 1958. - Gustav K.iweiau, Johann Agricola v. Eislcbcn, Berlin 1881 (Lit.). - Ders., Art. Agricola, Johann: R E ' 1 (1896) 249-253 ; 23 (1913) 25f (Lit.). Bcrend Kordes, Johann Agricola's Schriften, Altona 1817. - Nikolaus Müller, Zur Gesch. des Interims: J B r K G 5 (1908) 5 1 - 1 7 1 . - Orto Ritsehl, DG des Protestantismus, Güttingen, SO l l - I V 1912-1927, passim. - Joachim Roggc, Die theol. Anfänge Johann Agrícolas: Nl.ADDR 1958, 3 0 - 3 3 . - Ders., Johann Agricola* l.uthcrvcrständnis. Unter Berücksichtigung des Antinomismus, Berlin i960 (Lit.). - Ders., Humanistisches Gedankengut bei Johann Agricola (Islebius)- Renaissance u. Humanismus in Mine!- u. Ostcuropx I. Hg. v. Johannes Imischer, Berlin 1962, 227-234. - Karl Schottcnlohcr, Bibliographie zur dt. Gesch. im Zeitalter der » Glaubensspall ung 1517-1585, Stuttgart, I «1956, 5 - 6 ; V »1958, 4 : VII 1966, 6 (lät.). - Ugo Viglino, Art. Agrícola, Johann: EC 1 (1949) 574. - Hans Emil Wcbci, Reformation. Orth. u. Rationalismus, Gütersloh, 1/1 '1937, 1/2 »1940 (passim). - Gustav Wolf, Quellenkunde der dt. Rcfonnationscesch., Gotha, II/2 1922, 5 - 9 (Lit.). - Ernst Walter Zceden, An. Agricola, Johann: L T h K 1 (1957) 203. 40 Joachim Roggc s

Agrippa von N e t t e s h e i m , Heinricli I,

CorneUlujs

(1486-1535)

Leben

Agrippa, nach eigener B e h a u p t u n g adeliger H e r k u n f t , w u r d e vermutlich am 14. 9. 1 4 8 6 in K ö l n oder U m g e b u n g g e b o r e n . 1 4 9 9 - 1 5 0 2 studierte e r in d e r K ö l n e r 4 1 Artistenfakultät. A m 1 5 . 3 . 1 5 0 2 e r w a r b er den Lizentiatcngrad. N a c h 1 5 0 2 s c h l o ß sich ein Studienaufenthalt in Paris an. O b und w o e r die von ihm beanspruchten D o k t o r g r a d e d e r Rechtswissenschaft und der M e d i z i n erhalten hat, ist ungewiß. 1 5 0 7 w a r e r wieder in K ö l n , d a n a c h in Spanien (angeblich in kriegerischen Unternehmungen) und in Südfrankreich. 1 5 0 9 dozierte e r in D o l e über - » R e u c h l i n s De verbo so mirllko und ü b e r die - » K a b b a l a . 1 5 1 0 findet m a n ihn in Köln und in W ü r z b u r g , w o er T r i t h c m i u s von S p o n h e i m die Erstfassung seiner Occulta Philosophia dedizierte. D a n n begibt e r sich, vielleicht s c h o n im Dienste K a i s e r - » M a x i m i l i a n s L, nach E n g l a n d und Italien (seit 1 5 1 1 ) , w o er mit den n c u p l a t o n i s c h - h e r m c t i s c h c n T r a d i t i o nen des italienischen - » H u m a n i s m u s noch e n g e r als zuvor vertraut w u r d e . F ü h r e n d e SS H u m a n i s t e n , v o r allem F r a n k r e i c h s und Italiens, zählten zu seinen B e k a n n t e n . E r w a r in Pisa (im Z u s a m m e n h a n g mit d e m schismarischen K o n z i l ) , seit 1 5 1 2 in P a v í a ,

A g r i p a von N e t t e s h e i m

119

auch an der dortigen Universitär Philosophie lehrend, zeitweilig in der L o m b a r d e i , in T u r i n , R o m und Süditalien, 1 5 1 6 - 1 5 1 7 in C a s a l c am H o f e des M a r k g r a f e n von M o n t f e r r a t o . Seine Aufgaben k ö n n t e n zunächst militärischer und d i p l o m a t i s c h e r N a t u r in kaiserlichem Auftrage gewesen sein. Die Lehrtätigkeit erstreckte sich haupt5 sachlich a u f die o k k u l t - e s o t e r i s c h e Weisheit d e r hcrmcusch-ncuplatoni&chen und kabbalistischen Überlieferung, in d e r er die G r u n d l a g e für eine R e f o r m von W i s s e n schaft und Kirche und für ein neues theologisch-philosophisches D e n k e n f a n d , d a s sich in der christlichen O f f e n b a r u n g vollendet. 1 5 1 8 wurde e r in der kaiserlichen Stadt M e t z Syndicus ( O r a t o r und A d v o c a t ) , 1 5 2 0 w a r er wieder in K ö l n , 1 5 2 1 - 2 3 als to Arzt in G e n f , 1 5 2 3 - 2 4 in gleicher T ä t i g k e i t in F r i b o u r g . M e h r f a c h kollidierte e r mit der - » I n q u i s i t i o n und mit der scholastischen T h e o l o g i e . Die hier geknüpften Verbindungen führen in die Kreise des reformgesinnteu H u m a n i s m u s und der W e g b e r e i t e r der R e f o r m a t i o n . 1 5 2 4 wurde e r in L y o n am königlichen H o f e Leibarzt der K ö n i g i n mutter Louise von Savoycn. 1 5 2 7 ging er nach Paris, 1528 nach A n t w e r p e n , w o e r is wieder als Arzt tätig w a r . Medizinische Praxis durchzieht ü b e r h a u p t viele J a h r e seines L e b e n s , oft in Verbindung mit alchetnistischer Beschäftigung in vielerorts aufg e n o m m e n e r Laburtätigkcit und m i t astrologischen A u f g a b e n , o h n e indes zu d e m erträumten wirtschaftlichen Aufstieg zu führen. 1 5 2 9 wurde e r kaiserlicher H i s r o r i o graph am H o f e M a r g a r e t e s von Österreich in den Niederlanden. V o n den L ö w e n e r 6 Theologen wurden seine S c h r i f t e n , die jetzt im D r u c k erschienen, angegriffen. E r geriet in wirtschaftliche B e d r ä n g n i s . Seit 1 5 3 2 ist e r in K ö l n und B o n n in der U m g e bung F.r/bischof H e r m a n n s von W i e d . Diese Z e i t steht im Z e i c h e n der V e r ö f f e n t l i chung der E n d r e d a k t i o n der Occidia Pbilosophia und von Auseinandersetzungen m i t den K ö l n e r T h e o l o g e n um deren D r u c k . 1 5 3 5 b e g a b e r sich nach L y o n . N a c h einer Zi Inhaftierung ist e r vermutlich im gleichen J a h r e in G r c n o b l c gestorben. Die Biographie A g n p p a s ist weithin aus seinem W e r k und aus »einer K o r r e s p o n denz zu erschließen. R e n o m m i e r s u c h t , hervorgehend aus einem starken Selbstgefühl, ist in den a u t o b i o g r a p h i s c h e n A n g a b e n zu berücksichtigen. Die Wirklichkeit w a r wohl bescheidener, s o w o h l in den Leistungen wie in den L e b e n s u m s t ä n d e n und in »

der gefundenen A n e r k e n n u n g . In d e r Frühzcic bleibt m a n c h e s d u n k e l . 2.

Werk

D e r D r u c k seiner W e r k e ist erst in seinem letzten L e b e n s j a h r z e h n t angelaufen. Einiges ist handschriftlich e r h a l t e n . Die bedeutendsten, in ihrer Gegensätzlichkeit auch die N a c h w e l t i m m e r wieder beschäftigenden Schriften sind De ocailta philo'! Sophia (Erstdruck 1 5 3 1 , vollständig 1 5 3 3 =• O p . I, 1 - 4 9 9 ) und De; ineertitudine et vanitate säentiarum atque artium deciamatio muectiva (gedruckt c a . 1 5 3 0 — O p . II, 1 - 3 1 8 ) . D i e älteste Fassung von D e occulta philosophia, vor o d e r um 1 5 1 0 geschrieben, enthalt eine undatierte H a n d s c h r i f t aus dem W ü r z b u r g e r S c h o t t e n k l o s t e r (jetzt U B W ü r z b u r g , M . ch. q. 5 0 ) , w o h l das Abt T n t h c t n i u s 1 5 1 0 ü b e r g e b e n e , a b e r n i c h t •w sicher a u t o g r a p h e E x e m p l a r . Sie unterscheidet sich von den dein K ö l n e r E u b i s i h o f H e r m a n n von W i e d gewidmeten D r u c k e n . In der D e d i k a t i o n b c z c t c h n c t sie Agrippa als „ W e r k unserer wißbegierigen J u g e n d " , d a s a b e r n o c h dem gereiften M a n n e nützlich und k e n n e n s w e r t erschien. E r h a b e I r r t ü m e r korrigiert, M i ß v e r s t ä n d l i c h e s ergänzt. Z w i s c h e n H a n d s c h r i f t u n d D r u c k e n sollen Abschriften in okkultistischen s« Kreisen E u r o p a s verbreitet gewesen sein ( N a u c r t , R h e i n . L e b e n s b i l d e r 6 2 ; im Anschluß an eine S c h u t z b e h a u p i u n g Agrippas in der V o r r e d e ) . D a s I. B u c h b e h a n d e l t , ausgebend von den Kräften des mundus triplex (clcmcntal-irdiscbe, a s t r a l - h i m m l i s c h e und gottlich-intelligiblc W e h ) , die o k k u l t e n M ä c h t e und die T e c h n i k e n der natürlichen — M a g i c , das 2. B u c h die Z a h l c n m a g i c und die A s t r o s o p h i c (himmlische M a g i e ) , •H das 3 . B u c h die Religion, die „zcrcmoninle M a g i e " und den kontemplativen Aufstieg der Seele zur göttlichen N a t u r , w o b e i D ä m o n e n , Gcisrwcscn und G ö t t e r , die trinitarischc T h e o l o g i e , die L e h r e v o n den göttlichen N a m e n e b e n s o wie F a s t e n , G e b e t , O p f e r

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und Riten in d a s System einer umvcrsalistisch-kosmosophischen T h e o l o g i e natürlic h e r und g e o f f e n b a r t e r Religion u n t e r Z u h i l f e n a h m e areopagitischer Elemente eingeordnet werden. Über der W e l t steht der archetypus-opifex G o t t (I, c . 1 . 8 ) . zur clcnicntalcn W e h gehört als B a n d der Kräfte der Wcltgeist (I, c . 1 3 ) , zur himmlischen W e l t die W c l t s e e l e (anima mundi ac coelestium), die a m göttlichen Geist teilhat (II, c. 5 5 f f ) . Die W e h e n sind angefüllt von Kräften (virtutes) und Intelligenzen. C h r i s t liches, N e u p l a t o n i s c h e s , H e t m e t i s c h e s und Kabbalistisches sind in ein G a n z e s verw o b e n . Es ist die Leiter, a u f der sich das g ö t t l i c h e Eüte durch seine E m a n a t i o n e n in die V i e l f a l t der Erscheinungen begibt, mittels deren a u c h die R ü c k k e h r zur gnrtliehen Einheit möglich ist. D a s W e t k ist eine nicht i m m e r Überzeugend g e o r d n e t e s y s t e m a t i s c h - k o m p i l a t o r i s c h e l.cisning mit verspielten Z ü g e n , in deren Vordergrund das k o s m o l o g i s c h e Interesse steht, nicht e t w a eine Anweisung zu m a g i s c h - o k k u l t e r Praxis. D i e drei M a g i e n sind im G r u n d e den M e n s c h e n t r a n s f o r m i e r e n d e und e r h ö h e n d e , s y m b o l i s t i s c h e E r k e n n n i i s t e c h n i k e n . Ein M a g i e r ist für Agrippa ein W e i s e r , Priester und P r o p h e t , kein H e x e r oder A b e r g l ä u b i s c h e r ( V o r w o r t ) . D a s N a c h w o r t weist - vielleicht beschwichtigend - auf den äuigmatischen C h a r a k t e r hin: M a n m u ß nach den in diesem Versteckspiel verstreuten Intentionen des A u t o r s suchen, der hier verdunkelt, dort verdeutlicht h a t . S o erklärt sich auch der innere Z u s a m m e n h a n g mir der um 1 5 2 6 in einer Situation innerer und ä u ß e r e r Schwierigkeiten entstandenen Deelamntio de incertitud'tne et vanilate scientiarum, ihrem Skeptizismus, R e l a t i v i s m u s , I r r a t i o n a l i s m u s , ja A g n o stizismus, der sich gegen die Sicherheit des menschlichen Erkennens in W i s s e n s c h a f ten und „ K ü n s t e n " richtet und in einen religiösen, das W o r t G o t t e s als einzigen W e g zur W a h r h e i t annehmenden —Positivismus a u s m ü n d e t . In erstaunlicher B c w c g l i c h keit und ätzender Kritik werden in einem K a t a l o g die S c h w ä c h e n d e r rationalen W i s s e n s c h a f t d e r Z e i t e b e n s o wie die m a n g e l n d e Strenge der „Ungewissen" K ü n s t e , darunter d e r -»-Alchciuic und M a g i e , vorgeführt. A b e r z. B. a u c h Bildhauerei, A r c h i tektur, Prostitution, L a n d w i r t s c h a f t , Fischfang und K o c h k u n s t figurieren hier, w o b e i ein überwältigendes historisches Wissen ausgebreitet wird. Diese M e t h o d e , die auch in anderen seiner Schriften sich zeigt, ist nicht unzutreffend von N o w o t n y (Ausg. der Occtdta Philosophie, 3 8 8 . 3 9 5 . 4 0 5 . 4 1 6 ) als Saryr- oder Fastnachtsspiel und Ergebnis eines b u k o l i s c h e n Lebensideals, von Z a m b c l l i (Archiv f. Kulrurgesch. 2 8 4 f ) dagegen als „humanistisches G e n u s d e r declamalio invectiva charakrerisiert w o r den. Beides ist zu b e a c h t e n . S i c h e r ist das N i c h t - E r n s t - N c h m e n als ü b e r l e g e n h e i t s positur in dieser Schrift entscheidend, füt deren B e k a n n t w e r d e n k a u m zufällig S e b a stian -«-Franck als Übersetzer ( 1 5 3 4 , z u s a m m e n mit dein Encornion Murine des E r a s m u s ) sorgte. A b e r dnhinter steht w o h l a u c h „ p i c t i s t i s c h e r " - » B i h l i z i s m u s , anknüpfend an die devotio modernd. U m etwa die gleiche Z e i t entstand die Dehortatio gentilis throlngiae ( O p . II, 4 8 2 - 4 9 1 ) , in der in teilweise platter d e k l a m a t o r i s c h e r R h e t o r i k heidnische Philosophie und christliches E r b e gegenübergcsrellt w e r d e n . G o t tes Gerechtigkeit sei im E v a n g e l i u m , nicht in den T r a d i t i o n e n der Philosophen ( 4 8 8 ) , heidnische Literatur sei n u r gereinigt a u f die christliche eruditio zu übertragen ( 4 8 9 f ) . 1 5 0 9 huldigte er in D 6 l e M a r g a r e t a von B u r g u n d mit De nobiliute et praeeeilentia foeminei sextts ( O p . II, 5 0 4 - 5 3 5 ) , w o r i n die Überlegenheit der Frau über den M a n n mit dem höheren N a m e n begründet wird, den E v a ( „ L e b e n " ) s c h o n bei der S c h ö p f u n g gegenüber A d a m ( „ E r d e " ) empfing. U m 1 5 1 5 schrieb er wohl in Pavia De triplici ratione cogttoscendi Deum ( O p . II, 4 5 2 - 4 8 1 ; und De originali peceato ( O p . II, 5 5 0 - 5 6 5 ) , in denen bereits die positivistischen Ansätze einer auf die B i b e l gerichteten O f f e n b a r u n g s g l ä u b i g k e i t , vertieft und interpretiert durch die G c h c i m -

50 lehren der (neuplatonischen) Antike und durch die K a b b a l a als V o r l ä u f e r und als V e r k n ü p f u n g von Christlichem und A n t i k e m , v o r w e g g e n o m m e n w e r d e n . 1 5 2 6 dedizierte et M a r g a r e t e von A l c n c o n ( N a v a r r a ) d a s Büchlein D p sarramenlo nuitrimonii { O p . I I , 5 3 6 - 5 4 9 ) . Ein d a m a l s f ü r den D r u c k vorbereiteter K o m m e n t a r zur Ars brevis

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des Lullus ( O p . II, 3 1 5 - 4 5 1 ) m a g früher entstanden sein. Als niederländischer H o f historiker s c h r i e b e r 1 5 3 0 ü b e r die K r ö n u n g Karls V. in B o l o g n a ( O p . II, 1 1 5 0 - 1 1 8 1 ) . F ü r die geistige H a l t u n g und f ü r die Problematik Agrippas in seinen verschiedenartigen W e r k e n bieten sich S t i c h w ö r t e r w i e Irrationalismus, Antirationalismus, T r a n s rationalismus, Skeptizismus, Antiintcllektualismus, Agnostizismus, M a g i s m u s , O k k u l tismus u. ä. a n , die teilweise verschieden akzentuiert angewendet w o r d e n sind. Sic alle enthalten die G e f a h r einseitiger C h a r a k t e r i s i c i u n g . Agrippa w a r , wie viele H u m a nisten, ungemein gebildet und belesen und verfügte o f f e n b a r über ein erstaunliches G e d ä c h t n i s . W e d e r Abhängigkeit n o c h Selbständigkeit seines D e n k e n s sollten überschätzt werden. Auffällig und s c h w e r verständlich ist i m m e r der Gegensatz zwischen seiner Qcadla Philosophie und der Dectamatio de incertttudme gewesen. Z w e i f e l l o s befand er sich in einer zwiespältigen Situation zwischen humanistischer W i s s e n s c h a f t lichkeit, r a t i o n a l e r Kritik und okkultistisch-spekulativen Neigungen. Die Ktitik an aller W i s s e n s c h a f t einschließlich der M a g i e in De incertitudine wie die Vcroffcnrlichung einer revidierten, verdeutlichten und autorisierten Fassung der Occulta Phdosupbia mit vielen K a m e l e n und dialektischen Disranzicrungcn zeigen jedenfalls ein gebrochenes Verhältnis zur Zuverlässigkeit eines naiven magischen G l a u b e n s e b e n s o wie zu den A n s p r ü c h e n der scholastischen T h e o l o g i e u n d Philosophie und des g e s a m ten überlieferten W i s s c n s c h a f t s b e t r i e b e s . Seinen O k k u l t i s m u s , d e r keinen prinzipiellen Gegensatz zur humanistischen G e d a n k e n w e l t bedeutet, will er w o h l im Sinne eines christlichen H u m a n i s m u s verstanden wissen. Vergeblich w i t d man bei ihm - a b g e sehen von den rational-kritischen Denkans.it/en und der B e t o n u n g der sensuum experientia ( O p . II, 5 5 3 ) für die N a t u r f o r s c h u n g - eine f r u c h t b a r e Leistung a u f m c d i z u ü s c b - n a t u n v i s s c n s c h a f t l i c h e m G e b i e t e s u c h e n . Sein einziges überliefertes medizinisches B u c h Contra pestern ( O p . II, 5 8 8 - 5 9 2 ) ist eine unergiebige Aufzählung g c bräucldicher K u r e n . W e i t interessanter sind seine Beirrägc zur T h e o l o g i e und R e l i g i o n s p h i l o s o p h i e . I m m e r wieder s c h r ä n k t er hier die von ihm im Ü b e r m a ß geübte R c f l c k t i e r u n g antiker und anderer nichtchristlichcr Autoritäten ein, da die o f f e n b a r t e biblische W a h r -

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heit ihrer eigentlich nicht bedürfe (Dehortatio gentdis theolo&iac). M a n h a t von „ F i d e i s m u s " , ähnlich dem der christlichen S k e p t i k e r der R e n a i s s a n c e (Popkin, I n t r o duetion X V I I ) , j a von e i n f a c h e m „ F u n d a m e n t a l i s m u s " (ebd. XV1I1) gesprochen. D a r i n zeigt sich der religiöse Positivismus des L a i e n t h e o l o g e n , der sich schon 1 5 1 0 dagegen v e r w a h r t , d a ß er ein H ä r e t i k e r sei, judaisierc und v e r b o t e n e Künste lehre, und b e t o n t , d a ß er Christ sei ( O p . II, 4 9 4 ) . Sein im Z e n t r u m seines D e n k e n s stehender neuplatouisch beeinflußter, dann wieder auf die Bibel sich berufender G o t t e s g e d a n k e , die etwas in den Hintergrund tretende C h r i s t o l o g i c , B e i t r ä g e zur m a r i o l o gischen D e b a t t e , Ausführungen zur E r b s ü n d e und z u m E h e s a k r a m c n t wären besonders zu e r w ä h n e n . M e h r f a c h wurde Agrippa des Lutheranisiercus verdächtigt (vgl. Z a m b e l l i , R C S F 1 6 6 ) . Ein Z u s a m m e n h a n g m i t d e r R e f o r m a t i o n ist a b e r w o h l n u r durch die Freundschaft m i t dem Protestantismus geneigten M ä n n e r n z. B. in M e t z , G e n f und F r i b o u r g wie durch seine theologie- u n d kirchenkritischen und biblizistischen T h e o r i e n gegeben. Z u - * F a b e r Stapulcnsis und - » L a m b e r t von Avignon sind Beziehungen v o r h a n d e n (vgl. Z a m b e l l i , e b d . 1 7 0 . 1 7 5 f ) . E r und seine Freunde waren w o h l an einer humanistischen R e f o r m im Erasmischen Sinne interessiert. Agrippa ist eine zweideutige Gestalt, die gleichwohl ihren geistigen R a n g besitzt. Drei M o t i v e seines Zeitalters, die sich bei ihm n a c h - und nebeneinander finden und teilweise kunstvoll ineinander verschlungen sind, das neuplatonisch-spekulariv-okkulte, das zugleich r a t i o n a l e und antirarionalisrisch-antüntelicktualistisch-kritische

so und d a s positivistisch-offenbarungsgläubige, sind für sich g e n o m m e n nichts N e u e s o d e r Originelles, in ihrer V e r k n ü p f u n g durch die Person Agrippas a b e r einmalig und b e m e r k e n s w e r t . S c h a r l a t a n i s c h e , vor allem in seiner wechselnden B e r u f s p r a x i s und in seinem abenteuerlichen Leben sichtbare Z ü g e fehlen i h m nicht. Letzilich ist e r

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ein B e k a n n t e s aufarbeitender, kenntnisreicher, teilweise a b e r a u c h unkritisch rezipierender und nicht immer sehr glücklicher Systematiker, d e r als S k e p t i k e r und P o sitivist in einer Person die geistige Unruhe seiner Z e i t verkörpert, der besessen ist von der E n t d e c k u n g der Bedeutung des N c u p l a t o n i s m u s (—Plato) und des magisch5 mystischen H c r m c t t s m u s für A n t h r o p o l o g i e und W e l t b i l d , T h e o l o g i e und G l a u b e n , und der d e n n o c h diese Bedeutung wieder e i n s c h r ä n k t und als L a i e n t h e o l o g e neue Z u g ä n g e z u r bibliscl»cn O f f e n b a r u n g sucht. D e n n u n t e r d e m m o d i s c h e n a n t i k - n e u p l a t o n i s c h c n Firnis verbirgt sich w o h l d o c h d a s christliche G o t t e s - , W e l t - und M e n s c h e n b i l d , n i c h t umgekehrt. io

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Nachwirkung

D a s Interesse au Agrippa blieb in d e r Folgezcir in gewissem U m f a n g e wach und f l a m m t e i m m e r wieder einmal auf, w o b e i es m e h r der Verfasser d e r Oiculta Philosophia als d e r kritische und theologische Schriftsteller w a r , d e r als F u n d g r u b e f ü r magische W e i s h e i t und T r a d i t i o n benutzt wurde. D e r B e k ä m p f c r des H e x e n w a h n s u ( — H e x e n ) , der Arzt J o h a n n e s W e y e r (Wicrus, 1 5 1 5 - 1 5 8 8 ) gilt als sein S c h ü l e r : a b e r d e r u n r u h i g e W a n d e r e r h a t keine Schule gebildet, sondern n u r im Freundeskreise und d u r c h d a s geschriebene und g e d r u c k t e W o n g e w i r k t . Seine Rezeption durch Sebastian F r a n c k ist b e a c h t e n s w e r t , sein E i n f l u ß auf —Farncclsus m e h r als fraglich. G i o r d a n o - B r u n o hat ihn in erstaunlichem U m f a n g e als Autorität zitiert und beJO sonders: die Occulta Philosophia für seine A s t r o s o p h i e , M a g i e und M y s t i k ausges c h ö p f t . G o t t f r i e d — A r n o l d e r w ä h n t ihn l o b e n d ( K u h l o w 1 0 8 f ) . Auch Agrippa w u r d e , ä h n l i c h wie Paracelsus, als historisches M o d e l l für die im 1 6 . J h . sich herausbildende Faustsage reklamiert. — G o e t h e h a t ihn e b e n s o wie P a r a c c b u s g e k a n n t . W a h r s c h e i n l i c h hat e r wie andere mtgrarnrische Universalgenies der Zeit zur Veras dichtung des Faust-Rüdes beigetragen, das seine K c r n z u g c allerdings w o h l von populäreren G e s t a l t e n erhalten h a b e n d ü r f t e . QUELLEN

Opera, T . I-U, Lyon o. J. (ca. 1600; mehrere Aufl. mit verschiedener Paginienmg; Naclidr. with an introducrion by Richard H. Popkin, llildetheim/'New York 1970; danach j » zit.). - Dialogus de hominc. Prima edizione a cura di Paula Zambelli: RC5F 13 (195S) 4 7 - 7 1 . - De occulta philosophia. Nachdr. hg. v. Karl Anton Nowotny, Graz 1967. - Die Eitelkeit u. die Unsicherheit der Wiss.en u. die Verteidigungsschrift. Hg. v. Fritz Maiitlmcr, MUnchcn 1913. - De occulta philosophia. Auswahl, Einf. u. Komm. Hg. v. Willy Schrödtcr, Remagen 1967. u

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A h a b , K ö n i g von Israel, w a r S o h n und N a c h f o l g e r - » O m r i s und V o r g ä n g e r A h a s jas und J o r a m s ; mir dem Sturz des letzteren d u r c h — J c h u endete die Dynastie nach m n d 4 5 j a h r i g e r H e r r s c h a f t . A h a b w a r mit der Phönizierin Iscbel, einer T o c h t e r des Königs Ittobaal von T y r u s U R e g 1 6 , 3 1 fälschlich: E t h b a a l , K ö n i g der S i d o n i c r = Ji r h ö n i z i c r ) , verheiratet. F r regierte wahrscheinlich in den J a h r e n 8 7 4 - 8 . 5 3 v. C h r . ; andere C h r o n o l o g i e n weichen um einige J a h r e a b ( 8 7 1 / 8 6 9 - 8 5 2 / 8 5 1 / 8 5 0 v. C h r . ) . D i e Uberlieferung von ihm ist spärlich. Sie findet sich in den im wesentlichen deuteronomistischen B e m e r k u n g e n in I R e g 1 6 , 2 9 - 3 3 ; 2 0 , 3 9 f . A u ß e r d e m spielt e r eine teilweise u n r ü h m l i c h e R o l l e in einem T e i l der F.liacrzählungen (I R e g 1 7 - 1 9 ; 2 1 ) . w Schließlich legt die Überlieferung m e h r e r e kriegerische Auseinandersetzungen Israels mit d e m R e i c h von D a m a s k u s in die Zeit A h a b s (I R e g 2 0 ; 2 2 , 1 - 3 8 ) und läßt ihn dabei s o g a r im K a m p f fallen (1 R e g 2 2 , 3 4 f ) . D e m g e g e n ü b e r erklärt I R e g 2 2 , 4 0 , d a ß e r „sielt zu seinen Vätern l e g t e " ; diese R e d e w e n d u n g wird g e b r a u c h t , wenn ein K ö nig eines natürlichen T o d e s gestorben ist. « A h a b regierte in - » S a m a r i a [I R e g 1 6 , 2 9 ) , der von seinem V a t e r gegründeten u n d bleibenden H a u p t s t a d t des N o r d r e i c h s Israel, und h a t die Stadt weiter ausgebaut. D i e Ausgrabungen im Palastgcbict zeigen, d a ß d a s Ahab zuzuschreibende B a u s t a dium s o w o h l durch einen e t w a s vergrößerten G r u n d p l a n als auch durch eine sehr verfeinerte B a u t e c h n i k ausgezeichnet ist. Die gefundenen kunstgewerblichen ErzcugM nisie lassen den E i n f l u ß der d a m a l i g e n k a n a a n ä i s c h c n K u l t u r und Kunst e r k e n n e n ; insbesondere sind die Elfenbeinsclinitzerien zu e r w ä h n e n , die der A u s s c h m ü c k u n g des Palastes und seiner E i n r i c h t u n g dienten ( „ E l f e n b c i n h a u s " I R e g 2 2 , 3 9 ; vgl. n o c h A m 5 , 1 5 ) . D e n k a n a a n ä i s c h c n E i n f l u ß verstärkte das von A h a b errichtete offizielle Heiligtum für den B a a l , das wahrscheinlich dem H a u p t g o t t des befreundeten T y r u s ss gewidmet w a r , um Isebel und ihrem G e f o l g e den heimatlichen Kultus zu ermöglichen. D a ß A h a b d a m i t nicht v o m J a h w e g l a u b c n abfallen w o l l t e , sondern ein J a h w e verehrer g e b l i e b e n ist, zeigen s c h o n die j a h w c h a l r i g c n N a m e n seiner K i n d e r ( A l u s j a ,

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J o r a r u , A t h a l j a ) , e b e n s o die Z u c r k c n n u n g des Karmclhciligrums an den J a h w c g l a u ben (I R e g 1 9 ) . D o c h auch ein T e i l der nach S a m a r i a verpflanzten Bevölkerung w a r kanaaniiischcr H e r k u n f t . Die Stadt w a r nach dem Willen A h a b s kein rein israelitischer O r t ; „die verschiedenen E l e m e n t e des S t a a t e s sollten in dieser seiner H a u p t Stadt repräsentiert sein, d a m i t sie s o e t w a s w i e ein Bindeglied zwischen den B e v ö l k e rungen darstellen k o n n t e " (Siegfried H e r r m a n n , G e s c h . Israels in atl. Z e i t , M ü n c h e n 1973, 259). Bedeuteten die Verhältnisse in S a m a r i a eine F ö r d e r u n g der k a n a a n ä i s c h e n M i n derheit der Bevölkerung des israelitischen S t a a t e s und ihrer Religion, so läßt die Erzählung von N a b o t h s W e i n g a r t e n (I R e g 2 1 ) d a s Bestreben des K ö n i g s nach D u r c h serzung und Entwurzelung des dynastisch-absoluten K ö n i g t u m s nach altoricntalischk a n a a n ä i s c h e m Vorbild und in Z u s a m m e n h a n g d a m i t nach Ersetzung d e * israelitischen R e c h t s durch das k a n a a n ä i s c h c Staats- und K ö n i g w c c h f erkennen. A h a b ging gegenüber N a b o r h v o m k a n a a n ä i s c h e n R e c h t aus, das anders als das israelitische B o d c n r c c h t den K a u f und V e r k a u f von L a n d gestattete und das den erbgebundenen G e m e i n b e s i t z der freien V o l l b ü r g e r , der gegen Eingriffe des K ö n i g s gefeit w a r , nicht k a n n t e . Als A h a b seine R e c h t s a u f f a s s u n g gegen N a b o t h nicht durchsetzen k o n n t e , wendete e r seine ebenfalls nichtisraelitisch a u f g e f a ß t e absolute K ö n i g s g c w a l t mit d e r vollen Verfügung ü b e r Leben und Besitz der Untertanen an. J e d o c h k a n n A h a b wegen seiner kultischen u n d rechtlichen Vorstellungen und M a ß n a h m e n nicht leichthin verurteilt werden. E r sah sich w i e sein V a t e r vor den P r o b l e m e n d e r Labilität des israelitischen K ö n i g t u m s , der Spannungen zwischen den Im Staat z u s a m m e n g e f a ß t e n B c v ö l k e r u n g s - und S t a m m e s g r u p p e n und der a u f k o m menden B e d r o h u n g durch das R e i c h von D a m a s k u s . V o r allem die inneren P r o b l e m e hat e r zu lösen versucht.

Man hat Ahabs Regicrungssystcm als dualistisch bezeichnet (Alt): Während die Residenz Samaria auf ursprünglich kanaanaischem Hoden lag, gehöre die zweite Residenz Jesrccl als rein israelitische Siedlung eindeutig zum israelitischen Gebiet; mit jeder von ihnen sollte den besonderen Ansprüchen und Bedürfnissen der beiden Hauptgnippcn tter 30 Bevölkerung gedient werden, um die Einheit des Staates vor Gefährdungen von innen her zu schützen und die auseinanderstrebenden Interessen der beiden Volksgruppen zu befriedigen. Jedoch war Jcsreel keine Residenz, die I Reg 16,29 ausdrücklich in Samaria lokalisiert. Der von Ahab in Jesrccl erbaute Palast diente persönlichen Zwecken und war durch die Vcrwalnine des Kronguts der Dynastie bedingt, von dem ein größerer Teil in der 35 Jesreclebenc gelegen haben muß (vgl. I Reg 2 1 ; II Reg 92Jt). In Samaria aber war der Krongutvcrwaltcr Obadja kein Kanaanacr, sondern ein jahwetrruer Israelit (I Reg 18,2ff).

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D i e M a ß n a h m e n A h a b s bezweckten nicht ein dualistisches Rcgicrungssystcin, sondern die Neutralität des K ö n i g t u m s über den Spannungen im Inneren des Staates und die Parität der beiden Hauptgruppen der B e v ö l k e r u n g . Es w a r in den Zcitvcrhältnissen und dem vorangegangenen Z u r ü c k d r ä n g e n d e r K a n a a n a c r begründet, d a ß dies praktisch einer Forderung der k a n a a n ä i s c h e n Minderheit und ihrer Religion g l e i c h k a m . H a n d e l t es sich a b e r um ein neutrales und paritätisches R e g i e n i n g s s y stem, so erklärt sich, d a ß A h a b seine H e r r s c h a f r w e d e r als israelitisches V o i k s k ö n i g tum n o c h als gottgewolltes J a h w c k ö n i g t u m legitimieren k o n n t e . E r m u ß t e vielmehr d a n a c h streben, ein den äußeren Einflüssen e n t h o b e n e s , von der B e v ö l k e r u n g u n a b hängiges und a b s o l u t e s K ö n i g t u m durchzusetzen und das in d e r Umwelt geltende S t a a t s - und Königsrecht einzuführen. D e m entsprach der R ü c k s c h l a g in der R e v o lution J c h u s mit der eindeutigen V o r h e r r s c h a f t des israelitischen Bevölkerungsteils und dem G e d a n k e n des gottgewollten K ö n i g t u m s . Außenpolitisch legte A h a b die alten Feindseligkeiten mit J u d a bei und s c h l o ß einen Frieden, der praktisch im N a c h g e b e n J u d a s bestand. Dessen K ö n i g J o s a p h a t e r k a n n t e A h a b als den mächtigeren a n , leistete H e c r e s f o l g e und verheiratete seinen S o h n mit der israelitischen Prinzessin A t h a l j a . D i e israelitische O b e r h o h e i t über M o a b k o n n t e A h a b a u f r e c h t e r h a l t e n ; erst nach seinem T o d e ä n d e r t e sich die L a g e .

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Den guten Beziehungen zu T y r u s stand ein wcchselvolles Verhältnis zu D a m a s k u s gegenüber. E i n c r s e u s hat A h a b sich an einer g r o ß e n syrischen Koalition gegen das Vordringen der Assyrcr unter S a l m a n a s s a r III. beteiligt und T r u p p e n für die S c h l a c h t bei K a r k a r im nördlichen Syrien gestellt ( 8 5 3 v. C h r . ) . Andererseits m u ß t e D a m a s k u s das unter O m n und Ahab e r s t a r k e n d e Israel als Rivalen im O s t j o r d a n l a n d b e t r a c h ten, in dem beide Staaten territoriale luteicsscn h a t t e n , deren W a h r u n g allmählich zu kriegerischen Auseinandersetzungen führte. Insgesamt hat A h a b eine zeitweilige Festigung des israelitischen Staatswesens b e wirkt, die die inneren Spannungen verringerte und es die s c h w a c h e n A n f ä n g e d e r späteren D y n a s t i e J c h u überleben ließ, und seine endgültige H a u p t s t a d t s o ausgebaut, d a ß sie im L a u f d e r Z e i t o f f e n b a r m e h r als einem feindlichen Angriff s t a n d gehalten h a t . N a c h außen beendete er den alten Z w i s t mit J u d a und erreichte, d a ß Israel sich im Ktäftcspicl der N a c h b a r v ö l k e r behaupten k o n n t e . Freilich wurde in Israel durch das Rcgicrungssystem A h a b s auch der k a n a n ä i s c h e E i n f l u ß in Kulrur und Religion gefördert. D i e s führte die G e g e n b e w e g u n g j a h w e t r e u e r Kreise herbei, die sich in d e r Elia- und ITisaühcrlicfcrung niedergeschlagen (-»Elia, - » E l i s a ) und die schließlich den Sturz der D y n a s t i e O m r i b e w i r k t h a t . D e n n o c h hat A h a b d a s vernichtende Urteil der deutcronomistischen Verfasser d e r K ö n i g s b ü c b c r (vgl. a u c h M i 6 , 1 6 ) nicht verdient. D u r c h die Festigung des S t a a t e s Israel hat er m i t t e l b a r z u r Erhaltung des J a h w c g l a u b c n s beigetragen. I.ile tatur

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A h a s , K ö n i g von J u d a , w a r der S o h n und N a c h f o l g e r des ziemlich u n b e d e u t e n den J o t h a m und der V a t e r und V o r g ä n g e r - » H i s k i a s . Sein im Alten T e s t a m e n t nicht belegter voller N a m e J o a h a s (assyrisch lauhazi) erscheint in einer T r i b u t l i s t e T i g l a t so pilesers III. von 7 3 3 v. C h r . ( A O T 34H; Kurt G a l l i n g , T e x t b u c h zur G e s c h . Israels, T ü b i n g e n ' 1 9 6 8 , 5 9 ) . Seine Regicrungszeit wird unterschiedlich angesetzt; die Ann a h m e , d a ß e r in den J a h r e n 7 3 6 ( 7 3 5 ) - 7 1 6 ( 7 1 5 ) v. C h r . regiert hat, ist wahrscheinlicher als die Ansetzung in den J a h r e n 7 4 2 ( 7 4 1 ) - 7 2 5 v. C h r . , zumal sich sonst Schwierigkeiten für die zeitliche E i n o r d n u n g d e r Berufung » J c s a j a s (Jcs 6 , 1 : im H T o d e s j a h r d e s Königs Ussia/Asarja, des V o r g ä n g e r s J o t h a m s ) und seiner ersten T ä t i g k e i t s p e r i o d e ergeben. D i e Überlieferung von A h a s findet sich in II R e g 1 6 ; sie

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e r w ä h n t vor allem sein Verhalten im syrisch-ephraimitischen Krieg, die Anfertigung und Aufstellung eines neuen Altars und weitere M a ß n a h m e n im J e r u s a l c m c r T e m p e l . Außerdem berichtet J e s 7 , 1 - 9 . 1 0 - 1 7 v o m Auftreten J e s a j a s g e g e n ü b e r A h a s und dessen R e a k t i o n w ä h r e n d des syrisch-ephraimitischen Krieges, auf den sich a u c h J e s 7 , 1 8 - 1 9 . 2 0 . 2 1 - 2 2 ; . 8 , 1 - 4 5 - S . l 1 - 1 5 . 1 6 - 1 8 ; 9 , 7 - 2 0 und 5 , 2 5 2 9 ; 1 7 , 1 - 6 ; 2 8 , 1 - 4 und H o s 5 , 8 - 1 4 beziehen. f ü r die R e g i e r u n g des A h a s waren die außenpolitischen V e r h a l t n i s s e und E n t scheidungen und die d a m i t z u s a m m e n h ä n g e n d e n innen- und kultpolitischcn M a ß n a h men entscheidend. E r w a r der erste H e r r s c h e r J u d a s , für den d a s Verhältnis zu d e r G r o ß m a c h t Assyrien, die u n t e r T i g l a t p i l c s e r III. ( 7 4 5 - 7 2 7 v. C h r . ) bedrohlich rasch aufstieg und um sich griff, das grundlegende P r o b l e m wurde. N a c h einem ersten umfassenden Feldzug Tiglatpilesers nach Syrien im J a h r e 7 3 8 v. C h r . , in dessen F o l g e u. a. die H e r r s c h e r von D a m a s k u s und Nordisrael T r i b u t zahlen m u ß t e n , und nach e i n e m weiteren Feldzug im J a h r e 7 3 4 v. C h r . in das G e b i e t d e r philistäischen Stadtstaaten und bis an die ägyptische Grenze versuchte sich im folgenden J a h r das R e i c h von D a m a s k u s unter seinem H e r r s c h e r R a s u n n u ( A T : R c z i n , richtiger R a z o u ) im B ü n d n i s m i t einer R e i h e von weiteren Staaten von den Assyrern u n a b h ä n g i g zu m a c h e n und eine selbständige P o l i t i k zu b e t r e i b e n . Z u den B ü n d n i s p a r t n e r n g e h ö r t e auch das N o r d r e i c h Israel unter seinem K ö n i g P c k a c h ( 7 4 0 - 7 3 2 v. C h r . ) . R a s u n n u und P c k - u h suchten zuerst J o t h a m , d a n a c h A h a s zum A n s c h l u ß an das Bündnis zu bewegen, um keinen neutralen o d e r feindlichen Staat im R ü c k e n zu h a b e n und um einen A b w e h r s c h i l d gegen einen möglichen assyrischen Angriff aus dem plulistäischen G e b i e t zu besitzen. J e d o c h die judäischen Könige weigerten sich aus u n b e kannten G r ü n d e n . D i e Folge w a r der nach den Angreiferstaaten b e n a n n t e syrischephraimitische Krieg, durch den D a m a s k u s und N o r d i s r a c l den A n s c h l u ß J u d a s erzwingen und Alias durch einen ihnen genehmen M a n n ersetzen w o l l t e n . W i e Ahas sich z u v o r dem Versuch, ihn zu e i n e m B ü n d n i s zu nötigen, widersetzt h a t t e , so verschloß er sich in der Kriegssituation der M a h n u n g J e s a j a s z u m ausschließlichen Vertrauen auf J a h w e , der die VC'eltgcschchnissc lenke (Jes 7 , 1 - 9 ) . E r sandte vielm e h r einen T r i b u r an Tiglatpileser, erklärte sich zu dessen Vasallen und rief ihn gegen seine G e g n e r um Hilfe an. D e r assyrische König griff sofort ein und ging im J a h r e 7 3 3 v. C h r . gegen Israel und 7 3 2 v. C h r . gegen D a m a s k u s v o r . Auch wenn e r dergleichen o h n e h i n beabsichtigt haben d ü r f t e , h a t das Verhalten des A h a s das assyrische Vordringen beschleunigt. Eine F o l g e für J e r u s a l e m bestand in d e r offizicllen A u f n a h m e der Kulte des assyrischen O b c r h c r r n in den J a h w e t c m p e l als d a s königliche Heiligtum. Als Ahas dem T i g l a t p i l e s e r persönlich in D a m a s k u s huldigte, ließ er nach einem dort erblickten a r a m ä i s c h e n o d e r assyrischen Vorbild einen neuen Altar herstellen und im J e r u s a l e m e r T e m p e l aufstellen (II R e g l n . l O f f ) . Auch a n d e r e M a ß n a h m e n im T e m p e l b e z i r k scheinen mit der Vasallirär z u s a m m e n z u h ä n g e n (II R e g 16,17f). E i n e erste W i r k u n g d e r Entscheidungen des A h a s w a r die rasche V e r n i c h t u n g d e s R e i c h e s von D a m a s k u s und die A b t r e n n u n g g r o ß e r Gebietsteile v o m N o r d r e i c h Israel, das auf S a m a r i a mit U m g e b u n g b e s c h r ä n k t w u r d e . Freilich reichte das assyrische Reich mit den dadurch g e w o n n e n e n neuen Provinzen in bedrohliche N a c h b a r s c h a f t von J u d a und J e r u s a l e m . W i c h t i g e r w a r die weitere W i r k u n g , d a ß die k o n s e q u e n t e Untcrwcrfungspolitik des A h a s den Bestand J u d a s a u f lange Z e i t sicherte - abgesehen von den zweimaligen verlustreichen Selbständigkcitsbestrebungen Hiskias weiterhin unter dessen N a c h f o l g e r n bis zum beginnenden Zerfall des assyrischen R e i c h e s . W e n n J u d a auch ein a b h ä n g i g e r Vasallenstaat w a r , blieb sein G e b i e t doch unrer davidischer H e r r s c h a f t als eigene G r ö ß e bestehen. Dies wiederum trug trotz der freindrcligiösen Einflüsse wesentlich zur Erhaltung und inneren Festigung des J a h w c g l a t i b c n s bis zu dem neuen Impuls der d e u t e r o n o m i s c h e n R e f o r m und T h e o l o g i e b e i .

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lAteratur Joachim Bcgrfch, Der syr.-ephraimitischc Krieg 11. seine weltpolitischen Zusammenhänget ZDMC. 83 (1929) 211-117 ^ CSt zum A T . München 1964. 99-120. - J . B. l'ayne, The relatiouship of the reign of Aha* to ihe acccssiuii irf llczckiah: BS 126 ¡1969) 4 0 - 5 2 . - K. Seybold. Das davidische Königtum im Zeugnis der Propheten, 1972 ( F R L A N T 107). - Vgl. ferner die Komm, zu den Königibüehcrn u. zum Buch Jcsaja sowie die Darst. der Gesch. Krads. Georg Fohrer Ahia von S i l o

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D i e Ü b e r l i c f c n i n g s g r u n d l a g c für die K e n n t n i s d e r W i r k s a m k e i t des Propheten Ahia ist schmal und in ihrer Bedeutung teilweise umstritten. Es handelt sich um zwei Erzählungen, deren erste m a n c h m a l g a n z von d c u t c r o n o m i s t i s c h c r H a n d hergeleitet wird. N a c h I R e g 1 1 , 2 9 - 3 9 hat A h i a , als e r J e r o b c a m ( - » J e r o b c a m I . ) , den F r o n m i n i ster - » S a l o m e s , a u ß e r h a l b von J e r u s a l e m traf, in einer symbolischen H a n d l u n g sci15 nen M a n t e l in 1 2 T e i l e zerrissen und J e r o b c a m davon 10 S t ü c k e n e h m e n lassen. Diese H a n d l u n g hat er sogleich dahingehend gedeutet, d a ß J a h w e das K ö n i g t u m (über ganz Israel) aus der H a n d S a l o m o s nehmen und J e r o b c a m die Herrschaft über 10 israelitische S t ä m m e geben w o l l e . Dieser wahrscheinlich ursprüngliche T e i l d e r Erzählung (I R e g 1 1 , 2 9 - 3 1 ) beruht a u f einer nordisraelitischcn Überlieferung, die a u s 10 dem ephraimittschcn - » S i l o (dem heutigen chirbet sclün) s t a m m e n d ü r f t e . D i e a n schließende R e d e Ahias (I R e g 1 1 , 3 2 - 3 9 ) rührt ganz o d e r überwiegend von d c u t c r o n o m i s t i s c h c r H a n d her. Sic korrigiert das W o r t Ahias d a h i n , d a ß erst d e m S o h n S a l o m o s das K ö n i g t u m g e n o m m e n werden und d a ß er nur die I lerrschafr ü b e r einen israelitischen S t a m m behalten solle (während A h i a w o h l an J u d a und B e n j a m i n d a c h t e ) , und gibt für eine d a u e r h a f t e Herrschaft J c r o b e a m s und seines Hauses religiöse Bedingungen an, von denen v o r h e r keine R e d e ist. In weiterem Z u s a m m e n hang mit dem Bericht ü b e r die s y m b o l i s c h e H a n d l u n g A h i a s stellen die N o t i z e n ü b e r den doch w o h l aufgrund der Designation .:um K ö n i g erfolgten A u f s t a n d J e r o b c a m » gegen S a l o m o und über dessen vergeblichen V e r s u c h , den Aufruhrer zu töten (1 R e g 1 1 , 2 6 . 4 0 ) . - N a c h I R e g 1 4 , 1 - 1 8 h a t J e r o b c a m längere Z e i t nach seiner E r h e b u n g zum K ö n i g ü b e r das N o r d r e i c h Israel seine Frau bei einer E r k r a n k u n g seines S o h n e s Ahia zu Ahia geschickt, damit sie diesen, n a c h d e m sie sich unkenntlich g e m a c h t hatte, nach dem G e s c h i c k des Kindes befragen, d. h. c m J . i h w c o r a k e l einholen solle. J e d o c h der altcrsblindc P r o p h e t e r k a n n t e aufgrund einer W e i s u n g J a h w e s die F r a u » und kündigte ihr den T o d des Kindes und den Untergang des H a u s e s J e r o b c a m a n . Diese Erzählung ist vor allem in V . 7 - 9 . 1 4 - 1 6 , wahrscheinlich a u c h in weiteten E i n zelheiten, von d c u t c r o n o m i s t i s c h c r H a n d erweitert w o r d e n . D a d u r c h ist die B e g r ü n dung des Urteils Ahias w e g g e f a l l e n ; sie l ä ß t sich in e t w a daraus erschließen, d a ß d a s t o t e Kind J e r o b e a m s als einziger der F a m i l i e ehrenvoll bestattcr werde, „weil an i h m w sich e t w a s G u t e s im Verhältnis zu J a h w e , dem G o t t Israels, im H a u s e J c r o b e a m s gefunden h a t " ( V . 1 3 ) . D a r a u s läßt sich als B e g r ü n d u n g für das Urteil Ahias die A b l e h n u n g der kulturpolitischen M a ß n a h m e n J e r o b e a m s in der E i n r i c h t u n g der Staatshciligtümcr - » B e t h e l und - » D a n m i t s t a r k e m k a n a a n ä i s c h e m E i n f l u ß erschließen. A h i a gehört zu den frühen Propheten Israels ( ' P r o p h e t e n . Prophctie) und ist als 1 1

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** F.inzelprophct durch die frühisraelitische Scherrradirion, nicht a b e r durch da» ekstatische G r u p p c n p r o p h e t e n t u m der N a b i s im Kulturland gekennzeichnet. Seine B e d e u tung und W i r k u n g liegen einmal darin, d a ß e r mittels der Designation J e r o b e a m s zum König in die politischen Verhältnisse Israels eingriff, den Aufstand des Designierten hervorrief und seine E r h e b u n g zum K ö n i g von N o r d i s r a e l n a c h der R e i c h s w

spaltunR v o r b e r e i t e t e . W i e dies - abgesehen v o m W i d e r s t a n d des N o r d e n s gegen die davidische Herrschaft bzw. D y n a s t i e , an dem a u c h A h i a teilhatte - d e r W i r k s a m k e i t späterer P r o p h e t e n entspricht ( - » E l i s a ) , so in n o c h s t ä r k e r e m M a ß e seine Kritik an

Ahlfcld

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der H e r r s c h a f t J e r o b e a m s I. und seine U n h c i l s a n k ü n d i g u n g an dessen H a u s . - F e r n e r w a r die sich in der Designation J e r o b e a m s aussprechende A b l e h n u n g S a l o m o s in dessen Innenpolitik begründet, die im Bestreben nach einem Ausgleich zwischen den Israeliten und den anderen Untertanen des R e i c h e s , insbesondere den K a n a a n ä c r n , s einen religiösen Synkretismus staatlich f ö r d e r t e . E b e n s o verurteilte Ahia spater J c r o b c a m I. wegen seiner k a n a a n ä i s c h beeinflußten Ku Ii m a ß n a h m e n . In aHedem ist Ahias W i r k e n durch sein Eintreten für einen ursprünglichen und unverfälschten J a h w c g l a u ben o h n e Änderung im und Anpassung ans Kulturland b e s t i m m t . Dies entspricht s o w o h l seiner n o m a d i s c h e n S e h c n r a d i t i o n als a u c h einem der G r u n d z ü g e der w e i t e K> ren israelitischen P r o p h e t i c ü b e r h a u p t . - Schließlich hat die Ahiaübcrliefcrung anscheinend die Bildung der Samuelüberliefcrung beeinflußt; W i e A h i a n i m m t Samuel die prophetische D e s i g n a t i o n und die Verwerfung eines Königs vor, wie Ahia verwendet er die symbolische H a n d l u n g des Z e r r e i ß e n s eines M a n t e l s (I S a m 1 5 , 2 7 f ) . S o w i r k t e Ahia auf die F o r m u n g der Überlieferung vergangener Ereignisse, auf die >s politische G e s t a l t u n g seiner G e g e n w a r t s o w i e auf das künftige G e s c h i c k des H a u s e s J e r o b e a m s I., dessen U n t e r g a n g er m i t b e s t i m m t h a t , und die S t o ß r i c h t u n g e n der folgenden Propheten ein. Literatur A. van den Bom, De symbolische handelten der Oud-Totamcntlichc profeten, Utrecht/ *> Nijmcgcn 1935. - Ders., Profctie merrerdaad. Een Studie over de svinbolischc handelingcn der profeten, Rocrmond-Maascik 19-17. - André Caquot, Abiyya de Silo et Jcroboaxn I " : Sem. 11 (1961) 17-27. - Jörg Dcbus, Die Sünde Jerobeams. Snid. zur Darst. Jerobeams u. der Gesch. des Nordrcichs in der dtr. Geschichtsschreibung, 1967 (FR1.ANT 93), - Georg Fohrcr. Die symbolischen Handlungen der Propheten, 1953 «1968 ( A T h A N T 54). - A. W. 21 Grocnman, De symbolische handchngen der Out-icsramentische profeten: N T h T 31 (1942) 101-114. - Anton Jitku, Zur magischen Bedeutung der Kleidung in Israel: ZAW 37 (1917/ IS) 109-125. - Ina Plein, Erwägungen zur Überlieferung von I Reg 11,26-14.20-. ZAW 7 8 (1966) 8 - 2 4 . - Rolf Rendrorff, Erwägungen zur Fruhgcsch. des l'ropherismus in Israel: Z T h K 59 (1962) 145-167. - Horst Sccbaß, Zur Konigserhcbung Jerobeams 1.: V T 17 (1967), M 315-3.33. - Dcrs.. Die Verwerfung Jerobeams I. u. Salomos durch die Prophetic des Ahi.i v. Silo: W O 4 (1967/68) 163-182. - J . H. Sounders, T 1 K conflict bvtwcen the prophets and the kiugs in the O T , Diss. Southern Baptist Seminar)' 1951. - Vgl. ferner die Komm, zu den Königsbüchern u. die D a m . der Gesch. Israels u. der Gesch. der Israelit. Rei. Georg Forher «

A u f e l d , (Johann)

Friedricl)

(1810-1884)

Führender evangelischer volkstümlicher Prediger des 19. J h . Als S o h n einfacher und a r m e r Eltern w u r d e Ahlfeld a m 1. N o v . 1 8 1 0 in M e h r i n gern am O s t a b h a n g des Flarzcs g e b o r e n . Sein V a t e r w a r Z i m m e r m a n n und T a g e l ö h ner, die M u t t e r M a r i a S o p h i e Elisabeth, eine stille gottesfiirchtige Frau, die den Kindern biblische G e s c h i c h t e n erzählte und G e s a n g b u c l i l i c d e r einprägte. Ihrem W u n s c h entsprach es, d a ß der S o h n nach Ü b e r w i n d u n g aller Schwierigkeiten den B e r u f des Pfarrers e r w ä h l t e . Als D o r f j u n g e n a h m e r mit seinen K a m e r a d e n an allen Freuden und Leiden, an Spielen und Streichen voll teil und e r w a r b sich eine intime Kenntnis der T i e r - und Pflanzenwelt wie der Arbeitswelt seines U m k r e i s e s , die ihm *s als Prediger lebenslang zustatten k a m . Auf d a s Drängen seines O n k e l s , des K a n t o r s H e r m a n n und des O r t p f a r r e r s B o b b e . der auch die M i t t e l dazu b e s c h a f f t e , k a m e r a u f die G y m n a s i e n in Ascherslehen und D o s a t i und studierte sodann an det M a r t i n Luther-Universität - Malle (-Wittenberg) vor allem unter Carl U l l m a n n , dem S c h ü l e r August — N c a n d c r s , und Heinrich I-co, dem konservativen Historiker. N a c h dem w ersten theologischen E x a m e n v o r d e m K o n s i s t o r i u m in Dessau ( 1 8 3 3 ) w u r d e er 1 8 3 4 Inach vorausgegangener Hauslehrerzeit) Inspektor und Lehrer am G y m n a s i u m in Z e r b s r , w o er sich nichr n u r die A c h t u n g d e r L e h r e r e r w a r b , sondern v o r allem als älterer K a m e r a d auf die S c h ü l e r starken E i n f l u ß ausübte. D a er als haitischer S t u dent der B u r s c h e n s c h a f t a n g e h ö r t h a t t e , wurde e r aus d e r f r u c h t b a r e n T ä t i g k e i t im

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Ahlfeld

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R a h m e n der Kamptzischen D e m n g o g c n v r r f o l g u n g entlassen. Sein nächste» Amt w a r wieder eines in der S c h u l e ; man übertrug ihm die Leitung d e r K n a b e n s c h u l e in W ö r l i t z , w o m i t d i e Verpflichtung verbunden w a r , dem O r t s p f a r r c r im kirchlichen Dienst zu helfen. 1837/38 w i r k t e e r dort und verheiratete sich mit R o s a l i e v o n M a r e e s unter bescheidenen Lebensverhältnissen. H i e r erfolgte seine innere U m w a n d lung v o m volkstümlichen R a t i o n a l i s t e n zum bibelgl.lubigen T h e o l o g e n , w o f ü r die G e m e i n s c h a f t mit dem römisch-katholischen K a p l a n S c h u b r i n g und ein g e m e i n s a m e s Bibcllcsen mit ihm wie in einem Kreise E r w e c k t e r bedeutungsvoll wurde. 1 8 3 8 trat er die Pfarrstelle Alslebcn an der Saale bei Aschcrslcben an, w o ihm in einer verfallenen G e m e i n d e eine h a r t e , echte A u f b a u a r b e i t auferlegt w a r . H i e r legte er den G r u n d zu seiner ausgesprochen volksnahen G e m e i n d e a r b e i t , d i e sich n a m e n t l i c h auch auf die Abfassung und H e r a u s g a b c volkstümlicher Erzählungen richtete. E i n e seiner 1 fauptabsichten ging d a h i n , dem A l k o h o l m i ß b r a u c h entgegenzuwirken, was ihm m a n c h e n K a m p f e i n b r a c h t e . D i e G n a d a u c r K o u f c i c u z , die er regelmäßig besuchte, vermittelte ihm die nähere B e k a n n t s c h a f t m i t dem b e t o n t neu lutherischen halliscbeu Professor Ferdinand G u e r i c k e und trug wesentlich zu seiner Einwurzelung tn der lutherischen Überlieferung b e i , o h n e d a ß e r die altpreußische U n i o n s k i r c h e verließ. N a c l k l e m e r , ein b e k a n n t e r , geschätzter Prediger g e w o r d e n , verschiedene B e r u fungen abgelehnt hatte, n a h m e r 1 8 4 7 eine neue nach H a l l e an die L a u r e n t i u s k i r c h e an, für die vor a l l e m - - T h o l u c k verantwortlich w a r - der hallische P r o f e s s o r , den e r als Student noch nicht schätzen gelernt hatte. D i e beiden R e v o l u t i o n s j a h r e 1 8 4 8 und 1 8 4 9 stellten ihn s o f o r t in eine schwierige B e w ä h r u n g s p r o b e . Er b e w a h r t e sich unerschrocken eine beachtliche politische U n a b h ä n g i g k e i t und erblickte seine H a u p t aufgabe d a t i n , unverkürzt für die biblische W a h r h e i t in den Stiitmen der Z e i t zu zeugen. Aus diesen Erfahrungen gingen vor allem seine Kaicchismusprcdigtcn (3 B d e . , H a l l e 1 8 5 2 - 5 6 1 8 5 5 - 1 8 5 8 ) hervor, d i e letzte bedeutende E r n e u e r u n g dieser Predigtgattung, die im 1 6 . und 1 7 . J h . s o tiefgreifende W i r k u n g e n getan h a t t e . s

Im Vorwort zum ersten Band, der den Dekalog behandelte, sagte er lapidar: „Die Grundkrankbeil unserer Zeit heißt Anomisnius und Antinomisinus oder Gesetzlosigkeit und Gesetzwidrigkeit. Das Ich, das Gelüst des eigenen verkehrten und rrägen Herzens, ist zum Corte geworden. Jedes Gesetz will man prüfen nach der Zweckmäßigkeit, und die Zweckmäßigkeit bestimmt man nach der eigenen Ansieht, nach den eigenen Launen. In tausend Cirkcln kommt man immer wieder auf die eigene Herrlichkeit und Gottheit zurück. Zuerst stellt «ich jene Gesetzlosigkeit und Gesetzwidrigkeit dem göttlichen Gesetze entgegen. Wir spielen mil demselben, wie wenn es nicht der heilige, starke und eifrige Gott, sondern Hinz, und Kunz gegeben hatte. Wir dispensiren uns von demselben in unzähligen Fällen ganz nach Belieben. Ich rede hier nicht von den Ungläubigen, sondern von denen, welche Jcsum Christum ihren Herrn und Heiland nennen. Die tiefe Ehrfurcht, ja der Schrecken vor dem göttlichen Gebol, der norhwendig aus der Person des Gesetzgebers herauswachsen müßte, ist nicht mehr da. Der Rationalismus hat die heilige, feste Persönlichkeit Gottes zernagt. Er hat sich wie die Griechen seinen Gott nach der eigenen Person gebildet. Nur ist dieser Gott viel jämmerlicher geworden, als die große Statue des olympischen Zeus unter den Händen des herrlichen heidnischen Meisters Phidias. Als dieser fertig war und sein Bild aufgsrrllt hatte, da überfiel ihn selber ein Beben vor dem großen Gebilde. Er stürzte vor ihm auf die Kniec. So viel Verstand ist in dem armseligen Gcmaeht verkommenen Verslandes nicht gewesen. Welcher Verfasser einer verwaschenen Glaubenslehre wäre wohl, als er seine Gottes- und Christutgcitalt fettig hatte, auf die Knice gefallen?" Katechismuspredigten, I ' 1 3 5 5 , S. Vf; im Original gesperrt). Diese Salze kennzeichnen den Verfasser in seiner inneren Energie und seiner plusiischcn Prcdiglsjiraclie. 1 8 5 1 w u r d e e r , n a c h d e m e r sich 1 8 4 8 einem R u f e nach B a r m e n versagt harte, Pfarrer der zweiten K i r c h e Leipzigs, der N i c o l a i k i r c h e , w o e r dreißig J a h t c lang (bis 1. M a i 1 8 8 1 ) mit einem bedeutenden E c h o w i r k t e . K n a p p drei J a h r e , b i s zum 4 . M ä r z 1 8 8 4 , d a u e r t e d e r R u h e s t a n d , d e r durch den Verlust d e r S e h k r a f t g e t r ü b t w a r . Sein gleichnamiger S o h n , J o h a n n Friedrich Ahlfcld ( 1 8 4 3 - 1 9 2 9 ) , wurde der bedeutendste, gedankenreichste G e b u r t s h e l f e r seiner Z e i t (Privatdozent in Leipzig, 1 8 8 1 - 8 3 Profes-

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Ai

s o r in G i e ß e n , 1 8 8 3 - 1 9 0 7 in M a r b u r g ) . Sein L e h r b u c h der G e b u r t s h i l f e 1 8 9 4 g a l t als das klassische W e r k des F a c h e s . Friedrich A h l f d d darf vielleicht als der volkstümlichste evangelische Prediger des 19. J h . gelten. In der T h e m a t i k einseitig, möglicherweise sogar eintönig, weil stets auf die zentralen Fragen von G e s e t z , Sünde und C.nade gerichtet, i m m e r auch erzieherisch tätig, stellte e r den äußersten G e g e n p o l zu der akademisch gehaltenen, an der antiken - » R h e t o r i k orientierten K a n z e l r c d c des frühen 1 9 . J h . d a r , wie sie F r a n z V o l k m a r R e i n h a r d ( 1 7 5 3 - 1 8 1 2 ) und Friedrich D a n i e l Ernst — S c h l e i c n n a e h e r v e r k ö r perten, a b e r a u c h zu d e r weihevollen Art W i l h e l m — L ö h e s , seines Altersgenossen (-•Predigt). D i e lebendige bilderreiche S p r a c h e , die d a s Kind des V o l k e s verriet, sicherte ihm eine lang v o r h a l t e n d e W i r k u n g . - A u ß e r Predigten verfaßte e r ein V o r w o r t zu d e r N e u a u s g a b e d e r pietistischen Schrift des Fürsten Heinrich X I I . von R c i i ß jüngere l i n i e : Nahrung des Glaubens an der Gnadentafel des Herrn für christliche Cammunteanten. Mitgabe bei der Confirination seines Sohnes 1767, Leipzig »1854. Literatur (Anon., vermutlich sein Sohn] Friedrich Ahlfeld. Weiland Pattor zu St. Nicolai in Leipzig. Ein Lebensbild, Halle 1885. Martin Schmidt

Ai D a s W o r t bezeichnet im Alten T e s t a m e n t eine k a n a a n ä i s c h e und später israelitische Ansicdlung auf dem heutigen Ruinenhügel et-tell, 16 k m nntt von J e r u s a l e m an einem N e b e n w e g der S t i a ß c J c i u s a l c i n - S i c h e m gelegen. D e r N a m e ist Ü b e r t r a gung der hebräischen O r t s b e z e i c h n u n g ha'äf, die eigentlich ein Appcllativum mit Artikel ist und die Bedeutung „der T r ü m m e r h a u f e n " h a t ; im Verlauf der Königszeit wurde diese zu dem W o r t 'djjät (Jes 1 0 , 2 8 ) b z w . 'anah ( N c h 1 1 , 3 1 ) umgebildet. A u f ( i m n d des W o r t s i n n s ist a n z u n e h m e n , d a ß Ai z u n ä c h s t als N a m e für den mit z a h l reichen Überresten einer früheren Siedlung b e d e c k t e n H ü g e l g e b r a u c h t und erst s e k u n d ä r a u f die hier gelegenen Ansicdlungcn ubertragen worden ist. N a c h Ausweis der 1 9 3 3 - 1 9 3 5 durchgeführten französischen A u s g r a b u n g e n u n d der 1 9 6 4 - 1 9 6 9 e r n e u t u n t e r n o m m e n e n amerikanischen G r a b u n g e n wurde die O r t s lagc crsrmals von 3 2 0 0 bis 3 0 0 0 v. C h r . durch ein Lager o h n e B a u w e r k e o d e r B e festigungen besiedelt. D a r a u f folgte eine 1 . Phase städtischer Siedlung ( 5 0 0 0 - 2 9 0 0 ) , an die sich zwei g r o ß e , durch die Errichtung zweier Heiligtümer ausgezeichnete B e stcdlungspcriodcn anschlössen ( 2 9 0 0 - 2 7 0 0 und 2 7 0 0 - 2 5 0 0 ) , die jeweils durch Feuer (Erdbeben) b z w . K a m p f zerstört wurden. N a c h einer Bcsicdlungslücke von e t w a 1 3 0 0 J a h r e n k a m es um 1 2 0 0 zu einer erneuten, nun weitaus bescheideneren Aufsiedlung; sie endete nach zwischenzeitlicher E r o b e r u n g um 1 0 0 0 d u r c h A u f g a b e d e r Siedlung, w o h l aus W a s s e r m a n g e l . Es ist k a u m zu bezweifeln, d a ß die Neusiedler, die sich um 1 2 0 0 auf et-tell niederließen, Israeliten waren, g e n a u e r B e n j a m i n i t c n (vgl. die Grcnzlisteti J o s 1 6 , 1 - 3 ; 1 8 , 1 2 - 2 0 ) , was zugleich die Ncubesiedlung dieser O r t s lagc neben dem nur 2 km w n w gelegenen und von E p h r a i m i t e n b e w o h n t e n Lus/Bcthel verständlich m a c h t ( N o t h , P J 3 1 , 1 5 - 1 6 ) . Aus dem C r a b u n g s b e f u n d ergibt sich, d a ß zur Zeit des um 1 2 2 0 erfolgten Eindringens d e r unter J o s u a s F ü h r u n g stehenden ephraimitischen und benjaminitischen Sippen in das W c s t j o r d a n l a n d a u f et-tell keine Ansicdlung bestanden hat. D a s steht im Widerspruch zu d e r Überlieferung J o s 7 , 2 - 5 a ; 8 , 1 - 2 9 s o w i e den Notizen J o s 9 , 3 ; 1 0 , 1 - 2 ; 1 2 , 9 , w o n a c h die k a n a a n ä i s c h e S t a d t Ai von den von J o s u a angeführten Israeliten besiegt und e r o b e r t w u r d e . Dieser W i d e r s p r u c h findet nach M . N o t h jedoch durch die Erkenntnis seine Auflösung, d a ß in J o s 7 , 2 - 5 a ; 8 , 1 - 2 9 ein o r t s ä t i o l o g i s c h e r S t o f f vorliegt, d e r u n t e r A u f n a h m e älterer Erinnerungen und V e r a r b e i t u n g

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Akademie

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ursprünglich selbständiger Ubcrlieferungszügc sich in einer Z e i t herausbildete, als die auf et-tcli w o h n e n d e n Rcnjaminitcn von den Anfängen ihrer Siedlung nichts m e h r wußten und d a h e r die vielen sie u m g e b e n d e n T r ü m m e r mit der E r o b e r u n g einer kauaanaisch.cn Konigsstadt Ai durch ihre V o r f a h r e n in Verbindung brachten ( N o t h , H A T * 1/7, 4 7 - 5 1 ) . Dieser S t o f f wurde nach der A u f g a b e d e r Ansiedhing an b e n a c h barten Heiligtümern wie Gilgal und Bethel weitertradiert; dabei w u r d e neben Z u s ä t zen ( J o s 8 , 1 2 - 1 3 . 2 8 ) a u c h n o c h die A c h a n - G c s c h i c h t c ( J o s 7 , 1 . 5 b - 2 6 ) eingefügt, um so eine E r k l ä r u n g für den anfänglichen M i ß e r f o l g bei der E r o b e r u n g von Ai zu bieten, und schließlich d a s G a n z e in den Z u s a m m e n h a n g einer gcsamtisraelitisclien L a n d -

w n a h m c c r z ä h l u n g (vgl. J o s 9 , 3 ; 1 0 , 1 - 2 ) eingeordnet. Diese T r a d i t i o n ü b e r n a h m d a n n auch das deuteronomistische G c s c h i c h t s w c r k ( J o s 1 2 , 9 ) . Problematisch ist eine E r k l ä r u n g d e r Uberlieferungen, die von B e w o h n e r n von ha'äj b z w . 'Jjjab ('typt) in der jüngeren Königszeit und f r ü h n a c h c x i l i s c h c n Zeit sprechen. L a ß t sich J c s 1 0 , 2 8 , das eine Besiedlung der O r t s l a g e nicht n o t w e n d i g v o r a u s 15 setzt, noch mit dem G r a b u n g s b e f u n d a u f tt-tell verbinden, so nötigen E s r 2 , 2 8 ; N e h 7 , 3 2 ; 1 1 . 3 1 zu der A n n a h m e einer 'Wanderung des O r t s n a m e n s auf eine b e n a c h b a r t e O r t s l a g c . D a alle Untersuchungen dieser Stätten j e d o c h keine vor die hellenistische Zeit zurückreichenden Funde ergaben ( C a l l a w a y / N i c o l : B A S O R 1 8 3 , 1 2 - 1 9 ; C a l l a w a y : J B L 8 7 , 3 1 5 ; B A S O R 196, 1 - 1 6 ) , m u ß m a n sich vorerst mir d e r allgemeinen £> Feststellung begnügen, d a ß es kurz v o r d e m Exil und d a n a c h erneut eine Siedlung Ai in dem G e b i e t um Bethel gegeben h a t .

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F ü r die G e s c h i c h t e und T r a d i t i o n von Ai ist die Verbindung mit LusAJcthcl und dem zwischen beiden O r t e n gelegenen Heiligtum (vgl. G e n 1 2 , 8 ; 13,3) bedeutsam. So lag Ai „ s e i t w ä r t s " von Lus/Dcthcl ( J o s 12,9} und gehörte zur Flur des Heiligtums - B e t h e l ( J o s 7 , 2 ) . Diese enge räumliche V e r b i n d u n g m a g auch eine spätere Ubertragung von T r a d i t i o n e n des einen O r t e s auf den anderen begünstigt h a b e n . Deshalb nahm Albright an, daß die Cbcrliefcrung von J o s 7;8 ursprünglich I.us/Bethel gegolten habe und erst in der spaten Königszeit auf die nun verlassene benachbarte Ruinenstatte übertragen wurde, um deren auffällige Erscheinung zu erklären ( 1 1 - 2 3 ) . Dagegen bringt Callaway diese Tradition wieder allein mir Ai in Verbindung, indem er sie auf die Eroberung einer ersten, nicluisraclitischcn Eisen I-Arraicdlung durch eine ebenfalls nichiisraclitische Gruppe bezieht (JBL 87, 3 1 2 - 3 2 0 ; BASOR 196, 1-16). Literatur William Foxwcll Albright, The Israelite Conqucst of Canaan in the Licht of Archaeol o g ) : BASOR 74 (1939) 11-23. - Joseph A. Callaway, The I9b4 'Ai (Ef-Tell) Excavanoiw: BASOR 178 (1965) 1.3-40. - Den., New Evidcnce on the Conquest of "Ai: J B L 87 (1968) 312-320. - Der»., The 1966 'Ai (Et-Tell) Excavatious: BASOR 196 (1969) 1-16. - D e n . , T h e 1968-1969 'Ai (Et-Tell) Excavations: BASOR 198 (1970) 7 - 3 1 . - Dcrs./W. W. Ellingcr. T h e Early Bronze Age Sancluary nt Ai (ct-Tell), 1 1972. - Ders.'M. B. Nicol, A Sound ing at Khirhet tlaiyän: BASOR 183 (1966) 12-19. - J . M . Grintz, „'Ai which is beside BethAvcn": Bib. 42 (1961) 201 216. - Hans Wilhelm Hertzberg, Art. Ai: RHU 1 (1962) 52-53. Arnulf Kuschke, Hiwwiter in ha-'ai?: Wort u. Gesch. FS Kail Eiliger, Ncukirchcn-Vhivn 1973, 115-119. - Judith Marquet-Krause, I/s Fouilles de 'Ay (Et-Tell) 1933H935, 2 Bde., Paris 1949. - Martin Nolh. Bethel u. Ai: PJ 31 (1935) 7 - 2 9 . - Der»., Das Buch Josua, 1938 »1953 ( H A T 1/7). Klaus-Dietrich Schunck

Aion

(alter

und

neuer)

-"Apokalyptik/Apokalypsen,

-»Zeit

Akademie 5 0

D e r N a m e Akademie hat seinen Ursprung in der äußeren T a t s a c h e , d a ß — P l o t o seine belehrenden G e s p r ä c h e mir seinen Schülern in einem G a r t e n im Nordwesten von Athen zu fuhren pflegte, d e r als Heiligtum dem altattischcn Heros Akademos geweiht w a r . A k a d e m i e heißt seitdem jede Stätte, die dem E i k c n n t n i s g c w i n i i gewidm e t ist und d a f ü r geistige Selbständigkeit, prinzipielle Unabhängigkeit v o n A u t o r i t ä t

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u n d T r a d i t i o n fordert, so d a ß Fragen und A n t w o r t e n in ihrer Ursprünglichkeir z u m Ausdruck k o m m e n . Piatons P h i l o s o p h e n s c h u l e trat um 3 8 5 v . C h r . ins L e b e n und wurde 5 2 9 nach fast 9 0 0 jährigem Bestehen geschlossen. In diesem Z e i t r a u m m a c h t e sie tiefgreifende W a n d l u n g e n d u r c h , die a u c h für die Kirchcngeschichtc bedeutsam wurden, da fast alle K i r c h e n v ä t e r platonisch-ncuplatonisch gebildet waren, so d a ß diese Form der Gcisrigkeit ihr „humanistisches G y m n a s i u m " darstellte. W ä h r e n d die ältere A k a d e m i e , die die N a c h f o l g e r Piatons leiteten (Speusippos, X c n o k r a t c s , P o l e m o n , K r a t c s , dazu H c r a k l e i d c s , Ponrikns, Philippos von O p u s , E u d o x o s von K n i d o a , K r a n t o r als wichtige M i t g l i e d e r ) , stark von P y t h a g o r a s b e e i n f l u ß t w a r und das V e r haltnis von Idee und Z a h l als I l a u p t p r o b l c m b e h a n d e l t e , a u c h in der — E t h i k - gegen die Strenge des Meisters - reilwei.se zum Lustprinzip z u n i c k l e n k t e , verfiel die mittlere A k a d e m i e (Arkcsilaos aus Atolien, Karneades a u s K y r c n c ) dein Skeptizismus (—Skepsis), dazu vor allem aus dem Widerspruch gegen den pantheistischen und den naturrechtlichen D o g m a t i s m u s der — Stna bestimmt. An sie s c h l o ß sich die neuere A k a demie an {Philon von L a r i s s a , A n t i o c h o s von A s k a l o n ) , die zwischen dem stoischen D o g m a t i s m u s und dem Skeptizismus eine mittlere Linie suchte. D e r d a m i t umschrieb e n e M i t t e l p i a t o n i s m u s wies a u ß e r d e m einen s t a r k philologischen C h a r a k t e r a u f ; m a n b e m ü h t e sich um ä u ß e r e T r e u e gegenüber P l a t o . M i t dem N e u p l a t o n i s m u s ( - * P l o t i n , — P o r p h y r i u s , — P r o c l u s ) trat eine neue geistige W e l t a u f den P l a n ; hier

20 wurde die ursprüngliche, b e t o n t kultische Prägung der ersten A k a d e m i e Piatos k r a f t voll und cmotion.il geladen erneuert. Folgerichtig ereignete sich auf diesem B o d e n sowohl der K a m p f gegen das C h r i s t e n t u m (Porphyrius, J u l i a n A p o s t a t a ) aus G r ü n den der K o n k u r r e n z als auch die Anlehnung des C h r i s t e n t u m s an diesen letzten spätantiken G e d a n k c n b a u ( M a r i u s Victorinus R l i c t o r , — A u g u s t i n ) . D e r Begriff Aka2J demie. wurde jedoch v o m Frühchristcnttim nicht ü b e r n o m m e n , w i e es e t w a z u r Bezeichnung d e r alexandrinischen K a t e c h c t e n s c h u l e von P a n t a i n o s , — C l e m e n s von Alexandrien und — O r i g c n e s nahe gelegen h ä t t e . Einen N e u a n f a n g der A k a d e m i e bedeutete die geistig-wissenschaftliche Arbeitsgemeinschaft, die sich am H o f e — K a r l s d. G r . unter dem Angelsachsen —Alkuin h c r 5« ausbildete. H i e r w a r es in erster Linie das Studium Augustins, das verpflichtende und verbindende Kraft entfaltete. Freilich w u r d e noch keine geistige Selbständigkeit und Produktivitär erreicht. D a s blieb den abendländischen — U n i v e r s i t ä t e n , v o r b e h a l ten, die sich seit e t w a 1 2 0 0 aus den italienischen Resten der Antike und v o r allem aus den französierten Kathcdralschulen entwickelten. Andrerseits trat bereits seit dem is

9 . J h . in B a g d a d , später in C o r d o b a in Südspanien und in K a i r o die K o n k u r r e n z der islamischen Bildungsanstalten auf. Im M i t t e l a l t e r ist im ganzen das Akademiewesen mit dem Universitätswesen identisch, und diese G r u n d k o n z e p t i o n hat das Abendland bis in die Neuzeit, vielfach bis in die G e g e n w a r t beherrscht. D e r A k a d e m i e g e d a n k e k o n n t e i m m e r n u r dann und dort Platz greifen, w o die Universitären verfielen, ihren

•*> Horizont verengten o d e r zu einem rein .scliulniäßigcn Lernbetrieb h e r a b s a n k e n und nicht das leisteten, w a s sie als h ö c h s t e Bildungsanstaltcn leisten sollten. Aus diesem G r u n d e wurden Akademien a n s dem Geiste d e r — R e n a i s s a n c e und des — H u m a n i s mus a m E n d e des Mittelalters neu belebt. Italien zeigte in seinen S t a d t t c p u b l i k c n , w e l c h e H ö h r erreicht werden k o n n t e , wenn m a n für amtlich ungebundene G e i s t e r «

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R a u m und G e l c g c n h c i r schuf. In M i t t e l e u r o p a w a r es d e r L u x e m b u r g e r Karl I V . , der seine Hauptstadt Prag zu solch einer Stätte auszubauen u n t e r n a h m . Selbst f r a n z ö sisch gebildet, rief er — P c t t a r c a aus Avignon für mehrere J a h r e nach Prag und legte den G r u n d für den geistigen W e t t e i f e r zwischen dem deutschen und dem tschechischen E l e m e n t seines R e i c h e s , nachdem d e r Przemyslide O t a k a r d i e D e u t s c h e n als Kolonisten ins Land gerufen harre. Eine neue I-age entstand durch die E r o b e r u n g K o n s r a n t i n o p e l s 1 4 5 3 und die V e r w a n d l u n g der griechischen R e i c h s h a u p t s t a d t in eine türkische Sultansrcsidenz. D i e griechischen G e l e h r t e n flohen in g r o ß e r Z a h l nach Italien und gründeten, von

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L o r e n z o M e d i a entscheidend gefördert, 1 4 7 0 in Florenz eine neue christlich-platonische A k a d e m i e , die g l e i c h m ä ß i g der biblischen, patristischen und der griechischen Überlieferung z u g e w a n d t w a r . Hauptvertreter w u r d e n M a r s i l i o - » F i c i n o und G i o vanni — P i c o della M i r a n d o l a , von denen der erste durch seine platonische E r k l ä r u n g des R n m c r b r i c f s , der zweite durch seine an Psalm 8 orientierte R e d e De dignitate hominis wegweisende Bedeutung erlangrc. Die — R e f o r m a t i o n schuf keinen A k a d e m i e t y p , sondern gestaltete die bestehenden Universitäten u m . D i e G e n f e r BUdungsanstalt, die sich z w a r A k a d e m i e n a n n t e und von Calvins M i t a r b e i t e r u n d N a c h f o l g e r T h e o d o r - » B e z a 1 5 5 9 a u f g e b a u t w u r d e , legte den N a c h d r u c k ganz auf das Bibelstudium und die D o g m a t i k ; sie w a r die erste kirchliche - ' H o c h s c h u l e des Protestantismus und trug keine platonisclieii Z ü g e . Immerhin begründete sie einen neuen T y p u s , der für die Folgezeit seine eigenständige Bedeutung b e s a ß . Vielleicht ihr treuestes A b b i l d wurde die H o h e Schule in - * I I e r b o r n ( 1 5 8 4 ) , w ä h r e n d die kirchlichen Ausbtldungsstättcn in der S c h w e i z und in Frankreich vorwiegend praktisch gerichtet w a r e n . N u r die A k a d e m i e in S a u m u r ( 1 6 0 4 - 1 6 8 5 ) b r a c h t e eine eigene theologische R i c h t u n g und Schule hervor, die E r weichung d e r calvinistischcn Prädcsrinationslehrc durch den s o g e n a n n t e n „ h y p o t h e tischen U n i v c r s a l i s m u s " . Die Eigenart der reformierten A k a d e m i e n lag in der beherrschenden Stellung der B i b c l w i s s c n s c h a f t , die z u r A u s b i l d u n g d e r - vermutlich a u s Anlegungen M a r t i n Bucers - in l l c r b o r n geschaffenen „ B u n d c s t h c o l o g i c " führte, in der engen V e r b i n d u n g zwischen — B i b l i z i s m u s und — D o g m a t i k und in der selbstverständlichen Z u w e n d u n g zur kirchlichen Praxis als G r u n d b e d i n g u n g der Existenz - nicht eigentlich in der, wenngleich verwandelten F o r t f ü h r u n g des Universitätsgedankens und des ihm vom M i t t e l a l t e r h e r inhäricrenden Wissenschaftsprinzips, w a s die lutherische Linie kennzeichnete. D e r eigentliche, an P l a t o angelehnte o d e r a u c h b e w u ß t an ihn a n k n ü p f e n d e A k a d e m i e g e d a n k e w a n d t e sich in der S p ä t r e n a i s s a n c e zuerst der S p r a c h e zu. Aus solchen M o t i v e n w u r d e 1582 zur Pflege der italienischen N a t i o n a l s p r a c h e , für die die t o s k a n i s c h e M u n d a r t die G r u n d l a g e b o t , in F l o r e n z die Accademia della Crusca gegründet. Ihr N a m e „ K l e i e " besagte, d a ß man die wertlose Kleie ausscheiden und nur das wertvolle, nährende M e h l behalten w o l l t e . Sic erlangte rasch h o h e s Ansehen und diente als V o r b i l d und O r i e n t i e r u n g s p u n k t . Richelieu rief o f f e n b a r im Blick auf sie u n d ihre Leistung 1 6 3 5 die Académie française mit 4 0 Mitgliedern die später d i e Unsterblichen (les I m m o r t e l s ) g e n a n n t wurden, ins L e b e n . Ihre A u f g a b e lag d a r i n , die gültige französische S p r a c h e festzulegen. 1 6 6 3 folgte die Académie des inscriptions et des beües-leltert, die die antike Überlieferung im L a n d e aus d e r gallorörnischen Z e i t b e w u ß t b e j a h t e und die eigene literarische Kultur als eine lateinische fixierte. D i e in d e r Spätrenaissance und im F r ü h b a r o c k fortschreitenden n a t u r w i s e n s e h a f t lichen Entdeckungen forderten einen entsprechenden Ausdruck in einer G c l e h r t e n vereinigung. D a s geschah zuerst a u f deutschem B o d e n durch die A k a d e m i e Leopoldina (nach d e m G r u n d e r , dem K a i s e r L e o p o l d I. b e n a n n t ) 1 6 5 2 in S c h w e i n f u r t , später in H a l l e , die N a t u r f o r s c h e r z u s a m m e n s c h l o ß . In Italien bildete sich aus den Schülern Galileis 1 6 5 7 , wieder in F l o r e n z , die Accademia de! Cimento (des W a g n i s ses), n a c h d e m die Accademia Nazionale dei Lincei (der T u r m w ä c h t e r L y n k e u s in d e r M e h r z a h l ) seit 1 6 0 3 in R o m die — Naturwissenschaften bereits einbezogen h a t t e . Frankreich erhielt 1 6 6 6 seine Académie des sciences. V o m 1 7 . J h . an drang d e r A k a d e m i e g e d a n k e unablässig v o r und erlebte seinen H ö h e p u n k t in der — A u f k l ä r u n g . Seitdem wurde in jedem L a n d e E u r o p a s mindestens eine A k a d e m i e d e r W i s s e n s c h a f t e n als selbständiger T y p geistigen A r b e i t e n s , v o r nehmlich des kritischen F o r s c h e n s o h n e R ü c k s i c h t a u f H e r k o m m e n und Beifall, errichtet. D e n A n f a n g m a c h t e die 1 7 0 0 a u f Anregung von G o t t f r i e d W i l h e l m - • L e i b niz in Berlin errichtete Brandenbvrgisch-preußische Akademie, deren H a u p i f ö r d c r e r

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und O r g a n i s a t o r der reformierte Hufprediger Daniel Ernst — J a b l o n s k i w a r . N a c h erwas kümmerlichen und m ü h s a m e n Anfängen k o n n t e sie 1 7 1 0 mit ihrer ersten repräsentativen Veröffentlichung hervortreten. U m sie gebührend zu würdigen bedarf es einer g e n a u e m B e t r a c h t u n g der geistigen und kirchlichen Situation in E u r o p a . Unter den L ä n d e r n , auf die sich der Blick von I x i b n i z richtete, stand G r o ß b r i t a n n i e n wahrscheinlich für diesen Z u s a m m e n h a n g an erster Stelle. H i e r h a t t e sich d e r G e d a n k e einer S p r a c h a k a d c m i c nicht s o schnell durchgesetzt wie in Italien und Frankreich, die d a s lateinische E r b e als lebendige Verpflichtung e m p f a n d e n . I m m e r h i n harte er gewirkt - w a s sich aus den i m m e r wiederholten Ansätzen deutlich ergibt. Z u n ä c h s t w a r es im Z c k l i c n der nationalen Bewußtseinsbildung vor allem unter - » H e i n r i c h VIII. das F r c m d w o r t p r o b l c m , das im Z u s a m m e n h a n g mit dem Streit um die richtige Aussprache des Lateinischen die Geister beschäftigte. R o g e r A s c h a m und Sir J o h n C h e k c waren hier die W o r t f ü h r e r . Auf der einen Seite verwarf m a n das N e b e n e i n a n der von englischen und lateinischen S p r a c h e l c m c n t c n , a u f der andern Seite begrüßte man die V e r w e n d u n g des Lateinischen humanistischer Prägung, um die S p r a c h e durclisichtig zu m a c h e n und K u r z f o r m c l n zu g e w i n n e n . F ü r den h o h e n R a n g der M u t t e r s p r a c h e , die freilich erst z u r vollen R e i f e und Aussagcfahigkcit e n t w i c k e l t werden m u ß t e , trat R i c h a r d M u l c a s t c r in seinen Schriften Position* 11581) und The First Part oj the lilcmentarie ivhich entreatetb ckcfely of tbe rigbt wrtt'mg oj OUT Engltsb tung (158?.) ein. D a d u r c h , d a ß er d e r Lehrer von E d m u n d Spenser ( 1 5 5 2 bis 1 5 9 9 ) , dem führenden D i c h t e r d e r R e n a i s s a n c e in E n g l a n d , w u r d e , erhielten seine G r u n d s ä t z e und Forderungen eine breite W i r k u n g . Z u m F r c m d w o r t p r o b l c m gesellte sich, vor allem in Verbindung mit der E i n f ü h r u n g antiker M e t r e n in die D i c h t u n g , das R e c h t s c h i c i b u n g s p i o b l c m . D i e E r ö r t e r u n g e n d a r ü b e r liefen den gleichzeitigen in Frankreich parallel, w o sich um Pierre de R o n s a r t ( 1 5 2 4 - 1 5 8 5 ) d e r Kreis der Plcjade bildete. Auf britischem B o d e n wurden die D i c h t e r Sir Philip Sidney ( 1 5 5 4 bis 1 5 8 6 ) und A r t h u r G o l d i n g (sowie der G r a m m a t i k e r G a b r i e l Harvey) neben anderen die bestimmenden Persönlichkeiten in Sidneys Areopag, der entweder unmittelbar aus dem antiken V o r b i l d geschöpft w a r o d e r sich an das M u s t e r der platonischen Akademie in Florenz a n s c h l o ß . Z u diesem teils n a t i o n a l , teils a n t i k konzipierten A k a d e m i e g e d a n k e n gesellte sich der eigentümlich christliche aus dem mystischen -»Spiritualismus. H i e r w a r die g r o ß e Gestalt des T s c h e c h e n J a n Arnos K o i n c n s k f ( J o h a n n Arnos - » C o m e n i u s ) die gebende und ausstrahlende Kraft, d e r E x p o n e n t der - » P a n s o p h i e als v o l l k o m m e n e , vollständige, in die letzte T i e f e vordringende und d a r u m notwendig s o w o h l schöpferische als e n z y k l o p ä d i s c h e W i s s e n s c h a f t . Als H a u p t v e r t r e t e r erschien J o h a n n Valentin —Andrea neben G o m c n i u s , mindestens als d e r geschickte und u m f a s s e n d e P r o p a g a t o r der umfassenden neuen R e f o r m a t i o n von W i s s e n s c h a f t und K i r c h e auf der G r u n d l a g e d e r Bibel, die streng chrisrozentrisch verstanden wurde. U m diese beiden gleichaltrigen M ä n n e r , die sich persönlich nie begegner sind, rankr sich im 17. J h . die christliche P a n s o p h i e . Ihr stand die aus der G e d a n k e n w e l t des T h e o p h r a s t von H o h e n h e i m (-»Paracelsus) gespeiste, im N a t u r b i l d als M i t t e der Erkenntnis angesiedelte — A l c h c m i e im höheren Sinne gegenüber, so d a ß sich d a m a l s bereits die spätere T r e n n u n g von -»Geisteswissenschaften und Naturwissenschaften abzeichnete. Im einzelnen ist hier noch vieles aufzuhellen. B e i d e , C o m e n i u s wie Andrea, verfugten über einen großen Freundeskreis, eine m ä c h t i g e G ö n n e r s c h a f t und eine d a n k b a r e Schülerschaft. Z u d e m w a r der Aufenthalt des tschechischen Pädagogen in Deutschl a n d , S c h w e d e n , Polen, E n g l a n d und den Niederlanden für seinen Einfluß über aus hilfreich. Andrea, der in S c h w a b e n O r t s a n s ä s s i g e , v e r m o c h t e die evangelische Kirche seiner H e i m a t mit seinen G e d a n k e n zu durchdringen und ihr bleibende O r d n u n g e n zu geben. D a r ü b e r hinaus rief er die Bruderschaft v o m R o s c n k r e u z ins I x b c n , eine geheime Gesellschaft von glcichgesinnten Freunden, die sich über die g r o ß e L c b e n s r e f o r r a und W i s s e n s f o r m a u f christologischer G r u n d l a g e im W i d e r -

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sprach zu den scholastisch verknöcherten Universitäten austauschren. Schließlich gehört hierher der weitverstreute Schülerkreis J a k o b — B ö h m e s und die legitimen w i e illegitimen Forrsetzer Valentin - • W c i ß c l s . der zwar n o c h nicht von einer so g r o ß a n gelegten Umgestaltung des g e s a m t e n geistigen L e b e n s mit dem N a c h d r u c k auf einer O r g a n i s a t i o n gesprochen hatte, a b e r von einer U m k e h r des Wissens durch eine neue Orientierung auf das S u b j e k t . Ein w i c h t i g e t V o r l ä u f e r des A k a d e m i e g e d a n k e n s w a r in diesen Kreisen d e r Sozietatsgedanke. D a s wesentliche E l e m e n t gegenüber dem Universitätsprinzip lag in der freien F o r m des Austausche im Unterschied von institutioneller G e b u n d e n h e i t , s o d a ß sich der klassische Gegensatz des F r ü h c h r i s t e n t u m s 10 von C h a r i s m a u n d A m t , Geist und R e c h t erneuerte und ein besonderes A n w e n d u n g s gebiet f a n d . W a s hier bereitgestellt w a r , suchte der - » P i e t i s m u s a u f seine W e i s e zu verwirklichen, freilich nicht durchweg. — S p e n e r und — F r a n c k e schlössen mit dem institutionellen Kirchenrum einen festen Bund und nutzten ihre B e g a b u n g und ihren E i n f l u ß innerhalb desselben zur Durchsetzung ihrer Z i e l e a u s . Insbesondere schufen sie seir 1 6 9 4 in der Universität H a l l e das eigentliche W e r k z e u g für ihr theologisches und allgcmeingeistigcs S t r e b e n . G o t t f r i e d — A r n o l d ( 1 6 6 6 - 1 7 1 4 ) , 1 6 9 7 an die vom L a n desherrn pietisrisch gewollte Universität G i e ß e n berufen, legte s c h o n nach einem J a h r seine Professur nieder, weil e r seine (Iberzeugung von W i s s e n s c h a f t als G c meinschaft mit der himmlischen S o p h i a nicht mit dem Univcrsitätsbctrieb, mit der Kultur von „'Finte und P a p i e r " vereinen k o n n t e . E r verzichtete völlig auf eine G e lehrtcnexistcnz und wurde p r a k t i s c h e r Pfarrer, wie es seinem R a d i k a l i s m u s des Entweder O d e r g e m ä ß w a r . F r a n c k e hingegen, der g r ö ß t e O r g a n i s a t o r des Pietismus, verband Institution und Sozietät in den m a n n i g f a c h e n U n t e r n e h m u n g e n , die er seinem — W a i s e n h a u s angliederte. F ü r unsern Z u s a m m e n h a n g handelt es sich um das Seminarium Orientale, das der weitgereisre S e k r e t ä r des Prinzen G e o r g von D ä n e m a r k , des Prinzgemahls der Königin Anne ( 1 7 0 2 - 1 7 1 4 ) , der E r f u r t e r H e i n r i c h W i l h e l m Ludolf ( 1 6 . 5 5 - 1 7 1 9 ) auf mystisch-spiritualistischer E b e n e vorgeschlagen harte. H i e r sollte s o w o h l der Einheit der Christen als auch der Einhcir der M c t i s c h heit durch eine Pflanzstätte (Seminarium) gedient werden. M i t solchen Bestrebungen fügte der Pietismus das E l e m e n t der —Bildung und -+Erziehung als neues Stück dem A k a d e m i e g e d a n k e n zu und veränderte ihn d a d u r c h , da e r ja zunächst in der Neuzeit auf den Austausch der Gleichgesinnten und O l c i c h g c b i l d e t c n gerichtet gewesen w a r . E r lenkte d a m i t zum platonischen Ursprung zurück. D a s erzieherische M o m e n t hatte bereits Spener als Ergänzung zu seiner zuerst und entscheidend auf dem W u n d e r c h a raktcr aufgebauten Konzeption von der W i e d e r g e b u r t zur S p r a c h e g e b r a c h t . F r a n c k e setzte es in die T a t u m . J e d o c h das Bedeutungsvollste für den A k a d e m i e g e d a n k e n d e r Neuzeit leistete, w i e w o h l in spielerischer, fast tändelnder W e i s e , der G r a f N i k o l a u s Ludwig von — Z i n *° zendorf. Von Anfang an v o m mystischen Spiritualismus gefesselt, bestach ihn d e r Plan einer „christlichen U n i v e r s i t ä t " , mit dem er 17.11 vor dem dänischen K ö n i g Friedrich I V . . h e r a u s b r a c h " . Absicht w a r d a b e i , „die ganze W e l t mit dem F v a n g e l i o zu e r f ü l l e n " . D a r a u s wurde nichts, da sich der K ö n i g den h o c h f l i g e n d e n Plänen des jungen M a n n e s versagte. Als der G r a f nach seiner Ausweisung aus Sachsen 1 7 3 6 in * der G r a f s c h a f t Isenburg-Büdingen eine neue Z u f l u c h t gefunden harte, w o ihm in jeder Hinsicht Freiheit gelassen w u r d e , erriehrcre e r mit dem ehemaligen Z i t t a u e r Clymnasialrektor P o l y k a r p M ü l l e r , einer echt gelehrten, zugleich dem G r a f e n und der BriidcrRcmeinc nahezu bedingungslos ergebenen N a r u r , ein S e m i n a r , dem die beiden wegweisende Bedeutung zubilligten. H i e r w a r die Absicht leitend, das geso samte Wissen um die zentrale E r l ö s u n g s b o t s c h a f t von J e s u s Christus zu s a m m e l n und zu gruppieren. Freilich k a m e s , wie nicht anders zu e r w a r t e n , zu Streitigkeiten über den U m f a n g und den sachgerechten E i n b a u des eigentlich gelehrten .weltlichen W i s s e n s in d e n G e s a m t p l a n , wöbet M ü l l e r die gelehrte, Z i n z c n d o r f e h e r die schlicht ü

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biblizistische Linie in G e m e i n s c h a f t mir den schlichten G e m ü t e r n der Brüdergemeine vertrat ( - eine Art Vorspiel zu ähnlichen K ä m p f e n in d e r evangelisch lutherischen - » M i s s o u r i s y n o d e N o r d a m e r i k a s in den Jahren 1 9 7 0 - 7 4 ) . Auf die L ä n g e siegte der Biblizismus, w i e sich 1 7 8 6 in dem schmerzhaften Austritt des jungen Studenten J Friedrich S c h l e i c r m a c h c r aus dem (inzwischen nach B a r b y bei M a g d e b u r g verlegten) T h e o l o g i s c h e n S e m i n a r der Brüdergemeine k u n d g a b . Z w e i bis drei entscheidende M e r k m a l e zeichneten s o n a c h den modernen A k a d e miegedanken im 17. und 1 8 . J h . a u s : 1 . das c h a r i s m a t i s c h e Prinzip der freien Vereinig u n g ; 2 . das B e s t r e b e n , alles Wissen christlich zu b e g r ü n d e n ; 3. die Absicht, d a d u r c h 1° der Einheit d e r M e n s c h h e i t wie der Überwindung der konfessionellen Gespaltenhcir zu dienen. Alle drei waren in dem großangelegten, im einzelnen durch J a b l o n s k i verwirklichten Berliner A k a d e m i e p l a n von G o t t f r i e d Wilhelm von Lcihniz. gegenwärtig, w i e der Briefwechsel zwischen den beiden zeigte, in dem, wie es scheint, d e r Berliner T h e o l o g e s t ä r k e r s o w o h l a u f das G e s a m t w i s s e n als auch auf die kirchliche •* Z w e c k s e t z u n g d t a n g . D e n n d a d u r c h , d a ß n o c h eine dritte Persönlichkeit hinzutrat, die jugendliche Fürstin S o p h i e C h a r l o t t e , g e b o r e n e Prinzessin von H a n n o v e r ( 1 6 6 8 1 7 0 5 ) , die E n k e l i n des pfälzisch-böhmischen W i n t e r k ö n i g s Friedrich V., die 1 6 8 4 den Kurprinzen Friedrich (späteren Kurfürsten von B r a n d e n b u r g und K ö n i g in Preußen) geheiratet h a t t e und auf dem T h r o n die „philosophische K ö n i g i n " g e n a n n t 2" wurde, k a m ein vordergründig aufklärerisches M o m e n t hinzu, d a s unterhalb von Leibnizcns G c s a m t s c h a u lag: Die A k a d e m i e sollte b e t o n t praktisch-nützlich werden sie sollte h a n d h a b b a r e , anwendungsfähige Ergebnisse hervorbringen. S o p h i e C h a r lotte hatte ihre V e r w u n d e r u n g d a r ü b e r ausgesprochen, d a ß Berlin weder einen K a lender noch eine S t e r n w a r t e b e s a ß , zumal d a m a l s die Verbesserung des gregorianisehen Kalenders die G e i s t e r beschäftigte und mit ihr ein w i l l k o m m e n e s Feld zur E m a n z i p a t i o n von kirchlicher, in diesem Falle p a p s d i c h c r Autorität betreten w a r . D a r a u s erwuchs z u n ä c h s t das Verlangen uach einem a s t r o n o m i s c h e n O b s e r v a t o r i u m , dem ein physikalisches folgen sollte. M a n d a c h t e weiter an /Xnstaltcn zur V e r b e s serung der L a n d w i r t s c h a f t , zur 1 l e b u n g der Industrie, e t w a des S e i d e n b a u s , auch des

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J0 B u c h h a n d e l s , der aus den H ä n d e n der K a u i l e u t c in die der Gelehrten k o m m e n stillte. Gebrauchsfertige W i s s e n s c h a f t w a r geplant, nicht Wissenschaft um des W i s s e n s willen, auch nicht im E i n k l a n g mit der Einigung der M e n s c h h e i t im G l a u b e n und im E r k e n n e n . Lcibniz n a h m diese Akzentverschiebung a n , o b w o h l sie z u n ä c h s t nicht in seinem Sinne lag. E r widersprach ihr nicht, s o w o h l gefesselt durch den Z a u b e r d e r •

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Königin als auch im Blick a u f die H a r m o n i e zwischen T h e o r i e und Praxis, die freilich im h ö h e r e n Sinne - d a s Lebensprinzip seiner d u r c h und d u r c h h a r m o n i s t i schen G e s a m t a n s c h a u u n g blieb. D e r Sozielätsgedanke h a t t e n a t u r g e m ä ß in dem strukturell s o stark institutionell und traditionell gerichteten G r o ß b r i t a n n i e n einen fruchtbaren B o d e n gefunden. Außerd e m w i r k t e hier det persönliche Apostel des C o m e n i u s . der E l b i n g e r K a u f m a n n Samuel H a r t l i c b ( 1 6 0 0 ? - 1 6 7 0 ? ) , d e r seit 1 6 2 9 in L o n d o n lebte und allerlei Erzieh u n g ; - und B i l d u n g s p l ä n e a u s dem Geiste des mystischen Spiritualismus e n t w a r f . — M i l t o n w i d m e t e i h m seinen Treatise on Educalion ( 1 6 4 4 ) , was viel besagt. A u ß e r dem w a r Hartlieh mir dem Physiker und C h e m i k e r R o b e r t — B o y l e befreundet. Dieser rief mit Gleichgesinnten 1 6 6 2 die Royal Society ins Leben, die sich nur n a turwissenschaftlichen Studien w i d m e t e . B o y l e w a t es v o r andern d a r u m zu tun, die V e r e i n b a r k e i t m o d e r n e r N a t u r f o r s c h u n g mit dem biblischen Schöpfungsglauben aufrechtzuerhalten. E r stiftete zu diesem Z w e c k die Boyle-Lectures, Vorlesungsreihen ü b e r G l a u b e n und N a t u r w i s s e n s c h a f t , und wurde f ü r die cnglischsprcchcndc W e l t

10 zur Symholgestalt für derartige Bestrebungen. D e r für das 19. und 2 0 . J h . n o r m g e b e n d e und beherrschende A k a d e m i e g e d a n k e , w i e ihn b e t o n t die Preußische Akademie der Wissenschaften in Berlin pflegte, griff u n t e r der geistigen F ü h r u n g von W i l h e l m von — H u m b o l d t und Friedrich — S c h l e i e r -

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m â c h e r eindeutig a u f die platonische Akademie zurück unter möglichst weitgehender Z u r ü c k d r ä n g u n g des religiösen E l e m e n t s , d a s n u r als historisches P h ä n o m e n zugelassen w a r . Infolgedessen konnten i m m e r nur H i s t o r i k e r unter den T h e o l o g e n M i t glieder der philosophisch-historischen Klassen werden, und bei r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n Kirchenhistorikern e r h o b sich fast jedesmal ein Meinungsstreit um ihre A u f n a h m e ihrer Parteilichkeit svegen. H u m b o l d t trat 1 8 3 1 mit äußerster S c h ä r f e dem Plan entgegen, die A k a d e m i e in gegeneinander abgeschlossene Klassen zu teilen und erblickte darin ihre b e w u ß t e Z e r s t ö r u n g . S o h o c h stand ihm d a s G r u n d p r i n z i p von der Einheit des Wissens und des wissenschaftlichen Arbeitetis. Die Teilung ließ sich jedoch im Laufe des 19. J h . nicht umgehen. D e r positivistische W i s s c n s c h a f t s begriff und Wissenschafrsbetrieb setzten sich durch. E n d e der zwanziger J a h r e des 2 0 . J h . e r h o b sich ein Streit in der Berliner A k a d e m i e ü b e r die F r a g e , o b eine eigene Sektion f ü r D i c h t k u n s t und Literatur gebildet werden sollte. D a s wurde 1931 a b gelehnt - genau einhundert J a h r e nach H u m b o l d t s Protest gegen die Klassenaufteilung in seinem Briefe an den M i n i s t e r Stein v o m Altenstein. N a c h dem Z w e i t e n Weltkrieg n a h m die 1 9 4 9 neu gegründete A k a d e m i e der Wissenschaften und der L i teratur in M a i n z nach franzosischem V o r b i l d eine s o l c h e Abteilung in ihren Aufbau hinein. Alle A k a d e m i e n huldigen dem Prinzip d e r akademischen Selbstverwaltung, was sich in ihren Verfassungen ausspricht, wenngleich sich der u n a u f h a l t s a m e Z u g der Bürokratisierung auch ihnen laufend auferlegt. D a der A k a d e m i e g e d a n k e als solcher als ein hervorstechendes M e r k m a l der A u f klärung galt, setzte er sich mit ihrem Siegeszuge in sämtlichen L ä n d e r n d e r Erde durch, die ein eigenes Bildtmgswescn besitzen - mit A u s n a h m e der Vereinigten S t a a ten von N o r d a m e r i k a , w o der Primär des Unterrichts dies verhinderte - ganz a b g e sehen d a v o n , d a ß G r o ß b r i t a n n i e n den freien C h a r a k t e r der Society b e w a h r t e und keine insrirutionellcti A k a d e m i e n schuf und darum a u c h für die K o l o n i e n , N o r d a m e rika an der Spitze, kein derartiges V o r b i l d b o t . W e n n T h e o d o r Beza die 1 5 5 9 in G e n f begründete theologische L e h r a n s t a l t Académie n a n n t e , so lag darin zweierlei: einmal der Anspruch, zu den echten Ursprüngen menschlichen W i s s e n s zurückzukehren und eher a n den (humanistisch gesehenen) Ptato anzuknüpfen als an die t h e o l o g i s c h e T r a d i t i o n des M i t t e l a l t e r s , sodann die A b s a g e an die mittelalterliche Universität ü b e r h a u p t , die verworfen w u r d e , w ä h r e n d - » Luther und die lutherische R e f o r m a t i o n sie - weitgehend durch Melanclithon reformierte, d . h . umgcsraltctc u n t e r Festhaltung d e r G r u n d s t r u k r u r . Es w a r der gleiche R a d i k a l i s m u s am W e r k e , der die katholische M e s s e als Götzendienst verwarf, w ä h r e n d sie Luther in seiner Deutschen M e s s e u m f o r m t e und von innen h e r neu g e b a r . D e r reformierte A k a d e m i e t y p u s , der sich in den hugenottischen Akademien in F r a n k r e i c h ( S a u m u r , S c d a n s und M o n t a u b a n ) , leicht abgeändert in den Dissenter Académies in G r o ß b r i t a n n i e n (z. B. in N o r r h a m p t o n l , fortsetzte und vielfach eine bedeutende U n t e r r i c h t s h ö h e erreichte, führt a u f den T y p u s d e r Kirchlichen HocJischule als selbständiges G e g e n ü b e r zur (weltlichen) Universität. Im ganzen zeigt die G e s c h i c h t e d e r A k a d e m i e an einem zugespitzten P u n k t e lehrreich die G e s c h i c h t e der V e r b i n d u n g und T r e n n u n g von —Antike und Christentum. Auf die willige A u f n a h m e d e r antiken T r a d i t i o n folgte deren erstarktes Selbstbewußtsein im H u m a n i s m u s , die mit der V e r w e r f u n g aus biblizistischen M o t i v e n und d e m Anspruch auf einen vollgültigen F.rsarz durch den mystischen Spiritualismus b e a n t w o r t e t wurde. In der A u f k l ä r u n g wurde d e r a n t i k e A k a d e m i e g e d a n k c mit d e r A b k e h r vom biblischen C h r i s t e n t u m erneur siegreich, z u n ä c h s t u n t e r Verwertung der mystisch-spiritualistischcn E l e m e n t e , die Hilfe zur A u t o n o m i e g e w ä h r t e n , sodann durch Einbeziehung des Nützlichkeitsdenkens in E r g ä n z u n g zur W a h r h e i t s f o r d e r u n g , schließlich mit dem neuhumaiüstischen Anspruch, d a s platonische Ideal in einer m o dernen F o r m von Wissenschaftsorganisation zu verwirklichen. D a s ursprünglich zentrale religiöse E l e m e n t der platonischen A k a d e m i e ging fortschreitend in der M o -

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d c r n c v e r l o r e n . Es wurde e h e r durch einen religiösen G l a u b e n an die Wissenschart und durch die E r n e n n u n g des Gelehrten zum Heiligen des 19. J h . ersetzt, in w e l c h e r R o l l e ihn im 2 0 . J h . der Arbeiter a b l ö s t e . Literatur Vgl. auch die Lit. /.um Artikel - *rlatolPlatonisnuis und die meist hei Jubiläen entstandenen kiii/ercn Cberblicke Uber die Entwicklung ieder einzelnen Akademie. - Kurt Aland, Art. Akademie. I. Akademien der W.ss.: R G G 1 (1957) 195-203 ( L i t ) . - Paul Erkelenz, Der Akadcmiegednnkc im Wandel der Zeiten, Bonn 1968. - Hermann M. Flasdiek, Der Gedanke einer engl. Spiaclsakademic in Vergangenheit u. Gegenwart, Jena 1928 (Lit.). » - Adolf l l a r n a t k , Gesch. der Kgl. Preußischen Akademie der Wiss. zu Berlin, 3 Bde., Berlin 1900, - Hans Herter, Plaums Akademie, Bonn 1940 »1952. • Hans Jürgen Krämer, Det Ursprung der Geistmetaphysik. Unters, zur Gesch. des Hatonismus zwischen Piaton u. Plotin. Amsterdam 1964. - Will Erich Pcuckert, Die Roscnkrcutzcr, Jena 1928 M974. - Ders., Pansophic, Berlin 1935 «1956. - Otto Sccl, Die platonische Akademie, Stutgart 1953. - Otto IS Ultcndörfer, Zinzcndorf u. die Entwicklung des theo!. Seminars der Rriiderunität: Z B G 10 (1916) 3 2 - 8 8 ; 11 (1917) 71-12.3; 12 (1981) 1 - 7 8 ; 13 (1919) 1-63. An der niedersächsischen l.andesbibliothek Wohlenbüttel ist ein Forschungsprojekt zum Akademiegedanken im 18. J h . im Gange. Martin Schmidt t

1

10 A k a d e m i e n , l. Übersicht denzen I.

2. Arbeitsformen

3 . Verständnis und Aufgaben

4. Analysen und Ten-

Übersicht

I I . Im S e p t e m b e r 1 9 4 5 fand a u f E i n l a d u n g des W ü i t t c m b c r g i s e h c n l ^ n d e s bischofs D . W u r m und des K u l t u r p o l i t i k e n T h . B ä u e r l e die erste T a g u n g der E v a n gelischen A k a d e m i e in B a d Boll statt. Die Leitung lag bei E b e r h a r d M ü l l e r , dem G r ü n d e r und langjährigen Leiter dieser A k a d e m i e . Andere L a n d e s k i r c h e n folgten dem Beispiel. Bereits irn F e b r u a r 1 9 4 7 schlössen sich in Echzell die Leiter von sieben Evangelischen A k a d e m i e n z u m Deutschen Leiterkreis [ = DLK] zusammen: Bad Boll; H e r m a n n s b u r g - später L o c c u m ; H e s s e n - N a s s a u , a b 1 9 5 3 A r n o l d s h c i n ; B a d e n , Bad H c r r e n a l b ; K u r h e s s e n - W a l d e c k , a b 19.52 H o f g e i s m a r ; B a y e r n , T u t z i n g ; H a m b u r g . Bis 1 9 5 4 f o l g t e n : Schleswig I lolstcin, später B a d Segeberg: Berlin; Evangelische S o zialakademie F r i e d e w a l d ; R h e i n l a n d - W e s t f a l e n , Iserlohn; R h e i n l a n d - W e s t f a l e n , H a u s d e r Begegnung M ü h l h c i m / R u h r ; O l d e n b u r g , R a s t e d e ; Pfalz, Speyer; W e s t f a l e n , S o zialaim Villigst. D i e Satzung des D L K bezeichnet die Evangelischen A k a d e m i e n als „Stätten des G e s p r ä c h s , der Besinnung und der F o r s c h u n g . Sic dienen dem Z i e l e , dem m o d e r n e n M e n s c h e n in den Fragen seines Alltags zu begegnen, diese im Licht des Evangeliums einer Klärung näherzuführen und s o die Einheit des L e b e n s in der Freiheit des Evangeliums zu b e z e u g e n " . Z u m D L K gehörten 1973 als ordentliche M i t g l i e d e r 2 4 leircndc M i t a r b e i t e r von 1 5 A k a d e m i e n ; als außerordentliche M i t glieder außerdem 10 Vertreter von ähnlichen Einrichtungen [ z . B . D e u t s c h e r Evangelischer K i r c h e n t a g ; Evangelische P r e s s e a k a d e m i e ) . - D i e A k a d e m i e n konnten vor allem seit 1 9 6 0 - die Z a h l d e r M i t a r b e i t e r , T a g u n g e n und T a g u n g s t e i l n e h m e r beträchtlich steigern. 1971 führten 1 8 3 haupt- und n e b e n a m t l i c h e M i t a r b e i t e r 1 . 6 8 5 T a g u n g e n mit 8 1 . 3 5 9 T e i l n e h m e r n ( 1 9 0 . 7 7 2 Vcrpflcgungstage) d u r c h .

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Kirchliche

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Auch in den Kirchen der D D R gibt es Evangelische A k a d e m i e n : 1 9 7 3 bestehen sie in B e r l i n - B r a n d e n b u r g , B e r l i n ; Evangelisch-lutherische L a n d e s k i r c h e S a c h s e n , M e i ß e n ; S a c h s e n - A n h a l t , M a g d e b u r g ; T h ü r i n g e n , E i s e n a c h . Eine Evangelische F o r s c h u n g s a k a d e m i e besteht in Ilsenburg. - Die E n t w i c k l u n g dieser A k a d e m i e n ist w c niget expansiv verlaufen, das E c h o der Ö f f e n t l i c h k e i t gering geblieben. Sie führen j e 2 0 b i s 3 0 T a g u n g e n im J a h r m i t bis zu 8 0 T e i l n e h m e r n durch ( 1 9 7 2 ) . 1 9 5 5 wurde der Isiterkreis Evangelischer Akademien und Latcninstitute in Europa gegründet (seit 1 9 6 9 - A u f n a h m e der O r t h o d o x e n A k a d e m i e K r e t a ökumenischer Leiterkreis der Akademien und Laieninslitute in Europa = O L K ) . Ihm gehörten

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1 9 7 2 . . . „ v e r a n t w o r t l i c h e Leiter und M i t a r b e i t e r * entsprechender Einrichtungen an ( D e u t s c h l a n d : LS Evangelische A k a d e m i e n ; F i n n l a n d : 2 Institute; F r a n k r e i c h : 6 „Centres P r o t e s t a n t s " ; G r i e c h e n l a n d : O r t h o d o x e A k a d e m i e K r e t a ; G r o ß b r i t a n n i e n : 4 Institute; N i e d e r l a n d e : 1 0 „ V o n n i n g s c c n t r e n " u. ä.; O s t e r r e i c h : 2 Institute; P o r t u g a l : 1 „ C e n t r o E c u m é n i c o R e c o n d l i a c a o " ; S c h w e d e n : 3 Institute; .Schweb.: 9 „ H e i m s t ä t t e n " u. ä . ) . D i e meisten Einrichtungen entstanden nach dem Z w e i t e n W e l t k r i e g . ( A u s n a h m e n : einige „ H e i m s t a t t e n " und „ V o r m i n g s c c n t r c i i " aus der Z e i t n a c h d e m Ersten W e l t k r i e g ) . Sie bcscliäftigcn im allgemeinen m e h r e r e (bis zu 10) h a u p t a m t liche T a g u n g s l e i t e r ; 1971 verzeichneten sie je zwischen 3 . 0 0 0 und 6 . 0 0 0 T a g u n g s t e i l nehmer. - D e r O L K bezweckt laut § 2 der Sarzung „den Z u s a m m e n s c h l u ß bestehender und die M i t h i l f e beim A u f b a u neuer A k a d e m i e n und Laieninstitute, die F o r derung g e m e i n s a m e r Aufgaben und Studien und die Ausbildung von M i t a r b e i t e r n der in ihm zusammengeschlossenen I n s t i t u t e " . K a t h o l i s c h e A k a d e m i e n sind in der B R D seit dem Ende d e r 5 0 e r J a h r e in E r scheinung getreten - inspiriert durch die Erfahrungen der Evangelischen A k a d e m i e n und durch den dialogischen Impuls des — V a t i k a n u n i IL Dem Karholischen Leiterkreis gehören z. Z . 21 A k a d e m i e n an darunter einige „ H ä u s e r d e r E r w a c h s e n e n b i l d u n g " . Kennzeichnend für Intensität und Anziehungskraft dieses Neuansatzes von Akadenuearbeit ist die 1 9 5 7 gegründete K a t h o l i s c h e A k a d e m i e vnn Bayern in M ü n c h r n . Sic arbeitet kontinuierlich mit einer g r o ß e n Z a h l von Vertretern aus K i r c h e , Wissenschaft, K u l t u r und Politik z u s a m m e n . 1 9 7 0 k o n n t e sie bei 2 5 T a g u n g e n 8.000 T e i l n e h m e r verzeichnen. 1 9 5 8 begann eine eigenständige A k a d e m i e a r b c i r in O s t a s i e n . Anregung und S t a r t hilfen hatte F.. M ü l l e r , Bad B o l l , gegeben. H e u t e gibt es die N i p p o n Christian A c a d e m y ( T a g u n g s s t ä n e n in K y o t o und O i s o ) , die K o r e a Christian A c a d e m y in Seoul ( 1 9 6 9 : 6 7 T a g u n g e n , 1.900 T e i l n e h m e r ) , die T a i w a n Christian A c a d e m y , das ö k u menische C h r i s t l i c h e Z e n r r u m B a n g a l o r c , die Australian Frontier I n c o r p o r a t i o n . D i e Leiter dieser Einrichtungen gründeten im J u l i 1 9 7 0 in O i s o die Association o{ DiTcctors of Christian Institutes for Social Concern in Asia (Asiatischer L e i t e r k r e i s ) , dessen Zielsetzung derjenigen des O L K in E u r o p a entspricht. Sieben weitere E i n r i c h tungen in Indien und Indonesien stehen in l o c k e r e r V e r b i n d u n g z u m Asiatischen Leirerkreis. In lebhafter E n r w i c k l u n g befinden sich auch die C o n f e r e n c e - and L a y - T r a i n i n g C c n l r e s in A f r i k a . D e r int M a i 1 9 7 0 in M i n d o W Z a m b i a gegründeten Association of Christian Lay Centres in África (Afrikanischer Leiterkreis) gehörten 16 G r ü n d u n g s mitglieder an aus Äthiopien, B o r s w a n a , C a m e r o u n , G h a n a , K e n i a , L e s o t h o , M a d a gaskar, M a l a v i , Nigeria, S ü d a f r i k a ( 4 Institute), T a n z a n i a , U g a n d a , Z a m b i a . D i e Sarzung des Afrikanischen Leiterkreises stellt folgende Aufgaben h e r a u s : K o o r d i n a tion des Studiums g e m e i n s a m e r A u f g a b e n , M i t a r b c i t e r f o r t b i l d u n g , D i a l o g zwischen Angehörigen verschiedener R e l i g i o n e n , V e r a n t w o r t u n g der K i r c h e in der W e l t . D a s Limuru C o n f e r e n c e - and T r a i n i n g C e n t r e verzeichnete 1 9 7 2 3 . 4 2 3 T e i l n e h m e r ( 1 3 . 9 8 5 Vcrpflcgungstagc) bei T a g u n g e n (gegenüber 2 . 8 3 4 im J a h r 1 9 7 1 ) . D i e Verbindung zwischen den afrikanischen, asiatischen und europaischen A k a demien wird durch die I x i t c r k r c i s c und durch den ö k u m e n i s c h e n R a t d e r Kirchen in G e n f vermittelt. D u r c h deren g e m e i n s a m e Initiative fand im April 1972 in den O r t h o d o x e n A k a d e m i e Kreta eine erste Consultation of Centres for Social Concern and Related Christian Movement* statt. Die K o n t a k t e zu a k a d e m i e - a h n l i c h e n Einrichtungen in Süd- und N o r d a m e r i k a sind noch wenig e n t w i c k e l t . 1.2. D i e A k a d e m i e n und L a i c n i n s t i m t c existieren u n t e r der R e c h t s f o r m einer kirchlichen Einrichtung, eines eingetragenen V e r e i n e s oder einer Stiftung. In Deutschland überwiegt die F o r m der „Kirchlichen E i n r i c h t u n g " . D i e zuständige Landeskirche ü b e r n i m m t die rechtliche u n d füianzielle T r ä g e r s c h a f t (zwischen 3 0 ° . » und

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7 0 * / o des A k a d e m i e - H a u s h a l t e s , der zu c a . 3 0 V» aus T e i l n c h m e r b e i r r ä g e n und im übrigen - nach Laiidesgcscrzgcbung stark s c h w a n k e n d - durch öffentliche Z u s c h ü s s e für E r w a c h s c n e n b i l d u n g s a r b c i t bestritten w i r d ) . Ein Kuraroriura gewährleistet die U n a b h ä n g i g k e i t und W i r k l i c h k e i t s n a h e der P r o g r a m m g e s t a l t u n g . - Drei A k a d e mien des U L K Arnoldshain, Bad Segcbcrg, Hricdcwald) sind „eingetragene V e r e i n e " . Die L a n d e s k i r c h e erscheint als Vcreinsmirglied. Faktisch unterscheidet sich d i e Situation nicht von der anderer A k a d e m i e n . - Ähnlich liegen die Verhältnisse auch in der Schweiz. In den Niederlanden und in S c h w e d e n dominiert die R e c h t s f o r m d e r Stiftung. Die V e r b i n d u n g zur K i r c h e wird im Stiftungsvorstand hergestellt. D i e Finanzierung beruht überwiegend a u f T c i l n c h m c r b e i t r ä g c n ( S c h w e d e n , und staatlichen Z u w e n d u n g e n ( N i e d e r l a n d e ) . In Asien und Afrika fungieren einzelne Kirchen oder ö k u m e n i s c h e Z u s a m m e n s c h l ü s s e verschiedener D e n o m i n a t i o n e n als T r ä g e r der Institute. Verschiedene z\kademien des D L K haben kürzlich ihre Satzungen überarbeitet, um der veränderten Situation zu entsprechen. Im allgemeinen sollen drei berechtigte Interessen besser ausgeglichen werden: Die V e r a n t w o r t u n g der Studienleiter (Kolleg i u m ) , der E i n f l u ß der Beratungsgremien (Laicnelement) und die U n a b h ä n g i g k e i t des Institutes durch eine handlungsfähige Entscheidungsinstanz ( D i r e k t o r ) , ihren R e c h t s Status behielten die A k a d e m i e n unverändert bei. 2.

Arbeitsformen

2.1. A k a d e m i e n und L a y - C c n t r e s führen T a g u n g e n durch. D i e T a g u n g e r m ö g licht den freien D i a l o g und das „konfrontierende D e n k e n " ( D e n k s c h r i f t : Z E E 1 9 6 3 ) der T e i l n e h m e r . F ü r die T a g u n g sind folgende E l e m e n t e konstitutiv: 1. Freiwilligkeit der T e i l n a h m e ; 2. eine gewisse Vielfalt der T e i l n e h m e r ; 3 . eine gewisse D a u e r d e r Veranstaltung (im D L K z. Z . c a . 1 bis 2,5 T a g e ; 4 . eine begrenzte T c i l n e h m c r z a h l ; 5 . O r i e n t i e r u n g an einem S a c h t h e m a ; 6 . g e m e i n s a m e s Leben der T e i l n e h m e r , das a m „dritten O r r " D i s t a n z und Intensität für die kognitive und e m o t i o n a l e Seite des Lern Vorgangs vermitteln 7. U n a b h ä n g i g k e i t des V e r a n s t a l t e r s ; er m u ß die B e i t r ä g e der Teilnehmer z u r Geltung bringen und f r u c h t b a r m a c h e n k ö n n e n . 2 . 2 Neuerdings wird die Didakrik der T a g u n g s a r b e i t diskutiert. M a n unterscheidet verschiedene T a g u n g s t y p e n : die allgemeine I n f o r m a t i o n s t a g u n g ; die T a g u n g mit bestimmten Berufsgruppen; die „ Q u e r s c h n i t t s t a g u n g " (Begegnungen von Vertretern verschiedener Ebenen eines B e t r i e b e s ) ; die Begegnungstagung gesellschaftlicher G r u p pen; das S e m i n a r : die K o n s u l t a t i o n ; den Kursus. — Bei allen diesen T y p e n haben sich F o r m e n der V o r b e r e i t u n g , D u r c h f ü h r u n g und N a c h a r b e i t b e w ä h r t , die R ü c k s i c h t nehmen auf die Distanz des „dritten Ortes'* zum Alltag der T e i l n e h m e r ; auf die Differenzierung und Politisierung d e r anstehenden T h e m e n ; a u f die Einsichten der - » G r u p p c n d y n a m i k ; auf die M ö g l i c h k e i t e n zur Beteiligung d e r B e s u c h e r und a u f die N o t w e n d i g k e i t , den reflektierenden D i a l o g bis zu p r a k t i k a b l e n Ergebnissen fortzuführen. D i e A k a d e m i e n konzentrieren sich auf bestimmte P r o b l e m f c l d e r , die von Studicnlcitern w a h r g e n o m m e n werden. Diese pflegen K o n t a k t e zu Personen, Einrichtungen und V e r b ä n d e n , die als T e i l n e h m e r und Partner für T a g u n g e n in Frage k o m m e n . E x p c r t c n g e s p r ä c h c und Vorbercitungstagungen dienen der E r m i t t l u n g von T h e m e n und Z i e l g t u p p c n s o w i e der Formulierung des T a g u n g s p r o g r a m m s . - Bei der T a g u n g dominiert das G e s p r ä c h der T e i l n e h m e r . V o r t r ä g e werden zugunsten von Impulsreferat, G e s p r ä c h mit Fachleuten und G r u p p e n a r b e i t reduziert. - Fragen, die bei einer T a g u n g offenbleiben, und neu a u f t a u c h e n d e Aspekte werden in F o l g c t a gungen verhandelt o d e r k o m p e t e n t e n G r e m i e n z u r weiteren V e r a r b e i t u n g vorgelegt. - Die Akademien versuchen, einen T e i l ihrer A r b e i t auf mittelfristige Projekte zu verwenden, die dann gemeinsam mit anderen Einrichtungen ausgeführt w e r d e n . Ergebnisse werden publiziert ( P r o t o k o l l e , H a u s z c i t s c h r i f t c n , B e i t r ä g e in Fachzeit-

Akademien

141

ichriften, Buchverttffenrlichungcn), politischen V e r a n t w o r t u n g s t r ä g e r n mitgeteilt, von Aktionsgruppen a u f g e n o m m e n o d e r in Curricula d e r E r w a c h s e n e n b i l d u n g umgesetzt. Diese F o r m e n d e r N a c h a r b e i t ergänzen und ersetzen die T ä t i g k e i t der auf lokaler Ebene organisierten Hauskreise der Evangelischen A k a d e m i e n . - Die Konzentration 5 auf S a c h p r o b l e m e bestimmter Z i c l g r u p n c n e r f o r d e r t die V e r g r ö ß e r u n g und F o r t b i l dung des M i t a r b e i t e r s t a b e s u n d die K o o r d i n a t i o n m i t verwandten Einrichtungen in Kirche und Gesellschaft. 3. Verständnis

und

Aufgaben

Die Evangelischen Akademien sind in D e u t s c h l a n d o f t als Erscheinungen d e r 10 Nachkriegszeit verstanden w o r d e n , weil sie in den J a h r e n nach dem Z w e i t e n W e l t krieg entstanden sind - „ V o r h ö f c " der Kirchen, in denen entwurzelte und e n t f r e m dete M e n s c h e n angesprochen und für die K i r c h e wiedergewonnen werden sollten. Diese D e u t u n g orientiert sich a b e r zu s t a r k an den augenfälligen M e r k m a l e n der Nachkriegssituation. Sie erklärt w e d e r die unter z. T . konträren Bedingungen sich is vollziehende Arbeit von A k a d e m i e n in anderen L ä n d e r n und Erdteilen noch auch die E n t w i c k l u n g der Evangelischen A k a d e m i e n in Deutschland nach dem „ E n d e der N a c h k r i e g s z e i t " , die in d e r kirchlichen O f f c n d i d t k c i t denn auch k a u m registriert worden ist. Die A k a d e m i c a r b c i t wird von christlichen T e n d e n z e n und T r a d i t i o n e n getragen, die im h e r k ö m m l i c h e n L e b e n der K i r c h e keine ausreichende R c p r ä s e n t a xi tion gefunden hatten: 1. Die L a i e n b e w e g u n g , die sich etwa in den Studentengemeinden des Dritten R e i c h e s sowie in den Evangelischen W o c h e n der 3 0 e r J a h r e formiert hatte - beide unter M i t w i r k u n g von E . M ü l l e r . 2 . D e r ö f f e n t l i c h k c i t s w i l l e , der vera n t w o r t l i c h e Christen zur Auseinandersetzung mit politischen, gesellschaftlichen und kulturellen Zeilfragen v c r a n l a ß t c . In diesem Sinn hatte H . T h i e l i c k e s c h o n 1 9 4 2 in u

einem G u t a c h t e n vom Evangelischen O b e r k i r c h e n r a t Sturtgarr die Einrichtung Evangelischer A k a d e m i e n gefordert. I lier wurden auch M o t i v e des — E v a n g e l i s c h - S o z i a len Kongresses und der Apologetischen C e n t r a l e (—Apologetik) a u f g e n o m m e n . 3 . Die Evangelische V o l k b i l d u n g s b c w c g u n g (—Bildung) der 2 0 e r J a h r e , die in ihren . A r b e i t s g e m e i n s c h a f t e n " und „ A k a d e m i e n " ( H o h e n r o d t c r B u n d , T h . Bäucrlc) neue

30 F o r m e n der sozialen L c b c n s g c s t a l t u n g - eine V o l k s k i r c h e neuen Stils - intendiert hatte. 4 . T h e o l o g i s c h e und soziologische Ansätze von Eugen R o s e n s t o c k - H u c s s y , Dietrich — R o n h o c f f c r und Paul — T i l l i c h . D i e A k a d e m i e n versuchen also, den kirchlichen Dienst an M e n s c h e n zu leisten, die durch die bürgerliche und soziale E m a n z i p a t i o n d e r letzten beiden J a h r h u n d e r t c J$ bestimmt sind. Sie entstanden in einer Z e i t , in der säkulare Lcbensgestalrung durch T e c h n i k und Politik selbstverständlich geworden isr, w ä h r e n d der „wissenschaftlich b e g r ü n d e t e " Fortschrittsglaube zerbricht und der Frage nach G r u n d , Q u a l i t ä t und Ziel menschlicher L c b c n s g c s t a l t u n g R a u m gibt. A k a d e m i e n sind, so gesehen, weniger „ V o r h o f " als „ V o r t r u p p " d e r Kirche ( D e n k s c h r i f t : Z E E 1 9 6 3 ) ; weniger „ R a n d e r «

s c h e i n u n g " als „ P a r a d i g m a " und „ E x p c r i m e n r i e r f e l d " für L e b e n , L e h r e und Beitrag der K i r c h e in einer säkularisierten Gesellschaft ( B o l c w s k i ) . Im einzelnen h a b e n die A k a d e m i e n ihre A u f g a b e n rechr unterschiedlich b e s t i m m t . Im D L K hat sich B a d Boll auf die industrielle Arbcitswclt konzentriert, Arnoldshain auf die l ' r o b l c i n b e r c i c h e Ökumene/Dritte Welt und Ö k o l o g i e . L o c c u m versammelt

«

Multiplikatoren verschiedener O f f c n t l i c h k e i t s b e r e i c h e . Berlin betreibr Studienarbeit zu polirischen Aspekten des O s t - W e s t - V e r h ä l t n i s s e s . T u t z i n g , I l e r r e n a l b , H o f g e i s m a r u. a. akzenruieren wissenschaftliche, literarische, theologische und philosophische T h e m e n . D u r c h S c h w e r p u n k t b i l d u n g soll die T a g u n g s a r b e i t den Einzelnen in den differenzierten und k o m p l e x e n Strukturen d e r Gesellschaft a u f seine P r o b l e m e a n -

sa sprechen. D a der Z u s a m m e n h a n g zwischen „gcsellschafrsbezogener" und . p r o b l e m o r i e u t i e r t e r " A k a d c m i c a r b e i t unbestritten ist, b e w e g t sich die unterschiedliche P t o f i l i c n m g einzelner Akademien im R a h m e n eines gemeinsamen Konzeptes.

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Akademien

Einheitlicher wirkt das B i l d d e r A k a d e m i e n und L a y - C e n t r e s in Afrika. Diesen geht es vor allem um Ausbildung von Führungskräften in Gesellschaft, Kirche und E r w a c h s e n e n b i l d u n g . In ihrer Situation entsprechen sie a b e r durchaus dem dargclcgren Verständnis d e r A k a d e m i e a r b e i t . N a c h dem E n d e der weißen Vorherrschaft und S angesichts der rasch vordringenden wissenschaftlich-technischen Zivilisation wird der M a n g e l an Führungskräften z u m S c h l ü s s e l p r o b l e m , d a s den Bildungs- und H a n d lungsaspckt der A k a d c m i c a r b c i t h c r a u s f o i d c r t . 4. Analysen

und

Tendenzen

I m D L K wird neuerdings b e s o n d e r s das Verhältnis der A k a d c m i c a r b c i t zu W i s 10 senschnft, Politik, E r w a c h s e n e n b i l d u n g und zur K i r c h e diskutiert. 4.1, Wissenschaft und T e c h n i k - m a ß g e b l i c h e F a k t o r e n s ä k u l a r e r Wcltgestaltung — sind an allen P r o b l e m e n beteiligt, die T h e m a von Akademictaguiigen werden. D a r u m sind Akademietagungen wissenschafrsorienriert. Sie dienen a b e r nicht nur dem T r a n s f e r von der W i s s e n s c h a f t zur P r a x i s . V i e l m e h r sollen im G e s p r ä c h m i t ts Vertretern der verwissenschaftlichten P r a x i s auch kritische Fragen an die Praxis der Wissenschaft ( „ V e r a n t w o r t u n g der W i s s e n s c h a f t " ) formuliert und Aufgaben für die F o r s c h u n g e r k a n n t werden. - Die „Evangelische Studicngcmcinschaft e. V . " in Fleid c l b c r g - 1 9 4 7 unter M i t w i r k u n g de» D L K gegründet - und das Sozialwisscnschaftliche Institut d e r E K D in B o c h u m unterstützen diesen Wissenschaftsbezug der A k a *> dcinien. 42. Fragen menschlicher Wcltgestaltung sind per st politischer N a t u r . Insofern h a t A k a d e m i e a r b e i t stets einen politischen Bezug. Angesichts der Kritik der „ N e u e n L i n k e n " wird a b e r e r w o g e n , o b die Akademien auch für ein bestimmtes politisches Konzept eintreten und Parteilichkeit üben m ü ß t e n . Die T h e o r i e n des „Dritten O r t e s " , is des „ F o r u m s der B e g e g n u n g " und des alle Seiten einbeziehenden Dialugs werden als f o l g e n l o s , apolitisch, neutralistisch und hcrrschafts-stabilisierend kritisiert. Dagegen wird a b e r eingewandt, d a ß d e r relativ „hcrrschaftsfrcic D i a l o g " ( H a b e r m a s ) von T a g u n g e n selbst ein wichtiges Politikum darstelle. E r k ö n n e R a n d g r u p p e n zur G e l t u n g brignen, verdrängte P r o b l e m e in Erinnerung rufen, verschleierte Konflikte ent30 hüllen, aktionistische u n d konkretistische Verkürzungen von „ P a r t e i l i c h k e i t " überwinden - a l s o : qualifizierte »Öffentlichkeit herstellen - und, w o r a u f es i m m e r m e h r a n k o m m e n w e r d e , künftige K o n f l i k t e antizipieren, alternative Lösungsmöglichkcitcti erarbeiten und auf neue gesellschaftliche Einverständnisse hinwirken. In diesem Sinne ist das seit 1967 Laufende F o r s c h u n g s p r o j e k t ( „ D e r Beitrag von T h e o l o g i e und KirM c h e zum F r i e d e n " ) d e r Evangelischen Studieiigcmcinschaft Heidelberg f ü r die A k a d e m i e n von Bedeutung. 4.3. — E r w a c h s e n e n b i l d u n g und A k a d e m i e a r b e i t sind eng verbunden. Viele A k a dcmictagunEcn dienen der herufsethischen, politischen und personalen Bildung. Problerntagungen bringen neue Erkenntnisse, die für die Erwachsenenbildung von « Interesse sind. Die Evangelische A k a d e m i e H e r i e n a l b entwickelt zusammen mit der Arbeitsstelle der Deutschen Evangelischen Arbeitsgemeinschaft für E r w a c h s e n e n b i l d u n g Curricula für die kirchliche E r w a c h s e n e n b i l d u n g und wertet die d a m i t gesammelter) Erfahrungen aus - ein M o d e l l für die Z u s a m m e n a r b e i t von A k a d e m i e und G e m e i n d e . D i e „ F ö r d e r u n g d e r Erwachsenenbildung in katholischen T r ä g e r s c h a f t " « ist Stifungszwcck der Katholischen A k a d e m i e von B a y e r n in M ü n c h e n . - Die E n t w i c k l u n g ist a b e r n o c h im F l u ß . Die Akademien subsumieren ihre Arbeit nicht einem undifferenzierten und theoretisch n o c h ungenügend abgeklärten Begriff von E r w a c h senenbildung. G e r a d e angesichts eines Systems der Weiterbildung, dessen E n t w i c k l u n g durch die Erfordernisse von W i s s e n s c h a f t , T e c h n i k und W i r t s c h a f t bestimmt ist, stcl50 len die A k a d e m i e n als ihre kritische A u f g a b e h e r a u s : Förderung einer T h e o r i e der Erwachsenenbildung- E r ö r t e r u n g d e r theologischen, a n t h r o p o l o g i s c h e n , gescllschaftli-

143

Akademikervereinigtingen

c h c n , b i l d u n g s ö k o n o m i s c h c n und -politischen Z u s a m m e n h a n g e ; „ Ö f f n u n g der H o r i z o n t e " und Ermittlung neuer E r k e n n t n i s s e , die in das Curriculum der E r w a c h s e n e n bildung a u f g e n o m m e n werden k ö n n e n ; E r p r o b u n g neuer M e t h o d e n ; Beiträge zur Bildung der B i l d n e r . t

4.4. Die A k a d e m i e n tun den D i e n s t der K i r c h e in ü b c r p a r o c h i a l c n Lebensbereichen und Strukturen d e r G e s e l l s c h a f t ; sie ergänzen den parochialen Dienst der Kirche. - U b e r diese traditionelle Einschätzung ihrer kirchlichen B e d e u t u n g gehen die Akademien heute hinaus. Sie glauben, in ihrer Arbeit nützliche Erkenntnisse a u c h für einige F u n k t i o n e n (Gottesdienst, Schriftauslcgung, T h e o l o g i e ) des gemeindlichen

to Lebens g e w o n n e n zu haben. S o k ö n n e das vielerorts vorhandene Verlangen nach Politik und D i a l o g im — G o t t e s d i e n s t sich nur in einer t h e m a l i s c h orientierten T a gung erfüllen. D e r p r o b l e i n o r i c n t i c r t c D i a l o g vermittle menschliche Beziehungen, Vertrauen und M o t i v a t i o n e n zum Handeln weit über das im n o r m a l e n Gottesdienst mögliche M a ß h i n a u s . D a r u m e r ö f f n e er a b e r auch R a u m für den M o n o l o g des u

Predigers, für die D o x o l o g i e der durch gemeinsames Erleben verbundenen Tagung.sgeineinde und für die M e d i t a t i o n d e r T e i l n e h m e r . E i n e T a g u n g sei „ G o t t e s d i e n s t von I n t e l l e k t u e l l e n " ( J u n g ) , d. h. von M e n s c h e n , die ihre V e r a n t w o r t u n g rational w a h r n e h m e n . - D i e Srreitfragc, o b die — V e r k ü n d i g u n g der K i r c h e sich an der S c h r i f t oder an der Situation zu orientieren h a b e , erweise sich in der Praxis der T a g u n g s -

»

arbeti als falsche Alternative. D i e K o n f r o n t a t i o n m i t Lebensfragen fördere Elemente des christlichen Zeugnisses zutage, deren s a c h g e m ä ß e E r ö r t e r u n g a u f die R ü c k f r a g e nach dem T e x t nicht verzichten k ö n n e . Im S a c h g e s p r ä c h e r g ä b e n sich theologische Aspekte, deren Bedeutung für die theologische W i s s e n s c h a f t n o c h viel zu wenig e r k a n n t sei. Aus diesen G r ü n d e n suchen die A k a d e m i e n ein intensiveres V e r h ä l t n i s

"

zu den O r t s g e m c i n d e n und zu den Einrichtungen d e r theologischen

Wissenschaft.

Literatur Die Arbeitsgemeinschaft karh.-sozialcr Bildungswerke. Hg. v. Bernhard Vogel, Mannheim 1965/66. - Wolfgang Böhme, Zehn Jahre Dt. Ev. Arbeitsgemeinschaft für Erwachsenenbildung, Karlsruhe 1971. - Hans Bolewski, Erwaclisenciibilclung im dt. Protestantismus. jo Konkurrenz der Bilduiigsangcbnte, Mainz 1968. - Dcrs., Planung in der Akadeniiearheit, Bad Boll 1966. - Chancen des Lernens. Hg. v. Friedrich Ziege", München 1972. - Marlies Cremer, Methoden der Akadcmiearbeit, [Vervielfältigung] Bad Boll 1971. - Der Dienst der Ev. Akademien im Rahmen der kirchl. Gcsanitaufgabc. Denkschrift für den Rat der E K D : Z E E 7 (196.1) 3 7 5 - 3 8 4 . - Gerhard Günther, Art. Akademien, F.v.: RGG> 1 (1957) 203-205. « - Franz Heinrich, Kath. Akademie in Bayern, München 1970/71. - H a n s G c r n o t Jung, Akademie im Wandel- AmrfiKe, Hofgeismar 1968, 7 - 2 2 . - D e n . . Ev. Akademien - ihr Sclbstverständnis u. ihr Verhältnis zur Erwachsenenbildung: Chancen des Lernens (s.o.] 104-119. - Ernst Lange, Sprachschulc für die Freiheit EK 5 (1972) 2 0 4 - 2 0 9 . - Lcitctkrcis der Ev. Akademien in Deutschland, Der Auftrag der Ev. Akademien in der BRD, o. O. (Cöttinecn]
Hans-Gernot Jung

Akademikervereinigungen, 1. Katholische

5

*

Christliche

2. Evangelische

3. Probleme

C h r i s t l i c h e Akademikervereinigungcii als v e r c i n s m ä ß i g e Z u s a m m e n s c h l ü s s e von H o c h s c h u l a b s o l v e n t e n zur Pflege christlicher Z i e l e entstanden im 19. J h . in beiden großen Konfessionell D e u t s c h l a n d s .

144 1. Katholisclie

Akndcmikcrvcrcinigiingen Akademikervereinigungen

I n n e r h a l b des deutschen Katholizismus hatten sich schon in nacluridrntini: Z e i t f r o m m e Standesvereir.e der G c b i l d e t c n s c c l s o r g c a n g e n o m m e n ( L a n g 2 J 2 ; detnann 1 3 9 f f ) . K a t h o l i s c h e Studentenverbindungen hielten auch m i t ihren „AI * H e r r e n " K o n t a k t . Z u eigentlichen Akadcmikcrvcreinigungcn kam es im Z u g e des a u f b l ü h e n d e n katholischen - » V c r c i n s w c s e n s (Schulte 1 2 0 f f l . Allgemein W i s s e n s c h a f t lieh w i r k t seit 1 8 7 6 als Institutsträgerin, Edirorin und N a c h w u c h s f ö r d e r i n die Görres-Gcsellschaft ( J a h r e s b e r i c h t e ; - G ö r r c s ) ; 1 9 7 4 arbeitete sie mit 2 . 0 0 2 Mitgliedern und Sitz in K ö l n (Präs. P r o f . D r . P. M i k a t ) mit 13 S e k t i o n e n . Oer Katholische Aka»o demikcTverband (KAV) betätigt sich seit 191 i unter katholischen Intellektuellen u . a . durch H o c h s c h u l w o c h e n (Viertcliahrcszeirschrift „ D e r katholische G e d a n k e " ; Hauser 2 0 7 ; D a d c k 1 8 3 ) . Die H i t l c r h c r r s c h a f t u n t e r b r a c h auch die Arbeit der katholischen A k a d c m i k c r v c r e i n i g u n g c n ; 1 9 4 7 fand sie für den Bereich der Bundesrepublik D e u t s c h land o r g a n i s a t o r i s c h e Einheit durch Z u s a m m e n t r i t t der g e n a n n t e n s o w i e 10 klei" nercr Akadoniikcrvcrcinigungen mit den D a c h v e r b ä n d e n der katholischen Studentenv e r b i n d u n g e n z u r katholischen deutschen Akademikerschaft unter bischöflichem P r o t e k t o r a t ; sie will „die katholische W e l t a n s c h a u u n g und katholischen B e l a n g e dorr, w o die U m s t ä n d e dies gebieten, . . . gemeinsam und einheitlich . . . v e r t r e t e n " s o w i e „die religiöse, wissenschaftliche und kulturelle Bildung aller karholischcr A k a d e m i k e r V> und A k a d e m i k c r i n n e n in gemeinsamen Veranstaltungen . . . v e r t i e f e n . " (Satzung v. 2 3 . April 1 9 6 6 ) . Präsident ist Prof. D r . L. B o s s l e , M a i n z . D e r Katholische Akademikerverband Österreichs \KAVÖ) ist ein Glied verband der K a r h o l i s c h e n Aktion und gliedert sich in D i ö z e s a n v e r b ä n d e s o w i e F a c h - und B c n i f s g e m e i n s c h a f t e n . Präsident des z. Z . rund 4.0
ss

2. Evangelische

Akademikervereinigungen

D i e sich k a u m o h n e E i n f l u ß des katholischen Vorbildes gleichzeitig e n t w i c k e l n den evangelischen Akademikervereinigungen wiesen teils e r w e c k l i c h c , teils allgemein p r o t e s t a n t i s c h e G r u n d h a l t u n g a u f ; sie k a m e n weder zu einem G c s a m r z u s a m r a c n schlufi n o c h z u r E i n o r d n u n g in die verfaßte K i r c h e . Seit 1 9 0 0 b e m ü h t e sich die 40 Deutsche cJmstliche Studentenvereinigung !DCSV) auch um ihre ins Berufsleben getretenen G l i e d e r ; die s o g e s a m m e l t e Altfreundeschaft erlangte w a c h s e n d e B e d e u tung für die g e s a m t e D C S V (Kupisch 6 6 f ) . N a c h dem Ersten W e l t k r i e g entstanden daneben zur F o r t s e t z u n g der Arbeit des Evangelischen kirchlichen S t u d c n t c n d i c n s t c s Vereinigungen evangelischer Akademiker (VEA) v o r allem im R h e i n l a n d und N a c h 41 b a r g e b i c t e n ; es k a m zu A k a d e m i k e r t a g e n und 1929 zur G r ü n d u n g eines Reichsverbandes (Schmidt J a p i n g : R G G * l , 2 0 5 f ; ders., Ev. R h e i n l a n d 1 9 2 5 , 5 8 f ; 1 9 2 8 , 5flf; W o l f f ) . H i t l e r s C l c i c l i s c h a l t u n g s m a ß n a h m c n und der - * * K i r c h c n k a m p f machten dem Öffentlichen W i r k e n beider G r u p p e n e i n Ende. M i t dem A u f b l ü h e n landeskirchlich getragener - » S t u d c n t c n g r m e i n d e n seit 1 9 4 5 50 stellte sich erneut die Frage nach der S a m m l u n g ihrer die H o c h s c h u l e n verlassenden G l i e d e r ( A d r e ß b u c h Altfreundeschaft, Fischer 2 5 f ) . 1 9 5 4 wurde die Evangelische

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Akadcmikcrveremigtmgen

5

Akademikerschaft in Deutschland (EAiD) gegründet, um innerhalb der B u n d e s r e p u b lik Deutschland s o w o h l die Altfrcunde der früheren D C 5 V als auch die M i t g l i e d e r der früheren V E A und die durch die Studentcngcmcinden gegangenen evangelischen A k a d e m i k e r z u s a m m e n z u f ü h r e n . Die E A i D ist nicht W e r k der K i r c h e , sondern Verein des Bürgerlichen R e c h t s mit Sitz in Stuttgart-, Verbindungen zur verfaßten Kirche bestehen durch Finanzhilfe d e r E K D s o w i e die T ä t i g k e i t vieler G l i e d e r der E A i D in kirchlichen Ä m t e r n . O r g a n e der Satzung (April 1 9 7 0 ) sind G e n e r a l s e k r e t ä r (bis 1 9 7 2 11. B a n n a c h , seitdem G . W e ß l e r ) , V o r s t a n d , K o n v e n t und V c r t r c t c r v e r s a m m l u n g . D i e E A i D „will die christliche B o t s c h a f t unter A k a d e m i k e r n ausrichten" und „dazu bei tragen, d a ß d e r Einzelne z u r s a c h g e m ä ß e n E r k e n n t n i s und Entscheidung in den Grundfragen unserer Zeit k o m m t " , auch „ d a ß wichtige Fragen in K i r c h e , Staat und Gescllchaft aufgrund der christlichen Botschaft d u r c h d a c h t w e r d e n . " Sie „ w e n d e t sich nicht nur an akademisch Vorgebildete und Angehörige einer bestimmten K o n f e s sion. Sic ist offen für alle, die sich ihre Ziele zu eigen m a c h e n . " Ihre sich auf 12 Landesverbände veiteilenden 6 . 1 0 6 M i t g l i e d e r , .18 "/o Frauen ( 1 9 7 5 ) gehören überwiegend den J a h r g ä n g e n a b 1 9 2 3 a n ; T h e o l o g e n und Pädagogen sind deutlich überrepräsentiert, rund ein Z e h n t e l ist o h n e H o c h s c h u l b i l d u n g . D i e E A i D e r h e b t M i t g l i c d c r b c i t r ä g c n a c h Selbsteinscbätzung; H a u p t a r b e i t s f o r m w a r zunächst der „ H a u s k r e i s " , in dem a u f O r t s c b c n c in geselliger F o r m M i t g l i e d e r u n t e r sich biblisehe, berufliche und allgemein gesellschaftliche Fragen besprechen. Anregungen dazu vermittelt die Zeitschrift Radius, s o w i e die in deren Verlag erscheinende Schriftenreihe Der Kreis. L e b e n s u m s t ä n d e der mobilen Industriegesellschaft s o w i e die S o g k r a f t der M a s s e n m e d i e n erschweren die H a u s k r e i s a r b e i t zusehends; daneben traten d a h e r Projektgruppen und W o c h e n e n d t a g u n g e n . R e p r ä s e n t a t i v wirkt seit 1 9 5 5 in e t w a Vierjahresabstand der »Deutsche Evangelische A k a d e m i k e r t a g " (Ergebnisse teilweise in der R e i h e Der Kreis). Seir einigen J a h r e n geben die O r g a n e der E A i D kritische Presseerklärungen zu kirchlichen und polnischen T a g e s f r a g e n a b . Andere e v a n gelische A k a d c m i k c r v e r c i n i g u n g c n stehen betonr im Erbe der E r w e c k u n g s b c w c g u n g { — E r w e c k u n g ) . 1 9 4 5 entstand für frühere Mitglieder der StudcntenarbeitsgemeinSchäften des deutschen C V J M als „ F r e u n d e s k r e i s " die Christlich-Akademische Vereinigung. Ihre ( 1 9 7 3 ) e t w a 3 0 0 Mitglieder k o m m e n zu G e s p r ä c h s a b e n d e n und Butidestreffcn zusammen. Geschäftsstelle ist Kassel, Vicrtcljahreszcitschrift Kriterium. D i e von der —Evangelischen Allianz geprägte Studentenmission in D e u t s c h l a n d ( S M D ) h a t eine ähnlich arbeitende Akademikergemtinschaft der S M D g e b i l d e t ; S c kretär ist P a s t o r H . - A . E i c k e l ; Zeitschrift porta. Die Et:mgeliscJie Akademiherschaft tn Österreich wurde 1 9 5 2 von früheren G l i e dern evangelischer Stuclentcngemeinden gegründet; sie hat Vereinsform und zählt (1973) rund 3 0 0 Mitglieder. Ihre Arbeitsweise entspricht der jenigen d e r E A i D , m i t welcher vielfache Z u s a m m e n a r b e i t besteht. Präsidentin isr F r a u P r o f . S. L i n d c c k Possa. A u ß e r h a l b des deutschsprachlichen Protestantismus ist es zu evangelischen A k a demikervcreinigungen im eigentlichen S i n n n c nicht g e k o m m e n , d a h e r auch nicht zu einem entsprechenden ö k u m e n i s c h e n D a c h v c r h a n d . J e d o c h hat der Christliche Studentenweltbund ( W o r l d Srudcnt Christian Fedcration [ W S C F ] ) n e b e n eigentlicher Studeutenarbeit auch diejenige an den anderen Mitgliedern der akademischen G e meinschaft in sein P r o g r a m m a u f g e n o m m e n ( W S C F , M i n u t e s [Addis A b e b a ] 1 1 , 5 6 ) und in Asien, Afrika und A m e r i k a sich um die S a m m l u n g auch von H o c h s c h u l a b solventen, insbesondere von Lehrern b e m ü h t ( W S C F , M i n u t e s [Addis A b e b a ] 5 6 ; W S C F , M i n u t e s [ D i p o l i l 2 5 , 3 4 ; W S C F , Christian Prescnce 6 5 , 2 0 6 , 3 0 0 ) . 1

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3.

Probleme

Gegen die A r b e i t der christlichen Akademikervereinigungcn wird gelegentlich eingewendet, S c l b s t b c z c i c h n u n g und Z i c l g r u p p e n b e s t i m m u n g verstärken nur die s o -

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Akiba ben Josef

ziale S c h r u m p f u n g der K i r c h e aus das Kleinbürgertum h i n ; das wird jedoch durch die g r o b e Z a h l der in Geineinden und Kirchen aktiven G l i e d e r christlicher Akattemikervercinigungen widerlegt. Fraglich scheint angesichts der Verschiebung des B e griffssinns ( D a d e k 183ff) und der H o c h s c h u l s r r u k t u r , o b die Selbstbezeichnung A k a J demikervereinigung noch sinnvoll bleihr. M i t dem Ausscheiden der die christlichen Akademikervereinigungen in der B R D jetzt n o c h tragenden K n c g s g c n e r a t i o n aus der V e r a n t w o r t u n g dürfte deutlicher werden, w a s die sich w a n d e l n d e gesellschaftliche Stellung d e r Kirchen für die A k a d c m i k c r v c r c i n i g u n g c n an Folgen brigt. Literatur Adreßbuch Altfreundeschaft der ev. Studcntcngcmcinde in Deutschland. Mg. v. Horst Bannach, Stuttgart o. J . (1931). - Walter Dadek. A n . Akademiker: StL« (1957) 183-189. M a n i n Fischer, Eniwicklungslinieu der christl, Studentenbewegung 1920-1950: Adreßbuch Altfrcundcschaft 7 - 2 8 . - Richard Häuser, Art. Akadctnikcncrdnigungcn, christl. II Kath.: R C C » 1 (1957 2O6-20R. - Franz Hengsbach, Das Konzilsdckrct über das Laicnapostolat, 'S Paderborn 1967. - Adolf ten llonipcl u . a . , Indcxbcwcgung u. Kulturgesellschaft, Bonn 1903 (kath.). - Jahres- u. Tagungsberichte der CörrcsgeseÜschaft, Köln 1972 u. früher. - Karl Kupisch, Saiden.en cnideikcn die Biliel. Die Gesch. der DC.SV, Hamburg 1961. - Hugo Lang, Art. Akademikerseelsorgc: LThK» 1 (1957) 132 (Lit.). - Hubert I .iudemaiiii, Der Akademiker. Erwägungen u. Gebcrc für die akademischen Stände, Dülmen o. J . (1917) 1 9 2 7 10 (kath.). - Johann Wilhelm Schmidt-Japuig, Die rheinische Kirche u. die rheinischen Akademiker: Das ev. Rheinland 2 (1925) 5 8 - 6 0 . - Dcrs.|?), Zweiter Ev. Akndeuiikcrlag in Düsseldorf: ebd. 5 (1928) 5 0 - 5 1 . - Ders., Art. Akademikervercinigungen, christl. I. Fv.: RGG» 1 (1957) 2 0 5 - 2 0 6 (Lit.). Oskar Schrocdcr, Aufbruch u. Mißverständnis. Zur Gesch. der reformkath. Bewegung, Graz/Wicn'Koln 196?. - Johannes C.hrysostomus Schulte O. M. P., Die Kirche u. die Gebildeten, Freiburg 1912. - Han.ikarl v. Ungcr u. a., Die CAV. Porträt u. Diskussion, Kassel 1963. - Friedrich Walter Paul Wulff, Vom Sinn unserer ev. AkademikerVereinigung. Sehr, der Vereinigung ev. Akademiker der Rhcinpruvinz e . V . , H. 2, Bonn o. J . [1930). - World Student Christian Fedcration IWSCFI, Christian Prcscncc in the Academic Communiry, A report on the W. S. C. F. 196» 1968, Ccnf o J . - Dieselben IWSCFI. Mintites * of the twenty-fifth Meeting of the general asserubly of the W. S. C. F., Dipoli 1968. Dieselben RWSCFJ, Minutes of the rwenty-sixt meetmg of the general assemhly of the W. S. C. F., Addis Abeba, 1973. Albert Stein to

s

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Akathistos-IIymnus

-»Hymnen

IS A k i b a b e n J o s e f R a b b i A k i b a erscheint in den rabbinischen Überlieferungen, die d e r J a b n c - P e r i o d c 7 0 bis 1 3 0 n . C h r . ) zugeschrieben werden, als zentrale Autorität. Seine Bedeutung e r k l ä r t sich a u s der R o l l e seiner S c h ü l e r nach d e m B a t K o c h b a - K r i c g ( 1 3 5 - 1 3 8 n. C h r . ) . Sie besorgten d a m a l s die Sichtung und Rcdigicrung der rabbinischen T'ra40 dirionen aus der J a h n e Zeil und räumten dabei selbstverständlich ihrem Lehrer einen e n t s p r e c h e n d e n Platz ein. Infolgedessen wurden andere wichtige Autoritäten der J a h n e - P e r i o d e entweder ignoriert o d e r nur in V e r b i n d u n g mit R a b b i Akiba e r w ä h n t . Z . B . R a b b i J i s c h m a e l , von dem zahlreiche Einzelübcrlicferungen oft fälschlich o d e r künstlich im R a h m e n von Diskussionen mit A k i b a oder Akiba-Schülcrn dargeboten « w e r d e n , w ä h r e n d von ihm selbständige halachische Aussagen k a u m erhalten blieben. Im G e g e n s a t z dazu werden von Fliezer ben I l y r k a n o s und Josua. ben C h a n a n j a viele Überlieferungen angeführt, freilich a u c h sie durch die Akiba Schule redigiert, w o durch die Bevorzugung icncr Auroritätcn deutlich wird, die in Beziehung zu A k i b a und seiner Schule gestanden hatten. Aus all dem ergibt sich, d a ß das G r u n d - S t r a t u m so der M i s c h n a - T radirinn aus der Z e i t nach 7 0 n. C h r . durch A k i b a und seine Schüler b e s t i m m t und redigiert w o r d e n ist. A k i b a sympathisierte mit dem H a u s -»I lillels, denn in seinem N a m e n werden gesetzliche Ansichten der Hillelschulc zitiert, und gelegentlich begegnet er im R a h m e n von D i s k u s s i o n e n zwischen den Schulen S c h a m m a j s und Hilleis, und z w a r auf Seiten « d e r hillelitischen Position. D i e Schule S c h a m m a j s hatte wahrscheinlich vor 7 0 n. C h r .

A k ì b a ben J o s e f

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im Pharisäismus die O b e r h a n d gehabt. Innerhalb der Diskussionsschcni.ua wird sie nämlich an erster Stelle g e n a n n t und auch -/.ahlreiche Erzählungen deuten a u f ihr Ubergewicht v o r 7 0 n. C h r . und auf das der Hillclschulc nach dieser Z e i t hin. N a c h dem zur Z e i t des B a r K o c h b a Krieges die - » H a l a c h a im allgemeinen der hillelitischen Linie folgte, d ü r f t e der W e c h s e l in der FührungM-ollc der beiden Schuten in J a h n e erfolgt sein, und z w a r ziemlich früh. Akiba ist w o h l für die endgültige D u r c h s e t z u n g der Hillel-Schulc verantwortlich gewesen. Die zentrale R o l l e A k i b a s und »einer Schule wirkte sich auch auf das erhaltene M a t e r i a l aus der Zeit vor 7 0 n. C h r . aus und b e s t i m m t e s o m i t Inhalt und Struktur der späteren — M i s c h n a . N a c h einigen Erzählungen soll Akiba zunächst a u ß e r h a l b der rabbinischen Kreise gelebt und sich seine G e l e h r s a m k e i t erst in reiferen J a h r e n e r w o r b e n haben, a n g e b lich bei R a b b i J o s u a und R a b b i Eliezer. In den am besten bezeugten Überliefeningen freilich differieren seine Ansichten von den ihren und gelten in bezug auf Autorität als gleichwertig, w a s nicht zu einem Schiilerverhältnis p a ß t . E h e i k o m m t als l . e h r c r R a b b i T a r f o n in Frage, von dem es heißt, er sei zunächst A k i b a s Lehrer, dann sein Kollege und schließlich sein Schüler gewesen. In den „ h i s t o r i s c h e n " Legenden über J a h n e wird A k i b a auch eine erhebliche R o l l e bei d e r V e r h ä n g u n g des B a n n e s gegen R a b b i Eliezer und bei der Abscrzung R a b h a n — G a m l i c l s zugeschrieben (tBcr I V , 1 2 ) , aber es handelt sich offensichtlich um Interpolationen in vorgegebene Erzählungen, E i n s c h ö b e , die A k i b a s spätere Einschätzung als einer der d o m i n i e r e n d e n A u t o r i t ä t e n widerspiegeln.

A k i b a soll nach y T a a n I V , 7 , <>8d—• S i m o n b a r K o s i b a als „Stent aus J a k o b " (= B a r K o c h b a ; vgl. Nurn 2 4 , 1 7 ) bezeichnet h a b e n . Auf G r u n d dessen n i m m t man s-ielfach an, er habe den B a r K o c h b a - A u f s t a n d unterstützt und s o g a r in der «Diaspora dafür gei l w o r b e n . D i e G e s c h i c h t e über die Beziehung zu B a r K o c h b a ist jedoch spät und findet in den älteren Überlieferungen keine Bestätigung, jedenfalls nicht vor A b s c h l u ß des palästinensischen — T a l m u d s , und genügt n i c h t als B e w e i s dafür, d a ß Akiba den Aufstand b e f ü r w o r t e t oder gar B a r K o s i b a zum M e s s i a s p r o k l a m i e r t hat. W e i t c r c Erzählungen berichten, d a ß er w ä h r e n d des Krieges oder d a r n a c h d a s M a r t y r i u m JO erlitt, weil er trotz eines römischen V e r b o t s weitet „ T o r a l e h r t e " (bSan ! 2 a ; b B c r 6 1 b ; hPes 1 1 2 a ; y Y e b X l l , 5 , l 2 d ) . Diese G e s c h i c h t e n haben c t b a u l i c h e n C h a r a k t e r und sollten nichr als historisch zuverläßige Angaben gewertet werden. D i e Legende schreibt R a b b i Akiba (hl lag 14b) auch zu, als einziger von vieren heil den Eintritt ins „ P a r a d i e s " übestanden zu h a b e n , svas o f f e n b a r esoterische Spekulationen b e l l deutet; solche wurden auch späterhin mir seinem N a m e n verbunden. Akiba wurden auch verschiedene hermeneutische Regeln für die - » S c l u i f t a u s l c gung zugeschrieben, er soll sogar n o c h aus den K r ö n c h c n b e s t i m m t e r Buchstaben Bedeutungen abgeleitet haben ( — B u c h s t a b e n s y m b o l i k ) . D i e talmudisch midraschischc Literatur e n t h ä l t a b e r kein Beispiel dafür, und auch insgesamt sind nur w e n i g «o Aiislrgungstraditioncn von A k i b a selbst erhalten. N a c h d e m die hermenentischen Regeln, die R a b b i J i s c h m a c ! zugeschrieben werden, n a c h w e i s b a r nicht zum K o r p u s der J i s c h m a c l - Ü b e r l i c f e n t n g c n g e h ö r e n , ist a n z u n e h m e n , d a ß a u c h die R a b b i A k i b a zugeschriebenen nicht von ihm s t a m m e n . Literatur G . S. Aleksandrov, The Rolc of 'Aqiba in the Bar Kok h i n Rebellion: Jacob Neusner, F.liczcr ben Hyrcanus, Leiden, 11 1973, 428-442. - P. Ilenoit, Rabbi Arpha ben Joseph, sage et hcros du judaismc: RB 54 (1947) 5 4 - 8 9 . - A. Ehilurdt, The Birth of the Svnagogue and R. Akiba: StTh 9 (1955) 8 6 - 1 1 1 . - Louis Finkclstcin, Akiba, New York 1936. - ll.irrv Erecdman. Art. Akiva: E J 2 (1971) 488-492. - Louis Gin/bcig, An. Akiva: J E 1 (1901) 304 310. «" - Alexander Guttman, Akiba, „Rrscticr of the T o r a h " : HUCA 17 (1942'3) 395-422. 'S

148

ALCOIUIL'TCN

A k k o m o d a t i o n - » A n k n ü p f u n g , -»-Mission Akoimeten 1. Geschichte u n d Eigenart 2 . Literarische Tätigkeit 2 . 1 . Isidor von Pcluuum, Nilus von Ancyra, Clemens von Alexandrien und l's.-Basilius 2 . 2 . Ps.-Dionysius Arcopagita S 2X Die Itrorapokriseis des Ps.-Cnesarius 2 . 4 . Die Homilien de« Macarius/Symcon 3. Zusammenfassung (Literatur S. 1 5 3 ) 2. Geschichte

und

Eigenart

*H iicv-h, TOV 'AxomV)Tü>v ( K l o s t e r d e r schlaflosen M ö n c h e ) heißt erst deren dritte Niederlassung ECpT)vatov a m B o s p o r o s (etwa a b 4 3 0 - 4 0 ) . G r ü n d e r dieser M ö n c h s » gerneinschaft ist A l e x a n d e r (etwa 3 5 0 - 4 3 0 ; Vita c d . de S t o o p : T O VI/5 [ 1 9 1 1 ] 6 4 5 - 7 0 4 ) , der um 3 8 0 in Syrien ein seltsames M ö n c h s l e b e n beginnt, 4 0 4 mit einer M ö n c h s s c h a r in A n t i o c h i a a u f t a u c h t und von hier vertrieben w i r d . Er zieht mit seinen Lcurcn nach K o n s t a n t i n o p e l (St. M c t i a s ) , wird dort 4 2 6 - 2 7 als — M e s s a l i a n e r verurteilt und über den B o s p o r o s verjagt. V o n dem A r c h i m a n d r i t c n H> patios b c schützt ( C a l l i n i c o s , Vie d ' H y p a t i o s , ed. G . J . M . B a r t e l i n k : S C 1 7 7 , 1 9 7 1 , c 4 1 , S. 2 4 2 - 4 7 ) , b a u t e r am N o r d a u s g a n g des B o s p o r o s das Kloster rojjuliv. Bei den S t u diten und den Slaven wurde A l e x a n d e r später als Heiliger verehrt. N a c h seinem T o d e (um 4 3 0 ) kann sein N a c h f o l g e r J o h a n n e s das Kloster a u f ein G r u n d s t ü c k gegenüber der Sosthencs-Bai verlegen (E'.ptrvawv). M a r c e l l u s (vor 4 4 8 - vor 4 8 4 ) , M der dritte V o r s t e h e r dieses Klosters, ist der Initiator d e r kurzen, a b e r sehr intensiven Blütezeit der A k o i m e t e n ( C . D a g r o n , L a V i c ancienne de S. M a r c e l l ' A c c m e r e : A n B o l l 8 6 1 1 9 6 8 1 2 7 1 - 3 2 1 ) , die mit ihrer Verurteilung als , N e s t o r i a n e r ' durch Papst J o h a n ives I I . vom 2 5 . 3 . 5 3 4 ein jahes Ende n i m m t . Ans späterer Z e i t (bis e t w a 1 2 0 4 , über den endgültigen Untergang der A k o i m e t e n gibt es keine N a c h r i c h t ) sind nur n o c h 25 einzelne A k o i m e t e n dem N a m e n nach b e k a n n t . 1 5

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W ä h r e n d es im O r i e n t a u c h andere K l ö s t e r g a b , die M ö n c h e verschiedener Sprache b e h e r b e r g t e n , waren die A k o i m e t e n in und bei der H a u p t s t a d l d a d u r c h aufgefallen, d a ß sie G r i e c h e n , Lateiner und Syrer in einer G e m e i n s c h a f t u m f a ß t e n . Auf dem Z u g e von Antiochia nach K o n s t a n t i n o p e l h a t t e sich von diesem V e r b a n d noch eine weitere G r u p p e , die der K o p t e n , getrennt, denn ursprünglich bestanden die A k o i m e t e n s o g a r aus vier . N a t i o n e n ' . D i e T a t s a c h e , d a ß ein M ö n c h s v e r b a n d Mitglicdct verschiedener Sprachen u m f a ß t e , m u ß t e in K o n s t a n t i n o p e l a b e r auch n o c h dadurch auffallen, d a ß die Z a h l der drei N a t i o n e n von Alexander als Prinzip der liturgischen Praxis verwendet worden w a r . Bei T a g und N a c h t , w ä h r e n d des ganzen voxOrjupov, wechselten sich je zwei C h ö r e aus jeder der drei N a t i o n e n in einem pausenlosen G o t t e s l o b a b , d a s diesen M ö n c h e n bald den ehrenden B e i n a m e n d e r .Schlaflosen' eintrug. Auch mit den 7 mal 7 0 - 4 9 0 Knicheugen, 1 2 Schriftlesungen ii. a. hatte A l e x a n d e r eine reiche Z a h l e n s y m b o l i k in die liturgische Praxis eingeführt, die i m einzelnen z w a r nicht m e h r bekannt ist, aber sogleich m a n c h tiefsinniger Deutung R a u m geben k o m i t e . - D i e geistige Bedeutung dieser M ö n c h s g e m e i n d e ist heute n u r n o c h indirekt zu erfassen. Im J a h r e 4 6 3 gründete der ehemalige Konsul Studios mit 1 Iilfe der A k o i m e t e n in K o n s t a n t i n o p e l das J o h a n n e s - K l o s t e r t o 0 E-rooBio-j, das nicht nur durch - » T h e o d o r Studites, sondern auch durch seine Bibliothek b e r ü h m t werden sollte. Die kirchenpolitisch weniger gefährdeten Studiren, denen w i r mit h o h e r W a h r s c h e i n l i c h k e i t auch die Uberlieferung d e r Vitcn des A l e x a n d e r und M a r c e l l u s verdanken, wurden die geistigen Erben der A k o i m e t e n . Diese beiden Viten bezeugen schon die Bedrängnis, in d e r sich die A k o i m e t e n d a m a l s b e f a n d e n , denn sie retuschieren bereits das Bild dieser beiden A b t e und sie verschweigen wichtige T a t s a c h e n , die aus anderen Quellen b e k a n n t sind. - In einigen literarhistorischen Untersuchungen der letzten J a h r z e h n t e k o n n t e der Anteil der A k o i m e t e n an der Entsteh u n g und Überlieferung einiger patristischcr W e r k e genauer herausgearbeitet werden.

149

Akoimctcn 2. Literarische

Tätigkeit

2.1. Isidor von Ps.-ßasilius

Pelusium,

—Nilus

von

Ancyra,

—Clemens

von

Alexandrien

und

Als F a c u n d u s von H c r m i a n c in den J a h r e n 546—48 und der römische D i a k o n 5 Rusticus um 5 6 5 d a s A k o i m c t e u k l o s t c r besuchten, wurden diesen beiden vier prächtige Kodi/.cs gezeigr, die je 5 0 0 der 2 0 0 0 Briefe des Isidor von Pelusium enthielten. Diese ungewöhnlich frühe und direkte Bezeugung eines p.uristischen Briefkorpus wurde j e d o c h suspekt, als 1 9 6 0 etwa 5 0 dieset Briefe durch ihre Parallelen in den E r o t a p o k r i s c i s des Ps.-Caesarius als F r a g m e n t e aus den Hypntypnsen des C l e m e n s in erwiesen werden k o n n t e n . 1 9 6 4 w a r es möglich, einen weiteren Brief als ein S t ü c k aus den M t H o m i l i e n des - » J o h a n n e s C h r y s o s t o m u s und drei andere Briefe als F r a g m e n t e des C l e m e n s zu den Provcrbicn zu erkennen. Bei Untersuchungen ü b e r die E n t s t e h u n g des christlichen —-Physiologus wiesen die E r o t a p o k r i s c i s des P s . - C ä sarius und eine R e i h e von Isidor-Briefen wiederum den W e g z u r ü c k zu den als 15 G a n z e m verlorenen I lyporyposcn d r s C l e m e n s ( 1 ° 7 3 und 1 9 7 5 ) . Als schließlich über H a i n a c k hinaus die a n t i m a r c i o n i t i s c h c P o l e m i k aus den Isidor-Briefen ausgehoben und mit den erhaltenen W e r k e n des C l e m e n s verglichen wurde ( 1 9 7 5 ) , stellte sich mit h o h e r W a h r s c h e i n l i c h k e i t h e r a u s , d a ß diese zahlreichen Briefe e i n e m verlorenen W e r k des C l e m e n s gegen ' M a r c i o n e n t s t a m m e n müssen. G a n z offensichtlich hatten 2u hier spätere R e d a k t o r e n a u c h dieses W e r k zerstückelt und durch relativ geringfügige Zutaten und Veränderungen zu ,Briefen' u m g e f o r m t . - Die communis opinio, daß ein Isidor von Pelusium aus dem ersten Viertel des 5 . J h . der Verfasser dieser Briefe gewesen ist, w a r damir s c h w e r erschüttert. Isidor als Schiller des C h r y s o s t o m u s b e deutet jetzt, d a ß vermutlich zahlreiche Briefe aufgrund der Schriften des C h r y s o s t o v mus fabriziert w o r d e n sind, und die ägyptische H e r k u n f t des Isidor besagt nur n o c h , d a ß v i d e Briefe aus den Hyporyposen des C l e m e n s g e n o m m e n sind, die im 5 . J h . nachweislich eine beliebte M ö n c h s l e k t ü r e waren. H i e r drängt sich d e r V e r d a c h t a u f , d a ß es sich um spielerisch u m g e f o r m t e . L e s e f r ü c h t e ' aus diesen W e r k e n handelt. D a m i t läßt sich eine andere g r o ß e Briefsammlung vergleichen, die erwa 1 0 0 0 Briefe w des N i l u s , den K. Heussi 1 9 1 7 aus einem M ö n c h v o m Sinai erfolgreich in einen s o l chen aus A n c y r a in N o r d w c s t - K l e i n a s i e n umtaufen k o n n t e . S. H a i d a c h c r hat bereits 1 9 0 8 nachgewiesen, d a ß 4 5 dieser Briefe aus Stücken der W e r k e des C h r y s o s t o m u s bestehen ( C h r v s o s t o m u s - F r a g m c n t e in der B r i e f s a m m l u n g des hl. N i l u s , C h r y s o s t o m i c a , R o m 1 9 0 8 , 2 2 6 - 2 3 4 ) . D a m i t w a r d e r B r i e f c h a r a k t e r auch dieser S a m m l u n g höchst fragwürdig g e w o r d e n . - Ä h n l i c h e literarische M a n i p u l a t i o n e n hat U w e W . K n o r r u n a b h ä n g i g davon auch bei mehreren Briefen nachweisen k ö n n e n , die Basilius von C a e s a r e a zugeschrieben w e r d e n . 1 1

2.2. Pseudo

—Dionysius

Areopagita

Bei P s . - C a c s a r i u s findet sich die singulare N a c h r i c h t , d a ß Dionysius der A t r o p a 40 gite aus T h r a z i e n s t a m m e (PG 3 8 , 9 9 3 , 5 - 8 ) , außerdem 2 8 mal OeavSixic,. die b e rühmte sprachliche Netischöpfunß des Areopagircn aus dem 4 . Brief, und 5 m a l 0Éavs5poc, d a r a u s abgeleitet, als B e i n a m e Christi. D a m i t w a r sichergestellt, d a ß die Pseudonymen Erotapokriseis und die einst h o c h h r r i i h m r c n und bis heute vicldiskutierten Schriften des angeblichen A p o s t c l s c h ü l c r s in einem Z u s a m m e n h a n g stellen « müssen. Beide P s e u d o n y m e n W e r k e werden ursprünglich M ä n n e r n zugeschrieben, die zu T h e o l o g e n von h ö c h s t e m Ratige in nther Beziehung standen, a b e r keine eigenen Schriften hinterlassen h a b e n . D i e Untersuchung dieser Verhältnisse e r g a b , d a ß auch diese Pseudonymen Schriften von A k o i m e t e n v e r f a ß t worden sind. Für die A r e o p a g i tica wurde dies bereits 1 7 1 2 von M i c h e l Lequien festgestellt, der Petrus den W a l k e r so igest. 4 8 8 ) als A u t o r bezeichnete ( P G 9 4 , 2 7 4 - 3 0 3 ) , w a s nie widerlegt und k a u m b e achtet w u r d e . - W e i l es hier nicht m ö g l i c h ist, die unten g e n a n n t e n Untersuchungen

150

Akoimcten

im einzelnen nachzuzeichnen, soll wenigstens eine knappe Synthese ihrer Ergehnisse versucht werden. W a s 11. K o c h und J . Stiglmayr u n a b h ä n g i g v o n e i n a n d e r im J a h r e 1 8 9 5 fanden, d a ß der Areopagite ein W e r k des N e u p l a t o u i k e r s — P r o c l u s (412—4S5) paraphrasiert, hatten D. 1 laneberg (18611 und ( ) . R o t t m a n n e r ( 1 8 9 1 ; schon v o r h e r gesc5 hen. Dionysius schreibt aber nicht nur De malorum stibsistcmia a u s , er m u ß auch von der o-rsi.xefc'Xn.^ OcsXoY'.xf) des Proclus stark beeindruckt gewesen sein, w e l c h e die von —I'lotin und -»Pnrphyrius begründeten drei H a u p t - H y p o s t a s e n besonders w e i t l ä u fig unterteilen. D e r Areopagite konstruiert d a n a c h seine starren und willkürlichen Hierarchien und läßt bezeichnenderweise seinen Lehrmeister H i e r o t h e n s 8eoX.OY'.Xtxi 10 ffTOixtuifftu; verfassen. Als Schuler des Proclus, der aus K o n s t a n t i n o p e l s t a m m t e , m u ß Petrus dort um 4 6 5 die A k o i m c t e n kennengelernt h a b e n , deren dreigliedrige Liturgie für ihn die christliche Vollendung der ncuplatonischen T r i a d c n l c h r c bedeutete. E r schreibt seinem H i e r o t h e o s auch die G r u p p i e r u n g der H i m m l i s c h e n Hierarchien in 3 mal 3 C h ö r e zu und verbindet d a m i t symbolisch seine beiden tatsächlichen " L e h r e r , Proclus und den Abt A l e x a n d e r (den er nicht m e h r persönlich k a n n t e , unter dessen Einfluß jedoch alle Akoimcten l e b t e n ) , zu «einem idealen Lehrer H i e r o t h e o s . D i e B e k e h r u n g vom N e u p l a t o n i k e r zum platonisierenden Christen bedeutete bei d e r damaligen Geistigkeit keinen B r u c h ; seine ehemaligen Kollegen a b e r verübelten ihm d a s sehr, denn in der Isidor-Vita des D a n i a s k i u s (cd. C . Zhitzeri, Hildesheim M

2.«

30

iS

•0

4i

50

1967, 2 3 6 ) ist von einem B i s c h o f Petrus die R e d e , der ein frecher und grundschlechter Kerl sei. D a m i t hatten die N e u p l a t o n i k e r w o h l insofern R e c h t , als Petrus sein Verm ö g e n öfters zu Bestechungen m i ß b r a u c h r e . D e r Areopagite wiederum verwahrt sich in seinem 7. Brief gegen den V o r w u r f , er h a b e seinen , V a t c r ' (- Proclus) geschändet. Dieser 7. Brief, in dem die Sonnenfinsternis beim T o d e Christi mit d e r S o n n e n finstcniis v o m 14. J a n . 4 8 4 gleichgesetzt w i r d , in der die N e u p l a t o n i k e r ein Vorzeichen für den T o d des P m c l u s (am 17. 4 . 4 8 5 zu Athen) sahen, enthüllt die literarische . M e t h o d e ' des A r e o p a g i t c n am deutlichsten. D e r M o n d s c h a t t e n der h i s t o rischen Finsternis lief nämlich tatsächlich über Athen und über H c l i u p o Ü s - B a a l b c k , w o Dionysius die Finsternis beim T o d e Christi b e o b a c h t e t h a b e n w i l l . Abgesehen von diesem a s t r o n o m i s c h fixierbaren D a t u m zeigt d.-r Areopagite hier, d a ß er Ereignisse aus seiner G e g e n w a r t mit solchen des . G o l d e n e n Zeitalters", das e r im Neuen T e s t a m e n t findet, identifiziert und sie dann als solche erzählt b z w . allegorisch einkleidet. D a ß sich hier Petrus der W a l k e r als d e r von Paulus b e k e h r t e Dionysius fühlt (er verstand die semitisch gedachten Briefe des Apostels wie v o r h e r Augustinus neup l a t o n i s c h ) , w a r dem Verfasser der koptischen Version der ps.-dionysischen A u t o biographic noch b e k a n n t , der den ,thcopaschitischcn Z u s a t z zum Trisagion", durch den Petrus für i m m e r geächtet sein sollte, in seine Erzählung einfließen l ä ß t , deren Ereignisse aus d e m 7. Brief herausgesnonnen w e r d e n . Als A k o i m e t m u ß Petrus den e i n e n d e n B e i n a m e n 4 xvatprjc, ( M k 9,3) erhalten h a b e n , weil er als K a l e c h u m c n c n lehrcr die G e w ä n d e r seiner T a u f b e w e r b e r zu weißen T a u f k l c i d c r n zu reinigen verstand. Petrus blieb j e d o c h nicht lange A k o i m e t . D e r 8 . Brief des Areopagiten deutet Streitigkeiten mit rechthaberischen M i t b r ü d e r n a n , und von Petrus heißt es wiederholt, er sei E u t y c h i a n e r . E r verläßt das Kloster als Presbyter und w i r d , von Kaiser Z e n o begünstigt, zum B i s c h o f geweiht. Im J a h r e 4 7 1 ist er etwa 7 - 9 M o n a t e Patriarch von A n t i o c h i a . V o n d o t l vertrieben, kehrt er wieder zu den A k o i m c t e n z u r ü c k ( 4 7 1 - 7 6 ) . D a n n vermag e r wieder für kurze Zeit den Sitz von A n t i o c h i a einzunehm e n . W i e d e r abgesetzt, gelingt es ihm, sich nach E u c h a i t a ( H c l c n o p o n t o s ) zurückzuziehen ( 4 7 7 - 8 5 ) , b e v o r er zum dritten M a l den T h r o n o s von A n t i o c h i a an sich reißen k a n n . H i e r stirbt er ü b e r dem Versuch, das a u t o k c p h a l c Z y p e r n seinem Patriarchat einzugliedern ( 4 8 8 ) . W i e e r seine Inngcn Verbannungen gesehen h a t , zeigt der 1 0 . Brief des Areopagitcn an den Apostel J o h a n n e s a u f Pattnos, denn zu vielen seiner eigenen Erlebnisse findet e r im Neuen T e s t a m e n t eine Parallele. - D e n Patriarchen Petrus verbinden mit den arcopagitischen Schriften d a r ü b e r hinaus drei wichtige

Akoimeten

151

D a t e n : 1 . die W e i h e des M y r o n , 2 . die Epiklese ü b e r d a s T a u f w a s s e r , 3 . d i e Rezitation des S y m b o l u m ( N i r i i a - K o n s t a n t i n o p e l ) in der M e s s e , die e r als erster itn J a h r e 4 7 6 als bewußten R ü c k g r i f f hinter das Konzil von -«-Chalkcdon ( 4 5 1 ) eingefühlt hatte. Petnts hat a u c h d a s H e n o t i k o n Kaiser Z e n o s unterschrieben ( 4 8 2 ) , ein D o k u m e n t , 5 das wie die arcopagitischen Schriften jede dogmatisclie Festlegung vermeidet. F ü r die ps.-dionysischcn Schriften und gleichermaßen für deren Forschungsgeschichte interessant ist d i e T a t s a c h e , d a ß den N'cuplatonikem u m P r o t l u s ein arabischer G o t t b e k a n n t w a r , den sie griechisch 0EAV5P(?TK n a n n t e n , ein N a m e , d e r den Arcopagiten zur Erfindung d e s Adjektivs OeavSpixie, angeregt h a t . N o c h J o h a n n e s von S k y t h o p o 1> Iis verwahrt sich in seinem K o m m e n t a r zum 4 . Brief dagegen, d a ß m a n bei BsavSpixöc, an diesen heidnischen G o t t denken k o n n t e . W e n n d a m i t die wichtigsten T a t s a c h e n genannt sind, die eine Identifizierung d e s Verfassers der ps.-dionysischen Schriften mit diesem theologischen A b e n t e u r e r zwingend nahelegen, d a n n bleibt die F r a g e : W e s h a l b h a t Petrus diese Schriften verfaßt, is was beabsichtigte e r d a m i t ? E r h a t sie geschrieben, weil er als M e n s c h und als M a n n der K i r c h e fast n u r M i ß e r f o l g e erlebt h a t t e . Dagegen h a t er sich in den langen J a h ren der V e r b a n n u n g eine literarische Idealwelt aufgebaut, die ihm n i e m a n d n e h m e n k o n n t e . Vieles von d e m , was e r einst bei den N c u p l a t o n i k e r n und hei den A k o i m c t c n bewunderte, h a t er hier in eine sehr künstliche archaisierende S p r a c h e gehüllt und in » einer Idealzrit angesiedelt. E r hat sein Schicksal mit d e m des Dionysius aus Act 1 7 , 3 4 und dem des J o h a n n e s a u f P a t m o s verglichen, h a t sich gegenüber den N c u p l a t o n i kern u n d A k o i m c t e n zu rechtfertigen gesucht, u n d er har Spekulationen aufgetürmt, die mehr als ein J a h n a u s e n d lang sehr ernst g e n o m m e n worden sind. D a ß e s dazu k a m , k o m i t e er freilich nicht voraussehen, denn sicherlich hatte er nichr die Absicht, U diese personlichen T r o s t s c h r i f t e n je zu veröffentlichen. M i t g r o ß e r W a h r s c h e i n l i c h keit h a t sie Severus im Archiv des Patriarchats gefunden, als e r sein N a c h f o l g e r wurde ( 5 1 2 - 1 8 ) . Auch wenn Severus ihnen vielleicht m i ß t r a u t e , s o h a t e r doch versucht, mit ihnen zu argumentieren, denn ihr vermeintlich h o h e s A l t e r g a b ihnen G e wicht, und n i e m a n d k o n n t e daraus eine Rechtfertigung der Entscheidung von C h a l Jt> keiltm ableiten. W e n i g spater ( n a c h d e m J a h r e 8 2 4 ) begannen diese Schriften ihren triumphalen W e g durch die T h e o l o g i e d e s lateinischen M i t t e l a l t e r s . S i c sind nicht zu verstehen, wenn m a n die L e b e n s u m s t ä n d e ihres Verfassers nicht berücksichtigt, d e r gleichermaßen von den N c u p l a t o n i k e r n in Athen, v o n den A k o i m e t e n bei K o n s t a n t i nopel und von seinem a n g e m a ß t e n kirchlichen A m t geprägt w o r d e n ist. M

2 . 3 . Die Erotapokriseis

des

Ps.-Caesaritu

Diese um 5 5 0 entstandene K o m p i l a t i o n [PG 3 8 ) ist weit entfernt von d e m philosophischen H ö h e n f l u g und d e r sprachlichen Artistik d e r arcopagitischen Schriften ( 4 7 1 - 8 8 ) . W e n n i h r Verfasser auch mit N e o l o g i s m e n und anderen rhetorischen Kunststücken zu glänzen s e r s u c h t , so k a n n e r dieses Niveau d o c h nie lange l u l l e n . so Diese Fragen und A n t w o r t e n sind v o r allem d a d u r c h wertvoll, d a ß sie erhaltene und verlorene Schriften d e r K i r c h e n v ä t e r v o n C l e m e n s von Alexandrien (um 1 9 0 ) bis Proclus von K o n s t a n t i n o p e l ( 4 3 5 - 3 6 ) paraphrasieren. D a m i t ermöglichen sie einmal die K o n t r o l l e d e r Originalüberlicferung dieser T e x t e , in anderen Fällen s o g a r die R e k o n s t r u k t i o n verlorenen Schriften. Bezeichnenderweise verrät auch d e r A r c o p a g i t c « die Kenntnis d e r W e r k e des C l e m e n s v o n A l e x a n d r i e n , von denen mit H i l f e des Isid o r von Pelusium und d e s Ps.-Cacsarius erhebliche B r u c h s t ü c k e wiedergefunden werden k o n n t e n . W ä h r e n d R u s t i c u s als G a s t des Klosters v o r allem mit vorzüglichen Überliefernngsträgern authentischer Schriften ( K o n z i l s a k t c n ) b c k a i m t g c m a c h t wird, gehören die K o m p i l a t o r e n des Isidor und P s . - C a c s a r i u s zum inneren Kreis dieses * Skriptoriunis, d e r sich d e r B ü c h e r s c h ä t z e d e r wertvollen Bibliothek z u r Produktion literarischer Fälschungen bediente. Diese Publizistik arbeitet freilich mit s o feinen N u a n c e n , d a ß es heute sehr s c h w e r ist, ihren d o g m c n g c s c h i c h t l i c h e n S t a n d o r t zu

Akoimeten

152

b e s t i m m e n . Bei Isidor ist das fast u n m ö g l i c h , d e r Areopagite w i r d n a c h rein inneren Kriterien nur mit V o r b e h a l t e n in die N ä h e des H e n o i i k o n s g e r ü c k t und Ps.-Caesarius w a r nur n a c h c u i g c h c a d e r Q u e l l e n a n a l y s c als Scvcrianer zu e r k e n n e n . N u r die arianischc K o n t r o v e r s e , die in dieser Zeit durch die - » G o t e n eine gewisse A k t u a l i t ä t c r s langte, erachteten Isidor und P s . - C a c s a r i u s für so u n v e r f ä n g l i c h , d a ß sie sich u n m i t t e l b a r daran beteiligten. Diese E r o t a p u k r i s e i s , die um 8 3 0 a u c h ins Altslawische übertragen worden sind, wurden mit g r o ß e r W a h r s c h e i n l i c h k e i t von einem d e r Schützlinge der Kaiserin T h e o d o r a (gest. 5 4 8 ) zusammengestellt, der für seine Paraphrasen die reiche B i b l i o t h e k der A k o i m e t e n benutzen k o n n t e . W i e bei Dionysius, to a b e r mit ganz anderen Akzenten, läßt sich hier ein E t h o d e r A k o i t n c i c n - L i t u r g i e nachweisen [poetische S t ü c k e , f o r m e l h a f t e W e n d u n g e n ) . M i t P a r a p h r a s e n parristischcr W e r k e des 4 . J h . wird auch hier versucht, diesen E r o t a p o k r i s c i s den Anschein höheren Alters zu verleihen, und wie beim Apostelschüler D i o n y s i u s m u ß hier C a e s a rius (gest. 3 6 8 - 6 9 ) , der Bruder des - » G r e g o r von N a z i a n z , seinen N a m e n leihen, um u

diesen fingierten Fragen und A n t w o r t e n den Anschein u n b e z w n f c l b a r e r R c c h i g l ä u bigkeit zu s c h e n k e n . Diese Absicht gelang so gut, d a ß die k r y p t o m o n o p h y s i t i s c h e T e n d e n z auch dieses W e r k e s bald ganz übersehen wurde. 2.4.

Die

Homilien

des

—•Makarius/Symcon

Diese ebenfalls Pseudonymen W e r k e , deren Ursprung aus messalianischen Kreisen V erst vor wenigen J a h r z e h n t e n nachgewiesen und deren ü b c r l i e f e r u n g s g e s c h i c h t c in überaus komplizierten Untersuchungen aufgehellt w u r d e , e r w e c k e n auch den V e r d a c h t , d a ß ihre griechische Überarbeitung d u r c h A k o i m e t e n und Studiten erfolgte. W i e A l e x a n d e r sind sie aus Syrien nach K o n s t a n t i n o p e l in die N ä h e des Kaiserhofes g e k o m m e n , den sie wie Ps.-Caesarius und Nilus von A n c y r a in zahlreichen Bildern 2J und Vergleichen spüren lassen. Vielleicht waren sie d e r A n l a ß d a f ü r , d a ß A l e x a n d e r in K o n s t a n t i n o p e l als M c s s a l i a n e r verurteilt w u r d e , und vielleicht w a r e n es dieselben M ä n n e r , die sein P o r t r ä t von häretischen Zügen reinigten, w e l c h e auch diese «griechisch veredelte Form des e h e m a l s syrischen M e s s a l i a n c r t u m s " ( H a n s l . i c m n a n n ) schufen. D i e Bearbeitung dieser H o m i l i e n war jedenfalls kein rein literarischer V o r 3 0 gang, sie m u ß aus einem b e s t i m m t e n A n l a ß erfolgt sein. Ein K l o s t e r , in dem G r i e chen und Syrer nebeneinander lebten und dessen G r ü n d e r a b t e i n m a l als M c s s a l i a n e r verurteilt worden w a r , wird d e r d a f ü r a m besten geeignete O r t sein. 3.

Zusammenfassung

D a s M o d e l l zu diesen Pseudonymen S c h r i f t e n , die je aus verschiedenen M o t i v e n und in verschiedenen Situationen entstanden sind, ist einfach zu b e s c h r e i b e n , es ist die , T h c o l o g i c ' des A l e x a n d e r , der damit auf seine Z e i t g e n o s s e n einen ungeheuren Eindruck g e m a c h t haben m u ß . A l e x a n d e r kennt n u r eine M ö n c h s r e g e l , die B i b e l , und von dieser v o r allem die Evangelien. Seine Bibel zitiert e r d a u e r n d und versteht sie o h n e jede E r k l ä r u n g im wörtlichsten S i n n e . W i d e r s p r ü c h e in ihr leugnet er, e r ¥> findet überall nur einen Sinn und versucht, diesen möglichst genau zu verwirklichen. S o heißt Lk 18,1 für ihn .man m u ß i m m e r b e t e n ' , und er realisiert diese F o r d e r u n g durch eine ausgeklügelte Systematik bei der O r g a n i s a t i o n dieses G e b e t e s . D i e s e Art von , E x e g e s e ' ist die letzte Wurzel dafür, d a ß Petrus sich als . D i o n y s i u s ' versteht und d a ß ein anderer A k o i m c t als , C a c 5 a n u s * schreibt. A l e x a n d e r verbietet jede 35

«

A r b e i t , eine A n o r d n u n g , die b a l d , w i e schon in seiner B i o g r a p h i e s p ü r b a r , a b g e s c h w ä c h t wird. Sein rigoroses und m a ß l o s e s W e s e n stößt seine Schüler jedoch nicht a b , es fasziniert deren i m m e r m e h r . Es hat nicht nur H u n d e r t e von M ö n c h e n aus anderen Klösrern in seine Schule gelockt, es ü b e r z e u g t e * a u c h den hochgebildeten Arcopagiten und ließ A l e x a n d e r in späterer Z e i t , als sein L e b e n schon verklärt 50 erzählt w u r d e , zum Heiligen werden. - Mit diesem G r u n d m o r i v kreuzt sich ein anderes. S o s e h r die A k o i m e t e n selbst von d e r W a h r h e i t i h r e r A n s c h a u u n g e n ü b e r -

Alamannen

f

153

zeugt w a r e n , s o hart traten ihnen ihre Zeitgenossen entgegen. Kaiser J u s t i n i a n z. B.» der die areopagitischen Schriften g e k a n n t h a b e n m u ß , die in seiner H a u p t s t a d t a u f dem R c l i g i o n s g o p i ä d i von 5 3 3 diskutiert wurden, e r w ä h n t diese Schriften niemals, aber er findet s d i o n 5 3 4 A n l a ß , u m die A k o i m c t e n durch den Papst mundtot m a c h e n 5 zu lassen. W a s a b e r blieb den a u s d e n verschiedensten G r ü n d e n verfolgten A k o i m c ten, die nicht erst 5 3 4 , sondern schon 4 2 6 - 2 7 verurteilt worden sind, anderes übrig, als sich in P s e u d o n y m e zu flüchten, wenn sie ihre Ansichten verbreiten wollten? D i e M o t i v e d a f ü r waren freilich jeweils andere (vermutlich haben sie a u c h die „Fiktiven Briefe an Petrus den W a l k e r " verfaßr, um sich von diesem zu distanzieren), d e r G e i s t 10 dieser Schriften, die sich der jeweiligen Situation in F o r m und Inhalt anpassen müssen, bleibt a b e r überall der gleiche. W e n n hier erstmals und in knappster F o r m diese R e i h e von P s e u d o n y m e n Schriften durch einen einzigen „Sitz im L e b e n " motiviert wird, so wird d a s n u r dann cinsichtig werden, wenn die einzelnen S c h r i t t e , die zu dieser Synthese führten, a u c h 15 nachvollzogen werden. N u r das Studium d e r in d e r unten bcigcgcbeucn Bibliographie angeführten T i t e l k a n n die Beweise liefern, w e l c h e in dieser Skizze nicht e r b r a c h t werden k ö n n e n . Literatur :o

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Zu 1. Gilbert Dagron, Les moines et la ville. I.e manachisme à Constaniiuopk jusqu'au concile de Chalcédoinc [451): Travaux et mémoires 4 (1970) 219-276; bes. 235-237. Raymond Janin, Les églises et les monastères des grands centres byzantins, Paris 1975, 13-15. - Jules Pargoire. A n . Accmèrcs: DA CL 1/1 (1907) 3 0 7 - 3 2 1 . - I. M . «OUVTSÛXTK, 'H TLXAOVTTTPIZIJPFTI àxeCiiTreoç, 8oÇo).c
ss A l a m a n n c n

(Alemannen)

Im Z u g e d e r sich entwickelnden V ö l k e r w a n d e r u n g erreichten die A l a m . m n c n , sich von i h r e n u r s p r ü n g l i d i e n Sitzen um d i e untere E l b e absetzend, A n f a n g des dritten

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Alamannen

nachchristlichen J h . den unteren M a i n . U m 2 6 0 zerschlugen sie den Units, besetzten bis an D o n a u , B o d c n s c e und R h e i n das D c k u m a r e n l a n d , stießen a b e r a u c h . Äugst und Avcnticum für i m m e r zerstörend, bis nach Italien vor. V o n der neu befestigten R h c i n l i n i e aus gelang den R ö m e r n für eineinhalb J a h r h u n d e r t e die A b w e h r , wenn s a u c h m ü h s a m ( 3 5 7 A l a m a n n e n s c h l a c h t J u l i a n s bei S t r a ß b u r g ) . N a c h 4 0 0 vollzog sich d e r W e c h s e l von A l a m a n n e n von der rechren R h c i n s e t t c ins linksrheinische E l s a ß und in den nächsten J a h r z e h n t e n auch eine D u r c h d r i n g u n g der Landschafren südlich des R h e i n e s bis in die Alpen. D e r weitere V o r s t o ß nach Westen und Südwesten wurde von den Burgundern aufgehalten, die inzwischen, über W o r m s k o m m e n d , noch durch 10 die R ö m e r an d e r mittleren R h o n e angesiedelt w a r e n . D a s Drängen nach W e s t e n scheiterte endgültig durch den G c g c m c h l a g der — F r a n k e n (Schlacht hei Z ü l p i c h 4 9 6 ) , die s o g a r die A l a m a n n e n nach Süden a b d r ä n g e n konnten bis zu einer Linie, die heute noch als Dialektgrenze lebendig ist: unterclsäßischcr Heiligenforst - H o r nisgrindc - H o h c n a s p e r g - H e s s e l b e r g . Wieweit die F r a n k e n eine A n O b e r h e r r s c h a f t is

erlangen k o n n t e n , ist u n k l a r . T h c o d c r i c h d. G r . , K ö n i g d e r G o t e n , v e r m o c h t e anfangs n o c h die A l a m a n n e n (oder einen T e i l von ihnen?) zu schützen, w a s nach dem ersten Drittel des 6 . J h . siel« nicht m e h r bewerkstellcn ließ. D a n a c h waren A l a m a n n e n mit den F r a n k e n an Italicnziigen beteiligt und erwiesen sich Christlichem gegenüber verständnisloser als die Franken (Agathias, ÜEpt -rnje, ' l o u f f T i v i a v o ü pav.'Ke'.'xc, II, h

»

C F H B II, 4 1 ) . D i e F o r m d e r Bestattung ging auch bei ihnen von d e r T o t c n v c r b r e n nung zur Anlage von R e i h e n g r ä b e r n über. D i e s e geben im Z u s a m m e n h a n g mit d e r O r t s n a m e n f o r s c h u n g viel A u f s c h l u ß zur Sicdlungsgcschichte, die Plät/e d e r frühesten Siedlung und den allmählichen A u s b a u auch im Bereich weniger f r u c h t b a r e r B ö d e n . D i e durchgängige Ü s m n g der G r ä b e r , die man zunächst als ein Z e i c h e n der C h r i stianisicrung deuten w o l l t e , ist h ö c h s t e n s als eine Ü b e r n a h m e einer aus dem C h r i stentum k o m m e n d e n Sitte zu verstehen, die o h n e Z u s a m m e n h a n g mit christlichen Vorstellungen a n g e n o m m e n w u r d e . Eine K o n t a k t n a h m e mit arianischem C h r i s t e n t u m (Burgunder o d e r O s t g o t e n ; — G e r m a n e n m i s s i o n , .-manische) ist sehr u n w a h r s c h e i n lich und nicht bclcgb.ir. Eine verhältnismäßig frühe Christianisierung der A l a m a n n e n links des Rheines im Bereich d e r alten R o m a n i a ist a n z u n e h m e n : d a s E l s a ß stand u n t e r dem intensiven E i n f l u ß der christlich g e w o r d e n e n Franken [Einrichtung eines fränkischen H e r z o g t u m s ü n E l s a ß ) , und deren politische U n t e r n e h m u n g e n e r f a ß t e n im 6. J h . v o r allem auch den A l p c n r a u m , die heutige — S c h w e i z . Links des R h e i n e s waren auch R e s t e eines antiken C h r i s t e n t u m s , das aus a r c h ä o l o g i s c h e n Funden nachgewiesen werden k a n n und sich vor allem in der K o n s t a n z der spätrömischen Rischofsitze Augsburg, C h u r , Augsr-Bascl, S t r a ß b u r g (Speyer, W o r m s , M a i n z ) m a n i festiert. Diese B i s t ü m e r k o n n t e n a b e r nur den R a n d A l a m a n n i c n s versorgen. F ü r l n n e r a l a m a n n i e n wurde E n d e des 6. J h . das Bistum K o n s t a n z gegründet, eine N e u gründung und n i c h t die Verlegung eines antiken Bistums Vindonissa, a b e r bezeichnenderweise n o c h am R a n d des r o m a n i s c h e n Rärien lokalisiert. Diese G r ü n d u n g hat f ü r die K i r c h c n g c s c h i c h t c ganz D e u t s c h l a n d s B e d e u t u n g : z u m erstenmal nach dem E n d e der R ö m e r z e i t w u r d e ein Bischofsitz errichrcr. D e r V o r g a n g ist nicht o h n e M i t w i r k u n g des fränkischen K ö n i g s und des (eines?) a l a m a n n i s c h c n Herzogs d e n k b a r . Die Christianisierung I n n e r a l a m a n n i e n s vollzog sich tatsächlich im 7. J h . , wie

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«

nun auch aus einer R e i h e von christlichen Beigaben in den G r ä b e r n und e i n e m allmählichen N a c h l a s s e n d e r Beigabensitte ü b e r h a u p t e r k e n n b a r w i r d . B e s o n d e r s auffallend ist die V e r w e n d u n g d e r sogenannten G o l d b l a t t k r e u z e als T o t e n b e i g a b e gerade im i n n c r a l a m a n n i s c h e n R a u m zwischen d e m östlichen S c h w a r z w a l d r a n d und dem L e c h . D i e s e r B r a u c h führender a l a m a n n i s c h e r Familien schließt sich an den

so e n t s p r e c h e n d e r Kreise der L a n g o b a r d e n in O b c r i t a l i c n an und weist d a m i t a u f Beziehungen ü b e r die Alpen hinweg, die sich sonst k a u m fassen lassen. Die Kreuze fehlen bis jetzt südlich des H o c h r h e i n s im Bereich der heutigen S c h w e i z und sind in d e r R h c i n c b c n c n u r wenig vertreten. - Die B e s t a t t u n g in R e i h e n g r ä b e r n wird u m

Alanus a b Insults

15.5

7 0 0 von der im K i r c h h o f um das christliche G o t t e s h a u s herum abgelöst. Die O r g a nisation der Kirchen k o n n t e sich in I n n c r a l a m a n n i e n e h e r a u f g r o ß r ä u m i g e Siedlungsstruktur stützen als in der R h e i n c b c n c . Anfangs des 7. Jh. zeigt der Partus Alamaimorum ( M G H . L III 1 , 4 1 - 8 3 ) noch k a u m einen Hinweis auf Christliches, 5 während einhundert J a h r e später die Lex Alanumnaruni (ebd. 8 4 - 1 1 9 ) im eisten Drittel sich nur mit kirchlichen Fragen beschäftigt. T r o t z den mit wechselndem Erfolg laufenden Bestrebungen der A l a m a n n e n , eine gewisse politische U n a b h ä n g i g keit von den Franken zu erreichen, hat o f f e n b a r die Religion der F r a n k e n , das C h r i stentum, i m m e r m e h r R a u m g e w o n n e n , a u c h schon b e v o r der politische W i d e r s t a n d 10 an dem G e r i c h t s t a g von C a n n s t a t t 7 4 6 endgültig g e b r o c h e n wurde. E t w a um 7 4 0 scheint man die Bistumsgrcnzcn festgelegt zu h a b e n , die dem Bistum Inncralainaniens, K o n s t a n z , eine Ausdehnung vom A l p e n k a m m bis an den H o h c n n s p e r g vermittelten und auch d c n B r e i s g a u zu K o n s t a n z und nicht zum nahen Basel schlugen, o b w o h l der n o c h n n b e s i r d c l t c .Schwarzwald den Brcisgau v o m B o d c n s c e trennte. Klöster tf

waren seit dem Übergang v o m 6'. zum 7. Jh. im E l s a ß ( G r ü n d u n g des Klosters Luxcuil am südwestlichsten V o g e s c n r a n d 5 9 0 d u r c h - * C o l u m b a n u s ) , ausstrahlend bis S ä c k i u g c n , e n t s t a n d e n ; vielleicht schon im 7. Jh. ( S c h u t t e r n ) , sicher im 8. Jh. griff die B e w e g u n g a u f die z u m Bistum S t r a ß b u r g g e h ö r e n d e rechtsrheinische O r t c n a u über. S t . G a l l e n , zunächst eine Einsiedelei des Iren G a l l u s (gest. um 6 4 0 )

to wurde um 7 2 0 durch O t m a r zu einem Kloster. - » P i r m i n gründete 7 2 4 d a s Kloster R e i c h e n a u . D i e s e r m u ß t e a b e r rasch politischem W i d e r s t a n d weichen, o h n e d a ß m a n seine G r ü n d u n g zu Fall b r a c h t e . E r bar sein W i r k e n im clsäßischcn R a u m fortgesetzt (gest. 7 5 4 in seiner G r ü n d u n g H o r n b a c h , heute S ü d p f a l z ) . Auffallend ist, d a ß — B o nifatius, der w i e für - » B a y e r n auch für Alatnannien einen päpstlichen Auftrag hatte, is

zwar dort die kirchliche O r g a n i s a t i o n bereinigte, a b e r hier nichts u n t e r n a h m . M a n kann nicht e r k e n n e n , o b die politischen Voraussetzungen nicht gegeben waren o d e r o b e r das Feld Pirmin überlassen wollte. W ä h r e n d I n n c r a l a m a n n i e n und der Breisgau noch ausgesprochen a r m an Klöstern blieben, entwickelten sich vor allem St. G a l l e n und das Kloster R e i c h e n a u zu den neben anderen f ü l u c n d r n Stätten christlicher

Jo

Kultur im Karolingerreich und stellte A l a m a n n i e n eine R e i h e von B i s c h ö f e n , die die Aufgaben - • K a r l s des G r o ß e n in O b e r i t a l i c n ü b e r n a h m e n .

»

4 , 1

v

Literatur Die Alemannen in der Frühzeit. Hg. v. VPolfgang Hübener, Bühl 1974 fVcinff. des Alemannischen Instituts Trciburg Nr. .14). - Heinrich Büttner, Christentum u. fränkischer Staat in Alemannia» u. Rätii-n während des 8. Jh.: 7.SKG 4 J (1949) 1 - 2 7 . 1 1 2 - 1 5 0 - ders., Frühraa, Chnstcntura u. fränkischer Staat zw. Hnchrhein u. Alpen, Darmstadt 1961, 7-54. - Der*., Die Entstehung der Konstanzer Diözcsangrcnze: ZSKG 48 (1954) 225-274 •= ebd. 5 5 - 1 0 6 . Ders..'Iso Müller. Frühes Christentum im Schweizerischen Alpenraum, EinsiedcIn'Zürich/ Köln 1967. - Zur Gesch. der Alemannen. Hg. v. Wolfgang Müller, 1975 (WdF Bd. C ) . Die Coldblattkreuze des frühen MA. Hg. v. Wolfgang Hllbcncr, Bühl 1975 (Vcröff. des Alemannischen Instituts Freiburg Nr. 37). - Rudolf Moosbrngger-Lcu, Die Schweiz zur Merowingerzeit, Bd. A und B, Bern 1971 (Hb. der Schweiz, zur Römer- u. Merowingerzeit. Hg. v. A. Alföldi). - Wolfgang Müller, Anfänge des Christentums im Breisgau: Schauinsland 94/5 (1976/77) 109-143. - Rudolf Pfistcr, KC. der Schweiz, Zürich, I 1964. - Luzian Pfleger. Die ersäßische Pfanei, StraKburg 1936. - Hermann Tüchle, KG Schwabens. Snirrgart, I 1950 =1955. - Kar! Weiler. Württcmberg:schc KG bis zum Ende der Staufcrzcit, Stuttgart 1936 (Wnrttcmbcrgische KG I). - Ders., Bevblkcrung
io Alanus a b Insults I.

Leben

O b w o h l Alanus zu den bedeutendsten Schriftstellern des 12. J h . g e h ö r t , ist ü b e r seine L e b e n s u m s t ä n d e recht w e n i g b e k a n n t , k a u m m e h r , als B . H a u t c a u ( 1 8 8 6 ) z u -

Alanen a b InsuKs

1.56

s a m m e n g c s t d l t hat. Alanus s t a m m t e aus Lille in Flandern (lat. htsulae, niederdeutsch RysseJ). W e n n d a s i 9 6 0 in C i t c a u x entdeckte G r a b wirklich den L e i c h n a m des Alanus enthielt, l ä ß t sich aus dem S t e r b e d a t u m ( 1 2 0 3 ) das G e b u r t s j a h r in den Z e i t r a u m 1 1 1 7 - 1 1 2 8 festlegen. D i e Aufenthalte an seinen verschiedenen W i r k u n g s o r t e n lassen 5 sich nicht genau zeitlich fixieren, insbesondere nicht die Lehrtätigkeit in Paris, die O t t o von S t . Blasien in seiner 1 2 1 0 verfaßten C h r o n i k für 1 1 9 4 bezeugt ( M G F I . SS 2 0 , 3 2 6 . - M G H . S R G 4 7 , 6 4 f ) , a b e r nur allgemein mit bis temporibtts umgrenzt. A u c h die Aussage des J o h a n n e s von G a r l a n d i a , A l a n u s habe den Pariser L e h r b e t r i e b gefördert {Alanus . . . exauxit stttdii Parisiensis opes, in De iriumpbis ecelesiae. Mitte io

des 1 3 . J h . verfaßt, hg. T h . W r i g h t 1 8 5 6 , 7 4 ) bietet nur die reine T a t s a c h e o h n e weitere D e t a i l s . Allenfalls die rhematische N ä h e von Alans theologischen Schriften zu denen des S i m o n von T o u r n a i , der 1 1 7 4 bis 1 1 8 0 in Paris n a c h w e i s b a r ist, und mit dem Alan in persönlichem G e d a n k e n a u s t a u s c h gestanden h a b e n dürfte, erlaubt vorsichtige Schlüsse auf eine l ä n g e r e Lehrtätigkeit in Paris w ä h r e n d der 2. H ä l f t e des

IS 1 Z J h . W o e r d a v o r seine Ausbildung genossen haben k ö n n t e , l ä ß t sich nur vermutungsweise aus den in seinen W e r k e n aufscheinenden Kenntnissen erschließen. W a h r scheinlich h a t er in C h a r t r c s bei T h e o d e r i c h und B e r n h a r d von C h a r t r c s g e h ö r t - letzterer hinterließ seine Lehre ja nicht in S c h r i f t f o r m - vielleicht auch in Paris bei - » G i l b e r t P o r r c i a . Alans Ausbildung, die mit B e t o n u n g der Artes (—Arte« liberales) erfolgt sein 20 m u ß , laßt auf O r l e a n s o d e r T o u r s als wichtigsten Studienort schließen. Aus W i d m u n gen von A l a n s W e r k e n läßt sich sein Aufenthaltsort gegen E n d e des J h . erschließen: E r m u ß sich im H e r r s c h a f t s b e r e i c h des G r a f e n W i l h e l m VIII. von M o n t p e l l i e r aufgehalten h a b e n . W ä h r e n d seines Aufenthaltes in S ü d f r a n k r c i c h von der Predigertätigkeit der - » Z i s t e r z i e n s e r beeindruckt, wurde e r - möglicherweise nach einer U b c r 2S gangsperiode als Benediktiner in - » C l u n y - M ö n c h in C i t e a u x , w o er 1 2 0 3 s t a r b . Sein G r a b erhielt die A u f s c h r i f t : Alanum brevis hnra brcvi ttttnulo sepelivlt, I Qui duo,
2.

Werk

D a s A n s e h e n , in dem e r bei d e r N a c h w e l t s t a n d , geht einerseits aus dem Bein a m e n Doclor Universalis, andererseits aus d e r Fülle d e r Überlieferung hervor, in der die W e r k e des Alanus auf uns g e k o m m e n sind- G . R a y n a u d de Lage zählt ( 1 8 2 f f ) 102 m a . Handschriften auf, die De planati naturae e n t h a l t e n ; die Liste von 1 1 2 JS Handschriften des Anticlaudianus ( 1 8 4 f f ) isr nur mit den Verbesserungen und E r gänzungen der kritischen Ausgabe durch R . Bossuat i l 4 f , A n m . 2) zu benutzen. D a mit sind a u c h die beiden literarischen H a u p t w e r k e Alans genannr, die allein genügt h a t t e n , dem A u m r einen E h r e n p l a t z in der Literaturgeschichte des Mittelalters zu sichern. D a s zwischen 1 1 6 8 und 1 1 7 6 verfaßre W e r k De planctu naturae, die K l a g e •io der N a t u r , ist seiner F o t t n n a c h ein P m s i m e t r u m , beeinflußt von der Consolatio Philnsophtae des - » B o c t h i u s und von der enzyklopädischen D i c h t u n g des M a r r i a n u s C a p e l l a ( 5 . J h . ) De nuptiis Mercurii et pbiloloniae (Die H o c h z e i t M e r k u r s und der Philologie), die im M i t t e l a l t e r als H a n d b u c h für die Darstellung der Freien K ü n s t e verbreitet w a r . G e d a n k l i c h sind die Anregungen des - » B e r n a r d u s Silvcstris v o r h e r r « sehend, dessen allcgorisierende W c l t b c s c h r c i b u n g De mundi umversitate (Vom Weltall, zwischen 1 1 4 5 und 1 1 5 3 verfaßt) mit ihrem mythologischen ncuplatonischen Aufputz s c h o n im 13. J h . in den K a n o n d e r Schtilatitoren a u f g e n o m m e n wurde. D i e Klage der N a m r - a n g e s t i m m t im einleitenden lyrischen Srück ( I . M e t r u m von insgesamt 9) - hat zum A n l a ß die Verkehrtheit der gleichgeschlechtlichen Liebe, die im JO M i t t e l a l t e r als S o d o m i e bezeichnet wurde (und recht verbreitet w a r , a u d i ihre V e r teidiger f a n d , vgl. Curtius 1 9 5 4 , 1 2 3 - 1 2 7 ) . Schon hier, wie auch an späteren Stellen im W e r k bedient sich Alanus zur U m s c h r e i b u n g der Perversität einer fast parodistisch

Alanus ab Insults

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gebrauchten g r a m m a t i s c h e n T e r m i n o l o g i e . I m 1 . P r o s a s t ü c k erfährt der l e s e r , d a ß dem A u t o r Natura in Gestalt einer brau erschienen ist - erst im allerletzten Satz d e r Dichtung wird deutlich werden, d a ß es sich um einen T r a u m des Autors handelt. Die Beschreibung des Aussehens \on Natura Ist sehr detailliert, wobei zunächst (es 5 handelt sich ia um eine schone Frau) übernahmen aus der Topik der licbesdichiung auffallen. Syrnbolträchtig mit mehreren Reihen von F.leLtcir.en besetzt ist das Diadem, das Natura tragt, es spiegelt das Weltall wider in se firmamenti rcpiraescntabat effigicm (Wright 437). Auf ihrer Kleidung sind die Bewohner der belebten Welt abgebildet, 32 Vogdarten, Fische, 25 Landtiere einschließlich Einhorn mit Jungfrau, schließlich im 2. Metrum (cnd. 444) 10 die Blumen, die am Schuhwerk der Natura abgebildet sind. Im 2. Prosastück und 3. Metrum wird Natura von den Elementen - Sonne, Mond, Erde, Frühling, das ist rertim universiias - überschwänglich begrüßt. Das 3. Prosastück [ebd. 449-458) enthält die zentrale Aussage des Alauns über den Aufbau der Well: Natura schildert, wie gut sie den Menschen ausgestattet habe; lediglich die Sinnenhaftiglecit (sensualitas) des Menschen hindert ihn, Ranz nach U den Regeln der Riin'o zu lehen. I>ct Widerstreit zwischen diesen Begriffen Ist mir großem stilistischen Aufwand (Paradoxe, Wortspielercien) einwickelt. R.-ifi'o steht in einem Weltsystem, in dem ein Gott (Imperator aetemmj im Himmel über eine Hccrschar von Engeln herrscht, die man sich in der Luft vorzustdlcn hat; in der Schicht darunter, In sttburbio mural: lebt der Mensch. Der cinzdne Mensch spiegelt in cinei Dreiteilung in Haupt, Herz 20 und Lenden den Kosmos wider. Auch sonst lassen sich Parallelen ziehen, so entspricht da* Herz der Sonne und die Leber dem Mond. Das Verhältnis von Natura zu Gort Ist wieder mit besonderer Emphase ausgeführt. Natura führt Gottes Willen aus, arbeitet nur eine Stufe tiefer: Homo mea actione nascitur, Dei auetoritate renascitur (durch meine Tätigkeit wird der Mensch geboren, durch Gottes Tätigkeit wiedergeboren], wobei sie sich glckhzeitig von der Theologie abgrenzt: Ego scio ut credam, Uta [sc. tlnudogial credit ut sciat (Ich weiß, damit ich glauben kann, jene glaubt, um zu wissen] (Wright 456). Die beiden haben aber keine widerstreitenden Bestrebungen: Non adversa sed diversa tcilinuu (Nidit Gegensätzliches, sondern Verschiedenes behandeln wirl (ebd.). In einem Vcrglcidi aus der grammatischen Terminologie entspricht Gottes Macht dem Superlativ, die Macht der Nato Iura dem Komparativ, die des Menschen dem Positiv. In dieses Wrlibild gehört auch die Organisaiionsfonn, die in der 4. Prosa (ebd. 469f) dargestellt wird: Gott hatte die verschiedenen Arten der Lehewesen geschaffen und wollte, daß ihr Fortbestand durch gesetzmäßige Vereinigung gesichert werde. Er betraute deshalb Natura als Vicaria dei mit der Sorge um die Fortpflanzung der Arten; weil aber Natura zunächst durdi dringende Geschäfte im JS Himmel verhindert war, setzte sie als Subuicaria Venus ein. die mit ihrem Grrmhl Hymenäus und Sohn Cupido für gedeihliche Aktivisten sorgte, bis sie (ebd. 480) in einem ehcbrechcrisehen Verhältnis mit einer Figur ÄHligamus (Ebefemd) den Knnbcn Jocus zeugte (dne Benennung ab antiphrasi, so wie canit a non cauendo), welcher die Menschen zu widernatürlichen Tätigkeiten verführt. Der Rest des Werkes steht in der Tradition satirischer, 40 moralisierender Dichtung (es finden sich Anklänge u. a. an Juvenat), wobei nach der Sodomie, die mit einer erotischen Grammatik (ebd. 46?f) teilweise recht witzig geschildert ist, noch einige andere Laster gegeißelt werden, so Frcßsucht, Trunksucht (auch bei Prälaten), Habsucht, Hochmut. Neid und Schmeichelei. AU Gegensatz treten einige Tiip.enden auf, und schließlich spricht auf schriftliche Anweisung der Natura die Gestalt des Genius einen 4* feierlichen Bannfluch über die lasterhaften Menschen aus. Eine kritische Ausgabe von De planati naturae. in der die vielen Anspidungcn erschlossen würden, wäre dringend erwünscht. 2 5

F ü r die m e h r als 4 0 0 0 H e x a m e r e r umfassende D i c h t u n g Anliclaudianus de Antirufino, d a s wenige J a h r e später entstand als das o b e n geschilderte, besitzen w i r eine so solche wenigstens in Ansätzen in der von R. Rossuat besorgten ( 1 9 5 5 , T P M A 1 ) . Z u d e m steht eine deutsche N a c h d i c h t u n g (mit a n t h r o p o s o p h i s c h g e f ä r b t e r Einleitung) von W . R a t h zur Verfügung. D e r T i t e l spielt auf das gegen 4 0 0 n. C h r . entsrandene W e r k des Claudian In Ruf intim an, zu dessen Beginn - es handelt sich um eine S c h m ä h s c h r i f t - alle L a s t e r z u s a m m e n k o m m e n , u m den abscheulichen R u f i n u s « zu erschaffen. Bei Alauns beruft Natura eine Versammlung der Tugenden ein - es sind Allegorien auch höfischer Ideale - um einen göttlichen Menschen [divinus liomo, Vci» 1,236) als Bewohner der Erde zu erschaffen. Die jüngere Prudentia (als schöne* Mädchen beschrieben) wird von der älteren RJ,*/O gebeten, den Wunsch der Versammlung Gott vorzutragen (Verse 2,57-1571 «0 und stimmt nach Zureden durch Concordia zu. Die Sieben Künste, deren Aussehen und Tätigkeit sowie deren wichtigsten Lehrbücher beschrieben werden (2,325-4,82), bauen für

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Alanus ab

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die Fuhrt 711 Gott einen Wagen, vor den Kai 10 als Pferde die fünf Sinne spannt, die sie und Prudentia durch das Weltall ziehen, bis in die Hohe des Tierkreises (5,83), wo die Sinne nicht mehr weiterwissen und die personifizierte Theologie die Führung übernimmt, die der Prudentia das Paradies mit den Engeln, den Heiligen und Maria und Christus zeigt, i während ihr Fides, der Glaube, mincls eines Spiegels das Geheimnis der Trinität darstellt. Diesen Spiegel hält Prudentia (im Himmel als Phronesis bezeichnet) schützend vor sich, als sie Gott die Bitte von Natura und den Tugenden vor trägt. Goti stimmt zu und sdiafft mit Hilfe von N o y j (vsöe.) eine Seele, die in ihren guten Eigenschaften vergleichbar ist mit folgenden Gcstjlren (die überraschenderweise alle alttcstamemlicli sind): Josef, Judith, I liob, 10 Pinchas (Num. 25,10), Moses, Jakob, Abiaham und Tobias. Mit dieser Seele, die durch eine von N'oys verabreichte Salbe hiizc- und kältebeständig wird, kehrt Prudentia auf Erden zurück, wo der Leib des Jünglings geformt wird (7. mich) und ein puer seuex entsteht; etwas außerhalb der Reihe übergibt auch Fortuna - die dabei van Ratio überwacht wird, (8,131ff) ihre Gaben, während indessen die Furie Alecto (w:e beim Vorbild Claudiau) eine 1t Versammlung aller Obel einberuft, die den neu geschaffenen Menschen überwälrigen sollen (8,147ff). Der Jüngling aber besiegr (im 9. Buch) Zwietracht und Neid, Armut und Hunger, Schande und Alter, Krankheit und Venus (diese freilich nur durch Flucht und Angriff von hinten - 9,228ff), EXZEß und Trägheit, Schwatzsucht und Betrug. Darauf darf der vollkommene Jüngling die Welt beherrschen, und es bricht EIN goldenes Zeitalter an. 20

D i e langen moralisierenden Schilderungen d e r guren und schlechten Eigenschaften, auch die ausführliche D a r s t e l l u n g von Fortuna und Nobilitas, ihrer T o c h t e r , bringen zwar inhaltlich m e i s t ü b e r k o m m e n e s , a b e r in solcher D i c h t e und mit s o l chem rhetorischen und stilistischen G e s c h i c k , d a ß d e r g r o ß e E r f o l g von A l a n s D i c h tungen im M i t t e l a l t e r gut verständlich ist,

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G a n z der T r a d i t i o n g n o m i s c h e r Literatur verhaftet ist die S a m m l u n g mit d e m T i t e l Parabolae o d e r Pwerbia ( P L 2 1 0 , 5 8 1 - 5 9 4 ) , die m a n c h e Z ü g e einer Ü b u n g s arbeit zeigt. Ein weit a n s p r e c h e n d e r e r G e b r a u c h d e r Schulkenntnisse, ein Spiel mit der T e r m i n o l o g i e der Sieben K ü n s t e auf theologische Lehren a n g e w a n d t tritt d e m Leser entgegen im Rhythmus de incarnatione et de Septem artibus. in 7 V a g a n t c n Strophen ( M . T h . d'Alvcrny 1 9 6 4 , 1 2 6 - 1 2 8 ) . D i e Z u s c h r e i b u n g anderer G e d i c h t e und einiger H y m n e n an Alanus ist umstritten, e b e n s o seine Verfasserschaft eines K o m mentars zur Rhetoriea ad Fierennium und d e r naturwissenschaftlichen S a m m l u n g Quaesttones Atani (ühcr die W i r k u n g e n d e r E l e m e n t e auf T i e r e und M e s c h c n ) . Z u diesen und einigen weiteren unsicheren Zuschreibungen vgl. d'Alvcrny 1 9 6 5 , 3 9 - 5 9 und R a y n a u d de L a g e 1 3 - 1 9 . F ü r einen a n o n y m überlieferten K o m m e n t a r z u m I . B u c h von O v i d s M e t a m o r p h o s e n hat P. F . G a n z 1 9 7 5 Alan als Verfasser w a h r scheinlich g e m a c h t und den T e x t aus einer O x f o r d e r H a n d s c h r i f t ediert. D i e theologischen Werke Alans h a t M . T h . d'Alvcrny ausführlich charakterisiert ( 1 9 6 5 , 5 9 b i s 185) und teilweise erstmals b e k a n n t g e m a c h t . U n t e r diesen ist von b e s o n d e r e m , a u c h historischem Interesse die apologetische Schrift De fide catholica (Contra haereticos, Valdcnscs, ludacos et paganos) ( P L 2 1 0 , 3 0 5 - 4 3 0 ) , in der sich das erste, ausführlichste B u c h gegen die - » K a t h a r e r , d a s vierte gegen die M o h a m m e d a n e r richtet. Einige seiner A r g u m e n t e gegen die m a n i c h ä i s c h c G o t t c s a u f f a s s u n g der K a t h a r e r finden sich s c h o n in der unvollendeten Summa „Quoniam homhtes" (hg. P. G l o r i c u x : A H D L 20 I 1 9 5 3 J 1 1 3 - 3 4 6 , m i t Flinwcis, d a ß eine genauere Q u c l l e n u n t c r s n c h u n g n o c h fehlt), die weniger eine systematisch durchkonstruierte theologische S u m m e Ist, als vielmehr eine nicht i m m e r ganz überzeugend sinnvoll g e o r d n e t e A b f o l g e von Fragen und Antworten-, sie verrät Kenntnis von W e r k e n des - » J o h a n n e s S c o t u s Eriug e n a . M ö g l i c h e r w e i s e sollte die gesondert überlieferte T u g e n d - und Lasterlehre 'l'ractatus de virtutibus et vitiis (hg. O . Lortin, Psychologie et M o r a l c a u x X I I * et X 1 U s. VI, 1 9 6 0 , 2 7 - 9 2 ) ein T e i l der Summa w e r d e n . Als bedeutendste Leistung Alans auf theologischem G e b i e t werden die Regulae caeiestis iuris angesehen, die auf B o c t h i u s (De trinitate und De hebdomadibus) und auf G i l b c r r Porreta a u f b a u e n . Die bei M i g n c (PL 2 1 0 , 6 2 1 - 6 8 4 ) a b g e d r u c k t e A u s g a b e von M i n g a r c l l i ( 1 7 5 6 ) ist

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unvollständig. D e r g e s a m t e T e x t ist in zwei Inkunabeln (Basel 1 4 9 2 und S t r a ß b u r g 1497, G K W 1/2, N r . 5 1 0 und 5 1 1 ) zugänglich; die Beweismittel u n d M e t h o d e n der

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Arles, insbesondere der G e o m e t r i e , werden in den Rcgulae auf die christlichen G r u n d lelircn übertragen. Alans naturphilosophischc Neigungen und Interessen werden auch in dem biblischen L e x i k o n Distinctiones dictiontnn theologicarunt sive Summa Quot tnoiis {PL 2 1 0 , 6 3 5 1 0 1 2 ) deutlich, das bei d e r vornehmlich allegorischen Auslegung j der Bibel helfen will. Als praktische Hilfsmittel für Priester sind auch die H a n d hiieher Ars praedicandi IYL 2 1 0 , 1 1 1 - 1 9 5 besonders unbefriedigend ediert) und der Uber poenilcntialis (hg. J . Longèrc 1 9 6 5 , A M N a m 1 7 - 1 8 ) b e s t i m m t gewesen, die beide in d e r E n t w i c k l u n g ihrer G a t t u n g e n bedeutsam w a r e n . Einige K o m m e n t a r e Alans zu T e x t e n d e r Liturgie sowie Predigten sind bei M . T h . d'Alvcrny ( 1 9 6 5 ) e r io läutert u n d teilweise erstmals gedruckt (185—306), wobei auch in d e r T h e m e n w a h l der Predigren seine Vorliebe für die Beschäftigung mir den Artes deutlich wird (vgl. d'Alvcrny 1 9 6 6 , 1 5 1 7 f f ) . 3.

Nachwirkung

Die N a c h w i r k u n g Alans ist einerseits an der B e s c h ä f t i g u n g mit seinem W e r k • < abzulesen: Sein Schüler R a d u l f u s de L o n g o C a m p o verfaßte einen Kommentar zum Anticlaudianus, W i l h e l m von A i i x c r r e (gest. 1 2 4 7 ) Glossen zu demselben W e r k . T e i l w e i s e gedruckt ist die N a c h a h m u n g des Anticlaudianus durch A d a m de B a s s c i a (de la B.-.sscc, arr. Lille, gest. 1286) m i t dem T i r e ! Ludns super AnlnUiudianum (vgl. D H G E 1, 4 6 9 ) . In Erfurter Hss. des 14. und 1 5 . J h . sind kurze Inhaltsangaben des » Anticlaudianus, Interpretado compendiosa und Compcndium in Antklaudianum erhalten (vgl. M a n i t i u s , G e s c h . d e r lat. Lit. des M A 3 , 8 0 0 ) . Stärksten literarischen E i n f l u ß ü b t e Alans Dichtunt: bekanntlich auf — D a n t e aus (vgl. C u r t iu s 1 9 5 0 ) , in jüngster Zeit w u i d c eingehender e r f o r s c h t die N a c h w i r k u n g bei J o h a n n e s de H a u villa (Arciritrenius, 8 0 - 8 6 der Ausg. von S c h m i d t ) und in einem Streirgcdichr d e * 15 1 3 . J h . (vgl. Lenzen 1 1 3 - 1 1 6 ) . A l a n s N a c h w i r k u n g e n auf philosophischem G e b i e t sind mit denen d e r Schule von - » C h a r r r e s zu untersuchen. E r w u r d e in die K a l e n darien der Zisterzienser und Benediktiner zum 3 0 . J a n u a r und 1 6 . J u l i a u f g e n o m m e n .

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Quellen Wer**-.- PL 210 (die älteren Ausg. bei M. T h . D'Alvcrny 1965, 324; hsl. Überlieferung ebd. 326). - De planem naturae. Ed. Thomas Wrighr: RBMAS 59.11 (IK72) 4 2 9 - 5 2 2 . - Alanus ab Insulis, The complaint of Nature. Translatcd by Douglas M. Moffat. New York 1908 (Yalc Studies in Englisli 36). - Anticlaudianus. Texte critique avec une introduction et des tahles. Ed. R. Rnssuat, 1955 (TPMA 1). - Alanus ab Insulis. Der Anriclaudian oder Die Bücher v. der himmlischen Erschaffung des Neuen Menschen. Ein Epos des lat. M A . Ubers, u. eingeleitet v. Wilhelm Rath, Snmgart 1966 (Aus der Schule v. Chartres 2). - Alan nf Lille, Anticlaudianus or The Good and Pcrfect Man. Transi, and comm. by James J . Sheridan, T o ronto 1973. - Rhythmus de incatnationc Domini. Ed. Marie-Therese d'Alvcrny, Alain de Lille et la Thaologia: L'homme devant Dieu, Mélanges offerts au P. Henri de Lnbac 2 (1964) 126-128 ("»Thcol.57J. - De virtutibus et virus et de donis Spiritus sancti. Ed. Odon Lottin: MS 12 (1950) 2 0 - 5 6 und ders.: Psychologie et Morale aux Xll« et XIIK lúceles, Gcmbloux, VI 1960, 2 7 - 9 2 . - Hymnen: AUMA 20,23,46. - Liber pociiitcritialis. Ed. Jean Longèrc 196.5 (AMNam 17 u. 1$). — Peter F. Ganz, Archani caclestis non ignoran*. Fin unbekannter Ovid-Kotnm.: Vctbum et signum. FS Friedrich Ohly, München, I 1975, 195-208. - P. Glorieux. La Somme „Qunniam hommes* d'Alain de Lille: AHDL 20 (1954) 113-364. - Predigten: Barthélémy Haureau, Memoire sur la vie et quelques oeuvres IPAI.iin de Lille: Mémoires de l'Académie des Inscriptions 32 (1R86) 1-27. — Ders.: Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque nationale 6 (1893). - P. Glorieux, Alain de Lille, docteur de l'Assomption: MSR 8 (1951) 5 - 1 8 . - Ludwig 118dl, Eine unbekannte Predigtensammlung des Alanus de Lille: Z K T h 80 (1958) 516-527. - Marie-Thérèse d'Alvcrny, Variations sur un thème de Virgile dans un sermon d'Alain de Lille: Mélanges d'archcolugic et d'histoire offerts à André Piganiol, Paris 1966, 1517-1527. Literatur Aus der unübersehbaren Menge der Literatur kann hier nur eine Auswahl gegeben werden. Insbesondere wurde auf die Artikel in literarhistorischen und theologischen Handbüchern nicht verwiesen, die Alanus fast ausnahmslos behandeln. Ausführlichere Listen bei

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Raynaud de Lage und Maric-The'resc d'Alvcmy, Alain dp Lille. Textes incdlts, avec une iiuiodiictioit »ut s.i vi« et sc* oeuvres 1965 (EPhM 52) (Lit.). - Clemens Bacumkcr, Handschriftliches zu den Werken des Alanus: PhJ 6 11893) 103-175. 4 1 7 - 4 2 9 . - David Berger, Gilbert Crispin, Alan of Lille, and Jacob Ben Reuben: A Study in the Transmission of *" Mcdicval Polcmic: Spcc. 49 (1974) 3 4 - 4 7 . - Marcus Boas, De librorum Catonianorura hisroria atque cnmpositione: Mn KS 42 (1914) 17-46. - M . D. Chenu, Erigcne a Clteaux, La Philosophie et ses problcmcs. Rccucil d'crudcs et de d o u i n i c et d'histolrc offen h R. Jolivet, Lyon 1^60, 99-10/"". - Oers., A la memoire rvnouvclec du üoetcur univcrscl Alain de Lille: Citc-aux 13 (1962i 6 7 - 7 0 . - Ernst Robert Curaus, Dante u. Alanus ab Insulis: RomF 62 10 (1950) 2 8 - 3 1 . - Ders., Europ. Lit. u. Lat. M A , Bern/München 1948 «1967, 127-131. - Philippe Delhaye, LJ vertu et Ic» vciius dans les oetivres d'Al.un de Lille: C C M 6 (1963) 13-15. - M. J . Donovan, I he Anttclaudian and thrce passages in the Eranklin's Tale: J E G P 56 (1957) 5 2 - 5 9 . - A. Garzia, „lmcgritas carnis" et „vircinitas mentis" in Alano de Lilla; Mar. 16 (1954) 125-149. - Ders., La mediazione universale di Maria In Alano di Lilla: EphMar » 6 (1956) 2 9 9 - 3 2 1 . - P. Gloricux, L'autcur de l'Ars fidei catholicae: R T h A M 23 (1956) 118-122, - Richard Hamilton Green, Alan of Lillc's De Planctu Naturae: Spcc. 31 (1956) 6 4 9 - 6 7 4 . - J o h a n n « de Hauvllla, Architrenitis. HR. v. Paul Gerhard Schmidt, München 1974, 8 0 - 3 6 . - M . Lcbcau, üccouvcrtc du tombcau du bienheureux Alain de Lille: C O G R 23 (1961) 2 5 4 - 2 6 0 . - Rudolf Wilhelm Lenzen, Oberlieferungsgcach. u. Verfasscruntvrsuchun» gen zur lat. Liebesdichtung Frankreichs im HochMA., Diss., Bonn 1973, 113-116. - Odon Lottin, Alain de Lille, une des sources des Disputationcs de Simon de Tournai: R T h A M 17 (1950) 1 7 5 - 1 8 6 . - G. Raynaud de I-agc, Alain de Lille. Poctc du Xlr= sicclc, 1951 (PIEM 12) (Lit.). - G. F. Rossi, Alano di Lilla, nutorc dc-lla Summa „Toms h o m o " : DT(P) 5 8 (1955) 4 3 0 - 4 4 0 . - Ders.: DT(P) 59 (1956) 3 7 2 - 3 8 8 . - Cesare Vasoli, Studl recenti su Alano di Lilla 25 (1950-1960): BISI 72 (1960) 3 5 - 8 9 (Lit.). - Ders., 11 Contra haercrico» di Alano di Lilla: BISI 75 (1963) 123-172. G a b r i e l Silagi Albanien I. Kirchengeschiehrlkh SO

IL Die albanische Orthodoxie nach 1914

III. Die Italoalbaner

I. Kircliengeschichtlich

D a s romanisierte K ü s t e n l a n d des heutigen A l b a n i e n s (römische Provinzen Praevalis, Epirus N o v a und Epirus Vctus) w u r d e im 4 . und 5 . J h . von S ü d d a l m a t i e n ( M e t r o p o l e S a l o n a ) aus christianisiert. Im Verlaufe des 5 . J h . drang dann die Christianisierung auch in die Berglandschaften v o r . V o r der slawischen L a n d n a h m e SS ',um 6 0 0 n. C h r . ) g a b es im G e b i e r des heurigen Albaniens die M e t r o p o l e S c o d r a (Skutari) und m e h r e r e Bistümer. Die slawische L a n d n a h m e b r a c h t e einen g r o ß e n R ü c k s c h l a g : die a l b a n i s c h e n F l u ß t ä l c r und Kiistciicbciicn wurden zu s l a w i s c h e m S i e d l u n g s b o d c n , das romanisierte B a u e r n t u m w u r d e verdrängt, die kirchliche O r g a nisation vernichtet, w ä h r e n d die in den Gebirgen lebenden, von der Ronianisicruiig 40 n u r teilweise e r f a ß t e n , von den Illyriern a b s t a m m e n d e n U r a l b a n e r zum T e i l wieder in das H e i d e n t u m z u r ü c k s a n k e n und zwischen dem 7. u n d d e m I I . J h . ein fast geschichtsloses Leben führten. Erst um die M i t t e des 1 1 . J h . , nach dem Z u s a m m e n b r u c h des bulgarischen R e i c h s ( - » B u l g a r i e n ) , treten die A l b a n e r (Arvanitcn, S k i p c t a r c n ) neu in die G c « s c h i c h t e ein. Im 1 1 . und 1 2 . J h . wurde das K ü s t e n l a n d N i c d e r a l b a n i c n s , im 1 3 . J h . W e s t m a z e d o n i e n und S ü d a l b a n i c n von albanischen Flirten besiedelt. Infolge dieser W a n d e r u n g s b e w e g u n g bildete sich die s t a r k e mundartliche Zweiteilung in G e g e n (im N o r d e n ) und T o s k e n (im Süden) h e r a u s . Als nach dem T o d des Serbenzaren Stephan I V . D u s c h a n ( 1 3 3 1 - 1 3 5 5 ) das g r o ß s e r b i s c h e Reich ( — J u g o s l a w i e n ) auseinanJ0 d e r b r a c h , setzte eine weitere mächtige Ausbreitungsbewegung der A l b a n e r ein, als deren Ergebnis Epirus und zahlreiche L a n d s c h a f t e n G r i e c h e n l a n d s (insbesondere A n i k a und Argolis) überwiegend von A l b a n e r n besiedelt wurden. R u n d die H ä l f t e des griechischen V o l k s t u m s b o d e n s wurde d a m a l s von Albanern besetzt und besiedelt. Auf diesen Gebieten wuchsen sie in die g r i e c h i s c h - o r t h o d o x e Kirchenorganisation ss hinein und gingen schrittweise zum G e b r a u c h der griechischen S p r a c h e über, w ä h rend die A l b a n e r des M u t t e r l a n d e s von d e m angiovinischen Königreich N e a p e l und

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den b e n a c h b a r t e n venezianischen Besitzungen aus unter abendländischen Kulturcinfluß gerieten. Im Spätniitielaltcr w a r d a s nördliche und mittlere A l b a n i e n ü b e r w i e gend k a t h o l i s c h , mit den M e t r o p o l e n Antivari (Bar) und D y r r a c h i u m (Durazzo) und den Bistümern B u d u a , G j o a n i (Pulati), Ulcinj (Dulcignu) und S a p p a ( Z a d r i m a ) . G e g e n ü b e r der türkischen E r o b e r u n g , die A n f a n g des 15. J h . einsetzte, leistete Nordalbanien h a r t n ä c k i g e n W i d e r s t a n d unter d e m Naiioiialhcldcn G e o r g K a s t r i o t a , der in türkischer Geiscthaft den N a m e n S k a n d c r b c g erhalten hatte. V o n Venedig, dem Papst u n d d e m Königreich Neapel unterstützt, konnte sich S k a n d c r b c g lange behaupten, v o r allem in der Bergfestung K r a j a . N a c h seinem T o d ( 1 4 6 8 ) b r a c h der albanische W i d e r s t a n d z u s a m m e n und Albanien w u r d e schließlich 1 4 7 9 zu einer türkischen Provinz (Alcssio und D u r a z z o fielen erst 1 5 0 1 , Ulcinj und B a r erst 1 5 7 1 ) . Viele A l b a n e r flohen nach Unteritalien und Sizilien, w o sich zahlreiche „ i t a l o a l b a n i s c h e " G e m e i n d e n des unierten R i t u s bis beute crhalrcn haben (s. u. A b s c h n . I I I ) . F ü r die k a t h o l i s c h e K i r c h e in Albanien entstand unter o s m a n i s c h e r H e r r s c h a f t eine schwierige Situation. D e n n zum Unterschied von der o r t h o d o x e n K i r c h e , deren W ü r d e n t r ä g e r (Patriarchen und Bischöfe) eine gewisse rechtliche Bevorzugung g e nossen, m u ß t e sich die k a t h o l i s c h e Kirche mit einer sehr e i n g e s c h r ä n k t e n und stets fragwürdigen D u l d u n g begnügen. D a s Zeitalter der T ü r k e n h e r r s c h a f t bedeutet d a h e r für die k a t h o l i s c h e Kirche R ü c k z u g und S c h r u m p f u n g : V e r s c h w i n d e n von K i r c h e n gebäuden, krasse Unwissenheit, oft bis z u r S c h r c i b u n k u n d i g k c i t einzelner Priester, und m o r a l i s c h e r Verfall des Klerus, Absinken der G l ä u b i g e n in tiefen A b e r g l a u b e n , Ubertritte zur O r t h o d o x i e oder z u m Islam, s o w i e Auflösung des kirchlichen G l a u b e n s in einem allgemeinen religiösen S y n k r e t i s m u s . Bei dem jetzigen Forschungsstandc läßt sich d a t ü b e r folgendes sagen: Übertritte zur O r t h o d o x i e w a r e n eine Folge des S e c l s o r g e r m a n g e l s , a b e r auch der hartnäckigen Versuche d e r von der türkischen V e r w a l t u n g begünstigten o r t h o d o x e n B i s c h ö f e , die K a t h o l i k e n unter eigene Jurisdiktion zu stellen, b e s o n d e r s d u r c h Eintreibung der A b g a b e n . S t ü t z p u n k t e d e r o r t h o d o x e n W e r b u n g unter den a l b a n i s c h e n K a t h o l i k e n waren in N o r d a l b a n i e n das serbische P a t r i a r c h a t P e c ( I p e k ) , in M i t t e l - und S ü d a l b a n i c n die M e t r o p o l e O c h r i d , in S ü d a l b a n i c n (Epirus) die M e t r o p o l e J o a n n i n a . Freilich g a b es auch Übertritte von O r t h o d o x e n z u m K a t h o l i z i s m u s , a b e r diese w a r e n seltener und von geringerem A u s m a ß . G e w ö h n l i c h h a n d e l t e es sich dabei um Z u r ü c k g c w i n n u n g ehemaliger Katholiken. N o c h g r ö ß e r e Verluste als durch Übertritte z u r O r t h o d o x i e m u ß t e die k a t h o Ii sehe K i r c h e durch d a s V o r d r i n g e n des - « I s l a m s und durch die Ausbreitung eines allgemeinen religiösen S y n k r e t i s m u s h i n n e h m e n . D i e Ursachen der Islamisierung waren verschiedenartiger N a t u r , a m wenigsten waren d a f ü r religiöse G r ü n d e m a ß g e b e n d . In der H a u p t s a c h e t t a t e n die A l b a n e r , wenn sie es freiwillig taten, zum Islam über, um der K o p f s t c u c t (harac) und a n d c ren Belastungen zu entgehen. O b die Steuerlast dabei wirklich i m m e r und überall so hoch und unerträglich w a r , wie in einigen katholischen Visitationsberichten h e r v o r g e h o b e n w i r d , m u ß dahingestellt bleiben. Eine Ursache für den Übertritt zum Islam g a b die K i r c h e selbst: der Klerus w a r z a h l e n m ä ß i g zu klein ( 1 5 9 9 soll es in Albanien nicht m e h r als 1 3 0 katholische Priester gegeben h a b e n ) und zudem o f t

von e r s c h r e c k e n d e r Unbildung. D i e Priester k o n n t e n im allgemeinen nicht schreiben und kaum lesen; vielfach kannten sie sich selbst in der Liturgie nicht aus. M i t s c h u l dig an diesen Z u s t ä n d e n w a r z. T . d e r h ö h e r e Klerus - einige d e r n o r d a l b a n i s c h e n Bisriimer waren mit Ausländern besetzt (Slawen, Italienern), die die Sprache des Landes nicht beherrschten und deshalb von geringem Nutzen w a r e n . Zuerst breitete 50 sich der Islam im Küsten- und H ü g e l l a n d aus, erst später und nur teilweise in den inneren G e b i r g s l a n d s c h a f t e n , w o sich der D r u c k der o s m a n i s c h e n H e r r s c h a f t nur s c h w ä c h e r auswirkte. Bis z u m Ausgang des 1 6 . J h . w a r die Islamisierung noch a u f einzelne F ä l l e begrenzt ( R e n e g a t e n - P h a s e } . D i e erste B c v o l k c r u n g s s c h i c h t , die die

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islamische Staatsreligion der neuen 1 lerren a n n a h m , w a r d e r Adel, d e r dadurch mit E r f o l g seinen Besitz und E i n f l u ß zu reiten t r a c h t e t e . Unter den übrigen Bcvülkerungsgruppen b e g a n n d e r Islam erst E n d e des 1 6 . J h . F u ß zu fassen. U m die W e n d e des I6./17. J h . w a r ungefähr der 3 0 . T e i l des albanischen V o l k e s zum Islam übergegnngen. In N o r d a l b a n i e n waren nach dem B e r i c h t des Erzbischofs von B a r (Antivari) M a r i n o Bizzi 1 6 1 0 erst 10 v. 11. d e r B e v ö l k e r u n g zum Islam übergetreten. V o n da an begann der Islam sich mit w a c h s e n d e r G e s c h w i n d i g k e i t auszubreiten. N u n kam es zu M a s s c n i i b c r t r i t t c n . Um die M i n e des 17. J h . w a r d e r Islam in vielen G e b i e t e n bereits im Übergewicht. Im T a l e des S c h w a r z e n Drin hatte er s o g a r die Alleinherrschaft. Die >Vertürkung< w a r eine alltagliche Erscheinung g e w o r d e n , die ' V c r türkteix wurden von den treu gebliebenen K a t h o l i k e n nicht m e h r gemieden, C h r i sten und M u s l i m e w o h n t e n m a n c h m a l s o g a r in denselben H ä u s e r n und Familien z u s a m m e n . B e s o n d e r s betroffen von der Islamisierung waren die Flachlandgebicre und die S t ä d t e , w ä h r e n d in den B c r g l a n d s c h a f t e n , w o der Steuerdruck nicht so hart und die B e h ö r d e n fern waren, das Christentum sich länger lüelt. Z u m T e i l w a r die Islamisierung a u c h eine F o l g e politischer Ereignisse: S o hatten sich die katholischen N o r d a l b a n c r auf Anraten ihres Klerus w ä h r e n d des türkisch-venezianischen Krieges um die Insel K r e t a (1644—1669) gegen die ostnanischc H e r r s c h a f t e r h o b e n . Strenge türkische G e g e n m a ß n a h m e n hatten M a s s c n ü b e r t r i n e z u m I s l a m und a u c h zur O r t h o d o x i e zur F o l g e . 1 6 8 9 , als österreichische T r u p p e n tief in die B a l k a n h a l b i n s c l vorgedrungen w a r e n , e r h o b e n sich die N o r d a l b a n c r e r n e u t ; beim österreichischen R ü c k z u g mußren sie e n t w e d e r den Islam a n n e h m e n o d e r fliehen. D e r P a s c h a von P c c ließ d a m a l s eine g r o ß e Z a h l von katholischen N o r d a l b a n e r n nach Serbien z w a n g s u m s i e d c l n . Z w e i k i r c h l i c h e Statistiken von 1 7 0 3 und 1 7 0 8 zeigen, welches A u s m a ß die Islamisierung bereits zu E n d e des 17. J h . erreicht h a u e . D a m a l s g a b es in d e m küstcnländischen T e i l des Erzbistums Skutari fast doppelt s o viele M u s l i m e wie K a t h o l i k e n . In d e n B c r g l a n d s c h a f t e n Shkrelt, R i o l ! , Castrati, H o tri, Klemcnti u n d G r u d a , die zu demselben Bistum gehörten, m a c h t e n die M u s l i m e dagegen n u r ein Viertel der G e s a m t b e v ö l k e r u n g aus. Im Bistum Sappa stand die Islamisierung erst in den A n f ä n g e n . In der E b e n e hatte sich e t w a ein Fünftel der B e v ö l k e r u n g verl ü r k t , in den Bergen e t w a ein Viertel. Im Bistum Alessio w a r s o g a r erst ein Siebentel d e r Bevölkerung zum Islam übergegangen. Im Erzbistum D u r a z z o waren es in d e r E b e n e zwei D n n c l , in den Bergen e t w a s m e h r als die H ä l f t e . D e r volkreiche

M a t i - G a u w a r geschlossen zum Islam übergegangen, e b e n s o das vorgelagerte H ü g e l land mit den wichtigen Städten K r u j a , T i r a n a , D u r a z z o . D a s G e b i e t am S h k u m b i und a m S c h w a r z e n Drin wird gar nicht m e h r e r w ä h n t . D i e Islamisierung hatte dort s c h o n seit langem alle Spuren kirchlichen L e b e n s ausgelöscht. In dieser Z e i t m a c h t e die katholische Kirche g r o ß e Anstrengungen, das k i r c h l i c h e L e b e n zu erneuern, um das weitere Vordringen des Islams aufzuhalten. Es w u r d e ein erstes albanisches N a t i o n a l k o n z i l ( 1 7 0 3 ) a b g e h a l t e n , das vor allem die M i ß stände in der Geistlichkeit beheben sollte. D i e B e m ü h u n g e n , die in dieser R i c h t u n g d a m a l s von dem apostolischen Visitator für A l b a n i e n , F.rzbischof V i n z e n z Z m a j c v i c u n t e r n o m m e n w u r d e n , waren auch von einigem Erfolg g e k r ö n t . « D i e in S ü d a l b a n i c n vorherrschende o r t h o d o x e K i r c h e w a r u n t e r türkischer H e r r schaft in einer e t w a s günstigeteu L a g e . Ihre innere A u t o n o m i e w a r rechtlich anerk a n n t . Dazu k a m die politisch gewichtige T a t s a c h e , d a ß die o s m a n i s c h c M a c h t bis zum E n d e des 17. J h . keine Intervention einer o r t h o d o x e n M a c h t zu befürchten hatte. D a s d a r a u s zu erklärende Verhältnis einer relativen D u l d u n g g e g e n ü b e r d e r •M O r t h o d o x i e änderre sich erst im 1 8 . J h . durch die Kriege mit R u ß l a n d und infolge des A n s p r u c h e s des Z a r e n , Schutzherr aller B a l k a n c h r i s t e n zu sein. Infolgedessen scheint es im 1 8 . J h . n o c h m a l s zu einer besonders starken Lslamisierungswclle gek o m m e n zu sein (der F o r s c h u n g s s t a n d erlaubt keine genaueren Aussagen), 4 0

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M i t d e r Islaniisicrung hängen zwei m e r k w ü r d i g e religiöse S o n d c r f o r m c n auf albanischem B o d e n z u s a m m e n : Kryptochrisren und - • S y n k r e t i s m u s . D e r Übertritt christlicher G r u p p e n zum Islam, der w ä h r e n d des 1 6 . - 1 9 . J h . stetig a n d a u e r t e , erfolgte vielfach in der Z w i s c h e n f o r m der >Kryptochristcn« (»Kryptokatholikctv), die nur äußerlich den Islam a n n a h m e n , w ä h r e n d sie insgeheim ihre christlichen B r ä u c h e weiterhin praktizierten, w o b e i mit der Z e i t m e h r u n d m e h r christliche und islamische G l a u b c n s v o r s t e l l u n g c n und B r ä u c h e in einen mit A b e r g l a u b e n durchsetzten S y n k r e tismus z u s a m m e n f l ö s s e n . Das enge Z u s a m m e n l e b e n von Christen und M u s l i m e n , das sich bis in den Kreis des S t a m m e s und sogar der f a m i l i e e r s t r e c k t e , b r a c h t e auf albanischem Boden einen m e r k w ü r d i g e n Synkretismus hervor, der sich in fast allen L e b e n s b e r c i c h c n ä u ß e r t e : M i s c h e h e n zwischen Christen und M u s l i m e n waren keine Seltenheit, R e n e gaten hielten an der T a u f e fest und besuchten weiterhin christliche Gottesdienste (daneben natürlich die M o s c h e e ) , christliche und muslimische Feiertage w u r d e n gemeinsam gefeiert, christliche Heilige wurden a u c h von M u s l i m e n v e r c h n , Christen und M u s l i m e besuchten die gleichen W a l l f a h r t s o r t e usw. D a h e r verwundert es nicht, d a ß chrisrcnfrcundlichc D e r w i s c h o r d e n , w i e z . B . die B c k t a s i y c , in A l b a n i e n eine g r o ß e V e r b r e i t u n g finden k o n n t e n u n d zu E n d e des 1 9 . J h . praktisch die R o l l e einer 4 . Konfession ü b e r n a h m e n . D a s V o r d r i n g e n der Islamisierung dauerte n o c h w ä h r e n d des ganzen 18. u n d 19. J h . an, nun freilich m e h r auf Kosten der g r i e c h i s c h - o r t h o d o x e n K i r c h e in M i t t c l und Südalbatücn. A b e r a u c h in N o r d a l b a n i c n ging der katholische B e r g s t a m m G t u d a n o c h zwischen 1 8 7 8 und 1 9 0 0 großenteils (mindestens 6 0 v. H.) zum Islam über. Z u E n d e der o s m a n i s c h e n H e r r s c h a f t ( 1 9 1 2 ) gehörten zwei Drittel der B e v ö l k e rung Albaniens dem Islam a n . D a s E n d e der türkischen I lerrschaft und die G r ü n d u n g eines nationalen Staates (1912/13) erlebten die A l b a n e r als ein ausgeprägt multikonfessionelles V o l k , in zwei islamische und zwei christliche Konfessionen geteilt. N a c h einer Statistik von 1 9 4 2 sah die konfessionelle Aufgliederung in A l b a n i e n s o aus: - die M u s l i m e ( S u n n i t e n ) : c a . 5ÜOOO0 - die M u s l i m e (Bcktasiyc, B e k t a s c h i t e n ) : e t w a s ü b e r 2 0 0 0 0 0 - die K a t h o l i k e n : 1 1 6 2 5 9 - die O r t h o d o x e n : 2 3 2 3 2 0 . Die K a t h o l i s c h e K i r c h e w a r in zwei E r z b i s t ü m e r (Skutari und D u r a z z o ) , drei Bistümer (Pulari, Sappa und Alessio), eine A b b a t i a nullius ( O r o s h i ) und eine mit R o m verbundene F p a r c h i c ( T i r a n a ) organisiert. D i e a l b a n i s c h e o r t h o d o x e a u t o k e phale K i r c h e harte vier M e t r o p o l e n : T i r a n a , B e r a t , K o r e a (Korirza) u n d G j i r o k a s t e r (Argyrokastron). D i e Aufrichtung des k o m m u n i s t i s c h e n Herrschaftssystems (seit 1944/45) führte in Albanien schrittweise zur völligen Vermehrung freier religiöser Betätigung. Dieser K a m p f richtete sich v o n A n f a n g an mir besonderer W u c h t gegen die k a t h o lische K i r c h e , d i e , o b w o h l sie nur ein Z e h n t e l der B e v ö l k e r u n g u m f a ß r , durch i h r e straffe kirchenrecht liehe Verfassung, durch den Z u s a m m e n h a n g mit dem Papsttum, durch eine vergleichsweise breite Bildungsgruppc (Franziskaner, J e s u i t e n ) und durch den R ü c k h a l t an einer umfassenden S t a a t s - und Gesellschaftslehre einen geistigen V o r r a n g b e s a ß . Die kirchliche H i e r a r c h i e wurde unter dem V o r w u r f der „ k l e r i k o faschistischen" Volksfcindlichkeir buchstäblich ausgerottet: E r z b i s c h o f T h a c i von Skutari s t a r b 1 9 4 6 in einem K o n z e n t r a t i o n s l a g e r , vier B i s c h ö f e wurden 1948 erschossen, gleichzeitig wurde E r z b i s c h o f Prenushi von D u r a z z o zu zwanzig J a h r e n G e f ä n g nis verurteilt. E r starb kurz d a n a c h u n t e r u n b e k a n n t e n U m s t ä n d e n . D e n 7 5 j ä h r i g e n B i s c h o f Shlaku von Pulati suchten die K o m m u n i s t e n vergeblich für die G r ü n d u n g einer N a t i o n a l k i r c h e zu g e w i n n e n . E r wurde abgeserzt und lebte o h n e jegliche W i r kungsmögUchkeit bei V e r w a n d t e n ( w o e r vielleicht gestorben ist).

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D a n n - verzögert und a b g e s c h w ä c h t - w u r d e n auch die o r t h o d o x e K i r c h e und die beiden islamischen Religionsgemeinschaften unterdruckt. 1 9 6 7 wurde Albanien zum „ersten atheistischen Staat der W e l t " p r o k l a m i e r t . N u n wurden a u s n a h m s l o s alle religiösen Einrichtungen zerstört o d e r geschlossen (darunter die 2 6 8 katholischen 5 K i r c h e n ) . Seitdem gelten alle „religiösen Ü b e r b l e i b s e l " als ausgerottet. - N a c h einer nicht ü b e r p r ü f b a r e n N a c h r i c h t g a b es im F r ü h j a h r 1 9 7 1 n u r noch insgesamt vierzehn k a t h o l i s c h e Priester, davon z w ö l f in Konzentrationslagern und zwei in Verstecken. QucUen/Lileralur Acta et diplomata res Albaniae mediae aetatis illostrantia. Ed. L. de Thalloezy/C. Jire10 cek/E. de Sufflay. Vindobonac, I 1913, II 1918. - Peter Rani, Die albanischen Muslime zur Zeit der nationalen UnabhängigkeitsbewcKung (187R-1912), Wiesbaden 1968. - Fulvio Cordignano, Ceografla eeclesiastica dcll'AIbania dagli ultimi deeenni dcl seculo XVI alla meto dcl secolo XVII, Rom 1934. - Dcrs., l.'Alhani.i a traverso l'opera e eil seritti dl un grande missionario italiauu, il P. Domenico Pasi S. J . (1847-1914), 3 Bde., Rom 1933 1934. - Francisc Pall, Die Gesch. Skanderbegs im Lichte der neueren Forsch.: leipziger Vicrreljahrsschr. f. Südosicuropa 6 (1942) 8 5 - 9 8 . - Georg Stadtmullcr, Die Visitationsrcisc des Erzbischofs Marino Biz/i: Scrta Monaccnsia. FS Franz Babinger, Leiden 1952, 184-199. - Dcrs., AJthcidmscher Volksglauben u. Christianisierung in Albanien: OrChrP 20 (1954) 2 1 1 - 2 4 6 . - Dcrs., Die blamisierung bei den Albanern: J G O NF 3 (1955 ) 4 0 4 - 4 2 9 . - D e n , Das albanische Nationalkonzil vom lahre 1703: OrChrP 22 (1926) 6 8 - 9 1 . - Dcrs., Forseh.en zur albanischen Frühgcsch., Wiesbaden '1966. - Milan v. Sufflay, Die Kirchcnzustände im vortüikivchcn Albanien. Die Orth. Durchhruchzonc im kath. Damme: Illyrisch-albanische Forsch.cn. Zusammengestellt v. L. v. Thalloczy, München/Leipzig, I 1916, 188-281. - Bernhard Tönnes, Rcl.cn in Albanien. Enver Hoxha u. die „nationale Eigenart": O E 24 (1974) 6 6 1 - 6 7 5 . - Giuseppe Valcnnni (Hg.), Acta Albaniae Venera saeiulorum X I V et X V , 21 B d e , Palcroio/MUnchen 1967-1975. u

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Georg Stadtmüller -

IL Die albanische Orthodoxie nach 1914

L a n g e J a h r h u n d e r t e hindurch hatten die albanischen O r t h o d o x e n — v o r a l l e m 30 Angehörige des S t a m m e s der T o s k e n im Süden des L a n d e s - ihren R ü c k h a l t an d e r griechischen K i r c h e gefunden. D a s w u r d e nach d e r U n a b h ä n g i g k c i r s c r k l ä r u n g des Landes 1 9 1 4 allmählich a n d e r s , als sich in dem neuen S t a a t e ein starkes N a t i o n a l b e w u ß t s e i n e n t w i c k e l t e , das - durch den Ersten Weltkrieg aufgehalten - im Sept. 1 9 2 2 zur Ausrufung einer a u r o k c p h a l e n (-»Autokcphalie) albanischen K i r c h e i s mit vier M e t r o p o l i t e n , zwei S e m i n a r e n und 2 9 Klöstern führte. W i e gegenüber andern o r t h o d o x e n Landeskirchen ( - » O r t h o d o x e Kirchen) zögerte das ö k u m e n i s c h e Patriarchat mit der A n e r k e n n u n g . Im F c b . 1 9 2 4 fast vollzogen, wurde sie durch griechische Einflüsse n o c h einmal aufgehalten und schließlich erst 1 9 3 7 g e w ä h r t , n a c h d e m die Regierung sie s c h o n im F c b . 1 9 2 9 a n e r k a n n t hatte. Als Liturgie-Sprache 40 setzte sich d a s Albanische d u r c h . Seitdem g a b es einen o r t h o d o x e n Erzhischof von T i r a n a , D u r a z z o und E l b a s a n , B c s s a r i o n ( J u v a n i , 1 9 2 9 - 1 9 3 6 ; gest. 1 9 5 9 ) . Die O r t h o d o x e n (etwa 21 v. H . ) hatten zwischen den M u s l i m e n v o r allem in der M i t t e des L a n d e s ( 7 0 v. H . ) und den r ö m i s c h e n K a t h o l i k e n unter d e m V o l k s s t a m m d e r G e g e n im Norden (etwa 10 v. H.) keinen einfachen S t a n d , o b w o h l d e r o r t h o d o x e Bisehof 45 von V a l o n a , Fan (= T h c o p h a n c s ) Srylian Noli ( 1 8 8 2 - 1 9 6 5 ) , s o g a r einige M o n a t e (Juni bis D e z . 1 9 2 4 ) M i n i s t e r p r ä s i d e n t des L a n d e s w a r . E r m u ß t e v o r A h m e d Z o g u weichen, der sich 1 9 2 8 zum K ö n i g ausrief und M u s l i m w a r . Dessen V e r t r e i b u n g durch die Italiener im April 1 9 3 9 b r a c h t e die S c h l i e ß u n g d e r theologischen Lehranstalt von Korytza ( G o r c a ) . D e r griechische V o r s t o ß nach S ü d ro a l b a n i c n im W i n t e r 1 9 4 0 / 4 1 , das diese N a t i o n o h n e h i n als >Nord-Epirus« für sich b e a n s p r u c h t e , v e r a n l a ß t e E r z b i s c h o f Eulogios (Kurilas) von A r g y r o k a s t r o n zu einer Huldigungsadrcssc an den A t h e n e r Erzbischof, z w a n g ihn dann a b e r zum Verlassen des L a n d e s , als die Italiener den Süden z u r ü c k g e w a n n e n (gest. Athen 1 9 6 1 ) . U n t e r d e r italienischen und s p a t e r der deutschen B e s a t z u n g verlief das o r t h o d o x e L e b e n ,

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aufs G a n z e gesehen, ungestört. D e r L a n d e s v e r b a n d des W e l t b u n d e s für Freundschaft der Kirchen z. B . k o n n t e ungehindert weiterarbeiten. D i e eigentliche I x i d c n s z c i r begann mit der Besetzung des L a n d e s durch s o w j e tische und südslawische T r u p p e n im Spätherbst 1 9 4 4 . Alsbald w u r d e kirchliches Eigentum b e s c h l a g n a h m t , Kirchen und M o s c h e e n wurden laufend in M a g a z i n e , B ü r o r ä u m e o d e r Museen verwandelt. D e r Religionsunterricht wurde stark b e schränkt, später verboten. 1 9 4 6 wurde auch der Klosterbesitz enteignet. Ahnlich wie im b e n a c h b a r t e n Südslawien k a m es im D e z . 1 9 4 5 zur G r ü n d u n g eines «Verbandes d e r T h e o l o g e n und Seminaristen der Albanischen O r t h o d o x e n K i r c h e « , d e r w o h l in einem gewissen Gegensatz zur H i e r a r c h i e stand und d e r sich zum Z i e l e setzte, das V o l k durch Predigten, V o r t r ä g e , Beschaffung von B ü c h e r n , V e r s t ä r k u n g der K i r c h c n c h ö r c , T h e a t e r v o r s t e l l u n g e n religiösen Anhalts usw. zu dienen. V o n Südslawien h e r wurden einschlägige B ü c h e r (in a l b a n i s c h e r S p r a c h e ? ) z u r Verfügung gcsrcllt, wie es den damaligen politischen Bestrebungen einer Eingliederung A l b a niens in die südslawische F ö d e r a t i o n e n t s p r a c h . Anders als die besonders angefeindete r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e K i r c h e fand die O r t h o d o x i e - w i e in andern L ä n d e r n des k o m m u n i s t i s c h e n M a c h t b e r e i c h e s - vorläufig einen gewissen Schurz beim M o s k a u e r Patriarchat. Ende 1 9 4 7 traf eine A b o r d n u n g der albanischen K i r c h e unter Leitung des Bischofs Paisios (Vodica) in der S o w j e t u n i o n ein, die freundliche A u f n a h m e f a n d . Paisios galt dabei als V e r trauensmann seiner Regierung. Im April 1 9 4 8 m a c h t e B i s c h o f N e s t o r von M u n katsch ( K a r p a t e n - U k r a i n e ) der K i r c h e einen G e g e n b e s u c h . Am 2 5 . Aug. 1 9 4 9 w u r d e Erzbischof C h r i s t o f (Kissi, seit 1 9 3 7 ) wegen angeblicher faschistcnfrcundlichcr Betätigung w a h r e n d des Krieges der Kirchcnlcitung e n t hoben und in ein K l o s t e r verwiesen; er starb 1 9 5 8 . N a c h f o l g e r w u r d e , dem W u n s c h e der Regierung g e m ä ß , B i s c h o f Paisios, d e r die V e r b i n d u n g zum M o s k a u e r Patriarc h a t f o r t f ü h r t e und im M a i 1951 den Besuch einer A b o r d n u n g von dort unter Leitung des Bischofs von Odessa empfing. D a s ö k u m e n i s c h e Patriarchat hingegen zögerte längere Z e i t mit seiner A n e r k e n n u n g . D e r D r u c k der k o m m u n i s t i s c h e n R e g i e m n g des L a n d e s wurde s t ä r k e r ; i m m e r neue Kirchen wurden b e s c h l a g n a h m t , und T a u f e n s o w i e kirchliche Eheschließungen wurden erschwert. Um die Priester ganz in der H a n d zu h a b e n , wurden sie wie B e a m t e v o m S t a a t (sehr gering) besoldet. Viele wurden ihres Amtes e n t h o b e n und verschleppt. 1951 erhielten auch die Bistümer Knrytza u n d A r g y r o k a s t r o n der Regierung g e n e h m e I n h a b e r . Paisios starb im M ä r z 1 9 6 6 und erhielr D a m i a n ( K o k o n c s i ) z u m N a c h f o l g e r . D o c h wurde dieser schon nach einem J a h r verhaftet und ist im N o v . 1 9 7 3 im Alter von 8 0 J a h r e n im Gefängnis gestorben. D a m i r b e g a n n der letzte Angriff auf die K i r c h e . D i e B i s c h ö f e von E l b a s a n , P o j a n , Berat, K o r y t z a und A r g y r o k a s t r o n wurden ebenfalls eingekerkert und (wie es heißt) zum T e i l erschossen. Beziehungen zur russischen K i r c h e w a r e n nun angesichts d e r veränderten politischen Verhältnisse völlig untersagt. Die letzten vier Klöster und die letzte T h e o l o g i s c h e L e h r a n s t a l t wurden geschlossen. A n f a n g 1 9 6 7 w u r d e n die bisherigen Vereinbarungen zwischen Staat und K i r c h e widerrufen und Albanien zum „ersten atheistischen Staat d e r G e s c h i c h t e " erklärt. Die letzten Geistlichen wurden verhaftet und zu k ö r p e r l i c h e r Arbeit gezwungen, und die letzten 2 1 6 9 K u l t g c b a u d c (aller Bekenntnisse) wurden geschlossen. Ein Aufruf des Bischofs von A r g y r o k a s t r o n über die entsetzliche N o t seiner ( d a m a l s auf 3 0 0 0 0 0 bezifferten) G l a u b e n s g e n o s s e n an das Ausland verhallte u n g e h ö r t . Viele Kirchen und M o s c h e e n wurden zerstört, weitere „anderen Z w e c k e n z u g e f ü h r t " . D e r H a ß der k o m m u n i s t i s c h e n , n u n m e h r politisch C h i n a verbundenen R e g i e r u n g b e w o g sie, einen r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n Priester in einem Konzenrrarionslagcr erschießen zu lassen, weil e r das Kind einer e b e n f a l l s d o r t internierten F r a u g e t a u f t h a t t e . In e i n e m Schreiben an die V e r s a m m l u n g

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des ö k u m e n i s c h e n R a r e s in N a i r o b i (Nov./Dex. 1 9 7 5 ) w a r f e n russische Priester diesem vor, d a s o h n e Protest h i n g e n o m m e n zu h a b e n . Ein öffentliches religiöses L e b e n ist in Albanien seither nicht m e h r m ö g l i c h . M a n erfährt freilich, d a ß die großen Feste der Chrisren und M u s l i m e in den Städten auch heute noch s p ü t b a r sind, auch wenn die R e g i e r u n g statt W e i h n a c h t e n N e u j a h r , statt eines islamischen Festes den 1. M a i als Feiertag verordnet hat. Für die O r t h o d o x e n werden nun 2 5 0 0 0 0 Seelen angegeben. D i e unsichere innenpolitische I-age trieb die R e g i e r u n g zu i m m e r wilderen M a ß n a h m e n gegen die R e l i g i o n . E n d e F c b . 1 9 7 6 wurde verfügt, d a ß „politisch, ideologisch und moralisch v e r d ä c h t i g e " V o r n a m e n zu ändern seien: man geht k a u m fehl, wenn man dabei auch an religiöse N a m e n denkt. W ä h r e n d also in Albanien selbst das öffentliche religiöse Leben völlig unterdrückt ist, konnten sich die albanischen o r t h o d o x e n G e m e i n d e n in A m e r i k a ungestört ein* falten, w e n n sich auch R e f l e x e der heimischen politischen E n t w i c k l u n g in ihnen bemerkbar machen. In den Vereinigten Staaten haben sich die e t w a 15 0 0 0 a l b a n i s c h e n O r t h o d o x e n in e t w a 2 0 G e m e i n d e n zusammengeschlossen. I h r B i s c h o f w a r bis zu seinem T o d e 1 9 6 5 F a n N o l i ( s . o . ) ; e r w a r über Italien 1 9 3 2 nach A m e r i k a g e k o m m e n . Freilich bildet die K i r c h e keine E i n h e i t m e h r . Ein T e i l der G e m e i n d e n spaltete sich i m Aug. 1 9 5 0 u n t e r M a r k u s Lipa ab und unterstellte sich unter ihm (seit 1957 Bischof) dem ö k u m e n i s c h e n P a t r i a t c h a t . Als der Geistliche Stefan L a s k o sich nach N o l i s T o d e im M ä r z 1 9 6 5 in seiner H e i m a t , in D u r a z z o , zum B i s c h o f weihen ließ, gingen weitere G e m e i n d e n z u r J u r i s d i k t i o n des Ö k u m e n i s c h e n Patriarchars über. Ein Versöhnungsversuch im J u l i 1 9 6 7 scheiterte. Schließlich s c h l o ß sich B i s c h o f Stefan 1 9 7 2 an die Orthodoxe Kirche in Amerika (russischen Ursprungs) a n ; dabei sollen ihm 13 G e m e i n d e n gefolgt sein. E r starb am 3 0 . April 1 9 7 5 7 4 j ä h r i g ; die V e r w a l tung der Diözese ü b e r n a h m vorläufig B i s c h o f D e m e t r i o s (Roystert von Hartford/ C o n n . D a n e b e n besteht die Jurisdiktion des B i s c h o f M a r k u s weiter. B e i d e O r g a n i s a tionen leiden o f f e n b a r an P r i c s t c r m a n g c l .

Literatur Bertold Sptiler, Die orthodoxen Kirchen (73 Folgen): IKZ seit März 1939. - Dcrs., Die CegenwartslaBc der Ostkirchen, Frankfurt'M. »196«, 138-141. 350. - C O H 15 (1962/63) 128-132; 27 (1975) 2 8 0 - 2 8 4 . - Rcl. in Albanien: O E 24 (1974) 6 6 1 - 6 7 5 . - Frankfurter Allg. Zeitung, 20. April 1976, 10. B e r t o l d Spuler i» 171. D i e I t a l o a l b a n c r 3 0

Eine k i i c h c n g e s c h i c h t l i c h c S o n d e r e n t w i c k l u n g n a h m e n die albanischen Siedlungen in Italien. D i e V o r f a h r e n der in Uutcritalicn und Sizilien verstreut siedelnden I t a l o a l h a n e r (die sich selbst als „ A t b c r c s h c " b e z e i c h n e n ) , sind im Laufe des 15. und 1 6 . J h . vor der türkischen E r o b e r u n g aus Albanien und den albanisch bcsicdcl40 ten Landschaften G r i e c h e n l a n d s eingewandert. Sie erkannten die O b ö d i c n z des Papstes a n . hielten a b e r am o r t h o d o x e n ('byzantinischen«) Ritus fest. D e r Ritus und die abgelegene Lage ihrer O r t s c h a f t e n haben ihnen die B e w a h r u n g von S p r a c h e und Sitte inmitten d e r italienischen U m w e l t e r m ö g l i c h t . E r s t im 17. J h . wurden ü b e r 5 0 albanische Siedlungen von den italienischen Bischöfen gezwungen, den lateini4 ' sehen Ritus a n z u n e h m e n . A u c h von diesen h a b e n e t w a 3 0 D ö r f e r b z w . Städtchen ihre S p r a c h e , F o l k l o r e und Sitten b e w a h r t . Für einen T e i l d e r I t a l o a l b a n e r ergriff R o m gegen den W i l l e n der B i s c h ö f e Süditaliens M a ß n a h m e n zur Erhaltung des O s t r i t u s . Im J a h r e 1 7 3 2 wurde v o n Papst C l e m e n s X I I . in S . B e n e d e i t o U l l a n o (Prov. C o s e n z a ) für a l b a n i s c h e n Priesterso n a c h w u c h s das C o l l c g t o i t a l o - g i c c o Corsini begründet, das später nach S. D e m e t r i o C o r o n e mit dem N a m e n C o l l c g i o S. A d r i a n o verlegt w u r d e . Es wird von dem W e i h bischof für den O s t r i t u s geleitet. Erst später wurde auch in P a l e r m o ein ähnliches K o l l e g i u m f ü r die dortigen A l b a n e r gegründet. Aus diesen S c h u l e n sind die ersten

Alber, Erasmus

167

jraloalhanischen Schriftsteller w i e der D i c h t e r d e R a d a , Sohn eines P r i e s t « s (Papas) von S. D e m e t r i o C o r o n e , hervorgegangen. D i e Z ö g l i n g e , die Pfarrer werden wollten, studierten T h e o l o g i e im C o l l e g i o greco di S. A t a n a s i o in R o m und in der basilianischen Abtei in G r o t t a f c r r a t a . Einen g r o ß e n Beitrag für die Erhaltung des O s t r i t u s bei den I t a l o a l b a n c m lieferten die Basilianer von G r o t t a f c r r a t a mit den Klöstern von M c z z o j u s o ( a l b a n i s c h e Siedlung bei P a l e r m o ) und S . Basile in K a l a b r i e n . Sie hielten durch M i s s i o n a r e , die schon im J a h r e 1 6 9 3 nach H i m a r a in S ü d a l b a n i c n gingen, Beziehungen mit d e n o r t h o d o x e n A l b a n e r n a u f r e c h t . D i e G e s c h i c h t e der albanischen Basilianer von w G r o t t a f c r r a t a ist daher eng mit den O r t h o d o x e n des M u t t e r l a n d e s Albanien verbunden.

: 0

H e u t e gibt es zwei italoalbanische Diözesen des O s t r i t u s : L u n g r o in K a l a b r i e n (gegründet im J a h r e 1 9 1 9 , erster B i s c h o f M s g r . G i o v a n n i M e i e ) und Piana degli Albanesi (früher: Piana dei G r e c i ; gegründet erst nach dem Z w e i t e n W e l t k r i e g ; erster B i s c h o f M s g r . G i o v a n n i Perniciaro) bei P a l e r m o . D i e D i ö z e s e von L u n g r o , deren O r d i n a r i u s z. Z . G i o v a n n i Starnati ist, z ä h l t 2 0 Pfarreien, w ä h r e n d die von Piana nur 6 (einschließlich d e r Pfarrei der K i r c h e M a r t o r a u a in P a l e n n o ) hat. Diese zwei Diözesen und die religiösen Institutionen, die das E r b e d e r O s t k i r c h e auf italienischem B o d e n fortsetzen, werden besonders nach dem letzten ö k u m e n i s c h e n Konzil (—Vatikanum II) gefördert. Die anderen albanisch sprechenden Siedlungen Suditaliens (etwa 3 0 ) , von den Abruzzcn bis Sizilien verstreut, haben den lateinischen R i t u s . - D i e Z a h l der A l b a n i s c h s p r e c h c n d c n in Italien b e t r ä g t n o c h c a . 2 5 0 0 0 0 (alle z w e i s p r a c h i g ) . Quellen/Literatur

X

w

Saltatore Gassi», Contributo alla storia del rito greco in Italia. Note e documenti, Grottafcrrata 1917. - Gaetano Pctrotta, Popolo, lingua e letrernnir.i albanese. 2* tiratura con aggiunte e correzioni, Palermo 1932. - Pompilio Rodotà, Dell'origine, progresso e stato presente del rito greco in Italia, 3 Bde., Rom 1763. G e o r g Sradrmiillcr A l b a - » G e w ä n d e r , Liturgische

Alber, 1.

3 5

*

4 J

5 0

Erasmus

(ca.

1S00-1S53)

Leben

D a s G e b u r t s d a t u m ist nicht sicher. Vermutlich um das J a h r 1 5 0 0 ist E r a s m u s Alber g e b o r e n , da er im J a h r e 1 5 2 0 (mit c a . 2 0 J a h r e n ) in » W i t t e n b e r g i m m a t r i kuliert worden ist. In seinen F a b e l n hat A l b c r die W e t t c n i u , die G e g e n d um W i n decken a. d. N i d d e r und die S t a d t Staden als sein „ V a t e r l a n d " bezeichnet. W a h r scheinlich ist W i n d e c k e n a. d. N i d d e r d e r G e b u r t s o r t (vgl. B r a u n e I X I X ) . D a ß e r au« einer Priesterehc s t a m m e , ist schon von S c h n o r r von Carolsfeld ( l f ) und B r a u n e (VI) abgewiesen w o r d e n . In N i d d a und W e i l h u r g hat e r die Schulen b e s u c h t ; in Wirrcnberg studiert (wohl k a u m v o r h e r in M a i n z ) . A n f a n g s hat A l b e r im B a n n e - » K a p stadts gestanden, aber bald hat e r die S c h w ä r m e r e i e n K a p s t a d t s und die T a r s a c h e , d a ß dieser „die s c h r i f f t . . . gekreurziget h a b e " , d u r c h s c h a u t . In seiner posthtim veröffentlichren S c h r i f t Wider die verflucJ>te Lehre der Carlslader ( 1 5 5 6 ) hat Alber dies ausführlich beschrieben. Albers Schülerverhältnis zu - » L u t h e r , das in W i t t e n b e r g eindrucksvoll begonnen h a t , ist d e m g e g e n ü b e r nie g e t r ü b t w o r d e n . N o c h in seiner S t r e i r s c h n f t gegen - » O s l a n d e r Wider das Lesterbuch des hoch/liehenden Osiatuler (1551) h a t sich A l b e r seines unmittelbaren Schülcrvcrhältnisses zu L u t h e r g e r ü h m t , und schon seine erste Schrift ludicium Erasmi Alberi de Spongia Erasmi Unterodami ( 1 5 2 4 ) ist eine w o h l b c g r ü n d c t e , leidenschaftliche P a r t e i n a h m e f ü r L u t h e r gegen -»-Erasmus.

Albcr,

168

Erasmus

N a c h seiner a b 1 5 2 2 beginnenden Lehrer/xit in Büdingen, O h e n i r s e l (hier h a t e r seine Frau kennengelernt und geheiratet) und Eisenach ü b e r n a h m e r im J a h r e 1 5 2 8 d a s P f a r r a m t in Sprendlingen in der L a n d s c h a f t Dreieich. Hier, w o 1 5 3 6 seine F r a u s t a r b , verfaßte er viele seiner Schriften, von denen die Harmonia evangeliorum bis s heute nicht gefunden w u r d e . Ebenfalls in die Sprcudlingcr Zeit fallt die erste Ausgabe der Fabeln des Asop, die A l b c r im J a h r e 1 5 3 4 erscheinen ließ und an deren F o r t führung e r zeitlebens gearbeitet h a t : Die erste A u s g a b e u m f a ß t e 17 Fabeln, die letzte v o m J a h r e 1 5 5 0 insgesamt 4 9 F a b e l n . In Sprendlingen sind außerdem entstanden d u Budi von der EJye [ 1 5 3 6 ] (eine Übersetzung des Dialogs « v o r uciukiYtzitse, sive 10 comugium des E t a s m u s von R o t t e r d a m und der B ü c h e r De re uxoria des Italieners F r a n c e s c o B a r b a r o , gest. 1 5 5 4 ) . Ferner hat Alber hier die Praecepta morum (1536; 2 . Aufl. 1 5 3 7 ; 3 . Aufl. 1545/48) verfaßt, die L u t h e r s S o h n H a n s gewidmet sind und als ein Buch für die h e r a n w a c h s e n d e J u g e n d g e d a c h t waren, w o f ü r von der 2 . Auflag e au eine lateinische G r a m m a t i k in Frageform unter dem T i t e l Rudimenta gramnui15 tiecs zugefügt worden ist.

20

1*

30

SJ

40

«

Um 1 5 3 7 h a t sich A l b e r eine Zeitlang als Prediger in der N e u m a r k bei M a r k g r a f H a n s von Kiistrin aufgehalten, dessen G e m a h l i n K a t h a r i n a das E h e b u c h g e w i d m e t ist. D a s Amt in Sprendlingen hatte A l b c r d a m a l s n o c h nicht aufgegeben; erst 1.540 ist d a s der Fall. N a c h kurzen Aufenthalten in M a r b u r g und Basel w i l d Alber Ende 1541 Superintendent in Neustadt/Brandenburg bei J o a c h i m II. von B r a n d e n b u r g . H i e r verehelicht e r sich zum zweiten M a l e . Durch Intrigen evangcliumsfeindlicher R a t s m i t g l i e d c r wird A l b e r zum W e g g a n g ge/wungen, wobei auch - » A l b r c c h t von M a i n z eine R o l l e gespielt h a b e n m u ß ; offensichtlich hat er seinen V e r w a n d t e n J o a c h i m II. beeinflußt. Die G e m e i n d e selbst harte treu zu Alber gehalten, und auch Luther selbst, den A l b c r 1 5 3 7 und 1 5 4 0 besucht hatte, hat sich für den treuen Prediger in Briefen eingesetzt - allerdings vergeblich. Albcr fand zunächst ein U n t e r k o m m e n in W i t t e n b e r g , bis er 1 5 4 3 ein P f a r r a m t in Staden in seiner alten H e i m a t , der W c t t c t a u , erhielt. V o n Staden aus p r o m o v i e r t e Alber zum D o k t o r der T h e o l o g i e in W U i c n b c r g a m 2 4 . Aug. 1 5 4 3 . Als der Vertrag in Staden nach einem J a h r ablief, et hielt A l b c r n a c h vielem Hin und 11er eine Anstellung a m 1 . N o v . 1 5 4 4 beim G r a f e n Philipp I V . von H a n a u - L i c h t e n b e r g in B a b e n h a u s e n . E i n e Vielzahl von Vertrags- und W o r t b r ü c h e n des G r a f e n gaben A l b c r A n l a ß zu d e m T r a k t a t „Virtutes comttis" im O k t o b e r 1 5 4 5 , der den G r a f e n zu einem P r o z e ß v c r a n l a ß t c , d e r für A l b c r nicht ungünstig ausging, aiser sein Ausscheiden aus dem P f a r r a m t in B a b e n h a u s e n zur F o l g e hatte. Bei L u t h e r und - » M c l a n c h t h o n in W i t t e n b e r g fand A l b c r eine Bleibe. N a c h einer Zeit schwerer K r a n k h e i t k a m e t über Leipzig im J a h r e 1 5 4 8 nach - » M a g d e b u r g . Aus „unsers H e r r g o t t s K a n z l e i " , die sich so tapfer gegen die b e w a f f n e ten Angriffe G e o r g s von M e c k l e n b u r g und M o r i t z ' von Sachsen verteidigt hat, hat er mit - » F l a c i u s gegen d a s - » I n t e r i m g e k ä m p f t . Als sich M a g d e b u r g am 5 . N o v . 1551 durch Verhandlungen „vertrug** - nicht ergab - , forderte M o r i t z , den A l b e r s o scharf in Streitschriften angegriffen hatte, Albers W e g g a n g . Als exul Christi f a n d er zunächst in - » H a m b u r g (vom D c x c m b c r 1 5 5 1 bis zum August 1 5 5 2 ) . dann in - » L ü b e c k , schließlich für den W i n t e r 1552/53 wieder in H a m b u r g eine B l e i b e . A m 5 . O k t . 1 5 5 2 berief ihn I lerzog A l b r c c h t von M c c k l c n b u r g / N c u b r a n d c n b u r g als Superintendenten an St. M a r i e n in N e u b r a n d e n b u r g . H i e r ist A l b c r am 5. M a i 1553 infolge einer H a l s c r k r a n k u n g nach s c h w e r e m T o d e s k a m p f , in dem er sich m i t d e m 8 1 . und 9 4 . Psalm getröstet hat, im festen G l a u h e n an Christus entschlafen. 2.

Werk

N o c h heute sind E r a s m u s Albers geistliche Lieder in unseren G e s a n g b ü c h e r n ab50 gedruckt und werden viel gesungen. Es handelt sich um die Lieder im E K G , N r . 3 3 8 („Steht auf, ihr lieben K i n d e r l e i n ! " ) , N r . 3 5 4 („Christe, du bist der helle T a g " ) , N r . 3 7 2 ( „ W i r d a n k e n G o t t f ü r seine G a b ' n " ) , nicht zuletzt um d a s Advcntslied:

Alber,

Erasmus

169

„Ihr heben Christen, freut euch nun, Bald wird erscheinen Gottes Sohn, Oer unser Bruder wenden ist. Das ist der heb Herr Jesus C h r i s t . . . " ( E K G , N r . 3 ) . s

Leider ist die A u s g a b e d e r geistlichen Lieder A l b e r s , d i e C h . W . S t r o m b e r g e r v e r a n staltet hat ( 1 8 5 7 ) , unvollständig. Emil K ö r n e r h a t in seiner umfassenden A l b e r - B i o graphic ( 1 9 1 0 ) dazu viel N e u e s und Vollständigeres geboten (bes. 159ff). D i e Freude über d a s durch L u t h e r nach G o t t e s W i l l e n n e u e n t d e c k t e ß i b c l w o r t hat E r a s m u s A l b e r diese T a t s a c h e besonders besingen lassen, so z. B . in seinem - in M a g d e b u r g

IP gedichteten - Lied über den J ü n g s t e n T a g (vgl. M t 2 4 , l f f ) : „Gort hat das Evangclion Gegeben, daß wir werden f r o m m . . . " (Ch. W. Stromberger, Nr. 2 0 , 45ff). Auch in seinem M o r g c n l i e d : „Steht auf, ihr lieben K i n d e r l c i n ! " ( E K G , N r . 3 3 8 ) b e gegnet dieses M o t i v in der 4 . S r r o p h e : 1*

„Gotrs Wort, du bist der Morgenstern, Wir können dein gar nicht entbehrt!, Du mußt uns leuchten immerdar, Sonst sitzen wir im Finstcrn g a r " .

Die g o t t g e s c h e n k t e E i g e n m a c h t d e s B i b e l w o r t e s , die auch L u t h e r b e t o n t h a t („Ich in habe nichts g e t a n , ich h a b e d a s W o r t G o t t e s lassen h a n d e l n " , W A 10'3,19-, Invoeavitpredigten) haben R e f o r m a t o r e n wie E r a s m u s Alber erfahren und b e k a n n t . N e b e n den rabelsammlungen A l b c r s , die W i l h e l m B r a u n e 1 8 9 2 herausgegeben hat, und die s c h o n die Zeitgenossen (wie H a n s - » S a c h s ) und später die P ä d a g o g e n und Philologen i m m e r wieder angeregt und beschäftigt h a b e n , ist a u s diesem A r zt beirsbereich A l b c r s n o c h d a s als R e i m l e x i k o n verfaßte Dictianarium ( 1 5 4 0 ) zu nennen. E s ist „das erste eigentliche deutsche W ö r t e r b u c h " ( W c i g a n d , D t . W b . , G i e ß e n , I " 1 8 7 3 , X I ) . U n v e r k e n n b a r sind die Fabeln und auch d a s W u n e r b u c h a u s d e r Lehrertätigkeit e r w a c h s e n . Viele seiner Fabeln h a t A l b c r wie kleine D i a l o g e gestaltet, i m m e r mit der „ M o r a l " a m S c h l u ß in lateinischer und deutscher S p r a c h e , vgL die 4 9 . x> (letzte) Fabel . V o n einer alten und jungen M a u s " i „Mora/e. liemissos atümo .ic Ucitns vitare ntemenla. Qua /turnen placidum est, fnrsan lattt altius unda. Vor denen, so da pochen sehr, i$ Sollst du dich fürchten nimmermehr. Vor denen, so nicht sagen viel Und l.iu'rn und schweigen immer still Da sich dich vor, datsclb rat ich. Vor stillen Wassern hui du dich". «i

«

W i e leicht h a b e n sich diese Fabeln u n d ihre L e h r e n v o n den K i n d e r n in H a u s u n d Schule lernen lassen! V o n nicht geringerem W e r t sind A l b c r s t h e o l o g i s c h e S a c h - u n d K a m p f s c h r i f t e n . Seine Sachschriften, w i e die (handschr.) Harmoma evangeliorum ( 1 5 3 6 ) , sein Buch von der EJ>c ( 1 5 3 6 ) und die Praccepta morum ( 1 5 3 6 ) h a b e n alle einen pädagogischen

C h a r a k t e r . W i e s t a r k d a s seelsorgerliche und missionarische Anliegen in d e r R e f o r mationszeit gewesen ist, zeigen alle Schriften A l b c r s . S c h o n in scinet ersten Schrift ludkium... de Spongia Erasmi Koterodami ( 1 5 2 4 ) h a t A l b c r um der S a c h e willen a u c h die Auseinandersetzung nicht gescheut, in diesem Falle mit d e m b e r ü h m t e n , a b e r doch fehlgehenden E r a s m u s von R o t t e r d a m . I m J a h r e 1 5 3 9 hat .so A l b c r zwei .Schriften gegen den airkatholisch gebliebenen T h e o l o g e n G e o r g -»-Witzel veröffentlicht, den e r auch persönlich k a n n t e . D i e eine Schrift trägt den Titel Daß der Glaub an Jesum Christum allein gerecht und selig mache, wider Jörg Witzeln, MameUtcken und Ischariotcn. H i e r beschreibt A l b c r - bei aller P o l e m i k - in sachlicher F o r m den geschenkten biblischen G l a u b e n , den Witzel ( n a c h d e m e r sich n a c h

Alber,

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5

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anfänglicher Z u n e i g u n g wieder von der R e f o r m a t i o n a b g e w a n d t h a t t e ) in so vielen Schriften gegen L u t h e r verlacht h a t . Gegen Wirzel, der die K i r c h e über die Bibel stellte, hat A l b e r die fides infusa (den geschenkten G l a u b e n ] b e t o n t . - Ausgesprochen u n p o l c m i s c h ist Albers Schrift: Vom Unterschied der Evangelischen und Papistischen Messe. S t a r k historisch ist sein Dialog, oder Gespräch etlicher Personen vom Interim ( 1 5 4 8 ) , a n d e m A l b c r mindestens M i t v e r f a s s e r gewesen ist ( K ö r n e r 1 0 4 f f ) . P o lemisch ist sein in M a g d e b u r g veröffentlichtes Sportlied Vom Grickel Interim, ebenfalls seine Vermafmung an die christlicJje Kirche im Sachsetdand ( 1 5 4 9 ) . Durch diese Schriften h a t sich E r a s m u s A l b c t den persönlichen M a ß des »Judas von Meißen«, M o r i t z von S a c h s e n , zugezogen, gegen den auch das L a n d s k n c c b t s l i c d Albers gerichtet ist: „ W o h l a u f , ihr lieben L a n d s k n e c h t , U n d steht d e m W o r t Gorres b e i . . . " ( K ö r n e r 1 2 4 f ) . D a s unstete I_eben nach der Vertreibung aus M a g d e b u r g hat A l b e r nicht gehindert, weitere Schriften (u. a. gegen O s l a n d e r ) zu verfassen, d a r u n t e r a b e r auch so scelsorgerliche Schriften wie die zehn D i a l o g e Den Kindern zu Hamburg. Aus dieser Z e i t s t a m m t a u c h die leidenschaftliche, p o s t h u m herausgebrachte S c h r i f t : Von der Kinder Tauf ( 1 5 5 5 ) . Diese S c h r i f t , die sich s c h a r f und kritisch u . a . mit Karlstadt, -»•Zwingli und auch -»-Calvin auseinandersetzt, h a t N i k o l a u s -»-Sclnccker im J a h r e 1 5 9 1 in M a g d e b u r g neu ediert (vgl. G o c d c k c 4 4 6 ; K ö m e r 151 f f ) . D i e Fortsetzung dieser K a m p f s c h r i f t ist die ebenfalls p o s t h u m edierte S c h r i f t : Wider die verfluchte Lehre der Carlstader ( 1 5 5 6 u n d 1 5 9 4 , vgl. K . G o e d c k e S . 4 4 7 ) . 3.

is

*

Matthäus

Nachwirkung

E r a s m u s A l b e r ist ein L u t h e r - S c h ü l e r gewesen, in d e m kein Falsch ist. M i t seinem T o d e 1 5 5 3 ist ein reiches Leben voll geistiger und praktischer Arbeit zu Ende geg a n g e n . O h n e solche universalen Pfarrer w ä r e Luthers R e f o r m a t i o n nicht das gew o r d e n , was sie geworden isr. Die - o f t leidvollc - G e s c h i c h t e dieser L u t h e r - S c h ü l e r (zu denen s p ä t e r auch Paul -"-Gerhardt g e h ö r t ) , die in der A u f k l ä r u n g ihren dunklen H ö h e p u n k t erreicht, m ü ß t e n o c h geschrieben w e r d e n . D e r R e i c h t u m des literarischen S c h a f f e n s Albers als H i s t o r i k e r , F a b e l d i c h t e r und als P ä d a g o g e ist in der L i t e r a t u r ( G o c d c k c , B r a u n e ) erst teilweise für die G e g e n w a r t f r u c h t b a r g e m a c h t . D e r tbcoiogische S c h a t z d e r Schriften Albers m u ß n o c h g e h o b e n werden. A n f ä n g e bietet die Darstellung von K ö r n e r .

Literatur BDG 1 (1933) 8 - 1 0 ; 12 (191«) 7. - Wilhelm Braun, Erasmus Albcr - ein hessischer Fabeldichter des 16. Jh.: Volk u. Scholle 2 ? (1953/54) 5 - 8 . - Wilhelm Braune, Die Fabeln 35 des Erasmus Alherus. Halle a. S. 1892. - Karl Gocdckc, Grundriß der Gesch. der Dt. Dichtung, Dresden, II ' 1 8 8 6 , S 156, 4 3 7 - 4 4 7 . - Alfred Götze, Erasmus Albers Anfänge: ARG 5 (1908) 4 6 - 6 8 . - Georg Hammann, Art. Alber. Erasmus: NDB 1 (1953) 123. - Waldemar Kai s e r a u , Erasmus Albcrus in Magdeburg: GBSLM 28 ;1893) 1-62. - Rudolf Kühler, Die bibl. Quellen der Lieder: IIF.KG 1/2 (1965) 29f. 495f. 512. 535 u . ö . - Em.l Körner, Erasmus * i Alber, 1910. - Theodor Koldc, Art. Alber, Erasmus: R E ' 1 (1896) 287 289. - Wilhelm Lücken, Art. Alber, Etasmus: RGG* 1 (1957) 213. - Franz Schnorr v. Carohfeld, Erasmus Alber. Ein biographischer Bcitr. zur Gesch. der Rcformationszcit, Dresden 1893. - Chr. W. Stromberger, Erasmus Albcrus geistliche Lieder nebst der Biographic des Dichters, Halle 1857. - Dcnc, Die geistliche Dichtung in Hessen, Darmstadl 1886. - Hans Volz. Ein Qlicllcn45 bcitr. zu den Fabeln des Erasmus Alber: 7.DP 77 (1958) 5 9 - 6 5 . - Nachgedr. wurde: Erasmus Albcrus, Novum Dictintiarii genus. Mit einem Vorw. v. Gilbert de i m e t , Frankfurt/M. 1540 Hildcsheim/.New York 1975. Emst-Wilhelm Kohls

Albcr, «J

/.

Matthäus

(1495-1570)

Leben

Manhäus Alber, Reformator Reutlingens (-«Reichsstädte), gehörte zu einer seit 1331 in Reutlingen nachweisbaren 1 landwcrkerfanulie. Sein Großvater, Heinrich Alber, verwaltete

ALBCR,

Matthaus

171

Fflcgschaftsärnter und war Richter (1451). Sein Vater, Jodokus Albcr, war Goldschmied. 1459 immatrikulierte sich ein J o h a n n « Albcr aus Reutlingen als j>au[>er in Wien. Ein Unkel des Reformators, Marx Albcr, saß 15Z4 im kleinen Rat in Reutlingen und ist ü25i'26 als Zunftmeister der Schmiede genannt. Ein Bruder, Ludwig, war 1526 Ratsherr. Die Mutter, 5 Anna Sendling (gest. 1532), stammte 3 u c h aus einer Rcutlinger tlürgerfamilic. Die in Wolfenbüttcl erhaltene Vita für die Magdeburger Cennirien ist, da genauer und detaillierter, dem Lebcnsnbriß, den der Blaubcurer Pfarrer (1563-72) Johann Conrad Piscarius der Lcichcnprcdigt anfügte, vorzuziehen. Letztere weist chionologische Unsunimigkdten auf und gestaltet Alhers Leben im Bild des geistlichen Kampfes als exemptum der lü Führung Gottes. M a t t h ä u s A l b e r , am 4 . 1 2 . 1 4 9 5 in Reutlingen g e b o r e n , besuchte z u n ä c h s t die Rcutlinger Lateinschule. N a c h einem S t a d t b r a n d ( 1 5 0 6 ) und d e m b a l d darauf f o l genden T o d des Vaters verarmte die Familie, s o d a ß M a t t h ä u s Lateinschulen in - » S t r a ß b u r g , R o t h e n b u r g o . d . T . und S d i w ä b i s c h Hall besuchte. 1 5 1 1 - 1 3 unterrichte reic er als Provisor die unteren Klassen der Lateinschule in Reutlingen, die ein Schüler Heinrich B e b e l s , G e o r g K o l e r (Keiler, K e l l e r ) , leitete. Im N o v e m b e r 1 5 1 3 immatrikulierte e r sich an der Universität - » T ü b i n g e n , g t a d u i e r t e a m 1 4 . 5 . 1 5 1 6 zum Baccalaurcus, 1 5 1 8 im J a n u a r ( ? ) zum Magister artittm. Seinen Unterhalt g e w a n n e r durch Unterricht an d e r T ü b i n g e r Lateinschule, deren Leiter, J o h a n n e s Brassican ( K o l ) , ALS H u m a n i s t gegen die s p ä t s d i o l a s t i s d i c n T ü b i n g e r T h e o l o g e n F r o n t m a c h t e . Albet n a h m an - » M c l a n c h t h o n s Kursen über griechische G r a m m a t i k , T c r c n z , Vcrgil u n d Livius teil, und begleitete ihn auf seinem W e g nach W i t t e n b e r g 1 5 1 8 bis ins H a u s — R e u c h l i n s in Stuttgart. A l b c r seezre zunächst üi T ü b i n g e n sein Studium in det theologischen F a k u l t ä t fort, lehrte M u s i k , w c d i s c l t c 1 5 2 0 nach is Freiburg i. B r . (immatrikuliert 1 . 6 . 1 5 2 1 ) , w o e r am 5 . 6 . 1 5 2 1 zum Haccalaureus hihltats. nach Vorlesungen ü b e r Prov (oder C a n t ) und E p h , am 8 . 8 . 1 5 2 1 zum Baeatlaureus sententiatius, und nach übereinstimmenden Aussagen d e r beiden Viten zum Baccalauretts fomiatus p r o m o v i e r t e . E r erfüllte d a m i t die ü b e r d u r c h s c h n i t t l i c h e Q u a l i f i k a t i o n , die Stifter srädrischcr Prädikaturcn o f t forderten. Am 7 . 1. L521 stiftete «1 der R c u t l i n g e r R a t eine P r ä d i k a m r an der M a r i e n k i r c h e . Auf die m i t ihr v e r b u n d e n e K a p l a n e i p f r ü n d c a m A l t a r des Heiligen J a k o b u s und d e r Ursula und der 1 1 . 0 0 0 J u n g frauen wurde Albe.r gleichzeitig mit der Priesterweihe ( 8 . 1 1 . 1 5 2 1 in K o n s t a n z ) investiert, präsentiert durch Bürgermeister und R a t v o n Reutlingen. Sein V o r g ä n g e r w a r M a g i s t e r G e o r g Schürz, der bereits den M i ß b r a u c h der M e s s e kritisiert h a b e n solL D u r c h seine Ausbildung humanistisch g e p r ä g t , lernte A l b e i Schriften — L u t h e r s spätestens in Freiburg k e n n e n . In Reutlingen legte e r in seinen Predigten M t und J o h , v o r einem Klcrikcrzirkcl R o m und andere l ' a u l u s b r i c f c a u s . S e i t 1 5 2 3 w a r der R c u t l i n g e r R a t mir zunächst m ü n d l i c h e n , dann schriftlichen F o r d e n i n g e n befaßt, zu veranlassen, d a ß d e r R a t s p r ä d i k a n t den Reichsgesetze!) gegen L u t h e r s Lehre g c * ' h o r c h e . Die Reichssradt w a r vom würrrrmhergisehen T e r r i t o r i u m umgeben, t r o t z eines überregionalen W e i n - und G c t r e i d e h a n d e l s in ihrer N a h m a r k t f u n k t i o n v o m U m l a n d a b h ä n g i g , für das sie R o h s t o f f e verarbeitete ( T c x t i l , Leder, Eisen; M ü h l e n ) , w i r k s a m geschützt n u r als M i t g l i e d des S c h w ä b i s c h e n B u n d e s . N a c h d e m das h a b s burgische R e g i m e n t in Stuttgart 1 5 2 3 vergeblich vorstellig g e w o r d e n w a r , forderte Erzherzog F e r d i n a n d 1 5 2 4 die R e i c h s s t a d t auf, die Reichsgeserze gegen Albers lutherische Lehre durchzusetzen. D e r R a t schützte seinen Prädikanten, verpflichtete ihn a b e r a u f die L c h r f o r m e l des R e i c h s r e g i m e n t s m a n d a t s vom 6 . 3 . 1 5 2 3 : in deren weiter Auslegung a l s o zu s c h r i f t g e m ä ß e r Predigt. An das in diesem vorgeschriebene V e r fahren h i d t sich a u c h F e r d i n a n d , der die Prüfung, o b A l b e r s Predigt mit den k i r c h 1 5

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liehen L e h r e n ü b e r e i n s t i m m e , d e m zuständigen O r d i n a r i u s , d e m B i s c h o f von K o n stanz, übertrug ( M ä r z 1 5 2 4 ) . Im April 1 5 2 4 begann der K o n s t a n z e r G c n c r a l v i k a r , R o i n i n g , von T ü b i n g e n aus Z e u g e n zu v e r h ö r e n . D e r R c u t l i n g e r R a t forderte ö f fcntliclikcit, der kleine o d e r g r o ß e R a t o d e r die G e m e i n d e in Reutlingen solle als Z e u g e v e r n o m m e n werden. N a c h einer B e s c h w e r d e Albere, Rorning verhöre p a r -

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Alber,

Matthäus

teüsche Z e u g e n , berief d e r R a r die G e m e i n d e in die Z u n f t h ä u s e r . N a c h einem Rrand blich diese a u f dem M a r k t p l a t z (um Pfingsten 1*524) und s c h w o r , das Evangelium zu schützen, f o r d e r t e , die Untersuchung gegen A l b e r erst nach einer Vermittlung der R e i c h s s t ä d t e und des S c h w ä b i s c h e n Bundes weiterzuführen und die G e m e i n d e bei S a c h e n , die Leib und Seele betreffen, zu berufen. D e r , R c u t l i n g c r M a r k t e i d ' wurde zwar durch eine A b o r d n u n g d e r S t ä d t e des S c h w ä b i s c h e n Bundes (Augsburg, Ulm, Eßlingen) a u f g e h o b e n ( 1 . 6 . 1 5 2 4 ) , e r harte a b e r einen D r u c k von innen aktualisiert, d e r den Rat hinderte, dem D r u c k von außen n a c h z u g e b e n . D e r B i s c h o f von K o n stanz rief den S c h w ä b i s c h e n B u n d an, der sich in einem Schreiben v o m 2 5 . 8. 1 5 2 4 der F r o n t gegen A l b e r a n s c h l o ß , e b e n s o vergeblich. Auf späteren Bundestagungen ( 1 5 2 5 , 1 5 2 7 , 1 5 2 8 ) w u r d e die S a c h e weitergeschleppt. D a s Stuttgarter R e g i m e n t jed o c h v e r b o t a m 1 8 . 9 . 1 5 2 4 den württembergischen Untertanen H a n d e l und W a n d e l mit Reutlingen. V o n einer E x k o m m u n i k a t i o n Albers 1 5 2 4 o d e r kurz d a n a c h berichten nur die V i t c n , ein A k t e n b c l e g fehlt, möglicherweise liegt eine Verwechslung U mit dem späteren Prozeß (s. u.) v o r . D i e Aktion lief auf R c i c h s e b e n e w e i t e r : Alber w u r d e a m 1 3 . 12. 1 5 2 4 v o m R e i c h s r e g i m e n t zitiert, e r und ein nicht sicher zu identifizierender G e i s t l i c h e r Etlinger ( O l d i n g e r , O c t i n g e r ? ) wurden v o m 10. 1. bis 1 2 . 1 . 1 5 2 5 vom Rcichsregiment in Eßlingen wegen V e r s t o ß e s gegen das - » W o r m s e r Edikt verhört. A l b c r s V e r s u c h , das V e r h ö r in eine Disputation, um die er im S e p t e m b e r 1 5 2 4 suppliziert h a t t e , u m z u w a n d e l n , scheiterte an der H a r t n ä c k i g k e i t des Fiskals C a s p a r M a r , andererseits erreichte dieser auch nicht, d a ß A l b c r verurteilt w u r d e . W a r u m , bleibt u n k l a r . Auf dem H i n t e r g r u n d d e r politischen und gerichtlichen M a ß n a h m e n seit 1 5 2 3 bedeutete die Vertagung des Urteils, d a ß das » W o r m s c r Edikt gegen Alber und seine .lutherische' Lehre nicht durchgesetzt w u r d e . Vorausgesetzt, u es handelte sich um eine e x e m p l a r i s c h e A k t i o n , kann m a n mit R e c h t von e i n e m „ S c h w ä b i s c h e n W u r m s " sprechen. D e r Reutlinger Rat h a t sich später durch das E r gebnis des E ß l i n g c r V e r h ö r s berechtigt gesehen, die Umgestaltung des Gottesdienstes zuzulassen, da Alber unwiderlegt scL Alber las im F r ü h j a h r 1 5 2 4 die M e s s e deutsch und teilte die K o m m u n i o n o h n e 30 vorangegangene O h r e n b e i c h t c sub utraque aus, verheiratete sich im L a u f e des gleichen J a h r e s m i t K l a r a B a y e r (Baur?) (15041?] - 1 3 . 4 . 1 5 8 5 j . W e i t e r e nicht schriftg e m ä ß e Z e r e m o n i e n aufzugeben, l i e ß der R a t erst nach dem — B a u e r n k r i e g z u . L u t h e t s Brief an A l b e r v o m 4 . 1 . 1 5 2 6 setzt eine G o r t e s d i e n s t r e f o r m v o r a u s , M e lanchthon nennt nur M e s s e und Z ö l i b a t . D o c h billigte d e r R a t die Aufhebung der 3* M e s s e in d e r P f a r r k i r c h e und im Franziskanerklu^tcr erst 1 5 2 6 , vielleicht nach dem E n d e des Speyrer Reichstags. Als 19 R e u t l i n g e r Priester dagegen vorstellig w u r d e n , regten die reformatorischen Geistlichen eine D i s p u t a t i o n aufgrund des Schriftprinzips an. D a die altgläubigen K l e r i k e r d a r a u f n i c h t eingingen, entschied d e r R a t , n u r s c h r i f t g e m ä ß e n G o t t e s d i e n s t zu schützen. D i e A u f h e b u n g der M e s s e wurde a u c h w gegen die Vorstellungen des A b t s und K o n v e n t s K ö n i g s b r o n n , d e m die Pfarrkirche i n k o r p o r i e r t w a r , b e i b e h a l t e n . D e r Reutlinger G o t t e s d i e n s t w a r auf Schriftlcsung und Predigt, Psalmen und Lied reduziert. Es w a r A l b e r , dem der R a t die N e u o r d n u n g übertragen h a t t e . Eine R e u t l i n g e r A b o r d n u n g , an der nicht er, sondern J o h a n n e s Sehr ad in t e i l n a h m , brachte Z u s t i m m u n g zu den neuen G o t t c s d i c n s t f o r n t c n aus W i t J

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tenberg, w o m a n wohl vorwiegend wegen d e r A b e n d m a h l s f r a g e verhandelt harte. L u t h e r riet von einet weiteren R e f o r m nach W i t t e n b e r g e r Vorbild ausdrücklich a b ( W A . B 4 , N r . 9 6 4 : 4 . 1 . 1 5 2 6 ; W A 1 9 , 1 1 9 - 1 2 5 ; M e l a n c h t h o n , W e r k e ed. Stupperich 7/1, N r . 1 0 8 ) . Ruccr andererseits bezeichnete 1 5 3 4 die Reutlinger A b e n d m a h l s f r i e r als seinen Anschauungen nahestehend (an A m b r o s i u s B l a r c r : S c h i e ß I, N r . 4 3 0 ) . so J o h a n n e s Schradin, d e r auch zum - * M a r b u r g e r Religionsgespräch reiste, tritt in den K o t t e s p o n d e n z e n , soweit überliefert, mit M e l a n c h t h o n , -»-Capito, - « - O c k o l a m p a d und — Z w i n g l i neben A l b c r , den A m b r o s i u s - * B l a r e r zu den führenden Reutlinger G e i s t l i c h e n z ä h l t (Schieß L, N r . 2 4 9 ) , den Buccr n e b e n S c h n c p f und O s l a n d e r stellt 4 5

Alber, Matthäus

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(ebd. N r . 4 7 8 ) . Albers hervorragende W i r k u n g wird greifbar im B a u e r n k r i e g , in d e m er den R a i b e w o g , das Verlangen der B a u e r n , sich zu verbrüdern, scharf abzulehnen, und gegenüber den - » T ä u f e r n , die er 1 5 2 7 f f durch Diskussionen z u r A u f g a b e ihrer Haltung b r a c h t e . N u r wenn sie vergeblich blieben, ließ der R a t T ä u f e r ausweisen i ( M a n d a t vom 2 8 . 2. 1 5 2 8 ) . Eine katholische M i n d e r h e i t wurde toleriert. D e r aufgrund der Predigt praktizierte K o n s e n s w u r d e n u r zögernd in O r d n u n g e n fixiert. O b auch die - » K i r c h e n o r d n u n g von 1 5 3 1 ( ? ) E n t w u r f blieb, ist e b e n s o u n k l a r wie die Verfasserschaft. Sie soll eine prcsbytcrialc Leitung d e r K i r c h e a u f r i c h t e n . Je drei Ratsherren und Prediger treten mit sechs Vertretern der G e m e i n d e zum seuattts ceto clesiae z u s a m m e n . Diesen , K i r c h c n v c r w a l t c r n ' , a u f ein J a h r g e w ä h l t , von w e m , bleibt o f f e n , ist die Aufsicht ü b e r Lehre und Leben übertragen: sie prüfen die Lehre der anzustellenden Geistlichen, wählen und setzen sie a b , stellen I-ehrahweichungen in der G e m e i n d e fest, visitieren, üben M a h n - und Bannverfahren und das Ehegericht. In einem K o n v e n t sollen die Geistlichen, wie in Z ü r i c h 1 5 2 8 , lediglich L e h r e , Pret i digtordnung und L e b e n e i n a n d e r anpassen, aber a n d e r s als in Z ü r i c h und Basel sind O b r i g k e i t und Kirchensenat dem K o n v e n t nicht funktional zugeordnet, e b e n s o w e n i g wie K o n v e n t o d e r O b r i g k e i t im Kirchcnrcgimeut eine eigenständige F u n k t i o n h a b e n . Auch die K o n s t a n z e r Kurie sah A l b c r als den führenden Geistlichen Reutlingens an. E r w u r d e mir 11 weiteren Geistlichen wegen B n t c h s des - » Z ö l i b a t s am 2 2 . 1. 1 5 2 8 » vor das geistliche Gericht in Radolfzell zitiert u n d a m 9 . 5 . 1 5 2 8 e x k o m m u n i z i e r t . Cicgcn A l b c r allein leitete K o n s t a n z einen Achrprozcß a m kaiserlichen H o f g e r i c h t zu Rotrwcil ein, der trotz vom R e u t l i n g c r R a t beim R e i c h s k a m m e r g e r i c h t b e w i r k t e r Inhibition zur A c h t ( 1 5 3 1 ) führte. D e r P r o z e ß w u r d e infolge des - » N ü r n b e r g e r Anstands a m 7 . 9 . 1 5 3 2 sistiert. Die Pfründeinkünfte aus dem H e r z o g t u m W u r t t c m *J berg w u r d e n erst nach d e r R ü c k e r o b e r u n g 1534 wieder verabfolgt. Sicher hat A l b e r s U b e r e i n s t i m m u n g mit Luthers Lehre Reutlingen b e s t i m m t , als einzige süddeutsche Stadt a u ß e r N ü r n b e r g s c h o n auf dem Augsburgcr R e i c h s t a g 1 5 3 0 d a s - » A u g s b u r g c r B e k e n n t n i s zu unterzeichnen. D i e G e m e i n d e bestätigte diese Entscheidung a m 2 4 . 1 1 . 1 5 3 1 , als nur 2 3 dem A u g s b u r g c r R e i c h s a b s c h i c d zusrimmtcn. In den Verhandlungen zur G r ü n d u n g des - » S c h m a l k a l d i s c h e n B u n d e s , a u f d e s sen Buudcstanungen und den T a g u n g e n der oberdeutschen S t ä d t e des Bundes, an denen Reutlingen fast regelmäßig teilnahm, tritt AJber nicht hervor. H i e r vertritt J o s W e i ß als führender R c f o r m a r i o n s p o l i t i k c r die S t a d t . D a ß A l b c r dazu beitrug, R e u t lingen m i t H e r z o g Ulrich von W ü r t t e m b e r g zu versöhnen, kaun nur aufgrund eines Krcdcnzscltreibens -»Philipps von Hessen an ihn in g e h e i m e r M i s s i o n vermutet w e r den ( 1 5 3 0 ) . 1 5 3 4 predigte A l b c r jedoch im L a g e r H e r z o g Ulrichs, in U r a c h , Pfullingen und N ü r t i n g e n . 1537 n a h m e r mit Schradin am .Uracher G ö t z e n t a g ' teil. 1 5 3 6 reiste e r zu den Verhandlungen ü b e r die - » W i l t e n b e r g e r K o n k o r d i e . Am 2 8 . 5 . p r e digte e r in W i t t e n b e r g ü b e r die T a u f e . E r und Schradin unterzeichneten die K o n *° k o r d i e .

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Bis 1 5 4 8 blieb Alber in Reutlingen. Dorr hatten weitere M a ß n a h m e n den P r o z e ß der r e f o r m a t o r i s c h e n W a n d l u n g vollendet. 1 5 3 1 ließ d e r R a t die Entfernung d e r - • B i l d e r zu. N e u n J a h r e , so sagte A l b c r a u f dem . U r a c h e r G ö t z e n t a g ' , h a b e e r g e predigt, bis die Bilder, die schriftwidrig verehrt w u r d e n , beseitigt wurden. V o n J o h a n n e s S c h r a d i n , d e r wie Klarer alle Bilder als adiaphora s o f o r t zu beseitigen für richtig hielt, unterschied e r sich nichr im Z i e l , sondern in der M e t h o d e : mit R ü c k sicht auf die . S c h w a c h e n ' seien die Bilder, die nicht Ärgernis erregten, zu belassen. D a ß 1 5 3 1 auch ein Kruzifixiis aus der M a r i e n k i r c h e entfernt w u r d e , zeigt noch einm a l , d a ß A l b c r in einem vielfältigeren Kräftefcld w i r k t e , das heute nicht m e h r vollständig zu rekonstruieren ist. D a ß er von denen, die der oberdcutsch-zwinglischen Linie zuneigten, zurückgedrängt worden sei, findet keinen A n h a l t in den Q u e l l e n . Die von ihm getragene G o t t e s d i e n s t p r a x i s , wenn auch nur in Umrissen überliefert - G o t t e s d i e n s t o r d n u n g e n sind nicht erhalten - , ist e h e r o b e r d e u t s c h . 1 5 3 1 lassen

Alber,

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Mattbaus

A l b c r und Schradin Zwingli von d e r repurgatto templi nostri ( C R 98,347,11) berichten, in der A b c n d m a h l s f r a g c hoffen sie auf Einheit durch das W o r t Christi (ebd. 3 4 6 f , N r . 1 1 7 0 ) , darin sah A l b c r schon 1 5 2 9 den einzigen D i f f e r e n z p u n k t ( C R 9 7 , 2 9 0 f , N r . 9 1 3 ) . - 1 5 3 3 v e r k a u f t e der K o n v e n t K ö n i g s b r o n n die P a t r o n a r s r e c h t c d e r P f a r r k i r c h e an das städtische Spital. 1 5 3 5 löste sich d e r ReutÜngcr F r a n z i s k a n c r k o n vent auf. D i e R c u t l i n g e r Geistlichen lehnten das Inrerim a b . Als R a t und Bürgerschaft es gegen eine O p p o s i t i o n von 9 2 a n n a h m e n (4. 7 . 1 5 4 8 , n a c h A b s t i m m u n g v o m 1 4 . 6 . ) , l i e ß A l b e r sich a m 17. 8 . 1 5 4 8 aus seinem Amt entlassen. Die E i n k ü n f t e seiner P r ä d i k a t u r resignierte e r am 4 . 9 . 1 5 4 9 , n a c h d e m H e r z o g Ulrich ihn am 1 3 . 7 . 1 5 4 9 zum Prediger an der S t u t t g a r t e r Stiftskirche berufen h a t t e . E r w o l l t e j e d o c h B ü r g e r bleiben und ein A n r e c h t auf seine P f r ü n d e behalten. D e n n o c h kehrte er t r o t z zweimaliger V e r s u c h e des R a t s ( 1 5 5 2 , 1 5 6 0 ) , ihn zurückzugewinnen, nicht zurück. S c h o n 1 5 3 7 hatte H e r z o g Ulrich versucht, A l b e r nach W ü r t t e m b e r g zu holen. 1 5 4 3 w a r e r als Nach/olger Phrygios an der Universität T ü b i n g e n im G e s p r ä c h . Alber hatte dazu a m 8 . 12. 1 5 3 9 die Q u a l i f i k a t i o n e r w o r b e n , als er, z u s a m m e n m i t J o h a n n F o r s t e r , zum D r . t h e o l . p r o m o v i e r t e , n a c h d e r D i s p u t a t i o n am 7 . 1 1 . 1 5 3 9 . - W o Alb e r zwischen August 1 5 4 8 und J u l i 1 5 4 9 tätig w a r , ist nicht eindeutig belegt (Pfullingen, W a l d e n b u c h ) . Erst 1.549 zog e r mit F a m i l i e und H a u s h a l t n a c h Stuttgart u m . W i e w e i t e r neben und n a c h - » B r e n z , d e r ihn als Kollegen und Stellvertreter s c h ä t z t e , in der theologischen Abteilung des Kirchenrars eigenständige W i r k s a m k e i t entfalten k o n n t e , läßt sich n o c h nicht sagen. Seine T ä t i g k e i t ist lediglich aufgrund der F u n k tionen dieser B e h ö r d e zu b e s c h r e i b e n : in ihr w u r d e n die Personalentschcidungcn für Kirche und Schule gefällt, sie erstellte t h e o l o g i s c h e G u t a c h t e n , als T e i l des S y n o dus ( C o n v e n t u s ) verarbeitete sie die Ergebnisse d e r Visitation. Anders als Brenz n a h m A l b e r ständig teil, nur drei Dienstreisen sind e r h e b b a r , d a r u n t e r die von 1 5 5 7 zum K o l l o q u i u m in W o r m s . A m 2 3 . 4 . 1 5 6 3 wurde A l b c r zum A b t des K l o s t e r s B l a u b e u r e n g e w ä h l t , n a c h d e m e r w o h l 1 5 6 2 als N a c h f o l g e r des letzten altgläubigen Abtes bestellt worden w a r . D i e s e lerzre Stellung mag als otium cum dignitate gedacht gewesen sein, der Untätigkeit überließ sie ihn nicht. Als Prälat mit Sitz im L a n d t a g n a h m e r am Landtag 1 5 6 5 teil. E r h a t t e die seit 1 5 5 6 bestehende Klosterschule zu leiten, mit zunächst ( 1 5 6 2 ) 1 6 ( 2 5 ) , schließlich ( 1 5 6 9 ) 4 3 S c h ü l e r n . E r lehrte P r o v , Ps und Paulusbricfe - wie in den zwanziger J a h r e n . D i e Leichenpredigt berichtet von siebeneinhalbjähriger s c h m e r z h a f t e r K r a n k h e i t . D a ß et es w a r , der den B l a u b e u r e r H o c h a l t a r v o r d e r Vernichtung rettete, ist m ö g l i c h , d o c h unbclcgt. M a t t h ä u s Alber starb am V o r m i t t a g des 1 . 1 2 . 1 5 7 0 und w u r d e a m 3 . 12. in d e r S t a d t k i r c h e von B l a u b e u r c n b e s t a t t e t . 2.

Werk

Albcrs T h e o l o g i e ist erst v o r kurzem von M a r t i n Brecht untersucht w o r d e n . Ihre Darstellung ist schwierig, weil die Q u e l l e n g r u n d l a g e schmal ist: A u ß e r den im Verh ö r vor dem R e i c h s r e g i m e n t 1 5 2 5 protokollierten A n t w o r t e n h a b e n sich n u r eine Schrift über den freien Willen, eine Predigt ü b e r die Auferstehung und ein G u t achten z u r A b e n d m a h l s k o n t r o v e r s e e r h a l t e n . A u ß e r dem letzten, dessen D a t i e r u n g nicht sicher ist, s t a m m e n alle aus den J a h r e n 1 5 2 5 bis 1 5 3 1 . Die . H a g e l p r c d i g t ' von 1 5 6 2 ist z u s a m m e n m i t W i l h e l m B i d e m b a c h verfaßt. In ungedruckren G u t a c h t e n ** (etwa zur W i d e r s t a n d s f r a g e , zum I n t e r i m ) , für die A l b c r s M i t a u t o r s c h a f t w a h r s c h e i n lich ist, ist sein Anteil nicht zweifelsfrei a u s z u m a c h e n . Für einen T h e o l o g e n , der 5 0 J a h r e gepredtgr und gelehrt h a t , eine zu k n a p p e B a s i s , um eine E n t w i c k l u n g deutlich m a c h e n zu k ö n n e n . S o ist A l b c r s T h e o l o g i e z u n ä c h s t in das Bezugslcld Luther M c l a n c h t h o n - Zwingli gestellt w o r d e n . K o n t i n u i t ä t e n aus d e r spätscholastischcn T r a d i t i o n k ö n n e n deutlich g e m a c h t werden, sind jedoch n o c h nicht ausgearbeitet. D a s gleiche gilt für einen Vergleich mir Brenz. D e r F l u m a n i s m u s , B u c e r , O e k o l a m p a d und B l a r c r b l i e b e n bislang unberücksichtigt. A u ß e r einem R ü c k g r i f f auf -»Augustin 4 ) 9

5 0

Alber,

Matthäus

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ist die Auseinandersetzung mit den Kirchenvätern n o c h nicht expliziert w o r d e n . 1545* nahm sich A l b c r die A m b r o s i u s a u s g a h e aus der Rcurlingcr P r ä d i k a t u r b i b l i o t h c k leihweise nach S t u t t g a r t m i t . D e r e n Verzeichnis ist erhalten ( R a u s c h e r , P r ä d i k a r u r e n ) . Albcrs T h e o l o g i e erweist sich als selbständige Aneignung der f r ü h r e f o r m a t o r i schen T h e o l o g i e Luthers, die die spätscholasrischc T r a d i t i o n durchdringt und verwandelt. Einflüsse M e l a n c h t h o n s , zu dem er sich 1 5 6 0 als seinem L e h r e r b e k e n n t , und Zwingiis süid nicht n a c h w e i s b a r . In d e r R e z e p t i o n L u t h e r s finden sich im V e r gleich zu B r e n z j e d o c h eigenständige A k z e n t e , deren Z u o r d n u n g z u r theolojriscb.cn T r a d i t i o n aufzuweisen w ä r e . Lutherisch ist A l b c r in d e r konsequenten A n w e n d u n g des Schriftprinzips. In der - » S c h r i f t wird G o t t e s W i l l e o f f e n b a r . W i e L u t h e r will A l b c r Christus aus der Schrift predigen. D a m i t ist die Vertiefung des humanistischbiblizistischcn Ansatzes zur T h e o l o g i e des W o r t e s gegeben: D i e Schrift hat ihre M i t t e in der im W o r t begegnenden V e r h e i ß u n g . D a s Evangelium m a c h t lebendig, es ist das G e s e t z des G e i s t e s , des Christus praesens. Sola fidc wird der M e n s c h gerechtfertigt, e r richtet sein Vertrauen a u f das Verdienst Christi. Christus allein leistet die Satisfaktion als N i c h t z u r e c h n u n g der S ü n d e . Eine Z u r e c h n u n g d e r Gerechtigkeit Christi wie bei L u t h e r und M c l a n c h t h o n findet sich nicht. E n t s p r e c h e n d diesen r e f o n n a t o r i s c h e n G r u n d l e h r e n e r k e n n t A l b c r die Autoritäten a u ß e r h a l b der S c h r i f t , die kirchlichen G e s e t z e , die Lehrtradition und die Konzilscntscheidungen nicht an. D i e S c h r i f t ist M a ß s t a b der kirchlichen R e f o r m . E b e n s o verwirft A l b c r die W e r k g e r e c h t i g k e i t und die M e s s e als opus operatum. D a s solus Christus b e s t i m m t a u c h seine L e h r e von der — K i r c h e : sie ist geistlicher Leib des H a u p t e s Christus. Abgelehnt ist d:c hierarchische O r d n u n g , der Papst ist d e r — A n t i c h r i s t , die bischöflichen F u n k t i o n e n gehören zur G e m e i n d e . A l b e r uud die Reutlinger Geistlichen realisieren diese Einsicht im E n t w u r f d e r K i r c h e n o r d n u n g . K i r c h e n o r d n u n g soll den w a h r e n G o t t e s d i e n s t fördern, zukünftigen Schaden verhüten, n a c h d e m d e r T e m p e l G o t t e s gereinigt ist. D a s G o t t c s v o l k , d a s den T e m p e l reinigt und die S t a d t neu e r b a u t ( N c h c n i i a ) , ist A b b i l d der ganzen K i r c h e . In d e r K i r c h e n o r d n u n g bezeugt das G o t t c s v o l k die A n n a h m e des Bundes mit G o r t . D i e Stadt svird ,unser J e r u s a l e m ' . - Die A b w e i s u n g hierarchischer S t r u k n i r ergibt sich ferner aus der Lehre v o m — P r i e s t e m i m allen G l a u b i g e n , das auf dem B l u t Christi und der T a u f e gründet M i t der A b l e h n u n g d e r T r a d i t i o n fällt a u c h die Siebenzahl der S a k r a m e n t e : nur — T a u f e und — A b e n d m a h l sind S a k r a m e n t e im Sinne der Schrift. In d e r A b c n d m a h l s l c h r e steht A l b c r in den Fragen d e r manducatio in/idclium und der R e a l p r ä s e n z a u f d e r Linie Luthers. V o n der schärferen Abgrenzung gegen m c l a n c h t h o n i s c h - c a l v i n i s t i s c h e T e n d e n z e n in d e r B r c n z s c h c n Lehre von der — Ubiquirät setzt e r sich b e w u ß t a b ( 1 5 5 9 ) . Z w i n g l i , der seine A b c n d m a h l s l e h r c in dem b e k a n n t e n S c h r e i b e n an A l b c r vom 1 6 . 1 1 . 1 5 2 4 ( C R 9 0 ; 3 3 5 - 3 5 4 ) zuerst darlegt, ist e r nicht gefolgt. Eine schriftliche E n t g e g n u n g ist verschollen. O f f e n ist, o b Zwingli den Adressaten fingiert har. Eigenständig akzentuiert A l b e r die A l l w i r k s a m k e i t G o t t e s . O b dies ein W e i t e r w i r k e n der n o m i n a l m i s c h c n T h e o l o g i e des T ü b i n g e r M a r t i n P l a n t s c h ist, den A l b c r h ö r t e , w ä r e zu u n t e r s u c h e n . In der H e x c n l e h r e ( — H e x e n ) setzt A l b e r die L i n i e der T ü b i n g e r Schule f o r t : G o t t handelt a u c h durch H e x e n . Dies w i r k t im S i n n e eines w e n i g e r rigorosen V e r f a h r e n s und milderer B e strafung. O b a u c h Albers A b l e h n u n g d e r V e r b r e n n u n g von H ä r e t i k e r n so b e s t i m m t ist, wäre festzustellen. In der Lehre von d e r — P r ä d e s t i n a t i o n tritt Albers G o t t e s b i l d s c h ä r f e r h e r v o r : V o r s e h u n g ist nicht Providentia, w i e bei Z w i n g l i , sondern prädestinatio zum G u t e n und zum B ö s e n , zum G l a u b e n und Unglauben. Die R ü c k f r a g e nach dem G r u n d ist A n m a ß u n g der G o t t e s e b e n h i l d l i c h k c i t , denn Prädestination gründet in der Freiheit G o t t e s , die R e c h e n s c h a f t nicht schuldig ist und der der M e n s c h ausgeliefert ist. D a — G o t t der gute und treue V a t e r Ist, wird in dieser l.ehre T r o s t gepredigt. E r w i r k t alles in a l l e m , der M e n s c h h a t nur eine s c h e i n b a r e — F r e i h e i t ä u ß e r e n H a n d e l n s (—Wille/Willensfreiheit). - N i c h t expliziert wird in den S c h r i f t e n

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Lehre von der - » O b r i g k e i t . Alber hat schon v o r 1 5 2 5 , dann auch im Bauernkrieg, den G e h o r s a m ihr gegenüber gepredigt. N u r d e r G e h o r s a m gegen G o t t e s G e b o t e ist ü b e r g e o r d n e t . V o n d a h e r kann er a u c h Widerstand gegen den Kaiser, der v o m Papst als dem Antichrist in Dienst g e n o m m e n ist, b e j a h e n . In seinen Schriften erscheint die O b r i g k e i t n u r am R a n d e , sie h a t Schutz- und O r d n u n g s f u n k t i o n e n . Vielleicht b o t d e r praktizierte K o n s e n s d e r S t a d t - G e m e i n d e keinen A n l a ß zu theoretischen Erörterungen. Quellen Matthäus Alber, Vom rechten brauch der Ewigen fursehung Gottes wider die hochfarcndcii gaisier flalschlkhe Klugheit und fiirwitz, Augsburg 1525: B D G 1,242. - Ders., Ain Sermon von der Auferstehung ChiLsti dutch Matthruni Alber ru Reutlingen geprediget im 3 1 . J a r c , Reutlingen 1531 (Druck, modernisiert: J . Hartman, Matthäus Albcr [s. u. Lit.) 130ff), - Ders ./Wilhelm Hidcmhach, Ein Summa etlicher Predigen vom Hagel und Unholden gelhon in der Pfarrkirch zuo Stuottgartcn im Monat Augusro, Anno M D L X I l . . . sehr nützlich und tröstlich zuo diser zeit zuo lesen, Tübingen 1562 (Druck, modernisiert: J . Hartmaiin, Matthäus Albcr (s. u. Eil.] 138ff). - Matthäus Alber, Mcthodos, seu Compendiaria Via R c c o n d handi Partes De Cocna Dominica contravertentes: Pfalf, Acta et Scripta (s. u. 7 . 26] 3 1 - 3 6 . (Ders., Gründlicher Bericht des wahren Christentums für die Jugend zu Reutlingen. - Ders., Beichtbüchlein. Verschollen). - Akten u. a. Gutachten: HStArcii Stuttgart, Rcpcrtnrium B 2 0 1 . - Vita Rcucrciidi Viri D. D . Matthaci A u l b c r i . . . : Wolfcnbüitcl Herzog August Bibliothek, Cod. Gueif. 6.5 Augusteus 2*. - l.cichpredig bey der Brgrcbmis dcß Ehwürdigen hochgelahrten Colt sei igen Herrn und alten Beständigen Thcologi Matthaci A u l b c r i . . . den .3. Decembris Anno 1570 . . . gehalten . . . durch Mr. Johanncm Piscarium . . . Reutlingen StArcjl Kopie Anfang 18. J b . ) . - Ordnung der Kirchenpteuch und Cerimony halb durch die Prädicanten zu Reutlingen gestellt: Reutlingen StArch ( M s . : Druck: J . Hanmann, Matthaus Alber 176-192). - Christoph Maitliacus Pfaff, A a a et Scripta Publica Ecclcsiac Wirtcinbcrgic a c . . . Tübingen 1719. - Julius Hartmniin, Zur schwäbischen Reformarionsgcsch.: Ev. Kurchen- u. Schutblatt f. Württemberg 26 (1865) 349ff. - Gustav Bossen, Briefe aus dem Refnrmationsjh.: B W K G 17 (1913) 181-184. - Ders., Landgraf Philipp v. Hessen an Matthäus Alber am 2 1 . Mai 1530: BWKC NF 26 (1922) 7 5 - 7 8 . - Traumon Schieß, Briefwechsel der Brüder Ambrosius u. Thomas Blarer 1509-1567, Freiburg i.Br., I 19t)8, Ii 1910. - Karl Eduard Försremann, 24 Briefe an J o h . Schradin u. Matthäus Albcr, Prediger zu Reutlingen: NMFIAF 7 ' 3 (IS45) 6 5 - 9 6 . - IMartin I nther] WA.B 4,7f, Nr. 964 (Luther an Matthäus Alber in Reutlingen 4 . 1. 1526); WA.B 7„538f, Nr. 3080 (Der Rat von Reutlingen an Luther 13. 9. 1536). - (Huldreich Zwingli] CR 8 4 « , Nr. 290 (Zwingli an Matthäus Albcr 19. 3 . 1513); CR 97,290f, Nr. 913 (Matthäus Albcr an Zwmiji 3. 9. 1529); CR 98,436f, Nr. 1170 (Johann Schradin u. Matthäus Alber an Zwingli 2 1 . 2 . 1531). - Philipp M e lanchthon, Werke in Auswahl, cd. Stuppench, Bd. 7/1, 249-252, Nr. 108 (Mclanchihon an Matthäus Alber in Reudingen 4. 1 . 1 5 2 6 ) ; Bd. 7 ' 2 ; 2 6 9 - 2 7 1 , Nr. 210 (Melanchthnn an Malthäus Alber 1 3 . 8. 1530; vgl. C R 2 302f, Nr. 856); desgleichen Bd. 7/2,805. Nr. 1234 (1534). - Theodor Ptessel, Anecdota Breniiana, Tübingen 1868, 286-290. - Grieb. Ein neu aufgefundener Brief der RI-utliriger Albcr u. Schradin: Rcuthnger Gcschiehtsbl. 24/25 (1913/14) 9 4 - 9 6 . - Walter Gußmann, Quellen u. Forsch, zur Cicsch. des Augsburgischen Glaubensbekenntnisses, I Leipzig/Berlin 1911, II Kassel 1930. - Viktor Ernst, Briefwechsel des Herzogs Christoph v. Württemberg, 4 Bde., Stuttgart 1899ff. - Otto Sehmoller. Aus dem ältesten noch vorhandenen Konsistorialprotokoll; B W K G 9 (1894) 7 3 - 7 3 . 8 7 - 8 8 ; 10 (1895) 7 - 8 . t 5 - l Ä . 1 3 - 2 4 . - Matthäus Albcr, Reformator v. Reutlingen. Hg. v. Christoph Duncker. o. O-, o . J . (Reutlingen 1970) (Texte, übertragen]. - Wolfgang Müller, Fünfhundert Jahre theol. Promotion an der Univ. Freiburg i. Br., 1957, 60 (BFWUG 19). - Johannes Joseph Bauer, Zur Friihgcseh. der Theol. Fak. der Univ. Freiburg i.Br.: ebd. 189. - Tübingen llniversitätsatchiv U A T 12/21, f. 1.3v; 15/11, f. 92. - Freiburg Erzbischöfliches Archiv Ha 110. fol. 167; Ha 330b, fol. 320-328. - Neues Wüntembergisches Dienerbuch. Beaib. v. Walther Pieilstickcr, Stuttgart 19S7,1 $ 2018, II $ 3331. r

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Albert der Große

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Der*., Beitrage z u r Gesch. des Rcligionsgespräch» in Worms 1557: BW KG NF 4 (1900) 3 5 - 5 6 . - Christoph Friedrich G.iyler, I list. Denkwürdigkeiten der ehemaligen freien ItcichsStadt . . . Reutlingen, vom Ursprung an bis zu Ende der Reformation 1557 . . . Reutlingen 1840. - Gustav Hammann, A n . Albcr. Matthäus: N D B 1 (1953) 113-124. - Julius Hartmann, Matthäus Alber, d e r Reformator d e r Reichsstadt Reutlingen, Tübingen 1863. - Ders., Art. Alber. Matthäus: ADB 1 (IS/jJ 17S. - D. Herrmann, Art. Alber, Matthäus: RGG« 1 (1957) 2 1 3 - 2 1 1 . - Friedrich Kepplc-r, Die Marienkirche in Reudingen, Reutlingen o. J . [1946]. - Theodor Kolde. Analccta Luihcraua, Gotha 1883. - Wahlier Kühler, Zwingli u. Luther, 1 Leipzig 1924, II Gütersloh 1953 (QFRG 6.7). - Ders., Zürcher Ehegericht u. Genfer Konsistorium, II 1942 CQASRG 10). - H . C . E r i k Midelfon, Witeh llunting in Southwesictn German) 1562-16K4, Stanford 1972. - Eberhard Nesde, [Die Doktorpromotion v. Johann Forster u. Matthäus Albet|: B W K G 9 (1894) 72. - Julius Rauscher, Die Prädikaturcn in Württemberg vor der Reformation: Wütiientbergische J b . 2 (1908) 20öff. - Ders., Matthäus Alber u. Kloster Blaubeurcn, o. O. u. J . (1947). - Adolf Retuschier, Der Reformator Matthäus Alber u. sein Geschlecht, Stuttgart 19.35 (Sehr, de» Vereins für Wtirttembcrr
Rublack

Albert d e r G r o ß e »

Albertus Magnus (der Ehrentitel Magnus tus 1 heutomeus oder Colonicnsis. 1.

ist seit dem 14. J h . zu belegen); sonst: Alber-

Üben

D i e ausführlichen Biographien Alberts von Petrus von Preußen ( 1 4 8 7 ) und von R u d o l f von N i m w e g e n (um 1 4 8 8 ) gehen zwar a u f ältere Quellen zurück, wie z. B . M eine frühe K ö l n e r Legende, a u f B e r n a r d Gui (Verzeichnis d e r Pariser magistri t h e o logiae aus dem Beginn des 1 4 . J h . ) , die C h r o n i k des Heinrich von H e r f o r d (um 1 3 5 0 ) , die K i r c h c n g e s c h i c h t e des T h n l o m ä u s von L u c c a (nach 1 3 1 5 ) u . a . m e h r ; dennoch bleiben einige D a t e n im L e b e n Alberts unsicher. B e r n a r d G u i und T h o l o mäus berichten, A l b e r t sei 1 2 8 0 „achtzig und m e h r J a h r e a l t " loctvgerutrius et amfttiusj g e s t o r b e n ; Ludwig von Valladolid ( 1 4 1 4 ) behauptet, er sei 87 J a h r e alt g e w o r d e n . M a n hat diese Angaben angezweifelt, weil nach Heinrich von H e r f o r d und Ludwig von Valladolid Albert mit 16 J a h r e n in den D o m i n i k a n e r o r d e n ( - « D o minikaner) eingetreten sein s o l l ; d a s kann a b e r erst im 3 . J a h r z e h n t des 13. J h . geschehen sein. Indessen erregt a u c h diese B e h a u p t u n g der beiden A u t o r e n Z w e i f e l . ** zMbert ist in dem S t i d d i e n Lauingen an der D o n a u in S c h w a b e n g e b o r e n ; deshalb nennt e r sich vor seiner Bischofszeit auf seinem Siegel Albertus de Ltuging. Heinrich von H e r f o r d berichtet, d a ß Albert ex militaribus s t a m m t e , a l s o ritterbürtig w a r . R u d o l f von N i m w e g e n hat ihn als einen G r a f e n von Boilstädt bezeichnet, d o c h n i m m t m a n dies allgemein nicht m e h r an. D e r junge A l b e n hat sich in O b e r i t a l i e n aufgehalten, w o er verheerende E r d s t ö ß e m i t e r l e b t e ; solche fanden um W e i h n a c h t e n 1 2 2 2 statt. O f f e n b a r hat er in Padua studiert, von w o aus er auch Venedig besuchte. Der O r d e n s m e i s t e r d e r D o m i n i k a n e r , J o r d a n von Sachsen, der sein Amt von 1 2 2 2 bis 1 2 3 7 innehatte, g e w a n n ihn für seinen O r d e n ; o b es s c h o n 1 2 2 3 o d e r erst 1 2 2 9 geschah, bleibt unsicher. Vielleicht hat Albert sein Noviziat und theuiogische Studien 4 0

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in - » K ö l n g e m a c h t . E t w a von 1 2 3 3 a b l e i m e A l b e n selbst s c h o n in den O r d e n s häusern von H i l d e s h e i m , F r e i b u r g im Breisgau, R e g e n s b u r g . E t w a 1243/44 b e g a b er

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»ich nach - » P a r i « . D o r t hielt e r als baccalaureus Vorlesungen ü b e r die Scntcnzenb ü c h c r des - » P e t r u s L o m b a r d u s und w u r d e 1 2 4 6 magister tbcolognte. Am 15. M a i 1 2 4 8 unterschrieb „Albertus T h c u i o n i c u s " mit andern magistri theologiae die Sentenz des K a r d i n a l b i s c h o f s O d o von T u s c u l u m gegen den jüdischen - » T a l m u d ( D e nifle/Chatclain, Ch.irtularium Univcrsitstis Paris, t o m . 1 n. 1 7 8 p 2 0 9 - 2 1 0 ) . D a s G c u c r a l k a p i t c l der D o m i n i k a n e r , das im J u n i desselben J a h r e s in Paris s t a t t f a n d , b e s c h l o ß ein Studium generale et soltemne für die provincia Veutoniae einzurichten. Z u r Ausführung dieses Beschlusses begab sich A l b e n n o c h im selben J a h r e nach K ö l n , w o dies „ S t u d i u m " seinen Sitz haben sollte. D u r c h eine U r k u n d e wird Albert 1 2 5 1 ausdrücklich als lector fratrum domus ordinis Praedicalorum in Coionia bezeugt. H i e r waren - » T h o m a s von A q u m und Ulrich von S l r a ß b u r g seine Schüler. M ä r z und April 1 2 5 2 wirkre A l b e r t als Schiedsrichter zwischen Erzbischof K o n r a d von H o c h s t a d e n und den K ö l n e r B ü r g e r n . Im H e r b s t 1 2 5 4 w u r d e er zu W o r m s zum Provinzialobern der T e u t o n i a gewählt und blieb es bis zum M a i 1 2 5 7 . In dieser Z e i t w a r er w i e d e r h o l t a u ß e r h a l b K ö l n s . Im S e p t e m b e r 1 2 5 6 verteidigte er mit Erfolg an der päpstlichen Kurie zu Anagni die M e n d i k a n t e n o r d c n gegen ihre G e g n e r , vor allem gegen W i l h e l m von St. A m o u r . F ü r d a s J a h r 1 2 5 8 ist seine T ä t i g k e i t als lector in Köln ausdrücklich bezeugt. In demselben J a h r e ist er an Verhandlungen zwischen d e m E r z b i s c h o f und den K ö l n e r Bürgern bis zum Schiedsspruch v o m 2 8 . J u n i beteiligt- Im folgenden J a h r e 1 2 5 9 weilte er auf d e m Generalkapitel seines O r d e n s zu V a l e n c i e n n c s , w o ü b e r die Srudienorduung Beschlüsse gefaßt wurden. A m 5 . J a n u a r 1 2 6 0 e r n a n n t e ihn Papst A l e x a n d e r I V . zum B i s c h o f von R e g e n s b u r g ; A l b e n n a h m die E r n e n n u n g trotz eindringlicher A b m a h n u n g des O r d e n s g e n e r a l s an und w u r d e am 3 0 . M ä r z in sein Amt eingeführt. Aber schon 1261 reiste Albert wieder zur päpstliehen Kurie, und n a c h d e m A l e x a n d e r I V . am 2 5 . M a i 1261 g e s t o r b e n w a r , w a r t e t e er die W a h l des N a c h f o l g e r s , U r b a n s IV., a b , die E n d e August erfolgte. Dieser n a h m A l b e n s Verzicht auf das B i s t u m R e g e n s b u r g an und bestätigte am 1 1 . M a i 1 2 6 2 Alberts N a c h f o l g e r . Albert selbst scheint weiter in Italien geblieben zu sein, bis e r im F e b r u a r 1 2 6 3 zum Kreuzzugsprediger und nuntius in den deutschsprachigen L ä n d e m und B ö h m e n e r n a n n t w u r d e . Sein Aufenthalt ist seit M a i 1 2 6 3 in Augsburg, D o n a u w ö r t h , W ü r z b u r g und F r a n k f u r t n a c h w e i s b a r . Am 5 . August 1 2 6 3 fungiert er wiederum als Z e u g e einer Einigung zwischen d e m Erzbischof E n g e l b e r t II. von F a l k e n b u r g und d e r Stadt K ö l n . M i t dem T o d e U r b a n s I V . am 2 . O k t o b e r 1 2 6 4 h a t A l b e r t dessen Auftrag als erledigt b e t r a c h t e t . E r h a t sich in den folgenden J a h r e n an verschiedenen O r t e n aufgehalten, seit H e r b s t 1 2 6 7 in S t r a ß b u r g . Die Birte des O r d e n s m e i s t e r s J o h a n n e s von V c r c c l l i , den im S o m m e r 1 2 6 9 freigewordenen Lehrstuhl des O r d e n s an der Pariser Universität wieder zu ü b e r n e h m e n , schlug e r a b , d o c h seiner weiteten B i t t e , nach K ö l n zurückzukehren, w o man seine Anwesenheit dringend w ü n s c h t e , leistete e r F o l g e . Ein neuer Konflikt zwischen d e m E r z b i s c h o f Engelbert I I . und d e r Stadt Köln und ihren V e r b ü n d e t e n hatte nach einet Niederlage des F.rzhischofs diesen in die G e f a n g e n s c h a f t des G r a f e n von J ü l i c h g e b r a c h t , u n d a u f der Stadt lastete das Interdikt ( - » B a n n ) . A l b e r t ü b e r n a h m die Fricdcnsvermittlung. In der W o c h e nach O s t e r n 1 2 7 1 k a m ein V e r t r a g zwischen d e m Erzbischof und dem G r a f e n zustande, und in d e r darauffolgenden W o c h e e r k l ä r t e d e r Erzbischof seine A u s s ö h n u n g mit den K ö l n e r Bürgern. K ö n i g R i c h a r d von C o r n w a l l bestätigte z w a r den Friedensvertrag, a b e r Papst G r e g o r X . erklärte ihn 1 2 7 2 für ungültig. Erst a m Pfingstsonntag 1 2 7 5 w u r d e die Lossprechung d e r K ö l n e r v o m Interdikt verkündigt. Unterdessen hatte Albert im N o v e m b e r 1 2 7 3 den neuen deutschen König R u d o l f von U.ihsburg und den O r d e n s g e n e r a l in K ö l n bei sich zu G a s t , und 1274 trat er a u f dem 2 . Konzil von - » L y o n für die Anerkennung R u d o l f s durch den Papst ein. N a c h einer Aussage im K a n o n i s a t i o n s p r o z c ß des hl. T h o m a s von A q u i n soll e r n o c h einmal n a c h Paris gereist sein, um gegen die Z c n s u r i c n i n g von S ä u e n seines S c h ü lers zu intervenieren; diese Z c n s u r i c n i n g erfolgte am 7. M ä r z 1 2 7 7 . I m J a n u a r 1 2 7 9

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m a c h t e A l b e n sein T e s r a m c n t , w o z u er durch seine exemptio ab ordine. (als Bischof) berechtigt w a r . E r starb am 1 5 . N o v e m b e r 1 2 8 0 in K ö l n und wurde in der D o m i n i k a n e r k i r c h c zum hl. Kreuz, zu deren Ausbau er testamentarisch beitrug, a m 18. N o vember beigesetzt. Diese K i r c h e wurde im 19. J h . abgerissen; seitdem befinden sich die Überreste Alberts in d e r b e n a c h b a r t e n Kirche St. Andreas. - In der katholischen Kirche gilt A l b e r t als - » K i r c h e n l e h r e r und als P a t r o n der N a t u r f o r s c h e r . 2.

Werk

Angesichts dieses oft unruhigen Lebens und der starken I n a n s p r u c h n a h m e Alberts durch O r d e n . K i r c h e und W e l t , sind Z a h l und U m f a n g der W e r k e Alberts erstaunlich; verständlich a b e r ist es, d a ß einige seiner Schriften unvollendet geblieben sind oder die letzte Feile vermissen lassen oder geplante Schriften nicht zur Ausführung gelangten. Alberts W e r k e umfassen fast den gesamten Wissensbereich der Z e i t , und er hat selbst eine gewisse Vollständigkeit angestrebt; so trägt er den Ehrentitel doctor universalis zu R e c h t . Die alten K a t a l o g e seiner W e r k e gehen auf e i n e Liste zurück, die mit einer Legende aus den ersten Dezennien nach seinem T o d e verbunden war, s o v o r allem der aus der M i t t e des 1 4 . J h . s t a m m e n d e und im Zistcrzicnscrkloster S l a m s in T i r o l entdeckte sog. „ S t a m s e r " Katalog. D o c h mich diese alten Verzeichnisse bedürfen d e r K o n r r o l l e durch die Z u w e i s u n g d e r W e r k e an A l b e n in den Handschriften, durch Selbstzitate Alberts oder a n d e r e Quellen. Die früheste Schrift Alberts ist w o h l schon vor 1 2 4 3 , d. h. vor den Pariser Studienjahren, e n t s t a n d e n : De natura boni. S i c behandelt den Begriff des G u t e n und die Kardinaltugenden und bietet schließlich breite m a r i o l o g i s c h e D a r l e g u n g e n ; sie ist wahrscheinlich unvollendet geblieben. Die Frucht seiner Pariser Lehrtätigkeit ist zunächst eine G r u p p e von theologischen T r a k t a t e n , die in Q u ä s t i o n c n f o r m der R e i h e nach über die S a k r a mente, die Cliristologie {De imarnatione), die E s c h a t o l o g i c (De resurrectione), die S c h ö p f u n g der W e l t und des M e n s c h e n (De quattuor coaequaevis; De bomine) und wiederum über das G r u n d t h e m a seiner frühesten Schrift (De bono) handeln. D a n a c h o d e r z. T . s c h o n gleichzeitig entstand Alberts g r o ß e r K o m m e n t a r zu den vier B ü chern Sentenzen des Petrus L o m b a r d u s ; die eigentliche K o m m e n t i c r u n g b e s c h r ä n k t sich auf kurze B e m e r k u n g e n , w ä h r e n d die d u r c h den L o m b a r d e n t e x t angeregten Fragen ausführlich behandelt werden. D a s 2. B u c h dieses W e r k e s l ä ß t sich auf 1 2 4 6 datieren, das 4 . w u r d e erst 1 2 4 9 in K ö l n abgeschlossen. In seiner Pariser Zeit hat Albert sicher eine und vielleicht drei weitere Predigten gehalten, die sich in einer S a m m l u n g Pariser Universitätspredigten finden. M i t der Pariser und d e r sich anschliessenden K ö l n e r Z e i t hängt w o h l eine R e i h e von Q u a stionen d o g m a t i s c h e n oder m o r a l t h c o l o g i s c h c n Inhalts z u s a m m e n . In Paris hat A l b e r t auch s c h o n mit der K o m m e n t i c r u n g der pseudodionysischen Schriften {—Dionysius A r e o p a g i t a ) b e g o n n e n und dieses in derselben A r t wie der S e n t e n z e u k o m m c n t a r angelegte W e r k in Köln zum A b s c h l u ß g e b r a c h t (um 1 2 5 0 ) . N a c h W i l h e l m von T o c c o hat T h o m a s von A q u i n in K ö l n Alberts Vorlesungen ü b e r De divinis nominibus von Dionysius gehört, In Köln h ö r t e T h o m a s ebenfalls Alberts Vorlesungen ü b e r die N i k o m a c h i s c h c Eüiik des - » A r i s t o t e l e s ; ihr N i e d e r s c h l a g ist ein sehr umfangreiches Scriptum mit zahlreichen Q u ä s t i o n c n , das von einem späteren E t h i k k o m m e n t a r Allseits ( o h n e Q u ä s t i o n c n ) zu unterscheiden ist. D a T h o m a s im N o v e m b e r 1 2 5 2 nach Paris ging, läßt sich die Entstehungszett dieses W e r k e s dadurch b e s t i m m e n . Es bezeugt eine g a n z intensive Beschäftigung mit dem princeps pbilosapborum, wie Albert den Aristoteles nennt. W o h l in der K ö l n e r Zeit begann Albert zum Nutzen seiner M i t b r u d e r , wie er ausdrücklich erklärt, eine R e i h e von K o m m e n t a r e n zu Aristoteles. I n d e m er dessen T e x t mit seinen eigenen Darlegungen v e r w o b , gestaltete e r diese K o m m e n t a r e zu Paraphrasen, die e r d u r c h digressiones bisweilen erheblich erweiterte. In die G c s a m t p l a n u n g bezog er auch psciidn-aristotclischc und a n d e r e

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Schriften ein und behielt sieh vor, f ü r E r g ä n z u n g zu sorgen, wenn kein passendes W e r k des Aristoteles zur Verfügung s t e h e . Diese R e i h e wird e r ö f f n e t durch die Physik und u m f a ß t die philosophia reatis, die wiederum in die pbilosopbia naturalis, mathematica u n d metapbysica eingeteilt wird. D i e ursprünglich geplante O r d n u n g der naturwissenschaftlichen Schriften hat Albert später g e ä n d e r t , indem er nach Pbysica, De generatione et corruptione. De cacla et mundo. De natura loeontm, Mcteora, De mineralibus, De anima. De nulrimento. De sensu et sensato ein erstes Ruch D e intellectu et inlclligibili (im A n s c h l u ß an Alfarabi) e i n s c h o b (ein zweites Buch gleichen T i t e l s folgte s p a t e r ) , um daran die übrigen parva uaturalia anzuschließen. De natura locnrum w u r d e n a c h A l b e r t s eigener A n g a b e in K ö l n geschrieb e n . De anima nach einer N o t i z in einer B a s e l e r H a n d s c h r i f t zu der Z e i t , da Albert Provinzial w a r ( 1 2 5 4 - 1 2 5 7 ) . Seiner B o t a n i k (De vegetabilibtts) legte e r die Schrift des N i c o l a u s D a m n s c e n u s , De plantis. in einer Ubersetzung aus d e m Arabischen zu G r u n d e . M i t den B ü c h e r n De animalibus hat sich Albert wohl seit 1 2 5 8 beschäftigt; aus diesem J a h r e s t a m m e n seine Quaestiones super De animalibus. Im 7. B u c h e von De animalibus findet sich eine E r i n n e r u n g an seine villa super Danubium, unter d e r w o h l D o n a u s t a u f , eine Burg des B i s c h o f s von R e g e n s b u r g , zu verstehen ist. Bei seinem Aufenthalt an der Kurie in den J a h r e n 1 2 6 1 - 1 2 6 3 k ö n n t e e r die Arbeit an diesem W e r k e zum A b s c h l u ß g e b r a c h t h a b e n . E r hat den 19 B ü c h e r n des Aristoteles (in der Ubersetzung des M i c h a e l S c o t u s ) neun weitere hinzugefügt, d a v o n zwei wied e r aus dem V e r b a n d dieses W e r k e s h e r a u s g e n o m m e n ; De natura et originc animae und De prineipiis motus processivi. E r ä n d e r t e d e s h a l b die Einleitung zum ersten B u c h e und trennte d a s erste Blatt aus seinem n o c h in K ö l n vorhandenen A u t o g r a p h h e r a u s . Eine Abschrift dieses B l a t t e s findet sich merkwürdigerweise in einem C o d e x , der sich im Besitz des T h o m a s von Aquin befunden h a t ; diese Abschrift k ö n n t e in den J a h r e n 1 2 6 1 - 6 3 g e m a c h t worden sein, da d a m a l s beide, Albert und T h o m a s , an der päpstlichen Kurie weilten. D e r Beginn von Alberts M e t a p h y s i k setzt den A b s c h l u ß der naturwissenschaftlichen und m a t h e m a t i s c h e n Schriften voraus. A u ß e r einem unvollständig erhaltenen E u k l i d k o m m e n t a r , der vielleicht e c h t ist, ist uns j e d o c h keine m a t h e m a t i s c h e S c h r i f t Alberts b e k a n n t . In der M e t a p h y s i k verweist er m e h r m a l s a u f den bereits e r w ä h n t e n kürzeren E t h i k k o m m e n t a r . N a c h Alherts W o r t e n soll der z w o B ü c h e r u m f a s s e n d e K o m m e n t a r zum Uber de causis den k r ö nenden A b s c h l u ß der M e t a p h y s i k bilden. D i e s e n zitiert Albert dreimal in seinen Problemata determtnata, einer A n t w o r t a u f eine Anfrage des O r d e n s g c n c r a l s J o h a n n e s von Vercelli, die w o h l n o c h im April 1271 bei Albert in Köln eintraf. Eine zweite R e i h e von Arisrotclcsparaphrascn u m f a ß t die logischen Schriften und wurde mit De V universalibus, im A n s c h l u ß an -«-Porphyrius und - » B o c t h i u s , e r ö f f n e t ; einbezogen wurden a u c h der Lilter de sex prineipiis und B o e t h i u s , De divisione. Eine B e m e r k u n g a m Schlüsse der Analytica posteriora m a r k i e r t einen vorläufigen A b s c h l u ß . In seiner ersten logischen Schrift verweist Albert bereits auf seine Physik; anderseits zitiert e r in De anima seine P a r a p h r a s e ü b e r die K a t e g o r i e n (praedicamenta). Die T o p i k , zu d e r a u c h die Sophistin elencbi gerechnet werden, s t a m m t wie d e r P u l i t i k k o m m c n t a r , der nicht als P a r a p h r a s e geschrieben ist, aus späterer Z e i t (um oder nach 1 2 6 4 ) . In einigen kleineren Schriften n a h m e r zu besonderen Problemen Stellung. De unitate intellectus (contra Averroistas) verteidigt die Pluralität der individuellen Seelen ( - » A v c r r o i s m u s ) . Die Schrift geht auf e i n e Disputation o d e r einen V o r t r a g zurück, den e r vor Papst A l e x a n d e r I V . hielt. Aus dieser Zeit s t a m m t vielleicht eine Schrift über den E i n f l u ß d e r G e s t i r n e : D«? fato. Auf eine Anfrage des Agidius von Lessines, die sich a u f 1 2 7 0 zu Paris verurteilte T h e s e n bezog, a n t w o r t e t e Albert mit der Schrift De XV prohlernatibus. V o n den Problemata determittata, die 1 2 7 1 anzusetzen sind, w a r schon die R e d e . D i e C h r o n o l o g i e von Alberts B i b c l k o m m c n t a r e n ist schwierig; es l ä ß t sich nicht b e s t i m m e n , o b A l b e r t die vier Evangelien o d e r die Propheten und H i o b zuerst e r -

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klart h a t . J e d e n f a l l s zitiert A l b e r t in seinem M a r t h ä u s k o m m c n t a r (im A u t o g r a p h erhalten) sein W e r k De animalibus. V o n den K o m m e n t a r e n zu J c r e m i a und Ezechiel sind nur B r u c h s t ü c k e erhalten. D i e Echtheit der cucharistischcn Schriften (De sacrificio inissac; De corpore domini) s o w i e der beiden T e i l e der theologischen S u m m a ist neuerdings angezweifelt worden (A. E r i c s ) . D o c h werden in diesen W e r k e n frühere Schriften Albcrts wiederholt benutzt, und die handschriftliche Überlieferung weist sie Albert zu ( H . J o r i s s c n ) . Einiges in der Tat B e f r e m d l i c h e , d a s sich in diesen Schriften findet und gegen ihre Echtheit spricht, d u r f t e sich vielleicht s o e r k l ä r e n , d a ß A l b e r t sich bei ihrer A b f a s s u n g eines S e k r e t ä r s (Gottfried von Duisburg) bediente, dem eine gewisse M i t a r b e i t zufiel. Als sicher unecht sind inzwischen die bisher A l b e r t zugeschriebenen mariologischen Schriften (De laudibus beatae Mariae virginis; Mariale; Biblia Mariatta) erwiesen. U n e c h t sind a u c h die in den älteren A l b c r t - A u s g a b c n abgedruckten K o m m e n t a r e zu den Psalmen und zur A p o k a l y p s e des J o h a n n e s , ferner De adbaerendo Deo und l'aradisus animae stve de virtttiibtis, m e h r e r e Schriften alchemistischen o d e r magischen Inhalts, z. B. Semita recta. De secretis mulicrum. Wahrscheinlich ist a u c h d a s Speculum astronomiae unecht, d a s e r l a u b t e und u n e r l a u b t e B ü c h e r ü b e r A s t r o l o g i e bespricht. Die Pbilosophia paupentm oder Summa naturaiium s t a m m t n k h t v o n A l b e r t , e n t h a l t a b e r u m f a n g r e i c h e E x c c r p t e aus seinen echten Schriften. 3.

Lehre

A l b e r t hat seine Lehrtätigkeit als T h e o l o g e b e g o n n e n und folgte als s o l c h e r d e r kirchlichen Überlieferung, wie sie i h m in seinem O r d e n und an der Pariser Universität begegnete. -»Augustin ist eine seiner H a u p t a u t o r i t ä t e n , großenteils vermittelt durch die Sentenzen des Petrus L o m b a r d u s ; dazu gesellen sich zahlreiche Vñrer und T h e o l o g e n der V o r z e i t , insbesondere Pseudo-Dionysius und — J o h a n n e s von D a m a s k u s . Letzthin isr für A l b e n s G l a u b e n und Lehre m a ß g e b e n d die „Inspiration der K i r c h e " , d e r e h e r zu glauben ist als d e r ratio, die aus unsicheren V o r a u s s e t z u n gen schließt. D i e L e h r a u t o r i t ä t des Papstes ( - » P a p s t t u m ) versteht er d a h i n , d a ß dieser in dringendem F a l l e unter Hinzuziehung eines coneilium von Fachleuten (pertti) eine implizit im Apostolischen S y m b o l u m (-»Apostolisches G l a u b e n s b e k e n n t n i s ) enthaltene L e h r e erklären und unter die explizit zu glaubenden Artikel stellen k ö n n e . Unter dem E i n f l u ß des P s e u d o - D i o n y s i u s betont Albert neben der positiven T h e o l o gie, die a u f G m n d der hl. Schrift Aussagen ü b e r G o r t m a c h t , die negative T h e o l o g i e : wir wissen mit g r ö ß e r e r W a h r h e i t , was G o t t nicht ist, als was er ist. G o t t und seine G e s c h ö p f e h a b e n w e d e r durch G a t t u n g n o c h A i t n o c h durch die Analogie des F r ü her o d e r S p ä t e r e t w a s gemein, sondern nur d u r c h die - » A n a l o g i e d e r N a c h a h m u n g (analogía imitationis). Die E r b s ü n d e enthält ein materiales E l e m e n t , die Begierlichkeir, und ein f o r m a l e s , das Fehlen der G e r e c h t i g k e i t . D e r S o h n G o t t e s w ä r e nach Albcrts M e i n u n g auch M e n s c h g e w o r d e n , wenn nie eine S ü n d e geschehen w ä r e . D e r verdienstliche Akt k o m m t z w a r als Akt v o m freien Willen, d o c h e m p f ä n g t er seine Form von d e r G n a d e . In d e r M a r i o l o g i c l e h n A l b e r t eine d r e i f a c h e Heiligung d e r J u n g f r a u - » M a r i a ; die erste erfolgt im M u t t e r s c h o ß e , jedoch n a c h der Beseelung, die zweite bei der Überschattung durch den hl. Geist, die dritte durch die M e n s c h w e r dung. Als E x e g c t k e n n t Albert die vier Schriftsinnc, den historischen o d e r Litcralsinn, den allegorischen, den praktischen o d e r m o r a l i s c h e n und den anagogischen (-»I l e r m e n c u tik, — S c h i i f l a u s l c g u n g ) . D i e verschiedenen Auslegungen der V ä t e r m i ß t e r am Literalsinn, den e r als grundlegend b e t r a c h t e t . D a h e r schätzt e r von den alten F.xegeten - » J o h a n n e s C h r y s o s t o m u s am meisten. Gelegentlich zitiert er V a r i a n t e n des lateinischen B i b e l t e x t e s . Eigentümlich für ihn erscheint die Vcrwebutig von naturwissenschaftlichen o d e r a s t r o n o m i s c h e n Kenntnissen in die Auslegung. M y s t i s c h e s G e d a n -

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A l b e n der G r o ß e

kengut vermittelten ihm die dionysischen Schriften, a b e r auch der Uber de causis; die Kenntnis der eiementatio tbeologica des - » P r o c l u s ( 1 2 6 8 von W i l h e l m von M o c r b e k c übersetzt) verrat er jedoch erst in der Summa theologiac. Im K o m m e n t a r z u r „mystischen T h e o l o g i e " des Dionysius erklärt er den Unterschied dieser von den •* andern dionysischen Schriften s o , d a ß in diesen d a s G ö t t l i c h e an uns hcrangerragen werde, in d e r mystischen T h e o l o g i e wir dagegen zu G o t t gehen und uns mit ihm vereinigen m ü ß t e n ; das G ö t t l i c h e werde nicht durch die Prinzipien d e r Vernunft e m p f a n g e n , sondern durch eine Art E r f a h r u n g im Erleiden. J e d o c h erreicht die B e s c h a u u n g , deren freilich nicht n o t w e n d i g e r H ö h e p u n k t die E k s t a s e (raptus) ist, nicht die u n m i t t e l b a r e Schau G o t t e s , der vielmehr nur in den W i r k u n g e n der G n a d e und in Sinnbildern w a h r g e n o m m e n w i r d . Dionysius wies A l b e n auch den W e g zu einer trinitarischen - » M y s t i k , wie sie sich im M a t t h a u s k o m m e n t a r (zu M t 6,9) findet. H e r k ö m m l i c h e Christus- und B r a u t m y s t i k bietet die Schrift D e corpore Domini. Albert unterschied klar - » T h e o l o g i e und - » P h i l o s o p h i e nach ihren Prinzipien, in° sofern die Prinzipien der T h e o l o g i e auf O f f e n b a r u n g und Inspiration, die der Philosophie auf der ratio gründen; in der Philosophie k a n n man d a h e r ü b e r T h e o l o gisches nicht disputieren. F.r e r k a n n t e der Philosophie wie aller rationalen Erkenntnis einen eigenen W e n zu, sah in ihr also nicht n u r eine Hilfe o d e r eine V o r ü b u n g für die T h e o l o g i e . In der Philosophie haben die alrcn Philosophen für ihn eine ähnliche A u t o r i t ä t wie die K i r c h e n v ä t e r im Bereich der T h e o l o g i e ; et will von ihnen annehm e n , was i m m e r sie gut gesagt h a b e n . D a b e i bewertet er seine Autoritäten nach Z u s t ä n d i g k e i t ; wenn es sich um Medizinisches handelt, so will e r eher G a l c n u s o d e r H i p p o k r a t e s G l a u b e n s c h e n k e n , wenn es a b e r um uatutwissenschaftlichc Dinge geht, will er Aristoteles folgen. Die Autorität des Aristoteles ist für ihn keine absoIure, weil auch e r ein M e n s c h w a r und irren k o n n t e . Von — P l a t o kannte er den T u n a u s in der Überserzung des C h a l c i d i u s , vielleicht auch den Phädon und den M c n o n . V o n den a r a b i s c h e n P h i l o s o p h e n benutzte er (in lateinischer Übersetzung) Aviccnna (Ihn S i n a ) , fener Alfnrabi und A v i c c b r o n , vor allem A v e r r o c j (Ihn R o s c h d ) , den „ C o m m e n t a t o r " des Aristoteles, den e r z. B . wegen des M o n o p s y c h i s m u s b c k ä m p f t , w ä h r e n d e r Aviccnna gegen diesen verteidigt; er zitiert den jüdischen Phil o s o p h e n — M o s e b e n M a i m o n , von den Lateinern C i c e r o , S e n c c a und Boethrus, gelegentlich auch die Dichter H o r a z , Ovid und Vergil. Auf philosophischem G e b i e t sah A l b e r t es als seine H a u p t a u f g a b e a n , die Lehre des Aristoteles seinen M i t brüdern und seinen Zeitgenossen zu vermitteln, und er hat dieser in der T a t zum entscheidenden D u r c h b r u c h verholfen. A l b e n w a r allerdings nicht der erste und d e r einzige, der sich der Arisrotclescrklärung w i d m e t e . S c h o n seit dem E n d e des 12. J h . erläuterten die magistri der facultas artium die inzwischen vollständig b e k a n n t gewordenen logischen Schriften des Aristoteles. R o b e r t - » G r o s s c t c s t c , M a gister in O x f o r d , d a n n B i s c h o f von Lincoln (gest. 1 2 5 3 ) , übersetzte die N i k o -

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m a c h i s c h c Ethik s o w i e griechische K o m m e n t a r e dazu. S o bot e r Albert Arbeitsg i u n d l a g c n ; denn Albert w a r a u f Übersetzungen angewiesen, da e r w e d e r Griechisch n o c h Arabisch verstand. V o n A r i s t o t e l e s ' M e t a p h y s i k k a n n t e e r z. B . z u n ä c h s t n u r eine T c i l ü b e r s e t z u n g aus d e m G r i e c h i s c h e n , dann eine arabisch-lateinische Übersetzung, die dem K o m m e n t a r des Averroes abschnittsweise beigegeben w a r . Seiner M c t a -

*S physikparaphrasc legte er eine andere Oberserzung zugrunde, die sog. Media, während T h o m a s von Aquin für seinen K o m m e n t a r bereits die bessere Übersetzung des W i l h e l m von M o c r b c k c benutzen k o n n t e . Im B e s t r e b e n , d a s G e d a n k e n g u t des Aristoteles zu verdeutlichen, k o n f r o n t i e r t A l b e r t es mit platonischen oder n c u p l a t o n i schen Lehren. D o c h e r v e r w a h r t sich dagegen, d a ß man alles, was e r als L e h r e der so Peripatctikcr in seinen Paraphrasen vortrage, als seine eigene M e i n u n g verstehe. W e n n e r n i c h t überall zu einer letzten Klarheit gelangt, so ist zu bedenken, d a ß a u c h bei Aristoteles selbst Begriffsworte verschiedene Bedeutung h a b e n . In entscheidenden

Albert der Große

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Fragen n i m m t Albert deutlich Stellung, so gegen die A n n a h m e von d e r Ewigkeit der W e l t und gegen die averroistische l e h r e von der Einheit des Intellekts aller, d e r allein den T o d der Individuen überdauere. »Sigcr von B r a b a n t , der diese Lehre ü b e r n a h m , sah d a h e r Albert und T h o m a s von Aquin als seine H a u p t g e g n e r an. W i e T h o m a s vertritt Albert die aristotelische Lehre gegenüber dem von der Franziskanerschule gelehrten Augusttnisnius ( - » A u g u s t w A u g t i s t i n i s m i i s ; , so in der T h e s e von d e r Einheit der W e s e n s f o r m , d e r A b l e h n u n g der rationes sem'males und der llluminationslchre. E r erklärt die E r k e n n t n i s im aristotelischen S i n n e , w e n n e r a u c h die Illumination durch die Intelligenzen im Sinuc Avicennas mit einer gewissen S y m p a t h i e darstellt. Allerdings scheinr e r m e h r als T h o m a s von Aquin von Avicenna beeinflußt zu sein. E r folgt diesem in d e r Auffassung, d a ß das esse e t w a s z u r essentia Hinzugetretenes ist und als Akzidens bezeichnet werden k a n n ( - » O n t o l o g i e ) . Avicennas Einfluß zeigt sich auch in dem B e m ü h e n , den Satz, d a ß aus Einem nur eines hervorgehen k ö n n e , mit dem Schöpfungsbegriff in Einklang zu bringen. W i e T h o m a s vertritt Albert das l i y k m i u i p h c S y s t e m ; a b e r w ä h r e n d T h o m a s die reine Potcntialität der M a t e r i e lehrt, erklärt sich A l b e n das W e r d e n s o , d a ß die F o r m , freilich unentwickelt und k o n f u s , vor dem W i r k e n eines äußeren agens in d e r M a r c r i c v o r h a n d e n sei (sog. incohatio formac); die ä h n l i c h e L e h r e von der latenlia formarttm erkennt e r indessen nicht a n . Die verschiedenen F o r m e n im lebenden O r g a n i s m u s k o m m e n dadurch z u s t a n d e , d a ß die virtus /ormaliva die in der M a t e r i e der Anlage nach vorhandene anima vegetativa b z w . sensitiva aktuiert. D i e geistigen W e s e n . Engel und Intelligenzen (die A l b e n nicht identifiziert), sind für Albert nicht aus M a t e r i e und Form zusammengesetzt (wie die augustinischc R i c h t u n g l e h r t e ) , sondern aus quad est und quo est. Wiederholt b e k ä m p f t e e r den materialistischen Pantheismus des David von D i n a n r , d e r G o t t und M a t e r i e gleichsetzte und sich dabei auf Aristoteles berief. Auf ethischem G e b i e t interessierte sich A l b e n b e s o n d e r s für das N a t u r r e c h t . In d e r Physik und in der A s t r o n o m i e har e r sich a u f die D a r s t e l l u n g der a r i s t o telischen L e h r e und der antiken und arabischen A s t r o n o m i e b e s c h r ä n k t . Aber a u f den Gebieten der B o t a n i k , der Z o o l o g i e , M i n e r a l o g i e und - » A J c h e m i c har er d a s Ü b e r k o m m e n e durch zahlreiche eigene B e o b a c h t u n g e n ergänzt; indem e r diese in ü h c r l i e f c n c Systeme eingliederte, h a t er sie ihrer Zufälligkeit entkleidet. In der B i o logie b e a n s p r u c h e n e m b r y o l o g i s c h e Darlegungen seine besondere A u f m e r k s a m k e i t ; hervorgehoben sei, d a ß der Intellekt, der einzig unvergängliche Seelentcil, zu Beginn d e r Z e u g u n g der M a t e r i e zugeteilt wird. In seiner Stellung zur - » M a g i c und zur -•Astrologie e r h o b sich A l b e r t nicht über seine Z e i t . D i e U i i v o l l k o m m c n h c i t d e r M e t h o d e n und Hilfsmittel ließen es ihm geraten erscheinen, die M ö g l i c h k e i t magischer W i r k u n g e n von Gesteinen und Pflanzen nicht von vornherein auszuschließen. 4.

Nachwirkung

A l b e n h a t z w a r b e r ü h m t e Schüler g e h a b t , wie T h o m a s von Aquin und Ulrich Engelbcrti aus S t r a ß b u r g , a b e r keine Schule begründet, w ä h r e n d alle Schulen ihm verpflichtet sind. Auch die n c u p l a t o n i s c h e S t r ö m u n g , die von A l b e r t über Ulrich sowie Dietrich von Freiberg bis zu B e r t h o l d von M o o s b u r g (zu Beginn des 14. J h . ) reicht, hat keine Schule gebildet. Da schon 12X6 d a s G c n c r a l k a p i c c l des D o m i n i k a nerordens seine M i t g l i e d e r a u f die Lehre des T h o m a s von Aquin verpflichtete, t r a t das theologische W e r k A l b e t t s bald in den I linrergrund. M e i s t e r - • E c k h a r t zitiert nur einige exegetische und naturwissenschaftliche Schriften Alberts. Im 1 5 . J h . h a ben zwar einige Professoren aus dem Weltklerus in Paris, K ö l n , L ö w e n und K r a k a u (die sog. A l b e r n s t e n ) eine A l b e n - R e n a i s s a n c e heraufgefuhrt, die indes nicht von D a u e r w a r . F ü r A l b e n interessierten sich auch die Kardinäle - » N i k o l a u s von K u e s und » B c s s a r i o n . Als N a n t r f o r s c h e r h a t A l b e r t mit vollem R e c h t bis ins 19. J h . hinein dauernde B e w u n d e r u n g gefunden. D o c h d e r spätere Fortschritt der - » N a t u r w i s s e n schaften hat sich im Gegensatz zu Albere wie zu Aristoteles vollzogen.

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A l b r e c h t von

Mainz

Ausgaben Die Gesamtausgabe v. Petrus Jammy in ZI Bde., Lyon 1631, u. ihr Nachdruck in 38 Bde. v. August ii. Emil Borgnct, Paris 1890-1899, und unvollständig, enthalten unechte Werke u. bieten einen mangelhaften Text. - KrrV. Ausg.: De vegetabilibus, cd. Ernestus J Mcyer/Carnlus Jessen, Berolini 1867. - Cnmmenrarii in lob cd. Melchior Weiß, Fnburg) 1904. - Commcntarii in Librum Boeihii De divisionc, cd. Paulus M . de L o i , Bonnae 1913. De animalibus. Hg. v. Hermann Stadler, I 1916, II 1920 (BGPhMA I I u. 16). - Die Univcrsitätspred.gtcn des Albertus Magnus. Hg. v. Bernhard Geyer, 1966 (SBAW. PPH). Alberti Magni opera oinnia. Edenda curavit Institutum Albcrti Mapni Colonicme Bcrnhardo 10 Geyer praesidc. Monasrcrii Wcsifalorum in aedubus Aschendorff 1951ff (bis 1975 erschienen 12 Bde.). Bibliographien Bernhard Geyer, Die patristischc u. schol. Phil. Berlin " 1 9 2 8 •= Tübingen " 1 9 5 1 (Friedr. Überwegs Grundriß der Gesch. der Phil. II). - M.-H. Laurcni'M.-I. Cougar, Essai de biblio13 graphie alheitinirnne: RThoin 36 (1931) 4 2 2 - 4 6 8 . - Angelus Walz/Augustus Pelzer, Biblio. graphia Alberti Magni indaeatoiis icium naturahum: Ainj. 21 (1944) 13-40. - Michel Schooyans, Bibliographie philosophique de St. Albert le Grand (1931-1960): Rcvisra da UnivcTsidade-Catdlica de S i o Paulo 21 (1961) 3 6 - 8 8 . - Für die neuere Lit. sei verwiesen auf BThAM 1929«. •

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M

Literatur Albertus Magnus, Book of Minerals. Transi by Drwwhy Wyckoff, Oxford 1967. Heinrich Balss, Albertus Magnus als Zoologe, München 1928. - D c r s , Albcrrus Magnus als Biologe: Große Naturforscher. Hg. v. H. W. 1-rickhinger, Snittgart, 1 1947, 1-306. Leopold Brandl, Die 5cxualcthik des hl. Albertus Magnus, Regensburg 1955. - Ulrich Dahnen, Die F.rkcnntnislehre des Albcrrus Magnus: Stud. u. Bibliographien zur Gcgcnwartsphil. H. 4, Leipzig 1934. 1-218 (Bibl.ographie: 219-277). - Herbert Doms, Die Gnadenlehre des sei. Albertus Magnus, 1929 (BSHT 1.3). - Albert Fries, Die unter dem Namen des Albertus Magnus überlieferten mariologischen Sehr., 1954 (BGPhMA 37/4). - Dcrs., Die Gedanken des hl. Albertus Magnus über die Gottesmutter, Freiburg'Schweiz 1958. - Bemhard Geyer, Albertus Magnus: G D I (1956) 2 0 1 - 2 1 6 . - G. Mccrsseman O. P , Introductio in opera omnia beati Alberti Magni, Bruges 1931. - Alfons Müller, Die Lehre v. der Taufe bei Albert d. G r , 1967 (VGI NS 2). - Christian Scheeben, Albert d. Cr. Zur Chronologie seines Lebens, 1931 ( Q G D O D 27). - Dcrs., Les écrits d'Albert le Grand d'après les catalogues: R T h o m 36 (1931) 260-292. - D e r » , Albertus Magnus, Köln "1955. - Herbert Chr. Schceben'Angelus Walz, Iconographia Albenina, Freiburg i. Br. 1932. - Iohannes Schneider, Das Gute u. die Liebe nach der Lehre Alberts d. Gr., 1967 (VGI NS 3). - Di ouys Siedler, Intcllcknialismus u. Voluntarismus bei Albertus Magnus, 1941 (BGPhMA 36/2). - Studia Alberrinn. FS Bernhard Geyer. Hg. v. Heinrich Ostlender, 1952 (BGPhMA S 4). - Lynn Thorndike, A histary af magie and expérimental science, New York, II 1947. - Georg Wieland, Unters, zum Scinsbcgriff im .Meuphyakkomm. Alberts d. C r , 1972 (BGPhMA NF 7 ) . 4

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Paul Simon

Albigenser - » K a t h a r c r Albo -»Josef Albo «

A l b r e c h t von M a i n z

(1490-1.U5)

N a c h d e m T o d e seines V a t e r s , des Kurfürsten J o l i a n n C i c e r o ( 1 4 9 9 ) und s e m e r M u t t e r M a r g a r e t h e , einer g e b . Flcrzogin von S a c h s e n , früh verwaist ( 1 5 0 1 ) , wurde der junge M a r k g r a f A l h r c c h i von B r a n d e n b u r g (geb. 1 8 . 6 . 1 4 9 0 ) von dem h u m a n i stisch gebildeten Eitclwolf vom Stein (gest. 151.5) erzogen und von seinem •TO älteren Bruder, Kurfürst J o a c h i m 1. (gesr. 1 5 3 5 ) , a u f die kirchliche L a u f b a h n gelenkt. 1 5 0 9 D o m h e r r in M a i n z , 1 5 1 3 zum Priester geweiht, wurde Albrechr 23jhhrig zum Erzbisch of von - » M a g d e b u r g und zum A d m i n i s t r a t o r »les Bistums H a l b e r s t a d t erwählt ( 3 1 . 3 . 1 5 1 3 ) , w o m i t e r zwei Ä m t e r ü b e r n a h m , die bereits sein V o r g ä n g e r , E t z b i s c h o f Ernst, jahrzehntelang miteinander verbunden hatte. B a l d d a r a u f auch noch zum 55 E r z b i s c h o f von - » M a i n z e r k o r e n ( 9 . 3 . 1 5 1 4 ; B i s c h o f s w e i h e in M a g d e b u r g : 1 4 . 5 . 1 5 1 4 ) , stieg e r , zum Erstaunen der Zeitgenossen, in die nach Kaiser und König ranghochstc Stellung des E r z k a n z k r s und Primas des D e u t s c h e n R e i c h e s auf. D i e H o f f -

Albrecht von Mainz

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nungcn, die sich a u f ihn als G ö n n e r von K u n s t und W i s s e n s c h a f t (Gründung d e r Universität - » F r a n k f u r t / O d e r 1 5 0 6 z u s a m m e n mit J o a c h i m I.) und als V c r w a l t u n g s mann richteten, enttäuschte er nicht. D o c h dem allgemeinen Verlangen seiner Z e i t nach R e f o r m und - R e f o r m a t i o n d e r Kirche, das gerade in ihm einen Anwalt h ä t t e finden müssen, b o t er vielmehr einen letzten A n s t o ß , der noch zu seinen Lebzeiten zur Z e r s t ö r u n g der Einheit d e r abendländischen Kirche führen sollte. Den polirischen, kirchlichen und religiösen A u f g a b e n seiner G e g e n w a r t stellte e r sich oft nur zögernd oder nicht ernsthaft genug, s o d a ß er während seiner langen Regierung ( 1 5 1 4 - 1 5 4 5 ) schließlich keine bleibende, seiner h o h e n Stellung entsprechende B e d e u t u n g für K i r c h e und Reich zu erlangen v e r m o c h t e . Um die Unkosten für das M a i n z e r Pallium ( 1 4 0 0 0 D u k a t e n ) , für die Erlaubnis zur Ä m t e r h ä u f u n g ( 1 0 0 0 0 D u k a t e n ) und für eine Forderung des Kaisers ( 2 1 4 3 D u katen) aufzubringen, erhielt A l b r c c h t von — L e o X . (Bulle Sacrosanctis saivatoris et redr.mploris. 3 1 . 3 . 1515) die E r l a u b n i s , in D e u t s c h l a n d achr J a h r e lang den Vertrieb des — A b l a s s e s zugunsten des P c r c r s d o m s in R o m durchzuführen. D a b e i w a r die I lälftc d e r geforderten G e s a m t s u m m e von 5 0 0 0 0 D u k a t e n z u r schrittweisen T i l g u n g jener 2 6 143 D u k a t e n b e s t i m m t , w ä h r e n d die a n d e r e H ä l f t e von vornherein und bedingungslos der K u r i e z u f l o ß , s o d a ß sie das G a n z e g e w a n n . Die Agenten d e r — F u g g c r , die A l b r c c h t 2 9 0 0 0 G o l d g u l d e n zur V o r a u s z a h l u n g geliehen harten, folgten den Ablaßpredigern a u f dem F u ß e und n a h m e n die Verrechnung und die Überweisung des G e l d e s nach R o m vor. V e r a n l a ß t durch die Ablaßpredigt J o h a n n T e r z c l s , die sich an der Instructio summaria Albrechts ausrichtete, w a n d t e sich - » L u t h e r in seinem Brief an Albrecht ( 3 1 . 1 0 . 1 5 1 7 ; W A . B 1 , l U ) f f ) , dem e r die 9 5 T h e s e n beifügte, vor allem gegen die religiöse Irreführung der G l ä u b i g e n durch den A b l a ß und forderte ihn auf, die Instructio z u r ü c k z u n e h m e n , - erfolglos. O h n e den Versuch eigener Urtcilsbildung leitete A l b r e c h t die T h e s e n nach R o m w e i t e r . Erst m e h r als zwei J a h r e später g a b er, zur M ä ß i g u n g m a h n e n d , Luther die A n t w o r t ( 2 6 . 2 . 1 5 2 0 ; W A . B 2 , 5 3 ) , zum S t u d i u m seiner Schriften fehle ihm die Z c i r . Bei aller S y m p a t h i e für die S a c h e — R e u c h lins, für die G e d a n k e n des — E r a s m u s , der ihm seine Ratio seu methodus... perveniendi ad veram theologiam w i d m e t e ( 1 5 1 9 ) , und für die feurige R o m k r i t i k Ulrichs von - » H u t t e n , den er vorübergehend als „täglichen R a t " in Dienst n a h m (Sept. 1 5 1 7 b i s A u g . 1 5 1 9 ) , hielt A l b r c c h t an den alten O r d n u n g e n fesr. S o erneuerte e r in M a i n z die Z e n s u r e d i k t e gegen den B u c h d r u c k ( 1 7 . 5 . 1 5 1 7 ) und gestattete, inzwischen im A u f t r a g Leos X . d u r c h — C a j c r a n z u m Kardinal e r h o b e n (Augsburg, 1 . 8 . 1 5 1 8 ; B r e v c vom 8 . 5 . 1 5 1 8 ) , die V e r b r e n n u n g lutherischer Schriften auf dem M a r k t p l a t z d e r Stadt ( 1 9 . 11. 1 5 2 0 ) . Um dieselbe Z e i t betrieb er, w a s für seine religiöse D e v o t i o n und für sein M ä z e n a t e n t u m zeitlebens bezeichnend blieb, die Errichtung und prächtige Ausstattung des 5 9 Kleriker umfassenden N e u e n Stifts in H a l l e (Griindungsurkunde 2 8 . 6 . 1 5 2 0 ) . M e h r n o c h als auf die H e r s t e l l u n g k o s t b a r e r

*o R e l k j u i a r c für 4 2 vollständige H e i l i g e n g c b e i n c und für 2 1 4 4 1 (z. T . a b s o n d e r l i c h e ) heilige Partikel verwandte der D r e i ß i g j ä h r i g e a u f die Ausgestaltung seiner B e g r ä b nisstätte im C h o r der Stiftskirche ( W e i h e : 2 3 . 8. 1 5 2 3 ) , zu d e r e r die besten K ü n s t l e r der Z e i t (Peter und A l b r e c h t Vischcr, - » G r u n e w a l d , - » C r . i n a c h u.a.) heranzog. N o c h vor dem W o r m s e r R e i c h s t a g ( - » R e i c h s t a g e d e r R e f o r m a t i o n s z e i t ) ertedtc ihm « Hutten von der E b e r n h u r g aus seine endgültige A b s a g e ( 2 5 . 3 . 1 5 2 1 ) . D a m a l s galt Albrecht, d e r sich jetzt auch noch um die V o l l m a c h t und W ü r d e eines päpstlichen Legaten - vergeblich - b e m ü h t e , als entschlossener G e g n e r Luthers im R e i c h , w ä h r e n d e r in W i r k l i c h k e i t , seit e r in der Bulle L e o s X . als einziger Kirchcnfürsr m i t d e r V o l l s t r e c k u n g des B a n n e s an L u t h e r n a m e n t l i c h beauftragt w a r , nur den Z o r n des w V o l k e s fürchtete. O h n e Aktivität am Reichstag von W o r m s beteiligt und strengen M a ß n a h m e n a b h o l d , unterzeichnete e r z w a r die neue Landfricdensordniing und den R e i c h s t a g s a b s c h i e d ( 2 6 . 5 . 1 5 2 1 ) , veröffentlichte a b e r zunächst nicht das — W o r m s e r E d i k t im E r z b i s r u m M a i n z . W ä h r e n d des Feldzuges F r a n z von Sickingens gegen

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Albrecht von Mainz

- • T r i e r verhielt sich A l b r c c h t neutral, so d a ß e r in den V e r d a c h t der Begünstigung geriet und von den siegreichen verbündeten 1 ürsten nachträglich zur Beteiligung an den Kricgskosien gezwungen w u r d e . Als sich im — B a u e r n k r i e g die Untertanen des R h e i n g a u s und die B ü r g e r von M a i n z e r h o b e n und die A n e r k e n n u n g ihrer 31 Artikel erzwangen (25. 4 . 1 5 2 5 ) , die neun M a i n z i s c h e n Städte des O d e n w a l d s aber v o r den Z w ö l f Artikeln der Bauern kapitulieren m u ß t e n (7. 5 . 1 5 2 5 ! , verharrte A l b r e c h t t a t e n l o s im fernen H a l l e , bis die süddeutschen bürsten auch diesmal triumphierten, alle Verträge annullierten und v o m Erzstift erneut den Ersatz d e r Kriegskosteil kassierten. Seir 1 5 2 3 zum U b e r g a n g auf eine strengere Linie geneigt, s c h l o ß sich Albrecht dem gegen die lutherische R e f o r m a t i o n gerichteten R e g e n s burger B u n d an ( J u n i 1 5 2 4 } und t r a t nach dem Bauernkrieg, für den er die evangelische B e w e g u n g verantwortlich m a c h t e , auch dem Dessauer B u n d (Juli 1 5 2 5 } mit seinem Bruder J o a c h i m I. und den H e r z ö g e n - ' G e o r g von Sachsen und Erich und Heinrich von Braunschweig bei. w N o c h von der W a r t b u r g aus w a r A l b r e c h t von L u t h e r wegen der Fortsetzung der — R c l i q u i c n v c r c h r u n g und des A b l a ß h a n d e l s in H a l l e , daneben a b e r a u c h wegen seines Einschreitens gegen die E h e s c h l i e ß u n g zweier Priester ( B a l t h a s a r Z e i g e r , B a r t h o l o m ä u s B c r n h a r d i ) angegriffen w o r d e n ( 1 . 1 2 . 1 5 2 1 ; W A . B 2 , 4 0 5 - 4 1 1 ) . V o n W o l f g a n g — C a p i t o , seinem D o m p r e d i g e r und R a t in M a i n z (seit 1 5 2 0 ) . b e w o g e n , 3t a n t w o r t e t e A l b r c c h t diesmal mit einem kurzen, a u f sittliche Verfehlungen zu beziehenden Sündenbekenntnis ( 2 1 . 1 2 . 1 5 2 1 : W A . B 2 , 4 2 1 ) . D a s Sendschreiben hingegen, mit d e m ihn Luther später aufforderte (2. 6 . 1 5 2 5 , gedruckt 1 5 2 6 : W A 1 8 , 4 0 8 - 4 1 1 ) , nach dem V o r b i l d seines Vetters — A l b r e c h t von Preußen den geistlichen Stand zu verlassen, in die Elte zu treten und als weltlicher R e g e n t sein Land zu säkularisieren, u blieb, o b s c h o n m a n A l b r c c h t a u c h später noch ( 1 5 3 0 ) einen solchen Schritt zutraute, o h n e Erfolg und o h n e A n t w o r t . D i e Folgen des eher passiven F c s t h a l t c n s Albrechts am Alten waren unterschiedlich. N a c h d e m C a p i t o und K a s p a r H c d i o die evangelische B e w e g u n g in M a i n z drei J a h r e lang geschlitzt und gefördert hatten (bis 1.523), regten sich im D o m k a p i t e l die G e g e n k r ä f t e . D o c h b e s c h r ä n k t e sich Albrecht M auf die Ausweisung einzelner evangelischer Kleriker ( M e l c h i o r A m b a c h in B i n g e n , J o h a n n D r a c h in M i l t e n b e r g ) . Aus M a g d e b u r g v e r m o c h t e A l b r e c h t den von der Stadt unterstützten N i k o l a u s — A m s d o r f (seit 1 5 2 4 ) nicht zu verdrängen. A u c h die evangelischen Prediger aus F r a n k f u r t a. M . zu entfernen, m i ß l a n g ihm. D i e a u f sehenerregende E r m o r d u n g des evangelischen D o m p r e d i g e r s G e o r g W i n k l e r in H a l l e s

1 0

w ( 1 5 2 7 ) w u r d e ihm zu U n r e c h t z u r L a s t gelegt (vgl. W A 2 3 , 4 0 2 - 4 3 1 ) . D a s Ringen mit dem evangelischen Stadtrat von Erfurt führte zu jenem b e m e r k e n s w e r t e n K o m p r o m i ß ( H a m m c l b u r g e r R e z e ß , 4 . 3. 1 5 3 0 ) , der der Stadt gegen die A n e r k e n n u n g der Landeshoheit Albrechts die R e f o r m a t i o n - D o m , St. Severi und Peterskloster a u s g e n o m m e n - zugestand. W ä h r e n d sich A l b r e c h t n u n m e h r s t ä r k e r als früher für die alte O r d n u n g cinserzte, lehnte e r jedes militärische Vorgehen gegen die Protestanten, zumal auf dem A u g s b u r g e r R e i c h s t a g 1 5 3 0 , a b , so d a ß sie ihn z u s a m m e n mit Kurfürst L u d w i g V . von der Pfalz als Vertreter eines g e m ä ß i g t e n politischen Kurses betrachten durften. L u t h e r bestärkte ihn in diesem Sinne ( W A 3 0 / 2 , 3 9 7 - 4 1 2 ) . 4 0

V o n d e r H o f f n u n g , mit diesem K u r s die Einheit der K i r c h e zu retten, w a r Albrecht das ganze folgende J a h r z e h n t hindurch erfüllt ( 1 5 3 0 - 1 5 4 0 ) . Allein, die d a mals geradezu unwiderstehliche Anziehungskraft d e r R e f o r m a t i o n und des — S c h m a l kaldischen B u n d e s ¡ 1 5 3 1 ) , dem zu Albrechts Leidwesen auch M a g d e b u r g und F r a n k furt a. M . beitraten, w i r k t e dem entgegen, da sie das G l e i c h g e w i c h t zugunsten der Protestanten verschob. D a s Leipziger Religionsgespräch mir — M r l a n c h t h o n u . a . ™ (April/Mai 1 5 3 4 ; , a u f das A l b r e c h t den Propst des Neuen Stifts, M i c h a e l V e h c O P (gesr. 1 5 3 9 ) , entsandte, blieb o h n e Ergebnis. A l b r e c h t beteiligte sich erneut an d e r S a m m l u n g d e r katholischen K r ä f t e ( H a l l i s c h c r B u n d 1 5 3 3 . N ü r n b e r g e r B u n d 1 5 3 8 ) , w ä h r e n d e r gleichzeitig a u f die E i n b e r u f u n g eines allgemeinen K o n z i l s drängte. Au

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A l b r e c h t von

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Mainz

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einer größeren Anzahl von T h e o l o g e n , die wie V e h e in I lalle und der W e i h b i s c h o f M i c h a e l - » H c l d i n g in M a i n z seine mittlere Linie unterstützt härten, fehlte es i h m . Albrccht fühlte sich angesichts der Fortschritte der lutherischen R e f o r m a t i o n im mittleren Deutschland allmählich wie auf einem verlorenen Posten. Auch K o n f l i k t e im eigenen Flaus setzten ihm zu, s o z . B . m i t dem u n b o t m ä ß i g e n M a i n z e r D o m dekan Lorenz T r u c h s e s s von P o m m e r s f e l d e n , den er absetzte und gefangennahm ( 1 5 2 8 ) , und mit dem zuvor begünstigten K ä m m e r e r H a n s Schenitz in H a l l e , den er überstürzt hinrichten ließ ( 1 5 3 5 ) , - w a s ihm n o c h einmal einen leidenschaftlichen Brief ( W A . B 5 , 2 1 6 - 2 1 9 ) und eine Kampfschrift L u d i c r s eintrug ( W A 5 0 , 3 9 5 - 4 3 1 ) . V o r allem aller verlor er in seinem Bruder J o a c h i m 1. (gest. 1 5 3 5 ) und in H e r z o g G e o r g von Sachsen (gest. 1 5 3 9 ) die tüchtigsten katholischen N a c h b a r n und Bundesgenossen, während Kaiser K a r l V. längere Z e i t das von Albrecht verworfene Ziel verfolgte, die Kirchenspaltung auf einem N a t i o n a l k o n z i l zu b e h e b e n . Schließlich brach die R e f o r m a t i o n in A l b r c c h t s eigenen l a n d e n d u r c h : Auf dem L a n d t a g von K a l b e ( 2 5 . 1 . 1 5 4 1 ) ü b e r n a h m e n die L a n d s t ä n d e von M a g d e b u r g und H a l b c r s t a d t die hohen Geldschulden Albrechts, vermutlich gegen das Z u g e s t ä n d n i s , die lutherische R e f o r m a t i o n durchzuführen. N u n löste Albrecht das N e u e Stift auf, dessen Erweiterung zu einer Universität er mit päpstlicher G e n e h m i g u n g ( 1 5 3 1 ) n o c h geplant h a t t e . Erbittert verließ er seinen Licblingssitz und überführte die k o s t b a r e n Kunstschätzc und Kleinodien nach Aschaffenburg. L u t h e r sandte ihm spöttische Zeilen hinterher ( W A 5 3 , 4 0 4 f ) . Ernüchtert auch durch den erfolglosen Ausgang des Reichstages von R e g e n s b u r g ( 1 5 4 1 ) , schwang sich Albrccht jetzt erst, zu spät, zu entschiedener T ä t i g k e i t im Sinne R o m s und d e r Kurie auf. Sein umfangreicher Rcformatiurisentwurf von 1 5 4 3 griff freilich nur wieder auf die airbekannten kirchenrechflichen F o r d e n i n g e n zur äußeren Disziplinierung des Klerus zurück. In dem savoyardischen Jesuiten P e r m s F a b e r (gest. 1 5 4 6 ) , den er nach M a i n z berief (Sept. 1 5 4 2 ) , unterstützte A l b r c c h t dann n o c h den ersten V o r k ä m p f e r eines a u s den nie ganz vergessenen religiösen T r a d i t i o n e n des späten Mittelalters schöpfenden, nun a b e r v o n neuem Geist und M u t belebten, neuartigen Katholizismus, dessen Erfolge er freilich so wenig m e h r erleben sollte wie die E r ö f f n u n g des allgemeinen Konzils ( — T r i d e n t i n u m ) , zu dem er Heiding nach T r i c n t entsandt hatte. Zuletzt in G e l d n o t , starb der Primas in der M a r t i n s b u r g in M a i n z ( 2 4 . 9 . 1 5 4 5 ) und w u r d e im M a i n z e r D o m bestattet - ausgezeichnet «weder durch M u t des G l a u b e n s noch durch geistlichen W a n d e l und T ü c h t i g k e i t noch durch Fürsorge für w a h r h a f t geistliche H i r t e n " , wie das strenge Urteil J o h a n n e s J a n s s e n s lautet (Janssen/Pastor, G e s c h . d. d t . V o l k e s ""III, 4 4 5 ) . E i n e eingehende neuere Darstellung Albrechts fehlt. Literatur k

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2»

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*'

Anton Philipp Brück, Kardinal Albrecht v. Brandenburg. Kurfürst u. Frzhischof v. «" Mainz: Der Reichstag zu Worms von 1521. Hg. v. Fritz Reuter, Worms 1971, 257-270. Ludwig Cardaiuis, 7.ur Gesch. der kirvhl. Unions u. Rcformbcstrebimgru v. 15>X bis 1542, Rom 1910. - H Gredy, Kardinal-Krzbischof Alhreeht IL v. Brandenburg in seinem Verhältnisse zu den Glanhensneueruugcn, Mainz 1R91 [stark apologetisch]. - Johann Hcmnch Heilncs, Albrecht v. Brandenburg, Mainz 1858. - Frirz Hertmann, Die ev. Bewegung zu Mainz « ' im Rcforrnationszeitaltcr, Mainz 1907. - Paul Kalkoff, Wolfgang Capito im Dienste lirzbischof Albrcchts v. Mainz, Berlin 1907 (NSTGK 1 ) - A a l e n 1973. - Walter Kochler, Dok. zum Ablaßjtrcit v. 1517, Tübingen 1902 1 9 3 4 . - J a c o b May, Der Kurfürst, Cardinal u. Hrzbischof Albrecht II. v. Mainz u. Magdeburg, München, I 1865, 11 1875. - Paul Redlich, Cardinal Albrccht v. Brandenburg u. das Neue Stift zu Halle. 1520-1541, Mainz 1900.
A l b r e c h t von P r e u ß e n

188 A l b r c c h t von Preußen

(1490-1S68)

1. Leben 1.1. Jugend und Ordenszeit 1.2. Der evangelische Fürst Lehre 1.4. Der alte Herzog 2. Werk 3 . Nachwirkung 1. 5

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1 J . Um die teine

Leben

1.1. Jugend

und

Ordenszeit

A l b r c c h t ist am 1 7 . M a i 1 4 9 0 in Ansbach geboren als neuntes Kind des M a r k grafen Friedrich von B r a n d c n b u r g - A n s b a t h aus dem H a u s e H o h e n z o l l e r n und d e r S o p h i e von Polen aus j a g c l l n n i s c h c m G e s c h l e c h t . Seine Erziehung erhielt Albrechr 1 5 0 1 - 1 5 0 7 in Brühl und P o p p e l s d o r f am H o f e des Erzbischofs von K ö l n , H e r mann I V . von W i e d , w o d e m jungen Fürsten scholastische A n s c h a u u n g e n nahegebracht w u r d e n . D i e D o m h e r r e n w ü r d e in Köln vertauschte e r 1 5 0 7 nach R u c k k c h r in die f r ä n k i s c h e H e i m a t mit einer solchen in W ü r z h u r g und erhielt eine weitere in B a m b e r g . 1 5 0 9 folgte A l b r c c h t j e d o c h mit seinem B r u d e r K a s i m i r dem Italicnzug Kaiser - » M a x i m i l i a n s I., e r k r a n k t e vor R o v e r e t o und verwaltete 1 5 1 0 die ungarisehen G ü t e r seines Bruders G e o r g . D o r t erreichte ihn der R u f a u f die N a c h f o l g e im v a k a n t g e w o r d e n e n H o c h m e i s t e r a m t des Deutschen O r d e n s . A m 1 3 . 2 . 1 5 1 1 als s o l c h e r in S a c h s e n investiert, hat sich A l b r c c h t durch V e r h a n d l u n g e n mit K a i s e r M a x i m i l i a n a u f dem R e i c h s t a g zu Frier vor dem D r ä n g e n des P o l e n k ö n i g s (seines O h e i m s ) a u f Leistung eines persönlichen T r e u e i d s zu schützen gesucht. 1 5 1 2 in der Hochmeisterresidenz Königsberg eingetroffen, v e r m o c h t e A l b r e c h t bis zum T o d e Kaiser M a x i m i l i a n s die politischen Forderungen hinzuhalten, d a n n b r a c h der verwüstende „Reiterkrieg'* aus, in dem Albrechr sich mit G e s c h i c k bis zum W a f f e n stillstand 1521 behaupten k o n n t e . Im J a h r e d a r a u f reiste Albrecht hilfesuchend in das R e i c h , versuchte die Kurie vergeblich zu einer R e f o r m der Ordensstntuten zu bewegen, vertrat seinen V c t t e i , den Kurfürsten von M a i n z , im Rciclvsregiinent, blieb sonst aber o h n e Unterstützung von Kaiser und R e i c h s s t ä n d e n . In e i n e m geheimen Z u s a m m e n t r e f f e n mit — L u t h e r und — M e l a n c h t h o n 1 5 2 3 cihielt Albrechr von den R e f o r m a t o r e n den R a r , den O r d e n s s t a a t zu säkularisieren. Z u gleicher Z e i t h a t t e in den mit J u r i s t e n besetzten preußischen B i s t ü m e r n S a m l a n d und P o m c s a n i e n die Lehre Luthers, der J o h a n n e s B r i e s m a n n und Paul — S p e r a t u s n a c h Preußen geschickt harte, F u ß g e f a ß t . U n m i t t e l b a r vor A b l a u f des W a f f e n s t i l l s t a n d s hat Albrccht am 8. April 1 5 2 5 in K r a k a u die H o c h m e i s t e r w ü r d e abgelegt und erhielt das preußische O r d e n s l a n d als erbliches H e r z o g t u m unter der L e h n s o b e r h o h e i t d e r polnischen K r o n e . Albrechts B r ü d e r wurden mitbelehnt, so d a ß die N a c h f o l g e in Preußen für die fränkischen H o h e n z o l l e r n gesichert schien. F ü r den in Li vi and und im Reich weiterbestehenden Deutschen O r d e n n a h m d e r D e u t s c h m e i s t e r zugleich den H o c h meistcrtitcl a n , worin sich der Anspruch auf Wiederherstellung des alten O r d e n s besitzes ausdrückt. Albrechts eigene B e m ü h u n g e n nach 1 5 2 5 , ehemaliges Ordensterrit o r i u m zurückzugewinnen ( W c s t p r c u ß c n durch Verhandlungen mit Kaiser Karl V . , G o t l a n d durch V e r h a n d l u n g e n mit S c h w e d e n , Livland durch Säkularisierung des seinem B r u d e r W i l h e l m übertragenen F.rzstift R i g a ) , blieben bis auf die zcirweilige V e r p f ä n d u n g des A m t e s C r o b i n ( K u r l a n d ) ergebnislos. 1.2. Der evangelische

Fürst

Albrecht hat sich nach der Säkularisation des O r d e n s l a n d c s »Preußen zu Luthers 4S L e h r e b e k a n n t und diese als alleinige in seinem H e r z o g t u m eingeführt. N u r 7 altgläubige O r d e n s b r ü d e r verließen das L a n d . Die O r g a n i s a t i o n der L a n d e s v c r w a l t u n g wurde nicht geändert, die K o m t u r e wurden A m t s h a u p t l c u t c , die G r o ß g e b i e t igerwürden wandelten sich zu H o f ä m t e r n . D i e Laiidesordnung von 1 5 2 5 enthielt zugleich die Umrisse einer evangelischen - » K i r c h e n o r d n u n g , die nach gründlichen V o r b e to reitungen 1 5 4 0 , 1 5 4 4 , 1 5 5 8 und 1 5 6 8 erlassen w u r d e . M i t der W i e d e r b c s i e d l u n g des besonders im Süden s t a r k verwüsteten L a n d e s w u r d e n a u c h die Kirchen wieder-

A l b r e c h t von P r e u ß e n

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hergestellt und m i t evangelischen Predigern besetzt, wenn auch m a n c h e Formen d e s alten Bekenntnisse» zunächst noch beibehalten wurden. 1 5 2 6 heiratete A l b r e c h t die T o c h t e r des K ö n i g s Friedrich I. von D ä n e m a r k , D o r o t h e a von Holstein, mit ihr innig im evangelischen G l a u b e n s v e r s t ä n d n i s verbunden. D e r K a n z l e r von A l b r c c h t s s ansbachischcin Bruder G e o r g , der als J u r i s t bedeutende J o h a n n von S c h w a r z e n b e r g , knüpfte damals von K ö n i g s b e r g aus r e f o r m a t o r i s c h e Verbindungen zum schwedischen K ö n i g s h a u s . I lattc A. gehofft, dem Evangelium auch in Polen den Weg b a h nen zu helfen, s o hat der steigende D r u c k d e r G e g e n r e f o r m a t i o n rings um das H e r zogtum die K o n f c s s i o n s u n t c r s c h i c d c seit den 5 0 e r J a h r e n s c h ä r f e r hervortreten l a s W sen. U m den E i n w o h n e r n Preußens die B o t s c h a f t des Evangeliums in ihrer M u t t e r sprache zu verkünden, m u ß t e n für die masurischen und litauischen B e v ö l k e n i n g s t c i l c in den Grenzgebieten e b e n s o wie für die R e s t e der preußischen (altprcußischcn) Ureinwohner B i b e l , K a t e c h i s m u s , G e s a n g b u c h und Predigt übersetzt werden. K ö nigsberger Druckereien haben in w i e d e r h o h e n Auflagen d a f ü r gesorgt und diese u

Erzeugnisse a u c h in nicht geringer Z a h l über die G r e n z e n e x p o r t i e r t ; die B e m ü h u n gen des Herzogs um B e w a h r u n g der preußischen S p r a c h e , die sich dem Niederdeutschen allmählich und u n a u f h a l t s a m anglich, blieben freilich vergeblich. Aus Polen und Litauen ausgewiesene L u t h e r a n e r fanden in Preußen e b e n s o Z u f l u c h t w i e täuferische H o l l ä n d e r und 5 0 0 aus B ö h m e n geflüchtete evangelische Familien, die im

20 Amt M a r i e n w e r d e r angesiedelt wurden und denen erlaubt w a r , für Predigten, G e sänge, K a t e c h i s m u s , T a u f e und B e i c h t e die tschechische S p r a c h e zu benutzen. A n o r d nungen des Herzogs zur D u r c h f ü h r u n g von Visitationen durch die B i s c h ö f e , an d e nen Albrecht t e i l n a h m , von Synoden innerhalb der B i s t ü m e r , sogar einer Landessyn o d e , über Bischofs- und P f a r r e r w a h l , deren Pflichten und R e c h t e zeigen b c i e i t s alle 25 Elemente m o d e r n e n K i r c h c n l c b e n s in diesem ersten deutschen evangelischen L a n d c s fürstentum. In klassischer W e i s e setzte die preußische Kirche gleich a m A n f a n g nach F o r m u n d Inhalt fest, was ü b e r 4 0 0 J a h r e ihr W e s e n kennzeichnen sollte. 13. M

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so

Um die reine

Lehre

Die streng lutherisch-wirtenberger Geistlichkeit P r e u ß e n s , insbesondere B r i e s m a n n , Spcratus und P o l i a n d c r , sahen d a s rege theologische Interesse I lerzog Albrcchts d o r t nicht o h n e B e s o r g n i s , w o unterschiedslos schlesischc S c h w c n c k f c l d i a n c r , niederländische T ä u f e r , l i ö h m i s c h c B r ü d e r und polnische Z w i n g l i a n c r g e f ö r d e r t wurden. Auf eine deutliche M a h n u n g Luthers erwiderte d e r H e r z o g , d a ß es ihm daran h e g e , d a s Land zu besiedeln, a b e r nicht den Leuten den G l a u b e n aufzudrängen - ein herrterkenswert früher Ansatz, zu konfessioneller - » T o l e r a n z , wie ü b e r h a u p t die R e f o r m a tion in Preußen sich durch ihre ruhige Selbstverständlichkeit und d a s Fehlen jeglichen Z w a n g e s auszeichnet. D i e K ö n i g s b c r g c r lutherischen T h e o l o g e n h a b e n sich gleichwohl dem Fürsten gegenüber durchgesetzt, so d a ß A l b i c c h t öffentlich b e k a n n t g a b , wenn a u c h das Gewissen nicht gezwungen werden sollte, so seien V e r s t ö ß e gegen die erlassenen K i r c h e n o r d n u n g e n d o c h keinesfalls zu dulden. D a m i t waren Ende der 3 0 e r J a h t e d o g m a t i s c h klare Verhälrnisse g e m ä ß der W i t t e n b e r g e r L e h r e i n Preußen geschaffen. Albrecht b e t o n t e , d a ß er und sein Land in der R e i h e der B e k e n n e r d e r Augsburger Konfession stunden. D i e Bindungen des H e r z o g s an L u t h e r wurden nun wieder ganz e n g . Luthers S c h w a g e r J o h a n n von B o r a w a r bis 1 5 3 4 B u r g g r a f von M c m c l , Luthers S o h n H a n s studierte a u f Kosten des Herzogs in Königsberg, w o er 1 5 7 5 in diplomatischen G e s c h ä f t e n starb und in der Altstädtischen Kirche beigesetzt wurde. Luthers T o c h t e r M a r g a r e t e w a r v e r m ä h l t mit dem herzoglichen R a t und A m t s h a u p t m a n n G e o r g von Kunheim und isr in Mühlhauscn/ Ostpreußen beigesetzt. M c l a n c h t h o n s T o c h t e r A n n a w a r mit dem R e k t o r der K ö nigsberger Universität G e o r g Sabinus vermählt , starb 1 5 4 7 und erhielt ihr B e g r ä b n i s im D o m zu Königsberg. H e r z o g Albrecht besuchte L u t h e r , M e l a n c h t h o n und B u genhagen n o c h E n d e des J a h r e s 1 5 4 5 in W i t t e n b e r g . In dieser Z e i t des engsten Ein-

Albrecht von Preußen

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vernchnicns zwischen W i t t e n b e r g und Preußen gründete A l b r e c h t die Universität — K ö n i g s b e r g als (nach M a r b u r g ) zwcirc evangelische H o c h s c h u l e , nicht zuletzt, um lutherische Prediger für das H e r z o g t u m und die b e n a c h b a r t e n L ä n d e r ausbilden zu k ö n n e n . Sechs J a h r e n a c h ihrer G r ü n d u n g begann an d e r K ö n i g s b e r g e r Universität der schwerste D o g m c n s i t e i t des Protestantismus. E r w u r d e ausgelöst durch Andreas — O s i a n d c r , Pfarrer an St. L o r e n z in N ü r n b e r g , d e r A l b r c c h t n o c h als H o c h m e i s t e r mit der Lehre Luthers b e k . i n n t g c m a c h t und nach Einführung des A u g s b u r g e r Interims sich in Preußen um eine Anstellung b e w o r b e n hatte. 1 5 4 9 berief ihn der H e r z o g als altstädtischen P f a r r e r und I h e o l o g i e p r o f c s s o r nach K ö n i g s b e r g . V o n uun an w u r d e nicht m e h r in dem k o m p r o m i ß b e r e i t e n W i t t e n b e r g , sondern in Königsb e r g der entschiedenste W i d e r s t a n d gegen die a u f k o m m e n d e G e g e n r e f o r m a t i o n geleistet. O s i a n d c r glaubte in der eigentlichen L u t h e r - N a c h f o l g e zu stehen, wenn er in Königsberg 1551 die I x h r e von der Rechtfertigung entwickelte als der e i n w o h n e n d e n wesentlichen Gerechtigkeit G o t t e s als des eigentlichen Heils des M e n s c h e n und der G e w i ß h e i t seiner V e r s ö h n u n g mir G o t t . Nichr nur diese Lehre O s l a n d e r s erregte W i d e r s p r u c h ; die A b l e h n u n g w u r d e verstärkt bis zur Feindschaft durch O s i a n d c r s sehr s e l b s t b e w u ß t e s Auftreten und seine m a ß l o s e n Angriffe gegen den kleinmütigen, d e m Interim weichenden M c l a n c h t h o n . D a d e r H e r z o g a u c h n a c h d e m T o d e O s l a n ders 1 5 5 2 an dessen Auffassung, die e r selbständig d u r c h d a c h t e und augustinisch interpretierte, festhielt, spitzte sich der D o g m e n s t r e i t zu einer grundsätzlichen A b w e i c h u n g Königsbergs von W i t t e n b e r g zu, w u r d e H e r z o g Albrechr als H ä r e t i k e r verdächtigt und g e s c h m ä h t , so o f t e r auch betonen m o c h t e , der A u g s b u r g e r unveränderten K o n f e s s i o n anzuhängen. Vermittlungsversuche w ü t t t e m b e r g i s c h e r , m e c k l e n burgischer, s o g a r sächsischer T h e o l o g e n schlugen fehl, zumal es kein verbindlich fixiertes D o g m a und auch keine allseitig a n e r k a n n t e G c n c r a l s y n o d c g a b . Ein v o r läufiges E n d e des Streits wurde mit dem W i d e r r u f von O s i a n d e r s N a c h f o l g e r , des H e r z o g s H o f p r e d i g e r J o h a n n e s F u n c k , 1 5 5 6 in W i t t e n b e r g erreicht - endgültig erst 1 5 6 6 mit dessen und des H e r z o g s politischer E n t m a c h t u n g . 1 . 4 . D e r alte

Herzog

D i e S y m p a t h i e und finanzielle Unterstützung füt die schmalkaldischen K o n f e s sionsverwandten, die A b l e h n u n g des Interims, s c h w a c h e V e r s u c h e zur Aufrichtung evangelischer Bündnisse m i t B r a n d e n b u r g und Sachsen, auch mit den nordischen Staaten hatten Albrechr - w e n n a u c h gegenüber M o r i t z von S a c h s e n in skeptischer Z u r ü c k h a l t u n g - in eine Linie mit der Fürstenopposition gegen Kaiser »Karl V. gestellt; der — A u g s b u r g e r R c l i g i o n s f r i c d c von 1 5 5 5 , den A l b r e c h t auch für Preußen als verbindlich a n s a h , s c h l o ß diese E n t w i c k l u n g a b . D a s Verhältnis von Preußen zu H a b s b u r g w a r s o , d a ß m a n im G e s p r ä c h blieb. D i e V o l l s t r e c k u n g d e r R e i c h s a c h t gegen den abtrünnigen H o c h m e i s t e r wurde i m m e r wieder suspendiert, der kriegserfahrene Preußcnherzng vielmehr m e h r f a c h als R e i c h s f e l d h e r r gegen die T ü r k e n vorgeschlagen. F ü r diesen F a l l w a r eine R e g e n t s c h a f t in Preußen vorgesehen, w o b e i d e m einheimischen Adel V o r r a n g v o r auswärtigen Berufungen in Amtsstellen zugesichert wurde. An den L a n d t a g e n h a t der H e r z o g meist selbst teilgenommen. Nach dem T o d e seiner ersten G e m a h l i n 1 5 4 7 hatte H e r z o g Albrecht 1 5 5 0 in zweiter Ehe A n n a von B r a u n s c h w e i g - L ü n e b u r g - K a l e n b e r g geheiratet; der einzige m ä n n l i c h e E r b e Albrccht Friedrich w a r geistesschwach und regicrungsunfähig, so d a ß 1558/63 die M i t belehnung K u r b r a n d e n b u r g s mit Preußen erreicht w u r d e . Vorerst trat a b e r in der fränkischen Linie der Snhn G e o r g s von A n s b a c h , M a r k g r a f G e o r g Friedrich, die Regentschaft in Preußen a n . Z w i s c h e n d u r c h g e w a n n Albrcchts S c h w i e g e r s o h n , H e r zog J o h a n n Albrccht von M e c k l e n b u r g , in K ö n i g s b e r g entscheidenden E i n f l u ß . Seine Ostseepolitik, die sich von W i s m a r bis R i g a e r s t r e c k t e , d r o h t e die G n m d l a g c n des K r a k a u e r Friedens von 1 5 2 5 zu verändern. Deswegen und wegen d e r Begünstigung

A l b r e c h t von Preußen

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de» Abenteurer» Paul S k a l i c h , angeblich M a r k g r a f von V e r o n a , durch den alten, verfallenen H e r z o g und seine U m g e b u n g v e r a n l a g t e die ständische O p p o s i t i o n die Absendung polnischer K o m m i s s a r e nach Königsberg, die den Vertreter der m e c k l e n burgischen Partei, den herzoglichen R a t Schnell ebenso wie den v e r h a ß t e n H o f prediger Funck hinrichten ließen und d a m i t den H e r z o g tief k r ä n k t e n . Die b r a n den burgi sehe E r b f o l g e und die Kirchenverfassung wurden wiederhergestellt, die Bischofswahl anstelle der der Konsistorialpräsidetucn durchgeführt und eine neue „ w i t t e n b e r g i s c h c " K i r c h c n o r d n u u g 1 5 6 8 erlassen. D e r zehn J a h r e zuvor von I (erzog Albrcchr u n t e t n o m m e n e konstruktive Versuch einer - * K i r c h e n o r d n u n g , die die K o n kordie bereits v o r w e g n a h m und o b e r - , mittel- und niederdeutsche Z e r e m o n i e n vereinigte, was M e l a n c h t h o n d a m a l s billigte, wurde jetzt einseitig zugunsten der O r t h o d o x i e aufgegeben. A b e r die p r e u ß i s c h e L a n d e s k i r c h e k o n n t e sich unter b u c h s t ä b l i c h e r Befolgung der B e s t i m m u n g e n des Augsburger R e l i g i o n s f t i c d c n s besser der B e d r o h u n g durch die a n w a c h s e n d e G e g e n r e f o r m a t i o n e r w e h r e n . Pur eigenständige Lösungen und selbständige protestantische W c i t c i c n t w i c k l u n g c n w a r die Z e i t v o r ü b e r . Als die neue K i r c h e n o r d n u n g eingeführt w u r d e , w a r H e r z o g Albrecht a m 2 0 . M ä r z 1 5 6 8 a u f dem S c h l o ß T a p i a u bereits verstorben. 2. W e r * D e r L a n d e s a u f b a u , die S c h a f f u n g eines K u l t u n u i t t e l p u n k t e s s t a r k fränkischer (Nürnberger) Prägung in K ö n i g s b e r g , die G r ü n d u n g der dortigen Universität, der nicht u n b e t r ä c h t l i c h e Anteil an d e r Gestaltung d e r preußischen Landeskirche ( K i r chenordnungen und Visitationsvorschriften) m a c h e n das eigentliche L e b e n s w e r k I lerzog A l b r c c h t s aus. Sein persönlicher Einsatz erstreckt sich auf die Förderung von Kunst und W i s s e n s c h a f t , beispielhaft in dem A u f t r a g zur S c h a f f u n g d e r berühmten Silberbibliothek, zur F ö r d e r u n g d e r Druckcrcicrzcugnisse, in der Belebung d e r geistlichen und weldicheu H o f m u s i k und in der baulichen G e s t a l t u n g des R c n a i s sanccflügcls des Residcnzschlosscs am A l b r e c h t - T o r . Eine ganz eigene literarische Leistung ist in den zahlreichen eigenhändig niedergeschriebenen, oft sehr langen G e b e t e n zu s e h e n ; eine S a m m l u n g wurde a n o n y m u n t e r dem T i t e l „Feuerzeug christlicher A n d a c h t " gedruckt und in einer illuminierten Pr.iehthandschrift als G c b e t büchlein der Herzogin hergestellt. N i c h t alle früher dem H e r z o g zugewiesenen geistlichen Lieder s t a m m e n von ihm, d o c h sind mindestens eins d e r L u t h e r g e w i d m e t e n Lieder sowie d e r heute n o c h gesungene, gläubig e m p f u n d e n e C h o r a l „ W a s mein G o t t will, das g'schch allzeit" ( E K G 2 8 0 ) ihm sicher zuzuschreiben. Ein selbst f ü r jene Zeit ungewöhnlich reicher und gehaltvoller Briefwechsel, %-or allem mit Fürsten und den b e k a n n t e s t e n G e l e h r t e n , zeigt den weitgespannten geistigen H o r i z o n t des H e r z o g s . D a r i n ist besonders b e m e r k e n s w e r t das f r e u n d n a c h b a r l i c h c Verhältnis zum katholischen Fiirstbistnm E r m l a n d . D e r A u f f o r d e r u n g , zur alten K i r c h e zurückzukehren, h a t sich A l b r e c h t freilich bis zu seinem T o d e stets s t a n d h a f t widersetzt. Nachwirkung Die Säkularisation des O r d e n s l a n d e s Preußen b r a c h t e das s p ä t e r e O s t p r e u ß e n in den Besitz d e r H o h e n z o l l e r n . D e r r h e r t r i t t des Herzogs zum lutherischen B e kenntnis und dessen Verbindlichkeit für s ä m t l i c h e E i n w o h n e r zog an den Grenzen einen scharfen Trennungsstrich zwischen den evangelischen P r e u ß i s c h - L i n h a i i e r n und den katholischen G r o ß - L i t a u e r n , zwischen den evangelischen M a s u r c n und den katholischen M a s o w i c r n . P r e u ß i s c h - L i t t h a n e r und M a s u r c n wurden seitdem von ihren ursprünglichen S t ä m m e n getrennt und integrierten sich in das deutsch b e s t i m m t e evangelische H e r z o g t u m . D e r D e u t s c h e O r d e n h a t gegen den K r a k a u e r Vertrag von 1 5 2 5 n o c h j a h r h u n d e r t e l a n g f o r m a l e n Protest e r h o b e n und den Anspruch auf den preußischen O r d e n s b c s i t z nicht aufgegeben. Indessen sind v o m evangelischen H e r z o g t u m Preußen u n m i t t e l b a r e W i r k u n g e n auf Livland ausgegangen;

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Albrecht von Preußen

J o h a n n e s B r i c s m a n n w u r d e von Königsberg nach R i g a g e s c h i c k t , um dort R e f o r m a t i o n und K i r c h e n o r d n u n g nach preußischem M u s t e r einzuführen. D a ß des H e r zogs Bruder M a r k g r a f W i l h e l m von A n s b a c h als evangelischer Erzbischof von R i g a den politischen Absichten A l b r c c h t s nichr enrsprach, hat d e n n o c h nicht die R c f o r * mation auch dieses Deutschordenszweiges verhindert, w o f ü r d a s evangelische Preuß e n die u n a b d i n g b a r e Voraussetzung und Basis gewesen ist. An den Landgrenzen b a l d von den M ä c h t e n der G e g e n r e f o r m a t i o n u m k l a m m e r t , hat sich Preußen in den K r a n z der evangelischen O s t s c c k ü s t c n s t a a t e n eingefügt und von dort R ü c k h a l t e r fahren. Die dortige R e f o r m a t i o n hatte Luther 1 5 2 5 mit dem für ein K ü s t e n l a n d so in treffenden Bild g e k e n n z e i c h n e t : £ t vide mirabilia: ad Prussiam pleno ettrsu plcnitque velis currit Euangelinn LSiehe das W u n d e r : In voller F a h r t und mit prallen Segeln eilt das Evangelium nach P r e u ß e n ! ] ( W A 1 4 , 4 9 9 , 2 ) . Und L e o p o l d von R a n k e urteilt rückschauend über H e r z o g A l b r c c h r . : „Bei weitem die m e r k w ü r d i g s t e und d u r c h greifendste Veränderung fand in Preußen s t a u . " „ E s bildete sich hier ein u n a b h ä n g i U gcr M i t t e l p u n k t deutscher K u l t u r , von dem wiederum die großartigsten E n t w i c k l u n gen unserer N a t i o n a l i t ä t ausgegangen s i n d " ( D t . G e s c h . im Zeitalter der R e f o r m a t i o n , Leipzig M 8 6 7 , 3 2 6 . 3 4 2 ) . Quellen Herzogliches Briefarchiv im ehemaligen Staatsarchiv Königsberg (jetzt Staatliches 20 Archivlagcr Böttingen, Preußischer Kulcurbesitz). - Ostpreußische Folianten: ebd. - Urkunden auf Pergament: ebd. E K O 4. Das Herzogtum Preußen, Leipzig 1911. - Kardinal Stanislaus H O S I I I S Bischof v. Ermlind u. Herzog Albrecht v. Preußen. Ihr Briefwechsel über das Kouzil v. Tricnt (1560-62). Hg. v. Manfred Wcrmtcr, 1957 ( R G S T 82).

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1. Leben

und

Foxwell

(1891-1971)

Wirkung

W . F . Albright, als S o h n einer merhodistischen M i s s i o n a r s f a m i l i e a m 2 5 . 4 . 1 8 9 1 in C o q u i m b o (Chile) g e b o r e n , erhielt seine Ausbildung an der Upper Iowa l l n i v c r sity in F a y e t t c (A. B. 1 9 1 2 ) und der J o h n s H o p k i n s Univcrsity in B a l t i m o r e (Studium der Orientalistik bei dem Assyriologcn Paul H a u p t ; Ph. D. 1 9 1 6 ) . 1919/20 w a r er F e l l o w , 1 9 2 0 - 2 9 u n d 1 9 3 3 - 3 6 D i r e k t o r der American S c h o o l uf O r i e n t a l Research in J e r u s a l e m , die er weithin g e p r ä g t und zu einem der bedeutendsten a r c h ä o l o g i s c h e n Institute in Palästina g e m a c h t hat. Z w i s c h e n 1 9 2 2 und 1934 führte e r Ausgrabungen an sieben palästinischen O r t e n d u r c h , von denen die a u f dem Teil Bei Mirsim (1926/28/30/32) die von W . M . Fliudcrs Pettic u . a . entwickelte K c r a m i k c h r o n o l o g i c und damit die palästinische A r c h ä o l o g i e ü b e r h a u p t auf eine solide Basis stellte (sonst zu e r w ä h n e n : Teil cl-Fid - G i b e a in Benjamin 1 9 2 2 - 2 3 / 3 3 , Betin = Bethel 1 9 2 7 / 3 1 ) , und diente 1947/48 als a r c h ä o l o g i s c h e r B e r a t e r der Afrikanischen E x p e d i t i o n der Univcrsity o f California (Forschungen im S i n a i ) , 1950/51 als C h e f a r c h ä o l o g c bei den G r a b u n g e n der American F o u n d a t i o n f o r the Study o f M a n im Wäd't Bibän (Süd-

so a r a b i e n ) . 1 9 2 7 - 5 8 w a r er als N a c h f o l g e r H a u p t s Professor für semitische Sprachen an d e r J o h n s H o p k i n s Univcrsity in B a l t i m o r e und hat durch seine Lehrtätigkeit, Publikationen und Vortragsreisen alle Z w e i g e der Orientalistik, besonders aber d e r B i b c l w i s s e n s c h a f t in den U S A und darüber hinaus entscheidend beeinflußt. Albright w a r E h r e n d o k t o r vieler in- und ausländischer Universitäten und (Ehren-) Mitglied s s

zahlreicher a m e r i k a n i s c h e r und e u r o p ä i s c h e r wissenschaftlicher Gesellschaften. starb a m 19. 9 . 1971 in B a l t i m o r e .

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Werk

Albright verstand sich als Orientalist in einem umfassenden S i n n e , dessen Interesse sich auf den ganzen Vorderen O r i e n t erstreckte. Z e n t r u m und Bezugspunkt seiner Arbcir w a r jedoch die Bibel in ihrer V e r f l o c h t e n h e i t in den alten O r i e n t und ihrer Einzigartigkeit, so d a ß e r alle seine weitgespannten Forschungen in den H o r i zont einer „biblischen A r c h ä o l o g i e " einordnen k o n n t e (-»BibelWissenschaft). Dieser Begriff geht in seiner a m e r i k a n i s c h e n Ausprägung auf Albrights W e r k zurück. E r ist nicht eingeschränkt a u f reine Ausgrabungstätigkcit und Interpretation ihrer E r g e b nisse o d e r den geographischen Bereich Syrien-Palästina; „biblische A r c h ä o l o g i e " u m f a ß t in diesem Verständnis vielmehr das Studium d e r materiellen und geistigen Flintcrlassenschaft des alten O r i e n t s insgesamt zu dem Z w e c k , die Bibel im Z u s a m m e n h a n g ihrer Zeit und U m w e l t zu erklären und ihren O r t in dem historischen P r o z e ß zu b e s t i m m e n , der d a s C h r i s t e n t u m und die W e l t k u l t u t unserer T a g e hervorg e b r a c h t hat (vgl. Albrights Buch „ F r o m the S t o n e Age t o C l i r i s t i a n i t y " ) . Albright vertrat in seinen frühen J a h r e n einen milden P a n b a b y l o n i s m u s , wurde dann a b e r durch seine archäologischen und philologischen Arbeiten z u n e h m e n d zu Positionen geführt, die sich im G a n z e n der modernen Bibelwissenschaft konservativ ausnehmen und die m a n d a h e r , vor allem in E u r o p a , häufig als „ f u n d a m c n r a l i s r i s c h " mißverstanden hat. Sein m e t h o d i s c h e r Ansatz ist indessen, der angelsächsischen T r a d i t i o n g e m ä ß , eher positivistisch. D a s erklärt einerseits Albrights entschiedene G e g n e r s c h a f t gegen seiner M e i n u n g nach a p h o r i s t i s c h e und deterministische S y s t e m e in d e r G e schichtswissenschaft, gegen den Idealismus - » H e g e l s , den er besonders bei J u l i u s -•Wellhatisen und seinen N a c h f o l g e r n bis hin zu M a r t i n - » N o t h am W e r k e s a h , wie gegen die marxistische G e s c h i c h t s b e t r a c h t u n g , andererseits sein Insistieren auf d e r Wichtigkeit der „extcrnal e v i d e n c e " für die B i b c l k r i t i k . . E x t e r n a ! c v i d c n c c " b e schreibt bei A l b r i g h t die h c r m c n c u t i s c h c Funktion der „biblischen A r c h ä o l o g i e " : sie ist ein objektives Kriterium für die Beurteilung von Aussagen eines T r a d i r i o n s w c r k s wie d e r B i b e l , die aus sich heraus oft nicht eindeutig erklärt werden k ö i m e n und damit n o t w e n d i g subjektiver D c u r u n g ausgesetzt sind, selbst dann, w e n n sie m e t h o disch ( z . B . literarkritisch, f o r m - und traditionsgcschichtlich etc.) interpretiert werden. Von diesem Ansatz her vertrat Albright die grundsätzliche Historizirät der Überlieferungen über die hebräischen Patriarchen, die e r als aus M e s o p o t a m i e n s t a m m e n d e Angehörige der B c v ö l k c r u n g s k l a s s c 'Apiru (akk. Hapirti, h e b r . 'Ibr't [vgl. Gen 14,131] e t c . ) , d. h. als C a r a v a n i c r s , die sich d e m internationalen H a n d e l s v e r k e h r mit E s e l k a r a w a n e n w i d m e t e n , in die G e s c h i c h t e des 2. J r . e i n o r d n e t e . Aus der von G . E . M e n d e n h a l l u. a. herausgestellten Ähnlichkeit des biblischen „ B u n d e s f o r m u l a r s " mit dem S c h e m a der hethitischen Vasallenverträge s c h l o ß Albright auf den mosaischen Ursprung d e r J a h w e - b ' r f r und d a m i t des israelitischen M o n o t h e i s m u s ( - • B u n d ) . Die bei d e r Ausgrabung einiger bedeutender palästinischer Ruincnstattcn b e o b a c h t e t e n heftigen Brandzerstörungen am Ende der Spätbiotizezeit und d e r sie begleitende Kulturbruch führten ihn im Vergleich mit den Erobcrungscrzählungcii des J o s u a - und R i c h t e l b u c h e s zu der Überzeugung, d a ß die L a n d n a h m e t r a d i t i o n e n weitgehend authentisch seien. J e d o c h darf dabei nicht übersehen w e i d e n , d a ß dieses der T r a d i t i o n nahestehende K o n z e p t der Frühgeschichte Israels n u r entsteht, wenn die innere Differenzierung d e r biblischen T e x t e k a u m als solche w a h r g e n o m m e n (und daher exegetisch aufgehoben) und die „extcrnal c v i d c n c c " und die Aussagen des Alten T e s t a m e n t s aufeinander zu interpretiert werden, und d a ß überhaupt die „externul e v i d e n c e " schon I n t e r p r e t a t i o n s p t o d u k l und damit jedenfalls nicht o b j e k t i v e s Kriterium im Sinne Albrights ist. V o n den zahlreichen l'.iii/clbcitiägen Albrights zur Erklärung des Alten I c s r a m e n t s seien stichwortarrig schließlich n o c h seine Srudicn zur G e s c h i c h t e d e r k a n a a n ä i s c h e n D i a l e k t e , des A l p h a b e t s , d e r nordwestsemitischen O r t h o g r a p h i e , der archaischen hebräischen Poesie und seine Arbeiten zur n o r d w e s t -

Alchemic I

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semitischen Epigraphik (Protosinaitisch, A m a m a b r i c f c , Ugaritisch, H e b r ä i s c h , P h ö n i kisch etc.) e r w ä h n t , w o e r Pionier und Anreger gewesen ist. Bibliofjaphkn An Indexed Biblrography of the Writings of William FoxweJI Albright Published in ' Honor of his Fiftieth Birthday by a Committee of his former Students. Prepared for the Committee by Harry M Orlinsky, New Haven, Conn 1941. - Nancy R. Lapp, Bibliography of W. F. Albright (fluni 1911 through May, 1958): The Bible and the Ancient Near East. FS W. F. Albright. Garden City, New York/London 1961, 3 6 3 - 3 8 9 . - David Noel Frccdman, Bibliography of W. F. Albright (Continuing The Bible and ihc Ancient Near East, t ' New York, 1961. Appendix II, pp. 363-389 . . . ) : Erls 8 (1969) 1-5. - T h e Published Worki of William Fox well Albright: A Comprehensive Bibliography, prepared by David Noel l i c c d man with the assistance of Roben B, MacDonald and Daniel L. Martson. Cambridge, Mass. 197S.

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Alchemic L Rcligionsgesehichdich

II. Historisch

L Religionsgeschichtlich

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W i e u. a. Carsten C o l p e b e t o n t h a t , ist der B e g r i f f A l c h e m i c eigentlich allzu s c h w e r zu definieren. W e n n das Wort selbst entscheidend sein soll, k o m m e n wir in das M i t t e l a l t e r ( 9 . J h . ) , w o die a r a b i s c h e B e n e n n u n g al-ktmiyä" a u f k a m . V o r dieser Z e i t gibt es also das W o n selbst nicht. Soll hingegen die Sache, die Beschäftigung, die für die a r a b i s c h e A l c h e m i c (besonders das Herstellen von G o l d und/oder L e b e n s elixier) kennzeichnend ist, das W e s e n t l i c h e sein, müssen wir sagen, d a ß es A l c h e m i c viel früher g a b , lange vor Christus, z. B . in ägyptischer, griechischer und chinesischer (taotstiseber) P r a x i s und in früher indischer S p e k u l a t i o n . Beginnen wir mit dem B e g n f f selbst, mit dem W o r t A l c h e m i c und d a m i t , e t w a s tibcr die arabischen Vorstellungen und Beschäftigungen zu sagen, die damit verbunden w a r e n . D a s einzig Sichere a m W o n Alchemie ist der arabische b e s t i m m t e A r tikel al-. Diesem Artikel begegnen w i r in vielen L e h n w ö r t e r n aus dem Arabischen, besonders in naturwissenschaftlichen. Beispiele: A l d e b a r ä n , Altair, A l g e b r a , Algorithmus, A l k o h o l , A l m a n a c h . D a s wichtigste L e h n w o r t für diesen Vergleich ist jedoch

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Alchemic I

Elixier, das aus dem Artikel al und einer arabischen W i e d e r g a b e des griechischen W o r t e s ^rtßiov (Streupulver) besteht. M a n m e i n t e nun m a n c h m a l , d a ß al-kimiyä' ein S y n o n y m zu al- iksir sein und die S u b s t a n z , das M i t t e l , mit dem die M c t a l l v e r w a n d lung b e w i r k t w i r d , bedeuten sollte. D a s W o r t sollte insofern in letzter Hinsieht auf das ägyptische W o r t Kam-it o d e r Kem-it (Schwärze) zurückgehen und sodann über G r i e c h i s c h und Syrisch ins A r a b i s c h e eingedrungen sein, um von da aus weiter ins l a t e i n i s c h e und m o d e r n e r e e u r o p ä i s c h e S p r a c h e n zu gelangen. M ö g l i c h e r w e i s e kann das griechische Z w i s c h e n g l i e d a u c h x n u r l a ( C h e m i e ) gewesen sein, das j e d o c h nicht früher als bei Suidas ( 1 0 . J h . ) belegt ist, a b e r b ; i ihm handelt es sich in jedem Fall um B ü c h e r , die unter D i o k l e t i a n v e r b r a n n t wurden, und diese B ü c h e r handelten „von der C h e m i e des Silbers und G o l d e s " (Wpl Xi\\uVxc, ip-fvpou x a l XPU»oQ C u n d e l 2 4 2 ) . E i n e andere übliche H c r l e i t u n g von al-klmiya' ist das griechische x u i " ^ « ( V e r mischung, V e r m e n g u n g ) . :

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D i e a r a b i s c h e A l c h c m i c beschäftigte sich d a m i t , M e t a l l e und a n d e r e S t o f f e unter d e r gleichen Voraussetzung wie früher die Ä g y p t e r und G r i e c h e n zu untersuchen, d. h. m a n m e i n t e durch das Hinzufügen eines heimlichen S t o f f e s aus Z i n n , Blei, Eisen, Kupfer oder irgendeines anderen S t o f f e s G o l d herstellen zu k ö n n e n . D a r ü b e r hinaus suchte m a n nach einem Lebenselixier. D i e s e C h a r a k t e r i s t i k ist allzu kurz, u m all den Fortschritten auf dem Gebiet der C h e m i e gerecht zu werden, w e l c h e die Ä r a ber leisteten, v o r allem durch o b j e k t i v e E x p e r i m e n t e ( - » N a t u r w i s s e n s c h a f t e n ) . Z w e i Pioniere a u f dem G e b i e t der A l c h e m i e sollen jedoch g e n a n n t w e r d e n : G a b i r ibn I.Iaiyän ( 8 . J h . ) und a l - R ä z i (ca. 9 0 0 ) . M i t A l c h e m i e b e f a ß t e n sich ernsthaft I h w a n al-Safä" und die harränischen S a b i e r . Von Interesse ist auch, d a ß m a n sich innerhalb der islamischen — M y s t i k mit einer inneren o d e r geistlichen Alchemie beschäftigte. Diese h a t t e zum Z i e l , die Seele gleichsam von Blei zu G o l d u m z u w a n d e l n . Dies sollte durch eine b e s o n d e r e K o n t e m p l a t i o n und K o n z e n t r a t i o n geschehen. M i t alchemisrischen F a c h w ö r t e r n schilderte m a n das geistliche Leben und die g a n z e E n t w i c k l u n g des M y s t i k e r s . W e n n wir nun den Begriff A l c h c m i c ausdehnen, s o d a ß er auch f ü r die v o r a r a b i s c h e G e h e i m w i s s e n s c h a f t gilt, die v o r allem b e a b s i c h t i g t e , G o l d und Lebenselixicr herzustellen, erhalrcn wir begreiflicherweise eine g a n z andere T e r m i nologie. Folgende griechische A u s d r ü c k e sind b e z e i c h n e n d : göttliche und heilige Kunst (btla. xcti UpA t f x v t l ) , gättiiehe WissenscJiaft [fola i-Kurtip.1)), die mystische Kunst der Philosophen t ü v QO.oabtpiav l i u r t i x ' i - r s x l ) . Bisweilen ist diese . W e i s heit' heimlich v o m V a t e r an den S o h n überliefert worden - in einer kürzeren o d e r vT

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längeren Reihe. D i e besten R e p r ä s e n t a n t e n für eine s o l c h e T r a d i t i o n sind zwei Papyri, die im J a h r e 1 8 2 8 in einem G r a b im ägyptischen T h e b e n gefunden w u r d e n . Sie s t a m m e n aus der Z e i t k u r z v o r und kurz nach .100 n. C h r . Der e i n e Papyrus w i r d in Leiden, der andere in Uppsala (früher in S t o c k h o l m ) a u f b e w a h r t . Als R e p r ä s e n t a n t e n für diese G e h e i m w i s s e n s c h a f t führte m a n s o w o h l in präislamischen als a u c h in späteren Quellen sogeuatuitc weise M ä n n e r (legendäre o d e r historische) o d e r s o g a r G o t t h e i t e n a n . W e n n wir hier die wichtigste T r a d i t i o u s g c schichte der griechischen A l c h e m i e betrachten - g e m ä ß der Z e i t f o l g e , die Festugicrc festzustellen versuchte, erhalten wir folgendes S c h e m a : A. Fin Werk,

4 5

das dem

B. Bolos

Magier

Ostanes

irseudo-Demokrilos)

zugeschrieben

wird

(2. J h . v. Chr.)

C. Das Werk faaixb xtxl ime-rixA (1. J h . n, Chr.) D. Sonstige Gewährsmänner, nämlich 1. Apokryphen (vom 1. J h . v. bis zum 2. oder 3. J h . n. Chr.) a. Werke, dir hleriues Trismcgistos, Agathos Dahnon (Agathodaimon), Isis und Klcopatra zugeschrieben werden; b . Werke des Magiers Ostanes; c. Werke der Jüdin Maria und Theophilos.

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Alchcmie I jh^k H^P \ l

2. Werke von Z o i i m o i (in Alexandrien im 4. J h . n. Chr.) 3 . Kommentatoren (vom 4. bis zum 8. J h . n. Chi.) a. Syncsios (4. J h . ) ; b. Olympiodoros (6. J h . ) ; c . Srcphanos von Alexandrien (7. J h . ) ; d. Anonyme wie der Christ und der Anonymus; e. Das Corpus der griechischen Alchimisten (ca. 6 7 5 - 7 0 0 ) .

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, "~

Dieses Verzeichnis kann natürlich ergänzt w e r d e n , a b e r für den Platz, der uns zur Verfügung steht, dürfte es ausreichend repräsentativ sein. 10 Die Frage, die für uns hier von bcsonderct B e d e u t u n g ist, lautet: H a t die Alchemie irgendeine V e r b i n d u n g mit der -»-Religion und eine religiöse Bedeutung g e h a b t ? Alle sind sich w o h l d a r ü b e r einig, d a ß das der Fall w a r . A b e r man w a r sich nicht d a r ü b e r einig, o b eine derartige Verbindung ursprünglich bestanden h a t . Fcstugicrc z. B. m e i n t e , d a ß A l c h c m i e zuerst eine b l o ß e T e c h n i k w a r . B o l o s sollte sie dann mit is gewissen philosophischen Prinzipien verbunden h a b e n . Aber erst mit Z o s i m o s h a b e der F.rlösungsgcdankc b e g o n n e n , die A l c h c m i e zu dominieren, und von da aus h a t sich die A l c h e m i e weiter e n t w i c k e l t . Es ist j e d o c h äußerst unwahrscheinlich, d a ß man im A l t e r t u m zwischen Religion und T e c h n i k unterschieden haben sollte, wie Fcstugiere m e ü i t . Alles deutet d a r a u f hin, d a ß die Alchcmie von A n f a n g an mit d e r m Religion verbunden w a r , w a s ja u . a. aus den behaupteten göttlichen Urhebern oder Propheten und ihrer Verbindung mit Priestern und mit der Religion allgemein hervorgeht. W a s ansonsten a b s o l u t sicher ist, ist das F a k t u m , d a ß viele Vorstellungen und K u l t b r ä u c h c , die in späterer Z e i t mit dem verbunden sind, w a s w i r alehemistisehe Praxis n e n n e n , viel früher datiert werden k ö n n e n als die alchemistischc Praxis zs selbst. W i r wollen einige Beispiele nennen.

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W a s die G o l d m a c h e r n selbsr betrifft, so hat diese eine alte und religiöse T r a d i tion in Ägypten. Z u beachten ist infolgedessen, d a ß „ G o l d als M e t a l l der G ö l t e r , besonders des strahlenden S o n n e n g o t t e s " galt, d a ß „die Spitze der O b e l i s k e n m i t B l a t t g o l d überzogen w u r d e " und d a ß »die M u m i e n m a s k e n der K ö n i g e aus reinem G o l d " w a t e n . M a n hat sogar gesagt, d a ß „die U n v c r ä n d c r l i c h k c i t des Edelmetalls ein Sinnbild für das W e i t e r l e b e n n a c h dem T o d e " ist ( L u t k e r 5 6 ) . N o c h deutlicher tritt die religiöse Bedeutung des G o l d e s hervor, wenn man sagt, d a ß die - » S e e l e des M e n s c h e n aus G o l d besteht. Und dies geschieht in einem sehr gut d u r c h d a c h t e n System, worin s o w o h l M a k r o - und M i k r o k o s m o s s p c k u l a t i o n c n als auch a p o k a l y p tische Ideen v o r k o m m e n . D a s trifft für die Vorstellungen Irans vom Urmenschen ( - » A d a m ) G a y ö m a r t zu [ »Iranische R e l i g i o n e n ) . In zwei T e x t e n (Bundahisn A, K a p . 14 und Z ä t s p r a m , K a p . l ü ) wird gesagt: sieben M e t a l l e gehen aus den verschiedenen T e i l e n G a y ö m a r t s bei seinem T o d e hervor. U n d aus seiner Seele k a m d a s G o l d h e r v o r . Diese sieben M e t a l l e k ö n n e n natürlich nicht von den sieben Metallen isoliert w e r d e n , welche die sieben Planeten symbolisieren ( - » A s t r o l o g i e ) . H i e r d u r c h erhalten w i r eine Andeutung von dem im Iran vorhandenen M a k r o - M i k r u k o s m o s spckulationen. W i r dürfen indessen diese sieben M e t a l l e des M e n s c h e n auch nicht von den sieben M e t a l l e n isolieren, die in einem anderen Prhlevitexr ( B a h m a n y a i t ) die n o c h ausstehenden sieben Dynastien des W c l t a b l a u f s symbolisieren. Und das erste M e t a l l ist natürlich das G o l d . (Der A b l a u f d e r W e l t g e s c h i c h t e wird als B a u m m i t sieben Asien aus verschiedenen Metallen dargestellt). D u r c h eine V e r b i n d u n g mit derartigen Spekulationen (was auch in späterer Z e i t g e s c h a h ) , wird d e r Ideengehalt der Alchemie verrieft. Die sieben M e t a l l e hängen mit den sieben Planeten zusammen und sind nach üblicher Auffassung babylonischen Ursprungs. Es gibt n o c h eine a n dere Auffassung, die hierher g e h ö r t , n ä m l i c h die, nach der man mit vier W c l t a l t c r n o d e r vier Dynastien ( - » A p o k a l y p t i k ) rechnet, die jeweils durch ein M e t a l l , d. h . G o l d , Silber, K u p f e r oder Eisen symbolisiert werden. Diese findet sich bei Flcsiod (8. J h . V. C h r . ) und im 2 . Kapriel des D a n i e l b u c h c s . D a s erste und v o r n e h m s t e W e l t a l t c r

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Alchemic I

wird durch G o l d symbolisiert, d a n a c h k o m m e n Zeiten und M e t a l l e in fallender W c r t s k a l a . In diesem Z u s a m m e n h a n g m u ß m a n besonders b e t o n e n , d a ß die vier M e t a l l e des D a n i c l b u c h c s verschiedene T e i l e eines M e n s c h e n k ü r p c r s a u s m a c h e n , w o b e i der K o p f aus G o l d ist. W i r sehen also a u c h hier M a k r o - und M i k r o k o s m o s Spekulationen manifestiert. D i e - » Z e i t wird folgcdcsscn in dem eben genannten Beispiel als viergeteilter M e n s c h dargestellt. Dieses T h e m a k o m m t a u c h vor, o h n e d a ß gesagt wird, d a ß die T e i l e aus M e t a l l sind. S o ist d e r iranische Z e i t g o t t Z u r v ä n s o w o h l a m h r o p o m o r p h (dient als O p f e r p r i e s t e r ) als auch vicrgetcilt. Und d e r indische Vishnu ( » 1 l i n d t m m u s ) symbolisiert in M e n s c h e n g e s t a l t den ganzen A b l a u f der W e l t g e s c h i c h t e , und er hat alle vier K a s t e n f a r b e n der R e i h e na ch in den vier W e l r a l t c r a ( y u g a ' s ) . D a m an in der Alchemic auch ü b e r die E l e m e n t e spekuliert hat, die s o w o h l die W e l t als auch den M e n s c h e n konstituieren, sei daran erinnert, d a ß c< dergleichen Vorstellungen s o w o h l im Iran (die sieben A m c S a Spenta's) als auch in G r i e c h e n l a n d (die vier E l e m e n t e bei E m p e d o k l c s und in P i a t o n s T i m a i o s ) gegeben hat. (Auch in C h i n a und Indien g a b es ziemlich früh Elementlehren.) Z u dieser Vorstcllungswclt gehört auch der G l a u b e , d a ß die W e l t aus einem (eventuell g e o p f e r t e n ) Leib eines M e n s c h e n b e s t a n d . In Indien begegnen wir ihm u. a. in P u r u s h a s ü k t a ( R i g v c d a , K a p . 1 1 0 ) und in den U p a n i s h a d c n , im Iran in B u n d a h i s n A, K a p . 2 3 ; ähnlich (ohw o h l nicht e x a k t gleich) verhält es sich, wenn m a n den indischen G o t t Prajäpati als Priester darstellt, der T e i l e von sich selbst opfert, um verschiedene T e i l e der W e l t h e r v o r z u b r i n g e n . Letztlich soll n o c h — o h n e a u c h nur den geringsten Anspruch auf Vollständigkeit zu erheben - an den indischen Ä t m a n - B r a h m a n - G e d a n k e n erinnert w e r d e n : die Seele des M e n s c h e n ist vollständig identisch mit der Weltseele (tat tvam asi), und e t w a s anderes gibt es einfach nicht.

W i r wollen nun auch e t w a s d a r ü b e r sagen, inwiefern m a n in der A l c h e m i c nac h L c b c n s c l i x i c r gesucht hat. D e r G e d a n k e , d a ß es eine Speise o d e r einen T r a n k geben würde o d e r gegeben h ä t t e , der Lmstcrblichkeit b e w i r k t e , ist weit verbreitet. D a s geht u . a. aus Dumczils J u g e n d a r b e i t Le festin d'immortalité ( 1 9 2 4 ) hervor. D o r t •*> wird der , m y t h i s c h e ' S t o f f aus dem gesamten indoeuropäischen G e b i e t behandelt, ?.. B . Amrt a in Indien, das Bier der Aseu im N o r d e n , die A m b r o s i a der G r i e c h e n , die Anna Percnna d e r R ö m e r , der G r a l der G a l i i c r , a b e r a u c h d a s Unstcrblichkeitsgewiirz der B a b y l o n i c r , s o wie es das G i l g a i n e s h e p o s schildert. Dumézil weist a u c h nach, d a ß die M y t h e n in den meisten Fällen kultische Entsprechungen hatten, d. Ii. 3 1

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Feste und kultisclK B r ä u c h e . J a , m a n k a n n sich freilich fragen: Ist das indische S o m a p r c s s c n und das iranische H a o m a p r e s s c n eigentlich e t w a s anderes als das, was später als A l c h e m i c bezeichnet wurde? Z u b e a c h t e n ist hier vor allem die religiöse V e r a n k e r u n g s o w o h l im indischen als auch im iranischen B r a u c h . (Es ist natürlich auch nicht m ö g l i c h , d a s W a n d l u i i g s w u n d e r , m i t dem m a n innerhalb des K a t h o l i zismus beim - » A b e n d m a h l rechnet, von diesem Z u s a m m e n h a n g zu isolieren.) Auch S c h ö p f u n g s m y t h e n ( - » M y t h o s , - » S c h ö p f e r , - » U r g e s c h i c h t e ) sind der Alc h e m i c nicht u n b e k a n n t . In diesem Z u s a m m e n h a n g sind solche M y t h e n b e s o n d e t s wichtig, in denen die S c h ö p f u n g durch O p f e r , einen anderen K u l t a k t o d e r göttliche W o r t e d a r g e b r a c h t wird (Prajäpati in Indien, Z u r v ä n im Iran, M a r d u k in B a b y i c -

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m'en, M i d i r a s in den M i t h r a s m y s t c r i c n , G o t t in G e n . 1,1; Ptah in Ägypten u s w . ) . Durch die A r a b e r w u r d e die A l c h e m i c sehr stark aus ihrer religiösen V e r a n kerung gelöst und ihre natürliche Verbindung mit religiösem D e n k e n , Kult und Priesrcm ging verloren. D a d u r c h kam es zu einer L o c k e r u n g der Beziehungen zwischen A l c h e m i c und Religion, und A l c h e m i c wurde zu einer ausgesprochen »schwatzen Kunst<. Eine derartige l.oslösung von der Religion kann es natürlich auch in f r ü h « Zeit neben e i n e r .religiösen' A l c h e m i c gegeben h a b e n . A b e r der — I s l a m und d a s Christentum dürften ganz besonders dazu beigetragen h a b e n . Es scheint a n g e b r a c h t ,

Alchemie II

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zwischen Religion und A l c h e m i e generell zu unterscheiden, a u c h w e n n die d e r Alchemie i m m e r religiöser Art waren.

Wurzeln

Literatur Joseph Bidez/Erauz Cumoni, Les mages hcllcnises, 2 Bde., Brüssel 1938. - Titus Burckhardt, Introduction aux doctrines ésotcriqurs de l'lsl.un, Lyon 1955 (Qillcction •Soufisme» 3). - Carsten Culpe, An. Alchemie: KP 1 ¡196*) 2 3 7 - 2 3 9 . - Georges Dumczil, Le festin d'immortalitc, 1924 (AMC 34). - Mireca Eharie, rorgerons et alclüniistes, Paris 1956 (Engl. Ubers.: I h c rorge and the Cnicible 1962). - AndrcMcan Fcsnigicre, La rcvclaiion d'Hermcs Trismesiste. Paris, I 1950, 283-30X. - Wilhelm Gumlel, Art. Alchemie 119411: RAG 1 (1950) 10 2 J 9 - 2 6 0 . - Carl Gnsrav Jung, Psychologie u. Akhenüc, Zürich 1944 »1952. - Manfred Lurker, Symbole d e r alien Ägypter, Weilheim 1964. - Robert Multhauf, Art. Alchcmy, The New EBrit 1 (1974) 4 3 1 - 4 3 6 . - Anders ülcrud, L'idéc de macrocosmos ei de microcosmos dans le TinWc de Piaron, Uppsala 1951. - Richard Reirzcnstein, Aichemistische Lchrschrificti u. Märchen bei den Arabern, 1923 (RVV 19/2). - Ders., Poimnndres, l^ip/ig 1904. - Der»..' Hans Heinrich Schaedcr, Snid. zum antiken Synkretismus aus Iran u. Griechenland, 1926 ¡SBW 7). - E. Rieß, Art. Alchemie: PRE 1 (1894) 1338-1355. - Leopold v. Schrocdcr, In diens Lit. u. Ctiltur in hivt. Entwicklung, Leipzig 1S87. - Eranz Strunz (Carl-Martin Edsiiun), Art. Alchemie: RGG* 1 (19571 2 1 9 - 2 2 3 . - G c o Widengrcn, Iranische Geisteswelt, Baden-Baden 1961. - Ders., Rcligiotisphänomenologie, 1969 (GLB) IRcligioncns värld '19531. - Eilhard Wictkmaiui, A u . Al-Kimiyä': EI(D) 2 (1927) 1085-1093. Sven S. H a r t m a n 5

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II. H i s t o r i s c h

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1. Begriff 2. Tcxtübcrhcfcrung 3. Historiographie 4. Geschichte im Oberblick 4 . 1 . Mittelalter 4 . 1 16.-18. Jh. 4.3. 19.-20. J h . 5 . Alchemie und Gesellschaft 6. Akhcmic und Religiosität 7. Sprache und Zeichen 8. Senjus chimicus 9. Illustrationen 10. Formen der alehemisrischen Literatur 11. Alchemie im Spiegel von Literatur und bildender Kunst 1 1 Alchemie in der Kritik 13. Alchemie und Psychologie (Literatur S. 219) 1.

Begriff

D e r Begriff Alchemie steht in der N a c h f o l g e von mittellateinisch alehemia (auch J0 alchamia. alchimia), mit d e m seit der frühen N e u z e i t chymialchemia und zahlreiche S y n o n y m e k o n k u r r i e r t e n . E r bezeichnet einen vielgestaltigen E r f a h n i n g s b c z i r k , den man seit dem M i t t e l a l t e r s o w o h l z u r pbysica als einer scientia theorica als auch zu den scientiae practícete b z w . Eigenkünsten (artes mecbaiticac) rechnete. Z u w e i l e n erscheint A l c h e m i e im —artes M w a / e s - B e r e i c h als Untergruppe der astronomía (Daniel von M o r l c y ) . M i t d e r Unterscheidung alehemia speculativiV alehemia practica ( R o g e r B a c o n ) werden ihre beiden H a u p t a s p e k t c k e n n t l i c h . D e r alebimietts von R a n g verband in sich den philosophus und arttfex.

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Eine zwischen scientia und ars einst s c h w a n k e n d e Klassifikation indiziert A l c h e mie als einen von theorica und practica g l e i c h e r m a ß e n geprägten K o m p l e x . Sie w a r *° t h e o r i e b e w u ß t e , um N a t u r c r k c i i n m i s ringende spekulativ-metaphysische phiiosophia und zugleich p r a x i s b e z o g e n e ars. Ihr p r a g m a t i s c h e r Aspekt erlangte hauptsächlich im medizinisch-pharma/eutisclicii Bereich als ars Jestillatoria o d e r chemiatria (auch pharmacocSiymia, ars spagyrica) eine wichtige B e d e u t u n g ; als „ S c h e i d e " (ars separatoria) und „ P r o b i e r k u n s r " ersrreckte sie sich a u f m i n e r a l o g i s c h - m e t a l l u r g i s c h e , berg- und h ü t i e n k u n d l i c h c B e r e i c h e ; als S t o f f k u n d e u m s c h l o ß sie auch die F ä r b e kunst, die Z u b e r e i t u n g von G l a s o d e r Edelsteinen und á n d e t e t e c h n o l o g i s c h e Fertigkeiten. 4 i

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Seit der frühen Neuzeit verwendete m a n für alehemia auch die Bezeichnungen pyroteebma (|. B . van H e i m o n i ) o d e r pyrosopbia ( J . C, B a r c h u s c n ) ; aufgrund d e r Lehre von den Beziehungen zwischen den M c i a l l c n und den sieben Planeten d e s P t o l e m ä i s c h c n W e l t s y s t e m s (—Weltbild) und vom Einfluß der Planeten auf die M c t a l l e n i s t c h u n g w a r auch das S y n o n y m astronomía inferior im Gebrauch. Alchemie k o n n t e sich f o r t a n e n g e r mir — K a b b a l a , — M a g i c und anderen „ o k k u l t e n " W i s s e n s disziplinen verschwistern; hinter den Etiketten — P a n s o p h i e , - - T h e o s o p h i e o d e r „ h e r -

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metische P h i l o s o p h i e " (ars hermetica) verbergen sich nicht selten M o d i f i k a t i o n s f o r men von alchemistixchen Lehren o d e r alehemistisch beeinflußte S y s t e m e .

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D i e W e l t der natürlichen S t o f f e bildete den zentralen G e g e n s t a n d der A l c h c m i sten. Ihre H a u p t a u f g a b e sahen sie d a r i n , M a t e r i e zu verändern und in diesem Z u s a m m e n h a n g die von G o t t in der N a t u r verborgenen G e h e i m n i s s e zu lüften. Sic g e langten zu k e i n e r einheitlichen D o k t r i n . Ihre P h i l o s o p h e n « : sind h ä u f i g eklektizistisch und g n o s t i s c h - n e u p l a t o m s c h e m Ideengut verpflichtet. D i e alchemistische Praxis setzte die Vorstellung von der V c n v a n d c l b a r k e i t der M e t a l l e v o r a u s , die auf die aristotelische A n s c h a u u n g vom spezifisch beschaffenen M i s c h u n g s v e r h ä l t n i s der E l e m e n t e Feuer, W a s s e r , L u f t und Erde in den S t o f f e n z u r ü c k g e h t . Um einen gewünschten S t o f f , z. P>. G o l d , herstellen zu k ö n n e n , galt e s , dieses M i s c h u n g s v e r h ä l t n i s zu finden und dabei die richtigen G r u n d s t o f f e zu w ä h l e n . - D i e T r a n s m u t a t i o n s i d c c flankierte der G l a u b e , d a ß analog zu Reifungsprozcsscn in d e r organischen N a t u r M e t a l l e sich stündig e n t w i c k e l n und im L a u f e der Zeit aus ihrem imperfekten Status in einen perfekten ü b e r g e h e n . Ziel des A l c h c m i s t c n w a r es, diesen V e r w a n d l u n g s p r o z e ß d e r a r t zu beschleunigen, d a ß die U m w a n d l u n g u n e d ler M e t a l l e in edles G o l d in k u r z e r Frist stattfindet. In A n a l o g i e zu organischen N a turerscheinungen unterschieden mittelalterliche A u t o r e n „ m ä n n l i c h e " und „ w e i b l i c h e " S t o f f e und benutzten die T r i a s corpus!animalSpiritus, u m deren verschiedenartige N a t u r zu b e z e i c h n e n ; oft berücksichtigten sie Lehren von den R e l a t i o n e n zwischen M i k r o - und M a k r o k o s m o s ( - " - M a k r o k o s m o s / M i k r o k o s m o s ) . Basierend auf der Auffassung von der Einheit der M a t e r i e e n t w i c k e l t e m a n v a r i a n t e n r e i c h e T h e o r i e n ü b e r die G e w i n n u n g der prima matcria und calcinatia, sotulio, separatio, dsstillatio, dcscensio, conjunetio, pulre/actio, coagulatio, eibatio, sublimatio, fcrmcntatto, exaltatia, fixatio, ceralio, multiplicalio o d e r projectio gen a n n t e Prozeßsrufen, die z u r D a r s t e l l u n g des G o l d , G e s u n d h e i t und langes Leben verbürgenden, w a n d l u n g s k r ä f t i g c n „Steins der W e i s e n " führen sollten. V o n m a n c h e n csotcrisch-spiritualistischcn A l c h c m i s t c n und R o s e n k r a i z c r n (-^Spiritualismus) w u r d e die / d ^ M - G c w i n n u n g s a m t ihrem A n a l o g o n , d e r Erzeugung o r g a n i s c h e n L e b e n s in der R e t o r t e , als parergvn

beurteilt.

Im Z u s a m m e n h a n g m i t d e m Streben, pflanzliche, tierische o d e r mineralische M a t e r i e durch m e n s c h l i c h e Kunstfertigkeit in einen qualitativ h ö h e r e n Z u s t a n d zu ü b e r f ü h r e n , bildete d e r V e r s u c h , unedle M e t a l l e in S i l b e r und G o l d zu verwandeln, einen S c h w e r p u n k t alchemisrischen T u n s . Alchctnie galt seit dem M i t t e l a l t e r als 3 1

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eine Kunst, u n v o l l k o m m e n g e b l i e b e n e M e t a l l e mittels des lapts philosopborum in V o l l k o m m e n h e i t ( G o l d ) zu w a n d e l n . E i n s c h r ä n k e n d ist j e d o c h festzuhalten, d a ß sich ihre G e s c h i c h t e nicht in e i n e r G e s c h i c h t e von der ars transmutMoria b/.w. chrysopocia e r s c h ö p f t . B e i m E x p e r i m e n t i e r e n mit allen möglichen Substanzen und V e r fahrensweisen stellten sich o f t medizinisch, pharmazeutisch o d e r t e c h n o l o g i s c h b c langvollc Erkenntnisse ein, m i t denen die Alchcmie m a n c h e n T e i l a s p c k t e n der „ e x a k t e n " - » N a t u r w i s s e n s c h a f t e n den B o d e n bereitete. A u c h ihre p h i l o s o p h i s c h e n , relig i ö s e n , s o z i o k u l t u r e l l c n , literarischen und psychologischen Aspekte lassen die V o r stellung v o n A l c h c m i e als „ G o l d m a c h e r k u n s t " unangemessen einseitig erscheinen. 2.

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Textiiberlieferung

F ü r die G e s c h i c h t e der A l c h c m i e belangvolle Quellen sind reichlich v o r h a n d e n . S i c bilden j e d o c h einen n o c h wenig erschlossenen O b c r l i e f c r u n g s b e z i r k : D i e h a n d schriftlichen Z e u g n i s s e sind nur punktuell e r f a ß t ; häufig besitzen B i b l i o t h e k e n , die alchemistische (Ibcrlicfetungcti b e r g e n , keine o d e r wenig b r a u c h b a r e K a t a l o g e . A u c h für die im 1 4 . J h . einsetzende und nach Einführung des B u c h d r u c k s lebhafter als in anderen Literaturzonen a n h a l t e n d e Überlieferung in der deutschen L a n d e s s p r a c h e fehlt ein G e s a m t v e r z e i c h n i s . D a die häufiger k o p i e r t e n o d e r gedruckten D e n k m ä l e r

Alchemic II

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oft einschneidenden T e x t - und G e s t a l t r r a n s f o r m a r i o n c n unterlagen, bleibt n o c h viel philologisch-editorische Arbeit zu leisten. Es ist keine B i b l i o g r a p h i e v o r h a n d e n , in d e r m a n die D r u c k e alchemistischen Inhalts des 1 5 . bis 18. J h . möglichst vollständig verzeichnet findet. Eine der w i c h tigsten Z u k u n f t s a u f g a b c u a l c h c m i c g c s c h i c h t l i e h e r Forschung ist e s , die mittelalterlichen und fruhncuzcitlicb.cn H s s . und seit d e m 1 6 . J h . sprunghaft anschnallende D r u c k f l u t systematisch zu erfassen, w o b e i man den R a h m e n möglichst nicht zu eng ziehen und n e b e n der c h e m i s c h - p r a k t i s c h betonten Literarur e b e n s o n a t u r p h i l o sophisch-mystische Schriften und literarische Bereiche wie z. B . populäres Schrifttum und D i c h t u n g berücksichtigen sollte, in denen der Alchcmist b z w . alchcmistischcs Voistcllungsgut stofflich-motivisch auftritt. Diese A u f g a b e einer L ö s u n g näher zu bringen scheint um s o l o h n e n d e r , als mit ihr G e w i n n nicht allein für die W i s s e n schaftsgeschichte (Medizin, P h a r m a z i e , C h e m i e , M o n t a n i s t i k ) verbunden sein durfte, sondern a u c h für die L i t e r a t u r - , S p r a c h - , K u n s t - , Kultur-, R e l i g i o n s - , Sozialgcs c h i c h t c , V o l k s k u n d e und Psychologie. S o l a n g e d e r B e s t a n d an alchemistischen Schriften n u r unzureichend b e k a n n t ist und kritische Ausgaben zu den Desideraten gehören, sieht m a n sich vorrangig auf die Benutzung von frühneuzeitlichen S a m m l u n g e n verwiesen, bei denen zu b e a c h t e n ist, d a ß ihre U r h e b e r die T e x t e zumeist o h n e B e rücksichtigung philologischer G r u n d s ä t z e d a r b o t e n . J.

Historiographie

M i s t o r i o g r a p h i s c h e und b ü c h e r k u n d l i c h c V e r s u c h e der frühen Neuzeit verdankten ihre Entstehung oft dem B e s t r e b e n , die A l c h c m i c zu b e k ä m p f e n ( H . C o m i n g ) o d e r zu verteidigen ( M . M a i e r , G . C i a u d e r ) und ihre Ursprünge zu klären ( O . B o r c h ) . H u m a n i s t i s c h - a n t i q u a r i s c h e I m p u l s e (Tit. Reinesius) beförderten sie g l e i c h e r m a ß e n wie polyhistorisch-cnzyklopädistische Anstrengungen ( D . G . M o r h o f , A. K i r c h c r ) o d e r die A b s i c h t , d e r zVJchcmic als vermeintlich « u r a l t e r " W i s s e n s c h a f t eine b e s o n d e r e W ü r d e zu verleihen. Einführungsschriften in die A l c h c m i c von A l c h c m i s t c n ( T h . v a n H o g h c l a n d c ) , ä l t e r e Ausgaben alchetnistischer T e x t e (B. N . Petraeus, F . R o t h - S c h o l t z ) und bibliographische W e g w e i s e r (P. B o r c l l i u s , I L Ficruld) bergen zuweilen a u c h heute a l c h c m i e h i s i o r i s c h wertvolle N a c h r i c h t e n : N e b e n praktischen Fähigkeiten verlangten sich Alchemisten auf der schriftlichen Uberlieferung gegründete Kenntnisse a b . Es galt d a s G e b o t , die Schriften d e r „alten W e i s e n " sorgsam zu studieren und insbesondere die ihnen vermeintlich gemeinsamen Aussagen über den W e g zur D a r stellung des „Steins der W e i s e n " ausfindig zu m a c h e n . N e b e n diesem „ b u c h w i s s e n s c h a f t l i c h c n " C h a r a k t e r ihrer T ä t i g k e i t vcranlaßten auch die w u c h e r n d e S c h r i f t e n m a s s e und k o n t r o v e r s e Auffassungen ü b e r den rechten W e g m a n c h e n A l c h c m i s t c n , die T e x t ü b c r l i c f e r u n g „ k r i t i s c h " zu mustern. Bis heute s p ü r b a r ist der LTrteilsspmeh d e r a u f k l ä r e r i s c h - „ v e r n ü n f t i g c n " H i s t o riographie ( J . C h . W i e g l e b , J . C h . Adelung, C h . G . v o n M u r r ) , die „historisch-krit i s c h " die A l c h c m i c als Verirrung des menschlichen Geistes und Flirngespinst a b e r gläubischer M e n s c h e n a b t a t , ihre G e s c h i c h t e für ein S a m m e l s u r i u m menschlicher E i n b i l d u n g s k r a f t entsprungener Narrheiten hielt. Z u m a l sich mit den „Antiphlogis t e n " die Vorstellung von der Einfachheit d e r M e t a l l e endgültig durchgesetzt h a t t e und d a m i t die alehemistische Idee von d e r M e t a l l v e r w a n d c l b a r k e i t zu Fall k a m , ließen sich f o r t a n nur n o c h vereinzelt S t i m m e n vernehmen ( J . von Liebig, Chemische Briefe, 1 8 4 4 ) , die den Alchemisten auf dem G e b i e t d e r N a t u r e r k e n n t n i s Verdienste z u e r k a n n t e n . Seit d e m 19. J h . steht eine überwiegend „positivistisch" orientierte H i s t o r i o g r a p h i e v o r n e h m l i c h im Dienste c l i c m i c - , p h a n n a z i c - und wisscnschaftsgcschichtlichcr Fragestellungen. A l c h c m i c als geistes- und kulturgeschichtlich k o m p l e x e E r s c h e i n u n g geriet weitgehend aus dem Blick. Erst in neuerer Z e i t m a c h e n sich A n zeichen b e m e r k b a r , die d a r a u f h o f f e n lassen, d a ß A l c h e m i e als eine von d e r . A u f -

Alchemic U

202

Klärung" weitgehend verschüttete Provinz freigelegt und in ihrer Vielgcstalrigkeit besser s i c h t b a r wird und weiter verbesserte Kcnnrnisse ü b e r ihre kulturell-zivilisatorische Bedeutung sich einstellen. 4. Geschichte s

4.1.

im

Überblick

Mittelalter

Z u r frühmittelalterlichen A l c h c m i e liegen n u r spärliche Z e u g n i s s e vor. B e k a n n t sind K o m p i l a t i o n e n technologischen Inhalts, die hauptsächlich über Färberei, G l a s u n d M c t a l l k u n s t unterrichten: D i e Mappae ilaincula de cjiieicnda auro und die Cumpositioncs ad tmgendo musiva [9. J h . ) , De caforibus et arlibus Romanorum io von H c r a c l i u s ¡ 1 1 . J h . ) und der T r a k t a t De diversis arlibus von T h e o p h i l u s Presbyter (12. Jh.|?]J sind die belangvollsten Schriften dieses Z e i t r a u m s . D e r F.nrfaltungsprozcß der europäischen A l c h c m i e setzt im 1 2 . J h . ein und geht anfänglich fast ausschließlich a u f arabische Einflüsse z u r ü c k , die von Spanien und Sizilien ausstrahlten. Bei der Vermittlung i s l a m i s c h - s p ä t a n i i k e r A l c h c m i e an den i ' lateinischen W e s t e n spielte vermutlich die Überscizcrschule von T o l e d o mit G e r h a r d von C r c m o n a (ca. 1114/87) eine wichtigere R o l l e ; der vorgeblich von R o b e r t von e h e s t e r 1 1 4 4 übersetzte Uber de composittone alchemiae scheint den R e z e p t i o n s und As5imilationsbeginn der a r a b i s c h e n A l c h c m i e zu m a r k i e r e n . E t w a s reichlicher setzt das S c h r i f t t u m , durch das die arabische A l c h e m i c allgeiu meiner b e k a n n t wurde, seit dem 1 3 . J h . ein. D i e ars nova von der M e t a l i v c r w a n d lung wurde nun in der Divisio philosophiae von D o m i n i c u s Gundissalinus und in anderen narurkundlich-philusophischen Schriften e r w ä h n t (Daniel von M o r l e y , R o bert — G r o s s e t e s t c ) , von Enzyklopädisten des 1 3 . J h . berücksichtigt ( — T h o m a s von C a n t i m p r c , B a r t h o l u n i a c u s Anglicus, — V i n c c n t i u s von Bcauvais) und G e g e n s t a n d ü bedeutender Gclclirter wie R o g e r B a c o n s und — A l b e r l s des G r o ß e n , d e r die aristotelische N a r u r l c h r c mit A l c h c m i e und M e t a l l u r g i e verknüpfte. M i t der Ars alebemiae zählt M i c h a e l S c o t u s ( c a . 1 1 8 0 / 1 2 3 5 ) vermutlich zu den frühesten Lateinern, die a l c h c misrische Schriften verfaßten. S e i : dem 1 4 . J h . standen d e r Uber turnen lumimm o d e r Uber claritalis samt J0 zahlreichen weiteren Schriften in festem G e b r a u c h , die u n t e r dem N a m e n von R h a z c s (Geheimnis der Geheimnisse), d e m m a n u. a. D e salibus et almnintbus zuschrieb, Avicenna, H o r t u l a n u s , M o r i c n u s , — P l a t o , —Aristoteles u. a. b e r ü h m t e n Personen Verbreitung f a n d e n . Es zirkulierten fortan etliche T e x t e , deren Abfassungszeit und A u t o r e n heute umstritten sind. Ein u m f ä n g l i c h e s S c h r i f t c n c o r p u s zweifelhaften UrSprungs ließ u. a. R o g e r B a c o n , — T h o m a s von A q u i n , R a i m u n d u s l.ullus und Arnaldus von Viflanova zu den bedeutendsten Alchemisten zählen. Eine m a ß g e b l i c h e und über J a h r h u n d e r t c andauernde Gclrung erlangten v o r a b die Tabula smaragdina (eine mir dem N a m e n von H e r m e s T r i s m e g i s t u s , dem legendären Stifter der Alchemie verb u n d e n e C r u n d s c h n f t ) , die a n o n y m e Turba pbilnsuphorum und die Summa perfec*<> tionis magisterii ( 1 3 . J h . ) s a m t weiteren w o h l fälschlich dem lebhaft umrätselten G e b e r ( D s c h a b i r ihn H a y y a n ) zugeschriebenen Schriften. Aufgrund d e r W i r k m ä c h t i g k e i t ihrer Schriften heben sich von den sp.iimittelalterlichen A u t o r e n m i t dem T r a k t a t De consideratiotw qu'mtae essentiac Johannes von Rupcscissa ( J t a n d e R o q u e r a i l l a d e ) , Petrus B o n u s ( 1 4 . J h . ) und B e r n a r d u s T r c v i s a n u s ( 1 5 . J h . ) heraus. G r o ß e s Ansehen g e n o ß bei spätzeitlichen Alchemisten a u c h N . Flamellus. D a s Vordringen alehemistischen Wissensgutes in den Bereich von latcinunknndigen Personen, Fachleuten minderen R a n g s und sozial brcitgcstaffclten L a i e n s d i i c h ten bezeugen landessprachliche fIberserzungen von lateinischen F a c h t e x t e n . Sympso rome für diesen im deutschen Sprachgebiet seit dem 14. J h . b e o b a c h t b a r e n P r o z e ß , der f o r t a n o f t mit eigenständig-produktiven Leistungen der A u t o r e n sich verbinden *s

Alchemic D

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k o n n t e , sind u. .1. die im 14. J h . aufgezeichnete niederländische Fassung der Tabula cbentka des S e n i o r Z a d i t h (Ihn Umail) im C o d . V i n d o b . 2 3 7 2 (Wien, NB), die 1. T . in G e h e i m s c h r i f t aufgezeichnete Alcirymcy tcuczuJt ( u m 1 4 2 6 ) , die ü b e r die P r a x i s namentlich g e n a n n t e r A k h c n i i s t c n im ostlichen B a y e r n unterrichtet (Heidelberg, U B , C o d . pal. germ. 5 9 7 ) , oder die von F. Kicser {Cabala Clrymica, 1 6 0 6 ) herausgegebenen Briefe des I.ausitzer Alchenlisten C . G o e r (Clettus?) aus den J a h r e n 1 4 9 6 bis 1 5 0 6 (Heidelberg, U B , C o d . pal. germ. 7 9 7 ) . Bedeutendes Z e u g n i s für die E m a n z i pation der A l c h e m i c in der L a n d e s s p r a c h e ist d e r 141.5/19 niedergeschriebene und nach frühncu/eitlicher Auffassung von einem M i n o r i t e n f r a t c r A l m a n n u s (auch Ulm a n n u s , U t m a n n u s ) verfaßte Libcr trimtaiis, det M a r k g r a f Friedrich V I . von Brandenburg gewidmet und vermutlich w ä h r e n d des K o n s r a n z c r Konzils Kaiser Sigismund überreicht w o r d e n ist und aufgrund seiner kühnen V e r b i n d u n g a l c h c m i s t i s c h c r und christlich religiöser Vorstellungen einen singulären C h a r a k t e r besitzt. 4 . 2 . 16. bis IS.

Jahrhundert

W ä h r e n d fast keine Schriften alchcmistischcr T h e m a t i k als Inkunabeln verbreitet worden w a r e n , gelangte seit dem 1 6 . J h . eine Vielzahl alchemistischer T e x t e auf den B u c h m a r k t . N o c h G . C h . L i c h t e n b e r g (über die Schwärmerey unserer Zeiten. 1782) und mit ihm zahlreiche spätzeitliche A k h e m i s i e n k o n n t e n treffend von „ B a l l e n " alchemistischer B ü c h e r sprechen. N e b e n eine Flut von D r u c k e n in älterer Zeit e n t s t a n d e n e r T e x t e und pseudepigraphischer Schriften (die nun auch unter d e r Flagge von J o h a n n e s T r i t h e m i u s , P a r a c c l s u s , M a r s i l i o - » F i c i n o u. a. hervorragenden Personen der frühen Neuzeit ausgingen), stellten sich etliche W e r k e zeitgenössischer A u t o ren, bei denen es sich häufig um A n h ä n g e r Paracclsus' handelt (L. T h u r u e i s s e r , A. von S u c h t e n , G . D o r n ) . Als H e r a u s g e b e r alchemistischer Schriften betätigten sich u . a . W . G r a t a r o l u s ( 1 5 1 6 / 6 8 ) , H R e u s n e r {Pandora, 1 5 8 2 ) , J . Fischart (1546/90) und n a m h a f t e Paracclsistcn, unter ihnen J . T a n c k ( 1 5 5 7 / 1 6 0 9 ) und um 1 6 0 0 der mit J . V. — A n d r e a e b e k a n n t e Pansoph B . Figulus ( T ö p f e r ) . D e n R a n g von „ K l a s s i k e r n " genossen alsbald die H o l l a n d i , die Franzosen D . Z a c h a i r c ( 1 5 1 0 / 5 6 ) und J e a n d ' E s p a g net (ca. 1 5 5 0 / 1 6 3 0 ) , der polnische A l c h c m i s t M . Scndivogius ( 1 5 5 6 / 1 6 3 6 ) und der Große und kleine Hauer, der vielleicht aus der Feder von J . G r a s s h o f f ( H c r m a n nus C o n d e e s y a n u s ) , dem zeitweiligen K a n z l e r des alchemiefrctindlichcn und den Paracelsus-l I c r a u s g c b c r J . H u s e r unterstützenden Erzbischof-Ktirfürsten E m s t von Bayern ( 1 5 5 4 / 1 6 1 2 ) s t a m m t . G r ö ß t e W i r k m ä c h t i g k e i t w a r seit dem 17. J h . den o f t herausgegebenen und k o m m e n t i e r t e n Schriften des rätselhaften Basilius V a l c n t i n u s (hinter d e m sich J . T h ö l d c verbirgt?) und im Kreise d i e o s o p h i s c h c r Alchemtsten d e m W e r k von 11. K h u n r a t h ( 1 5 6 0 / 1 6 0 5 ) b c s c h i c d c n . Seit dem 1 6 . J h . g e w a n n eine religiös-spirirualistisch b e t o n t e Alchemie schärfere K o n t u r e n (s. u . Abschnitt 6 ) . D a s s e l b e kann auch für die in literarischer Kritik (s. 11. Abschnitt 1 2 ) grell beleuchtete „ S c h w i n d r l a l c h e m i c " und „ P r o z c ß k r ä m e r c i " gelten, die nun z u n e h m e n d das Bild v o m Alchcinisten als einem M a n n zeichneten, der, sei es in betrügerischer Absicht oder s e l b s t b c u ü g c r i s c h c r Illusion, aus der allgemein üblichen T r a n s m u t a t i n n s g l ä u b i g k c i t und zuweilen epidemisch ausgreifenden S u c h t , G o l d zu m a c h e n , seinen Vorteil zu ziehen s u c h t . Z w i s c h e n d e r traditionell auf M e t a l l v e r w a n d l u n g zielenden A l c h e m i e und den ihr verschwisterten artet b a h n t e sich nur zögernd eine T r e n n u n g a n . Hcrkftmrnlichc Bindungen, wie sie z. B . zwischen d e r alchcmistischcn Praxis und der ars vitraria o d e r dem M o t i t a n w e s e n b e s t a n d e n , dauerten f o t t : Erstere drücken sich beispielhaft im W i r k e n des Alchenlisten |. K u n c k c l ( 1 6 3 0 / 1 7 0 3 ) aus, letztere geben sich bereits im Titel der alclicmistisch-tcchnologischen K o m p i l a t i o n Alchimi und Bergwerek ( 1 5 3 4 ) von P. K c r t z e n m a c h c r zu e r k e n n e n . D a s seit dem 1 6 . J h . a u f b l ü h e n d e Lehrschrifttum m o n t a n w i s s c n s c h a f t l i c h - m i n e r a l o g i s c h c n Inhalts (U. R ü l e i n , V . B i r i n g u c c t o , G . A g r i c o l a , I - E r c k e r u . a.) birgt alchemistisch belangvolle N a c h r i c h t e n über M e t a l l -

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Alchcmie II

e n t s t c h u n g . Scheiden, Schmelzen, Prüfen und andere metallurgische Prozesse; neben den „ B e r g " - , „ P r o b i e r " - und „ K u n s t b ü c h l c i n " vermittelte auch die „ S c c r c t c n " - und „ M i r a b i l i e n " - L i t e r a t u r ( G . dclla P o r t a , A. M i z a l d u s , J . J . W e c k e r , G . F a l l o p i o u. a.) alchcmistisch-tcchnologi&ches Wissensgut. Die W a n d l u n g der traditionellen A l c h e m i c zur C h c m i a t r i c wird u. a. von - » P a r a cclsus ( 1 4 9 3 / 9 4 - 1 5 4 1 ) m a r k i e r t . Bei /aprs-suchenden Alchemisten galt e r z w a r aufgrund r i n e r Tülle pseudoparacelsischer Schriften als G o l d m a c h e r , der erfolgreich transmutierte, und k o n k u r r i e r t e seine Lehre von der T r i c h o r o m i e der Stoffprinzipien mercurius, suiphur und sal mit der mittelalterlichen Lehre von der M c t a l l c n t s t c h u n g aus a r k a n e m Q u e c k s i l b e r und S c h w e f e l ; tatsächlich aber hatte T h c o p h r a s t von H o h e n h e i m A l c h c m i e , eine der vier Säulen einer mediana reformata, technologischp r a g m a t i s c h gewendet und als modus praeparandi rerum naluralitrm b e s t i m m t . - Im Z u s a m m e n h a n g mit dem W a n d e l traditioneller Alchcmie zur h u m a n m e d i z i n i s c h orientierten P h a r m a z i e entstanden Spezialschriftcn zur Destillaliouskunst ( M . Puff von S c h r i c k , I I . Brunschwig, Ph. Ulstadt, C . G e s n c r ) ; einen bedeutsamen F i x p u n k t dieser E n t w i c k l u n g , die von einer aiebentia tranimutatoria zur präpatativen und analytischen C h e m i e führen sollte, bildet die Alcbemia ( 1 5 9 7 ) von A. Libavius. Seit der zweiten H ä l f t e des 1 6 . J h . verdankte A l c h e m i c dem W i r k e n von „ p a r a celsistisch" und „ p a n s o p h i s c h " gesinnten G r u p p e n und Vertretern einer R e n a i s s a n c c h e r m e t i k , repräsentiert v o m Alchemisten und Verfasser der Monas Hiemglyphica ( 1 5 6 4 ) J . D c e ( 1 5 2 7 / 1 6 0 8 ) , erneuten Aufschwung. M ä c h t i g e Impulse wurden ihr dann von „ r o s e n k r e u z e r i s c h e n " T h e o l o g e n , Ärzten und C h e m i k e r n zuteil. Im W e r k von R. Fludd ( 1 5 7 4 / 1 6 3 7 ) o d e r M . M a i c r ( 1 5 6 8 / 1 6 2 2 ) , den im 17. J h . unrer R o s e n kreuzern führenden Autoren, spielte sie im Verein mit cabala und magia eine wichtige R o l l e . A l c h c m i e w a r fester Bestandteil eines P r o g r a m m s , das auf reformatio mundi, d. h. Verbesserung d e r W i s s e n s c h a f t e n und K ü n s t e , R e f o r m von K i r c h e und politischer Verfassung d r ä n g t e : In d e r Fama Fruternitalts ( 1 6 1 4 ) und Confcssio Fratemitalis ( 1 6 1 5 ) , den w o h l im T ü b i n g e r Freundeskreis J . V. A n d r c a c s entstandenen G r u n d s c h r i f t e n , w u r d e n f«»p/s-Gewinnung, die Herstellung künstlichen G o l d e s und von alcheinistischen arcana als parerga rosenkreuzerischen Strebens a n g e f ü h l t (und galten in der Folgezeit als Wissensgut d e r „ O b e r e n " von „Gelieimen G e s e l l s c h a f t e n " ) . Auch A n d r c a c s Chymische Hochzeit Christiani Roscncreutz anno 1 4 5 9 ( 1 6 1 6 ) w u r zelt fest in der alehemistischen V o r s t c l l u n g s w e l t und hermetischen philosaphia, die u. a . J . I I — A l s t c d in der Pbysica barmonica ( 1 6 1 2 ) mit traditionellen scholastischaristotelischen Lehren in E i n k l a n g zu bringen suchte. D e r alehemistische H e i l m y t h o s von der V e r v o l l k o m m n u n g und E r l ö s u n g der N a t u r (der, folgt m a n M . FJiade, verk a p p t in den „pathetischen P r o g r a m m e n der industriellen G e s e l l s c h a f t e n " f o r t l e b t ) , - eben dieser soteriologische M y t h o s scheint bei m a n c h e m „ R o s e n k r c t i z e r " , der d a r a u f hinarbeitete, die secreta naturae zu enthüllen, M e n s c h b z w . W e l t üi „Perfck1(011" zu überführen und ad ultimam zu bringen, F o r m e n gesellschaftlich subversiver I d e o l o g e m c a n g e n o m m e n zu h a h e n . M a n hielt rosciikrcuzcrische Alchemisten für W e g b e r e i t e r einer „öffentlichen R e v o l u t i o n * ( J . S . S c m l c r , 1786MH), die 11. a. ihre r e f o r m a t o r i s c h e n H o f f n u n g e n auf Friedrich V . , pfälzischer Kurfürst und b ö h m i s c h e r K ö n i g ( 1 6 1 9 ) , gesetzt zu haben scheinen (F. A . Y a t e s , 1 9 7 2 ) . J . B . van H e l m o n t ( 1 5 7 7 / 1 6 4 4 ) , J . F. Helvctius (Schweitzer, 1 6 2 5 / 1 7 0 9 ) mit dem Vitulus Aureus ( 1 6 6 7 ) und a n d e r e n a m h a f t e Ärzte bezeugten die Realität vermeintlich gelungener T r a n s m u t a t i o n e n ; führende C h e m i k e r und M e d i z i n e r , u. a. D . S e n n e n ( 1 5 7 2 / 1 6 3 7 ) , J . R . G l a u b e r ( 1 6 0 4 / 7 0 ) , J . J . B e c h e r (1635/82) o d e r I I . B o e r h a a v e ( 1 6 6 8 / 1 7 3 8 ) , griffen alehemistische Vorstellungen auf oder verteidigten die A l c h c m i e . H . B r a n d und J . F. B ö t t g e r ( 1 6 8 2 / 1 7 1 9 ) stießen bei ihrer / d p u - S u c h c auf P h o s p h o r ( 1 6 6 9 ) b z w . Porzellan (um 1 7 0 8 ) , a n d e r e Alchemisten m a c h t e n sich um die ars vitraria verdient ( J . K u n c k e l ) . T r a d i t i o n e l l e A l c h e m i c galt im „ B a r o c k " als „aller edelste Klugheit d e r gantzen W e l t " G- Rist, Märtzens-Unterredung, 1 6 6 4 ) und w i r k t e

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auf die Lehren von hervorragenden Vertretern der „scientific r é v o l u t i o n " ein. E x e m plarisch zeigt sich ihre W i r k k r a f t bei R . D o y l e ( 1 6 2 7 / 9 1 ) , der glaubte, den Lipis gefunden zu h a b e n , o d e r im intensiven Studium älterer A l c b c m i s t c n und in d e r alchcmistischcn Praxis von I. - » N e w t o n ( 1 6 4 3 / 1 7 2 7 ) . Alchemie wurde bei ihnen z u m * Probierstein n e u e r c h e m i s c h e r Lehren. Fortschritte d e r C h e m i e , die eine Verfeinerung der quantitativen Analyse und Ü b e r w i n d u n g der zwischen B o y l e und A. L. Lavoisicr (1743/94) herrschenden P h l o g i s t o n - T h c o r i e J . J . B e c h e r s und seines Schülers G . E . S t a h l s ( 1 6 6 0 / 1 7 3 4 ) mit sich bringen sollten, minderten nur sehr mählich die Z a h l der A l c h c m i c a n h ä n g e r . E n g liiert mit M e d i z i n (—Heilkunde) und - » M y s t i k , w a r der Alchemie als G o h l m a c h c r kunst, Lehre von der I lerstellung a r k a n - h c r m c t i s c h c r Arzneimittel o d e r „ H e r m e r i k " , d. h. N a t u r t h e o r i e der alchcmistischen P r a x i s , abseits d e r „ A u f k l ä r u n g " bis ins ausgehende 1 8 . J h . eine erhebliche Breitenwirkung b c s c h i c d c n . Eine alchcmistische B u c h industrie lehrt, d a ß «lie vom T ü b i n g e r Univcrsirätsprofcssor J . C . Crciling a n o n y m verteidigte Jungfrau Alchymia ( 1 7 3 0 ) ein beträchtliches Ansehen g e n o ß . N e b e n ä l t e r e A u t o r i t ä t e n wie Basilius V a l e n t i n u s , dessen 1 6 7 7 zu H a m b u r g erschienenen Cbymiseben Schriften bis 1 7 6 9 mindestens sechs Auflagen erlebten, stellte sich u. a . Eirenaeus Pfülaletha C o s m o p o l i t a , hinter dem m a n o h n e ausreichende Beweise G . S t a r k e y (1628/6,5) bzw. J . W i n t h r o p d. J . (1606/76) v e r m u t e t : dem Introitus apertus ad

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occlusum regis palatiutn und seiner E r k l ä r u n g der Sechs Chymischen Pforten von G . Riplcy ( 1 5 . J h . ) maßen deutsche Alchcmistcn einen fundamentalen R a n g zu. D e r A l c h e m i e verschuldet zeigt sich die auf deistisch-naturphilosophischem B o d e n e r w a c h s e n e , o f t im Zeichen b ö h m e s c h e n oder paracelsistischen Geistes stehende religiös-hermetische „ N a t u r m y s t i k " (s. u. A b s c h n . 6 ) . Alchemie w a r auch in d e r zweiten H ä l f t e des 1 8 . J h . che „heimliche G e l i e h t e " von bedeutenderen K ö p f e n : Ihre S t r a h l k r a f r indizieren im deutschen Sprachgebiet J . W . - » G o e t h e , der sich in seiner „pietistischen P e r i o d e " 1768/69 mit Paracelsus, Basilius Valentinus, J . B . van H e l m o n t , G . Starkey (Eirenaeus P h i l o p o n o s P h i l a l c t h c s ) , G . von Welling und der Aurea calería Homeri n ä h e r b e k a n n t m a c h t e und alchcmisrisch laborierte, o d e r - » N o v a l i s , der 1 7 9 7 an F. Schlegel schrieb, d a ß m a n bei i h m „viel T h c o s o p h i c und Alchymic f i n d e n " k ö n n e . Z u s a m m e n mit anderen „ G c h e i m l e h r e n " e r l e b t e Alchemie eine erneute B l ü t e , als sich a u f k l ä r e r i s c h e Freimaurerlogen in t h e o s o p h i s c h - o k k u h e Z e n t r e n wandelten ( - » F r e i m a u r e r ) . H e i m s t a t t fand sie bei den (in Preußen unter der Ägide der M i n i s t e r J . R . von B i s c h o f f w c r d c r und J . C h . W ö l l n c r stehenden) „ G o l d - und R o s e n k r e u z e r o r d e n " und den M o s k a u e r Freimaurern um N. J . N o v i k o v ( 1 7 4 4 - 1 8 1 8 ) . J . C h . S c h u barts L a b o r i e r e n zeigt, d a ß sie auch in die von K. G . von H u n d ( 1 7 2 2 7 7 6 ) geprägten Logen b z w . m die H o c h g r a d e der strikten O b s e r v a n z eindrang. D e r alchcmistischhermerisch gesinnte M a r h i i r g c r Univcrsir.itsmcdiziner F. J . W . S c h r ö d e r ( 1 7 3 3 / 7 8 ) , der N a t u r f o r s c h e r G . Forster ( 1 7 5 4 / 9 4 ) und der A n a t o m S. T h . S u m m e r ring ( 1 7 5 5 / 1 8 3 0 ) , die beide um 1 7 8 0 in Kassel dem Lapis phdosopharum nachtrachteten, befinden sich u n t e r den vielen S p ä t r o s e u k r c u z c m , die spekulativ b z w . praktisch m i t d e r „ächten S c h e i d e k u n s t " oder „höheren C h e m i e " sich beschäftigten. D i e erstmals 1 7 2 3 gedruckte Aurea caleña Homeri 1= Annulus Piatonis, 1 7 8 1 ) , die eine h e r m e * ' tische N a t u r e r k l ä r u n g s a m t Anweisung zur L p i s - H c r s t c l l u n g gibt, w a r eine spätroscnkrcuzcrisclic G t u n d s c h r i f t . N e b e n W e r k e n aus älterer Zeit galten ferner d a s Opus mago-cabaliiticum et theusophicum ¡ 1 7 3 5 ) von G . v. W e l l i n g ( 1 6 5 2 / 1 7 2 7 ) , d e r Compaß der Weisen ( 1 7 7 9 ) und Schriften von J . G . J u g c l ( 1 7 0 7 / 8 6 ) als S t a n d a r d w e r k e . „ W u n d e r m ä n n e r " und Abenteurer, J . G . S c h r ö p f e r ( 1 7 3 0 / 9 4 ) , F . A . M e s m e r ( 1 7 3 3 / 1 8 1 5 ) , d e r G r a f von S a i n t - G e r m a i n (La Tris Sainte Trinosophie) oder C a g l i o s t r o (Giuseppe B a l s a m o , 1 7 4 3 / 9 5 ) , genossen den R u f , d a s Lebenselixier zu besitzen b z w . den „Stein der W e i s e n " bereiten zu k ö n n e n ; auch den H e l m s t e d t c r Professor G . C h . B a r e l s ( 1 7 3 0 / 1 8 0 9 ) hielten Zeitgenossen für einen erfolgreichen

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A l c h e m i s t c n . N a c h r i c h t e n von J . Pricc (1752/83) o d e r J a n angesehenen T h e o l o g e n J . S. — S e m l e r (1725/91) ü b e r die vermeintlich gelungene Herstellung künstlichen G o l d e s trugen d a z u bei, d a ß m a n alchcmistischcn Verheißungen G l a u b e n s c h e n k t e , d a ß d e r A m und W i c g l e b - G c g r . e r C . A. K o m i m ( 1 7 4 5 / 1 8 2 4 ) und der Pfarrer J . C h . F. Bührens ( 1 7 6 5 / 1 8 3 3 ) mit ihrer 1 7 9 6 im „Reichs-Anzeiger"* inserierenden „ H e r m e tischen G e s e l l s c h a f t " g r o ß e öffentliche R e s o n a n z f a n d e n . 4 ) J . 19. bis 20.

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Jahrhundert

O b w o h l im 1 8 . J h . die naturwissenschaftlichen G r u n d l a g e n d e r A l c h c m i e zerbröckelten und sich mit A. I.. l.avoisicr und seinen Zeitgenossen ein radikaler U m b r u c h vollzog, der die w e r t e n d e A l c h c m i e zugunsten messender C h e m i e n u n m e h r endgültig in den mundns subterraneus der Wissenschaften verwies, fanden der G l a u b e an die M ö g l i c h k e i t d e r M e t a l l t r a u s m u t a t i o n und andere a l c h c m k t i s e h - h e r metische T h e o r e m e weiterhin A n h ä n g e r . N o c h i m m e r wurde das G l ü c k von m a n chen Familien, in denen nicht selten eine „pietistischc R i c h t u n g " v o r w a l t e t e ( I I . W . F. W a c k e n r o d e r , 1838/39), durch alchemistische T ä t i g k e i t zerstört. Iis bildeten sich weiterhin r o s e n k r e u z c r i s c h - h c r m c r i s c h c Vereine, in denen m a n alehcmistisch-esoterischc Lehren pflegte, oder zeigten sich A u t o r e n , unter ihnen auch C h e m i k e r ( C h . G i r r a n n e r , K . W . G . Kastner, F . W u r z e r , A. Schrörter) o d e r A l c h c m i c h i s t o r i k c r (K. C h . S c h m i c d c r ) davon überzeugt, d a ß m a n mittels eines c h e m i s c h e n Präparats M e -

20 talle in G o l d verwandeln k a n n .

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Insbesondere in Frankreich blieb mit Cyliani, L.-P. F . C a m b r i e l ( 1 7 6 4 / 1 8 5 0 ) , L L u cas (1816/63) und C . T h . T i f f e r e a u A l c h c m i e lebendig. Sic wurde in esoterisch-okkultistischen Z i r k e l n und „ O r d e n " der „Belle E p o q u e " von N e o r o s e n k i e u z e r n und M a r t i n i l t e n gepflegt (F.liphas Lcvi [A. L C o n s t a n t ] , A. Poisson, J . - A . S a i n t - Y v e s d'Alvcydte, l'apus ( G . E n c a u s s e ] , St. de G u a i t a , P. Sédir [Ivan L e L o u p ] , J . P é l a d a n , O . W i r t h ) und im Kreis d e r „ H y p e r c h i m i s t e n " u m F . J o l l i v c r - C a s t c l o t ( 1 8 7 4 / 1 9 3 9 ) , dem G r ü n d e r d e r Société alchimique de France praktiziert, woran sich im letzten J a h r z e h n t des 1 9 . J h . auch A . S t r i n d b e r g b e t c i l i g t e . D i e s e a l c h c m i s t i s c h - o k k u l r e T r a d i t i o n setzte sich über einflußreiche H c r m c t i k c r [R. G u e n o n , Fulcanelli) oder G o l d m a c h e r ( Z . D u n i k o w s k i ) bis heute fort (F.. C a n s e l i c t , C l . d ' Y g é , R . C a r o , R . Allcau, K a m a l a - I n a n a , A. Barbatilr, G . R a n q u c u. a . ) . - Im englischen Sprachgebiet fand akheinistiscb.es G e d a n k e n g u t E i n g a n g in den rosenkreuzerischen O r d e n Golden Dawn (S. L. M a c G r e g o r M a t h e r s , W . W . W c s t c o t t , A. C r o w l e y ) , dem A. F.. W a i t c und W . B . Y c a t s a n g e h ö r t e n , o d e r wurde die alchemistische T r a n s m u t a t i o n s i d e e v o m spirirus rector der Aktiengesellschaft zur alchcmistischcn M c t a l l v c r c d l u n g „ A r g e n t a u r u m C o m p a n y " ( 1 8 9 8 ) , St. H . E m m e n s , und A . C o c k r c n {Alcbemy Rediscovered and Restored, 1 9 5 6 ) verfochten, - Im deutschen Kulturgchicl taten sich ebenfalls vereinzelt Hersteller künstlichen ( J o l d c s (A. M i e t h e , A. K l o b a s s a , im E . L u d c n d o r f f - K r c i s F. 'Lausend) hervoi oder w u r d e n alchemistische Verfahren als Patente a n g e m e l d e t . Bis heute erscheinen alchcmistische „ S c h l ü s s e l " und „ L e i t f ä d e n " von H e r m e r i k e r n , R o s e n k r e u z e r n , T h c o s o p h c n , wird v o m Sieg der Alcbymie (F.. Bischoff, 1 9 2 5 , M . R e t s c h l a g u. a.) und Matin des Magiciens ( L . Pauwels, J . Bergier, 1 9 6 0 ) im A t o m z c i t a l t c r g e k ü n d e t . M a n c h e n A u t o r e n dient die alchemistische T r a d i t i o n zur Kritik an einer e n t g o l t e n e n , mythenfeindlichen K u l t u r des technisch-industriellen Z e i t a l t e r s und ihrer als „niaicriaiis t i s c h " , „ r a t i o n a l i s t i s c h " und „ m e c h a n i s t i s c h " abgelehnten N a t u r w i s s e n s c h a f t . A n hänger heutiger „ G e h e i m e r G e s e l l s c h a f t e n " und e s o t e r i s c h - o k k u l t e r Lehren berufen sich ebenso auf Alchemistcn der älteren Zeit w i e Produzenten a r k a n e r Heilmittel. Z u alchemistisch-praktischcn Z w e c k e n wurden ihre Schriften u. a. von G . M e y r i n k ( 1 8 6 8 / 1 9 3 2 ) und A. von B e r n u s ( 1 8 8 0 / 1 9 6 5 ) mobilisiert; sie wurden von T h c o s o p h c n ( H . P. Blavatsky) und A n t h r o p o s o p h c n ( R . Steinet) rezipiert, und C . G . J u n g versuchte sie tiefeitpsychologischcn Zielen n u t z b a r zu m a c h e n (s. u. A b s c h n i t t 1 3 ) . 1 9 7 3

Alchemic II

207

f a n d in S n i r t g a r t der » 2 . I n t e r n a t i o n a l e A l c h c m i s t c n k o n g r c ß " d e r Paracelsus Research Society (Salt L a k e City/Utah) statt. D a s experimentelle E r b e der Alchemie trat die C h e m i e an. W o man an die unbegrenzten .Möglichkeiten des homo faber glaubt, d e r M e n s c h an die Stelle des Schöpfers sich setzt, mit seinein opus ntagnum. d e r Arbeit an der N a t u r , d a s W e r k der Z e i t tut, w o man der Technik und Naturwissenschaft einen cschatologi sehen W e r t b e i m i ß t , handelt es sich ebenfalls um eine Hinterlassenschaft der A l c h e m i s t c u (M. E l i a d c ) . 5 . Alcirentie

und

Gesellschaft

H a u p t t r ä g e r d e r mittelalterlichen A l c h e m i e , die an den Universitäten keine selbständige Disziplin bildete, waren G e i s t l i c h e ; sie w u r d e v o r n e h m l i c h an Klöstern und Sitzen von geistlichen und weltlichen G r o ß e n praktiziert. Seit d e m ausgehenden Mittelalter drang sie zunehmend in weitere Bevölkerungsschichten vor und f a ß t e auch f u ß in den mittleren und unteren Sozi a b r u n d e n , an die sich ein Gutteil d e r landessprachlichen Literatur richtete. Alchemie in B a u e r n k ü c h e und Bürgerhaus stand zuweilen in l e b h a f t e r B l ü t e , und man versuchte m i t b e h ö r d l i c h e n V e r b o t e n der V e r a r m u n g , C c s u n d h c i t s s c h ä d i g u n g und B r a n d g e f a h r zu w e h r e n . M a n c h e Z ü g e dieser D i l e t t a n t c n a l c h c m i c , die hauptsächlich auf G o l d ausging und Betrügern ein weites Betätigungsfeld b o t , h a b e n Literatur, Satire und bildende Kunst b e w a h r t ( s . u . Absclui. I I I ) und die Stellung d e r Ö f f e n t l i c h k e i t zur Alchemie geprägt. In ungleich g r ö ß e r e m M a ß e als zur Alchemie in sozial niederen Schichten haben sich N a c h r i c h t e n zur A l c h e m i e im Umkreis von Päpsten, Kaisern, K ö n i g e n , L a n d e s herren erhalten. Z u der langen R e i h e hochstehender Persönlichkeiten weltlichen und geistlichen S t a n d e s , die im deutschen Kulturbcrcich Alchemie finanziell forderten bzw. sich ihr selbst widmeten, gehören u. a. d e r b r a n d e n b u r g i s c h e M a r k g r a f J o h a n n „der A l c h c m i s t " , die T r i e r e r F.rzbischöfc K u n o u n d W e r n e r von Falkenstein ( 1 4 . J h . ) , Albrccht Achilles von B r a n d e n b u r g ( 1 5 . J h . ) , B a r b a r a von O l l i , die zweite G e m a h l i n Kaiser Sigismunds (gest. 1 4 5 1 ) , d e r pfälzische K u r f ü r s t O t t h e i n r i c h ( 1 5 0 2 5 9 ) , der sächsische H e r z o g J o h a n n Friedrich der M i t t l e r e , die hessischen Landgrafen W i l helm I V . ( 1 5 3 2 / 9 2 ) und M o r i t z ( 1 5 7 2 / 1 6 3 2 ) u n d Kurfürst August von Sachsen ( 1 5 2 6 / 8 6 ) . Bis ins 1 9 . J h . bricht die Kette n l c h c m i s i c r c n d e r G r o ß e r n i c h t a b : Ein europäisches Alchcuiistcn/entrum b o t der Präger H o f Kaiser R u d o l f s II. ( 1 5 5 2 / 1 6 1 2 ) , an d e m die n a m h a f t e n Alchcnüsten J . D c e , E . K c l l c y , M . Sendivogius, 11. Scorus i S c o t t o ) , M. M a i e r , M . R u l a n d , B. G . P c n o t , N . B a r n a u d , C. D r c b b c l , O . C t o l l sich aufhielten. V o r Kaiser F e r d i n a n d III. (1637/57) transmutierten J . P. H o f m a n n und J . C . R i c h t h a u s e n ( 1 6 4 8 ) , vor Kaiser L e o p o l d I. ( 1 6 5 8 / 1 7 0 5 ) J . W . Seiler und J . J . Becher (167.5). Im 1 8 . J h . verfolgten u . v . a . der W ü r z b u r g e r F ü r s t b i s c h o f Anselm Franz von Ingelheim ( 1 6 8 7 / 1 7 4 9 ) , Friedrich II. von Preußen ( 1 7 1 2 / 8 6 ) , H e r z o g E m s t August von S a c h s e n - W e i m a r ( 1 7 0 7 / 4 8 ) , d e r H . Fictuld und Ch. Octingcr verbundene G r a f L u d w i g Friedrich zu Castcll (1707/72) u n d H e r z o g Karl von Brautisch weig W o l f e n bütrcl ( 1 7 3 5 / 8 0 ) alchemistische Interessen. D y n a s t i e - , Staats- und volkswirtschaftliche Vorteile hat sich schließlich 1867/70 Kaiser F r a n z J o s e p h I. von Goldmachern erhofft. W i s s e n s c h a f t l i c h - n a t u r k u n d l i c h e Neigungen vcranlaßten n u r selten dazu, A l c h c iiiistcn in Dienst zu nehmen und selbst mit Ö f e n , Schmclztiegeln und R e t o r t e n u m zugehen. Hauprtriehfedcrn waren die H o f f n u n g , ein gesundhcitsstiftendes und lcbcnsvcrläiigerndcs Elixier zu erlangen und bei füian/iell-machtpolitischen N ö t e n d a s Verlangen nach G o l d . H ä u f i g haben auch m e r k a n t i l - k a m c r a l i s u s c h c Überlegungen, die auf W i r t s c h a f t s f ö r d c n i n ß und d a m i t verbundenen Geldgewinn zielten, das Interesse von T c r t i t o r i a l h e r r e n an A l c h e m i e und zMchemisteu g e n ä h r t : L. T h u m e i s s c r ( 1 5 3 0 / 9 6 ) widmete sich im Dienst von Kurfürst J o h a n n G e o r g von B r a n d e n b u r g

Alchemic IT

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( 1 5 2 5 / 8 9 ) u. a. d e r S a l p c t c r p r o d u k r i o n ; einen landesherrlichen G e w i n n w a r f e n die R u b i n - und Kristallglasfabrikarion J . K u n c k c l s o d e r die P o r z c l l a n m a n u f . i k t u r |. B ö t t gers a b ; in J J . Becher (1636/82) bot sich Kaiser Leopold I. ein hervorragender K a mcralist und P r o j e k t e m a c h e r im Bereich d e r chemischen T e c h n i k . Insofern m a n c h e Alchemiscen den P r o j e k t e m a c h e r n sich v e r w a n d t zeigen und die G i e r nach G o l d und G e l d anstachelten, dürften sie das A u f k o m m e n d e r kapitalistischen W i r t s c h a f t s g e sinnung befördert haben. A l c h c m i s t e n dienten ihren Geldgebern hauptsächlich als H u m a n m e d i z i n e r , Pharmazeuten, M a n u f a k t u r - und G e w e r b c b c r a t c r , M ü n z m e i s t e r , Sachverständige im B e r g b a u - und H ü t t e n w e s e n . Als I.aborleiter suchten sie n a c h M i t t e l n und W e g e n zur G o l d g e w i n n u n g ; m a n c h m a l nutzte m a n ihre metallurgischen Kenntnisse zur I lerstcllung von minderwertigen G o l d - und Silberlegierungen. Aus ihren Reihen gingen seit der N e u z e i t W i r t s c h a f t s s p e k u l a n t e n , P i o j e k t e m a c h e r und freie H a n d e l s - und G e w e r b e c h e m i k c r ( J . R . G l a u b e r ) hervor. A u c h wissenschaftlich-technologische, auf R e f o r m zielende Utopien ( G . Plattes, Macaria, 1 6 4 1 ) g e b e n ihre gesellschaftliche B e d e u t u n g zu e r k e n n e n . Sahen die m ä c h t i g e n G ö n n e r ihre materiellen Erwartungen enttäuscht, so folgten für den A l c h c m i s t e n zuweilen H a f t und T o d . Ein g e w a l t s a m e s E n d e n a h m e n u. a. 1 5 7 5 Ph. S ö m m c r i n g ( T h e r o c y c l u s ) , Alchcmist des H e r z o g s J u l i u s von B r a u n s c h w e i e W o l f c n b ü t t e l ( 1 5 2 8 / 8 9 ) ; 1 5 9 1 zu M ü n c h e n M a r c o B r a g a d i n o ( M . i m u g n ä ) , dei B a y ernherzog W i l h e l m V. gedient h a u e ; G . H o n a u e r ( 1 5 9 7 ) , J . M ü l l e r ( 1 6 0 7 ) u . a . Alchcmisten ließ H e r z o g Friedrich I. von W ü r t t e m b e r g ( 1 5 9 3 / 1 6 0 8 ) in Stuttgart hinrichten; 1 6 8 6 w u r d e G h . W . B a r o n von K r o h n e m a n n , G o l d m a c h e r bei M a r k g r a f Ernst von B r a n d c n b u r g - C u l m b a c h , 1 7 0 9 C a j c r a n o ( G a c r a n o ) in Küstrin und 1 7 2 0 zu Königstein bei Dresden J . H . von K a t t e n b e r g , der G r o ß o h e i m der J . W . G o e t h e befreundeten S u s a n n a K a t h a r i n a von K l c t t c n b c r g , exekutiert. 6. Alchcmie

und

Religiosität

D i e a l c h i m i s t i s c h e n Schriften des Mittelalters lassen e r k e n n e n , d a ß die Religiosität ihrer Verfasser im wesentlichen kirchengerreu gewesen ist. Die V e r q u i c k u n g von A l c h c m i e und R e l i g i o n , wie sie z. B. in Parallelisierungen zwischen alehemistischem Prozcß.'Weltschöpfung, Stoffreinigung/Erlösung oder zwischen den drei Crpis-Konstituenten corpus, anima, Spiritus und der T i i n i t ä t G o t t v a t e r , S o h n und H l . Geist sich ausdrückt, kann nicht als M a s k i e r u n g gelten, mit der sich Alchcmisten vor kirchlicher V e r f o l g u n g schützten. Auch richteten sich die von Papst - » J o h a n n e s X X I I . 1 3 1 7 erlassene Bulle Spondent quas non exhibent dwitias pauperes cdchimislae oder von O r d e n ausgesprochene Verdikte nicht schlechthin gegen A l c h c m i s t e n , sondern vornehmlich gegen alchemistisch praktizierende M ü n z f ä l s c h e r : 7.wischen A l c h c m i e und T h e o l o g i e kamen erst seit der frühen Neuzeit tiefergehende K o n f l i k t e auf. D i e geistige H a l t u n g vieler Alchcmisten wurde seit dem M i t t e l a l t e r von det A u f fassung b e s t i m m t , d a ß es sich bei der /<rp/s-Gewinnung um T e i l h a b e an göttlichen Geheimnissen handelt, die G o t t demjenigen g e w ä h r t , dem er gnädig ist. D e r „Stein der W e i s e n " galt als „ G a b e G o t t e s " , die nur einem w a h r h a f t gläubigen, sittlichreligiös h o c h s t e h e n d e n M e n s c h e n zuteil werden k a n n . Überdies gelenkt von einer analogischcn B e t r a c h t u n g s w e i s e ( - » A n a l o g i e ) , die Sinnbezüge und G l e i c h u n g s v c r h ä l t nisse zwischen Diesseits und J e n s e i t s , chemisch-stofflichen Vorgängen und religiösseelischen L e h r e n ebenso zu stiften pflegte wie zwischen M e n s c h und N a t u r , g e w a n n die Auffassung R a u m , d a ß nur der innerlich gewandelte und geläuterte Adept c h e misch-operative Erfolge erzielen und die „ u n r e i n e n " , „ u n f e r t i g e n " , „ k r a n k e n " S t o f f e läutern, in „ P e r f e k t i o n " bringen und „ h e i l e n " k a n n . In der von Alchcmisten übern o m m e n e n B e n e d i k t i n e r m a x i m e ort) et labora wird diese parallelisierendc V e r k n ü p fung zwischen Innen und A u ß e n , Prozessen in d e r Seele und d e m K o l b e n , religiöser M e d i t a t i o n und L a b o r a r b e i t k n a p p g e f a ß t .

Alehemie

II

209

Seit der frühen Neuzeit wurde die inquisitio lapidis philosophorum häufig (nicht bei allen Vertretern einer alchcmistisch-mystischen Spiritualität) s y m b o l i s c h e r Ausd r u c k für Pilgrimschafi nach Christus, und es mehren sich T e x t e , bei denen s c h w e r entscheidbar ist, o b sie auf Läuterung und Perfektion gerichtetes R c t o r t c n g c s c h c h c n o d e r Stadien und T e c h n i k e n religiöser V e r v o l l k o m m n u n g (s. u. A b s c h n . 13) wiedergeben. Bei m a n c h e n Alchcmisten n i c k t e jedenfalls die L a b o r p r a x i s in den H i n t e r g r u n d : Alehemie wandelte sich zum opus dei; abseits offizieller K i r c h c n l c h r c wies sie den W e g zu w a h r e r religio und w i r k t e f o n a n fermentartig bei d e r A u s - u n d N e u b i l d u n g t h c o s o p h i s c h - s p e k u l a t i v c r Lehren. Anfänglich steht die M e t a m o r p h o s e von Alehemie zu einer philosopbia mystica und esoterisch-hermetischen T h e o s o p h i e oft im Z u s a m m e n h a n g mit d e r Rezeption von Aspekten d e r paracclsischen b z w . paracelsistisch-pansophischen N a t u r l e h r c . Die Vertreter adeptischcr Religiosität ruckten das » B u c h der - * N a t u r " als O f f e n b a r u n g (•oncs neben die B i b e l ; G o n c s n a t ü r l i c h e S c h ö p f u n g und ihre arcaiui /u erforschen bedeutete G o n e s e r k e n n t n i s . Sofern sie zu einer A t t S c l b s t c r l ö s u n g tendierten, n a h m ihre Religiosität häretische Z ü g e an. W i d e r s t r e i t m i t der O n h o d o x i e k o n n t e n u. a. chiliastisch-apokalyptische Z ü g e (—Apokalyptik} ihrer Lehren h e r v o r r u f e n ; Endzeiterw a r t u n g verband sich nicht selten mit d e r H o f f n u n g a u f ein aurcum s&culum redivivum, das m a n c h e von der A n k u n f t eines letzte Rätsel der Alehemie lösenden Elias Artista e r w a n e t e n ( J . S p e r b e r , H . N o l l i u s , Aegidius G u t t n a n n , H . M a d a t h a n u s [ H a drian von M y n s i c h t j u. a . ) . Alehemie glaubte schon J . M c n i u s (Wider die netec Alcumistische 'l'bealogiam Andreae Osiandri, 1 5 5 2 ) als W u r z e l theologischer Lehren n a m h a f t m a c h e n zu k ö n nen. S i c schlug sich im W e r k von V . - * W e i g e l ( 1 5 3 3 / 8 8 ) nieder, der s p ä t e r als lapisU Besitzer, Ubersetzer der Chrysopoeia von Augurellus ( 1 7 1 6 ) und Verfasser der Schrift Himmlisch Manna. Azotb et Ignts ( 1 7 8 7 ) galt, in der man de reconditis alchimiae et tbeologiae handelte. Sic hinterließ u . a . Spuren bei J . V . A n d r c a e (1586/ 1 6 5 4 ) o d e r bei dem alchemistisch-paracclsistisch tätigen und dem hermetischen A u t o r J . Stcllatus ( C h . H i r s c h ) nahestehenden J o h a n n — A r n d t ( 1 5 5 5 / 1 6 2 1 ) , mit dessen N a m e n man im alchemistischen Literaturbezirk P r o z e ß t e x t e o d e r ein Judicium über vier figürliche Darsrellungcn im alchcmistisch-thcosopliischcn S t a n d a r d w e r k Theatrum aeternae sapientiae ( 1 5 9 5 ) von H . K h u n r a t h verbunden findet. Einen wirkungsmächtigen H ö h e p u n k t im T r a n s p o s i t i o n s - und A s s i m i l a t i o n s p t o z c ß a l c h c mistischer Vorstellungen im religiös-geistigen Bezirk bildet das W e r k von J . — B ö h m e ( 1 5 7 5 / 1 6 2 4 ) , unter dessen N a m e n alsbald alchcmistischc Schriften, z. B . Idea chemiae Bvhmianae adeptae ( 1 6 9 0 ) kursierten. Die f o r t a n b e o b a c h t b a r e innige V e r s c h r ä n kung von „ A l c h i m c y " und „ T h c o s o p h e y " findet sich im erstmals 1 6 1 9 gedruckten Wasserstein der Weysen ( ~ Das Güldene Vließ, 1 7 3 7 ) beispielhaft thematisiert: In dieser von B ö h m e samt A n h ä n g e r n geschätzten S c h r i f t g e w i n n t sie A u s d n i c k in der *° Analogisierung . h i m m l i s c h e r E c k s t e i n ' ' (Christus)/irdisch-„chymischcr K ö n i g " (lapis philosophorum) o d e r in der a u c h von B ö h m e e r h o b e n e n Forderung an den Adepten, z u r / « p « - G c w i n n u n g sich zur „neuen Wiedergeburt in ChrLsro" zu s c h i c k e n . P a r a celsistische Alehemie gewann in der N a t u r p h i l o s o p h i e des J . A . C o m c n i u s ( 1 5 9 2 / 1 6 7 0 ) eine beträchtliche G e l n m g . A. von F r a n c k e n b e r g ( 1 5 9 3 / 1 6 5 2 ) , Angelus Sdesius ( 1 6 2 4 / 7 7 ) , Q u . K u h l m a n n ( 1 6 5 1 / 8 9 ) , d e r nach d e m lapis strebte und ^»d adeptos magosque Orbis terrarum" eine „neue P h y s i c " a r k a n e n C h a r a k t e r s richtete, o d e r G o l d m a c h e r um den B ö h m i a n c r J . G . Gichtel ( 1 6 3 8 / 1 7 1 0 ) sind weitere Vertreter einer v a r i a n t c n r c i c h - p r o t c u s h a f t c n aus alchemistischen Q u e l l e n gespeisten R e l i g i o sität. A l e h e m i e h a t t e in der von „ S c h w ä r m e r n " und „ E n t h u s i a s t e n " getragenen O p p o sition gegen die frühncuzcitlichc — O r t h o d o x i e einen festen Platz. In der N a c h f o l g e von N . — H u n n i u s (Christliche Betrachtung der newen Paracelstschen und Weigdiauischen Theology. 1 6 2 2 ) w u r d e von d e m lutherischen M o r a l t h c o l o g c n E . D . C o l b c r g 1 0

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A l c h c m i e II

210

(Das Platonisch-Hermetische Christenthum, 1690/91) treffend ausgeführt, d a ß „ A l c h y m i a " b z w . „ A l c h y m i s t c t c y " eine Haupts.Hule d e r von ihm b e k ä m p f t e n „fanatischen T h e o l o g i e " bei I'aracclsistcn, W c i g c l i a n c r n , R o s e n k i c u z c m , Bührnistcn u. a. religiös h e t e r o d o x e n G r u p p e n und Sektierern bildete. Auch die religiöse Populärphilosophie des I S . J h . , in der eine G e g e n s t r ö m u n g zum aufklärerischen — E m p i r i s m u s sich artikulierte, b e w a h r t e im Z u s a m m e n h a n g mit ihrer cklcktisch-synkrctislischen A m a l g a m i c r u n g hermetischer T r a d i t i o n e n a l c h c nüstisches Ideengut. Einer ihrer n a m h a f t e r e n Vertreter, d e r B ö h m i s r S. R i c h t e r (Sincerus R e n a t u s ) , wies den „ W e g der uralten P h i l o s o p h e n " zum „Stein der W e r s e n " und die „ w a h r e a l k r ä l t e s t c Praxis des H e r m c t i s " , indem e r v o m lapis philosopborttm als dem „ N a t u r - H e y l a n d " kündete (Iheo-Pbitosophia Theorctka-Praclica, 1711). Ahnlich verband Eugcnius Philalethes ( d . i . T h . V a u g h a n , 1621/65) „ E r k ä n n t m s der G ö t t l i c h e n W e i s h e i t " mit d e r „ E n t d e c k u n g " d e r prima malena (Magia Adamica, 170-1) oder 11. Fictuld A l c h c m i e und T h e o s o p h i e in einer „hermetischen P h i l o s o p h i e " . D i e unverminderte W i r k k r a f t alchcmistischcr Vorstellungen im theologisch-religiösen Bereich lassen u. a. auch die g o l d m a c h e r i s c h e P r a x i s des separatistischen R a d i kalpictisren J . C . — D i p p e l (Christianits D e m o c i i t u s , 1 6 7 3 / 1 7 3 4 ) , die „ c h y m i s c h e n " A n m e r k u n g e n in der „ B e r l e b u r g e r B i b e l " ( 1 7 2 6 / 4 2 ; — B i b e l ü b e r s e t z u n g e n ) oder die Position des H a l l e n s e r T h e o l o g e n J . S. S c m l e r e r k e n n e n , der eine alehemistische „Privat p h y s i k " , n ä m l i c h eine „ g e h e i m e C h y m i c , in E r z e u g u n g des G o l d e s " verteidigte. Eindrucksvoll äußerte sich die Auffassung, d a ß die „ C h y m i c " mit der „ T h e o l o g i e " k o n k o r d i c r e ( J . Ph. M a u i l i u s , Medicina theologka, chymico irenica, & christianocabbaiistica, 1 7 1 3 ) , in der Mctapbysic in Connexion mit der Chemie des schwäbischen T h e o l o g e n und M i t t l e r s zur N a t u r p h i l o s o p h i e der deutschen Klassik F. C h . — O c t i n g e r ( 1 7 0 2 / 8 2 ) , im Verständnis O c t i n g c r s von „ P n t r i a r c h a l p h y s i k " ( = AIchemic) als einer „ T h e o l o g i a e m b l c m a t i c a " sowie im Uber II! Catenae Aurea« Homeri de transmutatione metallorum ( 1 7 7 0 ) , den er vermutlich im Auftrage von alchctuisicrenden Spätroscnkreuzern herausgegeben harte. - Auch im theosuphisch.cn W e r k des von J . B ö h m e und L . - C l . de S a i n t - M a r t i n (1743/1R03) beeinflußten Karl von E c k a r t s hausen ( 1 7 5 2 / 1 8 0 3 ) erlangte A l c h c m i e eine exemplarische G e l t u n g . Gespeist von ä l teren Q u e l l e n , assimilierten schließlich N a t u r p h i l o s o p h i e ( — S e n d l i n g ) , „ O k k u l t i s m u s " und „ T h e o s o p h i e " d e r — R o m a n t i k alchemistisches G e d a n k e n g u t ( F . von —Baader). 7. Sprache

und

Zeichen

D i e Hauptin nssc a l c h c m i s t i s c h c r t e x t e ist lateinisch überliefert. Bei der deutschsprachigen Literatur, die seit dem 14. J h . stetig a n w ä c h s t , handelt es sich häufig um Übersetzungen aus dem Lateinischen, denen sich seit d e r frühen Neuzeit Übersetzungen aus anderen Landessprachen zugesellten. Im Z u s a m m e n h a n g mit der E m a n z i p a t i o n der L a n d e s s p r a c h e als S p r a c h e der W i s s e n s c h a f t e n und Künste traten auch deutsch konzipierte W e r k e a u f . Die sprachliche Fassung alchcmistischcr Lehren bewegt sich in einem zweipoligen S p a n n u n g s f c l d : S i c s c h w a n k t zwischen s a c h l i c h - n ü c h t e r n e r Darstellung, bei d e r konventionelle F a c h w ö r t e r für t e c h n i s c h - c h e m i s c h e Prozesse, S t o f f e und G e r ä t e überwiegen, und absichtsvoller obscuritas. Im Spiegel ihrer S p r a c h e läßt sieh eine e x o t e r i s c h e und csotcriscli-tnystischc R i c h t u n g der A l c h c m i e unterscheiden; oft sind j e d o c h die G r e n z e n zwischen den s t ä r k e r empirisch-technologisch b z w . n a t u r p h i l o sophisch-spekiil.inv betonten Literaturflügcln n u r u n s c h a r f gezogen. Die V e r d u n k e l u n g alchemistischer I x h r i n h a l t e wurde mit a r k a n s p r a c h l i c h e n und kryptographischen Mitteln gepflegt und tritt insbesondere in N a c h r i c h t e n zu der einst lebhaft umrätselteti und umstrittenen Ausg.ingssubstanz z u r Darsrcllung des lapis philosophorum auf. G c h c i m c o d c s , A n a g r a m m e , eine w u c h e r n d e Fülle von polyvalenten Begriffen, S y n o n y m e n , P a r a d o x i c n , N e g a t i o n e n , Gleichnissen, Allegorien,

A l c h e m i c II

211

M e t a p h e r n verhindern, die Beziehung zwischen W o r t und S a c h e leicht fassen und die präzise Bedeutung b e s t i m m t e r Ausdrücke angeben zu k ö n n e n . Bei m a n c h e n Autoren k o m m t hinzu, d a ß sie die T e k t o n i k ihrer Schriften absichtsvoll verwirrend gestalteten, mit m a n c h e n I n f o r m a t i o n e n den Leser b e w u ß t irreführen wollten, an bestimmten Stellen a b b r a c h e n o d e r wichtige W ö r t e r ausließen. H ä u f i g führten sie neue Bilder o d e r T e r m i n i ein o d e r gaben ü b e r n o m m e n e n S y m b o l e n einen neuen S i n n . Z u den arkaiusprachlichen Hauprmittcln sind die » D e c k n a m e n " zu zählen, bei denen es sich u m Substantive, Adjektive o d e r K o m p o s i t a handelt, die z w a r oft d e r G e m e i n s p r a c h e a n g e h ö r e n , denen aber, um die bezeichneten S t o f f e , Stoffeigenschaften odet Prozesse zu verhüllen, eine völlig andersartige Bedeutung zugelegt ist. Z u den D e c k n a m e n gehören a u c h die Planeten- bzw. G o t t c r n a m c n für M e t a l l e (Gold/ S o n n e ' H c l i o s ; Silbcr/Mond/Hera; Kupfer/Venus.'Aphrodite; Eisen/Mars/Ares; Zinn/ Jupiter/Zeus; BIci.'Sarum/Kronos; Q n e c k s i l b c r ' M c r k u r / I lettnes). Ihre V e r w e n d u n g basiert aul der l e h r e von den Beziehungen zwischen M e t a l l e n und P l a n e t e n ; da seit altersher eingebürgert, verloren sie ihre verhüllende F u n k t i o n . Bausteine für die a l c h i m i s t i s c h e S p r a c h e lieferten hauptsächlich - » A s t r o l o g i e , christlich-theologische Lehre und a n i i k e M y t h o l o g i e ( - » M y t h o s ) . M a n c h m a l dürfte sie Ausdruck von nur ahndungsvoll-visionär erfaßten Erfahrungen und Sachverhalten sein. A n a l o g i e - und K u r r c s p o n d e n z d c n k c n ist für ihre S t r u k t u r von grundlegender Bedeutung. D e n änigmatischen Sprachstil befestigte sein Z u s a m m e n h a n g mit d e m „Schweigeg e b o t " für A l c h c m i s t c n , das den G e h c i r a h a l t u n g s b r ä u c h e n von anderen artes entspricht. M i t seiner I lilfc hoffte man sich vor dem Zugriff von mächtigen Personen zu schützen, Unwürdigen, Unverständigen und Rerrügcrn b e s t i m m t e alchemistischc Kenntnisse vorzuenthalten o d e r ihrem M i ß b r a u c h im M ü n z - , Arznei- o d e r Kriegswesen entgegenzuwirken. Als . V o r l a u f e t ' m o d e r n e n Patentwesens und W a r e n m u sterschutzes e r m ö g l i c h t e es b e s t i m m t e E n t d e c k u n g e n und Verfahrensweisen v o r K o n k u r r e n t e n geheimzuhalten, zu monopolisieren und g e w i n n t r ä c h t i g auszunutzen. Alchcmistcn minderen Ranges und Scharlatanen b o t es s a m t a r k a n e m S p r a c h g e brauch die M ö g l i c h k e i t , fehlendes Wissen zu b e m ä n t e l n . A l c h c m i s t c n haben die sprachlichen Aspekte ihrer Schriften o f t e r ö r t e r t . „ U n v c r h ü l l t " und „ o f f e n " ü b e r alchemistischc „ G e h e i m n i s s e " zu schreiben versäumte in der Spätzeit fasr kein Verfasser eigens anzukündigen. Ein T c i l p r o b l e m ihres S p r a c h g e b r a u c h s , die s y n o n y m r e i c h e T e r m i n o l o g i e , findet m a n schon früh in der Turba pbihsopburum thematisiert. Ihre S y m b o l s p r a c h c m a c h t e zahlreiche K o m m e n t a r e , Auslegungen, „ehymische R ä t s e l d e u t e r " nötig; sie rief Synonymaverzeichnissc und W ö r t e r b ü c h e r hervor, die u. a. von J . G a r l a n d , W . G r a t a r o l u s , L. T h n r n c i s s c r , H . R c u s n c r , G . D o r n , M . R u l a n d , J . M . Faust und W . J o h n s o n s t a m m t e n , und verlieh der mündlichen Unterweisung des Anfängers durch den erfahrenen Alchcmistcn ein beträchtliches G e w i c h t . V o n der Ö f f e n t l i c h k e i t wurden die „ R h ä t e r s s c h r e i b e r " ( J . Fischart, Cnrrectorium Alclrymiae Richardi Angfici, 1 5 8 1 ) verdächtigt, mit ihrem Versteckspiel ü b e r M i ß e r f o l g und Unwissenheit hinwegzutäuschen. Neben die Sprache stellen sich in der Darstellung alchemisrischcr Lehren Zeichen ( „ C h a r a k t e r e " ) . D i e Planetenzeichcn verwendete m a n für M e t a l l e ; seit dem ausgehenden M i t t e l a l t e r gebrauchte man auch Z e i c h e n für Prozesse, G e r ä t e und Stoffe. M i t A u s n a h m e der Metall/eichen isr ihr G e b r a u c h uneinhcirlieh; viele Autoren benutzten m e h r e r e Zeichen für eine S u b s t a n z o d e r O p e r a t i o n und umgekehrt. M a n c h e Alchcmistcn (|. D c c ; W . C h . K r i e g s m a n n ) waren davon überzeugr, d a ß die graphische Gestalt bestimmter Z e i c h e n g e m ä ß d e r Signaturenlehrc einen geheimen Sinn birgt und z. B . die „ p e r f e c t i o n " d e r bezeichneten Stoffe ausdrückt ( J . R . G l a u b e r ) . D i e V e r d u n k c l u n g s t c c h n i k e n der alchemistisclvcn Autoren und ihre S y m b o l sprache bereiten einer historisch-kritischen A l c h c m i c g c s c h i c h t e ernsthafte Schwierigkeiten. U m ihre sprachliche obscutitas weiter zu erhellen, ist es dringlich voruiötcn,

Alchemic II

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dem S y s t e m c h a r a k t e r d e r S p r a c h e und den M e t h o d e n verhüllender Darstellung bei einzelnen Autoren b z w . Schriften nachzugehen. Fernziel w ä r e ein S a c h w o r t e r b u c h , das den alchemistischcn W o r t s c h a t z in historischer Sicht e r f a ß t . Mutalis mutandls kann noch heute die Feststellung von D . G . M o r h o f (1639/91) gelten: „ W i r haben s noch keine genaue G e s c h i c h t e der Scheidckünstler, wie bey andern W i s s e n s c h a f t e n , werden sie a u c h vielleicht niemals b e k o m m e n , weil die Kunst zu s a m t ihren Lehrern mit g r o ß e r F i n s t e m i ß ü b e r d e c k t ist, und sie sich selbst, so viel möglich, versteckt h a b e n " ( V o m Goldmachen, oder physikalisch-historische Abhandlung von Verwandlung der Metalle, 1764). 10

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8. Scnsus

ebimicus

Eine wichtige Voraussetzung für den figürlich-allegorischen Darstellungssril, mit dem m a n sich rigoros über k o n v e n t i o n e l l e Bedeutungszuordnungen hinwegsetzte und einem Verständnis secuiulunt litcram w e h r t e , bildete der sensus ebimicus, verstanden als eine hermeneutische K a t e g o r i e (die w o h l als eine Variante der mit dem patriStisch-mittclaltcrlichcn Exegesesystem verbundenen Lehre v o m m e h r f a c h e n Schriftsinn zu beurteilen ist; - » H e r m e n e u t i k ; — S c h r i f t a u s l c g u n g ) . Christliche Überlieferungen wurden chymice gedeutet und herangezogen, u m bestimmte Prozesse zu bezeichnen und zugleich zu verrätscln: M a n beschrieb z. B . unter dem Bild der Passion und Auferstehung Christi (Buch der hl. Dreifaltigkeit) o d e r der kirchlichen M e s s e ( M e l c h i o r C z c b c n i (Cibinensisl, Processus sab forma missae), w a s z u r Erringung des o f t mit der Dreieinigkeit analogisierten lapis n o t wendig ist. V o r a b wenn s i e m e t a m o t p h o s e n a n i g e Prozesse zum Inhalt h a b e n , unterstellte m a n zahlreichen Partien der Bibel (Genesis, H o h e l i e d , A p o k a l y p s e ) einen alchemistisch belangvollen S i n n g e h a l t . Abseits offizieller K i r c h e n l e h r c ließ ihr vermemtlich „ehymischer S t y l u s " ( M a u l l i u s , 1 7 1 3 ) zahlreiche Autoren ein „ehymisches C h r i s t e n t u m " vertreten (s. o. A b s c h n . 6 ) . Seit der — R e n a i s s a n c e sah man M e t h o d e n und Ziele d e r A l c h e m i c auch in d e r antik-klassischen M y t h o l o g i e f o r m u l i e r t : J a s o n s aureurn vellus wurde z u r Chirfre für den lapis; m a n ließ G ö t t e r und H e r o e n figurieren und agieren, um a l c h c m i stischc V o r g ä n g e auszudrücken (u. a. J. de M o n t e - S n y d c r , Metamorphose planeiarttm, 1 6 6 3 ) ; die M y t h e n von den A r g o n a u t e n , H e r k u l e s , T h e s c u s u s w . galten als Überlieferungen, die b e s t i m m t e L a b o r v o r g ä n g e o d e r das alchcmistische opus insges a m t zum geheimen G e g e n s t a n d h a b e n . H o m e r , Vergil zählten /Mchemistcn zu den ihren. Insbesondere O v i d stieg zu einer alchemistischcn Autoritär auf, dessen Metamorphosen Petrus B o n u s , der franzosische Ale heinist N . de V a l o i s (/> Grand Olympe, ' 1 6 . J h . ) u . a . chymice auslegten. Systematischere M y t h c t i i n t e r p r c t a m c n t e s t a m m e n u. a. v. F. M . M a i e r , J . G o h o r r y , P. J . F a b r e , J . T o l l , A. J . Pernety, W. S a l m o n und A. Poisson. Auch F.rzählwerkc d e r frühen Neuzeit k o n n t e n eine alchcmistische D e u t u n g c r f a h r e n . Im deutschen Kulrurbereich hielt m a n z. B . die V o l k s b ü c h e r von Fortunatas ( 1 5 0 9 ) oder v o m Gehörnten Siegfried für alchemistisch a u f s c h l u ß r e i c h ; in F r a n k r e i c h galt der 1499 erstmals gedruckte und 1 6 0 0 v o m Dichteralchenüstcn Bc>naldc de V e r villc herausgegebene R e n a i s s a n c e r o m a n Hypnerotonuchta („Liebestraum des Polip h i l o " ) als ein alclicmistisches Schlüssel w e r k . N a c h J. G . Herder fand m a n in H o m e r , D a n t e Alighieri o d e r F. P e t r a r c a , „ja selbst (in) der ehrlichen V o l u s p e " die G o l d m a c h e r k u n s t . Auch u n t e r neuzeitlichen H c r m c t i k c r n , so zeigt z. B . die a l c h c m i stische D e u t u n g von D a n t e s Divina Commedia (J. Breyer, 1 9 5 7 ) , ist die Vorstellung von D i c h t u n g als v e r b o r g e n e r A l c h e m i c lebendig geblieben. Uli concordant philosophi, ibi est veritas: Eklektischem Analogiedenken verh a f t e t , haben alchcmistische Autoren zwischen christlichen, antik-klassischen U b e r lieferungen, unterschiedlichsten Fachschriften und sonstigen W e r k e n Konsens festgestellt und die vermeintlichen conformationes konkordanzartig kumuliert.

A l c h e m i c II 9.

213

Illustrationen

N e b e n sprachlichen M i t t e l n und Z e i c h e n (s. o . A b s c h n . 7) dienten den Autoren Z e i c h n u n g e n , Skizzen, illuminierte Illustrationen, L e h r s c h e m a t a , Unrerrichrsrafeln u . a . F o r m e n dazu, t e c h n i s c h - c h e m i s c h e V o r g ä n g e , l.abnrgeräte und alchemistische Doktrinen dar/ustellen. Für die technologische P r a x i s der A k h e m i s r e n sind A b b i l dungen in Schriften metallurgischen Inhalts, „ B e r g - " , „ P r o b i e r - " und „ K u n s t b ü c h e r n " und in Destillicrbüchern v o m T y p des Liber de arte distt'Ilandi ( 1 5 0 0 ) von I I . B r u n schwig besonders aufschlußreich. F.inc g r ö ß e r e Anzahl verschiedener L a b o r g c r ä t c sind in G e b e r s Summa perfectionis ( 1 4 . J h . ) und im Liber Flamm Gebert! (Clm. 2 5 1 1 0 , 1 5 . J h . ) abgebildet. Die Abbildungen und erhalten gebliebenen Ö f e n , B r e n n e r , W a s s e r - , Aschen- und D u n g b ä d e r , Erzröstepfannen, T i e g e l , G l a s e r , K o l b e n , Phiolen, M ö r s e r , Filter, R ü h r s t ä h c und Blasebälge lassen deutlich werden, d a ß ein G r o ß t e i l der alrhemistischen Ausrüstung bis ins l ü . J h . hinein k a u m wesentliche Änderungen erfahren h a t . V o r n e h m l i c h Lehrsätzen, -begriffen, und -Systemen g e w i d m e t e W e t k c wurden ebenfalls häufig illustriert. M a n kann b e o b a c h t e n , d a ß in diesem Literaturbezirk das Verhältnis zwischen Bild und T e x t beträchtlichen S c h w a n k u n g e n unterworfen ist und sich zwischen engster Bindung und Bczichungslosigkcit b e w e g t . Analog zur A r k a n s p r a c h e ist vielen Bildern ein mehrdeutiger S y m b o l c b a r a k t e r eigen. Beispielsweise kann man eines der bekanntesten B t l d s y m b o l e , den D r a c h e n Ouroboros, u. a. als C h i f f r e für „ A n f a n g o h n e E n d e " , das „ A l l - E i n e " (iv ta itâv) und „ewig B e s t e h e n d e " , d x „ i m m e r w ä h r e n d e Z y k l u s s t r u k t u r " a l c h e m i s t b c h c r Prozesse o d e r die prima materia deuten. M a n c h e n Bildtypen wurde vermutlich eine den religiösen Andachts- b z w . M c d i t a t i o n s b i l d c r n (—Andachtsbild) verwandte F u n k t i o n zugemessen. O f t dürfte die K o m b i n a t i o n von W o r t und Bild auf Synusthesie zielen, die dem AIchcmLsten eine gesteigerte F o r m der Erkenntnis ermöglichen sollte. W o h l eine spätzeitliche Erscheinung sind die mit d e m Liber mutus von Altus ( 1 6 7 7 ; vorliegenden textlosen Bildfnlgen alchcmisrischcn Inhalts. W i c h t i g c r c Zeugnisse für die bildliche Darstellung alchemistischer Lehren sind die Illustrationen in d e r Aurora consurgens ( 1 5 . J h . ) und im Liber trinitatis (15. J h . ) , von denen letztere wegen ihrer engen B i n d u n g an die christliche B i l d w c l t (Einbeziehung der „ C h r i s t u s - L a p i s - P a r a l l c l c " ) besonders b e m e r k e n s w e r t sind. Aus der l u l l e bebilderter W e r k e heben sich ferner das Donum Dci ( 1 5 . J h . ) , der S a l o m o n T r i s m o s i n zugeschriebene T r a k t a t Splendor Solis ( 1 6 . J h . ; , der von J a n u s Lacinius besorgte D r u c k der Pretioia margarita novella ( 1 5 4 6 ) und das Rosviri«;« philosophorttm ( 1 5 5 0 ) h e r a u s . H e r v o r s t e c h e n d e r illustriert sind auch Schriften unter dem N a m e n von N . Flamcl (Livre des figures hiéroglyphiques, 1 6 1 2 ) und Basilius V a lentinus, die Cabala ( 1 6 1 5 , hg. von St. M i c h e l s p a c h e r ) , die Philosopbia reformata ( 1 6 2 2 ) von J . D . M y l i u s , L a m s p r i n g s im 1 5 . J h . ( ? ) e n t s t a n d e n e r Tractat vom Philosophischen Steine ( 1 6 2 5 ) , H . J a m s t h a l e r s um 1 5 7 7 verfaßtes Viatorium spagyricum ( 1 6 2 5 ) , das Chymische Lusigartlein ( 1 6 2 4 ) von D . Stolrz und die mir diesem E m b l e m buch versippten Schriften Occulta philosnphia ( 1 6 1 3 ) und Prenlromus Rhodo-stauroticus ( 1 6 2 0 ) , W e r k e R . Fludds und das Musaeum Hcrmeticum ( 1 6 2 5 ) . Ihnen folgten u . a . der Escalier des sages ( 1 6 8 9 ) von B a r e m C o c n d e r s van H e i p e n , die Elementes Chemiae ( 1 7 1 8 ) von J . C B a c c h u s e n , die eine eindrucksvolle Bildscric enthalten, und das Hermaphroditische Sonn- und Monds-Kind ( 1 7 5 2 ) . M i t einer kunstvollen W i e d e r g a b e der alchcmisrischcn Vorstcllungswclt in Bild, N o t a t i o n , Vers und P r o s a k o m m e n t a r bildet d a s E m b l e m b u c h Atalanta fugiens ( 1 6 1 7 ) von M . M a i c r eine H ö h c punkr der alchemistischcn I k o n o g r a p h i e . Auffällig viele illustrierte W e r k e alchemistischcn Inhalts hat zwischen 1616/31 L. J c n n i s ( F r a n k f u r t ) verlegt. Als n a m h a f t e r e Künstler waren H . V r c d c m a n d e V r i c s ( 1 5 2 7 / 1 6 0 4 ) , d e r d a s Iheatrum aetemae saptentiae ( 1 5 9 5 ) H . K h u n r a t h s illustrierte.

A l c h e m i c II

214

J . T h . d c Bry ( 1 5 6 1 / 1 6 2 3 ) , M . M c r i a n d . A. ( 1 5 9 3 / 1 6 5 0 ) , B . S c h w a n

(1581/1662) rang.

und W . K i l i a n

Bei m a n c h e n W e r k e n bleibt zu prüfen, o b sie gattungsgeschichtlich der i m A n s c h l u ß an d e n Emblematum Uber ( 1 5 3 1 ) von A . A l c i a t o entstandenen E m b l c m a r a s literatur zuzurechnen sind. D a s reichhaltige Bildmaterial in H s s . und D r u c k e n harrt einer katalogartigen Erfassung; ein L e x i k o n d e r alchemistischen I k o n o g r a p h i e fehlt. Es mangelt an systematischen Untersuchungen zu den bildlichen Darstcllungsformen alchemistischcr Lehren und an Studien, die den mittel- b z w . unmittelbaren W i r kungen der alchemistischen Bildwclt a u f d a s zeitgenössische Kunstschaffen (s. u . •0 A b s c h n . 11) gewidmet sind. 10. Formen

1 5

Literatur

D a r b i e t u n g s f o r m c n sind R e z e p t , M o n o g t a f i e , T r a k t a t , K o m m e n t a r , Brief, G e b e t , Ich-Erzählung, Parabel, i»«;o (Visio Arisiei), Q u a c s r i o n c n , katechismusartige W e r k e in F r a g e und A n t w o r t und als D i a l o g g e f a ß t e Schriften. Vereinzelt finden sich W e r k e in F o r m eines Berichts von einer A l c h c m i s t c n s y n o d c (Turba pbilosophonim) o d e r eines gcriclitlicltcn Prozesses ( J . S t c r n h a l s , Ritterkrieg, 1 5 , J h . ) , Vogelgerichts ( M . M a i c r , Joais Severus, hoc est tribunal aeqvvrn, 1 6 1 5 ) , gereimte „ehymische P r a c h t s p i e l c " ( C h . K n o r r von R o s e n r o t h , Conjugium Phoebi et Palladis, 1677) oder r o m a n a r t i g g e f o r m t e W e r k e (Sincerus I l y d r o p h i l u s , Schatz-Cammer, 1736). W o h l weil sie sich vorzüglich dazu a n b o t e n , die ihrer fachlitcrarischen T ä t i g k e i t eigentümliche S p a n n u n g zwischen - » E s o t e r i k und E x o t e r i k aufzuheben, erfreuten sich Rätsel bei alchemistischen Autoren einer besonderen Beliebtheit. Z u den b e kanntesten zählen d a s Alckimia-Rätsel in der Cbymtschen Hochzeit ( 1 6 1 6 ) von J . V . A n d r c a c u n d d a s s o g . Arscnifcort-Ratscl, d a s d e r spätantiken T r a d i t i o n e n t s t a m m t ( S t c p h a n o s von Alexandria) und u . a. H . C a r d a n u s , G . W . — L e i b n i z , A. K i r c h e r , G . W . W e d e l , G . E . —-Leasing o d e r C . A. K o r t u m beschäftigte.

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der alchemistischen

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N e b e n die insgesamt d o m i n i e r e n d e Prosa treten auffällig viele metrisch g e f o r m t e T e x t e , d a r u n t e r A k r o s t i c h a , Lieder, Kanrilenen, R ä t s e l , R o l l e n - und Lehrgedichte. Sie wurden in viele Prosaschrifren eingerückt; etliche E i n z c l w c r k c wurden g a n z in V e r s f o r m a b g e f a ß t . Ihre Verfasser haben w o h l meist darauf gezielt, d e m G e g e n stand eine besondere W ü r d e zu verleihen u n d I.ernhilfcn zu bieten. In F r a n k r e i c h t a t sich m i t alchemistischcr D i c h t u n g J e a n de I - i F o n t a i n e h e r v o r , dem im 1 6 . J h . u. a. F. B c r o a l d c d e Vcrvillc, C h . de G a m o n u n d C l o v i s H c s t c a u d e N u y s e m c n t folgten. J . P c n e a l (ca. 1 4 6 0 / 1 5 3 0 ) v e r f a ß t e die traditionell d e m Fortscrzcr des Roman de la Rose, J e a n de M c u n g , zugeschriebene Complainte de Nature ä PAlehimtste errant. - Englische D i c h t u n g e n s t a m m e n u . a. von J . L y d g a t e (Hermes Bird). (». Ripley (Compound nf Aichymy) und seinem Zeitgenossen T h . N o r t o n (Ordinat of Alchemy), W . B l o m f i l d , T h . C h a r n o c k und E . Philalethes ( T h . V a u g h a n ) . Europäische G e l t u n g erlangte da» lateinische Lehrgedicht Chrysopoeia ( 1 5 1 8 ) des Italicncrs J o h a n n e s Aurelius Augurellus, d a s im 17. J h . auch durch eine deutsche T c i l übersetzung von C h . K n o r r von R o s c n r o t h und eine deutsche Prosafassung PseudoWcigels b e k a n n t wurde. - I m deutschen Kulturgebiet fanden seit d e m ausgehenden Mittelalter zahlreiche a n o n y m e carmina alchemistischen Inhalts und (Iberserzungen von lateinischen, franzosischen oder englischen V e r s d e n k m ä l e r n Verbreitung. N a m c m l i c h b e k a n n t e Verfasser umfänglicherer Lehrgedichte sind J o h a n n e s Ticincnsis (von l e t z e n ) , Lamspring ( 1 5 . J h . ) und d e r Meistersinger H . Folz (ca. 1 4 5 0 / 1 5 1 5 ) ; im 16. J h . wirkten u. a. 11. J a m s t h a l c r und der Paracelsist 1_ T h u r n c i s s c r . Auch m a n c h e Schrifrcn von M . M a i c r \C.antilenae lntellectuales de Phoenicc redivivo, 1622), F j n b l e m b ü c h e t ( D . S l o l t z , Chymiscbes Lustgärtlein, 1 6 2 4 ) o d e r T h . R a p p o l t s Schrift Jäger lMst Oder Philosophischer Nymphen-Fang ( 1 6 3 5 ) sind metrifiziert. V o m H o f poeten Rudolfs I L , M a r d o c h a c u s de Delle, s t a m m e n Verse a u f d a s Schicksal von

Alchemic II Alchcmistcn seiner Z e i t . Ein lateinisches l'ocm de N . Furichius (Chryseidos lihri IUI, 16.51).

215 lapide

philosophe»

um verfaßte J .

Kleinere Anthologien von häufig a n o n y m e n Lehrgedichten enthalten m a n c h e Prosaschriftcn, De la transformation métallique ¡ 1 5 6 1 , hg. von J . G o h o r r y ) , d e r um 1 6 0 0 angelegte C o d . pal. g e r m . 7 8 2 (Uli Heidelberg) und die Güldene Rose ( 1 7 0 4 ) ; ihre R e i c h h a l t i g k e i t k a n n freilich einem Vergleich mit den v o m Alchcmtstcn E . A s h m o l e im Theatrum Chemicum llritannicum ( 1 6 5 2 ) herausgegebenen „Poctical Pièces of o u r F a m o u s English P h i l o s o p h e r s " k a u m standhalten. D e r Bestand alchcmisrischcr L c h r d i c h t u n g ist nur unzureichend b e k a n n t . F.indringendere Untersuchungen zur alchcmistischcn L c h r d i c h t u n g in deutscher S p r a c h e fehlen; auch den F o r m e n d e r alchcmistischcn L i t e r a t u r wurde n o c h keine g r ö ß e r e A u f m e r k s a m k e i t zuted. 11. Mebemie

im Spiegel

von

Uteralur

und bildender

Kunst

A l c h c m i c spielt in W e r k e n von M . Scêve (ca. 150.1/60), P. de R o n s a r d ( 1 5 2 4 / 8 5 ) , W . —Shakespeare, J . D o n n e (1572/1631), Tristan L'Hermitc (1601/55) oder H. Vaughan ( 1622/95) eine R o l l e . N o c h zahlreiche weitere Autoren h a b e n Aspekte d e r A l c h c m i c verarbeitet o d e r satirisch dargeboten (s. u. — A b s c h n . 1 2 ) , doch fehlen stoffund m o t i v g c s c h i c h t l i c h c B i b l i o g r a p h i e n , die diese Autoren möglichst vollständig erfassen. E b e n s o mangelt es an weitergefaßten, einläßlicheren Studien, die den R e zeptionsweisen von alchcmistischcn Stoffen und M o t i v e n in e x t r a a l c h e n ü s t i s c h c n Literaturbezirken g e w i d m e t sind. I m deutschen S p r a c h b c r c i c h setzt die dichtetische Rezeption alchcmistischcn Wissensguts im S p ä t m i t t c l a l t c r ein. G e g r ü n d e t in einer stofflichen Bindung an artesSchriften, findet m a n u. a. bei Heinrich von M ü s c l n ( 1 4 . J h . ) und m a n c h e n Meistersingern alchemistischc T h e m e n verarbeitet. O b sich die Vorsrcllung v o m G r a l (™ lapsit exillis) im E p o s Parzival W o l f r a m s von E s c h e n b a c h aus a l c h c m i s t i s c h c r Überlieferung speist, ist umstritten. In d e r frühen Neuzeit hahen FL S a c h s [Die geschieht keyser Maximilian! ... mit dem alchamisten, 1 5 6 8 ) , J . V. A n d r e a c (Chymische Hochzeit, 1 6 1 6 ) , Ph. von Z e s e n o d e r Angclus Silcsius (Cherubinischer Wandersmann) alchemistischc E l e m e n t e assimiliert. J . C h . Ertner b o t a l c h c m i s t i s c h - c h e m i a t r i s c h c s Wissen in F o r m eines R e i s c r o m a n s (Des Getreuen F.ekffarts entlauffcner Chymicus, 1697). Alchcmistcnglanz und -elend wurde in „ G o l d m a c h c r g e s c h i c h t r n " g e f a ß t und in b a r o c k e n „ H i s t o r i c n " S a m m l u n g e n und verwandten Literarurtypcn als novellistisch-populärer Lesestoff verbreitet. Eine allegorische Erzählung alehemistischen Inhalts, die das fachliche Interesse von G . H . B u r g h a n f a n d , enthält d e r R o m a n Die . . . Elte Eines Weibes ("173.5) und d e r Pseudonymus J . M . von B r a c h f e l d Kot im A b c n t c u r e r r o m a n Curieuse , . . Begebenheiten ( 1 7 3 9 ) eine „sehr deutliche B e s c h r e i b u n g des grossen W e r c k s " . G c h c i m l c h r c n , esoterische Gesellschaften, o k k u l t e G e g e n s t a n d e , Z a u b e r e i und M a g i e behandelnden W e r k e n h e f e n e A l c h e m i e e b e n s o S t o f f wie litctutischrn G e s t a l tungen von P a r a c e l s u s , F a u s t , C a g l i o s t r o und profil verwandt en Personen. B e s o n d e r e r Bclicbrheit erfreute sich das G o l d m a c h e r m o t i v . Seit dem 18. J h . figurierte d e r A l c h c mist auf der B ü h n e in O p e r n , O p e r e t t e n , K o m ö d i e n (u. a. von A. G . M e i s s n e r , K. G . M i e r s c h , L. S p o h r ) o d e r im D r a m a ( F . H a l m , Der Adept). Sprachgur o d e r S t o f f e und M o t i v e aus d e m B e r e i c h d e r A l c h c m i c griffen u. a. M . G . L i c h t w e r , C h . M . W i c l a n d (Der Stein der Weisen), N o v a l i s (Kenne dich selbst bzw. Alclrymic) und J . W . G o e t h e auf. V . H u g o beriieksichrigte sie in Notre-Dame de Paris ( 1 8 3 1 ) . Sic begegnen in Erzählwerken von H . Z s c h n k k e (Das Goldmacher Dorf, 1 8 1 7 ) , C . W e i s f l o g [Die Adepten, 1 8 2 9 ) , A. von U n g c r n - S i c r n b e r g Die Ahhymisten, 1835), C. Hauch [Guldmageren, 1 8 3 6 ) , J . Scidlitz {Die letzten Adepten, 1 8 5 5 ) , L . Rech stein (Die Geheimnisse eines Wundermanws, 1 8 5 6 ) , T h . Storni {Hinzelmeier, 1 8 5 7 ) , M . Solitaire [Diana-Diaphana oder . . . Imbecill Kätzlein, 1 8 6 3 ) , R . B a u m b a c h (Trug-Gold, 1 8 7 8 ) , F. Lcmmcr-

216

Alchemic

II

m a y e r (Der Alcbymist, 188.3), B . W i l l e {Die Abendburg. Chronika eines Goldsuchers in zwölf Abenteuern. 1909) u . a . A u t o r e n . Einen H ö h e p u n k t erzählerischer G e s t a l tung erfuhr d e r Alchemtst mit dem K o m a n La Recherche de l'Absolu ( 1 8 3 4 ) von l l . d e B a l z a c . Seine geistige W e l t hinterließ Spuren im W e r k von J . Swift, W . S c o t t {The Antiquary, 1 8 1 6 ) , E . G . B u l w e r - L y t t o n (Zanoui, 1 8 4 2 ) , W l . O d o j c w s k i j (1803/ 6 9 ) . J . K . H u y s m a n s (Lä-bas, 1 8 9 1 ) , A. B j e l y j ( 1 8 8 0 / 1 9 3 4 ) . O . M i l o s z ( 1 8 7 7 / 1 9 3 9 ) , W . B . Y e a t s {The Secret Rose, 1 8 9 7 ) , A. Strindberg ( 1 8 4 9 / 1 9 1 2 ) , R . M . R i l k e [Der AtchymUt, 1 9 0 7 ) , H . P. L o v e c r a f t {The Alchemists, 1 9 0 8 ) , F . W e d e k i n d (Stein der Weisen, 1 9 0 9 ) , G . M e y r i n k (der sich wie Strindberg oder A. von B e n i n s auch p r a k tisch mit A l c h e m i c b e f a ß t e ) , F. Spunda {Baphomet. 1 9 2 7 ) , W . Bergcngrucn {Der Stawst, 1 9 3 8 ) , L. D u r t c l l o d e r M . Y o u r c c n a r (L'Qeiwre au Koire, 1 9 6 8 ) und in der K o l p o r t a g e - und S c i e n c e - f i c t i o n - L i t e r a t u r (L. H . W h i t t c n , The Alchetnist, 1973). Dei theosophische R o m a n De vises sten ( 1 9 2 3 ) von J . A n k e r Larsen ( 1 9 7 4 / 1 9 5 7 ) entbehrt direkterer Bezüge zur A l c h e m i c ; der lapis ist hier nur C h i f f r e für d a s „ U n m ö g l i c h e " , das dem religiös-mystischen S t r e b e n a u ß e r h a l b offizieller Kirchen stehender Personen innewohnt. Einen intensiven E i n f l u ß ü b t e die alchemistische T r a d i t i o n in F r a n k r e i c h seit d e m 1 9 . J h . auf poerologisch-ästhetische Anstrengungen aus. M a n c h e ihrer Elemente verarbeitete G . de Nerval ( 1 8 0 8 / 5 5 ) . Z u s a m m e n mit anderen „ G c h c i m l e h r e n " w u r d e sie Q u e l l e von zahlreichen Symbolisten (A. R i m b a u d , Alcb'mne du Verbe, 1 8 7 3 ; G e r main N o u v c a u , Les Chercbeurs, 1 8 7 3 ) und der » C o m p a g n o n s de la H i e r o p h a n i c « (Villicrs d e 1'lsIc-Adam, St. de G u a i t a , I. Pcladan u. a . ) ; sie blieb hier im R a h m e n des Surrealismus (A. B r e t o n ) , im » T h e a t e r der G r a u s a m k e i r - (- » T h ö ä r r c a l e h i m i q u e « ) A . Artauds ( 1 8 9 6 / 1 9 4 8 ) und im » N o u v c a u R o m a n « ( M . B u t o r ) wirkende K r a f t . D e m E i n f l u ß a l c h c m i s t i s c h c r Lehren und ihrer fachsprachlichen F.igenrümlichkeiten a u f dichterische W e r k e und p o e t o l o g i s c h e Positionen wurden nur wenige Untersuchungen gewidmer. Ihre stoffliche und zeitliche B e s c h r ä n k u n g läßt A u s m a ß und R e i c h w e i t e der Assimilation von Alchemie in K u n s r t h c o r i c und D i c h t u n g k a u m voll s i c h t b a r werden. Mutatis mutandis k a n n nämliches für die Beziehungen zwischen A l c h e m i c und den bildenden Künsten festgehalten w e r d e n : V e r m u t l i c h hat die alchemistische Symb o l w c l t u. a. a u f G i o r g i o n c , A . — D ü r e r , H . B o s c h und P. B r c u g h c l eingewirkt und zusammen mit verwandten o k k u l t - h e r m e t i s c h e n l e h r e n in der manieristischen K u n s t tradition Spuren hinterlassen ( — M a n i e r i s m u s ) . Bei älteren K i r c h e n b a u t e n wie N o t r c D a m e in Paris hat m a n ebenfalls auf die V e r a r b e i t u n g alchemistisch-hermerischer Aspekte a u f m e r k s a m g e m a c h t ( - » K i r c h e n b a u ) . In der Sitten- und G e n r e m a l e r e i bildete „ D e r A l c h c m i s t " ein beliebtes M o t i v . E s w u r d e v o m 16. bis 1 9 . J h . u . a . v o m P e t r a r c a - M e i s t e r ( H . W e i d i t z d. J . ? ) , von B r c u ghcl d. Ä., J . S t r a d a n u s , D . T c n i e r s d. J . , J a n S t e c n , — R c m b r a n d t , A. van O s t a d e , C. B e g a , H . H c e i s c h o p , C. M c i s u , D . R y c k a c r d , T h , W y c k , J . W r i g h t , J a n M a r e j k o , G . M o r c a u , J . B . S . C h a r d i n , P. L o n g h i , A. M a g n a s c o , T h . R o w l a n d s o n , C . Spitzwcg, W . Brozik o d e r E. Vcdder aufgegriffen. Eine s y s t e m a t i s c h - u m f ä n g l i c h e Bestandsaufn a h m e fehlt; eine g r ö ß e r e S a m m l u n g von alchemistischen G e n r e b i l d e r n vereinigt die »Fisher ( Y i l l c c t i o n « (Pirtsburgli'U. S. A . ) . Alchemistisch-hcrmeu'sche M o t i v e spielten im 2 0 . J h . u. a. bei A. Kubin eine R o l l e . Sie sind im W e r k von m a n c h e n Surrealisren (—Surrealismus) spürbar und werden gegenwärtig u. a. in der sog. » W i e n e r Schule des phantastischen Realismus« (E. F u c h s ) assimiliert. Z a h l r e i c h erhalten h a b e n sich f r ü h n c u z c i d i c h c G e d e n k m c d a i l l e n und M ü n z e n , die man a n l ä ß l i c h vermeintlich gelungener M e t a l l t r a n s i n u t a t i o n c n aus alchemistisch g e w o n n e n e m M a t e r i a l kunstvoll prägte. - Vereinzelt b e k a n n t sind Flugblätter, a u f denen m a n die H i n r i c h t u n g von Alchcmistcn ( G . H o n a u c r , 1 5 9 7 ; C a j c t a n , 1 7 0 9 )

A l c h e m i e II

217

gestaltet findet. - Einstige W o h n s t ä t t e n von Alchenlisten m i t D e k o r s alchemistischhermetischen Inhalts erhielten sich v o r a b in F r a n k r e i c h . 72. Alchemie

in der

Kritik

Seit mittelalterlicher Z e i t richtete sich die ö f f e n t l i c h e Kritik hauptsächlich a u f Alchemisten minderen R a n g e s und betrügerische P r a k t i k e n . Sie ä u ß e r t e sich in Z w e i feln von G . R e i s c h {Margarita philosophica, 1 4 9 6 ) o d e r J o h a n n e s T'rilhcmius (1462/ 1 5 1 6 ) u. a. an zu erwartenden Vorteilen der A l c h e m i e und b r a c h t e häufig den Einw a n d , d a ß d e r Alchcmisr zwar die N a t u r n a c h a h m e n , nicht a b e r übertreffen und der göttlichen S c h ö p f u n g vergleichbare W e r k e vollbringen k ö n n e . Kirchliche Verdikte des 1 3 . und 14. J h . haben J u r i s t e n nicht b e a c h t e t , die d e r A l c h e m i e insgesamt einen legalen Status zubilligten. Seit Alchemie breitere Bevölkerungsschichten erf a ß t e , c n t z ü n d c i e n sich m a n c h e G e g n e r a u c h a m wirtschaftlichen R u i n z a h l r e i c h e r Goldmacher. Alchemie als ars suspecta und in satirischer B e l e u c h t u n g wird in Italien s c h o n frühzeitig bei - » D a n t e Alighieri (Divina Commedia) und F. - » P e t r a r c a (De remediis utriusque fortunae), später u. a. bei G i o r d a n o B r u n o Ul eandelaio, 1 5 8 2 ) o d e r A. Ingegneri {Contra l'Alcliimia e gli Alcbimisti, Palinodia dell'Atgonauttca. 1606) faßbar. In England w u r d e sie in Schriften von W . L a n g l a n d , J . G o w e r , W . D u n b a r , J . Lyly, T h . L o d g e , S. Butler u. a. v e n i r t c i l t ; die bekanntesten Satiren schufen hier G . C h a u cer (Canon't Yeoman's Tale) und B . J o n s o n [The Alcbemist, 1610). Im deutschen Kulturgcbict kursierten seit spätmittelaltcrlichcr Z e i t Spotrverse auf Alchemisten. M a n verfaßte wider ihren „subtilen B e t r u g " metallurgische Spczialschriften (S. Z i m m e r m a n n , Ptobierbäcli, 1 5 7 3 ) o d e r populärwissenschaftliche Aufk l ä r u n g s w c r k c ( T h a r s a n d e r [ G . W . W e g c n e r l , Adeplus Ineptus, 1 7 4 4 ) . Sarirische Einzelschritten, u n t e r ihnen Altkumistiea ( 1 5 8 6 ) von J . C l a i u s , Adeptus fatalis (1721), Spectrum Spagiricum ( 1 7 2 1 ; oder die Fata Chymica ( 1 7 3 7 ) von F o n t a n u s H o r t u l a n u s , S p r i c h w ö r t e r , auf fliegenden Blättern verbreitete Verse und Lieder o d e r E p i g r a m m e von J . S a m b u c u s , J . B i d e n n a n n , J . O w e n , H . A s s m a n n F r h . von A b s c h a t z u. a. g a b e n Alchemisten S p o t t und M i ß a c h t u n g preis. W o h l am nachhaltigsten halfen Zeit- und Ständesatire, M o r a l k r i t i k und didaktische D i c h t u n g ( - » E r a s m u s von R o t t e r d a m , Encomion morías seu laus stultitiae [ 1 5 1 1 ] , Colloqiüa famiUaria [1518]; S.-»Brant, Narrenschiff, 1 4 9 4 ; T h . M u r n e r ; J o h a n n e s von S c h w a r z e n b e r g , Memorial der Tugent, 15.15; H . S a c h s ; G . R o l l e n b a g e n , Froschmcttseler, 1595; J. M . Moschcrosch; A b r a h a m a S a n a n C l a r a ; J . H . C a m p e , Der neue Froscbmáusler, 1 7 9 6 u. a . ) , das a n r ü chige Bild v o m Alchemisten in der Ö f f e n t l i c h k e i t zu befestigen. I h r Streben nach einem Lcbcnscli.xier verspottete J . I I . C o h a u s c n [llermippus redivivas. 1 7 4 2 ) . Eine ungünstige Beurteilung erfuhren sie auch in De magia I...1 libri tres. Adversus fallaces, et superstttiosas artes (B. Pererius, 1 5 9 8 ) , V c r i d o r s von S t a c k d o r n Uelfry ( 1 6 6 4 ) o d e r in der Magiologia B . A n h o r n s ( 1 6 7 4 ) , w o m a n sie mit anderen „ S c h w a r z k ü n s t l e r n " in eine R e i h e rückte und alcliimia in den R u f illiciter magia b r a c h t e . Ein negatives Bild bietet sich schließlich in b a r o c k e n „Schauplätzen lust- u n d lehrreicher G e s c h i c h t e n " und anderem Popul.trschrifttum, z . B . im Betru-¿s-Lexicon ( 1 7 2 1 ) von G . P. H ö n n , in J . Frischs Rub-Stunden oder Unterredungen ( 1 6 7 0 ) , Arists Schilderungen für die Frauenzimmer ( 1 7 6 4 ) o d e r in M o r a l i s c h e n W o c h e n s c h r i f t e n des 1 8 . J h . Wissenschaftlich-gelehrte G e g n e r rekrutierten sich hauptsächlich aus Vertretern dogmatisch-aristotelischer N a t u r p h i l o s o p h i e , H u m a n i s t e n und galcnistisch-antiparacelsistiselvcn Schulmedizinern, jedoch blieb d e r Kririk von T h . E r a s t ( 1 5 2 3 / 8 3 ) , J . C. Scaligcr (De subtilitate) o d e r N . G u i b c r t (De interitu alclrymiae metallorum transmutatoriac tractatus. 1 6 1 4 ) , denen im 17. J h . u. a. M . M c r s c n n c , A. G . Billich. W . R o l fink und A. K i r c h c r folgten, nachhaltige Erfolge versagt. O h n e merklichen Widerhall blieb auch d e r tiefgreifende Skeptizismus c h e m i s c h - t e c h n o l o g i s c h e r Empiriker ( V . B i ringuccio, De la pirotechnia, 1 5 4 0 ) . D e r s t ä r k e r mystisch-religiös akzentuierten A l c h e -

A l c h e m i c II

218

m i c traten m i t F . D . C o i b c r g repräsentierte S c h u l t h e o l o g e n entgegen (s. o . - » A b s c h n . 6 ) . „ M ö r d e r in der Artzency, Dctricgcr in d e r A l c h i m e y , Ketzer in der T h e o l o gey, F ü h r e r zu d e r Z a u b e r e r " , - dieser Epitaphtc.\t A. von L c h c n w a l d t s ( V o n deß Teuffels List und Betrug in der Alchymisterey und Goldmacher-Kunst, 1680) macht ihre Position gegenüber Alchenlisten ü b e r s c h a r f kenntlich. E i n e zwischen A b l e h n u n g und A n h ä n g e r s c h a f t s c h w a n k e n d e S t e l l u n g n a h m e eines 11. C . - » A g r i p p a von Nettesheim (De incertitudine et vanitate scienturum l.../ dedamatio, 1 5 3 0 ) t r a t seit dein 1 6 . J h . nur n o c h vereinzelt auf. W e n n man vor dem „ b s c h i ß d e r A l c h c m y " ¡S. Braut) w a r n t e und sie n u n m e h r zu den Grewcl der Verwüstung menschlichen Geschlechts (H. G u a n n o n i u s , 1 6 1 0 ) rechnete, so schlug sich hauptsächlich die Erfahrung nieder, d a ß Alchemisrcn den Lipis nicht erlangten, B e sitz um w a h n h a f t - s ü ß e r T r ä u m e in R a u c h und Asche aufgehen ließen o d e r scheinb a r e E r f o l g e auf betrügerischen Praktiken b e r u h t e n . G e g n e r s c h a f t e r w u c h s ihnen a u c h aus ihrer häufig oppositionellen Stellung zu staatlichen Institutionen, etablierten Kirchen und Universitäten. Oberwiegend j e d o c h s c h a r l a t a n e s k e Erscheinungen der e x o t e r i s c h e n Alchemie v o r Augen, ließ der K r i t i k e r c h o r die G e l t u n g alcheniistischen Wissens bei führenden N a t u r k u n d i g e n und deren Verdienste auf medizinischen, pharmazeutisch-chemischen u. a. Wissensgebieten fast a u s n a h m s l o s a u ß e r a c h t . D i e n a t u r k u n d l i c h - p h i l o s o p h i s c h e n F u n d a m e n t e der Alchemie w u r d e n von d e r öffenrlichen Kritik kaum angetastet. Erst die mir R. Boyles Sceptical Chymisl (1661) a n h e b e n d e analytische C h e m i e b r a c h t e im 18. J h . die Vorstellung vor. der V c r w a n dclbarkcit der M e t a l l e zu Fall (die u n t e r radikal veränderten Bedingungen mit d e r A t o m p h y s i k des 2 0 . J h . wieder a u f l e b t e ) . 1 3 . Alchemie

und

Psychologie

Gestützt auf mystisch-spirirualistischc Schriften der frühen Neuzeit vertraten seit dem 1 9 . J h . m a n c h e A u t o r e n , die o f t dem O k k u l t i s m u s zuneigten, die Auffassung, d a ß es sich bei A l c h e m i e nicht um chymia bzw. um Anstrengungen gehandelt h a b e , unedle M e t a l l e in G o l d und Silber zu v r r w a n d c l n . A l c h i m i s t i s c h e Begriffe und V o r schriften wurden von ihnen als p s e u d o t h e m i s c h e r Ausdruck psychischer Geschehnisse verstanden und als Zeugnisse g e w e r t e t , die über o k k u l t e V o r g ä n g e des menschlichen Seelenlebens Aufschlüsse geben und das S u e b e n festhalten, u n t e r A u f h e b u n g des G e gensatzes von „ I c h " und „ N i c h t - I c h " zu einer geistigen S c l b s t c r n c u e r u n g zu gelang e n ; e n t s p r e c h e n d deutete man den alchenustischen Prozeß als eine spirituelle T e c h nik zur Perfektion d e r menschlichen N a t u r , w o b e i die transmutatio mctallorum Verv o l l k o m m n u n g und Erlösung des M e n s c h e n symbolisiert (F.. A. H i t c h c o c k ; A. Atw o o d ; J . E v o l a ) . Alchemie erscheint als eine „ K u n s t der seelischen V e r w a n d l u n g e n " , die den M e n s c h e n zu „höheren Z u s t ä n d e n des B e w u ß t s e i n s " hinführen kann ( T . Burckhardt). In d e r N a c h f o l g e von H . S i l b c t c r ( 1 8 8 1 / 1 9 2 3 ) , der, ein Schüler S. - » F r e u d s , die alehemistische S y m b o l b i l d u n g mit dem „ U n b e w u ß t e n " in Z u s a m m e n h a n g g e b r a c h t hatte, brach C G . - » J u n g dem tiefcnpsychologischcn Verständnis von Alchemie am nachhaltigsten B a h n . D e r alehemistische S y m b o l s c h a t z in W o r t und Bild bietet nach J u n g dem Psychologen eine w i c h t i g e Hilfe, um Aspekte des menschlichen „Individ u a t i o n s p r o z e s s e s " beschreiben und neurotische b z w . psychotische V o r g ä n g e besser verstehen zu k ö n n e n ( - » P s y c h o a n a l y s e ) . D a s in d e r Alchcmistenformel sollte et coagula f a ß b a r e Streben wird mit dem psychotherapeutischen B e m ü h e n analogisiert, bei d e r „Dissoziation der P e r s ö n l i c h k e i t " w i r k s a m e i n k o m p a t i b l e Tendenzen und Kräfte zu versöhnen; der alchcmisrischc coitiunctio-VzoTcS wird als eine psychische synthesis beurteilt. D e r alchetnistischen Gegensatzproblematik (corpus-anima) fällt in diesem Z u s a m m e n h a n g ein psychologisch a u f s c h l u ß r e i c h e r A n a l o g o n c h a r a k i c r zu.

Alchemic II

219

Bei dem opus magnum d e r Alchcmisten h a n d e l t ex «ich u m einen auf „ E i n h e i t " und „ E r l ö s u n g " gerichteten und gleichermaßen im Alchcmisten w i e im M e t a l l stattfindenden M a t u r a t i o n s p r o z c ß , der, sieht m a n von seinem individuellen C h a r a k t e r a b , im religiösen R i t u s b z w . opus divinum seine Parallele besitzt. Aussagen der A u t o r e n zum lapis pbilosopbortim gelten J u n g als Ausdruck von „ G a n z h e i l " bzw. F o r m u lierungen zum „Archetypus des S e l b s t " . D a ß sich die A l c h e m i c t r o t z ihrer F e h l schlage, den lapis pbilosophorum zu erringen, ihre zähe L e b e n s k r a f t b e w a h r t e , h a t seinen G r u n d in den religiös-psychischen G e w i n n e n der A l c h c m i s t e n , die, indem sie sich dem „dunklen U n t e r g r u n d " ihres „ S e l b s t " stellten, im L a b o r am S t o f f ihr 1° „ S e l b s t " entdeckten und damit seelische Sicherheit und Selbständigkeit e r w a r b e n . Ihre Beschreibungen von W j n d l u n g s p r o z e s s c n in der S t o f f w c l t sind unabsichtliche N o t a t i o n e n von psychischen (therapeutisch gtinstig beurteilten) „ P r o j e k t i o n e n " , in denen Inhalte des kollektiven „ U n b e w u ß t e n " sich ausdrücken. In dem U m s t a n d , d a ß sie u n b e w u ß t e psychische Gegebenheiten kollcktiv-archetypischcn C h a r a k t e r s in die H M a t e r i e projizierten, die ihnen freilich dem S t o f f zugehörige Eigenschaften und B e deutungen zu sein schienen, enthüllt sich J u n g W e s e n und B e d e u t u n g d e r A l c h e m i c . Keine b e w u ß t ausgeübte M e d i t a t i o n s p r a x i s , sondern unwillkürliches W a c h t r ä u m e n , rückt Alcheinie in die N ä h e von M ä r c h e n , M y t h e n und M y s t e r i c n k u l t e n . Ihre S y m bolik wird als Ausdruck von Inhalten beurteilt, die sich zur offiziellen T h e o l o g i e kompensatorisch und s u p p l e m e n t ä r verhalten; die alchcinistischc lapis-Vorstellung h a b e da« im kollektiven B e w u ß t s e i n vorherrschende Bild Christi e r g ä n z t . 1

1 0

Diese D e u t u n g leitete J u n g überwiegend v o n T e x t e n der mysrisch-spiritualistischen T r a d i t i o n a b . Sic neigt zu einer Unrerschätzuug d e r empirischen Basis d e r Alchcmisten, ihrer Beiträge zum W e r d e n der „ e x a k t e n " N a t u r w i s s e n s c h a f t und n a t u r zt philosophischen F u n d a m e n t e und s c h m ä l e r t unangemessen ihre wissenschaftsgeschichtlichc Bedeutung. Auch erweckt die unhtsrorischc M e t h o d e J u n g s im U m g a n g mit der Überlieferung B e d e n k e n . G l e i c h w o h l gelang es J u n g , b e s t i m m t e „ N a c h t s e i t e n " a l c h i m i s t i s c h e n S t r c b c n s in der Neuzeit deutlicher werden zu lassen. W e i t e r e E r k e n n t nisse ü b e r die subjektiven Voraussetzungen von Alchcmisten w ä r e n von der e m p i r i JO sehen Psychologie zu e r w a r t e n . Literatur

w

W

41

M

ss

Zu 2 Bibliographische Hilfsmittel. Alchcmy and the occult. A catalogue of books and manuscripts from the collection of Paul and Mary Mellon aiven to Yalr University Library. Cnmpilcd In Jan Macphail with cssays by R[obcrt] P. Multhauf and Anicla Jaffc and additional notes by William McGuire, 2 Bde., New Häven, Yale Univ. Library 1968. - Bibliotheca nlchcmica et chemica. An annoiaicd catalogue of printed booles on alchcmy, chemistry and COgnatc subjects in the library of Denis J . Duvcen, London 1949 = 1 9 6 5 . - P. C. Boeren, Codices Vossiani Chymiei, leiden 1975 (Bibliotheca Universiratis Leidensis. Codices M a nuscripri X V I I ) . - Petrus Borclliu«, Bibliotheca chimica, scu eatalogns libromm philosophorum herinericornm (in quo 4IHH) circitcr, authorum chiuiicoruin, usque ad annura 1653 conrineittur), Paris 1654, Heidelberg >1656—Hildesheini 1969. - A l b e r t Louis Caillct, Manuelhibliographique des sciences psychiques ou occultes, 3 Bde., Paris 1912 - Nicuwkoop 1964. - Giovanni Carbonelli, Sülle fonti srorichc dclla chimica e dell'alchiiuia in Italia, Rom 1925. Caralogue of the Ferguson collection of books, mainly relatiug to alchcmy, chemistry, witchcraft and gs-psiei in the library of the University of Glasgow, 2 B d e , 1943 (GUP). James Corbcn, Catalogue des manuscrits alchimiques latin», Brüssel, 1 1939, Il 1951. - John Ferguson, Bibliotheca chemica. A catalogue of the alehemical. chemical and phannaceutical books in the collection of ehe latc James Yonne of Kelly and Durris, 2 Bde., Glasgow 1906 - London 1954 - Hildesheim 1974. - D c r s , Bibliographical notes on historiés of inventions and books of secrets, London 1959. - Wilhelm Ganzcnmiiller, Quellen zur Gesch. der Chemie in süddt. u. österr. Bibliotheken: der«, [s u S. 222,40) Beiträge 3 6 9 - 3 8 1 . - [A. 1-adragucl. Bibliothèque Ouvaroff. Catalogue spécimen. Sciences secrètes, Moskau 1870. - Nicolas Lcnglct Dufrcsnoy, Histoire de la philosophie hermétique. Accompagnée d'un catalogue raisonne des écrivains de cette science, 3 B d c , Paris 1742. - The Livcs of Alchetnystical Philosophers; svith a critic.it catalogue of books in oeeult chemistry, and a sélection of the mosr edebrated treatises on the theory and practkc of the hermeric art, London 1815- neu

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A i c h e m i r II

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Zeitschriften. Eine wissenschaftshistorisch akzentuierte Spezialreitschrift für Alchemicgeschichte von den Anfängen his zur Neuzeit ist Amhix (The Journal of the Society for the Study of Alchemy and Early Chemistry, Cambridge, Bd. 1, 1937fiJ. Es fehlt ein internationales Zentralorgan, das die nlchcmicgcschichtlichcn Beiträge der verschiedenen Fachdisztplüicn bibliographisch erfaßt. Hilfreich sind Isis (International review devoted to the history of science and its cultural influences, Washington) und die Bulletins Signalitiquet vom „Centrc national de la recherche scientifique" (Paris).

Einführungen in die akhemiegeschichtliche Fartchung. Allen G. Debus, The significance of the history of early chemistry: C H M 9 (1965) 3 9 - 5 8 . - Karl Frick, Finf. in die alchrmieResch. Lit.: SAGM 45 (1961) 147-163. - Wilhelm Ganzenmiiller, Wandlungen in der gesch. *o Betrachtung der Alchemic: der»., [s. u. S. 222,40) Beiträge 3 4 9 - 3 6 0 . - Dcrs., Zulainftsautgaben der Gesch. der Alchemic: cbd. 3 6 0 - 3 6 5 . - Dietlinde Golnr, Alchemic u. Aufklärung. Ein Bcitr. zur Namrwissenschaftsgcschichtsschreibung der Aufklärung: Mediziithist. Journal 7 (1972) 3 1 - 4 8 . - Gerard Hcytn, An introduction to the bibliography of alchemy: Ambix 1 (1937) 4 8 - 6 0 . - Wolfgang Schneider, Probleme u. neuere Ansichten in der Alclicmicgesch.:

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Alcandro

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(14S0-1542)

ljeben

A l e a n d e r , w i e e r im Deutschen g e n a n n t w i r d , w u r d e am 13. F e b r u a r 1 4 8 0 in M o t r a di l.ivenza in Friaul als S o h n eines A r n e s g e b o r e n . Kr hat behauptet, ein N a c h k o m m e d e r G r a f e n L a n d r o in Friaul zu sein - von einer G r a f s c h a f t dieses N a m e n s ist a b e r bisher nichts b e k a n n t geworden. D a ß er als Untertan der venezianischen R e p u b l i k nicht zu deren Aristokratie g e h ö r t e , h a t er selber mitgeteilt (NBD 1 , 2. l i r g ß d . 107). Es hat ihn v e r a n l a ß t , seine Karriere a u ß e r h a l b seiner H e i m a t zu suchen. E r lernte in M o n a , V e n e d i g und P o r d e n o n e und eignete sich a u ß e r dem l a t e i n i schen auch das Griechische s o w i e d a s H e b r ä i s c h e (was zur u n w a h r e n Rehauptunp führte, er sei ein J u d e ) , A r a m ä i s c h e und Syrische an. Damir legte er die G r u n d l a g e zu einer a u ß e r g e w ö h n l i c h erfolgreichen humanistischen T ä t i g k e i t . N a c h einem kurzen Studium an d e r Universität Padua im S o m m e r 1 5 0 1 n a h m er a b e r einen Auftrag des päpstlichen Nuntius in Venedig B i s c h o f Angelo Leonini an, der ihn in diplomatische A u f g a b e n b e r e i c h e h ä t t e führen k ö n n e n . D a e r sich jerzt jedoch eine G e s c h l e c h t s k r a n k h e i t zuzog, k o n n t e e r die i h m gestellte Aufgabe nicht ganz a u s führen. 1 5 0 2 n a h m e r seine humanistischen Studien wieder auf und W i r d e M i t arbeiter Aldo Manirzins in Venedig. N a c h einer Arbeitsperiode in P a d u a von 1 5 0 4 bis 1 5 0 6 k e h r t e er nach Venedig zurück, w o er — E r a s m u s k e n n e n l e r n t e , der ihm Empfehlungsschreiben m i t g a b , als e r sich 1 5 0 8 e n t s c h l o ß , nach F r a n k r e i c h zu gehen. D o r t unterrichtete e r alte S p r a c h e n . Ihm gebührt das Verdienst, d a s Studium des Griechischen in Frankreich stark gefördert zu h a b e n . Aleander w ä h l t e sich Paris als Wirkungsstärte. E r hielt öffentliche Vorlesungen und gab privaten Unterricht. Untei4>rochen w u r d e seine dortige T ä t i g k e i t von D e z e m b e r 1 5 1 0 bis J u n i 1 5 1 1 , WO e r sich an der Universität O r l e a n s aufhielt. Sein I r h r e r f o l g w a r b e t r ä c h t l i c h , sein Ansehen g r o ß . 1 5 1 2 wurde er als Vertreter seiner F a k u l t ä t zum Konzil von Pisa in Aussicht g e n o m m e n , lehnte a b e r a b , d a et sich dadurch a u f die Seite der G e g n e r - • J u l i u s ' II. gcsrcllr h a t t e . D a r a u f h i n w u r d e er in einen Ausschuß seiner Universität delegiert, der eine Arbeit -«•Cajctans ü b e r die A u t o r i t ä t des Papstes und des Konzils begutachten sollte. A b e r auch hier m u ß r e er sich nicht festlegen, da das Konzil sich

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auflöste, b e v o r d e r A u s s c h u ß seine Stellungnahme abgeschlossen hatte. Im J a h r 1 5 1 3 w u r d e er zum R e k t o r der Universität g e w ä h l t - diese Ehre w a r seit - » M a r s i l i u s von P a d u a keinem Italicner m e h r zuteil g e w o r d e n , w i e e r selbstgefällig konstatiert. O b w o h l A l c a n d c r nicht n u r öffentlich gelehrt, sondern auch Privatunterricht S gegeben hat, um seine E i n n a h m e n zu verbessern, w a r er mit seiner wirtschaftlichen L a g e unzufrieden. E r w u r d e deswegen im D e z e m b e r 1 5 1 3 S e k r e t ä r des Bischofs von Paris, E t i c n n c P o n c h e r , des Kanzlers Ludwigs X I I . von F r a n k r e i c h . Aher auch hier w a r e r m i t der Vergütung nicht einverstanden, s o d a ß er ein J a h r später in die Dienste des Fürstbischofs von Lüttich E r h a r d von der M a r k trat. E i wurde dessen in K a n z l e r und von ihm reich mit Pfründen ausgestattet. W ä r e e r w e n i g e r ehrgeizig und nicht „ i m m e r rühm- und chrhegierig wie ein G ö t z e n d i e n e r g e w e s e n " (so A l c a n d c r 1 5 3 8 ; vgl. N B D 1 , 3 , 1 1 6 ) , dann hätte ihn diese Stellung auf längere Z e i t o d e r g a r auf D a u e r befriedigen k ö n n e n . Als E r h a r d von der M a r k a b e r einen tüchtigen Agenten in R o m b r a u c h t e , zog sein Kanzler es v o r , selber an dieser wichtigen Stelle t5 zu w i r k e n . M i t d e r Ubersiedlung nach R o m im J a h r 1 5 1 6 beginnt d e r für A l e a n d c r entscheidende L e b e n s a b s c h n i t t . E r wird 1 5 1 7 S e k r e t ä r des zweit wichtigsten M a n n e s w ä h r e n d des Pontifikates - » L e o s X . : Kardinals G i u l i o d e ' M e d i a , des späteren - • C l e m e n s V I I , und 1 5 1 9 päpstlicher B i b l i o t h e k a r . Bereits im folgenden J a h r wird W e r zum außerordentlichen N u n t i u s bei — K a r l V . e r n a n n t und b e a u f t r a g t , die B a n n a n drohungsbulle gegen -»-Luther in den Niederlanden, Westdeutschland und a u f dem angekündigten R e i c h s t a g ( - ' R e i c h s t a g e der R c f o r m a t i o n s z e i t ) zu publizieren und sich e b e n s o wie J o h a n n - » E c k gegen die neue T h e o l o g i e zu w e n d e n . Aleander tat dies mit g r o ß e m Eifer, v e r m o c h t e a b e r nicht zu verhindern, d a ß d e r von L e o verzs urteilte Luther doch noch zum V e r h ö r auf den R e i c h s t a g eingeladen w u r d e . Als Karl V . die A c h t über den W i t t e n b e r g e r P r o f e s s o r aussprechen wollte, beauftragte er A l e a n d e t , den E n t w u r f für das -»-Wormscr Edikt herzustellen. D a ß dieses nicht den gewünschten Erfolg h a t t e , führte der Kaiser 1 S 3 2 a u f die m a n g e l n d e U n t e r stützung durch die Päpste z u r ü c k ( N B D 1, 2 . E r g ß d . 1 8 3 ) . »

U

Am 1. D e z e m b e r 1521 s t a r b I.co X . D a d u r c h endete nicht n u r Alcanders N u n t i a t u r , sondern e r verlor auch sein B i b l i o t h e k a r s a m t . Eilig reiste e r nach Spanien, w o sich der neue Papst - » H a d r i a n V I . aufhielt. Dieser w a r mit B e l o h n u n g e n zurückh a l t e n d , bestätigte A l e a n d e r a b e r als B i b l i o t h e k a r . Erst dessen N a c h f o l g e r C l e mens VII. zog ihn zu neuen Aufgaben heran. A l c a n d c r erarbeitete sein Constlium super re Lutheratu und w u r d e von G i a n p i c t r o C a r n f a , dem späteren -»Paul I V , z u m Priester geweiht, der zu seinen G u n s t e n a u f d a s Erzbistum Brindisi verzichtete.

Llnklar bleibt, wann Aleander geweiht wurde. Einige niedere Weihen muß er relativ früh erhalten haben, uro kirchliche Pfründen übernehmen zu können. Paquicr nennt hierfür das Jahr 1509 (Aleandre 349), Pastor 1502 (IV.1.277 Anm. 1). Die Bischofsweihe will 4u Aleandet am 9. Okiober 1524 durch Carafa erhalten haben (Omom 4 4 ) , noch am 28. Februar 152H wurde ihm aber konzediert, den Zeitpunkt der Konsekration weiter hinausschieben zu können (HCMA 3 , 156 Brundusin. Anm. 5 ) . O b e r Alcanders Privatleben sind wir aufgrund seines T a g e b u c h e s a u ß e r g e w ö h n lich g u t informiert. S o erfahren w i r auch von einem Verhältnis mit der G a t t i n eines 45 römischen A d v o k a t e n , aus dem zwei S ö h n e hervorgingen ( 1 5 2 1 C l a u d i o F r a n c e s c o und 1 5 2 4 G i u l i o G e m e i n e ) . Aleander hat sein Verhalten auf ärztlichen R a t zurückgeführt. Seit der Z e i t v o r dem S a c c o di R o m a will e r asketisch gelebt h a b e n , und es traf ihn sehr, d a ß m a n a m H o f K a r l s V . 1 5 3 2 m u n k e l t e , eine o f f e n e W u n d e an seinem Bein sei a u f eine Infektion durch G e s c h l e c h t s k r a n k h e i t zurückzuführen ( N B D so 1 , 2 . E r g B d . 3 8 4 f ) . E r lebte in dieser Beziehung w i e m a n c h e r a n d e r e Prälat seiner Z e i t , ja er hat nicht einmal „jene Ausgelassenheit'' wie viele a n d e r e von ihnen gezeigt ( P a s t o r I V , 1 , 2 7 7 A n m . 1).

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A m 8. August 1 5 2 4 w u r d e e r zum N u n t i u s bei -«-Franz I. von F r a n k r e i c h e r n a n n t . M i t t e O k t o b e r 1 5 2 4 b r a c h er aus R o m auf. D a ß er diese Aufgabe übern a h m , zeigr seine K o n t a k t e zur französischen Partei a m H o f Clemens* V I I , deren H a u p t — G i b e r t i w a r : Aleander w a r o f f e n b a r d e r M e i n u n g , d a ß Franz I. und nicht Karl V. in Z u k u n f t der wichtigste H e r r s c h e r sein w e r d e . Es k a m anders. D i e siegreichen T r u p p e n des Kaisers n a h m e n ihn gefangen; erst nach Z a h l u n g eines Lösegeldes k o n n t e er im August 1 5 2 5 n a c h R o m z u r ü c k k e h r e n . D o r t sah er i m F r ü h j a h r 1 5 2 7 das Unheil k o m m e n , so d a ß e r rechtzeitig vor dem S a c c o die Stadt verließ. E r zog sich in sein Erzbistum z u r ü c k , o h n e d o r t a b e r eine einflußreiche T ä t i g k e i t zu e n t w i c k e l n . Bereits 1 5 2 9 verlegte e r seinen W o h n s i t z nach Venedig. A b e r neue Aufträge wuidcti ihm nicht zuteil, da e r G e l d nicht z u r ü c k b c z a h l t e , das nach seiner M e i n u n g die Kurie zu begleichen hatte, von der er a b e r statt dessen g e b a n n t w u t d e . D a r a n scheiterte der Plan, ihn im August 1 5 3 0 als N u n t i u s nach Deutschland zu senden. Erst im folgenden J a h r k o n n t e n die Differenzen beigelegt werden. C l e m e n s V I I . e r n a n n t e ihn am 2 3 . August 1 5 3 1 zum außerordentlichen Nuntius a m Kaiserhof. Seine neue A u f g a b e w a r s c h w e r : In R o m fürchteten m a n c h e , er werde gegenü b e r der reformarorischen T h e o l o g i e zu nachgiebig sein; am K a i s e r h o f hielt man den ehemaligen Nuntius bei F r a n z I. für einen A n h ä n g e r der französischen Partei; und schließlich w i r k t e bei Karl V . Kardinal —-Campcggio, der es sich zutraute, allein m i t den deutschen P r o b l e m e n und auch mit der R e l i g i o n s f r a g e fertig zu werden. Aleander versuchte, durch eine u m f a s s e n d e Berichterstattung seinen Fleiß und seine T r e u e zu d o k u m e n t i e r e n - an Klarheit gewannen seine Briefe d a d u r c h nicht. E r v e r m o c h t e nicht, das W i c h t i g e herauszufinden, und erging sich in zu vielen Details. Den A b s c h l u ß des - » N ü r n b e r g e r A u s l a n d e s k o n n t e er nicht verhindern. E r versuchte, dessen Bedeutung zu bagatellisieren, und richtete seine Energie d a r a u f , die f r c i g c w o r d c n c N u n t i a t u r in Venedig zu ü b e r n e h m e n . Am 8 . M ä r z 1 5 3 3 wurde Aleander zum N u n t i u s in Venedig e r n a n n t E r b e m ü h t e sich d o r t d a r u m , die V e r b r e i t u n g r e f o r m a t o r i s c h e r Literatur zu verhindern und die K o n t a k t e mit R o m möglichst reibungslos zu gestalten. V o n der finanziellen Seite her w a r diese Arbeit a b e r eine E n t t ä u s c h u n g f ü r ihn, s o d a ß er bald Veränderungsabsichten äußerte. Als C l e m e n s starb und — P a u l III. a m 1 3 . O k t o b e r 1 5 3 4 die cathedra Petri e i n n a h m , d a c h t e der neue Papst d a r a n , ihn als Konzilsexperten nach R o m zu h o l e n , zumal schon C l e m e n s in dieser F r a g e seinen R a t erbeten h a t t e ( C T 12, 7 7 - 8 2 ) . A b e r erst im H e r b s t 151*" kehrte Aleander an die Kurie zurück. Es w a r für ihn sehr enttäuschend gewesen, d a ß er nicht im J a h r 1 5 3 5 Kardinal g e w o r d e n w a r . A b e r d e n n o c h stellte er seine Dienste zur Verfügung und e n t w a r f die Einbcrufungsbullc für das Konzil n a c h M a n t u a v o m 2. J u n i 1 5 3 6 (—Tridenrinutn). Im D e z e m b e r dieses J a h r e s wurde er lediglich in peclore kreiert. Publiziert w u r d e sein K a r d t n a l a t am 1 8 . März. 1 5 3 8 . E r n a h m nun teil an R c f o r m und K o n z i l s k o m m i s s i o n e n und wurde als Legat für das Konzil, das nun in V i c c n z a zusammentreten sollte, e r n a n n t . D a auch dies nicht zustande k a m , wurde e r im Juli 1 5 3 8 als Legat n a c h D e u t s c h l a n d gesandt, um einer zu g r o ß e n A n n ä h e r u n g d e r H a b s b u r g e r an die Protestanten vorzubeugen. D e n n o c h v e r m o c h t e er die im - » F r a n k f u r t e r Anstand erzielte Ü b e r e i n k u n f t nicht zu verhindern. Im O k t o b e r 1 5 3 9 kehrte e r , n a c h d e m e r von neuem zum Konzilslcgatcn e r n a n n t worden w a r , n a c h R o m z u r ü c k , o h n e sich mit dem ersehnten R u h m s c h m ü c k e n zu k ö n n e n , die B e reinigung d e r R c l i g i o n s f r a g c in D e u t s c h l a n d erreicht zu h a b e n . Die weitere V e r schiebung der allgemeinen K i r c h e n v e r s a m m l u n g e r m ö g l i c h t e es i h m , wieder an d e r Kurie zu arbeiten. E r w a r gegen jede N a c h g i e b i g k e i t gegenüber den P r o t e s t a n t e n und fertigte e n t s p r e c h e n d die Instruktion für — C o n t a t i n i zum R e g c n s b u r g e r R c i c h s rag 1 5 4 1 . Im gleichen J a h r resignierte e r a u f sein E r z b i s t u m zugunsten eines N e f f e n . E r s t a r b a m 1 . F e b r u a r 1 5 4 2 in R o m .

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230 2. W e r *

Aleander hat als H u m a n i s t einige B ü c h e r vorgelegt. Es handelt sich dahei um Editionen griechischer und lateinischer Klassiker (vgl. Paquier, Aleandre X - X V I ) , ein griechisch-lateinisches L e x i k o n , ein S p r u c h b u c h und Hilfsmittel zum Erlernen s

1 0

der griechischen S p r a c h e , l e t z t e r e k a m e n einem Bedürfnis entgegen und wurden m e h r m a l s n a c h g e d r u c k t (Index Aurelicnsis I.'l, 3 1 9 - 3 2 1 ) . Alle diese Arbeiten sind rein philologischer Art. N a c h seinem Übergang in den kirchlichen D i e n s t w a r e r z w a r an wichtigen polirischen und kirchlichen D o k u m e n t e n beteiligt, hat aher nicht öffentlich in die theologische Diskussion eingegriffen, o b w o h l seine Freunde ihn dazu e r m u n t e r t e n , in d e r A n n a h m e , d a ß er W i c h t i g e s und Einflußreiches zu sagen h a b e .

Als N u n t i u s , Erzbischof und Kardinal hat Aleander alles wichtige zeitgeschicht liehe M a t e r i a l g e s a m m e l t , dessen er h a b h a f t werden k o n n t e . Auf seinen verschiedenen N u n t i a t u r e n führte e r g r o ß e T e i l e dieser M a n u s k r i p t e mit s i c h : sie sollten '> i h m I n f o r m a t i o n e n liefern k ö n n e n zu den Ereignissen d e r R e f o n n a t i o n s g c s c h i c h t c , die seine G e g e n w a r t beeinflußten. V o n seiner eigenen K o r r e s p o n d e n z legte er Register an und s a m m e l t e die an ihn gerichteten D e p e s c h e n . In R o m l i e ß e r aus dem Ausland und v o r allem aus D e u t s c h l a n d eintreffende, ihn interessierende Schriftstücke kopieren. S o entstanden etwa A k t e n b ä n d e zu einzelnen deutschen R c i c h s •*> tagen, denen wir die Kenntnis wichtiger D o k u m e n t e verdanken. Alranders W e r k besteht deswegen weniger in seinen eigenen P u b l i k a t i o n e n als vielmehr in seinen Q u e l l e n s a m m l u n g c n , so d a ß m a n ihn mit e i n e m gewissen R e c h r den „ V a t e r der R c f u r n i a t i o n s g e s c l i i c h t c " g e n a n n t hat ( P a q u i e r , Aleandre X V I I ) . D a diese B e s t ä n d e von ihm d e m V a t i k a n vererbt und in das päpstliche Archiv beziehungsweise die ¿5 päpstliche B i b l i o t h e k a u f g e n o m m e n wurden, sind sie als Q u e l l e n erhalten geblieben. 3.

Nachtvirkutig

Aleander hat s c h o n früh wegen seiner T ä t i g k e i t w ä h r e n d des W o r m s e r R e i c h s t a g e s B e a c h t u n g gefunden. Slcidan rühmte seine hebräischen Sprachkenntnisse ( 5 3 ) , und Pallavicino benutzte T e i l e von Alcandcrs S a m m l u n g e n für seine Darstellung, w w ä h r e n d M a i m b o u r g die R e d e des Nuntius v o r den Rcichsstärulen 1521 l o b t e , die a u f m e r k s a m a u f g e n o m m e n u n d von Erfolg gewesen sei (62f)< R a n k e dagegen tadelte die „ M i s c h u n g von Verschlagenheit, Feigheit, H o c h m u t , falscher D e v o t i o n und S u c h t e m p o r z u k o m m e n , w i e sie die Briefe A l c a n d e r s (von 1520/21) enthüllen'* (I, 3 5 8 ) . Für J a n s s e n w a r A l e a n d e r „ein geistig h e r v o t t a g e n d e r M a n n , einer der JS gclchrtcsrcn H u m a n i s t e n seiner Z e i t " (II, 1 4 5 ) , für K a l k o f f aber ein „unverbesserlicher , E p i k u r a c r ' . . . , bei dem die Religion von jeher nur Mittel zum Z w e c k w a r " ( C h a r a k t e r i s t i k 2 1 2 f ) , und wegen seiner intransigenten H a l t u n g gegenüber dem Protestantismus „der V a t e r der deutschen G e g e n r e f o r m a t i o n " (Depeschen 4 ) , w ä h rend Paquier eine „ B e k e h r u n g " im L e b e n des Prälaten mointc feststellen zu k ö n n e n 40 ( A l c a n d r c 3 4 5 f f ) . In neuerer Z e i t setzt sich mehr die M e i n u n g durch, d a ß A l e a n d e r z w a r sehr fleißig und treu seinen H e r r e n , den Päpsten, diente, b e k a n n t e e r d o c h 1 5 3 2 als seine Devise: „ W o mir d a s G u t e h e r k o m m t , da bin ich zu H a u s e " (NrVT) 1, 2 E r g B d . 3 4 4 ) . d a ß e r a b e r kein überragender Geist gewesen ist. Er hat g e s a m m e l t und recherchiert. * ' a b e r nicht neue Impulse gegeben. Sein Verhältnis zur Religion blieb distanziert und o h n e starke innere Beteiligung ( M ü l l e r : T h L Z 5 3 0 - 5 3 4 ) . F r neigte d a z u , sich zu s c h o n e n , jede K r a n k h e i t zu dramatisieren und voller Angst Nachstellungen gegen sein I.eben zu befürchten ( N B D 1,3, V f j . Ein s c h w e r e r Z w i s t mit Erasmus belastete jahrelang das V e r h ä l t n i s des R o t t e r d a m e r s z u r römischen K u r i e . Sein Sorgen für 5 0

seine Familie enrsprach dem Verhalten seiner Zcirgenosscn - a u c h darin w a r e r nicht exzessiv, sondern e h e r ungeschickt. F.r h a t nicht n u r durch sein S a m m e l n v o n

Aies rus

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Q u e l l e n , sondern auch durch seine personlichen Zeugnisse immer wieder A u f m e r k samkeit auf sich gezogen. D a d u r c h h a t er nicht weniger Redeutting gewonnen als durch das W o r m s e r Fdikt, das die g r ö ß t e T a t seines Lehens w a r und das die W e i c h e n im G e s c h e h e n der Reformarionszeit auf J a h r z e h n t e hinaus gestellt h a t . 5

Quellen Verzeichnis der von Aleander edierten Werke: Index Aurchcnsis. CaLilogus Hbrorum sedeetmn saeculo imptcssorum, 1/1, 1965, .119—321 (BBAut 7;, u. bei: Paquier, Aleandre VH-XVI. - Verzeichnis der von Aleander gcs. Mss.: Paquier, Aléandre X I X - L I H . - Petrus Balan, Monumenta reformatinnis lutheranac rx tabulariis secretioribus S. Sedia 1521-1525, io Regcruburg 1884. - B D G Nr. 285. 286. 288. 292. 295 . 7918. 31184. 35848. 40657a. Theodor Brieget, Airander n. Luther 1521. Dir vervollständigten Alcander-Depcschen nebst Untere. Ober den Wormser Reichstag, Gotha 1884 (Quellen u. Forsch, zur Gesch. der Ref.mnarion I). - C T , 13 Bde., 1901-1974. - H C M A 3, bearb. v. Cuilclrmi« van Gulik/Conradus tubel. Minister 1910. - Jean lioyoux. Le carnet de voyage M de Jérôme Aléandre en Frutice et à Liege (1510-1516), 1969 (BilHHR 18). - Paul Kalkoff, Die Depeschen des Nuntius Aleander vom Wormser Reichstag 1521, 1886 (SVRG 17) '1897. - George E. McCully, A Letter of Juan l u i s Vives to Jerome Aleander, fnim Louvain, Dcccniber 17, 1522: ReuQ 22 (1969) 121-127. - Gerhard Müller, Zur Vorgesch. des Frankfurter Anstände« 1539. Fin Nachtrag zu Aleanders dritter Nuntiatur in Deutschland: M QF1AB 39 (1959) 328-342. - N B D 1. A b t , 3 - 4 . Bearb. v. Walter Fricdensbure, Gotha 1893 Frankfurt 196«. - N B D I. Abt., 1. u. 2. ErgBd. Bearb. v. Gerhard Müller. Tübingen 196.3-69. - Nunziature di Venezia I. Bearb. v. Franco Gaeta, Roui I95H (l'unii per la storia d'Italia per Peti moderna e contemporanea 32). - M. H. Omonl, Journal autobiographique du cardinal Jérôme Aléandre (1480-1530): Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale et autres bibliothèques 35 (1896) 1-116. - Jérôme Aléandre ei la Principauté de IJège (1514-1540). Hg. v. J u l e s Paquier, Paris 1896. - D e n . . Lettres familières de Jérôme Aléandre (151O-1540): REH 71 (1905) 5 9 1 - 6 0 0 ; 72 (1906) 32-61. 161-17.3. 3 7 0 - 3 8 3 . 4 9 8 - 5 1 1 ; 73 (1907) 17-35; 74 (1908) 259-290. 386-399. 603-623 ; 75 (1909) 5 4 - 6 6 .

u

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»

Afcsius, Alexander I.

(23. 4.

lSQOt-17.3.1565)

Leben

Alexander Alesius wurde nach eigener A n g a b c in d e r Leipziger Univcrsitätsmatrikel am 2 3 . April 1 5 0 0 in Edinburgh in S c h o t t l a n d geboren, entgegen einer A n g a b c auf einem G r a b s t e i n in L e i p z i g - Z w e i n a u n d o r f , er sei im Alter von 7 5 J a h r e n 1 5 6 5 gestorben. Sein latinisierter N a m e Alesius w u r d e zuerst am 7 . 1 0 . 1 5 3 3 in W i t t e n b e r g beurkundet und erschien dann bei allen lateinischen Veröffentlichungen. Abkürzungen der älteren Sekundärliteratur sind Ales, Aleß und Aless. D a s einzige

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Alesius

englisch gedruckte W e r k n e n n r A l e x a n d e r Alane als Verfasser, s o d a ß einige Anhaltsp u n k t e ü b e r seine F a m i l i e gefunden wurden ( M i t c h e l l 2 4 2 ) . U m 1513 verließ er Edinburgh und ging an das S t . L e o n a r d s C o l l e g e in St. A n d r e w s , 1 5 1 5 e r w a r b er den G r a d eines Baccalaureus artium. S p ä t e r g e h ö r e er als K a n o n i k u s an der erzbischöflichen Kirche zu S t . Andrews zu den — A u g u s r i n e r c h o r h e r r e n . N a c h eigener A n g a b c w a r er damals den . S c n r c n z c n m a c h c r n ' zugetan und disputierte gegen L u thers B e h a u p t u n g e n . D a h e r w u r d e er im F e b r u a r 1 5 2 8 b e a u f t r a g t , mit Patrick H a m i l t o n einen M o n a r v o r dessen H i n r i c h t u n g zu disputieren. Eine W a n d l u n g bei Alesius erfolgte d a r a u f b i n nicht. 1 5 2 9 wandte er sich vor einer V e r s a m m l u n g von Geistlichen gegen sittliche Entgleisungen des Klerus. D a r a u f h i n w u r d e er nach seinen Angaben ein J a h r inhaftiert und floh 1529/30, zunächst nach M a l m ü , einer nach Lehre und K i r c h e n o r d n u n g protestantischen Stadt. Aus der Begegnung mit dort lebenden Landsleutcn und den Geistlichen z o g er jedoch keine K o n s e q u e n z . E r d u r c h w a n d e r t e Frankreich und Belgien und traf im 4 . Q u a r t a l 1531 in Brüssel Alphonsti d e V a h l e s ' und gelangte auch nach K ö l n . Im F r ü h j a h r 1 5 3 3 k a m Alesius nach W i t t e n b e r g , am 19. 1 0 . 1 5 3 3 w u r d e e r D o z e n t der Artistenfakultät. Im August 1 5 3 5 reiste er in das E n g l a n d - » H e i n r i c h s VIII., um an - » M c l a n c h t h o n s Stelle eine N e u a u f l a g e der Loci zu überbringen. E r kehrte zwar z u r ü c k , siedelte a b e r im D e z e m b e r 1 5 3 5 endgültig nach England ü b e r . M i t Kanzler T h o m a s C r o m w c l l verband ihn d o r t der Eifer u m die Z u l a s s u n g der Bibel in der V o l k s s p r a c h e und die religiöse Erziehung der K i n d e r , mit F.rz.bis c h o f - » C r a n m e r das Suchen nach Belegen in Schrift und T r a d i t i o n für die langsam g e w o n n e n e r e f o r m a t o r i s c h e Uberzeugung. Im C a m b r i d g e r Q u c c n ' s College verwies e r als erster a u f den hebräischen U r t e x t der P s a l m e n , blieb a b e r d o r t wegen Auscinandcrscrzungcn nur von J a n u a r bis April 1 5 3 6 . In L o n d o n arbeitete er als Arzthelfer und Arzt ( O f t h e A u c t o r i t c A 4 b ) , hielt jedoch K o n t a k t e zu C r o m w c l l und C r a n m c r . F ü r 1 5 3 6 bis 1 5 3 8 ist eine Beratertätigkeit b c l e g b a r (Letters 6c Papcrs o f the rcign of H e n r y VIII. X I V , 5 , II, L o n d o n 1 8 9 5 , 3 2 8 - 3 3 4 ) . 1 5 3 7 beteiligte er sich an einer Diskussion ü b e r die A u t o r i t ä t der S c h r i f t bezüglich der Z a h l der S a k r a mente. In dieser Z e i t heiratete e r und m u ß t e , da die Priesterehe durch die S i x A r t j d e s verboten w u r d e , A n f a n g 1 5 3 9 aus E n g l a n d flüchten. Z u m S o m m e r s e m e s t e r 1 5 4 0 wurde er auf E m p f e h l u n g M c l a n c h t h o n s P r o f e s s o r der T h e o l o g i e in -»-Frankfurt/Oder. W i e d e r w a r er an der U m w a n d l u n g eines katholischen zu einem protestantischen Land beteiligt. Am W o r m s e r Religionsgesprach 1 5 4 0 ( - » R e f o r m a t i o n s g e s p r ä c h e l n a h m e r als Vertreter eines . g e h o r s a m e n ' Landes teil und stiftete damit nicht geringe V e r w i r r u n g . Z w e i f e l l o s w a r e r der bedeutendste der B r a n d e n b u r g e r T h e o l o g e n , auch auf dem R e i c h s t a g in R e g e n s b u r g 1 5 4 1 (-•Reichstage der R e f o r m a t i o n s z e i t ; , w o seine Z w i s c h c n s t c l l u n g noch deutlicher w u r d e . Z u s a m m e n mit - » B u c c r disputierte er ü b e r die Zulassigkeir d e r Priestcrche ( - » Z ö l i b a t ) , z u s a m m e n m i t anderen sollte e r - » L u t h e r zum Vergleich bewegen, o f f e n b a r t e jedoch diese P l ä n e v o r h e r L u t h e r und dem kursächsischen Kanzler - » B r ü c k . 1.542 griff er seinen F r a n k f u r t e r J u r i s t e n k o l l e g e n C h r i s t o f von der Strassen an, da dieser das D i m e n w e s e n verteidigte. Als ihm die Universitär die geforderte Unterstützung verweigerte, reiste er o h n e V e r z ö g e r u n g direkt nach - » L e i p z i g a b , damir auch M c l a n c h r h n n Ärger bercirend, der später den S c h o t t e n J o h n Fidelis für Frankfurt e m p f a h l . Alesius begann beteits im W i n t e r 1542/43 seine Lehrtätigkeit in I x i p z i g , die bis zu seinem T o d in ruhigen B a h n e n verlief. E r w i d m e t e sich ganz d e r wissenschaftlichen Arbeit und Ausbildung der Studenten, w ä h r e n d die Kollegen J o h a n n Pfeffinger und B e r n h a r d Z i e g l c r auch Streitfragen aus den G e m e i n d e n b e 1

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JO handelten. Alesius bekleidete m e h r m a l s das A m t des D e k a n s , des R e k t o r s und andere E h r e n ä m t e r . E r n a h m am F ü r s t e n t a g zu N a u m b u r g 1 5 6 1 , an der Disputation über die O s i a n d r i s c h c n Streitigkeiten in N ü r n b e r g 1 5 5 5 und an einem Religionsgcspräch in D r e s d e n 1 5 5 5 teil, d o c h ist über seine R o l l e d a b e i wenig b e k a n n t . M i t seiner Frau

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K a t h a r i n a , vermutlich g e b o r e n e M a y n , harte e r m e h r e r e K i n d e r : eine T o c h t e r heiratete am 8. 9 . 1 5 5 7 , eine zweite starb 1 6 0 4 , und ein S o h n wurde 1 5 5 8 i m m a t r i k u liert. Bei seinem T o d a m 17. M a r z 1 5 6 5 hinterließ e r seine W i t w e mit unmündigen Kindern.* i

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2. W e r t e Sein literarisches W e r k k a n n in Streitschriften, C'clegenheirsschriften und L e h r bücher cingercilr w e r d e n . Z u r ersten G r u p p e gehören die zwei 1 5 3 3 / 3 4 erschienenen über das Lesen des Neuen T e s t a m e n t s in der V o l k s s p r a c h e , bei der Episiola contra decretum leistete w o h l M e l a n c l u h o n F o n n u l i c r u n g s h i l f e . In seiner z u m Osiandrisehen Streit geschriebenen Schrift verhält sich Alcsius zurückhaltend gegenüber d e m G e g n e r und versucht, ihn zurückzugewinnen. D a s B u c h zeigt eine scholastische und syllogistische M e t h o d e , wie sie uns von den R e f o r m a t o r e n sonst nicht b e k a n n t ist. Z u n ä c h s t werden sieben falsche Behauptungen aufgestellt, die - » O s l a n d e r s Lehre von der Rechtfertigung stützen und Alcsius widerlegen. I n d e m er den sieben B e hauprungen den B o d e n entzieht, trägt er seine G c g e n d a r s t e l l u n g vor. D e r Unterschied e t w a zu - « C a l v i n ist g r o ß , Alcsius ist scholastisch und w e n i g e r aggressiv. E r unterscheidet sich e b e n s o s e h r von L u t h e r , den er zwar hier, a b e r sonst selten zitiert [dazu M c N c i l l 1 8 7 ) . Z u den Streitschriften gehören a u c h die gegen R u a r d u s T a p p e rus, Ludovicus N o g a r o l a , V a l e n t i n o Genrilc und M i c h a e l >Scrvct, hierher mag a u c h die W i e d e r g a b e der Diskussion ü b e r die Aurorität d e r Schrift gegen den L o n d o n e r Bischof S t o k c s l c y B h n c t werden. D e r m ü n d l i c h e V o r t r a g w u r d e von Kanzler C r o m w c l l u n t e r b r o c h e n , w o h l , weil er eine endlose K i r c h c n v ä t c r d c b a t t c verhindern wollte. Z u den Gelcgenhcitsschrifrcn g e h ö r t die Übersetzung des -«-Book o f Common Prayer von 1 S 4 9 in das Lateinische, die 1551 erschien und die in den Scripta Anglicana B u c c r s eine weite V e r b r e i t u n g e r f u h r . D i e Übersetzung d e r Ausgabe von 1 5 4 9 wurde, o h n e Berücksichtigung d e r Revisionen von 1 5 5 2 und 1 5 5 9 , als a u t o risierte lateinische Übersetzung 1 5 6 0 an den Universitäten und in Irland eingeführt. Hierher gehört auch eine B e s c h r e i b u n g Edinburghs auf einer Seite mit einer Srädrcansieht, die 1 5 5 0 in M ü n s t e r s Cosmographia und n o c h 1 5 8 0 in B r a u n - H o g e n b e r g s C'witates Orbis Terrarum erschien, j e d o c h das Edinburgh der 1 5 2 0 e r J a h r e b e schreibt, a l s o seine eigene Kindheitsstadt. Auch zwei a k a d e m i s c h e R e d e n gehören d a z u , De restittiendis schnlis und D e gratitudme. die bereits früh für M e l a n c h t h o n reklamiert und im Corpus Rcformatortan a b solche abgedruckt sind.' Erwähncnswert erscheint die lateinische Ermahnung zur Eintracht in der Frömmigkeit und zur Verteidigung der christlichen Lehre, die in zwei Ausgaben vorliegt. Unter Aufbietung vieler historischer, auch vorchristlicher Beispiele w o l l t e er ein Auseinanderfallen d e r S c h o t t e n in eine englische und eine französische Partei verhindern und hielt einen F o r t b c s t a n d von K i r c h e nur dann für m ö g l i c h , w e n n M i ß b r a u c h e b e scitigt w e r d e n . ' Z u l e t z t sei das B ü n d c h e n e r w ä h n t , d a s unter dem N a m e n Alphonstts Aemilius Sebastus erschien, z u r politischen L a g e Stellung n a h m und G e d i c h t e an Kaiser - » K a r l V . und —Philipp von Hessen e n t h ä l t . Die L e h r b ü c h e r e n t s t a m m e n fast alle der Leipziger Z e i t und dienten seinen V o r lesungen. H a t t e er bereits 1 5 3 6 mit einer Psalmenvorlesung in - » C a m b r i d g e b e g ö n n e n , s o wurde die Arbeit d a r ü b e r in Frankfurt/Oder und Leipzig fortgesetzt. Sein H a u p t w e r k , der J o h a n n e s k o m m e n t a r , erlebte eine g r o ß e Auflage und V e r breitung.* E i n e R e i h e von D i s p u t a t i o n e n über den R ö m c r b r i e f w u r d e fast unverändert z u s a m m e n g e f a ß t ; e b e n s o schrieb er Auslegungen der P x s t o r a l b r i c f c . Alle diese W e r k e zeichnen sich wiederum durch eine reichhaltige Zitierung von Kirchenvätern aus. Alcsius versuchte, die evangelische Lehre als die mit den L e b t e n bedeutender K i r c h e n m ä n n e r übereinstimmende zu beweisen, w o b e i er keine B e s c h r ä n k u n g a u f eine b e s t i m m t e Z e i t k a n n t e , sondern alle a n f ü h r t e , einschließlich der S c h o l a s t i k e r , e r e c

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die i h m dienlich erschienen. Schließlich gehört zu den L e h r b ü c h e r n seine Kurz- und S c h u l b u c h f a s s u n g des Katechismus* M e l a n c h t h o n s , die zwei lateinische und eine deutsche A u s g a b e erfuhr. D e r (merserzer der deutschen A u s g a b e , Stephan Agricola a u s H c l b c r , hiclr die Fassung des Alcsius f ü r » K l c r h c h c r . ordentlicher und kürtzer * in F r a g s t ü c k c verfast und sonsten liberal gemehret und g e b e s s e r t " gegenüber M e lanchthons. 3.

Nachwirkung

Die E i n o r d n u n g des Alcsius in die Schulen der R c f o r m a t i o n s r c i t sollte man sich nicht zu einfach m a c h e n . E r b e g a n n nicht nur als ein den S c h o l a s t i k e r n verpflichtc1° ter T h e o l o g e , sondern e r blieb es a u c h . Z u L u t h e r scheinr e r kein besonderes Verhältnis gefunden zu h a b e n , d e s t o m e h r zu M e l a n c h t h o n . V o n diesem w u r d e er i m m e r wieder dorthin geschickt, w o gerade eine vorsichtige, nicht radikale Änderung des S t a n d o r t e s erfolgte: England 1 5 3 5 , B r a n d e n b u r g 1 5 4 0 und statt nach Leipzig { R c f o r m a r i o n s b c g i n n 1 5 3 9 ) w o l l t e M e l a n c h t h o n ihn nach » K ö n i g s b e r g haben. D o r t , w o .neue' und ,alte* L e h r e n e b e n e i n a n d e r lebten, wurde er eingesetzt als einer, der in alten F o r m e n d a s N e u e vertreten k o n n t e . In Leipzig wurde er von 1 5 4 1 - 1 5 6 5 , häufig mit Pfeffinger allein, d e r L e h r e r zahlreicher Pfarrergenerationen. u

S t a n d e r a u c h nie im ersten G l i e d , s o darf doch sein E i n f l u ß , der d u r c h seine K o m m e n t a r e noch vergrößert w u r d e , nicht unterschätzt werden. An den ihm zuge20 wicsenen Stellen trat er für die B o t s c h a f t der B i b e l , aber ebenso für die Einheit der K i r c h e ein. Diese Einheit u m f a ß t e für ihn nicht nur die ecelesia catholica von Anbeginn an, sondern o f f e n b a r auch andere protestantische R i c h t u n g e n . M i t Sicherheit w ä r e er dem Kreis der - » K r y p t o c a l v i n i s t e n zugerechnet w o r d e n , uhcr die nach seinem T o d e die Verfolgung h e r e i n b r a c h . " M i t B u c c r und M e l a n c h t h o n w a r er a eins im Geist der Friedensbetcitschaft, er w a r ihnen voraus im D e n k e n über L ä n d e r - und Fürsicngrcnzen h i n w e g ; durch seine schorrischc G e b u r t , W a n d e r j a h r e , englische T ä t i g k e i t und seinen langen, in D e u t s c h l a n d verbrachten L e b e n s a b s c h n i t t w a r e r a b e r auch einer der letzten für lange Z e i t , d e r n i c h t zulcrzr durch die Intcrn.irionalirär d e r lateinischen S p r a c h e die O k u m r n i z i r ä t der K i r c h e repräsentierte. Anmerkungen

3n

Patrick Hamilton (1504-28) studierte in Fans, Löwen und 1527 bei - » I j i m b e r t in Marburg, vgl. Gerhard MUller, Franz Lambert von Avignoti. 1958, 51 ( V H K H W 24/4). * Vertreter katholischer Rcfunuthc-olosic, vgl. RE" 20, .181-383. * Mit dieser, zuerst von k.i\ver.iu CO) gemachten Unterscheidung zweier Reisen war erst die Klärung der Beziehungen Iaimlon-Whieiiberg in dieser Zeit möglich. * Dies geht aus einem Brief der Katharina Alcsius an den Rektor der Universität Leipzig vom 2 4 . 3 . 1565 hervor. Er befindet sich im Universitätsarchiv Leipzig. Weitere handschriftliche Briefe befinden sich in der I andesbihliothek Gotha (an G. Morus, Justus Menius und Johann Agricola), im Politischen Archiv des Landgrafen Philipp von Flesscn (an Philipp Nr. 965), in der Staats- und Universitätsbibliothek Hamburg (an Melanchthon), im Corpus Christi College Cambridge (an Bncer), in der Bodleian Iihrary Oxford (an Eduard VI. von England); gedruckte Briefe in C R , Kawerau 97, Nikolaus Müller 244. * Uber die Zusammenhänge zwischen dieser Ubersetzung und der Ccnsura Kucers des Book of Common Pravrr vgl. William Kearinge Clav, I iiurgieal Servier», ed. for the Parker Society, Cambridge 1847, X X 1 - X X V 1 I . - Richard Watson Dixon, History of the Church of England, London III 1X85, 2 9 3 - 2 9 8 ; Oxford, V 19(12, 290-292. - A. Edward Harvey, Martin Buccr in England, Marburg 1906, 6 6 - 7 2 . — John Strypc, Memorials of Thomas Cranmcr, London 1964, Appendix 124-133. - Francis Procter/Walter Howard Frcre, A new History of the Book of Conitimn Prayer, London 192.?, 106f. 116-125 . 230. * Die clrganie Sprache und der gewandte Stil sprechen dafür, doch gibt es keine zwingenden Beweise für den Autor Melanchthon. • Die andere Ausgabe ersetzre die Warnung vor Mißbräuchen durch die Aufforderung zur Mäßigkeit in Essen und Trinken. • Doch sind keine verschiedenen Auflagen nachweisbar; auch die zwei Exemplare der Wolfcnhiitlrlcr Bibliothek stimmen ühercin. 1

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A l e x a n d e r II. * Diese Zuordnung wäre nicht nur wegen der zweifelhaften Zitierung eines angeblichen I.utherwortcs, .der sach vom S a k r a m e n t sei zu viel getan', erfolgt. Zur Überlieferung dieses Wortes: Observation»in Tomns VII, 4 4 0 - 4 4 2 .

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Werke Hier werden nur solche Werke genannt, die in dem Gcsauilkaialog der Preußischen Bibliotheken, hg. v. der Preußischen Staatsbibliothek, Berlin III, 1933, 9 9 - 1 0 0 , nicht aufgeführt sind. In der alteren Literatur sind teilweise Titel angegeben, die nur Kurz oder Untertitel darstellen. Of the Auctoritc of ihr Word of God agaynsr the Bisshop of London, o. O . u. J . Cohortatio ad concordiam picratis, ac doctrinae christianae defensionem, Lipsiac 1544 Izwei verschiedene TexteI. - Edinburgi Rcgiac Scutoruiu Urbis Dcscriptio: Sebastian .Munster, Cosmographiac, Basic 1550. - De Argument» Epistolac ad Romanos Disputatio prima, Lipsiac 1547. - Dccima ocr.iva disputatio de XIII. Capite Epistolac ad Romanos, Lipsiac 1552. - In Caput XIIII [richtig: XIH) Epistolac ad Romanos Disputatio, Lipsiac 1556. D. Philippi Mclant. Catechrsis . . . gebessert durch Alexandrum Alesium . . . verdeutscht durch Stephanum Agrtcolam, Erfurt 1551. - Oratio de Gratirudinc, o. O . . 1514. - De Rrstiniendis Schölls Oratio, Francofordiac o. J . (1540|. - Alphonsus Acmilius Sebastus, Pasquilluj proscripius, in Germania exulans, Tridcnt [sic!| o, |.

Literatur John Bale, Senprorum lllustrium Maioris l ' r - t a n n i a c . . . Catalogus, Basiliac 1557-59. Otto Clenicn, Alexander Alcsius; Wiss. Beilage d. Leipziger Zeitung, Nr. 7, 1 8 . 1 . 1 9 0 6 , 2 5 - 2 7 . - Gustav Hammann, A n . Alesius, Alexander: NDB 1 (195.1) 191. - Gustav Kawerau, Alexander Alesius' Fortgnng von der Frankfurier Univ.: J B r K G 14 (1916) 89-100. Otto Kim, Die leipziger rhcoLFak. in fünf Jh.cn, Leipzig 1909. - Franz Lau, A n . Alesius, 11 Alexander: R G G " 1 (1957) 225. - l'crcr Lorimer, The Srnrrixh Reformation, London/ Glasgow 1860. - John McNeill, Alexander Alesius * Scoltish Lutheram ARG 55 (1964) 161-191. - Alexander F. Mitchell, The Scuttish Reformation. Iis F|Hichs, Episode), Leadrrs and Disiinrtivc Charactctisncs, Edinburgh 1900. - Nikolaus Müller, Zur Gesch. des Reichstags zu Hcgciisburg 1541: JBrKG 4 (1907) 175-248. - Observarionum selectarum ad rem ji) littcranam specunrium, Tomus VII, Observario X X I , 4 1 9 - 4 4 4 , Halac Magdehurgicac 1700-05. - M . Jakobus Thomasius, De Alexandra Alesio: Oiationcs, Lipsiac 1683, 3 0 0 - 3 2 2 . w

Ernst A l e x a n d e r I I , Papst

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SicgmundSchultze

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Eine B i o g r a p h i e A l e x a n d e r s IL ist bisher nicht geschrieben w o r d e n . Dies dürfte zwei G r ü n d e h a b e n : S c h o n seine Zeitgenossen haben den V o r g ä n g e r — G r e g o r s V I I . an diesem gemessen, und w e n n - » P e t r a s D a n ü a n i in einem seiner geistreichen E p i g r a m m e H i l d e b r a n d als den „ H e r r n über den P a p s t " bezeichnet, so meinr er d a m i t , d a ß Alexander nur eine Spieltigur seines A r c h i d i a k o n s gewesen sei, dem e r seine W a h l und den N a m e n zu verdanken h a b e und d e r auch für die R e g i e r u n g vetantwörtlich gewesen sei. Erst die neuere Forschung ist a u f dem W e g e , dieses Bild zu korrigieren u n d die eigene Leistung wie das persönliche Bild A l e x a n d e r s herauszuarbeiten. E b e n s o widersprüchlich sind einige N a c h r i c h t e n über die Anfange A n selms in - » M a i l a n d und seine Stellung zur » P a t a r i a , deren „ E r f i n d e r " e r nach B e n z o von A l b a gewesen sein soll. A u c h L a n d u l f schreibt in «einer Historta Mediolanensis A n s e l m - A l e x a n d e r eine führende R o l l e in der M a i l ä n d e r B e w e g u n g zu, bezeichnet ihn a b e r zugleich als V e r t r a u t e n , als famdians des deutschen K ö n i g s . Das Bild eines den Kirchenstreit aufheizenden, k o m p r o m i ß l o s e n Agitators belastet die F r a g e nach der geschichtlichen R o l l e A l e x a n d e r s e b e n s o wie dasjenige des schwächliclien Werkzeuges in der H a n d seines N a c h f o l g e r s G r e g o r V I I . Als S o h n des M a i l ä n d e r s Ardericus e n t s t a m m t Anselm einet der führenden Capitansfamilien in Stadt und contado, der „da Baggio". Sein gleichnamiger N e f f e wurde sein N a c h f o l g e r auf dem Lucchcscr Bischofssttihl. Nach seinem Studium in dem n o r m a n n i s c h e n Kloster B c c bei dem b e r ü h m t e n T h e o l o g e n — l . a n f r n n k findet m a n Anselm als Picglcitcr o d e r G e s a n d t e n de» M a i l ä n d e r Erzbischnfs am deutschen H o f - » H e i n r i c h s III. Allem nach w a r e r beim Tode des Kaisers und seinem B e g r ä b nis in Speyer 1056 a n w e s e n d , und in diese Z e i r fällt auch seine E r h e b u n g zum

236

Alexander II.

Bisehof von L u c c a . Sein V o r g ä n g e r J o h a n n e s , ebenfalls aus M a i l a n d s r a m m e n d , w a r dort am 4 . 10. 1 0 5 6 g e s t o r b e n . In seiner Bischofsstadt ist Anselm erst im M ä r e 1057 nachweisbar, und wenn ihm Landulf zu W e i h n a c h t e n 1 0 5 6 eine Reise von L u c c a nach M a i l a n d zuschreibt, w o er mit den Führern der F a u n a zusammengetroffen sei, so ist dies e b e n s o unwalirschcinlich wie die Vorstellung, man h a b e den gefährlichen A g i t a t o r von M a i l a n d a u f den Luccheser B i s t h o f s s t u h l wegp r o m o v i e n . Auch 1 0 5 7 weilte A n s e l m am deutschen K ö n i g s h o f , s o im August des J a h r e s in T r i b u r und erneut im D e z e m b e r , als er, zusammen mir ITildebrand, dem König die W a h l Stephans LX. anzeigte. In L u c c a ist er nur sporadisch anzutreffen, und seine Amtshandlungen heben ihn nicht unter den Bischöfen Reichsitaliens hervor. F r dürfte den D o t n n c u b a u b e g o n n e n h a b e n , den e r als Papst im J a h r 1 0 7 0 weihte. 1 0 5 9 ist Anselm als T e i l n e h m e r der r ö m i s c h e n S y n o d e , 1 0 6 0 erneut a m deutschen H o f in Altötring n a c h w e i s b a r . Eine seiner M a ß n a h m e n in L u c c a galt den d o n i g e n A l e x a n d c r k i r c h c n , in die e r eine Reliquie des hl. A l e x a n d e r übertragen haben soll und die e r priviligiene. Sein P a p s t n a m e ist daher von ihm selbst g e w ä h l t w o r d e n , und wie es scheint, ist auch die nimulruarische Papsrwahl am 1. O k t o b e r 1 0 6 1 nicht einfach das W e r k H i l d e b r a n d s gewesen. A l e x a n d e r ist a u c h als Papst, w i e sein V o r g ä n g e r — N i k o l a u s II. (Bischof G e r h a r d von Florenz) B i s c h o f in L u c c a geblieben, w o e r einen großen T e i l scinci Rcgiciuiigszelt z u b r a c h t e . Z w a r dürfte die M e i n u n g J o h a n n e s H a l l c r s nicht zutreffen, d a ß et die finanziellen Kräfte seines H e i m a t b i s t u m s im K a m p f um d a s P a p s t t u m erschöpft har, a b e r viele seiner M a ß n a h m e n galten L u c c a . W a r A l e x a n d e r mit Hilfe eines n o r m a n n i s c h e n Heeres nach R o m g e f ü h r t w o r d e n , s o setzte sich sein Gegenspieler K a d a l u s von P a r m a (als Papst H o n o n u s IL am 2 8 1 0 . 1061 in Basel gewählt) im April 1 0 6 2 ebenfalls in der römischen Leosradt fest, s o d a ß sich in R o m die beiden Päpste und ihr A n h a n g gegenüberstanden. Die L ö s u n g des Streits w a r t e t e A l e x a n d e r a u f Betreiben H e r z o g G o n f r i e d s v. L o t h r i n g e n in L u c c a a b ; sie k a m dadurch zustande, d a ß E r z b i s c h o f — A n n o II. von Köln a u f die Seite A l e x a n d e r s trat. Auf d e r S y n o d e von M a n t u a 1 0 6 4 ging der R e i c h s e p i s k o p a t u n t e r A n n o s E i n f l u ß endgültig von K a d a l u s a b , d e r abgesetzt und e x k o m m u n i z i e r t wurde. D i e polirischen M a ß n a h m e n unter A l e x a n d e r s Pontifikat laufen auf eine weitere S t ä r k u n g R o m s hin, dem sich die spanischen R e i c h e — unter dem E i n f l u ß des Kardinals H u g o C a n d i d u s - u n t e r o r d n e t e n . D i e von A n f a n g nn bestehende Verbindung des Papstes mit den — N o r m a n n e n b r a c h t e diesen die Unterstützung A l e x a n d e r s bei der E r o b e r u n g Englands ( 1 0 6 6 durch W i l h e l m den Eroberer) s o w i e Süditaliens und Siziliens. V o n g r ö ß t e r B e d e u t u n g für die Entstehung der Kreuzzugsbewegung (-•Kreuzzüge) ist der K r c u z a b l a ß ( — A b l a ß ) , den A l e x a n d e r 1063 verkünden ließ, als sich das französische R i r t c r h c c r zum K a m p f gegen die Sarazenen in Spanien versammelte. Es ist sicher, d a ß die V e r e h r u n g des — K r e u z e s eine der T r i e b k r ä f t e gewesen ist, von der die geistige W e l t Alexanders b e s t i m m t w a r . D a s vextUutn saneli PrTtri, das er dem M a i l ä n d e r P a t a r e n c r f ü h r e r E r l e m b a l d ü b e r g a b , spricht zugleich für seine Einstellung zu den M e t h o d e n und Zielen der dortigen R e f o r m bewegung, deren militanter Vertreter E r l e m b a l d w a r . Insbesondere C a r l E r d m a n n ( 1 3 0 ) h a t d a r a u f hingewiesen, d a ß in M a i l a n d wie in Sizilien und Spanien eine konsequente H a l t u n g der R e f o r m k u r i e s i c h t b a r sei, die den G e d a n k e n des heiligen Krieges gegen die heidnischen Feinde im Innern w i e im Äußeren weiterentwickelt h a b e . L ä ß t sich hierin eine einheitliche kuriale Politik e r k e n n e n , s o ist es d o c h nicht einfach, den personlichen Anteil des Papstes zu kennzeichnen, schwierig auch deshalb, weil e r nicht in die R e i h e der T h e o r e r i k e r und vielleicht n i c h t einmal in diejenige d e r T h e o l o g e n gehörte, die das „ R c f o r m z c i t a l t c r " geprägt h a b e n . Petrus Dainiani und — H u m b e r t von Silva C a n d i d a , H i l d c b r a n d und auch A l e x a n d e r s N e f f e A n s e l m sind Persönlichkeiten von e r k e n n b a r e r geistiger Eigenart und indivi-

Alexander III.

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ducllcr Prägung, i n d « A l e x a n d e r , wie e s ' s c h e i n r , dem T o p o s seines Amtes verhaftcr bleibt. Eines freilich bleibt festzuhalten: als e r am 2 1 . April 1 0 7 3 starb und den Platz für G r e g o r V I I . f r e i m a c h t e , endete eine Periode relativer R u h e und des Friedens. Es w ä r e verfehlt, i h m den unbedingten R e f o r m w i l l e n abzusprechen, und sein s e l b s t b e w u ß t e s Auftreten gegenüber Fürsren und B i s c h ö f e n ist nicht weniger überzeugend als dasjenige seiner Vorgänger. Gleichgültig o b man seinen Handlungen N ü c h t e r n h e i t und P r a g m a t i s m u s zugesteht, sie diktiert sieht von der Einsicht in die Kunst des M ö g l i c h e n o d e r o b m a n ihm die F ä h i g k e i t zubilligt, K o m p r o m i s s e zu schließen: Die J a h r e von 1 0 6 1 - 1 0 7 3 sind nicht diejenigen einer vorgezogenen i ' Regierung G r e g o r s V I I . Die A b s o l u t h e i t und U n b c d i n g t h c i t ist ihm fern, die die geschichtliche G r ö ß e , a b e r a u c h das Scheitern seines N a c h f o l g e r s a u s m a c h t e n . s

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1. Biographisches. Anselm als Bischof von Lucca, M . Marocco, Storia di Alcssandro 11. soinmo pomefice e di Süiit-Ansclmo di Lucca, Milano I8S6. - R. Ferrer, Voruntcrsuchuiigen zur Gesch. des Punnfic.irs Alexanders II., Suaßburg 18S7. - Almerico Guerra/Pictro Guidi, Compcndio di storia ccclcsiastica lucchese, l u c c a 1914, bes. appendice lîflff. l'edor Schneidet, Die Urkunden Alexanders II. für Lucca: Iralia Pontificia. Ed. Paul Fridolin Kehr, 1908, I B , 487ff. - Cinzio Violante, AIcssandro 11: DBI 2 (1959) 176-183. - Maria Luis* Corsi, Note sulla famiglia da Baggio (sec. I X - X I I I ) : Contribua dell'Utituto di Storia Médiévale I, 1968, 166ff (PL'CSC.S 10). - Hagen Krller, Senioren u. Vasallen - Capitane u. Valvassoren. Unters, über die Führungsschicht in den lombardischen Städten des 9.-12. Jh. unier bes. Berücksichtigung Mailands, HabSchr, Freiburg 1971 (masch.) III/5ff (mit Stammbaum da Baggio). - Hansmartin Schwurzmaicr, Lucca u. das Reich bis zum Ende des I I . Jh., Tübingen 1972, 136-144 (Bibl. des Dr. H m . Instituts 41). 2. Pataria-Kirchenrcfoim. Gerold Meyer v. Knonnu, Zur Gesch. der Patana in Mailand: J b . d. di. Reiches unter Heinrich IV. u Fleinrich V., Lcipziz 1, (1890) Exkurs 6 6 9 - 6 7 3 . - J . Goetz, Krit. Bcilr. zur Gesch. der Pataria, Diss. phil., Tübingen 1914, 40ff. Augustin Fliehe, La reforme Grégorienne I, Louvain/Paris 1924, 3 4 1 - 3 8 4 . - Cinzio Violante, La pataria Milancsc c la riforma eedesiastica I, Roma 1955 (Studi Storici tasc. 11-131. - Ders. L'ctä della rifomiu della chiesa in ltaüa (1002-1122): Storia d'Italia I, Torino 1959, 133-148. - Tilmann Schmidt, Die Kanonikerreform in Rom u. Papst Alexander IL (1061-1073): SGSC 9 (1972) 2 0 1 - 2 2 1 . - Hagen Keller, Pataria u. Stadtverfassung, Stadtgcmcindc u. Reform: Mailand im „Invcsntursirvii": Investiturstreu u. Rcichsverfasswig. Signiaringcn 1973, 3 2 1 - 3 5 0 (Vorrrigc u. Forschungen 17). - Werner Gocz, Rcfoxmpapsttum, Adel u. monasrischc Erneuerung in der Toscan»: ebd. 2 0 5 - 2 3 9 . J . Papsttum. Johannes Malier. Das Papsttum. Idee u. Wirklichkeit, SuittRart, II "1951, 3 3 7 - 3 6 5 . - Carl Frdmann, Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens, 1935 « Nachdr. Darmstadt 1955. bes. 167. - Gerd Tcllctibach, Libcrus, Stuttgart 1936. - Franz Herfvcrhold, Die Angriffe des Cadalus v. Parma auf Rom in den Jahren 106? u. 1063: SGSG 2 (1947) 477ff. - Werner Gocz, Papa qui et episcopus, Zum Selbstvcrständnis des Reformpapsmioii im 11. Jh.: A HP 8 (1970) 2 7 - 5 9 . - Cetd Tellcnbach, Die Germauen u. da« Abendland bis zum Beginn des 13. J h . : S W G 4 (1967) 312ff. Hansmartin Schwarzinaicr

1.

Papst

Leben

Als R o l a n d ( O r l a n d o ) Bandinelli geb. kurz, nach 1 1 0 0 in Sien.-t, gest. 3 0 . 8 . 1 1 8 1 in Civita Castcllan.i bei V i t e r b o . D i e F a m i l i e g e h ö r t e zur S i c n c s c r Führungsschicht. Einzelheiten seines Bildungsganges sind u n b e k a n n t ; W i r k u n g von -»-Grarian, - » A b a c l a r d , -»-Bernhard v o n C l a i r v a u x , — G i l b e r t P o r r c t a , - » H u g o von Sr. V i k t o r a u f ihn ist n a c l u u w e i s e n . 1 1 3 9 - 1 1 4 2 lehrte e r in B o l o g n a vorwiegend k a n o n i sches R e c h t , später w a r er Mitglied des D o m k a p i t e l s in Pisa. Seit E n d e 1148 im Dienst Papst E u g e n s III. stehend, w u r d e er 1 1 5 0 — K a r d i n a l , 1 1 5 3 Kanzler der römischen K i r c h e und als solcher einer der wichtigsten Berater H a d r i a n s I V . , dessen L e g a t er 1 1 5 7 auf dein R e i c h s t a g von B e s a n ç o n w a r . N a c h dem T o d H a d r i a n s I V . stand er als E x p o n e n t der bisherigen Politik dem kaiserfreundlichen Kardinal O k t a vian g e g e n ü b e r ; die W a h l am 7 . 9 . 1 1 5 9 e r g a b z w a r eine deutliche M e h r h e i t für R o l a n d , da a b e r Einstimmigkeit vereinbart w o r d e n w a r , glaubte sich die M i n d e r h e i t

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A l e x a n d e r III.

berechtigt, seine E r h e b u n g zu verhindern und in einem rumultuarischcn Akt O k t a vian als V i k t o r I V . auszurufen. D a r a u f h i n w u r d e R o l a n d von seinen A n h ä n g e r n a m 1 8 . 9 . in Cisterna ( C a m p a g n a ) als A l e x a n d e r III. g e w ä h l t ; zwei T a g e s p ä t e r fand in N i n f a ( C a m p a g n a ) die W e i h e statt. W e i l sie durch die Bischöfe von O s t i a und P o r t o v o r g e n o m m e n worden w a r , erschien A l e x a n d e r als von d e r M e h r h e i t der Kardinäle in vorgeschriebener F o r m g e w ä h l t e r und geweihter Papst. V i k t o r s A n spruch gründete sich dagegen auf die A n e r k e n n u n g durch Klerus und V o l k ; b l o ß e numerische M e h r h e i t w a r für die Zeitgenossen nicht a u s s c h l a g g e b e n d : M ö g l i c h s t allgemeine Z u s t i m m u n g der (ihrisfenheit k o n n t e allein «lie Entscheidung bringen. In zahlreichen R u n d s c h r e i b e n w a r b A l e x a n d e r um Unterstützung, v o r allem bei den Laienfürsten. E r hatte den g r ö ß e r e n Kreis von Heitern zur Verfügung, dazu mit Kauzlei und K a m m e r die kurialc V e r w a l t u n g , schließlich materielle Hilfe aus Sizilien. A n f a n g F e b r u a r 1 1 6 0 t r a t in Pavía ein von Kaiser -• Friedrich I. berufenes Konzil z u s a m m e n , dem A l e x a n d e r sogleich die K o m p e t e n z a b s p r a c h . D i e meisten B i s c h ö f e k a m e n aus D e u t s c h l a n d und OberitaMen, anwesend waren ferner G e s a n d t e der Könige von England, F r a n k r e i c h . D ä n e m a r k . B ö h m e n und U n g a r n , k a u m vertreten waren der englische, französische und spanische Klerus. Dieses keineswegs allgemeine Konzil erklärte A l e x a n d e r für u n r e c h t m ä ß i g g e w ä h l t , b r a u c h t e für solche Entscheidung a b e r seinerseits A n e r k e n n u n g , die n u r von den K ö n i g e n E n g l a n d s und Frankreichs k o m m e n k o n n t e . Im J u l i 1 1 6 0 trafen sich bei Beauvais L u d w i g VII. von F r a n k r e i c h , H e i n rich II. von E n g l a n d , G e s a n d t e beider Päpste und des Kaisers. Heinrich II. e r k l ä r t e sich für A l e x a n d e r , die französische K i r c h e folgte. Die Niederlage des Kaisers w a r durch den intellektuellen E i n f l u ß F r a n k r e i c h s besonders s c h w e r : Viele A u s l ä n d e r studierten an französischen S c h u l e n , der s c h o n weit verbreitete Zisteiz.icnscrtirden (—Zisterzienser) trat für A l e x a n d e r ein. In D e u t s c h l a n d stand die Kirchenprovinz Salzburg a u f seiner Seite. K ö n i g G c z a IL ging unter der Bedingung zu ihm über, d a ß die ungarische K i r c h e hinfort nur über den K ö n i g mit der — K u r i e verkehren durfte. H i e r zeigt sich, d a ß A l e x a n d e r nicht in d e r N a c h f o l g e — G r e g o r s V I I . konseq u e m w a t , sondern sich in e i n e m K a m p f um die kaiserlichen R e c h t e in - » I t a l i e n und - » R o m polirisch und taktisch verhielt. D a s -».Schisma w a r nicht nur Ausdruck eines K a m p f e s zwischen —Kaiserturn und P a p s t t u m , sondern T e i l der Auseinandersetzung zwischen dem deutschen K ö n i g und den europäischen M o n a r c h i e n . A l e x a n d e r , der sich auf D a u e r nicht in Italien halten k o n n t e , k a m im April 1 1 6 2 nach M o n t p e l l i e r , zugleich bestrebt, Einfluß a u f L u d w i g VII. zu n e h m e n , dessen dritte G e m a h l i n a u s d e m H a u s d e r mit V i k t o r I V . verwandten G r a f e n von C h a m pagne s t a m m t e . T a t s ä c h l i c h mündeten Bündnisverhandlungcn Ludwigs mit dem Kaiser in einen V e r t r a g , n a c h dem am 2 9 . 8. 1 1 6 2 bei St. J c a n - d c - L o s i i e ( S a ö n c ) ein T r e f f e n der K ö n i g e mit ihrem E p i s k o p a t startfinden sollte, um die R e c h t m ä ß i g k e i t eines der beiden ebenfalls geladenen Päpste festzustellen. Dieses V e r f a h r e n u n t e r blieb, weil der überwiegende T e i l des französischen Fpisknpars an A l e x a n d e r festhalten w o l l t e ; d a s Konzil von T o u r s ( M ä r z 1 1 6 3 ) zeigte E n g l a n d und F r a n k r e i c h geschlossen auf seiner Seite. Verhandlungen, die er mit — B y z a n z a n k n ü p f t e , führten zu einer griechischen G e s a n d t s c h a f t nach F r a n k r e i c h ( H e r b s t 1 1 6 4 ) m i t dem Ziel

«t eines byzantinisch-französischen Bündnisses, d a s freilich nicht zustande k a m . D e r T o d V i k t o r s IV. ( 2 0 . 4 . 1 1 6 4 ) beendete d a s S c h i s m a nicht, da e r mit Paschali» III. ( G u i d o von C r e m a ) einen N a c h f o l g e r erhielt. D i e unsichere L a g e A l e x a n d e r s zeigt d e r seit 1 1 6 4 (Konstitutionen von C l a r e n d o n ) o f f e n e K o n f l i k t des F r z b i s c h o f s von C a n t e r b n r y , T h o m a s — B e c k e r , mit Heinrich I L : W e n n e r die Unterstützung Engst» lands nicht verlieren wollte, d u r f t e A l e x a n d e r nicht eindeutig Stellung beziehen, zumal es 1 1 6 5 zum B ü n d n i s Heinrichs mit dem Kaiser k a m . Dieser setzte im M a i 1 1 6 5 a u f dem R e i c h s t a g zu W i i r z h u r g einen B e s c h l u ß d u r c h , d e m z u f o l g e keiner der Anwesenden j e m a l s A l e x a n d e r anerkennen sollte. Englische G e s a n d t e traten b e i ,

A l e x a n d e r III.

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Heinrich II. aber lehnte solche Konsequenzeil a b . Im folgenden J a h r erhielt Alexander, d e r seit dem 2.1. I I . 116.5 wieder in R o m residierte, aus Ryzanz das A n g e b o t zur Wiedervereinigung beider Kirchen u n t e r päpstlichem Primat, solern er nur das griechische Kaisertum als solches a n e r k e n n e . Verhandlungen d a r ü b e r scheiterten j c d o c h , möglicherweise an der Forderung Kaiser M a n u e l s nach O b e r h o h e i t ü b e r die Stadt R o m . Friedrichs Italicnzug mir der B e l a g e r u n g R o m s (Juli 1 1 6 7 } zwang A l e x a n d e r zur Flucht nach B e n c v e n i ; Paschalis wurde inthronisiert, k r ö n t e die Kaiserin und weihte 15 B i s c h ö f e . Die im deutschen H e r r ausbrechende M a l a r i a m a c h t e den Erfolg des Kaisers zunichte, dazu crhtclr Alexander im lombardischen S t ä d t e b u n d eine militärische M a c h t , die ihm bislang gefehlt hatte. 1 U>8 gründete der B u n d eine neue Festung, die zu Ehren des Papstes Alcssandria g e n a n n t w u r d e ; Parteigänger A l e x a n d e r s lösten kaiserliche B i s c h ö f e in norditalienischen Städten a b . T r o r z der vorsichtigen H a l t u n g des Papstes im K o n f l i k t um B c c k c t wurde indessen d a s V e r h ä l t n i s zu England schwieriger, da Heinrich II. päpstliche E i n k ü n f t e zurückhielt, die Insel päpstlichen Kurieren v e r s c h l o ß und seinen S o h n gegen A l e x a n ders V e r b o t durch den F r z b i s c h o f von Y o r k krönen ließ ( 1 4 . 7 . 1 1 7 0 ) . Selbst als l udwtg V I I . nach B e c k e i s E r m o r d u n g S a n k t i o n e n forderte, b l i e b A l e x a n d e r passiv und erntete erst im Vertrag von Avranches ( 2 1 . 5 . 1 1 7 2 ) die Früchte seiner zähen Politik: Englische Appellationen an den Papst n a h m e n von nun an stark zn, r ö m i sches — K i r c b e n r e c h t k a m a u f der Insel in G e l t u n g . Heinrich 11. hatte die englische K i r c h e nicht von R o m lösen k ö n n e n . W e n i g spater b a h n t e 9ich mit d e m 5 . Italienzug des Kaisers auch hier eine E n t s c h e i d u n g a n . Friedensverhandlungen mit dem L o m b a r d e n b u n d im April 1 1 7 5 führten nur zum W a f f e n s t i l l s t a n d mit den Stächen, weil Friedrich den Papst nicht einbezogen wissen wollte ( V o i f r i e d e von M o n t e b e l l o ) . Als Folge der kaiserlichen Niederlage bei L c g n a n o ( 2 9 . 5 . 1 1 7 6 ) ging eine G e s a n d t schaft Friedrichs zu Alexander nach A n a g n i . D i e hier vereinbarten Bedingungen für einen Sonderfrieden bedeuteten cinerscirs N a c h g e b e n des Kaisers, andererseits günstige Ausgangspositionen für die anschließenden V e r h a n d l u n g e n mit den L o m b a r d e n : Gegenseitige Anerkennung, O b e r g a b c der mathildischcn G ü t e r u n d der H o h c i t s rechte ü b e r die S t a d t R o m an den Papst. D e r Friede von Venedig ( 2 4 . 7 . 1 1 7 7 ) b r a c h t e einen Waffenstillstand mit den Städten a u f 6 , m i t Sizilien a u f 15 J a h r e , beließ die E i n k ü n f t e d e r mathildischen G ü t e r (—Kirchenstaat) für 15 J a h r e beim R r i c h und k l a m m e r t e die Frage der Besirzrechtc a u s . D e r K a i s e r w u r d e vom Papst, dem er gehuldigt hatte, wieder in die K i r c h e a u f g e n o m m e n . A l e x a n d e r stand nun auf Seiten des Kaisers, m i t dessen Hilfe e r am 12. 3 . 1 1 7 8 in R o m e i n z o g . A m 5 . 3 . 1 1 7 9 e r ö f f n e t e e r das 3 . 1 a r c r a n k o n z i l , auf dem Italien, D e u t s c h l a n d , Burgund, Sizilien, F r a n k r e i c h , E n g l a n d , Irland, S c h o t t l a n d , D ä n e m a r k , U n g a r n , Spanien und orientalische Bistümer vertreren w a r e n . D e r für die Z u k u n f t wichtigste B e s c h l u ß regelte die — P a p s t w a h l : Sie s o l l t e n u r dann gülrig sein, wenn sich zwei Drittel der Kardinäle für einen Kandidaten aussprächen. D a s legitimierte nachträglich die W a h l A l e x a n d e r s , gilt a b e r n o c h h e u t e : Klerus und V o l k sind seith e r ausgeschlossen. D e n n o c h lebte der römische W i d e r s t a n d weiter. Ein 1 1 7 9 erh o b e n e r G e g e n p a p s t (Innozenz III.) wurde z w a r gegen G e l d z a h l u n g an A l e x a n d e r ausgeliefert, deich war d a u e r n d e r Aufenthalt in der Stadt ihm bis z u m T o d e unm ö g l i c h . M i t g r o ß e r S ü n d h a f t i g k e i t und taktischem C c s c h i c k h a t e r w ä h r e n d seines schwierigen Ponrifikates päpstliche Politik als R e s u l t a n t e aus den divergierenden Interessen der weltlichen M ä c h t e Ivetricben und damit die imperialen Pläne Friedrichs 1. d u r c h k r e u z t . 2.

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Werk

Z w i s c h e n 1 1 4 2 und 1 1 4 8 schrieb R o l a n d Bandinclli eine e r k l ä r e n d e Summa zum Dekret t i r a r i a n s , die ihrem f o r m a l e n A u f b a u nach aus der Unterrichtspraxis hervorgegangen ist und eine der wichtigsten Q u e l l e n für die G e s c h i c h t e des k a n n -

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Alexander FIL

nischen R e c h t s darstellt. Ihre S p r a c h e ist konzentriert und um logische Stringcni b e m u h t . G a u s . X X V 1 I - X X X V I des W e r k e s gelten dem Eherecht ( — E h e ) ; diesen Passagen v e r d a n k t der K a n o n i s t R o l a n d zu einem guten T e i l seinen R u h m . S e h t viel konventioneller, a b e r fur den Kirchenpolitiker bezeichnend, sind die Ausführungen über die kirchliche H i e r a r c h i e , an d e t e n Spitze er den Papst mit der höchsten gesetzgeberischen G e w a l t sieht (c. X X V , 1). D i e u m f a s s e n d e , nicht dclcgierbare päpstliche K o m p e t e n z im H i n b l i c k auf die spiritualia rechtfertigt Eingriffe in die Politik der weltlichen Machte-, das R e c h t des Papstes auf V e r g a b e und E n t z u g des Kaisertums nach freiem E n t s c h l u ß wird b e t o n t (Dist. X C V I ; vgl. die V o r g ä n g e in B e 1 0

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sançon 1157; - » K a i s e r t u m und P a p s t t u m ) . Ü b e r h a u p t k o m m t der kirchlichen G e richtsbarkeit d e r V o r r a n g z u ; kein Kleriker darf o h n e Z u s t i m m u n g seiner geistlichen Vorgesetzten einem weltlichen G e r i c h t ü b e r a n t w o r t e t werden. Im Dienst der Kirche k ö n n e n Kriege geführt werden, wie denn d e r Kirchenschutz wesentlicher Z w e c k weltlichen H a n d e l n s ist. Ein theologisches W e r k sind die Sententiae, sehr wahrscheinlich kurz nach der Summa v e r f a ß t , sicher n o c h 1 1 5 0 vollendet. W i e die a n g e w a n d t e T e c h n i k der quaestiu zeigt, ist auch diese Schrift aus der Lehrtätigkeit ihres Verfassers hervorgegangen. S i c will untersuchen, w a s zum Heil n o t w e n d i g ist: — G l a u b e , — S a k r a m e n t e , - » G n a d e . T h e o l o g i s c h e r Ausgangspunkt ist (für d a s 1 2 . J h . nicht u n g e w ö h n -

3° lieh) das D e n k e n —Augusfans, m e t h o d i s c h e s V o r b i l d dagegen A b a c l a r d , indem R o l a n d G n i n d e für und G r ü n d e gegen einen S a t z zusammenstellt. D a m i t wird die D i a l e k t i k zu einem wichtigen Instrument, mit dessen H i l f e sich Richtiges von F a l schem scheiden läßt. G e r a d e dem Juristen entsprach dieses V e r f a h r e n , gleichzeitig b o t es die M ö g l i c h k e i t , von den verurteilten T h e s e n Abaelards a b z u r ü c k e n . R o l a n d V

zeigt sich in diesem W e r k als T h e o l o g e , der mit den neu a u f g e k o m m e n e n geistigen B e w e g u n g e n seiner Z e i t vertraut w a r und nicht zuletzt deshalb in F r a n k r e i c h Unterstürzung gefunden hat.

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Alexander VT.

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(1431-1503)

R o d r i g o , aus der adeligen k a t a l a n i s c h e n Familie B o r j a (ita). B o r g i a ) , g e b o r e n in J a t i v a bei Valencia zwischen 1 4 3 0 u n d 1 4 3 2 , wahrscheinlich a m 1. J a n u a r 1 4 3 1 . 40 Als N e f f e des Kardinals A l f o n s o B o r g i a k a m e r n a c h Italien (u. a. S t u d i u m in B o l o g n a ) . D i e W a h l des O n k e l s zum Papst ( C a l i x t III.) am S . A p r i l 1 4 5 5 wurde f ü r den N e f f e n , im Stile der Z e i t , z u m Beginn einer steilen Karriere und zur Ursache b e a c h t l i c h e n R e i c h r u m s . Am 2 0 . F e b r u a r 1 4 5 6 ins Kardinnlskollcgium a u f g e n o m m e n , erhielt R o d r i g o ein J a h r später das einrräglichc A m i des Vizekanzlers d e r römischen «

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K i r c h e . W e i t e t e Pfründen f o l g t e n , d a r u n t e r reiche Abteien und Diözesen (so d a s Erzbistum V a l e n c i a , 1 4 5 8 - 1 4 9 2 ) . B o r g i a galt bald als einer der reichsten K a r d i n ä l e seiner Z e i t . ( 1 4 7 1 wurde er K a r d i n a l b i s c h o f v o n A l b a n o , 1 4 7 6 D e k a n des Heiligen Kollegs). Ü b e r t r a g e n e Aufgaben in Politik und V e r w a l t u n g erfüllte B o r g i a mit G e s c h i c k und U m s i c h t . Sein L e b e n s w a n d e l unterschied sich in keiner W e i s e von tieni, d e r seit g e t a u m e r Z e i t in der h ö h e r e n römischen P r ä l a t u r üblich w a r . D i e M ü t t e r d e r drei Kinder, die zwischen 1 4 6 2 und 1 4 7 1 geboren w u r d e n , sind nichr b e k a n n t . C e s a r e ( g e b . 1 4 7 5 ) . J u a n (geb. 1 4 7 6 ) , Lucrezia (geb. 1 4 8 0 ) und J o f f r e (geb. 1 4 8 2 ) , w e l c h e V a n n o z z a de C.ittancis zur M u t t e r h a b e n , spielten s p ä t e r , w ä h r e n d des P o n t i f i k a t s , eine nicht u n b e d e u t e n d e R o l l e . Bei den P a p s t w a h l e n w a r R o d r i g o B o r g i a des öfteren aussichtsreicher K a n d i d a t und einflußreicher E x p o n e n t einer G r u p p e . Nach dem T o d e I n n o z e n z V I I I . ( 2 5 . J u l i 1 4 9 2 ) standen sich die A n h ä n g e r des G i u l i a n o della R o v e r e , der den V e r s t o r b e n e n

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Alexander V I .

geführt hatte, u n d die K a r d i n a l e um A s t n n i o Sforza und R o d r i g o Borgia gegenüber. D a h i n t e r w u r d e der politische G e g e n s a t z zwischen M a i l a n d und N e a p e l greifbar. Z u n ä c h s t bestand wenig Aussicht, d a ß eine der Parteien l a s c h die nurige Z w e i drittelmehrheit erreichen würde. M a n rechnete deshalb mit einer laugen W a h l ; von verschiedenen Seiten wurden g r ö ß e r e G e l d b e t r ä g e bereitgestellt, um notfalls d a s K o n k l a v e zu „ b e s c h l e u n i g e n " . Überraschend schnell w u r d e a m I I . August a b e r R o d r i g o B o r g i a g e w ä h l t , o b w o h l e r als S p a n i e r z u n ä c h s t k a u m Aussichten g e h a b t hatte. D a ß die rasche und überdies einstimmige W a h l durch s i m o i m i i s c h c M a c h e n schaften (—Simonie) erreicht w u r d e , w a r s c h o n d a m a l s ein offenes G e h e i m n i s . Als reicher M a n n k o n n t e R o d r i g o selbst bedeutende G e l d s u m m e n einsetzen; überdies w a r es m ö g l i c h , sich durch Z u s a g e n an die W ä h l e r (Verleihung von Pfründen usw.) Stimmen zu sichern. Bei den Regierungen war das E c h o auf die W a h l weithin positiv. Z w a r w u ß t e man um den Lebenswandel des G e w ä h l t e n und den simonistischeu H i n t e r g r u n d der W a h l . D o c h harte m a n vorderhand nichts dagegen einzuwenden. Es bestand o h n e h i n die M ö g l i c h k e i t , solches Wissen später politisch auszuwerten. Positiv am neuen Papst wurden seine Energie. Selbständigkeit und G e s c h ä f t s e r f a h r u n g gesehen, er unterschied sich dadurch deutlich von seinem schwächlichen V o r g ä n g e r . Als Papst konzentrierte sich A l e x a n d e r V I . a u f j e n e Bereiche, die seine S t ä r k e waren. S o standen Politik, R e g i e r u n g und V e r w a l t u n g im V o r d e r g r u n d . W i e die anderen mittelitalienischen Signorlen lag auch d e r — K i r c h e n s t a a t im Spannungsfcld zwischen Spanien und F r a n k r e i c h . In Neapel und M a i l a n d hatten sich beide M ä c h t e wichtige S t u t z p u n k t e geschaffen. Ziel des Papstes w a r es, den E i n f l u ß der „ F r e m d e n " nicht noch mehr ausweiten zu lassen und das G l e i c h g e w i c h t zwischen den G r o ß m ä c h t e n einigermaßen zu w a h r e n . W ä h r e n d der ersten H ä l f t e des Pontjfikats lehnte sich Alexander V I . m e h r an N e a p e l a n . D u r c h den Z u g des franzosischen K ö n i g s K a r l V I I I . ( 1 4 9 4 / 9 5 ) nach dem Süden k a m d e r Papst in arge Bedrängnis; durch geschicktes T n k r i c r e n k o n n t e er sich retten, o h n e seine Politik im G r u n d sätzlichen ändern zu müssen. Erst in d e r zweiten H ä l f t e des P o n t i h k a t s b e m ü h t e er sich intensiver um F r a n k r e i c h ; schließlich s t i m m t e er der T e i l u n g N e a p e l s zwischen F r a n k r e i c h u n d S p a n i e n zu. E i n e s o l c h e Politik zwischen den G r o ß m ä c h t e n erforderte bedeutendes K ö n n e n . D a ß sich der Papst dabei skrupellos der gleichen M i t t e l bediente wie seine nichtgeistlichen Kollegen in andeten Signorien, wurde in der Literatur s c h o n des öfteren ausgebreitet. E r scheute sich auch nicht, mit dem Sultan Bajczit II. zu paktieren, n u r um die Franzosen von Süditalicn fernzuhalten. Energisch betrieb A l e x a n d e r V I . auch die Politik im Inneren des Kirchenstaates. Um O r d n u n g und R u h e sichern zu k ö n n e n , galt es vor allem, die M a c h t der g r o ß e n Familien in Grenzen zu halten. W i e üblich rückten auch jetzt zahlreiche Landsleute und V e r w a n d t e in wichtige Positionen d e r päpsrlichcn V e r w a l t u n g ein. V o r allem die Versorgung der eigenen Kinder lag Alexander sehr a m H e r z e n . Dieses M ü h e n w a r e n g m i t der Politik des K i r c h e n s t a a t e s verflochten. S o w u r d e die Lieblingstochtcr Lucrczia zunächst mit d e m G r a f e n von Pcsaro, einem Angehörigen der M a i l ä n d e r S f o r z a v e r m ä h l t . D i e H i n w e n d u n g zu N e a p e l w u r d e durch die H e i r a t mit dem N e a p o l i t a n e r A l f o n s o , H e r z o g von Bisccglie, deutlich; die erste Ehe w a r vom päpstlichen V a t e r wegen angeblicher I m p o t e n z des M a n n e s geschieden w o r d e n . A l f o n s o wurde im Heiligen J a h r 1 5 0 0 e r m o r d e t ; diese Untat steht im Z u s a m m e n hang mit d e r W e n d e A l e x a n d e r s zu Frankreich hin; nun heiratete Lucrczia den A l f o n s o d'F.sre. B e s o n d e r s berüchtigt unter den Papstkmdcrn war L a u f b a h n b e s t i m m t , erhielt e r früh zahlreiche P f r ü n d e n . w u r d e e r ins Kardinalsknllcg a u f g e n o m m e n . D o c h g a b Stand auf, u m als Herzog von V a l e n c e eine f r a n z ö s i s c h e

C e s a r e . F ü r die geistliche N a c h der W a h l des V a t e r s C c s a r c bald den geistlichen Prinzessin zu heiraten. V o n

Alexander VI.

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seinem V a t e r w u r d e er vor allem bei der R e o r g a n i s a t i o n des Kirchenstaates cingeserzr; kraftvoll und zielstrebig arbeiteten b e i d e auf eine Zentralisierung der Verwaltung hin. D o c h zeigte sich a u c h die A b s i c h t , bedeutende T e i l e für die eigene Familie „ a b z u z w e i g e n " . D i e einzelnen Aktionen dieser Politik nachzuzeichnen, fehlt hier der R a u m . D u r c h S k r u p e l l o s i k e i t fiel der Papstsohn schon d a m a l s auf. V e r derblich w a r der g r o ß e E i n f l u ß , den er auf den V a t e r harre. Dieser d e c k t e i m m e r von n e u e m die G e w a l t t ä t i g k e i t e n u n d H i n t e r h ä l t i g k e i t e n Cesares. Gestreift werden m u ß in diesem Z u s a m m e n h a n g das V e r h ä l t n i s des Papstes zu dem b e k a n n t e n D o m i n i k a n e r G i r o l a m o — S a v o n a r o l a . D e r prophetische und b e gabte Prediger. O r d c n s r c f o r m c r und Asket, d e r einige Z e i t die Bevölkerung v o n Flurenz in seinen B a n n schlagen k o n n t e , vermischte Politik, T h e o l o g i e und V e r kündigung mehr als zulässig. S o griff er des öfteren von d e r Kanzel her in die T a g e s p o l i t i k ein. Er verhinderte z. B . die T e i l n a h m e von Florenz am K a m p f gegen. F r a n k r e i c h . D e i n K ö n i g dieses L a n d e s hatte e r n ä m l i c h die A u f g a b e zugedacht, ein Allgemeines Konzil zu organisieren, um bei der R e f o r m von Papst und Kurie einen Schritt v o r a n z u k o m m e n . D i e S c h u l d f ü r den tragischen Untergang des M ö n c h e s darf man nicht nur A l e x a n d e r zuschieben. Im G e g e n t e i l , m a n w u n d e r t e sich, wie lange der Papst zuwartete, ehe er gegen den M ö n c h vorging. D i e Rivalitäten anderer O r d e n , der Neid einiger O r d e n s b r ü d e r und nicht zuletzt ein S t i m m u n g s u m s c h w u n g in d e r B e v ö l k e r u n g aus d e m E i n d r u c k , S a v o n a r o l a w e i c h e einem a n g e botenen - » G o t t e s u r t e i l in F o r m einer Feuerprobe aus, sind vor allem für den t r a g i schen U n r c r g a n g S a v o n a r o l a s verantwortlich zu m a c h e n . E i n e Beurteilung d e r beiden G e g n e r m u ß den differenzierten G e g e b e n h e i t e n R e c h n u n g t r a g e n ; vereinfachende F o r m e l n helfen nicht weiter. N i c h t ganz, durchsichtig sind die Bez-ichungcn des Papstes z u r .Schwester des Kardinals Alessandro F a r n c s c (später Paul III.), G i u l i a , deren E h e mit O r s i n o O r sini von B o r g i a eingesegnet w o r d e n w a r . D a s V e r h ä l t n i s , das s c h o n v o r der W a h l bestanden harte, dürfte nichr so h a r m l o s gewesen sein, w i e gelegentlich b e h a u p t e t wird. W a h r s c h e i n l i c h haben zwei K i n d e r (geb. 1 4 9 8 und 1 5 0 3 ) d e r „schönen G i u l i a " den Papst z u m V a t e r . „Soviel m a n A l e x a n d e r VT. S c h l i m m e s nachsagen k o n n t e , im vordergründig k i r c h lichen Bereich w a r e r k a u m zu r a d e l n " (Fink 6 6 5 ) . S o beteiligte e r sich an liturgischen Feierlichkeiten; a u c h an den G o t t e s d i e n s t e n zum Heiligen J a h r 1 5 0 0 n a h m er regen Anteil. Es bleibt allerdings zu fragen, wieweit hier lediglich Pflichten d e r R e p r ä s e n t a t i o n gesehen wurden, die von den (nichtgcistlicheii) H e r r e n a n d e r e r Signoricn in ähnlicher W e i s e w a h r g e n o m m e n wurden. A u c h die F ö r d e r u n g einiger O r d e n ( v o r allem der Augustiner und M m i m e n ) m u ß in diesem R a h m e n gewertet w e r d e n . D i e R e a k t i o n e n a u f einige Schicksalsschlägc (z. B . E r m o r d u n g des .Sohnes J u a n ) zeigen, d a ß der Papst zu tiefgehenden Erschütterungen fähig w a r . Leider hielten die Vorsätze, die d a r a u s resultierten, nicht lange v o r . D i e Ursachen für den T o d des Papstes ( 1 8 . August 1 5 0 3 ) waren lange Z e i t ungeklärt. M a n v e t m u t e t e zunächst G i f t m o r d . D o c h dürfte A l e x a n d e r dem r ö m i s c h e n F i e b e r zum O p f e r gefallen sein. D i e b e i m T o d eines Papstes übliche „ A b r e c h n u n g " mit d e r Familie und dem A n h a n g fiel besonders h a r t aus. M a n k a n n von e i n e m förmlichen Sturz der B o r g i a s sprechen. Auch erfolgte die Beisetzung der 1 .eiche sang- und k l a n g l o s . M i t diesem wenig glanzvollen Ende wollte m a n eine F a m i l i e treffen, die zu lange selbstherrlich im K i r c h e n s t a a t regiert h a t t e . Bei der Beurteilung des Papstes ist es üblich, vor allem d a s V e r h ä l t n i s z u m - • Z ö l i b a t zu w e r t e n . W i e bereits e r w ä h n t , m u ß seine Einstellung im K o n t e x t d e r Z e i t gesehen werden; allerdings wurde s c h o n d a m a l s das Verhalten w ä h r e n d des Pontifikats als unühlich empfunden und d e s h a l b kritisiert. A l e x a n d e r w a r ein beg a b t e r R e g e n t und Politiker, Eigenschaften, die der Leiter des Kirchenstaates a u c h

Alexander VT.

244

s

vorweisen m u ß . Daß er sich allerdings der gleichen M i t t e l bediente, w i e seine „Koll e g e n " in anderen Signoricn, ist b e d e n k l i c h . Bei alledem ist zu fragen, ob n u r M a ß s t ä b e d e s H o f e s und die Bedürfnisse d e r mittclitalicnischcn Politik d a s Urteil b e stimmen k ö n n e n . A l e x a n d e r h a t nicht selten die o h n e h i n niedrige T o l c r a n z s c h w c l l c seiner Zeit übersehritten. Dies gilt v o r allern v o m Einsatz geistlicher M i t t e l f ü r politische und familiäre Z w e c k e (Auflösung von E h e n , A n d r o h u n g u n d V e r h ä n g u n g von S t r a f e n ) , wie auch von der h e m m u n g s l o s e n und offenen Bereicherung der eigenen Familie, besonders d e r K i n d e r ( N e p o t i s m u s ) . ..

Alexander V I . war Exponent des Renaissancepapsmims. D i e bedauerlichen Ausw ü c h s e soincs Pontih'kats k ö n n e n nicht einem Einzelnen angelastet werden. Diese E n t w i c k l u n g w a r nur möglich g e w o r d e n , weil — P a p s t t u m und — K u r i e sich weithin der K o n t r o l l e durch die G c s a m t k i r e h c entzogen harten. D a s Scheitern der konziliaren R e f u r m b c w c g u n g des 15. J h , d a s nicht zuletzt a u f d a s geschickte T a k t i e r e n d e r P ä p s t e und d e r Kurie zurückzuführen ist, ließ den römischen H o f wieder nach t ' eigenen Gesetzen leben. Kirchenstaat u n d F a m i l i e rangierten vor den Interessen d e r G e s a m t k i r c h e . Z w a r lebte d a s Allgemeine Konzil in d e r T h e o r i e und im Anspruch weiter (vgl. — K o n z i l i a r i s m u s ) ; d o c h zeigte auch d e r Pontifikat A l e x a n d e r s V I . , d a ß es fast u n m ö g l i c h geworden w a r , gegen den Willen d e r Kurie eine s o l c h e K i r c h c n vcrsammlung zustande zu bringen. 1 0

10

Quellen

Die meisten Quellen sind ungedruckt; sie liegen vor allem im Vatikanischen Geheimarchiv und in anderen italienischen Archiven. Unter den gedmekten Quellen sind heranzuziehen der Uber notarum des Johannes Burckard von Straßburg. Hg. v. E. Celani, 1911'42 (RLS » X X X I I , 1/2) und das Diarium desselben. Hg. v. L. 1 nasne, 3 Bde., Paris IS 1B8.1—1K85 [beide Quellen sind sehr einseitig und deshalb mit Vorsicht zu gebrauchen). Peter de R o o , Material for a history of Pope Alexander VI., 5 Bde., Brüssel 1924. - Alessandro VI et il Savonarola. Brevi c Lcitcrc, Turm 1950. - Einige Dokumente sind auch veröffentlicht bei Giovanni Picotri, Nuovi Studi (s. u. Lii.) 241-262. LnVrij/wr 30

JÍ

40

41

J0

SS

Miguel Batllori, Alejandro VI y la casa real de Aragón, 1492-1498, Madrid 1958 (Real aeademia de la historia). - Ders., Art. Alexander VI.: N C E 1 (1967) 290-292. - Ders., Art. Alejandro VI: D H E E 1 (1972) 3 6 - 3 9 . - Paulino Castañeda, Las bulas alejandrinas y la extensión del poder indirecto.- MissHisp 28 (1971) 2 1 5 - 2 4 8 . - Orestes Ferrara, El papa Botgia, Madrid ' 1 9 1 3 ' 1 9 5 6 (dt. übet*.: Alexander VI. Borgia, mit einem Nachwort v. Reinhold Schneider, Zürich/Stuttgart 1957). - Karl August Fink, Päpste der Hochrenaissance: HKG(J) 3/2 (1968) 6 5 1 - 6 7 6 (Lit.). - Romeo de Maio, Savonarola c la Cutia Romana, Rom 1969 (llomini e doitrinc 15). - Ders., Savonarola, Alrssandro VI e it mito dell'Anticristo: RSIt 82 (1970) 5 3 4 - 5 5 9 . - Elias Olmos y Canalda, Reivindicación de Alejandro VI (El papa Borja), Valencia 1953 '1954. - Ludwig v. Pastor, Gesch. der Päpste seit dem Ausgang des M A , Freiburg /Br., Hl Í-71924, 3 3 7 - 6 5 6 (Lit.). - Gabriele Pepe, L i política dei Borgia, Neapel 1946. - Giovanni H. Picorrt, Nuovi studi c documenü inturno a Papa Alrssandro VI: RSC1 5 (19.51) 169-262. - Ders., Replica al Prof. Giovanni Soranzo: ebd. 6 (1952) 107-110. - Ders., Ancora sul Borgia: ebd. 8 (1954) 3 1 3 - 3 5 5 . - Ders., Art. Alessandro VI: D B I 2 (1960) 196-205 (Lit.). - D e r s , Alessandro VI, il Savonarola cd il cais.lin.ile Guiliano della Rovcrc in una pubheatione recente: ASKSP 8.3 ( i 9 6 0 , erschienen 196.3) 51-72. - Susanna SchüMer-Piroli, Borgia. Die Zerstörung einer Legende, die Gesch. einer Dynastie, Ölten/ Freiburg 1963 - Stuttgart 1968. - Joseph Schnitzer, Savonarola. Ein Kulturbild aus der Zeit der Renaissance, 2 Bde., München 1924 - Giovanni Soranzo, Studi intorno a Papa Alessandro VI ( B o r d a ) , 1950 (PUCSC NS 34). - Deis., Ripost.i al Prof. Giovanni l'icotti: RSCI 6 (1952) 9 6 - 1 0 7 . - Der»., Documcnti inediti o poco noti relativ! all'assunzionc al pontificaio di Alessandro VT: Archiv!. Archiv! d'ltalia c rassegna internationale dcgli Archiv! 19 (1952) 157-178. - Ders., Oriino Ortini, Adriana di Mila s«ia madre, c Giuha Farncsc, sua muglic, nci loro rapporri con papa Alessandro VI: ebd. 26 (1959) 119-150. - Ders., La piú grave acensa data al papa Borgia: ebd. 28 (1961) 179-188. — Ders., II tempo di Alcxsandro VI Papa et di I r a Girolamo Savonarola, 1960 (PUCSC-S 1). Rudolf

Reinhardt

Alexander Halcsius

245

Alexander Halcsius (von Haies) O F M , einer der bedeutendsten Theologen des abendländischen Mittelalters (Doctor hre{ragabHis, theologorum monateba), entstammte einer wohlhabenden Bauernfamilie, geb. um 1185 in Haies Owen (Shropsbire, England), gest. 2 1 . 8 . 1 2 4 5 in Paris. 1.

Leben

A l e x a n d e r k a m s c h o n als junger Mann n a c h - » P a r i s , w o e r v o r 1 2 1 0 Magitter regens in d e r Artistenfakultät wurde. Hm 1 2 1 2 begann e r sein Studium an d e r theologischen F a k u l t ä t und erlangte dort um 1220/22 die M a g i s t c r w ü r d c . A l e x a n d e r w a r d e r erste, der den Uber Sententiarum des - » P e t r u s I . o m b a r d u s an Srcllc der I i i . S c h n f t zur G r u n d l a g e seiner Vorlesungen m a c h t e . Er w i e s d a m i t für den theologischen Unterrichtsbetrieb neue W e g e und begründete zugleich ein literarisches G e n u s , den S e n t e n z e n k o m m e n t a r , der, w e n n sich auch seine Gesralr und seine Akzente im L a u f e der Z e i t ä n d e r t e n , bis z u m Beginn der Neuzeit in der . S c h u l e " beherrschend b l i e b . O h n e Paris zu verlassen, ü b e r n a h m A l e x a n d e r 1 2 2 6 - 2 9 eiue D o m h c r r c n s t c l l c bei St. Paul in L o n d o n . W ä h r e n d der Privilegicnstrcitigkcitcn zwischen Universität und K ö n i g 1 2 2 9 - 3 1 gehörte A l e x a n d e r zu jenen, die Paris verließen und nach Angers übersiedelten. M i t - W i l h e l m von A u x c r r c w u r d e e r 12.10 in der Angelegenheit nach R o m gesandt und blieb bis M a i 1 2 3 1 als P r o k u r a t o r der G r u p p e von Angers an der papstlichen K u r i e . In d e m s e l b e n J a h r e k e h r t e A l e x a n d e r für kurze Z e i t n a c h Paris z u r ü c k und übersiedelte dann n a c h E n g l a n d , w o e r z u n ä c h s t D o m h e r r von Lichfield und später Erzdiakon von C o v e n t r y w u r d e . A b 1 2 3 2 lehrte e r wieder in Paris und betätigte sich auch kurz in politischer M i s sion für H e i n r i c h III. von E n g l a n d bei »Ludwig I X . von F r a n k r e i c h . Im Alter von e t w a 5 0 J a h r e n trat A l e x a n d e r 1 2 3 6 in den Franziskanerorden (-»Franziskaner) ein. D a e r seinen Lchrsruhl an der Pariser Universität behielt, b r a c h t e er diesen d e m F r a n z i s k a n c r o r d e n mit ein. V e r m u t l i c h als D e k a n der Universitätsregenten w a r A l e x a n d e r m i t W i l h e l m von A u x c r r c und d e m K a n z l e r O d o von C h a r e a u r m i x an den Aristotelcsvcrboten von 1 2 4 5 beteiligt. A u f dem 1 . Konzil von — L y o n , an d e i n e r teilnahm, w u r d e er als „der g r o ß e D o k t o r d e r theologischen F a k u l t ä t von P a r i s " gefeiert. K u r z nach seiner R ü c k k e h r n a c h Paris ist e r dortselbsr, e t w a 6 0 J a h r e alt, g e s t o r b e n . Sein bedeutendster S c h ü l e r w a r — B o n a v e n t u r a . 2.

Werk

2.1. D a s bedeutendste W e r k A l e x a n d e r s , die Summa theologica. h a t die ü t c r a r kritischc und literarhistorische F o r s c h u n g jahrzehntelang beschäftigt. Heute wissen w i r , d a ß sie n a c h 1 2 3 5 b e g o n n e n wurde und, o b w o h l schon zu Lcbzcircn A l e x a n ders m e h r e r e Personen unter seiner Leitung an ihrer Abfassung beteiligt w a r e n , dennoch d u r c h a u s den N a m e n Summa fratris Alexandri verdient. Als A l e x a n d e r s t a r b , dürften vorgelegen h a b e n : d a s I. Ducti mit A u s n a h m e der letzten Quaeilio De mitsione visibiii, das IL B u c h a u ß e r De corpore bumano et de coniuneto und das III. Buch in d e m jetzigen unvollständigen Z u s t a n d . N a c h dem T o d e A l e x a n d e r s hat W i l h e l m von M c l i t o n a die A r b e i t an d e r S u m m a weitergeführt, diese jedoch, w i e angedeutet, nicht Vollender. D a s W e r k isr der Versuch einer g r o ß angelegten t h e o l o gischen Synthese und hat einen nachhaltigen E i n f l u ß auf die T h e o l o g i e der Folgezeit ausgeübt. D i e S u m m a w u r d e mehrfach gedruckt (Vcnctiis 1 4 7 5 . N o r i m b e r g a c 1 4 8 2 , Paviae 1 4 8 9 , N o r i m b c r g . i e 1 5 0 2 , Lugduni 1 5 1 5 , Venetits 1 5 7 6 , C u l o n i a c 1 6 2 2 ) , von der kritischen A u s g a b e liegen 4 B d e . vor {Summa tbeologica seit sie ab origine dicta „Summa Vratris Alexandri", studio et eura Patrum Collegii S. Bonaventurae ad fidem codicum edita. V o l 1 - 4 , Q u a r a c c h i 1 9 2 4 - 1 9 4 8 ) . rum,

2 . 2 . Im Schatten der S u m m a stand o f f e n b a r die Glossa in JV libros die erst 1 9 4 6 wieder e n t d e c k t v.urdc. D a s W e r k ist in den J a h r e n

Sententia1223-27,

246

Alexander

Halcsiu»

also v o r d e r S u m m a , entstanden u n d h a t deshalb einen besonderen lchrgcschichtliehen W e r t . E s ist n u r in wenigen H s s . erhalten, die zudem nur H ö r e m a c h s c h r i f t e n ( R e p o r t a t i o n c n ) sein dürften (Glossa in qtiattuor iibros Scntcntiarum Petri Lombardi. Nunc demum reperta ciique pritnum edila studio et cura Palrum Collegii * 5 . Bonaventurae. Vol. 1-4, Quaracchi 1951-1957 [BFSMA 1 2 - 1 5 ] ) . 2 . 3 . E b e n f a l l s bis vor nicht langer Z e i t nahezu u n b e k a n n t w a r e n die Quaestiones u n d Quodlibeta, d i e nun nach und nach identifiziert werden [Quaestiones disputatae »Antequam esset frater", nunc primum editae studio et cura Patrum Co7legii S. Bonaventurae [ Q Q . 1-68] Vol. 1 - 3 , Quaracchi 1960 fBFSMA 19-21]). 10 2.4. Eine Jugendschrift über Fremdwörter, Exoticon, wird Alexander von der Hs. 136 des Caiuskollcgs Cambridge und einem anonymen Autor um 1300 zugeschrieben. 2.5. Von Bedeutung für die Geschichte des Franziskancrordcns ist die Expositio quatuor Magistrotum super Regulam OFM aus den Jahren 1241-42 (ediert von L. Öliger, Rom 1950), an der auch Alexander beteiligt war. U 2.6. Die Erforschung der Sermones Alexanders ist noch nicht abgeschlossen (vgl. dazu: J . B. Schncycr, Eine Sermonesreihc des Alexander von Haies in der Hs. Pavia Univ. Aldini 479, f. 128ra - 180vb: A F H 5 8 [1965J 5 3 7 - 5 5 1 ) . 3.

Bedeutung

W e n n sich A l e x a n d e r a u c h ausgesprochen apologetischen Anliegen und Fragen 20 gewidmet hat (er b e k ä m p f t e z. B . die M a n i c h ä c r , - » A m a l r i c h von B c n a und David von D i n a n t ) , so w a r e r d o c h p r i m ä r ein M a n n des Ausgleichs, der m e h r das G e m e i n s a m e o d e r Z u s a m m e n f ü h r e n d e der G e d a n k e n als das K o n f r o n t i e r e n d e s u c h t e . E r repräsentiert selbst die T r a d i t i o n , die sich ü b e r die V i k t o r i n c r (Schule von — S a n k t V i k t o r ) u n d -«-Anselm von C a n t c r b u r y a u f —Augusrin zurückführen l ä ß t , z j beweist a b e r zugleich eine e i n g e h e n d e und u m f a s s e n d e K e n n t n i s der G c s a m t ü b e r lieferung. E r k e n n t -»-Aristoteles und seine K o m m e n r a m r e n s o w i e a n d e r e Philosophen u n d Schriftsteller d e r Antike, und es gibt k a u m einen lateinischen K i r c h e n v a t e r , den er in seinem W e r k übergeht. E r ist a b e r a u c h m i t den griechischen Vätern vertraut und setzt sich mit den bedeutenden theologischen A u t o r e n des 1 1 . und M> 12. J h . auseinander. In seinem TAeo/og/evcrständnis hegt das G e w i c h t m e h r a u f der sapientia als a u f d e r scientia und d a s i n s b e s o n d e r e , weil die — T h e o l o g i e für ihn eine E r k e n n t n i s a r t ist, w e l c h e die Seele durch Furcht und L i e b e zum G u t e n bewegt und zum 5M;z»zri«zri bonum, zu C o l t führt. Eigentliches Ziel der T h e o l o g i e ist die W c s c n s c r k c n n t n i s des dreicinigen G o t t e s , die w i r durch C h r i s t u s in seinem H c i l s •U w e r k g e w i n n e n . Ahnlich w i e später bei B o n a v e n t u r a k a n n die -'Philosophie im K o n z e p t A l e x a n d e r kein Eigcndascin fuhren. D i e I n h a l t e rein philosophischer Erkenntnis sind für A l e x a n d e r z w a r nicht o h n e B e l a n g , d u r c h die O f f e n barung sind sie jedoch für den G l ä u b i g e n in heilsgeschichtlichem Sinne überholt. V o n B e d e u t u n g bleibt die P h i l o s o p h i e i m metaphysischen V o r f e l d der T h e o 40 l o g i c und als Hilfe zu spekulativ intellektueller Wahrheitxcrkciintnis, m i t der zus a m m e n die affektiv e x p e r i m e n t e l l e Heilserkennrnis a u s dem G l a u b e n T h e o l o g i e Im umfassenden S i n n e ist. A u s aUedem ergibt sich die grundsätzliche, a b e r zugleich f r u c h t b a r e S p a n n u n g zwischen M e t a p h y s i k und Heilsgcschichtlichcra in der T h e o logie A l e x a n d e r s , w o r a u f j ü n g s t eingehend hingewiesen w u r d e ( G ö s s m a n n ) . W e n n "

a u c h die äußere G e s c h i c h t s h a f t i g k e i t des H e i l s g e s c h i c h ü i c h e n hei A l e x a n d e r nicht s o b e t o n t w i r d w i e in der F r ü h s c h o l a s t i k mit ihrer Lehre von der zeichenhaften B e d e u t u n g der heilsgeschichtlichen Ereignisse, so ü b e r d e c k t d o c h d a s Bestreben, das H c i l s g c s c h i c h t l i c h c durch M c t a p h y s i c r u n g in seinem B e s t a n d in die neue Auffassung von der T h e o l o g i e als W i s s e n s c h a f t hinüberzuretten, nicht die T a t s a c h e , d a ß SO letztlich doch d a s durch die heilsgeschichtlichen Ereignisse im M e n s c h e n G e w i r k t e , also der eigentliche Inhalt des Heilsgeschichtlichen, bei A l e x a n d e r im V o r d e r g r u n d steht. D i e V o r f r a g e n z u r Christolngie ( N o t w e n d i g k e i t , Angemessenheit und V o r h e r b e s t i m m u n g d e r M e n s c h w e r d u n g ; — J e s u s Christus) beherrscht z w a r das b e t o n t

247

Alexander Haiesiiis

metaphysische Denken, die eigentliche Chnstologic ist jedoch entscheidend von heilssoziologischcn und anthropologischen Gesichtspunkten bestimmt, was durchgehend auch für Alexander** Lehre von der Schöpfung (-»Schöpfer) der —Sünde, den Standen de* Menschen, von der Erneuerung im Hl. Geiste, von der Kirche und î von den Letzten Dingen ( "Eschatologie), also für die Heilslebre

im engeren

Sinne

gilt (—Heil und Erlösung). Die stets aktuelle Frage, die an eine theologisch-wissenschaftliche Gotteslehre (—Gott) und somit auch an die des Alexander Halesius gestellt werden m u ß , ist die, wie sich das Absolute der Philosophen zum Gott der Bibel verhalte, bzw. ob oder wie in dem doch weitgehend philosophischen Gewände 10 der Gotteslehre noch der lebendige Gort der Bibel erkannt werden könne. Die Gottcslchrc Alexanders umfaßt sachlich drei Teile. Auf die beiden Traktate de suhstantia

divinae

unitati*

und de pluralitate

divinae

trinit-alis,

die allgemein mit

De Deo uno und De Deo trino bezeichnet werden, folgt die Lehre von den göttlichen Namen. Alexander selbst gliedett seine Gotteslehre ausdrücklich in zwei Teile M und ordnet dabei als ersten Teil De Den uno und De Deo trino der fides cordis und als zweiten Teil die Lehre von den göttlichen Namen der c/vifessio oris zu. Der

innere Glaube des Menschen an den einen und dreieinen G O R wird d e m äußeren Ausdruck dieses Glaubens in Lehre, Verkündigung und Gebet gegenübergestellt und damit in gewisser Weise die methodische Trennung der beiden Traktate D * y> lieo uno und De Den trino, die sich inzwischen eingebürgert hatte, wieder überwunden. Daß im Hinblick auf diese nichr zu übersehenden heilstheologischcn Akzente die vorhin genannte Frage an die Goeteslehrc Alexanders für diesen relativ günstig beantwortet werden kann, liegt nahe. Es m a g dahingestellt bleiben, o b man es als eine glückliche Fügung betrachten soll oder als etwas, das sich fast von selbst verstand: daß der Theologe Alexander Halesius offenbar am Ende seines Lebens seine geistige Fleimat im Franziskanerorden gefunden hat; denn die Weise seines Denkens und sein theologisches Konzept konnten sich mit der franziskanischen Spirinialirät zu einer organischen Einheit verbinden. Sein Einfluß nicht zuletzt auf seinen ihn überragenden Schüler Bonaventura w sollte nicht zu gering eingestuft werden. Man kann Alexander mit Recht als den Begründer zumindest der Pariser Franziskancrsc/We betrachten. 1 1

i S

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A S

5 0

1

^stctica dc Alexandre de Hales: T h e Doctrine of Alexander of 3 3 4 - 3 8 3 . - Ders., T h e Sacra•ology: cbd. 2 2 (1962) 3 2 - 1 4 9 . igogia franccscana y el aciuel A. M c Devitt, T h e Episcopate holistic Period: FrS 20 (1960) • of Metaphysics o f Alexander sandro di Hales c Ic donrinc

PORTUS EUNOSTOS

W e r n e r Dcttloff

cistenrum Alexandriens 3 . Die nl Auseinandcrsrmind mit den •irkung der Kirchenspaltung 6 . haft (Quellen/Literatur S . 2 6 1 )

i: Rakotc

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M e x a n d c r (Hl.) dem G r o ß e n , ntcr 3 3 2 / 3 3 1 (die eigentliche ixte den P l a u für seine erste T i m m t , die Z a h l d e r T e m p e l t m a u e r festgelegt. M i t einem Intcrnchmungcn.

Alexandrien

^gründet. E s sollen auf d e m 6 D ö r f e r e x i s t i e n haben, zuing w a r jedenfalls n u r eines, rpeischen N a m e n für die gec dirisiliche Z e i t hinein von reiste von - » Ä g y p t e n en, d a ß v o n Anfang cn eigentümlichen

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[176-145

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ERLÄUTERUNGEN Z U R KARTE:

Infolge ilet bis I h - i i I c andnuri nden Rcsicdcliing und Bebauung Alexandriens ist die archäologische Erforschung der Stadt nicht liber.allei hinausgekommen Die Bemühungen dauern jedoch an Auch die Kii< Veränderungen unterworfen gewesen. Die Karte kann daher nicht alle oder gar genau lokalisieren. .Sie soll nur einen ersten Eindruck vermine einem modernen Stadtplan 11960) Zu beachten ist insbesondere, daß z Vcrbmdungtdamm führte. Die im l'ortus bunostoseingezeichneten m o damals nicht. Umgekehrt sind im Port in Magnus einige antike Bauten ii Von beiden Hafen führten Vcrtaridungskanak' zum Maryütscct der itu eingezeichnete. i u c I i Osten zum Nil jbscliwenkcixk- Verbindungskiinal def großen (.Unsicherheiten wurde auch darauf verzichtet, die Straßen: uder die Abgrencuiigcu der einzelnen Staditeile voneinander einzugeben

Alexandrien I

248

Cruzciro J o Sul 23 {194$} 6 7 - 9 0 . - Constantino Koter, A Estctica de Alexandre de Haies: Vozes de Pctröpolis 2 C1944) 3 7 1 - 3 8 0 . - Kilian F. Lynch, The Doctrine of Alexander of Haies on the Nattire of Sacramental Gracc: FrS 19 (1959) 3 3 4 - 3 8 3 . - Ders., The Sacramental Gracc of Confirmation in Tliirtccnth-Ccntiiry TlK-ology.- ebd. 22 (1962) 3 2 - 1 4 9 . s 172 300 (AI. Hai. 4 0 - 5 1 } . - Bernardo Madariaga, l-ä pedagogia franecscana y ei actucl momento pedagögico: VyV 4 (1946) 177-219. 3 6 1 - 4 0 4 . - A. M c Devin, The Episcopatcas an Ordet and Sacramcnl on rhe Eve of the High Scholastic Period: FrS 20 (1960) 9 6 - 1 4 8 (AI. Hai. 102-109). - Gaudens Mohan, T h e System of Meiaphysict of Alexander of Haies: FrS 5 (1945) 3 6 6 - 4 1 7 . - Alfonso Pompci, Alessandro di Haies e Ic dottrine 10 crcazionistc n d medio evo: M F 53 (1953) 2 8 9 - 3 5 0 . Werner Dcttloff Alexandrien I. Historisch

II. Judentum in Alexandrien

I. H i s t o r i s c h U

1. Anlage und iKatcchctcnschulc Heiden und Juden Die Bedeutung der 1. Anlage

und

Charaktrr der Stadt 2. D J S älteste Christentum Alexandrien« 3 . Die 4. Chrrstcnvcrfolgungcn, Bischofsamt und Auseinandcrser/und mit den 5 . Die Kirchen der Stadt und die Auswirkung det Kitchcnspaltung 6. Patriarchen für Verwaltung und Wittschaft (Quellen/Literatur S. 261) Charakter

der

Stadt

A l e x a n d r i e n (unterägyptiseh: Rakoti, o b e r ä g y p t i s c h : Rakote = von Rc [Ra! geb a u t ) w u r d e von dem Bundcsfeldherrn der H e l l e n e n , A l e x a n d e r (III.) dem G r o ß e n , gegründet; a n l ä ß l i c h seines Ä g y p t c n a u f c n t h a l t c s im W i n t e r 3 3 2 / 3 3 1 (die eigentliche G r ü n d u n g w o h l erst A n f a n g 3 3 1 ) . A l e x a n d e r selbst hatte den Platz für seine erste S t a d i g r ü n d u n g ausgesucht, den O t t für die A g o r a b e s t i m m t , die Z a h l der T e m p e l (griechische G ö t t e r und Isis), sowie den L a u f d e r S t a d t m a u e r festgelegt. M i t einem für seine P l ä n e günstigen O p f e r bekräftigte e r seine U n t e r n e h m u n g e n . Alexandrien w u r d e a b e r nicht a u f völlig unbesiedeltem T e r r a i n gegründet. Es sollen auf dem späteren Stadtgebiete nac h Pseudo-Kallisthenes s o g a r 16 D ö r f e r existiert h a b e n , zumeist w o h l e h e r c i n z e l s t c h c n d c G e h ö f t e . V o n B e d e u t u n g w a r jedenfalls nur eines, JO das später den Stadtteil " P a x w t t ^ bildete und den ägyptischen N a m e n für die ge saintc Stadt a b g a b . A l e x a n d r i e n w u r d e b i s w e i t in die christliche Z e i t hinein von den Ägyptern als G r ö ß e tui generis b e t r a c h t e t : M a n reiste v o n - » Ä g y p t e n nach Alexandrien und u m g e k e h r t D e n n o c h ist zu b e a c h t e n , d a ß von A n f a n g an zu Alexandrien ein ägyptischer Stadtteil g e h ö r t e , d e r seinen eigentümlichen C h a r a k t e r ! 0

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weitgehend zu b e w a h r e n v e r m o c h t e . A l e x a n d r i e n w a r niemals eine rein griechische S t a d t . L a u t S t t a b o , der 2 4 v. C h r . nach Ägypten k a m und unsere t o p o g r a p h i s c h e H a u p t q u c l l c bildet, m a ß die S t a d t in der L ä n g e 3 0 Stadien (ein Stadion = 1 7 7 , 6 M e ter), w ä h r e n d zwischen dem M e e r e und dem M a r y ü t s c c die E n t f e r n u n g 7 bis 8 Stadien betrug. D i e Einteilung in f ü n f Stadtteile (später K M | i a - t a : A, B , I", A, K ) soll «o a u c h auf A l e x a n d e r den G r o ß e n z u r ü c k g e h e n . A m bekanntesten ist die A.-Gegend, in der die J u d e n w o h n t e n (walirscheinlich seit P t o l e i n a i o s V I . Plu'lonictot [ 1 7 6 - 1 4 5 a n der R e g i e r u n g ] ) . K a i s e r H a d r i a n ( 1 1 7 - 1 3 8 Kaiser) fugte einen weiteren Stadtteil h i n z u : 'ArJpwzvöc,. M

Getreu Alexanders Devise von der Vereinigung von O r i e n t und O k z i d e n t , h a t t e 4 ' die S t a d t von A n f a n g an eine sehr gemischte B e v ö l k e r u n g . M a n unterschied einst sieben H a u p r g r u p p c n : D i e griechischen B ü r g e r ( I I o X i T a t ) , B ü r g e r zweifelhaften Status, G r i e c h e n o h n e b e s o n d e r e n zivilen S t a t u s , ausländische G r i e c h e n (Kuprivatoi, 'PdSioi, IALUCH. und a n d e r e ) , Ägypter, nichtgriechisclie F r e m d l i n g e ( J u d e n , Syrer u n d a n d e r e ) , S k l a v e n . M a k e d o n i e r gehörten auch dazu, spielten a b e r w o h l schon so rein z a h l e n m ä ß i g eine geringe R o l l e . Die G r i e c h e n d e r verschiedenen Schichten sind natürlich von s e h r unterschiedlicher H e r k u n f t und stellen s c h o n von H a u s e aus sicher keine einheitliche G r u p p e d a r . D a r ü b e r h i n a u s mischten sich die zahlreichen Ä g y p t e r rasch mit den unteten griechischen Kreisen. D i e Ägypter harren keinen

ERI J i U T E R L ' N G E N Z U Infolge der bis I Kr ine a Alexandriens ist die archaologi hinausgekommen Die Bemü Veränderungen unterworfen > oder gar {genau lokalisieren. Si einem modernen Stadtplan ( 1 Verbindungsdamm rührte. Didamals nulu Umgekehrt sinr* Von hc»den Hafen führten Vi eingezeichnete, nach Osten tu der gioHcn l.'nsichcrheiten w oder die Abgrenzungen der cir

Alexandrien I

249

sonderlichen S t a t u s , a b e r eigene G e r i c h t s h ö f e und genossen natürlich den S c h u t z d e r zivilrechtlichen G e s e t z e . E i n e eigenständige G r u p p e bildeten die J u d e n ( s . u . - " A b s c h n . I I ) , die über einen eigenen E t h n a r c h e n und eine selbständige G e m e i n d e verfügten. I>ic J u d e n spielten zweifellos in d e r späteren l'tolemäerzeit auch eine bedeutende R o l l e im öffentlichen L e b e n A l e x a n d r i e n s . D a s B ü r g e r r e c h t d e r S t a d t besaßen a b e r w o h l n u r einzelne Mitglieder der jüdischen G e m e i n d e . D i e jüdischc Selbstverwalrung ist als V o r z u g zu betrachten, d a die J u d e n so w e i t ü b e r die übrigen A u s l ä n d e r k o l o n i e n in A l e x a n d r i e n e r h o b e n w u r d e n . M a n wird w o h l nicht fehlgehen, wenn m a u die privilegierte Stellung der J u d e n auf den ihnen w o h l gesonnenen P h i l o m e t o r z u r ü c k f ü h r t . N a c h S t r a b o w a r der Stadtteil A, w o h l direkt östlich von L o c h i a s (jetzt Silsilah) gelegen, rein jüdisch. D o c h erst die antijüdischen M a ß a n h m c n unter A. Avillius H a c c u s «38 n. C h r . ) führten zur zwangsweisen B e s c h r ä n k u n g d e r J u d e n auf ein StadiviertcL S p a t e r sprach man von zwei Stadtteilen mit jüdischer M e h r h e i t . Es ist dabei zu b e a c h t e n , d a ß die J u d e n sich auch in Alexandrien der M i s c h e h e n weitestgehend enthielten und s o ihren eigenständigen C h a r a k t e r b e w a h r t e n . B e m e r k e n s w e r t ist d a r ü b e r hinaus ihr h o h e r Rildungsstand. Sic gehörter, zu den Protagonisren der hellenistischen K u l t u r in Ä g y p t e n . S i c h t m a n von diesen unvermischten J u d e n , a b e r a u c h der eigentlichen griechischen Bildungs- und Kulturschicht a b , s o ist zu Beginn des christlichen Zeitalters in Alexandrien die V e r m i s c h u n g und auch Ägyptisicrung der M a s s e d e r B e v ö l k e r u n g weit fortgeschritten. Die ägyptischen K u l t e h a b e n sich zunehmend verbreitet, Ä g y p t e r h a b e n griechische N a m e n a n g e n o m m e n , ägyptische und griechische Bcerdigungsg e b r ä u c h e sind m i t e i n a n d e r verknüpft worden. Auch auf die Ägyptisicrung d e r nun s t a r k verbreiteten T e r r a k o t t e n wird mit recht hingewiesen. Als neue B e v ö l k e r u n g s gruppe sind s c h o n unter den P t o l e m ä e r n Italiker (aus C a m p a n i c n , a b e r auch aus R o m ) hinzugerreren. Als Soldaten und H ä n d l e r spielen sie nun eine R o l l e . Festen B o d e n k o n n t e das L a t c i n c r t u m in A l e x a n d r i e n allerdings nie fassen. D i e ägyptischhellenistische B e v ö l k e r u n g schätzte es nie. S c h o n D i o d o r ( 6 0 v. C h r . ) stellt in dieser d a m a l s größren S t a d t n a c h der o f f i ziellen Statistik 3 0 0 0 0 0 Freie fest. Eine G e s a m t b e v ö l k e r u n g von einer Million B e w o h n e r n dürfte d a h e r zu postulieren sein. D a s erklärt die B e d e u t u n g der Z u s a m menrottungen u n d m a n c h e Schwierigkeiten, die sich angesichts der B e v ö l k e r u n g s massen für die V e r w a l t u n g e r g a b e n . D e r g r ö ß t e T e i l dieser S t a d t b e w o h n e r g e h ö r t e in christlicher Z e i t der griechisch-ägyptischen M i s c h g r u p p c an und sprach griechisch. Reine Ägypter und t e i n c G r i e c h e n bildeten die M i n d e r h e i t . D i e J u d e n standen a b seits. D i e übrigen ausländischen K o l o n i e n spielten keine R o l l e im öffentlichen Leben. A l e x a n d r i e n w a r ursprünglich m i t den f ü r die griechischen Städte üblichen Selbstverwaltungsorganen ausgestattet. A b e r schon P t o l e m a i o s ( V I I I . ) Eucrgcf.es II. schaffte nach 145 v . C h r . w o h l die *Exx).T)c(a (das S t a d t p a r l a m e n t ) im Z u g e seiner antigricchischcn M a ß n a h m e n a b . D i e BauXT) ( R a t ) bestand bis auf K a i s e r Augustus. Scptimius Severus führte sie w i e d e r ein ( 2 0 0 n. C h r . ) . D i e oft chaotischen Z u s t ä n d e in Alexandrien m ö g e n von den wechselnden und häufig unzureichenden V e r w a l tungskörperschaften mit verursacht gewesen sein. E i n e H i l f e dürfte die I'Epsucrfa (Ältestenrat oder Senat) gewesen sein. D a s r ö m i s c h e R e i c h förderte diese Einrichtung allgemein als stabilisierendes Element in den hellenistischen S t ä d t e n . Alexandriens b e s o n d e r e Verbindungen zu den P t o l e m ä e r n und auch die sehr gemischte B e v ö l k e r u n g s s t r u k t u r hatten a b e r schon früh dazu geführt, d a ß wir h i c t nicht mit der klassischen F o r m der Selbstverwaltung gricchischet Städte ( D e m o k r a t i e ) zu rechnen h a b e n , sondern mit mancherlei wechselnden N e u b i l d u n g e n oder Sonderregelungen. A n die gewaltige B e d e u t u n g der Stadt als a n t i k e s H a n d e l s - und W i r t s c h a f t s Zentrum sei in diesem Z u s a m m e n h a n g e nur erinnert, o h n e in die D e t a i l s zu gehen. Alexandrien produzierte einerseits selbst sehr viel, s o w o h l auf d e m G e b i e t e d e r

250

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Alexandrien I

reinen H a n d e l s w a r e n als a u c h auf demjenigen d e r Kunst und des K u n s t h a n d w e r k s . Andererseits i m p o n i e r t e und e x p o r t i e r t e es. H i e r spielt natürlich auch Ägypten seine R o l l e . Die W a r e n des L a n d e s und die K o r n l i e f c r u n g c n wurden über Alexandrien verschifft, das durch ein K a n a l s y s t c m /um M a r y ü r s c c mir dem Nil verbunden w a r . Ober den im Süden der Stadt gelegenen M a r y ü t s e c gelangten a u c h die Lebensmittel und sonstigen W a r e n für die Bedürfnisse der Stadt nach Alexandrien. D e r H a f e n im Süden des ägyptischen Stadtteiles ( R h a k o t i s ) dürfte hier die H a u p t r o l l e gespielt h a b e n . E r stellte d i e V e r b i n d u n g zwischen Alexandrien und Ägypten im wesentlichen h e r . D a s offizielle religiöse L e b e n der Stadt wurde in erster Linie von den G r i e c h e n bestimmt. D i e zahlreichen Ägypter konnten hier keine Aktivität entfalten. Sie waren zudem aus allen T e i l e n Ägyptens z u s a m m e n g e w ü r f e l t . A l e x a n d r i e n hatte daher keine sonderliche Verbindung zu einem bestimmten ägyptischen G o t t wie andere Städte des N i l l a n d c s . Die Stadt w a r somit kein klassischer ägyptischer Kultort. V o n Staats wegen hatte schon der erste P t o l e m ä c r den Kult des Stadtgriirvdcrs eingerichtet. Ein Heiligtum oder Tftta. wurde fiit die sterblichen Überreste des g r o ß e n Alexanders errichrcr, d e r als Z e u s verehrt wenden sollte. !>cr 2 4 . (Frazcr 2 0 9 : 25.) T ö b i als G r i i n d u n g s i a g der S t a d t wurde zu einem öffentlichen Festtage. Eine kleine Kapelle neben dem S e m a w a r den beiden S c h l a n g e n A g a t h o d a i m o n und A g a t h o tychc geweihr. Ersreren hatte schon A l e x a n d e r zum Stadtgott Alexandriens g e m a c h t . Er wurde s o durch P t o l c m a i o s mit dem görtlichen A l e x a n d e r verbunden. Hinzuweisen w ä r e weirer d a r a u f , d a ß a u c h in den H ä u s e r n der Stadt ein Schlangenkulr gepflegt wurde im S i n n e d e r guten Geister des häuslichen H e r d e s . Auch das m t g zur Popularisierung des A g a t h o d a i m o n bei. N i c h t vergessen werden darf, d a ß der Z e u s S o t c r , der in Ägypten bei den ptolemäischen Soldaten eine g r o ß e R o l l e spielte, in Alexandrien auch den P h a r o s k r ö n t e . Als Schutzgott d ü r f t e er überall p o p u l ä r gewesen sein. D i e P t o l e m ä c r hatten den Kult A p h r o d i t e * , D c m e r c r s und D i o n y s o s ' gefördert, weniger die Verehrung A p o l l o n ' s , d e r Artemis oder Z e u s ' und H c r a s . Bei D i o n y s o s ist zu b e a c h t e n , d a ß dieser G o t t energisch ü b e r das griechische Milieu hinausgreift und weithin mit O s i r i s gleichgesetzt wird (über diesen auch mit S a r a pis). D i e P t o l e m ä c r sind mit seinem Kulte eng verbunden. M a n m u ß in römischer, a b e r a u c h s c h o n in p t o l c m ä i s c h e r Z e i t als die wichtigsten alexandrinischen G ö t t e r die ägyptischen (-»Ägypten 1) bezeichnen: S a r a p i s , Isis, H a r p o k r a t e s und sclbsr Aitubis. Sarapis, d e r Osiris-Apis o d e r O s c r a p i s spielt als ägyptisch-griechische G ö t t e r g e s t a l t und religiöser R e p r ä s e n t a n t des P r o l c m ä c r r c i c h e s gerade in A l e x a n drien die entscheidende R o l l e . Abgesehen von M e m p h i s , dessen separater T e m p e l nicht gesichert ist, gab es n u r in dieser Stadt ein Sarapcion (oder S c r a p c i o n ) , d a s allerdings zu den W e l t w u n d e r n zählte. H i e r in Unterägypten m a c h t e n dann auch die zahlreichen Wuiulerheilungcn Sarapis bei den G r i e c h e n p o p u l ä r . Asklcpios und D i o n y s o s waren in S a r a p i s mir Z e u s vereint. O h n e Sarapis ist schließlich auch die g r o ß e B e d e u t u n g des Isiskultes im römischen R e i c h e n i c h t vorstellbar. D e r z^xperxv; (oder später £ < p a m c ) - K u l t w u r d e bereits von P t o l c m a i o s Soter (gest. 2 8 2 v. C h r . ) , dem ersten H e r r s c h e r dieses Geschlechtes gegründet und stellt daher das bis in die christliche Z e i t hinein lebendige Sraatssymbol des P t o l c m ä c r r e i c h c s dar. Als G r ö ß e si/r generis steht neben den griechischen und ägyptischen Kulten dann das religiöse Leben d e r J u d e n .

Schließlich m u ß noch e r w ä h n t werden, d a ß Alexandrien seit den Zeiten des ersten P t o l c m ä c r s eine H o c h b u r g d e r hellenistischen Wissenschaft und Kunst w a r . P t o l c m a i o s P h i l a d e l p h i a (geb. im W i n t e r 3 0 9 / 3 0 8 auf der Insel Kos: Kcgierungs7.eit so 2 8 4 - 2 4 6 v. C h r . ) ist der G r ü n d e r der berühmten Bibliothek ( - » B i b l i o t h e k s w e s e n ) , die schon sein V a t e r in das Auge gefaßt harte. A u ß e r d e m hatten die G e l e h r t e n , Schriftsteller und D i c h t e r im M o n s e i o n in der N ä h e des königlichen Palastes eine H e i m statt. D c m c t r i o s v o n Phaleros hatte den ersten P t o l e m ä c r zu d e r G r ü n d u n g dieser

Alexandrien I

251

berühmten A k a d e m i e angeregt, die im Verein mit d e r B i b l i o t h e k d a s geistige lieben der Stadt zu h ö c h s t e r Blüte e n t f a l t e t e . I m J a h r e 4 8 v. C h r . , als C a e s a r die Schiffe verbrannte, wurde von dem a u f die Q u a i s übergreifenden Feuer schließlich a u c h die B i b l i o t h e k ergriffen und mit ihren wertvollen M a n u s k r i p t e n zu einem e r h e b liehen T e i l ein R a u b der F l a m m e n . Ein völliger N e u a u f b a u der unersetzlichen Schätze gelang nicht m e h r . D i e w o h l auch schon auf i ' t o l c m a i o s Philadclphos zurückgehende B i b l i o t h e k des S a r a p c i o n ' s tritt an die Stelle der stark reduzierten großen königlichen, mit dem M o u s e i o n verbundenen B i b l i o t h e k . D i e G r u n d l a g e n für das wissenschaftliche Arbeiten blieben s o jedenfalls erhalten. Auch in der römiw sehen Periode blieb Alexandrien d a h e r W i s s e n s c h a f t » - und K u n s t z e n t r u m . s

2 . Das älteste

Christentum

Alexandriens

Es n i m m t nicht w u n d e r , d a ß d a s C h r i s t e n t u m in einem derartigen Z e n t r u m schon von A n f a n g an p r ä s e n t w a r . Bei aller Eigenart dürfte natürlich auch d a s alcxandrinische J u d e n t u m Uber enge Verbindungen zu J e r u s a l e m verfügt h a b e n . U Geschehnisse am dortigen T e m p e l k o n n t e n in A l e x a n d r i e n nicht verborgen b l e i b e n . Allerdings hat das mangelnde G e s c h i c h t s b e w u ß t s e i n d e r ältesten Christen auch in Alexandrien genaue Berichte über die A n f ä n g e n i c h t entstehen lassen. W i r sind a u f das angewiesen, w a s die erst s p ä t e r aufgezeichnete m ü n d l i c h e T r a d i t i o n und gelegentliche H i n w e i s e anderer Q u e l l e n uns mitteilen. Eine systematische M i s s i o n , it> wie sie - » P a u l u s in E u r o p a versuchte, gab es hier nicht. D i e alten G c m e i n d c k c r n c dürften sich s p o n t a n gebildet haben - eben infolge des engen K o n t a k t e s zu J e r u s a lem. Eine einheitliche, sozusagen o r t h o d o x e I ehre, wie sie Paulus in seinen G e m e i n den zu erreichen suchte, k a n n d a h e r hier von vornherein nicht e r w a r t e t w e r d e n . D e r a l c x a n d r i n i s c h e J u d e Apollos ( A p o l l o n i o s ) kann als Beispiel fur einen alten Christen dieser Stadt genannt werden (Act 1 8 , 2 4 - 2 8 ) . Als g r o ß e r M i s s i o n a r Ägyptens gilt seit alter Z e i t J o h a n n e s M a r k o s (-»Ägypten I V ) . Seine Reliquien spielen bis h e u t e bei den K o p t e n eine g r o ß e R o l l e A u f jeden Fall zu b e a c h t e n ist, d a ß die M a r k o s rradirion die a l c x a n d r i n i s c h e Überlieferung darstellt. Die anderen, seit a p o s t o l i s c h e r Zeit in Ägyptern entstandenen G e m e i n d e n betrifft sie nicht. W o h l a b e r hat sie Alexandrien in den Stand gesetzt, auf die A u t o r i t ä t des Apostclschiilers, der in ihren M a u e r n das M a r t y r i u m erlitt, gestützt, die H e r r s c h a f t über ganz Ägypten und d a r über hinaus an sich zu reißen - mithin zum V o r o t t dieser n o r d o s t a f r i k a n i s c h e n Christen zu w e r d e n . In der G e s a m t k i r c h e hat die M a i k o s t r a d i t i o n Alexandrien später in gewisser W e i s e -••Rom n a c h g e o r d n e t . U m g e k e h r t kann es dann mit der

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4 0

Autorität des Petrusschülers M a r k o s den ersten Platz im O s t e n b e a n s p r u c h e n . O h dieser M a r k o s nun tatsächlich in Ägypten geweilt hat, ist aus den Q u e l l e n nicht zu ersehen. — E u s e b i u s , der sich a u f eine frühe T r a d i t i o n zu stützen scheint, ist nach wie v o r unser ältester Z e u g e (Hist. Ecel. II, 1 6 ) . F r kann leider keine Quelle a n geben und ist zu s u m m a r i s c h . D e r G m n d für diese ungünstige Ubcrliefcrungssituarion ist in der Vielfalt nicht n u r des ägyptischen, sondern auch des alten alexandrinischen C h r i s t e n t u m s zu s u c h e n . Es g a b auch in A l e x a n d r i e n seit alter Z e i t verschiedene G e m e i n d e n und Kunventikel mit unterschiedlicher G e s c h i c h t e , L e h r e , T r a d i t i o n und S t r u k t u r . B e v o r Alexandrien nach außen wirken k o n n t e , m u ß t e erst eine G r u p p e die F ü h r u n g ü b e r n e h m e n und d a m i t auch ihrer T r a d i t i o n zum Siege

* ' verhelfen. D a s geschieht im L a u f e des 2. J h . D i e L e h r e n und T r a d i t i o n e n der unterlegenen G r u p p e n treten zurück und werden nicht m e h r überliefert. D a h e r sind sie uns nicht m e h r b e k a n n t . Die Überlieferung wird aus der Sicht der siegreichen — O r t h o d o x i e weitergegeben, in der M a r k o s im dunklen 1. J h . ratsächlich seine R o l l e gespielt h a b e n m a g . 1 0

V o n entscheidender B e d e u t u n g f ü r d a s w e r d e n d e C h r i s t e n t u m waren h i e r o h n e Z w e i f e l die hellenistischen J u d e n . A u c h diese w a r e n keine geschlossene G r ö ß e .

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Alexandrien I

M a n wird mit mancherlei G r u p p e n zu rechnen h a b e n ; auch solchen, die mehr h e t c r o d o x e , gnosrischc Ideen aller Art vertraten. M a n wird sich die christliche L e h r e in unterschiedlicher Intensität angeeignet und ihr eine unterschiedliche Ausprägung gegeben h a b e n . H i e r in A l e x a n d r i e n liefen zahlreiche heilige Schriften um (also * nicht nur Evangelien) und w i r k t e n zahlreiche L e h r e r durch das gesprochene W o r t . M a n wird a n n e h m e n k ö n n e n , d a ß alle griechischen Schriften, die in Ägypten so o d e r später in koptischer Ubersetzung z u r W i r k u n g gelangten, auch in Alexandrien bek a n n t waren und zum g r ö ß t e n T e i l über Alexandrien den W e g in das ägyptische L a n d fanden. Alexandrien w a r zudem seit jeher Z e n t r u m für Ubersetzungen aus l " anderen S p r a c h e n in das G r i e c h i s c h e ( — S c p t u a g i n t a ) . In diesem Sinne wären das Ägypterevangelium (rnLr.ititisch gnostisch, heidenchristlich) und das H c b r ä c r r v n n gelium (synkretisrisch-gnostisch, judenchristlich) zu n e n n e n . Sie scheinen im A l e x a n drien der ersten H ä l f t e des 2. J h . die H a u p t r o l l e gespielt zu h a b e n . Iis ist weiter a n z u n e h m e n , d a ß auch das Evangelium nach M a r i a , das T h o i n a s c v a u g c l i u m , d a s "

Philipposevangelium und andere Schriften des koprischen C o r p u s gnostischcr T e x t e , die offensichtlich aus dem Griechischen übersetzt s m d , in dieser F a s s u n g in A l e x a n drien b e k a n n t waren ( - » A p o k r y p h e n ) . Einige k ö n n e n hier s c h o n eine griechische T e x t g e s c h i c h t e d u r c h g e m a c h t , andere später auch aus dem Syrischen übersetzt worden sein. D a s traditionsreiche wissenschaftliche L e b e n der Stadt l ä ß t uns e t w a s

-o von der Vielfältigkeit des christlichen A l e x a n d r i e n s des 2. bis 4 . Jb.. ahnen. Außerd e m w u r d e m a n c h e r von der M ö g l i c h k e i t angezogen, in A l e x a n d r i e n als freier L e h r e r zu leben, eine kleine G e m e i n d e o d e r Schule zu bilden o d e r einen M ä z e n zu finden. S o k o n n t e man seinen L e b e n s u n t e r h a l t sichern. E s n i m m t d a h e r weirer n i c h t w u n d e r , w e n n s c h o n früh V e r t r e t e r des Gnosrizism u s in Alexandrien a u f t a u c h e n und diese Stadt zeitweise zu einer H o c h b u r g dieser auch sonst in Ägypten verbreiteten B e w e g u n g m a c h e n (—Gnosis/Gnostizismus). S c h o n unter den Kaisern H a d r i a n ( 1 1 7 - 1 3 8 ) und Antoninus Pius ( 1 3 8 - 1 6 1 ) raucht —Basilides in A l e x a n d r i e n a u f - ein geistesmächtiger M a n n , der zahlreiche A n h ä n g e r fand und mit seinem S o h n e Isidorus auch selbst seinen H a u p t s c h ü l c r stellte. N o c h im 4 . J h . sind in Ägypten seine A n h ä n g e r n a c h w e i s b a r . Auch Basilides schreibt man bezeichnenderweise eine eigene Evangelienrezension zu. D e r g e s t a l t (und mit d e r daraus folgenden Exegese) d ü r f t e sich im alten Alexandrien j e d e G r u p p e profiliert h a b e n , die eine R o l l e spielen w o l l t e . Basilides berief sich d a r ü b e r hinaus auf G l a u k i o s , D o l m e t s c h e r des Aposrclfürsten Petrus, von dem e r seine G c h c i m l c h r c »J als apostolische Überlieferung erhalten haben w o l l t e . S o wurde von ihm natürlich ein eigenes theologisches System e n t w i c k e l t . V o n nicht geringerer - vielleicht in d e r P r a x i s des L e b e n s sogar g r ö ß e r e r - B e d e u t u n g w a r e n seine B e h a n d l u n g der ethischen F r a g e (z. B . das P r o b l e m des Ursprungs des — B ö s e n ) und die e n k r a t i t i s c h e T e n d e n z : D i e E n t h a l t s a m k e i t von d e r E h e wird vorgezogen. G e r a d e diesen für die L c b c n s « p r a x i s der G l ä u b i g e n wichtigen Fragen dürfte I s i d o r a s sein besonderes Augenmerk z u g e w a n d t h a b e n . O h n e eine deutliche H e r a u s a r b e i t u n g der Eigenarten der S e k t e auf sittlichem GebicTc, w a r ihre Existenz auf die D a u e r nicht gesichert. M a n wird d a v o n ausgehen k ö n n e n , d a ß sich ü b e r mehrere G e n e r a t i o n e n hin nur G r u p p e n hielten, die a u f die L c b c n s p r a x i s ihrer M i t g l i e d e r einwirken k o n n t e n und ihr ein *t besonderes Profil zu geben v e r m o c h t e n . 3 0

Auch der c a . k o m m e n sein. E r phischen Lehrers, Z w e i f e l waren in *

1 3 8 - 1 5 8 in R o m w i r k e n d e — V a l e n t i n soll aus Alexandrien geverkörpert in n o c h stärkerem M a ß e den T y p des freien philosoder durch seine L e h r e als Schulbegründer gelten k a n n . O h n e Alexandrien seine A n h ä n g e r gemeindlich organisiert.

W i e die heidnischen Philosophen und die christlichen G n o s t i k e r , waren auch die späreren o r t h o d o x e n Chrisren um S c h u l h ä u p t e r gescharr. D i e überragende Persönlichkeit s a m m e l t e A n h ä n g e r u n d schuf d a r a u s erst eine G e m e i n d e und K i r c h e . E i n e

Alexandrien I

253

starke Mukruation, gegebenenfalls s o g a r die lose Z u g e h ö r i g k e i l zu mehreren unterschiedlichen G r u p p e n dürfte möglich gewesen sein. D i e Aufteilung der a l c x a n d r i n i scheu Christen ging somit sicher weit ü b e r das e i n f a c h e S c h e m a J u d e n c h r i s t c n t u m Heidcnchristcotum hinaus. 3. Die

'KatcdietcnscJiule'

Aus diesem freien Schulwesen geht auch die s o g e n a n n t e alexandrinische Kattchetensünde hervor. La ist bezeichnend, d a ß m a n hier sicher nur zeitweise von einer offiziellen kirchlichen Einrichtung sprechen k a n n . Sic e n t w i c k e l t e sich a u c h keineswegs zu einer umfassenden christlichen H o c h s c h u l e , w i e die Perserschulc im O s t e n (-»-Fdessa, — N i s i b i s ) . E s ist a u c h bezeichnend, d a ß keiner ihrer Lehrer als g r o ß e r ägyptischer K i r c h e n v a t e r in die G e s c h i c h t e eingegangen ist. D a s sind vielmehr die Erzbischßfe und Patriarchen wie der a p o s t o l i s c h e "Athanasius ( 3 2 8 - 3 7 3 = offizielle Rcgicrungszcit) o d e r -^-Cyrillus von Alexandrien ( 4 1 2 - 4 4 4 ) . D i e Lehrer der K a t c c h c t c n s c h u l e gelten später eher ah> teilweise o d e r ganz ketzerisch. M i t d e m E n d e des freien L c h r c m i m c s geht diese Schule ein. Sic blühte im 2 . und 3 . J h . M a n wird sich die S i t u a t i o n so vorstellen müssen, d a ß es sich um freie L e h r e r christlicher Philosophie h a n d e l t e , die nun nicht eigene S e k t e n bildeten, sondern mit den später als o r t h o d o x bezeichneten G r u p p e n in enger V e r b i n d u n g s t a n d e n , zu ihnen gehörten und ihrer L e h r e dicologisches N i v e a u verliehen. H i n z u k a m bei e n t s p r e c h e n d e m Vertrauen a u c h die offizielle B e t r a u u n g mit d e r U n t e r w e i s u n g der neu g e w o n n e n e n G l i e d e r , d a h e r Kalechetenschule. S o entstand eine gewisse K o n t i n u i t ä t . D a r ü b e r hinaus hatten die Lehrer die A u f g a b e , sich im R a h m e n des philosophischen Unterrichtes in Alexandrien zu b e h a u p t e n , sich mit anderen Lein c m auseinanderzusetzen und den G e b i l d e t e n det Zeit die christliche Philosophie zu verdeutlichen. M i t d e m E n d e des H e i d e n t u m s endete auch diese A u f g a b e . D i e K a t e c h e s e wurde von d e n G e m e i n d e p f a r r e r n d u r c h g e f ü h l t . Z u der G r ü n d u n g einer theologischen H o c h s c h u l e für den P f a r r c r n a c h w u c h s k a m es in Ägypten nicht. D e r angehende T h e o l o g e nurzrc nun v o r n e h m l i c h die lokalen Bildungsmöglichkeiten, reiste vielleicht und ließ sich von seinem zuständigen B i s c h o f e x a m i n i e r e n . D e n oben geschilderten C h a r a k t e r d e r S c h u l e demonstriert bereits der von E u s e b i u s z u n ä c h s t als L e h r e r g e n a n n t e Pantainos (gest. v o r 2 0 0 ) . E r w a r S t o i k e r gewesen und stellte nun seine ganze B e r e d s a m k e i t und Ausbildung in den Dienst des C h r i s t e n t u m s , indem er sich als M i s s i o n a r (Indienreise!) und dann vor allem als christlicher L e h r e r in Alexandrien betätigte. M i t der ägyptischen M e t h o d e der Allegorie suchte er den G e h e i m n i s s e n der heiligen Schriften auf die Spur zu k o m m e n . W i e die anderen Lehrer der Stadt, wirkte e r durch seinen Unterricht und seine Schriften. Sein berühmtester S c h ü l e r und N a c h f o l g e r ist T i t u s Elavius Clemens, g e n a n n t Alrxandrmus ( — C l e m e n s von A l e x a n d r i e n ) . V o n G e b u r c aus w o h l Athener, erreicht et erst nach b e w e g t e m W a n d e r l e b e n A l e x a n d r i e n , gerät dort in den B a n n kreis seines g r o ß e n I .ehrers, wird nun selbst freier L e h r e r und kehrt erst angesichts d e r Verfolgung, die Kaiser Septimius Severus inszenierte ( 2 0 2 ) , der Stadt - w o h l endgültig - den R ü c k e n . Als universal gebildeter M a n n , der nicht nur griechische, sondern a u c h ägyptische und orientalische T r a d i t i o n e n würdigte, p a ß t e C l e m e n s in jeder Beziehung in das a l e x a n d r i n i s c h e Milieu. E r ist g r o ß e r Apologet der christlichen I.chre und gleichzeitig der erste Ethiker der K i r c h e . D i e mir der philosophischen Lehre d a m a l s stets c i n h e r g e h e n d c I.ebenspraxis ist auch ihm ein Herzensanliegen. S e i n e Schriften m a c h e n deutlich, d a ß er sich keineswegs der A n f a n g s katechese im späteren kirchlichen S i n n e w i d m e t e . E r spricht vielmehr gerade die Gebildeten a n , indem er die christliche I x h r c in die T r a d i t i o n e n seiner Z e i t einbettet. Er ist also kein kirchlicher D o g m a t i k e r i m späteren S i n n e . Sein n a i S a - r w y i e , wendet sich z. B . g a n z offensichtlich an G e b i l d e t e . D a b e i m a c h t e e r a b e r gegen

254

Alexandrien 1

häretische Gnostikcr durchaus Front. Bei aller Offenheit für uub'crchristliche G e dankengange haben wir es mit einem Vertreter der christlichen Hauptrichtung Alexandriens zu tun, aus der sich spater die Orthodoxie entwickelt. Ähnliche Tendenzen finden wir auch bei dem Alexandriner 'Orígenes, d e r ab 203/204 an d e r Katechetcuschulc wirkr - durch Bischof Demetrios dahin berufen. Clemens ist der Lehrer des gebürtigen Christen, ebenfalls wohl der Ncuplatnnikcr —Ammonios Sakkas. Orígenes verbindet wieder wissenschaftliche Interessen mir dem traditionellen Schwergewicht auf der Lebenspraxis - so wie wir es von allen seineu Voigängcrn kennen. Unter Orígenes gewinnt die Katechctenschulc einen großen Aufschwung. Er kann Glieder bedeutender heidnischer Familien für das Christentum gewinnen und in der neuen Lehre unterweisen. Orígenes dürfte die Basis der christlichen Kirche in Alexandrien auf diese Weise an entscheidenden Punkten verbreitert haben. Durch die philologische Arbeir am Bibcltcxt (-*-Bibclhandschriften) und seine Exegese schafft er wichtige Grundlagen für seine Arbeir als Lehrer und Prediger. D e r alexandrinischen Tradition bleibt e r jedoch treu, indem er es nicht bei der allgemeinen Auslegung der Bibel für den durchschnittlichen Kirchengebrauch bewenden läßr. Er kennt in der Kirche den wahren Gnostiker, dem alleine die komplizierte allegorische Bearbeitung und Auslegung der heiligen Schriften, w i e er sie übt, zugänglich und zuträglich ist. Mit seiner Lehre vom dreifachen Schriftsinn (-»Schriftauslcgung) und anderen eigentümlichen Anschau ungen, siehr Orígenes nicht nur in der Tradition der freien Lehrer der christlichen Philosophie des Alexandriens des 2. J h . , sondern legt auch den Grund für die (origenistischen) Srreitigkciten und seine Ablehnung durch eine spätere orthodoxe, lchrmäßig einheitlich ausgerichtete Kirche. Doch zunächst ist sein Einfluß groß, wird z* die Spitze der Kirche von ihm und der Katechctcnschulc bestimmt. Heraklas (230-246) und -»Dionysius von Alexandrien (246-264) stammen aus angesehenen Familien, treten sukzessive an die Spitze der Katechctcnschulc und als Bischöfe an diejenige der alexandrinischen Kirche. 1

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1 5

Hornschuh will allerdings den Namen Katcchetenschule ganz streng auf die Einführung

30 von Taufbeweihern in die christliche Lehre beschränkt wissen. Demnach hätte es vor den Unruhen von 215 in Alexandrien, als Caracalla während seines Aufenthaltes gegen die Philosnphenschulen votging, überhaupt keine Katcchelenichulc gegeben. Erst der roll Demetrius zurückgerufene Orígenes (217) habe diese Schule aufgebaut, sich aber bald auf den höheren Unterrieht beschrankt und den eigentlichen Elementarunterricht Heraklas as überlassen. Dem ist entgegen zu halten, daß alles doch mehr im Fluß war, der Name

Katcchetenschule nicht zu sehr zu pressen ist und es zu einem voll organisierten Schulwesen auf dauerhafter Basis in Alexandrien offenbar auf keiner Stufe gekommen ist.

Thcognostos wird als weiteres I laupt der Katechetenschule genannt (265-82), dann die Presbyter Pierios (der „jüngere Orígenes") und Achulas (koptisch Archc«o laus; 311/12 Bischof). z\uch der Bischof Petras I« der letzte Märtyrer (302-311 Bischof) dürfte an der Spitze der Schule gestanden haben. So hielt sich die Schule sicher bis in den Anfang des 4 . Jh. Doch die Zeit des freien Lehrerrums auf dem Gebiete d e r christlichen Philosophie war mit der großen Verfolgung und dem schlicßlichcn Siege der Kirche auf dem Gebiete des römischen Reiches endgültig ••i vorbei. Damit fand auch diese schon scir Orígenes zunehmend verkirchlichte Schule ein Ende. -*Didynuis (der Blinde) von Alexandrien (gesr. 398) gilt als ihr letzter bedeutender Lcircr. Sie war nie eine Lehranstalt mit festem Lchrplan und straffer Organisation gewesen. Der notwendige Unterricht wurde nun - wie überall - streng im kirchlichen Rahmen erteilt. Die Gründung einer wirklichen kirchlichen Hoch» 50 schule gelang wohl auch deshalb nicht, weil Alexandrien schon im 4. Jh. im Zentrum der dogmatischen Kämpfe stand (Athanasius der Apostolische!) und nicht mehr zur Ruhe kommen sollte. Ägyptens Schicksal blieb der Kampf um die Orthodoxie, der alle Kräfte seiner Kirche beanspruchte.

Alexandrien I 4.

Christenverfolgungen, und Juden

Bischofsamt

und

die

Auseinandersetzung

mit

Heiden

Die — C h r i s t c n v c r f o l g u n g c n , die Ägypten in b e s o n d e r e m M a ß e betrafen, m a c h t e n sich natürlich sehr stark in A l e x a n d r i e n , d e r H a u p t s t a d t dieser Z e i t , b e m e r k b a r . S c h o n e r w ä h n r w u r d e die Verfolgung d e s Kaisers S c p t i m i u s Severus ( 2 0 2 ) die das kirchliche L e b e n d e r Stadt a u f d a s schwerste tangierte und den B e t r i e b d e r K a t c c h c tenschulc lahmlegte. D e r a l c x a n d r i n i s c h c L e h r e r L e ó n i d e s , V a t e r des großen O r í genes erlitt hier den T o d . A u c h die gnostische G e m e i n s c h a f t d e r K a r p o k r a t i a n c r scheint damals vernichtet worden zu sein. Als gegen Ende d e r R e g i e r u n g des K a i s e n Philippus A r a b s die T a u s e n d j a h r f e i e r R o m s und seiner Herrschaft begangen wurde i 2 4 8 ) , k a m es besonders in Alexandrien zu M i ß h a n d l u n g e n , Plünderungen und M o r d . D i e organisierte d c c i a n i s c h c Christenverfolgung hinterläßt d a n n in A l e x a n drien tiefe S p u r e n , g e n a u s o w i e die sogenannte d i o k l e t i a n i s c h c , d e r P e t r a s L noch 311 zum O p f e r fiel. D a s B i s c h o f s a m t setzt sich a u c h in A l e x a n d r i e n im 2 . J h . d u r c h . D i e Kirchenorganisation als solche ruht a u f den Schultern der Presbyter d e r G e m e i n d e n in den einzelnen Stadtteilen. S i c schließen sich z u s a m m e n und bilden ein K o l l e g i u m , d a s andere G r u p p e n als b e t e r o d o x in d a s Abseits zu drängen sucht u n d auch drängt. D i e ersten N a m e n d e r alexandrinischcn B i s c h o i s l i s t c werden die jeweils führenden Presbyter beinhalten. In einer Sradt wie Alexandrien werden an diese Leute erhebliche Anfordertingen gestellt w o r d e n sein. D a s gilt s o w o h l für die L e h r e und M i s sion, als auch für die praktische I x b e n s h a l t u n g . L e h r k o n k u r r e n z g a b es hier genug. Aber auch die Ethik wurde von vielen G r u p p e n ernsthaft gepflegt. Orígenes zeigt uns in seinen Predigten deutlich das Ideal, dem d e r v o l l k o m m e n e B i s c h o f n a c h zustreben h a t t e . O h sich die Presbyter im 2. Jh. tatsächlich n a c h apostolischem V o r b i l d e zu einem Z w ö l f e r k o l l c g i u m konstituiert hatten, das aus seiner M i t t e den fähigsten M a n n zum B i s c h o f w ä h l t e , m a g dahingestellt bleiben. N i c h t zu bezweifeln ist jedenfalls, d a ß mit D e m e t r i o s I. ( 1 8 8 - 2 3 0 ) das a l c x a n d r i n i s c h c B i s c h o f s a m t s o feste F o r m e n erlangt b a r , daß m i t d e r Einsetzung v o n C h o r b i s c h ö f e n die Einigung der ägyptischen Christen unter a l e x a n d r i n i s c h c r F ü h r u n g ihren A n f a n g n e h m e n k a n n . Alexandrien hatte daher u n g e a c h t e t der lokalen Unterschiede, stets die ganze ä g y p tische K i r c h e hinter sich und w a r um ihre einheitliche Ausrichtung b e m ü h t ( O s t c r festbriefe; s. T R E 1 , 5 1 8 ) . D a s e r l a u b t e den a l e x a n d r i n i s c h c n B i s c h ö f e n als Erzbischöfen und spätet Päpsten (Sing: üáttot^) u n d Patriarchen (seit d e m 4 . J h . ; offizielle B e z e i c h n u n g erst bei d e m B y z a n t i n e r J o h a n n e s E l e c m o n [ 6 1 0 - 6 1 9 ] ) d a s aktive Eingreifen in die dogmatischen K ä m p f e des griechischen R a u m e s v o m 4 . J h . a b . Athanasius u n d Cyrillus als b e k a n n t e s t e K ö p f e wurden bereirs g e n a n n t . F ü r die Patriarchen und ihr W i r k e n bis hin zum A r a b c r c i n m a r s c h vgl. FRF. l , 5 2 4 f f . Erst unter C h r i s t o d u l o s ( 1 0 4 6 - 1 0 7 7 ) siedelt das Patriarchat endgültig v o n Alexandrien nach K a i r o über. D o c h b i s heute h a t d e r koptische Patriarch auch in Alexandrien e i n e Kathedrale, in d e r d a s H a u p t d e s Heiligen M a r k o s als wertvolle Reliquie verwahrt w i r d . Dazu k o m m t seit 1 9 7 3 n o c h eine v o m römischen Papst geschenkte Athanasiusreliquic. N a c h w i e vor h a t d e r nach der U n t e r b r e c h u n g durch den A r a b c r c i n m a r s c h wieder nach Alexandrien zurückgekehrte griechische Patriarch dort seinen Sitz (seit dem M e l k i t e n C o s m a s im 8 . J h . ) . In d e r Neuzeit verlieh die g r o ß e griechische K o l o n i e Alexandrien zudem wieder seinen alten hellenistischen C h a r a k t e r . Erst d e r zunehmende A b z u g der G r i e c h e n in den 6 0 J a h r e n unseres J a h r h u n d e r t s ägyprisierre Alexandrien erneut. e r

Die Patriarchen d e r alten Zeit sind ül d e r R e g e l auch gebUttigc Alexandriner o d e r zumindest d o r t aufgewachsen und erzogen. Später h a b e n a u c h V e r t r e t e r and e t e r Landesteile Ägyptens dieses A m t i n n c , ja in der Gestalt D a m i a n s ( 5 7 8 [ 5 7 7 ] -

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6 0 7 [ 6 0 6 ] ) s o g a r ein Syrer aus d e r O s r h o c n c . D o c h sind a u c h diese L e u t e v o r h e r lange in der N ä h e des alten Patriarchen gewesen und haben in unterägyptischen Klöstern geweilt. E s wurde jedenfalls früh die R e g e l , d a ß der Patriarch in einem S e k r e t ä r und M i t a r b e i t e r sich selbst seinen N a c h f o l g e r schuf. M a n akzeptierte d a n n den s c h o n eingearbeiteten M a n n - in tinruhigen Zeitläuften sicher ein z w e c k m ä ß i g e s Verfahren. B e s o n d e r s in der frühen Z e i t d ü r f t e auch der E i n f l u ß der führenden Christcnfamilien Alexandriens nicht zu unterschätzen sein. S o w a r — T h e o p h i l o s ( 3 8 5 - 4 1 2 ) d e r O h e i m seines N a c h f o l g e r s Cyrillus (412—444) auf d e m Parriarclienstuhle. Cyrillus erreichte d a s A m t , o b w o h l e r nicht der einzige und auch nichr der r a n g h o c h s i c B e w e r b e r w a r . Auch er w a r von seinem O n k e l o f f e n b a r zum N a c h folger vorbereitet wurden und h a t t e ihn schon 4 0 3 nach K o n s t a n t i n o p e l und auf die F.ichcnsynodc begleitet. U b e r d a s Aussehen des christlichen Alexandriens sind w i r nur m a n g e l h a f t unterrichtet. Infolge der andauernden B e b a u u n g bis in die G e g e n w a r t , sind Ausgrabungen b i s h e r nur in v e r h ä l t n i s m ä ß i g geringem M a ß e m ö g l i c h gewesen, o b w o h l Gelegenheiten dazu i m m e r wieder w a h r g e n o m m e n w u r d e n . Berichte u n d D o k u m e n t e informieren uns ü b e r die N a m e n zahlreicher K i r c h e n . Eine sichere Lokalisierung ist a b e r nur in wenigen Fällen m ö g l i c h . J e d e n f a l l s sorgten die Erzbischöfe für eine möglichst umfassende und reiche Ausstattung der Stadt an Kirchen und kirchlichen G e b ä u d e n . Seines heidnischen und jüdischen C h a r a k t e r s suchten sie A l e x a n d r i e n (bes. im 4 . und 5 . J h . ) rasch und teilweise mit G e w a l t zu entkleiden (heidnische M ä t t y r e r l ) . Andere Kulte und Konvenrikel spielen d a n a c h hier höchstens n o c h im verborgenen eine R o l l e . M a n m u ß sich a b e r v o r Augen halten, d a ß Alexandrien n o c h im 4 . J h . einen s t a r k e n heidnischen Bevölkerungsanretl h a t t e , d e r sich den Christen gegenüber i m m e r noch als k a m p f k r ä f t i g erwies. W i s s e n s c h a f t , L i t e r a t u r und Erziehung waren noch fast ganz in heidnischen H ä n d e n . Z w i s c h e n den lieidnischen und den christlichen Studenten dieser Hellenen blieben Reibereien nichr aus. A u c h die U m g e b u n g w a r n o c h keineswegs vollständig christianisiert. D e r S a r a p o s von K a n o b o s und die Isis in M e n u t h i s , einem V o r o r t von K a n o b o s , wurden von Professoren und Studenten aus dem 1 2 römische M e i l e n westlich gelegenen A l e x a n d r i e n n o c h im 4 . J h . gerne besuchr. D e r N'cuplatonikcr A i i t o n i n o s , S o h n der N c u p l a t o n i k e r E u s t a t h i o s und S o s i p a t r a , h a t t e d o r t zwischen 3 6 0 und 3 9 0 einen heidnischen O r d e n gebildet und scharte n o c h einmal die J u g e n d in g r o ß e m U m f a n g um sich. Als m a n 3 5 6 unter dem C o m e s H e r a k l i o s gegen A t h a n a s i u s v o r g e h t , kamt die M e n g e heilige G e g c n stände in der g r o ß e n K i r c h e , also dem Kaisarion (dem Erzengel M i c h a e l geweihte Kathedrale seit Kaiser K o n s t a n t i n d. G r . ) verbrennen. 3 6 2 tötet m a n den arianischen G e g e n b i s c h o f G e o r g , der sich s c h a r f mit den Heiden auseinandergesetzt und T e m p e l zerstört hatte. A u c h gegen den P a t i i a t t h c n T h e o p h i l o s e r h o b m a n sich n o c h 3 9 1 . Dieser hatte sich nicht m i r m i t d e m — M ö n c h t u m auscinanderzuserzen {-»Ägypten I V ) , sondern in nichr m i n d e r intensivem M a ß e a u c h mit dem H e i d e n r u m , gegen d a s die Kaiser — T h c o d o s i n s I. (der G r o ß e ) und G r a n an seit 3 8 0 mit öffentlichen M a ß n a h m e n vorgingen. U n t e r T h e o p h i l o s ging es um m e h r e r e in Kirchen verwandelte T e m p e l - m ö g e n sie vorher schon dem a i i a n i s c h c n Kult gedient o d e r erst von ihm dem Heidentum entzogen w o r d e n sein. M a n h a t t e jedenfalls heidnische G ö r t e r bilder und Kultgegenständc (z. B . P h a l l e n ) , die den D i o n y s o s m y s t c r i e n gedienr hatten, gefunden. ' I h e o p h i l o s ließ sie zum S p o t t e d e r Christen durch die Stadt tragen. Zusätzlich waren M ö n c h e von a u ß e r h a l b z u r V e r n i c h t u n g d e r heidnischen R e l i k t e in die Stadt Rccilt, v o m E r z b i s c h ö f e gerufen. D i e erbirterten Heiden wehrten sich n u n . Drei Professoren der Universität, die Philologen 1 lelladios (Priester des Z e u s [ A m m o n r ] ] und A m m o n i o s (Priester des Affengortcs [ H c r m e s - T h o t h ] ) und besonders der n e u p l a t o n i s c h c P h i l o s o p h 0 1 y m p [ i ] o s ) , ergriffen, gefolgt v o n ihren Studenten, die Initiative. Sie besetzten d a s S a r a p e i o n und k ä m p f t e n siegreich mehrere T a g e für ihren G l a u b e n . D e r Kaiser T h e o d o s i o s m u ß t e b e m ü h t werden. E r begnadigte

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die R e b e l l e n , die eine R e i h e von Christen getötet hatten, befahl a b e r die Z e r s t ö r u n g des T e m p e l s und seiner gewaltigen G ö t t e r s t a t u e n . D a s S a r a p c i o n wurde K i r c h e : G e n a n n t nach den Heiligen K o s m a s und D a m i a n (auch als H o n o r i o s - K i r c h e b e zeichnet n a c h dein S o h n e des Kaisers T h c o d o s i u s I.) o d e r nach S o z o m e n o s (VTI, 1 5 , 10) dem Kaiser A r k a d i o s geweiht. Amelineau ( 3 9 . 4 1 ) vermag die Lage der letzteren Kirche nicht a n z u g e b e n . M ö g l i c h e r w e i s e lag diese K i r c h e tatsächlich nicht im ehemaligen S a r a p c i o n oder nur provisorisch für k u r z e Zeit u n m i t t e l b a r nach der Z e r s t ö r u n g . W i r wissen d a r ü b e r h i n a u s , d a ß m a n d o r t ein K l o s t e r errichtete und eine Kirche J o h a n n e s dem T ä u f e r weihte. Diese wird mit der später 'AyytXvov g e n a n n t e n K i r c h e identifiziert ( R o w e 5 0 3 ) . Allerdings scheint diese K i r c h e erst a b E n d e 5 3 9 von den D i p l o - o d e r — M o n o p h y s i t c n heimlich g e b a u t w o r d e n zu sein (unterirdisch?) als die Byzantiner ihnen alle Kirchen geraubt hatten ( M a s p e r o 1 4 1 ) . Unter Patriarch I s a a k ( 6 9 0 - 6 9 2 ) wurden hier jedenfalls noch u m f a n g r e i c h e W i c d c r aufbauarbeiten v o r g e n o m m e n , c h e die Kirche im 10. J h . endgültig verfiel. Die oft unterschiedlichen Angaben unserer Q u e l l e n erklären sich aus d e r Tat&sche, d a ß der K o m p l e x des Sarapeions sehr umfangreich ist und mehrere T e m p e l enthielt und dann hier und in d e r U m g e b u n g eine ganze R e i h e von Kirchen existierten, deren Z a h l im L a u f e der J a h r h u n d e r t e d u r c h a u s s c h w a n k t e . F.s scheint, d a ß das Sarapcion schon einmal im J u l i 3 2 5 geschlossen wurde. D i e oben geschilderten Ereignisse führten dann zu d e r endgültigen V e r n i c h t u n g der ganzen Anlage. Die g r o ß e hölzerne Sarapisstatuc w u r d e an O r t und Stelle zerhackt und verbrannt, das H a u p t durch die Sradt geschleift. V o r allem fiel diesen Ereignissen die g r o ß e B i b l i o t h e k zum O p f e r (sofern nicht schon 3 2 5 weggeführt?), die die noch g r ö ß e r e alte, unter C a e s a r vernichtete B i b l i o t h e k ersetzte. D a m i t w a r die a l e x a n d r i n i s c h c Wissenschaft bis in das M a r k getroffen. F o r t a n bestanden nur noch K l o s t c r b i b l i o t h c k c n o d e r sonstige private B ü c h c i s a m t n l u n g c n in d i e s « S t a d t . Es stimmt also n i c h t , d a ß die a l e x a n d r i n i s c h c H a u p t b i b l i o t h e k erst 6 4 6 a u f Befehl des Khalifen in den Bädern verbrannt w o r d e n sein soll 'ausführlich Butler 4 0 1 - 4 2 6 ; M ü l l e r , B e n j a m i n 3 2 1 ) . N e b e n den ä u ß e r e n Schwierigkeiten, waren die Professoren H e l l a d i o s und A m m o nios auch wegen d e r erschwerten wissenschaftlichen Arbeitsbedingungen gezwungen, Alexandrien zu verlassen. Sie l e i m e n fortan in — K o n s t a n t i n o p e l . D e r sich nach Italien zurückziehende O l y m p i o s ( S o z o m e n o s V I I , 1 5 , 9 ) , hielt weiter am n c u p l a t o nischen G l a u b e n fest: D i e zerstörten G ö t t e r b i l d e r seien n u r aus vergänglichem Stoffe. D i e G ö t t e r , die sie beseelt hatten, seien rechtzeitig vor d e r Z e r s t ö r u n g entwichen und in den H i m m e l zurückgekehrt. Ausgrabungen haben zumindest an der Südwestseite des S a r a p e i o n s Oberreste einer alten christlichen Kirche zu T a g e gefördert: N a c h R o w e ( 5 0 3 ) möglicherweise mit d e r Kirche J o h a n n e s des T ä u f e r s b z w . der ' A r r ^ - w w - K i r c h c identisch. 3 0

D i e Christen empfanden d a m a l s deutlich den W e n d e p u n k t und feierten ihren Sieg. A b c t o b w o h l T h c o p h i l u s auch in K a n o b o s und M e n u t l ü s aktiv w u i d c und t a b e n n e s i o t i s c h c M ö n c h e aus der T h e b a i s hier ansetzte, um die T e m p e l zu K i r c h e n zu machen und deren Versorgung durch ein neu errichtetes Kloster sicherzustellen, blieb Isis die g r o ß e Helferin in N ö t e n selbst f ü r Christen. D i e U m w a n d l u n g des Isieinns von M e n u t h i s in eine Kirche der Heiligen Evangelisten harte also die von Isis H i l f e erflehenden Pilger nicht abschrecken k ö n n e n . D i e H e i d e n hatten mit den Zerstörungen das Ende der W c l r erwartet. D e r Erfolg harre den Chrisren recht gegeben. M a n richtete sich in der neuen Situation ein, o h n e a b e r die b e w ä h r t e n heidnischen Einrichtungen ganz aufgeben zu wollen. 4 1 5 u n t e r Cyrillus k o m m t es dann zu der E r m o r d u n g der v o m Praefecrus Augustalis gestürzten M a t h e m a t i k e r i n H y p a t h i a , deren philosophische und a s t r o n o m i s c h e Vorlesungen b e r ü h m t waren. D a s V o l k feierte Cyrillus als „neuen T h e o p l ü l u s " . D i e B e h ö r d e n v e r m o c h t e n die alte W i s s e n s c h a f t und Kultur nicht m e h r zu schützen. Alexandrien n i m m t nun endgültig einen christlichen C h a r a k t e r a n . Cyrillus suchte a u c h die S h u a u o n in M e n u t h i s zu

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ä n d e r n : Aus einem D o p p e l g r a b in der K i r c h e des Evangelisten M a r k o s zu A l e x a n drien s a m m e l t e er die durcheinandergeworfenen G e b e i n e zweier M ä n n e r z u s a m m e n . E r e r k a n n t e in ihnen die Heiligen K y r o s und J o h a n n e s , einen M ö n c h und einen Soldaten. D i e Reliquien wurden nach M e n u t h i s gebracht und der O b h u t der M ö n c h e iibergrbcn. Cyrillus hielt anläßlich dieses Ereignisses drei (erhaltene) Predigten. D a s V o l k w u t d c zu W a l l f a h r t e n n a c h M e n u t h i s z u m Heiligtum dieser M ä r t y r e r aufgefordert. D e n n o c h hielt sich der Isiskult in einem Privathausc, wohin die Statuen und Kultgerätc gerettet worden w a r e n . N o c h i m m e r pilgerten im geheimen heidnische Professoren und Studenten d e r so s c h w e r getroffenen a l c x a n d n n i s c h e n Universität hierher, a b e r auch altgläubige E i n h e i m i s c h e und selbst Christen. D a s d a u e r t e bis zum J a h r e 4 8 5 . D a m a l s regierte P c t r o s III. M o n g o s (477—490). Paralios aus A p h r o d ü t a s meldete den geheimen Kult o f f e n b a r aus G r ü n d e n persönlicher Feindschaft. D o c h p a ß t e die T a t in die S i t u a t i o n , da nach 4 8 1 die V e r s c h w ö r u n g gegen den Kaiser Z c n o n und die g r o ß e V e r f o l g u n g der Hellenisten stattfand. Der Patriarch w a r d e r Unterstützung der wclrlichcn B e h ö r d e n sicher. D a h e r stellte e r dem Sykoph.inten einen tabennesiotischen M ö n c h aus K a n o b o s zur Verfügung. D e r vermauerte Eingang des H c i l i g t u m e s in dem Privarhausc wurde a u f g e b r o c h e n . N e b e n dem mit Blut besprengten A l t a r fand m a n zahlreiche G ö t t e r b i l d e r . D e r n a c h der ß r a n d s c h a t z u n g übrigbleibende T e i l wird auf zwei K a m c l s l a s t c n nach Alexandrien ü b e r f ü h r t , das H a u s dem E r d b o d e n gleichgemacht. Ein Isispriester b e n e n n t d e m Patriarchen genau alle inventarisierten C ö t t c r s t a t u c n , die z u r Ergörzung des V o l k e s in Alexandrien ausgestellt werden. Anschließend werden sie zerstört. D e n n o c h bleibt in der Universität ein gewisses Heidentum erhalten, d a ß sich wohl auch in geheimen Z u s a m m e n k ü n f t e n und Kulten äußert. D o c h spielt e i keine öffentliche R o l l e m e h r . Erst in der Araberzeit verschwinden die letzten R e s t e . D i e J u d e n A l e x a n d r i e n s harten bereits nach d e r Z e r s t ö r u n g J e r u s a l e m s viele V o r r e c h t e verloren. In der ersten H ä l f t e des 2 . J h . k a m es zu heftigen K ä m p f e n mit den Heiden in d e r Stadt. D e r N c m c s i s r c m p c l und die jüdische 1 lauptsynagoge waren d a m a l s die O p f e r . Q u i n m s M a r c i u s T u r b o m u ß t e im Auftrage des Kaisers

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T r a j a n die I-agc wiederherstellen. An die vielen V e r w ü s t u n g e n bis in die ThcbaTs und natürlich in Libyen und a u f Z y p e r n , die d e r jüdische V e r s u c h , u n t e r Lukuas-Andreas einen N a t i o n a l s t a a t auf afrikanischem B o d e n zu errichten, k o s t e t e , m u ß in diesem Z u s a m m e n h a n g e erinnert werden. D i e J u d e n erstarkten später a b e r w i e d e r wirtschaftlich und erwiesen sich als fanatische Feinde der Chrisren. Athanasius bckam dies in besonderem M a ß e zu spüren. Unrer Cyrillus kam es schließlich zur endgültigen K l ä r u n g der S i t u a t i o n : Als eines nachts die A l e x a n d e r k i r c h e plötzlich in F l a m m e n s t a n d , wurden die herbeieilenden Christen von J u d e n überfallen und getötet. Cyrillus l i e ß nun die jüdischen H ä u s e r plündern und die Synagogen ers t ü r m e n , die in Kirchen verwandelt wurden. Die J u d e n trieb m a n aus der S t a d t . S. Die Kirchen

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der Stadl

und

die Auswirkung

der

Kirchenspaltung

E s ist leider nicht m ö g l i c h , die Bedeutung d e r einzelnen Kirchen d e r Stadt und ihrer G e m e i n d e n richtig abzuschätzen. W i r kennen zwar die N a m e n einer ganzen R e i h e von K i r c h e n , d o c h n u r teilweise die L a g e . O b in den inncrchristlichcn Querellen b e s t i m m t e Kirchen icwcils spezifische Haltungen e i n n a h m e n , m u ß uns u n b e k a n n t bleiben. Auf jeden Fall müssen l o k a l e Synoden für die Einheit der alcxandrinischen G e m e i n d e n sorgen. So wird unter A l e x a n d e r I. ( 3 1 2 - 3 2 8 ) der Presbyter Arius von der B a u k a l i s k i r c h c durch ehemalige Freunde und M e h t i a n c r 3 1 8 wegen seiner Lehre angezeigt. Eine Synode unter A l e x a n d e r 318/19 e x k o m m u n i z i e r t ihn dann und zwingt ihn, außer L a n d e s zu gehen ( - * A r i a n i n n u s ) . Als sich nach - » C h a l k c d o n ( 4 5 1 ) allmählich zwei Kirchen herauszubilden b e g a n n e n , spielte Alexandrien eine zentrale R o l l e als R e s i d e n z der P a t r i a r c h a t . E s

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hing hier sicher viel von der H a l t u n g der Christen dieser Stadt a b , welchen Kandidaten für den Patriarchensruhl — Byzanz. a n e r k e n n e n k o n n t e . Es g a b d u r c h a u s G e meinden griechisch-byzantinischen Z u s c h n i t t e s und solche ä g y p t i s c h - o r t h o d o x e n C h a r a k r e r s . M a n darf ferner vermuten, d a ß die zahlreichen S o n d c r g m p p c n der Z e i t auch in Alexandrien ihre R o l l e spielten. Erst von dem byzantinischen Patriarchen Paul I. von T a b c n n e s c ( 5 3 8 - 5 4 0 ) an g a b es zwei Kirchcnlcitungeii. D a s führte dann dazu, d a ß nur der Byzantiner, dem schließlich auch staatliche Aufgaben zufielen, in der Stadt residieren k a n n . D e r Ägypter m u ß t e sich im L a n d e aufhalten und k o n n t e sich nur nach Alexandrien b e g e b e n , wenn die politisch-kirchliche L a g e es erlaubte. G e g e b e n e n f a l l s m u ß t e n er und seine Gehilfen heimlich und verkleidet ui die Stadt gehen, um ihre G l ä u b i g e n zu s t ä r k e n . D i e Existenz d e r G e m e i n d e n w a r d a r ü b e r hinaus gefährdet. D a s D a m o k l e s s c h w e r t der Schließung und B e s c h l a g n a h m e ihrer K i r c h e n g c b ä u d e hing über ihnen. Eine g r o ß e H i l f e w a r in dieser Situation das M o i i c h t u m . W ä h r e n d des Persercinfalles ( 6 1 9 - 6 2 8 / 2 9 ) wird von e t w a 6 0 0 Klöstern in d e r U m g e b u n g A l e x a n d r i e n s gesprochen. D a s sind nun keineswegs K o i n o b i c n in unserem S i n n e , sondern o f t kleinste Mönch.ssicdlungcn und Einzelgehöfte. Die Z a h l gibt a b e r d e n n o c h einen E i n d r u c k von dem großen U m f a n g e des M o n c h t u m s dort und der H i l f e , die es dem ägyptischen Patriarchen angedeihen lassen k o n n t e . V o n besonderer B e d e u t u n g w u r d e in diesem Z u s a m m e n h a n g e der K l o s t c r k o m p l e x a m neunten M e i l e n s t e i n e (Tö " E v a t o v ) . D o r t wurde - » S e v e r u s v o n Antiochien (gest. 5 3 8 ) beigesetzt. In einem K l o s t e r dieser Siedlung h a b e n der Ägypter Anastasios Apozygarios ( 6 0 7 [606J - 6 1 9 [ 6 1 8 ] ) und der Syrer Athanasios im J a h r e 6 1 6 feierlich den Frieden zwischen ihren Kirchen geschlossen. H i e r residierten die ägyptischen Patriarchen und unterhielten sie ihre Kanzlei. Erst als der byzantinische Patriarch und P r ä f e k t K y r o s (ab 6 3 1 ) , A l - M u q a w q i s , 6 4 2 Alexandrien den Arabern übergeben hatte, k o n n t e Benjamin I., der Ä g y p t e r , 6 4 3 / 6 4 4 seine Residenz wieder in A l e x a n d r i e n aufschlagen. N u r n o c h 645/46 kehrten die Byzantiner zutiiek, konnten Alexandrien jedoch nicht halten. Bis zum E n d e des 3 . J h . g a b es keine K i r c h e n g c b ä u d e in Alexandrien. Es e x i stierte wohl nur die G r a b k a p e l l e des Heiligen M a r k o s . S o n s t ist in der üblichen W e i s e mit H a u s k i r c h e n zu rechnen. D o c h scheint mit dem F n d c des 3 . J h . die K i r c h e s t ä r k e r an die Ö f f e n t l i c h k e i t getreten zu sein. M a n spricht von zerstörren Kirchen in der d i o k l c t l a n i s c h c n Verfolgung. D a s 4 . J h . sah dann eine rege K i r c h c n baulätigkcir in Alexandrien. H ä u f i g wurden Kirchen nicht nach einem Heiligen, sond e m nach ihrem Stifter b e n a n n t . Im 6 . J h . w a r Alexandrien bereits für die Reliquien mehrerer Heiliger b e r ü h m t . H c r a u s r a g e n d waren a b e r nur M a r k o s , J o h a n n e s der T ä u f e r und A t h a n a s i u s . S t i m m e n unsere N a c h r i c h t e n , s o ließ der E t v b i s c h o f T h c o nas ( 2 8 2 - 3 0 2 ) die erste K i r c h e e r b a u e n . Sie w a r mic dem Patriarchensitz verbunden. S p ä t e r w u r d e die T h c o n a s k i r c h c von dem Kaisareion ( K a t h e d r a l e ; auch dem Erzengel M i c h a e l geweiht) und d e r D i n n y s i o s k i r c h c überflügelt. D o c h w a r die T h c o n a s k i r c h c als Marienheiligtura auch später ( A n f a n g des 8. J h . ) n o c h bei den A l e x a n drinern beliebt. Auch gab es zumindest n o c h eine weitere M a r i e n k i r c h e in der Stadt. Die K i r c h e des Erzengels M i c h a e l wurde von A l e x a n d e r I. ( 3 1 2 - 3 2 8 ) im K r o n o s tempcl errichtet. Sic w u r d e p o p u l ä r A l c x a n d c r k i r c h c g e n a n n t und spielte I>ci der Auseinandersetzung mit den J u d e n unter Cyrillus eine wichtige R o l l e . Auch Athanasius ist als E r b a u e r einer nach ihm benannten K i r c h e bezeugt. D i e mit dem S a r a peion in V e r b i n d u n g zu bringenden Kirchen ( K o s m a s und D a m i a n [ H o n o r i u s k i r c h e , A r k a d i o s k i r c h e ] , Kirche J o h a n n e s des T ä u f e r s |T6 *AYY&WV]) wurden bereits genannt (s. o. S. 2 5 7 ) . A u c h Kaiser T h r o d o s i t i s I. ( 3 7 9 - 3 9 5 ) w a r Kirchcngründer in Alexandrien. Es w a r eine g r o ß e K i r c h e , die seinen N a m e n trug. N a c h seinem S o h n e Arkadios scheint man auch die K o s m a s und D a m i a n s k i r c h c b e n a n n t zu h a b e n . D i e ebenfalls in diesem Z u s a m m e n h a n g e g e n a n n t e K i r c h e J o h a n n e s des T ä u f e r s (und d e r Propheten Elias und Elisa) deutet auf die V e r e h r u n g dieses Heiligen in A l c x a n -

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Alexandrien 1

drien tun. Athanasius harre seine Reliquien in diese Stadt schaffen lassen und s o m i t ihre Bedeutung für die Christen e r h ö h t . Die B a u k a l i s k i r c h e , an der Arius w i r k t e , scheint mit dem Heiligen M a r k o s in V e r b i n d u n g zu stehen. A u c h den Heiligen V i c t o r und J u l i a n o s waren K i r c h e n g e w e i h t ; e b e n f a l l s den Drei Heiligen J ü n g l i n g e n , J dem alexandrinischen M ä r t y r e r M e t r a u n t e r D c c i u s und natürlich dem „letzten M ä r t y r e r " , dem E r z b i s c h o f e Petros I. von A l e x a n d r i e n . B e i den vorstehenden Kirchen h a n d e l t es sich nur um b e k a n n t e N a m e n aus der Fülle der eigentlichen Stadtkirchen, deren L o k a l i s i e r u n g jedoch n u r zum geringsten T e i l e gesichert ist. N i c h t vergessen werden darf, d a ß auch die entfernteren V o r o r t e und die weitere U m g e b u n g d e r 10 S t a d t m i t vielen K i r c h e n und M a r t y r i e n gesegnet w a r e n . Z u einem erheblichen T e i l e dürften sie in m ö n c h i s c h e r O b h u t gewesen sein. E s ist weiter selbstverständlich, d a ß nicht nur die U m g e b u n g , sondern auch die Stadt Alexandrien selbst ü b e r K l ö s t e r verfügte. Ihre genaue Z a h l ist u n b e k a n n t . Ein erschöpfendes Bild von den alex a n d r i n i s c h e n Kirchen und Klöstern wird a u c h weitere Q u e l l e n f o r s c h u n g nicht U zeichnen k ö n n e n . Präzisicrungcn k ö n n e n a b e r erwartet werden. Selbst für das M i t t e l alter fehlen u n s genaue Kenntnisse, da unsere H a u p t q u e l l e , A b u Salih ($u!b) d e r A r m e n i e r (lebte im letzten Viertel des 1 2 . und ersten Viertel des 1 3 . J h . ) , in seiner B e s c h r e i b u n g der Kirchen und K l ö s t e r Ägyptens Untcrägyprcn und hier insbesondere A l e x a n d r i e n e t w a s sriefftniltterlich b e h a n d e l t . Es ergibt sich für unsere Stadt nur ein zo K l o s t e r (natürlich m i t mindestens einer gottesdienstlichen S t ä t t e ) , w ä h r e n d sich ü b e r die Anzahl der Kirchen keine Angaben in diesem W e r k e finden. 6. Die

Bedeutung

der Patriarchen

für Verwaltung

und

Wirtschaft

V o n der zunehmenden B e d e u t u n g der byzantinischen B i s c h ö f e a u c h auf staatlichen Gebiercn seit Kaiser — J u s t i n i a n I. ( 5 2 7 - 5 6 5 ) profitierte auch der in A l c x a n 15 drien residierende byzantinische (melkitische) E r z b i s c h o f u n d P a t r i a r c h . Es k a m d a h i n , d a ß der Pracfcctus Augustalis nur noch das westliche D e l t a beherrschte, w ä h r e n d der Patriarch in ganz. Ägypten und d a r ü b e r hinaus von Bedeutung w a r , soweit ihn nicht der ägyptische Patriarch erfolgreich verdrängt h a t t e . Auch in A l e x a n d r i e n verfügte das k i r c h l i c h e O b e r h a u p t ü b e r polizeiliche M a c h t m i t t e l und v k o n n t e für O r d n u n g in seinem S i n n e sorgen und schließlich das P r ä f e k t e n a m t selbst mit ü b e r n e h m e n . E r h e b l i c h e Stiftungen und E i n k ü n f t e ließen den S c h a t z des H e i ligen M a r k o s i m m e r m e h r anschwellen und verschafften dem Patriarchen auch die wirtschaftlichen G r u n d l a g e n für sein W i r k e n . Seine T ä t i g k e i t auf dem W o h l t ä t i g keitssektor w a r von erheblicher Bedeutung. F r e m d e n h e i m e und Hospitäler w i n d e n 35 unterhalten. - » E v a g r i u s P o n t i k u s ( u m 3 4 5 - F r ü h j a h r 4 0 0 o d e r 3 9 9 ) berichtet in seiner Historia Laudaca (T) bereits von einem Presbyter Isidor, der als SevoSoxoc, eine erhebliche R o l l e spielte und die B e d e u t u n g d e r christlichen F ü r s o r g e f ü r die Fremdlinge in dieser großen H a f e n s t a d t beweist. U n b e s t r e i t b a r e r H ö h e p u n k t ist hier J o h a n n e s E l c c m o n ( 6 1 0 - 6 1 9 ) , der eine gewaltige caritarive T ä t i g k e i t entfaltete und 40 auf diese W e i s e die G ü t e r seiner Kirche restlos verschleuderte. Allerdings k a m der mildtätige M a n n als byzantinischer Patriarch dergestalt selbst bei den Ägyptern, seinen kirchlichen G e g n e r n , in den G e r u c h der Heiligkeit. Seine Vita zeigt, w e l c h e B e d e u t u n g d e r Patriarch im praktischen Leben d a m a l s als R i c h t e r und Schlichter von Streitigkeiten h a t t e . Auch im B a n k w e s e n w a r die K i r c h e s t a r k engagiert. D a s «

wiederum k a m den G l ä u b i g e n sehr zugute. D e r Patriarch k o n n t e Z i n s e n stunden und erlassen. D a s n a h m dem wirtschaftlichen Leben viel von seiner H ä r t e . W e r als H a n d e l s m a n n Pech gehabt h a t t e , w a r nicht b a n k r o t t und aller seiner Cifirer b e r a u b t . Er k o n n t e Hilfe für einen neuen Anfang e r h o f f e n . D i e K i r c h e w i e d e r u m k o n n t e a u f reiche Stiftungen von sciten ihrer Gläubigen rechnen. J o h a n n e s Eleemotl v e r m o c h t e

so d e m j e r u s a l e m c r Patriarchen M o d e s t o s zahlreiche G ü t e r und s o g a r ägyptische A r b e i t e r a l s H i l f e z u r R e p a r a t u r d e r A u f e r s t c h u n g s k i r c h c nach dem Persercinfall zu

Alexandrien I

261

senden. D e r a l e x a n d r i n i s c h e Patriarch unterhielt eine ganze Anzahl r o n H a n d e l s schiffen, die er z u r Getreidefahrt und zu anderen Handelsgeschäften benutzte. D a s ganze Mittelnvccr und w o h l a u c h den Atlantik befuhren soinc K a p i t ä n e . D e r P a triarch E u l o g i o s ( 5 8 1 - 6 0 8 ( 6 0 7 ] ) besorgte sich s o g a r H o l z von Papst — G r e g o r I. d. s G r . um die Flotte des Heiligen M a r k o s a u f alexandrinischen W e r f t e n zu v e r g r ö ß e r n . Diese S c h i f f e verkehrten n a c h den gleichen Vorschriften w i e die Staat liehen. A b gesehen v o n d e r Pcntapolis u n d d e r palästinensischen Küste scheint das adriarische M e e r H a u p r v e r k e h i s g e b i e t gewesen sein. A b e r a u c h die G e t r e i d e f a h r t nach K o n s t a n t i n o p d d ü r f t e mon gepflegt h a b e n . S o hielten die Patriarchen die ägyptische to s e e m ä n n i s c h e T r a d i t i o n aufrecht. N o c h für die arabischen Schiffe waren k o p t i s c h e Seeleute u n e n t b e h r l i c h , die den R u h m d e r christusliebcndcn Stadt über die M e e r e trugen. O h n e A l e x a n d r i e n w ä r e die muslimische S e e m a c h t unmöglich gewesen. Quellen J . Bidez'G. Chr. Hansen. Snznmcnus KG, I960 ( C C S . 5 0 ) . - C.Butler, T h e Lausiae 15 History of Palladius, London, I 1898, II 1904 - I lildcshciro 1967 (Text* and Stndics VI/1-2). - B . T . A. Everns (A. J . Butler). T h e Churches and Monasteries o í Egypt and some ncighbouring Countrics attributed to Abu Sälih, the Axmcnian, Oxford 1895 Anecdota O x o niensia, Sem i tic Series - Part VII) = Oxford 1969 - H. Gelzcr, Leontios' von Neapolis Lehen des Hl. lohanncs des Barmherzigen Erzbischofs v. Alexandrien, Freiburg i. B.'Leipzig & 1893 (SQS 5 ) . Literatur

a

30

AS

•IO

*s

SO

ss

6 0

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Caspar Detlef Gustav Müller

Alexandrien II

262 II, J u d e n t u m in A l e x a n d r i e n Das

alexandrinische

(-•Ägypten)

-

Judentum

bedingt

durch

hat

den

im

Rahmen

Charakrer

der

kulrurcllcs Z e n t r u m des hcllcnisrisch-römischcn

de«

ägyptischen

Stadt

Judentums

Alexandrien

Ägypten -

als

geisrig-

seit j e h e r eine S o n d e r -

3 S t e l l u n g e i n g e n o m m e n . D a s sog. hellenististische J u d e n t u m

(—Hellenismus)

hat hier

eine b e s o n d e r e A u s p r ä g u n g e r f a h r e n ; und als solches hat das a l e x a n d r i n i s c h e J u d e n tum dann auch seine entscheidende D i e Entstehung

Nachwirkung

des J u d e n t u m s in A l e x a n d r i e n

im frühen C h r i s t e n t u m

gehabt.

geht nach J o s e p h u s bis auf die

Z e i t der G r ü n d u n g der Stadt d u r c h A l e x a n d e r z u r ü c k ( A n t X I X , 2 8 1 ; Bell II, 4 8 7 ; W Ap II, 3 5 ) ; m a g diese Aussage auch durch a p o l o g e t i s c h e M o t i v e bedingt sein, s o ist d o c h kein Z w e i f e l , d a ß spätestens seit f r ü h p t o l e m ä i s c h e r Z e i t in A l e x a n d r i e n

eine

srarke jüdische G e m e i n d e ansässig w a r (vgl. die Papyri und Inschriften, b e s . F.ngcrs, P a p . L o n d . 1 9 1 2 , Z . 8 4 : ix werden v o r allem von

noXXwv xpivurv). G r ö ß e und B e d e u t u n g der G e m e i n d e

» P h i l o und

»Josephus betont: Die

Juden in

Alexandrien

IS b e w o h n t e n eigene Stadtviertel (nach Philo, F l a c c 5 5 , zwei von insgesamt fünf; vgl. J o s e p h u s , Ant X I V , 1 1 7 ; A p I I , 3 5 ) , „damit sie d i e gesetzliche R e i n h e i t ihrer L e b e n s f ü h r u n g beibehalten k ö n n t e n " ( J o s e p h u s , Bell II, 4 8 8 ) ; sie waren a b e r auch d a r ü b e r h i n a u s in der ganzen Stadr verbreitet (Philo, F l a c c 5 5 ; l e g C a i 1 3 2 ) , s o d a ß m a n in bezug

auf die Siedlungsweise

zo sprechen

kann

(gegen

der J u d e n

Wilckcn

788).

in A l e x a n d r i e n

n i c h t von einem bildete

Verfassungsmäßig

die

Ghetto

jüdische

m e i n d e e i n r t s X i - t r J i u z (Arist 3 1 0 ; J o s e p h u s , A n t X I I , 108) d . h . einen

Ge-

Kommunal-

verband mit relativer A u t o n o m i e ( E n g e r s : K l i o 1 8 , 7 9 f ) , an dessen Spitze TVyov
iOvdpxTic,

(Arist 3 1 0 ) , n a c h S t r a b o (bei J o s e p h u s , Ant X I V ,

der in früher r ö m i s c h e r Z e i t - u n t e r Augusnis - durch eine

117) yepouaiA

z« abgelöst w o r d e n ist (Philo, F l a c c 7 4 ; 8 0 ; J o s e p h u s , Bell V I I , 4 1 2 ; S c h ü r e r III, 77-79). In sozialer

Hinskhr

(Pap. London

ist die jüdische G e m e i n d e w o h l relativ w o h l h a b e n d

1912, Z. 9 4 0 ;

m a ß g e b l i c h e r Stellung -

ein T e i l der a l c x a n d r i i ü s c h c n

in H a n d e l

und

Wirtschaft

Juden

gewesen

war -

z.T.

tätig (vgl. u. a. d a s A m t

A l a b a r c h c n : J o s e p h u s , Ant X V I I I , 1 5 9 . 2 5 9 u. ö . ; S c h ü r e r HI, 1 3 2 - 1 3 4 ) . Auch 30 zumindest die jüdische O b e r s c h i c h t Z u g a n g zur G y m n a s i a l b i l d u n g

in des

hanc

(Philo, SpecLeg

II, 2 3 0 ; vgl. S o m I, 6 9 . 1 2 9 f f ) und damit auch z u r Aneignung der griechisch-hellenistischen K u l t u r . D i e s w a r zugleich eine der V o r a u s s e t z u n g e n f ü r die besonders für das

die -

im

Sinne einer Synthese von palästinischer Weisheit und griechischer P h i l o s o p h i e

alexandrinische

Judentum

charakteristische

Hcllenisicrungstcndcnz,

(M.

3S H e n g e l , J u d e n t u m und H e l l e n i s m u s , 126ff, 2 9 5 f f ) ratur

des hellenistischen

Philos

Judenrums

Auseinandersetzung

sowohl

gefunden

mit

ihren N i e d e r s c h l a g in der L i t e -

hat,

andererseits

„Litcralisten"

hinsichtlich der Auslegung der T o r a zeigt -

als auch

aber mit

wie

etwa

„Allcgoristcn"

keineswegs für das g e s a m t e

alexandri-

nische J u d e n r u m k e n n z e i c h n e n d w a r . D i e E i g e n a r t des geistig-religiösen L e b e n s des «

Judentums

in A l e x a n d r i e n

nischen J u d e n r u m

hat dabei

ausgeschlossen

Die andere Voraussetzung

keineswegs

(II. M a k k

lebhafte

1,1-9-,

Kontakte

1,10-2,18;

f ü r die Ausbildung eines eigenständigen

giösen L e b e n s des J u d c n n i m s in Alexandrien ist seine — jedenfalls in und f r ü h r ö m i s c h e r Zctr - relativ günstige staatsrechtliche
zum

Philo: Weiß

palästi316ff).

geistig-reli-

ptnlemäischcr

gewesen, o b w o h l

Stellung

auf der anderen Seite S p a n n u n g e n zwischen J u d e n und G r i e c h e n gerade in A l e x a n drien s c h o n früh vorhanden gewesen sind ( - » A n t i s e m i t i s m u s ) .

Im

Zusammenhang

solcher Spannungen

har i m m e r wieder die F r a g e d e r vollen bürgerlichen

stellung

m i t den

der J u d e n

Griechen

zur D e b a t t e

gestanden.

Als

J u d e n t u m s hat J o s e p h u s diese Frage z w a r des öfteren in d e m S i n n e 50 d a ß die alexandrinischen

Juden -

als TsoXmuLia! -

Gleich-

Apologet

des

beantwortet,

srit der G r ü n d u n g der Stadt

das volle Büri-cn-ccht (IVq ^oXi-wta b e s a ß e n (Ant X I X , 2 8 1

[Edikt des C l a u d i u s ] ;

X I V , 1 8 8 ; Bell I I , 4 8 7 f ; A p I I , 3 7 - 3 9 ; P h i l o , F l a c c 5 3 ; vgl. a b e r J o s e p h u s , A n t X I I ,

Alexandrien II

263

8 . 1 1 9 ; Bell II, 4 8 8 ; A p II, 3 5 f : die J u d e n als „ M a k e d o n e n " ! vgl. W e i ß : T R E 1 , 5 0 9 , 2 8 - 3 1 ) ; tatsächlich jedoch dürften die Verhältnisse in dieser Hinsicht sehr viel k o m plizierter gewesen sein. Z w e i f e l l o s h a b e n z w a r einzelne J u d e n d a s volle Bürgerrecht besessen ( C P J 1 5 1 ; Josephus, Anr X I V , 2 3 6 ) ; jedoch h a t es sich dal>ci wohl um ein „Pcrsonalprivilcg" gehandelt (Wilcken 7 8 7 f ) , w ä h r e n d das indische Politcuma als solches keineswegs die bürgerliche Gleichberechtigung b e s a ß (vgl. B G U IV 1 1 4 0 ; 1 1 5 1 , 7 , sowie die in dieser H i n s i c h t recht z u r ü c k h a l t e n d e A r g u m e n t a t i o n P h i l o s : E n g e r s : K i l o 1 8 , 8 0 - 8 5 ) . S o deutet alles d a r a u f hin, d a ß die alexandrinischen J u d e n z w a r nicht ?>voi, a b e r auch nicht "-9)^TOLV, sondern - im S i m c einer „priviligierten K a t e g o r i e der K l e i n b ü r g e r " ( T h . M o m m s e n , R ö m i s c h e G e s c h i c h t e V, 4 9 3 ) - den rechtlichen S u m s v o n xttto.xov besaßen (Philo, Place 5 5 ) , eine ähnliche R e c h t s stellung also wie die J u d e n in C y r e n e ( J o s e p h u s , A n t X I V , 1 1 5 - 1 1 8 ) . W i e wenig die Präge der staatsrechtlichen Stellung der alexandrinischen J u d e n grundsärzlich geregelt w a r , zeigen auch sehr deutlich die nnnjiidisch.cn Ausschreitungen in Alexandrien unrer C . Caü'gula i . J . 3 8 n . C h r . (Philo, L c g G a i 1 2 0 - 1 3 7 ; S c h ü r e r I, 4 9 5 f f ) , in deren V e r l a u f die J u d e n s o g a r als i - v c i xett fTrfjXuoic, bezeichnet werden k o n n t e n (Philo, F l a c c 5 4 ) . Einen grundlegenden W a n d e l in dieser H i n s i c h t b e w i r k t e n weder die wiederholrcn jüdischen G e s a n d t s c h a f t e n nach R o m (Philo, L c g G a i ; Pap. L o n d . 1 9 1 2 , Z . 9 0 f f ; vgl. J o s e p h u s , Bell II 3 4 2 . 4 9 0 ) n o c h auch das Eingreifen des Kaisers Claudius zugunsten der J u d e n . J o s e p h u s wiederum spricht z w a r in seiner Wiederg a b e des Edikts des Claudius (Ant X I X , 2 8 0 - 2 8 5 ) ausdrücklich von einer B e s t ä tigung der bürgerlichen Gleichberechtigung d e r J u d e n ; will man a b e r nicht annehmen, d a ß der K a i s e r seine Auffassung in dieser H i n s i c h t binnen kurzem geändert h a t , s o ist d e r Aussage des J o s e p h u s die des Briefes des Claudius an die A l e x a n d r i ner (Pap. L o n d . 1 9 1 2 ) vorzuziehen: H i e r bekennt sich d e r Kaiser z w a r ausdrücklich zu den Prinzipien der J u d e n p o l i t i k des Augustus ( Z . 8 7 f ) , gesteht a b e r gerade so den J u d e n keineswegs das volle B ü r g e r r e c h t zu. Den in einer „fremden S t a d t " (! Z . 9 5 ) w o h n e n d e n J u d e n wird vielmehr auferlegt, sich bei ihrem derzeitigen Status zu bescheiden ( Z . 8 8 f f ) ; und zugleich mit dem strikten V e r b o t einer weiteren Einwanderung von J u d e n ( Z . 9 6 f f ) wird ihnen auch der Z u g a n g zur G y m n a s i a l b i l d u n g versagt ( Z . 9 2 f f ) . Die Bedeutung dieser W e i s u n g e n des C l a u d i u s für die weitere G e s c h i c h t e des alexandrinischen J u d e n t u m s ist w o h l k a u m zu ü b e r s c h ä t z e n : D e n bis zur M i t t e des 1 - J h . n. C h r . andauernden E m a n z i p a t i o n s b e s t r c b u n g e n wie a u c h den B e m ü h u n g e n b e s t i m m t e r Kreise des alexandrinischen J u d e n t u m s um eine Synthese von J u d e n t u m und Hellenismus w a r d a m i t ein definitives E n d e gesetzt. M ö g l i c h e r w e i s e hat auch dicset Brief des C l a u d i u s jenen U m s c h w u n g in d e r Einstellung der J u d e n gegenüber den R ö m e r n b e w i r k t oder d o c h jedenfalls gefördert, der in der zweiten H ä l f t e des 1- J h . im Z u s a m m e n h a n g mit d e t Zuspitzung d e r l - i g c in Palästina immer deutlicher hcTvortntt. Bereits für das J a h r 6 6 berichtet Josephus (Bell II, 4 8 7 - 4 9 8 ) von einer J u d e n v e r f o l g u n g in A l e x a n d r i e n , auch ist kein Z w e i f e l , d a ß die Spannungen in Alexandrien sich durch d a s Eindringen von zelotischen J u d e n aus Palästina weiter verschärften ( J o s e p h u s , Bell V I I , 4 0 9 - 4 2 6 ) . Angesichrs dessen k a n n es nur als Z w c c k o p t i m i s m i i s bezeichnet werden, wenn J o s e p h u s berichtet, d a ß auch nach d e m jüdischen Krieg in Palästina die J u d e n in Alexandrien (und in Antiochien) n o c h das volle Bürgerrecht besaßen (Ant X I I , 1 2 I f f ) ; tatsächlich steuerte die E n t w i c k l u n g in diesen J a h r e n eindeutig a u f die für das gesamte ägyptische J u d e n t u m folgenschweren Ereignisse in den J a h r e n 1 1 5 - 1 1 7 zu, in denen es u n t e r T r a j a n und H a d r i a n n u n m e h r zu einem regelrechten Krieg der J u d e n gegen d:e R ö m e r k a m , in dessen V e r l a u f sich d a n n auch die G r i e c h e n mit den R ö m e r n zu einer eruiuuax-ix gegen die J u d e n verbündeten ( O x y r h y n c h u s P a p . I V , 7 0 5 , 3 l f f ; W i l c k e n 7 9 2 f f ; vgl. auch E u s e b i u s , Hist. E c c l . I V , 2 ) . Die Folgen dieser Ereignisse sind für das a l e x a n d r i n i s c h e J u d e n t u m e b e n s o schwerwiegend gewesen w i e f ü r das g e s a m t e ,

Alexins

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ägyptische J u d e n t u m : Eine jüdische G e m e i n d e in Alexandrien h a t z w a r noch i m 5 . J h . existiert ( S o k r a t c s , Hist. E c c l . V I I , 1 3 ; T h c o d o r e t , Hist. E c c l . I V , 2 1 , 1 ) ; die geistige Kraft dieses antiken R e s t j u d e n t u m s w a r j e d o c h g e b r o c h e n . Sein E r b e insbesondere hinsichtlich der B e s t i m m u n g des Verhältnisses z u r antiken K u l t u r h a t t e inzwischen d a s C h r i s t e n t u m angetreten. Literatur S. o. Lir. zu -»Ägypten: T R E 1,512. Darüber hinaus: August ßludau, Juden u. Judenverfolgungen im alten Alexandria, Munster 1906. - Harold Idns Bell, Juden u. Giicclicn im röm. Alcxandrcia, 1926 (BAO 9). - Maurus Engers, Die staatsrechtliche Stellung der nlcxandrtnisehen Juden: Klio 1R (1973) 7 9 - 9 0 . - Ders., Der Brief des Kaisers Claudius an die Alexandriner (l'ap. l o n d . 1912): Kilo 20 (1926) 168-178. - Theodor Rcmach, L'empereur Claude et I « Juift d'aprci un nouveau document: REJ 79 (1924) 113-144. - Erail Schiircr. Art. Alexandria, Ancicnt-Egypt: J E 1 (1901) 3 6 1 - 3 6 6 . - E. M . Smallwood, Philonts Alexandrini Legatio ad Gamm. Introduction, Translation and Cmnnientary, Leiden 1961. Hans-Fiicdruli Weiß, Zur Frage der hist. Voraussetzungen der Begegnung von Antike u. Christentum: Klio 4 3 - 4 ? (1965) 3 0 7 - 3 2 8 . - Ulrich Wileken, Zum alexandrinischen Antisemitismus: ASAW.PH 27 (1909) 7 8 1 - 8 3 9 . Hans-Friedrich Weiß Alexius,

Heiliger

In seinem Leben teils mit Edessa, teil« mit Rom oder Komtrinrinopel verbundener Asket, genannt Goltesnutnn, dem eist später der Name Alexius gegeben wurde, über dessen Person wir keine dokumentarischen Zeugnisse besitzen. D i e literarische Überlieferung geht zurück auf eine syrische L e b e n s b e s c h r e i b u n g , deren älteste, uns e r h a l t e n e Niederschrift aus dem 6. o d e r 5 . J h . s t a m m t , und die von einem Gottesmattn spricht, A b k ö m m l i n g einer reichen Familie in R o m . Bei d e m zu seiner H o c h z e i t festgesetzten T a g e h a b e er sich entfernt und im Hafen ein S c h i f f bestiegen, d a s ihn n a c h S c l c u k i a in Syrien b r a c h t e , von w o er nach Edessa g e k o m m e n sei und ein gottesfürchtiges Leben in Armut und Askese geführt h a b e , o h n e seine H e r k u n f t und seinen N a m e n erkennen zu geben. Seine Eltern hätten ihn in der ganzen W e l t suchen lassen, einer dieser Abgesandrcn sei auch nach Edessa g e k o m m e n , h a b e ihn jedoch nicht e r k a n n t . Als man nach seinem T o d e sein G r a b g e ö f f n e t h a b e , seien n u r noch die L u m p e n gefunden worden, in die e r gehüllt gew e s e n sei. Diese in e i n f a c h e m Stil gehaltene Erzählung besitzt h o h e G l a u b w ü r d i g k e i t , das einzige W u n d e r - E l e m e n t bietet der S c h l u ß mit der G r a b ö f f n u n g . D a in dem Bericht der B i s c h o f R a b o u l a von Edessa g e n a n n t wird, wären die Ereignisse also in die Z e i t zwischen 4 1 2 und 4 3 5 zu datieren. Diese erste Vita erfuhr in K o n s t a n t i n o p e l eine Überarbeitung und E r w e i t e r u n g in einer byzantinischen Legende, die frühestens im L a u f e des 6 . J h . entstanden ist und sicherlich vor dem 9. J h . vorhanden w a r , weil sie in dieser Z e i t dem H y m n o graphen J o s e p h b e k a n n t w a r . In dieser Legende stirbt der H c i b g e nicht in Edessa, sondern verläßt die Stadt, weil er sich d o r t in seiner E i n s a m k e i t nicht m e h r gesichert fühlt, besteigt in L a o d i k c a ein Schiff, das für T a r s u s b e s t i m m t ist, das a b e r d u r c h einen Sturm nach R o m verschlagen wird, w o er sich zum H a u s e seiner Eltern begibt und dorr 17 J a h r e l a n g u n e r k a n n t als B e t t l e r lebt. Als er seinen T o d herannahen fühlte, bat er um S c h r e i b m a t e r i a l und zeichnete seine Lebensgeschichte auf. D i e byzantinische Vita bringt dabei v o r allem N a m e n für die Eltern des G o t t e s m a n n c s : E u p h e m i a n u s und Aglais. D e s weiteren werden um seinen T o d w u n d e r b a r e Dinge b e r i c h t e t : eine S t i m m e fordert w ä h r e n d des Gottesdienstes die beiden Kaiser und den E r z b i s c h o f auf, den L e i c h n a m des G o r t c s m a n n e s im H a u s e des E u p h e m i a n u s zu suchen. D o r t e r f ä h r t man dann durch die Aufzeichnungen, die der T o t e in seiner H a n d hält, die ganze G e s c h i c h t e , und die Eltern erkennen ihren S o h n w i e d e r . N a c h dem feierlichen B e g r ä b n i s ereignen sich a m G r a b e d e s V e r s t o r b e n e n Wunder.

Alexius

265

Diese E r w e i t e r u n g d e r Legende ist vielleicht d a d u r c h zu e r k l ä r e n , d a ß m a n den G o t t e s m a n n aus Edessa als einen Heiligen für K o n s t a n t i n o p c t gewinnen w o l l t e . D i e A n o n y m i t ä t der Person e r m ö g l i c h t e es, ihn mit dem h l . J o h a n n e s Kulybitcs in V e r bindung zu bringen, der in K o n s t a n t i n o p e l ein b e q u e m e s Leben in R e i c h t u m a u f g a b s und in ein K l o s t e r eintrat, dieses später wieder verließ, u m als Bettler iu einer H ü t t e neben seinem E l t c m h a u s c zu leben. ( D i e A b h ä n g i g k e i t der beiden Legenden v o n einander wäre im einzelnen noch zu untersuchen). In der erweiterten F o r m k a m die Legende wieder nach Edessa z u r ü c k , w o m a n sich veranlaßt sali, dazu Stellung zu n e h m e n , da die A b w e i c h u n g e n von der syrischen 1 0 Vita doch bedeutend waren. N e b e n der Übersetzung der byzantinischen Vita wird daher in der Einleitung d i s k u i i c t t , w i e s o die erste Vita den Heiligen in Fdessa sterben läßt, w ä h r e n d er laut der byzantinischen nach Verlassen von Edessa noch ein langes Lehen im H a u s e seiner Eltern führt. D i e L ö s u n g wird darin gesehen, d a ß es sich um ein W u n d e r G o t t e s h a n d e l t , das der Verfasser der byzantinischen Vita nicht is k a n n t e , weil er nicht gewußt h a t t e , d a ß der I ledige bereits in Edessa gestorben w a r . D a b e i h a t m a n in Edessa w c i t e i h i n an R o m als d e r H e i m a t des G o t t e s m a n n c s festgehalten. Einzelheiten diesbezüglich könnten j e d o c h nur d u r c h den T e x t d e r ursprünglichen byzantinischen Legende geklärt w e r d e n . Eine charakteristische Vermengung von byzantinischer und r ö m i s c h e r T r a d i t i o n zeigt z. B . das in AnBull 19 10 veröffentlichte E x e m p l a r der griechischen Legende. Anscheinend hat m a n in Edessa einfach den K a m e n des Erzbischofs M a r k a r i o s in der byzantinischen Legende d u r d i Papst Innozenz I. ersetzt, d e n n auch dieser erscheint dabei als E r z b i s c h o t G e g e n eine r ö m i s c h e T r a d i t i o n ü b e r h a u p t spricht vor allem die T a r s a c h e , d a ß die V e r e h rung des Heiligen erst zu E n d e des 1 0 . J h . in R o m festgestellt w e r d e n k a n n . S i e is geht aller W a h r s c h e i n l i c h k e i t nach zurück a u f den im J a h r e 9 7 7 von D a m a s k u s nach R o m geflüchteten griechischen M e t r o p o l i t e n Sergius, der bei der K i r c h e des hl. Bonifatius ein Kloster für lateinische und griechische M ö n c h e gründete, d a s dann (urkundlich seit 9 8 7 ) den N a m e n St. Bonifatius und Alextus führte. A u c h verb a n d sich die A l e x i u s - I x g c n d e seihst mit dem K l o s t e r , d a s sich im Besitz des I c i c h M n a m s des Heiligen und der Einrichtungen seines väterlichen H a u s e s zu befinden e r k l ä r t e , w o r ü b e r im 1 3 . J h . ein Streit mit den K a n o n i k e r n von St. P c t c t entstand, die ihrerseits d a s gleiche b e h a u p t e t e n . B e m e r k e n s w e r t ist es, d a ß der N a m e Alexius nicht in direktem S i n n e mit d e r Legende verbunden ist. Seine Einfügung in die Erzählung laßt sich bei dem g e n a n n M teil H y u i n o g r a p h c n J o s e p h im 9 . J h . feststellen, in dessen Darstellung der N a m e sich fast unmerklich an die Stelle der anfangs ebenfalls gebrauchten Bezeichnung Cottcsntann setzt. E b e n s o fügt das im Kloster Sr. B o n i f a t i u s und Alexius entstandene E x e m p l a r d e r lateinischen Vita beim B e r i c h t ü b e r die G e b u r t des Heiligen den N a m e n A l e x i u s ein. •»o

Auf die V e r b r e i t u n g der A l e x i u s - V c r c h i u n g hat den entscheidenden E i n f l u ß die byzantinische Vita ausgeübt, die von R o m aus in lateinischer Fassung sich im ganzen A b e n d l a n d c verbreitete. Diese V e r e h r u n g erscheint dann e n g verknüpft mit d e m A l e x i u s - L i e d , wahrscheinlich im 1 1 . J h . als Vie de sahn Alexis in d e r N o r m a n d i c entstanden u n d vor allem auch in England und D e u t s c h l a n d ( K o n r a d von W ü r z '« bürg) in Übersetzungen b z w . Bearbeitungen verbreitet. Des weiteren verbindet d a s Cbron. univ. anan. Lauduncnsis (zum J a h r e 1 1 7 3 ) die A l e x i u s - V e r e h r u n g mit der inneren B e k e h r u n g des b e k a n n t e n W a n d e r p r e d i g e r s W a l d e s ( - • W a l d c n s e r ) , d e r durch die von einem G a u k l e r vorgetragene L e b e n s b e s c h r e i b u n g des Heiligen zu einem Leben in A r m u t g e b r a c h t worden sei, vermutlich eine L e g e n d e , die d i e so R e c h t g l ä u b i g k e i t des W a l d e s erweisen sollte. Bei der im 14. J h . entstandenen O r d e n s g c n o s s e n s c h a f t der Zellitcn ist zu b e a c h t e n , d a ß sie erst seit dem 1 7 . J h . den N a m e n A l e x i a n e r erhielt, nach der Kirche ihres H a u p t k l o s t c r s in A a c h e n . Dagegen k n ü p f t die ün Jahre 1 6 5 7 in L i m o g c s gegründete F r a u e u k o n g r e g a t i o n d e r

Alkuin

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Schwestern d e s h l . Alexius f ü r K r a n k e n p f l e g e und A r m c n u n t c r r i c h t direkt an die Verehrung des Heiligen a n . Quellen und Alexius-l^gende

Utcratur

Quellen. B H C 51-^6. - BHL 289-092.298 .101. - B H O 3 6 - 4 4 . - AciaSS J u l . IV. Venedig 1748, 238-270. - Arthur Amiaud, La légende syriaaue de Saint Alexis, 1H89 (BP1IF. 79). _ Enrico Ccrulh', Le» vies éthiopiennes de Saint Alexis l'Homme de Dieu. 1969 (CSCO 298f "-CSCO.Ac 5 9 0 . - Francisco Maria Estcvcs I'crrir.i, legende grecque de l'Homme de Dieu saint Alexis: AnBoll 19 (1900) 2 4 1 - 2 5 3 . to IJtetatur. Louis Duchesnc, Notes sur la topographie de Komc au moyen-âge: MAH 10 (1890) 2 2 5 - 2 5 0 . - Baudouin de Gaiffier, Intactam sponsam rcliquiens. A propos de la vie de S. Alexis: AnBoll 65 (1947) 157-195. - Alexander Cieysztor, La légende de S. Alexis cn Occident. Un idéal de pauvreté: Etudes sur l'histoire de la pauvreté. Sous la direction de Michel Mollat, Paris, 1 1974, 125-139 (Publications de la Sorbonne, série énides 8). - En15 rico Josi, Alcssio: BSS 1 (1961) 8 1 4 - 8 2 3 . - Françoiv Plaine, La vie syriaque de S. Alexis cl l'authenticité substantielle de sa vie latine: R Q H 51 (1892) 5 6 0 - 5 7 6 . - Fritz Wagner, Art. Alexius: Ed M 1 (1975) 2 9 1 - 2 9 5 . S

Alextus-lied Quellen. BHL 293-297. - Joseph Dunn, Life of Saint Alexis: RCelt 38 (1920/1) 133-143. Das Leben des hl. Alexius v. Konrad v. Wilrzburp.. Hg. v. Richard Hcnczynski, 1898 (AGcrm 6/1). - Hans Ferdinand Massmann, S». Alexius' Leben, Quedlinburg-Leipzig 1843 (Bibliothek der gesammten dt. National!'. 9 ) . - Howard S. Robertson, La Vie de Saint Alexis. Meaning and Manuscript A: SP 67 (1970) 4 1 9 - 4 3 8 . - Margarethe Rüslcr, Die Fassungen der Alexiuslegende mit bes. Berücksichtigung der niittclcnejischcn Version, 1905 (Wiener Bein, zur enc.1. Philologie 2 1 ) . - Jakob Schipper, Eiii»l. Alcxinslrpenden des 14. u. 15. Jh., Straßburg 1877 (Quellen u. Forschungen zur Sprach- u. Culturgcsch. der germanischen Volker 20). Franz Wilhelm Scrvaes, Joseph Bripius, De laudibus saneti Alcxu, Dis*., Köln 1966. Charles E. Stcbbins, T h e Oxford Version of the Vic de Saint Alexis. An old Fi euch I'uem: Rom 92 (1971) 1-36. - La ric de Saint Alcxu. Poeme du XI* siècle et renouvellements des M X I I , XIII et XrVe siècles. Hg. v. Gaston Paris, Paris 1872 - 1974. Literatur. Elans Sckomrnodau, Das Alexiuslicd. Die Dauerungsf raec u. das Problem der Askese: Medium Aevum Romanicum. FS Hans Rheinfelder, München 1963 , 298-324. - Frirz Wagner, Die Versiegende „Duxir Komanus vir r.obilis Eufetiüanus": Mitteilst. J b . 1 (1964) 7 8 - 9 9 . - Ders., Die metrische Alcxius-vita »Eufcniianus erat, ccu lectiu sacra reveü l a t " : ebd. 2 (1965) 145-164. - Ders., Zur Dichtkunst des Konrad v. Haimburg: ebd. 8 (1973) 223-244. - Ders., Versus de saneto Alexi: ebd. 10 (1975) 2 0 2 - 2 0 5 . - Ders., Das Alcxiusgcdidit des Brüsseler Codex Nr. 8 8 8 3 - 9 4 : ES Ingeborg Schröbler. Hg. v. Dietrich Schmidtke/Helga Schuppen, 1973, 144-169 (BCDS1TI 95, Sonderheft). Walter M o h r M

u

40 Aliénation - » E n t f r e m d u n g A J k o h o h s m u s -»Abstinenz/Abstinenzbcwegungen, — Süchte/Suchtgefahreu Alkuin (ca.

730SU4)

Alcuin, Alevin, Alchume, lannisicn Albinus, im Freundeskreis auch poetisch Flaeeus genannt, angelsächsischer Geistlicher und Gelehrter, e r b r a c h t e ungefähr fünfzig Jahre in 45 seiner Heimat, bevor er am Filde des 8. J h . mehr als zwei Jahrzehnte im Frankenreich lebte und wirkte. In der Geschichte war er seitdem immer bekannt als der Lehrer -»Karls des Großen. f.

5 0

s s

Leben

Unsere Kenntnis von Alkuins Leben ist durch einige Eigentümlichkeiten d e r wichtigsten Q u e l l e n und ihrer Editionen bedingt. In der b e r ü h m t e n K a r l s b i o g r a p h i c E i n h a r d s tritt ganz der S c h u l m e i s t e r in den V o r d e r g r u n d . Die m e h r als zwanzig J a h r e nach Alkuins T o d e n t s t a n d e n e B i o g r a p h i e eines U n b e k a n n t e n l ä ß t ihn im Lichte der R e f o n n i d e e n - » B e n e d i k t s von A n i a n e erscheinen. Dieses einseitig gezeichnete Bild w i r k t in der Literatur i m m e r n a c h . A u c h der A b l a u f seines L e b e n s ist i m G r o ß e n d u r c h diese Vita gezeichnet, o b w o h l w i r erkennen k ö n n e n , d a ß durch

Alkuin

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die R a f f u n g Verzeichnungen und Unklarheiten n k h t ausgeblieben sind. A m wichtigsten für unsere K e n n t n i s ist a b e r Alkuins u m f a n g r e i c h e s B r i e f w e r k . Als Gesamtcditinn der Werke Alkuins ist Frobrns grüße Ausgabe von 1777 noch immer nicht überholt, obwohl Mignes Nachdruck aus praktischen Gründen und wegen einiger ' Zusätze meist Z i l i e n wird. Von den Einzelteilen, von denen neuere Ausgaben vorhanden sind, hat man sich um die Briefe besonders bemüht, wenn auch noch lange nichr mit abschließendem Erfolg. Wilhelm Jaffc unrcrsuchle das Briefcoipus mit viel Scharfsinn, hat aber auch in einigen wesentlichen Punkten durch nicht haltbare Interpretationen den Weg für eine weitere Erschließung verstellt. Fr hinterließ seine Atbeir unvollendet, seine NachW (olger bauten im wesentlichen einfach auf seinen Ergebnissen weiter, ohne die Vorarbeiten einer gründlichen Revision zu unterziehen. Dies ist auch bei der heute maßgebenden Edition DUmmlcrs von 1H95 der Fall, der die Briefe um weitere neue vermehrt, aber kaum über den Forschungst.ind Jaffes hinausgeht. Auch Sickel hat seinen Ansatx einer seht grundlichen Untersuchung der handschriftlichen Quellen von Alkuins Briefwerk nach einet *- ersten Studie nicht weitergeführt. Hierin besteht ein beträchtlicher Ur.sichcthciufaktor. Seitdem sind noch einige neue Alkuinbriefc bekannt geworden. Da sich aber vor allem die Forschung in jüngster Zeit von verschiedenen Seiten her wieder stärker dem Fruhraittelaltcr zugewandt hat, gewinnen Alkuin und vor alk-m seine Briefe immer größere Bedeutung. Man ist dabei immer wieder auf Unkl.ulicitcn gestoßen, doch ist das Pmhlem -* grundsätzlich noch nicht wieder aufgegriffen worden. Ich selbst habe versucht, in zwei Aufsätzen die Möglichkeit solcher Arbeit in Einzdpunkten zu zeigen; dieser Weg quellenkundlicher Untersuchung soll weiter fortgesetzt werden. Darauf sei hier verwiesen.

x

G e b o r e n w u r d e Alkuin im nördlichen —-England in N o r t h u m b r i e n ; f n i h e r n a h m man das T o d e s j a h r Bedas ( 7 3 5 ) als A l k u i n s G e b u r t s d a t u m an, heute setzt m a n dieses allgemein a u f „um 7 3 0 " . E r s t a m m t aus einer v o r n e h m e n F a m i l i e , d a s sagt sein B i o g r a p h und das zeigen seine Beziehungen und sein Lebenslauf. V e r w a n d t w a r e r mJL — W i l l i b r o r d , dessen A n d r c a s k l ö s t e r c h e n an der H u m b c r m u n d u n g er selbst berediturio jure innehatte. S c h o n als Kind für den kirchlichen Dienst b e s t i m m t , w a r e r o f f e n b a r z u n ä c h s t in einer anderen Bildungsstätte, k a m a b e r bald an die K a t h c -

dralschulc in Y o r k , das seine eigentliche H e i m a t wurde und blieb. I h r Leiter w a r Erzbischof Egbert aus königlichem H a u s e ( 7 3 5 - 7 6 6 ) , unter ihm w a r sein eigentlicher L e h r e r Aelberr, später E r z b i s c h o f von Y o r k von 7 6 6 - 7 7 8 (gest. 7 8 0 ) . Y o r k w a r d a m a l s ein B i l d u n g s z e r t r u m ersten R a n g e s mit engen Beziehungen nach - - R o m , wohin Alkuin w o h l m e h r m a l s mit seinem L e h r e r reiste, der dabei eine g r o ß e und b e r ü h m t e Bibliothek z u s a m m e n b r a c h t e , a b e r auch mit einer Bildungstradition, die a u f die Z e i t irischen Einflusses zurückging. D a s D u n k e l dieser J a h r z e h n t e in Alkuins L e b e n wird nur w e n i g durch zufällige N a c h r i c h r c n erhellt. Als Aelbert 7 6 6 Egberts N a c h f o l g e r w u r d e , war Alkuin offensichtlich bereits selbst ein b e r ü h m t e r L e h r e r , w i e wir durch die V i t a des ersten B i s c h o f s von M ü n s t e r , Liudger, erfahren, d e r d a nach mehrere J a h r e in Y o r k ausdrücklich Alkuins wegen studierte. Umstritten ist die N a c h r i c h t der Vita H a d r i a n ! I. int Liber Pontificalis, die n a c h Papst H a d r i a n s Tod e n t s t a n d , o b der darin g e n a n n t e Albinus delictosus ipsius regte [= Karoli], der K a r l s G e s a n d t s c h a f t 7 7 3 durch das unruhige Italien nach R o m begleitete, unser Alkuin gewesen sei. In N o r t h u m b r i e n g a b es d a m a l s für uns schwer d u r c h s c h a u b a r e •*- M a c h t k ä m p f e , und vielleicht g e h ö r t es dazu, d a ß Aelbert gerade d a m a l s , seltsamerweise erst sieben J a h r e nach einer E r h e b u n g zum Erzbischof, vom Papst das Pallium vciliehen b e k a m , das meist durch eine G e s a n d t s c h a f t in R o m a b g e h o l t wurde. E s spricht m e h r d a f ü r als dagegen, d a ß Alkuin d a m a l s nach R o m reisre; d a ß er sich dabei einer G e s a n d t s c h a f t Karls angeschlossen h a b e n k ö n n t e , würde k a u m w u n d e r m

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nehmen. N e b e n solchen vereinzelten N a c h r i c h t e n ist die umfangreichste Q u e l l e über Alkuins Zeit in Y o r k sein eigenes g r o ß e s G e d i c h t über die K ö n i g e und B i s c h ö f e von Y o r k . Es ist die wichtigste Q u e l l e über A e l b e r t , und Alkuin schildert d a r b die T h e m e n seines Unterrichts und die B ü c h e r seiner B i b l i o t h e k , er e r w ä h n t , d a ß Aelberts v o r n e h m s t e Schüler F.anbald und Alkuin mit dein N e u b a u der K a t h e d r a l e von Y o r k beauftragt w a r e n . Als Aelbert resignierte, designierte e r als seinen N a c h f o l g e r

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als Grzbischof E a n b a l d I., w ä h r e n d Alkuin seine b e r ü h m t e B i b l i o t h e k erhielt. N a c h Aelberts T o d 7 8 0 reiste Alkuin nach R o m , um für E a n b a l d 1. (Erzbischof 7 8 0 - 7 9 6 ) das Pallium zu erbitten und zu holen. A u f d e r R ü c k r e i s e von R o m t r a i Alkuin 7 8 1 in Padua Karl den G r o ß e n , der sich auf seinem zweiten R o m z u g b e f a n d und Alkuin einlud, ins Prankenreich zu k o m m e n . D e r Bericht seiner V i t a , mit D a i e n aus Briefen und anderen Quellen ausgestaltet, sagt, Alkuin sei dann m i t der E r l a u b n i s seines Königs und seines E r z b i s c h o f s ins F r a n k e n r e i c h an den H o f K a r l s des G r o ß e n g e k o m m e n . N a c h J a h r e n erfolgreicher T ä t i g k e i t als L e h r e r an d e r H o f s c h u l e und im Dienste der fränkischen K i r c h e d a c h t e e r an H e i m k e h r , Karl h a b e aber durch sein tu Drängen erreicht, d a ß Alkuin in seiner H e i m a t nur seinen „nicht g e r i n g e n " Besitz auflöste und sich die G e n e h m i g u n g holte, d a u e r n d im F r a n k e n r e i c h zu bleiben. J e t z t erhielt e r von K a r l die g r o ß e und reiche Abtei St. M a r t i n in T o u r s , w o h i n er sich schließlich ganz, z u r ü c k z o g und w o e r zu Pfingsten 8 0 4 s t a r b . Die Englandreise wird auf 7 9 0 - 7 9 3 gesetzt. Dieser A b r i ß b e d a r f in vielem der R e v i s i o n , w i e m a n i m m e r m e h r erkennen m u ß . I m J a h r e 7 8 6 b e f a n d sich Alkuin in E n g l a n d , w i e w i r aus dem G c s a n d t s c h a f t s b c r i c h t der päpstlichen Legaten ü b e r ihre englische M i s s i o n au den Papst erfahren, und er reiste w o h l 7 8 9 , nicht 7 9 0 nach E n g l a n d (vgl. v o n den Steinen: QFLAB 2 1 , 7 3 , Anm. 5 ) , seine Anwesenheit in Y o r k ist dann w i e d e r für 7 9 2 und 7 9 3 bezeugt, in dessen V e r l a u f e r a b e r dann w i e d e r im F r a n k c n r e i c h ist. Seine endgültige R ü c k k e h r nach England w a r 7 9 6 fertig vorbereitet, und es läßt sich erkennen, d a ß m a n ihn als N a c h f o l g e r des noch in d e m selben J a h r e verstorbenen E r z b i s c h o f s E a n b a l d I. w ü n s c h t e , die E r m o r d u n g K ö n i g Aethelrcds aber v c r a n l a ß t c ihn, für i m m e r auf eine H e i m k e h r zu verzichten. Alkuin l e b t e und w i r k t e im F r a n k e n r e i c h w o h l ausschließlich im Kreise des höchsten - » A d e l s , v o r allem m i t Karl dem G r o ß e n selbst, seiner F a m i l i e und seinem H o f e , mit d e r H o f s c h u l e leitete e r die Pflanzstätte des h ö c h s t e n K l e r u s , m i t d e m zusammen e r v o r allem zu wirken hatte. D i e sog. »Akademie> w a r w o h l keine o r g a nisierte b e s o n d e r e Institution, sondern Alkuin n e n n t so den H o f K a r l s des G r o ß e n , um den d o r t herrschenden Geist zu glorifizieren; e b e n s o sind die E h r c n n a m e n w i e * D a v i d für K a r l , Fl accus für Alkuin selbst, H o m e r für Angilbcrt, Bcselecl für E i n h a r d charakterisierender S c h m u c k , die z w a r g r o ß e persönliche N ä h e bezeugen, nicht a b e r eine durch diese gefügte Vereinigung eines festen Kreises. S c h o n vor der g r o ß e n A b t e i S t . M a r t i n in T o u r s harre Alkuin m e h r e r e K l ö s t e r e r h a l t e n , S . B c d d c c m in T r o y c s und S t . L u p u s in Ferrières n e n n t seine V i t a ausdrücklich, dazu können w i r J n o c h zählen S t . J o s s c - s u r - M c r an der K a n a l m ü n d u n g und Flavigny. Alkuin w a r ein g r o ß e r F ö r d e r e r benediktinischen M ö n c h t u m s und Freund B e n e d i k t s von A n i a n e , o b w o h l er selbst kein M ö n c h w a r . E r h a t auch nie eine höhere als die D i a k o n a t s w e i h e erhalten und n e n n t sich gerne humilis levita. 5

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D c t G r o ß r e i l der erhaltenen Briefe A l k u i n s s t a m m t aus der Z e i t nach seiner *o R ü c k k e h r 7 9 3 , einige sind a u f die J a h r e 7 8 8 / 7 8 9 anzuserzen, die älteren D a t i e r u n g e n sind meist zweifelhaft. S o fehlen uns direkte N a c h r i c h t e n aus seinen ersten J a h r e n am H o f e K a r l s des G r o ß e n . D a m a l s hat e t w o h l a m H o f e und an der H o f s c h u l e die F r e u n d e und S c h ü l e r gefunden, auf denen in d e r F o l g e sein E i n f l u ß b e r u h t e . V o n ihnen seien g e n a n n t A r n o von Salzburg, R i g b o d von T r i e r , A d a l h a r d von C o r b i e ; *s dazu stieg der E i n f l u ß seiner Begleiter, die i h m aus E n g l a n d gefolgt waren, von denen W i z z o - C a n d i d u s b e s o n d e r e wissenschaftliche E r f o l g e aufzuweisen hatte, w ä h r e n d Frcdcgisus als sein N a c h f o l g e r in T o u r s und dann auch am K ö n i g s h o f zu h o h e m E i n f l u ß aufstieg. L a n g e s c h o n k a n n t e e r offensichtlich die Angelsachsen B c o m r a d , A b t in E c h t e r n a c h und E r z b i s c h o f v o n S c n s , s o w i e W i l l c h a r d von B r e st) m e n . Sehr freundschaftlich w a r e n seine Beziehungen zum Patriarchen Paulinus von A q u i l c j a , offensichtlich bisweilen getrübt diejenigen zu seinem F r e u n d und vielfachen K o n k u r r e n t e n T h c o d u l p h von O r l é a n s . Ein besonderer Flöhcptinkt in Alkuins Leben war seine M i t w i r k u n g an dem g r o ß e n K o n z i l zu F r a n k f u r t a m M a i n 7 9 4 .

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W i c h t i g e P u n k t e waren dabei die A b l e h n u n g d e r Beschlüsse des 7. oekumeuischen Konzils von — N i c ä a von 7 8 7 ( „ p s c u d o s y u u d o s " genannt) s o w i e gegen die spanische H ä r e s i e des A d o p t i a u i s m u s . Es ist eine ganz herausragende E h r u n g , d a ß d a m a l s Alkuin für seine kirchliche G e l e h r s a m k e i t auf Antrag K a r l s a u f g e n o m m e n w u r d e in s

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die G e b e t s g e m e i n s c h a f t der B i s c h ö f e , die als K o n z i l s v ä t c r versammelt waren. Als d a n n Alkuin 7 9 6 A b t von St. M a r t i n in T o u r s w u r d e , b r a c h t e e r einen großen T e i l seiner Z e i t dort zu und w i d m e t e sich d e r dortigen S c h u l e , die als >Scliule von Tours< zu bedeutender Blüte aufsteigen sollte. In den k o m m e n d e n J a h r e n ist Alkuin a b e r n o c h regelmäßig an den H o f g e k o m m e n , w o 7 9 9 in Aachen d a s entscheidende Konzil gegen den A d o p t i a n i s m u s mit Alkuins D i s p u t a t i o n mit B i s c h o f FcHx von Urgcl s t a t t f a n d . Dieser K a m p f geht 7 9 9 in der H a u p t s a c h e zu E n d e . Alkuin erk r a n k t e auf der R ü c k r e i s e nach T o u r s schwer, und seine Kräfte n a h m e n in den nächsten J a h r e n i m m e r m e h r a b ; 8 0 1 ließ er sich von allen Ä m t e r n entbinden. S o k o n n t e er auch an K a r l s K o m r e i s c 800/801 nicht mehr teilnehmen, K a r l den G r o ß e n a b e r d a v o r nach seiner Inspektion d e r M e e r e s k ü s t e 8 0 0 in T o u r s e m p f a n g e n , w o die Königin Luitgard starb und beigesetzt w u r d e . D i e G e s p r ä c h e zwischen Karl und Alkuin in T o u r s müssen sich vor allem mit dem bevorstehenden R n m z u g und d e r B e h a n d l u n g des aus R o m vertriebenen und dann zurückgeführten Papstes L e o 1LL beschäftigt h a b e n . Später ist Alkuin mit Karl dem G r o ß e n nicht m e h r persönlich z u s a m m e n g e t r o f f e n , stand a b e r mit ihm im Briefwechsel und schrieb für das Konzil in Aachen im J a h r e 8 0 2 als seinen Beitrag sein T r i n i t a t s w c r k . 2.

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Im W i d m u n g s b r i e f seines J o h a n n e s k o m m e n t a r s schreibt Alkuin, er hätte dieses W e r k gerne schon früher geschrieben, e r sei a b e r von niemand d a r u m gebeten w o r den. Dieser Z u g ist bedeutsam für Alkuins Einstellung zum literarischen W e r k : B ü c h e r schreibr e r aus k o n k r e t e m A n l a ß . Andererseits lehnte e r es a b e r auch seinem Schüler Erzbischof E a n b a l d 11. von Y o r k a b , ein neues M i s s a l c zu s c h r e i b e n , d a e r d a v o n genügend besitze, s o w o h l des alten wie des neuen R i t u s . E i n neues B u c h m u ß a l s o auch sinnvoll sein und N u t z e n vetsprechen. G e n a u g e n o m m e n ist ein W e r k für Alkuin nicht d a s geschriebene O p u s allein, wir müssen vielmehr dessen Z w e c k und die von i h m e r w a r t e t e W i r k s a m k e i t m i t d e n k e n . Den Kern m a c h t im G r u n d e dieses . P r a k t i s c h e ' eines W e r k e s aus. E i n f a c h verständlich ist, d a ß bei den Schulb ü c h e r n der Unterricht mitgedacht w i r d , bei den liturgischen W e r k e n der G o t t e s dienst und wie beide durch sie e r m ö g l i c h t und gefördert werden. R e d a k t i o n e n von B ü c h e r n , auch der B i b e l , könnren an sich von geringem literarischen W e r t erscheinen, müssen a b e r ihren Z w e c k mit berücksichtigen, auch die Z u s a m m e n s t e l l u n g verschiedener Schriften zu einem B u c h k a n n g e n a n n t werden, w i e es zur geistigen Unterstützung einer G e s a n d t s c h a f t mitgegeben w u r d e , die in die adoptianistisch b e einflußten G e b i e t e reiste. E i n e solche Betrachtungsweise k ö n n t e unnötig erscheinen, doch ist dieser ausdrückliche H i n w e i s v o n n ö t e n , weil e r z u m Versrändnis alkuinischen Geistes und seines W e r k e s von B e d e u t u n g ist. W i r k ö n n e n auf diese W e i s e n o c h G r u p p e n von Schriften miterfassen, die u n t e r Alkuins N a m e n gehen und sicher nicht von ihm s u m m e n , w ä h r e n d wir d o c h von Alkuins B e d e u t u n g für die Entstehung der g a n z e n G r u p p e schon e t w a s aussagen k ö n n e n , w i e es für die G e h e t buchliteratur g e h e n k a n n . O d e r wir k ö n n e n mit Nutzen n o c h andere Bereiche seiner T ä r i g k e i t und W e r k e berücksichtigen, an denen Alkuins Anteil literarisch z u n ä c h s t gering erscheinr. V o r einem Uberblick über Alkuins literarische W e r k e soll deshalb ein B l i c k auf seine W i r k s a m k e i t ganz allgemein g e w o r f e n w e r d e n . Alkuins Leben und W i r k e n ist völlig durchdrungen und ausgerichtet auf das W o r t G o t t e s , die - » B i b e l . Sic u m f a ß t alle Bereiche des L e b e n s , d e s h a l b gilt der Bibel auch als B u c h j e d e Sorgfalt, und deshalb wird sie mit allem S c h m u c k reich ausges t a t t e t ; im engeten Sinne trifft dies n o c h einmal für das Evangeliar {-»Pcrikopcn/

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P c r i k o p e n b ü c h c r ) zu. Drei G e g e n s t ä n d e sind es d a n n , von denen her sich Alkuins W i r k e n n ä h e r verstehen l ä ß t . Erstens sind G l a u b e und G l a u b e n s s y m b o l und ihr gründliches Verständnis ein zentrales Anliegen. Z u diesem „ p h i l o s o p h i s c h e n " B e mühen g e h ö r t es a u c h , sich um ein Verständnis des M e n s c h e n als Christ zu b e m ü h e n . Z w e i t e n s geht es Alkuin um das Priestertum (—Priester) und seine zentrale Stellung im C h r i s t e n t u m . N e b e n seiner B e d e u t u n g im Gottesdienst und in der S a k r a m e n t e n s p e n d u n g k o m m r es Alkuin dabei vor allem auf die - - P r e d i g t a n , n a m e n t lich in der 1 leidenmission, w o sie mit der T a u f k a t e c h e s e eng verbunden ist. Drittens geht es n o c h um die christliche Lebensführung zum H e i l e der M e n s c h e n selbst. D a ist einmal d a s L e b e n in K l o s t e r und Stift mit seiner Bedeutung für Lehen und B i l d u n g in damaliger Z e i t , d a n n a u c h die S o r g e für den einzelnen Christen und seine F r ö m m i g k e i t , für die sog. libclli precum und M a h n b ü c h c r . W e r f e n w i r n o c h einen Blick a u f die reichlich erhaltenen Briefe, s o trifft dies alles a u c h auf sie zu, denn ein H a u p t z u g jedes Briefes sind die E r m a h n u n g e n zu christlicher Lebensführung, die k a u m je fehlen. An Karls S o h n , Karl den J ü n g e r e n , schreibt Alkuin, ihm dürfte er j a keine solchen M a h n u n g e n schreiben, w i e sie sein Bruder Ludwig (der F r o m m e ) i m m e r wieder e r b i t t e . Alkuins T u n für jeden solchen Bereich isr seine eigentliche Arbcir. J e d e s einfache T u n s t e i g e n sich zu einem B e m ü h e n für das rechte T u n , für den rechten G l a u b e n , für das rechte F e i c t n der M e s s e bis h i n a b für das richtige S c h r e i b e n . D i e Inhalte verteidigt e r notfalls, das G l a u b e n s b e k e n n t n i s jahrelang gegen die Adoptianisten. D a ß zu allem auch das g e n a u e Wissen um die D i n g e g e h ö r t , sahen w i r ; dem dienen die Erläuterung, die E x e g e s e , die Predigt, auch das philosophische B e m ü h e n . Endlich g e h ö r t zu Alkuins engstem T ä t i g k e i t s b e r e i c h die Anleitung zum Erlernen dieser D i n g e , S c h u l e und P ä d a g o g i k , auch die Katechese. Geistig ist Alkuins W e r k auf — A u t o r i t ä t gegründet, der A u t o r i t ä t der Bibel und der Kirchenväter. Neuerungen ist e r a b h o l d . D i e s gilt für alle seine W e r k e , vor allem für die d o g m a t i s c h e n und exegetischen Schriften ( L ö w e , Alcvin, 2 2 7 ; Heil, A d o p t i a nismus 1 4 3 f f ) . V i e l e christliche A u t o r e n werden b e n u t z t , allen v o r a n — A u g u s t i n und » H i e r o n y m u s . Es ist a b e r nicht m e h r ihre W e i t e des D e n k e n s , vielmehr sind die Schriften Alkuins auf eine A r t Blutenlese verkürzt. D i e m o r a l i s c h e N u t z a n w e n d u n g , wie - » G r e g o r der G r o ß e sie licht, tritt in den V o r d c r g n m d . Er und die Kirchenväter seiner Z e i t , — B e n e d i k t von N u r s i a v o r allem, sind die eigentlichen Lehrer unter den g r o ß e n V ä t e r n . Ihre geistige W e l t m u ß n o c h m a l s hindurchgehen durch den enzyklopädischen K o m p i l a t o r — I s i d o r von Sevilla und den großen angcl sächsischen M ö n c h — B e d a Vcnerabilis, durch den die allegorische Auslegungsart h i n z u k o m m e . Allerdings f ü h r t Alkuin auch in die Z u k u n f t , wenn er zum Verständnis d e r T e x t e dialektische Mittel anwendet. D e r praktische N u t z e n bleibt das wesentliche Z i e l . Im Auftrag Karls des G r o ß e n schrieb Alkuin eine Bibel, die •Alkuinbibeb im engsten S i n n e , die a b e r o f f e n b a r nicht m e h r erhalten ist ( F i s c h e r ) . E i n e G r u p p e von »Alkumbibcln« im weiteren Sinne sind einige B i b e l n , die n o c h u n t e r Alkuin in T o u r s enrsranden o d e r weitgehend fertiggestellt worden sind. Schließlich k ö n n e n wir noch von >Alkuinbibcln< im weitesten S i n n e sprechen. D a s sind B i b e l n , die später in T o u r s entstanden und mit den vorangehenden verbunden sind durch eigentümliche Z ü g e wie die Vereinigung d e r G c s a m t b i b c l in einem B a n d und durch den gereinigten T e x t und die verbesserte Schrift. Diese >Alkuiiirczcnsion< w u r d e bedeutsam in der G e s c h i c h t e d e r Vulgata ( K ö h l e r ; R a n d ; — B i b e l ü b e r s e t z u n g e n ) . Die g e s c h m ü c k t e und k o s t b a r ausgestattete B i b e l , b z w . das Evangeliar, ist der Hauprgegenstand des christlichen G o t t e s d i e n s t e s . D i e d o g m a t i s c h e K o n t r o v e r s e gegen die Adoptianisten (—Jesus Christus) hat Alkuin jahrelang beschäftigt; H ö h e p u n k t e dieses K a m p f e s waren 7 9 4 das Konzil von F r a n k f u r t am M a i n und 7 9 9 die Disputation gegen Felix von Urgel a u f der S y n o d e von Aachen und die Fertigstellung seiner g r o ß e n Schrift gegen Felix ( H e i l . Alkuiustudicn I, 4 9 f ) . Die a n d e r e g r o ß e dogmatische K o n -

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iruvcrsc d e r Z e i t w a r d e r Bilderstreit (—Bilder), für Karl den G r o ß e n bedeutete d a s vor allem die Auseinandersetzung mit dem 7. o e k u m e n i s c h e n Konzil 7 8 7 in N i c ä a und teilweise a u c h mit Papst — H a d r i a n I. D a b e i entstanden unter seinen» N a m e n gegen dieses Konzil die Libri Carolini, deren Autor umstritten ist. Lange s c h w a n k t e man zwischen T h c o d u l p h von O i l c a n s (von den Steinen 1929) und Alkuin ( B a s t g c n ) , b i s durch die Arbeiten von A n n F r c c m a n ( 1 9 5 7 ; 1 9 6 5 ) T h c o d u l p h von O r l e a n s als A u t o r initiier m e h r A n h ä n g e r f a n d . Die Gegenposirion vertritt L W a l l a c h ( 1 9 5 3 ; 1 9 6 1 ) , der das P r o b l e m weiter verfolgt, für d a s n o c h neue Ergebnisse zu e r w a r t e n sind. Die S c h r i f t Uhellus de processione Spiritus saneti s t a m m t nicht von A l k u i n , sondern gehört w o h l in die Z e i t von 8 0 8 - 8 1 0 , als der Streir um d a s ¡Moque (—Trinität) neu a u f f l a m m t e . Andererseits gibt es m e h r e r e H i n w e i s e , d a ß die F r a g e des fMoque s c h o n früher zai Lebenszeit A l k u i n s besprochen w u r d e , und auch im Kreise Alkuins und W i z z o s klingt es an ( L o w e , W i z o 371 f ) . G e r a d e mit W i z z o - C a n d i d u s gemeinsam hat Alkuin seine zentralen G e d a n k e n e n t w i c k e l t . Die Gonjessio fidei s t a m m t nicht von Alkuin ( L ö w e 2 2 8 Atun. 198). Alkuins großes dogmatisches Hauptwerk ist sein De fide sauetae et individuae Trinitatis libri III, das K a r l dem G r o ß e n von Alkuin zum großen R c i c h s k o n z i l von Aachen 8 0 2 g e w i d m e t worden ist. e i n e Festschrift, die den H ö h e p u n k t von A l k u i n s S c h a f f e n bezeichnet. M i t diesem W e r k erscheinen in den H a n d s c h r i f t e n g e m e i n s a m Alkuins De trinitate ad Fredcgisum quaestiones XXVIII. R e i c h t die Bibel in alle Bereiche des L e b e n s , so ergibt sich daraus die Bedeutung d e r K o m m e n t a r e zu den einzelnen Büchern d e r BibeL D e r umfangreichste davon ist der J o h a n n e s k o m m c n t a r in sieben B ü c h e r n , Gisela und R o t r u d gewidmet, der Schwester und d e r T o c h t e r Karls des G r o ß e n . Besonders wichtig für Alkuins D e n k e n ist sein G c n c s i s k o m m e n r a r Interrugationes et Responsioncs in Genesin für Sigulf mit der umfangreichen I n t e r r o g a d o 2 8 1 De Benedidionibus Patriarcharum. D a z u k o m m e n die beiden kleinen Schriften Dieta Beati Albini Ijsvitae super illud Geneseos: Faciamus hominem ad imaginem et similitudinem nnstram (Gen. 1, 26) und De decem vtrbis legis seu brevis Expositio Dccalogi. D a s Liederbuch im G o t t e s -

dienst w a r der Psalter, seine K o m m c n t i c r u n g lag A l k u ü i besonders am Herzen. F ü r E r z b i s c h o f A r n o von Salzburg schrieb Alkuin d a s Encbiridion Seu expositio pia ac brevis in psalmns paenitentiales, in psahnum CXVUI et graduales [zu pseudoalkuinischen P s a l m e n k o m m c n t a r c n vgl. L ö w e , Alcvin 2 2 7 , A n m . 1 9 4 ) . Z u Alkuins H o h e l i e d k o m m e i i t a r ist heute zu vergleichen O h l y ( 7 0 - 7 2 ) . In seinem B r i e ! 133 a n 35 Daphnis gibt Alkuin eine Auslegung der Stelle des H o h c l i c d c s V1.7 D e sexagenario numero reginarum et octogenario coneubinarnm Salnmonis regis. Alkuins K o m m e n tar zu den Proverbien ist u n s nicht e r h a l t e n : von ihm spricht die Vita Aicuini. Um seine S c h ü l e r W i z z o , Frcdcgis und O n i a s zu rechtem L e b e n s w a n d e l anzuhalten, schrieb e r für sie die Commentaria super Ecclesiasten. Von den u n t e r Alkuins N a « ' inen überlieferten M a t t h ä u s k o m m e n t a r e n h a t sich ihm keiner zuweisen lassen. M i t Fragen der M i s s i o n w a r Alkuin stark heschäfrigt, eine entsprechende b e d e u t s a m e R o l l e spielte für ihn d e r Apostel Paulus, von dem er K o m m e n t a r e zum F.phescrbrief, dem Brief an P h i l e m o n und an die H c b r a c c r schrieb (zu letzterem R i c k e n b a c h 1 8 f f ; S o u t e r 5 2 f ; RBM/\ 2, N r . 1 0 9 9 ) . Einen A p o k a l y p s e n k o n u i i c n t a r unter Alkuins * N a m e n g a b n a c h einer v o t a n g e g a n g e n e n separaten Edition M i g n c h e r a u s ; die Z u weisung ist sehr zweifelhaft ( L ö w e , Alcvin 2 2 7 , A n m . 1 9 4 ) . z\uch in seinen Briefen erklärt Alkuin einzelne Bibelstetlen. S o etwa in Brief 1 3 6 die Stellen D e duobus gladiis (Lk 2 2 , 3 6 . 3 8 ; 2 2 , 5 0 ) . B e s o n d e r s verbreitet waren zu Alkuins Z e i t in H a n d s c h t i f t c n die Schriften De » animae ratinne Uber ad Eulaliam virgmem und De virtutibus et vitiis Uber ad VCidonem comitem, das erstere vielfach ausgewertet, wenn es u m Philosophie und Psychologie Alkuins geht, w a s a b e r w o h l k a u m hinreichend ist, w e n n m a n Alkuins D e n k e n als G a n z e s betrachten will, das zweite enthält M a h n r e d e n in F o r m kurzer

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S e r m o n e . Alkuins T ä t i g k e i t f ü r die Liturgie ist uns zuverlässig überliefert, s c h w e r e r ist a b e r i m m e r gewesen, diese T ä t i g k e i t in den D o k u m e n t e n g e n a u e t zu b e s t i m m e n . W a s dabei d a s Sacrantcntarititn Crcgorianum (—Agende) betrifft, so w a r m a n schließlich allgemein zu der Auffassung gelangt, der A n h a n g Hucnsque zum H a d r i a n u m , das Karl von Papst H a d r i a n I. als „ r e i n e " f o r m des gregorianischen Sakram e n t a l erhalten hatte, sei Alkuins Beitrag. Neuerdings h a t Deshusscs a b e r in mehreren Aufsätzen mit guten G r ü n d e n eine neue Auffassung für d a s P r o b l e m vorgetragen. A u c h d a s L c k t i o n a r Alkuins für den liturgischen G e b r a u c h bei der M e s s e k o n n t e b e s t i m m t werden ( W i l m a r t : E L 2 1 , 1 9 3 7 ; L ö w e , Alcvin 2 2 8 , A n m . 1 9 8 ) . N e b e n d e r offiziellen Liturgie steht im W i r k e n Alkuins seine umfangreiche T ä t i g k e i t für die sog. devotio privata. N u r e r w ä h n t seien sein Einfroren für gegenseitige G e b e t s h i l f e und die V e r b r ü d e r u n g s b ü c h e r ; im Brief 5 5 m a h n t e r einen S c h ü l e r , die Sünden zu b e k e n n e n , Brief N r . 131 De conjessione peccatnrum ad pueros Sti Martini ist einer der berühmtesten Briefe Alkuins ü b e r h a u p t , und in Brief 138 empfiehlt er schließlich die O h r c n b c i c h t c . Aus späterer Z e i t als Alkuin s t a m m e n die pseudoalkuinischen Schriften De psalmorum usu und Officia per ferias. Beide gehören aber zu einer G r u p p e von - ^ G e b e t b ü c h e r n , von d e r durch W i l m a r r ( 1 9 3 6 ; 1 9 4 0 ) weitere b e k a n n t g e w o r d e n sind und sich in H a n d s c h r i f t e n n o c h a n d e r e S t ü c k e nachweisen lassen. Bei einem eingehenden Vergleich der B ü c h e r ( n o c h n i c h t veröffentlicht) k o m m t m a n zu d e m Ergebnis, d a ß an ihrem A n f a n g als Anreger Alkuin eine g r o ß e R o l l e gespielt h a b e n m u ß . U n t e r Alkuins N a m e n ist a u ß e r d e m im Uber sacramentorum ein W e r k mir Privarmcsscn für die W o c h e n t a g e überliefert (Ellard 1 9 5 6 , 1 4 4 f f ) . Alkuins T ä t i g k e i t in diesem Bereich will O r d n u n g s c h a f f e n . Seine innere Beteiligung läßt sich n o c h zeigen in seinem Eintreten für die R c l i quienverchrung (—Reliquien; R c l i q u i c n v c r c h r u n g ) . der Verehrung des heiligen — K r e u zes u n d s o selrsamcn G e b i l d e n wie den Krcuzcsgcdichtcn (carmen 6 , 7 ) . Seine S o r g e galr i m m e r der vita regularis im Stift und im Kloster. Für die — B c n c d i k t u s r e g e l tritt e r i m m e r ein. Inschriften für K i r c h e n und A l t ä r e m a c h e n einen großen T e i l seiner G e d i c h t e aus. W i r wissen, d a ß er die — K i r c h e n m u s i k sehr pflegte, o h n e d a ß w i r N ä h e r e s d a r ü b e r wissen. Viele M a h n s c h r e i b e n sendet er an K l ö s t e r , an A b t e und Äbtissinnen. Es wird von einem H o m i l i a r Alkuins berichtet, d o c h hat es sich t r o t z aller B e m ü h u n g e n n o c h nicht nachweisen lassen, e b e n s o ist die Z u w e i s u n g einiger H o m i l i e n a n ihn zweifelhaft. F ü r befreundete Ä b t e von Klöstern sind auch seine Heiligenvitcn geschrieben. D i e umfangreichste und historisch bedeutsamste ist seine Vita saneti Willibrordi für seinen Freund E r z b i s c h o f B c o r n r a d von Scns, zugleich A b t des W i l l i b r o r d k l o s t e r s in E c h t e r n a c h . D i e Vita s. Vedasti s c h r i e b e r für R a d o , A b t in Arras, und die Vita b. Richard ist Karl dem G r o ß e n selbst gewidmet. D i e Vita s. Martini schließlich w a r für sein eigenes K l o s t e r in T o u r s besrimmr. In den Klöstern und an den K a t h c d r a l s c h u l e n vor allem - neben d e r H o f s c h u l c — w a r in damaliger Z e i t die — B i l d u n g zu 1 lause. D o r t w a r e n auch die bcdcurcndcn S c h u l e n . Alkuin w i r k t e als L e h r e r zunächst viele J a h r e an d e r K a t h e d r a l s c h u l e in Y o r k , d a n n am H o f e und an d e r H o f s c h u l e K a r l s des G r o ß e n und schließlich seine letzten J a h r e an St. M a r t i n in T o u r s . D e r Schulunterricht beruhte auf den s o g e n a n n ten sieben —artes liberales. Für die Grunddisziplin G r a m m a t i k s c h r i e b Alkuin seine ars grammatica. Seine A b h a n d l u n g e n über die beiden anderen Disziplinen des T r i v i u m s , die R h e t o r i k und d i e D i a l e k t i k , die Disputatio de Rbctotica et de Virtutibus sapienlissimi Regis Karoli et Albini magistri, ein G e s p r ä c h zwischen Karl dem G r o ß e n und Alkuin, und De dialectica haben in jüngster Z e i t wiederholt Interesse gefunden (Lit. dazu bei L ö w e , Alcvin 2 2 9 f f ) . Auch die Disziplinen des Q u a d r i v i u m s soll Alkuin b e h a n d e l t h a b e n , iu bedeutenderem U m f a n g ist uns a b e r n u r der Briefwechsel ü b e r a s t r o n o m i s c h e Fragen mit Karl dem G r o ß e n erhalten geblieben. Sein W e r k ü b e r die M u s i k ist uns wohl nicht erhalten. Eine Schrift ü b e r

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G e o m e t r i e ist nicht a n z u n e h m e n , w ä h r e n d ihn bei d e r A r i t h m e t i k die B e d e u t u n g der Z a h l i m m e r wieder interessiert. In seinen Propositinnes ad acuendos iuvencs werden Rätsel/ragen gestellt und gelost und die Disputatio regalis et nobilissimi iuuenis Pippini cum Albino schalaslico gehört zu einer G r u p p e von Schriften, deren T r a d i t i o n in die S p ä t a n t i k e z u r ü c k r e i c h t ( L ö w e , e b d . 2 3 0 , A n m . 2 1 3 , dazu S u c h i e r 1 9 1 0 ; 1 9 5 5 ] . D i e artes haben für Alkuin ihre B e d e u t u n g als G r u n d l a g e n , a u f d e n e n die christliche L e h r e ruht. D i e G r u n d l a g e von a l l e m a b e r ist d a s genaue S c h r e i b e n ; dem galt Alkuins Schrift De ortbograpbia. Die Schriftreform n a h m in der Zeit K a r l s des G r o ß e n mit der H e r a u s b i l d u n g der karolingischcn M i n u s k e l klare Züge a n . G e r a d e in der Z e i t , als Alkuin an der H o f s c h u l c und d a n n in T o u r s w a r , haben sich dorr die neuen Z ü g e ausgeprägt, die von dort w e i t e r wirkten, Eine Beteiligung Alkuins wird m a n sicher a n n e h m e n k ö n n e n . A u f die H o f s c h u l e mit ihrem k a u m a b s c h ä t z b a r e n E i n f l u ß und d e r Leitung Alkuins gerade in dieser Z e l t ist immer wieder hinzuweisen. M i t seiner T ä t i g k e i t in T o u r s b e w i r k t e Alkuin einen Aufschwung des dortigen S k r i p t o r i u m s , der »Schule von T o u r s « , die bis weit über die M i t t e des 9 . J h . hinaus B ü c h e r von g r o ß e r P r a c h t schaffen sollte. Es sei n o c h d a r a u f lüngewicsen, d a ß die Editionen A l k u i n s sich nicht auf Autoren der klassischen Z e i t beziehen, sondern meist solche der S p ä t a n t i k e sind, wie die Beispiele zeigten. G e n a n n t sei noch d e r Briefwechsel zwischen Seneca und Paulus ( L ö w e , Alcvin, 2 3 0 , A n m . 2 0 8 ; B a c s c c k e , Schriften 3 9 4 , A n m . 5 3 ) . E i n e oft gestellte F r a g e ist e s , wie stark Alkuins Bedeutung in d e r Politik K a r l s des G r o ß e n gewesen ist. Alkuin ist der M a n n der K i r c h e und im R a h m e n der K i r c h e will er wirken und gewinnt er einen großen E i n f l u ß . Bei der Bedeutung der K i r c h e im R e i c h e K a r l s des G r o ß e n geht dieser F.'nfluß a b e r sehr weit. Auf Alkuins M i t w i r k u n g bei Konzilien in E n g l a n d wie im Frankenreich konnre schon hingewiesen werden, in Fragen des kirchlichen R e c h t s wurde e r um R a t gefragr, wie sein Brief an K ö n i g O f f a von M e r c i e u in der Frage des Erzbistums Lichficld bezeugt. W o h l die größren Leistungen d e r Regierungszeit K a r l s des G r o ß e n waren a b e r die Unterw e r f u n g und B e k e h r u n g der - » S a c h s e n im N o r d e n und d e r A w a r c n im Südosten. D e r S a c h s e n k a m p f w a r bereits im G a n g e , als Alkuin ins F r a n k e n r e i c h k a m . M i t den ersten mißglückten Bekehrungsversuchen harte e r nichts zu tun. U n d doch wird m a n die W a n d l u n g der M i s s i o n s m e t h o d e ( - » M i s s i o n ) a u f stärkere K a t e c h e s e vor der T a u f e w o h l mir ihm in V e r b i n d u n g bringen k ö n n e n , und sein Eintreten gegen den Kirchenzehnten ( - » A b g a b e n , Kirchliche) ist b e k a n n t . Z u d e m w a r sein E i n f l u ß s c h o n als Leitet det Schule in Y o r k , die spätere M i s s i o n a r e und B i s c h ö f e ausbildete und enge Beziehungen zu U t r e c h t und E c h t e r n a c h h a t t e , w o h l nicht u n b e d e u t e n d . Viel deutlicher zu fassen ist aber Alkuins E i n f l u ß in d e r A w a r c n m i s s i o n , den wir d u r c h L ö w e n ä h e r kennengelernt h a b e n . E r w a r dazu befähigt, durch seine freundschaftlichen Beziehungen zu E r z b i s c h o f A r n o von S a l z b u r g und zum Patriarchen Paulinus von A q u i l c j a , denen diese M i s s i o n o b l a g . W i c h t i g waren dabei i m m e r die F o r m e n d e r T a u f e und wie sie vorbereitet w u r d e . Hierzu schuf w o h l Alkuin selbst den Ordo de catezizandis rudibus, a u ß e r d e m w a r e r b e m ü h t um eine gute Ausbildung der M i s s i o n a r e v o r allem in S a l z b u r g selbst ( L ö w e , R e i c h s g r ü n d u n g ; d e r s Alcvin, 2 2 7 , A n m . 1 9 6 ) . In diesen R a h m e n gehört es, d a ß m a n auch einen E i n f l u ß Alkuins auf volkssprachige Predigt und die Pflege der V o l k s s p r a c h e a n g e n o m m e n hat ( B a c s e c k e ) . Als letztes seien n o c h e i n m a l die G e d i c h t e A l k u i n s g e n a n n t . S i c dienen fast alle einen] k o n k r e t e n Z w e c k , eine G r o ß z a h l sind Inschriften verschiedenster Art, E p i t a phien, W i d m u n g s g e d i c h t e zu B ü c h e r n usw. Sie sind kein S e l b s t z w e c k , sondern reiner S c h m u c k . N u r in den Fällen w i e dem g r o ß e n G e d i c h t auf die K ö n i g e und E t z b i s c h ö f e von Y o r k und d e m metrischen T e i l der Vita W i l l i b r o r d ! gewinnen sie eine selbständige Bedeurung. M

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Nachwirkung

D i e direkte N a c h w i r k u n g Alkuins geht über die Vielzahl seiner S c h ü l e r in allen Bereichen der K i r c h e , im Klerus w i e in den Bildungseinrichtungen. Sic geht über die von ihm in B e w e g u n g gesetzte Bildungsrcform ganz allgemein und w i r k t sich aus in d e r B l ü t e kirchlichen und wissenschaftlichen L e b e n s im 9 . Jh., der >Schule von Tours« und vielen anderen geistlichen Institutionen, die von seinen Anregungen in der H o f schule und in T o u r s ihre Anregungen erhalten harten. Sie begründet mit der Aufn a h m e klassischer Studien eine ersre sogenannte -Karlische R e n a i s s a n c e ' , die spätere v o r w e g n a h m . D i e neue B l ü t e der Kloster.scriprorien führte zum Abschreiben und d a m i t z u r R e t t u n g vieler W e r k e d e r A n t i k e . A n d e r Liturgiereform K a r l s des G r o ß e n hatte e r bedeutenden Anteil, a u s ihr gingen B ü c h e r h e r v o r , die lange fortwirkten-, seine Revision d e r V u l g a t a blieb gültig. M i t der d a m a l s gelungenen endgültigen Christianisierung und der D u r c h d r i n g u n g der gcscliaffcncn O r g a n i s a t i o n mit dem Streben nach geistigem Inhalt w a r er besonders verbunden. Sein N a m e blieb in den folgenden J a h r h u n d e r t e n unvergessen, trat a b e r dann zurück gegenüber den großen Gestalten des H o c h m i r t e l a l r e r s . M i t der R e f o r m a t i o n w u r d e e r zunächst wieder b e k a n n t e t , vor allem weil eine F o r m des viel gedruckten H o m i l i a r s des Paulus D i a c o n u s m i t A l k u i n s T r i n i t ä t s w e r k auch unter seinem N a m e n ging. Im Streit der Konfessionen in den folgenden J a h r h u n d e r t e n w u r d e e r v o n beiden Seiten vielfach als Z e u g e a n g e f ü h r t . F r o b e n s m o n u m e n t a l e Ausgabe seiner W e r k e ist das letzte P r o d u k t dieser Z e i t . Im 19. J h . trat er vielfach zu n i c k und w u r d e gering geschätzt als b l o ß e r K o m p i l a t o r o h n e eigenes geistiges G e w i c h t . D a r i n ist in jüngerer Zeit eine deutliche W a n d l u n g eingetreten und d a s Interesse an ihm und seinem W e r k beginnt zu wachsen. Versuche, sein W e r k unter m o d e r n e n G e s i c h t s p u n k t e n zu sehen, sind

¿> zu begrüßen, bisher a b e r n o c h n i c h t gelangen. Quellen

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Vira Alcumi, hg. v. Wilhelm Arndt: M G H . SS X V , 1, Hannover 1887, 182-197. Gesamtausgaben. Andreas Qucrcexamis (Andre Duchcsncj, B. FUcci Albini. sive ALCHVVINI . . . opera . . . , Paris 1617 fol. (1. GA1. - Frobenius Förster, B. Flacci Albini scu A laiin i abbatis . . . opera uiimia . . . cura J C studio F r o b c n i i . . . , Regensburg 1777. t. I/II in 3 . Fol. [mafvgebliche G A ) . - PL 100. 101: B. Flacci Albini seil Alcuim . . . opera omnia . . . Paris 1851 •1863 (weitgehender aber oft unzuverlässiger Nachdr. Frobens mit einigen Zusätzen; danach wird meist zitiert, da allg. zugänglich]. - Sputete F.inzeledrtionerl. [Briefe] Jaffe, Wilhelm, Monumcnta Alcuiniaiu: Bibliothcca remiu Gcmianicarum, Berlin VI, 1873. Hg, v. Wancnb.ich'DümmU-r. - F.inst Dümmler. Alcvini sive Albini Epistolac: M G H . Fp. IV (Karolini aevi II), Berlin 1895. 1-193. 6 1 4 - 6 1 6 ; V 1899, 6 4 3 - 6 4 5 . - ¡Neugefundene Briefe Alkuiruf Paul Lehmann, Holländische Reisefrüchte III SBAW.PPH 1920, München 1921, U . A b h , 2 9 - 3 4 (Brief an O f t j von Mercicn). - [Brief Alkuins an Beatus v. Liebana] A. Millaies Carlo, Contribución al „corpus" de códices visigóticos, 1931, 2 1 3 - 2 2 2 (Publicaciones de la Facultad de Filosofía y letras, Madrid). - J . J-. Rivera, A propósito de una carta de Alalino recientemente encontrada: R E T 1 (1941) 4 1 8 - 4 3 3 . - W. Levison, England and ihe Contincnt in thc Eighth Cetiturv, 1946, 314-323. - D. Leone Mattei-Cerasofi, Una Ictierj inédita di Alcuino: Ben. 1 (1948) 2 2 7 - 2 3 0 . - [Gedichte] Ernst Dümmler, Alcuini (Albiiii) Carmina: MGH.I'I. 1 1 , Berlin 1880, 160-351 [ührrholiingshcdiirftig). - Jean LeMociiiny. Notes sur l'Epigraphie de l'Abbaye de Saint-Vaasr. - Lcs inscriptions d'AIcuin - Notes poiir servir ä l'histoire de l'Art en Artols. II. Serie: Mélanges d'archcologic Artésienne. 1. Not e s . . . : Bull, de la Conimision Dcparr. des Monuments Hisrorimics du Pns-de-Calais VII, 1941. - Margaret Lee Hargrove, Alcuins „Poem of Y o r k ' : Abstraéis and Thescs. Cornell Univ. Idiaca 1937 (ersch. 1938), 2 0 - 2 3 (Alkuins carmen l ) masch. - M. Boas, Alcuin u. Coto, Leiden 1937, 5 1 - 5 7 : Alcuin carmen 62 (Pruect-pta vivendi). - Wilhelm Meyer, D m Gothacr Rnvihmcn aus dem Kieise des Alkuin, Göttinger Nacht. 1916, 645-682. - Sirecker: M C H . P L lV/11/2 Suppl. 9 0 3 - 9 1 0 . - [Heiligenvilen] Vita Willibrordi. Hg. v. Wilhelm Levison: M G H - S R M VII, Hannover 1920. 8 1 - 1 4 1 (ohne die metrische Vita, diese als carmen 3 in: Alcuini Carmina, MGH.PI - 1 , I, 1880, 2 0 7 - 2 2 0 J : die gesamte Vita hg. v. Albert Pomvlci in: ActaSS.Nov. III, Biüsscl 1910, 4 3 5 - 4 5 7 . - V i « Vcdastw. l l g . v . Bruno Krusch: M G H . S R M III, Hannover 1898, 4 1 4 - 4 2 7 ; IV 1902, 770; VII 1920. 8 1 9 - 8 2 0 . - Vira Kichani. Hg. v. Bruno Krusch: M G H i R M IV, Hannover 1902, 381-401.778Í; dazu VII, 1920, 4 3 8 - 4 5 3 . Genannt seien die Editionen einiger Alkuin zuijeschriebenet liturgischer Bücher. Die

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Forschung darüber bit noch nicht abgeschlossen und neuerdings vor allem durch P. J . Deshusves wieder in Gang gekommen. H. A. Wilson, T h e Gregorian s.icramenrary under Charles the Grcat, 1915 (HBS 49), - Robert Atniet, Le prologue Hucusque et la table des capitula du supplément d'Aleuin au lacramentairc grégorien: Scr. 7 (1953) 177-209. André Wilmart, 1-c Lcctionnaire d'Aleuin: EL 51 (1937) 136-195. - Odilo Meinung. Die mailändischen sieben Votivmessen f. die einzelnen Tage der Woche u. der Liber sacramento! um de* sei. Alkuin: Miscellanea Liturgica in Honorem L. Cuniberti Mohlberg I I - B E L . H. 23 (1949) 317-339. - Eine schwierige Gruppe sind die unicr Alkuins Namen gehenden libelli precum. Es handelt sich um eine Gruppe von Büchern, deren Zusammenhang und Entwicklung von (olgenden Schriften untersucht wird: André Wilmart, Lc Manuel de prières de Saint Jean Gualbert: RBen. 48 (1936) 259-29.9. - Den*., Precum libelli qnattuor aevi Karolau, Rom 1940. - [Sonstige] Albini (vulgo Alcuini) dialogus de rhetorie:»: Rhetorcs Latini minores. Hg. v. Karl Halm, Leipzig 1863, 5 0 5 - 5 2 2 . - [Der Text der neueren Ausg. der Rhetorik (Text, engl. Obers., Anni.) beruht auf Karl Halm ohne dessen App.:] Wilbur Samuel Howell, T h e Rhetorie of Alcuin and Chailcmagne: Princeton Studici in English 2 3 , 1941. - Wilmanns, Disputatio rcgalis et nobilissimi iuvems cum Albino seholasiico: Z D A 14 (1869) 5 3 0 - 5 5 5 Iklcincr Nachtrag dazu ders.: ZDA 15 (1872) 166n.|. - Disputano Pippin! cum Albiuu. Hg. v. L. W. Daly/W. Suchicr, Altercatici Hadtiani Augusti et Epicicti Philosopbi: Illinois Studies in Languagc and Litcrarurc 24 (1939) 134-146. - Alcuini O n h o graphia. Hg. v. Aklo Marsiii, Pisa 1952. - Ottaviano Carmelo, Un opusculo medino di Alenino: Aevum 2 (1928) 3 - 1 6 ; ders., Testi mediaevali - EontAmb 3 (1933) 3 - 1 8 . Handschriften mit Werken Alkuins werden in den Katalogen der Haiidschrittcnbestände, die diese seit längerem der Forschung immer mehr erschließen, aufgeführt: Faksimiles von einzelnen Seiten mit Werken Alkuins aus Hss., die teilweise noch in Alkuins Lebenszeit zurückreichen, wurden schon mehrfach m paläographischen Tafel werken veröffentlicht. Neuerdings erschien eine ganze Hs. mit Aikuinbncfen: Alkuinbriefe und a n J e r e Traktate. Im Auftrage des Salzbuxgcr Erzbischofs Arn um 799 zu einem Sammelband vereinigt. Codex Vindoboncnsis 795 der ö s t r r r . Nationalbiblinrhek. Faksimileaus. Einf. v. Franz Unterkirchcr: Codices Selccli X X , Graz 1969.

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Von Übersetzungen ins Deutsche seien genannt: 11. Schütze, Auslese aus den Werken berühmter U h r e r , Heft 3/4, Gütersloh 1879. 1880. - Das Leben des hl. Willibrord v. Alcuin, Übers, v. Wilhelm Wattenbach: G D V 2. GA 14 (1888) 1-26. - Gahriel Meier, Ausgew. Schr.cn v. Columban, A l c u i n . . . : Bibliothek der Pädagogik III, Frciburg/Br. «1906, 2 0 - 5 1 . - J . Frcundgcn, Alkuins pädagogische Sehr. - Sammlung der bedeutendsten pädagogischen 35 Schr.cn aus alter u. neuer Zeit 4 , Paderborn 1 9 0 6 , 5 9 - 8 6 . 142-351. s

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Literatur Bei dem in der Forschung stark gestiegenen Interesse für das frühe Mittelalter wird Alkuin in den als deren Eigcbnig erschienenen Veröffentlichungen oft genannt, dazu sind die Register zu vergleichen; weitere Literatur zumeist älteren Datums findet sich in den Literaturangaben der genannten Werke: Georg Bacsccke, Die Karlische Renaissance u. das dt. Schrifttum: DVfLG 23 (1949) 143-216; neu bearb.: ders.. Kleinere Sehr, zur althochdr. Sprache u. Lit. Hg. v. Werner Schröder, Bern 1966, 3 7 6 - 4 4 5 . - Bernhard Bischoff, Salzburger Formelbiichcr u. Briefe aus Tassilonischcr u. Karolingitchcr Zeit, 1973 (SBAW.PPH 4). - Flacci Albini Carmina, A cura di Carlo Carena. Edizioni Fnssi, Florenz 1956. - F.le.inor bhiplcy Dukctt, Alcuin, Friend of Charlemagne, New York 1951. - Jean Dcshusscs, Le »Supplement" au sacramenlairc grégorien: Alcuin ou saint Benoit d'Amane?: Al. 9/1 11965) 4 8 - 7 1 . - D e n . , Lc sacramentairc grégorien de Trente: RBen. 78 (1968) 2 6 1 - 1 8 2 . - Henry Barrc'Jean Dcshusscs, A la recherche du Missel d'Aleuin: EL 82 (1968) .3—44. - Wolfgang Edelstein, eruditio und sapienna. Weltbild u. Erziehung in der Karolmgcrzcit. Unters.en zu Alcuins Briefen, Freiburg/Br. 1965. - Gerald Ellard, Master Alcuin, Liturgist. A Partner of Our l'ietv, Chikago 1956 (Lit.). - Eugen Ewig, Die Kirche unter der Herrschaft der Laien, 1966 (HKCIJ1 3/1) (Lit.)). - Bonifatius Fischer, Die Alkiiinbibcl, 1957 (AGLB 1). - Josef Flcckenstein, Die Hofkapclle der dt. Könige. I. Die karohngische Hofkapelle, 1 9 « ( S M G H 1671) (s. Reg.). Ann Frceman, Theodulf of Orleans and the Libri Carolini: Spcc. 32 (1957) 66.3-705. - Dies., Further Studies in the Libri Carolini: ebd. 40 (1965) 2 0 3 - 2 8 9 . - C. J . B. Gaskoin, Alcuin, his life and bis work, London 1904 (Lit.). - Albert Ilauck, KG Deutschlands, Leipzig, II "1890 1 9 5 2 . - Wilhelm Heil, Der Adoptianismus. Alkuin u. Spanien: Karl d. Gr., Hg. v. Wolfgang Braunfels, Bd. II. Hg. v. Bernhard Bischoff, Dirswldorf 1965, 9 5 - 1 5 4 . - Ders., Alkutnsrudicn 1. Z u r Chronologie u. Bedeutung des Adopti.inismtiss:rcites, Düsseldorf 1966. - Arthur Klcmklausz, Alcuin: Annales de l'Univ. de Lyon. III*" « serie, fase. 15, Paris 1948. - Wilhelm Köhler, Die karolingischen Miniaturen. I, Die Schule v. Tours, 2 Tcxtbdc-, 1 Tafelbd., Berlin 1930, 1933. - Ders., Besprechung zu: F.. K. Rand, S t u d i e s . . . L- GGA 193 (1931) 3 2 1 - 3 3 6 . - Heinz Löwe, Die karolingbehe Rcichsgründung u. der Südosten, 1937 0

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Allcgorcsc außerchristlichcr T e x t e I

(FKGG 13). - Dcrs-, Zur Gesch. Wizos: DA 6 (1943) 3 6 3 - 3 7 3 . - Dcrs.. Abschn. ..Alevin"! Wattcnbach/Lcvison, Deutschlands Gcsch.quellcn im M A . Vorzeit u. Karolinger, II. Heft, Weimar *1953, 22.5-236 (lät.). - Georg Mauz, Ausdrucksformen der lar. Liturgiesprache bis ins l t . |h., 1941 (TAB.B 1). - Möller (Hahn). Art. Alkuin: R E l UW>) 1 6 5 - 1 6 9 . * Friedrich Ohly, Grundzüge einer Gesch. der Hohclicdauslcgung bis um 1200, Wiesbaden 1958. - Edward Kennard Rand, Studies in the Script of Tours VU: Puhl, o í the Mcdiaevcl Aeadcniy of America 3 (1929), 20 (1934). - Dcrs., Besprechung zu: W. Köhler, Die Schule v. Tours . . . : GGA 193 (1931). - E. Riekrnbach, Die ältesten h l . Komin, zum Hebäerbrief, 1907 (FGNK 8 ) . - Anton E. Schönbach, Uber einige Flvangclicnkomm. des M A , 1903 10 (SAWW.PH 146/3). - Theodor Sickel, Alcuinstudicn L: SAWW.PH 79 (1875) 4 6 1 - 5 5 0 . Alexander Soutet, T h e Earlist Latin Commcntarics of the Epistel« of St. Paul, Oxford 1927. - Stegmüller, R B M A 2, Comntetitaria, Madrid 1950. - Wolfram von den Steinen, Enistehungsgesch. der Libri Carolini: QFIAB 21 (1929-30), 1 - 9 3 . - Dcrs., Karl d. Gr. u. die Libri Carolini: NA 49 (1931) 2 0 7 - 2 8 0 . - Walthcr Suchier. L'Enfant Sage IDas Gespräch des tt Kaisers I Iadrian mit dem klugen Kinde Epirus]: Dresden 19l0 (Gesellschaft für romanische Lit. 24). - Dcrs., Das mitteilat. Gespräch Adrian II. Epictitus nebst verwandten Texten (Joca Monachorum), Tübingen 1955. - Luitpold Wallach, Aknin and Chnrlcmagnc: Studies in Carolingian 1 listory and Literature, 1959 (CSCP .32). - Der*., Ch.irleningne's I ibri Carolini and Alcuin: Trad. 9 (1953) 143-149. - Dcrs., T h e unknown author of the Libri Carolini: zo Didascaliac. FS Anselm M. Albarcda, New York 1961. 4 6 9 - 5 1 5 . - Friedrich W a c h e n , Alkuin als Excger, Diss. n a s c h . , Münster 1949. 1

Literaturnacbtrag

0

3 0

H

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.o

I. Alte K i r c h e I. Vorbemerkung 2. Motivation und Wesen der christlichen Allcgorcsc außerchristlicher Texte 3 . Beispiele für die Allcgorcsc pag.iner Texte 4 . Technik der christlichen Allcgorcsc pagancr Texte (Literatur S. 283) 1.

**

Vorbemerkung

i.l. Stellung der Christen zur heidnischen Allegoresc. D i e Einstellung d e r frühen christlichen Schriftsteller z u r heidnischen Allcgorcsc ist nicht eindeutig; sie reicht von strikter A b l e h n u n g bis zu begrenzter Ü b e r n a h m e (Pépin 2 6 1 ) . Z u r A b l e h n u n g , deren 1 latiptzeugen d e r Verfasser d e r Pseudoklemenrinen, die griechischen A p o l o geten und L a t e i n e r wie - » T e r r u l l i a n , A m o b i u s , - » L a c t a n t i u s und F i r m i c u s M a t e r n u s

sind, vgl. S i h l c r und E i l s p c r m a n n . Z u r Beeinflussung der Christen durch heidnische Allegorie vgl. H a t c h 5 0 f f ; B a r d y , Pcpin 2 4 7 - 4 7 4 ; Hagendalil 3 8 2 - 3 9 5 ; R a h n e r , M y t h e n ; G l o c k m a n n . Bei einer weiteren G r u p p e von A u t o r e n verbindet sich ein bisweilen exzessiver G e b r a u c h der allegorischen Exegese der Bibel (—Schriftauslcgung) mit der Ablehnung desselben F.rklärungsverfahrens literarischer T e x t e bei den 55 H e i d e n . E x p o n e n t e n dieser G r u p p e sind — O r í g e n e s , »Eusebius und — A u g u s t i n . Ihre negative E n t s p r e c h u n g finden diese A u t o t e i l bei K c l s o s , —Purphyrius und d e m K a i s e r J u l i a n a u f heidnischer Seite (vgl. dazu Pépin 2 6 1 ) . F ü r d i e A l l c g o r c s c durch

5 0

AUegorese a u ß e r c h r i s d i c h e r T e x t e I

277

Christen bietet also vor allem die zweite der genannten G r u p p e n M a t e r i a l i e n , deren wichtigster V e r t r e t e r — C l e m e n s von Alexandrien ist (Pépiu 2 6 0 ) . 1J,. Formen der christlichen Figuraldeutung heidnischer Texte. Bei der B e h a n d l u n g der christlichen Allegoristik paganer T e x t e werden die verschiedenen F o r m e n übertragener R e d e als gleichberechtigt berücksichtigt. V o r allein der Unterschied zwischen M e t a p h e r und Allegorie ist f ü r die vorliegende Untersuchung nicht gravierend, zumal die Allegorie von den antiken T h e o r e t i k e r n als c i n c translatio continúala angesehen wird [vgl. dazu Q u i n t i l i a n , inst. o r . 8 , 6 , 4 4 ; C l e m e n s v. A l e x . 6 , 1 5 , 1 2 6 , 1 - 4 [ C C S C l c m . I I , 4 9 5 f ] ; H o r n : H e r m e s 9 7 , 4 9 2 ) . Weiterhin sollen gewisse typische, bereits von den Heiden allcgorisicrte T e x t e , z. B . das Leibesgefängnis der Seele, die von den Christen ü b e r n o m m e n , b z w . umgedeutet w u r d e n , in die B e t r a c h t u n g einbezogen w e r d e n . 2 . Motivation

und

Wesen

der

christlichen

AUegorese

außerchristlicher

Texte

D i e M o t i v e dieser Spielart der AUegorese sind k o m p l e x . Sie sind teilweise t h e o logischer N a t u r , teilweise liegen sie a u c h in der historischen Stellung eines in eine hoch e n t w i c k e l t e literarische K u l t u r hincintrctcndcn C h r i s t e n t u m s begründet (vgL Auerbach 7 6 f ) . 2 . 1 . Kontinuität der Heilsgeschidne. D i e christliche AUegorese paganer T e x t e dient zunächst einer Feststellung und Absicherung der K o n t i n u i t ä t der Hcilsgcschichte ( - » G e s c h i c h t e ) . D i e W e l t g e s c h i c h t e ist theologisch a u f die A n k u n f t Christi im Fleisch und d a s E r l ö s u n g s g c s c h c h c n hingeordnet (vgl. dazu auch die augustinische G e s c h i c h t s t h c o l o g i c ; R . A. M a r k u s : D R 8 1 [ 1 9 6 3 ] 3 4 0 f f ; A u e r b a c h 7 5 f f ) . S o hat G o t t in seinen Fleilsplan auch die Heiden e i n b e z o g e n , indem er sie an seiner Weisheit teilhaben läßt. D i c h t e r und P h i l o s o p h e n , w i e z. B . E m p e d o k l e s (Clemens v . A l e x . , s t r ö m . 5 , 1 , 9 , 1 [ G C S 11,331]), O r p h e u s L i n o s , M u s a i o s , H o m e r , H c s i o d (ebd. 5 , 4 , 2 4 , 1 [ G C S 11,340]), P i a t o n (ebd. 5 , 1 1 , 7 6 , 2 [ G C S 11,3-71), Pvthagoras (ebd. 5 , 5 , 2 7 , 1 [ G C S 11,342]), . A n a k r c o n ' ( H i p p o l y t , rcf. 5 , 8 , 6 - 8 [ G C S H i p p o l . 111,901) u. a. m. hatten K e n n t n i s von G o r t ; vgl. C l e m e n s v. A l e x . , s t r ö m . 5 , 1 3 , 8 7 , 2 ( G C S I I , 3 8 3 ) ; e b d . 5 , 1 4 , 1 1 6 , 1 ( G C S 11,404). Vgl. auch den .tieferen S i n n ' , den C l e m e n s in H i p p o n s G r a b i n s c h r i f t zu erkennen g l a u b t ( p r o t r . 4 , 5 5 , 1 [ G C S I. 4 3 ] ) . Diese K e n n t nis w a r freilich nicht unvermittelt, sondern nach J o h 1 0 , 8 ein . R a u b ' aus den S c h e u e r n der .barbarischen P h i l o s o p h i e ' d e r H e b r ä e r (Clemens v. A l e x . , s t r ö m . 1,17, 8 7 , 2 [ G C S 1L56|). Z u m Begriff d e r 3apßapos, t r o c í a vgl. W a s z i n k 4 5 - 6 2 ; Opclt/ Speyer 2 5 8 f ; D ö r r i e , FS Stier 1 5 9 - 1 7 2 . D e n christlichen T h e o l o g e n k a m hierbei z u statten, d a ß die philosophicgeschichrliche F o r s c h u n g der G r i e c h e n in ersten A n f ä n gen bereits seit — P l a t o und - » A r i s t o t e l e s , v e r s t ä r k t d a n n im M i t t e l - und N c u p l a t c nismus die Ursprünge der S u c h e nach d e r reinen W a h r h e i t in einer entfernten v o r griechischen Vergangenheit beginnen lassen w o l l t e und die G r i e c h e n als Erben d e r B a r b a r e n a n s a h ( W a s z i n k , e b d . - D ö r r i e , e b d . ) . D i e Aussagen der nichtchristlichen D i c h t e r und D e n k e r sind verhüllt, weil alle, die sich um E r k e n n t n i s der G o t t h e i t b e m ü h e n , B a r b a r e n s o w o h l als G r i e c h e n , - » A r k a n d i s z i p l i n ü b e n , indem sie die W a h r heit durch R ä t s e l , Sinnbilder, Allegorien und Gleichnisse v o r E n t d e c k u n g durch Uneingeweihte schützen ( C l e m e n s v . A l e x . , s t r ö m . 5 , 4 , 2 1 , 4 [ G C S 11,340]; vgl. a u c h d a s aus P l a t o , P h d . 6 9 C s t a m m e n d e S p r i c h w o r t in der V e r b i n d u n g m i t M t 2 2 , 1 4 und 1 K o r 8,7, s o wie d a s aus P l a t o , T h e a e r . 1 5 5 E entlehnte A r g u m e n t bei C l e m e n s v . A l e x . , s t r ö m . 5 , 6 , 3 3 , 5 [ G C S 11,348]). V g l . dazu D ö r r i e , F M S 3 , 1 - 1 2 ; ders., A u A 1 6 , 8 5 - 9 2 ; B e c k 9 1 - 1 0 1 ; Vf. H e r m e s 9 7 , 4 3 9 - 4 9 6 . S o wird also die í|«|>«
278

-

1 0

Allcgoristik p a g a n c r T e x t e a n : M a n m ö c h t e die Natürlichkeit des christlichen G l a u bens durch möglichst engen A n s c h l u ß an vertraute F o r m e n alltäglicher R e d e w e i s e o d e r an solenne F o r m e l n des R i t u a l s o d e r a n b e k a n n t e L i t c r a t u r w c r k c sichtbar m a c h e n . D a s gilt im Kleinen für allegorische Interpretationen von S p r i c h w ö r t e r n und M y s t c r i c n s p r ü c h c n , so neben dem b e k a n n t e n T e x t T c r t u l l i a n , a p o l . 1 7 , 6 ( C C h r . S L 1, 1 l 7 f ) , z. B . auch für F i r m i c u s M a t e r n u s , de error, prof. relig. 18 ( C S E L 2 , 1 0 2 ) , ferner für den R u f X n t p e vutupie, xaZpt viov «ptüe; (ebd. 19,1 [ 1 0 4 ] ) , o d e r den M y s t e r i e n r u f © t 6 ; ix ttixpae. (ebd. 2 0 , 1 [ 1 0 7 ] ) . D i e B a k c h e n b e s d i w ö t e n mit ihrem orgiastischen Kultruf ,Euan' a u f geheimnisvolle W e i s e die S t a m m u t t e r E v a , durch die d i e S u n d e in die W e l t k a m (Clemens v. A l e x . , p r o t t . 2 , 1 2 , 2 [ G C S 1,11]). Im G r o ß e n läßt sich dieses B e m ü h e n vor allem daran erkennen, d a ß in der Regel zentralste Bereiche d e r d a m a l s b e k a n n t e n paganen L i t e r a t u r aüegorisiert werden, so vor allein P l a t o und H o m e r , Euripidcs und im W e s t e n Vergil und O v i d . 3. Beispiele

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A l l c g o r c s c außerchristlicher T e x t e I

für die

Altegorcse

pagatier

Texte

Im vorliegenden R a h m e n sei die Darstellung d e r Allcgoristik a u f wenige typische M u s t c r f ä l l e konzentriert. Sie beziehen sich zum 'Feil a u f das W e s e n G o t t e s , auf d a s L e b e n des Christen, vor allein a u f sein H a n d e l n , und a u f T o d und G e r i c h t . 3.1. Wesen Gottes. Aus einer Fülle von . O r p h e u s ' - u n d Platozitaten, die C l e m e n s v. Alex., s t r ö m . 5 , 1 2 , 7 8 , spiritualisierr, ergibt sich, d a ß G o t t u n s i c h t b a r und unzugänglich sei ( G C S I l , 3 7 7 f ) . D i e Einheit G o t t e s bezeugt nach M e i n u n g von C l e m e n s v. A l e x . , s t r ö m . 5 , 1 4 , 8 9 , 7 ( G C S 11,385) P l a t o ( T i m . 4 8 Q . I n einem anderen Z u s a m m e n h a n g erscheint die b e r ü h m t e M e t a p h e r von der S o n n e (protr. 1 1 , 1 1 3 3 [ G C S I, 8 0 ] n a c h P l a t o , resp. 5 3 3 D ; T i m . 4 5 B). A u f A r a t o s v. S o l o i , p h a c u . 6 f n i m m t C l e mens v. A l e x . , p r o t r . 1 1 , 1 1 4 , 3 B e z u g , w e n n er G o t t als , S o n n c der G e r e c h t i g k e i t ' kennzeichnet ( G C S e b d . ) . V g l . D ö l g e r , D i e S o n n e der Gerechtigkeit, und zum ganzen M o t i v : D c r s . , S o l Salutis: R a h n c r , M y t h e n 1 4 1 f f . D e r G l ä u b i g e g r ü ß t G o t t also zu R e c h t mit dem R u f : „Sei g e g r ü ß t , o L i c h t " ( C l e m e n s v. A l e x . , p r o t r . 1 1 , 1 1 4 , 1 [ G C S 1,80] m i t Bezug auf Aischylos, A g a m . 2 2 . 5 0 8 und A n s c h l u ß an J e s 9 , 2 und M t 4 , 1 6 ; L k 1 , 7 9 ) . — G r e g o r von Nazian/. benutzt Piatos Staat 5 0 8 C , wenn er als Vergleich f o r m u l i e r t : „ D a s ist G o t t im R e i c h der Geister, w a s die S o n n e ist im R e i c h e d e r Sinne (or. 4 0 , 5 [ P G 3 6 ; 3 6 4 B ] ; vgl. R a h n c r , M y t h e n 1 8 8 ) . 3.2. Der Lx>sos. H o m e r unterscheider O d . 9 , 4 1 0 f ; 2 7 5 n a c h C l e m e n s bereits deutlich zwischen V a t e r und S o h n , wenn er den .mächtigen Zeus" v o m .aigtshaltenden Z e u s ' sondert ( s t r ö m . 5 , 1 4 , 1 1 6 , l f [ G C S 11,4041; vgl. a u c h O r p h e u s , f r g m . 3 3 8 K e r n ) . N a c h P l a t o , Phaidr. 2 4 6 A sei die W a h r h e i t eine Idee, diese a b e r sei ein G e d a n k e G o t t e s (Plato, Parin. 132 B ) , den die . B a r b a r e n ' , d . h . die jüdische T r a d i t i o n , W o r t G o t t e s g e n a n n t hätten, d. h. C h r i s n t s , den sich selbst und die W e l t zeugenden L o g o s (so C l e m e n s v. Alex-, s t r ö m . 5 , 3 , 1 6 , 5 [ G C S 11,3361; vgl. dazu M a r c Aurel 6 , 8 ) . Auch Pindar h a b e an Christus gedacht als er den . H c i l a n d - Z c u s ' als G a t t e n der T h c m i s feierte ( C l e m e n s v. A l e x . , strorn. 5 , 1 4 , 1 3 7 , 1 [ G C S 11,418] n a c h Pindar, f r g m . 3 0 S c h r o e d e r ) . D a s heidnische M y t h o l o g c m der geschwisterlichen Licbcsspicle von S o n n e und M o n d w u r d e a u f d a s Verhältnis von C h r i s t u s u n d K i r c h e übertragen (s. da/n auch R a h n c r , M y t h e n 2 0 5 ; ders., S y m b o l e 9 1 f f , bes. 9 8 - 1 0 4 ) . D a s tröp TCjfVkXQv d e r Stoiker (vgl. z . B . C h r y s i p p , f r g m . p h y s . 1 1 3 4 v. A r n i m ) wird von C l e m e n s mit dem W o r t G o t t e s verbunden, das als Feuer und Lieht sinnbildlich bezeichnet wird ( z . B . E x 3 , 2 ; D t n 4 , 2 4 ; J o b 1,4; 1 J o h 1,5; vgl. C l e m e n s v. A l e x . , Strom. 5 , 1 4 , 1 0 0 , 4 [ G C S 11,393]). D a s W o r t G o t t e s ist von einer J u n g f r a u g e b o r e n . I h r Bild ist der G e i e r , d e r nach einer A n s c h a u u n g ägyptischen Ursprungs, z u r Fortpflanzung keiner ^opulatio' b e d a r f ( H o r a p o l l o , H i c r o g l y p h . 11 [ 2 6 S b o r d o n c ] ; O r i g c n c s , c . C c l s . 1 , 3 7 [ S C 1 3 2 ; 1 7 6 ] ; E u s e b i u s , p r a e p . evang. 3 , 1 2 , 3 [ C C S V1II.1,14.5]; A m b r o s i u s , E x a m . 5 , 2 0 , 6 4 [ C S E L 3 2 / 1 , 1 8 8 ] ; vgl. dazu W . S p e y e r : R A C 9 , 4 3 2 ; bes. 4 6 1 ) . Euripidcs m e i n t mit einigen, von C l e m e n s v. A l e x . , s t r ö m . 5 , 1 1 , 7 0 , 3 [ G C S 11,373] zitierten V e r -

Allegorcsc außerchrisllicher Texte I

279

sen gewiß C h r i s t u s , wenn er von einem O p f e r ,ohne Feuer' spricht (zu der Lesart Ampoe, vgl. den kritischen A p p a r a t z u r Stelle). D i e heilende W i r k u n g des W o r tes G o t t e s hat H o m e r , II. 1 , 2 4 9 (pürier als H o n i g floß seine R e d e ' ) , bereits s c h ö n charakterisiert ( C l e m e n s v. A l e x . , paed. 1,6, 5 1 , 1 I G C S 1,120] mit A n s c h l u ß an Ps 1 8 , 1 1 . 1 0 8 . 1 0 3 ) . Vgl. zu demselben M o t i v : A m b r o s i u s fuga s a e c . 8 , 5 1 ( C S E L 32/2, 2 0 3 ) nach P l a t o , S m p . 2 1 3 E. H e i l u n g s m c t a p h o r i k entwickelt C l e m e n s mit B e z u g a u f den L o g o s auch in d e r Spiritualisierung von Euripldes, P h o e n . 4 7 1 (ström. 1 , 8 , 4 0 , 3 [ G C S 11,26]). Die W o h l t a t e n des W o r t e s G o t t e s heben sich a b von den Jbcneficia non facta, sed ficta' der G ö t z e n b i l d e r , wie A m b r o s i u s e x p . in Le. ev. am Beispiel des K ö n i g s M i d a s zeigt, u n t e r dessen H ä n d e n alles, auch die N a h r u n g zu G o l d wurde ( 6 , 8 8 f C C h r . S L 1 4 , 2 0 6 | vgl. O v l d , m c t . 1 1 , 1 0 2 « ; 1 2 1 f f ) . 3.3, Existenz des Christen. C h r i s t l i c h e E x i s t e n z in ihrer G a n z h e i t deutet das Seefahrermotiv der O d y s s e e . C l e m e n s von A l e x a n d r i e n legt den .Sirenenmythos aus (ström. 6 , 1 1 , 8 9 , 1 [ G C S 11,476!; p r o t r . 1 2 , 1 1 8 , 1 f f [ 1 , 8 3 ] ) . O d y s s c u s ist n a c h O d , 12, 4 5 f f und 1 8 4 f f Bild des Christen auf der W e l t e n f a h r t . Die Klippe, an der die R e i s e vorbeiführt, ist die G e w o h n h e i t . Die Sirenen, T o d c s w c s c n , sind Sinnbilder der L u s t (vgl. a u c h M e t h o d . de a u t e x . l , 3 f f [ G C S M e t h o d 1 4 6 ] ; vgl. dazu B u c h h e i t ; H i e r o n v m u s , capitul. ü b . J u s . praef. [PL 2 8 , 5 0 6 B ) ; Physiologus gr. 1 3 [ 5 1 . 5 4 S b o r d o n c ] ; Syncsius, c p . 1 4 5 [PG 6 6 , 1 5 4 1 A ] ; H i e r o n y m u s , c p . 5 4 , 1 3 [ C S E L 5 4 , 4 7 9 ) ; c p . 2 2 , 1 8 [ 1 6 7 ] ; c p . 8 2 ^ [ 5 5 , 1 1 2 ] . Paulinus v. N o l a , e p . 1 6 , 7 [ C S E L 2 9 , 1 2 1 1 , dazu R a h n e r , M y t h e n 4 6 3 . V g l . auch die kritische S t e l l u n g n a h m e G l o c k m a n n s zu R a h n e r s Bild v o m .Heiligen' H o m e r . A m b r o s i u s verwendet d a s M o t i v m e h r f a c h ausführlich, s o E x a m . 4 , 6 , 2 6 ( C S E L 3 2 / 1 . 1 3 3 ) und besonders in seiner L u k a s e r k l ä r u n g ' e x p . in L c . c v R . 4 , 2 f [ C C h r S I . 1 4 , 1 0 5 - 1 0 7 ] ) . Seit Christus sich an das Kreuzesholz hat anfesseln lassen, k ö n n e n auch w i r mit verschlossenen O h r e n die l o c k e n d e n G e f a h r e n d e r W e l t durchsegeln ( M a x i m . T a u r . s e r m o 3 7 , 2 C C h r S L 2 3 , 1 4 5 ; vgl. auch G r e g o r v . N a z i a n z c . 2 , 1 , 1 . 5 8 2 - 5 8 5 [ P G 3 7 ^ 6 6 A ] ; V c n a n r i u s F o r t u n a t u s m i s c c l l . 8,6 [PL 8 8 , 2 7 6 C J ; P r o k l o s v. K o n s t , o r . 2 7 , 5 [ P G 6 5 , 8 1 3 B C ] ; R a h n c r , M y t h e n 4 7 4 ) . V e r f ü h rung zur Welrverfallenheit ist die tödliche G e f a h r , die den Christen b e d r o h t . W i e Seetang den Felsen, so u m k l a m m e r t die Seele die W e l t (Plato, resp. 6 1 1 D ) u n d a c h t e t ihre Unsterblichkeit gering ( C l e m e n s v. A l e x . , protr. 9 , 8 6 , 2 [ G C S l,64|). W i e O d y s s c u s sehnt sie sich nur nach dem R a u c h der irdischen H e i m a t ( O d . l , 5 7 f f ) , statt n a c h d e m himmlischen V a t e r l a n d ( C l e m e n s v. A l e x . , e b d . ) . H i e r o n y m u s allegorisiert in ähnlichem Sinn H o r n . O d . 1 2 , 1 6 6 f f in seinem B r i e f 1 1 7 , 6 , 4 ( C S E L 5 5 , 4 2 9 ) . D i e Sirenen versteht als H ä r e s i e n H i p p o l y t , ref. 7 , 1 3 , 2 , 3 ( G C S 111,191). V o r der .rahxes haereticorum' m u ß d e r C h r i s t die O h r e n mit W a c h s verschlicssen w i e O d y s scus (vgl. H i e r o n y m u s , in H i e r e m . 3 praef. I [ C C h r . S L 7 4 , 1 1 9 ] ) . Im R a h m e n des S c c f a h r c r m o t i v s gewinnt d i e A n k u n f t im H a f e n die entscheidende Bedeutung. D a s Bild hat seinen Ursprung bei E m p c d o k l c s ( f r g m . B 9 8 D i c l s ; B 112 Dicls) und wird vor allem von der hellenistischen und kaiserzeitlichen Philosophie aufgegriffen (vgl. C i c e r o , T u s c . SJ; S e n e c a , v. b e a t a 1 9 , 1 ; ad P o l y b . 9 , 6 ; Epictet, diss. 4 , 1 0 , 2 7 ; s. f e m e r H o r a z nach Quinrilian, inst. o r . 8 , 6 , 4 4 ; D i n k l c r : R A C 8 , 5 0 1 ) ; vgl. auch Vergil, c a t a l . 5 , 8 : D e r D i c h t e r wendet sich ,ad heatos parius', d . h . von d e r Poesie zur Philosophie (vgl. W e s t e n d o r p - B o c r m a 1 1 7 f ) ; M a r c Aurel 3 , 3 u . a . ; vgl. d e m n ä c h s t H o r n , Art. O l a f e n ' : R A C . Christlich gedeutet, wird d e r H a f e n verstanden als das Anlangen in der G e b o r g e n h e i t der Kirche. V g l . z. B . Vinzenz v. L c r i n s , c o m m o n . 2 0 ( P L 5 0 . 6 6 6 B ) ; P s C l e m e n s , c p . ad I a c . 13 ( P G 2 . 4 9 A ) ; A m b r o s i u s , E x a m . 5 , 1 1 , 3 4 ( C S E L 3 2 / 1 , 1 8 8 ) ; Paulinus v. N o l a , ep. 2 3 , 3 0 ( C S E L 2 9 , 1 8 7 ) . Bisweilen har d e r Hafen auch die Bedeutung des T o d e s oder der ewigen Seligkeit. Z u dem b e k a n n t e n Bild der jtauis cedesiae' vgl. G o l d a m m e r : Z N W 4 0 und T h Z 6 ; Rahtier, M y t h e n 4 3 5 . A u c h u n t e r anderen Aspekten werden die verschiedenen Phasen des W e l t verhältnisscs des Christen a u f seiner Reise in einer reichen Vielfalt von M e t a p h e r n , Allegorien und Vergleichen gespiegelt. Im A n s c h l u ß an Parmenides f r g m . B 5 9 . 6 0

AHegorese a u ß c r c h r i s t l i c h c r T e x t e I

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Diels u n d H c r a k l i t f r g m . B 2 5 Diels entwickelt H i p p o l y t , rcf. 5 , 8 , 4 3 ( G C S 111,97) das Bild des W e g e s ins R e i c h d e r Seligkeit (vgl. M c i n c k e 3 7 5 ) . D a z u und zur H a d e s f a h r t s. u. S. 2 8 2 , 2 3 . D i e E r z ä h l u n g von H c r a k l c i a m Scheidewege { P r o d i k o s , frgm. 2 Untcrstcincr = X c n o p h o n , m e m . 2 , 1 , 2 0 - 3 4 ) wird im christlichen Schriftrum u m s o d a n k b a r e r aufgegriffen, als nicht n u r die griechische, auf H e s i o d o p . 2 8 7 f f zurückgehende T r a d i t i o n , sondern auch die biblische Überlieferung d a s Bild d e r beiden W e g e kennr, z. B . J e s 5 5 , 8 f ; J e r 2 1 , 8 : Ps 1 , 6 ; P r o v 7 (mit starker Ähnlichkeit zur J a b e l des P r o dikos) und b e s . M r 7 , 1 3 f f (vgl. Alpers 6 2 - 6 5 ) . Z e u g e n für eine christliche A d a p t a tion d e r Fabel sind J u s t i n , a p o l . 2,11; C l e m e n s v. A l e x . paed. 2 , 1 0 , 1 1 0 ( C C S 1 , 2 2 3 ) ; ders., s t r ö m . 2 , 2 0 , l 0 7 , 4 f ( I I , 1 7 1 f ) ; 5 , 5 , 3 1 , l f (11,346); L a c t a n t i u s , inst. div. 6,3ff ( C S E L 1 9 , 4 8 5 f f ) A m b r o s i u s , in P s 1,25 (PL 1 4 , 9 7 6 ) . H i e r o n y m u s folgt in seinem E k k l e s i a s t e s k o m m e n t a r — P h i l o von A l e x a n d r i e n (quod deus sit imm. 3 4 ) , d e r N u m 2 0 , 7 allcgorisicrt. An dieser Schriftstellc sind drei W e g e g e n a n n t , ein K ö n i g s w e g , d e r zu G o t t führr, ein rechter und ein linker W e g , die in die Irre leiten. P h i l o deutet dieses D r e i w e g e s c h e m a unter Z u h i l f e n a h m e der pcripatctischcn |ir,3 i'nrve,-Lchrc: D e r königliche W e g ist die mittlere S t r a ß e , v o n der m a n nicht a b w e i c h e n darf. D i e beiden anderen sind d e r W e g d e r oTtepßoXfj und der W e g der JXXi'.ibie,. AUS dieser Q u e l l e s c h ö p f t H i e r o n y m u s seine D e u t u n g d e r drei W e g e . A u s anderer V o r l a g e e n t n i m m t G r e g o r v. N a z i a n z , c a r m . 5 , 1 1 6 - 1 4 3 ( P G 3 7 ; 1 5 3 0 ) d a s B i l d . Z u m ganzen M o t i v vgl. Alpcrs 6 0 - 7 6 . Z u m G e s c h i c k d e r platonischen M e t a p h e r vom ,trames veritatis' (Phd. 6 6 B ) in d e r patristischen Litcrarur vgl. C o u r c c l l c , M c l . G i l s o n 2 0 3 - 2 1 0 . Z u r Beziehung von H e r a k l e s und Christus vgl. Pfistcr A R W 3 4 , 4 2 - 6 0 . D a s Bild des W e r t k a m p f e s in d e r R e n n b a h n bei Paulus I K o t 9 , 2 4 - 2 7 scheint a u f Anristhenes zurückzugehen (vgl. F u n k e 4 6 1 ) . In späterer christlicher Literatur erscheint e s z . B . bei A m b r o s i u s , Helia et ieiun. 2 1 , 7 8 ( C S E L 3 1 ' 2 , 4 5 9 ) . A u f f o r d e r u n g zur W a c h s a m k e i t z . B . M t 2 4 , 4 2 , wird platonisch interpretiert als M a h n u n g zur T r e n n u n g der Seele v o m L e i b ( P l a t o , P h d . 6 7 D . 8 0 E . 8 1 A ; S e n e c a , c p . 7 8 , 1 0 ) ; vgl. dazu C l e m e n s v. A l e x . , s t r ö m . 5 , 1 4 , 1 0 6 , 1 ( G C S 11,397). - D i e S i n n e sind Fenster d e r Seele. Auch dieses Bild, das seinen Ursprung bei Fleraklit ( f r g m . A 16 Diels) h a t , wandert ü b e r Vermittlung d e r hellenistischen Philosophenschulen in die T e x t e d e r Kirchenväter und erscheint dort in d e r Regel in V e r b i n d u n g m i t J e r 9 , 2 1 und C a n t 2 , 9 u. a . Stellen (vgl. H o r n , R A C 7 , 7 4 3 - 7 4 6 ; d e r s . : J A C 10, 5 1 . 5 4 u n d e b d . A n m . 1 4 5 ) . V o r nehmlich a u s stoischer T r a d i t i o n k o m m t das Bild v o m F i e b e r d e r Leidenschaften, einer n o c h bei Petrarca u n d S h a k e s p e a r e anzutreffenden M e t a p h e r ( H o r n R A C 7 , 8 8 8 - 8 9 0 . 9 0 0 - 9 0 8 ; ders.: J A C 11/12,55-64). D i e berühmten platonischen M e t a p h e r n v o m Lcibgefäiignis der Seele ( s . dazu C o u r c c l l c : R A C 8 , 2 9 4 - 3 1 8 ) , d e n Flügeln der Seele (ders.: R A C 8 , 2 9 - 6 5 ) und v o m S c c l c n w a g c n gehören zu d e n am weitesten verbreiteten Bildern d e r frühchristlichen T r a d i t i o n . Z u m G e f ä n g n i s vgl. z. B . O r i g e ncs, p r i n c 1,1,5 ( G C S O r i g . V . 2 0 ) ; G r e g o r v. N y s s a , in M e l c t . 9 , 4 5 5 ; A m b r o s i u s , c x p . in L c . c v . 8 , 4 8 ( C C h r . S L 1 4 , 3 1 5 ) ; ders., C a i n et Abel 2 , 9 , 3 6 ( C S E L 32/1,407) n a c h C i c e r o , d e re pubt. 6 , 1 4 . Bei Befreiung a u s d e r H ö r i g k e i t des Leibes wachsen der Seele Flügel ( C l e m e n s v. A l e x . , s t r ö m . 5 , 1 3 , 8 3 , 1 [ G C S I U 8 1 1 n a c h P l a t o , P h d r . 2 4 7 B ) , vgl. dazu Vcrgil, e c l . 1,40; A m b r o s i u s , d e I s a a c 8 , 6 7 ( C S E L 3 2 / 1 . 6 9 0 ) benutzt das S e e l c n w a g e n m o t i v a u s P l a t o , Phdr. 2 4 6 f f . Flügel d e r F.infalr w a c h s e n det Seele, die sich aus der K n e c h t s c h a f t des L e i b e s befreit ( C l e m e n s v. A l e x . , p r o t r . 1 0 , 1 0 6 3 [ G C S 1,76] nach P l a t o , Phdr. 2 4 8 C . V g l . demnäclist a u c h A. K e h l , Art. Kleid der Seele: R A C s. v. ;

r

3 . 4 . Praktische Lebenslülirung,. D i e H i n f ü h r u n g der Seele zu C h r i s t u s a l s Inbegriff christlicher Erziehung (Gal 3 , 2 4 ) erläutert A m b r o s i u s , E x a m . 4 , 1 , 2 ( C S E L 32/1, 1 1 1 , 2 2 - 2 5 ) a n h a n d eines S e k u n d u s t e x t e s ( F P G l ; 5 1 8 . 2 5 f f M u l l a c h ) . N i c h t nach S a l b e n soll d e r Christ duften, sondern nach R e c h t l i c h k e i t , warnt C l e m e n s (paed. 2 , 8 , 6 5 , 2 [ G C S 1,196!) unter V e r w e n d u n g des X c n o p h o n , S m p . 2 , 4 überlieferten S o k r a t e s w o r t e s . D a s p l a t o n i s c h - p y t h a g o r e i s c h e Bild v o m b o d e n l o s e n F a ß der Begierden

Allegores« aaßcrchristiichcr Texte I

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( P l a t o , G o r g . 4 9 3 D ) ü b e r n i m m t G r e g o r v. N y s s a , in Flacill. 9 , 4 8 5 . Z u r Keuschheit m a h n t die f r u c h t a b w e r f e n d e W e i d e aus H o m e r , O d . 1 0 , 5 0 8 - 5 1 2 ; vgl. zur S y m b o l i k des W e i d e n z w e i g e s umfassend R a h n c r , M y t h e n 3 6 1 - 4 1 3 . Z u m W u n d e r k r a u t Alraun, dem M o l y der O d y s s e e , und zur christlichen Auslegung des Kirkcmorivs s. R a h n e r , e b d . 2 2 9 - 3 5 1 . G ö t z e n d i e n s t sei, so m a h n t C l e m e n s v. A l e x . , p r o t r . 1,7,4 ( G C S 1,8), eine G e f a n g e n s c h a f t , bei der L e b e n d e an T o t e gefesselt w ü r d e n , um s o mit den Verwesenden zu sterben (vgl. Aristoteles fr. 6 0 R o s e ) . 3J. Menschliche Verhaltensweisen im Spiegel der Tier Symbolik. U n t e r den vielen T i e r m e t a p h e r n und -allegoricn, die aus heidnischen T e x t e n zur C h a r a k t e r i s i e r u n g b e s t i m m t e r Verhaltensweisen ü b e r n o m m e n w u r d e n , seien einige a u s g e w ä h l t : D a s G e l d des W u c h e r e r s ist eine B ö s e s gebärende N a t t e r ( A m b r o s i u s , de T o b . 1 2 , 4 1 , 1 0 f C S E L 32/2,541] mit R ü c k g r i f f auf Vcrgil, A e n . 6 , 5 9 8 0 . Als S y m b o l des Todes d e u t e t A m b r o s i u s , e x p . Ps 1 1 8 , 1 0 , 2 4 ( C S E L 6 2 , 2 1 8 , 2 } nach Plinius, n. h. 8 , 3 4 die S c h l a n g e . D o c h gilt sie auch als kluges T i e r , d a s vor B e s c h w ö r u n g e n die O h r e n verschließt; vgl. C l e m e n s v. Alex., p r o t r . 1 0 , 1 0 5 , 3 |GCS 1,75] nach P h y s l o l o g u s . gr. 2 1 S b o r d o n e ; vgl. auch Leiscgang: E r j b 7 [ 1 9 3 9 ] 1 5 1 - 2 5 0 . Ä h n l i c h e A m b i v a l e n z zeigt O r í g e n e s in der Beurteilung des Pferdes, d a s bald als lasziv u n d stolz, bald als edel gilt (in Jesu Nuve h a m . 1 5 , 3 [ S C 7 1 , 3 3 4 J a u b c r t ] ) . H i e r ist Interferenz der jüdischen T r a d i tion I R e g 1 0 , 2 6 ; D m 1 7 , 1 6 m i t P l a t o , P h d r . 2 4 6 zu b e o b a c h t e n (vgl. J a u b e r t s N o t e z u r S t e l l e ) . D i e ,pars inrationalis' d e r Seele wird nach d e m platonischen V o r b i l d auch sonst als ausbrechendes Pferd dargestellt ( C l e m e n s v. A l e x . , s t r ö m . 5 4 3 , 1 [ G C S I L 3 6 2 ] , w o C l e m e n s P h a i d o n und Phaidros miteinander verwechselt). W ü r m e r und S c h w e i n e wühlen im K o t , sagt C l e m e n s v. A l e x . , p r o t r . 1 0 , 9 2 , 4 [ G C S 1,68] n a c h H e r a l d i t frgm. B 13 Dicis und II P c t r 2 , 2 2 von G e n u ß m e n s c h e n . I lasen und H y ä n e n gelten als h o m o e r o t i s c h e T i e r e . D a s biblische E ß v e r b o t bedeute a l s o die V e r w e r f u n g der K n a b c n l i c b e ( C l e m e n s v . A l c x . , p a e d . 2 , 1 0 , 8 3 , 5 [ G C S 1,208] zu Lev 1 1 4 ; D t n 1 4 , 7 . C l e m e n s ist hier a b h ä n g i g v o n B a r n 10,6f. n a c h A r c h e l a o s bei Plinius n. h. 8 , 2 1 8 ) . F ü c h s e sind Sinnbild d e r Verschlagenheit (z. B . O r i g e n c s , in L c . cv. h o m . 8 3 [ G C S Orig. I X 5 7 ] nach Pindar, Isthm. 3 / 4 , 6 5 ; s. auch Basilius, h e x . 9 , 3 [PG 2 9 , 1 2 1 ] ) , ferner der H ä r e t i k e r ( M a x i m u s T a u r . , s. 8 6 , 2 I C C h r . S L 2 3 , 3 5 2 ] ) ; Isidorus, e x p o s . in C a n t 2 , 1 0 [PL 8 3 , 1 1 2 1 C ] ; Beda V c n c r a b i l i s [PL 9 1 , 1 1 1 4 ] ; P r u d e n t i u s , ditt. 18 [ 4 , 2 0 8 L a v a r e n n e ] ) . Masrgeflügel, d a s im D u n k l e n zum T o d e erzogen w ü r d e , wären die M e n s c h e n o h n e die Erlösungstat G o t t e s ( H c r a k ü t , frgm. B 9 9 D i e l s ; S é n e c a , c p . 1 2 2 , 4 ; P l u t a r c h m o r . 9 8 B C ; vgl. A . Elter, G n o m o l . hisr. [ 1 8 9 3 ) 9 9 ; C l e m e n s v. A l e x . , p r o t r . 1 1 , 1 1 3 , 3 [ G C S 1,80]). R e i c h e Allegoristik des V o g e l - und des Bienenstaats im A n s c h l u ß an Vergil, G e o r g . 4 , 1 5 8 f f . 1 6 9 . 2 3 6 u. n. findet sich bei A m b r o s i u s , E x a m . J , 1 4 , 4 9 f f ( ( S E E 3 2 / 1 , 1 7 7 ) ; 2 1 , 6 9 f ( 1 9 1 ) . D i e N a c h t i g a l l sei G l e i c h n i s für die a r m e F r a u , die in d e r N a c h t mit f r o h e m Lied das B r o t der Armen h a c k e ( A m b r o s i u s , E x a m . 5 , 2 4 , 8 5 [ C S E L 3 2 / 1 , 1 9 9 ] nach Vcrgil, G e o r g . 1 , 2 9 3 . 2 7 4 f ; Aen. 8 , 4 1 1 ^ * 1 3 ) . D i e G e s c h w ä t z i g k e i t der S c h w a l b e ist sprichwörtlich. Z u m G e i e r s.o.S. 2 7 8 , 4 8 . O r i g e n c s , in Ixrv. h o m . 7,7 benutzt das Bild des Aasvogels nach älteren V o r b i l d e r n ( C o r p . P a r o e m . G r a e c . 1 , 2 1 1 ) z u r Bezeichnung von E r b s c h l e i c h e r n . D e r Adler verm a g der S o n n e standzuhalten. S o wurde e r zura Sinnbild d e r Prüfung ( C l e m e n s v. Alex., protr. 9 , 9 2 , 5 [ G C S 1,68] nach Aclianus, n a t . au. 2 , 2 6 . 9 , 3 ; vgl. P R E 1 , 3 7 1 , 5 3 f f ) . Ein g r o ß e r M e n s c h wie P a n t a c n u s , d e r L e h r e r des C l e m e n s , ist eine siztlische B i e n e , die a u s den Blumen d e r prophetischen und apostolischen W i e s e 1 l o n i g s a m melt ( C l e m e n s v. A l e x . , s t r ö m . 1 , 1 , 1 1 , 2 [ G C S 11,9); vgl. dazu Eusebius, hist. e c c l . 5 , 1 1 ) ; zum I c h t h y s - M o t i v vgl. D ö l g c r , Ichthys; zuletzt E n g e m a n n : R A C 7, 1 0 8 5 - 1 0 9 5 . Z u der symbolischen B e d e u t u n g a n d e r e r T i e r e , wie Esel, F r o s c h , Fliege s. R A C s. v . ; den T i c r f r i c d c n als V o r b i l d für das L e b e n in d e r K i r c h e stellt A m b r o s i u s , E x a m . 5 , 2,6 dar ( C S E L 3 2 / 1 , 1 4 4 ) . V

3.6. Gericht und Auferstehung. Interferenz von P l a t o , resp. 5 2 I C mit Eph 6 , 1 2 ergibt bei C l e m e n s v. A l e x . , s t r ö m . 5 , 1 4 , 1 0 5 , 2 ( G C S I I , 3 9 6 f ) die allegorische í n t e r -

A l l c g o r c s c außcrchrisUichcr T e x t e I

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pretation d e r W e l t als rines R e i c h e s der Finsteriüs. I m R a u s c h des G ö t z e n d i e n s t e s lag die M e n s c h h e i t , von T r u n k e n h e i t und tiefem S c h l a f beschwert ( C l e m e n s v. A l e x . , p r o i r . 1 0 , 1 0 1 , 1 [ C C S 1,72] nach P l a t o , S m p . 2 0 3 15; H o m e r , O d . 3 , 1 3 9 ) . Weil wir a b e r - s o sagt C l e m e n s - nur von dein einen G o t t und L e h r e r h e r s t a m m e n (vgl. M t 2 3 , 8 ) , bezeichne uns o f f e n b a r auch P l a t o als B r ü d e r . Alien zum I l c - u s c h c n Befähigten h a b e er bei der G e b u r t G o l d beigemischt, ihren Helfern Silber, den A c k e r b a u e r n und übrigen Landarbeitern Ersen und Erz. - C l e m e n s v. A l e x . , s t t o m . 5,14,98,1—4 ( G C S I l , 3 9 0 f ) sieht darin ein Sinnbild der W e l t g c s c l t k h t e : Silber sei das S y m b o l des J u d e n t u m s , E r z d a s der G r i e c h e n ; d a s königliche G o l d aber, der Heilige Geist, sei das S i g n u m der christlichen W c l t e n ä r e . D i e säuselte E k p y r o s i s g e b e einen H i n w e i s a u f die Auferstehung ( C l e m e n s v. A l e x . , s t t o m . 5 , 1 , 9 , 4 [ G C S 11,332]). D i e Schildk r ö t e , sagt A m b r o s i u s , d e l o b et D a r . -1,10,36 nach l's 1 0 2 , 5 und V'crgil, Aen. 6 , 6 4 6 , wühle im S c h l a m m (s. o. S. 2 8 1 , 2 2 ] , s o lange sie l e b e ; nach ihrem T o d e a b e r diene sie z u r Herstellung einer L e i e r und zur M u s i k . S o crgclse es auch unserem Fleisch bei der Auferstehung ( A m b r o s i u s , de fuga s a c c . 4 , 1 7 [ C S E L 32/2.1781 und C i c e r o , C a t o 4 7 ) . Z o r o . i s t c r s Wiedererstehen nach dem zwölften T a g auf dem Scheiterhaufen ( P l a t o , resp. 6 1 4 B ) sei A n d e u t u n g d e r A u f e r s t e h u n g ; ferner weise es a u f den W e g durch die z w ö l f Sternbilder des Z o d i a c u s , den die Seelen zur A u f n a h m e in den H i m mel zu gehen hätten (Clemens v. A l e x . , s t r ö m . 5 , 1 4 , 1 0 3 , 4 [ G C S 1 1 3 9 5 ] ) . P l a t o , resp. 6 1 6 B spiritualisicrt C l e m e n s ( e b d . 5 , 1 4 , 1 0 5 , 1 - 4 [ 3 9 7 ] ) . D i e Seelcnwiese ist der F i x sicrnliiuiniel. D e r ins K o s m i s c h e verlängerte W e g (s. o . S. 2 7 9 , 5 3 ) führt ü b e r die sieben P l a n e t e n durch die vier E l e m e n t e in den I l i m m c l (vgl. P h i l o , q u o d deus sit i m m . 1 2 ) . Z u m W e g in die Unterwelt vgl. K r o l l ; P n i m m . D e r K a m p f gegen das B ö s e ist kein K a m p f mit Fleisch und B l u t , sondern gegen die M ä c h t e , gegen die G e w u l l e n ( C l e m e n s v. A l e x . , s t r ö m . 5 , 1 4 , 9 3 , 2 [ G C S 11,387] n a c h P l a t o , Leg. 9 0 6 A und Eph 4. Technik

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der

christlichen

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paganer

6,12).

Texte

D i e in A b s c h n . 2.1. a b g e h a n d e l t e M o t i v a t i o n w i r k t sich a u f die T e c h n i k der Allegorese p a g a n c r T c x r e durch die Christen a u s . D a sie der K o n s t r u k t i o n einer als H e i l s g c s c h i c h t c erfahrenen einheitlichen W e l t g e s c h i c h t e dienen soll, müssen licidnischc T e x t e , w e n n sie christlichen C e d a n k e n a u c h n o c h so fern s t e h e n , zu christlichen Aussagen u m g e b o g e n werden. D a s ist nur unter A n w e n d u n g der Figuraldeurung als Atislcgungsmcclianisinus m ö g l i c h . D a d e m antiken M e n s c h e n , wie D o r rie (AuA 16) gezeigt hat, bereits seit der archaischen E p o c h e des G r i e c h e n m m s die A n s c h a u u n g nicht fremd war, d a ß sich in W e r k e n d e r Literatur geheime religiöse o d e r philosophische W a h r h e i t verbergen k o n n t e n , so d a ß die T e x t e den C h a r a k t e r einer gewissen Ambiguität a n n a h m e n , lag die B e n u t z u n g allegorischer Erklärungsm e t h o d e n besonders nahe. Freilich haben die Verbindungen zwischen p a g a n e n T e x ten und christlicher D e u t u n g in der Regel nur assoziativen C h a r a k t e r und scheinen d a h e r , auf ihre logische V e r k n ü p f u n g hin b e t r a c h t e t , willkürlich zu sein. D e s h a l b läßt sich für die V e r b i n d u n g von paganen T e x t e n und christlichen Auslegungen in inhaltlicher H i n s i c h t keine verbindliche Regel g e w i n n e n . W o h l a b e r k ö n n e n bes t i m m t e T y p e n des f o r m a l e n Anschlusses solcher Assoziationen an heidnische T e x t e festgestellt w e r d e n . 4.1. Spuren heidnischer Mythnlageme im griechiseljen Bibeltext. An gewissen Stellen der Schrift sind in die griechische Obersetzung Spuren des M y t h o s eingedrungen. S o wird z. B . d e r N a m e d e r dritten T o c h t e r des H i o b {lurreen häppük, H i 4 2 , 1 4 ) mit xipou; 'AuetXQetac. angegeben o d e r die liiptivec, erscheinen bei J e s 13,21. 4.2. Homonyme Umdcutung. V e r w a n d t ist das Verfahren der h o m o n y m e n U m deulung. Ein gutes Beispiel bietet der o. S. 2 7 8 , 3 9 zitierte Pindarvers: In der J u n k t n r ZrOe, fftonrjp wird öiorfip als F l i n w c i s auf den H e i l a n d Christus verstanden. Ähnlich v e r h ä l t sich a u c h die christliche U m d e u t u n g des b a k c h i s c h e n R u f e s E u a n zu E v a n .

A l l c g o r c s c aufsVrchrislIichcr T e x t e I

283

Hier tritt n u r eine leichte p r o s o d i s c h c Verschiebung ein, d e r Akzent W e c h s e l EOrzv Eüav. 4.3. Amphibnlie. W e i t a u s a m häufigsten ist freilich die A u s n u t z u n g der A m p h i bolic. G e h e n p a g a n c G e d a n k e n o d e t M o t i v r e i h e n zu christlichen Leiwen wirklich <. o d e r s c h e i n b a r parallel, wie e t w a die S c h ü p f u n g s l c l u c det Gcnesisintcrprctatiun und die im T i m a i o s Piatos v o r g e t r a g e n e K o s m o l o g i e , s o ist die Basis für eine V e r k n ü p fung m i i h i l f c der allegorischen Auslegung gegeben. 4.4. Einordnung. H ä u f i g trifft der christliche A u t o r bei seinem B e m ü h e n , die Schrift zu allegorisicrcn, a u f charakteristische Bilder, M e t a p h e r n , Allegorien, die helft reits in früheren Phasen der griechischen und romischen Literaturgeschichte geprägt w u r d e n . W e n n sie sich üi den Z u s a m m e n h a n g der christlichen V e r k ü n d i g u n g einfügen, so ü b e r n i m m t er sie u n d interpretiert sie in seinem Sinn. D a s o b e n ausgebreitete M a t e r i a l bietet eine Fülle von Beispielen für diesen V o r g a n g der E i n o r d n u n g . Literatur 15

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A. Allenbach, La figure de Jonas dans les textes preetmstantinien«: I_a Bible et les Peres, Parts 1971, 97-112. - Johannes Alpcrs, Hercules in hivin, Göttir-.r;rn 1912. - F.rieh Auerbach, Mimesii. Dargestellte Wirklichkeit in der abendländischen Lit., Bern '1967. — Gustave Bardy, A n . Hellénisme: DBS 3 (1938) 1442-1482. - Hans-Georg Beck, Antike Beredi.imkeir u. byzantinische Kallilogia: AuA 15 (1969) 91-101 - V. Buchhni. Homer bei Methodius v. Olvmpos: B M P 99 (1956) 1 7 - 3 6 . - Pierre Courccllc, Trames veritati» !Phd. 66 B): Mélanges offerts à Etienne Gtlson, Paris 1959, 2 0 3 - 2 1 0 ( S I I ' I M S ; . Ders., La colle et le clou de l'âme dans la tradition néoplatonicienne et chrétienne (Phd. 82 E. 83 D ) : RBPH 36 (1958) 7 2 - 9 5 . - Ders.. Art. Flügel der Seele: RAG 8 (1972) 2 9 - 6 5 . - Ders., Art. Gefängnis der Seele: ebd. 2 9 4 - 3 1 8 . - Franz Joseph Dölger, Die Sonne der Gerechtigkeit u. der Schwarze, 1918 (1 F 2). - Ders., Sol Salutis, 1920 (LF 4 / 5 ) - » 1 9 7 2 (LWOF 16/17). Ders., DC6YC, 5 Bde., Münster 1922-1943. - Heinrich Dorne, Spätantike Symbolik u. Allcgorese: F M St 3 (1969) 1-12. - Ders., Zum ProHcm der Ambivalenz in der antiken Lit.: AuA 16 (1970) 8 5 - 9 2 . - Ders., Die Wertung der Barbaren im Urteil der Griechen: FS Hans-Erich Stier, Münster 1972, 146-175. - Gerard Leo Elhperttiatin, T h e Attitude of the Karly Christian Latin Writcrs toward Paçan Litcrature and Learning, Washington D. C. 1949. - Josef Engemann, Art. Fisch/Fiscrict/Fischfang: RAC 7 (1969) 959-1097. - Ders., Art. Ganytncd: RAC S (1972) 1035-1048. - Hermann Funke, Anthistenes bei Paulus Hermes 9S (1970) 459-^71. - Günter Glockmann, Homer in der ftiihchrisrl l i r bis Jiisri nus, 1968 (TU 105), - Kurt Goldammer, Navis Fcclrsiae. Eine unbekannte altehristl. Darst der Schiffsallegorie: Z N W 4 0 (1941) 7 6 - 8 6 . - Ders., Das Schiff der Kirche. Ein antikci Symbolbcgriff aus der politischen Mefaphorik in e*chato!ogischcr u. ckklesiolopäschci U.Tidcunmg: T h Z 6 (1950) 2.12-237. - Harald Hagendahl Latin Faihcrs and the Classic*. A Studv on the Apologius, Jérôme and on other Christian Writers, 1958 [AUG 6 4 ) . Richard P. C. Ha nson, Alle^oiy and Even'. A Study of the Sources and Significancc of Origen's Interpretation of Scripture, London 1959. - Edwin Hatch, T h e Influence of Grcck Idcas and Usages upon the Christian Church, London 1890, 5 0 - 8 5 (HibL 1888). - Hans Jürgen Horn, Zur Motivation der allegorischen .Schriftexegese bei Clemens Alexandrinus: Hermes 97 (1969) 4 8 9 - 4 9 6 . - Ders-, Die .Hölle' als Krankheit der Seele in einer Deutung des Origcnes: J A C 11/12 (1968/69) 5 5 - 6 4 . - Josephus Jooseti/Ian Hendrik Waszink, Art. AlleKOICSC: RAC 1 (1950) 283-293. - Josef Kroll, Gott u. Hölle. Der Mythos vom Dcscensuskampfc, 1932 (SBW 20). - A. Mcinckc, Zu Origcnes (I lippolvros) contra hacreticos: Zs. Alterthumswiss. 10 11852) 375f. - Ilona Opclt/Wolfgang Speyer, Barbar-. J A C 10 (1967) 2 5 1 - 2 9 0 . - Jean Pépin, Mvthe et Allégone. Les origines grecques et les contestations judéo-chrétiennes, Paris 19.58'. - Friedrich Pfistcr, Herakles u. Christus: AUW .34 (19.37) 4 2 - 6 6 . - K. Prümin, Religionsgrsch. Hb. f. den Raum der altehristl. Umweit, 1-ietburg/Br. 1 9 4 3 Rom 1954. - Hugo R.ïhncr, Gricch. Mythen in ehristl. Deutung, Darmstadt 1957. - Ders., Symbole der Kirche. Die Ekklesioloßic der Väter, Salzhurg 1V64. - Otto See!. Antike u. fiühchristl. Allcgorik: FS Peter Merz, Berlin 1965, 1 1 - 4 5 . - Erncst Gotdicb Sihlet, Front Augusnis to AuEusrine. Essays and Studics dealing with the Contact and Conflict of Classic Paganism and Chrisiianity, Cambridge 192.3. - focelyn M . C T o y n b c e , Pagan Motifs and Practices in Christian Art: Christiamry in Britàin 3 0 0 - 7 0 0 . Ed. by M . W. Barley/R. P. C Hanson, Lciccstcr 1968, 177-192. - Jan Hendrik Waszink, Porphyrios u. Nuineniot: Entretiens sur l'antiquité classique 12, Vandocuvres/Geneve 1965, 3 5 - 7 8 . - R. E. H. WcstcndorpBoemia, P. Vergiîli Maronis Catalepton, pars prior, Assen (Holland) 1949. Hans-Jürgen

Horn

284

Allegorcsc außerchristlicher Texte II

II. M i t t e l a l t e r 1. Begriff und Abgrenzung 2. Antike Autoren im Mittelalter 3. Konkordanz christlicher uiwl außer duisdiehcr Texte 4 . Dichtung als verhüllte Wahrheit 5 . Komrncnticrungen der Texte (Quellen/Literatur S. 288) 1. Begriff

und

Abgrenzung

D i e mittelalterliche Allcgoresc basiert a u f verschiedenen V e r f a h r e n , die das Spannungsverhälrnis von Geist u n d B u c h s t a b e n (II K o r 3 , 6 ) betreffen. D e r C r a m m a t i k u n terrichr sprach bei der B e h a n d l u n g der antiken A u t o r e n vom T r o p u s allegoria, wenn V e r s t ä n d n i s und W o n l a u t divergieren (Isidor v. Sevilla, E r . 1 , 3 7 , 2 2 ) . F ü r — R h e t o r i k und Poetik (—Poesie) ist allegoria im M i t t e l a l t e r (nach Rbetorica itd Hcrcnnium 4 , 3 4 , 4 6 ) ein m e t a p h o r i s c h e s Bildfeld. D i e A l l c g o r e s c in der B i b c l h e r m e n c u t i k (-»•Schriftauslegung) wird ebenfalls allegoria g e n a n n t . T r o t z s t a r k e r B e t o n u n g des rypologischen Aspekts wird seit — A u g u s t i u im Z u s a m m e n h a n g mit G a l 4 , 2 4 f f unterschieden zwischen allegoria facti und allegoria verbi (tritt. 1 5 , 9 , 1 5 : P L 4 2 , 1 0 6 9 ) ; letztere g e h ö r t zu den T r o p e n i n d e r B i b e l ( d o c t r . e h r . 3 , 2 9 , 4 0 : C C h r . S L 3 2 , 1 0 0 f ) . Beide Arten der Allegorie sind n o c h stärker in der R h e t o r i k des — B e d a V c n c r a b i l i s d u r c h V e r w e n d u n g biblischer Beispiele verflochten. D i e Ä h n l i c h k e i t des poetischen und biblischen W o r t e s b e t o n t - » J o h a n n e s S c o t u s Eriugcna ( c x p . hier. cael. 2 , 1 : P L 1 2 2 , 1 4 6 B C ) . D e m Spiritualsinn des G o t t e s w o r t e s setzt die H o c h s c h o l a s r i k (—Scholastik) den Litcralsinn d e r M e n s c h e n r e d e g e g e n ü b e r , d e r n u r als p a r a b o l i s c h e r o d e r m e t a p h o r i s c h e r Sinn V e r w e i s u n g s c h a r a k t e r h a b e n k a n n ( T h o m a s v. A q u i n , s. f h . I q. 1 , a n . 1 0 , ad 3 ; in G a l a t . 4 , leer. 7 n. 2 5 3 f ) . V o m 1 4 . J h . an wird die gesamte Literatur, einschließlich d e r B i b e l (und des „ B u c h e s der N a t u r " ) , wieder unter dem gemeinsamen A s p e k t der Allegorie b e t r a c h t e t . 2 . Antike

Autoren

im

Mittelalter

Die strikte A b l e h n u n g der A u t o r e n (seit T c n u l l i a n ) ist o f t belegt, a b e r selten tatsächlich b e f o l g t ; v o r allem bei den C l u n i a z e n s c m durch die Ä b t e O d o , H u g o u n d M a j o l u s von — C l u n y für Vergil bezeugt (nach H i e r o n y m u s ' T r a u m v i s i o n c p . 2 2 , 3 0 , 1 6 : C S E L 5 4 , 1 8 9 f f ; O d o h v. St. E m m e r a m , d o c t . spirit. 11 und 1 4 : P L 1 4 6 , 2 7 0 f . 2 7 7 f f ) . O b e r w i e g e n d a b l e h n e n d verhalrcn sich — D o m i n i k a n e r und — F r a n z i s k a n e r . Z e i t w e i l i g verdrängen die artes die auetores. T r o t z vereinzelter V e r d i k t e (Isidor v. Sevilla, lib. sent. 3 , 1 3 : P L 8 3 , 6 8 5 f f ; Ivo v. C h a r t r e s , decr. 4 , 1 6 7 : P L 1 6 1 , 3 0 3 C D ) kennt d a s m i t t d a l t e r l i c h e K i r c h e n r e c h t kein V e r b o t der L e k t ü r e ; die A u t o r e n galten als m o r a l i s c h e Instruktoren, wie die Accessus ad auetores (Einleitungen der K o m m e n tare) f o r t w ä h r e n d b e t o n e n ; in d e r m i t t c l a l t e r l i d i c n Literaturgeschichte erscheinen sie neben den catholici als elhici auetores ( H u g o v. T r i m b c r g , R c g i s t r . L a n g o s c h 3 5 0 f f . 4 6 7 ) . Ihre E i n s c h ä t z u n g reicht von b l o ß e r D u l d u n g ( E r m c n r i c h v. E l l w a n g c n , ad G r i m a l d u m 2 4 f : M G H . E p 5 ; 5 6 1 f f : benutzen w i e M i s t für den A c k e r als linguistisches und naturwissenschaftlich-historisches Hilfsmittel der B i b c l s t u d i c n , vgl. R i c h a r d v. B u r y , P h i l o b i b l o n 13 A l t a m u r a I 1 5 f ) bis zu ehrfürchtiger W e r t s c h ä t z u n g ( J o h a n n e s v. Salisbury, M e t a l o g . 3 , 4 W c b b 1 3 5 f f ) . D e r R e c h t f e r t i g u n g der L e k t ü r e dienen drei V e r g l e i c h e : 1 . W i e die B i e n e n soll m a n B l u t e n o h n e N e k t a r meiden, gefundenen N e k t a r a b e r in e t w a s Anderes, Besseres verwandeln (Basilius, Plutarch, S e n c c a , M a c r o b i u s , nach diesem J o h a n n e s v. Salisbury, Polier. 7 , 1 0 W e b b 2 , 1 3 0 f f , bes. 1 3 3 ; Peter v. B l o i s , c p . 9 2 : P L 2 0 7 , 2 8 9 C ) . 2 . W i e der H e b r ä e r mit einer heidnischen Sklavin verfahren soll, die e r heiraten will ( D m 2 1 , 1 Off), s o soll der C h r i s t die B ü c h e r der weltlichen Weisheit für den G l a u b e n zurichten und W e l t l i c h e s entfernen ( H r a b a n n s M a u r u s , d e r . inst. 3 , 1 8 : P L 1 0 7 3 9 6 A B ; Petrus D a m i a n i , serm. 6: P L 1 4 4 , 5 4 1 A B ; nach I l i c r o n y m u s , c p . 2 1 , 1 3 und e p . 7 0 , 2 : C S E L 5 4 , 1 2 2 f und 7 0 2 ) . W i e die Israeliten d e n Ägyptern g o l d e n e und s i l b e r n e G e r ä t e w e g n a h m e n , von d e n e n diese keinen

Allegorcsc außerchristlicher Texte II

285

rechten G e b r a u c h machten ( E x 3 , 2 2 ; 1 2 , 3 5 f ) , s o sollen die Christen den Heiden die weltliche Weisheit w e g n e h m e n und in den D i e n s t der wahren R e l i g i o n stellen (Wilhelm v. H i r s a u , praef. a s t r o n . : P L 1 5 0 , 1 6 4 1 C ; Alanus a b Insulis, a n . praed. 3 6 : P L 2 1 0 , 1 8 0 B ; ders., S u m m a Quoniam homines, prol., G l o r i c u x 1 2 0 ; ders., s p h a c r . itucll. d'Alvcruy, T e x t e s 2 9 7 ; nach A m b r o s i u s , ps. 1 1 8 serm. 2 1 , 1 2 , 4 : C S E L 6 2 , 4 8 0 ; Augustin, d o c t r . d i r . 2 , 4 0 , 6 0 : C C h r . S L 3 2 , 7 3 f ) . B e i d e a l n e s t a m e n t l i c h e n Allegoresen f a ß t z u s a m m e n Baldcrich v. B o u r g u c i l , A b r a h a m s N r . 2 3 8 . 3.

Konkordanz

christlicher

und

außerebristlicher

Texte

M a n e g o l d v. L a n t e n b a c h w e n d e t sich gegen W o l f h c l m v. B r a u w c i l c r , der w i e viele andere ( A b a c l a r d , t h e o l . e h r . 2 : P L 1 7 8 , 1 1 7 2 A B ) seit • M i n u c i u s F e l i x ( O c t . 2 0 , 1 : C S E L 2 2 8 ) eine Ü b e r e i n s t i m m u n g der Schriften der Alten und d e r christlichen Lehre a n n a h m ; b e s o n d e r s die D i c h t e r werden verurteilt, die Prosaschriftsteller iphilosophi) milder beurteilt (contra W o l f . 9 und 2 2 : P L 1 5 5 , 1 5 7 f . 1 7 0 f f ) . Die M y t h e n (fabulae) der P o e t e n galten als E n t s p r e c h u n g e n der biblischen G e s c h i d u e n ( L a c t a n t i u s , inst. 2 , 1 0 , 9 : C S F L 1 9 , 1 4 8 ) mit sachlichem und zeitlichem V o r r a n g des Alten T e s t a m e n t s ; nicht in der S a c h e , nur bei den N a m e n irrten die Alten (ebd. 2 , 1 0 , 5 : C S E L 1 9 , 1 4 7 ) . Hierin liegt die m a t c r i a l c G r u n d l a g e der späteren Vergil- und O v i d a l l c g o r e s e . H i n z u k o m m t der christliche E u h c m c r i s m u s [ M a r t i n v. B r a g a , c o r r . rust. 7 f f ; Isidor v. S e villa, E t . 8 , 1 1 ) meist verbunden mit d n e r E t y m o l o g i s i c r u n g . Anfänglich ist die P a r a l l d i s i c r u n g von Altem T e s t a m e n t und M y t h o l o g i e n o c h mit Angriffen gegen die Heiden verbunden (Aldhclm, virg. 1 3 2 7 - 9 1 : M G H . A A 1 5 , 4 0 8 f f ; . Später wurde daraus ein K o n k o r d a n z s y s t e m e n t w i c k e l t , f ü r d a s d a s g e n a n n t e Gedicht B a l d c r i c h s die Begründung aus Drn 2 1 , 1 0 f f lieferte; die E k l o g c des T h c u d u l behandelt in Parallclbeispiclen den Wertstreit von Pseustis (Lüge) und Alithia ( W a h r h e i t ) , ä h n l i c h d a s Bibclgcdicht des E u p o l c m i u s , und modifiziert - » D a n t e (Purg. 1 0 . - 2 6 . G e s a n g ) . P h i l o s o p h i e , D i c h t u n g und T h e o l o g i e wuchsen mit d e r Z e i t bis z u r Identifikation z u s a m m e n ; für Albertino M u s s a t o ist D i c h t u n g ipoesis) altera pbilosophia und altera tbeohgia, d e r Dichter (vates) G e f ä ß und K ü n d e r G o t t e s (vas dei). — Petrarca nennt die T h e o l o g i e Poesie G o t t e s , B o c c a c c i o und Salutati d e n k e n e b e n s o (Currius 222ff). 4. Dichtung

als

verhüllte

Wahrheit

D e r wesentliche Unterschied zwischen biblischer und poetischer Aussageweise wurde jedoch nicht übersehen: D i c h t u n g ist, o b w o h l im Dienst der W a h r h e i t , Erfindung (figmentum), L ü g e (mendacium) ( J o h a n n r s v. Salisbury, Polier. 3 , 6 und 9, W e b b 1 , 1 8 6 und 196ff; ders., M e t a l o g . 1 2 2 , W e b b 5 1 f ) o d e r wenigstens (erlaubte) poetische V e r w a n d l u n g der W i r k l i c h k e i t (Isidor v. Sevilla, Et. 8 , 7 , 1 0 ) . M a c r o b i u s ' R e f l e x i o n e n über das Verhältnis von (ficta) fabula und verttas ( s o m n . S d p . l , 2 , 6 f f ) kehren wieder hei — A b a c l a r d und d e r S c h u l e von — C h a r t r c s mit B e t o n u n g det dichterischen „ V e r h ü l l u n g " (ebd. l , 2 , 1 7 f .tegmen'). D a s Intcrprcrationsvcrfahrcn wird von Fulgcntius, der in den Mylhograpbi Vaticani und den K o m m e n t a r e n zu M a r i a n u s C a p d l a f o r t w i r k t e , vorgeführt in seiner m o r a l i s c h e n E r k l ä r u n g d e r Aeneis als Bild des M e n s c h e n l e b e n s ; Fulgcntius h a b e im D r e c k Vergils das G o l d aufgesucht, meint Sigebert v. G e m b l o u x (script. ecel. 2 8 : P L 1 6 0 , 5 3 3 f ) . Im A n s c h l u ß an Fulgcntius' Mitoiogiae ( n a c h g e a h m t von Balderich, A b r a h a m s 3 0 4 f f ) erfahren die G ö t t e r eilte D e u t u n g als natürliche P h ä n o m e n e o d e r m o r a l i s c h e R e p r ä s e n t a t i o n e n durch Remigius v. A u x e r r e ( M a r t i a n k o m m c n r a r , Mytbogr. II), Albericus v. L o n d o n (Scintillarium poetarum) und die N a t u r c n z y k l o p ä d i c n von H r a b a n (Isidor) bis A l e x a n d e r N c c k a m i r c r . n a t . praef. 1 ; I , 3 9 ; 2 , 1 3 7 , W r i g h t 2 ; 9 0 ; 2 1 7 ) ; moralisch werden die G ö t t e r auch gedeutet in den B o c t h i u s k o m m e n t a r c n von W i l h e l m v. C o n c h e s , der aus Fulgen, tius und R e m i g i u s s c h ö p f t , bis N i c o l a u s T r e v e r , im A n s c h l u ß an Albericus. J o h a n n e s v.

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Allegoresc außcrchriitlichcr Texte II

R i d c w a l l gebt mit seiner christlichen D e u t u n g zu Predigtzwecken im Pulgentius metaforalis über A l b c r i c u s hinaus. D i e von diesem wesentlich beeinflußten mythologischen H a n d b ü c h e r des B o c c a c c i o (De genealogía deorum) u n d Salutati (De labaribus Herculis) betonen die R o l l e der Poesie u n d stellen mit ilirem komparatistischen Verfahren einen neuen T y p u s d a r . Ü b s c h o n m der A n t i k e Kritik an der M y t h e n a l l c g o r e s e g e ü b t w u r d e , v o n P l a t o bis Plutarch ( j u d . p o c t . 4 ) , kennt d a s M i t t e l a l t e r fast k e i n e Bedenken ( A b a e l a r d , intr. t h e o l . I , l 9 f ; P L 1 7 8 , 1 0 2 2 f f , anders A l i n u s , planer, n a t . : P L 2 1 0 , 4 5 4 C ) , denn göttliche W e i s h e i t findet sich auch in heidnischen T e x t e n ( J o h a n nes v. S a l i s b u r y , Polier. 8 , 2 4 , W c b b 2 , 4 1 5 ) , wie sich a n Vergils Acncis zeigt. D i e u m e r einer erfundenen E r z ä h l u n g eine tiefere Wahrhcär verhüllende Aussageweise in 3ußcrchristlichcn T e x t e n n e n n t W i l h e l m v. C o n c h e s in seinen Erklärungen zu B o c t h i u s , J u v c n a l , P l a t o - C h a l c i d i u s und M a c r o b i u s integumentum. A b a e l a r d hatte im selben Sinne von involucrum gesprochen. ' B c r n a r d u s Silvcstris verwendet beide Begriffe für sein an Fulgcutius anschließendes Verständnis der Aencis ( c o m m e n t . U ">,18f; integumentum: Distinct. m o n a s t . 19 Pitra 3 , 4 5 6 ; R a o u l v. L o n g c h a m p , vgl. V i a r r c 6 6 ; involucrum: A b a e l a r d , intr. theol. 1 , 2 0 : P L 1 7 8 , 1 0 2 2 f f ; J o h a n n e s v. Salisb u r y , Polier. 8 , 2 4 , W e b b 2 , 4 1 5 f ü r die Aeneis, ä h n l i c h D a n t e , c o n v . 4 , 2 4 - 2 8 ; a b w e r t e n d : M a n c g o l d v. I-autcnbach, c o n t r a W o l f . 9 : P L 1 5 5 , 1 5 8 B ) . Alanus a b Insulis pointiert n o c h stärker, w e n n er von ,involucrum integumentale' („ver3> deckender E i n h ü l l u n g " ) spricht ( P L 2 1 0 , 4 5 4 C ) . N e b e n f o r m e n des T e r m i n u s s i n d : tegmen ( T h c o d u l f v. O r l e a n s unter d e m M o t t o : qualiter fabulae poetarum a philosophis mystice pertractenlur; d e r Philosoph m u ß d a s F a l s c h e bei den D i c h t e m ins W a h r e w e n d e n : M G H . P I . l , 5 4 3 , 1 9 f über Vcrgil und O v i d ; J o h a n n e s v. Salisbury, E n t h . 1 8 3 f f : P L 1 9 9 , 9 6 9 B C ; J o h a n n e s v. R i d c w a l l , I t i l g . meraf. 1), tegumento tum ( P s c u d o - F u l g c n t i u s , T h c b . H e l m I S O ) , velamen (Sudrc 1 0 8 ; J o h a n n e s v. G a r l a u d i a , Integ. 1 , 5 9 ) , und unspezifisch: imrolumentum, figmentum sigrrifkativum. T r a d i t i o n e l l sind integumentum und involucrum ( C i c e r o , d e o r a t . 1,35,161), h ä u f i g als involucrum bei den V ä t e r n , integumentum in C h a r t r c s a u f p a g a n c T e x t e b e s c h r ä n k t (dagegen a u f B i b e l e x e g e s c bei O t t o v. Freising, c h r o n . 8 , 2 : M G H . S R G 3 9 5 , 2 1 f f j ; A b a e l a r d vermischt die T e r m i n i oder k e h r t sie u m . J e d e n f a l l s h a t involucrum d a s breitere S p e k t r u m und m e i n t s o w o h l p r o f a n e als a u c h s a k r a l e T e x t e w i e a u c h d a s „ B u c h d e r S c h ö p f u n g " uud korrespondiert s o mit den paulinischen Begrifft n des Spiegels und R ä t s e l s (I K o r 1 3 , 1 2 ; R i c h a r d v. S t . V i k t o r , ps. 1 1 3 : P L 1 9 6 , 3 3 7 C ) . M a t t h a e u s v. V e n d ó m e g e b r a u c h t involucrum bei d e r E r k l ä r u n g des rätsclhaften Ausdrucks (aetugma), einer Spezies der rhetorischen Allegorie (Ars versif. 3 , 4 4 F a t a l 1 7 7 ) , w a s d i e schwerverständliche D u n k e l h e i t der Redeweise u n d die V e r w a n d t s c h a f t mit d e r Allegorie untcrsireichL D i e übliche Differenzierung d e r Begriffe gibt J o h a n n e s v. G a r l a n d i a in seiner P o e t t i a : allcgoria - vertías in versibus historie palliata, dagegen: integumentum » verilas in specie (abule paiiiata ( M a r i : R o u i F 13, 5

w

J i

3 S

4 9

9 2 8 ) . H i n z u k o m m t , d a ß integumentum, anders als allegaría, im N a t ü r l i c h e n verbleibt. Berührungen m i t d e m S c h e m a der B i b e l h e r m e n e u r i k ergeben sich j e d o c h schon v o m A n s a t z h e r ; Pseudo-Fulgcntius n e n n t d i e mistiea intelligentia unter d e r S c h a l e des B u c h s t a b c n s i n n c s figura, w a s zur V e r w e c h s l u n g mit d e r T y p o l o g i e verf ü h r t e : die T h e o l o g e n nennen figura, w a s d e r D i c h t e r fábula n e n n t ( B o c c a c c i o , gen. dcor. 14,9). 5 . Kommentierungen

der

Texte

Die Lehre des m e h r f a c h e n Schriftsinnes, ursprünglich a u f die H l . S c h r i f t b e s c h r a n k t , w u r d e auch a u f p r o f a n e T e x t e angewendet. Im K o m m e n t a r zur Écloga Theoduli besteht auch für B e r n h a r d v. Utrecht die W a h r h e i t des — M y t h o s 5 0

in seiner Analogie zum M e n s c h e n l e b e n . T r o t z R a n g u n t e r s c h i e d e in d e r W ü r d e d e r poeticae fabulae u n d sacrae historiae werden dasselbe Auslegungsvcriahrcn und dieselbe T e r m i n o l o g i e bcniirzr, w i e B e r n h a r d in d e r Einleitung b e t o n t : L i t c r a i s ü m , alle-

Allcgorcsc a u ß c r c h r i s t l i c h c r T e x t e II

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g o r i s c h c und m o r a l i s c h e D e u t u n g . Im K o m m e n t a r seihst fallt e r j e d o c h , wenigstens in der T e r m i n o l o g i e , in die ursprüngliche, strenge T r e n n u n g z u r ü c k : fabulae (Mythen) - mystice und physice, historiae ( A I ) - allegorice und moralitcr: sachlich b e steht a b e r kein Unterschied (Klinck 1 6 9 f f ) . Für die außcrchristlichcn T e x t e ü b e r n i m m t Kunrad v. Hirsau die D e u t u n g der fabulae ad naluras verum und ad huntiuum untres ( D i a l . 4 0 4 f f ) ; d a m i t sind sie B c d c u t u n g s i r j g e r [aliquid significarttia, ebd. 5 2 5 f f ) , d o c h es fehlt ihnen die spiritalis intclligcntia.dut nur dem G o t t e s w o r t z u k o m m t ; Dichtungen sind nur / e i c h e n eines verborgenen S ü i n e s (signa quaedam sensus latenlis, ebd. 5 3 0 f f ) . D e m ( J u k i im Ovidischen M i s t haftet s o noch der G e s t a n k an (ebd. 1 3 2 9 f ) . Vcrgil l ä ß t u n t e r den W o r t e n einen rieferen Sinn (sensus subülior) erkennen, der B u c h s t a b e leitet übet zu einer anderen E r k e n n t n i s (ad aliud intelhgendton, ebd. I 5 l 6 f f ) . Eine T h e o l o g i s i c r u i i g der Aencis hatte s c h o n Fulgcntius ausdrücklich vermieden; darin folgt ihm B e r n a r d u s Silvcstris im E i n k l a n g mit M a c r o b i u s . F ü r Bernardus w i e für - » J o h a n n e s v. Salisbury, D a n t e und noch um URO G h r i s t o f o r o L a n d i n o isr Vergil P h i l o s o p h , nicht P r o p h e t . Ein Sonderfall ist der descensus Averni (Acn. 6.11AÜ), dessen Unterwcltvorstellungen Alanus zu einer Predigt anregten, die ihrerseits in einer christlichen O v i d c r k l ä t u n g benutzt wird (Ganz 196(1). M i t dem N a m e n G c r b c r t s v. Aurillac verbunden ist eine christliche K o m m c n c i c r u n g im Paris. 7 9 3 0 , die i m 6 . B u c h der Aencis den T o d des Sünders (enigmatke) beschrieben siehr. (Für die Interpretationen d u r c h die K i r c h e n v ä t e r vgl. C o u t c e l l e , Intcrprctal i o n s , für christliche Umdichrungen und T r a v e s t i e n d e r Aencis im 17. J h . vgl. C r c i z c n a c h ) . Vergils 4 . E k l o g e w u r d e seit Kaiser K o n s t a n t i n s Karfreitagsprcdigc i m J a h r e 3 2 3 (Eusebius, C o n s r . ad sancr. coer. 1 9 - 2 1 ) fast i m m e r als l ' r o p h c t i c der G e b u r t Christi verstanden. N u r - » H i e r o n y m u s zieht dies, mit scharfer K r i t i k an den cliristliehen Vergilccutoncii, ins L ä c h e r l i c h e (cp. 5 3 , 7 : C S E L 5 4 , 4 5 3 f ) . Ihm folgen -Alkuin (ep. 9 7 : M G H . E p 4 , 1 4 1 ) , Philipp v. H a r v c n g t (sil. d e r . 4 6 : P L 2 0 3 , 1 0 2 3 B - D ) und - » R u p e r t von Deutz (genes. 3 , 2 4 : PL 1 6 7 , 3 1 1 B C ) ; für die M e h r z a h l isr Papst -•Innozenz I I I . repräsentativ, d e r die E k l o g e in einer Weihnachtspredigt zitiert ( P L 2 1 7 , 4 5 7 O . A b a r l a r d , der zu dieser G r u p p e g e h ö r t , fand s o g a r in der 8. E k l o g e C h r i s t liches ( T r i n i t ä t zu v. 7 5 ) . N e b e n Vergil n e n n t s c h o n T h e o d u l f v. O r l e a n s Ovid als „ m y s t i s c h " auszulegenden D i c h t e r . In mittelalterlichen Viren w u r d e er zuerst zum M o r a l i s t e n , d a n n z u m Christen und schließlich zum I II. N a s o . D a n e b e n galt e r in k o s m o l o g i s c h e n Fragen als A u t o r i t ä t , w a s durch E t y m o l o g i s i c r u n g seines N a m e n s gestützt w u r d e . A u s dem 11. J h . finden sich im C o d e x lat. m o n a c e n s i s 4 6 1 0 feil. M - 8 4 O v i d - S c h o l i c n , deren Beginn an die K o s m o l o g i e des B e r n a r d u s Silvcstris erinnert. D a s folgende J h . liefert einen Ch'idms in usum nonnarum (Clin. 1 9 4 8 8 1 , dessen anyslica fabula' von Liebeshcziehungcn zwischen N o n n e n und Klerikern nach d e r Auffassung der V a g a n t e n h a n d e l t . Einen K o m m e n t a r zum ersten M e t a m o r p h o s e n b u c h enthält eine Handschrift a u s England ( c o d . m s . B o d l . 8 0 7 fol. 1 1 8 r - 1 2 0 r ) , geschrieben kurz nach «* 1 2 0 0 . D i e stntentia u n t e r der littera zeigr, w i e d e r Philosoph O v i d zum L o b e des S c h ö p f e r s die W e l r s c h ö p f u n g e r k l ä r t . Alanus a b Insulis verfaßte eine schwerverständliche Predigt übet M e t a r n . 2 , 1 (Paris B i b l . nat. ins. Int. 1 5 9 6 5 fol. 8 v - 9 ; d*Alverny, T e x t e s 1 3 6 f ) . Die systematische K o n i m e n t i e r u n g Ovids beginnt mit Arnulf v. O r l e a n s (um 1 1 7 5 ) . N e b e n der K o n i m e n t i e r u n g fast des g e s a m t e n W e r k e s ad 5

1 0

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4 5

5 0

liiieram sind beim Ovidius maior ( M c t a m . ) a m S c h l u ß jedes B u c h e s Allegoriae angefügt, teils physikalisch (allegorice), teils moralisch (moraliler), teils euhemeristisch (bistorke); eine religiöse T e n d e n z ist n u r angedeutet. A r n u l f verfaßte auch einen L u k a n k o m m e n t a r , in dem ebenfalls vereinzelt moralisiert und christlich allcgorisiert wird. Die Allegoriae Ovidii sind auch separar überliefert, z. T . mit den Integumenta Ovidii des J o h a n n e s v. C a r l a n d i a (um 1 2 3 4 ) in 2 6 0 Distichen. J o h a n n e s „ k o r r i g i e r t " den T i t e l Arnulfs im Sinne d e r S c h u l e von C h a r t r c s ; allcgorisiert wird n u r d n T d l , neu ist die V e r s f o r m . A m S c h l u ß ist der göttliche Stern C a e s a r s Anzeichen der G e burt Christi. A u ß e r einer scholastischen Expositio verfaßte D a n t e s Freund G i o v a n n i

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s

Allegorese a u ß e r c h r i s t l i c h e r T e x t e II

del Virgilio (um 1.125) Vers und P r o s a verbindende Allegorie librorum Ovidii Metamorphoseos als K o m p i l a t i o n v o n A r n u l f und J o h a n n e s ; die religiöse Tendenz ist verstärkt: D i e w a h r e und heilige V e r w a n d l u n g ist die Christi in einen M e n s c h e n , gleichermaßen werden w i r u n s , v o n unseren S ü n d e n erlöst, in G o t t v e r w a n d e l n . G i o v a n n i dei B o n s i g n o r i (um 1 3 7 0 } und N i c c o l ö dcgli Agosrini h a b e n del Virgilio vulgarisiert. D e r V o l k s s p r a c h e a n g e h ö r i g ist a u c h d e r riesige Ovidc moralise (14. J h . ) , zu Predigtzwecken von einem F r a n z i s k a n e r verfaßt, und dessen Prosaversion ( 1 5 . J h . ) . D i e „ n e u e n " G ö t t e r b i l d e r seines Freundes Petrarca (Africa 3 , 1 3 8 - 2 6 4 ) legt d e r B e n e d i k t i n e r Pierre Bersuire (Berchorius) seinem Ovidius moralizalus zugrunde.

E r ist als 15. B u c h des Reductonum morde zwischen die allcgorisicrte N a t u r l c h r e des B a r t h o l o m a u s Anglicus und Bibelerklärungen eingefügt. D e r P r o l o g zum 1. K a pitel des Ovidius moralizatus g i b t einen guten U b e r b l i c k ü b e r M e t h o d e und G e s c h i c h t e der Allegorese p a g a n e r T e x t e im M i t t e l a l t e r . D i e christianisierende A l l e g o rese ist voll ausgebildet, häufige Bibelzitate stützen die D e u t u n g e n . Sacra Scriptura, is proprietates rerum und iabulae poetarum werden derselben I n t e r p r e t a t i o n s m e t h o d e unterzogen. D i e Literaldeutung wird p r o g r a m m a r i s c h d e r A u f d e c k u n g der v e r b o r genen W a h r h e i t n a c h g e o r d n e t . M e h r f a c h sind sehr verschiedene D e u t u n g e n a n g e b o t e n , z . B . P h o c b u s = C h r i s t u s , T e u f e l (ebenso P c r s c u s ) ; J u p p i t c r - C h r i s t u s , H l . Geist, räuberische Fürsten, T e u f e l ; häufig sind I n k a r n a t i o n und Passion Christi E r * gebnis der Allegorese; auffallend o f t sind es die sozialen Z u s t ä n d e der Z e i t , i m m e r wieder a u c h die (sündige) M e n s c h e n s e e l e . Die F a b e l von P y r a m u s u n d T h i s b e m e i n t 1 . Passion und I n k a r n a t i o n C h r i s t i , 2 . die J u n g f r a u M a r i a als S c h m e r z e n s m u t t e r , 3. die b ü ß e n d e M e n s c h e n s e e l e . Fulgentius, A l b c r i c u s , J o h a n n e s v. R i d e w a l l und O v i d e moralise sind in die E r k l ä r u n g eingegangen, bei d e r sich m e h r e r e R e d a k t i o n e n untcr1 9

21 scheiden lassen. D a s W e r k erscheint auch unter den N a m e n der O x f o r d e r D o m i n i k a n e r T h o m a s W a l l c y s und R o b e r t H o l k o t , der mit den ebenfalls moralisierenden Gesta Romanorum in V e r b i n d u n g g e b r a c h t w i r d . T h o m a s v. W a l s i n g h a m ( 1 5 . J h . ) h a t es mit seinen Archana deorum, m e h r mir poetischem Interesse, n a c h g e a h m t . W e n n - » E r a s m u s v. R o t t e r d a m die L e k t ü r e eines allcgorisiertcn M y t h o s ü b e t die *• d e r H l . Schrift im Litcralsinn stellte (Enchir. 2 , Leiden 1 7 0 4 = Hildesheim 1 9 6 2 , 5 - 1 0 ) , ist es nicht verwunderlich, d a ß die K i r c h e z w a r nicht den O v i d t c x t , w o h l a b e r seine allegorisierendcn K o m m e n t a r e a u f den I n d e x setzte. D a s geschah ( 1 5 5 9 u. ö.) wenige J a h r e nach dem Erscheinen der N e u b e a r b e i t u n g der Metamorphosen Albrechts von H a l b e r s t a d t durch J ö r g W i c k r a m , f ü r die G e r h a r d Lorich ins, ein scharfer G e g n e r d e r R e f o r m a t i o n , Prosa-Auslegungen verfaßte ( 1 5 4 5 ) . T r a d i t i o n e l l sind seine B e r u f u n g auf die natürliche T h e o l o g i e d e r Heiden und die Unterscheidung von Fabeln und Historien. D i e Außlegung d e r Fabeln n e n n t e r Allegorie, Moralitet, Simbolon u. ä. und unterscheidet auch zwischen m o r a l i s c h e r und anagogischer D e u t u n g . Seine hauptsächlichen A n g r i f f s p u n k t e sind Ketzerei, L a s t e r und H o f l c b c n . T r o t z b e g i n n e n d e r philologischer und literarhistorischer Interpretation in den K o m mentaren setzen vor allem die enzyklopädischen L e x i k a die moralisierende E r k l ä rung d e r antiken Autoren bis ins 1 8 . J h . hinein f o r t . Aus d e m biblisch-exegetischen V o l k s s c h r i f t t u m sind schließlich n o c h zu nennen e t w a die mittelniederdeutschen Plcnaricn des ausgehenden 1 5 . J h . aus d e r M o h n k o p f d r u c k e r e i in L ü b e c k . Ihre glosen vnde bedüdingbe deuten Ovidische Exempla jw eyneme geyslliken sinne' in p a r a n o i s c h e r A b s i c h t . D i e Allegorese findet jedoch in d e r T r o p n l o g i c ihre G r e n z e ; A n a g o g i c und T y p o l o g i e sind bei den außcrchrisrlichcn Exempla ä u ß e r s t selten. D a s gilt in b e s o n d e r e m M a ß e - a b e r nicht nur - von der kirchlichen G c b r a u c h s l i t e r a r u r f ü r d a s >gbemene volk<. 3 5

4 0

so

Quellen Accessus ad auetores. Bernard d'Utrecht. Conrad d'Hirsau, Dialogus super auetores. Ed. crit. et lugment. R. B. C. Huygens, Leiden 1970. - Marie-Thértsc d'Alvcrny, Variations

AUegorese außcrchristlicrjcr T e x t e I I

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5 5

Alogcr

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w

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-»-Schrifuuslegung

Allcrhciligcntag - » F e s t e und Feiertage "

AlicTseelentag - » F e s t e u n d Feierrage Allianz - » E v a n g e l i s c h e Allianz Alltag - - B e r u f ,

•Heiligung, - » K i r c h e u n d W e l t , - » S o n n t a g

Allversöhnungslchre - » J e s u s Christus Almosen - » B a r m h e r z i g k e i t : o

Alogvr

E p i p h a n i u s schreibt (haer. 513), d a ß e r den N a m e n erfand für K e t z e r , die - » J o hannesevangelium und - » A p o k a l y p s e des J o h a n n e s aus dem S c h r i f t k a n o n verbannten. D e r N a m e enrhält einmal die diffamierende Bedeutung „ u n v e r n ü n f t i g " und zum anderen eine Anspielung a u f die T a t s a c h e , d a ß sie zugleich mir dem J o h a n n c s 25 evangelium a u c h die darin e n t w i c k e l t e Lehre v o m himmlischen L o g o s und d e r G o t t heit Christi verwerfen. A u s E p i p h a n i u s k a n n m a n ü b e r d i e A n s c h a u u n g e n d e r A l o g c r folgendes erschließen: 1. D a s Evangelium und die A p o k a l y p s e , die den N a m e n des J o h a n n e s tragen, w u r d e n von Kcrinth verfaßt und sind d e r K i r c h e nicht würdig ( 5 1 , 3 ) . 3 0

2 . Diese B ü c h e r widersprechen den anderen Aposteln ( 5 1 , 4 ) .

3 . Insbesondere steht bei J o h a n n e s , d a ß d e r L o g o s Fleisch w u r d e u n d d a ß J o h a n nes d e r T ä u f e r sich u n m i t t e l b a r d a r a u f (£udüc, tvMtiSi) zu i h m b e k a n n t e ; drei T a g e später verwandelte e r in K a n a W a s s e r in W e i n ( 5 1 , 4 ) . In ihrer A r g u m e n t a t i o n w a r das ein wichtiger P u n k t , u n d E p i p h a n i u s gibt sich alle M ü h e , ihn zu widerlegen, i t indem e r zuerst Aufbau und Zielsetzung der vier Evangrlicn entfaltet (51,4—12) und danach die Einzelheiten ihrer Anfangskapitel m i t e i n a n d e r in E i n k l a n g bringt ( 5 1 , 13—21). 5 1 , 1 8 wiederholt e r n o c h einmal die Beweisführung der A l o g c r : „ D a s Evangelium m i t d e m N a m e n des J o h a n n e s lügt. D e n n zuerst sagt es Das Wort wurde l-leisch und wohnte unter uns und n o c h einiges andere, und u n m i t t e l b a r d a r a u f 4 0 [EUÖÜC,] folgt d e r Satz Es war eine Hochzeit vi Kana in Galiläa." M e h r f a c h spielt Epiphanius a u f das euftöc, a n ( 5 1 , 2 0 0 , ganz offensichtlich weil e s von den Alogcrn hervorgehoben wird. Sie verstehen J o h 1 , 1 4 - 3 4 s o , als sei d o r t gemeint, d a ß d e r L o g o s im M o m e n t d e r T a u f e Christi Flcischgestalt a n g e n o m m e n h a b e . D a s berührt sich m i t der Ansicht des Kerinrh, d a ß bei d e r T a u f e d e r h i m m l i s c h e 4$ C h r i s t u s in F o r m einer T a u b e a u f J e s u s h e r a b g e k o m m e n sei (Irenacus, haer. 1 , 2 6 , 1 ) ; vermutlich h a b e n sie i h m deshalb d a s Evangelium zugeschrieben. Epiphanius b e m e r k t diesen Z u s a m m e n h a n g nicht ( 5 1 , 4 ) , obgleich e r die Ansicht des Kcrinth kennt ( 5 1 , 1 0 ) , ein Versehen, in d e m n c u c i c K i r c h e n h i s t o r i k c r i h m gefolgt sind. 4 . „Bei J o h a n n e s heißt e s , d a ß der Heiland zwei Passahfcste erlebt h a b e , d i e 50 anderen Evangelien reden nur v o n e i n e m " ( 5 1 , 2 2 ) . E p i p h a n i u s verlegt h a r m o n i s i e rend die Leidensgeschichte Christi a u f d a s dritte Passahfest nach d e r T a u f e u n d stützt seine A n n a h m e d u r c h ausgiebige c h r o n o l o g i s c h e Erörterungen ( 5 1 , 2 2 ) .

Aloger

291

5 . D i e A p o k a l y p s e mil ihren sieben Engeln u n d sieben Posaunen ist u n e r b a u lich ( 5 U 2 ) . 6 . „ W i e d e r u m heißt e s ^Schreibe dem Engel der Gemeinde in Tlryatira'. Wie a b e r k o n n t e e t an eine n i c h t b e s t c h e n d e G e m e i n d e s c h r e i b e n ? " ( 5 1 , 3 3 ) . D i e E n t gegnung des Epiphanius ist textlich verderbt, entstellt wohl ihre Q u e l l e (Hippolyt) und bleibt d u n k e l . E r m e i n t , d a ß ihre eigene I ehre sie Uberführt. Indem sie b e haupten: „Es gibt keine G e m e i n d e in T h y a t i r a " , m a c h e n sie J o h a n n e s zu einem w a h r e n P r o p h e t e n , d a er die falschen Prophetinnen des - * - M o n t a n i s m u s vorhersagte. O f f e n b a r will e r ausdrücken, d a ß die Alogcr u n d die M o n t a n i s t e n miteinander u m die G e m e i n d e in T h y a t i r a stritten und d a ß die M o n t a n i s t e n die O b e i h a u d behielten (ausführlich diskutiert bei Bludau ) 2 2 f f ) . Aus dieser Stelle wird gewöhnlich eine V e r b i n d u n g m i t d e m M o n t a n i s m u s in Asien und Phrygicn abgeleitet. 7. D i e vier Engel und die H e e r s c h a r e n von A p k 9 , 1 4 - 1 7 wurden von den A l o gern als lächerlich kritisiert und von Epiphanius verteidigt ( 5 1 , 3 4 ) . X. 5 1 , 3 4 deutet Epiphanius a n . d a ß „vielleicht" ( t d x a ) die Briefe des J o h a n n e s ebenfalls verworfen wurden. A b e r d a s ist eine reine M u t m a ß u n g , d i e wir aufgrund des Q u c l l e n m a t e r i a l s w e d e r bestätigen n o c h widerlegen k ö n n e n . 9 . 5 1 , 3 5 jedoch heißt e s , d a ß sie den Heiligen Geist ablehnen; sie b e a n s p r u c h e n , vernünftig zu sein, und kennen doch nicht die G n a d e n g a b e n der K i r c h e , weshalb sie als Lästerer des Geistes ihre Srrafc erhalrcn werden. Da sich bei - » I r e n a e u s Ä h n liches findet (hacr. 3 , 1 1 , 9 ; vgl. auch d e m . 9 9 ) , m ö g e n hier tatsächliche A n s c h a u u n gen der A l o g c r zugtundeliegcn. Vielleicht spiegelt sich darin i h r antimontanistischcr Ursprung wider. 1 0 . Schließlich stellt E p i p h a n i u s die Alogcr neben die Ebioniten ( - J u d e n c h r i s t e n tum) u n d K c r i n t h ( 5 1 , 1 ) u n d e r b l i c k t in T h e o d o d a s 4is6o"rtaøp.a ihrer Ketzerei (haer. 5 4 ) . D i e M e i n u n g e n , o b es f ü r diese Klassifizierung irgendeine Basis g i b t , gehen auseinander, denn möglicherweise handelt es sich hier um eine b l o ß e S c h l u ß folgerung des Epiphanius, ausgehend von ihrer Ablehnung des J o h a n n e s c v a n g e l i u m s , des Evangeliums von der G o t t h e i t des H e r r n ( 5 1 , 1 9 ; vgl. 5 1 , 4 ) . D a Epiphanius nichts über die G e s c h i c h t e o d e r d i e W o r t f ü h r e r d e r Sekte sagt, m u ß die D i s k u s s i o n a u f alle Berichte ü b e r G r u p p e n des 2 . und 3 . J h . ausgeweitet werden, die die Schriften des J o h a n n e s verwarfen. Irenaeus e r w ä h n t hacr. 3 , 1 1 , 9 eine solche G r u p p e , die - o b w o h l a n s o n s t e n allem Anschein n a c h o r t h o d o x - d a s J o h a n n e s e v a n g e l i u m ablehnte. D i e Apokalypse wird nicht genannt. A b e r er bezieht sich auf ihren K a m p f gegen falsche Propheten (wenn m a n m i t L ü c k e gut pseudopropbetas tsse nolunt für das qui pseudopropbetas esse volunt der M s s . liest; siehe Z a h n , G e s c h i c h t e I I , 9 6 7 - 9 7 3 ; L a b n o l l c 2 3 0 - 2 3 8 ; Bludau 2 8 - 3 2 ) u n d schreibt evangelicum et prophetieum repellunt spiritum. M a n interpretiert diese Stelle im allgemeinen als H i n w e i s a u f den A n t i m o n t a n i s m u s der G r u p p e und nicht s o sehr als Indiz für eine Ablehnung der Apokalypse. Aber vielleicht m u ß t e Irenaeus in einem K o n t e x t , w o es u m d i e Evangelien geht, eine G e g n e r s c h a f t gegen die A p o kalypse nicht ausdrücklich e r w ä h n e n ; und in jedem Fall schließen sich ein Angriff auf den M o n t a n i s m u s und eine A b l e h n u n g der Apokalypse wechselseitig nicht a u s . Umfänglicher und komplizierter ist d a s Q u c l l c n m a t c r i a l ü b e r G a i u s von R o m . Eusebius k a n n t e ihn als einen K i r c h e n m a n n " (l*xkx\<Jutffxixb^ i v i t ø ) , der über die apostolische Begründung d e r römischen Kirche schrieb (hisr. ecel. 2 , 2 5 , 6 - 7 ) , und als einen ( i c l e h r t c n ( X o y i t u T a t o c ) , der unter Papst Z e p h y r i n u s einen Dialog mit Proclus verfaßte, worin er diesen Führer d e r M o n t a n i s t e n widerlegte (ebd. 6 , 2 0 , 3 ) . Ein Auszug a u s jenem Dialog verwirft die Apokalypse u n d schreibt ihre Lehren dein Kcrinth zu ( 3 , 2 8 , 1 - 2 ) . D a s J o h a n n e s e v a n g e l i u m wird nicht e r w ä h n t , und Eusebius dürfte schwerlich mit s o l c h e r A n e r k e n n u n g ü b e r G a i u s geschrieben h a b e n , wenn e r a n g e n o m m e n hätte, d a ß dieser das Evangelium a b l e h n t e . D i e Auszüge aus - » H i p polyts Kapiteln gegen Gaius, die durch den i m 1 2 . J h . lebenden J a k o b i t e n -»-Dionyr

292

AloglT

Anis b a r S a l i b i erhalten geblieben sind, schienen z u n ä c h s t die M e i n u n g zu bestätigen, d a ß G a i u s das J o h a n n c s c v a n g e l i u m nicht verwarf. In einigen Passagen, die von H i p p o l y t zitiert w e r d e n , kritisiert G a i u s fünf Stellen aus der A p o k a l y p s e und hält ihnen die — E s c h a t o l o g i e von J e s u s und - " P a u l u s entgegen. D i e Art d e r G e d e n k e n f ü h r u n g s ähnelt der kritischen M e t h o d e der A l o g c r bei E p i p h a n i u s . Aber G a i u s bezieht sich w e d e r auf Kerinth noch a u f das J o h a n n e s e v a n g e l i u r a . J a , H i p p o l y t führt sogar J o h 1 4 , 3 0 gegen G a i u s an, w o r a u s G w y n n ( 4 0 6 ) und H a r n a c k ( D i e G w y n n ' s c h e n 128) s c h l ö s s e n , d a ß G a i u s die A u t o r i t ä t des Evangeliums a n e r k a n n t e . D a h e r h a b e n viele H i s t o r i k e r , vor allem H a r n a c k und Z a h n , Ciaius von den Alogern geschieden und •o d i e T h e s e vertreten, e r h a b e n u r die A p o k a l y p s e abgelehnt. A b e r andere Passagen bei b a r Salibi, die G w y n n und Achclis n o c h nicht k a n n t e n , lassen keinen Z w e i f e l zu: Hlppolytus romanus dixit: Apparuit vir nomine Gaius, qui asserebat Evangelium non esse Johannis, nee Apocalypsin, sed Gerinthi baerelici ea esse ( C S C O 1 , 3 0 - 2 , 1 2 N a u t i n 1 4 5 ) ; Gaius haereticus arguebat Jahanncm quod non eonsentiret evangclistis u eins soeiis qui dicunt [sie] quod post baptismum ivit in Galilaeam et fecit Canae nthaadum vini [Labriollc 2 8 5 , Z i r a r a u s C o d e x paris. syr. 6 7 [a. 1 1 7 4 ) f. 2 7 0 recto c o l . 2 ) . Diese F r a g m e n t e zeigen, d a ß G a i u s g e n a u den S t a n d p u n k t d e r A l o g e r einn a h m . D a f ü r spricht weiterhin die Ähnlichkeit d e r philologischen M e t h o d e bei den A l o g c m des E p i p h a n i u s und bei G a i u s , w i e e r v o n b a r Salibi wiedergegeben w i r d , t»

s o w i e die T a t s a c h e , d a ß es nach Eusebius den Anschein hat, als h a b e G a i u s die A p o k a l y p s e d e m Kerinth zugeschrieben, w a s b e s s e r zu den ersten Kapiteln des J o h a n n e s e v a n g e l i u m s p a ß t als z u r A p o k a l y p s e selbst. S o m i t b e d a r f es einer E r k l ä rung, w a r u m das J o h a n n e s e v a n g e l i u m bei Eusebius nichr v o r k o m m r . E i n e E n t w i c k lung im Denken des G a i u s a n z u n e h m e n ( L a g r a n g e ) , kann k a u m befriedigen, d a sich

«

die Z u s c h r e i b u n g an Kerinth s c h o n in d e r Kritik d e r Apokalypse findet und die Verwerfung des J o h a n n e s e v a n g e l i u m s bereits von Irenaeus e r w ä h n t w i r d . V e r m u t l i c h w a r die Q u e l l e des Eusebius l ü c k e n h a f t , e n t w e d e r weil ihm ein gereinigtes E x e m p l a r v o n G a i u s ' Dialag mit Proclus vorlag ( L a b r i o l l c 2 8 4 F n . ) o d e r weil e r G a i u s lediglich aus Auszügen k a n n t e , die - » D i o n y s i u s von A l e x a n d r i e n a u s den Schriften seiner

M

G e g n e r zusammengestellt h a t t e . ( - » P h o t i o s nennt G a i u s upserØiiTseoe, und thrio-xe/icoc a b e r die Stelle ist ihrer V e r w o r r e n h e i t wegen w e r t l o s . )

edvßv

Hippolyt von R o m spielt in der G e s c h i c h t e d e r A l o g c r eine wichtige R o l l e . D e r S o c k e l seiner S t a t u e berichtet von einem W e r k ' Y « å p TOO x a x t z 'Iwävvou vjayytXlov x a l t t a o x a X i t y f u c ; . Epiphanius m u ß e n t w e d e r dieses W e r k o d e r eine andere antiss

häretische A b h a n d l u n g als Q u e l l e benutzt h a b e n ; desgleichen Philasrrius, dessen kurzer B e r i c h t o f f e n b a r u n a b h ä n g i g ist (Lipsius 2 3 - 3 2 ) . Bei letzterein wird d e r N a m e der S e k t e nicht e r w ä h n t , a b e r die Z u s c h r e i b u n g des J o h a n n c s e v a n g e l i u m s und der A p o k a l y p s e an Kerinth m a c h t g e w i ß , d a ß die A l o g e r gemeint s ü i d ; und keiner der beiden Schriftsteller e r w ä h n t G a i u s . M a n m u ß deshalb a n n e h m e n , d a ß Hippolyt

40 in dem W e r k , d a s ihre Q u e l l e bildete, seinen N a m e n nicht n a n n t e . N a u t i n behauptet, d a ß als ihre V o r l a g e nur ein einziges W e r k in F r a g e k o m m e , eine A p o l o g i e des J o h a n n e s e v a n g e l i u m s und d e r A p o k a l y p s e , a u s w e l c h e r die Kapitel gegen Gaius herausgezogen seien. Z w a r s c h r i e b E b e d - J e s u im 1 4 . J h . s o , als g ä b e es zwei W e r k e , Kapitel gegen Gaius und Apologie der Apokalypse und des Evangeliums des Apo4t stels und Evangelisten Johannes (Bibliotheca oricntalis III, 1 , hg. v. J o s e p h u s S i m o nius Asscmani, R o m 1 7 2 5 , 5 1 ) , a b e r Nautin sieht darin eine falsche Schlußfolgerung aus dem zwei J a h r h u n d e r t e zurückliegenden T e x t von D i o n y s i u s b a r Salibi. D o c h selbst wenn das richtig ist, m u ß man i m m e r n o c h e r k l ä r e n , w a r u m der N a m e des G a i u s bei E p i p h a n i u s und Philasrrius f e h l t . A m besten wird man d o c h eine gemein30 s a m e Q u e l l e postulieren, die ihn nicht e r w ä h n t e . D a s mag eine frühere H i p p o l y t s gewesen sein, w i e e t w a eine antihäretische S a m m l u n g iSyntagma), die Q u e l l e , w o r a u s dieser selbst seine I n f o r m a t i o n über die kleinasiatischen

Schrift oder Aloger

Aloger

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s c h ö p f t e . ( D e r kurze H i n w e i s a u f die A/ogi bei -»-Augustin geht a u f E p i p h a n i u s zurück und besitzt keinen u n a b h ä n g i g e n W e r t . ) D i e historische und theologische Diskussion ü b e r die A l o g c r kreiste hauptsächlich um drei m i t e i n a n d e r z u s a m m e n h ä n g e n d e F r a g e n : 1 . W a r e n die G e g n e r d e r j o h a n neischen Schriften im wesentlichen o r t h o d o x ? 2 . W a r die Auseinandersetzung vorwiegend kleinasiatischen o d e r römischen o d e r s o w o h l kleinasiarischen als a u c h römischen Ursprungs? 3 . W e l c h e Bedeutung h a b e n die A l o g e r f ü r die G e s c h i c h t e des n c u t c s t a m c n t l i c h c n K a n o n s ( »Bibel)? 1. N a c h den alten Q u e l l e n bestanden die L e h r a b w e i c h u n g e n des G a i u s und d e r A l o g c r einzig und allein darin, d a ß sie echte apostolische Schriften und den Heiligen Geist verwarfen. N u r E p i p h a n i u s meint, d a ß eine A b l e h n u n g des J o h a n n c s c v a n g e liums gleichbedeutend sei m i t einer A b l e h n u n g der G o t t h e i t C h r i s t i , wogegen eine A b l e h n u n g d e r A p o k a l y p s e als b l o ß e Hyperkririk durchgehen k ö n n t e ( 5 1 , 1 - 3 ) . Heinichen und neben anderen v o r allem H a r n a c k ( D a s N T ; D o g m c n g c s c h i c h t c ) halten daran fest, d a ß die S e k t e zu R e c h t mit ebionirischen und psilanthropistischcn G r u p p e n in V e r b i n d u n g g e b r a c h t w u r d e , auch w e n n H a r n a c k deren Position w e n i ger als häretisch denn als tradirionalistisch einschätzte. N e b e n den Feststellungen des Epiphanius wird zugunsten dieser T h e s e n o c h geltend g e m a c h t , d a ß die S e k t e in Kleinasien b e h e i m a t e t w a r , in derselben G e g e n d , w o die B e w e g u n g T h c o d o t s e n t s t a n d ; ferner die Ähnlichkeit der Schriftkririk und der Gegensatz zwischen der (aristotelischen) M e t h o d e , die beiden G r u p p e n g e m e i n s a m ist, und d e r (platonischen) — M y s t i k eines G n o s t i k e r s wie K c r i n t h . Aber ein schlüssiger Beweis fehlt. H a r n a c k läßt, e b e n s o wie H c f c l c und Bareille, die S e k t e s o w o h l antimontanistisch als auch adoptianis tisch s e i n : und C o r s s c n geht so weit zu b e h a u p t e n , d a ß die Aloger, in deren Kritik a m J o h a n n c s c v a n g e l i u m d e r A d o p t i a n i s m u s des Kcrinth eine zentrale R o l l e spielte, d e s h a l b selbst (modalistischc) M o n a r c h i a n e r gewesen sein m ü ß t e n (Corssen 5 9 - 6 2 ; früher S c h w e g l e r , D e S o y r e s ) . Ü b l i c h e r jedoch ist die Ansicht, d a ß die A l o g c r z u a l l e t c t s t als G e g n e r des M o n t a n i s m t t s a u f t r a t e n . N a c h Irenaeus und Epiphanius ( 5 1 , 3 5 ) liegt es n a h e zu vermuten, d a ß irgendwelche Anschauungen über den Heiligen Geist und seine G n a d e n g a b e n (-»Geist/Heiliger Gctst/Gcistcsgabcn) angegriffen wurden und d a ß a m A n f a n g die A b l e h n u n g falscher Propheten s t a n d . D a f ü r spricht weiterhin die deutliche B e z u g n a h m e a u f den M o n t a n i s m u s in T h y a t i r a in dem A r g u m e n t der A l o g e r (Epiphanius 5 1 , 3 3 ) und die b e k a n n t e O p p o s i t i o n des G a i u s gegen P r o c l u s , den r ö m i s c h e n M o n t a n i s t e n . E s k ö n n t e gut sein, d a ß d a s J o h a n n c s c v a n g e l i u m z u m T e i l deswegen verworfen w u r d e , weil es die V e r h e i ß u n g der Sendung des P a r a k l c t c n stützte, und die A p o k a l y p s e , weil sie chiliasrischc und c h a r i s m a t i s c h e Vorstellungen ermutigte, die in rationalistischeren Kreisen w e n i g A n k l a n g f a n d e n , bei den M o n t a n i s t e n dagegen verbreitet w a r e n . S e i t M e r k e l sie erstmals vorschlug, ist diese Interpretation weithin akzeptiert w o r d e n , so z. B . von Z a h n , L a b r i o l l c und B l u d a u . T r o t z d e m w u r d e auch die entgegengesetzte T h e s e , d a ß sie selbst M o n t a n i s t e n w a t e n , vertreten, insbesondere von Doelliiigcr (siebe a b e r H c f e l c s E n t g e g n u n g : T h Q 1 8 5 4 ) . G e g n e r s c h a f t zum M o n t a t ü s m u s , auch wenn dieser etabliert w a r , m u ß nicht b e d e u t e n , d a ß die G r u p p e selbst u n o r t h o d o x w a r . A m ehesten wird den Q u e l l e n w o h l die A n n a h m e gerecht, d a ß die G r u p p e an den M a ß stäben ihrer Z e i t gemessen frei von Irrlehren w a r , a u ß e r insoweit d e r S c h r i f t k a n o n selbst i m m e r m e h r zu einer d o g m a t i s c h e n Schlüsselfrage wurde. Psilanthropismus (-»•Jesus C h r i s t u s ) wird ihnen heute fast nur n o c h von konservativen Forschern unterstellt, die sich nicht mit den» G e d a n k e n abfinden w o l l e n , d a ß die Autorität des J o h a n n c s c v a n g c l i u m s unter o r t h o d o x e n C h r i s t e n , und z u m a l in R o m , n o c h um d a s J a h r 2 0 0 zweifelhaft sein k o n n t e . 2 . D a m i t k o m m e n w i r z u r F r a g e des U r s p r u n g s : R o m , Klcinasien o d e r beides? Epiphanius sagt unmißverständlich, d a ß ihre H e i m a t Klcinasien sei ( 5 1 , 1 - 3 ; vgl. 5 4 ) , und die V e r k n ü p f u n g mit dem M o n t a n i s m u s in T h y a t i r a bestätigt diesen E i n d r u c k .

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Aloger

G a i u s w ü r d e d a n n einen römischen Ableger derselben G r u p p e vertreten, g e n a u s o w i e es r ö m i s c h e F o r m e n des M o d a l i s m u s , Psilanthropismus, M o n t a n i s m u s und Q u a r t o d c z i m a n c r t u m s ( - » O s t e r n ) g a b , w e i c h e Bewegungen alle ihre Wurzel in Klcinasien h a b e n . D u r c h die Ähnlichkeiten zwischen den Aussagen bei Kpiphanius und den G a i u s - F r a g m c n r e n haben sich nun allerdings einige Forscher ( S a l m o n ; Ladcuzc) zu der T h e s e verleiten lassen, d a ß die Aloger „ G a i u s und niemand s o n s t " seien ( S a l m o n 1 8 5 A n m . 11) o d e r d a ß die schriftlichen Quellen ausschließhch römischer H e r k u n f t seien, auch wenn die G r u p p e ihren Ursprung in Kleinasien hatte ( L a grange L I X - L X ) . D a s führt zu d e r F r a g e : W e r w a r e n dann die H ä r e t i k e r , die bei Irenaeus e r w ä h n t werden? S c h w a r t z (Über den T o d ) und Bludau wehren diesen E i n w a n d a b , indem sie die Lebenszeit des Guius neu datieren. Seine K o n t r o verse mit Proclus fällt bei ihtieit nicht m e h r in die Z e i t von Z e p h y t i n u s ( 1 9 8 - 2 1 7 ) , sondern wird so weir vorverlegr, d a ß Irenaeus zu seinen Anschauungen Stellung nehmen k o n n t e . A b e r w o die Q u e l l e n b e l e g e so spärlich sind, sollte d a s D a t u m von E u s e b i u s in G e l t u n g b l c i b c u ; in diesem Fall müssen Irenaeus und Epiphanius zus a m m e n auf einen klcinasiarischen Ursprung verweisen, der vor G a i u s liegt. W e n n die erste Auseinandersetzung H i p p o l y t s mit einer solchen G r u p p e G a i u s n o c h nicht berücksichtigte, w ä r e erklärt, w a r u m Epiphanius und Philastrius seinen N a m e n nicht kennen ( Z a h n , G e s c h i c h t e II, 9 8 1 - 9 8 5 ) . Im g r o ß e n und ganzen wird dem Beweism a t c r i a l am wenigsten G e w a l t a n g e t a n , wenn wir a n n e h m e n , d a ß die Anschauungen d e r A l o g e r zunächst in Klcinasien a u f k a m e n und später von G a i u s von R o m übern o m m e n wurden und d a ß auf jeder Stufe dieselben beiden B ü c h e r , d a s J o h a n n e s evangelium und die A p o k a l y p s e , gleichermaßen verworfen wurden. 3 . Die letzte Frage betrifft die Bedeuntng der A l o g e r für die Geschichre des K a n o n s . D:e Ablehnung der A p o k a l y p s e w a r möglicherweise unter den G e g n e r n des M o n t a n i s m u s weit verbreitet und dürfre auf icdcn Fall mir der A b l e h n u n g w e i t e rer apokalyprischer T e x t e , wie z. B. der Petrusapakalypse, verbunden gewesen sein (v. C a m p e n h a u s e n 2 7 5 f ) . Sicherlich hielt die O p p o s i t i o n gegen die A p o k a l y p s e weiter an (Dionysius von Alexandrien bei Eusebius, hist. eccl. 7 , 2 5 ) . Anders steht es um d a s Evangelium des J o h a n n e s . H i e r gibt es in d e t Forschung ein breites S p e k t r u m der M e i n u n g e n . Die Schwierigkeit liegt darin, zu beurteilen, wie g r o ß die Partei w a r , die d a s J o h a n n c s e v a n g e l i u m ablehnre, inwieweit sie der o r t h o d o x e n T r a d i t i o n zugerechnet w u r d e , o b sie eine s c h o n lange bestehende oder eine ganz neue Position vertrat und o b sie irgendwelche m a ß g e b l i c h e und offizielle Unterstützung in R o m f a n d . Auf der einen Seite steht die T h e s e , d a ß es sich um eine häretische ( H c i n i c h c n ; D ' A l c s : usw.) o d e r um eine ganz geringfügige G r u p p e ( L a d c u z c ) h a n d l e , die d e s h a l b für die j o h a n n e s f o r s c h t i n g o h n e Belang sei. Auf der anderen Seite ist m a n etwa der M e i n u n g , d a ß der o r t h o d o x e r ö m i s c h e A m t s t r ä g c r G a i u s typisch sei für d a s vorsichtige MiGrrauen. mit dem das J o h a n n e s e v a n g e l i u m , das Evangelium d e r G n o s t i k e r , M o n t a n i s t e n und Q u a r t o d c z i m a n e r , noch in ausgehenden in R o m betrachtet wurde ( B a u e r ) . M a n c h m a l wird die A b l e h n u n g des J o h a n n e s so erklärt, d a ß eine o r t h o d o x e G r u p p e - die a b e r a u f Kleinasien und eine Zeit v o r G a i u s b e s c h r ä n k t blieb - sich in R e a k t i o n auf die G e f a h r des M o n t a n i s m u s zu einer A b w e i c h u n g von der T r a d i t i o n genörigt sah ( Z a h n ) . W i e d e r andere fassen ihre O p p o s i t i o n als einen k l a t e n B e w e i s für den W i d e r s t a n d gegen den vierfachen Evangelienkanon in konservativen Kreisen auf, die sich gegen die L o g o s t h e o l o g i c und gmistischc S t r ö m u n g e n w e h r t e n ; l l a m a c k ) , oder vermuten zumindest, d a ß sich der Evangelienkanon angesichrs des A r g w o h n s gegenüber den j o h a n n c i s c h e n Schriften, der durch gunstischc S t r ö m u n g e n und den M o n t a n i s m u s g e w e c k t w u r d e , nur langsam durchsetzen k o n n t e (v. C a m p e n h a u s c n ) .

so Hier, in der M i t t e , liegt i t g e n d w o die W a h r h e i t . D e r Z e i t r a u m , innerhalb dessen wir von einer T ä t i g k e i t der A l o g e r wissen - der Z e i t r a u m von Irenaeus bis H i p p o l y t - , fällt zusammen mit der E p o c h e d e r größten Anstrengungen um die Klärung des Evangelienk a n o n s . D e r C a n o n M u r a t o r i mit seiner B e v o r z u g u n g des J o h a n n e s unter den Evan-

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Alpirsbach

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gclistcu gehört wahrscheinlich in die gleiche Periode. D i e Anschauungen der Aloger und die Schriften des G a i n s sind ein Teil des Prozesses, in dessen Verlauf sich, a u s einer Vielzahl verschiedener Ansprüche auf die g e o f f e n b a r t e W a h r h e i t , schließlich ein fester Kern „ a p o s t o l i s c h e r " Schriften als die R i c h t s c h n u r eines authentischen C h r i s t e n t u m s herausbildete.

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S t u a r t G. H a l l A l p h a b e t — S c h r i f t und S c h r e i b m a t e r i a l Alphabetische Lieder im A T

-»Formgcschichtc/Formcnkritik

SO Alpersbach 1. Geschichte 1.

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2. Sclbsrverständnis

3. W i r k u n g »

Geschichte

D i e Kirchliche Arbeit (von) Alpirsbach begann damit, d a ß im J a h t 1 9 3 3 ein v o m C h o r g e b e t d e r B e u r o n e r — B e n e d i k t i n e t ergriffener l-aie den damaligen S t a d t p f a r r c r von Alpirsbach (im S c h w a r z w a l d ) W . Schildge fragte, o b es nicht möglich sei, auch in der evangelischen K i r c h e den Dienst der g e m e i n s a m e n A n b e t u n g und F ü r b i t t e

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neu zu beleben, der in den sonntäglichen Prcdigtgottesdiensien der Landeskirche zu kurz k a m . Schildge, der - » H o c h k i r c h l i c h e n B e w e g u n g nahestehend, w a n d t e sich um Hilfe an R . G d l z , K i r c h e n m u s i k d i r c k t o r am T ü b i n g e r Stift und V o r k ä m p f e r der kirchlichen S i n g b e w e g u n g in W ü r t t e m b e r g ( - » K i r c h e n l i e d ) , der s c h o n jahrelang mit M e t t e n und Vespern nach r e f o r m a t o r i s c h e m Vorbild Erfahrungen g e s a m m e l t harte. Eine erste „Kirchliche W o c h e " mit T a g e s g e b e t , täglicher Eucharlsticfcicr und Theologischen V o r t r ä g e n - ausgeschrieben in der Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst 3 8 ( 1 9 3 3 ) 165 - vercinre eine nach theologischer und Liturgischer H e r kunft bunt gemischte T e i l n c h m e r s c h a r . In einem zweijährigen K l ä r u n g s p r o z e ß p r o filierte sich die z u n ä c h s t nicht auf Fortbestand angelegte Arbeit n a c h ihrer theologischen und musikalischen Seite. D e r E i n f l u ß der H o c h k i r c h c w u r d e ausgeschieden. Die in den W i r r e n des - ' K i r c h e n k a m p f s neu z u r B e w ä h r u n g gelangte reform a t o r i s c h c T h e o l o g i e des W o r t e s , vor allem in der K o n z e p t i o n K a r l - » B a r t h s , w u r d e von M i t a r b e i t e r n aus der kirchlich-theologischen "Sozietät« in W ü r t t e m berg auf zahlreichen Kirchlichen W o c h e n in Predigren und V o r t r ä g e n entfaltet und als unentbehrliches W e r k z e u g aller Arbeit am G o t t e s d i e n s t e r k a n n t . D i e musikalische Leitung der „ W o c h e n " ging mehr und m e h r an D r . Friedrich Buchholt über, einen K u n s t h i s t o r i k e r aus M a g d e b u r g und profunden K e n n e r der lutherischen H o c h m c s s c in S c h w e d e n und des altkirchlicb.cn — S t u n d e n g e b e t s . V o n J a h r zu J a h r schuf er neue o d e r verbesserte O r d n u n g e n für die einzelnen Tagzeitengottesdienste (das alte O f f i c i u m ) und die „ M e s s e " . D e r s c h o n früh bei den Kirchlichen W o c h e n üblich g e w o r d e n e T a g e s l a u f mit M a t u t i n b z w . L a u d e s , S e x t , V e s p e r und C o m p l e t , dazwischen g e m e i n s a m e theologische Arbeit und Singiibungen, ist bis heute ( 1 9 7 7 ) derselbe geblieben. J e w e i l s am Ende der W o c h e wird die M e s s e mit Predigt und H e r r n m a h l gefeiert. D i e E n t w i c k l u n g dieser Kirchlichen W o c h e n ging bis in die Kriegszeit hinein stetig voran ( 5 0 . W o c h e im J a h r 1 9 4 2 ) . 1 9 4 5 k a m es zu einer riefgreifenden inneren Auseinandersetzung, die das Ausscheiden von R . G ö l z zur Folge h a t t e , der sich d a r a u f h i n d e r o r t h o d o x e n K i r c h e z u w a n d t e . D i e C c s a m t l c i t u n g lag nun ganz in den H ä n d e n von B u c h h o l z als „ P r ä s e s " , dem ein Kuratorium von 7 M i r g l i e d e m zur Seite trat; das K a n r o r c n a m t ü b e r n a h m K. R a h n e r ( S a a r b r ü c k e n ) , nach seinem T o d ( 1 9 7 0 ) I I . A m l u n g (heute G ü t t i n g e n ) und H . S c h m i d t ( D ü s s e l d o r f ) . D i e Z o n e n g r e n z e n verboten z u n ä c h s t eine R ü c k k e h r nach Alpirsbach und zwangen zu einer S c h w e r p u n k t v e r l a g e r u n g in einzelne „ D i ö z e s e n " : die s c h w ä b i s c h e mit Z u s a m m e n k ü n f t e n in M a u l b r o n n , B l a u b c u r c n und andern O r t e n , die rheinische mit S a a r b r ü c k e n , die westfälische mit Soest und Lippstadt und die thüringische mit E r furt (bis 1 9 6 1 ) . D e r V e r s u c h , die Arbeit w ä h r e n d des Krieges mit der — B e k e n n e n d e n K i r c h e o d e r spätet mit einer L a n d e s k i r c h e ( R h e i n l a n d ) in engere V e r b i n d u n g zu bringen, blieb o h n e Erfolg. V o n dem - k a u m glücklicheren - B e m ü h e n , dem U n t e r nehmen durch E r w e r b der bürgerlichen Rcchtsge.walt (e. V . ) eine festere Basis zu geben, zeugt die heute n o c h v o r h a n d e n e Satzung mit einer aufschlußreichen P r ä a m b e l . N a c h dem "I'od von B u c h h o l z ( 1 9 6 7 ) ü b e r n a h m ein „ L e i t u n g s k r e i s " die F o r t f ü h r u n g der A r b e i t . 2.

Selbstverständnis

Die Kirchliche Arbeit w o l l t e - o h n e diesem Schicksal entgehen zu k ö n n e n - von •u Anfang an nicht als eine „liturgische B e w e g u n g " mit festem P r o g r a m m (etwa „ G r e g o r i a n i k " ) verstanden werden, sondern schlichr als das, was ihr N a m e b e s a g t : kirchliche Arbeit, B e m ü h u n g um das Eine, was der ganzen Kirche heute und i m m e r not tut, in „gebundener B e w e g l i c h k e i t " ( B u c h h o l z ) . Sie hat d a r u m stets an der Freiwilligkeit der M i t a r b e i t festgehalten, a u f b e s o n d e r e Bindungen ihrer M i t g l i e d e r verso ziehtet und mit dieser „ O f f e n h e i t " a u c h den Nachteil in K a u f g e n o m m e n , d a ß das N o t w e n d i g e oft von nur wenigen, ja bisweilen nur von E i n e m getan wurde. W a s ihre F r e u n d e verbindet, ist im wesentlichen d a s , w a s a u f den Kirchlichen W o c h e n

Alpinbach

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in lebendigem V o l l z u g geschiebt, nicht m e h r und nicht weniger. D i e Absicht dieses gemeinsamen T u n s wird in d e r „Präambel"* ( 1 9 4 7 ) b e s c h r i e b e n : Die Kirchliche Arbeit hat, da zweifellos der kirchliche Gottesdienst das Zentrum des kirchlichen Handelns ist, zunächst die Frage des kirchlichen Gottesdienstes zu beantworten 3 unternommen und dies auf der Grundlage theologischer und historischer Besinnung in doppelter Weise getan durch a) die notwendige, den exegetischen F.rkcnnrntssen wie dem Brauch und der Lehre der Kirche entsprechende Wicdcrzusammcnordnung von Wortverkündigung (Predigt) und Sakrament (Abendmahl) im gleichen Gottesdienst (Messe), 10 b) die Ordnung des der Kirche obliegenden Lob- und Furbitteamtcs (Stundengebet). D a s B e s o n d e r e liegt weniger in der E r k e n n t n i s der N o t w e n d i g k e i t dieser doppelten Aufgabe als in d e r Art und W e i s e ihrer D u r c h f ü h r u n g . D a s auffälligste M e r k m a l eines „ A l p i r s b a c h c r " Gottesdienstes ist die (fast) a u s schließliche V e r w e n d u n g der -*Cregorianik als gottesdienstlicher M u s i k . D a s M o t i v » dazu ist kein romantisch-restaurarives, sondern die N o t w e n d i g k e i t , für den regelmäßigen Dienst der A n b e t u n g und Fürbitte eine F o r m zu finden, die w i e d e r h o l b a r ist und die zugleich dem W o r t seine Freiheit l ä ß t , anstatt es in einer bestimmten R i c h t u n g interpretieren zu w o l l e n . D e r M o d c l l c h a r a k t c r vieler gregorianischer M e lodien, die mit verschiedenartigen T e x t e n verbunden werden k ö n n e n , k o m m t dieser 20 E r w a r t u n g entgegen. Ein besonderes P r o b l e m ist dabei die V e r b i n d u n g dieser G e sangskunst mit der deutschen S p r a c h e , eine Aufgabe, die bisher von nicht wenigen Liturgikcrn (besonders der katholischen Kirche) als u n l ö s b a r und u n e r w ü n s c h t b e zeichnet w u r d e . Die wenigen V e r s u c h e L u t h e r s und der R e f o r m a t i o n s z e i t k o n n t e n nicht befriedigen, weil sie z. T . von S p ä t f o r m e n ausgingen, z. T . von Prinzipien einer 25 „ m o d e r n e n " Musikauffassuiig b e s t i m m t w a r c u , die der originalen Gregori.inik n i c h t gerecht w u r d e . S o legte es sich n a h e , an die klassische römische T r a d i t i o n und ihre Quellen a n z u k n ü p f e n . D i e s e u m f a n g r e i c h e wissenschaftliche und künstlerisch gestaltende Arbeit wurde durch J a h r z e h n t e von B u c h h o l z allein geleistet (erst in seiner letzten Z e i t zog er K a n t o r A m l u n g bei, d e r nach B u c h h o l z ' T o d den D r u c k einiger JO noch unveröffentlichter Arbeiten b e s o r g t e ) . D a s E r g e b n i s w a r das sog. Alp'trsbacher Antiphonale, das neben den Stundengebeten a u c h die G e s ä n g e z u r M e s s e u m f a ß t . Die von den lutherischen Kirchen und Berneuchen (-»Michaclsbrtidcrschaft) unternommene Erneuerung der Gtegoriauik knüpfte dagegen an die reformatorische Tradition an (germanischer statt romanischer Choraldialekt usw.) und suchte sie in Richtung heutige» Gcmcindegemäßheit weiterzuentwickeln (instruktive Vergleiche der unterschiedlichen Formen bei H. Goltzcn, Der tägliche Gottesdienst: l e i t . 3 |lMr>) 99ff, und O. Brodde, Evangelische Chnralkunde: I c h . 4 [1961] 343ff). Das Besondere der Grcgorianik liegt für „Alpersbach" mit darin, daß lic nicht eine zum Gottesdienst hinzukommende oder ihn nur schmückende künstlerische Beigabc ist wie zahlreiche Werke der klassischen Kirchenmusik, sondern eine geschichtlich gewachsene Form des gottesdienstlichen Vollzuges selbst (abgesehen von der Predigt). Ihre stilistische Prägnanz zwingt dazu, alles, was im Gottesdienst geschieht oder mit ihm zusammenhängt, auch den Kirchenraum, seine bildnerische Ausstattung, die in ihm laut werdende Sprache, die Orgelmusik usw., an strengen künstlerischen MaRsräben zu prüfen. So kam es zu engen Beziehungen Alpirsbachs zur Werkstatt von Rudolf und Paul Koch (Offenbach) und zur Arbeit an einer sprachlich verantsvortbaren Textgestalt der -»Bibelübersetzung Luthers zusammen mit Rudolf Alexander Schröder, der auch fast alle in Alpirshach verwendeten lateinischen Hymnen ins Deutsche übertragen hat. Alle solche Bemühungen um den Gottesdienst führten zu intensivem Nachdenken (Iber das Wesen der -• Kunst und des künstlerischen Gestalten* (vgl. die Aufsätze von Ruchhob). So 5° wurde und ist die Grcgorianik bis heute eine Lehrraeisterin des der Kirche weithin verloren gegangenen rechten Verhältnisses von Inhalt und Form, Freiheit und Ordnung, Wort und Ton im Gottesdienst. 4 J

iJ

D u r c h die E n t b i n d u n g der M u s i k von der ihr nicht z u k o m m e n d e n A u f g a b * der „ V e r k ü n d i g u n g " isr im G o t t e s d i e n s t der R a u m frei g e m a c h t für sein eigentliches und tragendes Z e n t r u m , die Viva vox evangelii in der -"Predigt. D i e tägliche Auslegung der H l . Schrift ist unveräußerlicher Bestandteil jeder Kirchlichen W o c h e . D i e stilistische P r ä g n a n z der Liturgie fordert die theologische Prägnanz der Predigt und mit

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Alpinbach

ihr die gründliche theologische Arbeit au exegetischen, d o g m a t i s c h e n und praktischtheologischen Fragen. Dies ist d e t zweite S c h w e r p u n k t der Alpirshacher A r b e i t . N i c h t die theologische S c h u l e eines Referenten ist dabei m a ß g e b e n d , sondern die g e m e i n s a m e Bereitschaft, auf die biblischen T e x t e heute hören zu w o l l e n . S o h a b e n s nicht wenige n a m h a f t e theologische Lehrer in Alpirsbach mitgearbeitet o d e r tun es n o c h (z. B . F . S c h c m p p , I L von - > R a d , F.. W o l f , F . Bizer, G . H a r b s m c i c r , K. F . L o g sirup u. a . ) . Nicht zuletzt gilt das theologische B e m ü h e n der rechten B e g r ü n d u n g des —'Gottesdienstes. Weil d a r a n festzuhalten ist, d a ß das „ E i g e n t l i c h e " , w a s im Gottesdienst geschieht, ausschließlich G o t t e s W c t k , G o t t e s Dienst ist, zu dem der io M e n s c h nichts beizutragen vermag, k ö n n e n die F o r m e n des Gottesdienstes - o b alt o d e r neu — nie den Anspruch e r h e b e n , mir dem in ihnen zur Darstellung k o m m e n den Inhalt identisch zu sein. Sie tragen weder eine b e s o n d e r e S a k r a l i t ä t an sich n o c h bilden sie eine besondere „liturgische D i m e n s i o n " . Sie werden a b e r in ihrer grundsätzlichen I'rofamrär, von allen kultischen Z w ä n g e n befreit, zum H i n w e i s auf das H Werk

*

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G o t t e s , ja zum i>ebiculum

des H l . Geistes, ubi

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Deo.

An dieser Stelle kommt es immer wieder zur kritischen Anfrage Alpinbnchs an Berneuchen, das eine in vielem verwandte Arbeit betreibr. Ein [notwendig vergröberndes) Summ.irium besagt: „Berneuchen erstrebt einen Gottesdienst mit den Formen des 16. J h . und mit einer Theologie des 4. Jh.; Alpirsbach erstrebt einen Gottesdienst mit den Formen des 4. |h. und mit einer Theologie des reformarorischen Ansatzes" (liuchholz, Linirgie u. Gemeinde 79). Alpirsbach ist sich dabei - wenn auch nicht immer deutlich genug bewußt, daß es nur dann seine ihm zugewachsene Aufgabe erfüllen kann, wenn es auch gegenüber seiner eigenen Tradition und den von ihm bevorzugten Formen eine kritische und zugleich humorvolle Distanz bewahrt und su offen bleibt für neue, durch unsre heutige Situation ip-furtlrrte Formen und Wege des Gottesdienstes und des kirchlichen Handelns. In welcher Richtung solche Wege gehen konnten, zeigt das letzte von Buchholz in Alpirsbach gehaltene Referat übet „Amt und Gemeinde heute" (ebd. 240ff). J.

Wirkungen

D i e Absichten der Kirchlichen A r b e i t gehen n i c h t a u f eine direkte kirchliche "
Alsted

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heute: EvTh 10 (1950/51) 241-253. - Ders., Musik u. Muiikcr in der christl. Gemeinde, Rcgcnsbiirg o. J . [1952]. - Ders., Von Bindung u. Freiheit der Musik u. des Musikers in der Gemeinde, Kassel 1955. - Dcrs., Gedanken zur Aufgabe der Liturgie ani.ilil. des Agcndenentsvurfs für die KKU: M P T h 44 (1955 ) 495-507. - Ders.. /.um Verkündigungs5 charaktcr des Singens: MuK 26 (1956) 260-272. - Ders., Art. Kirchl. Arbeit v. Alpirsbach: R G G 3 (1959) 1605f. - Der«., Caniicum Novum?: Hören u. Handeln. FS Ernst Wolf, München 1962, 2 8 - 4 6 . - Ders., Wider die „liturgische Dimension": EvTh 23 ¡1963 ) 5 6 1 572. - Ders., Liturgie u. Gemeinde. GAufs. Hg. v. Joachim Mchlhausen, München 1971 (vollst. Bibliographie v. F. Buchholz S. 2 6 6 - 2 7 2 ) . - Richard Götz. Die Kirchl. Arbeit in io Alpirsbach: MuK 12 (1940) 6 2 - 6 6 K7-92. - Götz Harbsmcicr, Gottesdienst n. Gesch. Alpirsbach: T h R N F 15 (1959) 2 5 1 - 2 8 0 . - Der»., Spielen auf dem Erdboden vor Gott: V F 18 (1973 ) 8 8 - 9 7 . E b e r h a r d Wet&mann S

Alstcd, Johann u

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Heinrich

(März

15X8 - Hoi>.

1638)

Lehen

D e r r e f o r m i e r t e T h e o l o g e , P h i l o s o p h , Polyhistor und Enzyklopädist J o h a n n I leinrich Alstcd wurde nach eigener A n g a b c im J a h r e 1 5 8 8 in Ballersbach bei - » H e r born g e b o r e n . D e r T a g seiner G e b u r t ist nicht b e k a n n t . Seine Eltern waren der westfälische Prediger J a k o b Aisted und dessen Frau R e b e c c a , eine T o c h t e r des d a m a l s b e k a n n t e n T h e o l o g e n J o h a n n e s Pincicr. N a c h einer Privatschulung durch seinen V a t e r t r a t d e r elfjährige Alstcd bereits in die dritte Klasse des P ä d a g o g i u m s der H o c h s c h u l e zu H e r b o r n ein, die 1.584 von G r a f J o h a n n VT. ( 1 5 5 9 - 1 6 0 6 ) , d e m Bruder W i l h e l m s von O r a n i c n , gegründet w o r d e n w a r . Am 2. O k t o b e r 1 6 0 2 w u r d e Alstcd von dem R e k r o r , dem b e r ü h m t e n Politologen J o h a n n e s Althusius, in die H o c h s c h u l m a t r i k c l eingeschrieben. Alstcd studierte u. a. bei J o h a n n e s Piscator u n d bei dem ersten reformierten K i r c h e n n i n s t c n W i l h e l m Z e p p e r ( 1 5 5 0 - 1 6 0 7 ) . S e i n e auffallend guten Leistungen in H e r b n r u trugen ihm ein landesherrliches Stipendium ein, das ihm eine Studienreise e r m ö g l i c h t e . Im J a h r e 1 6 0 6 w a r er in M a r b u r g , 1 6 0 7 in Basel immatrikuliert. N a c h einem kurzen Studienaufenthalt in I leidelberg kehrte Alstcd 1 6 0 8 nach H e r b o r n z u r ü c k . Die wissenschaftlichen E i n d r ü c k e dieses a u s wärtigen S t u d i u m s wurden b e s t i m m e n d für seine spätere T h e o l o g i e und Philosophie. D i e B e k a n n t s c h a f t mit dem W e r k des spanischen S c h o l a s t i k e r s R a y m u n d u s - ^ L u l l u s und die A u f n a h m e aristotelischer D e n k m o d c l l c von J a k o b u s Z a b a r c l l a ( 1 5 5 3 - 1 5 8 9 ) und dem reformierten A n a l y t i k e r B a r t h o l o m ä u s K e c k e r m a n n ( 1 5 7 3 - 1 6 0 8 ) haben ihn nachhaltig beeinflußt. W ä h r e n d dieser Studienreise hat Alstcd auch das erste scüier zahlreichen wissenschaftlichen W e r k e geschrieben (Ciavit Anis Ltillianac, Straßburg 1609). N a c h der R ü c k k e h r in seine H e i m a t begann Alsteds wissenschaftliche L a u f b a h n . E r w u r d e 1 6 0 9 L e h r e r am P ä d a g o g i u m , 1611 a u ß e r o r d e n t l i c h e r P r o f e s s o r an der philosophischen Fakultät, 1615 ordentlicher Professor der Philosophie, 1 6 1 9 a u c h O r d i n a r i u s für T h e o l o g i e und R e k t o r der H c r b o r n c t H o c h s c h u l e , in welches A m t e r 1 6 2 5 wiedergewählt w u r d e . Berufungen n a c h W e s e l , H a n a u , F r a n k f u r t an der O d e r und H a r d c r w i j k l e h n t e e r a b . Im J a h r e 1 6 1 8 wurde Alstcd als Vertreter der nassauischen L a n d e auf die - » D o r drechrer S y n o d e delegiert. N a c h den S y n o d a l a k t e n hat er sich a k t i v an der A u s einandersetzung zwischen Calvinisten und Arminianern um die Prädcstinatiunslchrc beteiligt und offensichtlich eine vermittelnde Stellung e i n g e n o m m e n . M i t dem Erscheinen seines ersten enzyklopädischen W e r k e s (Cursus philosophici EneyelopaeJia, Herborti 1 6 2 0 , ein Band von über 3 0 0 0 Seiten!) erreichte Alstcd einen H ö h e p u n k t seines wissenschaftlichen Erfolges. N o c h v o r der D o r d r e c h t e r S y n o d e (vermutlich 1 6 1 5 ) ehelichte Aisted die älteste T o c h t e r des H e r b o r n e r R u c h d n i c k e r s G e o r g C o r vinus ( R a a b ) , A n n a K a t h a r i n a . Aus der E h e sind vier Kinder hervorgegangen. N a c h 1 6 2 6 k a m der Ix-hrbetrieb in H e r b o r n d u r c h Einwirkungen des - » D r e i ß i g jährigen Krieges zum Erliegen. In dieser Z e i t schrieb Alstcd seine g r o ß e E n z y k l o p ä -

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die {Encydopacdia septem tomis disthteta, H e r b o r n 1 6 3 0 ) . Im J a h r e 1 6 2 9 erhielt e r einen R u f an die reformierte H o c h s c h u l e in W e i ß e n b u r g in Siebenbürgen, w o er als wissenschaftlicher Lehrer und Schriftsteller weiter w i r k t e und großen E i n f l u ß a u s ü b t e . Im J a h r e 1 6 3 8 (wahrscheinlich a m 9 . N o v e m b e r ) ist Alstcd in W c i ß c u b u r g gestorben. 2.

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Alsted

Werk

Aisted h a t ein umfangreiches literarisches O p u s hinterlassen. E r schrieb ü b e r 5 0 M o n o g r a p h i e n von z. T . erheblichem U m f a n g . A u ß e r d e m edierte er W e r k e von L u l l u s , — B u l l i n g e r und K e c k e r m a n n . Schließlich liegen ü b e r 5 0 von ihm geleitete Disputationen vor, die im wesentlichen sein geistiges Eigentum sind. D e r G e s a m t k a t a l o g der Preußischen B i b l i o t h e k e n weist über hundert D r u c k w e r k e Alstcds n a c h . V o n seiner unvollständig erhaltenen K o r r e s p o n d e n z befindet sich ein B a n d Briefe an ihn im H a u p t s t a a t s a r c h i v in W i e s b a d e n (s. u. Q u e l l e n ) . Alsteds W e r k ist gekennzeichnet durch enzyklopädische W e i t e und Vielfalt. In erster Linie w a r e r Philosoph und T h e o l o g e . D a n e b e n schrieb er über Erhik, G r a m m a t i k , P ä d a g o g i k , A r c h i t e k t u r , M u s i k w i s s e n s c h a f t , Politik, Ö k o n o m i k , M a t h e m a t i k , G e o g r a p h i e , O p t i k , H e r a l d i k , A s t r o n o m i e , R h e t o r i k , D i d a k t i k , Jurisprudenz, Medizin u. a. m. In seinem O p u s findet sich s o g a r eine tabacologia unter dem T i t e l doctrina de natura, um et abusu tabaci. D i e methodische K o m p o n e n t e in Alstcds G e s a m t w e r k ist das b a r o c k e B e s t r e b e n , m ö g l i c h s t die gesamte W i s s e n s c h a f t zu erfassen, z u reflektieren und darzustellen. Als Philosoph w a r Aisted vor allem der aristotelisch-scholastischen T r a d i t i o n verbunden. M i t ihrer H i l f e h o f f t e e r eine M i t t e zwischen Irrationalismus und reiner Vernunftgläubigkeit zu finden. „Alstcd versuchte zwischen diesen beiden E x t r e m e n eine mittlere Position, die die V e r e i n b a r k e i t von V e r n u n f t und G l a u b e n , von P h i l o sophie und T h e o l o g i e w a h r t e und den O r d o des W c l r b i l d c s mit einem transzendenten S c h ö p f e r z u s a m m e n bestehen l i e ß " ( M i c h e l , T r a d i t i o n 1 8 4 ) . In der Auseinandersetzung mir d e m reformierten Philosophen Petrus — R a m u s w o l l t e Alstcd durch Ü b e r n a h m e aristotelischer L o g i k einen m e t h o d i s c h e n Ansatz für eine wissenschaftliehe N c u b e a i n n u n g finden. G e g e n ü b e r der lutherischen L e h r e von d e r Alleinwirksamkeit der G n a d e vertrat e r den aristotelischen G e d a n k e n der intellektuellen D i s positionen (habitus intelleetuales) als oberstes Prinzip des H a n d e l n s . M i r seinem a n t i k o p e r n i k a n i s c h e n — W e l t b i l d w a r Aisted für seine Z e i t rückständig. In seiner E t h i k versuchte er jedoch m e h r als seine Zeitgenossen mit Hilfe des N a t i i r r c c h t c s nicht nur das Ziel eines rechten Z u s a m m e n l e b e n s der M e n s c h e n aufzuzeigen, sondern a u c h die M i t t e l , dieses Ziel zu erreichen. In seiner Politologie w a r er ein S c h ü l e r von Althusius, b e s o n d e r s hinsichtlich der Lehren v o m Gesellschaftsverrrag und der Volkssouvcränität.

Als T h e o l o g e vertrat Alstcd im wesentlichen die reformierte - » - O r t h o d o x i e . E r h a t sich m e h r f a c h als einen Schüler K e c k e r m a n n s bezeichnet, dessen analytische M e t h o d e e r weirgehend ü b e r n a h m . Im Gegensatz zur synthetischen M e t h o d e hat hier die E x p l i k a t i o n des darzustellenden Stoffes auszugehen von dem Z i e l , das die t h e o l o gische Aussage erreichen will. Alstcd teilt das G a n z e der T h e o l o g i e ein in Praecognita, T h c o l o g i a naturalis, C a t r c h e s i s , T h c o l o g i a s c h o l a s t i c a , T h c o l o g i a practica o d e r *S ecclcsiastica, die S o t e r i o l o g i c , E t h i k und eine T h c o l o g i a proplictica einschließt, und eine T h e o l o g i a c o n t r o v e r s a b z w . p o l e m i c a . Den meisten dieser Disziplinen hat Aisted eigene M o n o g r a p h i e n gewidmet. D i e N o t w e n d i g k e i t der Philosophie für die T h e o l o gie wird b e t o n t : Phtlasaphia cum vera theologia nttmquam pugnat (Praccognit(a), Frankfurt 1 6 1 4 , 4 1 ) . N e b e n der B e h a n d l u n g der üblichen d o g m a t i s c h e n l/>ci ist so Alstcds ö k o n o m i s c h e — F ö d e r a l i h c o l o g i e b e m e r k e n s w e r t , die er i n n r r h a l b der Prädestinationsichre entwickelt. D i e sachliche Gliederung der Heilsgeschichtc unterscheidet zwischen dem foedus naturae und d e m foedus gratiae. Alstcd schließt sich «

Alsted

301

hier - » M e l a n c h t h o n a n , der 1 5 5 4 (Gr die protestantische F ö d c r a l t h c o l o g i c die D i f ferenzierung zwischen fnedus generale und fnedus speciale inauguriert hatte. D e m foedtts naitirae entspricht die lex nattirae. D a s (oedus gratiae wird in aristotelischer M e t h o d i k in eine a l t t e s t a m c n t h c h c und eine n e u t c s t a m c n t l i c h c Ö k o n o m i e disponiert. ' Entsprechend wird das V e r h ä l t n i s von - » G e s e t z und Evangelium b e h a n d e l t . Auffallend in d e r T h e o l o g i e Alsteds ist sein - » C h i l i a s m u s . In seinem W e r k Diatril>e de mille annis apocalyplicis ( F r a n k f u r t 1 6 2 7 } hat er den Beginn des tausendjährigen R e i c h e s auf das J a h r 1 6 9 4 b e r e c h n e t . 3. in

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Wirkung

Alsteds W i r k u n g ist durch eine Fülle bibliographischer Arbeiten über ihn gekennzeichnet. O h n e Zweifel haben seine Enzyklopädien die stärkste W i r k u n g bis in die G e g e n w a r t ausgeübt, w o b e i zu b e m e r k e n ist, d a ß Aisted als Erster in der G c i s t e s geschichte W e r k e mit dem T i t e l Encyclopaedia versehen h a t . Aber auch seine Schulbücher, seine theologischen und philosophischen Schriften sind in D e u t s c h l a n d und auch in Ungarn in unzähligen Auflagen bis ins 1 8 . J h . nachgedruckt w o r d e n . N e b e n den theologischen und philosophischen sind auch seine A r b e i t e n zur M u s i k l e h r e einflußreich geblieben. Eine Sonderstellung n i m m t seine P ä d a g o g i k ein, die u. a. auf seinen H c r b o r a c r S c h ü l e r J o h a n n Arnos - » C o m e n l u s grüßte W i r k u n g a u s geübt h 3 t . 4. 4.1.

Schriftttim Handschriften

Forschungsbibliothek Gotha: Chart. A 1 3 0 : Hl. 4 - 7 vier Briefe A. an Piscator 1 6 0 9 1623; ebd. BT. 565 ein Brief Gabrieli an A. 1628. Staats- und Universitätsbibliothek Hamburg: Sup. ep. 44,108 ein Brief Joh. Piscator an 15 Joh. J a c Hermann, Gg. Pasor und J . H. Alstcd ohne Datum (Kopie). Hauptstaatsarchiv Wiesbaden: Abt. 95 (Akten der Hohen Schule Herborn) Nr. 320 (Personalia Alstedii). Hieraus wurde bisher besonders ein Band Empfaiigrrbricfnachlaß Alstcd beachtet: Ahr. 9 5 3 2 0 " (s. u. 4.2); nach 1740 aus dem Besitz des Züricher Thrologen Cramcr einem Hcrborncr Professor wohl geschenkr. - Abt. 171 (Dillcnbcrgcr Archiv) Nr, M K 717 (Alsteds Reite zur Dordrechter Synode) und H 994. - (Vgl. Schtilrz 25 Anm. 2 ; Michel, Tradirion 12 Anm. 2). Zenrralbibüoihck Zürich: M s . F 167, B L 9 r - v und M s . F 172a, B1.201v (zwei Schreiben Alstcds 1610.1615; (s.u. 4.2.). ü

U b e r A l s t e d - M a n u s k r i p r e ist n o c h nicht k o n s e q u e n t recherchiert w o r d e n . D i e Literatur zieht gegebenenfalls das W i e s b a d e n e r M a t e r i a l heran ( C u n o 2 7 a u s n a h m s weise n o c h anderes) o d e r verschweigt die Q u e l l e (Alsted-Brief 1 6 3 4 ; s. u. 4 . 2 . ) . O b e r A k t e n m a t c r i a l in U n g a r n - R u m ä n i e n w a r a u c h neuerdings nichts auszumachen (Schultz 2 5 A n m . 2 ) . 42.

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Briefwechsel

Alstcds K o r r e s p o n d e n z ist nur z u m T e i l greifbar. D e r Auswertung h a r r t v. a. d e r o b e n 4 . 1 . g e n a n n t e B r i e f b a n d in W i e s b a d e n . W o t s c h k e , P o l e n , bietet daraus 13 Schreiben ( 1 6 1 1 - 1 6 2 7 ) und weitere Auszüge; auch die beiden anderen Aufsätze von W o t s c h k e s c h ö p f e n aus H a u p t S t A r c h W i e s b a d e n A b t . 9 5 , 3 2 0 " .

Einige in der Literatur begegnende Schreiben: Albert Molnar an Alstcd, 18. Okt. 1609 (Schultz 135 Anm. 2 ) . - Alstcd an Kaspar Waser, 1610 (Zentr.-Bibl. Zürich, Ms. F 167, Bl. 9r-v). - Alstcd an Christian Bec(k)mann, 11. März 1611 (Roth 36 Nr. 1 [Quelle!]; Cuno 36; Schultz 132 Anm. 8 ) . - Alstcd an NN, 1615 (ZB Zürich: F 172a, Bl. 201v). Justus Alstcd an Alstcd, 13. Okt. 1616 (Cuno 36). - Aisted an Josua v. d. Tann, 21. Mär/ 1618 (Schultz 145 Anm. 40). - Georg Tasor an Alstcd (in Donlreilu), 24. Dez. 1618 (LipS'l pert 13 Anm. 1). - Christoph Corvinus an Aisted (ebd.), 15.2. 1619 (Cuno 41). - Alstcd an Graf Ludwig Heinrich von Nassau-Dillenburg, 6. Juni 1622 (Mehring). - Beruiuiigsschrcibcn für Alstcd (und Phil. Ludw. Piscator) nach Weißenburg/Siebenbürgen, 22. Febr. 1629 *s

Alsted

302

[Ltppert 14 Anm. 2; Cunn 3 2 : T e x t ) . - J o h . Johnston an Alstcd, 26. 8. 162» (Wotschkc. Johnston}. - Alstcd an Simon Albelius (in Kronstadt), Kai. Febr. 1634 (OroK 1 - 3 ) . 4.3.

Werke

Aisleds

D i e bibliographischen B e m ü h u n g e n um Alsteds W e r k sind w e i t fortgeschritten. '

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Erkannt wird inzwischen mehrfach Doppelveröffentlichung unter verschiedenen Titeln (Schult/. 132 Anm. 7; 134 Anm. 11; 140 Anm. 3 5 ) . - Die Dokumentierung der AlstcdSchriften ist hier nicht möglich: zu vergleichen ist v. a. GKPB III, 5 6 2 - 5 6 8 ; aber auch BN 2,660-666, Linde 7 0 - 8 4 (Nr. 9-131) und 325, 535; B M . G C 4 , 1 6 6 - 1 6 8 ; NUC Prc-1956 Imprints X , 4 3 7 - 4 4 0 ; SzahtS II, 670 ( R e g ; ungarische Ausgaben); Wyduckel (Reg.; Staatslehre). Teils recht gute Schriftenverzeichnisse bei Roth 3 6 - 4 4 ; Oinstant 774f; Oblct; Michel, Tradition S. |VII-XIVJ; M G P 1 3 j 4 8 f u. 554.37 (Ausgaben in Siebenbürgen). Als die derzeit gültige Alsted-Bibliograpbie d a r f gelten Schultz 1 2 5 - 1 5 8 ( A l p h a betisches Tirelverzeichnis mit B i b l i o t h e k s n a c h w e i s e n ; H e r a u s g e b e r - T ä t i g k e i t ; c h r o n o logiscltcs Kurzverzcichius; 81) D i s p u t a t i o n e n nach dem A l p h a b e t der R c s p o n d c n t e n (bei M i c h e l : 5 7 Disputationen c h r o n o l . J ) .

Johannes Piscator Quacsiioucs illustres, n u m e r o novetn Rcspondcutc Johanne Mcnricn Alstedio Ballcrsbachcnsi Nassovio, o. O. u. J . [1605/061. - Schultz, 128IL Nr. 3 8 . Clavis artis l.iilhanac er v e r a c letgiecs duos in libcllos tributa, Straßbutg, 1609 u. ö. Schultz Nr. 1; GKPB 3.6618-20. 20 Pr-jccogoitorum theologicorum libri duo naturam theologiae c x p l i c a n t c s . . . , Frankfurt 1614 u . ö . - Schultz Nr. 22; GKPB 3.666S-9 und 3.6682-3. Thcologia scliubstic: didactica. exhibens locos commune* theologicos methodo Scholastika, IV in panes tributa, Hanau 1618 »1627. - Schultz Nr. 5 8 ; GKPB 3.6710 und 3.6704. (Dieses Werk ist v o n Heppe herangezogen). Thcologia polcmica exhibens praeeipuas . . . controversias, Hanau 1620 M627. - .Schultz Nr. 56; GKPB 3.6707-8. - (Dagegen: J . Himmel). Curaus philosophici Eitcyclopardia libris X X V I I complcctcns universac philosophlac methodum, Herborn 1620. - Schultz Nr. 14; GKPB 3.6645. Diatribc de mille annis apocalvpricts, non iIiis chiliastarura phantastarum, sed ß. B. Danieiis et Johannis, Frankfurt 1627 ' l 6 3 0 ; dt. 1630, engl. 1643. - Schalt? Nr. 10; GKPB 3.6637. Encyclopaedia Septem tumis distineta, Hcrbom 1630, „diligenicr expurgatum": Lyon 1649. - Schultz Nr. 15.16; CKPB 3.6646-7. - (Teilausg.: Cole; dto.: Schultz 181-236; dto: Birebertsha 1664= 1967. / Reprint in Vorb.). 5

3 0

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Literatur 3 5

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Paul Althaus [d. J J . Die Prinzipien der dt. rcf. Dogmarik im Zeitalter der aristotelischen Scholastik, Leipzig 1914 = Darmstadt 1967 (unv. reprographischer Nachdr.), passim (S.S. 7 ) , bes. 20 mit Anm. 2. 3 7 - 4 0 . 50 Anm. 2. 65 mit v. a. Anm. 3. 8 5 - 9 4 . 100 Anm. 1. 103 mit Anm. 1. 12S-137. 146f. 2 5 9 - 2 6 1 . - Horst Atteln, Art. Alstcd: M G G 15 (1973) 164-165. - IBirchensha] Templum musicum: or T h e musical S y n o p s i s . . . Trans!. . . . by John Birchensha. London: P.Dring 1 6 6 4 - N e w York: Brotidc Brothers [1967] (Monuments of music and music literamre in faesimile 11/35). - Emst Bizer, Hist. Einl. zu Heinrich Heppcs D o g m a t i k . . . , Sonderdruck aus der 2. Aufl., Neukirchen 1958 (s.u. Henne). - Robert G . C l o u s e , Johann Heinrich Alstcd and Enghsh Millcnialism: I I T h R 62 (1969) 1 8 9 207. -• Ders., T h e Influcnce of John Henry Aisted on English Millcnerian Thought in ihe scvcnieenih crniiiry, Diss. State Univ. of Iowa 1963. - (CoIe| New South Wales. The Teachcrs' College, Sydney. A ncglectcd educator: Johann Heinrich Alstcd. Translations, etc., from the l-atin of his Encyclopaedia. Bv l'crcival Kiclurd Cole, Sydney: Gullick 1910. - G.Constant, Art. Aisted, D H C F. 2 (1914) 7 7 3 - 7 7 5 . - Friedrich] W[ilhelm] Cuno: l o h a n n Hcimich Aistcd. Ein Theologenbild aus der rcf. Kirche des 17. J h . Nach hs. u. gedruckten Quellen: RK7. 26 (1903) 26-28 3 5 - 3 6 , 4 1 - 4 3 , 4 9 - 5 0 . - GKPB. Mit Nachweis des identischen Besitzes der Bayerischen Staatsbibliothek in München u. der Nationalbibliothck in Wien, Berlin, III 1933 Alcock - Amicizia, 5 6 2 - 5 6 8 Nr. 3 6 6 1 6 - N r . 3.6718. Julius Groß, Drei Briefe an Simon Albelius in Kronstadt: KVSL 8 (1885) 1 - 3 . 13-15. Hugo Grün, Geist u. Gestalt der Hohen Schule Herhorn: NA 65 (1954) 1.30-147 (Lit.J, bes. 134. 136f. 143. - Hugo Grün: Die theoL Fak. der Hohen Schule Herborn: J H K V 19 (1968) 5 7 - 1 4 5 , (Lit. 143**7 Aisted 8 4 - 8 7 ) . - Heinrich Heppe, Die Dogmatik der cv.-ref. Kirche, darg. u. aus den Quellen belegt, Elberfeld 1861; (Sehr, zur ref. Theol. 2 ) ; neu durchges. u. h g . v. Ernst Bizct. Neukirchen 19.3.5; 2., um eine Hist. Einl. des Hg. verm. Aufl. 1958 (Lit. XVIlIf Anm. 2f; X X X I X Anm. 25 [Hcrbom]; LI bis LIII. 572. 582: Alstcd; V e r . Wertung in Heppe [engl. Ubers, 19501J s. Clouse 193 Anm. 8 «. oben Abschn. 4 J . : 1618). 1

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303

Johannes Himmel, Anti-Alstedius, Examen Theologiae Polcmicac Alncdianae o p p o w e a e , . . decadi Disputationum Thcologicarum indusum, Jena 1629 ;LB Coburg: S V 5/1 : 44; LR Stuttgart). - Johann Kvacsala, Johann Heinrich Aisted: Ungarische Revue 9 (1889) 6 2 8 - 6 4 2 . - Antonius v. der Linde, Die Nassauer Drucke der Kgl. Landesbibliothek in Wiesbaden. 5 T. 1467-1817, Wiesbaden 1882. - M a x Lippen, Johann Heinrich Alsteds pädagogischdidaktische Reformbestrebungen u. ihr Einfluß auf Johann Arnos Comenius, Diss. phil., Leipzig (1898/991. - Leroy E. Locmkcr, Leibuiz and the Herborn Emvdoiicdints: JHI 22 (1961) 3 2 3 - 3 3 8 , bes 3 2 3 - 3 3 1 . - Otlo Mehrens, Fin Brief Joh. i l c h . Alstcds zur Wiederbrserrung der Pfarrei Bicken 1622: Heimatblätter zur Pflege und Förderung des Heimat"i gedankens. Beilage zur Dill-Zeitung 24 ¡1956 ) 25f. - G. Menk, Die Hoho Schule Herborn in ihrer Frükzeit, Diss. phil-, l'rankurt/M. 1975. - Waller Michel, Der Herbomer Philosoph Johann Heinrich Alucd u. die Tradition, Diss. phil., l-rankfurt/M. 1969 (mit Sdir.-Vcrz..); Rcz. v. W[olfl-H[cino] Struck: NA 81 (1970) 3 7 5 376. - Walter Michel, Die Thcol. des Hcrborner Professors Johann Heinrich Alstcd als «-« Systema Harmonicum: A M R h K G 22 (1970) 169-186. - August Nebe, Vives, Alstcd, Comenius in ihrem Verhältnis zueinander. Gymnasium zu Elberfeld. Bcr. über das Schuljahr 1890/91. Elberfeld 1891, 3 - 3 5 . - J[eanl B|aptiste] Ncvciix, Vic spirituelle et vic sociale entre Rnin et Baltitmc au XVII« Steele de J . A r n d t a P. J . Spener, Paris 1967 (Publications de la Faculte des lettre» et sciences humaincs d e Paris-Nanterrc); bes. 5 5 ( L i t ) . 69ff. 244f. 865. - V. Obict, Art. Alstcd: D T h C 1 (1923) 9 2 3 - 9 2 4 . - Peter Petersen, Gesch. der aristotelischen Phil, im prot. Deutschland, Habschr. phil., Hamburg/Leipzig 1921 (Reg.). - Otto Ritsehl, DG des Protestantismus III. Orth. u. Synkretismus in der altprot. Thcol. (Forts.). Die ref. Thcol. des 16. u. 17. J h . in ihrer Entstehung u. Entwicklung, Gottingen 1926, 2 8 1 - 2 8 3 . 424. - F. W. E. Roth, Johann Heinrich Alstcd (1588-1638). Sein Leben u. seine Schriften: Monatshefte der Comcniusgcscllschafr 4 (1895) 2 9 - 4 4 . - Heinrich Schlosser, Johann Heinrich Aisted. Um 1550 (!) bis 1638: Nassauische Lebensbilder. Hg. v. Fritz. Adolf Schmidt, Wiesbaden, IT 1943, 2 8 - 3 9 (39: Schrifttum) (Veröff.tn der hist. Kommission f. Nassau X/2). - Ingo Schultz, Studien zur Musikanschauung u. Musiklehrc Johann Heinrich Alsteds, Diss. phil., Marburg 1967 (mit Schr.-Vcr/.; s . o . Abschn. 4.3.). - W. H. Struck: s . o . Michel, Tradition. - Käroly Szabö, Rigi Magyar Kön yvtär. Ildik Köter. Az 1473 tül 1711-19 megjelcnr nem magyar nyclvü hazai nyomfatvänyok Könyvi'sz.ti Kc-zikönyve, Budapest 1885. - Otto Weber, Grundlagen der Dogm.itik, Ncukirchcn, I 1955 (u. ö.) 142f. 220 Anro. 2. 495 Anm. 1. - Theodor Wotschke, Johann Johnston an J . H. Alstcd: Dt. Wis». Zs. für Polen 29 (1935) 108. - Theodor Wotschke, Des Hcrborner Alstcd Vcrbindüng mit Polen: A R G 33 (1936) 145-164. - Dcrs., Rheinische Briefe an Johann Heinrich Aisted: M R K G 29 (1935) 2 7 5 - 2 8 0 . - M a x Wundt, Die dt. Schulmetaphysik des 17. Jh., T ü bingen 1939 (Heidelberger Abh.cn zur Phil. ti. ihrer Gesch. 29) Xf. 8 0 - 8 3 . 136-239 u. ö. (Reg.). — Dieter Wyduckel, Allhusius-BibÜogr. Bibliogr. zur polit. Ideengesch. u. Staatslehre, zum Staatsrecht u. zur Verfassungsbruch, des 16. bis 18. J h . Hg. v. Hans Ulrich Scupm/Ulrich « Schenner, Berlin 1973. Joachim Stacdtke y

3 0

3 5

Alt, Albrecht 1.

4 1

(1883-1956)

Übe»

Alt w u r d e a m 2 0 . 9 . 1 8 8 3 im mitrelfränkischcn S n i b a c h (bei Neustadt/'Aisch) a l s S o h n eines Pfarrers g e b o r e n . N a c h dem B e s u c h der G y m n a s i e n in Ncustadt/Aisch und A n s b a c h , dem T h e o l o g i e s r u d i u m in Erlangen und Leipzig und der Absolvierung des Prcdigerseminars d e r bayerischen L a n d e s k i r c h e in M ü n c h e n ging e r 1 9 0 8 als Inspektor d e s T h e o l o g i s c h e n Studienhauses nach - » G r e i f s w a l d , w o e r 1 9 0 9 mit d e r Arbeit . I s r a e l u n d Ägypten * zum Lizcnziaren d e r T h e o l o g i e p r o m o v i e r t e und sich zugleich habilitierte. 1 9 1 2 w u r d e e r in G r c i f s w a l d zum p l a n m ä ß i g e n a o . Professor f ü r Altes T e s t a m e n t e r n a n n t , als o . P r o f e s s o r 1 9 1 4 n a c h B a s e l , 1921 n a c h Halle/Saale, 1922 schließlich n a c h - » L e i p z i g b e r u f e n , w o er von seinem Dienstantritt im S o m m e r semester 1 9 2 3 bis kurz vor seinem T o d a m 2 4 . 6 . 1 9 5 6 als ü b e r a u s erfolgreicher F o r s c h e r und L c h i c r w i r k t e . 1 9 0 8 begründete die T e i l n a h m e an dem von G . - » D a l m a n geleiteten L c h r k u r s des D e u t s c h e n Evangelischen Instituts f ü r Altertumswissenschaft des heiligen L a n d e s in J e r u s a l e m Alts l e b e n l a n g e V e r b i n d u n g mit P a l ä s t i n a : 1 9 1 2 / 1 3 w a r e r M i t a r b e i t e r des Instituts, 1 9 1 6 - 1 8 diente e r als S a n i t ä t e r , später bei einer k a r t o g r a p h i s c h e n A b t e i l u n g der deutschen O r i c n t t m p p e n in Palästina. 1 9 2 1 1

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s

Alt

k e h r t e er als Propst an d e r E r l ö s c r k i r c h c und als V o r s t e h e r des D e u t s c h e n Evangelischen Palästina-Instituts nach J e r u s a l e m z u r ü c k . N a c h seiner Übersiedlung nach Leipzig ( 1 9 2 3 ) leitete er von 1 9 2 4 bis 1931 (bzw. 1 9 3 5 ) regelmäßig die jährlichen L c h r k u r s c des Instituts und gab 1 9 2 7 - 4 1 dessen „ P a l i s t i n a j a h r b u c h " heraus. 1 9 2 5 4 9 versah er a u c h das A m t des Vorsitzenden des Deutschen Vereins zur E r f o r s c h u n g Palästinas. Alt w a r D o m h e r r des H o c h s t i f t s zu M e i ß e n , E h r e n d o k t o r der Universitäten Leipzig, T ü b i n g e n (phiL) und Frankfurt/Main (jur.) und ( E h r c n - ) M i t g l i c d mehrerer in- und ausländischer wissenschaftlicher Gesellschaften. 2. Werk

und

Wirkung

Alt w a r in seinem a k a d e m i s c h e n B e r u f Alrrestamcntler; doch ist damit nur ein - wenn auch bedeutender - T e i l seiner wissenschaftlichen Aktivität e r f a ß t . Sucht man nach einem gemeinsamen N e n n e r für sein vielgestaltiges W e r k , so bietet sich der Begriff der „ P a l ä s t i n a w i s s c n s c h a f t " im weitesten Sinne an. S i e h a t , wie Alt sie verstand, ihr Z e n t r u m in der B i b e l , besonders im Alten T e s t a m e n t , b z w . in der in der Bibel reflektierten gcscliichtlichcn Existenz des V o l k e s Israel. Sic zieht darübet hinaus aber alle Q u e l l e n aus d e r V o r - , U m - und N a c h w e l t Israels an sich, die dirckr o d e r indirekt das geschichtliche Leben dieses V o l k e s zu erhellen v e r m ö g e n . D a s Fundament der Forschungen Alts w a r seine vor allem im Z u s a m m e n h a n g seiner Instirursarbcit g e w o n n e n e Kenntnis des Landes - » P a l ä s t i n a , die ihn in besonderer W e i s e zu historisch-topographischen Untersuchungen und zu ihrer hisrorischen Ausw e r t u n g befähigte. E r führte mit g r o ß e m E t f o l g die in der e u r o p ä i s c h e n G e s c h i c h t s wissenschaft e r p r o b t e tcrritorialgeschichtlichc M e t h o d e in die Palästinawissenschaic ein, die es i h m in V e r b i n d u n g mit der e x a k t e n Interpretation a n t i k e r O r i g i n a l u r k u n den a u s Palästina und den umliegenden L ä n d e r n ermöglichte, sonst im D u n k e l n bleibende geschichtliche V o r g ä n g e wie z. B . die israelitische L a n d n a h m e aus ihren W i r k u n g e n , insbesondere auf die T c r r i t o r i a l o r d r . u n g des L a n d e s , zu erfassen. E r w a n d t e diese M e t h o d e a u f alle Perioden der L a n c c s g c s c h i c h t c von d e r M i t t e l b r o n z e ( „ I l y k s o s " ) bis zur byzantinischen Z e i t an und beschrieb mit ihrer H i l f e z. B . Aufstieg und Niedergang des k a n a a n ä i s c h e n Stadtstaatcnsystcins, die israelitische Ansicdlung in - » K a n a a n als einen zweiphasigen V o r g a n g von n o m a d i s c h e r „ L a n d n a h m e " und „ L a n d e s a u s b a u " ( E r o b e r u n g ] , das A u f k o m m e n von N a t i o n a l s t a a t e n , d a r u n t e r - » I s r a e l s , im Z u g e der aramäischen W a n d e r u n g ( - » A r a m ä c r und Israel), das G r o ß r e i c h D a v i d s , die imperiale Politik des neuassyrischen R e i c h e s (-»Assyrien und Israel), die N e u o r d n u n g J u d ä a s n a c h dem E x i l , d a s W i r k e n J e s u in G a l i l ä a , die is römisch-byzantinische Vcrwaltungscintcilung Palästinas und seine friihkirchlichcn B i s t ü m e r . V o n diesen Arbeiten gingen s t a r k e Impulse a u f die beteiligten Spczialdisziplinen wie — B i b c l w i s s c n s c h a f t , Ägyptologie, Assyriologic, A l i h i s t o r i c , Byzantinisrik aus. Alts territorialgeschichtliche Studien über die israelitische L a n d n a h m e führten ihn a u c h zu Untersuchungen ü b e r die R e c h t s - und Verfassungsgeschichte *o Israels ( - » G e s c h i c h t e Israels). E r fand die - t r o t z m a n c h e r neuerer K r i t i k - g r u n d legende Unterscheidung zwischen kasuistischen, aus der R e c h t s o r d n u n g K a n a a n s ü b e r n o m m e n e n , und apodiktischen, nach Alt n o m a d i s c h und jahwistisch b e s t i m m t e n , d. h. genuin israclirischen R e c h t s s ä t z e n in den alttestamcntlichcn G c s c t z c s c o r p o r a . E r k o n n t e von daher das vorkönigliche Rechr Israels in seinen H a u p t z ü g e n erfassen *i und von der späteren E n t w i c k l u n g seit David a b h e b e n und so den Schlüssel liefern für ein sachgerechtes Verständnis der Sozialgeschichte Israels und damit für die sog. „ S o z i a l k r i r i k " der - » P r o p h e t e n und den W u r z e l g r u n d der israelitischen P r o phetie überhaupr. A u f dem G e b i e t des Staatsrechts b e s t i m m t e Alt d a s K ö n i g t u m in J u d a als dynastisch, das im N o r d r e i c h Israel als „ c h a r i s m a t i s c h " - in Fortsetzung .vi einer ähnlich strukturierten Institution der vorstaatlichen Z e i r . W e n i g e r R a u m nehmen Alts Forschungen zur - » R c l i g i o n s g e s c h i c h t c Israels ein. W i c h t i g sind seine Untersuchungen über den . G o t t d e r V ä t e r " , d. h. die vorjahwistischc R e l i g i o n d e r w

u

2 0

1 5

3 0

Altari

305

Parriarchcnzcit, in denen er den (seiner M e i n u n g n a c h n o m a d i s c h e n ) T y p u s des „personlichen G o t t e s " ( „ G o t t A b r a h a m s " etc.) herausarbeitete und den Patriarchen als Kultgründcrn einen O r t in der V o r - und Frühgeschichte Israels anwies. E r w ä h n t sei n o c h , d a ß Alt nach dem T o d e R u d o l f - » K i t t e l s mit O t t o - » E i ß f c l d t und Paul * - » K a h l e die Biblta Hebraica herausgab. Air w a r seinem W e s e n nach Essayist; u m f a n g r e i c h e B ü c h e r hat er nicht geschrieben. E r w a r ein sehr eigenständiger D e n k e r ; d o c h sind Einflüsse von Beruhard - » D u h m auf die M e t h o d e seiner T e x t b e h a n d l u n g , von Ed. M e y e r und M a x - » W e b e r auf W e g und R i c h t u n g seiner F o r s c h u n g n a c h w e i s b a r o d e r wenigstens 7u vermuten. 10 Seine Schüler, von denen hier nur M a r t i n - » N o t h und G e r h a r d von » R a d genannt seien, haben Intentionen und Inhalte seines W e r k e s a u f g e n o m m e n und auf unterschiedliche W e i s e produktiv verarbeitet. Bibliographien K. IL Mann, Bibliographie Albrecht Alt: Gesch. u. AT. FS A. Alt, 1953 (BHTh I S ) , 211-223 I - AI. - S.Schaucr/G. Bröker,'H.J. Kandier, Das literarische Werk v. Albrccht Alt: WZ(l.).GS 3 (1953/54) [FS A. Alt) 173-178 |-B]. - S. Hertmann, Nachtrag zur Bibliographie Albrecht Alt: T h L Z 81 (1956) 573f (- C|- - Ergänzungen dazu (A/B'C + Nr. verweist auf die angeführten Bibliographien): KS zur Gesch. des Volkes Israel. München, I 1953 »1959 »196-1 «1968. 11 1953 «1959 »1964, III. Hg. v. M. Noth, 1959 «1968 fin enthält: Jo A7/B8, A23/B199, A25/B200, A51T341, A60/B50. A72'B63, A73.B67, A82/B78, A89/B86, A 9 4 B 9 3 . AI04/BI0O, A108/T1111, A1207B125, A123/B131, A145/B158, A162/B178, A168/ B182. A174/B188, A17S/B191, B214/C4, C 1 , C2, C6-S1. - Palästinareise 1908: ZDPV 7 2 (1956) 9 - 3 0 . - Die Deutung der Wcltgesch. im A T : Z T h K 56 (1959) 129-137 - Grundfragen (s. it.] 4 4 0 - 4 4 8 . - KS zur Gesch. des Volkes Israel. Hg. v. R. Meyer, Berlin 1962 (enthält: A3-6/B4-7. A60/B50. AI25/BI.V5, A162/B178, A1S4VB204, A196 B218, C7). - Essays on O T History and Religion. Transl. by R. A. Wilson, Oxford 1966 [enthält in engl. Ubers.: A3-6/B4-7. A184/B2041 - Gaiden City/Ncw York, 1967 - ebd. 1968 (Anchor Book A 544). - Grundfragen der Gesch. des Volkes Israel. Kinc Auswahl aus den „KS* Hr(. v. S. Herrmann, München 1970 (enthält: A3-6/B4-7, A17/B105, A60/B50, A115/B120, A125/B135, » A163/B178, A177/B193, A184/B204, A196/B218. C7. Die Deutung der W c l t g e s c h . . . (s.o.)]. 1 1

I !

Liletatur William I oxwell Albright, t Albrccht Alt: J B L 75 (1956) 169-173. - Hans Bardtkc, Albrccht Alt. Leben u. Werk: T h L Z 81 (19561 5 1 3 - 5 2 2 . - John Bright, Early Urael in Rcccnt History Writing. A Study in Mcihod, 1956 (SBT 19), passim, bes. 3 4 - 5 5 . 7 9 - 1 1 0 („The School of Alt and Noth";. - G . Buccellati, (/.lies and Nanons of Ancient Syria. An Essay un Political Instinirions with Special Referencc to ihc Israclirc Kingdoms, 1967 (SS 2 6 ) . ' - Otto Eißfeldt, Albrecht Alt zum 70. Geburtstag am 20. September 1953: FuF 27 (1953) 1 2 6 f - d e n . , KS III, Tübingen 1966, 233-236. - Dcrs., Albrccht Ah: Bibclblatt. Hg. v. der Privilegierten Württeiubcrgisvhen Bibelansialt, Stuttgart, 82 (1956) 2-4 - dcrs-, KS III *" 237-239. - Siegfried Herrmann, Albrecht Alt: Tendenzen der 'Ilicol. im 20. Jh. Stuttgart/ Olren 1966 »1967, 225-230 - A. Alt, Grundfragen . . (s. o ] , X I - X V I . - Martin Noth. Albrccht Alt zum Gedächtnis: ZDPV 72 (1956) 1-8. - Ders., Art. Alt. Albrccht: RGG* 1 (1957) 247L - E. Pfeiffer, Albrecht Alts I.eben»wcrk: Infonnationsblatt für die Gemeinden in den Niederdr. Uith. Landeskirchen 9 (1960) 264-266. - Manfred Wcippert, Die Landnahme der 4>~ Israelit. Stämme in der neueren wiss. Diskussion. Ein krit. Bericht, 1967 (FRLANT 9 2 ) , passün. bes. 1 4 - 5 1 . 123-140. Manfred Wcippert 3 J

Altar 3 0

zeit

1. Rcligionsgcschichtlich I I . Alte Kirche V . Praktisch-theologisch (20. Jh.), I.

u

HI. Mittelalter

IV. Reformarions- und Neu-

Religionsgeschichtlich

D c t Opferkult dem -»Opfct. O b kus sind, o b es h a b e n als Altäre Altäre.

der Religionen ist auf die Altäre konzentriert. D i e Altäre dienen es die gewaltig großen A l t a r - B a u w e r k e von P c r g a m o n o d e r Syradie kleinen R a u c h w c r k - A l t ä r c h e n o d e r die T i s c h a l t ä r e sind, sie d e m O p f e r n zu dienen. D a s zeigen auch die Bezeichnungen der

Altar I

306

Die griechische Bezeichnung des Altars z. B. als ßbotv&t; charakterisiert die F u n k tion des A l t a r s , das O p f e r zu t r a g e n ; denn das W o r t bezeichnet - stammglcich mit ßeürpsv und $T]LIXX - die Unterlage o d e r das F u n d a m e n t . S o ist es in der Odyssee V I I , 1 0 0 noch g e h r a u c h t . Auch die tibetische Bezeichnung des Altars als mt-ud-stegs oder mi od-k ri (spr. T s c h ö - t e g und T s c h ö - t i ) geht in diese R i c h t u n g . S i c h e i ß t w ö r t l i c h Opfer-Unterlage o d e r Opfer-Thron. W e n n diese beiden Bezeichnungen also die F u n k t i o n des A l t a r s beim O p f e r ausdrücken, s o weist die hebräische Bezeichnung des Altars mfcb'äh in andere R i c h t u n g , mizb'äh ist eine „ m - l o k a l c " Bildung des V e r b s zbb, des O p f e r - S c h l a c h t c n s . D a s h e i ß t , hier ist der Alrar als der O r t d e r O p f e r s e h l a c h t u n g charakterisiert. E r w ä h n t sei, d a ß unser W o r t Altar a u f dem lateinischen altaria fußt und d a m i t das B r a n d o p f e r kennzeichnet; denn altaria h ä n g t w o h l mit dem B r a n d - O p f e r - T e r m i n u s adolere zusammen. <

<

D e r A l t a r ist der O r t des O p f e r s . F r dient dem O p f e r als Unterlage o d e r A u f lage. D e r Alrar ist nur insofern von B e d e u t u n g , als er dieser O r t ist. Die I leiligkeit des Airars w ä r e also aus dieser seiner dem O p f e r dienenden lokalen wie f u n k t i o nalen B e d e u t u n g entstanden. D i e s e Heiligkeit des A l t a r s ist g r o ß . D e r Alrar ist n a c h r ö m i s c h e r Auffassung nicht nur eine res religiosa sondern eine res sacra. Z u seiner Installation gehöre daher nicht nur eine dedicatio sondern auch eine cnnsecratio. M a n umschrcitet den A l t a r mit seiner G a b e , um an seiner weihenden N ä h e teilz u h a b e n . M a n s a l b t den A l t a r und b e k r ä n z t ihn. M a n k ü ß t den A l t a r voll E h r f u r c h t . Es ist einleuchtend, d a ß der A l t a r in seiner ganzen Heiligkeit aus seiner lokalen und funktionalen Bedeurung herzuleiten ist ( — H e i l i g t ü m e r ) ; denn diese B e d e u t u n g h e i ß t j a : Hier geschieht praesentia divina! Diese tiefe Bedeutung des A l t a r s , mit dem O p f e r O r t der praesentia divina zu sein, ist der G r u n d , ihn seihst zu verehren; d e n n von der praesentia divina ist der O r t nicht zu scheiden oder b e s s e r : in vielen Fällen g e h ö r t der O r t selbst in den V o l l zug hinein. D a s Hier und nicht Dort gehört z u m K o m m e n der G o t t h e i l . Freilich die O r t s g e b u n d e n h e i t der G o t t h e i t e n ist verschieden s t a r k . A b e r w i e die Z e i t des G o t t e s bestimmt ist, s o ist auch sein O r t fest. Es m a g neue O n e g e b e n , die d a n n n o c h .gefunden' werden. Im A l t a r treffen die B e w e g u n g des M e n s c h e n zu G o t t und die Bewegung des G o t t e s zum M e n s c h e n z u s a m m e n . H i e r ereignet sich det G r u n d a k t der S e l b s t - H i n g a b e des Opferherrn und der Akt der A n n a h m e : H i e r . Dieser O r r des Flcils isr der Alrar M a n hat gesagt, in diesem S i n n e sei der A l t a r das eigentliche -»•Symbol als der Z u s a m m c n f a l l der menschlichen und der göttlichen B e w e g u n g . H i n t e r der h o h e n Heiligkeit d e r Altäre also steht die Präsenz der G o t t h e i t . Der O t t , au dem d e r Alrar steht, ist der G r u n d der M ö g l i c h k e i t dieser Präsenz. An d i e s e m O r t kann die H i n g a b e des M e n s c h e n im O p f e r den G o r r erreichen. Es ist eine viel b e w ä h r t e rcligionsgcschichtliche B e o b a c h t u n g , d a ß diese O r t e in g r o ß e r Stabilität auch religiöse V c r ä n d c m n g c n s o g a r R c l i g i o n s w e c h s c ! überdauern. D e r O t t trägt ein b e s t i m m t e s G e w i c h t , und der Altar m a r k i e r t diesen O r t . D e r O r t ist das „essentielle" G e w i c h t , d a s die Funktion des A l l a r s , als T r ä g e r der O p f e r h a n d l u n g zu dielten, e r m ö g l i c h t . Es ist also nicht nötig und a u c h nichr e r w e i s b a r , d a ß d e r A l t a r eine „ A l t a r p e r s o n " b e r g e , der ursprünglich d a s O p f e r gelte, b z w . d a ß A l t a r und tiumcu „ u r s p r ü n g l i c h " eines gewesen wären. D i e T r e n n u n g von G o t t und A l t a r wäre d a n a c h ein späterer V o r g a n g . Diese T h e s e n , die Fr. Sc Ii w cm i zu erweisen s u c h t e , sind schwerlich zu e r h ä r t e n . M a n hat auch in anderer W e i s e versucht, die dein Altar eignende Heiligkeit zu begründen, indem man n ä m l i c h die den Altar bildenden Srcinc als ursprüngliche Fetischsteine, die verehrt und mir O c l o d e r Blut bestrichen wurden, interpretierte. Die Heiligkeit dieser Fetische w ä r e nach W . M . d e W i s s e r auf d e n A l t a r Ubergegangen. A u f die Beziehung von A l t a r u n d Fetisch h a t F . Reisch ebenfalls hingewiesen (vgl. den hl. Fels in J e r u s a l e m als B r a n d o p f e r a l t a r ) . J e d o c h ist diese Überlegung als Ursprungserklärung d e r B c d c u ; u n g d e r Alrärc w o h l

Altar 1

307

nicht z u r e i c h e n d , w e n n sie a u c h in einzelnen Fällen (vgl. die S t e i n e des ' A Y U U I J ; ) zutreffen

Apollon

wird.

Der Altar als O r t der P r ä s e n z d e r G o t t h e i t wird d a d u r c h c h a r a k t e r i s i e r t , der Altar mit einem Bild o d e r S y m b o l der G o t t h e i t verbunden w i r d . D i e steht auf d e m Altar. Das G ö t t e r b i l d (—Bilder) steht in seiner cella

daß

Masscbc

in der Fluchtlinie

des Altars o d e r a u c h auf d e m Altar. Die R e p r ä s e n t a t i o n der G o t t h e i t in Bild o d e r S y m b o l steht im K o n t a k t zum Altar und m a c h t eindrücklich, w o r u m es g e h t . D i e Präsenz d e r G o t t h e i t

wird durch S y m b o l und Bild angedeutet u n d bekräftigt.

Sie

erfolgt im Z u s a m m e n h a n g des O p f c r n s a m A l t a r . Zu

diesen

Überlegungen

fügt

auch

das

folgende

eine

Bestätigung

hinzu.

Es

scheint ja weithin s o zu sein, d a ß die Altäre unter freiem H i m m e l standen. Im Z u s a m m e n h a n g d a m i t scheint sich auch die T h e s e zu bestätigen, d a ß die Altäre früher als die — T e m p e l w a r e n . Es gibt Altäre in M e n g e o h n e T e m p e l . Aber es gibt wenige Tempel

ohne Altar. Das

h e i ß t , der Altar

ixt v o m

Tempel

ganz

unabhängig.

Er

m a r k i e r t den O r t der G o t t h e i t , und ein heiliger Bezirk grenzt diesen O r t a u s . D e r T e m p e l k a m s p ä t e r . D e r T e m p e l orretc sich nach d e m A l t a r , insofern derselbe v o r der H a u p t a c h s e des T e m p e l s - gleichsam im B l i c k f e l d der G o t t h e i t in der C e l l a liegen m u ß t e . D i e s e E r w ä g u n g ist wohl auch d a d u r c h unterstützt, d a ß im im allgemeinen n u r t r a g b a r e A l t ä r e Verwender wurden.

T i s c h a l t ä r c oder R ä u e h e r s t ä n d e r oder dgl.

Die S c h l a c h t - o d e r B r a n d o p f e r - A l t ä r e

lagen v o r dem

-

Tempel -

Tempel.

Der T e m p e l w u r d e im allgemeinen n i c h t um den A l t a r h e r u m g e b a u t - wie das z. B . im E r c c h t c i o n

in Athen d e r Fall w a r . A b e r es gibt nun eine spezielle

Alrarform,

für die anderes gilt. D i e s ist d e r H e r d . D e r H e r d hat die B e d e u t u n g eines Altars u n d z w a r des Altars des Agni o d e r d e r ' E t r c t a o d e r der G o t t h e i t e n , die im Flerd

mit

ihrer G e g e n w a r t erfahren u n d geglaubt sind. W ä h r e n d d e r A l t a r o d e r der O r t der 'Etr-rCa der H e r d ist, h a t d e r Z e u s 'Epxrioe, seinen A l t a r im V o r h o f . D a s heißt, dal? d e r A l t a r an der E p i p h a n i e - und d a s heißr auch an d e r W i r k u n g s s t ä t t e des G o t t e s - steht. D i e E p i p h a n i e des G o t t e s steht im Z u s a m m e n h a n g mit ihrer W i r k u n g . D i e s e W i r k u n g h a t einen O r t im R a u m . D e r Alrar m a r k i e r t diesen O r t . Dieser S c h l u ß hat weite G e l t u n g . E r m a c h t auch verständlich, w a r u m den Unterirdischen o h n e A l t a r geopfert wird. M a n kann mit der E r l ä u t e r u n g des Airars als O r t d e r Begegnung v o n

Opfcrcr

und G o t t h e i t die A l t a r - B e h a n d l u n g als Heiliges e r k l ä r e n . M a n versteht auch, die auf d e m

Altar v e r b r a n n t e n

G c g c n s : ä n d c d. h. die A s c h e o d e r die

daß

Wcihgabcn

jeder V e r w e n d u n g entzogen w a r e n und sich d a h e r an vielen Stellen häuften und die g r o ß e n A l t ä r e geradezu bildeten

(Aschcnaltiire in O l y m p i a ; B l u t a l t a r in D i d y m a ) .

Aber mit diesen Erwägungen k o m m e n w i r einer weltweit bezeugten Eigenart vieler Altäre a n s c h e i n e n d nicht n a h e , d a ß der A l t a r n ä m l i c h R e l i q u i e n - B e h ä l t e r o d e r als A l t a r zugleich G r a b - A u f s a r z ist. D e r Slupa

z. B . hat die F u n k t i o n , die R e l i q u i e o d e r

das H c i l i g r n - G r a b zu sein und auch als Altar die O p f e r j j a b c n zu e m p f a n g e n . tibetische N a m e des S t u p a : mVod-rten damit d i e A l t a r - F u n k t i o n

des Stupa

(spr. T s c h ö r t e n ) heißt Opfrr-Trägtr. a n a l o g zu

den

üblichen

Der

Er g i b t

Altarbczeichnungen

wieder. Zunächst

m a c h t es S c h w i e r i g k e i t e n , diese V o r s t e l l u n g v o m

G r a b oder R e l i q u i e n - S c h r e i n

mit d e m bisher erläuterten

Alrar als

Heiligen-

V e r s t ä n d n i s zu verbinden

( — R e l i q u i e n ; . D i e allgemeine A l t a r - V o r s t e l l u n g v o m G r a b als A l t a r werden nebeneinander geführt. D a s ist a b e r nicht erforderlich. Auch als H e i l i g c n - G r a b o d e r ReliquienSchrein

ist der Altar der O r t

heilvoller Präsenz der w i r k u n g s m ä c h t i g e n

Göttlich-

keiten. Als O r r dieser heilvnllcn Präsenz ist der Altar auch hier 'Präger des opfernden d. h. d e s hingebenden H a n d e l n s . D e r S t u p a hat g a n z die R o l l e , die die A l t ä r e ü b e r haupt spielen, n ä m l i c h die e r w ü n s c h t e Präsenz des I leiligen zu g e w ä h r l e i s t e n . D i e Vorstellungen von d e m Altar, wie sie sich in den verschiedenartigen

Ver-

wendungen d e r A l t ä r e a u s p r ä g e n , scheinen a l s o a u f eine recht geschlossene G r u n d -

Altar II

308

Vorstellung zu konvergieren, die sich im O p f e r ausdrückt und darin besteht, d a ß der A l t a r der O r t m ö g l i c h e r Präsenz der G o t t h e i t ist. D a b e i ist der Altar o f f e n b a r p r i m ä r gegenüber dem T e m p e l , der andersartigen Vorstellungen seine Entstehung verdankt, die zwar a u c h u m die Präsenz kreisen, a b e r das B c g e g n u n g s - M o m e n r von M e n s c h 5 und G o t t andersartig als im A l t a r b e s t i m m e n . G e w i ß - es besteht zwischen d e n gewaltigen S c h l a c h t - und B r a n d o p f e r - A l t ä r e n , deren A u s m a ß e zeigen, wieviel B l u t d o r t f l o ß , und d e m Altar einer hinduisrischen pit/a vor Krishnan mit einigen s c h ö n e n B l u m e n und F r ü c h t e n ein gewaltiger Unterschied. A b e r das, was ein A l t a r hier w i e d o r t vermittelt, nämlich an diesem O r t die Begegnung mit dem Gott zu eröffnen. 10 macht die g e m e i n s a m e Bezeichnung sinnvoll. D i e - » H e i l i g k e i t des G o t t e s fährt hier hernieder. D a r u m ist der O r t hochheilig, an dem dies geschieht. D e r F u n k t i o n s T r ä g e r lad sich auf mit der Heiligkeit des G e s c h e h e n s , dem er dient und das sich an und auf ihm vollzieht. E r hat als Auszeichnung der O r t e s eigene Essenz: D e r Altar ist h o c h h e i l i g : D e r Altar verleiht daher Asyl (-«-Asvlrecht). B e i m A l t a r wird 15 d a h e r der - » E i d abgelegt. D i e S t i m m s t e i n e werden bei A b s t i m m u n g e n A l t a r gelegt. D e r A l t a r selbst ist G a r a n t und T r ä g e r von Heiligkeit.

auf

den

Literatur

Z0

15

30

Walter Altmann, Die röni. Grabaltäre der Kaiserzelt, Berlin 1905. - E. Douglas van Buren, Akkadian stepped altars: Numen 1 (1954) 2 2 8 - 2 3 4 . - Gustaf H. Dalman, Petra u. seine Felsheiligtümer, Leipzig 1908. - M a x Eben (Hg.], Art. Altar: RLV 1 (1924) 109ff. Kurt Galling, Der Altar in den Kulturen des alten O r i e n t s Berlin 1925. - Dcrs.: BRL 13-22. - Dcrs., A n . Altar II (orientalisch): R A C 1 (1950) 3 2 9 - 3 3 4 . - Ernest A. Gardner. Art. Altar (Crcckl: E R E 1 (1908) 342-345. - Kurt Goldammer, Die Forrncnwch des Religiösen, Stuttgart i 9 6 0 . - Hugo Gressmann, Dolmen, Masseben u. Napflöcher: Z A W 29 (1909) 113-128. - Johannes de Groot. Die Altäre des salomonischen Tempelhofe!. Stuttgart 1924. - Rudolf Hallo, Die Monumentalallacre des Altertums, Diss., Güttingen 1923. - Friedrich Heiler, F.isi'heinungsfutinen u. Wesen der Rel., Stuttgart 1961. - K. Fries Johaim-u, Zcusaltarct i Olympia, Nordisk Tidskrift for Filologi 4 (1915) 4 7 - 7 4 . - Gcrardus van der Leeuw, Phänomenologie der Rel., Tubingen »1956. - Herbert Mischkowski, Die hl. Tische im Gurterkultus der Griechen u. Römer, Diss., Königsberg 1917. - A. de Malin, De ara apud Graecos, Diss. Berlin 1884. - Carl Heinz Ratschow, Art. Altar I. rel.gesch.: R G G 1 (1957) 251-253. - Emil Reisch, Art. Altar: PRE 1 (1894) 1640-1691 (Lit.). - Alfons Maria Sehneider, Art. Altar: H W D A 1 (1927) 3 2 5 - 3 2 8 . - Friedrich Schwelm, Gebet u. Opfer, Heidelberg 1927. - H. Sjövall, Die Bedeutung der altkrctischen horns of consecration: A R W 23 (1925) 185-197. - Marinus Willem de Vilser, Die nicht menschengestaltigen Göucr der Griechen, Leiden 1903. - George Ernest Wright, Bibl. Archäologie, Götüngen 1958, 108ff. - Constantine G . Yavis, Greek Altars. Origins and typology, St. Louis 1949. Ludwig Ziehen, Art. Altar I (gricch. rurn): RAC 1 (1950) 3 1 0 - 3 2 9 . J

1'

Carl Heinz 40

Ratschow

I I . Alte K i r c h e 1. Zeit vor Konstantin 2. Standort des Altars und des Lirurgen, Zahl der Altäre 3. Formen der Altäre 4. Material der Altirc 5 . Aluirüdicr, Cibonunt, Vorhänge, Schranken 6. Altäre und Märryrrrgräber; Reliquienaltäre 7. Heiligkeit des Altars, Ältarweihe, Symbolik (Literatur S . 3 1 8 )

4 5

p

1. Zeit

vor

Konstantin

Für die V e r s a m m l u n g d e r christlichen G e m e i n d e b r a u c h t e man von A n f a n g an einen größeren R a u m und darin einen T i s c h , auf den B r o t und Wein für die Eucharistiefeier ( - » A b c n d m a h l s f c i c r ) gestellt werden k o n n t e n . S o l c h e Säle stellten begüterte Christen d e r G e m e i n d e von Fall zu Fall zur Verfügung, und der b e n ö t i g t e T i s c h k o n n t e d e r üblichen E i n r i c h t u n g des H a u s e s e n t n o m m e n w e r d e n , o h n e d a ß dieser T i s c h i m übrigen dem gewöhnlichen G e b r a u c h entzogen werden m u ß t e . N a c h den Acta T h o m a e 4 9 bringen D i a k o n e eine B a n k herbei, d a r ü b e r wird ein L e i n e n t u c h gebreitet und B r o t für die Eucharistiefeier daraufgelegt. N i c h t der zufällige T i s c h , s o n d e r n die d a r a u f befindlichen eucharisrisehen G a b e n sind wichtig;

Altar II

309

in diesem Sinn spricht Paulus v o m „ T i s c h des H e r r n " im Unterschied v o m „ T i s c h der D ä m o n e n " (I K o r 1 0 , 2 1 ) . Umstritten ist, o b sich H e b r 1.1,10 auf den wirklichen O p f e r t i s c h der Eucharistiefeier bezieht ( „ w i r h a b e n ein fKi
A l t a r II

310 2. Standort

des Altars

und

des

Liturgeu.

Zahl

der

Altäre

Im 4 . J h . und auch später hat man m a n c h m a l n o c h bewegliche T i s c h e benutzt, w i e sich aus dem Fehlen entsprechender Befestigungsspuren im erhaltenen F u ß b o d e n ergibt. Ps. A m b r o s i u s tadelt r ö m i s c h e D i a k o n c , die ihre A u f g a b e , den A l t a r an seinen Platz zu bringen, anderen übertragen k ö n n e n (quaest. Vetcris et Novi T e s t . 1 0 1 , 3 ) . H i e r werden hölzerne, oft reich verzierte Altäre vorausgesetzt, w i e sie a u c h d e r U b e r Pontificalis e r w ä h n ; . In der Petrusbasilika am V a t i k a n k o n n t e ein Altar nur vor dem konsrantinischen G r a b m o n u m e n t aufgestellt werden und w u r d e w o h l nur für die Gottesdienste d o r t h i n verbracht. Steinerne Altäre stehet» für i m m e r an einem festen S t a n d o r t , der nach neueren Forschungen recht unterschiedlich sein k o n n t e . Ferner b e dingen sich der S t a n d o r t des Altarcs und des Liturgcn gegenseitig: wenn der Altar allzu n a h e d c r W a n d o d e r g a r u n m i t t e l b a r an dieser steht, m u ß der Liturg dem V o l k den R ü c k e n z u w e n d e n . D e r g e w ö h n l i c h e Platz für den A l t a r ist in der N ä h e des Eingangs zum P r c s b y t c r i u m ; d e r Lirurg steht meistens hinter dem Altar, in Syrien und G r i e c h e n land vor oder hinter dem A l t a r . G r o ß e Unterschiede sind in N o r d a f r i k a v o r h a n d e n : In Numidien steht der A l t a r meistens an der S t i r n w a n d der A p s i s ; in der B y z a c e n a , der P r o c o n s u l a r i s und der T r i p o l i t a n a befindet sich d e t A l t a r im Mittelschiff, oft bis in das Z e n t r u m v o r g e s c h o b e n und o h n e irgendeine E r h ö h u n g ; in kleineren Kirchen werden die G l ä u b i g e n durch den Altar und seine U m s c h r a n k u n g in die Seitenschiffe a b g e d r ä n g t . Selbstverständlich w a r jahrhundertelang a u c h im W e s t e n nur ein einziger A l t a r in jedem K i r c h e n r a u m ; im O s t e n ist dies bis heute s o geblieben. IgnPhil 4,1 m a h n t , nur eine Eucharistie zu feiern; „denn es ist nur ein Fleisch unseres H e r r n J e s u s Christus und nur ein Kelch zur Einigung mit seinem Blute und nur ein Altar, wie n u r ein B i s c h o f ist in V e r b i n d u n g mit d e m Prcsbytcrium und den D i a k o n e n " . In d e r B i s c h o f s k i r c h e in T y r u s stand ein „ehrwürdiger und g r o ß e r und einziger A l t a r " (Eusebius, H i s t . E c d . 1 0 , 4 , 6 8 ) . I m W e s t e n erhielten g r ö ß e r e Kirchen häufig A n b a u t e n von kleineren R ä u m e n , die als selbständige K u l t r ä u m c b e t r a c h t e t und d a h e r auch mit einem eigenen A l t a r ausgestaltet werden d u r f t e n ; »las Prinzip des einzigen Airars ist d a m i t n o c h nicht aufgegeben w o r d e n . W e n n Q u e l l e n des 4 . und 5 . J h . gelegentlich von römischen und ravennatischen K i r c h e n mit mehtcren Altären berichten, dann gehören diese Altäre e n t w e d e r zu selbständigen Anbauten d e r betreffenden K i r c h e o d e r es handelt sich u m eine Art von Hilfsaltären, die für die A u f n a h m e der O b l a t i o n c n , nicht für die Eucharistiefeier dienten. Erst seit dem 6. J h . werden im W e s t e n , v o r allem in G a l l i e n , mehrere Altäre in einer Kirche aufgestellt. C r c g o r I. (ep. 6 , 4 8 ) tadelt es nicht, d a ß d e r B i s c h o f von Saintcs eine neue K i r c h e mit 13 Altären errichtet h a t ; m e h r e r e Altäre e r w ä h n t auch - » G r e g o r von T o u r s (hist. F r a n c . 5 , 4 9 ; glor. mart. 3 3 ) . D i e E r h ö h u n g des ganzen A l t a r r a u m s oder wenigstens des A l t a r s t a n d o r t s sollte für gute S i c h t b a r k e i t sorgen; b e s o n d e r s syrische K i r c h e n hatten ein e r h ö h t e s P r c s b y t c r i u m , in d e m d e r A l t a r s t a n d . 3.

Formen

der

Altäre

D i e erhaltenen oder sicher r e k o n s t n ü e r b a r e n Altäre aus dem 4 . - 8 . J h . h a b e n die Form von T i s c h a l t ä r e n , Kasrennlrären o d e r B l o c k a l i ä r c n . Beim T i s c h a l t a r wird die Altarplatte von vier freistehenden Stützen getragen, in der M i t t e kann auch eine fünfte Stütze stehen. S o l c h e Altäre sieht m a n auf den M o s a i k e n des Baptisteriums d e r O r t h o d o x e n , von S. Vitale und S. A p o l l i n a r c in C l a s s e in - » R a v c n n a . F e r n e r gibt es T i s c h a l t ä r e mit einer einzigen Stütze unter der M i t t e der Platte, z. B . in T e u r n i a und A u r i o l , D e p . B o u c h e s - d u - R h ö n e ( A b b . 1 u. 2 ) . Als Stürze kann eine Säule o d e r ein Pfeiler dienen, letzterer ist m a n c h m a l auch aus Steinen a u f g e m a u e r t . Selten, nur in A f r i k a v o r k o m m e n d , ist der T i s c h a l t a r mit zwei rechts und links die T i s c h p l a n e stützenden Steinplatten. Die K a s t c n a l t ä r e haben unter der Altarplatte einen H o h l r a u m , der d u r c h vier tragende Platten umschlossen wird, die an den E c k e n o f t in

Altar

311

n

kleinen Pfeilern oder Ecksäulen zusammentreffen. D i e Platten sind glatt oder verziert und m a n c h m a l d u r c h b r o c h e n . D e r Altar d e r C o e m e t c r i a l b n s i l i k a des A l e x a n d e r und seiner G e n o s s e n an d e r Via N o m e n t a n a in » R o m {Anfang 5 . J h . ) zeigt ein d u r c h b r o c h e n e s B o g e n m u s t e r mit einem kleinen Fenster (fcnestella confessionis) ( A b b . 3).

1. Alurc wm i!c:i Mosaiken in S. Vitale (links) und tm Baptisten um der Orthodoxen (rechts) in Ravenna

2. Altar von Auriol

In der U n t e r k i r c h e von S s . C o s m a c D a m i a n o in R o m s t e h t ein Kasrcnalrar m i t vier E c k s ä u l c n und glatten M a r m o r p l a t t e n aus der Z e i t von 526—30. In R a v e n n a ist ein K a s t c n a l t a r (ohne die ursprüngliche Alrarplattc) erhalten in S- Apollinare N u o v o ; auch die S o c k c l p l a r t e mit R e l i q u i e n g r ä b e r n ist noch v o r h a n d e n . D i e F r o n t -

3. Altar voti St. Alexander in Rom

4. Blockaltar des Bischofs Eufrasius in Parenzo

Seite weist eine Ö f f n u n g auf. D e r Z w e c k dieser K a s t c n a l t ä r c ist offenkundig: sie sollten — R e l i q u i e n a u f n e h m e n und durch die Ö f f n u n g in d e r F r o n t p l a t t c diese e r r e i c h b a r m a c h e n . B l o c k a l t ä r c bestehen a u s massivem M a u e r w e r k o d e r aus einem einzigen S t c i n b l o c k . D i e Altarplatte ragt nicht oder n u r wenig ü b e r den B l o c k

312

Altar n

f 5. Runde und tigmafórmige Tischplauen

A l t a r 11

313

hinaus. Aufgemauerte B l o c k a l t ä r c sind besonders erhalten in R o m ( M ä r t y r e r k r y p t a im C o c m c t e r i u m I'amphili), in N e a p e l ( C o c m c t c r i u m Ianuarii), in N o l a - C i m i t i l c (Altäre in den K i r c h e n b a u t e n am G r a b e des hl. Felix) und in S y r a k u s (Krypta des hl. M a r c i a n u s ) . A l t ä r e aus einem einzigen S t e i n b l o c k sind vor allem in R a v e n n a und U m g e b u n g erhalten (Baptisterium der O r t h o d o x e n , aus d e r alten K a t h e d r a l e s t a m m e n d , 2 A l t ä r e in S . A p o l l i n a r e in C l a s s c ) . A u s dem J a h r e 5 3 2 s t a m m t der B l o c k altar in P a r e n z o , von B i s c h o f Eufrasius gestiftet ( A b b . 4 ) . U i c F r o n t s c i t c d e r B l o c k a l t ä r c ist meistens mit einem R e l i e f verziert. In zahlreichen B l o c k a l t ä r e n findet sich in der Vorderseite e t w a s o b e r h a l b der Altarbasis eine offene q u a d r a t i s c h e N i s c h e , die aber nicht als R e l i q u i e n g r a b gedeutet werden k a n n , da ein s o l c h e s meistens im oberen T e i l des B l o c k e s v o r h a n d e n ist. Diese Nischen sind wahrscheinlich E r s a t z für den H o h l r a u m von Kastenaltären und dienten zum Einleget] von Brandea zur G e w i n n u n g von sekundären R e l i q u i e n . D i e A l t a r p l a t t c (oft auch als M e n s a zur Unterscheidung v o m U n t e r b a u bezeichnet) w a r f ü r die A u f n a h m e von Brot und W e i n b e s t i m m t . D a sonst n i c h t s o d e r höchstens d a s E v a n g c l i c n b u c h , vielleicht a u c h das liturgische T e x t b u c h , a u f den A l t a r gelegt w e r d e n d u r f t e , w a r der Plarzbeclarf gering. D a h e r sind A l t ä r e und Altarplattcn relativ klein. Seit d e m 4 . J h . sind die Altarplatten g e w ö h n l i c h länglich-rechteckig o d e r auch q u a d r a t i s c h . D a in der A n t i k e für Speisetische aber die runde und h a l b r u n d e (sigmaförmtge) F o r m m e h r als die eckige im G e b r a u c h w a r , d a r f m a n vermuten, d a ß in der älteren Z e i t a u c h die Altäre runde o d e r halbrunde Platten aufwiesen. B e i den erhaltenen Platten dieser F o r m im Osten und W e s t e n ist es meistens unsicher, o b sie für den häuslichen G e b r a u c h , für das T o t e n m a h l o d e r als A l t a r gedient h a b e n ( A b b . 5 ) . Die erhaltenen A l t ä r e und Altarplattcn aus dem 5.17. J h . überschreiten k a u m die F l ä c h e von 1 Q u a d r a t m e t e r . In sehr großen Kirchen m ö g e n die A l t ä r e a u c h g r ö ß e r gewesen sein; d o c h k o n n t e m a n sich hier d a m i t helfen, d a ß m a u den relativ kleinen A l t a r durch S ä u l e n , C i b o r i e n und S c h r a n k e n h e r v o r h o b . D i c k c r c A l t a r p l a t t c n waren an den Seitenflächen mit R c l i c f a r b e i t e n verziert, bisweilen a u c h die O b e r f l ä c h e , z. B . mit e i n e m K r e u z . Häufig ist die O b e r s e i t e d e r A l t a r p l a t t c vertieft, so d a ß ein e r h ö h t e r R a n d h e r u m l ä u f t , der d e m Schutz der eucharistischen G a b e n dienen m o c h t e . Bei den runden und h a l b r u n d e n Platten ist entlang der R u n d u n g g e w ö h n l i c h eine R e i h e von halbkreisförmigen Buchten angebracht. 4.

Material

der

Altäre

D i e T i s c h e d e r A n t i k e w a r e n a u s H o l z o d e r Stein gefertigt; dasselbe gilt für die A l t ä r e der alten K i r c h e . E c h t e altchristliche H o l z a l r ä r e sind nicht erhalten g e b l i e b e n ; a b e r zahlreiche schriftliche Zeugnisse lassen e r k e n n e n , d a ß v o m 4 . bis 8. J h . u n d a u c h später hölzerne Altäre üblich waren (Athanasius, hist. Arian. a d . m o n . 56; O p t a t u s v. M i l e v e , 6 , 1 ; Augusrin, c C r e s c o n . 3 , 4 2 ; ep. 1 8 5 , 2 7 ) . D o c h h a t die S y n o d e von E p a o n mit C a n . 2 6 ( 5 1 7 ) b e s t i m m t , d a ß bei A l t ä t c n , die nicht aus Stein b e s t a n d e n , die S a l b u n g unterlassen werden müsse; das h a t w o h l die B e v o r z u g u n g steinern e r Altäre g e f ö r d e r t und die späteren Vorschriften ü b e r das M a t e r i a l der Altäre g e l e n k t . In den prunkvollen Kirchen der H a u p t s t ä d t e waren die A l t ä r e mit Platten a u s G o l d und Silber verziert und trugen reichen S c h m u c k von Edelsteinen; m a n c h mal werden auch Altäre nur aus Edelmetall o h n e Kern aus H o l z o d e r Stein geschaffen worden sein. Für r ö m i s c h e Basiliken besitzen wir Nachrichrcn über s o l c h e Prachtaltäre im L i b e r Pontificalis mit genauer A n g a b c der G e w i c h t e ( 1 , 1 7 7 . 1 7 9 . 1 8 2 . 2 3 2 D u c h c s n c ) . Aus reinstem Silber waren die sieben Altäre d e r L a t c r a n b a s i l i k a ( L P 1,172 D u c h c s n c ) . Einen A l t a r aus Edelmetall mit Edelsteinen stiftete die Kaiserin Pulcheria f ü r die S o p h i e n k i r c h e in K o n s t a n t i n o p e l ( S o z o m c n u s , hist. eccl. 1 , 9 , 1 ) ; a u c h in J u s t i n i a n s S o p h i e n k i r c h e srand ein ä h n l i c h e r Altar (Paulus Silentiarius 7 5 2 / 4 ) . Paulinus von N o l a (ep. 3 2 , 6 ) berichtet ü b e r einen goldenen A l t a r in der G r a b e s k i r c h e . D i e reichverzierten A l u r f r o n t c n (Antependien, P a l l i o m ) mittelalterlicher

Altar II

314

A l t ä r e in M a i l a n d , Venedig und a n d e r s w o sind w o h l die Fortsetzung d e r genannten alten P r a c h r a l t ä r c . 5. AltartüJrer, s

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Vorhänge,

Schranken

F ü r die Eucharisricfeier wird d e r A l t a r s c h o n v o r dem 4 . J h . m i t einem Leinenruch b e d e c k t ( A c t T h o m 4 9 ) ; ganz deutlich spricht von solchem » r a u c h O p t a r u s von Mileve ( 6 , 1 ) . O r i g c n c s e r w ä h n t G l ä u b i g e , die zum S c h m u c k des Altares beitragen (in J e s u N a v . Horn. 1 0 , 3 ) . Seit dem 4 . J h . ist der A l t a r in O s t und W e s t a u ß e r dem L e i n e n t u c h bei d e r Eucharistie mit weiteren s c h m ü c k e n d e n T ü c h e r n b e h ä n g e n . Konstanrinus stiftet 3 6 0 für eine K i r c h e in K o n s t a n t i n o p c l „cdclstcinverzierte und g o l d d u r c h w i r k t e D e c k e n für den heiligen A l t a r " ( C h r o n . p a s c h a l c : P C 9 2 , 7 3 7 ) . J o h a n n e s ChryNostomus warnr vor übertriebenem A l t a r s c h m u c k , w e n n e r „ g o l d g c s c h m i i c k t c D e c k e n des A l t a r s " e r w ä h n t ( h o m . 5 0 , 4 in M t ) . Die jüngere M c l a n i a s c h e n k t e seidene G e w ä n d e r zum S c h m u c k der Alräre (Pallad. hist. L a u s . 4 1 ) . F ü r w e s t l i c h e Praxis zeugt Paulinus von N o l a (c. 1 9 , 6 6 2 f ) . W i e s o l c h e mit T ü c h e r n g e s c h m ü c k t e n Altäre wirklich a u s s a h e n , lassen die C h o r m o s a i k e n von S. V i t a l e in R a v e n n a erkennen. D e r Alrar hat einen fast bis z u m B o d e n reichenden purpurfarbigen B e h a n g , d a r ü b e r eine mit Fransen besetzte weiße D e c k e , die w o h l d a s übliche Leinentuch ist, a u f dem Patcne und Kelch stehen. Eine weitere Darstell u n g eines altchristlich.cn Altars ist in der W i e n e r Genesis erhalten, w o nur ein einziger w e i ß e r U b e r w u r f zu sehen ist. Ähnliches zeigt die D a r s t e l l u n g eines Altars a u f den C h o r m o s a i k e n von S. A p o l l i n a r c in C l a s s c . Im Gegensatz zu später hat m a n auf den A l t a r keine Kerzen und L a m p e n gestellt; die Kerzen auf dem A l t a r eines M o s a i k s von T h a b a r k a sind willkürlich ergänzt ( J . B r a u n , D a s christl. Alrargerät, 1 9 3 2 , 4 9 3 ) . Ü b e r dem A l t a r e r h o b sich häufig ein C i b o r i u m , d a s d e m A l t a r als T h r o n Christi galt. Konsranrin stiftete für die L a r e r a n k i r c h e ein silbernes F.istigium, von dessen g o l d e n e r Kuppel eine goldene I e u c h t e r k r o u e h e r a b h i n g (Liher P o n t . 1 , 1 7 2 D u c h c s n e ) . Paulus Silcntiarius beschreibt d a s C i b o r i u m der H a g i a Sophia in K o n s t a n t i n o p c l (descr. 7 2 0 / 5 1 ) ; die von ihm ebenfalls beschriebenen Säulenschranken m i t drei Eingängen sind eine ganz frühe Vorstufe der sehr viel späteren I k o nosrasen (—Bilder). D i e Säulen des C i b o r i u m s und der S c h r a n k e n benutzte m a n , u m daran V o r h ä n g e anzubringen, die m a n schließen k o n n t e , um den Nichrgctauften den A n b l i c k des Altars zu entziehen o d e r auch um hei der Eucharistiefeier den S c h a u d e r des Geheimnisvollen zu betonen ( J o h a n n e s C h r y s o s t o m u s , h o m . 3 6 4 in I K o r ; h o m . 3 , 5 in E p h ; G r e g o r v. N a z i a n z , o r . 4 3 , 5 3 ) . E r w ä h n t werden V o r h ä n g e im W e s t e n erst im 7. J h . (LP 1 , 3 7 5 D u c h e s n c ) ; vielleicht sind sie griechischem Einfluß zuzuschreiben. S c h r a n k e n (Cancelli) für den Altarbereieh e r w ä h n t zuerst Eusebius f ü r die K i r c h e von T y m s (hist. eccl. 1 0 , 4 ) ; seitdem gibt es d a f ü r im O s t e n zahlreiche Zeugnisse. Z w e c k der S c h r a n k e n ist e s , Unberechtigten den Z u t r i t t zu verwehren, insbesondere den U n t c t s c h i e d von Klerus und V o l k zu b e t o n e n . D i e ersren sicheren Zeugnisse des W e s t e n s stehen bei Z e n o (tt. 2 , 3 0 ) und Augustin ( s e r m o 3 9 2 4 ) . Überreste altchristlichcr S c h r a n k e n sind zahlreich erhalten. D a s Elfenbeinkäsrchen von P o l a zeigt b e s o n d e r s deutlich, wie C i b o r i u m , S c h r a n k e n u n d V o r h ä n g e a n g e o r d n e t sein k o n n t e n . 6. Altäre

*s

Ciborium,

und

Märlyrergräber.

Reliquienaltäre

N a c h antiker Auffassung sind G o t t c s v c r e h r u n g und T o r e n k u l t zu unterscheiden und örtlich zu trennen. In der Sradr der Lebenden ist die Bestattung der T o t e n v e r b o t e n ; d e m J u d e n t u m gelten G r ä b e r als unrein. Ausnahmen gibt es nur für H e r o e n und v e r s t o r b e n e Herrscher. Die christliche E u c h a r i s t i c f c i c r h a t ihren u r sprünglichen Platz in den städtischen V e r s a m m l u n g s r ä u m e n und späteren Kirchen.

.so D a Christen mit dem T o t e n m a h l die Eucharistiefeier verbanden o d e r als dessen Ersatz begingen, w u r d e die Eucharistiefeicr a m G r a b ein wichtiger T e i l des Christ-

Alur

n

315

liehen T o t c n k u l t c s , als dessen Sonderfall der M ä r r y r c r k u l t zu Bellen hat (-»Heilige/ H c i l i g e n v e r c h r u n g ) . Dieser h a t sich seit d e m 3. J h . entwickelt und seit k o n s t a n t i nischer Zeit zur E r r i c h t u n g von M ä r t y r c r g c d c n k b a u t c n geführt, die als Z ö m c t c r i a l kirchen a u ß e r h a l b der Stadt den städtischen G c m c i n d c k i r c h c n gegenüberstehen. In R o m entstanden die b e k a n n t e n konstantinischen M ä r t y r e r k i r c h e n ; auch im O s t e n wurden nach dem E n d e der Verfolgung bei den G r ä b e r n der M ä r t y r e r O r a torien errichtet (Eusebius, m a r t . Palaest. 1 1 , 2 8 ) . Als bisher ältestes Beispiel einer M ä r t y r e r k i r c h e gilt der A n a s t a s i u s - G r a b b a u in S a l o n a - M a r u s i n a c , der bald nach 3 0 4 errichtet w u r d e . Im U n t e r g e s c h o ß stand ein (nicht mehr vorhandener) S a r k o p h a g des M ä r t y r e r s Anastasius in der Apsis, die durch eine M a u e r mit Fensterchen abgeschlossen w a r . N a c h D y g g v c (Forschungen in S a l o n a III, 1 9 3 9 , 81/3) stand im O b e r g e s c h o ß über der Stelle, w o unten der M ä r t y r e r s a r k o p h a g w a r , ein A l t a r . W i r hätten hier also bereits die engste bauliche Einheit zwischen M ä r t y r c r g r a b und A l t a r ; aber die E x i s t e n z dieses Altars ist nicht gesichert. Im 5 . J h . w u r d e in Marttsinac die südliche Basilika f ü r die Reliquien des Anastasius errichtet; a b e r diese wurden n i c h t unter, sondern hinter dem A l t a r u n t e r g e b r a c h t . N o c h unwahrscheinlicher wird der G r a b a l t a r des Anastasius durch die neueren Erkenntnisse über die konstantinischen M ä r t y r e r b a s i l i k e n in R o m . In d e r k o n s t a n t i n i s c h r n Petrusbasilika a m Vatikan stand das h o c h r a g e n d e G r a b m o n u m e n t im U u c r s c h i f f vor der A p s i s ; m a n k o n n t e einen Altar nur davor im Bereich der S ä u l e n s c h l a n k e n aufstellen. Immerhin ist b e m e r k e n s w e r t , d a ß man die Lage d e r Basilika trotz g r o ß e r Schwierigkeiten nach d e m A p o s t c l g r a b richtete; der A l t a r wurde a b e r nach alter Sitte n u r in die N ä h e des G r a b e s g e b r a c h t . D i e Verhältnisse in der konstantinischen Paulusbasilika v o r den M a u e r n sind sehr unklar-, vermutlich stand dort ein G r a b m o n u m e n t wie in der P e t r u s b a s i l i k a ; beim B a u der D r e i - K a i s c r - B a s i l i k a (seit 3 8 6 ) wurde der F u ß b o d e n wegen der T i b e r ü b e r s c h w e m m u n g e n h ö h e r gelegt, das M o n u m e n t vers c h w a n d zum T e i l im B o d e n . K i r s c h b a u m vermutet, d a ß man einen Kastenalrar über d e m o b e r e n T e i l des M o n u m e n t s errichtet h a b e . In diesem K a s t e n a l t a r h ä t t e eine noch v o r h a n d e n e Platte mit Ö f f n u n g e n für Brandca und w o h l r i e c h e n d e ö l e ihren Platz gehabt ( K i r s c h b a u m 1 7 2 - 2 0 3 ) . A b e r vielleicht srimmt d o c h die N a c h richt des L i b c r Pontificalis ( 1 , 3 1 2 D u c h c s n e ) , d a ß erst - » G r e g o r I. Arbeiten v o r nehmen ließ, die es gestatteten, ü b e r dem G r a b des Paulus M e s s e n zu feiern. D i e Rasilica a p o s t o l o r u m an der V i a Appia steht u n g e f ä h r über d e m G e b i e t d e r alten M e m o r i a a p o s t o l o r u m ; da hier a b e r ü b e r h a u p t kein b e s t i m m t e t Platz, für Apostclgräber n a c h w e i s b a r ist, und der Altatplatz ü b e r einer nichtchrisrlichen Villa liegt, k o n n t e es a u c h keinen G r a b a l t a r geben. D i e übrigen konstantinischen M ä r t y r e r basiliken zeigen klare Verhälrnisse. D i e B a s i l i k a d e r M ä r t y r e r M a r c e l l i n u s und Petrus stand dicht neben deren unterirdischen G r ä h e m ; Papst D a m a s u s ließ die Loculi isolieren und legte eine Krypta an, o h n e dort einen A l t a r zu errichten. D i e k o n s t a n t i n i s c h e A g n e s k i r c h c lag s o g a r b e t r ä c h t l i c h weit von d e r unterirdischen G r a b s t ä t t e der M ä r t y r i n e n t f e r n t ; erst — H o n o t i u s I. h a t über dem G r a b die jetzige K i r c h e errichten lassen. Auch die alte Laurentiusbasilika vor den M a u e r n lag ziemlich entfernt v o m Laurentiusgrab-, erst gegen Ende des 6. J h . h a t Pelagius II. die K i r c h e über dem G r a b errichtet, dessen genaue L a g e allerdings bis h e u t e u n b e k a n n t i s t ; a b e r man w o l l t e w o h l den A l t a r über dem vermutlichen G r a b errichten. P a p s t S y m a c h u s ( 4 9 8 - 5 1 4 ) ließ für den M ä r t y r e r Pancrarius eine M e m o r i a erbauen, in der d a s G r a b ex obtiquo aulae lag, also n o c h nicht mit dem A l t a r v e t b u n d e n w a r ( L P 1 , 2 6 2 D u c h c s n e ) . AU frühestes römisches Beispiel einer M ä r t y r e r b a s i l i k a mit dem A h a r ü b e r dem G r a b ist wahrscheinlich jene der M ä r t y r e r N e r e u s und Achilleus in d e r D o m i t i l l a k a t a k o m b c zu b e t r a c h t e n , die Papst J o h a n n e s I. ( 5 2 3 - 5 2 6 ) erbauen l i e ß ( e b d . 1 , 2 7 6 ) . D i e s e m Beispiele folgten die l aurentiusbasilika des Pelagius und die Agnesbasilika des H o n o r i u s . W a h r s c h e i n l i c h in der 2 . H ä l f t e des 6. J h . wurden die Reliquien des T i b u r t i u s aus d e r nahegelegenen K a t a k o m b e in die B a s i -

316

Altar Ii

lika d e r M a r c c l l i n u s und Petrus verbracht und z w a r unter den A l t a r ; daher wird diese B a s i l i k a spater nach T i b u r t i u s b e n a n n t . A m stärksten w i r k t e als V o r b i l d späterer Entwicklungen jedoch der U m b a u der Anlagen in der alten Petrusbasilika, die G r e g o r I. v o r n a h m , um genau über dem A p o s t c l g r a b einen A l t a r errichten zu k ö n nen. D a z u w u r d e der F u ß b o d e n e r h ö h t und d a s darunter fast verschwindende M o n u m e n t von vorne durch eine F e n s t e r ö f f n u n g s i c h t b a r , von hinten durch eine R i n g krypta mit Stichgang zugänglich g e m a c h t (ebd. 1,312) ( A b b . 6). Ähnliche U m b a u t e n

6. I'etrusbasüika in R o m mit der Ringkrypta Gregors d. Gr. d a r f m a n zu derselben Z e i t auch beim Paulusgrab a n n e h m e n (s. o . ) . Im G e g e n s a t z zu dem konservativen R o m scheint in - » M a i l a n d bereits früher d a s M ä r t y r e r g r a b u n i e r dem A l t a r als ersrrebenswert gegolten zu h a b e n . Allerdings ist die D e u t u n g der wenigen N a c h r i c h t e n umstritten. - » A m b r o s i u s e n t d e c k t e 3 8 6 d i e G r ä b e r der M ä r r y r c r Gervasius und Protasius und bestarrete die Skelette in der Basilica A m b r o siana sub altari an einem Platz, den er zunächst für sich selbst b e s t i m m t hatte (ep. 2 2 , 1 2 f ) . Sub altari kann bedeuten „genau senkrecht unter dem A l r a r " , aller auch n u r „ganz in d e r N ä h e u n t e r h a l b des Altars''. Flicr k a n n also wenigstens in einem weiteren Sinne von einem Altargrab gesprochen werden. Die Vorstellung d e r Apokalypse ( 6 , 9 ) , d a ß die Seelen der M ä r t y r e r unter dem A l t a r ruhen, wird a u f den irdischen Altar übertragen. D e m Kreuzestod C h r i s t i , in der Eucharistie auf dem A l t a r symbolisiert, entspricht der T o d der M ä r t y r e r . Die V e r b i n d u n g zwischen Altar und M ä r t y r e r g r a b wird als innerlich begründet dargestellt ( A m b r o s i u s , ep. 2 2 , 1 3 ; Prudentius, perist. 1 1 , 1 6 9 f f ; P s . M a x i m u s T a u r i n c n s i s , s e n n o 7 8 [PL 5 7 , 6 8 9 f l ) . D a s h a t schließlich dazu geführt, d a ß für jeden A l t a r , a u c h den in der G e m e i n d e k i r c h e , M3n.yrcrrclio.uicn erforderlich sind. In der nordafrikanischen C a n d i d u s k i r c h c von l l a i d r a sind auch n o c h im U m b a u des 6 . J h . M e m o r i a und A l t a r getrennt. Die Salsakirche in T i p a s a steht neben dem G r a b b a u ; später überführte man die Reliquien in die K i r c h e , a b e r nicht unter d e n A l t a r . D i e R e l i q u i e n des T i m o t h e u s , L u k a s und

A l t a r II

317

Andreas wurden 356/7 nach K o n s t a n t i n o p c l in die dortige A p o s t e l k i r c h e v e r b r a c h t , a b e r k a u m unter den A l t a r ; dies geschalt erst beim N e u b a u unter Justinian ( P r o copius, aedif. l , 4 , 2 0 f f ) . In J e r u s a l e m w a r das G r a b Christi in einem G r a b b a u g e b o r * gen; die K i r c h e mit d e m A l t a r stand daneben. In Syrien ist der übliche Plarz für s Reliquien ein S a r k o p h a g im b o g e n g e s c h m ü c k t e n R a u m am E n d e des südlichen Seitenschiffes. Seit dem 4 . J h . hat man sich nicht m e h r d a m i t b e g n ü g t , die M ä r t y r e r n u r an ihrem wirklichen G r a b zu verehren. I m O s t e n trennte man T e i l e der G e b e i n e als Reliquien a b und schuf d a m i t an vielen O r t e n neue K u l t s t ä t t e n , indem m a n solche Reliquien in Altären u n t e r b r a c h t e . Im W e s t e n w a r man der Reliquienteilung 10 abgeneigt und m a n begnügte sich gewöhnlich mit Ersatzreliquien, die durch Berührung o d e r ihren Z u s a m m e n h a n g mit echten Reliquien g e w o n n e n w a r e n . W e g e n der geringen G r ö ß e dieser Reliquien w a r man gezwungen, für sie einen geeigneten Platz zu finden. S o entstanden im O s t e n und W e s t e n unzählige R e l i q u i e n a l t ä r e . Hier befanden sich die Reliquien im Boden unter dem A l t a r , meistens aber i r g e n d w o n

im A l t a r selbst. B e i T i s c h a h ä r c n diente eine H ö h l u n g im o b e r e n T e i l des Unterbaues, die Platte w a r zugleich V e r s c h l u ß . Bei T i s c h a h ä r c n m i t Beinen und b e i K a s t e n a l t ä r e n ist das R c l i q u i e n g r a b gewöhnlich in der M i t t e der S o c k e l p l a t t e . Bei Kastenaltären wtirdc a u f d e r Vorderseite gern ein Fensterchen a n g e b r a c h t , u m näher an die R e l i q u i e n h e r a n z u k o m m e n . Bei B l o c k a l t ä r c n findet sich das R e ü q u i e n -

zn g r a b in einer verschlossenen H ö h l u n g der A l t a r p l a t t e ; c i n i g c m a l c ist eine s o l c h e H ö h l u n g a u c h auf der Frontseite des Altars a n g e b r a c h t . H ä u f i g , besonders in Spanien und N o r d a f r i k a , wurden an den Altären Inschriften a n g e b r a c h t , die die N a m e n d e r M ä r t y r e r n e n n e n , von denen die Reliquien s t a m m e n ( l l . C V 2 0 4 3 f f ) . 7. Heiligkeit ls

30

M

*)

*%

»

des

Altares.

Altarweibe,

Symbolik

Seitdem ein T i s c h ausschließlich als A l t a r für die Eucharisricfeier benutzt w i r d , wird e r als verehrungswürdig b e t r a c h t e t und heilig, mystisch, schauererregend g e n a n n t . N u r K l e r i k e r dürfen den A l t a r r a u m b e t r e t e n ; gewissenhafte Christen w e n d e n dem A l t a r nicht den R ü c k e n zu (Gregor v. N a z i a n z , o r . 1 8 , 1 0 ) , Unget.iufte dürfen den A l t a r nicht berühren. Laien und Kleriker küssen den A l t a r . D i e K i r c h e und darin besonders der A l t a r besitzen d a s - » A s y l r c c h t . D e r A l t a r gewinnt seine Heiligkeit vor allem d a d u r c h , d a ß e r Platz für Leib und B l u t Christi ist ( O r i g e n e s , in J e s u N a v c hoin. 2 , 1 ; J o h a n n e s C h r y s o s t o m u s in 2 C o r . h o m . 2 0 J ; T h e o d o r « v . Kyrus, Hist. E c c I . 4 , 2 2 , 7 ; O p t a t u s v M i l c v e 6 , 1 ) . D i e s e Auffassung widerspricht der antiken Vorstellung, d a ß der A l t a r die G a b e heiligt, nicht u m g e k e h r t . J e d o c h tritt b a l d ein W a n d e l ein. U n a b h ä n g i g v o n der Eucharistiefeier erhält der A l t a r seine Heiligkeit durch eine b e s o n d e r e W e t h e ä h n l i c h wie das ganze K i r c h e n g e b ä u d e . D a s früheste Z e u g n i s für eine A l t a r w e i h c mit ö l s a l b u n g bietet E p h r e m ( H y m n . d e o l e o 1,3 [ 2 , 7 8 7 L a m y ] ) . G r e g o r von Nyssa (In diem l u m . 9 , 2 2 5 G e b h a r d t ) sagt, der steinerne Altartisch werde durch eine E u l o g i a zum heiligen T i s c h . Bei Ps. D i o n y s i u s (eccL hier. 4 , 1 2 ; 5 , 5 ) ist die Alrarsalbung mit heiligem M y r o n fester B r a u c h . D e r früheste westliche Z e u g e einer A l t a r w e i h c ist A m b r o s i u s ( e x h o r t . virg. 9 4 ) , bald d a r a u f folgt Augustin ( s e r m o 2 3 0 , 4 ) . U b e r die Art dieser W e i h e erfahren w i r G e n a u e r e s n u r aus G a l l i e n und S p a n i e n : d e r Altarstein wurde gewaschen und dann gesalbr. In R o m w a r die Altarsalhung um die M i t t e des 6 . J h . noch u n b e k a n n t ; dort galt bis zum 1 0 . J h . die erste M c ß f c i e r als eigentlicher W e i h e a k t . Ein wichtiger Bestandteil der A l t a r w e i h c w a r die Beisetzung von M ä r t y r c r r c l i q u i e n , wenn es sich um einen R e l i q u i c n a l t a r h a n d e l t e , der immer m e h r a u c h in städtischen G e m e i n d e kirchen vordrang. V e r s t ä r k t wird die Heiligkeit des Alrarcs weiterhin d a d u r c h , d a ß e r nicht n u r als T h r o n C h r i s t i , sondern als S y m b o l Christi selber gilt (Eusebius, hist. eccl. 1 0 , 4 , 6 8 ; O p t a t u s v. M i l e v c , 6 , 1 ; A m b r o s i u s , s a c r a m . 5 , 2 , 7 ; Cyrillus v. A l e x . , a d o r . 9 [PG 6 8 5 9 1 ] ) . Vielleicht hängt dies d a m i t z u s a m m e n , d a ß Christus als Fels o d e r Stein bezeichnet wird (I K o r 1 0 . 4 ; Act 5 , 1 1 ) und d e r A l t a r häufig aus Stein b e s t a n d . r

A l t a r Hl

s

Vielleicht viel ä l t e r als das erste Z e u g n i s ( l o h . M o s c h u s , prar. spir. 4.10 [ P C 8 7 / 3 ; 2 8 5 6 C . 2 8 6 0 C ) ) ist die Vorstellung, d a ß — E n g e l den A l t a r b e w a c h e n ; an? T r i u m p h b o g e n von S. A p o l l i n a r c in C l a s s c sind daher zwei m ä c h t i g e Engel d a r gestellt. In einigen G r a b i n s c h r i f t e n des D a m a s u s werden M ä r t y r e r als A l t a r w ä c h t e r betrachtet.

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Mittelalter

Literatur für Abschn. I1L-V. s. S. 326. I . Im 7. und 8. Jahrhundert treten g e g e n ü b e r d e r vorhergehenden Z e i t z u n ä c h s t kerne Ä n d e r u n g e n ein. D e r A l t a r weist weiterhin die T i s c h f o r m auf, e r steht v o r der Apsis (auch im Z e n t r a l b a u ) , d e r L i t u r g steht h i n t e r ihm und zelebriert versus populum. D e r A l t a r ist weiterhin s c h m u c k l o s , an ihm befinden sich h ö c h s t e n s textile

so

B e h ä n g e V o n den wenigen e r w ä h n t e n metallenen Vorsätzen hat sich keiner e r h a l ten. A u ß e r h a l b des Gottesdienstes befinden sich keine liturgischen G e r ä t e auf dem z\liar. - » K r e u z und L e u c h t e r stehen neben und hinter ihm. Als M a t e r i a l verdrängt d e r Stein das H o l z . N e b e n den früher einzigen Altar der Kirche, an dem die g e s a m t e g r i e c h i s c h - o r t h o d o x e K i r c h e bis heute k o n s e q u e n t festgehalten h a t , treten seit der

SS 2. H ä l f t e des 7. J h . N c b e n a l t ä r c . G r ü n d e d a f ü r sind die W e i t e r e n t w i c k l u n g d e r Heiligenverchrung (welche Z e n t r e n für G e b e t e u n d Feste b r a u c h t ; - » H e i l i g e ; - » F e s t e und F e i e r t a g e ) , die Z u n a h m e der Privatmessen (zumal l o k a l e B e s t i m m u n g e n die Z a h l der M e s s e n p r o Altar und T a g a l l m ä h l i c h e i n s c h r ä n k e n ; s o w i e d e r R c l i q u i c n k u l t

A l t a r Hl

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(deponierte m a n bisher alle — R e l i q u i e n in dem einen Alrar, so w u r d e n nun f ü r neue Reliquien auch neue Altäre errichtet). V o m Beginn des 7. J h . an w a r es üblich, Reliquien in einer Art G r a b unter o d e r im H a u p t a l t a r zu deponieren. Dies w a r jedoch keine V o r a u s s e t z u n g für die ebenfalls seit dem 7. J h . allgemein übliche Alrarweihe, sondern a u c h liturgisch ein eigener A k t . A l t a r und G r a b beziehungsweise Reliquien sind ursprünglich v o n e i n a n d e r u n a b h ä n g i g . Im S p r a c h g e b r a u c h heißt es stets reliquias in ecclesiam collocare, nie introdueere in altarem. D o r t h i n kamen sie zunächst nur, weil d e r eine H a u p t a l t a r als hervorragendster Platz des K i r c h e n r a u m e s ihnen angemessen angesehen w u r d e . D a s a l l m ä h l i c h e Z u s a m m e n w a c h s e n von A l t a r und Altargrab beziehungsweise Reliquien führte in der Folgezeit zu riefgreifenden Veränderungen. 2 . 9 . - 1 0 . Jahrhundert. Im 9 . J h . w i r d es üblich, die Reliquien nicht m e h r unter dem A l t a r zu bergen, sondern in seinem Stipcs, d e m U n t e r b a u , w o sie teilweise schon seit dem 6. J h . ihren Platz harten. Dies harte die A b k e h r von d e r reinen T i s c h f o r m zur F o l g e , d a m a n den T r ä g e r d e r M e n s a als Behältnis gestalten m u ß t e . S o entstand d e r T y p des K a s t e n a l t a r s . D a r a u s ergaben sich K o n s e q u e n z e n : d e r A l t a r erschien a u ß e r h a l b des Gottesdienstes nicht m e h r als u n b e n u t z t e r T i s c h , sondern als B e h ä l t n i s , a b e r v o n R e l i q u i e n , das mir seiner gottesdienstlichen F u n k t i o n in k e i n e r theologischen und juristischen Verbindung s t a n d . D e r n u n m e h r massive Unterbau b o t ferner erstmals die M ö g l i c h k e i t , S c h m u c k anzubringen. Berichtet wird von (wohl fast n u r o r n a m e n t a l e r ) — M a l e r e i . M i t dem ältesten erhaltenen E x e m p l a r , dem R a t c h i s - A l t a r in C i v i d a l c , besitzen wir Steinrclicfs (die D e p o n i e befinder sich auf der R ü c k s e i t e ; vgl. A b b . 1 ) . B e s a ß man nicht nur T e i l r e l i q u i e n , sondern den g e s a m t e n L e i c h n a m eines Heiligen, s o b e f a n d sich dieser in früherer Z c i r in einem B o d e n g r a b hinter dem A l t a r (s. o . A b s c h n . I I ) . Seit d e m 8. J h . wurden diese G r ä b e r j e d o c h fast ausschließlich als H o c h g r ä b e r angelegt, so d a ß der davorstehende A l t a r teilweise zumindest als V o r b a u erschien, w o d u r c h das o b e n a n g e s p r o c h e n e M i ß v e r h ä l t n i s optisch n o c h gravierender wurde. V o m 9. J h . an galt es als s t a t t h a f t , Reliquien in entsprechenden Behältern a u f den A l t a r sclbsc zu stellen. K o n n t e m a n für die V e r b i n d u n g von Alrar und M ä r r y r c r g r a b auf Apk 6 , 9 . 1 0 verweisen, s o wurde diese S y m b o l i k nun durch das stets h ö h e r e D e p o n i e r e n der Reliquien eigentlich entleert. S o wie durch das Stipcsgrab S c h m u c k u n t e r h a l b der M e n s a möglich w u r d e , so durch die mit Bildern versehenen R e l i q u i e n b e h ä l t e r nun erstmals a u c h auf d e m A l t a r . Diese Sitte, Reliquien a u f den Altar zu stellen, führte bald z u r A u f g a b e der F o r m des Kastenaltars. Die Z a h l der Altäre n i m m t um 8 0 0 so z u , d a ß sich ein K a p i m l a r K a r l s des G r o ß e n gegen Errichtung überflüssiger und nicht ausreichend dotierter A l t ä r e wendet. D e n n o c h ist die Z a h l der bei E r r i c h t u n g neuer Kirchen aufgestellten A l t ä r e gegenüber dein S p ä i m i t t c l a h c r n o c h gering. Es l ä ß t sich dabei eine gewisse O r d n u n g e r k e n n e n : neben den H a u p t a l t a r tritt der K r e u z a l t a r (im Kirchenschiff, westlich d e r V i e r u n g ) , bei dem das die K i r c h e beherrschende Kreuz das P r i m ä r e zu sein scheint und d e r als S t ä t t e der K o m m u n i o n s p e n d u n g v o r allem in K l o s t e r - u n d Stiftskirchen und solchen m i t Lettnern für die G e m e i n d e de f a c t o die Bedeutung des I l a u p t a l t a r c s h a t t e . In d o p p c l c h o r i g c n Anlagen findet sich im O s t e n ein A l t a r v o r dem G r a b des Heiligen [etwa K l o s t e r g r ü n d e r s ) , dem im W e s t e n ein S a l v a t o r a l t a r entspricht (z. B . C c n t u l a ) . F ü r die übrigen A l t ä r e (auf d e m Klosterplan von St. G a l l e n 8 2 0 insgesamt 1 9 , in C c n t u l a 13) läßt sich kein System der Verteilung e r k e n n e n , a u ß e r d e r T a t s a c h e , d a ß d e r A l t a r im W e s t w e r k dem Erzengel M i c h a e l (—Michaelverehrung) als dem K ä m p f e r gegen die von dort andrängenden — D ä m o n e n g e w e i h t ist, und Altäre in weiteren im W e s t e n gelegenen T ü r m e n anderen Erzengeln. Ist dies von der S y m b o l i k der O s r u n g h e r bedingt, so bleibt offensichtlich die H a u p t a c h s e des K i r c h e n r a u m e s dem Christus- und dem K r c u z a l t a r s o w i e dem A l t a r des H a u p t -

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Altar m

patrons (-»-Patrozinicn) v o r b e h a l t e n . M a n ist s c h o n in dieser Z e i t bestrebt, neben dem H a u p t p a t r o n N e b e n p a t r o n e zu haben, die dann auch eigene A l t ä r e erhalten. Es muß jedoch betont werden, was Joseph Braun, der Verfasser des grundlegenden Werkes über den Altar, so formuliert hat (L>cr chnstl. Altar I, 725): . N a c h katholischer S Lehre wird der Altar Gott und nur Gott allein errichrrr, nicht Heiligen; denn er ist bestimmt für die Feier des cucharisiischcn Opfers, und zwar ist ihm diese Bestimmung so innerlich und wesentlich, daß er ohne sie völlig bedeutungslos ist. Das euchatisiischc Opfer wird aber bloß Gott dargebracht, keinem der Heiligen, so hodi derselbe auch stehen mag". Braun fährt jedoch unmittelbar danach fort: „Wie es jedoch keineswegs dem Cha10 raktcr der Messe als einem Akt der cultus latnae widerstreitet, wenn die Feier des Gedächtnisses eines Heiligen den Anlalv zu ihr bildet, wenn ein Akt der Heiligenverehrung mit ihr verbunden ist und die Heiligen in ihr um Fürbitte angerufen wridrn, so tut es auch dem wesentlichen Charakter des Airars keinen Eintrag, wenn dieser errichtet und geweiht ist zur Erinnerung an einen Heiligen, als Ehrung tut denselben und als Stänc seiner Verehrung 15 und Anrufung" (ebd.). S o m i t spiegelt die g r ö ß e r e Z a h l nicht n u r die Differenzierung d e r liturgischen Praxis wider, sondern aus der E x i s t e n z , Funktion und A n o r d n u n g der zahlreicher werdenden N c b c n a l t ä r c k ö n n t e n w i r auch zwingend auf die Ausbreitung des Hciligcnkultes schließen, w e n n wir nicht hinreichend Iircrarisch informiert w ä r e n . F ü r 20 private F r ö m m i g k e i t und A n d a c h t , a b e r auch für Gottesdienste im kleineren Kreise oder zu besonderen Anlässen geht m a n seit dieser Z e i t nicht m e h r an den H a u p t - Christusalrar, sondern bewegt sich räumlich und ideell im N e b e n s c h i f f , a m N e b c n a l t a r . Diese im S p ä t m i t t c l a l t c r d a n n ganz ausgeprägte und überall praktizierte Art beginnt im 9 . und 10. J h . **

3 . 11 -12. Jahrhundert. D e r Beginn des 2. J t . markiert die einschneidendsten und bis zum A n f a n g des 2 0 . J h . w i r k s a m e n Veränderungen des Altars. V o n nun an herrscht die früher nur sehr seltene B l o c k f o r m (die nur wenig überstehende M e n s a ruht auf einem geschlossenen U n t e r b a u , der jedes gewünschte M a ß a n n e h m e n k a n n , im Gegensatz zur T i s c h f o r m , die sich j e d o c h in Italien, Spanien und F r a n k r e i c h so weiterhin e r h ä l t ) . V o n nun an wird die D e p o n i e r u n g von Reliquien im sogenannten sefnderum auf d e r M e n s a zur Voraussetzung der A l t a r w c i h c , auch bei N c b c n a l t ä r e n . D e r B l o c k s t i p c s wird mit T e x t i l i e n o d e r häufiger noch mit M e t a l l v o r s ä t z e n geziert, w ä h r e n d im O r n a m e n t und bildlichen S c h m u c k ähnliche R e l i q u i c n s c h r c i n c hinten auf den A l t a r gesetzt werden (vgl. A b b . 2) und somit die V o r a u s s e t z u n g für

33 d a s A u f k o m m e n des R c t a b c l s bilden. Leuchter und Kreuz, bisher neben o d e r hinter d e m /NJtar, stehen nun auf ihm. H o s t i e n in Pyxidcn, m a n c h m a l eingesetzt in die „cueharistische T a u b e " , werden teilweise vom 1 1 . J h . an gelegentlich über den A l t a r gehängt. D e r Liturg m u ß nun zwischen Altar und G e m e i n d e a m t i e r e n , seine F u n k tion als M i t t l e r wird auch optisch deutlich. «o V o n dieser Z e i t an haben sich zahlreiche T r a g e a l t ä r e [portatde, im G e g e n s a t z zum feststehenden Altar - fixum) erhalten. D i e älteste und für M i s s i o n s z w e c k e literarisch s c h o n im 6 . J h . bezeugte F o r m ist die einer T a f e l . Die kastenförmigen und diejenigen, welche das altare. fixum in M i n i a t u r kopieren, sind n i c h t in allen Fällen für den G e b r a u c h b e s t i m m t gewesen. Alle P o r t a b l e n müssen seit dieser Z e i t eine 4J O b e r f l ä c h e aus Stein h a b e n , w i e dieser auch für die feststehenden Altäre nun üblich und teilweise vorgeschrieben isr. Sie enthalten wie der feststehende Altar R e l i q u i e n , wurden im Unterschied zu ihm a b e r nach verschiedenen Riten geweiht. Die ' I k o n o g r a p h i e ist auf das zMtarsakramcnt bezogen wie bei den feststehenden Altären, durch s y m b o l i s c h e Darstellungen wie Kreuz, L a m m , Pelikan, Paradieses40 s t r ö m e , alttestamentliche T y p o l o g i e n wie M e l c h i s c d e k , A a r o n , A b r a h a m , Abel o d e r durch die Darsrrllung von T r i n i t ä t , Christus und M a r i a . I n Frankreich k o m m t in dieser Z e i t eine U m b a u u n g des C h o r e s durch einen U m g a n g o d e r Kapellen z u m Z w e c k e der Aufstellung von N c b e n a l t ä r e n auf. Dies wird, a u ß e r in Italien und E n g l a n d , w o m a n einen glatten C h o r s c h l u ß h a t , sonst erst v o m 1 3 . J h . an üblich.

Altar IV

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4. 13.-15. Jahrhundert. D a s auffälligste K c t u u e i c h e n des Altares v o m 1 3 . J h . b i s zur R e f o r m a t i o n und im k a t h o l i s c h e n Bereich d a r ü b e r hinaus bis zum 2 0 . J h . ist d a s R c t a b c l und sein bis zum 1 6 . J h . i m m e r reicher w e r d e n d e r Aufbau und S c h m u c k . W a r das R c t r o t a b u l u m in der - » R o m a n i k eine b e m a l t e Bildcrtafcl m i t einer betonten H a u p t f i g u r in d e r M i t t e , so f a ß t e es nun mehrere Darstellungen in einem R a h m e n z u s a m m e n , w i r f t dann diese Fessel a b und zeigt die Innengliederung als architektonischen A u f b a u . D a r a u s bildet sich (außer in Italien, Frankreich und Spanien) die v o r h e r r s c h e n d e F o r m des Flügelretabels mit e i n e m , oft zwei, m a n c h m a l drei beweglichen Flügclpaaren mit bildlichen Darstellungen, welche den M i t t e l teil, der o f t Statuen (auch zu Z w e c k e n der Prozession t r a n s p o r t a b l e ) aufweist, verdecken k ö n n e n und a u f den W e c h s e l der Feste und des K i r c h e n j a h r e s durch das B i l d p r o g r a m m B e z u g n e h m e n ( A b b . 3 ) . In der Frühzeit sind, die H e r k u n f t a n d e u t e n d , häufig R e l i q u i e n b e h ä l t e r als untere Z o n e verwendet. V o m 13. J h . an n i m m t die Z a h l der A l t ä r e wesentlich zu, vor allem d u r c h - » B r u d e r s c h a f t e n sowie Z ü n f t e und Gilden, die e b e n s o wie reiche Familien eigene Altäre errichten (Vergleich: B a m b e r g , D o m , W e i h e 1 0 1 2 : S A l t ä r e ; M a r i a L a a c h , K l o s t e r k i r c h e , 1 1 5 6 : 7 A l t ä r e ; nun G o s l a r , M a r k t - = Pfarrkirche 1 3 5 5 : 12 A l t ä r e , H a d e r s i e b e n 1 3 7 1 : 6 A l t ä r e , bis 1 5 3 3 weitere 1 1 ; M ü n c h e n , L i c b f r a u c n d o m : 3 0 A l t ä r e ; Danzig, M a r i e n k i r c h e : 4 8 ) . Die Z a h l der A l t ä r e b e w i r k t eine g r o ß e Vielfalt des B i l d p r o g r a m m s . Dieses ist beim einzelnen Altar trotz der Unterschiede in G r ö ß e und M a t e r i a l (-»Plastik, - » M a lerei) als jeweils eine geschlossene Aussage aufzufassen (Einzclintcrprctationcn vgl. G n i n d m a n n ) . S e h r häufig ist das P r o g r a m m a u f C h r i s t u s , sein S t e r b e n , Leiden und W i r k e n bezogen. Auch die zahlreichen M a n e n a l t ä r e ( — M a r i a ) sind im weiteren Sinne hierzu zu zählen. Diese T h e m e n , als direkr auf das G e s c h e h e n am A l t a r b e z o g e n , sind n i c h t n u r die häufigsten, sondern auch die naheliegendsten. W e i t e r e Aspekte für die P r o g r a m m w a h l sind d e r Altartitel (also Heilige, nicht nur im heutigen kirchcnrcchtlichen Sinne, ihr W i r k e n und M a r r y r i u m ) , die S c h u t z patrone von B r u d e r s c h a f t e n , Z ü n f t e n , Familien und Stiftern, oder auch ortsübliche A n d a c h t e n , deren Inhalt im Bild dargestellt wird (z. B . Freuden d e r G o t t e s m u t t e r , R o s e n k r a n z ; - » A n d a c h t s b i l d ) . Die G r ö ß e der teilweise deshalb vom Buden hinter dem A l t a r als W a n d aufsteigenden R e t a b e l führte konsequenrerweise dazu, diese selbst - rechtlich und funktional falsch - als A l t a r zu bezeichnen; auch in d e r L i t e r a t u r m e i n t „ F l ü g e l a l t a r " meist n u r das auf dem A l t a r aufsitzende Flügelretabel. D i e an sich wegen der Vielzahl der Altäre nicht m e h r m ö g l i c h e D e u t u n g jedes Altarcs wie des ursprünglich nur einen auf Christus wird trotzdem beibehalten. M a u sieht in ihm auch das Sinnbild der K i r c h e , des Kreuzes, seltener die K r i p p e , den Abendmaitistisch, a b e r im W e s t e n fast nie das G r a b Christi. D i e von D u r a n d u s von M v n d e im Rationale F n d e des 1 3. J h . gesammelten und von dort häufig zitierten symbolischen D e u t u n g e n berücksichtigen i m m e r nur die allgemeinen G e s i c h t s p u n k t e , interpretieren dagegen weder die Form n o c h die Ausstattung des Altares. D i e A u f b e w a h r u n g gewandelter — H o s t i e n erfolgt bis ins 16. J h . und häufig n o c h bis ins 18. J h . nicht a u f dem A l t a r , sondern in gesondert srehenden S a k r a m e n t s häuschen o d e r W a n d n i s c h e n . D i e erst in n a c h r e f o r m a t o r i s c h e r Z e i t getroffenen kirchenrechtlichen Festlegungen (wie Unverrückbarkcit des Altarrs o d e r Unverlerzlichkeit der M e n s a ) werden, v o r allem im 14. und 1 5 . J h . bereits allgemein üblich und teilweise durch l o k a l e Vorschriften festgelegt. I V . R c f o r m a t i o n s - und N e u z e i t Die R e f o r m a t i o n ü b e r n a h m fast überall K i r c h e n mit einer Vielzahl von A l t ä r e n . — L u t h e r bezeichnet den A l t a r w i e Orgel und G e s a n g z w a r 1 5 2 2 als zum rechten G o t t e s d i e n s t nicht n o t w e n d i g ( W A 10/1/1,39), benutzt ihn a b e r a u ß e r zum A b e n d -

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Altar IV

m a h l z . B . a u c h bei d e r T r a u u n g . Der A b l e h n u n g von Bildern auf dem Altar ( 1 5 2 2 : W A 10/2,33) folgt die A n e r k e n n u n g deren p ä d a g o g i s c h e r W i r k s a m k e i t (schon 1 5 2 5 : W A I 8 , 8 f f ; 1 5 3 3 : W A 3 7 , 6 3 und 6 6 ) . A u c h Kerzen und ein Kruzifix l ä ß t e r zu ( W A 1 8 , 8 0 ) . D e r e r h ö h t e C h o r r a u m wird in d e r Formula missac 1523 (WA 12,216) aus praktischen und pädagogischen G r ü n d e n für die K o m m u n i k a n t e n als g u t bezeichnet. I lier dürfte es sich jedoch nicht um eine prinzipielle F o r d e r u n g handeln, sondern uni die deutende N u t z u n g einer vorhandenen R e a l i t ä t , die sich in der Praxis jedoch als hinderlich für den Besuch des A b e n d m a h l e s herausstellte (Kunze II, 2 4 4 ) . D e r P f a r r e r sollte nach der Deutschen Messe ( 1 5 2 6 : W A 1 9 , 8 0 , 2 9 f ) „sich ytner zum volck keren, w i e o n zweyffel Christus y m abcndm.il gethnn h a t . N u , das erharre seyner z e y t . " A u f G r u n d der lutherischen A b e n d m a h l s l e h r e ist der Altar nicht m e h r O p f e r statte, sondern T i s c h des Herrentnahles. K o n s e q u e n z dieser Vorstellung w ä r e die r c t a b c l - und a u f b a u l o s e F o r m des Altars gewesen. Sic wurde in dem einzigen von Luther eingeweihten K i r c h e n b a u , d e r S c h l o ß k a p c l l c von T o r g a u 1 5 4 6 tatsächlich realisiert. Es ist tinbckannr, o b L u t h e r d a m a l s hinter dem A l t a r s t a n d , der jedoch s c h o n E n d e des 1 6 . J h . d a s R e t a b e l des Altarcs der Dresdener S c h l o ß k a p e l l e erhielt und somit nicht m e h r versus populum genutzt werden k o n n t e . P r a k t i s c h benutzten die L u t h e r a n e r die ü b e r n o m m e n e n Altäre, ließen in der Regel die zahlreichen N e b e n alräre ungenutzt, aber bestehen. D i e T i s c h f o i m mit Stellung des Liturgcn h i n t e r dem A l t a r wurde n u r in W ü r t t e m b e r g eingeführt und üblich. D i e von L u c a s — C r a n a c h d. A. mit Kenntnis der R e f o r m a t o r e n geschaffenen Altäre folgen f o r m a l dem Prinzip des spätmittclaltcrlichcn Flügclaltars (Schnccbcrg, St. W o l f g a n g , 1 5 3 9 ) , d e r d a m a l s durch das feststehende R c t a b c l ersetzt wird (Wittenberg, S t a d t k i r c h c , 1 5 4 7 ) . T h e m a t i s c h tritt ganz d a s Anliegen d e r — R e f o r m a t i o n in Erscheinung. D i e Predella, der mit Entstehung des R c t a b c l s a u f g e k o m m e n e Unterb a u desselben, wird in S c h n e e b e r g w i e bei fast allen folgenden lutherischen A l t ä r e n von einem A b e n d m a h l s b i l d e i n g e n o m m e n , das H a u p t f e l d zeigt die Kreuzigung, seitlich G e t h s e m a n e und O s t e r n , die R ü c k s e i t e das J ü n g s t e G e r i c h t , der erste ö f f n u n g s zustand das von C r a n a c h ins Bild umgesetzte T h e m a Gesetz und Evangelium. In W i t t e n b e r g tritt anstelle dieses fast typisch zu nennenden P r o g r a m m s ein der S o n derheit des O r t e s a n g e p a ß t e s : Predella Predigt (durch L u t h e r ) , M i t t e A b e n d m a h l (mit den R e f o r m a t o r e n ) , seitlich T a u f e (durch M c l a n c h t h o n ) und Beichte (durch B u g e n h a g e n ) . R ü c k s e i t e : C h r i s t u s als Sieger, seitlich Isaaks O p f e r u n g und Eherne Schlange. Diese Altäre weisen f o r m a l und inhaltlich den W e g lutherischer A l t a r Gestaltung b i s zum Ende des 17. J h . — Z w l n g l i schreibt 1 5 2 5 als S t a n d o r t des Altars d i e Stelle des mittelalterlichen K r c u z a l t a r s vor, hier der A n o r d n u n g des Z ü r c h e r G r o ß m ü n s t e r s folgend. Die alten Altäre wurden jedoch a b g e b r o c h e n , an ihre Stelle trat ein nach d e r Predigt hereingetragener h ö l z e r n e r T i s c h . W o an diesem S t a n d o r t festgehalten w u r d e , kehrte m a n zum steinernen, unbeweglichen A b e n d m a h l s t i s c h z u r ü c k (Basel 1 5 8 0 ; Bern 1 5 6 1 / 6 3 ) . D i e G e m e i n d e blieb z u r K o m m u n i o n im Gestühl sitzen, w i e a u c h nach d e m W i l l e n Luthers getrennt nach G e s c h l e c h t e r n , hierin der v o r der R e f o r m a t i o n üblichen W e i s e folgend. D e r C h o r r a u m ist hier, nach A b b r u c h d e r Alräre, o h n e liturgische F u n k t i o n . Predigt und A b e n d m a h l finden in e i n e m einheitlichen R a u m statt. D a s gilr e b e n s o für die — H u g e n o t t e n , welche in ihren B a u t e n w i e in deren Bezeichnung [temple statt egfise) sich nicht an die K i r c h b a u t r a d i t i o n anschließen durften, os*ale ( T y p : L y o n , Paradis, 1 5 6 4 ) o d e r rechteckige (Typ: Charcnton, 1623/24) Kirchen e r b a u t e n , die mit umlaufenden E m p o r e n a u f die Kanzel a u s gerichtet w a r e n , v o r d e r für die A b c n d m a h l s f c i c r ein T i s c h aufgestellt wurde. H o l l a n d dagegen, mit der von J o h a n n e s — L a s k i eingeführten Form der sitzenden K o m m u n i o n an g r o ß e r T a f e l , verwendete für die A b e n d m a h l s f e i e r nach d e m V o r b i l d d e r G r o ß e n K i r c h e in E m d e n (umgebaut nach 1 5 2 0 ) häufig den ehemaligen

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C h o r r a u m . D a « K i r c h e n s c h i f f w a r n u r a u f die am alten Platz a n g e b r a c h t e K a n z e l ausgerichtet. T r o t z der unterschiedlichen Stellung w a r im reformierten Bereich der Abend* mahlstisch (aus H o l z und t r a n s p o r t a b e l ) , a u c h in d e r B e z e i c h n u n g (anstelle von „ A l t a r " ) üblich. W ä h r e n d die reformierte K i r c h e an der F o r m des t r a n s p o r t a b l e n , hölzernen A b c n d m a h l s t i s c h c s festhält, der sich f o r m a l von anderen T i s c h e n n i c h t unterscheidet, ist diese F o r m im lutherischen Bereich die seltene A u s n a h m e . Als T r ä g e r des allgemein üblichen R c t a b e l s dient in d e r Regel ein Altar aus Stein in B l o c k - o d e r K a s t e n f o r m , meist verkleidet d u r c h tcxtile Antependien. O p t i s c h ist er n u r das F u n d a m e n t des oft r a u m h e h e r r s c h e n d e n , m a c h t i g e n Aufbaues. Die Predella zeigt in der Regel das A b e n d m a h l Christi, das H a u p t f e l d die Kreuzigung, d a r ü b e r sind Auferstehung und H i m m e l f a h r t dargestellt ( A b b . 4 ) . D e r seitlich w c i t a u s l a d c n d c Aufbau, in dem sich Statuen der Apostel o d e r d e r T u g e n d e n befinden, wird nach oben zu s c h m a l e r und meist von einem Christus b e k r ö n t , w e l c h e r die Siegesfahne in I landen hält. D e r o r t h o d o x e n , streng systematisierenden T h e o l o g i e entsprechend werden hier der G e m e i n d e die I lauprhcilsrarsachcn v o r Augen gehalten. Alttestamentlichc T h e m e n finden selten V e r w e n d u n g , im S i n n e des S c h e m a s Verheißung/ Erfüllung o d e r als T y p o l o g i e n . N a c h schon frühchristlicher T r a d i t i o n sind öfters die Stifter, a n b e t e n d , mit dargestellt; in selteneren Fällen kann ü b e r h a u p t ein g r o ß e s E p i t a p h an die Stelle des A l t a r r c t a b c l s treten. D i e V e r t i k a l t c n d e n z des Aufbaues wird n u r selten durch eine H o r i z o n t a l e ergänzt o d e r von ihr verdrängt. Breite A l t a r w ä n d e , w e l c h e seitlich über den Altar ausladen und d o r t T ü r e n zum Z w e c k e der wandelnden K o m m u n i o n aufweisen, begegnen s c h o n vor 1 6 0 0 , sind a b e r selten. Ab M i t t e des 17. J h . tritt der mehretagige A u f b a u des A l t a r r c t a b c l s zugunsten des nun beherrschenden M i t t c l b i l d e s z u r ü c k . W ä h l e n d m a n anfänglich noch an der alten T h e m a t i k festhält, ändert sich diese bis auf d a s Predellenbild a l l m ä h l i c h . E n t sprechend den theologischen und frömmigkeitsgeschichtlichcn W a n d l u n g e n treten anstelle d e r Darstellung o b j e k t i v e r Hcilstatsachen M o m e n t e , die subjektiv-meditativ n a c h e m p f u n d e n werden k ö n n e n , wie etwa der G c b e t s k a m p f J e s u in G e t h s e m a n e (Abb. 5 ) . Aus dem viclfigurigcn, berichtenden Bild, wird ein a u f wenige Personen b e s c h r ä n k t e s , d a s stark e m o t i o n a l anspricht und wirken soll. Diese E n t w i c k l u n g läuft nahtlos über die N a z a r e n e r b i l d c r des frühen 19. J h . bis z u m E n d e d e r E p o c h e der Stilwiederholungen. In der katholischen K i r c h e waren ebenfalls die Z y k l e n verschwunden zugunsten einer einzigen Darstellung in e i n e m architektonischen Aufbau, der sich seit E n d e des 1 5 . J h . v o r allem in d e r F o r m des A d i k u l a r e t a b e l s durchgesetzt h a t t e . Als Folge der G e g e n r e f o r m a t i o n ist vor allem a b E n d e des 17. J h . eine „ Ü b e r p r o d u k t i o n " (Braun) an R c t a b c l n zu k o n s t a t i e r e n . E s ist a b e r zu b e a c h t e n , d a ß die Z a h l der lutherischen R c t a b c l a l t ä r c seit Ende des 17. J h . stark zurückgeht und prozentual g e g e n ü b e r der entscheidenden N e u e r u n g k a u m ins G e w i c h t fällt. Diese ist d e r sogenannte K a u z c l a l t a r . Bei ihm befindet sich im R c t a b c l über dem A l t a r die KanzeL D a s R e t a b e l kann dabei ein- o d e r m e h r geschossig sein, es kann auch die F o r m einer die Breite des Altars seitlich w e i t überschreitenden K a n z e l w a n d h a b e n ( A b b . 6 und 7 ) . V o r f o r m e n s o w i e R e f o r m i e r t e und Unicrte in Preußen stellen die Kanzel unvcrbiiiidcn hinter einen freistehenden A l t a r , der allerdings (außer bei den R e f o r m i e r t e n ) auch meist eine B l o c k f o r m h a t . S c h m u c k ist hier selten, bis a u f das A b e n d m a h l in der Predella u n d , seitlich der Kanzel, fast l e b e n s g r o ß e Plastiken v o n Evangelisten und Aposteln. Diese Z u s a m m e n f a s s u n g von Kanzel und Altar bot den auf S y m m e t r i e bedachten Archirektcn die M ö g l i c h k e i t einer einheitlichen Anlage des R a u m e s . Bisher standen dem die unterschiedlichen Achsen (auf seitlich stehende Kanzel und a x i a l angeordnetem Altar) entgegen.

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Eine f o r m a ] ähnliche E n t w i c k l u n g ereignet sich in dieser Z e i t beim katholischen A l t a r . W i e s e r in der - » R e n a i s s a n c e ebenfalls ein h o h e s R c t a b c l auf (dessen Bildp r o g r a m m jedoch sehr stark von Heiligen- und Legendendarstcllungcn b e s t i m m t ist), so wird im — B a r o c k das bis dahin selbständige S a k r a m e n t s h a u s mit dem H o c h a l t a r (Bestrebungen schon seit dem 1 6 . J h . in Italien) vereinigt ( A b b . S und 9 ) . V e r d r a n g t die Kanzel im lutherischen Bereich das H a u p t b i l d v o l l k o m m e n , so ergibt sich in den katholischen Kirchen die N o t w e n d i g k e i t , d a s Bild h ö h e r a n z u o r d n e n . D i e K o m b i n a t i o n zweier bisher getrennt aufgestellter S t ü c k e zu einer Einheit w a r auch hier ein Z u s a m m e n s p i e l v o n a r c h i t e k t o n i s c h e m W o l l e n und thcologicgcschichtlichcr N o t w e n d i g k e i t . D e r lutherische K a n z e l a l t a r , der sich überraschend schnell durchsetzte, w u r d e im Gegensatz zu seinen Kritikern im 19. |h. offensichtlich als gelungene Einheit und Darstellung der Z u s a m m e n g e h ö r i g k e i t von W o r t und S a k r a m e n t angesehen. Im Vergleich zum T a b e r n a k c l h o c h a k a r mit der d a u e r n d e n Präsenz Christi ist hier die Anwesenheit m i t , in und unter dem S a k r a m e n t und im W o r t , a b e r nicht a u ß e r h a l b der S a k i a m c n r s f c i c r am A l t a r oder a u ß e r h a l b der Predigt auf d e r Kanzel überzeugend verdeurlicbt. D e r häufig axial v o r dem K a n z e l a l t a r a n g e o r d n e t e T a u f s t e i n und die o f t den Aufbau b e k r ö n e n d e Orgel legen zugleich in den durch die d a m a l s üblichen m e h r f a c h e n , den R a u m horizontal umziehenden und schichtenden E m p o r e n eine aufsteigende V e r t i k a l e , die den Ring der z u s a m m e n geschlossenen G e m e i n d e ö f f n e t , in ihn eindringt und ihm R i c h t u n g gibt. M i t dem Kanzelaltar ist dem L u t h e r t u m die überzeugendste R a u m g e s t a l t u n g bisher überhaupt gelungen. In der katholischen K i r c h e tritt ab dem 1 6 . J h . , v o r allem a b e r im 18. J h . , ein n e u e r T y p , d e r s o g e n a n n t e S a r k o p h a g a l t a r auf. Im Mittelalter w u i d c der A l t a r selten als G r a b Christi, nie a b e r als G r a b der M ä r t y r e r angesehen ( „ d a s Sepulcrum ist im Altar, a b e r der Altar ist nicht das S e p u l c r u m " , Braun I, 2 4 1 ) . N u n wird e r als „ E h r e n g r a b " angesehen, b a l d jedoch auch s o g e f o r m t , selbst d a , w o g a r keine Reliquien in ihm liegen. A l t ä r e dieses T y p s wurden schon im frühen 2 0 . J h . o f t durch B l o c k - o d e r T i s c h a l t ä r c ersetzt. Die historisierenden T e n d e n z e n im 1 9 . J h . wiesen dem A l t a r a u c h in den evangelischen Kirchen wieder eine b e s o n d e r s h e r a u s g e h o b e n e Stellung in e i n e m b e s o n d e ren C h o r r a u m z.U. V. P r a k t i s c h - t h e o l o g i s c h (20.

Jahrhundert)

D a s reformiert b e s t i m m t e W i e s b a d e n e r P r o g r a m m von 1891 forderte den einheitlichen Kirchctiraum mit hinter dem Altar angeordneter Kanzel. Diese Idee w u r d e auch von der —Liturgischen B e w e g u n g von S m e n d und Spitt in S t r a ß b u r g [Monatsschrift für Gottesdienst und kirchliche Kunst, a b 1 8 9 6 ) aufgegriffen und führte zu zahlreichen B a u t e n im südwcstdcutschcn R a u m . A u f dem II. K o n g r e ß für protestantischen — K i r c h e n b a u 1 9 0 6 in Dresden w u r d e der einheitliche K i r c h e n r a u m , a b e r mit a x i a l vor dem A l t a r placierter Kanzel gefordert. D e r A l t a r sollte einen eigenen, aber nicht ausgeschiedenen Bereich h a b e n . - D i e Architekten realisierten im Unterschied zu diesen von T h e o l o g e n aufgestellten Forderungen in einzelnen Bauten die gottesdienstliche Praxis, indem sie den R a u m des PfediEtgottesdienstes von dem des anschließend m i t nur wenigen G e m c i n d c g l i c d c r n gefeierten A b e n d m a h l s trennten ( O t t o Bartning, M o d e l l der S t e r n k i r c h c 1 9 2 2 , variiert realisiert in Essen, Aufcrstehungskirche 1 9 3 0 ; M a r t i n Elsässcr, Südkirche in Eßlingen-Pliensau, 1 9 2 5 , im G r u n d r i ß dem aus gleichem G r u n d geschaffenen E n t w u r f für die K i r c h e am Spittelm a r k t von S c h i n k e l , 1 8 1 9 , ä h n l i c h ) . Auf dem III. K o n g r e ß für protestantisclicn K i r c h r n h a u M a g d e b u r g 1 9 2 8 w u t d e diese T r e n n u n g als Ausweg und nicht als Lösung bezeichnet und von Paul B r a t h c (38fl ein gesonderter, als „ G n a d e n m i t t e l r a u m " bezeichneter C h o r gefordert, in w e l c h e m der A l t a r als „ s y m b o l i s c h e r R e p r ä s e n t a n t

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des in Christi T o d e s o p f e r gegebenen objektiven H e i l e s ' ' den bevorzugten Platz erhalten sollte. Die Kanzel sollte axial vor dem Altar stehen. Dieser V o r s c h l a g wurde in vielen evangelischen Kirchen bis zum durch den Vicrjahrcsplan erzwungenen B a u s t o p 1 9 3 6 realisiert. In der katholischen Kirche wurde erst durch die Kodifizierung des K i r c h e n r e c h t s im J a h r e 1 9 1 9 verbindlich vorgeschrieben, d a ß das T a b e r n a k e l fest m i t dem H a u p t altar verbunden sein m u ß ( C I C c. 1 2 6 8 , S 2 ) . In der K i r c h c n b a u p r a x i s bis zum Z w e i ten W e l t k r i e g w u r d e der Altar als Kern des B a u e s sehr s t a r k betont und hervorg e h o b e n , unter Z u r ü c k d r ä n g u n g der weiterhin vorhandenen N c b c n a l t ä r c . Die Arbeit der Liturgischen Bewegungen in d e r evangelischen und katholischen K i r c h e h a t t e g r o ß e Auswirkungen a u f den Altar. Die W i e d e r g e w i n n u n g der M e ß f o r m evangelischerscits führte zu einet besonderen H o c h s c h ä r z u n g des Altars und seiner r ä u m lichen Aussonderung und Gegenüberstellung zur G e m e i n d e in längsgerichteten R ä u m e n . E r isr ara, Grenzstein d e r W e l t , und T h r o n für den zum G e r i c h t wiederkehrenden Christus (K. R. R i t t e r , D e r Altar, 1 9 3 0 ; auch f o r m a l sehr gur realisiert in K i e n b u r g , S t . M i c h a e l , 1 9 5 5 ) . Eine B r e i t e n w i r k u n g k o n n t e diese Auffassung allerdings im G e g e n s a t z zu den Ideen der Lirurgischcn B e w e g u n g in d e r karholischen K i r c h e nicht erlangen. Die Beteiligung der G e m e i n d e führte dort zu einer zentralen Aufstellung des Alta res inmitten der G e m e i n d e m i t der K o n s e q u e n z der celebratio versus populum, nicht nur in N e u b a u t e n , sondern in nahezu allen Kirchen, so d a ß häufig die E r r i c h t u n g eines neuen Altares vor d e m k a u m m e h r benurzten H o c h a l t a r n o t w e n d i g wurde (vgl. A b b . 9 ; z u m G a n z e n vgl. Schnell, mit Lit. und A b b . ) Auf evangelischer Seite ist d e r letzte Versuch einer Definition im Sinne von Vorschriften in den sogenannten Runtmelsberger Grundsätzen von 1951 untern o m m e n w o r d e n . Als lutherisch wird dort bezeichnet die U n b e w e g l i c h k c i t , die A n o r d n u n g in d e r M i t t e l a c h s e , die Ausführung in Stein o d e r massiver I l o l z k o n s t r u k tion. Luve B e g r ü n d u n g , was ein A l t a r ist, und w a r u m m a n diese K o n s e q u e n z e n zieht, fehlt. Die dort gewählten Formulierungen für den reformierten A b c n d m a h l s t i s c h d a gegen k ö n n t e n fast von allen K i r c h e n akzeptiert werden: schlichte F o r m e n , A u f stellung so, d a ß die G e m e i n d e ungehindert von allen Seiten herantreten k a n n , d e r Pfarrer steht hinter dem A b e n d m a h l s ü s c h . In der Praxis im evangelischen K i r c h e n b a u h a b e n L u t h e r a n e r und R e f o r m i e r t e an üblicher F o r m und Stellung des A l t a r s bis in die frühen 6 0 e r J a h r e fast i m m e r unreflektiert festgehalten. Änderungen sind nur in wenigen Fällen, und dann im Verein mit neuen liturgischen F o r m e n , festzustellen. G e s t a l t und Stellung des Alta res werden bis heute durch die Auffassung v o m A b e n d m a h l , der liturgischen T r a d i n o n und unreflekrierte G e w o h n h e i t b e s t i m m t . In der katholischen Kirche wird im Altar heute rrorz b c i b c h a l r c n c r M c ß o p f c r t h c o l o gie vorwiegend der M a h l t i s c h gesehen und t r o t z hierarchischer S t r u k t u r der Kirche und Besonderheit des geweihten Priesters eine zentrale Aufstellung um der tätigen M i t w i r k u n g d e r G e m e i n d e willen bevorzugt. D i e celebratio versus populum ist d o r t nahezu selbstverständlich, so wie im L u t h e r t u m weitgehend der von d e r G e m e i n d e entfernt stehende A l t a r mit v o r i h m amtierenden Pfarrer üblich ist. S a h e n die Liturgischen Bewegungen in ihm den Grenzstein zur anderen W e l t und T h r o n für den zum G c r i c h r wiederkehrenden H e r r n , so hat die Auffassung n o c h m e h r A n h ä n g e r , der vor dem A l t a r stehende Pfarrer spreche zum Altar zu als V e r treter der G e m e i n d e die G e b e t e und das L o b o p f e r des C r e d o , zur G e m e i n d e zu aber die verkündigenden W o r t e . Die B e d e u t u n g des Altarcs als Srärtc d e r G e b e t e , des C r e d o und des Segens ist fast völlig unreflektiert. O h n e t h e o l o g i s c h e Begründung wird d e r A l t a r ferner verwendet für T r a u u n g , K o n f i r m a t i o n , O r d i n a t i o n , Installation, Segnung der M u t t e r bei der T a u f e , Verpflichtung von Kirchenvorstehern, Einsegnung von D i a k o n i s s e n , A u s s c u d u n g von M i s s i o n a r e n . E s ist dringend g e b o t e n ,

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endlich die theologische Frage nach dem Alrar als Stätte des Segens und der G e b e t e und des C r e d o zu d u r c h d e n k e n , d a m i t die G e m e i n d e den A l t a r nicht weiterhin in einer theologisch k a u m zu rechtfertigenden W e i s e als eine S t a t t e der besonderen G e g e n w a r t G o t t e s ansieht. s

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Einen Versuch in dieser Richtung, der ohne Nachfolge blieb, hat Paul Brathe 1928 unternommen, indem er den Altar wie einige der alttcstamcntlichcn als „Erinnerungszeichen einer gnädigen Gottestat" ansah, die durch das Kruzifix verdeutlicht werde, nicht nach Darbringmig von Opfern verlange, sondern vom Opfer aller Opfer zcii^e. Gebete an dieser Stelle seien Opfer d e r Lippen, in denen sich die pneumatische Opfergesinnimg der Gemeinde ausspreche, als Gegengabe an der Srättc niederlege, welche ihr Gottes Opfer entgegenhalte. Für die katholische Kirche ist in wcitbcithtetrn Richtlinien im Jahre 1954 zum Altar esagt, er sei „der Opfer- und Mahhiseh des Gottesvolkes und damit zugleich der Ort er euchartstischen Erscheinung Gottes unter uns", der deshalb Thron Christi und somit auch Sinnbild Christi selbst sei. „Das ideale Gotteshaus wird im Innern wie im Äußern vom Altar aus erdacht und geformt sein" (Theodor Klauser, Richtlinien für die Gestaltung des Gotteshauses aus dem Geiste der römischen Limrgie, u . a . in: Da« Münster 7 [1954] 314f). Diese Formulierungen stammen von einem christlichen Archäologen, der wie andere (etwa Otto Nussbaum! historische Forschung in den Dienst heutiger Auseinandersetzungen »teilt. J . A. Jiingmann sieht im Altar einen heiligen Tisch, der in bestimmtem Sinne doch ein Opfcrrisch eci. Er müsse in seiner Gestalt nach oben weisen, wegen der „göttlichen Größe des Opfers" auch eine, wenn auch einfache Monumentalität halsen. Ein beweglicher Holztisch sei dem ebensowenig angemessen wie ein Block, der nicht durch eine ilberstehende Platte die Tischfonn wenigstens anzeige. Der lutherische Theologe Peter Brunner formulierte 1972: „Der Altar ist von Haus aus ein gewöhnlicher T i s c h . . . Nur im Vollzug des Mahles ist der Abcndm.ihlstiseh diese Stätte der epiphanen PHisenz des für uns geopferten Leibes und Blutes unseres Herrn. Man beachte: Der Abendmahlsrisch ist außerhalb seines Dienstes im Abendmahl nicht Tisch des Herrn, nicht Altar im eigentlichen Sinne des W o r t e s . . . Wenn wir einen solchen Tisch auch außerhalb des Gottesdienstes Tisch des Herrn oder Altar nennen, so tun wir das im Vorausblick und im Rückblick auf die Tatsache, daß dieser Tisch im Abendmahl tatsächlich als Stätte der eucharisrischen Präsenz des gekreuzigten Herrn dient und in diesem Sinne für die Dauer des Mahles wirklich Tisch des Herrn und Alrar ist." Deshalb ist es „erlaubt, einen Tisch, der im Gottesdienst als Altar gedient hat. seinem gewöhnlichen alltäglichen Gebrauch wieder zurückzugeben. Eine sakrale Qualität im antiken oder alttcstamcntlichcn Sinne bleibt an dem Tisch . . . nicht haften." Im Sinne von 1 Kor 10,23 iragc es sich allerdings, „ob es nicht angemessen ist, jenen Tisch, der im Gottesdienst zum Tisch des Herrn, zum Altar geworden ist, unter normalen Verhältnissen ausschließlich für diesen Dienst zu reservieren" (240f).

Im Sinne dieser und ä h n l i c h e r theologischer Begründungen sind heute vielfache, auch Konfessionsgrenzen übergreifende B e m ü h u n g e n im G a n g e , den Alrar p r i m ä r als T i s c h des H e r r e n m a h l e s d e r zu ihm geladenen und sich um ihn sammelnden G e m e i n d e zu sehen und von d a h e r K o n s e q u e n z e n für seine Gestalt als T i s c h und ** seine Stellung i n n e r h a l b d e r G e m e i n d e zu ziehen ( A b b . 1 0 und 11). Literatur Linus Bopp, Der Platz des Altars im lirurg. Raum u. die Stellung des Priesters bei der Eucharistiefeier: O R P B 65 (1964) 105-111. - Patd Brathe, Das Wesen des cv. Gottesdienstes u. die sich daraus ergebenden Grundfordrrnngen f. den ev. Kultraum: Neuzeitlicher so Kirchenbau, Halle/Saale o. J . 119281, 2 6 - 4 4 . - Josrph Braun, Art. Altar (in der kath. Kirche): RDK 1 (L937) 4 1 2 - 4 2 9 . - Der«., Der christl. Altar, 2 Bde., München 1924 (Lit.). Peter Brunner, Die Bedeutung des Altars f. den Gottesdienst der christl. Kirche: KuD 20 (1974) 2 1 8 - 2 4 4 . - Hilde Clausscn/Ceorg Merklc/Wilhelm Jannasch/Konrad Onasch, Art. Altar III. (Im Christentum): R G G * 1 (1957) 2 5 5 - 2 6 5 (Lit.). - Hclmuth Eggen, Art. Altar SS (in der prot Kirche): RDK 1 (1937) 430-439 (Ut.). - Fritz Fichtner. Der cv. Altar: KuK 42 (1964) 11-20. - Georg Germann, Der prot. Kirchenbau in der Schweiz, Zürich 196.3. Walter Grundmann, Die Sprache des Allurs, Berlin 1966. - Josef Andrea» Jiingmanil, Der christl. Altan CKB 1961, 121-125 (Lit.).-Johann Peter Kirsch'1 hcodor Klauscr.Art.Alrarlll. (christlich): RAC 1 (1950) 3 3 4 - 3 5 4 (Lit.)- - Gerhard Kunze, Lehre - Gottesdienst - Kirchcn«o bau in ihren gegenseitigen Beziehungen, Güttingen, I L949, I! 1960 (bearb. v. Alfred Weckwerth). - Henri l^clcrcq, Art. Aurel: DACL 1'2 (1924) 3155-3189. - Hartmut Mai, Der ev. Kanzdaltai, Hallc'Saale 1569 (Lit.). - Friedemann Merkel. Im Angesicht der Gemeinde,

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Cclcbraiio versus populum. Zu einem Problern des heutigen ev. Gottesdienstes, 1970 ( T E H 166). - Herbert Muck. Die Gestaltung des Kirchcniaiimes nach der IJturgierefortn, 1966 ( I C D 12!. - D e n . , Liturgie u. Kirchcnraum: BiLi 38 (1964/65) 4 1 3 - 4 3 1 . - Nikolaus Müller, Art. Altar (in der ehr. Kirche): R E ' 1 (1896) 3 9 3 - 4 0 4 . - Otto Nusjbaum, Der Standort des S L i tu r gen am christl. Altar vor dem Jahre 1000, 1965 (Theoph. 19) (Lit.). - Peter Poscharskv. Der Altar in den prot. Kirchen der Pfalz: Der Turmhahn 16 (Speyer 1972) 1-16. Dcrs., Die Gesch. des christl. Altars: KuK 50 (1972) 2 4 - 2 9 . - Dcrs., Die Kanzel, 1963 (SIKKG 1). - Dcrs., Paramcntc - Altar - Raum: KuK 50 (1972) ISf. - Veronika Poscharsky, Bibliographie des Kirchenbaucs u. der kirchl. Kunst der Gegenwart, Teil 2. M a r b u r g ' L . 10 1964, 9 4 - 9 9 (Lit.). - Gustav Prcuss, Von Gestalt u. Sinn des Allars: DtPfrBl 67 (1967) 74f. - Pic Regamey. Architccture de l'autel et exigences lirurgiqucs: M D 29 11952) 7 1 - 8 7 . Karl Bernhard Ritter, Der Altar, Kassel 1930. - Dcrs., Di« cucluristischc Feier, Kassel 1961. - Eckhart Sauser, Symbolik des Altarcs: Symbolik der kath. Kirche, Stuttgart 1960, 7 2 - 7 7 . - Hugo Schnell, Der Kirchenbau im 20. Jh.. München 1973 (Lit.. Abb.). - Helmut 11 Tacke, Die Abendmahlsfeicr in der rcf. Kirche: Werk 1961, 420f. - Walter Ubsadel, Der Altar ist keine Kulissci Z W .37 (1966) 5 1 5 - 5 2 6 . Peter P o s c h a r s k y Altargeräte - » G e r ä t e , Liturgische Altargesang -o Altdorf,

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if

-»Gregorianik

Universität

S c h o n 1 5 2 6 hatte d e r R a t d e r Reichsstadt » N ü r n b e r g im ehemaligen Egidicnklostcr nach den R a t s c h l ä g e n M c l a n c h r h o n s ein G y m n a s i u m errichtet, dessen L e h r p r o g r a m m über die Z i e l e einer lateinischen T r i v i a l s c h u l c insofern hinausging, als die hier tätigen Prä/cptotien a u ß e r Latein a u c h G r i e c h i s c h , R h e t o r i k und M a t h e nuitik lehrten. N a c h dem v e r h ä l t n i s m ä ß i g früh eintretenden Verfall der Anstalt regte 1 5 6 5 J o a c h i m C a m c r a r i u s d. Ä . die Neuerrichtung einer Partikularschule im N ü r n b e r g e r Landgebier a n . Als von 1 5 7 1 an das S c h u l g c b ä u d c im L a n d s t ä d t c h e n Altdorf errichtet w u r d e , w a r e n a u ß e r dem gymnasialen Klassenunterricht der P r ä zeptoren L e k t i o n e n öffentlicher Professoren vorgesehen, die v o r allem die G r u n d lagen der T h e o l o g i e und P h i l o s o p h i e vermitteln sollten. D e r M c l a n c h t h o n s c h ü l c r J o h a n n P i c c a n trug seines Lehrers Examen theohgicum vor, in der J u r i s p r u d e n z wurden die Institutionen b e h a n d e l t - seit E n d e der 1 5 8 0 e r J a h r e durch den b e d e u tenden H u g e n o t t e n H u g o D o n e l l u s - , die Physik w u r d e von J o h a n n Prätorius vertreten, der 1 5 7 5 nach dem Sturz des - » K r y p t o c a l v i n i s m u s aus W i t t e n b e r g gewichen w a r . D a s auf den 2 6 . N o v e m b e r 1 5 7 8 datierte Privileg Kaiser R u d o l f s II. s c h r ä n k t e a b e r die R e c h t e der Anstalt a u f die K r e i c r u n g von B a c c a l a u r e n und Magistern der A i r e s ein und untersagte ausdrücklich die U s u r p i c i u n g von R e c h t e n einer Universität.

T r o t z d e m ließ sich die E n t w i c k l u n g z u r Universität nicht a u f h a l t e n . N a c h d e m 1 5 8 1 als P r o f e s s o r d e r T h e o l o g i e E d o Hildcrich von Varel eingetreten w a r , der wegen seiner W e i g e r u n g , die K o n k o r d i c n f o r m c l zu unterschreiben, seinen H e i d e l berger Lehrstuhl aufgegeben harre, wirkten an d e r A k a d e m i e 4 T h e o l o g e n , die allerdings zugleich P f a r r a m t , Archidiakon.it und D i a k o n a t in Altdorf zu veisehen hatten. 1 5 8 3 wurde d e r T h e o l o g i s c h e n F a k u l t ä t vom R a t d a s R e c h t verliehen, Kandidaten 45 nach dem W i t t e n b e r g e r F o r m u l a r zu ordinieren; 1 5 8 6 w u r d e n angesichts von V o r w ü r f e n über kryptocalvinische Lehren von Altdorfer T h e o l o g e n deren V e r ö f f e n t lichungen der Z e n s u r der vordersten Prediger N ü r n b e r g s unrerstcllt. Als in der F o l g e der Streit um die Lehre von den zwei N a t u r e n Christi (-»Jesus Christus) und den - • S a k r a m e n t e n , insbesondere der Realpräsenz im - » A b e n d m a h l und dessen E m p f a n g so auch durch Ungläubige, nicht v e r s t u m m t e , h o f f t e der R a t durch Hrnifiniß des L u t h e raners J a k o b S c h o p p e r Zweifel an dem lutherischen C h a r a k t e r der Altdorfer T h e o logie zu beseitigen. D e r S t a d t r a t h a t t e abet die A n n a h m e der K o n k o r d i c n f o r m c l a b gelehnt, doch S c h o p p e r harte sie u n t e r s c h r i e b e n ; jetzt versprach er n u r , sich a u f sie üi seiner L e h r e nicht zu beziehen. D u r c h ihn wurden die G e g e n s ä t z e verschärft. «i

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Z a h l r e i c h e Studenten glaubten, zum A b c n d m a h l s c m p f a n g die markgriiflichcn Kirchen in O b c r f c r r i e d e n und Leinburg besuchen zu müssen, w ä h r e n d a n d e r e die o b c r p f ä l zische calvinistische K i r c h e in G n a d e n b e r g aufsuchten. Als S c h o p p e r die R c n l p r ä s c n c Christi im A b e n d m a h l durch Obersteigerung der Lehre von der — U b i q u i t ä t der M e n s c h h e i t Christi verteidigte, wurde er O p f e r eines tumulttiarischen Studentenspottes, bei dem sich der junge Wallcnstcin hervortat. Im Z u s a m m e n h a n g m i t solchen V o r g ä n g e n k a m auch das Bestehen einer G r u p p e von - » A n t i t r i n k a r i c r n ans L i c h t , die sich d e r S y m p a t h i e des Physikers Ernst S o n c r erfreute und z . T . in die Reihen der T h e o l o g e n hineinreichte. S c h o p p e r w a r w o h l mit seinen S p e k u l a t i o n e n z u r T r i n i t ä t s t h c o l o g t e in ihre irrationalen Konsequenzen v o r g e s t o ß e n . Seitdem b e v o r z u g t e der R a t bei seinen Berufungen auf Altdorfer theologische Lehrstühle Persönlichkeiten, die in — J e n a studiert hatten, w o M e l a n c h f h o n s I x h r e verdrängt w a r . T r o t z dieses E i n s c h w c n k c n s , dem a u c h die offizielle Festlegung der N ü r n b e r g e r Geistlichkeit auf die Invariata ( »Augshurgcr Bekenntnis) folgte, gelang es nicht, hei der Erhebung der A k a d e m i e zur Universität (Priv. Kaiser Ferdinands IL v. 3 . 1 0 . 1 6 2 2 ) die Verleihung des P r o m o t i o n s r r c h r e s auch für die T h e o l o g i s c h e Fakultät zu e r w i r k e n . Erst i. J . 1 6 9 6 hat a u f D r ä n g e n des o r t h o d o x e n T h e o l o g e n Chrisroph S o n n t a g unter Einsatz v o n finanziellen Mitteln des K a u f m a n n s A n d r e a s Ingolstättcr der R a t das P r o m o t i o n s i c c h t für die T h e o l o g i s c h e F a k u l t ä t erlangt. D e r R a t h a t t e sich für A l t d o r f u m G e o r g - » C a l i x t b e m ü h t und T l i e o l o g c n berufen, die a u ß e r in J e n a auch in -»-Helmstedt ausgcbÜdet w a r e n . Als der Vertreter der lutherischen Scholastik in Airdorf, J o h a n n W e i n m a n n , in seinen Imtitutiones theologicac den Synkretismus b e k ä m p f t e , und d a r ü b e r auch in Airdorf der C a l i x t i nischc Streit a u s b r a c h , verbot der R a t 1 6 6 8 die öffentliche Diskussion dieser Fragen. Der W e n d u n g d e r O r t h o d o x i e zum „täligen C h r i s t e n t u m " entsprachen die B e m ü h u n g e n des J o h a n n K o n r a d D ü r r um eine christliche Ethik (F.nchiridion tbeologiae moralis, 1 6 6 2 ) . In der Folgezeit lelirten vor allem T h e o l o g e n J c n e n s c r O b s e r vanz in A l t d o r f ; sie suchten Einflüsse aus - » H a l l e a b z u w e h r e n . D e r e n Vertreter J o h a n n M i c h a e l L a n g hielt selbst Frbauungsstundcn im Kollegienhaus und n a h m Pietisten, wie den Sporergesellen |ohann G e o r g R o s e n b a c h und den S c h w ä r m e r J o h a n n W i l h e l m Petersen, bei sich a u f . Am Ende des K a m p f e s gegen solche „ F a n n r i c i " setzt sich in Altdorf in den Personen des G e o r g G u s t a v Z e l t n e r und des J o h a n n B a r t h o l o m ä u s R i c d c r e r eine kirchcngcschichtlich orientierte T h e o l o g c n s c h a f t d u r c h , die sich auch auf dem G e b i e t der R e f o r m a t i o n s g e s c h i c h t e Verdienste e r w a r b . Ihr H i s t o rismus k a m der Arbeit d e r systematischen T h e o l o g e n zugute, die nun die historischphilologische M e t h o d e a u f die einzelnen Schriften des Alten u n d N e u e n T e s t a m e n t s anwendeten. H a t t e die bisherige Altdorfer T h e o l o g i e jeweils n u r t h e o l o g i s c h e S t r ö m u n g e n ihrer Zcir widergespiegelt, s o entfaltete sie in der 2. H ä l f t e des 1 8 . J h . Impulse, die sie in die vorderste R e i h e ihrer W i s s e n s c h a f t stellte. J o h a n n Augustin D i c t e h n a i e r hatte noch an d e r h e r k ö m m l i c h e n von der lutherischen D o g m a t i k h e r b e s t i m m t e n E x e g e s e festgehalten, a b e r bereits 1 7 6 5 in d e r A b h a n d l u n g Von der historischen Theologie unter B e r u f u n g a u f ein 1 6 9 9 erschienenes K o m p e n d i u m des Alrdorfer T h e o l o g e n J o h a n n W i l h e l m B a i c r die D o g m c n g c s c h i c h t e als selbständige A u f g a b e theologischer W i s s e n s c h a f t neben die D o g m a t i k gestellt. J o h a n n C h r i s t o p h Döderlein, der in den Streit um die von - » L e s s i n g veröffentlichten Wol/enhütteler Fragmente eingegriffen hat und d e r in J e s 4 0 den Beginn der Arbeit eines zweiten Schriftstellers (Dtjcs) a u f f a n d , hat in seinem L e h r b u c h Institutio theologi Christiani nostris temporibtts aecomodata aufgrund historisch kritischer E x e g e s e T h e o l o g i e und R e l i gion zu unterscheiden gesucht. J o h a n n Philipp G a b l e r , der von dem G ö t t i n g e r klassischen Philologen Christian G o r r l o b H e y n e beeinflußt w a r , hat dann in seiner Altdorfer Antrittsvorlesung 1 7 8 7 m e t h o d i s c h e G r u n d l a g e n für die Unterscheidung d e r biblischen und d e r d o g m a t i s c h e n T h e o l o g i e erarbeitet, die V c r s c l b s i ä n d i g u n g der

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biblischen T h e o l o g i e von der D o g i n a t i k a n g e b a h n t und ihr nach Ausscheiden d e r in kritischer Exegese festgestellten zeitgeschichtlich bedingten Vorstellungen einen festen B o d e n zu schaffen gesucht, auf dem für eine allegorische Exegese w i e a u c h für M y t h e n als verpflichtende G l a u b e n s a u s s a g e n kein Platz w a r . Als Paulus J o a c h i m Siegmund Vogel 1 8 0 8 , ein J a h r v o r d e r A u f h e b u n g d e r Universität Altdorf durch Konig M a x I. J o s e p h von B a y e r n , einem R u f nach - " E r l a n g e n folgte, n a h m er wissenschaftliche T e n d e n z e n , die e r eklektisch zu vereinigen suchte, an die jüngere H o c h s c h u l e m i t , die in m a n c h e r H i n s i c h t die Arbeit d e r a u f g e h o b e n e n rcichsstädrischen Universitär fortsetzte. In Altdorf h a t t e gerade in den letzten D e z e n n i e n vor der A u f h e b u n g auch die Philosophische F a k u l t ä t , deren Gräzisten und Orientalisten stets an der exegetischen Unterweisung des theologischen N a c h w u c h s e s beteiligt w a r e n , besonders durch den gelehrten P o l y h i s t o r G e o r g A n d r e a s W i l l Anregungen, z. B . durch B e h a n d l u n g d e r kantischen Philosophie, beigesteuert. D a s G e s a m t b i l d der Universität Altdorf und ihrer wisscnschaftsgcschichrlichcn Stellung darf jedenfalls nicht von der provinziellen E n g e her gezeichnet werden, die d e r Uiuversitätsstadt angehaftet h a b e n m a g . Literatur Hans-Martin Barth, Der Atheist Matthias Knuzen streift Altdorf. Zur geistigen Situation der Univ. Altdorf bei Beginn der Aufklärung,: Z B K G 39 (1970) 127-137. - K. Braun, Der Socinianisrnus in Ahdotf 1616: ehd. 8 (1933) 6 5 - 8 1 . 129-150. - Gelehrte der Univ. Altdorf. H g v. Horst Claus Rcckrcnwald, Nürnberg 1966. - Klaus Leder, Univ. Altdorf. Zur Theol. der Aufklärung in Franken: Thcol. Fak. in Altdorf, Nürnberg 1965. - Otto Merk, Bibl. Theol. des N T in ihrer Anfangszeit, ihre methodischen Probleme bei J o h . Phil. Gabler u. Georg Lor. Bauer u. deren Nachwirkungen, 1972 (M'IhSt 9). - Gerhard Pfeiffer, Vier Jahrhunderic Nürnberger Hocfischiilbcsircbuiigcu: Die Nürnberger Hochschule im fränkischen Raum, Nürnberg 1955. - Horst Claus Recktenwald, Die fränkische Univ. Altdorf, Nürnberg 1966. - Siegfried Frhr. v. Sehcurl, Die thcol. Fak. Altdotf im Rahmen der werdenden Univ. 1575-1623, 1949 (EKGB 23). - Frederick John Stopp, The Emblems uf the Alldorf Acadcmy, Mcdals and Med.il orations 1577-1623, London 1974. - K . T h i e r mann, Abendmahlsgänge Altdorfcr Studierender nach Oberferrieden u. Leinburg am Ende d. 16. J h . u.Anfang d. 17. Jh.: Z B K G 2 (1927) 2 1 - 3 4 . - Georg Andras Will, Gesch. u. Beschteibung der Nürnbergischen Univ. Altdorf, Altdorf 1795. - Gustav Georg Zcltncr, Vitac theologoruni Altorphinorum, Nürnberg/Altdorf 1722. G e r h a r d Pfeiffer „Alte K i r c h e des O s t e n s " — N c s t o r i a n i s c h c K i r c h e Altcnhcimc —Diakonic, --Gerontologie Altcnpflegc — D i a k o n i e Alter — G e r o n t o l o g i e , — M e n s c h Altes T e s t a m e n t — B i b e l Althaus,

Paul

1. Biographisches riker 5. Der Ethiker 1.

2. Der Lutherforscher 3 . Der Neutestamentier 4. Der Dogma6. Der akademische Lehrer und Seelsorger (Werke'Uteratur S. 3.36)

Biographisches

Paul Althaus (geb. 4 . 2 . 1 8 8 8 , gest. 18. 5 . 1 9 6 6 ) s t a m m t aus e i n e m h a n n o v e r s c h e n lutherischen T h e o l o g e n haus, Sein V a t e r , Paul Airhaus (der Ä l t e r e ) , w a r von 1 8 9 7 bis 1 9 1 2 Professor für systematische und praktische T h e o l o g i e in Görtingen, seit 1 9 1 2 P r o f e s s o r für systematische T h e o l o g i e und N e u e s T e s t a m e n t in Leipzig. D e r konservative, vom E r l a n g c r L u t h e r t u m geprägte Varer ist dem S o h n frühzeitig ein Leitbild gewesen (vgl. P. Althaus, Aus dem lubcn von /). Althaus). D e r junge A l t haus studierte in T ü b i n g e n und G ö t t i n g e n . In T ü b i n g e n e m p f i n g er entscheidende Eindrücke von A d o l f — S c h l a t t e r . In dem — G ö t t i n g e n der nach-Kirschlschcn Ä r a beeinflußten die Auseinandersetzungen der religionsgeschichtlichcn Schule (—Bibel-

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Wissenschaft, - » R c l i g i o n s g c s c h i c h r e des N T ) , die sich d o r t gebildet hatte, mit den konservativen T h e o l o g e n und dem Ritschlianismus den jungen T h e o l o g e n . Als C a r l - » S t a n g e 1 9 1 2 als N a c h f o l g e r des Vaters Althaus nach G ü t t i n g e n k a m , w i r k t e er auf die Studenten vor allem durch seine Arbeiten ü b e r — L u t h e r , die das Lutherbild des Ritschlianismus wesentlich korrigierten. Z u r gleichen Z e i t begann Karl - » H o l l in der theologischen Ö f f e n t l i c h k e i t zu wirken. I h m verdankt A l t h a u s für sein L u t h c r verstandnis a m meisten. U n t e r auswärtigen S y s t e m a t i k e r n , die bereits auf den j u n gen Althaus gewirkt h a b e n , sind M a r t i n — K ö h l e r und der junge K a r l - » H e i m zu nennen. Kühlers Schrift Der sogenannte historische Jesus und der geschichtlicJie biblische Christus ( 1 8 9 2 ) w u r d e von Althaus als eine entscheidende HÜfe in d e r Begegnung und Auseinandersetzung mit der historisch-kritischen Btbclforschung e r fahren. K a r l H e i m , d a m a l s n o c h Privatdozent in H a l l e , führte ihn in den dialektischen C h a r a k t c t des theologischen D e n k e n s und R e d e n s ein (vgl. A l t h a u s , Die theologische Lage vor SO Jahren). 1 9 1 3 p r o m o v i e r t e und habilitierte sich A l l h a u s in G ü t t i n g e n mit einer Arbeit ü b e r Vernunft und Offenbarung in der deutschen reformierten Dogmatik um 1600, die in erweiterter F o r m u n t e r dem T i t e l Die Prinzipien der reformierten Dogmatik im Zeitalter der aristotelischen Scholastik 1 9 1 4 veröffentlicht w u r d e . 1 9 1 4 zum Privatdozenten e r n a n n t , wurde die a k a d e m i s c h e L a u f b a h n durch den Ersten W e l t krieg u n t e r b r o c h e n , den Althaus als Lazarertpfarrcr in Polen m i t m a c h t e . Die B e gegnung mit d e m bedrohten deutschen V o l k s t u m im O s t e n h.ir seine polirische H a l t u n g mitgeprägt. 1 9 1 9 w u r d e der 3 1 j ä h r i g e als ordentlicher P r o f e s s o r nach R o s t o c k berufen, 1 9 2 5 n a c h — E r l a n g e n . Dieser Universitär ist Althaus treu geblieben. R u f e nach Leipzig 1 9 2 5 , H a l l e 1 9 2 9 und T ü b i n g e n 1 9 3 0 lehnte er a b . Z u s a m m e n mit W e r n e r — E i e r t , mit dem e r seit seiner B e r u f u n g in einer gewissen K o n k u r r e n z s t a n d , h a t er d e r E r l a n g c r T h e o l o g i e zu h o h e m Ansehen verholten. A l t h a u s ' Lehrtätigkeit w u r d e nach dem Z w e i t e n W e l t k r i e g u n t e r b r o c h e n , als e r im Z u g e der sog. Entnazifizierung von den A m e r i k a n e r n seines D i e n s t e s e n t h o b e n wurde. In dieser Z e i t b r a c h t e e r seine g r o ß e D o g m a t i k D i r christliche Wahrheit zum A b s c h l u ß . N a c h seiner W i e d e r e i n s e t z u n g w i r k t e er bis zu seiner F.mcriricrung 1 9 5 6 und darüber hinaus als L e h r e r , F o r s c h e r und Prediger in Erlangen. Seine g r o ß e n M o n o g r a p h i e n ü b e r die T h e o l o g i e und d i e E t h i k M a r t i n L u t h e r s sind erst 1 9 6 2 b z w . 1 9 6 5 erschienen. A l t h a u s w a r als N a c h f o l g e r von Karl Holl von 1 9 2 6 bis 1 9 6 4 Präsident der Luthcrgescllschafr, seit 1 9 5 3 Mitglied der B a y e r i s c h e n A k a d e m i e der Wissenschaften. 2. Der

Lutherforscher

A l t h a u s ' t h e o l o g i s c h e A r b e i t u m f a ß t drei H a u p t g c b i c t c : L u t h e r , neutestamentliche T h e o l o g i e und systematische T h e o l o g i e in D o g m a t i k und E t h i k . S e i n e Arbeiten Über L u t h e r erstrecken sich ü b e r seine ganze t h e o l o g i s c h e W i r k s a m k e i t . Sic h a b e n seine systematische T h e o l o g i e aufs s t ä r k s t e befruchtet und sind mit t h e o l o g i s c h e m , nicht nur mit historischem Inretesse geschrieben. Althaus war der Überzeugung, d a ß Luthers T h e o l o g i e von g r o ß e r und bleibender Bedeutung für die heutige T h e o l o gie sei, d a ß sie n o c h keineswegs ganz ausgeschöpft sei und f r u c h t b a r e A n s t ö ß e zu neuen E n t w i c k l u n g e n biete. D o c h w o l l t e er L u t h e r nicht einfach repristinieren. E r b e t o n t e mit der von Karl H o l l inaugurierten L u t h e r - R e n a i s s a n c e m e h r den A b s t a n d Luthers von der alt- und der neuluthcrischcn O r t h o d o x i e als d e n Z u s a m m e n h a n g mit ihr. E r hat auch Kritik an L u t h e r geübt, trat jedoch Kritikern enrgegen, die seines E r a c h t c n s L u t h e r verkannten oder falsch beurteilten. Althaus hat nicht nur die zentrale Bedeurung der — R e c h t f e r t i g u n g bei L u t h e r h e r v o r g e h o b e n , sondern diese a u c h in verschiedener Hinsicht neu akzentuiert. In seinem Aufsatz Gottes Gottheit als Sinn der Rccbtfcrtigungslehre Luthers (1931)

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h a t e r den rheozentrischen C h a r a k t e r der R e c h t f e r t i g u n g herausgearbeitet. F ü r d a s allein aus Huadcn sei nicht der G e d a n k e grundlegend, d a ß der M e n s c h in seinem U n v e r m ö g e n a u f diese G n a d e angewiesen sei. V i e l m e h r läßt G o t t e s G o t t h e i t keinen anderen H c i l s w c g z u . G o t t ist der allein W i r k s a m e und will a u c h der alleinige W i r k e r unseres Heils sein. A u c h w e n n der M e n s c h mit seinen Kräften m i t w i r k e n k ö n n t e zu seiner Gerechtigkeit, s o will G o t t d o c h nicht, d a ß der M e n s c h diesen W e g geht. E r widerspricht der Schüpfertätigkeit G o t t e s , die auch in d e r S o t c r i o l o g i c creatio ex mhilo ist. Althaus h a t in anderen Z u s a m m e n h ä n g e n auch die a n t h r o p o logische und cliristologischc Begründung der Rechtfertigung herausstellen k ö n n e n , wie er ü b e r h a u p t eine einseitige Interpretation L u t h e r s vermeidet. D a ß G o t t e s H a n deln d a s entscheidende in d e r Rechtfertigung sei, dazu hatte ihn nicht nur K a r l Holl angeregt, sondern das entsprach auch der theozentrischen Ausrichtung der T h e o l o g i e nach dem Ersten W e l t k r i e g . Althaus sah, d a ß eine einseitig forensische Rechtfertigung der Auffassung Luthers nicht voll entspricht; e r h o b deshalb b e i m simul iustus et peccator s o w o h l den T o t a l a s p c k t wie den l'artialaspckt hervor. D e r - » G l a u b e m u ß zum neuen - » G e h o r s a m führen, w e n n er echt seht soll. A u c h d a s - » G e s e t z hat im neuen Leben noch eine F u n k n o n . Es fordert nicht nur und klagt a n , sondern hilft auch, allerdings nicht m e h r in der F o r m des G e s e t z e s , sondern des G e b o t e s in der Arr der n c u t c s t a m c n t l i c h c n P a r ä n c s e n . A l t h a u s ist im Unterschied zu E i e r t d a f ü r eingetreten, d a ß L u t h e r so e t w a s wie einen dritten B r a u c h des G e s e t zes kennr. D i e B a r d i s c h e U m k e h r u n g der luthcrschen F o r m e l - » „ G e s e t z und E v a n g e l i u m " in „Evangelium und G e s e t z " h a t e r entschieden b e k ä m p f t . Althaus hat auch frühzeitg die B e d e u t u n g der T h e o l o g i e des Kreuzes für L u t h e r e r k a n n t und hat W . von L o c w c n i c h zu seiner Arbeit über Luthers Tbeotogia crucis angeregt. E r sah a b e r , d a ß Luther G l a u b e und E r f a h r u n g nicht nur im Widerstreit stellt, sondern a u c h die E r f a h r u n g des G l a u b e n s betonen katin, die in det Begegnung mit dem zornigen und dem gnädigen - » G o t t ihre eigentliche T i e f e b e k o m m t . Z u w e i l e n hat A l t h a u s die Polaritäten in Luthers T h e o l o g i e auch überzogen, so wenn er Luthers Schriftgebundenheit und seine freien u n d kritischen Urteile ü b e r neutestam c n t l i c h c Schriften und über den K a n o n als eine innerlich n o t w e n d i g e Polarität zu verstehen sucht und dabei vor allem die Freiheit Luthers b e t o n t . A b e r Althaus w a r auch nicht der M e i n u n g , d a ß man Belege aus L u t h e r z u s a m m e n z ä h l e n und d a n n gegeneinander a b w ä g e n m ü s s e , sondern er a c h t e t e a u f d a s Zukunfrsträchrige bei Luther. D a s führt h i n ü b e r zu den P u n k t e n , an denen Althaus an L u t h e r Kritik g e ü b t h a t . D a s geschah an d e r r e f o n n a t o r i s c h e n A n t h r o p o l o g i e (-»-Mensch). In seiner Schrift Paulus und l utber über den Menschen ( 1 9 3 8 ) untersucht er an H a n d von R o m 7 , wie der Apostel und Luther den M e n s c h e n o h n e Christus und den C h r i s t e n m e n s c h e n verstanden h a b e n . Bei - » P a u l u s sei der M e n s c h o h n e Christus im W i d e r s p r u c h m i t sich selbst, bei Luther sei e r eindeutig „ F l e i s c h " (ebd. 4 S ) . Diese radikalere A u f fassung Luthers von der totalen S ü n d h a f t i g k e i t des M e n s c h e n b e d ü r f e der K o r r e k t u r von Paulus h e r , d a sie a m S ü n d e r nicht m e h r das G e s c h ö p f G o t t e s erkennen lasse ( 5 8 ) . A l t h a u s ist in diesem Urteil wesenriieh von A . S c h l a t t e r und seiner P o l e m i k gegen den r e f o r m a t o r i s c h e n Sündenpessimismus beeinflußt, auch spielt seine eigene U r o f f c n b a r u n g s l c h r e hier eine m a ß g e b e n d e R o l l e . H a t A l t h a u s doch n o c h in seiner Theologie Marlin Luthers die Ausführungen ü b e r die G o r t e s a n s c h a n u n g Luthers begonnen mit Darlegungen über das natürliche W i s s e n um G o t t ( 2 7 f f ) . W a s er hier beibringt aus L u t h e r , ist u n w i d c t l c g l i c h , nur dürfte der Stellenwert dieser Aussagen bei L u t h e r ein a n d e r e r gewesen sein als bei A l t h a u s . W ä h r e n d A l t h a u s beim M e n schen o h n e Christus gegen L u t h e r für Paulus optiert, verfährt er bei der Beurteilung des C h r i s r c n m c n s c h c n u m g e k e h r t . Auch hier h a t t e ja S c h l a t t e r geurteilt, d a ß bei d e n R e f o r m a t o r e n , im Unterschied zu Paulus, die G e w i ß h e i t um die E r n e u e r u n g des M e n s c h e n in der G e m e i n s c h a f t mit Christus theologisch v e r k ü m m e r t sei. A l t h a u s

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b e j a h t dagegen L u t h e r s vertiefte» Sündenverständnis, d a s simul lustus et peccator des Gerechtfcrtigen (Paulus und L u t h e r 8 6 f ) . E b e n f a l l s von Luther a b g e w i c h e n ist A l t h a u s in d e r A b c n d m a h l s l c h r e . In seinem B ü c h l e i n Die lutherische Abendmahlslehre in der Gegenwart ( 1 9 3 1 ) kritisierte e t v o m Neuen T c s t a m m t her Luthers A n s c h a u u n g von der R e a l p r ä s e n z von Leib und B l u t Christi in den E l e m e n t e n w i e auch C a l v i n s A n s c h a u u n g von der im H i m m e l befindlichen verklärten Leiblichkeit Christi. Im — A b e n d m a h l begegne der e r h ö h t e H e r r der G e m e i n d e und gebe sich ihr als der für sie G e k r e u z i g t e zu eigen (47) und z w a r in d e r leiblichen H a n d l u n g des Ausrcilcns und Kmpfangcns von B r o t und W e i n ( 5 1 ) . Seine Selbsrvergegenwärtigung müsse aktualisiert, dürfe a b e r n i c h t p r o b l c m a tisiert werden. D i e „ G e g e b e n h e i t der G a b e " b l e i b e ein u n a u f g e b b a r e s lutherisches Anliegen g e g e n ü b e r d e r reformierten A b c n d m a h l s a u f f a s s u n g ( 4 9 f f ) . A l m a u s * A b e n d m a h l s a u f f a s s u n g bildet inhaltlich einen wichtigen Schritt hin auf die A m o l d s h a i n e r T h e s e n , an deren Ausarbeitung e r allerdings nicht beteiligt w a r , die e r j e d o c h b e g r ü ß t e (vgl. Arnoldshatn und das Neue Testament: U m die W a h r h e i t des E v a n g e liums 2 0 7 - 2 2 3 ) . S o g e w i ß A l t h a u s auch in der A h e n d m a h l s l e h r e lutherisch seilt wollte, s o h a t e r sein L u t h e r t u m d o c h nie in e i n e m prinzipiellen Gegensatz zu - » C a l v i n a u f g e f a ß t . L u t h e r w a r i h m allerdings der w e i t Überlegene, ursprüngliche 1 h c o l o g e . W e n n in d e r ständig sich vertiefenden Auseinandersetzung mit K a r l B a r t h a u c h dessen calvinisrische Prägung eine erhebliche R o l l e spielte, s o w a t Calvin für Althaus d o c h nicht der Antipode L u t h e r s wie für Eiert. Im G r u n d e drängte A b b a u s ü b e r den innerproresrantischen Konfessionsunterschied hinaus. Im Verständnis der — K i r c h e legte e r auf die a m i s m ä ß i g - i n s t i u i r i o n e i l e Seite, auf die das Luthertum z u m Teil g r o ß e n W e r t legte, wenig G e w i c h t . Anschauungen w i e — V i l m a r und — L ö h e sie vertreten h a t t e n , lehnte Althirns stets a b . Seine Schrift: Communio Sanetorum m i t dem U n t e r titel Die Gemeinde im lutherischen Kirchengedanken ( 1 9 2 9 ) läßt im A n s c h l u ß an den jungen Luther die G e m e i n s c h a f t mit Christus und die brüderliche — G e m e i n s c h a f t untereinander als die eigentlich tragenden E l e m e n t e der K i r c h e erscheinen. 3. Der

Neutestamentier

A l t h a u s ' Lehrstuhl in Erlangen u m f a ß t e systematische u n d neutestamenrlichc T h e o l o g i e . E r n a h m diesen zweiten L e h r a u f t r a g regelmäßig w a h r und las v o r g r o ß e n Auditorien ü b e r die pauliuisclicu H a u p t b r i e f e , den R ö m e r - und den G a l a t e r b r i e f und die beiden K o r i n t h e r b r i e f c . Im G ö t t i n g e r B i b c l w c r k ( N T D ) , das e r z u s a m m e n mir N c u t c s r a m e n t l e r n h e r a u s g a b , h a t er die beiden ersten Briefe a u c h k o m m e n t i e r t . N i c h t dagegen las er ü b e r die S y n o p t i k e r o d e r J o h a n n e s . Paulus w a r , gerade a u c h von I t i t h e r her, sein n c u t e s t a m e n t l i c h e r T h e o l o g e . W a h r s c h e i n l i c h lagen i h m a u c h die diffizilen und umstrittenen Fragen d e r Evangclicnkririk nicht. D o c h zeigt der S 1 5 d e r Christlichen Wahrheit ü b e r „ D i e historische W i r k l i c h k e i t der G e s c h i c h t e J e s u " und der 5 17 über den „ K a n o n des Neuen T c s t a m c n r s " , d a ß e r mit der B i b e l kritik (-»-Bibclwisscnschaft) nicht n u r vertraut w a r , sondern sie a u c h ernst n a h m , w e n n e r a u c h r a d i k a l e T h e s e n a b l e h n t e . 1 9 4 0 setzte e r sich mit E m a n u e l » H i r s c h , der den Auferstehungsglauben rein psychologisch erklären w o l l t e , ü b e r Die Wahrheit des kirchlichen Ostcrgiaubens auseinander ( - » A u f e r s t e h u n g ) . W e i t davon entfernt, den legendären C h a r a k t e r der O s t e r g e s c h i c h t c d e r Evangelien a b z u l e h n e n , hielt e r d a r a n fest, d a ß hinter den Ostererscheinungcn ein wirklicher G c s c h c h c n s g r u n d srehe, eine neue Begegnung mir dem a u f e r w e c k t e n H e r r n . Auch d a s leere G r a b b e j a h t e er, doch mir der E i n s c h r ä n k u n g , d a ß G o t t das G r a b n i c h t leer zu m a c h e n b r a u c h r c , um sein O s t c r w u n d e r zu tun ( 2 7 f ) . I n seiner S c h r i f t Das sogenannte Kerygma und der historische Jesus ( 1 9 5 8 ) n a h m Althaus Stellung zu der durch die Schüler — B u l t m n n n s neubelebten Diskussion ü b e r den historischen J e s u s . A l t h a u s der von Kahler ausgegangen w i r , schlägt hier

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T ö n e a n , die in gewisser W e i s e an W i l h e l m - » H c r r r n a n n erinnern. D a s K c r y g m a sei nicht b l o ß W o r t , sondern auch Z e u g n i s von T a t s a c h e n , vun Überlieferten!. Es nötige d a m i t selbst zur R ü c k f r a g e n a c h seinen geschichtlichen G r u n d l a g e n ( 1 8 f ) . W i e k ö n n t e uns das Evangelium zum G l a u b e n ü b e r w i n d e n , wenn das K c r y g m a nicht auch die Evangelien mit einem k o n k r e t e m Bild J e s u einschlösse? ( 2 7 ) . Als Emil - • B r u n n e r 1 9 2 7 sein B u c h Der Mittler erscheinen ließ, die erste umfangreiche christologische M o n o g r a p h i e der - » d i a l e k t i s c h e n T h e o l o g i e , in der B r u n n c r die J c suschristologic d e r liberalen T h e o l o g i e v e r w a r f und ihr das I n k a r n a t i o n s d o g m a und den Christus d e r Z w e i - N a t u r c u - L c l u c entgegenstellte ( - » J e s u s C h r i s t u s ) , lehnte Althaus diesen A n s a t z bei d e r h o h e n C h r i s t o l o g i c a b ( T h L Z 5 7 [ 1 9 2 9 ] 4 7 0 - 4 7 9 ; mit geringfügigen Auslassungen wieder a b g e d r u c k t : T h e o l . Aufs. II, 169—182). Er meinte schon d a m a l s , d a ß wir eines T a g e s n o c h reumütig m a n c h e s von der J e s u s - T h e o l o g i e Albrecht — R i t s c h i s und W i l h e l m H e r r m a n n s z u r ü c k h o l e n würden. Althaus selbst wollte den Ausgang der C h i i v t o l o g i e bei J e s u s g e n o m m e n wissen. Er suchte d a n n allerdings von da aus den Z u g a u g zum apostolischen Christuszeugnis zu gewinnen, und auch dem kirchlichen D o g m a , freilich in kritischer Prüfung, gerecht zu werden. Im Streit der ß u l t m a n n - S c h u l c um den historischen J e s u s und das K e r y g m a trat e r w e d e r a u f die eine noch auf die andere Seite, sondern w e h r t e sich gegen f a l s c h e Alternativen. D i e K l a m m e r zwischen dem historischen J e s u s und dem Christus des K e r y g m a s bildete für ihn die A u f c r w e c k u n g C h r i s t i . A b e r sie ist erst das zweite W o r t G o t t e s , n a c h d e m e r sein erstes in der G e s c h i c h t e J e s u geredet h a t . 4. Der

Dogmatiker

M i t diesen Hinweisen a u f Althaus* C h r i s t o l o g i e haben w i r uns bereits dem D o g m a t i k c r zugewandt. In ihrer ausgereiften f o r m liegt seine D o g m a t i k in d e r Clnistlichen Wahrheit v o r , w e n n a u c h die G r u n d z ü g e des Systems schuu in dem Grundriß der Dogmatik enthalten sind, der seit 1 9 2 9 in m e h r f a c h neu bearbeiteten Auflagen erschien. In beiden W e r k e n s c h i c k t A l t h a u s d e r H c i l s o f f e n b a r u n g einen T e i l über die U r - O f f c n b a r u n g voran ( G r u n d r i ß $ 3 - 5 ; Christi. W a h r h e i t § 4 - 1 1 . 1 6 ) . E r h a r die L e h r e von der U r o f f e n b a r u n g seit j e h e r vertreren, und z w a r von A n f a n g an in Auseinandersetzung mit K a r l B a r t h . S c h o n 1 9 2 3 in seinem Aufsatz Theologie und Geschichte ( Z S T h 1 [ 1 9 2 3 ] 7 4 1 - 7 8 6 ) kritisiert er den früh-dialektischen G o t t e s begriff, durch den S c h ö p f u n g , G e s c h i c h t e , Religion entwertet und der G o t t l o s i g k e i t preisgegeben werden. E i n e —»Offenbarung allein in C h r i s t u s , w i e a u c h K a i l H e i m sie vertrat, lehnte er a b . G o t t h a t sich auch vor und außer Christus bezeugt, z w a r nicht g a n z und in seinem w a h r e n W e s e n , a b e r d o c h s o , d a ß der M e n s c h nicht völlig o h n e den Anspruch und die E r f a h r u n g G o t t e s ist. Eine solche U r o f f e n b a r u n g ist nach A l t h a u s die Voraussetzung dafür, d a ß d e r M e n s c h an G o t t schuldig sein und d a ß die Chrisrusoffenh.ining ihm zuteil werden k a n n . A l t h a u s findet diese Selhstbezcugung G o i t c s in der menschlichen Existenz und im menschlichen Schicksal, in d e r G e s c h i c h t e , im W a l t e n d e r N a t u r , a b e r auch im menschlichen W a h r h c i t s bewufitscin, und z w a r s o w o h l in der theoretischen w i e in d e r praktischen, d . h. sittlichen V e r n u n f t . A l t h a u s legt W e r t d a r a u f , U r - o f f e n b a r u n g u n d natürliche T h e o l o gie streng zu unterscheiden. W ä h r e n d es bei dieser um die Fähigkeit des M e n s c h e n geht, G o t t von sich aus zu e r k e n n e n , geht es bei j e n e r u m die Betroffenheit des M e n s c h e n von G o t t . M i t d e t U r o f f e n b a r u n g ist für A l t h a u s eine relativ positive W ü r d i g u n g der — R e l i g i o n , auch der außerchristlichen Religionen gegeben, w a s freilich die Pflicht zur christlichen - » M i s s i o n nicht aufhebt. A l t h a u s hat sich sehr ernsthaft um eine T h e o l o g i e der M i s s i o n b e m ü h t , a b e r auf d e r B a s i s einer T h e o l o g i e der R e l i g i o n e n , w e l c h e den W a h r h e i t s g e h a l t e n , v o r allem der H o c h r c l i g i o n e n gerecht zu werden versucht. M i t der Llroffcnbarungslehre h ä n g t a u c h A l t h a u s ' A n s c h a u u n g von der doppelten Imago Dei z u s a m m e n . D e r M e n s c h ist E b e n b i l d G o t t e s in seiner wesenhaften B e s t i m m u n g f ü r G o t t , diese ist unverloren und unverlierbar. E r wird

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zum E b e n b i l d G o t t e s , indem sieh diese B e s t i m m u n g erfüll-, w a s n u r im G l a u b e n an Christus möglich ist 'Christi. W a h r h e i t $ 3 2 ) . In A l t h a u s ' C h r i s t o l o g i c verbinden sich verschiedene M o t i v e . Mit dem Ausgang bei J e s u s steht er in der Ritschlschcn T r a d i t i o n , a b e r er führt von d a aus mit K a h l e r weiter z u m C h r i s t u s k c r y g m a und bringt unter dem E i n f l u ß - » K i e r k e g a a r d s und des |ungen Luther a u c h den P a r a d o x b e g r i f f ( - » P a r a d o x ) zur G e l t u n g , mit dem die Z w c i n a n i r c n l e h r c interpretiert wird. In der - » E s c h a t o l o g i c hat Althaus anfangs eine a x i u l o g i s c h c E s c h a t o l o g i e vertreten, nach der d a s ewige L e b e n (-»Auferstehung; - » L e b e n ) als gegenwärtiger W e r t erfahren wird. V o m frühen Barth und seinem Verständnis des Eschatulugischcn als radikaler Krisis alles Bestehenden unterscheidet sich A l t h a u s darin, d a ß er a u c h positiv in d e r G e s c h i c h t e , und vor allem in den ethischen N o r m e n , das Ewige gegenwärtig findet. D i e H o f f n u n g richtet sich a u f V o l l e n d u n g der im G l a u b e n bereits geschenkten l.ebensfüllc, und z w a r in einem Unsterblichkcitsglauben, der jedoch ein G e r i c h t zum ewigen L e b e n oder als ewiges Sterben nicht ausschließt. Diesen G e d a n ken h a t Althnus später (seit der 4 . Auflage d e r letzten Dinge 1 9 3 3 ) den Abschied gegeben, und n u n m e h r eine endgeschichtlichc E s c h a t o l o g i e gelehrt, in d e r sich die persönliche V o l l e n d u n g m i t d e r Wclrvollendung in d e r Auferstehung a m jüngsren T a g e vollzieht. 5. Der

Ethiker

F ü r A l t h a u s ' - » E t h i k ist charakteristisch, d a ß sie als Ethik der O r d n u n g e n k o n zipiert ist. D a b e i versteht er nicht nur die — E h e , sondern a u c h V o l k s t u m , — R e c h t , — S t a a t und - W i r t s c h a f t als S c h ö p f u n g s o r d n u n g e n , nicht nur als O r d n u n g e n um d e r S ü n d e willen. Sie sind zugleich G a b e und G e s e t z ; G a b e , durch die G o r t das Leben erhält, G e s e t z , durch d a s er es in Anspruch n i m m t {Theologie der Ordnungen, G ü t e r s l o h 1 9 3 4 , 1 6 ) . „ E s gehört zu G o t t e s U r - O f f e n b a n m g , d a ß das Gewissen aus den D a s e i n s b i n d u n g e n , die unser L e b e n erhalten, den Anspruch an unser H a n d e l n hört'* ( 1 7 ) . Die O r d n u n g e n als solche erkennt a u c h die V e r n u n f t , die Ordnungen als S c h ö p f u n g C o r r e s kennt allein der G l a u b e ( 1 1 ) . Sic sind nicht naturrechtlich, sondern geschichtlich, nicht u n w a n d e l b a r , sondern dynamisch ( 2 6 f ) . D i e O r d n u n g e n dürfen nicht einer s ä k u l a r e n , gottlosen „Eigengesetzlichkeit" überlassen werden ( 4 4 ) . Es gibt auch — S ü n d e , D ä m o n i e und — F l u c h in den O r d n u n g e n ( 4 8 f f ) . D e r Christ soll k ä m p f e n gegen die S ü n d e in den O r d n u n g e n , aber nicht fliehen aus entstellten O r d n u n g e n ( 6 5 f f ) . „Ich m u ß k ä m p f e n um die O r d n u n g , wie sie sein soll, a b e r a u c h bleiben in der O r d n u n g , wie sie i s t " ( 6 7 ) . D a s ist kein r ü c k h a l t l o s e r , sondern allenfalls ein begrenzter O r d n u n g s k o n s e r v a t i v i s m u s . Allerdings, d a ß G o r t die O r d n u n g liebt und trägt, ist wichtiger als d a ß er sie begrenzt. E r ist ein G o t t der O r d n u n g , nicht der permanenten Krisis. M i t dieser O n l n u n g s t h e o l o g i e h a t sich nun a b e r bei Airhaus eine zeitweilige S c h w ä c h e gegenüber dem - N a t i o n a l s o z i a l i s m u s verbunden. M a n k a n n d a r ü b e r streiten, o b und inwieweit sie n o t w e n d i g in dieser O r d n u i i g s t h c o l o g i c angelegt w a r . D i e n a t i o n a l e und soziale Linie von Althaus politischer E t h i k h a t bei ihm eine lange V o r g e s c h i c h t e . Z w e i f e l l o s hat Luthers L e h r e von d e r O b r i g k e i t sein D e n k e n stark geprägt, a b e r A l t h a u s sagt selbst, d a ß diese l e h r e der E r g ä n z u n g bedürfe durch den G e d a n k e n des — V o l k e s und V o l k s t u m e s (Obrigkeit und Führet tum, G ü t e r s l o h 1 9 3 6 , 6f. U f ) . W ä h r e n d Barth b e w u ß r in der Tradition — R o u s s c a u s und der westlichen — D e m o k r a t i e sreht, steht Althaus in der des deutschen N a t i o n a l g e d a n k c n s . Die E r g ä n z u n g b z w . Vertiefung des S t a a t s g e d a n k c n s sei unserem V o l k in der Z e i l des deutschen — I d e a l i s m u s , der — R o m a n t i k und vor allem in der — n a p o l c o n i s c l i c n E p o c h e und den Befreiungskriegen geschenkt w o r d e n . A l t h a u s ' S c h w ä c h e gegenüber dem N a t i o n a l s o z i a l i s m u s zeigt sich nicht nur in seinen Schriften zur politischen Erhik in den J a h r e n 1 9 3 3 - 3 6 , sondern auch in dem sogenannten Ansbacher Ratschlag zur B a r m e r Theologischen Erklärung vom 11. Juni 1 9 3 4 (vgl. Bekenntnisse . . .

Abbaus

335

Mg. v. K. D . Schmidt-, 11, 1 0 2 f f ) . D i e acht Sätze sind zwar von Eiert e n t w o r f e n , Althaus hat Änderungen veranlaßt, a b e r sie d o c h m i t v e r a n t w o r t e t . E b e n s o u n r ü h m lich w a r d a s Erlangcr Ideologische Cutachten über die Zulassung von Christen jüdischer Herkunft zu den Amtern der deutschen Evangelischen Kirche vom 2 5 . S e p t e m b e r 1 9 3 3 (ebd. I, 1 8 2 f f ) , das ebenfalls von den S y s t e m a t i k e n ! der F a k u l t ä t F.lcrt und A l t h a u s ausgearbeiter w a r (vgl. v. L o c w e n i c h , D i e F.rlanger theol. F a k . ) . Von 1937 an w u r d e Althaus i m m e r kritischer gegenüber dem Dritten R e i c h , positive Äußerungen unterblieben, r ü c k h a l t l o s h a t e r sich übrigens nie zu ihm b e k a n n t ; a b e r sein Bedürfnis, zur jeweiligen Situation ein W o r t zu sagen, das O h r der damaligen M e n s c h e n und v o r allem der a k a d e m i s c h e n J u g e n d zu erreichen und dabei lieber ein J a als ein Nein zu sprechen, hat ihn d e m Zeitgeist m e h r als nötig T r i b u t leisten lassen. Die Frage, o b A l t h a u s ' E t h i k d e r O r d n u n g e n und seine L e h r e von d e r U r o f fenbarung ihn mit N o t w e n d i g k e i t in diese polirische Aberration führen m u ß t e n , wird man verneinen müssen. Seine L e h r e von der allgemeinen O f f e n b a r u n g findet sich auch bei anderen T h e o l o g e n , die politisch völlig unverdächtig sind, e t w a bei Emil B r u n n c r und Paul — T i l l i c h . D a s s e l b e gilt v o m O r d n u n g s g e d a n k e n , der a u c h bei Althaus nicht statisch, sondern dynamisch gedacht w a r . V o r allem hat A l t h a u s bis zuletzt L u t h e r s — Z w e i - R e i c h c l c h r c gegen ihre K r i t i k e r verteidigt und d a m i t n o c h einmal a u f einen G r u n d p f e i l e r seiner Ethik hingewiesen. Barths chrisrnkratische K o n z e p t i o n h a t er wie seine c h r i s t o m o n i s d s c h c im O f f e n b a r u n g s v e r s t ä n d n i s a b gelehnt. 6. Der

akademische

Lehrer

und

Seelsorger

A l t h a u s w a r mit Leidenschaft a k a d e m i s c h e r L e h r e r . Ein volles K o l l e g , ein S e m i nar, das mit ihm mitging, waren für ihn eine tiefe Befnedigting. Die S e m i n a r e waren nicht n u r in ihrer T h e m a t i k , sondern auch in ihrer M e t h o d i k von h o h e m R a n g . Ihre T h e m e n erstreckten sich von streng theologischen Fragen bis hin zur Religion - " G o e t h e s und dem religiösen G u t in der deutschen D i c h t u n g . — S c h l e i e r m a c h e r s G l a u b e n s l e h r e , die theologische Linke, die Kritik a m C h r i s t e n t u m seit - » I r s i n g und — K a n t bis hin zu Karl — J a s p e r s , die Weltreligionen und das C h r i s t e n t u m wurden genauso b e h a n d e l t wie L u t h e r s T h e o l o g i e , das — A u g s b u r g c r B e k e n n t n i s und seine Apologie o d e r tlie r e f o r m a t o r i s c h e und pietistische - - F r ö m m i g k e i t . M a n c h e s von diesen T h e m e n h a t sich auch in seinen kleineren Schriften niedergeschlagen. A u f die offenen A b e n d e , die er regelmäßig daheim in seinem g r o ß e n Studierzimmer hielt, bereitete er sich vor, d a m i t kein Leerlauf e n t s t a n d . E r d r ä n g t e sein eigenes Urteil nicht auf, polemisierte niemals heftig, s o l i d e m i m m e r vornehm und sachlich, e r w a r tete allerdings a u c h , d a ß die Studenten noch nicht einseitig auf einen fremden M e i s t e r eingeschworen waren. Auch seinen unmittelbaren Schülern und M i t a r b e i t e r n gegenüber w a r e r von g r o ß e r W e i t e , s o d a ß sie sich in verschiedene Richtungen entwickeln k o n n t e n . Eine „ S c h u l e " wie Barth o d e r Bultmann hat er nicht gebildet. Einen nicht geringen T e i l seiner Kraft w i d m e t e e r d e r praktischen T ä t i g k e i t des T h e o l o g e n . Ü b e r 3 0 J a h r e ( 1 9 3 1 - 1 9 6 4 ) hatte er das Amt des Universitätspredigers i n n c , und z w a r auch n o c h als emeritierter P r o f e s s o r . D a s bedeutete, d a ß er m i t A u s n a h m e der S o m m e r f e r i e n fast alle vier W o c h e n auf der Kanzel in der N e u s t ä d t e r K i r c h e stand. M e i s t e n s ü b e r n a h m er auch an den hohen Festtagen, W e i h n a c h t e n , O s t e r n , Pfingsten, einen d e r Gottesdienste. H ä u f i g w a r die K i r c h e mit ihren 1 2 0 0 Plätzen gefüllt. E t k o n n t e predigen, g e w i ß nicht prophetisch oder c h a r i s m a t i s c h , aber k l a r verständlich und eindringlich. Es waren im besten Sinn a k a d e m i s c h e G o t t e s d i e n s t e , die gerade a b e r auch die C e m c i n d c b e s u c h t e . A u f die Auswahl der Kirchenlieder und die Kirchenmusik im G o t t e s d i e n s t legte er g r o ß e n W e r t . W e n n der „ M e i s t e r " G e o r g K c m p f f einmal nicht a u f d e r O r g e l b a n k s a ß , w a r e r leicht verstimmt. A l t h a u s ü b e r n a h m auch A m t s h a n d l u n g e n , viele Beerdigungen aus dem L e h r k ö r p e r wurden von ihm gehalten, auch d e r Bitte um T a u f e n und T r a u u n g e n

336

Altham

entzog e r »ich nicht. E r w a r auch ein Seelsorger. Z w a r verbreitete seine a k a d e m i s c h e Persönlichkeit ein Distanzgefühl, das falsche Vertraulichkeit a u s s c h l o ß . A b e r in seine Sprechstunden kamen viele, nicht nur w e n n sie Schwierigkeiten im S t u d i u m , mit der T h e o l o g i e o d e r im G l a u b e n h a n e n , sondern auch in intimen Fragen des 5 persönlichen L e b e n s . E r seufzte gelegentlich unter dieser Belastung, a b e r er fühlte sich innerlich verpflichtet, diese seclsorgerliche A u f g a b e w a h r z u n e h m e n . Seine Predigttätigkeit h a t in einer ganzen R e i h e von P r c d i g t b ä n d c n ihren Niederschlag gefunden. W i l l m a n A l t h a u s ' T h e o l o g i e in einem W o r t z u s a m m e n f a s s e n , so k ö n n t e man 10 w i e J o h a n n Christian K o n r a d - » H o f m a n n , d e r im 1 9 . J h . der E r l a n g e r T h e o l o g i e zu Ansehen verhalf, sagen, e r w o l l t e „in neuer W e i s e alte W a h r h e i t l e h r e n " . N u r zeigt die neue W e i s e von Paul Althaus, d a ß die T h e o l o g i e g e s c h i c h t e inzwischen um 1 0 0 J a h r e fortgeschritten ist. Hauptschnftcn

Paul

Althaus"

11

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30

is

40

4*

so

«

«o

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Akkatholizismus

337

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2. Organisatorisch

i.

Theologisch

4 . Ökumenisch

(Anmerkungen/

Historisch

U n a b h ä n g i g v o m G e b r a u c h für eine b e s t i m m t e Phase d e r frühen Kirchcngeschichte bezeichnet alt-katholisch k o n f e s s i o n s k u n d l i c h und theologisch den Wider stand gegen die im 1. - » V a r i k a n u m gipfelnde E n t w i c k l u n g des - » P a p s t t u m s und die d a r a u s i j erwachsene G e m e i n s c h a f t von a c h t selbständigen, in d e r Ulrechter Union' vorn 2 4 . 9 . 1 8 8 9 v e r b u n d e n e n , bischöflichen N a r i o n a l k i r c h c n : O u d K a t h o l i k e Kerk van N c d e r land ( 1 7 2 3 ) , K a t h o l i s c h e K i r c h e d e r A l t - K a t h o l i k e n in D e u t s c h l a n d ( 1 8 7 3 ) , Christkatholische Kirche der Schweiz ( 1 8 7 5 ) , Österreichische A l t k a t h o l i s c h e K i r c h e ( 1 8 7 7 ) , A l t - K a t h o l i s c h e K i r c h e d e r C S S R ( 1 9 1 8 ) , Polisli N a t i o n a l C a t h o l i c C h u r c h in A m e r i c a :o ( 1 8 9 8 ) , P o l n i s c h - K a t h o l i s c h e K i r c h e in d e r V o l k s r e p u b l i k Polen ( 1 9 2 0 ) , K r o a t i s c h e N a r i o n a l k a t h u l i s c h c K i r c h e ( 1 9 2 3 ) . D e r zugleich revolutionäre und konservative A n spruch, o h n e jurisdiktionellc Unterstellung unter d e n Papst K a t h o l i s c h e Kirche zu sein, wobei der B i s c h o f von R o m in seinem historisch gegeben Primat als „Erster unter seinesgleichen" a n e r k a n n t wird, n i m m t ä l t e i e E l e m e n t e im abendländischen K a t h o l i i i zismus e b e n s o a u f wie — D ü l l i n g c t s historische Kritik des Papsttums und neuere biblische u n d ö k u m e n i s c h e M o m e n t e im Verständnis d e r Katholizität. Dieser K o n t e x t erfordert die g e m e i n s a m e A r b e i t an den Quellen. Erst in letzter Zeit haben F o r s c h u n gen über den J a n s e n i s m u s (-»Jansen/Jansenismus) i m 1 7 . und 1 8 . s o w i e die Erneuerung des Katholizismus im 1 9 . J h . von J . M . Sailcr und 11. v. W c s s e n b c r g b i s j . A. M ö h » 1er u n d A . G u n t h e r g e m e i n s a m e Voraussetzungen für die B e g e g n u n g von T h e o l o g e n beider Seiten in 1 lolland, d e r S c h w e i z und Deutschland geschaffen. D a b e i zeigte sich, w i e sehr die Entstehung von R o m getrennter k a t h o l i s c h e r Kirchen nach dem Konzil von T r i e n t im Sinne eines alarmierenden F e e d b a c k gegenüber einseitigen E n t w i c k l u n gen z u sehen i s t : In Bezug a u f die augustinisch-molinistischen Differenzen in d e r n G n a d e n l e h r e , den Kontrast episknpal-konziliarer o d e r papal-zcntralistischer Kirchenverfassung und die S p a n n u n g zwischen V o l k , N a t i o n , S t a a t , m o d e r n e r W e l t u n d K i r c h e . D a b e i zeigt jede einzelne a l t - k a t h o l i s c h e K i r c h e n b i l d u n g b e s t i m m t e auslösende G r ü n d e , d i e vordergründig d a s Bild b e s t i m m e n : D i e kritische Lage der K a t h o l i k e n im reformierten H o l l a n d mit ihrer Anlehnung an die religiöse B e w e g u n g in F r a n k r e i c h ; •IO die S p a n n u n g zwischen - » L i b e r a l i s m u s und — U l t r a m o n t a n i s m u s d e s 1 9 . J h . besonders in Deutschland und der S c h w e i z ; d e r K o n f l i k t über k a n o n i s c h e R e c h t e am C c m c i n decigentum zwischen polnischen Einwanderern und etablierter irisch-deutscher Hierarchie in A m e r i k a ; von d e r Z e i t der G e g e n r e f o r m a t i o n her latente Divergenzen im polnischen K a t h o l i z i s m u s im V e r h ä l t n i s z u r neuen Staatlichkeit nach 1 9 1 7 und 1 9 4 5 , «

o d e r ältere Spannungen zwischen R o m a n i s m u s und K r o a t c n t u m im Jugoslnvien nach 1 9 1 8 . W e r t v o l l e Beiträge in diesen R i c h t u n g e n stellen d i e Arbeiten von V . C o n z c m i u s über D ö l l i n g e r , R e i n k e n s und die K i r c h w c r d u n g des Konzilsprotcsrcs im allgemeinen dar. Z u solcher K i r c h w c r d u n g k o n n t e es jeweils n u r k o m m e n , wenn innerhalb d e r l .cclfsia Roniana der kririschc Punkr zwischen K o n f l i k t und Konsensus erreich: wurde 50 und d a r ü b e r hinaus ein dreifaches Z u s a m m e n w i r k e n gegeben w a r : der kirchlichen, politischen und geistigen Lage eines Landes, der religiösen und theologischen S u b s t a n z der P r o t e s t b e w e g u n g und ihrer führenden Persönlichkeiten und der Bildung religös lebendiger C c m c i n d c n mit hingebenden Priestern u n d aktiven L a i e n . D e r geringe ;

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ä u ß e r e Erfolg alt-katholischer Kirchcubilclung ist unter diesem G e s i c h t s p u n k t zu sehen. W o i m m e r es zu dauerndem kirchlichem Leben a l t - k a t h o l i s c h e r G e m e i n d e n k a m , k o n n t e es gläubigen K a t h o l i k e n zur H e i m a t werden, die im M i t e i n a n d e r von Freiheit und Bindung katholische Fülle zu b e w a h r e n s u c h t e n , jenseits konfessioneller Einsei tigkeit, juridischer V e r f o r m u n g o d e r s ä k u l a r e r Aushöhlung. In d o p p e l t e r M o t i v i e r u n g von der Alten K i r c h e het und durch das G e ö f f n e t s e i n für die Anforderungen der Z e i t und U m w e l t w u r d e die Alt-Katholische Kirche zum T r ä g e r einer R e i h e von R e f o r m e n , die z u m g r ö ß t e n T e i l erst m i t dem IL - » V a t i k a n u m in der r ö m i s c h e n K i r c h e teils verwirklich^ teils ü b e r h o l t o d e r a n g e b a h n t w u r d e n : religiöse Freiheit zum A u ß c n bercich hin, A c h t u n g des G e w i s s e n s im Inncnbcrcich,. Einführung der M u t t e r s p r a c h e im gesamten liturgischen B e r e i c h , Liturgicgestalning H a n d in H a n d mit dem F o r t schritt der Liturgiccrforschung, Unterscheidung zwischen freiwilligem und a m t g e b u n denem — Z o c l i b a t der -»Priester, Z u l a s s u n g der Feuerbestattung ( - » B e s t a t t u n g ) , neues Verständnis d e r christlichen - » E h e , S t ä r k u n g der Stellung der - » B i s c h ö f e und in Verbindung d a m i t des von den -»-Laien mitgetragenen synodalen L e b e n s , ö k u m e n i s c h e Ö f f n u n g zu den anderen Kirchen hin und positive Erfassung des Weltverhältnisses der K i r c h e ( - » K i r c h e und W e l t ) . D i e teils weiter v o r a n g e h e n d e , teils konservativere I laltung d e r A l t - K a t h o l i k e n , e t w a im liturgischen Bereich und in den weltlichen Aspekten des Aggiornamento, bedingt und ermöglicht den von V . C o n z e m i u s 1965 auf dem Internationalen A l t - K a t h o l i k e n k o n g r e ß in W i e n geforderten „ D i a l o g zwischen K a t h o l i k e n " als theologische und ekklesiale A u f g a b e . In i h m wird die A l t - K a t h o l i s c h e K i r c h e sich m i t ihrem theologischen Sclbstverständnis von der normativen B e d e u t u n g d e r Grundlagen der Alten K i r c h e her und als kirchliche G e m e i n s c h a f t lebendiger G e m e i n den in der A n f e c h t u n g der m o d e r n e n W e l t zu b e w ä h r e n h a b e n , nicht im Sinne b l o ß e r E x i s t c u z b c w a h r u n g in der T r e n n u n g , sondern in d e r T r e u e zum n o c h nicht überholten A u f t r a g des Zeugnisses ö k u m e n i s c h e r K a t h o l i z i t ä t . 2.

Organisatorisch

D i e ä u ß e r e G e s t a l t u n g des A l t - K a t h o l i z i s m u s folgte unter B e r u f u n g auf die O r d n u n g d e r Alten K i r c h e dem Prinzip der A u t o n o m i e bischöflicher Kirchen in einer M S t a d t , Provinz o d e r Nation mit synodaler K o m m u n i k a t i o n nach innen und a u ß e n { - » K t r c h c n v e r f a s s u n g ) . Dies ist bis heute e r k e n n b a r im hierarchischen A u f b a u der niederländischen Kirche in den alten Diözesen — U t r e c h t und H a a r l c m und den überlieferten R e c h t e n des U t r e c h t e r M c t r o p o l i t a n k a p i t c l s , heute ergänzt d u t c h von Laien m i t b e s t i m m t e , auf G r u n d von W a h l e n w i r k s a m e , synodale E l e m e n t e . Diese 15 letzte F o r m b e s t i m m t besonders die 1 8 7 3 von dem führenden a l t - k a t h o l i s c h e n K i r c h c n r c c h t l c r F . v. Schulte für die d e u t s c h e K i r c h e geschaffene Synodalund Gemeinde-Ordnung. Diese diente der ö s t e r r e i c h i s c h e n K i r c h e als M o d e l l . Dies gilt in den G n i n d z ü g c n auch für die v o m schweizerischen politischen L i b e r a l i s m u s in b e s t i m m t e n Z ü g e n beeinflußte Verfassung der C h r i s t k a t h o l i s c h e n K i r c h e , In den 40 beiden Kirchen polnischer N a t i o n a l i t ä t sind, ähnlich w i e in den N i e d e r l a n d e n , die bischöflichen R e c h t e ausdrücklicher g e w a h r t als in d e r S c h w e i z , in D e u t s c h l a n d und v o r allem Ö s t e r r e i c h , w o das bischöfliche A m t faktisch durch die staatliche Verweigerung der B i s c h o f s w a h l v o n 1 8 7 7 bis 1 9 1 8 a u f eine Histumsvcrwcscrsehafi reduziert blieb und auch seither wiederholt behindert w a r . In d e r S c h w e i z und D e m s c h 45 land dagegen prägten Bischofsgestalten wie J o s e f H u b e r t R c i n k e n s und E d u a t d H e r z o g ein Bild des A m t e s , das dem Satz der deutschen Verfassung „ D e r B i s c h o f hat alle R e c h t e , die seinem Amt nach dem gemeinen R e c h t z u k o m m e n " , einen in den G e m e i n d e n und im Klerus a n e r k a n n t e n Inhalt zu geben v e r m o c h t e . In diesem und der a n e r k a n n t e n Autorität der G e m e i n s c h a f t der B i s c h ö f e hat das R e c h t der Bistums50 und N a t i o n a l s y n o d c n seine D e m a r k a t i o n s l i n i e . Ein weiteres o r g a n i s a t o r i s c h e s , m e h r d e m o k r a t i s c h e s G c s r a l t u n g s m o m e t i t m a c h t e sich b e s o n d e r s in den A n f ä n g e n d u r c h die von T h e o l o g e n und aktiven Laien getragene K o n g r e ß b e w c g u n g g e l t e n d , 1 8 7 1 - 9 0

Altkatholizismus

339

a l l Deutsche Katholikenknngrcsse (10) seither als Internationale Alt-Katholikenkongressc ( 2 1 ) . K i r c h e n o r g a n i s a t o r i s c h c Bedeutung hatten nur die drei ersten V e r s a m m l u n g e n 1 8 7 1 - 7 3 . D ö l l i n g c r hielt es s o g a r anfänglich für m ö g l i c h , hei dieser O r g a n i s a t i o n s f o r m des inncrkirchlichcn W i d e r s t a n d e s zu verharren. N a c h d e m jedoch keiner der a n n ä h e r n d 1 0 0 B i s c h ö f e d e r Konzilsminorität sich zum A l t - K a t h o l i z i s m u s b e k a n n t e und d a m i t jede Aussicht a u f auch n u r eine katholische D i ö z e s e als fhlchenm ä ß i g e Basis eines innerkirchlichen W i d e r s t a n d e s entfallen w a r , a n e r k a n n t e schließlich auch D ö l ü n g e r , w e n n a u c h mit deutlicher Z u r ü c k h a l t u n g , die Unvermeidbarkeit eigener kirchlicher O r g a n i s a t i o n unter gewählten Bischöfen in apostolischer Sukzcs10 sion. D a m i t w a r der W e g z u r V e r b i n d u n g m i t der K i r c h e von Utrecht gewiesen. D e m g e g e n ü b e r sind die weitergehenden K o n g r e s s e , zumal in ihren gedruckten B e richten, ein Ausdruck des ü b e r den R a h m e n sonderkirehlichcr O r g a n i s a t i o n hinausgreifenden B e w e g u n g s c h a r a k t e r s des A l t - K a t h o l i z i s m u s . D i e s bleibt bedeutsam, zumal seiner kirchlichen V e r w i r k l i c h u n g im gegebenen S c h w e b e z u s t a n d zwischen c t a V blierter V o l k s k ü c h e und missionarischer Freikirche vieles nur ansatzweise möglich w a r o d e r gelingen k o n n t e , w a s organisarorisch das Bild anderer Kirchen kennzeichner: M o n a s t i s c h e s L e b e n , S o z i a l w c r k e , Erziehung, M i s s i o n , J u g e n d - , Frauen- u n d M ä n n e r v e r c i n i g u n g e n u. a. H i e r setzen auch die Z a h l e n deutliche G r e n z e n , w a s nicht bedeutet, d a ß nicht auch a u f den g e n a n n t e n G e b i e t e n im richtigen Verhälrnis 20 gesehen vieles geleistet w u r d e und weiter geleistet wird. Ungerechnet eine u n b e s t i m m bare Z a h l von „ S y m p a t h i s a n t e n " bis in die g o t t c s d i c n s d i c h c Beteiligung hinein, ging die G e s a m t z a h l d e r A l t - K a t h o l i k e n nie ü b e r ein h a l b e M i l l i o n hinaus. A u d i gibt es neben partiellem W a c h s t u m rückläufige Z a h l e n , wie schon für die K i r c h e von Utrecht von v o r 1 7 2 0 ü b e r 7 0 0 0 0 auf weniger als 8 0 0 0 vor dem I. V a t i k a n u m . i* Und doch w u r d e diese K i r c h e zum Vermittler der Apostolischen Sukzession im bischöflichen A m t für alle a l t - k a t h o l i s c h e n K i r c h e n und der E r z b i s c h o f von Utrecht ist s a t z u n g s g e m ä ß Vorsitzender der Internationalen A l t - K a t h o l i s c h e n B i s c h o f s k o n ferenz (1ABK), dem höchsten s y n o d a l e n Ausdruck des A l t - K a t h o l i z i s m u s . Und gerade so v e r m o c h t e in der Kleinheit a l t - k a t h o l i s c h e r Kirchen vielfältig g e l e b t zu werden, ¡0 was als „ a l t - k a t h o l i s c h e r A r t i k e l " der Konzilskonstitution de ecclesia 26 bezeichnet werden k ö n n t e : „In j e d w e d e r Altargcmeinschafr wird u n t e r dem heiligen D i e n s t des Bischofs ein S y m b o l jener L i e b e und jener E i n h e i t . . . hingestellt, o h n e die es kein I leil geben k a n n . In diesen G e m e i n s c h a f t e n , auch w e n n sie o f t klein und arm sind, o d e r in der Zerstreuung leben, ist Christus a n w e s e n d , durch dessen Kraft die 5

3 ! eine, heilige, k a t h o l i s c h e und a p o s t o l i s c h e Kirche zusammengeholten w i r d " . N a c h den A n g a b e n für 19T5 gehören zu dieser G e m e i n s c h a f t 17 B i s c h ö f e mit J u r i s d i k t i o n und über 4 0 0 Priesrcr in e t w a 6 0 0 organisierten G e m e i n d e n mit N e b e n g e m e i n d e n verschiedener G r ö ß e u n d Bedeutung. W e n i g e r bestimmt sind selbst in offiziellen A n g a b e n die Z a h l e n der Kirchenmirgliedcr in ihrer G e s a m t h e i t . 40

Die folgende Zusammenstellung beruht auf Angaben von Wolfgang Krahl im Altkathoiisehen Jahrbuch, Bonn 1975, S8f. (B = B i s c h o f W •> Weihbischof, E - Emeritus, P =. Priester, G • Gemeinde, NG - Nebengemeinde, M - Mitglied) Kirche

B W F.

Holland Deutschland Schweiz Österreich USA/Canada Polen Kroatien' CSSR

2 1 1 1 7 3 1 1

Utrechter Union

M

P

G

NG

1 1 1 1 1 2

29 49 31 13 159 87 4 4

5 163 8 37

- — - -

1? 63 49 17 140 103 6 11

--

12000 30 000 21 000 .30 000 350000 3 0 000 keine Angabe 3 000

25

414

376

213

476 000

1 -

-

-

340

Altkadiolizismus

Z u m Verständnis dieser Z a h l e n ist die s o gut w i e allgemein gegebene e x t r e m e Diasporasiruation hinzuzudenken. D i e Ausbildungvcrhäktiissc des P r i e s t c r n a c h w u c h ses entsprechen der in d e r statistischen Ubersicht sich darstellenden Lage. D a s G l e i c h e gilt für den Bereich theologischer Lehre und F o r s c h u n g : Einschließlich d e r neuen *

Kategorie von Kandidaten für das Priester- und D i a k o n e n a m t unrer B e i b e h a l t u n g einer allgemeinen Berufstätigkeit ist im ganzen mit e t w a 100 in der Ausbildung stehenden Personen zu rechnen, f ü r die an 6 Ausbildungsstätteu 2 0 Professoren und D o z e n t e n tätig sind. V o n diesen theologischen Lehrern sind 12 zugleich im P f a r r a m t tätig. In Ivern besteht seit 1 8 7 4 an d e r staatlichen Universität eine «.linstkatholischc

o Fakulcät mit P r o m o t i o n s r e c h t ; in B o n n ergänzen sich d a s B i s c h ö f l i c h e S e m i n a r m i t Konvikt und das A l l - K a t h o l i s c h e S e m i n a r der Universität; in Utrecht, wohin 1971 die seit 1 7 2 5 in A i n c r s f o o r t erfolgte Ausbildung verlegt w u r d e , und in W a r s c h a u sind die kirchlichen S e m i n a r e in die staatlichen Einrichtungen d e r Theologischen Fakultät der lUjksuniversiteit und der Christlichen Theologischen Akademie S integriert; in Prag besteht ein Lehrstuhl an d e r Hus-Unwcrsitat und in USA das kirchliche Savonarola-Seminar in Scranton/Pa. Ein allerdings noch sehr c n t w i c k l u n g s bedürftiger Ansatz für die i n n c r - a l t k a t h o l i s c h e theologische Z u s a m m e n a r b e i t w u r d e seit 1 9 4 8 in den Internationalen Thealogemvocben geschaffen. D a s enrscheidende O r gan jeder einzelnen A l t - K a t h o l i s c h e n Kirche ist unter V o r b e h a l t der besonderen o

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5

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0

bischöflichen R e c h t e die S y n o d e des Bischofs mit allen Geistlichen und den gewählten Vertretern d e r G e m e i n d e n , der in den meisten 1 allen auch die B i s c h o f s w a h l zusteht, und deren g e w ä h l t e Vertretung dem B i s c h o f in der Leitung d e r K i r c h e zur Seite steht. Die ü b e r n a t i o n a l e Z u s a m m e n f a s s u n g der bischöflichen V o l l m a c h t und d e r V e r a n t w o r t u n g f ü r die g e m e i n s a m e n ö k u m e n i s c h e n Beziehungen liegt bei der 1ABK. 3.

Theologisch

D e r Schlüssel zum V e r s t ä n d n i s a l t - k a t h o l i s c h e t T h e o l o g i e liegt vor allem in der F.insicht, d a ß sie nie konfessionelle T h e o l o g i e w a r und auch nicht sein k a n n , sondern sich stets als in der Einheit der Katholischen K i r c h e stehend und ihr verpflichtet ansah. D a s m u ß t e b e d e u t e n : Festhalten am Vincctuinischen K a n o n der K a t h o l i zität im Sinne der necessaria o d e t D o g m e n im S i n n e rezipierter Lchraussagen der Alten K i r c h e und besonders d e r Glauhcnscntschcidtingen der sieben ersten ö k u menischen - » S y n o d e n . Als notwendigerweise d a m i t verbunden erschien der den Consensus catholicus nicht sprengende Frcihcirsraum einer M e h r z a h l t h e o l o g i s c h e r Schulen und d e r Vielheit von T h e o l o g u m c n a , d. h. persönlicher Auffassungen cinzclncr T h e o l o g e n . Und s o wirkten zu jeder Z e i t die großen Systeme, wechselnden T e n d e n z e n und Auseinandersetzungen der abendländischen T h e o l o g i e sich auch im R a u m a l t - k a t h o l i s c h e r T h e o l o g i e aus, o h n e diese von ihren G r u n d l a g e n abzubringen, w a s etwa in bezug a u f den - » M o d e r n i s m u s zu Beginn des 2 0 . J h . und den späteren E i n f l u ß der - » D i a l e k t i s c h e n T h e o l o g i e festzustellen ist. D a s B e s t r e b e n , im Consensus catholicus zu verharren, w u r d e von der K i r c h e von U t r e c h t besonders deutlich auf ihrem Provinzialkonzil 1 7 6 3 in deren umfangreichen Acta et Decreta ausgesprochen und der G e d a n k e der Einheit k a t h o l i s c h e r T h e o l o g i e in d e r M e h r z a h l theologischer Schulen mir g r o ß e m W e i t b l i c k von Döllinger a u f der K a t h o l i s c h e n Gelehrtenvcrs a m m l u n g 1 8 6 3 in M ü n c h e n vertreten. Mit Recht erklärt 1 9 3 4 der B o n n e r T h e o l o g e Kcusscn (F.kkl. 3 , 4 0 ) : im A n s c h l u ß an den Vinccntinixchen K a n o n d e r Katholizität „wurde das T r a d i t i o n s p r i n z i p des kirchlichen G l a u b e n s mit besonderem N a c h d r u c k b e t o n t . . . u n d als T r ä g e r der T r a d i t i o n die G e s a m t h e i t der G l ä u b i g e n b e z e i c h n e t " . H i n z u z u n c h m e n Ist die E r k l ä r u n g in T h e s e 9 der I. B o n n e r U n i o n s k o n f e r e n z unter D ö l l i n g c r s Leitung 1 8 7 4 : „ W ä h r e n d die H l . Schrift a n e r k a n n t e r m a ß e n die p r i m ä r e Regel des G l a u b e n s ist, erkennen wir an, d a ß die e c h t e T r a d i t i o n , d. i. d i r ununterb r o c h e n e , teils mündliche, teils schriftliche Überlieferung der von Christus den A p o steln zuerst vorgetragenen L e h r e , eine autoritative (gottgewollte) E r k c n u t n i s q u c l l e für

Altkatholizismus

341

alle aufeinanderfolgenden G e n e r a r i n n e n von Christen i s t . " Praktisch folgte d a r a u s , d a ß alle t h e o l o g i s c h e A r b e i t a u ß e r h a l b d e r eigenen K i r c h e , soweit sie diesen G r u n d s ä t zen folgt, w i e die eigene in Anspruch g e n o m m e n werden o d e r vorausgesetzt werden k o n n t e . S o e r k l ä r t es sich, d a ß k a u m eigene L e h r b ü c h e r u n d Gesamtdarstellungen entstanden, m i t A u s n a h m e d e r in Vervielfältigung ausgegebenen, vierbändigen Dogmatischen Theologie in hollandischer S p r a c h e von Andreas Rinkel (1956). D a z u k o m m t , d a ß eine R e i h e besonderer Fragen die a l t - k a t h o l i s c h e T h e o l o g i e vorrangig beschäftigten. An erster Stelle w a r ihr d i e Auseinandersetzung m i t dem I. V a r i k a n u m aufgegeben. D a r a u s e r w u c h s der g r ö ß t e T e i l d e r W e r k e d e r ersten, noch aus d e r vorvarikanischen Kirche s t a m m e n d e n T h e o l o g e n g e n e r a t i o n : D ö l l i n g e r , R e u s c h , Friedrich, W o k e r , I lerzog, M i c h a u d , R e i n k e n s , Schulte, W e b e r , M i c h e l i s , Langen u. a . Die darin behandelten Fragen d e r vollen ö k u m e n i z i t ä t , d e r wirklichen Treiben d e r Urteilsbildung im Konzil und der Begründung seiner Lehren aus Schrift und T r a d i t i o n sind bis heute nicht in g e m e i n s a m e r Prüfung in O f f e n h e i t und Eindringlichkeit geklärt (vgl. Küppers, A l t k a t h o l i s c h c P o s i t i o n : I K Z 1970, 159-167). H i e r a n schließt sich a l s besonderes n o c h nicht ausgeschöpftes T h e m a alt k a t h o l i s c h e r T h e o l o g i e die in wichtigen Fragen kontroverse Beurteilung der Kouzilsgeschichte und d e r Bedeutung der konziliarcn D i m e n s i o n d e r K i r c h e in ihrer Vielgestalt f ü r ihre Einheit in der Wahrheit (vgl. Küppers, R e z e p t i o n ; u n d : ders., E m Beitrag zur „ S y n o d o l o g i c im W e r d e n " ? ) . Ein weiterer F r a g e n k o m p l e x ergibt sich aus Artikel 5 d e r Unechter Erklärung von 1889, d e r prinzipiell die Frage d e r kirchlichen Gültigkeit d e r G l a u b e n s en rscheidungen d e r westlichen katholischen Kirche seit d e r O s t - W e s t s p a l t u n g b e rührt. D a m i t stellt sich als die gegebenen K r ä f t e weit übersteigende A u f g a b e die kritische Ü b e r p r ü f u n g eines J a h r t a u s e n d s westlicher katholischer T h e o l o g i e im Blick auf die geforderte Übereinsrimmung mir d e r Alten K i r c h e und d a m i t dem Anspruch nach auch m i t d e r H l . Schrift. D o c h w u r d e die g e n a u e r e Einsicht in die J a h r g ä n g e der theologischen Z e i t s c h r i f t c n f o l g e des Alt-Katholizismus R I T h 1893-1910 und I K Z 191 I f f zeigen, w i e viel in dieser R i c h t u n g d e n n o c h s c h o n geleistet w u r d e . D e r W e g J c r ö k u m e n i s c h e n E n t w i c k l u n g alc-katholischer T h e o l o g i e a u f die Verbindung m i t der O s t k i r c h e hin h ä n g t jedenfalls d a m i t z u s a m m e n . W e i t e r stellte die M i t g l i e d schaft der sechs größeren Kirchen im Ö k u m e n i s c h e n R a t w i e d e r h o l t die A u f g a b e kritischer Beurteilung bei g r o ß e r Aufgeschlossenheit f ü r d i e neue Begegnung. D a z u k o m m t die Pflichr d e r Theologischen V o r a r b e i t f ü r das k i r c h l i c h e , liturgische u n d ö k u m e n i s c h e H a n d e l n d e r Bischöfe. Hier ging es um Fragen w i e das befreiende und b e w a h r e n d e Prinzip katholischer R e f o r m , B e w a h r u n g von R e a l p r ä s e n z , W a n d l u n g s lehre und O p f e r c h a r a k t e r im Verständnis der Eucharistie, Z u s a m m e n g e h ö r i g k e i t von Schrift und Überlieferung in der einen W i r k l i c h k e i t d e r K i r c h e , Siebenzahl und Verständnis d e r S a k r a m e n t e , biblische B e g r ü n d u n g und kirchliche Stellung des Bischofsamtes in der Apostolischen Sukzession, H e r a u s n a h m e d e r //7/o<jr«"-Formel aus dem altkirchlichen S y m b o l , d a s V e r h ä l t n i s von I n t e r k o m m u n i o n und voller kirchlicher G e m e i n s c h a f t , die Anerkennung d e r anglikanischen W e i h e n und in b e sonderem M a ß e schließlich u m d a s Verständnis d e r K i r c h e , besonders im Blick a u f das II. V a r i k a n u m und den D i a l o g mir d e r O s t k i r c h e . Besonderen Ausdruck fand die alr katholische T h e o l o g i e in sechs offiziellen E r k l ä r u n g e n d e r I A R K von 1R89 bis 1976, sie ist i r d o c h einer neuen umfassenden Aufgabe gegenübergestellt im K o n k r e t werden des Dialogs der Wahrheit mir den o r t h o d o x e n Kirchen, n a c h d e m d a f ü r 1973 ein b e s t i m m t e r W e g zu einem gemeinsamen T e x t ü b e r die wichtigsten G l a u b e n s a u s sagen festgelegt werden k o n n t e . 4.

ökumenisch

W e n n D ö l l i n g e r die d r e i f a c h e A u f g a b e d e r alt-katholischen B e w e g u n g als B e i spiel k a t h o l i s c h e r R e f o r m , Z e u g e genuiner K a t h o l i z i t ä t und als H i l f e für die W i e d e r herstellung kirchlicher Einheit bezeichnen k o n n t e , s o ist die dritte Perspektive z u m

342

Altkatholizismus

besonderen M e r k m a l des A l t - K a t h o l i z i s m u s g e w o r d e n . D a b e i entspricht das B e sondere und Auffallende dieses Einsatzes dem W e s e n und Selbstverständnis, das ihn tragt: E r m u ß t e entscheidend b e s t i m m t bleiben v o m Ziel der Wiedervereinigung im vollen kirchlichen Sinn. I n seiner E n t f a l t u n g zeigen sich v o m ö k u m e u i s m u s anderer Kirchen erheblich a b w e i c h e n d e Z ü g e : D i s p r o p o r t i o n zwischen kirchlicher Bedeutung und ö k u m e n i s c h e m A n s e h e n , Bevorzugung der katholischen Ö k u m e n e , Freundschaft o h n e Drängen auf kirchliche Vereinigung im Verhältnis zu den Kirchen der R e f o r m a t i o n , volle s a k r a m e n t a l e V e r b u n d e n h e i t mit den anglikanischen Kirchen und a n h a l t e n d e B e m ü h u n g um volle kirchliche G e m e i n s c h a f t als a u t o n o m e N a tionalkirchen westlicher k a t h o l i s c h e r T r a d i t i o n m i t den in G e m e i n s c h a f t mit dem ö k u m e n i s c h e n Patriarchat von Konst.inrinopel stehenden — o r t h o d o x e n Kirchen des O s t e n s . T h e s e 7 der Unechter Erklärung der a l t - k a t h o l i s c h e n B i s c h ö f e 1 8 8 9 formuliert d a s nach den verschiedenen Seiten hin und unter wechselnden Bedingungen stets festgehaltene Prinzip ö k u m e n i s c h e r Strategie und H o f f n u n g : „ W i r h o f f e n , d a ß es den B e m ü h u n g e n der T h e o l o g e n gelingen w i r d , unter Festhaltung an d e m G l a u b e n der ungeteilten K i r c h e eine V e r s t ä n d i g u n g ü b e r die seit den K i r c h e n s p a l tungen entstandenen Differenzen zu e r z i e l e n " . D i e d a m i t gestellte A u f g a b e schließt die heute b r e n n e n d gewordenen Fragen nach d e r ETnhcir des O f f c n b a r u n g s z c u g n i s s c s in der Schrift und ihrer B e w a h r u n g in der Pluriformifät der Alten K i r c h e d u r c h a u s ein, bewahrt jedoch das volle ckklesiale G e w i c h t d e r ö k u m e n i s c h e n F r a g e , die an alle Kirchen gerichtet ist, in freier Bewegung die Einheit von O r t h o p r a x i a und O r t h o d o x i a zu gewinnen, jenseits b l o ß e r „ R ü c k k e h r " u n d einfacher „ A n e r k e n n u n g " . Diese G r u n d h a l t u n g e r m ö g l i c h t e greifbare F o r t s c h r i t t e im lange durch P o l e m i k und Ueziehungslosigkeit blockierten Vcrhälrnis z u r sters so nahen R ö m i s c h e n K i r c h e . S c h o n 1 8 7 2 harte D ö l l i n g c r in den sieben V o r t r ä g e n über die Wiedervereinigung der christlichen Kirche ( N ö r d l i n g c n 1 8 8 8 , 1 2 8 f f ) a u f die ö k u m e n i s c h e Bedeutung der gemeinsamen T a u f e gerade auch in diesem Verhältnis hingewiesen. T a t s ä c h l i c h gelang von d a h r r , gestützt auf die K o n z i l s d e k r e t c de oecumenismo IS und de ecclesiis orientalihus 2 7 und 2 S den offiziellen theologischen G e s p r ä c h s g r u p p e n in I lolland, der Schweiz und Dcurschland die V o r b e r e i t u n g einer durch die regionale H i e r a r c h i e in besonderen A b k o m m e n zu regelnden „bedingten und begrenzten S a k r a m c n t s g c m c i n s c h a f t " brüderlicher gegenseitiger H i l f e in N o t f ä l l e n einschließlich d e r E u c h a r i s t i e , w o b e i die nicht beseitigten lehr- und verfassungsmäßigen Differenzen die verbleibende D e m a r k a t i o n s l i n i e bilden. Eine vergleichbare Entw i c k l u n g im Verhältnis zu den evangelischen Kirchen gibt es nicht. Einerseits war sie nicht nötig, weil hier stets ein freundschaftliches M i t e i n a n d e r , teilweise allerdings zu sehr durch g e m e i n s a m e n A n t i r o m n n i s m u s getragen, gegeben w a r , und s c h o u D ö l l i n g c r ein positives Verständnis der R e f o r m a t i o n und besonders M a r t i n — L u t h e r s angehahnt hatte. Andererseits gab es z w a r , v o r allem durch altkatholischcvangclischc Ehen zahlreiche einzelne Ü b e r g ä n g e zu evangelischen K i r c h e n ; die alt-katholische K i r c h e selbst n a h m jedoch t r o t z ihrer aktiven T e i l n a h m e an der ö k u m e n i s c h e n Bewegung, mit d e r einzigen A u s n a h m e von G e s p r ä c h e n mit der M i c h a e l s b r u d e r s c h a f t 1 9 6 6 - 6 8 in D e u t s c h l a n d , bisher keinen offiziellen D i a l o g auf kirchliche Vereinigung hin mir einer nicht-katholischen K i r c h e auf. Auch hier bildet d j s Verständnis der K a i h o l i z i t ä t die eigentliche D e m a r k a t i o n s l i n i e . U m g e k e h r t lag die 1931 in B o n n begründete s a k r a m e n t a l e G e m e i n s c h a f t o h n e volle Kirchengeincinschafr mit den Anglikanischen Kirchen diesseits dieser Linie. Auch ist die l n t c t k o m m u n i o n für beide Kirchen von weitreichender Bedeutung. I h r P r o b l e m besteht in d e r Interpretation „alles W e s e n t l i c h e n des christlichen G l a u b e n s " als gegenseitiger Voraussetzung. Es wird auf beiden Seiten als A u f g a b e e m p f u n d e n . Seit 1 9 6 5 besteht durch E r k l ä r u n g der I A B K d a s gleiche V e r h ä l t n i s der Interk o m m u n i o n , d a s jedoch aus ä u ß e r e n , vor allem räumlichen G r ü n d e n für die G e meinden k a u m s p ü r b a r w u r d e , z u r U n a b h ä n g i g e n K a t h o l i s c h e n K i r c h e d e r Philip-

Altkawolizismus

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p i n e r , der L u s i t a n i s c h - K a r h o l i s c h c n K i r c h e in Portugal und der S p a n i s c h - R c f o r m i c r ten E p i s k o p a l k l r c h c . Die von 1 9 0 9 bis 1 9 2 4 bestehende Z u g e h ö r i g k e i t der AltKatholischen K i r c h e der M a r i a w i t e n in Polen zur Urrechter U n i o n k o n m c n o c h nicht wiederhergestellt werden. * Seine wichtigste A n w e n d u n g findet d a s a l t - k a t h o l i s c h e ö k u m e n i s c h e Prinzip jedoch im seit 1S71 festgehaltenen B e m ü h e n , als im genuinen S i n n e katholische K i r c h e im Westen die volle kirchliche Wiedervereinigung ihrer a u t o n o m e n , von R o m unabhängigen N a t i o n a l k i r c h e n mit den o r t h o d o x - k a t h o l i s c h e n Kirchen des O s t e n s zu verwirklichen. M e h r und nicht begegnet dieser Ausrichtung das ö k u m e n i s c h e BeIO mühen d e r O s t k i r c h e , b e s o n d e r s im Z u g e ihrer R h o d o s k o n f e r e n z e n seit 1 9 6 1 . D i e getrennten Vorbereitungen wurden 1 9 7 3 in g e m e i n s a m e r Feststellung d e r offiziellen K o m m i s s i o n abgeschlossen und das P r o g r a m m für den beginnenden Dialos der Walirheit festgelegt. In der Ersten Vollsitzung d e r G e m i s c h t e n O r t l i o d o x - A l t k a t h o l i schen D i a l o g k o m m i s s i o n , die E n d e August 1 9 7 5 im O r t h o d o x e n C e n t r u m des 15 ö k u m e n i s c h e n Patriarchates in C h a m b c s y bei G e n f s t a t t f a n d , w u r d e n die ersten fünf g e m e i n s a m e n d o g m a t i s c h e n T e x t e erarbeitet und einstimmig als l e h r e d e r beiden Kirchen a n g e n o m m e n (vgl. A l t - K a t h o l i s c h e r I n f o r m a t i o n s - D i e n s t [ A K I D ] N r . 1 7 7 , 1 4 6 6 - 1 4 7 4 ; I K Z 66 [ 1 9 7 6 ] 2 3 - 3 3 ) . Anmerkungen Die Weihen der sog. Epltcobi vagantes und deren z. T . sich ,alt-katholtsch' nennende oder auf alr-karholischc Weihen berufende Gemeinschaften werden von den Kirchen der Utrechlcr Union nicht anerkannt. - Ijteralur: l'cter Anson, Bithops at Large, Inndon 1964. - H. R. T Brandeteth, Fpiscopi vagantes, London »1961. - Fi. Plaz.inski (alt-kath.). Mit Kriinimstab u. Mirra, Buisdorf 1970. 11 ' Seit 1975 gibt es Ansätze einer Wiedervereinigung aller fünf Alt-Katholisclicn Kirchen Jugoslawiens. Zur Utrechter Union gehört bisher nur die Kroatische Karholische Kirche. Neue Zahlenangaben liegen nicht vor. 10

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Almmmm

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A l t l u t h c r a n e r -»-Nculuthertum, — U n i o n e n ,

Kirchliche

Altpreußischc Union —Evangelische Kirche der Union Altruismus Altruismus ist ein ursprünglich ( 1 8 5 1 ) von Auguste Comte ( 1 7 9 8 - 1 8 5 7 ) geprägter Ausdruck für die ethische T h e o r i e , d a ß w i r unser L e b e n d e m W o h l e anderer widmen sollen. Sprachlich ist der Begriff am besten zu verstehen, w e n n man vom lateinischen alter (der andere) bzw. vom iralietiischen ahmt ausgeht. - U n t e r Altruismus kann a u c h eine psychologische H a l t u n g des W o h l w o l l e n s oder der Liebe zum N ä c h s t e n verstanden werden. Als psychologische T h e o r i e schließlich be30 deutet Altruismus, d a ß dem M e n s c h e n eine altruistische T e n d e n z als biologischer Instinkt neben seinen egoistischen Neigungen eigen ist. A u f G r u n d des g r o ß e n Einflusses, den C o m t e ausübte - v o r allem durch den sog. —Posirivismus, a b e r auch persönlich als B e g r ü n d e r einer Humanitiitsrcligion - spielte der Altruismus w ä h r e n d der zweiten H ä l f t e des 1 9 . J h . eine bedeutende R o l l e in der E t h i k . W e i l Altruismus 's als sittliche T h e o r i e vage umrissen ist, hat man in der Praxis n u n m e h r Abstand von ihm g e n o m m e n . D i e zeitgenössische psychologische Forschung diskutiert o f t diesbezügliche P r o b l e m e wie die Fähigkeit zur Z u s a m m e n a r b e i t , F r e u n d s c h a f t , Liebe u s w . , o h n e den Begriff Altruismus zu g e b r a u c h e n . H e u t z u t a g e wird Altruhmus meist in der allgemeinen D e b a t t e - der politischen Diskussion oder Kulturdebatte « in ziemlich vagen R e d e w e n d u n g e n benutzt und soll dann e n t w e d e r eine H a l t u n g des W o h l w o l l e n s oder die positiv wcrrgcladene Forderung nach R ü c k s i c h t n a h m e a u s d r ü c k e n . Es scheint jedoch s o , als ginge die V e r w e n d u n g des W o r t e s z u r ü c k .

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D i e E n t w i c k l u n g d e r M e n s c h h e i t d u r c h l ä u f t nach C o m t e drei Stadien. H i n t e r u n s liegt das theologische — die Naturereignisse werden d u r c h m e n s c h e n ä h n l i c h e « G ö t t e r ausgelöst - und das metaphysische. D a s dritte S t a d i u m , j e n e s , in dem wir uns jetzt befinden, ist das positive. In ihm begnügt man sich d a m i t , gesetzmäßige Z u s a m m e n h ä n g e zwischen den P h ä n o m e n e n zu finden. W e n n wir Kenntnis von der G e s e t z m ä ß i g k e i t der N a n i r erlangen, k ö n n e n wir auch - und dtes wird der g r o ß e Fortschritt der W i s s e n s c h a f t - „wissen, um v o r a u s z u s a g e n " [savoir pour prévoir). so D a m i t erhalten w i r zugleich Voraussetzungen, die G e m e i n s c h a f t besser zu ordnen. Diese G e d a n k e n g ä n g e e n t w i c k e l t C o m t e nach und nach in seiner großen Arbeit Corrrs de philosophie positive (6 Bde., 1 8 3 0 - 1 8 4 2 ) . Den H i n t e r g r u n d f ü r den Altruismus als sittliche T h e o r i e g l a u b t er s o m i t durch w i w n s c h a f t l i c h - e m p i r i s d t c s Studium finden zu k ö n n e n . In der E n t w i c k l u n g des gesellschaftlichen L e b e n s wird ss stets ein n a t ü r l i c h e r T r i e b zur G e m e i n s c h a f t , eine ursprüngliche S o l i d a r i t ä t , d a r -

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gestellt. D i e verschiedenen F u n k t i o n e n der Gesellschaft aus B e r e c h n u n g o d e r wohlverstandenem Eigennurz-Egoismus erklären zu w o l l e n , findet C o m t e sinnlos. Unabhängig von allem persönlichen G e w i n n und aller B e r e c h n u n g m a c h t sich ein sozialer Instinkt geltend. C o m t e stützt sich dabei u. a. a u f den zeitgenössischen Flirnforscher C a l l , der in seiner sog. „ P h r e n o l o g i e " a n n a h m , d a ß b e s t i m m t e O r g a n e im Gehirn für soziale Instinkte zuständig seien. E r verweist a u c h a u f frühere britische Philosophen (vgl. z . B . A. A. S h a f t c s b u r y [ 1 6 7 1 - 1 7 1 3 ) und seine Inquiry concerning Virtuc and Moral 1 7 1 1 ; f e m e r den u n t e r seinem E i n f l u ß stehenden schottischen D e n k e r Fr. H u t c h c s u n [1694—1747J; gelegentlich verweisen G c d a n k c n h i s t o r i k c r a u c h a u f R i c h a r d C u m b c r l a n d [ 1 6 3 1 - 1 7 1 8 ] als V o r g ä n g e r dieser beiden und auf die 1 6 7 2 erschienene Arbeit D e legibus Natura«). - Andererseits befindet sich die G e s e l l s c h a f t in E n t w i c k l u n g , und es wird zur A u f g a b e , die Solidarität weiter zu e n t w i c k e l n . C o m t e schuf a u c h den A u s d r u c k Soziologie ( - » S o z i a l w i s s c n s c h a f t c n ) und kann als Pionier dieser W i s s e n s c h a f t angesehen werden, a u c h w e n n sie sich im Laufe d e r Zeit stark n a c h andcteii R i c h t u n g e n entwickelt h a t . Ein wichtiger Teil der S o z i o logie w a r f ü r ihn „die soziale D y n a m i k * , die ein Srudium der für die E n t w i c k l u n g der — Gesellschaft geltenden G e s e t z e voraussetzt. Fortschritt wird dabei z u r w i c h tigen K a t e g o r i e , u n d C o m t e stellt sich vor, d a ß die E n t w i c k l u n g auch in R i c h t u n g einer größeren sozialen Integration verläuft. V o n dieser T h e o r i e eines tatsächlichen G e s c h e h e n s geht C o m t e f a s t u n m e r k l i c h - w a s v o m S t a n d p u n k t der strengen sittlichen T h e o r i e natürlich nicht erlaubt ist - d a z u ü b e t , d a ß eine E n t w i c k l u n g zu g r ö ß e r e r Solidarität auch geschehen und gefördert werden muß. Als äußerster R i c h t p u n k t (das sittliche Ideal) steht der G e d a n k e der M e n s c h l i c h k e i t , getragen von einem u n u n t e r b r o c h e n e n Z u s a m m e n w i r k e n zwischen allen Individuen und sozialen Organen. C o m t e g l a u b t a l s o a u f der einen Seite feststellen zu k ö n n e n , d a ß tatsächlich eine E n t w i c k l u n g im G a n g e ist, die eine i m m e r umfassendere Integration mit sich b r i n g t . B i o l o g i s c h h a t dies seinen G r u n d in der starken E n t w i c k l u n g der Lappen des menschlichen G r o ß h i r n s im Vergleich zu denen d e r T i e r e , m e i n t C o m t e . D i e edleren Neigungen - also die altruistischen - werden durch das integriertere soziale L e b e n auch ständig in Anspruch g e n o m m e n und erhalten aus diesem G r u n d e eine g r ö ß e r e B e d e u t u n g . A u f der anderen Seite muß dieses a u c h um der M e n s c h h e i t willen geschehen. N a c h einer persönlichen Krise zwischen 1 8 4 0 und 1 8 5 0 wird der spätere, ethische G e d a n k e n g a n g weiter e n t w i c k e l t , o b w o h l C o m t e seinen sich in mystisch religiöser R i c h t u n g bewegenden Positivisinus nie aufgibt. In Politique positive ou traité de sociologie, instituant la religion de l'humanité (4 B d e . , 1 8 5 1 - 1 8 5 5 ) und in gedrängterer F o r m im Catéchisme positiviste ou sommaire exposition de la religion universelle ( 1 8 5 2 ) e n t w i r f t C o m t e die Richtlinien für eine Humanitätsreligioii, die an die Stelle des C h r i s t e n t u m s treten k a n n . E r räumt n u n m e h r dem G e f ü h l V o r r a n g gegenüber d e m rationalen D e n k e n ein; die Intelligenz m u ß durch das Herz erhellt werden. D i e positive P h i l o s o p h h i e k o n n t e bei ihrem S t u d i u m d e r - » E r f a h r u n g keine a b s o l u t e Einheit und H a r m o n i e in den Kräften des Daseins e r k e n n e n . Die Einheit kann indessen erreicht werden, wenn wir durch subjektive Entscheidung alles im Verhältnis zu M c n s d i c n und der M e n s c h h e i t und als ihr untergeordnet b e t r a c h t e n . Dieses L e t z t g e n a n n t e erscheint jetzt als „das g r o ß e W e s e n " (le grand Etre), und d e r W e r t des einzelnen h ä n g t von d e r Fähigkeit des Individuums ah, sich darein und in dessen G c m c i n s c h a f t s f o r m c n wie z. B. Vaterland und Familie einzuordnen. Es ergibt sich die A u f g a b e , die M e n s c h h e i t und die G e m e i n s c h a f t der M e n s c h e n zu b e w a h r e n , sie zu e n t w i c k e l n und zu v e r v o l l k o m m n e n . Vitre pour autroi, für a n d e r e zu leben, heißt die A u f g a b e . Es zu tun, ist für C o m t e nicht n u r h ö c h s t e Pflicht, sondern a u c h höchstes G l ü c k . C o m t e arbeitete einen positivistischen Kalender a u s , in dem jeder T a g n a c h einer besonderen Person g e n a n n t w a r , die nach seiner M e i n u n g ciu 1

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Altruismus

W o h l t ä t e r der M e n s c h h e i t gewesen w a r . Er erteilte a u c h Anweisungen f ü r einen neuen K u l t , mit dem die G r o ß e n der M e n s c h h e i t besonders geehrt werden sollten. C o m r c streitet nicht a b , d a ß d e r M e n s c h a u c h egoistische Neigungen h a t . D e r Altruismus setzt indessen voraus, d a ß das Individuum, wenn es sich um die liinStellung zu a n d e r e n handelt, sich direkt zur G e m e i n s c h a f t hingezogen fühlt oder g a n z s p o n t a n als Vertreter der g r ö ß e r e n G r u p p e , des V o l k e s , der M e n s c h h e i t , handelt. „ Z u m C o m t c s c h c n M e n s c h e n gehört wesentlich der A l t r u i s m u s : d a s ist nicht eine H a l t u n g , die sich d e m einzelnen ö f f n e t , sondern allgemein , d c m a n d e r e n ' ; autrui, die a n d e r e n , ist die W u r z e l des W o r t e s . . . Und der M e n s c h , der auf das Interesse aller eingeht, tut es nicht in der B e r e c h n u n g , d a ß dabei auch sein Interesse z u r G e l t u n g k o m m t , ist kein R e c h n e r ; er vergißt geradezu sein persönliches Sein, wenn er das Interesse aller im Auge h a t . . . " (Peter 5 7 f ) . Dieses Bild C o m t c s v o m Altruismus ist von verschiedenen Ausgangspunkten her kritisiert w o r d e n . M a x S c h c l c r z. B . h a t d a r a u f hingewiesen, d a ß die Einstellung auf andere nicht unbedingt zugleich H a n d l u n g e n d e r Sympathie oder des W o h l w o l l e n s voraussetzt. » A u c h N e i d , B o s h e i t , S c h a d e n f r e u d e sind auf A n d e r e als A n d e r e g e richtet. N e n n t m a n ,Altmismus* eine Einstellung eines M e n s c h e n auf andere M e n s c h e n , eine s t ä r k e r e N e i g u n g , sich von sich und seinem E r l e b e n a b z u w e n d e n , s o hat diese soziale' Einstellung mit einer .liebevollen' oder ,gütigen* Einstellung an sich n o c h g a r nichts zu t u n " ( 1 7 4 ) . Der D u a l i s m u s hinsichtlich der Einstellung zu anderen - s y m p a t h i s c h e und a n t i p a t h i s c h c T e n d e n z e n - ist deutlich z. B . von A l e x a n d e r P f ä n d e r nachgewiesen w o r d e n . Ein anderer E i n w a n d , d e r gegen den Altruismus e r h o b e n worden ist, läuft d a r a u f h i n a u s , d a ß dieser bei näherer Analyse nichts anderes als ein verkleideter - » E g o i s m u s sei. D a s Individuum w ü r d e sozusagen b e s o n d e r e G e n u g t u u n g üi H a n d l u n g e n finden, die in der T a t anderen zugute k ä m e n , die a b e r d e n n o c h n u r um d e r eigenen Befriedigung willen ausgeführt w ü r d e n . Diese Frage ist in d e r E t h i k eingehend diskutiert w o r d e n , und zwar nicht nur im H i n b l i c k auf den Altruismus, s o n d e r n a u c h in bezug auf andere ethische T h e o r i e n , die auf gleiche W e i s e ä h n l i c h e r K r i t i k ausgesetzt w a r e n . D e r E i n w a n d wird u. a. von N i k o l a i H a r t m a n n zurückgewiesen, der in seiner Ethik ( 1 9 2 6 ) eingehend die Beziehungen zwischen E g o i s m u s u n d Altruismus erörtert. S c h o n H a r t m a n n weist die Kririk, die in ihrer äußersten K o n s e q u e n z zum „ethischen N a t u r a l i s m u s " führe, zurück. D e r E i n w a n d setzt v o r a u s , d a ß das Individuum i m m e r seiner N a t u r , seinen naturgegebenen Bedürfnissen, folgt. W e n n H a r t m a n n eine T a t „ a l t r u i s t i s c h " nennt, will e r d a m i t indessen g e b ü h r e n d zum Ausdruck bringen, d a ß es sich gerade um das Gegenteil einer egoistischen, ich-bezogenen T a t h a n d e l t : „ D a s Ziel liegt nicht im eigenen, s o n d e r n im fremden Ich. Sagt die T h e o r i e nun, d a s Ziel ist doch auch hier e b e n s o wie sonst i m m e r etwas, das mich .befriedigt', s o ist ihr entgegenzuh a l t e n : hier ist eben das, was mich befriedigt, die Befriedigung anderer Personen. Diese Art Befriedigung des eigenen Ich nennen wir altruistisch" ( 6 6 ) .

In einer späteren ethischen Diskussion ist P. H. Nowcll-Smith auf den von I lartmann widerlegten Einwand gegen den Altruismus zurückgekommen, Nowell-Smith stellt sich hinter Hartmann und bringt dessen Standpunkt noch schärfer zum Ausdtuck. Daß das •Ich" - das ethische Subjekt - etwas wünsche, sich über etwas freue usw., ist absolut •V nicht dasselbe wie ein selbstisch-cgoisrisches Auftreten: „If is a tautotogy that all my desircs, inclinations, wantings, liking«, and enjoyments are minc; hut is a piain falsehood that what 1 desire, likc, want, or cnjny is neccssarily my own plcasure or my own anyrhing eise; and it is also a piain falsehood that a man who does want what he wants to do or ,acts from indination' always acts sclfishly" (1421. Nowell-Smith erörtert auch die «i Frage der Pflicht im Verhältnis zum Altruismus. Der Inhalt des Altruismus kann nicht eine Pflicht sein, anderen Gutes zu erweisen: „Altruism' means. not .doing good to others for duty's sake', but .doing good to others for its own sake' o r ,doing good to others for tbc sajec of doing good to others'" (u. a. 246). 5 5

C o m i c hat zu all den F r a g e n , die durch den Altruismus als philosophische T h e o r i e aufgeworfen werden, selbst n i c h t Stellung g e n o m m e n . E i n e angemessenere

Altruismus

347

Auslegung ist, d a ß es sich bei Altruismus u m eine frei g e w ä h l t e Regel oder ein Prinzip handelt, das sich mit dem beschäftigt, was dem menschlichen G l ü c k dient o d e r es vermehrt. D i e Schwierigkeiten, die philosophisch gesehen im Regriff des Altruismus liegen, sind u n g e f ä h r die gleichen, die uns in jeder eudämonistischen T h e o r i e begegnen: W a s ist eigentlich menschliches G l ü c k , was nützt im tiefsten Sinne der M e n s c h h e i t ? Die a n g e m e s s e n e Auslegung von C o m t c s G e d a n k e n ( d a ß es „ P f l i c h t " sei, für die Verbreitung des Altruismus zu s o r g e n ) , ist, d a ß m a n eine s o l c h e H a n d l u n g s w e i s e als m o r a l i s c h e s Prinzip deswegen w ä h l t , weil m a n — u m sich N o w c l l - S m i t h s spezieller T e r m i n o l o g i e zu bedienen - eine Pro-Einstellung (proaitilude) zu ihr h a t und deswegen, weil sie als V o r a u s s e t z u n g für das G e m e i n s c h a f t s leben und seine E n t w i c k l u n g als gut und günstig gehalten wird. M a n k a n n den Altruismus als F o r m eines sozialen E u d ä m o n i s m u s beschreiben. C o m t c will die persönliche Zufricdensrellung nicht bestreiten. D e n T r i e b dazu hält e r für einen unüberwindlich starken Instinkt. D i e egoistischen Neigungen k ö n n e n indessen s o l c h e n , die e r altruistisch n e n n t , untergeordnet werden. D i e sympathischen G e f ü h l e k ö n n e n e n t w i c k e l t w e r d e n , und wir k ö n n e n auch i m m e r g r ö ß e r e Freude und Befriedigung im D i e n s t an anderen M e n s c h e n e m p f i n d e n . Gleichzeitig b e hauptet C o m i c , d a ß der M e n s c h s p o n t a n eine a u f den Dienst an anderen ausgerichtete Einstellung h a b e , die u n a b h ä n g i g von der eigenen Zufricdenstcllung sei. D e r M e n s c h lebt sein cigcnrliches Leben als T e i l einer G r u p p e , des V o l k e s usw., und wird in seinem W e s e n von dieser elementaren T a t s a c h e geprägt. D a s weitere L e b e n der M e n s c h h e i t - ein besseres Leben in d e r Z u k u n f t - ist d a h e r ein Z i e l , d a s d e r M e n s c h s p o n t a n anstrebt und für d a s zu arbeiten e r durch T r a i n i n g seiner sozialen Neigungen i m m e r m e h r Befriedigung empfindet. D e r A l t r u i s m u s bei C o m t c weist gewisse Ähnlichkeiten mit dem britischen -*Vtililarismus auf. W e n n B e r t r a n d Russell in seinem philosophisch-hisrorischen Western Pbilosophical Thought sich über J . B c n t h a m ä u ß e r t , der als B e g r ü n d e r des Urilitarismus betrachtet zu werden pflegt, spricht er v o n „ B c n t h a t n s rein instinktivem A l t r u i s m u s " . - D e r A l t r u i s m u s scheint in E n g l a n d 1 8 5 3 von G e o r g e H . Lewes d u r c h die Arbeit Comte's Ph'dosophy of the Sciences eingeführt w o r d e n zu sein. Sic wurde üi der englischen Ö f f e n t l i c h k e i t b a l d p o p u l ä r und ist u. a. v o n I lerbert S p e n c e r erörtert w o r d e n . Dieser wird übrigens zuweilen als „the representative e x p o n e n t o f English a l t r u i s m " bezeichnet (vgl. C a t h E t i c 1 [19Ü7J, Art. Altruism). W a s die französische P h i l o s o p h i e angeht, kann man sagen, d a ß J e a n - M a r i e C u y a u ( 1 8 5 4 - 1 8 8 5 ) gewisse G e d a n k e n g ä n g e altruistischen Inhalts weiterentwickelt hat. D e r Altruismus wird bei i h m mit dem - » K v o l u t i o n i s m u s verflochten. D a s Z i e l ist eine s o weitgehende E n t w i c k l u n g des L e b e n s w i e m ö g l i c h . D a s Leben ist das grundlegende Prinzip seiner E t h i k , Esquissc tfune morale saus Obligation ni sanction 1 8 8 5 . - D a s Leben hat eine eigene, ilun i n n e w o h n e n d e T e n d e n z zur E x p a n s i o n . In dieser Perspektive erhalten die altruistischen G e f ü h l e ihre b e s o n d e r e Bedeutung. Die egoistischen Neigungen führen zur Isolierung und h e m m e n die E n t w i c k l u n g . Die N c i g u n s , sich mit anderen zu assoziieren, ist g e n a u s o ursprünglich wie der E g o i s m u s , a b e r f ü r die künftige E n t w i c k l u n g des L e b e n s ist d i e S y m p a t h i e v o n g r ö ß t e r Bedeutung. - G e n a u s o w i e C o m t e s „ P o s i t i v i s m u s " auf einem Studium der N a t u r und des G e m e i n w e s e n s a u f b a u t , aber ein laufendes G e s c h e h e n und eine »soziale D y n a m i k " voraussetzt, in d e r die E t h i k , genauer gesagt, d e r Altruismus sich entwickelr, vereint G u y a u s t a r k e Z ü g e von Idealismus mit einer Anschauung, die, wenn m a n ihr a u f den G r u n d geht, naturalistisch ist. F ü r C o m t e , der, von einem b e s t i m m t e n G e s i c h t s p u n k t aus b e t r a c h t e t , a u c h einen klaren Evolutionismus vertritt, soll die M e n s c h h e i t e i n m a l , befreit von falschen A u t o r i t ä t e n , aus eigener K r a f t heraus einen Z u s t a n d der allgemeinen universellen H a r m o n i e untl S y m p a t h i e e r reichen. G u y a u stellt sich auf e n t s p r e c h e n d e W e i s e vor, d a ß die Z u k u n f t von L i e b e

348

S

10

11

?o

is

JO

•H

Altruismus

und E i n f ü h l u n g in die L e b e n s b e d i n g u n g e n a n d e r e r M e n s c h e n getragen werden kann. D e r Altruismus ist zuweilen a u c h als ein allgemeines P r o g r a m m zur Z u r ü c k drängung egoistischer H a n d l u n g e n und Befriedigung s y m p a t h i s c h e r G e f ü h l e und uneigennütziger H a n d l u n g e n als eine im Detail ausgebildete philosophische - » E t h i k aufgefaßt w o r d e n . Wesentlich für den positiven W c r t g e h a l t , den ein s o allgemein verstandener Altruismus üblicherweise erfährt, ist, d a ß der Altruismus - w i e C o m t e meinte - eine positive Einstellung z u r S c l b s t v c r w i r k l i c h u n g , zu einer Arbeit, die a u c h der persönlichen Z u f r i c d c n s t c l l u u g dient, keineswegs ausschließt. M a n k a n n sagen, d a ß d e r Altruismus in dieser sehr allgemeinen B e d e u t u n g - mit o d e r o h n e B e z u g n a h m e auf den T e r m i n u s - vielfach vertreten wird. S o g a r C h a r l e s D a r w i n b e t o n t in The Dcscent of Alan die M ö g l i c h k e i t , d a ß eine G e m e i n s c h a f t , in der die mitfühlenden T e n d e n z e n a m stärksten ausgeprägt sind, die reichsten Früchte trägt. D i e R e i h e k a n n , w e n n m a n will, bis K o n r a d L o r e n z fortgesetzt w e r d e n , der in seiner cthologisch.cn F o r s c h u n g einerseits die Aggression als ein auffälliges biologisches Erbteil h e r v o r h e b t und auf der anderen Seite d a r a u f hinweist, w i e die Aggression Das sogenannte -'Böse - schon in der T i e r w e l t von T e n d e n z e n zum Z u s a m m e n h a l t ausgeglichen w i r d . A u c h für L o r e n z erscheint es s o w o h l gur als auch n o t w e n d i g , die unvermeidlichen Aggressionen a u f verschiedene W e i s e im G l e i c h g e w i c h t zu halten und sich in traditionell altruistischem Sinne zu betätigen. W i e bereits e r w ä h n t , erfuhr der Altruismus bei C o m a - schließlich v o m Philosophen selber eine religiöse W ü r d e . E r fühlte sich als Begründer einer H u m a nitärsreligion. Statt übersinnliche W e s e n a n z u b e t e n , sollten die M e n s c h e n gelehrt werden, ihrem religiösen G e f ü h l freien Auslauf in d e r Verehrung der M e n s c h h e i t und d e r k o m m e n d e n Einheit zu lassen, die C o m t e voraussah und e r t r ä u m t e : die M e n s c h h e i t als le Grand £trc. C o m i c fühlte sich als H n h e r p r i e s t e r der neuen R e l i gion und strebte d a n a c h , ihren K u l t auszuarbeiten. Es ist b e k a n n t , d a ß e r dabei frühere religiöse L i t e r a t u r v e r w a n d t e , a b e r die W ö r t e r Gott und Christus konsequent durch Menschheit ersetzte. Z . B . k o n n t e C o m t e bei der I-ektürc von T h o m a s von K e m p e n Von Christi Nachfolge beten: „ L a ß m i c h dich lieben, M c n s c h h c i r , m e h r als m i c h selber, und mich selber nur um d e i n e t w i l l e n ! " C o m t e w u r d e w ä h r e n d seiner letzten L e b e n s j a h r e von einer S c h a r B e w u n d e r e r u m g e b e n , die seiner neuen G e m e i n d e angehörten und ihn fast w i e einen Heiligen betrachteten. Die neue R e l i gion g e w a n n indessen niemals E i n f l u ß in weiteren Kreisen. - N a c h C o m t e s T o d i. J . 1 8 5 7 ü b e r n a h m Pierre Laffitte ( 1 8 2 3 - 1 9 0 3 ) die F ü h r u n g . Er akzeptierte nicht n u r die allgemeinen G e d a n k e n über den A l t r u i s m u s , sondern auch die religiöse W e n d u n g der W e l t a n s c h a u u n g und versuchte, die T h e o r i e weiter a u s z u b a u e n , u. a. in den B ü c h e r n Cours philosophique sur l'histoire générale de l'humanité ( 1 8 5 9 ) und Les Grands Types de l'humanité (1875).

In naher Verbindung yiim Comité Positiviste in Frankreich wirkten während der nächsten Jahrzehnte nach Comtes T o d cinp Anzahl Denker in verschiedenen lündern, z . B . in England Frédéric Harrison (1831-1923), der nach seinem Zusammentreffen mir Comte in Paris im Jahre 1855 sem treuer Nachfolger wurde. Als Leiter des Englisb Positivist Comnlitte 1880-1905 seute er sich aktiv für die Grundsätze der neuen Hiimanitatsrcltgion ein, *S u . a . in den Büchern lliinmnity; Religions Systems of the World (1890), Positn'ism: Its Position. Aims and Ideals (1901), The Creed of a layman (1907), The Positive Evolution of Religion.- Its Moral and Social Reaction (1913). Fin anderer von Comtes eifrigen Anhängern in England war Richard Congreve (1818-1899), der Gründer einer positivistischen Kirche. Unter seinen Arbeiten in Comtes Geist finden sich The Netv Religion in Its s» Attitude Tawards the Old (1859). Human Catholicism (1S76/77). - In Schweden schloß sich der Arzt und Schriftsteller Anton Nysuiim (1842-1931) dem Positivisinus an und bildete 1879 eine positivistische Gemeinschaft in Stockholm, die jedoch bald nur noch eine kümmerliche Existenz führte. Unter den Denkern der neueren Zeit, die als mehr oder weniger inspiriert von altrui55 stischrm Gedankengut bezeichnet werden können, ist der Schweizer F. 1 . Alexandre einer der originellsten. Seit er 1917 in Cartigny bei Genf das sog. Philantropische Werk

41

349

Amatrich von Ben« / Amalrikancr

int I r ben gerufen harre, arbeitete er systematisch an einer besonderen Welt- und Gcschichtsphdosophie. In dieser spielt, » a s FteyUg „da* Weltallgesctz" nennt, eine entscheidende Rolle. Ks sagt aus, daß Gott die Licite ist und daß er in der Schöpfung, das Gesetz des Altruismus vorgesehen habe. Erst mit dem Sündcnfall sei der Egoismus gekommen. Freytag s ( 1 8 7 0 - 1 9 4 7 1 betrachtete sidi selber als eine A n neuen Christus, der aufs neue das Gesetz des Weltalls verkünder. Der Altruismus wurde unter seinen Anhängern als das Prinzip verkündet, nach dem das Leben gelebt werden solle. „Versuchsstationen" wurden in mehreren Ländern gegründet, u . a . in der Landwirtschaft („landwirtschaftliche Betriebe*!, um zu versuchen, „das Gesetz des Weltalls" praktisch anzuwenden. - Freytat; hat seine Ver10 kündigung u. a. in den Büchern Botschaft an lambita (1922) und Die Botschaft an die MCIUJIÌKU (1922) vorgelegt. In d e r t h e o l o g i s c h e n den meisten

L i t e r a t u r k o m m t d e r T e r m i n u s A l t r u i s m u s selten v o r . In

Darstellungen

d e r christlichen

Ethik

in neueret

Zeit

wird d a s W o r t

ü b e r h a u p t nicht benutzt. A l t r u i s m u s , v o m S t a n d p u n k t der christlichen systematischen i!

T h e o l o g i e a u s gesehen, ist eine allzu vage w o h l w o l l e n d e

Lebenshaltung,

sie mit d e r ncurcsramcntlichcn

werden

-»Nygren Zeiten

meint

(117f)

Standpunktes

in seiner

Agapc-Lchrc

Arbeit

Der

christliche

d a ß der .Ketzer' - » M a r c i o n bezeichnet

werden

kann,

gleichgesetzt

Liebesgedanke

im

e h e r a l s Vertreter

wenn

e r einen

eines

fremden

als d a ß

konnte.

Anders

Wandel

der

altruistischen

Gott

sich

voller

-•o G n a d e ü b e r M e n s c h e n e r b a r m e n l ä ß t , die e r n i c h t geschaffen h a t . Bei M a r c i o n ist -

dadurch

d a ß Liebes-

das G e r i c h t

einem

und G c r i c h t s g c d a n k e n

niedrigeren

voneinander

G o t t vorbehalten

wird -

getrennt

werden

«der Agape-Gedankc

und zu

einem allgemeinen Altruismus verflacht worden *. Schließlich m u ß hinzugefügt w e r 1

den, d a ß auch

J e s u s , aus einem

nicht-christlichen

Gesichtswinkel

betrachtet,

als

V e r t r e t e r einer altruistischen L c b e n s a n s c h a u u n g o d e r M o r a l a u f g e f a ß t werden k a n n . Als Beispiel sci eine Stelle bei B. B . I n d a p a n n o zitiert, die christlichen G l a u b e n und B u d d h i s m u s miteinander vergleicht, in der e s s o w o h l von J e s u s als auch B u d d h a h e i ß t : „ T h c y w o r k e d altruistically f o r the sake o f periecting t h o s c things w h i c h c o u l d b c achieved by h u m a n e n d e a v o u r " [Sie arbeiteten uneigennützig an der V c r v o l l k o m m <w nung all dessen, w a s d u r c h m e n s c h l i c h e B e m ü h u n g erreicht werden k a n n ) (S. 3 ) . Literatur Nicolai Hartmann, Ethik, Berhn/l£Ìpzig 1926. - B. B . Indapanno, Chrisrianity and Buddhism.- Christianity and Buddhism. Hg. v. K a m Pini Franakow Partnership, Bangkok 1968, l f f (Sinclaire Thompson Memorial Lecnires. Fifth Serie*). - Konrad Lorenz, Das sog. ' * Böse. Zur Naturgcsch. der Aggression, Wien 1963. - P. H. Nowcll-Smith, Ethics. Woking/London 1954 M956. - Anders Nycren, Der chrisd. Liebesgedanke im Wandel der Zeiten, Stockholm, II 1 9 4 7 . - Johannes Peter, Auguste Comres Bild vom Menschen, Diss., Stuttgart 1936. - Alexander Pfänder, Zur Psychologie der Gesinnungen, 1913 (JPPF I ) . - M a x Scheler, Wesen u. Formen der Sympathie. Die Sinngcsctzc des emotionalen Lebens, Bonn, *» I 1931. s

Gunnar

Hillerdal

Amalekiter -»Geschichte Israels Amalrich von Bcna / Amalrikancr 1. Amalrich von Rena und dir Amalrikancr 7. Irrtümer und I ehrmeinungen ** Gcistcsgcschichtlichrr Hintergrund (Anmerkungen'Quellen/Literatur S. 355) 1. Amalrich Amalrich

von von

Bena Bcna

und

die

(Amalricus,

3.

Amalrikancr Ahnarittis,

in

vulgärlarcinischcr

Aussprache

A m a u r i c u s ) u n d dessen p o s t u m z w e i m a l verurteilte L e h r e lassen sich nach dem Z e u g nis d e r zeitgenössischen *> B è n e 8 9 - 1 1 1 )

Q u e l l e n , die a n h a n g s w e i s e von G . C . C a p e l l e (Amaury de

ediert sind, nicht eindeutig und kritisch

von den beidemal

mirver-

urreiltcn Lehren d e r nach ihm b e n a n n t e n A m a l r i k a n c r unterscheiden. L I . Die Irmimslisren des Pariser Prozesses von 1210 und einer etwa gleichzeitig verfaßten Streitschrift (s. u. Abschnitt IIS) differenzieren nicht; in der Verurteilung auf dem

350

Amalrich von Bena / Amalrikaner

4 . Laterankonzil (—Latcransynodcn) ist nur vom perversissimum dogma impU AhnarlcJ (DS 808) die Rede. Wie die umfangreiche Frklärtmj; /um Koiuihdckrct Damr.anius im Apparat des Heinrich von Seguii* (gest. 1270) zu den Dckrctalcn — Gregors I X . (s. u. Quellen) zeigt, wurden im nachhinein Amalrich auch die Irrtümer seiner Anhänger ange' lastet. Der anonyme Chronist von Laon, der um 1219 den Hergang des Prozesses, rucht aber die inkriminierten Lehren beschrieb, brachte die durch die Amalrikaner erneuerten Irrtümer des Magisters in Zusammenhang mit den 1 läresicn des David von Dinant. Die Cesta Philipp! Augusti des Guilelmus Brno unterscheiden {um 1220) die Irrlehre des Amalrich voti denen seiner Anhänger; der wenig spater entstandene Dialogus nüracutorum 10 des —Caesarius von Heisterbach spricht nur von den Irrtümern der Amalrikaner. Albcrich von Trots-Fontaincs (gest. nach 12.51) und Wilhelm von Nangi» (gest. um 1300) wiederholten cui fach die Nachrichten des Guilelmus B n t o . Martin von Troppau berichtete (in der um 1271 verfaßten Rcichskirchenchronik) nur von den (wesentlich philosophischen) Irrtümern des Amalrich, die in dem ihm fälschlich zugesprochenen Werk des -»Johannes is Sconti Eriugcna Perifision, das als Uber Amalrici bcrcicnnct wird, stehen. Dieser Überlieferung sind die Dominikancrchrnnistcn: Ir.inciscus Pippiniis von Bologna (gest, 1320), Nicolaus Trivct (gen. 1328), Bcrnardus Guidoni* Igest. 1331) und auch Bartholomäus (Ftolomcus) von Lucca (gest. 1327) gefolgt. Die Chronica regia Coltmiensts bezeichnet die Amalrikaner auch als „Biggini"; und in der Chronik des (schottischen) Klosters Melrose 20 werden sie (im Volksmund) „Papclardi" genannt. Die leuterwähntc Chronik weiß auch, daß Magister Robert Courcon die Amalrikaner als solche benannte. 1.2. Aus B è n e , einem Flecken bei C h a r t r e s , gebürtig, lehrte A m a l r i c h n a c h seinem Artesstudium als M a g i s t e r der Artistenfakultät bis zu seinem T o d 1 2 0 6 an d e r Universität - » P a r i s . Seine passive und aktive Lehrzeit fällt in die bewegten J a h r z e h n t e Z5 vor und nach d e r J a h r h u n d e r t w e n d e , in denen Li Paris die wissenschaftlichen Studien aufblühten und die vier Fakultäten zur univcrsilas magistrorum et scholarium z u s a m m e n - und e m p o r w u c h s e n . Die p h i l o s o p h i s c h e F a k u l t ä t (—Artcs liberales) b a u t e die beiden F o r s c h u n g s s c h w e r p u n k t e a u s : die D i a l e k t i k als Kunst und Wissen von d e r belehrten R e d e und die (durch die lateinischen Ubersetzungen d e r aristote* ) lischen Physik und M e t a p h y s i k grundgelegtc) N a t u r p h i l o s o p h i e . In d e r Dialektik w a r der wissenschaftliche Anspruch d e r Logik w i r k s a m , und die aristotelische N a t u r philosophie w a r n o d i offen für die n c u p l a r o n i s c h c Idee v o n der N a t u r und W i r k lichkeir des Absoluten (-»Aristoteles/Arisioiclismus). Dieses dialektisch zugerüstete und angespannte W i s s e n ü b e r die N a r u r des A b s o l u t e n f a n d nicht n u r bei den SS Artisten G e h ö r . N a c h dem Z e u g n i s des a n o n y m e n C h r o n i s t e n von L a o n (Capelle 9 8 ) h a t t e A m a l r i c h , ein s c h a r f s ü m i g e r und widersprüchlicher Geisr, selbsr das V e r trauen des französischen K r o n p r i n z e n , des späteren K ö n i g s L u d w i g VIII von F r a n k reich gefunden. N a c h einer langjährigen Lehrtätigkeit in den Artesdisziplincn w a n d t e e r sich der T h e o l o g i e zu und diskutierte in seiner Schule auch theologische Fragen. V o r dem E r l a ß der Univcrsirärssarzungcn im J a h r e 1 2 1 5 »varen offensichtlich s o l c h e Grenzüberschreitungen m ö g l i c h . A m a l r i c h w a r z w a r Kleriker und Priester, a b e r w i r haben keine Zeugnisse ü b e r ein L e h r a m t in der theologischen F a k u l t ä t . D a ß er in seinem Unrerricht auch g e w a g t e theologische T h e s e n vertrat, wie Guilelmus B r i t o (ebd. 9 9 ) überliefert, ist g l a u b h a f t , z. B . die T h e s e : „ J e d e r C h r i s t m u ß glauben, d a ß « er Glied Christi sei und niemand gerettet werden k ö n n t e , d e r dies nicht e b e n s o g l a u b t wie (den A r t i k e l ] , d a ß Christus geboren w u r d e und gelitten h a t " . D a ß er a b e r wegen dieses Satzes, w i e G u i l e l m u s B r i t o (ebd.) w e i t e r berichtet, von allen R e c h t g l ä u b i g e n Widerspruch erfuhr, g e z w u n g e n e r m a ß e n den Papst anrief und von diesem ein negatives Urteil erhielt, - diese N a c h r i c h t verdienr k a u m G l a u b e n , denn 10 Albcrich von T r o i s - F o n t a i n c s (1U4), der diese N a c h r i c h t wiederholt, ist kein selbständiger Z e u g e . C a e s a r i u s von H c i s t c r b a c h ( 1 0 1 - 1 0 3 ) w e i ß e b e n s o w e n i g von einer Verurteilung A m a l r i c h s vor dessen T o d , wie auch aus den postumen Sentenzen gegen ihn nichts d a v o n verlautet. W e n n die inkriminierte T h e s e über das u n f e h l b a r e G l i e d Christi-Setn des Christen ein Schlüssel zur L e h r e A m a l r i c h s und z u r Lchrtradition 55 seiner S c h ü l e r und A n h ä n g e r ist, dann m ü ß t e sie im K o n t e x t einer Identitätsphilosophie verstanden werden, die aufgrund der unverletzbaren und unverlierbaren G e g e n w a r t G o t t e s und des Leibes Christi einen religiös-gnostischen — P a n t h e i s m u s w

Amalrich von Bcna / Amalrikaner

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propagierte. In diesem Sinne b e k ä m p f t e jedenfalls die .Streitschrift Contra Amaurlanos diese T h e s e als Lehre der A n h ä n g e r A m a l r i c h s (s. u. - • Anselm. 2 . 2 . ) . B e m e r kenswerterweise verbinden sich bei den A m a l r i k a n c r n mit d e r Idee und Überzeugung von d e r Präsenz des Absoluten in allem die L e h r e n , d a ß die — H ö l l e nichts anderes sei als die iguorantia, die E r k e n n t n i s der W a h r h e i t hingegen das — P a r a d i e s . Ferner wird ihnen die L e u g n u n g d e r - A u f e r s t e h u n g v o r g e w o r f e n und sexueller Libcrtinism u s . Diese typischen G e d a n k e n v e r b i n d u n g e n weisen a u f ein gnostisches Identitätssystem, zu dem A m a l n c h z w a r B a s i s g r d a n k e n gelicfcrr hat, dessen K o n s e q u e n z e n allerdings erst n a c h schient T o d greifbar g e w o r d e n sind. Diese spekulativen G e d a n ken wurden a u c h in Kreise hineingetragen, die sich d a v o n eine religiöse Erneuerung versprachen und keineswegs einem sittlichen Libertinismus (im S i n n e des V o r w u r f s ) huldigten. P l a r r s e e l s o r g e r und Priester, H a n d w e r k e r und G e l e h r t e , M ä n n e r und Frauen gehörten bereits z u r „ S e k t e " , als die V e r a n t w o r t l i c h e n in K i r c h e und S t a a t , n ä m l i c h der Pariser B i s c h o f Peter von N e m o u r s ( 1 2 0 8 - 1 2 1 9 ) und die R a t g e b e r des französischen K ö n i g s Philippus I I . Augustus ( 1 1 8 0 - 1 2 2 3 ) a u f m e r k s a m ( g e m a c h t ) wurden. 1.3. Ein nicht näher b e k a n n t e r (Kleriker und) M a g i s t e r R a d u l f ( R u d o l f ) v o n N a m u r w u r d e n a c h d e m B e r i c h t des G u i l e l m u s B r i t o (Capelle 100) in die G e m e i n schaft der A n h ä n g e r A m a l r i c h s eingeschleust b z w . n a c h der Darstellung des C a c s a rius von H e i s t e r b a c h (ebd. 1 0 2 ) d u r c h den G o l d s c h m i e d G u i l e l m u s d o r t eingeführt. E r d e c k t e in Paris und in d e r K i r c h e n p r o v i n z von Scns die führenden Mitglieder a u f und b r a c h t e sie v o r das G e r i c h t des B i s c h o f s in P a r i s . 13 b z w . 14 M ä n n e r , z u m großen T e i l Kleriker, d a r u n t e r die beiden M a g i s t e r der Philosophie G u i l e l m u s v o n Poiriers und G a r i n u s , d e r bei — S t e p h a n L a n g t o n T h e o l o g i e g e h ö r t hatte, wurden vernommen. Ober die gerichtliche Befragung einer Gruppe von Klerikern aus dein Südwesten von Patis mforrniert ein Fragment der Prozeßakten, das überliefert und von D'Alverny (AHDL I95CV51) ediert wurde. Der Presbyter Johannes de Occincs (Ursines) mußte dabei bekennen, daß er in der Predigt den Irrtum vertreten habe: „Gott ist über all, in der rationalen wie in der nicht rationalen, in der sensitiven wie nicht-sensitiven Wirklichkeit" (ebd. 3 3 1 ) . Desgleichen bekannte er, daß Chrisms ebenso vor wie nach der Konsekration auf dem Altäre gegenwärtig ist, daß Gott alles in allem wirkt, das Gate und das Böse, das Gute /um Erweis des guten Willens des Menschen, das Böse zum Erweis des bösen Willens, darum müssen wir sowohl die guten wie die bösen Werke gleichsam als gute Werke Gottes bejahen, denn Gor; wirkt alles, nicht der Mensch" (3.3lf). Der Presbyter Stephanus von Cvlle-Saim-t Inud (ebenfalls aus dem Dekanat Chätcaufnn) muKte bekennen, er habe sich über „die Zeit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes geirrt"; ferner irrte er in der Behauptung, „die Hölle sc: nicht ein Ort, sondern die Unkenntnis der Wahrheit und das Paradies sei die Erkenntnis der Wahrheit. Schließlich mußte er gestehen, er habe bezüglich der allgemeinen Auferstehung g e i r r t . . . " (332f). Zusammen mit diesen wurden ebenfalls den beiden Klerikern Odo und Elcnandus von Saint-Cloud die Anklagcartikel in Gegenwatt des Pariser Bischofs vorgelesen; auch sie stritten die ihnen angelasteten Irrtümer nicht ab. Alle Angeklagten wurden auf der Pariser S y n o d e 1 2 1 0 u n t e r d e m V o r s i t z d e s F.rzbischofs von S e n s , Petrus v o n CorbeU ( 1 2 0 0 - 1 2 2 2 ) , verurteilt. V i e r Presbyter, zwei D i a k o n c , drei S u b d i a k o n c w u r d e n am 1 5 . N o v e m b e r 1 2 1 0 vor der K i r c h e des H l . H o n o r i u s degradiert und d e r weltlichen G e w a l t z u r A b u r t e i l u n g übergeben. D e r rex christianissimus et catbolkus Philippus II. Augustus, w i e G u i l e l m u s B r i t o (Capelle 100) berichtet, Heß sie am 2 0 . N o v e m b e r als K e t z e r verbrennen. Einige Angeklagte, d a r u n t e r a u c h d e r M a g i s t e r G a r i n u s , wurden zu lebenslanger Kerkerschaft verurteilt; nur der sechzigjährige Presbyter Petrus k o n n t e sich durch den Eintritt in ein Kloster der B e s t r a f u n g entziehen. A m a l r i c h w u r d e postum als Ketzer verurteilt, sein Leichn a m w u r d e a u s d e r geweihten Erde verbannt und ebenfalls auf dem S c h i n d a c k e r verscharrt. D a s g r a u s a m e Ketzergericht in Paris h a t t e n o c h ein N a c h s p i e l m A m i e n s , w o wenig s p ä t e r n a c h d e m A n o n y m u s von L a o n (ebd. 9 8 ) M a g i s t e r G o d i n u s verurteilt und v e r b r a n n t w u r d e . 1

352

Amalrich von Bcna / Amalrikaner

1.4. Gleichzeitig ä c h t e t e d i e Pariser Provinzialsynodc von 1 2 1 0 d i e volkssprachliehen theologischen Schriften w i e die Übersetzungen des G l a u b e n s b e k e n n t n i s s e s und des Pater N o s t e r . S i c erließ a u c h ein V e r b o t gegen die Vorlesungen ü b e r die n a t u r p h i l o s o p h i s c h e n Schriften des Aristoteles a n d e r Universität Paris. A u s d e n Überlieferlen S y n o d a l d e k r e t e n verlautet a b e r n i c h t s über eine V e r u r t e i l u n g d e r Schrift des J o h a n n e s S c o t u s Eriugena De divisione naturae (Perifision). D i e s e w u r d e offenkundig auf einer anderen (wenig späteren) S y n o d e a u s g e s p r o c h e n ; jedenfalls ist d a v o n in einer B u l l e - » H o n o r i u s III v o m 2 3 . J a n u a r 1 2 2 5 (ed. C h a r t . Univ. Paris, I n. 5 0 , 1 0 6 f ) u n d im Apparat des I lostiensis zu den D c k r e t a l c n G r e g o r I X (Capelle 9 4 ) die R e d e . D a ß sich die S y n o d e n weiterhin m i t d e n Bedingungen u n d Auswirkungen der Ketzerei des Amalrich (und des David von D i n a n t ) b e f a ß t e n , zeigen die S t a u n e n d e r unter d e r Leitung des R o b e r t C o u r c o n 1 2 1 3 stattgehahten S y n o d e von Paris (cd. Chan. U n i v . P a r i s , I n. 1 9 , 7 7 f ) , die den Pfarrscclsorgcrn v e r b o t , profanes Wissen von den S c h u l e n a u f die K a n z e l zu bringen. 1 2 1 5 verwarf d a s L a t c r a n e n s e I V die Lehre d e r A m a l r i k a n e r als „perverses D o g m a " und differenzierte d a s Pauschalurteil n u r d e s h a l b n i c h t , w i e d e r Hosriensis w u ß t e , * weil a u c h z u r Z e i t des Konzils und u n t e r den S y n o d a l e n noch Freunde des Verurteilten waren. D i e im Auftrag Papst - • I n n o z e n z III durch R o b e r t C o u r c o n der Universität Paris 1 2 1 5 verordnete« Staruten ( e b d . I n. 2 0 , 7 8 - 8 0 ) s t a n d e n in einem doppelten Z u s a m m e n h a n g m i t d e n a m e rikanischen W i r r e n : S i e erneuerten einmal d a s V e r b o t der Provinzialsynodc von 1 2 1 0 gegen die n a t u r p h i l o s o p h i s c h e n Schriften des Aristoteles (samt deren arabisch-lateinischen K o m m e n r a r w e r k e n ) und verwarfen w i e d e r u m die L e h r e des M a g i s t e r s David von D i n a n t , des H ä r e t i k e r s A m a l r i c h u n d d a s Mauritius hyspanus.* Z u m anderen grenzten sie die a k a d e m i s c h e L a u f b a h n in d e r Artistenfakultät u n d in d e r t h e o l o gischen F a k u l t ä t eindeutig ein u n d a b . 2

2. Irrtümer

und

Lebrmeinnungen

2.1. D i e D o k t r i n A m a l r i c h s u n d seiner A n h ä n g e r kennen w i r n u r aus den S c h r i f ten i h r e r G e g n e r , n i c h t a u s eigenen und ursprünglichen Schriften d e r B c r r o f f c n c n : Unzutreffend ist die V e r m u t u n g , d a ß A m a l r i c h eine A r t Plagiat d e r Schrift des J o h a n n e s S c o t u s De dh'isionc naturae unter dem T i t e l Perifision verfaßt habe, das dann in d e r S c h u l e als Uber Anutlrici galt. C a p e l l e (15f) rechnete m i t dieser M ö g l i c h keit und dal Pra ( 2 5 - 3 0 ) verteidigte sie. Diese V e r m u t u n g stürzt sich a u f eine N a c h richt des M a r t i n von T t o p p a u (Capelle 1 0 5 ) , d e r d e m A m a l r i c h den Liber Perifision zuweist. D e r Irrtum des C h r o n i s t e n ist a b e r zu deutlich, als d a ß die N a c h r i c h t G l a u b e n verdiente. M a r t i n h a t die ältere(!) T r a d i t i o n , d a ß d i e L e h r e der A m a l rikaner und a l s o a u c h die ihres M e i s t e r s m i t d e r N a t u r p h i l o s o p h i e des J o h a n n e s S c o t u s in Z u s a m m e n h a n g steht, leichtfertig verkürzt und verfälschend wiedergegeben. I m übrigen b r a u c h t d a s liber Amalrici in der R e i c h s k i r c h e n c h r o n i k g a r nicht im S i n n e eines G c n t t i v u s auctoris interpretiert zu werden. D i e Sentenzen und S o p h i s m a t a d e r A m a l r i k a n e r , die d e r a n o n y m e T r a k t a t Contra Amaurianos kennt, a n f ü h r t und widerlegt (s. u . A b s c h n . 2 . 2 . ) , s t a m m e n offensichtlich aus d e r unmittelbaren Auseinandersetzung u n d D i s p u t a t i o n über s o l c h e Sätze, die im U m l a u f w a r e n . 22. D i e wichtigste Q u e l l e d e r amalrikanischen L e h r e und d e r theologischen Auseinandersetzung m i t ihr ist d e r e r w ä h n t e T r a k t a t Contra Amaurianos. der in der (aus C l a i r v a u x s t a m m e n d e n ) H a n d s c h r i f t 1 3 0 1 d e r Stadtbibliothek von T r o y e s (fol. 1 4 1 - 1 5 4 ) überliefert ist u n d v o n B a e u m k e r u n t e r diesem T i t e l 1 9 2 6 ediert w u r d e . Ans dem Vergleich m i t d e n echten Schriften des G a r n e r i u s (episcopus Lingonensis) von R o c h e f o r t , n ä m l i c h den Sermones und den Isagogae theophaniarum symbolicac, h a t B a e u m k e r d i e A u t o r s c h a f t des Gnrnerius a m a n o n y m e n T r a k t a t begründet und gleichzeitig d i e T h e s e M a n d o n n e t s ( R T h o m 1 [ 1 8 9 3 ] 2 6 1 - 6 3 ) z u r ü c k g e w i e s e n , R a dulf ( R u d o l f ) v o n N a t n u r , d e r t h e o l o g i s c h e I n q u i s i t o r ( s . o . A b s c h n . 1 . 3 ) , sei d e r V e r f a s s e r d e r Streitschrift. E b e n s o gehen die M e i n u n g e n dieser beiden F o r s c h e r

Amalrich von Bcna / Amalrikancr

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bezüglich d e r Entstehungszeit des Eiber Contra Amaurianot auseinander. B a c u r a k e r wies (S. X X V ) als Z e i t r a u m „ f r ü h e s t e n s . . . 1 2 0 8 " , „wahrscheinlich anfangs 1 2 1 0 " a u s ; M a n d o n n e t hielt indes dafür, d a ß die Schrift nach 1 2 1 0 verfaßt worden s e i . Die Feststellungen M a n d o n n c t s sind n i c h t frei v o n geschichtlichen K o n s t r u k t i o n e n . .i D i e zeidiche Priorität der 1 2 (inkrimiertc) Artikel umfassenden Streitschrift und der Liste von 8 Irrtümern a u s d e m Pariser P r o z e ß ist schwerlich a u s inneren G r ü n d e n zu eruieren, da beide D o k u m e n t e d e r Auseinandersetzung unterschiedliche Absichten verfolgen. D i e kürzere Liste a u s d e m P r o z e ß d e c k t einfach d i e offenkundigen H ä r e sien a u f , w ä h r e n d die Streitschrift die M e t h o d e , Beweisgänge und Lehren d e r Kritik io unterzieht. O h n e den in d e r Streitschrift aufgerissenen theologischen H i n t e r g r u n d verliert die I r r t u i n i l i s i c das Gesicht und o h n e diese d e r Streit d a s G e w i c h t . D i e Frage der literarischen Priorität ist als s o l c h e s e k u n d ä r . 2 3 . D i e offizielle Liste des Pariser Prozesses v o n 1 2 1 0 ( C h a r t . Univ. Paris, I n . 12, 7 1 f ) verwirft die L c l i r i r r t ü m e r , die das Verständnis d e r O f f e n b a r u n g u n d d e r 15 Heilsgeschichtc b e t r e f f e n : 1. „Von Anfang an wirkte Gott der Vater ohne den Sohn und den Geäst und zwar bis zur Inkarnatton des Sohnes. 2. Der Vater ist üi Abraham inkarniert, der Sohn in Maria und der Heilige Geist wird tästlich in uns inkarniert. 3> 3 . Alles ist eins, denn was immer ist, ist Gott. Und so konnte einer von ihnen, namens Bcrnardui behaupten, er könne gar nicht durch Feuer verbrannt oder durch eine andere Todesstrafe gemartert werden, insofern er (wirklich) war, denn in dem, was er (wirklich) war, bezeichnete er sich als G o u . 4. In sichtbares Zeug war Gott gehüllt, darin konnte er von den Geschöpfen gesehen 15 werden, dann bcil.iufiß zu Schanden gemacht w e r d e n . . . Der Leib Christi ist vor den Konsekrationsworren unter den sichtbaren Gestalten des Brotes du . . . Was er dort vorher durch die sichtbaic Form war, wird hier durch das Konsekrauonswort wirklich aufgezeigt. 5 . Der Sohn ist Mensch geworden, will heißen, er hat sich einer sichtbaren Form iinrerW worfen; gar nicht anders wollten sie jenen Mensehen Gott sein lassen als einen von ihnen. 6. Der Heilige Geist ist in ihnen inkarniert, wie sie sagen, er offenbart ihnen alles, und diese Offenbarung ist nichts anderes als die Auferstehung von den Toten. Sie beanspruchen dämm, die von den Toten Erweckten zu sein; Glauben und Hoffen verbannen n e aus ihren Herzen und geben trügerisch vor, allein dem Wissen ergeben zu sein. 7. Sic nehmen sich Verdienste heraus und schmälern die Gnade; trügerisch geben sie vor, des Heilsgutes der Taufe bedürften die Kinder aus ihrem Geblüt nicht, sofern die Männer nur mit Frauen ihres Glaubens Verkehr haben könnten. 8. Bislang hat (nur) der Sohn gewirkt, von nun an bis zur Vollendung der Welt beginnt der Heilige Geist zu wirken". 3 5

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D i e K e r n f r a g e d e r a m a l r i k a n l s c h e n D r e i - Z e l t e n - L e h r e ist w e n i g e r d a s Anliegen der a p o k a l y p t i s c h e n G c s c h i c h t s t h c o l o g i c (des — J o a c h i m von Fiore) als vielmehr die Intention eines universalen E p i p h a n i c v c r s t ä n d n i s s c s . D i e vielfältigen M e d i e n u n d Gestalten d e r alttcstameiiilichen G o t t c s o f f c n b a r u n g c n , welche Ps. — D i o n y s i u s z\reopagita (und die E r k l ä r e r seiner Schriften) in ein umgreifendes System d e r O f f e n es barungsverinildung gebracht hatten, haben d i e A m a l r i k a n c r narurphilosophisch verifiziert u n d in einer pantheisierenden T h e o r i e d e r Allgegenwart und A l l w i r k s a m keit G o t t e s ausgelegt. Weil G o t t alle Gestalten a n g e n o m m e n h a t , hat e r keine im S i n n e d e r biblischen I n k a r n a t i o n s b o t s c h a f t a n g e n o m m e n . 2 . 4 . D i e theologische Streitschrift Contra Amaurianot deckt diesen n a t u r p h i l o ju sophischen H i n t e r g r u n d d e r E p i p h a n i c l c h r c sehr kritisch a u f : „ G o t t ist überall!' sagen sie. Niemand wagte diesen Satz zu leugnen. Sie aber fügen hinzu: .Also ist Gott an jedem Ort!'!" In der Sprache der Dialektik, die sich der Form der (theologischen) Sophisnura bedient, lautet die Argumentation: „Ist dieser Satz falsch: .Gott ist irgendwo'!, dann ist dieser wahr: ,Gott ist nicht irgendwo'. Folglich ist Gott nirgendwo, 55 folglich ist er auch nicht überall!' Die Negation eines solchen Schlusses litgt auf der Hand; die vchemens Hegatio zwingt zur Anerkennung der Gcgcntlicse: „Gott isi überall" [c. 1, ed. Baeuinkcr 2 0 - Von einer biblischen Glaubenserfahrung ausgehend crmirrcln die Dialektiker auf dem Weg der fatlaciae (Trugschlüsse) ihre theologischen Erkenntnisse In cap. 2 führt

354

Amalrich von Bcna I Amalrikaner

ilie Streitschrift ein änderet Beispiel an (ebd. 9 ) : „Gott wirkt alles in allem" (vgl. I Kor 15, 28b), „daher fügrn sie an, also (wirkt Gott) das Gute wie das B i s e " . Die Konsequenz ist (ebd. 12): „Wer erkennt, daß Gott alles in ihm wirkt, der sündii.-t nicht, selbst wenn er Khcbroch begänge. Denn was er tut, darf er sich nicht selber zurechnen, sondern alles nur S Gott". Per irnpossibile argumentierten die Amalrikaner für Gottes Allwiiksamkcir. Der Vorwurf des sittlichen oder sexuellen Uberiiiiimiis verkennt die Argumentation per irnposSibilta. Unter den errnres des Prozesses (s. o. Abschn. 2.3.) wird übrigens dieser Vorwurf nicht aufgeführt. In der Polemik bediente nun sieh aber desselben Vorwurfs [vor allem gegen die Krauen), vgL Guilclmus Brito, Vesta Pbilippi Augttsti (Capelle 100). Die spezifisch am.ilrik.inische „SopHisuk" verlautet aus den folgenden Kapiteln 3 - 7 der Streitschrift: „Die Holle ist nichts anderes als die ignorantta" ( c 3, cd. Bacumker 13); . d a s Paradies nennen sie die Erkenntnis det Wahrheit, die zu haben, sie sich rühmen" (c. 4 , ebd. 16); „wenn ein Jude die Erkenntnis der Wahrheit hat, die wir haben, braucht er nicht ;et:iuft zu werden" (c. 5, ebd. 17); „empfangt jemand vom Priester (in der Beichte) eine angwjerige Buße, hätte aber deren Erkenntnis, s o brauchte er die Buße nicht zu verrichten" (c. 6, ebd. ISf.); „fabulös bezeichnen sie, was die Pariser Magister über die Auferstehung von den Toten behaupten, denn (wie sie sagen) diese volle Erkenntnis (der Wahiheit) ist die Aufersrchung, eine andere ist nichr zu erwarten" (c. 7, e b d . 21). Cap. K (ebd. 24) bringt die Amalrich persönlich angelastete These über die Hcilsnotwcndigkrit d e s Glaubens an 20 das Glied-Cluisti-Scin. Mit dem Sophisma „dens est omnia in O m n i b u s " des Magisters Godimis wird in c. 9 (ebd. 24) die amalrikanische Grundpcisition wiederholt, die erst im folgenden 10. Kapitel (ebd. 30) auf d i e Drei-Zciten-Lchre bezogen wird. Von der Ubiciuitat des „corpus Christi" ( c 11, ebd. 39) vor und nach der Konsekralioil wird (in c. 12, ebd. 47) auf die Anberungswürdigkeit desselben in jeder Brotsgestalt geschlossen.

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D i e mit dem ganzen Einsatz, der Dialektik vertretene T h e o r i e einer universalicrteil und naturalisierten E p i p h a n i c G o t t e s v e r b a n d sich mit g a n z k o n k r e t e n P a s t o ralen und spirituellen Anliegen. 2 . 5 . I m P r o z e ß ist von den landessprachlichen theologischen B ü c h e r n und Übersetzungen die R e d e . Dazu g e h ö r t e auch die Ubersetzung des H e r r e n g c b c t c s (ed. w d'Alverny 3 3 0 ) , die diese religiösen Anliegen s a m t den sie tragenden theologischen Ideen deutlich m a c h t . 2*

Die Bitte (im Pater noster) um die Hciligkciuoffcnbarung des Namens Gottes wird als Bitte um die persönliche und inwendige Erfahrung Gottes übersetzt: „ . . . confermez vostre mint cn nnz corv"; und die eschatologische Bitte u m das Kommen des Reiches ist Bitte u m die (aktuelle) C i b e desselben: „dotincz nos vnsrre regne". Die Übersetzung stammt aus einem religiösen Milieu, das erfüllt ist von der Erfahrung der Gegenwart Gottes; die Heilsgeschichte ist in das inwendige religiöse Leben verlagert, die Anfechtung und Bedrohung durch das Böse in das auswendige Leben abgedrängt.

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3 . Der *

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geistesgetebicbtlicbe

Hintergrund

D e r gcistesBCscliiclilliche H i n t e r g r u n d der Lehren und Irrtümer der A m a l r i k a n e r ist sehr k o m p l e x ; er wurde und wird unterschiedlich analysiert: .1.1. Die zeitgenössischen C h r o n i s t e n und die Vcrurtcilungsdokutnente nennen Amalrich und dessen A n h ä n g e r im Z u s a m m e n h a n g mit D a v i d von Diii.uu, von d e m nach der M e i n u n g des Chronisten von L a o n (Capelle 9 8 ) „Amalrich und die übrigen H ä r e t i k e r jener Z e i r ihren Irrtum s c h ö p f t e n " . David von Dinatu b r a c h t e d u r c h seine m i ß g l ü c k t e Interpretation der neuübersetzten naturphilosophischen Schriften des Aristoteles deren Philosophie in den V e r d a c h t eines verfeinerten - » M a t e r i a l i s m u s und (erkcnntnisthcorctischcu) M u n i s m u s ; a b e r er blieb Philosoph und a u c h die E r ö r t e r u n g d e r G o t t e s f r a g e blieb p h i l o s o p h i s c h . A m a l r i c h überschritt aber b e w u ß t die G r e n z e n zur T h e o l o g i e , und d a s Interesse der A m a l r i k a n e r an der G o t t e s f r a g e ist religiöser N a t u r . A m a l r i c h und seine A n h ä n g e r von der Artistenfakultät haben a b e r die theologischen Fragen mit dem ganzen Rüstzeug der D i a l e k t i k diskutiert; sie h a b e n dabei auch die theologischen Sophism.ira z u r (dialektischen) W a h r h e i t s findung eingesetzt. D u r c h die „vehemente N e g a t i o n " eines der ibiblischen) G l a u b e n s erfahrung o d e r dem G l a u b c n s b c w u ß t s c i n widersprechenden apodiktischen Satzes wurde die das G l a u b c n s b c w u ß t s c i n und die E r f a h r u n g universalicrcndc T h e o r i e apodiktisch behauprer. 5

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A m a i n e n von B c n a / A m a l r i k a n c r

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i 2 . D i e s e r dialektisch zugerüsrere M o n i s m u s f a n d im H a u p t w e r k des J o h a n n e s Scotus Eriugcna sein S c h u l b u c h ( s . o . A b s c h n . 2 . 1 . ) . W e n n w i r von der nicht genau zu datierenden N a c h r i c h t über die Verurtedung d e r Schrift des Eriugena D e divisione nalurae durch die M a g i s t e r b z w . B i s c h ö f e in Paris ( s . o . A b s c h n . 1.4.) a b sehen, h a t O d o von C h á t e a u r o u x diesen Z u s a m m e n h a n g der amalrikaiiischcu D o k trin mit der L e b t e des schottischen T h e o l o g e n a u f g e d e c k t . Albcrich von T r o i s F o n taincs (Capelle 104) deutete bereits a n , d a ß A m a l r i c h die (ursprünglich) möglicherweise (!) recht verstandenen Ausführungen des J o h a n j i e s F.riugen.i mißverstanden und pervertiert h a b e . E b e n s o verurteilte auch — N i k o l a u s von Kues Amalrichs Irrt ü m e r und verteidigte in der Apología doctac ignorantiac (ed. G a b r i e l L 576t) ausdrücklich J o h a n n e s E r i u g e n a , dessen Weisheit eben für einen kleinen Geist zu h o c h w a r . Auf dieses „ W c r t - U n c i l " k o m m e n auch m o d e r n e Philosophiehistociker zurück. E . G i l s o n f a ß t es im V o r w o r t zur A m a l r i c h - S t u d i c von C a p e l l e (5f) s o z u s a m m e n : „ . . . A m a l r i c h von B c n a ist seine eigene Q u e l l e . Sein Pantheismus findet sich weder in der Schule von C h a r t r e s noch bei S c o t t u s E r i u g e n a , er resultiert aus seinen eigenen R e f l e x i o n e n über G o t t e s N a t u r u n d die Beziehung der W e l t zu G o t t " . Eriugena und die S c h u l e von - » C h a r t r e s betrachteten die S c h ö p f u n g in ihrem ideativen, nicht naturalem Hersein von G o t t . „ E r ist kein M o n i s t , a b e r welche V e r suchung für einen M o n i s t e n " (ebd. 9 ) ! W e r a b e r mit den vorausgehenden F o r s c h e m von J . I L K r o c n l c i n bis zu M . D e W u l f bereits in den W e r k e n des J o h a n n e s E r i u g e n a pantheistische G e d a n k e n findet, b r a u c h t diese nicht erst und ursprunglich bei den A m a l r i k a n c m zu e n t d e c k e n . M . dal Pra suchte gegen G i l s o n diese T r a d i t i o n w i e d e r u m zu begründen, w o h l a b e r nicht mir durchschlagenden G r ü n d e n . M i t R e c h t w i e s e r a b e r a u f die religions- u n d pastoralsoziologischen Bedingungen d e r „ S e k t e " d e r Amalrikant-r hin. 3.3. D i e d o k t r i n ä r e Abhängigkeit der A m a l r i k a n c r von J o h a n n e s S c o t u s d a r f a b e r nicht auf das H a u p t w e r k Eriugcnas e i n g e s c h r ä n k t werden-, die zentrale Idee des a m a l r i k a n i s c h c n P a n t h e i s m u s von der universalen T h e o p h a n i c m ü ß r e das Augenm e r k der F o t s c h u n g n o c h intensiver a u f des J o h a n n n c s Scotus Auslegung der ps.dionysischen Schrift Über die himmlische Hierarchie lenken. Eine k n s m o l o g i s c h universalierte O f f e n b a r u n g G o t t e s b e d e u t e ; in der T a t die A u f h e b u n g und „Ann i h i l a t i o n " der g e s c h i c h ü i c h c n O f f e n b a r u n g in Christus. Die A m a l r i k a n c r vertraten eine eigenwillige Spielart des christologischen N i h i l i a n i s m u s . Ihre D r c i - Z c i t c n - L c h r c ist vielmehr von dieser Idee d e r universalen E p i p h a o i c G o t t e s hesrimmt als von den apokalyptischen Vorstellungen des J o a c h i m von F i o r c , mit denen sie häufig in V e r bindung g e b r a c h t w i r d . 3.4. Inmitten einer G c i s t c s w c l t , die von vielen (z, T . a u c h häretischen) religiösen ( V o l k s - ) b c w c g u n g e n d u r c h w a c h s e n w a r , m u ß d a m i t gerechnet w e r d e n , d a ß von diesen Bewegungen aus a u c h Einflüsse a u f die A m a l r i k a n c r ausgingen. Anmerkungen Explicit der Irrtumilistc des Prozesses van 1210 (cd. Chart. Univ. Paris, I n. 12 p . 7 2 ) : „Als Anhänger dieser Lehrmeinung wurden 4 Priester, 2 Di.lkonc und 3 Subdiakone an den XVffl Knienden des Drzeniher vor der Kirche des Hl. Honoranis degradiert und an den XII Kalcndcn desselben Monats verließen sie in einem unseligen Martyrium diese Welt". Nach dem Synodaldekret des Mapistcrs Petrus von Corbeil, Erzbisihofs von Sem (ebd. n. 11 p. 70) wurden 10 führende Mitglieder der Sekte als Ketzer verbrannt. Im Dialogas nnracularum des Caesarius von Heisterbach (Capelle 101) fehlt in der Keizerlistc der Name des Dominicus de Triangulo. Cuilclmus Brito berichtet in den Cesta Philippi II Augusti (ebd. 100) ausdrücklich, daß Frauen und einfache Mitglieder der Sekte geschont wurden. * Im Apparat des Heinrich von Scgusia (Capelle 94) ist nur von einet Verurteilung durch die Magister (und nicht durch die Bischöfe) die Rede. * Ebd. „Wenn du fragst, warum jene Lehre auf dem Konzil nicht näher spezifiziert wurde, so antworte ich allgemein: dieser Amalrich hatte noch zur Zeit des Konzils überlebende 1

356

Ambrosiastcr

Anhänger; aus Achtung gegenüber diesen blieb die Lehre ungenannt, und deren Namen zu verschweigen, ist bislang honoriger, als sie aufzudecken". F. van Stecnberghen. La Philosophie au XIII* siècle, 1966, 8 8 - 1 0 0 (Ph.Mrd 9 ) . » C'ITiòrv, Autour du Décret de 1210: I. - David de Dinam. Emde sur son panthéisme S marériahstc, 1925, 4 7 - 4 9 ( B i b l l h o n i 6 ) . 4

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Quellen Contra Amaurianos. Ein anonymer, wahrscheinlich dem Garncnus v. Rochefort zucehörieer Traktat gegen die Amerikaner aus dem Anfang des XIII. J h . Mg. v. Clemens Bacumker. 1926 iBGPh.MA 2 4 r l - 6 ) . Albetich v. T rois-Fontaincs: Chronica, cd. Sclicffcr-Boichhorsr 1874 (MGH.SS 23,890). - Bartholomaus (Ptolomeus) de L u c c i : Historia ecclesiastica nova, cd. Muratori, 1727 (RJS 11,1122). - Caesarius r. Helsterbach: Dialogus miraculortim c. 22, cd. J . Strange, 1851, .304-407. - Chronica regia Colonicnsis. ed. G. Waitz, 1879 (MGH.SS 24,15f). - Chronica de Mailros, cd. J . Stevenson, 1835 (Publications of the Bannatync Club). - Chronicon universale anoyiiynii Laudunensis, cd. A. CartclIieri'W. Stechclc, 1909. - Franciscu» Pippiniis v. Bologna: Chronicon, ed. Muratori, 1726 (RIS 9,633t). - Gullclmui Brito: Gesta Philippi 11 Augusti, cd. H. Fr. Dclabordc, 1882, 2 J 0 f (Oeuvres de Rigord et de Guilbiimc le Breton. Historien« de Philippe-Auguste). - Guilclmus Naiigiacus (v. Nangis): Chronicon Robetti Altissiodurcnsis, cd. M. J . J . Brial, 1822 ( R H G L 18,279). - Heinrich v. Scgusia (Hasncnsis): Apparatus in Dccrerales Gregorii I X (Cod. Lit. Paris. 3995 fol. 3v). - Martin v. Troppau: Chronicon ponüficum et unperatonim, ed. L. Weiland, 1872 (MGH.SS 22,438). - Nicolaus Trivct: Chronicon, cd. Spicüegium d'Achery, III 1723, 184. Literatur Marie Therese d'Alvcrny, Un fragment du procès des Amauricns: AHDL 25/26 (1950-1951) 3 2 5 - 3 3 6 . - Clemens Bacumker, Contra Amaurianos [s. o. Quellen]. - G. C. Capelle, Autour de décret de 1210: III. Amaury de Bène. Etude sur son panthéisme formel. Preface par E. Gilson, 1932 (Bibl'l nom 16). - Maieul Cappuyns, Jean Scot Engcnc. sa vie son oeuvre, sa pensée, Brüssel 1969. - Maurice De Wulf, Histoire de la philosophie médiévale. I. Des origines jusqu'à Thomas d'Aquin, Liiweii "1934. - Bernhard Geyer, Friedrich Ueberwcgs Grundriß der Gesch. der Phil. 2. Teil: Die patristiche u. schulastischc Phil., Betlin 1 9 2 7 (Lit. 706). - Herbert Grundmann, Religiöse Bewegungen im MA. Anhang: Neue Bcitr. zur Gesell, der religiösen Bewegungen im M A , Berlin 1935 »1961. J . H. Krönlcin, Amalrich v. Ben» u. David v. Dinant: Theol. Stud. 1847, 2 7 2 - 3 3 0 . M.Jaccjuim, Arr. Amaury: Dl IGE 2 (1914) 1004-1007. - Mario dal Pra, Amalrico di Bène, Mailand 1951 (Ut- 84f). u

*

Nachtrag. Karl Albert, Amalrich v. Bcna u. der ma. Pantheismus: Die Auseinandersetzungen an der Pariser Univ. im XIII. J h . : M M 10 (1976) 19.3-212. Ludwig Hödl 4 0

Amarna — Ä g y p t e n Ambo - K a n z e l Ambrosia» ter tum

1. Schriften und Persönlichkeit 4 . Theologie 5. Nachwirken 1. Schriften

<s

und

2. Stellung zum Heidenrum (Quellen/Literatur S. .362)

3. Stellung zum Juden-

Persönlichkeit

D e r Verfasser eines unrer dem N a m e n des - » A m b r o s i u s überlieferten K o m m e n tars zu den Paulusbriefen ( o h n e H c b r , der ihm b e k a n n t ist, den er a b e r nicht für paulinisch hält) wurde von — E r a s m u s e t w a s a b w e r t e n d Arubtosiaster (PseudoA m b r o s i u s ) g e n a n n t , n a c h d e m er als erster e r k a n n t hatte, d a ß dieser K o m m e n r a r nicht von A m b r o s i u s s t a m m e n k ö n n e . Die Untersuchungen von A . S o u t e r haben zur

so unbestrittenen Erkenntnis g e f ü h r t , d a ß der A m b r o s i a s t c r auch der Verfasser der unter Augustins N a m e n überlieferten Quaestiones Veteris et Novi Testamenti ist. W a h r s c h e i n l i c h g e h ö r e n dem A m b r o s i a s r c r auch 5 F r a g m e n t e einer E r k l ä r u n g zu M t ; sehr unsicher ist die Z u w e i s u n g der M a t e r i a l s a m m l u n g Mosaicarum et Romanarum legum collatio. D e r A m b r o s i a s t c r h a t seine S e h n f t e n vermutlich w o h l b e d a c h t ss anouyru veröffentlicht und sie zum T e i l in erweiterter und verbesserter Auflage her-

Ambrosiaster

357

ausgegeben. D i e g r ö ß t e M ü h e hat e r sich bei d e m umfangreichen R ö m e r b r i c f k o m m c n t a r g e m a c h t , der in drei Ausgaben überliefert ist; der K o m m e n t a r zu den Korintherbriefen ist mindestens in zwei Fassungen greifbar. D a i h m griechische Sprachkenntnissc fehlten, hatte er m a n c h m a l mit seinem überlieferten altlaicinischcn T e x t des N e u e n T e s t a m e n t e s Schwierigkeiten (Vogels, C o r p u s P a u l i n u m 1 5 ) . D i e Quaestiones sind in zwei alten S a m m l u n g e n überliefert, von denen die eine 1 2 7 , die andere 1 5 0 ( 1 5 1 ) Fragen b e h a n d e l t . In beiden S a m m l u n g e n finden sich ältere und neuere v e r b e s s e n e Fassungen derselben Quaestiones; die Z u s a m m e n s t e l l u n g zu S a m m l u n g e n s t a m m t also nicht vom A m b r o s i a s t c r selbst. D a A. S o u t e r die S a m m lung mit 127 Fragen für die spätere, verbesserte A u s g a b e hielt, edierte er nur diese und g a b die nur in der anderen S a m m l u n g vorhandenen S t u c k e als Appendix h e r a u s ; man ist daher zum T e i l i m m e r n o c h auf die T e x t e in PL 3 5 , 2 2 0 7 - 2 3 8 6 angewiesen. D i e Quaestiones benutzen die alte G a t t u n g d e r foolapokriseis (unsystematischer Art) z u r B i b e l t e x t - und S a c h e r k l ä r u n g . Die v o m A m b r o s i a s t c r g e w ä h l t e A n o n y m i t ä t erleichterte es - » H i e r o n y m u s , den bedeutendsten lateinischen Paulusexcgeten seiner Z e i t in semeun Schriftstcllerkatalog v o m J a h r e 3 9 2 zu übergehen. Dieses absichtliche Stillschweigen k ö n n t e man als danvuitio memnriae erklären, wenn der Ambrosiastcr mit d e m e h e m a l i g e n J u d e n l s a a c , dem A n k l ä g e r des Papstes D a m a s u s , identisch wäre (vgl. C . H . T u r n e r : J T ' h S 7 [1905f| 3 6 7 f ) . Da dies a b e r nicht zutrifft, bleibt nur zu a r g w ö h n e n , d a ß H i e r o n y m u s aus Gelehrtenneid den A m b r o s i a s t c r t o t s c h w e i gen w o l l t e . D e n n H i e r o n y m u s k a n n t e die Quaestiones und auch den P a u l u s k o m m e n t a r , w o b e i allerdings u n g e w i ß bleibt, o b ihm auch der N a m e des A m b r o s i a s t c r b e k a n n t w a r . D a m a s u s legte dein H i e r o n y m u s fünf Fragen vor, die genau den P r o b l e m e n der q. 6 . 9 . 1 0 . 1 2 . 1 1 entsprechen ( H i e r o n y m u s , c p . 3 5 ; A n t w o r t des H i e r o n y m u s : c p . 3 6 ) ; es läßt sich jedoch nicht e r k e n n e n , o b H i e r o n y m u s selbst die Quaestiones in H ä n d e n h a t t e . M i t cp. 7 3 b e a n t w o r t e t H i e r o n y m u s eine Frage des Presbyters Evangelus ü b e r M c l c h i s c d e c h , die E v a n g c l u s i h m z u s a m m e n mit einem a n o n y m e n W e r k vorgelegt h a t t e ; diese Schrift entspricht mindestens d e r q. 109 (De MelchisedecJ»), wenn sie nicht s o g a r eine umfangreichere Quire^t/onessammlung b o t . U n g e w i ß ist, o b H i e r o n y m u s ep. 1 2 6 mit q. 2 3 (An ex traduce stnt animae sicut corpora) und ep. 1 4 6 m i t q. 1 0 1 ( D e iactantia Romanorum levitaruni) im Z u s a m m e n h a n g stehen. D a ß H i e r o n y m u s den P a u l u s k o m m e n t a r des A m b r o s i a s t e r g e k a n n t h a t , ergibt sich aus textkritischen B e m e r k u n g e n des H i e r o n y m u s , die gegen den A m b r o s i a s t c r gerichtet zu sein scheinen (Vogels, A m b r o s i a s t c r u. H i e r o n y m u s 1 6 - 1 9 ) . - » A u g u s t i n zitierte i. J . 4 1 9 - 2 0 den R ö m c r b n c f k o m m e n t a r des A m b r o s i a s t c r (5,12) unter dem N a m e n des heiligen - » H i l a r i u s (wahrscheinlich von Poiticrs: C duas ep. Pelag. 4 , 4 , 7 [ C S E L 6 0 , 5 2 8 ] ) . D e r A m b r o s i a s t e r schrieb zur Zeit des Papstes D a m a s u s ( 3 6 6 - 3 8 4 ) in R o m (ad I T i m . 3 , 1 4 f ) ; Z e i t und O r t lassen sich allerdings nur für einzelne T e x t e fixieren. Er w a r juristisch gut gebildet und stand vermutlich a u c h mit dem h ö h e r e n Staatsdienst in B e r ü h r u n g , dessen Praxis er gut kennt. E r ist vom H e i d e n t u m z u r K i r c h e g e k o m m e n , w a r also kein ehemaliger J u d e ; seine B e kehrung geschah unter dem E i n d r u c k der biblischen W u n d e r (q. 1 1 4 , 1 6 : cum in errore degeremus, in quo nunc manent pagani). F.r g e h ö r t e d a m i t zu den relativ wenigen nobiles mundi, die im 4 . J h . in R o m Christen wurden (q. 1 1 4 , 3 1 ) ; deshalb m u ß t e es ihm so schmerzlich sein, d a ß seine Standesgenossen die Christen als t ö r i c h t , ja d u m m bezeichneten. Vielleicht hat d e r A m h r o s i a s r e r auch mir R ü c k s i c h t auf seine H e r k u n f t und Stellung die A n o n y m i t ä t gesucht. O b e r ein kirchliches A m t b e s a ß , ist k a u m festzustellen; es ist unsicher, o b e r sich selbst als dei sacerdos et praepositus pleb'ss Christi bezeichnet (q. 1 2 0 , 1 ) . D i e Identifikation des A m b r o s i a s t c r ist t r o t z zahlreicher V e r s u c h e bis heute nicht gelungen. G . M o r i n schlug ( 1 S 9 9 - 1 9 2 8 ) folgende N a m e n v o r : Isaae, Hilarius H i l a r i a n u s , Evagrius von A n t i o c h i e n , Hilarius Callistus, Aemilianus D c x t c r ; k e i n e dieser und anderer H y p o t h e s e n erwies sich als brauchbar.

358 2. Stellung

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Ambrosiaster zum

Heidentum

V o n der Philosophie hält d e r A m b r o s i a s t e r nicht viel; die verschiedenen p h i l o sophischen Schulen h e b e n sich durch die Gegensätzlichkeit ihrer M e i n u n g e n gegenseitig auf (q. 1 1 4 , 8 ; ad C o l . 2 , 8 ) . D a m i t s t i m m t übercin, d a ß beim A m b r o s i a s t e t k a u m E i n f l u ß neuplatonischer Philosophie zu spüren ist, w a s bei seiner Bildung und in der Z e i t eines - » M a r i u s V i c t o r i n u s in R o m und des A m b r o s i u s auffällig ist. N c u platonisch beeinflußt k ö n n t e die V o r s t e l l u n g von den Stufen der G o t t e s e r k e n n t n i s (q 1,1) und der O r d n u n g d e r himmlischen Geister sein (ad Eph. 4 , 1 6 ) . Auch die Einzclwisscnschaftcn (Astrologie, G e o m e t r i e , A r i t h m e t i k , M u s i k ) w u r d e n von Christen nicht sehr geschätzt, weil sie nicht dem Heile dienen, sondern in den Irrtum führen und von G o t t a b w e n d e n (ad C o l . 2 , 1 - 3 ) . In der q. 1 1 4 Aducrsus paganos und der folgenden q. 115 De falo setzt sich d e r Ambrosi.isrcr mit d e m H e i d e n t u m ausführlich auseinander; es geht dabei um die heidnischen K u l t e und die - • A s t r o l o g i e und z w a r in d e r F o r m , wie sie zur Z e i t des A m b r o s i a s t e r in R o m n o c h lebendig w a r e n . D i e genannten T e x t e entstanden bald nach 3 7 4 (q. 1 1 5 , 4 9 : V e r w ü s t u n g P a n n o n i c n s 3 7 4 ) und v o r 3 8 2 ( K o n f i s k a t i o n der T e m pelgütcr und A u f h e b u n g der Priesterprivilegien durch den K a i s e r Gracianus). R o m w a r im 4 . J h . die wichtigste Bastion des bedrängten I Icidcutums, die von der römischen A r i s t o k r a t i e verteidigt w u r d e . G e m ä ß dem mos niaiorum pflegtet» diese Kreise die alte offizielle R e l i g i o n , aber besonders stark auch die orientalischen K u l t e . D i e Beschreibung, die d e r A m b r o s i a s r e r davon gibt, entspricht genau dieser geschichtlichen Lage. Ernstliche W i d e r s t ä n d e gegen das C h r i s t e n t u m kamen weniger aus der klassischen Religion als aus den orientalischen Kulten des B a c c h u s , der Isis, des M i t h r a s , der K y b c l e , die in der bewußt heidnischen höheren Gesellschaft R o m s

î5 eifrige Pflege f a n d e n . D e r A m b r o s i a s t c r sieht in diesen Kulten die Verehrung von N a t u r g e w a l t e n als Erscheinungsweisen der höchsten G o t t h e i t (q. 8 2 ; 1 1 4 , 2 ) ; das w a r a u c h die M e i n u n g ihrer gebildeten A n h ä n g e r . Dagegen wendet der A m b r o s i a s t c r g e m ä ß seiner juristischen A r g u m e n t a t i o n s w e i s e ein, d a ß es kein Kaiser dulden w ü r d e , wenn seine T r i b u n e n und C o m i t é s w i e der Kaiser selbst verehrt würden 3 0

3 5

(q. 1 1 4 , 2 . 9 ) . D i e Auseinandersetzung mit d e m H e i d e n t u m ist weniger P o l e m i k als - • A p o l o g e t i k : der A m b r o s i a s t e r ist schmerzlich b e t r o f f e n v o m heidnischen V o r w u r f , die Christen seien d u m m , die Heiden im Besitz der Bildung und der Klugheit (q. 1 1 4 , 5 - 1 1 ) . D i e Christen erscheinen ihnen als N e u e r e r (q. 1 1 4 , 1 ; ad I C o r . 1 , 2 6 ] , w ä h r e n d das Alter der heidnischen Kulte und Gesetze als Beweis für ihre Richtigkeit gilt (q. 114,1.3.16.241.29). Kennzeichnend für die Zeit des A m b r o s i a s t c r ist die B e m e r k u n g , d a ß trotz dieser heidnischen Einstellung täglich G ö t z e n d i e n e r Christen werden, d a r u n t e r Sophisten und V o r n e h m e der W e l t (sofistae et nobiles mundi: q. 1 1 4 , 3 1 ) . D i e ausgesprochen r ö m i s c h e Geistesart des A m b r o s i a s t c r zeigt sich in seiner oft geäußerten M e i n u n g , d a ß für die I leiden als Beweis der christlichen W a h r h e i t

40 fast n u r die - » W u n d e r in B e t r a c h t k o m m e n , die G o t t e s M a c h t und Kraft offenbaren ( z . B . a p p . q. 8 3 ; q. 1 1 4 , 1 9 ; ad R o m . 5 , 5 ) . D a ß es sich dabei nur um die in der Bibel berichteten W u n d e r handelt, ergibt sich aus der B e m e r k u n g , d a ß jetzt keine W u n d e r m e h r nötig seien und auch nicht m e h r geschähen (q. 1 1 4 , 2 2 ; ad 1 C o r . 1 2 , 3 1 ) . G e g e n Ende des 4 . J h . w a r bei der Auseinandersetzung mit den Heiden 45 der astrologische S c h i c k s a l s g l a u b c d e r G e b i l d e t e n und der M a s s e ein wichtiger P u n k t ; d a h e r folgt auf den A b s c h n i t t Adversus paganos die A b h a n d l u n g De lato, in der die A r g u m e n t e gegen die Astrologie vorgetragen werden, die in der griechischen Philosophie scir langem üblich w a r e n ; d e r A m b r o s i a s t c r vermehrt und e r läutert sie mit biblischen und zeitgenössischen Beispielen. H i e r ist e r also weniger 50 originell. In W i r k l i c h k e i t w e n d e t e r sich nicht an I leiden, die d e r Astrologie ergeben sind, sondern vielmehr an Christen, die sich noch i m m e r nicht von der A s t r o logie befreien k o n n t e n . O b w o h l die G e b u r t s t a g s f e i e r aus Lcibfcindlichkcit von C h r i -

Ambrosiastcr

359

sten heftig b e k ä m p f t w o r d e n w a r , verteidigt e r ihre B e r e c h t i g u n g mit guten G r ü n den (q. 1 2 7 , 1 6 ) . Ein g r o ß e r T e i l d e r Auseinandersetzung mit dem H e i d e n t u m ist w a h r s c h e i n l i c h d a d u r c h v e r a n l a ß t , d a ß dem A m b r o s i a s r c r Schriften v o r l a g e n , die philosophische E i n w ä n d e gegen das C h r i s t e n t u m vortrugen und die Bibel einer sehr -' böswilligen Kritik u n t e r w a r f e n , indem systematisch exegetische Schwierigkeiten und W i d e r s p r u c h e g e s a m m e l t wurden ( — B i b e l W i s s e n s c h a f t ) . F . C u m o n t g l a u b t hier antichristliche P o l e m i k des Kaisers J u l i a n u s zu s p ü r e n , w ä h r e n d es P. C o u r c c l l e f ü r w a h r s c h e i n l i c h e r h ä l t , d a ß die Schrift des — P o r p h y r i u s G e g e n die Christen im H i n t e r grund steht.
"

3. Stellung

zum

Judentum

In d e r Auseinandersetzung mit dem — J u d e n t u m steht der A m b r o s i a s t c r in einem b e m e r k e n s w e r t e n G e g e n s a t z zu den üblichen Schriften und Predigten .^dversus ludaeos ( — A n t i s e m i t i s m u s ) , die sich in W i r k l i c h k e i t gegen Christen wenden, die nach alter G e w o h n h e i t d e r S y n a g o g e zugetan sind. D e r A m b r o s i a s t e r kennt das Judentum seiner Zeit aus eigener A n s c h a u u n g , wie zahlreiche B e m e r k u n g e n zeigen, die nicht d e m Alten T e s t a m e n t e n t n o m m e n sein k ö n n e n . E r k e n n t die Sitzordnung in d e r — S y n a g o g e (ad I C o r . 1 4 , 3 1 ) und die senivres d e r S y n a g o g e (ad 1 T i m . 5 , 1 ) ; diese seniores h a b e es d a n n auch in der christlichen G e m e i n d e gegeben, aber aus Nachlässigkeit o d e r vielleicht wegen des H o c h m u t s der L e h r e r seien sie verschwun-

a> den. D e n G e b r a u c h einer d e m V o l k unverständlichen S p r a c h e leitet er v o n jüdischen Vorbildern a b (ad l C o r . 1 4 , 1 9 ) und verlangt eine verständliche Liturgiesprache (ad I C o r . 1 4 , 1 4 f f ; vgl. K l a u s c r ) . B e k a n n t sind ihm die jüdischen Kindvrlchrer (ad I C o r . 12^28), die jüdische E h e s c h l i e ß u n g (q. 1 2 7 , 3 ) , die H c r l c i m n g der B e z e i c h n u n g ludaei (ad R o m . 1,16; q. 8 1 , 1 ) , die Beziehung zwischen - » P f i n g s t e n und der G e s e t z gebung a u f dem Sinai (q. 9 5 ) . Die q. 44 Adversus ludaeos entspringt einer wirklichen Auseinandersetzung mit dem zeitgenössischen J u d e n t u m , w e s h a l b auch nur mit den Prophezeiungen das Alrcn T e s t a m e n t s argumenriert w i r d . H i n s i c h t l i c h d e t W e i t e r g e k u n g des — G e s e t z e s unterscheidet der A m b r o s i a s t c r 1 . die lex divinitatis gemäß den ersten vier -*•Geboten des — D e k a l o g s , 2. die lex naturalis g e m ä ß den anderen 5 9

G e b o t e n des D e k a l o g s , 3 . die lex factorum, die rirucllcn G e b o r e (ad R o m . 3 , 2 0 ; a p p . q. 1 9 ) . Eine weitere lex betrifft die Vergeltung g e m ä ß L c v 2 4 , 1 7 - 2 2 ( q . 6 9 , 4 ) . I m m e r gültig b l e i b t nur die lex naturalis, die lex factorum ist a u f g e h o b e n , die anderen leges werden v e r v o l l k o m m n e t . In diesen Z u s a m m e n h a n g gehört die M e i n u n g des A m b r o s i a s t c r , die lex factorum sei erst n a c h t r ä g l i c h gegeben w o r d e n (q. 4 4 , 9 f ) ; hier

"

zeigt sich eine gewisse V e r w a n d t s c h a f t mit d e m , w a s sonst als Deuterosis bezeichnet wird (vgl. H . B i c t c n h a r d , A r t . D e u t e r o s i s : R A C 3 f l 9 5 7 ] 8 4 2 - 8 4 9 ) . Im R ö m c r b r i c f k o m m e n t a r erörtert d e r A m b r o s i a s r c r i m m e r w i e d e r das V e r h ä l t n i s von — G e s e t z und Evangelium, i m G a n z e n sicher zutreffend im Sinne des Paulus. D e r G o r t der J u d e n ist zum G o t r der Chrisren g e w o r d e n , s o d a ß „auch wir letzt J u d e n sind *> wegen des J u d a , aus dem C h r i s t u s dem Fleische nach s t a m m t " (ad R o m . 9 , 1 7 ) . Kein a n d e r e r alrchristlichcr E x c g c t h a t s o gut wie der A m b r o s i a s t e r den K a m p f des — P a u l u s mit seinen jüdisch-christlichen G e g n e r n begriffen und dargestellt; n i c h t u m s o n s t hat e r den K o m m e n t a r zum R ö m e r b r i e f in drei Fassungen herausgegeben. E r ist ausgesprochen judenfreundlich o h n e e t w a s von dem a u f z u g e b e n , was des 4 5

Evangeliums ist. 4.

5 0

Theologie

T r o t z der A b n e i g u n g gegen die P h i l o s o p h i e schätzt der A m b r o s i a s t c r die rationale B e g r ü n d u n g seiner E x e g e s e und T h e o l o g i e ; zum G l a u b e n m u ß das Verstellen h i n z u k o m m e n , w o z u d e r G l ä u b i g e die H i l f e des Heiligen Geistes erhält (q. 1 1 3 , 1 ) . In s c h a r f e m G e g e n s a t z z u r üblichen E x e g e s e , natürlich mit A u s n a h m e der a n t i o c h c -

Ambrosiastcr

360

nischcn R i c h t u n g , v e r s c h m ä h t der A m b r o s i a s t c r jeglichen G e h r a u c h der allegorischen M e t h o d e . Sein starkes Interesse an rechtlichen Fragen fuhrt ihn a u c h in der Exegese zu einem jurisrisch-sylllogistischen Beweisverfahren, das m a n c h m a l dem B i b c l t e x t G c w a l r anrur ( - » S c h r i f t a u s l c g u n g ) . N u r Bibel und V e r n u n f t g r ü n d e dienen zum s Beweisen, die kirchliche T r a d i t i o n spielt keine R o l l e . E r kennt natürlich jüdische und christliche A p o k r y p h e n , I r e n a u s von L y o n , T c r t u l l i a n , C y p r i a n , V i c t o r i n u s , Hilarius von Poitiers, Eusebius von Emesa und andere. E r scheut sich nicht, auch ungewöhnliche M e i n u n g e n vorzutragen, wenn er diese mit seiner M e t h o d e beweisen zu können g l a u b t . A b e r der A m b r o s i a s t e r will kirchlich o r t h o d o x sein und wendet 10 sich daher gegen Arius, P h o t i u s , S a b d l i u s , M a r c i o n , — N o v a t i a n , gegen die D o n a listen (-»Afrika) und M a n i c h ä c r ( — M a n i c h ä i s m u s ) . Seine T r i n i t ä t s l e h r e { - » T r i n i t ä t ) ist streng nieänisch, S o h n und Geist sind d e m V a t e r gleichwesentlich (consubstantivi). D i e Z e u g u n g des S o h n e s geschah für die S c h ö p f u n g , da diese G o t t e s nicht würdig sei ( q . 4 8 ; ad C o l . 1 , 1 6 ) ; hier kehrt eine alte Ansicht des 2 . |h. wieder, die u Hilarius bereits überwunden harre. In der C h r i s t o l o g i c (-»Jesus Christus) verttitt der A m b r o s i a s t c r die üblichen abendländischen A n s i c h t e n ; auffallend ist nur die M e i n u n g , die Kenosis bestehe im Z u r ü c k h a l t e n der göttlichen M a c h t (ad Phil. 2 , 7 f ) . W a r u m w u r d e der S o h n G o t t e s M e n s c h , statt d a ß ein Engel den S a t a n besiegt hätte? Weil der - » S c h ö p f e r a u c h E r l ö s e r sein sollte; n o c h m e h r , wral S a t a n s a n g e m a ß t e » M a c h t ü b e r w u n d e n werden sollte. D e r S a t a n ( - » T e u f e l ) h a t J e s u s , den e r nicht a b S o h n G o t t e s e r k a n n t e , dem T o d überliefert und ist schuldig g e w o r d e n , so d a ß er alle M a c h t verlor (q. 1 1 3 ) . D i e menschliche -*-Seelc s t a m m t nicht aus d e r F.lternseelc, sondern wird von G o t t geschaffen (q. 2 3 ) . - » A d a m besaß nicht den Heiligen -••Geist; dieser wurde erst durch Christus geschenkt (q. 1 2 3 ) . A d a m w a r sterblich; U n u r solange er nicht sündigte, wurde er durch die F r u c h t des L e b e n s b a u m e s v o r dem T o d e b e w a h r t (q. 1 9 ) . A d a m s — S ü n d e v e r d a r b seinen L e i b und b r a c h t e i h m den T o d . D a aus A d a m alle M e n s c h e n ihren körperlichen U r s p r u n g h a b e n — die Seele wird von G o t t geschaffen - h a b e n alle in A d a m w i e in d e r M a s s e (quasi in inassa) gesündigt (ad R o m . 5 , 1 2 , 9 , 2 1 1 . D e r A m b r o s i a s t e r h a t als erster R o m 5 , 1 2 ic/rji mit lateinischem in quo a u f A d a m und das M e n s c h e n g e s c h l e c h t bezogen und damit eine Schriftdeutung g e b o t e n , die in d e r E r b s ü n d e n l e h r e seit Augustin s o wichtig w u r d e , o b w o h l sie der A m b r o s i a s t e t anders verstanden h a t t e . D i e e r e r b t e Sünde w o h n t im Fleisch, nicht in der Seele; diese wird aber vom Fleisch und v o m S a t a n am G u t e n gehindert (ad R o m . 7 , 1 4 . 1 8 . 2 2 ) . D i e A d a m s s ü n d c bringt allen , 0

3 5

**

M e n s c h e n den T o d und d a m i t den A u f e n t h a l t in d e r U n t e r w e l t ; in den zweiten T o d , die Gebenna, führen a b e r nur die eigenen S ü n d e n , nicht die A d a m s s ü n d c (ad R o m . 5 , 1 2 ) . O b w o h l die K i n d e r s ü n d l o s sind, werden sie getauft, damit sie d a s Z e i c h e n des Sieges Christi über den T o d erhalten und nicht d e r Unterwelt verfallen (q. 8 1 : P L 3 5 , 2 2 7 5 ) . D e r A m b r o s i a s t e r b e t o n t s t a r k die G e r e c h t i g k e i t G o t t e s und den freien des M e n s c h e n ;

der M e n s c h entscheidet

in eigener V e r a n t w o r t u n g

Willen

über sein

Tun

und e m p f ä n g t d a f ü r L o h n o d e r Strafe (q. 1 ) . G o r t unterstützt den guten Willen des M e n s c h e n (ad Phil. 2 , 1 3 ; ad R o m . 9 , 1 5 ) ; die V o r h e r b e s t i m m u n g beruht a u f V o r herwissen (ad R o m 8 , 2 8 - 3 ö ; 9 , l l ) . D e r G l a u b e ist S a c h e des W o l l e n « (ad R o m . 4 , 4 ) . Diesen optimistischen Äußerungen stehen a n d e r e gegenüber, w e l c h e die Sündhaftigkeit des M e n s c h e n (ad R o m . 5 , 1 4 ; 12,16) und seine Erlösungsbedürftigkcit (q. 4 7 J ) b e t o n e n . Bei der g r o ß e n Eigenständigkeit des Ambrosiasrer ist die F r a g e , o b e r zu Augustin o d e r zu Pclagius f ü h r e , k a u m zu bcanrwort.cn. Der A m b r o s i a s t c r ist sehr für das r ö m i s c h e R e c h t e i n g e n o m m e n und verteidigt es, soweit es nicht o f f e n k u n d i g 3 0

christlichen

Gedanken

widerspricht.

Nach

den

römischen

Gesetzen ist J e s u s

schuldig gewesen und Pilatus hat alles getan, um ihn zu retten (q. 6 5 , 1 ) .

un-

Ambrosiastcr

361

O h n e die Bedenken f r ü h e r e r Z e i t wird der H e r r s c h e r vieariut dei g e n a n n t ( q . 9 1 , 8 ) ; e r hat das Bild G o t t e s wie der B i s c h o f das Bild C h r i s t i ; auch einem heidnischen Herrscher g e b ü h r t E h r e (q. 3 5 ; 1 0 6 , 1 7 ; ad R o m . 1 3 , 3 ) . D e r A m b r o s i a s t c r spricht sich entschieden zugunsten der spätantiken M o n a r c h i e mit ihrem autoritativen Prinzip der römischen G e s e t z e aus (ad G a l . 2 , 2 ) . D e r alte Kaiscrkult { - » H c r r s c h c r k u l t ) m i t d e r Vergöttlichung des H e r r s c h e r s wird scharf verurteilt; die gläubig gewordenen Kaiser müssen sich von dieser T r a d i t i o n freimachen, d a m i t nicht G o t t S c h m a c h angetan werde (q. 1 1 1 , 1 4 f ) . Z u r S k l a v c n f r a g e findet man beim A m b r o s i a s t e r nichts N e u e s abgesehen von der Herleitung der Sklaverei aus der Sünde C h a m s (q. 1 1 5 , 4 7 ; a d I C o r . 7 , 2 2 ; ad C o l . 4 , 1 ) . Auch die historischen E r l ä u t e r u n g e n des A m b r o siaster zur urchristlichen Verfassungsgeschichte hängen zum g r o ß e n T e i l mit seinen juristischen Interessen z u s a m m e n ; hier sind b e s o n d e r s die u m f a n g r e i c h e n E r k l ä r u n gen zu Eph 4 , 1 l f und l T i m 3 , 1 0 . 1 2 f zu nennen. D i e historischen B e m e r k u n g e n zu den Eph 4 , 1 1 genannten Ämtern (-»Amt) sind sehr a n f e c h t b a r , aber der A m h r o staster siebr mit u n g e w ö h n l i c h e r Klarheit die E n t w i c k l u n g , die von der freien Art der apostolischen Z e i t zu d e r sttaff geordneten K i r c h e des 4 . J h . mit den genau bestimmten K o m p e t e n z e n der einzelnen Klcrikergrade geführt h a t . Völlig u n b e f a n gen, w o h l unter dem E i n f l u ß d e r Patilusprologe. erklärt der A m b r o s i a s t e r , d a ß die ersten Christen in R o m ihren G l a u b e n nicht durch Apostel, sondern zunächst in jüdischer Form und ziemlich unverstanden erhalten h ä t t e n ; erst durch Aquila u n d Priscilla und d a n n durch den R ö m e r b r i e f seien sie zum e c h t e n C h r i s t e n t u m g e k o m m e n (ad R o m . l , 3 f ) . B e i m A m b r o s i a s t c r finden wir, abgesehen von der Schrift De singularitate derieorum 3 6 , z u m erstenmal den Ausdruck r i « eedesiasticum (q. 9 3 , 2 f ; 1 0 2 , 2 4 . 3 1 ; ad II T i m . 4 , 1 2 ) ; d a n e b e n begegnen m e h r e r e gleichwertige Formulierungen ( - » K i r c h e n r e c h t ) . Eine gewisse V e r r e c h t l i c h u n g des Christentums ist u n v e r k e n n b a r ; diese w a r allerdings im W e s t e n bereits durch T c r t u l l i a n und Cyprian vorbereitet w o r d e n . Die kaiserliche Rcligionspolitik des 4 . J h . hat die K i r c h e weiter in das R e i c h eingegliedert und d a m i t a u c h von außen her die innere E n t w i c k l u n g des kirchlichen R e c h t e s gefördert. D i e juristischen E l e m e n t e in den Schriften des A m b r o siaster sind b e m e r k e n s w e r t , a b e r nicht ausreichend, um von einer E n t w i c k l u n g zu sprechen, die „vom römischen zum christlichen R e c h t " (Heggclbncher) geführt härte. Auffallend häufig und s c h r o f f b e t o n t d e r A m b r o s i a s t c r die U n t e r o r d n u n g d e r - » F r a u unter den M a n n mit B e r u f u n g auf die üblichen Bibclstcllcn. D i e F r a u ist T e i l des M a n n e s {portin viri: q. 5 8 , 1 ; ad I C o r . 6 , 1 8 ) ; sie hat dieselbe Substanz o d e r N a n t r wie der M a n n , aber nicht denselben R a n g (q. 2 4 ; 1 0 6 , 1 7 ; 1 2 7 , 2 9 f ; ad I C o r . 1 4 , 3 4 ; ad E p h . 5 , 2 2 - 3 3 ; ad I T i m . 2 , 1 1 - 1 5 ) . N u r der M a n u , nicht die F r a u , ist n a c h G o t t e s Bild geschaffen (q. 2 1 ; 4 5 ; 1 0 6 , 1 7 ) ; vom Bilde G o t t e s zu unterscheiden ist d a s Bild C h r i s t i , das auch in der F r a u sein kann (ad C o l . 3 , 8 - 1 1 ) . H i n t e r den mit B i b e l srellen grsriirzrrn Äußerungen stehen Vorstellungen des a h r ö m i s c h e n R e c h t e s (q. 4 5 , 3 ; ad I C o r 1 1 , 8 - 1 0 ) . D i e nach r ö m i s c h e m R e c h t zulässige Ehescheidung ( - » E h e ) , die auch Frauen die W i c d c r v c r h e i r a r u n ß gestartet, lehnt der A m b r o s i a s t c r scharf a b (q. 1 1 5 , 1 6 ) , allerdings mit einer gewichtigen A u s n a h m e zugunsten des M a n n e s : wenn sich dieser von seiner F r a u wegen sexueller Vergehen o d e r G l a u b e n s a h f a l l trennt, kann e r w i e d e r heiraten. D i e Frau kann z w a r den M a n n ebenfalls wegen seiner V e r f e h l u n g verlassen, darf sich a b e r nicht wieder verheiraten (ad I C o r . 7 , 9 - 1 1 ; dazu H e n r i C r o u z e l , L'eglite primitive face au dh'orce, Paris 1 9 7 1 , 2 6 7 - 7 4 ) . M i t dieser M e i n u n g ist d e r A m b r o s i a s t c r d e r einzige altkirchliche Schriftsteller des W e s t e n s , bei dem wir mit Sicherheit eine Wiedcrverhciratutig G e s c h i e d e n e r als zulässig bezeugt finden. Ahnlich entschieden s p r i c h t d e r A m b r o s i a s t e r dem gläubig gewordenen Partner einer E h e das R e c h t zu, sich zu trennen und wieder zu verheiraten, wenn der U n g l ä u b i g e die E h e nichr fortsetzen w i l l ; hier gilt gleiches R e c h t f ü r M a n n und F r a u (ad 1 C o r . 7 , 8 - 1 5 : contumelia creatoris soivit im mathmonii).

Ambrosius

362 5.

Fortwirken

Bereits H i e r o n y m u s sah sich zur Auseinandersetzung mit dem A m b r o s i a s t e r gezwungen; Augustin versuchte, ihn für seine E r b s ü n d c n l c h r c als Tradirionszeugen n a m h a f t zu m a c h e n , »Pelagius benutzte den P a u l u s k o m m e n t a r für seine eigene 3 P a u l u s c x e g c s c . D e r R ö m e r b r i e f k o m m e n t a r w a r besonders in Irland unter dem N a men des Hilarius b e k a n n t . Seit dem 9. J h . ist d a s ganze Komment artverk unter dem N a m e n des A m b r o s i u s weit verbreitet: die B e n ü t z u n g bei Claudius von T u r i n und H a t t o von Vcrcclli ist so ausgiebig, d a ß sie s o g a r für die T e x t k r i t i k nützlich sein k ö n n t e ( V o g e l s : C S E L 81/1, X f ) . D i e zwei, späTcr s o g a r drei S a m m l u n g e n von {Juae'° stiones mit ihren eigenwilligen T h e s e n w a r e n durch Augustins V e r f a s s e r n a m e n geschützt und gut e m p f o h l e n . Quellen PL 17,45-508 (Comm. in cp. Paulinas) [ungenügend], - PL 35,2207-1386 (150 QuaestJones). - PLS 1,652-73 (Fraßmcr.te) IFnrschungsgcsch.). - PI.S 2,389-92 (Quaesri.mes). 15 Alexander Soutcr, Pseudo-Augusüni Quaestioncs V'ctcris et Novi Tcstamcnli C X X V I I , 1908 (CSFL 50). - Henricus Josephus Vogels, Ambrosiastri qui dieitur commenrarius in cpiitnlas Paulinas, 3 Bde., 1966-69 (CSEL 81/1-3). - Der«. (Heinrich Josef Vogels), Das Corpus Paulin um des Ambmsiastcr, Bonn 1957 [altl.it. Paulustext des Ambrosiaster]. Literatur Bcrthold Altaner/Alfrcd Sruibcr, Patrologic, Freiburg 1 9 6 6 , 389f (Lit.). - Ernesto Buonaiuti, Pelagio e l'Ambrosiasrro: RicRel 4 (1928) 1-17. - Franz Cumom, La polemique de PAmbrosiaster contre Ics paiens; R H L R 8 (1903) 417-440. - Pierre Courccllc, Cr.tiques exegetiques et nrgumeuis niitiehretiens rapportes par Ambrosiaster: VigChr 13 (1959) 133-169. - Walter Dürig, Der (heul. Ausgangspunkt der ma. liturg. Aulfassung des Herrit schers als vicarius dci: HJ 77 (1958) 174-1S7. - Julius Cros«, rntstehungsgesch. des Erbsündendogmas, München, I 1960, 230-137. - Othmar 1 leggelbachcr, Vom tum. tum chrijtl. Recht. Juristische Elemente in den Sehr, des sog- Ambrosiaster, Freiburg/Schweiz 1959. Josef Jarnsen, Führt der Ambrosiaster zu Augusrin oder Pelagius?: Schol. 15 (1934) 9 2 - 9 9 . - Theodor Klauser, Der Cbergang der röm. Kirche von der griech. zur lat. Uturgiesprache: 3° ders., Ccs. Arbeiten, Münster 1974, 1R4-I94. - Bernard Leeining, Augustine, Ambrosiaster and the massa perditionis: Cir. 11 (1930) 8 5 - 9 1 . - Ders., T h e mysteriou« Ambrosiaster: D R 7.3 (1955) 2 6 3 - 2 7 5 . - Coclestinu» Martini, Ambrosiaster. De auetore, opcribus, thcoloßia, Roma 1944 (Hr.). - Ders., D t ordinatione duaruro coUecüonum quihus Ambrosiastri quaestiones traduntur: Anton. 22 (1947) 23—48. - Ders.. I.c reecnsioni delle Quaestiones 33 Veteris er Novi Tcstamcnti dcll'Ambrosiastcr: RicRel 1 (1954) 4 0 - 6 2 . - 'Wilhelm Mundle, Die Excacse der paulinischer. Briefe im Komm, des Ambrosiaster, Marburg 1919. - Alessandro da Ripabottini, l-a dortrina dell'Aiiibrosiastcr sul privilegio paolino: Laur. 5 (1964) 429-447. - Prosper Schepens, L'Ambro»:a«er et saint Eusebc de Verreib R S R 37 ¡1950) 2 9 5 - 2 9 9 . - Alexander Souier, A study of Ambrosiaster, Cambridge 1905. - Ders., T h e 40 earlicsr l.nin commentaries on the epistles of St. Paul, Oxford 1927. - Heinrich Josef Vogels, Unters, zum T e x t paulinischer Briefe bei Rufin u. Ambrosiaster, Bonn 1955. - Ders., Ambrosiaster u. Hieronymus: RRcn 66 (19561 1 4 - 1 9 . - Ders., Librani dormit.intrs. Aus der Überlieferung des Ambmsiasrer-Komin. zu den paulinischen Briefen: SE 8 (1956) 5 - 1 3 . Ders., Die Überlieferung des Ambrosiasterkomm. zu den paulinischen Briefen: N A W C 7 45 (1959) 107-142. - M. Zclzcr, Zur Sprache des Ambrosiaster: WSt 83 (1970) 196-213. »

T

Alfred S t u i b c r A m b r o s i u s t'O« Mailand

(3.19-397)

1. Leben und Werk 1.1. Herkunft und Bischofswahl 1.2. Kirchenpolitik 1.3. SeeV sorge 1.4. Charaktcrskizxc 2. Theologie 2.1. Quellen 2.2. Theolngitchc Entwicklung 2-3. Hohelicdfrömmigkeit 2.4. Hl. Schrift 3. Nachwirkung (Anmerkungcn/Qucllcn/Literatur S. 383) I. Leben 1.1.

und

Herkunft

Werk und

Bischofswahl

A m b r o s i u s e n t s t a m m t e einer v o r n e h m e n F a m i l i e aus stadtrömischem Adel (AureS i

her?) und w u r d e wahrscheinlich 3 3 9 in Frier g e b o r e n (zur B e g r ü n d u n g dieses

Da-

Ambrosius

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33

363

rums und zur Diskussion anderer G e b u r t s j a h r e vgl. P a l a n q u c 4 8 0 - 4 8 2 . 5 4 2 f ; D u d den 1,2, A n m . 2 ) . Sein V a t e r , Aurelius A m b r o s i u s , w a r Praefeclus praetorio GalHarum. N a c h seinem frühzeitigen T o d kehrte die M u t t e r mit Uircn drei Kindern nach R o m zurück. Die altere Schwester, M a r c e l l i n a , empfing am E p i p h a m e t a g 3 5 3 aus der H a n d des r ö m i s c h e n Bischofs Libcrius den Schleier der gottgeweihten J u n g frauen ( P a l a n q u c 4 8 2 f ) . A u c h d e r ebenfalls ältere, s c h w ä c h l i c h e und ein wenig g e h e m m t e Bruder Uranius S a t y r u s blieb c h e l o s . E r w u r d e zuerst S t a a t s b e a m t e r und half später A m b r o s i u s bei der V e r w a l t u n g des in,iiIiindisehen K i r c h e n v e r m ö g e n s . E r starb bereits 3 7 5 , kurz nach d e r R ü c k k e h r von einer strapaziösen R e i s e , die er im Auftrag des A m b r o s i u s fUr die K i r c h e von M a i l a n d nach Afrika u n t e r n o m m e n harte ( M o n a c h i n o 2 7 6 , A n m . 3 6 ) . V o n der gegenseitigen Z u n e i g u n g der Brüder legen die beiden T r a u e r r e d e n ( c x c . Sat. I u. II), die A m b r o s i u s am B e g r ä b n i s - und a n einem späteren G c d ä c h r n i s t a g des Bruders gehalten hat, beredtes Z e u g n i s a b . A m brosius selbst erhielt nach ersten Unterweisungen in T r i e r ( D ö l g c r 6 2 - 7 2 ) in R o m eine gediegene Ausbildung, die neben rhetorischen und juristischen Studien auch eine gründliche Kenntnis der griechischen S p r a c h e vermittelte (über die ursprünglich östliche H e r k u n f t der Familie vgl. Duddcn 1 , 2 , A n m . 3 ) . D e r Familicntradition entsprechend w a n d t e sich A m b r o s i u s zunächst d e m Staatsdienst zu, in dem ihn aufgrund von Fähigkeiten und H c r k u n f r eine schnelle Karriere e r w a r t e t e . N a c h kurzer T ä t i g k e i t als adwicatus am G e r i c h t s h o f der prärorischen Präfekrur in S i r m i u m w u r d e e r Berater des Präfekrcn P r o b u s und durch dessen P r o t e k t i o n bereits um 3 7 0 mit dem A m t des K o n s u l a r s der Provinz Aemilia-Liguria, Residenz in M a i l a n d , b e t r a u t . Bereits in frühen J a h r e n verfaßte, leider nicht mehr erhaltene Schriften lassen d a r a u f schließen, d a ß A m b r o s i u s nicht s o ausschließlich der T ä t i g k e i t n ü c h t e r n - p r a k t i s c h e r Administration zugeneigt w a r , wie meist a n g e n o m m e n wird. S c h o n früh scheinen sich spirituelle und philosophisch spekulative Neigungen b e m e r k b a r g e m a c h t zu h a b e n (vgl. B a r d e n h c w c r , G e s c h . der Altkirchl. Lit. III, 5 0 4 - 5 0 6 ) . D i e von seinem B i o g r a p h e n Paulinus überlieferte N a c h r i c h t , nach seiner spektakulären W a h l zum B i s c h o f h a b e Ambrosius, um dem Begehren des V o l k e s zu entgehen, sich d e r Philosophie z u w e n d e n wollen (philosophiam Profiten voluit), weist in dieselbe R i c h t u n g (Paulinus, Vita 7 ; C o u r c c l l c , R e c h c r c h c s 9 - 1 6 ) . D i e angeblich durch eine K i n d e r s t i m m e ( „ A m b r o s i u s B i s c h o f ! " ) v e r a n l a ß t * B i s c h o f s w a h l , die die nach d e m T o d des arianischen B i s c h o f s Auxenrius in d e r B a s i l i k a versammelten und heftig zerstrittenen Parteien sich auf den in seiner Eigenschaft als K o n s u l a r um Beruhigung des Aufruhrs b e m ü h t e n A m b r o s i u s einigen l i e ß , h a t Paulinus packend geschildert (Vita 6 ) . T r o t z einiger Übertreibungen um des literarischen Effektes willen, dürfte der V o r g a n g selbst richtig wiedergegeben sein. D i e verfeindeten A r i a n e r und N i c ä n e r werden e r k a n n t h a b e n , d a ß die W a h l des allseits g e a c h t e t e n , zwar nieänisch g e s o n n e n e n , a b e r kirchenpolitisch nicht fesr-

*° gelegten K o n s u l a r s die beste G e w ä h r für friedliche Z u s a m m e n a r b e i t bieten m o c h t e . D i e W e i g e r u n ß des Ambrosiiis, die W a h l a n z u n e h m e n , von Paulinus d r a m a t i s c h a u s g e s c h m ü c k t mit Episoden topischen C h a r a k t e r s (z. B . die E i n l a d u n g der mutieret publicae, Vita 7 ) , wird ebenfalls b e g r ü n d e t gewesen sein, nicht nur mir der v o m Kandidaten vorgebrachten U n w ü t d i g k c i t der eigenen Person und der k a n o n i s c h e n A n f e c h t b a r k e i t der W a h l eines N c o p h y t e n , sondern m e h r n o c h durch die A b s i c h t , die über eine s p o n t a n e A k k l a m a t i o n hinausgehende M e i n u n g des V o l k e s zu e r p r o ben und die S t e l l u n g n a h m e des a u f eine neutrale Religionspolitik bedachten Kaisers Valentinian I. a b z u w a r t e n ( P a l a n q u c 2 8 f ) . N a c h d e m die Z u s t i m m u n g des Kaisers eingetroffen w a r , weigerte A m b r o s i u s sich nicht länger und e m p f i n g auf seinen

4 5

3° ausdrücklichen W u n s c h aus der H a n d eines katholischen Bischofs die T a u f e und a m 7. 1 2 . 3 7 3 (andere D a t i e n i n g c n nennen das J a h r 3 7 4 o d e r ein a b w e i c h e n d e s T a g e s d a t u m ; vgl. Pcllcgrino 6 3 , A n m . 6 ) die B i s c h o f s w e i h e . Die M e i n u n g , andere 'Weihen seien voraufgegangen, dürfte irrig sein u n d a u f einer falschen Interpretation von

Ambrosius

364

P a u l b m s , V i t a 9 (Bapttzatus itaque fertur omnia eedetiasliqua offiaa implesse) beruhen (Fischer 5 2 7 - 5 3 1 ) . Die E r h e b u n g zum B i s c h o f forderte von A m b r o s i u s keine B e k e h r u n g und keinen B r u c h mir der Vergangenheit. E r w a r s c h o n v o r h e r überzeugter Christ und durch seine F a m i l i e , die stolz d a r a u f w a r , nicht nur Konsuln und P r ä f c k t e n , sondern auch die M a r t y r i n Soteris unter ihren V o r f a h r e n zu zählen ( e x h o r t . viig. 1 2 , 8 2 ; virg. 3 , 7 , 3 8 ) , von jeher dem nieänischen G l a u b e n verbunden. W e n n A m b r o s i u s über das M a ß eines vornehmen Kirchenfürsten, „der in neuer L e b e n s f o r m die politische B e f ä h i g u n g d e r stoischen Senatoren cicernnianischer Z e i t hat auferstehen lassen'' (Bickel 4 3 7 ) , als B i s c h o f hinausgewachsen ist, s o b r a u c h t e er nichts an H e r k u n f t und Erziehung in seinem neuen A m t zu verleugnen, d a s seinerseits in der kaiserlichen Residenzstadt M a i l a n d dem Posten eines Provinzstatthaltcrs an E i n f l u ß und Ansehen nicht n a c h s t a n d (v. C a m p e n h a u s e n , L a t . Kirchenväter 8 1 ) . Seinen A m t s k o l l e g c n auf den wichtigsten Bischofsstiihlen in O s t und W e s t teilte e r seine W a h l mit, unter ihnen - » B a s i l i u s von C a e s a r e a , von dem er die Uberreste des im k a p p a d o k i s c h e n E x i l verstorbenen und als M ä r t y r e r verehrten o r t h o d o x e n V o r g ä n g e r s D i o n y s i u s z u r ü c k e r b a t (Basilius, cp. 1 9 7 ) . Die feierliche T r a n s l a t i o n der G e b e i n e n a c h M a i l a n d d o k u m e n t i e r t e in aller Ö f f e n t l i c h k e i t , d a ß A m b r o s i u s a u c h als B i s c h o f auf Seiten des nieänischen G l a u b e n s b e k e n n t n i s s e s zu stehen gedachte. Andererseits ü b e r n a h m e r den g e s a m t e n , von seinem V o r g ä n g e r geweihten K l e r u s und verzichtete d a r a u f , in Predigten und Schriften s o f o r t einen scharfen antiarianischen T o n anzuschlagen ( P a l a n q u e 3 4 ) . S o gelang es i h m , die zerstrittenen Parteien zu versöhnen und Klerus und V o l k für sich zu g e w i n n e n . V o n weiteten Querelen jedenfalls verlauter nichts und in den späteren k i r c h c n p o l i t i s d i u i Auseinandersetzungen standen sie loyal zu ihrem B i s c h o f . 1

12.

Kirchcnpolitik

A m b r o s i u s , d e r lehren m u ß t e , b e v o r er selbst gelernt h a t t e (off. 1 , 1 , 4 ) , erhielt durch Simplizian, seinen w a h r s c h e i n l i c h bereits langjährigen F r e u n d und späteren N a c h f o l g e r , theologischen Unterricht und w i d m e t e sich s o f o r t den scclsorglichen A u f g a b e n , die eine G r o ß s t a d r g c m e i n d c ihrem B i s c h o f stellte. Persönliches Ansehen und die durch den C h a r a k t e r M a i l a n d s als kaiserliche Residenzstadt e r h ö h t e B e deutung seines Bischofssitzes gestatteten ihm a u f die D a u e r jedoch keine B e s c h r ä n kung auf den eigenen G c m e i n d e b e r e i c h . In den b e n a c h b a r t e n illyrischen Provinzen, in denen die nrianischen W i r r e n noch weiterwirkten ( - » A r i a n i s m u s ) , m u ß t e n die dogmarischen Streitigkeiten bereinigt werden, w a s a m sichersten erreicht w u r d e , w e n n es gelang, v a k a n t werdende Bischofssitze mit o r t h o d o x e n Kandidaten zu besetzen. D a sich A m b r o s i u s bei den im N o r d e n Italiens fließenden m e t r o p o l i t a n e n Grenzen nicht unzweideutig a u f kirchenrechtliche Befugnisse stützen k o n n t e , zudem bei der s c h w a n k e n d e n R e b g i o n s p o l i t i k des Kaisers und der z u n e h m e n d e n B e d r o h u n g des B a l k a n r a u m e s durch arianisicrende G o t e n politische und k i t c h c n p o l i t i s c h c Interessen sich nicht i m m e r d e c k t e n , k o n n t e n nur taktische Klugheit u n d B e s o n n e n h e i t Erfolg bringen. O b e r die a r i a n i s c h c F r a g e hinaus führte das in seinen Bedingungen und M ö g l i c h k e i t e n n o c h weithin ungeklärte P r o b l e m der S t a a t s k i r c h e zu R e i h u n g e n , die w e d e r von dem politisch abgeschlagenen und in interne Zwistigkeiten verstrickten römischen O b e r h a u p t d e r K i r c h e noch von dem in der U m k l a m m e r u n g des H o f e s in K o n s t a n t i n o p c l Ichenden B i s c h o f gelöst werden k o n n t e n . A m b r o s i u s w u ß t e , d a ß d a u e r h a f t e Regelungen nur in K o o p e r a t i o n mit dem S t a a t , nicht durch H a n d e l n gegen seine Interessen zu erreichen waren ( - » K i r c h e und S t a a t ) ; u m s o dringlicher w a r eine A b g r e n z u n g der K o m p e t e n z e n und die Sicherung der kirchlichen Freiheit (•. C a m p e n h a u s e n , Kirchenpoliriker 1 8 - 2 3 ; R a h n c r V 7 - 1 0 5 ) . S c h o n b a l d k o n n t e A m b r o s i u s in Illyricn einen E r f o l g verbuchen, als es ihm z u s a m m e n mit glcichgesinnten Bischöfen gelang, in Sirmium die W a h l des o r t h o -

Ambrosius

365

d o x c n B i s c h o f s k a n d i d a t e n A n c m i u s durchzusetzen. Auf einer vielleicht gleichzeitig stattfindenden S y n o d e sorgte e r als sptntus rector d e r V e r s a m m l u n g für ein eindeutiges B e k e n n t n i s zum nicaenischen G l a u b e n durch die A n n a h m e eines antiarianischen libellus, d e r als T e i l des 3 7 8 wiederverwendeten Tomus Dumas: bekannt ist (Lorenz 3 2 f ; H e r r m a n n : /.KG 6 9 , 1 9 7 f ) . Die K o p p e l u n g d e r Ereignisse ist k o n t r o vers und die D a t i e r u n g s c h w a n k t zwischen 3 7 5 - 3 7 8 (v. C a m p c n h a u s c n , K i r c h e n politiker 3 2 . 5 0 f ; l ' a l a n q u c 4 9 6 0 . E b e n s o unsicher ist das D a t u m d e r Absetzung des arianischen B i s c h o f s Leontius von S a l o n a (Lorenz 3 8 ) . Entscheidend für die E f f e k tivität aller antiarianischen B e m ü h u n g e n w a r die tatkräftige Unterstützung des Kaisers. N a c h dem T o d V a l e n t i n i a n s I. ( 3 7 5 ) , d e r als H e r r s c h e r im W e s t e n religiöse N c u r r a lität g e ü b t hatte, m u ß t e A m b r o s i u s daran gelegen sein, den jugendlichen Kaiser G r a t i a n zu g e w i n n e n . W a n n die Anlehnung des Kaisers in religiösen Tragen an A m b r o s i u s beginnt, ist strittig. M i t geringfügigen Differenzen galt bisher, G r a t i a n h a b e a u f seinem Feldzug ins D o n a u g e b i e t i. J . 3 7 8 [profecturus ad proelium, vgl. fid. 1,1,3) z u r U n r c r s r i i m i n g des V a l e n s im K a m p f gegen die — G o t e n A m b r o s i u s brieflich um U n t e r w e i s u n g im nicaenischen G l a u b e n gebeten. D o c h erst nach e i n e m persönlichen Z u s a m m e n t r e f f e n h a b e d e r B i s c h o f in h ö c h s t e r E u e (fid. 3 , 1 , 1 ) die ersten beiden B ü c h e r ü b e r den G l a u b e n niedergeschrieben und d e m K a i s e r auf den Kriegsschauplatz nachgesandt (Dudden 1,189; P a l a n q u c 5 0 . 4 9 8 ) , o b n o c h vor o d e r bereits nach der K a t a s t r o p h e v o m 9 . 8 . 3 7 8 (Niederlage der R ö m e r d u r c h die G o t e n bei A d r i a n o p c l und T o d des V a l e n s ) h ä n g t v o n d e r B e w e r t u n g der in De fide 1,1,3 (tu vincere paras w i t d dem Kaiser gesagt) und 2 , 1 6 , 1 3 6 - 1 4 2 g e ä u ß e r t e n Siegeszuversicht a b , die nach der Niederlage unpassend erscheinen k ö n n t e . Betrachtet m a n dagegen als Schlüssel für die D a r i e n i n g s f r a g e die Anrede des Kaisers in De fide 1,1,1 als totius orbis AuRiisttts, fällt die Abfassung in die Z e i t d e r Alleinherrschaft G t a t i a n s nach dem T o d e des Valens und vor dem A m t s a n t r i t t des T h c o d o s i u s ( 1 9 . 1 . 3 7 9 ; v g l . F a l l c r : C S E L 7 8 , 5 * - 7 * - , Nautin 2 3 1 - 2 3 5 ) . Schwierig einzuordnen in diesen frühen Beginn der Beziehungen zwischen G r a t i a n und A m b r o s i u s ist das vom Kaiser im H e r b s r 3 7 8 erlassene sog. T o l e r a n z e d i k t von Sirtnium, d a s allen Bekenntnissen (mit A u s n a h m e der M a n i c h ä e r und e x t r e m e n Arianer) G l e i c h b e r e c h t i g u n g g e w ä h r t e (Socratcs, H i s t . E c c l . 5 , 2 , 1 ) und auf Betreiben des A m b r o s i u s erst im H e r b s t des folgenden J a h r e s durch ein R e s k r i p t wieder aufgehoben w u r d e , das alle H ä r e s i e n v e r b o t ( C o d . T h c o d . 1 6 , 5 , 5 ; vgl. v. C a m p e n hausen, K i r c h e n p o l i t i k e r 42—45; l ' a l a n q u c 6 4 ; D u d d e n 1,191). Z u einer anderen Interpretation dieser Gesetzte k o m m t G o t t l i e b ( 1 - 8 0 . 8 6 f ) , der in d e m T o l c r a n z c d i k t von 3 7 8 die von G r a t i a n bisher verfolgte neutrale Rcligionspolirik fortgeführt und auf die V e r h ä l t n i s s e im O s t e n angewendet sieht, w ä h r e n d das R e s k r i p t von 3 7 9 eine erneute Verurteilung der D o n a t i s t c n darstellen soll (doch vgl. F o r t i n a 2 2 4 - 2 2 7 ; K. L. N o c t h l i c h s : J A C 16 ( 1 9 7 3 ) 1 5 5 f ) . Zugleich schlägt G o r t l i c b einen anderen A b lauf der Ereignisse vor, der den E i n f l u ß des A m b r o s i u s a u f G r a t i a n erst 3 8 0 w i r k s a m werden ließe (vgl. 2 6 - 5 0 . 8 5 f ) . W i e dem a u c h sei, A m b r o s i u s h a t die einmal geknüpften Fäden n i c h t w i e d e r a b r e i ß e n lassen und seinen E i n f l u ß auf G r a t i a n verstärkt, seitdem dieser a b 3 8 1 überwiegend in Aqnilcja und M a i l a n d residierte (Sceck, Rcgcsrcn 2 5 6 . 2 5 8 ) . E r führte die Unterrichtung des Kaisers über den nicaenischen G l a u b e n weiter (vgl. die B ü c h e r 3 - 5 von fid.; s p i r . ) ; der Kaiser seinerseits verfügte die R ü c k g a b e einer von den A r i a n e n i in M a i l a n d o k k u p i e r t e n Kirche (spir. 1 , 1 , 1 9 - 2 1 ) , legte den T i t e l eines pontifex maximus a b , verfügte die Entfernung des Altars der G ö t t i n Viktoria aus der römischen Kurie (Klein, V i c r o r i a a l t a r 13) und e r m ö g l i c h t e die Einberufung eines Konzils in Aquileja ( 3 8 1 ) , a u f dem A m b r o s i u s den S c h l u ß p u n k t u n t e r die d o g m a t i schen Auseinandersetzungen mit den A r i a n e n setzte ( L o r e n z 3 8 ) . D u r c h Ausschalt u n g der orientalischen B i s c h ö f e ( G c s t a C o n c . Aquil. 8 : P L 1 6 , 9 1 8 ) und eine gesteuerte Z u s a m m e n s e t z u n g der K o n z i l s t c i l n c h m c r k o n n t e die Diskussion m i t den

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wenigen erschienenen illyrischen Arianern in eine Gerichtssitzung ü b e r sie u m gewandelt w e r d e n , die mit ihrer Verurteilung endete (vgl. die a n s c h a u l i c h e Schilderung des Konzilsverlaufs bei v. C a m p c n h a u s e n , K i r c h e n p o l i t i k e r 6 9 - 7 7 ) . A m b r o s i u s berichtete dem Kaiser ü b e r das Ergebiüs und e r b a t die D u r c h f ü h r u n g der B c Schlüsse, damit die Gesetze des Kaisers e b e n s o w e n i g wie die der K i r c h e m i ß a c h t e t würden (ep. 1 0 , 1 1 ) . D i e N i e d c r r i n g u n g der illyrischen Häresie w a r für A m b r o s i u s j e d o c h nicht nur eine b i s c h ö f l i c h e , sondern a u c h eine patriotische Pflicht. Aus der Glcichscrzung von R ö m e r n und Christen auf der einen, (feindlichen) Darbaren und Heiden (Ketzern) auf d e r anderen Seite hat sich A m b r o s i u s nur schwer befreien k ö n n e n . O h n e wie - - E u s e b i u s von C a e s a r e a R e i c h G o t t e s und Imperium Romanuni zu identifizieren, bleibt für ihn die ecclesta ex gentibus m e h r eine heilsgeschicluliche G r ö ß e als ein Ausdruck der das I m p e r i u m überschreitenden M i s s i o n s e r w a r t u n g e n der K i r c h e (Egcr 2 7 4 - 2 7 8 . 2 1 4 - 2 1 7 ) . M i t A q u i l e j a und dem im selben J a h r von T h c o d o s i u s in K o n s t a n t i n o p c l cinberufenen Konzil waren die arianischen Schwierigkeiten gelöst. W e n n einige J a h r e später (385/86) A m b r o s i u s in M a i l a n d noch einmal in tumultartige Verwicklungen mit arianischen Kreisen geriet, d a n n aus G r ü n d e n , an denen H o f i n t r i g e n und persönliche Verärgerungen die H a u p t s c h u l d trugen. D e r Streit begann d a m i t , d a ß der junge Valentinian IL, nach dem T o d e G r a t i a n s 3 8 3 Herrscher ü b e r den gesamten W e s t e n , b z w . die ihn b e h e r r s c h e n d e Kaiserinmutter J u s t i n a vor O s t e r n 3 8 5 für den Gottesdienst d e r am H o f lebenden zum T e i l gotischen Ariancr die Ü b e r g a b e der vor den Stadttoren gelegenen kleinen Basilica Pnrtiana verlangten. Als Ambrosius zu Übergahevcrhandlungen vor das kaiserliche K o n s i s t o r i u m zitiert w u r d e , kam es zu einem Volksatiflnuf und Unruhen vor dem kaiserlichen Palast; die V e r h a n d l u n g e n m u ß t e n ergebnislos a b g e b r o c h e n werden ( S c r m o c. A u x . 2 9 f ) . D i e weiteren Ereignisse sind insofern u n k l a t , als nicht sicher ist, o h sich die a m b r o s i a n i s c h e n B e r i c h t e a u f zwei ungefähr gleich verlaufende Episoden in 3 8 5 (ep. 2 0 ) und 3 8 6 (cp. 2 1 ) beziehen (so v. C a m p e n h a u s e n , D u d d c n , L i e t z m a n n ) o d e r z u s a m m e n mit dem Sermo contra Auxentntm die tumultuarischcn Auseinandersetzungen in der F a s t c n zeit 3 8 6 beschreiben (so S e e c k , P a l a n q u c , Ensslin, Paredi; vgl. L o r e n z 4 2 ) . D i e R e g i e r u n g k o n n t e die im ersten A n l a u f erlittene S c h l a p p e nicht hinnehmen und bereitete einen erneuten V e r s u c h sorgsam vor. Ein am 2 3 . 1. 3 8 6 als T o l e r a n z edikt gefaßtes Gesetz g e w ä h r t e den arianischen H o m ö c r n religiöse G l e i c h b e r e c h t i gung, insbesondere die Befugnis, kirchliche V e r s a m m l u n g e n a b h a l t e n zu dürfen. Als E m p ö r e r und Friedensbrecher sollten dagegen bestraft werden, die heimlich o d e r gewalttätig den konfessionellen G e g n e r n ihre R e c h t e verweigerten ( C o d . T l i c o d . 1 6 , 1 , 4 ) . Einen noch radikaleren E r l a ß , nach dem „alle Kirchen im R e i c h e von den katholischen Priestern g e r ä u m t und den H o m ö e m übergeben w e r d e n " sollten (v. C a m p e n h a u s e n , K i r c h e n p o l i t i k c r 2 0 6 ) , hat es w o h l nicht gegeben. Bemerkungen des A m b r o s i u s in Sermo contra Auxentium 1 6 und c p . 21,1 l f , die auf einen solchen E r l a ß hinweisen könnten, sind e h e r eine B e s c h r e i b u n g der schrecklichen Folgen, die sich ergeben m ü ß t e n , falls d a s G e s e t z mit b r u t a l e r K o n s e q u e n z durchgeführt w ü r d e , d. h. w e n n alle verfolg! würden, die sich weigerten, den Arianern Kirchen zur V e r fügung zu stellen. D a s G e s e t z w a r ein kirchenpolitiseher A n a c h r o n i s m u s und z u m Scheitern verurteilt, da T h c o d o s i u s nicht daran d a c h t e , die politische T o r h e i t des westlichen K a i s c r h o f c s zu unterstützen. Es w a r auch w o h l nur eine lex Ambrosiana, geschaffen, den Starrsinn des Bischofs zu brechen. Gelegen k a m es dem 383 aufgetretenen Usurpator M a x i m u s , der es b e n u t z t e , um A n h ä n g e r zu g e w i n n e n , indem e r seine R e c h t g l ä u b i g k e i t hervorkehrte ( R u f i n , H i s t . E c c l . 2 , 1 6 ) . Den Verlauf

50 d e r dramatischen W o c h e vor O s t e r n hat A m b r o s i u s in einem Brief an seine S c h w e ster M a r c e l l i n a (cp. 2 0 ) lebendig geschildert. D e r kaiserliche H o f begnügte sich nicht m e h r mit der kleinen T o r b a s i l i k a , sondern verlangte jetzt die größere Basilica nova. hoc est intermuraua ( 2 0 , 1 ) . A m b r o s i u s lehnte a b . W ä h r e n d des Gottesdienstes am

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P a l m s o n n t a g erhielt er die N a c h r i c h t von der Konfiszierung der Basilica Portiana ( 2 0 , 4 ) . Verhaftungen wurden v o r g e n o m m e n und die G i l d e der K a u f l c u t e mit einer Bußzahlung von 2 0 0 Pfund G o l d belegt ( 2 0 , 6 ) . D o c h das Volk stand begeistert zu seinem B i s c h o f . Die T o r b a s i l i k a w u r d e von den in ihr versammelten G l ä u b i g e n , unter denen sich h o h e P a l a s t b c a m t c b e f a n d e n , nicht aufgegeben ( 2 0 , 7 ) . Den kaiserlichen B e f e h l , sich vor dem K r o i u a t zusammen mit A u x c u t i u s einem Schiedsgericht zu stellen, w i e s A m b r o s i u s z u r ü c k , indem er d e m Kaiser schriftlich seine G r ü n d e darlegte (ep. 2 1 ) . In der ebenfalls von Soldaten umstellten Kirche, in der A m b r o s i u s die G o t t c s d i c n s r c der K a r w o c h e vollzog, w i c h das V o l k T a g und N a c h t nicht von seiner Seite (cp. 2 0 , 2 4 ) . H y m n e n , die in diesen T a g e n entstanden, und Psalmen gesang hielten den E n t h u s i a s m u s der G l ä u b i g e n w a c h (Augustinus, C o n f . 9 , 7 , 1 5 ) . Als die S o l d a t e n , erschrecke durch die A n d r o h u n g der E x k o m m u n i k a t i o n (cp. 20, 13) und mitgerissen von d e r Begeisterung, die ihnen aus der Basilika e n t g e g e n t ö n t e , zu A m b r o s i u s überliefen, b r a c h die Belagerung z u s a m m e n . D i e die Konfiszierung anzeigenden W i m p c l s c h n ü r e an d e r Portiana wurden eingezogen ( 2 0 , 2 0 ) und die Soldaten von der Basilika z u r ü c k b e o r d e r t ( 2 0 , 2 6 ) . Als T a g wird angegeben dies quo sese Dominus tradidit. quo in Ecclasa paenitentia retaxatur (d. h. G r ü n d o n nerstag o d e r K a r f r e i t a g ; vgl. dazu F r a n k 1 3 6 - 1 7 3 ) . W i c h t i g e r n o c h als die Ereignisse sind die von A m b r o s i u s in diesem Streit vertretenen G r u n d s ä t z e , die für das Verhältnis von K i r c h e und Staat in der Folgezeit wegweisend g e w o r d e n sind. M i t aller Entschiedenheit hat A m b r o s i u s den V o r w u r f zurückgewiesen, ein E m p ö r e r zu sein und A u f r u h r gegen den Kaiser zu schüren; e r hat im Gegenteil versucht, die V o l k s w u t zu besänftigen, und die konfiszierte B a s i l i k a nicht betreten, um keinen Z u s a m m e n s t o ß mir den kaiserlichen Soldaten hcraufzubeschwören ( c p . 2 0 , 2 2 f ) . D e r K a i s e r k a n n a b e r keine Nachgiebigkeit e r w a r t e n , w e n n es um die R e c h t e der K i r c h e geht. A m b r o s i u s ist eher bereit, B l u t und Leben zu opfern, als sich staatlichen Eingriffen zu fügen. „ D e m Kaiser gehören die P a l ä s t e , dem B i s c h o f die G o t t e s h ä u s e r " (cp. 2 0 , 1 9 ) . N i e m a n d bestreitet, d a ß dem Kaiser Sreuern zu zahlen sind, denn die Sreuermünzen tragen sein B i l d . In d e r K i r c h e gibt es a b e r nur ein Bild: das des unsichtbaren G o t t e s ( S e r m o c o n t r a A u x . 3 2 ) . In G l a u b e n s s a c h e n vermag der Kaiser nicht zu entscheiden; hier urteilen B i s c h ö f e über Kaiser, nicht Kaiser über B i s c h ö f e . Aus diesem G r u n d k o n n t e A m b r o s i u s sich dem Schiedsgericht von Laien und H ä r e t i k e r n nicht stellen (ep. 2 1 , 4 ) . M i r seiner W e i g e r u n g , dem weltlichen H e r r s c h e r die O b e r h o h e i t im religiösen Bereich zuzugestehen, ist A m b r o s i u s W e g b e r e i t e r der abendländischen K i r c h e n freiheit g e w o r d e n , w a s aber nicht so verstanden werden darf, als h a b e ihm eine T r e n n u n g von K i r c h e und Staat vorgeschwebr, in d e r der Kaiser d e r K i r c h e und anderen weltanschaulichen G r u p p i e r u n g e n neutral gegenüberzustehen h a b e . D a ß A m b r o s i u s sich nicht aus der spätantiken V e r k n ü p f u n g von Kult und S t a a t s w o h l fahrt zu lösen v e r m o c h t e , beweist die Affäre um das Standbild der V i k t o r i a in der römischen K u r i e . Dieses S y m b o l der römischen W e l t h e r r s c h a f t harten bereits K o n s t a n t e s und, n a c h d e m von J u l i a n A p o s r a t a die Wiederaufsrellung v c r a n l a ß r w o r den w a r , G r a t i a u aus der Kurie entfernen lassen ( 3 8 2 ) . Als sich in Gallien der Usurp a t o r M a x i m u s erhoben hatte und G r a r i a n , von seinen T r u p p e n verlassen, in L y o n e r m o r d e t w o r d e n w a r ( 3 8 3 ) , schien dem r ö m i s c h e n Senat die Gelegenheit günstig, bei H o f e die A u f h e b u n g der wahrscheinlich unter dem E i n f l u ß des A m b r o s i u s getroffenen antiheidnischen M a ß n a h m e n G r a t i a n s und die W i e d c r a u f s t c l l u n g der V i k toria zu erreichen. D i e Bittschrift, die S y i n m a c h u s als Leiter der G e s a n d t s c h a f t bei H o f e vortrug (Relatio III; vgl. Klein 9 5 - 1 1 3 ) , ein hervorragendes Zeugnis litcrari-

so sehen Stils und v o r n e h m e r G e s i n n u n g , verfehlte ihre W i r k u n g nicht. S y m m a e h u s plädierte nichr für die AlleingeltutiR der alten K u l t e , sondern nur für ihre D u l d u n g , gibt es doch viele W e g e , sich dem göttlichen G e h e i m n i s zu nahen ( R e l a t i o 7 f ) . Auch für den, der nicht mehr an die alten G ö t t e r g l a u b t , k a n n die V i k t o r i a S y m b o l für

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die W e l t g e l t u n g des I m p e r i u m s sein. Die Relatio b o t a b e r nicht nur eine A b h a n d l u n g über aufgeklärtes, philosophisches Religionsvcrsiänduis, sie verfolgte auch praktische Z i e l e . S y m m a c h u s ging es um die B e i b e h a l t u n g der staatlichen Unterstützungen für die alten K u l t e u n d Pricstcrrümcr, insbesondere für das traditionsreiche Institut d e r s Vcstalinnen ( R e l a t i o 1 1 - 1 4 ) , denn w e r sich a n den G ö t t e r n vergreift, der frevelt am Staat und alle B ü r g e r müssen darunter leiden ( R e l a t i o 1 5 - 1 7 ) . A m b r o s i u s , der nicht d a m i t rechnen k o n n t e , beim K r o n r a t vorgelassen zu werden, schrieb in fliegender Eile eine Entgegnung a u f die Bittschrift mit deutlich d r o h e n d e m Uiitcrton. Es handele sich, meinte der B i s c h o f , nicht um eine G e s a n d t s c h a f t des 10 S e n a t e s , sondern u m einige w e n i g e , die unter M i ß b r a u c h des N a m e n s dieser e h r würdigen Institution V o t t e i l e für sich erlangen wollten (cp. 1 7 , 1 0 ) . E h e der Kaiser in einer solch wichtigen S a c h e entscheide, solle er vorher den R a t des älteren T h c o dosius einholen (ep. 1 7 , 1 2 ) . Sollte der Kaiser der Bitte der Heiden jedoch w i l l f a h r e n , so k ö n n t e n die B i s c h ö f e d a s nicht widerspruchslos h i n n e h m e n . D e r Kaiser k ö n n e u z w a r zur Gabendarforingung in die Kirche k o m m e n , a b e r er werde dort keinen Priester finden o d e r einen, d e r sich ihm cnrgcgcnstclle, denn u n m ö g l i c h k ö n n e die K i r c h e G a b e n a n n e h m e n von e i n e m , der auch die T e m p e l mit Spenden versehe ( c p . 17131). N a c h d e m A m b r o s i u s eine K o p i e h a t t e einschen k ö n n e n , schrieb er d e m K a i s e r n o c h m a l s a u f die G r ü n d e der Relatio eingehend und sie widerlegend ( c p .

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D e r Streit um d a s Standbild der V i k t o r i a zeigt, d a ß A m b r o s i u s , s o sehr er die E i n m i s c h u n g des Kaisers in die inneren Angelegenheiten der K i r c h e ablehnte, nicht gewillt w a r , den S t a a t in eine religiöse Neutralität zu entlassen. D e r christlich gew o r d e n e S t a a t ist zur V e r e h r u n g des w a h r e n G o t t e s verpflichtet und nicht b e f u g t , den Irrtum zu unterstützen. D i e Vorstellung eines säkularisierten Staates und eines Kaisers, der z w a r persönlich C h r i s t ist, in seinem A m t jedoch allen religiösen G r u p pen gleich w o l d w o l l e n d gegenübersteht, ist f ü r ihn u n d e n k b a r . D e m Indifferentismus des S y m m a c h u s begegnet e r m i t d o g m a t i s c h e r I n t o l e r a n z (Carlfora 1 1 3 - 1 2 9 ) . W e n n er die Auslieferung einer B a s i l i k a an die A r i a n c r verweigert, w e n n e r die sraarliche Unterstützung heidnischer K u l t e verhindert, wenn e r T h e o d o s i u s verbietet, Christen zu befehlen, eine von ihnen in Kallinikum niedergebrannte S y n a g o g e wiederaufzubauen (vgl. e p . 4 0 u. 4 1 ; Paulinus, Vita 2 2 ; M o r i n o 2 2 2 - 2 2 8 ) , dann entspringen alle diese R e a k t i o n e n derselben Oberzeugung, d a ß der Irrtum nicht dasselbe L c b c n s recht hat wie die W a h r h e i t . Z w a r lehnte er die A n w e n d u n g von G e w a l t zur D u r c h Setzung des o r t h o d o x e n G l n n h e n s a b - e r hat die H i n r i c h t u n g des Ketzers — P r i s zillian und seiner G e f ä h r t e n 3 8 5 in T r i e r s c h a r f verurteilt (vgl. c p . 2 4 , 1 2 ; 5 1 , 6 ; R. G r y s o n 1 6 2 ) - das hinderte ihn jedoch nicht d a r a n , im B e w u ß t s e i n des absoluten Wahrheitsbesitzes die politischen K r ä f t e allein für die F ö r d e r u n g d e r einen, w a h r e n Kirche zu b e a n s p r u c h e n . * In erster Linie nicht als kirchenpolitisches Ereignis anzusehen isr die K i r c h e n b u ß e des Kaisers T h e o d o s i u s , o b w o h l sie i m m e r wieder als Sieg der K i r c h e ü b e r den S t a a t und die U n t e r w e r f u n g des Kaisers unter den B i s c h o f gedeurcr w o r d e n ist (vgl. S c h i c f f c r 3 3 3 - 3 7 0 ) . Als im J a h r e 3 9 0 der M i l i r ä r h e f c h l s h a b e r für Illyrien in T h e s s a l o niki von einer durch Z i r k u s l e i d e n s c h a f t erregten M e n g e erschlagen worden w a r . h a t t e T h e o d o s i u s im ersten Z o r n strenge B e s t r a f u n g d e r Obeltäter b e f o h l e n . Er n a h m z w a r seinen B e f e h l wenige T a g e spärer z u r ü c k , jedoch zu spät, um das B l u t b a d verhindern zu k ö n n e n , d a s die S o l d a t e n , um ihren F e l d h e r m zu r ä c h e n , unter der in den Z i r k u s gelockten V o l k s m e n g e angerichtet hatten. A m b r o s i u s verließ die S t a d t , um nicht mir dem Kaiser z u s a m m e n z u t r e f f e n , versicherte sich des Einverständnisses b e n a c h b a r t e r B i s c h ö f e und schrieb dem K a i s e r eigenhändig - d a m i t kein Dritter Einsicht in das Schreiben b e k ä m e - einen Brief, in dem e r ihn a u f die S c h w e r e seines V e r b r e c h e n s hinwies und zur Ü b e r n a h m e der öffentlichen Kirchcnbtiße aufforderte (cp. 5 1 ) . T h e o d o s i u s , der sein Unrecht einsah, erschien eine Z e i t l a n g als

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Büßer ohne kaiserliche Insignicn in der Kirche, ehe er nach dein Schuldbekenntnis vor der Gemeinde (wahrscheinlich Weihnachten 390) wieder zum Empfang der Sakramente zugelassen wutdc (vgl. Sclücifcr 340). Die Legende hat dieses für seine Zeit unerhörte Geschehen dramatisch ausgestaltet, (vgl. bereits Paulinus, Vita 2 4 ) , das Verhältnis zwischen Bischof und Kaiser hat es nicht getrübt, denn beide haben es als einen Akt der kirchlichen Sündenvergebung, nicht als politische Demütigung eingeschätzt. Als Theodosius nach seinem Sieg über Eugenius Ambrosius in Aquilcja begegnete, bekannte er, den Gebeten und Vctdienstcn des Bischofs seine Renting zu verdanken (Paulinus, Vita 3 1 ) . Ambrosius seinerseits hat den wenige Jahre später (395) verstorbenen Kaiser als das Muster eines christlichen Herrschers gepriesen (obit. Thexxl. 34f). Kirehcnpolitisch bisher kaum verwertet ist die Bemerkung des anonymen Verfassers einer Vita Ambrosii aus karolingischcr Zeit (Kap. 67f; vgl. Courccllc, Rccherches 99, Z. 697-704). Sie berichtet von der Heilung der einzigen Tochter Stilichus durch Ambrosius, für die sich der Vater durch die Schenkung eines Hauses und einiger Läudeteien an die Mailänder Kirche bedankte. Auf dieses Ereignis nimmt vielleicht Bezug der Epitaph des Bischofs Anspcit (868-881) und eine Notiz des Zeremoniars der Mailänder Kathedrale, Beroldus, aus dem 12. Jh. Die Heilung selbst wird sonst nirgendwo erwähnt. Als Quelle für den karolingiscben Verfasser der Vita hat vielleicht ein Exvoto in der Ambrosiuskirche gedient (Belege bei Courccllc, Rcchcrches 151-153). Die Vita des Paulinus läßt ebenfalls erkennen, daß zwischen dem Bischof und dem Germanenfürsten ein gutes Verhältnis bestand (Vita 3 4 . 43. 4 5 ) . 13.

Seelsorge

So aufsehenerregend in seiner Zeit und folgenreich für die Zukunft die kirchenpnlitischen Aktivitäten des Ambrosius auch gewesen sein mögen, sie bilden nicht den Hauptteil seines Wirkens, weder dem Zeitaufwand noch seiner persönlichen Einschätzung nach. Ambrosius war vor allem Seelsorger seiner Gemeinde. Das umschloß zunächst den Bereich der -»Liturgie, die ganz auf die Mitwirkung des Bischofs ausgerichtet war. Neben der täglichen Eucharistiefeicr [-»Abendmahlsfcier) gab es regelmäßig über den Tag verteilte Wortgonesclicnstc mit Gesängen und Lesungen (vgl. Paredi, Liturgia 7 2 - 7 6 ) . Ambrosius selbst hat den liturgischen Gesang der Mailänder Kirche um etliche von ihm gedichtete Hymnen bereichert. Des D e t « creator amnium erinnert sich Augustin (Conf. 9, 12, 3 2 ) . Der Hymnengesang soll, wie auch nächtliche Vigilgottesdicnstc, für die die Zeitangaben schwanken (vgl. Dudden 11,445), in den Tagen des Konfliktes mit dem Kaiserhof und der Belagerung der Basiliken entstanden sein (vgl. oben S. 367). „Damals wurden zum ersten Mal Antiphonen, Hymnen und Vigilien in der Mailänder Kirche gesungen" (Paulinus, Vita 13; vgl. Augusrin, Conf. 9,6f; Lazzati 309-320). Auch wenn der sogenannte 1

Ambrosianische

Lobgesttng

(Te Deum)

und das österliche F.xsuhet

nicht von Am-

brosius stammen und viele Hymnen unbcrcchtigtcrwcise unter seinem Namen laufen, so ist seine Autorschaft an 13 (bzw. 14) Hymnen gesichert (vgl. Botst 3 7 - 5 2 ) . Einzelne Tage und Zeiten des Kirchenjahres waren liturgisch besonders reich gestaltet (für Weihnachten und Epiphanie vgl. Bordia 4 9 - 6 9 ) , allen voran die Quadragesima mit dem triduum sacrum (Karfreitag bis Osternacht) und dem Osterfest (vgl. Ex. 5,91). Es war auch die Zeit der vermehrten Predigttätigkeit, die Ambrosius als vornehmste Pflicht eines Bischofs betrachtet hat, der Lehrer seiner Cläubigen sein soll (off. 1,1,2). Wenngleich ohne Stimmaufwand und rhetorische Kunstgriffe votgetragen (sacr. 1,6,24; off. 1,22,101) verfehlten seine Predigten nicht ihre Wirkung auf die Zuhörer, wie wiederum Augustinus als kompetenter Zeuge bestätigt (Conf. 5,13, 23). Ambrosius predigte an allen Sonn- und Festtagen, täglich während der Zeit des

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Ambrosius

K a t c c h u m c n c n u n t c r r i c h t c s (myst. 1,1) und regelmäßig nach d e r T a u f spendung, u m die N c o p h y t c n in die Mysterien einzuführen (vgl. Petit 2 5 6 - 2 6 4 ) . Die V o r b e r e i t u n g der T a u f b e w e r b e r e r m ü d e t e ihn bis zur E r s c h ö p f u n g . Paulinus bestätigt, A m b r o s i u s h a b e hierin m e h r getan als s o n s t fünf Kischöfe z u s a m m e n zu leisten imstande wären ( V i t a 3 8 ) . / w a r konnten auch Priester mit d e m Predigtdienst b e a u f t r a g t werden, d o c h lüelt A m b r o s i u s zumindest die V e r w e n d u n g j ü n g e r e r nicht f ü r a n gebracht (Dudden 11,449). D i e bischöfliche T ä t i g k e i t erschöpfte sich jedoch nicht in Liturgie und —Predigr, s o w i e in der Betreuung der T a u f b e w e r b e r und N e o p h y t e n . Hinzu k a m die S o r g e um die V e r a n t w o r t u n g für E x k o m m u n i k a t i o n und R c k o n z i l i a t i o n ( M o u a c h i t i o 2 3 2 - 2 6 3 ) u n d die inzwischen weithin rechtlich geregelle christliche Eheschließung ( V i o l a r d o 4 8 5 - 5 1 2 ; — E h e ) . D a r u b e r hinaus w a r der B i s c h o f auf vielfältige W e i s e mit den sozialen P r o b l e m e n seiner G e m e i n d e b e f a ß t , die sich bei rapider V e r g r ö ß e r u n g durch M a s s c n ü b c r t r i r t c mit der E m w o h n e r s c h a f t M a i l a n d s zu decken b e g a n n . - » A r m e n fürsorge, K r a n k e n - ( — D i a k o n i c ) und G c f a i i g e n e n b c t r e u u j i g . s o w i e die Pflege der — G a s t f r e u n d s c h a f t ließen sich o h n e caritative O r g a n i s a t i o n nicht m e h r bewältigen. D a die s o n n t ä g l i c h e K o l l e k t e längst nicht m e h r ausreichte, m u ß t e n Kirchengüter herangezogen werden, die ihrerseits wiederum eine V e r w a l t u n g n o t w e n d i g m a c h t e n . Auch wenn über das V o r h a n d e n s e i n und die Z a h l von kirchlichen H ä u s e r n für K r a n k e , W a i s e n und f r e m d e im 4 . J h . für M a i l a n d keine genauen Angaben vorliegen ( M o n a c h i n o 2 7 2 ) , die H a u p t l a s t d e r Arbcir die D i a k o n e getragen haben werden und alle kirchlichen A m t s t r ä g e r (sacerdotes et dispematores) mithelfen mußten (vgl. vid. 2 , 1 1 ; 5 , 3 1 t ; off. 2 , 1 5 , 6 9 ) , auf dem B i s c h o f ruhte die letzte V e r a n t w o r t u n g . M a h n u n g e n und Unterweisungen an seine kirchlichen M i r a r b e i t e r beweisen den E m s t , mit dem A m b r o s i u s dem sozialen Elend zu begegnen versuchte: G e f a n g e n e m u ß t e n losgekauft, Familien z u s a m m e n g e f ü h r t , Frauen v o r S c h a n d e b e w a h r t , heiratsfähigen J u n g f r a u e n eine E h e e r m ö g l i c h t werden (off. 2 , 1 5 , 7 0 . 7 2 ) . W i c h t i g w a r der R e c h t s s c h u t z für W a i s e n und W i t w e n , die Erziehung und Ausbildung der Kinder, die Ü b e r n a h m e fremder Schulden, um unfreiwillig in N o t geratene S c h u l d n e r v o r V e r s k l a v u n g zu b e w a h r e n (off. 2 , 1 5 , 7 1 ) . A m b r o s i u s k a n n t e auch den M i ß b r a u c h , d e r mit der Hilfsbereitschaft getrieben w i r d . G a n z wird m a n es nicht vermeiden k ö n n e n , d a ß die, die am lautesten schreien, a u c h das meiste b e k o m m e n , alicr D i a k o n e (und Helfer) müssen lernen, auf die v e r s c h ä m t e N o t zu achten (off. 2 , 1 6 , 7 7 ) . Seinen eigenen Besitz hatte A m b r o s i u s für die Bedürfnisse der Kirche uivd der kirchlichen C a r i t a s zur V e r f ü g u n g gestellt (Paulinus, V i t a 3 8 ) . V o r w ü r f e , er h a b e Kirchcngul für den L o s k a u f von G e f a n g e n e n v e r s c h w e n d e t , fochten ihn nicht an (off. 2 , 2 8 , 1 3 6 - 1 3 9 ) . Seitdem — K o n s t a n t i n d. G r . auch B i s c h o f e n die G e r i c h t s b a r k e i t in Zis-ilprozcssen übertragen hatte, waren R e c h t s p r e c h u n g und R e c h t s s c h u t z für die Hilflosen zu einer wichtigen, w e n n auch zeitraubenden A u f g a b e des bischöflichen Alltags g e w o r d e n , v o r allem wenn — wie bei A m b r o s i u s - der bischöfliche R i c h t e r das Vertrauen des V o l k e s b e s a ß und s a c h k u n d i g w a r . Augustin berichtet von dem A n d r a n g der Leurr im M a i l ä n d e r episcopiunt. dessen T ü r e n a u f A m b r o s i u s ' Anweisung niemals ver riegelt werden durften, und w i e sie den Bischof bis zur E r s c h ö p f u n g mit ihren Anliegen bedrängten ( C o n f . 6 , 3 ) . D e r B i s c h o f harte ebenfalls die Pflicht, für G e f a n g e n e und zum T o d e V e m r r c i l t e einzutreten. Es ist A m b r o s i u s verschiedene M a l e gelungen, ihre Begnadigung zu erreichen ( S o z o m c n u s , Hist. Eccl. 7 , 2 5 ; cp. 5 4 , 1 ; Paulinus, Vita 3 7 ) . J e d e Intervention ist j e d o c h vorsichtig zu h a n d h a b e n , d a m i t nicht der E i n d n i c k entsteht, der B i s c h o f wolle mit seinem E i n f l u ß prahlen oder die R e c h t s Sicherheit gefährden (off. 2 , 2 1 , 1 0 2 ) . A m b r o s i u s bestreitet den weltlichen M a g i s t r a t e n nicht grundsätzlich das R e c h t , T o d e s u r t e i l e zu v e r h ä n g r n , hält sie allerdings f ü r verfehlt. D e r V e r b r e c h e r sollte nicht getötet, sondern gebessert werden (ep. 2 5 ; 2 6 , 2 0 ) . Seine erste S o r g e n a c h d e m Sieg des T h e o d o s i u s ü b e r Eugenius (Schlacht a m

Ambrosius

371

Frigidus 3 9 4 ) galt den A n h ä n g e r n der E m p ö r e r , deren Begnadigung ihm vom Kaiser zugebilligt wurde (ep. 6 2 , 3 ; Paulinus, Vita 3 1 ) . Ü b e r die scclsorglichen B e m ü h u n g e n um einzelne Personen läßt sich n a t u r g e m ä ß nicht viel s a g e n ; einen gewissen Einblick g e w ä h r t der umfangreiche Briefwechsel, der bischöflichen M i t b r i i d e r n und Privatpersonen Auskünfte über Fragen des G l a u bens (ep. 3 1 . 3 4 . 4 6 ) , der M o r a l (ep. 3 0 . 5 8 . 6 0 . 6 9 ) und der Auslegung schwieriger Schriftstellen (ep. 7 . 2 7 . 3 5 . 4 3 ) gibt. Den F a t u t m u s c r m a h n t e A m b r o s i u s , über den T o d seiner S c h w e s t e r nicht verbittert zu sein (ep. 3 9 ) , den n o c h ungetauften Bellicius, die G e n e s u n g von s c h w e r e r K r a n k h e i t zum A n l a ß zu n e h m e n , auch die perfectiora sacramenta zu e m p f a n g e n (ep. 7 9 ; zum Ausdruck perjectiara sacramenta vgl. liiert 9 - 1 5 ) , Sisinnius, seinem S o h n zu verzeihen, der o h n e Einwilligung des V a t e r s geheiratet hatte (ep. 8 3 ) . B e s c h w e r l i c h und mit der T ä t i g k e i t in d e r eigenen G e m e i n d e o f t nur s c h w e r in E i n k l a n g zu bringen w a r e n die Pflichten, die A m b r o s i u s als M e t r o p o l i t w a h r n e h m e n m u ß t e . Bei V a k a n r w c r d c n eines Bischofsstuhles h a t t e er nicht nur das R e c h t , den neuen ü i h a b e r zu konsekrieren (die N a m e n und O r t e der von A m b r o s i u s geweihten B i s c h ö f e verzeichnet Duddcn 1,126f A n m . 6 ) , w i c h t i ger w a r , d a ß er bei dem W a h l v o r g a n g präsidierte und für die E r h e b u n g eines geeigneten Kandidaten sorgte. A m b r o s i u s ging es dabei allein um die S a c h e der K i r c h e , seine m e t r o p o l i t a n c Kirchenpolitik ist frei von Streben nach M a c h r z u w a c h s . A u c h von einer K o n k u r r e n z mit R o m , b z w . dem Versuch, die eigene Position auf Kosten des in innergemeindlichc H ä n d e l verstrickten D a m n s u s auszuweiten, ist nichts zu b e m e r k e n . Im G e g e n teil fällt die L o y a l i t ä t auf, mit der A m b r o s i u s die R e c h t e der römischen Kirche b e i m Kaiser verttat (vgl. c p . 11,4) und die traditionell altkirchliche Vorrangstellung Korns a n e r k a n n t e . W a s nicht bedeutet, Ambrosius h a b e einen Jurisdikrionsprim.it des römischen B i s c h o f s akzeptiert und sich R o m gegenüber weisungsgebunden gefühlt (vgl. die A f f ä r e des B i s c h o f s Leontius von S a l o n a und die Intervention für M a x i m u s : G r y s o u 1 8 7 - 1 9 6 ) . Auch w e n n er b e m ü h t ist, die liturgischen G e b r ä u c h e M a i l a n d s denen der römischen K i r c h e anzugleichen, so hält e r d o c h aus guten G r ü n d e n die F u ß w a s c h u n g bei, die R o m nicht kennt (sacr. 3 , l , 5 f ) ; e b e n s o w e n i g betrachtet er es als einen A i f r o a t gegen Papst Siricius, wenn er dessen Verurteilung J o v i n i a n s nicht einfach ü b e r n i m m t , sondern a u f einer eigenen S y n o d e erneut aussprechen läßt (vgl. c p . 4 2 ) . Es ist ein primatum cntifessinnis utique, non honoris, primatum fidei, non ordinis, d e r Petrus und dem römischen B i s c h o f z u k o m m t (incarn. 3 2 ) . Letztlich scheint A m b r o s i u s d a s G e s p ü r für die N o t w e n d i g k e i t einer vertikal-hierarchischen O r d n u n g d e r Kirche und das B e w u ß t s e i n einer horizoutal-cpiskopalistischen G l c i c h rangigkeit aller B i s c h ö f e g e n a u s o w e n i g in E i n k l a n g g e b r a c h t zu haben wie C y p r i a n vor ihm und Augmrin nach ihm. D a M a i l a n d keine althergebrachten M e t r o p o l i t a n g r e n z e n b e s a ß und erst als arianisches Z e n t r u m unter dem Schutz der Kaiser sich dem E i n f l u ß R o m s entzogen und kirchliche Selbständigkeit errungen h a t t e , eine Selbständigkeit, die dank der Persönlichkeit des A m b r o s i u s bei der R ü c k k e h r M a i l a n d s z u r O r t h o d o x i e erhalten blieb ( G r y s o n 1 6 4 - 1 7 9 ) , k a m e n K o m p c t c n z ü b e r s c h r e i t u n g c i i vor. M a n sollte d a r a u s a b e r keinen m c t r o p o l i t a n c i i Ehrgeiz des A m b r o s i u s konstruieren. D e r Anteil der Briefe, die sich ausdrücklich mit Angelegenheiten fremder B i s c h ö f e und Kirchen b e fassen, ist außerordentlich gering; auch die Ausrichtung und den Besuch von S y n o den b e s c h r ä n k t e A m b r o s i u s a u f ein M i n d e s t m a ß . M a n verzeichnet das Bild des B i s c h o f s , w e n n m a n darin d a s hierarchisch-kirchenpolitische E l e m e n t ü b e r b e t o n t . Wenngleich A m b r o s i u s a u f g r u n d von Herkunft und Stellung natürliche A u t o r i t ä t und Führungsqualitäten eigen waren, 1 lerrschafrsgclustc lagen ihm fern. Die wirklichen Neigungen des B i s c h o f s lagen a u f anderen G e b i e t e n . M a n begegnet ihnen, w e n n m a n seine B e m ü h u n g e n u m die Förderung d e r j u n g f r ä u l i c h - a s z c u s c h c n L e b e n s -

Ambrosias

372

weise o d e r die V e r e h r u n g der M ä r t y r e r b e t r a c h t e ' . H i e r w a r e n M e n s c h und B i s c h o f gleichermaßen engagiert. 1.4.

Cbarakterskhze

Nüchtern und realistisch g a b sich A m b r o s i u s keinen falschen Vorstellungen Uber den Z u s t a n d seiner G e m e i n d e und die Effektivität seiner Seelsorge hin. E r w u ß t e , d a ß viele von denen, die seiner Predigt z u h ö r t e n , wieder a u f dem W e g e erliegen würden (in L u c . 6 , 7 8 ) . J e d e s J a h r erfuhr er aufs neue, d a ß seine Einladung, sich in die Liste der T a u f b e w e r b e r einzutragen, nur wenig R e s o n a n z fand (in L u c . 4 , 7 6 ; M e s o t 7 4 - 8 0 ) . M a n c h e r O p p o r t u n i s t g l a u b t e , mit dem Eintritt ins K a t e d i u m c n a t dem T r e n d der Z e i t und den politischen K o n s t e l l a t i o n e n entsprochen zu haben und auf die Ü b e r n a h m e des vollen J o c h s der G e b o t e durch das T a u f g e l ö b n i s lieber verzichten zu sollen. Illusionslos bittet der B i s c h o f : DivtJe saltem Otto et sacculo temf/ura tun (in psalm. 1 1 8 , 1 9 , 3 2 ) . W o der G l a u b e (zahlenmäßig) w ä c h s t , d r o h t die G e f a h r , d a ß die Bosheit überhand n i m m t und die Liebe erkaltet ( b o n . m o r t . 1 2 , 5 3 ) . A m b r o s i u s selbst b e o b a c h t e t e , o h n e M ö n c h zu sein, m o n a s t i s c h c — A s k e s e . A u ß e r an S o n n - und Festtagen pflegte er nur eine M a h l z e i t gegen A b e n d einzunehmen (Paulinus, V i t a 3 8 ) ; nicht nur d a s T a g e w e r k , a u c h die N a c h t w u r d e durch G c b c t s zeiten u n t e r b r o c h e n (ebd.; in p s a l m . 1 1 8 , 8 , 4 5 . 5 2 ; in L u c . 2 , 7 6 ) , und e r s c h ä m t e sich der T r ä n e n b e i m G e b e t e nicht ipaenir. 2 , 8 , 6 7 ; e x c . S a t . 1 , 7 6 ) . Bei d e r täglichen B e JO anspruchung gelang es ihm nur selten, sich a b z u s o n d e r n u n d an einem abgelegenen O r t die H l . Schrift zu studieren ( b o n . morr. 1 1 ; ep. 4 9 , 1 ) . E r lebte a r m , befreit von allem irdischen Besitz, um „mir leichtem G e p ä c k " Christus nachfolgen zu k ö n n e n (Vita 3 8 ) , anspruchslos und nur bei Krankheit und Bettlägerigkeit die Hilfe anderer a n n e h m e n d (Vita e b d . ; c p . 4 7 , 1 ) . Er w a r d e n n o c h kein verschlossener, abweisender 25 M e n s c h , sondern liebte die Freundschaft u n d eine vertrauensvolle V e r b u n d e n h e i t mit seinem Klerus ( B o u l a r a n d 1 0 3 - 1 2 3 ) . H i n und wieder würzten scherzhafte Vergleiche seine Predigtcrmahnungen (in l u e . 8 , 8 3 f ; e x a m . 5 , 1 2 , 3 7 f ) . Er übte G a s t freundschaft, o h n e üppige Aufwartung zu bieten, denn eine e i n f a c h e M a h l z e i t mit Herzlichkeit d a r g e b o t e n galt ihm m e h r als die lieblose A n h ä u f u n g von Gerichten 30 (cp. 1 9 , 6 ) . R a n g und Erfolge verstellten ihm nicht die Sicht zu richtiger Selbstcinsch.it/ung. Den Bischof Sabinus von Piacenza und seinen Freund und L e h r e r Simplizian bar e r um K o r r e k t u r seiner Arbeiten (rp. 4H,3; 3 7 , 3 ) , seine Z u h ö r e r ersuchte er um V e r g e b u n g , wenn sich N a c h l ä s s i g k e i t in das W o r t seiner Predigt eingeschlichen h a b e ( e x a m . 5 , 2 4 , 8 9 ) . B e w e g e n d ist sein B e k e n n t n i s persönlicher Unzulänglichkeit is verbunden mit der H o f f n u n g a u f die verzeihende Liebe Christi (paenit. 2 , 8 , 7 3 ) , die ihm die Fähigkeit b e w a h r e n sollten, mit den B ü ß e r n zu weinen und ihre U m k e h r zu bewirken ( e b d . ; Paulinus, Vita 3 9 ) . Es ist nichr das Bild eines hcrrscligewalrigcn Kirchenfürsten, das aus den wenigen M o s . n k s t e i n c h c n entsteht, die sich in den Briefen und Schriften des A m b r o s i u s und der L e b e n s b e s c h r e i b u n g seines Biographen 3

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4 5

finden lassen, vielmehr das Bild eines tiefernsten, vermnerlichten, ganz seiner Aufg a b e und der Weisung seines himmlischen H e r r n zugewandten M e n s c h e n , ein B i l d , das im übrigen auffallend d e m im frühen 5 . J h . entstandenen Porträt entspricht, das sich in der Capella (TOTO der Basilica Sant'Ambrogio in M a i l a n d befindet und mit „guten G r ü n d e n beanspruchen kann, als .authentisch' zu g e l t e n " (v. C a m p e n h a u s e n , l.it. Kirchenväter 108). Beim Diktieren d e r Auslegung des 4 3 . Psalms überfiel A m b r o s i u s die T o d c s krankheir. G c d r ä n g r , v o m H e r r n d o c h eine V e r l ä n g e r u n g seines E r d c n w a n d c l s zu erhirren, a n t w o r t e t e e r : „Ich h a b e nicht s o u n t e r euch gelebt, d a ß ich mich zu leben s c h ä m e , noch auch fürchte ich den T o d , denn wir haben einen gürigen H e r n i " <Pau-

5 0

linus, Vita 4 5 ) . Paulinus h a t die U m s t ä n d e seines Sterbens und die m i r a k u l ö s c n Begebenheiten bei seinem T o d und d e m B e g r ä b n i s a m O s t e r t a g des J a h r e s 3 9 7 ausfuhr-

Ambrosius

373

lieh festgehalten ( V i t a 4 5 - 5 4 ) . E r w u r d e in der Basilica M ä r t y r e r G e r v a s i u s und Protasius beigesetzt. 2. 2.1.

Ambrosiana

beim G r a b e d e r

Theologie Quellen

Die theologischen Leistungen des A m b r o s i u s sind lange Z e i t unterbewertet w o r den. Seine d o g m c n g c s c h i c h t l i c h e Bedeutung wird auf die Lehre von den zwei N a turen C h r i s t i , die E r b s ü n d e , den O p f e r c h a r a k t e r d e r M e s s e und die reale Verwandlung der cucharisrischcn G a b e n begrenzt (vgl. L o o f s , D G * 2 8 6 . 3 3 6 f . 4 7 0 f ) . In katholischer T r a d i t i o n wird e r im R a h m e n der M a r i o l o g i e und als Z e u g e für S c h u t z 11) engel ( - » E n g e l ) , P r i m a t und Fegfeuer g e n a n n t (Altaner/Stuibcr, P a t r o l o g i e , 386— 3 8 8 ) , in der protestantischen T h e o l o g i e noch auf seinen relativ klaren G n a d e n begriff hingewiesen, der allerdings nicht frei von L o h n d e n k e n geblieben ist ( L o o f s 3 3 7 f ) . Im übrigen gilt er als M a n n der T a t , d e m Z e i t , Neigung und geistige Kraft zu p h i l o s o p h i c h - t h c o l o g i s c h c r S p e k u l a t i o n fehlten (vgl. das Urteil von H a r n a c k , D G u I I I , 3 1 ) . Seine Schriften sollen T i e f e und O r i g i n a l i t ä t vermissen lassen und sich d a r a u f b e s c h r ä n k e n , die G e d a n k e n anderer in s c e l s o t g l i c h - c r b a u l i c h c Belehrungen umzusetzen. Gestützt wird dieses Urteil gern mit einem vergleichenden H i n w e i s a u f das G e n i e Augustins. 5

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D a ß A m b r o s i u s vielfältige Anleihen g e m a c h t hat, ist u n b e s t r e i t b a r . T r o t z z a h l 20 reicher Eiruclunrcrsuchungcn sind die literarischen Abhängigkeiten aber i m m e r n o c h nicht ausreichend geklärt und zu einem z u s a m m e n f a s s e n d e n Überblick geordnet. Juristisch und rhetorisch gebildet, verwertete A m b r o s i u s die antiken D i c h t e r und Philosophen, die er a u s O r i g i n a l w e r k e n o d e r gängigen I l a n d b ü c h e r n und Florilegien kannte IvgL W i l b r a n d 3 6 5 - 3 6 7 ) . D u t z c n d c m a l e untersucht worden ist seine A b i i hängigkeit von C i c e r o , die sich nicht auf das gleichlautende und in Anlage und Inhalt weitgehend mit C i c c r o s De offietis ü b e r e i n s t i m m e n d e Pflichtenbuch b e s c h r ä n k t , sondern auch in anderen a m b r o s i a n i s c h e n W e r k e n nachzuweisen ist (für die L i t . vgl. D a s s m a n n , F r ö m m i g k e i t 3 6 2 , A n m . 3 0 5 f ; dazu Alfons! 8 3 - 8 5 ) . I m Z u s a m m e n h a n g d a m i : steht der über C i c e r o hinausgehende E i n f l u ß d e r S t o a insb e s o n d e r e a u f die E t h i k . W e n i g b e a c h t e t w u r d e bisher die W i r k u n g , die r ö m i s c h e Kcchtsvorstcllungcn auf die E r k l ä r u n g christlicher G l a u b e n s i n h a l t e ausgeübt h a b e n (vgl. W i l b r a n d 3 6 7 f ) .

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A m b r o s i u s hat seine weltliche Bildung nicht herausgekehrt, a b e r auch nicht verleugnet. V o n der Nutzlosigkeit und s o g a r G e f ä h r l i c h k e i t der - » P h i l o s o p h i e ist e r überzeugt. N i c h t durch D i s p u t i e r k ü n s t c (in diabetica) gefiel es G o t t , sein V o l k zu retten (fid. 1 , 5 , 4 2 ) ; wichtiger als die argumenta phtlosophorum ist die veraas piscatorum (incarn. 9 , 8 9 ) . Allzu leicht führt die Philosophie zur H ä r e s i e ; sie hat die A r i a n c r a u f den falschen W e g g e b r a c h t (fid. 1 , 1 3 , 8 5 ; in p s a l m . 1 1 8 , 2 2 , 1 0 ) . D a ß e r trotzdem philosophisches W i s s e n verwendet, rechtfertigt A m b r o s i u s mit dem Kunst•w griff v o m D i e b s t a h l d e r H e l l e n e n , demzufolge der Wahrheitsgehalt der Philosophen dem Alten T e s t a m e n t e n t n o m m e n ist ( M c s o t 6 1 führt an die 3 0 Belegstellen a n ) . D a s A u s m a ß an tatsächlicher Entlehnung hei theoretischer A b l e h n u n g haben M a decs Untersuchungen ü b e r die Stellung d e r P h i l o s o p h i e im Schrifttum des A m b r o s i u s gezeigt. J !

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In der alrtestamcntlichen E x e g e s e ist A m b r o s i u s ' H a u p t g c w ä h r s r n a n n - » P h i l o von Alexandrien und z w a r in einem M a ß e , d a ß A m b r o s i u s ein Philo christiamts genannt worden ist ( C S E L 3 2 / 1 , Praef. X X V ) . De paradiso, De Cain et Abel. De Noe, De Abraham (in den J a h r e n 3 7 7 - 3 8 3 e n t s t a n d e n ; vgl. P a l a n q u e 4 9 3 - 5 1 0 ) k ö n n e n teilweise als E x z e r p t e entsprechender philonischer Schriften gelten. D i e A b h ä n g i g keit gehr s o w e i t , d a ß versucht w u r d e , verloren gegangene o d e r verderbte p h i l o nische T e x t e aus A m b r o s i u s zu r e k o n s t r u i e r e n . 4

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Ambrosius

Ambrosius steht in der Tradition der altchristlich-abendländischen Theologie, was sich allerdings weniger in literarischen Abhängigkeiten äußert (Wilbrand 369, erwähnt die Kenntnis einer lateinischen Ubersetzung des I Gern und einiger CyprianSchriften), als vielmehr in der unreflekticrteti Übernahme dogmatischer GrundPositionen, z. B. des uicaenischen Trinilätsdogmas in westlicher Vereinfachung. Gelernt hat Ambrosius vor allem von den griechischen Vätern, von —Origcnes, Eusebius, Basilius d. Gr., Didymus und dem griechisch schreibenden Hippolyt. Nicht so autfällig und noch genauerer Prüfung bedürftig ist die Abhängigkeit von —Athanasius, —Cyrillus von Jerusalem und —Gregor von Nazianz. Neben —Hilarius von Poitiers, dessen Schriften er ebenfalls benutzt haben dürfte, ist Ambrosius damit der wichtigste Vermittler griechischer Theologie für das Abendland geworden. AU erster Abendländer hat Ambrosius ein moraltheologischcs Handbuch {De offieiis) und eine Abhandlung über den Heiligen Geist (De spiritu saneto) geschrieben. Selbsr wenn Schriften Ciceros bzw. Basilius' dabei als Vorlage gedient haben, sollte bereits diese Tatsache genügen, die theologische Bedeutung des Ambrosius anzuerkennen. In letzter Zeit sind weitere Beobachtungen hinzugekommen, die seine Wertschätzung vertiefen. Die eine betrifft den ambrosianischen Neuplatonismus (—Plato/Platonismus). Leider fehlt noch eine zusammenfassende Untersuchung, aber zahlreiche Detailstudicn haben inzwischen genügend Material zutage gefordert, um die Intensirät ermessen zu können, mit der diese philosophische Strömung auf Theologie und Spiritualität des Mailänder Bischofs eingewirkt hat (Lir. vgl. Courcellc, Rechcrches 349f; Dassmann, Frömmigkeit 38f, Anm. 178-180). Ambrosius dürfte schon früh, sicher nach seiner ßischofsweilve, mit neuplatonischen Gedanken in Berührung gekommen sein, als er Unterricht durch Simplizian erhielr, der seinerjeits ein Freund des —Marius Victorinus war, der iicuplatonische Werke ins Lateinische übersetzt hatte (cp. 37,2; Augustin, Conf. 8,2^3). Möglich ist auch der Kontakt mit anderen Ncnplatonikern z. B. —Chalcidius (vgl. Courccllc, Rechcrches 17-24; JAC 15 [1972| 243f). Dabei scheint Ambrosius sich weder mir lateinischen Übersetzungen noch mit der Vermittlung durch —Porphyrios begnügt, sondern —Plotins Eimeaden (wenigstens teilweise) selbst gelesen zu haben (darauf besteht Courcclle, Rechcrches 16 Anm. 3 ; gegen Dörrie 8 3 - 8 6 ) . Diese Begegnung hat weit reichende Folgen gehabt, nicht nur im Hinblick auf Augustin, der in Mailand und durch die Predigten des Ambrosius einen christlichen Neuplatonismus kennenlernte, der ihm entscheidende Anstöße zu scinet Bekehrung und die Grundzüge seiner frühen Theologie vermittelt hat (vgl. Courccllc, Entdeckung 125-181, bes. 179-181), sondern auch für Ambrosius selbst. Das Entscheidende dieses Einflusses liegt nicht in der ncuplatonischen Färbung bestimmter Glaubenslehren bzw. theologischer Vorstellungen, etwa in der Beschreibung der göttlichen —Transzendenz (vgl. Taormina 46-54), der (zeitweiligen) Charakterisierung des Leibes als Kerkers der Seele' und dem Verständnis ihres eigenen Wesens", sondern mehr noch in der Vorbereitung einer netten Spiritualität, die Ambrosius im Verlauf seiner theologischen Entwicklung den nüchternen Moralismus der — Stoa, das Streben nach negativer Vollendung in der cbaifhita. und eine Beschränkung auf die Selbstgenügsamkeit der Tugend überwinden ließ, dafür eine positive Motivierung der Askese (im Sinne der vorbereitenden Reinigung für die Gorrcsschau) und eine in der abendländischen Frömmigkeit bisher unbekannte Innerlichkeit der Christologie und Soteriologie ermöglichte. Sind die ncuplatonischen Berührungen in den frühesten exegetischen Schriften noch spärlich, so lassen sich in De Jacob et vita beata (entstanden 3 8 6 ; vgl. Palanquc 514), De bona mortis und vor allem in De Isaac vel anima (um 391; vgl. Palanquc 540f) umfangreiche Abhängigkeiten nachweisen. Eingekleidet werden die Gedanken vom Aufstieg der Seele und der gnadenhaften Vereinigung der anima mit dem verbum in das biblische Gewand des ->1 lohcnlicdes, das in den Spätschriften (neben Isaac sind vor allem zu nennen: in psalm. 118 und

Ambrosius

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virginit.) einen starken E i n f l u ß gewinnt. D e r M e i s t e r der H o h e l i e d e x e g e s e w a r (neben Hippolyt) O r i g c n e s . S o verbindet sich mit der Ö f f n u n g für neuplatonischc G e d a n k e n eine H i n w e n d u n g des A m b r o s i u s zu dem g r o ß e n A l e x a n d r i n e r I T i c o l o g c n . 2 . 2 . Theologische <

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Entwicklung

D e n n das ist eine zweite B e o b a c h t u n g , die in letzter Z e i t d a s W e r t u r t e i l über die T h e o l o g i e des A m b r o s i u s zu b e s t i m m e n beginnt: es besteht ein e r h e b l i c h e r U n t e r schied zwischen den stoisch geprägten und von P h i l o abhängigen frühen Schritten und späteren W e r k e n , in denen in eigenständiger W e i s e neuplatonischcs G e d a n k e n gut verarbeitet und durch die von O r i g c n e s und den griechischen Vätern übern o m m e n e T h e o l o g i e vertieft w i r d . An einzelnen Punkten läßt sich d e r theologische R e i f u n g s p r o z c ß deutlich zeigen. S o orientiert A m b r o s i u s z. B . sein G l a u b c n s v c r s t ä n d nis zunächst am philonischen G l a u b e n s b e g r i f f . - » G l a u b e ist eine — T u g e n d (parad. 1 3 , 6 4 ; C a i n et A b . 1 , 6 , 2 3 ; A b r . 1 , 5 , 3 2 ) , b z w . die Spitze aller T u g e n d e n (Caln er A b . 2,9,28'), eine mit der devotio verwandte H a l t u n g vertrauensvollen G e h o r s a m s gegenüber G o t t e s G e b o t (Ahr. 1 , 8 , 7 2 - 7 6 ) . In den d o g m a t i s c h e n Schriften De fide, De sphitu saneto. De incarnalione, erfährt das G l a u b e n s v c r s r ä n d n i s eine Vertiefung, indem d e r G l a u b e stärker begriffen wird als Z u g a n g zum Heil, sofern e r sich im richtigen B e k e n n t n i s der G o t t h e i t Christi und des H l . Geistes als w a h r e r G l a u b e erweist (fid. 4 , 1 , 3 ; 4 , 2 , 1 4 ; 3 , 1 7 , 1 3 8 ) . In den Spätschriften endlich, vor allem in der Expositio ci'angclii secundum Lucam k o m m t das V e r h ä l t n i s des G l a u b e n s zu den W e r k e n z u r S p r a c h e . A m b r o s i u s w e i ß , d a ß der M e n s c h durch G l a u b e n , nicht d u r c h W e r k e von seinen Missetaten erlöst wird (in L u c 7 , 2 0 2 ; c p . 7 3 , 1 1 ) , andererseits m u ß der G l a u b e den M e n s c h e n verwandeln und die Frucht guter W e r k e bringen (in Luc. 1 , 3 8 ; paenit. 2 , 3 , 1 5 ) . Eine fortschreitende V e r t i e f u n g ist ebenfalls in den Aussagen ü b e r — S ü n d e und Erlösung (—Heil und Erlösung) zu b e o b a c h t e n . Z u n ä c h s t erklärt A m b r o s i u s die Sünde mit der Philosophie aus dem Widerspruch zwischen Fleisch und Geist. D i e mens wird überwältigt durch die voluptate.s carnis mittels der s c h w a n k e n d e n sensus corporis ( N o c 5 , 1 2 ) . Die coro als T u m m e l p l a t z d e r passiones und i/oluptatcs reißt die mens ins V e r d e r b e n ( N o c 1 5 , 5 3 ) . Eine erste theologische Akzentuierung e r f ä h r t diese Interpretation durch den philonischen G e d a n k e n von der S ü n d e als Ü b e r t r e tung des g ö n l i c h c n G e b o t e s und M i ß b r a u c h der menschlichen — F r e i h e i t (parad. 7 , 3 5 ; 6 , 3 0 ) . D a alle Sündcnverderbnis a b e r weiterhin vom Fleisch ausgeht und nicht im M e n s c h e n selbst (bzw. im (Seist des M e n s c h e n ) ihren Ursprung hat, gerat G o t t in die N ä h e einer M i t s c h u l d , insofern die l e i b g e i s t i g e V e r f a ß t h c i t des M e n s c h e n auf seine S c h ö p f u n g zurückgeht ( p a r a d . 1 1 , 5 2 ) . Ambrosius hält eindeutig an der Alleinschuld des M e n s c h e n an seinen Sünden fest (Cain et A b . 2 , 7 , 2 4 f ) , wenngleich dadurch die Folgerichtigkeit der Aussagen verwirrt w i r d . Auch die Befreiung des M e n s c h e n aus der S ü n d e , die anfangs im stoisch-philonischen U m k r e i s des S t r e b e n s nach T u g e n d und E r k e n n t n i s gesucht wird ( N o e 1 3 , 4 6 ; Ahr. 2 , 1 0 , 7 5 ) , kann den Sündenpessimismus nicht überwinden und wird durch den G e d a n k e n ergänzt, d a ß G o t t es ist, d e r die Leidenschaften der Seele heilt ( C a i n et A b . 1 , 1 0 , 4 0 ) und das W a c h s t u m der T u g e n d s c h e n k t (parad. 4 , 2 4 ) . D a n n a b e r k o m m t die G ü t e und Barmherzigkeit G o t t e s i m m e r s t ä r k e r in den B l i c k : G o t t läßt die Versuchung z u , d a m i t d e r M e n s c h den Sicgcskranz erlangen k a n n . In der E r l ö s u n g wird die S ü n d c n verderbnis vollständig geheilt (fid. 2 , 1 1 , 9 5 ) . Die S ü n d e wird nicht n u r notdürftig repariert, sondern zum A n l a ß für die unbegreifliche Liebe des V a t e t s , d e r den T o d des Sohnes h i n n a h m , um den S ü n d e r zu gewinnen ( J a c . 1 , 6 , 2 5 ) . Die Sünde hat d e m M e n s c h e n nicht geschadet, weil ihm die Erlösung m e h r s c h e n k t e , als e r vor A d a m s Sündenfall besessen h a t t e (in p s a l m . 3 9 , 2 0 ) . Die S c h u l d wird f r u c h t b a r e r als die Unschuld, denn sie hat Christus dem M e n s c h e n n a h e g e b r a c h t ( J a c . 1 , 6 , 2 1 ) . G o t t e s — G e r e c h t i g k e i t hebt seine - » B a r m h e r z i g k e i t n i c h t auf, n o c h im - • S t r a f e n er-

Ambrosius

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kennt man seine Güte (Noe 14,48). Vollends Christus wird als Richter nicht zum Ankläger des Menschen, denn wie kann er den verurteilen, den er mit seinem Blut erlöst hat (Jac. 1,6,26). Auch wenn Ambrosius nicht der Verfasser oder Anreger des österlichen lixsultet ist, seine Gedanken über Sünde und Erlösung enden in einer überschwenglich formulierten Zuversicht, die dem Paradoxon von der felix culpa nahekommt. In diesem Zusammenhang sei auf die nicht nur aus dogmatischen Überlegungen, sondern ebenso aus religiöser Erfahrung stammende, stark von persönlichem Vertrauen getragene Theologie des Ambrosius eigens hingewiesen, die die sprachliche Formulierung der Glaubensinhahe geprägt hat. Ambrosius betreibt Theologie nicht um der theoretischen Erkenntnis willen. Theologisches cognosccrc darf niemals zum comprebendere werden, es dient nicht zum discútete causas, sondern zum sentare sacramenta ífid. 4,8,91). Wie für Basilius ist für Ambrosius Ziel aller Theologie die Anbetung Gottes, die in den dogmatischen Schriften nicht nur gefordert, sondern vielfältig praktiziert wird, indem immer wieder gebethafte Einschübc die atitihäretisch-dogm.itischen Belehrungen unterbrechen (vgl. Dassmann, Frömmigkeit 8 6 - 9 1 ) . So wird für das ambrosianische Gottesbild charakteristisch, daß bei klarem Festhalten an der transzendenten, überwcltlichen Größe und Majestät Gortes, er doch dem Menschen gnädig zugewandt bleibt als Vater, Sohn und Heiliger Geist (-»Triuität). 2.3.

Hoheliedfrömmigkeit

Mir ruhiger Sicherheit bekennt Ambrosius die volle Gottheit und Mcnscheit Christi; auf ihnen ruht seine Erlösungsgcwißhcit. Das christologtsche Zweinaturenschema (-»Jesus Christus) erlaubt es ihm, neben der göttlichen Hoheit auch die menschliche Niedrigkeit Christi ernst zu nehmen, ohne die arianischen Einwcndungen fürchten zu müssen (vgl. Herrmann: ZKG 211f). Christus ist vollkommener Mensch (fid. 4,3,29; Schwcrdt 70f.), fähig aller menschlichen Regungen. Er hat sich erniedrigt und wurde demütig bis zu Krippe, Fußwaschung und Kreuz. Und doch „glänzt in den Sternen, der gewickelt liegt in den Windeln" (fid. 1,4,32), ist das Wasser der Fußwaschung wie Tau, den Gott vom Himmel ergießt (spir. 1, Prol. 14), ist es der Dominus maiestatis (Job 1,5,12f.), den menschliche Blindheit ans Kreuz geschlagen har. Verständlich wird Ambrosius die subiectio Christi nur, weil sie geschieht pro nobis. Indem er dieses pro nobis, häufig gewandelt in das noch persönlicher klingende pro me oder pro te (Job 4,4,17), ständig wiederholt, wird die christologisrhe Belehrung Anlaß zu Dank und Anbetung. Was in den frühen dogmatischen Schriften beginnt, vollendet Ambrosius in der an der Hohclicdexegese des Orígenes entzündeten Jesusfrömmigkeit seiner späten Schriften. Hier beschwört er die Armut der Krippe und die Schmach des Kreuzes, denen sich die Dcmur des göttlichen Logos unterworfen hat, um den Menschen die -»Nachfolge zu ermöglichen, indem er die Gesinnung Christi nachahmt (vgl. in psalm. 38,1 mit der Verbindung von sequi und imitari). Die humilitas Christi wird der Schnittpunkt der Beziehungen zwischen Gott und Mensch. Sie macht Christus zum mediator Dei et hominum (in psalm. 118,18,32) und ermöglicht dem Menschen, der durch Kreatürlichkeir und Sünde abgrundtief von Gott getrennt ist ÍHerrmann, Diss. 137-139), die Begegnung mit Gott (in psalm. 118,14,46). Mir cindtingliehen Worten ruft der Bischof zur Nachfolge. Wer Christi Haupt nicht fassen kann, der lasse sich wenigstens von seinen Füßen berühren (in Luc. 6,19), wer sich nicht mit Adlcrschwingen zu erheben vermag, der flattere wenigstens wie ein Sperling (fug. s.icc. 5,31). Die Nachfolge hat Teil an der Last des Kreuzes, läßr aber schon die Herrlichkeit der Auferstehung spüren. Christi Joch bedeutet nicht oncra. sondern ornamenta (in psalm. 118,3,6). seine Fesseln befreien von den Banden des -»Teufels (ep. 63,96). Auch wenn Christi -»Kreuz dtückt, es zerschmettert nicht und kann freudig getragen werden (in psalm. 43.35L), denn wer fällt, den richtet Christus

Ambrosius

377

wieder a u f ( e p . 8 1 , 3 - J ) . D e r scclsorgliche Impetus dieser zuerst gepredigten und erst hinterher schriftlich niedergelegten T h e o l o g i e d a r f nicht übersehen werden. J e k l a rer nämlich ihre nicht nur M o r a l fordernde o d e r L e h m i s r i m m u n g verlangende, sondern auf die lebendige V e r b i n d u n g des Christen mic Christus abzielende E i g e n a t i c t k a n n t w i r d , um s o eindringlicher k o m m t bei aller A b h ä n g i g k e i t die Eigenständigkeit des A m b r o s i u s in den B l i c k . W a s hiermit gemeint ist, zeigt besonders deutlich die Schrift D e Isaac ivl anima, in der im R a h m e n von Moheliedprcdigtcn, die bei der schriftlichen Fixierung vielleicht in den grb(?eren R a h m e n der P a t r i a n h c n g c s c h i c h t c n eingereiht w o r d e n sind (vgl. P i c c o l o 3 4 ) , mit I lilfc origcucischcr E x e g e s e und p l o ü n s c h e r Philosophie d e r Processus animae in einem vierstufigen Aufstieg beschrieben w i r d . A m b r o s i u s b e ginnt mit d e r Vereinigung der Seele mit dem verbum ( 1 ) , beschreibt die G e f ä h r d u n gen (2) und den langen P r o z e ß der Läuterung ( 3 ) , c h e die Seele erneut dem verbum a n h ä n g t und sich und a n d e r e Seelen zur V o l l e n d u n g führen k a n n (4; (vgl. D a s s m a n n , F r ö m m i g k e i t 1 7 4 - 1 8 0 ) . O b A m b r o s i u s dabei mystische Erlebnisse, e s c h a t o l o g i s c h c Verheißungen o d e r die g n a d e n h a f t e Ausstattung der Seele beschreibt, ist k o n t r o v e r s ( P i c c o l o 6 7 - 7 3 ) . D i e W e n d u n g De Isaac 4,35 ( C S E L 3 2 / 1 , 6 6 3 , 8 - 1 0 ) : lam praeter Hl biemps, id est venit paseba, venit indulgentia, advenil remissio peccatorum l ä ß t vermuten, d a ß A m b r o s i u s b e s o n d e r s die N e o p h y t c n anspricht. D i e Vereinigung mit dem verbum ist im m y s r i s c h - s a k r a m c u t a l c n G e s c h e h e n der - » T a u f e und in der zum ersten M a l erlebten Eucharisticfcicr W i r k l i c h k e i t g e w o r d e n . J e t z t bereitet der B i s c h o f die N c u g c t a u f t c n d a r a u f vor, d a ß sie die T a u f g n a d c nicht ungefährdet besitzen und die im G l a u b e n und S a k r a m e n t g e s c h e n k t e Vereinigung mit Christus in einem christlichen Leben b e w ä h r e n müssen. T r o t z mystisch gefärbten Sprechens ü b e r den transgressus ex tetris, die nuptia spMtalis u n d mors mystica der Seele s o w i e die G e b u r t des verbum im H e r z e n d e r G l ä u b i g e n verliert sich A m b r o s i u s nicht in religiösem G e f ü h l , sondern b ä n d i g t den excessus corporis durch die sobria ebrietas ethischen V e r h a l t e n s . Andererseits werden d e r K a m p f gegen die Sünde und das Streben nach T u g e n d über ä u ß e r l i c h e , stoisch-philosophische M o t i vierungen hinaus innerlich b e g r ü n d e t durch die in G l a u b e und S a k r a m e n t gnadenhaft g e s c h e n k t e und n u n m e h r zu b e w ä h r e n d e V e r b i n d u n g des M e n s c h e n mit G o t t . A m b r o s i u s kennt neben der Auslegung des H o h e n l i e d e s auf d a s Verhältnis bum

- anima

v o r allem in seiner Expositia

Psalmi

CXVIH

ver-

n o c h die andere, neben

Origcnes von Flippolyt ü b e r k o m m e n e Deutung des B r ä u t i g a m s und der B r a u t a u f C h r i s t u s und die K i r c h e . D . h. weit über alle k i r c h c n r c c h t l i c h e n und

kinnenpoli-

tischen R ü c k s i c h t e n hinaus sieht A m b r o s i u s die - » K i r c h e als geistige W i r k l i c h k e i t , die nicht durch ä u ß e r l i c h - r ä u m l i c h e E x p a n s i o n w ä c h s t , sondern im G l a u b e n Glieder lebt. D e r W e c h s e l von ecclesia

i r f anima

ihrer

in der Auslegung desselben I l o h c -

licdverses heweist, wie wenig mic K i r c h e der A p p a r a t einer Kirchcninsrirution gemeint sein karm

(vgl. D a s s m a n n , Ecclesia vcl a n i m a

A m b r o s i u s nicht nur die griechische B r a u t m y s t i k

137fj. Doch

auch hier h a t

in die abendländische

Kirchcn-

f r ö m m i g k e i t eingeführt, sondern bleibt e b e n s o der V e r m i t t l e r lateinischer T r a d i t i o n e n , insofern die Identifizierung der K i r c h e mit ihren Gliedern gelöst und sie als columna

et firmamentum

rität gegenübergestellt Kirclie Kirche

veritatis

(|ac. 2 , 7 , 3 4 ) den Gläubigen als geistliche - » A u t o -

wird. V o r allem im

(cyprianischen) Bild von der

Mutter-

tritt dieses Verständnis zutage. W i e K i n d e r müssen die G l ä u b i g e n der M u t t e r rechtgeben

und ihren Befehlen g e h o r c h e n

zwischen der Kirche als sponsa

verbi

und mater

(in L u c . 6 , 4 ) . Einen

fidelium

Ausgleich

hat A m b r o s i u s nicht ver-

sucht, w i e ü b e r h a u p t die F r a g e n a c h dem theologischen Kern d e r a m b r o s i a n i s c h e n Ekklcsiologie bisher noch nicht einhellig b e a n t w o r t e t werden k o n n t e (vgl. die A r b e i ten von R i n n a , R o s e , C i t t e r i o , M a r c e l i ^ ) .

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378 2.4.

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Heilige

Schrift

Z u m A b s c h l u ß dieser formalen C h a r a k t e r i s i e r u n g der a m b r o s i a n i s c h e n T h e o l o g i e m u ß n o c h a u f die Stellung der I I I . Schrift (-»Bibel) und die M e t h o d e ihrer Auslegung bei A m b r o s i u s eingegangen werden, der sich als neugeweihter B i s c h o f weder die G n a d e n g a b e der Propheten, n o c h die G e w a l t der Evangelisten, nicht einmal die Sorgfalt der H i r t e n , sondern allein „ H e i ß und Eifer in S a c h e n der göttlichen S c h r i f t " gewünscht harte (off. 1 , 1 , 3 ) . M a n k a n n A m b r o s i u s unermüdlichen Eifer in d e m B e m ü h e n um Kenntnis und Verständnis der I II. Schrift bescheinigen. Ihrem Studium w i d m e t e e r die wenige Freizeit seines aufreibenden T a g e w e r k e s ; Schriftzitate und - a n k l ä n g e durchziehen seine Predigten und Schriften, nicht n u r die exegetischen, die sich mit d e r Auslegung einzelner biblischer B ü c h e r befassen, sondern e b e n s o seine d o g m a t i s c h e n Überlegungen und ethisch-asketischen M a h n u n g e n . Die H l . Schrift ist unergründlich in ihrem R e i c h t u m und vermag auf alle Fragen und Situationen des L e b e n s eine A n t w o r t zu geben (spir. 1 , 1 4 , 1 5 0 ; c p . 2 , 3 f ) . Sie ist vor allem O r t der G o r t e s b e g e g n u n g (parad. 1 4 , 6 8 ) . Einen doppelten T i s c h hat G o r t den M e n s c h e n bereitet mit der Speise der Eucharistie und d e r Speise des W o r r e s (in L u c 6 , 6 3 ; in psalm. 1 1 8 , 1 4 , 2 ) . D o c h gleich d e m - » S a k r a m e n t w i r k t d a s W o r t der Schrift n u r d a n n , wenn es in rechter G e s i n n u n g a u f g e n o m m e n wird, w o b e i die A b k e h r von der S ü n d e s o w o h l Voraussetzung als auch F r u c h t lauteren H ö r e n s ist ( A h r . 2 J , 2 2 ) . Fällt damit a u f die Sihrift/rommigkcit des A m b r o s i u s kein a b w e r t e n d e r Z w e i f e l , so um so m e h r a u f die M e t h o d e seiner —Schriftauslegung (-»-Hermeneutik): eine „ungeheuer ausschweifende A l l c g o r i s t i k " ( W i l b r a n d 3 6 9 ) . N a c h d e m a b e r bereits A . von - » H a r n a c k e r k a n n t e , d a ß A m b r o s i u s m i t der Ü b e r n a h m e der allegorischen M e t h o d e dem Abendland nichr nur den R e i c h t u m d e r östlichen Bibelexegese, s o n d e m auch eine u n b e f a n g e n e V c r w c m m g des Alten T e s t a m e n t e s überhaupr erschlossen hatte ( D G * I I I , 3 0 f ) , w ä c h s t heute d a s Verständnis für die geistige Leistung und den geistlichen N u t z e n einer Schriftauslcgung, die hinter dem tötenden B u c h s t a b e n u n w ü r d i g e r Vorstellungen von G o t t „ w u n d e r b a r tiefsinnige O f f e n b a r u n g e n " e n t d e c k t e (v. C a m p e n h a u s e n , L a t . K i r c h e n v ä t e r 8 2 ) . T r o t z der Blindheit gegenüber den historischen Bedingungen des S c h r i f t t e x t e s , die nicht selten den Z u g a n g zum ursprünglich G e m e i n t e n v e r b a u t e , gelang A m b r o s i u s eine existcnriellc Aktualisierung d e r H l . Schrift, die nichr nur im engeren Sinne ausgelegt werden, sondern f ü r alles D e n k e n und H a n d e l n aus d e m G l a u b e n den G r u n d bieten m u ß t e . E s w ä c h s t jedoch nicht nur das Verständnis f ü r die z u g e g e b e n e r m a ß e n zeitbedingte exegetische Leistung des Ambrosius allgemein, sondern speziell auch für die von ihm a n g e w a n d t e Allcgorcse. Z u n ä c h s t läßt sich feststellen, d a ß A m b r o s i u s zunehmend m a ß v o l l e r wird in ihrer A n w e n d u n g . In exam., der Auslegung des Sechstagewerkes, verläßt e r Philo und folgt der vergleichsweise nüchrernen Exegese des Basilius. In der Auslegung des N e u e n T e s t a m e n t e s ist er insgesamt selbständiger und m e h r auf die Erhellung des historischen Sinnes b e d a c h t . H i e r fehlten die östlichen V o r b i l d e r , w a r d o c h s o g a r L e h r m e i s t e r O r i g c n e s lange minor in novo quam in veleri testamento (cp. 7 5 , 1 ) . A m b r o s i u s fällt dieses Urteil im H i n b l i c k auf die E r k l ä r u n g paulinisehcr Schriftstellen, ü b e r die hinaus es nichts Schwierigeres gibt ( e b d . ) , die er d a r u m auch erst spät und nicht in offiziellen T r a k t a t e n , sondern im R a h m e n privater Briefe versucht. O b w o h l A m b r o s i u s einem f r ü h k i r c h l i c h - a b e n d ländischen Gesetzesverständnis a n h ä n g t , das schwerlich als paulinisch bezeichnet werden kann (in p s a l m . 1 1 8 , 1 8 , 3 7 ) , l ä ß t sieh eine z u n e h m e n d e H i n w e n d u n g zu — P a u l u s fcsrcrellen (vgl. L u d w i g H c r r m a n n : T h L Z 9 3 [ 1 9 6 8 ] 8 4 6 ) . A b e r auch im Bereich der alrtestamcntlichen Exegese ist die allcgorisrischc W i l l k ü r nicht so g r o ß ,

so w i e zuweilen karikierend angegeben w i r d . Die U n t e r s u c h u n g von V . H a h n ü b e r die Auffassung des A m b r o s i u s v o m Verhältnis d e r beiden T e s t a m e n t e hat gezeigt, mit welcher Konsequenz, der B i s c h o f die typologisch-hcilsgeschichtlichc Auslegung ein-

Ambrosius /einer Schrííistclten d u r c h h ä l t . W i c h t i g e r als d e r angeblich von Origenes übern o m m e n e dreifache Schriftsinn ist A m b r o s i u s neben dem hcllsgcschichtlichen B r ü c k e n s c h l a g zwischen den T e s t a m e n t e n die p a r ä n c t i s c h - i n o i a l i s c h c , besser „ b c k c h r u n g s g c s c h i c h t l i c h c " Auslegung ( H a h n 5 0 4 f ) , in d e r die Hcilszcitcn der K i r c h e von der G r u n d l e g u n g im Paradies bis zur V o l l e n d u n g im H i m m e l als Stufen einer individuellen I leilsgcschichte des persönlich-religiösen Aufstiegs des einzelnen G l ä u bigen w i e d e r k e h r e n . Auch w e r die A u s l c g u n g s m c t h o d e n des A m b r o s i u s für anfechtb a r hält, wird ihn von W i l l k ü r in ihrer A n w e n d u n g freisprechen müssen. D a ß A m brosius nicht zuletzt d u r c h seinen E i n f l u ß auf Augusrin mitgeholfen h a t , die Einheit der beiden T e s t a m e n t e zu w a h r e n und den spirituellen R e i c h t u m des Alten T e s t a mentes für d i e christliche Lebensgest a Itung zu erschließen, ist sein bleibendes Verdienst. 3.

Nachwirkung

E i n e C e s c h i c h c e der N a c h w i r k u n g des A m b r o s i u s m u ß noch g e s c h r i e b e n w e r d e n ; einzelne B e o b a c h t u n g e n und Detailuntersuchiingcn lassen sich n o c h nicht zu e i n e m G e s a m t b i l d z u s a m m e n f ü g e n . Die vielleicht nachhaltigste W i r k u n g hat A m b r o s i u s dadurch ausgeübt, d a ß e r -»-Augustin den Eintritt in die K i r c h e geebnet und ihn getauft h a t . Wenngleich auch hierfür noch eine -zusammenfassende D a r s t e l l u n g fehlt (einen Versuch bietet G . Ferretti), so ist inzwischen d o c h genügend geklärt, d a ß Augustin, o b w o h l es ihm w ä h r e n d seiner Z e i t üi M a i l a n d nicht gelang, freundschaftlichen K o n t a k t zum B i s c h o f zu finden (vgl. Davids 2 4 2 - 2 5 5 ) , an vielen S t e l l e n Ambrosius mit ü b e r s c h w e n g l i c h e m L o b b e d e n k t , weil dieser ihm durch seine Predigren und allegorischen Auslegungen den Z u g a n g z u m Alten T e s t a m e n r e r ö f f n e t ( C o n f , 5 , 1 4 , 2 4 ) und ihn mit d e m christlichen Piaronismus b e k a n n t g e m a c h t h a t . Auch s p ä t e r h a t Augustin in seinen eigenen W e r k e n vielfach auf die Schriften des A m b r o s i u s zurückgegriffen. B e s t i m m t e A k z e n t e in der C h r i s t o l o g i c (vgl. Scheel 3 8 0 - 3 9 0 . 4 6 4 - 4 6 7 ) , Abhängigkeiten in d e r M a r i o l o g i c [vgl. H u h n 2 2 1 - 2 3 9 ) , z a h l reiche exegetische Ohcrcinstimrnungen (vgl. die Arbeiten von L a R o l l c r o , T a t o ) txler der R ü c k g r i f f auf einen a m b r o s i a n i s c h e n T e x r in einer konkreten antihäretischen Auseinandersetzung (vgl. Sruder, Z u r T h e o p h a n i e e x c g c s e 5 f ) bieten erste H i n w e i s e auf den weiterwirkenden a m b r o s i a n i s c h e n E i n f l u ß . Augustinus hat durch seine Aufforderung an Paulinus, eine V i t a des verstorbenen M a i l ä n d e r B i s c h o f s zu schreiben (Vita 1 ) , ebenfalls m a ß g e b l i c h e n Anteil d a r a n , d a ß die Erinnerung an A m b r o s i u s lebendig geblieben ist. D i e Vira ist nicht nur erhalten geblieben und in zahlreichen Handschriften überliefert worden (die Edition von P e l l e g n n o f u ß t a u f 4 2 C o d i c e s , vgl. e b d . 2 7 ) , sie h a t auch den G r u n d s t o c k für weitere Lebensbeschreibungen bis hin z u r Legenda áurea des J a c o b u s de V o r á g i n e ( M i t t e 1 3 . J h . ) abgegeben '. Allerdings ist die V i t a des Paulinus nicht die einzige Q u e l l e für spätere b i o g r a p h i s c h e und legendarische L e b e n s b e s c h r e i b u n g e n . Paulinus selbst h a t schon die von - » R u f i n s t a m m e n d e n E r g ä n z u n g e n d e r cusebischen K i r c h e n g c s c h i c h t c b e n u t z t (Pcllegrino, 1 6 - 1 9 ) , die für sich ebenfalls weitertradiert w o r d e n sind. Andere Biographen h a b e n die M ü h e nicht gescheut, ü b e r Paulinus hinaus in den W e r k e n des A m b r o s i u s und bei seinen Zeitgenossen ergänzende Nachrichten zu suchen. Interessant ist in diesem Z u s a m m e n h a n g eine von A. Parcdi herausgegebene Vita aus k a r o l i n g i s c h e r Z e i t , die in einer einzigen bisher b e k a n n t e n H a n d s c h r i f t (Sangallcnsis 5 6 9 ) aus dem 9 . J h . erhalten ist. D e r u n b e k a n n t e A u t o r stützt sich weitgehend auf Paulinus, zieht für die allgemeine Zeitgeschichte a b e r auch die Historia tripartita — C a s s i o d o r s h e r a n . D a ß e r rhetorisch gebildet ist, antike und frühchristliche Schriftsteller cinflicht und fleißig die H l . S c h r i f t benutzt, sei n u r e r w ä h n t ; b e merkenswerter für den E i n f l u ß des A m b r o s i u s ist die T a t s a c h e , d a ß e r die meisten a m b r o s i a n i s c h e n Schriften, nicht nur die k i r c h c n p o l i t i s c h c n , sondern auch die ethisch-asketischen, exegetischen und d o g m a t i s c h e n Schriften kennt, desgleichen 7

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Ambrosias

einige p s e u d o a m b r o s i a n i s c h e S t u c k e (Cottrcellc, R e c h c r c h e s 1 4 3 - 1 5 0 ) . D i e sonst nirg e n d w o bezeugte Heilung einer T o c h t e r Stilichos wurde schon e r w ä h n t (s. o. S. 3 6 9 ) . Verwickelt ist das P r o b l e m der griechischen Ambrosiusviten. B e k a n n t wurde die Vita des Paulinus z u s a m m e n mit der Martinusvita des —Sulpicius Severus z u n ä c h s t durch H i n w e i s e in der K i r c h c n g c s c h i c h t c des S o x o m e n u s . Eine getreue Übersetzung der Vita des Paulinus aus dem S./9. J h . ist erhalten in einer H a n d s c h r i f t des späten 1 1 . J h . a u s dem K l o s t e r S. S a b a in J e r u s a l e m . D a n e b e n e n t s t a n d eine a n o n y m e griechische Vita, die sich auf T h c o d o r e t stützte und vor allem in der stilistischen U m a r b e i t u n g durch Simeon den M c t a p h r a s t c n Verbreitung gefunden h a t . Zusätzlich haben die Kirchcngeschichrcu des Sokr.itcs, S o z o m c n u s und T h e o d o r e r dazu b e i getragen, den R u h m des A m b r o s i u s nicht n u r im O s t e n , s o n d e r n auf dein W e g ü b e r die Historie tripartita C a s s i o d o r s auch im Abendland zu verbreiten. S o k r a t e s hat sehr lebendig die B i s c h o f s w a h l des A m b r o s i u s beschrieben (Hist. E c c l . 4 , 3 0 ) ; S o z o m c n u s berichtet ü b e r die M a c h e n s c h a f t e n der J u s t i n a und das B l u t b a d von T h e s s a l o n i c h (Hist. E c c l . 7 , 1 3 ; 2 5 ) ; bei T h e o d o r « läßt sich b e o b a c h t e n , w e l c h e dramarische Ausgestaltung das für Zeitgenossen u n e r h ö r t e G e s c h e h e n der B u ß e des Kaisers T h e o d o s i u s s c h o n bald erfahren hat (vgl. Hist. E c c l . J , 1 7 f ) . V o n der Bedeutung, die der Auffindung d e r G e b e i n e der hl. Gervasius und Protasitts beigemessen w u r d e , zeugt die griechische Ü b e r s e t z u n g eines pscudoainhrusiaiiischcn Briefes (vgl. Aubineau 1 - 1 4 ) . W e i t e r e B e r i c h t e ü b e r L e b e n und T a t e n des A m b r o s i u s durch byzanrinischc H i s t o r i k e r die J a h r h u n d e r t e hindurch v e r m e r k t G a l b i a t i 4 6 - 5 2 . Aufschlußreicher f ü r d a s N a c h w i r k e n als V i t c n und Legenden ist jedoch die Überlieferung d e r Schriften und d e r daraus zu erschließende b z w . auch direkt nachzuweisende E i n f l u ß a m b r o s i a n i s c h e r G e d a n k e n auf kirchliche Entscheidungen und theologische Schriftsteller. D a ß er nicht gering veranschlagt werden darf, beweist s c h o n die T a t s a c h e , d a ß A m b r o s i u s im Wcsren wie im O s t e n zu den Vätern gehört, die in besonderem M a ß e als I.chrcr der K i r c h e gefeiert w u r d e n (-»Kirchenlehrer). B i s c h o f Licinianus n e n n t in einem Brief an — G r e g o r I. d. G r . Hilarius A m b r o s i u s , Augustin und G r e g o r von N a z i a n z saneti antiqui patres, daetorcs de fensoresque ecclesiae; ähnlich urteilt — V e n a n t i u s F o r t u n a t u s ( B a r d e n h c w c r I, 4 7 ) . Papst A g a t h o bezeichnet A m b r o s i u s als u s f c i » 8i&xereits um 1 4 7 2 in P a r i s , 1 4 7 3 in R o m und 1 4 7 4 in M a i l a n d gedruckr w o r d e n ist (vgl. Cherubclli 5 7 5 ) . D a s Alter d e r H a n d s c h r i f t c n ü h e r l i e f r r u n g reicht m i t dem Codex Parisinus lat. 8907 für De fide

*S I und II ins 5 . Th. (vgl. C S E L 7 8 , 1 3 * f ) , mit R a v e n n a s Archivi episcopi für den fast vollständigen T e x t von De spiritu saneto ins 5./6. J h . ( C S E L 7 9 , 2 2 * ) , mit den libri Aurelianensis fragmenta für T e i l e des exameron ins 7. J h . ( C S E L 3 2 / l , X X X I I I f ) . Die Z a h l der Abschriften beweist das Interesse, das A m b r o s i u s d u r c h die Jh. gefunden h a t . E r h a t nicht n u r die mittelalterlichen T h e o l o g e n (—Petrus I o m b a r d u s ) so und Lehrer des geistlichen L e b e n s (—Bernhard von C l a i r v a u x ) beschäftigt, sondern e b e n s o die H u m a n i s t e n und Gelehrten der — R e n a i s s a n c e (für — P e t r a r c a vgl. C h e r u belli 5 7 4 ) . Bereits 1 4 7 7 (nach anderen 1 4 9 0 oder 1 4 9 4 ) erschien die erste gedruckte lateinische G e s a m t a u s g a b c der W e r k e des M a i l ä n d e r B i s c h o f s , d e r innerhalb eines

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Z e i t r a u m s von 2 0 J a h r e n zehn weitere Editionen von a m b r o s i a n i s c h e n o d e r A m brosius betreifenden Schriften folgten, o b w o h l die D r u c k e r k u n s t d a m a l s n o c h in den A n f a n g e n steckte und d a s I lauptintercssc auf Augustin gerichtet w a r , für dessen Verbreitung ein O r d e n b z w . m e h r e r e n a c h seiner Kegel lebende G e m e i n s c h a f t e n sorgten (Chcrubelli 5 7 7 ) . A n h a l t s p u n k t e für die N a c h w i r k u n g des A m b r o s i u s vermag auch die - » I k o n o graphie zu liefern. Als kirchliche Kunst n i m m t sie sich z w a r mit V o r l i e b e des Heiligen an, a b e r die ihm beigegebenen Attribute lassen e b e n s o w i e die S z c n c u a u s w a h l e r k e n n e n , w e l c h e Eigenschaften b z w . T a t e n des B i s c h o f s die N a c h w e l t b e e i n d r u c k t h a b e n . H ä u f i g werden die bereits in der Vita des Paulinus berichteten W u n d e r dargestellt ciiischlicßlich der w o h l ebenfalls als w u n d e r b a r e m p f u n d e n e n Auffindung der M ä r r y r c r g c b c i n c von Gervasius und Protasius. Auch die Begegnung zwischen A m b r o s i u s und Augusrin und die T a u f e des afrikanischen R h c r o r s durch den M a i länder B i s c h o f ist als beliebtes M o t i v häufig aufgegriffen w o r d e n . In den B u c h Illustrationen erscheint A m b r o s i u s als der sinnende und schreibende B i s c h o f , d e r auf die Inspirationen eines Engels oder des Apostels Paulus h ö r t (vgl. B i b l i o t h e q u e M a z a r i n e , Paris 5 6 2 , fol. lr"; Ende 15. J h . ) , und als der auf der Kathcdra ( T h r o n ) sitzende L e h r e r . E i n e überraschend g r o ß e Z a h l von Darstellungen zeigt den g c i ß c l schwiugendcn A m b r o s i u s . W i e J e s u s die H ä n d l e r aus dem T e m p e l getrieben h a t , so vertreibt A m b r o s i u s die A n a n e r aus der K i r c h e o d e r der Stadt M a d a n d . D i e früheste D a r s t e l l u n g des A m b r o s i u s mit der Peitsche findet sich vielleicht a u f e i n e m Relief in der Basilica Sant'Ambrogio aus dem 1 1 . J h . ( C o u r c c l l e , R c c h e r c h e s . T a f . 4 ) , die weiteste Verbreitung findet das M o t i v bezeichnenderweise in d e r Z e i t der - » R e f o r m a t i o n und — G e g e n r e f o r m a t i o n . Ebenfalls häufig anzutreffen sind Darstellungen mit der Kirchenbufie des T h c o d o s i u s . Beide M o t i v e spiegeln kirchliche Interessen der Z e i t wider, denen die T a t e n des A m b r o s i u s dienstbar g e m a c h t werden. D a m i t d o k u m e n t i e r t die I k o n o g r a p h i e z w a r eine W i r k u n g s g e s c h i c h t e des A m b r o s i u s , d i e a b e r mit den ursprünglichen Absichren ihres U r h e b e r s n u r n o c h bedingt übereinstimmt. W e n n z. B . in Erinnerung an das Ereignis von Kallinikum (s. o . S. 3 3 8 ) über eine Szene mit der Ari.incrvcrtrcibung ( C o u r c c l l e , R c c h e r c h e s , T a f . 3 8 ) die Inschrift steht: A M B R O S I U S C E L E B S I U D E I S A B S T U L I T E D E S . dann wird nicht nur d a s Verhältnis des A m b r o s i u s zu den J u d e n tradiert, sondern versucht, eigene Verhältnisse mit der A u t o r i t ä t des Kirchenvaters illustrierend zu rechtfertigen. Am wichtigsten, w e n n auch am schwierigsten nachzuweisen ist die N a c h w i r k u n g der von A m b r o s i u s ausgegangenen theologischen und spirituellen Impulse. U n b e streitbar weitergewirkt h a b e n die ambrosianischen —I lymnen und m a n c h e liturgischen B r ä u c h e , die den aus dem M a i l ä n d e r — G o t t e s d i e n s t entstandenen A m b r o s i a nischen R i t u s g e f o r m t h a b e n . Sicher nachzuweisen ist die theologisch-liturgische F o r m u l i c r u n g s k u n s t des A m b r o s i u s ebenfalls im römischen M c ß k a n o n , der unter G r e g o r d. G r . seine endgültige Gestalt b e k a m (vgl. J u n g m a n n , M i s s a t u m sollemnia l , 6 7 f ) . M a n h a t d a r ü b e r hinaus Vergleiche gezogen zwischen d e r K r i p p e n f r ö m m i g keir der F r a n z i s k a n e r und d e r liebevollen Beschreibung d e r M e n s c h w e r d u n g d u r c h Ambrosius, zwischen seiner M a r i c n f r ü m m i g k c i r ( » M a r i a ) und d e r M a r i e n m i n n e des B e r n h a r d von C l a i r v a u x ( M c l c h i o r r c di S . M a r i a 4 2 7 — 4 6 5 ) ; seine H o h c l i c d f r ö m migkeit soll die mittelalterliche — M y s t i k beeinflußt h a b e n . Abgesehen d a v o n , d a ß diese Aspekte d e r a m b r o s i a n i s c h e n N a c h w i r k u n g n o c h k a u m untersucht w o r d e n sind, bleibt die grundsätzliche Schwierigkeit, solche geistig-geistlichen A n s t ö ß e historisch zu verifizieren, sofern sie nicht einen Niederschlag in literarischen Abhängigkeiten gefunden h a b e n . N a c h z u w e i s e n ist der theologische F.influß des A m b r o s i u s auf den Konzilien des 5 . J h . , s o m i t vom Beginn der Ü b u n g a n , Vaterstellen für den theologischen B e w e i s heranzuziehen (vgl. R i c h a r d 7 2 2 f ) . S c h o n früh scheinen einige Schriften des A m b r o sius übersetzt w o r d e n (Pctrusi 1 8 4 - 2 0 7 ; D e k k c r s 2 0 0 - 2 0 3 ) u n d in griechischspra-

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Ambrosius

c h i g c —Florilcgicn eingegangen zu sein (vgl. R i c h a r d , F l o r i l i g e s 7 2 5 f . 73Ü. 7 3 3 . 7 3 6 . 7 4 2 ; . Im llranisles des T h e o d o r « ist A m b r o s i u s ausführlich vertreten.' In den V er handlungen von — E p h c s u s (431) und — C h a l k c d o n ( 4 5 1 ) werden Z i t a t e aus De fide und De incamatione h e r a n g e z o g e n . " ' D i e einfach-eindringliche Z w c i n a t u r c n l e h r e des A m b r o s i u s hat vor allem auf dem U m w e g über die Epistula dogmatica ad Eldi'ianum — L e o s I. d . G r . , die nach dem Urteil eines M a i l ä n d e r Konzils ( 4 5 1 ) „in voller Ubereinstimmung steht mit den Anschauungen, die der selige A m b r o s i u s unter dem A n trieb des Heiligen Geistes in seinem Buch ü b e r das M y s t e r i u m d e r M e n s c h w e r d u n g des Herrn dargelegt h a t " (vgl. P L 5 4 . 9 4 6 B ) , auf die Entscheidung von C h a l k c d o n eingewirkt. Auf der 5 . ö k u m e n i s c h e n S y n o d e Li - Konstantiiiopel ¡ 5 5 3 ) wird A m brosius e r w ä h n t (vgl. C S E L 7 9 , 2 4 6 ) , auf der L a t c r a n s y n o d c von 64V ist er H a u p t traditionsqucllc gegen d a s von Konstnns II. (641/68) promulgierte Glaul>enscdikt (Galbiati 6 0 ) . Auf d e r 7. ö k u m e n i s c h e n S y n o d e ( 7 8 7 ) m u ß wiederum eine Stelle a u s De inearnationc 7 , 7 5 ( C S E L 7 9 , 2 6 2 , 1 2 5 - 1 2 7 ) helfen, die Bilderverehrung zu legirimicren, wenn auch mittels einer Verfälschung des authentischen Ambrosiustextes, in illortmt errort faveret, wie der A u t o r der Libri Camlini II,IS gegen die seinerseits mißverstandene nieänische Entscheidung, der er Bilderanbcrung vorwirft, protestierend feststellt (vgl. W a l l a c h 1 7 1 ) . In der theologischen E n t w i c k l u n g des A b e n d landes stand Ambrosius stärker im Schatten Augustins. D e r O s t f r a n k e n k ö n i g L u d w i g der D e u t s c h e studierte zwar die W e r k e des M a i l ä n d e r Kirchenlehrers (vgL H K G [ J | 2/1, 1 8 0 ) , a b e r in dogmatischen Auseinandersetzungen spielte Ambrosius d o c h n u r dann eine R o l l e , wenn eine von Augustin a b w e i c h e n d e Lehrmeinung mit seiner Autorität gedeckt werden m u ß t e . D a s w a r z. B . der Fall bei der bereits im 9 . J h . beginnenden und im 1 1 . J h . mit — B e r e n g a r von T o u r s auf den F l ö h e p u n k t geführten K o n t r o v e r s e über die Eucharisrielchre, bei der sich d a s auf A m b r o s i u s zurückgeführte rcalistisch-melabolischc Wandlungsvcrsrändnis gegen d a s dynaniischsymbolische des Augustinus durchsetzte (vgl. e b d . 1 8 3 . 5 3 4 f ; — A b e n d m a h l ) . D a ß A m b r o s i u s in die theologischen S u m m e n der Friihscholasrik und — S c h o l a s t i k eingegangen ist, beweist ein B l i c k in die lndiccs. D i e Ambrosiuskenntnisse des Petrus Lotnbardus bezeugt bereits — L u t h e r (vgl. W A . T R 1 . 8 5 , N r . 1 9 2 ; 2 , 5 1 7 , N r . 2 5 4 4 b ) . Bei — T h o m a s von Aquin wird v o r allem in der Euchnristielchrc auf A m b r o s i u s ' De sacramentis verwiesen. A m b r o s i u s gehört ebenfalls zu der feststehenden G r u p p e altkirchlicher G e w ä h r s m ä n n e r auf den mittelalterlichen Konzilien. Auf dem Unionskonzil von Florenz (1438/45) wird er als Z e u g e angeführt für die L e h r e v o m — F e g feuer und vom Heiligen — G e i s t . " A m b r o s i u s fehlt a b e r auch nicht im Schrifttum der R e f o r m a t o r e n . An zahlreichen Stellen bekundet L u t h e r seine H o c h s c h ä t z u n g des A m b r o s i u s . E r ist ihm nach Augustin der zweite in d e r Schriftauslegung ( W A . T R 5 , 6 4 9 , N r . 6 4 1 1 ; 1 , 3 3 0 , N r . 6 8 3 ) und Glaubenszeuge d e r ecelesia primiliva ( W A . T R 1,435, Nr. 8 7 1 ) . „ M a r tinus und Ambrosius wollen wir t i c i b c n ; in den Büchern d e r anderen findet sich eitel S t r o h " , heißt es in d e r Auslegung zu II K o r 3 , 3 . 6 - 1 1 (Epistel-Auslegung, B d . 2, 3 7 7 [Ellwein]). Andererseits b e t o n t Luther klar die Grenzen d e r V ä t e r a u t o r i t a r gegenüber deutlichen Aussagen d e r H l . Schrift ( W A . T R 2 , 2 0 3 , N r . 1 7 4 5 : W A 10/1/2, 3 3 5 ) und spart nicht mit h a r t e r Kritik, wenn sie Falsches lehren (etwa Privatmessen; vgl. W A 3 9 , 1 3 6 . 1 4 0 ) . .Ambrosius sex libros super Genesin scripsit; o, wie d ü n n e sein s i e ! " ( W A . T R 4.56,2f, N r . 3 9 8 4 ) . Z a h l r e i c h e r sind jedoch die Übereinstimmungen. Luther schätzt die H y m n e n d i c h t u n g des A m b r o s i u s ( W A . T R 5 , 6 5 2 , N r . 6 4 1 8 ; W A 5 4 , 3 4 : D a s Te Denm soll anläßlich der T a u f e Augustins von beiden Vätern verlaßt worden sein; vgl. W A 3 5 , 2 4 9 ; 5 0 , 2 6 3 . 2 6 5 ) . E r unterstreicht den Freimut, den A m b r o s i u s gegenüber dem Kaiser gezeigt ( W A . T R 3 , 2 4 6 , N r . 3 2 8 1 a ; I . 3 S 5 , N r . 8 0 7 ) , die Selbständigkeit, die er sich gegenüher dem römischen B i s c h o f bewahrt hat (WA 5 0 , 3 4 1 ; W A . T R 1,7, Nr. 18) und lobt die Einschmclzung der kirchlichen G e f ä ß e zur R e t t u n g d e r G e f a n g e n e n ( W A 6 . 4 6 f ; 1 , 6 0 3 ) . D a n e b e n glaubt Luther 11

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A m b r o s i u s z u s a m m e n mit anderen V ä t e r n als Z e u g e n für seine Lehren heranziehen zu k ö n n e n , s o z. B . f ü r die A b l e h n u n g des Fegfeuers ( W A . T R 3 4 3 9 , N r . 3 6 9 5 ) , f ü r - » B u ß e ( W A 1 ^ 5 1 ) und M e s s e ( W A . T R 5 , 6 2 1 , N r . 6 3 6 0 ) und v o r allem für die - R e c h t f e r t i g u n g durch den G l a u b e n ( W A . T R 2 , 2 8 3 , N r . 1 9 6 8 ; 5 , 2 5 9 f , N r . 5 5 7 9 ) . * VUII einem E i n f l u ß des A m b r o s i u s auf L u t h e r wird m a n trotz a l l e r B e r ü h r u n g s p u n k t e j e d o c h nicht sprechen dürfen. N e u ist die freimütige Kritik, mit der L u t h e r g a n z e S c h r i f t e n u n d einzelne L c h r m c i n u n g c n der V ä t e r b e d e n k t (vgl. e t w a W A 4 4 , 4 8 6 ) . In den « B c k c n u t n i s s c h r i f r c n d e t evangelisch-lutherischen und d e r reformierten Kirchen spielt A m b r o s i u s nur e i n e geringe R o l l e . :o

Anmerkungen

' Vgl. T h e Sixth Book of the Sclcct Leiters ol Severus Patriarch of Antioch, Vol. 2, Part 1 Ed. by E . W. Brooks, London 1903, .304. ' Für den Einfluß des Ambrosius auf die antiheidnische und antihäictjschc Gesetzgebung vgl. nodi Morino 193-198. 2 1 3 - 2 2 0 ; Karl-Leo Nocthlichs, Die gesetzgeberischen M a ß is nahmen der christlichen Kaiser des 4. J h . gegen Häretiker, Heiden und Juden, Diss. Köln 1971, 9 9 - 1 1 9 . 125-189; Göttlich 5 1 - 8 2 . Vgl. iacr. 5,4,25. - Die Entscheidung in dein jahrzehntelangen Streit um die Authentizität von De sactamentis neigt sich z. Z . wieder Ambrosius als dem Verfasser dieser für die Kenntnis der Ltturgicgeschichtc des 4 . Jh. so wichtigen Schrift zu. Für den neuesten ¿0 Stand der Diskussion vgl. Schmitz X X V , Anm. 12. * Vgl. H. Lewy, Neue Philontcxte in der Überarbeitung des Ambrosius: M'AW.PH 1932, 2 3 - 8 4 ; I I . Savon, Saint Ambroisc devam l'exégèse de I'hilon le Juif, Diss. Paris, 1 1975. * S. a. »Leib und Seele; Cain et Ab. 2,9,36; Macrobius, Comm. in Somnium Scipionis 1 , 1 0 4 - 7 ; vgl. Coiireelle, Art. Gefängnis Idcr Seelel: RAC 9 (1975) 3 0 6 - 3 0 8 . 15 • Noe 25,92; Macrobius, ebd. 1,14,19(7 ' Vgl. Conf. 5,1.3,23; Sohl. 2,14,26; ep. 1 4 7 , 2 3 4 2 ; Contra Jnl. 1,3.10; op. imperf. c. Jul. 1,2. * Vgl. die Übersetzung von Richard Benz, Köln/'Oltcn 1969, 290. Jaeobus verwechselt dabei Paulinus, den zeitweiligen Sekretär des Ambrosius, mir Paulinus, dem Bischof von Nola. x> • Vgl. L . S ä h e t , Les »ources de \"Epa-/ur:fK de T h e o d o r « : R H E 6 (1905) 2 9 9 - 3 0 3 . 515-536. 7 4 1 - 7 5 4 . Vgl. jid. 2,9.77f (CSEL 78,84,30-85,43) in E O I K S U S (ACO 1,1,2,42; 7.92) und in Chalkedon (ACO 11,4,123; 11,1,1,22); incam. 6,47-54 (CSEL 7 9 , 2 4 7 , 1 0 - 1 7 2 , 8 7 ) und 6 4 7 - 6 1 (ebd. 2 5 3 , 1 0 4 - 2 5 6 , 1 5 4 ) in Ephcsus (ACO 1.4,121-12.3); incam. 6,52 (CSEL 7 9 , 2 5 0 , 5 4 - 6 1 ) M in Chalkedon (ACO 11.4.123; 11.1,1,13). " C. Hofmann, Concilium Florcntitiuiu: OrChr 16 (1929) 2 8 8 ; vgl. Das Konzil von Chalkedon I I , 4 1 9 . 4 2 3 . " G . Ruhbach, Luthers Stellung zur alten Kirche: W u D 10 (1969) 6 8 - 8 4 ; P. Fraenket, Testimonia Patruin. T h e Function of the Pairisric Argument in the Theologv of Philip •o Mclanchthon. 1961 ( I H R 46). 3

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Amen I

386

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20

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Ernst D a s s m a n n Amen I. Biblisch-theologisch

II. Kirchcngcschichtlich und praktisch-theologisch

I. Biblisch-theologisch 1 5

1. Amen im Alten Testament 2. Amen in der intertestamentarischen Epoche im Neuen Testament 3.1. In den Jestu-Logicn 3.2. Außerhalb der Worte Jesu kungen/Literatur S. 390) I . Amen

im Alten

3 . Amen (Anmer-

Testament

1.1. 'amen, von d e m semitischen W o r t s t a m m 'mn, ist eine - » F o r m e l m i t d e r * Bedeutung „ s o sei e s " , „ s o ist e s " ( L X X meist v é v o n o ) . Im Alten T e s t a m e n t k o m m t 'amen nur 3 0 m a l v o r (wenn m a n d a s verdoppelte Amen N u m 5 , 2 2 ; N e h 8 , 6 ; Ps 4 1 , 1 4 ; 7 2 , 1 9 ; 8 9 , 5 3 einfach zählt: n u t 2 5 m a l ) ; schon die Spärlichkeit der Belege zeigt, d a ß w i r von d e r Alltagssprachc weit entfernt sind; in d e r T a t ist 'amen eine auf b c s n m m r c Siruarioncn b e s c h r ä n k t e feierliche F o r m e l . Sicht m a n a b von d e r 4t offensichtlich aus d e m R a h m e n fallenden Stelle J c s 6 5 , 1 6 a . b (an d e r z w e i m a l '"lohi '"mun ( G o t t d e r T r e u e ] oder ähnlich ansratt '"lohe 'amen zu vokalisieren ist), s o lassen sich im Alten T e s t a m e n t folgende Anlässe f ü r den G e b r a u c h von 'amen e r k e n n e n : 1.2. Bei weitem am häufigsten begegnet 'amen im R a h m e n des Fluchzeremoniells so (-»Segen und F l u c h ) . Bei diesem wird für b e s t i m m t e Verfehlungen unter Verfluchung d a s G o t t e s g e r i c h t (—Gericht G o t t e s ) angedroht, und die angeredete G e m e i n d e o d e r Pcrsönlichkcir unterwirft sich f ü r den Fall d e r Verschuldung m i t 'amen d e r a n gedrohten Strafe, so die G e m e i n d e im sog. Sichemitischen D o d e k a l o g ( D t n 2 7 , 1 5 - 2 6 : zwolfmaliges einfaches 'amen), so das V o l k bei d e r nehemianischen G c m c i n d e v c r JJ Sammlung ( N e h 5 , 1 3 : einfaches W H ) , so d e i Prophet J c r e m i a , d e r stellvertretend für das V o l k d e n Fluch b e j a h t , d e n d a s d c u t c r o n o m i s t i s c h c G o t t e s w o r t androht ( J e r 1 1 , 5 : einfaches 'amen), s o die des Ehebruchs verdächtige Frau v o r d e m Vollzug des

Amen I

387

Gottesurteils ( N u m 522: d o p p e l t e s 'amen). D i e V e r d o p p e l u n g in N u m 5 , 2 2 m u ß nicht n o t w e n d i g als V e r s t ä r k u n g gedeutet werden, sondern k a n n auch distributiv gemeint sein: jedes der beiden 'amen würde sich dann a u f einen der beiden v o m Priester ausgesprochenen F l ü c h e beziehen (Schwellen des B a u c h e s , Schwinden der Hüfte, V. 2 1 f ) , denen sich die Frau mit ihrem 'amen unterwirft. 1J. M i t diesem 'amen der Sclbstvetfluchung teilt den juristischen C h a r a k t e r d a s 'amen der schivurartigen Beteuerung, das durch ein hebräisches ü s t r a k o n aus der Z e i t um 6 0 0 v. C h r . bezeugt ist. H i e r beschwert sich ein E r n t e a r b e i t c r bitterlich darüber, d a ß ihm sein O b e r g e w a n d konfisziert w o r d e n sei, weil e r beim Faulenzen überrascht w u r d e ; e r h a b e aber, s o versichert er dreimal, zuvor sein Pensum erfüllt g e h a b t . „ M e i n e Brüder [Arbeitskollegen] werden zu meinen G u n s t e n Z e u g n i s ablegen [und s a g e n ] : 'amen [es s t i m m t ] , ich bin frei von S c h u l d " ( N a v c h 1 3 0 f ; Z . l l f des O s t r a k o n ) . 1.4. S o d a n n dient 'amen zur Bejahung eines Befehls b z w . einer Heilsansage. Hierher g e h ö r t I R e g 1 , 3 6 , w o ß e n a j a von D a v i d den Befehl erhält, z u s a m m e n m i t dem Priester $ a d ö q und dem Propheten N a t a n überraschend S a l o m o zu i n t h r o n i sieren. B e n a j a a n t w o r t e t m i t 'amen („zu B e f e h l " ) und w ü n s c h t dem U n t e r n e h m e n Erfolg mit den W o r t e n : „das m ö g e J a h w e , der G o t t meines H e r r n , des K ö n i g s , sagen ( a u s f ü h r e n ) " . E b e n s o respondierend ist die A n t w o r t des Propheten J e r e m i a auf die l l c i l s a n s a g c des F a l s c h p r o p h e t c n 1,1'nanjä: „'amen, J a h w e tue es, er m ö g e deine W e i s s a g u n g in Erfüllung gehen l a s s e n " J c r 2 8 , 6 . 1.5. In nachexilischer Z e i t meldet sich ein weiterer A n l a ß für die V e r w e n d u n g von 'amen im Alten T e s t a m e n t zu W o r t : -»Gebete und --Benediktioncn m a c h e n sich die G e m e i n d e o d e r der einzelne durch 'amen zu eigen. S o heißt es N e h 8 , 6 : „Esra aber pries J a h w e , den g r o ß e n G o t t , und das ganze V o l k a n t w o r t e t e : 'amen, 'amen", wobei das verdoppelte 'amen disrrihutiv gemeint sein w i r d : „jeder einzelne antwortete mit 'amen'*. Dieser liturgische B r a u c h wird 1 C h r 1 6 , 3 6 in die davidischc Zeit zuriickprojiziert, w e n n hier ein langer asaphirischer I.obgcsang mit dem R e sponsorium schließt: „ G e l o b t sei der H e r r , der G o t t Israels, von Ewigkeit zu Ewigkeit! Und alles V o l k sagte: 'amen und hällel l'jahwae." S o n s t findet sich das auf Benediktionen a n t w o r t e n d e 'amen im ganzen Alten T e s t a m e n t n u r noch am E n d e der ersten vier P s a l m b ü c h c r ( 4 1 , 1 4 ; 7 2 , 1 9 ; 8 9 4 3 : 'amen w''amen; 1 0 6 , 4 8 ]par. 1 C h r 1 6 , 3 6 1 : 'amen häl'lä - jab); diese vier Belege spiegeln jedoch nicht n o t w e n d i g eine gortesdicnsrliche V e r w e n d u n g , vielmehr e h e r einen literarischen Brauch wider, nämlich die T o b 1 4 , 1 5 K B ; J d t 1 6 , 2 5 B L ; III M a k k 7 , 2 3 ; IV M a k k 1 8 , 2 3 ; vgl. T a a n 4 , 8 s o w i e im Neuen T e s t a m e n t ( s . u . A b s c h n . 3 . 2 . 1 . ) bezeugte Sitte, B u c h abschriften mit Amen abzuschließen. 1.6. Z u s a m m e n f a s s e n d ist zu sagen, d a ß d e r a l t t e s t a m e n t l i c h e G e b r a u c h v o n 'amen b z w . 'amen (u^J'amcn durch den an allen Stellen vorliegenden responsorischen C h a r a k t e r gekennzeichnet w i t d . Eine einzige Stelle mit nicht-responsorisehem 'amen g ä b e es im Alrcn T e s t a m e n t , wenn m a n J e r 1 5 , 1 1 statt 'amär jahwae des M T mir I . X X und V I . 'amen jahwae lesen d ü r f t e ; m a n erhielte dann eine m i t 'amen einsetzende Aussage des P r o p h e t e n o h n e A n t w o r t c h a r a k t e r . A b e r die K o n j e k tur 'amen ist verdächtig, weil I . X X auch J e r 3 , 1 9 ein 'amen in den T e x t e i n f ü h r t , weil d e r K o n t e x t sich mit einem 'amen nicht verträgt (Gerstenberger 4 0 1 f ) , und weil eine umstrittene K o n j e k t u r nicht geeignet ist, als K r o n z e u g e für einen i m ganzen Alten T e s t a m e n t s o n s t nicht bezeugten nicht-responsorischen G e b r a u c h von 'amen zu dienen. 2. Amen

in der

intertestamentarischen

Epoche

2.1. In n a c h - a l t t c s t a m e n t l i c h e r Z e i t behält 'amen seinen Seltenheitswert b e i ; s o findet es sich in der Q u m r a n l i t e r a t u r nur wenige M a l e ( D e i c h g r ä b e r 2 6 ) . D i e V e r wendung der F o r m e l in dieser E p o c h e entspricht im ganzen der im Alten T e s t a m e n t ;

Amen 1 im Vordergrund steht der G e b r a u c h als B e j a h u n g von fluchformcln* und Eulogicn", ferner als V c i p f l i c h t u i i g s f u r m c l ' und als B u c h s c h l u ß . 2 . 2 . Ein neuer G e b r a u c h taucht T o b 8 , 8 a u f . D o r t wird v o n einem gemeinsamen G e b e t d e s E h e p a a r e s T o b i a s / S a r a b e r i c h t e t , bei dem T o b i a s als V o r b e t e r fungiert. E r schließt 8 , 7 mit der B i t t e : „ L a ß m i c h G n a d e finden und mit ihr zusammen alt w e r d e n . " D a n n h e i ß t es 8 , 8 : „ U n d sie sprach mit ihm ("lr:tv t u t " avtoO B A , clicav u x ö ' s a u - t w v K , s i w i v xoivüe, 4 4 . 1 0 6 . 1 0 7 , V I . dixetunt): A m e n ( B A , Amen amen X ; * " . H i e r s t o ß e n w i r erstmals a u f den Lall, d a ß der B e t e r zusammen mit seiner mitbetenden Frau sein eigenes G e b e t m i t 'amen bekräftigt. Alle e r w ä h n t e n V a r i a n t e n sind sich in dieser Aussage einig. D a s ist deshalb auffällig, weil e s im s y n a g o g a l c n Gottesdienst d e m V o r b e t e r nicht erlaubt w a r , in d a s respondirrcT.de 'amen der G e m e i n d e einzustimmen (Bill. III 4 5 7 . 4 5 9 f sub k ; IV 237); o f f e n b a r galt dieses V e r b o t nicht für persönliche G e b e t e . 2.3. Auel» die V e r w e n d u n g von 'amen in — Qutman enthält N e u e s . H i e r finden wir zunächst drei Belege in 1 Q S ; sie e n t s t a m m e n der Liturgie d e s jährlichen B u n d e s schlußfcstes. A u f den einleitenden L o b p r e i s d e r Heilstatcn G o t t e s durch Priester und Leviten ( 1 , 1 8 - 2 0 ) a n t w o r t e t die G e m e i n d e m i t 'amen 'amen ( 1 , 2 0 ) . E s folgt d a s S ü n d e n b e k e n n t n i s ( 1 , 2 1 - 2 , 1 ) o h n e 'amen, h i e r a u f d i e Segnung durch die Priester und die Verfluchung durch die Leviten ( 2 , 1 - 9 ) , b e a n t w o r t e t durch 'amen 'amen ( 2 , 1 0 ) . D e n B e s c h l u ß bildet die V e r f l u c h u n g s o l c h e r Eintretenden, die insgeheim V o r b e h a l r e m a c h e n ( 2 , 1 1 - 1 7 ) , g e m e i n s a m g e s p r o c h e n von Priestern und Leviten und wiederum durch das verdoppelte 'amen b e a n t w o r t e t ( 2 , 1 8 ) . 4 Q D i b H a m 1 , 7 ; 7 , 2 (Baillet 1 9 8 . 2 1 2 ) enthält H y m n e n für einzelne W o c h e n r a g e und zwar g e h ö r t 7 , 2 zu einem für den Freitag b e s t i m m t e n H y m n u s , d a 7 , 4 „I Iymncn für den S a b b a t h " folgen. In allen Q u m r a n - T c x t e n wird die Iteration 'amen 'amen distributiven Sinn h a b e n („jeder einzelne [spreche] 'amen"; s. o . A b s c h n . 1-5. mit A n m . I ) . N e u ist an den Q u m r a n - B e l e g c n für 'amen, d a ß hier die F o r m e l z u m erstenmal als fester Bestandteil einer regelmäßig wiederholten Liturgie erscheint. 2.4. Entsprechendes finde:) w i r auch im svnagngalen G o t t e s d i e n s t . D a s ihn abschließende Q a d d i s , das durch d a s V a t c r - U n s e r in vorchristliche Z e i t datiert w i r d , endet mit d e r Aufforderung des V o r b e t e r s w**»wr*ni 'amen; d a ß die G e m e i n d e a u f ein G e b e t in a r a m ä i s c h e r S p r a c h e mit dein hebräischen F r e m d w o r t 'amen a n t w o r t e t , o b w o h l es a n aramäischen Äquivalenten (z, B . b*qus{a, min quita) nicht fehlte, zeigt, wie fest d a s 'amen in der Liturgie verwurzelt w a r . * 2 . 5 . Im Familienalltag hatte das Amen seinen festen O r t in d e r R c s p o n s i o n a u f d a s T i s c h g e b e t v o r u n d nach d e r M a h l z e i t . Z u e r w ä h n e n ist schließlich, d a ß das d o p pelte Amen ( s . o . A b s c h n . 1 . 1 . , s . u . 3 . 1 . 2 . ) erheblich an Roden gewinnt. F-s findet sich nicht n u r im palästinischen B e r e i c h , ' sondern greift auch a u f die D i a s p o r a ü b e r , w o es als Steigerung des einfachen A m e n a u f g e f a ß t und mit V o r l i e b e als Z a u b c r f o r m e ! " gebraucht wird. 2.6. T r e f f e n d umschreibt eine wiederholt z i t i e r t e " Z u s a m m e n f a s s u n g den G e brauch von 'amen im antiken palästinischen J u d e n t u m : „'amen dient z u r Verpflichrong, 'amen dient z u m S c h w u r , ' * 'amen dient z u r B e k r ä f t i g u n g " (ySot 2 , 1 8 l f ) . I m m e r h a t 'amen auch im J u d e n t u m w i e im Alten T e s t a m e n t A n t w o r t c h a r a k t c r . Alle Versuche, ein n i c h t - r e s p o n s o t i s c h e s , die eigene R e d e einleitendes 'amen im J u d e n t u m nachzuweisen, sind m i ß g l ü c k r . ' * 1

5

1 0

7

u

3 0

1 5

*

1 1

4 0

b

**

3. Amen 3.1.

im

In den

Neuen

Testament

Jcsus-Logien

3.1.1. A u f einen völlig neuen S p r a c h g e b r a u c h stoßen wir in den Evangelien, *° w e n n sie J e s u s ständig eigene W o r t e mit Apvrrv (+szp.fyv J o h ) W y w " V - v ( f f ) einleiten lassen. D a s N e u e ist dabei nicht, d a ß d a s Amen bei J e s u s die eigene R e d e 01

Amen I

389

bckräftigr, denn d a s f a n d sich a u c h T o b 8 , 8 ( s . o . A b s c h n . 2 J 2 . ) n a c h einem G e h e t ; auch die Initialsrcllung des A m e n hat Analogien ( z . B . J c r 2 8 , 6 ; A p k 7 , 1 2 allerdings hier i m m e r 3.1.2.; worten

responsorisch), ebenso die johanneische

v g l o. Abschn.

Verdoppelung

(s. u. A b s c h n .

1 . 1 . , 2 . 3 . , 2 . 5 . ) . V i e l m e h r ist d a s Einmalige an den A m c n -

J e s u d a s Fehlen einer vorangehenden

R e d e , a l s o d e r nicht-responsorische

G e b r a u c h d e s A m e n . H i n z u k o m m t a l s singulare E r s c h e i n u n g d a s in d e n W o r t e n J e s u a u s n a h m s l o s a u f A m e n f o l g e n d e "Kiytti ü j u v (ffov), ferner die (etwa im Vergleich zur ( J u m r a n l i t c r a t u r ) erstaunliche H ä u f i g k e i t d e s A m e n und schließlich die strikte B e s c h r ä n k u n g d e s nichr-responsorischen

A m e n a u f J e s u eigene W o r t e .

Dieser neue

S p r a c h g e b r a u c h begegnet bei M a r k u s 1 3 , bei M a t t h ä u s 3 0 , bei L u k a s 6 . im J o h a n n c s evangclium

( i m m e r verdoppelt)

2 5 m a l ; zahlt m a n d i e synoptischen

Parallelen n u r

e i n f a c h , s o reduzieren sich d i e 7 4 Belege auf 6 2 ( = 13 + 2 1 + 3 4 - 2 5 ) . Solange sich kein einziger Beleg f ü r diesen neuen S p r a c h g e b r a u c h

in der gesamten I itcrarur des

palästinischen u n d hellenistischen J u d e n t u m s s o w i e der U r k i r c h e gefunden h a t , l ä ß t sich d a s n i c h t - r e s p o n s o r i s c h e

Amen

kaum

anders

als s o e r k l ä r e n ,

d a ß wir eine

S p r a c h s c h ö p f u n g J e s u v o r u n s h a b e n . D a s besagt nicht, d a ß jedes einzelne d e r 6 2 verschiedenen 3.12.

Amenworte

D a s Schicksal

Jesu

authentisch

des neuen

ist, wohl

Sprachgebrauchs

aber das Phänomen w a r regional

selbst.

u n d bei d e n

verschiedenen A u t o r e n nicht einheitlich, wie m a n an d e r B e a r b e i t u n g d e s M a r k u s E v a n g e l i u m s durch die beiden Scitcnrcfcrcnrcn

beobachten kann. Matthäus

ersetzt

markinisches Aitipj (XIYW üulv) je einmal durch 5ux TOÜTO ( 1 2 , 3 1 ) , x a i ( 1 6 , 4 ) und 6i

(26,29), fugt

Markus Stoff Lukas,

aber

hinzu

dessen

andererseits

(19,23;

zweimal

2 4 , 2 ) , verhält

Zurückhaltung

ein n i c h t - r e s p o n s o r i s c h e s sich

also

gegenüber dem Amen

Amen zum

neutral. Anders steht es bei schon

dann

zum A u s d r u c k

k o m m t , d a ß er im ganzen Evangelium n u r sechs Belege bietet [ 4 , 2 4 ; 1 2 , 3 7 ; 2 1 , 3 2 ; 2 3 , 4 3 , alle n i c h t - r c s p o n s o r i s c h l ; setzt e r zweimal ein A m e n

Fremdwörtern

grundsätzlich

18,17.29;

abgeneigt, e r -

des M a r k u s d u r c h AXT|I>UJ<, ( L k 9 , 2 7 ; 2 1 3 vgl. n o c h

1 2 . 4 4 u n d in der Passionsgeschichte 2 2 , 1 8 - v i ? . 2 1 TtXfjv £5oii. 3 4 S t r e i c h u n g ) . D a s J o h a i i n c s e v a n g e l i i i m dagegen steht d e m Amen freundlich g e g e n ü b e r ; in i h m h a t sich ein verdoppeltes, n i c h t - r c s p o n s o r i s c h c s A m e n durchgesetzt ( 2 5 m a l ) , vermutlich d a n k des G e b r a u c h s d u r c h P r o p h e t e n , die im N a m e n des e r h ö h t e n H e r r n a u f t r a t e n ; d i e V e r d o p p e l u n g ist a l s V e r s t ä r k u n g

gemeint.

L I . ? . Blickt m a n a u f das Inhaltliche, s o ist f ü r d a s nicht-responsorische A m e n dreierlei k e n n z e i c h n e n d : g e h ö r e n d e Xlyia

1 . D a s a u s n a h m s l o s in den A m e n w o r t e n J e s u z u r F o r m e l

\i\iZv (ffoi) weist auf eine a n s c h l i e ß e n d e J ü n g c r b e l c h r u n g h i n ; diese

har, v o r allem bei den S y n o p t i k e r n , fast d u r c h w e g einen im weiteren Sinn a p o k a l y p tischen Inhalt, w o b e i sich Heils- und U n h c i l s w o r t c einigermaßen d i e W a a g e h a l t e n . 2. Amen bewahrt Mk

seinen C h a r a k t e r als B c k r ä f t i g u n g s f o r m c l .

8 , 1 2 folgenden

solennen

D a s zeigt neben d e m

S c h w u r , der 1 4 , 2 5 sich anschließenden

klärung u n d d e r Mt 2 5 , 1 2 d i e Fortsetzung bildenden n*z'iphä

Verzichtser-

(Verweis-)Formel die

häufige V e r b i n d u n g v o n Amen mir d e r schwurartigen V c r s i c h c r u n g s f o r m c l Oü (tVl. Als Ausdruck d e r B e k r ä f t i g u n g w a r 'amen

14

geeignet, als E r s a t z f ü r S c h w u r f o r m e l n

zu dienen, deren G e b r a u c h in d e r Alltagsrede J e s u s n a c h M t 5 3 3 - 3 7 ;

2 3 , 1 6 - 2 2 als

M i ß b r a u c h des göttlichen N a m e n s b e k ä m p f t e . 3 . Entscheidend ist, d a ß d e m A m e n J e s u in d e r prophetischen S p r a c h e d a s den B o t e n s p r u c h einleitende „ S o spricht d e r H e r r " enrsprichr, w e s h a l b m a n in d e r A m c n f o r m c l einen den G o t t e s n a m e n

meiden-

den A u s d r u c k der V o l l m a c h t J e s u zu erblicken h a t ( M a n s o n 2 0 7 ) . 32. 3.2.1.

Außerhalb

der Worte

Jetu

A u ß e r h a l b d e r W o r t e Jesu wird A m e n im Neuen T e s t a m e n t und bei d e n

apostolischen V ä t e r n überall - w i e im Alrcn T e s t a m e n t u n d im antiken J u d e n t u m responsorisch

g e b r a u c h t . Schwerlich

-

ist es reiner Z u f a l l , d a ß in d e r U r k i r c h e d e r

G e b r a u c h v o n A m e n a l s R e s p o n s o r i u m noch F l u c h w o r t e n verschwindet u n d A m e n

390

Amen I

als Antwort a u f S e g e n s w o r t e d a s Feld behält. W i e im synagogalen Gottesdienst respondierte die G e m e i n d e m i t Amen, wenn d e r V o r b e t e r ein mit einem Lobpreis schließendes G e b e t gesprochen hatte (1 K o r 1 4 , 1 6 ; vgl. Apk 5 , 1 4 ; 7 , 1 2 ; 1 9 , 4 ; 2 2 , 2 0 ) . D a s A m e n , d a s im T e x t einiger frühchristlicher Schriften n a c h einer d e r zahlreichen * D o x o l o g i e n (Rom 1 1 , 3 6 ; G a l 1 , 5 ) , nach Eulogicn ( R o m 1 , 2 5 ; 9 , 5 ) , nach einer L o b preisung ( A p k 1 9 , 4 ) , einer Prophetie ( A p k 1 , 7 ) , einer V e r h e i ß u n g ( 2 2 , 2 0 ) s o w i e gelegentlich a m S c h l u ß (I K o r 1 6 , 2 4 ; G a l 6 , 1 8 ; Phil 4 , 2 3 ; II Pctr 3 , 1 8 ; j u d 2 5 ; M a r t P o l 2 1 , 3 ; 2 2 , 3 ) auftaucht, ist f o l g e n d e t m a ß e n gemeint: d e r Vorlesende las die D o x o l o g i c des Absenders b z w . Verfassers v o r u n d eignete sie sich mit einem A m e n , 0

u

20

a n , das die G e m e i n d e ihrerseits wiederholte. D e r aus T o b 8,8 b e k a n n t e Fall, d a ß der Beter sein G e b e t selbst m i t Amen bekräftigte (s. o . Abschn. 2 . 2 ) , kehrt M a r t P o l 15,1 wieder: „Als e r d a s A m e n emporgesandt und das G e b e t vollendet h a t t e " , zündeten die H e n k e r den Scheiterhaufen a n . 1.2.2. N o c h m a l s meldcr sich Apk 3 , 1 4 ein n e u e r S p r a c h g e b r a u c h zu W o r t , nämlich eine Pctsonifikation des A m e n , wenn Christus hier 4 i i t r i v genannr wird, „das Amen in P e r s o n " , weil G o t t in ihm seine Verheißungen b e k r ä f t i g t e . ' - Ähnlich wird II K o r 1 , 2 0 d a s v a i christologisch ausgedeutet: „Wieviele Verheißungen G o t t e s [es gibtl, in i h m [geschah] das vof. [ G o t t e s ] ; d a r u m geschieht a u c h durch ihn d a s àu"nv [der glaubenden G e m e i n d e ] G o t t zur E h r e durch u n s " . Anmerkungen Zur Iteration als Umschreibung der Distribution ( z . B . 6-Jo Süs M k 6 . 7 - j e zwei) vgl. Jeremias, Ntl Theol. I, 212. * J u b 4,5; 9,15; 33,12; 1QS 2,10.18; LibAnt 26,5. • Jdl 13,20; 1QS 1,20; 2,10; 4<}DibHam 7,2; T o b 8 , 8 » III Esr 9,47; III M a l * 7,23$ IV Makk 18,23; Taan 4 , 8 . C I J Reg. 603. 627. 649. « 1QS, 1 J 0 ; LibAnt 22,6. » Auch in Ruchschlusscn ohne Doxolngie: T o b 1 4 , 1 5 K B ; J d t 16,25 B L , freilich nur in einem Teil der Hss., sicher spat. * Das doppclrc Amen ist hier wieder distributiv zu verstehen: „jeder von ihnen beiden sagte: Amen*. Weitere Belege für das das eigene Gebet bekräftigende Amen: Bill. I 243. Sie sind nicht zahlreich. • Dalman 185, Anm. 3 nennt ohne den l'ricstcrscgcn noch sieben weitere Gebete des Svnapogengottesdienstes, die mit 'amen schlössen ( s . u . Abschn. 3.2.1.). • J u b 9,15; 33,12; sämtliche Qumran-Bclegc; LibAnt 2 2 , 6 ; 2 6 J ; T o b 8,8 N. Doppeltes Amen in Zauhertexten: C I J 819,23 (Amulett); Goodcnoitpji II 163. 2 0 3 ; dreifaches: 177. 179; siebenfaches: 181. 187; zwolffachrs Amen: 186. Doppeltes (II 56) und dreifaches (II 59) Amen auf Grabinschriften. Doppeltes Amen auf Synagogcninschtiften (ab 4 . J h . ) : Goodenough II, 128; C I J 856,10; 857,3f; 858,2.4; 866,2. n Bill. 1 242f sub a bringt sechs Zitate dieses Wortcv Als Autor gilt Rabbi José barn 7imra (um 220). « Beispiele Bill. I 2 4 3 ; 322f. •* Jeremias (7.NW 6 4 , 122f) berichtet über vier mißlungene Versuche. Was insonderheit die Berufung von Bcrgcr, Amenworte 4 - 6 auf Test Ahr Rez. A 8 : 'A(rijv Xf-ytii tre* [james 85,19) 20: 'AuTTv à u ^ v Xi-yu ff« (102,23) anlangt, so übersah er, daß die längere R e t . A des TestAbr eine erstmalig im 13. Jh. bezeugte Bearbeitung des Textes durch einen ehrisdicfien Schreiber ist, die keine Rückschlüsse auf den Sprachgebrauch von Amen im anriken Judentum erlaubt, vgl. Nigel Turner, T h e .Testament of Abraham': Problems in Bihtical Greek: N T S 1 (1954-55) 2 1 9 - 2 2 3 ; Claus-1 lunno Hunzinger, Spuren pharisäischer Institutionen in der frühen rabbinischen Überlieferung: Tradition und Glaube. Das frühe Christentum in seiner Umwelt. FS Karl Georg Kuhn, Güttingen 1971, 147 Anm. l a . «• M k 9,1.41; 10,15; 13.30; 14,25; M t 5,18.26; 10,23t 18,3; 24,2, Lk 18,17.29; J o h 8 . S 1 ; 13,38. 1

25

30

1

JS

40

45

50

SS » O b eine Beziehung zu Je» 65,16E tv -tji 9 « $ ctrcf)v vorliegt, ist sehr fraglich. Literatur Maurice Baiflet, Un recueil linirgique de Qumran, grorrc 4 : „ l e s parole* des (liminaires": RB 68 (1961) 195-250. - Walter Bauer, Art. àufrv: W b . zum N T , Berlin »1958, 90f. - Klaus Berger, Die Anten-Worte Jesu. Eine Unters, zum Problem der Legitimation in

Amen II

391

apokalypt.scher Rede, 1970 ( B Z N W 39!. - Ders., Zur Crtsch. der Einleimnpformel .Amen, Ich sage Euch": Z N W 63 (1972) 4 5 - 7 5 . - Bill. I (1922) 2 4 2 - 2 4 4 ; 3 (1926) 4 5 6 - 4 6 1 ; 4 (1928) 237. - Custaf Dalman, Die Worte Jesu, Leipzig, I 1898 '1930 - Dannstadt 1960. - Reinhard l>eichgräbcr, Gotteshymnus u. Christushymnus in der frühen Christenheit. Unters. 5 zu Form, Sprache u. Stil der frühchrml. Hymnen, 1967 (StUNT 5). - Gerhard Ebeling, Jesus u. Glaube: Z T h K 55 (1958 ) 6 4 - 1 1 0 ; bes. 9 9 - 1 0 2 . - Ismar Elbogen, Der jüd. Gottesdienst in seiner gesch. Entwicklung, Berlin 1913 '1931 = Flildcsliciin 1962. - Eihaid Gcretcnberger, Jcrcniiah's Complaints. Observation* on Jer 15,10-21: J B L 82 (1963) 3 9 3 - 4 0 8 . E r w i n R. GorHlcrough, jewish Symbols in the Grrcn-Romari Period. II. T h e Archcologica] 10 Evidencc from the Diaspora, 1953 (BollS 3 7 ) . - Ferdinand Hahn, Das J a des Paulus u. das Ja Gottes. Bemerkungen zu 2 Kor 1,12-2,1: N T u. christl. Existenz. FS Herben Braun, Tübingen 1 9 1 , 229-23S. - Victor Hasler, Amen. Ucilaktionsgesch. Unters, zur EinfiiliiungSformel der Herrcnwortc „Wahrlich ich sacc euch", Zürich 1969. - Alfred Jcpsen, Art. 'amen; T h W A T 1 (1973) .345-347. - Joacnim Jeremias, Kenn/eichen der ipsissima vox u Jesu: Synop:. Stud. FS Alfred Wikcnhauscr, München 1954, 8 6 - 9 3 - d e r s . , Aboa. Stud. zur ntl. ThcoL u. Zcitgesch.. Göttingen 1966, 145-152. - D e n . , Ntl. Theol. I. Die Verkündigung Jesu. Gütersloh 1971 M973. - Ders., Zum nicht-rcspoivsorischen Amen: Z N W 64 (1973) 122f. - Thomas Walter Manson, T h e Tcaching of Jesus. Studics of its Form and Content, 1931 »1935 - Cambridge 1948, 207. - J . Navch, A Hcbrew Letter from the Scventh » Century B C : IEJ 10 (1960) 129-139. - Egon Pfeiffer. Der atl. I Untergrund der liiurg. Formel „Amen": KuD 4 11958) 129-141 (Lit.). - Heinrich Schlier, Art. A u - V T h W N T 1 (1933) 3 3 9 - 3 4 2 . - Heinz Schürmann, Die Sprache des Christus. Sprachliche Beobachtungen an den svnopt. Hcrrenwurtcn: B Z 2 (1958) 5 4 - 8 4 - ders., Traditionsgcsch. Unters, zu den synopt. Evangelien, Düsseldorf 1968, 8 3 - 1 0 8 . - Alfred Sruibcr, Art. Amen: J A C 1 (1958) 1 5 3 - I S 9 . - Willem Cornclij van Unnik, Rciscplänc u. Amen-Sagen. Zusammenhang u. Gedankcnfolgc m 2. Korinther 1,15-24: Studia Paulina. FS Johannes de Zwaan, Haar lern 1953, 2 1 5 - 2 3 4 . Joachim Jeremias 7

1 5

II. K i r c h c n g c s c h i c h r l i c h und p r a k t i s c h - t h e o l o g i s c h 3 0

1. Bei Juden und Chrisren in der Zeit vom 2. bis 4. J h . Reformation und Neuzeit (Anm./Literatur S. 401)

2. Im Mittelalter

3 . In der

Das Amen ist bisher hauptsächlich littirgicwisscnschaftlich untersucht worden; durch Hinweise auf frömmlgkcits- und kulturgeschichtliche Aspekte soll hier der Blick auch auf seine au&riirurgischeu Wirkungen gelenkt werden. u

1. Bei Juden

11,1.1 und Christen

¡1.2.]

in der

Zeit

vom

2. bis zum

4.

Jh.

1.1. Im z\nschluß an die T r a d i t i o n des Alten T e s t a m e n t s und der älteren S y n a goge wurde das Amen im - » J u d e n t u m dieser Z e i t s o w o h l im synagogalen wie im häuslichen - » G o t t e s d i e n s t verwendet. Im G o t t e s d i e n s t det - » S y n a g o g e a n t w o r t e t e die G e m e i n d e a u f jeden A b s c h n i t t des Q a d d i s ( - » G e b e t ) und auf jeden der drei *> aaronitischen Segenswünsche mit A m e n . D a s s e l b e geschah nach einer b^raka ( » B c n c d i k t i o n e n ) , wenn der V o r b e t e r einlud: „laßt uns Amen s a g e n " o d e r „und sprecht A m e n " , in d e r Regel nach den kantilherten B c n c d i k t i o n e n v o r und nach der Schriftlcsung und nach einer - in den einzelnen Riten später wechselnden - R e i h e anderer G e b e t e . S o w a r das A m e n als „wichtigste und am häufigsten verwendete «' R e s p o n s i o n " ( E l b o g e n 4 9 5 ) die I lauprform gemeindlicher M i t w i r k u n g am G o t t e s dienst. Die andere Gelegenheit waren G e b e t e im H a u s . W ä h r e n d der B e t e r selbst nur zum dritten Scgenspruch der D a n k s a g u n g n a c h T i s c h A m e n spricht, a n t w o r t e n die Anwesenden a u f B c n c d i k t i o n e n des T i s c h g e b e t s und anderer häuslicher Feiern, so des P a s s a - A b e n d s , mit Amen ( b B e r 4 5 a - b ) . Generell A n t w o r t a u f g e h ö r t e G e ro bete, B e n e d i k t i o n e n , D o x o l o g i e n und gute W ü n s c h e bedeutete das Amen bestätigende A n e r k e n n u n g und z u s t i m m e n d e Aneignung. Ein gewisser Bezug auf die Z u kunft verbindet sich d a m i t ansatzweisc, w e n n die B e k r ä f t i g u n g mit Amen einer eidlichen Z u s i c h e r u n g oder W ü n s c h e n f ü r die Z u k u n f t gilt (vgl. y S o t 1 1 4 , 1 8 b ) , v o r a l l e m , falls d e m A m e n noch die sonst a u c h allein übliche F o r m e l „ S o sei es d e r » W i l l e ( G o t t e s ) " folgt (vgl. b K e t 6 6 b ) . D e r — T a l m u d enthält auch Anweisungen f ü r die liturgische Sprechweise des Amen ( y B c r V M , 9 , 1 2 c ; b B r 4 7 a ; b S h a b 1 1 9 b ) , j a G o t t selber respondiert a u f G e b e t e

392

10

25

10

35

40

45

»

Amen I I

d e r F r o m m e n mir Amen ( b B e r 7 a ) . S o l c h e r H o c h s c h ä r z u n g entspricht die e r b a u l i c h e D e u t u n g des hebräischen 'amen als A n f a n g s b u c h s t a b e n von 'el mäläk niT^man — „Gott, König getreuer". D e r g r o ß e Einfluß des J u d e n t u m s auf die synkretistische Religiosität der Kaiserzeit b r a c h t e in dieser eine R e i h e heilender und aporropäischcr Z a u b e r f o r m e l n hervor, in denen d a s W o r t Amen rein magische B e d e u t u n g hatte (Beispiele: Sruibcr 1 5 8 f ) . In gnostischcr — Z a h l e n s p e k u l a t i o n ergaben die Z a h l e n w e r t e der griechischen B u c h s t a b e n a/m/c/n ( 1 + 4 0 + 8 + 5 0 = 9 9 ) , eine Z a h l h ö c h s t e r Vollkommenheit ( D o m s c i f f 1 3 0 ) . D i e — Gnosis k a n n t e den „ O r t d e r dtei A m e n " , einen Urengcl mit N a m e n A m e n und andere A m e n - S p e k u l a t i o n e n (Lciscgang, s. R e g . ) . N i c h t n u r bei G n o s t i k c r n , sondern auch bei Christen w a r ein Kürzel für Amen b e k a n n t ( C a b r o l 1 5 7 1 ) , dem wahrscheinlich magische W i r k s a m k e i t zugeschrieben wurde. Derartige Beispiele der numinosen — M a c h t eines K u l t w o r t e s , vielleicht angeregt von der in damaligen Z a u b c r b i i c h e m betonten Z a u b e r k r a f t der hebräischen S p r a c h e und g e steigert durch ihre Unverständlichkeit, belegen eine frühe, v o m F u n d a m e n t der biblischen Religionen gelöste, W i r k u n g s g e s c h i c lue des A m e n . A b e r im J u d e n t u m h a t sich der o b e n skizzierte, vou — M i s c l i n a und T a l m u d b e s t i m m t e A m e n - G e b r a u c h bis zur G e g e n w a r t erhalten. 12. A m e n , das letzte W o r t der Bibel, wird in dieser E p o c h e zu e i n e m d e r bezeichnendsten und dauerhaftesten W ö r t e r christlicher S a k r a l s p r a c h c . Im 1. C I c m c n s b r i c f (um 100) finden sich 9 A m e n , i m m e r a m S c h l u ß der D o x o l o g i e „ihm die E h r e von Ewigkeit zu E w i g k c i r " ( N a c h w e i s e : G l a u c 3 7 9 ) , w ä h r e n d die e t w a gleichzeitigen Briefe des — I g n a t i u s g a r kein Amen k e n n e n . N u r als Briefs c h l u ß hat der 2 . P o l y k a r p b r i e f (um 1 3 5 ) e i n e C h a r i t o l o g i e m i t A m e n , der 2. C l e mensbrief (um 150) und der D i o g n e t b r i c f die D o x o l o g i e mit A m e n . Aus derselben Z e i t überliefert die D i d a c h c ( 1 0 , 6 ) eine nach d e m Becher- und Brotsegen und v o r d e m heiligen M a h l zwischen Lirurg und G e m e i n d e stattfindende W c c h s e l r e d c z u r A u s w a h l ausschließlich heiliger T e i l n e h m e r : A u f den Sehnsuchtsruf nach der Parusie des H e r r n b e g n i ß r die G e m e i n d e seine s a k r a m e n t a l e G e g e n w a r t mit „ H o s i a n n a dem Sohne D a v i d s " ; die folgende Einladung der Heiligen ist verbunden mit einem B u ß r u f an die Sünder und endet mit „ M a r a n a t h a . A m e n " . D a s m u ß n a c h dem T e x t z u s a m m e n h a n g als D r o h w o r t verstanden w e r d e n : u n s e r H e r r ist da - e r , der heiligt und Unhciligc nicht duldet (so K. G . K u h n , Art. u o p t z v a M : T h W N T 4 [ 1 9 4 2 ] 4 7 4 ) . S p r a c h das A m e n der Liturg, d a n n g e h ö r t e es zu einer A r t exorzistischer F o r m e l (Stuiber 1 5 9 ) , sprach es die G e m e i n d e , d a n n meldete sie mit ihm den V o l l zug des Heiligkeitsgebotes und ihre Z u g e h ö r i g k e i t z u r G e m e i n d e d e r Heiligen a n ; der Sinn dieses Amen ist also nicht ganz sicher. Insgesamt kennzeichnet die ältesten Beispiele altkirchlichen A m e n - G e b r a u c h s eine Vielfalt, die von den standardisierten A m e n - F o r m e n der S y n a g o g e relativ una b h ä n g i g erscheint. D a s gilt besonders von zwei in der Folgezeit e r k e n n b a r e n und zur Eucharistie gehörenden A m e n - F o r m e n der G e m e i n d e . Auf die D o x o l o g i e des die K o n s e k r a t i o n und die F.piklesc abschließenden Eucharisticgcbcrcs a k k l a m i c r t die G e m e i n d e mit A m e n . D a s bezeugen um 1 5 0 — J u s t i n (Apol. 1 , 6 5 . 6 7 ) , s p ä t e r — T c r r u l l i a n ( D e s p e c t a c 2 5 , 5 ) , — H i p p o l y t ( T r a d . a p . 4 , 1 3 ) , Ps.-Augusrin (Scrm. 6 , 3 : PL 4 6 , 8 3 6 ) und alle Liturgien des 4 . J h . D e r Begriff der A k k l a m a t i o n , wie er auf ähnliche G e b e t s f o r m e n von der Religionsgeschichte a n g w a n d t wird (Heiler 5 5 ) , scheint hier angemessen, nicht nur weil e r für „sprechchorartig vorgetragene Z u r u f e " politischer wie religiöser V e r s a m m l u n g e n dieser Zeit üblich ist (Klauscr, A k k l a m a t i o n 2 1 6 ) , sondern a u c h weil die christlichen Amen-Bezeugungen teils d i e selbe T e r m i n o l o g i e v e r w e n d e n , teils P h ä n o m e n e der A k k l a m a t i o n , w i e L a u t s t ä r k e ( — H i e r o n y m u s , Comm. in G a J . P r o l o g 2 : „ w i e ein himmlischer D o n n e r " ) , Einstimmigkeit (—Athanasius, A p o l . ad i m p . C o n s t . 16) oder sie interpretierende R e c h t s b e g r i f f c (—Augusun, S c r m . fragm. c, Pcl. 3 : P L 3 9 , 1 7 2 1 : sttbscriptio, consen-

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sio, adstipulatio) herausstellen (Stuiber 1 5 6 ; weitere Belege: C a s c l 562Î). D i e s » b e sondere V o r r e c h t des christlichen V o l k e s " { J u n g m a n n I I , 3 4 0 ) zur M i t w i r k u n g an der Liturgie (-»Dionysius v . Alexandrien; »Eusebius, Hist. E c c l . 7 , 9 ) entsprach jüdischen, christlichen und heidnischen V c r s a m m l u n g s b r ä u c h e n . G a l t d a s a k k l a m i e r e n d e Amen d e m G a n z e n der vorhergehenden G e b e t e und A k t i o n e n (Casel 5 6 1 ) , dann k o n n t e es „den G e d a n k e n w a c h r u f e n , als sei die s a k r a m e n t a l e W i r k u n g von der M i t t ä t i g k e i t des Volkes b e d i n g t " (Schmid 7 0 5 ) , galt es speziell der wichtigsten D o x o l o g i e , die nach H i p p o l y t ausdrücklich „ m i t d e m heiligen Geist in einer heiligen K i r c h e " erfolgt, d a n n w a r es die sich wiederholende Z u s t i m m u n g zur Glied s c h a f l in d e r K i r c h e . Ein anderes A m e n sprach der einzelne K o m m u n i k a n t z u r S p c n d e f o r m e l des Lirutgen ( H i p p o l y t , T r a d i t . a p . 2 3 , 4 - 1 0 ; E u s e b i u s , Hist. E c c l . 6 , 4 3 ; H i e r o n y m u s , Epist. 8 2 , 2 ; Augustin, S e r m o 2 7 2 ) . W a r die S p c n d e f o r m e l ein Segenswunsch, hatte das Amen aneignende F u n k t i o n , wiederholte sie a b e r , w i e es häufiger bezeugt ist, die verba testaments, b e k a m es ausgesprochen konfessorischen C h a r a k t e r (Stuiber 157). N e b e n diesen grundlegenden Atuen-Foiiiieu d e r G e m e i n d e m u ß d e r christliche Gottesdienst s c h o n früh auch ein A m e n des K l e r i k e r s nach den von ihm g e s p r o c h e nen G e b e t e n g e k a n n t h a b e n . D i e a m Ende des 4 . J h . in Syrien e n t s t a n d e n e k l e m e n n n i s c h c Liturgie ( A K o n s t V 1 I L 5 , 1 1 - 1 5 , 1 1 ) nennt nur noch ein drittes A m e n der G e m e i n d e nach dem T r i s h a g i o n , a b e r an a c h t Stellen ein A m e n des Liturgen ( D r c w s 5 4 6 ) . Eigentümlich, d a ß d a s in einigen Kirchengebieten nach jedem G l i e d der dreiteiligen T a u f f o r m e l von den Anwesenden gesprochene Amen in Syrien gerade d e m T ä u f l i n g verboten wird (Stuiber 1 5 7 ; a b e r vgl. v. d. G o l t z .102). Insgesamt wird m a n eine weit über die Quellen hinausgehende Vielfältigkeit, begründet durch S o n d e r e n t w i c k l u n g e n in den Patriarchaten und durch den Anspruch des G e meindebischofs a u f F o r m u l i e r u n g d e t liturgischen G e b e t e , voraussetzen k ö n n e n . Beispielhaft d a f ü r ist das — V a t e r u n s e r , dessen D o x o l o g i e mit Amen zuerst - » T a t i a n a m E n d e des 2 . J h . bezeugt, das a b e r H i e r o n y m u s u n d —Cyrill von J e r u s a l e m n o c h im 4 . J h . v o m V o l k s a m t A m e n , d o c h o h n e D o x o l o g i e gesprochen, k e n n e n , u n d das n o c h in der westgotischcn und in der m o z z a r a b i s c h e n Liturgie nach jeder Bitte mit Amen refrainartig u n t e r b r o c h e n w i r d . W e n n uns zu eigenen G e b e t e n ein selbstgesprochenes A m e n n u r von zwei M ä r t y r e r n a u f d e m Scheiterhaufen überliefert ist (Stuiber 1 5 6 ) , s o berechtigt das angesichts der p l u t i f o r m e n P r a x i s u n d des fehlenden Interesses a m Aufschreiben von Privatgebeten nicht zu d e r A n n a h m e , solch A m e n sei nicht üblich gewesen (v. d. G o l t z I 6 0 f ) . N u r ein breiter A m c n - G c b r a u c h im persönlichen und umgangssprachlichen Bereich wird d i e v o n C a b r o l ( 1 5 6 3 - 7 1 ) publizierte collection epigraphtque zum A m e n verständlich m a c h e n , die es nach T o t e n g e b e t e n , auf G r a b i n s c h r i f t e n , Amuletten und Siegelringen zeigt, a u f H a u s - , W i d m u n g s - u n d S p i e k i s c h i n s c h r i f t r n , nach F l u c h - und B c k c n n t n i s f o r m c l n , n i c h t o h n e T e n d e n z e n zur absoluten S c h l u ß - u n d zur apotropaischen Z a u b e r f o r m e l . D i e T h e o r i e , das altkirchliehe Amen sei ein E r b g u t a u s d e m G o t t e s d i e n s t der Synagoge, m u ß den tatsächlichen R e i c h t u m d e s christlichen A m e n - G e b r a u c h s dieser Frühzeit f ü r einen M i ß b r a u c h halten. D a s ist insofern berechtigt, als die in d e r Kirche bis ins 4 . J h . herrschende L X X - Ü b c r s c t z u n R des Amen mit i-fvovro (fiât) ihm einen optativisch-futurischen Sinn g a b , der die meisten biblischen Aroen-Aussagen verfehlte. Als dann H i e r o n y m u s , — A m b r o s i u s und Augusrin die durch die llexapla b e k a n n n t g e m a c h t e richtige Übersetzung Aquilas mit -rte-xu-Trotiivc--, (fideliier, vere, verum est) aufgriffen (Belege: Stuiber 155f), traten sie d o c h für diese indikorivisch-konfessorische Bedeutung der fremdsprachlichen Formel n u r im Sinne einer Ö f f n u n g zu alternierender Z w e i s i n n i g k e i t ein. Augustin verteidigte d i e Unübersetzbarkeit mit zwei G r ü n d e n , d e m H i n w e i s a u f die sakrale T r a d i t i o n {sanctior auetoritas) und d e m a u f die dem Aussagcsinn überlegene G e m ü t s b e w e g u n g

Amen II

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(motus animi), mir unsern W o r t e n : a u f die expressive F u n k t i o n d e r S a k r a l s p r a c h e ( D e doerr. christ. 11,11.16; vgl. M o h r m a n n 3 4 9 ; L u b a c 2 4 8 ) . D a b e i hatte sich gerade d e r — A m b r o s i a s t e r (um 3 7 0 ) auf den von Paulus 1 K o r 1 4 , 1 6 b e t o n t e n Z u s a m m e n h a n g von Verstehen und Amensagen des Laien berufen, um für die Abschaffung d e r in R o m nicht mehr verstandenen griechischen Liturgiesprache zu plädieren (PL 1 7 ; 2 6 9 A - 2 7 1 B ) . O b w o h l S c h r i t t m a c h e r der Ubersetzung in verständliche S p r a c h e blieb d a s A m e n selbst uniibersetzt. S o k o n n t e sich hei der allgemeinen U n k e n n t n i s des H e b r ä i s c h e n der Sinn der A m e n - F o r m e l von der Ausgangssprache und von den rituellen Festlegungen der S y n a g o g e lösen. D a b e i g a b es m a g i s c h e V c r i r r u n g c n , a b e r a u c h in Erinnerung an den A m e n g e b r a u c h J e s u , an die n t u t e s t a m e u i l i c h e A m e n liennenung des in prophetischer R e d e gegenwärtigen Christus ($. o. Abschnitt 1.3.) und an die H y m n e n der A p o k a l y p s e die Z u o r d n u n g des A m e n , H a l l e l u j a und H o s i a n n a zur Ur- und E w i g k e i t s s p r a c h e der Engel ( L u b a c 2 4 8 ) . D a r a n d a c h t e A u g u stin, als e r die magna vox Christi z u r A m c n - R e s p n n s i n n aller V ö l k e r in Beziehung b r a c h t e (contra F a u s t . M a u . 1 2 , 1 0 ) und als er in zwei Predigten das jetzt gesungene Amen der pilgernden K i r c h e herausstellte als die körperliche Figur des nach der Auferstehung von allen Bürgern des k o m m e n d e n R e i c h e s mit u n a u s s p r e c h b a r e m — A f f e k t ewig dargebrachten L o b e s G o t t e s ( S e r m o 2 3 6 , 3 ; 3 6 2 , 2 8 ) . D a s Amen wird als D u r c h b r e c h u n g menschlicher S p r a c h s c h r a n k e n und als V o r f o r m himmlischen G u t t e s l o b e s verstanden. 2. Im

Mittelalter

Entscheidend für den in dieser E p o c h e sich vollziehenden U m b i l d u n g s p r o z e ß des A m e n - G e b r a u c h s w a r die unübersetzte Ü b e r n a h m e des Amen in die - » B i b e l ü b e r setzungen und Sprachen der chrisrianisierten V ö l k e r . Auch in die S p r a c h e n d e r zum — I s l a m bekehrten V ö l k e r ging d a s A m e n ein und ist in ihnen bis heute die Anrwort a u f die 1. S u r e . Den westlichen V ö l k e r n w u r d e neben der falschen Vulgata-tJbeisetzung mit fiat durch — I s i d o r ( E t y m . V I , 1 9 , 2 0 f ) auch die richtige mit vere, siite jidelitcr und Augustins Begründung des unübersetzten G e b r a u c h s b e k a n n t . F ü r das V o l k blieb das in der Liturgie unübersetzt g e s p r o c h e n e Amen ein S t ü c k k a u m vers t a n d e n e r S a k r a l s p r a c h c . K e n n e r der sprachlichen H e r k u n f t , wie W a l a h f r i d S t r a b o ( M G H . L L S c c t . 2 , B d . 2 , 4 8 ) , suchen G r ü n d e für die verschiedenen Bedeutungen. D e r Zisterzienserabt O g e r i u s ( 1 2 . J h . ) untcrschcidcr im Sinne ambrosianisch-augustinis c h c r T r a d i t i o n das responsorischc adverbium nptandi ( B e i w o r t des W u n s c h e s ) v o m adverbium affirmandi (der Z u s i c h e r u n g ) J e s u ( P I . 1 8 4 , 9 0 7 f ) . G a b r i e l - B i e l nennt im 1 5 . J h . einen dreifachen S p r a c h g e b r a u c h des A m e n : norninalitcr im Sinne von veritas w i e A p k 3 , 1 4 , verbauter im Sinne von fiat als optativer G e b e t s s c h l u ß , adverbialiter im S i n n e von vere, jideliter als A f f i r m a t i o n , wie in den J e s u s w o r t e n ( C a n o n i s misse exposirin, c d . H . A. O b e r m a n n / W . C o u r t e n a y , III 1 9 6 6 , 3 2 8 ) . B e i m liturgischen A m e n - G e b r a u c h gibt es einige territoriale S o n d e r c n t w i c k l u n g e n , von denen nur die E i n l c i t u n g s f o r m c l : „ A m e n , I j ß t uns den H e r r n um Frieden b i t t e n " im a r m e n i s c h e n , k o p t i s c h e n und m o z z a r a b i s c h e n R i t u s e r w ä h n t sei, w ä h r e n d die a b e n d l ä n d i s c h e Liturgie Amen dien vobis nur als Bibclzitar in A n t i p h o n e n kennt. Im romischen M e ß k a n o n n i m m t das Amen d e r G e m e i n d e a b zu G u n s t e n des priesterlichen, w a s Burchard von W o r m s im 1 1 . J h . ausdrücklich tadelt ( J u n g m a n n , I 2 9 9 . 3 1 0 f ) . Dieser V o r g a n g ist in den liturgischen T e x t e n z w a r erst im 9J10. J h . n a c h w e i s b a r ( B r i n k t r i n c 2 2 8 . 2 5 2 ) , wird aber zurückgeführt auf die seit dem 5 . J h . a u f k o m m e n d e n B r ä u c h e der missa privata. der mehrmaligen täglichen Zelebrarion und der Änderung des lauten Singens des K a n o n s in ein stilles S p r e c h e n . D u r c h das ihr ganz o d e r teilweise g e n o m m e n e A m e n w u r d e die G e m e i n d e zum passiven Z u schauer und der die entscheidenden T e i l e der Eucharistie allein vollziehende Priester wurde ungebührlich von ihr getrennt. D a f ü r fand m a n allerlei G r ü n d e : das v o m Priester nur still g e s p r o c h e n e A m e n sollten eigentlich die a n w e s e n d geglaubten Engel

Amen U

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sprechen o d e r es sei Z e i c h e n d e r Verborgenheit göttlicher E r h ö r u n g . D a s laute Amen des Priesters „drückt m e h r das S c h l u ß w o r t des Bejahers aus als den A f f e k t des W ü n s c h e n d e n " und stehe ihm zu, „denn er ist selbst der M i t t l e r zwischen dem H e r r n und dem V o l k und er bringt G o t t die W ü n s c h e des V o l k e s d a r " ; es k ö n n e a b e r a u c h einen priesterlichen „ A f f e k t des M i t l e i d e n s " ausdrücken ( G . Biel, andere S c h o l a s t i k e r referierend, e b d . II 1 9 6 5 , 4 4 8 ; III 1 9 6 6 , 3 2 8 f ) . D e r Veränderung des A m e n s im M e ß k a n o n gehen andere E n t w i c k l u n g e n parallel. D a s Privatgebet wird von kirchlicher Erziehung und F r ö m m i g k e i t gefördert und g i b t der G e m e i n d e das persönliche S c h l u ß f o r m e l - A m e n . In der M e s s e selbst ü b e r n i m m t neben dem M i n i s t r a n t e n der C h o r jedenfalls einige d e r früher gemeindlichen A m e n . V o n ihnen wurde das Amen nach dem doria in excelsis allmählich musikalisch reicher ausgestaltet, w ä h r e n d diejenigen nach dem Credo und nach dem Vaterunser schlichtere F o r m e n behielten. D a s Amen zu dem aus d e r alten K i r c h e ü b e r n o m menen H y m n e n g e s a n g zeigt erste Ansätze zu musikalischer Vcrselbsrändigung, w i e es denn hei diesen poetischen G e b i l d e n auch textlich „als feierliche Finalis eigener W o r t e " selbständig, d. h. reine S c h l u ß f o r m e l ist ( M a h r e n h o l z ) . D a s Amen zu den im M i t t e l a l t e r fast regelmäßig zur M e s s e gehörenden Sequenzen b e h ä l t dagegen einfache musikalische F o r m e n . Rein z a h l e n m ä ß i g w u r d e im Gottesdienst d a s A m e n also vermehrt. D i e V e r s c h i e b u n g des S c h w e r g e w i c h t s vom a k k l a m a t i v e n , in einigen Chorälen Amen erhaltenen, zum S c h l u ß - A m e n wurde auch durch die - ' P r e d i g t gefördert. D e r schon bei — O r í g e n e s b e k a n n t e B r a u c h , die Predigt m i t einer D o x o l o g i c und A m e n zu schließen, hac sich in der deutschen Predigt des Mittelalters zuerst in eine a b rupte S c h l u ß f o r m e l nach I K o r 2 , 9 , später am häufigsten in den G e b e t s w u n s c h „dazu helfe uns G o t t , A m e n " gewandelt (Cruel 1 4 2 . 2 1 9 f . 5 4 6 . 6 3 4 f u. ö . ) . D a z u kamen mit der rhetorischen G e s t a l t u n g der Predigt mehrere Amen n a c h dem Kanzel g r ü ß u n d d e m E x o r d i u m (ebd. 3 2 7 f ) . Dies in umgangssprachlicher Rede b e s o n d e r s auffallende, vom Prediger selbst w i e eine Beeidigung seiner Aussage gesprochene Amen m u ß t e gegenüber der früheren, s p r e c h c h o r a r t i g r n M a s s e n - A k k l a m a t i o n ein A m e t i - V c r s i ä n d n i s fördern im Sinne einer individuell G o t t a n b e f o h l e n e n W a h r h e i t s bestärigung. Ein ähnliches Amen begegnet uns in den G o t t anrufenden E i n g a n g s - und S c h l u ß f o r m e l n d e u t s c h e r Königs- und Kaiserurkunden ( - » G o t t c s g n a d c n t u m ) v o m 6 . - 1 6 . J h . ( H o f f m a n n ) . H ä u f i g wird die s c h o n von H i e r o n y m u s und A m b r o s i u s e r w ä h n t e B u c h s c h l u ß f o r m e l m i t Amen nach vorausgegangener D o x o l o g i c zum literarischen T o p o s (Stuibcr 1 5 8 ) . S o enden — A n s e l m s Cur Dens homo ( 1 0 9 8 ) und — B o n a v e n turas Itinerarium ( 1 2 6 9 ) m i t einer C o t t e s b c n c d i k t i o n und A m e n , - » T h o m a s von K e m p e n » Imitatio Christi ( 1 4 4 1 ) mit e i n e m H i n w e i s auf das G o t t e s l o b d e r Engel und A m e n , die —Theologia Deutscii ( 1 4 9 7 ) s o g a r mir zwei D n x o l o g i c n und A m e n , das S p r a c h b ü c h l c i n der Stadt Brügge ( 1 5 . J h . ) mit e i n e m Segenswunsch für die Leser und A m e n . Ein s t a r k e r Z u g z u r H e r e i n n ä h m e des Heiligen in den Alltag wird b e m e r k b a r . Z w a r bedürfte er n o c h d e r E m z e l u n t e t s u c h u n g e n an Briefen, volkssprachlicher D i c h t u n g und E r b a u u n g s l i t r r a m r , l ä ß t sich a b e r s c h o n e r k e n n n e n am Sprichwort (K. F. W . W a n d e r , D t . S p r i c h w ö r t e r - L e x i k o n , 1 8 6 7 ; L. R ö h r i c h , L e x i k o n d. s p r i c h w ö r t l . R e d e n s a r t e n , 1 9 7 3 ) . D a s im M i t t e l h o c h d e u t s c h e n m e h r f a c h nachgewiesene Amen als G e b e r s s c h l u ß ( M . L e x e r , M h d r . H a n d w b . , I 1 8 7 2 . 5 0 ) wird z w a r auch vom S p r i c h w o r t als S c h l u ß f o r m e l variiert und appliziert, wenn es das „zu früh gesprochene A m e n " o d e r das „zum Amen in die Kirche K o m m e n " radelt, m i t „drei A m e n sagte der Küster und die K i r c h e w a r a u s " o d e r dem definitiven „es ist aus und A m e n " . A b e r das S p r i c h w o r t kennt auch d a s A m e n als grundsätzliche B e j a h u n g a u ß e r h a l b des K u l t e s : „ N u segg man A m e n " , „Ick heff n o c h nich A m e n s e g g t " , und kritisch mit dem niederländisch wie auch deutsch b e k a n n t e n „Amcnzcgg e r " (wie — C e i l c r s „ J a - A f f e " ) . V o m Glaubensverständnis des A m e n zeugen: „ s o

Amen II

396

w a h r als A m e n " , „ n a c h d e m A m e n folgt der S e g e n " , seine deutsch w i e englisch formulierte kritische U m k e h r u n g : „amen is n o t said aftcr u n a c c e p t a b l e p r a y e r " und die S e n t e n z : „ A m e n ist des lieben G o t t e s g r o ß e s S i e g e l " . D i e Breite und Differenziertheit dieser p o p u l ä r e n A m e n - R e z e p t i o n setzt einen auch sonst nachgewiesenen lebhaften Austausch religiöser und weltlicher Spracltc voraus und s c h r ä n k t s o w o h l die Behauptung eines im M i t t e l a l t e r unverstandenen A m e n s als a u c h die T h e o r i e von d e r „ A u f l ö s u n g " seiner liturgischen F u n k t i o n {Klauscr 1 0 0 ) mindestens wirkungsgcsciüchtlich ein. 3. In der

Reformation

und

Neuzeit

Luther verbindet s c h o n früh die tradierten Ubersetzungen des A m e n d u r c h fiat vel vere m i t d e r A m e n - B e z e i c h n u n g Christi ( W A 4 , 2 , 3 6 ) und beschreibt d a s G e b e t als einen geistgewirkten Affckr im S i n n e einer „alle anderen I x i d e n s c h a f t e n verzehrenden L e i d e n s c h a f t " (Hirsch 1 0 3 ) . Seit 1 5 1 9 bringt er in Erbauungsschriften, Predigten und Vorlesungen ausführliche o d e r p r ä g n a n t z u s a m m e n g e f a ß t e E r k l ä r u n gen des A m e n ( W A 2 , 1 2 6 , 2 8 - 1 2 8 , 2 ; 6 , 1 9 , 9 - 1 2 ; 7 , 2 1 6 , 2 8 f . 2 2 0 , 4 f . 2 2 9 , 1 9 - 2 2 : 1 9 , 9 6 , 1 6 - 1 9 ; 3 8 , 3 6 2 , 3 0 - 3 6 ) , in denen er es affirmativ übersetzt mit „ w a h r l i c h , f ü r w a h r , g e w i ß " und auslegt als „ W o r t des festen, herzlichen G l a u b e n s " , d a ß G o t t unser Beten wolle und E r h ö n m g verheißen h a b e ; d a h e r solle m a n es i m m e r „ s t a r k m a c h e n " und „ f r ö h l i c h " sprechen als ein „ J a und nicht N e i n " . In einem Brief an M c l a n c h t h n n schreibt L u t h e r : Sentio enim iilud Amen in corde meo [Ich fühle n ä m l i c h das A m e n in m e i n e m H e r z e n ] ( W A . B 5 , 4 1 3 , 6 1 , N r . 1 6 1 1 ) . D a s Amen ist A u s d r u c k der G l a u b e n s g e w i ß h e i t und enthält mit der ganzen conclusio „durch J c s u m C h r i s t u m u n s e m H e r r n , A m e n " d a s F u n d a m e n t und die T h e o l o g i e des G e b e t s : D a s T r a u e n auf den unsichtbaren G o r t und die alle S e l b s t b e h a u p t u n g a u s schließende S a m m l u n g der G e m e i n d e in C h r i s n i s ( W A 2 0 , 3 8 1 , 1 0 - 3 6 ; 3 1 / 2 , 5 6 0 , 2 2 5 6 1 , 2 5 ; 4O/3,300,13ff; zum christologischen R e a l i s m u s der conclusio vgl. Cascl 5 6 5 ) . D a m i t trifft L u t h e r die Intention des Paulus in II K o r 1,19f: „Christus ist das A m e n zu den Verheißungen G o t t e s , und d a r u m ist auch unser Amen-Sagen auf Christus als a u f das A m e n schlechthin b e z o g e n " ( E b d i n g 1 0 1 ) . - Im G r o ß e n — K a r c c h i s m u s von 1 5 2 9 n e n n t L u t h e r das A m e n „eines ungczweifeltcn G l a u b e n s W o r t " , das d e r rechtfertigende G l a u b e spricht, die W e r k g e r e c h t e n a b e r verfehlen f W A 3 0 / 1 4 1 1 , 1 5 - 3 4 ) . W e i t e r e V e r b r e i t u n g erfuhren m i t dem Kleinen Katechismus die S c h l u ß f o r m e l zur E r k l ä r u n g d e r drei G l a u b e n s a r t i k e l „das ist gewißlich w a h r " und die Auslegung des Amen nach der 7. Bitte des Vaterunsers unter W c g l a s s u n g d e r D o x o l o g i e (ebd. 2 5 5 , 6 - 1 4 ) . A m populärsten wurden die A m e n - Z e i l e n in Luthers Liedern (so W A 3 5 , 4 1 9 , 9 . 4 5 0 , 1 4 f ) und die A m e n - S t r o p h e seines V a t e r u n s e r - L i e d e s : „ A m e n , das ist, es w e r d e w a h r . . . " (ebd. 4 6 5 , 7 - 1 2 ) . In diesen zahlreichen V e r deutschungen und Erklärungen des Amen ist das N e b e n e i n a n d e r präsenrisch-affirmariver und futurischer Formulierungen Ausdruck des ursprünglichen Z u s a m m e n hanges, d a ß G o t t , a u f dessen W o r t sich die A m e n sagende G l a u b e n s g e w i ß h e i t gründet, niemals G e g e n w a r t o h n e Z u k u n f t - und u m g e k e h r t — ist. In seinen Schriften zur G o t t e s d i e n s t r e f o r m verlangte L u t h e r z w a r die A b s c h a f f u n g der Privatmessen, h u res Sprechen des Lirurgen und einen Ausgleich zwischen G i o r und G e m e i n d e g e s a n g , a b e r zum Amen der G e m e i n d e äußerte e r sich nicht a u s drücklich. In der Deutschen M e s s e von 1 5 2 6 ist ein Amen nach der K o l l e k t e und nach dem D a n k g c b c t vor dem Segen vorgesehen ( W A 1 9 , 8 7 , 2 . 1 0 2 , 1 1 1 , a b e r die Aufforderung des Lirurgen zum Amen-Sprechen „von H e r z e n " in der VaterunserP a r a p h r a s e (ebd. 9 6 , 1 6 - 1 9 ) bleibt o h n e liturgische A u s f ü h r u n g s b c s i i m m u n g . N u r im T a u f b i i c h l e i n von 1 5 2 6 heißt es n a c h der auf die Schlußbenediktion folgenden P a x a u s d r u c k l i c h : „ A n r w o r t : A m e n " (ebd. 5 4 1 , 1 7 ) . N e u isr das gesungene Amen nach dem Agnus dei, dem - * T c D e u m und der L i t a n e i . - S o bleibt Luthers Interesse an der E r n e u e r u n g des A m e n - o h n e Auseinandersetzung m i t der scholastischen Amen-

Amen II

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Interpretation u n d o h n e e r k e n n b a r e Pointierung «einer ehemaligen F u n k t i o n als G e m e i n d e - A k k l a m a t i o n - konzentriert a u f einen G e b r a u c h der unübersetzt beibehaltenen S c h l u ß f o r m e l , die verstanden und n o t w e n d i g sein soll als Ausdruck eines von d e r R e c h t f e n i g u n g s b o t s c h a f t e r w e c k t e n und z u m G e b e t gehörenden Affektes des Glaubens und der Gewißheit. 3.2. In der Folgezeit änderten die C o t t e s d i e n s t o r d n u n g c n der R e f o r m a r i o n s k i r c h c n den mittelalterlichen A m e n - G e b r a u c h n u r wenig. N a c h d e r T e x d c s u n g , d e r Predigt, d e m V a t e r u n s e r , der Spendeformel und d e m Kirchengeber sprach es d e r Liturg (Drews 5 4 7 , 1 ) . Aber Luthers Verständnis des „neuen A u s d r u c k s : In G o t t A m e n " ( W A 3 1 / 2 4 6 0 3 1 ) nehmen auch die reformierten K a t e c h i s m e n a u f . ' Luthers Beispiele, d e r G e m e i n d e d a s A m e n durch geistliche Lieder vertraut zu m a c h e n , inspirierten die evangelischen Kirchen zu einer ausgebreiteten, hymnischen A m c n r c z c p r i o n : v o m 16. J h . bis in die G e g e n w a r t n a h m e n weit ü b e r 500 d e u t s c h e Kirchenlieder i n dichterischer Freiheit und o h n e pädagogische Aufdringlichkeit d a s Amen auf, vielgestaltig als S c h l u ß - oder D o p p c l a m c n , als G c w i ß h c i t s - o d e r L o b p r e i s - A m c n , ü b e r setzt u n d als v o n J e s u s d e m G l ä u b i g e n zugesprochen. Eine ähnliche E n t w i c k l u n g ist f ü r a n d e r e L ä n d e r zu v e r m u t e n . ' D a s s c h o n i m M i t t e l a l t e r m e h r f a c h und n u n im protestantischen — C h o r a l zu i m m e r neuen Inhalten u n d Situationen des G l a u b e n s gesungene A m e n wird die bald einsetzende musikalische E n t w i c k l u n g des Amen b i s zu seiner Verselbständigung erlciehrert h a b e n . B e i Prätorius findet sich die m e h r stimmige V e r t o n u n g des liturgischen Amen ( M i s s o d i a Sionia 1611), später bei — B a c h und B r u c k n e r die teilweise fugierte, v o k a l i s c h c und instrumentale Ausgestaltung; H a y d n ' s O r a t o r i e n enden m i t solchen Amenschlüssen. A m e n - F u g e n k o m p o nieren — F l ä n d e l und B e e t h o v e n ( M l s s a S o l e m n i s ) , die spezifische A m e n - R h y t h m i k ü b e r n e h m e n M e n d e l s s o h n ( R e f o r m a t i o n s s y m p h o n i c ) u n d W a g n e r (Parsival: G r a a l M o t i v ) ; K i r c h e n m u s i k e r d e s 19. und 20. J h . bringen zahlreiche neuartige A m e n K o m p o s i t i o n e n hervor. W ä h r e n d C h o r a l und M u s i k d e m A m e n - V e r s t ä n d n i s Augusrins und L u t h e r s folgten, entstand im 18. J h . eine spezifisch neuzeitliche A m e n - K r i t i k . Seit d e r A u f klärung gibt es V e r s u c h e , d a s A m e n , w i e d a s K y r i e und H a l l e l u j a „mit teutschen und erbaulichen F o r m e l n " zu ersetzen ( A H E N T 10 [1784/85] 284). N e u e r e Ü b e r setzungen w i e „das w a l t e G o t t " , „ j a s o ist e s " (im Kult d e r C h r i s t e n g e m e i n s c h a f t , — A n t h r o p o s o p h i e ) o d e r „ j a w a h r " (-*• B u b c r ) , w i e a u c h die französische „ainsi s o i t - i l " , die italienische „cos) s i a " und die englische „ s o b c it, s o it i s " fanden in die k i r c h e n a m t l i c h e n - » A g e n d e n keine A u f n a h m e . Z u n ä c h s t galt, d a ß partielles Nichrverstchen den ö k u m e n i s c h e n B r a u c h nicht hindern sollte, die kürzeste, von J e s u s grundlegend mit neuem Sinn erfüllte W o r t g c s t a l t beizubehalten. N e u e r e Ü b e r legungen weisen a u f die d e r S a k r a l s p r a c h e eigene m a g i s c h e S p r a c h a u f f a s s u n g hin, der W o r t f o r m und -inhalt identisch sind und die als Ä u ß e r u n g einer religiösen E r f a h r u n g in einem d e r U m g a n g s s p r a c h e fremden Idiom die Andersartigkeit d e r G o t t e s b e z i e h u n g gegenüber allen W e l t b e z i c h u n g c n e x e m p l a r i s c h e r festhält als alle M ö g l i c h k e i t e n d e r Alltagsrcde ( M o h r m a n n 351 f ) . - Anders kritisiert m a n im heutigen Pietismus d i e E n t w e r t u n g d e r cinsr verbindlichen A n t w o r t z u r eintönigen, „starren liturgischen F o r m e l " , die n u r A u s d r u c k b l o ß e r A n t e i l n a h m e a m K u l t u s sei, und fordert für die A n t w o r t d e r G e m e i n d e a u f die B o t s c h a f t G o t t e s eine „neue Gestalt in W o r t und H a n d l u n g , in B e k e n n t n i s und L e h c n s v o l l z u g " ( T B L N T 14). Allerdings gibt es für die T o t a l i t ä t dieses an sich u n a b w e i s b a r e n Dringens a u f Lebensecht hei t keine sie garantierende liturgische F o r m . R e a l i s t i s c h e r b e m ü h t e n sich d a h e r die -•liturgischen Bewegungen im 19. u n d 20. J h . , das zum liturgischen Interpunktionszeichen degradierte, durch H ä u f i g k e i t und I n k o n s e q u e n z m i ß b r a u c h t e Amen d u r c h s p a r s a m e und ausschließlich responsorische o d e r a k k l a m a r i v c V e r w e n d u n g seitens d e r G e m e i n d e seiner altkirchlichen F u n k t i o n zurückzugeben.

Amen II

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D i e neueren Agenden halten grundsätzlich d a s unübersetzte Amen fest und tendieren auf zunehmend ausschließliche Wiederherstellung des responsorischen A m e n s der alten K i r c h e . Enthielt die Königlich Preußische Agende von 1 8 3 4 noch eine Vielzahl g e h ä u f t e r , v o m Liturgcn g e s p r o c h e n e r und d a n a c h v o m C h o r wieder* h o h e r A m e n , so verfügte d e r E n t w u r f der A g e u d c für die Evangelische K i r c h e der altpreußischcn Union von 1 9 3 0 ( S . I I , N r . 8 ) : „ R c s p o n d i c n die G e m e i n d e , s o wird das Amen nach den G e b e t e n nicht vom Liturgcn g e s p r o c h e n ; es g e h ö r t , gesungen o d e r g e s p r o c h e n , der G e m e i n d e . D e m einmaligen ist ein zweimaliges Amen vorzuziehen. D a s dreimalige Amen tritt nur nach dem G l a u b e n s b e k e n n t n i s und nach dem 1 0

u

1 0

1 5

3 0

Segen e i n " . D a s P r o g r a m m eines nur gemeindlichen, a k k l a m a t i v - r r s p o n s o r i s c h e n , aneignenden o d e r konfessorischen Amens für die Liturgie, von K . Fror in zehn G r u n d s ä t z e n formuliert ( 5 9 5 f ) , wurde von den jüngsten Agenden in der E K D fast vollständig ü b e r n o m m e n . D i e Agende der E K U von 1 9 5 9 läßt dem Prediger nur n o c h d a s A m e n nach K a n z c l g r u ß und -segen, n a c h einer von f ü n f S p c n d e f o r m c l n und -

unausgesprochen -

nach dem freien G e b e t nach der Predigt.

A b e r die Kirchen d e r Ö k u m e n e haben diesen A m e n - G e b r a u c h im Sinne liturgicgeschichtljchcr Ursprünglichkeit n i c h t angestrebt. D i e o r t h o d o x e Kirche h a t das A m e n als reine S c h l u ß f o r m e l , die selten d e m C h o r , meistens dem Priester überlassen ist ( D r c w s 5 4 6 , 3 0 ) . D i e r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e Kirche begnügte sich in d e r K o n s t i t u t i o n über die heilige Linirgic des II. — V a t i k a n u m s ( 1 9 6 3 , N r . 3 0 ) m i t d e r M a h n u n g zur S o r g f a i t b e i den A k k l a m a t i o n e n und A n t w o r t e n des V o l k e s , s o d a ß die o b e n aufgewiesene Alternative offen blieb (s. o . S . 3 9 3 , 4 ) . D e r R e f o r m des AmenG e b r a u c h s in den evangelischen Kirchen stellen sich von der geschichtlichen Erfahrung her m e h r e r e Fragen: K a n n das Prinzip eines im G e g e n s a t z zum Amtstruger verstandenen G e m e i n d e r e c h t s , das sich aus dem A k k l a m a t i o n s r c c h t der sradtrömischen B e v ö l k e r u n g der Kaiscrzcit herleitet, als evangelisches Kriterium der Lirurgiegestaltung gelten? M u ß die Differenz eines in der Liturgie nur auf W o r t e anderer r e s p o n dicrenden A m e n s zum selbstgesprochencn A m e n nach eigenen G e b e t e n nicht zu einer T r e n n u n g des liturgischen G e m e i n d e v e r h a l t c n s v o m persönlichen G c b c t s l e b c n führen, durch die jenes formalisiert und m i ß b r ä u c h l i c h e r V e r w e n d u n g geöffnet w i r d , w ä h r e n d dieses d e r Ursprung geistgewirkter Neubildungen für den A m e n - G e b r a u c h d e r K i r c h e w a r und bleiben wird? D a r f der K i r c h e die S o r g e um genauen A n s c h l u ß an d a s A m e n - R i t u a l der S y n a g o g e wichtiger sein als die Freimütigkeit {~%wi\aia) zu e i n e m vielgestaltigen, in J e s u A m e n - R e d e und Atncn-Sein begründeten A m c n -

35 G e b r a u c h , dessen Kriterium der V o r r a n g des A m e n - G l a u b e n s vor dem A m e n - S a g e n zu sein h ä t t e ? 3.3. Der außerliturgische Amen-Gebrauch der Neuzeit wird zunehmend C h i f f r e für W a n d l u n g e n der R e l i g i o s i t ä t . Die hier n u r in A u s w a h l angeführten A u t o r e n verzichten a u c h bei distanzierter o d e r feindlicher Stellung zum Christenrum nicht 40 a u f das A m e n , weil es p r ä g n a n t e s t e r Ausdruck e i n e r in A b h ä n g i g k e i t und I l i n g a b e b e j a h t e n - - G e w i ß h e i t ist, die d e r M e n s c h z u r Sinn- und H a u d l u n g s o r i e n r i c r u n g braucht, -^•Shakespeare zeigt mit ü b e r 4 0 A m e n - V o r k o m m e n ( J . B a r t l c t t , S h a k e s p e a r e K o n k o r d a n z , 1 9 5 6 , 3 8 u . 1 7 7 4 ) n o c h prägende W i r k u n g e n der Liturgie a u f das «*" Alltagsleben. K ö i ü g e , L i e b e n d e , N a r r e n , H e u c h l e r und s o g a r Heiden sagen A m e n nicht nur zu G e b e t e n , sondern auch zu F l ü c h e n , Lügen, S c h l a c h t r u f e n , Liebeserklärungen o d e r Friedenspakten. V o m beiläufig e r w ä h n t e n W i s s e n , d a ß im Gottesdienst die H ö r e r o d e r der clerk zum G e b e t des Priesters das A m e n sprechen, signalisiert a u c h das A m e n in der W e l t die göttliche W e l t - und L c b e n s o r d i i u n g . Ein m e h r f a c h e s 50 Amen in den Schlußszenen von Riebard Hl. und Heinrich V. bestätigt, d a ß die leidvollc R e a l i t ä t d e r M a c h t durch G o t t e s F ü g u n g geheilt w u r d e . D a s geheuchelte oder a b e r g l ä u b i s c h e A m e n wird lächerlich g e m a c h t ( K a u f m a n n v. Venedig 11,2,111,1),

Amen II

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a b e r das im K a m p f mit dem B ö s e n „stark w i e ein T u r m in H o f f n u n g " gerufene wird geachtet ( R i c h a r d II. 1,3; Heinrich V I I I . 11,3). T r o t z viel M i ß b r a u c h s b e h ä l t das A m e n in der W e l t eine u n s i c h t b a r e , - » G e w i s s e n w e c k e n d e K r a f t . R i c h a r d II. m u ß in d e r erschütternden Szene des erzwungenen Kronverzichts sein zweideutiges „ G o r t s c h ü t z ' den K ö n i g " selbst und einsam mit A m e n respondieren, weil die Usurpatoren ihren E i d b r u c h nicht n o c h mit A m e n bestätigen wollen ( I V , 1 ) . N o c h bes tu rzender erfährt M a c b e t h die das B ö s e negierende und entlarvende M a c h t des A m e n . Seine in Erinnerung an die N a c h t - und S t o ß g e b e t e der E r m o r d e t e n gestellte Frage, w a r u m e r , d e r a m meisten der G n a d e bedurfte, kein Amen sprechen k o n n t e , läßt den Z u s c h a u e r in der erstickenden S t i m m e des M ö r d e r s s c h o n d a s Gericht G o t t e s ahnen (11,2). M a g i s c h ist diese M a c h t nicht g e d a c h t ; vielmehr verdeutlicht S h a k e speare an dem später als G e g e n b i l d zu M a c b e t h e r w ä h n t e n idealen K ö n i g , der „mit heiligem G e b e t " K r a n k e heilt ( I V , 3 ) , d a ß die im G e b e t und A m e n angerufene „ M a c h t des N i c h r w i r k l i e h e n " ethisch qualifiziert ist.* D a s gilt auch von S h a k e s p e a r e s Vergleich seiner literarischen Sonette* im Unterschied zu formvollendeten H y m n e n k o n k u r r i e r e n d e r D i c h t e r mit dem Amen eines „ungelehrten c l e r k " (Sonett 8 5 ) . Z w a r wird d a s A m e n hier z u n ä c h s t in stilgemäßer Bescheidenheit als U n s a g b a r keitstopos d e r „schweigenden M u s e " eingeführt; dann a b e r wird mit b e t o n t e r U b e r setzung dessen, w a s es wirklich sagt, - „it is s o , it is t r u c " - , g e g e n ü b e r den guten, a b e r in gefeiltem Stil g e s c h w o l l e n e n W o r t e n der K o n k u r r e n t e n der V o r r a n g w a h r haftiger Herzensregung unaussprechlicher Liebesgedanken b e s c h r i e b e n , um neben ein formal-ästhetisches Schönheitsideal ein anderes zu stellen, das aus der Echtheit ursprünglichen E r l e b e n s die H a r m o n i e mit E t h o s und Religion sucht. D a s Amen ist Ausdruck einer mit T h e o l o g i e verbundenen — P o e s i e g e w o r d e n ; darin lebt die augustinisch-luthcr'schc Aiuen-Intcrpretation weiter. Insgesamt beleuchtet d e r D i c h t e r mit dem A m e n das Selbst des M e n s c h e n im L i c h t e göttlicher W a h r h e i t und läßt es damit zum Instrument der beim Publikum erstrebten Katharsis w e r d e n . D i e Folgezeit griff m e h r die negativen Seiten weltlichen A m c n - G c b r a u c h s auf. Bei M a r t i n O p i t z ist das A m e n - S a g e n ein Bild f ü r Kriecherei vor T y r a n n e n ( G r i m m , D t . W b . 1 , 2 7 8 ) . D e n s e l b e n M i ß k r e d i t des A m e n durch Unaufrii.htigkcit und Feigheit will L. T h . Kosegarten mit dem G e d i c h t Das Amen der Steine ( 1 8 1 6 ) bessern. E r s t - • G o e t h e scheint ein rein weltliches A m e n gefunden zu h a b e n , als e r zur Freude an einer N a t u r aufrief, „die J a und A m e n zu allem sagt, w a s ihr in euch selbst gefunden habt"' ( G r i m m , e b d . ) . W a s sich keimluift im transzendentalen »Humanismus Shakespeares andeutete, führte mit radikalerem Fraglichwerden des biblischchristlichen G o r t e s g l a n b e n s zu inhaltlicher Unibesetzung des A m e n s : aus d e r B e j a hung des S c h ö p f e r - und Erlöscrgortcs wurde die B e j a h u n g einer den Eigenwert des Selbst bestätigenden N a t u r . Int letzten Drittel des 1 9 . J h . treten zwei Heilslehren z u r R e t t u n g aus den Erschütterungen der G e g e n w a r t m i t einem visionären Amen auf. -*Dastoiewsk¡i meinte es christlich, als er Die Bruder Karamasow (1879) unter das Amen-Wort J e s u aus J o h 1 2 , 2 4 stellte u n d das Kapitel 114 mit „ A m e n , A m e n ! " überschrieb. F r bejaht darin „die g r o ß e B e s t i m m u n g der O r t h o d o x i e auf E r d e n " zur allmenschlichcn Synthese mit viermal ausgesprochenem D o p p c l a m c n . G e m e i n t ist im Gegensatz zur westlichen T h e o r i e von der V e r w a n d l u n g der K i r c h e in den S t a a t , einschließlich ihres u l t r a m o n t a n e u U r m o d e l l s , die v o m russischen G l a u b e n unter Christi G e b o t der Bruderliebe anzustrebende V e r w a n d l u n g von Staat und Gesellschaft in die W c l t k i r c h c . D a s Amen gilt der — U t o p i e einer christlich-nationalen Sendung des orthodoxen - R u ß l a n d zu endzeitlicher W e l t e r l ö s u n g , die jedoch Irrtümer des christlichen — S o z i a l i s m u s vermeiden will. R.i'd d a r a u f b r a u c h t -»Nietzsche* ein quasi liturgisches, a b e r dezidiert antichristliches A m e n zu seiner Erlösungslehre von der ewigen W i e d e r k e h r des G l e i c h e n (ALso sprach Z a r a t h u s t r a , T e i l III u . I V , 1 8 8 4 / 8 5 ) . In d e r S p r a c h e d e r - » A p o k a l y p t i k

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Amen II

n e n n t er das siebenfache B e k e n n t n i s seiner E w i g k c i t s l i c b c zum „hochzeitlichen R i n g " der W i e d e r k u n f t „ D i e sieben Siegel ( O d e r : d a s J a - und A m e n - L i e d ; " ( K G W V I / 1 , 2 8 3 ) . Diese „letzte ewige Bestätigung und Bestegelung" und „ h ö c h s t e F o r m der B e j a h u n g , die ü b e r h a u p t erreicht werden k a n n " ( K G W V / 2 , 2 5 0 ; VI/3,333) „hat nicht den Sinn eines b e j a h e n d e n W i l l e n s zu e t w a s , umwillcn dessen er will, sondern den Sinn eines J a und A m e n ' , d a s nicht m e h r und nicht weniger ,wiH' als eine einfache und nicht m e h r durch anderes bedingte Besiegelung d e r N o t w e n d i g k e i t des eigenen D a s e i n s im G a n z e n des von N a t u r aus Seienden, u n e r r e i c h b a r für jedes sich wechselseitig bedingende J a s c h o n , aber N e i n . D i e einfache N o t w e n d i g k e i t des S o u n d - n i c h t - a n d c r s - S c i n s ubertrifft jedes Z u - c t w a s - n ö t i g - s e m " ( l o w i t h 7 j . « D a s fuhrt der letzte T e i l des Zaralhustra weiter, in dem d e r „ N a c h t i s c h - P s a l m " ein dreimaliges A m e n zur Besserung des zwcifclsüchtigcn europäischen - » N i h i l i s m u s bringt ( K G W V l / 1 , 3 7 8 - 3 8 1 ) und „ D i e E r w e c k u n g " der h ö h e r e n M e n s c h e n einen litaneihaften L o b p r e i s des in einem Esel symbolisierten D i o n y s o s (ebd. 3 8 2 f f ) . Als lntroitus n i m m t N i e t z s c h e aus Apk 7,12 die Amen-Responsion auf den Siegesruf d e r Vollendeten, um dann ein neunmaliges 1-A des angebeteten Esels verlauten zu lassen zu dem i h m in änigmatischen, eine Chrisrus-Dionysos-Identität insinuierenden, M e t a p h e r n gespendeten L o b : E r ist es, der „allein J a und n i m m e r N e i n s a g t " , der „seine W e l t p r e i s t " , „Jenseits vuu G u t und B ö s e " und n i e m a n d e n ausschließt. Im „ E s c l s f e s t " b e s t i m m r endlich Z a r a t h u s t r a diesen „ G o t t e s d i e n s t " n a c h dem T o d e G o n e s „zu meinem G e d ä c h t n i s s " (ebd. 3 8 5 u. 3 9 0 ) . In der A n b e t u n g und dem parodistischen Amen des l-A sagenden und segnenden E s e l - D i o n y s o s „ist der höhere W i l l e zum Nichts zur höchsten Art des sich selber wollenden Seins erlöst (Löwith 5 9 ) . D a s ungeteilte, enthusiastische J a zu einem Einssein jenseits aller W i d e r s p r ü c h e , das auch alle Leiden und Vernichtungen mit dem B e k e n n t n i s zur ewigen W i e d e r k e h r des G l e i c h e n b e j a h t , ist allerdings mit dem J a zum eigenen höheren Selbst und zur s c l b s t g e s c l u f f c i i c u W e l t Ausdruck des W i l l e n s zur Selbstverewigung: D e r R i n g der W i e d e r k u n f t ist R i n g „der ewigen S e l b s t - S e g n u n g " . S o drückt das antichrisrlichc Amen mit dem W i l l e n , selbst ein periodisch wiederkehrendes W e s e n werden zu w o l l e n , die e x t r e m e F o r d e r u n g bedingungsloser S c l b s t b c j a hung und S c l b s t v c r c w i g u n g a u s , „die sich a m M a ß des sterblichen M e n s c h e n verm i ß t " (Löwith 1 8 1 ) . E i n e indirekte Interpretation des antichristlichen A m e n s gibt T h o m a s Mann, der gelegentlich a u c h das einfache S c h l u ß - A m e n und seine fragwürdige pastorale D e u tung erwähnt ( A u t o b i o g r a p h i s c h e s , Fischer T B 1 1 9 , 1 9 6 8 , 2 6 7 ) , im Doktor Faustui ( 1 9 4 7 , K a p . 4 6 ) . Sic besteht darin, d a ß bei d e r B e s c h r e i b u n g der furchtbarsten M e n s c h e n - und G o t t c s k l a g e in der S y m p h o n i s c h e n K a n t a t e „ D r . W e h k l a g " die auf das G c n c r a l t h c m a „denn ich sterbe als ein böser und guter C h r i s t " hindeutenden O r c h c srerpartien als ein „ S o ist e s " charakterisiert und nicht „ A m e n " genannt w e r d e n . Denn s o w o h l die in allen Sätzen der K a n t a t e beschlossene Aussage des H ö l l e n s o h n e s , „es solle nicht sein, das G u t e , die Freude, die F l o f f n u n g " , als auch die „Negativität des R e l i g i ö s e n " in der „ w a h r h a f t l e r n e n S i n n e s v e r k e h r u n g " , die den S c h l u ß s a t z klingen läßt „ w i e die Klage G o t t e s über das Verlorengehen seiner W e l t , wie ein k u m m e r v o l l e s , k h h a b e es nicht gewollt' des S c h ö p f e r s " , schließen jedes Amen a u s , ein christliches w i e ein nichtchristlichcs; d a s knnnu kein M e n s c h , so m u ß der Leser schließen, von Herzen b e j a h e n . D e r E n t h u s i a s m u s von Nietzsches J a - und A m e n Lied erweist sich als grausiger Selbstbetrug. An seine Stelle tritt bei T h . M a n n d a s schmerzliche J a des dem T e u f e l verpflichteten K o m p o n i s t e n d a z u , „ d a ß alles zu s c h w e r g e w o r d e n ist und G o t t e s a t m c r M a t s c h n i c h t m e h r a u s und ein w e i ß in seiner N o t , das ist w o h l Schuld der Z e i t " ( 6 6 2 ) . Verglichen m i t dieser H a u p t l i n i c weltlichen A m c n g c h r a u c h s der Neuzeit bleiben literarische Zuspitzungen des S c h l u ß - A m e n s e f f e k t h a s c h e r i s c h : B a l z a c ' s G o b s e c k sagt Amen u n d spannt dabei die Pistole; A n d r e G i d e w o l l t e sein letztes W e r k u

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(Airui soit-il, 1 9 5 0 } ursprünglich pointiert nennen „Amen ou ,1-cs jeux sont f . i i t s ' " ; Stefan Andres l ä ß t Gottes Utopta ( 1 9 6 1 ) enden mit den A m e n - R u f e n eines G e f a n gene niedermähenden M a s c h i n c n g c w e h r s c h ü r z c n ; ein Filmtitel von 1 9 7 2 spitzt das so zu: „ G n a d e spricht G o t t - A m e n mein C o l t " . D e r Negerdichter J a m e s Baldwin konnte in seinem Spiel The Amen Corner { N e w Y o r k 1 9 6 8 , dt. 1 9 7 1 ) gehäuftes A m e n - S a g e n unkritisch als Kennzeichen eines S e k t e n j a r g o n s reproduzieren. O b der von M . L i n z für „ V e r s u c h e mit der B i b e l " gewählte T i t e l Nein und Amen (1969) m e h r als W e r b u n g durch Protest-Attitüde ist, sagt das B u c h selbst nicht. Zusammenfassung: 1. D a s Amen der Christenheit hat zwei einander interpretierende und belebende Bedeutungen. Als G e b e t s k o n k l u s i o n ist es A f f i r m a t i o n des in Christus geschehenden Heiles von G o t t , die i m m e r das eigene v o n - G o t t - B c j a h t s c i n der Sprechenden einschließt. N a c h Apk 3 , 1 4 ist es qualifizierender N a m e Christi, dessen p r o k l a m i e r e n d e o d e r d o x o l o g i s c h c A n r u f u n g seiner G e g e n w a r t g e w i ß ist. 2 . Es gibt keine Obersetzung beider Bedeutungen in ein g l e i c h e r m a ß e n p r ä g n a n t e s W o r t . D a h e r b e h ä l t die f r e m d s p r a c h l i c h e G e s t a l t geschichtliche D a u e r und ö k u m e nische G ü l t i g k e i t . D i e s a c h g c m a ß c s t c Übersetzung ist das liturgisch übliche „In J e s u N a m e n ^Amcn'*. 3 . D e r weltliche A m e n - G e b r a u c h h a t selbst in der antichristlichcn Verkehrung die H e r k u n f t des A m e n aus d e m G l a u b c n s l c b e n der Christengemeinde nicht verleugnen k ö n n e n , sofern er es als religiöses M a c h t w o r t a u f n a h m . 4 . D e r von Christen und NichtChristen ausgehende M i ß b r a u c h des A m e n s findet in liturgischen R e f o r m e n keinen wirksamen W i d e r s t a n d , aber er ist ein Appell an die Kirchen, in Unterricht und Predigt für den G l a u b e n s s i n n des A m e n s V e r s t ä n d n i s zu wecken und Vollzugsweiscn kritisch zti pflegen. Anmerkungen

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' A. Lang, Der HeidK.1t u. vier verwandte Katechismen, Leipzig 1907 • Darmstadt 1967, 52. 116. 149. 189. 218. * Vgl. J . Julian, Dietionary of Hymnology, London I 9 0 8 , Reg. ' M a x Lürtu, Die Macht des Nichrwirklichcn in Shakespeares Spielen (1964): Wege der Shakespeare-Forschung. Hg. v. Karl L. Klein, Damistadt 1971, 144-146. 155f. ' M . Deutschbein, Shakespeares persönliche u. literarische Sonette: S h a k c i p c a r c j b . 78/79 (1941) 105-127. * Zit. nach Nietzsche, Werke. Krir. CA. Hg. v. Giorgio Colli u. Mazzino Montinari, Berlin I967ff [. K G W ] . ' Karl Lowiih, Nietzsches Phil, der ewigen Wiederkehr des Gleichen, Stuttgart 1956. M Variante zu Wille zur Maeht Nr. 1067: Groüoktav-Ausgabc, Bd. 16. S . 5 1 5 . S

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Literatur Hanoch Avenary and Editors, Art. Amen: E J 1 (1971) 871f (Lit.). - T . Ballarini, 2 Cor 1,19s.: Theotogia dell'Anicn: Misccllanea Liturgica, Rom, I 1966, 2 3 1 - 2 6 5 . - Hans Bietenhard/Lothur Coenen, Art. Amen: IUI N T I (1967; 12-14. - Johannes Brinktrine, Die hl. « Messe, Paderborn 1931 M950. - Fernand Cabrol, Art. Amen: D A C L 1 (1924) 1554-1573 (l.ir.). - Odo Cascl. Das chnstl. Opfermysterium: Zur Morphologie u. Theol. des eucharistischen Hochgebetes. Hg. v. Viktor Warnach, Graz 1968, SS9-S6S. - Rudolf Cruel, Gesch. der dt. Predigt im MA, Detmold 1879 = Darmstadt 1966. - Franz Dornsciff, Das Alphabet in Mystik u. Magic, Iripzig/Berhn 1922 ' 1 9 2 5 . - Paul Drews, Art. Lirurg. Formeln 1. 4S Amen; RE» 11 (1902) 545-547. - Gerhard Ebeling, Jesus u. Glaube: Z T h K 55 (1958) 6 4 - 1 1 0 - d e n . , Wort u. Glaube, Tübingen, I 1960 '1967, 203-254 - Ismar Flbogen, Der jüd. Gottesdienst in seiner gesch. Entwicklung, Hildesheim 1913 '1962. - Kurt Fror, Salutatiooen, Beaediktionen, Amen: Lcit. 2 (1955) 5 7 0 - 5 9 8 . - Paul Glaue, Art. Amen: RAC 1 (1950) 3 7 8 - 3 8 0 . - Eduard Frh. v. der Goltz. Das Gebet in der ältesten Chnstcnheit. Leipzig 1901. - Friedrich Heiler, Das Cebet, München 1918 »1923. - Em.tnnel Hirsch, Luther über die oratio mentalis: ders., Lutherstudicn, Gütersloh, II 1954, 9 9 - 1 0 3 . - Ch. G. Hoffmann. Dissertatio de usu partieulae Amen in diplomatibus regum et impcratoriun Germ.mi.ie, Tübingen 1773. - Josef Andreas Jungmann, Missarium Sollcmnia. Eine genetische Erklärung der rom. Messe, 2 B d e , Wicn/Freiburg'Basel »1962. - Theodor Klauser, Art. Akklamation: RAC 1 (1950) 2 1 6 - 1 3 3 . - Ders., Kleine abendländische Liturpicgesch., Bonn 1965. - Gerhard Krause [Hamburg), Endstation „Amen": DtPfrBl 68 (1968) 2 7 7 - 2 7 9 . - Hans Leisegang, Die Gnosis, Stuttgart 1924 "1941. - Henri de Lubac S J , Exegese Medievalc, Paris, 5 0

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Amerikanische Religionen

n/1 1961. - Christian Mahrenholz, Arr. Amen: M G G 1 (1949-51) 415-417. - Chnsonc Mohrmann, Sakralsprache u. Umgangssprache: Al.W 10 (1968) 344-354. - Andreas Schund, Art. Amen: Kl. 1 (1886) 704f. - Alfred Stoiber. Art. Amen: J A C 1 (1958) 153-159 (Ut.J. - Neil j . Twombly/William Lichtcnwangcr: Art. Amen: Collinc 2 (1971) 1. *

G e r h a r d Krause A m e n e m o p e — Ägypten, —Weisheitsliteratur Amerikanische Religionen

1. Einleitung 2. Ursprungsprobleme 3 . Geographische und geschichdiche Übersicht 4. Die indianischen Religionen uns christlicher und abendländischer Sicht 5 . Kosmologitche '0 und kosmogonische Vorstellungen 6. Mnchgmi glaube und Gcisicrwcscn 7. Der Heilbringerkomplrx 8. Kultmuster 9. Visionäre und Schamanen 10. Die Toten und das Totenreich 11. Mcsiianischc Vorstellungen 12. Die Einstellung der Indianer zum Christentum (Anmerkungciv'Litcratur S. 442-450) l*

Die Namen von indianischen Stnmmcn sind in derjenigen Schreibweise belassen, die auch in der Fachliteratur üblich ist, z. B. also nicht die Chcycnncn. sondern die Chcyemic, die Algonkin usw. Ausnahmen werden nur bei gut eingebürgerten Bezeichnungen gemacht wie z. B. Azteken, Toltckcn, Comanchcn usw. 1.

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Einleitung

Rcligionsschildcrungcn d e r amerikanischen U r e i n w o h n e r (Indianer) pflegen meist mit R ü c k s i c h t auf einen g c s c h i c h d i c h c n , e t h n o l o g i s c h e n o d e r soziologischen H i n t e r grund d a r g e b r a c h t zu werden. In d e r folgenden Übersicht werden solche G e s i c h t s p u n k t e z w a r nicht gänzlich ausgeschlossen (siehe besonders A b s c h n . 3 ) , jedoch wird das H a u p t g e w i c h t auf die indianische Religion in deren Verhältnis zu christlichem G e d a n k e n g u t und G l a u b e n gelegt. Die ersten Besucher aus der Alten W e l t , die in näheren K o n t a k t m i t den Glaubcnsvorstellungen der Indianer traten, waren die M i s s i o n a r e , und deren Berichte liegen wohl oft in einer interpretatio christiana vor. D a d u r c h wurden gewisse G r u n d b e g r i f f e w i e z. B . die S o n n e (Christus • die S o n n e ) und die O p f c r h a i i d l u n g , vor allem aber der h ö c h s t e G o r t , nicht nur n a c h christlichen Voraussetzungen ausgelegt, sondern auch in ihrer Bedeutung überschätzt. D e r -»-Dualismus zwischen G u t und B ö s e , der in vielen Religionen nur in der m y t h o l o gischen Epik Ausdruck findet, w u r d e auf unangemessene W e i s e dem ganzen Religionssystein nach demselben D e u t u n g s m u s r c r zugeschrieben. N o c h bis weit ins 2 0 . J h . hinein wurde die Auffassung der F o r s c h e r von dieser W e r t b e s t i m m u n g g e f o r m t . S o ist i. D. nach Paul R a d i n dieser D u a l i s m u s in mehreren Religionen im östlichen N o t d a m e r i k a fest verankert, u. a. bei den Z c n t r a l a l g o u k i n ( R a d i n , Religion 2 9 1 f ) . Dies ist eine starke Übertreibung, d a der D u a l i s m u s nur der M y t h o l o g i e angehört.

Abgesehen d a v o n , d a ß die R e l i g i o n s f o r s c h u n g auf G r u n d der christlichen B e wertungen der ersten M i s s i o n a r e o f t auf A b w e g e geriet, h a b e n diese das Verdienst, *> das Interesse der F o r s c h u n g auf eben die religiösen Erscheinungen gclenkr zu h a b e n . S o w o h l in älterem ethnographischen M a t e r i a l als auch in d e r Forschungsdiskussion waren Religion und R e l i g i o n s p r o b l e m a t i k in einem A u s m a ß vorherrschend, das heute seines G e g e n s t ü c k s leider e n t b e h r t . Die frühen und genauen M i s s i o n s b e r i c h t e - im 16. J h . aus den L ä n d e r n d e r H o c h r e l i g i o n c n , M e x i k o und Peru, im 17. J h . von den Irokesenvölkern in N o r d a m e r i k a - bilden die Voraussetzungen für die intensiven religionsgeschichtlichen Studien der Religionen d e r Neuen W e l r . Sie helfen uns, die religiöse E n t w i c k l u n g in verschiedenen T e i l e n A m e r i k a s J a h r z e h n t für J a h r z e h n t zu verfolgen. 1

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Auf G r u n d des reichen, w e n n auch ungleichmäßigen und oft v o r e i n g e n o m m e n e n I n f o r m a t i o n s m a t e r i a l s w u r d e den Religionen der amerikanischen Indianer in der theologischen und rcligionshistorischen D e b a t t e fleißige B e a c h t u n g geschenkt (Hult-

Amerikanische Religionen

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kranrz, N o r t h A m e r i c a n lndian Religion in the H i s t o r y of R e s e a r c h ; s. auch A b s c h n . 4¡. Begriffe w i e arenda. »unitu und f o i e m h a b e n unser Wissen ü b e r die M o r p h o logie der Religion bereichert, und die Diskussionen der indianischen I l o c h g o t t v o r stellung spielten eine R o l l e in der B e h a n d l u n g von S t r u k t u r und C h r o n o l o g i e d e r S jüdisch-christlichen Gottesvorstcllung (vgl. z. B . R a d i n , M o n o t h c i s m ) . D e r Beitrag, den das Studium der amerikanischen Religionen zur theologischen D e b a t t e leisten kann, ist von nicht unwesentlicher Bedeutung, w i e aus der f o l g e n d e n D a r s t e l l u n g hervorgehen w i r d . 2.

Ursprungsprobleme

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O b e r die F r a g e des Ursprungs der a m e r i k a n i s c h e n Religionen sind im Laufe d e r Z e i t etliche T n e o r i c n entstanden. W ä h r e n d m a n in den ersten n a c h k o l u m b i s c h e n J a h r h u n d e r t e n d a c h t e , diese R e l i g i o n e n seien im Vorderen O r i e n t o d e r sogar in Skandinavien (1 l u g o G r o u u s ) entstanden und E m i g r a n t e n aus diesen Gebieten g e folgt, begann die F o r s c h u n g im 19. J h . in steigendem A u s m a ß a u f die allgemeinen I* „ p r i m i t i v e n " Z ü g e a u f m e r k s a m zu werden, die die Religionen der Indianer u n d E s k i m o s mit den Religionen anderer n i c h t e u r o p ä i s c h e r V o l k e r in primitiven M i l i e u s zu verbinden schienen. A u c h w e n n wir die evolutionistischen T h e o r i e n , ¿iuf die sich solche B e o b a c h t u n g e n gründeten, auf vielerlei W e i s e kritisieren k ö n n e n , ist es o f f e n sichtlich, d a ß die grundlegenden religiösen Strukrurcn, die Vorstellungen und R i t e n ¿0 an diejeiügen erinnern, die sich bei anderen s o g e n a n n t e n primitiven V ö l k e r n finden. Die Ursachen dazu w u r d e n verschieden beurteilt. W ä h r e n d A d o l f Bastian die für die menschliche Psyche überall gemeinsamen „ F . l e m e n r a r g c d a n k c n " , a b g e w a n d e l t durch das ethnische M i l i e u ( „ V ö l k c r g e d a n k e n " ) f a n d , haben F o r s c h e r w i e Frita G r a c b n c r und W i l h e l m Schmidt s o g e n a n n t e Kulturkreise mit historischer R c p r ä s e n y tation i n n e r h a l b verschiedener K o n t i n e n t e zu identifizieren gesucht. Eine m o d e r n e r e Auffassungsweise m a c h t geltend, d a ß gleichartiges ö k o l o g i s c h e s M i l i e u , gleichartige Technik und Gcscllschaftsstruktur in technisch weniger vorangeschrittenen K u l t u r e n das H e r a n w a c h s e n gleichartiger Rcligionssrrukrurcn stimulieren. Diese Auffassung würde erklären k ö n n e n , w e s h a l b die Religion e s k i m o i s c h e r M e e r e s j ä g e r , die F i s c h e r und J ä g c r r c l i g i o n der südamerikanischen C h a v a n t e s , die N o m a d c n r c l i g i o n d e r S i o u x i n d i a n e r , die Agrarreligion d e r Irokesen und die geschichtete H o c h k u l t u r rcligion d e r I n k a i n d i a n c r G e g e n s t ü c k e in anderen Erdteilen h a b e n . Diese A t t der A n s c h a u u n g , die wir als Religionsükologie kennzeichnen k ö n n t e n , * m u ß allerdings mit einer historischen Betrachtungsweise vervollständigt werden. D i e spezifischen Vorstellungen, R i t e n und M y t h e n , die wir unter den U r e i n w o h n e r n N o r d a m e r i k a s antreffen, h a b e n eine lange G e s c h i c h t e hinter sich und k ö n n e n n u r auf drei Arten erklärt w e r d e n : 1} sie sind i n n e r h a l b einer vorhandenen Kulturtradition s p o n t a n h e r a n g e w a c h s e n ; 2) sie wurden von a u ß e r h a l b e n t l e h n t ; 3) sie wurden seit urdciiklichcn Z e i t e n vererbt. In diesem Z u s a m m e n h a n g richtet sich unsere A u f m e r k s a m k e i t a u f die beiden letzteren M ö g l i c h k e i t e n - L c h n g u t und Erbe - , und dabei ganz b e s o n d e r s a u f die dritte. i s

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D i e ältesten R e l i g i o n s f o r m e n müssen selbstverständlich mit den frühesten E i n wanderern eingeführt worden sein. D i e s e dürften aus dem nordöstlichen Asien s t a m m e n (P. Rivers T h e o r i e der E i n w a n d e r u n g einer australoiden Bevölkerung nach S ü d a m e r i k a ist nicht allgemein akzeptiert). D e r Z e i t p u n k t für die frühesten E i n wandcrungswellen ist s c h w e r feststellbar. Die Auffassungen wechseln zwischen 2 0 . 0 0 0 v. C h r . ( U n d i g , V o r g e s c h i c h t e ) und 3 0 . 0 0 0 v. C h r . ( M a c N c i s h ) . Die ersten Einwanderer waren aller W a h r s c h e i n l i c h k e i t nach Präger einer undifferenzierten J ä g e r k u l t u r mit einer durch arktische Umweltverhalttiisse bedingten Spezialisierung. Ihre Religion w a r sicherlich v o m T y p der arktischen J ä g c r r c l i g i o n ( H u l t k r a n t z , T y p e o í R e l i g i o n ) , deren e x a k t e r Inhalt a b e r u n m ö g l i c h rekonstruiert werden k a n n . Es ist a n z u n e h m e n , d a ß gewisse weitverbreitete Sondcr/ügc. - z. B . der G l a u b e a n

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ein h ö c h s t e s W e s e n und einen S c h i r m h c i m d e r T i e r e , die Vorstellung des Kulturh e r o s , die Riten u m die G e b e i n e des erlegten W i l d e s , das S c h w i r r h o l z als Ausdruck der G e i s t e r s t i m m e n ( W i l l e ) 2 0 ) - bereits in dieser ältesten amerikanischen Religion zu finden w a r e n . D e r M e d i z i n m a n n nahm wahrscheinlich einen vorherrschenden Platz s o w o h l als J a g d m a g i k c r als auch als K r a n k h c i t s h c i l c r e i n . ' -

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A u s diesem Beginn h e r a u s haben die amerikanischen Religionen ihre eigenen M u s t e r e n t w i c k e l t , in erster Linie durch Anpassung an die K u l t u r und natürliche U m g e b u n g , in die sie gestellt w a r e n . Gleichzeitig k ö n n e n sie aber auch Einflüssen ausgesetzt gewesen sein, die nicht nur aus eigenen Kreisen s t a m m t e n - die M y t h e n m o t i v e sind sicherlich von S t a m m zu S t a m m g e w a n d e r t - , sondern auch von nichtamerikanischen Religionen. V o r allem k o m m e n W a n d e r u n g e n über den Stillen O z e a n in F r a g e . D i e sogenannte Valdivia-Kulrur des ecuadorianischen Küstenstrichs von 3 0 0 0 - 2 5 0 0 v. C h r . enthält kleine T o n f i g u r i n c n - Frauenstatueu - , die völlig mit denjenigen übereinstimmen, die m a n in der gleichzeitigen J o m o n - K u l t u r in SüdJapan finden k a n n . W a h r s c h e i n l i c h stellen die Figurinen die M u t t e r g ö t t i n dar (Flultk r a n t z , D e a m e r i k a n s k a i n d i a n e m a s religioner 1 3 3 f ) . In diesem Z u s a m m e n h a n g ist die interessante T h e o r i e eines dänischen Forschers der B e a c h t u n g wert, w e l c h e r n a c h w e i s e n zu können g l a u b t , d a ß die a m e r i k a n i s c h e M u t t c r g ö t t i n in d e r F o r m , w i e sie aus der Zeit später indianischer Agrarktilruren und mit a n g e k n ü p f t e m M y t h e n k o m p l e x b e k a n n t ist, ihre e x a k t e n G e g e n s t ü c k e in Indonesien und M e l a n e sien hat. Dies l ä ß t eine direkte Kulturüberführur.g als die wahrscheinlichste Alternative erscheinen ( H a t t , T h e C o m M o t h e r ) . An anderen R c l i g i o n s c l e m c n t e n , die ü b e r die S ü d s c c eingeführt w o r d e n sein k ö n n e n , ist die Vorstellung eines I limmrlsgottes und einer Erdgärrin zu b e m e r k e n , durch deren Vereinigung die Erde und alles, was d a r a u f ist, erschaffen wird, eine typisch polynesische Idee. Diese V o r s t e l l u n g findet sich in Südkalifornien und im nördlichen N e w M e x i c o ( R o o t h , T h e Crcation Myths 500ff). 4

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2 0

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V e r s c h i e d e n e T h e o r i e n ü b e r f r e m d e Einflüsse in A m e r i k a spielen a u f Zeugnisse der Bibel an und verdienen d a h e r , besonders detailliert angeführt zu werden. D e r G e d a n k e , d a ß die a m e r i k a n i s c h e n U r e i n w o h n e r J u d e n gewesen seien, beschäftigte s c h o n die F o r s c h e r der R e n a i s s a n c e [Vigtiaud l f f ; W a u c h o p e 5 0 f f ) . D e r B i b e l f o r s c h e r Arius M o n t a n u s n a h m an, die N a c h k o m m e n Sems hätten A m e r i k a kolonisiert, eine Auffassung, die später auch von gewissen anderen Forschern verfochten (de C a s t c l n a u ) und noch um die letzte J a h r h u n d e r t w e n d e von dem ameri** kanischen E i h n o l o g e u D e R o o vertreten w u r d e . D i e b e k a n n t e s t e T h e o r i e ist diejenige, d a ß die Indianer von Israels zehn „ v e r l o r e n e n " S t ä m m e n a b s t a m m e n , d. h., die von den A s s y r e m in G e f a n g e n s c h a f t geführten N o r d s t ä m m c 7 2 1 v. C h r . Diese T h e o r i e , die möglicherweise frühestens von L a s Cosas, dem Apostel d e r Indianer, vorgelegt w u r d e , wurde von H u g o G r o t i u s b e k ä m p f t , g e w a n n a b e r starke V e r b r e i t u n g im 17. J h . , vor allem durch das B u c h De Ortgine Amcricanorum Dtssertatto ( 1 6 4 2 ) des R a b b i n e r s M a n a s s c s Ben Israel. 3 0

4 0

Persönlichkeiten wie W i l l i a m Penn und J a m e s Adair b e k a n n t e n sich zu dieser Ansicht und L o r d K i n g s b o r o u g h (gest. 1 8 3 7 ) ruinierte sich durch die H e r a u s g a b e seines m o n u m e n t a l e n W e r k e s The Antiquities of Mexico (7 B d e . , 1 8 3 1 ) , dessen 4

'

H a u p t a u f g a b e es war, die T h e s e zu beweisen.

Den Hintergrund zu diesen Ideen bildete die Ü b e r e i n s t i m m u n g , die die frühen F.nrdeckungsreisenden zwischen den jüdischen Vorstellungen, Sitten und G e b r ä u c h e n einerseits und den indianischen andererseits fanden. M a n e n t d e c k t e m e r k w ü r d i g e Ähnlichkeiten bei solchen Erscheinungen w i e den Erstlingsritcn (Riten der Erstlings*° frucht, N e u f c u c r r i r c n ) , G ö r t e r o p f e r n , rirucllen Kalendern, Sintflutmythen, Reinigungsriten, asketischen Riten und Speisetabus, Beschneidung, sowie K u l t des Stammcshciligtuins ( W a u c h o p e 5 4 - 5 5 ) . In W i r k l i c h k e i t waren die Ähnlichkeiten in

Amerikanische Religionen

405

keiner W e i s e spezifisch, denn sie erstrecken sich auf alle Erdteile. D i e Eigentümlichkeiten, die ein zeitgenössischer E u r o p ä e r zu finden meinte, hatten ihren G r u n d darin, d a ß sich die e u r o p ä i s c h e K u l t u r in s o vielen b e l a n g e n von ihren primitiven W u r z e l n entfernt hatte. Aber noch im 19. J h . hatte die T h e s e vom jüdischen Ursprung der Indianer, trotz negativer Proteste aus dem Lager der S p r a c h f o r s c h e r , ihre eifrigen Verteidiger u n t e r den E t h n o g r a p h e n . Es genügt hier, kurz d a r a u f hinzuweisen, d a ß G e o r g e C a t l i n , der 1 8 3 2 - 3 3 unter den Prärieindianern herumreiste, deren Sitten und G e b r a u c h e als entschieden jüdisch bezeichnete (Catlin II, 2 3 1 - 3 6 ) , auch w e n n der Ursprung des V o l k e s nicht jüdisch sei (er n a h m z. B . bei den M a n d a n a m Missouri walisischen Ursprung a n ) . A u c h S c h o o l c r a f t m a c h t im ersten g r ö ß e r e n Ubersichtswerk ü b e r die I n d i a n e r N o r d a m e r i k a s (d. h. der —Vereinigten Staaten) auf die hebräischen G e b r ä u c h e unter den Indianern a u f m e r k s a m ( S c h o o l c r a f t III, 61-62). Die a b M i t t e des 1 9 . J h . stärkste G e l t e n d m a c h u n g eines hebräischen Ursprungs der Indianer geht nicht unerwartet von den — M o r m o n e n aus. W i e b e k a n n t , setzen diese v o r a u s , d a ß c a . 6 0 0 v. C h r . eine israelische G r u p p e aus J e r u s a l e m unter Leitung eines gewissen Lchi in A m e r i k a eingetroffen sei. Die E i n w a n d e r e r vermehrten sich und ersetzten die ältere, „ j a r e d i t i s c h e " B e v ö l k e r u n g , die einst aus dem Z w c i s t r o m land und vom T u r m zu B a b e l eingewandert w a r . Sie verteilten sich in N e p h i t c n , die die merkwürdigen B a u w e r k e M c s o a m c r i k a s aufgeführt h a b e n , a b e r im 4 . J h . n. C h r . ausgestorben sein sollen, und L a m a n i t c n , die V o r v ä t e r der heutigen Indianer. (Laut M o r m o n d o k t r i n o f f e n b a r t e sich J e s u s n a c h seinem T o d den Nephitcn.) Die Einzelheiten dieses „ U r s p r u n g m y t h o s " variieren je nach Ansicht verschiedener m o r m o n i s c h e r Verfasser und es gibt m o d e r n e M o r m o n e n f o r s c h e r , die die Aussagen in The Bovk vf Momivn nicht als historische D o k u m e n t e im eigentlichen Sinn erörtern wollen (Green 7 1 f f ) . Andererseits entbehrt der M o r m o n i s m u s nicht Forscher, die auf a r c h ä o l o g i s c h a k z e p t a b l e m G r u n d die m o r m o n i s c h e G e s c h i c h t s r c k o n s t r u k r i o n in H a r m o n i e mit den neuesten Resultaten d e r p r o f a n e n G e s c h i c h t s f o t s c h u n g zu bringen suchen.* S o hat J . L. Sorenscn ein umfassendes Verzeichnis über b e i n a h e identisch erscheinende K u l t u r - und R e l i g i o n s e l c m c n t e in der Alten und der N e u e n W e l t zusammengestellt ( M a n Across the S e a ) . D a m i t ist natürlich an und für sich nur w e n i g über den W e r t dieser Parallelen z w e c k s Schlußfolgerungen a u f einen direkten historischen K o n t a k t ausgesagt. Pyramiden, A s t r o n o m i e , der G e b r a u c h von R ä u c h e r w e r k , O p f e r r i t e n , Lustrationsriten, Königskulr usw. k ö n n e n natürlich in Amerika u n a b h ä n g i g von fremden Impulsen, als natürliche Z u s c h ü s s e zu einer bereits gelegten G r u n d s t r u k t u r , herangewachsen sein. Ein ähnliches, wenn a u c h w e n i ger kritisches Elemcntvcrzcichnis findet sich in einer anderen m o r m o n i s c h e n G c schichtsdarstellung, die g r o ß e Verbreitung erhielt, a b e r von den M o r m o n e n f o r s c h e r n nicht o h n e weiteres a n e r k a n n t wird ( F e r g u s o n , O n e Fold and O n e S h e p h e r d ) . D i e m o r m o n i s c h e Idee v o m Auszug der Indianer von einem fernen Strand ist vielleicht, wHe S t r ö m ( 1 3 2 f f ) meint, vom Ursprungsepos Walam Olum der Delawareindianer angeregt w o r d e n . N a c h S t r ö m g i b t es zweifellos viele Parallelen zwischen der Religion dieser Indianer und S m i t h s V e r k ü n d i g u n g . A u f welche Art man die Z u s a m m e n h ä n g e a u c h beurteilen mag, liegt es d o c h klar auf der H a n d , d a ß der m o r m o n i s c h e n G e s c h i c h t s a u f f a s s u n g letztlich die alten Vorstellungen von einer jüdischen E i n w a n d e r u n g nach Amerika zugrundeliegen. Einige G e l e h r t e , wie z. B . L e s c a r b o t , haben vermutet, d a ß die Indianer K a n a a n i rer (vielleicht von J o s u a vertriebene) seien. Diese alte A n n a h m e hat in unserer Z e i t überraschend an Aktualität g e w o n n e n . 1 9 6 8 w u r d e n ä m l i c h die unpublizicrtc K o p i e eines kanaanirischen T e x t e s entdeckt, der angeblich einen 1872 im brasilianischen Küstenstrich gefundenen (aber s p ä t e r v e r s c h w u n d e n e n ) Srein geziert haben s o l l . Cyrus G o r d o n hat die sprachliche Echtheit des T e x t e s bestätigt. Allerdings ist n o c h nicht g e k l ä r t , w i e d e r Stein an diesen Platz k a m und o b der T e x t tatsächlich von

Amerikanische Religionen Kanaanirern eingeritzt w u r d e . G o r d o n ist d a v o n überzeugt, d a ß K a n a a n i t c r , vielleicht in Gesellschaft mit Israeliten, wie d e r T e x t angibt, 5 3 1 v . C h r . in d e r N a h e von R i o de J a n e i r o an Land stiegen und die himmlischen G o t t e r und G ö t t i n n e n u m Schutz anriefen. Leider hat G o r d o n seine T h e s e ü b e r Verbindungen zwischen d e m s N a h e n O s t e n und A m e r i k a mit einer Reihe gutdünklicher Parallelen und . B e w e i s e ' unterbaut, d i e seine übrigen A n g a b e n diskreditieren (vgl. B c f o r c C o l u m b u s ; T o w a r d a History). V o n allen T h e o r i e n ü b e r außer amerikanische Einflüsse auf indianische Kultur und Religion scheinen n u r diejenigen, die von Verbindungen ü b e r d i e ßeringstraße 10 und den Stillen O z e a n ausgehen, empirische Bestätigung zu finden. D i e Hypothese von F a h n e n ü b e r den Atlantik kann nicht abgewiesen werden, wie H c v c r d a h l s Uberfahrt m i t d e r R a II gezeigt h a t . Überzeugende Beweise für eine Überführung von V ö l k e r n und Ideen längs diesem W e g fehlen jedoch n o c h . 3. is

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Geographische

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und geschichtliche

Übersicht

D i e Religionen, m i t denen die spanischen E r o b e r e r z u n ä c h s t in Berührung k a m e n , und zu welchen die ersten christlichen M i s s i o n a r e entsandt wurden, waren die mexikanischen und peruanischen 1 Iochrcügioneii: die Religionen der Azteken und I n k a . S i c repräsentierten die S c h l u ß c t a p p c in einer langen R e l i g i o n s c n t w i c k l u n g , die von den Glaubensvorstellungcn primitiver J ä g e r g r u p p e n bis z u m komplizierten Ritualapparat einer geschichteten Religion geführt h a t t e . M e r k w ü r d i g e r w e i s e bestand diese Spannweite zwischen d e n Äußerlichkeiten d e r Religionen A m e r i k a s n o c h im 1 6 . J h . , und in gewisser H i n s i c h t hat sie bis in unsere Zeit hinein angedauert. N e b e n den Religionen d e r J ä g e r , S a m m l e r und Fischer d e r nördlichsten und südlichsten Landesteile harten in d e n milderen Z o n e n des D o p p c l k o u t i n c n t s Agtarreligioncn verschiedener A u s f o r m u n g bestanden. Vereinzelt haben diese Religionen Ansätze zu einer Spezialisierung u n d einem Raffinement gezeigt, die sie in die N ä h e der Religionen d e r I l o c h k u l t u r c n r ü c k e n : W i r notieren d a s V o r k o m m e n einer hierarchischen G ö t t e r w e l t , esoterische S c h a m a n e n - und Priesterspckulationen und komplizierte kultische R i t u a l e . In gewissem A u s m a ß können diese T e n d e n z e n als Ausläufer d e r H o c h k u l r u r e n i n den Verbindungszonen d e r K o n t i n e n t e ( M e s o a m e r i k a ) betrachtet werden. D i e ursprünglichen Religionen A m e r i k a s k ö n n e n a m leichtesten erfaßt w e r d e n , wenn man sie in einer historisch-geographischen u n d ökologischen Perspektive sieht. Dies bedeutet nicht, d a ß w i r die Bedeutung d e r Religion soweit verringern wollen, d a ß sie n u r ein d e m M i l i e u , und besonders d e n Forderungen u n d Bedürfnissen d e r Ernährung entsprechender F a k t o r wird. Dies w ä r e eine unrichtige materialistische Vereinfachung. V i e l m e h r versuchen wir, die Religionen nach einem Prinzip zu o r d n e n , das in ihrer F o r m b i l d u n g überall durchschlägt und d a h e r eine Übersicht erleichtert. Es kann hinzugefügt werden, d a ß die amerikanischen K u l t u r g c b i e t c g c wohnlich nach ihrem Versorgungsmustcr eingeteilt werden. D i e frühesten E i n w a n d e r e r waren J ä g e r und S a m m l e r . Ihre Glaubensvorsrellungen entsprachen d e m sie umgebenden Milieu, besonders d e r T i e r w e l t ; ihre Riten standen im Dienst d e r J a g d und Gesundheitspflege. Solche Religionen findet m a n n o c h in sehr später Zeit bei den Arhapasken und Algonkin in den großen W a l d gebieten K a n a d a s , o d e r bei zerstreuten Gruppen im Innern Brasiliens AVaica, Natnbicuara u s w . ) . W i r können nicht b e h a u p t e n , d a ß diese Indianer dieselbe Religion wie die frühen E i n w a n d e r e r haben o d e r gehabt h a b e n . W i r k ö n n e n lediglich feststellen, d a ß ihre Religion dem T y p nach mit derjenigen d e r Einwanderer übereins t i m m t . V o n Anbeginn wurde A m e r i k a von J ä g c r k u l t u r e n beherrscht, jedoch f a n d eine E n t w i c k l u n g in zwei Richtungen statt: teils trat eine örtliche Spezialisierung ein, teils formten sich neue und technisch fortgeschrittenere Kulturen. D i e Religionen veränderteii sich in U b e r e i n s t i m m u n g m i t diesen Verschiebungen.

Amerikanische Religionen

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D i e regionale Anpassung gab A n l a ß zu Fischer- und S a m m l c r k u l m r c n w i e a u c h zu spezialisierten Jägerlculturen. Im obersten N o r d e n f o r m t e n die spät eingewanderten L s k i m o s - die ihrer A b s t a m m u n g nach keine Indianer sind - eine den arktischen Küsten und W e i t e n angepaßte J ä g e r - und Fischcrkulrur. Z u den ausgeprägtesten Z ü g e n der Eskimorcligion zählt die Furcht vor den N a t u r m ä c h t e n und besonders der Herrscherin der wilden M e e r e s t i e r e , die v o m S c h a m a n e n e r w e i c h t werden m u ß , wenn sie d a s für die menschliche Existenz n o t w e n d i g e W i l d zurückhält ( H u h k r a u t z , D i e R c l . der a m e r i k . Arktis 3 6 7 . 3 9 2 * 7 ) . An der nördlichen Küste des Stillen O z e a n s haben die s o g e n a n n t e n N o r d w e s t i n d i a n c r (Tlingit, H a i d a , T s i m s h i a n , Kwakiutl u s w . ) eine dem L a c h s f a n g und der M c c r c s f i s c h c r c i a n g e p a ß t e Kulrur gestaltet. A u c h lüer spielten M c c r c s w c s c n und Fangriten eine bedeutende R o l l e , auch wenn sich verwickelte Initiationsriten ( „ W i n t e r z e r e m o n i e n " ) , die die Vielschichtigkeit der G e s e l l schaft spiegelten, größere A u f m e r k s a m k e i t zugezogen haben ( M ü l l e r , W e l t b i l d und K u l t ) . Auf der südlichsten Spitze S ü d a m e r i k a s widmeten sich F c u e r l a n d s t ä m m c w i e die A l a k a l u f und Y a h g a n dem S a m m e l n von M u s c h e l n und anderer N a h r u n g aus dem M e e r . Ihre Religion w u r d e von einem höchsten Wesen beherrscht, das für den Z u g a n g von N a h r u n g und f ü r die Gesundheit d e r M e n s c h e n sorgte (Koppers, Primitive M a n 1 3 6 f f ) . An S a m m l c r k u l t u r e n soll hier besonders die s o g e n a n n t e W ü s t e n k u l t u r g e n a n n t werden, die ihr Z e n t r u m im G r o ß e n B e c k e n , dem weiten Plateaugcbiet zwischen den R o c k y M o u n t a i n s und Kalifornien, hatte. Aller Beurteilung nach waren die d o r t lebenden Indianer ( S c h o s c h o n e n , Paiutc u. a.) auf G r u n d von A u s t r o c k n u n g gezwungen w o r d e n , vom J a g e n zum S a m m e l n von Pflanzen und Nüssen überzugehen. Ihr Rcligionsbild stimmt m i t diesen Verhältnissen iiberein: die J a h r e s r i t e n h a b e n den Z w e c k , den Bestand an Pflanzen, Nüssen und G r a s zu garantieren, und die lose O r g a n i s a t i o n d e r Geisterwesen spiegelt die einfache soziale S t r u k t u r ( H u l f krantz, R c l . and E c o l o g y ) . Ein anderes G e b i e t f ü r S a m m l e r v ö l k e r w a r - trotz des N a m e n s „ G r o ß e J a g d " - G r a n C h a c o , die s t r a u c h b c w a c h s c n c S a v a n n e P a r a g u a y s und des nördlichen Argentinien, w o sich eine R e i h e ethnischer G r u p p e n ( M a t a c o , C h o r o t i , T u p i usw.) von Früchten, G t a s , P a l m c n s a f t und Wildreis e r n ä h r t e . N e b e n her jagte m a n e t w a s W i l d . In religiöser H i n s i c h t prägte diese S t ä m m e der G l a u b e an Buschgeister, die u. a. die Pflanzen pflegten, s o w i e S c h a m a n i s m u s (vgl. Z e r r t e s , W i l d - und Buschgeister 2 0 7 f f ) . Z u den spezialisierten Jägerkultliren sind v o r allem die büffeljagenden Prärieindiar.cr und die guanakoj.igcnden P a m p a s m d i a n c r zu rechnen. In beiden Fällen wurde die Spezialisierung - J a g d a u f G r u n d raschen T r a n s p o r t e s - ermöglicht durch das Pferd, das die frühere eher primitive J ä g c r k u l t u r in eine berittene K u l t u r verwandelte (von einigen Forschern mit N o m a d c n k u l t u r e n der Alten W e l t gleichgestellt). Im L a u f e des 1 8 . J h . verbreiteten sich Pferde von den spanischen Besitzungen zu den Prärie- und Pampasindiancrn d e r G r a s e b e n e n . D i e P a m p a s - und Präriekulturen w a r e n also sehr s p ä t e Kulturen, a u c h w e n n sie auf ältere J ä g e r t r a d i t i o n e n zurückgegriffen h a b e n . W i e die K u l t u r im allgemeinen, stellte sich a u c h die Religion als ein . M i s c h p r o d i i k t ' d a r , w e n n ältere R e l i g i o n s f o r m e n , einst verbunden mit dem J ä g e r m i l i e u , eine enge V e r b i n d u n g mir Elementen aus dem M i l i e u der seßhaften Indianer und sogar aus der W e l t der W e i ß e n eingingen. Gleichzeitig konzentrierte sich die religiöse S y m b o l i k auf das intensiv gejagte W i l d , besonders unter den Präricindiancni- In der Präriercligion, deren T r ä g e r frühere J ä g e r v ö l k e r wie die Apachen und C o m a n c h e n und früher h a l b s e ß h a f t e V ö l k e r w i e die S i o u x und C h c y c n n e w a r e n , n a h m d e r Büffel zugleich mit dem höchsten W e s e n den M i t t e l p u n k t im feierlichen J a h r e s r i t u s , dem S o n n e n t a n z , ein. D a s komplizierte Prärienzeremoniell h a t t e seinen Hintergrund im Milieu der B o d e n b a u e r , d e r C e i s t e r t a n z wurde von chrisdichen messianischen Vorstellungen inspiriert ( H u l t k r a n r z , Prairie and Plains Indians). D i e Religion d e r P a m p a s v ö l k e r , vertreten von den P u c l c h c , T c h u c l c h c und O n a o d e r

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S e l k n a m , W i r d e von H o c h g o t t g l a u b e n und F u r c h t v o r einer g r o ß e n Anzahl Geisterwesen gekennzeichnet. F f e r d c o p f c r k a m e n bei den T c h u e l c h e (die von den Blutopfern der seßhaften f c l d b a u c n d c n A r a u k a n c r beeinflußt w o r d e n waren) z u r B e s c h w i c h t i gung des T o t e n g e i s t e s o d e r d e r Naturgeister vor. D e r W e g nach , o b c n ' von d e r W e l t der J ä g e r und S a m m l e r führte ü b e r d i e B o d e n b e b a u u n g . ( I b e r die Entstehung des F e l d b a u s in A m e r i k a wissen w i r nicht viel. Sicher ist n u r , d a ß m a n im Tehuacan-T3l in - » M e x i k o M a i s , B o h n e n u n d Kürbisse c a . 3 6 0 0 v. C h r . a n b a u t e u n d d a ß der Beginn zu dieser B o d e n b a u k u l t u r bereits u m 5 0 0 0 v. C h r . e r k e n n b a r ist. D e r M a i s k o m p l e x breitete sich bis ins südwestliche u n d östliche N o r d a m e r i k a , bis in d i e Anden u n d d a s nördlichste S ü d a m e r i k a aus, w ä h r e n d in Brasilien u n d d e m angrenzenden T i e f l a n d d e r M a n i o k den M a i s ersetzte. Aus rcligionshistorischer Sicht ist es nicht o h n e Bedeutung, d a ß im östlichen N o r d a m e r i k a u n d in Brasilien d e r A c k e r b a u ältere V c r s o i g u n g s f o r m e n nie zu ersetzen v e r m o c h t e , sondern sieh a l s ein Z u s a t z zu diesen e n t w i c k e l t e . J a , die a u f den Agrarkult konzentrierten Riten weisen deutliche Zeichen auf, d a ß sie den Jagdriten ü b e r d i e getöteten T i e r e entsprungen sind. D a m i t ist nicht gesagt, d a ß die Vorstellungen u n d R i t e n , die den Feldbau u m g a b e n , überall einheimischer H e r kunft waren. W i e früher e r w ä h n t , spricht m a n c h e s dafür, d a ß die F r u c h t b a r k c i t s m y t h o l o g i c v o n Asien her o d e r über den Stillen O z e a n .eingeführt' w u r d e . Es ist schwierig, repräsentative Beispiele für den Religionstyp zu finden, d e r aller Beurteilung nach d i e h e r a n w a c h s e n d e B o d e n b a u k u l t u r gekennzeichnet h a b e n m u ß , d a d i e jüngsthin vorhandenen ethnographischen Parallelen v o n späteren Impulsen d e r H o c h k u l t u r e n a b h ä n g i g w a r e n . S o ist z. B . d e r s a k r a l e K o m p l e x im östlichen N o r d a m e r i k a v o n 5 0 0 n. C h r in vielem v o m M e x i k o der P y i a m i d e n t c m p c l inspiriert. W e n n w i r a b e r beispielsweise die von d e n Irokesen u n d deren n ä c h s t e n N a c h b a r n vertretene, sehr nördliche B o d c n b a u k u l r u r betrachten, finden w i r , d a ß d e r M a i s k o m p l e x ideologisch in der Religion durchgeschlagen h a t : Eine Anzahl d e r S a a t g e w i d m e t e Z e r e m o n i e n beherrschen das J a h r , v o r allem d a s Mittwiiitcrfest, w o m a n G e b e t e an die drei „ M a i s s c h w c s t e r n " richtete, d. h . d i e M a i s - , B o h n e n - u n d Kürbisgörrinnen [ T o o k e r 1 6 ) . U n t e r den S t ä m m e n des Amazonasgcbiet.s k a m A c k e r bau a b w e c h s e l n d m i t J a g d , Fischfang u n d S a m m l e r ö k o n o m i c v o r . H e u t e überwiegt bei einigen G r u p p e n , z. B . d e n M u n d u r u c i i , d e r Kult von T i e r - u n d Fischschirmherren s o w i e d a s Kriegs- u n d C l a n r i t u a l , w ä h r e n d d e m d i e J a h r e s r i t e n f ü r M a i s und M a n i o k s c h o n seit langem vergessen sind ( M u r p h y 6 7 ) . R e g e l r e c h t e Agrarriten scheinen in S ü d a m e r i k a a u ß e r h a l b des G e b i e t s der Anden selten gewesen zu sein (Karsten 2 1 4 ) . D a s Agrarrirual erhielt e i n e festere V e r a n k e r u n g in d e r intensiven Pflanzcrkultur, d i e in M e x i k o , M i t t e l a m e r i k a u n d den nördlichen Anden mir Peru heranw u c h s , und d i r den G r u n d zur H o c h k u l t u r w ä h r e n d des ersten vorchristlichen J a h n a u s e n d s legte. Eine starke soziopolirische O r g a n i s a t i o n , D ö r f e r mit zeremoniellen Z e n t r e n u n d beginnende T h e o k r a t J c scheinen diese frühe Zivilisation gekennzeichnet zu h a b e n . Ausläufer dieser „ k u l t u r f o r m c n d e n " Kultur dürften sich in d e n zirkumkaribischen Kulturen a u f den Antillen u n d an d e r K ü s t e Venezuelas s o w i e in der n o r d a m e r i k a n i s c h e n S ü d o s t k u l t u r finden. A u f den Antillen, d i e ursprünglich von Aruakcn bevölkert waren (die Kariben a u f den Kleinen Antillen sind s p ä t e E r o b e r e r ) , bestanden bei d e r A n k u n f t d e r E r o b e r e r geschichtete G e m e i n w e s e n m i t theokrati5chcn H ä u p t l i n g e n , die ihre M a c h t v o n Geistern d e r V o r v ä t e r u n d d e r N a t u r herleiteten. Diese wurden in a n t h r o p o m o i p h c n Idolen (zemis) abgebildet, d i e m a n in den T e m p e l n d e r H ä u p t l i n g e a u f b e w a h r t e (Stcward/Faron 2 4 6 f f ) . In den n o r d a m e r i k a n i s c h e n Südoststaaten hatten die M u s k h o g i i n d i a n c r und ihnen n a h e srehende G r u p p e n eine sakrale Zivilisation a u f g e b a u t , die ersr im 1 8 . J h . unterging. Bei den N a t c h e z am unteren Mississippi finden sich folgende besondere K c n n zeichen: e i n hierarchisch g e f o r m t e r S t a a t s a p p a r a t m i t einem s a k r a l e n K ö n i g , d i e

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g r o ß e S o n n e , u n d eine zeremonielle Plaza m i t zwei B a u w e r k e n a u f niedrigen, a b geplatteten Erdhügeln, die W o h n u n g de« K ö n i g s und der T e m p e l mit d e m heiligen Feuer ( S w a n t o n 15817). D i e Impulse der H o c h k u l r u r c n verbreiteten sich a u c h bis zu W ü s t e n v ö l k e r n , die 5 den Schritt von einem primitiven S a m m l e r d a s c i n zu einer intensiven Agrarktiltur mit künstlicher B e w ä s s e r u n g t a t e n . Im Norden e n t s t a n d a u f diese Art w ä h r e n d d e r J a h r h u n d e r t e um Christi G e b u r t eine feste B o d c n b a u k u h u r , die nach und nach in die P u c b l o k u l r u r mit ihren charakteristischen H ä u s e r k o n s t r u k t i o n e n in adobe (- an der S o n n e g e t r o c k n e t e Ziegel) mit mehreren S t o c k w e r k e n überging und bis heute IO in Arizona und N e w M e x i c o weiterlebt. D i e R e l i g i o n wird vor allem gekennzeichnet von Regen- und Fruchtbarkeirsriten, die oft in unterirdische zeremonielle K a m mern verlegt sind, sowie einer komplizierten priesterlichen O r g a n i s a t i o n . Im Süden erreichte der E i n f l u ß der andinischen H o c h k u l r u r c n die D i a g u i t a in der H a l b w ü s t e iles nordwestlichen Argentinien und der angrenzenden T e i l e von C h i l e . N e b e n V i c h ts zucht (Lamas) widmeten sich diese Indianer dem A c k e r b a u u n t e r Z u h i l f e n a h m e v o n T c r r a s s c n b e w ä s s e r u n g . Ihre Steinarchitektur erinnert teilweise an diejenige der Puebloindianer. D i e Fruchtbarkeirsriten des F e l d b a u s wurden von M e d i z i n m ä n n e r n geleitet, die einen v o m übrigen V o l k m e h r o d e r weniger abgesonderten Stand b i l deten. D i e „ k u l r u r f o r m e n d e " P e r i o d e d e r a m e r i k a n i s c h e n Kultur- und Religionsgeschichtc wirft viele P r o b l e m e auf. Eines der wesentlichsten ist ihr plötzliches Auftreten und ihr Beginn aus - wie es scheinen will - sehr primitiven Voraussetzungen. Es ist d a h e r nicht erstaunlich, d a ß vielfach ü b e r eine Ü b e r f ü h r u n g der H o c h k u l t u t von fremden K o n t i n e n t e n spekuliert w u r d e . S o hat z. B . W . J . Pcrry (475ff) postuliert, if d a ß jegliche h ö h e r e K u l t u r in A m e r i k a , und nicht zuletzt der P y r a m i d e n b a u , d a s sakrale K ö n i g t u m s o w i e der G l a u b e an G ö t t e r und ein L e b e n im J e n s e i t s , von Ägypten ausgingen und über Indien, Indonesien und O z e a n i e n b i s n a c h A m e r i k a gedrungen ist. Andere haben die a m e r i k a n i s c h e Zivilisation aus den verschwundenen Kontinenten Atlantis oder M u (der letztere im Stillen O z e a n ) hergeleitet. Ein a m e 10 rikanischer A n t h r o p o l o g e hat kürzlich sogar . U n t c r r a s s e n m ä n n e r ' aus dem W e l t r a u m in diese D e b a t t e eingeführt! G e g e n derartige S p e k u l a t i o n e n m u ß angeführt werden, d a ß die Voraussetzungen für das H e r a n w a c h s e n der H o c h k u l t u r a u f a m e r i k a n i s c h e m Boden auf diesem selbst zu suchen sind, n ä m l i c h innerhalb der R e g i o n der intensiven F e l d b a u v ö l k c r von den Anden bis nach M e x i k o , o b w o h l Beeinflussungen von is außen (in erster Linie aus Südoslasien und J a p a n ) wahrscheinlich sind. Die G e schichte der a m e r i k a n i s c h e n H o c h r e l i g i o n c n m u ß im L i c h t e dieser Verhältnisse beurteilt w e r d e n . Die allgemeinen Grundgedanken dürften d e m n a c h ursprünglich sein, a b e r ihre spezielle Ausformung h a b e n sie durch Impulse erhalten, die m a n letztlich - jedenfalls teilweise - aus der Alten W e l t herleiten k ö n n t e . 10

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I n n e r h a l b d e r H o c h k u l t u r folgte der k u h u t f o t t n e n d c u Periode die klassische E p o c h e , deren D a u e r sich u n g e f ä h r a u f das erste J a h r t a u s e n d n. C h r . erstreckte. D i e s w a r die Z e i t , da sich die T e n d e n z e n zu einer höheren Zivilisarion herausschälten, w o T c m p c l a r c h i t c k t u r , technisches K ö n n e n und geistliche Pflege ein N i v e a u erreichten, d a s die f r ü h a m e r i k a n i s c h e H n c h k u l m r mit mehreren H o c h k u l t u r e n der «t Alten W e l t gleichstellt. Es ist interessant zu b e o b a c h t e n , d a ß die H o c h k u l r u r c n beider I Iemisphärcn ein religiöses G e p r ä g e a n n a h m e n . T e m p c l s t ä d t e zeugen von der M a c h t s t e l l u n g des Kultes und der Priesterschaft. Schreib- und R e c h e n k u n s t , A s t r o n o m i e und der Kalender e n t w i c k e l t e n sich in priesterlichen Kreisen. An der Spitze d e r Gesellschaft stand der sakrale K ö n i g ( — K ö n i g t u m ) , R e p r ä s e n t a n t der lenkenden so himmlischen M ä c h t e . Diese M ä c h t e regelten das Dasein. T a g e , Personen, Ereignisse und Plätze s t a n d e n u n t e r ihrer O b h u t . S o w o h l in M e s o a m e r i k a als auch im V o r deren O r i e n t spielte die Religion eine s o durchgreifende R o l l e im Kulturleben, d a ß

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Z u den Kulturen der klassischen Z e i t z ä h l t e die M o c h i c a k u l t u r an der N o r d küste Perus, die M a y a k u l t u r auf der Y u c a t a n - H a l b i n s e l und in G u a t e m a l a s o w i e die T c o i i h u a c a n k u l i u r in M e x i k o . D i e Heimat der M o c / ; i u i k u h u r waren die O a s e n d e r W ü s t c n l a n d s c h a f t , w o sich Ä c k e r und S t a d t b e h a u u n g drängten. D e r Bedarf einer E r o b e r u n g s p o l i t i k , um L e b e n s r a u m zu s c h a f f e n , ließ einen militärischen Geist ents t e h e n , der a u c h die R e l i g i o n durchzog. M a n b r a c h t e einer zahlreichen G ö t t e r s c h a r M e n s c h e n o p f e r dar, v o r allem dem halb a n t h r o p o m o r p h e n J a g u a r g o r t , eine G e s t a l t , die übrigens o f t in den Indiancrrcligionen des A m a z o n a s g c b i c t s v o r k o m m t . D i e glänzendste der .klassischen' Kulturen brachte allerdings d a s Mayavo\k hervor, die M e i s t e r der S c h r e i b k u n s t , Arithmetik und A s t r o n o m i e . Die M a y a i n d i a n c r unterschieden zwischen profanen und sakralen B a u t e n , zwischen den H ö f e n der Bauern und den T c m p c l s t ä d t e n mit deren Pyramiden, zeremoniellen B a u p l ä t z e n , M o n u menten (Stelen) und Pricsrcrwohnungcn. D a s ganze M a y a g e b i e t bestand aus einer R e i h e kleiner lokal politischer Einheiten, regiert von Priesterfürsten, deren m e h r e r e ihren G r a b p l a t z im Innern einer Pyramide erhielten. Ansonsten waren die Pyramiden T e m p e l f u u d a m c n t c — vielleicht G e g e n s t ü c k e zum W e l t b e r g ähnlich den Z i k k u r a t e n der S u m e r e r - , und auf deren Altarsteinen verrichtete man die O p f e r an die R e g e n - und M a i s g ö t r e r . Im Pantheon der M a y a s drängten sich H i m m c l s g ö t t c r , Fruchtbarkeitsgötrer, T o d e s - und Kriegsgötter, Schurzgöttcr für die T a g e des J a h r e s und für verschiedene Betätigungen. In der pricstcrkchcn S p e k u l a t i o n wurden diese k o m b i n i e r t , identifiziert und deren F u n k t i o n e n untereinander ausgetauscht. Ein dritter B r e n n p u n k t für die K u l t u r der klassischen Z e i t lag, wie e r w ä h n t , im M e x i k o t a l : Teotihuacan, „ d e r Platz, w o man die G ö t t e r a n b e t e t e " . Diese m ä c h t i g e Stadt, umgeben von einem Gürtel von M a i s p f l a n z e r d ö r f e r n , w a r ein theokratiscb.es Z e n t r u m und w u r d e von zwei riesigen T e m p d b a u t e n geprägt, den Pyramiden d e r S o n n e und des M o n d e s . D e n Skulpturen und T c m p e l f r i c s c n nach zu urteilen, w a t e n die G o t t h e i t e n des W a s s e r s und der F n i c h t b a r k e i t v o r h e r r s c h e n d , wie z. B . die rcgcnspcndendcn J a g u a r g ö t t c r . Schmetterlinge und Schlangen o p f c i t c man d r r „gefiederten S c l d a n g e " : eine k o m p l e x e G e s t a l t , vielleicht K u l t u r h e r o s , vielleicht göttliches Vorbild des sakralen H e r r s c h e r s . W i e w i r gleich sehen werden, isr es dicsclhc G o t t h e i t , die später ün P a n t h e o n der T o l t e k e n u n d Azteken a u f t a u c h t . Aus den sakralen Gesellschaften der klassischen Zeir w u c h s e n , nicht o h n e Schwierigkeiten, die nachklassischen o d e r „imperialistischen" Staatsbildungcn heran, die in Peru und M e x i k o bis zur A n k u n f t der F.robcrer Bestand hatten. Kennzeichnend für diese R e i c h e w a r , d a ß d a s M i l i t ä r die leitende R o l l e der Priester ü b e r n a h m , s o w i e e x p a n s i v e Eroberungspolitik infolge des B c v n l k e n i n g s d n i c k c s und kräftige Urbanisierung. Die Religion stagnierte. D i e Kriegsgötter w a n d e r t e n ins P a n t h e o n ein, und z w a r oft s o , d a ß die alten Fruchtbnrkcirsgörter miiiranre Z ü g e a n n a h m e n . Blutige M e n s c h e n o p f e r w u r d e n noch gebräuchlicher als f r ü h e r , besonders in Mexiko. Im Süden zeichnete sich d a s /nfeiiiinpcrium durch eine d y n a m i s c h e E r o b e r u n g s politik und eine stramm durchgeführte . m o n a r c h i s t i s c h e ' und .sozialistische' O r g a n i sation aus. Im pyramidenförmigen System s a ß zuoberst der I n k a k a i s e r , Stellverrrcrcr des S o n n e n g o t t e s und als solcher m a c h t v o l l k o m m c n . Die eroberten V ö l k e r wurden unter die G ö t t e r des I n k a v o l k c s gezwungen. D r r bedeutendste unter ihnen w a r der H i m m c l s g o t t V i r a c o c h a , der in der M i t t e des 15. J h . den Srammgorr der I n k a , die S o n n e , als h ö c h s t e G o t t h e i t ersetzte. Diese G o t t h e i t wird als alter, bärtiger M a n n mit heller G e s i c h t s f a r b e b e s c h r i e b e n , und es wird von ihm berichtet, d a ß er T e r r a s sen und B e w ä s s e r u n g s k a n ä l e baute s o w i e die M e n s c h e n unterwies, ihnen a b e r auch viele Streiche spielte. Schließlich zog e r westwärts über das M e e r fort. Es wurden mehrere Versuche g e m a c h t , diese Gestalt als einen weißen M a n n zu deuten (zu-

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letzt von H c y c r d a h l ) , einen B o t e n aus der Alten W e l t . Die Beschreibung p a ß t jedoch gut a u f die hellen himmlischen G ö t t e r und K u l t u r h e r o c n , die in N o r d a m e r i k a nach abgeschlossener Verrichtung ( O r d n u n g der S c h ö p f u n g , A u f k l ä r u n g der M e n gchen) aus der M c n s c h c n w e l t fortglitten. Zu den merkwürdigen Zügen der Inkarcligloii zählte die Verehrung, die man den kaiserlichen Vorvätern erwies, deren Mumien un goldenen „Sonnenrempci" aufgereiht Minden und von Hofdamen aufgewartet wurden. Weitets unterhielt man ein besonderes Kloster für die „Jungfrauen der Sonne", junge Mädchen, die entweder den Göttern geopfert wurden oder hei den Zeremonien mitwirkten. Missetäter, die ein rituelles T a b u in verletzt oder gegen die Götter und den Inka gesundißt hacten, legten ihr Bekenntnis vor einem Priester nb, der Absolution gab oder Buße verlangte. Solche Sündenbckenninisse, die auf eigentümliche Weise an das katholische Christentum erinnern, werden auch von gewissen Stämmen in Nordamerika berichtet. Die I n k a m a c h t stürzte alte Kulturen und Religionen in E c u a d o r , Peru, d e m 15 nördlichen C h i l e und Bolivien und b r a c h t e sie unter die 1 lerrschafr V i r a c o c h a s . Z u r gleichen Z e i t wurden die vielen K l c i n f ü r s t c n t ü m c r im M c x i k o t a l von nördlich eindringenden S t ä m m e n unter kriegerischen Führern geeinigt. Die ersten A n s t ü r m e erfolgten u n t e r den T o l t c k c n , die auch die B e z w i n g e r der M a y a r e i c h e w u r d e n . N a c h ihnen kamen die Azteken, die a b d e r M i n e des 15. J h . die V o r h e r r s c h a f t ü b e r d a s la M e x i k o t a l und dessen U m g e b u n g besaßen. D i e Azteken ü b e r n a h m e n und weiterentwickelten die Zivilisation und Religion, w e l c h e die legendarischen T o l t e k e n als E r b e hinterlassen hatten. D a z u gehörten T e m p e l mit Säulenhallen, der Kult des M e n s c h e n o p f e r fordernden S t a m m e s g o t t e s T c z c a t l i p o c a , Kriegerorden (Adler und J a g u a r e } , s o w i e die Vorstellung von Q u e t z a l c o a l l : die gefiederte S c h l a n g e , w o h l is gesinnter K u l r n r h e r o s . ' Alle diese Elemente wurden von den Azteken beibehalten. Allerdings e r h ö h t e n sie ihren S t a m m e s g o t t Huitzilupochtli zur führenden G o t t h e i t . Die Priester fügten die toltckischcn und aztekischen G ö t t e r in komplizierten t h e o l o gischen Systemen z u s a m m e n , w o die höchsten göttlichen F u n k t i o n e n entweder in einer einheitlichen monistischen G e s t a l t vereinigt o d e r in e:ner dualistischen S t r u k t u r X auf die vier H a u p t g ö t t e r verteilt wurden. In der M i t t e des 15. J h . führte d e r g e lehrte und h o c h g e b i l d e t e K ö n i g von T e x c o c o , N c z a h u a l c o y o t l , „der hungrige P r i r l e w o l f " , das Bild einer a b s t r a k t e n G o t t h e i t ein, T l o q u e N a h u a q u e , eine unsichtbare Gestalt o b e r h a l b der neun H i m m e l , o h n e K u l t o d e r K u l t b i l d . Es ist ein m e r k würdiger Z u f a l l , d a ß diese prophetische R e f o r m zeitmäßig nahe z u s a m m e n f a l l t m i t a der P r o k l a m a t i o n des I n k a Pachacuti bei der Einweihung des S o n n e n t c m p e l s in C u z c o , d a ß V i r a c o c h a d e r H e r r der W e l t sei. W i r sind hier Zeugen d e r Einfuhrung eines vergeistigten höchsten W e s e n s , und es ist w o h l nicht gänzlich ausgeschlossen, d a ß dies als eine Stufe auf dem W e g zum - » M o n o t h e i s m u s zu b e t r a c h t e n ist. D o c h kam es nicht so weit. D e r Polytheismus mit seinem W i r r w a r r von G ö t t e r n und f G ö t t i n n e n , seiner A n k n ü p f u n g an die Interessen des Kriegswesens, B o d e n b a u s und der Priesterschaft bestand bis zum Untergang des A z t c k e n r c i c h c s ( 1 5 2 0 ) . D e r oberste Pyramidcnahsarz des mächtigen T e m p e l s in der I lauptstadt T c n o c h t i t l a n w u r d e von zwei R i c s c n s t a t u c n - die eine den H i m m e l s g o t t H u i t z i l o p o c h t l i , die andere den Regcngorr T l a l o c darstellend - geziert. Die spanischen E r o b e r e r berichten von den *S H e k a t o m b e n an M e n s c h e n o p f e r n , mit denen diese G ö t t e r geehrt wurden und deren Ebenbilder d e r übrigen Religionsgeschichtc e r m a n g e l n . Inmitten all dieser T o d c s o r i c n t i c r u n g und B a n g i g k e i t b o r die Aztekenreligion d o c h R a u m für eine solche Lichtgcstalt wie Q u e t z a l c o a l l . E r w a r eine zentrale G o t t heit: Die M y t h e n erzählten d a v o n , w i e er die W e l t geordnet und die Kulte gestiftet so hatte. Die jungen Kandidaten in den Priesrerschulen wurden zu seiner Ehre eingeweiht, denn e r w a r der Beschützer der Priesterschaft. A m bekanntesten wurde Q u e t z a l c o a t l durch den M y t h o s von der A u s w a n d e r u n g aus T u l a , der heiligen Stadt der T o l t c k c n . Den Azteken, die die Periode der T o l t e k e n als ein vorzeitliches g o l denes Z e i t a l t e r b e t r a c h t e t e n , stellte sich der A b z u g Q u c t z a l c o a d s u n d seines G e -

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folge« als d a s E n d e dieser Ära d a r . M a n n ä h r t e j e d o c h die H o f f n u n g , e r werde eines T a g e s aus dem O s t e n w i e d e r k o m m e n - eine hellhäutige G e s t a l t mit B a r t (genau w i e V i r a c o c h a ) ; denn s o harte er es versprochen. In C o r t e z und seinen M ä n n e r n sah der aztekische M o n a r c h M o c t e z u m a II. den wiederkehrenden Q u e t zalcnatl. F ü r den Rcligionshistnrikcr steht es allcidings fest, d a ß der M y t h o s v o m Verschwinden und der versprochenen W i e d e r k u n f t Q u c t z a l c o a t l s der B a h n der V e n u s in ihrem U m l a u f v o m A b e n d - bis zum M o r g e n s t e r n folgt. Z u g r u n d e liegt der verbreitete M y t h o s v o m K u l t u r h c r o s , der sich nach vollendetem Auftrag z u rückzieht. M i t der spanischen Eroberung der I n k a - und A z t c k e n r c i c h c versank die a m e r i kanische H o c h k u l t u r . D i e Kulturen und Religionen, w e l c h e die n a c h k o l u m b i s c h e Z e i l ü b e r l e b t e n , waren ihrer S t r u k n i r nach primitiv. Die heutigen Indianer, deren Ahnen T r ä g e r der einstigen H o c h k u l t u r c n w a r e n , repräsenrieren dieselbe P r i m i t i vität*. Es ist z. B . auffallend, d a ß sich die N a c h k o m m e n der M a y a s , die L a c u u d o n c n , relativ unkomplizierten Agrarrircn hingeben, die nur äußerlich christianisiert sind. Diese Enrkultivicrung hängt d a m i t z u s a m m e n , d a ß es eine R e l i g i o n d e r oberen Schicht, der Priester und Fürsten w a r , die d u r c h die E r o b e r u n g weggespült w u r d e , w ä h r e n d der e i n f a c h e G l a u b e und die Riten des V o l k e s weiterbestanden. Im Prinzip weist diese Volksreligion eine S t r u k t u r a u f , die sich nicht n e n n e n s w e r t von den Religionen der sogenannren primitiven S r ä m m e - d e r J ä g e r , S a m m l e r , Fischer, niedrigeren B o d e n b a u e r - ttnterscheider. W e n n w i r heute von indianischen Religionen sprechen, sind es die G l a u b e n s s y s t e m e dieser G r u p p e n , die im V o r d e r g r u n d stehen. 4. Die

indianischen

Religionen

aus

christlicher

und

abendländischer

Sicht

D i e vorangegangene Ubersicht hat gezeigt, w i e die Religionen d e r Indianer und -s E s k i m o s aus einer direkren und indirekten W e c h s e l b e z i e h u n g mit d e r ö k o l o g i s c h e n , kulturellen und sozialen U m w e l t h e r a n g e w a c h s e n sind. A b e r die A u s d r u c k s f o r m e n , die d e r m o d e m e F o r s c h e r in ihrem natürlichen Z u s a m m e n h a n g betrachten k a n n , n a h m e n sich für die christlichen M i s s i o n a r e lange verwirrend und a b s c h r e c k e n d aus. S c h o n der erste S c h i m m e r d e r indianischen Religionen m a c h t e einen unvorteilhaften 30 E i n d r u c k . B e m a l D i a z del C a s t i l J o , d e m in Gesellschaft von C o r t e z und dem k a t h o lischen Priester Fray B a r t o l o m e d e O l m c d o erlaubt w u r d e , einen d e r bedeutendsten T e m p e l d e r Azteken zu b e s u c h e n , berichtet, d a ß „die W ä n d e s o m i t Blut verklebt waren und der Boden so n a ß d a v o n w a r , d a ß es in den S c h l a c h t h ä u s e r n in Spanien keinen ä h n l i c h e n G e s t a n k g i b t " . * D i e blutigen Exzesse erinnerten an die biblischen •W B e r i c h t e der O p f e r für B a a l und M o l o c h , und dies stellte die amerikanischen Ureinw o h n e r unwiderruflich in die R e i h e n der T e u f c l s a n b e t c r . D a s Bild v e r ä n d e r t e sich a u c h nicht, als die E u r o p ä e r die kriegerischen S t ä m m e k e n n e n l e r n t e n , die sich im nordöstlichen S ü d a m e r i k a und im östlichen N o r d a m e r i k a a u f h i e l t e n . ' G r a u s a m k e i t , T o r t u r , die K a m p f m e t h o d e n , die nicht dem europäischen IO Standard von F a i r play folgten, die Feindlichkeit gegen die B o t s c h a f t e r des E v a n geliums - all dies trug dazu bei, d a ß der religiöse G l a u b e und die religiösen V e r richtungen dieser W a l d i n d i a n e r a u s e u r o p ä i s c h e m und christlichem B l i c k p u n k t d ä monisiert w u r d e n . Hier ein Beispiel: im April 1639 schrieb Pater Francois du Peron, S . ) . , einen Brief an seinen Bruder, in dem er u. a. die „Teufeleien" beschrieb, die unter den Huronen an den Großen Seen geschahen. Über die Visionen, die viele von ihnen, besonders die Mcdizhv mnnner, bitten, schrieb er: „Alle Handlungen werden ihnen direkt vom Teufel diktiert, der zu ihnen spricht, manchmal in Form einer Krähe oder eines ähnlichen Vogels, manchmal in Form einer Feuerflamme oder eines Todcsgesstcs, und all dies in Träumen, vor *> denen sie große Ehrfurcht h a b e n . . . Der Teufel hat seine Mönche; diejenigen, die ihm dienen, müssen ihres ganzen Eigentums beraubt werden, sie müssen sich von Frauen enthalten, sie müssen bedingungslos allem gehorchen, was ihnen der Teufel zu tun befiehlt".** In dieser für die katholische Mission so charakteristischen interpretatio christiana

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A m e r i k a n i s c h e Religionen

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werden alsu die Visionsgeister alt Teufel eingestuft, und dies geschah oft in den Rapporten ;Rcl.uions; der Jcsiutciipatrcs, sobald von indtanischrn CcLsterwesen die Rede w a r . " Gewisse Jcsuitenmissionarc, wie der zu den Aigonlun entsandte Pater Paul Lc Jcunc, benutzten jedoch indianische Namen für die Geister und waren überhaupt sorgfältige Aufzeichner T der Religionen der „Wilden". Was die Sache an sich betraf, wichen sie allerdings von der allgemeinen Linie nicht ab. Nachdem er eine Reihe von Geisternlichten und ihre Bedeutung beschrieben harte, schrieb Lc Jcunc folgendes ¡1634): „Dies sind einige ihrer abergläubischen Auffassungen. Wieviel Staub ist doch in ihren Augen, und wieviel Mühe wird es kosten, diesen zu entfernen, sodafs* sie das schöne Licht der Wahrheit sehen mögen! Nichtsdestoto weniger glaube ich, daß jeder, der ihre Sprache perfekt k o n n t e . . . sie bald dazu brächte, über ihre eigene Torheit zu lachen". * Wir können hinzufügen: eine Torheit, die ihnen vom Teufel eingegeben war. 1

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Diese B e w e r t u n g der S t a m m c s r e l i g i o n c n kehrt bei den Jesuitenparrcs des 1 8 . J h . wieder. D e r gelehrte P a t e r L a f i t a u , der ein klassisches W e r k über die Sitten und G r h r ä u c h c der (nord) amerikanischen Indianer im Vergleich zu den anriken V ö l k e r n schrieb, b e n ü t z t e die alte Deszendenztheorie, um die A b w e i c h u n g e n von der Uroffenb a r u n g zu erklären. Als b e s o n d e r e Ursachen n a n n t e e r den F u h e m c r i s m u s , die Divinisicrung d e r T o t e n und die teuflische Imitation von G o t t e s S c h ö p f u n g (vgl. B r o s 1 4 2 ) . H u n d e r t J a h r e spärer geben u n s die Schilderungen des Parcrs N i c o l a s Point

¡0 von seinen Reisen unter den Indianern Idahos und M o n t a n a s ein repräsentatives Bild von der d a m a l i g e n Einstellung d e r J c s u i t c n m i s s i o n a r e zu den indianischen R e l i gionen. Point unterstreicht, daß die Coeur d'alene-Indianer etwa 10-15 Jahre vor seinem Besuch bei ihnen (1842) „immer noch dunkle Vorstellungen übet die Gottheit, das ewige 2S Leben, die Existenz der Seele usw. hatten. Die einzigen Sünden, die sie als solche anerkannten, waren Diebstahl, Lüge und innere Streitigkeiten. Diese verkümmeren motalischcn Ideen umfaßten sie nur deshalb, weil sie diese von ihren Vätern geerbt h a r t e n " . Seine Missionstätigkeit bewirkte, daß die „diabolisciven Visionen, die früher so häufig waren" und „die Mcdizinhüttcn, in denen so viele Abscheulichkcttcn verübt wurden", ganz auf*> hörten, und „lärmende Anrufungen von m.inirous U Geistern' wurden vom Kult des wahren Gebets e r s e t z t " . " Auch die Religion der Schwarzfußindianer wurde nach derselben Schablone beurteilt. Deren Vorstellungen von Gott und dem Leben nach dem Tode waren ebenfalls „dunkel", und die Missionare bedauerten ihre Unfähigkeit, sich den Himmel den sie „das Blaue" nannten - als das 1 leim des Menschen im Jenseits vorzustellen. Unter ihnen gab es Menschen, die behaupteten, tot gewesen zu sein und die andere Welt besucht zu haben, aber diese war in die Sandhügcl der Prärien Montanas verlegt (Point 202). ,s

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D i e Beispiele könnten beliebig vermehrt und auch solche von anderen christlichen G e m e i n s c h a f t e n herangezogen w e r d e n , a b e r das Bild w a r lange Z e i t d a s s e l b e : Die M i s s i o n a r e hielten sich stur an die F o r m e n d e r kirchlichen Vorstellungen u n d Riten und faßten die R e l i g i o n s f o r m e n der Indianer als v o m T e u f e l inspiriert ?.<jf. Im Prinzip wich diese Einstellung natürlich nicht von derjenigen a b , die n u n g e wöhnlich auch in afrikanischen, asiatischen und australischen Missionskreisen hegte. Es ist allerdings interessant, w i e die ganze indianische Stammesreligion in all ihrer Vielfalt in das d o g m a t i s c h e M u s t e r einbegriffen w u r d e . Unser Inrercsse knüpft sich an und für sich nicht an die christliche D o g m e n b i l d u n g , sondern d a r a n , wie die M i s s i o n a r e a u f diesem Hintergrund die Religionen a u f f a ß t e n , mit denen sie in Berührung k a m e n . E s k a n n kein Zweifel d a r ü b e r bestehen, d a ß die christlichen M i s s i o n a r e m i t ihrer s c h o n von vornherein festgelegten Einstellung der M ö g l i c h k e i t e n t b e h r t e n , die R e l i g i o n e n , mit denen sie in A m e r i k a k o n f r o n t i e r t w u r d e n , wirklich zu verstehen. D i e spanischen M i s s i o n a r e jubelten ü b e r die Z e r s t ö r u n g der A z t c k c n rempel und G ö t t e r b i l d e r . K e i n e andere H o c h k i i l t u r s t a d t wurde w o h l s o gründlich zerstört wie T c n o c h t i t l a n , a u f dessen Ruinen die m o d e r n e Sradr M r v i k o ruht. Pater Poinr konstatiert zufrieden, w i e C o e u r d'alene „täglich M e d i z i n s ä c k e , einen T i e r s c h w a n z , eine F e d e r o d e r einen ähnlichen G e g e n s t a n d , der bisher die A n b e t u n g e n t g e g e n g e n o m m e n h a t , die n u r dem höchsten G o t t z u k o m m t , z u r H ü t t e der M i s s i o nare b r a c h t e n , u m ins F e u e r geworfen zu w e r d e n " . ' - S o l a n g e die A u t o d a f e s a n -

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Amerikanische Religionen

hielten, w a r e n die traditionellen indianischen Religionen dazu verurteilt, mißverstanden zu w e r d e n . " M i t der Z e i t milderten sich die militanten M i s s i o n s m e t h o d e n und man f a ß t e die einheimischen Religionen in einem anderen Licht auf. Die Ursachen hierfür waren teils die p r a k t i s c h e Religionsentwicklung, teils d e r G e w i n n theoretischer N e u e r u n gen. D i e praktische Umstellung ging erst w a h r e n d des lerzren D e z e n n i u m s allmählich vor sich. Dies bedeutet, d a ß die M i s s i o n , s o b a l d sie sich fest etabliert h a t , de facto viele indianische religiöse B r ä u c h e akzeptiert, auch wenn sie sich gegen die zugrundeliegenden G l a u b e n s a u f f a s s u n g c i i w e h r t . Diese E n t w i c k l u n g wurde in gewissen Fällen, z. B. was die k a t h o l i s c h e M i s s i o n betrifft, d u r c h die Vorschriften der KJrchenlcitung betreffs Assimilicruug und Anpassung erleichtert. Die heutige Einstellung der katholischen K i r c h e und M i s s i o n zu den indianischen Religionen ist jedoch nicht überall dieselbe. Linter den Zentraleskirnos kamt m a n z. B. katholische M i s s i o n a r e finden, die eine verständnisvolle H a l t u n g gegenüber der alten, rraditionellcn Religion e i n n e h m e n , w ä h l e n d ihre Kollegen unter den Prärieindiancrn m a n c h m a l d a n a c h streben, die T e i l n a h m e d e r Missionsschützlingc an S t a m m e s zeremonien und alten K u l t b r ä u c h c n zu verhindern. Aus einer g r ö ß e r e n Perspektive gesehen, scheint sich eine liberalere Auffassung der M i s s i o n s a u f g a b e n a n z u b a h n e n . Die Resultate dieses Anpassungsprozesses liegen heute offen zutage. S o verbrennen z. R. die M a y a i n d i a n c r in G u a t e m a l a ihr R ä u c h e r w e r k , copd, auf der Kirchcnrreppc genau s o , wie sie es vor der z\nkunft des C h r i s t e n t u m s getan h a b e n , und T ä n z e r in phantastischen T r a c h t e n personifizieren v o r der K i r c h e n p f o r t e indianische Geister und christliche Heilige in einer bunren M i s c h u n g . In W y o m i n g w a r d e r Verfasser Augenzeuge, wie der M i s s i o n a r der EpiskopaJkirche an einem in Eile errichteten A l t a r die A r a p a h o i n d i a n c r segnete, die an der g r o ß e n jährlichen religiösen Festlichkeit des S t a m m e s , dem Sonnenr.inz, reilnehmen sollten. H i n t e r dieser rituellen T o l e r a n z von sciten d e r K i r c h e verspüren w i r ein S u e b e n , in der E h r f u r c h t vor dem Heiligen einen gemeinsamen N e n n e r für christliche und nichtchristüchc Religionen anzuerkennen. Diese T o l e r a n z IST w o h l auch ein R e s u l t a t der Erfahrungen des Z u s a m m e n l e b e n s verschiedener Religionen w ä h r e n d einer längeren Z e i t . M i s s i o n a r e und andere gläubige Christen lernten, d a ß das G r u n d n m s t e r der amerikanischen Religionen - m i t A u s n a h m e gewisser e x t r e m e r Einschläge w i e z. B . der blutigen O p f e r , die sich allerdings auch im Alten T e s t a m e n t finden - sich nicht fundamental von demjenigen unterschied, das sie v o m C h r i s t e n t u m h e r k a n n t e n . Ein kanadischer B e o b a c h t e r stellte a m Ende des 1 9 . J h . fest: „ G e w i ß k o m m t G l a u b e an einen G o r t v o r — ein G r o ß e r Geist oder eine G r o ß e S o n n e - o b w o h l es d a r überhinaus auch noch u n t e r g e o r d n e t e G o r t h c i t c n gibt. D a sind G e b e t e und O p f e r , T r a d i t i o n e n ü b e r den Sündenfall, die Sintflut, die A n k u n f t des g r o ß e n Lehrers und viele andere, n a h e verwandt m i t der christlichen Religion, und d o c h gibt es viele

andere der entgegengesetzten A r t " . D e r protestantische M i s s i o n a r G . E. E. Lindq u i s t gibt später zu, d a ß nur w e n i g e V ö l k e r das Ausdrucksvolle und ehrlich Auff o r d e r n d e in den indianischen G e b e t e n überträfen (Lindquist 5 1 } . Den Unterschied zwischen indianischer und christlicher Religion findet er vor allein in der C h r i s t o l o g i c , und e r n e n n t den Bericht ü b e r die M i s s i o n a r e , die in der M i t t e des 17. J h . die 45 Z e h n G e b o t e für die M a h i k a n i n d i a n e r a m H u d s o n River predigten. Die Indianer w a r e n e n t t ä u s c h t : waren sie nicht schon als kleine K i n d e r s o l c h e r ethischer Erm a h n u n g teilhaftig geworden? Als sie a b e r hörten, d a ß G o t t seinen einzigen S o h n entsandt h a t t e , um die Sünden der M e n s c h e n zu versöhnen, riefen sie a u s : „ H i e r ist wahrlich ein neuer G e d a n k e . K o m m und erzähle uns von dieser w u n d e r b a r e n M S a c h e ! " D e r Bcrichr isr w n h l legendarisch zurechtgezimmert, a b e r für l i n d q u i s t e n t h ä l t e r in einer N u ß s c h a l e den wesentlichen Unterschied zwischen den Religionen (Lindquist 5 4 ) . D e r A b s t a n d zwischen dieser Einstellung und den B e w e r t u n g s m a ß s t ä b e n der frühen J e s u i t e n ist g r o ß . 1 7

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Diese E n t w i c k l u n g wurde erleichtert durch die Veränderungen auf dem G e b i e t der R c l i g i o n s f o r s c h u n g . Einer d e r frühesten Vertreter der m o d e r n e n Religionswissenschaft w a r J . G . M ü l l e r , übrigens der erste, der regelrechte Vorlesungen in allgemeiner R c l i g i o n s g c s c h i c h t c hielt (in Basel, vgl. R u d o l p h 2 3 f ) und Verfasser des ersten religionshistorischcn W e r k e s über die Religionen A m e r i k a s . In seinem V o r w o n !>etont M ü l l e r , wie e r Fakten selbst sprechen ließ und wie seine eigene B e wertung der indianischen Religionen ständig neuen Prüfungen unterzogen w u r d e , je m e h r sein W i s s e n über den S t o f f w u c h s . „ W e n n ich nun a u c h hier die W a h r h e i t b e w ä h r t f a n d , d a ß die polytheistische Auffassungsweise der göttlichen O f f e n b a r u n gen eine spezifisch (nicht b l o ß numerisch) verschiedene sei von d e r monotheistischtheislischen oder biblischen, so zeigte m i r doch die Naturreligion der m o d e r n e n Gleichgültigkeit gegenüber ein, w e n n auch getrübtes, so d o c h lebendiges und i m m e r waches G e f ü h l für die O f f e n b a r u n g e n der G o t t h e i t in d e r N a t u r , das eben im Kultus und M y t h u s seine natürliche Ausdrucksweise gefunden harte'' ; J . G . M ü l l e r I V f ) . M ü l l e r g e b r a u c h t hier einen O f f e n b a r u n g s b e g r i f f , den die T h e o l o g i e seit langem kennt und der übrigens s c h o n a u f Usener u n d S ö d e r b l o m hinweist. V o r allem aber zeugt M ü l l e r s Ausspruch von einem srarken Gefühl für den Eigenwert d e r indianischen R e l i g i o n . In d e r weiteren D e b a t t e der Indianerreligionen k a n n m a n zwei Hauptlinicn unterscheiden: eine thcologisch-rcligionshistorischc, die w i e M ü l l e r diese Religionen mit der allgemeinen O f f e n b a r u n g v c i b a n d , und eine a n t h r o p o logisch-rcligionshistorischc, die eine positivistische und hauptsächlich agnostische Auffassung vertrat. Die letztgenannte soll in diesem Z u s a m m e n h a n g nicht n ä h e r b e s p r o c h e n werden. Es genügt der H i n w e i s , d a ß die Evolutionisten des 1 9 . J h . von Diffusionistcn einerseits und soziologisch s o w i e ticfcnpsychologisch engagierten F o r s c h e m andererseits abgelöst wurden (vgl. z. B . G ö l z und E v a n s - P r i t c h a r d ) . W a h r e n d die Evolutionisten die amerikanischen Religionen als Ausflüsse einer primitiv arbeitenden Phantasie auslegten, verzichteten die Diffusionisten im allgemeinen d a r a u f , Ursprungsfragen zu behandeln, ü b e r die sie sich eine eigene M e i n u n g zu bilden a u ß e r s t a n d e s a h e n . Unter den heutigen A n t h r o p o l o g e n dominieren die soziologisch und s o z i a l a n t h r o pologisch orientierten F o r s c h e r s o w i e die T i e f e n p s y c h o l o g e n . Ihr g e m e i n s a m e s A n liegen ist „ r e d u k t i o n i s t i s c h " , d. h. sie betrachten die amerikanischen Religionen als Spiegelungen von Gesellschaftsverhältnissen b z w . menschlichen psychischen Prozessen. Eine Arbeit w i e La B a r r e s The Ghosl Dance fängt beide T e n d e n z e n ein. D i e i h c o l o g i s c h - r c l i g i o n s g e s i h i c h i l i t h c Linie h a t t e ihre bedeutendsten Vertreter teils unter einigen religionsphänomenologisch arbeitenden F o r s c h e r n , teils u n t e r katholischen Wissenschaftlern, vor allem i n n e r h a l b der älteren sogenannten W i e n e r S c h u l e , und teils unter einer Anzahl von R e l i g i o n s p l ü l o s o p h c n , die ihre A u f m e r k s a m keit den amerikanischen Religionen widmeten. D i e R c l i g i o n s p h ä n o m c u o l n g c n , die hier gemeint sind, arbeircren auf m e h r oder weniger subjcktiv-intcrprcticrcndc W e i s e mit den F o r m e n der R e l i g i o n . Ihre B e s c h ä f t i g u n g mit den ursprünglichen Religionen A m e r i k a s geschah innerhalb eines universalen und verallgemeinernden R a h m e n s . S o sah z. B . S ö d c r b l u m den nordamerikanischen G o t t c s g l a u b e n im Lichte seiner Auffassung v o m U r h e b e r , eine K o n s t r u k t i o n , die s o w o h l den H o c h g o t t als auch den K u l t u r h c r o s in sich einschließt und die nicht unterscheidet zwischen den untereinander abweichenden Zeugnissen der Religion und des M y t h u s ( S ö d e r b l o m 1 2 8 - 1 3 3 ) . Ks ist b e m e r k e n s w e r t , d a ß sich van der L e e u w dieser Auffassung kritiklos a n s c h l o ß (van der l e e u w 1 8 0 - 1 8 3 ) . D i e ältere p h ä n o m e n o l o g i s c h e Schule ließ also die verwickelten Strukturen der a m e r i k a n i s c h e n R e l i g i o n e n s o w i e die V a r i a t i o n s b r e i t e und wechselnde B e d e u t u n g der Glaubciisvorsiclluugcn a u ß e r acht. D i e s e F o r s c h e r waren a b e r nicht die einzigen, die das Problem vereinfachten. Sie teilten diese A n s c h a u u n g mit deu zeitgenössischen A n t h r o p o l o g e n und E t h n o l o g e n .

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Amerikanische Religionen

D e r b e k a n n t e s t e der k a t h o l i s c h orientierten F o r s c h e r ist P a t e r Schmidt. Seiner M e i n u n g nach w a r der ethisch und religiös h o c h s t e h e n d e G o t t e s g l a u b c , den e r innerhalb der, wie er es n a n n t e , südamerikanischen U r k u l t u r ( F e u e r l a n d s t ä m m e ) und der nordarnerikanisch-arktischen U r k u l t u r ( N o r d z e n t r a l k a l i f o r n i c r , A l g o n k i n 5 und C a r i b o u - E s k i m o s ; ' * v o r f a n d , in einem ratsächlichen Urereignis verankert, n ä m lich der Begegnung zwischen einer überwältigenden Persönlichkeit und den ersren M e n s c h e n . „ W e r diese gewaltige Persönlichkeit ist, d a r ü b e r kann kein Zweifel sein, Sind n i m Ü b e r f l u ß sagen es uns jene ältesten V ö l k e r selbst: Es ist das wirklich existierende H ö c h s t e W e s e n , d e r tatsächliche S c h ö p f e r I limtncls und der Erde und 10 besonders des M e n s c h e n , d e r hier v o r seine vorzüglichsten G e s c h ö p f e , die M e n s c h e n , hintrat und sich selbst, sein eigenes W e s e n und W i r k e n ihnen offenbarte * (Schmidt, U r s p r u n g 4 9 3 ) . In seiner B e w e r t u n g von S c h m i d t s amerikanistischen Forschungen hebt sein Schüler H a c k c l h e r v o r , d a ß eine solche E r k l ä r u n g an und für sich mit den empirischen W i s s e n s c h a f t e n (in diesem Fall d e r V ö l k e r k u n d e ) nichts zu tun h a t , a b e r u er b e t o n t : „ O b eine bessere gefunden werden k a n n , bleibe dahingestellt. D e r ernste Forscher, der die T h e s e einer U r o f f e n b a r u n g nicht teilt, wird sich am besten einer Aussage c n t h a l r c n " (Maekel 3 8 , A n m . 1 0 8 ) . A u c h wenn die von S c h m i d t sinnreich erdachte „ K u l r u r k r e i s l e h r e " mit ihm gefallen ist, steht fest, d a ß d e r G o t t c s g l a u b e unter den Feuerländern und in N o r d a m e r i k a b e m e r k e n s w e r t p r ä g n a n t ausgebildet 20 w a r (s. u. A b s c h n . 6 ) . S o g a r für diejenigen k a t h o l i s c h e n F o r s c h e r , die w i e K o p p e r s und H a e k c l S c h m i d t s kulturhistorische T h e o r i e n nach einiger Z e i t fallenließen, erbrachten die a m e r i k a n i s c h e n D a t e n über den G o t t e s g l a u b c n d a s , w a s K o p p e r s „den historischen G o t t e s b e w e i s " n a n n t e (Primitive M a n 1 8 4 ) . 4

D i e amerikanischen k a t h o l i s c h e n E t h n o l o g e n , die sich m i t indianischen und -s eskimoischen Religionen beschäftigten, n a h m e n - sofernc sie überhaupt theologische Schlußfolgerungen aus ihren F o r s c h u n g s r c s u l t a t c n gezogen hatten - eine vorsichtigere H a l t u n g ein. P a t e r C o o p e r , ein vielbeachteter a m e r i k a n i s c h e r Rcligionswissenschaftler, n a h m Abstand von der Kulturkreislehre, von d e r er f a n d , sie sei n u r schwer mit den amerikanischen D a t e n zu vereinigen ( T h e Origin 4 4 ) . Andererseits stellte er fest, d a ß *> wir bei sehr einfachen V ö l k e r n in kulturellen R a n d g e b i e t e n einen klaren T h e i s m u s finden. E r e r h o b jedoch E i n w ä n d e gegen den G e d a n k e n , d a ß d a m i t die U r o f f e n b a r u n g bewiesen sei: „ D a ß allerdings der f a k t i s c h e T h e i s m u s , den svir u n t e r den R a n d v ö l k e r n finden, in einer u n g e b r o c h e n e n F o l g e von einem ursprünglich offenbarten M o n o t h e i s m u s ererbt sei, kann w e d e r bewiesen n o c h widerlegt werden. Dagegen k a n n i m m e r eingewendet werden, d a ß eine solche O f f e n b a r u n g später verdunkelt worden und verlorengegangen sei, w ä h r e n d andererseits der menschliche Geist, er m a g wild oder zivilisiert sein, o h n e Stütze der O f f e n b a r u n g zu einer E r kenntnis G o t t e s gelangen k a n n " . * C o o p c r s G e s i c h t s p u n k t e verstoßen hier o f f e n b a r gegen gewisse Kriterien z u r Fesrstellung von ursprünglichen K u l t u t m c i k m a l c n der R a n d v ö l k e r , die er in einer m e t h o d o l o g i s c h e n Arbeit festgehalten h a t ( T e m p o r a l S c q u c n c c 6 4 ) . Andererseits scheint er zu m e i n e n , d a ß die G o t t c s v o r s t c l l u u g , wie auch R u t h Benedict geltend g e m a c h t h a t , verlorengehen, aber a u c h i m m e r wieder .auferstehen' k a n n . 1 5

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Eine k ü h n e r e Auffassung vertritt heute ein anderer T h e o l o g e und A n t h r o p o l o g e , der a n g l o k a t h o l i s c h e Pater Peter P o w e l l , d e r eingehende Feld- und Archivstudien über die S t a m m c s r c l i g i o n der C h c y c n n c getrieben h a t . Seiner Ansicht nach reflektiert diese Religion, wie auch a n d e r e n k h t c h r i s t l k h c R e l i g i o n e n , G o t t e s W a h r h e i t und B o t s c h a f t , und dadurch wird in ihr die S e n d u n g und O f f e n b a r u n g in J e s u s Christus „ v o r g e b i l d e t " . J a , er e r k e n n t die J u n g f r a u M a r i a im weißen B ü f f e l m ä d c h c n der D a k o t a i n d i a n c r wieder, die der L e g e n d e nach ihren irdischen Schützlingen die heilige Pfeife und die sieben heiligen Z e r e m o n i e n überreichte. E r z ö g e r t auch nicht, die Sclbsrmartcrung der S o n n e n t ä n z e r mit dem Leiden J e s u Christi a m K r e u z zu

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vergleichen: in beiden Fällen w u r d e und wird Segen und E r n e u e r u n g für die M e n schen beabsichtigt (Powell, S w e e t M e d i c i n e V o l . I ^ f f ) . * E i n e ä h n l i c h e Ganzheitsinterpretation der indianischen Religionen als ein T e i l der großen, umschließenden G o t t e s e r k e n n t n i s liegt auch bei den m o d e r n e n R c l i g i o n s philosophcn vor, die mit F r i t h j o f S c h u o n an d e r Spitze das Ziel u n d Streben des menschlichen Geistes klarzulegen versucht h a b e n . A b e r bei Schuon und seinen N a c h f o l g e r n findet sich die religio perennis in jeder einzelnen Religion und nicht mit spezieller V o l l k o m m e n h e i t gerade innerhalb des C h r i s t e n t u m s . Ausdrücke dieser R e l i g i o n s p h i l o s o p h i c , die S c h u o n als „die L e h r e von der transzendenten Einheit d e r R e l i g i o n e n " formuliert h a t , liegen in seiner Studie des n o r d a m e r i k a n i s c h e n S c h a m a nismus v o r ( T h e S h a m a n i s m ) , a u ß e r d e m in J o s e p h Epes B r o w n s Übersichten ü b e r S y m b o l e und W e r t e bei den n o r d a m e r i k a n i s c h e n Indianern ( T h e Spiritual L e g a c y j T h e Persistence), s o w i e in d e r E r m i t t l u n g Kurt Alinqvists über die Vorstellung d e r Oglala D a k o t a v o m M e n s c h e n , dem Universum und der G o t t h e i t (l.es trois c c r c l e s ) . 5

In diesem G e i s t , wenn auch weniger sophistisch, h a b e n sich viele J u n g e unserer Z e i t m i t den W e r t e n , die die indianischen Religionen ausdrücken, wiedererkennen k ö n n e n . Und v o r allem h a b e n die Indianer selbst eine b e w u ß t e R e n a i s s a n c e ihrer alten R e l i g i o n e n zu schaffen gesucht (s. u. A b s c h n . 1 2 ] . 5. Kotmologiicbe

und kosmogonische

Vorstellungen

A u s ganz natürlichen U r s a c h e n bildeten sich u n t e r den Hunderten von V ö l k e r n a u f d e m a m e r i k a n i s c h e n D o p p c l k o n t i n e n t eine g r o ß e Anzahl von Vorstellungen ü b e r die Struktur der W e l t . N u r eine einzige Vorstellung w a r allen g e m e i n s a m : die D i c h o t o mie in eine narürliche und eine übernatürliche W e l t . Diese Z w e i t e i l u n g der W i r k lichkeit ist z w a r selten begriffsmäßig belegt, aber sie ist v o r h a n d e n , erlebt und für den a u f m e r k s a m e n F c l d f o r s c h e r klar e r k e n n b a r . In der S p r a c h e des - » M y t h o s haben sich die G r e n z e n allerdings verwischt. Besonders d o r t , w o der M y t h o s keine unmittelbare kultische A n k n ü p f u n g hatte, bildeten der M y t h o s und die übrige Religion zwei voneinander beinahe selbständige G l a u b e n s k o n f i g u r a t i o n e n . Den Riten und G l a u b e n s i d e c n liegt wohl die V o r s t e l l u n g vom K o s m o s zugrunde, a b e r sie hat eine selbständige Auss c h m ü c k u n g i n n e r h a l b des M y t h o s erhalten. W e n n im folgenden von k o s m o l o g i s c h e n Ideen die R e d e ist, sind d a m i t hauptsächlich die Vorstellungen des M y t h o s gemeint. W i e bei den biblischen V ö l k e r n baut sich das W e l t b i l d der amerikanischen U r e i n w o h n e r gcwüluilich a u f den G e d a n k e n auf, d a ß d a s T e r r i t o r i u m des eigenen V o l k e s die M i t t e der W e l t bildet, w ä h r e n d a n d e r e V ö l k e r eine periphere L a g e e i n n e h m e n . A m R a n d e dieser W e l t , hinter den W ü s t e n und B e r g e n , beginnt d a s M e e r , das uns v o m C h a o s a b g r e n z t ; nicht selten liegt die Insel der T o t e n in diesem M e e r ( s . u . — A b s c h n . 1 0 ) . M a n c h m a l stürzt die Erdplatte direkt ins C h a o s a b u n d die H i m m e l gehen an diesem R a n d a u f und nieder w i e im griechischen Symplegadenmotiv. An den vier Ecken der Erdplarte befinden sich (wie z. B . m a n c h e E s k i m o s glauben) die vier S ä u l e n , a u f denen die o b e r e h i m m l i s c h e W e l t ruht. Die Vierzahl ist heilig, besonders in N o r d a m e r i k a östlich der R o c k y M o u n t a i n s , und ist n a h e m i t der V o r s t e l l u n g von den vier W i n d e n verknüpft. H ä u f i g e r als die Vorstellung von den vier H i m m e l s s t ü i z c n ist jedoch die Idee einer zentralen Stütze, einem B a u m o d e r Pfahl. D e r H i m m e l s p f a h l scheint v o r allem der VorsteJlungswclt der arktischen V ö l k e r a n z u g e h ö r e n . D i e V o r s t e l l u n g eines W c l t b a u m c s ist häufiger und bereits in der frühen amerikanischen Kunst anzutreffen, z. B . in G r a b r c l i c f s im Palenque der M a y a i n d i a n c r . W i e in der Alten W e l t dient der W e l t b a u m als ein Verbindungsglied zwischen den himmlischen M ä c h t e n und den M e n s c h e n , als ein W e g in den K o s m o » (und wird folgerichtig im M y t h o s und in der Sage vielerorts mit der M i l c h s t r a ß e , dem W e g der Seelen, i d e n t i f i z i e r t ) . M a n c h m a l erreichten die W u r z e l n des W c l t b a u m s die unterirdische W e l t , die z. B . in d e r Vorstellung vieler A c k e r b a u treibender I n d i a n e r s t a m m e unter uns verborgen liegt. Einige S t ä m m e rechnen m i t mehreren 81

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U n t e n v e l t e n . D i e Indianer im südwestlichen N o r d a m e r i k a berichten von drei o d e r vier untereinanderliegcndcn W e l t e n , die ihre V o r v ä t e r einstmals a m Beginn aller Zeiten durchklettert hatten. D i e C ä g a b a i n d i a n c r in K o l u m b i e n [die sich die W e l t als ein Ei mit neun Niveaus vorstellen) k e n n e n s o g a r vier untcrciiiaudcrlicgcnde s unterirdische R e i c h e . Im Plateaugebiet des n o r d w e s t l i c h e n N o r d a m e r i k a spricht man von der unterirdischen Q u e l l e , an d e r die W u r z e l n des W e l t b a u m e s ihren H a l t hatten. Dieses — W e l t b i l d , d a s ein G e g e n s t ü c k u n t e r s c h a m a n i s t i s c h e n V ö l k e r n im n ö r d lichen Vorstellungen, die eine wcitgcstrcckre Aushreining in urgrauer Vor/eit hatten, 10 E s erinnert in vieler Hinsicht an das a n t i k e W e l t b i l d des V o r d e r e n O r i e n t s . " M a n c h e Elemente sind auch dem alttcstamcntlichcn Vorstellungskreis nicht u n b e k a n n t . D a z u gehören u. a. die Vorstellungen von der E r d s c h c i b c , den drei W e l t n i v e a u s , dem g r o ß e n umschließenden M e e r , dem W c l t b a u m . O f f e n b a r stehen w i r hier vor m e n s c h lichen Vorstellungen, die eine w c i t g c s t r c c k t e Ausbreitung in urgrauer Vorzeit hatten, Vi als s o w o h l Israeliten als a u c h Indianer herumstreifende J ä g e r w a r e n . Es ist übrigens eine m e r k w ü r d i g e Ü b e r e i n s t i m m u n g , w e n n W e l t b a u m und C h r i s t u s g l a u b e s o w o h l in d e r wcstasiatisch-curopaischcn W e l t als a u c h in N o r d a m e r i k a zusammengeführt werden: im erstcren C e b i c t wird der K r e u z e s b a u m in die L e g c n d c n f l o r a um den W e l t b a u m placierr, im letzteren wird Christus mit dem M i t t c l p f a h l des S o n n c n r a n 20 zes identifiziert, w o b e i der Pfahl d e n W e l t b a u m Christian Elements 3 7 ) .

vertritt ( H u l t k r a n t z , Pagan

and

D a s W e l t b i l d des M y t h o s g e h ö r t laut E l i a d c d e m Z e i t b e g i n n , Mo tempore, an, w o das endgültige M u s t e r für alle Ereignisse und Erscheinungen gesetzt w u r d e , die seither Aktualität g e h a b t h a b e n . Im Kult, v o r allem in den g r o ß e n J a h r e s r i t e n , a b e r is auch in der eigentlichen sakralen M y t h c n c t z a h l u n g als solcher, ist die Urzeir m i t ihren Ereignissen aufs neue gegenwärtig. D i e S p r a c h e d e r D a k o t a i n d i a n e r k e n n t z. B . einen Zeitbegriff, der die G e s c h e h n i s s e z w a r in ein zeitliches V e r h ä l m i s zueinander setzt, a b e r keine M ö g l i c h k e i t der Z e i t m e s s u n g h a t ; alles ist g e g e n w ä r t i g , e w i g ( M a l a n / M c C o n c 1 2 f f ) . Die Ereignisse der mythischen Urzeit sind deshalb in gewisXI sen Situationen auch in der G e g e n w a r t auf eine Art und W e i s e aktuell, die ihres G e g e n s t ü c k e s bei V ö l k e r n mit e s c h a t o l o g i s c h c r — C h r o n o l o g i e entbehren dürfte, wie z. B . bei J u d e n und Iranern. Es ist m ö g l i c h , d a ß das N i c h t v o r h a n d e n s e i n einer Schrifttradition zu dieser „ G e s c h i c h r s l o s i g k c i t " in der k o s m i s c h e n Perspektive beigetragen h a t , a b e r die bedeutendste U r s a c h e ist ideologisch: die W e l t ist nun e i n m a l }$ so eingerichtet, sie kann im Prinzip nicht verändert werden. E r s t m i t d e m H e r v o r treten messianischer B e w e g u n g e n ( - » M e s s i a s ) w a n d e l t e sich dieser Z e i t b e g r i f f (^Zeit). M

Die A u s f o r m u n g der W c l r geschah also bei der S c h ö p f u n g oder zum Z e i t p u n k t der Ereignisse, die sich u n m i t t e l b a r nach der S c h ö p f u n g zutrugen, üi der Z e i t , d a «o der H c i l b r i n g c r oder . V c r w a n d l c r ' (englisch: „ t r a n s f o r m e r " ) die L a n d s c h a f t und die Gescllschaftseinrichtungen f o r m t e . Ein g r o ß e r M y t h e n s c h a r z schildert diese n o r m gebenden Ereignisse aus einer entlegenen V e r g a n g e n h e i t . Als m y t h i s c h e Gestalten treten der - S c h ö p f e r und sein Assistent a u f , der m a n c h m a l verdreht, w a s der S c h o p f e r verrichtet hat, ihm m a n c h m a l entgegenarbeitet - ferner eine Reihe kleiner « W e s e n in T i e r g e s t a l t . D a s E i g e n t ü m l i c h e bei dieser Aufreihung der Urzcitgcstalten ist, d a ß ihre T ä t i g k e i t oft auf diese S c h ö p f u n g s p e r i o d e beschränkt ist und man von ihnen später nichts m e h r h ö r t . D e r S c h ö p f e r k a n n z. B. eine v o m höchsten W e s e n unterschiedene Gestalt sein: entweder wird über seine Identität mit dem H o c h g o t t nichts ausgesagt o d e r sie ist nicht klar präzisiert o d e r der S c h ö p f e r und der H o c h so gort werden deutlich v o n e i n a n d e r getrennt. D e r Assistent des S c h ö p f e r s ist g e w ö h n lich der K u l t u r h e r o s o d e r einer der K u h u r h c r o c n , deren E x i s t e n z auf die mythische Urzeit beschränkt; ist. D a s s e l b e gilt a u c h für die t h e r i o m o r p h e n W e s e n , die sich um

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die Schöpfergestalten scharen. Ihre V e r b i n d u n g mit solchen Erscheinungen der Alltagsrcligiou wie den Schirmherren der T i e r e und Visionsgeistern ist u n g e w i ß . Vielerorts bildet die um die S c h ö p f u n g und den ITeilbringcr konzentrierte M y t h o logie c m eigenes Segment innerhalb der R e l i g i o n . An anderen O r t e n wurde die M y t h o l o g i e durch den Kult fester an das allgemeine Rcligionsbild geknüpft. In g r o ß e n Teilen N o r d a m e r i k a s , hauptsächlich im W e s t e n , hat die unterhaltende K r a f t der M y t h e n die O b e r h a n d über deren religiösen und sakralen W e r t g e w o n n e n . Am hervorstechendsten unter den k o s m o l o g i s c h e n M y t h e n sind die S c h ö p f u n g s mythen. Sie behandeln in N o r d a m e r i k a die S c h ö p f u n g der W e l t , seltener des M e n schen. Im Unterschied zum Schöpfiingsbcrichr der Bibel stellen nicht G o t t und M e n s c h im M i t t e l p u n k t , sondern die W e l t mit ihren kulturellen und sozialen Einrichtungen. M a n findet a u ß e r d e m , d a ß die W e l t in den meisten S c h ö p f u n g s m y t h e n bereits als eine f o r m l o s e M a s s e existiert und d a ß es die hauptsächlichste A u f g a b e des S c h ö p f e r s ist, diese M a s s e zu o r d n e n . N u r in den nordzetitralkalifornischen Schüpfungsmythen treffen w i r a u f die Vorstellung einer cteatto ex nihilo. In d e r H a u p t s a c h e k ö n n e n zwei T y p e n amerikanischer S c h ö p f u n g s m y t h e n unterschieden werden: diejenigen, die von einem aktiv schöpfenden göttlichen Wesen erzählen, und diejenigen, die von einer E m a n a t i o n berichten. Ein Beispiel der letztgenannten ist der M y t h u s von den W c l t e l t c r n , V a t e r H i m m e l und M u t t e r E r d e , d a n k deren Vereinigung die Erde olles hervorbringen k a n n , w a s es auf ihr gibt, ja s o g a r die S o n n e und die H i m m e l s k ö r p e r (s. o. Abschnitt 2 ) . C h a r a k t e r i s t i s c h e r sind in A m e r i k a jedoch die M y t h e n , in denen ein göttliches W e s e n als S c h ö p f e r auftritt. W i e e r w ä h n t , ist dieses W e s e n nur selten der H o c h g o t t selbst. Bei kalifornischen G r u p p e n w i e den Porno, Y a n a und M i w o k k o m m t d e r K u l t u r h c r o s - S c h c l m (englisch: „ t r i c k s t e t " ) als Schöpfet v o t , bei den A r a p a h o i n d i a n e r n a u f der Prärie wird „ein M a n n " mit einer heiligen F l a c h p f e i f c als S c h ö p f e r e r w ä h n t . J e d o c h ist bei V ö l k e r n m i t einem a u s geprägten Gottheitsprofil das , S c h ö p f c n ' m a n c h m a l V o r r e c h t dieses W e s e n s . E i n i g e Beispiele dafür aus S ü d a m e r i k a : das E r w ä h n t e ist der Fall mit dem H o c h g o t t X o l a s hei den Alakaluf auf F e u e r l a n d , d e m souveränen N g c n c c h e n d e r chilenischen Araukanindianer, der mächtigen G ö t t i n K u m a der venezolanischen Y a r u r o und d e m männlichen T i e r s c h i r m h e r r n der bolivianischen T a c a n a i n d i a n e r (sofern dieser n i c h t mit dem höchsten W e s e n verwechselt w u r d e ) . D e r S c h ö p f e r wird in der Regel als M e n s c h dargestellt, es k o m m e n a b e r auch andere Gestaltungen vor. B e i den P u c b l o völkern tritt er z . B . als Spinne auf. D e r erstaunlichste aller S c h ö p f u n g s m y t h e n ist der M y t h o s von der S c h ö p f u n g aus dem U r m c c r , der k a u m unterschieden werden k a n n vom M y t h o s von der g r o ß e n Flut, die eintraf, ttachdem die M e n s c h e n die Erde in Besitz g e n o m m e n h a t t e n . J e d o c h , w i e R o o t h ( C r c a t i o n M y t h s 4 9 9 ) h e r v o r h e b t , richtet sich im erstgenannten M y t h o s die A u f m e r k s a m k e i t d e r H ö r e r auf die S c h ö p f u n g , w ä h r e n d im letzteren d a s Interesse um die R e t t u n g von M e n s c h e n und T i e r e n s o w i e die Wiederhevölkerung der W e l t kreist. W i e sich auch die beiden M y t h e n zueinander verhalten mögen - d a s W a h r s c h e i n l i c h s t e ist, d a ß sie zwei Versionen ein- und desselben M y t h o s sind —, es besteht kein Z w e i f e l d a r ü b e t , d a ß hier ein historischer Z u s a m m e n h a n g mit den Sintflutberichten des Vorderen O r i e n t s und der B i b e l besteht. D e r a m e r i k a n i s c h e A n t h r o p o l o g e C o u n t h a t gezeigt, d a ß der F l u t b e r i c h t , nach seiner dramatischsten R o l l c n p c r s ö n l i c h k e i t „Earth D i v e r " (Erdtaucher) b e n a n n t , in einer langen Perlenkette von W e s t a s i e n ü b e r Sibirien bis hinein n a c h N o r d a m e r i k a n a c h gewiesen werden kann ( C o u n t 6 1 ) . Die Übereinstimmungen zwischen Details im Flurberichr des G i l g a m e s c h e p o s (elfte T a f e l ) und den nordamerikanischen Berichten sind m a n c h m a l s o frappierend, d a ß R o o t h die Frage stellte, o b nicht M i s s i o n a r e den babylonischen B e r i c h t unter den Indianern weitererzählt h a b e n ( T h e R a v e n and the C a r c a s s 2 5 1 ) . N a c h dieser Idee wären die M o t i v e des V o r d e r e n O r i e n t s via gric-

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c h i s c h - r ö m i s c h c und j ü d i s c h - d m s t l i c h e T r a d i t i o n in die mittelalterliche e u r o p ä i s c h e F o l k l o r e eingesickert und später in die N e u e W e l t . e x p o r t i e r t ' w o r d e n . " Auf w e l c h e m W e g e die V e r b i n d u n g e n a u c h z u s t a n d e g e k o m m e n sein m ö g e n , sicher ist, d a ß es sich letzten Endes um denselben M y t h e n k r e i s w i e im V o r d e r e n O r i e n t hans delt. M ö g l i c h e r w e i s e ist der F l u t m y t h o s in A m e r i k a sehr alt. D a r a u f kann dessen V o r k o m m e n in S ü d a m e r i k a deuten, o b w o h l die südamerikanischen Versionen bei weitem n i c h t dieselbe detaillierte und feste K o m p o s i t i o n h a b e n wie deren n o r d a m e t i k a n i s c h e G e g e n s t ü c k e u n d im allgemeinen eine ä l t e r e Schicht zu vertreten scheinen. 10

In einer gewissen H i n s i c h t erinnern einige s ü d a m e r i k a n i s c h e Versionen jedoch an den biblischen B e r i c h t : sie sind t a t s ä c h l i c h e „ S i n t f l u t m y t h e n " . D i e Saliva in K o l u m b i e n z. B . g l a u b e n , d a ß Purti, ihr nichtsinnlicher H o c h g o t t , einmal die M e n schen strafte, indem e r sie in einer gewaltigen Flut e r t r ä n k t e , die nur ein M a n n und eine Frau überlebten (v. W a l d e - W a l d e g g 4 1 ) . Ähnliche Vorstellungen von einer

11 o d e r mehreren W c l t k a t a s t r o p l i c u sind in südamerikanischer M y t h o l o g i e nicht ung e w ö h n l i c h . A u c h in N o r d a m e r i k a k o m m e n regelrechte S i n t i l u t m y t h e n v o r . C h e r o k e e Shaw nee berichten, d a ß die g t o ß e G ö t t i n , die zugleich S c h ö p f e r i n ist, „unsere G r o ß m u t t e r " , eine F l u t s a n d t e , d a sich die v o n i h r erschaffenen M e n s c h e n als „zu g r o ß , zu s t a r k , zu d e s t r u k t i v " erwiesen hatten (Vocgclins persönlicher K o m m e n t a r 20 in T h e S h a w n e e F e m a l e D e i t y 1 0 ) . Bei n ä h c r e m Studium des hier b e s p r o c h e n e n M y t h e n k r e i s e s , der zweifellos einen Z u s a m m e n h a n g m i t d e m V o r d e r e n O r i e n t a u f w e b t - w o e r eventuell entstanden ist ( R o n t h , T h e Raven 2 9 f ) - findet m a n folgende grundlegende S c h i c h t u n g : a) Ein älterer, weniger spezifizierter M y t h o s , geknüpft an die S c h ö p f u n g (Urmeer) o d e r 15 die für der mit den

sich daran anschließende Z e i t ( F l u t m y t h o s ) . * * Als Flutmythos kann er die F o r m göttliche Bestrafung d e r M e n s c h e n sein o d e r eine K o r r e k t i o n von Defekten in S c h ö p f u n g , b) Ein j ü n g e r e r , fest modellierter M y t h o s , der direkte K o n t i n u i t ä t den eurasischen Mydicnvarianf.cn aufweist und u . a. als besonderes Kennzeichen M o t i v k o m p l e x der ausgesandten T i e r e beinhaltet. Eines der M o t i v e , d e r aasver-

20 zehrende R a b e , findet sich in einem begrenzten G e b i e t , v o r allem im nordwestlichen N o r d a m e r i k a , wieder. D e r M o t i v k o m p l e x der ausgesandten T i e r e scheint den M y t h o s v o m U r m e e r vorauszusetzen, k o m m t jedoch auch i n n e r h a l b des eigentlichen Flutm y t h o s vor, genau wie in der biblisch-vorderorientalischcn M y t h o l o g i e . D i e ausgeprägten M y t h e n v o m U r m e e r , a u s d e m d a s L a n d geschaffen w u r d e , 35 gehören N o r d a m e r i k a a n . In S ü d a m e r i k a , w o die W c l t s c h ö p f u n g s m y t h c n weniger gebräuchlich sind, spielen die M y t h e n von der E r s c h a f f u n g d e r M e n s c h e n eine um s o g r ö ß e r e R o l l e . W i r hören z . B . d a v o n , w i e eine G ö t t i n die M e n s c h e n gebiert ( C i g a b a ) o d e r w i e die G o t t h e i t sie aus einem unterirdischen L o c h ltcrvorzieht ( A r u a k e n ) , w a s eine m y t h i s c h e U m s c h r e i b u n g derselben Vorstellung ist.*" 0

In diesem Zusammenhang verdient die Vermutung Costa Kocks hervorgehoben zu werden, daß der SchCpfungsmvthos der Wahpetnn Dakota, zugleich Ursprungsmythos der sogenannten Medbingcsellschaft, Einschläge des alltcstamcntlichcn Berichts über die Schöpfung des Menschen enthalte (Ethnos 8, 6 3 0 . Hier wird berichtet, wie sich das höchste Wesen, Wakan Tanka oder „der Große Geist", auf einem Regenbogen stehend, über das 45 Urmeer niedersenkte, das sich unter dem Himmel ausbreitere. Er riß sich zwei Rippen aus seiner rechten und linken Seile und formte aus ihnen einen männlichen und einen weiblichen unkteltt, a. h. bUffcl.Hhnliche Ungeheuer. Diese Geisterwesen ließen daraufhin verschiedene Tiere nach Schlamm auf dem Meeresgrund tauchen - hier haben wir also den Motivkomplex der ausgesandren Tiere - , formten dann die Erde und initiierten die Medizin50 hurte (Skinner, Mediane Ccrcmony 273ff). Der Gedanke an einen Einfluß von christlichem Ideengut liegt verführerisch nahe, erscheint aber nicht notwendig. Es sind übrigens nicht die Urmenschen, die aus den Rippen des Gottes erschaffen wurden, sondern zwei Geisterwesen vom Typ des Kulturbcros.* 40

7

D e n g r ö ß t e n T e i l d e r M y t h o l o g i e der a m e r i k a n i s c h e n V ö l k e r n e h m e n E r z ä h l u n 55 gen ein v o n der R o l l e des K u l t u r h c r o s o d e r d e r K u l t u r h e r o e n u n d deren zu T i e r e n

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gestalteten M i t h e l f e r n w ä h r e n d der Z e i t , die sich an die g r o ß e S c h ö p f e r t a t a n s c h l o ß . Viele dieser G e s c h i c h t e n stehen an d e r G r e n z e z u r Fiktion und Unterhaltung, d. h. m a n erzählt um des Erzählens w i l l e n . Andere haben eine ernsthaftere Ausgestaltung und schildern d a s Einrichten von sozialen und religiösen Institutionen und die E n t stehung des T o d e s . ( M a n c h m a l sind auch diese Berichte humoristisch a u s g e f o r m t und nähern sich dem U n t e r h a l t u n g s g e n r c ) . W e n n alle diese m o d e l l f o r m c n d e n T a t e n v o l l b r a c h t w a r e n , w a r vielerorts auch die Ä r a der mythischen Urzeitwesen zu E n d e . In der südamerikanischen und teilweise auch der n o r d a m e r i k a n i s c h e n M y t h o l o g i e wird von ihrer Versetzung in d e n H i m m e l berichtet, w o sie S t e r n e u n d Sternbilder wurden ( Z c r r i c s , S t e r n b i l d e r ) . 6. Hochgottglaube

und

Geisterwesen

D i e M ä c h t e , die das tägliche Dasein des Indianers o d e r E s k i m o s lenken, sind nicht i m m e r identisch mit den S c h ö p f e r n und supranaruralen W e s e n , die am A n f a n g a u f t r a t e n . Ihre A u f g a b e ist es nicht, neue Verhältnisse zu s c h a f f e n , sondern die W c l t o r d n u n g zu ü b e r w a c h e n und die Kräfte zu erhalten, die dieser O r d n u n g z u g e h ö r e n . V o n d e r erstgenannten A u f g a b e k a n n gesagt werden, d a ß sie dem H o c h g o t t obliegt, die letztgenannte untersteht den vielen Geisterwesen, v o n denen die N a t u r voll ist. V i e l e M i s s i o n a r e und F o r s c h e r h a b e n bestritten, d a ß die amerikanischen V ö l k e r d e n G l a u b e n an ein h ö c h s t e s W e s e n s c h o n v o r der A n k u n f t der E u r o p ä e r k a n n t e n . Diese Ansicht w a r w a h r e n d des 19. J h . sehr verbreitet, teilweise u n t e r dem E i n d r u c k cvolutionistischcr T h e o r i e n . S o g a r in dem b e r ü h m t e n Handbook of American Indians North of Mexico ( 1 9 1 0 ) wird b e h a u p t e t , d a ß „der G r o ß e G e i s t " keine indianische Vorstellung sei ( H c n s h a w 2 8 4 ) . Dies ist eine merkwürdige Auffassung, w e n n man b e d e n k t , d a ß zu diesem Z e i t p u n k t bereits viele Zeugnisse d a s Gegenteil b e w i e s e n . * S c h o n die frühen spanischen C h r o n i s t e n (z, B . T o r q u e m a d a und H e r r e r a ) waren über den G l a u b e n d e r Indianer an ein h ö c h s t e s W e s e n erstaunt, w a s sie allerdings auf eine (schwer zu erklärende) B e k a n n t s c h a f t mit d e m C h r i s t e n t u m z u r ü c k führten. Später haben B a r o n L a H o n r a n s o w i e eine R e i h e von M i s s i o n a r e n mit dem D e l a w a r e a p o s t e l H e c k e w e l d e r an der Spitze den H o c h g o t t g l a u b e n u. a. bei den Algonkin in N o r d a m e r i k a bestätigt. D e r G e d a n k e , d a ß der H o c h g o r t in A m e r i k a ein P r o d u k t der christlichen M i s s i o n sei, hat sich d e n n o c h bei einigen F o r s c h e r n zäh erhalten. D o c h viele G r ü n d e sprechen gegen eine solche V e r m u t u n g , und die I n f o r m a t i o n e n über den H o c h g o t t g l a u b e n sind allzu zahlreich und gut belegt; d e r H o c h gott ist, w i e w i r sehen w e r d e n , ein im Unterschied zum G o t t des C h r i s t e n t u m s k o m plexes und vielgestaltiges W e s e n ; J e s u s ist n u r in neueren Religionen ein T e i l des Pantheons.™ 8

O f t wurde die Frage diskutiert, o b die Religion d e r a m e r i k a n i s c h e n U r v ö l k e r polytheistisch o d e r monotheistisch zu kennzeichnen sei. Im H i n b l i c k auf den G o t t e s glauben wird keiner der beiden T e r m i n i den verschiedenen, a b e r im G r u n d e d o c h einheitlichen G l a u b e n s a u f f a s s u n g e n gerecht. S c h o n J . G . M ü l l e r ( 1 8 5 5 ) k o n n t e , w a s N o r d a m e r i k a betrifft, feststellen: „ N e b e n dem Polytheismus und als T h e i l desselben ist die V e r e h r u n g des großen Geistes bei den R o t h h a u t e n eine alte und ursprünglich einheimische * ( J . G . M ü l l e r 99, vgl. 1 0 2 ) . D i e meisten P a n t h e o n s h a b e n als zentrale Konstellation ein höheres W e s e n , g e w ö h n l i c h einen m ä n n l i c h e n H o c h g o t t , der d e r Beschützer der M e n s c h e n ist, und, an seiner Seite, teils eine H a n d v o l l a t m o s p h ä r i scher M ä c h t e , teils eine Unzahl geringerer N a r u r g c i s t c r . Dies ist das grundlegende Bild s o w o h l in N o r d - als auch S ü d a m e r i k a ; allerdings läßt sich nicht m e h r b e stimmen, o b zuerst der G o t t o d e r die G e i s t e r , d a ' w a r e n . W a h r s c h e i n l i c h gehört die K o e x i s t e n z b e i d e r Vorstellungen der ältesten R e l i g i o n s s c h i c h t in A m e r i k a a n . " 1

In seiner D a r s t e l l u n g d e r südamerikanischen H o c h g ö r t c r (Soutlt American High Gods) hat F l i a d c d a r a u f hingewiesen, wie k o m p l e x und wandlungsfähig diese W e s e n

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A m e r i k a n i s c h e Rcligioo/m

sein k ö n n e n . W i r treffen h ö c h s t e W e s e n , die gleichzeitig als S o n n e n - und M o n d g ö t t c r (bei den G e s t a m m e n in Brasilien), als Kulrurheroen, R e g e n g ö t t e r und T i e r s c h i n n h e r r e n auftreten. D a s h ö d i s t e W e s e n der G u a r a n i i n d i a n c r h a t sich an einen dunklen Platz zurückgezogen und k ü m u i e t t sich nicht um die M e n s c h e n ; d a s h ö c h s t e W e s e n d e r Y a r u r o ist eine weibliche G o r r h c i r ; u s w . Es ist außerordentlich schwierig, O r d n u n g in diesen verwickelten K n ä u e l von Vorstellungen zu bringen. E l i a d c schließt d a r a u f , d a ß ein höchstes W e s e n , falls es nicht aus dem Kult verschwindet und ein dem otiosus w i r d , aktiviert w i r d , indem es in sich die Eigenschaften und F u n k t i o n e n assimiliert, die ursprünglich a t m o s p h ä r i s c h e n G o t t h e i t e n , F r u c h t b a r k e i t s g ö r r e m , K u l t u r h c r o c n und Erlösungsgötrcrn z u k o m m e n . Gleichzeitig verliert es einige seiner ausgeprägtesten archaischen Z ü g e (Eliadc, S o u t h A m e r i c a n IL251). E s ist allerdings gewagt, auf so unsicherem Boden solch eine V e r ä n d e r u n g der Gottcsgcstalt zu postulieren. Ein Studium d e r G o t t c s v o r s t c l l u n g e n d e r Präricindianer kann Einsichten g e w ä h r e n , die auch a u f die H o c h g ö r t c r S ü d a m e r i k a s ein Licht werfen k ö n n e n . Laut Aussagen älterer M i s s i o n a r e (Pond, Riggs u. a.) soll den D a k o t a i n d i a n e r n im 19. J h . d e r G l a u b e an ein höchstes W e s e n gefehlt h a b e n . „ D e r G r o ß e G e i s t " solle eine F i k t i o n gewesen sein, eine durch christliche V e r m i t t l u n g z u s t a n d e g e k o m m e n e i h c i s ü s c h c U m d c u t u n g des Wakan Tanka (= « d a s G r o ß e M y s t e rium"). Lcrztcrcs solle eine Bezeichnung für eine M e n g e verschiedener Geisterwesen sein, n a m h a f t g e m a c h t in den frühesten Q u e l l e n . A b e r nichr n u r die Indianer, die in den Q u e l l e n aus dem 2 0 . J h . angeführt sind, sondern auch n a h e verwandte V ö l k e r wie die Assiniboine gebrauchen Wakan Tanka o d e r Wakonda als N a m e n für den höchsten G o t t . Gleichzeitig kann W a k a n T a n k a auch die T o t a l i t ä t d e r G e i s t e r m ä c h t e ausdrücken, die in der W e l t operieren, zumindest innerhalb der S c h a m a n e n s p e k u l a t i o n . A u f alle Fälle ist dieser G o t t e s b e g r i f f inklusiv, d. h. er schließt zahllose Gestalten in sich ein. E r u m f a ß t s o w o h l die Auffassung des Universums als eine einheitliche M a c h t als auch die Auffassung einzelner D i n g e und Bcgebcnheiren als eine M e h r z a h l von M ä c h t e n ( H u l t k r a n t z , T h e S t r u c t u r c 7 3 ) . Aller Beurteilung nach ist es diese doppelte Orientierung zu Universalität und Pluralismus, die den G o t t e s b e g r i f f auch bei anderen S t ä m m e n A m e r i k a s kennzeichnet und ihn so s c h w e r verständlich m a c h t . Bei karibischen V ö l k e r n im n ö r d lichen S ü d a m e r i k a z. B . scheint ein s o stark debattierter B e g r i f f w i e Pura (Puru) d i r e k t dem T h e i s m u s der D a k o t a zu entsprechen. Eliade stellt auf G r u n d von Aufzeichnungen und Deutungen von Kruse, H a c k e l , Z e r r i e s u. a. fest, d a ß w i r hier vor einem semantischen K o m p l e x stehen, der sich teils auf eine unpersönliche, übernatürliche M a c h t bezieht, teils a u f den H o c h g o t t , teils auf verschiedene übernatürliche Potenzen. „ D i e Dialektik als s o l c h e im Heiligen hat die T e n d e n z , jede religiöse Form in eine e r h a b e n e und h ö c h s t e Position zu v e r s e t z e n " . " D i e W e c h s e l w i r k u n g zwischen Geistern und I l o c h g o r t kann sich sicherlich derart a u s d r ü c k e n , d a ß der G o t t in den einzelnen S i t u a t i o n e n als der Geist auftritt, den e r mit e i n e m T e i l seines W e s e n s ausstattet. D a m i t ist n i c h t gesagt, d a ß w i r n i c h t auch b e i den E i n w o h n e r n d e r Neuen W e l t a u f Gottesgestalten treffen, die sich gleich dem semitischen I l o c h g o t t h i m m e l h o c h über die M e n g e der G e i s t e r e r h e b e n . Es ist inrerexsanr festzustellen, d a ß s o l c h e höchste W e s e n v o r allem in sehr archaischen Kulturen zu finden sind (z. B . a u f F e u c r l a n d ) , a b e r auch in von der H o c h k u l t u r beeinflußten Kulturen mit einer Pricstcrscnaft (z. B . l ' a w n c c ) . V o r allem kennt einer d e r F c u c t l a n d s t ä m m c , O n a , einen transzendenten, unsinnlichen und erhöhten G o t t d e r sich von der M e n g e d e r N a m r g c i s t e r weir unrcrschcidct (Lorhrop 9 6 ) . * * Es ist in h o h e m M a ß G u s i n d c s V e r dienst, d a ß die merkwürdigen H o c h g o t t v o r s t e l l u n g e n bei den Feuerländern k l a r gelegt wurden ( S c l k ' n a m ; Y a m a n a ) .

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A m e r i k a n i s c h e Religionen

Es mag angebracht sein, an dieser Stelle eine kurze Zusammenfassung über den Cottc»begriff der Ona zu geben, um zu zeigen, wie nahe ein amerikanischer Hochgott den jüdisch-christlichen Gottcsvorstellungen kommen kann. Von Temaukct, dem Gott der Ona - mit Umschreibungen auch als »jener dort oben* benannt - wird gesagt, er sei wie die 5 menschliche Seele: ohne konkrete Form, unfaßbar für die Sinne. Fr ist einsam, ohne Familie. Im Prinzip hat er alles erschaffen," er erhält alles und überwacht uns ständig. Als Urheber der sozialen und sittlichen Ordnung bestraft er alle Ubcrrrctiingcn gegen diese mit Krankheit und T o d . Die Ona bringen ihm tiefe Ehrerbietung dar, mißbrauchen seinen Namen nicht und streben danach, seine Gebote zu erfüllen. Nur in großer Not werden in Gebete an ihn gerichtet, z. B. bei schwerer Krankheit. Einfache Opfer - eine glühende Kohle, ein Stück gebratenen Fleisches - folgen manchmal Gebeten um z. B. Befreiung von Unwetter ' oder Erquickung des Schlafes. Nach seinem Tode fährt der Mensch auf zu i c m a u k c l s Wohnung jenseits der S t e i n e . " 1

Einen derartigen G o t t e s b e g r i f f findet m a n w o h l selten unter sogenannten primi15 tiven V ö l k e r n , und Pater S c h m i d t zögerte nicht, dieses Musterbeispiel für den von ihm postulierten U n n o n o t h c i s m u s in seinem Ursprung der Gottesidee anzuführen ( l l , 8 8 6 f f ) . Gleichzeitig k a m a i i d c i c u O t t e s der V e r d a c h t auf, dieses G o t t c s b i l d sei von G u s i n d e und K o p p e r s n i c h t o d e r weniger u n b e w u ß t entworfen w o r d e n . M a n wies darauf hin, d a ß sechzig J a h r e zwischen der Einrichtung einer christlichen M i s s i o n 20 a u f Feuerland und der „ E n t d e c k u n g " eines F l o c h g o t t c s durch die beiden Ö s t e r r e i c h e r vergangen w a r e n , SO d a ß es sich in W i r k l i c h k e i t um ein R e l i k t des christlichen G o t t e s handele, a u f den sie getroffen w a r e n . M a n meinte a u c h , d a ß die beiden Forscher in ihrer Eigenschaft als katholische Priester A u s k ü n f t e aus den Ureinwohnern herausgeholt härten, die iluren eigenen theologischen T h e o r i e n p a ß t e n . is Diese V o r w ü r f e h a b e n sich j e d o c h als unbegründet erwiesen. In mehreren Arbeiten konnten G u s i n d e und K o p p e r s nachweisen, d a ß der G o t t e s b e g r i f f bei den Feuerländern ursprunglich ist und es sich nicht um ein P r o d u k t d e r christlichen M i s s i o n oder des v o r e i n g e n o m m e n e n christlichen W a h r n e h m u n g s m u s t e r s d e r E n t d e c k e r handelte {vgl. z. B . G u s i n d e , R e l i g i o n s f o r m 1 5 3 Í Í ; K o p p e r s , O r i g i n a l i t ä t ) . D i e K r i t i k , jf> die z. B . gegen Gusindes D a r s t e l l u n g v o m G o t t e s b i l d der O n a gerichtet werden k a n n , sollte sich vielmehr d a r a u f bezichen, d a ß der Verfasser gewisse Z ü g e , die ihn nicht interessierten, a u ß e r A c h t ließ, wie T e m a u k c l s a-mythischcn und a t m o s p h ä r i schen C h a r a k t e r und seine relative Gleichgültigkeit gegenüber den M e n s c h e n . ' * Ein anderes Beispiel für den ausgesprägten H o c h g o t t g l a u b c n finden w i r bei den 35 P a w n c e in N e b r a s k a . W e n n sich s c h o n d e r H o c h g o r t d e r F c u c r l ä n d e r auf eine beiuahe unbegreifliche W e i s e über andere Geisterwesen e r h ö h t , ist es um s o leichter zu verstehen, d a ß ein V o l k mit einer derart komplizierten sozialen und zeremoniellen S t r u k t u r wie die P a w n c e den G l a u b e n an eine streng hierarchisch organisierte G ö t t e r - und G c i s t c r w c l t u n t e r einem thronenden H o c h g o t t , Tirawa attus, har. «> Er regiert im höchsten H i m m e l , unerreichbar in seiner M a j e s t ä t . S t e r n e , W i n d e , W o l k e n , Blitz und D o n n e r sind seine ausgesandten Diener ( D o r s e v , T r a d i t i o n « XVIII f.). D a s Bild des H o c h g o t t e s w e c h s e l t also in A m e r i k a zwischen vagem Pantheismus und klarem A n t h r o p o m o r p h i s m u s . ' W ä h r e n d sich z. B . die A l g o n k i n i n d i a n c r im « nordöstlichen N o r d a m e r i k a d a s höchste W e s e n meist als einen schwer greifbaren G e i s t v o r s t e l l e n , " tritt der H o c h g o t t der B o i o k u d c n (östliches Brasilien) a b eine distinkt g e d a c h t e G o t t h e i t auf, ein riesenhaftes W e s e n m i t w e i ß e m H a a r und r ö t licher G e s i c h t s b e h a a r u n g ( M c t r a u x , B o t o c u d o 5 3 9 ) . D i e Vorstellung von h i m m lischen W e s e n , H o c h g o i i e r n oder K u l t u r h c m e n , mit w e i ß e m H a a r und B a r t und » heller Haut findet sich auf beiden H a l b k o n t i n c n t c n . In S ü d a m e r i k a ist es o f t der l l o c h g o r t - S c h ö p f e r , mir dem Viracocha der Inka als typischem Beispiel; in N o r d a m e r i k a ist es oft der K u l t u r h e r o s , z . B . bei den S c h w a r z f u ß i n d i a n e r n und anderen algonkinischen P r ä r i e s t ä m m e n . B n n t o n ( 1 6 8 ) sieht hierin eine S o n n e n - und T a g e s s y m b o l i k , jedoch liegt die A n n a h m e n a h e r , d a ß die L i c h t k r a f t des H i m m e l s und der 1

JJ

Visionen

diese

übernatürlichen

Gestalten

prägte.

Bei

den

Apinayc

im

ostlichen

424

Amerikanische Religionen

Brasilien ist allerdings die Identität zwischen d e m lichten G o t t u n d . V a t e r S o n n e " klar belegt, und unter s o w o h l den Präricindianern als auch den Indianern der Südostkultur in N o r d a m e r i k a richtete m a u G e b e t e , die für das h ö c h s t e W e s e n bestimmt w a r e n , an die S o n n e . " Im Kult kann die Rolle des Hochgottes sehr verschieden sein. Die Alakaluf auf Feuerland beren nicht zu ihm und haben keine Riten zu seiner Ehre, während man an anderen Platzen die großen Jahresriten an seine Peisun knüpft (s. u. Abschn. 8). Im ramilienkulr, z. B. bei den Mahlzeiten, nimmt er oft kleinere Opfer, Speise- oder Tabakopfer, entgegen. Die Winncbago am Michigansee entbieten ihm die entzündete Takabpfeife, deren Stiel nach aufwärts gerichtet wird. Diesen T h e i s m u s ergänzt, w i e w i r gesehen h a b e n , eine reiche F l o r a von kleineren G o t t h e i t e n o d e r Geistern. N u r innerhalb der H o c h k u l t u r e n . in Peru und M e x i k o mit angrenzenden G e b i e t e n , finden wir eine e n t w i c k e l t e polytheistische G ö t t e r w c l t mir dem H o c h g o t t als primiu inter paret; hier haben übrigens die verschiedenen Gesraltungen des H o c h g o r t c s und die verschiedenen Funlctionsgötter Eigenschaften ausgetauscht und G ö t t e r eines ziemlich k o m p l e x e n C h a r a k t e r s g e f o r m t , w i e den HuitzihpocbtU und Tezcatlipoca der Azteken. H i n t e r solchen G o t t c s g c s t a l t e n a h n t m a n die w i r k s a m e K r a f t der Priesterspekulation. S o g a r d a s Z u s a m m e n f ü h r e n d e r G o t t h e i t e n in heiligen Z a h l e n kann auf diese gelehrte S p e k u l a t i o n zurückgeführt werden. D i e höchsten G ö r r e r d e r Azteken bildeten ein Q u a r t e t t , und ein a n d e r e r G o t t , der Regengort 'llilac, w u r d e teils als eine Einheit, teils als ein Kollektiv von vier R e g e n g ö t t e r n dargestellt. A u c h die Dreizahl wurde g e b r a u c h t . L a n g e b e v o r d a s C h r i s t e n t u m die heilige Dreieinigkeit e i n f ü h r e , pflegten die m e x i k a n i s c h e n V ö l k e r den G l a u b e n an eine Konstellation vun drei G o t t h e i t e n : einen S c h ö p f c r g o t t , dessen G e m a h l i n und den K u l t u i h c x o s - o d e r , in astralen T e r m i n i - S o n n e , M o n d und Morgenstern.** Innerhalb der n o c h bestehenden Indianerkulturen k ö n n e n w i r zwischen Geistern verschiedenen Niveaus unterscheiden: die a t m o s p h ä r i s c h e n M ä c h t e ( G e w i t t e r , W i n d , Regen u s w . ) , die an die N a t u r l a n d s c h a f t geknüpften M ä c h t e (Schirmherren d e r T i e r e , Berg- und V u l k a n g ö t t e r , Wassergeister, C e i s t e r m ä c h t c u n b e s t i m m t e r Z u o r d n u n g ) , die an die Kulturlandschaft geknüpften M ä c h t e ( M u t t e r E r d e , Saatgeister, F r u c h t b a r k e i t s w e s e n ) und die unterirdischen G c i s t c r w c s c n (innerhalb der Agrarkuiruren m a n c h m a l verantwortlich für die F r u c h t b a r k e i t von Feld und B o d e n ) . D i e Erde wird a u c h als Behälter f ü r das Leben d e r Pflanzen und T i e r e vorgestellt. D i e Prärieindiancr erzählen z. B., d a ß sich die Büffel nach ihrer Ausrottung in der Prärie ( 1 8 8 3 ) im Erdinncrn g e s a m m e l t hätten. Uber die hier angegebenen G e i s t e r k a t e g o r i e n hinaus können die Geister der T o t e n genannt werden, die abwechselnd in einer d e r drei Welten zuhause sind, s o w i e differenziertere Vorstellungen w i e die K a n n i b a l e n geistcr d e r kanadischen Indianer, wttiko o d e r windigo. In den meisten Religionen k o m m e n a u ß e r d e m Geister in Z w e r g g c s t a l t von oft recht b o s h a f t e m C h a r a k t e r v o r . D i e S o n n e ist, w i e wir s a h e n , vielerorts ein Ausdruck für die L e u c h t k r a f t des h ö c h sten W e s e n s . Im übrigen sind a b e r die astralen A n k n ü p f u n g e n selten, außer bei einem T e i l brasilianischer G r u p p e n und bei den P a w n e e . V o r w i e g e n d in der P h a n tasiewelt der M y t h o l o g i e finden sich Verbindungen von Sternen und Geistern. W i e e r w ä h n t sind diese Geister rcils selbständige W e s e n , teils Funktionen des höchsten W e s e n s . D e r D o n n e r ist z. B. bei den A r a u k a n c r n in C h i l e und den Porno in Kalifornien eine M a n i f e s t a t i o n der S t i m m e des H o c h g o t t e s - man denkt hier an die O f f e n b a r u n g J a h w e s im E x o d u s . W i r finden a b e r auch die Vorstellung v o m D o n n e r als einem W e s e n für sich. D e r D o n n e r v o g e l ist in großen T e i l e n N o r d amerikas b e k a n n t , und der G l a u b e an ihn verteilt sich bei einigen S t ä m m e n a u f die Vögel des Blitzes und die des D o n n e r s . A u f dieselbe Art ist der H e r r der T i e r e m a n c h m a l eine selbständige Geistergcstalt, gedacht als eine vergrößerte K o p i e der T i e r e , die er beschützt; m a n c h m a l ist er, wie bei den Y a h g a n a u f F c u c r l a o d , iden-

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tisch mit dem H o c h g o t t . I n n e r h a l b ein- und desselben S t a m m e s k ö n n e n die G r e n z e n fließend sein. M u t t e r Erde n i m m t einen interessanten Platz ein. Sie k o m m t teils innerhalb d e r k o s m o g o n i s c h e n M y t h o l o g i e vor, w o sie als S c h ö p f e r auftreten k a n n , teils i n n e r halb der lebendigen Alltagsreligion, w o sie als diejenige verehrt wird, die der Erde F r u c h t b a r k c i r verleiht, den Pflanzen Leben gibt - zur N a h r u n g der M e n s c h e n und T i e r e - und den M e n s c h e n F r u c h t b a r k e i t schenkt. In N o r d a m e r i k a verhält es sich o f t s o , d a ß M u t t e r Erde in ihrem mythischen Aspekt wie eine klar personifizierte, a n t h i o p o m o r p h e G ü t t i n dargestellt wird, w ä h r e n d sie im Kult eine eher vage e r f a ß b a r e G e s t a l t e i n n i m m t , a u f animistische W e i s e m e h r o d e r weniger identisch mit ihrem S u s b s t r a t , der E r d e , g e d a c h t . Es genügt hier, auf die b e r ü h m t e n W o r t s des Shahaptinindianers S m o h a l l a hinzuweisen, d a ß der F r d b o d c n der S c h o ß unserer M u t t e r , die Steine ihr G e b e i n und das G r a s ihr H a a r seien ( M o o n c y 7 1 6 . 7 2 1 ) . In S ü d a m e r i k a bietet sich ein unterschiedlicheres Bild d a r . Die G ö t t i n ist im ganzen g e n o m m e n besser personifiziert, a b e r a u c h unabhängiger von ihrem Substrat ( o b dies eine ältere o d e r eine jüngere E n t w i c k l u n g s s t u f e ist, läßt sich nicht feststell e n ) . Laut den T a c a n a i n d i a n e r n in Bolivien ist sie eine w e i ß h a a r i g e Greisin d e r Unterwelt. D o r t hält sich auch die E r d g ö t t i n der C d g a b a auf, zugleich höchstes W e s e n und Schöpfer. Sie ist n a c k t , schwarzhaarig und attraktiv. Auch Kuma. das höchste W e s e n d e r Y a r u r o , ist eine G ö t t i n . Sie h a t e i n m a l die W e l t erschaffen, w o h n t aber nun im glücklichen Land der T u t e n im W e s t e n . H i e r ist die Beziehung z u r Erde s c h w a c h . Die g r o ß e G ö t t i n ist eine allgemeine M u t i e r g ö t t i n . Eigentümlich ist, d a ß diese G ö t t i n m a n c h e r o r r s in die J u n g f r a u M a r i a umgedeutet w u r d e . U b e r ganz L a t c i u a i n e r i k a verbreitete sich in der n a c h k o l u m b i s c h e n Z e i t der spanisch-portugiesische Kult der M a d o n n a , und dieser saugte viele Erscheinungen auf, die mit den einheimischen M u r t e r g ö t f i n n c n v e r k n ü p f t w a r e n . In ihrer Gestaltung als J u n g f r a u von G u a d a l u p c ist M a r i a A m e r i k a s und besonders M e x i k o s Schutzheilige (Foster 1 6 6 ) . D i e J u n g f r a u von G u a d a l u p c erschien in M e x i k o z u m ersten M a l im J a h r e 1 5 3 1 , also ein Dezennium nach der E r o b e r u n g . Fls w a r ein Indianer, der in der N ä h e des H e i l i g t u m s der M u t t e r g ö t t i n Tonanlzin („unsere M u t t e r " ) , a m N o r d r a n d der Stadt M e x i k o , eine Vision hatte. A u f dem T c m p e l platz w u r d e eine Kapelle zu E h r e n der J u n g f r a u errichtet, und die W a l l f a h n e n und Z e r e m o n i e n , die m a n um Tonantzim willen u n t e r n o m m e n harte, wurden beibehalten und auf die heilige J u n g f r a u übertragen i'Bushnell 2 6 5 ; H c l l b o m 5 8 f f ) . Die Parallele zu den Berggöttinneu des M i t t e l m c e r b c c k e n s , die in frühchristlicher Z e i t in M a r i e n gestalten v e r w a n d e l t w u r d e n , liegt außerordentlich n a h e . 7. Der

Heilbringerkomplex

W e n n schon die G e s t a l t des H o c h g o t t e s d e m A m e r i k a f o r s c h c r und R e l i g i o n s historiker komplizierte P r o b l e m e bereitete, so gilt dies in gleichem M a ß von d e r m y t h o l o g i s c h e n G e s t a l t , die in amerikanischer F o r s c h u n g die Bezeichnung „ K u l t u r h e r o s " , in deutscher F o r s c h u n g „ H e i l b r i n g c r ' ' und „Schelm'* erhalten h a t . S c h o n diese d o p p e l t e n , gegensätzlichen Bezeichnungen lassen einen T e i l der Deurungsschwierigkeiten ahnen. Eine weitere K o m p l i k a t i o n ist das Betätigungsfeld des K u l t u r h c r o s - H e i l b r i n g e r s . Die G ö t t e r und Geister, die wir bisher angetroffen h a b e n , passen w o h l auf die übernatürlichen G e s t a l t e n , die wir a u s den 1-ändcrn der Bibel und des V o r d e r e n O r i e n t s kennen. W o a b e r ist in diesem Bild der H e i l b r i n g c r zu placieren? Z u Beginn dieses J a h r h u n d e r t s m a c h t e der deutsche Forscher Kurt Brcysig den Versuch, den amerikanischen H e i l b r i n g c r in eine E n t w i c k l u n g s k e t t e einzuordnen, die er sich universell d a c h t e und die ihren E n d p u n k t im G o r t e s b e g r i f f hatte. D e r I leilbringer repräsentierte den Ü b e r g a n g zwischen einem T i e r g e i s t v o m T y p d e s alcberinga der Aruntaausrralicr und dem G o t t e s b e g r i f f (Brcysig 1 7 6 f ) . " fan Vicrtclj a h r h u n d e r t s p ä t e r untersuchte v a n D c u r s e n die n o r d a m e r i k a n i s c h e n K u l t u r h c r o e n

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und formulierte d a m a l s folgenden Schlußsatz (380): „ D e r I l c i l b r i n g c r ist ein W e s e n zwischen der G o t t h e i t und den M e n s c h e n . E r hat dem V o l k e in irgendwelcher F o r m dos Heil g e b r a c h t . " H i e r a h n t e n einige F o r s c h e r eine Parallele zum M e s s i a s g e d a n k e n - der Heilbringer als Vermittler und Erlöser. K o c k vertritt den G e s i c h t s p u n k t , d a ß d e r H e i l b r i n g e r d a s h ö c h s t e Wesen selbst sei, „eine höchst g l a u b w ü r d i g e D o p p e l g ä n g c r g c s i a k aus g r a u e r V o r z e i t , d a er sich n o c h vorzüglich in T i c r g c s t a l t offenb a r t e " (Heilbringer 1 1 8 . 1 2 0 ) . Diese Ansicht dürfte insofern richtig sein, als d e r K u l t u r h c r o s in gewisser Hinsicht tatsächlich das W i r k e n des höchsten Wesens ausf ü h r t . A b e r der Z u s a m m e n h a n g erscheint noch i m m e r u n k l a r und wir müssen diese rätselvolle G e s t a l t in näheren Augenschein n e h m e n . Als erstes fällt auf, d a ß der Heilbringer in einer R e i h e von S t u m m e n fehlt. D i e m y t h o l o g i s c h e F l o r a , die ihn zu umgeben pflegt, ist z. B. bei den kanadischen A t h a pasken an eine R e i h e e h e r u n b e d e u t e n d e r W e s e n g e k n ü p f t ; nur im R a h m e n des F l u t m y t h o * ist die Kulturherosrolle an eine b e s t i m m t e Person gebunden. Auch die mächtigen D a k o t a der Prärie harten sehr dürftige und v e r s c h w o m m e n e Vorstellungen von Kulrurheroen. Bei ihren N a c h b a r n , den A r a p a h o , spielte das h ö c h s t e W e s e n in hohem M a ß e die R o l l e eines K u l t u r h e r o s . E i n e ähnliche S i t u a t i o n finden w i r vielfach b S ü d a m e r i k a . D a s erscheint kaum erstaunlich, w e n n wir b e d e n k e n , w i e k o m p l e x gerade die südamerikanischen 1 lochgottvorstelluiigen sind (s. o. A b s c h n i r t 6 ) . B e i den M u n d u r u c ü z. B . ist der allwissende H o c h g o t t s o w o h l S c h ö p f e r als auch K u l t u r h c r o s , und bei den C u b c o weiter im W e s t e n der brasilianischen D s c h u n g e l scheint der H o c h g o t t die R o l l e s o w o h l des U r m e n s c h e n als auch des K u l t u r h e r o s in sich zu vereinen. Es e r w e c k t d a h e r den A n s c h e i n , als o b d e r K u l t u r h c r o s - H c i l b r i n g c r n i c h t u n bedingt eine eigene Gestalt ist und d a ß er am ehesten gewisse Aktivitäten des W e sens des H o c h g o t t e s vertritt. Diese T ä t i g k e i t e n gelten vor allem d e r S c h ö p f u n g , dem O r d n e n d e r W e l t nach der S c h ö p f u n g und der G r ü n d u n g d e r wichtigeren kulturellen und zeremoniellen Einrichtungen. An der S c h ö p f u n g n i m m t der K u l t u r heros m a n c h m a l aktiv teil, e n t w e d e r als S c h ö p f e r selbst (gewöhnlich ist jedoch der S c h ö p f e r eine a n d e r e Person, in vielen Fällen natürlich das h ö c h s t e W e s e n ) o d e r als Assistent des S c h ö p f e r s . In letzterer R o l l e weist e r oft g r o ß e U n v o l l k o m m e n h e i t e n im Vergleich mit dem S c h ö p f e r auf und wird d a h e r als Schelm o d e r sogar als eine Art T e u f e l aufgefaßt (vgl. B o a s , T r a d i r i o n s 7 ) . Die S p a n n u n g zwischen den positiven und negativen Z ü g e n im C h a r a k t e r des K u l r u t h c r o s ist in N o r d a m e r i k a gut belegt, k o m m t a b e r auch in S ü d a m e r i k a v o r (z. B . bei den karibisclieit A r e k e n a im n ö r d lichsten Brasilien). Als Institutions- und K u l t g r ü n d c r hat der K u l t u r h e r o s vielerorts einen seriöseren C h a r a k t e r , besonders wenn e r - w i e in d e r K u l t g r ü n d u n g s m y t h c z u r M e d i z i n h ü t t e bei den Z e n t r a l a l g o n k i n an den G r o ß e n Seen - b e w u ß t für die M e n s c h e n gegen b ö s e M ä c h t e agiert. Auffallend ist, d a ß alle Funktionen des K u l t u r h e r o s in die entlegene, m y t h o l o gische Urzeit fallen, als - um die n o r d a m e r i k a n i s c h e n Indianer zu zitieren - die T i e r e , o b w o h l m e h r oder weniger in M e n s c h e n g e s t a l t gedacht, die Szene beherrscht e n . W i r finden a l s o , d a ß d e r K u l t u r h c r o s a u f G n i n d seines schöpferischen, präjudizierenden W i r k e n s ganz natürlich der A n f a n g s p e r i o d e zugehört, d a ß e r jedenfalls in N o r d a m e r i k a - in Ähnlichkeit mit anderen mythischen U t w c s e n überwiegend als T i e r dargestellt wird (der g r o ß e H a s e bei den Algoukin, d e r Präriewolf bei den S c h o s c h o n e n und K a l i f o r n i e n , der R a b e bei den N o r d w e s t i n d i a n e r n , u. a . ) , und d a ß er verschwindet, sobald er seinen Auftrag ausgeführt hat. Letzteres d r ü c k t sich a u f verschiedene d r a m a t i s c h e Weisen a u s : er wird in einen S t e m (oder ein Sternbild) verwandelt, wie es z. B . bei den S c h o s c h o n e n in N o r d a m e r i k a der Fall ist, o d e r e r stirbt, w a s a u f die südamerikanischen U i t o t o zutrifft. * W i r erinnern uns auch an den G l a u b e n der Azteken, d a ß der G o t t und K u l t u r h c r o s Q u c i z a l c o a t l 4 1

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und sein toltekischcs G e f o l g e nach verrichteter zi%*ilisaforischer T a t d a s M e x i k o t a l verließen und in ein fernes L a n d zogen (s. o. A b s c h n . 3 ) . E s steht a l s o fest, d a ß der K u l t u r h e r o s - H e i l b r i n g e r eine m y t h o l o g i s c h e G e s t a l t a u ß e r h a l b der W e l t der prakrischen R e l i g i o n s a u s ü b u n g ist, eine m y t h i s c h e P r o j e k t i o n der schöpferischen Potenzen menschlichen D a s e i n s . Als solche führt er oft die Funktionen des höchsten W e s e n s aus, o d e r er trirt an der Seite des höchsten W e s e n s als assistierender S c h ö p f e r oder als O r d n e r s c h o n geschaffener Verhältnisse auf. Im Prinzip gehört d e r Kulturiteros nur d e r M y t h o l o g i e an, e b e n s o wie das h ö c h s t e W e s e n der religiösen W e l t zugehört. In N o r d a m e r i k a k o m m t letzterer selten in der M y t h o l o g i e vor - und wird in diesen Fällen mit V o r l i e b e von einem i h c r i o m o r p h c i i W e s e n repräsentiert, z . B . d e m W o l f bei den S c h o s c h o n e n - , w ä h r e n d der Kulturheros in m y t h o l o g i s c h e n Erzählungen u m s o v o l l k o m m e n e r auftritt. Dagegen ist der K u l t u r h c r o s kein Kultgott, w a s schon der deutsche Forscher J . G . K o h l b e o b a c h t e t e , als er sich um 1 8 5 0 bei den O j i b w a y i n d i a n e r n a m O b e r e n See aufhielt. E r schreibt (11,256): „ S o viel ich selbst b e m e r k t und auch von andern v e r n o m m e n h a b e , wird der g r o ß e M e n a b o s h u , * ' der Lieblingshalbgott der Indianer, in ihren religiösen C e r e m o n i e n nie g e n a n n t . Dies ist s o n d e r b a r und mir fast unbegreiflich, d a sie i h m d o c h die Wiederherstellung der W e l t , die E i n r i c h t u n g des Paradieses und n o c h sonst so Vieles zuschreiben. Auch h a b e ich nie g e h ö r t , d a ß sie zu dem M c n a b o s h u beten o d e r ihm o p f e r n . " Leider sind K o h l s Feststellungen, die auch auf andere n o r d amerikanische K u l t u t h e r o c n zutreffen, von d e r späteren F o r s c h u n g nicht b e a c h t e t worden. Sie verraten j e d o c h den wirklichen U r s p r u n g des K u l t u r h c r o s g c d a n k c n s . Die V e r s u c h e , den Kulturheros zu dechiffrieren, sind mannigfaltig. G e w i s s e Forscher (wie z . B . W . S c h m i d t ) meinten, d e r I l c i l b r i n g c r sei niemand anderer als d e r Urmensch, und zweifellos fließt er bei vielen V ö l k e r n mit diesem zusammen. A b e r im ganzen g e n o m m e n ist die für beispielsweise den Vorderen O r i e n t charakteristische M y t h o l o g i e (und S p e k u l a t i o n ) u m den U r m e n s c h e n ( - » A d a m ) ein für A m e r i k a f r e m d e r Z u g . In S ü d a m e r i k a fällt seine G e s t a l t oft m i t der des K u l t u r h e r o s zusammen - ein Beispiel w u r d e bereits angeführt, der K6nos der O n a - sofern er nicht, wie es vielleicht beim N a c h b a r s t a m m Y a h g a n d e r Fall w a r , auf m e r k w ü r d i g e W e i s e mit dem höchsten W e s e n identifiziert w u r d e (Eliade, S o u t h American High G o d s I , 3 4 3 f ; vgl. 11,249; C a c h i n a u a ) . In N o r d a m e r i k a , jedenfalls in Kalifornien, ist d e r Urmensch eine Art Kulrurheros (Kuksu bei den N o r d z e n t r a l k a U f o r n i e m ) ; a n d e r n o r t s d e n k t man ihn sich als den ersten T o t e n ( H u l t k r a n t z , L c s r c l i g i o i u 4 5 f ) . * * K u r z gesagt ist er, wie in der orientalischen S p e k u l a t i o n über den U r m e n s c h e n , ein Prototyp für d a s M e n s c h e n g e s c h l e c h t , o h n e jedoch der A u s g a n g s p u n k t für e i n e weitumfassende theologische S p e k u l a t i o n zu sein. Andere D c u t u n g s v e t s u c h e des K u l t u r h e r o s haben in unserem Z u s a m m e n h a n g weniger B e d e u t u n g , sollen a b e r summarisch angeführt werden. Paul Ehrenreich h a t in den Vorstellungen vom K u l t u r h e r o s asrralmythologischc G e d a n k e n g ä n g e zu finden geglaubt. G e w i ß kann man beispielsweise bei den karibischen V ö l k e r n in S ü d a m e r i k a und kalifornischen Indianern lunare Assoziationen antreffen. A b e r in diesen Fällen wird nicht d a s W e s e n des K u l t u r h c r o s entschleiert, sondern e h e r die Art seiner astralen A n k n ü p f u n g angegeben, n a c h d e m er die M e n s c h e n verlassen h a t . Eine R e i h e a m e r i k a n i s c h e r F o r s c h e r mit Paul R a d i n an der Spitze haben versucht, den Ursprung des K u l t u r h c r o s im Bedürfnis des M e n s c h e n zu finden, seine eigene N a t u r in der F o r m des M y t h o s zu projizieren: der Kulturheros wird also als ein zügelloses, lustb e t o n t e s W e s e n dargestellt, ein Urbild des menschlichen U n t e r b e w u ß t s e i n s , erst später mit dem Z u g des G ö t t l i c h e n versehen ( R a d i n / K e r e n y i ' J u n g 1 0 8 f f . 1 4 6 . 1 4 7 f f . 1 9 3 ) ; o d e r als ein gottloser H u m a n i s t ( R i c k e t t s 3 4 6 ) ; o d e r als ein idealisierter Übertreter von T a b u s ( M a k a r i u s 6 6 8 ) . D i e s e r Einschätzung des K u l t u r h e r o s , die von seinem S c h e l m c n c h a r a k t e r ( „ t r i c k s t e r " ) ausgeht, ist teilweise riditig, e r s c h ö p f t a b e r

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nicht sein ganzes W e s e n . W i e e r w ä h n t , kann der Kulrurhcros im Vergleich z u m S c h ö p f e r als eine u n v o l l k o m m e n e Figur erscheinen, als T ö l p e l . Diese R o l l e ist in den mythologischen Erzählungen unterstrichen w o r d e n . In N o r d a m e r i k a kreist, wie e r w ä h n t , der H a u p t t e i i der M y t h o l o g i e um den Kulturlicros, o d e r besser gesagt s um den Kulturlicros als S c h e l m . Bei einigen V ö l k e r n , z. B . den W i n n e b a g o , wurde der S c h e l m c n c h a r a k t e r , den m a n beim K u l t u r l i r r o s findet, in einer anderen G e s t a l t kultiviert, die durch und durch Schelm ist. Es b r a u c h t nicht b e s o n d e r s b e t o n t zu w e r d e n , d a ß die Erzählungen, die um den Schelm und seine Streiche gesponnen w u r d e n , reinen U n t c r h a l t u n g s c h a i a k t c r tragen. W a h r s c h e i n l i c h w u r d e der Kulrurin hcros von den Erzählern in t r a g i k o m i s c h e Z u s a m m e n h ä n g e gesetzt, die dann für ein d a n k b a r e s Publikum noch weiter a u s g e s c h m ü c k t w u r d e n . * 4

D e r H i n t e r g r u n d ist allerdings seriös, n ä m l i c h die Unfähigkeit des K u l t u r h e r o s , sich mit der schöpferischen G o t t h e i t zu messen. Dieser hier gemeinte G e g e n s a t z •errieft sich m a n c h m a l zu einem klarem - » D u a l i s m u s , w i e in den n o r d a m e r i k a li nischen M y t h e n ü b e r den Ursprung des T o d e s , w o der K u l t u r h e r o s die Versuche des S c h ö p f e r s , die M e n s c h e n unsterblich zu m a c h e n , vereitelt. B o a s hat zweifellos recht in seiner Ansicht, d a ß wir es hier mit dem Keim einer T e u f c l s v o r s t c ü u n g zu tun h a b e n , d. h. mit einem anfänglichen T e u f e l e t w a auf d e r Linie des . A n k l ä g e r s " im B u c h e H i o b , a b e r - und das ist wichtig - einem T e u f e l , dessen W i r k e n 20 in erster H a n d in die m y t h i s c h e Urzeit verlegt ist und keine Aktualität für d a s V e r h a k e n der M e n s c h e n in späterer Z e i t besitzt. Bei einem T e i l der S t ä m m e ist die Bosheit des K u l r u r h c r o s keine zufällige Begebenheit, sondern eine bestehende Eigenschaft, jedenfalls nach A b l a u f eines ursprünglich positiven Z e i t a b s c h n i t t e s . AU Beispiel sei angeführt, was Roland Dixon über den Präriewolf, den Schelm und ZJ Kulturlicros der kalifornischen M.iidu, sagt: „Einer der auffallendsten Züge in den Mythen ist der scharfe und konsequente Charaktergcgcnsatz zwischen dem Schöpfer und dem Präriewolf. Durchgehend ist der Schöpfer ganz und gar würdig, wohlwollend, nie zu Betrügereien sich hcr.iblasscnd, immer danach strebend, das Leben für den Menschen zu erleichtern, ein glückliches Leben ohne Tod zu schenken. Der Präriewolf andererseits befindet sich 30 in ständigem Gegensatz zu ihm, darauf bedacht, das Leben zu erschweren und darauf pochend, daß der Mensch Sterben und leiden müsse. Es ist aber nicht nur so, daß sich der Priricwolf konsequent und beständig in Opposition zu den wohlwollenden Wünschen des Schöpfers befindet, er ist auch der personifizierte Murwille, ein Fürst der Schelme, der andere genau so oft betrügt wie sich selbst, und er gerät in unzählige Klemmen auf Grund as seiner Gierigkeit und Sinnlichkeit."" Es ist wahrscheinlich, d a ß dieser D u a l i s m u s dadurch verschärft w u r d e , d a ß die Beziehungen zwischen dem h ö c h s t e n W e s e n { o d e r dessen mythischem R e p r ä s e n tanten) und dem K u l t u r h e r o s im sogenannten Ztt'illingsmythos a u f g e b a u t wurden. D i e s ist der M y t h o s von den beiden göttlichen Brüdern, g e w ö h n l i c h (aber nicht i0

*i

i m m e r ) Z w i l l i n g e und S ö h n e des höchsten W e s e n s , beide s c h ö p f e n d e oder o r d n e n d e W e s e n am Reginn der Z e i t e n . D e r M y t h o s k o m m t in verschiedenen F o r m e n in N o r d - und S ü d a m e r i k a v o r . M a n c h m a l arbeiten die Z w i l l i n g e t t o t z ihrer verschiedenen C h a r a k r e r c g e m e i n s a m , m a n c h m a l befinden sie sich in e i n e m messerscharfen dualistischen Gegensatz z u e i n a n d e r . Ein treffendes Beispiel bietet der Ursprungsm y t h o s der T u s c a r o r a (östliches N o r d a m e r i k a ) , der eine m e r k w ü r d i g e Parallele z u m zervani&tisclien M y t h o s im Iran bildet, so w i e er v o m Kirchenvarer Fznik wiedererzählt w i r d : er berichtet von den Z w i l l i n g e n , dem guten und dem bösen Geist, und wie d e r s c h l i m m e Geist sich mit G e w a l t den W e g aus dem S c h o ß seiner M u t t e r b a h n t (Iran: Z c r v a n s K ö r p e r , o d e r einer G o t t i n K ö r p e r ) . Die Fortsetzung erinnert

5fl an das iranische T r a k t a t B u n d a h i s n : der gute G e i s t schafft, was gut ist, der b ö s e ein verzerrtes Bild der guten Welr. In der S c h l u ß p h a s e wird ein K a m p f zwischen den beiden Kräften ausgetragen, der m i t dem Untergang des bösen Geistes e n d e t . * Es ist offensichtlich, d a ß hier ein historischer Z u s a m m e n h a n g zwischen westasiat i s c h e m und i n d i a n i s c h e m D u a l i s m u s besteht u n d d a m i t zwischen christlichen und 4

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indianischen Vorstellungen. I lier kann m a n b e s o n d e r s daran d e n k e n , d a ß die E b i o n i ten ( - » J u d e n c h r i s t e n t u m ) und später die - B o g o m i l c n glaubten, Christus und S a t a n seien B r ü d e r . A u f diesen Z u s a m m e n h a n g w u r d e zuerst von D ä h n h a r d t hingewiesen; eine Analyse legten s p ä t e r C o u n t und E l i a d c vor. C o u n t (56) rechnet d a m i t , d a ß sich der iranische M y t h o s in seiner gnosrischen F o r m via Finnen, Türken und M o n g o l e n nach A m e r i k a verbreitet h a t , w ä h r e n d Eliade die S c h l u ß f o l g e r u n g zieht, d a ß die Vorstellungen der antiken W e l t z u m Problem M o n i s m u s / D u a l i s m u s alte W u r z e l n haben (Eliade, L e C r e a t c u r 2 3 0 . 2 3 7 . 2 3 9 ) und d a ß S a t a n s Gestalt die Frage der U n v o l l k u m m c n h c i t der S c h ö p f u n g b e a n t w o r t e t (ebd 2 3 6 . 2 3 8 ) . Eliade schließt allerdings nicht aus, d a ß der dualistische W a n d e r u n g s m y t h o s in seiner schließlichen Ausf o r m u n g von iranischen Vorstellungen beeinflußt worden ist. N u n haben jedoch die hier zitierten drei Verfasser den D u a l i s m u s mit dem früher e r w ä h n t e n M y t h o s von der S c h ö p f u n g aus dem U r m e e r (s. o. Ahschn. 5) in Z u s a m m e n h a n g gebracht. In Eurasicn findet sich n ä m l i c h der D u a l i s m u s im R a h m e n dieses M y t h o s : G o t t beauftragt S a t a n , S c h l a m m v o m M e e r e s b o d e n heraufzuholen, w o n a c h dieser in G e s t a l t eines W a s s e r v o g c l s in die T i e f e t a u c h t . Diese Version des X l y t h o s , den w i r bei C h c r e m i s s e n , Russen und - w i e S c h m i d t gezeigt h a t - zcntralasiatischen H i r t e n völkern finden, repräsentiert vermutlich eine Fusion zwischen einer älteren M y t h o s variantc - der S c h ö p f e r und die ins U r m e e r tauchenden T i e r e - und einem dualistischen U r s p r u n g s m y t h o s , a m besten b e k a n n t aus dem Iran ( w o übrigens d e r M y t h o s v o m U r m e e r fehlt)."* Auch N o r d a m e r i k a k e n n t den M y t h o s in dieser k o m p l e x e n F o r m - er k o m m t z. B . bei den kalifornischen Y o k u t s vor - , er ist a b e r nicht typisch für den K o n t i n e n t . Es h a t eher den Anschein, als o b der A n t a g o n i s m u s zwischen den beiden Urwesen in A m e r i k a s e k u n d ä r auf den T i e r r a u c h e r m y t h o s abgefärbt hätte. In m y d ü s c h c r Urzeit hatten die Indianer a l s o einen T e u f e l ; nur die T u s c a r o r a rechnen d a m i t , d a ß e r i m m e r n o c h sein Spiel t r e i b t . U n d dieser T e u f e l w a r entweder der K u l t u r h e r o s , n a c h d e m e r sich allzusehr von seiner eigentlichen, positiven Aufg a b e entfernt harte, o d e r ein S c h e l m o h n e n a c h w e i s b a r e Aufgaben eines K u l t u r h c r o s . D a s dualistische Z w i l l i n g s s c h c m a k a n n in verschiedene P e r s o n e n k o m b i n a t i o n e n eingepaßt w e r d e n . Es ist selbstverständlich, d a ß ein K u l t u r h e r o s mit solchen E n t wicklungsmöglichkeiten nicht viel mit der R o l l e gemeinsam hat, die einer Messiasgestalt z u k o m m t . T r o t z d e m k o n n t e d e r M c s i a s g e d a n k c mit dem des H e i l b r i n g c r s verknüpft werden (-•Messias). W i e wir gesehen h a b e n , zog sich dieser am Ende der mythischen Urzeir z u r ü c k . G e w i ß lebte e r w e i t e r in seinen W e r k e n , und im Kult konnten seine T a t e n zuweilen creignishaft wiederbelebt werden (s. u. A b s c h n . 8 ) . A b e r bei vielen V ö l k e r n sollrc a u ß e r d e m die H o f f n u n g a u f seine W i e d e r k u n f t leben. In N o r d a m e r i k a w u r d e diese H o f f n u n g von den meisten A l g o n k i n s t a m m c n , den S c h o s c h o n c n der Prärie und einem T e i l d e r Salishgruppen des n o r d w e s d i c h e n Plateaus gehegt. Es ist w a h r scheinlich, d a ß dieser G l a u b e seinen Ursprung in d e r G e i s t e r t a n z d o k t r i n und deren von d e r christlichen M i s s i o n beeinflußten Ideologie hat (s. u. Abschnitt 1 1 ) . In fast allen Fällen wird nämlich e r w ä h n r , d a ß die W i e d e r k u n f t des K u l t u r h e r o s am Ende der Z e i t e n erwartet wird - ein E c h o christlicher Escharologic - und d a ß dann die H e r r s c h a f t d e r W e i ß e n ein Ende h a b e n soll. In den Jesuitenrelarioncn aus der Zeit um 1 6 3 0 , den ältesten Quellen, die ü b e r die Religionsvorstcllungen der M o n t a g n a i s i n d i a n e r (im südlichen L a b r a d o r und den südlich davon liegenden G e bieten) existieren, wird die W i e d e r k u n f t des K u l t u r h c r o s nicht e r w ä h n t , a b e r aus den Aufzeichnungen Frank S p e c k s aus den zwanziger J a h r e n ist ersichtlich, d a ß dieser G l a u b e lebendig w a r (vgl. z. B . die R e f e r a t e bei van Deurscn 45—49). In S ü d a m e r i k a fehlen entsprechende Vorstellungen völlig. D e r f r ü h e r e r w ä h n t e H e i l -

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b r i n g e r - V o r v a t e r beim F e u e r l a n d s t a m m O n a kletterte einmal aus den W o l k e n an einem Seil a u f die Erde h e r a b . N a c h d e m er seine M i s s i o n a u f der Erde vollendet h a t t e , kehrte er auf dieselbe W e i s e zurück - um nicht mehr w i e d e r z u k o m m e n . D i e T u p i - G u a r a m i n d i a n c r verließen ihr Land an d e r brasilianischen Küste mit dem Z i e l , das •Paradies zu erreichen, w o sich ihr G o t t und K u l t u r h c r o s aufhielt, nachdem er sich von den M e n s c h e n zurückgezogen hatte: sie kamen zu i h m , d o c h k a m er n i c h t zu ihnen. Der G e d a n k e an ein W e i t e n d e , eine umstürzende K a t a s t r o p h e , w a r den s ü d a m e r i k a n i s c h e n Indianern ansonsten nicht fremd [Eliade, S o u t h A m e r i c a n High G o d s 11.238). E r findet sich bei den Azteken, deren W e l t um Ende eines 5 2 - J a h r c s x y k l u s der K a t a s t r o p h e ständig n a h e s t a n d ; die letzte kraftcrfülltc Z e r e m o nie n a c h einem abgeschlossenen Z y k l u s faud n o c h im J a h r e 1 5 0 7 statt. Furcht v o r dem W e l t u n t e r g a n g hatten auch die von E r d b e b e n heimgesuchten N o r d w c s t k a l i f o r nier, und er lebte in der Vorstellung aller indianischen A c k e r b a u v ö l k e r im östlichen N o r d a m e r i k a , die d a c h t e n , d a ß die Erde auf einer Schildkröte ruhe. Die L c n a p e ( D e l a w a r e n ) waren sich dessen g e w i ß , d a ß die Schildkröte a m Ende der Zeiten die W e l t zetstören w e r d e , und d a ß die W e i ß e n vertrieben und die Indianer die Erde aufs neue besitzen würden. H i e r finden w i r w i e d e r u m das verzerrte R e s u l t a t christlicher Indoktrinierung. D e r w i e d e r k e h r e n d e H e i l b r i n g c r ist a l s o ciisc v o m C h r i s t e n t u m beeinflußte V o r s t e l l u n g . ' Folgerichtig wird e r hier und da als Christus gedeutet. Ein Mitglied des Peyotekults innerhalb des Winncbagosr.nmmes hatte laut R a d i n ( W i n n c b a g o 3 7 6 } von seiner G r o ß m u t t e r die E r k l ä r u n g e r h a l t e n , d a ß der K u l t u r h c r o s H a s e der S o h n des S c h ö p f e r s sei, identisch mit Christus. D a ß die Eingeborenen selbst Parallelen zwischen dem K u l t u r h c r o s und Christus ziehen, k o n n t e unter den W i s h r a m im nordwestlichen USA und den ursprünglich aus W i s c o n s i n s t a m m e n d e n M c n o mini festgestellt werden (van Deursen 3 7 8 f ) . D i e S c h o s c h o n c n , u n t e r denen der V c t fasser arbeitete, fürchteten dagegen, d a ß man beim W e i t e n d e Christus mit dem liederlichen P r ä r i e w o l f verwechseln w ü r d e . Letzterer k ö n n t e a b e r a u f G r u n d seines langen S c h w a n z e s identifiziert w e r d e n . D e r K u l t u r h c r o s - H e i l b t i n g c r ist kein M i t t l e r , kein M e s s i a s , a b e r e r trägt Z ü g e , die sich in beiden R i c h t u n g e n - Christus und Satan - klar herausarbeiten lassen. A u f G r u n d seiner eigentümlichen R u l l e als S e k u n d a n t des S c h ö p f e r s , seiner auf die Ursprungsmythen begrenzten Existenz und seiner unterhaltenden F u n k t i o n in den mündlichen T r a d i t i o n e n war er ein d a n k b a r e s O b j e k t für phantasicvollc A u s s c h m ü c k u n g e n m a n n i g f a c h e r Art. 0

8.

Kultmuster

W i e u. a. der a m e r i k a n i s c h e F o r s c h e r J u l i a n S t e w a r d feststellte (South American lndian Religion 2 8 7 f ) , kann man unrer den U r e i n w o h n e r n Amerikas zwei g r o ß e kultische E b e n e n unterscheiden: den offiziellen Kult, d e r eine S t a m m e s a n g c l c g c n heit bei den primitiveren G r u p p e n ist, eine Staatsangelegenheit innerhalb der H o c h k u l t u r , s o w i e den individuellen und Familicnkult mit dessen m e h r begrenzter Z i e l setzung. U n t e r den J ä g e r - und S a m m l c r g r u p p e n d o m i n i e r t der letztgenannte Kult, a b e r gewisse kollektive Riten einigen m a n c h m a l auch kleinste Gesellschaftsbildungen. Eine Sonderstellung nehmen die R i t e n der G e h e i m b ü n d e und anderer religiöser intcrcsseurganisationcn ein. Z u den Stammesriten zählen vor allem die großen J a h r e s z e r c t n o n i e n , bei denen m a n den M ä c h t e n des Lebens für erwiesene W o h l t a t e n des vergangenen J a h r e s dankr und von denen man furtdauernden Schutz auch für das bei d e r Z e r e m o n i e erneuerte J a h r erbittet. Es h a n d e l t sich o f t um ein R i t u a l s c h e m a mit k o s m i s c h e r S y m b o l i k , eine W i e d e r h o l u n g der Geschehnisse in m y t h i s c h e r Vorzeit, ein abbildendes S c h ö p f u n g s d r a m a . J e d e J a h r e s z e r e m o n i e ( - » N e u j a h r s f e s t ) w i e d e r h o l t die S c h ö p fung der W e l t und erneuert d a d u r c h die W e l t u n d das L e b e n . E s sind dieselben

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G e d a n k e n g a n g e , die die N c u j a h r e s z c r c m o n i c n des V o r d e r e n O r i e n t s inspirierten, auch wenn man vergeblich nach der Gestalt des sakralen Königs späht. V o m a m e r i kanischen K u l t s c h e m a k o n n t e auch kein M e s s i a n i s m u s ausgehen. Ein gutes Beispiel eine» J a h r c s r i t u a l » ist der S o n n e n t a n z der Präricindiancr, den m a n im V o r s o m m e r feiert, w e n n dos G r a s am frischesten ist und sich die verschiedenen G r u p p e n des S t a m m e s zu gemeinsamen Aktivitäten z u s a m m e n f i n d e n (Buffeljagd, R a t s v c r s a m m l u n g , T ä n z e d e r K r i e g e r b ü n d e u s w . ) . D e r Kult ist in die aus Pfählen und L a u b w e r k errichtete, runde S o n n c n t a n z h ü t t c verlcgr. M e d i z i n m ä n n e r , angesehene K r i e g e r und V e r w a l t e r von S t a m m c s f e t i s c h e n treten als Leiter und Instrukteure auf. D u r c h T a n z , E n t b e h r u n g , G e b e t e , rituelles R a u c h e n von Z e r e m o niepfeifen und O p f e r verschiedener Art - V e r s t ü m m e l u n g von Fulgergliedern, Ausschneiden von Fleischklumpcn aus A r m e n und B e i n e n , Niederlegen von T a b a k a u f den B o d e n , A n h ä u f e n von Kleidern und Decken a m Mittelpfahl der T a n z h ü r t e o d e r an heiligen Plätzen in der umhegenden Prärie - versuchen die T e i l n e h m e r , die M ä c h t e zu besänftigen und ihr Mitleid zu e r w e c k e n . D a s v o r n e h m s t e O p f e r sind allerdings die T ä n z e r selbst: M ä n n e r verschiedenen Alters, die bereit sind, eine T a n z z c r c m o n i c d u r c h z u f ü h r e n , d i e drei bis vier T a g e in Anspruch n i m m t und von den T e i l n e h m e r n unbedingtes Fasten u n d , was s c h l i m m e r ist, jeglichen Verzicht auf Flüssigkeit f o r d e r t . Allerdings hat der S o n n e n t a n z hei einigen S t ä m m e n im Laufe der Z e i t einen anderen Z w e c k als den ursprünglichen erhalten. Den K r ä h e n i n d i a n c n i M o n t a n a s z. B . g a b er in der M i t t e des 19. J h . Versprechen auf kriegerische E r f o l g e . " N a c h wie v o r besteht a b e r dessen grundlegende Ideologie bei einigen S t ä m m e n , z.B. den Ära pah o und C h c y e n n c . Bei diesen ist der S o n n e n t a n z h ö c h s t b e w u ß t eine „ N c u l c b c n s h ü t t c " ( W . M ü l l e r , Die R e l i g i o n e n der W a l d l a n d i n d i a n e r 3 0 3 f f ; G l a u b e n und D e n k e n 2 9 1 f f ) . A u f G r u n d seiner k o s m o l o g j s c h e n Z i e l u n g richtet sich der S o n n e n t a n z an diejenigen M ä c h t e , die den L a u f der W e l t lenken, in erster Linie an das h ö c h s t e W e s e n in dessen verschiedenen M a n i f e s t a t i o n s f o r m e n wie S o n n e und D o n n c r v o g c l . Die Selbsttortur der S i o u x i n d i a n e r w ä h r e n d des T a n z e s , das Stieren in die S o n n e , hat der Z e r e m o n i e ihren N a m e n geschenkt. Der Donnervogel wird versinnbildlicht durch d a s Adlernest oder den Adler, d e r an einem d e r D a c h p f ä h l c befestigt w i r d . A b e r auch die M ä c h t e , die Leben und Gesundheit s c h e n k e n , k ö n n e n mit d e m S o n n e n t a n z verbunden werden, wie M u t t e r Erde und der Büffel, letzterer durch einen o d e r mehrere B ü f f c l k ü p f e vertreten, l i i e r tritt also das höchste Wesen als K u l t g o t t hervor, eine aktive, in das Leben der M e n s c h e n eingreifende G o t t h e i t . W a s Planung und a r c h i t e k t o n i s c h e F o r m betrifft, stellt die SunncutanzhUrte einen M i k r o k o s m o s d a r , der den - » M a k r o k o s m o s , die W e l t o r d n u n g und die llrzeitwelt abbildet. A u c h die kreisförmig umgebenden Z e l t w o l m u n g e n - die w o h l b e k a n n t e n T i p i s der Prärie - sollen in ihrer A n o r d n u n g die heilige W e k o r d n u n g widerspiegeln.'* Die S o n n c n t a n z h ü t t e entspricht jedoch dem Uuivctsuui in n o c h höherem M a ß e . Ihr Rondell symbolisiert den U m k r e i s der W c l r , der Z c n t r a l p f a h l entspricht kultisch der Stütze, a u f d e r der H i m m e l ruht und ist gleichzeitig das Verständigungsglied zwischen den M e n s c h e n und den M a c h t e n (s. o . A b s c h n . 5 ) - j a , er wird sogar als S y m b o l für die G o t t h e i t selbst gedeutet. D a s D a c h d e r H ü t t e symbolisiert d a s H i m m e l s g e w ö l b e . Die Identität ist vollständig: d a s , was in der K u k h i l t t e geschieht, spiegelt die mythischen Geschehnisse im K o s m o s und sichert w i e d e r u m ein neues J a h r auf der Erde. M a n kann d a r ü b e r streiten, o b ein solches J a h r c s f e s t M a g i c o d e r Religion zur Schau stellt; das W e s e n t l i c h e ist, d a ß es R a u m gibt für ein Idcmitatscrlebnis mit erlösenden R ü c k w i r k u n g e n . Im Vergleich zum S o n n e n t a n z n e h m e n sich viele andere J a h r e s r i t e n unter den J ä g e r - und S a m m l e r v ö l k c r n ziemlich einfach aus. D a s jährliche Ritual der Y a h g a n ist eigentlich eine P u b c r t ä t s c i n w e i h u n g derselben Art, w i e man sie in Kalifornien

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finden kann ( L o c h , Rcligious O r g a n i z a t i o n « .*»28ff; vgl. 5 1 9 f f ) . E i n e R e i l i c primitiverer S t ä m m e scheinen - w e n n wir den zugänglichen Quellen glauben dürfen k e i n e J a h r e s z e r e m o n i e n g e h a b t zu h a b e n , a n d e r e wiederum h a b e n diese s o w e i t spezialisiert, d a ß sie sich a u f d a s W i l d u n d dessen ü b e r n a t ü r l i c h e Schirmherren konzentrierten, w i e bei den M u n d u r u c ü im zentralen Brasilien ( M u r p h y 5 8 f f ) , oder auf W a c h s t u m und F r u c h t b a r k e i t . D i e letztgenannten R i t e n sind in N o r d und S ü d a m e r i k a w e i t verbreitet und k o m m e n d o r t vor, w o richtiger A c k e r b a u v o r herrscht, d a r ü b e r hinaus auch d o r t , w o das S a m m e l n von W u r z e l n und Früchten eine g r ö ß e r e ö k o n o m i s c h e B e d e u t u n g h a t , z. B . in g r o ß e n T e i l e n S ü d a m e r i k a s ( Z c r r i c s , Religionen d e r N a t u r v ö l k e r 3 2 6 f f ) . A u c h bei diesen Fruchrbarkcitsriten werden im K u l t m y t h i s c h e Urzeitgeschehnisse wiederholt. Gleichzeitig haben spezielle T ä n z e die A u f g a b e , das W a c h s t u m zu fördern (so z. B . u n t e r den K a m a y u r a im X i n g u g c b i c t ; siehe O b e r g 5 6 f ) . Einige dieser Vegetationsritcn erinnern an die R i t e n der J S g e r r e l i g i o n c n um d a s erlegte W i l d b r e t , ein sicheres Z e i c h e n d a f ü r , d a ß J a g d und A c k e r b a u Seite a n Seite betrieben w u r d e n , und d a ß die K o n t i n u i t ä t des z e r e m o n i e l len L e b e n s beim U b e r g a n g v o m J ä g e r - zum Pflauzerdascin gewahrt wurde. Ein G r u n d g e d a n k e ist hier, d a ß d a s L e b e n d i g e sterben m u ß , um aufs n e u e g e b o r e n zu werden, und dieser G r u n d g e d a n k e hat sich auch auf die W e l t der M e n s c h e n erstreckt: Bei der A u f n a h m e in die S t a m m e s g e m e i n s c h a f t , die heimlichen Gesellschaften o d e r z u r S c h a m a n e n b e r u f u n g wird an vielen O r t e n vorausgesetzt, d a ß der N o v i z e einen symbolischen T o d e s - und Wiedcrgcburtsritus d u r c h m a c h t . Alle diese Vorstellungen schließen sich e n g an die in den biblischen L ä n d e r n und deren N a c h b a r s c h a f t v o r herrschenden a n : D a s W e i z e n k o r n m u ß sterben, um aufs neue L e b e n zu g e w i n n e n . M

W i e in den H o c h k u l t u r e n des Vorderen O r i e n t s nehmen O p f e r von T i e r e n und in gewissen F ä l l e n M e n s c h e n a u c h in den H o c h k u l t u r e n A m e r i k a s und deren Ausläufern einen hervortretenden Platz im Kult ein (vgl. L o e b , T h e B l o o d 8 ) . D i e E x z e s s e a n M e n s c h e n o p f e r n , die in M e x i k o v o r k a m e n , wurden bereits e r w ä h n t . N u n h a b e n , w i e A d o l f J e n s e n gezeigt h a t , s o l c h e O p f e r eine primitive G r u n d l a g e in imitativen R i t e n : die blutige O p f e r l i a n d l u n g w i e d e r h o l t d a s in der mythischen Vorzeit zurückliegende T ö t e n derjenigen G o t t h e i t , von der die Icbcnsbefruclitendcn Einflüsse ausgegangen w a r e n (Jensen 1 6 2 f f ) . A u s guten G r ü n d e n erinnere man sich d a r a n , d a ß die im V o r h e r g e h e n d e n geschilderten Kulthandlungen einen auffallend imitativen C h a r a k t e r h a b e n , d a sie m y t h i s c h e Prototypen „ a b b i l d e n " . Es ist allerdings o f f e n b a r , d a ß die jagenden und pflanzenden S t ä m m e a u ß e r h a l b der R e i c h weite d e r H o c h k u l t u r n u r selten blutige O p f e r verrichteten. D i e d a r g e b r a c h t e n O p f e r bestanden g e w ö h n l i c h aus T a b a k , Kleidern und anderen symbolischen G a b e n , die den B e d a r f an K o n t a k t mit den göttlichen M ä c h t e n unterstrichen. D a s g r ö ß t e O p f e r w a r e s , w e n n sich d e r M e n s c h sclbsr, w i e im S o n n e n t a n z der S c h w a r z f u ß - und D a k o t a i n d i a n e r , freiwillig einer schmerzhaften S e l b s t m a r t e r u n g unterzog - a u f seine W e i s e eine Art V e r s ö h n u n g s o p f e r . D e r an d a s Individuum und die F a m i l i e geknüpfte K u l t ist für den theologisch orienrierten Leser wenig ergibig. D i e Quellen berichten von einfachen O p f e r n in F o r m v o n Speisen o d e r T a b a k b e i den M a h l z e i t e n , von T a b a k o p f e r n an heilige Steine an einem S e e , um den Erfolg der Fischerei sicherzustellen, von rituellen W a h r n e h m u n g e n bei verschiedenen U n t e r n e h m e n , von rituellem T a b a k r a u c h e n usw. Im Präriegebiet verehrte man heilige Fetische - B ü n d e l , die heilige D i n g e enthielten, o f t heilige Pfeifen - , die sich i n n e r h a l b besonderer Familien vererbten. N u r die Pfleger dieser Bündel k a n n t e n die M y t h e n in V e t b i n d u n g mit diesen G e g e n s t ä n d e n u n d zitierten sie, w e n n die B ü n d e l geöffnet w u r d e n , u m für den einen oder anderen Z w e c k nützlich zu sein. D i e J ä g e r r i t e n um die erlegten J a g d t i e r e wurden bereits genannt. Bei den E s k i m o s ä u ß e r t e sich die Unsicherheit gegenüber den M ä c h t e n in e i n e m fleißigen G e b r a u c h v o n T a l i s m a n e n und A m u l e t t e n e t c .

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Im vorhergehenden wurde g e n a n n t , d a ß die G e h c ü n b ü n d e oft E i n w c i h u n g s zcremoiiien h a t t e n , die den C h a r a k t e r von T o d e s - und Erneuerungsriten t r u g e n . F r a u e n , K i n d e r und Fremdlinge waren von den G e h e i m b ü n d e n m a n c h m a l a u s geschlossen ( o b w o h l uns i h r Inhalt b e k a n n t ist). D i e zur A n w e n d u n g gelangten kultischen S y m b o l e waren im allgemeinen für A u ß e n s t e h e n d e unverständlich. Z u diesen kultischen S y m b o l e n g e h ö r t e in der a l g o n k i n i s c h c n McdizingescUschaft u. a . das — K r e u z , Im J u n i 1 6 7 3 k a m der J e s u i t e n p a t e r J a c q u e s M a r q u c t t c in e i n e m algonkinischcn I n d i a n e r d o r f westlich des M i c h i g a n s c c s an. D a s D o r f w a r b e w o h n t von M i a m i , M a s c o u t c n und K i c k a p o o . M a r q u c t t c schreibt in seinem J o u r n a l : „ A l s ich sie b e s u c h t e , w u r d e ich besonders d a d u r c h getröstet, d a ß ich ein stattliches Kreuz in der M i t t e des D o r f e s errichtet s a h , g e s c h m ü c k t m i t vielen weißen Fellen, roten G ü r t e l n und B o g e n und Pfeilen, die diese guten Leute dem g r o ß e n M a n i t o u geopfert hatten (das ist d e r N a m e , den sie G o t t g e b e n ) . Sic taten dies, um ihm d a für zu d a n k e n , d a ß e r w ä h r e n d des W i n t e r » Mitleid mit ihnen g e h a b t hatte, d a e r ihnen einen U b e r f l u ß an W i l d schenkte, als sie H u n g e r s n o t am meisten f ü r c h t e t e n " . ' Einige F o r s c h e r , v o r allem H u f f m a n , Kinietz und W . M ü l l e r , haben d a s Kreuz hier als ein S y m b o l für den vierten und höchsten G r a d der z c n t r a l a l g o n k i n i schen Medizingesellschaft, miJewiwin, gedeutet. In diesem B u n d , der übrigens s o wohl M ä n n e r als a u c h Frauen u m f a ß t , durchlaufen die M i t g l i e d e r m i t d e t Z e i t vier Einweihungsriten, w o b e i sie mit M u s c h e l s c h a l e n beschossen werden, von denen m a n e r w a r t e t , d a ß sie die G e t r o f f e n e n teils t ö t e n , teils w i e d e r b e l e b e n . D e r Z w e c k scheint zu sein, den Eingeweihten ein langes und glückliches Leben zu s c h e n k e n . (Diese Auslegung ist jedoch nicht i m m e r belegt.) D i e verschiedenen G r a d e werden von gefärbten Pfählen s y m b o l i s i e r t ; d a s S y m b o l des vierten G r a d e s ist ein Kreuz vom Aussehen des christlichen Kreuzes (siehe z. B. W . M ü l l e r , D i e b l a u e Flutte 5 8 ) . N u n ist es aber erstaunlich, d a ß Pater M a r q u c t t c das Kreuz nicht in irgendeiner M e d i z i n h ü t t e , s o n d e r n draußen im D o r f antraf. E s ist a u c h m e r k w ü r d i g , d a ß dieses mit D a n k o p f e r n für gutes J a g d g l ü c k w ä h r e n d des W i n t e r s g e s c h m ü c k t w a r . Paul R a d i n vertraute dem V e r f a s s e r 1 9 4 9 an, d a ß es sich w o h l um ein christliches K r e u z gehandelt h a b e (und e r m e i n t e im übrigen a u c h , d a ß die Medizingesrllschaft ein P o s t k o n t . i k t p h ä n o m c n sei, ein P h ä n o m e n a l s o , d a s n a c h dem K o n t a k t der Indianer mit den W e i ß e n entstanden w a r ; diese Ansicht hat Radin in früheren Arbeiten ü b e r die Medizingescilschaft nicht a n g e f ü h r t ) . H a r o l d H i c k c r s o n hat d a f ü r Belege g e funden, d a ß c m anderer k a t h o l i s c h e r Parcr, der das D o r f einige M o n a t e v o r A n kunft M a r q u c t t c s etliche M a l e passierte, zwei h o h e Kreuze errichtet h a t t e . E r ist davon überzeugr, d a ß M a r q u c t t c eines dieser beiden zu G e s i c h t b e k a m . H i c k c r s o n i E r k l ä r u n g Ist wahrscheinlich die richtige. Es ist a b e r unsicher, o b dies seine T h e s e unterbauen k a n n , d a ß die McdizingescUschaft eine späte nativistischc B e w e g u n g w a r , eine R e a k t i o n gegen d a s e u r o p ä i s c h e Eindringen ( H i c k e r s o n 6 2 f ) . Midewiwin h a t t e nämlich teils klare Parallelen in anderen Kultvcrcinigungcn desselben T y p s im M i s s i s s i p p i - M i s s o u r i b e c k e n , teils k a m d a s K r e u z , das Kennzeichen der M e d i zingescilschaft, als ein v o r k o l u m b i s c h e s S y m b o l in anderen Teilen N o r d - und S ü d a m e r i k a s v o r . D a m i t ist auch gesagt, d a ß die Kreuzessymbolik in der McdizingescUschaft als ursprünglich b e t r a c h t e t werden k o n n t e . A l s ein Beispiel für die A n w e n d u n g des Kreuzes vor der Zeit der christlichen M i s s i o n k a n n angeführt w e r d e n , d a ß T o n g c f ä ß c und T e x t i l i e n mit K r c u z s y m b o l c n in peruanischen G r ä b e r n aus v o r k o l u m b i s c h e r Z e i t gefunden w u r d e n . Eine ältere Z e i c h n u n g zeigt die mit Krcuzzcichcn dekorierte S ä n f t e des I n k a k a i s e r s , usw. ( M o n teil 14. 2 2 . 2 2 4 ) . D a s K r e u z findet man auch a u f den D e c k e n und in den S a n d malereicn der N a v a j o i n d i a n c r ; die S a n d m a l c r c i e n zeigen rituelle Darstellungen (aus g e f ä r b t e m S a n d ) v o m K o s m u s und dessen G o t t h e i t e n ; sie sind oft in vict durch Kreuzesarme geteilte Felder g e g l i e d e r t . " Die N a v a j o formten Kreuze aus P o ü c n s t a u b o d e r M a i s m e h l a u f den H ä n d e n o d e r K n i e n eines K r a n k e n , u m ihn gegen 11

Amerikanische Religionen

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bösen E i n f l u ß zu schürzen. D a s Kreuz kann bei ihnen a u c h Assoziationen zu den Sternen o d e r der Gcistcrwelt erwecken (Rcichard I I J 4 3 f ) . E s zeigr sich, d a ß d a s Kreuz eine wechselnde Symbolik gehabr hat. Franz B o a s hat in verschiedenen Z u s a m m e n h ä n g e n b e t o n t , wie in A m e r i k a ein- und dasselbe G r u n d m u s t c r eine ganz verschiedenartige B e d e u t u n g unter den Mitgliedern desselben S t a m m e s erhalten kann ( B o a s , Primitive Art 102ff. 2 1 4 ) . A b e r ungeachtet aller dieser Unterschiedlichkeiten scheint d a s Kreuz p r i m ä r auf den K o s m o s hinzuweisen, der von der G o t t h e i t geordneten W e l t , d e r Welt als einer sakralen Splväre. Diese T e n d e n z tritt deutlich bei den Praricindianern h e r v o r , w o das Kreuz, oft in einen runden R i n g eingefaßt, das Universum symbolisiert (vgl. z. B . H u l t k r a u t z , Prairie and Plains, A b b . I I a ) . N ä h e r betrachtet symbolisieren die Kreuzesarme die vier W i n d e und die vier W e l t e c k c n , von denen diese W i n d e ausgehen. Diese Vierteilung des Universums schließt nicht nur an die östlich d e r R o c k y M o u n t a i n s heilige Z a h l Vier a n , sondern ist sicher archaisch und vielleicht verwandt mit entsprechenden Vorstellungen d e r Alten W e l t . W i e b e k a n n t nannten sich Asiens M o narchen gern „ H e r r über die vier Himmelsrichtungen'*, die sakralen K ö n i g e A f r i k a s teilten ihre R e i c h e in vier Provinzen nach e i n e m himmlischen M o d e l l ein, und der Reichsapfel der europäischen Fürsten bildete unter dem Kreuz die W e l t a b , verteilt auf vier W e l t p r o v i n z c n . Es wird künftiger F o r s c h u n g z u k o m m e n zu untersuchen, in welchem A u s m a ß das W e l t b i l d der Alten W e l t a u f den amerikanischen K o n t i n e n t eingewirkt h a t . 9. Visionäre

und

Schamanen

Es hat sich gezeigt, in welch h o h e m G r a d das Ausüben des Kults mit den Erlebnissen einzelner Individuen und ihrem direkten K o n t a k t mit der übernatürlichen W e l t verknüpft w a r . D e r Priester ist in der amerikanischen Religion bedeutungsvoll nur innerhalb der H o c h k u l t u r c n , w o z. B . die Azteken richtige Pricsccrschulcn und eine kirchliche Hierarchie k a n n t e n , s o w i e unter Agrarvölkern mit erblichen Statum c s f c ü s c h c n (z. B. P a w n c c in N e b r a s k a ) oder k o m p l e x e n R e g e n r i l c n (die F u c b l o indianer in N e w M e x i c o u n d A r i z o n a ) . Eine viel wichtigere R o l l e spielten die M e dizinmänner oder S c h a m a n e n s o w i e Visionäre verschiedener Art. Dies h ä n g t o f f e n b a r mit der T e n d e n z zu Individualismus und der B e w e r t u n g der K r a f t des religiösen Erlebnisses z u s a m m e n , die m a n überall in A m e r i k a , besonders aber in N o r d a m e r i k a , verspürt. In N o r d a m e r i k a wurde die S u c h e nach Visionen auf eine Art gepflegt, die k a u m Parallelen h a t . Auf dem P l a t e a u , d e r Prärie u n d in umgebenden G e b i e t e n wurde d a s E r w e r b e n eines Schutzgeistes durch visionäres Schauen ein T e i l der n o r m a l e n Entwicklung eines M a n n e s . O b nun d a s V i s i o n s e r l c b n i s beim Eintritt d e r Geschlechtsreife oder w ä h r e n d des M a n n c s a l t c r s angestrebt wurde - die Sitten sind verschieden - bedeutete es, d a ß sich der S u c h e n d e hinaus in die E i n s a m k e i t und Isolierung der W i l d n i s b e g a b , fasretc und betete, bis sich der Schutzgeist einfand (siehe z. B . die Beispielsammlung bei L o w i e , Religion 3 3 2 f f ) . D e r Schutzgeist, der g e w ö h n l i c h T i e r gestalt b e s a ß , g a b dem Schützling seinen Segen und m a c h t e ihn seiner übernatürlichen K r a f t teilhaftig. E r verlieh i h m z . B . Unverletzbarkeit Regen Kugeln, gutes J a g d g l ü c k o d e r die Fähigkeit, Krankheiten Mi heilen. Ruth Benedict hat d a r a u f hingewiesen, d a ß oft die Vision und nicht der Schutzgeist das F u n d a m e n t a l e in diesem religiösen K o m p l e x ist (Benedict 2 3 f f . 2 8 f f . 4 3 ) . M a n suchte also auch Visionen für andere Z w e c k e . Westlich der R o c k y Mountain«; k a m e n die Visionen o f t ganz spontan und brauchten dann nicht an spezielle Schurz geinter gebunden zu sein. Auch T r ä u m e n k o n n t e die Kraft der V i s i o n zuerkannt w e r d e n , wie bei den Irokesen im S t a a t e N e w Y o r k : die nächtlichen T r ä u m e wurden gedeutet und regelten das D a s e i n , ja, sie bestimmten auch über Krieg und Frieden.

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Nicht genug d a m i t , d a ß jede D o k t r i n , jede religiöse V o r s t e l l u n g im Licht des persönlichen Erlebnisses sanktioniert w u r d e ; auch viele M y t h e n , z. B . um das L e b e n nach dem T o d e , wurden geprüft und der Kult ständig verändert. D e s h a l b ist es o f t schwierig, die M e n g e der I n n o v a t i o n e n i n der K u l t m a s c h i n e r i e zu verstellen. D e r s Verfasser w a r gut b e k a n n t mit einem Schoschoiieiiiiidiancr, der dem S o n n e n t a n z des S t a m m e s durch eigene T r a u m e neue R i t u s c l c m c n t c zuführte. E r w a r nur einer der vielen schöpferischen Visionäre. Es liegt auf der H a n d , d a ß in einem solchen dynamischen Rcligionstnilieu keine großen Voraussetzungen für das H e r a n w a c h s e n einer Pticsterschaft gegeben s e i n k o n n t e n ; nur u n t e r den l ' u c b l o i n d i a n e r n , die sich 10 gegenüber dem S c h u t z g c i s t k o m p l e x abweisend verhielten, kann m a n von einer Priesterschaft sprechen. Auch in S ü d a m e r i k a k a n n t e man d a s Suchen nach Visionen, es w a r a b e r nicht s o stark verbreitet und fest strukturiert w i e im N o r d e n . D e r M e d i z i n m a n n , der an vielen O r t e n N o r d a m e r i k a s nur einer der V i s i o n ä r e w a r , w e n n auch ein besonders gesegneter, trat in S ü d a m e r i k a als eine von der M e n g e a b g e s o n d e r t e Person a u f . Unter den T u p f w u r d e e r s o g a r , was M a c h t und K r a f t betrifft, mit dem H e r r n des L e b e n s verglichen. Sein eigentliches W i r k u n g s f c l d w a r das Heilen von K r a n k h e i t e n , W a l m a g i m g und besonders Lokalisierung des W i l d e s . Bei seinen V o r h a b e n versetzte er sich oft in Ekstase, o b es nun galt, die Seele eines kranken M e n s c h e n im T o t e n 5 0

reich a b z u h o l e n , die I Iilfsgcister herbeizurufen, in die Z u k u n f t zu schauen oder den verborgenen Aufenthaltsort d e r J a g d b e u t e zu o f f e n b a r e n . W e n n vorausgesetzt w i r d , d a ß der M e d i z i n m a n n seine Angelegenheiten in E k s t a s e verrichtet, k a n n man ihn wohl als S c h a m a n e n b e z e i c h n e n . ' 5

S c h a m a n e n sind an vielen Plätzen des amerikanischen D n p p e l k o n t t n e n t s aufgezs treten, vor allem a b e r in den an Sibirien anschließenden T e i l e n N o r d a m e r i k a s unter den E s k i m o s und N o r d w e s t i n d i a n e r n - s o w i e bei gewissen V ö l k e r n in S ü d a m e r i k a , z. B . den A r a u k a n c r t i . In p h ä n o m e n o l o g i s c h e r Hinsicht hat der S c h a m a n i s mus in Amerika Parallelen im sibirischen S c h a m a n i s m u s . Letztlich greift e r a u f einen Vorsrellungs- und R i r e n k o m p l e x zurück, der z. B. auch israelitische prophew tische O r a k e l einschließt. D i e S c h a m a n e n k ö n n e n nicht als Propheten bezeichnet werden; sie o f f e n b a r t e n p r i m ä r n i c h t den W i l l e n d e r G o t t h e i t , w o h l a b e r die W ü n sche der M e n s c h e n .

3 5

4 0

Es soll nicht unerwähnt b l e i b e n , d a ß der m o d e r n e Spiritismus der S c a n c c n v o m amerikanischen S c h a m a n i s m u s ausgegangen ist. D a s V o r b i l d ist der . R i t u s des Schutterzell e s " , a u c h G e i s t e r h ü t t c g e n a n n t , w o z. B . der M e d i z i n m a n n in T r a n c e die Geister herbeiruft (was im algonkinischcn R i t u s das S c h w a n k e n des Zeltes zur Folge h a t ) , und vor allem d a s G e i s t e r m e d i u m , durch das Auskünfte von übrigen Geistern eingeholt werden k ö n n e n . Viele Spiritisten unserer T a g e haben Geistermedien - „ K o n t r o l l e n " - , die indianische N a m e n tragen (vgl. H u l t k r a n r z , Spirit Lodge). 10. Die

Toten

und das

Totenreich

D i e Vorstellungen über die T o t e n und deren Dasein waren in A m e r i k a , wie auch unter N a t u r v ö l k e r n in anderen Erdteilen, vage und untereinander u n v e r e i n b a r , vor allem deshalb, weil d o g m a t i s c h fixierte D o k t r i n e n und eine eigentliche E s c h a « tologic nicht vorhanden w a r e n . Bei ein- und demselben V o l k d r ä n g e n sich die verschiedensten Begriffe, z . B . R c i n k a r n a t i o n s i d c e n und T o t e n r c i c h i d c c n , die einander de facto ausschließen. S o g a r innerhalb ein- und derselben sozialen G r u p p e können verschiedene Vorstellungen über das T o t e n r e i c h zirkulieren. Im allgemeinen werden unsere M ö g l i c h k e i t e n , e t w a s über d a s Jenseits zu wissen, als begrenzt b e t r a c h t e t , so w e n n auch die Erfahrungen von S c h a m a n e n in T r a n c e , K r a n k e n in K o m a sowie übliche mündliche T r a d i t i o n e n v o m T y p des O r p h e u s m y t h o s dem G l a u b e n H a l t geben (Hultkranrz, T h e N o r t h A m e r i c a n Indian O r p h e u s T r a d i t i o n 2 9 0 f f ) .

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In älteren Darstellungen, die sich auf das gründeten, was die J e s u i t e n p a t r c unter den A l g o n k i n - und Irokesenindianern im nordöstlichen N o r d a m e r i k a e r k u n d e t hatten, werden oft die „seligen J a g d g r ü n d e " als charakteristisch für d e n T o t c n rcichglaubcn dieser Indianer g e n a n n t . S p ä t c r c f o r s c h e r meinten, d a ß dies nicht ganz k o r r e k t sei, und es k o n n t e festgestellt werden, d a ß die A l g o n k i n sehr unterschiedliche Vorstellungen hatten ( C o n a r d 2 4 4 f f ) . W e n n m a n hinter die Vielfalt der Vorstellungen blickt, wird m a n finden, d a ß hier, wie auch sonst in N o r d a m e r i k a , d a s natürliche, kulturelle und soziale M i l i e u eine entscheidende R o l l e für die A u s bildung der Vorstellungen v o m T o t c u r c i c h gespielt hat. J a g d g r ü n d e gehen also in den G l a u b e n d e r J ä g e r v ö l k e r an das jenseitige Leben ein, und in den meisten V o r stellungen sind diese J a g d g r ü n d e glücklich gewesen. Insofern sind die seligen J a g d g r ü n d e eine G l a u b e n s g e w i ß h e i t . Die Lage des T o t e n r e i c h e s variiert. In S ü d a m e r i k a , w o dieselben allgemeinen ,Regeln* für das Aussehen des T o t e n r e i c h e s wie im N o r d e n des D o p p c l k o n r i n c n t s gelten, finden wir z. D. folgendes: Die O n a verlegen das T o t c u r c i c h in den H i m m e l , die Kariben der Antillen a u f die a n d e r e Seite des M e e r e s ( n o r d l i c h ) , die A r a u k a n c r in C h i l e a u f eine Insel jenseits des M e e r e s im W e s t e n , und ein T e i l andere V ö l k e r in ein L a n d unter der E r d e ( T e n t o r i 1 9 9 ) . D i e T e n d e n z , d a ß hauptsächlich die F c l d b a u v ö l k e r Vorstellungen eines unterirdischen T o t e n r e i c h ausbilden, ist deutlich. Im allgemeinen gehen alle T o t e n Ins T o t e n r e i c h ein; n u r asoziale Individuen, die schon in diesem l x h e n auf G r u n d u n m o r a l i s c h e r Handlungen aus der G e m e i n s c h a f t versroßen w u r d e n - w o m i t m a n ir. der Regel D i e b s t a h l , Lüge, u n s o l i d a m c h e s V e r halten versteht - sind vom jenseitigen Leben ausgeschlossen. Ihr Schicksal ist es o f t , zu verschwinden o d e r ein unseliges Dasein als Grabgeist oder w a n d e r n d e s G e spenst zu führen. D i e Differenzierung in ( i u r e und B ö s e führt dagegen nicht zur E n t s t e h u n g eines dualistischen G l a u b e n s an einen H i m m e l und eine H ö l l e . Erst als die christliche Mission voll einsetzte, beginnen die Q u e l l e n von einer solchen A u f teilung des T o t e n r e i c h e s zu zeugen. D a m i t isr nicht gesagt, d a ß man vor dem Einsetzen der christlichen M i s s i o n k e i n e verschiedenartigen Vorstellungen über das p o s t m o r t a l e G e s c h i c k des M e n s c h e n g e h a b t h ä t t e . An H a n d s ü d a m e r i k a n i s c h e r Beispiele finden wir, d a ß die Art des T o d e s entscheidende B e d e u t u n g h a t . D i e C a r a j a z. B . meinen, d a ß diejenigen, die eines plötzlichen T o d e s sterben, das Reich der T o r e n nicht erreichen k ö n n e n . * In Kulturen mit beginnender sozialer Schichtung werden verschiedene Klassen in vers c b i c d c n c T o t c n r c i c h c verwiesen. Bei den G u a y c u n i sind es nur 1 läuptliuge und Priester, die nach dem T o d e in ein glückliches T'orcnreich eingehen. Auch die Azteken in M e x i k o hatten verschiedene T o t e n r e i c h e für verschiedene, sozial b e s t i m m t e Kategorien von T o t e n . 7

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Im allgemeinen ist d a s T o t e n r e i c h ein glücklicher O r t , eine Idealisierung d e r *> Verhältnisse auf dieser Erde. D i e s gilt besonders vom oberirdischen Reich der J ä g e r v ö l k e r , w ä h r e n d das unterirdische Reich d e r B o d e n b a u e r tnaiichin.il eine m e h r düstere Prägung h a t , genau w i e in der Alten W e l t . In einzelnen Fällen kann auch das oberirdische R e i c h einen s c h a t t c n g l c i c h c n , trostlosen C h a r a k t e r a n n e h m e n , w i e Z. B . bei den S c h w a r z f u ß i n d i a n e r n . «s Die M a c h t der T o t e n über die Lebenden ist begrenzt. Im Unterschied zu asiatischen und afrikanischen Vorstellungen n e h m e n die G e i s t e r der V o r v ä t e r einen b e scheidenen Platz im religiösen Leben der n o r d a m e r i k a n i s c h e n Indianer ein. An der N o r d w e s t k ü s t e suchten die S c h a m a n e n ihre Schützlinge unter den T o t e n , und bei den P u c b l o s des Südwestens traten die T o t e n als Regen- und G e w i t t e r w o l k e n auf, *> welche von tanzenden Indianern gebeten w u r d e n , ihren Geist, den fruchtbringenden R e g e n , herabzulassen ( H u l t k r a n t z , C o n c c p r i o n s IS.Sf). In S ü d a m e r i k a , besonders u n t e r den V ö l k e r n , die im Schatten der andinischen H o c h k u l t u r gelebt h a b e n , h ö r t m a n ö f t e r davon sprechen, d a ß die T o t e n ins Dasein eingreifen. Bei den U i t o t o ,

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Cubco, Tucana und anderen Stämmen im nordwestlichen Amazonasgebiet wird die Anwesenheit der Toten bei den lniriations- und ßestattungszeremonien durch Riesentrompeten symbolisiert; deren Tone sind Stimmen der Vorvater (Steward/ Fnron 304ff. 3.*i2fJ. Innerhalb der andimschen llochkultur war diese Ehrerbietung für die Toten ausgeprägt: die Vorväter des Inka standen in uiumiiizicrtcr Form im Sonncntcmpcl in Cuzco aufgestellt. Einen eigentlichen Totenkult gibt es ansonsten in Amerika nicht. 1 1 . Meuianische

Vorstellungen

Durch die Konfrontation mit der Kultur des weißen Mannes und seiner Religion wurden die einheimischen Religionen nach und nach verwandelt. Ursprüngliche Bewertungen verschwanden und neue kamen hinzu, die in der herrschenden Kontaktsituation angebrachter waren. Z u diesen neuen Einschlägen zählen die messianischen Vorstellungen. Man hat viel darüber diskutiert, ob die Eschatologic und der Messianismus, der so viele neuere Entwicklungsphasen in der Geschichre der Stammcsreligioncn auszeichnet, zur Gänze von chrisrlichcn Vorstcllungskreisen inspiriert wurden, oder ob sie auf ältere Komponenten in den Stammesreligionen bauen. Äußerlich gesehen spricht ein gut T e i l dafür, daß das Letztgenannte der Fall sein konnte: man hat sich auf Vorstellungen über den wiederkehrenden Heilbringer in Nordamerika berufen, auf die Furcht vor einer Weltkatastrophc und auf die Auswanderung der Tupf-Guarant ins Land des Kulturheros in Südamerika. In diesem Zusammenhang hat man auch betont, daß diese Emigration bereits Jahrzehnte vor der Ankunft der Portugiesen in Brasilien stattfand. Eine nähere Untersuchung macht es jedoch wahrscheinlich, daß viele der messianischen und cschatologischen Ideen, jedenfalls teilweise, christlicher Herkunft sind. W i t haben bereits gesehen, wie sich der Glaube an die Wiederkunft des Heilbringer» unter dem Druck christlicher Vorsrcllungcn entwickelte (s. o. Abschn. 7). M i t „messianischen Vorstellungen" sind im folgenden nicht die Hoffnungen auf die Wiederkunft des Hcilbringcrs, sondern die Vorstellungen von einem künftigen glücklichen Reich ohne die Weißen gemeint, das von inspirierten Propheten verkündigt wurde. Diese Propheten konnren, wie der Wovoka des Geisrertanzes, selbst als messianischc Gestalten betrachtet werden. Jedenfalls prophezeiten sie einen künftigen Glückszustand von einer Art, der den messianischen Glücksträumen in Israel nahekommt. Die volkstümlichen Strömungen, die die indianischen Zukunftshoffnungen emporrrugen, können gut als „Prophetcnbcwcgungcn" bezeichnet werden. Deren Hintergrund waren oft Gefühle sozialer Erniedrigung, Armur und Hoffnungs'.osigkcir, die sich unter den Indianern verbreiteten, als ihre alten Stammesbindungen und religiösen Traditionen durch den harten Vormarsch der weißen Zivilisation aufgelöst wurden. In dieser desperaten Stimmung wurde die Verkündigung des Propheten zu einem letzten Hoffnungsstrahl. Aber auch die Berufungsgewißheit rühriger Propheten und überzeugende Auslegungen chiliasrischer Visionen (-•Chiliasmus) konnten den Grund zu einer Prophetenbewegung legen. Es ist unsicher, ob unter den eingeborenen Völkern Amerikas während d e r voreuropäischen Zeit Propheten im eigentlichen Sinn auftraten. Visionäre konnten Verhaltungsmaßregeln und Botschaften von übernatürlichen Wesen entgegennehmen, aber wie es scheint, hatten diese Mitteilungen nur im Ausnahmefall Bedeutung für ein größeres Kollektiv. Gewiß zirkulieren auf der Prärie Traditionen darüber, w i e die Geister in Visionen zu erkennen geben, daß sie große Riten stiften wollen. Man kann hier z. B. auf die verbreiteten Traditionen über den Ursprung des Sonnentanzes hinweisen. Aber solche Tradirioncn haben eine lange Geschichte hinter sich und können nichr als historisch zuverlässig gelten. Es ist wahrscheinlich, daß das Prophetenwesen gewisse Voraussetzungen in der indianischen Institution des Gcistcrsuchcns

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hatte, a b e r seine bedeutungsvolle A u s f o r m u n g erhielt es in V e r b i n d u n g mit der E c c h a t o l o g i e und dem M e s s i a n i s m u s durch christliche Vorbilder.*" Einige Beispiele m ö g e n das B e s p r o c h e n e beleuchten. Auf die W a n d e r u n g e n der G u a r a n i v ö l k e r wurde schon einige M a l e hingewiesen. Diese W a n d e r u n g e n werden bereits 1 5 1 5 e r w ä h n t u n d h a b e n seither Uber verschiedene T e i l e des Ausbreitungsgebiets der T u p i - G u a r a n i v ö l k e r fortgedauert. W ä h r e n d die W a n d e r u n g e n des 16. u n d 17. J h . von der K ü s t e Brasiliens in das westliche A m a z o n a s g e b i e t führten, gingen die W a n d e r u n g e n des 19. J h . in entgegengesetzter R i c h t u n g gegen die atlantische K ü s t e hin, von Aufenthaltsorten in P a r a g u a y und dem Innern des südöstlichen Brasilien aus. Die frühesten d o k u m e n t i e r t e n W a n d e r u n g e n wurden o f f e n b a r teilweise vom Wutisch diktiert, den Portugiesen zu entfliehen, a b e r ihnen lag vermutlich auch der G l a u b e an ein gliicklich.es Land der Unsterblichkeit s o w i e die F u r c h t vor dem W e l t u n t e r g a n g zugrunde (s. o. A b s c h n . 7 ) , eine F u r c h t , die bei den G u a rani lebendig w a r ( N i m u e n d a j ü 3 3 4 ) . Die später belegten W a n d e r u n g e n in östlicher U R i c h t u n g hatten ihren Hintergrund ebenfalls in der Furcht, aiser ihr hauptsächlichstes M o t i v scheint die S e h n s u c h t nach einem geborgenen Hafen im himmlischen Land des G o t t e s T a m o i n a h e der M e e r e s k ü s t e gewesen zu sein ' M e t r a u x , L a religion des T u p i n a m b a 2 0 3 f f ) . S o b a l d sich die A h n u n g einer k o m m e n d e n K a t a s t r o p h e bei den G u a r a n i einstellte, b r a c h e n sie auf in R i c h t u n g zum glücklichen R e i c h . D a ß sie unschlüssig wurden, als sie an d e r O z e a n k ü s t e standen, d a ß es ihnen trotz eifrigen T r a i n i n g s ihrer T ä n z e nicht gelang — wie sie erwartet hatten - , an G e w i c h t zu verlieren, um in d a s h i m m l i s c h e Reich hineinzufliegen, sei nur am R a n d e vermerkt. W i e vor allem N i m u e n d a j ü und Schaden zeigen konnten, ist es der Paradiesm y t h o s der G u a r a n i , der ihrem W a n d e r u n g s e i f e r zugrundclicgt. Vergeblich halten w i r nach anderen T r i e b f e d e r n Ausschau (vgl. Guariglia 2 6 2 ; Ljungdahl 1 6 4 f ) . D a s rein religiöse Paradicsidcal, das Ziel für die R e i s e des M e n s c h e n nach dem T o d e , w u r d e in ein zu gleicher Z e i t religiöses, soziales und politisches Ideal für die lebenden M e n s c h e n übertragen, und dies auf G r u n d der Aktivierung des Welruntergangmyrhos in den religiösen Erlebnissen von M e d i z i n m ä n n e r n (Schaden 18.3). Es sind die M e d i z i n m ä n n e r , die hier als Propheten aufgetreten sind. Sie haben die K a t a s t r o p h e und auch die R e t t u n g verkündet. Visionen und T r ä u m e haben sie geleitet, s i e zur Verkündigung berufen. D i e e n o r m e M a c h t der M e d i z i n m a n n e r in d e r G u a r a n i g c m c i n s c h a f r - sie waren auch H ä u p t l i n g e - b r a c h t e das V o l k z u m Z u h ö r e n . Schaden meint, d a ß die apokalyptische U m w a n d l u n g des Paradiesmythos a u f jesuitischen Einfluß zurückgeht ( 1 8 1 ) . Es ist wahrscheinlich, d a ß der voll entw i c k e l t e c s c h a t o l o g t s c h c K o m p l e x - die K o m b i n a t i o n P r o p h e t e n , W e l t u n t e r g a n g und messianisches G l ü c k s r c i c h - diesen Ursprung h a t . " Die merkwürdigen W a n d e rungen in R i c h t u n g des himmlischen Reiches sind jedoch eine eigene initiativkräftige S c h ö p f u n g d e r G u a r a n i und zeugen von der B e d e u t u n g der Religion als T r i e b f e d e r *° im H a n d e l n der M e n s c h e n . W ä h r e n d d e r J a h r e 1 8 8 9 - 9 1 ) w a r d e r Gcisrertanz die augenfälligste messianische E r w e c k u n g s b e w e g u n g in N o r d a m e r i k a . Sein P r o p h e t w a r der Paiuteindianer W o v o k a im G r e n z l a n d zwischen N e v a d a und K a l i f o r n i e n . In einer Vision bei einer Sonnenfinsternis war er zum H i m m e l geführt worden und h a t t e dort von G o t t Anweisungen erhalten, wie sich die Indianer verhalten sollten, um der besseren W e l t zu begegnen, die bald hereinbrechen w ü r d e . W o v o k a erfuhr, d a ß die Indianer die W a h r h e i t sprechen, sich des Krieges enthalten und im Frieden mit den W e i ß e n leben sollten. E r selbst und diejenigen, die ihm folgten, sollten H a n d in H a n d R u n d t ä n z e tanzen, um die Auferstehung der toten Angehörigen und die A n k u n f t des R e i c h e s 5

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zu beschleunigen. W o v o k a s Geistertanz verbreitete sich r a s c h ; er selbst wurde ein geehrter Prophet. Seine B o t s c h a f t erreichte die Prärie. Interessierte Präricindianer besuchten W o v o k a und bcrichrcrcn ihren Stammesgenossen in übertriebenen W o r t e n ü b e r W o v o k a s Person und seine K r a f t t a t e n . Viele P r ä r i e s t ä m m e ergriffen d a n k b a r

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die M ö g l i c h k e i t e n zu einer W i e d e r b e l e b u n g der alten Kultur, die der G e i s r e n a n z zu ermöglichen schien, und dieser verbreitete sich bald über die ganze Prärie. Bei den Siotixindiancrn in den Reservaten D a k o t a s n a h m er eine klar aggressive F ä r bung an. Sie träumten von einem Untergang der W e i ß e n durch eine N a t u r katastrophe und von der W i e d e r k u n f t des alten, idealisierten S t u m m c s d a s c i n s . U m sich gegen die Kugeln der W e i ß e n zu schützen, kleideten sich die Krieger in lange, w e i ß e G e i s t e r t a n z h e m d e n , von denen m a n g l a u b t e , sie würden ihren T r ä g e r n Unverletzbarkeit verleihen. Die Nervosität und Ungcschickthcit der W e i ß e n , die neue Bewegung zu pazifizieren, führte zum b e k a n n t e n M a s s a k e r bei W o u n d c d K n c c im D e z e m b e r 1 8 9 0 , bei dem indianische M ä n n e r , Frauen und Kinder o h n e Unterschied den Kugeln der W e i ß e n zum O p f e r fielen. D e r Geistertanz erlitt dadurch einen entscheidenden R ü c k s c h l a g und verschwand bald als religiöse B e w e g u n g ( M o o n c y 764ff; Lindig'Dauer 41ff). Es kamt kein Z w e i f e l d a r ü b e r bestehen, d a ß d e r Geistertanz auf G r u n d sozialer und ö k o n o m i s c h e r Ursachen ausgelöst worden w a r . In K a l i f o r n i e n und N e v a d a gab er neue H o f f n u n g e n auf eine Befreiung von A r m u t und T o d e i n ; die Todesfälle in den indianischen Familien waren zahlreich. A u f der Prärie waren die G r ü n d e teilweise a n d e r e . Die militanre Präriekultur, die von S t ä m m e n wie den Clicycnnc und S i o u x ( D a k o t a ) getragen worden w a r , w a r zehn J a h r e früher zertrümmert worden, a b e r das alte W e r t m u s t e r lebte weiter. H u n g e r , N o t und allgemeine Depression machten sich in den Reservaten i m m e r s c h l i m m e r b e m e r k b a r . Die Prärieindianer n a h m e n mit offenen A r m e n eine religiöse D o k t r i n entgegen, die ihre W i d e r standskraft unterbauen und Verheißungen auf bessere Verhältnisse schenken k o n n t e . D e r G e i s t e n a n z hatte gewisse Wurzeln in d e r einheimischen Ideologie und kultischen P r a x i s . D i e Paiutc kannten einen G o t t e s g l a u b c n s o w i e R u n d t ä n z c in ihrer eigenen K u l t u r . S o l c h e R u n d t ä n z c wurden u. a. als D a n k o p f e r an d a s höchste W e s e n in einem J a h r e s r i t u a l ausgeführt. Seinem T y p u s nach fällt der G e i s t e r t a n z in mehreren Beziehungen mit dem sogenannten P r o p h e t e n t a n z a u f dem Plarcau und im N o r d westgebiet z u s a m m e n und k a n n d e s h a l b , was verschiedene M a m f c s t a t i u n s f o r m c n betrifft, aus dieser älteren K u l t b c w c g u n g hergeleitet werden (Spier 2 4 ) . A u f der Prärie erhielt der Geistertanz eine F o r m und B e s t i m m u n g , die an den Soiinentanz erinnert. D i e T ä n z e r fielen o f t in T r a n c e und behaupteten, den Dahingeschiedenen begegnet zu sein. M e h r o d e r weniger setzten sie eine aktive S c h l u ß a b r e c h n u n g mit den W e i ß e n voraus und schützten sich deshalb durch Unvcrlerzlichkeitshemden ganz enrgegen dem von W o v o k a gepredigten Verhalten. Sie wurden von M ä u u e n i angeführt, die sich früher als S o n n c n t a n z l c i t c r hervorgetan hatten, wie z. B. d e r S i o u x h ä u p t l i n g Sitting B u l l . A b e r rrorzdem w a r d e r Geisterranz in seiner eschatologischen Perspektive, in der S e h n s u c h t n a c h einer besseren W e l t und im M e s s i a s g l a u b e n ein wesentlich von christlichen Ideen inspirierter Kult. Es wurde übrigens auch d a r a u f hingewiesen, d a ß v o m V o r g ä n g e r des G e i s t e r t a n z e s , d e m P r o p h e t e n t a n z , ebenfalls eine ä h n l i c h e S t i m u l a n z ausgegangen w a r , wenn auch in p r o t o h i s t o r i s c h c r Z e i t ( W a l k e r 2 5 2 ) . D e r hervorstechendste christliche Einschlag im G e i s t e r t a n z w a r w o h l der M e s s i a n i s m u s . Die P r ä r i c m d i a n c r , die W o v o k a trafen, brachten ihren Stammesgenossen auf der Prärie die B o t s c h a f t , d a ß sie dem „ M e s s i a s " begegnet seien. D u r c h die christliche Mission und K o n t a k t e mit Pelzjägcrn und weißen Agenten w a t e n viele Präricindianer vertraut mit dem G l a u b e n der Christen an die W i e d e r k u n f t J e s u , und d i e Ähnlichkeit zwischen der Verkündigung J e s u v o m Reich G o t t e s und W o v o k a s B o t s c h a f t von einer k o m m e n d e n glücklichen Z e i t erschien ihnen auffallend. J a , es wurde s o g a r berichtet, d a ß W o v o k a die W u n d m a l e J e s u h a b e . S o wurde W o v o k a als M e s s i a s angesehen; a b e r e r selbst e r h o b keinen Anspruch auf den Messiastitel. Er verstand sich ausschließlich als ein P r o p h e t .

Amerikanische Religionen

440 12.

Die

Einstellung

der

Indianer

zum

Christentum

Im vorhergehenden A b s c h n i t t wurde beleuchtet, w i e christliche Vorstellungen die A u s f o r m u n g neuerer amerikanischer Kultrcligioncn inspiriert harren. Die Anregungen gingen teils direkt von den Missionsstationen aus, teils indirekt von * Pclzjägcrn und anderen P e r s o n e n , die in indianische (nnd eskimoische) Familien eingeheiratet h a t t e n . In einigen Fällen scheinen die Einflüsse wie ein Unterstrom des allgemeinen europäischen K u l t u r d r u c k c s verlaufen zu sein (vgl. die P r o p h e t e n b e w e g u n g e n ) . W i e aus dem Gesagten ü b e r den Millenarismus der G u a r a n i v ö l k e r , dem sogenannten „ G r o ß v a t c r k u i t " , hervorging, h a t t e dieser seine W u r z e l n g e w i ß 1 0

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in v o r k o l u m b i s c h c r Z e i t , wurde aber infolge christlicher Finechläge nach der L a n dung d e t Portugiesen an der K ü s t e Brasiliens rasch aktualisiert. D i e V e r m i s c h u n g von traditionellen und christlichen Vorstellungen geht also auf den frühen K o l o nialismus z u r ü c k . D e r ganze d o k u m e n t a r i s c h belegte religionsgeschichtlichc V e r l a u f in A m e r i k a ist ein einziger langer K a m p f zwischen dem C h r i s t e n t u m und indianischem H e i d e n t u m . W i r sind hier daran interessiert, o b und in welchem A u s m a ß es der einheimischen Religion glückte, ihren Platz gegen d a s a n s t ü r m e n d e Christentum zu b e h a u p t e n . Es ist möglich, gewisse R e a k t i o n s t y p e n zu unterscheiden. 1. Vollständige ChrUtianisiemng. G e w i ß sind heute viele einheimische G e m e i n wesen offiziell christlich, a b e r die Fassade sitzt locker. Überzeugendere Falle von völlig durchgeführter Christianisierung - zumindest w a s Vorstellungen und Kult a n b e l a n g t - trifft m a n in solchen G e s e l l s c h a f t s b i l d u n g r n , die ihren Lebensstil e u r o päisiert h a b e n , z . B . u n t e r den Küstenalgonkin und chilenischen Indianergruppen. Hier ist andererseits das ursprüngliche Gcscllschafrsmusrer bereits in A u f l ö s u n g begriffen und die indianische Identität auf dem W e g e verlorenzugehen.

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2. Synkretismus. W e r heutzutage ein lebendiges I n d i a n c r g c m c i n w c s c n b e s u c h t , ist verblüfft darüber, in w e l c h e m A u s m a ß traditionelle und christliche R c l i g i o n s e l c m c n t e miteinander vermischt werden. E s ist w a h r , d a ß der christliche Einschlag oft nur ein ä u ß e r e r Anstrich ist, vielleicht eine für Außenstehende aufgesetzte S c h ö n f ä r b e r e i , oder ein für b e s t i m m t e Gelegenheiten reservierrer G l a u b e n s k o m p l e x (siehe Punkt 4 u n t e n ) . In anderen Fällen haben sich jedoch T e i l e der christlichen Ideologie h a r m o n i s c h mit traditionellen Vorstellungen verbunden. Es wurden bereirs Beispiele d a f ü r angeführt, w i e man den K u l l u r h c r o s nach christlichem M o d e l l in ein a m E n d e der Zeiten wiederkehrendes göttliches W e s e n verwandelte (s. o. A b s c h n . 7 ) . N o c h deutlicher spürt man den christlichen E i n f l u ß im M y t h o s v o m aruakischen K u l t u r h c r o s Inapirikuri, der sich n a c h abgeschlossener T ä t i g k e i t in ein fremdes L a n d b e g a b , w o er am Kreuz starb (Saakc 2 7 4 ) . Die christlichen Elemente sind hier ein unverrückbarer T e i l des K u l t u r h e r o s m y t h o s . 3. Sculnldung. Die überlieferten, traditionellen und die christlichen Vorstellungen werden miteinander verschmolzen und bringen eine neue R c l i g i o n s b i l d u n g hervor. Als Beispiel kann hier d e r n o r d a m e r i k a n i s c h e Pcyotekult angeführt werden. Dieser hat seine W u r z e l n in d e r sakralen A n w e n d u n g einer Halluzinationen hervorrufenden K a k t u s a r t , Lophophora tvilliamsii, die in M e x i k o und den G e b i e t e n um den R i o G r a n d e wächst. I m nördlichen M e x i k o wird dieser K a k t u s , dort Peyatl genannt (daher die B e n e n n u n g „ P e y o t e " ) , als T e i l eines A g r a m t u a l s , auch zwecks Wahrsagerei o d e r zur Erlangung von Kriegsglück verwendet. Alles geschieht unter Aufsicht des M e d i z i n m a n n e s (La B a n e , Peyote C u l t 3 9 ) . B e a l s (128) hat dai auf hingewiesen, d a ß die A n w e n d u n g von Peyote ihre Voraussetzungen in schamanistisch orientierten Religionen harre, w a s sicherlich völlig richtig ist. Die farbensprühenden Visionen, die dem V e r z e h r von Peyote folgen, k ö n n e n a m leichtesten in einen divinatorischen K o m p l e x o d e r ein Visionsritual, wie in N o r d a m e r i k a , eingefangen werden. Als die alte Kultur und d a m i t die S u c h e nach Visionen in den Indiancrreservaten a u f h ö r t e , verbreitete sich Peyote nach N o r d a m e r i k a , besonders in die P r ä r i e (ab 1 8 7 0 ) . Um

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den G e n u ß von Peyote enrstand ein R i t u a l mit besonderen S y m b o l e n und b e s o n deren R i t u a l f u n k t i o n ä r e n - eine M i s c h u n g von m e x i k a n i s c h e n und präricindianischen, alier a u c h christlichen Einschlagen. In der späteren A u s f o r m u n g des Peyotekults h a t sich die christliche Interpretation stellenweise völlig durchgesetzt. Die W i n n c h a g n und einige a n d e r e G r u p p e n jdenrifizicren den Z c r c m o n i c n m c i s t e r mit dem V a t e r , den T r o m m l e r mit dem S o h n und n o c h einen Beteiligten, den sogenannten Z e d e r n m a n n , mit dem Heiligen G e i s t . D i e K i o w a s c h m ü c k e n den W a s s e r e i m e r im R i t u s mit Kreuzsymliolen, und die C h e y c n n c h a b e n G e b e t e an J e s u s in die K u l t g c g c n s t ä n d c eingeritzt. D i e Bibel g e h ö r t dem Z u b e h ö r des Kultes an und T e x t s t e l l e n aus der Schrift werden bei besonderen Gelegenheiten gelesen. Christliche H y m n e n o d e r v o m C h r i s t e n t u m beeinflußte H y m nen werden bei m a n c h e n Z e r e m o n i e n gesungen. D e r christliche E i n f l u ß haftet dennoch nur an der O b e r f l ä c h e (La B a r r e , ebd. 1 6 5 ) . G e w i ß h a b e n die Pcyotistcn selbst auf Ähnlichkeiten zwischen den beiden Religionen hingewiesen und G e b e t e und Bibelzitatc angeführt, die sie dem Christentum e n t n o m m e n h a b e n (Slotkin 6 5 f ) . Deren 1 9 1 8 gegründete n a t i o n a l e O r g a n i s a t i o n , N a t i v e American C h u r c h . holte g e w i ß ihre V o r b i l d e r aus der christlichen K i r c h c n o r d i i u n g (Slotkin 57t), a b e r die Pcyotereligion bedeutet vor allem eine Erneuerung des alten Visionsmusters innerhalb kollektiver R a h m e n , durch Erlebnisse m i t Gestalten aus der G c i s t c r w c l t . M a n kann sagen, d a ß sie eine nativistischc R e a k t i o n gegen das C h r i s t e n t u m ist {und nicht, wie Slotkin 4 6 meint, eine indianische V e r s i o n des C h r i s t e n t u m s ) . 4. Segmentierung. W e n n das Christentum gewisse Äußerungen d e r traditionellen K u l n i r beeinflußt und dabei ältere R e l i g i o n s e l c m c n t c innerhalb eben dieses K u l t u r bereichs verdrängr, kann man von einer Segmentierung des religiösen Lebens sprcc h e n . Im übrigen kann man hier mehrere M ö g l i c h k e i t e n finden. Puebloforsclicr wie Spicer und D o z i e r sprechen von „ c u m p a r t m c n r a l i z a t i o n " , w e n n z. B . unter dem D r u c k von k a t h o l i s c h e r M i s s i o n gewisse christliche Elemente äußerlich akzeptiert werden, a b e r die alte Religion heimlich weiterhin praktiziert w i r d , w a s gerade bei den östlichen Pucblos im G e b i e t des R i o G r a n d e der Fall w a r (Spicer, S p a n i s h Indian 6 6 5 ; ders., Cycles 5 0 3 . 5 0 6 f f ) . D a s E h e p a a r Rousseau spricht von „religiösem D u a l i s m u s " , w e n n bei den Mistassini im östlichen K a n a d a C h r i s t e n t u m und H e i d e n tum „parallel, o h n e gegenseitige Beeinflussung, bei ein- und demselben Individuum c i n h e r g e h e n " . * S o l c h e v o n e i n a n d e r abgegrenzten religiösen K o m p l e x e neigen d a z u , in bestimmten Situationen aktualisiert zu werden, s o d a ß sie einander de facto ausschließen. H i e r kann m a n , wie es der Verfasser getan h a t , von „alternativen G l a u b e n s k o n f i g u r a t i o n e n " sprechen. Bei den S c h o s c h o n c n stehen auf diese Art christlicher G l a u b e und christliche R i t u a l e bei den Sonntagsgortcsdicnsren im M i t t e l p u n k t , w ä h r e n d die alten Votstcllungen und G e b r ä u c h e im kollektiven S t a m m e s d a s e i n z u r Ehre gelangen [Hultkrantz, P a g a n and Christian Elements 2 6 f . 3 1 ) . 5 . Bewußte Dislinklion. Für viele der heutigen Indianer ist das Verhältnis zwischen christlichem und überliefertem G l a u b e n ein P r o b l e m geworden, das sie a u f verschiedene W e i s e gelost h a b e n . Die R c l a t i v i e n i n g d e r religiösen G r u n d w e r t e h a t m a n c h m a l zu — A g n o s t i z i s m u s geführt, seltener zu — A t h e i s m u s . A b e r eine ständig z u n e h m e n d e Z a h l von Indianern findet, d a ß ihre traditionelle Religion für das tägliche Leben völlig ausreicht. Eine unter den nordamerikniiischcn Indianern verbreitete Uber/.eugur.g ist, d a ß die R o t e n und die W e i ß e n je ihre eigene Religion haben, alles nach dem R a t s c h l u ß des höchsten W e s e n s : D i e W e i ß e n müssen dem B u c h folgen, d a s ihnen gegeben wurde (die B i b e l ) , die Indianer verlassen sich a u f G o t t e s O f f e n b a r u n g in der N a r u r . Diese Auffassung, die jedenfalls seit Ende des 0

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19. J h . klar belegt ist (vgl. M c L c a n 3 0 1 ) , bihlet heute eine indianische Apologie z u r Abweisung des C h r i s t e n t u m s . L a u t M i t t e i l u n g der S c h o s c h o n c n hatte J e s u s seinen himmlischen V a t e r gebeten, den Heiligen Geist für diejenigen in die Berge zu s e n d e n , die w e d e r lesen n o c h schreiben k ö n n e n . Seither h a b e sich der Geist in G c i s t c r o f f c n -

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barungen d e r Visionssuche gezeigt, während die W e i ß e n das W o r t des S c h ö p f e r s in niedergeschriebener Form erhalten hätten. In diesem Z u s a m m e n h a n g beruft m a n sich auf das W o r t J e s u in J o h 1 4 , 1 6 ( H u l t k r a n t z , Pagan and Christian Elements 3 1 f ) . Viele Indianer fassen d a s C h r i s t e n t u m als „die Religion d e s weißen M a n n e s " 5 auf und ziehen es vor, sich an die Religion zu halten, die ihnen gegeben wurde die Stammesreligion o d e r den Pcyotckult (vgl. z, B . Voget 6 3 7 . 64.*»). Viele D o k u m e n t e a u s den beiden letzten J a h r h u n d e r t e n zeugen v o m G e f ü h l d e r Indianer für die Überlegenheit ihrer eigenen Religion gegenüber d e r christlichen R e l i g i o n , angefangen von den stolzen W o r t e n d e s Irokcscuhäuptlings R e d J a c k c t io ü b e r die W o h n statte d e r wirklichen Liebe und D a n k b a r k e i t i n n e r h a l b d e r eigenen Religion, b i s zum bitteren Urteil d e s heutigen a m a z o n i n d i a n i s c h e n H ä u p t l i n g s , d a ß d a s Missionschristentum L e h r e , a b e r nicht Leben sei. Gleichzeitig g i b t es viele tiefgläubige christliche Indianer, die völlig mit d e r Stammesrcligion gebrochen h a b e n , o b w o h l deren S t i m m e n in diesen "Lagen des indianischen N c u u a t i o n a l i s m u s schwäu

eher geworden zu sein scheinen.

Inzwischen legen einzelne, literarisch belesene Indianer fortschrittliche, von den Stamtnesgcnosscn o f t gemißbilligrc Ansichten ü b e r die d e r Indianerreligion unterliegenden Philosophie in B u c h f o r m v o r . Z u diesen D e n k e r n zählt z. B . der C h c y c n n e indiancr S t o r m , dessen z\xbeit Scvcn Arrows ( 1 9 7 2 ) M o o r e als „in erster Linie 2° buddhistisch, mit einem großen Bestandteil Y o g a , e t w a s primitivem C h r i s t e n t u m und einem S c h u ß M a n i c h ä i s m u s " charakterisiert h a t . " An der Spitze indianischer A u t o r e n , die die eigene, von den Vätern überlieferte Religion im L i c h t e des C h r i s t e n n i m s geschildert h a b e n , steht C h a r l e s A l e x a n d e r E a s t m a n ( „ O h i y e s a " ) , ein D a k o t a i n d i a n c r , d e r seine Existenz in d e r W i l d n i s aufM geben m u ß t e und später Arzt und Schriftsteller w u r d e . In seinem W e r k The Soul u( tbe hidlan b e k e n n t et seinen G l a u b e n d a r a n , d a ß G o r t ein- und derselbe f ü r alle V ö l k e r und S t ä m m e sei und d a ß „in jeder N a t i o n d e r , d e r Ihn fürchtet u n d G e rechtigkeit ü b t , a n n e h m b a r f ü r Ihn i s c " . * Bei E a s t m a n finden w i r E h r e r b i e t u n g für das religiöse E r b e des S t a m m e s , a b e r auch eine tiefe W e r t s c h ä t z u n g der fremden •» Religion, die s o fundamental d a m i t beschäftigt ist, dieses E r b e u m z u w a n d e l n . s

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Dies hängt damit zusammen, daß sich die amerikanische Anthropologie, von der die F.rhnologie einen Teil bildet, auf Studien von Kulturen holistischcr Totalitat oder auf Untersuchungen der sozialen Struktur konzentrieit hai Durch die Ausdehnung der — R c ligionsgetrhichre auf die Domänen der Ethnologie erfolgt jedoch zum gegenwärtigen Zeitpunkt eine gewisse Rückkehr zum Studium der indianischen Religionen. Die Rcligionsökologie ist eine Weiterem whklung der kulturnkologischcn Theorie, die von J . H. Steward aufgebaut wurde; vgl. Hultkranrz, An Ecological Approaeh. Als ursprüngliche amerikanische Rcligionscrschcinungen sollte man wahrscheinlich auch solche an die Religion jjeknüpften Flemenie beirichten, die im nordlichen Nordamerika und im südlichen Südamerika vorkommen, abci in den Gebieten dazwischen fehlen, und die nicht mit dem Hinweis auf Milieuvcrhältnisse begründe» werden können. Hierher gehört z. B. der Gebrauch von Klappern aus Rohhaui und Schildkrotcnsch.ilc, T a n z mit Klappern aus Hirschhufcn bei den Reifezeremonien der Mädchen, sowie FingerVerstümmelungen bei Todesfällen (vgl. Nordenskiöld) Der französische Ethnologe Paul Rivet machte geltend, daß südamerikanische Völker, Sprachen und Kulturen zu einem frühen Zeitpunkt von — Au.srralien und Ozeanien (-»Pazifische Inseln) nach Südamerika übcrftlhrr worden waren. Heutzutage teilen nur wenige Anthropologen oder Linguisten seine Auflassung. Es verdient hervorgehoben zu werden, daß Joseph Smith (10) selbst Mormons Buch als ein Dokument über die Vorväter der Indianer betrachtcic Lm schwerwiegende Finwand gegen diese Rekorstruktion würde vorliegen, wenn die Berichte wahr wären, die früher über religionslose Völker in Amerika einliefen. Schon um 1552 siclltc der Jesuitenmissionar Pater Nobrega fest, daß die Tupinamba an der Ostktisrc Brasiliens nulluni bi mimen adorjnt, nrc Deum agnoscunt [sie beten kein göttliches Wesen an, anerkennen auch Gort niehtl- Später entdeckten Jesuiten, daß dieselben Indianer ihren Glauben an einen mächtigen Donnergott, Tupan, bekannten.

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der auch eine messinnische Rolle gespielt hat und bei den westlicheren Tupí-Guaraní nunmehr zum christlichen Gott geworden ist ¡Nobrega; Mctraux, Religion and Shamanism 5 6 4 ; Boccassino 1 5 1 - 1 6 1 ; Thiel 10S). Eine ausführliche Darstellung der TupinambarcliRion wurde spater (1928) von M¿traux vorgelegt (La religion des Tupinamba). Noch F.nde der zwanziger Jahren behauptete der deutsche Forscher Tessmann, daß ungefähr 20 Stamme am Rio Ucayali im ösdichen Peru jeglicher Ausdrücke religiösen Glaubens entbehrten („Menschen . . . die nicht mehr, nein, weniger - sogar von der ursprünglichsten - Religion haben, als etwa ein guter Hund"). Tessmanns auf unbefriedigende Art gesammelte Daten sowie seine Theorie über religionslose Indianer wurden von Forschern wie Steward und Schmidt widerlegt (Tessmann 185 et passim; Schmidt, Handbuch 5 6 ; Boccassino 161-162; Thiel 109-110). Angaben über Indunervolkci ohne Religion haben ihren Ursprung meist darin, daß Missionare und Handelsagenten nicht d i s Vertrauen ihrer Klienten zu gewinnen vermochten. Die Religion der Yahganindiaitcr auf Feucrland wurde bereits um 1850 von angloamcrikanischcn Missionarcn untersucht, aber eist 1922 kamen Gusindc und Koppers dem Gottesbegriff der Yahgan auf d i e Spur (Koppers, Primitive Man I47f). Uber die Nootka auf dem südlichen Vancouver Island sehreibt Sproat (205 Anin.). „Ich weilte zwei Jahre lang unter den Ahl [d. h. den Nootka], meine Aufmerksamkeit Mündig auf den Gegenstand ihres Glaubens gerichtet, bevor ich entdecken konnte, daß sie irgendwelche Vorstellungen von einer höchsten Macht oder einem künftigen Dasein besaßen. Die Kauflcutc an der Küste und andere Personen, die mit dem Volk wohl vertraut waren, sagten mit, dag sie keine derartigen Vorstellungen härten, und djese Auffassung wurde in Gesprächen mit vielen der weniger ür.clligenrcii Wilden bestärkt, aber schließlich gelang es mir, einen zufriedenstellenden Anhaltspunkt i n solcher Information zu erhalten, die ui diescni Kapitel enthalten ist" (d. h. Angaben über die Religion] („I was two years among the Ahts, with my maid constantly directed towards the subject of their religious beliefs, before I could discover that they possessed any ideas a s to an overruling power o r a future state of existence. The traders un the coast, and other persons well acquainted with the people, told me that they had no such ideas, a n d this opinion was confirmc d by conversation with many of the less intelligent savages; but at last 1 succeeded ui gelling a satisfactory clue to such information a* this chapter contains".) ' Gewisse Forscher, z. B. Ktta Beckcr-Donner (5. X V I ) , meinen, daß Quctzalcoatl am Beginn ein König war, um den dann die Mythen ihr Netz spannen - eine im Hinblick auf die tatsächlichen Umstände unwahrscheinliche Theorie. Dagegen dürfte der König der Toltekcn als Repräsentant Quctzalcoatls aufgefaßt worden und mit dessen Namen benannt wnrdrn sein. Im Aztekenreich wurde der Titel „qucualcoatl" von den beiden vornehmsten Oberpriestern, ober nicht vom König, geführt. • „ . . . the walls wore so clotted with blood and the soil so bathed with it that in the slaughter houses of Spain there is not such another stench" (Diaz 298ff). * Eins treibende Missior.skrafr war der Jesuitenorden; die folgenden Beispiele wurden konsequent von den Jesuitentmssionarcn eingeholt. In Südamerika waren die Jesuitenmissionare auf Grund ihrer gediegenen Ausbildung und Gcschickthcit die erfolgreichsten Missionare (Mctraux, Jesuit Missions 645). „All their actions", schrieb er, „ure dictated to them directly by the devil, who speaks to them, now in the fuim of a crow or some similar bird, now in the form of a flame or a ghost, and all this m dreams, to which they show great deference . . . T h e devil bos his religious; those who serve him must be deprived of all their possessions, they must abstain from women, they must obey perfectly all that the devil suggests to them" (Jesuit Relations 141 f). " Die Berichte der frühen Missionare von Teufeln in der Religion der Indianer erweckten nach und nach die Vorstellung, daß ihre Religionen dualistisch seien und einen guten und einen bösen C o t : kennen. Dies ist ein klares Mißverständnis (W. Müller, Die Religionen der Waldlandindianer 27ff). Dennoch gab es klare mythologische dualistische Tendenzen. Darüber später mehr. „These are some of their superstitions. Flow much dust there is in their eyes, and how much trouble there will be to remove it that they may see the beautiful light of tiuih! I believe, nevertheless, that any one who knew their language perfectly . . . would soon make them laugh at their own stupidity" J e s u i t Relations 6 1 ) . „ . . . sail had only very obscure ideas touching the Divinity, the future life, the existence of the soul, and so on. The only evils they recognized at such were stealing, lying, and fighting among themselves. These rudimentary notions of morality they held only because they had received diem from their fathers" (Point 5 6 - 5 9 ) . " „ . . . those diabolical visions formerly so frequent" und . t h e medicine lodges where so many abominations had been committed" ganz aufhorten, und „noisy invocations o f the manhous I« die Geister] gave way to the cult of true prayer" (Point 67). 1 0

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„ . . . every dar medicine tacks, an animal's tail, a feather, or some similar object which, until then, had received the veneration due onlv to the Sovereign Master - were brought to the missionary's lodge to be thrown into the fire" IPoint 67). " Damit isr nicht gesagt, daß die Missionare in ihrem Eifer nicht von Liebe und Fürsorge zu denen erfüllt waren, die sie zu bekehren vnsuchten. Aber auch ein Indianer apostcl wie Bartolomeo de Las Casas, Bisehof von Chiapas (Mexiko), und seine geistlichen Nachfolger, die Jesuiten in -»-Paraguay (die während des 17. und 18. Jh. einen humanitären christlichen Staat innerhalb des Gebietes verwalteten), scheiterten schließlich, weil sie nicht den Indianer in seiner kulturellen und sozialen Einrahmung sahen (vgl. Collier 77). Katastrophale Missionstesultate wurden erzielt, als man die Indianer zwang, ihre natürliche Lebensweise aufzugeben. Die Chuninshindianer im südlichen Kalifornien wurden von der Franziskanermission in Santa Barbara beireut. Die Missionstätigkcit horte erst auf, als die zurückgebliebenen Indianer auf Grund der erhaltenen Behandlung und der Krankheiten, die sie betroffen haden, ausstarben (Geiger 40-4.?'. " „True, there is the belief in a God - a Great Spirit or a Great Sun - but there arc also inferior denies. There are prayers and sacrifices, rr.iditions of the fall of man, the flood, the coming of a great Teacher, and many others closely related to those of the Chiistian religion, and yet there are many others that are of a conflicting nature" (McLean 100). Wie bekannt, setzte Schmidt voraus, daß spile Kulturen oder „Kuliurkreije" uiuer den sogenannten primitiven Völkern historische Kulturschichrungen spiegelten, darunter auch die ältesten menschlichen Kulrurcn (Urkulturen). Charakteristisch für die letzteren ist laut Schmidt u. a. deren reines, beinahe jüdisches Goctesbild, das in späteren Kuhurkreisen einstellt und (mir Ausnahme in der I lirtenkultur) aufgelöst wird. Die Mirtenkulrur ist laut Schmidts nunmehr widerlegter Auffassung eine direkte Fortsetzung der ältesten Jager- und Sammlerkulmren. Aus dem Zusamincnspicl zwischen Komponenten der Hirtenkultur und einer toternisrisch oricnrierten Stadtkultiir seien die Sekundärund Tcrtiärkulturcn hervorgegangen, innerhalb welcher der Gottesgednnkc neu erstrahlte Vgl. Schmidt, Handbuch IrJlf. 231ÍL 279. „Th.it, however, the actual theism we find among the marginal peoples ha? come down in unbroken descent from primitively revealed monotheism can be neither proven nor disproved. Such revelation, it can always be objected, may later have become obscured and lost, while on the other hand the human mind, savage or civilized, can, unaided by revelation, arrive at a knowledge of G o d " (Cooper, Origin 5 0 ) . B> Einer offenbar klaren Identifikation mit den religiösen Werten der Cheyenne - vielleicht auch dem religiösen Glauben an ihre übcrnatürliclicii Vorstellungen - gibt der deutsch-amerikanische Edinologc Srhlesier Ausdruck in einem Bericht übei seine Tätigkeit unter ihnen ¡Acrion Anthropology). Im Kult entspricht der Wclrpfeiler dem rituellen Pfahl, dieser mag nun freistehend oder - wie es in der Sonncnranzhiittc der Prärieindiancr der Fall ist - Zcntralpfahl in der Zcrcmnnicnluitte sein. Die Rolle des Ritualpfahlrs als Verbindungsglied zur höheren Welt kommt in der Pfahlklcitcrung des Mcdizinmannc* zum Ausdruck, ein Ritus, der entweder bedeutet, daß »ich der Medizinmann den Mächten naht oder auch, daß sich die Mächte ihm nahen. Der Pfahlktcttcrritus ist sowohl in Nord- als auch Südamerika vorgekommen (Hultkrnntz, De amerikanska indianernas religioner 92f). ** Wie im Vorderen Orient hat er «eine mlkrokosmisrhe Entsprechung im Zelt oder in der Hütte oder (in Mexiko) im Tempel (Krickcberj;, B.mform 295ff; Hultkrantz, Prairic and Plains 9f; W. Müller, Die Religionen der Waldlandimliancr 167ff. 2 l 2 f f . 256ff). ** Malan und McConc k-gen allerdings zu viel Nachdnick auf die „mythische Zeitperspektive", wenn sie behaupten, daß die Dakota die Realität des Todes verleugnet haben. Die Aufmerksamkeit Rooths wurde vor allem gefesselt vom Motiv der vom Schiff (der Arche) entsandten Tiere, als parallele Begebenheiten in indianischen und vorderonentalischcn Hutmythen, und besonders vom Motiv des Raben, den das Aas anzieht und der das auszurichten vergiRt, wofür er ausgesandt worden war, nämlich Buden zu finden. Dieses Motiv, das übrigens im Siniflutbericht der Bibel (Gen 7 - 8 ) nicht vorkommt, obwohl der Rabe als ausgesandier Vogel genannt wird, kennen sowohl Indianer als auch Babylonier (vgl. Rooth, T h e Raven, Karte S. 191). Rooths These, daß Miwinnarc und andere Europäer das Rabenmoriv der vorderorientatischen Berichte nach Nordamerika gebracht haben, kann glaubhaft »ein, doch stößt es auf zwei Sthwicngkeiten: Zum ersten trifft man d.is Motiv in Sibirien an, wvs Anlaß zur Vermutung geben kann, daß es auf diesem Weg nach Nordamerika gelangte. Zum zweiten findet man es auf diejenigen Teile Nordamerikas konzentriert, die Sibirien am nächsten liegen. Man hat feststellen können, daß die sibirischen Mythen auffallende Übereinstimmungen mit den nordwestatnerikanischen aufweisen ,'vgl. Anderson). Die Verbreitung von Asien her scheint somit durchaus wahrscheinlich zu sein. n

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*"• Werner Müller betrachtet den Motmytlms als jünger als den Urmccrmychos in Notdamenka (Die Religionen der Waldlandindianrr 2 0 8 ; vgl. Abb. S. 2117). Er gründet diese Auffassung auf die Verbreitung in Nordamerika, wo der Urinecrmythos in weit größeren Gebieten bekannt tst als der Flutmythos. Aber das Vorkommen südamerikanischer Flutmyüicn, von Müller nicht beobachtet, stellt diese ganze Rekonstruktion auf den Kopf. Es dürfte richtiger sein, von zwei parallelen Mythos Versionen zu sprechen. " ' Bei den kolumbianischen C i g a b a denkt man siih, daß Klüfte und Höhlen die Körperöffnungen der großen ScliMpfcrgüitln darstellen ',Rcichcl-Dolmatoff 86f); das Heraufsteigen aus der Höhte ist der Gcburisakt. Einen entsprechenden Vorstellungskompiex findet m a n auch in Nordamerika, der sich von den SuJwcsistj.itrn her ausgebreitet haben soll (Whcclcr-VocgcliiiyMoorc 6 7 ) . Der Mythos vom 1 leuufsteigen aus der Unterwelt ist hier vor allem unter hcldluiisölkern vertreten - diejenigen Völker, deren Interesse an die Erde und ihre Prozesse geknüpft ist. " / u einet kritischen Stellungnahme aus anderen Gesichtspunkten siehe W . Müller, Die blaue Hütte 107f. «* Diese Auffassung blieb allerdings unter den Rcligionshistorikrrn in Europa lange bestehen. Eine eigene Meinung hatte Siidcrbhuii, der den llochgott und den Kulturhcros als ein- und dieselbe undifferenzierte Gestalt, den „Urheber", betrachtete. *• Eine ganz andere Frage ist es, o b der Mocligottgtaubc in Amerika letztlich nicht aus der llochkultur heisuinmt. Diese Ansicht vertrat Loch, der den Hochgottglaubcn der Feucrlandcr auf Peru und Mexiko zurückführte (Loch, T h e Rcligious Organizations 528. 545) und denjenigen der Kalifornicr auf die Azteken (ebd. 54.1). Schmidt hat richtig hervorgehoben, wie unhaltbar diese These ist: der Glaube der primitiveren Völker an hohe Cörtcr ist seinem Wesen nach verschieden von dem der rlochkulruren und kann cntstcliiin^sgcscliichtlich nicht auf diesen bezogen werden [Schmidt, Ursprung der Gottesidec VI, HOf). " Damit ist nicht gesagt, daß Hochgotcvorstelluugcn bei allen amerikanischen Völkern nachgewiesen werden können. Wir haben z. B. keine Spuren davon bei den Chacosrämmen m Südamerika. Möglicherweise sind die T o b a eine Ausnahme (Cordcu/Siffrcdi 9 1 f ) , obwohl dies t. B. von Metraux verneint wird. Auch bei den Navaio im südwestlichen Nordamerika kann man nicht von einem höchsten Wesen sprechen (Matthews 33). D a s Gesagte gilt, sofern man nicht ReicharcU These akzeptiert, daß alle Gottheiten Variationen einet „monistischen" höheren Wirklichkeit sind, autgcdiückt als der Sonnengott. " „The very dialcctic o f the sacred tends to promote any rcligious form to an exalted and supreme position" (Eliade, South American 11,245). * Bei einem anderen Fcucrlandstamm, Yahgan, tntt der Hochcott auch alt Herr der Tiere auf (Gusinde, Yamana ICLSOffJ. Zcrrics meint, daß es sich in eistet Linie u m einen Herrn der Tiere mit Hochcottfunkrioncn handelt (/ertics, Religionen der Naturvölker 275). ** Die nähere Anordnung des Erschaffenen überließ Temaukel jedoch seinem speziellen Helfer K e n o j , dem mythischen Urvater der Menschen und Kiiltiirhcros. ** Eliade meint, dab' dies TcniaiJceli „himmlisch-atmosphärische Struktur" zeigt (South American U 4 8 ; vgl. Pettazzoni 423 . 4 2 6 ) . " Bericht von Gusinde, Die Sclk'nam 4 9 I f f ; siehe auch Zusanuncnfassung Gusinde, Die Religiunsform 1571. " Coupcr hat festgestellt, daß weder das höchste Wesen der Ona noch der Yahean eine Rolle in Mythologie und Folklore spielen {The O n a l2-1ff; Tlie Yahgan I02f), ganz sicher auf Grund ihrer numinoscn Natur. Die Passivität gegen die Menschen spiegelt Tcmaukcls abgeschiedene Position und die Schwierigkeit, Kontakt mit einem erhöhten deus oiiotus /M erhalten. " Nur innerhalb der Hochkulturen und deren Ausläufer (z. B . bei den Warrau a m unteren Orinoco) kommen Statuen des höchsten U e s e n s vor. * Fs sind die Algonkin. die uns die gebräuchliche Bezeichnung des nordamerikanischen Hochgottes überliefert haben: der Groß* Cent (Kilcbi Manitou). " Auf Feuerl.md und an anderen Plauen findet m.iii den Gedanken, daß auch die Sterne G o n offenbaren. Die Alakaiuf sagen, die Sterne seien seine Augen. Dieselbe Konstellation findet sich bei den Pawiiec und Schw.irzfußindiancm (Wisslcr 335ff; Hultkrantz, T h e Study 106). Die* erinnert an eine entsprechende Konstellation bei den Südarabcrn i n Dillef Nielsens Deiintng (Nielsen 7fr). Pettazzoni (370) präzisiettc später den bntwiikliingsvcrlauf so, daß er den Kuiturheroi als aus dem Herrn der Tiere herangewachsen betrachtete. ** Die von Pettazzoni und Kock vorgenommene Rekonstruktion, daß der Kujturhcrus ein früherer Herr der Tiere sei, kann also keine Notwendigkeit für sich in Anspruch ft*4,m^p M

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Möglicherweise ist ilie Idee vom T o d des Kulmtheros nicht eine Funktion der eigentlichen Kulturhcrosvorstclluiig (vgl., was fortsetzungsweise über den Kulturhcros der Aruaken gesagt wird). Darauf deutet, daß er als der erste Tote dargestellt wird, ein mythologisches Motiv, das gewöhnlich mit dem Urmenschen verknüpft wird. F.benfalls darauf deutet, daß er stirbt und jährlich mit der Frucht wiedcraufeisteht (Prcuis I,32ff); er ist also „eine Verkörperung der Vegetation" (Mciraiuc, Kcligton and Shamanism 562). „Der große Hase", der Kulturheros der Algonkin. Siehe die Aufsätze von Hcwitx und Locwcnthal. Damit ist er auch als der Herr der Toten gedacht, genauso wie es der Kulturheros sein kann. Der Gedanke, daß der Kulturheros oder dessen Bruder (wie bei den Zcntralalgonkin) nach Beendigung seiner Verrichtung Herrscher des Totcureichcs wird, kommt auch in der Alten Welt vor, z. B . bei den Samojedcn. Wenn der Hochgott Schöpfer ist und als solcher in das mythologische Muster eingef a l l e n wird, kommt es vor, daß auch er einen komischen Anntrich erhalt, ungefähr wie der christliche Gott in den Fivählunecn über den lieben Gott und Petrus. In der Mythologie der Schoschoncn z. B. ist der tneriamorphc Wolf ein Repräsentant des I lochgottes und wie sein Gegenspieler, der Präiiewulf, tragt er gewisse Schclmeiizügc. „Unc of the most striking features of the myths is the sharp and consistent contrast of the characters of the Creator and Coyote. Throughout the whole series the Creator is uniformly dignified, benevolent, never stooping to trickery, and always striving to make life easy for man, and to render that life deathless and happy. On the other hand. Coyote is at all times opposed to him, striving to render life hard, and insisting that man must die and suffer. Not only docs Coyote thus consistently at all times oppose the benevolent desires of the Creator, bur he is mischievousr.ess personified, a prince of tricksters, playing tricks on others, and as frequently being tricked himself, and led into innumerable scrapes by his greediness and sensuality" (Dixon 336). Siehe Count 60. Wie Count hervorhebt, wird die indianische Version von gewissen christlichen Einschlägen gefärbt (vermutlich von missionarischer Seite inspiriert). Laut Eliadc repräsentiert der indische Mythos vom eigenen Tauchen des Schöpfers (Prajapati) in Tiergestalt die älteste aller Versionen von Ticrtauchcimythcn (Eliadc, Le Crcatcux 232. 236). F* mag von Interesse «ein, daß es in einer Variante hei den Arapaho auf der Pranc der Schopfer selbst ist, der nach Erde taucht, nachdem alle Tiere, die er atisgesandt hat, verunglückten, und daß er sich selbst dabei in einen Wasscrvogcl verwandelt (Dorsey, T h e Arapahc 197f). Einen Sondcifall bildet der Bericht über Quctzalcoatl (s. o. Absehn. .1). Der Sonnentanz der Krähenindianer wurde ca. 1875 aufgegeben, aber 1941 wieder ein;eführ;. Es ist symptomatisch, daß der Tanz bei der Wiederaufnahme einen neuen nhalt erhielt, bezogen auf die Gesundheit und Wohlfahrt der Menschen. Die alte, kriegerische Zielsetzung war nicht mehr aktuell. Vgl. Lowie, T h e Sun Dance 5j Vogct 634ff. 639. Es ist Werner Müllers Verdienst, gezeigt zu haben, wie Zeit und Raum in der sakralen Lagerordnung bei Chiwcre Sioux ineinander verwandelt werden können (Glauben und Denken 192). Solche Jahtcsrilcn sind selten. Die Riten um die erlegren Tiete sind gewöhnlich Gclegenhcitsnten, die nur die Jagdteilnehmer und deren Familien einbeziehen. Vgl. z. B. Zerrics, Wild- und Buschgeister 134ff. 174ff; Paulson 182ff. „When I visited ihem, I was greatly Consoled at seeing a handsome Cross erected in the middle of the village, and adorned with many white skins, red 3elts, and bows and arrows, which these good people had offered to the great Manitou (This is the name which they give to God). They did this to thank him for having had pity On Them during the Winter, by giving Them an abundance of game When they Most dreaded famine" (Jesuit Relations 341). Solche Sandmalcrcicn werden bei Krankenheilungen angewendet, wo der Paucnt innerhalb der Rahmen des Kosmos placiert wird, um dessen Heiligkeit und Segnung teilhafug zu werden. (n seiner großen Monographie über den Schamanismus behandelt Eliadc auch den nordund südamerikanischen Schamanismus (Shamanism 2SSff). Seine Definition des Schamanismus ist allerdings zu eng, was sich z. B. daran zeigt, daß er die Seanccn nicht einbezieht, bei denen die Geister herbeigerufen wetdeu. VgL den Brauch in christlichen Ländern, Selbstmörder und Mörder außerhalb der Kiichhufeinfricdimg zu bestallen (—Bestattung). Daten aus dem westlichen Nordamerika machen es wahrscheinlich, daß auch das Jahresfcstritual eine formende Einwirkung auf den Messianismus in diesen Gebieten harte; vgl. unten.

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*• Mehrere Forscher vertieren cinc andere Auffassung: laut Guariglia (272) und Ljungdahl (16U) stehen wir hier vor einheimischen Etschcinungen. * " . . . . cheminent parallèlement »an« sc cumpcWtrcr, chez le même individu" (Rousseau

118).

5 * • „ . . . primarily ßuddhtsr, with a large component of yoga, some primitive Christianity, and a dash of Manichaeism" (Moure 1041; Storm 1972). „ . . . in every nation he that fearerh Him and worketh righteousness is acceptable to H i m " (Eastman xiiii"). 4 1

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¡1576-1633)

Lebcns&ischichte

W i l l i a m Arnes, eüi führender T h e o l o g e des — Puritanismus in - » E n g l a n d und in den - » N i e d e r l a n d e n , wurde 1 5 7 6 zu Ipswich (Suffolk) g e b o r e n . E r e n t s t a m m t e einer entschieden r e f o r m a t o r i s c h (- puritanisch) gesinnten K a u f m a n n s f a m i l i c . N a c h d e m frühen T o d beider Eltern W i l l i a m Arnes und seiner F r a u J a n e geb. Snelling k a m e r in d e r H a u s des mütterlichen O h e i m s R o b e r t Snelling in O x f o r d , studierte a b e r , z u r T h e o l o g i e und zum Pfarrerberuf entschlossen, nicht d o r t , w o b e t o n t a n g l i k a nisch-traditioneller Geist herrschte, sondern trat ins Christ's C o l l e g e in — C a m b r i d g e ein, in d a s a k a d e m i s c h e Z e n t r u m des frühen Puritanismus. V o n d a an w a r sein L e b e n s g a n g so e n g m:t der Kirchengeschichte Englands und H o l l a n d s v e r f l o c h t e n , d a ß e r nur in der genauen W i e d e r g a b e d e r g r ö ß e r e n Ereignisabfolge erzählt und verstanden werden k a n n . D i e F e l l o w s (Stipendiaten und S t u d c n t e n c r z i c h c r auf der G r u n d l a g e des mittelalterlichcn Stiftungsrechts}, im allgemeinen junge M ä n n e r , h a u e n das Christ's C o l lege seit e t w a 1 5 6 0 zu d e r klassischen Pflcgcstätte für puritanische Überzeugung u n d H a l t u n g in F r ö m m i g k e i t , T h e o l o g i e und Kirchcnvcrfassungsfordcrungcn g e m a c h t mit d e m Z i e l , die W i e d e r a u f n a h m e der urchristlichen L e b e n s f o r m e n als verbindliche R i c h t s c h n u r für die K i r c h e der G e g e n w a r t durchzusetzen. D i e entscheidenden Gestalten waren E d w a r d D e r i n g (gest. 1 5 7 6 ) , R i c h a r d R o g e r s , N i e h o l a s C r a n c , L a u r e n c c C h a d e r t o n , g a n z b e s o n d e r s a b e r T h o m a s C a n w r i g h t und William Perkins ( 1 5 5 8 - 1 6 0 2 ) , d e r eigentliche L e h r e r für Arnes. In diesem Bestreben waren R ü c k schläge hinzunehmen gewesen. V o r allem h a t t e C a r i w r i g h t 1 5 7 0 dem Vizekanzler d e r Universität und späteren E i z b i s c h o f von C a i u c r b u r y J o h n Whitgift ( 1 5 3 0 - 1 6 0 4 ; seit 1 5 6 7 Professor und Vizekanzler in C a m b r i d g e , 1 5 7 7 B i s c h o f von W o r c c s r c r , 1 5 8 3 Erzbischof von C a n t c t b u r y ) weichen müssen und w a r von 1 5 7 0 - 1 5 7 2 in G e n f hei T h e o d o r - » B e z a gewesen, dann kurz o h n e A m t z u r ü c k g e k e h r t u n d , erneut von V e r h a f t u n g b e d r o h t , 1 5 7 3 - 1 5 7 6 Prediger der englischen Flüchtlingsgemeindcn in A n t w e r p e n und M i d d e l b u r g ( Z c c l a n d ) g e w o r d e n . Sein lebenslanges hartes K ä m p f c r dasein und M ä n y r e r s c h i c k s a l h a t t e ein hohes V o r b i l d gesetzt und die entschiedene H a l t u n g der puritanischen Partei z u r unbeugsamen Entschlossenheit gesteigert. In s o l c h e m Geiste w u c h s Arnes auf. D u r c h einen scharfen T a d e l a m leichtfertigen studentischen T r e i b e n u n b e l i e b t g e w o r d e n , verließ e r 1 6 0 9 die Universität C a m b r i d g e , um dem A u s s c h l u ß z u v o r k o m m e n . D e r B i s c h o f von L o n d o n , T h o m a s IIa vi?, verweigerte ihm die Bestätigung für den Antritt der Pfarrstclle in C o l c h c s t c r , zumal er die entschiedene Verteidigung des Puritanismus durch W i l l i a m B r a d s h a w (English Purttanisme containcmt\: l he mainc Opinions of de rigidest sott of those eolled Putitanes in the Realm of England. 1 6 0 4 ) , in d e r die A n h ä n g e r dieser R i c h tunu a b die allein echten Christen und N a c h f o l g e r aller w a h r e n J ü n g e r J e s u vom Urchristentum an durch das Mittelalter hindurch bis zur G e g e n w a r t hingestellt waren, ins Lateinische übersetzt und s o d e r gesamten Christenheit zugänglich g e m a c h t h a t t e . S o l c h e universale W e r b u n g für die eigene kirchliche Partei w u r d e nicht

Ames

451

geduldet. M i t seinem F r e u n d T h o m a s P a r k e r ging Arnes daraufhin in die N i e d e r lande, zunächst über R o t t e r d a m nach - L e i d e n , w o e r J o h n R o b i n s o n ( 1 5 7 6 - 1 6 2 5 ) , den Pfarrer und Anführer der Pilgervätcr, traf. D a n n erhielt er durch die G u n s t , die der B e f e l d s h a b c r der britischen T r u p p e n in den Niederlanden, H o r a t i u s V c r e , den Puritanern z u w a n d t e , die Stelle eines G a r n i s o n p r e d i g e r s bei den britischen Soldaten im H a a g . H i e r wurde er von dem schottischen, d a m a l s als Flüchtling in den N i e d e r landen lebenden T h e o l o g e n J o h n F o r b c s o f C o r s c ( 1 5 9 3 - 1 6 - 1 5 ) als H e l f e r für seinen Streit mit dem niederländischen A r m i n i a n c r N i c o l a s G r c v i n h o v c n (?—1632) über die Prädestination herbeigerufen und verfaßte als seine erste Schrift die A b h a n d l u n g D e Arminii sententia qua eleclinnem nntnem partieniarem fidei praevisjc docet mniti Diiceptatio scholastica tnter Nicolaum Grevinrhovium Roterndamum et Gutlelntum Antesmm Anglum ( 1 6 1 3 ) . D a r a u s e n t w i c k e l t e sich ein längerer Streir bis 1 6 1 8 , d e r dann in die - » D o r d r e c h t c r Synode ( 1 6 1 8 / 1 9 ) einging. F ü r sie wurde Arnes dem Leiter. J o h a n B o g c r m a n , als B e r a t e r beigegeben und zeichnete sich besonders im Streitfall um den personlich schwierigen, streng supralapsarisch lehrenden und d a m i t G o t t zum U r h e b e r der S ü n d e machenden Polen J a n M a k o w s k i ( J o h a n n e s M a c c o v i u s , 1 5 8 8 - 1 6 4 4 ) , dessen K o l l e g e e r s p ä t e r an der Universität - » F r a n e k e r in Friesland w u r d e , als A n w a l t d e r Sachlichkeit aus.

Nach dem E n d e der D o r d r e c h r e r S y n o d e w u r d e ihm die Stelle eines Srudentenhetreuers an der Universität Leiden anvertraut. Als daraus eine volle Prolessur werden sollte, reiste gerade sein V o r g ä n g e r in d e r S r u d c n t c n b c t r c u u n g Fcstus H o m mius n a c h E n g l a n d , um dem theologisch aufs h ö c h s t e interessierten K ö n i g J a k o b I. (Stuart) die Akten d e r D o r d r e c h t c r S y n o d e zu ü b e r b r i n g e n . D a der britische S o u verän als g e b o r e n e r S c h o t t e von H a u s e aus z u r c v a n g c l i s c h - r c f o r m i c r t c n R i c h t u n g gehörte und den Puritanern hätte nahestehen müssen, tatsächlich a b e r völlig anglikanisch bischöflich d a c h t e , w a r b e s o n d e r e V o r s i c h t g e b o t e n . H o m m i u s fragte d a h e r bei ihm und beim Erzbischof von C a n t e r b u r y , G e o r g e A b b o t ( 1 5 6 2 - 1 6 3 3 ; seit 1 6 1 1 in C a n t e r b u r y ) , an, o b die B e r u f u n g des entschiedenen und militanten Puritaners Arnes an die Universität Leiden w i l l k o m m e n sei. A b b o t , von H a u s e aus ein Puritanerfreund, d e m a b e r die anglikanisch-bischöfliche Einstellung seines K ö n i g s d e u t liche Grenzen setzte, verneinte. W a s Leiden aus kirchenpolitischem O p p o r t u n i s m u s unterließ, tat die Universität F r a n e k e r in Friesland aus wissenschaftlich-theologischem Pflichtgefühl. Sic h o l t e den umstrittenen Engländer in ihre Reihen, G e g e n wirkungen von bririscher Seite wurden ü b e r w u n d e n , und am 7. M a i 1 6 2 2 hielt William Arnes seine Antrittsvorlesung. In F r a n e k e r lehrte e r zehn J a h r e und erzielte durch seine G c w i s s c n s t h c o l o g i e e u r o p ä i s c h e W i r k u n g . Er pflegte sie in Fuitführuiig der nüttclalterlichcn T r a d i t i o n und im Blick auf die a n s p o r n e n d e Leistung der Jesuiten auf diesem Felde, das mit dem N a m e n „ F t h i k " zu eng bezeichnet wird. Seine umfassende G e l e h r s a m k e i t , die sich auf alle F ä c h e r d e r T h e o l o g i e erstreckte, nicht zuletzt a u f Bibelerklärung, nötigte allen h o h e A c h t u n g a b . Außerdem g e h ö r t e er durch sein W e r k Bellarminns enervatus ( 1 6 2 6 1 6 2 9 ) zu den m a ß g e b e n d e n Polemikern gegen den jesuitischen H a u p t t h e o l o g e n R o b e r t o - » B e l l a r m i n i . Im J a h r e 1 6 3 2 rüstete er sich zur Abreise n a c h N c u c n g l a n d , die wahrscheinlich die endgültige Übersiedlung bedeutet hätte, weil er wieder unter seinen Landslcuten und G e s i n n u n g s freunden vor allem in M a s s a c h u s e t t s sein wollte. Dieser W u n s c h wurde d a d u r c h verstärkt, d a ß sich seine zweite F r a u (die erste im H a a g geschlossene E h e hatte n u r kurz g e d a u c n ) , eine Engländerin w i e die e r s t e , a u f niederländischem Boden fremd fühlte. D a seine Absichten b e k a n n t geworden w a r e n , berief ihn die englische Fluchtlingsgemeinde in R o t t e r d a m , die H u g h Peters seit 1 6 2 2 gesammelt h a t t e , zu ihrem zweiten Prediger. E r n a h m an und wurde dort im Z u s a m m e n h a n g mit der g r o ß e n Ü b e r s c h w e m m u n g der M a a s , die auch sein H a u s ergriff und ihm eine schwere E r kältung e i n b r a c h t e , im O k t o b e r 1 6 3 3 v o m T o d e ereilt!

452 2. Theologie

Ames und

kirchengeschichtlkhe

Bedeutung

W i e a m L e b e n s g a n g des Arnes ersichtlich, bestanden überaus enge Beziehungen zwischen dem englischen Puritanismus und der niederländischen Parallelbewcgung, d e m für die spätere Z e i t (insbesondere bei G i s b e r t » V o e t i u s ) als „ P r a z i s i s m u s " b e zeichneten Streben. W i l l i a m Arnes w a r d a f ü r d e r stärkste Ausdruck, das Bindeglied, d a s beiden Bewegungen a n g e h ö r t e . D i e V e r w a n d t s c h a f t w n r d c h i e r zur Identifikation. D e r C c s a m t c h a r a k t c r seiner T h e o l o g i e wird durch folgende Z ü g e b e s t i m m t : G e g e n ü b e r seinem Lehrer W i l l i a m Perkins, d e r die T h e o l o g i e auf G o t t seihst bezog, a l s o der calvinischcn O r i e n t i e r u n g g e m ä ß die Ehre G o t t e s zum Lcirgesichrspunkt m a c h t e , legte Arnes den N a c h d r u c k auf das L e b e n , d. h. das praktische Verhalten, und führte überall das L e b e n s m o t i v als Q u a l i f i k a t i o n auch der T h e o l o g i e selbst ein. Die von ihm intendierte T h e o l o g i e sollte die aristotclisch-schol.istische aus dem Eeldc schlagen. D e r K a m p f mit dieser, der als W e t t b e w e r b um die rechte Fassung des Gottcsvcrhaltuisscs und der praktischen B e w a h r u n g auf solcher G r u n d l a g e g e meint w a r , der d a r u m zu einer verschärften und gleichzeitig von einer gewissen B e w u n d e r u n g getragenen Auseinandersetzung mit dem römischen Katholizismus führte, hatte methodisch zur K o n s e q u e n z , d a ß die Logik des -»• Aristoteles durch diejenige des P c t n i s — R . i m u s ersetzt wurde. An diesem für die damalige Lage b e deutungsvollen P u n k t e unterschied er sich von seinem Kollegen M a k o w s k i , d e r bei Aristoteles blieb. D a d u r c h , d a ß er die T h e o l o g i e durch die beiden Leitbegriffe: jides ( G l a u b e ) und observantia ( B e o b a c h t u n g der G e b o t e ) definierte (Meduüa theologica, 1,2, 1 6 2 3 ; benutzte Ausgabe Ed. novissima A m s i c l o d a m i 1 6 4 1 , p 2 ] , b r a c h t e e r das G e h o r s a m s m o t i v , das dem Denken - ' C a l v i n s zugrunde lag, vielleicht noch schärfer heraus als dieser selbst. S o fiel von der S a c h e her ein besonderer N a c h druck auf die - » E t h i k . Sie ruhte einerseits a u f dem G l a u b e n , andererseits auf einer ausgebauten G e w i s s e n s i c h r e , in w e l c h e r das E r b e der mittelalterlichen S c h o l a s t i k breit a u f g e n o m m e n w a r und ein beständiges kritisches Ringen und eine sachliche Hilfestellung zwischen Bibiizismus und natürlicher T h e o l o g i e s t a t t f a n d . Im G l a u bensbegriff selbst ging Arnes hinter Calvin, den er im ganzen nur selten n a n n t e , a u f -»Augustin zurück und legte W e r t darauf, d a ß der rechtfertigende G l a u b e keine E i g e n b e d e u t u n g h a t t e , sondern aus einem R u h e n in G o t t s t a m m t e . D a d u r c h b e s c h w o r er eine P o l e m i k von sehen G i s b e r t V o e t i u s ' herauf: F ü r diesen w a r es anstößig, d a ß der G l a u b e voluntaristisch, nicht intcllcktualistisch aufgefaßt war, d a ß e r - im S i n n e Augustins - ein Auswählen, nicht ein Erkennen sein sollte, d a ß das M o m e n t des Vertrauens und der H i n g a b e eine konsritutive Bedeutung g e w a n n . In der Folgezeit wurde die Linie des Arnes vorzüglich von J o h a n n e s - » C o c c e j u s a u f g e n o m m e n , w e n n auch nicht rein, s o d a n n von Friedrich A d o l f I-ampe ( 1 6 8 3 - 1 7 2 9 ) . M i t seinem L e h r e r Perkins e r b l i c k t e Arnes im - » G e w i s s e n den Kern der m e n s c h lichen E x i s t e n z . D a s w a r für ihn kein a b s t r a k t vorgegebenes D a t u m , sondern erwies sich jeweils am k o n k r e t e n Fall einer Gewissensentscheidung. Es w a r ihm e b e n s o s e h r um Enthüllung d e r G r u n d b e f i n d l i c h k e i t des Daseins wie um Bewältigung des Falles zu tun. Infolgedessen w a r seine G e w i s s e n s t h e o l o g i e nur s c h e i n b a r Kasuistik. M i t einer feinen B e o b a c h t u n g s g a b e ging e r den verschiedenen Erscheinungsf o r m e n des G e w i s s e n s nach und gelangte so zu einer differenzierten P s y c h o l o g i e . D a s k a m einer a n t h r o p o l o g i s c h e n G c s a m t o r i c n t i c r u n g für sein D e n k e n zugute, die durch den durchgängigen V o l u n t a r i s m u s noch v e t s t ä r k t wurde. D a s Gewissen w u r d e dem - » W i l l e n zugeordnet, nicht der - » E r k e n n t n i s wie bei Perkins. Insofern bedeutete seine Gewissenslehre einen deutlichen Schritt hin zur N e u z e i t , die durch die A u t o n o m i e dieser Instanz gekennzeichnet ist. K o n n t e das Gewissen als Erkenntnisfunktion noch eindeutig den übergeordneten, juridischen C h a r a k t e r gegen den M e n s c h e n

Ammoo aufreche

erhalren,

so

war

das

beim

Gewissen

453 als

einem

wollenden

Organ

viel

schwerer m ö g l i c h . S o enthielt seine T h e o l o g i e kein geschlossenes S y s t e m , sondern bestand in A n trieben, }

obwohl

er

nach

dem

verpflichtenden

Grundmuster

Lehre b e t o n e n d e n O r t h o d o x i e seine Überzeugungen

lehrhaften

und

in systematischer Gestalt

dar-

b o t . Infolgedessen erschien e r einheitlicher als e r w a r matischen Bedürfnissen, ähnlich w i e die meisten

der

ein E m p i r i k e r mit syste-

Pietisten. In W i r k l i c h k e i t

in ihm T r a d i t i o n und m o d e r n e , a u f A u t o n o m i e gerichtete T e n d e n z e n

rangen

miteinander.

Werke 10

"

v

! i

5 0

Gesamtatag. Guilclmi Amcsii S. S. Theologiac Doctoris et in Academia Francqucrana t'rofessoris Opera quac Latine scripsit '.minia in i|tmu|iic Volumina distrihur.1. Cum praefarione introductoria Matthiac Nclhenl S. S. T h . Doctoris et in Academia Ultiajcctina Professoris. Arnstelodami Apud Johannem Janssonium MDCLVIH; engl. Übersetzung: T h e Wnrkes of the Reverend and Faithful Minister of Christ, W. Ames Doctor and Professor of the Famous Univcrsity of Franelccr in Frietland. Tranilated out of Latine for publike Use, London 1643. - Im einzelnen besonders: Medulla rheologica Arnstelodami 1623 »1627 ' I 6 2 8 ( ? ) , (London) «1629,(London) M630.(Franeker) «16.34,(FraneJter) '164I,(l-ranckcr: «1648. (Francker) ' 1 6 5 2 ; niederländisch 1656; letzte Aufl. lat. (mit Beschränkung auf den dogmatischen Teil) London 1874. - Rcllanninus enervarais in quattuor tomos divisus Amsrelodami 1626 *1629. - De conscienria et clus iure vel casibus Aimtclodami 1630 »1640 '1643 •1645 »1652 «1654 '(Oxford) 1659. - Coronis ad Collationem Hagicnscm Lugduni Baravnrum 1618 'Arnstelodami 1630. - F.xplicatio analytica utriusque cpistolac Petri Arnstelodami 1635 »1653 (postliuro). - Als Einzelsebrift (nicht in der Gesamtausgabe): Puritanismui Aliglicanus sive praeeipua dogmata eorum qui Ínter vulgo dietos Puriranos in Anglia rigidiorcs haben tur. Qiiihus anncetinir seholastica diseeptatio de circulo pontificio et eorum omnium ¿xa'aXrpjztrj. qui in scriprurii non aeuuiescunt, Fiancnfurti 1610. [Die erste Schrift ist die selbständige und wesentlich erweiterte liherserzung von William Bradshaw, English Putitatiisme 1605.]. - Die Polemik von Gisbert Voei(ius) gegen Arnes findet sich in: Gisbert Voetius, Selectamm disputariomim theologicarurn pars IV, Arnstelodami 1667; p a n V, Ultrajccri 1669. Literatur

Monographien: Hugo Visscher, Guilelmtis Amesins, Zijn Leven en Werken, Haarlem 1894. - Karl Reuter, Wilhelm Amcsluj, der führende Theologe des erwachenden ref. Pietismus, 1940 (BGLRK 4). - Kcilh L. Sprunger, T h e learned doctor Williarn Arnes. Durch J i hack|{roumls of English a n d American Puritanism, Urbana 1972. - Außerdem die allgemeinen Werke, die den größeren Zusammenbang geben: Willem Broes, De Entclschc hcrvotmde Kcrk benevens baren invloed op onzc Nederlandsclie van den Tijd der Hervorming an, 2 Bde., Leiden 1825. - Alexander Schweizer, Die Entwicklung des Moralsystcins in d e r reformierten Kirche. Stud. u. Kritiken, 1850, be». 5ff. 288ff 554ff - Heinrich Heppc, 40 Gesch. des Pietismus u. der Mystik in der ref. Kirche, leiden 1879. - Wilhelm Goctcrs, Die Vorbereitung des Pietismus in der ref. Kirche der Niederlande bis zur ljbadistiscb.cn Krisis 1670, LcipziB/Utrcchl 1 9 1 1 - N a c h d r . Amsterdam 1974, bes. 6 1 - 8 0 . - Mattiii Schmidt, Bibli7.Lsmus u. natürliche Thcol. in der Gewissensichre des engl. Puriranismus: ARG 4 2 (1951) 198-220; 43 (1952) 7 0 - 9 8 , bes. 7 0 - 7 2 . Martin Schmidt

Amnion,

Friedrich

Christoph

von

Geb. am 16. Januar 1766 zu Bayreuth, gest. am 2 1 . M a i 1850 a b Oberhofprediger und Vizepräsident des sächsischen evangelisch-lutherischen Landeskonsisluriuins zu Dresden. Eine in ihren Grenzen eindrucksvolle typische Anpavsungsgrst.ilt des theologischen und M kirchlichen —Rationalismus, bei dei wissenschaftlicher Sinn und kirchlicher Wirkungswille nahezu Schritt hielten. Als S o h n eines m a r k g r ä f l i c h - h o h e n z o l l e r i s c h e n

K a m m e r r a t s aus a l t e m , seit

1197

bezeugtem Adel g e b o r e n , reich b e g a b t und zum P o l y h i s t o r wie geschaffen, wurde er n a c h d e m S t u d i u m an der heimischen Universität - » E r l a n g e n bereits mit 2 3 J a h r e n TS

a u ß e r o r d e n t l i c h e r Professor in d e r p h i l o s o p h i s c h e n , m i t 2 4 J a h r e n in der t h e o l o g i schen F a k u l t ä t , mit 2 6 J a h r e n ( 1 7 9 2 ) ordentlicher P r o f e s s o r und z w e i t e r Universitätsprediger d o r t . Bereits 1 7 9 4 siedelte e r als o r d e n t l i c h e r P r o f e s s o r , erster Universitätsprediger und D i r e k t o r des theologischen S e m i n a r s n a c h - • G ö t ü n g c n

über, w o

er

454

Amnion

dazu 1 8 0 3 K o n s i s t o r i a l r a t w u r d e . Berufungen n a c h G i e ß e n , G r c i f s w a l d und Kiel lehnte er a h , kehrte a b e r 1 8 0 4 als ordentlicher Professor, erster Universitätsprediger und D i r e k t o r des homiletischen Seminars nach Erlangen z u r ü c k , wurde zudem dort 1 8 0 8 Superintendent und stieg 1 8 1 3 zum O b e r h o f p r c d i g e r in Dresden auf als N a c h f o l g e r des unbestritten ersren Predigers in D e u t s c h l a n d F r a n z V o l k m a r R e i n h a r d ( 1 7 5 3 - 1 Hl2) - im ganzen eine L a u f b a h n , wie sie in s o jungen J a h r e n kaum glänzend e r gedacht werden k o n n t e . H i e r in der sächsischen H a u p t s t a d t blieb er 3 6 J a h r e l a n g im A m t und hielt als fast 8 4 j ä h r i g e r am 1. Advent 1 8 4 9 seine Abschiedspredigt. E s gelang i h m , das kirchliche L e b e n in der S t a d t und im L a n d e auf lange hinaus zu prägen, gerade weil er den R a d i k a l i s m u s im B r u c h mit der Überlieferung zu vermeiden w u ß t e . Seine G r u n d c l c m e n t c waren historisch-kritische - » B i b e l w i s s e n s c h a f t und ethischer K a n t i a n i s m u s , wie e r noch 1 8 3 7 in seiner A b h a n d l u n g ü b e r den Inhalt und G e b r a u c h des V a t e r Unser«, und zwar in bezeichnender Berufung a u f L u t h e r s „Kurze F o r m d e r zehn G e b o t e , des G l a u b e n s und des V a t e r U n s c r s zutage trat, w e n n er das V e r langen nach Glückseligkeit als Gebeisanliegen entschieden a b w i e s . Dazu gesellte sich eine s t a u n e n s w e r t e Belesenheit in den Kirchenvätern, auch in syrischer, koptischer und a r a b i s c h e r S p r a c h e , in der gesamten christlichen Literatur, auch der d a m a l s ncueiudeckien althochdeutschen und altsächsischen. Seine D o g m a t i k , zuerst 1 8 0 2 lateinisch als Summa theologiae c.hrislianae erschienen, dann deutsch 1 8 0 5 u. d. T . Inbegriff der evangelischen Glaubenslehre hatte darin ihre - für die damalige S i t u a tion wegweisende - E i g e n a r t , d a ß versucht w u r d e , die prinzipiellen Aussagen a u f eine saubere historische G r u n d l a g e a u f z u b a u e n . Die biblische Überlieferung w u r d e rcliginnsgcschichrltch analysiert und dann der bleibende G e h a l t d e r aus „ A k k o m m o d a t i o n " zeitgerechr formulierten Bilder und Begriffe e r h o b e n . D a s Ergebnis w i r k t e meist platt, a b e r die s c h o n e n d e M e t h o d e e m p f a h l das V e r f a h r e n . Z u t r e f f e n d bezeichnete e r s c h o n 1 7 9 7 seinen S t a n d p u n k t als historischen O f f e n b a r u n g s r a t i o nalismus. -

M a c h t m a n sich diese G r u n d c n r s c h c i d u n g k l a r , dann wird a u c h sein vielberufcn e r und insbesondere von - » S c h l e i c r m a c h c r e r b a r m u n g s l o s ( „ A a l " ) gegeißelter W a n d l u n g s r e i c h t u m in d e r Kirchenpolitik verständlich. In Dresden fiel sein A m t s antritt mit dem des konservativen Kabiuettsministcrs D e t l e v von Einsiedel (1773— 1 8 6 1 , K a b i n c t t s m i n i s t c r = Regierungschef 1 8 1 3 - 1 8 3 0 ) z u s a m m e n , der die E r w e k k u n g s b e w e g u n g förderte, o b w o h l im V o l k e n o c h der R a t i o n a l i s m u s herrschte. D e r O b e r h o f p r e d i g e r p a ß t e sich geschickt an und scheute nicht d a v o r z u r ü c k , als c h a r a k terlos zu gelten. D i e s geschah anläßlich des in Sachsen besonders feierlich b e g a n genen R e f o r m a t i o n s j u b i l ä u m s von 1 8 1 7 , w o die 9 5 m o d e r n e n T h e s e n von C l a u s - » H a r m s Aufsehen m a c h t e n , die dem R a t i o n a l i s m u s ins G e s i c h t s c h l u g e n . V , A m m o n verteidigte sie in der Schrift Bittere Arznei wider die Glaubensscbwäcbe unsrer Zeit ( 1 8 1 8 ) und zog sich den heftigen T a d e l Schleiermachers z u , der ihn auf seinen bisherigen R a t i o n a l i s m u s hinwies. Mit dem Ende der Rcgicrungszcit v. Einsiedels trat die rationalistische G n i n d e i n s t e l l u n g wieder deutlich hervor. D a s H a u p t w e r k dieser Z e i t w a r die zweibändige D a r l e g u n g Die Fortbildung des Christentums zur Wcltreligton ( 1 8 3 3 , 1 8 3 5 ) , in dem er von einer überzeugenden Synthese zwischen religionsgeschichtlicher F o r s c h u n g , die zur Flcrausarbcirung des „ a l l e g o r i s c h - m o r a l i schen C h r i s t i a n i s m u s " aus abergläubischen Vorstellungen führte, und m o r a l i s c h e m K a n t i a n i s m u s die allgemeinverbindliche W e l t t e l i g i o n e r w a r t e t e . Seine innerste Motivation kam wohl in den Schlußsätzen der erwähnten und einem Andachtsbuch über das Vater Unser roiangcsemen Abhandlung am klarsten zum Ausdruck; „Mögen diese Ansichten des Vaterunsers, hinter welchem alle Hymnen der Vorzeit und selbst die trefflichsten der Psalmen weit zurückstehen, dazu bcirragcn, dieses Mustergebet allen denkenden Christen von Neuem theuer und ehrwürdig zu machen! Ohne riefe, geistige Forschung gedeiht kein reiner, fester und lebendiger Glaube; auch die heilige Ge-

Amnion und Israel

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schichte muß ihr offen stehen, wenn mau sie nicht verdächtigen und auf den klaren ZutammcnhaitR der göttlichen Wcltordnung verzichten will, welche Christus selbst in ein so herrliches Licht Bestellt hat. Aber ohne die freie und wiederholte Erhebung des Herzens kann Htich die religiöse Idee in uns niemals lebendig und kräftig werden; es wankt im Wechsel der Gedanken selbst der sicherste Glaube, wenn er durch das Gebet nicht erneuert und in dem Gemüthe befestiget wird. Dazu bietet uns das Vaterunser in allen Formen der Darstellung, welche auch dieses Buch enthält, eines der kräftigsten Hülfsmittcl dar. Es kann namentlich in unseren lagen, wo man das, was nie geschieden werden sollte, die Lehre von der Andacht, und die Begeisterung wieder von der klaren und deutlichen Hinsicht trennt, sowohl in den öffentlichen Versammlungen, als im Fnmilienkreise reichen Segen verbreiten. Diesen häuslichen und personlichen Gebrauch desselben im christlichen Sinne und Geiste zu befördern, ist der Endzweck dieser wiederholt geforderten Abhandlung, deicn heilsamen Erfolg ich nur mit meinen stillen und bestm Wünschen erstreben kann" (Das Vater Unser. Ein Erbauungsbuch für jeden Christen, lelpzig "1837, S. X X X V l f ) . W i e schon d e r Ansatz seiner T h e o l o g i e und dann b e s o n d e r s d e r T i t e l seines sputeten H a u p t w e r k e s Die Fortbildung des Christentums zur Wehreligion erwarten ließ, war er der Union aufgeschlossen (vgl. seine Schriften Viter die Hoffnungen einer freien Vereinigung beider protestantischen Kirchen, 1 8 1 8 , und Über die Einführung der Berliner Hofkirchenagende, 1 8 2 5 ) . 1 7 9 5 h a t t e er eine Ethik geschrieben, 1842 verfaßte er ein Leben Jesu, 1 8 4 9 eine Schrift Die wahre und falsche OrthodoxieWM an keinem d e r rationalistischen T h e o l o g e n l ä ß t sich so g e n a u ablesen, w a s der G r u n d b e g r i f f der aufgeklärten N e o l o g i c , die Akkommodation bedeutete: Anpassung a u s erzieherischen G r ü n d e n , um mit der W a h r h e i t nicht wie mit der T ü r ins H a u s zu fallen und eine a l l m ä h l i c h e E m p o r l ä u t e r u n g zu vollbringen. Die darin enthaltene UnWahrhaftigkeit w a r im G r u n d e mehr g r o ß e r als bei J o h a n n S a l o m o - » S e m l e r , d e r zwischen öffentlicher st.iiutarischer, an die ü b e r k o m m e n e n B e k e n n t nisse gebundener und privater m o r a l i s c h e r Religion unterschied. V . A m m u n überlebte sich selbst, besonders a u c h in S a c h s e n . 1 8 2 9 trat mit d e m D e u t s c h - D ä n e n Andreas G o t t l o b R u d c l b a c h ( 1 7 9 2 - 1 8 6 2 ) , d e r Superintendent in G l a u c h a u w u r d e ( 1 8 2 9 - 1 8 4 5 ) , sein prinzipieller t h e o l o g i s c h e r G e g n e r in die s ä c h sische evangelisch-lutherische L a n d e s k i r c h e ein und führte die bisher stark h e r r n hutisch gespeiste E r w c c k u n g s b e w e g u n g ins -»-Neiiliithcmim hinüber. Bei seiner (in Sachsen üblichen) Superintendenten-V'orstcllungspredigt in der Dresdner S o p h i e n k i r c h e (evangelische H o f k i r c h e ) k a m es zu U n r u h e und a n s c h l i e ß e n d e m W o r t w e c h sei zwischen den beiden. IJteratur Anoo., Reinhard u. Ammon als Dojmmiker, 1811. - Anon., v. Ammon nach Leben, Ansichten u. Wirken, 1850; Emamiel Hirsch, Gesch. der neuem cv. Thcol., Gütersloh, V 1954, 6 0 - 6 2 . - Richard Pabst, Lebens- u. Charaktcrumrisse v. Amnions, 1850. - Martin Sachscnweger, Die Höhezeit des Rationalismus in Sachsen: BSKG 46 (1938) 1-221. - J o hann Dietrich Schmidt, Die theol. Wandlungen des Friedrich Christoph v. Ammon, Diss. masch.. Erlangen 1953. Martin Schmidt A m m o n und Israel

*

f

1. Ursprünge und Ansicdlung der Araroonitcr 2. Israelirisch-ammomrische Kriege in der Frühzeit 3. Die frühe K ö n i g s « « 4. Die Assyrer/cir 5. Unter der Herrschaft der Babylonkr und Perser (Literatur S. 461) l. Ursprünge

und

Ansicdlung

der

Ammoniter

D i e Ursprünge der A m m o n i t e r sind d u n k e l . D e r N a m e des H e r o s e p o n y m o s *" ihres S t a m m e s [bat 'ämmi G e n 1 9 , 3 8 ) ist im 2 . J t . v. C h r . nicht sicher bclegbar (doch s. L a n d e s : B A 2 4 , 6 7 ) und scheinr in Genesis eine h u m o r v o l l e etymologische Erfindung zu sein, durch d i e d e r A u t o r L o t s jüngere T o c h t e r ihr Kind „Sohn des V e r w a n d t e n meines V a t e r s " nennen läßt (vgl. „ M o a b " , W o r t s p i e l mit „vom V a t e r " ) . G e n 1 9 3 0 - 3 8 v e r k n ü p f t a u f diese W e i s e die A m m o n i t e r mit d e r F a m ü i e — A b r a -

4J6

A m n i o n und Israel

h a m s ; a b e r Israel legte a u f diese V e r w a n d t s c h a f t k a u m W e r t , und D m 2 3 , 3 ; N e h 1 3 , 1 . 3 . 8 schließt die A m m o n i t e r ausdrücklich a u s der G e m e i n d e und d e m K u l t Israels aus. D i e G e s c h i c h t e der Absiedlung der A m m o n h e r ist gleicherweise u n b e k a n n t ; vermutungsweise darf m a n an die allmähliche politische und kulturelle E n t w i c k l u n g von G r u p p e n , die mit der amoririschen oder d e r spateren aramäischen W a n d e r b e wegung des 2 . J t . in V e r b i n d u n g standen, auf a n b a u f ä h i g e m L a n d d e n k e n . Ihr H a u p t s i c d l u n g s b c r e i c h lag rings um ' A m m a n , w o G r ä b e r der M i t t c l b r o n z c I i - Z e i t gefunden worden sind ( H a r d i n g , A M i d d l c B r o n z e Age l o m b : PEEA 6, 1 4 - 1 8 ; A . K . D a j a n i ; Z a y a d i n 1 9 ; W a r d ; A D A J I I , 5 - 1 8 ) und w o im späten 1 5 . J h . v . C h r . ein l o k a l e s K u l t z c n t r u m m i t einem T e m p e l besrand ( H a r d i n g : P E Q 9 0 , 7 - 1 8 ; H e n nessy: R B 7 3 , 5 6 1 - 5 6 4 ; ders.: Z A W 7 8 , 3 5 7 - 3 5 9 ; ders.: P E Q 9 8 , 1 5 5 - 1 6 2 ; C a m p bcll/Wright 104f; W r i g h t 3 5 1 - 3 5 7 ) . Ein b a b y l o n i s c h e r Siegelzylindcr, d e r dort gefunden w u r d e , e r w ä h n t in seiner Inschrift neben anderen G ö t t e r n auch M a r d u k ( T o u r n a y 2 4 8 - 2 5 4 ; W a r d , A D A J 8/9, 4 7 - 5 5 ) . Die G r e n z e n des a m m o n i t i s c h e n T e r r i t o r i u m s sind s c h w e r zu b e s t i m m e n ; denn t r o t z vieler neuerer Untersuchungen und einiger Ausgrabungen ist die D a t i e r u n g möglicher a m m o n i t i s c h e r G r e n z f c s t u n gen i m m e r n o c h u n g e w i ß ( G c s c ; H e n t s c h k e ; v. R a b e n a u 9 3 f ; R c v e n t l o w ; S t o e b c 3 3 - 3 6 ; F o h r c r 3 5 2 - 3 6 6 ; B o r a a s 3 1 - 4 6 ; T h o m p s o n : A D A J 17. 4 7 - 7 2 ; 1 8 , 4 7 - 5 0 ) . A u ß e r d e m s c h w a n k t e n die Grenzlinien, b e s o n d e r s im Süden und W e s t e n , mit den Wechsclfällen der Politik. Die geographischen und c h r o n o l o g i s c h e n P r o b l e m e früher a m m o n i t i s c h - i s r a e l i rischer K o n t a k t e sind durch die Art der literarischen Bezeugung b e i n a h e u n l ö s b a r . D a ß israelitische G r u p p e n ( R u h e n und G a d ) die ursprünglich amoritischen G e b i e t e von H c s b o n und J a c s c r besiedelten ( N u m 2 1 , 2 5 ; 3 2 , 3 3 - 3 8 ; J o s 1 3 , 1 5 - 2 8 ) , wird durch die M c s a - S t c l c teilweise bestätigt. Aber die A n g a b e , d a ß diese G e b i e t e vorher in i n o a b i t i s c h e m ( N u m 2 1 , 2 6 ) und noch f r ü h e r in a m m o n i t i s c h e m ( J d c 1 1 , 1 3 ) Besitz gewesen seien, kann kaum verifiziert werden und m a g spätere israelitische Vorstellungen widerspiegeln. Israel b e h a u p t e t e , das T e r r i t o r i u m Sihon a b g e n o m m e n zu haben ( J d c l l , 1 9 f f ) ; aber dagegen k a n n man e i n w e n d e n , d a ß die älteste literarische Q u e l l e , die diese E r o b e r u n g beschreibt, in D t n 2 , 2 6 - 3 7 vorliegt, d a ß J d c 1 1 , 1 9 - 2 6 deutcronomistisch ist und N u m 2 1 , 2 1 f f die A n g a b e n dieser Steilen k o m b i n i e r t (van Scrers; vgl. S u m n c r ; B a r t l c t t ) . D i e A m m o n i i e r werden in den frühen poetischen Texten Ex 15 und J d c 5 nicht g e n a n n t . K u r z u m , d e r beste Einsatzpunkt für den H i s t o r i k e r ist wahrscheinlich das Quclleiimareri.il für die Ansicdlung von R ü b e n und G a d (s. vor allem N o r h , Aufsärze 1, 3 9 1 - 4 3 3 . 5 3 3 - 5 4 3 ; S i m o n s , G e o g r a p h i c a ! and Topographical Texts 1 1 4 - 1 3 4 ) . 2. lsraelitiscli-ammonitische

Kriege

in der

Frühzeit

Früh brachen territoriale und politische Streitigkeiten zwischen A m m o n i i e r n und Israeliten aus. N a c h J d c 3 , 1 2 f halfen die A m m o n i t e r den M o a b i t e r n bei der Besetzung d e r „ P a l m e n s t a d t " (wahrscheinlich J e r i c h o und sein G e b i e t ) . W i r wissen n i c h t , wie sich das auf die israelitischen Siedlungen im O s t j o r d a n l a n d a u s w i r k t e , n o c h w e l c h e W i r k u n g e n die U m k e h r u n g der Lage durch F.hud für die M o a b i t e r und A m m o n i t e r hatte. Die Verfolgung der M i d i a u i t e r durch G i d e o n ü b e r S u k k o t h und Pnucl hinaus „auf dem W e g der Z e l t b e w o l t n c r östlich von N o b a h und J o g b c h a " ( J d c 8 , 1 1 ; s. a b e r O d c d : P E Q 1 0 3 , 3 3 0 kam zweifellos in die N ä h e des G e b i e t s der A m m o n i t e r ; a b e r sie werden nicht e r w ä h n t und wurden wahrscheinlich in R u h e gelassen. A b e r o f f e n k u n d i g fühlten sich die S t ä m m e westlich des J o r d a n , d a m a l s w i e später, ohne ein gewisses M a ß von K o n t r o l l e über das O s t j o r d a n l a n d ungesichert. J e p h t h a s A m m o n i t e r k r i c g ( J d c 1 0 , 1 7 - 1 2 , 1 5 ) k a n n nicht sicher datiert werden, eventuell die Niederlage d e r M i d i a n i t e r e s d e n A m m o n i i e r n e r m ö g l i c h t e ,

obwoiü

A m n i o n und Israel

457

ihren H e r r s c h a f t s b e r e i c h auszudehnen ( M a l a m a t , Period of the J u d g e s 1 5 6 - 1 5 8 ) und israelitische G r u p p e n zu beiden Seiten des J o r d a n zu b e d r o h e n (der O r t s n a m e K c p h a r - A m i n o n i in B e n j a m i n , J o s 1 8 . 2 4 , erinnert vielleicht an eine Siedlung, die einst in a m m o n i r i s c h e r H a n d w a r ) . J c p h t h a selbst gehörte augenscheinlich n a c h G i l e a d im N o r d e n oder N o r d w e s t e n der A m m o n i t e r . Seine Feldzüge in südlicher R i c h t u n g an der ammonirischen Westgrenze e n t l a n g waren Feil der israelitischen R e a k t i o n in G i l e a d östlich und in M a n a s s e westlich des J o r d a n auf die a m m o n i tischc E x p a n s i o n . E r „zog durch G i l e a d und M a n a s s e ü b e r M i z p c in G i l e a d und hinüber z c den A m m o n i t e r n " ( J d c 1 1 , 2 9 ) , besiegte die A m m o n i t e r „von A r o e r bis Minnith . . . und bis nach A b c l - K c r a m i m " (möglicherweise das G e b i e t westlich von ' A m m a n ; d o c h s. M i t t m a n n 6 3 - 7 5 ) und traf in Z a p h o n im J o r d a n t a l auf die E p h r a imiter ( J d c 1 2 , 1 ) . Es ist b e s o n d e r s interessant, d a ß die E p h r a i m i t c r sich an d e r israelitischen K o n t r o l l e des O s t j o r d a n l a u d e s beteiligen w o l l t e n , u n d d a ß J e p h t h a srark genug w a r , ihnen dies zu verweigern. J . Die

frühe

Künigszeit

D i e B e d e u t u n g des O s t j o r d a n l a u d e s für Israel und die von den A m m o n i t e r n ausgehende B e d r o h u n g w a r durch Sauls T o d evidenr geworden, als die Philister d e n größten T e i l Palästinas kontrollierten. Die Schlachr auf dem G e b i r g e G i l b o a sicherte ihnen die G e g e n d von B c t h - S e a n (I Sam 3 1 , 7 . 1 0 ) , und ihr K u l t u r e i n f l u ß reichte vielleicht bis zu den A m m o n i t e r n (vgl. den a n t h r o p o i d e n T o n s a r k o p h a g von S a h ä b , A l b r i g h t : A J A 3 6 ) . Politisch zumindest fielen die ammonirischen und die philistäischen Interessen z u s a m m e n , w i e d r r Angriff des N a h a s , des ersten uns b e k a n n t e n a m m o n i t i s c h e n K ö n i g s , auf die israelitische Stadt J a b e s in Gilead 2eigt. Bezeichnenderweise reagierte Saul von G i b e a s o f o r t , da ein Erfolg der A m m o n i t e r s o w o h l die Position von E p h r a i m und M a n a s s e g e g e n ü b e r den Philisrern g e s c h w ä c h t wie die Siedlungen der R u b c n i t c n und G a d i t c n (mit denen S a u l s S t a m m Benjamin vielleicht verbündet war) b e d r o h t h ä t t e (s. M ö h l e n b r i n k : Z A W 5 6 und 5 8 ) . Sauls A n e r k e n n u n g der W i c h t i g k e i t von G i l e a d für Israel harte weitreichende Folgen. J a b e s in G i l e a d ehrte den toten Saul (I S a m 3 1 , 1 1 - 1 3 ) , und Sauls S o h n w u r d e in M a h a n a i m im J a b b o k t a l zum K ö n i g e r h o b e n „ ü b e r G i l e a d , die Asscritcn, J e s r e e l , E p h r a i m und B e n j a m i n - ganz I s r a e l " (II S a m 2 , 9 ) . Aus diesem G r u n d verfolgte D a v i d o f f e n die T a k t i k , mit den A m m o n i t e r n (vgl. II S a m 10,2) und den Aramäerstaaren im N o r d e n (vgl. II S a m 3,3) z u s a m m e n z u g e h e n , und wir finden s o w o h l a r a m ä i s c h e wie a m m o n i t i s c h c Krieger unter Davids „ D r e i ß i g H e l d e n " (II S a m 2 3 , 3 4 - 3 7 ) . A b e r die Beziehungen zwischen den A m m o n i t e r n und - » D a v i d m u ß t e n sich zwangsläufig w a n d e l n , sobald David Israel und dessen o s t j o r d a n i s c h e Besitzungen u n t e r seine H e r r s c h a f t g e b r a c h r harte. David suchte z w a r deutlich s o w o h l die L o y a l i t ä t von Sauls früheren Untertanen in G i l e a d zu gewinnen (vgl. II S a m 9 . 1 7 . 2 7 - 2 9 : 1 9 3 1 - 3 9 ) w i e a u c h die F r e u n d s c h a f t mit den A m m o n i t e r n aufrechtzuerhalten (II S a m 10,1 f f ) ; d o c h die A m m n n i t c r zogen es d a m a l s wie später v o r , sich mir den A r a m ä e r n zu verbünden in der H o f f n u n g , im O s t j o r d a n l n n d an Boden zu g e w i n n e n . A b e r die A r a m a c r wurden besiegt (II S a m 1 0 , 6 - 1 9 ) , J o a b verheerte a m m o n i t i s c h e s T e r r i t o r i u m , belagerte R a b b a (zum N a m e n s. Fitzgcrald 4 0 8 ) und sandte, nachdem er den „königlichen T e i c h " (vielleicht die W a s s c r v c r s o r g u n g s a n l a g e von R a b b a ) e i n g e n o m m e n harte, nach D a v i d , d a m i t e r die Stadt e r o b e r e . D i e P u n k t e , auf die die Erzählung in II S a m 1 2 , 2 8 f f hinausläuft - d a ß Davids N a m e mit der E r o b e r u n g von R a b b a verbunden sein, d a ß er die K ö n i g s k r o n c ( o d e r : die K r o n e des G o t t e s M i l k o m , vgl. H c r r z h c r g 3 1 9 ) tragen sollte, und d a ß die B e v ö l kerung der Z w a n g s a r b e i t unterworfen wurde - zeigen, d a ß David persönlich die K o n t r o l l e über R a b b a t h - A m m o n ü b e r n a h m und die Stadt s o daran hinderte, weiterhin ein gegen J e r u s a l e m gerichtetes politisches M a c h r z e n t r u m zu sein. David wählte auch e i n e A m m o n i t c r i n als G e m a h l i n - » S a l o m o s ( M a l a m a t : J N E S 8 0 , 8 ) ; vielleicht

4.58

A m n i o n und Israel

h o f f t e er, die A m m o n i t e r in J u d a und Israel zu integrieren. A b e r die Stadt R a b b a behielt anscheinend ein gewisses M a ß an A u t o n o m i e ; denn sie scheint weder zu dem von D a v i d s V o l k s z ä h l u n g betroffenen G e b i e t g e h ö r t zu h a b e n (II S a m 2 4 , 1 - 9 ) n o c h in S a l o m o s Verwalrungseintcilung eingeschlossen gewesen zu sein (I R e g 4 , 7 - 1 9 ) . D e r Aufstand A b s a l o m s beleuchtet die neue politische L a g e im O s t j o r d a n l a n d : nach A m n o n s T o d w a r A b s a l o m in den A r a m ä e r s t a a t G c s u r nördlich von G i l c a d geflohen, und bei A u s b r u c h der R e b e l l i o n war es G i l c a d , w o h i n sich David unverzüglich um Unterstützung w a n d t e ; und diese kam n i c h t n u r v o n den G i l e a d i ten, sondern auch von S o b i , dem S o h n des N a h a s , möglicherweise I h i i i u u s B r u d e r und nun Davids Statthalter, aus d e r A m m o n i t c r s t a d t R a b b a (II S a m 1 7 , 2 7 ) . M i t dem Verlust A r a m s (I R e g 11,24) und der wachsenden M i ß s t i m m u n g in Israel (I R e g 1 1 , 2 6 - 4 0 ) w ü n s c h t e S a l o m o möglicherweise freundliche Beziehungen zu den A m m o n i t c r n . E r richtete deshalb in J e r u s a l e m den Kult des a m m o n i t i s c h e n G o t t e s M i l k o m ein (I R e g 1 1 , 5 - 8 ; vgl. II R e g 2 3 , 1 8 ) , n a h m sich a m m o n i t i s c h c Frauen (I R e g 11,1) und h i n t e r l i e ß die H e r r s c h a f t seinem Sohn R c l i a b e a m von der A m m o n i t e r i n N a c m a (I R e g 1 4 , 2 1 ) . U b e r R e h a b e a m s d i p l o m a t i s c h e Beziehungen zu den A m m o n i t c r n wissen w i r allerdings nichts. - « J e r o b e a m s I. A u s b a u von Pnucl im J a b b o k t a l (I R e g 1 2 , 2 5 ) und die Verlegung der Königsresidenz Israels nach T l ü r z a a m o b e r e n E n d e des Wadi cl-Fär'a mit seiner Ausrichtung nach O s t e n zum J o r d a n t a l hin verstärkte die israelitische K o n t r o l l e über das O s t j o r d a n l a n d . A b e r die z u n e h m e n d e S t ä r k e A r a m s im N o r d e n , der ägyptische Angriff a u f Palästina c a . 9 2 5 v. C h r . (der auch die israelitischen Städte im J a b b o k t a l erreichte, K i t c h e n 4 3 4 . 4 3 8 ) und die Kriege zwischen Israel und J u d a wirkten z u s a m m e n , um es den A m m o n i tcrn zu e r m ö g l i c h e n , ihre U n a b h ä n g i g k e i t z u r ü c k z u g e w i n n e n . O b e r sechzig J a h r e lang hören w i r nichts m e h r von ihnen; das l ä ß t vermuten, d a ß sie der K o n t r o l l e Israels oder J u d a s entzogen, aber nicht s t a r k genug waren, diese zu bedrohen. In der Regierungszeit - » J o s a p h a t s j e d o c h griffen sie nach II C h r 2 0 z u s a m m e n mit den M o a b i t e r n und anderen J u d a an. Dieser Bericht weist zahlreiche Schwierigkeiten auf (s. N o t h : Z D P V 6 7 ) ; doch errangen s o w o h l M o a b w i e E d o m in dieser Zeit ihre U n a b h ä n g i g k e i t , und es ist d u r c h a u s möglich, d a ß die A m m o n i t e r in der L a g e waren, ihnen Beistand zu leisten. Aus dieser Z e i t mögen die M a u e r n der Z i t a d e l l e von ' A m m a n , einige Statuetten ( I b r a h i m : J o r d a n 4 ) und die Inschrift v o n d e r Z i t a d e l l e von ' A m m i n (vielleicht eine T c m p c l b a u i n s c h r i f t , a b e r möglicherweise ein B e r i c h t über militärische Aktivitäten; G r o s s ; B A S O R 1 9 3 ; A l b r i g h t : B A S O R 1 9 8 ; H o r n : A D A J 1 2 ; d e r s . : B A S O R 1 9 3 ) s t a m m e n . D i e Schrift ist a r a m ä i s c h ( o b w o h l die Sprache eng mit dem H e b r ä i s c h e n verwandt i s t ) ; a r a m ä i s c h e r E i n f l u ß im O s t j o r d a n l a n d ist jedoch nicht üben-aschend (vgl. I R e g 2 2 , 3 ; II R e g 3 , 2 6 [falls „ A r a m " zu lesen ist!; 8 , 2 8 f ; 9 ; I C h r 2 , 2 3 [vgl. zu diesem T e x t M i l l e r ] ) , und bei den Angriffen der A r a m ä c r a u f d a s israelitische S a m a r i a o d e r R a m t i t h in G i l c a d waren die A m m o n i t e r ihre natürlichen V e r b ü n d e t e n (vgl. M a z a r : BA 2 5 f 1 9 6 2 ] 1 0 8 ) . Einen B e w e i s dafür m a g m a n s p ä t e r im selben J a h r h u n d e r t in der V e r s c h w ö r u n g z u r E r m o r d u n g des K ö n i g s J o a s sehen (II R e g 1 2 , 1 9 - 2 1 , II C h r 2 4 , 2 5 - 2 7 ) ; II C h r versetzt das Ereignis in den Z u s a m m e n h a n g einer a r a m ä i s c h e n Invasion und l ä ß t die beiden V e r s c h w ö r e r von einer a m m o n i t i s c h e n b z w . einer m o a b i t i s c h e n M u t t e r a b s t a m m e n . D i e A m m o n i t e r k ä m p f t e n wahrscheinlich 8 5 3 v. C h r . bei Q a r q a r z u s a m m e n mit den A r a m ä c r n gegen Assyrien ( o b w o h l B a ' s a , der S o h n von R c h o b , ^'A-ma-tia-a-a wahrscheinlich v o m G e b i r g e A m a n a in Syrien, nicht aus A m m o n s t a m m t ; vgl. Albright: B A S O R 1 4 0 , 3 5 ; M a l n m a t : P c o p l c o f O T T i m e s , O x f o r d 1973, 144). Im 8 . J h . v. C h r . ereigneten sich im O s t j o r d a n l a n d wichtige V e r ä n d e r u n g e n . D e r a m m o n i r i s c h c Angriff a u f gileaditisches T e r r i t o r i u m w u r d e v o n Arnos verurteilt (Am 1 , 1 3 ) , und im G e g e n z u g stellte - * - J c r o b c a m II. von Israel die israelitischen G r e n z e n wieder h e r „ v o n L c b o - H a m a d i b i s zum M e e r d e r A r a b a " (II R e g 1 4 , 2 5 ;

Ammon und Israel

459

vgl. A m 6 , 1 3 f ; I C h r 5 , 1 6 f ) . J e d o c h erhielt anscheinend J e r o b e a m s Z e i t g e n o s s e Ussia von Jiul.i T r i b u t von den A m i n o u i t c r u (II C h r 2 6 , 8 ) ; das hißt v e r m u t e n , d a ß J e r o b c a m n i c h t d a s H c r r s t h a f t s i n n n o p o l im O s t j o r d a n t a n d b e s a ß . Ussias N a c h f o l g e r J o t h a m bekriegte den A m m o i i i t c r k ö n i g ( w a h r s c h e i n l i c h , weil e r die T r i b u t z a h l u n g eingestellt h a t t e ) , besiegte ihn und legte i h m einen s c h w e r e n T r i b u t a u f . D a ß dieser n a c h drei J a h r e n wieder eingestellt w u r d e , h ä n g t w o h l mit erneuter a r a m ä i s c h e r Aktivität im O s t j o r d a n l a n d ( O d e d : C D Q 3 4 ) und n e u e m D r u c k a u f J u d a (II R e g 15,37; 16,6) zusammen. 4 . Die

Assyrcrzeit

F ü r diese Z e i t fließen die Q u e l l e n v e r h ä l t n i s m ä ß i g reichlich. D a s O s n o r d a n l a n d erlebte eine ß l ü t e p e r i o d e , zum T e i l , weil sichere Z u s t ä n d e den H a n d e l über die „ K ö n i g s s t r a ß e " (dieser N a m e , vgl. N u m 2 0 , 1 7 ist vielleicht aus d e m System der assyrischen R e i c h s s t r a ß e n herzuleiten-, O d e d : JNF.S 2 9 , 182) v o m G o l f von ' A q a b a nach Syrien f ö r d c i t c u . Anttnotiitischc G r ä b e r d e r Eisen i l - Z c i t zeigen assyrischen E i n f l u ß a u f G e r ä t e des Alltags - Schalen und h e n k e l l o s e Flaschen ( A m i r a n ; M a l l o wan 1 4 3 ) , Reiterfiguren, die vielleicht von der assyrischen Kavallerie inspiriert sind ( H a r d i n g : Q D A P 1 1 , T a f . X V I I I 4 1 ) , und verschiedene Siegel ( H a r d i n g : P E F A 6, 4 9 . 5 4 ; A v i g a d : FS N . G l u c c k 2 8 6 ) . W a n n die Assyrcr z u m ersten M a l von den A m m o n i t e r n N o t i z n a h m e n , ist n i c h t k l a r . A d a d n e r a r i III. legte - wahrscheinlich 7 9 6 v. C h r . ( M i l i a r d 1 6 2 ) - T y r u s , S i d o n , Israel und E d o m T r i b u t a u f , e r w ä h n t j e d o c h A m t n o n i r c r und M o a b i t e r n i c h t . Als T i g l a t h p i l e s e r III. 734/33 v . C h r . G i l c a d besetzte (II R e g 1 5 , 2 9 ; I C h r 5 , 2 6 ) , zahlte K ö n i g S a n i b u von B e t h - A m m o n T r i b u t ( A N E T * 2 8 2 ) . D e r N i m r ü d - B r i c f X V I , der vielleicht in den Z u s a m m e n h a n g der R e b e l l i o n Asdods im J a h r e 7 1 3 v. C h r . g e h ö r t , e r w ä h n t die L i e f e t u n g von Pferden n a c h K a l h u als T r i b u t von Ägypten, G a z a , J u d a , M o a b und den A m m o n i t e r n (Saggs 1 3 5 ) , die es w o h l ratsam fanden, S a r g o n I I . Ütre L o y a l i t ä t zu b e k u n d e n . E i n i g e J a h r e später b r a c h t e Puduilu von B e t h - A m m o n z u s a m m e n u. a. mit den Königen von M o a b und E d o m S a n h c r i b G e s c h e n k e und beteiligte sich s o an der Isolierung ITiskias von J u d a ( A N E T * 2 8 7 ) . E i n e assyrische T n b u t l i s t c dieser Z e i t verzeichnet, d a ß die A m m o n i t c r zwei M i n e n , M o a b eine M i n e G o l d , J u d a zehn Minen S i l b e r z a h l t e ; der B e t r a g , den E d o m (?) zu zahlen h a t t e , ist nicht k l a r (Pfeiffer 1 8 5 ) . D i e s k a n n als weiteres Z e u g n i s für den relativen W o h l stand d e r A m m o n i t e r in dieser P e r i o d e gewerter w e r d e n . A s a r h a d d o n berichtet, d a ß Puduil, K ö n i g von B e t h - A m m o n (- d e r g l e i c h n a m i g e K ö n i g d e r Z e i t S a n h c r i b s o d e r vielleicht sein E n k e l ) , z u s a m m e n u. a. mir den K o n i g e n von M o a b und E d o m aufgeboten wurde, um B a u m a t e r i a l i e n , d a r u n t e r Steinstaruen und b e h a u c n e Steine n a c h N i n i v e zu transportieren ( A N E T * 2 9 1 ) . (Neuerdings wurden in und bei ' A m m a n verschiedene K a l k s i e i n s t a t u e i t e n gefunden |Barncrt; M a ' a y c h : A D A J 4/5; I b r a h i m : A D A J 1 6 ] , und ' A m m a n w a r vielleicht ein Z e n t r u m dieser Industrie in der Eisen I l - Z c i t [ I b r a h i m : J o r d a n 4 ] ) . In d e r Rcgicrungszcit Assurbanipals isr A m m i n a d b i , K ö n i g v o n B e t h - A m m o n , einer der 2 2 K ö n i g e , die im Krieg gegen den ägyptischen K ö n i g T i i h a k a H i l f e leisten mußten ( A N E T * 2 9 4 ) , und B e t h - A m m o n trug z u s a m men mit a n d e r e n o s t j o r d a n i s c h e u Gebieten d i e H a u p t l a s t von A s s u r b a n i p a l s 9 . Feldzug gegen l.'are', K ö n i g von Arabien ( A N E T * 2 9 8 ; vgl. W e i p p e r t ) . Kürzlich wurde bei Ausgrabungen a u f dem T e i l Siran (bei ' A m m a n ) eine 10 c m h o h e M c t a l l flaschc gefunden, die eine achtzcilige Inschrift in a r a m ä i s c h e r Schrift ü b e r die Anlage von W e i n g a r t e n , G ä r t e n , Zisternen und vielleicht einem g r o ß e n G e b ä u d e durch den K ö n i g A m m i n a d a b , S o h n des //?/'/, S o h n e s des A m m i n a d a b , trägt. Leider ist die F l a s c h e nicht srratigraphisch datiert, s o d a ß n i c h t k l a r ist, w e l c h e r der beiden genannten K ö n i g e n a m e n s A m m i n a d a b (wenn ü b e r h a u p t ) d e r bei A s s u r b a n i p a l erw ä h n t e ist. D i e s e r Fund b e d a r f weiterer B e a r b e i t u n g ; a b e r schon jetzt v e n n c h r t e r unsere Kenntnis der a m m o n i t i s c h e n Königsreihe und ist ein n e u e r Beleg für die

Ammon und Israel

460

i

1 0

Blüte des Ammonfterreiches u n t e r den Assyrern ( T h o m p s o n / Z a y a d i n e : B A S O R 212; B A 3 7 ; G r o s s : B A S O R 2 1 2 ) . Ein A m m i n a d a b kann auch in der T h e a t e r - I n s c h r i f t aus ' A m m a n g e n a n n t sein ( O d c d : R S O 4 4 ; vgl. R . W . D a j a n i : A D A J 12/13), und der N a m e erscheinr ferner auf zwei Siegeln a u u n o n i t i s c h c r B e a m t e r des 7. J h . ( T o r rey 1 0 3 - 1 0 5 ; H a r d i n g : P E F A 6 , 4 9 ; D r i v e r : A D A J 2 ) . Besonders interessant sind zwei weitere Siegel, die wahrscheinlich weiblichen B e a m t e n gehörten, auf denen die N a m e n der Dienstherren - Mananel und Dblbs (oder Dblks) - die N a m e n a m m o n i t i s c h e r K ö n i g e des späten 7. J h . v . C h r . sein m ö g e n (Albright: S D M 1). Es ist ungeklärt, ob einige der rings um ' A m m a n ausgegrabenen Statuetten K ö n i g e o d e r G ö t t e r darstellen ( B a r n e t t ; A h a r o n i : I E J 1 ; O ' C a l l a g h a n ; I b r a h i m : J o r d a n 4 ) . 5. Unter

u

2 0

2 5

x

*'

*

4 5

-

50

der

Herrschaft

der

Babylonier

und

Perser

G e g e n E n d e des 7. J h . n a h m die Aggressivität d e r A m m o n i r e r (wie die der E d o initcr und M o a b i t e r ) zu, besonders gegen J u d a ( »F.dom und Israel, - » M o a b und Israel). Sic griffen auf judäisches G e b i e t über ( Z e p h 2 , 8 ) , und ihre Kulte finden sich in J e r u s a l e m (Zeph 1 , 5 ; II R e g 2 3 , 1 3 ) . J c r 4 9 , 1 - 6 vcnirrcilr den Stolz der A m m o n i t e r a u f ihre Hilfsquellen und ihre Besetzung des T e r r i t o r i u m s von G a d ; nach J e r 4 9 , 3 scheinr H e s b o n a m m o n i t i s c h geworden zu sein, und die A u s g r a b u n gen d o r t haben kürzlich K e r a m i k ans Licht g e b r a c h t , die mir der gleichzeitigen K e r a m i k der G r ä b e r von ' A m m a n e n g v e r w a n d t ist ( L u g n n b c a l ' S a u c r 6 4 ) . W i e es scheint, halfen die z\mmonitcr um 6 0 0 v . C h r . N e b u k a d n e z a r gegen J u d a (II R e g 2 4 , 2 ) , m a c h t e n a h e r bald z u s a m m e n mir J u d a und anderen Aufstandspläne ( J c r 2 7 , l f f . ) . 5 8 8 v. C h r . beabsichtigte N e b u k a d n e z a r , neben J e r u s a l e m auch R a b b a t h A m m o n zu bestrafen ( E i 2 1 , 1 8 - 3 2 ) . Die A m m o n i t e r blieben jedoch unbehelligt, s o d a ß ihr K ö n i g Baalis nach N e b u k a d n e z a r ; Abzug sich mit Ismael, einem Mitglied der judäischen K ö n i g s f a m i l i e , verschwören k o n n t e , um den b a b y l o n i s c h e n Starth a l t e r von J u d a zu beseitigen, vielleicht in der H o f f n u n g , d a ß die Einsetzung eines schwachen K ö n i g s in J u d a für die A m m o n i t e r vorteilhaft sei ( J e r 4 0 , 1 4 ) . S o schildert E z 2 5 , 1 - 7 , w i e die A m m o n i t e r im J a h r 5 8 6 v. C h r . über J u d a s Unglück jubelten. Ismael jedoch gelang es nicht, die K o n t r o l l e ü b e r J u d a zu gewinnen, und er z o g sich an den H o f Baalis* z u r ü c k . M ö g l i c h e r w e i s e h o f f t e Baalis nun, J u d a seinem eigenen R e i c h einverleiben zu k ö n n e n ; a b e r die S t r a f e folgte seinen M a c h e n s c h a f t e n a u f dem F u ß . Aus J e r 5 2 3 0 und J o s c p h u s , Ant 1 0 , 1 8 1 f kann erschlossen werden, d a ß N e b u k a d n e z a r 5 8 1 v . C h r . gegen M o a b und A m m o n zu Felde z o g und bei dieser Gelegenheit wahrscheinlich R a b b a t h - A m m o n und seinem K ö n i g e b e n s o wie K i r in M o a b und B o z r a in E d o m und ihren Königen ein E n d e bereitete. D i e s w a r das E n d e des R e i c h e s , nicht a b e r des V o l k e s der A m m o n i t e r . Ez 2 5 , 4 f d r o h t ihnen an, d a ß die „ S ö h n e des O s t e n s " ihr G e b i e t in W e i d e l a n d zurückverwandeln w ü r d e n , und o h n e Zweifel erlirten die A m m o n i t e r durch den Z u s a m m e n bruch Assyriens, die Z e r s t ö r u n g der S t ä d t e im V e r l a u f der „ K ö n i g s s t r a ß e " durch die B a b y l o n i e r und den d a r a u s resultierenden Niedergang des H a n d e l s (der m ö g licherweise auch durch die K o n z e n t r a t i o n N a b o n i d s a u f den Bereich v o n T e m a n o c h beschleunigt wurde) beträchtliche wirtschaftliche E i n b u ß e n . In J c r 4 9 , 6 ist einem D r o h w o r t die V e r h e i ß u n g angefügt: „ A b e r d a n a c h will ich das G e s c h i c k d e r A m m o n i t e r w e n d e n , ist J a h w e s S p r u c h " . Dieses W o r t , das in der älteren L X X - U b e r lieferung fehlt, m a g spät sein und sich auf die G r ü n d u n g Philadelphias (an Stelle von R a b b a t h - A m m o n ) durch die P t o l c m ä c r im 3 . J h . v. C h r . beziehen. A b e r das G e b i e t d e r A m m o n i t e r blieb besiedelt, H e s b o n mindestens bis e t w a 5 0 0 v. C h r . In der M i t t e des 5 . J h . , u n t e r d e r persischen V e r w a l t u n g , hören wir von T o b i a , dem „ a m m o n i t i s c h e n S k l a v e n " ( N e h 2 , 1 0 ) . E r w a r wahrscheinlich ein J u d e ; denn sein N a m e ist jahwistisch. und e r erhielt v o m H o h e p r i e s t e r R e c h t e ün J e r u s a l e m e r T e m p e l (Neh 1 3 , 4 f ) . Seine Familie hatte, vielleicht v o m 8 . bis zum 2 . J h . v. C h r . , G r u n d besitz in der N ä h e des heurigen N a ' ü r im O s t j o r d a n l a n d ; dieser w a r vermutlich

Ammorj und Israel

s

461

im 7. Jh. z u m T e r r i t o r i u m des A m m o n i t e r r e i c h s g e k o m m e n . D i e politischen Verhältnisse mögen sich ä n d e r n ; a b e r V ö l k e r und Familien bestehen fort. Die B e w o h n e r dieses Gebiets werden auch später n o c h gelegentlich „ A m m o n i t c r " g e n a n n t , selbst in hellenistischer und n a b a t ä i s c h c r Z e i t (vgl. J d t 5 , 2 ; 6 , 5 ; 7 , 1 7 ; II M a k k 4 , 2 6 ; J u s t i n der M ä r t y r e r , Dial. T r y p h . 1 I V ) . Die R c g m n erhielt, wahrscheinlich in der frühen P t o l c m a c r z c i t , den N a m e n A m m a n i t i s (vgl. Z e n o n - P a p . K a i r o 5 9 O 0 3 ; Jones 2 4 0 . 4 4 9 ) , und aus R a b b a t h - A m m o n wurde die heutige Stadt ' A m m a n . Literatur

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Ammonios Sakkas

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(-2.). 1.1. N a c h d e m T o d e Plotins verfaßte Porphyrius die B i o g r a p h i c seines L e h r e r s ; einzig diese vita Plotini [= vita] e n t h ä l t einige wenige faktische Angalien über A m m o n i o s : Plotin, von einem Studium d e r Philosophie in Alexandrien tief enttäuscht, lernte den Unterricht d e s A m m o n i o s k e n n e n . E r w a r sofort von A m m o n i o s tief ergriffen, verließ seine bisherigen I x h r c r u n d seidtiß sich d e m A m m o n i o s als S c h ü l e r a n . D i e s e Schülerschaft d a u e r t e elf J a h r e - e t w a 2 3 0 - 2 4 1 / 2 (vita 3 , 2 0 ) ; sie e n d e t e mit d e m T o d e d e s A m m o n i o s . üblicherweise waten der (oder die) Schüler die Erben der wissenschaftlichen Hinterlassenschaft ihres Lehrers. Sic hatten das Recht und die Pflicht, ihres Lehrers Schriften zu veröffentlichen, aber auch in der mündlichen Lehre das ihnen Olvcrkouunenc sorgsam, als ein anvertraules Erbe, weiterzugehen. Diese Summe von Rechten und Pflichten wird mir dem Terminus SuxSc-x'f) bezeichnet; er gilt in gleicher Weise für die lcRirimc Erbfolge materieller Güter, politischer Macht und philosophischer l^hrc. So hat Albinos das Erbe des Gaios, Porphyrius das Plorins, —»Proclus (der gar den Beinamen Diadochus fühlte) das Erbe Synans verwaltet. Als A m m o n i o s s t a r b (vita 3 , 2 5 ) , w a r die F r a g e , w e r die SiaSoycn. antreten solle, strittig: Plotin, O r í g e n e s und H e r e n n i o s hatten gleiche R e c h t e d a r a u f . Es m u ß d a h e r als sicher gelten, d a ß diese drei bis zu seinem T o d e bei ihrem Ic-hrcr A m m o n i o s blieben. S c h o n d a r u m isr nahezu ausgeschlossen, dufs O r í g e n e s , d e r S c h ü l e r d e s A m m o n i o s , mir d e m Kirchenlehrer identisch sein k ö n n e ; dieser w a r 241/2 seit langem in C a e s a r e a tätig. D i e Einigung zwischen d e n drei Schülern bestand in einem V e r zicht: M a n einigte sich, d a ß m a n v o n den cüyUÄta, a l s o von den posiriven L c h r E n t s c h c i d u n g c n , d i e A m m o n i o s in seinen Vorlesungen ,ins R e i n e g e b r a c h t hatte* -

464

Ammonios

Sakkos

- n i d u s in d i e Ö f f e n t l i c h k e i t zu britigen; m a n k a m a l s o überein, die N a c h s c h r i f t e n , die etwa vorlagen, nicht zu veröffentlichen. Porphyrius e r h e b t den V o r w u r f gegen H c r c n n i o s (vita 3 , 2 9 ) , dieser h a b e die Ü b e r e i n k u n f t sogleich g e brochen-, nach ihm h a b e O r í g e n e s zwei Schriften verfaßt (über diese s. u . S . 4 6 6 ) , deren Inhalt o f f e n b a r m i t d e r Ubereinkunft nicht vereinbar w a r .

ávtxíxioapTo

4

1 0

1 4

A m gleichen O r t wird Plotin i n zwei R i c h t u n g e n i n S c h u t z g e n o m m e n : W o h l hielt er (nämlich in R o m seit 2 4 4 ) m ü n d l i c h e Vorlesungen, hielt dabei a b e r die Sóyuma des A m m o n i o s vor seinen Schülern g e h e i m ; schriftlich fixierte er w ä h r e n d der nun folgenden 10 J a h r e (also b i s e t w a 2 5 4 ) nichts. Porphyrius b e m e r k t hier, vita 3 , 3 4 , e b e n s o d e u t l i c h wie hernach vita 1 4 , 1 5 d a ß P l o d n s V o r t r ä g e - o u n p i ß a C - a u f dem von A m m o n i o s Ü b e r k o m m e n e n b e r u h t e n ; ja er b r a c h t e den Geist - t e v voöv - des A m m o n i o s in die E r k l ä r u n g platonischer Philosophen d e r vorigen u n d vorvorigen G e n e r a t i o n ein. A u d i Longin e r w ä h n t e in einem vita 2 0 , l 7 f f zitierten Brief nicht o h n e S t o l z , d a ß e r A m m o n i o s und O r í g e n e s .sehr häufig' g e h ö r t h a b e . A b e r ganz entschieden h a t Longin keine derart enge Bindung zu A m m o n i o s g e h a b t , wie Porphyrius sie für P l o ü n bezeugt. Vorläufiger Ertrag: Plotin w a r v o n A m m o n i o s tief b e e i n d r u c k t . D u r c h den E n t s c h l u ß , A m m o n i o s bis zu seinem T o d e nicht zu verlassen, w u r d e Plotins Leben in die endgültige R i c h t u n g g e l e n k t . F ü r d a s , w a s Plotin n a d i m a l s v e r t r u g , w a r d a s

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ihm von A m m o n i o s Ü b e r k o m m e n e die G r u n d l a g e . - Schriften des A m m o n i o s g a b es n i c h t (so ausdrücklich L o n g i n , vita 2 0 , 3 7 ) ; die (vermutlich v o r h a n d e n e n ) N a c h schriften seiner V o r t r ä g e wurden nicht veröffentlicht.

1-2. In den Symmikta Zetcmata skizzierte Porphyrius die F r a g e , in welcher Beziehung d e r K ö r p e r zur Seele steht. U m d i e A p o r i c deutlich hervortreten zu lassen, stellte er d a r , d a ß M i s c h u n g e n oder Verbindungen (im chemischen Sinne) nicht als V o r s t c l l u n g s b c h c l f dienen k ö n n e n . D i e Frage scheint u n l ö s b a r - da wird a u f den B e i t r a g verwiesen, den m a n A m m o n i o s verdankt. D i e von i h m aufgefundene Lehre von d e r E i n u n g und v o m E i n s - W e r d e n - Évwcruc, — bietet den Schlüssel zur L ö s u n g dieser - w i e anderer - F r a g e n . N u n ist die hier v o n Porphyrius nur angerührte Eins-Lehre f ü r Plotin s c h l e c h t h i n f u n d a m e n t a l . Porphyrius unterstreicht nun durch d a s bei N e m e s i o s von E m e s a , n a t . h o r a . 3 ; S . 1 2 9 , 5 M a t t h a e i ( D ö r r i e 5 6 ) erhaltene Z i t a t , d a ß Plotin dieses K e m s r ü c k seiner L e h r e v o n A m m o n i o s e m p f a n g e n h a b e . Dieses Z i t a t befindet sich m i t den Zeugnissen d e r vita Plotini ( s . o . - * 1 . 1 . ) in Ü b e r e i n s t i m m u n g ; hierdurch konkretisiert sich, wieso Plotin den Geist ( t o v voöv) d e s U A m m o n i o s in die eigenen Untersuchungen hei ü b e r n a h m : H i e r n a c h w a r Plotin, w a s die L e h r e von der Ivwoae, a n l a n g t , d e m Animoiiios verpflichtet.

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1.3. H i c r o k l e s h a t in seinem W e r k e ü b e r die V o r s e h u n g (r.£pl rcpovolac,) d e m A m m o n i o s ein sehr bedeutsames Verdienst z u g e s d i r i e b e n . P h o t i o s berichtet d a r ü b e r a n zwei Stellen; e r gibt c o d . 2 1 4 ; I 7 1 b - - I 7 3 b Bekfccr ein R e f e r a t ü b e r d a s ganze •w W e r k , und er gibt c o d . 2 5 1 ; 4 6 0 b - 4 6 6 b E x z e r p t e im W o r t l a u t . E s besteht keine D i s k r e p a n z zwischen den beiden Bezeugungen. H i c r o k l e s stellte den (ihm als g r o ß e s U n g l ü c k erscheinenden) Z u s t a n d d a r , w i e die Philosophen nach Piaton und nach Aristoteles in m e h r e r e alpiVsv; - Sekten - a u s e i n a n d e r getreten und in Streit miteinander geraten sind. D a s a b e r ist n u r 1 Untergrund für d i e itiirakulöse W e n 45 d u n g : D a k a m A m m o n i o s und beendete diesen Z w i e s p a l t . Denn Philosophie k a n n nur auf Einheit führen, weil sie a u f W a h r h e i r führt. A m m o n i o s w a r es, d e r sich a u f diese F u n k t i o n der Philosophie b e s a n n ; A m m o n i o s führte alles - a u c h das K o n r r o verse - a u f einen und denselben Sinn z u r ü c k : etc, i v a x a i T6V a ö i i v voöv. W a s hier a n A m m o n i o s g e r ü h m t w i r d , s t i m m t im T e n o r , z u m T e i l in d e n W o r t e n , mit d e m 4 0

unter 1.2. e r w ä h n t e n L o b e des Porphyrius üherein. G e m e i n s a m k e i t e n : D i e A p o r i c bot keine Aussicht a u f L ö s u n g . D a führte A m m o n i o s , gestützt a u f seine Lehre v o m

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E i n s - W e r d e n , die glückliche W e n d u n g h e r b e i ; e r h a t recht eigentlich die P h i l o s o p h i e (nach Ausweglosigkeit, Streit und Vetfall) wieder zu etwas G a n z e m gemachtIn e i n e m P u n k t e geht H i e r o k l c s n o c h über Porphyrius h i n a u s : E r spricht d e m A m m o n i o s götrlichc Inspiration z u ; R . H ä r d e r ( m ü n d l i c h ) w a r n t e d a v o r , d a s W o r t ¿vOovcriácrac, zu pressen; es b r a u c h e nicht m c h t als m o d e r n e s .begeistert' zu bezeichnen. Aber H i e r o k l c s wendet auch das Epitheton r>e©S(5etX"tec, a u i A m m o n i o s a n ; sein W i s s e n ist i h m nicht aus d e r S p h ä r e d e r M e n s c h e n zugeflossen; es ist ihm von den G ö t t e r n eingegeben. H i e r m a g m a n m i t h ö r e n , d a ß A m m o n i o s zu seiner Z e i t in Alexandrien ein Außenseiter w a r , also keine legitime oiaöox'fj für sich in Anspruch nehmen k o n n t e . N u n w u t d c d a s , w a s er an N e u e m einführte, d a d u r c h legitimiert, d a ß es auf Inspiration beruhe. 1 lierokles e r w ä h n t e den N a m e n d e s A m m o n i o s nicht an letzter Stelle; es folgten n o c h Plotin und O r í g e n e s , j a nach P h o t i o s c o d . 2 1 4 ; 1 7 3 a 7 waren auch P o r p h y riiis, lamblich und Plutarch von A t h e n , H i e r o k l c s ' Lehrer, berücksichtigt. Es liegt 3lso ein Leitfaden der P h i l o s o p h i e - G e s c h i c h t e zu G r u n d e , d e r bis auf H i e r o k l c s ' L e h r e r fortgesetzt w a r . H i c r o k l e s nutzt diesen Leitfaden a u s , u m nachzuweisen, d a ß er sich in legitimer 6ux8o)cñ. b e f i n d e . M a n kann v e r m u t e n , a b e r nicht erweisen, d a ß H i e r o klcs in dieser B e w e r t u n g d e r historischen Leistung d e s A m m o n i o s v o n P o r p h y r i u s abhängt. D a s in sich k l a r e u n d g u t begründete E r g e b n i s , d a s sich aus d e r Auswertung d e r Z e u g n i s - G r u p p e n 1 - 3 ergibt, soll unten z u s a m m e n f a s s e n d dargestellt w e r d e n . Z u n ä c h s t ein Blick a u f zwei teilweise dem Bisherigen widersprechende Z e u g n i s s e . 1.4. - - E u s e b i u s von C a e s a r e a zitiert (liist. ecel. 6 , 1 9 , 4 - 8 ) wörtlich ein T e x t s t ü c k aus Porphyrius x e r t 4 XpttrrtÄvxjv und n i m m t voll Entrüstung dazu Stellung. D e n n Porphyrius beschuldigt den O r í g e n e s , er sei ein Ü b e r l ä u f e r ; e r sei, w i e w o h l gänzlich als Hellene (d. h . bereits: als N i c h t - C h r i s t ) erzogen, zu den Christen übergegangen, j a , e r h a b e a n diese gar d a s G e h e i m n i s der übertragenen Schrift-Auslegung verraten — wogegen A m m o n i o s d e n umgekehrten W e g vom Christen z u m Platouiker g e gangen sei. Eusebius widerlegt beides: O r í g e n e s h a b e keinen Übertritt vollzogen, denn e r s t a m m e aus christlicher Familie. E b e n s o wenig sei A m m o n i o s a b t r ü n n i g g e w o r d e n : E i n d e m Eusebius b e k a n n t e r A m m o n i o s , A u t o r einer Schrift über die Übereinstimmungen zwischen M o y s e s und J e s u s , ist in u n w a n d e l b a r e r T r e u e Christ. S o verläßlich P o r p h y r i u s ' Zeugnisse s o n s t sind - hier ist ihm in der T a t ein Irrtum unterlaufen. D a s ist d a r u m s c h w e r verständlich, weil Porphyrius den P l a t o niker O r í g e n e s sehr w o h l kannre. Wahrscheinlich hat Porphyrius die befremdliche Szene ( b e s c h r i e b e n : vita 14,2üff) als Augenzeuge miterlebt, als O r i g e n c s eine V o r lesung Plotins b e s u c h t e , w a s diesen sehr irritierte. T r o t z solcher K e n n t n i s h a t P o r phyrius den ihm bekannren O r í g e n e s mit d e m Kirchenlehrer z u s a m m e n g e w o r f e n , und, dazu kontrastierend, die B e h a u p t u n g aufgestellt, A m m o n i o s sei den umgekehrten W e g gegangen. H i e r h a t Eusebius eine sicher irrige Identifikation vollzogen: D e r ihm b e k a n n t e A m m o n i o s , d e r ein B u c h schreibt, das dazu angetan ist, den jüdisch-christlichen G e g e n s a t z zu mindern, ist w o h l sicher mit dem Philosophen A m m o n i o s nicht identisch. Aber er stand in Beziehungen (wenn a u c h wohl nicht als Lehrer) z u m Kirchenlehrer - » O r i g c n e s . S o d a r f der von Eusebius in den V o r d e r grund g e r ü c k t e A s p e k t : A m m o n i o s identisch mit A m m o n i o s , d e m A u t o r d e s Buches über den consensns zwischen M o y s e s und J e s u s , sicher als irrig bei Seite gelassen w e r d e n . Sicher irrig ist auch P o r p h y r i u s ' B e h a u p t u n g v o m Überlaufen des O r í g e n e s . U n b e w e i s b a r , a b e r möglicher W e i s e richtig, ist seine N o t i z , A m m o n i o s sei ursprünglich Christ gewesen, sei a b e r durch philosophische E r k e n n t n i s z u r recht- u n d gesetzm ä ß i g e n L e b e n s f o r m geführt w o r d e n . D a die Identifikation mit dem A m m o n i o s d e s Eusebius hinfällig isr, besteht kein G r u n d zu vermuten, A m m o n i o s sei i n W a h r h e i t (und d a n n heimlich; Christ geblieben. Sondern e s ist klar gesagt, d a ß A m m o n i o s ,

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als er den O r í g e n e s unterrichtete, ebenso w i e dieser kein Christ w a r . D e r Irrtum des Porphyrius ist allein auf seine Aussage einzuengen, Orígenes sei übergelaufen. D a ß Ammuiiios in einer zweiten Phase seines L e b e n s g e w i ß kein Christ w a r , steht mit allen bisher vorgeführten Zeugnissen im Einklang. Die zum W e g des O r í g e n e s seltsam kontrastierende B e h a u p t u n g , A m m o n i o s h a b e v o m C h r i s t e n t u m zum Platonismos gefunden, ist singular, sie ist wenig g l a u b h a f t , kann a b e r nicht übciTJruft werden. J e d e n f a l l s w a r A m m o n i o s g e w i ß kein Christ zu der Z e i t , als e r auf L o n g i n , H c r c n n i o s , O r í g e n e s und Plotin tief gehenden E i n f l u ß a u s ü b t e . J . i . D a s b e s o n d e r s wichtige Z e u g n i s , von dein nun die R e d e sein soll, läßt nicht einmal den N a m e n des A m m o n i o s erkennen. T r o t z d e m geht es um die E t a g e , wie die Lehre des A m m o n i o s legitimerweise auszulegen ist, Porphyrius nennt vita 3 , 2 0 T i t e l und Abfassungszeit. T i t e l : „Alleiniger S c h ö p f e r ist der K ö n i g " (mit „der K ö n i g " wird das höchsre W e s e n , die Spitze der W e r t - und B e g r i i f s - P y i a m i d e b e zeichnet). Abfassungszeit: Unter dem Kaiser G a l l i c n u s ( 2 5 3 - 2 6 8 ) . D e n R c g i e r u n g s antritt des G a l l i c n u s hat der Kirchenlehrer O r í g e n e s nicht m e h r erlebt. S c h o n diese B e m e r k u n g zur C h r o n o l o g i e zwingr dazu, die beiden Orígenes zu s o n d e r n . D i e zentrale T h e s e aus dieser Schrift hat P r o c l u s (in Piatonis t h c o l o g i a m 2 , 4 frgm. 7 W e b e r ) e r h a l t e n , wie s o o f t , dürfte auch dieses Z i t a t durch Porphyrius vermittelt sein, l i i e r wird d e r G r u n d - T h e s e Plotins d i a m e t r a l w i d e r s p r o c h e n : Es ist nicht zulässig, das Eine v o m Seienden zu s o n d e r n ; für Orígenes w a r das o b e r s t e Seiende, zugleich d e r alles begründende G r u n d , als e m transzendentes W e s e n anzusehen. D a m i t wurde geleugnet, d a ß m a n den P r o z e ß , der zur Erschaffung der W e h führt, gleichsetzen dürfe mit dem P r o z e ß , der v o m Einen zum Vielen führt. D e m i um dieser G l e i c h u n g willen harte es Plotin für unzulässig erklärt, d a ß d e r N o u s , da e r erste Vielheit e n t h a l t e , Spitze der Pyramide, höchstes W e s e n (- . K ö n i g ' ) sein k ö n n e . D e m n a c h m u ß sich das höchste Eine jenseits des Seins b e f i n d e n ; d e r . K ö n i g ' kann nicht die F u n k t i o n des Schöpfers h a b e n . D e r W i d e r s p r u c h des O r í g e n e s kann nur Plotin gegolten h a b e n ; nie zuvot w a r der überseiendc Seinsgrund mit solcher fcntschicdcnhcit postuliert w o r d e n . N u n bezeugt P o r p h y r i u s , Plotin h a b e erst int J a h r e 2 5 4 , zehn J a h r e n a c h seiner Niederlassung in R o m , mit der Niederschrift seiner philosophischen G e d a n k e n b e g o n n e n ; in der T a t enthalten die 7. und die 9. Schrift der c h r o n o l o g i s c h e n Reihenfolge ( E n n . V.4 und VI,9) die erste, grundlegende Darstellung der E i n s - L e h r e . N u n wird k l a r , w a r u m O r i g e n c s seine Entgegnung während der Regierung des Kaisers G a l l i c n u s a b f a ß t e : Erst jetzt begannen Plotins Schriften (vorerst nicht in legitimer Edition) zu kursieren; erst jetzt k o n n t e Orígenes davon Kenntnis erhalten. M ö g l i c h e r w e i s e stand sein Besuch in R o m (vgl. vira 14,20) d a m i t in Verbindung, d a ß er sich von d e r E i n s - L c h r e Plotins zu distanzieren beabsichtigte. D a ist verständlich, d a ß Orígenes sich zu informieren versuchte, o b e r recht gelesen h a b e ; und es ist auch verständlich, d a ß Plotin dem auswich. D e n n es ging nicht allein um das P r o b l e m , o b ein H ö c h s t e s Eines jenseits allen Seins a n g e n o m m e n werden m u ß . Es ging auch d a r u m , o b eine solche L e h r e aus d e m V e r m ä c h t n i s des A m m o n i o s a b geleitet werden k ö n n e , o b sie der M e i n u n g des A m m o n i o s k o n f o r m sei. O r í g e n e s trat in beiden Richtungen gegen Plotin auf; sein W i d e r s p r u c h zur S a c h e ist cindeutig bezeugt. D a n n hat e r a b e r auch die l x g i t i m a t i o n Ploitns bestritten, die Suz&ox*) des A m m o n i o s innc zu h a b e n . Kurz, hier streiten sich zwei Schüler, wer den L e h r e r richtig verstanden h a b e und sein E r b e richtig der N a c h w e l t w i e d e r g e h e Z e u g n i s steht gegen Z e u g n i s . H a t Plotin seine Eins-Lehre in wichtigen Punkten a u f A m m o n i o s zurückprojiziert? H a t A m m o n i o s (wie es nach O r i g e n c s scheinen m u ß ) eine recht konvcnrionelle Lehre v o m höchsten W e s e n vertreten, in w e l c h e m alle W e r t e zusammenfallen? H a t O r i g e n c s die spezifische Leistung des A m m o n i o s v e r k a n n t , vidlciciil g a r nicht vcrst.uuleiir O d e r trifft der V o r w u r f einseitiger Auslegung P l o t i n

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und Porphyrius? In vergleichbarer W e i s e hatten die S c h ü l e r - • P i a t o n s zu keiner Einigung d a r ü b e r k o m m e n k ö n n e n , wie Paltons E r b e zu verwalten sei; es gab tiefreichende Diskrepanzen, wie denn Platons Lehre zur W e l t e n t s t e h u n g aufzufassen und weiterzugeben sei. Dais die n a c h m a l s Verfeindeten J a h r z e h n t e hindurch Piatons Schüler waren ( X c n o k r a t c s : fast 3 0 , Aristoteles: 1 8 J a h r e ) , hat nicht verhindert, d a ß man Platons Vorträgen Entgegengesetztes e n t n a h m . G l e i c h a r t i g e s h a t sich unter den Schülern des A m m o n i o s vollzogen. 2. Moderne Kontroversen. 2.1. Zur Identität. Es ist m e h r f a c h versucht w o r d e n , die Schwierigkeiten, die das unter 1.3. e r w ä h n t e Z e u g n i s bietet, a u s z u r ä u m e n . H i e r stehen drei Ansätze einander entgegen, die die G l a u b w ü r d i g k e i t des Porphyrius verschieden b e w e r t e n : a) die G l a u b w ü r d i g k e i t des Porphyrius sei, weil er p o l e m i siert, gering (so d e E a y c ; C a d i o u , K c t t l c r ) ; m a n d ü r f e also der E r k l ä r u n g des Eusebius folgen. S o m i t bestehe ldentitär, s o w o h l w a s A m m o n i o s (= den christlichen Amm o n i o s ) , w i e a u c h , was O r í g e n e s (Platoniker - Kirchenlehrer) anlangt, b ) Porphyrius berichtet mir skrupulöser G e n a u i g k e i t ( m K. O . W e b e r ) ; vom P l a t o n i k e r Origencs sei im Z e u g n i s 1.3. g a r nicht die R e d e ; jede Aussage des Porphyrius sei nur auf den Kirchenlehrer zu beziehen. F o l g e r u n g : Z w e i Personen Origer.es, a b e r nur ein A m m o n i o s , der sowuhl Christ wie Lehrer Plotins gewesen sei. c) Vermeidung e x t r e m e r L o s u n g e n ; w e d e r ist Porphyrius diskreditiert, n o c h kann sein T e x t als widerspruchsfrei gelten. I lier m u ß ein manifester W i d e r s p r u c h a n e r k a n n t , also eine ctux gesetzt werden - nicht zum W o r t l a u t des T e x t e s , w o h l aber zum widerspruchsfreien Verständnis ( s o S c h w y z c r ; D ö r r i e ) . Gegen alle Identifikationen, die einen Christen mit einem N i c h t - C h r i s t e n gleich setzen mochren 'gleich, o b sich das auf A m m o n i o s o d e r auf O n g c n c s bezieht], ist folgendes einzuwenden: G e w i ß g a b es n i c h t w e n i g e , die zwischen beiden Lagern s c h w a n k t e n . G e w i ß w a r die T r e n n s c h ä r f e , was denn christlich, und was entschieden nicht-christlich ist, n o c h recht gering, vor allem im G r c n z - G c b i c t zur - » G n o s i s . H i e r a u f bezieht sich W i l a m o w i r z ' o f t zitiertes W o r t , m a n solle in jener Z e i t und in jenem Bereich nicht die S c h a f e von den B ö c k e n scheiden wollen. D a m i t m a h n t e W i l a m o w i r z , w a s viele ü b e r h ö r t e n , auch davon a b , die k o n v e n t i o n e l l e christliche W e r t u n g anzuwenden (z. B . ein Z e u g e , ausgesprochen den „ B ö c k e n " zugeordnet, sei weniger glaubwürdig, s. o . S. 4 6 7 ) . A b e r die hier zu erörternden Identifikationen gehen j a viel w e i t e t : W e r nur einen A m m o n i o s o d e r nur einen O r i g e n c s a n n i m m t , läßt diesen gleichzeitig im christlichen und im nicht-cluistlichen S i n n e tätig werden. D a n n m u ß m a n zur H y p o t h e s e greifen, O r í g e n e s h a b e ein D o p p e l l e b e n gefiihrr ( K e n l e r ) , und A m m o n i o s h a b e christliche Philosophie gelehrt, Plotin a b e r h a b e d a s alles im platonischen Sinne verstanden und (bei irreführender B e r u f u n g auf A m m o n i o s ! seine eigene M e t a p h y s i k daraus g e w o n n e n ( L a n g e r b e c k ; W e b e r ) . D a m i t m a c h t man die beiden M ä n n e r zu D o p p e l a g e n t c n . O b w o h l Kcttlcr das für möglich hälr, hat K . O . W e b e r die beiden O r i g e n c s mit durchschlagenden G r ü n d e n von e i n a n d e r gesondert ( C h r o n o l o g i e - s. o. S. 4 6 6 ; U n v e r e i n b a r k e i t der beiderseits bezeugten Schriften). W ä h r e n d diese T h e s e als erledigt gelten darf, wird an der V e r m u t u n g , d e r gleiche A m m o n i o s habe, w i e w o h l C h r i s t , einen .neutralen' P h i l o s o p h i e - U n t e r richt an N i c h t - C h r i s t e n erteilt, festgehalten. D a m i t wird eine d u r c h a u s m o d e r n e Verhaltensweise eingeführt: Ein zur O b j e k t i v i t ä t verpflichteter Professor hütet sich, seine H ö r e r im konfessionellen Sinne zu beeinflussen. Es bedeutet a b e r einen schroffen A n a c h r o n i s m u s , das von A m m o n i o s o d e r einem Zeitgenossen zu e r w a r t e n . Es ist ganz u n d e n k b a r , d a ß ein zum B e k e n n t n i s vcipfliclueter C h r i s t A m m o n i o s elf J a h r e einen h ö c h s t intelligenten S c h ü l e r (Plotin) um sich gehabt h a b e n sollte, und d a ß dieser S c h ü l e r über das christliche Bekenntnis dieses Lehrers (und die Folgen d a r a u s ! ) im U n k l a r e n gewesen sein sollte. S o müssen Identifikationen, die zu derart u n m ö g l i c h e n Folgerungen führen, schlechthin abgelehnt werden. S i e erwachsen a u s

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dem M i ß v e r s t ä n d n i s , w a s d a m a l s Philosophie (im Unterschied zu heute) w a r : S i e w a r B e k e n n t n i s zu b e s t i m m t e n G r u n d w a h r h e i t e n und realisierte sich in oft drastischen Folgerungen für die L e b e n s f ü h r u n g ; sie w a r nicht K a t h e d e r - W e i s h e i t , die n o t falls ein christlicher A m m o n i o s an nicht-christliche S c h ü l e r h ä t t e weitergeben k ö n n c n . M a n mißversreht die Verbindlichkeit des christlichen und des philosophischen Auftrages; da w a r wohl gezieltes, missionarisches W i r k e n , aber keine Doppeldeiirigkeit zulässig. Und A m m o n i o s w i r k t e : E r b e k e h r t e den bereits 2h"jährigen Plotin s o gleich z u r Philosophie, a b e r e r b e k e h r t e ihn nicht zum C h r i s t e n t u n i . K u r z , F l u k t u a tionen sind m ö g l i c h ; der junge A m m o n i o s kaiui Christ gewesen sein, wie es P o r phyrius bezeugt. A b e r D o p p c l f u n k t i o n e n sind schlechthin u n m ö g l i c h . D i e D i s k r e p a n z , ein A m m o n i o s h a b e das eine gelehrt und das andere gemeint, ist luiterträglich; sie verurteilt diese Identifikation zur LInglaubwürdigkeit.

2 . 2 . E n g mit der e b e n verhandelten F r a g e wurde jüngst eine Überlegung verk n ü p f t , auf w e l c h e V o r l a g e die Schrift des i i i e r o k l e s über die Vorsehung {$. o . U S . 4 6 4 Í ) zurückgehe. V e r m u t u n g ( L a n g c r b c c k ; T h c i l c r ) : der Christ A m m o n i o s h a b e zu diesem T h e m a ein W e r k verfaßt, zu dem H i e r o k l e s fast 2 0 0 J a h r e später Z u g a n g g e h a b t h a b e . T a t s ä c h l i c h weichen H i e r o k l e s ' Lehren erheblich v o m o r t h o d o x e n Platonisnius seiner Zeit a b ; P h o t i o s , dem allein Kenntnis dieses W e r k e s verdankt wird (s. o . S. 4 6 4 ) , tut das S e i n e , u m die Vereinbarkeit von H i e r o k l e s ' Lehren mit 20 christlichen als möglich erscheinen zu lassen. A b e r : W a s a u s H i e r o k l e s an w ö r t l i c h belegtem B e k e n n t n i s zu A m m o n i o s zu entnehmen ist, reicht über das o b e n Ausgeführte nicht h i n a u s : A m m o n i o s sei zum Rctrcr der Philosophie g e w o r d e n ; mithin sei e r einer der G r o ß e n im Platonismus. Dagegen ist aus d e m Erhaltenen nicht zu erk e n n e n , d a ß H i e r o k l e s ' Ausführungen zu seinem T h e m a - V o r s e h u n g - irgendwie 21 in d e r N a c h f o l g e des A m m o n i o s stünden. Im Gegenteil, H i e r o k l e s n i m m t die u n g e b r o c h e n e osaSoxt'ii die von A m m o n i o s ü b e r Plotin, Porphyrius, lamblich zu H i e r o k l e s ' Lehrer Plutarch f ü h r t , in A n s p r u c h . D i e H y p o t h e s e , nach welcher H i e r o k l e s (durch welche Vcrmitrlung auch immer) von einschlägigen S ó v i i a x a des A m m o n i o s a b h ä n g i g sei, s t ö ß t sich an folgenden gut bezeugten F a k t e n : A m m o n i o s h a t selbst 30 nichts verfaßt; die Vorlesungsnachschriften des A m m o n i o s sind nicht veröffentlicht w o r d e n ; n i r g e n d w o wird e r k e n n b a r , d a ß A m m o n i o s ( a u ß e r ü b e r und durch Plotin) n a c h g e w i r k t h a b e . M a n m u ß diese drei F a k t e n in A b r e d e stellen o d e r ihre Bezeugung für unzuverlässig e r k l ä r e n , w e n n die H i c r o k l e s - H y p o t h e s c auch nur in den Bereich der M ö g l i c h k e i t rücken soll. Ein positives Z e u g n i s kann zu ihren G u n s t e n nicht angeführt werden. E n d l i c h führt die H i e r o k l c s - H y p o t h e s e a u f einen A m m o nios, der C h r i s t gewesen w ä r e und als solcher auf N i c h t - C h r i s t e n w i r k t e ; diese H y p o t h e s e wird also durch den E i n w a n d gegen eine doppelte T ä t i g k e i t des A m m o n i o s obendrein e n t k r ä f t e t (s. o . S. 4 6 7 f ) .

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3.1. Aus den antiken Zeugnissen ist nur d a s Bild des A m m o n i o s zu gewinnen, d a s Porphyrius e n t w o r f e n und in den S t r o m d e r Überlieferung eingeführt h a t . Sicher verfolgte Porphyrius die T e n d e n z , für Plotin ein M a x i m u m an Legitimität, w a s die N a c h f o l g e des A m m o n i o s a n l a n g t , zu b e a n s p r u c h e n und nachzuweisen. D a s bedeutet a b e r nicht, d a ß Porphyrius grob verfälschende Z ü g e in dieses Bild eingetragen h a b e ; u n a b w e i s b a r freilich bleibt die Folgerung, d a ß alle Zeugnisse den A m m o n i o s unter einem ein/igen Blickwinkel darstellen. Die antike Überlieferung - und d a s heißt wahrscheinlich: Porphyrius selbst — w a r ehrlich genug, festzuhalten, d a ß ein a n d e r e r S c h ü l e r des A m m o n i o s , n ä m l i c h O r í g e n e s , gegen einen zentralen P u n k t protestierte. Diesen Protest formulierte O r í genes ersr nach dem J a h r e 2 5 3 , also erst d a n n , als Plotin seine Einslehre schriftlich f i x i e r t hatte. U m von d e r S a c h f r a g e (vgl. oben S . 4 6 6 ) jetzt a b z u s e h e n : O r i g c n e * protestierte u. a. gegen den stillschweigenden Anspruch Plotins, die Lehre des A m m o n i o s richtig wiedergegeben zu h a b e n . D a ß d a s von Porphyrius nach den E r -

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Zählungen Plotins k o m p o n i e r t e Bild des A m m o n i o s in allen Punkten authentisch sei, ist a l s o von A n f a n g an bestritten w o r d e n . Unter den hiermit bezeichneten V o r b e h a l t e n soll nun versucht werden, dieses Bild des A m m o n i o s nachzuzeichnen; es ist das Bild, wie Porphyrius es sah. M a n kann diesem Bild G l a u b w ü r d i g k e i t zuerkennen, also die V e r m u t u n g hegen, d a ß dieses Bild den historischen A m m o n i o s k e n n z e i c h n e . M a n knnn die G l a u b w ü r d i g keit auch verneinen; dann m u ß man dieses Bild zu einem Artefakt des Porphyrius erklären. Ein Drittes a b e r isr u n m ö g l i c h , n ä m l i c h durch vermeintlich verbesserte Interpretation d e r vorliegenden T e x t e zu einem modifizierten, der historischen W i r k lichkeit näheren Verständnis zu k o m m e n . Vielleicht enthalten die vorliegenden T e x t e diese W i r k l i c h k c i r . W e n n sie sie a b e r nicht enthalten sollten, dann hat Porphyrius seine verschiedenen Notizen ü b e r A m m o n i o s so klüglich a u f einander a b g e s t i m m t , d a ß es nicht mehr möglich ist, dos, w a s e r e t w a verbergen w o l l t e , herauszufinden und richtig zu stellen. 3 . 2 . H i e r n a c h soll versuchr w e r d e n , das ü b e r A m m o n i o s Uberlieferte zusammenzufassen. A m m o n i o s w a r e i n e beeindruckende Persönlichkeit, die den bereits 2 8 jährigen Plotin sogleich in ihren B a n n zog. Plotin hat diesen Lehrer nie wieder verlassen; die Begegnung mit A m m o n i o s hat sein Leben b e s t i m m t . Einen gleichartig riefen Eindruck empfingen H c r c n n i o s und O r í g e n e s der P l a t o n i k e r ; a u c h sie blieben bis zu seinem T o d e bei A m m o n i o s . A m m o n i o s w a r keiner der F a c h - P h i l o s o p h e n ; unter denen, die in Alexandrien Philosophie lehrten, stand e r a m R a n d e . Seine drei Schüler e m p f a n d e n seine Lehre als etwas B e s o n d e r e s , ja als e t w a s G e h e i m e s , d a s nicht o h n e Z u s t i m m u n g jedes d e r drei veröffentlicht werden dürfe. J e d e n f a l l s m u ß Plotin bei A m m o n i o s mehr und anderes gefunden h a b e n , als im konventionellen Unrcrricht g e b o t e n w u r d e . Plotin b e o b a c h t e t e eine sehr streng gcrcgclrc Lebensführung, die vollauf derjenigen e n t sprach, die von Pythagoreern und P l a t o n i k c r n eingehalten w u r d e . D a s s c h l o ß e i n : Verzicht auf jede N a h r u n g (Plotin: s o g a r M c d i k a m e n r e ) tierischer H e r k u n f t ; V e r zicht auf S e x u a l i t ä t ; m ö g l i c h s t weit gehender Verzicht auf Schlaf. Dies sind die G r u n d z ü g e pythagoreischer K a t h a r t i k ; d a ß Plotin hiervon so tief d u r c h t r ä n k t w a r , dürfte a u f d a s Vorbild des A m m o n i o s zurückweisen. Schülerschaft h i e ß in aller Regel Lebensgemeinschaft. D a s , w a s d a n k Porphyrius von d e r L e h r e des A m m o n i o s kenntlich w i r d , k u l m i niert in dem Begriff F.inung (fvtoexc,); a) D i e transzendenten W e s e n , besonders die Ideen {vorrta) sind nichr nur (im passiven Sinne) G e g e n s t ä n d e der E r k e n n t n i s . S i c üben zugleich eine aktive Funktion a u s : Sie führen zur Einung; sie sind von einem H ö c h s t e n Einen her mit der K r a f t aufgeladen, d a s o h n e sie D i s p a r a t e zur Einung zu führen. Besres Beispiel: K ö r p e r und Seele bilden d a r u m eine Einheit, weil die Seele von ihrem Ursprung her mit einer derart einigenden K r a f t aufgeladen Ist. b) Im Besitz einer derart einigenden Kraft w a r A m m o n i o s selbst: denn e r v e r m o c h t e das in der Philosophie zuvor G e t r e n n t e wieder z u r E i n h e i t und z u r G a n z h e i t zu führen. H i e r ist A m m o n i o s von seinen nächsten Schülern im Lichte eben d e r skizzierten ivtocric-Formel gesehen w o r d e n : E r selbst w a r ein T e i l j e n e r intellektuellen K r a f t , die Einung b e w i r k t . N u n ist im Kreise a l e x a n d r i n i s c h e r Pyrhagoreer seit langen» d a r a n gearbeitet w o r d e n , eine Lehre von d e r Eins als d e m h ö c h s t e n metaphysischen Begriff in die Philosophie einzuführen; von solchen Versuchen berichrere bereits E u d o r o s (ums J a h r 3 5 v . C h r . ; Z e u g n i s bei S i m p l i k i o s , in Arist. phys. A 5 ; 1 8 1 , 7 f f D i c l s ) ; d a n e b e n ist M o d c r a t o s von G a d c s zu stellen, der die pythagoreische Z a h l c n l c h r c in elf Büchern b e h a n d e l t e ; von d e r zentralen T h e s e , d a ß die Eins als der h ö c h s t e Begriff angesehen werden müsse, berichtet Porphyrius, de vita Pythagorica 4 8 - 4 9 . Der U m s t a n d , d a ß in der Lehre des A m m o n i o s der ívwcru;-Formcl h o h e B e d e u t u n g z u k a m

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r ü c k t den A m m o n i o s in die N ä h e der P y t h n g o r c c r . D a m i t ist der h a u p t s ä c h l i c h e G r u n d bezeichnet, w a r u m A m m o n i o s (ähnlich dem N u m c n i o s ) dem G r e n z b e r e i c h zwischen P i a t o n i k e r n und P y t h a g o r c c r n zuzuordnen ist. D e m U m s t a n d , d a ß e r nichts schrieb, und dem U m s t a n d , d a ß seine Schüler G e h e i m h a l t u n g vereinbarten, 1

k o m m t d a n e b e n die B e d e u t u n g v o n H i l l s A r g u m e n t e n zu. Sicher h a t Plotin v o n A m m o n i o s einen starken Impuls erhalten, die L e h r e v o m Einen und von d e r Einung a u s z u b a u e n . M ö g l i c h e r w e i s e zielt P o r p h y r i u s ' zweimalige Ä u ß e r u n g , Plotin b a u e a u f A m m o n i o s a u f , ja f ü h r e den voüc, des A m m o n i o s in die E r k l ä r u n g älterer Autoren ein, eben hierauf. In d e r T a t vollzieht Plotin d a d u r c h ,

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d a ß er alles a u f das Eine hin o r d n e t und vom Einen begründet sein l ä ß t , den Ü b e r g a n g zu einem geschlossenen S y s t e m ; in der T a t ist seine - P l o t i n s - E i n s - L e h r e der Schlüssel zu a l l e m . N u n hat Plotin in geradezu s k r u p u l ö s e r W e i s e den h ö c h s t e n Begriff von allem befreit und gereinigt, w a s a u f Vielheit weist; zugleich w u r d e der z u n ä c h s t physikalisch b e t r a c h t e t e P r o z e ß , durch den eine h ö c h s t e U r s a c h e sich in e i n e r kausalen Stufung bis herab zur F o r m u n g und O r d n u n g der M a t e r i e fortsetzt, ergänzt, ja ersetzt durch einen arithmetisch betrachteten Prxr/cfi: die E n t f a l t u n g des Einen zur Vielheit ist d a n a c h m e h r als nur ein A n a l n g o n zur E n t f a l t u n g der U r s a c h e n ; sondern des H e r a b s t e i g e n z u r Vielfalt e n t h ä l t die eigentliche E r k l ä r u n g ; und i m Hinaufsteigen

20 z u r Einheit besteht A u f t r a g und B e r u f u n g eines jeden P h i l o s o p h e n . E s kann nicht bewiesen, a b e r a u c h nicht widerlegt w e r d e n , d a ß die L e h r e des A m m o n i o s alles dieses bereits enthielt; mindestens der A u s b a u im D e t a i l , die A n w e n d u n g dieser E i n s - L e h r e auf viele Einzelheiten ist Plotin zuzuweisen; j a , es ist sehr wohl glaublich, d a ß Plotin aus einer m e h r g l o b a l konzipierten Einslchrc des 25 A m m o n i o s den Impuls zu eigenem W e i t e r - F o r s c h e n crhiclr. W a r diese E i n s - L e h r e d e s A m m o n i o s a b e r nicht bis in alle Verästelungen e n t w i c k e l t , d a n n ist es sehr w o h l d e n k b a r , d a ß die S o n d e r u n g des Einen vom Sein von A m m o n i o s noch nicht a u s d r ü c k l i c h , o d e r jedenfalls n i c h t als ein S c h w e r p u n k t gelehrt w u r d e . W e n n m a n a l s o f ü r A m m o n i o s eine V o r - F o r m o d e r einen Ausgangspunkt zu d e m , w a s Plotin n a c h m a l s 30

f o r m u l i e r t e , vermutet, dann entschärft sich der G e g e n s a t z zu O r i g c n c s : vielleicht h a t dieser r e c h t g e h ö r t ; es ist d u r c h a u s m ö g l i c h , d a ß eine von A m m o n i o s k o n z i pierte E i n s - L e h r e in die n a c h m a l s von Plotin verfolgte R i c h t u n g wies, d a ß a b e r die a u s d r ü c k l i c h e S o n d e r u n g des Einen v o m Sein n o c h nicht v o n A m m o n i o s vertreten wurde. D a ß Plotin einen von ihm gut geheißenen Ansatz bis zur letzten möglichen

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K o n s e q u e n z verfolgte, das entspricht seinem W e s e n und ist für ihn kennzeichnend. Es Ist n i c h t m e h r m ö g l i c h , a b z u w ä g e n , bis zu w e l c h e m P u n k t A m m o n i o s d i e E i n s - L e h r e g e f ö r d e r t h a t , und von w o an sie ihre Ausgestaltung durch Plotin erhielt. S i c ist durch A m m o n i o s und durch Plotin z u m K e r n s t ü c k des neu platonischen Systems g e w o r d e n ; die g e m e i n s a m e Arbeit von I.chrcr und Schüler hieran ist e r k e n n -

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b a r . Beider Verdienst wird n i c h t dadurch g e m i n d e r t , d a ß n a m e n t l i c h P y t h a g o r c c r längst auf eüic s o l c h e L ö s u n g hinarbeiteten; o f f e n b a r h a t A m m o n i o s die F o r m e l g e f u n d e n , die sich in mehreren R i c h t u n g e n f r u c h t b a r a n w e n d e n l i e ß ; Plotin hat von d a die A n r e g u n g e r f a h r e n , die F o r m e l nun a u c h wirklich - und d a s mit unerbittlicher K o n s e q u e n z - a n z u w e n d e n .

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W a r es n u r ein S t i c h w o r t , das A m m o n i o s s e m e r G e n e r a t i o n g a b , die m i t S p a n n u n g d a r a u f zu warten schien? E s sollte sich erweisen, d a ß dieses S t i c h w o r t eine universell a n w e n d b a r e , alles bisher U m s t r i t t e n e lösende, a l s o e i n e n d e Formel enthielt. S o w a r es letzten Endes A m m o n i o s ' W e r k , w e n n d e r P i a t o n i s m u s aus bisheriger O f f e n h e i t in ein geschlossenes System t r a n s p o n i e r t w u r d e . F ü r dieses System ist tvoKrtc. (- Einung) das b e h e r r s c h e n d e , das S c h l ü s s e l w o r t . S c h o n Plotin w a r es m e h r fach -- allein w ä h r e n d P o r p h y r i u s u m ihn w a r , vier M a l - gegeben, die F i n u t ' g m i t dem H ö c h s t e n zu erleben (vita 1 3 , 1 - 2 4 ) ; m e h r f a c h h a t Plotin in reicher M c t a p h o -

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Amos / Amoshuch

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rile dieses E r l e b n i s , soweit das mit den bald versagenden M i t t e l n der S p r a c h e möglich ist, beschrieben. H a t A m m o n i o s seinen Schülern eine derartige E r f a h r u n g mitgeteilt? Ist bereits für ihn Ivwarvc, m e h r als eine M e t h o d e philosophischer E r k l ä rung gewesen? Enthielt Ivtdate, bereits für A m m o n i o s den M i t - S i n n , o d e r gar den H a u p t - S i n n mystischer E r f a h r u n g ? W i r wissen es nicht. W i r wissen nur, d a ß der Impuls, der zu allem diesem führte, von A m m o n i o s ausging; unsicher ist, wieviel an Rüstzeug A m m o n i o s den Schülern m i t g a b und wieviele S c h r i t t e er mit ihnen tat. D a gegen kann d a s F a k t u m , d a ß A m m o n i o s den künftigen N c u p l a t o n i s m u s durch seinen nachhaltigen E i n f l u ß auf e i n e klar determinierte Linie festgelegt hat, k a u m bestritten werden. Literatur

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g e n i Cadiou, La ¡cunesse d'Origcnc. llistoirc de l'ccolc d'Alcxandrie au debut du 3e siede, 1935, 234ff. - Henri Cruuzcl, Origine et Piolín eleves d'Animnnins Saccas: BLE 6 6 (1965) 193-214. - Eric Robertson Dodds, Numenius and Ammonius: F.nrrcticn« de la fondanon Hardt 5 (1957) 1-62. - Heinrich Dörrie, Ammonios, der Lehrer Ploüns: Heime» 83 (1955) 4 3 9 - 4 7 7 - ders., Platónica Minora, 1976, 324-360. - Der«., Porphyrios' „Symmikta Zctemata"; ihre Stellung in System u. Gesch. des Kciiplaronismus nebst einem Komm, zu den Frgm., 1959, bes. 55. 161 (ZeL 20). - Eugene de Faye, Origcnc, Paris 1923, bes. I, 19ff. - F. Heinemann, Ammonius Saccas u. der Ncuplatonismus: Hermes 61 (1926) 3 - 2 6 . - Franz Heinrich Keuler, War Orígenes Schüler des Ammonios Sakfcas?: Kpcklasis. FS Jean Danieloti. Paris 1972, 3 2 7 - 3 3 5 . - Hrrnianu I.augcrbcck, Die Verbindung aristotelischer u. christl. Elemente in der Phil, des Ammonius Saccas: ders., Aufs, zur Gnos's, aus dem Nachlaß hg. v. Hermann Dörrics, 1957, 146-166 (AAWG). - D e r s , T h e philosophy of Ammonius Saccas: J H S 77 (1957) 6 7 - 7 4 . - H. R. Schwyzcr, Art. Plotinos: 42 (1951) bes. 471ff. - Willy Theiler. Plotin u. die antike Phil.: M H 1 (1944) 215 »ders., Forsch. zum Ncuplatonismus, Berlin 1966, 148. - Ders., Ammonios, der l e h r e t des Orieencs: ders., ebd. 1-45. - Ders., Ammonios u. Porphyrios: Entrcticns de la fondation Hardt 12 (1965) 8 5 - 1 2 4 . - Karl Otto Weber, Orígenes, der Ncuplatoniker. Versuch einer Interpretation, 1962, bes. 26-23. 35-40. 5 1 - 6 4 . 9 1 - 9 3 . 118f. 152. 159-162 (Zct. 27). - Eduard Zellcr, Ammonius Saceis it. Plotin: AGPh 7 (1S94) 2 9 5 - 3 1 2 - d e r s - , KS II, 9 1 - 1 0 7 . Siehe auch Literatur zu den Artikeln -»Origcocs, ->PIato/Plaronismus, -> Plotin, -».Porphyrius. Heinrich Dörrie A m o r i t e r - » G e s c h i c h t e Israels, - » P a l ä s t i n a

**

Amortisationsgesetze

-»Saatskirchcnrccht

Arnos / A m o s b u c h 1. Person 1.

2. Botschaft

3 . Buch

4. Nachwirkung

(Literatur S. 485)

Person

A m t » ist der einzige T r ä g e r dieses N a m e n s (hebr. 'amos; B e d e u t u n g : — J a h w e •"> tragt) in der B i b e l . E r s t a m m t aus T e k o a ( 1 , 1 ) , einem 1 8 km südlich von J e r u s a l e m , c a . 8 3 0 m h o c h gelegenen O r t an der G r e n z e zwischen Kulturland und S t e p p e ( h e u t e : C h i r b e t t e q ü a ) . D i e r a b b i n i s c h c A n n a h m e , Arno« sei kein J u d ä c r gewesen, sondern sein H e i m a t o r t sei im N o r d r e i c h gelegen, v e r m a g auch in erneuerter Fassung nicht zu überzeugen. V o n B e r u f scheint er nicht ein untergeordneter I i i r t c , sondern ein u selbständiger Klein- o d e r R i n d v i c h z ü c h t c r gewesen zu sein ( 1 , 1 ; 7 , 1 4 ) . A u ß e r d e m zog er M a u l b c c r f c i g c n b ä u m e ( 7 , 1 4 ) , die nicht a u f der H ö h e von T e k o a , sondern am T o r e n M e e r und in d e r E b e n e der M i t t e l m c e r k ü s t e gedeihen, s o d a ß er d o r t anscheinend ü b e r G r u n d b e s i t z verfügte. Als V i d i - und Grundbesitzer dürfte er zu den reicheren und bedeutenderen M ä n n e r n des O r t e s gezählt h a b e n ; d a r a u f weist *> auch seine nicht geringe B i l d u n g hin, die sein B u c h verrät. Aus seinem bürgerlichen Beruf, d e r ihm die wirtschaftliche Unabhängigkeit sicherte, riß ihn der Eingriff J a h w e s h e r a u s ; e r erhält den göttlichen A u f t r a g , v o r Israel als P r o p h e t aufzutreten

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Arnos / A m o s b n c h

( 7 , L 5 ) . S o übte er seine T ä t i g k c i r als Propher nichr Mim Lebensunterhalt a u s , s o n dern aufgrund der persönlichen B e r u f u n g durch J a h w e Mit dieser Auffassung, die auf einem nräsentischen Verständnis der Nominalsätze in 7,14 beruht, werden andere Ansichten abgelehnt, wonach Arnos den Beruf eines kultischen J Leber- und Einecwcidcbeschauers (Bic: V T l ) oder den eines verheamicten Oheraufsehers über große Herden und deren Hirten (Kapclrud) ausübte, Amos das Amt eines Kultprophcten innc harte, innerhalb dessen sein Auftreten zu verstehen ist (Revcntlow), Amos zwar zunächst als Hcilsnabi auftrat, dann aber zum L'nheilsprophetcn wurde (Würthwein) o . a . Statt dessen ist festzuhalten, daß Amos für seine Person die Zugehörigkeit zu den Berufs10 propheten, die auf Gcldvcrdicnst angewiesen sind, bestreitet, vielmehr sich allein aufgrund der Berufung durch Jahwe wirksam weiß.

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Arnos trat w a h r e n d d e r Rcgicrungszeit - » J e r o b e a m s II. ( 7 8 6 / 7 8 2 - 7 5 3 / 7 4 6 ) a u f ( 1 , 1 ; 7 , 9 1 0 , in einer Periode verhältnismäßiger außenpolitischer Stabilität und innenpolitischen A u f s c h w u n g s . Seine S p r ü c h e lassen die politischen E r f o l g e und die wirtschaftlichc und kulturelle Blüte Israels jener J a h r e erkennen ( 3 , 9 - 1 1 ; 6 , 1 - 7 ) . D a sie schon a u f die großen kriegerischen Siege J c r o b c a m s II. zurückblicken (vgl. 6 , 1 3 mit II R e g 1 4 , 2 5 ) und W o h l s t a n d und Sicherheit der O b e r s c h i c h t zeigen, dürfte d a s Auftreten des Propheten um 7 6 0 v. C h r . anzusetzen sein. Diese D a t i e r u n g stützt auch der redaktionelle Hinweis a u f ein E r d b e b e n in 1 , 1 , das neueren a r c h ä o l o g i sehen Ergebnissen zufolge um 7 6 0 v. C h r . a n z u n e h m e n ist. S o ist A m o s der älteste der sog. S c h r i f t p r o p h c t e n ( - - P r o p h c t e n / P r o p h e t i c ) . O h s c h o n aus J u d a s t a m m e n d , weist der göttliche Auftrag A m o s nach Israel. D o n tritt er anscheinend z u n ä c h s t in — S a m a r i a auf ( 3 , 9 f f ; 4 , l f f ; 6 , l f f ) und zuletzt auch an dem königlichen Heiligtum in - » B e t h e l . O b e r vielleicht n o c h an einem anderen O r r Israels, z B. in — G i l g a l ( 5 , S ) , tätig war, l a ß t sich aufgrund des T e x t bestandes nicht a u s m a c h e n . D o c h seine T ä t i g k e i t w a r nur von kurzer D a u e r ; vielleicht u m f a ß t e sie einige W o c h e n , vielleicht a u c h ein paar M o n a t e . Die frühe redaktionelle Z e i t a n g a b c „zwei J a h r e v o r dem E r d b e b e n " (1,1) begrenzt jedenfalls die D a u e r auf m a x i m a l ein J a h r . D e r Ansicht, z\mos h a b e eine einzige R e d e bei e i n e m einmaligen Auftreten in Bethel gehalten ( M o r g c n s r c r n ) , widerspricht die Vielzahl der in sich geschlossenen S p r u c h c i n h c i t c n . D e r g ö t t l i c h e Auftrag z u r Unheilsvcrkündigung, deren zentraler I n h a l t die A n kündigung des Endes Israels (8,2) darstellt, bringt A m o s in K o n f l i k t mit den V e r tretern der offiziellen T h e o l o g i e und Ideologie des N o r d r e i c h s und führt schließlich xur Anzeige beim König wegen Landfriedensbruch und Anstiftung zum Aufruhr und z u r Ausweisung aus Israel ( 7 , 1 0 - 1 7 ) . O f f e n k u n d i g hat der Prophet der Aufforderung des Priesters A m a z j a , das L a n d zu verlassen, F o l g e geleistet; das Gegenteil w ä r e w o h l nicht verschwiegen geblieben. Sein weiteres Schicksal ist u n b e k a n n t . Die Ann a h m e , A m o s s d nach seiner R ü c k k e h r in J u d a als Prophet aufgetreten ( W e i s e r : 9 , 1 - 4 ) , erscheint ebenso unbegründet wie die jüdische T r a d i t i o n , der Sohn A m a z j a s o d e r gar d e r j u d ä i s c h c K ö n i g Ussia selbst hätten ihn erschlagen. V i e l m e h r liegt d a s E n d e des Propheten e b e n s o im D u n k e l , wie die näheren U m s t ä n d e seines Lebens v o r seiner öffentlichen T ä t i g k e i t u n b e k a n n t bleiben. 2.

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Botschaft

G r u n d l e g e n d für die V e r k ü n d i g u n g des A m o s ist d a s radikale N e i n , d a s J a h w e ü b e r Israel ausspricht: „ D a s Ende ist g e k o m m e n für mein V o l k I s t a c l " ( 8 , 2 ) . D i e gesamte B o t s c h a f t des Propheten läßt sich als E n t f a l t u n g und Auslegung dieses einen Satzes verstehen, d e r s c h r o f f und k o m p r o m i ß l o s G o t t e s unheilvolles H a n d e l n an Israel a n s a g t . D e r in 7 , 1 - 9 ; 8 , 1 - 3 ; 9 , 1 - 4 e n t h a l t e n e Visionszyklus zeichnet den W e g n a c h , der A m o s zu dieser birreren G e w i ß h e i t fahrte. D a n a c h h a t ihm J a h w e die z u v o r nie g e h ö r t e B o t s c h a f t v o m unausweichlichen E n d e Israels geradezu aufgezwungen. In d e n beiden ersten Visionen h a t d a s fürbittende Eintreten Arnos' f ü r Israel n o c h E r -

Arnos / Amosbach

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folg: D a s g e s c h a u t c G e s c h e h e n - ein H e u s c h r e c k c n s c h w a r m , der die aufsprießende Saat abfrißt, und eine furchtbare I Iochsomtnerglut, die das G r u n d w a s s e r vertrocknen läßt und die A c k e r versengt - soll nicht eintreten. D o c h dieser Einspruch vermag das Unheil für Israel nicht d a u e r h a f t a b z u w e n d e n . Dies wird in den folgenden V i sionen deutlich, in denen J a h w e den Propheten Stück für Stück zur G e w i ß h e i t führt, d a ß d e r geschichtliche W e g dieses Israel endet. D i e dritte V i s i o n , eine S y m b o l v i s i o n , die in dem Bild eines Richtbleis die Prüfung Israels ansagt, stellt als deren Ergebnis den u n a b w e n d b a r e n U n h c ü s w ü l c u G o t t e s fest: „Ich gehe nicht m e h r (schonend) an ihm v o r ü b e r " ( 7 , 8 ) . H a t t e J a h w e in den beiden ersten Visionen auf Arnos' F ü r b i t t e hin w e n n nicht V e r g e b u n g der S c h u l d , so d o c h A b w e n d u n g der Strafe zugesagt, so m a c h t eine Prüfung der S c h u l d - so d e r dritte Visionsbericht - eine weitere S c h o nung u n m ö g l i c h . Die vierte Vision m a c h t mit einem W o r t s p i e l - d a s D e u t e w o r t (qes) klingt an die B e z e i c h n u n g des C c s c h a u t c n (qäjis) an - die f u r c h t b a r e K o n s e quenz, das E n d e Israels ( 8 , 2 ) , deutlich. Dieses E n d e , zu dessen G e w i ß h e i t Arnos in einer bestimmten geschichtlichen Situation gelangt, veranschaulicht die fünfte Vision, indem sie die U n e n t r i n n b a r k e i t der k o m m e n d e n K a t a s t r o p h e darstellt. J a h w e s G e g e n w a r t im Laufe der G e s c h i c h t e w i e im Bereich des K o s m o s verhindert jede rettende Flucht, seinem V e r n i c h t u n g s w ü l e n vermag a u c h ein R e s t nicht zu e n t kommen ( 9 , 1 - 4 ) . D i e Visionsberichte lassen nicht e r k e n n e n , w a n n und w o Arnos die Visionen geschaut h a t und in w e l c h e m zeltlichen Verhältnis sie zueinander stehen. J e d e Ü b e r legung zu ihrer D a t i e r u n g und Lokalisierung ist daher m ü ß i g , die T e x t e deuten w e d e r Zeit n o c h O r t des G e s c h e h e n s an. D e u t l i c h ist nur - o h n e d a ß wie im Falle von -"-Jcsaja o d e r - * J e r e m i a Perioden der prophetischen V e r k ü n d i g u n g zu unterscheiden waren - , d a ß die prophetische Fürbitte d e r beiden ersten Visionsberichtc in den drei folgenden keinen R a u m m e h r hatte, s o d a ß sich für Arnos die G e w i ß heit des feststehenden Unheil willens J a h w e s gegenüber Israel i m m e r s t ä r k e r verdichtete. D a die Vorstellung eines Eintretens für Israel bei J a h w e in der B o t s c h a f t des Propheten an keiner Stelle m e h r begegnet, dürften die V i s i o n e n in den Z u s a m m e n h a n g d e r Vorbereitung seines Auftretens im N o r d r e i c h gehören. Ihre genauere E i n o r d n u n g in das Leben des Arnos, v o r a l l e m ihr zeidiches V e r h ä l t n i s zu der B e r u f u n g , l ä ß t sich aus den überlieferten T e x t e n nicht erschließen. D e r G r u n d des propherischen Auftretens von Arnos liegt d a m i t weder in einem festgefügten, ü b e r k o m m e n e n A m t n o c h in willkürlich-drcisrcr E i g e n m ä c h t i g k e i t . N i c h t eine t h e o l o g i s c h e T h e o r i e , vielmehr J a h w e s Z u g r i f f , sein andringender Auftrag h a b e n ihn aus dem Beruf weggerissen und zu seinem Auftreten genötigt ( 3 , 8 ) . S o ist seine V e r k ü n d i g u n g B o t s c h a f t von J a h w e ( 7 , 1 5 ) , seine R e d e W o r t J a h w e s (7,16.17 u . ö . ) . J a h w e selbst ist es a u c h , d e r d a s bevorstehende E n d e Israels heraufführen w i r d . Sein eigenes Eingreifen - und z w a r in der 1. Person der J a h w e r e d e (vgl. 2 , 1 3 ; 6 , 8 u. ö.) - b e w i r k t die K a t a s t r o p h e , deren A r t und n ä h e r e U m s t ä n d e in wechselnden Bildeni a u s g e m a l t w e r d e n . E i n e ausdrückliche E r w ä h n u n g des göttlichen Eingreifens fehlt nur in einigen S p r ü c h e n ( 3 , 1 1 ; 4 , 2 f z . B . ) . D a s Unheil, das das V o l k Israel treffen wird, bestehr in N a t u r k a t a s t r o p h e n ( E r d b e b e n : 3 . 1 3 ; 9 , 1 ; Sonnenfinsternis: 8 , 9 ) , verheerenden militärischen Niederlagen ( 3 , 1 1 ; 5 , 3 ; 6 , 1 4 ) , D e p o r t a t i o n ( 4 . 2 f ; 6 , 7 ; 7 , 1 7 ) o d e r auch nur in der schonungslosen G e g e n w a r t J a h w e s ( 7 , 8 ; 8 , 2 ) . A n wenigen Stellen wird ein geschichtliches W e r k z e u g J a h w e s ins Auge gefaßt, o h n e allerdings n ä h e r b e s t i m m t zu werden ( 3 , 1 1 ; 6 , 1 4 ) . H ä u f i g werden neben dem g ö t t lichen H a n d e l n noch dessen Folgen beschrieben: panische Flucht ( 2 , 1 4 - 1 6 ) , Z e r störung der W o h n k u l t u r ( 3 , 1 5 ) , T o d ( 5 , 1 6 f ) o . a . Der T a g J a h w e s wird für Israel n i c h t Licht, sondern Finsternis, nicht H e i l , sondern Unheil bringen ( 5 , 1 8 - 2 0 ) , so g e w i ß , d a ß der Prophet s c h o n jetzt die T o t c n k l a g c ü b e r das H a u s Israel anzustimm e n vermag ( 5 , 2 ) . V o r diesem tödlichen V e r d e r b e n k ö n n e n w e d e r Bethel n o c h

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Arnos / A m o s b u c h

Gilgal retten ( 5 , 5 ) , die W o g e d e r L c k h c n k l a g c ü b e r das g r o ß e S t e r b e n wird über S t a d t und L a n d z u s a m m e n s c h l a g e n ( 5 , 1 6 f ) . Die heraufziehende K a t a s t r o p h e trifft z w a r in erster Linie und insbesondere die israelitische O b e r s c h i c h r (vgl. 3 , 9 - 1 1 ; 6, 1 - 7 u . ö . ; , doch das ganze Volk wird ihr nicht e n t k o m m e n ; Israel in seiner G c s a m t heit ist das verderbliche E n d e angesagt ( 9 , 1 - 4 ) . D e r G r u n d der T o d c s b o t s c h a f t des Propheten ist in dem Ab/all Israels [pii'e jifut'el: 2,6) von seinem C o t r zu sehen. Arnos begnügte sich d a h e r nicht d a m i t , das E n d e anzukündigen, sondern e r wollte Israel zur Einsicht in seine Schuld führen. Indem er die Uiihcilsaiikündigung in der Kegel begründete, sollte des Unheil nicht als unverdientes o d e r unerklärliches Schicksal erscheinen, sondern als K o n s e q u e n z des schuldhaftcn H a n d e l n s Israels. D e n T o d e s w e g des V o l k e s haben d e m n a c h nicht irgendwelche widrigen Z e i t u m s t ä n d e , sondern allein seine eigenen Vergehen verursacht. Dies weist der Prophet vor allem an drei Punkten n a c h : im sozialen, im rechtlichen und im kultischen B e r e i c h . Ute Kehrseite der wirtschaftlichen Blüte Israels z u r Z c i r J c r o b c a m s II. svar der soziale U m b r u c h , dessen Folgen d a s S t i c h w o r t „Herrschaft der G e w a l t " ( 6 , 3 ) c h a r a k terisiert. Diese G c w a l t l i e r r s c h a f t d e r O b e r s c h i c h t aus Beamrcn und G r o ß g r u n d b e sitzern ä u ß e r t sich in ihrem gesellschaftlichen L e b e n e b e n s o w i e in ihrer R e c h t s praxis. S o leisten sich die R e i c h e n in ihren l u x u r i ö s ausgestatteten Bauten ( 3 , 1 5 ; 6 , 8 ) ein faules, verschwenderisches W o h l l e b e n ( 3 , 1 2 ; 4 , 1 ) , treiben repräsentativen A u f w a n d ( 3 , 1 5 ; 5 , 1 1 ) und feiern aufwendige, rauschende G e l a g e mit allen d e n k b a r e n G e n ü s s e n ( 6 , 4 - 6 ) . D o c h dieses üppige, genießerische L e b e n geht auf K o s t e n der Armen Ctvbjdn) u m ! Flilflosen (däl) im L a n d e , gehr a u f ihre Erpressung und Unterdrückung zurück ( 3 , 1 0 ; 5 , 1 1 ) . D i e Verelendung der kleinen L e u t e ist in dem gewalttätigen V e r h a l t e n der Führungsschicht begründet, das b e q u e m e W o h l s t a n d s lcben der R e i c h e n wird durch die rücksichtslose Ausbeutung der A r m e n erpreßr ( 2 , 6 - 8 ) . W ä h r e n d die wenigen R e i c h e n ihren R e i c h t u m n o c h vergrößern, verelenden die Bedürftigen ('ani) o f t n i c h t n u r , sondern verlieren auch n o c h die Verfügungsgewalt über sich selbst, indem sie in Schuldsklaverei geraten ( 2 , 6 ) . O b s c h o n schuldlos ( 2 , 6 ; 5 , 1 2 ) , sind sie dieser Ausplünderung und llnrcrdriickung hilflos ausgesetzt (3,9f; 4,1). H a n d in H a n d m i t dieser T c r r o r h e r r s c h a f t d e r O b e r s c h i c h r g e h t ihre B e u g u n g des R e c h t s , das - s o der Prophet — zu einem in ihrem eigenen Interesse manipulierten M a c h t m i t t e l g e w o r d e n ist ( 5 , 1 2 ; 6 , 1 2 ) . S t a t t im Gerichtsverfahren im T o r R e c h t zu s p r e c h e n , n e h m e n R i c h t e r Bcstechungsgclder an und unterdrücken Unschuldige ( 2 , 7 ; 5 , 1 2 ) . W e r als Schiedsmann bei G e r i c h t auftritt o d e r w e r als Z e u g e wahrheitsg e m ä ß aussagt, wird mit H a ß und A b s c h e u verfolgt ( 5 , 1 0 ) . S o werden R e c h t und Gerechtigkeit fmiipat I fdaqab), die soziale Gerechtigkeit e b e n s o wie die unparteiische R e c h t s p f l e g e , m i ß a c h t e t und aufgelöst ( 5 , 7 ) , die R e c h t s o r d n u n g in ihr G c g c n teil verkehrt ( 6 , 1 2 ) . D e r Protest gegen das soziale und rechtliche Lehen in Israel steht bei Arnos in e i n e m engen sachlichen Z u s a m m e n h a n g mir seiner scharfen P o l e m i k gegen den Kult. S o bringt er in b e i ß e n d e r Ironie das kultische T r e i b e n Israels mit seinem verbrecherischen H a n d e l n z u s a m m e n , indem er in d e r Parodie einer priesterlichen T o r a als Ziel der Anweisungen den Aufruhr gegen J a h w e und als deren G r u n d die Eigenliebe Israels nennt ( 4 , 4 f ) . N o c h eindeutiger, noch s c h ä r f e r geißelt er den Widerspruch zwischen kultischem Eifer und alltaglichem H a n d e l n , w e n n er in einem „ K u l t b e s c h e i d " die g n t t c s J i c n s t l i c h c n Festbegehungen mit rituellen O p f e r n und K u l t musik leidenschaftlich a b l e h n t und statt dessen zu sozialem und rechtlichem V c r halten auffordert ( 5 , 2 1 - 2 4 ) . D a der K u l t Israel zum Dispens von einem Leben n a c h dem Willen J a h w e s verführt h a t , ist er nicht m e h r G o t t e s d i e n s t , sondern ist zu M e n s c h c n d i e n s r g e w o r d e n . D e r Prophet lehnt dennoch nicht grundsätzlich jeden K u l t a b , w o h l a b e r den seiner Z e i t , der als M i t t e l z u r eigenen S i c h e r u n g dient. D a -

Arnos / A m o s b u c h

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rum zerstört e r auch das Vertrauen a u f die G e g e n w a r t J a h w e s in Bethel und G i l g a l ; beide W a l l f a h r t s o r t e werden der vernichtenden K a t a s t r o p h e nicht entgehen ( 5 , 5 ] . S o k r a ß redet Arnos seine H ö r e r an, die ihre eigene religiöse O r g a n i s a t i o n mit d e m lebendigen Willen J a h w e s verwechseln. Anders als -»Hosca hat Arnos die Verehrung fremder Gorrcr in seine Kultkritik nicht einbezogen, obsthon beide Propheten aufgrund ihres fast gleichzeitigen Auftretens in Israel dieselben kultischen Verhältnisse vorgefunden haben durften. Erst redaktionelle Arbeit hat die Verkündigung des Arnos in dieser Hinsicht ergänzt, so daß sich nunmehr an zwei Stellen des Buches eine entsprechende Polemik findet. Das eine Mal wird die rhetorische Frage gestellt, ob in der Frühzeit Israels Opfer dargebracht und Frcmdgüttcrbildcr verehrt wurden (5,2*1). Das andere Mal wird das Schwören bei fremden Gorthcitcn angegriffen und als Begründung für kommendes Unheil genannt (S,13f). So steht die Einzigkeit Jahwes in Israel für Arnos nicht in Frage, vielmehr ist sie selbstverständliche Voraussetzung seiner Verkündigung. D e r d i c o l o g i s c h e G r u n d für die Selbsrsicherhcir Israels w a r die Vorstellung von seiner - * E r w ä h l u n g durch J a h w e . D e r Prophet erkennr z w a r eine intime G e m e i n schaft (ja") zwischen J a h w e und dem V o l k {'"mmi: 7 , 8 . 1 5 ; 8 , 2 ) an, doch den H i n weis auf dieses enge V e r h ä l t n i s als E i n w a n d gegen seine V e r k ü n d i g u n g lehnt e r ironisch a b . D a n a c h ist das n a h e n d e Unheil nicht nur durch d a s verbrecherische H a n d e l n Israels bedingt, sondern das Eingreifen J a h w e s wird geradezu auch durch seine b e s o n d e r e Beziehung zu Israel hervorgerufen: „Euch allein h a b e ich e r k a n n t / von allen G e s c h l e c h t e r n des Kulturlandes. // D a r u m s u c h e ich an euch heim / alle eure V e r g e h e n " ( 3 , 2 ) . S o entlarvt Arnos einen E r w ä h l u n g s g l a u b e n , der nicht m e h r als Verpflichtung begriffen w i r d , sondern nur n o c h den G r u n d eines nationalen S e l b s t b e w u ß t s e i n s bildet, als t o d c s g c f ä h r l i c h c Illusion und entzieht damit seinen H ö r e r n die theologische Basis ihres selbstsicheren D e n k e n s . J a , er bestreitet s o g a r die Existenz eines E x k l u s i w e r h ä l t n i s s c s zwischen J a h w e und Israel, indem er die Kuschiten, j e n e fernen V ö l k e r s c h a f t e n a m oberen N i l , vor J a h w e auf einer E b e n e m i t Israel siehr ( 9 , 7 a ) . Selbst die Errettung aus Ägypten begründer keinen V o r z u g , da J a h w e auch andere V ö l k e r in ä h n l i c h e r W e i s e geführt hat ( 9 , 7 b ) . D a b e i liegt die b e s o n d e r e Ironie der A u s s a g e darin, d a ß Israel seinen beiden I lauptgcgucrn, d e n -•Philistern und den - » A r a m ä c r n , vor J a h w e gleichgestellt w i r d . D a m i t wird d e m V o l k jede M ö g l i c h k e i t , sich auf eine Vorzugsstellung zu berufen, entrissen, jeder selbstsichere S t o l z auf die eigene E r w ä h l u n g als haltlos e n t k r ä f t e t . E n t s p r e c h e n d dieser Einsicht lehnt der P r o p h e t den Anspruch Israels, „Erstling der V ö l k e r " zu sein, sarkastisch a b (6,1) und weist die E r w a r t u n g eines von J a h w e bewirkten nationalen Sieges- und R u h m e s t a g e s s c h a r f zurück ( 5 , 1 8 - 2 0 ) . Die s c h u l d haftc G e g e n w a r t läßt für ihn keine e r w a r t b a r e H o f f n u n g m e h r zu. S o kontrastiert e r das gegenwärtige soziale Fchlverhaltcn in Israel, das er an konkret-typischen Beispielen aufgezeigt har ( 2 , 6 - 8 ) , dem geschichtlichen Heilshandeln J a h w e s zugunsten Israels bei d e r L a n d n a h m e und geht dann sogleich zur Ankündigung des unheilvollen Eingreifens J a h w e s über, dessen zerstörerischen und vernichtenden Auswirkungen niemand zu e n t k o m m e n vermag ( 2 , 1 3 - 1 6 ) . Die vormalige göttliche H c i l s tat begründet d a m i t nicht länger ein stolzes Uberlegenheitsgefühl (vgl. 6 , 1 3 f l , sondern bekräftigt vielmehr den V e r n i c h t u n g s e n t s c h l u ß über Israel, dem nun die Rolle der V o r b e w o h n c r z u k o m m t . Arnos kennt zwar die Überlieferungen, a u f die sich seine H ö r e r berufen: die E x o d u s , L a n d g a b e - und Erwähluugstradirion ( 9 , 7 ; 2 , 9 ; 3 , 2 ) . D o c h diese T r a d i tionen begründen nicht ein V o r r e c h t Israels gegenüber den anderen V ö l k e r n , sondern erhärten nur - so der Prophet in Auseinandersetzung mir entsprechenden E i n w a n d e n seiner H ö r e r - die eigene S c h u l d . Spätere R e d a k t o r e n sind Arnos in dieser V e r w e n d u n g der T r a d i t i o n e n gefolgt ( 2 , 1 0 ; 1 , 1 b ) . D a n a c h stellt sich J a h w e , der sich als ein Gou der S c h w a c h e n und A r m e n k u n d g e t a n h a t , nicht m e h r als d e r G o t t

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Arnos / Arnosbuch

dieses Israel d a r , in dessen M i t t e G e w a l t herrscht. D e r Prophet h ä l t z w a r an dem geschichtlichen H a n d e l n J a h w e s (est, doch begrenzt er es nicht a u f Israel oder f a ß t es g a r allein zugunsten Israels a u f . D a m i t setzt er sich von d e r zeitgenössischen T h e o l o g i e a b , deren Vorstellung v o n d e r E r w ä h l u n g als eines dauernden HcilzuStandes seiner eigenen G o r t c s e r f a h r u n g widerspricht. J a h w e ist für Arnos nicht d e r G a r a n t n a t i o n a l e r Sicherheit, o b s c h o n e r der H e r r der V ö l k e r und ihrer G e s c h i c h t e ist, sondern e r ist d e r G o t t d e r S c h w a c h e n , d e r ein diesem Wesen g e m ä ß e s Verhalten fordert. S o begründen die traditionellen T h e o l o g u m c n a kein V o r r e c h t Israels, sondern dienen allein dem N a c h w e i s seiner Schuld ( 2 , 6 - 9 ; 3,1 f, 9 , 7 ) b z w . der H a l r losigkeit seiner H e i l s h o f f n u n g c n ( 5 , 1 8 - 2 0 ) . Dieses entschiedene N e i n J a h w e s zu d e m GcschichLwerständnis Israels steht a m Ende einer langen Reihe von V e r s u c h e n , durch N a t u r - und G e s c h i c h t s k a t a s t r o p h e n d a s V o l k z u r U m k e h r zu bewegen ( 4 , 6 - 1 1 ) . D o c h d a diese U m k e h r im S i n n e einer g e h o r s a m e n Ausrichtung des V e r haltens nach d e m Willen J a h w e s jedesmal verweigert w u r d e , wie ein Kchrvers lapi-

15 d a r feststellt (u^lo'-iäbtiem 'tidäj), birgt die Siruation für Israel nunmehr Unheil, führt sein W e g in eine u n a b s e h b a r e Z u k u n f t d e r V e r n i c h t u n g und des T o d e s ( 4 , 1 2 a ) . Die Sprucheinheit 4 , 6 - 1 2 a reiht die einzelnen Taten Jahwes nicht im Sinne eines historischen Ablaufs aneinander, sondern berichtet allgemeine, immer wieder mögliche Ereignisse. Ihr Ziel ist nicht eine Information über Ereignisse der Vergangenheit, auch nicht 20 über die Korrelation von Jahwes und Israels Handeln, sondern die Ankündigung des Eingreifens Jahwes, die allerdings nur noch in ihren Einlcitungsworten überliefert ist. So trägt der geschichtliche Rückblick seinen Zweck nicht in sich selbst, und dementsprechend kommt es ilun nicht auf zeitlich und örtlich bestimmte Angaben an, sondern er dient ausschließlich zur Begründung des bevorstehenden unheilvollen Eingreifens Jahwes und ist 25 insofern aus theologischer Sicht gestaltet.

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D e r universalen, gcschichtsbczogenen V e r k ü n d i g u n g des Propheten entspricht e s , wenn die F r e m d v ö l k e r nicht n u r im Bcgriinduiigstcil der Unhcil&sprüchc - in traditioneller W e i s e als Gegenspieler Israels - angeführt werden ( 2 , 9 ; 3 , 2 a ) , sondern a u c h in deren Ankündigungsteil - n u n m e h r allerdings als göttliche G c r i c h t s w e r k z c u g c auftreten ( 3 , 1 1 ; 6 , 1 4 ) b z w . ihr feindliches Eingreifen vorausgesetzt wird ( 4 , 3 ; 527). D a Arnos a n keiner Stelle ein bestimmtes V o l k e r w ä h n t , vielmehr allgemein v o n einem „ F e i n d " ( 3 , 1 1 ) , v o n „ F e i n d e n " ( 9 , 4 ) , v o n einem „ V o l k " ( 6 , 1 4 ) spricht, wird nicht deutlich, o b e r b e s t i m m t e geschichtliche Ereignisse im Auge h a t , w e n n er Israels V e r n i c h t u n g a n k ü n d i g t . N u r soviel ist zu e r k e n n e n : die D e p o r t a t i o n d e s V o l k e s wird in R i c h t u n g des A r a m ä e r r e i c h e s erfolgen ( 4 , 3 ; 5 , 2 7 ) , d a s E n d e Israels sich im R a h m e n weltpolitischer Geschehnisse vollziehen. D o c h die F r e m d v ö l k e r selbst unterstehen ebenfalls dem Urteil J a h w e s . In K o n s e q u e n z ihrer Gleichstellung mit Israel gilt auch für sie d a s göttliche R e c h t . D a n a c h werden die V ö l k e r e b e n s o w i e Israel an d e m Willen J a h w e s gemessen, den S c h w a c h e n und Hilflosen heizus t e h e n . H a n d e l n sie diesem Willen entgegen, so werden sie gleich Israel v o r J a h w e schuldig. S o kündigt d e r P r o p h e t A r a m ä e r n und Philistern, Aininouitcrn und M o a b i tern d a s g ö t t l i c h e Unheilshandeln a n , d a sie vetbrechcrische Kriegshandlungen b e gangen h a b e n : die A r a m ä e r von D a m a s k u s , d a ß sie „Gilead mit eisernem Schlitten zerdroschen h a b e n " ( 1 , 3 ) ; die Philister von G a z a , d a ß sie „vollständige Wi^tiührung e n [d. h. ganze D ö r f e r ] in die V e r b a n n u n g w e g g e f ü h r t h a b e n , u m sie an E d o m a u s z u l i e f e r n " ( 1 , 6 ) ; die A m m o n i t c r , d a ß sie „die Schwangeren G i l e a d s aufgeschlitzt h a b e n , um ihr G e b i e t zu e r w e i t e r n " ( 1 , 1 3 ) ; die M o a b i t e r , d a ß sie „die G e b e i n e d e s K ö n i g s von E d o m zu Kalk v e r b r a n n t h a b e n " ( 2 , 1 ) . Diese Verbrechen an wehrlosen, schwächeren M e n s c h e n begründen J a h w e s unwiderruflichen E n t s c h l u ß (/o* s 7 v

*

bartmü; 1 , 3 . 6 . 1 3 ; 2 , 1 ) , i m Krieg diesen V ö l k e r n entgegenzutreten nichten. M u ß t e diese V e r k ü n d i g u n g d e s Propheten

bei seinen H ö r e r n

und sie zu verallgemeine Z u -

stimmung finden, d a sie deren nationales Ubcrlcgcnheitsgcfühl b e s t ä r k t e , s o dürfte

Arnos / A m o s b u c h

477

itic a u f entschiedene A b l e h n u n g gestoßen sein, als sie im F o r t g a n g der R e d e zu ihrem eigentlichen T h e m a k o m m t , zu dem die vorausgehenden F r e m d v ö l k e r w o r t e nur V o r spiel w a r e n : zu Israel selbst und zu seinen V e r b r e c h e n ( 2 , 6 - 1 6 ) . S c h o n der V o r w u r f an - * M o a b ( 2 , 1 ) , der Israel anders als die anderen A n k l a g e n nicht b e t r a f , hatte d e n * R a h m e n heilsprophetischer V ö l k e r s p r ü c h e in gewisser W e i s e gesprengt. D o c h erst j e n e W e n d u n g gegen Israel selbst zerbricht diesen R a h m e n radikal und ciulaivt die stolze Selbstsicherheit d e r H ö r e r als g r u n d l o s e Illusion. Indem der P r o p h e t ihnen ihre eigene Schuld v o r Augen stellt, reißt e r sie aus ihrem sorglosen U b c r l e g c n h c i t s g c fOhl und beseitigt damit jede nationale wie religiöse S c h r a n k e zwischen Israel und " den F r e m d v ö l k e r n . A u f diese W e i s e wird b e s o n d e r s eindrücklich deutlich: Israel k a n n keinen V o r r a n g vor den anderen V ö l k e r n b e a n s p r u c h e n . Im G e g e n t e i l : D i e G e w a l t h e r r s c h a f t in seiner M i t t e fordert seine u m f a s s e n d e V e r n i c h t u n g durch J a h w e heraus. Der gleichförmige Aufbau der Einzclsptüchc weist den Komplex 1,3 - 2,16 (ohne die ts Zusätze l ^ f . l l f ; 2,4t) als eine geschlossene Dbcrliefcrunescinhcit aus. Es ist in der wissenschaftlichen Diskussion umstritten, von woher diese Komposition zu verstehen ist. So hat die Ansicht, in ihrem Hintergründe stehe das ägyptische Ritual der Achtung feindlicher FUrsten und Völker (Bcnrzcnj zwar weithin Beachtung gefunden, doch die zahlreichen Differenzen lassen, wenn überhaupt, nur die Annahme einer indirekten Bccinflussuni» zu. 20 Die Vermutung eines Fluchrituals der BundcsfcsrverkUndigung (Rcventlow 62-7.5) entbehrt jeder Wahrscheinlichkeit; auch die Hinweise auf israelitische Fluchzeremoiücn inlcr u c i s hcitlichc Denk- und Redeweise vermögen nicht zu überzeugen. So hat die Forschung bisher kein Modell gefunden, das der Völkerspruchkcuiposition des Arnos als Vorbild gedient haben könnte, nur einzelne StruktureJcmente - wie z. B. der gestaffelte Zahlenspruch IS beten sich als aus anderen Bereichen entlehnt nachweisen.

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Nicht eindeutig entscheidbar ist auch die Frage nach Ort und Zeirpnnkt der Verkündigung des Spruchzykliis, so daß ei offenbleiben muß, ob ihn Arnos an einem Jahwefest im bleibst in Bethel (vgl. I Reg 12,32) vorgetragen hat, wie manchmal vermutet wird. Jedenfalls dürfte die Rcaekompositioii zu Beginn der prophetischen Wirksamkeit anzusetzen sein, da nur dann die Wendung gegen Israel für die Hörer überraschend kam und das rhetorische Gefälle der Rede wirksam wurde. Der Versuch, die Fremdvölkerworte (1,3 - 2,1) einer hcilsprophctischen und den Israelspruch (2,6-16) einer unheilsprophctischen Wirksamkeit des Arnos zuzuschreiben (Würthweüv Z A W 62,37f), muß hingegen als gescheiten gelten. D i e B o t s c h a f t des P r o p h e t e n isc d a m i t noch nicht vollständig charakterisiert. G r u n d t h e m a seiner V e r k ü n d i g u n g ist z w a r seine G e w i ß h e i t , d a ß d a s E n d e Israels nahe bevorstehe, doch an ihrem R a n d e begegnet w e n n nicht eine H o f f n u n g , s o doch d e r Aufruf, für die S a c h e der S c h w a c h e n und U n t e r d r ü c k t e n einzustehen ( 5 , 4 . 2 4 ; 6 , 1 2 ) . Indem e r d a s unerbittliche Nein J a h w e s zu den gesellschaftlichen

•w Verhältnissen in Israel verkündet, sagt e r z w a r d e r herrschenden O b e r s c h i c h t ihr u n a b d i n g b a r e s Finde a n , doch e r ö f f n e t d a m i t zugleich jenen verelendeten Israeliten die Identität J a h w e s mit ihnen. Sein Protest gegen die herrschenden Verhälrnissc in Israel ist nicht als M a l u i u n g z u r U m k e h r zu verstehen - dazu ist die Z e i t verstrichen ( 4 , 6 f f ; 3 , 2 ) - , sondern er zielt auf eine Bewußtseinsveränderung der H ö r e r : *

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d e r U n t e r d r ü c k e r , d a ß sie das bevorstehende Unheil in ihrer eigenen Schuld begründet « k e i m e n , der U n t e r d r ü c k t e n , d a ß sie diese radikale V e r ä n d e r u n g als E i n stchen J a h w e s für ihre „ g e r e c h t e " S a c h e begreifen. An dieser Stelle ist die Frage aufzunehmen, welche Intention Arnos mit seiner Verkündigung verfolgte. Hierzu werden zwd sich einander ausschließende Positionen in de* wissenschaftlichen Diskussion vertreten: Nach der einen Ansicht zielte der Prophet auf die Umkehr seiner Hörer, die das drohende Unheil vielleicht noch abwenden konnte (Fohrer, Einl. in das A T , 1969, 481), nach der anderen haue er als Bote Jahwes allein den Auftrag, das bevorstehende Ende Israels anzusagen, höchstens noch dieses Geschehen den Hütern als gerecht bejahbar zu machen (H. W. Wolff, Die Stunde des Arnos). Eine eindeutige EntScheidung zwischen diesen beiden Ansichten kann solange nicht getroffen werden, als die zeit- und sozialgcschichrlichcn Umstände, unter denen Arnos auftrat, nicht zureichend ge-

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Arnos / A m o s b u c h

klärt sind iiml der Sitnationthintergrund (Adressat u . i . ) der einzelnen Sprüche nicht in aJlcn Fällen zweifelsfrei beslimiiil ist. Mit diesem Vorbehalt laßt sich aufgrund d e s Textbestandes vermuten, daß der Prophet sich von Jahwe gerufen Wulste, einerseits das Ende Israels anzukündigen und mit dessen t verbrecherischem Handeln zu begründen, andererseits sich die Sache der Atmen und Hilfloscu zu eigen zu machen und ihnen eine radikale Veränderung aimitagcn, Es läßt sich mehr aiisschlicfscn, daß Arnos hier und da die zage Hoffnung hegte, seine Höret könnten ihr Verhalten ändern (vgl. 5,4.24), Doch entsprechende Aussagen gewinnen innerhalb seiner Verkündigung kein Eigengewicht, vielmehr sind sie von seiner eindringlich eindeutigen 10 Tode-slwitschaft umschlossen. Die Gewißheit, daß die Situation für Israel nur noch Unheil birgt, steht daher im Mittelpunkt seiner Verkündigung. Seine Hörer zu dcisclbcu Gewißheit zu führen, ihnen jeden Rcchtfcrtigungsansnruch zu entreißen und jede Hoffnung auf Vergebung zu zerstören, das war der göttliche Auftrag, aufgrund dessen der Prophet handelte, das war sein Anliegen im Israel seiner Zeit - und er verfolgte dieses Ziel, indem U er seinen Hörern begründete Unhcilsankiindigungcn entgcgciisehleuderte ( 3 , 9 - 1 1 ; 4 , 1 - 3 X.B.), über sie das Wehe (h6j) der Totcnklagc erhob (5,7.10; 5 , 1 8 - 2 0 ; 6 , 1 - 7 ) , sie schalt (6,12) und mahnte (5,4f; 5,21-24) und ihre Einwände gegen seine Botschaft entkräftete (3,1-2; 3 , 3 - 6 ; 9,7). D e n n o c h w ä r e ein V e r s t ä n d n i s von Arnos als S o z i a l r c f o r m c r oder g a r Sozialrevolutionär nicht zureichend, denn seine Gesellschaftskritik ist streng a u f J a h w e s H a n d e l n bezogen und damir theologisch begründet. D e r P r o p h e t spricht z w a r w e d e r von J a h w e s G e s e t z n o c h von J a h w e s Gerechtigkeit, auch umschreibt e r die B e ziehung zwischen Israel und seinem G o t t nicht mit b*rtt ( „ V e r p f l i c h t u n g " ) , sondern mit jada ( „ e r k e n n e n " im Sinne einer intimen G e m e i n s c h a f t ) , d o c h der G r u n d des 25 prophetischen R e d e n s ist der göttliche Z w a n g ( 3 , 8 ) , sein Inhalt das u n a b w e n d b a r e Unlieilshandeln G o t t e s ( 7 , 8 ; 8 , 2 ) . G r u n d l a g e seiner V e r k ü n d i g u n g ist d a n a c h die E r f a h r u n g der e r h a b e n e n Wellmiichtigkcit G o t t e s (qodtei: 4 , 2 ) , der als H e r r nicht nur der N a t u r ( 2 , 1 3 ; 8 , 9 ; 9 , 1 ) , sondern auch der V ö l k e r und ihrer G e s c h i c h t e ( 1 , 3 - 2 , 1 6 ; 9 , 7 ) alle M e n s c h e n für ihr T u n zur R e c h e n s c h a f t zieht. S o stellt sich Arnos so als V e r t r e t e r einer universalen T h e o l o g i e dar, der die Einzigkeit J a h w e s in seiner V e r k ü n d i g u n g nicht b e h a u p t e t , sondern selbstverständlich voraussetzt.

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Für das Verständnis der Botschaft des Propheten ist es nötig, zum Abschluß dieser Darstellung auf die Frage nach seiner „geistigen Heimat" einzugehen. Die Ansichten in der Forschung über diesen Hintergrund der prophetischen Verkündigung weichen voneinander beträchtlich ab. So sei Arnos in der altisraclitischcn „Sippenwcishcit" verwurzelt, wie sie zu seiner Zeit „wenigstens in einigen noch mehr halbnomadisch lebenden Kreisen Israels und in deren landstädtischen Sicdlungszcntrcn auf unverwechselbare Weise weiterlebte" (H. W. Wolff, Arnos' geistige Heimat 6 0 ) ; oder er sei - ähnlich wie »Hoscs und — M i c h a - ein Vertreter jenes einfachen nomadischen Ideals, wie es der Beduincnkultur aus der Frühzeit Israels entspreche (Nchcr); oder er erweise sich als Judäer, der fest in den theologischen Traditionen des Südreichs wurzelte, wonach Jahwe nur in Jerusalem anwesend sei und auf dem Zion residiere (S. Wagner); oder er habe in seiner Verkündigung n'.tj das „Bundesbtich" (F.x 21,1 - 23,19) zurückgegriffen (Würthwcin); oder er sei an das sog. apodiktischc Recht gebunden (Räch): '*ler er sei ein Kultprophet und sein Auftreten und seine Botschaft seien aus diesem festgefügten Amt zu verstehen (Reventlow); oder er stehe „jenseits der uns geläufigen Möglichkeiten" und sei „der sehlechihinnige Außenseiter" (R. Sniend). Aus der vorangegangenen Darstellung der Botschaft des Propheten dürfte es deudich geworden sein, daß im Unterschied zu diesen Positionen, die Arnos einerseits von israelitischen oder judäischen Traditionen oder von einer Institution her verstehen, andererseits ihm eine Außcnsciterrollc aufgrund eines unablcitbaren Wissens um die Zukunft zuschreiben, hier die Ansicht vertreten wird, daß seine Verkündigung auf einen wechselseilig »ich bedingenden Prozeß der Gottes- und Welterfahrung zurückgehl. Seine Gesellschaftskritik hat sich vermutlich ebenso an rechtlichen wie an weisheitlichen Traditionen orientiert. Nur widerspricht jede einseitige Zuordnung der prophetischen Butsthaft zu einem einzigen Traditionsstrang dem vielschichtigen Befund einer genauen Textanalyse. Statt dessen dürfte es angemessen sein, die primäre Quelle der geistigen Gedankenwelt des Arnos im allgemeinen Wissen ZU suchen, zu dem sekundär das Recht, die Weisheit und vielleicht auch der Kult treten (H. H. Schtnid). So haben die Erfahrung Gottes und seines Willen«, die kritische Analyse der Gegenwart und das allgemeine Wissen seiner Zeit Arnos' Verkündigung in gleicher Webe geprägt.

Amos / A m o s b u c h 3.

479

Buch

D a s A m o s b u c h , d a s textlich relativ sehr gut erhalten ist, steht an dritter Stelle im - » D o d e k a p r o p h c t o n zwischen dem J o e l - und O b a d j a b u c h . Diese Stellung m a g sich daraus e r k l ä r e n , d a ß einerseits A m 1,2 mit J o e l 4 , 1 6 a und A m 9 , 1 3 b m i t J o e l -' 4 , 1 8 a übereinstimmt, s o d a ß das Buch als ein K o m m e n t a r zu J o e l 4 erschien, a n -

dererseits das E d o m o r a k e l Obadjas als Erfüllung von A m 9 , 1 2 aufgefaßt wurde (Wilhelm R u d o l p h : K A T 13/2 [ 1 9 7 1 ] 1 0 3 ) . V o n Arnos selbst sind in d e m B u c h fünf V i s i o n s b e r j c h t e ( 7 , 1 - 9 ; 8 , 1 - 3 ; 9 , 1 - 4 ) , eine g r o ß e R c d c k o i n p o s i t i o n ( 1 , 3 - 2 , 1 6 ) und 2 3 S p r ü c h e , meist begründete Unhcilsankündigungcn, herzuleiten; auch die 1 0

fragmentarischen S t ü c k e 527;

6 , 1 1 . 1 3 f ; (8,5?) dürften auf ihn zurückzuführen sein:

Die Spruchreihe Í3 - 2,16 (außer den Zusätzen l , 9 f . l l f ¡ 2,4f.l0-12) wurde von dem Propheten von vornherein als Komposition geplant und als solche vorgetragen. In dieser Rede, die aus begründeten Uiihcilsatikuiidigungcii besteht, wendet er sieh zunächst gegen die benachbarten Völker (1,3-5: gerjen Aiaui; 1,6-1: gegen die Philister; 1,1 V i t gegen j.t -»Amnion; 2,1—3 gegen Moab), Jenen er wegen ihrer Verbrechen das unheilvolle Eingreifen Jahwes ansagt, um dann zur Überraschung der Zuhörer Israel selbst in seine Unbeilsverkündigung einzubez.iehen (2,6-9.13-16). In 3 , 1 - 2 . ebenfalls einer begründeten Unhciltankündigung, greift er die Sicherheit seiner Hörer an. die sich auf den F.rwälihingsglauben gründet. In den beiden Diskussionsworten 20 3,3-6 und 3,8 sucht er anhand des Zusammenhangs von Wirkung und Ursache Jahwe als Wirker allen Unheils (3,3-*) bzw. den prophetischen Zwang zum Reden als unweigerliche Folge von Jahwes Reden zu erweisen (3,S). Die begründete Unheilsankündigung 3,9-11 sagt wegen des gewalttätigen gesellschaftlichen Verhaltens in Samaría eine feindliche Invasion mit Zerstörung und l'lfmiicrung an. In .3,12, wiederum einer begründeten Unhcilsankündi23 gütig (aus einer Diskussion?), illustriert der Prophet ironisch an einem Beispiel aus dem Hirtcnlcbcn die völlige Vernichtung, und in der UnhcilsnnJcümügung 3,13-15 stellt er das unheilvolle Eingreifen Jahwes als Zerstörung jeglicher Zufluchtsstätte und Vernichtung aller luxuriösen großen Bauten dar. Die begründete Unhcilsankündigting 4 , 1 - 3 kündigt den Frauen von Samarla wegen TO ihres unsozialen und genußsüchtigen Verhaltens die Deportation an. 4 , 4 - 5 , die Parodie einer PricsrctTor.i, h ein naher eine ironische Aufforderung zur Ausübung das Kultes. Die begründete Unheilsankündigung 4,6-12a, deren Bcgründungsreil aus fünf Strophen bestehr, stellt in einem Kehrvers jeweils die Verweigerung der l.'mkcht durch Israel fesr und sagt als Folge Jahwes Einschreiten an. 3S Der Spruch 5 , 1 - 3 , ein l.ciehetilicd (5,2) mit einer Unhcilsankiindigung als Begründung (5,3}, beklagt den unabänderlichen T o d der „Jungfrau Israel" und begründet diese Klage mir der Ankündigung eines militärischen Zusammenbruchs, der das Ende Israels zur Folge hat. Die prophetische Mahnrede 5.4—5 fordert dazu auf, Jahwe anstatt der Heiligtümer aufzusuchen, und begründet diese Mahnung mit deren Vernichtung. In .5,7.10 (mit EintO fOgung von hñ¡ „wehe" zu Beginn von v. 7) wird der Lcichenklagcruf übet- Menschen aus;crufcn, die das Recht verachten. Die begründete Unhcilsankiindigung 5,11 greift soziale tedrückung an und nagt den Betreffenden eine Eiusprcchuiifisstrafc an. Der Spruch 5,12. 16f, wiederum eine begründete Unheilsankündigung, beschreibt den Bruch der Rechtsordnung, auf Kosten der Armen und kündigt Jahwes Eingreifen an, das der G r i n d für 4i I-ciclieiiklajjcfcicrn im ganzen Kind sein wird In 5,18-20 stimmt der Prophet den Lcichenklagcruf an und deutet - in der Auseinandersetzung mit seinen Hörern - den T a g Jahwes unheilvoll um. 5,21-24, ein Kultbcscheid in Verbindung mit einer kontrastierenden Anweisung, formuliert Jahwes Ablehnung der kultischen Praxis der Hörer und stellt ihr ein gemcinsehaftsecmäKe.s Handeln nach Recht und Gerechtigkeit gegenüber. Das Fragment 5U~ kündigt die Deportation an. Die begründete Unhcilsankündigung 6,l_3-7, deren Begründungsteil einen Weheruf darstellt, erhebt das „Wehe" der Totcnklagc über die selbstsichere Oberschicht Samarías, die sich einem luxuriösen Wohlstanddcben hingibt, und sagt ihr die Deportation ironisch un der »Spitze" des Volkes an. Die Sprucheinlieit 6,8, ebenfalls eine begründete Unheilsankündigung, kündigt die völlige Preisgabe der Stadt wegen ihres Hochmut« an. Das Scheltwort 6,12 tadelt das rechtliche und soziale Verhalten der Hörer, das das Gemeinschaftsleben vergiftet und zerstört. Die beiden Fragmente 6,11 und 6,13-14, handeln von der Vernichtung der Häuser (6,11) bzw. von dem politischen Hochmut der HOrer, der zu Fall kommt. Der Frcmdbcricht über die Auseinandersetzung des Propheten mit dem Priester Amazja in Bethel (7,10-17) enthält zwei Sprüche, gegen deren Herlcirung von Amos selbst keine Bedenken bestehen: Der eine - eine Urmcilsankütidiguiig - sagt Jcrobcam II. den T o d und

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Arnos / A m o s b u c h

der Bevölkerung die Deportation an (7,111, der andere - eine begründete UnlieilsHiikündigung - kündigt Amazja und seiner Familie wegen seines Redeverbots Unheil an (7,16f). Nicht sicher zu entscheiden ist, ob der sekundäre Spruch 8,4-7 sich um das Fragment eines Amosworres (8,5) gebildet hat, das das betrügerische Handeln der Kaufleutc themaS tisiert. Die Unhcibunkündigung 8,"( hingegen, die eine Sonnenfinsternis und eine allgemeine tiefe Trauer ansagt, ebenso wie das Diskuisionswort 9,7, das die Gleichrangigkeit anderer Völker mit Israel behauptet, gehen auf Arnos zurück. Die überwiegende M e h r z a h l d e r S p r ü c h e ist als J a h w e r e d e ausdrücklich bezeichnet oder als solche in eindeutiger W e i s e gestaltet. N u r wenige Einheiten b c stehen zum T e i l aus Propheten rede, zum Teil aus J a h w e r e d e (3,9—11; 4 , 1 - 3 ; 5 , 1 - 3 z. B . ) , o d e r sind g a r ausschließlich als P r o p h e t e n r e d e g e f o r m t ( 3 , 3 - 6 ' ; 3 , 8 z. B . ) . B c m e r k e n s w e r t e r w e i s e sind alle (begründeten) l l n h c i l s a n k ü n d i g u n g e n als J a h w e r e d e gestaltet, s o d a ß auch aus dieser f o r m a l e n B e o b a c h t u n g zu schließen ist, d a ß der Prophet in dieser V e r k ü n d i g u n g den Kern seiner von J a h w e gestellten A u f g a b e sali. W i e die als P r o p h c t c n r c d c stilisierten Sprüche erkennen lassen, bestand sein eigener besonderer B e i t r a g nichr zuletzt darin, diese V e r k ü n d i g u n g zu b e g r ü n d e n , E i n w ä n d e gegen sie zu entkräften und ihre K o n s e q u e n z e n aufzuzeigen. D i e S p r a c h e des Propheten ist e b e n s o k o n k r e t - a n s c h a u l i c h und verständlich w i e k n a p p - p r ä g n a n t und scharf. Alle seine Sprüche sind poetisch g e f o r m t und zeigen in zu der Regel einen kunstvollen Aufbau, indem sie häufig poetische Mittel wie Alliterat i o n , A s s o n a n z , R e i m o . ä. aufweisen. Sein Stil wird durch Antithesen ( 5 , 4 f ) , W o r t spiele ( 6 , 1 . 6 f ; 8 , 2 ) , Vergleiche b z w . Bildrede ( 1 , 3 ; 4 , 1 ; 5 , 2 . 2 4 ; 6 , 1 2 ; , didaktische Fragen ( 3 , 3 - 6 . 8 ; 6 , 1 2 ; 9,7) und Zitierungen d e r angeredeten P e r s o n e n ( 4 , 1 ; 7 , 1 6 ) eindringlich und farbig und weist Arnos als gewandten R e d n e r aus. iS Z u den Sprüchen und Berichten des Propheten sind außer kleinen Einfügungen im T e x t (wie z . B . 2 , 7 b { 3 . 1 0 - 1 2 ; 3 , 1 b ; 6 , 2 . 6 b l vor allem diese spärcren Z u s ä r r e hinzugetreten: die Überschrift mit sekundären Erweiterungen ( 1 , 1 ) ; ein dem Buch vorangestelltes M o t t o ( 1 , 2 ) ; die von den anderen V ö l k e r w o r t e n strukturell a b w e i chenden S p r ü c h e gegen T y r u s ( l , 9 f ) , -"-Edom ( l . l l f ) und J u d a ( 2 , 4 f ) ; ein d e u t c r o x> nomistischer Lehrsatz über die Enthüllung d e r Pläne J a h w e s an die Propheten ( 3 , 7 ) ; zwei im Anschluß an 5 , 4 f formulierte S p r ü c h e ( 5 , 6 . 1 4 f ) ; ein als G l o s s e eingefügter Weisheitsspruch ( 5 , 1 3 ) ; eine kultische D o p p c l f r a g c nach O p f e r und F r e m d g ö t t c r b i l d c r in der M o s e z e i t ( 5 , 2 5 f ) ; eine das T h e m a restloser V e r n i c h t u n g illustrierende Kurzerzählung ( 6 , 9 f ) ; die beiden s e k u n d ä r erweiterten Unhcilsankündigungcn 1 0

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gegen die K a u f l e u t c ( 8 , 4 - 7 ) b z w . die V e r e h r e r fremder G ö t t e r ( 8 , 1 1 - 1 4 ) ; eine UnheilsankUndigung gegen das sündige Königreich ( 9 , 8 a ) , erweitert durch eine G l o s s e ( 9 , 8 b ) ; die Ankündigung eines Säuberungsgerichts ( 9 , 9 f ) ; zwei h e i l s e s c h a t o l o gische S p r ü c h e , der eine eine V e r h e i ß u n g für die zerfallene H u r t e Davids (9,1 I f ) , d e r andere eine V e r h e i ß u n g w u n d e r b a r e r Fruchtbarkeit und d e r E r n e u e m n g der *t> L a n d g a b c ( 9 , 1 3 f ) ; schließlich T e i l e einer D o x o l o g i e ( 4 , 1 3 ; 5 , 8 ; 9 , 5 f ) , denen gegenüber andere hymnische S t ü c k e s e k u n d ä r sind ¡ 5 , 9 ; 8 , 8 ) .

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Versuche, die Integrität des Amnsbuchcs zu wahren, führten dazu, anHer einigen wenigen Glossen und redaktionellen Einfügungen alle Sprüche - einschließlich der hymnischen Partien und der Verheißungen /um Schluß des Ruches - auf Arnos selbst zurück« zuführen (so r. B. W. Rudolph: K A T 13/2, 1971). Eine strukturelle Analyse der fraglichen Texte unter den Gesichtspunkten des Ausdrucks und der Bedeutung stellen rbenso wie redaktionskritische Erwägungen (s. u. Abschn. 4) ein solches Unternehmen in Frage. Andere wiederum behaupten zumindest die Sprüche 5,6; 5,14f; 8,4-7 und 8,11-14 für Anio« (so z. B. Fohrer, Ein), in das A T , 1969, 478). Obschon eine sichere Entscheidung in diesen so Fällen nicht getroffen werden kann, sprechen doch sprachliche, vor allem stilistische, Beobachtungen und sachliche Gründe eher für eine sekundäre Entstehung auch dieser T e x t e .

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Aus dieser Darstellung d e r T e x t e , die von Arnos selbst herzuleiten o d e r als s e k u n d ä r e Einfügungen zu beurteilen sind, ist bereits ersichtlich, d a ß d a s A m o s b u c h in seiner vorliegenden G e s t a l t nicht a u f den Propheten selbst z u r ü c k g e h t , sondern mit verschiedenen Stadien seiner literarischen Entstellung zu rechnen ist. D i e S c h w i e -

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rigkeiren, die d e r K l ä r u n g dieses literarischen Prozesses entgegenstehen, verdeutlichen nachdrücklich die unterschiedlichen H y p o t h e s e n , die dazu in der wissenschaftlichen Diskussion aufgestellt w u r d e n . So nimmt Fohrcr neun Tcilsammlungcn an, zu denen die Einzelsprüchc und -berichte s des Amos zusammengestellt worden seien (A. 1,5-2,16; B. 3 , 1 - 1 5 ; C. 4 , 1 - 1 3 ; D. f . 1 - 6 . 8 - 9 : E. 5,7.10-17; F. 5,18-27; C, 6 , 1 - 1 4 ; H. 8 , 4 - 9 / ; I. 7 , 1 - 9 ; 8 , 1 - 3 ) . Die Spruchreihe A und die kleinen Sammlungen B - G , die man wegen der jeweils gleichlautenden Einleitungen in zwei Gruppen zusammengefaßt habe ( B - D bzw. F.-G), seien zunächst zu einer Croßsammlung vereinigt worden. Daran scicu die um den Fremdbericht 7.10-17 erweiterte 11 Sammlung I und schließlich die Sammlung H angeschlossen worden. In exilischer Zeit sei das Buch in dcutcronomisiischcm Geiste redaktionell bearbeitet worden; in nachcxilischcr Zeit sei endlich der hcilvollc Schiuli 9 , 8 - I i angefügt worden (Ein). 1969, 480). - H. W. Wolff unterscheidet drei litetatischc Schichten des 8. Jh., die er in der Hauptsache auf Amus selbst und seine zeitgenössischen Anhänger zurückführt (A. 3 - 6 ; „Die Worte von ts Amos aus T c k o n " ; B. 1,3-2,16; 7 , 1 - 8 ; 8 , 1 - 2 ; 9 , 1 - 4 : Die Zyklcnnicdcrschrift, C. 5.14Í; 7,9-17; 8 , 3 - 1 4 ; 9 , 7 - 1 0 : Die alte Amosschiile), und drei weitere Schichten aus den folgenden Jahrhunderten (D. 4 , 6 - 1 3 ; 5,6.8f; 9 J f : Die Bethel-Interpretation der Josiazeii; E. 1.9-12; 2 . 4 M 0 - 1 2 ; 3,7; j , 2 5 f : Die deurcronomistische Redaktion; F. 9 , 1 1 - 1 5 : Die nachcxiltsche Hcilseschatologic), die Sachbezüge erkennen ließen, an die Stichworte „Bethel" oder „Altar" anschließen wurden bzw. an Satze oder Wortfelder des Kontextes anknüpften (BK 14'2 11969) 129-138). - J . D . W . Watts nimmt nur zwei große Sammlungen an, aus denen das Amosbuch bestehe: cm in Israel niedergeschriebenes Orakelbuch ¡1-6) und eine Sammlung mit den Visionsberichten und dem Fremdbericht ( 7 - 9 ) ; die Hymncntcilc seien von dem Propheten selbst eingefügt worden ( E T 6 6 ) . - J . Morgenstern schließlich versteht das Amosbuch als d n einheitliches, zusammenhängendes Werk, das die isolierten Fragmente einer Ansprache des Propheten an einem Neujahrsfest in Bethel enthalte.

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O b s c h o n sich das genaue literarische W e r d e n des A m o s b u c h c s nicht mit S i c h e r heit erschließen l ä ß t , soll an dieser Stelle nicht d a r a u f verzichtet werden, seine E n t stehung in Umrissen und vermutungsweise auch im Detail zu beschreiben. S o ist die » Aufzeichnung der Sprüche und Visionsberichte nach dem Ich-Stil der Berichte und der L c i c h e n k l a g e 5 , 1 - 2 offensichtlich von Arnos v e r a n l a ß t . O t t und Z e i t p u n k t dieser Niederschrift sind u n b e k a n n t , doch d a r f vermutet w e r d e n , d a ß sie nach seiner Ausweisung aus Israel und d a h e r in J u d a erfolgte. H i n g e g e n hat Arnos d a s Buch nicht selbst zusammengestellt, wie aus seiner E r w ä h n u n g in der 3 . Person an drei Stellen 35 ( 1 , 1 . 2 ; 7 , 1 0 - 1 7 ) hervorgeht. V i e l m e h r ist die Entstehung des B u c h e s e t w a folgenderm a ß e n vorzustellen: D e n K e r n bilden die Kapitel 1 - 6 , zu denen die Uberschrift „ D i e W o r t e des A m o s aus T e k o a über Israel zwei J a h r e vor d e m E r d b e b e n " ( 1 , 1 ) gehören. Es m a g sein, d a ß diese S p r u c h s a m m l u n g aus T c i l s a m m l u n g c n besteht, da sie deutlich U n t e r a b s c h n i t t e erkennen l ä ß t : den V ü l k e i s p r u d t z y k l u s (1,3 - 2 , 1 6 ) , "

*

s

5 , 1

5 1

drei A b s c h n i t t e , die m i t „ H ö r e t dieses W o r t " eingeführt werden ( 3 , 1 ; 4 , 1 ; 5 , 1 ) ; drei weitere, deren erster Spruch m i t » W e h e " beginnt ( 5 , 7 ; 5 , 1 8 ; 6 , 1 ) . D a die letzteren sechs Abschnitte a b e r keineswegs in sich einheitlich sind, v i e l m e h r die S p r ü c h e o b Einzclspruch ( 3 , 1 2 ; 5 , 1 1 ; 6 , 1 2 ) o d e r Reihe (4,6ff) - meist lose aneinandergereiht zu sein scheinen, ist die B e h a u p t u n g von T c i l s a m m l u n g c n nur mit V o r b e h a l t t r a g fähig. I ediglich 1,3 - 2 , 1 6 und 3 - 6 insgesamt dürften auf jeden Fall v o n e i n a n d e r abzuheben sein. D o c h die F r a g e , w a n n die Kapitel 3 - 6 zusammengestellt w u r d e n , o b im Z u s a m m e n h a n g mit ¡ l u c í Verbindung mit d e m V ö l k c r s p r u c h z y k l u s o d e r bereits z u v o r , k a n n nicht entschieden w e r d e n . Eine weirere literarische Schicht bildet die Visionsschrift, die in 7 , 1 - 9 ; 8 , 1 - 3 und 9 , 1 - 4 erhalten ist. Aufgrund ihres a u t o biographischen Stils ist sie auf den Propheten selbst zurückzuführen. Vielleicht n o c h zu seinen Lebzeiten, jedenfalls nicht lange nach seinem T o d e w u r d e der F r e m d berichr 7 , 1 0 - 1 7 eingeschaltet und z w a r aus s a d i l i c h e n G r ü n d e n nach dem dritten Visionsbericht (vgl. 7,9 mit 7,1 Of). N a c h Erfüllung der propherischen B o t s c h a f t im Untergang des Staates Israel (723/22 v. C h r . ) schuf eine frühe R e d a k t i o n in J u d a die Einheit d e r Kapitel 1 - 6 und 7 - 9 . A u f diesen B c a r b e i t e r ( k r c i s ) sind a u c h die aktualisierende Weitcrgestal-

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rung von A m o s w o r t c n o d e r -fragmenten (5,5ar.6.14f; 6 , l a a . 2 . 9 f ; 8 , 4 - 7 ) u n d die Einfügung versprengter A m o s w o r t c , k o m m e n t i e r e n d e r Z u s ä t z e und zeitgenössischer P r o p h c t c n s p r ü d i c zurückzuführen ( 5 , 2 5 f . 2 7 ; 6 , 1 1 ; 8 , 1 1 - 1 4 ; 9 , 7 . 8 a . 9 f ) . D a b e i werden die T e x t e teils nach S a c h b e z ü g e n , teils nach S t i c h w o r t « ! zwisclicngcschaltct o d e r wie auch in anderen Fällen - an den S c h l u ß angefügt. Schließlich h a t die R e d a k t i o n auch die Uberschrift 1,1 bearbeitet und sie durch die beiden Relativsätze („der unter den Viehzüchtern w a r " aus 7 , 1 4 ; „die e r geschaut h a t " ) ergänzt. V o n dieser R e d a k rionsschichr, die ins 7. J h . v. C h r . - möglicherweise in die Rcgicrungszeit von — M a nassc - zu datieren ist, hebt sich eine cxÜischc B e a r b e i t u n g des B u c h e s deutlich a b . Auf sie gehen v o r allem die synchronistische Daricrung d e r Überschrift ( l . l b ß y ) , d a s vorangestellte M o n o ( 1 , 2 ) , die V ö l k e r s p r ü c h e gegen T y r u s , E d o m und J u d a (l>9f.l l f ; 2 , 4 f ) u n d einige interpretierende und k o m m e n t i e r e n d e Z u s ä t z e ( 2 , 1 0 - 1 2 ; 3 , l b . 7 ; 8,1 I b . 1 2 b ) z u r ü c k . D i e theologiegcschichtliche N ä h e dieser R e d a k t i o n z.u deuteronomisrischen Kreisen ist unverkennbar. In nadie.* iiischer Z e i t fand n o c h m a l s eine Bearbeitung des A m o s b u c h c s statt: Im Sinuc der eschaiohigischcn l l c i l s p r o pheric wurden c i n c E i n s c h r ä n k u n g des Vernichtungsgerichts ( 9 , 8 b ) und v o r allem der heilvolle S c h l u ß (9,1 l f . 1 3 - 1 5 ) nachgetragen, s o d a ß d a s Buch n u n m e h r d a s zweigliedrige c s c h a t o l o g i s c h e S c h e m a aufweist. D i e Einfügung d e r D o x o l o g i e n ( 4 , 1 3 ; 5 , 8 ; 9 , 5 f ) , die z u s a m m e n einen dreistrophigen J a h w e h y m n u s bilden, setzt d a s A m o s huch in seiner Endgestalt v o r a u s und ist vermutlich e b e n s o wie die Erweiterung des G o r t c s n a m e n s ('"dunaj: 1 , 8 ; 3 , 8 . 1 1 . 1 3 ; 4 , 2 u . ö . ) durch liturgisches Interesse bedingt. M e t h o d i s c h erfolgte sie anscheinend aufgrund sachlicher Kriterien u n d S t i c h w o r t a n knüpfung. Schließlich finden sich noch einige glosscnartige Z u s ä t z e , die a u f spätere Eingriffe in den T e x t zurückgehen und v o n verschiedenen 1 landen herrühren ( 5 , 9 . 1 3 . 2 2 a « ; 8 , 8 ) . Im 4 J h . v. C h r . dürfte d a s A m o s b u c h i m wesentlichen in d e r heutigen G e s t a l t vorgelegen h a b e n . 4.

'Nachwirkung

D i e B o t s c h a f t des P r o p h e t e n bleibt auch w i r k s a m , als e r aus Israel verwiesen wird und daraufhin anscheinend seine p r o p h e t i s d i c T ä t i g k e i t beendet (s. o . A b s c h n . 1.). S o gehen seine Sprüche und Berichte nicht verloren, sondern werden g e s a m m e l t und a u f b e w a h r t . Vielleicht har schon einige J a h r z e h n t e später — J c s a j a in seiner Frühzeit auf d a s eine o d e r andere Vcrkiindigungswort des Arnos zurückgegriffen und auf diese W e i s e dessen Botschaft fortgeführt (vgl. 5 , 2 1 - 2 4 mit J e s 1 , 1 0 - 1 7 ; 2 , 7 und 3 , 1 0 mit J e s 3 , 1 4 f ; 4 , 1 - 3 mit J e s 3,16f.24—4,l o . a . ) ; o b s c h o n dieser Einfluß a u f T h e m a t i k und Gestalt d e r Verkündigung J e s a j a s nicht s o g r o ß gewesen sein dürfte, wie m a n c h m a l vermutet wird (anders R . F e y ) . N a c h d e m Untergang des Staates Israel, d e r die Unheilsverkündigung des P r o p h e ten für jedermann augenscheinlich bestätigt h a t , greifen anscheinend judnischc R e d a k t o r e n k r e i s e die W o r t e des Arnos auf und suchen sie a u f die eigene geschichtliche Situation zu beziehen. In m a n c h e r I linsicht entfalten sie die prophetische B o t schaft s a c h g e m ä ß (6,9f; 8 , 4 - 7 ; 9 , 8 a ) b z w . ergänzen sie durch aktuelle B e z u g n a h m e n ( 5 , 5 a T ; 6 , 1 a a . 2 ) ; in anderer H i n s i c h t mildern sie deren unerbittliches Nein a b ( 5 . 6 . 1 4 Í ; 9 , 9 f ) . B e m e r k e n s w e r t erscheint, d a ß diese R e d a k t i o n s s c h i c h t die bei Arnos fehlende Auseinandersetzung m i t anderen G ö t t e r n nachgetragen hat und damit ein kultisches Interesse erkennen läßt ( 5 . 2 5 Í ; 8 , 1 1 - 1 4 ; vgl. 8 , 5 a f l ) . Indem sie schließlich die W o r t e des Propheten s a m m e l t und gemeinsam m i t seinen Berichten und dem F r c m d b e r i c h t zusammenfügt (vgl. 1 , 1 ) , h a t sie einen entscheidenden Beitrag z u r Entstehung und Überlieferung des A m o s b u c h c s und d a m i t z u seiner N a c h w i r k u n g bis a u f den heutigen T a g geleistet. Es ist umstritten, o b - » J c r c m i a u n d -»Ezechiel die P r o p h c t i c d e s Arnos g e k a n n t h a b e n und vielleicht sogar von ihr becinflußr sind. D a nur einige wenige Sprüche J e r e m i a s an Arnos anklingen (vgl. A m 4,6ff mit J c r 1 5 , 7 - 9 ; 7 , 7 f i m i t J c r 1 , 1 1 - 1 6

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o . a . ) , durfte in seinem Fall keine B e z u g n a h m e o d e r gar Abhängigkeit a n z u n e h m e n sein. Ezechiel hingegen hat vermutlich an Arnos u n m i t t e l b a r .ingeknüpft: einerseits in seiner universalistischen V ö l k c r p r o p h c t i e [vgl. A m 9 , 7 a mit Ez 2 9 , 1 3 - 1 6 ) , andererseits in seiner V e r k ü n d i g u n g des Endes Israels a m T a g e J a h w e s (vgl. A m 5 , 1 8 - 2 0 ; 8,2 mit Ez 7, vor allem das S t i c h w o r t 7 , 2 : ha'häqqes). In exilischer Zeit werden d a n n die W o r t e des P r o p h e t e n von neuem aufgegriffen; d. h. seine Verkündigung, die dem Nordreich gegolten hat, wird auf d a s Südreich und dessen Schicksal übertragen und dadurch aktualisiert (l,lb3y.2; 2,41'; 3 , 1 b ) . S o ist es d a s Anliegen des betreffenden B c a r b c i t c r k r c i s e s , das vorgegebene prophetische W o r t in der C e g e u w a r t nicht n u r festzuhalten, sondern auch d e r neuen Situation gemärt auszulegen und aktuell zu ergänzen. Entsprechend dieser Absicht werden Sprüche gegen T y r u s und E d o m eingefügt ( l , 9 f . l l f ) . die im H o r i z o n t des Exils nicht fehlen dürfen. Ein Spruch gegen J u d a , der ebenfalls ergänzt wird (2,4f), interpretiert die unheilvolle G e g e n w a r t J u d a s als gerechtes G e r i c h t J a h w e s und sieht die Schuld des V o l k e s nicht - wie Arnos - in zwischenmenschlichen V e r b r e c h e n , sondern in religiösen Vergehen. D a r i n wird das Interesse deutlich, einerseits den Z u s a m m e n bruch J u d a s (587/86 v. C h r . ) und die Exilsiruation als Erfüllung d e r P r o p h c t i c verständlich zu m a c h e n , andererseits die Schuldfrage vor allem theologisch zu reflektieren. Dieser Intention des B c a r b c i t c r k r c i s e s entspricht es a u c h , einen H i n w e i s a n f die heilsgcschichtlich b e d e u t s a m e E x o d u s - und Wüsicuzeit einzufügen (2,10), das s c h u l d haftc Vergehen gegen - » N a s i r ä c r und Propheten zu tadeln (2,1 l f ) , eine allgemeine T h e o l o g i e des prophetischen Auftrags zu entwerfen (3,7) und die R e d e von leiblichem H u n g e r und Durst in eine M e t a p h e r von H u n g e r und D u r s t nach dem W o r t G o t t e s u m z u w a n d e l n (8,11b. 12b). Z w a r gewinnt dadurch die Schuldproblemntik an G e w i c h t , wie auch durch die Verkürzung des Ankündigungsteils gegenüber d e m Schuldaufweis deutlich wird (vgl. z . B . 2,4f mit 2 , 1 - 3 ) , doch statt der konkreten Vergehen, die Arnos einst angesprochen har, werden n u n m e h r allgemeine V o r w ü r f e e r h o b e n (vgl. 1,9b mit 1,6; 1 , 1 1 b mit 1 , 3 b ; 2 , 4 b mit 2 , 1 b ) . Kennzeichnend für diese vermutlich d c u t c r n n o m i s t i s c h c R e d a k t i o n s s c h i c h t sind d a h e r e b e n s o ihr Interesse an der Schuldfrage wie ihre paränetische Anrede der Leser und als beider G r u n d l a g e eine theologische D e u t u n g der G e s c h i c h t e . Die heilseschatologischen N a c h t r ä g e ( 9 , l l f . l . 3 - 1 5 ) , die die B o t s c h a f t des Arnos antithetisch a u f n e h m e n (vgl. 9,14 mit 5,1 I b ) , sind aus der veränderten Situation der nachexilischen Zeit zu verstehen. S i c bezeugen die G e w i ß h e i t , d a ß nach Erfüllung der V e r k ü n d i g u n g des Arnos in den geschichtlichen Ereignissen seit 7 2 2 7 2 1 v. C h r . J a h w e d a s G e s c h i c k seines V o l k e s heilvoll wenden wird. Das verwirklichre G e r i c h t ist z w a r im Hintergrund zu erkennen ( 9 , 1 1 ) , doch im Vordergrund - und die Z u kunft b e s t i m m e n d - steht der W i l l e J a h w e s , die zerfallene H ü t t e Davids selbst w i e d e t aufzubauen (9,1 l f ) , dem L a n d e F r u c h t b a r k e i t in w u n d e r b a r e r Fülle zu schenken und Israel für i m m e r wiederherzustellen ( 9 , 1 3 - 1 5 ) - o h n e jede Bedingung. D a m i t ist d e r K o n t r a p u n k t zur T o d e s b o t s c h a f t des Propheten gesetzt: Seiner scharfen Unhcilsankündigung ist die e b e n s o eindeutige H c i l s a n s a g c entgegengestellt. S e i n e Ablehnung d e r gesellschaftlichen Verhältnisse Israels wird z w a r als historisch b e r e c h tigt a n e r k a n n t , a b e r nicht m e h r als aktuell fordernd verstanden. Die Zeit des U n heils ist v o r ü b e r , die c s c h a t o l o g i s c h c I leikzeir b r i c h t a n . Diese T e n d e n z , die Unheilsbotschaft des Propheten e i n z u s c h r ä n k e n , hat sich z w a r in der G e s c h i c h t e der Auslegung des A m o s b u c h e s weithin durchgesetzt, doch in dem Buch selbst nur wenige Spuren hinterlassen ( 5 , 2 2 a « ; 9 , 8 b ) . Dagegen hat sein gottesdienstlicher G e b r a u c h zur Einfügung hymnischen G u t e s geführt ( 4 , 1 3 ; 5 , 8 f ; 8 , 8 ; 9 , 5 f ) , das d a s ganze Buch liturgisch gliedert und d a m i t d a s prophetische W o r t neu auslegt. Indem die n a c h c x i l i s c h c G e m e i n d e die S c h ö p f e r k r a f t C o r r e s preisend b e k e n n t , b e j a h t sie zugleich die Verkündigung des Arnos und ihre geschichtliche Erfüllung als Ausdruck d e r göttlichen R i c h t c r m a c h t . S o bleibt das prophetische

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W o r t w i r k s a m , o b s t h o n seine gottcsdicnstlichc V e r w e n d u n g ein aktuelles V e r s t ä n d nis lüudert. Diese W i r k s a m k e i t l ä ß t sich noch an mehreren Stellen des Alten T e s t a m e n t s deutlich e r k e n n e n : Die Allgegenwart G o t t e s , wie sie d e r fünfte Visionsbericht erzählt ( 9 , 2 ) , klingt in dem kultischen Preis J a h w e s nach, vor dem niemand fliehen und sich verbergen kann (Ps 1 3 9 , 8 ) . D i e Unhcilsvcrkündigung gegen D a m a s k u s ( 1 , 3 - 5 ) wird o f f e n b a r von einem u n b e k a n n t e n V o l k c r p r o p h c t c u a u f g e n o m m e n und fortgeführt ( J c r 4 9 , 2 3 - 2 7 ) . D e r geschichtliche Riickblick auf den vergeblichen V e r such J a h w e s , Israel durch Plagen zur U m k e h r zu bewegen, regt in späterer Z e i t zu entsprechenden Überlegungen an (vgl. 4 , 9 mir der Erweiterung H a g 2 , 1 7 ) . D a s dcuieroiioiuistischc M o t t o schließlich, das dem A m o s b u c h vorangestellt ist ( 1 , 2 ) , wird ebenfalls a u f g e n o m m e n , a b e r nun auf alle V ö l k e r bezogen ( J e r 2 5 , 3 0 b ; J o e l 4,16a). In der Folgezeit treten die Gesellschaftskritik und T o d c s b u t s c h a f t des Propheten - s o w o h l in d e r jüdischen als auch in der christlichen Auslegung des B ü c h e s - in den H i n t e r g r u n d , statt dessen spielen die späteren Z u s ä t z e , vor allem der heilvolle S c h l u ß , eine gewichtige R o l l e . S o hat d e r S p r u c h v o m A u f b a u der zerfallenen H ü t t e Davids (9,1 l f ) die Q u m r a n g c t n e i n d e ( - » Q u m r a n ) beschäftigt, die diese Stelle auf den „ K r i c g s m c s s i a s " und „ G c s c t z e s f u r s c h e r " deutet ( 4 Q F l o r l , 1 2 f ) . A u c h die Auseinandersetzung mit d e r K u l t p r a x i s ( 5 , 2 1 - 2 3 ) und d e r Verehrung der F r e m d g ö t t c r b i l d c r (5,261) wird von den — E s s e n e r n in i h r e m S i n n e ausgelegt ( C D 7 , 1 3 - 1 9 ) : einerseits als G e r i c h t s w o r t über die J e r u s a l c m c r Priesterschaft ( 5 , 2 1 - 2 3 ) , andererseits als Rechtfertigung und V e r h e i ß u n g für die „ G e m e i n d e des neuen Hundes im L a n d e D a m a s k u s " ( 5 , 2 6 f ; vgl. C D 6 , 5 . 1 9 ; 8 , 2 1 ) . Die Exegese des A t n u s b u c h c s in — T a l m u d und — M i d r a s c h l ä ß t ihrer M e t h o d i k entsprechend fast keine einheitlichen Z ü g e e r k e n n e n , sondern zieht die einzelnen T e x t e zu ganz verschiedenen T h e m e n h e r a n : z u r Beschreibung des Verhältnisses von G o t t und M e n s c h , zu B e m e r k u n g e n über die P r o p h e t i c und das Z c r c m o n i a J gesetz, zu kulturgeschichtlichen und apologetischen Fragen, vor allem a b e r z u r Begründung v o n Forderungen der jüdischen Ethik ( M . ü l c c h m a n n ) . Kennzeichnend für ihr Verständnis der B o t s c h a f t des Propheten ist ihre Auffassung, Arnos h a b e Strafpredigten gehalten und das V o l k z u r B u ß e gerufen. D i e abschließenden H e i l s w o r t e passen sich dann in seine V e r k ü n d i g u n g e i n ; sie sind Ausdruck des G l a u b e n s , d a ß Israel endlich u m k e h r e n , d. h. d a s göttliche G e s e t z halten wird, und G o t t d a m i t den W e g in die heilvolle Messiaszeit eröffnen k a n n . S o bilden G c s c t z e s f r ö m m i g k e i t und E r w ä h l u n g s b e w u ß t s c i n den M a ß s t a b des Verständnisses: D a s harte Nein des Propheten w i t d in einen B u ß r u f umgestaltet, seine Unheilsbotschaft von der H e i l s botschaft aufgehoben. D a s N e u e T e s t a m e n t n i m m t an zwei Stellen (spatere) T c x r e des Buches auf. D i e S t e p h a n u s r c d c weist den Abfall des V o l k e s Israel zu Fremdgöttern mit einem Z i t a t ( 5 , 2 5 - 2 7 ) aus dem „ B u c h e der P r o p h e t e n " n a c h (Act 7 , 4 2 f ) . In d e r urchristÜchen Auseinandersetzung u m die H e i d e m n i s s i o n begründet J a k o b u s deren R e c h t , i n d e m e r das H c i l s w o r t von dem A u f b a u der Davidshütte 19,1 I f ) als Z e u g n i s f ü r den götdiclien W i l l e n anführt, mit Israel aus den V ö l k e r n „ein V o l k für seinen N a m e n " zu gewinnen (Act 1 5 , 1 3 - 1 8 ) . S o werden „die W o r t e der P r o p h e t e n " in universaler D e u t u n g a u f die christliche G e m e i n d e bezogen und d a m i t der K i r c h e erhalten. Die soziale B o t s c h a f t des Propheten k ö n n t e im — J a k o b u s b r i e f n a c h w i r k e n . O b s c h o n eine unmittelbare Abhängigkeit nicht zu erkennen ist, lassen t h e m a t i s c h e und t h e o logische A n k l ä n g e ( J a k 2 , 6 . 1 2 f ; 5 , 1 - 6 o. ä.) eine solche V e r m u t u n g zu. In d e r A u s l c g u n g s g e s c h i d u e des B u c h e s in d e r christlichen Kirche spielt die prophetische Gesellschaftskritik keine R o l l e . V i e l m e h r werden meist n u r die (späteren) H d l s - ( 9 , 1 1 - 1 5 ) und M a h n w o r t e ( 5 , 6 . I 4 f ) a u f g e n o m m e n , und die prophetische Verkündigung wird a u f ihre Erfüllung in J e s u s Christus hin gedeutet. S o schildert

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-•Augustin Arnos, dessen B e r e d s a m k e i t und elegante R h e t o r i k er r ü h m t (exemplum sanac eloquentiae. D e doerr. e h r . 4 , 1 5 f f ) , als Propheten von Christus und der K i r c h e ( 5 , 8 ; 9 , 1 I f : D e C i v . Dci 18,28) und verwendet ihn in der Polemik gegen — M a n i chäer ( 3 , 3 - 6 : Contra Adim. 2 6 ) . E t w a ein J a h r t a u s e n d s p ä t e r greift -»-Savonarola die T o d e s b o t s c h a f t des P r o p h e ten a u f und bezieht sie a u f Italien und R o m seiner Z e i t ( 6 , 8 - 1 2 : 2 1 . Predigt ü b e r Arnos und Z a c c h a r i a s , 8 . 3 . 1 4 9 6 ) . In grausigen Bildern ungeheueren Leides kündet e r d a s tödliche Eingreifen G o t t e s als G e r i c h t über die Schuld Italiens an und aktualisiert d a m i t in erregender W e i s e die prophetische Verkündigung. D a s Verständnis - - L u t h e r s orientiert sich einerseits an der traditionellen christologischen Auslegung des B u c h e s , andererseits arbeitet e r die G l a u b e n s q u a l i f i k a t i o n der Propheteitworte heraus. D a n a c h sei Arnos gegen die werk- und kulrstolzc Selbstgerecht igkeit a u f getreten und h a b e a u f t r a g s g e m ä ß zeitliche Strafe angekündigt ( W A 1 3 , 1 2 4 . 7 ) . D o c h h a b e er d a s Gesetz M o s e s nichr nach der H ä r t e des B u c h s t a b e n s , sondern n a c h d e r Liebe ausgelegt u n d d a m i t die Gerechtigkeit des G l a u b e n s verkünder (vgl. zu 5 , 4 . 2 1 - 2 4 : W A I 3 , 1 3 8 f f ) . S o ist Arnos nicht nur V o r b o t e k o m m e n d e n Unheils, s o n d e r n zugleich Z e u g e d e r R e c h t f e r t i g u n g des Sünders durch den G l a u b e n ( W A . D B 11/2, 226,6). Im Unterschied zu diesem lutherischen Verständnis lenkt die Auslegung in d e r G e g e n w a r t zur Gesellschaftskritik des Propheten zurück. D i e N ä h e seiner Unheilsb o i s c h a f t zu j e n e r P a r o l e neuzeitlicher s o z i a l r e v o l u t i o n ä r c r B e w e g u n g e n : »Krieg den Palästen, Frieden in den H ü t t e n ! " hat zu seiner E n t d e c k u n g ebenso durch m a r x i s t i sche D e n k e r (vgl. Ernst B l o c h , Atheismus im C h r i s t e n t u m . Z u r R e l i g i o n des E x o d u s und des R e i c h s , 1 9 6 8 ) wie durch kirchenkritischc G r u p p e n geführt, die die Verengung des C h r i s t e n t u m s zu einer politisch, sozial und psychologisch n u r m c h r stabilisierend w i r k e n d e n Kulturrcligion a b l e h n e n (vgl. zu 5 , 2 1 - 2 4 : Peter L. Berger, K i r c h e o h n e Auftrag - A m Beispiel A m e r i k a s , 1 9 6 2 , 1 8 3 ) . S o w i r k r die Sprengkraft der unerhörten Borschaft des Propheten bis in die G e g e n w a r t hinein n a c h . T r o t z aller Versuche in der G e s c l i i c h t c , sie abzumildern o d e r g a r zu ignorieren, zwingt ihre Entschiedenheit die M e n s c h e n zur Auscinanderserzung und erweist damit i m m e r von n e u e m die A k t u a l i t ä t jenes Arnos u n a b h ä n g i g von seiner Z e i t . Literatur B. Alger, T h e Thcology and Social Fthic of Arnos: Serip. 17/40 (1965) 109-116. L C. Allen, Arnos. Prophet of Solidarity: VoxEv 6 (1969) 4 2 - 5 3 . - Samuel Amslcr, Arnos, prophète de la onzième heure: T h Z 21 (1965) 3 1 8 - 3 2 8 . - Robert Bach, Gottesrecht und weltliches Rechr in der Verkündigung des Propheten Arnos: FS Günther Dehn, Ncukirchcn 1957, 2 3 - 3 4 . - Emil Balla, Die Droh- u. Scheltworte des Arnos: Leipziger ReformerionsProgramm, Leipzig 1926. - Paul F. Barackinan, Prcaching from Arnos; Inierp. 13 (1939) 273-285. - Walter Baumgartner, Kennen Arnos u. 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Amsdorff, "

& 1

Nikolaus

von

(3.12.1483

-

14.5.1565)

A m s d o r f f g e h ö r t zu den wirkungsvollsten T h e o l o g e n der R c l o r m n t i o n s z c i t . D i e J a h r e 1 5 1 6 - 1 5 2 4 in — L u t h e r s N ä h e haben ihn geprägt und theologisch s o w i e k i r c h e n r e f o r m a t o r i s c h sein ferneres L e b e n b e s t i m m t , auch über den T o d Luthers hinaus. E r kann als W e g b e r e i t e r d e r später weiter ausgestalteten lutherischen O r t h o d o x i e gelten. D e r K a m p f seines äußerlich wie innerlich sehr bewegren Ijebcns w a r der Erhaltung der reinen Lehre im A n s c h l u ß an Luthers D e n k e n und Handeln gew i d m e t : „ D a s gebe G o t t / das w i r . . . bei dem bleiben / das D o c t o r M a r t i n u s heiliger g e t k c h l n i s n a c h G O t t c s w o r t zuhalten g e o r d e m h a t / D e n n er w a r der m a n /

Amsdorff

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den G o t t seine Kirchen zu reformieren vnd gubernieren erwclct vnd erweefcx h a t " (Auff die kuenstlicbe Spoettiscbe vnd Bitterhocnhche Oralion . . . Beurisehe vnd ein/eilige anluorl, M a g d e b u r g 1 5 4 9 , Ctiij |r]). L u t h e r hat diese S a c h w a l t c r s c h a f t vielfältig a n e r k a n n t und w a r seinem „besundern gunstigen f r e u n d t " ( W A 6,404,5—7) in u n w a n d e l b a r e r T r e u e zugetan. Seine Voten dazu bei vielen Gelegenheiten sind eindeutig (z. B . W A . B 3 , 4 5 5 , 1 0 f ) . S o unkompliziert-freundlich w i e über A m s d o r f f hat Luther - besonders im A l t e r - k a u m über einen seiner sonstigen M i t a r b e i t e r geurteilt. All diese Takten m a c h e n die V i t a A m s d o r f f s besonders schlußreich. An ihr sind viele P h ä n o m e n e - b e s o n d e r s w a s die mation betrifft - paradigmatisch a b l e s b a r . Sie gibt A n t w o r t sichtlich des W e r d e n s d e r lutherischen Kirche nach dem T o d e I.

interessant und aufSpätzeit der - R e f o r auf viele Fragen hindes R e f o r m a t o r s .

lieben

Vieles, w a s für d a s L e b e n Amsdorffs und der damaligen konsolidierenden und destruierenden Auseinandersetzungen in der K i r c h e bezeichnend ist, läßt sich aus den wahrscheinlich ü b e r 1 1 0 Druckschriften ablesen, die e r in über vier J a h r z e h n t e n veröffentlicht h a t . A m s d o r f f w u r d e zu T o r g a u in eine Adelsfamilic hineingeboren, die seit d e m 1 3 . J h . in T h ü r i n g e n n a c h w e i s b a r ist. Seine M u t t e r w a r eine g e b . von Staupitz, S c h w e s t e r des füt Luthers erste J a h r e in W i t t e n b e r g b e d e u t s a m e n I n h a b e r s der Bibelprofessur und O r d e n s v i k a r s J o h a n n e s von — S t a u p i t z . Es ist nicht b e k a n n t , o b und in w e l c h e m M a ß e der H e r a n w a c h s e n d e eine frömmigkeirsintensive Prägung zusammen mit seinen a c h t G e s c h w i s t e r n im Elternhaus erhielt. Seit e t w a 1497 besuchte A m s d o r f f die l e i p z i g e r T h o m a s s c h u l e , seit 1 5 0 0 die dortige Universität. Seine relativ zahlreichen a k a d e m i s c h e n G r a d e (vgl. R e i c h e r t 1 6 , A n m . 6) bis hin zum Lizcntiaten der T h e o l o g i e ( 1 5 1 1 ) - den theologischen D o k t o r g r a d hat e r nicht e r w o r b e n - erreichte er erst, als e r sich der gerade vom L a n d e s fürsten -»-Friedrich dem Weisen gegründeten Universität — W i t t e n b e r g ( 1 5 0 2 ) z u w a n d t e . Im R a h m e n der spätmittelalterlichen Studienordnung unterzog er sich dem scholastischen I-ehrbetricb, und z w a r - wie sich aus einigen Anhaltspunkten entnehmen läßt - in Gestalt d e r via Scoti (Stille 1 1 , A n m . 10) und unter Einbeziehung des O c k h a m i s r e n G a b r i e l - * B i e l . Als S c n t c n t i a r h a t t e e r obligarorisch über den S c n t c n z c n k o i n m c t a r des — P e t r u s L o m b a r d u s v o m i r r a g e n . Seit 1 5 0 8 waren seine E i n k ü n f t e durch die W a h l zum Stiftsherrn und späterhin a u c h durch a n d e r e Pfründen gesichert. A m s d o r f f blieb bis 1 5 2 4 im a k a d e m i s c h e n A m t . E r dozierte z u n ä c h s t über P h i l o sophie, dann auch ü b e r T h e o l o g i e . O h n e in W i t t e n b e r g selbsr Pfarrer zu sein, p r e digte er. Früh begann die W e r t s c h ä t z u n g durch den kurfürstlichen H o f . 1 5 1 0 und 1511 w a r er D e k a n der philosophischen F a k u l t ä t , 1 5 1 3 und 1 5 2 2 R e k t o r d e r Universität. W ä h r e n d seines ersten R e k t o r a t s betrieb er an der I x u c n r e a schon eine H o c h s c h u l f o r m , n a c h d e m er im kleineren R a h m e n der artistischen F a k u l t ä t a u c h bereits r e f o r m e r i s c h tätig g e w o r d e n w a r . Es deutet j e d o c h nichts d a r a u f hin, d a ß er 1508/09 (Luthers erster Aufenthalt in W i t t e n b e r g ) o d e r seit 1 5 1 1 gleich s c h o n in rinen engeren Austausch m i t L u t h e r getreten ist. Luthers W i r k s a m k e i t w a r in diesen J a h r e n noch eingeschränkt und wesentlich kloster- und vorlcsungsintrgriert. A u c h der R e k t o r des J a h r e s 1 5 1 3 h a t davon m u t m a ß l i c h wenig w a h r g e n o m m e n , und der Lehrbetrieb in üblicher spätscholastischer A u f f ä c h e r u n g w a r in dieser Z e i t - auch in seinen eigenen Lehrveranstaltungen unter Berücksichtigung des —Aristoteles o h n e deutliche neue Akzente fortgesetzt w o r d e n . Die erste sichtbare V e r b i n d u n g zwischen den reformatorischen Ansätzen L u t h e r s als des I n h a b e r s der Lectura in biblia und dem F a k u l t ä t s k o l l c g e n A m s d o r f f ist innerhalb eines Promotionsverfahnrns z u s i a n d e g e k o m m e n , und z w a r als B a r t h o l o -

Amsdorff

489

m a u s B c r n h a r d l von Feldkirch E n d e S e p t e m b e r 1 5 1 6 seine Scntcntiardisputation hielt. A m s d o r f f hatte T h e s e n Luthers, die aus seinem R o m c r b r i c f k o l l c g 1515/16 e r wachsen waren, zunächst m i t b e f r e m d e t e m S t a u n e n , dann a b e r mit sich steigernder Z u s t i m m u n g zur Kenntnis g e n o m m e n und an J o h a n n L a n g in E r f u r t g e s c h i c k t ( W A . B 1 , 6 6 ^ 7 ; cf. W A 1 , 1 4 2 ) . In der Folgezeit s c h l o ß er sich zunehmend e n g e r an den Kreis derer an, die die R e f o r m und R e f o r m a t i o n in T h e o l o g i e . H o c h s c h u l e u n d K i r c h e betrieben. D a z u gehörten vornehmlich - » M c l a i i c h t h o n , W c n z c s l a u s Link, zunächst noch - * K a r l s r a d r , die Juristen Scheurl und Schurff, später auch — B u g c n hagen. Es ist bezeichnend, d a ß in gewisser R e g e l m ä ß i g k e i t A m s d o r f f den Bruch m i t Freunden eben zu der Z e i t v o r n a h m , in d e r L u t h e r sich von ihnen a b w a n d t e . Im Falle Karlstadts tritt d a s k l a r z u t a g e . Die Schwicrigkciren um Orientierungen und Scheidungen allgemein haben im Leben A m s d n r f f s unrer anderem a u c h ihre t r a gische Seite, b e s o n d e r s als d e r g r o ß e B e r a t e r n a c h 1 5 4 6 ihm nicht m e h r zur Seite war. U n t e r Luthers E i n f l u ß w a n d e l t e sich der a r i s t o t e l i s c h - s k o t i s ü s c h c L o g i k e r (Scheel 3 5 4 ) zu e i n e m T h e o l o g e n der R e f o r m a t i o n , der zwar nicht den W e g durch die A n gefochtenheit in d e r M ö n c h s z e l l e ü b e r die l a n g j ä h r i g - n o t v o l l c Auseinandersetzung mit der theologisch-kirchlichen T r a d i t i o n bis zu neuen schrifr- und augustinorientierten E r k e n n m i s s e n mitgegangen w a r , a b e r d o c h dessen t h e o l o g i s c h e Ergebnisse jetzt teilte. In einer auffällig scharfsichtigen christologischen K o n z e n t r a t i o n beurteilte A m s d o r f f d a s R c c h t f c r t i g u n g s g e s c h e h c n als eine ausschließlich göttliche T a t , die den wegen seiner Sündhaftigkeit der V e r d a m m n i s verfallenen M e n s c h e n r e n e t (— R e c h t fertigung). Dieses „ G r u n d e r l e b n i s " A m s d o r f f s (Stille 1 9 ) hat seine W i r k u n g e n unter heftiger A b l e h n u n g einer W e r k c l c h r c in jeglicher G e s t a l t im H o r i z o n t des Evangeliums- und Gesetzesverständnisses bis an sein Lebensende g e h a b t (Daß die guten Werke in doctrina legis nicht von Nöten sind, weder abstrakt ive noch konkretwe, O . J . , L e r c h e 9 S f f ) . M i t dieser Grundeinstellung hat A m s d o r f f jahrzehntelang den neuen G l a u b e n s b e g r i f f in seiner kirchlichen Ausprägung umzugestalten versuchr, allerdings i m m e r in d e r M e i n u n g , d a ß et der r e c h t e alte sei: „ A B e r vnscr Religion / ist die alte / rechte / w ä r e C h r i s t l i c h e Religion / s o von C h r i s t o / vnserm lieben H E r r n h e r k o m p t / da von sie a u c h jren n a m e n h a t / der hats also eingesalzt vnd gestifft / vnd seinen Aposteln so zu halten b c f o l h c n vnd geboten / nemlich / D a s m a n dem Christlichen V o l c k d a s gantze S a c r a m c n t beider gestalt reichen vnd geben sol. Also h a t s Christus den Aposteln gegeben / Also h a b e n s die Aposteln empfangen / A l s o hats Paulus seinen C o r i n t h e r n gegeben / Also h a b e n s die andern Aposteln gehalten / D e n n sie sind C h r i s t o g e h o r s a m gewesen / da ist keine M e s s e / kein O p f f c r gewesen. W i e gefeilt euch d a s ? " (Vnterricht vnd Vertnanung auffs ncive Jar, J e n a 1 5 5 5 , B l . B i j [v]). E s ist in vieler H i n s i c h t zu b e d a u e r n , d a ß die intensive F r e u n d s c h a f t , der G r a d der theologischen Ü b e r e i n s t i m m u n g zwischen L u t h e r und A m s d o r f f s o w i e das Z u einander im R e f o r m a t o r e n k r e i s e nur in geringem U m f a n g e in ihrem G e w o r d c n s c i n , sondern fast i m m e r nur an den äußerer. W i r k u n g e n a u f w e i s b a r sind- A m s d o r f f w a r an B r e n n p u n k t e n des r e f o r m a t o r i s c h e n C c s c h e h c n s an Luthers Seite, s o anläßlich d e r Leipziger Dispuration ( 1 5 1 9 ) und w ä h r e n d d e r R e i s e zum R e i c h s t a g in W o r m s im F r ü h j a h r 1 5 2 1 . E r w a r E n d e April b e i m G e s p r ä c h des E r z b i s c h o f s von T r i e r , R i c h a r d von G r e i f f e n k l a u , und seines O f f i c i a l s mit L u t h e r nach A b s c h l u ß d e r o f f i ziellen Reichstagsvcrhandlungen zugegen und w u ß t e von dein Plan, den G e b a n n t e n und G e ä c h t e t e n

„cin[zu]tun"

B u r g Altenstcin am 4 . 5 . 1 5 2 1

( R o g g e 1 2 8 - 1 3 0 ) . E r erlebte den .Überfall' bei mit und stellte sich d a n a c h z u s a m m e n mit

der

Melan-

c h t h o n d e r A u f g a b e , die R e f o r m a t i o n weiterzuführen. W i e dieser w a r et o h n e Luthers ständigen

Rat

wählend

der

Krisenzeit

nicht i m m e r der Lage g e w a c h s e n .

der

„Wittcnbetgct

Bewegung"

(1521/22)

490

Arnsdorf?

D i e Freundschaft der drei R e f o r m a t o r e n war d a m a l s bereits in vielem b e w ä h r t . Luther harte eine seiner Hauptschriften im J a h r e 1 5 2 0 (An den christlichen A d e l . . . : W A 6 , T i t e l 4 0 4 4 - 7 ) , M e l a n c h t h o n seine Ausgabe der Nubes ( W o l k e n ) von Aristophanes im selben J a h r e ( C R 1 , 2 7 3 ) A m s d o r f f g e w i d m e t . D e r A n s c h l u ß an Luthers Lehre zeigte sich auch in einer ersten Publikation 1 5 1 9 ( W A 9 , 2 2 0 - 2 2 5 ) , die in ihrem wesentlichen theologischen G e h a l t auf L u t h e r s Vaterunserpredigten a u s d e m J a h r e 1517 zurückging. W ä h r e n d Luthers Z w a i i g s a u f c u t h a l t auf der W a r t b u r g (1521/22) fielen in W i t tenberg wichtige Entscheidungen. D i e V e r b i n d u n g wellte A m s d o r f f her, der Kurfürst suchte sich ebenfalls an ihn zu halten. D e r Vorlesungsbetrieb ging weiter. Auch im akademischen Bereich d o k u m e n t i e r t e A m s d o r f f , d a ß e r hcrcit w a r , U t t h c r s W e r k fortzuführen. Er trug über den H e b r ä e r b r i e f vor, und z w a r a u f G r u n d der V o r l a g e Luthers und zum T e i l in wörtlicher Anlehnung an sie ( 1 5 1 7 / 1 8 , W A 5 7 , 3 . Z ä h l u n g , X X I V , 3 - 2 3 8 ) . Eins der T h e m e n der T h e o l o g i e A m s d o r f f s klingt hier bereits a n : die Bestreitung des freien — W i l l e n s für das ganze Leben des M e n s c h e n . Dieses, g e wisse G e d a n k e n anders und m e i n als Luther ausziehende Verständnis v o m arbitrium lehrt er bis in seüi Alter, allerdings i m m e r in d e r Überzeugung ( e t w a im a d i a p h o r i srischen S t r e i t ) , S a c h w a l t e r des Freundes zu sein: „ W i e denn das seruum a r b i t r i u m L u i h c r i s u k h s alles weiter austrucht vnd mir schrifft gewaltig beweist, w c i c h s buch die adiaphoristen m echt ig in die ougen sticht vnd sonderlich zwei stügk d a r i n n e v e r d a m m e n : D a s erste: D a s L u t h e r schreibt q u o d o m n i a fiunt a b s o l u t a n c c c s s i t a t c . D a s ander q u o d deus creat b o n a et m a l a . H i e inus sich die Weisheit leiden vnd v o n g t a m a t i c i s richten l a s s e n " ( V o m freien Willen, 1 5 6 2 , Lerche 1 3 4 f ) . D i e Anlehnung an Luthers I l e h r ä e r h r i e f k o l l r g m a g s y m p t o m a t i s c h d a f ü r sein, d a ß sich A m s d o r f f in der bibelcxcgeiischcn Fundierung generell auf Luther stützt. 1557 gibt e r Luthers Auslegung der Kapitel 1 8 - 2 0 des J o h a i u i e s c v a n g e l i u m s heraus (Das aclitzehend vnd neunzehend Capitel . . . , J e n a ) , 1 5 6 2 Ein Predigt aus den Schrifften Luiberi vber die Propheten gezogen ( J e n a ) und im selben J a h r und am selben O r t Eine Predigt aus dem Comment I des heiligen vnd trewen Dieners Christi Lutheri t vber das fuenfft Capitel llosee gezogen I von rechtschaffener vnd falscher Busse. Die durch L u t h e r wiederbelebte a k a d e m i s c h e D i s p u t a t i o n s p r a x i s w u r d e auch in seiner Abwcscnlieit fortgesetzt. In einer Z i r k u l a r d i s p u t a t i o n von H i e r o n y m u s W e i l e r im S e p t e m b e r 1 5 2 1 griff A m s d o r f f den O p f e r c h a r a k t e r der M e s s e an. Auch dieses T h e m a e r ö r t e r t e er ein L e b e n lang, zuletzt in einer ganzen R e i h e von Schriften. D a r u b e r hinaus blieb der g e n e r e l l - k o m p r o m i ß l o s e Widerspruch gegen d a s — P a p s t tum in ihm i m m e r lebendig. D i e Schwierigkeiten in W i t t e n b e r g n a h m e n zu. D i e „ Z w i c k a u e r P r o p h e t e n " mit ihrer eigenwilligen Bibclauslcgung und ihren radikalen r e f o r m a t o r i s c h e n Vorstellungen gewannen vorübergehend E i n f l u ß auf die Vertrauten Luthers. Eist die über Bibclauslcgung hinausgehenden o f f e n b a r u n g s t h e o l o g i s c h e n A n s p r ü c h e der neuen Propheten mir Konsequenzen des Aufruhrs u n d der G c w a l r machten Amsdorff hellhörig, o b w o h l er zu schnelleren R e f o r m e n als Luther neigte. A b s c h a f f u n g der M c ß f c i c r und das Abtun der -»-Bilder in den Kirchen wurden von ihm betrieben oder zumindest geduldet. N e u e , dem G e s c h e h e n in d e r Stadt R e c h n u n g tragende O r d n u n g e n fanden jedoch nicht die kurfürstliche Billigung, Die Propheten zogen a b ; d e r erste B r u c h im reformatorischen l-agcr - der mit Karlstadt - w a r v o r h a n den. Erst L u t h e r aber überzeugte nach seiner R ü c k k u n f t am 6 . 3 . 1 5 2 1 den s c h w a n kenden Amsdorff, der weitere drei J a h r e an seiner Seite w i t k t e und sich u. a. an d e r Bibelübersetzung beteiligte. A u f Anraten Luthers erhielt A m s d o r f f 1 5 2 4 eine B e r u f u n g als Superintendent und Pfarrer an St. Ulrich in - - M a g d e b u r g . Die r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n Prediger am D o m , die sehr heftig für den alten G l a u b e n stritten, waren zunächst seine H a u p t -

Amsdorff

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gcgner. A u f vielfällige W e i s « gelang es i h m , die Stadt in 18 jähriger T ä t i g k e i t z u r R e f o r m a t i o n zu führen, und z w a r in ständiger K o n s u l t a t i o n mit den W i t t e n b e r g e r Freunden. D a b e i hatte d e t R e f o r m a t i o nicht nur die zunächst z a h l e n m ä ß i g überlegene r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e B e v ö l k e r u n g vor sich, sondern es zeigten sich in d e r F.lbcstadt auch die S y m p t o m e i n n e r r e f o r m a t o r i s c h e r Zerwürfnisse. Ein b e k a n n t e r Arzt, D r . C y c l o p , agitierte für die signifikarrve Auffassung der A b c n d m a h l s w o r t c und b r a c h t e d a m i t zwinglischc T h e o l o g i e in die Auseinandersetzung. Weiterhin m a c h t e A m s d o r f f der W i e d e r t ä u f e r M e l c h i o r — H o f m a n n zu schaffen, der versuchte, auch in M a g d e b u r g seine apokalyptischen lachten durchzusetzen. A m s d o r f f w a n d t e sich in Schriften gegen den falschen Propheten und griff dabei b e s o n d e r s sein O f f e n barungsverständnis an. U u t c t s a g u n g von D i s p u t a t i o n e n , im Falle H o f m a n n s wahrscheinlich die Ausweisung aus der erzbischöflichcn M e r r o p o l c , ein jahrelang h a n e r StreitschriftenW e c h s e l , die B e h a r r u n g J e r Stiftsgeurlichkcit im alten G l a u b e n , aber auch die zun e h m e n d e W o h l m c i n u n g des R a t e s der Stadt g e h o l t e n zu den S t a t i o n e n d e r W i r k samkeit A m s d o r f f s . Er g e w a n n den Großreil der Pfarrerschaft für Luthers L e h r e und o r d n e t e den G o t t e s d i e n s t sowie das Schulwesen im Sinne Wirtenbergs. B e deutende Schulrektoren in M a g d e b u r g waren in dieser Z e i t C a s p a r — C r u d g e r und Georg — M a j o r . D e s öfteren e r b a t und erhielt A m s d o r f f U r l a u b , um a u f Anfragen anderer S t ä d t e hin dort im Sinne der R e f o r m a t i o n tätig zu sein. Sein R u f w a r inzwischen weit über die Elbcstadt hinausgedrungen. S o begab er sich zweimal ( 1 5 2 8 und 1 5 3 1 ) für mehrere W o c h e n nach G o s l a r , u m d a s evangelische Gnttesdicnstvcrständnis durchsetzen zu helfen. Im F r ü h j a h r 1 5 3 0 w a n d t e er sich nach E i n b e c k in N i c d c r s a c h s c n , um auch dort eine K i r c h e n o r d n u n g zu verfassen und d a s Kirchenwescn im lutherischen Verständnis zu gestalten. Einen R u f a l s Propst nach N ü r n b e r g 1 5 3 4 wies er auf Anraten L u ü i e r s a b . Als 1 5 3 9 der fürstliche H o r t des alten G l a u b e n s im a l b e r tinischen S a c h s e n , I lerzog - » G e o r g (der Bärtige) von Sachsen s t a t b , n a h m A m s d o r f f auf die Einführung der R e f o r m a t i o n auch in diesem H e r z o g t u m , b e s o n d e r s in L c i p zig und M e i ß e n , E i n f l u ß . Z u vielen anderen r c f o r m a t o r i s d i e n U n t e r n e h m u n g e n , e t w a in H a n n o v e r 1 5 3 4 , wurde A m s d o r f f s R a t erbeten und b e a c h t e t . Auch zu Religionsverhandlungen w u r d e er herangezogen. B e s o n d e r s in diesen zeigte sich d a s , w a s die einen d a m a l s und später anerkennend k o m p r o m i ß l o s e Klarheit, die anderen mißbilligend starrköpfige Unnachgiebigkcit nannten. D e r erfolgreiche A b s c h l u ß von Verhandlungen mit den oberdeutschen R e f o r m a t o r e n - vornehmlich mit -*-Bucer - im J a h r e 1 5 3 6 fand bei A m s d o r f f keine Z u s t i m m u n g . Er unterschrieb die — W i t t e n b e r g e r K o n k o r d i e nicht. D i e G e s p r ä c h e in H a g e n a u , W o r m s und R e g e n s b u r g 1540/41 wurden von ihm zurückhaltend geführt und a u f g e n o m m e n (— R e f n r m a r i o n s g c s p r ä c h c ) . D a s g r o ß e K o m p r o m i ß u n t c r n e h m e n mit den r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n S t ä n d e n , das — R c g c n s b u r g c r Buch, stieß auf Amsdorffs d e z i d i e n e A b l e h n u n g , so d a ß er den M i ß e r f o l g dieser vorläufig letzten Annäherungsversuche zu einem erheblichen T e i l auch sich selbst zuschreiben k o n n t e . In den nahezu zwei J a h r z e h n t e n d e r M a g d e b u r g e r W i r k s a m k e i t mir den b c trachtlichen Außcniniriativen hat sich A m s d o r f f s V e r b i n d u n g zu L u t h e r nur n o c h weiter gefestigt. Er wurde Pate für Luthers T o c h t e r M a g d a l c n c . 1 5 2 7 und 1 5 3 7 vertrat er L u t h e r s Position im antinomistischen Streit z w i s d i e n — A g r i c o l a und M e l a n e h t h o n . Im G e g e n s a t z zu lerztctcm vollzog er Luthers T r e n n u n g von - ^ E r a s m u s deitrlich m i t . 1536 w a r er zugegen, als die evangelischen Fürsten und T h e o l o g e n ihre S t e l l u n g n a h m e zum bevorstehenden Konzil festlegten. E r unterschrieb Luthers Privatbekenntnis, die - * S c h m a l k a l d i s c h e n Artikel. Ende F e b r u a r 1 5 3 7 , als sich L u t h e r zu S c h m a l k a l d e n in erheblichen Krankhcirsschmerzcn vom T e u f e l angefochten s a h und a u f sein E n d e vorbereitete, befahl e r seine Frau K ä t h e d e r F ü r s o r g e A m s d o r f f s

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Amsdorff

( W A . T R 3 , 3 8 9 , 1 5 ) . In einer Predigt am gleichen O r r h a b e dieser, wie L u t h e r in einer weiteren T i s c h r e d e ausführte, die Fürsten und R e i c h e n nicht geschont, die nicht an ihre Schwachheit (infirmitatem) d ä c h t e n . Anisdorff sei eiu rechter o^ffisfhiXo-yoi; { T h e o l o g e von N a t u r ! ? ) ( W A . T R 5 , 4 9 3 , 5 ) . Linen k a u m zu überschätzenden Einschnitt im L e b e n Ainsdorffs bildet seine B e rufung in d a s erste evangelische Rischofsamt in N a u m b u r g - Z e i t z (zum G a n z e n P. K r u n n c r ) . D i e s e L e b e n s p e r i o d e ist auf Kosten seines davorliegendcn r e f o r m a t o r i schen W i r k e n s o f t u n v e r h ä l t n i s m ä ß i g stark aufgewertet w o r d e n . 1 5 4 1 w a r der allerdings k a u m am O r r residerende B i s c h o f von — N a u m b u r g Philipp von Freising gestorben. D a s D o m k a p i t e l h a t t e e b e n s o schnell wie heimlich den r e f o r m k a t h o l i schen D o m p r o p s t Julius —Pflug zum neuen B i s c h o f gewählt, um allen evangelischen Initiativen z u v o r z u k o m e n . N a c h vielen K o m p l i k a t i o n e n w u r d e A m s d o r f f auf juristisch nicht i m m e r durchsichtige Aktivitäten des ernestinischen Kurfürsten — J o h a n n Friedrich hin und unter d e r zögernden Mirarbeir des N a u m b u r g e r Stadtrates d u r c h L u t h e r selbst zum B i s c h o f a m 2 0 . 1 . 1 5 4 2 im D o m „ O r d i n i t t vnd E i n g e w e i h e r " , und z w a r ,.on allen C r e s e m geweihtes Ö1J, a u c h on buttcr . . . s c h m e r , w e i r a u c h , k o l e n , und w a s der selben grossen heiligkeit m e h r i s t " ( W A 5 3 , 2 3 1 , 4 ) . Luther hat sich theologisch und kirchenprakrisch zu diesem Schritt (ebd.) geäußert und d e m ersten evangelischen B i s c h o f alle e r d e n k l i c h e Unterstützung zuteil werden lassen. 20 D e r n i c h t v e i h c i r a t c t e , adlige, mit r h c o l o g i s c h c m und k i r c h e n r e f n r m a t o r i s c h e m S a c h verstand b e g a b t e A m s d o r f f schien für dieses A m t außerordentlich geeignet zu sein. N i c h t allein die M a g d e b u r g e r , sondern auch e r selbst, hatten nur sehr schweren H e r z e n s in die neue Situation eingewilligt. L ä n g s t v o r dem -»-Sclitnalkaldischen Krieg hatte d e r neue B i s c h o f erhebliche Schwierigkeiten mit d e m D o m k a p i t e l , dem 25 ortsansässigen A d e l , aber auch mit dem S t i f t s h a u p t m a n n D r . M e l c h i o r von Kreutz, der ihm im Auftrage des Kurfürsren faktisch die g e s a m t e weltliche V e r w a l r u n g des B i s t u m s a u s der H a n d n a h m . Eine Z e i t der M i ß e r f o l g e und Deraürigungcn b e g a n n . Lurhcr versuchte in vielen Briefen (die W A verzeichnet zwischen dem 5 . 2 . 1 5 4 2 und dem 19. 1. 1 5 4 6 insgesamt 4 2 1 ) , den Enttäuschten aufzurichten. JO Als 1 5 4 7 d e r — S c l u n a l k a l d i s c h c Bund und d a m i t der L a n d c s f ü t s t , der A m s d o r f f s B e r u f u n g im wesentlichen allein betrieben h a t t e , besiegt w u r d e n , h a t t e das die K o n sequenz der W i e d e r k e h r Pflugs und der Vertreibung des neben diesem nie g a n z U n a n g e f o c h t e n e n . D e r „ E x u l " , wie e r sich künftig oft a u f den Tirelblättern seiner D r u c k s c h r i f t e n die L a g e kennzeichnend nennt, b e g i n n t jetzt ein unstetes Leben, das J i jedoch weiterhin nur ein Ziel k e n n t , das R c f o n n a t i o n s w e r k Luthers auch unter den gegebenen widrigen Verhältnissen weirerzuttagen. U m d a s zu erreichen, meinte e r , nichr nur in der römischen K i r c h e , sondern auch im r e f o r m a t o r i s c h e n Lager eine g r o ß e Z a h l von Kräften b e k ä m p f e n zu müssen, die die reine L e h r e gefährdeten o d e r gar verleugneten. s

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V o n W e i m a r aus, w o e r a u c h weiterhin B e r a t e r seiner Landesherren blieb, seit 1 5 4 8 von M a g d e b u r g und seit 1 5 5 2 von Eisenach aus führte Cr den K a m p f in e i n e r Staunenswerten K o n s e q u e n z , fast die ganze Z e i t hindurch mit Z u s t i m m u n g der H e r z ö g e , die ihn für Kirchenvisitationen s o w i e K i r c h e n o r d n u n g s - und t h e o l o g i s c h e Fragen b e a n s p r u c h t e n . •ts E s ist nicht leicht, die Z a h l der G e g n e r und ihr Argumenrarionsgefällc in den letzten beiden J a h r z e h n t e n A m s d o r f f s a u f kleinem R a u m gerecht zu beurteilen. D e r K a m p f gegen d a s Leipziger — I n t e r i m von 1 5 4 8 mag z w a r herausragen, a b e r die T r e n n u n g von vielen Freunden von einst ist nicht weniger signifikant für T h e o l o g i e und I^ebenspruxis des U n e n t w e g t e n . K o n s t a n t blieb seine 'Freue zu den Herzögen J0 der ernestinischen Linie, k o n s t a n t blieb seine Gegnerschaft gegen R o m . H i n z u k a m e n in den letzten a n d e r t h a l b J a h r z e h n t e n seines L e b e n s K o n t r a h e n t e n , die früher für A m s d o r f f unbestritten zum Kreis der R e f o r m a r o r e n gehörten. D a ß sein G c g c n bischof J u l i u s Pflug am T e x t des Augsburger, M e l a n c h t h o n a m Leipziger Interim

Amsdorff

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wesentlich mitgewirkt l u t t e n , b r a c h t e letzteren f ü r A m s d o r f f in ein Licht, welches die o h n e h i n s c h o n (seit 1 5 2 7 ) bestehenden T r e n n u n g s m o m e n t e n u r n o c h deutlicher h e r v o r h o b . M i t d e m Streit u m d a s Interim, dem A m s d o r f f viele Schriften und Briefe w i d m e t e , w a r die Entfremdung zwischen W i t t e n b e r g u n d der ueugegründeten Universität - » J e n a verknüpft. A m s d o r f f hatte nicht n u r mit a u f die N e u g r u n d u n g hingewirkt, sondern entsprechend auch eine — L u t h e r a u s g a b e ( 1 5 5 6 ) inauguriert, deren N a m e n mit dem neuen Universitätsort verbunden wurde und s o kenntlich m a c h t e , d a ß d e r , der dazu ein langes V o r w o r t schrieb, m i t d e r - w i e e r meinte - tendenziösen W i t t e n b e r g e r Edition nicht m e h r einverstanden w a r . M i t nichts anderem a l s d e r K r o n z e u g e n s c h a f t Luthers führte A m s d o r f f gegen die Adiaphoristcn seinen K a m p f , w i e es ein Schrift(spott)tirel anzeigt: Etlicl>e Sprüche aus Doclorit Martini Lutheri Schriften I Darinne er I als ein Adiaphorist sich mit dem tsapst hat vergleichen wollen, 1 5 5 1 . S o g a r B u g e n h a g e n wurde als Adiaphnrisr verdächtigt. W i e in diesem Fall s o geben auch sonst Anisdorffs Schriftentitcl häufig d e n H a u p t p u n k t d e r A n k l a g e b e k a n n t : Das Doitor romer [- Bugenhagen] vnd Doctor Maior mit iren Adiaphoristcn ergernis vnn zurtreimung angericht ! Vmtd den Kirchen Christi vnueberivinllicben schaden gel han haben, 1 5 5 1 . G e o r g M a j o r , jetzt P r o f e s s o r in W i t t e n b e r g , wurde m i t seiner L e h r e , d a ß gute W e r k e zur Seligkeit in gewisser Beziehung nötig seien und dem M e n s c h e n in d e r Z u e i g n u n g des H e i l s in gewissem U m f a n g eine M i r a r b c i t zugestanden werden m ü s s e , auf d e r Seite M d a n c h t h o n s gesehen. D e r m a j o r i s t i s c h c Streit vergällte noch A m s d o r f f s letzte J a h r e in E i s e n a c h . Ein weiterer G e g n e r w a r Andreas - » O s l a n d e r , dessen .falsche' C h r i s t o l o g i c einen Unterschied m a c h e zwischen d e r „crloesung vnd rechtfertigung C h r i s t i " (Auff Oslanders Bekenntnis ein Vnterricht..., M a g d e b u r g 1 5 5 2 , Aij|rJ). D i e Erlösung sei einsr durch Leiden und T o d Christi erwirkt w o r d e n , a b e r das G e s c h e h e n vor 1 5 0 0 J a h r e n k ö n n e „nicht vnser gcrcchtigkcit s e i n " . Z u m R c c h t f c t t i g u n g s g e s c h e h e n gehöre d e r G l a u b e (ebd., A i j f v ] ) . A u c h kirchcnleitende T h e o l o g e n in seiner n ä h e r e n U m g e b u n g , d e r Superintendent J u s t u s M c n i u s in G o t h a w ä h r e n d des gemeinsamen G e s c h ä f t s der Kirchenvisitaüon u n d d e r lange Z e i t von A m s d o r f f in Z u s a m m e n h a n g mit seiner Stellungn a h m e z u m Interim verteidigte Professor - » F l a c i u s Illyricus wurden b e a r g w ö h n t , e b e n s o a u c h weitere J e n c n s c r T h e o l o g e n w i e die Professoren V i c t o r i n u s - » S t t i g c l , J u d e x und W i g a n d , dazu der Superintendent H ü g e l . A m s d o r f f w a r f Strigel u n d Hügel v o r , d i r 1-chrc des Leipziger Superintendenten Pfcffingcr mitzuvertreten, nach der ein Synergismus des M e n s c h e n f ü r d a s W i r k e n des Heils nicht ganz ausgeschlossen sei. -»•Heßhusen, A m s d o r f f s N a c h f o l g e r als Superintendent in M a g d e b u r g , hatte m i t einigen lutherischen Pfarrern den K i r c h e n b a n n gegen den S t a d t r a t ausgesprochen. Amsdorff, v o m R a t um ein V o t u m gebeten, g a b der S t a d t o b r i g k c i t recht und billigte die Ausweisung der T h e o l u g e n aus d e r S t a d t . D i e Liste d e r G e g n e r Lst nicht vollständig. In den Fragen der Kirchcnaufsicht galt A m s d o r f f a u c h o h n e festes kirchliches A m t t r o t z m a n c h e r Kritik d e s Fürstenhauses und z u n e h m e n d e r V e r e i n s a m u n g als Autoritär. D i e Landesherren beschafften d e m „ E x u l C h r i s t i " , d e m verjagten B i s c h o f von N a u m b u r g , in Fisenach seit 1 5 5 2 eine gute W o h n u n g und gewährtem ihm ein ansehnliches G e h a l t . Als J o h a n n Friedrich der Altere nach W e n d u n g d e r politischen Situation durch - » M o r i t z v o n Sachsen a u s kaiserlicher G e f a n g e n s c h a f t k a m , holte ihn A m s d o r f f aus C o b u r g a b . F r w a r a u c h sein letzter Beichtiger, als d e r H e r z o g 1 5 5 4 s t a r b . A m s d o r f f h a t i h m auch die G r a b rede gehalten. E r unterschreibt d i e Einleituitgsseiten d a z u : „ V n t c r t h c n i g c r C a p l a n N i c o l a u s v o n A m s d o r f f (Wie sichs mit des . . . Johans Fridcrich I des Eidern ... abschied zugetragen hat, J e n a 1 5 5 4 , B i j f r ] ) .

Anisdorff

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1 5 5 8 v e r f a ß t e Arnsdorff sein T e s t a m e n t und seinen letzten Willen (Lerche 1 0 6 - 1 2 7 ) , w o r i n er n o c h einmal darlegte, w o r a u f er im Leben gestanden h a b e und w o r a u f h i n e r auch sterben w o l l e . In der Stille und Z u r ü c k g e z o g e n h e i t seiner letzten Zeit suchte ihn seht a l l e r K o n t r a h e n t G e o r g M a j o r auf. Eine V e r s ö h n u n g wurde nicht erreicht. N a c h eigenem Z e u g n i s w a r Arnsdorff h a l b b l i n d , t a u b und s t u m m g e w o r d e n . E r w u r d e i m C h o r r a u m der E i s c n a c h e r G e o r g e n k i r c h e b e g r a b e n . 2.

Werk

D a s L e b e n s w e r k A m s d o r f f s besteht in e i n e m hervorragenden Anteil an d e r Ausbreitung der lutherischen R e f o r m a t i o n . Eine eigenständige Verarbeitung der kirchlichen b z w . spezifisch-theologischen T r a d i t i o n vor seinem Z u s a m m e n t r e f f e n mit L u t h e r ist n i c h t zu e r k e n n e n . Luther wurde ihm zu einem in m a n c h e r Hinsicht kongenial n a c h e m p f u n d e n e n und nachhaltigen Erlebnis, weit über die unmittelbare Arbeitsgemeinschaft h i n a u s . Die H o c h s c h ä t z u n g für den R e f o r m a t o r k o m m t - w a h r scheinlich nicht zufällig - dadurch zum A u s d r u c k , d a ß Arnsdorff ihn häufig o h n e w e i t e r e s neben Paulus stellt; „ I c h wil mit G o t s gnade- v n d hülffe bei den claren h e l l e n W o r t e n Pauli v n d Luthcri bis in meinen todt bleibn. D e n n Paulus sagt wir seint seligk wurden v m b sunst one w e r g k ; so spricht L u t h c r u s wir h a b e n die Seligkeit v n d gar d o c h v e r b o r g e n im g l o w b c n das wir nichts m e h r dürffen denn d a s w i r w a r t e n . . . " [Das die guten wergk in doctrina legis Kit von nöten seint.., 1558, Lerche 1 0 4 - 1 0 5 ) . D i e Schülerschaft Luthers ist f ü r Arnsdorff gleichbedeutend mir dem W e g , d a s Evangelium einzuhalten: „ W e n n sie Luthcri S c h u c l c r blieben / vnd eintrechtig mit jin lcrcten / das nur ein weg zur Seligkeit / ncmlich das Euangelium / vnd das d a s G e s e t z nicht gegeben scy z u r Seligkeit / welch allein verheissen ist / Sondern darzu / das wir erkennen sollen / das es vns vnmoeglich ist / d a s w i r seine W c r c k tliuu / s o hetten sie solchen l e r m a n (sie!) vnd t u m u l t . . . nicht a n g e r i c h t " ( D a s Johannes Wigandus vnbillich meine vermanung . . . straffet . . . , M a g d e b u r g 1 5 6 4 , Aiij [ v ] ) . Um jegliche falsche E i n s c h ä t z u n g der W e r k e zu verhindern, k o m m t A m s d o r f ! sogar zu der in Lehrbüchern vielziticiten Spitzeiiformulierung, d i e er Luthers G a laterbriefauslcgung e n t n e h m e n zu k ö n n e n m e i n t : „ . . . Luthers seliger vnd heiliger gedechrncis [sie!] / der schreibet allenthalben / vnd sonderlich in G a l a l i s / D a s die guten w e r c k nicht allein / nicht noetig / sondern auch zur scligkeir schedlich sind / Denn so lauten seine w o r t " (Das achlzehend vnd neunzebeud Capitel I vnd ein Sttuek aus dem ztventzigsten S. Johannis..., J e n a 1 5 5 7 , iij [r und v|. Dieser seiner K a r d i n a l t h e s e w i d m e t Arnsdorff 1 5 5 9 eine ganze S c h r i f t : Daß die Propositio (Gute werck sind zur Seligkeit schedlich) eine recht wäre Christliche Propositio sey I durch die heiligen Paulum vnd Lutherum gelert vnd geprediget ( N e b e 5 4 ) . D i e im T i t e l in Parenthese geborene G c n c r a l t h c s c wird in d e r k l e i n e n P r o g r a m m s c h r i f t häufig w i e d e r h o l t . D a s ist eine P r a x i s , die sich o f t ähnlich in Amsdorffs Schrifttum findet. E r klagt, 3 9 J a h r e lang h a b e e r es erfahren, wie der Teufel die W a h r h e i t u n t e r d r ü c k t und verfälscht. Dieser umschleiche die besten und gelehrtesten D i e n e r Christi. N o c h einmal stellt Arnsdorff sein W c r k c v e r s t l n d n i s v o r : G u t e W e r k e seien nicht nötig znr Seligkeit und d o c h einem Christen zu einem neuen L e b e n gleichwohl vonnöten „als des G l a u h c n s fruechte / zeichen vnd z e u g e n " ( A i j [ r ] ) . Unzweifelhaft meinr sich Arnsdorff hier buchstäblich in evangelisch-lutherischer N a c h f o l g e zu befinden. E r gedenkt auch d a n n nichts diesem Z u w i d e r l a u f e n d e s einzutragen, wenn e r die reformatorischen Fürsten viel u n b e k ü m m e r t e r als L u t h e r auffordert, dem Kaiser zugunsten des R e f o r m a t i o n s w e r k e s den G e h o r s a m aufzukündigen (Ein tmst an die zu Magdeburg..., M a g d e b u r g 1 5 5 1 , Diij[v]. H i e r - in der politischen E d ü k - ers c h e i n t ein w i r k l i c h e r , von den Beteiligten wahrscheinlich nicht als schwerwiegend e m p f u n d e n e r Gegensatz zwischen d e m den G e h o r s a m gegenüber d e m Kaiser n u r

Amsdorff

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erst allmählich fallen lassenden s o w i e das R e c h t zum Kriegführen für die S a c h e d e r R e f o r m a t i o n verneinenden L u t h e r und A m s d o r f f (s. da/u auch Stille 4 7 ) . A m s d o r f f trar w o r t - und schriftgcwaltig für den von evangelischen T h e o l o g e n und Pürsten erreichten kirchcnpolitischcn Status ein und a r g u m e n t i e r t e etwa in der E k k l e s i o l o g i e g a n z im Sinne der Spätschrift Luthers Von Jen Koiiziliis und Kirchen ( 1 5 3 9 , W A 5 0 J 0 9 - 6 5 3 ) . U n a u f h ö r l i c h m a h n t e e r : „ D a s |"r in keinen weg dem Bapst vnd seine a n h a n g / Es seind w e r sie wollen / w i d e r g c m c l t e C h r i s t l i c h e Potentaten / noch die Augspurgischen C o n f e s s i o n v o r w a n t e n zu dienen / E u c h bewegen l a s s e t " (Eine Vermanung vnd Gebet I wider den Bapst vnd seinen Anhang. Jena 1562, Aijfjr]). W e r hier z u w i d e r h a n d e l t , streitet gegen J e s u s Christus, G o t t e s W o r t und das heilige E v a n g e l i u m , ja w i d e r G o t r selbst und den heiligen Geist und dient d e m T e u f e l und seinem Antichrist. Diese Plerophorie der Begriffe (ebd.) m a r k i e r t zugleich die Undifferenziertheit der Anklagen, die vermutlich auch die k o n t e m p o r ä r e W i r kung A m s d o r f f s beeinträchtigt h a t . 3.

Nachwirkung

T r o t z vielfältiger Aktivitäten zu Lebzeiten blieb die W i r k u n g A m s d o r f f s in späterer Z e i r gering. E r harte in einer Orient ierungsschwicrigen Z e i t den einmal als richtig erkannten theologischen und kirchcnpolitischcu O t t nicht verlassen und d a durch für die Konsolidierung der lutherischen L a n d e s k i r c h e B e d e u t u n g erlangt. E r legte die Geleise für das B c k c n n t n i s l u t h e r t u m in der zweiten H ä l f t e des 1 6 . J h . S c h w a n k u n g e n in Lehre und kirchlichem H a n d e l n sprach e r a u f eine ungewöhnlich harte W e i s e a n , auch wenn das die Vcrteufelung b e w ä h r t e r M i t r e f o r m a t u r e n w i e ßugenhagen e i n s c h l o ß (Hat Doctor Pomer.... 1 5 5 1 , C ( r f ] ) . O b alle A b w e h r , die zur E r h a l t u n g des W o r t e s „ S o l a im Artickel d e r J u s t i f i c a t i o n " [Das itzund die rechte zeit sey I Christum vnd sein Wort zu bekennen.... 1 5 5 1 , Aiij [v] dienen sollte, sachlich berechtigt w a r , unterliegt m a n c h e m Z w e i f e l . Viele Zeitgenossen fühlten siel» durch die Polemik Amsdorffs zu Unrecht angegriffen, und manche taten das in ihren Gegenschriften auch kund, wie etwa der des Synergismus beschuldigte Superintendent und Professor Pfcffingcr. Eins seiner Vorworte mag für die Meinung auch anderer stehen: „Es haben Flacius Illyntus / Gallus I Ambsdorff / sampt andern jren Rottengesellen / dieser Land Christlichen Kirchen vnd Schulen / nun eine lange zeit viel vnd mancherley auffgetichtet / vnd ausgegeben / wie sie sollen die Christlichen Lare verfelschct / vnd in Kirchen zerrfmung angerichtet halsen / Weichs jr eigenes falsches getichte sie doch weder mit vnsetn schrifficn / noch einigem andern bcjtcndigcm grund niemal« haben danhtin noch erweisen können i wie es jnen denn noch heutigs tages zu erweisen vnmSglich ist / vnd in ewigkeit auch vnmaglich wnl bleiben wird / Dcrwegen auch / Ich / vnd andere das jenige / so wir nie gelart noch gethan haben / nicht verteidingen / noch vns sonsten mit jucn in weitem zanck nicht haben begeben wollen / O n allein / das wir warhafftigen einfältigen Bericht darauff gegeben haben / welchem glauben mochr / wer sich nicht gern woltc bciiit-gen lassen / welche aber je haben wollen betrogen «ein / denen haben wirs a:ich gönnen messen / vnd geschehen lassen" (Antwort: D. Joban Pfeffingen ! Pastoris der Kirchen zu Leiptzig, Auf/ die Öffentliche Bektntnh der reinen Lare des Euangelij I vnd Confutation der jtzigen Schtvermerey. Niclasen von Ambsdorff. Wittenberg. M . D. LVI1I, Aij |rj). D i e Differenzierung zwischen den G e g n e r n und ihre gerechte Spezifizierung fehlen häufig. D a s hat die S t o ß k r a f t der A r g u m e n t e in der Beurteilung durch die N a c h w e l t beeinträchtigt. D i e „ Z w i n g l i s c h c n . . . I . . . Papisten o d e r A d i a p h o r i s t c n " ( D a s a c h t z c h e n d vnd neunzehend C a p i t c l . . . , J e n a 1 5 5 7 , iiij [r)) werden k a u m deutlich voneinander a b g e h o b e n . D a s s e l b e gilt für das Verständnis - » C a l v i n s , dem die A b c n d m a h k a u f f a s s u t i g - » Z w i n g i i s angelastet wird {Vom freien Willen, 1 5 6 2 , Lerche 1 3 8 f ) . D a ß C a l v i n , Zwingli und die Ihren die Schrift zwingen (ebd. 1 4 1 ) , ja s o g a r keinen T e x t für sich h a b e n , hatte Luther in seinem B e k e n n t n i s v o m A b e n d m a h l 1 5 2 8 auch s c h o n gesagt ( W A 2 6 , 4 0 4 , 2 . 3 8 7 , 2 7 u . ö . ) , d a m a l s allerdings o h n e Einbeziehung d e s G e n f e r R e f o r m a t o r s , der zur zweiten G e n e r a t i o n g e h ö r t .

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So ist an Amsdorff wenig Originales. Ausführliche selbständige Schriftexegesen gibt es von ihm kaum; hier verläßt er sich bis zur Herausgabe der Excgctica ganz auf Luther. Große systematische Zusammenhange behandelt Amsdorff selten; seine vielen Schriften enthalten meist nur lokal Interessantes oder gar nur Tagcspolcmik. Immerhin wurde dort, wo Amsdorff gewirkr hatre, die Reformation zum Teil gegen den Widerstand mehrerer Fronten inauguriert oder stabilisiert. Aber schon die lutherische Orthodoxie berief sich kaum noch auf ihn, sondern ging auf die theologisch originalen Reformatoren zurück. E s ist thcologicgeschichtlich leicht einsichtig, daß Pietismus, Aufklarung, Klassik, Romantik und liberale bzw. historisch-

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kritische Theologie an diesem Vertreter der reinen Lehre vorübergingen. Daß Amsdorff seine Gegenstände lehrmäfiig-trocken darstelle und eine lebendige Verarbeitung seiner Erfahrungen und somit auch die Ursprünglichkcit des Glaubens vermissen lasse, ist oft, auch schon für seine Frühzeit (Reichen 2 1 ) , behauptet worden. Vielleicht trägt diese Urteilsbildung dazu bei, daß die theologischen Strömungen seit der

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Dialektischen Theologie ihm ebenfalls kaum Beachtung geschenkt haben. Lediglich seine Bischofszcif hat mit d e m deutlich bekundeten Interesse an dem systematischtheologischen Problem .der Gestalt d e s evangelischen Bischofsamtes* eine monographische Bearbeitung erfahren (Brunncr, 1 9 6 1 ) . Delius kommt am Schluß seiner die wenig glücklichen Jahre 1 5 4 2 - L 5 4 6 betreffenden Briefedition zu dem Ergebnis: »Auch o h n e den gewaltsamen Abbruch durch d e n Schinalkaldisch.cn Krieg wäre Amsdorfs Tätigkeit niemals zu einem Vorbild, zu einem Modcllfall eines evangelischen Bischofs geworden. Dazu waren die äußerlichen Unklarheiten im Bistum zu groß und Amsdorf als Bischof zu ungeeignet."

Eine wissenschaftlich zureichende Biographie fehlr. Stilles Teilbiographie bis 1542 25 stellt allerdings wichtiges Material zusammen. Dasselbe gilt trotz des begrenzten Themas in zeitlieh noch weiiergrcu'endem Maße von der Dit». Reichert*. Ansätze zu einer Biographie von Johann Karl Eduard Schwarz (RE* 18,5,6ff), Karl Brinke! (umfängliche Matcrialsammlung bei der Geschäftsstelle der Gesellschaft für Thüringische Kirchengeschichte in Weimar) und Herbert von Hintzenstcrn sind leider nicht zur Ausführung gekommen. Eine Gcsamt* ausgäbe Amsdorffs fehlt aus naheliegenden Gründen. Eine wissenschaftliche Auswahlausgabe wäre erforderlich; diejenige von Lerche läßt in vielerlei Hinsicht Wünsche offen. Quellen

M

«

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Uteralur 4i

M

Arr. Amsdorf: BBKL, 152-154 (Lit.). - G. Bossen, Art. Amsdorf: E K L 1 (1956) 1 0 2 - 1 0 3 . - Karl Brinkel, Nikolaus v. Amsdorf. Als verjagter Bischof im Thüringer Land: Des Herren Name steht uns bei. Luthers Freunde u. Schüler in Thüringen. Bcarb. v. Karl Brinkcl/Hcrbert v. I lintzensteni, Berlin, I 1961, 7 8 - 9 2 . - Peter Brunncr, Nikolaus v. Amsdorf als Bischof v. Naumburg. Eine Unters, zur Gestalt des cv. Bischofsamtes in der Reformarionszeit, 1961 (SVRG 179). - Paul-Charles Fischer, Nicolas d'Amsdorf. Ecrits et influence d'un controversiste luthérien du seizième siècle, Diss., Straßburg 1863. - Walter Friedensbiitg. Gesch. der Univ. Wittenberg, Halle 1917. - Rudolf Herrmann, Thüringische KG, Weimar, 11 1947. - Herbert v. Hintzenstcrn, Bischof Nikolaus v. Amsdorf - Luthers Freund u. Krbe: Aus zwölf Jh.cn: T K S 1971, 109 - 1 1 7 . - Emst Hoffmann, Naumburg A. S. im Zeitalter der Refortnarion, Lcipzig 1901. - Irmgard Hof?, Humanismus u. Reformation: Gesch. Thüringens. Hg. v. Hans Patze/ Walter Schlesinger, Köhl/Graz 1967, 122-133. 136. - Franz l-au, Amsdorf(f): RGG» 1 (1957) 333f. - Otto Lerche, Amsdorf u. Mclanchthon, Berlin 1937. - E, Julius Meier, Nicolaus v. Ams-

497

Amsterdam

dorf's Leben fiir christl. Leser insgeheim aus dem Quellen erzählt: Das l-ebcn der AlrvXrer der luth. Kirche. Hg. v. Moritz. Mcurcr, Leipzig/Dresden, III 1863, 105-270. - Otto Henning Nebe, Reine Lehre. Zur Thcol. des Nilclas v. Amsdorff, Güttingen 1935 (Lit.). Tlieodor Pressel, Nicolaus v. Amsdorf. Nach gleichzeitigen Quellen: LASLK 8 (1862} 1-164. - Joachim Roggc, 1 5 2 1 - 1 5 7 1 . Luther in W o r m s Berlin 1971. - Otto Scheel, Martin Luther. Vom Katholizismus zur Reformation. Tubingen, II 1917 ¿«1930. - IKarl Schottenloher] BDG 1 (=1956) Nr. 474^190; 5 (M958) Nr. 44799-44805. - |ohanu Karl Eduard Schwär/ (Gast.iv Kavverau), Alt. Amsdorf: RE* 1 (1896) 4 6 4 - 4 6 7 , Nachtrag 23 (1913) 37. Bernhard Stasiewski, A r t Amsdorf: L T h K ' 1 (1.957) 4 5 1 . - Hans Stille, Nikolaus v. Amsdorf!. Sein Leben bis zu seiner Einweisung als Bischof in Naumburg (1483-1541), Diss. (Leipzig 1937), Zeulenroda 1937 (Lit.). - Hermann Wendorf, Art, Amsdorf: NÜB 1 (1953) 2 6 1 . - Gustav Wolf, Quellenkunde der dt. Rcformationsgcsch., Godia, LL2 1922, 12. Joachim Roggc Amsterdam,

Universitäten

1. Die Hochschule von 1632 Universität von 1 8 8 0 I . Die Hochschule

von

2. Die Städtische Universität von 1877

3 . Die Freie

1632

U m S c h ü l e r d e r städtischen Lateinschulen für d a s Universitätsstudium vorzubereiten und sie zugleich noch l ä n g e r u n t e r elterlicher Aufsicht zu behalten, b e s c h l o ß die S t a d t v e r w a l t u n g von A m s t e r d a m am 3 1 . 12. 1 6 2 9 Unterricht in Philosophie und G e schichte geben zu lassen. Um den Bedenken der schweizerischen Universitäten, die den V e r d a c h t hegten, d a ß A m s t e r d a m ein a r m i n i a n i s c h e s Bildungszentrum werden würde (—Arminius/Arminianismus), und weil -»-Leiden auch für die dortige Universität N a c h t e i l e befürchtete, e r k l ä r t e das H o l l ä n d i s c h e Landesgericht am 2 2 . 12. 1 6 3 1 , d a ß Amsterdam eine Einrichtung für höhere Bildung gründen dürfe, die a b e r nicht das R e c h t h a b e , zu e x a m i n i e r e n und zu p r o m o v i e r e n . Als E r ö f f n u n g dieser H o c h schule, des Athenaeum Illustre, ist die inauguralc R e d e von G e r h a r d Vossius v o m 8 . I . 1 6 3 2 anzusehen. E b e n s o w i e sein Amrsgcnosse C a s p a r Barlaeus w a r Vossius 1 6 1 9 wegen r e m o n s t r a n t i s c h e r (arminianischcr) Neigungen in Leiden seines A m t e s e n t h o b e n w o r d e n . E r hing e i n e m biblischen H u m a n i s m u s a n . Die B ü r g e r m e i s t e r e r n a n n t e n 1 6 3 4 einen P r o f e s s o r für M a t h e m a t i k , 1 6 4 0 einen J u r i s t e n und 1 6 6 0 einen M e d i z i n e r für dieses städtische A t h e n a e u m . M i t t l e r w e i l e hatten a b e r die R e m o n s t r a n t e n 1 6 3 4 in A m s t e r d a m ein eigenes S e m i n a r gegründet unter der I c i t u n g von Simon F.piscopius. Dieses hatte offiziell keine Verbindung mit dem A t h e n a e u m . Episcopius strebte nach einer V e r a r b e i t u n g biblischer M o t i v e in einer v e r n u n f t g e m ä ß e n G l a u b e n s f o r m u l i e r u n g A u c h die T a u f g e s i i i n t c n ( — M e n n o / M c n n o n i t c n ) richteten in A m s t e r d a m eine Predigerausbildungsstättc, geführt v o n G a l e m i s A b r a h a m s ( 1 6 2 2 - 1 7 0 6 ) , ein, aber kein offizielles S e m i n a r . D a s A t h e n a e u m b e k a m 1 6 8 6 einen theologischen Lehrstuhl, der mit dem r e f o r mierten Pfarrer G e r b r a n d van L e e u w e n besetzt w u r d e , w ä h r e n d der H u g e n o t t e Etienne M n r i n z u r Erteilung von llnrerricht in semirischen S p r a c h e n berufen w u r d e . Sprachgelehrte, w i e J o a n n e s Clericus aus G e n f u n d J o h a n n J a k o b Wettstein aus Basel, wirkten a m rcmonstrantiscb.cn Seminar. D i e T a u f g c s i n n t c n grimderen 1 7 3 5 eine eigene A u s b i l d u n g , w ä h r e n d die L u t h e r a n e r ihre angehenden T h e o l o g e n an deutsche Universitäten schickten. M i t der jüdischen R a b b i n c r a u s b i l d u n g am O r t gab es keinerlei K o n t a k t d e r christlichen Bildungsstätten. N e b e n dem remonstrantischen und dem taufgesiiintcn w u r d e 1 8 1 6 ein lutherisches S e m i n a r gestiftet, dessen Unterricht jetzt die R e g i e r u n g regelte, wie auch an den Staatsiiniversitäten von l e i d e n , — G r o n i n g e n und — U t r e c h t . D i e drei S e m i n a r e waren nun offiziell mit dem städtischen A t h e n a e u m verbunden. D e r theologische Lehrstuhl dieses Instituts wurde nun seitens der Stadt für e x e g e t i s c h e und später historische F ä c h e r bestimmt. E i n e n besonderen N a m e n als K i r c h e n g e s c h i c h t l c r e r w a r b sich W i l l e m M o l l ( 1 8 1 2 - 1 8 7 9 ) , dessen S c h ü l e r a b e r a n d e r s w o p r o m o v i e r e n

Amsterdam m u ß t e n . Die Unsicherheit ü b e r den B e s t a n d des A t h c n a c u m s und das Fehlen der E x a m e n s m ö g l i c h k e i t e n führten zu dem E n t s c h l u ß der R e m o n s t r a n t c n , ihr S e m i n a r n a c h Leiden zu verlegen ( 1 8 7 3 ) . 2. s

1 0

Die Städtische

Universität

von

1877

V o m P a r l a m e n r b e k a m Amsterdam 1 8 7 6 das R e c h t , selbst eine Universität 7.u u n t e r h a l t e n . D a s offizielle G r ü n d u n g s d a t u m ist der 15. 10. 1 8 7 7 , als Dozenten und Studenten des A t h c n a c u m s in die neue Universität u m z o g e n . Die Professoren wurden wie vorher durch den S t a d t r a t e r n a n n t . N e b e n der theologischen, d e r juristischen, der medizinischen, der naturwissenschaftlichen und der philosophisch-literarischen Fakulrär erhielt die sich schnell entwickelnde Universität 1 9 2 2 eine wirtschaftswissenschaftliche u n d 1947 j e eine für soziale und politische W i s s e n s c h a f t e n . D i e Stadlverw a l t u n g verlor 1 9 6 1 den b e s t i m m e n d e n E i n f l u ß auf die Leitung der Universirät, da inzwischen 9 5 Vo der U n k o s t e n durch den niederländischen Staat getragen w u r d e n , u n d seit 1 9 7 1 werden E r n e n n u n g e n und Entlassungen hier e b e n s o geregelt wie a n d e n Rcichsunivcrsitätcn.

F ü r die Finanzierung der theologischen F a k u l t ä t stürzte sich die Stade seit 1 8 7 7 größtenteils auf die Hilfe des lutherischen und des raufgesinnten S e m i n a r s : deren Dozenten b e k a m e n zugleich einen I x h r a u f t r a g an der theologischen F a k u l t ä t , s o d a ß die S t a d t nur n o c h für einige Lehrstühle zu sorgen harte. S e i t 1 8 8 2 bezahlte sie a u c h -° zwei Lehrstühle für die reformierte Kirche (Nederlaudse llervormde Kerk). S i c h o b diese Stibsidicrung a b e r 1 8 9 3 aus E i n s p a m n g s g r ü n d c n wieder auf. Die meisren r e f o r mierten T h e o l o g i e s t u d e n t e n v e r l i e f e n daraufhin die Universität. Seitdem blieben n u r die T a u f g e s i n n t e n und L u t h e r a n e r dort und so s c h w a n d der E i n f l u ß der F a k u l t ä t s p ü r b a r . Es w a r wissenschaftlich b e d e u t s a m , d a ß die E x e g e s e des Neuen T e s t a m e n t s hier j a h r e l a n g in H ä n d e n von V e r t r e t e r n der sog. radikalen S c h u l e w a r , so von A . D . L o m a n ( 1 8 2 3 - 1 8 9 7 ) und G . A. van den Bcrgh van Eysinga ( 1 8 7 4 - 1 9 6 0 ) , die beide in h o h e m M a ß e d u r c h B r u n o - » B a u e r angeregt w a r e n . D i e Religionsgeschichte w u r d e hier introduziert von P. D . C h a n t e p i e de la Saussaye ( 1 8 4 8 - 1 9 2 0 , seit 1 8 9 9 Professor in L e i d e n ) . N a c h dem Z w e i t e n W e l t k r i e g e n t s c h l o ß sich die S t a d t v e r w a l t u n g , eine neue R e gelung mit der reformierten (llervormde) K i r c h e zu treffen. Die beiden 1 8 9 3 a u f g e h o b e n e n theologischen L e h r s t ü h l e wurden wiederhergestellt. Seitdem n a h m die Z a h l der T h e o l o g i e s t u d e n t e n zu. A u c h nach den Änderungen der Uuivcrsitätsvcrfassung von 1 9 6 1 und 1971 blieb diese R e g e l u n g bestehen. U n t e r den seit 1 9 4 6 3S lehrenden Professoren zeigte der D o g m a t i k e r G . C . van Niftrik (1904—1972) eine Hinneigung zur T h e o l o g i e Karl - » B a r t h s , und der K i r c h e n h i s t o r i k e r W . J . K o o i m a n ( 1 9 0 3 - 1 9 6 8 ) m a c h t e sich in der L u t h e r f o r s c h u n g einen N a m e n . D e r Alttestamentler M . A . B e c k bildete eine eigene S c h u l e , die sich n e b e n der christlichen zugleich um die m b b i n i s c h e E x e g e s e des Alten T e s t a m e n t s b e m ü h t . Sie sucht Verbindungen zur D o g 30

40 m a t i k herzustellen und eine k o n k o r d a n r e (idcolckrc) Ü b c r s c r z u n g s m c t h o d c in den Spuren von M a r t i n -»-Buber. 3. Die

*s

so

Freie

Universität

von

1880

In den b e w u ß t bekenntnistreuen calvinistischen Kreisen der reformierten K i r c h e entstand um 1 8 4 0 g r o ß e Unzufriedenheit mit d e r Pfarrerausbildung an den R e i c h s Universitäten, a u f die die K i r c h e keinerlei E i n f l u ß h a t t e . Als das P a r l a m e n t 1 8 7 6 e i n e Revision der staatlichen Unicrrichrsgcscrzgchnng verabschiedete, hiclr es noch an den bestehenden theologischen Fakultäten fest und verwarf einen A n t r a g a u f die Ersetzung der godgeleerdbeid ( T h e o l o g i e ) durch godsdiensttvctenscJuip(Religionswissenschaft). A b e r es änderte die B e n e n n u n g und den C h a r a k t e r einiger F ä c h e r , strich die D o g m a tik und die P r a k t i s c h e T h e o l o g i e aus d e m offiziellen I x h r p l a n u n d e r w i r k t e s t a t t

Amsterdam

499

dessen der H c r v o r m d c K c r k die finanzielle M ö g l i c h k e i t zwei Professuren an j e d e r der drei Rcichsunivcrsitätcn einzurichten. Die reformierte Landessynode überging dabei fast völlig die V e r t r e t e r d e r konfessionellen R i c h t u n g . D e r T h e o l o g i e und Politiker A b r a h a m K u y p e r ( 1 8 3 7 - 1 9 2 0 ) schlug nun v o r , die G r ü n d u n g einer selbständigen Universität in die W e g e zu leiten. E r wollte die Säkularisierung der Wissenschaft aufgrund r e f o r m i e r t e r Prinzipien b e k ä m p f e n . D i e Aufforderung, eine Vereinigung für höheren Unterricht auf reformierter Grundluge zu bilden, f a n d viel W i d e r h a l l ( 5 . 12. 1 8 7 8 ) . Ziel d e r Bestrebungen w a r eine freie Universität, die n i c h t n u r frei v o m S t a a t sondern auch frei von der offiziellen Kirche sein sollte. Die W i s s e n s c h a f t war n a c h Kuypers Sicht souverän in i h r e m eigenen L e b e n s k r e i s . B e i d e r E r ö f f n u n g dieser neuen A m s t e r d a m e r Universität am 2 0 . 1 0 . 1830 g a b es zunächst drei F a k u l t ä t e n ( T h e o l o g i e , J u r a und S p r a c h w i s s e n s c h a f t e n ) mit insgesamt f ü n f Professoren. Ihr S c h w e r p u n k t lag lange Z e i t vorwiegend bei der T h e o l o g i e . D u r c h die g r o b e O p f e r f r e u d i g k e i l der M i t g l i e d e r des Vereins w u c h s das Institut b e a c h t l i c h . Auch die Z a h l der Fakttitären n a h m zu: 1 9 3 0 entstand eine m a t h e m a tisch-naturwissenschaftliche, 1 9 4 8 eine sozial- und wirstchaftswisscnscliafllichc und 1 9 5 0 eine medizinische F a k u l t ä t . N a c h dem Z w e i t e n W e l t k r i e g w u r d e a u c h diese Universität m e h r und m e h r v o m S t a a t finanziert, seit 1 9 6 8 s o g a r g a n z . A b e r im Unterschied z u r Städtischen Universität behielt hier die Vereinigung alle R e c h t e der E r n e n n u n g und Enrlassung der D o z e n t e n . D i e T h e o l o g i e s t u d e n t e n der V . U . (Vrije Universileit) wurden meist Pfarrer der Gereformeerde Kerken, der abgetrennten reformierten K i r c h e , die sich seit 1 8 8 6 unter Kuypers Führung stark e n t w i c k e l t h a t t e . Auseinandersetzungen mit der T h e o logischen H o c h s c h u l e in K a m p e n w a r e n unvermeidlich, weil die K i r c h e selbst s c h o n 1 8 5 4 diese Ausbildungsstättc gestiftet hatte. P l ä n e z u r V e r s c h m e l z u n g dieser H o c h schule mit der theologischen F a k u l t ä t der V. U. k o n n t e n nicht realisiert werden. Seit 1 9 0 8 w u r d e die V e r b i n d u n g d e r F a k u l t ä t zur eigenen K i r c h e a u c h organisatorisch enger. In der ersten Periode der F a k u l t ä t d r ü c k t e ihr K u y p e r als D o g m a t i k c r z u s a m m e n mit seinem K o l l e g e n F . L . R u t g e r s ( 1 8 3 6 - 1 9 1 7 ) sein G e p r ä g e auf. Kuypers Stelle ü b e r n a h m 1 9 0 2 H e r m a n B a v i n c k ( 1 8 5 4 - 1 9 2 1 ) , d e r sich in einer offenen W e i s e m i t der nicht-reformierten T h e o l o g i e auseinandersetzte. Seit e t w a 1 9 1 0 traten a u c h E x e geten in dieser F a k u t t ä t hervor, deren K o m m e n r a r c und deren M i t a r b e i t an einer neuen Bibelübcrserzung auch a u ß e r h a l b der eigenen Kirche a n e r k a n n t wurden. D i e Philosophie der G c s c t z c s i d c c (De wijsbegeerte der WeUidee), seit 1 9 2 4 e n t w i c k e l t von Mitgliedern der juristischen und der lirerarphilosophischcn F a k u l t ä t , fand a u c h unter T h e o l o g e n A n h ä n g e r . Verbindungen zu den reformierten Buren S ü d a f r i k a s und zu reformierten niederländischen Auswanderern in den Vereinigten Staaten N o r d a m e r i k a s , s p ä t e r auch in K a n a d a , brachten T h e o l o g e n aus jenen Ländern dazu, ihre Studien an der V . U . zu vollenden. N a c h 1 9 4 5 wurden diese internationalen V e r b i n dungen n o c h verstärkt. D e r D o g m a t i k c r G . C . B e r k o u w c r hatte sich als Spezialist für die neuere d e u t s c h e und schweizerische T h e o l o g i e einen derartigen R u f e r w o r b e n , und später auch für die r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e , d a ß e r a u f d a s Z w e i t e V a t i k a n i s c h e Konzil eingeladen w u r d e . D e r E i n f l u ß der theologischen F a k u l t ä t d e r V . U . a u f die Cercformcerden ist beachtlich. Seit 1 9 6 8 m a c h t sich u n t e r den Mitgliedern dieser Kirchen eine w a c h sende B e u n r u h i g u n g b e m e r k b a r , hauptsächlich wegen der Ö f f n u n g zur m o d e r n e n Bibelkritik und des Verzichts auf die üblichen ethischen und d o g m a t i s c h e n Aussagen. V o n anderer Seite wird auch die Verwalrungstatigkcit und das Ernennungsverfahren in Frage gestellt, besonders hinsichtlich d e r Verpflichtung der D o z e n t e n a u f die G r u n d s ä t z e des C a l v i n i s m u s . D i e F o r m u l i e r u n g dieser Verpflichtung w i r d a n g e f o c h ten. N a c h d e m sich jetzt a u c h Studenten an der Universitätsverwaltung beteiligen,

Amt / Ämter / Amtsverständnis I

500

s

1 0

e r b e b t sich die F r a g e , o b a u c h S y m p a t h i s a n t e n mit d e m K o m m u n i s m u s in derartige F u n k t i o n e n g e w ä h l t werden k ö n n e n . D i e beiden A m s t e r d a m e r Universitäten unterhalten gemeinsam einige P r o j e k t e . Ihre theologischen Fakultäten arbeiten auch mit d e r K a t h o l i s c h - T h e o l o g i s c h e n H o c h schule A m s t e r d a m ( K T H A ) z u s a m m e n . Diese k a t h o l i s c h e Bildungsstätte ist am 2 . 1 2 . 1967 durch Vereinigung des früheren Priesterseminars in W a r m o n d f ü r die Bistümer H a a r l c m und R o t t e r d a m m i t den Ausbildungsinstitutcn der J e s u i t e n , Kreuzherren und verschiedenen anderen O r d e n geschaffen w o r d e n . M i t d e r h ö h e r e n R a b b i n e r a u s b i l d u n g in A m s t e r d a m bestehen keine offiziellen K o n t a k t e . D o c h bewirken ihre N ä h e und die alten jüdischen B i b l i o t h e k e n A m s t e r d a m s , d a ß die T h e o l o g e n der A m s t e r d a m e r Universitäten u n d d e r katholischen H o c h s c h u l e sich m e h r als a n d e r s w o in die E r f o r s c h u n g des Alten T e s t a m e n t s vertiefen. Literatur

ts

Gedcnkboek van het Athcnacum en de Univcrsiteit van Amsterdam 1632-19.12, 1932. Jaarboek der Univcrsiteit van Amsterdam (jährlich). - J . C. Rullmann, De Vrije Univcrsiteit, haar ontstaan cn haar bestaan, 1930. - Gcgcvens betreffe de de Vrije Univcrsiteit ter gelegenheid van haar 75-jarig bestaan . . . uitgegeven door I ) . Nauta c . a., 195.1. - Jaarboek van de Verciniging voor wctenschappclijk onderwijs op gcrcformccrdc grondslag (jährlich). Otto J . de J o n g

20 A m t / A m t e r / Amtsvcrsrändnis I. Religionsgeschichtlich

II. Altes Testament III. IT IV. V. VI. VII. VIII.

30

Judentum Neues T e s t a m e n t Alte K i r c h e Reformationszeit V o n c a . 1 6 0 0 bis z u r M i t t e d e s 19. Jh. Systematisch-theologisch

501 * 509 * 552 574 593

5

0

s

3

1. Rcligionsgcschichtlich

In den allermeisten, vielleicht in allen Religionen hat es immer schon Amter gegeben. So hatten z. B. Könige, Priester, Propheten, Schamanen, aber auch Piiesierinneii und Prophetinnen religiöse Amte» inne. Ott handelte es sich um eine H i e u r c h i c , d . h . verschiedene Klassen von Priestern und anderen Amtsinhabern. Häufig ist auch eine funktioÎJ nellc Spezialisierung zu finden, wobei z. B. ein Amcsinhabcr zelebriert, während ein anderer assistiert; oder der eine Beauftragte beschäftigt sich mit Opfern, ein zweiter mit Orakeln verschiedener Art, ein dritter mit der Rezitation gewisser heiliger Texte, ein vierter mit Inkubationen usw. Manchmal - jedoch nicht immer - war das Ann vererhhar. Man konnte dazu auch ausgebildet oder ernannt werden. Fäne weitere Möglichkeit zur Er40 langung eines religiösen Amtes war eine spezielle Eignung hiefür (z. B. das Zuteilwerden von Offenbarungen in Träumen oder in ekstatischem Zustand). Manchmal war das religiöse Amt eine GanzzcittätigkciL, ein Beruf oder ein Ruf in sich selbst. Es konnte aber auch eine Aufgabe sein, die man neben einem anderen, gewöhnlichen Beruf ausübte. - Ein religiöser Amtstr.igcr hat fast immer auch gewisse Tabus und besondere Vorschriften hin•U sichtlich rein und unrein (-»Reinheit) des Äußeren (z. B. Haar, Bart, Kleidung) und des Umgangs mit anderen Menschen (vor allem mit dem anderen Geschlecht) une Tieren ZU beachten gehabt. Vgl. im einzelnen die ausführlichen Darstellungen der Artikel -»Königtum, -»Priester, -»Propheten. Literatur SO

Jean Festuglere, I.a sainreté, Paris 1949. - Paul Radin, C o l t u. Mensch in der primiriven Welt, Zürich 1953. - Georg Rohde, Die Kultsatzungen der röm. Pontificc», 1936 (RVV 25). - Fritz Taegcr, Charisma. Studien zur Gesch. des antiken Herrschcrkultes, Stuttgart, I 1957, II 1960. - Joachim Wach, Ret Soziologie, Tübingen 1951. - Florian Zuaniccki, T h e aucial rulc of die man of Knowledge, New York 1940.

Sven S. Hartman

501

A m t / Ä m t e r / Amtsverständnis Fl

II. Altes Testament 1. Vorübcrlcgungen 2. Amter im Sippenverband 3. Ämter in vorstaatlicher Zeit 4 . Amter in königlicher Zeit 5. A m t « in nadikoriiglicbcr (nachcxilischcr) Zeit 6. Amter im religiösen Ixben 1.

Voriiberlegungen

Ein allgemeines W o r t , d a s unserem W o r r >Amt< e n t s p r ä c h e , k e n n t das H e b r ä i s c h e nicht, Denntich g a b es natürlich z u r Z e i t des Alten T e s t a m e n t e s A m t e r , wenn man unter Amt eine F u n k t i o n versteht, die j e m a n d in einer G e m e i n s c h a f t dauernd o d e r wenigstens für längere Z e i t mit A u t o r i t ä t w a h r z u n e h m e n h a t . D a s Fehlen eines allgemeinen Begriffes dürfte darin seinen G r u n d h a b e n , d a ß man zur Z e i t des Alten T e stamentes k o n k r e t e r dachte als heute und sich die allgemeinen Bedingungen eines Amtes n o c h nicht b e w u ß t g e m a c h t harte. S o ist es von der S a c h e her verständlich, wenn in der neueren Diskussion gerade hier P r o b l e m e aufgetaucht sind. 1 leftig umstritten ist z. B., wie eng -Amt« und -Institution« e i n a n d e r zuzuordnen sind. Dieses P r o b l e m ist b e s o n d e r s für die Beurteilung d e r - » P r o p h e t e n w i c h t i g ; w ä h r e n d z . B. R c v c n r l o w ¡ 1 0 u. ö.) hier a u c h bei Arnos eine enge Z u s a m m e n g e h ö r i g k e i t sieht, h a t S m e n d ( 4 1 8 f ) d e m heftig w i d e r s p r o c h e n , m . E . m i t R e c h t . Andererseits kann F o h r c r ( 2 6 } , der s t ä r k e r von dem m o d e r n e n Amtsbegriff ausgeht, sogar feststellen ( w o b e i er mir Propheten die kultischen Berufspropheten m e i n t ) : „ D e r Begriff , A m t ' l ä ß t sich für Priesrer und Prophet nur sehr eingeschränkt verwenden und ist besser zu vermeiden. Beide übten einen gewöhnlich ererbten und vererblichen Beruf a u s " . Unter V o r a u s s e t z u n g o b i g e r Definition l ä ß t sich w o h l ganz allgemein sagen, d a ß bei den A m t e r n des Priesters, Propheten und K ö n i g s zwar eine S p a n n u n g zwischen dem (institutionalisierten) A m t und der (charismatischen) Berufung festzustellen ist, d a ß aber d e n n o c h „nicht zweifelhaft s e i n " k a n n , „ d a ß das für da» Alte T e s t a m e n t B e s o n d e r e a u f der Seite der B e r u f u n g zu suchen i s t " ( N o t h , A m t 2 5 ) . W e g e n d e r K o m p l e x i t ä t der P r o b l e m e k ö n n e n diese drei A m t e r hier nicht zureichend b e h a n d e l t werden, es sei a u f die entsprechenden Artikel hingewiesen: - • P r i e s t e r , - " P r o p h e t , -»Königtum. G e m ä ß den W a n d l u n g e n der israelitischen Gesellschaft empfiehlt es sich, die A m t e r im Sippenverband, in d e r vorstaatlichen Z e i t , in der königlichen Z e i t , in n a c h k ö n i g l i c h c r (nachcxilischcr) Z e i t und im religiösen Ixhcn getrennt darzustellen. Dabei gibt es natürlich Überschneidungen; besonders die gesonderte N e n n u n g d e r Ä m t e r des religiösen L e b e n s darf nicht so verstanden werden, als seien politischer und religiöser Bereich in Israel zu trennen gewesen. 2 . Ämter

im

Sippenverband

2.1. D e n Ältesten (z'qenim) o b l a g die Pflege d e r alltäglichen G e r i c h t s b a r k e i t im S t a d t t o r ( K ö h l e r 141 f f ) . O b ein Altestenkollcgiuin in vorstaatlichcr Z e i t d a n e b e n n o c h weitergehende ( a m p h i k t y o n i s c h e ) Lcitungsfunkrioncn hatte ( D u s ; B e r g ) , ist zweifelhaft und jedenfalls nicht m e h r s i c h e r a u s z u m a c h e n . 2.2. D a s A m t des Sippennberhiiuptcs wird uns v o r allem in seiner Verpflichrung greifbar, als gö*e7 in Schuldsklavcrei geratene Familienangehörige loszukaufen (Lcv 2 5 , 4 7 ( f ) oder bei zum V e r k a u f stehendem F a m i l i e n b c s i t z das V o r k a u f s r e c h t auszuüben (Lcv 2 5 , 2 5 ; J c r 3 2 , 6 f ; vgl. R u t h 2-4). 3. Ämter

in vorstaatlicher

Zeit

*

3.1. D i e J d c 1 0 , 1 - 5 ; 1 2 , 7 - 1 5 angeführte Liste der sog. kleinen Richter ist jedenfalls, wie N o t h (Das A m t des „ R i c h t e r s Israels") gezeigt h a t , keine spätere d e u t e r o notnisiische K o n s t r u k t i o n , sondern spiegelt ein altes, vorstaatliches A m t (charismatischer?) R e c h t s p r e c h u n g . O b m a n es wie N o t h u. a. (z. B . Sinend 3 4 f ) mit der A m p h i k t y o n i e in V e r b i n d u n g b r i n g e n will, h ä n g t selbstverständlich von der Be-

Amt

502

/ Ä m t e r / Amtsverständnis II

urteilung dieser Institution a b und k a n n hier nicht diskutiert werden (s. — G e s c h i c h t e Israels). J e d e n f a l l s sind die großen Richter in d e r Funktion als c h a r i s m a t i s c h e H e e r f ü h r e r dargestellt und werden d a h e r meistens von den kleinen R i c h t e r n getrennt. Angesichts des s t a r k vorherrschenden charismatischen E l e m e n t s kann man m. E . bei den großen Richtern fragen, ob der Begriff des Amtes a u f sie ü b e r h a u p t a n w e n d b a r ist. Andererseits hat R i c h t e r ( 7 1 ) versucht, den Gegensatz /wischen den g r o ß e n und kleinen R i c h t e r n zu nivellieren und sie insgesamt s t ä r k e r als V e r t r e t e r einer O r d n u n g im U b e r g a n g von der T r i b n l - z u r Stadtverfassung mit der F u n k t i o n der zivilen V e r w a l t u n g und R e c h t s s p r e c h u n g ü b e r eine Stadt o d e r einen enrsprechenden L a n d bezirk zu verstehen. D e m g e g e n ü b e r betont S c h u n c k s t ä r k e r ihre militärische F u n k tion (s. dazu — G e s c h i c h t e Israels, — R i c h t e r b u c h ) . 3.2. G e g e n C a r l s o n , Lipinski und M a c h o l z wird mit Noch, S o g g i n , R i c h t e r und S c h m i d t d a r a n festzuhalten sein, d a ß mit nägid ein A m t aus vorstaatlicher Z e i t bezeichnet w i r d . Ausgehend von Alts Auffassung, nagtd bezeichne den K ö n i g als den von J a h w e Designierten und gebe also d a s c h a r i s m a t i s c h e E l e m e n t des Königt u m s wieder ( K S II 2 3 ) , h a t N o t h vorsichtig gefragt, „ o b der T i t e l nägid . . . n i c h t e t w a früher allgemeiner den von G o t t z u m kriegerischen H a n d e l n Berufenen gemeint h a t " (Geschichte Israels 156 A n m . 2 ) . Soggin (59) sieht in dem nägid einen dem r ö m i s c h e n D i k t a t o r vergleichbaren A m t s t r ä g e r d e r Richterzeit, d a r a u s h a b e sich ein T i t e l e n t w i c k e l t , „den der König bei seiner B e r u f u n g und v o r seiner T h r o n besteigung d u r c h besondere Z u s a g e J a h w e s o d e r im Z u s a m m e n h a n g d a m i t e r h ä l t " . R i c h t e r sieht im nägid einen I n h a b e r eines vorköniglichen R c r t e r a m t e s aus dem Bereich der nördlichen S t ä m m e , für das - S a l b u n g und B i n d u n g an einen Propheten charakteristisch seien ( 8 0 f ) . - Die g e n a u e B e s t i m m u n g d e s vorköniglichen A m t e s des ndgid ist durch die Q u e l l e n l a g e ä u ß e r s t erschwert, da die T e x t e d e u t c r o nomistisch und vordeurcronomisrisch überarbeitet .sind. N a c h sorgfältiger Analyse k o m m t L u d w i g S c h m i d t ( 1 7 0 ) zu dem E r g e b n i s , nägid bezeichne „in vorstaatlicher Zeit den F ü h r e r des H e e r b a n n e s im J a h w e k r i e g " . S p ä t e r sei die Erinnerung an die ursprünglich militärische F u n k t i o n verloren, und die Bezeichnung nägid w u r d e verwendet, „weil sie die U n t e r o r d n u n g des K ö n i g s u n t e r J a h w e besonders zum Ausd r u c k b r a c h t e " . W i e schwierig allerdings die Q u c l l e n l a g c ist, wird d a r a n deutlich, d a ß Lipinski und M a c h o l z I R e g 1,35 für den ältesten Beleg von nägid halten und ein vorstaatliches A m t a b l e h n e n ; n a c h Lipinski ( 4 9 8 ) f o l g t aus I R e g 1,35 für nägid die B e d e u t u n g „ K r o n p r i n z " , w ä h r e n d M a c h o l z „Statthalter, p r a e f e c t u s " vorschlägt. 3.3. Bei ttäsY ist wiederum lediglich sicher, d a ß diese Bezeichnung aus v e r s t a a t lichet Z e i t s t a m m t . O b m a n in ihr eine F u n k t i o n d e r A m p h i k r y o n i c ( N o t h , System 9 7 f f . 1 5 1 f f a m p h i k t y o n i s c h e r B u n d c s s p r c c h c r ) o d e r lediglich die G r u n d b e d e u t u n g „ E r h a b e n e r , F ü r s t " sieht (Stolz 1 1 5 ) , hängt v o n der Beurteilung d e r A m p h i k t y o n i e these a b . J e d e n f a l l s dürfte eine s o allgemeine D e u t u n g wie die von Stolz o h n e g e nauere A n g a b e d e r F u n k t i o n , auch w e n n m a n vielleicht diese nicht m e h r genau bestimmen k a n n , diesem Begriff nicht gerecht w e r d e n . 3.4. N a c h J c s 1 0 , 2 4 , J d c 1 1 , 6 . 1 1 kann man vermuten, d a ß auch qäsin ursprünglich ein vorstaatliches (militärisches) A m t bezeichnete, d o c h läßt sich hier G e n a u e s nicht m e h r ermitteln. W i e J c s 1 , 1 0 ; 3 , 6 ; 2 2 , 3 ; M i 3 , 1 - 9 zeigen, g a b es dieses Amt - möglicherweise mit veränderter F u n k t i o n - a u c h n o c h nach d e r Staatsgründung. 4. Ämter

in königlicher

Zeit

4.1. O b e r E n s t e h u n g und B e d e u t u n g des wichtigen Amtes des Königs sowie die verschiedene Auffassung dieses Amtes in den R e i c h e n Israel u n d J u d a s. — G e schichte Israels, — K ö n i g t u m . 4.2. S o f o r t mit der K o n s t i t u t i o n des K ö n i g t u m s e r g a b sich die N o t w e n d i g k e i t d e r E n t w i c k l u n g von >Beamtcn< (sar). N a c h II S a m 8 , 1 6 - 1 8 g a b es s c h o n u n t e r

Amt / Ämter / Amtsverständnis II

i

503

David einen O b e r s t e n des H e e r b a n n e s , einen O b e r s t e n der L e i b w a c h e , einen H e r o l d (mazk'ir), einen S e k r e t ä r (safer) und Priester; die Liste II S a m 2 0 , 2 3 - 2 5 nennt a u ß e r dem noch einen V o r s t e h e r d e r F r o n d i e n s t e . Unter S a l o m o (vgl. 1 R e g 4 , 1 - 6 ) finden sich bereits zwei S e k r e t ä r e u n d daneben noch ein O b e r s t e r d e r L a n d v ö g r c , ein PaJastverwaltcr und Vertraute des K ö n i g s . Bei d e n A m t e r n d e s H e r o l d s und S e k r e tärs sowie d e n T i t e l n Vertraute des K ö n i g s zeigt sich ägyptischer E i n f l u ß (Bcgrich, de V a u x I, 2 0 9 f f ) . Ebenfalls dürfte es Ü b e r n a h m e altorientalischer Vorstellungen sein, wenn u n t e r den H o f b e a m t e n auch - » P r i e s t e r a u f t a u c h e n (zu diesen A m t e r n vgl. insgesamt d e V a u x I, 2 0 6 - 2 2 3 ) . I m V e r l a u f der weiteren E n t w i c k l u n g des

m K ö n i g t u m s ist das A m t d e r K ö n i g i n m u t t e r {gfbträ, de Vaux: o b e r s t e H e r r i n ) erwähnenswert, v o n dem a u s ein besonderer E i n f l u ß a u f den K ö n i g und seine t h e o l o gische H a l t u n g ausgegangen zu sein scheint ( D o n n e r ; de V a u x I, 1 9 0 - 1 9 3 ) . 5 . Amter

in nacbköniglkhcr

(ttacbexiliscber)

Zeit

N a c h d e m E n d e des K ö n i g t u m s e n t w i c k e l t sich d a s A m t d e s obersten Priesters, is w o h l in A n k n ü p f u n g a n die seit d e r d e u t e r o n o m i s c h e n R e f o r m gestärkte Stellung des obersten Priesters v o n J e r u s a l e m , unter d e r Bezeichnung I loherpriester (hakköhen haggadöl) zum leitenden A m t des neuen G e m e i n w e s e n s (-«-Priester). H a g 1,1 findet sich neben dem H o h e n p r i e s t e r J o s u a n o c h ein Statthalter von J u d a n a m e n s S c r u b b a b c l , doch l ä ß t sich ü b e r die genaue A b g r e n z u n g beider A m t e r k a u m e t w a s M sagen ( - » G e s c h i c h t e Israels). D a s A m t - » E s r a s ( E s r 7 , 1 2 : Schreiber d e s Gesetzes des H i m m e l s g o t t e s ; E s r 7 , 1 1 ; N e h 8 , l f f a b g e k ü r z t zu Esra der Schreiber) läßt sich w o h l in unserer Terminologie a m ehesten durch „ S t a a t s k o m m i s s a r für das Gesetz d e s H i m m c l s g o t t c s " wiedergeben ( S c h a e d e r ; N o t h , G e s c h i c h t e Israels 3 0 0 ) und ist w o h l ein einmaliges, an eine b e s t i m m t e historische Situation gebundenes A m t gewesen. *J

1 0

is

40

«5

«•

»

6. Ämter

im religiösen

Leben

D i e Ä m r e r des religiösen L e b e n s sind ausführlich unter ihrem S t i c h w o r t (-»Priester, - » P r o p h e t ) darzustellen. E r w ä h n t w e r d e n soll a b e r d o c h , d a ß eine s t r i k t e Trennung zwischen staatlichen und kultischen (religiösen) A m t e r n für Israel n i c h t möglich i s t ; dies zeigt allein schon die Aufzählung v o n Priestern u n t e r d e n B e a m t e n d e s K ö n i g s (s. o . A b s c h n . 4 . 2 . ) . Literatur 7,u 1 Georg Fohrer, Priester u. Prophet - Amt u. Charisma?: KuD 17 (1971) 15-27. Martin Noth, Amt u. Berufung im A T , 1958 (BAR 19) - GSt zum A T , Ncukirchcn »i960, 3 0 9 - 3 3 3 . - Johannes Pedersen, Israel, Iis Life and Ciilrure, Kopenhagen, MI 1 9 2 6 - » 1 9 6 4 , III/IV 1940 = ' 1 9 6 3 . - Henning Graf Revcndow, Das Amt des Propheten bei Arnos, 1962 (FRLANT 8 0 ) . - Rudolf Smend, Das Nein des Arnos: EvTh 23 (1963) 4 0 4 - 4 2 3 . - Roland de Vaux O . P., Das AT u. seine Lebensordnungen, 2 Bde., Freiburg/BascI.'Wicn 1960 (Lea Insrinitinns de F A T ) . 7.M 2. Horsiklaus Berg, Die „Ältesten Israels" im A T , D i u . , Hamburg 1961. - Joachim Conrad. Art. zäaen: T h W A T 2 (1975) 6 3 9 - 6 5 0 (Lit.). - Jan Dus, Die „Ältesten Israels": C V 3 (1960) 2 3 2 - 2 4 2 . - Ludwig Köhler, Der hehr. Mensch, Tübingen 1953. - Helmer Rinr-.p.rrn, Art. giTal: T h W A T 1 (1973) 8 8 4 - 8 9 0 . - Johann Jakob Stamm. Art. g'l: T H A T 1 (1971) 3 8 3 - 3 9 4 . Zu 3. Albrecht Alt, Die Staatenbildung der Israeliten in Palästina: Reformationsprogramm der Univ. Leipzig, 19.30- KS zur Gesch. des Volkes Israel, München, II 1953, 1 - 6 5 . - Rolf August Carlson, David, rhe Choscn King, Uppsala 1964. - Eduard üpinski, MgiJ, der Kronprinz: V T 24 (1974 ) 497-499. - Georg Christian Macholz, NAGID - der Statthalter, „prarfeonW: FS Rolf Rcndtorff, Dilshcim 1975, 5 7 - 7 0 . - Martin Noth, Das System der zwölf Stamme Israel«. 1930 (BWANT 5 2 ) . - Ders., Das Amt des „Richters Israels": t-S Alfred Bcrtholc:, Tübingen 1950, 4 0 7 - 4 1 7 - G S t zum A T , Neukirchen, II 1969, 7 1 - 8 5 . - Ders. Gesch, Israels, Güttingen *1959. - Wolfang Richter, Die «.igW-Formel. Ein Beirr, zur Erhellung des rrflg«/-ProbTems: B Z NF 9 (1965) 7 1 - 8 4 . - Ders-, Zu den „Richtern Israels": Z A W 77 (1965) 4 0 - 7 2 . - Ludwig Schmidt, Menschlicher Erfolg, u. Jahwes Initiative, 1970 ( W M A N T 38). - Klaus-Dieter Schunck. Die Richter Israels u. ihr Amt: VT2J 15 (1966) 2 5 2 J 6 2 . - Rudolf Smend, Jahwekrieg u. Stämmebund, 1963 ( F R L A N T 8 4 ) . - AI-

504

A m t / A m t e r / Amtsverständnis III

berto Soggin, Charisma u. Institution im Königtum Sauls- Z A W 75 (1963) 5 4 - 6 5 . - Fritz Stolz, Art. nr aufheben, tragen: T H A T 2 (1976) 109-117 [zu näsV 1151. - Claus Wcstcrmann, Art. ngd hi. mitteilen: T H A T 2 ¡1976) 3 1 - 3 7 . Zu 4. Joachim Beglich, Söfer u. Mazklr: Z A W 5S (1940/1) 1-29 - GSt zum A T , Ncu5 kirchen 1964, 6 7 - 9 8 . - Hans Jochen Bocckcr, Erwägungen zum Amt des M.v/.kir: T h Z 17 (1961) 2 1 2 - 2 1 6 . - Herben Donnci, An u. Herkunft des Amtes der Königinmutter im A T : FS Gerhard Fncdrich 1959, 105-145. - Henning Graf Rcvcntlow, Das Amt des Mazkirt T h Z 15 (1959) 161-175. 7.u 5. Hans Heinrich Schaeder, Esra der Schreiber, Tübingen 1930. D i c t h e l m Nüchel

1 9

III. Im J u d e n t u m 1. Vom alitcstamenrlich-priei.terlichr>n zum r.ibbimschen Amt 2. Rabbinische GeIchrtcngrcmicn 2.1. Identität 2.2. Offcnbarungsgeschirhrlichr llcgifindutig 2.3. Aufgaben 2.4. Begriffe 2.5. Institutionen 3. Rabbinisdic Einzelämter 4. Spätere Eutwicklungen, Be15 deulung 1. Vom

alltestamentltch-priesterliebcn

zum

rabbthischen

Amt

Spätestens von der 2 . H ä l f t e des 2 . J h . v. C h r . an bis zur Z e r s t ö r u n g des J e n i s a l c m c r T e m p e l s , 7 0 n. C h r . , standen sich zwei F o r m e n offizieller rcligiös-soziologischpolitischcr R e p r ä s e n t a t i o n des — J u d e n t u m s in relativer Gleichgewichtigkeit gegen20 über. D i e kultpricsterlich-ständische Hierokratic, mit dem H o h e n p r i e s t e r an d e r Spitze, den O b c r p n e s t e r n , Priestern, Leviten (—Priester) und den im T e m p e l k u l t integrierten L a i e n , b e s a ß im J e r u s a ' e m e r T e m p e l h e z i r k ihr genuines F o r u m . D a n e b e n gewannen die weniger o r t s g e b u n d e n e n , genossenschaftlich organisierten Religionsparteien (—Pharisäer, — S a d d u z ä c r ) , deten M i t g l i e d e r aus Priestern und N i c h t priestern z u s a m m e n g e s e t z t , deren Intcgtationszetitrcn neben dem — T e m p e l die — S y n a g o g e und das Lehrhaus und deren ldealtypen der T o r a - und T r a d i t i o n s k u n d i g e (sdpher, talmld), der W e i s e (hakham), der Zuverlässige (na^man), der F r o m m e (hasid), d e r G e f ä h r t e (baber) und der rituell R e i n e (tah6r) waren, mitbestimmende Bedeutung ( B a e r 2 6 - 5 7 ) . S i c h t b a r e r Ausdruck der offiziellen Kooperation b d d e r F ü h r u n g s f o r m c n waren z . B . die rcligionsrcchtlichc Institution des — Saiihedtin s o w i e g e m i s c h t e Liturgien im T e m p c l v o r h o f , bei welchen K u l t f u n k t i o n ä r e , B e a m t e t e der S y n a g o g e und der K ö n i g aus dem H c r o d c s h a u s g e m e i n s a m auftraten und gottesdienstlichc F u n k t i o n e n a u s übten ( m S o t 7 , 8 ; B ü c h l e r 1 0 - 1 6 ) . D a s Z u s a m m e n w i r k e n dieser heterogenen K r ä f t e hatte auf geistig-religiösem G e b i e r verschiedene V e r s c h i c k u n g e n und T r a n s z e n d i c rungen ursprünglicher G r u p p e n - und Standesideale zur Folge (vgl. — A a r o n ; Av 1 , 1 2 ; b l l . i g 1 5 b ; B B 1 0 9 b ) , Die bisweilen bis z u r G e w a l t a n w e n d u n g ausartenden Streitigkeiten zwischen der — l l i l l c l - und S c h a m m a j s c h u l c ( b S h a b 1 4 b - 1 5 a ; 1 7 a ; b S o t 4 7 b ) , zwischen Pharisäern und den vorwiegend obcrpriestcrlichcn Sadduzäcrn (Act 40 2 3 , 6 - 9 ; Ant 1 3 , 2 9 7 f ; 1 8 , 1 6 f ; m Y a d 4 , 6 ; mlid 8 , 7 ) s o w i e zwischen o b e r e n und niederen Kultpriestern ( t M c n 1 3 , 2 0 ; b P e s 5 7 a ) zeigen a b e r , d a ß die K o o p e r a t i o n äußerst labil w a r . 2 5

3 0

4 1

s o

T r o t z aller H e m m n i s s e b e s a ß die h i c r o k t a t i s c h - r c l i g i o n s p a r t c i l i c h e Koalition im 1. J h . n. C h r . bereits traditionelles Ansehen. D e s h a l b hatten die Niederschlagungen d e r beiden jüdischen A u f s t ä n d e gegen R o m ( 6 6 - 7 3 und 1 3 1 / 3 2 - 1 3 5 n. C h r . ) keine chaotische innerjüdische F ü h m n g s l o s i g k c i t im G e f o l g e . D i e H a u p t v e r a n t w o r r u n g für die tcmpellose Z e i t fiel nun auf jene G r u p p e n , die sich besonders w ä h r e n d des ersten Aufstandes am besonnensten gezeigt hatten, deren T r a d i t i o n s v e r b t i n d c n h e i t hoch im K u r s stand und die sich ü b e r so viel k o o p e r a r i v e FUhrungserfahmng ausweisen k o n n t e n , d a ß ihnen ein N e u a n f a n g bei W a h r u n g der K o n t i n u i t ä t zuzutrauen w a r . D e r Kern der neuen religiösen Führungsclitc rekrutierte sich dementsprechend aus den vorwiegend nichrpriesrerlichen Pharisäern u n t e r der Leitung des Vorstehers des H a u s e s Hille!. B e s o n d e r s nach 1 3 5 n . C h r . schlössen sich ihnen auch O b e r l e b e n d e a n d e r e r G r u p p e n und R i c h t u n g e n : Priester, A p o k a l y p t i k e r ( — A p o k a l y p t i k ) , Esoce-

A m t / Ä m t e r / Amtsverständnis III

505

rikcr ( - » E s o t e r i k ) a n . D i e Ton 7 0 n. C h r . bis e t w a 6 0 0 unter s t a r k a n g e f o c h t e n e r u n d mit dem F o r t g a n g der Z e i t z u n e h m e n d verblassender pharisäischer D o m i n a n z und Geistigkeit stehende Fiihrungskonstellation n e n n t m a u Rabbinismtis. D a s sich d e r neuen A u t o r i t ä t fügende J u d e n t u m heißt rabbimsches Judentum. Weil dieses a u f Gesetz und Vätcrsirtc p o c h e n d e und d o c h auch sich neu arrangierende J u d e n t u m für das spätere traditionsverbundene J i i d e n u i m normativ w u r d e , e b n e t das V e r ständnis d e r r a b b i n i s c h e n A m t e r den W e g zum Begreifen aller traditionellen j ü dischen Ä m t e r seit 7 0 n. C h r . bis heute. 2. 2.1.

Rabbinhche

Celchrtengrcmicn

Identität

G e m e i n s c h a f t e n von t o r a - und traditionskundigen s o w i e religionsrechtlich versierten Gelehrten (taimide hak^mim, bak)r*mim. rabbanan) hildcrcn zusammen m i t ihren Schülern (talmldim) in r a b b i n i s c h c r Z e i t den K e r n , den R ü c k h a l t und das R e s e r v o i r f ü r alle funktionalen E i n z c l ä m i e r (-»Rab/R.-ibbi/lsabban/Rabbincr). Dieser zuinnerst gremiale Charakter des r a b b i n i s c h e n A m t e s stellte hauptsächlich eine auf die neuen Z e i t u m s t ä n d e zugeschnittene W e i t e r f ü h r u n g der ehemaligen Pharisäergenossen Schäften ( b a b ü r ö t ) d a r . D e m e n t s p r e c h e n d hatte das Sclbstverständnis der r a b binischen G e l e h r t e n g r c m i e n am pharisäischen E r b e (2.1.1.). an aktuellen Infragestellungen (2.1.2.) und an W ü r d e und N o t der G e m e i n d e n (2.1.3.) M a ß zu n e h m e n . 2.1.1. Im S i n n e der pharisäischen T r a d i t i o n s - und d e r d a m i t verknüpften A u t o ritätsauffassung verstanden sich die R a b b i n e n als in einer mit - » M o s e b e g o n n e n , lückenlosen Kette von T r a d c n t e n und Auslegern der O f f e n b a r u n g befindlich (Av 1 , 1 - 1 2 ; m E d 8 , 7 ) . T e i l w e i s e deuteten sie ihr so eingegliedertes Dasein als p r o p h e tische W ü r d e . Besonders d a d u r c h betrachteten sie sich als den Propheten zumindest gleichweitig ( b B B 1 2 a ) , d a ß sie im Sinne d e t Pharisäer die schriftliche und die mündliche T o r a als G o t t e s W o r t und W i l l e akzeptierten ( b E r 5 4 b ; b N e d 3 7 b ) , j a dieser O f f e n b a r u n g durch ihre explikative T ä t i g k e i t einen neuen G l a n z verliehen ( b M c n 2 9 b , am Beispiel des R . — A k i b a ) . D i e A u t o r i t ä t eines R a b b i (in Palästina) o d e r eines R a b (in B a b y l o n i c n ) beruhte in e r s t e r Linie a u f seinem Ansehen als G e l e h r t e r und erst dann auf seiner eventuell ausgeübten F u n k t i o n im Dienst einer G e m e i n d e ( M a i c r , J u d e n r o m 3 5 8 f ) . D i e durch solides Bibel- und T r a d k i o n s w i s s c n g e h o b e n e und in kollegialer G e m e i n s c h a f t e r p r o b t e F r ö m m i g k e i t galt als W e r t in sich und als u n a b d i n g b a r e Voraussetzung für jegliches T u n (Av 2 , 5 ; b Q i d 4 0 b ) . 2.1.2. M i t diesem pharisäischen Sclbstverständnis p a a r t e sich ein Wille zu g r ü n d licher Auseinandersetzung - entweder zur Intcgricrung o d e r z u m A u s s c h l u ß - mit nichtphatisiiischen Bewegungen und n o n k o n f o r m i s r i s c h e n Einzelgängern. Die glücklichste H a n d bewiesen die R a b b i n e n im Fall der nun in der Vereinzelung lebenden Kultpricster. Die W c i t c r t r a d i c r u n g priesterlichen W i s s e n s und priesterlicher W e i sungen w a r auch ein genuines pharisäisch-rabbinisches Anliegen. D i e R a b b i n e n wiesen den Priestern daher Einzclfunktionen z u , z . B . die S p e n d u n g des Priestersegens im S y n a g o g e n - G o t t e s d i e n s t (bSot 3 8 b ) . Ferner versuchten sie, die r a b b i nischen Ä m t e r in möglichster Affinitär zu pricstcrlichcn A m t s s t r u k t u r c n zu institutionalisieren ( C n h o n 6 1 4 f ) . Schwieriger gestalteten sich die Auseinandersetzungen mit Einzelpersonen und G r u p p e n , die sich e n t w e d e r mit B e r u f u n g auf göttliche Eing e b u n g (Elicscr ben H y r k a n o s : b B M 5 9 b ) oder a u f alte T r a d i t i o n e n („der widerspenstige A l t e " : mSan l l , l ; b S a n 8 8 b ) o d e r a u f eine andere - » H a l a c h a l'amme ha-'aräs. t D e m 2 , 2 f ; b B c r 4 7 b ; bl'es 9 4 b ) gegen die Mehrheitsentscheide der r a b b i nischen G r e m i e n stellten ( M a i e r , G e s c h . d. jüd. R e l . 9 2 - 9 5 ) . „ D a m i t sich die Streitigkeiten in Israel nicht m e h r e n " (bSan 8 8 b ) , w u r d e n h a r t n ä c k i g e O p p o n e n t e n bisweilen mit d e m - » B a n n belegt.

A m t / A m t e r / Amtsverständnis I I I

506

2.13. Z u r Identität der rabbinischen G e i c h i i e n g r c m i r n g e h ö r t e a u c h die R e s p e k tierung der » G e m e i n d e (sibbür), b z w . des heiligen V o l k e s ( am qadös). Dies k a m u. a. in den halachischeu B e s t i m m u n g e n zum A u s d r u c k , w o n a c h man „nicht ü b e r die K ö p f e des heiligen V o l k e s s c h r e i t e n " (bSot 3 9 a ) und „die G e m e i n d e nicht unerträglich b c l a s r c n " dürfe ( b T a a n 1 4 a - b ; b Y e v 1 0 5 b ; b B B 6 0 b ) . G u t t m a n n bezeichnete deshalb die palästinensischen und b a b y l o n i s c h e n Ciclehrtengremien der mischnischtalmudischcn Z e i t als „ G c l c h n c n r c p u b l i k " ( 6 3 f ) . D i e s ist mißverständlich, da die M i t g l i e d e r dieser G r e m i e n nicht Deputierte des V o l k e s w a r e n , sondern sich meist aus bestimmten Familien rekrutierten und d a d u r c h i m m e r wieder in G e f a h r d e r kastenmäßigen Abschließung gerieten. W e n n die G e m e i n d e auch nicht als Prinzip für die Herleitung der Ä m t e r galt, so war doch das Bewußtsein lebendig, d a ß die A m t s t r ä g e r „ f ü r die B e d ü r f n i s s e " der G e m e i n d e da seien (yYev 1 2 , 6 ; m Y o m 7 , 5 ) , d a ß sie sich nicht h o c h m ü t i g von der G e m e i n d e aufführen dürfen ( b H a g 5 b ) und d a ß sie von d e r G e m e i n d e akzeptiert sein müssen (mSheq 5 , 2 ) . Bisweilen t a u c h t auch die Vorstellung auf, d e r dreiköpfige S y n a g o g e n v o r s t a n d und der siebenköpfige V o r s t a n d cincT jüdischen S t a d t k o m m u n c seien „wie die S y n a g o g e n g e m e i n d e " b z w . „wie die S t a d t g e m e i n d c " . Die Amtsträger seien also R e p r ä s e n t a n t e n , V e t t r c t e r der Gemeinde (yMcg 3,2}. f

2 . 2 . Offetibartmxsxeschkbllic.be

Begründung

U b e r die rcligionsgcschichdichen Z u s a m m e n h ä n g e hinaus sahen sich die r a b b i nischen G c l e h r t c n g r c m i c n als Verwirklichungen des biblischen Kollektiv- und T c i l h a b e r a m t e s der Ältesten (zfkenim, itpta^tuz, ^ots-ßOTRpoi). Sie bezogen sich mit V o r l i e b e a u f Nuru I l , 1 6 f . 2 4 f , um ihre Legitimation zu u n t e r m a u e r n (Av 1 , 1 - 1 2 ; SifBam 9 2 ; bSan 1 6 b - 1 7 a ) . Im Sinne dieser B i b c l v c r s e , die die Ältesten als am Geiste des M o s e t e i l h a b e n d , von M o s e vor G o t t hingcstcllr und als M i t t r ä g e r an der Last des V o l k e s schildern, schrieben sich die rabbinischen Gelehrten eine innere W ü r d e (kabåd) zu { b B M 5 9 b ) . Ferner legten sie W e n auf einen respektablen f a m i l i c n gcschichtlichcn H i n t e r g r u n d d e r G e l e h r t e n . W e r „ A h n c n v c r d i c m t c " (z'khüt 'aböl) vorweisen k o n n t e , w u r d e g e w ö h n l i c h vorgezogen (yKil 8 5 a ; b B c r 2 7 b ; b B M 8 5 a ) . Andererseits wurden auch i m m e r wieder Bedenken gegen die A b s t a m m u n g als Legitimationsprinzip e r h o b e n ( b Y c v 1 5 b ; b B c r 6 3 a ) . D e r Begriff Ältester b e s a ß vermutlich w ä h r e n d der ganzen spätantiken und mittelalterlichen Z e i t , ja bis in die Neuzeit hinein drei B c d c u r u n g s n u a n c e n . E r diente z u r Bezeichnung des physischen Alters und der geistig-religiösen V o t b i l d h a f t i g k e i t sowie z u r U m s c h r e i b u n g von A u f g a b e n b e r e i c h e n . T y p i s c h für die V e r q u i c k u n g dieser drei Bedeutungen ist der r a b b i n i s c h c S p r u c h : „ D i e Gelehrten n e h m e n , je älter sie w e r d e n , an Weisheit z u " ( b S h a b 1 5 2 a ) . Bei der W a h l zu repräsentativen r a b b i nischen Ämtern (Vorsitz etc.) w u t d c gewöhnlich den an J a h r e n älteren Personen der Vorzug gegeben ( b K c t 1 0 3 b ) . In r a b b i n i s c h c r Z e i l und im M i t t e l a l t e r wurden ofr Frlauhnisse für heikle Unterfangen (z. B . rituelle Kasuistik) an ein gesetzteres Alter geknüpft ( t H a g 1 3 ; b B c r 2 7 b ; Low 159f|. W e g e n der V e r k n ü p f u n g von Alter, W e i s h e i t , Ehrwürdigkeir, Klugheit etc. und A m t kann der Begriff Altester w e d e r für die frühjüdische n o c h die r a b b i n i s c h c noch die mittelalterliche Z e i t deutlich abgegrenzt werden. In frühjüdischcr und r a b b i n i s c h c r Z e i t wurden im allgemeinen solche Laiengremien als Älteste bezeichnet, die aufgrund ihrer Z u s a m m e n s e t z u n g und ihrer familiären und ständischen T r a dirionen als angesehen, zuständig und dem G c m c m d e w o h l dienend akzeptiert werden k o n n t e n . 23.

Aufgaben

Die Aufgaben der Gelehrten waren religiös-rationaler, p ä d a g o g i s c h e r und überw a c h e n d e r Art. D i e religiös-rationale Aufgabe d e r Gelehrten bestand darin, im K o l -

Amt / Ämter / Amtsverständnis III

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lektiv und als Einzelne nach b e s t i m m t e n hermeneurischen Regeln (—Schriftauslcgung) zu explizieren, w a s impheite in der T o r a enthalten sei und diese D e d u k t i o n e n den wechselnden Bedürfnissen der J u d c n h c i t zu vermitteln. Die pädagogische Aufgabe zielte auf die Schaffung eines tragfiihigcn, trnditionssichcren M e i s i e r - S c h ü l e r - V e r h ä l r nisses, b z w . einer Lehr- und Amtssukzession (Av 1 , 1 ; yPea 9 , 2 ) . Die überwachende Aufgabe w u r d e besonders bei richterhehen Entscheidungen, rcligionsrechtlichen B e s t i m m u n g e n und beim - » G o t t e s d i e n s t augenscheinlich. W a s den G o t t e s d i e n s t betrifft, oblagen die — G e b e t e bezüglich F o r m , Inhalt, L a n g e und V e r p f l i c h t u n g d e m l.etzturteil der rabbinischen G r e m i e n ( H e i n c m a i i n 2 9 - 4 7 ) . 2.4.

Begriffe

Im rabbinischen Bereich g a b es keine neuen A m t e r mir „ u n a u s l ö s c h l i c h e m M e r k m a l " e t w a im S i n n e des H o h e n p r i e s t e r s , der als Amtsträger definiert w u r d e , „dessen Heiligkeit eine i m m e r w ä h r e n d e Heiligkeit i s t " ( m N a z 7 , 1 ; T h o r a a 2 l f ) . A m t s t r ä g c r wurde man n a c h entsprechender Vorbercitungszcit und Schulung (bSan S a ; b B c r 4 7 b ) im allgemeinen durch einen formellen Erncnnungs- o d e r F.inserzungsakt [nqm« einsetzen: b B c r 2 7 b ; ninh — e r n e n n e n : b T a a n 1 0 b ; mösib l*-Jisra'el - jemanden f ü r Israel aufstellen: b S a n 1 7 b ) . Autorisierte Personen ordinierten den P r o m o v c n d u s durch Flandauflcgung oder / und Ernennung (S'rmkbäh, minnuj, i'süt), w o b e i e i n e F o r m e l verwandet und eine U b c r g a b e n h a n d l u n g vollzogen wurde (bSan 5 a ; 1 7 b ; b H o r 1 3 b ; — O r d i n a t i o n ) . S o w e i t die H a n d a u f l e g u n g zum Akt der A m t s ü b c r r r a g u n g gehörte (besonders im 2 . - 4 . J h . in Palästina), w u r d e sie mir der früher durch die T e m p e l Ältesten v o r g e n o m m e n e n Stützung (S'mikbäh) des S ü n d o p f e r K a l b e s (l.ev 3,1 f) motiviert und von mindestens e i n e m , meistens a b e r von drei P r o m o v e n t e n vollzogen ( m S a n 1,3-^S; b S a n 1 3 b - 1 4 a ; b B M 8 5 a ) . Vermutlich w a r der G e d a n k e mit im Spiel, der Amtstrhger sei eine stellvertretende „geistige O p f e r g a b c " für G o t t (bSan 3 7 a ; vgL R o m 1 2 , 1 ) . F ü r die A u s ü b u n g des Amtes nach vollzogener Einsetzung wurden u. a. die A u s d r ü c k e verwalten (nhg: b S h a b 15a) und dienen ['bd: y Y c v 12.6) g e b r a u c h t . Ein A m t s t r ä g e r k o n n t e auch abgesetzt w e r d e n (hif. von f>f: bBer 2 7 b ) . c

IS.

Institutionen

V o n c a . 8 0 - 4 2 5 w a r d a s u n t e r Leitung des H a u s e s Hillcl im Bedarfsfall z u s a m m e n t r e t e n d e rabbinische Sanhedrin ( H o h e r R a t , H a u p t g c r i c h r s h o f ) d a s einzige G r e m i u m mit gesamtjüdischem A u t o r i t ä t s a n s p r u c h ( b H o r 1 3 b ; b K e t 1 0 3 b ) . N e b e n dieser Z e n t r a l in stanz g a b es in größeren Städten lokale Gerichtshöfe mit 3 , 7 oder 2 3 M i t gliedern ( N o t a b l e n , teilweise als häbär ir, S t a d t g r e m i u m , b e z e i c h n e t ) . W e i t e r e A m t s k o l l c k t i v e waren die palästinensischen und b a b y l o n i s c h e n Gelthrtenschulen bztv. Akademien (fiihäh, nftibta'). An ihrer Spitze stand jeweils ein „ H a u p t " frei m'tibta'. res sidra', rö'i filbäh). Die Gelehrten und S c h ü l e r w a r e n , b e s o n d e r s bei den K a l l a - V e r a n s t a l t u n g e n (Lern- und K o n z e n t r a t i o n s t a g e ) , r a n g m ä ß i g n a c h W e i s h e i t , Alrcr, Familienzugchörigkeit u. a. geordnet, was in d e r Sitzordnung und in R c v e r e n z b c s t i m m u n g e n zum A u s d r u c k k a m ( K o t t e k 1 3 8 - 1 8 5 ; B o n d i 2 5 8 ) . c

3.

Rahhinische

Einzelämter

3.t. D i e beiden höchsten A m i e r der mischnisch-ralmudischcn Z e i t w a r e n d e r Patriarch ( N a / f , &PX^v, n,Y
508

Amt / Amter / Amtsverständnis III

g e s a m t e n J u d e n t u m s hinein ( m E d 7 , 7 ; b S h a b 1 5 a ; b P c s 6 6 a ) . D c m g c g e n i l b e t f u n gierte der Exilarch von A n f a n g an als feudaler R e p r ä s e n t a n t einer ethnisch-religiösen M i n o r i t ä t ( b B e r 6 3 a - 6 4 a ) . D e r Patriarch b c a n s p r u ü i t c für sich das R e c h t , A m t s personen einsetzen, den N e u m o n d s t a g zu b e s t i m m e n , die wichtigsten rechtlichen s Gcmcindeangelegenhcircn zu regeln und die J u d c n h e i t repräsentativ nach außen zu vertreten ( O r i g c n e s , E p . ad A i r i c a n u m 1 4 : P G 1 1 , 8 1 ) . Seine politisch-religiösen Amtsverpflichtungcn nötigten ihn zu vielen R e i s e n . Bisweilen entsandte er bevollm ä c h t i g t e „ A p o s t e l " (s'lihint). N e b e n den G e s a n d t e n des Patriarchen g a b es a u c h G e s a n d t e der G e l c h r t c n k o l l c g i c n . M a n k a n n a b e r nicht von einer festen iali ha

"> Institution (gegen R e n g s t o r f ) reden. 3 . 2 . Im R a h m e n des frühjüdischen und r a b b i n i s c h e n S y n a g o g e n v e r b a n d e s g a b es u. a. den S y n a g o g c n v o r s t c h c r (rö'l ha-knäsät, tXpx'.o^vrZTOTfs?, &pxwv t f ß truva-voj-rn/;: hPes 4 9 a ; t M e g 4 , 2 1 ) , dem die Leitung des G o t t e s d i e n s t e s o b l a g , den S y n a g o g e n w ä r t e r (hazzan, imwttfte. m S o r 9 , 1 5 ) und den V o r b c t c t (s'li'h sibbür: ts t H a g 1 , 3 ; m B c r 5 , 5 ; m M e g 4 , 6 ) . U b e r ihnen stand ein N o t a b l c n v o r s r a n d von drei o d e r sieben M i t g l i e d e r n ( y M c g 3 , 2 ) . Z u b e s o n d e r e r Bedeutung stieg in r a b b i n i s c h c r Zeit der Merurgeman (Targeman, T u r g c m a n ) auf. Nach bestimmten Rahmenvorschriften ( m M e g 22; 4 , 4 . 1 0 ) übersetzte er w ä h r e n d des Gottesdienstes die T o r a ins A r a m ä i s c h e (—Bibelübersetzungen). Sofern e r durch seine überserzungsweise d e r :o Ketzerei V o r s c h u b leistete, w u r d e er als Fälscher, F l u c h e r und G o t t e s l ä s t e r e r bezeichnet ( b Q i d 4 9 ) .

is

J . 3 . A b dem 3 . J h . gingen kleinere G e m e i n d e n dazu über, eine qualifizierte Einzelperson für versdiiedene A m t e r (Vorsteher, R i c h t e r , Ivchrer, Almoscnvcrt eiler, Schulaufseher, G c b e t s l e i t c r etc.) anzustellen ( y Y c v 1 2 , 6 ) . E r wurde G c m c i n d c v c t walter (parnas) o d e r R i c h t e r (dajjan) genannt (yYcv 12,6; b i a a n 10b; b H a g 5 b ; b S a n K8b; b B e r 5 5 a ) . 4. Spätere

Entwicklungen,

Bedeutung

4.1. N a c h d e m A u f h ö r e n des Sanhedrin und d e s P a t r i a r c h a t s g a b es keine Instanz mit gesamtjüdisehem A u t o r i t ä t s a n s p r u c h m e h r . In modifizierter F o r m lebten » a b e r s o w o h l das gremiale A m t wie das Einzclatnt in M i t t e l a l t e r und Neuzeit weiter. D i e g a o n ä i s c h c n Schulen (—Saadja ben J o s e f ) , die mittelalterlichen J u d e n r ä r e , Ältesten, S y n o d e n , parnassim, töbim. nutgistri iudaeorum e t c . (Schilling 8 6 t ) , in e t w a a u c h das heutige O b c r r a b b i n a t in J e r u s a l e m , sind als variable Uachfolgeinstitutionen der rabbinischen G e l e h r t e n - und N o t a b l c n g r e m i e u zu sehen. Regionale hührungsJJ ämter wurden nach dem V o r b i l d des hlafr - o d e r des Rei Galula'-Amtes gestaltet. Dies gilt u. a. für den Nagtd im mittelalterlich-wcstislamischcn Bereich (David 3 2 6 ) , den NaiT im Karolingerreich ( S c h w a r z f u c h s 9f) und den Judenbischof (Hochmeister, B a u m e i s t e r ) im deutschen M i t t e l a l t e r (Elbogeiv'Stetling 2 3 f ) . Auch der im islamischen und deutschen M i t t e l a l t e r v o r k o m m e n d e stadlan ( F ü r s p r e c h e r ) , der für •W die Beziehung zur nichtjüdischen O b r i g k e i t zuständig w a r , g e h ö r t in diesen Z u s a m m e n h a n g (Stern 5 1 u. ö . ; M a i c r , J u d e n t u m 4 0 0 ) . D i e heutigen, profe-ssionalisierten S y n a g o g e n - , V c r w a l t u n g s - und P a s t o r a l ä m t e r ( — R a b / R a b b i ' R a b b a n / R a b b i n e r ) sind ebenfalls Stark in d e r jüdischen T r a d i t i o n verwurzelt (s. o . Abschn. 33.). 4.2. V e r g l e i c h e zwischen der jüdischen und chrisrlichen Amtsgeschichte würden •O zeigen, d a ß b e s o n d e r s in der frühen und mittelalterlichen K i r c h e im Interesse der Erfahrungsbcreicherung viele S e i t e n b l i c k e auf jüdische Ä m t e r , A m t s d c u n i n g e n und Amrsrräger g e w o r f e n wurden. D a d u r c h besitzt das jüdisclic Amt eine Relevanz für die K i r c h e ( - » J u d e n t u m und C h r i s t e n m m ) . S o l c h e V e r g l e i c h e w ü r d e n auch zeigen, d a ß die K o n f r o n t a t i o n e n und S c h w ä c h e n der jüdischen A m t s t r ä g e r ähnlich gelagert so w a r e n wie jene im christlichen B e r e i c h . Offizielle A m t s t r ä g e r sranden auch im J u d e n t u m o f t gegen die charismatischen „ G r o ß e n des Z c i r a l t e r s " . Herrisches G e b n h

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A m t / Ämter / Amtsverständnis I V

r e n , S t r e i t s u c h t , K a s t c n d ü n k c l verdunkelten gelegentlich auch den D i e n s t c h a r a k t e r des jüdischen A m t e s . D i e Parallelisierungcn von jüdischem und christlichem A m t stoßen j e d o c h a u c h auf G r e n z e n . D i e E n t w i c k l u n g des jüdischen A m t e s stand i m m e r im G e f o l g e des E n t w i c k l u n g s s t a n d e s der H a l a c h a , w ä h r e n d das christliehe A m t i m * Z u s a m m e n h a n g mit d e r E n t w i c k l u n g der christlichen D o k t r i n stand und steht.

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40

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1. Vorfragen 2. Jesus und die Jcrusalcmcr Urgcmcindc 3. Antiochien und der jyrischpalästinische Kaum 4. Paulus und sein Einflußbereich 5 . Das Aniisvetst.indnis an der Wende iura 2. Jh. (Literatur S. 530) 1.

Vorfragen

A m t u n d A m t s v e r s t ä n d n i s im U r c h r i s t e n t u m lassen sich nur s a c h g e m ä ß darstellen, wenn es gelingt, die m i t dem deutschen Begriff >Amt' v e r b u n d e n e n K

der

(LI.)

terminologische»

Nivclliciung

und

(1.2.)

historischen

Gefahren

Abstraktion

zu

vermeiden. I./. N a c h heutigem S p r a c h g e b r a u c h

5 5

b e z e i c h n e t der Begriff >Amt< eine rechtlich

eindeutig festgelegte und gesellschaftlich a n e r k a n n t e Führungsstelle, die im

Namen

einer b e s t i m m t e n Institution I I o h c i t s i c c h t c ausübt und der dazu b e s t i m m t e

Macht-

wie

Apxif),

t u i i ' i , t f X o ç u n d X r i t a u p Y - « werden im N e u e n T e s t a m e n t zur B e z e i c h n u n g

inner-

mittel

zugeordnet

sind.

Die

dazu

äquivalenten

gemeindlicher O r d n u n g s - u n d L e i t u n g s f u n k t i o n e n

griechischen

B«|triffe

n i c h t h e r a n g e z o g e n . D a s gleiche

510

A m t / Ä m t e r / Amtsverständnis I V

gilt von kultischen Begriffen wie Up-z-reux und Uptüc,. D e r ein/ige generelle Begriff wiederum, den d a s Urchristentum liierfür kennt, SiaxovCa, hat einen völlig anderen Bedeutungsradius als unser W o r t 'Amt', weil er „nirgends eine Assoziation mit einer besonderen W ü r d e o d e r Stellung e i n s c h l i e ß t " (.Schweizer, G e m e i n d e u. G c m c i n d c s o r d n u n g 1 5 7 ) . A u c h die meisten im N e u e n T e s t a m e n t gebräuchlichen Bezeichnungen kirchlicher F u n k t i o n s t r ä g c r , wie 6.r.i/Tto\o^, lr.ln-x3r.se, und ötaxovoc,, sind nicht aus der zeitgenössischen administrativen und kultischen S p r a c h e e n t n o m m e n , sondern aus terminologisch weitgehend offenen W o r t s t ä m m e n entwickelt w o r d e n . 1 0

1 5

2 0

U

»

M a n wird freilich auf den Begriff >Amt< nicht verzichten k ö n n e n , weil er sich als theologischer F a c h t e r m i n u s für die verschiedenen persongebundenen Dienste und F u n k ü o n c n zur S a m m l u n g und Erhaltung der christlichen G e m e i n d e eingebürgert h a t . Seine A n w e n d u n g auf das N e u e T e s t a m e n t ist a b e r nur dann methodisch vertretbar, wenn m a n ihn ausschließlich heuristisch verwendet. S a c h g e m ä ß e r und weniger mißverständlich w ä r e es freilich, w e n n m a n sich d a r a u f einigen k ö n n t e , von -Diensten* zu sprechen. 1.2. Es gibr im Neuen T e s t a m e n t weder eine einheidiche L e h r e v o m »Amt«, n o c h ein allgemeingültiges S t r u k t u r m o d c l l von Ä m t e r n b z w . Diensten. D e r heurige S t a n d der E r f o r s c h u n g der G e s c h i c h t e des - » U r c h r i s t e n t u m s schließt jede vorschnelle Systemarisierung aus und nötigt z u n ä c h s t dazu, die Pluralität der P h ä n o m e n e zur Kenntnis zu n e h m e n . Aus diesem G r u n d sollen im folgenden zunächst verschiedene historische Entwicklungslinien i n n e r h a l b des Urchristentums dargestellt werden. D i e methodische Schwierigkeit dabei besteht darin, d a ß wir weithin a u f R ü c k s c h l ü s s e aus späteren Darstellungen, wie etwa der -»-Apostelgeschichte, angewiesen sind, die ihrerseits die Verfassungsgcschichtc der Frühzeit im Lichte eigener Amtstheorien deuten. G a n z allgemein läßt sich sagen, d a ß die E n t s t e h u n g und B e d e u t u n g gemeindebezogener F u n k t i o n e n und D i e n s t e , d . h. des »Amtes-, erst in der dritten G e n e r a t i o n z u m Gegenstand theologischer T h e o r i e b i l d u n g wurde. Selbst die paulinischcn Stellungnahmen zu diesem T h e m e n k r e i s w a r e n n o c h mehr oder weniger o k k a s i o n e l l und sind aus unterschiedlichen K o n t e x t e n zu erschließen. A u f die entwicklungsgcschichtlichc D a r s t e l l u n g (2.-4.) soll deshalb eine Skizze der , A m t s t h e o r i e n ' d e r P a s t o r a l b r i c f e , des C l e m e n s von R o m und des Ignatius von Antiochien folgen (S.). 2.

3 5

4 0

4 1

Jesus

und

die

Jerusalemer

Urgcmeinde

2.1. Jesus hat z w a r weder die Kirche gegründet, n o c h Amtsträger eingesetzt, a b e r immerhin hat er durch seinen Nachfolgeruf, durch die Begründung der Jiingergemeinsebaft und durch die Forderung des Dienens Impulse gegeben, o h n e die die nachösteriiehe E n t w i c k l u n g der Kirche nicht e r k l ä r b a r w ä r e . 2 . 1 . 1 . W ä h r e n d die Forderung der U m k e h r angesichts der nahen G o t t e s h c r r s e h a f t und das A n g e b o r eines neuen G o t t c s v e r h ä l m i s s e s ( M k 1,15) grundsätzlich an alle H ö r e r Jesu gerichtet war, galt d e r Ruf m die -^Nachfolge Jesu zunächst nur ausgewählten Einzelnen. Ihnen wurde die Aufgabe des bisherigen Berufes ( M k 1 , 1 8 ; 2 , 1 4 ) , die L ö s u n g von F a m i l i e ( M t 8 . 2 1 f ; 1 0 , 3 7 par.) und Besitz ( M k 1 0 , 1 7 - 2 2 ) und die T e i l n a h m e am unsteten W a n d e r l e b e n J e s u ( M t 8 . 2 0 ) a b v e r l a n g t . Die ältere Forschung hat das M o d e l l dieser N a c h f o l g e g c m e i n s c h a f t im I x h r c r - S c h ü l c r - V e r hältnis der - » S c h r i f t g e l c h r t c n gesucht (so zuletzt Schulz 33—49;, schwerlich zu R e c h t . Z w a r galt J e s u s in den Augen seiner Zeitgenossen als „ L e h r e r " , dessen Autorität als Interpret der T o r a m a n in Anspruch n a h m ( M k 1 2 . 1 8 f . 2 8 ; L k 1 2 , 1 3 u. ö . ) , a b e r weder hat J e s u s , nach allem, w a s wir wissen, eine reguläre schriftgclchrtc Ausbildung durchlaufen, n o c h w a r das Verhältnis seiner J ü n g e r zu ihm dem von R a b h i n e n -

so schiilem zu ihrem Lehrer vergleichbar: D i e J e s u s j ü n g e r baten J e s u s nicht um die A u f n a h m e in d a s L c h r h a u s , sondern wurden von i h m berufen ( M k 1 , 1 6 - 2 0 p a r . ;

Amt / Ämter / Aratsvcrständnis IV

511

anders, w e n n a u c h schwerlich historisch zutreffend, J o h l , 3 8 f ) ; ihr Ziel w a r nicht, selbst L e h r e r zu werden, sondern sie blieben ihr Leben lang J ü n g e r ( M t 2 3 , 8 ) ; vor allem aber hat J e s u s sie nicht als T r a d e n t c n und T r a d i t i o n s t r ä g e r ausgebildet: V e r m u t u n g e n , d a ß J e s u s , in A n a l o g i e zum jüdischen S c h u l b c t r i c b , seine J ü n g e r zum s

M e m o r i e r e n seiner Lehre a n g e h a l t e n h a b e ( G e r h a r d s s o n 3 2 5 - 3 2 9 ) werden durch die S t r u k t u r der J e s u s ü b c r l i c f c r u n g widerlegt. W e i t e h e r entspricht die J c s u s j ü n g c r s c h a f t den prophetisch c h a r i s m a t i s c h e n B e w e g u n g e n , die bereits im Alten T e s t a m e n t eine b e a c h t l i c h e R o l l e spielten (I K ö n 1 9 , 1 9 - 2 1 ) und in der Zeit J e s u zu einer neuen H o c h b l ü t e gelangten [Hcngel 7 0 f f ) . J e s u s berief seine J ü n g e r zur T e i l n a h m e an d e r

if) ihm von G o r t anvertrauten A u f g a b e ; s i e sollten mit ihm angesichts der a n b r e c h e n d e n G o t t e s h e r r s c h a f t Israel z u r U m k e h r rufen und iluu in W o t i und T a t das I leil anbieten ( M k 6 , 1 3 ) . D i e u n m i t t e l b a r e D r i n g l i c h k e i t dieser A u f g a b e bedingte d a s Herausgehen a u s beruflichen und familiären Bindungen. Und da J e s u s die G o t t e s herrschaft ( - » H e r r s c h a f t G o t t e s ) nicht nur ansagte, sondern sie in seinem W e g und 15 G e s c h i c k v e r a n t w o r t e t e , z o g die T e i l n a h m e an seiner A u f g a b e a u c h die T e i l h a b e an seinem W e g und G e s c h i c k nach sich ( M k 1 0 , 2 4 f p a r . ) . D i e N a c h f o l g e r waren mit J e s u s in e s c h a t o l o g i s c h e r Dienst- und S c h i c k s a l s g c m c i n s c h a f t v e r b u n d e n ! 2 . 1 . 2 . G a b es u n t e r den J c s u s n a c h f o l g e r n herausrageude Träger besonderer Funktionen? Die T r a d i r i o n n e n n t z w a r m e h r f a c h S i m o n Petrus (-»Petrus, Aposrel) w s o w i e die Z e b e d ä u s - S ö h n e J a k o h u s und J o h a n n e s als die engeren Vertrauten J e s u ( z . B . M k 5 , 3 7 ; 9 , 2 ; 1 0 , 3 5 ; 1 4 , 3 3 ; L k 9 , 5 4 ) , d o c h läßt sich d a r a u s n i c h t s Uber e i n e a m t l i c h e Sonderstellung dieser D r e i e r g r u p p e e n t n e h m e n . Schwieriger ist die Frage muh einer Sonderstellung des Simon Perms zu entscheiden. Sic hängt zunächst vom Urteil über die klassische . r n m a r s t e l l e " Mt 16,17-19 sowie über ii Lk 5,1-11 und Joh 21,15-19 ab. Man wird heute mit weitgehender Sicherheit sagen können, daß einerseits M t 16,17-19 eine sekundäre Erweiterung von Mk 8,27-33 ist und auf einer vormanhäischcn Traditionsvatiante zu Mk 3,16b beruht (Vogtle 170;: es ging biet ursprünglich um die Beilegung des Petrusnamcns und seine Erklärung durch ein vom aramäischen Wort kefä (- Fels) ausgehendes ßildwort. Der Name Kcphas-Pcm« tsr damit SO als Fuiiktionsn.imc, der den Beruf des Jüngers beschreibt, ausgewiesen. Auf der anderen Seite ist Lk 5,1-11 wahrscheinlich eine Variante von Joh 21,15-19: Eine galiläische Osrererzählung wurde in die voröstcrlichc Situation riickprojizien und von I Je durch eine auf Petrus zugespitzte Neuformulierung des Mcnsdicnfischerwortcs ergänzt (Lk 5,11 - Mk 1,17). Dieses Motivwnrt dürfte zwar vorösterlich sein, jedoch ursprünglich, wie die Formulierung SS von Mk 1,17 erkennen läßt, nicht an die Person des Perms gehunden gewesen sein, sondern generell die Aufgabe Jesu und seiner Jünger beschrieben haben; (anders Klein, Rekonstruktion 46f). Vieles spricht dafür, daß auch die Pctrusnamcn-Tradiliun Mk 1,16b/ M i 16,18f ursprünglich nachösterlich wur; so ist /. B selbst in einigen alten Ostcrtraditioncn der Pclrusiiaiuc noch nicht fest verwurzelt (Lk 22,31; 24,34; Joh 2 1 , 1 5 - 1 7 ) , was bei einer •0 voriiitterlichrn Namensveilcihung kaum erklärlich wäre. Der Funktionsname KV/j-Ilftpoe, bezieht sich dann auf die Tatsache, daß Simon der erste Zeuge des Auferstandenen war, und deutet deren Folge: Als Gesandter Jesu, der Gottes Heilshandcln bezeugt, wird er /um Grundstein und Fundament des endzeitlichen Gottcsvolkcsl Auch d e r Z w ö l f e r k r e i s kann nicht als eine rang- o d e r f u n k t i o n s m ä ß i g aus dem Kreis der übrigen J e s u s n a c h f o l g c r hervortretende G r u p p e gelten. G e g e n die V e r m u t u n g (zuletzt K l e i n ; S c h m i t h a l s ; V i c l h a u e r ) , w o n a c h die Zwölf eine R ü c k p r o j e k t i o n des ersten nachösterlichen Leitungsgremiums der J e r u s a l e m e r G e m e i n d e in die E r d e n t a g e J e s u seien, spricht allerdings die in der ältesten S c h i c h t des Passionsberichts v e r a n k e r t e Überlieferung, w o n a c h der V e r r ä t e r J u d a s „einer der Z w ö l f " M

w a r ( M k 1 4 , 1 0 . 2 0 . 4 3 ) . D i e Einsendung d e r Z w ö l f w a r wohl eine die V e r k ü n d i g u n g J e s u für Israel v e r a n s c h a u l i c h e n d e Z e i c h e n h a n d t u n g . Die Z w ö l f z a h l galt ja als S y m b o l für d a s G o t t e s v o l k in seiner u i s p r ü n g l i c h c n , zur Z e i t J e s u längst verlorengegangenen G a n z h e i t der z w ö l f S t ä m m e , deren Wiederherstellung m a n für die E n d -

SS zeit e r h o f f t e (vgl. A p k 2 1 , 1 2 - 1 4 ) . D i e Z w ö l f repräsentierten s o den Anspruch J e s u auf g a n z Israel und waren zugleich z e i c h e n h a f t e r H i n w e i s a u f die sich in J e s u

512

A m t / Ä m t e r / A m t s v e r s tändnis I V

W i r k e n vollziehende cndzcirliche Restitution des C o t t e s v o l k c s . D a s In seiner E c h t heit umstrittene L o g i o n M t 1 9 , 2 8 d ü r f t e üi diesem Sinne die Z w ö l f als fürsprechende Z e u g e n für Israel beim Weltgericht bezeichnen. 2.1.3. D i e Einsetzung des Jüngerkreises gehört z u s a m m e n mir der S e n d u n g J e s u zu Israel als G a n z e m ; wie J e s u s mit seiner B o t s c h a f t nicht auf T r e n n u n g and A b sonderung eines „Heiligen R e s t e s " , sondern a u f die endzeitliche Vollendung des gesamten G o i t c s v o l k c s (unter E i n s c h l u ß der von den Pharisäern wegen ihrer L e b e n s führung b z w . ihrer G e s e t z e s u n k e n n t n i s disqualifizierten R a n d g r u p p e n , vgl. M t 2 0 , 1 - 1 5 ; L k 1 5 , 1 - 1 0 ) zielte, s o verzichtete e r , im Unterschied e t w a zur Q u m r a n S e k t e , a u f die S c h a f f u n g eines organisatorischen Systems zur Leitung des von d e r massa perdttionts getrennten neuen G o t t e s v o l k c s ( 1 Q S V , 1 - V I , 2 3 ; l Q S a 1 , 6 - 2 5 ) . D a s Neue am Kreis der Jesusjiinger w a r nicht ihre O r g a n i s a t i o n s f o r m , sondern das seiner Sendung zugrundeliegende Sclbstverständnis: J e s u s unterstellte ihn dem Grundprinzip des Dienens'. L'nter A u f n a h m e eines in der damaligen kulturellen Situation u n m i t t e l b a r verständlichen Bildes kennzeichnete er sein eigenes W i t k e n als Dienst { M k 1 0 , 4 5 a ; L k 2 2 , 2 7 ) : W i e der S k l a v e , der die G ä s t e bei T i s c h e bedient, nichts für sich selbst will, sondern g a n z für andere d a ist, s o h a n d e l t auch er, w e n n e r die S a c h e G o t t e s vertritt. A u f dieses von J e s u s vorgelebte Dienen als auf das einzige der G o n c s h c r r s c h a f r a n g e m e s s e n e Verhalten werden die J ü n g e r nach M k 1 0 , 4 2 - 4 5 ebenfalls verpflichtet. D a m i t tritt ihre G e m e i n s c h a f t in einen fundamentalen G e g e n satz zu allen M a c h t - und O r d n u n g s s t r u k t u r e n der menschlichen Gesellschaft. In d e r J ü n g e r s c h a f t k a n n es w e d e r ein Amt geben, d a s , wie d a s der staatlichen M a c h t h a b e r , durch G e w a l t und M a c h t konstituiert w ä r e ( M k 9 , 3 5 ; 1 0 , 4 4 ) , noch eines, d a s , in A n a l o g i e zu dem der S c h r i f t g c l c h n e n , auf Wissen und R e c h t gegründet w ä r e ( M t 2 3 , 1 1 ) . D e n n G o t t e s H e r r s c h a f t k o m m t unter Verzicht a u f G e w a i r , M a c h t und R e c h t . 22. D i e V c r f a s s u n g s g e s c h i c h t c d e r Jerusalemer Urgemeinde ist uns nur sehr lückenhaft bezeugt, weil A c t 1 - 7 als G c s c h i c h t s q u e l l c n u r bedingt in Frage k o m m t : Lk hat die wenigen ihm zugänglichen N a c h r i c h t e n der Anfangszeit zu einem sehr Stark auf seine eigene kirchliche Situation hin orientierten Idealbild der K i r c h e ergänzt! 2 . 2 . 1 . D a s älteste l.eittingsgrcmiura w a r d e r Z w ö l f c r k r c i s u n t e r der F ü h r u n g des Petrus. D i e Erscheinungen des Auferstandenen (-»Auferstehung), die zunächsr Petrus, dann allen Z w ö l f e n - vermutlich in G a l i l ä a - zutcilgeworden waren (1 K o r 1 5 , 5 ; J o h 2 1 ; M t 2 8 , 1 6 - 2 0 ) , waren von ihnen als Auftrag verstanden w o r d e n , in J e r u s a l e m d a s endgültige K o m m e n der Endzeitercignissc zu e r w a r t e n . D a in dieser ersten Phase die G e m e i n d e n o c h d u r c h a u s im V e r b a n d von — T e m p e l und — S y n a goge lebte und sich weiterhin als Kristallisationskern des neuen, endzeitlichen Israels v e r s t a n d , wird der Z w ö l f e r k r e i s z u n ä c h s t n o c h , wie schon vor O s t e r n , als kerygmatisches S y m b o l gegolten h a b e n . D e r Bericht von d e r N a c h w a h l des M a t t h i a s ( A c t 1 , 1 5 - 2 6 ) entspricht in seinem Kern genau diesem Sclbstverständnis und dürfte (abgesehen von der lukanischen D c f i n i ü o n des A p o s t o l a t s 1 , 2 l f ) historisch sein. I n dem M a ß e freilich, wie die G e m e i n d e z u r iiidi.sehen atpeerce, wurde und unter A b s o n d e r u n g von T e m p e l und Synagoge eigene L e b e n s f o r m e n e n t w i c k e l t e , bedurfte sie auch einer konkreteren organisatorischen S t r u k t u r , die zu geben der Z w ö l f c r krcis nicht geeignet w a r . A l s e r mit d e m .Märtyrertod des Zebedaiden J a k o b u s (44 n. Chr.) unvollständig w u r d e , k a m es zu k e i n e r Ergänzung m e h r . A b e r er h a t t e w o h l s c h o n v o r h e r a u f g e h ö r t , eine m a ß g e b l i c h e G r ö ß e zu sein. S o fand Paulus bereits bei seinem ersten J c r u s a l c m b c s u c h ( c a . 35/37) die Z w ö l f als Leitungsg r e m i u m nicht m e h r vor ( G a l l . l S f ) . D e r allein m a ß g e b l i c h e M a n n , mit dem e r verhandelte, w a r Kephas, den er - z u s a m m e n mit dem d a m a l s n o c h nicht in die G e m c i n d c l c i t u n g aufgerückten H c r r c n b r u d c r J a k o b u s - als „ A p o s t e l " apostrophiert

Amt / Ämter / Amtsverständnis IV

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(Gal 1 , 1 9 ) . Dieses Stadium der Entwicklung spiegelt sich auch in den Zusätzen, mit denen Paulus die alte judenchristliche kcrygmaiischc Formel 1 K o r 15„5b—5 versehen h a t : Z u Kcphas und den „ Z w ö l f e n " als dem durch eine Erscheinung des Auferstandenen zur Geraeindcleitung legitimierten Kreis treten nun „ J a k o b u s und alle A p o s t e l " (1 K o r 1 5 , 7 ) . 2 . 2 . 2 . Die Sonderstellung der Zwölf, die auf einer kerygmatiseb. nicht mehr relevanten Basis beruhte, wurde damit abgebaut zugunsten der G r u p p e der — A p o stel, die sich auf eine der nacliösterlichen Situation angemessenere Legitimation berufen konnte, nämlich auf die Berufung und Sendung durch den auferstandenen H e r r n (I Kor 9 , 1 ; Gal 1 , 1 ) . W i r wissen freilich weder, w e r zu diesem ältesten jerttsalemer Apostclkrcis gehörte, noch welche Funktionen er harte. Dal? Kephas ihm angehörte, ist gewiß, und hinsichtlich der Zugehörigkeit des Zwölferkreises sind Zweifel kaum mehr möglich (gegen Schmithals 5 6 - 7 7 ; Klein, Die Z w ö l f Apostel 4 4 f f ) . Darüber hinaus wird m a n an Andronikus und Junias (Köm 1 6 , 7 ) , B a r n a b a s (I K o r 9 , 6 ; Gal 2 , 9 ) und J a k o b u s (I K o r 15,7; Gal 1,19) zu denken haben. Es handelte sich aller Wahrscheinlichkeit nach um eine gegenüber dem Zwölfrrkreis numerisch nicht allzu stark erweiterte, grundsätzlich mit d e m E n d e der O s t c r e r scheinungen abgeschlossene Gruppe (1 K o r 1 5 , 8 ) . 1.13. W a r e n die J c r u s a l c m c r Apostel zunächst vorwiegend ortsansässig - Paulus erwartete bei seinem ersten Besuch noch, sie als Gremium dorr zu finden (Gal 1,|7| - , s o wandten sie sich in den J a h r e n um 4 0 zunehmend der Mission unter den Juden zu, w a s wiederum nicht ohne Auswirkungen auf die Gemcindeleitung blieb. Denn als Paulus zum zweiten M a l e nach Jerusalem k a m (ca. 4 8 ) , w a r nicht mehr Kephas allein sein Verhandlungspartner, sondern neben ihn waren zwei weitere Glieder des Apostel kreises, Jakobus und J o h a n n e s , getreten. W e n n in diesem Dreiergremium der BoxoüvTt; bzw. der
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Amt / Ämter / AinlsVerständnis IV

s t a n d , nicht ganz ausschließen. D a s Schweigen des Paulus in C a l 2 k ö n n t e n ä m l i c h a u c h in einer Differenz des Amtsverständnisses zwischen ihm und den J c r u s a l e m c r n begründet s e i n : Paulus h a t t e dann den Anspruch d e r J e r u s a l e m i s c h e n Altesten, eine g e s a m t k i r c h l i c h e , die heidenchristlichen G e m e i n d e n bindende Entscheidung zu treffen, ignoriert und sich b e w u ß t a u f die D a r s t e l l u n g seiner V e r e i n b a r u n g mit den „ S ä u l e n " b e s c h r ä n k t (Gal 2 , 9 ) , weil er allein ihnen g c s a m t k i r c h l i c h c Autorität zubilligte, w ä h r e n d ihm das P r c s b y t c r i u m lediglich als l o k a l e Leitungsinstanz galt. D a s zeitgenössische J u d e n t u m k a n n t e die Institution des Ältestenrates (nptffßut t p i o v ) in m a n n i g f a c h e r A u s p r ä g u n g , und 2war s o w o h l in d e r K o m m u n a l v e r f a s sung, als a u c h in der S y n a g o g c n v c r f a s s u n g (Belege: B n r n k a m m 6 6 0 f ) . Der Älteste w a r hier d e r R e p r ä s e n t a n t der T r a d i t i o n , d e r seine E r f a h r u n g mit dem G e s e t z w e i t e r g a b u n d s o die K o n t i n u i t ä t der gemeinschaftlichen L e b e n s f o r m garantierte (von C a m p e n h a u s e n , A m t 8 4 f ; s. u. A b s c h n . V ) . E s lag n a h e , d a ß die christliche G e meinde eine a n a l o g e Institution schuf, w o b e i , d e r gegenüber der S y n a g o g e n g e m e i n d e veränderten Situation g e m ä ß , deren F u n k t i o n nicht m e h r v o m G e s e t z , sondern v o m F.vangelium her motiviert w a r : D i e Ältesten waren b e w ä h r t e C h r i s t e n , die die K o n s t a n z der sich neu e n t w i c k e l n d e n F o r m e n christlichen Gemeinschafrslebens durch ihr V o r b i l d und durch ihre E r f a h r u n g gewährleisten k o n n t e n . D a ß ihnen die V e r tretung der G e m e i n d e nach a u ß e n (Act 1 1 , 3 0 ; 2 1 , 1 8 ) s o w i e die S o r g e um die wirtschaftlichen Angelegenheiten zufiel, w a r naheliegend. M a n wird j e d o c h in ihnen keineswegs n u r C e i n c i n d e b e a m t c sehen d ü r f e n ! 2 . 2 . 5 . Vielleicht wird m a n in den bellenistisctjen „Sieben", von deren Einsetzung A c t 6 berichtet, eine frühe V o r s t u f e der Ältcstenmstitutioti sehen dürfen, die zwar zunächst für die j u d c n c h r i s t l i c h c G e m e i n d e o h n e direkte Folgen b l i e b , a b e r daiui doch in einem späteren S t a d i u m ihre N a c h w i r k u n g e n zeitigte. L u k a s zeichnet, seiner harmonistisclten Sicht der Frühzeit g e m ä ß , in Act 6 , 1-6 die Sieben als ein von den Z w ö l f e n eingesetztes G r e m i u m z u r W a h r n e h m u n g von karitativen A u f g a b e n unter den in J e r u s a l e m ansässigen hellenistischen J u d e n c h r i s t e n , w o b e i er o f f e n b a r d e m Leser darin ein U r b i l d des späteren D i a k o n a t s suggerieren will ( 6 , 2 ! ) . M i t gutem G r u n d wird heute jedoch von der Mehrzahl der Forscher die Auffassung vertreten, d a ß h i n t e r dem lukanischen Bericht als geschichtliche T a t s a c h e eine Scpararion d e r hellenistischen G r u p p e v o n den J u d e n c h r i s t e n und — in deren G e f o l g e — die Einsetzung eines eigenen hellenistischen G e m e i n d e v o r s t a n d e s s t a n d , der, a n a l o g zum O r t s v o r s t a n d d e r jüdischen G e m e i n d e n (Bill. 2 , 6 4 1 ) , aus sieben von d e r V o l l v e r s a m m l u n g d e r Hcllenisren gewählten M ä n n e r n bestand ( R c n g s t o r f : T h W N T 2 . 6 3 0 ; S c h n a c k e n b u r g : B i L e 1 2 , 2 3 6 ) . D i e hellenistischen Sieben w a t e n , anders als die Z w ö l f und die A p o s t e l , vermutlich ein ihre G e m e i n d e repräsentierendes G r e m i u m , dessen G l i e d e r feste F u n k t i o n e n hatten. Seine Entstehung war n o t w e n d i g e F o l g e der S e p a r a t i o n der Hellenisten aus dem V e r b a n d jüdischen L e b e n s und Kults, die wiederum zu ihrer V e r t r e i b u n g aus J e r u s a l e m A n l a ß g a b (Act 8 , 1 . 4 ) . D a m i t w u r d e von den Hellenisten eine E n t w i c k l u n g v o r w e g g e n o m m e n , die von den palästinischen J u d e n c h r i s t e n erst später, als auch sie in eine weitgehende Separation v o m J u d e n t u m gedrängt w o r d e n w a r e n , nachvollzogen werden m u ß t e ( — J u d e n c h r i s t e n t u m ) . 2.2.6. Ein n i c h t zu unterschätzender F a k t o r in d e r palästinischen G e m e i n d e w a r von A n f a n g an die Prophetie {-»Prophetcn/Propheric). M a n sah in d e r Auferstehung J e s u den A n b r u c h des F s c h a t o n und damit die Erfüllung d e r J o e l - V e r h e i ß u n g ( J o e l 3 , 1 - 5 ) von d e r W i e d e r k e h r d e r in Israel erloschenen Prophetie in d e r Endzeit (Act 2 , 1 7 ) . D e r urchristliche P r o p h e t verkündigte nicht nur tlie k o m m e n d e n e s c h a t o logischcn Ereignisse ( A p k 2 2 , 6 f ; A c t 1 1 , 2 8 ) , sondern auch den W i l l e n des E r h ö h t e n für d a s gegenwärtige L e b e n der G e m e i n d e : „ D a s Z e u g n i s von J e s u s ist der G e i s t der P r o p h e t i e " (Apk 1 9 , 1 0 ; vgl. 1 K o r 1 2 , 3 ) . Prophetenspruch schuf neues R e c h t im N a m e n des E r h ö h t e n ( K ä s e m a n n , E x e g e t . V e r s . I I , 7 2 f ) , e r d e c k t e U n g e h o r s a m a u f ,

Amt / Ämter / Amtsverständnis IV

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enthüllte und überführte (1 K u r M , 2 5 ) . Die N c u h c i t s c r f a h r u n g der christlichen G e meinde w a r wesentlich durch d a s W i r k e n der Prophétie b e s t i m m t ! W i r wissen z w a r vom W i r k e n jerusalcmischcr Propheten w e n i g ( A c t 1 1 , 2 7 ; 15,32$ 2 1 , 1 0 ) , d o c h ist dies W e n i g e gut genug bezeugt, um die in der älteren F o r s c h u n g s o einflußreiche T h e s e von Karl Holl ( 9 2 0 f f ) v o m ausschließlich institutionell-juridischen C h a r a k t e r d e r J e r u s a l c m e r G e m e i n d e i n F r a g e zu stellen (Friedrich: T h W N T 6, 8 4 9 f f ; S c h w e i zet, Gemeinde 4 3 ) . i. Antiochien

und

der syrisch-palästinische

Raum

3.1. In ganz anderen B a h n e n ist die E n t w i c k l u n g in - » A n t i o c h i e n , d e m frühen Z e n t r u m des hellenistischen J u d e n c h r i s t e n t u m s , verlaufen, die sich freilich aufgrund des gegenwärtigen F o r s c h u n g s s t a n d e s nur in Umrissen rekonstruieren l ä ß t . S o viel ist deutlich: die Prägung der antiochenischen G e m e i n d e ist nicht allein, w i e die schematisierende Darstellung von Act 1 1 , 1 9 - 2 9 suggeriert, durch die aus J e r u s a l e m vertriebenen „ H e l l e n i s t e n " crfolgr, sondern auch durch von J e r u s a l e m u n a b h ä n g i g e christliche G r u p p e n des syrisch-palästinischen G e b i e t s . M ö g l i c h e r w e i s e ist die L o gienqucllc ( Q ) d e r Niederschlag d e r V e r k ü n d i g u n g w a n d e r n d e r C h a r i s m a r i k e r , d i e bereits in den 3 0 e r J a h r e n u n a b h ä n g i g von J e r u s a l e m d o r t w i r k t e n . Die Aussendungsrede M t 10 gibt - w o h l u n t e r R ü c k g r i f f a u f authentische W e i s u n g e n J e s u an seine J ü n g e r ( T h c i ß c n 2 5 6 Ï ) - Richtlinien für d a s W i r k e n solcher W a n d e r p r e d i g e r : Ihre A u f g a b e w a r es, von O r t zu O t t ziehend, die G o t t e s h e r r s c h a f t zu verkündigen ( M t 10,7) und durch D ä m o n e n a u s t r e i b u n g e n und K r a n kenheil ungen die M a c h t d e s Auferstandenen zu erweisen ( M t 1 0 , 8 ) ; sie verzichteten a u f materielle E n t l o h n u n g und ließen sich lediglich von den B e w o h n e r n der besuchter» O r t e in bescheidenem M a ß e verpflegen ( M t 1 0 , 9 b f ) . D e m entspricht das Bild, das die D i d a c h c ( 1 1 - 1 5 ) von der Situation w a n d e r n d e r Apostel und Propheten zeichnet; in den ländlichen G e bieten des syrischen Hinterlandes scheinen sich die Verhältnisse dieser Anfangszeit n o c h bis ins 2. J h . hinein konserviert zu h a b e n . Ein b e s o n d e r s urtümlicher Z u g ist, d a ß in d e r D i d a c h e die F u n k t i o n e n der w a n d e r n d e n C h a r i s m a ü k e r und damit z u gleich ihre Amtsbezeichnungen ineinander übergehen. Z w a r werden Apostel, P r o pheten und L e h r e r g e n a n n t , a b e r ihre F u n k t i o n e n lassen sich nicht v o n e i n a n d e r trennen. S o obliegt den Propheten „die W o r t v e r k ü n d i g u n g , das Lehren, sie tun Z e i c h e n , halren das E u c h a r i s t i e g e b e t " ( K r e t s c h m a r 3 7 ) . D i e z u s a m m e n f a s s e n d e , ü b e r geordnete Bezeichnung scheint „ P r o p h e t " gewesen zu sein. Besonders aufschlußreich ist, d a ß die D i d a c h c ( 1 2 , 1 - 5 ) B e s t i m m u n g e n für den Fall vorsieht, d a ß ein s o l c h e r W a n d e r p r o p h e t ortsansässig w i r d , o f f e n b a r um eine l o k a l e G r u p p e von Chrisren zu betreuen: E r soll, falls e r d i e F ä h i g k e i t dazu h a t , sich seinen eigenen L e b e n s u n t e r halt verdienen, um d e r G e m e i n s c h a f t n i c h t z u r L a s t zu fallen. D i e G t u p p e v o n Propheten und L e h r e r n , die das in Act 1 3 , 1 - 3 zitierte alte Verzeichnis als Leiter d e r G e m e i n d e von Antiochien n e n n t , bestand w o h l im wesentlichen aus solchen W a n dcrprophetcn/Aposteln, die sich, weil es die missionarische N o t w e n d i g k e i t e r f o r derte, wenigstens zeitweise in der syrischen M e t r o p o l e niederließen. V o n einem ortsansässigen Leirungsgremium wird m a n hier nicht reden k ö n n e n ; s t r e n g g e n o m men handelt es sich um bei d e r G e m e i n d e stehengebliebene W a n d e r m i s s i o n a r c . W e n n B a r n a b a s u n d Paulus auf W e i s u n g des G e i s t e s hin von A n t i o c h i a aus n a c h Zypern und Klcinasicn gesandt werden (Act 1 3 , 2 f ) , s o nehmen sie d a m i t die ihrem Dienst zugeordnete L e b e n s f o r m n u r w i e d e r a u f ! Als v o m Geist b e v o l l m ä c h t i g t e w a n d e r n d e Propheten und L e h r e r tragen sie - w i e die von Act b e n u t z t e Q u e l l e erkennen läßt - die Bezeichnung „ A p o s t e l " (Act 1 4 , 4 . 1 4 ) . Erst später har Paulus d a n n diesen charismatischen W a n d c r a p o s t o l a t im S i n n e des jerusalcmischcn Christusapostolats neu interpretiert und d a m i t die für die Z u k u n f t m a ß g e b l i c h e t h e o l o g i s c h e B e g r ü n d u n g des A p o s t o l a t s g e s c h a f f e n ! (-•Apostel/AposwIati'Apostolizirat). V o n diesen Ursprüngen in der c h a r i s m a t i s c h e n W a n d e r m i s s i o n blieb freilich der A p o -

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Amt / Amter / Amtsverständnis IV

stol.it des Paulus auch späterhin in einer ganzen R e i h e von Z ü g e n b e s t i m m t : s o in d e r p r o g r a m m a t i s c h e n W a h r u n g der Freizügigkeit unter Ablehnung einer m e h r als nur vorübergehenden Bindung an eine O r t s g e m e i n d e (I K o r 1 , 1 7 ; 3 , 1 0 ) , in der Beib e h a l t u n g der von Petrus und den J e r u s a l e m e r n nicht geteilten P r a x i s des U n t c r 5 haltsvcrzichts (I K o r 9 , 3 f ) , und auch im grundsätzlichen Festhalten d a r a n , d a ß W u n d e r und E x o r z i s m e n als „ A p o s t e l z e k h c n " d e m A p o s t o l a t zugeordnet sind {II Kor 12,12). Im übrigen b e d a r f die klassische B e s t i m m u n g H a r n a c k s (Lehre der z w ö l f A p o stel 9 3 f f ) , w o n a c h Apostel, Propheten und L e h r e r als c h a r i s m a t i s c h e T r ä g e r über10 gemeindlicher D i e n s t e von den an die Orrsgemeinde gebundenen F u n k t i o n ä r e n zu unterscheiden seien, bereits im Blick a u f die frühe E n t w i c k l u n g in Antiochien und "einem Hinterland einer M o d i f i k a t i o n . Z w a r ist grundsätzlich richtig, d a ß P r o p h e ten/Apostel und Lehrer nicht an einen O r t gebunden waren, j a , man wird sagen müssen, d a ß ihr W i r k e n keineswegs an der Leitvorstcllung der eigenständigen O r t s U

gemeinde orientiert w a r ( K r c t s c h m a r 4 8 f ) . Aber üi der Praxis haben sie sich, w i e das Beispiel Antiochiens zeigt (ACT 1 3 , l f f ; vgl. D i d 123) zu längerem W i r k e n in bestimmten O r t e n niedergelassen und dort a u c h die durch ihre V e r k ü n d i g u n g e n t stehenden G e m e i n d e n geleitet.

3 . 2 . D i e s e c h a r i s m a t i s c h e O r d n u n g hat sich im palästinisch-syrischen R a u m , 20 t r o t z des Einflusses der anders strukturierten pauliiüschcn G e m e i n d e n , bis in d a s 2 . J h . hinein e r h a b e n und zuweilen auch weit ü b e r diesen geographischen Bereich hinausgegriffen nach Klcinasicn und G r i e c h e n l a n d . S o waren die von Paulus bek ä m p f t e n korinthischen „ Ü b e r a p o s t c l " (II K o r 113) w a n d e r n d e C h a r i s m a r i k c r , die auf die unmittelbare B e v o l l m ä c h t i g u n g durch den Geist pochten und sich durch 25 p n e u m a t i s c h e M a c h t e r w e i s e legitimierten (II K o r 1 2 , 1 . 1 1 ) , freilich nicht o h n e sich zugleich durch ihre Verbindung mit J c r u s a l c m e r Kreisen auch juridisch zu lcgirimieren (II K o r 1 1 , 2 2 ; R o l o f f 7 7 - 8 0 ) . W a s sie von Paulus trennte, war die unterschiedliche W e r t u n g u n d , d a m i t z u s a m m e n h ä n g e n d , die fundamental differierende Begründung des A m t e s . W ä h r e n d für Paulus der Geist der gesamten G e m e i n d e ge30 geben ist, ist e r nach M e i n u n g der „ L ü g c n a p o s t e l " nur in der besonderen p n e u m a tischen B e g a b u n g einzelner m a n i f e s t , die d a d u r c h in ihrer V o l l m a c h t über die G e meinde legitimiert werden. N a c h Paulus hingegen ist das, w a s den Apostel legitimiert, das E v a n g e l i u m , das sich wiederum a m K r i t e r i u m des in der G e m e i n d e wirks a m e n Geistes ausweisen m u ß ! 33. In ganz anderer W e i s e spiegelt auch d a s Matthäusevangelium die B e d e u t u n g der prophetisch-charismatischen O r d n u n g im palästinisch-syrischen Bereich w i d e r . M t scheint weder Älteste noch Episkopen zu k e n n e n , und die Apostel h a b e n k e i n e k l a r e r k e n n b a r e Bedeutung bei ihm (einzige E r w ä h n u n g : 1 0 , 2 ) . Hingegen isr i h m wichtig, d a ß d e r Auferstandene seine Boten durch den ganzen b e w o h n t e n Erdkreis *o sender, d a m i t sie seine W o r t e lehren und seine Weisungen verbindlich einschärfen ( M t 2 8 , 1 8 - 2 0 ) . W i e denn ü b e r h a u p t für ihn d e r P r i m a t auf dem Lehren, d. h. d e r verbindlichen W e i t e r g a b e der Weisungen J e s u liegt. Der w a h r e Prophet ist nach M t der, der die Lehre J e s u s o weitergibt, d a ß sie christlichen G e h o r s a m begründet und konkrete N a c h f o l g e im Alltag konstituiert. D e r G e m e i n d e wird eingeschärft, sich 4J nicht durch falsche Propheren blenden zu lassen: N i c h t die B e r u f u n g a u f den N a m e n J e s u o d e r das Vollbringen von Krafttaten k a n n das Kriterium sein, sondern das H ö r e n und T u n der W o r t e , mit denen d e r Auferstandene seine G e m e i n d e zu e i n e r neuen, v o l l k o m m e n e n Gercchrinkeir anleitet ( M t 7 . 2 4 ; 5 , 4 8 ) . M a g d a m i t auch äußerlich eine weitgehende Anglcichung au d a s A m t des jüdischen Schriftgelchrten so vollzogen sein, der ebenfalls T r a d i t i o n als gegenwärtige L c b c n s g r u n d l a g e zu erschließen h a t ( M t 1 3 J 2 ) , s o bleibt der Ansatz dieses matthäischen L c h r c r a m t c s doch p r o p h e t i s c h - c h a r i s m a t i s c h : N i c h t durch Ausbildung und O r d i n a t i o n wird m a n 3t

Amt / Amter / Amtsvcrstiindnis IV

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ein solcher L e h r e r , sondern durch die von G o t t ausgehende S e n d u n g ( M t 2 3 , 3 4 ) und die sie begleitende G e g e n w a r t des Auferstandenen selbst ( M t 2 8 , 2 0 ) . Übrigens dürfte auch Petrus von M t in diesem Sinne als Urbild des wahren Lehrers gedeutet worden sein: W e n n J e s u s ihm die G e w a l t des Bindens und L ö s e n s zuspricht ( M t 5 1 6 , 1 9 ) , s o ist damit die V o l l m a c h t gemeint, die W o r t e J e s u durch Ichretide Interpretation immer wieder neu zur G e l t u n g zu bringen (Bill. l , 7 3 8 f f ; 4 , 2 9 3 f f ) . Diese V o l l m a c h t geht w e d e r auf einen direkten N a c h f o l g e r des Petrus, n o c h auf die G e meinde als ganze über (so S c h w e i z e r , G e m e i n d e 5 2 ) , sondern a u f die in jeder G e n e ration neu durch den Geist berufenen Lehrer. 3.4. N o c h stärker als bei M t k o m m t , bei aller grundsätzlichen V e r w a n d t s c h a f t , in den jobanncheben Sciiriften das p r o p h e t i s c h - c h a r i s m a t i s c h e E l e m e n t zum Ausd r u c k . M ö g l i c h e r w e i s e h a t sich in ihnen die S u m m e einer B e w e g u n g c t h a l t e n , die zu E n d e des ersten J a h r h u n d e r t s gegenüber den auf breiter F r o n t im Vordringen befindlichen insrirutioncllen F o r m e n den Geisr der Prophetic polemisch z u r G e l t u n g 15 bringen w o l l t e . A u c h J o h a n n e s kennt keine Altesten und E p i s k o p e n , auch e r vermeidet den Apostcltirel (der einzige Beleg, 1 3 , 1 6 , ist unspezifischer W o n g e b r a u c h I ) . Und S i m o n Petrus wird von ihm z w a r in seiner R o l l e als B e k e n n e r und A u f c r s t c hungszeuge ( 6 , 6 8 ; 2 1 , 1 5 f r grundsätzlich a n e r k a n n t , a b e r zugleich dadurch in seiner B e d e u t u n g relativiert, d a ß ihm die Gestalt des „ L i e b l i n g s j ü n g e r s " konkurrierend und X überbietend gegenübergestellt wird ( 1 3 , 2 3 ; 2 0 , 8 f ; 2 1 , 7 f f . 2 0 f f ) . M a n wird in ihr die A u t o r i t ä t sehen dürfen, die die den ¡ohanneisch.cn Kreis kennzeichnende freie p r o phetische Interpretation der Erscheinung J e s u initiierte, und damit zugleich das für diesen Kreis m a ß g e b l i c h e Leitbild des wahren P r o p h e t e n , der J e s u s liebt und kennt ( J o h 1 5 , 1 5 ) und der d a r u m in der V o l l m a c h t des Geistes G e g e n w a r t und Z u k u n f t n der Kirche unter das W o r t J e s u zu stellen vermag ( J o h 1 6 , 1 3 ) . D e r Dritte Johannesbrief {-*Johannesbriefe) gibt uns Einblick in die Lebenssituation dieses Kreises: W i r hören hier v o n einer Auseinandersetzung zwischen einer O r t s g e m e i n d e u n t e r Leitung eines gewissen D i o t r c p h e s (III J o h 9) und einem übergemeindlichen Kreis von wandernden B r ü d e r n , die sich durch die E r k c n n m i s d e r W a h r h e i t verbunden wissen 30 (II J o h 3) und in dessen M i t t e die Gestalt des „ A l t e n " steht (II J o h 1 ; III J o h 1 ) . Dieser r.pe7$\r:£po$, dessen N a m e ebensowenig g e n a n n t wird wie im J o h a n n c s evangelium d e r des „ L i e b l i n g s j ü n g e r s " , ist schwerlich Inhaber eines gemeindlichen Airestenamtes, vielmehr scheint die Stellung, die er für den Brüderkreis hat, a u f seiner freien prophetischen V o l l m a c h t zu gründen. D i o t r c p h e s hat, so erfahren w i r \o

•i aus III J o h , den Überbringer eines seinen Brüderkreis diffamiert und es ist ein K a m p f m i t ungleichen gründende - » A u t o r i t ä t unterliegen

Briefes des „ A l t e n " an seine G e m e i n d e abgewiesen, alle S y m p a t h i s a n t e n e x k o m m u n i z i e r t (III J o h 1 0 ) ; M i t t e l n , in d e m die sich allein auf den - » G e i s t muß.

3 . 5 . Schließlich bricht der Geist des alten w a n d e r n d e n C h a r i s m a t i k e r t u m s auch *> in der einem verwandten M i l i e u e n t s t a m m e n d e n klciuasiatischcu Jobannesapokalypse ( - » A p o k a l y p s e des J o h a n n e s ) m i t M a c h t h e r v o r . D e r S c h e r dieses B u c h e s w e i ß sich mit anderen Propheten v e r b u n d e n , die „das Z e u g n i s J e s u f e s t h a l t e n " (Apk 1 9 , 1 0 ) und sich von da h e r als „ K n e c h t e G o t t e s " in einem besonderen Sinne verstehen. Diese p n e u m a t i s c h e B e v o l l m ä c h t i g u n g m a c h t nicht vor den Grenzen ein*s zelner G e m e i n d e n h a l t : In den sieben Sendschreiben (Apk 2 - 3 ) wendet sich der S c h e r an O r t s g e m e i n d e n , die innerhalb des alten paulinischen Missionsgebiets lagen und die d a m a l s zweifellos bereits l o k a l e Amisträger und Leitungsgremien b e s a ß e n ; a b e r e r übergeht deren Existenz mit bezeichnendem S c h w e i g e n , um die Gcvncindcglicder direkt in d e r ihm z n t c i l g c w o r d c n c n pneumatischen V o l l m a c h t anzusprechen •*> und ihnen das ihre Situation betreffende Urteil des erhöhten H e r r n mitzuteilen. A b e r gerade die johannciseben Schriften waren aufs ganze gesehen der A b s c h l u ß einer E p o c h e . D a s ü b e r g e m e i n d l i c h c c h a r i s m a t i s c h e P r o p h c t e n t u m w u r d e nach u n d

518

A m t / A m t e r / Annsverständnis I V

nach aus der werdenden G r o ß k i r c h e a b g e d r ä n g t ; die die E n t w i c k l u n g des C h r i s t e n ' tums bestimmenden größeren Städte boten ihm keinen R a u m , lediglich in den ländlichen G e b i e t e n Syriens und Klcinasiens k o n n t e es sich noch weiterfristen. A n t i o chien und die kleinasiatischen Stadtgemeinden w a r e n , wie die Ignatiusbriefe zeigen, um jene Z e i t bereits einen ganz anderen W e g gegangen. Aber auch in den späteren Schichten der D i d a c h c zeichnet sich der U b e r g a n g zu ortsfesten G e m e i n d e ä m t e r n a b : E p i s k o p c n und D i a k o n e n sollen jetzt den Dienst der P r o p h e t e n und Lehrer

übernehmen { D i d 15,1). 4. Paulus

und

sein

Einflußbereich

4.1. — P a u l u s bringr einen W e n d e p u n k t in der E n t w i c k l u n g der kirchlichen D i e n s t e . Und z w a r nicht e t w a deshalb, weil e r als S c h ö p f e r gemeindlicher O r d n u n gen b e s o n d e r s kreativ gewesen w ä r e ; eher ist das Gegenteil der Fall. W a s wir den Paulusbricfcn ü b e r die Verfassung der von ihm gegründeten G e m e i n d e n entnehmen k ö n n e n , ist, d a ß dorr in erstaunlichem M a ß e p r a g m a t i s c h e G e s i c h t s p u n k t e j a I m p r o visation sich auswirkten. D e r Beitrag des Paulus liegt p r i m ä r im theologisch G r u n d sätzlichen. E r har G e s i c h t s p u n k t e e n t w i c k e l t , die bis h e u t e für die Diskussion um das A m t b e s t i m m e n d geblieben sind. Und e r hat, d a r ü b e r hinaus, auch die unmittelbare g c s c l i k h t l k h c E n t w i c k l u n g beeinflußt, indem e r die p r o p h e t i s c h - c h a r i s m a tische T r a d i t i o n , aus der er h e r k a m , auf Einflüsse der jcrusalcmisch-urgcmcindlichcn T r a d i t i o n hin öffnete. Als zentrale theologische Impulse sind zu n e n n e n : die christalagiscbe Verankerung im V e r h a l t e n J e s u (4.1.1.), die heilsgeschichtliche Bindung an G o t t e s H a n d e l n im Evangelium (4.1.2.), die ekklestologische Beziehung auf die E r b a u u n g des Leibes Christi (4.13.) s o w i e die funktionale '/.uordnung zum Bereich des Pneumalisclien (4.1.4.). 4.1.1. Paulus bezeichnet auffallend häufig seinen A p o s t o l a t (Rom 1 1 , 1 3 ; II K o r 3 , 7 - 9 ; 4 , 1 ; 5 , 1 8 ; 63), a b e r a u c h andere gemeindliche F u n k t i o n e n als Sirzxsvla ( — D i a k o n i e ) . D a ß dahinter p r o g r a m m a t i s c h e christologisebe Reflexion steht, ergibt sich aus II K o r 4 , 5 : W e i l Christus selbst D i e n e r w a r , der sich für andere d a h i n g a b , darum k a n n der von ihm Beauftragte sich auch nur von seinem Dienst au anderen her verstehen und m u ß a u f M a c h t und R e c h t verzichten! P a u l u s hat damit die T r a d i t i o n von M k 1 0 , 4 5 ; Lk 2 2 , 2 7 neu zur G e l t u n g g e b r a c h t . H i e r liegt vermutlich a u c h der Ansatz für seine p r o g r a m m a t i s c h e C h r i s r u s - M i m c s i s (I K o r 1 1 , 1 ; G a l 6 , 1 7 ) . D i e n e r ( hristi sein heißt für Paulus, seine ganze Existenz als v o m Bilde des d i e n e n den Christus geprägte in die V e r k ü n d i g u n g einbringen. 4.1.2. F ü r den Dienst des Paulus ist die u n m i t t e l b a r e 7.uordnung zum Evangelium (—Gesetz und Evangelium) konstitutiv ( R o m 1 , 1 ; G a l 1 , 1 6 ; 2 , 7 ) . Und z w a r ist Evangelium für ihn w e d e r nur ein K o m p l e x von tradierbaren und interpretierb a r e n T r a d i t i o n e n , n o c h auch nur ein geisrgewirkres endzeitliches G e s c h e h e n ; es h a t vielmehr heilsgeschichtliche S t r u k t u r , indem sich in ihm Vergangenheit, G e g e n w a r t und Z u k u n f t verbinden. Evangelium ist nach Paulus das sich w o r t h a f t ereign e n d e endzeitliche H c i l s h a n d e l u G o t t e s , durch d a s die vergangene G e s c h i c h t e des M e n s c h e n J e s u s von N a z a r c t h als G e g e n w a r t und Z u k u n f t der W e l t b e s t i m m e n d in K r a f t gesetzt w i r d . D i e Inkraftsetzung dieser G e s c h i c h t e erfolgte in Jesu Kreuz und Auferstehung. D e s h a l b - nichr etwa aus kirchenpolitischer T a k t i k - deutet Paulus seinen A p o s t o l a t in Analogie zum Apostol.it des Petrus und der J e r u s a l e m e r A p o stel (I K o r 9 , 1 ; 15,9) und gibt damir erst eigentlich den A n s t o ß zu der theologischen Interpretation des A p o s t o l a t c s als des für die K i r c h e grundlegenden A m t e s ! ( R o l o f f 56). O f f e n b a r hat sich ihm durch R e f l e x i o n sein D a m a s k u s c r l c b n i s als T e i l h a b e an d e r geschichtlichen Ausgangssituation des Evangeliums erschlossen, und w e d e r P e trus n o c h die anderen J c r u s a l e m c r Apostel scheinen dem widersprochen zu h a b e n ( G a l 2 , 2 . 7 ) . E r versteht seine B e r u f u n g als S e n d u n g d u r c h den Auferstandenen und

Amt / Amter / Amtsvers tändnis I V

519

d a m i t als Anteilhabe an dessen G e s c h i c h t e . Diese Sendung erreicht d a n n ihr Z i e l , wenn auch die V ö l k e r der W e l t in ihrem G l a u b e n s g e h o r s a m diese von G o t t gew i r k t e G e s c h i c h t e als die ihre erfahren und in sie eintreten ( R o m 1,5). Dies a b e r k o n n t e nur geschehen durch v o l l m ä c h t i g e Interpretation des Heilsgcschehens a u f die geschichtliche Situation det jeweiligen Adressaten hin. S o k o n n t e d a s Evangelium nur dann zu den Heiden k o m m e n und sich an ihnen als „ G o t t e s K r a f t " z u m Heil ( R o m 1,16) erweisen, w e n n es ihnen der Apostel als geserzesfreies Evangelium verkündigte. Diese zunächst nur auf den Apostel b e s c h r ä n k t e Z u s a m m e n s c h a u von A m t und Evangelium m u ß t e für die E o l g c g c n c r a t i o n c n freilich zu einem recht unterschiedliche A n t w o r t e n provozierenden P r o b l e m werden: w a r der Apostel als Aufeistehungszeuge u n m i t t e l b a r in den Ursprung des Evangeliums hincingcbiinden, s o war d a m i t seine Stellung zu diesem Evangelium eine grundsätzlich a n d e r e als die der nach ihm k o m m e n d e n V c r k ü n d i g e r . W i e ließ sich diese Distanz ü b e r b r ü c k e n , wie w a r die G e w ä h r zu g e w i n n e n , d a ß ihre V e r k ü n d i g u n g diesem Evangelium a u c h gemäß war? 4A.3. Paulus h a t vermutlich die ckJdesiohgischen Aspekte seines A m t s v e r s t ä n d nisses in der Auseinandersetzung mit den enthusiastischen S t r ö m u n g e n in seinen G e m e i n d e n , v o r a b in K o r i n t h , e n t w i c k e l t D i e s e waren nicht unwesentlich beeinflußt durch das nicht ortsgebundene Pneumatikerrum, das von seinen A n f ä n g e n h e r n i c h t eigentlich am G e d a n k e n der G e m e i n d e orientiert w a r (s. o. A b s c h n . 3 . 1 . ) . S o h a b e n die korinthischen Überapostel die Frage nach der gemeindebezogenen F u n k t i o n ihres P n e u m a t i k e r t u m s nicht gestellt; sie haben vielmehr, indem sie sich ihrer geistlichen Potenz rühmten (II K o r 1 0 , 8 ; 1 2 , 1 ) , die korinthischen Christen zum N a c h e i f e r n herausgefordert und so aus der G e m e i n d e einen H a u f e n von mircinander im W e t t streit um den Geistbesitz stehenden Individualisten g e m a c h t . In dieser F r o n t e n t w a r f Paulus das Bild vom Leib C h r i s t i , dessen G l i e d e r einander j e nach V e r m ö g e n dienen und d e r a u f diese W e i s e seine Funktionsfähigkeit gewinnt (1 K o r 1 2 , 1 2 - 2 7 ; R o m 1 2 , 4 f ) . Sein A u s g a n g s p u n k t ist w e d e r eine mythische U r m c n s c h c n v o r s t c l l u n g ( - * A d a m ) , noch der antike O r g a n i s m u s g e d a n k e , sondern das H e r r e n m a h l ( S c h w e i zer: T h W N T 7 , 1 0 6 7 1 ) : „Leib C h r i s r i " ist die G e m e i n d e bereits durch J e s u hcilwirkende T a r (I K o r 1 0 , 1 7 ) ; sie b r a u c h t sich nicht erst durch eigene Initiative d a z u zu entwickeln (I K o r 1 2 , 2 7 ; - » A b e n d m a h l ) . Sie ist neue, von G o t t geschaffene e n d zcitlichc R e a l i t ä t , - a b e r gerade weil sie d a s ist, d a r u m gilt e s , die Vielfalt gemein» schaftlicher 1 ebensvollzüge durch unterschiedliche Dienste s o zu gestalten, d a ß G o t t e s W i t k e n in ihr k o n k r e t e G e s t a l t gewinnr. D i e Frage n a c h dem R a n g einzelner Dienste ist e b e n s o falsch gestellt wie die nach deren besonderer geistlicher Q u a l i t ä t il K o r 12,21 f f ) ; wie die Glieder eines Leibes tragen sie alle, je an ihrer Stelle, z u m Leben des G a n z e n bei. Es gibt d e m n a c h auch kein die K i r c h e tragendes o d e r k o n s u m i e r e n d e s A m t ; w o h l a b e r b r a u c h t die K i r c h e D i e n s t e , in denen sich ihr Leben in geordneten F o r m e n manifrsrirrt. „ G o r t ist nicht ein G o t t der U n o r d n u n g , sondern des F r i e d e n s " (I K o r 1 4 , 3 3 ) ; d. h., nur in der sinnvollen Z u o r d n u n g verschiedener Dienste wird die Kirche ihrer von G o t t gesetzten Sendung entsptechen k ö n n e n . Dieser A n s a t z gibt ein großes M a ß an Flexibilität, denn er m a c h t die konkrete geschichtliche Situation mit ihren jeweiligen besonderen Anforderungen zum Ausgangspunkt der Gestalt gemeindlicher D i e n s t e . 4.1.4. Diese c k k l c s i o l o g i s c h c Ausrichtung des Amtsverständnisses des P a u l u s wird flankicrr durch seine Geislcsauffassung. Im Geist manifestiert sich der A u f erstandene mit seiner M a c h t , die „ m e h r ist als n u r Kraft der Ekstase und des W u n ders, n ä m l i c h n a c h der W e l t g r e i f t " und in ihr, im V o r g r i f f auf die neue S c h ö p f u n g , die Kirche als einen neuen, von G o t t e s Willen geprägten und b e s t i m m t e n I x b e n j z u s a m m e n h a n g schafft ( K ä s e m a n n : R G G 2 , 1 2 7 4 ) . Insofern die - » T a u f e Eingliederung des einzelnen M e n s c h e n in die K i r c h e ist, ist sie Verleihung des Geistes und 1

Amt / Ämter / Amts Verständnis I V

520

damit Einweisung in die L e b e n s f o r m des dienenden F ü r e i n a n d e r . Als G e t a u f t e r h a t der Christ Anteil an der x^P^A; sie ist das Lebensprinzip, in dem sich der Geist in Indikativ und Imperativ konkretisiert. D a s xAptoiiA wiederum ist nach Paulus die Individuation d e r X&f*4. W o h l in polemischer S t o ß r i c h t u n g gegen die enthusiastis scheu Neigungen seiner G e m e i n d e n hat der Apostel das solche Assoziationen w e k kende W o r t •nvsvpATixA zur Bezeichnung von „ G e i s t e s g a b e n " gemieden (in diesem Sinn nur I K o r 1 2 , 1 , das E c h o auf eine Anfrage der K o r i n t h c r , und 14.11) und es durch x ? ^i- *t erserzr. Nicht an ihrem besonderen, übernatürlichen Inhalt e t k e n n t man nach Paulus die C h a r i s m e n , sondern d a r a n , d a ß sie der Aufcrbaiiung des Leibes tu Christi zu einer pneumatischen Realität dienen! Auch jede von N a t u r aus dem M e n s c h e n eignende Fähigkeit k a n n , wenn sie s o vom Geist in Dienst g e n o m m e n wird, zum - » C h a r i s m a werden. In diesem Sinne vermag Paulus seinen in der Berufung durch den Auferstandenen gründenden Apostnlar e b e n s o als C h a r i s m a anzusehen wie die bescheidenen Dienste der Kassenführung und V e r w a l t u n g (xußtp. vriffie,) in d e r O r t s g e m e i n d e (I K o r 1 2 , 2 » ) . fl

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D i e Folge ist keineswegs ungeschichtliche Nivellierung, sondern, im Gegenteil, die Freibeil zu sachgemäßer Differenzierung! Dies gilt einmal hinsichtlich der natürl k h - g c s c h ö p f l i c h c n Gegebenheiten. Sie werden d u r c h den Geist gerade nicht, wie die korinthischen Enthusiasten wollten, ausgeschaltet, sondern für das Leben der G e 20 meinde in ihrer Vielfalt f r u c h t b a r g e m a c h t . D i e Gleichhcir des Gortesvcrhäirnisses, in die alle G l a u b e n d e n nach Gal 3 , 2 8 gestellt w e r d e n , gibt d a f ü r die Voraussetzung. W ä h r e n d Paulus einerseits d a r a u f b e s t a n d , d a ß im gemeindlichen Gottesdienst die gesellschaftlichen Ordnungsvorsrellungen seiner Zeit hinsichtlich d e r R o l l e der G e schlechter nicht verletzt wurden (I K o r 1 1 , 2 - 1 6 ; 14,34ff), förderte er zugleich eine 25 Ent wicklung, in deren Z u g e Frauen in v e r a n t w o r t l i c h e Dienste der G e m e i n d e einrücken ( R o m 1 6 , 1 . 6 . 1 2 . 1 5 ; Phü 4 , 2 ) und ihre besonderen Fähigkeiten zur G e l t u n g bringen k o n n t e n .

30

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40

45

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55

Eine Differenzierung ergibt lieh auch hinsichtlich des Zuordnungimodus der verschiedenen Dienste zur Gemeinde. Fs ist prinzipiell richtig, daß für Paulus „alle Getauften", die von Gott auf ihr Charisma hin behaftet werden, „Amtstragcr" sind (Käsemann, Excgct. Vers. 1, 123). Aber man wird daraus weder folr-cm dürfen, dag die einzelnen konkreten Dienste nur funktionale Besonderungcn innerhalb des der Gesamtgemeinde aufgetragenen Amtes seien, noch dal? ihr Auftrag auf der Delegation seitens der Gemeinde beruhe. Paulus bezeichnet zwar seinen Apostolat als Charisma und stellt ihn in eine Reihe mit den übrigen den Christusleib erbauenden Diensten, aber er leitet ihn keineswegs von einem Auftrag der Gemeinde her, sondern weiß sich als von Gott berufener, durch die Erscheinung des Auferstandenen leRirimiertcr Träger des Evangeliums (Gal l . l f ; Rom 1,1-6). Darin liegt für ihn kein Widerspruch. Denn die Tatsache, dal? sein Apostolat, zusammen mit anderen Diensten, auf das rschatologische Wirken des Geistes Gottes zurückgeht, hebt die besondere geschichtliche Strukrur dieses Amtes nicht auf, die ihm durch die Beauftragung mit dem Evangelium ziitcilRcwordcn ist. Diese geschichtliche Strukrur bedingt, daß er als Tracer des die Gemeinde begründenden Wortes mit einer Autorität -zu ihr spricht, die direkt von Christus kommt. Er weiß sich in zeitlicher und sachlicher Hinsicht als der, der das Fundament der Gemeinde gelegt hat (I Kor 3,6.10-17). Und er leitet von seiner Verantwortung gegenüber dem ihm anvertrauten Evangelium das Recht ab, in die Gemeinde einzugreifen, sofern sie in Lehre und Verhalten vom Evangelium abwich (I Kor 4,21; 5 , 1 - 1 1 ; 11,17-34). Paulus hat dieses Recht nicht nur sich selbst als Apostel vorbehalten, sondern ei allen denen zugestanden, die in der Gemeinde in Lehre und Verkündigung das Evangelium zu vertreten h.vten (I Thcss .5,12). Oberhaupt liiKl sich keinesfalls, wie Sohm in der „klassischen Debatte" mit Harnack meinte (vgl. Lintern, Problem 3 1 - 6 7 ) , von Paulus her ein grundlegender Widcrspiuch zwischen Recht und Geist behaupten (-»Kirchenrecht). Paulus geht davon aus, dali die Ordnung, die der Gemeinde ein geregeltes Zusammenleben und ein eindeutiges Wirken nach außen ermöglicht, Gabe des Geistes ist (1 Kor 3,16f); er versteht sein Ami als Auftrag, das im Evangelium lebendige eschatologisehe Gottetrecht so durchzusetzen, daß in der Gemeinde der Geist Raum zu behalten vermag. Seine „Anordnungen" und „Gebote" (1 Kor 11,34; I Thess 4,2) sind Ausfluß der „ihm verliehenen Gnade" (Rom 12.3; 15,15) und damit des Wirkens des Geistes, dem er untersteht. Zugleich aber unterwirft er sich mit seinen Anordnungen dem Kriterium des in der Gemeinde

Amt / Ämter / Amtsverständnis IV

521

Wiltruden Geistes. F.r ist der Zuversicht, daß die Gemeinde die Richtigkeit seiner Weisung durch eigenen Umgang mit dein Evangelium zu erkennen vermag (I Kor 5,4f; 10,15; 7,40). Die Macht des Geistes findet also nicht an der Vollmacht des Recht durchscucudcn Amtes ihre C r e m e , sondern sie bedient sich ihrer als eines Werkzeuges unter anderen, um die S Gemeinde zum Raum der Herrschaft des Auferstandenen zu machen! 4 . 2 . Ü b e r Entstehung und Gestalt der einzelnen Dienste in den paulmischen Gemeinden k ö n n e n wir uns auf G n i n d der sporadischen Angaben in den Briefen des Apostels n u r ein sehr l ü c k e n h a f t e s Bild m a c h e n . A m besten sind wir über d i e Situation in Korinrh informiert, w o b e i fraglich bleiben m u ß , o b diese s o stark v o m i° Enthusiasmus b e s t i m m t e G e m e i n d e für die Verhältnisse in den paulinischen M i s sionskitchen wirklich repräsentativ ist. 4.2.1. D i e C h a r i s m e n l i s t e I K o r 1 2 , 2 8 - 3 1 nennt zuerst drei Amtsbezeichnungen ( „ G o t t hat in der Kirche gesetzt erstens Apostel, zweitens Propheten, drittens Lehrer" ), denen d a n n eine unpersönlich gehaltene A u f z ä h l u n g von F u n k t i o n e n folgt ( , , . . . dann W u n d e r , dann H e i l u n g s g a b e n , Hilfeleistungen, Leitungen, Arten v o n Z u n g e n r e d e n " ) . D i e s besagt w e d e r , w i e im G e f o l g e H a t n a c k s i m m e r wieder vermuret w u r d e , d a ß Paulus zwischen iibergcmcindlich-charismarischen u n d l o k a l - a d m i n i s t r a tiven Diensten unterschiede, n o c h a u c h , d a ß er f ü r die der ersten G r u p p e eine d a u e r n d e Personenbindung voraussetze, w ä h r e n d er die der zweiten lediglich als aktuelle F u n k t i o n e n ausgeübt sehen wolle ( s o z. B . v . C a m p e n h a u s e n , Amt 6 9 f f ) . G e w i ß ergibt sich für den Apostel die übergemeindliche Sonderstellung aus dem b e s o n deren S e n d u n g s a u f t r a g ; die N e n n u n g d e r P r o p h e t e n und L e h r e r dürfte jedoch m e h r f o r m e l h a f t sein. S i c reflektiert z w a r d a s traditionelle G e w i c h t d e r W a n d c r c h a r i s m a r i k e r , r ä u m t ihnen jedoch k a u m aktuelle Bedeutung füi die paulinischen G e m e i n d e n e i n . 1

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1 0

2 5

30

Paulus n ä m l i c h f ö r d e r t e im Gegenteil eine E n t w i c k l u n g , in d e r sich das C h a r i s m a det Propheric v o m einzelnen P r o p h e t e n löste, um a u f die G e s a m t h e i t d e r G c r a c i n d c glicder uberzugehen (I K o r 1 4 3 1 ; K r c r s c h m a r 3 7 ; gegen G r e c v c n 6 f f ) . U n d w a s d a s Lehren betrifft, s o ist es e b e n s o eindeutig in die d e r G e m e i n d e zugeordneten F u n k t i o nen eingebunden ( R o m 12,7). 4.2.2.

D i e Dienste

paulinischen

der

Gemeinden

Gemeindeleitung wohl

zunächst

und

-Verwaltung

a u s aktuellen

haben

Bedürfnissen

sich

wickelt. D a s von ACT 1 4 , 2 3 gezeichnete Bild, w o n a c h Paulus a u f seinen reisen jeweils örtliche Zunächst

werden

sich

A m t s t r ä g e r eingesetzt h a b e , ist g a n z sicher die E r s t b c k c h r t e n ,

soweit

ihnen

in den

heraus

ent-

Missions-

ungcschichtlich.

räumliche

und zeitliche

35 M ö g l i c h k e i t e n d a f ü r zur Verfügung standen, u m die S a m m l u n g d e r G e m e i n d e und die Veranstaltung regelmäßiger Eucharisiicfcicrn b e m ü h t h a b e n . S o stellte sich in Korinth S t c f a n a s , d e r „Erstling A c h a i a s " mit seinem H a u s w e s e n „zum Dienst an den H e i l i g e n " zur V e r f ü g u n g (I K o r l f J , 1 5 f ) , und Paulus m a h n t die G e m e i n d e a u s drücklich, sich „diesen Leuten und allen, die mit ihnen arbeiten u n d sich e i n s e t z e n " , *> unterzuordnen. Freilich waren speziell in K o r i n t h die O r d n u n g s k o m p e t e n z e n

dieser

leitenden Personen sehr gering; weder d e r o r d n u n g s g e m ä ß e V e r l a u f der M a h l f c i e r (I K o r l l , 2 0 f f . 3 3 f ) , noch die E i n s a m m l u n g d e r K o l l e k t e f ü r J e r u s a l e m (I K o r 1 6 , 2 ) unterstand

ihrer Z u s t ä n d i g k e i t .

Immerhin

d ü r f t e nach

Meinung

des Paulus die

Schlichtung v o n innergemeindlichen Streitigkeiten (I K o r f>,lff) und d a s Eingreifen **

bei elementaren V e r s t ö ß e n gegen christliche I.ebensregeln (I K o r 5 ) zu ihren O b l i e genheiten gehört h a b e n , denn in I T h e s s 5 , 1 2 f f e r w ä h n t er unter den Funktionen der „Vorsteher"

(itpoütrrAiszvoi) ausdrücklich

d a s Z u r e c h t w e i s e n . G e r a d e dies ist

a b e r eine F u n k t i o n , die sonst weitgehend d e r Lehre und Prophetie zugeordnet ist (I K o r 1 4 , 3 ; K o l 1 , 2 8 ) . M a n wird von d a a u s a n n e h m e n dürfen, d a ß die C h a r i s m e n 5 0

d e r Prophetie und Lehre den paulinischen G e m e i n d e n in d e r Anfangszeit . a u c h d i e g e b o r e n e n F ü h r e r s c h e n k t e n , s o b a l d sie deren b e d u r f t e n " ( G r c e v e n 3 7 ) .

Amt / Amter / Amts Verständnis IV

522

D a s O r d n e n und Leiten erforderte ein gewisses M a ß an K o n t i n u i t ä t . D i e G e meinde k o n n t e nicht nur d a r a u f w a r t e n , d a ß in ihrer M i t t e C h a r i s m e n a u f b r a c h e n , indem Einzelne aus freier Initiative heraus sich zu verschiedenen Diensten zur V e r fügung stellten; sie m u ß t e vielmehr d a r a u f a c h t e n , d a ß ein b e s t i m m t e r K a n o n g r u n d legender A u f g a b e n regelmäßig und konstant w a h r g e n o m m e n w u r d e . Diese E n t w i c k l u n g s p h a s c , von der a b ma n eigentlich erst von Ämtern sprechen k a n n , ist für die paulinischcn G e m e i n d e n erst durch den (vermutlich um 6 0 anzusetzenden) - • P h i l i p perbrief d o k u m e n t i e r t . Paulus nennt hier im Präskript „ E p i s k o p e n und D i a k o n e n " (Phil 1 , 1 } . M i t dem aus der Profangrazitär ü b e r n o m m e n e n W o r t inCaxoitoe,, das Aufseher, K o m m u n a l - und V e r w a l t u n g s b c a m t e bezeichnen k o n n t e (Beyer: T h W N T 2, 6 0 4 - 6 1 1 ) w a r eine feste A m t s b e z e i c h n u n g für die T r ä g e r der Asm}.T)|i"{>ei,e, und xußepvrjfftuc, b z w . für die TCpoúr-cáitrvo!, g e w o n n e n . Z u den Aufgaben d e r E p i s k o p e n , die zunächst n u r als Kollegium in Erscheinung traten, gehörte, neben der Administration, vermutlich die Leitung der M a h l v c r s a m m l u n g , die W a h r u n g der Disziplin is und die seelsorgcrliche Betreuung (s. a. — B i s c h o f ) . D a s D i a k o u c n a n i i hat sich w o h l , w i e die V o r g e s c h i c h t e der Bezeichnung nahelegt ( s . o . A b s c h n . 2 . 1 . 3 . ; s . a . -Diak o n i c ) , aus e i n e r F u n k t i o n b e i m G e m e i n d e m a h l e n t w i c k e l t (vgl. I g n M a g n 6 , 1 ; Ign T r a l l 2 , 1 ) . D a ß ihm insbesondere karitative Aufgaben o b l a g e n , ergibt sich aus Rom 1 6 , 1 ; II K o r 8 , 4 ; 9,1 s o w i e ganz allgemein aus der E r k e n n t n i s , d a ß die — A r m c n •° fürsorge als eines der e l e m e n t a r e n P r o b l e m e d e r frühen G e m e i n d e n institutionelle Maßnahmen forderte. s

1 0

M a n wird freilich nicht (wie Cnilka, Philipper 39f) unter Verweis auf Stellen, in denen Paulus den Dienst der Wortveikündigung als 6uzxo\jia bezeichnet ( z . B . Rom 11,13; 11 Kor 3,6) in den Diakonen »aktive Träger" der EvanRcüiimsverkUncligung sehen dürfen. Denn 15 hier liegt jeweils unspezifischer Sprachgebrauch vor, der mit dem spezifischen nicht vermischt werden darf. 4 . 2 . 3 . Abschließend ist noch die Frage zu stellen, w i e sich nach Paulus die verschiedenen gemeindlichen Leitungsdienste in geschichtlicher H i n s i c h t zum Apostela m t verhalten. D a ß d e r A p o s t o l a t hinsichdich seiner c s c h a t o l o g i s c h - p i i c u m a t i s c h e n ¿o Q u a l i f i k a t i o n in die R e i h e d e r C h a r i s m e n g e h ö r t , ist aufgrund von 1 K o r 12,28 klar. A b e r ist nicht der A p o s t o l a t , wie aufgrund der besonderen geschichtlichen Stellung des A p o s t o l a t s s c h o n o f t vermutet w u r d e , nach Paulus letztlich d o c h Ursprung aller übrigen D i e n s t e , e t w a im S i n n e von d a r a u s ausgegliederten Ausschnitten ( G o p p c l t 1 2 4 ; G r c c v c n 2 9 ) ? H i e r ist zu differenzieren. Paulus h a t s o w o h l als P r o p h e t ( R o m «

1 1 , 3 3 ; I K o r 13,2) wie a u c h als Lehrer g e w i r k t , der T r a d i t i o n e n weitergab (I K o r l S ^ f f ; Phil 4 , 9 ; I T h e s s 2 , 1 3 ) . E r hat die P a r a k l e s c in Z u r e c h r w e i s u n g und w e r b e n d e r Hcilsvcrkündigung geübt (Rom 1 2 , 1 ; II K o r 1 0 , 1 } , und e r har in seinen Briefen a u c h für die innere O r d n u n g der G e m e i n d e n S o r g e getragen (I K o r 1 1 , 3 4 } . Er hat jedoch auf eine geschichtliche H c r l e i t u n g der gemeindlichen D i e n s t e von seinem

«

A p o s t o l a t her verzichtet! Diese D i e n s t e empfangen nicht ihre Legitimation durch den A p o s t o l a t , s o n d e r n durch das Evangelium, dem sie, nicht anders als d e r A p o s t o l a t , unterstchen. D i e Bedeutung des Apostels liegt lediglich darin, d a ß er vom E v a n gelium her die für die G e s t a l t u n g kirchlicher D i e n s t e weiterhin m a ß g e b l i c h e N o r m setzt. Apostolische Lehre. Prophetie und Paraklese bleiben der M a ß s t a b , an dem

•f sich die charismatischen F u n k t i o n e n der K i r c h e zu orientieren h a b e n . Eine W e i t e r g a b e des A p o s t c l a m t c s , sei es als G a n z e s , sei es in der Ausgliedcrung einzelner seiner T e i l e , liegt j e d o c h für Paulus a u ß e r h a l b der M ö g l i c h k e i t e n . 4 . 3 . Die durch (4.3.1.)

weitere

so m e i n d e ä m t e r , (4.3.2.) (4.33.)

Entwicklung

im

paulinischcn

Einilußgebiet

ist

gekennzeichnet

die T e n d e n z z u r Stabilisierung und Vcrriimcitiicliung d e r festen G e durch

die B e t o n u n g ihrer christologischcn

Begründung

durch E n t w i c k l u n g von F a r m e n der öffentlichen L e g i t i m a t i o n .

und

A m t / A m t e r / Amtsverständnis I V

523

43.1. D e r d e u t c r o p a u l i n i s c h e —Epheserbrief kennt Apostel und Propheten n u r noch als Gestalten d e r V e r g a n g e n h e i t ; sie haben das F u n d a m e n t gelegt, auf dem die icrzige K i r c h e steht ( F p h 2 , 2 0 ) . In Eph 4 , 1 1 wird ihnen eine T r i a s von Dicnsrcn an die Seite gestellt - Evangelisten, I hrten und L e h r e r - , die für die G e g e n w a r t maßgeblich sind. Sic setzen keineswegs das A p o s t c l a m t fort, sondern ihre A u f g a b e ist es, den T e m p e l der G e m e i n d e a u f dem einmal gelegten F u n d a m e n t des E v a n geliums s o weiterzubaucn, d a ß er a u f den „ G e w ö l b e s e h l u ß s t e i n " zugeführt wird (Eph 2 , 2 1 f ) . Z u r klaren Unterscheidung der F u n k t i o n e n innerhalb dieser T r i a s fehlen uns die Kriterien. D a ß d a s von seiner Bezeichnung her als Lcitungsfunktion ausgewiesene H i r t e n a m t von zwei Verkündigungsdiensten eingerahmt wird, zeigt, d a ß es in der G e m e i n d e des Ephcserbriefcs ebenfalls mit V e r k ü n d i g u n g befaßt w a r . W i e denn ü b e r h a u p t eine E n t s p r e c h u n g zum E p i s k o p c n a m t vorzuliegen scheint: D e r S t a m m f - u r x t r t - r . wird ja nichr n u r in Act 2 0 , 2 8 ; 1 Petr 2 , 2 5 und 5 4 (>'. 1.) mit dem S t a m m itou.iott.v- v e r b u n d e n , sondern a u c h die D a m a s k u s s c h r i f t bringt d a s Amt des „ A u f s e h e r s " (m'baqqer) d e r Essener-Gemeinde mit dem a l t t c s t a m c n d i c h e n Bild ( S a d i 1 1 , 1 6 ; 1 0 , 3 ; F.z 3 4 , 1 1 ) des seine H e r d e leirenden H i r t e n z u s a m m e n ( C D 1 3 , 7 f f ) . D e r hellenistische Begriff ir.vrxorioc, ist d e m n a c h s e k u n d ä r von palästinisch-jüdischen T r a d i t i o n e n her interpretiert und übersetzt w o r d e n . - O b tüarrr.Xwtif)«, eine präzise A m t s b e s t i m m u n g ist, und mehr v i e l m e h r einen b e s t i m m t e n Aspekt des Hirtendienstes meint, m u ß o f f e n b l e i b e n . D i e Alte K i r c h e sah in den Evangelisten N a c h f o l g e r d e r Apostel, d i e , wie jene, die O b e r a u f s i c h t ü b e r g a n z e Kirchenprovinzen führten (Eusebius, hist. e c c l . V . 1 0 , 2 ; so auch Friedrich: T h W N T 2 , 7 3 5 ; G o p p e l t 1 3 0 f ) . A b e r d e r einzige Beleg hierfür, Act 2 1 , 8 , ist wenig rragfähig, und steht gegen II T i m 4 , 5 , w o d e r Gctneindcleiter „ E v a n g e l i s t " g e n a n n t w i r d . Auf breiter F r o n t vollzog sich in n a c h p a u l i n i s c h c r Zeit die Verschmelzung der paulinisclten Episkopenvcrfassung mit der palästinischen Altcstenverjassung, die vielfach d a , w o stärkerer judenchristlichcr E i n f l u ß gegeben w a r , wie in R o m und den großen Städten Klcinasicns, von den G e m e i n d e n ü b e r n o m m e n worden w a r . G e w i ß w a r die erstcre in ihren W u r z e l n c h a r i s m a t i s c h , die letztere patriarchalisch (v. C a m p e n h a u s e n , A m t 9 1 ) ; in ihrem faktischen Erscheinungsbild dürften sie sich bereirs in den 8 0 e r J a h r e n weitgehend geglichen h a b e n : hier w i e d o r t ein Leitungsk o l l c g i u m , dessen Glieder die G e m e i n d e nach a u ß e n vertraten und für die O r d n u n g im Innern sorgten, w o b e i bei den Ältesten d a s M o m e n t der R e p r ä s e n t a t i o n , bei den E p i s k o p c n das der B e r u f u n g zu k o n k r e t e m D i e n s t s t ä r k e r b e s t i m m e n d w a r . D e r I . Petrusbricf und die ApostelgesckicJjtc (Act 1 4 , 2 3 ; 2 0 , 1 7 ) k o m m e n vom Altestenamt h e r . D e r ersten: bezeugt die Verschmelzung, indem er die Ältesten auf ihre F u n k t i o n hin a n r e d e t : Sie sollen das H i r t e n a m t uneigennützig und frei von H e r r s c h sucht führen (I Petr 5 , 1 - 5 1 . D e r H i n t e r g r u n d dieser M a h n u n g e n ist w o h l , d a ß die Ältesten von d e r G e m e i n d e unrerhalten werden und disziplinare V o l l m a c h t e n h a b e n . Die Aposrelgcschichte f ü h r t die Gleichsetzung bereits auf Paulus selbst zurück, indem sie ihn die Altesten von M i l c t als „vom heiligen Geist eingesetzte F p i s k o p e n " ( A C T 2 0 , 2 8 ) anreden und ihnen sein V e r m ä c h t n i s als G c m c i n d e l c i t c r anvertrauen läßt. V o n d e r Seite der E p i s k o p c n v c r f a s s u n g h e r k o m m e n d i e —Pastoralbriefe: Ihr Verfasser will sie in G e m e i n d e n , in denen die Älresrer.verfassung v o t h e r r s c h t , d u r c h setzen, und z w a r deutet e r das v o r h a n d e n e Ä l t e s t e n a m t mittels von auf d a s E p i s k o p e n a m t bezogenen T r a d i t i o n e n wie den beiden „ B i s c h o f s s p i e g e l n " , I T i m 3 , 1 - 7 und T l t 1 , 6 - 9 . D a s fuhrt zu terminologischen B r ü c h e n wie T i r 1,5 (Befehl zur Einsetzung von Ältesten) - T i t 1,7 (inhaltliche Beschreibung ihres A m t e s als E p i s k o p c n a m t ) . Eine völlige Gleichsetzung beider Ä m t e r wird z w a r angestrebt, ist jedoch wegen der im Ä l t e s t e n a m t erhaltenen patriarchalischen R e s t e noch nicht m ö g l i c h ; o f f e n b a r g i b t es in den Bezugsgcmeindcn n o c h Älteste, die a u f g r u n d ihres Lebensalters in

524

Amt / Amter / Amtsverständnis IV

diese Position g e k o m m e n sind und kaum aktive F u n k t i o n e n w a h r n e h m e n (I T i m 5 , 1 . 1 9 ) . D e r Verfasser trägt dieser Situation R e c h n u n g , indem er zwischen Presbytern mit und solchen o h n e V o r s t e h e r f u n k t i o n e n unterscheidet: D i e Ältesten, „die gute V o r s t e h e r sind, sollen doppelter Ehre wert erachtet werden, besonders die, w e l c h e in W o r t und Lehre sich a b m ü h e n " (J T i m 5 , 1 7 ) . E r selbst a b e r setzt sich n a c h d r ü c k l i c h d a f ü r ein, d a ß nur solche B e w e r b e r in d a s E p i s k u p e n a m t berufen werden, die für die mit ihm verbundenen T ä t i g k e i t e n hinreichend qualifiziert sind. P r i m ä r wird die Fähigkeit z u m Vorstehen u n d V e r w a l t e n verlangt (I T i m 3 , 4 f ; T i t 1,6), w o b e i a b e r keineswegs au b l o ß e Administration, sondern an die Regelung der L e b e n s b e z ü g e d e r G e m e i n d e im umfassenden Sinn gedacht ist: D e r E p i s k o p e ist „ H a u s h a l t e r G o t t e s " ( T i t 1 , 7 ) , d e r dem „ H a u s w e s e n " der Kirche vorsteht [I T i m .1,15). In der von Irrlehre bedrohten K i r c h e der P a s t o r a l b r i e f c (I T i m 3 , 3 ; II T i m 3 , 1 - 9 ) besteht s o l c h e H a u s h a l t e r s c h a f t primär im B e w a h r e n und Z u r - G e l r u n g - B r i n g e n der vum Apostel ü b e r k o m m e n e n „gesunden L e h r e " (II T i m 1 , 1 3 ) , d . h . der E p i s k o p e 11 m u ß zur V e r k ü n d i g u n g und Lehre fähig sein (I T i m 3 . 2 ; T i t 1.9). D i e F u n k t i o n der P r o p h e t e n und L e h r e r ist hier endgültig und o h n e R e s t in die C e m c i n d e l e i t u n g integriert. D i e P a s t o r a l b r i e f c sind s o m i t „ein Z e u g n i s für die z u n e h m e n d e K o n z e n tration aller G e w a l t und F u n k t i o n a u f das bereits fest ausgestaltete A m t der B i s c h ö f e " ( B r o x , Pastoralbriefc 1 4 9 ) . D a ß dieser K o n z e n t r a t i o n s p r o z e ß sich von d a zo aus leicht furtserzen k o n n t e bis z u r Vereinigung aller Leitungskompetenzen in einer H a n d , d. h . bis zum m o n a r c h i s c h e n Episkopat, versteht sich von selbst. Allerdings ist dieses Stadium in den P a s t o r a l b r i c f c n noch nicht erreicht. W e n n der E p i s k o p e in 1 T u n 3 , 2 ; T i t 1,7 jeweils im Singular erscheint, s o ist das zweifellos genetisch 741 verstehen (Schweizer, G e m e i n d e 7 5 ; B r o x , e b d . 1 4 8 ; anders von C a m p e n h a u s e n , s

1 0

"

3 0

1 S

Amt 117). Die Angaben ü b e r das D i a k o n e n a m t in den Pastoralbricfcn sind b l a ß und unbes t i m m t (1 T i m 3 , 2 . 8 . 1 2 ) . Ihnen läßt sich allenfalls e n t n e h m e n , d a ß die T ä t i g k e i t dieser G r u p p e ihren S c h w e r p u n k t in der V e r w a l t u n g von M i t t e l n für die Armenpflege h a t t e (vgl. die W a r n u n g v o r G e w i n n s u c h t I T i m 3 , 8 ) . D a ß sie an Katechese und Verkündigung beteiligt waren, ist wahrscheinlich (I T i m 3 , 9 ) , e b e n s o , rrorz fehlender Belege, d a ß sie eine F u n k t i o n bei der M a h l f e i c r h a t t e n . 43.2. D e r K o n z e n t r a t i o n des A m t e s entspricht die sich n u n m e h r a n b a h n e n d e christologisehe Begründung; E s wird zumindest vereinzelt gedeutet als Fortsetzung und Repräsenfarion des H a n d e l n s J e s u an den S e i n e n ! D a ß das Dienen Jesu zur N o r m aller in der K i r c h e geschehenden Dienste werden müsse, vertrat auch Paulus ( s . o . A b s c h n . 4.1.1.); neu ist n u n m e h r jedoch der G e d a n k e , d a ß die Amtstr-äger J e s u H a n d e l n an der K i r c h e weiterführen. D a m i t treten sie n ä m l i c h erstmals als B e a u f t r a g t e J e s u der G e m e i n d e gegenüber. D i e N c u f o r m u l i c m n g von 1 K o r 1 2 , 2 8 in E p h 4 , 1 1 ist repräsentativ für diese E n t w i c k l u n g : nun ist es nicht m e h r Gott,

40 der in der Gemeinde C h a r i s m e n g i b t , in deren Aktualisierung sich Christus als L e b e n s w i r k l i c h k e i t erweist, sondern d e r e r h ö h t e Christus ist e s , der Amtsträger einsetzt, d a m i t sie durch ihren Dienst d e n L e i b Christi e r b a u e n u n d seiner heilsgeschichtlichen „ F ü l l e " zufuhren (Schlier, Epheser 1 9 S f f ) . G a n z entsprechend deutet d e r Erste P c m i s b r i c f unter Z u h i l f e n a h m e des Hirtcnbtldes das A l t c s t c n a m t als im 4S

H a n d e l n J e s u begründet: Christus ist nach I Petr 2 , 2 5 der iwtufjv * « • 4TCCO"XOTM<, d. h. der eigentliche T r ä g e r des H i r t e n a m t e s , der sein A m t des S a m m c l n s u n d B e w a h r e n s der verstreuten S c h a f e (vgl. M k 1 4 . 2 7 p a r . M t 2 6 , 3 1 ; M t 1 0 , 6 ; 1 5 , 2 4 ; L k 1 9 , 1 0 ; J o h 10,1 l f ; 2 1 , 1 6 ) zeitweilig menschlichen Hirten übertragen h a t , bis er als d e r „ E n J ü r t e " (I P c t r 5 , 4 ) wieder selbst erscheinen und die Leitung d e r Seinen

»

übernehmen w i r d . In die gleiche R i c h r u n g geht auch die chrisrologische D e u t u n g des G c m e i n d e l e i t u n g s a m t e s bei L u k a s : D e n Hirten iet die S o r g e um die G e m e i n d e aufgetragen, die J e s u E i g e n t u m ist, das ex durch sein B l u t e r w o r b e n h a t (Act 2 0 , 2 8 ) .

Amt / Amter / Arn «Verständnis IV

525

Sie sind, w i e die allegorische D e u t u n g der K n c c h t s g l c i c h n i s s c auf die A m t s t r ä g c r ( L k 1 2 , 4 1 - 4 8 ) erkennen läßr, die K n e c h t e , die H a u s und G u t des abwesenden Herrn b e w a c h e n , um ihm bei seiner W i e d e r k u n f t R e c h e n s c h a f t über ihren Dienst zu geben (Roloff 2 1 1 - 2 1 7 ) . Dieses M o t i v d e r Christusrepräsentation des gemeindlichen Leitungsamtes impliziert freilich n o c h keineswegs den G e d a n k e n an ein pricstctlichcs A m t . D e n n die R e p r ä s e n t a t i o n bezieht sich lediglich a u f die F u n k t i o n des B e w a h r e n s und Leitens, die den H i r t e n bis zur Parusic Christi übertragen ist, nicht j e d o c h a u f die Heilsz u w e n d u n g und -Vermittlung. Die Aussagen des I Petr üher das allgemeine Priestcrtiim in 2 , 4 - 1 0 stehen darum nicht in Konkurrenz zu 5,1-5. Sic können andererseits aber auch nicht, wie das in der nachreformatorischen Theologie immer wieder gescheiten ist, zur Bestreitung des Rechtes besonderer Ämter in der Gemeinde herangezogen werden. Denn sie besagen nur, daß die Gemeinde in allen ihren Gliedern das erwiihlic und geheiligte Gottcsvolk ist, dessen Gottcsvcrhättnit ein für allemal durch Christus begründet ist, nicht jedoch, daß jedes ihrer Glieder die gleichen Funknonrii und die gleiche Alitorirat hat (Elliott 2 1 9 - 2 2 6 ) . 4.3.3. E s einspricht dicset äußeren und inneren G e w i c h t u n g des E p i s k o p e n amtes, wenn die P a s t o r a l b r i c f c d a f ü r einen besonderen öffentlichen E i u f ü h r u n g s a k t , eine -'Orditutlion, vorsehen (I T i m 4 , 1 4 ; 11 T i m 1 , 6 ) . D a s rcligionsgeschichtliche M o d e l l d a f ü r lieferte die O r d i n a t i o n d e r jüdischen Schrift gelehrten {sfmtkliab FECTÖEMC. TWV x s s p ü v ) , in d e r dem Schüler durch die H a n d a u f l e g u n g der L e h r e r die legirimierende Autorisarion e n e i l i und die G a b e der Weisheit übereignet w u r d e . F o l g e n d e drei S t ü c k e lassen sich als Bestandteile der O r d i n a t i o n s h a n d l u n g r e k o n struieren: 1. D e i n O r d i n a n d e n wurde eine Z u s a m m e n f a s s u n g der P a r a t h c k e , d, h . der grundlegenden, apostolischen L c h r t r a d i t i o n , w o h l in G e s t a l t einer Formel ü b e r geben (II T i m 2 , 2 ) . 2 . E r legte „das g u t e B e k e n n t n i s vor vielen Z e u g e n " a b 1,1 T i m 6 , 1 2 ) , d . h . e r b e k a n n t e sich öffentlich v o r d e r versammelten G e m e i n d e zu dieser T r a d i t i o n , v e r m u t l i c h indem e r die übergebene F o r m e l rezitierte. 3 . Ihm w u r d e durch H a n d a u f l e g u n g der E p i s k o p c n das A m t s c h a r i s m a (II T i m 1,6) und d a m i t zugleich der A m t s a u f t r a g verliehen (1 T i m 6 , 1 4 ) , der ihn „bis zur E r s c h e i n u n g unseres H e r r n J e s u s C h r i s t u s " , d. h. mindestens auf Lebenszeit b a n d . Anders als bei der jüdischen O r d i n a t i o n , die alles G e w i c h t auf die vollständige W e i t e r g a b e d e r von M o s e ü b e r k o m m e n e n W e i s h e i t in einer jeweils v o m L e h r e r zum S c h ü l e r gehenden lückenlosen T r a d i t i o n s k e t t e legte (F.. l.ohse 5 2 f ) , ist bei d e r aus den Pastoralbriefcn zu rekonstruierenden O r d i n a t i o n freilich nicht die V e r m i t t lung der L e h r e , sondern die öffentliche Übertragung des zum Dienst an der Gemeinde befähigenden und verpflichtenden Amtsauftrags das zentrale Moment. Das gellt einerseits aus dein O r d i n a t i o n s m o d u s h e r v o r : w e n n n a c h I T i m 4 , 1 4 d a s A m t s c h a r i s m a „aufgrund v o n P r o p h e t e n s t i m m e n " (d. h. a u f g r u n d von propherischer Bezeugung der Fähigkcir des K a n d i d a t e n ; L o h s e 8 1 ) „durch H a n d auf legung des P r e s b y r e r i u m s " vollzogen w i r d , s o ist der V o r g a n g d a m i t als streng g e m e i n d e orienriert ausgewiesen: E s g e h t u m die Besetzung eines in der G e m e i n d e v o r h a n d e n e n , der L e i t u n g der G e m e i n d e dienenden A m t e s ! V o r allem a b e r l ä ß t die O r d i n a r i o n s p a r a n c s c I T i m 6 , 1 1 - 1 6 ( K ä s e m a n n , E x c g c t . V e r s . 1, 1 0 1 - 1 0 8 ) den gleichsam öffentlich-rechtlichen C h a r a k t e r d e r O r d i n a t i o n h e r v o r t r e t e n : Sie bindet den O r d i nanden an den A u f t r a g , den e r mir dem C h a r i s m a erhalten h a t , indem sie ihn a u f das B e k e n n t n i s , das er ö f f e n t l i c h , „vor vielen Z e u g e n " abgelegt hat, in Pflicht n i m m t . D e r O r d i n i e r t e kann in Z u k u n f t jederzeit auf diesen A u f t r a g hin b e h a f t e t w e r d e n . D i e A m t s g n a d e wirkt nicht durch ihr b l o ß e s V o r h a n d e n s e i n a u s sich selbst, sondern n u r , indem sie als A u f t r a g b e j a h t w i r d . Sic verlangt somit ständigen Eifer und Einsatz i m vielfältigen Dienst an der G e m e i n d e (I T i m 4 , l f f ) . Andernfalls verk ü m m e r t sie. E s b e d a r f der ständigen E r i n n e r u n g an die O r d i n a t i o n , um sie jeweils „neu zu e n t f a c h e n " (II T i m 1 , 6 ) .

Amt / Ämter / Amtsverständnis IV

526

In dieser Hinsicht besteht eine strukturelle Entsprechung zur Taufe, die ebenfalls zur Begründung gegenwärtigen Handelns immer wieder neu angeeignet und erinnert werden muß (Rom 6,I1f; I Kor 10,1-6). Das sachliche Verhältnis zwischen Ordination und Taufe ließe sich sinngemäß in der Weise bestimmen, dafä in der ersteren eine auf die besondere 5 Situation des gemeindcleitendcn Dienstes bezogene Konkretisierung und Zuspitzung der in der letzteren empfangenen Gnade erfolgt. Im Blick auf die Ordination von einem „sakramentalen Akt" zu sprechen (von Cauipcnhauscn, Amt 126; Brox, Pastoralbricfc 181) ist zumindest mißverständlich, weil die im Neuen Testament für die sakramentalen Handlungen Taufe und Hcrrenmahl konstitutive direkte christologische Begründung fehlt. » Besondere Probleme wirft die Frage nach dem Stellenwert der Snbreffion bei der Ordination auf. Handell es sich hier um die direkte Weitergabe des Apostelamtcs, von dessen besondere! Legitimierung her die Gültigkeit der von ihm vcnreter.cn Tradition für die Kirche legitimiert wäre? Wird „das Prinzip der Tradition (der L e h r e ) . . . ergänzt oder auch umschlossen vom Prinzip der Sukzession |dcs Amtes)" (Schlier, Zeit d. Kirche 144)? is Dagegen spricht, daß die in solchem Fall anzunehmende Suk/cssiunskettc: ApostelApostelschülcr-Episkopen in den Pastoialbriefen niemals eindeutig in Erscheinung rrilt. Die Apostclscfiiiler Tiinoilvcux und Titus sind, gerade was ihre Ordination betrifft, nicht vermittelnde Glieder der Sukzessionskette, sondern Typen vorbildlicher ortsgemeindlicher Episkopen (von Catnpenhausen, Amt 117). S«i wird bei der Ordination des Timo20 theus (I Tim 4,14) Paulus nicht erwähnt. Seine Nennung in II Tim 1,6 hat nicht juridische, sondern paränetische Gründe: „Paulus" erinnert den Schüler als Beteiligter an die Ordination, um sein Charisma „anzufachen". Im übrigen untersteht der Amtsträger strikt der Norm der rechten Lehre, der gegeniiher er sich ständig ausweisen und bewähren muß (I T i m 4,6f; II Tim 3 , 1 4 - 1 7 ) , nicht umgekehrt! Die Konstanz und Un Veränderlichkeit der l x h r e fordert die Kontiniiitat zuverlässiger Zeugen und Wächter, und diese Konrinuität wiederum wird der Gemeinde durch die öffentliche Ordination tröstend und vergewissernd vor Augen gestellt. Von einem Siikzcssionsprinzip kann man in den Pasroralbricfen nur in dem Sinne sprechen, daß die geglaubte Kontinuität des Evangeliums sich in der sichtbaren Kontinuität der sich seiner Norm unterstellenden Amisträger der Kirche Ausditick verschafft. 1

M

5 . Das

Amtsverständnis

an der

Wende

zum

2.

Jahrhundert

5.1. D i e entscheidenden Wcichcnstellutigen f ü r die E n t w i c k l u n g des Amtes in der alten Kirche sind erst in d e r dritten G e n e r a t i o n erfolgt. Es ist g e w i ß kein Z u f a l l , wenn um die W e n d e z u m 2 . J h . u n a b h ä n g i g v o n e i n a n d e r und in verschiedenen K i r c h c n g c b i c t c n Konzeptionen e n t w o r f e n wurden, in denen den kirchlichen Ä m t e r n für Bestand und F u n k d o n der K i r c h e konstitutive R o l l e n zugeschrieben w e r d e n . D a s Z u r ü c k t r e t e n der N a h e r w a r t u n g w a r keineswegs der einzige d a f ü r verantwortliche F a k t o r . G e w i ß ist von da h e r das z u n e h m e n d e Interesse an K o n t i n u i t ä t und O r d n u n g zu erklären. M i n d e s t e n s glcichgcwicluig damit dürfte jedoch der soziologische F a k t o r sein: D i e K i r c h e h a t t e sich in der dritten G e n e r a t i o n überall 40 endgültig vom J u d e n t u m gelöst und m u ß t e sich, vor allem in den hellenistischrömischen M c r r o p o l e n , als weitgehend a u ß e r h a l b der gesellschaftlichen Bezugss y s t c m c existierende G r u p p e b e h a u p t e n . Es lag in dieser Situation n a h e , die b e d r o h t e gesellschaftliche Identität d u r c h die Stabilisierung d e r gemeindetragenden Ä m t e r abzusichern. Schließlich wurde auch, einerseits durch die w a c h s e n d e zeitliche as Distanz zu den Urzcugcn und ihrer kirchengriindenden Predigt, andererseits d u t c h den Einbruch häretisch-enthusiastischer S t r ö m u n g e n , das Problem der L e h r k o n t i nuität i m m e r dringlicher: W i e k o n n t e die K i r c h e die sie begründende B o t s c h a f t vor Verfälschung sichern? Es lag ebenfalls nahe, die Lösung dieses P r o b l e m s durch eine S t ä r k u n g des A m t e s zu suchen. so D i e als A n t w o r t auf diese P r o b l e m e entwickelten K o n z e p t i o n e n waren d u r c h a u s unterschiedlich. Z u ihrer V e r m i s c h u n g und d a m i t zu einem f r ü h k a i h o l i s c h c n A m t s Verständnis ist e s erst wesentlich später g e k o m m e n . S a c h g e m ä ß k ö n n e n sie d e s h a l b nur von ihren jeweiligen V o r a u s s e t z u n g e n , nicht j e d o c h von d e r späteren Entw i c k l u n g her, e r f a ß t werden. M

ss

5.2. S o ist d a s Amtsverständnis der Pastaralbricfe (historische Interpretation s. o . Abschnitt 4 . 3 . ) p r i m ä r bestimmt von der S o r g e u m die eindeutige G e s t a l t des die K i r c h e tragenden apostolischen Evangeliums. Die eschatologische D y n a m i k dieses

A m t / Ä m t e r / Amrsvcrständnis IV

527

Evangeliums tritt allerdings s t a r k in den H i n t e r g r u n d ; es ist nahezu identisch g e w o r den mit dem T r a d i i i o t i s g u t , mit L e h r e und B e k e n n t n i s ; der Begriff s\wryi'K<.w ist weitgehend z u m S y n o n y m f ü r itapafhr)XTI g e w o r d e n (I T i m 6 , 2 0 ; II T i m 1 , 1 2 . 1 4 ) , d. h. für ein unveränderliches, m e n s c h l i c h e m Z u g r i f f entzogenes D e p o s i t u m ( M a u r e r 1 6 4 f ) . D e m entspricht, d a ß Paulus, der für die G e m e i n d e n der Pastoralbricfc allein m a ß g e b l i c h e Apostel, nicht m e h r als der durch die D y n a m i k des Evangeliums b e s t i m m t e endzeitliche G e s a n d t e des Auferstandenen (vgl. R o m l , l f ; 1 0 , 1 4 f ) , sondern als vorbildlicher W ä c h t e r ü b e r die P a r a t h e k c dargestellt w i r d (II T i m 1 , 1 2 ) . U n d z w a r vollzieht er sein W ä c h t e r a m t , indem er M a ß n a h m e n zur Sicherung der P a r a t h e k c ü b e r seinen T o d hinaus trifft. In ihrer. R a h m e n gehören die das Amt und seine W e i t e r g a b e regelnden A n o r d n u n g e n (I T u n 3 , l f f ; 5 , 1 7 f f ; T i t 1 , 5 f f ) . Alles k o m m t d a r a u f a n , d a ß , wie Paulus seine P a r a t h e k e b e w a h r t h a t , s o auch in allen folgenden G e n e r a t i o n e n M ä n n e r in der K i r c h e v o r h a n d e n sind, die, durch einen öffentlich erteilten Amrsauftrag legitimiert, als v e r a n t w o r t l i c h e W a h r e r des ihnen übergebenen E r b e s w i r k e n (1 T i m 6 , 2 0 ) . D a s A m t h a t z w a r keine G e w a l t über d a s Evangelium; es ist w e d e r dessen Produzent n o c h G a r a n t (anders Schlier, Z e i t d. Kirche 1 4 4 ; K e r t e l g e , G e m e i n d e 1 4 4 ) , w o h l a b e r ist es sichtbarer Ausdruck für die K o n t i n u i t ä t des E v a n g e l i u m s : D u r c h seine g e o r d n e t e S t r u k t u r und k o n t r o l l i e r b a r e W e i t e r g a b e wird die G e m e i n d e d e r K o n s t a n z der Überlieferung g e w i ß . Die S u k z e s sion des rechten Lehrern und ß e k e n n e n s w i r d z u m ö f f e n t l i c h einsichtigen V o r g a n g , der den geschichtlichen W e g der K i r c h e begleitet und d a m i t zum geistgewirkten Unterpfand der T r e u e G o t t e s . D i e Irrlehre kann d e m g e g e n ü b e r solche institutionelle K o n s t a n z nicht e r b r i n g e n ; sie ist deren W e s e n fern. Ihr Kennzeichen ist ja das ständige Streben nach N e u e m (II T i m 4 , 3 ; T i t 1 , 1 0 ) , die in der W i l l k ü r einzelner gründende m o d i s c h e A k t u a l i t ä t . D a s unverfälschte Evangelium, die „gesunde L e h r e " , findet der C h r i s t nur, w e n n er bei d e m b l e i b t , w a s er gclernr h a t (I T i m 3 , 1 0 . 1 4 ) und w e n n e r sich an die „treuen M e n s c h e n " (II T i m 2,2) hält, die allen sichtbar, zum B e w a h r e n berufen sind. E i n e beachtliche N a c h w i r k u n g sollte diese K o n z e p t i o n in den lutherischen R e f o r m a t i o n s k i r c h e n das 16. J h . erreichen, w o man bei d e r N e u b e g r ü n d u n g des kirchlichen A m t e s ebenfalls das M o m e n t der rechten L e h r e und V e r k ü n d i g u n g in das Z e n t r u m setzte, um von ihm h e r die F u n k t i o n e n d e r G e m c i n d c l e i t u n g zu bestimmen (s. u. A b s c h n . I V ) . 53. G a n z a n d e r s strukturiert ist die Konzeption des -^Clemens i/o« Rom: Im A m t ist der K i r c h e eine nicht m e h r h i n t e r f r a g b a r c heilige O r d n u n g eingestiftet, die verankert ist in der S c h ö p f u n g ! 5.3.1. In seinem um 9 6 im Auftrag d e r römischen G e m e i n d e verfaßten (Herrn. vis. 11,4; Eusebius, hist. ecel. FV,22,2) S c h r e i b e n nach K o r i n t h n i m m t e r mit g r o ß e r S c h ä r f e Stellung zu einem V o r g a n g in der dortigen G e m e i n d e : D i e a l t b e w ä h r t e n Ciemcindclcitcr waren von einflußreichen jungen Gemeindcglicderii abgesetzt ( 3 , 3 ; 4 4 3 ) und durch Leute ersetzt w o r d e n , die ihnen an G e i s t und R e d e b e g a b u n g überlegen w a r e n ( 2 1 3 ; 5 7 , 2 ) . D i e s führte zu e i n e r Spaltung in der G e m e i n d e , die w o h l m e h r w a r als ein b l o ß e r „ C l i q u e n z a n k * (von H a r n a c k , E i n f ü h r u n g 9 2 ) . M ö g l i c h e r weise stand hinter dem V o r g a n g ein sich gegen die strukturelle Verfesrignng richtendes Aufflackern d e s prophetischen C h a r i s m a t i k c r r u m s (von C a m p e n h a u s e n , A m t 9 3 ; Schweizer, G e m e i n d e 1 3 2 ) . D e m g e g e n ü b e r verficht C l e m e n s strikt d a s Prinzip d e r Legitimität: A m t s t r ä g e r , die o r d n u n g s g e m ä ß eingesetzt sind und ihr A m t untadelig versehen, dürfen nicht abcgcsct/.t werden ( 4 4 , 3 - 6 ) . 53.2. Die theologische Begründung dieser T h e s e erfolgt in umfangreichen Ausführungen über das d e r S c h ö p f u n g wie der Hcilsgeschichte zugrundeliegende Prinzip d e r göttlichen O r d n u n g ( K a p . 1 9 - 3 9 ) . A l t - und neutestamentlichc M o t i v e werden hier k o n s e q u e n t einer der stoischen P o p u l a r p h i l o s o p h i e (—Stoizismus) entlehnten W e l t - und G e s c h i c h t s s c h a u integriert: D e m Blick a u f die den K o s m o s d u r c h w a l t c n d c

Amt / Ämter / Amtsverständnis IV

528

H a r m o n i e , a u f die w u n d e r b a r e O r d n u n g , die d e r S c h ö p f e r der N a t u r cingestiftet hat ( K a p . 2 0 ) , s o w i e auf die B e s t i m m u n g des M e n s c h e n in ihr ( K a p . 3 3 ) schliefst sich b r u c h l o s eine D a r l e g u n g d e r sinnvollen S t r u k t u r der a l n c s t a m e n r l i c h c n K u l t o r d n u n gen an ( K a p . 4 0 f ) , und a u s alledem wird die Folgerung abgeleitet: „ J e d e r von uns, B r ü d e r , soll in seiner O r d n u n g G o t t gefallen, indem er ein gutes G e w i s s e n b e w a h r t und die für seinen Dienst festgelegte Regel nicht ü b e r t r i t t " ( 4 1 , 1 ) . D i e O r d n u n g d e s K o s m o s ist durch G o t t e s S c l b s t k u n d g a b e in der Schrift und durch C h r i s t u s n a c h d r ü c k l i c h bestätigt w o r d e n ( 4 0 , 1 ) ; A u f g a b e d e r Chrisren ist es d a r u m , diese Ordnung in der Kirche in vorbildlicher Weise Gestalt werden zu lassen (21,3-8). to Es gilt, sich in die v o r g e g e b e n e tiX'A einzufügen, wie sich d e r S o l d a t seinen V o r gesetzten unterstellt ( 3 7 , 1 - 3 ) und w i e sich die Glieder des Leibes d e r „ E r h a l t u n g des ganzen L e i b e s " u n t e r o r d n e n ( 3 7 , 5 ) . 5

5 . 3 J . Was das k o n k r e t für das Amtsverständnis bedeutet, entfalten die b e r ü h m ten Kapitel 42—44. Die E p i s k o p e n und D i a k o n e n sind R c p i ä s c u t a u t c n der von G o t t '-f gestifteten O r d n u n g , und als s o l c h e u n a n t a s t b a r ! Ihre Einsetzung geht zumindestens indirekt a u f - » G o t t und - - J e s u s C h r i s t u s z u r ü c k : C h r i s t u s , der G e s a n d t e G o t t e s , sandte die Apostel a u s ; sie wiederum „setzten ihre Erstlinge nach vorhergegangener Prüfung im Geiste zu B i s c h ö f e n und D i a k o n e n für die künftigen G l ä u b i g e n e i n " (42,1—4). J a , a u c h die Schrift weist - was m i t H i l f e des absichtsvoll veränderten 3 0

2 3

3 0

J J

Z i t a t s aus J c s 6 0 , 1 7 in 4 2 , 5 demonstriert werden soll - die Einsetzung von B i s c h ö f e n und D i a k o n e n als dem W U I c n G o t t e s g e m ä ß aus. Und auch für die zukünftige E n t w i c k l u n g h a b e n die Apostel bereits S o r g e g e t r a g e n : „ A u c h unsere Apostel w u ß t e n durch unsern H e r r n J e s u s C h r i s t u s , d a ß es Streit gehen w ü r d e um das B i s c h o f s a m t . Aus diesem G r u n d e nun setzten sie, da sie genauen Bescheid im v o r a u s erhalten h a t t e n , die o b e n G e n a n n t e n ein und gaben hernach Anweisung, es sollten, wenn sie stürben, andere erprobte M ä n n e r deren Dienst ü b e r n e h m e n " ( 4 4 , 1 ) . D i e Legitimität der A n u s t r ä g e r gründet einzig in ihrer o r d n u n g s g e m ä ß e n E i n s e t z u n g ; die Kriterien der rechten EvangcÜumsvcrkündigung oder der s a c h g e m ä ß e n A u s ü b u n g ihres C h a rismas spielen für C l e m e n s - und hier liegt w o h l seine g r ö ß t e D i s t a n z zu Paulus keine e r k e n n b a r e R o l l e . Auch die traditionsgefärbten W e n d u n g e n in 4 2 , 1 - 3 k ö n n e n nicht d a r ü b e r h i n w e g t ä u s c h e n , d a ß C l e m e n s die F r a g e nach der T r a d i t i o n bei seiner Beurteilung d e r korinthischen V o t g ä n g e nicht stellt. O b die A u f r u h r e r vollmächtige V e r k ü n d i g e r o d e r Vertreter einer häretischen B o t s c h a f t sind, erfahren w i r nicht. W i c h t i g ist ihm allein, d a ß sie e i n e r o r d n u n g s g e m ä ß e n Einsetzung in ihr A m t ermangeln

(44,4).

53.4. Eine einzige Funktion der Amtsträger gewinnt bei C l e m e n s klareres P r o f i l : die kultische. Episkopen und D i a k o n e n h a b e n ihren festen Platz in der Feier des eucharistischen Gottesdienstes ( 4 4 , 4 ; -»-Abendmahlsfeier). Ihre Einsetzung durch die Apostel wird d a r u m a u c h mit g r o ß e r Selbstverständlichkeit in eine t y p o ' o ß i s c h c w E n t s p r e c h u n g zu der Einsetzung der alttestamentlichen Priester und Leviten d u r c h M o s e g e b r a c h t ( 4 0 , 4 f ; 4 3 , 1 H S ) . D a ß die christliche G e m e i n d e , nicht anders als die jüdische, einen Kultus h a t , ist für C l e m e n s kein theologisches P r o b l e m , da e r d a s V e r h ä l t n i s zum Alten T e s t a m e n t generell im S i n n e d e r überbietenden Steigerung dort bereits v o r h a n d e n e r s c h ö p f u n g s m ä ß i g e r G e g e b e n h e i t e n sieht. Freilich idenü4 3

fiziert er w e d e r den alttestamentlichen Kultus mit dem christlichen, noch e r k l ä r t e r das christliche Amt für eine Fortsetzung des a l t t e s t a m e n t l i c h e n . E r will nur zeigen, d a ß G o t t hier wie dort das o r d n e n d e Amt gestiftet hat.

Daraus darf freilich nnrh kein reflektiertes priesterliches Amtsverstamltüs bei Clemens gefolgert werden. Wenn er von Episkopen spricht, die „untadelig und fromm die Opfer «> darbrachten* (44,4), so ist dies lediglich eine an äußeren Analogien orientierte Redeweise (vgl. Did 14,3), hinter der noch keine eueharistischc Opfertheorie steht. Das wird weiter durch der. Umstand bestätigt, daß Clemens auf jede christologischc Deutung des Episko-

Amt / Ämter / Amtsversthndnis IV

529

pcnamies verzichtet. Die Ik/.cichnung der Gemeinde alt .Herde Christi" {16.1i 4 4 , 1 ; 54,2) ist formelhaft erstarrt und nicht (wie 1 l'etr 5,4) mit dein Gedanken der Fortführung d u Hirteiiatmcs Jesu durch die Amtstiägcr verbunden. I m m e r h i n hat diese Z e n t r i e r u n g a u f den Kult erhebliche Folgen für das V e r hältnis von A m t und — G e m e i n d e . Es trägt hier weder Z ü g e einer P a r t n e r s c h a f t , noch eines verantwortlichen G e g e n ü b e r s . G e m e i n d e ist für C l e m e n s der „ H a u f e " (itVfiftoe, 5 4 , 2 ) d a s K i r c h c n v o l k , das z w a r in b e s t i m m t e n Fällen durch M e h r h e i t s b e s c h l u ß Entscheidungen trifft und der Einsetzung eines Episkopen zustimmt ( 4 4 3 ; 5 4 , 2 ) für das Jedoch der A m t s t r ä g e r grundsätzlich u n a n t a s t b a r bleibt. S o führt C l e m e n s auch als erster den Begriff „ A m t " (XttTOvpvfa 4 0 , 2 5 ; 4 1 , 1 ; 4 4 , 2 . 3 . 6 ; vgl. Did 15,1) s o w i e die U n t e r s c h e i d u n g zwischen A m t s u ä g c r i i und „ L a i e n " ( 4 0 3 ) in den christlichen S p r a c h g e b r a u c h ein. S.3J.

Läßt

sich

von

Clemens

her die apostolische

im

Sukzession

Sinne

der

geordneten W e i t e r g a b e des von C h r i s t u s eingesetzten, ihn gegenüber der G e m e i n d e repräsentierenden A p o s t e l a m t e s begründen? Dies wurde zwar von anglikanischer (Duc 257) und römisch-katholischer Seite (Kaiser 179; Quasten 45) immer wieder behauptet, doch sprechen sowohl das Amtsvrrständnis des Clemens im ganzen als auch der Wortlaut von 4 2 , 1-4 und 44,2f dagegen. Nicht nur, dag die Gesichtspunkte der Chnstiisrcprascntation und der Lchrautoril.it bei Clemens völlig zurücktreten, - in 42,2 erscheinen Christus und die Apostel nicht als Träger eines inhaltlich definierter. Amtes, sondern a l s Vollstrecker des göttlichen Ordnungswillcns (die Pointe liegt hei EÜTAXTLOC,!). Und analog ist in 44,2 mit der „Anweisung" der Apostel, „es sollten, wenn sie stürben, andere erprobte Männer deren Dienst übernehmen", nicht die Weitergabe der apostolischen Wcihcvollmacht nach dem Tode der Apostel (Dix 262), sondern lediglich uic Einsetzung von Ältesten nach dem Tode der von den Aposteln selbst eingesetzten (42,4) gemeint (voii Campcnhauscn, Amt 97). Und vollends 4 4 3 macht jeden Gedanken an eine Sukzessionskette unmöglich, denn hier wird die Einsetzung durch . a n dere angcseiienc M ä n n e r " ausdrücklich der durch die Apostel gleichgestellt. 5 . 3 . 6 . Insgesamt sollte m a n die Bedeutung des Ersten Clentensbriefes für die Entwicklung des kirchlichen Amtsversiäwlnisses nicht überschätzen. C l e m e n s hat keinen Beitrag zu den vom N e u e n T e s t a m e n t her entscheidenden T h e m e n T r a d i t i o n und G e i s t geleistet. M i t ihm beginnt auch keineswegs, wie R u d o l p h Soli i n m e i n t e (Kirchenrecht I, 1 6 4 f f ) das K i r c h c n r c c h t ; denn bereits bei Paulus finden sich rechrlich-institutionclle E l e m e n t e in der -»-Kirchenvcrfassung (s. o . A b s c h n . 4 . 1 . 4 . ) ) . Auch die p r a k t i s c h e R e i c h w e i t e seiner T h e o r i e w a r b e g r e n z t : der ein M c n s c h c n a l t c r n a c h dem Ersten C l e m e n s b r i e f e b e n f a l l s in R o m e n t s t a n d e n e Hirt des -'Hennas läßt e r k e n n e n , d a ß d a s institutionell fixierte A m t d o r t faktisch eine wesentlich geringere Bedeutung hatte als C l e m e n s ihm zuschreibt und d a ß das P n e u m a t i k c r t u m n o c h eine b e a c h t l i c h e R o l l e spielte (vis I l l , l , 8 f ; 2 , 1 ) . C l e m e n s h a t jedoch insofern einen M a r k s t e i n gesetzt, als er erstmalig d a s Amt s a k r a l r c c h t l i c h b e g r ü n d e t e und es zu einem unveränderlichen S t r u k m r c l c m c n r der K i r c h e m a c h t e , 5.4. -^Ignatius

Die

um

110

entstandenen

bezeugen in zwei

Punkten

Briefe

des

antiochenischen

Märtyrer Bischofs

eine ü b e r C l e m e n s h i n a u s f ü h r e n d e

Entwick-

lung. 5 . 4 . 1 . D a s E p i s k o p e n a m t ist aus dem bisherigen kollegialen Status herausgetreten und hat sich zum monarchischen Episkopat e n t w i c k e l t . Ignatius selbst w a t alleiniger E p i s k o p e in Antiochien ( I g n R ö m 9 , 1 ) , und e b e n s o lag in den von ihm angeschriebenen G e m e i n d e n von E p h c s u s (lgn E p h 4 , 1 ) , M a g n e s i a ( I g n M a g n 2 ) T r a l l c s ( I g n T r a l l 1,1), Philadelphia (IgnPhld 1,1) die (iemeir.delcirung in der H a n d eines einzelnen M a n n e s . Anders scheint es in R o m und S m y r n a gewesen zu sein, w o Ignatius freilich eine Ä n d e r u n g zu propagieren scheint ( I g n S m 8). 5 . 4 . 2 . D i e Episkopen-

und die Ältestenverfassung

w a c h s e n zu einem dreistufigen

Ämtersystem:

sind b r u c h l o s

dem Bischof

zusammenge-

unterstanden die beiden

Amt / Ämter / Amtsverständnis IV

530

G r e m i e n d e r Presbyter und d e r Diakonen, wobei das Prcsbyrcrium das G r e m i u m w a r , das zusammen mit dem B i s c h o f die G e m e i n d e leitete und den Vorsitz bei der Eucharistie führte. D i e D i a k o n e n scheinen vorwiegend mit Lehre und V e r k ü n d i g u n g ( I g n T r a l l 2 , 3 ; S m 8,1) s o w i e mit d e r Pflege der Verbindung zwischen den G e m e i n den betraut gewesen zu sein (IgnEph 2 , 1 ; Phld 1 0 , 2 ; S m 1 0 , 1 ) . 5.4.3. W e d e r an d e r Frage der Wahrung der Tradition, noch an der geschichtlichen Sukzession des A m t e s ist Ignatius interessiert. W e n n er den B i s c h o f als die zentrale Gestalt des kirchlichen L e b e n s herausstellt, so steht d a h i n t e r ein merkwürdig gcschu.lusloM.-s, von einer gnostisicrenden U n t o l o g i e geprägtes D e n k e n , deren Vorstufen wir e t w a in K o l 2 , 9 - 1 1 ; Eph 5 , 2 9 - 3 3 finden (Schlier, B Z N W 8 , 1 7 5 ; C o r w i n 1 1 - 1 3 ) . Die in der F o r m von L o k a l g c m e i n d c n existierende irdische Kirche ist Abbild d e r - r a u m h a f t gedachten - himmlischen K i r c h e . Sic hat an deren R e a l i tät Anteil, sofern sie mit ihr geeint ist (vgl. die Vorstufen dieses Einheitsmotivs J o b 1 7 , 1 1 . 2 l . 2 3 f ) . D i e irdische H i e r a r c h i e „ B i s c h o f - P r c s b y t c r i u m - D i a k o n c t r ist Abbild der himmlischen H i e r a r c h i e mit G o t t , den A p o s t e l n , die sich Ignatius als h i m m lisches R a t s k o l l c g i u m d e n k t ( I g n M a g n 6 , 1 ; T r a l l 3 , 1 ) und C h r i s t u s . D e r B i s c h o f ist R e p r ä s e n t a n t G o t t e s (IgnPol 6 , 1 ; Eph 5 , 3 ; M a g n 3 , 1 ) - überraschenderweise nicht Christi. Und z w a r ist e r dies w e d e r als T r ä g e r d e r Verkündigung (IgnEph 6 , I f ) noch als T r ä g e r priesterlicher M i r t l e r f u n k t i o n e n . Seine R e p r ä s e n t a n z beruht vielmehr d a r a u f , d a ß er gleichsam den O r r m a r k i e r t , an dem die h i m m l i s c h e R e a l i t ä t d e r K i r c h e irdisch manifest wird. O h n e ihn k a n n man d a r u m „nichrs tun, w a s die K i r c h e betrifft'* (IgnSm 8 , 1 ) . D e n n es gilt der G r u n d s a t z : „ W o d e r B i s c h o f erscheint, dort soll die G e m e i n d e sein, wie d a , w o Christus J e s u s ist, die katholische K i r c h e ist. O h n e B i s c h o f d a r f m a n weder t a u f e n , n o c h das Liebesmahl h a l t e n : w a s a b e r jener für gnr findet, das isr auch G o r r w o h l g e f ä l l i g " (IgnSm 8 , 2 ; vgl. T r a l l 3 , 1 ) . Und z w a r d e n k t Ignatius die durch den B i s c h o f e r m ö g l i c h t e Einheit weder organisatorisch, noch kirchenpolitisch, sondern als pneumatisdie Ixbcnswirklicbkeit. Der B i s c h o f , der mit dem Presbytcrkollcgium die Eucharistie f e i e n (IgnPhld 4 ; Eph 2 0 , 2 ) , wirkt als der Kristallisationspunkt, um den sich die Christen z u s a m m e n s c h l i e ß e n . In seiner C e s t a l t wirkt die e i n e n d e Kraft der kosmischen K i r c h e in diese W e l t hinein, so d a ß die um den B i s c h o f geschartc G e m e i n d e zum Abbild der göttlichen H a r m o n i e wird (IgnEph 4 , 2 ) ; sie wird hineingenomraen in ein Heilsgeschehen, in dessen V e r l a u f durch G l a u b e und Liebe sich der neue M e n s c h , Chrisrus, realisiert (IgnEph 2 0 , 1 ; vgl. 4 , 1 ) . W a s die A b g r e n z u n g %'on der H ä r e s i e betrifft, so vertraut Ignatius d a r a u f , d a ß sich in der sich h a r m o n i s c h um den B i s c h o f scharenden G e meinde der Geisr Gorrcs durchserzen w i r d : D i e Irrlehrer, die die I lerdc gefährden, „werden in eurer Einheit keinen Platz h a b e n " (Ign Phld 2 , 2 ) . J a , dieser Geist tretbr, w o er sieh in p r o p h e t i s c h e r R e d e zu W o r t m e l d e t , in die G e m e i n s c h a f t mit dem B i s c h o f (IgnPhld 7 , 2 ) . O b e r h a u p t verbindet sich diese A m t s k o n z e p t i o n mit einem stark pneumatischen Ansatz. Unter gewandelten Voraussetzungen kehrt hier der p a u l i m s c h c G e d a n k e wieder, d a ß sich durch das Z u s a m m e n s p i e l der durch den Geist gewirkten G a b e n und K r ä f t e die G e m e i n d e als Leib Christi konstituiert (I K o r 1 2 , 2 7 ) . N e u ist, d a ß dieses G e s c h e h e n jetzt des Bischofs als Katalysators bedarf. M i t der klerikalen A m t s k o n z e p t i o n des C l e m e n s hat dieses ignatianischc B i s c h o f s a m t nichts zu tun; „ a b e r in der kultischen T h e o r i e und Lirurgie vorzüglich der griechischen k a d i o l i s c h c n K i r c h e werden seine G e d a n k e n noch lange f o r t l e b e n " (von C a m p e n h a u s e n , Amt 1 1 6 ) . 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A m t / Ä m t e r / Amtsverständnis V

533

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V. A l t e K i r c h e 1. Einführung in das Problem 2. Die Entwicklung des kirchlichen Amtes im 2. und 3. J b . 3. Grenzen des Amtes. Amtsfeindliche Tendenzen (Anm./Quellen/Ijterarur S. 549) 1. Einführung

in das

Problem

1.1. Das V o r h a n d e n s e i n eines A m t e s als rechtlich geordnete Institution in der ' alten K i r c h e ist von d e r T h e o l o g i e mit verschwindenden A u s n a h m e n bis in das 1 9 . J h . hinein n i c h t als P r o b l e m e m p f u n d e n w o r d e n . D i e s w a r durch die geschichtlichen U m s t ä n d e bedingt. G e s e h e n wurde d a s P r o b l e m lediglich v o n einigen Vertretern des linken Flügels der R e f o r m a t i o n im 1 6 . J h . und in späterer Z e i t von einzelnen G r u p p e n w i e den Q u ä k e r n . Erst die g r ü n d l i c h e Revision des bis dahin giilti5i) gen Bildes von den Ursprüngen des C h r i s t e n t u m s und von seinen Institutionen, die durch den A u f s c h w u n g der historischen W i s s e n s c h a f t im 1 9 . J h . n o t w e n d i g w u r d e , ließ auch das P r o b l e m des A m t e s s i c h t b a r w e r d e n . E s wurde natürlich fasr i m m e r im Z u s a m m e n h a n g mit der F r a g e der E n t s t e h u n g und E n t w i c k l u n g der verschiedenen kirchlichen A m t e r b e h a n d e l t , a b e r der S a c h e n a c h h a n d e l t es sich um ein m T h e m a für s i c h . D i e G e l e h r t e n , die in der zweiren H ä l f t e des 19. J h . die Entstehung und E n t w i c k l u n g der christlichen L e h r e e r f o r s c h t e n , standen bald v o r der F r a g e , w i e und w a r u m sich in der alten K i r c h e ein regelrechtes Amt e n t w i c k e l t hat, das m e h r w a r als gelegentliche informelle D i c n s r c und F u n k r i o n c n . Es g e h t im v o r l i e genden A r t i k e l a l s o um d e n A m t s g e d a n k e n a l s s o l c h e n , um die V o r s t e l l u n g v o m 4

534

Amt / A m i e r / A m i s Verständnis V

kirchlichen A m t als >Amt< im strengen rechtlichen S i n n . D a m i t ist gemeint, d a ß die A m t s t r ä g e r •Beamte- sind, d . h. sie nehmen eine D a u e r f u n k t i o n w a h r , in der sie N a c h f o l g e r haben k ö n n e n , und werden durch a n d e r e kirchliche Instanzen in ihr Amt eingesetzt oder dazu ordiniert. Einsetzung, Kontinuität und geregelte Nachfolge 5

1 0

bilden das Wesen des Amtes. D u r c h die historische F o r s c h u n g w u r d e bald deutlich, d a ß m a n nicht o h n e weiteres a n n e h m e n k o n n t e , in der K i r c h e h a b e überall von A n f a n g an ein solches A m t existiert. D i e F r a g e , o b und wie weit ein kirchliches Amt von d e r frühesten Z e i t an existierte, und wenn j a , a u f w e l c h e r Autorirärsgrundlage es beruhte und wie es entstanden w a r , w u r d e z u m G e g e n s t a n d intensiver wissenschaftlicher Forschung und Auseinandersetzung. W e n n d a s kirchliche A m t aber als das Ergebnis eines Entwicklungsprozesses zu gelten hatte, s o stellte sich die weitere F r a g e , w i e es sich e n t w i c k e l t hatte u n d o b diese E n t w i c k l u n g legitim w a r oder o b sie a l s Irrweg zu g e h e n hatte.

In neuester Z e i t ist die Frage der Entstehung d e s kirchlichen A m t e s , d e r Entw i c k l u n g auf d e n meisten G e b i e t e n d e r 'Wissenschaft entsprechend, mit g r ö ß e r e r m e t h o d i s c h e r Strenge und Präzision b e h a n d e l t w o r d e n , und besonders zwei G e lehrte, Eduard Schweizer und H a n s Freiherr von C a m p e n h a u s e n , h a b e n wesentliche Beiträge zu ihrer Aufhellung geliefert. T r o t z d e m bleibt die Entstehung d e s kirchlichen Amtes ein P r o b l e m , d a s n o c h keineswegs erschöpfend behandelt ist. E s e r 10 scheint fast u n m ö g l i c h , a u f G r u n d d e r N a c h r i c h t e n , die w i r besitzen, eine geschlossene und in allen P u n k t e n überzeugende D a r s t e l l u n g der Entstehung und E n t w i c k lung des kirchlichen Amtes in der alten K i r c h e zu g e b e n ; diese Situation wird sich auch a u f längere Sicht nicht ä n d e r n . D a b e i handelt es sich u m eine F r a g e , die auch für die theologischen Auseinandersetzungen d e r G e g e n w a r t keineswegs o h n e B c H deulung ist. D a s P r o b l e m des Amtes im N e u e n T e s t a m e n t ist in einem eigenen Artikel behandelt w o r d e n . A b e r alle S a c h k e n n e r sind sich darin einig, d a ß d e r entscheidende Punkt für die Entstehung des kirchlichen Amtes im eigentlichen Sinn im 2. und n i c h t im 1 . J h . liegt. Es dürfte deshalb berechtigt sein, im vorliegenden Artikel die E n t w i c k l u n g des A m t e s d u r c h d a s 2./3. J h . hindurch zu verfolgen. u

1.2. D e r vorliegende Artikel geht von b e s t i m m t e n Voraussetzungen a u s , die weder willkürlich a n g e n o m m e n sind, n o c h , w i e d e r Verfasser h o f f t , einem konfessionellen Vorurteil entspringen, sondern die sich aus d e m Z e u g n i s d e r Q u e l l e n ergeben. D i e erste Voraussetzung ist die, d a ß d a s historische, traditionelle A m t d e r K i r c h e d a s R e s u l t a t einer geschichtlichen Entwicklung ist. Es w u r d e weder von 35 J e s u s noch von den Aposteln eingesetzt. D a s Zeugnis d e r ältesten D o k u m e n t e d e s N e u e n T e s t a m e n t s , der Paulusbriefc, gibt, w i e E . Schweizer, S. I l a n s o n ' und vor allem 11. v. C a m p e n h a u s e n gezeigt h a b e n , in dieser Frage den Ausschlag. D i e zweite wesentliche Voraussetzung ist die, d a ß die U n b e s t i m m t h e i t und die vielfältigen Bedeutungen und Verwendungsmöglichkeiten der Ausdrücke, m i t denen die K i r c h e •M ihre wichtigsten A m t e r bezeichnete, es s o g u t w i e aussichrslos erscheinen lassen, nach Vorbildern für diese Ä m t e r im J u d e n t u m und in d e r griechischen o d e r sonstigen heidnischen U m w e l t zu suchen. I n s p e k t o r (fotfo-xonec.), G e h i l f e (CuLxovocJ, Ältester (TtpeffßÜTtpoe,) sind Bezeichnungen, die in einer so vielfältigen W e i s e verwendet wurden und von s o allgemeiner A r t w a r e n , d a ß sich b e i n a h e zwingend c r -

30

45 gibt, d a ß m a n sie gewählt h a t , u m neue, bisher u n b e k a n n t e F u n k t i o n e n zu b e nennen, und d a ß e s sich nicht um Ä m t e r handelt, die aus dem J u d e n t u m oder d e r heidnischen U m w e l t ü b e r n o m m e n und lediglich umgestaltet und mit einem neuen Inhalt gefüllt w u r d e n . D i e a u ß e r o r d e n t l i c h e Vielfalt d e r V e r m u t u n g e n über den U r sprung des B i s c h o f s a m t e s , die von den G e l e h r t e n in den letzten hundert J a h r e n so geäußert worden sind, sollte als Beweis dafür genügen, d a ß kein v o r h a n d e n e s A m t ü b e r n o m m e n w u r d e : m a n s a h im B i s c h o f einen F i n a n z b e a m t e n ( H a t c h ) , den R e präsentanten d e r geschlossenen O r t s g e m e i n d e ( H a n i a c k ) , d e n E r s a t z m a n n f ü r d e n

Amt / Amter / Amtsverständnis V

535

charismatischen Lehrer ( S o h m ) , den nach jüdischer Sirrc gewählten Leiter des G e b e t s ( L i n t o n ) , einen A b k ö m m l i n g des m'bäqqcr ( J o s e p h u s : Mtpongc. o d e r frrcit«XTrrr)s), der G e m e i n d e von — Q u m r a n (Gaster*; vorsichtiger R e i c k e ) , den jüdischen salHh ( D i x ) , den jüdischen H o h e n p r i e s t e r (Ehrhardt*). T h e o r i e n über den Ursprung eines derart beweglichen und variablen A m t e s können niemals mehr als bloße T h e o r i e n sein. F ü r die G e s t a l t u n g ihrer Ä m t e r verwendete die Kirche das für ihre Z w e c k e am besten geeignete M a t e r i a l , das sich gerade a n b o t , und mit diesem M a t e r i a l w a r k e i n e feste theologische T r a d i t i o n verbunden. 2. Die Entwicklung

des

kirchlichen

Amtes

im 2. und

3.

Jahrhundert

2.1. Es herrscht allgemeine Übereinstimmung, d a ß das ersre D o k u m e n t , d a s eindeutig ein kirchliches A m t im vollen, rechtlichen Sinn bezeugt, der I. C l e m e n s brief ( - » C l e m e n s von R o m ) ist. F ü r R . Sohm (s. o. Lit. zu A b s c h n . IV) bedeutete dieser Brief geradezu den Anfang des Verfalls. M a n kann d a r ü b e r streiten, o b der I. C l e m e n s b r i e f wirklich das älteste Zeugnis für ein strenges Amtsdenken ist, da seine D a t i e r u n g in das J a h r 96 n. C h r . nicht so sicher feststeht, wie m a n bisher a n g e n o m m e n h a t ; wenn m a n ihn später ansetzt, im 2, o d e r 3 . J a h r z e h n t des 2. J h . , wird m a n den Hinweisen, die der Brief auf seine Entstehungszeit gibt, besser gerecht (vgl. Kerestzes). A b e r auf alle Fälle ist C l e m e n s Z e u g e für die Existenz eines Amtes im eigentlichen Sinn. Seine Presbyter-Bischöfe gelten als N a c h f o l g e r der — A p o s t e l , sie haben eine Stellung inne, aus der sie verdrängt werden können und die ihnen auf D a u e r übertragen worden ist (s. o . S . 5 2 8 ) . Ihre A u f g a b e besteht darin, d a ß sie . d e r H e r d e Christi d i e n e n " und (in der Eucharistie) „die G a b e n d a r b r i n g e n " ( 4 4 , 3 f ) . Es ist jedoch zu b e a c h t e n , d a ß C l e m e n s nicht bestrebt zu sein scheinr, d a s B i s c h o f s amt auf das alttcstamcntlichc Priester tum zurückzuführen, wie in der Literatur n u r zu oft behauptet wurde. E r bezieht sich a u f d a s kultische Priestertum des Alten T e s t a m e n t s nur, um die N o r w c n d i g k c i r einer geordneten Kirchenverfassung zu unterstreichen. W e n n er das christliche Amt aus dem Alten T e s t a m e n t begründen will, führt er nicht die Gesetzesbestimmungen ü b e r d a s P r i c s r c m i m an, sondern er beruft sich - was für den frühchristlichen .Schriftgebrauch charakteristisch ist - auf ein P r o p h e t e n w o r t : C l e m e n s zitiert J c s 6 0 , 1 7 in einer merkwürdigen T e x t f o r m , die weder der Scpruaginra noch dem masoretischen T e x t entspricht ( 4 2 , 5 ) ; auch — I r e naus beruft sich auf diese Stelle (Adv. h a e r . I V , 2 6 , 5 M a s s u d ; 4 1 , 2 H a r v c y ) . Z u r Ausbildung d e r Idee eines sakralen kultischen Priestertutns hat C l e m e n s nicht beigetragen. Ignatius von Antiochien, dessen B r i e f e früher als der I. C l c m c n s b r i c f entstanden sein k ö n n t e n , ist an der A m t s n a c h f o l g c nicht interessiert. „Ignatius erlebt die gegenwärtige K i t c h e , so vvic sie ist, als ein lebendiges M y s t e r i u m " (v. C a m p e n h a u s e n , K i r c h ] . Amt 1 0 6 ) . E r neigt d a z u , den — B i s c h o f nicht zu den Aposteln, sondern zu G o n , und d a f ü r die Presbyter zu den Aposteln in Beziehung zu setzen. (Ignatius kann jedoch von diesem S c h e m a auch a b w e i c h e n : Sm 8,2.) Vielleicht spiegelt sich in dieser Z u o r d n u n g das Wissen d ä m m , d a ß das Presbyteramt historisch aus einer frühen Zeit s t a m m t , w ä h r e n d der m o n a r c h i s c h e E p i s k o p a t eine junge Entwicklung darstellt. Ignatius ist stärksten» b e m ü h t , in der H a n d des — B i s c h o f s alle erdenklichen R e c h t e und V o l l m a c h t e n zusammenzufassen: der Bischof ist nicht nur Lehrer der G e m e i n d e und Leiter des Gottesdienstes (Sm 8 , 1 . 2 ) , sondern auch Inhaber d e r Disziplinargewalt (Phld 8 , 1 ; Pol 5 , 2 ) . A b e r aus den Briefen geht deutlich hervor, d a ß noch nicht alle G e m e i n d e n m o n a r c h i s c h e B i s c h ö f e besitzen. Ignatius bezeichnet sich selbst als den „Bischof S y r i e n s " ( R o m 22), w o m i t e r zum Ausdruck bringt, d a ß er in diesem G e b i e t d e t einzige B i s c h o f sei, o b w o h l es außer von Antiochien, w o Ignatius h e r k a m , in Syrien noch viele andere christliche G e m e i n d e n gegeben haben m u ß . In seinem R ö m e r b r i e f erwähnr Ignatius nirgends einen Bischof von R o m . Dieses völlige Schweigen l ä ß t sich befriedigend n u r durch die A n n a h m e

536"

Amt / Ämter / Amtsvmtändnii V

e r k l ä r e n , d a ß die r ö m i s c h e G e m e i n d e zur Z e i t des Ignatius n o c h nicht den m o n a r chischen E p i s k o p a t ausgebildet hatte. Auch die b e t o n t e Aussage, d a ß die r ö m i s c h e G e m e i n d e »den Vorsitz in der L i e b e f ü h r t " ( I g n R ö m i n s c r . ) , und der Sarz, d a ß w ä h r e n d der Abwesenheit des Ignatius von Syrien die Liebe der R ö m e r der B i s c h o f der Kirche von S y n c n sein wird ( I g n R ö m 9 , 1 ) , könnten für diese A n n a h m e sprechen. D e r R u f zur Einheit mit dem B i s c h o f , zur U n t e r o r d n u n g und g e h o r s a m e n Unterstellung unter ihn, der s o laut in seinen Briefen erklingt, l ä ß t u n s v e r m u t e n , d a ß Ignatius im m o n a r c h i s c h e n B i s c h o f s a m t (dessen Neuheit ihm b e w u ß t w a r ) d a s Heilmittel für einen Z u s t a n d sah, in dem verfassungsmäßig alles im F l u ß w a r oder sogar Anarchie herrschte. D e r II. - » C l e m e n s b r i e f redet d a v o n , d a ß die Ältesten e r m a h n e n und lehren ( 1 7 , 3 . 5 ) , und - » H c r m a s setzt für sie die gleiche T ä t i g k e i t voraus. A b e r d a s eigentliche T h e m a und Anliegen des H e r m a s ist die kirchliche Disziplin; es geht ihm um die F r a g e , in welchem A u s m a ß und bis zu w e l c h e m Z c i t p u n k r die Frist für eine -••Vergebung der Sünden n o c h ausgedehnt werden k a n n . Für H e r m a s wie für die g e s a m t e K i r c h e des 2 . J h . w a r die Disziplin, d. h. der Lebenswandel der C h r i s t e n , letztlich eine Angelegenheit der gesamten O r t s g e m e i n d e , die nicht nur den K l e r u s anging, m o c h t e die G e m e i n d e auch noch s o g e m b e r e i : sein, die V e r a n t w o r t u n g den A m t s t r ä g e r n zu überlassen. V o r der G e m e i n d e m u ß t e der Sünder seine R e u e zeigen, und in der G e g e n w a r t der G e m e i n d e w u r d e ihm die R e k o n z i l i a t i o n g e w ä h r t , w e n n die Z e i t der B u ß e v o r ü b e r w a r . W i r gewinnen den E i n d r u c k , d a ß in d e r Urkirche die O n s g e m c i n d e die d y n a m i s c h e Q u e l l e für das Leben und die Ausbreirung des Christenrums ist und d a ß sie ü b e r ein ungeheures Autoritatspotenti.il verfügr. Dieser E i n d r u c k ändert sich auch f ü r die erste H ä l f t e des 2 . J h . nicht wesentlich. 2.2. Scir der M i n e des 2. J h . ist jedoch ein neuer T r e n d zu b e o b a c h t e n : Es handelt sich um das Bestreben, alles, was in der K i r c h e existiert, auf die Apostel z u r ü c k z u f ü h r e n . D e r G r u n d für diese T e n d e n z ist nicht schwer ausfindig zu m a c h e n . Um die M i t t e des 2 . J h . w a r sich die K i r c h e ihrer Geschichtlichkeit als Institution voll b e w u ß t g e w o r d e n : Sic b e s a ß eine Vergangenheit und hatte eine Z u k u n f t vor sich, und sie harte sich von ihrem jüdischen M u t t e r b o d e n gelöst. Ihre G e m e i n d e n , v e r b u n d e n im Bewußtsein ihrer Solidarität, u m s p a n n t e n nahezu alle G e b i e t e des römischen R e i c h e s . D i e K i r c h e w a r nicht m e h r im T r a u m von Parusie, G e r i c h t und W e i t e n d e b e f a n g e n , sondern stand vor A u f g a b e n , V e r a n t w o r t u n g e n und P r o b l e m e n w i e jede a n d e r e Institution a u c h . W e n n die K i r c h e ihre Identität bewahren w o l l t e , m u ß t e sie nicht nur der K o n k u r r e n z zugkräftiger Mysterienreligioncn und uralter Kulte, die von den örtlichen B e h ö r d e n oder v o m Kaisertum gefördert w u r d e n , s t a n d halten, sondern sie m u ß r e sich auch gegen zahlreiche gnostische Sekten und Schulen durchsetzen (-•Gnosis/Gnosrizismus). D i e gnostischen G r u p p e n tendierten dazu, mit dem kirchlichen Chrisrcntum zu verschmelzen, und sie e r h o b e n den Anspruch, ü b e r einen direkreren und interessanteren Z u g a n g zu den Q u e l l e n der christlichen W a h r h e i t zu verfügen als die K i r c h e ihn offensichtlich b e s a ß . In dieser Situation richtete die K i r c h e ihren Blick auf die älteste Periode ihrer G e s c h i c h t e , auf i h r »Goldenes Zeitalter-, und führte alles, w a s ihr im eigenen l e b e n als wichtig galt, auf die Anregung und Stiftung der Apostel z u t ü c k . Dieser R ü c k b e z u g auf die Apostel e i f o l g t e in verschiedener F o r m : D i e späteren B ü c h e r des Neuen T e s t a m e n t s , das d a m a l s im Entstehen w a r , erheben den Anspruch a u f a p o s t o l i s c h e Verfasserschaft. D e r Glaubcnsregel der K i r c h e m a ß m a n apostolische Autorität bei. U n g e schriebene T r a d i t i o n e n o d e r G e b r ä u c h e schrieb m a n bedenkenlos irgendeinem b e rühmten Apostel z u , wie es im q u a r t o d e z i m a n i s c h e n Streit (-»Ostern/Osterfest) a u f beiden Seiten g e s c h a h . D a s - » G l a u b e n s b e k e n n t n i s , das gerade G e s t a l t g e w a n n , w u r d e auf die Apostel zurückgeführt (z. B . in d e r Epistula A p o s t o l o r u m ) . V o r a l l e m

Amt

/ Ä m t e r / Amtsvcrständnis V

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a b e r begannen einzelne G e m e i n d e n ihre G r ü n d u n g von einem Apostel herzuleiten. Als Beweis für ihren apostolischen Ursprung schufen sie Listen, die v o m ersten, von einem Apostel eingesetzten B i s c h o f an alle weiteren A m t s i n h a b e r in lückenloser Folge verzeichneten. D e r erste, \-on dem w i r h ö r e n , d a ß e r sich f ü r diese A r t v o n apostolischer Sukzession interessierte, w a r - » H e g e s i p p in der M i t t e des 2. J h . (Eusebius, hist. eccl. 111,11; 3 2 , 1 . 2 ; I V , K , 1 ; 2 2 , 1 - 3 ) . - » I r e n a u s hat wahrscheinlich die Sukzessionsliste Hegesipps f ü r seine A n g a b e n ü b e r die römischen B i s c h ö f e (Adv. H a e r . III, 3 , 3 M a s s u c r ; 3 , 2 f H a r v c y ) benutzt und auch an a n d e r e r Stelle von ihr G e b r a u c h g e m a c h t (III, 4 , 3 M a s s u c r ; 4 , 2 f H a r v c y ; vgl. Eusebius, hist. eccl. IV, 1 1 , 1 ) . Irenaus legte besonderen W e r t a u f die K o n t i n u i t ä t in d e r L e h r e , im G l a u b e n , in der S t r u k t u r und im Besitz und der Auslegung der Schriften, die in der Kirche seit den Aposteln bestand (Adv. H a e r . III, 2 4 , 1 M a s s u e t ; 38,1 H a r v e y ; I V , 3 3 , 8 M . ; 5 3 , 2 H . ) ; das Zeichen und die G a r a n t i e für diese K o n t i n u i t ä t ist die apostolische Sukzession der B i s c h ö f e in ihrem A m t : das ist das g r o ß e A r g u m e n t gegen die Ansprüche der G n o s t i k e r - omnes enim ii valde posteriores sunt quam episcopi quibus apostoli tradiderunt ecclesias [diese alle sind viel später als die B i s c h ö f e , denen die A p o s t e l die Kirchen übergeben h a b e n ] ( V , 2 0 , l M a s s u e t u. H a r v e y ) . In ähnlicher W e i s e beruft sich - » T c r l u l l i a n w i e d e r h o l t a u f die apostolische Sukzession der B i s c h ö f e , um die Priorität und die G l a u b w ü r d i g k e i t der kirchlichen Lehre gegenüber der L e h r e d e r gnostischen H ä r e t i k e r zu beweisen ( D e praescr. h a e r . 3 2 - 3 8 ) ; und mit H i l f e dieser Sukzession stellt er eine ganz enge V e r b i n d u n g zwischen K i r c h e und Schrift h e r : quod sumtts, hoc sunt scripturae ab initio suo, ex Ulis sumus, antequam nihil atiter fuit quam sumus [ W a s w i r sind, d a s w a r die Schrift von A n f a n g an. W i r sind aus ihr; die V e r g a n g e n h e i t w a r nichts anderes als d a s , w a s w i r sind] ( 3 8 , 5 ) . — C l e m e n s von A l e x a n d r i e n redet von dieser apostolischen Sukzession einmal ( S t r o m . V I , 7 , 6 T , 3 ) , - » H i p p o l y t zweimal ( E l e n c h o s , 1 praef. 6 ; K O H i p p 3 , B o r t e 8 , w o im B i s c h o f s w e i h e g e b e t von dem „fürstlichen G e i s t " die R e d e ist, „den du deinem geliebten S o h n J e s u s Christus gabst, der ihn deinen heiligen Aposteln v e r l i e h " ) , - » O r i g e n e s e i n m a l ( D e princ. I V . 2 , 2 ) . A b e r es ist k l a r , d a ß die g r o ß e Z c i r eines solchen Argumentierens m i t der apostolischen Sukzession das ausgehende zweit e und das beginnende dritte J a h r h u n d e r t w a r . D a n a c h verlor es seinen Sinn und seine D u r c h s c h l a g s k r a f t . Im Sukzessionsbeweis wird wirklich mit dem A m t argnmenriert. J e d e r B i s c h o f folgt seinem V o r g ä n g e r in einer Stellung, die e r a u f D a u e r innehat, und o h n e das Amt würde die A r g u m e n t a t i o n nutzlos. Sie bezeichnet eine Srufe in d e r E n t w i c k l u n g des kirchlichen A m t e s im srrengen Sinn. Aber es sind auch gewisse e i n s c h r ä n k e n d e F a k t o r e n zu b e a c h t e n . Z u n ä c h s t ist, streng g e n o m m e n , der B i s c h o f für die Beweisführung nicht n o t w e n d i g . D i e Sukzession beliebiger A m i s t r ä g e r würde genügen, und tatsächlich n i m m t Irenaus gelegentlich a u f die Sukzession der Presbyter und nicht der B i s c h ö f e Bezug (Adv. h a e r . III, 2 , 2 M a s s u e t u. I l a r v c y ; IV, 2 6 , 2 M . ; 4 0 , 2 I L ; I V , 3 2 , 1 M . ; 4 9 , 2 H . : Brief an Florinus bei Eusebius, hist. eccl. V 2 0 , 4 ; Brief an Papst V i c t o r : e b d . V , 2 4 , 1 4 ) , und auch T e r t u l l i a n k o m m t es nicht so sehr a u f die Sukzession der B i s c h ö f e als auf die Sukzession ü b e r h a u p t an, a u f „ t h e s u c ccssion o f o n e generation t o the n e x t " (Ellen F l e s s e m a n n - V a n L e e r 1 5 2 ) . F e r n e r handelt es sich hier nicht um eine W e i h e s u k z e s s i o n , sondern um eine Sukzession von T r a d i t i o n s z e u g e n , um die l ü c k e n l o s e Aufeinanderfolge von I c h r e r n in ihrem L e h r a m t . M o l l a n d b e m e r k t ( J E H 1, 2 2 f ) : Irenaus „does nor t a k c any inrerrsr in the question of hicrarchical d e g r e e s " . E r setzt beispielweise nicht das levitische Priestertum des Alten T e s t a m e n t s mir den Snifen des christlichen Amtes parallel. Für ihn sind Leviten und »Priester s ä m t l i c h die g e h o r s a m e n J ü n g e r des H e r r n (Adv. h a e r . I V , 8,3 M a s s u e t ; 17 H a r v e y ; V , 3 4 , 3 M . u. I L ) . D e r G e d a n k e , d a ß eine Kette gültig ordinierter Biscltofe die R e i n h e i t des G l a u b e n s o d e r d i e R e c h t m ä ß i g k e i t und Iden-

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Amt / A m t e r / Anitsverständnis V

tität d e r K i r c h e garantiere, k a m keinem dieser Autoren in den Sinn. Schließlich w a r die von ihnen behauptete b i s c h ö f l i c h e Sukzession höchst unsicher u n d zweifelhaft. Weitgehend handelte es sich u m eine Schcmatisierutig der G e s c h i c h t e , m o c h t e es a u c h noch s o berechtigt sein, sich auf eine allgemeine Kontinuität in der Lehre und s den Strukturen der K i r c h e z u berufen ( R . P. C . H a n s o n , T r a d i t i o n 1 5 7 - 1 6 8 ; Lawlor/ Oulton 1 6 7 - 1 7 0 ) .

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23. Bei Irenaus gibr es z w a r eine wichtige Ä u ß e r u n g ü b e r die Bischofsweihe ( - • O r d i n a t i o n ) , a u f die w i r später in einem anderen Z u s a m m e n h a n g eingehen werden, a b e r dieses T h e m a ist für ihn sonst nicht von besonderer Bedeutung. Dagegen spielt im D e n k e n TcrtuIItans d e r O r d i n a t i n n s g c d a n k c eine g r ö ß e r e R o l l e . T c r t u l l i a n unterscheidet regelmäßig zwischen or
** k ö n n e n dieser Auffassung diejenige des Irenaus gegenüberstellen, d e r zwischen B i s c h o f und Presbyter hinsichtlich des R a n g e s keinen Unterschied m a c h t (Brief a n Papst V i k t o r , bei Eusebius, bist. eccl. V , 2 4 , 1 4 ) . In ähnlicher W e i s e gelten in d e r K O H i p p die Wirwen nicht als ordiniert, weil sie nichr d a s O p f e r darbringen, u n d sie versehen auch keinen kultischen Dienst 'XartToupfuz). D e r kultische D i e n s t so (Xeixoup-ffa) ist S a c h e des Klerus (JtXtlpoc); die gleichen Bedingungen gelten für die J u n g f r a u e n ( 1 0 . 1 2 , B o t t e 30.32). Paulus hatte sich in R o m 1 5 , 1 6 selbst a l s XctvcoupToe, bezeichnet, der einen kultischen Dienst a u s ü b t ( i z p o u p v c w r a ) , indem

A m t / Ä m t e r / Amtsverständnis V

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e r eine O p f e r g a b c (*eoo-?>op©:) darbringt. Aber er g e b r a u c h t e diese Ausdrucke b i l d lich, um seine M ü h e n im Dienste des Evangeliums zu beschreiben. H i p p o l y t s S p r a c h gebrauch ist wörtlich 7.11 n e h m e n . D i e scharte T r e n n u n g zwischen Klerus und Laien und die s t a r k e H e r v o r h e b u n g d e r O r d i n a t i o n wird noch weiter getrieben in d e r syrischen Didascalia Apostolorunt, einem W e r k , d a s eine gewisse Ähnlichkeit mit der K O H i p p besitzt. W i r k ö n n e n die Didascalia nicht e x a k t datieren, a b e r sie ist vielleicht um die M i t t e des 3 . J h . anzusetzen. D a s Verständnis des R i s c h o f s a m t e s ist in diesem W e r k in m a n c h e r I linsicht n o c h im F l u ß . D e r B i s c h o f wird unter B e z u g n a h m e auf I S a m 8 , 1 0 - 1 7 mit einem K ö n i g verglichen ( 9 , C o n n o l l y 9 4 - 9 6 ) . In der Didascalia wird durchgehend stark b e t o n t , d a ß der B i s c h o f der R i c h t e r ist, der über V e r g e b u n g und B u ß e entscheidet, d o c h wird er gleichzeitig aufgefordert, barmherzig zu sein (6, C o n n o l l y 4 4 . 4 6 . 4 8 J 0 ) . Es heißt vom Bischof, d a ß er „ G o t t , den Allmächtigen, a b b i l d e t " und ..den Platz G o t t e s , des A l l m ä c h t i g e n " , innehat, und auf ihn wird die Verheißung des Bindens im H i m m e l und auf Erden v o n M t 1 8 , 1 8 bezogen ( 5 , C o n n o l l y 4 0 ) . W i r werden n o c h sehen, wie dieses W e r k die Vorstellung v o m Priestcrtum e n t w i c k e l t . Die w a c h s e n d e B e t o n u n g d e r O r d i n a t i o n erreicht ihren H ö h e p u n k t im D e n k e n - • C y p r i a n s von K a r t h a g o . N a c h seiner Anschauung sind die B i s c h ö f e u n m i t t e l b a r von den Aposteln eingesetzt und k o n s e k r i e n w o r d e n , und die Apostel selbst waren ihrerseits von Christus k o n s e k r i e r t e und eingesetzte B i s c h ö f e . F ü r C y p r i a n ist d i e Sukzession wirklich eine Sukzession d e r W e i h e , o d e r besser, eine Sukzession d e r V o l l m a c h t , die durch die O r d i n a t i o n w c i t c t g c g e b c n w i r d : „ D a h e r ist in einer S u k zessionskette durch die Z e i t e n Iper teniporum et successionum vices] die O r d i n a t i o n der B i s c h ö f e und die S t r u k t u r Initial der Kirche weitergegeben w o r d e n , so d a ß die Kirche auf die B i s c h ö f e gegründet ist und jede kirchliche H a n d l u n g von eben diesen Vorstehern Ipraepositos] geleitet w i r d " (Ep. 3 3 , 1 , 1 ) ; und Cyprian k a n n von „allen V o r s t e h e r n " reden, „die den Aposteln in der Kette der O r d i n a t i o n e n Ivicaria ordinational gefolgt s i n d " ( E p . 6 6 , 4 , 1 ) . D i e ordmatio m a c h t zum B i s c h o f , und eine illegale oder unbefugre O r d i n a t i o n ist ungültig ( E p . 4 4 , 1 , 1 ; 4 5 , 3 , 1 ; 4 8 , 3 , 1 ) . D e r B i s c h o f m u ß im Besitz des bischöflichen Stuhls (cathedra) sein, d. h. er m u ß d a s Amt h a b e n , und es m u ß eine G e m e i n d e (plebs) vorhanden sein, die er leitet ( E p . 3 3 , 1 , 2 ; 5 7 , 1 , 2 ) . A u f den E i n w a n d T e n u l l i a n s (den w i r später b e h a n d e l n w e r d e n ) , d a ß die Kirche nicht die Bischofsliste isc, erwidert Cyprian b e i n a h e , d a ß dies doch der Fall sei. D e m Einwurf, d a ß die Kirche d o r t sei, w o zwei o d e r drei v e r s a m m e l t sind in Christi N a m e n ( M t 1 8 , 2 0 ) , h ä l t C y p r i a n entgegen, d a ß es nicht auf die Z a h l , sondern a u f die Einmütigkeit a n k o m m t - uon multitudini sed unanimltatl deprecantium plurimum tribui [die g r ö ß t e E r h ö n i n g wird nicht der M e n g e , sondern der Einmiirigkeit der Betenden zuteil] (De unit. e c e l . 1 2 ) . D a s B i s c h o f s a m t ist in Cyprians Sicht v o r allem ein H e r r s c h e r a m t . Es ist die A u f g a b e des B i s c h o f s , über seine G e m e i n d e u n t e r Christus zu herrschen und mir allen anderen o r d n u n g s g e m ä ß eingesetzten B i s c h ö f e n , die jeweils über ihre eigene C e m e i n d c G e w a l t h a b e n , zus a m m e n z u a r b e i t e n . D e r B i s c h o f m u ß seine Presbyter als R a t g e b e r o d e r Beisitzer betrachten und m u ß auf die Ansichten der Laien R ü c k s i c h t n e h m e n ; vielleicht k ö n n t e m a n ihn deshalb einen konstitutionellen H e r r s c h e r nennen, a b e r er ist jedenfalls in erster Linie ein H e m c h e r . 2.4. W i r müssen noch auf eine andere wichtige E n t w i c k l u n g im Amtsverständnis eingehen, und z w a r a u f die E n t s t e h u n g d e r V o r s t e l l u n g eines christlichen Pricstcrt u m s . Dieser G e d a n k e erscheint zum ersten M a l im W e r k T e r t u l l i a n s . M a n hat g e meint, ihn s c h o n bei früheren Autoren zu finden, in der Didnche ( 1 3 , 3 : „ihr seid unsere H o h e n p r i e s t e r " , auf die Propheten b e z o g e n ) , bei C l e m e n s von R o m (I Cletn 4 0 - 4 4 , s. o . S. 5 2 7 f f ) und s o g a r bei Ignatius (Phld 9 , 1 ) . A b e r keiner dieser Texte l ä ß t eine s o l c h e Interpretation zu. Bei T e r l u l l i a n t a u c h t o h n e E r k l ä r u n g die B e z e i c h n u n g

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A m t / Ä m t e r / Amisverständnis V

Priester o d e r H u h c r p r i c s t e r (sacerdos oder summus sacerdos) für den B i s c h o f auf, und bei I lippolyt, der b e i n a h e Terrutlians Z e i t g e n o s s e w a r , erhält der Bischof den T i t e l „ H o h e r p r i c s t e r " (Apx>*pcOe,). Auf die F r a g e , w i e es zu dieser E n t w i c k l u n g k a m , läßr sich keine einfache A n t w o r t geben. E h r h a r d t s T h e s e , die Christen hätten im wesentlichen das jüdische Amt des einen Hohenpriesters, der in dem einen Kultzentrum sitzt, ü b e r n o m m e n , es a b e r über das gesamte r ö m i s c h e R e i c h hin h u n d e r t f a c h vervielfältigt, ist gänzlich u n h a l t b a r . E b e n s o u n m ö g l i c h ist die Anschauung, die B i s c h ö f e des 3. J h . hätten den Priestergedanken zur Steigerung ihrer M a c h t eingesetzt; der Bischof der frühen K i r c h e w a r nicht von M a c h t g i e r getrieben, sondern zeigte im Gegenteil e h e r S c h w ä c h e und Unsicherheit in der A u s ü b u n g seiner Schlüsselgewalt (v. C a m p e n h a u s e n , Kirclil. Amt 3 2 9 f ) . B e i der Entstehung des christlichen Priesterbegriffs scheinen verschiedene K r ä f t e z u s a m m e n g e w i r k t zu h a b e n . D i e K o n z e n t r a t i o n des L e b e n s der frühen Kirche a u f die M a h l f c i c r m u ß eine R o l l e gespielt h a b e n , eine K o n z e n t r a t i o n , die vielleicht d u r c h das Schwinden der unmittelbaren escharologiscb.cn N a h c r w a r t u n g verstärkt wurde. Hier g a b es einen K u l t , u n d im Alten T e s t a m e n t las m a n verschiedene T e x t e ü b e r das K u l t p r i c s t c r t u m , vor allem in den B ü c h e r n Lcviticus und N u m e r i , a u ß e r d e m einige besonders beziehungsreiche A b s c h n i t t e in den P r o p h e t e n , die offensichtlich ein pricstcrliches H a n d e l n in der messianischen G e m e i n d e vorhersagten, insbesondere S a c h 3 . D i e Christen w a r e n b e m ü h t , zu zeigen, d a ß alle T e i l e des Alten T e s t a m e n t s Christus und die Kirche bezeugten, a b e r im Pcntatcuch gab e s lange A b s c h n i t t e , die gänzlich bedeutungslos zu sein schienen. W e n n m a n die V o r s c h r i f t e n für das levitische Priestertum als den E n t w u r f füt ein christliches Pricsrertum verstehen durfte, d a n n k o n n t e d a s G e s e t z einen neuen Sinn gewinnen. Ein a n d e t e r F a k t o r m u ß der w a c h s e n d e A b s t a n d zwischen K i r c h e und J u d e n r u m gewesen sein. D e n n solange d a s C h r i s t e n t u m in enger B e r ü h r u n g mit dem J u d e n r u m stand, m u ß t e es den Unterschied zwischen dem jüdischen O p f e r k u l r und seinen Dienern, die geholfen hatten, C h r i s t u s ans Kreuz zu bringen, auf der einen Seite und dem bescheidenen, situationsgebundenen >Amt« d e r christlichen K i r c h e a u f der anderen Seite b e t o n e n : harte d o c h Paulus e r k l ä r t , d a ß die alte H c i l s o r d n u n g a b getan und durch die E r l ö s u n g s t a t Christi ersetzt sei. J e d o c h den vielleicht stärksten E i n f l u ß auf die E n t w i c k l u n g des christlichen P r i c s t e r t u m j übte d a s Beispiel der heidnischen Religion aus, und z w a r m e h r in sozialer als in kultischer Hitisicht. Es w ä r e den Christen niemals eingefallen, Eigenheiten heidnischer Kulte n a c h z u a h m e n o d e r sie zu ü b e r n e h m e n ; a b e r der T i t e l Apx«*Pz S o d e r sacerdos b e s a ß ein besonderes soziales G e p r ä g e . D e r offizielle ky/ysptxjc, einer Stadt wie E p h c s u s , — A n t i ochien oder — A l e x a n d r i e n w a r eine eindrucksvolle G e s t a l t ; er stand bei den Behörden in G u n s r und übte eine b e t r ä c h t l i c h e M a c h t aus. W e n n ein Christ im 2. J h . von w o h l w o l l e n d e n heidnischen N a c h b a r n gefragt w u r d e , welchen T i t e l das örtliche O b e r h a u p t seines Kultes trage, s o k o n n t e e r nur die l a h m e A n t w o r t g e b e n : »der Inspektor«. Vielleicht begann ihm jrr/.t klar zu werden, welchen Vorteil es harte, diesen I n s p e k t o r •! lohcrpriester« zu nennen. Sobald sich schließlich die Auffassung herausgebildet h a t , d a ß der B i s c h o f d a u e r n d an der Stelle Christi Steht o d e r für Christus handelt, wird man ihn sich früher o d e r später auch als den V e r mittler o d e r R e p r ä s e n t a n t e n des hohcpriesrcrlichen H a n d e l n s Christi vorstellen. Dieses t h e o l o g i s c h e M o t i v k o m m t dorr, w o m a n v o m B i s c h o f als Priester reder, oft ausdrücklich zur S p r a c h e . u

Bei T e m i l l i a n gehr der G e b r a u c h der A u s d r ü c k e summus sacerdos und sacerdotalis in bezug auf den B i s c h o f und gelegentlich auch auf die Presbyter (wir haben ein Beispiel für diesen S p r a c h g e b r a u c h o b e n angeführt) durch alle seine W e r k e hind u r c h , die d a m i t verbundene Vorstellung wirkt sich iedoch sachlich auf seine Lehre von der O r d i n a t i o n fast gar nicht aus. Es h a n d e l t sich bei T e m i l l i a n um nicht viel m e h r als einen neuen S p r a c h g e b r a u c h , zumal e r (wie wir n o c h sehen w e r d e n ) feste

A m t / Ä m t e r / Amtsverständnis V

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Vorstellungen v o m Pricstcrtum aller Gläubigen h a t . A b e r bei H i p p o l y t erlebt der Priestergedanke eine m e r k b a r e W e i t e r e n t w i c k l u n g . Am A n f a n g seines Elencbos verleiht er seinem eigenen bischöflichen Anspruch Ausdruck und gibt dabei ü b e r seine Auffassung vom B i s c h o f s a m t A u s k u n f t : W i r sind, so sagt e r , N a c h f o l g e r der Apostel „und sind derselben G n a d e , H o h e n p r i e s t e r w ü r d e und Lehre teilhaftig und gelten als Hüter der K i r c h e " (I, praef. 6 ) . D a s B i s c h o f s w c i h c g c b e t in der K O I lipp lautet f o l g e n d e r m a ß e n : „ G e w ä h r e deinem D i e n e r . . . deine heilige H e r d e zu weiden, untadelig als dein H o h c r p r i c s t e r zu wirken [lipxupot'teufi.v], dienend [XtiTSupYOÜVT«) J a g und N a c h t , unablässig dein Antlitz gnädig zu s t i m m e n und die G a b e n deiner heiligen Kirche darzubringen und im hohepriesterlichen Geist [ i Q W E Ú u a t t -rQ ¿pxitpa-rucQI M a c h t zu h a b e n , Sünden zu vergeben nach deinem G e b o t " ( 3 , B o t t c 8 ; den griechischen Text hat Borte hauptsachlich nach der Epitome rekonstruiert; vgl. 3 4 , B o t t c 8 0 ) . D i e Didascalia Äpostolorum vertritt dieselbe Lehre und verstärkt sie n o c h . M e h r als einmal beruft sich die Didascalia auf die Analogie des a l t t e s t a m e n d i c h e n Kultes, führt a b e r an einer Stelle, w o es d a r u m geht, d a ß d e r B i s c h o f bei seiner T ä t i g k e i t vielfach a u f die Unterstützung durch die D i a k o n e n angewiesen ist, vorsichtig auch das Beispiel des heidnischen Ptiestertums an ( 9 , C o n n o l l y 9 0 - 9 2 ) . Die Didascalia bezieht den T e x t „ D u und A a r o n , ihr sollt die S ü n d e n des P r i e s t e n u m s a u f euch n e h m e n " ( N u m 1 8 , 1 ) , a u f den B i s c h o f (7, C o n nolly 5 6 ) . Und sie fordert u n t e r H i n w e i s auf L e v 2 1 , 1 7 n a c h d r ü c k l i c h , d a ß d e r B i s c h o f wie der alttestamentliche Priester o h n e körperlichen Fehl sein m u ß ( 4 , C o n nolly 3 2 ) . Die R e g e l u n g , d a ß der B i s c h o f seinen Unrerhalr aus den G a b e n der G e meinde bezieht, wird mit dem Beispiel der Leviten verteidigt, und es folgt ein A b schnirt, in dem eine R e i h e von T i t e l n (Prophet, Fürst, F ü h r e r , K ö n i g , M i t t l e r , Prediger usw.) auf die B i s c h ö f e angewendet w i i d , darunter auch Lcvit und Priester ( 8 , C o n n o l l y 8 0 ) . An einer späteren Stelle n i m m t der Verfasser den A u s d m c k v o n Did 1 3 , 3 „denn sie sind eure H o h e n p r i e s t e r " auf (der in der D i d a c h e die christlichen Prophcrcn meint) und bezieht ihn a u f die B i s c h ö f e , w a h r e n d er als Priester und Leviten die Presbyter, D i a k o n e n , Waisen und W i t w e n bezeichnet; aber a m S c h l u ß wiederholt er in e t w a s k o n f u s e r W e s i e , d a ß der B i s c h o f Lcvit und H o h c r pricster sei ( 9 , C o n n o l l y 8 6 ) . An dieser und ähnlichen Stellen seines W e r k e s b e m ü h t sich der V e r f a s s e r um eine eindeutige f o r m a l e Gleichsetzung neutestament1 icher kirchlicher Ä m t e r mir a l t t e s t a m e n d i c h e n E n t s p r e c h u n g e n , d o c h gelingt ihm dies n o c h nicht g a n z . D i e L e h r e v o m christlichen Pricstcrtum findet ihren stärksten Ausdruck im W e r k C y p r i a n s . D a ß e r in der M i t t e des 3. J h . B i s c h ö f e und gelegentlich s o g a r Presbyter ( E p . 1.1,1) sacerdotes n e n n t , ist nicht besonders auffällig. A b e r seine Definition des Priestertunis ist i h m eigentümlich, und geht weit ü b e r jede früher aufgestellte derartige Lehre hinaus. D e r B i s c h o f ist nicht nur s a k r o s a n k r wie die Icvitischcn Priester im P c n t a t c u c h ( F . p . 3 , 1 , 1 f . 2 , 1 . 3 , 1 ; 4 , 4 , 3 ; 5 9 . 4 , 1 . 1 3 , 5 ; 6 1 , 3 , 2 f ; 6 5 , 2 , 1 ; 7 3 , 8 , 1 ) , sondern Cyprian stellt auch eine enge V e r b i n d u n g zwischen diesem Pricstcrtum und dem eucharistischen Altar h e r : „ G o t t ist einer und Christus ist einer, und eine K i r c h e und ein Stuhl [cathedra] sind a u f Petrus durch das W o r t des Herrn gegründet w o r d e n . Ein a n d e r e r Altar k a n n nicht aufgerichtet und ein neues Priestcrtum kanu nicht eingesetzt werden a u ß e r dem einen A l t a r und dem einen P r i c s t c r t u m " ( E p . 4 3 , 5 , 2 ) . Cyprian versrärkr diese Lehre v o m Pricstcrtum und führt sie im Detail weiter aus in seiner Lehre v o m eucharistischen O p f e r ( - » A b e n d m a h l ) , die er in seinem 6 3 . Brief breir darlegt: D e r B i s c h o f vollzieht als O p f e r priester in der Eucharistie genau eins, was Christus beim lerzren A b e n d m a h l vollzog. F r bringt CJiristi Leib und B l u t G o r t als ein V e r s ö h n u n g s o p f e r d a r . Für Cyprian wird der Z e l e b r a n t — in der Regel ist es der B i s c h o f - zum kultischen Opferpriester im a h i e s t a m c n t l i c h c n S i n n , der Christus G o t t dem V a t e r darbringt. W e n n sich diese A n s c h a u u n g m i t d e r cyprianischen Vorstellung v o m B i s c h o f als H e r r s c h e r verbindet,

A m t / A m t e r / A m t s verstiindiu» V

542

der seine V o l l m a c h t in einer durch die Apostel begonnenen Sukzession von C h r i stus erhalten hat, so sind damit die F u n d a m e n t e für die mittelalterliche Auffassung gelegt, die im Klerus eine Priesterkaste sieht, deren A u t o r i t ä t u n a b h ä n g i g von der übrigen K i r c h e feststeht. C y p r i a n s Lehre vorn bischöflichen Priestertum übte einen weitreichenden E i n f l u ß a u s . D i e Vita Cypriani des Pontius scheint sie zu b e j a h e n . Die Mehrheit der B i s c h ö f e in den SaUentiae episcoporum g e b r a u c h t C y p r i a n s V o k a b u l a r . Selbst der spätere lateinische A u t o r — Lactanriiis, d e r in seiner Lehre v o m cucharistischcn O p f e r nicht s o weit geht w i e C y p r i a n , kann den E p i s k o p a t als nutgnum sacerdotium 10 bezeichnen (Div. inst. I V , 3 0 ) . C l e m e n s von Alexandrien bezeichnet die christlichen Geistlichen nicht als Priester, a b e r in der Z e i t des O r i g e n e s ist dieser S p r a c h g e b r a u c h bereits konvcnrionell g e w o r d e n . O r i g e n e s redet in seinen W e r k e n durchgehend vom christlichen Priestertum, o h n e dies besonders zu erläutern; (wir werden freilich sehen, d a ß seine Auffassung v o m kirchlichen A m t alles a n d e r e als konvcnrionell o w a r ) . Auch - ' E u s e b i u s von C a e s a r e a wendet d u r c h w e g eine nicht a b g e ä n d e r t e priesrerlichc T e r m i n o l o g i e a u f den christlichen Klerus a n . In seiner Zeit ist das V e r ständnis des kirchlichen A m t e s als Priestertum e t w a s völlig N o r m a l e s g e w o r d e n . Dagegen sind die später so wichtigen Lehren v o n der O r d i n a t i o n als S a k r a m e n t und v o m character iudclebilis, d e r durch die W e i h e n übertragen w i r d , am Ende des 5

*

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45

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3 . J h . noch

unbekannt.

2 J . W i r h a b e n verfolgt, wie sich in d e r v e r h ä l t n i s m ä ß i g kurzen Z e i t von w e n i g e r als 2 0 0 J a h r e n eine s e h r massive Lehre v o m kirchlichen A m t e n t w i c k e l t h a t . D a s A m t ist jetzt nicht m e h r b l o ß eine F u n k t i o n , sondern eine Dauerstellung mit b e s t i m m t e n M a c h t b e f u g n i s s e n und K o m p e t e n z e n , deren I n h a b e r in gcregelrer N a c h folge eingesetzt werden. W i r müssen nun in aller Kürze untersuchen, welche K r ä f t e diese E n t w i c k l u n g b e w i r k t h a b e n . O f f e n s i c h t l i c h w a r die Ausbildung des kirchlichen A m t e s T e i l einer allgemeinen S a m m l u n g der K r ä f t e der G r o ß k i r c h e , die sich im L a u f e des 2 . J h . mit w a c h s e n d e m Elan vollzog. Ignatius erschien es als ein für die E r h a l t u n g d e r Kirche in ihrer Integrität lebensnotwendiger V o t g a n g , d a ß der B i s c h o f alle M a c h t an sich zog und die Presbyter und D i a k o n e n sich ihm unterstellten. Celsus k o n n t e um 1 7 0 noch leicht gnostischc Ideen und G e b r ä u c h e für christlich halten. Selbst n o c h in der Z e i t , in der T h e o p h i l u s von Antiochien (-»Apologetik) seine drei Bücher an Amolyctts und C l e m e n s von Alexandrien seine Stromateis schrieb, w a r die Grenze zwischen o r t h o d o x e m C h r i s t e n t u m und G n o s t i z i s m u s vers c h w ö m m e n . D i e K i r c h e w i r k t e am Ende des 1 . J h . mehr wie ein D u r c h e i n a n d e r h a l b jüdischer Sekten als wie ein einziger, einheitlicher V e r b a n d . D i e W i r k s a m k e i t von Persönlichkeiten wie I r e n a u s und T e r t u l l i a n w a r nötig, um die Lehre der K i r c h e d a v o r zu b e w a h r e n , in einer wüsten Flur aus G n o s t i z i s m u s , J u d e n t u m u n d Hellenismus unterzugehen. Parallel zur Bildung des neutestatiicntlichen - - K a n o n s und zur Entstehung der G l a u b e n s r e g e l (als deren b l o ß e Z u s a m m e n f a s s u n g die Fruhf o r m des - » G l a u b e n s b e k e n n t n i s s e s galt) wurden die kirchlichen Dienste in die F o r m einer Reihe von fest umschriebenen Ämtern gepreßt, an deren Spitze das B i s c h o f s a m t stand. D i e s e Verfestigung und N o r m i e r u n g d e s A m t e s bedeutete nicht die Unterwerfung der freien, c h a r i s m a t i s c h e n , von s p o n t a n e r Inspiration geleiteten und an keine festen F o r m e n gebundenen V e r s a m m l u n g der Christen u n t e r die H e r r s c h a f t einer skrupellosen B ü r o k r a t i e , sondern es handelte sich um eine erfolgreiche Strategie, deren Ziel es w a r , einen völligen Identitätsverlust der K i r c h e zu verhindern. D e r Ü b e r g a n g der Disziplinargewalt aus den H ä n d e n der versammelten O r t s g c m e l n d c in die des B i s c h o f s , der irgendwann im Laufe des 2. J h . stattgefunden haben m u ß , g a b zweifellos einen A n s t o ß , aus d e r F u n k t i o n des Bischofs ein regelrechtes A m t zu m a c h e n . M a n m a g diese E n t w i c k l u n g bedauern, d o c h sie w a r unvermeidlich. D i e im 1 6 . J h . in vielen reformierten T r a d i t i o n e n u n t e r n o m m e n e n

A m t / Ä m t e r / Amtsverständnis V

543

V e r s u c h e , diese E n t w i c k l u n g rückgängig zu m a c h e n , blieben d u r c h w e g ohne Erfolg. Sobald der B i s c h o f die G e w a l t in Diszipliiutfrageti u n d , s o dürfen wir hinzufügen, die Leitung d e s Gottesdienstes innchatte, f l o ß ihm die M a c h t von selbst z u , m a n c h mal gegen seinen Willen. Auch die v o m B i s c h o f ausgeübte K o n t r o l l e über die G c mcindefinanzen m u ß seine M a c h t gesteigert h a b e n . D i e ersten Hinweise auf eine Bezahlung d e s Kletus findet) wir in Fragnicnrcn von Schriften, die Eusebius zitiert und deren Verfasser um d a s J a h r 200 geschrieben haben müssen. Apollonius sagt, d a ß M o n t a n u s (im letzten Viertel des 2. J h . ) seinem Klerus ein G e h a i r zahlrc, u n d ein A n o n y m u s berichtet ü b e r einen gewissen N a t a l i u s , der wenig später in R o m bezahlter G e g e n p a p s t w a r (hist. ecel. V.18,2 u n d 2 8 , 8 - 1 2 ) . Beide Autoren finden dieses P h ä n o m e n o f f e n b a r a n s t ö ß i g , a b e r vielleicht nicht s o sehr deshalb, weil die betreffenden K l e r i k e r v o m G e l d anderer Leute lebten, denn dies m u ß d a m a l s f ü r die M e h r z a h l d e r kirchlichen A m t s t r ä g e r schon längere Z e i t eine N o t w e n d i g k e i t gewesen sein (vgl. T r e t u l l i a n , D e ieiun. ad psych. 18), als vielmehr weil in beiden Fällen eine feste, organisierte Gehaltszahlung erfolgte und m a n sich nicht a u f die G a b e n d e r G l ä u b i g e n verließ. A b e r zur Z e i t d e r Didascalia ist es klar, d a ß B i s c h o f , Presbyter u n d D i a k o n e n e b e n s o w i e W i t w e n und W a i s e u regelmäßige Unterstützungen von den Laien erhalten (8 passim, b e s . C o n n o I I y 8 2 - 8 4 ; 9, C o n n o l l y 90); d o c h ist es fraglich, o b diese Beiträge d u r J i die H ä n d e des Bischofs gehen. Und in d e r afrikanischen K i r c h e (-»Afrika) harte z u r Z e i t C y p r i a n s d e r B i s c h o f die Verwaltung der G c m c i n d c k a s s c inne ( E p . 1,1,2; 3 4 , 4 , 1 ; 3 9 , 5 . 2 ; D e lapsis 6). Bei Cyprian gibt es einige Belege d a f ü r , d a ß D i a k o n c T e i l z e i r b e a m t e w a r e n und nicht n u r im kirchlichen Dienst, sondern auch a u f andere W e i s e G e l d verdienten ( E p . 50,1,2: der D i a k o n Nicosrrasrus verwaltete die Finanzen seiner patraña ( A r b c i r g c b c r i n l ; auch auf die Anfänge des C a l i x t u s ist hier zu verweisen). A b e r aus d e r in der KirchenOrdnung H i p p o l y t s e r h o b e n e n Forderung, die Presbyter und D i a k o n e n sollten sich täglich beim B i s c h o f versammeln, um die G l ä u b i g e n zu unrerweisen (39. Borte 86), ist zu erschließen, d a ß sie n i c h t viel Zeit für andere T ä t i g k e i t e n gehabt h a b e n k ö n n e n . S c h o n seit dem frühen 3 . J h . müssen Presbyter u n d D i a k o n e n finanziell weitgehend v o m B i s c h o f a b h ä n g i g gewesen sein. W i r haben bereits darauf hingewiesen, d a ß d a s O b c r p r i c s t c r a m t d e r heidnischen Kulte möglicherweise als V o r b i l d f ü r die E n t w i c k l u n g des B i s c h o f s a m t e s gedient hat (s. o . S . 540, 3 1 f f ) . Ein weiteres Vorbild k ö n n t e d e r römische M a g i s t r a t gewesen sein. Die Ähnlichkeit zwischen ecclesia und civitas (Stadt) und die Entsprechung des Verhältnisses v o n Klerus und V o l k z u m Verhältnis v o n ordo u n d plebs in den römischen Städten ist schon öfters gesehen w o r d e n ; die V e r w e n d u n g der T e r m i n i ordo und plebs durch T c r r u l l i a n ist vielleicht kein Z u f a l l . S i c h e r ist die gravitas (würdevolle B e s o n n e n h e i t ) im Auftreten und Stil C y p r i a n s und die A r t , wie er als Herrscher u n d R i c h t e r seiner G e m e i n d e tntig ist, von d e r H a l t u n g des römischen Magistraten beeinflußt; vielleicht handelt es sich hier bei Cyprian um ein E r b e aus der Zeit v o r seiner B e k e h r u n g , als e r R e c h t s a n w a l t w a r (vgl. E p . 55,11,1: sieut et antecessores nostri saepe fecerunt fwie auch unsere V o r g ä n g e r es des öfteren getan halsen]). Schließlich ist e s k a u m zu bestreiten, d a ß die Vorstellung d e r apostolischen Sukzession v o m Sukzessionsprinzip d e r heidnischen Philosophcnschulen beeinflußt w u r d e : Jedes S c h u l h a u p t führte die Lchrübcrlicferung, die a u f den ursprünglichen L e h r e r u n d Schulgründer zurückging, weiter und w a r gewöhnlich stolz darauf, die authentische L e h r e des Stifters rein zu bewahren (vgl. z. B . - » A m m o n i o s S a k k a s ) . 3. Grenzen

des Amtes.

Amtsfeindliche

Tendenzen

3.1. N a c h allem, w a s bisher ü b e r die E n t w i c k l u n g des kirchlichen Amtes gesagt w o r d e n ist, k o n n t e das folgende Bild als zutreffend erscheinen: D i e anfängliche Einfachheit u n d Spontaneität m u ß einer B ü r o k r a t i e weichen, u n d a u s dieser wird schließlich eine Pricstcrhcrrschaft, d i e sich a u f ihre sakralen V o l l m a c h t e n beruft.

544

Amt / Amter / ArtUsverständnis V

A b e r die E n t w i c k l u n g des Amtsverständnisses im 2 . und 3 . J b . ist in W i r k l i c l i k c i t nicht so eindeutig und geradlinig verlaufen, und w i r müssen nun jene F a k t o r e n untersuchen, die das bisher gezeichnete Bild modifizieren und verändern. 5

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Als erstes F a k t u m müssen wir beachten, d a ß die Lehre v o m —Pricstcrtum aller G l ä u b i g e n , v o m k o r p o r a t i v e n Pricstcrtum der g e s a m t e n K i r c h e , der Laien genauso wie des Klerus, die wir im N e u e n T e s t a m e n t bezeugt finden (1 Petr 13-9; Apk 1,6; 5 , 1 0 ; 2 0 , 6 ) , im 2. und 3 . J h . keineswegs vergessen w a r . C l e m e n s schreibt im N a m e n der gesamten G e m e i n d e von R o m an die g e s a m t e G e m e i n d e von K o r i n t h . Ignatius grüßt jeweils die g e s a m t e O r t s g c m c i n d c in der Person ihres B i s c h o f s ( z . B . Eph 13; T r a l l 1 , 1 ) ; alle seine Briefe, mit A u s n a h m e des P o l y k a r p b r i c f c s , sind an G e m e i n d e n , nicht an Einzelpersonen gerichtet, und dies scheinr a u c h noch für die Briefe des Dionysius von K o r i n t h zu gelten, die Eusebius e r w ä h n t (hist. ecel. 11,25,8; I V , 2 3 , 1 - 1 2 ) . — J u s t i n der M ä r t y r e r sagt M i t t e des 2. J h . , alle Christen seien ein „hohepriesterliches V o l k " ( á p x u p a - t w ó v y é v o ; ) , das G o r t wohlgefällige O p f e r darbringt; e r b e ruft »ich a u f die traditionellen Beweisrexre für diesen G e d a n k e n , S a c h 3,4 und M a l 1,11 ( D i a l . 1 1 6 3 ) - Irenaus e r k l ä r t , d a ß die Apostel das R e c h t hatten, am — S a b b a t Ähren auszuraufen (Lk 6 , 3 f ) , weil sie alle Priester w a r e n , denen dies freistand (I S a m 2 1 , 4 f f ) , und alle ihre S c h ü l e r bis h e u t e sind ebenfalls Apostel (Adv. h a c r . I V . 8 , 3 M a s s u e r ; 17 H a r v c y ) . An einer späteren Stelle von Adversus haereses greift Irenaus n o c h einmal a u f diesen Abschnitt z u r ü c k und wiederholt, d a ß die Leviten und Priester die G e s a m t h e i t der J ü n g e r des H e r r n seien ( V , 3 4 , 3 M a s s u e r und H a r v c y ) . T e r t u l l i a n vertritt noch erheblich weitergehende Ansichten über dieses T h e m a , auch s c h o n b e v o r er s t ä r k e r v o m — M o n r a n i s m u s beeinflußt ist. In Adversus Marchitan sagt er, d a ß der eine der in Lev 16 g e n a n n t e n zwei B ö c k e die zweite Parusic Christi darstelle, bei der, „wenn alle Sünden getilgt sind, die Ptiester des geistlichen T e m p e l s , d a s heißt der K i r c h e , eine Art öffentliches Festmahl Ivisccratione] der G n a d e Christi genießen, w ä h r e n d die übrigen n a c h dem Heil s c h m a c h r e n " (111,7,7). Und in d e m s e l b e n W e r k e r k l ä r t er, d a ß die W o r t e J e s u , „ L a ß die T o t e n ihre T o t e n b e g r a b e n " (Lk 9 , 6 0 ) , bedeuten, d a ß der H e r r „den M a n n , den e r in die V e r k ü n d i -

•
sich mehrere n a c h d r ü c k l i c h e Aussagen über d a s P r i c s t c r t u m aller G l ä u b i g e n 1 2 , 1 - 5 ; vgl. A d v . l u d . 1 4 , 9 ) .

(7,7;

T e r t u l l i a n beronre diese L e h r e im Interesse seines R i g o r i s m u s , a b e r er vertrat sie nicht in exzentrischer W e i s e und w a r auch nichr der letzte T h e o l o g e , der sie vertrat. In d e r K i r c h e n o r d n u n g H i p p o l y t s lautet ein Satz in dem Fucharistiegebet, so das der B i s c h o f hei der O r d i n a t i o n spricht, f o l g e n d e r m a ß e n : „ W i r bringen dir das Brot und den K e l c h d a r und sagen dir D a n k , d a ß du uns würdig befunden h a s t , v o r dir zu stehen und dir als Priester zu d i e n e n " ( 4 , B o t t c 1 6 ) . W e n n wir d e m

A m t / A m t e r / Amtsverständnis V

545

Plural trauen dürfen, s o ist d e m 5arz zu e n m e h m e n , d a ß nicht nur der B i s c h o f Priester ist, sondern auch das V o l k . Schließlich vertritt auch O r í g e n e s , dem es keine Schwierigkeiten m a c h t , die Kleriker als B e a m t e und Priester anzuerkennen, die Lehre vom Pricstcrrum aller G l ä u b i g e n , o h n e darin einen Widerspruch zu seilen 5 (vgl. V o g t , Kirchenverständnis des O r í g e n e s 1 1 1 - 1 1 7 , der a u f Stellen wie Horn. J o s . 7 , 2 , [CK S 7 , 3 2 9 , 1 7 J ; Horn. Lev. 4 , 6 [ G C S 6 , 3 2 3 , 2 7 f r ] ; 6,2.5 I G C S 6 , 3 6 0 , 1 7 f und 3 6 7 , 1 6 f ] verweist). W i e fast alle Lehren der christlichen Überlieferung interpretiert O r í g e n e s auch diese Vorstellung auf seine eigene W e i s e : e r moralisiert, spiritualisicit und subjektiviert sie. A b e l es ist offensichtlich, d a ß er die traditionelle L e h r e in ü b e r n i m m t und b e j a h t . 3 . 2 . Es g i b t verschiedene Z e u g n i s s e , aus denen zu e n t n e h m e n ist, d a ß die K i r c h e im 2 . , ja s o g a r auch noch im 3 . J h . die a m t l i c h e Autorität des Klerus nicht vollk o m m e n ernst n a h m . N a c h der Auffassung des Irenaus ist es nicht die A m t s g e w a l t , die zum T e i l durch die Sukzession d e r B i s c h ö f e überliefert wird, sondern der G c g c n u stand der Überlieferung ist der christliche G l a u b e als z u s a m m e n h ä n g e n d e s S y s t e m ; diese Überlieferung ist überall in der Kirche vorhanden (vgl. z. B. Adv. hacr. III, 2 4 , 1 M a s s u c t ; 3 8 , 1 H a r v e y ) . Irenaus kann s o g a r die Unzulänglichkeit der Kleriker als Argumenr zugunsten der K i r c h e ins Feld führen: „ D i e sich also von der Predigt der Kirche a b w e n d e n , werfen den heiligen Preshyrern Unwissenheit v o r und b c M denken nichr, w i e viel m e h r ein f r o m m e r A m a t e u r (idiota religiosas] w e n ist als ein gottloser, s c h a m l o s e r S o p h i s t " (Adv. haer. V . 2 0 , 2 M a s s u c t u. H a r v e y ) . D a n n ist hier ein m e r k w ü r d i g e r Vorfall zu e r w ä h n e n , den Hippolyt erzählt: Es waren die Presbyter vermutlich der römischen K i r c h e , die nach einer theologischen Ausein andersetzung N o c t e x k o m m u n i z i e r t e n (c. N o c t u m 1, Nautin 2 3 5 - 2 3 7 ; P G 1 0 , 8 0 5 A) und d a m i t augenscheinlich eine bischöfliche Eunkrinn ausübten. Gelegentlich wird e r w ä h n t (fast i m m e r in einem T o n schockierten E n t s e t z e n s ) , d a ß F r a u e n F u n k tionen der Kleriker ausüben ( T c r t u l l i a n , D e pracscr. h a c r . 4 1 3 ; I r e n a u s , Adv. h a c r . 1,13,2 M a s s u e t ; 7 , 2 H a r v e y ; C y p r i a n , E p . 7 5 , 1 0 , 1 - 5 ) . A b e r w ä h r e n d die Frauen in der K i r c h e nicht sprechen dürfen, erlaubt ihnen T c r t u l l i a n zu prophezeien, w a h t Jo scheinlich weil in diesem F a l l d e r Heilige G e i s t spricht u n d nicht die F r a u selbst. S c h o n bevor er sich ganz dem M o n t a n i s m u s angeschlossen hat, e r w ä h n t T c r t u l l i a n mir voller Billigung Prophetinnen, die inspirierte B o t s c h a f t e n verkündigen (Adv. M a r c . V . 8 , 1 1 ; D e anima 9 , 4 ; De resurr. m o r t . 1 l , 2 f ) . Er b r a u c h t e sein Urteil ü b e r die Prophetinnen also nicht zu ändern, als er ganz zum Parteigänger des M o n t a n i s ss m u s wurde ( D e e x h o r t . c a s t . 1 0 , 5 ; D e fuga in pers. 9 . 3 ) . Z w e i f e l l o s handelt es sich hier um das letzte Aufflackern der christlichen I'rophetic, die ein J a h r h u n d e r t früher so wichtig gewesen w a r . D a m a l s hatte die D i d a c h c die christlichen Prophercn als H o h e p r i e s t e r bezeichnet ( 1 3 , 3 ) ; eine solche H o c h s e h ä r z u n g des Prophetenrums m u ß alle klerikale Amtlichkeit grhnrmst h a b e n . Auch die weit verbreitete M e i n u n g , d a ß die V o l l m a c h t der K i r c h e , Sünden zu vergeben, begrenzt sei, m u ß zur B e s c h r ä n k u n g der bischöflichen M a c h t beigetragen haben ( - » B u ß e ; . Kein anderes P r o b l e m h . m r H e r m a s so sehr beschäftigt wie dieses, u n d er vertrat die A n s c h a u u n g , die d a m a l s w o h l von der M e h r h e i t d e r Christen geteilt wurde, d a ß einige Sünden unvergehbar seien, zumindest im W i c d c r h o l u n g s fall. T e r t u l l i a n m u ß t e für die rigorose Auffassung bereits k ä m p f e n , denn die gegenteilige Ansicht hatte seit den T a g e n des H e r n i a s an Boden g e w o n n e n . Es isr eine delikate Frage, wer d e r bischöfliche G e g n e r ist, den T e m i l l i . i n in De pudieitia ( l , 6 f ; 1 6 , 2 2 ) mit S c h m ä h u n g e n ü b e r h ä u f t : - * O l ¡ x t u s I. von R o m o d e r Agrippinus von K a r t h a g o ? Alles in allem ist es w o h l walirschciniichcr, d a ß T e r t u l l i a n an C a l i x '0 tus d e n k t : W e n n wir den Satz suseepit harte causam adversus Spiritum Sanctum, ul falsum testimonium redtet de apostólo eius [er n a h m sich dieser S a c h e gegen den heiligen Geist a n , um ein falsches Z e u g n i s gegen seinen Apostel zu geben] ( 1 6 , 2 2 ;

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546

Amt

I Ä m t e r / Amisverständnis V

o b Petrus durch das eius als d e r Apostel des C a l i x t u s o d e r als d e r Apostel des Geistes bezeichnet wird, spielt für unsere Beweisführung keine R o l l e ) mit den erhabenen Epitheta verbinden, die Paulus in 14,27 erhält, s o sind wir vielleicht zu der V e r m u t u n g berechtigt, d a ß C a l i x t u s sich auf Petrus berufen harte, w ä h r e n d T c r t u l lian nun im G e g e n z u g Paulus hochspielt. T e r t u l l i a n kennt hier keine H a l b h e i t e n : Die R e k o n z i l i a t i o n , die von d e r K i r c h e den T o d s ü n d e r n gewährt w i r d , ist eine rein menschliche Angelegenheit und nicht die Vergebung G o t t e s ( 3 , 3 f ) ; der B i s c h o f b e sitzt keine V o l l m a c h t zur V e r g e b u n g d e r schwersten Sünden ( 1 8 , l 7 f ) . D i e Apostel besaßen V o l l m a c h t (potestas) und m o r a l i s c h e Autorität (discipliua), die B i s c h ö f e besitzen dagegen lediglich diseipüna, keine a b s o l u t e G e w a l t {imperium: 21,1-4.6). D i e K i r c h e besteht aus G c i s t c s m c n s c h e n ( 2 1 , 9 - 1 7 ) , nicht aus einer „ B i s c h o f s l i s t e " (numerus episeoporum, 1 7 ) . T e r t u l l i a n vertrat seine Auffassung natürlich mit b e sonderer Heftigkeit und R ü c k s i c h t s l o s i g k e i t , a b e r sein Protest w a r durchaus nicht der letzte verzweifelte K a m p f für eine verlorene S a c h e . T c r t u l l i a n s Z e i t g e n o s s e H i p ts polyt ist über d a s Vorgehen des C a l i x t u s nicht weniger empört ( E l e n c h o s 9 , 1 9 ) , und e t w a s später war auch O r d e n e s o h n e Z w e i f e l noch der M e i n u n g , d a ß die Voll m a c h t des B i s c h o f s , Sünden zu vergeben, begrenzt sei (c. C c l s u m 3 , 9 . 3 0 ; D e princ. 2 8 , 1 0 ; C o m m . M t . C o m m . s c r . 1 2 ; Horn. Lcv. 1 2 , 3 ; Horn. Ez. 12,2 u s w . ; vgl. H a n s o n , Allcgory 3 3 1 f ; V o g t 1 2 8 - 1 5 5 ) . D a s N'ovatianische Schisma zeigt, d a ß selbst noch in der M i t t e des 3 . J h . dieses T h e m a keineswegs ericdigt w a r (— N o v a t i a n und seine K i r c h e ) . J

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3.3. W i r müssen auch die Rivalen des B i s c h o f s ins Auge fassen, d i e in der frühen K i r c h e mit ihm um die M a c h t rangen. Z u ihnen g e h ö r t e der C o n f e s s o r . Die Passio der Perpetua, die von T e r t u l l i a n verfaßt o d e r zumindest herausgegeben sein k ö n n t e , Ja" zeigt, d a ß Perpetua, die sich, zum T o d e verurteilt, mit einigen G e f ä h r t e n in K a r t h a g o im G e f ä n g n i s b e f a n d , d u r c h a u s bereit w a r , dem B i s c h o f und den Presbytern W e i sungen (nicht nur E r m a h n u n g e n ) für die Leitung der G e m e i n d e zu geben. T e r t u l lian crzählr uns in De antma eigens, d a ß Perpetua eine besondere O f f e n b a r u n g über den Z e i t p u n k t ihres Leidens empfing, in d e r sie die M ä r t y r e r im Paradies sah ( 5 5 , 4 f ) . Es w ä r e m ö g l i c h , d a ß C a l i x t u s die C o n f c s s o r c n ermutigte, T o d s ü n d e n zu vergeben, und vielleicht hat e r als C o n f e s s o r a u c h für sich selbst dieses R e c h t b e ansprucht (Tertullian, D e pudicitia 2 2 , 1 - 3 ) . Die K i r c h c n o r d n u n g H i p p o l y t s b e s t i m m t , d a ß ein C o n f e s s o r , d e r in Ketten o d e r im G e f ä n g n i s s c h w e r gelitten h a t , o h n e O r d i n a t i o n als Presbyter gehen soll ( o b w o h l es unwahrscheinlich ist, d a ß u m a n von ihm die A u s ü b u n g amtlicher Funktionen e r w a r t e t e ) ; nur w e n n er zum B i s c h o f eingesetzt w i r d , sollen ihm die H ä n d e aufgelegt werden ( 9 , Rotte 2 8 ) . Es steht fest, d a ß es in R o m zur Z e i t C y p r i a n s einige Leute g a b , die meinten, d a ß ein M ä r t y r e r für S ü n d e n , die e r v o r dem M a r t y r i u m begangen har, nicht die Vergebung des Bischofs b r a u c h e [Cyprian, E p . 5 7 , 4 , 1 ) . C y p r i a n selbst m u ß t e w ä h r e n d der «o dcciscbcn Verfolgung äußerst vorsichtig taktieren, denn o b w o h l die C o n f c s s o r c n in R o m und K a r t h a g o nie direkt beanspruchten, in voller Unabhängigkeit vom B i s c h o f Sünden zu vergeben, kamen einige von ihnen diesem P u n k t d o c h sehr n a h e ; sie setzten Cyprian andauernd unter Druck und wurden offensichrlich selbst von den „Gefallenen' heftig bcdräiiRi, ihnen o h n e die Einschaltung der amtlichen A u t o r i t ä t *S des B i s c h o f s die Vergebung zu gewähren ( E p p . 2 1 , 3 , 2 ; 222.2; 2 3 ; 1 7 , 2 , 2 ) . Die G e schichte nicht nur der decischen, sondern auch der diokletianischen Verfolgung zeigt, wie leicht ein b e d e n k e n l o s e r o d e r überenrhusinsrischer C o n f e s s o r durch den G l a n z seines Leidens die A u t o r i t ä t v o m b e a m t e t e n Klerus an sich ziehen k o n n t e (-*Chrisrcnverfolgungcn). 3 0

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F.in anderer Rivale des B i s c h o f s im

Kampf

um die M a c h t

war der

begabte

Lehrer. R e p r ä s e n t a n t e n des christlichen I x h r c r i u m s sind Justin der M ä r t y r e r , Pant ä n u s , der s o w o h l C l e m e n s von Alexandrien als auch O r i g c n c s zu Schülern h a t t e ,

Amt / Xmtcr / Amtsverständnis V

547

C l e m e n s selbst und vor ."illcm O r i g e n e s . Als die Kaiserin M a m a e a den W u n s c h h a n e , sich mit einem hervorragenden Vertreter der christlichen Religion zu unterhalten, ließ sie nicht einen B i s c h o f k o m m e n , sondern einen P h i l o s o p h e n und T h e o l o g e n , dessen R u h m sich bercirs weit verbreitet h a r t e : O r i g c n c s (Eusebius, hist. ecel. V I , 5

1 0

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2 1 . 3 J . Dieses G e s p r ä c h zwischen O r i g c n c s und d e r Kaiserin ist in m e h r als einer Hinsicht bezeichnend. Es zeigt das Ansehen des christlichen I r h r c r s , zeigt aber zugleich a u c h , für wie unwichtig die Kaiserin den höchsten örtlichen Amtsträger d e r Christen, den B i s c h o f von Antiochien, hielt: ihn bestellte sie nicht zu sich. Eine spätere H e r r s c h e r i n , Z e n o b i a , sollte diese Unterlassung gut m a c h e n . Es ist a u c h bezeichnend, d a ß der R u h m und die G e l e h r s a m k e i t des O r i g c n c s den G r o l l seines eigenen O r t s b i s c h u f s D e m e t r i u s w e c k t e n . Z u dieser Zeit (um 2 3 0 } neigten die B i s c h ö f e bereits zu d e r Auffassung, d a ß sie selbst in ihren G e m e i n d e n die erste Autorität in l.ehrf ragen seien und hallen keinen G e f a l l e n an d e r Vorstellung, d a ß gelehrte Laien sie in den S c h a u e n stellen k ö n n t e n . 3.4. In d e r F r a g e c h a r i s m a t i s c h e r Personen u n d G a b e n (-•Charisma/Charismen) vertraten die Christen des 2. und 3 . J h . Auffassungen, die nicht so eindeutig u n d stereotyp w a r e n , wie man denken m ö c h t e . Sie haben sich, um es mit einer p r ä g n a n ten F o r m u l i e r u n g E . Schweizers auszudrücken (Gemeinde u. G e m e i n d e o r d n u n g 2 8 f ) , „zwischen R o m und S o h m " nicht einfach für die eine oder die andere Seite ent-

schieden. D i e K i r c h c n m a n n c r dieser J a h r h u n d e r t e waren sich des V o r h a n d e n s e i n s charismatischer G a b e n in der K i r c h e sehr w o h l b e w u ß t , sie wußten a b e r a u c h , d a ß damit P r o b l e m e verbunden w a r e n . In einem b e r ü h m t e n und aufschlußreichen T e x t fordert Irenaus Unterstützung für die Presbyter (die er hier mit den B i s c h ö f e n gleichzusetzen s c h e i n t ) , weil sie „ m i t der bischöflichen Sukzession die sichere G a b e der W a h r h e i t empfangen h a b e n ' ' [cbarhmn veritatis (ertum: Adv. h a e r . 1V,26,2 M a s s u c t ; 4 0 , 2 H a r v e y ; der griechische T e x t ist nicht erhalten, lautete a b e r sicher X<xptffiia äXTiör-üzc.). Und e t w a s später sagt e r : „ W o die G n a d e n g a b e n [chansmala] des Herrn niedergelegt sind, dort m u ß m a n die W a h r h e i t lernen, d o r t , w o die a p o stolische N a c h f o l g e der K i r c h e und der gesunde, untadelige W a n d e l ist und wo d a s w W o n mit Sicherheit unverfälscht und unverdorben i s t " (1V,26,5 M a s s u d ; 4 2 , 1 H a r vey). D i e D e u t u n g dieses T e x t e s ist seht umstritten; man hat g e m e i n t , Irenaus wolle behaupten, d a ß die O r d i n a r i o n U n f e h l b a r k e i t verleihe (Van den E y n d e 1 8 7 ) , o d e r man fand hier den V e r s u c h , Proplielie und kirchliches Amt zu verbinden ( E h r h a r d t 1 1 3 f ) . J e d o c h die bei weitem überzeugendste I n t e r p r d . n i o n isr die von Ellen Flcssc« mau-vun Leer ( 1 1 9 - 1 2 2 ) : Irenaus meint, d a ß die K i r c h e unter der Leitung des Geistes zu ihrem Dienst solche M ä n n e r aussucht und o r d i n i e n , die das göttliche C h a r i s m a besitzen, die christliche W a h r h e i t zu erkennen und zu lehren. Irenaus leugnet also nicht, d a ß d e r Heilige Geist der K i r c h e c h a r i s m a t i s c h e G a b e n s c h e n k t , und unterschätzt diese auch nicht. Er n i m m t nur an, d a ß diese C h a r i s m e n weit«i gehend den Amtsträgern verliehen werden (vgl. R . P. C . H.tnson, T r a d i t i o n 1 5 9 1 6 2 ) . T e r t u l l i a n a n e r k e n n t , d a ß es in der K i r c h e C h a r i s m e n gibt, und mißt b e zeichnender weise der P r o p h e t e n g a b e besonderen W e n zu. A h c r e r verbindet diese G a b e n nicht besonders mit der O r d i n a t i o n oder mit dem Klerikerstand (Adv. M a r c . V , 8 3 - 8 - 9 ; D e praescr. h a e r . 2 9 , 3 ; Adv. V a l . 4 , 4 ; D e t n o n o g . 1 , 2 ; D e ieiun. adv. psych. <J 8 , 4 ; 1 6 , 8 ) . N o v a t i a n (De trin. 2 9 ) folgr T c m i l l i a n darin, d a ß er die C h a r i s m e n a n e r k e n n t , o h n e sie mit d e r O r d i n a t i o n zu verbinden. Bei C l e m e n s von Alexandrien findet sich eine wichtige Aussage (auf die zuerst A. v. H a r n a c k [Kirchenverfassung 8 2 ) a u f m e r k s a m g e m a c h t hat) in Quis dives stdvctur 4 2 , 2 : D e r Apostel J o h a n n e s beabsichtigt ..ieden, der v o m Geist bezeichnet w u r d e , zum Kleriker zu ordinieren ia

so

[xXriptu x X t i p ä w u j v ] " ; diese Vorstellung entspricht genau derjenigen, die wir Irenaus zugeschrieben h a b e n . In einem T e x t , a u f den w i r bereits hingewiesen haben (*. o . S. 5 4 1 3 1 ) , legitimiert sich Hippolyt als B i s c h o f : E r erklärt, d a ß e r an derselben G n a d e

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A m t / Ä m t e r / Amtsverständnis V

(Xápie,, nicht ganz gleichbedeutend mit xá.p\a\ia), derselben H u h c p t i e s t e r w ü r d c und derselben Lehre teilhabe wie die Apostel ( E l c n c h o s I, praef. 6 ) . l i o t t c n i m m t an, d a ß die K O H i p p sich an eine andere (verlorene) Schritt H i p p o l y t s a n s c h l o ß , die den Titel Ober die Charismen trug, d o c h wird dies von M a g n o bestritten. In d e r ' K i r c h e n o r d n u n g ' bestimmt H i p p o l y t , d a ß ein L a i e , dem in einer O f f e n b a r u n g d a s C h a r i s m a d e r K r a n k c n h e i l u n g verliehen worden ist, nicht ordiniert werden d ü r f e . D e r G r u n d für dieses V e r b o t ist nicht recht deutlich; D i x und Rotte entscheiden sich für verschiedene T c x t f a s s u n g e n ( 1 4 , Borte 3 2 ; D i x 2 2 ) . A b e r wahrscheinlich ist Hippolyt der M e i n u n g , d a ß es sich erst durch die E r f a h r u n g herausstellen m u ß , o b der Betreffende wirklich dieses C h a r i s m a besitzt. D a r a u s würde sich e r g e b e n , d a ß der Besitz eines C h a r i s m a in d e r Regel z u r O r d i n a t i o n führt. Aus dieser Auffassung vom Verhältnis zwischen C h a r i s m a und A m t ergeben sich zwei Folgerungen, die beide durch Q u e l l e n des 2 . und 3 . J h . belegt sind. Z u nächst handelt es sich um die Anschauung, d a ß , wie E. .Schweizer es a u s d r ü c k t , in gewissem Sinn „alles O r d n e n . . . i m m e r ein ,1 linterher', ein . N a c h f a h r e n ' gegenüber d e m , w a s G o t t s c h o n vorgezeichnet h a t " , ist ( G e m e i n d e u. G e n i e i n d e o r d n u n g 9 3 ) . In der Auffassung, die Irenaus, Hippolyt und C l e m e n s von Alexandrien von den C h a r i s m e n h a b e n , spiegelt sich diese Überzeugung wider. Die zweite Folgerung ist negativer Art. W e n n A m t s t r ä g e r den Anforderungen, die an die T r ä g e r von C h a r i s m e n zu stellen sind, offensichtlich nicht gerecht w e i d e n , so sind sie nicht von G o t t e r w ä h l t und sind ü b e r h a u p t keine A m t s t r ä g e r , O r d i n a t i o n hin, O r d i n a t i o n her. Für diese „ d o n a i i s i i s c h e " Anschauung gibt es aus der alten K i r c h e eine Fülle von Zeugnissen. Irenaus sagt, d a ß man Presbytern, die sich gehen lassen, die stolz und parteisüchtig sind, nicht g e h o r c h e n soll (Adv. hacr. I V , 2 6 , 3 M a s s u d ; 4 1 , 1 H a r vey). W e n n Kleriker in der Verfolgung d a v o n l a u f e n , hören sie nach T c r t u l l i a n a u t o m a t i s c h auf, Kleriker zu sein ( D e fuga in pers. 1 0 , 3 ) . Diese Auffassung wird überraschenderweise besonders nachdrücklich von Cyprian vertreten. C y p r i a n b e t o n t , d a ß eines der wichtigsten E l e m e n t e in der richtigen W a h l eines Bischofs das Urteil G o t t e s sei (F.p. 5 5 , 8 , 4 ; 5 6 , 1 , l f ) , und gelegentlich scheint e r dieses Urteil G o t t e s mit der Z u s t i m m u n g des V o l k e s zu verknüpfen, einem anderen wichtigen E l e m e n t der Bischofswahl [Ep. 4 3 , 1 , 2 ; 4 4 , 3 , 2 ) . W e n n d e m n a c h ein B i s c h o f schwer versagte, so m u ß t e man a n n e h m e n , d a ß das göttliche L'rtcil ihn nicht a n e r k a n n t hatte, und man m u ß t e r ü c k b l i c k e n d feststellen, d a ß e r ü b e r h a u p t nie B i s c h o f gewesen w a r . B i s c h ö f e , die in der dccischcn V e r f o l g u n g geopfert h a b e n , sind keine Bischöfe m e h r , und ihr „ O p f e r " ( d . h . die Eucharisticfcicr) ist u n w i r k s a m (F.p. 6 5 , 2 , 1 und 4 , 1 ) . ßasilides, der in dieser W e i s e sündigte, ist nicht B i s c h o f (Ep. 5 7 4 , 3 1 ) . W e n n m a u Bis c h ö f e w ä h l t , so m u ß m a n untadelige M ä n n e r von m a k e l l o s e m C h a r a k t e r aussuchen, d a m i t ihre G e b e t e erhört werden, wenn sie d a s O p f e r darbringen ( E p . 5 7 , 2 , 2 ) ; w e r mir einem sündigen B i s c h o f G e m c i n s c h a f r hält, wird von ihm befleckt

«o ( 5 7 , 3 , l f ) . O r í g e n e s vertritt die gleiche L e h r e : Die Binde- und Lösegcwalt des Bis c h o f s hängt von seiner m o r a l i s c h e n und geistlichen Verfassung a b ( C o m m . M t . 12, 1 4 ) . „ M a n k ö n n t e sagen, d a s Sollen und D ü r f e n sei mit dem A m t gegeben, d a s K ö n n e n aber s t a m m e nicht aus dem A m t , sondern a u s der persönlichen V o l l k o m menheit b z w . der B e m ü h u n g d a r u m " (Vogt, Kirchen Verständnis des O r í g e n e s 5 4 ) . « Und umgekehrt gibt es einige M e n s c h e n , die von G o t t als Bischöfe a n e r k a n n t sind, o b w o h l sie nicht ordiniert wurden ( C o m m . M t . c o m m . ser. 1 2 ) . Dies bedeutet w e d e r , d a ß der ordinierte Klerus seine amtlichen Funktionen nicht ausüben soll, noch d a ß N i c h t o r d i o i e r t e sich die Funktionen der ordinierten Kleriker a n m a ß e n k ö n n t e n , a b e r für O r í g e n e s ist das H a n d e l n G o t t e s nicht e x opere opéralo nu das H a n d e l n so des beamteten Klerus gebunden. D a s spekulative und mystische D e n k e n des O r í genes e r h e b t sich über die G r e n z e n der kirchlichen A m t e r . W i r k ö n n e n abschließend folgendes feststellen: Die K i t c h c des 2. und 3 . J h . h a t die Vorstellung vom r c c h d i c h geordneten A m t e n t w i c k e l t , sie hat d a f ü r neue, nicht

Amt / Ämter / Amtsverständnis V

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i m m e r befriedigende theologische Interpretationen geliefert und hat ihm neue Aufgaben eröffnet. Die Kirche hat jedoch ihr Amt nicht zu einer unerträglichen B e lastung werden lassen. Um das J a h r 3 0 0 w a r d a s kirchliche A m t noch flexibel und bis tu einem gewissen G r a d noch im F l u ß ; es v e r m o c h t e i m m e r n o c h mit F r f o l g das zu leisten, was dem kirchlichen A m t allein seine Daseinsberechtigung verleÜH: die W e i t e r g a b e des Evangeliums von J e s u s C h r i s t u s . Anmerkungen

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A m t / Ä m t e r / Amtsverständnis

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Ausblick

Die mit Abschnitt V. aufgenommene kirchengeschichdichc Behandlung der Thematik von kirchlichem Amt und Amrsvcrsiändim wendet sich in Abschnitt VI. unmittelbar der reformaronschen Diskussinn zu. Die die Entwicklung der Zwischenzeit bestimmenden Momente finden dagegen den sachlichen Orr Ihrer Berücksichtigung in einer Reihe anderer Artikel. Als Hinweis darauf wollen die nachstehenden /eilen verstanden werden. Die Entfaltung eines einheitlichen institutionellen kirchlichen Amtes ist in der frühchristlichen Grolskirche des 3. Jh. zugleich als wesentlich mitbesrimmendes Moment ihrer Ausformung zu einem Abschlug gekommen. Sic war eingebettet in cinc umgreifendere Entwicklung, in der das Christentum seine Gestalt und Einheit zu finden und zu behaupten hatte, und führte zum Ergebnis des pricstcrlichcn, hierarchischen Amtes, das als solches der Gemeinde der — l a i c n gegfniibrrtritt und in seinen priestctlichen Funktionen kirehenkonstitutive ( -Kirche) Bedeutung erhält. Gewonnen wurde dieses Aintsvetjt.indnis in erster Linie an der Interpretation des bischoflichen Amtes, es umgreift jedoch auch dasjenige des Presbyters, das in der Folcezcit aufgrund der wachsenden Größe der (primären) bischöflichen Gemeinden, der Entstehung großräumiger Bistumer und der Ausbildung von Binnenstrukturen des —Bistums (-»-Pfarrei) an Bedeutung gewinnt. Wesen und Inhalt des so bestimmten kirchlichen Amtes wetden dann bis zum Aufbrechen der Diskussion des 16. J h . vornehmlich unter der Thematik des christlichen Priester!ums (—Pricsrcr) reflektiert, während seine Gestaltfindung im Bischofsamt zunehmend - jedenfalls im kirchlichen Westen - in den engeren Fragehorizont seiner besonderen Amisvollmachten rückte (—Bischof). Für den weiteren Ausbau des Amtes ist wesentlich seine Einstellung in eine umgreifende —Kirchen Verfassung. Vorkonstaiitinischc Ansätze dazu finden sich in der Ausbildung des Instituts der —Synode und der natürlich gewachsenen Ausstrahlungskraft und Geltung großer kirchlicher Zentren wie —Antiochien, -»Alexandrien, — R o m oder —Karthago. Vollendet wird sie seit —Konstantin d. Gr. Im Ausbau einer einheitlichen Rcichskirche in Anlehnung an die administrative Gliederung des spätrömischen Reiches. Dadurch kommt es zur Entstehung und rechtlichen Verankerung obcrbischöflichcr Funktionen (Metropoliten, Patriarchen) mit erweiterter Jurisdiktionskompetenz. Der Fortgang zum Mittelalter führt im kirchlichen Osten zu einem weiteren, bis in die Gegenwart sich fortsetzenden Ausbau der Pairiareh.itsvcrfjssi!ii¡; (—Patriarchate), während es im Westen zur Ausbildung der universalen abendländischen Papstkirchc kommt. In ihr findet der schon in altkirchlichcr Zeit heranwachsende, aber im Rahmen der alten Kirche nicht durchgesetzte Anspmch des — Papstrums, ein singulares, für die Kirche unabdingbares oberstes Leitungsamt ZU versehen, verfassungsmäßige Gestali. Der Anspruch von Märtyrern und Konfessoren auf unmittelbare geistliche Vollmacht, mit dem das sich formende institutionelle Amt sich harte auseinandersetzen müssen, findet eine Nachfolge im — Mönclinim. ohne daß damit jedoch die Stellung des Amtes noch bedroht wird, da sich dieses selbst in großer Breite Impulsen mnn.vitischcr Frömmigkeit öffnet. Darin witkt wohl die alte Forderung nach persönlicher geistlicher Ansgcwiesenhcit des Amtsträgers mit, unter deren Gewicht die Kirche ohnedies nur zögernd zu einem konsequent institutionellen, die Validität des amtlichen Handelns von der Person des Aintsträgers lösenden Amtsvcrstundnis fortgeschritten war. Im Donatismus lebt diese Forderung als grunds.lrzliches Postulat weit über die konstantinische Wende hinaus fort (—Afrika), und ein entsprechendes (-donatistisches-) Amtsverständnis w i r d immer wieder als Moment rcfoirncrisclicr kirchlicher Selbstkritik in Erscheinung treten, so gelegentlich im Kampf der rcformpäpstlichen Bewegung (—Papsttum) gegen die -•Simonie (vgl. — Iliimbcrt von Silva Candida; — L e o IX.) oder in der Kirchenkritik John —Wyclifs. Gepaart mit hciligkeitso d e r geisrkirchlichcr Programman'k vermag sich diese Amtskritik wahrend des Mittelalters /ur Ablehnung des insiiiuiinticllen Amtes überhaupt zu verdichten, so etwa in der Scktenbewegung des 11. Jh., bei den —Brüdern des freien Geistes und im radikalen Htissitcntum (— Hus'Hussiccn), oder diesem gegebenenfalls ein eigrnes, hciligkcirskirchlichen Maßstäben entsprechendes Amt gcgeniiberrnsrellen wie in den Anfängen der --Katharer und in den Gemeinschaften der — Waiden ser und der böhmisch-miuSrischen —Bruderunuñt.

VI. Reformationszeit

Knut Schaferdiek

1. Luther 1.1. Luthers Lehre bis 1525 1.2. Luthers Lehre nach 1525 2. Melanehrhon und die lutherischen Bckcnntnisschriftcn 3. Zwingli 4. Calvin und die »Insritutio. von LS59 5. Zusammenfassung (Anmeikuiigcn/QuclIctv'Litcratur S. 572)

Amt / Amter / Amtsverständnis VI 1.

553

Luther

Luther hat keine zusammenhängende Amtstheologic vorgelegt. Seine häufigen Äußerungen über das Amt der Kirche kommen in den verschiedensten Zusammenhängen vor. Oft cnrhaltcn sie eine polemische Spitze. Teilaspckte des Amtes werden erörtert, doch fehlt eine Gesamtdarstellung. Die Auslegung dessen, was Luther meinte, wird dadurch erschwert - was auch die umfassende Literatur zeigt. Seine ersten Äußerungen über das Amt tat er während der Auseinandersetzung mit den römischen Theologen im Ablaßstrcit 1517-1519 (-»Ablaß). Während dieses Streites wurde er dazu getrieben, nicht nur den l'ritnatanspruch des Papstes in Frage zu stellen, sondern auch die hierarchische Struktur der Kitche und ihren Anspruch, eine Hcilsanstalt und Vermittlerin der Gnade zu sein. Drei wichtige Schlußfolgerungen ergeben sich hieraus. Zunächst kann man Luthers Äußerungen über das Amt nicht verstehen, ohne ihren Hintergrund zu beachten. Luther befand sich immer in einer polemischen Situation. Um seine Aussagen zu begreifen, muß man über die katholische Amrsauffassung unterrichtet sein, gegen welche Luther Stellung nahm. In den Jahren zwischen 1515 und 1530 erwuchs ihm ein weiterer Gegner in Gestalt des radikalen linken Flügels der Reformation. Man muß deshalb als zweites untersuchen, ob die neue Situation zu einer veränderten Auffassung führte. Gibt es - mit anderen Worten - Zeichen für eine Entwicklung bei Ludier? Drittens hing die Amtskonzeption mit Luthers Einstellung zu Evangelium und Rechtfertigung zusammen. Die Amtsauffassung war eine Folge von Luthers neuen Erkenntnissen über den Sinn des christlichen Glaubens und der Bedingungen des Gottcsvcrhältnisses. Weil seine Erkenntnisse auf seinem Studium der Hl. Schrift beruhten, standen sie auch in engem Zusammenhang mit der Bibel. Die Autorität des Papstes und der Kirche wurden durch die Autorität der Heiligen Schrifr ersetzt. Luther stellte der alten Auslegung der Heiligen Schrift eine neue gegenüber. Seine Wiedcrcntdeckung vergessener biblischer Wahrheiten führte ihn zu einem neuen Verständnis des christlichen Glaubens. Seine Bibelauslegung harre eine veränderte Amtsauffassung zur Folge. Um allen drei Voraussetzungen gerecht zu werden, sollen hier zunächst Luthers Äußerungen vor und nach 1525 untersucht werden. 1.1. Luthers

Lehre

bis

1525

Den I lintergund zu Luthers Amtsverständnis bildete die katholische Auffassung, die sich um die Begriffe potestas

ordinis

und patestas

jurisdictionis

konzentrierte.

Potestas. das neutcstamcntlichc iElfjuaia, wurde als Amtsvollmacht ausgelegt. Polestas ordbtis hedeutete teils eine generelle Vollmacht, die Sakramente zu verwalten, teils die Vollmacht im besonderen Sinne, das Meßopfer zu verrichten. Im katholischen Pricstcrwcihritual hieß es: aeeipe potestatem offerendi sacrificium in pro vivis et mortuis in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti (DS 1326).

ecclesia Potestas

jurisdictionis beschäftigte sich mit der Pflicht des Amtes zu lehren, zu führen und zu urteilen. Die Kirche hatte kraft ihres Amtes Vollmacht, die Menschen durch Entscheidungen über die Ixhre und Gesetzesbestimmungen auf den Weg des Heils zu führen. Die Kirche war eine Vermittlerin der Gnade, sie war eine Fleilsanstalt. Die priesterliche Vollmache in ihrer doppelten Bedeutung der potestas ordinis und potestas jurisdictionis trat im Bußsakrament zutage. Der Priester sollte damit die Reue des Beichtenden prüfen, ihn von der Sünde erlösen und ihm Buße auferlegen. Im Bußsakrament trat der Priester als geistlicher Richter auf. Der Aspekt der Rechtsprechung gewann allmählich die Oberhand gegenüber der mit potestas ordinis verbundenen Seite. Letzren Endes lag die Macht der Rechtsprechung in den Händen des Papstes, obgleich seine Befugnis auch im Mittelalter' umstritten war. Für Luther verkörperte der Papst die Macht der Kirche über die Seelen.

554

Amt / A m t e r / Amtsverständnis V I

Luthers erste Auseinandersetzung mir d e r K i r c h e b e t r a f d a s ß u ß s a k r a m e n t und die Rechtfertigung. Ein K o n f l i k t mit dem Anspruch des A m t e s auf G e r i c h t s b a r k e i t und M a c h t über die M e n s c h e n w u r d e u n a b w e n d b a r . L u t h e r bestritt jene Seite d e r potestas jurisdictionis. die mit der Schlüsselgewalt im B u ß s a k r a m e n t zu tun hatte, i D a s n c u t c s r a m c n t l i c h c F u n d a m e n t für den jurisdiktioncllen Anspruch des Papstes w a r die Primatsteile M t 16, 1 8 - 1 9 . In seiner A n t w o r t an den D o m i n i k a n e r Silvester Pricrias 1 5 1 8 sagte Lurher, d a ß die rechrsprechende M a c h t „nicht n u r an P e t r u s , sondern ganz allgemein an alle Priester und die ganze K i r c h e " gegeben sei.* B a l d w u r d e e r dazu gezwungen, in A b r e d e zu stellen, d a ß die Aussage ü b e r h a u p t e t w a s 10 mit Petrus und d e m Papst zu tun hatte. D i e V o l l m a c h t war nicht Petrus erteilt w o r d e n , sondern dein gesamten A p o s t c l k o l l c g i u t n . ' In seiner endgültigen, in den Schriften nach 1 5 2 0 vertretenen Auffassung ist er der Ansicht, die Schlüsseltuacht sei d e r ganzen K i r c h e gegeben, d. h. allen C h r i s t e n , die durch T a u f e und G l a u b e n mit Christus verhunden sind: „ . W a s ihr auf Erden binden werdet, soll auch im ti H i m m e l gebunden sein' ( M r 1 8 . 1 8 ) . W e r sind sie, die er hier anredet? E t w a nicht alle C h t i s t e n , e t w a nicht die K i r c h e ? " * Luther deutete die Primatstelle M t 1 6 , 1 8 mit H i l f e von M t 1 8 , 1 8 und J o h 2 0 , 2 2 f und ließ sich nicht davon a b b r i n g e n , d a ß die jurisdiktionellc V o l l m a c h t bei der K i r c h e und nicht beim Papst oder beim Amt läge. Dies« Auffassung vertrat e r in allen seinen Schriften w ä h r e n d der folgenden 9 J a h r z e h n t e . Die Schlüssel und damir die r c c h t s p r c c h c n d e V o l l m a c h t gehören d e r K i r c h e und allen ihren Mitgliedern. In direkter P o l e m i k wies Luther jeden Anspruch des Amtes, b e s o n d e r e r I n h a b e r der r c c h t s p r c c h c n d c n M a c h t zu sein, zurück. „Allen Christenn wirdt hyc [ J o b 2 0 , 2 2 f | geheim dyse g e w a l t , wiewol etzliche unbilliche yhn allein tzu gecygent h a b e n n , als ß a b s r , Bischoffc u n n d Pfaffen, die wollen die g e w a l t 11 h a b e n n unnd sagenn, sie ist yhn allein geben und nit den l e y h e n " ( W A 1 0 / 3 , 9 6 , 1 5 f f ) . 1.1.1. Das allgemeine Priesterlum. In D e caplivitate Bnbylonica ecclesiae (1520) k o m m t diese A u f f a s s u n g voll zum Ausdruck. L u t h e r beabsichtigte hier, die Freiheit des Christen wieder herzustellen. „Es ist b e s c h ä m e n d , es ist eine ungerechte S k l a verei, d a ß ein C h r i s t e n m e n s c h , der frei ist, anderen L e h r e n u n t e r w o r f e n sein soll 30 als den himmlischen und g ö t t l i c h e n " . * L u t h e r griff G e d a n k e n g ä n g e n vor, die er in d e r Schrift Von der Freiheit eines Christenmenschen ( 1 5 2 0 ) weiter entwickelte. E r verneinre die r c c h t s p r c c h c n d e M a c h t d e r K i r c h e . Diese kann keine G n a d e verheißen ( W A 6 , 5 6 1 , 1 9 ) . Sie k a n n keine neuen S a k r a m e n t e einsetzen. Ihr fehlt das R e c h t zur Geserzesstiftung. W a s die K i r c h e durch den Papst verordner, hat nicht die gleiche "

1 0

4

'

5 0

G ü l t i g k e i t wie d a s , was G o r r durch sein W o r t verkündet har. Die Kirche ist dem Evangelium unterstellt. Sie wird g e n ä h r t und b e w a h r t durch das V e r b e i ß u n g s w o r t in der Heiligen Schrift ( W A 6 , 5 6 0 , 3 3 f ) und steht in einem passiven Verhältnis zu diesem W o r t . Ü b e r das W o r t h a t die K i r c h e keinerlei Befugnis. „ D e n n w e r erzeugr seinen eigenen V a t e r ? W e r ist im voraus U r s a c h e seines eigenen Erzeugers gew e s e n ? " * Die Kirche vermag C o r r e s W o r t von d r m d e r Menschen zu unterscheiden. D a s ist ihre A u t o r i t ä t , weiter geht sie nicht ( W A 6 , 5 6 1 . 3 f f t . L u t h e r entdeckte in dem W o n das allgemeine Pricsrcrtum. Alle G e t a u f t e n sind Priester ( W A 6 , 5 6 4 , 6 f ) und haben durch die T a u f e und den G l a u b e n Anteil an Christi königlichen u n d hobepriesterlichen A m t e r n . D i e jurisdiktionellc M a c h t svurdc d e m Papst und dem A m t g e n o m m e n und d o n h i n zurückgeführt, w o h i n sie nach Luthers Auffassung von R e c h t s wegen g e h ö r t : zum allgemeinen Priestertum oder zur K i r c h e in der Bedeutung der communto sanclorum. D a r u m soll „ein jeder, der sich als C h r i s t fühlt, g e w i ß sein und ü b e r sich Bescheid wissen, d a ß w i r alle Priester in gleich h o h e m M a ß e sind, d. h. in bezug a u f das W o r t und jedes S a k r a m e n t die gleiche V o l l m a c h t Ipotestas} Man

haben".

7

hat den Hintergrund zu L u t h e r s L e h r e ü b e r das allgemeine

Priesterrum

diskutiert. M ö g l i c h e r w e i s e liegt ein Einfluß s p ä t m i n c i a l t c r l i c h c r k o r p o r a t i v e r Ideen

Amt / Ämter / Amrsvcraändnis VI

S

1 0

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vor. Dagegen fehlen Gründe für die Annahme, daß naturrechtlichc Vorstellungen hinter der Lehre vom saeerdotium omnium stünden. Die Vorstellung basiert auf Luthers Wiedcrcntdcckung der Rechtfertigung durch den Glauben um Christi willen. Durch Taufe und Glauben ist der Mensch mit Christus vereint und hat Teil an ihm. Im Anschluß an I Pctr 2,9 sagt Luther: «alle sind wyr priesrer für Gott, so wyr Christen sind. Denn syntcmal ssyr auff den steyn gelegt sind, wilcher der ubirst priester für Gott ist, so haben wyr auch alles was er hatt" (WA 12,317,6-8). Diese biblische Lehre bedeutete für Luther nicht nur, daß alle Christen teilhaben an dem neuen Gottcsvolk und daß sie direkten Anteil an den Heilsgatten haben, die Christus für sein Volk, die Kirche, erworben hatte, sie bedeutete zugleich, daß die Christen ein Anrecht auf all die Rechte und Pflichten haben, die früher dem Amt der Kirche votbehaltcn waren. Potains jurisdictionis war mit anderen Worten nicht für die Inhalier des Amtes, mit dem Papst an der Spitze, reserviert, sondern allen Christen zuerkannt. Man sieht dies sehr deutlich in der wichtigen Schrifr De instituendis ministris Eeclesiac (1523). „Christus gibt hier (Mt 18,17} einem jeden Christen das Recht und den Ccbrauch der Schlüssel, wenn e r sagt: ,So sei er für dich wie ein Heide'. Denn wer ist es, den Christus hier mit dem Fürwort ,dich" anspricht? Etwa der Papst? Nein, eher ist es jeder einzelne Christ. Und durch die Formulierung ,so sei er für dich' gibt er nicht nur das Recht, sondern befiehlt den Gebrauch und die Ausübung [der Schlüssel]"." Die Folge war, daß Luther dem allgemeinen Priesternim die Vollmacht der Jurisdiktion zuerkannte, die man früher als zum Amte gehörig betrachtet harte. „Wenn ich dich Christ heiße, nenne ich dich unmittelbar auch einen Priester, der das Sakrament ausgeben, vor Gort ftirhrrtcnd eintreten und über die Lehre richten kann".* D. h., das allgemeine Pricsrcrrum hat Teil an allen Vollmachten, die die römische Kirche dem besonderen Amt vorbehalten hatte. Diese Auffassung entwickelte und verteidigte Luthet in zahlreichen Äußerungen bis 1523. In De instituendis ministris zählt e r sieben Aufgaben auf, die zum allgemeinen Pricstertum gehören. U. a. soll es binden und lösen, beten und für andere opfern und nicht zuletzt in Glaubensfragen urteilen (WA 1 2 . 1 8 0 , 1 6 - 1 8 9 , 1 6 ) . Die Lehre vom allgemeinen Pricstertum hatte zur Folge, daß der Unterschied zwischen Priestern und Laien aufgehoben wurde. Das Neue Testament kennt nur einen Hohenpriester: Christus. Durch die Taufe und den Glauben haben alle Teil an seinem Pricstertum. Alle Christen sind Priester und bilden das Gottesvolk, die Kirche. Eine Folge dieser veränderten Auffassung war auch das Abrücken von der potestas ordinis, der besonderen Fähigkeit, die Sakramente zu verwalten, die dem geweihten Priester der katholischen Kirche vorbrhalten war. In den Schriften bald nach 1520 hob Luther bestimmt und nachdrücklich hervor, daß auch die Sakramenrsvenvalning eine Vollmachr ist, die allen Christen zukommt. „Wer Christ ist, der hat Christus wer Christus hat, der hat alles, was Christus gehört, indem er alles v e r m a g " . W a s das Wort und die Sakramente angeht, haben alle Christen die gleiche Vollmacht (eandem

in verbo

ei sacramento

quoetmque

habere

potestatem,

WA 6,566,27f). F.« gibt kein anderes Pricstertum als das geistliche, und das ist gemeinsam für alle. Die Worte bei der Hinsetzung des Abendmahls: „Solches tut zu 4t meinem Gedächtnis" (I Kor 11,24f) deutete Luther als einen Auftrag an alle Christen, Christi Tod und Gottes Kraft zu verkünden. Die Konsekrarionsvollmacht ist auf die gleiche Weise allen Christen ohne Ausnahme erteilt worden (WA 12,182, 25ff). Die kirchliche Lehre einer besonderen pricstcrlichcn Weihe und einem damit so s'erbundcnen character indelebilis bestritt Iaithrr schon sehr früh. Die Vorstellung einer Priesterweihe als Sakrament ist eine Erfindung det Kirche ohne göttliche Genehmigung in der Heiligen Schrift (WA 6,561,19-21). Sic hat zu der unbiblischen Unterscheidung von Priestern und Laien geführt (WA 6,563,28-31) und ist zum

Amt / Ämter / Amtvvcrständnis VI

556

1

vornehmsten M i t t e l des Papstes g e w o r d e n , seine M a c h t in der K i r c h e g e h e n d zu m a c h e n . „ D e n n die Erfindung eines cbaracter indelebitis hat ja schon früher A n l a ß zum H o h n g e l ä c h t e r gegeben. Ich kann zugeben, d a ß der Papst diesen Stempel aufdrückt, den Chrisrus nicht a n e r k e n n t , und d a ß allein hierdurch ein d a m i t geweihter Priester nicht so sehr C h r i s t i , sondern des Papstes ständiger Sklave und G e f a n g e n e r w i r d , wie es n o c h heutzutage d e r Fall i s t " . 1 1

l f l

An die Stelle der Priesterweihe trat bei L u t h e r die T a u f e . Beide bedeureren eine W e i h e . D i e Priesterweihe führte zur Unterscheidung von Klerikern und I j i c n „zur unglaublichen Llugerechrigkcit gegenüber der T a u f g n a d e und zur Verwir tutig der evangelischen G e m e i n s c h a f t ( W A 6 , 5 6 3 , 3 0 f : ad incredibUctn baptismalis gr.t tiae iniuriam et F.uangeiicae cotnmtinionis confusiones). Die T a u f e ist die rechte Priesterweihe. „ D e m nach szo werden wir a l l e s a m p t durch die t a u f f zu priestern g e w e y h e t " ' und dadurch gleichgestellt gegenüber G o t t . D u r c h die T a u f e werden alle in d a s G o t t e s v o l k a u f g e n o m m e n und der H c i l s g a b c n Christi teilhaftig. D e r Unterschied, den die Priesterweihe m i t sich b r a c h t e , wird durch die T a u f w e i h e aufg e h o b e n . D i e T a u f e gibt allen C h r i s t e n die gleiche M ö g l i c h k e i t , der G a b e n der Erlösung teilhaftig zu werden. Alle sind im Besitz der gleichen V o l l m a c h t . Diese ist nicht m e h r für den Papsr, die B i s c h ö f e und Priester der K i r c h e reserviert. 14

1

u

S ä m t l i c h e Äußerungen ü b e r d a s allgemeine Priestertum standen in positivem Z u s a m m e n h a n g mit Luthers Ansicht von d e t Rechtfertigung und dem C h r i s t u s vcrhältnis, jedoch in negativer Beziehung zur r ö m i s c h e n Auffassung v o m Amr und seiner doppelten V o l l m a c h t in potestas ordinis u n d potestas iurisdiettonis. D a ß alle V o l l m a c h t e n grundsätzlich bei der K i r c h e lägen, nicht beim Papst und beim A m t , w a r eine Auffassung, die w ä h r e n d der ganzen R e f o r m a t i o n s z e i t beibehalten w u r d e , z* Sie w a r eine notwendige V o r a u s s e t z u n g für den Aufbau eines G c m c i n d c l c b e n s und die Einrichtung eigener kirchlicher Dienste. Ansätze zur W i e d e l h c r s t e l l u n g des Amtes sind in den frühen Schriften zu Beginn d e r 1 5 2 0 e r J a h r e e n t h a l t e n . D i e A u f fassung v o m besonderen A m t der Kirche, die in den lutherischen Bekenntnisschriften der 1 5 3 0 e r J a h r e voll ausgebildet ist, hat ihre W u r z e l n in den zentralen R e f ó r m a lo rionsschriften des davorliegcndcn J a h r z e h n t s . A b e r die neuen B e s t i m m u n g e n werden im allgemeinen n u r angedeutet, und ofr sind sie so u n k l a r , d a ß sie zu M i ß v e r s t ä n d nissen führen k o n n t e n . D i e verschiedenen Interpretationsvorschläge der L u t h e r f o r schung geben hierfür deutliche B e w e i s e .

M

Ein u n k l a r e r P u n k t in den Frühschriften ist, o b L u t h e r jedem einzelnen Christen 35 die kirchliche M a c h r z u e r k a n n t e o d e r o b er die M e i n u n g vertrat, sie sei von Christus der Kirche als G a n z e s verliehen, d. h. der G e m e i n s c h a f t der G l ä u b i g e n (communio sanetorum), der K i r c h e als des Leibes Christi. Um diese Frage ist eine lebhafte D e b a t t e geführt w o r d e n . R i c h t i g ist, d a ß Ä u ß e r u n g e n vorliegen, die in beiden R i c h tungen gedeutet werden k ö n n e n . D i e Schlüsselgewalt, die ein T e i l der potestas •to ecclcsiastica ist, „gehört s o w o h l rechtlich als auch praktisch ftam iure quam ttsitj der ganzen K i r c h e und allen ihren M i t g l i e d e r n " . Aber es gibr andere Äußerungen, die in die entgegengesetzte R i c h t u n g weisen. D a ß alle einzelnen Christen durch das allgemeine Priestertum die gleichen R e c h t e und V o l l m a c h t e n in bezug auf W o r t und S a k r a m e n t h a b e n , soll nicht individualistisch aufgefaßt w e r d e n . Gegen die 11

«

individualistische Auslegung sprichr Luthers K i r c h e n b e g t i f f . der alles andere als kongregationalistisch gedacht w a r . D a ß direkt entgegengesetzte Äußerungen w ä h r e n d der frühen 1 5 2 0 e r J a h r e vorliegen, kann nicht bestritten werden. Die Frage erscheint jedoch in einem etwas anderen L i c h t , wenn man b e d e n k t , w a s Luther beabsichtigte. M i t seiner Lehre v o m allgemeinen Priestertum argumentierte er gegen den Potestas-

W A n s p r a c h der römischen K i r c h e , gegen die hierarchische S r m k n i r der Kirche mit dem Papst a n der Spitze und gegen den Unterschied zwischen den verschiedenen Mitgliedern d e r K i r c h e , d e r u. a. dazu f ü h l t e , d a ß die Laien von der vollen T e i l -

Amt / Ämter / Amtsverständnis VI

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nähme an den Gaben de» Abendmahles (Brot und Wein) ausgeschlossen wurden ( W A 6,56.1,1 Uff). Letzten Endes w a r es die Freiheit des Chiistenmenschen, um die es hier ging ( W A 6 , 5 6 2 , 3 3 - 5 6 3 , 9 ; 5 6 7 , 2 7 - 3 1 ) . l>ie übrige Beweisführung w u r d e diesem wichtigen Z w e c k untergeordnet. Luthers Hauptanliegen w a r , klarzustellen, d a ß die Kirche als Gemeinschaft der Glaubigen, als Leib Christi, nicht aber der Papst und das A m t im Besitz der polestas jurisilictionis und potestas ordinis w a r e n . Alle M a c h t gehört Christus, und sie ist nun der Kirche im oben angedeuteten Sinn gegeben worden. F ü r diese Deutung sprechen Luthers frühe Äußerungen über das Verhältnis zwischen dem allgemeinen Priestertum und dem besonderen A m t . 1 . 1 . 2 . Das besondere Amt. Es könnte der Eindruck entstehen, als o b Luther mit seiner starken Betonung des allgemeinen Priesremims alles aufheben wollte, was besonderes Amt heißt, um dessen Funktionen in die H ä n d e der einzelnen Christen übergehen zu lassen. Zwei Gründe sprechen jedoch gegen eine solche A n n a h m e . Z u m ersten verneinte Luther niemals die Notwendigkeit eines besonderen Dienstes. Z u m zweiten fanden sich schon in seinen frühen Schriften Ansätze zu einer Neuauslegung des Amtsinhaltes. Diese beiden Punkte sollen hier nun etwas naher beleuchtet werden. In beziig auf das W o r t und die Sakramente haben alle Christen die gleiche potestas, sagt Luther in einer bereits zitierten Äußerung in De captwttate babylonica ccclcstae ( W A 6 , 5 6 6 , 2 6 ) . A b e r er fährt unmittelbar fort: „ D o c h es ist nicht zulässig, d a ß jeder einzelne von dieser potestas ohne Einwilligung der Gemeinschaft oder die Berufung durch einen Vorgesetzten Gebrauch m a c h t . Denn was das gemeinsame Eigentum aller ist, darf keiner für sich allein mir Beschlag belegen, bevor er hierzu berufen ist*'. Das Merkwürdige und Inrcressantc hieran ist, d a ß der besondere Dienst nichr in Frage gestellt wird. E r ist notwendig um der Gemeinschaft, u m der Kirche willen. 14

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Es liegen zahlreiche Äußerungen ähnlicher Art über das allgemeine Priestertum und den besonderen Dienst im Zeitabschnitt bis 1 5 2 5 vor. In der Schrift An den clmstliehen Atlel... ( 1 5 2 0 ) schreibt Luther: „wcyl wir alle gleich priesrer sein, musz sich niemant selb erfur thun und sich unrerwinden, an unszet bewilligen und crwelcn das zuthuti, des wir alle gleychen gcwalt haben, Den w a s gemeync ist, m a g niemandt on d e t gemeync willen und befehle an sich n e h m e n " ( W A 6 , 4 0 8 , 1 3 - 1 7 ) . U m seinen Gedankengang zu veranschaulichen, führt Luther das Beispiel von zehn Königssöhnen an, die alle Erben sind, von denen aber nur einer dazu auserschen ist, „für die a n d e r n " die Rechte auszuüben, die sich aus dem Erbe ergeben ( W A 6, 407,29—34). In De instituendis ministris begegnen wir der gleichen Auffassung. W a s gemeinsames Eigentum ist, darf keiner eigenwillig an sich reißen, sondern die G e meinde m u ß ihn dazu ausersehen ( W A 1 2 , 1 8 9 , 1 7 f f ) . F ü r diese Einschränkung w e r den mehrere G r ü n d e angeführt; zwei der wichtigsten sind das öffentlichkeits- und das Ordnungsmotiv (I K o r 1 4 , 4 0 ) . Die Rechte und Pflichten, die allen zustehen,

*° müssen um der O r d n u n g willen im Einverständnis aller ausgeübt werden.

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Es könnte scheinen, als o b ein P a r a d o x in Luchers frühen Äußerungen über das allgemeine Priestertum und das A m t vorläge. Auf der einen Seite sprach er d e m allgemeinen Priestertum sämtliche Befugnisse zu, die von alters her als zum besonderen Dienst der Kirche gehörig aufgefaßt w u r d e n ; auf der anderen Seite neigte er dazu, die tatsächlichen Befugnisse des allgemeinen Priestcrtums auf Notsituationen und die private Sphäre zu begrenzen. W a s im traditionellen Sinne zum Amt gehört, soll von dazu berufenen Personen ausgeübr werden. Das P a r a d o x kann erklärt werden, wenn man den Hintergrund und Inhalr der verschiedenen Aussagen berücksichtigt. Das allgemeine Priestertum w a r ein biblisches Argument gegen den Po/esMs-Anspruch der römischen Kirche. Der besondere Dicnsr, den Luther niemals in Frage stellte, w a r zur Durchführung bestimmter kirchlicher Funktionen erforderlich. Aber das A m t (ministerium) erhielt durch Luther eine ganz neue Bedeutung.

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Amt / Amter / Amtsverständnis VI

Es wird nls ministerium vcrbi, als Dienst am W o r t , bezeichnet o d e r m i t noch g r ö ß e rer Deutlichkeit in D e caplit'itate Babylonica eedesiae als ministerium evangelii. » D a s Priesteramt ist eigentlich nichts anderes als der Dienst am W o n , a m W o n , sage ich, a b e r nicht am G e s e t z , sondern am E v a n g e l i u m " . Diese Bestimmungen 5 ü b e r die B e d e u t u n g des Amtes sind sehr wichtig und enthalten in uuee das, was zur Amtsauffassung des voll e n t w i c k e l t e n L u t h e r t u m s werden sollte. 14

1.1.3. Das Wesen Jrs Amtes. D a ß das Amt Dienst am W o r t g e n a n n t wird, sagt e t w a s über sein Wesen aus. D a s A m t ist eine dienende T ä t i g k e i t . Im A n s c h l u ß an I K o r 4 , 1 : „ D a f ü r halte uns j e d e r m a n n , nämlich Christi Diener und H a u s h a l t e r w ü b e r G o t t e s G e h e i m n i s s e " hebt L u t h e r h e r v o r : „ D i e j e n i g e n , die wir Priester nennen, sind von uns gewählte D i e n e r , die alles in unserem N a m e n verrichten sollen, und das Pricstcrtum ist nichts anderes als eine dienende T ä t i g k e i t " . W e r ein A m t b e kleidet, hat keinerlei M a c h t über seine M i t c h r i s t e n . In geistlicher Beziehung sind sie gleichgestellt, weil sie alle T e i l haben an Christus und M i t g l i e d e r seines V o l k e s , n der K i r c h e , sind (communio sanetorum). Der Priester im evangelischen Sinn hat m i t anderen W o r t e n keinen cbaracler indelebÜis, der ihm eine Sonderstellung über und vor den anderen verleiht. Die V o l l m a c h t , die der .Priester' hat, liegt in dem W o r t begründet, dem e r dienen soll. Aber darin ist er mit den übrigen Christen gleichgestellt, weil G o t t e s W o n Uber d e r K i r c h e steht ( W A 6 , 5 6 0 , 3 6 ) . In der m o d e r n e n Diskussion ü b e r die B e d e u t u n g des A m t e s ist mit R e c h t a u f den funktionellen Z u g in Luthers Amtsverständnix hingewiesen w o r d e n . W ä h r e n d die römische T h e o l o g i e dem Priester eine vermittelnde Stellung als Führer, R i c h t e r und Opferpriester zuwies, legte Luther die vermittelnde Kraft in d a s W o r t . In dessen Dienst ist d e r Geistliche gestellt. Dies hat zu der A n n a h m e geführt, d a ß d a s J i Amt in lutherischer Bedeutung als ..das W o n in F u n k t i o n " bezeichnet werden k ö n n e . D a s A m t würde sich dann liberal! dorr befinden, w o auch i m m e r das W o r t auf irgendeine W e i s e verkündet o d e r b e k a n n t w ü r d e . E i n e solche Auslegung übersieht jedoch die Abgrenzung, die L u t h e r selber v o r g e n o m m e n hat. Z w a r ist es schwer, in den frühen Schriften nach 1 5 2 0 Belege für die Auffassung zu finden, d a ß 30 das Amt nach L u t h e r s M e i n u n g von G o t t gestiftet sei, a b e r e r w a r sich nie darüber im Z w e i f e l , d a ß die A m t s f u n k t i o n e n von b e s o n d e r s dazu berufenen M e n s c h e n w a h r g e n o m m e n werden m ü ß t e n . D i e A b g t c n z u n g hing mit dem allgemeinen Pricstcrtum als I n h a b e r d e r kirchlichen potestas und dem besonderen Dienst als A u s ü b e r der Funktionen z u s a m m e n . D i e Aussagen sind jedoch während der ersten J a h r e der io

)!

R e f o r m a t i o n zuweilen v e r s c h w o m m e n , und die G r e n z e n bleiben fließend. Ein deurliches Beispiel hierfür l i e f e n Luthers frühe Auslegung von L k 1 0 , 1 6 ( „ W e r euch höret, der höret m i c h " ) , w o m i t , wie man von alters her glaubte, die I n h a b e r des Amts gemeint w a r e n , w e n n sie kraft ihres Auftrages die W o r t e der Vergebung sprachen o d e r das Evangelium predigten. D e r junge L u t h e r w a n d t e a b e r dieses 40 W o n in seiner Schrift V o m mißbrauch der Messen 1521 ( W A 8 , 4 6 , 2 0 f f ) auf alle Christen an. J e d o c h nur wenn man die G r e n z e im Auge behält, wird man Luthers Aussage voll gerecht. Der funktionell aufgefaßte D i e n s t sollte von besonders dazu berufenen Personen ausgeübt w e r d e n . Luther setzte nach 1 5 2 5 v o r a u s , d a ß es sich dabei um M ä n n e r handele. D i e Gleichheir zwischen Frauen und M ä n n e r n in geist«5 licher Beziehung betraf das allgemeine C h r i s t e n t u m . In die spezielle A m t s f u n k t i o n sollten in der Regel nur M ä n n e r berufen w e r d e n . " A b e r gegenüber G o t t bestand keinerlei Unterschied zwischen den G e s c h l e c h t e r n . ü

Für das funktionell a u f g e f a ß t e Amt v e r w a n d t e L u t h e r T e r m i n i wie „ D i e n s t " , „ M i n i s t e r i u m " , „ A m p t " . „ W e r c k " , „ A m p t o d e r W e r c k " und „ O f f i c i u m " . D i e funkso tionellc Auffassung führte zu einigen bedeutsamen K o n s e q u e n z e n . Z u n ä c h s t einmal hatte man d a s A m t nur so lange i n n c , wie man es ausübte. Ein G e i s t l i c h e r wird mit anderen W o r t e n wieder zum Laien, wenn er seinen Dienst nicht m e h r versichr ( W A

A m t / Ä m t e r / Arritsversfändnis VI

5.59

6\567>18f). Eine a n d e r e F o l g e w a r die anridonaristischc Einstellung. D a ß das A m t für die Erlösung der M e n s c h e n w i r k t , berühr nicht auf den persönlichen Q u a l i f i k a tionen o d e r anderen Eigenschaften seines I n h a b e r s , die ihn auszeichnen, sondern einzig und allein auf dem W o r t , d a s e r zu vermitteln befugt ist und das gläubig s empfangen w i r d . Anfänglich unterstrich Luther, d a ß der G l a u b e des einzelnen M e n s c h e n entscheide, o b das, w a s das A m t ausführt, h c i l s b n n g e n d werde o d e r nicht; später wurde der S c h w e r p u n k t auf das W o r t und die S a k r a m e n t e in der Amtshandlung verschoben. 1.1.4. Die Aufgaben ites Amtes. D i e Definition des Amtes als D i e n s t am Wort in o d e r eher am Evangelium sagt etwas W i c h t i g e s ü b e r seine Aufgabe aus. In De captivitate erwähnt L u t h e r die T ä t i g k e i t e n , die dem r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n Priester auferlegt w a r e n : in erster Linie die Stundengebctc zu sprechen und d a s M e ß o p f e r zu verrichten ( W A 6 , 6 4 , 2 4 f f ) . Nichts hiervon gehört zum evangelischen Prcdigtamr. Der Geistliche soll im Dienst des W o r t e s stehen, d. h. das Evangelium predigen. E r is ist zum Botendienst ( W A 6 , 5 6 4 , 2 1 ) aufgerufen. W e n n er seiner Aufgabe zu predigen nicht n a c h k o m m t , ist e r kein Priester mehr im ncutcstainentlicheti Sinne ( W A 6 , 5 6 4 , 1 5 ) . Z u m Dienst am W o n gehörten s o w o h l die Predigt als auch die V e r w a l t u n g der S a k r a m e n t e . Die G r u n d l a g e für die spätere Kennzeichnung des Amtes als ministerium doxendi evangelii et porrigetuti saeramenta ( C A 5 , 1 : B S L K 5 8 , 3 0 ist schon w in L u t h e r s frühem Schaffen gelegt. Z u m Dienst des W o r t e s gehören beide Aufträge, und sie waren von Christus selber erteilt. „ D e r D i e n s t am W o r t ist es, der den Priester und den B i s c h o f ausmacht".•* c

W i c h t i g ist fernerhin, die Piäzisicrung des Ausdrucks „Dienst am W o r t " zu b c achren: a b e r nicht „des G e s e t z e s , sondern des E v a n g e l i u m s " [non legis sed Evangelii: I i W A 6 , 5 6 6 , 3 3 f ) . Hierin liegt ein ganz neues P r o g r a m m für das, w o m i t sich d e r Priester befassen soll. L u t h e r w a r der M e i n u n g , d a ß die katholischen Priester mit dem Papst an der Spitze das Evangelium unterdrückt und die M e n s c h e n durch das Gesetz gefesselt und eine tyrannische H e r r s c h a f t über die Seelen ausgeübt hatten. D i e U n t e r d r ü c k u n g des Evangeliums hatte auch zur V c r w r l r l i c h u n g des Amtes geJU führt. „ D i e Hirten waren zu W ö l f e n , die D i e n e r zu T y r a n n e n g e w o r d e n , aus den Geistlichen sind m e h r als W e l t l i c h e g e w o r d e n " ( W A 6 , 5 6 4 , 4 f : bic ex pastoribus lupi, ex servis tyrannt, ex Ecdesiasticis plus quam mundani facti sunt). W e n n d e r Geistliche im Dienst des Evangeliums sieht, übt e r keine eigene M a c h t über die M e n s c h e n aus. Er vermittelt den bedrückten Seelen d a s im Evangeliutn gegebene Versprechen des T r o s t e s und Sündenerlasscs. D e r Priester soll das W o r t d e r V e r h e i ß u n g v o r b r i n g e n , ü b e r den seligmachenden G l a u b e n predigen und die Sünden erlassen. „ D e n n [Christus] hat keine Kaiserreiche, keine Autoritäten, keine herrschaftlichen B e s i t z t ü m e r in seiner K i r c h e errichtet, sondern dienende T ä t i g k e i t e n , wie w i r vom Apostel gelernt h a b e n , der da sagt: . D a f ü r halte uns «> j e d e r m a n n , n ä m l i c h für Christi D i e n e r , und H a u s h a l t e r über G o t t e s G e h e i m n i s s e ' (I K o r 4 , 1 ) . Denn wie d o r t , w e n n er sagt: , W c r da glaubet und gerauft w i r d , der wird selig w e r d e n ' ( M k 1 6 , 1 6 ] , er G l a u b e n von denen verlangt, die getauft werden s o l l e n . . . . so ist es auch hier, w e n n er sagt: , W a s ihr auf Erden binden w e r d e t . . . ' ( M t 1 8 , 1 8 ) ; e r fordert G l a u b e n von dem Bußfertigen, damit dieser, wenn e r im «J G l a u b e n die Vergebung empfangen h a t , durch dieses Versprechen die sichere G e w i ß heit erhält, d a ß e r tatsächlich auch im H i m m e l Vergebung erlangt h a t . Dabei geht es nicht um die M a c h t [potestas], sondern um den Dienst dessen, d e r die V e r g e b u n g zuspricht"." Ü b e r eine W e i h e zum A m t gibt es w ä h r e n d dieses Z e i t a b s c h n i t t s keine Aussagen St) Luthers. D e r G e d a n k e daran w u r d e ernstlich erst mit der ersten O r d i n a r i o n in W i t t e n b e r g 1 5 3 5 aktuell. In den frühen Schriften legte er der Priesterweihe die B e d e u t u n g einer W a h l oder B e r u f u n g zu e i n e m k o n k r e t e n Dienst in einer G e m e i n d e

Amt / Amter / Amtsverstündiiis VI

560

bei { W A 6 , 5 6 4 , 1 5 f ) . Deren R e i c h w e i t e ist a u f den betreffenden Dienst b e s c h r ä n k t . W e n n dieser a u f h ö r t , hat auch die W e i h e ihre Gültigkeit verloren. D u r c h die W e i h e hat d e r .Priester' keinerlei G n a d e des Amtes oder neue Q u a l i t ä t e m p f a n g e n . D i e einzigen W e i h e n zum Priester, die Luther a n e r k a n n t e , w a r e n die T a u f e und die des Heiligen G e i s t e s . S i c gelten für alle Christen und stellen sie in geistlicher Beziehung gleich. 12.

Luthers

Lehre

nach

1525

D a s F u n d a m e n t für Luthers Amtsverständnis w a r in den Schriften v o r 1 5 2 5 gelegt w o r d e n . An ihm wird nicht gerüttelt, a b e r eine Verschiebung und Profilierung gewisser Gesichtspunkte tritt seil seiner Auseinandersetzung mit den spiritualisierenden R i c h t u n g e n des linken Flügels der R e f o r m a t i o n e i n . " L u t h e r legte b e s o n deres G e w i c h t auf zwei W e s e n s z ü g e , die im G e g e n s a t z zu seiner Amtsauffassung standen. Die Vertreter des linken Flügels gingen von einem unmittelbaren G o t t c s verhälrnis o h n e das äußere W o r t und die S a k r a m e n r e aus. Sie zogen a u c h die radikale S c h l u ß f o l g e r u n g aus dem allgemeinen Pricstcrtum, d a ß die innere B e r u f u n g für die V e r k ü n d i g u n g des W o r t e s a u c h in der G e m e i n d e ausreichend sei und nicht nur in der privaten S p h ä r e , wie L u t h e r es lehrte. D i e V e r s c h i e b u n g in I n t h e r s Auffassung b r a c h t e jedoch keine Preisgabe des allgemeinen Priestcrtums mit sich. D i e Schlüsselgewalt und d a m i t auch die jurisd i k t i o n c l l c V o l l m a c h t gehörte d e r K i r c h e . In seiner S o m m c r p o s t i l l e schreibt L u t h e r 1 5 2 6 : „Allen Christen wirr hie [ J o h 2 0 , 2 2 f ] gegeben dißc g e w a l t , wiewol ynen etliche die selbigen allein zügeeygnct h a b e n , als der Bapst, die B i s e h o f f e , Pfaffen und m ü n c h e n , die sagen offen lieh und u n v c r s c h c m c t , dißc gcw.il r sey jnrn allein geben und nichtt auch den L c y c n . A b e r C l u i s t u s sagt hie weder von Pfaffen noch von m ü n i c h e n , s o n d e r s p r i c h t : F.mpfahet den bailigcn gaist, W e r den heiligen geist h a t , dem ist d i ß c gewalt g e b e n , das ist: d e m , der ein Christen ist. W e r ist aber ein Christen? der da g l a u b t , w e r d a g e l a u b t , d e r h a t den hailigcn gaist. D a r u m b ein yetlychcr C h r i s t hat die gewalt, die der B a p s t , B i s c h o f f e , Pfaffen und m ü n c h h a b e n , in dißem fal die sünde zubehalten o d e r zu e r l a s s e n " ( W A 1 0 / 1 / 2 , 2 . 1 9 , 1 1 - 2 0 ) . In einer Predigt sagt L u t h e r 1 5 3 5 : „ D e n n d a r u m b sind wir G o t t e s dieucr und heissen Priester, das alle unser thun, lere und leben sol leuchten zur erkentnis, ehre und preis G o t t e s , W i e Christus spricht M a r t h e j am 5 . , Und S. Petrus 1. Pct. 2. sagt: , J r seid das königliche P r i e s t e r t h u m b , das heilige v o l c k ' etc., das jr verkündigen solt die tugent des, der euch beruffen hat zu seinem w u n d e r b a r l i c h e n l i c c h t ' " ( W A 4 1 , 1 5 4 , 3 0 - 3 5 ) . „ D i e Schlüssel sind nicht des Bapst (wie e r l e ö g c t ) , sondern d e r K i r c h e n , d a s ist des v o l c k s C h r i s t i , des v o l c k s G o t t e s oder des heiligen Christlichen v o k k s , s o weit die gantze weit ist, o d e r w o Christen sind, denn sie k e n n e n nicht alle zu R o m s e i n " ( V o n den Konziliis und Kirchen 1 5 3 9 : W A 5 0 , 6 3 2 , 2 8 f f ) . L u t h e r w a r , wie wir bereits gesehen h a b e n , i m m e r der Auffassung gewesen, d a ß niemand o h n e W a h l und Berufung öffentlich das W o r t predigen und die S a k r a m e n t e verwalten d ü r f e : „eben d a r u m b , das sie alle g e w a l l t u n n d m a c h t haben tzu predigen, ist cyn Ordnung tzu hallten von nörren" ( V o m M i ß b r a u c h der M e s s e 1 5 2 1 , W A 8 , 4 9 5 , 3 1 - 3 3 ) . D a s N e u e ist, d a ß e r n a c h 1 5 2 5 noch s t ä r k e r die N o t wendigkeit der Berufung h e r v o r h o b und die Befugnisse des allgemeinen Priestcrtums a b s c h w ä c h t e . D i e B e r u f u n g erfolgt durch W a h l o d e r durch die O b r i g k e i t . In der Polemik gegen den radikalen Hügel der R e f o r m a t i o n k o n n t e Luther s o g a r v o m Unterschied zwischen Laien und Amtsinhabern sprechen. F r b e t o n t e auch s t ä r k e r als früher die N o t w e n d i g k e i t einer richtigen Lehre. Um zu predigen und a n d e r e öffentliche Funktionen in der G e m e i n d e auszuüben, b e d a r f es einer richtigen Berufung, die der V e r k ü n d i g u n g Legitimität verleiht. D i e Berufung k a n n auf zweierlei W e i s e erfolgen: entweder direkt durch den Heiligen Geist oder indirekt durch die G e m e i n d e und die O b r i g k e i t (Predigten des J a h r e s 1 5 2 5 , W A 1 7 / 1 , 3 6 0 , 1 5 - 3 9 und

A m t / Ä m t e r / Amtsverstündnis V I

561

3 6 2 . 1 3 f f ) . D i e B e r u f u n g direkt durch den Heiligen Geist m u ß als Z u g e s t ä n d n i s gegenüber dem linken Hügel verstanden werden, der sich auf eine solche Berufung bezog. A b e r L u t h e r versah seine Z u s t i m m u n g mit einem klaren V o r b e h a l t . D a m i t die direkre Berufung Gültigkeit erlange, müsse sie von einem Z e i c h e n begleiret sein. In Wirklichkeit e m p f a h l Luther gegenüber denen, die sagten, sie k ä m e n kraft einer direkten B e r u f u n g durch G o t t , eine sehr reservierte H a l t u n g . „ D a r u m b w a r t e t , bis sie gesand werden odder dazu beruffen, Denn die er haben will, rrcybt e r " ( W A 1 7 / 1 , 3 6 1 , 3 9 1 ) . D a s R e c h t der G e m e i n d e auf B e r u f u n g soll nicht geschmälert werden. Diese Auffassung wird weiterhin in Ein Brieff D. Marl. Luthers. Von den Schleichern und Winkelpredigern 1 5 3 2 b e s t ä r k t . Luther beginnt hier gleich mit der Frage nach ihrer „ v o c a t i o n " ( W A 3 0 / 3 . 5 1 8 , 1 6 ) . Es ist ein »unterschied des Predigers und Leven gestellt" (ebd. 5 2 5 , 2 4 ) . D e r Unterschied besteht nicht in einer qualitativen Ungleichheit, die ihren G r u n d in einer O r d i n a t i o n h ä t t e , sondern in verschiedenen A m t e r n . Es gibt zwei H a u p t t y p e n von A m t e r n : geistliche und weltliche. L u t h e r streift hier die für d a s L u t h e r t u m charakteristische R c g i m c n t c n l c h r e . D a s Kriterium, o b man ein Amr har, isr die Berufung dazu (ebd. 5 2 1 , 9 f : „Ein a m p t a b e r k a n n i e m a n d h a b e n ausser und o n befelh o d d e r b e r u f f " ) . Weil das A m t Predigtamt heißt, sollen nur diejenigen, die es durch Berufung empfangen h a b e n , predigen; die übrigen sollen stillschweigen. Charakteristisch für Luthers H a l t u n g in der Schrift von 1 5 3 2 gegen den radikalen Flügel ist, d a ß er nun an d a s weltliche R e g i m e n t appelliert, Hilfe zu leisten; falls erforderlich mit G e w a l t (ebd. 5 2 0 , 3 f f ) . Die Sorge um die rechte L e h r e , a b e r auch die F u r c h t vor politischer Unruhe, trieb ihn zu diesem drastischen Schritt, der dann w ä h r e n d der Zeit der konfessionalistischen Einheitskirche zur A n w e n d u n g gelangte. D i e Verschiebung des S c h w e r p u n k t e s zum A m t hin bedeutete jedoch keine V e r änderung in der g r o ß e n Frage der Aufgabe und K o m p e t e n z des Amtes. Luther verblieb bei seiner grundlegenden Einstellung, d a ß d a s A m t dem W o r t untergeordnet sei. O r d e n t l i c h , öffentlich zu seinem Dienst berufen zu sein, bedeutete keine G a rantie d a f ü r , d a ß das Amt richtig verwaltet wurde. A a r o n , die levitischen Priester und S a l o m o waren ordentlich berufen w o r d e n , a b e r sie verfielen a u f verschiedene W e i s e der A b g ö t t e r e i . E n t s p r e c h e n d e Kritik traf g e m ä ß Luther den Papst und die Bischöfe ( W A 3 0 / 3 , 5 2 1 , 2 8 - 3 6 ) . U b e r dem A m t stehen also das W o r t der Heiligen Schrift und d a s Evangelium, Den gleichen G e d a n k e n g a n g entwickelte Luther einige J a h r e später in seiner Auslegung des dritten und vierten Kapitels Johannis (IS3S1 5 4 0 ) . W e r berufen ist, hat ein A m t i n n c , aber d a s Amt ist dem W o r t unterstellt: „ D e r h a l b c n s o sehen wir, das einer beruffen ist, so ist ehr in einem a m p t . S o ehr nun prediget, w a s sein a m p t e r f o r d d e r t . und ehr predigt das W o r t t gottes, d o r a u f f das ampt gestifft ist, so gehets recht, thutt ehrs nicht, s o heists: Hütet euch für den falsschcn P r o p h e t e n " ( W A 4 7 , 1 9 3 , 3 - 7 ) . D i e zuletzt zitierte Aussage, „das W o r t gottes, d o r a u f f das a m p t gestifft i s t " deutet a n , d a ß Luther auch die Vorstellung eines göttlichen, von Christus gestifteten A m t e s v o r s c h w e b t e (z. B . W A 2 8 , 4 7 0 , 2 6 und 5 0 , 6 3 3 , 4 f f ; vgl. Lieberg 1 0 4 - 1 2 1 ) . Sic sreht in n a h e r Verbindung zur R e g i m e n tenlehre: „ein A m p t heisset ein geordnet ding, s o in einem jeden R e g i m e n t sein m u s " (Epistclprcdigt Über I K o r 12 ( 1 5 3 5 ] W A 2 2 . 1 8 3 , 2 2 ) und zu L u t h e r s k o n sequent antidonatistischer Einstellung: „ D A r u m b sol man dir Augen zuthun und nicht auff die Person gaffen, O b dieselb f r o m o d e r b ° s e s e y . . . Und sol auff diesen Befelh acht h a b e n , D a s ein jeder D e r zum Prcdignmpt beruffen ist, M a c h t und G e walt h a b e zu predigen, T e u f f e n , Absoluiren, Und e r k e n n e n , das solch Ampt nicht sey der M e n s c h e n , Sondern des H E r r n C h r i s t i " ( W o c h e u p r c d i g t e n ü b e r J o h 1 6 - 2 0 [1528-29] WA 28,470,35-40). Völlig verfehlt ist es dagegen, die Aussagen über das göttlich grstiftetr Amt s o auszulegen, d a ß der A m t s i n h a b e r persönlich e t w a s b e k o m m e n hätte, was seine M i t c h r i s t e n nicht besitzen, o d e r d a ß er in dieser Eigenschaft Chrisrus repräsentiere.

A m t / Ä m t e r / Amtsverständnis VT

562

5

Die Befugnis des Amtes liegt im W o r t ; es i n gestiftet, um das W o r t jeder neuen Generation zugänglich zu machen. D i e Anerkennung der göttlichen Stiftung des Amtes drängte auch nicht die grundlegende Vollmacht der Kirche zur Seite. In einer Predigt des Jahres 1 5 4 0 k o m m t Luthers Auffassung klar zum Ausdruck. D a s Amt wird darin als von Christus gestiftet erwähnt. Die Scndnng zum Amt ist befohlen und muß weitergeführt werden bis ans F.nde der Zeit. Wenn der Geistliche so wirkt, wie er es nach seinem Auftrage soll, ist er Gottes Stimme: „ D a r u m sollst du nicht auf den .pfarrherr' als Menschen hören, sondern als w ä r e er G o r t " . Aber dies schloß das allgemeine Pricstcrnim nicht aus. G o t t hat beide gestiftet. Christus hat es so 1 1

1 0

u

eingerichtet, d a ß er durch einen jeden wirkt, der seinem Nächsten in seinem N a m e n die Vergebung der Sünden verheißt, denn alle Chrisren sind zu Priestern geweiht: „Christus per suum resurrectinnem hats gestifftet s o , ut, qwamque ilixeril proximo in nomine Christi, so thuts C h r i s t u s " (WA 4 9 , 1 4 0 , 1 9 - 1 4 1 , 1 ; ; „Ibi Christus hat uns alle geweihet und zu priestem g e m a c h t " (Predigten des J a h r e s 1 5 4 0 ; ebd. 1 4 1 , 5 0 . Das besondere Amt steht nicht im Gegensatz zum allgemeinen Priester tum, beide haben ihre Aufgaben zu erfüllen. Uber ihnen steht das W o r t der Verheißung. Dessen Stimme ist es, die in der Predigt, der Sündenvergebung und Sakramentsvcrwaltung gehört werden soll (ebd. 1 4 1 , 4 2 f f ) . 2 . Melanchthon

M

und

die

lutherischen

Bekenntnisschriften

Luthers Gesichtspunkte für das Amt der Kirche wurden von Melanchthon aufgegriffen und teils in den Schriften, die zu den offiziellen Bckcnntnisdokumcntcn der lutherischen Kirche wurden (-»Augshurger Bekenntnis 1 5 3 0 , dessen Apologie 1531 und De potestate et primatu pupae tractatus 1 5 3 7 ) und teils in seiner umfassenden privaten schriftstellerischen Tätigkeit weiterentwickelt. Wie bei Luther kann u man auch bei Melanchthon Spuren einer Entwicklung erkennen. Ebensowenig wie bei Luther bedeutete sie eine veränderte Grundhaltung, sondern nur eine Herausarbeituug gewisser Gesichtspunkte, z. B. einen Unterschied zwischen Lehrern und Z u h ö r e r n , der eine Veränderung gegenüber Luthers frühesten Äußerungen über das A m t in d a i Schriften vom Beginn der 1 5 2 0 e r J a h r e bedeutete. W i r wollen uns hier ** mit M c l a n c h t h o n s Amtsverständnis von den Bekenntnisdokumenten her befassen. W i e Luther legte auch Melanchthon seine Amtsauffassung im doppelten Gegensatz zur römisch-katholischen Kirche und dem radikalen linken Flügel dar. Bezeichnend ist, d a ß seine g r ö ß t e zusammenhängende Untersuchung übet das Amt 1537 gerade von der potesias des Papstes handelte. Darin bestritt er die Meinung des Papstes und der römischen Kirche, d a ß die Bischöfe „nicht nur die Vollmacht [pofrsfiisi haben, die mit dem Dienst am W o r t e Gottes einhergeht, sondern auch die Vollmacht zu regieren und durch helfende Zurechrweisung die Untergebenen zum Ziel der ewigen Seligkeit zu führen" ( C o n f C A 1 5 1 0 : C R 2 7 , 1 7 9 ) . « Die andere Frontlinie bezog sich auf die Verneinung eines geordneten Amtes durch die radikalen * Gruppen und deren Auffassung eines unmittelbaren (tortesverhältnisses ohne Vermittlung des äußeren W o r t e s und der Sakramente. In zwei zentralen T e x t e n über das Amt distanzierte sich Melanchthon von der radikalen Amtsauffassung. Die T e x t e sind einander ähnlich und spiegeln wider, wie er den linken Flügel einschätzte und was er bei ihm für verwerflich hiclr: „Und werden verdammt die Wiedertäufer und andere, s o lehren, d a ß wir ohn das leihlich W o n des Evangelii den heiligen Geist durch eigene Bereitung, Gedanken und W e r k erlangen" ( C A 5 , 4 : BSLK 5 8 , 1 2 - 1 5 ) . „Und es ist nützlich, das Predigtamt s o viel wie möglich mit allen möglichen äußeren Ehren auszustatten gegenüber verrückten Menschen, die davon träumen, daß der Heilige Geist ihnen nicht durch das W o r t , sondern auf Grund ihrer eigenen Vorbereitungen gegeben würde, wenn sie beschäftigungslos und schweigend in dunklen Räumen sitzen und auf Aufklärung warten, ganz s o wie die Fnthusiasten es früher lehnen und die W i e d e n ä u f e r es in heutiger Zeit t u n " ( A p o l C A 1 3 , 1 3 : Ac 3 3

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prodest, quantum fieri potest, ornare ministerium verbi omni genere laudis adversus fanáticos homines, qui somniant spiritum sanctum dar i non per verbum, sed propter snos quasdam praeparationes, si sedeant oliosi, taciti, in locis obscurís, expectantes illuminalionem, quemadmodum olim fvftowervourroC docebant et nunc docent Anabapustae. B1_SK 2 9 4 , 8 - 1 3 ) . V o r diesen H i n t e r g r u n d stellte M c l a n c h r h o n die Auffassung d e r lutherischen K i r c h e v o m A m t . Z u m ersten M a l e geschieht dies in C A 5 . Die Überschrift „ V o m P r c d i g t a m p t " (De ministerio ccclesiasttca) ist spateren D a m m s . D e r T e x t wirkt a u f den ersten Blick eigentümlich und scheint mehr von der Verkündigung des W o r t e s und der V e r w a l t u n g der S a k r a m e n t e zu handeln als v o m Amr. D i e katholischen Kritiker lasen ihn o f f e n b a r a u f diese W e i s e und faßten ihn als eine Kritik a m unmittelbaren G o t t c s v c r h ä l t n i s des radikalen linken Flügels auf. In ihrem K o m m e n t a r sagten sie n i c h t s ü b e r das A m t , das doch d e r K e r n p u n k t des Artikels sein sollte, sondern s t i m m t e n nur darin zu, „ d a ß der heilige Geist durch das W o r t und die S a k r a m e n t e wie durch ein I n s t r u m e n t " geschenkt würde ( C o n f C A 1 S 3 0 : quod Spiritus sanetus per verba et sacramenta detur. tanquam per instrumentum. CR 17.97). Diese B e o b a c h t u n g kann von Interesse sein, wenn wir uns nun d a r a n m a c h e n , den Inhalt des Artikels genauer zu untersuchen. D e r W o r t l a u t ist f o l g e n d e r : „ S o l c h e n G l a u b e n zu erlangen, hat G o t t das Predigamt eingesetzt, Evangelium und S a k r a m e n t geben, dadurch er als durch Mittel den heiligen Geist gibt, w e l c h e r den G l a u b e n , w o und w e n n e r will, in denen, so das Evangelium hören, w i r k e t , w e l c h e s da lehret, d a ß w i r durch Christus Verdienst, nicht durch unser Verdienst, ein gnädigen G o t t h a b e n , so w i r solchs g l a u b e n " (CA 5 , 1 - 3 : B S I . K 5 S . 2 - 1 0 ) . In verdichrcrer F o r m enthält diese Aussage die L e h r e des lutherischen Bekenntnisses vom kirchlichen A m t . S i c sagt, w a s das Amt ist und welche Aufgaben ihm gestellt sind. 2 . 1 . Das Wesen des /\mies. W a s d e r deutsche T e x t „ P r c d i g t a m p t " nennt und der lateinische als ministerium bezeichnet, ist von G o t t gestiftet. Es ist mit anderen W o r t e n jure divino und har seine G r u n d l a g e in der Heiligen Schrift. Es hat sich die Frage ergeben, o b ministerium als eine Funkrion oder als ein besonderer Dienst gedeutet werden solle. Seit H ö f l i n g schließen sich viele der rein funktionellen Interpretation a n . U n t e r Prcdigtamr hätte M c l a n c h t h o n in den Bekenntnisschriften nichts anderes als das W o r t in F u n k t i o n gemeint. W a s Christus in diesem Falle gestiftet hätte, w a r kein Amt im engeren Sinne, sondern die Predigt des W o r t e s und die V e r w a l t u n g der S a k r a m e n t e , und zwar u n a b h ä n g i g d a v o n , wer die Aufträge a u s führte. Für diese D e u t u n g w ü r d e ein Passus des S c h w a b a c h c r Artikels 7 sprechen in dem es h e i ß t : „Solchen G l a u b e n zu erlangen o d e r uns M e n s c h e n zu geben, h a t G o t t eingesetzt das P r c d i g a m b t o d e r mundlich W o r t , n ä m l i c h das E v a n g c h o n " [ B S L K 5 9 , 2 - 5 ) . H i e r scheint offensichtlich eine Identifikation zwischen W o r t und A m t vorzuliegen. D a s A m t w ü r d e als das W o r t in Funktion verstanden werden k ö n n e n . Auch andere G r u n d e w u r d e n fur die gleiche Auslegung sprechen. Es ist sehr leicht, Belege für die funktionelle A n w e n d u n g des ministerium in den B e k e n n t nisschriften der lutherischen K i r c h e zu finden. O f r wird sie deutlich e r k e n n b a r , w e n n mau die lateinische und die deutsche V c t s i o n der Bckeiintiiisschriftcn miteinander vergleicht, weil der Parallelrcxt oft m e h r den C h a r a k t e r einer Interpretation h a t als den einer regelrechten Übersetzung. Z . B . wird per ministerium verbi et sacramentorum ( B S L K 1 2 2 3 f ) in der deutschen Version mit „durch das A m t der Predig und durch die H a n d r e i c h u n g der heiligen S a k r a m e n t " ( C A 2 8 , 9 : B S L K 1 2 2 . 5 - 7 ) wiedergegeben. D e r deutsche T e x t scheint zu besagen, d a ß ministerium eher c i n c T ä t i g k e i t bedeutet als einen D i e n s t . Eine entsprechende B e o b a c h t u n g gilt einer anderen Aussage, in der die Identifikation zwischen A m t und F u n k t i o n naheliegt. „ D e n n der allergrößte, heiligste, nötigste, h ö c h s t e Gottesdienst, welchen G o t t im ersten und andern G e b o t als das G r ö ß t e hat g e f o r d e r t , ist G o t t e s W o r t predigen; r

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denn das Predigtamt ist d a s h ö c h s t e Amt in der K i r c h e n " ( A p o I C A 1 5 , 4 4 : B S L K 3 0 5 , 4 1 - 4 3 ) . D a s „ P r e d i g t a m t " hier mit der A u f g a b e des Predigens zu deuten, drängt sich auf. Diese funktionelle S i c h t ist nahe verwandt mit M e l a n c h t h o n s g l e i c h f a l b funktioneller S a k r a m e n t s a u f f a s s u n g . „Sacramentum ist ein ceremonia oder äußerlich Zeichen o d e r ein W e r k , dadurch uns G o t t gibt dasjenige, sn die g ö t t l i c h e V e r heißung, w e l c h e dcrsclbigcn C e r c m o n i c n angeheft ist, a n b e u t e t " ( A p o I C A 2 4 , 1 6 : B S L K 3 5 4 , 4 - 8 ) . Ministerium wird auf diese W e i s e zum Ausdruck für eine n o t wendige T ä t i g k e i t in der K i r c h e , die von G o t t befohlen und gutgeheißen ist. W i r wissen, sagt M c l a n c h t h o n in A p o I C A 1 3 , 1 2 , „ d a ß G o t t dieses A m t billigt und darin anwesend i s t " (seimus Deum approbare ministeriunt illud et adessc in ministerio; BSLK 294,6-8). A b e r g e r a d e diese Stelle beweist zugleich die U n m ö g l i c h k e i t , ministerium oder , P r c d i g t a m t ' nur als eine F u n k t i o n auszulegen. M c l a n c h t h o n stand dem G e d a n k e n , sie gleichzeitig als einen Dienst mit dazu besonders berufenen Personen gelten zu lassen, keineswegs fremd g e g e n ü b e r . „ D e n n die K i r c h e hat den Auftrag von G o t t , D i e n e r zu b e s t e l l e n " [Habet enim ecclesia mandatum de constituendis ministris; A p o I C A 1 3 , 1 2 : B S L K 2 9 4 . 4 Í ) . D i e Kirche hat G o t t e s Befehl, „Prediger und D i a k o n o s (zu) b e s t e l l e n " (ebd. Z , 1 ) , weil G o t t durch M e n s c h e n wirkt, die dazu berufen sind. M c l a n c h t h o n akzeptierte die Vorstellung eines b e s o n d e r e n , von G o r t gestiftcten Dienstes, a b e r er gab ihm gleichzeitig eine funktionelle Deutung. Die V o l l m a c h t des A m t e s liegt nicht bei der Person, die den D i e n s t versieht, sonderu bei dem W o r t , dem zu dienen diese verpflichtet ist. Diese Auffassung k o m m t im deutschen P a r a l l e l t e x t zu A p o I C A 1 3 , 1 2 f k l a r z u m A u s d r u c k : . . . . so wir wissen, d a ß G o t t durch M e n s c h e n und diejenigen, so von M e n s c h e n gewählet sind, predigen und wirken will, s o ist g u t , d a ß man solche W a h l h o c h rühme und e h r e , sonderlich wider die teuflische A n a b a p t i s t e n , welche s o l c h e W a h l s a m t d e m Predigtamt und leiblichen W o r t verachten und l ä s t e r n " (ebd. Z . 2 - 9 ) .

F.s sind die G e g n e r a u f dem linken Flügel, die die Auffassung vertraten, d a s b e s o n d e r e Amt sei nicht erforderlich. M e l a n c h ü i o n z o g eine deutliche Grenze z w i 30 sehen dem allgemeinen Pricstcrtum und dem besonderen A m t . Im G e g e n s a t z zu L u t h e r führte M c l a n c h t h o n es niemals als Argument in seinem P l ä d o y e r für das evangelische A m t an. M i t seinen römisch-katholischen Gegnern w a r er sich einig, d a ß die Kirche ein von G o t t gestiftetes A m t hat und haben m ü s s e . W a s bei M e l a n c h t h o n v o m allgemeinen Pricstcrtum übrig b l i e b , w a r das R e c h t , im N o t f a l l zu ss taufen und Sünden zu erlassen ( T r . 6 7 ) und das R e c h t , den Pfarrherrn zu wählen ( T r . 6 9 ) . Die Interpreten M c l a n c h t h o n » und der Bekenntnisschriften, die die radikale Auffassung durch die Bekenntnisschriften bestätigt sehen wollten, haben ein p a a r Stellen in M e l a n c h t h o n s Schrift De potestate et primatu papae tractatus 1 5 3 7 angeführt. D i e eine ist ein K o m m e n t a r zu M t 1 8 , 2 0 : „Christus ü b e t l ä ß t s o m i t die « Schlüssel grundsätzlich und u n m i t t e l b a r der K i r c h e . Aus diesem G r u n d e hat auch die K i r c h e , grundsätzlich gesehen, d a s R e c h t z u r B e r u f u n g [der I n h a b e r des A m t e s ] " (Tribuit igitur claves eedesiae principaliter et immediate, sicut et ob eam causam ecciesia principaliter habet jus vocationisj ( T r . 2 4 : B S L K 4 7 8 , 2 7 - 3 0 ) . Aus mehreren G r ü n d e n ist es u n t u n l i c h , in diesem T e x t einen Beleg für das allgemeine Priestrrtum als Alternative zum besonderen Amt finden zu wollen. Ein Blick a u f den deutschen P a r a l l c l t c x t m a c h t deudich, d a ß M c l a n c h t h o n hier gegen den pntestas-Anspruch des Papstes und für die G l e i c h b e r e c h t i g u n g aller Apostel und d a m i t Kirchen argumentiert. „ D a r a u s [ M t 18,17] folget nun, d a ß in solchen Spruchen nicht allein Petrus, sonder d e r ganze H ä u f der Aposteln gemeiner w u r d " (ebd. 4 7 9 , 5 - 8 ) . D e r Tractatus SO als G a n z e s ist eine Erwiderung a u f den Anspruch des Papstes a u f pntestas über die B i s c h ö f e und die Kirche. G e m ä ß diesen Ansprüchen h a t der Papst das alleinige R e c h t , „alle Bischöfe und Pfarrherrn zu w ä h l e n , o r d n e n , bestätigen und e n t s e t z e n " {jus eligendi, ordinandi, confirmandi, deponendi omnes episcopos] (Tr.5: BSLK «J

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4 7 2 . 6 Í ) . Potestas jurhdktionis - und dazu zählte m a n auch das R e c h t , I n h a b e r d e s mtttisterium ecclesiastkum zu berufen - steht d e r K i r c h e zu. M e l a n c h t h o n p o l e m i sierte also nicht gegen d a s A m t der Kirche, sondern gegen den Primatsanspruch des Papstes. Eine entsprechende Argumenrarion liegt in T r . 2 5 - 2 6 v o r , die auch den Anspruch des Papstes a u f potestas in dessen doppelter R c d e i m i n g von ordinis und jurisdictionis von M t 1 6 , 1 8 h e r widerlegt. C h a r a k t e r i s t i s c h für M e l a n c h t h o n ist, d a ß er hier, w i e auch an anderen Stellen, bei den alten Kirchenvätern Unterstützung f ü r seine Bibclauslcgung sucht. D e m gleichen T y p von Argumenten begegnen wir bei Luther, doch die kirchliche T r a d i t i o n h a t bei M e l a n c h t h o n einen stärkeren H a l t als bei Lurher. Entgegen d e r radikalen G r u p p e innerhalb der R e f o r m a t i o n , und m i t der r ö m i s c h katholischen K i r c h e , vertrat M e l a n c h t h o n die Auffassung, d a ß die K i r c h e ein v o n G o t t gestiftetes A m t h a b e . A b e r im Unterschied zur römischen T h e o l o g i e g a b e n M e l a n c h t h o n und die luthetischen Bckcnntnisschriftcn dem A m t einen neuen Inhalt, wenn es als mtnisterium dacendi evangelii et porrigetidi sacramenta (CA 5,1) bezeichnet w i r d . D i e B e n e n n u n g ist ein F a c h a u s d r u c k für einen funktionell aufgefaßten D i e n s t , d e r seine V o l l m a c h t v o m W o r t ablcircr und seine Aufgabe darin sieht, d e m W o r t und den S a k r a m e n t e n zu dienen. M i r ihrer Hilfe soll die Verheißung d e r Sündenvergebung und der G c r e c h c m a c h u n g u m Christi willen den M e n s c h e n übermittelt w e r d e n . D a s evangelische A m t unterscheidet sich v o m römischen . O p f e r a m t ' . „ D u r c h d a s S a k r a m e n t d e s O r d e n s o d e r Priesterschaft verstehen die W i d e r s a c h e r nicht d a s Predigamt und d a s A m t d i e S a k r a m e n r zu reichen und auszuteilen, sondern verstehen von Priestern, die zu opfern geordent s e i n " ( A p o I C A 1 3 , 7 : B S L K 2 9 3 , 1 9 - 2 4 ) . D a s Predigtamt h a t seine Befugnis in Christi W o r t . W a s d a s Amt ausführt, beruht nicht a u f einer persönlichen Q u a l i t ä t , sondern a u f dem W o r t und den S a k r a m e n t e n , in deren Dienst der von d e r K i r c h e g e w ä h l t e D i e n e r gestellt ist. „ U n d tut die Person garnichts zu s o l c h e m W o r t und A m p t " ( T r . 2 7 : B S L K 4 7 9 , 3 0 f ) , denn Christus h a t es „ s o zu predigen befohlen und seinen Verheißungen zu glauben g e h e i ß e n " ( T r . 2 8 : ebd. 4 8 0 , 2 - 4 ) . Dies ist die E r k l ä r u n g d a f ü r , d a ß C A 5 s o schnell v o m A m t z u m W o r t und den S a k r a m e n t e n übergeht. D a s W e s e n des Amtes ist eine im D i e n s t d e s W o r t e s und der S a k r a m e n t e stehende T ä t i g k e i t . In diesem S i n n e ist es von G o t t gestiftet. Auch in einem anderen P u n k t e grenzte sich M e l a n c h t h o n (gemeinsam mit L u t h e r ) von der Amtsauffassung der römischen Kirche a b . Indem e r bestritt, d a ß das A m t in sich ü b e r eine potestas s-erfüge, h o b e r auch jeden Unterschied zwischen B i s c h o f und Priester auf. N a c h g ö t t l i c h e m R e c h t besteht keinerlei Ungleichheit „zwischen B i s c h o f e n und P a s t o r e n o d e r P f a r r h e r r e n " ( T r . 6 5 : B S L K 4 9 0 . 4 0 Í ) . D a s A m t ist eins. Ein hierarchisch geordnetes A m t k a n n t e die lutherische R e f o r m a t i o n nicht. D i e A r g u m e n t e für d a s evangelische A m t waren teils d e m N e u e n T e s t a m e n t e n t n o m m e n , teils s t a m m t e n sie von den V ä t e r n d e r Alten K i r c h e . M e l a n c h t h o n w i e s d a r a u f h i n , d a ß br.loxaizoe, und itptffßUTcpoe, den gleichen Dienst im Neuen T e s t a m e n t ('Fit 1 , 5 - 7 ; T r . 6 2 ) bezeichnen. L u t h e r hatte schon weit früher die gleiche B e o b a c h t u n g g e m a c h t : „ S o w e y ß auch E m s e r wol a n ß S. H i e r o n y m o , D a s priester und b i s c h o f f ein ding ist ynn d e r schrifft [ T i t 1 , 5 ] " (Anrworr an B o c k E m s e r 1 5 2 1 : W A 7 , 6 3 1 , 1 1 ) , u n d wie M e l a n c h t h o n harte e r R ü c k h a l t bei H i e r o n y mus in dessen Brief an den Priester Evangelus ( P L 2 2 , 1 1 9 3 f ) gesucht. D i e Folge w a r ein geringes Interesse für jeden Versuch z u r Klassifizierung o d e r Aufteilung d e r neurestamentlichen Ä m t e r . M e l a n c h t h o n b e m e r k t e [ApoICA 1 3 . 1 2 ) w i e Luther ( W A 6 , 5 6 6 3 4 f f ) den neutestamentlichen Unterschied zwischen ÍTtCtrxtzxoe; und Siáxovoe,, den auch H i e r o n y m u s b e o b a c h t e t e , a b e r sie m a c h t e n in ihrer A r g u m e n t a t i o n für d a s ungeteilte Predigtamt nicht viel A u f h e b e n s d a v o n . D e r D i a k o n h a u e ganz andere A u f g a b e n , als b e i der M e s s e zu helfen. G e m ä ß A c t 7 sollte e r caritative H a n d l u n g e n r

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unter den Armen und K r a n k e n verrichten. N a c h Auffassung der R e f o r m a t o r e n w a r diese Aufgabe in d e r katholischen Kirche vergessen o d e r vernachlässigt worden. Eine Bibclstclie über das Predigtamt (Eph 4 , 1 1 ) , die eine wichtige R o l l e in M c lanchthons Beweisführung (vgl. Fraenkel 1.53] spielte, wurde zur B egr ü nd u ng d a f ü r * herangezogen, d a ß die Stiftung des Amtes das eigentlich Bedeutsame sei, wogegen dessen Bezeichnungen voneinander abweichen konnten ( T r . 6 7 und 6 1 ' . D i e gebräuchlichste Bezeichnung ministerium wurde ins D e u t s c h e mit -Prcdigtamt< übersetzt. Ein o f t v o r k o m m e n d e r T i t e l war auch Lehrer (ApoICA 7 , 4 8 ; 4 , 2 3 4 ; T r . 6 7 ) , was die in einem späteren Zeitabschnitt a u f k o m m e n d e Einteilung in Lehrer und Z u h ö r e r ankündigt (Fraenkel 1 2 8 - 1 1 3 . 1 5 1 - 1 5 4 ) , und eine neue, wenn auch andere Autorität, die dadurch dem A m t erteilt wurde. Alle, die das Amt bekleiden, h a b e n grundsätzlich die gleiche V o l l m a c h t , seien sie nun Pastoren, Priester o d e r Bischöfe ( T r . 6 1 ) . D e r Aussage im deutschen T e x t von C A 2 8 , 2 1 - 2 2 , d a ß auch die Priester den Bischöfen G e h o r s a m schuldeten, kann keine prinzipielle Bedeutung beigemessen werden. N a c h menschlichem R e c h t (jure humano) k ö n n t e ein s o l c h e r Unterschied genausogut h i n g e n o m m e n werden wie man dem Papst mit der gleichen Begründung den R a n g eines ersten Bischofs zuerkennen k ö n n t e ( B S L K 4 6 3 , 1 0 f f ) . Solche Z u geständnisse sind in erster Linie als OrdnunEsfragen zu b e t r a c h t e n , die für die grundlegende Beurteilung o h n e Bedeutung sind. D i e V o l l m a c h t , die laut M e l n n c h t h o n 20 den Bischöfen z u k a m , stand in gleichem M a ß e auch den Priestern zu (CA und ApoICA 2 8 ) . D i e Gleichheit zwischen den verschiedenen G r a d e n e r g a b sich d a r a u s , d a ß alle Apostel von Jesus dieselbe V o l l m a c h t e m p f a n g e n hatten. Im M e s s i a s - B e kenntnis ( M t 1 6 , 1 8 ) sprach Petrus im N a m e n aller Apostel. D i e K i r c h e ist nicht auf eine einem einzigen M e n s c h e n gegebene V o l l m a c h t gebaut, sondern „auf das 1 0

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A m p t , welchs die B c k a n n t n u s fueret, die Petrus t u t " ( T r . 2 5 : B S L K 4 7 9 , 1 7 f ) : super ministerium prnfessionis illius, quam Petrus feecrat (ebd. Z . 16f). Es w a r die gleiche Auffassung, die Luther in seiner ersten Auseinandersetzung mit d e r päpstlichen Kirche vertrat.

2.2. Die Aufgaben des Amtes. W e i l M e l a n c h t h n n die D o k u m e n t e , die später zum 30 offiziellen B e k e n n t n i s der lutherischen Kirche wurden, in direkter K o n f r o n t a t i o n mit der 1 ehre der römisch-karholischen Kirche schrieb, ging er natürlich von den beiden Begriffen potestas ordinis und potestas jurisdictionis aus, die den Bereich der katholischen A m t s a u s ü b u n g angaben. M e l a n c h t h o n akzeptierte also die T e r mini, gab ihnen aber einen neuen Inhalt ( A p o I C A 2 8 , 1 3 ) . Potestas ordinis legre 31 M e l a n c h t h o n so aus, d a ß der evangelische Priester o d e r Bischof das ministerium verbi et sacramentnrum innehat, d. h. die V o l l m a c h t , das W o r t zu predigen und die S a k r a m e n t e zu verwalten. Darin faßte M e l a n c h t h o n also alles das z u s a m m e n , was nach seiner in C A 5 und den übrigen Rckcnntnisschriftcn geäußerten M e i n u n g zu den Aufgaben des Amtes gehörte. D i e N e u a u s l e g u n g wandte sich gegen alle O p f e r 40 Vorstellungen in Verbindung mit d e r Amtsausübung. Der Priester (Bischof) ist nicht berufen zu o p f e r n , sondern das Evangelium zu verkünden und die S a k r a m e n t e auszuteilen ( A p o I C A 1 3 , 9 : vocantur ad dacendum evangelium et sacramenta porrigeiuia popttlo; BSLK 293,37-39). Die gleiche E i n s c h r ä n k u n g galt auch für die potestas jurisdictionis der B i s c h ö f e . 45 D e r Bischof hat V o l l m a c h t , „Sünden zu vergeben, die vom Evangelium a b w e i c h e n d e L e h r e zu verwerfen und die Gorrloscn, deren Gottlosigkeit b e k a n n t ist, aus der G e m e i n s c h a f t der Kirche auszuschließen. D e r Ausschluß soll durch das W o r t , o h n e menschliche G e w a l t , e r f o l g e n " . D i e jurisdikrionelle V o l l m a c h t des Bischofs wurde auf dreierlei Weise begrenzt. Z u n ä c h s t steht dem Bischof keine V o l l m a c h t für wcltliehe M a c h t a u s ü b u n g zu. Die G r e n z e zwischen geistlichem und weltlichem R e g i m e n t m u ß klar e r k e n n b a r bleiben ( C A 2 8 , l f f ) . Z u m zweiten ist der B i s c h o f auf die Ein23

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willigung der K i r c h e angewiesen. W e n n e r seine Befugnisse überschreitet, soll die K i r c h e ihm den G e h o r s a m verweigern (CA 2 8 , 2 3 - 2 8 ) . Dies hängt drittens d a m i t z u s a m m e n , d a ß s o w o h l die K i r c h e als auch die Bischöfe d e m Evangelium der H e i ligen Schrift unterstellt sind. D i e B i s c h ö f e „haben ein g e w i ß G o t t e s G e b o t und g c * messen Befehl, unter w e l c h e m sie sind, nach w e l c h e m sie ihren geistlichen G e w a l t und G e r i c h t s z w a n g brauchen sollen"* . Die obersre Instanz ist auch hier das E v a n gelium der Heiligen Schrift. M

W a s diese Begrenzung bedeutete, wird bei einem Vergleich zwischen der A u s legung M e l a n c h t h o n s und zeitgenössischer katholischer Theologen von Lk 1 0 , 1 6 >° k l a r , eines T e x t e s , der nach altem B r a u c h als eine Aussage über das A m t aufgefaßt wurde. D i e k a t h o l i s c h e n T h e o l o g e n fanden hier bestätigt, d a ß Christus die Apostel und deren N a c h f o l g e r seiner pricstcrlichcn und königlichen V o l l m a c h t teilhaftig gem a c h t h a b e . M c l a n c h t h o n f a ß t e die l.ukassrcllc als eine Bestätigung der begrenzten V o l l m a c h t auf. Die Apostel und ihre N a c h f o l g e r sollten so lehren, d a ß Christi u S t i m m e gehört werde (ApoICA 2 8 , 1 9 : Requirit enim Christus, ut ita doceant, ut ipse audiatur, quia dicit: Ale audit. Igilur suam vocem. suum verbum vult audiri, non traditiones humanas; B S L K 4 0 1 , 3 8 - 4 0 ) . In der Praxis bedeutete d i e s d a ß , wenn der Priester im S ü n d e n e r l a ß die V c r g c b u n g s w o r t c des Evangeliums ausspricht, wir g e m ä ß L k 1 0 , 1 6 (ApoICA 1 2 , 4 0 ) G o t t e s eigene S t i m m e h ö r e n . Die vcrschicdcncn y> Aufgaben des A m t e s k ö n n e n in der einen z u s a m m e n g e f a ß t werden, Christi S t i m m e durch Predigt, S a k r a m c n t s v c r w a l t u n g und Sündenvergebung v e r n e h m b a r werden zu lassen. W e n n dies geschieht, sind die persönlichen Q u a l i f i k a t i o n e n des Priesters von untergeordneter Bedeutung - M c l a n c h t h o n harte die gleiche antidonatistischc Einstellung wie Luther. D a s Entscheidende ist nicht, w a s der Priester ist, sondern ü was er predigt. In diesem begrenzten Sinne ist e r Christi Stellvertreter irepraesentant Christi ptrsviuim, A p o I C A 7 , 2 8 : B S L K 2 4 0 , 4 2 ) . W e n n er seine Aufgaben g e m ä ß Christi W o r t verrichtet, tut er es an Christi Stelle {vice Christi, ApoICA 7,47: ebd. 246,17). Auf G r u n d der funktionellen Auslegung wird begreiflich, w a r u m M e l a n c h t h o n Jo in den Bekenninisschriften so leicht v o m ministerium zum W o n übergeht. Ein Beispiel kann a m besten diesen bereits von uns erwähnten U m s t a n d illustrieren. G e m ä ß C A 2 S , 9 sollen die B i s c h ö f e mit ihrer T ä t i g k e i t G e r e c h t i g k e i t , den Heiligen Geist und ewiges Leben schenken. „Dessen kann man nur durch den Dienst des W o r t e s und der S a k r a m e n t e teilhaftig werden, wie Paulus sagt: , D a s Evangelium JS ist eine Kraft G o t t e s zur Erlösung eines jeden, der da g l a u b t ' . Und Psalm 1 1 8 : .Deine Rede macht mich l e b e n d i g " * . " V o r diesem Hintergrund m u ß auch C A 5 verstanden w e r d e n : D a ß d e r Artikel mehr davon spricht, was W o r t und S a k r a m e n t ist, als v o m A m t , beruht auf deren B e d e u t u n g für den G l a u b e n und den Heiligen Geist. Als M c l a n c h t h o n den Artikel über das A m t in C A formulierte, s c h l o ß er d a s *> besondere A m t nicht aus, a b e r er deutete es auf eine neue W e i s e . Deswegen vers c h o b er die B e t o n u n g v o m A m t a u f das V e r h e i ß u n g s w o n und die S a k r a m e n t e , in deren Dienst d a s A m t steht. N a c h und nach bildete sich ein O r d i n a t i o n s r i r u s in der lutherischen K i r c h e heraus. N u r wenige Spuren davon finden sich in den Bekenninisschriften. M c l a n *'

c h t h o n spricht von d e r N o t w e n d i g k e i t einer ordentlichen B e r u f u n g oder W a h l zur öffentlichen D i e n s t a u s ü b u n g ( C A und A p o I C A 1 4 ) . M i r der gleichen Begründung wie L u t h e r meinte er, d a ß die K i r c h e das R e c h t h a b e , D i e n e r zu berufen und zu w e i h e n . * Aus T r . 6 9 und 13—14 geht auch hervor, d a ß M c l a n c h t h o n die mittels H a n d a u f l c g u n g vollzogene W e i h e als eine B e s t ä t i g u n g der vorausgegangenen W a h l 1

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betrachtete. Diese Auslegung der O r d i n a t i o n w a r nach seiner M e i n u n g apostolisch und altkirchlich. Sie s t i m m t g u t m i t seiner u n d L u t h e r s funktioneller A m t s a u f f a s sung überein.

Amt / Ämter / Amts Verständnis VI

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Zwingli

H u l d r e i c h Z w i n g l i s Amtsverständnis stellt einen besonderen T y p dar, d e r C a l vins Einstellung vorankündigt, o h n e jedoch mit ihr identisch zu sein. Seine gereifte Amtsauffassung h a t e r 1 5 2 5 in der kleinen Schrift Von dem Prcdigtamt (CR 9 1 , 3 8 2 - 4 . 1 3 ) vorgelegt. D a s B u c h e n t h ä l t eine deutliche Spitze gegen die radikalen T ä u f e r . M i t L u t h e r und M e l a n c h t h o n w a r Z w i n g l i einer M e i n u n g , d a ß das A m t n c u t c s r a m c n t l i c h c n G r u n d h a b e . N i e m a n d soll o h n e göttlichen Auftrag in der G e meinde als L e h r e r und P r c d i k a n t auftreten. D a s allgemeine Priestertum, d a s von der Gleichheit aller vor G o r t handelt, soll nicht mit dem Predigtamt s x r m c n g t werden ( 4 3 0 ) . D e r Fehler der T ä u f e r w ä r e , d a ß sie eine s o l c h e V e r m e n g u n g vorn ä h m e n und die N o t w e n d i g k e i t des Scndungsaufrrages verneinten. Eine rechte Sendung kann e n t w e d e r innerer Art sein und ist d a n n i m m e r von W u n d e r n begleitet, o d e r sie ist v o n ä u ß e r e r Art durch die W a h l einer G e m e i n d e (421 f f ) . W i r haben ähnliche G e d a n k e n g ä n g e bei L u t h e r gefunden. Z w i n g l i legte auf gleiche W e i s e , wie Calvin es später tat, g r o ß e s G e w i c h t a u f die biblische Begründung des A m t e s . Bei ihm gibt es eine deutliche T e n d e n z , eine A m t s o r d n u n g biblisch zu belegen. Sein A u s g a n g s p u n k t w a r Eph 4 , 1 1 - 1 4 . F ü r Zwingli beweist diese Bibelstellc die E x i s t e n z des Predigtamtes seit a p o s t o l i s c h e r Z e i r . Paulus zeigt hier, d a ß C h r i s t u s die g e n a n n t e n Ä m t e r „in synen lychnam gesetzt h a b e , d a s ist: in die kilchen, damit er, syn l y c h n a m , g e v o l k o m n e t und erbuwen w e r d e in cinigheyt des gloubens und in e r k a n m u s des suns g o t t e s " ( 3 9 0 , 1 6 - 1 9 ) . Wesen und Aufgaben des Amtes. Z w i n g l i suchte ein M o d e l l für seine G e m e i n d e o r g a n i s a t i o n im N e u e n T e s t a m e n t und argumentierte deswegen von der Heiligen Schrift aus. In dieser Beziehung unterschied e r sich von den deutschen R e f o r m a t o r e n , griff a b e r Calvin v o r . Ihre Auffassungen und Schlußfolgerungen waren jedoch nicht m i t e i n a n d e r identisch. D a s A m t ist im Prinzip eines und seinem W e s e n nach das A m t der Predigt. D i e in Eph 4 , 1 1 aufgezählten Propheten, Evangelisten u n d L e h r e r stellen ein und dasselbe A m t d a r und sind identisch mit den Pfarrern, die im Neuen T e s t a m e n t auch B i s c h ö f e genannt werden ( C R 9 1 . 3 9 4 ) . D i e A u f g a b e d e r Propheten w a r e s , die Heilige Schrift auszulegen, und die gleichen Aufgaben harten auch die Evangelisten und L e h r e r . V o n den genannten Dienern in den G e m e i n d e n unterschieden sich die Apostel in der einen Beziehung, d a ß sie umherrcisten und nicht an eine G e m e i n d e g e b u n d e n waren ( 3 9 9 ) . W e n n sie sich an irgendeinem O r t niederließen und d o r t tätig w u r d e n , nannten sie sich B i s c h ö f e ( 4 0 9 ) . Die Hirten (Eph 4 , 1 1 ) sind auch identisch mit den Evangelisten oder Pfarrern. D e r N a m e deutet a n , das sie sich vornehmlich der Scclsorgc w i d m e t e n . In größeren G e m e i n d e n , k o m mentiert Z w i n g l i , sollte eine Funktionsverteilung v o r g e n o m m e n werden, s o d a ß ein P f a r r e r für die Predigt v e r a n t w o r t l i c h w ä r e und ein H i r t e f ü r die Seelsorge ( 4 1 6 ; vgl. C a l v i n , s. u. A b s c h n . 4 ) , Im N e u e n T e s t a m e n t fand Zwingli auch Belege d a f ü r , d a ß die Pfarrer s e ß h a f t sein und ein gesichertes E i n k o m m e n haben sollten ( 4 0 2 f f ) . D i e von Z w i n g l i hinsichtlich des A m t e s g e m a c h t e n Auslegungsvorschlagc sind n i c h t i m m e r k l a r motiviert. S o w o h l er selber als a u c h seine G e g n e r innerhalb d e r radikalen T ä u f e r b e w e g u n g liefern Beispiele für theoretisch m ö g l i c h e , verschiedene Auslegungen der Amtsaussagen des N e u e n T e s t a m e n t s . Scdne K r i t i k an der r ö m i schen H i e r a r c h i e und der apostolischen N a c h f o l g e ( C R 9 1 , 3 9 0 - 3 9 3 und 9 0 , 4 5 - 6 * 5 ) übte er gemeinsam mit sämdichen Reformatoren. 4. Calvin

und

die

dnstitutio'

von

1SS9

Calvin versuchte w i e L u t h e r , M e l a n c h t h o n und Zwingli eine v o m B i b c l w o r t ausgehende Amtsauffassung zu formulieren. D a s A m t steht im D i e n s t e des W o r t e s . M i t den deutschen R e f o r m a t o r e n harte e r die d o p p e l t e Frontstellung gegen den p o ; « / j « - A n s p r u c h der r ö m i s c h e n K i r c h e und die v o n der radikalen R e f o r m a t i o n

Amt / Ämter / Amtsverstandnis VI

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betriebene Auflösung des A m t e s gemein. W i e M e l a n c h t h o n b e t o n t e a u c h C a l v i n die göttliche Stiftung des A m t e s , a b e r stärker als seine deutschen V o r g ä n g e r h o b e r hervor, d a ß d a s A m t von M e n s c h e n bekleidet sein müsse, die d a d u r c h V e r a n t w o r t u n g und Autorität erhielten ( I V , 1 , 1 ) . Aber die A u t o r i t ä t w a r zugleich durch das W o r t begrenzt. W e r im D i c n s r c des W o r t e s s t a n d , sollte allein dafür s o r g e n , d a ß Christi S t i m m e v e r n o m m e n und seine H e r r s c h a f t verwirklicht w ü r d e . In d e r stärkeren B e t o n u n g des Amtes n a h m Calvin eine Z w i s c h c n s t c l l u n g zwischen einer r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n und einer echt lutherischen Auffassung ein. Dies hing m i t Calvins a u s g e s p r o c h e n e m Interesse für kirchliche O r d n u n g s f r a g e n z u s a m m e n . D a s allgemeine Pricstertum hat keinen Platz in Calvins positiver Amtsdarstcllung. D a gegen wird es als Argument gegeu d a s k a t h o l i s c h e Amtsverständnis ( I V , 1 9 , 2 5 ) b e nutzt. Calvin hat seine Auffassung mehrere M a l e vorgelegt, sehr ausführlich in seiner Institutiet Christiatiae Religionis 1559. 4.1. Das Wesen des Amtes. W i e für M e l a n c h t h o n und Z w i n g l i , stellte Eph 4 , 1 1 auch für Calvin einen wichrigen Ausgangspunkt für die E n t w i c k l u n g seiner A m t s auffassung d a r . A b e r w ä h r e n d M e l a n c h t h o n diesen T e x t v e r w a n d t e , um zu zeigen, wie „das Predigtampt vom A n f a n g im Paradies u f f g e r i c h t " w a r ( C R 8 , 1 ; F r a e n k e l 1 5 3 ) , nutzte Calvin den T e x t a u f eine viel direktere W e i s e a u s , um darin A n d e u tungen einer von G o t t gestifteten A m t s o r d n u n g z u finden. D e r Unterschied b e r u h t e a u f C a l v i n s Auffassung, d a ß es eine O r d n u n g g i b t , „in d e r die K i r c h e nach dem Willen des H e r r n regiert werden s o l l " . " Im A m t soll Christi H e r r s c h a f t zum A u s druck k o m m e n . A b e r C h r i s t u s b r a u c h t M e n s c h e n in seinem D i e n s t . D u r c h ihren M u n d verrichrer e r sein W e r k , w i e ein H a n d w e r k e r für seine Arbeit W e r k z e u g e benutzt ( I V . 3 , 1 ) . V o n den In Eph 4 , 1 1 aufgezählten Diensten sah Calvin die drei ersrgenannren (,Aposrc!\ , P r o p h c t ' und .Evangelist') als t e m p o r ä r an, wogegen , H i r t c ' (pastor) und L e h r e r allgemeingültig und für den B e s t a n d d e r Kirche n o t wendig seien. In seiner K i r c h e n o r d n u n g für G e n f von 1 5 4 2 m a c h t e Calvin d i e Hirren- und Lehrertärigkeit zu zwei verschiedenen Ä m t e r n ; in d e r Insliluth von 1 5 5 9 stellen s i e zwei F u n k t i o n e n i n n e r h a l b ein u n d desselben A m t e s d a r . Z w e i a n d e r e n o t w e n d i g e F u n k t i o n e n sind auch im N e u e n T e s t a m e n t g e n a n n t ( R o m 1 2 , 7 - 8 und I K o r 1 2 , 2 8 ) , „die Leitung und die F ü r s o r g e f ü r die A r m e n " (FV,3,8: D H O autem sunt quae perpetuo manent: gubernatio et cura pauptrum C R 30,782). Für diese beiden F u n k t i o n e n w a r e n zwei D i e n s t e v o r g e s e h e n : ,die Ältesten' (seniores), die z u s a m m e n mit den Pastoren die Disziplinargewalt in den G e m e i n d e n ausübten ( I V . 3 , 8 ) , und die , D i a k o n e \ die für die Armen verantwortlich waren ( I V . 3 , 9 ) . M i t R e c h t kann m a n sich fragen, w i e Calvin aus dem undifferenzierten neutestamentlichcn M a t e r i a l gerade diese drei o d e r vier Ä m t e r herleiten und sie als übereinstimmend mit „der Einsetzung C h r i s r i " ( I V , 3 , 4 : seamdum Christi instnutionem. C R 3 0 , 7 7 9 ) befinden k o n n t e . A u f diese F r a g e gibt es mindestens zwei A n t w o r t e n . D i e eine h ä n g t m i t C a l v i n s K i r c h e n a u f f a s s u n g z u s a m m e n . W i e Chrisri K ö r p e r , ist die K i r c h e ein g e o r d n e t e r O r g a n i s m u s und tragt als „ M u t t e r " d e r Gläubigen ( I V , 1 , 4 ) V e r a n t w o r t u n g für d a s geistliche W o h l b e f i n d e n ihrer Kinder. „In ihrem S c h o ß sollen nach Corres Willen seine K i n d e r v e r s a m m e l t werden, u n d z w a r nicht nur, d a m i t sie durch ihre M ü h e und ihren D i e n s t g e n ä h r t werden, so* lange sie U n m ü n d i g e und K i n d e r sind, sondern a u c h , d a m i t sie durch ihre m ü t t e r liche Fürsorge regiert w e r d e n , bis sie h e r a n g e w a c h s e n sind und endlich zum Z i e l des G l a u b e n s hindurchdringen".** D i e M o t i v i e r u n g für die vier o d e r drei D i e n s t e besteht dann darin, d a ß sie erforderlich sind, d a m i t die Kirche ihren Auftrag als M u t t e r der G l ä u b i g e n erfüllen k a n n . D e r Auftrag Christi lautete, von ihm zu künden, die R e i n h e i t d e r Lehre zu b e w a h r e n , eine züchtige Lebensweise der G e m e i n d e zu gewährleisten und f ü r die Armen zu sorgen. F ü r diese vier norwendigen F u n k tionen g a b es die entsprechende Anzahl Diensrc, die Calvin im N e u e n T e s t a m e n t

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A m t I Ä m t e r / Amtsverständnis VI

wiederfand. D i e Kirche u n d ihre Aufgaben w a r e n d e r Ausgangspunkt und leiteten Calvin in seiner Bibelauslcgung, die dadurch alles andere als starr hiblizistisch erscheint. „ D e n C h a r a k t e r göttlichen R e c h t s erhält die Auftragsverfassung durch ihre Beziehung zu C o r r e s Hcilswillcn, nicht aber e t w a d a d u r c h , d a ß genau vier Ämter eingerichtet w e r d e n " { W e c r d a 1 6 3 ) . M e h r e r e der F u n k t i o n e n k o n n t e n übrigens n a c h C a l v i n s M e i n u n g von ein und derselben Person w a h r g e n o m m e n w e r d e n .

E i n e andere mögliche E r k l ä r u n g d a f ü r , d a ß Calvin die drei o d e r vier A m t e r im N e u e n T c s c a m c n t wiederfand, waren seine patristischen Studien und seine Auffassung von d e r Amrsstruktur der alten K i r c h e . Kennzeichnend für sie w a r nach 10 seiner M e i n u n g deren Schrifttreue. D i e B i s c h ö f e jener Zeit h a b e n ihre ganze R e g i e rungsweise „mit s o l c h e r V o r s i c h t nach jener einzigen R i c h t s c h n u r des W o r t e s G o t t e s eingerichtet, d a ß m a n leicht sehen k a n n , wie sie in dieser H i n s i c h t fasr nichts gehabt h a b e n , was G o t t e s W o r t f t e m d w ä r e " . " * U n t e r den Presbytern (ordo presbyterorum) unterschied Calvin teils Hirten (Pastoren) und Lehrer und andernteils U s o l c h e , denen die Aufsicht ü b e r den Lebenswandel und die Z u c h t ü b u n g [reljqua pars censurae mot um et correelionibus praeerat, C R 3 0 , 7 8 8 ) o b l a g . Als dritten Dienst g a b es die D i a k o n e in d e r alten Kirche (1V,4,1). A b e r die Frage bleibt offen, o b er diese Funktionen als für die Kirche n o t w e n d i g ansah und sie in der alten K i r c h e wiederfand o d e r o b e r sie a u f G r u n d seiner parristischen Kenntnisse in die 20 reformierten Kirchen e i n f ü h l t e . M i t den deutschen R e f o r m a t o r e n hatte C a l v i n die abweisende H a l t u n g ? u m hierarchischen A m t gemein. D i e F u n k t i o n e n der D i a k o n e waren von den übrigen unterschieden, a b e r unter den Leitern der G e m e i n d e , o b sie sich nun Bischöfe, Älteste, Pastoren oder D i e n e r n a n n t e n , gab es keinen graduellen Unterschied (IV, zs 3 , 8 ) . Calvin entlieh sich Beweise bei H i e r o n y m u s , um a u f gleiche Art wie L u t h e r und M e l a n c h t h o n zu bekräftigen, d a ß die Unterscheidung zwischen Bischof und Priester in d e r apostolischen Z e i t nicht zu belegen sei. „ D e n n d e r Heilige Geist hat verhüten w o l l e n , d a ß sich j e m a n d , wenn es um die Regierung der Kirche geht, eine O b e r g e w a l t o d e r eine Flerrschafr e r t r ä u m t " . " Calvin b e t o n t e , d a ß G o t t sich d e r •» M e n s c h e n bedient und d a ß diese mit einer A u t o r i t ä t ausgestattet sind. E r hat ,Hirten' und , L e h r e r ' eingesetzt (Eph 4 , 1 1 ) , um durch ihren M u n d die Seinen zu unterweisen. D a z u hat e r sie a u c h mit A u t o r i t ä t ausgerüstet ( I V , 1 , 1 ) . B e m e r k e n s wert deutlich hebt er hervor, d a ß G o t t sich d e r M e n s c h e n als seines M u n d e s ( I V , 3 , 1 ) und als seiner Stellvertreter bedient. E r wählt M e n s c h e n aus, „die für ihn in .u der Welt den Botendienst tun, seines verborgenen W i l l e n s K ü n d c r sein, j a , die kurzum seine Person darstellen s o l l e n " . " L k 1 0 , 1 6 : „ W e r euch h ö r e t , der höret m i c h " bezieht sich nach Calvin a u f die Apostel (IV.3,3 und 8 , 4 ) . O h n e Zweifel ist es kein Z u f a l l , d a ß e r als Kennzeichen für die Kirche das Amt n e n n t , d a s geehrt wird ( I V , 1 , 9 : mimsterium habet [ecclesia\ verbi et honorât, C R 30,754). 40

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M e h r e r e Erklärungen bleiben für die starke B e t o n u n g der R o l l e des A m t s t r ä g c r s . E i n e ist der ü b e r g e o r d n e t e R e g i m e n t s g e d a n k e ( I V , 3 , 3 ) . Christus, d e r König, leitet die K i r c h e durch M e n s c h e n , die seinen Willen und seine Absichten durchführen. E r allein soll in der Kirche „regieren und h e r r s c h e n " und braucht darum jetzt „den Dienst und gleichsam die vertretungsweise T ä t i g k e i t von M e n s c h e n " ( I V . 3 , 1 ) . Eine andere E r k l ä r u n g ist die B e t o n u n g der Lehre. D i e Kirche, die als M u t t e r die Aufg a b e h a t , die M e n s c h e n zum ewigen Leben zu führen, tut dies durch ihre Lehrer (1V,1,4 und 5 ) . N a h e verbunden mit dem G e s i c h t s p u n k t der Lehre ist der G e d a n k e an die Einheir d e r Kirche. „ D e r I lerr hat also seine Kirche mit d e m B a n d z u s a m m e n g e f a ß t , von d e m e r zuvor gesehen h a t , d a ß es die g r ö ß t e Festigkeit haben w ü r d e ,

40 um die Einheit aufrechtzuerhalten, indem er n ä m l i c h die Lehre des Heils und des ewigen L e b e n s M e n s c h e n zur B e w a h r u n g übergeben h a t , um sie durch ihre H a n d den andern mitzuteilen".**

Amt / Amter / Amtsverständnis VT

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A b e r Calvin w a r gleichzeitig s e h r d a r a u f b e d a c h t , die Stellung d e r Pastoren zu begrenzen. Keine persönliche M a c h t steht ihnen zu, sondern alle E h r e gebührt C h r i s t u s , in deren Diensr sie gestellt sind und dessen M u n d sie. sein sollen (TV,3,1: non ad cos ius suum honoremque transferendo. scJ laut um ul per >os ipsorum» suum ipsc opus agat. C R 3 0 , ? 7 6 f ) . V o l l m a c h t o d e r Autorität h a t d e r I n h a b e r des A m t e s n u r , insoweit er den i h m anvertrauten A u f t r a g erfüllt. D a s A m t ist ein D i e n s t mit begrenzten Aufgaben ( I V , 3 , 2 und 4 , 1 ) .

4.2. Die Aufgaben der Pastoren. Calvin unterstrich die N o t w e n d i g k e i t und V o l l m a c h t des A m t e s bei d e r Auseinandersetzung mir den radikalen G r u p p e n i n n e r h a l b der R e f o r m a t i o n . Aber e b e n s o wichtig w a r f ü r ihn die Abgrenzung gegenüber der römisch-katholischen Amtsauffassung, der er in d e r Instantia kritische A u f m e r k samkeit w i d m e t e . D i e H a u p t b c g r i f f e der katholischen A m t s v o l l m a c h t , primatus (1V,6) und potestas eccksiae ( I V , 8 und 1 0 ) , wurden deswegen einer scharfen Prüfung unterzogen. Diejenigen, die d a s A m t verwalten, mögen sie B i s c h ö f e , Älteste u o d e r Pastoren g e n a n n t w e r d e n , haben die g e m e i n s a m e A u f g a b e , im Dienst des W o r t e s zu stehen ( I V , 3 , 8 ) . Generell k a n n gesagt werden, d a ß die V o l l m a c h t d e r K i r c h e begrenzt isr: „Die V o l l m a c h t d e r K i r c h e ist also nicht unbegrenzt, sondern sie ist dem W o r t e des H e r r n unterworfen und gleichsam darin eingeschlossen".™ Als a x i o m a t i s c h c Regel stellte Calvin folgende G r u n d s ä t z e a u f , die e r dann a u f :o verschiedene W e i s e e n t w i c k e l t e und k o m m e n t i e r t e . „ D a h e r soll es als unerschiirterlichcr Grundsarz 'Jirmum ax'toma] gelten: f ü r G o t t e s W o r t , dem m a n in der K i r c h e R a u m geben soll, darf nichts anderes gehalten werden, als w a s z u n ä c h s t in Gesetz und Propheten und alsdann in den apostolischen Schriften s'erfaßt ist, und es gibt in der Kirche auch keine andere Art, rechtmäßig zu lehren, als nach der V o r s c h r i f t is u n d R i c h t s c h n u r dieses W o r t e s " . ' D i e potestas. die der Pfarrer o d e r die Kirche h a t , liegt im W o n ( I V , 8 , 9 ) . D e s h a l b müssen w i r b e d e n k e n , „ d a ß alles, w a s der Heilige Geist in d e r Schrift den Priestern o d e r auch den Propheten o d e r den Aposteln o d e r den N a c h f o l g e r n d e r Apostel an Autorität u n d W ü r d e übertragt, voll und ganz nicht eigentlich den M e n s c h e n selbst beigelegt wird, sondern dem A m t e Iministev> riof, dem sie vorsrehen, o d e r u m deutlicher zu reden, dem W o r t e , dessen Dienst ihnen anvertraut i s t " . ' W a s Calvin hier ä u ß e r t , k ö n n t e w i e eine genaue K o p i e dessen erscheinen, w a s M c l a n c h t h o n in seiner A p o I C A sagr. Ein wesentlicher Unterschied bestellt j e d o c h : W ä h r e n d M c l a n c h t h o n von d e m durch d a s G e s e t z zerschlagenen - » G e w i s s e n ausging und mit dem W o r t in erster Linie d a s V e r h e i ß u n g s w o r t , « das W o r t d e r V e r g e b u n g meinre, dachrc Calvin nn G o t t e s ganzes W o r t als praescriptum et norma. 1 0

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Dieser für die schweizerische und deutsche R e f o r m a t i o n charakteristische U n t e r schied k o m m t auch in der Definition der Aufgaben des Amtes zum Ausdruck. D a s A m t soll auch nach C a l v i n s M e i n u n g das Evangelium verkündigen u n d die Sakramente verwalten ( I V , 3 , 6 : evangelium annuntiare et sacramenta administrare, C R 30, 7 8 1 ) . A b e r in d e r V e r k ü n d i g u n g sah Calvin hauptsächlich eine Lehrakrivitär, und e r s c h l o ß darin auch eine F u n k t i o n d e r Kirchciizucht ein. D i e Hirten sollen d a r a u f a c h t e n , „ d a ß sie nichr e t w a eine m ü ß i g e W ü r d e innehaben, sondern mit d e r Lehre von Christus d a s Volk zu w a h r e r Frömmigkeit unterweisen, die heiligen S a k r a m e n t e

4S verwalten und die rechte Z u c h t b e w a h r e n und üben".™ Diese Auffassung von den Aufgaben des A m t e s stimmt völlig mit Calvins M e i n u n g übercin, die K i r c h e sei d i e M u t t e r d e r G l ä u b i g e n , und mit seiner Beurteilung des - » G e s e t z e s und der - » R e c h t fenigung. In 50 neuen 3,15). fenen

d e r F r a g e der Einsetzung der A m t s i n h a b c r legte Calvin keine wesentlichen G e s i c h t s p u n k t e v o r . D i e B e r u f u n g durch W a h l ist erforderlich ( I V , 3 , 1 0 u n d D i e W a h l wurde als Bestätigung einer v o m Herrn d e r K i r c h e vorher getrofEntscheidung a u f g e f a ß t . D i e G e m e i n d e solle auch d a r ü b e r wachen, daß der

Amt / Ämter / Amtsverstan dnis VI

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zum Dienst Auserschenc seinen Auftrag in richtiger W e i s e erfülle. D u r c h auflegung (—Ordination) w u r d e e r in das A m t eingeführt ( I V , 3, 1 6 ) . 5.

-Mland-

Zusammenfassung

D i e E n t w i c k l u n g von L u t h e r über M c l a n c h t h o n und Z w i n g l i bis Calvin zeigt * ein stetig z u n e h m e n d e s Verständnis für die N o t w e n d i g k e i t des Amtes. Die h i e r archische A m r s s t m k t u r wurde z w a r w ä h r e n d der ganzen R c f o r m a i i o n s e p o c h c k o n sequent b e k ä m p f t , und die V e r a n t w o r t u n g der G e m e i n d e für die Einrichtung und rechte A u s ü b u n g des Amtes wurde b e i b e h a l t e n . D e r qualitative Unterschied zwischen Priester und Laien wurde auch entschieden in A b r e d e gestellt. A b e r je s t ä r k e r die 1 0

L c h r f u n k t i o n des Amtes in Erscheinung rrat, desto g r o ß e r wurde die T e n d e n z , dem A m t in der neuen Form A u t o r i t ä t zu verleihen. D i e Bedeutung des Amtes für die Einheit und den Z u s a m m e n h a l t der K i r c h e wurde besonders von Calvin hervorg e h o b e n . Ansante zur dann folgenden E n t w i c k l u n g in d e r O r t h o d o x i e gibt es s c h o n in d e r R e f o r m a t i o n s z e i t .

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Anmerkungen « Herborn 80,11,27 und 31. - BSLK 4 7 1 f. - VgL Pcrsson 24f£ * WA 1,653,1 l f : Non Petra tantum, ieii omnibus prorsus tacerdotibus et toti ecclesia» (Ad dialugum Silvestri Prieratis . . . 1518). * WA 2,189,33-35: Relmquitur ergo, quod Christus respontum Pétri acceptant non pro solo Vetro sed pro loto collegio apostolorum et diseipularum (Resolutio L u t h e r i a n a . . . 1519). * WA 12,184,1 l f : .Quodarnque ligaveritis. ligatum est (Mt 1SJS). Qui sunt Uli. quos alloquiturf Nonne omnes Christiana nonne Ecclesia! (De iruuituendis miniseris ceci. 1523). » WA 6,563,7-9: Turpe enim est et iniquiter servile. Christìanum hominem, qui liber est, aliis quam coelestibus ac d'nnnis subiectutn este traditiombus (De cipt. Bab. ceci. 1520). * WA 6r561^f: Quis enim suum parentem gignitt quis suum autorern prior constituai (ebd.). WA 6,566,26-28; Esto itaque certus et sese agnnscat quicunqut se Christianum esse cognoverit, omnes not aaqualiier esse sacerdote!, hoc est earidem m verbo et sacramento etuocunque habet e poteiiatem (ebd.). " WA 12,184,5-8: Christus hie dat im et usum davhtm ciiilibet Christiano, dum dicit: ,Vr7 tibi sicut ethnicus'. Quis enim est Ute Jiit tibi", quem atloquilur Christus hoc pronomine Jibi'f an Papamt imo qnemlibet seorsim Christìanum. At dicendo „S/T riW non moda ius dat, sed usum et exetutianem mandat [De i n s r m i e n d i s . . . ) . * WA 13,720,27-29: st dico te Christianum, statini duo et sacerdote»/, qui potest dare sacramentum, interpellare corani dea, et indicare de doctrina (Predigten des Jahres 1524). '• WA 6 567,29f: qui Christianus est, Christum lutbel, qui Christum habet, omnia qua* Christi sunt habet, omnia potens (De cap. Bab. cecL). WA 6,567,22-2.5: Nam comment um iilud Caracteris indetebilis iam olim irrisum est. Concedo, ut Caracterem hxmc Papa imprimât, ignorante Christo, sitque IH>C ipso tacerdos eo consecratus non tarn Christi quam Papae perpetuus servus et captivns, sicut est dies baec (ebd.). '* WA 6,407,22f (An den chrisdichen Adel deutscher Natiun 1520). In dieser Schrift entwickelte Luther zum ersten Male in deutscher Sprache seine Lehre vom allgemeinen Priestcrtum. WA 12,134.2lf: Claves sunt totius Ecclesìa* et euiuslibet membri eins, tarn iure quam utu et omnibus modis (De instiruendis...). WA 6,566,28-30: verum non licere quenquam bac ipsa uti nisi contenni communHatis auf vocatione ntaioris (Quod enim omnium est commumler, nullus singulariter pottst tibi arrogare, donec vocetur) (De cap. Bab. ceci.). WA 6,566,32f: Sacerdatium proprie esse non nisi ministerium verbi, verbi, inquam, non legis sed V.vangelii (ebd.). WA 6,564,1 lf: Sacerdotes vero quos vocamus ministri sunt er nobis electi, qui nostro nomine omnia faciant, et sacerdotium aliud nihil est quam ministerium (ebd.). " Dies war Luthers Auffassung nach 1525: WA 30.'3,524,27f: „Im Neuen testament ordeet der Heilige geist durch Sanct Paulus, das die weiber sollen schweigen inn der Kirchen odder Gemeine und spricht Es sey des Herrn C c b o t " (Von den Schleichet n und WüikelT

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predigern 1532). Vgl. auch WA 50,633.12-24 (Von den Kon/iliis und Kirchen 1539). Die Begründung gab teils 1 Kor 14,31, icils das Zweckmäßigkcitsargument, teils auch das Argument, daß die Frau gemäß Gen 3,16 dem Manne Untertan sein solle. In seinen Äußerungen vor 1525 war Luther weniger entschieden und konnte sich damals im Norfall auch Frauen als Verkünderinnen denken, WA 8,498,12-14: „Darumb foddert die Ordnung, r/ucht unnd eher, da* weyber schweygen, wenn die meuuer reden: wenn abet kevn man prediget, So wcrli von nönen, das die weyber predigeten (Vom Mißbrauch der Messe 1521). WA 6,566,9: Ministerium verbi fach sacerdotem et Episcopum ¡De cap. Bab. eccl.). <• WA 6,543,28-37: .Von enim imperta, non potestates. non dvminationcs, sed tnhiisteria in Ecclesia sua constituit, sicut ex Apostolo didieimus, dicente: Sic nos existhnet homo ut ministros Christi et dispensatores myuerlnrum dei. Quare sicut ibi, cum dicit .Quietinone crediderit et baptisatus ¡uerit, salvus erit', [idem provocami baptisandarum... Ita nie, cum dicit ¡Quadcunque ligaveris See.', (idem provocal poeniuntis, ut hoc promitslonis verbo certas sil, si solveretur credens, vere solutum se esse in codo, ubi plane nihil potestalts, sed minislerium tan%itttr absolventis (ebd.). Die Vertreter der lutherischen Reformation belegten sie oft mit hcrabserrenden Ausdrücken. Wir verwenden besser die neutrale Bezeichnung »linken oder 'radikaler« Flügel; vgl. Fracnkcl L38f und dort angeführte Literatur. « WA 49,140,38: Ideo non debes pfarherr audire ut hominem, sed ut deum (Predigten des Jahres 1540!. " C R 27,179: Episeopos non solum habere poleslatem minislerii terbi Dei. sed etiam poiestattm regiminis et covrciiivae correctionis ad dirigendum subditos in finem beatitudini! atteri:je (ConfCA 1530). ** BSLK 124,5-9: remitiere peccata, reiieere dottrina»! ab evangelio dissentientem et impíos, quorum nula est tmpietas, excliidere a conimunione ecciesiae, sine vi birmana, sed verbo (CA 28,21; vgl. auch ApoICA 28,13). ** BSLK 400,18-26: hahent certum mandatum, certum verbum Dei, qvod docere, iurta quod exeretre tuam iurisdictionem debent (ApoICA 28,14). BSLK 122,2-10: Haec non possimi contingere itisi per ministerium verbi et sacramentorum, sicut Paulus dicit: Evangelium est potentia Dei ad salutem omni credenti. Et Psal. US: Eloqium tuum vivificai me (CA 28,9). '* BSLK 4 9 1 4 7 - 4 0 : . V o r estis regale sacerdotium' II Petr 2^1, quae verba ad veram ecclesiam pertment, quae, cum sola habeat sacerdotium, certe habet jus eligendi et ordinandi ministros (Tr. 69). C R 30,776: tarn de ordine diccndum est quo ecclesiam suam gubernarl voluti Dominus OVAI). *• CR 30,746: in cuitis sinum aggreeari vult Deus filias suos. non modo ut eius opera [\] et ministerio alantur quamdlu infantes sunt oc putrì, sed cura etiam materna regantur donec adolescant. ac tandem pervenutiti ad {idei metam (IV.1,1). ** C R 30,788: ea tamen catalane totarrt suam oeconomiam camposuerunt ad unicam Ulani verbi Dei nnrmam, ut facile videos nihil fere hac parte habuisse a verbo Dei alienum (IV,4,I). C R 30,790: Cavere enim voluit Spiritus sanctus ne quis principatum aut dumrnationem tomniaret. quum de ecdesiae gubernatìone agitar (IV.4,4). *' C R 30,777: qui pro se in mundo legatione fungantur, qui arcanae suae volúntala sint interpretes, qui personam denique suam repraesetnem (IV^.3,1,). •* C R 30,777: Quem igitur fìrmissimum retinendae unìtatis nodurn forr providtt Dominus, eo ecclesiam suam adstrinxit, dum salntis ac vitae aetemae doctrinam apud homines deposuit, ut per eorum manus rdiquis communicaret (IV,3,1). CR 30,848: ,\'o« est igitur ecdesiae potestas infinita, sed subieeta verbo Domini et in eo quasi inclusa (1V,8,4). CR 30,850: Esto igitur hoc firmum axioma, non aliud babendum esse Dei verbum cui detur in rsileiia locus, quam quod lege primurn et praphetis, deinde scriptis apostoliels continetur, nec atium esse rite docendi in ecclesia nodum nisi ex eius verbi praescripto et norma (IV.8,8). " C R 30,847: Proinde bic mcminìtse oportet, quidquid autoritatis ac dignitatis sphitus in scriptura. sire sacerdotibus, tive prophetìs, tive apostolis, rive apostolorum successaribtu deferì, id totum non proprie honumbus tpsis, sed ministerio cui praefectl sunt dati, vel (ut expeditius taquarriur) verbo, cuius ministerium dlis est commissum (IV',8,2). ™ C R 30,781: non otiotam babeant dignitatem, sed ut Christi doctrina populum ad veram pietatem instituant, sacra mysteria administrent, rectam disciplinan! conservent atque exerceant (1V,3,6).

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Amt / Amter / Amtsverständnis VII

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1. Die reformierten Kirchen 2. Die anglikanische Kirche 3. Die lutherische Orthodoxic 4. Sozinianischc und spiritualisiischc, pietistische und radikalpierisrische Krtik am Amr 4 . 1 . Sozinianische und spintualisttsche Amiskruik 4.2. Amtskririschc Ansätze des Pietismus 4.3. Gottfried Arnold und der Radikalpictismus 5 . I'eidui.ind Christian Baur und die Bibclkritüc 6. Die konfessionell lutherische Theologie des 19. J h . (Anmerkungen'' Quellen/Literatur S. 590)

Während des Zeitraums von 1600 bis 1850 hat das Amtsverständnis manche Veränderung erfahren. Alle seine Ausformungen aber erhrhen den Anspruch, nctitcsramcntliche Aussagen vom Wesen und Auftrag des Amtes aufzunehmen. Eine Bekanntschaft mit diesen unterschiedlichen Entwürfen ist auch für die derzeitige Diskussion uro das Amt von Belang. Einige Grundtypen, die als mögliche Denkmodelle dienen können, sollen im folgenden herSO ausgestellt werden. Von Bedeutung sind besonders das anglikanische, luihcriseh-onhodoxe, pictisrischc und bibclkritischc Amtsverständnis und die Amtsanschauungen der konfessionell 55

575

A m t / Ä m t e r / Amtsverständnis VII

lutherischen Theologie des 19. Jh. Zuvor jedoch bedarf es einiger Sätze Ober das Amt in den von reformierter Tradition bestimmten Kirchen. J . D i e reformierten

Kirclien

D a s reformierte Verständnis des Amtes ist sich selbst treu geblieben und h a t keine g r ö ß e r e n Veränderungen e r f a h r e n . D e n k t m a n an die Auseinandersetzungen zwischen Anglikanern und - » P r c s b y t e r i a n e r n im -»-England des 17. J h . , dann e r scheint die geradezu beiläufige Art, in der die Westminster-Confession (—Westminstrr/Wcsrminsicrconfcssion) von 16-17 das Amt verhandelt, fast schon befremdlich. W ä h r e n d mit d e r weltlichen O b r i g k e i t und dem Ehestand zwei der drei S t ä n d e eigene Artikel erhalten (c. 2 3 : Of the Civil Magistrate und c . 2 4 : Of Marriage and Divorce), wird das A m t - m i t traditionellem Hinweis auf Eph 4 , 1 1 - 1 3 und I K o r 1 2 , 2 8 - lediglich ganz kurz in einer Ausführung ü b e r die sichtbare K i r c h e e r w ä h n t : „Dieser k a t h o l i s c h e n K i r c h e hat Christus d a s A m t , Verheißungen und O r d n u n g e n von G o t t gegeben zur S a m m l u n g und V o l l e n d u n g d e r Heiligen in diesem L e b e n bis zum E n d e der W e l t . " Ausführlicher ist die —Confessio helvetica posterior von 1562, die sich i n n e r h a l b des von — C a l v i n abgesteckten R a h m e n s (s. o. A b s c h n . V I . 4 . ) b e w e g t (Art. 1 8 : B S R K 2 0 0 - 2 0 5 ) . G o t t bedient sich m e n s c h l i c h e r W e r k z e u g e (ministri), um seine Kirche a u f Erden zu s a m m e l n , zu gründen, zu leiten und zu b e w a h r e n . Im N e u e n T e s t a m e n t finden sich unterschiedliche Bezeichnungen f ü r diese von G o t t auserwählten D i e n e r . N a c h I K o r 1 2 , 2 8 und Eph 4 , 1 1 heißen sie Apostoli, Prophetae, Evangelistae, Episcopi, Presbyteri, Pastores und Doctores ( 2 0 1 , 7 f ) . V o n diesen vier letzten Bezeichnungen hat die K i r c h e drei b c i b c h a l r c n : B i s c h ö f e o d e r Presbyter, Pastoren und Lehrer. Alle Diener der K i r c h e sind gleichen Ranges. Ihre Aufgaben sind ganz d a r a u f ausgerichtet, durch Verkündigung und Unterweisung doctrinam Christi evangelkam darzulegen, die S a k r a m e n t e zu verwalten und die V e r a n t w o r t u n g für die K i r c h e n zucht w a h r z u n e h m e n . In d e m M a ß e , in dem dieser Auftrag nach Christi W i l l e n ausgeführt w i r d , geschieht das k r a f t d e r dem Amt zugeordneten potestas mintsterialis. D i e Confessio Callica von 1559 führt drei Amtsbezeichnungen a u f , des pasteurs, des surveillant et diacres, u n d stellt fest, d a ß „alle w a h r e n P a s t o r e n . . . gleiche Autorität und gleiche V o l l m a c h t unter dem einzigen H a u p r , H e r r n und universalen B i s c h o f , J e s u s C h r i s t u s , h a b e n " . * D i e Confessio Belgica von 1561 nrnnr Pastores, Seniores und Diaconi (Art. 3 0 : B S R K 2 4 4 , 4 6 f ) . D i e gleiche Einteilung der Ä m t e r findet sich auch in der Briève Confession de Foy des Eglises Reformées de Piémont von 1655 (Art. 3 1 : B S R K 5 0 3 ) . 4

In den reformierten Kirchen ist man o h n e inrerne Auseinandersetzungen der Ansicht Calvins gefolgt, d a ß Pastoren, Lehrer, D i a k o n e und Presbyter als Elemente besrändiger kirchlicher O r d n u n g im Neuen T e s r a m e n t vorgegeben seien. A u c h die als kongrcgationalistisch bezeichneten Cerncinschaften ( • K o n g r c g a t i o n a l i s m u s ) weichen in dieser Frage nicht von d e r reformierten T t a d i t i o n ab.* D c t Unterschied besteht vielmehr in der Verfassungsstruktur. „ J e d e K i r c h e hat in Christus die V o l l m a c h t , sich schickliche und geeignete P e r s o n e n für die Ä m t e r und Verrichtungen von Pastoren, Lehrern, Älrcstcn, D i a k o n e n und Gehilfen zu e r w ä h l e n und ausz u e r s c h e n . " Die von der örtlichen K i r c h e E r w ä h l t e n und durch - » F a s t e n und - * G c b e t s o w i e - * H a n d a u f l c g u n g Z u g c r u s r c t c n „sind rechtens eingesetzte D i e n e r J e s u C h r i s t i , in dessen N a m e n und A u t o r i t ä t sie den Dienst versehen, der ihnen a u f diese W e i s e übertragen w o r d e n i s t . " * O h n e G e m e i n d e w a h l kann eine derartige — O r d i n a t i o n nicht zusrande k o m m e n . Christus h a t den Seinen „Freiheit und V o l l m a c h t gegeben, v o m heiligen Geist dementsprechend befähigte Personen zu w ä h l e n , d a ß sie ihnen vorstehen und ihnen im H e r r e n d i e n e n . " * A b e r auch andere, die „durch den heiligen Geist dazu begabt und befähigt s i n d " , k ö n n e n d a s W o r t verkünden. 4

7

Amt / Amter / Am«Verständnis VII

576 2. Die

anglikanische

Kirche

E i n e eigenständige Enrwicklungsliuic i n n e r h a l b d e r i n f o r m a t o r i s c h e n Kirchen gewinnt im Anglikanismus ( - K i r c h e von E n g l a n d ] G e s t a l t . Für ihn gilt das B i s c h o f s a m t (-•Bischof) als kraft göttlichen R e c h t e s (iure dwino) v o r g e g e b e n e und aus einer Stiftung d e r — A p o s t e l o d e r C h r i s t i selbst a b l e i t b a r e G r ö ß e . In einer Schrift von 1 5 9 0 heißt es, die B i s c h ö f e seien „aufgrund g ö t t l i c h e r A n o r d n u n g und a p o s t o l i s c h e r T r a d i t i o n eingesetzt"*, und in einer R e i h e von Schriften aus der gleichen Z e i t wird die Auffassung vertreten, d a ß der Unterschied zwischen B i s c h o f und Priester schon a u f die a p o s t o l i s c h e Z e i t z u r ü c k g e f ü h r t werden k ö n n e und letztlich in dem durch die Apostel zum Ausdruck g e b r a c h t e n Willen Christi g r ü n d e . Es ist üblich, als G e b u r t s datum der anglikanischen K i r c h e d a s J a h r 1 5 4 9 zu nennen, in dem The first Prayer Book of Edward VI veröffentlicht w u r d e , das eine R e i h e a g e n d a n s c h c r F o r m u l a r e in englischer S p r a c h e für G o t t e s d i e n s t e und kirchliche A m t s h a n d l u n g e n enthält (—Agende, — B o o k o f C o m m o n P r a y e r ) . Als Ergänzung dazu erschien im J a h r d a r a u f das sog. Ordinal o d e r The forme and maner of makyng and consecratyng of Arcbebisshoppes, Bisshoppes, Priests and Deacons. In seinem V o r w o n heißt es, es h a b e seit der Urzeit d e r Kirche B i s c h ö f e , Priester und D i a k o n e gegeben, und diese O r d n u n g müsse beib e h a l t e n w e r d e n . D i e einzige ä u ß e r l i c h e verfassungsmäßige Ä n d e r u n g ist, d a ß der Papst nicht m e h r als O b e r h a u p t der englischen Kirche a n e r k a n n t w i r d . An seine Stelle tritt der K ö n i g , und ein T r e u e i d ihm g e g e n ü b e r ist in s ä m t l i c h e O r d i n a t i o n s f o r m u l a r c eingefügt. Deutlicher kann die V e r b i n d u n g von I l e r r s c h c r m a c h t und englischer K i r c h e k a u m z u r S p r a c h e k o m m e n . D e r H e r r s c h e r ist „ a u f Erden d a s einzige O b e r h a u p t der K i r c h e von E n g l a n d " . D i e R e f o r m a t i o n ist in E n g l a n d wie a u c h in anderen Ländern nicht n u r ein kirchliches, sondern zugleich auch ein p o l i tisches G e s c h e h e n . Kirche und sveltliche M a c h t sind wechselseitig v o n e i n a n d e r abhängig. 0

Tbc Ordinal ist eine Kompilation. Außer ncutcsiamcntlichcm Gut enthält es T e s t e und Konzeptionen, die teils dem älteren römischen Ritus, teils — Buecrs in England entstandener Schrift De ordlnatwne legiuma entnommen sind. D e r D i a k o n a t ist der untersre G r a d des A m t e s und eine V o r s t u f e zum Priesteramt. Seine biblische Begründung erhält er aus A c t 6 und I T i m 3 . D i e B e s c h r e i b u n g seiner A u f g a b e n g e h t v o m ü b e r k o m m e n e n r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n V o r bild a u s . Der D i a k o n soll dem Priester bei der Liturgie zur Seite stehen und bei der A b c n d m a h l s a u s t c i l u n g z u r H a n d gehen. E r soll selbst kleinere G o t t e s d i e n s t e o h n e A b c n d m a h t s f c i c r a b h a l t e n , für die k a t c c h c t i s c l t c Unterweisung verantwortlich sein und bei b e s o n d e r e r B e a u f t r a g u n g durch den Bischof auch taufen und predigen. Schließlich soll e r auch die V e r a n t w o r t u n g für den D i e n s t an K r a n k e n und A r m e n tragen und d a r a u f a c h t e n , d a ß diesen a n g e m e s s e n e Fürsorge zurcil w i r d { - » D i a k o n i e ) . Ein deutlich r e f u r m a r o n s c h c r , nahezu reformierten Z u g zeigt sich in einer d e r O r d i n a t i o n s f r a g e n , die von B u c e r ü b e r n o m m e n ist: „ G l a u b s t du u n g c h c u c h e l t allen k a n o n i s c h e n Schriften des Alten und N e u e n T e s t a m e n t s ? " » U b e r dem A m t s t e h t als Richter und Wegweisung das W o n . 1

I m G e g e n s a t z zur k o n t i n e n t a l e n - » R e f o r m a t i o n in - » D e u t s c h l a n d und in d e r -»•Schweiz schreckten die anglikanischen T h e o l o g e n nicht v o r der V e r w e n d u n g des Begriffs - » P r i e s t e r für die n ä c h s t h ö h e r e R a n g s t u f e des A m t e s zurück (Brighrman II, 9 7 8 ) ; denn in den evangelischen Kirchen des K o n t i n e n t s w a r dieses W o n als B e zeichnung f ü r kirchliche A m t s t r ä g e r infolge L u t h e r s E n t d e c k u n g d e s allgemeinen P r i c s t c r t u m s ( — P r i c s t c n u m aller G l ä u b i g e n ) für i m m e r a b g e t a n . D i e neurestamentlichc B e g r ü n d u n g des Pricstcrtums e n t n a h m e n die anglikanischen T h e o l o g e n solchen S c h r i f t s t e l l e n , die sich n a c h h e r k ö m m l i c h e r M e i n u n g a u f das k i r c h l i c h e A m t bezogen w i e e t w a ACT 2 0 , 2 8 , I T i m 3 , 1 - 7 und J o h 2 0 , 2 1 - 2 3 . D a s Ordinal von 1661 verweist auch auf E p h 4 , 7 - 1 1 und unterstellt die A n w e n d b a r k e i t dieser Stelle a u f das drei-

A m t / Ä m t e r / Amtsverständnis VIT

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gegliederte A m t . Bei der B e s c h r e i b u n g der Amtsobliegenhciten des Priesters entfällt j e d o c h , was nach r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e r Lehre kennzeichnend für das Pricsreramt ist, n ä m l i c h die V o l l m a c h t , „in der K i r c h e d a s O p f e r für Lebende und T o t e darzubring e n " . " Statt dessen tritt hier ein reformierter Z u g hervor. D e r Priester soll „die Lehre und die S a k r a m e n t e s o w i e die Z u c h r Christi versehen, wie der H e r r geboten h a t " . " D a s hier der Lehre u n d — K i r c h e n z u c h t beigemessene G e w i c h t verrät den E i n f l u ß B u c e r s , a u f den auch die B e t o n u n g von persönlichem G l a u b e n und g e m ä ß e m Lebenswandel des Priesters im O r d i n a r i o n s f o r m u l a r zurückgeht. Wichtigste A u f g a b e des B i s c h o f s a m t e s ist es, über die Lehre zu wachen und Irrlehren e n t g e g e n z u w i r k e n . W i e D i a k o n c und Priester soll der B i s c h o f auf seinen persönlichen Lebenswandel achrhaben und zudem auf ein friedliches Z u s a m m e n l e b e n d e r M e n s c h e n untereinander h i n w i r k e n . Z u seinen Amrsoblicgenheiten gehört schließlich auch n o c h die A r m e n f ü r s o r g e . Im Ordinal von 1550 weist allein d a s aus dem römischen Ritus ü b e r n o m m e n e G e b e t „ E m p f a n g e den heiligen G e i s t " (aeeip« spiritum santtum) bei der Mandaufleguiig auf die Sonderstellung des Bischofs hin. Z w a r kennt das R i t u a l von 1 5 5 0 a u c h noch die Ü b e r g a b e des H i r t e n s t a b e s , doch wird sie zwei J a h r e später s c h o n fallen gelassen. D a ß die — O r d i n a t i o n zu den besonderen A u f g a b e n des B i s c h o f s g e h ö r e , steht erst im O r d i n a l von 1661 (ßrightman II. 1 0 1 1 ) . D a s drcigcglicderte Amt h a t in der anglikanischen K i r c h e niemals in Frage gestanden, und selbst die als besonders protestantisch geltenden 3 9 Artikel von 1 5 6 3 setzen seine Existenz v o r a u s . Es k o m m t darin z w a r nicht im neunzehnten Artikel über die K i r c h e z u r S p r a c h e , der in seiner S t r u k t u r sehr an den entsprechenden sichren Arttkcl des Augsburger Bekenntnisses erinnert, und auch A m k c l 2 3 ü b e r B e r u f u n g und Sendung zum Amt e r w ä h n t B i s c h ö f e , Priester und D i a k o n c nicht; d o c h werden sie im Artikel 3 6 (De Epistoporum et Ministrorum consecratione) wie a u c h in der Einleitung zu den Artikeln insgesamt angesprochen ( B S R K 5 0 5 . 5 1 9 ) . Voraussetzung des Z u g a n g s zum Amt ist die bischöfliche O r d i n a t i o n durch H a n d a u f l e g u n g und G e b e t . A u f g e g e b e n ist jedoch der alte B r a u c h einer — S a l b u n g mit O l . „ V o m Beginn ihrer R e f o r m a t i o n an hat die Kirche von England an der bischöflichen Sukzession festgehalten und gefordert, d a ß ihre D i e n e r eine bischöfliche O r d i n a t i o n o d e r K o n s e k r a t i o n empfangen haben m ü ß t e n " (Sykes 1 2 ) . Im l-aufc d e r Z e i t unterschiedlich gewerter w o r d e n isr die Bedeurung d e r a p o s t o lischen Sukzession, und d a h e r hat a u c h die Beurteilung und W e r t u n g des Amtes in anderen Kirchen o h n e n a c h w e i s b a r e bischöfliche Sukzession W a n d l u n g e n e r f a h r e n . blrzbLschof J o h n Whitgift ( 1 5 3 0 - 1 6 0 4 ) bestreitet entschieden, „ d a ß irgendeine F o r m der l ^ i t u n g so notwendig ist, d a ß die K i r c h e o h n e sie nicht erhalten werden kann o d e r d a ß sie nicht in eine andere, für z w e c k m ä ß i g erachtete F o r m umgestaltet werden d a r f . " " Whitgift und R i c h a r d — H o o k e r sind der M e i n u n g , d a ß in d e r Schrift keine b e s t i m m t e F o r m der K i r c h c n v c t f a s s u n g allgemein verbindlich festgelegt seL H o o k c r lehnt CS daher a b , die verschiedenen Ä m t e r des kontinentalen Protestantismus zu verwerfen, und weigert sich s o m i t a u c h , eine u n a b d i n g b a r e N o t wendigkeit b i s c h ö f l i c h e r O r d i n a t i o n a n z u e r k e n n e n . S o e r g a b sich für die anglikanischen K i r c h e n m ä n n c r und "Theologen der ersren G e n e r a r i o n die unverstellte M ö g l i c h k e i t z u r Z u s a m m e n a r b e i t mit anderen r e f o r m a t o r i s c h e n Kirchen. Die Entwicklung des F o l g c j a h r h u n d c r t s a b e r verlief in anderen B a h n e n . D i e bischöfliche Amtsgewalt iure divino w u r d e mit w a c h s e n d e m N a c h d r u c k b e t o n t , und e b e n s o betrachterc man den Unterschied zwischen B i s c h o f und Priester als neutestamentlich begründet und d a h e r göttlichen R e c h t s . B i s c h o f L a n c c l o t — A n d r e w s kann sagen, d a ß „unsere K i r c h e daran festhält: Es ist ein Unterschied zwischen B i s c h o f und Priester, und z w a r iure divino". * N o c h weiter geht B i s c h o f J o h n Overall ( 1 5 6 0 1 6 1 9 ) mit der B e h a u p t u n g , d a ß Christus „durch die Leitung des Heiligen Geistes und den D i e n s t seiner Apostel i m N e u e n T e s t a m e n t verordnet h a t , es sollten in j e d e r 1

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A m t / A m t e r / Amtsvcrständnis VIT

N a t i o n a l k i r c h e einige D i e n e r minderen R a n g e s sein . . . und über ihnen Bischöfe von höherem R a n g . . . und schließlich über diesen allen Erzbischöfe und an einigen besonderen O r t e n P a t r i a r c h e n " . " Im T r a k t a r i a n i s m u s , d e r „ O x f o r d b e w e g u n g " (—Anglokarholizismus, - » H o c h kirchliche B e w e g u n g e n ) , mit J o h n Henry - » N e w m a n , E d w a r d Bonvery - » P u s e y , J o h n Keble ( 1 7 9 2 - 1 8 7 6 ) , R i c h a r d Hurrel F r o u d c ( 1 8 0 3 - 3 6 ) und W i l l i a m P a l m e r ( 1 8 0 3 - 1 8 8 5 ) als führenden K ö p f e n ei fahren bischöfliche O r d i n a t i o n und apostolische Sukzession erneut kräftige B e t o n u n g . 18.33 erschien a n o n y m der erste T r a k t a t in d e r R e i h e Tracts for the Times; sein Verfasser w a r N c w m a n . E r handelt von der apostolischen Sukzession als n o t w e n d i g e r B e d i n g u n g legitimer O r d i n a t i o n . D u r c h die O r d i n a t i o n erhält der Priester den I ledigen Geist und die V o l l m a c h t (potestas), „zu binden und zu lösen, die S a k r a m e n t e zu verwalten und zu p r e d i g e n " . D i e B i s c h ö f e hätten niemals ordinieren k ö n n e n , hätten nicht auch sie selbst die Vollm a c h t (power, potestas) dazu erhalten. „ U n d w e n n wir die O r d i u a t i o n s v o l l m a c h t von H a n d zu H a n d z u r ü c k v c r f o l g c n , k o m m e n wir natürlich zulcrzr zu den Aposteln. W i r wissen das als klare historische T a t s a c h e ; und d a h e r h a b e n wir alle, die w i r zu [Angehörigen des) Klerus ordiniert worden sind, eben in Gestalt unserer O r d i nation die L e h r e von der apostolischen Sukzession a n e r k a n n t . Und a u s dem gleichen G r u n d e müssen w i r notwendig dafür halten, d a ß niemand wirklich ordiniert ist, der nicht auf diese Weise ordiniert worden i s t " . ' * Im Lichte früher diskutierter Amtsauffassungen ist es b e m e r k e n s w e r t , d a ß h i e r der Begriff Klerus erneut auf die ordinierre Gcisrlichkeit und nicht auf das allgemeine Priestcrtum a n g e w a n d t wird. Aufs neue wird hier a b g e h o b e n auf eine persönliche V o l l m a c h t (power, potestas) des Priesters, die heiligen H a n d l u n g e n zu versehen, unter denen das Schlüssclamt und die V e r w a l t u n g des A b c n d m a h l s s a k r a ments an die erste Stelle geserzt sind. Als u n m i t t e l b a r e Folge für das als O p f e r verstandene A b e n d m a h l ergibt sich d a r a u s d a ß es nur der mit solcher V o l l m a c h t Ausgestattete versehen k a n n . „ W i r k ö n n e n d a h e r nicht sicher sein, d a ß unsere H ä n d e das O p f e r b e w i r k e n , es sei denn, w i r k ö n n e n solche V o l l m a c h t v o r w e i s e n " . " E i n e weitere Folge isr, d a ß Amt und A m t s a u s ü b u n g o h n e apostolische Sukzession ungew i ß werden. Im Verhältnis zu den Vätern des Anglikanismus bedeutet die hier b e z o gene Stellung eine Zuspitzung. Seinerseits aber m a c h t der Kreis um die Tracts for the Times geltend, d a ß sein Verständnis von apostolischer Sukzession, Amt und O r d i n a t i o n stets H e i m a t r e c h t in der anglikanischen K i r c h e besessen h a b e und eine unveränderliche apostolische O r d n u n g widerspiegele ( T r a c t s f o r the T i m e s 7 4 ) . 3, Die lutherische

Orthodoxie

D i e E n t w i c k l u n g , die von - » L u t h e r zu - * M e l a n c h t h o n geführt h a t t e (s. o . A b s c h n . V I . 2 . ) , setzt sich in der lutherischen O r t h o d o x i e ( - » O r t h o d o x i e , Altluthcrischc) fort, und dabei erhält der T o n , der auf dem kirchlichen Amt mit der V o l l m a c h t (potestas) zur V e r w a l t u n g von W o r t , S a k r a m e n t und Schlüsselgewalt liegt, g r ö ß e r e n N a c h d r u c k als am A n f a n g der R e f o r m a t i o n . Z e i c h e n dieser S c h w e r p u n k t v e r l a g e r u n g ist ein geminderter Srellenwert des allgemeinen Priestertums. F ü r J o h a n n - » G e r h a r d , d e r hier repräsentativ für das o r t h o d o x e Amtsverständnis stehen soll, gelten - » T ä u fer und S o z i n i a n e r (-»Sozzini/Sozinianer) als E x p o n e n t e n der Ansicht, j e d e r m a n n k ö n n e o h n e B e r u f u n g Anirsfunktioncn ausüben ( I j i c u s 2 3 § 5 4 ; B d . 6 , 3 5 P r c u s s ) . D e n V o r w u r f katholischer T h e o l o g e n , die L u t h e r a n e r m a c h t e n keinen Unterschied zwischen Hirt und H e r d e , L e h r e r und 1 lörcr weist er zuKick. Die B e h a u p t u n g , in den lutherischen Kirchen h a b e jeder die V o l l m a c h t , zu lehren und zu predigen (potestatem docendi, e b d . ) , sei irrig. Eigentlich bemerkenswert ist dabei nicht G e r hards Aussage, d a ß die klassischen Belege für d a s allgemeine Priestertum (I Petr 2 , 9 ; Apk 1,6 und 5 , 1 0 ) nicht mit dem speziellen A m t in Widerstreit stünden und es a u f h ö b e n ; denn in dieser H i n s i c h t k o m m t er n u r Anliegen aus den A n f a n g s j a h r e n

Ami / Amter / Amtsvers tändnis VII

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der R e f o r m a t i o n n a c h , und d a s k o n k r e t e B i b c l w o t t ist für ihn jeweils im Lichte d e r gesamten ncutcstaincntlichcn B o t s c h a f t zu deuten, s o d a ß auch für d a s kirchliche A m t R a u m bleibt („geistliche Priester [1 Petr. 2,9] werden sie nämlich nichr im Blick auf ein kirchliches Amt g e n a n n t * ) . " B e m e r k e n s w e r t ist vielmehr die geringe positive Bedeutung, die G e r h a r d dem allgemeinen Pricstcrtum zuzuerkennen vermag. Dessen Aufgabenbereich bleibt im wesentlichen auf die persönliche und private S p h ä r e beschränkr. G e r h a r d s Interesse gilt in erster Linie dem kirchlichen A m t . In der P o l e m i k gegen T ä u f e r und Soziniancr f ü h r t er A r g u m e n t e für die lutherische Position ins Feld. D a s kirchliche A m t ist von G o t t gestiftet ( L o c u s 23 S 3 ; B d . 6,2 Preuss) und daher für den Bestand der Kirche notwendig. N e b e n dem ordo ecclesiasticus, dem Lehrstand, finden sich zwei weitere, gleichermaßen von G o t t eingerichtete O r d n u n g e n , d e r ordo politicus und der o r d o oecumenicus, der W c h r und d e r N ä h r s t a n d (ebd. S 2 ; S. 1). Die Vorstellung dieser Dteiständegliedcrung läßt sich s c h o n in Luthers G e n e s i s k o m m c n t a r belegen f W A 4 3 , 7 4 , 3 7 - 7 5 , 4 ; . Die für die O r t h o d o x i e kennzeichnende W e n d u n g aber ist, d a ß diese Stände nun ihren Platz innerhalb der K i r c h e erhalten: „ M a n zählt drei derartige, von G o t t eingerichtete Stände o d e r O r d n u n g e n in der K i r c h e " . * D a s Amt ist von G o t t gestiftet. Seine causa efficiens ist die heilige Dreieinigkeit, Vater, Sohn und Heiliger Geist (ebd. S 4 9 f ; S. 3 1 - 3 3 ) . Als Funktion und/oder Institution begegnet es s o w o h l im Alten als auch im N e u e n T e s t a m e n t . Bereits im Paradies h a t die Dreieinigkeit das kirchliche Amt (ministerium ecclesiasticum) ins Leben g e rufen ,'S 3 9 ; 2 5 ) , und seitdem ist es ununterbrochen w i r k s a m gewesen. Im A l t e n T e s t a m e n t sind seine Funktionen von Priestern und Propheten w a h r g e n o m m e n w o r den. A u s göttlicher B e r u f u n g hat dann » J o h a n n e s der T ä u f e r die Reihe derer eröffnet, die das A m t , zu lehren und zu taufen (ministerium docendi et baptizandi), innehatten o d e r -haben ( $ 4 1 ; 2 7 ) . T r o t z vieler Irrlehrer isr sein Auftrag beständig weitergeführt w o r d e n , bis dann durch Luther das Licht des Evangeliums wieder an den T a g gebracht wurde, um bis z u m jüngsten T a g zu leuchten ($ 4 2 ; 2 S ) . Diese wcitgcstccktc Perspektive gibt G e r h a r d freie I land, in der gesamten Schrift N a m e n und Bezeichnungen für das Amt a u s z u m a c h e n , die ihm zudem alle dessen göttlichen Ursprung bestätigen (S 3 9 ; 2 5 f ) - V o n diesen zahlreichen Benennungen hebt er positiv ministerium. Dienst, und negativ sacerdotium, Priestertum, heraus. In beider Hinsicht entspricht er damit reformatorischen Anliegen. Die geläufigste neulestamcutlichc Bezeichnung für das A m t , Suxxovta b z w . ministerium, schließt einen H i n w e i s auf dessen W e s e n in sich. Es ist ein Dicnstann, das nicht persönliche M a c h t verleiht, vielmehr dem Evangelium untergeordnet bleibt und d e r G e m e i n d e zu dienen hat (S 7 ; 5 ) . Nirgends a b e r ist im N e u e n T e s t a m e n t tacerdos Bezeichnung für Inhaber eines kirchlichen Dienstes. Priester heißen dort alle f r o m m e n Chrisren, die vom Heiligen Geist gesalbt sind und G o r t geistliche O p f e r bringen (S 1 4 ; 9 f ) . D a r u m geht es auch nicht an, aus sacerdotium o d e r dem griechischen XzttoupYfa die Darbringung des M e ß o p f e r s als besonderen Auftrag des kirchlichen Amtes a b zuleiten (SS 9 f d 1 5 f ; 6 - 9 und 1 0 - 1 2 ) . Desgleichen ist es unbiblisch, die Diener der Kirche clerici zu nennen. Kleriker, s o gibt G e r h a r d zu b e d e n k e n , ist vom neutcstamentlichen xXTJpac, abgeleitet, d a s eher auf die Kirche und G e m e i n d e als auf einen ausgegrenzten Stand abzielt ( $ 3 7 ; 2 3 f ) . In völliger U b e r e i n s t i m m u n g mit dem ncut cstamcnt lichcu Sprachgebrauch steht demgege nü ber der von den Gegnern in herabsetzendem Sinn gebrauchte Begriff ptaedicantes (ebd.). Die von G e r h a r d verwandten Benennungen enthalten einen H i n w e i s auf das Verständnis d e r O r t h o d o x i e von Wesen und Auf t r ag des Amtes, N i c h t o h n e b e deutsame N u a n c e n k o m m e n die o r t h o d o x e n T h e o l o g e n dabei zentralen Anliegen der R e f o r m a t i o n n a c h . D a s A m t ist kein O p f c r a m t , sondern Dienst an W o r t und S a k r a m e n t . N a c h G e t h a r d s Definition ist „das kirchliche A m t ein heiliges und öffendiclics A m t , von Gott gestiftet und zuverlässigen M e n s c h e n durch r e c h t m ä ß i g e 1

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A m t / Ä m t e r / Amtsverständnis V I I

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B e r a t u n g anvertraut, d a m i t sie, versehen mit b e s o n d e r e r V o l l m a c h t , G o t t e s W o r t lehren, die S a k r a m e n t e verwalten und die Kirchcnzucht wahren, um U m k e h r und Heil der M e n s c h e n zu befördern und v o r allem G o t t e s Ehre zu v e r b r e i t e n " . * N ä h c r c B e a c h t u n g verdient die B e h a u p t u n g , d a ß das Amt des W o r t e s und S a k r a m e n t e s mit einer besonderen V o l l m a c h t o d e r Amtsgewalt (potestas) ausgestattet sei. Diese V o l l m a c h t , in ihrer Eigenschaft als ministem forma interna Herzstück des A m t e s , ist zu seiner A u s ü b u n g notwendig. O h n e sie k ö n n t e das A m t w e d e r bestehen noch fungieren (S 1 9 0 ; 1 2 9 ) . D i e Verkündigung des W o r t e s , V e r w a l t u n g der S a k r a m e n t e und A u s ü b u n g der Binde- und Lüscgewalt setzt eine begrenzte kirchliche A m t s v o l l m a c h t v o r a u s : „ N u n aber kann dies alles nicht statthaben o h n e eine gewisse kirchliche A m t s g e w a l t " . * Es ist i m m e r schwierig, von einer potettas ecclesiastiea zu reden; denn es k a n n der Eindruck entstehen, als stünde sie im W i d e i s t r e i t zum neutestamentlichen und ursprünglich reformatorischen D i e n s t g e d a n k e n . G e r h a r d ist sich solcher Einspruchsmöglichkeit b e w u ß t . D e s h a l b sucht er einerseits aufzuweisen, d a ß s o w o h l neutestam c n t l i c h c als auch Vernunftgründe für eine solche kirchliche potestas sprächen, und setzt diese andererseits a b von der H e r r s c h a f t s m a c h t des ardo politicus wie von d e r u n u m s c h r ä n k t e n Amtsgewalt des Papstes. Eine G r e n z e isr der Amtsgewalt im W o r t gesetzt, dem es dienen und das es befördern soll. D a C A 28 (und A p o l C A 28) die bischöfliche A m t s g e w a l t in G e s t a l t der potestas ordinis und potestas iurisdictionis a n e r k e n n e n , glaubt G e r h a r d , sich damit a u f d e m Boden des Bekenntnisses zu b e wegen. E r m ö c h t e potestas in derselben W e i s e fassen w i e das lutherische B e k e n n t n i s , bevorzugt dabei jedoch aus b e s t i m m t e n G r ü n d e n eine Dreigliederung in potestas ministem, ordinis und iurisdictionis ($S 192 und 2 0 6 ; 1 3 0 und 1.371). D a b e i entspricht seine potestas ministerii der potestas ordinis der B c k e n n m i s s c h r i f r e n , und d . h . der V o l l m a c h t , d a s W o r t zu verkünden und das S a k r a m e n t zu verwalten (potestas praedicandi verbum et administrandi sacramenlum). Potestas iurisdictionis meint die Schlüsselgewalt, w ä h r e n d potestas ordinis den Unterschied zwischen verschiedenen R a n g s n i f c n des A m t e s zum A u s d r u c k bringt. Dieser Unterschied besteht zum T e i l aufgrund göttlichen R e c h t s . * Es zeigt sich indessen, d a ß man es hier bei G e r h a r d nicht nur mit einer begrifflichen, sondern auch mit einer sachlichen V e r änderung in R i c h t u n g auf eine stärkere kirchliche K o n t r o l l - und O r d n u n g s f u n k t i o n hin zu tun h a t . In sieben Punkten faßt er die den Amtscrägcrn obliegenden Pflichten z u s a m m e n . Die beiden ersten sind W o r t v e r k ü n d i g u n g und S a k r a m c n t t v c r w a l t u n g als vornehmste A u f g a b e n ; dabei rechnet G e r h a r d zur W o r r v c r k ü n d i g u n g auch die V e r a n t w o r t u n g für die rechte Lehre mit Ü b e r w a c h u n g d e r Bibelauslegung und der zur V e r ö f f e n t l i c h u n g bestimmten Schrifrcn, also eine Art Z e n s u r . N ä c h s t der Fürbitte für die G e m e i n d e sind dann weitere zentrale Amrsoblicgenhcitcn die Sirtrn0

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aufsieht (vitae et morum honesta wibematio) und die Ausübung der — K i r c h e n z u c h t (disciplinae ecclesiasticae administratia). Und schließlich gehören dazu die V e r a n t w o r t u n g für den kirchlichen G o t t e s d i e n s t und die Fürsorge für N o t l e i d e n d e (S 2 6 5 ; 1 7 7 ) . N a c h Eph 4 , 1 1 sind die D i e n e r der K i r c h e zugleich Hirten und L e h r e r ; denn m i t H i e r o n y m u s u . a . versteht G e r h a r d - wie übrigens .-uicli Calvin - die 45 n e u t r s t a m e n t l i c h e Stelle k o n n e x t v und nicht distributiv: Sic gehe auf zwei F u n k tionen im R a h m e n ein- und desselben Amtes ( J 3 1 ; 1 9 ) . W o r t und S a k t a m c n t sind W e r k z e u g e des Amtes und die Mittel durch die der Heilige Geist M e n s c h e n zum G l a u b e n führt (SS 195 und 2 5 0 - 2 6 4 ; 1 . 3 1 und 1 6 5 - 1 7 6 ) . Ziel des kirchlichen Flandclns ist e s , G o t t e s Ehre zu dienen und d a s ewige Heil der M e n s c h e n zu fördern so

(SS 2 und 2 4 9 ; l f und 1 6 4 f ) . O h n e rechte L e h r e und feste Z u c h t und O r d n u n g w ü r d e dieses Ziel unerreichbar bleiben. In der potestas ordinis liegt für G e r h a r d der Unterschied zwischen B i s c h ö f e n , Pfarrern und D i a k o n e n . " E r h a t dabei ein dreifaches Interesse zu w a h r e n . Einesteils 3

Amt / Amter / Amtsvcrstiindnis VTI

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ist er der M e i n u n g , d a ß eine G l i e d e r u n g des A m t e s in Rangstufen begründet sei, andererseits k o n n t e er sie von seinen lutherischen Voraussetzungen her nicht als in einer b e s t i m m t e n F o r m unumgänglich notwendig hinstellen, und endlich k o n n t e er von eben diesen Voraussetzungen her auch nicht die f u n d a m e n t a l e Einheit des A m t e s aufheben - galt es d o c h von A n b e g i n n d e r R e f o r m a t i o n an als e l e m e n t a r einheitliche G r ö ß e . Es sind teils biblische, teils V e r n u n f t g r ü n d e , die G e r h a r d für eine gestufte O r d n u n g des A m t e s geltend m a c h t . S c h o n in der Schrift gibt es Beispiele für die Vielfalt d e r G a b e n und Ä m t e r , und in der R a n g o r d n u n g der - » E n g e l setzt sie sich bis in die 10 triumphierende K i r c h e hinein fort. O r d n u n g und Eintracht in der Kirche fordern eine R a n g o r d n u n g . D u r c h sie läßt sich feststellen, w e r am besten für Leitungsaufgaben geeignet ist ( $ 2 0 5 ; 1 3 7 ) . Alle A m t s i n h a b e r besitzen indessen die gleiche pntestas. soweit es die V e r w a l t u n g von W o r t , S a k r a m e n t und Schlüssclamt a n g e h t . Auch die grundsätzliche Gleichstellung von Pfarrer und B i s c h o f ("•pccrßOTtpoe, und «xisocoito?) U wird durch die r a n g m ä ß i g e Stufung nicht beeinträchtigt. Diese Auffassung untermauert G e r h a r d , wie es schon Luther und M e l a n c h t h o n getan hatten, mit Belegen aus Bibel und Kirchenvätern (SS 2 3 5 - 2 3 7 ; 1 5 2 - 1 5 6 ) . Eine wesentliche Folge daraus ist, d a ß G e r h a r d die Entstehung von A m t und O r d i n a t i o n in der lutherischen Kirche zu begründen vermag: „ S o ist den Presbytern 20 in der apostolischen Kirche nicht allein d e r Rischofstitel, sondern auch die O r d i n a t i o n s v o l l m a c h t zugestanden w o r d e n " . * Auch zwischen D i a k u n e n und Presbytern/ Episkopcn bestehe im Neuen T e s t a m e n t kein a b s o l u t e r Unterschied. Einige D i a k o n e widmeten sich der K r a n k e n - und A r m e n f ü r s o r g e , andere versahen gemeinsam mit den Presbytcrn/Episkopen den Dienst am "Wort ($ 2 3 3 ; 1 5 1 ) . A u f diese Weise blieb die f u n d a m e n t a l e Einheit des A m t e s g e w a h r t , und d o c h wurde zugleich erneut eine Hierarchie in den lutherischen Kirchen eingeführt; denn hinsichtlich der potestas orditiis im S i n n e von G e r h a r d s V e r w e n d u n g des Begriffs haben die B i s c h ö f e eine höhere Srellung innc als die P f a r r e r . * Die Unterscheidung von R a n g s t u f e n des A m t e s bedeutet indessen nicht, d a ß x G e r h a r d die traditionelle L e h r e von der apostolischen Sukzession a u f n i m m t . Es gibt zwei Arten von Sukzession, eine l o k a l e und personale (successio locorum et personarum) und eine, die m i t d e r Lehre zu tun hat (successio doctritusiis). Diese letzte, die Voraussetzung auch der ersten ist, ist in der lutherischen K i r c h e g e w a h r e ' * Z u r A m r s a u s ü b u n g b e d a r f es einer besonderen — B e r u f u n g (i'ocatio). Es gilt die ss allgemeine Kegel, d a ß niemand o h n e n a c h w e i s b a r e B e r u f u n g berechtigt ist, als Lehrer aufzutreten. M a n d a r f daher auch der V e r k ü n d i g u n g einer solchen Person kein G e h ö r s c h e n k e n . * ' Diese Auffassung ist an sich nicht neu. Bereits Luther hatte die Vorstellung zurückgewiesen, d a ß jedweder o h n e Unterschied das R e c h t zur Verkündigung des Evangeliums h a b e . C A 1 4 verlangt das rite vocatus als Bedins

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gung für die A u s ü b u n g von A m t s f u n k t i o n e n . T y p i s c h aber für G e r h a r d und die O r t h o d o x i e ist der N a c h d r u c k , mit dem m a n auf der B e h a u p t u n g von der N o t w e n d i g k e i t öffentlicher Berufung besteht und eine T h e o r i e verschiedener Berufungsrypen a u s bildet. D a s erklärt sich d a r a u s , d a ß das lutherische Amt von zwei Seiten angegriffen und in Frage gestellt wurde. Die katholische T h e o l o g i e e r k a n n t e es nicht an und beschuldigte die luthetischen K i t c h e n , d a s A m t aufgelöst zu h a b e n . Die von T ä u f e r n und Soziniancrn vertretene R a d i k a l r c f o r m a t i o n dagegen bestritt, d a ß zur A m t s a u s übung eine Berufung erforderlich sei. W ä r e diese Auffassung richtig, müßten s o g a r Frauen in Lehre und V e r k ü n d i g u n g wirken k ö n n e n , eine für G e r h a r d unausdenklichc Vorstellung (§ 7 2 ; 4 6 ) . Für ihn steht a u ß e r Frage, d a ß die Berufung für jed-

50 w e d e n , der seinen Dienst mit gutem Gewissen und zum Nutzen der E m p f ä n g e r ausüben w o l l e , norwendig sei.** Seine G r ü n d e bezieht er - wie auch seine W i d e r sacher - aus Schrift und V e r n u n f t . D a b e i beruhen die Differenzen im G e g e n ü b e r zu den Soziniancrn zu einem guten T e i l a u f d e r unterschiedlichen Ekklesiolugie.

A m t / Ä m t e r / Amtsverständnis V I I

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F ü r G e r h a r d ist die — K i r c h e kein ungeordneter H a u f e ( $ 6 4 ; 4 1 f ) . D e r G e g e n s a t z , der zwischen O r t h o d o x i e und — P i e t i s m u s a u f b r e c h e n und dann wiederum in den D i s k u s s i o n e n des 19. J h . um K i r c h e und A m t zutage treten sollte, w a r schon in seiner P o l e m i k gegenüber Andersdenkenden im evangelischen Lager vorbercirer. D o c h gibt es für ihn auch eine G r e n z e für die G e l t u n g der Berufung. „ W e n n o r d nungsgemäße l . c h r c r " der Kirche „zu W ö l f e n entarten und offensichtlich ihr A m t versäumen",™ h a t auch der N i c h t b e r u f e n e d a s R e c h t , zu predigen und zu lehren. D i e s a b e r bleibt eine Ausnahme-Situation. In der Regel ist die B e r u f u n g n o t w e n d i g e V o r a u s s e t z u n g der A m t s a u s ü b u n g . E ü i c weitere, jedoch nicht gleichermaßen u n a b d i n g b a r e Voraussetzung ist die O r dination (S 7 4 ; 4 7 ) . Im Vergleich zu den» R a u m , den er der B e r u f u n g widmet, b e kundet G e r h a r d der O r d i n a t i o n gegenüber ein weitaus weniger lebhaftes Interesse. Sic wird als öffenrliehe, feierliche Bestätigung der Berufung betrachtet. Vollzogen wird sie durch H a n d a u f l e g u n g und Geber. Subjektiv bedeutet sie s o , d a ß der O r d i nierte seiner B e r u f u n g vergewisserr und vor der ganzen G e m e i n d e an den Ernst seines Dienstes g e m a h n t wird ($ 1 3 9 ; 9 7 ) . D o c h gibt es für G e r h a r d keine biblischen oder V e r n u n f t g r ü n d e für die A n n a h m e unbedingter N o t w e n d i g k e i t der O r d i n a t i o n zur D i c n s t a u s i i b u n g . Diese z u r ü c k h a l t e n d e Einstellung h ä n g t z u s a m m e n mit G e r h a r d s ablehnender H a l t u n g gegenüber Begriffen w i e cbararter indelebilis und e x opere operato, deren Bedeutung er j e d e c h nicht n ä h e r zu erheben sucht, die er vielmehr n u r im ü b e r k o m m e n e n antikatholischen Sinn verwendet (ebd.). Auch erfüllt die O r d i n a t i o n nicht die Bedingungen, die für ein — S a k r a m e n t gegeben sind (äußeres Z e i c h e n o d e r s a k r a m e n t a l e s S y m b o l , Stiftung durch Christus in V e r b i n d u n g mit einer V e r h e i ß u n g ) . N u r in einem weiteren Sinn k a n n man daher die O r d i n a t i o n als S a k r a m e n t ansehen, d o c h zieht G e r h a r d es v o r , diese B e z e i c h n u n g nichr zu verwenden.'* G e w i ß gibt es innerhalb des o r t h o d o x e n Amtsverständnisses individuelle V a r i a tionen, doch sind die von G e r h a r d entfalteten Anschauungen in jedem Fall repräsentativ. Eine k o m p r i m i e r t e D a r s t e l l u n g har es in dem ausschließlich aus Passagen o r t h o d o x e r V ä t e r bestehenden I tandhurh Die Dogmatik der evangelisch lutherischen Kirche von Heinrich S c h m i d ( 1 S 4 3 1 8 9 3 ) gefunden. D e r Lehrstand (status eedesiasticus), der alle u m f a ß t , denen das Amr d e r Predigt und der S a k r a m e n t e anvertraut ist, ist von G o t t gestiftet. D e r B e a c h t u n g w e r t sind einige Akzentverschiebungen gegenüber d e r Position G e r h a r d s : Die O r d i n a t i o n erhält größeres G e w i c h t , in den Aussagen ü b e r die potestas des Amtes schlagen Aussagen des Augsburger B e kenntnisses und d e r Apologie d u r c h , die Amtsgewalt ist begrenzt und geht durch W o r t v e r k ü n d i g u n g und S a k r a m c n t s v c r w a l t u n g von G o t t a u s . " T

4. Sozimanisdie Amtskritik 4.1. Sozinianische

und und

spirilualistischc. spiritualistische

pietistische

und

radtkalpietistische

Amtskritik

I n ihrer P o l e m i k setzt sich die O r t h o d o x i e w i e gegenüber dem r ö m i s c h - k a t h o lischen und anglikanischen so auch gegenüber dem täuferischen u n d sozinianischen Amrsvcrständnis a b . Z u diesen beiden letzten G r u p p e n v e n n e r k r G e r h a r d kritisch, sie werteten das A m t a b , indem sie j e d e r m a n n , o b berufen o d e r nicht, als L e h r e r o d e r Prediger auftreten ließen. D e n T ä u f e r n wirft e r vor, sie gäben jedwedem V o l l m a c h t , in der K i r c h e zu lehren, o h n e von j e m a n d e m dazu berufen zu s e i n * , und den Sozinianern gilt die gleiche Kritik. C h r i s t o p h O s t o r o d t ( 1 5 5 0 - 1 6 1 1 ) h a t in seiner Unterrichlung van den vornemsten Hauptpunkten der Christlichen Religion ( 1 6 0 4 ) zutreffend die A n s c h a u u n g Sozzinis wiedergegeben: „ W e i c h s [sc. das Lehren] denn ein jeder thun kart, wenn e r schon n i c h t dazu gesandt ist: sintemal s o l c h s nicht verboten i s t , n o c h irgent eine gcfaiir in sich h a t " . " F ü r F a u s t o Sozzini h a t J

A m t / Ä m t e r / Amtsverständnis VTf

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jeder C h r i s t das R e c h t , die H e i l s b o t s c h a f t des Evangeliums zu verkünden, so wie auch niemand ihn hindern k a n n , L i e b e s w e r k e zu ü b e n . * Die von den Soziniancrn beigebrachten A r g u m e n t e sind von grundsätzlichem Interesse, sofern sie in der Diskussion um das A m t auch später wieder erneut auftauchen werden. Sic sind Ausdruck einer andersartigen Auffassung des kirchlichen A m t e s , und ihnen liegt a u c h ein andersgearteter Kirchenbegriff zugrunde. M i t G e r h a r d ' kann m a n sie in biblische und V e r n u n f t g r ü n d c unterteilen. Z u den biblischen gehört die Berufung a u f solche Stellen, die die Sozituaner u n m i t t e l b a r a u f das A m t bezogen. Aus I K o r 1 4 , 2 9 folgerten sie, „ d a ß alle o h n e Unterschied d a s öffentliche 4

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w Predigramt versehen k ö n n e n " . Im gleichen Sinn verstanden sie die biblischen Aussagen über das allgemeine P r i c s t c n u m (I P c t r 2 , 9 ; Apk 1,6 und 5 , 1 0 ) und eine R e i h e von Stellen der Apostelgeschichte ( z . B . 8 , 4 f f ; l l , l 9 f f ; 1 8 , 2 4 f f ) : J e d e r m a n n kann o h n e besondere Berufung das Evangelium verkündigen. Z u den Vernunftgründen gehören aus Schriftstellen abgeleitete Folgerungen. M t 1 6 , 1 9 wurde als 15 Beweis d a f ü r verwandt, d a ß d a s kirchliche S c h l ü s s e l a m t n i c h t n u r w e n i g e n , sondern der ganzen G e m e i n d e gegeben sei. D a alle L i e b e s w e r k e ausüben k ö n n e n , sind sie auch berechtigt, als höchsten Ausdruck der Licbcstätigkcir d a s W o r t zu verkündigen. Bedeutsam f ü r ein a n d e r s g e r i c h t e t « ; Amtsverständnis w u r d e die A b h a n d lung „Sacerdotium h. e. New-Testamenttiches Königliches Priesterthumh I auss dem Typischen fleissig berausgesuchel I tmd unserem fast priesterlosen Christentumb zum Unterricht und Nutzen auffgesetzef ( 1 6 4 0 ) von J o a c h i m — B e t k c . B e t k e entwickelt seine Anschauungen selbständig aus Luthers De instituemiis ministris (1523). „ D a s geistliche Pricstertum wird hier mit einem seltenen N a c h d r u c k , vielleicht z u m 2S ersten M a l e seit der R e f o r m a t i o n , zur Begründung des L a i c n r c c h t s in der Kirche aufgeboten. Kirche im wahren Sinne ist eine G e m e i n s c h a f t , in der das geistliche Pricstertum im umfassenden Verständnis des N e u e n T e s t a m e n t s betätigt wird und zugleich als Gestaltungsgrundsatz h e r r s c h t " ( M a r t i n S c h m i d t 7 5 ) . 2 0

4.2.

Amtskritische

Ansätze

im

Pietismus

*

D u r c h den - » P i e t i s m u s g e w i n n t das allgemeine Pricstertum (—Pricstertum aller G l ä u b i g e n ) zunehmend an Bcdeurung, w ä h r e n d der Anspruch des Amrcs auf Allcinzusrändigkeit für die Verkündigung m e h r und m e h r vcrfällr. Philipp J a k o b — S p e n e r stand noch a u f dem Roden des offiziellen L u t h e r t u m s . Ein G r a n d für die D u r c h schlagskraft seiner Pia desideria ( 1 6 7 5 ) liegt darin, d a ß m a n in ihr genuin l u t h e *•* rische, nur in Vcrgessenhcir geratene G e d a n k e n wieder wachgerufen sah (Pia desideria I 0 , 1 9 f f A l a n d ) . Und d o c h birgt d i e s e k l e i n e Schrift d e n Z ü n d s t o f f für eine neue E n t w i c k l u n g . In Spencrs Kirchcnkririk liegr eine D y n a m i k , die ü b e r k o m m e n e c k k l c siologische Vorstellungen z e r b r e c h e n und den W e g für etwas N e u e s bahnen s o l l t e . Einer seiner sechs R e f o r m v o r s c h l ä g e betraf die „auffrichning und fleissigc Ü b u n g des Geistlichen P r i e s t e r t h u m s " ( 5 8 , 1 3 f ) . Im A n s c h l u ß an Luthers De mstitticttdis ministris akttialisirrt Spener die klassische biblische Belegstelle für das allgemeine Priestertum, I P e t r 2 , 9 . E r stellt dieses nicht in p o l e m i s c h e r W e i s e den Dienern d e r K i r c h e gegenüber, die ja zur W a h r n e h m u n g öffentlicher Aufgaben berufen sind, gibt ihm a b e r größeres G e w i c h t und eine A u s f o r m u n g , die das T o r zu einem ge* wandelten Kirchenverständnis und damit auch zu einer anderen Auffassung des A m tes aufstoßen sollte. U n t e r H i n w e i s a u f I K o r 1 4 , 2 6 f f , eine Stelle, die auch in d e r sozinianischen Polemik gegen das institutionelle A m t eine g r o ß e R o l l e spielt, tritt Spener für „andere V e r s a n d u n g e n " ein. „ w o n i c h t einer allein aufftrertc z u Ichren, . . . sondern a u c h andere, welche mit g a b e n und et k a m m i ß b e g n a d e t s i n d " ( 5 5 , 1 6 f f ) .

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s

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A n s seinen ccdlegia pictatis sollte die Idee einer von unten her sich aufbauenden G l a u b e n s g e m e i n d e e r w a c h s e n . Seine Vorstellung, d a ß auch andere als die Pastoren .zu unterrichten, zu v e r m a h n e n , zu straffen, zu t r ö s t e n " v e r m ö c h t e n ( 5 9 , S f ) , k o n n t e

Amt / Amter / Am tsverständnis VII

584

1

unrer s o l c h e r Blickrichtung zu einer kritischen Auseinandersetzung mit dem Anspruch des geistlichen Standes a u f eine besondere polestas führen. Förderlich w a r solcher E n t w i c k l u n g auch die gcistcsgcschichtliche l-age und d e r schrittweise Zerfall der alten ständischen G e s e l l s c h a f t . Speners eigene Kritik richtet sich gegen das A m t in seiner katholischen Ausprägung ( 5 8 , 3 5 f f ) ; d o c h in dem gleichen M a ß e , in dem das lutherische A m t ähnliche Z ü g e a n n a h m , k o n n t e sie sich leicht auch n a c h dieser Seite hin w e n d e n . 4.3.

Gottfried

Arnold

und

der

Radikalpietismus

Z u weiterer V e r s c h ä r f u n g der Kritik am kirchlichen A m t k o m m t es bei G o t t ' M fried - » A r n o l d . * * Sie ergibt sich als n o t w e n d i g e K o n s e q u e n z aus seiner A b f a l l s t h c o rie. D a s Urbild für die Gestalt findung kirchlichen Lehens hat man im Neuen T e s t a m e n t zu suchen. Die etablierte katholische und d a n a c h auch die lutherisch-orthod o x e Kirche sind Abfallserscheinuiigen. Z u den Kennzeichen des hier vollzogenen Abfalls gehört d a s hierarchische A m t mit seinem Anspruch auf „herrschafft o d e r U Jurisdiction ü b e r die g e w i s s e n " (Kirch.cn- und Kctzcrlüstoric S 3 5 ) . Im G e g e n s a t z dazu waren D e m u t und G l e i c h h e i t kennzeichend für die Leiter und L e h r e r d e r ncutcstamcntlichcn Gemeinden. Arnold lehnt d a m i t das hierarchische A m t , rocht a b e r die kirchlichen Dienstä m t e r als s o l c h e ah und schreitet nicht fort zu einer rein charismarischen Ämterzo Ordnung. G e g e n ü b e r dem o r t h o d o x e n Amtsversr.indnis w i r k t das scinige d y n a m i scher. Die Grenzen zwischen Amtsträgern und Laien sind fliehend, und d a m i t 'zerbrechen ü b e r k o m m e n e G r e n z m a r k i e r u n g e n . Die Vorstellung, die weltliche O b r i g keit h a b e e t w a s mit der A m t s c i n s e m i n g zu schaffen, wird energisch zurückgewiesen. V e r q u i c k u n g mit der S t a a t s m a c h t und etablierte Stellung in der Gesellschaft sind v sichere Zeichen kirchlichen Abfalls. Dal? Diener der K i r c h e in Gegensatz zur O b r i g keit geraten k ö n n e n , ist durchaus g e m ä ß . „ E s k o n t e ihnen a u c h keiner hierinnen einreden o d e r v e r b o t t h u n , w o l t c er nicht G ö t t l i c h e autoritär b e l e i d i g e n " (ebd. $ 4 ; 34). Arnold h a t die Vielfalt d e r n c u t c s t a m c n t l i c h c n Aussagen gesehen und eine Fest30 legung auf ein zwei- o d e r drcigcglicderr.es A m t abgelehnt. E r d e n k t ü b e r h a u p t nicht in A m t s k a t e g o r i e n , sondern spricht von M e n s c h e n in b e s t i m m t e r F u n k t i o n und mit persönlicher Q u a l i f i k a t i o n für ihren A u f t r a g . „ M a n wüste w o h l von lehrern und Zuhörern, von hirten und schafen, von Vorgängern und nachfolgern, a b e r einen eigenen orden o d e r stand, mir absonderlichen n a m e n , k c n n z c i c h c n , titeln und gcj 5 setzen, hatte m a n noch n i c h t " (Die erste L i e b e . Ausg. A l t o n a 1 7 2 2 , 11,11,1). G e m e i n s a m e Bezeichnung für alle T r ä g e r der D i e n s t ä m t e r ist „ L e h r e r " . Sie haben keine Amtsgewalt (potestas) und keine Sonderstellung gegenüber ihren M i t c h r i s t e n . Ursprünglich g a b es überhaupt keine „ s o n d e r u n g der Clerisey von den l a y c n " ( e b d . ) ; diese ist vielmehr erst später in die Kirche eingedrungen. Anstelle von Amrskriterien 40 sucht A r n o l d bei den Lehrern der G e m e i n d e persönliche Kriterien. „Sie suchten in ihrer arbeit keine ehre o d e r vortheile dieses lebens, viel weniger nur eine ungereimte eigensinnige b e h a u b t u n g ihrer eigenen m e y n u n g e n " (Kirchen- u. Ketzerhist. 1,1,2 S 2; 33). Bei seinen E r w ä g u n g e n zu den kirchlichen D i e n s t ä m r c r n geht Arnold tradtrionsg e m ä ß von Eph 4 , 1 1 aus. Alle waren Lehrer, w u r d e n a b e r mit unterschiedlichen N a m e n bezeichnet. D e r A p o s t e l n a m e w a r noch nicht auf die Z w ö l f begrenzt, sondern wurde auch von anderen geführr. Da J e s u s herausgestellt hatte, d a ß der der G r ö ß t e sei, d e r diene, w a r kein Apostel e i n e m anderen übergeordnet. W o r a u f es a n k a m , war „treue arbeit und l e i d e n " um des Evangeliums willen. D i e Vorstellung, JO die Apostel seien seßhaft gewesen und hätten als die ersten B i s c h ö f e der K i r c h e gewirkt - Pettus in R o m , J o h a n n e s in E p h c s u s usw. - weist Arnold als Entstellung der T a t s a c h e n zurück. E i n i g e P r o p h e t e n w a r e n regelrechte L e h r e r , die meisten je«

Amt / Ämter / Amtsverständnis VII

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d o c h traten nur dann und w a n n aufgrund jeweils u n m i t t e l b a r e r B e r u f u n g auf. D i e Evangelisten waren Mithelfer der Apostel und o f t auf Reisen. In den G e m e i n d e n dagegen g a b es M i n e n und Lehrer. M a n n a n n t e sie teil« Älteste (Presbyter), teils F p i s k u p c n , d o c h hatten sie gleiche A u f g a b e n . D e r Rangunrerschied /wischen Priester und B i s c h o f , der in den großen Stadtgemcindcn eingeführt w u r d e , w a r eine A b fallserscheinung und Ausdruck von „ncid, h o c h m u t h und h e r r s c h s u c h t " ($ 3 ; 3 4 ) . Auch im Verhältnis zu den D i a k o n e n war keine scharfe Grenzlinie gezogen. Es g a b verschiedene A n c n von D i a k o n e n , solche m i t A u f t r a g zur Unrcrwcisung, andere, denen die V e r a n t w o r t u n g für K r a n k e und A r m e o b l a g , und schließlich solche, die als Gehilfen der Bischöfe fungierten. A u f g a b e der L e h r e r w a r die Unterweisung und V e r m a h n u n ß . E b e n s o wichtig wie die V e r m a h n u n g w a r es jedoch a u c h , auf den eigenen sittlichen W a n d e l a c h t zu h a b e n . D a den Lehrern M a c h t b e f u g n i s s e abgingen, vollzog sich alles in Freiheit. Als „freye collcgia und g e s e l l s c h a f t e n " o h n e O b e r e und o h n e Z w a n g stellten sich die G e m e i n d e n d a r , und „keines weges aber bunden sie [ s c die Lehrer] die gewissen mit Satzungen, o d e r drungen a u f deren unaussetzlichc o b s e r v a n r z " 5 ; .14). Auch das gottesdienstlichc Leben w a r durch Beweglichkeit und Freiheit b e s t i m m t . N i c h t allein die von der G e m e i n d e ausersehenen Altesten konnten dazu beitragen, sondern alle, „ n a c h d e m der Geist ihnen gab a u s z u s p r e c h e n " ($ 6 ; 3 5 ) . An die Stelle von W o n und S a k r a m e n t als Vermittlern des Geistes tritt bei Arnold der G e d a n k e unmittelbaren Gottesverhältnisses. Die lutherische Vorstellung v o m A m t des W o r t e s und S a k r a m e n t e s ist d a m i t a u f g e g e b e n . Die Freiheit, die sich im gemeindlichen L e b e n aus der w i r k s a m e n G e g e n w a r t des I (eiligen Geistes ergab, m a c h t e sich auch bei der Übertragung d e r Dienstatifgaben geltend. D i e Vorstellung einer O r d i n a t i o n durch die Apostel oder B i s c h ö f e liegt A r n o l d selbstverständlich völlig fern. Auch die — B e r u f u n g war nicht unabdingb a r e Voraussetzung für die W a h r n e h m u n g eines gemeindlichen Auftrages. L e h r e r k o n n t e man e n t w e d e r durch B e s c h l u ß der Apostel, durch G e m e i n d e w a h l o d e r a u c h aufgrund unmittelbaren göttlichen Eingriffs g e m ä ß ACT 1,26 werden. N i c h t die Art ilct Berufung w a r wesentlich, sondern die göttliche Autorisierung des Auftrags. Kriterium des rechten Lehrers w a r seine Bereitschaft z u m Leiden und z u r H i n g a b e um des E v a n g e l i u m s willen. 5 . Ferdinand

Christian

Baur

und die

Bibelkritik.

In der Bibelkritik — B a u r s g e w i n n t die Amtskritik eine wissenschaftliche Untcr.u m a u c r u n g . B a u r steht unter tragendem Einfluß s o w o h l — S c h l e i c r m a c h e r s wie - » H e gels ( - » T ü b i n g e r S c h u l e ) . In religionsphilosophischer B e t r a c h t u n g stellt sich ihm das Christenrum seinem Wesen nach d a r als „die Einheit G u t t e s und des M e n s c h e n , wie sie in der Person Christi angeschaut wird, und in dieser A n s c h a u u n g zu einer T h a t s a c h e des christlichen B e w u ß t s e i n s g e w o r d e n i s t " (Epochen d. kirchL G e «

schiclusschreibting 2 5 1 ) . Zugleich ist es a b e r auch ein historisches P h ä n o m e n . E s h a t v e n c h i c d c n c E p o c h e n durchlaufen und dabei auch Veränderungen e r f a h r e n . Die karholischc K i r c h e mit ihrem hierarchischen Amt ist das Ergebnis eines solchen W a n d e l s und zugleich eine Fehlentwicklung gegenüber den ursprünglichen V c r hälmissen. Z u Unrecht sieht der Katholizismus „den ganzen O r g a n i s m u s , welchen

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die äußerlich sich gestaltende K i r c h e im Laufe der Zeit allmählig aus sich enrwickelt hat, als eine u n m i t t e l b a r e g ö t t l i c h e o d e r a p o s t o l i s c h e I n s t i t u t i o n " an (Ursprung d. Episcopars 2 ) . V o n einer im Sinne H e g e l s geprägten Geschichtsauffassung ( - » G e schichtsphilosophie) h e r geht B a u r davon a u s , d a ß G e g e n s ä t z e die treibenden Kräfte d e r geschichtlichen E n t w i c k l u n g ausmachen V o n A n b c g i n n n an bestand ein

so Spannungsverhältnis zwischen — P e t r u s und —-Paulus. N a c h 7 0 , als beide Apostel verstorben w a r e n , hatte dieser G e g e n s a t z sich herauskristallisiert zum G e g e n ü b e r einer petrirüschcii, judaisicrcndcn Partei m i t „ m e h r oder m i n d e r s c h r o f f ausgc-

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s p r o c h e n c n particularisrischcn T e n d e n z e n " und einer p.iulinischen universalistischen Partei (ebd. 5 und 1 0 ) . Dieser G e g e n s a t z spiegelt sich in den neutestamentlichen Schriften wieder. In die d a n n aus ihm sich herausbildende dritte und letzte E n t wicklungsstufe dci „ f r i i b k a t h o ü s c h e n " Periode gehören die Pastoralbriefe. Die Ausi

bildung eines Amtes mir B i s c h ö f e n , Presbytern und D i a k o n e n erfolgte zu einem verhältnismäßig späten Z e i t p u n k t . S i c vollzog sich erst nach 1.10, der Abfassungszeit der P a s t o r a l b r i e f c . D e r G e d a n k e an eine verfassungsmäßige O r g a n i s a t i o n der K i r c h e mit einem geordneten A m t lag gänzlich a u ß e r h a l b des Gesichtskreises J e s u und der Apostel. E c h t e paulinischc Briefe sind R o m , L'H K o r , G a l , nicht a b e r d e r

w

Eph und Phil, und B a u r stellt die F r a g e : » W o g i b t d e r Apostel in diesen Briefen irgend eine die B i s c h ö f e , die Presbyter, die D i a c o n e betreffende Erinnerung, w o setzt er eine dutch s o l c h e Aemtcr schon bestimmte o r g a n i s i n e gesellschaftliche Verfassung voraus? Es ist i m m e r nur die G e m e i n d e im G a n z e n , an w e l c h e der Apostel sich wendet; von hrsrimmten A c m l c r n und W ü r d e n zur Leitung und Regierung des

1J G a n z e n finder sich nirgends eine Spur, n o c h weniger von einem an der Spitze des G a n z e n stehenden V o r s t e h e r " (Die sog. P a s t o r a l b r i c f e 7 9 ) .

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Hauptanliegen d e r P a s t o r a l b r i c f e ist die Z u r ü c k w e i s u n g falscher Lehren. D i e A b w e h r der H ä r e s i e forderte eine zuverlässig tradierre Ixmre und eine w o h l o r g a n i sierte Verfassung unter der Leitung tüchtiger V o r s t e h e r (ebd. 7 4 ) . D a s Erfordernis reiner Lehre brachte das A m t h e r v o r , und dieses wiederum wurde zum G a r a n t e n der reinen L e h r e . D a m i t w a r das Amt zum tragenden E l e m e n t d e t kirchlichen O r g a n i s a t i o n geworden, und es w a r so der erste Schritt auf dem W e g e getan, d e r zur voll entfalteten, ihrem W e s e n in D o g m a und Kirchenverfassung Ausdruck gebenden katholischen Kirche führen sollte. D i e urchristlichen G e m e i n d e n u m f a ß t e n n u r eine kleine Z a h l von M e n s c h e n . Gliedern d e r ersten dazugehörigen Familien fielen als „ E r s t l i n g e n " Leitungsaufgaben zu. M a n n a n n t e sie teils Presbyter, teils B i s c h ö f e ; doch a u c h D i a k o n w a r eine geläufige Bezeichnung. D e r Begriff Suzxovia beinhaltete dabei „das ursprüngliche E l e m e n t des christlichen G e m e i n d e a m t e s " ( K i r c h c n g e s c h i c h t e der drei ersten J h . 2 6 1 f ) . Die Vorstellung, die Apostel hätten beabsichtigt, der K i r c h e mit E p i s k o pen, Presbytern und D i a k o n e n eine b e s t i m m t e O i g a n t s a t i o n s f o r m zu geben, ist nachträgliche K o n s t r u k t i o n . Seine Stütze für diese S i c h t findet B a u r in den „ e c h t e n " paulinischen Briefen, die keinerlei Anspielungen a u f ein Amt enthielten. D a er den E p h c s c r b r i c f nicht zu den echten Paulinen z ä h l t , bereitet ihm die nach h e r k o m m lieber M e i n u n g a u f ein A m t weisende Stelle Eph 4 , 1 1 keine Schwierigkeiten. Ebensowenig b r a u c h t e r z u m E i n g a n g des Philipperbriefcs Stellung zu n e h m e n . In den echten Paulinen fehlt „jede Andeutung einer stehenden amtlichen F o r m " (ebd. 2 6 3 ) .

D i e neutestamentlichen G e m e i n d e n w a r e n a u t o n o m . Alle V o l l m a c h t e n lagen in ihren H ä n d e n , infolgedessen auch das R e c h t , die T r ä g e r der DienstfunUtionen ein
konfessionell

lutherische

Theologie

N e u e B e i t r ä g e zur Amtsdiskusslon steuerten die konfessionellen T h e o l o g e n innerh a l b des L u t h e r t u m s des 1 9 . J h . bei ( - » N e u l u t h c r t u m ) . Sie e r h o b e n den A n s p r u c h , das echte L u t h e r t u m zu vertreten, w i e es sich nicht n u r in drn Bekenntnisschriften, sondern in m a n c h e r H i n s i c h t auch in L u t h e r s W e r k e n finde. D a s neu e r w a c h t e Interesse an Luther stand in Z u s a m m e n h a n g m i t d e r N e u e d i t i o n seiner Schriften so in der Erlanger Ausgabe ( 1 8 2 6 f f ; -»-Lutherausgabcn), und - » E r l a n g e n w a r auch d e r zentrale O r t dieser konfessionellen T h e o l o g i e . F ü r die Auseinanderscrzung um das A m t w a r hier in erster L i n i e W i l h e l m Friedrich - » H ö f l i n g t o n a n g e b e n d , dessen

Amt / Ämter / Amtsverständnis VII

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Grundtatze evangelisch-lutherischer Kirchenverfassung von 1 8 5 0 b i s 1 8 5 3 drei A u f lagen erlebten. D i e konfessionellen T h e o l o g e n v o m S c h l a g e H ö f l i n g s stützten sich auf Bibel und Uckcnntnisschriften und d a r ü b e r hinaus auch auf Luthers Schriften selbst. V o n B a u r s Bibclkritik ließen sie sich nicht beeindrucken, die O r t h o d o x i e spielte für sie im allgemeinen keine Holle, IIIKJ gegenüber Pietismus wie Rationalism u s bezogen sie eindeutig F r o n t . B e t r ä c h t l i c h e n E i n f l u ß übte dagegen die zeitgenössische idealistische P h i l o s o p h i e (—Idealismus) auf sie aus. O r g a n i s c h e s E n t w i c k lungsdenken prägte ihre ß c k c n n i n i s a u f f a s s u n g . H ö f l i n g w a r unerschütterlich d a v o n überzeugt, »die ä c h t - l u t h c r i s c h c A n s c h a u u n g vom K i r c h e n a m t e ' ' zu vertreten, jedoch nicht als b l o ß e R c p r i s t i n a t i o n , sondern als W e i t e r e n t w i c k l u n g aus den r e f o r m a t o rischen Grundprinzipien heraus. „ W i r unsrerseits sind gerne bereit, jeder wirklichen prinzipiellen Fortbildung unserer protestantischen K i r c h e n a n s c h a u u n g uns a n z u schließen, keineswegs a b e r einer totalen Verleugnung o d e r Umstürzung dieser. V o n einem Fortschritte kann uusrer Überzeugung n a c h n u r da die R e d e seyn, w o d e r Ausgangspunkt und die R i c h t u n g dieselbe bleibt, w o d a s Prinzip nicht verlassen, sondern nur i m m e r konsequenter verfolgt w i r d " ( G r u n d s ä t z e 2 0 4 ) . D e r A u s g a n g s p u n k t , a u f den H ö f l i n g sich z u r u c k b e z i c h t , ist „das m a t e r i a l e und f o r m a l e Prinzip des L u t h e r t u m s " (ebd. 2.5 u. ö . ) . M i r Hilfe dieser beiden Prinzipien eutwickelr e r Vorstellungen der Bekenntnisschriften weiter. E r geht a u f ein A m t s verständnis a u s , das sich organisch aus den Prinzipien herleiten l ä ß t . Um ihn, a b e r a u c h den W i d c t s t a n d , auf den er s t i e ß , zu verstehen, m u ß m a n a u c h seiner M e t h o d e ansichtig werden. Aus den beiden Prinzipien ergibt sich, d a ß die K i r c h e „ z u n ä c h s t und wesentlich eine innere und unsichtbare G e m e i n s c h a f t " ist ( 7 ) . M i t u. a. B a u r ( D e r G e g e n s a t z des Katholizismus und Protestantismus nach den Prinzipien u n d H a u p t d o g m e n der beiden Lehrbegriffe, 1 8 3 4 ) glaubt e r hier einen entscheidenden Unterschied zwischen K a t h o l i z i s m u s und Protestantismus a u s m a c h e n zu k ö n n e n . D i e katholische A n s c h a u u n g betrachtet die s i c h t b a r e K i r c h e als das prius, die uns i c h t b a r e als d a s posterius, „ w ä h r e n d der protestantischen A n s c h a u u n g dagegen die unsichtbare K i r c h e als das prius und die s i c h t b a r e als das posterius erscheine" ( 3 ) . D a s ursprüngliche A m t der K i r c h e m u ß detnentsprechende M e r k m a l e besitzen und mit der unsichtbaren K i r c h e vereinbar sein. D a s von G o t t gestiftete K i r c h c n a m t , „das A m t der V e r w a l t u n g und S p e n d u n g der göttlichen G n a d c n m i t t c l , d a s s a k r a m e n t a l e A m r des H a n d e l n s im N a m e n G o t t e s m i t den M e n s c h e n " ( 3 3 ) , ist wesenhaft eine mit den G n a d c n m i t t c l n gegebene s a k r a m e n t a l e F u n k t i o n , und g e m ä ß der Lehre vom allgemeinen Priestertum k o m m t es grundsätzlich allen Christen zu. „ M i t dem göttlichen G c g c b e n s c y u der G n a d c n mittcl ist also das A m t ihrer V e r w a l t u n g und ihres G e b r a u c h s göttlich eingesetzt" ( 4 1 ) . D a die lutherische G r u n d a n s c h a u u n g den G e d a n k e n , dieses Amt k ö n n e einer besonderen, einen ausgegrenzten Srand bildenden G r u p p e von M e n s c h e n gegeben sein, nicht z u l ä ß t , m u ß es in logischer K o n s e q u e n z aus den Grundprinzipien ein f ü r alle Christen g e m e i n s a m e s A m t sein. 1

H ö f l i n g s G e d a n k e n g a n g dabei ist f o l g e n d e r : J e d e R e d e von e i n e m b e s o n d e r e n , von G o t t gestifteten A m t widerstreitet der lutherischen G r u n d a n s c h a u u n g . S i c gerät in W i d e r s p r u c h zum F o r m a l p r i n z i p , nach dem ausschließlich die Schrift und keine m e n s c h l i c h e Autorirär Q u e l l e und N o r m christlichen G l a u b e n s ist. Zugleich widersrreiter sie der Lehre des M a t c r i a l p r i n z i p s von der Rechtfertigung durch den G l a u ben und der Unmittelbarkeit des Gortcsverhältnisscs, zu dem diese hinführt ( 3 6 - 4 1 ) . Die Eigenart der Kirche als ihrem W e s e n nach u n s i c h t b a r e G e m e i n s c h a f t der G l a u benden verbietet die A n n a h m e eines von G o t t gestifteten besonderen Amtes. D a s K i r c h e n a m t isr wesenhaft s a k r a m e n t a l , und d. h. Ausdruck des gnädigen H a n d e l n s G o t t e s . Im A n s c h l u ß an eine geläufige Regriffsbcstimmung aus dei Apologie ( 2 4 , 17f) unterscheidet H ö f l i n g zwischen sacrantentum und sacrificium u n d wendet diese Unterscheidung a u c h auf d a s A m t an.

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Amt / Amter / Amtsvers ländnis VII

V o n den lutherischen Prinzipien und seiner Luthcrdcurung her b e t r a c h t e t H ö f ling das K i r c h e n a m t als dem allgemeinen Pricstcrtum zugehörig, dem d a m i t ein a m t l i c h e r C h a r a k t e r zuerkannt w i r d . Indem Luther „also ttundatum divinum und promissio divina im Betreff der Gnadenmirtelverwalrung entschieden als alle Christen a n g e h e n d , die göttliche Befähigung, Berechtigung und Verpflichtung mitreist der göttlich eingesetzten F u n k t i o n e n der Predigt des W o r t e s und der Spendung der S a k r a m e n t e im N a m e n G o t t e s mit den M e n s c h e n zu handeln, als an und für sich allen G l ä u b i g e n z u k o m m e n d b e t r a c h t e t , indem er mirhin das R e c h t s o w o h l wie die Pflicht der G n a d e n m i r t c l v e r w a l t u n g dem allgemeinen Priesterthum der Christen ausdrücklichst zuspricht, kann er u n m ö g l i c h diesem den amtlichen Charakter überhaupt zugleich absprechen w o l l e n " ( 3 6 ) . D a s A m t ist in H ö f l i n g s D e u t u n g „die göttlich eingesetzte Funktion der Predigt des W o r t e s und der S p e n d u n g der S a k r a m e n t e " (223,vgl. 2 5 9 ) . G e w i ß findet d a s f u n k t i o n a l e Amtsverständnis a u c h A n h a l t in den lutherischen Bekenntnisschrifren (s. o. A b s c h n . V L 2 . J . D o c h beachtet H ö f l i n g n i c h t , d a ß T r . 2 4 ( B S L K 4 7 8 , 2 7 f ) Tribuit igitur [Christus] claves ecclesiae princtpaliter et immediate [Christus verleiht also das S c h l ü s s c i a m t grundsätzlich und u n m i t t e l b a r der K i r c h e ] , die H a u p t b c l c g s t c l l e für seine D e u t u n g der Bekenntnisschriften (Grundsärze* 7 3 und 2 3 1 ) , nicht vom Verhältnis von A m t und allgemeinem Pricsrcrnim handelt, sondern v o m potestas-Anspruch des Papstes. A u ß e r d e m setzt er o h n e weitere F.rörrerung v o r a u s , d a ß jedweder G e d a n k e an ein göttlich gestiftetes A m t im h e r k ö m m lichen Sinne in Widerstreit zu den Grundprinzipien des L u t h e r t u m s „ g e s e t z l i c h e " o d e r „ z c r c m o n i a l g e s e t z l i c l i e " Vorstellungen enthalte ( 4 0 u. ö . ) . G l e i c h w o h l k a n n t e auch die K i r c h e , in der H ö f l i n g w i r k t e , ein b e s o n d e r e s A m t , ein A m t , das „nicht alle G l ä u b i g e n zugleich und in gleicher W e i s e haben k ö n n e n " ( 5 9 ) . E r bezeichnet es als „das g e m e i n e A m t " , „das ordentlich bestellte K i r c h e n a m t " o d e r „das evangelische P f a r r a m t " ( 5 7 f ) . Dieses A m t ist nicht identisch mit dem „Amt an und f ü r s i c h " , dem „ s a k r a m e n t a l e n K i r c h e n a r a t " ( 5 6 f und 5 9 ) , aber auch nicht mit dem neutestamentlichen Presbytcrar; denn dieser h a b e hauptsächlich s a krifizielle F u n k t i o n e n g e h a b t und sei ein „ H i r t e n - oder R e g i c r a m t " gewesen, w ä h rend die s a k r a m e n t a l e n F u n k t i o n e n im Neuen T e s t a m e n t von den „ C h a r i s m e n t r ä g e m " ausgeübt wurden ( 2 1 7 ) . M i t dem K i r c h e n a m t teilt d a s Pfarramt den sakramentalen C h a r a k t e r , d o c h existiert es nicht iure divino. sondern lediglich iure humano, es gehört nach H ö f l i n g s T e r m i n o l o g i e nicht z u r H e i l s - , sondern z u r K i r c h e n o r d n u n g . Für die E n t s t e h u n g dieses besonderen Amtes „in g o t t g e w o l l t e r und gottKcwicsener W e i s e m i t innerer N o t w e n d i g k e i t " ( 7 6 ) werden verschiedene G r ü n d e g e n a n n t . Einige lagen im Bedürfnis der G e m e i n d e nach O r d n u n g (1 K o r 1 4 , 3 3 und 4 0 ) und im Gegebensein der unterschiedlichen, einzelnen G c m e i n d e glicdern zuteil werdenden G n a d e n g a b e n ( C h a r i s m e n ) ( 6 2 f f ) . Ein anderer G r u n d

*o hangt mit der „inneren N a t u r des genannten A m t e s " z u s a m m e n . In seiner Eigenschaft als „ A m t der V e r w a l t u n g und Spendung der göttlich gegebenen G n a d e n m i t t e l " forderte es eine Aufgabenverteilung und d a m i t die Entsrchung des b e s o n deren A m t e s , d a s jedoch im Verhältnis zum ursprünglichen, mit d e r Stiftung d e r S a k r a m e n t e gegebenen K i r c h e n a m t sekundär isr ( 6 7 f ) . *s Hier treten die Konsequenzen der M e t h o d e H ö f l i n g s zutage. O h n e b u c h s t ä b lichen Anhalt in den Bckcnntnisschriften entfaltet er eine T h e o r i e von zwei Ä m t e r n , dem Amt an und für sich und dem daraus mit innerer N o t w e n d i g k e i t hergeleiteten ordentlich bestellten Kirchen- o d e r Pfarramt. D o c h nicht genug d a m i t . Vielmehr gibt es d a r ü b e r hinaus nach H ö f l i n g noch ein drittes Amt mit sakrifiziellen F u n k so tionen als Ausdruck für ein Seyn und Handeln vor Cott von G e m e i n s c h a f t * w e g e n " ( 1 1 4 ) . D i e sakrifiziellen A u f g a b e n sind u m f a n g r e i c h e r als die s a k r a m e n t a l e n . T e i l s gibt es s o l c h e , die in den Lokalgctneindcn ausgeübt werden, teils solche, die a u f die G e s a m t g e m e i n d e verlegt s i n d . Z u d e r letzten G r u p p e zahlt H ö f l i n g d a s K i r c h e n m

Amt / Ämter / Amtsverständnis VII

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regiment, zu der ersten alles, w a s d a s gottesdienstliche Leben u n d die L o k a l g e m e i n d c betrifft. Als konfessioneller T h e o l o g e erltob H ö f l i n g den unbegründeten Anspruch, d a s Amtsverständnis Luthers und der lutherischen Bckcnnrnisschriffcn wiederzugeben. E r vertrat dabei jedoch ein D e u r u n g s m o d e l l . das großen Einfluß g e w a n n . Insbesondere wurde bedeutsam seine systematische M e t h o d e mit der engen V e r k u p p e l u n g von A m t und allgemeinem Pricsrcrtum, der B e t o n u n g der unsichtbaren Kirche und der Vorstellung, d a ß K i r c h e und R e c h t ursprünglich nichts m i t e i n a n d e r zu tun hätten. In der U r g c m c i n d c g a b es nämlich kein Kirchenrecht; vielmehr gestalteten die unterschiedlichen C h a r i s m e n die Kirche zu „einem organisch gegliederten Leibe des H e r r n " ( 6 5 ) . Z w i s c h e n d e m , w a s H ö f l i n g H c i l s o r d n u n g , und d e m , was e r K i r c h e n o r d n u n g nennr, besteht ein bedeutender Unterschied. Allein die H c i l s o r d nung - und zu ihr gehören die S a k r a m e n t e und die Armsfunktion - ist göttlich gestiftet. J e d e k o n k r e t e A m t s g c s t a l t u n g gehört dagegen zur K i r c h e n o r d n u n g und ist somit menschlichen Ursprungs. H ö f l i n g s G e g e n p o l unter den konfessionellen T h e o l o g e n w a r W i l h e l m - » L ü h e in N c u e n d e t t e l s a u . Seine T h e s e n ü b e r d a s A m t hat er in zwei Schriften dargelegt: Aphorismen über die neulestamentlicben Ämter und ihr Verhältnis zur Gemeinde ( 1 8 4 9 ) und Kirche und Amt. Neue Aphorismen ( 1 8 5 1 ) . Die letzte w a r durch H ö f lings Kritik veranlaßt. Im V e r h ä l t n i s zueinander weisen beide g r o ß e G e m e i n s a m k e i t auf, jedoch auch kleinere Unterschiede, und vor allem k o m m t es in der späteren zu Präzisierungcn aufgrund der geführten Auseinandcrserzung. Die Einzelheiten des Amtsverstäudtiisscs L ö h e s k ö n n e n hier zugunsten einer K o n z e n t r a t i o n auf seine H a u p t t h e t e n und seine A r g u m e n t a t i o n s w e i s c übergangen werden. L ö h e geht vom Neuen T e s t a m e n t a u s , das e r , von Bauns Bibclkririk unbeeindruckt, als Einheit betrachtet. Daticrungsfragen und P r o b l e m e einer E n t w i c k l u n g innerhalb des N e u e n T e s t a m e n t e s erörtert er erst g a r nicht. D e r traditionelle H a u p t b c l c g für d a s göttlich gestiftete A m t , Eph 4 , 1 1 , wird Paulus zugeschrieben. D i e P a s t o r a l b r i c f c , denen B a u t und die spätere B i b c l k r i l i k die paulinischc Verfasserschaft a b g e s p r o c h e n hatten, liefern wesentliche A r g u m e n t e für L ö h e s Amtsvcxständnis. Infolge dieses u n m i t t e l b a r e n Ausgehens von den neutestamentlichen Q u e l l e n steht L ö h e der systematischen M e t h o d e Höflings mit ihrem zentralen R ü c k g r i f f a u f die beiden Prinzipien des Protcsranrismus fremd gegenüber. In d e r A u s e i n a n d e r setzung mit ihm bestreitet er die scharfe Unterscheidung zwischen „ H e i l s o r d n u n g " und „ K i r c h e u o r d n u n g " . D a s hängt wiederum mit einem andersgearteten Kirchenbegriff z u s a m m e n . L ö h e gehr von einer K i r c h e aus, die zugleich s i c h t b a r und unsichtbar ist (Ges. W e r k e V/1, 115 und 5 2 7 f ( ) . E r weist d a r a u f hin, d a ß die scharfe Abgrenzung zwischen H e i l s - und K i r c h e u o r d n u n g eine N e u e r u n g sei ( 5 4 0 ) . N u r , wenn man sie nicht überziehe, sei sie a n w e n d b a r . D a n n läßt sie sich nämlich in Einklang bringen mit der Unterscheidung der Bckcnntnissehriften zwischen „dem V e r g ä n g l i c h e n und dem Bleibenden in d e r apostolischen K i r c h e n o r d n u n g " ( 5 3 2 ) . E s gibt „eine göttliche H c i l s o r d n u n g und etwas Göttliches in der apostolischen K i r c h e n o r d n u n g " . „ D o c h bleiben und dauern über alle W e c h s e l hinaus die a p o s t o lischen O r d n u n g e n , die o h n e R ü c k s i c h t auf besondere Zeiten und O r t e gegeben s i n d " ( 5 3 6 ) . Z u diesen O r d n u n g e n gehören nicht nur W o r r v e r k ü n d i g u n g und S a k r a m e m s v c r w a l t u n g , sondern auch das Amt. „Auf d e r Schwelle zwischen s i c h t b a r e r und unsichtbarer Kirche steht das heilige Amt mit dem S c h a t z e der G n a d c n t u i i i c l , mit diesen ein Bindemittel zwischen Heils- und K i r c h e u o r d n u n g , selbst eine K i r c h e n o r d n u n g , aber eine für die s i c h t b a r e K i r c h e n o t w e n d i g e , von G o t t gewollte und b e f o h l e n e " ( 5 3 7 ) . E i n e - » K i r c h e n o r d n u n g , die dergestalt d e r H c i l s o r d n u n g dienstbar ist, k a n n niemals zum Z c r c m o n i a l g e s c t z und zur B e d r o h u n g des R e c h t feriigungsglaubcns werden ( 5 3 4 ) . Die S a k r a m e n t e empfangen ihre K r a f t nicht v o m

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A m t / Ä m t e r / Amtsverständnis VH

A m t ; dieses ist vielmehr lediglich D i e n e r der G n a d e n m i f t e l ( 5 3 9 ) . H i e r vermag L ö h e bei seiner D e u t u n g des neutestamcntlichen Befundes s o w o h l auf die B e k e n n t n i s schriften als auch auf die O r t h o d o x i e zu verweisen ( 5 3 2 und 5 4 0 ) . 5

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M i t H ö f l i n g teilt e r die V o r s t e l l u n g , d a ß z u m Aufrrag des Amtes d a s mandatum praedicandx et sacranumta porrigendi |Auftrag zu predigen und die S a k r a m e n t e zu spenden] g e h ö r e ( 5 3 9 ) . Im G e g e n s a t z zu ihm g l a u b t er j e d o c h , d a ß Christus nicht allein diesen allgemeinen Auftrag hinterlassen, sondern zugleich auch das ministerium praedicandt et sacramenta porrigendi gestiftet h a b e ( 5 4 0 ) . U n m i t t e l b a r aus Christi Stiftung herzuleiten ist der Apostolat. A u s i h m sind die anderen Ä m t e r herausgewachsen „wie die Z w e i g e aus einem S t a m m e " ( 2 6 3 , vgl. 5 4 1 ) . D a s hat sich nach L ö h e f o l g e n d e r m a ß e n vollzogen: Eph 4 , 1 1 spricht von Aposteln, Propheten, Evangelisten, Hirten und L e h r e r n . D a v o n waren die drei ersten Ä m t e r auf d a s apostolische Z e i t a l t e r b e s c h r a n k t . L ö h e vertritt d a m i t eine Auffassung, die so auch von einer R e i h e von E x e g c t c n innerhalb der reformierten und l u t h e r i s c h - o r t h o d o x e n

W T r a d i t i o n verfochten w o r d e n ist. Iis bleiben die „ H i r t e n " und „ L e h r e r " . E b e n s o w i e G e r b a r d sieht L ö h * darin nicht Bezeichnungen eigenständiger D i e n s t e , sondern eher die B e n e n n u n g v o n F u n k t i o n e n innerhalb ein- und desselben A m t e s . In der Urgemeinde in J e r u s a l e m „ w a r e n die Apostel selbst die ersten Flirren und L e h r e r " ( 5 4 1 ) . D o c h mit dem A n w a c h s e n der K i r c h e übertrugen sie diese Aufgaben bald jenen zo M ä n n e r n , die in der Apostelgeschichte und den Briefen Presbyter o d e r F p i s k o p e n g e n a n n t werden. Diese sind ihrerseits nahezu identisch mit den „ P f a t t c r n " . D i e B e zeichnung des A m t e s h a t sich geänderr, „ a b e r nicht sein W e s e n und die es betreffenden B e f e h l e " ( 2 8 3 ) . -J

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Es ist w o h l k a u m zu ü b e r s e h e n , d a ß L ö h e letztlich sein Ergebnis s c h o n als V o r g ä b e in die D e u t u n g des neurestamentlichen B e f u n d e s einbringt, so wie auch frühere D e u t u n g e n vielfach im N a c h h i n e i n konstruiert waren. Aus der Vorstellung von der E i n h e i t des A m t e s , die er mit L u t h e r , den lutherischen Bekenntnisschriften und der O r t h o d o x i e teilt, ergeben sich ihm wesentliche Folgerungen. G e g e n ü b e r H ö f l i n g s Scheidung zwischen s a k r a m e n t a l e m und sakrifiziellcm Amr m a c h r er geltend, d a ß Sakramenrales und Sakrifizielles im H i r t e n a m r nicht zu trennen sei. „ D a s H i r t c n a m t hat W o r r und S a k r a m e n t - und von diesen selben G ü t e r n m a c h t es b a l d einen s a k r a m e n t a l e n , bald einen sakrifiziellen G e b r a u c h " ( 5 4 3 ) .

A m t und allgemeines Priestertum d a r f man n i c h t in eins serzen. E x e g e t i s c h e w i e historische G r ü n d e sprechen gegen eine derartige Gleichsetzung ( 5 4 6 - 5 5 2 ) . Auch 35 hier vermag L ö h e e b e n s o auf die Bekenntnisschriften wie a u f die l u t h e r i s c h - o r t h o d o x e T r a d i t i o n zu verweisen. N e u w a r dagegen die Bedeutung, die er der O r d i n a tion ( 5 4 5 f und 5 5 8 f ) s o w i e der apostolischen Sukzession in Gestalt einer Presbytersukzession ( 2 9 5 ) b e i m a ß . In der ersten Ausgabe d e r Aphorismen heißt e s : D a s A m t pflanzt sich selber fort und „ist ein Segensstrom, w e l c h e r sich von den Aposteln •o a u f ihre S c h ü l e r und von diesen Schülern weiter und s o herunter in die Zeiten erg i e ß t " ( 2 9 4 ) . L ö h e hat an der Vorstellung der Sukzession festgehalten, sich allerdings später auch um eine Präzisicrung b e m ü h t . „Es ist gar nicht die R e d e d a v o n , d a ß dem W o r t e und dem S a k r a m e n t e die Kraft erst durch die D i e n e r k o m m e n m ü ß t e , o d e r d a ß diese ausschließlich die K a n ä l e für G o t t e s Lebenswasser w ä r e n " « ( 5 3 9 , vgl. 5 6 0 f f ) . Es steht a u ß e r Frage, d a ß er hier Aussagen J o h a n n G e r h a r d s und a n d e r e r o r t h o d o x e r T h e o l o g e n überinterpretiert. Z w e i f e l l o s k o m m e n bei ihm a u c h Einflüsse aus dem zeitgenössischen Anglikanismus z u m Fragen und bieten m ö g licherweise a u c h eine E r k l ä r u n g für den W i d e r s t a n d , den sein Amtsverständnis f a n d . Anmerkungen »

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C.2AV3 (BSRK 598,15-20): „Unto this Catholick Vhible Church, Christ hath given the Ministry, Oracles, and Ordinances of God, for the gathering and perfecting of the Saint« in this Life to the End of the World".

Amt / Ämter / Amtsvcrständnis VII

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* Art. 30 (BSRK 2 2 9 , 9 - 1 1 ) : . N o u s croyons ton* vrait p a s r e i i r s . . . avoir mrsme .inrhoritc er esgalc puissance soubs im scul chef, seul souvcrani ei scul univcrscl Lvcsuuc lesus Christ.« • Vid. Die Differenzpunkle der Kongrtgatiomiiitteu von 1603 (BSRK 539-541} und Die Platform der Savoy-Declaration von 165* (BSRK 6 5 2 - 6 5 6 ) . Die Dufercnzpunkte, An. .5 (BSRK 540,17-19): „ . . . every Church hath power in Christ to chute and take unto themselves meet and sufficient persons, into the Offices and functions of Pastors, Teachers, Uders. Deacons and Helpers". * Savoy-Declaration, A n . 12 (BSRK 6 5 4 , 1 - 3 ) : „ . . . arc rightly constituted Ministers of Jesus Christ, in whose Name and Authority they exercise the Ministry to them so committed." • ebd., Art. 7 (BSRK 6 5 3 , 1 9 - 2 1 ) : . . . . L i b e r t y and Power to choose Persons fitted by the holy Ghost for that purpose, to be over them, and to minister to them in the Luid." ' ebd.. A n . 13 (BSRK 654,8): „ . . . g i f t e d and fitted by the holy Ghost for it*, * Hadrian Savaria, Dwcrsi Tractatus 'I'heologui, /it. nach Sykes 62 (divina institutione el apostolica traditione institutis). ' Brirthrman II, 948 (the oncly supreme hed in yearth, of the churchc of Englandc): die Formulierung entstammt der Suprematsakte Heinrichs VIII. vom 3. Nov. 1534 und ist insofern vornrformatonsch. ebd. 950; . D o ye unfeinedly beleve ail the Canor.ieall scriptures, of the old and new Testament?" " Potestas offerendi lacrifieinm in eccJesia pro vitns et mortuis: Cone. Florentinum, Bulla unionis Armeniorum vom 22. Nov. 1439: C O D 549 - DS 1326. Brighnnan II, 948: >... to Minister the Doctrine and Sacramentes, and the discipline of Christ, as the lorde hath commaunded . . . " . . . . t h a t any one kind of government is so necessary that without it the church cannot be saved, or that it may nor be altered into some other kind thought to be more expedient", Zit. nach Sykes 16. . . . . our Church doth hold, there is a distinction between Bishop and Priest and that iure divino," Zit. nach Sykes 67. Christ .did by the direction of the Holy Ghost and ministry of his Apostle's ordain in the New Testament, that there should be in every national church, some ministers of an inferior d e g r e e . . . and over them bishops of a superior degree, . . . and lasdy above them all, archbishops and in some especial places patriarchs", Zit. nach Sykes 68. <* „And if we trace back the power of ordination from hand to hand, of course we shall come to the Apostles at last. Wc know wc do, as :• plain historical fact; and therefore all wc, who have been ordained Clergy in the very form of our ordination acknowledged the doctrine of die apostolic maession. And for the same reason, we must necessarily consider none to be really ordained who have not tints been ordained". Tracts for the Times 1,3. " . E x c e p t therefore we ran show such a warrant, we cannot be sure that our hands convey the sacrifice", Tracts for the limes 4,2. " Locus 23 $ 67; Bd. 6,43 Prctiss (Dieuntur enim spirituales sacerdotes (I Pctr 2,9] non resptctu munerts ecclesiastic!). " ebd. J 2; S. 1 (tales status sive ordines in ecclesia a deo institute numerantur tres). " cbd. $ 3 7 4 ; 265: ....sit minitterium eeclesiasticum officium sacrum et publicum, dndnitus institutum ac certit bomimbus per legit imam voeationem commendation, ut peculiar! potestate instruct! verbum Dei dnc.e.int, sacramenta admimstrent ac disciplinam ecclesiastical consequent ad bominum convertioncm et salutem promovendam, Dei verv g/oriam propagandam". ebd. $ 1 9 1 : 129 (lam vcro baec omnia non possum locum habere absque potestate aliqua ecciesiastica). ebd. $ 192; 130: deflatorische Erfassung der potestas nrdinis in eertis gradibus partim iure divino, partim positive se.u adprathuione ecelesiae introduelis ( . . . in bestimmten Rangstufen, die teils aufgrund göttlichen, teils aufgrund positiven Rechtes und unter Billigung der Kirche eingeführt sind); $ 206; 137f. ° ebd. $ 205; 137: KeTrnemus autem in nostris eccletiis et reiinendum esse censemus ordlnem inter ministros, ut alii tint episcopi, alii presbyteri, alii diaeoni (Xßü halten aber in unseren Kirchen an einer Ordnung unter den Dienern fest und sind überzeugt, daß man auch daran festzuhalten hat, und zwar dergestalt, daß einige Bischöfe, andere Pfarrer und wieder andete Diaknne sind]. ** ebd. $ 235; 1 J 3 : ergo non solum nomen episcoporum, sed etiam ordinandi potestas fuit presbyterit in ecclesia apostolica concessa. ebd. $ 23.5; 152; quoad potestatem ordhtis esse discrirnen inter episcopos et presbyterot, ac respectu iüius episcopos esse presbyleris superiares [hinsichtlich der potestas ordinit 4

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Amt / Amter / Amts V e r s t ä n d n i s VII

bestehr ein Unterschied zwischen Bischöfen und Pfarrern, und im Blick auf diesen sind die Bischöfe den Pfarrern übergeordnet]. Locus 22, $ 190-202; Bd. 5 , 4 3 5 - 4 5 3 Preuss. Locus 23, S 5 6 ; Bd. 6, 36 Preuss: praeicptum generale est, neminem audiendum esse, nisi vocationem snam demonstrare possit lal'uemeine Rege" ist, daß niemanden Gehör rti schenken ist, sofern er nicht seine Berufung vorweisen kann]; vgl. A 61 und 7 4 ; S. 38f und 46f. ebd. S 5 4 ; 3 4 : Haec ad ministerium vocatio omnino netessarla est Ulis, qui iuxta Dei voluntatem bona cum conscientia et fruetu auditarum in hoc mutiere vertan cutiiunt Idic Berufung zum Dienst ist für die, die gemäß Gottes Willen mit gutem Gewissen und zum Nutzen ihrer /.uhriicr in diesem Amt tätig sein wollen, unbedingt notwendig]. ebd. $ 741 47: quando ordinani doclores in tupos degenetant et ol/icium imtm plane negllgimt. ebd. S 140; 97: Nostrarum eecletiarum haec est vnlentia. Ordinationen! posse vocari sacramentum voce laiius aeeepta; st tauten propriissime loqui uelimus... negantus ordinationem esse sacramentum (Es ist die Meinung unseter Kirchen, daß die Ordination in einem weitetrn Sinne des Worte» Sakrament genannt werden könne; wollen wir abei im strikten Sinne des Begriffs r e d e n . . . , so bestreiten wir, daß die Otdinaüon ein Sakrament seil. I L S c h m i d ' 1 8 9 3 , 4 4 - 4 6 0 (Ordo triplex bitrarchicus). Locus 2.3, J 6 4 ; Bd. 6, 41 Preuss Hier angeführt nach der Ausgabe Rakow 1625, 4 3 8 ; Gerhard a . a . O . $ 4 1 ; 42 nimmt auf diese Stelle Bezug Fausto Snzzini, S. 324a; vgl. Ostorodt. Locus 23, SS 6 5 - 7 4 ; Bd. 6, 4Z-74 Preuss. Arnold, Kirchen- u. Kctzcrhistorie Teil I, Buch 1, Kap. 1 (»Von denen Ichrcrn, und ihren Verrichtungen, wie auch von der geistlichen regierung und denen Übungen der Christen im ersten Jahrhundert"}, hier zit. nach der Ausg. Frankfurt 1729 (Nachdr. Hildesheim 1967) 3 3 - 3 7 . (

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Quellen Gottfried Arnold. Die erste l i e h e . Das ist: Wahre Abbildung dri ersten Christen nach ihrem lebendigen Glauben und heiligen Leben, Frankfurt a. M . 1696 (/it. nach der Ausg. Altona \722i spätere Ausg. v. August Christian Lammen, Stuttgart 1844, u. Albert Knapp, ebd. 1845). - Dcrs., Unparicyische Kirchen- und Kerzer-Historic vom Anfang des N T bis« a u f d a s Jahr Christi 1688, Frankfurt a. M., I 1699, II 1700, 1/11 H729 (Nachdr. Hildesheim 196/), Schaafhausen •1740/2. - Ferdinand Christian Baur, Das Christentum u. die chri&tl. Kirche der drei ersten J h . (- Gesch. der Christi. Kirche, Bd. 1), Tübingen 1853 I S 6 3 (u. d. T . : K G der drei ersten J h . ) . - Ders., Der Gegensatz des Katholizismus u. Protestantismus nach den Pr!ii7ipicn u. l-lauptdogmcn der beiden Lehrbegriffe, Tübingen 18.34 *1836. - Der»., Die Epochen der kirchl. Geschichtsschreibung. Tübingen 1852 (Nachdr. Darmstadt 1962). - D e n . , Die sog. Fastoralbricfe des Apostels Paulus aufs n c t i c ktit. unters., Tübingen/ Stuttgart 1835. - Dcrs., Cber den Ursprung des Episcopats in der christl. Kirche, Tübingen 1838. - F. E. Brighrman, T h e English Rite. Bein« a Synopsis of the Sourccs and Rcvisions of the Book of Common Prayer M I , London 1915. - BSRK. - DS. - Johannes Gerhard, Loci Theologici (1610-22), ed. Eduard Preuss, Bd. 5 ' 6 , Berlin 1868. - Johann Wilhelm Friedrich Höfling, Grundsaue ev.-luth. Kirchcnvcrfassung, Erlangen 1850 ' 1 8 5 3 . - Wilhelm Löhe, Aphorismen über die nd. Amter u, ihr Verhältnis zur Gemeinde, 1 8 4 9 - G e s . Werke V/1, Ncucndcttclsau 1954, 2 5 3 - 3 3 0 . - Ders., Drei Bücher v. der Kirche, 1845 M883 . c h d . 83-179. - Ders., Kirche u. Amt. Neue Aphorismen, 1851 - ebd. 5 2 3 - 5 8 8 . - Christoph Ostorodt, Unternehmt!}; von den vonicmsten H.uipiptincten der Christlichen Religion, Kakow 1604 ' 1 6 2 5 . - Heinrich Schmid, Die Dogmalik der ev.-lutb. Kirche, Faiangcn 1843 ' 1 8 9 3 . Faustus Socinus (= Fausto Snzzini], Tractatus de Ecclesia: bibliotheca P.itrum Pulnnurum VI, Ircnopolis/Amsterdam 1656, 3 2 3 - 3 5 3 . - Philipp Jakob Spener, Pia desideria, Frankfurt a. M . 1675. Hg. v. Kurt Aland, Berlin ' 1 9 5 5 (KIT 170). - Tracts for the Times. By M a n bers of the Univ. o f Oxford, 5 Bde., London 1833. J

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43

50

55

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Amt / Amter / Amtsverständnis VIII

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Fagerberg

VIIL Systematisch-theologisch 1. Amt und Dienst 2. Das gcisdichc Amt in den christlichen Kirchentuniern 2.1. Die 10 orthodoxen Kirchen 2.2. Der römische Katholizismus 2 J . Die evangelischen Kirchen 3. DAS ökumenische Gesprach über das Amt (Literatur S. 620) 1. Amt

und

Dienst

D i e K i r c h e geschieht a u f G r u n d der Sendung b e s t i m m t e r M e n s c h e n , um d e r >Welt< das W o r t von der V e r g e b u n g ihrer Sünde u n d d a m i r die E r ö f f n u n g neuer Lebensu möglichkeit und B e g r ü n d u n g von Freiheit zu bringen. Die K i r c h e n i m m t ihren Ausg a n g von J e s u W o r t , W e r k und Person in der Vermittlung d e r Apostel, deren u n w i c d c r h o l b a r e Sendung sich in die Sendung von P r o p h e t e n , Lehrern, Evangelisten, Presbytern, F.piskopcn, D i a k o n e n w a n d e l t e . Seitdem gibt es D i e n s t - T r ä g e r an d e r G e m e i n d e in der G e m e i n d e , die den W e g des W o r t e s in die W e l t darin tragen, d a ß 20 sie die G e m e i n d e handlungsfähig m a c h e n . D e r Dienst, den diese M e n s c h e n d e r G e m e i n d e erweisen, tragt den N a m e n der S i a x o v t a o d e r des ministerium. Die Kirche hat im Ubergang zu den westlichen Provinzen d a s keltische W o r t ampabt - Dienst a u f g e n o m m e n . D a r a u s ist der Begriff Amt e n t s t a n d e n . M a n hat diesen Begriff Amt .fatal' genannt. O b w o h l er nichts 25 anderes als Dienst heißt, hat er den Klang von Amtsherrlichkeit o d e r A m t s g e w a l t . D a r u m wird der A m t s - B e g r i f f heute gerne durch den funktionalen Dienst-Begriff ersetzr. Dienst ist F u n k t i o n , l ä ß t fragen n a c h d e m .Woran* und . W o z u ' des D i e n s t e s . A m t k a n n nach dem W o r r c m p f i n d e n selbst e t w a s sein, /.wischen dem Dienst in der G e m e i n d e und dem A m t besteht ein Gegensatz in einer Z e i t , die g e w ö h n t ist, in 30 Funktionen zu denken und nicht m e h r nach dem . W e s e n ' o d e r dem . W o h e r ' , sondern nach d e m , W o z u ' und . W o r a u f h i n ' zu fragen. D e r A m t s b e g r i f f ist nicht nur gegenüber dem Dienstbegriff dadurch .fatal', d a ß das Amt als solches Gewichrigkcir für sich beanspruchen k ö n n t e , sondern an diesem Begriff schlägt sich auch eine andere Bedeutung nieder. D a s Amt hat den Ncbciisinn 33 von Hcamrung, d. h. den N r b c n s i n n von hauptberuflicher lebenslänglicher T ä t i g keits-Ausübung leitender Q u a l i f i k a t i o n in G e m e i n d e o d e r K i r c h e e r h a l t e n , das seinen reinen D i e n s t c h a r a k t e r an der S e n d u n g überdeckt. D a s Amr und seine T r ä g e r e r h a l ten darin o f f e n b a r selbsr eine gravilas, sind nicht nur A u s d r u c k s b e w e g u n g des in die W e l t strebenden E v a n g e l i u m s , sind nicht n u r D i e n e n d e . D a s A m t ist eben a u c h *> ein B e r u f mit einer Ausbildung und mit E x a m i n a , die zur Ü b e r n a h m e dieses A m t e s qualifizieren, mit einer Ü b e r n a h m e in die B e a t m u n g und einem V e r s o r g u n g s a n s p r u c h des Amrsträgers an eine K i r c h c n b c h ö r d c . Dieses A m t wird auf Lebenszeit .verliehen', es ist unterschieden z. B. von Kantoren und G e m e i n d e s c h w e s t e r n , Presbytern und Küstern. Diese Unterschiede sind anstellungsrechtlich und t a r i f m ä ß i g aus den ,'Fätig43 k e i t s - M e r k m a l e n ' d. h. funktional

bestimmt.

Bei dem A m t haben wir es a l s o o f f e n b a r mit einem doppelten Aspekt zu tun. Einmal geht es im geistlichen A m t um den Dienst der V e r k ü n d i g u n g , um das zunächst s o allgemein zu charakterisieren. Diese C h a r a k t e r i s i e r u n g k ö n n e n wir Zunächst trotz dieser Kürze als kennzeichnend ansehen. D a b e i weist die C h a r a k t c 5 0

ristik dieses Amtes als „geistlichen" Amtes d a r a u f hin, d a ß ss'ir es hierbei mit einem im G r u n d e charismatischen G e s c h e h e n zu tun h a b e n . D e r Heilige - + G e i s t und seine charismatischen G a b e n (-•Charisma/Charismen) h a b e n konstitutiv mit der A u s -

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M

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*

Amt / Ämter / Amts Verständnis VITT

Übung dieses A m t e s zu tun. H i e r liegt der R c a l g m n d für V e r k ü n d i g u n g und S a k r a mentsvcrwalrung. U n t e r V e r k ü n d i g u n g und S a k r a m c n t s v c r w a l t u n g meinen wir d i e P r o k l a m a t i o n der G o t t e s t a t in J e s u W o r t , W e r k und Person vor der W e l t und für die W e l t . Diese P r o k l a m a t i o n hat sehr verschiedene Weisen, in denen sie in W o r t und T a t geschieht. M a n kann sie w o h l zunächst alle u n t e r dem Begriff - » V e r k ü n digung zusammenfassen. In dieser V e r k ü n d i g u n g ist der T r ä g e r des geistlichen A m t e s als in sacris grundsätzlich frei in seinen Entscheidungen und letzte Instanz. Andererseits geht es in d e m kirchlichen Amt um V e r w a l t u n g von Liegenschaften, Ausschreibung von W a h l e n , Leitung von G e m e i n d e r ä t e n , R e p r ä s e n t a t i o n auf R a t häusern und Interessenvertretung der Kirche im öffentlichen L e b e n . Hier hat der T r ä g e r des A n n e s W e i s u n g e n der kirchcnlcitendcn O r g a n e auszuführen, er ist »Beamter« mit einer Dienstanweisung und mit einem behördlichen Instanzenzug ü b e r sich. Er sorgt in dieser Eigenschaft für die Anstellung eines Küsters, für die H e i z u n g im G e m e i n d e r a u m und für die T o m b o l a im Advent. In kirchcnlcitendcn F u n k t i o n e n ist dieses A m t o f t seinem Sendungs Auftrag n o c h w e i t e r e n t f r e m d e t . D e r T r ä g e r des A m t e s wird zum R e s s o r t c h e f . D i e beiden Seiten des Amtes sind sehr verschieden begründer und sehr verschieden geartet. Sic sind schwer m i t e i n a n d e r zu verbinden. Das Erscheinen derselben Person in beiden Bereichen b e l a s t e t ; denn das Verständnis der einen w i e der anderen Seite ist grundverschieden. Die beiden Seiten des A m t e s sind a b e r trotz aller V e r schiedenheit und a u c h G e g e n s ä t z l i c h k e i t Aspekte derselben , S a c h e ' : D e s K o m m e n s des Evangeliums zur W e l t . An der K i r c h e k ö n n e n w i r a n a l o g e zwei Seiten u n t e r scheiden, wie es z. B . in d e r C A am N e b e n e i n a n d e r von Art. VII und Art. VIII deutlich g e m a c h t werden k a n n . S o w i e das geschichtliche K i r t h e n t u r a als Kunfession in seiner ganzen lnstitutionalität zur . S a c h e ' , wie G o t t nämlich sein W o r t in der W c l r geschehen sein l ä ß t , g e h ö r t , s o gehört zum Amt die Seite der kirchlichen B e a m t u n g und ihrer A u f g a b e n b e r e i c h e . H i n t e r diesen Überlegungen wird das t h e ologische M o d e l l vom Unterschied zwischen der humami und clivina natura Christi ( - » J e s u s C h r i s t u s ) sichrbar. Dieses theologische M o d e l l kennzeichnet das G o t t c s handeln im Alten und Neuen T e s t a m e n t , charakterisiert das Verhältnis von Schrift und W o r t G o t t e s und findet a n a l o g A n w e n d u n g auf die beiden Seiten d e r K i r c h e wie auf die beiden Seiten des A m t e s . D a s G e s c h e h e n d e r K o n d e s z e n d e n z G o t t e s ist n a c h diesem M o d e l l in seinen beiden Seiten aLs u n z e r r e i ß b a r w i e als u n v e r m i s c h b a r erkannt. D a s h e i ß t a l s o , d a ß d a s A m t in diesen seinen beiden Hinsichten an dem G e s c h e h e n der K o n d e s z e n d e n z partizipiert. Dies zeigt a b e r zugleich, d a ß der kirchliche B e a m t u n g s - und Vcrwalrungsbcreich des A m t e s nicht etwa übersehen werden darf, w e n n theologisch v o m Amt gesprochen w i r d . Andererseits wird hierdurch deutlich, d a ß v o m A m t nicht e t w a nur so g e h a n d e l t werden darf, als sei das A m t ein B e r u f wie andere a u c h , der seine soziologischen Schwierigkeiten hat und dem man

mit G e s i c h t s p u n k t e n aus der ß c r u f s s o z i o l o g i e wirklich hilfreich sein k ö n n e . D a s A m t ist in aller B e a m t u n g stets zugleich m e h r und anderes und u n t e r aller V c r walrungstätigkeit zugleich auch jenes andere geisdiche G e s c h e h e n . D e r T h e o l o g i e ist die P r o b l e m a t i k dieses I n e i n a n d e r * u n d G e g e n e i n a n d c r s d e r beiden Seiten des Amtes - wie gesagt - aus d e r christologischen D e b a t t e geläufig. * W i e sich im christologischen B e l a n g die historische zur dogmatischen M e t h o d i k verhall, so isr in dem B e l a n g der A m t s d e b a t t e gegenwärtig das Verhältnis von soziologischer zu theologischer M e t h o d i k akut. G e r a d e in bezug auf unsere F r a g e nach dem Amt ist dies entscheidend. Es gibt daher eine M e n g e von ganz oder vorwiegend soziologischen Überlegungen z u r Frage und Fraglichkeit des Amtes. Sie verfehlen ¡0 häufig die S a c h e , um die es geht, insofern sie j e n e andere geistliche Seite des Amtes nicht zur S p r a c h e bringen. D a s isr für eine soziologisch angesetzte Studie aus ihren eigenen empirischen M e t h o d e n heraus ja auch nicht möglich. D a ß andererseits soziologische E r w ä g u n g e n für eine theologische Ü b c r i c g u n g des A m t e s relevant sind, 4

Amt / Amter / Aratsvcrständnis V I I !

595

ist nach dem Gesagten keine Frage. Die soziologische .Seite' des Amtes und seine geisdiche , A r t ' verhalten sich eben unzerreißbar ineinander und sind dennoch nicht zu vermischen, wie das in den vier Kriterien im C h a l k e d o n c n s c für die Christologie erfaßt wurde (—Chalkedon). E i n e B e h a n d l u n g des Amtes wird d a h e r z u n ä c h s t den V e r s u c h m a c h e n m ü s s e n , die theologische B e s t i m m u n g des Amtes als T r ä g e r der Verkündigung auf dem Hintergrund des sog. charismatischen . C h a r a k t e r s ' des Amtes zu erheben und diese B e s t i m m u n g in den Z u s a m m e n h ä n g e n des Amres als B e a m t u n g zu reflektieren. Die beiden Scircn sind an keiner Stelle ,rcin' zu f i n d e n ; denn sie sind stets ineinander. Dies zeigt sich bereits in dem B e m ü h e n um die spezielle theologische B e s t i m m u n g des Amtes insofern, als dieselbe nur an den b e s t i m m t e n K i r c h e n i ü m c r n als K o n f e s sionen getroffen werden k a n n . E s gibt eben n u r diese bestimmten institutionalisierten Amtsverständnisse und n i c h t e»>i A m t ü b e r h a u p t . Diese k i r c h e m ü m l i c h c n Bestimmungen sind gegenwärtig a u f die B e m ü h u n g e n hin zu erörtern, wieweit die verschiedenen konfessionell geprägten A m t s v c t s ü u d u i s s c ö k u m e n i s c h zueinander erschließbar gesehen werden. D a m i t rücken die Fragen gegenwärtiger sog. , A m t s k r i s c ' die ganz wesentlich auch soziologische Fragen zur S p r a c h e k o m m e n l ä ß r , in den B l i c k . Ein abschließender Uberlegungsgang k a n n sodann b e s t i m m t e G e s i c h t s p u n k t e deutlich zu m a c h e n suchen, die R e c h e n s c h a f t ü b e r die T e n d e n z e n suchen, in denen wir heute d a s systematisch-theologische D e n k e n ü b e r das A m t befangen und zu denen wir es befreit sehen.

t

2. Das

geistliche

Amt

in den

christlichen

Kirchentämern

Sieht man sich die verschiedenen Auffassungen o d e r Verständnisse des A m t e s in den verschiedenen christlichen Kirchenrümern - wie w i r hier Start Konfessionen sagen - an, so sind zwei ganz allgemeine a b e r d o c h wichtige B e o b a c h t u n g e n vorweg zu erwägen. Einmal zeigt sich nähcrem Eingehen auf die verschiedenartigen A m t s verständnissc sehr rasch, d a ß es nur zwei - höchstens drei - wirklich verschiedene Auffassungen des Amtes und m e h r nicht in den verschiedenen christlichen Kirchentümern gibr. Die Amtsauffassung z. B . der o r t h o d o x e n K i r c h e n und der römischkatholischen Kirche ist eine und dieselbe. Ihre Verschiedenheiten sind Spielarten eines T y p u s . G a n z a n a l o g ist d a s mit den evangelischen Amtsauffussungen. Freilich ist der lutherische und der reformierte G r u n d r y p der Amrscrfassung unterschieden, aber er wird d o c h nur a u f einer grundlegenden Ü b e r e i n s t i m m u n g sichtbar. Andererseits sind die M e i n u n g e n über das A m t innerhalb einer Konfession gegenwärtig sehr differenziert. D i e Variationsbreite, in der im r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n Bereich wie auch in den anderen K i r c h c n b c r c i c h c n v o m A m t gedacht w i r d , ist verwirrend vielschichtig. Im evangelischen Bereich kann zugleich streng o r t h o d o x - in ostkirchlichem S i n n e wie e x t r e m calvinisrisch ü h c r das Amr gedacht werden. Die Auffassungen vom Amt sind heute o f f e n b a r in besonderer W e i s e individuellen dieologischen M e i n u n g s bildungen preisgegeben. D i e kirchcntümlich gegebenen Grundverständuisse fächern sich in .individuell' geprägte Uberzeugungsansätze auf. D a s ist w o h l zumal darin begründer, d a ß das D e n k e n vom A m t sich iiherhatipt in einer U m s c h i c h t u n g befindet. D a h e r isr das Suchen nach neuen K o n z e p t i o n e n in diesem Bereich besonders s t a t k . D a s gilt zumal in drei R i c h t u n g e n : Einmal macht sich wie beim D e n k e n über die K i r c h e der Z u g zum funktionalen D e n k e n gerade über das A m t stark b e m e r k b a r , wie wir sehen werden. D a s bedeutet aber gerade hinsichtlich des A m t e s sehr rasch den Verlust d e r m a ß g e b e n d e n G r u n d o r i e n t i c r u n gen. Zweitens m a c h t sich im A m t s d e n k e n der egalitäre H a n g neuzeitlichen D e n k e n s - einerseits gegenüber d e r H i e r a r c h i e als solcher, andererseits z. B . gegenüber der Frau im A m t - stark b e m e r k b a r . Dieser T r e n d zur égalité m u ß d a s Amr in seinen G r u n d a n s ä r z e n zersetzen. D a s A m t als Amt steht und fällt mit der sog. hierarchischen auetoritas. D i e s e einebnen h e i ß t , das A m t als A m t aushöhlen. Drittens macht sich

Amt / Ämter / Amts verstand ni s VUI

596

die Naturalisierung des D e n k e n s so b e m e r k b a r , d a ß sieb 7.. B . d a s z ö l i b a t ä r c A m t s verständnis aufzulösen beginnt. Dies m a c h t sich ansarzweise auch z. B . bereits darin geltend, d a ß die Amtskleidung als s o l c h e nicht m e h r verstanden und abgelegt w i r d . D a r i n zeigt sich e b e n s o viel T e n d e n z i ö s e s wie in bezug a u f das Z ö l i b a r . Diese allgemeinen Auflösungstendenzen wirken sich auf das D e n k e n ü b e r das A m t zunächst o f f e n b a r insofern a u s . d a ß sich das N a c h d e n k e n Uber das A m t aus seinen Grundverständnissen löst und sich in .individuellen' V o r s t ö ß e n ausspricht. Diese e r w e c k e n den Eindruck, d a ß die G r e n z e n zwischen den verschiedenen G r u n d verstundnissen sich einander angenähert h ä t t e n . D i e s ist angesichts d e r drei g e n a n n ten q u e r durch die K i r c h e n t ü m e r laufenden T e n d e n z e n verständlich. A b e r m a n m u ß mit den Feststellungen der A n n ä h e r u n g vorsichtig sein. Es liegt der W i r k l i c h k e i t n ä h e r , d a ß die alten G r u n d v e r s t ä n d n i s s e a b s t e r b e n . N e u e Amtsverständnisse tragen ähnliche G e s i c h t s p u n k t e aus heutiger Sicht, die z. B . a u s den F u n k t i o n e n des A m t e s g e w o n n e n sind, an »ich. 1.1.

Die

orthodoxen

Kirchen

D i e D e b a t t e in den o r t h o d o x e n K i r c h e n t ü m e m (-»-Orthodoxie) über das Amt der Geistlichen in der Kirche ist d a d u r c h charakterisiert, d a ß dabei C l e m e n s von R o m und Ignatius, Irenaus und C y p r i a n eine e b e n s o lebendige R o l l e spielen w i e die litutgischcn G e b e t e der syrisch-antiochcnischcn o d e r byzantinischen O r d i n a t i o n s f o r m u l a r c . Es wird wenig b e d a c h t , w a s diese Eigenart ostkirchlichen D e n k e n s besagt. In den Anschauungen dieser verschiedenen a u t o k e p h a l c n K i r c h e n t ü m e r besitzen die G e d a n k e n und Entscheidungen der ersten christlichen J a h r h u n d e r t e eine lebendigere W i r k l i c h k e i t als in anderen T h e o l o g i e n . D a m i t b e w a h r e n diese Kirchetitümer in Liturgie und t h e o l o g i s c h e m D e n k e n Fragestellungen und T e n d e n z e n , die die T h e o l o gen der ersten vier christlichen J a h r h u n d e r t e kennzeichneten. Dies ist insofern leichr mißzuverstchen, als b e w e g e sich in den theologischen K o n z e p t i o n e n d e r o r t h o d o x e n T h e o l o g e n weniger als in den westlichen K i r c h e n t ü m e m . J e d o c h , in den o r t h o d o x e n T h e o l o g i e n b e w e g t sich dem fortschrcirenden Denken g e m ä ß e b e n s o viel wie im W e s t e n . Aber diese Bewegungen vollziehen sich in der B e w a h r u n g durch die ö k u m e nische W e i t e der sog. alten K i r c h e . D i e Pendel schlagen in d e m ostkirchlichen D e n ken nicht so unkontrolliert weit a u s weil die Weisheit d e r V ä t e r der G e s p r ä c h s p a r t n e r heutiger Fragestellungen ist. Sie b e w a h r e n d a h e r m a n c h e r l e i , w a s im Westen erst wiedergewonnen werden m u ß . Dies gilt auch für Überlegungen zur Auffassung des A m t e s . Z w e i G e s i c h t s p u n k t e , die w i e eine G c n c r a l k l a u s c l der o r t h o d o x e n Erfassung des Amtes zu G r u n d e liegen, stellen wir v o r a u s . D e r erste ist christologisch. Der zweite ist pnenmatotogiseb. D i e s e beiden G e s i c h t s p u n k t e umziehen dxs theologische N a c h d e n k e n der o r t h o d o x e n K i r c h e n t ü m e r über das A m t mit einem i m m e r wieder trinitarisch sich darstellenden G e s a m t r a h m e n . Erstens kann man sagen: Die o r t h o d o x e Auffassung des A m t e s hat die G r u n d l a g e , d a ß der Leib Christi seinem H a u p t Christus zugeordnet ist und d a ß sich das pricstcrhchc A m t in dieser W e i s e zur G e m e i n d e det G l ä u b i g e n verhält. D a s Priestertum umfaßt zwar Priester und Laien als das königliche Priestertum aller G l ä u b i g e n , wie zu zeigen ist. A b e r die priesterliche H i e r a r c h i e als s o l c h e ist d e m g e g e n ü b e r kraft göttlichen R e c h t e s eingesetzt. Sie steht als ein pneumatisches G e s c h e h e n an der Stelle C h r i s t i . D i e hierarchische G l i e d e r u n g des pricstcrlichcn Amtes in B i s c h ö f e , Priester und D i a k o n e n gehört zu dieser •Sache. Diese dreifache G l i e d e r u n g ist nämlich die Darstellung des dreifachen Amtes Christi. Die Hierarchie steht in dieser ihrer Gliederung an d e r Stelle Christi. D i e B i s c h ö f e a b e r stehen an der Spitze der H i e r a r c h i e . Sie üben alle geistliche G e w a l t aus. Sic leiten die lokalen Kirchen als die V e r w a l t e r G o t t e s . Sie weiden sie als ihre H i r t e n . Zweitens m u ß m a n zu diesem chrisrologischcn G e s i c h t s p u n k t den p n c u m a t o l o gischen hinzufügen. Vielleicht hätte e r s o g a r an erster Stelle stehen sollen. M a n m u ß

Amt / Amter / Atmsvcrständnis VITT

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3»

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n ä m l i c h sagen: D e r Geist w i r k t das Pricstertum. D i e W i c h t i g k e i t dieses trinitarischen M o m e n t e s liegt z u n ä c h s t darin, d a ß der Geist die Vermittlung darstellt zwischen dem k o r p o r a t i v e n C h a r a k t e r des Leibes Christi als dem königlichen Pricstertum aller G l ä u b i g e n sowie dem personalen C h a r a k t e r des dreifach gegliederten Pricsrcramtes. I>er Geist vermittelt. D a h e r bleibt -»Individualismus w i e auch - » K o l l e k t i v i s m u s vermieden. D e r Geist, d. h. das dreifach gegliederte Priesteramt vermittelt den möglichen Gegensatz zwischen beiden. Diese Überlegung zeigt einerseits die W i c h t i g keit der charismatischen Interpretation des A m t e s , andererseits die Aneignung des dreifachen Amres Chrisri im Geist. D i e beiden G e s i c h t s p u n k t e fassen sich im W e i h e s a k r a m e n t z u s a m m e n . D a s ist insofern s o , als das W e i h e s a k r a m e n t in engster V e r k l a m m c r u n g mir d e r Eucharistie ( - » A b e n d m a h l ) geschieht. D e r Geist wird in das Christusgcschchen herabgerufen. E r tritt in dieses Christusgeschehcn ein; denn das P t i c s t e t a m t wird durch das S a k r a m e n t der W c ü i c - der Xt»P«tov{a - verliehen. Dieses vollzieht sich während der Eucharistie-Feier ( - » A b e n d m a h l s f c i c r ) . Die D i a k o n c n w c i h c erfolgt vor der K o m m u nion. Die Priesterweihe wird nach dem »chcrubischen H y m n u s - erteilt. D i e B i s c h o f s weihe a b e r h a t ihren Platz nach dem •Drcimalheilig- u n m i t t e l b a r vor der Heiligen H a n d l u n g . Das W e i h e s a k r a m e n t wird durch H a n d a u f l e g u n g eines Bischofs und ein G e b e t , in dem der Geist a u f den zu Ordinierenden herabgerufen w i r d , vollzogen. Die W e i h e eines Bischofs wird durch mehrere B i s c h ö f e vollzogen. Der K a t e c h i s m u s des Philarct sagt zur „ W e i h e eines P r i e s t e r s " , sie sei „das S a k r a m e n t , in welchem der Heilige Geist den r e c h t m ä ß i g dazu E r w ä h l t e n durch die oberhirtliche H a n d a u f legung zur Vollziehung der S a k r a m e n t e und zum Weiden der H e r d e Christi feierlich e i n s e t z t " . M i t dieser W e i h e erfolgt auch die Bekleidung mit den d i a k o n a l e n priesterlichen o d e r bischöflichen G e w ä n d e r n . D i e geistliche B e g a b u n g durch die W e i h c h a n d l u n g ist unverlierbar. Sie schafft eine c h a r i s m a t i s c h e Kennzeichnung am G e w e i h t e n , die auch bei Absetzung oder Austritt aus dem geistlichen Stand erhalten bleibt. Diese Auffassung w a r in R u ß l a n d seit 1 8 6 8 bestritten. Sie gilt heute a b e r wohl in allen a u t o k c p h a l e n Kirchen wieder. D i e a l t k a t h o l i s c h c n und anglikanischen Weihen werden im allgemeinen a n e r k a n n t . Die r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n W e i h e n w e r den nicht a n e r k a n n t . D a s G c i s t g c s c h c h c n d e r W e i h c h a n d l u n g m a c h t M e n s c h e n zu Geistesträgern. Dieses G e s c h e h e n h a t engste V e r b i n d u n g z u r Eucharistie. D a s ist insgesamt n i c h t bezweifelt. D a s ist aber in der K i r c h c n l c h r c von Afanassicff und seinen Schülern zumal in N o r d a m e r i k a - zur tragenden M i n e der gesamten Kirchen- und Amtslehre g e m a c h t . M a n kann mit dieser streng cucharistischen Lehre sehr viele Eigenarten der o r t h o d o x e n Amtstradition sehr gut verständlich m a c h e n . D i e G r u n d b c o b a c h rung, von der Afanassicff ausgehr, ist die T h e s e , d a ß der Begriff L e i b im A b e n d m a h l und in der B e z e i c h n u n g der - » K i r c h e als Leib Christi bei Paulus identisch sei. D i e s e

T h e s e ist nicht fernliegend. Sic impliziert es, die K i r c h e als Leib Christi voll an d a s örtliche G e s c h e h e n der Austeilung des Leibes Christi zu binden. H i e r - in der E u c h a ristie - ist Einheit Lebendigkeit und W i r k l i c h k e i t von Kirche schlechthin. D e r Priester konstituiert die K i r c h e in der heiligen H a n d l u n g . D e r B i s c h o f als Leiter dieser F e i e r repräsentiert damit die Einheit d e r Kirche. M a n bezieht sich a u f - » I g n a t i u s von <5 Antiochien (s. o . A b s c h n . I V J . 4 . ) , d e r nach S m y r n a schreibr: „ J e n e Eucharistie soll man für g e w i ß halten, die u n t e r dem Rischof ist, o d e r w e n n er es ü b e r t r ä g t " (IgnSm 8 , 1 ) . D a s A m t des B i s c h o f s o d e r seiner priesterlichen Vertreter steht in der E u c h a ristie am Platze Christi. Zugleich stehen B i s c h o f o d e r Priesrcr für die Einheit der G e m e i n d e d a . D a s A m t repräsentiert Christus vor der G e m e i n d e und die G e m e i n d e 50 vor Christus. Dieses G e s c h e h e n ist durch die Eucharistie gegeben, die als cbis eine G e s c h e h e n der K i r c h e ü b e r h a u p t zugleich die eine K i r c h e für diese einzelne Gemeinde darstellt und realisiert. Die A n h ä n g e r dieser eucharistischen Kirchen- und Aintslehrc haben allcidings eine Schwierigkeit. S i e k ö n n e n d e n Unterschied zwischen

SM

Amt / Amter / Amts Verständnis VTTI

B i t c b ö f c n und Priestern insofern n i d i t definieren, als der tatsächliche Unterschied t. B . in der W e i h c g c w a l t der B i s c h ö f e sich aus der Z c l c b r i e r u n g der Eucharistie, die s o w o h l B i s c h ö f e wie Priester halten, nicht begründen l ä ß t . In dieser G r u n d l e g u n g des Amtsbegriffes wird der charismarische C h a r a k t e r des Amtes als Vermittlung von personalem und k o r p o r a t i v e m G e s c h e h e n sehr gut sichtb a r . E s wird aber auch deutlich, d a ß die westlichen Verständnisse dieses an der E u c h a r i s t i e orientierten A m t e s , die es als f u n k t i o n a l deuten, den Kern der S a c h e nicht treffen. D a s A m t ist an d e r Eucharistie gebildet, d a s heißt nicht, d a ß es aus dieser F u n k t i o n heraus verstanden w i r d . Es heißt vielmehr, d a ß es aus der W i r k l i c h keit des Pneuma heraus verstanden ist. D e r Geist handelt selbst - in der O r d i n a t i o n w i e in der Eucharistie. Sein H a n d e l n begründet und bestimmt das A m t am Leibe C h r i s t i . D a r u m k a n n der T r ä g e r des A m t e s die Eucharistie feiern und so die Einheit des Leibes Christi personal v e r m i n e i n . D a s A m t des B i s c h o f s - und auch des z u r Eucharistie abgeordneten Priesters - wird nicht aus schier F u n k t i o n - per eucharistiam die Einheit von C h r i s t u s und G e m e i n d e zu repräsentieren - verstanden. D a s A m t wird aus seinem G r u n d e - der G e i s t G o t t e s tritt in die heilige H a n d l u n g durch den B i s c h o f ein - verstanden und von d a h e r i m s t a n d e geglaubt, diese g r o ß e Einheit darzustellen und herzustellen. Freilich legt es sich heute den Schülern Afanassicff's selbst n a h e , die eucharistischc B e g r ü n d u n g des A m t e s f u n k t i o n a l zu erläutern. Fragte m a n früher nach d e r cssentia o d e r substantia des A m r c s , die den G r u n d der M ö g lichkeit zu handeln g a b , s o fragt m a n heute n a c h d e m , w a s d a s A m t effektiv macht — nach seiner F u n k t i o n a l s o . D e r B i s c h o f e m p f ä n g t in der W e i h e d a s Priesteramt Chrisri, u n d e r kann als H o h c r p r i c s t c r die g r o ß e V e r m i t t l u n g zwischen G o t t und der G e m e i n d e vollziehen, die das Leben einschließt. D a m i t zugleich e m p f ä n g t e r die H i r t e n - P f l i c h t . In den W c i h c g c b c t c n wird die H i r t c n a u f g a b c dem B i s c h o f besonders feierlich und eindrücklich e r ö f f n e t . N a c h dem P o n t i f i c a l e S y r o r u m sagt der P a t r i a r c h die M a h n u n g zur Hirccnpflicht leise in d a s O h r des eben G e w e i h r e n . D a m i t wird eine feierliche B e t o n u n g dieser M a h n u n g erreicht. A b e r der B i s c h o f ist auch L e h r e r d e r C e m e i n d c . D e r G e i s t wirkt durch ihn die prophetische G a b e der L e h r e . D e r B i s c h o f ist der L e h r e r d e r G e m e i n d e . Seine Predigt ist authentische Predigt. Z u m a l a b e r g e h ö r t zum L e h r a m t jede missionarische T ä t i g k e i t . D i e S e n d u n g des a p o s t o l i s c h r n Amtes u m f a ß t das prophetische L e h r a m t . D a s B i s c h o f s a m t ist insofern stets in dieser S e n d u n g an die W e l t . D a s B i s c h o f s a m t ist das A m t C h r i s t i , d e r Propheten und Apostel. E s repräsentiert die Einheit d e r K i r c h e an seinem O r t . O b e r dieses Amt und seine Befugnisse hinaus kann es nichts H ö h e r e s geben. D e r B i s c h o f ist in seiner E p a r c h i e a b s o l u t und selbständig. D i e B i s c h ö f e stehen alle a b s o l u t gleich n e b e n e i n a n d e r . Dies gilt a u c h für die Patriarchen - a u c h den ö k u m e n i s c h e n Patriarchen. M a n h a t diese T a t sache das d e m o k r a t i s c h e M o m e n t in d e r Verfassung d e r o r t h o d o x e n Kirchen g e n a n n t . Es kann hiernach jedenfalls keinen P r i m a t in den o r t h o d o x e n Kirchen geben. N u n ist a b e r in den einzelnen a u t o k c p h a l c n K i r c h c n t ü m e r n eine jeweils oberste Gewalt in G e s t a l t des P a t r i a r c h e n o d e r M e t r o p o l i t e n und der ihm zugeordneten S y n o d e - wenn auch o h n e t h e o l o g i s c h e , zumal o h n e ekklcsinlogischc Begründung de facta eingeführt. D u r c h die Anregungen von Afanassieff u n t e r s c h e i d « m a n eine universelle E k k l c s i o l o g i c , nach der die K i r c h e in d e r Z u s a m m e n f a s s u n g all d e r vielen G e m e i n d e n und Diözesen besteht und einen obersten B i s c h o f als Primas b r a u c h t , von d e r cucharistischcn E k k l c s i o l o g i c , nach der jede G e m e i n d e , die die E u c h a r i s t i e feiert, die K i r c h e ist. H i e r erübrigt sich ein Primär. E r Lst nicht begriind bar. Aber es erübrigt sich die G e m e i n s a m k e i t der verschiedenen als K i r c h e geschehenden O r g a n e n i c h t . Sie fügen sich im Konzil d e r B i s c h ö f e z u s a m m e n . Diese heilige - » S y n o d e ist ein Aspekt der von C h o m j a k o w sog. Sobomost und ihrer unklaren mystischen Einheitsidee. D i e S y n o d e wie d e r Patriarch besitzen k e i n e theologisch

Amt / Amter / Amtsverständnis VIII

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eindeutige Stellung in der L e h r e v o n der K i r c h e . D e r Patriarch b z w . M e t r o p o l i t ist ein Bischof. D i e Einsetzung des ersten Patriarchen in — Byz.tnz w a r im Verhältnis zum byzanrinischen Kaiser ein politischer Akt. Patriarchen, M e t r o p o l i r e n und S y n o den h a n d h a b e n de facto die V c r w a l r u n g s m a c h r d e r einzelnen o r t h o d o x e n Kirchen. Aber sie haben im Denken v o m A m t keine B e g r ü n d u n g ihrer M a c h t . Sie sind völlig selbständig gegeneinander. Die sog. ö k u m e n i s c h e S y n o d e a b e r soll eine K o m p e t e n z über alle o r t h o d o x e n Kirchen h a b e n . D i e s e Überlegungen sind wichrig. Sie m a c h e n deutlich, dal? für die o r t h o d o x e Amtsauffassung der B i s c h o f die zentrale und o b e r s t e geistliche Person ist. S y n o d e n sind g e m e i n s a m e s bischöfliches H a n d e l n . M e t r o p o l i t e n und Patriarchen sind t h e o l o gisch und geistlich Undefinierte w o h l auch undefinierbare E x p o n e n t e n von V e t w a l t u n g s a u f g a b e n . Ihre geistliche Autorität geht nicht über die B i s c h ö f e hinaus. D i e B i s c h ö f e h a b e n die geistliche — A u t o r i r ä t . S i c hängt von dem Besitz des G e i s t e s a b . M a n hat sie die Autorirät der G n a d e genannt. D a s bedeutet, d a ß hier nicht -»-Machr ist - svic z. B. bei d e m Patriarchen oder der S y n o d e - dir hinsichtlich des zu T u e n d e n also f u n k t i o n a l ausgeübt w i r d . D a s ist die M a c h t von Verwaltung. D i e A u t o r i t ä t des B i s c h o f s ist d e m g e g e n ü b e r nicht f o r m a l und nicht juristisch, sondern gezs/gcbundcn. S i c wird im Vollzug der E u c h a r i s t i e o d e r d e r Lehre o d e r der S c c l s o r g c a u s g e ü b t . S i c ist definiert durch die sog. apostolische Sukzession. D i e s e apostolische Sukzession ist dem o r t h o d o x e n A m t s d e n k e n konstitutiv. A b e r i m m e r wieder wird deutlich g e m a c h t , d a ß mit dieser Sukzession nicht die m e c h a nische Kette von Handauflegiingen gemeint sei, die bis auf die Apostel zurückgehe. V i e l m e h r sei d a m i t das G a n z e des G e i s t w i r k e n s im Verhältnis zum A m t gemeint. M a n h a t diese Sukzession eine „sakramentale E n e r g i e " g e n a n n t . Diese W i r k u n g s kraft des Geistes, die Pfingsten zuerst h e r v o r t r a t , w i t k t als apostolische Sukzession in den Bischöfen als denen, die B i s c h ö f e und Priester weihen k ö n n e n . M i t diesem V e r s t ä n d n i s der apostolischen Sukzession ist eine historische T r a d e n t c n - K c t t c überstiegen und die e w i g e K o n d e s z e n d e n z des Geistes ins Auge g e f a ß t . E s ist typisch für das o s t k i r c h l i c h c D e n k e n , d a ß die T r a d i c r u n g s - K c t t c der Handauflegungen in den theologischen Definitionen gleichsam d u r c h s t o ß e n wird und das W i r k s a m e in diesem M e c h a n i s m u s — n ä m l i c h der Geist — bei N a m e n g e n a n n t w i r d . D a m i t ist sogleich d i e A u t o r i t ä t des B i s c h o f s von der f o r m a l e n T r a d i c r t h c i t gelöst und a n den A u t o r des G e s c h e h e n s angeschlossen. Diese i m m e r wieder vollzogenen T r a n s zendierungen von T r a d i t i o n e n , Riten und F o r m a l i c n m a c h t die Lebendigkeit d e r o r t h o d o x e n T h e o l o g i e und Amtsauffassung aus. In den liturgischen G e b e t e n und F o r m u l a r e n ( - A g e n d e , -•Liturgie) wird es deutlich, wie energisch d e r A n s c h l u ß an G o r t und sein heiliges W i r k e n in seiner Kondeszendenz als J e s u s Christus wie als Geist in d e r K i r c h e gesucht w i r d . D a b e i ist die K i r c h e als dieser K i r c h e n k ö r p e r nicht als mystischer Leih Christi, sondern in seinen Erscheinungsformen z. B . als Bis c h o f s a m t diese G e i s t - W i r k u n g . D i e K i r c h e in ihrer Erscheinung ist als diese b e s t i m m t e Person des T r ä g e r s des A m t e s I lerablassung des Geistes. D a s m a c h t dieses D e n k e n s o k o n k r e t und schützt es v o r F o r m a l i s i e r u n g e n . G e w i ß , m a n c h e Fragen westlicher Art bleiben u n b e a n t w o r t e t . M a n c h e Antworten n e n n t m a n .mystisch'. A b e t gerade in d e r F r a g e der A u t o r i t ä t und Apostolizität, die eng z u s a m m e n g e h ö ren, wird k l a r , wieweit in diesem D e n k e n die F o r m a l i s m e n zurücktreten k ö n n e n . W e n n w i r d a s Verhältnis des Bischofs zum Priester näher bestimmen w o l l e n , so stehen wir d a m i t vor einigen Schwierigkeiten. D a s A m t d e r S a k r a m e n t s v c r w a l t u n g , l e h r e und G e m e i n d e l c i t u n g ist a u f den B i s e h o f zugespitzt. D e r Priester ist gleichsam sein Stellvertreter in allen Dingen. N u r die W e i h e weiterer B i s c h ö f e o d e r Priester - d. h. d e r K a t e c h i s m u s des Philareth s a g t : „ d u r c h H a n d a u f l e g u n g a u c h anderen die G n a d e n g a b e der Vollziehung d e r S a k r a m e n t e m i t z u t e i l e n " - steht n u r den B i s c h ö f e n zu. D i e Priester sind Vertreter d e r B i s c h ö f e . Sie haben als H e l f e r beim S a k r a m e n t die D i a k o n i c . D e r Priester ü b t sein A m t in der K r a f t des Geistes

Amt / Amter / Amtsverständnis VIII

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aus - wie der B i s c h o f . J e d o c h ihm fehlt die Eigenständigkeit des T u n s . E s ist n i c h t zu sagen, w a r u m sie dem Priester fehlt. A b e r es ist s o . G e w i ß , e r hält die E u c h a r i stie selbständig. E r tut das - w i e ein Bischof. Es sind w o h l uralte Setzungen, die die Orrsgemeinde dem Episkopat als Leiter und Z c l c b r a n t e n d e r Eucharistie u n t c r S stellten, das Presbyterat a b e r n u r als Vertreter des B i s c h o f s k a n n t e n , die sich hier d u r c h h a l t e n . D e r Abstand wird a u c h darin z. B . deutlich, d a ß Priester verheiratet sein und bleiben dürfen, d a ß a b e r B i s c h ö f e unverheiratet leben sollen. Andererseits m u ß m a n sagen, d a ß die U n t e r o r d n u n g des Priesters u n t e r den B i s c h o f in den o r t h o d o x e n Kirchen s o eindeutig ist, d a ß sich z w a r Unklarheiten, a b e r k a u m widerstreit) bende T e n d e n z e n zeigen. D i e T e n d e n z geht in d e r Schule Afanassicff's d a r a u f h i n , die Stellung des B i s c h o f s n o c h s t ä r k e r gegenüber dem Priester zu profilieren. Es m u ß n o c h ein W o r t zu den - » L a i e n gesagt werden. Einerseits h a b e n die Laien nach o r t h o d o x e r Auffassung eine nicht unwichtige Stellung im G a n z e n der H i e r a r c h i e . M a n hat w o h l m i t R e c h t gesagt, d a ß die o r t h o d o x e n Kirchen z w a r u hierarchisch a b e r nicht b ü r o k r a t i s c h seien, weil die Laien im Kult, in der S y n o d e und V e r w a l t u n g wie im L e h r a m t ihre Aufgaben und ihre „ S t i m m e " hätten. A b e r wichtiger scheinr dieses zu sein, d a ß das Priesrcrtum aller G l ä u b i g e n als G e i s t n ä h e im K i r c h e n v o l k e und Einheit des I x i b e s Christi eben diese Laien sind. D a s b i schöfliche und priesreriiehe T u n ist Dienst an d e r Kirche, und diese K i r c h e ist der 20 L e i b Christi - die sog. Laien. C h o m j a k n w hat seinen G e d a n k e n von der Sohnmost, der Einheit und K a t h o l i z i t ä t der K i r c h e b e w u ß t a u f die K l a m m e r zwischen B i s c h o f , Priester und Laien beziehen k ö n n e n . D i e Liturgie ist stärkster Z e u g e der T a t s a c h e , d a ß die I aien am Kult konstitutiv beteiligt sind. Es ist in der g a n z e n o r r h o d o x e n K i r c h e erlaubt, d a ß in den Kirchen Laien predigen. Diese Regelung isr auch damir 2 J nicht zu e n t w e r t e n , d a ß die Predigt ja eine untergeordnete Stellung h a b e . Andererseits wird man nichr verkennen, d a ß d e r Unterschied zwischen Priestern und Laien so grundsätzlich wie die T e i l u n g des K i r c h e n r a u m e s durch die I k o n o stase ist. An dieser grundsätzlichen Unterscheidung von Priestern und Laien wird auch nirgend ein Z w e i f e l gelassen. Aber ist der Unterschied, der da o b w a l t e t , richtig so b e s t i m m t , wenn m a n von Priestern und Laien reder? G e r a d e das Beispiel von d e r I k o n o s t a s e , d a s oft angeführt wird, zeigt, d a ß dieser Unterschied grundsätzlich nicht zwischen Priestern und L a i e n , sondern zwischen G o t t und M e n s c h vcrläufr. D i e Priester aber gehen für ihr Amt zeitweise auf die Seite G o t t e s und stehen so den M e n s c h e n - nicht Laien - gegenüber. Es wird d a h e r i m m e r wieder b e m e r k b a r , d a ß iS die sog. Laien als d a s menschliche G e g e n ü b e r G o t t e s eine A u f g a b e in der K i r c h e zu erfüllen h a b e n . Sic sind zwar die E m p f ä n g e r d e r G n a d e . A b e r sie sind nicht ihre K o n s u m e n t e n . Sie konstituieren diese G n a d e m i t , indem sie den G o t t e s d i e n s t feiern. D e r C h o r d e r K r e a t u r feiert seinen S c h ö p f e r als seinen E r l ö s e r . D i e A n b e t u n g G o t t e s , die die M e n s c h e n vor der I k o n o s t a s e erfüllt, ist nicht K o n s u m e n t e n - H a l t u n g . 40 Diese Anbetung hat viel zu besagen. Die sog. l.aien haben darin eine geistliche Aufgabe. 2.2.

Der

römische

Katholizismus

Die in diesem Abschnitt in bezug auf das II. Vatikanum gebrauchten Abkürzungen bedeuten: A A - D e k r e t über das Apostntat der I j i c n (-Apoitolicam aemosiratem«); CD • De45 kret über die Hiitcnaufgabe der Bischfife in der Kirche (»Christus Dominus«); LG - Dogmatische Konstitution über die Kirche (»Lumen Gentium»); O E - D e k r e t über die katholischen Ostkirchen (-Oricntalium Ecclesiarum«); P O - D e k r e t über D i e n « und Leben der Priester (•Presbyterorum Ordinis«).

J0

In dem westlichen D e n k e n des römischen K a t h o l i z i s m u s ist d a s N a c h d e n k e n über d a s Amt in viel tieferer W e i s e verunsichert als in d e r östlichen T h e o l o g i e . In der eucharistischen K i r c h c n l e h r c Afanassicff's isr auch im o r t h o d o x e n L a g e r eine neuartige G e s a m t s c h a u des A m t e s entstanden. S i e stellt sich a b e r letztlich a l s B e -

A m t / A m t e r / Amtsverständnis VIII

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stärigung alter Amtscrfnhrung durch neuartige theologische Erkenntnisse d a r . I m westlichen K a t h o l i z i s m u s greift die U m o r i e n t i e r u n g tiefer. Sie ist grundsätzlicher gemeint. Eine g r ö ß e r e G r u n d s ä t z l i c h k e i t wird auch s i c h t b a r , w o das A m t d e r K i r c h e in seinem hierarchischen A u f b a u als B i s c h o f s - , Priester- oder D i a k o n e n a m t b e s t i m m t werden soll. W i r sahen, d a ß in der o r t h o d o x e n Auffassung Schwierigkeiten bestehen, d a s B i s c h o f s a m t d e m Presbyterat eindeurig zuzuordnen. Diese Schwierigkeiten zeigen sich vertieft im westlichen K a t h o l i z i s m u s . D i e H i e r a r c h i e des geistlichen A m t e s ist a u c h im römischen Katholizismus g r u n d sätzlich dreifach gegliedert nach B i s c h ö f e n , Priestern und D i a k o n e n . Diese D r e i teilung hat als B a n d die s a k r a m e n t a l e G r u n d l a g e der W e t h e . Diese W e i h e ist f ü r die D i a k o n i e z w a r spezifisch und nicht mit d e r Priesterweihe identisch. A b e r sie hat d e n n o c h s a k r a m e n t a l e n R a n g . D i e dreifach gestufte H i e r a r c h i e ist nach o b e n durch den Papsr . a u f g e s t o c k t ' - a b e r nicht s a k r a m e n t a l ü b e r b o t e n . Sic ist nach unten durch die alten Ämter der S u b d i a k o n c , A k o l y t c n , E x o r z i s t e n , L e k t o r e n und O s t i a r c , die nicht mehr s a k r a m e n t a l geweiht sind, unterfangen. D i e Dreizahl der H i e r a r c h i e selbst ist im römischen Katholizismus h e u l e theologisch o h n e B e l a n g . D a s liegt w o h l d a r a n , d a ß i n n e r h a l b dieser Dreiteilung ein tiefer Unterschied b e steht. D i e D i a k o n e sind in ihrem hierarchischen C h a r a k t e r nämlich eine B e s o n d e r heit, die nicht klar definiert ist. W a s ist eigentlich ihre W e i h e ? W a s impliziert sie? W a s verlangt sie? D a s V a t i k a n u m II zeigt sich in d e r Dogmatischen Konstitution über die Kirche unschlüssig, w e n n auch offen für eine neue B e l e b u n g des D i a k o n a tes ( L G 2 9 ) . D a s D i a k o n a r g e h ö r t z w a r zur H i e r a r c h i e , man vermag es aber dem hierarchischen A u f b a u nicht zu integrieren. D a s liegt zumal w o h l a u c h d a r a n , d a ß die zentrale P r o b l e m a t i k des Verständnisses der Hierarchie sich gegenwärtig in zwei nicht voneinander zu lösenden a b e r auch nichr ineinander aufzulösenden Hinsichren vollzieht. Beide h ä n g e n an dem B c g r ü n d u n g s z u s a m m e n h a n g der Ä m t e r . Einerseits nämlich wird das Priesteramt v o m bischöflichen A m t bedingt. D a s B i s c h o f s a m t ruht auf der sucecssio apostolica und steht dem Priesteramt insofern gegenüber. An dem bischöflichen A m t hängt die M ö g l i c h k e i t der W e i t e r g a b e des Amtes b z w . der F o r t w i r k u n g der Eucharistie und damit d a s ganze priesterliche A m t in «1er geschichtlichen E r s t r c c k u n g . A n d e r e r seits hängt das Priestcramr a n der s a k r a m e n t a l e n Priesterweihe. M i r diesem S a k r a m e n t , das d e r B i s c h o f h a n d h a b t a b e r nicht hervorbringt, von d e m er vielmehr in seinem B i s c h o f s a m t selbst a b h ä n g t , ist d e r priesterliche »Charakter- gesetzt. Beide B r e n n p u n k t e von V o l l m a c h r s - B c g r ü n d u n g hängen genetisch nicht voneinander a b , bedingen einander a b e r gegenseitig. D e r B i s c h o f ist nicht B i s c h o f o h n e Priesterweihe. A b e r die spezifisch bischöfliche V o l l m a c h t hängt nicht an d e r Priesterweihe sondern k o m m t von fernher ans dem Kollegium d e r Apostel in eigenständiger T r a d i t i o n s - V e r m i r t l u n g in d e r apostolischen Sukzession a u f ihn. Andererseits ist der Priester nicht Priester o h n e den B i s c h o f und seine besondere attetoritas apostolica. D a s W e i h e s a k r a m e n t aber steht in sich und hängt nicht allein von d e r sueeessio a b . Es hat seine ganz eigene forma wie materia und d a m i t sein spezifisches [inis. In d e r theologischen B e h a n d l u n g des Amtes werden diese beiden B r e n n p u n k t e darin e r k e n n b a r , d a ß man zweimal vom A m t h a n d e l t : Einmal wird d a s B i s c h o f s und Papstamt o h n e E r ö r t e r u n g der Priesterweihe in der Lehre von der Kirche aus dem Apostolat entwickelt. H i e r ist der Priester G e h i l f e und Fortsetzer oder Stellvertreter des B i s c h o f s a m t e s . Zweitens wird d a s Pricstcramt in der S a k r a m e n t e n l e h r e (-•Sakramenrc) a n h a n d der Priesterweihe und aus derselben e n t w i c k e l t . H i e r ist der Bischof Fortsetzer des Priesteramtes auf jurisdiktioneil anderer E b e n e . In der Dogmatischen Konstitution über die Kirche des II. V a t i k a n u m erscheint daher der Priester nur als Fortsetzet und M i t a r b e i t e r der B i s c h ö f e ( L G 2 8 ) , der D i a k o n a b e r ( L G 2 9 ) als dienender H e l f e r . U b e r das P r i c s t c r a m t selbst wird f ü r sich in d e m

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A m t / A m t e r / Amtsverständnis V I I I

Dekret über Dienst und Leben der Priester (Presbyteromm Ordinis) gehandelt. D i e B i s c h ö f e erscheinen hier nur als T r ä g e r d e r Priesterweihe ( P O 1 , 5 ) , als die, deren M i t a r b e i t e r d e r Priester ist ( P O 4 ) . D a b e i sieht es hier ( P O 2) so a u s , d a ß d a s b i s c h ö f l i c h e A m t in „untergeordnetem R a n g den Priestern ü b e r t r a g e n " w ü r d e . D i e beiden A m t e r kreuzen sich also o f f e n b a r . Sie sind von verschiedenen Ausgangspunkten her zu enrwickeln und o f f e n b a r nicht zu identifizieren. M a n k a n n das a u c h so sagen, d a ß die B i s c h ö f e in ihrem B i s c h o f s a m t zwiefach geprägt sind - e i n m a l „kraft der s a k r a m e n t a l e n W e i h e " und zum anderen „durch die hierarchische G e m e i n s c h a f t m i t dem H a u p t und den Gliedern des K o l l e g i u m s " (sc. der Bischöfe) w i e es in dem Dekret über die Hirtenaufgabc der Bischöfe in der Kirche (CD 4) heißt. O f f e n b a r sind also die beiden verschiedenen B e g r ü n d u n g s z u s a m m e n h ä n g e , die gegenwärtig schärfer a u s e i n a n d e n r e r e n als früher, G r u n d für die doppelt gerichtete G r u n d p r o b l c m a t i k des A m t e s . Es ist nicht s o h a r m o n i s c h wie frühere Behandlungen des T h e m a s im Z u s a m m e n h a n g z. B . der .Darstellung T h o m a s " vermuten lassen. D o r t ergab sich v o m O s t i a r bis zum Papst ein glatter hierarchischer A u f b a u . D i e zwei B r e n n p u n k t e treten heute s c h a r f hervor. D a b e i wird es gegenwärtig nichr sehr s i c h t b a r , d a ß in dem Verhältnis des bischöflichen Amrcs zum Papst n o c h m a l s eine a n a l o g e Schwierigkeit liegt. D a s bischöfliche A m t setzt ja den Papst nicht aus sich h e r a u s . D a s P a p s t a m t ist in seiner Begründung a u f die Stellung Pctri nicht .einfach' apostolisch, sondern spezifisch. - » P e t r u s w a r eben m e h r als die anderen Apostel. D e r riefe Unterschied zwischen Petrus und Paulus z. B . wird bestritten. Petrus w a r eben a l l a n e r k a n n t als der U b e r - A p o s t e l . Petrus ist der a n e r k a n n t e Primas des A p o s t c l - . K o l l c g i u m s ' gewesen. D a r i n rühr der Rei/grund des päpstlichen Primates gegenüber den B i s c h ö f e n . Im übrigen a b e r trägr der Papst ein bischöfliches A m t . Die S t r u k t u r dieses Verhältnisses ist analog zu dem von Bischöfen und Priestern. Die beiden B r e n n p u n k t e d e r Begründung der H i e r a r c h i e , die d a s Verhältnis von B i s c h o f und Priester wie von Papst und Bischöfen kennzeichnen, sind ursprungsdieologisch einsichrig zu m a c h e n . Sic schlagen sich nieder in dem doppelten C h a r a k t e r der A m t s p o f e s f . « von W e i h e g e w a l t und R e c h t s g c w a l t . Die J u r i s d i k l i o n ist qua A m t eine a n d e r e beim Papst als bei den Bischöfen und a n a l o g eine andere beim B i s c h o f als bei den Priestern. B e i d e G e w a l t e n sind nicht zu t r e n n e n . A b e r beide wollen unterschieden sein. Dies wird sehr deurlich, wie die L e h r g e w a l t des Amtes an beiden Anteil hat. D i e S t r u k t u r d e r L c h r g e w a l t ist aufgrund ihrer Teilhabe an der Jiirisdiktionsgewalt und der W c i h c g e w a l t die von — Gesetz und Evangelium. Diese grundlegende Einsicht, die in der R e f o r m a t i o n auf C h a r a k t e r e des verbum divinum reduziert w u r d e , ist in k a t h o l i s c h e t Sicht - auch - im A m t und seinen poteslatcs begründet und angelegt. D i e Ä m t e r sind in dieser W e i s e sehr viel tiefer in das W o r t g e s c h e h e n selbst einbezogen als das im r e f o r m a t o r i s c h e n Bereich g e schehen k o n n t e . D a h e r k ö n n e n die Ä m t e r sehr viel unmittelbarer d e r Kirche und der Eucharistie verknüpft bleiben und aus ihnen entwickelt w e r d e n , worin d a s priesterliche B e w u ß t s e i n nicht nur dem membtum quodlibet, dem Laien, sondern d e m Amt als A m t erhalten bleibt. In der B e s c h r e i b u n g des Amtes gehen w i r v o m B i s c h o f s a m t aus. „Die B i s c h o f s weihe überträgt m i t dem A m t der Heiligung auch die Ä m t e r der L e h r e und der L e i t u n g " , s o heißt es in d e r Dogmatischen Konstitution über die Kirche (LG 21) des II. V a t i k a n u m . Der B i s c h o f wird - wie wir sehen werden - als G l i e d des K o l l e giums der B i s c h ö f e durch die B i s c h o f s w e i h e zu seiner bischöflichen Tätigkeit „gew e i h t " . Eine s a k r a m e n t a l e H a n d l u n g schafft den G r u n d d e r M ö g l i c h k e i t b i s c h ö f licher T ä t i g k e i t als unverlierbaren C h a r a k t e r im Dasein eines Bischofs. D a b e i „ist es klar, d a ß durch die H a n d a u f l e g u n g und die W o r t e der W e i h e die G n a d e des Heiligen Geistes s o übertragen und das heilige P r ä g c m a l s o verliehen wird, d a ß die B i s c h ö f e in h e r v o r r a g e n d e r und s i c h t b a r e r W e i s e die A u f g a b e C h r i s t i selbst, des

Amt / Ämter / Amtsverständnis VIII

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Lehrers, H i r t e n und Priester!», innehaben und in seiner Person h a n d e l n " ( L G 2 1 ) . D a s charismatische G e s c h e h e n d e r W e i h e greift in der Person des G e w e i h t e n Platz und gibt die auch ontologisch zu beschreibende G r u n d l a g e f ü r d a s H a n d e l n als Bischof ab. Diese V o l l m a c h t des Bischofs ist e n g verbunden mit und drückt sich aus in d e r N a c h f o l g e der Apostel. D a s II. V a t i c a u u m „ l e h r t " , „ d a ß die B i s c h ö f e auf G r u n d görtlicher Einsetzung an die Stelle der Apostel als Hirten der K i r c h e getreten s i n d " ( L G 2 0 ) . D i e apostolische N a c h f o l g e k o m m t auf die Bischöfe durch die H a n d a u f legung mehrerer B i s c h ö f e - nur als A u s n a h m e eines Bischofs und bei besonderer Lage sogar eines Priesters. D i e s e sog. successio apostolka. die einen geweihten Priester erreicht, m a c h t ihn zum B i s c h o f , n i m m t ihn in das Kollegium der B i s c h ö f e auf und verleihr die bischöfliche A m t s v o l l m a c h t und A m r s a u t o r i t ä t . E s ist nicht g a n z genau, d a v o n zu sprechen, d a ß die B i s c h ö f e N a c h f o l g e r d e r -•Apostel sind. S i c sind N a c h f o l g e r der ersten von den Aposteln eingesetzten A m t s trüger. Diese Einsetzung ü b e r k o m m t den Bischöfen und nicht etwa die Einsetzung der Apostel, denn es ist unbestritten, d a ß der A p o s t o l a t u n w i e d c r h o l b a r und einmalig isr. Diese Einmaligkeit h ä n g t an der A u g c u z c u g c n s c h a f t des Apostels. E s ist gegenwärtig in d e r katholischen D i s k u s s i o n über das Bischofsamt auch unbestritten, d a ß wir die Apostel historisch nur sehr ungenau erfassen o d e r b e s c h r e i b e n k ö n n e n . D e r S p r a c h g e b r a u c h variiert e b e n im N e u e n T e s t a m e n t . G e m e i n t sind In der Lehre v o m E p i s k o p a t - w i e z. B . a u c h im II. Vatikanura ( L G 19) - m i t den Aposteln und ihrem Kollegium meist die »Zwölf-, die als Kollegium vorgestellt sind. Z u ihnen traten dann nach O s t e r n a n d e r e hinzu. A b e r es wird auch zum T e i l a n c r kannr, d a ß die Apostel nicht mit den -Zwölf- identisch sein k ö n n e n , sondern d a ß es sich im A p o s t o l a t um Sendungen des Auferweckren handelt. Die Unsicherheit in diesen Fragen s o w i e d a s o b e n e r w ä h n t e V o r g e h e n , den A p o s t o l a t wie den E p i s k o p a t v o n seinen F u n k t i o n e n aus zu e r ö r t e r n , verlangt und erlaubt die B e m e r k u n g , d a ß d e r d o g m a t i s c h e Begriff des Apostels von den h i s t o risch-exegetischen Überlegungen und Diskussionen weitgehend u n a b h ä n g i g »ei. W e r i m m e r im N e u e n T e s t a m e n t als Apostel bezeichnet sein mag, in der F r a g e der B e gründung des E p i s k o p a t s aus der successio apostulica gehören zu den Aposteln als Kollegium f o l g e n d e M e r k m a l e : 1) Die Apostel tragen eine einmalige und u n ü b e r t r a g b a r e V o l l m a c h t . 2) Die Apostel sind gesandt, u m das Evangelium auszubreiten, G e m e i n d e n zu gründen und G e m e i n d e n zu leiten. 3) Die Apostel sind Q u e l l e und nicht T r ä g e r von T r a d i t i o n . 4 ) D i e Apostel sorgen durch H a n d a u f l e g u n g und Sendung für die Ständigkeit des A m t e s , das die Aufgaben der Ausbreitung des Evangeliums wie d e r Leitung der G e m e i n d e n har. 5 ) E i n e besondere z u s a m m e n f a s s e n d e und zcnrrale B e d e u t u n g wird dabei der Feier der Eucharistie beigemessen. Die R o l l e d e r Eucharistie für d a s G e s a m t g e s c h c h c n der K i r c h e läßt die Aposrnlizität zumal in bezug a u f die Fortsetzung dieser Feier, die im engsten K o n t a k t mit dem Priestertum gesehen sein will, prädizicren. D e r B e t r i f f des Apostolischen in der Sukzession der B i s c h ö f e charakterisiert den entschcidungsvollcn Übergang von d e r E i n m a l i g k e i t von W o r t , W e r k und Person J e s u s o w i e der Apostel zu dem wiederholenden G e s c h e h e n Kirche und Eucharistie. Apostolisch sind Kirche und A m t z w a r auch im Ursprungssinnc. D i e s e 1 linsicht a b e r tritt hinter der g a n z anderen W i c h t i g k e i t zurück, d a ß apostolisch das k h r e n d c , an V e r k ü n d i g u n g und S a k r a m e n t sich vollziehende G e s c h e h e n K i r c h e d a h ü i g c h c n d qualifiziert, die Ständigkeit des Evangeliums zu verwirklichen. Apostolisch heißt die angemessene Vermittlung des W o r t e s und W e r k e s wie der Person J e s u durch die T r ä g e r dieser T radicion, die sich darin von anderen möglichen T r a d i t i o n s b i l d u n g e n absetzt. D i e apostolische Sukzession, in der die B i s c h ö f e ihr B i s c h o f s a m t haben und a u s ü b e n , ist a l s o e t w a s a n d e r e s als b l o ß e U r s p r u n g s - E r k l ä r u n g und e t w a s anderes

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Amt / Amter / Amtsverständnis VIT!

als persönlicher H a b i t u s . Sie ist Inhalt und betrifft die K o n v e n i c n z d e r T r a d i t i o n , für die der B i s c h o f einstellt. Dies besagt für den C h a r a k t e r d e r T r a d i t i o n sehr viel. T r a d i t i o n ist als a p o s t o lische also nicht n u r ein stoffliches D e p o s i t u m . Die apostolische T r a d i t i o n hat in d e r apostolischen Sukzession ein F o r m p r i n z i p von persönlichem „Einstehen f ü r " als lebendiges Realisieren. Andererseits ist hierin die a p o s t o l i s c h e Sukzession so charakterisiert, d a ß sie nicht n u r personaliter als Q u a l i f i k a t i o n s - M e r k m a l von M e n schen a u f g e f a ß t werden k a n n . Sic definiert diese M e n s c h e n inhaltlich, und das heißt auch f u n k t i o n a l . D e n n es geht um Sendung in ein A m t . M a n hat mit Recht darauf hingewiesen, d a ß die B i s c h o f s w e i h e ein öffentliches B e k e n n t n i s des zu W e i h e n d e n voraussetzt. M i t diesem B e k e n n t n i s ordnet sich der in die sucecssio a p o s t o l i c a Einr ü c k e n d e der t r a d i t i o unter und ein. D i e Einheit des G l a u b e n s ist die Basis der Einheit d e r L e h r e , und die „ F o r m a l i t ä t " dieser Einheit ist die sucecssio aposrolica o d e r das bischöfliche A m t . Einheit in den W a n d l u n g e n der Z e i t nach innen hin zum 1 ' G e s c h e h e n K i r c h e , d a s geschichtlich veranrwortet sein will, und Fesrigkeit in der Unterscheidung des R i c h t i g e n v o m Falschen nach außen hin prägen den S a c h v e r halt des A p o s t o l i s c h e n . In der Dogmatischen Konstitution über die Kirche hat das II. V a t i k a n u m in k l a r e r W e i s e zum Ausdruck g e b r a c h t , d a ß die W e i t e r g a b e der S e n d u n g durch die Apostel in der Ü b e r t r a g u n g einer A u f g a b e ( L G 19) besteht. D a s heißt, die Einheit der Sendung und d e r A u f g a b e sowie also der F u n k t i o n m a c h t den Kern aus und schafft die A u t o r i t ä t des A m t e s des B i s c h o f s . Die Einheit dieser Sendung und ihrer A u f g a b e wird in der B i s c h o f s w e i h e kultisch verwirklicht. D i e W e i h e des Bischofs h a t s a k r a m e n t a l e n C h a r a k r e r und n i m m t an dem W e i h e s a k r a m e n t der Priester gleichsam teil. D a s ist wohl die heute vorwiegende M e i n u n g . Sic ist theologisch nicht ganz einfach zu begründen. Die Bischofsweihe fügt der Priesterweihe - grundsätzlich z w a r - nichts hinzu, was die Eucharistie betrifft. Freilich, die B i s c h o f s w e i h e gibt eine b e s o n d e r e W c i h c g e w a l t . Diese m u ß d a n n w o h l im S a k r a m e n t der Priesterweihe überhaupt darin sein - vielleicht s c h l u m m e r n d , w o Priester geweiht werden, a b e r a k m a l , w o es um einen B i s c h o f geht. Diese Frage ist recht schwierig. D a s ist in der s c h w a n k e n d e n T r a d i t i o n auch s i c h t b a r . In dieser F r a g e k o m m t die o b e n b e s p r o c h e n e T a t s a c h e heraus, d a ß das B i s c h o f s a m t z w a r a u f der Priesterweihe rühr, gleichwohl a b e r eigenständig nach seinem Ursprung ist und so gewichtig über das P r i c s t c r a m t hinausgeht. Und dies betrifft denn letztlich auch das Vcrhälrnis zur Eucharistie, denn grundsätzlich ist jede F.uchatisticfcicr unter der Leitung des Bis c h o f s , und die Priester handeln darin in seiner Stellvertretung ( L G 2 6 ; P O 5 ) . D i e T a t s a c h e , d a ß der Rischof a u f dem B o d e n der suecessio eine b e s o n d e r e A u f g a b e , ja eine besonders zentrale S o n d e r a u f g a b e am Evangelium h a t und d e n n o c h nur das eine S a k r a m e n t der Priesterweihe das R e s e r v o i r gleichsam ist, aus dem sich auch 3

, a

m

2 3

3 0

3 3

40 diese spezielle W e i h e herleiten m u ß , schafft einen in sich schwer zu definierenden S a c h v e r h a l t unausgeglichener K o m p o n e n t e n . W i r müssen diesen Überlegungen nun a b e r hinzufügen, d a ß dies alles nicht s o gedacht ist, d a ß sich da kraft s a k r a m e n t a l e n G e s c h e h e n s e t w a s an sich vollzöge. Es geht in dem Apostolischen d e r Sukzession und des Auftrages unter der Sendung um *s ein pneumatisches o d e r charismatisches G e s c h e h e n . D a s heißr, es geht im V o l l z u g d e r B i s c h o f s w e i h e um ein H c r a b k o m m e n des Geistes G o t t e s - und dieses Eingreifen des Geistes w i e sein W i r k s a m w e r d e n heißt apostolisch. M a n k a n n die Z u s a m m e n gehörigkeit des Apostolischen und des Pneumatischen s o w o h l in der Geschichte des K a n o n s wie hier beim A m t erweisen. D a s a b e r ist letztlich in der sueeesüo gemeint, 50 das zeigen die W e i h e g e b e t e zur B i s c h o f s w e i h e . E s gebt um das akute Eingreifen und W i r k s a m w e r d e n G o t t e s als G e i s t ! W o das geschieht, da ist die Apostolizitai erfüllt. Diese Feststellung ist kein W i d e r s p r u c h zu der inhaltlichen Festlegung des Apostolischen, von d e r w i r o b e n sprachen. D e r Geist dieses G o t t e s ist inhaltlich

A m t / Ä m t e r / A m t s Verständnis VTH

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festgelegt, auch sein W i r k e n ist nicht leiblos o d e r allgemein. D i e bischöfliche A u t o rität also ist als apostolische eine charismatische A u l u r i l ä t ( C D 1 ) , u n d die H a n d auflcgung vermittelt eine geistliche G a b e ( L G 2 1 ) . Insofern kann davon gesprochen werden, d a ß die B i s c h ö f e in d e r Erfüllung ihrer Aufgaben die Aufgabe Christi w a h r n e h m e n . B e s o n d e r s wichtig a b e r ist diese Ubetlegung w o h l in H i n s i c h t darauf, d a ß die tuccessio nicht eine Kette mechanischen W e i t e r g e b e n s sondern d i e i m m e r neue H e r a b r u f u n g des Geistes G o t t e s und d a s i m m e r neue Eintreten des G e i s t e s G o t t e s in diese traditio ist. In der Literatur wird b e m e r k t , d a ß m a n auch mit Bezug a u f d a s bischöfliche A m t nur in diesem S i n n e des Einrrctcns des Geistes von e i n e m ius divinum hinsichtlich dieses Amtes sprechen k ö n n e . M a n b e m e r k t a b e r auch, w i e g u t das II. V a t i k a n u m daran getan har, in dieser F r a g e vorsichtig zu verfahren. D i e Einsicht in die geschichtliche G c w o r d e n h e i t dieser Vorstellungen und O r d n u n g e n l ä ß t das ius divinum ja auch nicht m e h r naiv mit Ursprungshypothesen begründet sein. U n p r u n g s f r a g c n sind auch in diesem Belang als Grenzfragen e r k e n n b a r geworden. D a s B i s c h o f s a m t wird in dieser Bezogenheit a u f den Geist in seiner e k k l e s i o l o gisehen G e h a l t c n h e i t e r k e n n b a r . Damit gehört, w i e w i r hier wieder erkennen, die Apostnlizität z u s a m m e n . J a , es gilt gleichbedeutend für den apostolischen C h a r a k t e r der K i r c h e . D i e K i r c h e in ihrer Apostolizität ist gleichsam die successio selbst, b z w . die Kirche verwirklicht sich an d e r Apostolizität des B i s c h o f s a m t e s . In diesem Belang zur Kirche wird nicht nur dieses deutlich, d a ß alle Amter, a u f die apostolische Sukzession angewiesen, hierin gleichsam ihre G e m e i n s a m k e i t h a b e n , sondern d a ß d a s B i s c h o f s a m t in seiner Begründung a u f die a p o s t o l i s c h e Sukzession eine e k k l e siologische Definition - wiederum im Sinne einer strukturalen F u n k t i o n - e r h ä l t . D a b e i ist in dieser Sicht besonders wesentlich, d a ß w i r uns daran erinnern, d a ß apostolisch heute nicht mehr p r i m ä r eine Ursprungs-Kategorie ist. M a n k ö n n t e sonst t. B . m e i n e n , d a s B i s c h o f s a m t sei im Sinne d e r ecelesia primitiva zu o r d n e n . Diese Sicht gibt es z w a r a u c h n o c h h e u t e . S i e bedeutet ein N a c h k l i n g e n der positivistisch-historischen Sicht. G r u n d l e g e n d a b e r ist die sachlich o d e r f u n k t i o n a l e r f a ß t e Konvergenz v o n K i r c h e u n d B i s c h o f s a m t in der Apostolizität. M a n wird in dieser Überlegung sich besonders klar gegenwärtig halten müssen, d a ß e s sich b e i d e r apostolischen Sukzession nicht um die Fortsetzung der unwiederholbaren V o l l m a c h t der Apostel handelt, sondern um die F o r t s e t z u n g d e r A m t s a u f g a h e derer, die d i e Apostel einsetzten. F s geht in d e r bischöflichen B e a u f t r a g u n g um das dreifache T u n von L e h r e , Eucharistie u n d Leitung d e r G e m e i n d e n . D i e L c h r - A u t o r i t ä t steht nicht f ü r sich. S i e g e h ö r t m i t d e m G e s c h e h e n des pricstcrlichcn W i r k e n s und d e r Leitung in eins z u s a m m e n . D i e S e n d u n g u m f a ß t diese drei Bcreklkc, deren M i t t e d a s eucharistische G e s c h e h e n darstellt. D a r u m kann die Sendung als B e a u f t r a g u n g nicht o h n e d a s k o n s c k r i c r c n d c G e s c h e h e n d e r bischöflichen W e i h e sein, die a u f der priesterlichen W e i h e aufruht. D a s s a k r a m e n t a l e Ereignis der W e i h e korrespondiert d e m s a k r a m e n t a l e n C h a r a k t e r d e s Auftrages. A u c h dieses W e i h e G e s c h e h e n k a n n a l s o v o n d e r f u n k t i o n a l e n Seite aus interpretiert werden. Dieser Sachverhalt ist heute nicht o h n e Belang. U n t e r d e r T a t s a c h e d e r allgemeinen Funktionalisierung im Verständnis öffentlichen G e s c h e h e n s auch in d e r K i r c h e kann die C h a r a k t e r i s t i k des A m t e s - auch d e s B i s c h o f s - d e r F u n k t i o n des Amtes SO unterstellt werden, d a ß d a s A m t und seine O r d n u n g aus der F u n k t i o n heraus neu bestimmt w i r d . D i e Amrsbefugnisse auch des B i s c h o f s können dann v o m gegenwärtigen Funkrionalisieren aus als neu b e s t i m m b a r o d e r verteilbar angesehen w e r d e n . Dies geschieht in d e r Diskussion über die Ä m t e r a u c h t a t s ä c h l i c h . D i e N e u strukturicrung auch des B i s c h o f s a m t e s ist von hier aus als M ö g l i c h k e i t einsichtig. W a s in dieser W e n d u n g a b e r geschieht, ist dies, d a ß p r a g m a t i s c h e Erwägungen für eine G e g e n w a r t in ihrer ganzen Jcweiligkeit eine Führungsrollc e i n n e h m e n , die z u r aktualistischen Zersetzung d e r S u b s t a n z d e s Amtes - a u c h und gerade d e s Bischofs - w e i d e n kann o d e r a u c h werden m u ß .

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Amt / Ämter / Amts V e r s t ä n d n i s VITJ

Für d a s B i s c h o f s a m t ist nun aber noch chic T e n d e n z au der gegenwärtigen Auslegung sichtbar zu m a c h e n , die für das G a n z e entscheidend ist. W i r haben klar gesehen, d a ß die Apostolizität des E p i s k o p a t e s und die Apostolizitäl der Kirche eine inhaltliche B e s t i m m u n g ist, die die Z u s a m m e n g e h ö r i g k e i t von Kirche und Bischofsamt darstellt. F.s handelt sich um eine inhaltliche B e s t i m m u n g gegenüber einer b l o ß e n Ursprungsaussagc. Dieser Ursprung wird in seiner Einheitlichkeit nicht e t w a bestritten, a b e r er wird inhaltlich erfüllt und konvergiert auf die T r a d i t i o n . Dieser T a t b e s t a n d ist nun insofern besonders relevant, als d a s Bischofsamt streng g e n o m m e n nicht das A m t eines einzelnen sondern c m kollegiales A m t ist. D a s heißt, 10 d a ß dabei die T a t s a c h e des K o l l e g i u m s der B i s c h ö f e ein ganz entscheidendes G e w i c h t erhält. D a s Kollegium d e r B i s c h ö f e korrespondiert dem Kollegium der Apostel ( L G 2 2 ; -*• Kirchenverfassung, — K ö m i s c h - K a t h n l i s c h e K i r c h e ) . D e r E p i s k o p a t hat „kollegiale N a t u r und B e s c h a f f e n h e i t " ( L G 2 2 ) . Diese N a t u r des E p i s k o p a t e s ist die u n m i t t e l b a r e Verbindung des E p i s k o p a t e s z u r Katholizitär U der Kirche, w a s darin seinen A u s d r u c k findet, d a ß mehrere Bischöfe I landaiiflcguiig und damir W e i h e des neuen Bischofs vollziehen sollen. An dieser Kollegialität des Bischofsamtes h a n g t die Unfehlbarkeit des Bischofsamtes ( L G 25) und die gesamtkirchliche G e w a i r des ö k u m e n i s c h e n Konzils ( L G 2 2 ) . D e r - » K o n z i l i a r i s m u s und die U n f e h l b a r k e i t des Episkopates gehören z u s a m m e n und bereiten von der Seite des M B i s c h o f s a m t e s aus den Primat des Papstes vor ( — P a p s t t u m ) , b z w . sie e b n e n ihn bischöflich ein. D i e apostolische Sukzession verläuft kollcgialistisch. D e r einzelne B i s c h o f isr R e p r ä s e n t a n t o d e r E x p o n c n r des K o l l e g i u m s , und als solcher träßt er die W e i h e - , Lehr- und Lcitungsgewalt. Dies ist für die C c s a m t c i n s c h ä t z u n g des E p i s k o pates von g r o ß e r Bedeutung. 2i Diese Interpretation des B i s c h o f s a m t e s aus der Kollegialität heraus läßt die successio aposlolica insofern b e s o n d e r s erkennen, als es also nicht möglich isr, dieselbe m e c h a n i s c h durch eine H a n d a u f l e g u n g in einen anderen K i r c h e n k ö r p e r zu übertragen. Die apostolische Sukzession wird nicht von einem o d e r zwei geweihten Bischöfen .gehabt* und vermittelt. S i c läuft über das Kollegium und besagt Auf5

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n ä h m e i:i dieses Kollegium. Sie ist darin inhaltlich bedingt und f u n k t i o n a l gebunden. Diese M o m e n t e werden an dieser Stelle besonders m e r k b a r . Die Ü b e r t r a g u n g d e r Sukzession praeter ordinem ist d e m g e m ä ß nur sehr bedingt möglich. W o die Einheit des Kollegiums fehlt, fehlt das Herzstück der Sukzession. Ein anderes Vcrsrändnis würde die Sukzession mechanisieren o d e r personalisieren. Freilich ist eine s o l c h e B i s c h o f s w e i h e praeter ordinem auch nicht grundsätzlich zu bestreiten. D a s geht aus dem hervor, w a s über den pneumatischen C h a r a k t e r der B i s c h o f s w e i h e zu sagen w a r . A b e r die Sukzession ist auch nicht von außen her zu o k k u p i e r e n ! A b e r zu dem Kollegium der Bischöfe ist n o c h das Entscheidende zu sagen. Dieses Kollegium .funktioniert' n ä m l i c h nichr aus sich selhsr, sondern nur aus dem

Primär des Papstes heraus ( L G 2 3 / 2 5 ) . D e r Papst stellt die Einheit des K o l l e g i u m s der B i s c h ö f e sicher. M a n k a n n vom E p i s k o p a t nicht o h n e den Primat des Papstes h a n d e l n . D i e s e r P r i m a t geht a u f die spezifische successio d e r B e a u f t r a g u n g des Petrus z u r ü c k . D e r Papst hat sein A m t und seine A u t o r i t ä t a u f G r u n d der Stellung des Petrus. W e n n man sagen k a n n , d a ß der Begriff des Aposrolischcn in der Suk*s Zession ein d o g m a t i s c h e r Begriff sei und p r i m ä r nicht mehr als Ursprungsbezcichnting gewerter wird, s o kann m a n das von der petrinischen Sukzession s o nicht sagen. W i r wiesen o b e n d a r a u f hin, wie sich in dem Verhältnis von Papst und Bischöfen ein analoges M o d e l l zeigt zu dem Verhältnis v o n B i s c h o f und Priestern. Die A m t s gewalt des Papstes wächst nicht aus d e r bischöflichen potestas h e r v o r . Sie ruht mit sn ihr auf der priesterlichen W e i h e , geht w i e sie auf eine successio aposlolica zurück, h a t a b e r gleichwohl Entscheidendes ü b e r sie h i n a u s . Die Stellung des Petrus ist nicht aus dem A p o s t o l a t a b l e i t b a r sondern völlig eigenständig und so etwas Eigenes. D e m Papst k o m m t diese spezifische I'ctrinischc potestas zu, w o b e i die Übertragung m

Amt / Amter / Amtsverständnis VIII

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eben dieser Eigenart in den Amtsvollzug historisch im D u n k e l n liegt. G e g e n ü b e r den Bischöfen ist beim Papst aber auch w o h l die B e a u f t r a g u n g t'etri selbst gemeint, die der Papst w a h r n i m m t . W a s uns an dieser speziellen Sukzession der römischen B i s c h ö f e b e s o n d e r s intcressieren m u ß , ist die Bedeutung dieses Primates für das Kollegium der B i s c h ö f e . Dieses Kollegium hat in dem Papst eine Spitze, durch die das ganze Kollegium a u s dem Kollektiv h e r a u s g e n o m m e n scheint. O h n e den petrinischen Primat w ä r e die strenge K o l l c g i u m s - A t t des E p i s k o p a t s nur Gleichheit und keine Struktur. Mit dem P r i m a t ist der E p i s k o p a t in sich gegliedert - ein ordu und kein Kollektiv. S o sagt d a s II. V a t i k a n u m : „ D a m i t a b e r der E p i s k o p a t selbst einer und ungeteilt sei, h a t er den heiligen Petrus an die Spitze der übrigen Apostel gestellt" ( I G 1 8 ) . Die Einheit des E p i s k o p a t s als Kollegium konstituiert sich au dem Primär des Papstes. Dieser onlo uuitatis repräsentiert die Einheit der K i r c h e als Apostolizität und K a t h o lizität und gehört ihr integrierend a n . W e n d e n w i r uns dem Priesreramt selbst zu: D e r priesterliche CÜiarakter d e r K i r c h e , der m i t der T a u f e allen Gliedern der K i r c h e z u k o m m t , stellt den H o h e n priester Christus und sein O p f e r d a r . D i e K i r c h e n i m m t an dein priesterlichen O p f e r Christi teil. D a r a n hat sie ihr L e b e n . 5 i c vermittelt dieses Leben der W e l t . Alle Glieder der K i r c h e h a b e n an der S e n d u n g insofern Anteil. Aber es sind einige Glieder ausgesondert, um in b e s o n d e r e r W e i s e das H a n d e l n des H o h e n p r i e s t e r s fortzusetzen. D a s sind die Priester. M a n pflegt ihre Bcsonderung unter dem Gesichtspunkt der O r d n u n g des L e i b e s Christi o d e r um d e r Einheit desselben willen d a r zustellen. D a s ist auch richtig. J e d o c h es ist nicht zentral. D a s W e s e n t l i c h e a m Dienst des Priesters ist sein pricstctlichcs T u n in der R e p r ä s e n t a t i o n des H o h c n priesters in der Eucharistie. Im pricMcrlichcti Dienst geht es zentral um die Vergegenwärtigung des H a n d e l n s Christi auf G o l g a t h a . D e r Priester übt diesen Dienst. Indem er diesen Dienst ü b t , repräsentiert er den H o h e n p r i e s t e r Christus. E r stellt das H a n d e l n Christi in seinem O p f e r d a r . A b e r diese Darstellung geschieht nicht als ,Sch.iuspicl*. D i e M e s s e ist Darstellung in d e r V o l l m a c h t , d a ß das G e s c h e h e n von G o l g a t h a d e r W e l t von heute w i r k s a m z u k o m m t . D i e actio missae, so kann es heißen, setzt den T o d e s g e h o r s a m Christi gegenwartig. Dies rur der Priester in d e r M e s s e vollmächtig. In diesem T u n liegt die M i t t e des Priestcrscins. W a s i m m e r sonst n o c h an lehrender o d e r leitender T ä t i g k e i t v o m Priester gesagt sein m a g , m u ß von dieser M i t t e aus gesehen werden. „ D i e Priester üben entsprechend ihrem Anteil an der V o l l m a c h t d a s A m t C h r i s t i , des H a u p t e s und Hirten a u s " ( P O 6 ) . D a s priesrerliche A m t Christi ist sein opferndes T u n a m Kreuz, und eben dieses A m t üben die Priester als Priester aus. M a n wundert sich über die F o r m u l i e r u n g „entsprechend ihrem Anteil an der V o l l m a c h t " . L a ß t sich diese V o l l m a c h t q u a n t e i n ? Diese V o l l m a c h t , das O p f e r Christi zu vergegenwärtigen und d a m i t ihn, den O p f c r c r , zu repräsentieren, ist der Kern und die Fülle aller V o l l m a c h r . „ V e r g e g e n w ä r t i g e n " und „ r e p r ä s e n t i e r e n " sind Bilder, die a u f dieses G e s c h e h e n mangels besserer Ausdrücke angewendet werden. Sie weisen a u f ein s a k r a m c n t c l l c s Geschehen hin und sind d a r u m zu s c h w a c h : D e r Priester „ ü b t a u s " , wie d a s IL V a t i k a n u m sagt. E r verwirklicht jenes G e s c h e h e n wieder und wieder. D a b e i ist wohl ganz entscheidend, d a ß das cuchariscischc G e s c h e h e n in der M e s s e v o r allem um seiner selbst willen geschiehr. Als „ D a n k s a g u n g " ist die M e s s e ganz dem O p f e r Christi selbst zugewandt. Sic gilt diesem O p f e r Christi. D a r u m ist G e m e i n d e für den V o l l z u g nicht konstitutiv. M a n kann d a h e r den Priester e r m a h n e n , die M e s s e täglich zu h a l l e n , auch w o e r sie alleinc hält, um seines

so pricstcrlichen D a s e i n s willen. E s scheinr uns wichtig, diese Eigenart des A m t e s im Verhältnis zur Eucharistie zu b e t o n e n . In dieser Eigenart k o m m t h e r a u s , d a ß dieses priesterlichc Dasein zun ä c h s t einmal etwas für sich ist. D a s heißt, d a ß das Priesterscin e t w a s ist, bevor

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Amt / Ämter / Amuventändnis VTU

m a n dann freilich mit vollem R e c h t und sogleich sagen k a n n , was es wirkt u n d w o z u es gut ist. Z u n ä c h s t einmal ist das Priester-Dasein in d e r Feier der Eucharistie dem G e s c h e h e n a u f G o l g a t h a zugewendet diese R e p r ä s e n t a t i o n Christi selbst. D a s ist der Priester. Hierin rühr sein Priester-Sein, und hierin liegt der G r u n d seiner M ö g l i c h k e i t , für dies oder das dazusein. Dieses « R u h e n i n " bedarf d e r Priester als B o d e n seines N i c h t aus sich-Seins. M a n hat g e w i ß mit R e c h t b e t o n t , d a ß in d e r m o d e r n e n A m t s d e b a t t e die W a h r n e h m u n g dieses spezifisch priesterlichen D a s e i n s des Priesters zurücktritt. D e r Priester soll dies und das leisten. E r wird in den g r o ß e n Beanspruchungen durch die Aufgaben seines Amtes gesehen. E r soll so viele .Rollen* spielen. A b e r e r soll es o f f e n b a r leisten, o h n e crstmal .etwas' zu sein. W e n n das Dasein des Priesters nicht zcnrral von seiner eucharistischeu Ausübung her bestimmt ist, fehlt d a s H e r z s t ü c k der katholischen I.chre vom Pricstcramt. D e r Priester „vollzieht in der Person Christi das eucharistische O p f e r " ( L G 1 0 ) . E r handelt in der Person Christi als Priester, und J das setzt o f f e n b a r voraus, d a ß er dazu befähigt ist, denn das k a n n nicht jeder, d e r guten W i l l e n s ist. D e r Priester h a t auf G r u n d d e r s a k r a m e n t a l e n W e i h e n einen character, der über den character. den jeder C h r i s t in der T a u f e e m p f ä n g t , hinausgeht. D i e s e r p n c s t c r l i c h c C h r a r a k t c r ist der G r u n d der M ö g l i c h k e i t seines H a n d e l n s „in d e r Person C h r i s t i " . D a s I I . V a t i k a n u n i sagt d a z u : Die Priesterweihe o „zeichnet den Priester durch die S a l b u n g des heiligen Geistes mit einem besonderen Prägemal und m a c h t sie auf diese W e i s e dem Priester Christus gleichförmig, s o d a ß sie in der Person des H a u p t e s Chrisrus handeln k ö n n e n " ( P O 2 ) . D e r Priester h a t im S a k r a m e n t der Priesterweihe an einer R e a l i t ä t Anteil b e k o m m e n , die ihm o f f e n b a r o h n e dieses S a k r a m e n t nicht präsent ist. Dieser Anteil an dieser Realität ist sinnvoll 1

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nur in o n t o l o g i s c h c n Kategorien wiederzugeben. D a die o n t o l o g i s c h e n Kategorien gegenwärtig aber o f f e n b a r vorwiegend nur materialistisch interpretiert werden k ö n nen, hat es damit seine Schwierigkeir. M a n begegnet dieser Schwierigkeit durch eine f u n k t i o n a l e lntcrprcrarion. Sic bringt die G e f a h r mir sich, das Priestcrtum in M a n a g e m e n t aufzulösen. W e n n der Priester sich den eminenten A n f o r d e r u n g e n D seines täglichen Dienstes gegenüber sieht, o h n e das klare Bewußtsein des Seins, auf dem sein H a n d e l n aufruhr, zu besitzen, so verfliegt sein Selbstbewußtsein - die Identität in den vielen R o l l e n , w i e man heute sagt - sehr rasch. D a s Dasein des Priesters ruht a l s o auf der Priesterweihe. Es siehr in engster V e r b i n d u n g z u r Eucharistie und k a n n sich als E x p o n e n t des priesterlicheu D a s e i n s t der K i r c h e a u f G r u n d der Sendung verstehen. Dieses priesrerliche H a n d e l n stellt s o g e n o m m e n - die M i t t e kirchlichen H a n d e l n s dar. D a s ist auch unbestritten. Unausgeglichen hiermit ist die T a t s a c h e , d a ß die Linie der Sendung aber auf den Bischof zuläuft und der Priester ,nur* als Stellvertreter das Bischofs handelt. N a c h dem im Dekret Uber Dienst und Leben der Priester gesagt ist, d a ß Christus einige > zu amtlichen Dienern gesetzt h a b e und d a ß es dabei um D a r b r i n g u n g des O p f e r s , die N a c h l a s s u n g der Sünden und also das priesterliehe A m r gehe, fährt es fort, von den Aposteln und den Bischöfen zu reden, und da heißt e s : „Ihr D i e n s t a m t ist in untergeordnetem R a n g den Priestern übertragen w o r d e n ; als G l i e d e r des Priesrcrsrandes sollten sie, in der rechten Erfüllung d e r ihnen von C h r i s t u s anvertrauten 5

Sendung, M i t a r b e i t e r des Bischofsstandes s e i n " ( P O 2 ) . W e n n es s o ist, s o ist es s c h w e r verständlich, wieso das S a k r a m e n t , d a s d a s Pricsrersein ermöglicht, nicht ein S a k r a m e n t für den B i s c h o f ist. D e r B i s c h o f ist als Priester Bischof. D e r Priester a b e r ist nicht als Derivat des Bischofs Priesrer. Freilich, der B i s c h o f erbt die W e i h e g e w a l t fort. D a s k ö n n e n Priester so o h n e weiteres nicht. Sie

» k ö n n e n z w a r a u s n a h m s w e i s e dazu bestellt werden. Es ist ein m e r k w ü r d i g e r Z w i e spalt, d a ß der Priester s a k r a m e n t a l als Priester z u m M e ß o p f e r g e m a c h t ist, d a ß e r dieses M e ß o p f e r gleichwohl a b e r . n u r ' als Stellvertreter des Bischofs zelebrieren k a n n . D e r Priesrer feierr die M e s s e „in der Person C h r i s t i " aber im N a m e n eines

Amt / Ämter / Amts V e r s t ä n d n i s VTTI

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B i s c h o f s . D a s ist ein eigentümlicher Z w i e s p a l t . O e r Priester, d e r d a s zentrale Ereignis „an C h r i s « S t a t t " verwaltet, ist auch geistlich o f f e n b a r untergeordneten R a n g e s . Christus hat den Aposteln die priesterlichen G e w a l t e n , sein O p f e r feiernd zu begehen und die Sünden zu vergeben, übertragen. D a s ist die G r u n d l a g e der Priesterweihe als S a k r a m e n t . D a s s a k r a m e n t a l e Z e i c h e n d a z u , die H a n d a u f l c g u n g , ist von den Aposteln hinzugefügt. Die H a n d a u f l e g u n g als materia des S a k r a m e n t e s wird v o m B i s c h o f schweigend vollzogen. D i e F o r m dieses S a k r a m e n t e s ist das anschließ e n d e G e b e t , b e i dem der B i s c h o f die H a n d über die knicenden D i a k o n e e r h e b t . D a s agendarische G e b e t lautet: „Lasset uns, teure Brüder, G o t t den allmächtigen V a t e r bitten, er m ö g e ü b e r diese seine Diener, die er zum Pricstcrtum erwählt h a t , die G a b e n des I limmels h ä u f e n . W a s sie mir seiner G n a d e auf sieb nehmen, m ö g e n sie mit seiner I lilfe durchführen. D u r c h Christus unseren I lerrn. A m e n . " Diesem Akt schlierst sich die Initiation an, die in drei T e i l e n besteht. Erstens erfolgt die Bekleidung mit den Priestergewändern. Zweirens erfolgt die S a l b u n g der H ä n d e . Drittens erfolgt die Ü b e r g a b e des Kelches und der Patene. Anschließend halten die G c w c i h l c n mit d e m B i s c h o f in K o n z c l c b r a t i o n die Eucharistie. D a s S a k r a m e n t der Priesterweihe ist also nach materia und foima, die beide nicht von Christus eingesetzt sind, definiert. Es orientiert sich an dem T u n d e r Apostel und geht insofern a u f Christus zurück, als e r die Apostel einsetzte. D a s A m t des Priesters ist a l s o das Amr der Apostel N a c h f o l g e r und ist zu seiner sendenden M i t t e Christus nur vermittelt durch die Apostel d a . Seine V e r b i n d u n g zur Eucharistie m a c h t seinen C h a r a k t e r als C h r i s t u s t c p r a s c n t a t i o n aus. D i e s e l b e ist also im Jims sacramcnli und nicht in materia und forma gegeben. M i t dem S a k r a m e n t der Priesterweihe hat es nun insofern n o c h eine besondere B e w a n d t n i s , als dieses S a k r a m e n t Stufen zuläßt b z w . s a k r a m e n t a l e Handlungen aus sich heraussetzt, die die S a k r a i n e n t s w i r k u n g spezifizieren. Die Stufen dieses S a k r a mentes sind die D i a k o n a t s w e i h e , die .eigentliche' Priesterweihe und die B i s c h o f s w e i h e . Sie sind der Eucharistie zugeordnet insofern d e r D i a k o n die geweihte H o s t i e zu verwahren und auszuteilen hat und insofern der B i s c h o f die Eucharistie fortpflanzt, indem er Priester weihr. Diese Stufen sind alle drei durch eine W e i h e s a k r a m e n t a l e n C h a r a k t e r s vermittelt. A b e r sie haben kein je eigenes S a k r a m e n t . Die H a n d a u f l e g u n g ist allen dreien gleich. D i e G e b e t e sind verschieden, und diese G e b c r e sind in bezug auf den finis des A m t e s verschieden, das g e r a d e geweiht wird. Diese Verschiedenheit der drei Stufen in d e m einen S a k r a m e n t ist a u c h d o g m a t i s c h nicht hinreiclraid geklärt. D i e B i s c h o f s w e i h e ist aus d e r Priesterweihe entwickelt und setzt sie voraus. E s ist strittig, o b die Bischofsweihe an der Priesterweihe so teilnimmt, d a ß sie selbst S a k r a m e n t sei o d e r o b sie n u r eine Auffüllung d e r Priesterweihe sei, die die besonderen V o l l m a c h t e n des B i s c h o f s verleiht. M a u hat dazu den m e r k w ü r d i g spitzfindigen Ausweg erfunden, d a ß das eine S a k r a m e n t des ordn zwar alle W c i h c g e w a l t c n u m fasse, d a ß diese aber beim .einfachen' Priester gleichsam gebunden seien, w ä h r e n d sie für einen B b c h o f s k a n d i d a t e n dann frei würden. In neuerer Z e i t wird die Ansicht häufiger vertreten, die B i s c h o f s w e i h e sei ein eigenes S a k r a m e n t , d a s von Christus üi das S a k r a m e n t der Priesterweihe hineingesetzt sei. Diese Fragen sind nicht entschieden. Die Bischofsweihe gilt als „Fülle des W e i h e s a k r a m e n t e s " ( G D 1 5 ) . S i c gehört also zu d e m s e l b e n , stellt a b e r eine reichere Fülle der W c i h e g e w a l t dar. Die D i a k o n a t s w e i h e bildet die Vorstufe zur Priesterweihe. S i c gilt als S a k r a m e n t . A b e r die conclusto aus der als D o g m a feststehenden Siebenzahl dei S a k r a m e n t e meint auch hier, wenn es im Z u s a m m e n h a n g der ordinatio auch mehrere s a k r a m e n tale ordtnes g e b e , s o seien alle z u s a m m e n n u r ein S a k r a m e n t Diese conclutio ist z w a r u n w i d r r s p r e c h l i c h . A b e r der Erweis der M ö g l i c h k e i t dieser m e r k w ü r d i g e n K o n s t r u k t i o n aus dem W e s e n dieses S a k r a m e n t e s heraus fehlt. D a s ist in bezug auf die D i a k o n a t s w e i h e nicht s o dringlich, denn die cigcngcstalrccc und a u f die E u c h a -

610

Amt / Amter / Amts Verständnis VIII

ristic als U m g a n g mit d e r geweihten Hostie b e z o g e n e S a k r a m c n t s h a n d l u n g der D i a k o n a t s w e i h e erscheint als V o r b e r e i t u n g zum G a n z e n einleuchtend. M i t dem 11. Vatik a n u m scheint sich eine n e u e E n t w i c k l u n g des D i a k o n a t e s a n z u b a h n e n . In d e r K o n s t i t u t i o n ü b e r die K i r c h e wird das A m t der D i a k o n i c eingehend definiert und s als „für die K i r c h e in h ö c h s t e m M a ß e l e b e n s n o t w e n d i g " erklärt. D a h e r sei das D i a k o n a t als „eigene und beständige hierarchische S t u f e " wiederherzustellen. Es wird z u r prakrischen Gesraltung des D i a k o n a t e s auch eingeräumr, d a ß es „auch verheirateten M ä n n e r n reiferen A l t e r s " erleilt werden k ö n n t e . Für jüngere M ä n n e r bleibt allerdings d a s G e s e t z des Z ö l i b a t e s Pflicht. Diese Anregung h a t für die k a r h o 10 lischen O s t k i r c h e n b e s o n d e r e Wichtigkeit ( O E 1 5 ) . D i e W e i h e g r a d e a u ß e r s a k r a m e n taten C h a r a k t e r s sind die S u b d i a k o n e , die A k o l y t h e n , die E x o r z i s t e n , die Lektoren und die O s t i a r i e r . Ihre B e d e u t u n g besteht h e u t e n u r darin, Durchgungsstufen zur Priesterweihe zu sein. D e r priesterliche o r d o ist also d r e i f a c h : D i a k o n c , Priester und B i s c h ö f e . U

n

i'

Bei der Priesterweihe geht es mit der 1 landauflegung, wie die G e b e t e auch zeigen, um die M i t t e i l u n g des Heiligen G e i s t e s . M a n k a n n d a s o b e n über die R c p r ä s c n t a r i o n Christi G e s a g t e auch durch die Präsenz des Geistes G o t t e s aussagen, was denn a u c h in d e r theologischen Beschreibung des Amtes n i e m a l s fehlt. D e r G e i s t ist der G e i s t auch des S o h n e s , und d e r character des Amtes ist auch als cbarisma zu beschreiben. Die Überlegungen zum Dasein des Priesters im Verhältnis zur Eucharistie führen dazu, nach den o n t o l o g i s c h e n Karcgoricn zu fragen, m i t denen dieser besondere character des Priesters ausgesagt werden k a n n . D i e R e d e v o m cbarisma des Geistes ist dazu kein G e g e n s a t z . Es ist nur eine neuzeitliche Blindheit, die Einheit des Pneumatischen und des o n t o l o g i s c h Auszusagenden nicht m e h r zu sehen. Pneumatisch meint man h e u t e w o h l , sei nur a k t u a l und freischwebend. J e d o c h dies ist falsch. Pneumatisches o d e r charismatisches G e s c h e h e n hat seine eigene Kondeszendenz und n i m m t raumzeitliche G e s t a l t a n , z. B . als Bibel o d e r als Kirche o d e r als A m t . An der E r w ä g u n g zum P r i c s t c r a m t wird a b e r auch dieses deutlich, d a ß der p n e u m a t i s c h e C h a r a k t e r des A m t e s dem Priester in spezifischer W e i s e Christus

»

präsent m a c h t . D e r Geist G o t t e s ist die Präsenz des S o h n e s . D i e R e p r ä s e n t a n z dessen, d e r sein O p f e r a u f G o l g a t h a d a r b r a c h r e , isr eine p n e u m a t i s c h e . E s wird in d e n Besprechungen z u r Frage des Pricstcrtums (-»Priester) denn auch stets die Z u s a m mengehörigkeit v o n p n e u m a t i s c h e r G a b e , C h m t u s r e p r ä s e i i l a n z in d e r Eucharistie und Priesrcrlichkeit der K i r c h e b e h a n d e l t . Diese drei Hinsichten bilden den B c z u g s -

M

r a h m e n des Priestertums. D i e s e r B e z u g s r a h m e n gibr die M ö g l i c h k e i t , das priestcrliehe Dasein s o w o h l o n t o l o g i s c h w i e funktional zu e r ö r t e r n . E r zeigt aber a u c h , d a ß eine rein f u n k t i o n a l e B e s c h r e i b u n g des Priesters s o w o h l die R e d e von Christus wie die von d e r Eucharistie und der Kirche vcrlerzcn m u ß .

W e r f e n w i r als A b s c h l u ß der Überlegungen zur A n u s a u f f a s s u n g im tünüschen «o Katholizismus a u c h n o c h einen B l i c k a u f die Einschärzung des - - L a i e n . M i t dem I I . V a t i k a n u m ist ein neuartiger Begriff von Aposrolat definierr, d e r die Stellung des Laien zentral betrifft. In dem Dekret über das Laienapostolat wird festgestellt, d a ß die K i r c h e dazu d a sei, z u r E h r e G o t t e s des V a t e r s die H e r r s c h a f t Christi über die ganze W e l t auszubreiten und so alle M e n s c h e n der Erlösung teilhaftig zu m a c h e n : *s

„ J e d e T ä t i g k e i r des mystischen L e i b e s , die auf dieses Ziel gerichtet ist, wird A p o stolat g e n a n n t " (AA 2 ) . Dieser Begriff v o m A p o s t o l a t wird auf den Laien voll übert r a g b a r . D e r L a i e , s o verfährt der E r w e i s , hat durch T a u f e , Firmung und T e i l n a h m e an der Eucharistie einerseits a m dreifachen A m t Christi Anteil, andererseits a b e r repräsentiert e r in den z e i t l i c h e n D i n g e n " die christliche C r u n d c i n s i c h t . E r m a c h t

30 - und das isr v o r allem sein A m t - inmitten der „zeitlichen D i n g e " die rechte Einschätzung derselben s i c h t b a r . A b e r d a m i t ist freilich a u c h eine T e i l n a h m e und M i t arbeit an d e r Ausbreitung des Evangeliums verbunden.

Amt / Amter / Amtsverständnis VIII

611

D i e R u l l e , die den Laien heute zugesprochen w i r d , ist von g r o ß e m G e w i c h t . S o w o h l in der Dogmatischen Konstitution über die Kirche wie in dem Dekret über das Ijtiettapostotat wird die gewichtige R o l l e des Laien e r k e n n b a r . D i e Laien h a n deln dabei nicht e t w a n u r im A u f t r a g e d e r H i e r a r c h i e , sondern kraft gottlichen R e c h t e s , das ihnen aus der T a u f e und dem G e b r a u c h der anderen S a k r a m e n t e z u k o m m t : „ k r a f t d e r Vereinigung m i t C h r i s t u s , dem H a u p t " (AA 3 ) . Die 1-tien empfangen zu diesem ihrem W e r k besondere G a b e n des Geistes, w o z u I K o r 1 2 zitiert w i r d . D i e s e G a b e n begründen eine T e i l n a h m e d e r Laien an der „Evangelisierung und Heiligung d e r M e n s c h e n " (AA 2 ) . G a n z wesentlich a b e r geschieht ihr D i e n s t in ihrem Dasein in d e r O r d n u n g d e r zeitlichen Dinge. D i e s e zeitliche O r d n u n g wird im 2. Kapitel des Dekretes Uber das Lalenapostolat n e b e n deti Auftrag d e r K i r c h e , die B o t s c h a f t der G n a d e Christi zu verbreiten, gestellt. In beiden O r d n u n g e n lebt der L a i e - als „Christ und Bürger dieser W e l t " (AA 5 ) . E r hat seine eigenste A u f g a b e in der zeitlichen O r d n u n g , dieselbe „richtig a u f z u b a u e n " (AA 7 ) . Es g e h ö r t w o h l mit zu den g r o ß e n G e w i c h t i g k e i t e n , die d e r Laie in seinem „allgemeinen P r i c s t c r t u m " zunehmend e r f ä h r t , d a ß in der Dogmatischen Konstitution Uber die Kirche d e r ganze G e d a n k e n g a n g aus d e r B e s p r e c h u n g des „ V o l k e s G o t t e s " heraus entfaltet ist. Z w a r wird d a m i t nicht verdeckt, d a ß sich das „ g e m e i n s a m e Pricstcrtum der G l ä u b i g e n " und das „Pricstcrtum des D i e n s t e s " dem W e s e n nach unterscheiden ( L G 1 0 ) . A b e r jedes n i m m t a u f seine W e i s e am P r i e s t e m i m Christi teil. W e n n auch die T e i l n a h m e der Laien an dem gottcsdienstlichcii G e s c h e h e n ü b e r den E m p f a n g d e r G a b e n hinaus gering isr, s o ist m i t diesen G e d a n k e n ein u n ü b e r s e h b a r e r A n f a n g gesetzt, der in der Praxis j a auch überall seine F r u c h t e trägt. 2.3.

Die

evangelischen

Kirclien

D i e Auffassung des Amtes in den o r t h o d o x e n Kirchen w i e im römischen K a tholizismus ist sehr einheidich. V o r u n s stchr ein G r u n d t y p in zwei verschiedenen A u s p r ä g u n g e n . D i e evangelische Auffassung des Amtes ist d e m g e g e n ü b e r grundsätzlich verschieden. D e r entscheidende Unterschied liegt darin, d a ß nach evangelischer Auffassung der A u f t t a g , das Evangelium der Welt zu bringen, der - » G e m e i n d e zuk o m m r . Die G e m e i n d e ist d e r T r ä g e r des G e s c h e h e n s der M i s s i o n in d e r W e l t und an der W e l t . W i r haben b e m e r k t , d a ß die Dogmatische Konstitution über die Kirche v o m „ M y s t e r i u m d e r K i r c h e " ( K a p . 1) zum „ V o l k G o t t e s " ( K a p . 2) und von d a aus zur „Hierarchischen V e r f a s s u n g d e r K i r c h e " ( K a p . 3) weitergeht. M i t dem 2 . Kapitel wird deutlich, d a ß d a s „gemeinsame Priestertum der G l a u b i g e n " in der r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n K i r c h e erneut b e a c h t e t wird ( L G 1 0 ) . M i t der A n l a g e , d a ß das Amt a l s o nach dem V o l k G o t t e s (-»Kirche) behandelt w i r d , ist zwar n o c h nicht die G r u n d k o n z e p t i o n des A m t e s verändert. A b e r es ist deutlich eine A n n ä h e r u n g an den evangelischen E n t w u r f des A m t e s d a , w e n n auch z u n ä c h s t sehr f o r m a l . Es bleibt im Katholizismus zwischen gläubigen Christen und den T r ä g e r n des A m t e s ein W e s e n s u n t e r s c h i e d ( L G 1 0 ) . D i e s ist in den evangelischen Erfassungen des Amtes a b e r nicht der F a l l . D e r T r ä g e r des P f a r r a m t e s h a t w e d e r als - » P f a r r e r n o c h als L a n d e s b i s c h o f eine besondere .geistliche' Q u a l i f i k a t i o n . D e r Begriff des Laien ist a l s o im evangelischen Verständnis nicht in „ r e l i g i ö s e m " G e f ä l l e v o m Priester abgesetzt. M a n kann v i e l m e h r z u n ä c h s t g a n z allgemein sagen: D e r Pfarrer ist als T h e o l o g e » F a c h m a n n s und ihm steht der L a i e als ' N i c h t Fachmann« gegenüber. Z w a r ist diese Unterscheidung, die als s o l c h e u n b e s t r e i t b a r ist, nicht alles, wie wir sehen werden. A b e r m a n k a n n an dieser charakteristischen Unterscheidung den G r u n d u n t e r s c h i e d sehr deutlich hervortreten lassen. D e r Ausgangspunkt zur theologischen E n t w i c k l u n g des A m t e s S i n n e ist d e r Auftrag der V e r k ü n d i g u n g des E v a n g e l i u m s , der d e r jedem Christen in d e r Kirche gilt. J e d e r C h r i s t als Glied a m L e i b e seits die ihm als Christen i n der N a c h f o l g e eignende S e n d u n g in

im evangelischen K i r c h e und z w a r Christi hat einerdie Zeugenschaft

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A m t / Ä m t e r / Amtsvcrsründnrs V I I I

und andererseits dos priesterliche T u n der K r e u z e s n a c h f o l g e . V o n diesem S a c h v e r halt ist auszugehen. D e r C h r i s t ist damit der S c h n i t t p u n k t von congregatio als G e meinde o d e r K i r c h e , der e r als G l i e d z u g e h ö r t , und v o n ministerium als priesterlichem Zeugendienst in der W e l t und für die W e l t . D i e K i r c h e als die congregatio und das Amt als ministerium liegen im Christen z u s a m m e n . Es m u ß an diesem unwidcrsprechlichen S a c h v e r h a l t b e m e r k t w e r d e n , d a ß die Kirche als congregatio a l s o nicht qua K ö r p e r s c h a f t und mit Körpcrschafrswillcn T r ä g e r i n des ministerium vetbi ist, die sich als K ö r p e r s c h a f t in A u s ü b u n g dieser Pflicht ihre B e a m t e n anstellen k ö n n t e o d e r m ü ß t e . Es geht vielmehr in der geistlichen Versammlung der G e m e i n d e d a r u m , d a ß jedes G l i e d derselben also jeder Christ Z e u g e J e s u sein muß. D a s oCtui Xpia-roO vermittelt sich in dieser D i a k o n i a der „einzelnen'' C h r i s t e n , wie Paulus I I K o r 5 k l a r m a c h t . D i e Christen sind als diese Zeugen Glieder am Leibe C h r i s t i . D i e Christen sind alle Z e u g e n . Sic sind alle Priester. Insofern sind sie G l i e der der K i r c h e . Sie tragen sehr verschiedenartige C h a r i s m e n , in denen sie den Dienst d e s Evangeliums an der W e l t w a h r n e h m e n . D i e Einheit des Leibes Christi leidet unter dieser Vielfältigkeit nicht. W i r gehen a l s o vom Christen als Glied der G e m e i n d e a u s , der ein Z e u g e und Priester v o r d e r W e l t und f u r die W e l t ist. In diesem Christen sind >Amt und Gemeinde« e i n s ! S i e sind nicht nur theoretisch eins. Sie sind tatsächlich eins, denn kein C h r i s t k a n n sich - auch n i c h t a u f Z e i t - d a v o n dispensieren, d a ß er als C h r i s t Glied der K i r c h e und Z e u g e J e s u Christi v o r d e r W e l t und f ü r die W e l t ist. M a n wird sagen müssen, d a ß es christliche K i r c h e und G e m e i n d e s o l a n g e und d o r t g i b t , s o l a n g e und w o C h r i s t e n als Z e u g e n vor der W e l t d a sind. W i r gehen zur E r ö r t e r u n g des A m t e s also von dem G r u n d s a c h v c r h a l t a u s , in dem die D o p p e l u n g von G e m e i n d e und Z e u g e n a m t IILH.1I inciuandcrHcgcn. W Dieser Ausgangspunkt ist im allgemeinen in sehr vielen evangelischen Positionen a n g e n o m m e n . Er unterscheidet sich wie eine mittlere Position von dem h o c h k i r c h lichen s o w i e von dem kongregarionalistischen A u s g a n g . U n t e r d e m h o c h k t r c h l i c h c n Amcsdcnkcn pflegt m a n die Anschauungen z u s a m m e n z u f a s s e n , die das Amt der G e m e i n d e als übergeordner ,gcgenüber'-stellen: D a s ministerium schafft die congreJ° gatto. U n t e r dem k o n g r c g a t i o n a l i s t i s c h c n Ausgangspunkt versteht m a n die A n s c h a u u n g e n , die das A m t aus d e t G e m e i n d e - dem zentralen G e s c h e h e n - als p r a k t i s c h e N o t w e n d i g k e i t oder R e p r ä s e n t a n z von G e m e i n d e hervorgehen lassen. Beide Posit i o n e n vereinseitigen den G r u n d s a c h v e r h a l t . D i e G e m e i n d e von Christen ist v i e l m e h r in ihrem kirchlichen G e s c h e h e n von Verkündigung des E v a n g e l i u m s , T a u f e und 5

1 3

, J

1 0

**

G l a u b e in ihtcii Gliedern in allen Christen als Priester- wie als Z c u g c n - D . i s c i n in der W e l t . D i e wichtige F r a g e ist nun d i e , w i e aus diesem z u m G r u n d e d e s G a n z e n g e hörigen M i t e i n a n d e r und I n e i n a n d e r von congregatio, ministerium und sacerdotium das Auseinandertreten von A m t und G e m e i n d e wird. W i e k o m m t es dazu, d a ß *° b e s o n d e r e M e n s c h e n als rite vocati in das b e s o n d e r e Amt cinjjcsetzt werden? M a n hat diesen Übergang Terminologisch dadurch c h a r a k t e r i s i e r t , d a ß m a n d a s „Predigta m t des E v a n g e l i u m s " , das jeden Christen trägt, von dem P f a r r a m t geschieden h a t . D a m i t ist nicht viel gesagt. E s w i r d auch w o h l k a u m nur ein M o m e n t g e n a n n t werden dürfen, denn dieser V o r g a n g ist m e h r s c h i c h t i g . Erstens ist zu b e d e n k e n , d a ß das K o m m e n dieses G o t t e s z u r W e l t sich nicht in g r o ß e n E p i p h a n i c n und auch n i c h t in dem Mirreilen allgemeiner W a h r h e i t e n , die als s o l c h e einsichtig w ä r e n , vollzieht. D e r - » G o t t Israels, der V a t e r g o t t J e s u , l ä ß t sein Heil d e r W e l t durch das d u r c h a u s v e r k e n n b a r e R e d e n und T u n von M e n s c h e n vermittelt sein, die sein Heil zusprechen und S ü n d e n aufdecken und in die — N ä c h st) folge rufen (s.o. A b s c h n . I I I . 2 . 1 . 1 . , S . 5051. Dieser Z u s p r u c h und diese A u f d e c k u n g geschieht als J e s u s von N a z a r c t h : J e s u s ist als das W o r t des Evangeliums der Inbegriff dieses G o t t e s h a n d e l n s . D i e — P r o p h e t e n , - P r i e s t e r und K ö n i g e ( — K ö n i g t u m ) des Alten B u n d e s (s. o . A b s c h n . II) h a b e n die W e i s e dieses G o t t e s h a n d c l n s g e ü b t . 4 1

Amt / Ämter / Amtsverständnis VOT

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D i e P r o p h e t e n , Lehrer, E p i s k o p c n , Presbyter, D i a k o n e n und Prediger des N e u e n B u n d e s üben diese W e i s e des H a n d e l n s dieses G o t t e s . S i c sind „ B o t s c h a f t e r a n Christi S t a t t " (II K o r 5 , 2 0 ) . Alle diese 'Ämter- sind charismatisch gegründet. M a n m u ß dabei w o h l n o c h unterscheiden, d a ß z. B . Propheten in d e r G e m e i n d e n i c h t berufen werden k ö n n e n . M a n ist Prophet o d e r n i c h t . Das gilt auch v o m C h a r i s m a der - » H e i l u n g . Andere C h a r i s m e n a b e r sind b e r u f b a r wie die E p i s k o p e n , L e h r e r und Prediger. M a n m ü ß t e hier sagen: Uber d a s D a s e i n der Christen in der K i r c h e h i n a u s , deren j e d e r Pricsrcr und Z e u g e ist, schafft sich die Eigenart dieses G o t t c s h a n d c l n s - Z u s p r u c h des E v a n g e l i u m s , Aufdeckung von S ü n d e und R u f in die N a c h folge zu sein - b e s t i m m t e und besondere T r ä g e r d e r B o t s c h a f t in der ganzen Vielfalt ihrer G a b e n , welche die G e m e i n d e n zu ihrem Dienst an der W e l t zurüsren und lenken. Diese besonderen T r ä g e r entbinden gleichsam die Latenz des W o r t e s aller Christen an die W e l t z u r a k u t e n T a t . Zweitens ist zu b e d e n k e n , d a ß d a s Zeugnis d e r Chrisren als H a u s v a r e r o d e r als Kollege im B e r u f oder als N a c h b a r im G a r t e n o d e r T r ä g e r von Patenschaften und als V o r m u n d stets einen .privaten' C h a r a k t e r h a t . D a s W o n der f r o h e n B o t s c h a f t a b e r ist öffentlich. D i e Ö f f e n t l i c h k e i t dieser V e r k ü n d i g u n g entspricht der T a t s a c h e , d a ß das Evangelium nicht den Christen allein, sondern der W e l t gilt. D a s W o n gilt nicht d e r Errichrung einer geschlossenen Gesellschaft, sondern den V ö l k e r n . Selbst d a s A b e n d m a h l ist nicht introvertiert, sondern Verkündigungsgeschehen im S i n n e von M i s s i o n , w i e Paulus I K o r 1 1 , 2 6 deutlich m a c h t . D a s G e s c h e h e n der K i r c h e ist publice d . h. w e l t o f f e n , W e l t - I n t e n d i c r c n d und nichr e i n g e k r ü m m t a u f G e m e i n d e selbst. D i e öffentliche L e h r e und V e r k ü n d i g u n g verlangt, d a ß die G e m e i n d e b e s t i m m t e zu diesem D i e n s t .geeignete' Christinnen und Christen .beruft'. D a s heißt, d a ß die G e m e i n d e den .öffentlichen' Dienst dieser M ä n n e r und Frauen vor der W e l t und für die W e l t trägt. In diesen aus den Christen Herausgerufenen faßt sich tler priestctliche Z e u g e n - W i l l e der G e m e i n d e z u s a m m e n . Die G e m e i n d e e r w ä h l t und beruft die M e n s c h e n , von denen sie überzeugt ist, d a ß sie ihren Z e u g e n - W i l l e n z u sammenfassen und v o r der W e l t s o w i e für die W e l t a k u t werden lassen k ö n n e n . Drittens ist zu b e d e n k e n , d a ß d a s W o r t der f r o h e n B o t s c h a f t in menschliches W o r t gefaßt und in menschlichen T r a d i r i o n s v o r g ä n g e n vermittelt ist und als solches vetschiedenartig - und auch falsch - aufgefaßt, verstanden und weitergesagt werden k a n n . Die W a h r u n g d e r .richtigen' W e i t e r g a b e v o n T a u f e und A b e n d m a h l s o w i e der .reinen' Erfassung der B o t s c h a f t gegenüber allen mißdeutenden und irrenden M e i n u n g e n verlangt, d a ß es M e n s c h e n gibt, die d a f ü r berufen w e r d e n , in der G e m e i n d e über die .Richtigkeit* und . R e i n h e i t ' zu w a c h e n . Freilich Ist jedes G l i e d d e r C c m e i n d c k r a f t des Heiligen G e i s t e s in seinem G l a u b e n in der L a g e , ü b e r . L e h r e zu urteilen*. J e d o c h stets wird g e r a d e d a . w o G e m e i n d e zum lebendigen Z e u g n i s erw a c h t , d a s Auftreten von Mißverständnissen und Irrglauben zumal naheliegen. Viertens ist a u c h zu b e d e n k e n , was Paulus I K o r 1 4 , 3 3 und was Luther 1 5 2 1 m i t Bezug d a r a u f in seiner S c h r i f t Vorn Mißbrauch der Messe a n f ü h r t , d a ß n ä m l i c h z w a r alle Christen „ G e w a l t h a b e n " zu predigen, d a ß dies a b e r um d e r O r d n u n g willen nicht möglich sei. L u t h e r meint dazu s o g a r sagen zu k ö n n e n : „ D a m i t w i r d a b e r nicht a u f g e h o b e n , G e m e i n s c h a f t des Amtes zu predigen, ja es wird d a d u r c h bekräftigt« (vgl. W A 8 , 4 9 5 , 2 8 f ) . Dieser Ordntingsgesichtspunkt wird in der E r ö r t e rung dieser Fragen i m m e r wieder e r w ä h n t . E r ist bei Paulus theologisch damit unrerm a u e r t , d a ß der G o t t , von dem in der christlichen G e m e i n d e gepredigt w i r d , ein G o t t nicht der U n o r d n u n g , sondern des Friedens sei. Bei dieser O r d n u n g handelr es sich also um einen theologisch belangvollen als solchen s c h e i n b a r .äußerlichen' G e sichtspunkt, der a b e r viel zu besagen h a t . Die G e m e i n d e agiert nicht als Kollektiv, sondern ihr W i l l e f a ß t sich in d e r A n e r k e n n u n g eines besonderen T r ä g e r s des W o r tes z u s a m m e n . D e r G e d a n k e der O r d n u n g ist nicht reine Z w e c k m ä ß i g k e i t , so wird es im kongrcgationalistischen G e m e i n d e k o n z e p t gesehen. D i e s e O r d n u n g ist viel-

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Amt / Amter / Amisverständnis VIII

m e h r als Berufung u n d A n e r k e n n u n g eines besonderen Dienstes in und an der G e meinde B e k e n n t n i s zu dem B c g c g n u n g s - C h a r a k t c r der B o t s c h a f t . In dieser Anrede wird d e r .einzelne' Christ zur Anerkenntnis seiner Schuldigkeit vor G o t t g e b r a c h t und durch die Vergebung über sich als Einzelnen hinaus in den gemeinsamen s Licbeswillen zur W e l t a u f g e h o b e n . Dieser V o r g a n g - Vereinzelung und G e m e i n s a m keit der L i e b e - konsolidiert sich am Aufruf des Evangeliums, der sich als solcher durch einzelne Berufene vermittelt. D e r O r d n u n g s g e s i c h t s p u n k t ist also gar nicht .äußerlich'. E r h a t sehr tiefliegende - in der S a c h e dieser B o r s c h a f t liegende G r ü n d e . E r ist z w a r soziologisch und auch gruppendynamisch b e s c h r e i b b a r a b e r i<> nicht b e g r ü n d b a r . Die Zeugen fähigter meinde is

G r ü n d e d a f ü r , d a ß der W i l l e der C h r i s t e n , ihre N a c h f o l g e als Priester und vor d e r W e h und für die W e h zu leben, sich zur B e r u f u n g besonders b e oder besonders ausgebildeter Christen zum publice H a n d e l n an der G e für die W e l t z u s a m m e n f a ß t , sind in den genannten vier R i c h t u n g e n zu

finden. Diese vier Richtungen zeigen alle, d a ß w i r es in der B e r u f u n g eines b e s o n deren minislri verbi mit tiefliegenden G r ü n d e n zu tun h a b e n , die v o m Evangelium und seiner Eigenart, zur W e l t zu k o m m e n , b e s t i m m t sind. Die vocatio einzelner Christen in das A m t d e r V e r k ü n d i g u n g gibt diesen eine nicht j e d e m Chrisren aufzutragende V e r a n t w o r t u n g für das Ganze der G e m e i n d e . H i e r i n liegt das Besondere

a> dieses Dienstes. D i e einzelnen Verrichtungen - wie Predigen, T a u f e n , A b e n d m a h l austeilen, T r a u e n , Beerdigen und G c m c i n d e l e i t e n - können alle Christen d u r c h a u s h a n d h a b e n und tun es in entsprechenden Situationen a u c h . A b e r nicht jedem Christen ist die V e r a n t w o r t u n g für d a s G a n z e d e r vor der W e l t zu verantwortenden G e m e i n d e - das publice docere. das ist stets auch cüi missionarisches Z u g e h e n auf 15 die W e l t - Übertragen. D i e G l i e d e r einer G e m e i n d e a n e r k e n n e n , d a ß dieser o d e r j e n e r auf G r u n d seiner b e s o n d e r e n und überzeugenden charismata dazu geeignet sei. Sie erkennen ihm d a m i t eine auetoritas zu, die e r für sie n u n m e h r trägt. O . W e b e r , der ja wirklich nicht h o c h k i r c h l i c h d e n k t , har insofern mit R e c h t gesagt, d a ß diese B e v o l l m ä c h t i g u n g der zureichendste G r u n d sei, „diesen Dienst als A m t zu so bezeichnen'' ( G r ü n d l , d. D o g m a t i k 11,628). D a m i t sprechen w i r a l s o von der vocatio o d e r d e r ordinatio und von d e r A u t o r i t ä t , die sie verleiht. Z u n ä c h s t das rite vocatus des in das Amt T r e t e n d e n . Diese B e r u f u n g erfolgt rite d. h. d e r -Sache*, um die es geht, angemessen. Dieses rite meint mehr, d a ß hier ein richtiger O r d i n a r i o n s - R i t u s vollzogen sein m u ß , sondern d a ß die 5» O r d i n a t i o n dem angemessen ist, w o z u der zu O r d i n i e r e n d e berufen wird. Es gibt ja nicht nur das Predigt- oder P f a r r a m t , an dem man gewöhnlich exemplifiziert. Es gibt auch das L e h r a m t , und es gibt das d i a k o n i s c h e A m t und viele sog. S o n d e r p f a r r ä m t e r . M i t dem Begriff Pfarramt scheint freilich bereits eine b e d e n k l i c h e Festlegung d a r a u f erfolgt zu sein, als sei das A m t in der evangelischen K i r c h e nur das Pfarr•w a m t . Freilich gilr diese M e i n u n g u n e i n g e s c h r ä n k t für die Vetvvaltungs- o d e r Leitungsstufen dieses P f a r r a m t e s - also für Superintendenten, Pröpste, Prälaten und B i s c h ö f e . Sie alle sind Pfarrer und tragen das P f a r r a m t , wenn a u c h mit einem speziellen Leitungsauftrag. A b e r der theologische L e h r e r an Univcrsirären ist kein P f a t r c r , ebenso wenig wie ein R c l i g i o n s l e h r e r an Schulen. B e i d e haben eine sehr 45 spezifisch andersartige V e r a n t w o r t u n g als die Pfarrer. Freilich wird m a n mit R e c h t sagen, es sei gut, w e n n die Professoren der T h e o l o g i e eine Zeitlang das P f a r r a m t ausgeübt h a b e n . A b e r d a s ist ein anderer G e s i c h t s p u n k t . Die t a t s ä c h l i c h e Festlegung des D e n k e n s über das A m t in der evangelischen K i r c h e auf das P f a r r a m t ist hier zunächst darauf zuzuführen, d a ß die einzelnen sehr v e r s c h i e d e n a n i g sich auffächern50 den Bereiche, in denen theologisch ausgebildete M e n s c h e n heute arbeiten, als einzelne besondere F o r m e n des Amtes a n e r k a n n t , bedacht und mit einer entsprechenden eigenen V o k a t k m s - o d e r O r d i n a t i o n s - O r d n u n g a n e r k a n n t w e r d e n .

Amt / Amter / Amrsverständnis VIII

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D i e V o k a r i o n o d e r O r d i n a t i o n dient ersten« d e r Feststellung von Eignung u n d der A b o r d n u n g in einen Dienst a m Leben und für d a s Leben d e r G e m e i n d e o d e r Kirche, D i e Eignung, von d e r hier die R e d e ist, ist erstens grundsätzlich d i e , die einen Christen als Christen auszeichnet. D e r Chrisr, u m den es in allen Fällen geht, ist der im G l a u b e n seiner G e m e i n d e oder Kirche J c b c n d i g ' lebende M e n s c h . Z u m Christen gehört die — T a u f e z. B . nicht nur als einmaliger A k t , den m a n bescheinigen kann. Z u m Christen gehört die T a u f e als d a s u n a b s c h l i e ß b a r e „täglich in d e r T a u f e G e h e n " I.urhcrs - als ein G e i s t - G e s c h e h e n . G o t t , d e r Heilige Geist, erfüllt den Christen m i t dieser B u ß g e s i n n u n g , die d e r Beginn von G l a u b e n w i e von R e c h t f e r tigung ist. In dieser M i t t e von - » B u ß e d . h. v o m lebendigen Wissen u m Schuld und Vergebung lebt d e r Christ. H i e r erfährt er die L i e b e C o r r e s , die ihn an die in sich selbst kreisende W e l t weist, ihr d a s W o r t und d i e T a t der Erlösung von diesem In-sich-Kreiscn zu bringen. D a s Christscin gehört - als glaubendes im Geist G o r t e s lebendiges Aufbrechen z u r V e r k ü n d i g u n g an d e r W e l r - z u r G r u n d l a g e dessen, d a ß ein C h r i s t durch V o k a t i o n (-»Berufung) o d e r - » O r d i n a t i o n in ein A m t d e r K i r c h e kommt. Zweitens ist h i e r m i t d a s E i n - V e r s t ä n d n i s des zu Ordinierenden m i t d e m die Kirche in ihren K i r c h c n r i i m c m theologisch und k i r c h c n r c c h t l i c h begründenden B e kenntnissen gemeint. D i e christlichen K o n f e s s i o n e n , o d e r besser gesagr Kirchcntümer, haben an den B e k e n n t n i s s e n , die sie begründen, ihre Identität. W o die b e kenntnismäßige G r u n d l a g e eines K i r c h e n t u m s unsicher wird, geraten d i e G e m e i n den in die a k u t e G e f a h r , jeder Z e i t s t r ö m u n g ausgesetzt zu sein. O b w o h l d e r ö k u menische W e l r r a r d e r Kirchen diese V c r u n s i c h c r u n g der in ihm z u s a m m e n g e s c h l o s senen Kirchen keineswegs will - die Basisformcl ist rein f o r m a l - , s o ist die W i r k u n g der sog. ö k u m e n i s c h e n B e w e g u n g d e n n o c h diese Vcrunsichcrung. W i e d e m auch sei, es ist kein Z u f a l l , d a ß ein C h r i s t seinen G l a u b e n d e n k e n d b e w ä h r e n m u ß . Diese denkende B e w ä h r u n g wird jedenfalls in der Auseinandersetzung mit d e m B e k e n n t nis geschehen müssen, das die Identität d e r G e m e i n d e darstellt, in d e r ein A m t b e g e h r t oder übertragen werden soll. Drittens m u ß die G e m e i n d e prüfen, o b d e r C h r i s t , den sie berufen o d e t o r d i n i c ren will, o b d e r A n w ä r t c t rein f o r m a l die Kenntnisse h a t , die e r für d a s in F r a g e stehende A m t b r a u c h t . W e n n also eine G e m e i n d e einen geistlichen Betreuer ihrer G e m e i n d e j u g e n d haben will, so wird sie allerdings die u n t e r erstens u n d zweitens gestellten F'ragen sehr eingehend b e a n t w o r t e n müssen. Drittens m u ß sie sich vergewissern, o b d e r A n w ä r t e r über die Fragen fachlich gut i n f o t m i e r t ist, die heute in d e r J u g e n d a r b e i t gebraucht werden. Dieses dritte M o m e n t ist eine ganz wichtige S a c h e , wenn sie auch s c h e i n b a r mit d e m Geist G o t t e s nichts zu tun h a t . D e r Geist G o t t e s zeichnet sich durch n ü c h t e r n e Sachlichkeit a u s . O h n e diese Sachlichkeit m a g E n t h u s i a s m u s blühen, a b e r nicht d e r gcisterfülltc G l a u b e . Diese drei Eignungsfragen sind die V o r a u s s e t z u n g d a f ü r , d a ß eine G e m e i n d e die V o k a t i o n aussprechen k a n n . A u f diese Feststellung folgt d a n n die Übertragung d e s A m t e s , d a s ist die spezielle Berufung o d e r Ordination in dieses A m t . M i t dieser H a n d l u n g wird d i e Anttseinsetzung erst voll. Dieser V o r g a n g geschieht in einem G o t t e s d i e n s t u n t e r G e b e t , H a n d a u f l c g u n g und Segnung. M a n h a t diese H a n d l u n g in der R e f o r m a t i o n zunächst n o c h als - » S a k r a m e n t angesprochen. D a r i n k a m besonders deutlich z u m Ausdruck, d a ß d a s Amt oder d e r Dienst in d e r G e m e i n d e nicht ein rein p r a g m a t i s c h e r A k t ist, durch den G e m e i n d e l e b e n geregelt werden k a n n . W i r sahen, d a ß d i e G r ü n d e , die zu diesem A m t führen, in der Sache selbst d. h. in der W e i s e angelegt sind, in d e r dieser G o t t sein Heil der W e l t vermittelt sein läßt. O b e r diesen Sachverhalt verfügt die G e m e i n d e letztlich nicht. D a s heißt, die G e m e i n d e k ö n n t e nicht beschließen: , a c h , m a c h e n w i r es m a l a n d e r s ' vielleicht im K o l l e k t i v . Dieses A m t verlangt dabei nicht eine b e s o n d e r e quaiitas von G e i s t , u n d es verleiht diese quaiitas auch n i c h t . A b e r die G e m e i n d e verleiht in d e r

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Amt / Ämter / Amtsvers tändnis VÜI

Berufung oder O r d i n a t i o n mit d e r Anerkenntnis der Eignung die V e r a n t w o r t u n g für ihr geistliches Dasein, d. h. stets auch für ihren M i s s i o n s w e g in die W e l t . D i e s geschieht durch G e b e t , H a n d a u f l e g u n g und Segen. Wir müssen hierzu a n m e r k e n , d a ß in d e r V o k a t i o n oder - m a n m ü ß t e k l a r e r sagen: und - O r d i n a t i o n eine zwiefache Linie deutlich ist. T h e o r e t i s c h z w a r sind beide identisch. M a n sagte im 1 6 . J h . V o k a t i o n , und heute meint man O r d i n a t i o n . Aber in praxi sieht es nun d o c h anders aus. Freilich wird d e r Pfarrer von einer G e m e i n d e berufen, und z w a r a u f G r u n d einer W a h l . D i e O r d i n a t i o n a b e r ist ein k i f c h c n r c g i m c n r h c h e r A k t , der heute im allgemeinen ,so ins Blaue hinein' - o h n e d a ß ein k o n k r e t e s A m t schon ins Auge gefaßt w ä r e - von einem Präses oder Rischof an einem ganzen E x a m e i i s - C o c t u s zugleich vollzogen wird. W e n n eine G e m e i n d e dann in ein A m t b e r u f t , s o erfolgt wie bei A m t s w c c h s c l eine Installation, die auch wieder von einem Propst, D e k a n oder Superintendenten und zwei weiteren •Geistlichen« vollzogen w i r d . Die G e m e i n d e betet mit, h ö r t im ganzen a b e r zu. In dieser I n k o n sequenz - theoretisch die V o k a t i o n im Z u s a m m e n h a n g von berufender G e m e i n d e zu sehen, praktisch a b e r den A k t von »Amtstraecrn- ausüben zu lassen - k o m m t die Unklarheit zum A u s d m c k , d a ß einerseits das A m t kein eigenes C h a r i s m a ü b e r jeden Gemeindechristen hinaus h a t , d a ß andererseits das A m t a b e r nicht einfach E m a n a t i o n d e r G e m e i n d e o d e r des »allgemeinen Pricstcrtums- ist. In diesem Sinne ist es u n h a l t b a r zu sagen, die T a u f e sei die eigentliche O r d i n a t i o n . D i e T a u f e setzt z w a r ins Christscin, a b e r nicht ins A m t . Sie tut dies eben gerade n i c h t . Das A m t ist nicht identisch mit dem Christsein. Diese beiden unbestreitbaren G e s i c h t s p u n k t e schaffen die m e r k w ü r d i g i n k o n s e q u e n t e T a t s a c h e , d a ß mit R e c h t die berufende G e m e i n d e an der V o k a t i o n s T l a n d l u n g selbst nur .passiv' beteiligt ist. Dieser S a c h verhalt läßt sich auch nicht ausgleichen. E r hält als diese I n k o n s e q u e n z den tatsächlichen Sachverhalt fest. D a b e i wird m a n im einzelnen m a n c h e s neu geregelt sehen wollen. Eine G e n e r a l - O r d i n a t i o n vorweg zu g e b e n , g e h ö r t z. B . nicht ,zur Sache'. D i e B e r u f u n g und die O r d i n a t i o n sind heute einerseits eine G e m e i n d e w a h l und andererseits eine Einsegnung u n t e r H a n d a u f l e g u n g und Sendung in den k o n k r e t e n Dienstbereich. D i e G e m e i n d e a n e r k e n n t d a m i t , d a ß dieser b e s t i m m t e Christ ihren durch einen W a h l a k r kundgeranen W i l l e n , dieses A n n zu bekleiden, erfüllt. Die G e m e i n d e erkennt ihn in dieser S e n d u n g als den a n , den sie als Pfarrer oder J u g c n d pflcger oder Sozialhelfer o d e r G e m e i n d e - S c h w e s t e r o d e r K a n t o r b e v o l l m ä c h t i g t . D e r Geist gibr ihm seine V o l l m a c h t als K a n t o r o d e r Snzialhelfcr. D i e G e m e i n d e prüft dies und bevollmächtigt Um ihr selbst gegenüber. Dies ist d e r V o r g a n g , mir dem Christen in das zur B o t s c h a f t des Evangeliums gehörige A m t berufen und bevollmächtigt w e r d e n . Diese eigenartige Lage hinsichtlich des A m t e s kann man sich auch daran k l a r m a c h e n , d a ß dieses Amt rein als D i e n s t e r f a ß t werden k a n n , und das heißt, d a ß dies A m t ausgesprochen funktional erfaßr w i r d . D a h e r ist es auch s o vielfältig. Dieses A m t ist als Dienst von seinen F u n k t i o n e n her charakterisiert. Andererseits a b e r ist dieses A m t m e h r und anderes als F u n k t i o n . V o r allen Diensten ist dieses A m t in d e t genannten vierfachen zur S a c h e der B o t s c h a f t gehörigen Eigenart selbst »etwas-. D i e G e m e i n d e b e r u f t in dieses A m t . A b e r sie k o n s t i t u i e r damit o f f e n b a r nicht dieses A m t . E s liegt als Predigt- und P f a r r a m t - s o müssen wir sagen - in der .Sache seihst'. D a m i t stehen w i r v o r dem Verständnis folgender Schwierigkeit bei der Interpretation des A m t e s : W i r haben uns deutlich g e m a c h t , d a ß d a s A m t als Dienst an der B o t s c h a f t des Evangeliums vielfällig ist, w i e das z. B . für die charismatischen Ä m t e r der paulinischen G e m e i n d e n ja hinreichend b e k a n n t ist. W i r haben b e m e r k t , d a ß die B e z e i c h n u n g des S o n d c r p f a r r a m t c s z. B . zeigt, d a ß m a n t r o t z d e r Einsicht in die Vielfältigkeit des A m t e s o d e r der Dienste dennoch diese Vielfalt auf das eine Pfarramt, bezieht. W i r sehen n u n , d a ß dieses A m t als besonderer D i e n s t , den ein-

Amt / Amter / Amts Verständnis VHI

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z c l n c in d e r G e m e i n d e t u n , und d a s als A m t d e r öffentlichen V e r k ü n d i g u n g als V e r m i t t l u n g des Hcilswillcns dieses G o t t e s an die W e l t b e s t i m m t ist, und d a s z u gleich die W a h r h e i t und Reinheit dieser V e r k ü n d i g u n g w a h r t , als solches zur Sache selbst zu gehören scheint. D a s ist von anderen Diensten s o w o h l nicht zu sagen. Als die P r o p h c t i c und die G a b e d e r Heilung in d e r G e m e i n d e a u f h ö r t e , w a r die Sache selbst nicht tangiert. In bezug auf die Vielfältigkeit des Amtes also ist es o f f e n b a r m i t d e m A m t der V e r k ü n d i g u n g d o c h noch e t w a s eigenes. G e r a d e von reformierter Seite ist ja stets d a s vierfach gegliederte A m t vertreten w o r d e n . N e b e n den Predigern stehen die Ältesten, die für die diseiplina Sorge tragen, neben ihnen die D i a k o n e n , d i e den Liebesdienst d e r G e m e i n d e im Auge h a b e n , und dann folgen die L e h r e r , die sich um die Unterweisung d e r G e m e i n d e k ü m m e r n . Bei diesen Ä m t e r n k a n n n u n die M e i n u n g nicht die sein, d a ß neben d e m Pfarrer, d e r als Prediger ein M o n o p o l h a t , die anderen als seine Gehilfen zu verstehen sind. E b e n s o s e h r geht die Überlegung, d a ß diese D i e n s t e nach d e m Gleichheitsprinzip alle nebeneinander stünden, a n d e r S a c h e v o r ü b e r . E s legt sich nahe, diese Fragen heute in A n w e n d u n g des aus d e r wissenschaftlichen Arbeit s t a m m e n d e n T e a m - o d e r G r u p pen-Begriffes heraus zu interpretieren und also m i t einem T e a m - o d e r G r u p p e n P f a r r a m t d e r Fragen w i e z u m a l d e r praktischen Anforderungen F l c r r zu werden. A b e r s o viel R i c h t i g e s daran i s t , s o grundsätzlich scheint uns nach allem G e s a g t e n dies von G e w i c h t zu sein, d a ß d a s Predigtamt d a s spezifische Amt oder Grund-Amt der Kirche ist. Freilich h a b e n die übrigen Ä m t e r alle a u c h mit d e m W e g des W o r t e s in die G e m e i n d e und zur W e l t zu t u n . A b e r d a s W o r t und seine V e r k ü n d i g u n g scheinr dabei einen besonderen Platz zu h a b e n . M a n darf nicht sagen, d a ß d a s A m t d e r V e r k ü n d i g u n g einen . V o r r a n g ' v o r den anderen har. A b e r es steht ihnen als e t w a s Besonderes gegenüber, w i e W o r t und S a k r a m e n t allen anderen L e b e n s ä u ß e rungen des G l a u b e n s gesondert als G r u n d u n d H a l t a l l e m a n d e r e n gegenüberstehen. W i r müssen hierzu a b e r nun d o c h w o h l n o c h dies e r w ä g e n : W i r sprechen d a s A m t d e r V e r k ü n d i g u n g als d a s Gntnd-Amt d e r K i r c h e a n . Dies legt sich nach den vier Überlegungen, die w i r o b e n ü b e r die Frage, w i e e s zu einem besonderen A m t in der G e m e i n d e überhaupt k o m m t , ja auch nahe. W i r müssen u n s aber d o c h n o c h direkt fragen, o b sich hierin nicht n u r eine B e f a n g e n h e i t im W o r r v c r s t ä n d n i s d e r R e f o r m a t i o n ausspricht? M a n k ö n n t e sich fragen, o b m a n nicht mit dem gleichen Hecht von d e r T a t s a c h e ausgehen k ö n n t e , d a ß die Liebestat G o t t e s in J e s u s Christus ü b e r alle W o r t e hinaus d a s Entscheidende sei. D e r semitische Sprachverstand sieht ja s o w i e s o W o r t und T a t in einem K o m p l e x . D a s heißt also fragen, o b nicht z . B . die vielberedcte M i t m e n s c h l i c h k e i t dieses Grund-Amt viel eher prägen und auszeichnen m ü ß t e als W o n und S a k r a m e n t ? J a , ist nicht mit dieser Fragestellung e i n e i m m e r wieder l a u t g e w o r d e n e Kritik a m A m t , die d a s W o r f - A m t als steril kennzeichnet, da es nach dem M o t t o . T u t nach meinen W o r t e n und nicht nach meinen T a t e n ' verfährt, bestätigt? W e n n wir an jene vier Überlegungen d e n k e n , die wir z u r Bildung des Amtes anstellten, so ist das M o m e n t d e r Ö f f e n t l i c h k e i t d e r A b w e h r von Irrtum und der O r d n u n g unter d e r Inhaltlichkeit der M i t m e n s c h l i c h k e i t ja durchaus a u c h in Ansatz zu bringen. A b e r s o ist es m i t d e m grundlegenden ersten P u n k t nicht. D i e K a t e g o r i e des Wortes ist nicht von ungefähr im Alten w i e im Neuen T e s t a m e n t die G r u n d k a t c g o r i c des G o t t e s h a n d c l n s m i t der W e l t . G o t t handelt in der S c h ö p f u n g w i e in d e r Vergebung, in seinem Z o r n wie in seiner L i e b e rcor/haft. G e w i ß , unter d e n W o r t e n handelt er an d e r W e l t - a b e r nicht s t u m m . D a s zentrale G e s c h e h e n , die V e r g e b u n g a b H c i l s b c g r u n d u n g , die der Grund der Möglichkeit von Mitmenschlichkeit ist, ist u/orthaftcr Z u s p r u c h . D a s ist im gegenwärtigen Vollzug gottesdienstlichen H a n d e l n s , in d e m die Einzelbeichte und die Absolution des einzelnen z . B . zurückrrcren, vielleicht nicht m e h r s o eindeurig z u erfassen. E s unterliegt a b e r keinem Z w e i f e l , d a ß die L ö s u n g des Christen a u s seiner

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A m t / Amter / A m t s v e r s t l n d n i s V U I

S c l b s t b c z o g e n h e i t und seine E r s c h l i e ß u n g zur M i t m e n s c h l i c h k e i t - besser m ü ß t e n w i r zu ihr A g a p c ( »Liebe) sagen - ein »WortgcschchciK darstellt. Diese Sachverhalte wurden in der T h e o l o g i e der 6 0 e r J a h r e durch Ernst F u c h s und G e r h a r d E b c l i n g u n ü b e r h ü r b a r deutlich herausgearbeitet. W i r sehen a l s o folgendes Bild vor u n s : D a s W o r t - A m t als Predigtund P f a r r amt isr auf G r u n d der zentralen B e d e u t u n g der W o r t - V e r k ü n d i g u n g das GiundA m t der K i r c h e , dem insofern mit R e c h t auch die Leitung der G e m e i n d e als Hirten-Amt anvertraut ist. N e b e n diesem Grund-Amt stehen andere A m t e r o d e r D i e n s t e , w i e das L e h r a m t , das d i a k o n i s c h e A m t , das A l t e s t e n - A m t , d a s J u g e n d - A m t , das K a n t o r e n - A m t , das Sozial-Amr ti. a. Diese Ä m t e r und Dienste haben ihre ganz eigene A u f g a b e in der G e m e i n d e s o w i e übergemeindlich. Sic üben ihre Aufgaben von dem W o r r und seiner Verkündigung aus, denn es geht um die Aufgaben, die die G e m e i n d e zu ihrem Priester- und Zeugendienst zurüsten, b z w . um A u f g a b e n , die den W e g der G e m e i n d e zur W e l t betreffen. S i c sind dem P f a r r a m t gegenüber nicht zweitrangig. Sie sind in ihrem Bereich eigenständig. Sie nehmen besrimmte Funktionen w a h r . W . B r a n d t har vorgeschlagen, von dem einen A m t und den vielen Diensten zu sprechen. Diese Sprachregelung w ä r e klärend, wenn sie nicht als M i ß achtung und A b w e r t u n g der verschiedenen D i e n s t e verstanden w ü r d e . Aber es k o m m t ja nicht a u f N o m e n k l a t u r e n a n . Es k o m m t vielmehr d a i a u f a n , d a ß d a s V c r hälrnis zwischen dem P f a r r a m r und den sich i m m e r vielfältiger aufspaltenden T ä t i g keitsfeldern in der G e m e i n d e wie im W e l t v e r h ä l t n i s der G e m e i n d e geklärt w i r d . W i r müssen dazu zwei Feststellungen rreffen: Erstens, das P f a r r a m t isr d a d u r c h , d a ß die Worrverkündigung alles christliche G l a u b e n und H a n d e l n i m m e r erneut gründet und lebendig m a c h t , W a h r n e h m u n g der Q u e l l e alles gemeindlichen Daseins in der W e l t . Zweitens, das P f a r r a m t ist allen übrigen A m t e r n und Diensten, die aus ihrer F u n k t i o n ihre Eigenständigkeit h a b e n , nicht m o n a r c h i s c h überlegen. W i e das A m t der W o r t Verkündigung und die anderen Ä m t e r sich im einzelnen zueinander o r d n e n , das wird heute g e m ä ß d e r G e m e i n d e b e d ü r f n i s s e verschieden sein, w i e es in den einzelnen Perioden der G e s c h i c h t e verschieden w a r . D i e Einheit der K i r c h e ist n i c h t an die E i n f ö r m i g k e i t d e r Ä m t e r gebunden. J . Das

ökumenische

Gespräch

über

das

Amt

Auch wenn w i r uns auf die Sichten b e s c h r ä n k e n , in denen die zwei H a u p t a u s prägungen des A m t e s in den christlichen K i r c h e n t ü m e r n vertreten werden, ist ersichtlich, wie g r o ß die Unterschiede im G e s a m t k o n z e p t sind. G e r a d e über das A m t ss sind in den l e r n e n J a h r e n G e s p r ä c h e geführt worden, die d a s Ziel hatten, diese Unterschiede zu erörtern und zu fragen, wie dieselben gegenwartig einzuschätzen seien. Z u m a l führten die anläßlich des IL Vatikanischen Konzils entstandenen K o n t a k t e zwischen dem W e l t b u n d der lutherischen Kirchen und der r ö m i s c h - k a t h o l i schen K i r c h e zur B i l d u n g einer „offiziell autorisierren" S r u d i c n k o m m i s s i o n , die sich 40 mir kontrovcrsthrolngischen Fragen - dabei auch mit der Frage des A m t e s - b e f a ß t e . Ihre Ergebnisse sind als der Malta-Bericht (^ M B ) b e k a n n t g e w o r d e n . D a n e b e n sind in den USA G e s p r ä c h e zwischen katholischen und lutherischen T h e o l o g e n geführt, die von der Eucharistie ausgehend auch d a s A m t zum G e g e n s t a n d h a t t e n . Die e n d gültige S t e l l u n g n a h m e ist unter dem T i t e l Eucharistie und Amt (=EA) veröffent45 lichr. Neben diesen G e s p r ä c h e n stehen jetzt die zwischen ö k u m e n i s c h e n Instituten in Deutschland geführten V e r h a n d l u n g e n , die mit einem Memorandum {=• M c ) a b schlössen. In den Ergebnissen dieser e b e n s o sachlich w i e zuverlässig geführten G e s p r ä c h e treten die G e m e i n s a m k e i t e n e b e n s o klar hervor wie die Unterschiede. Die G e m e i n s a m k e i t e n , die m a n nach diesen G e s p r ä c h e n festgestellt sieht, sind 50 a m ehesten als Ausleguugsteiidcnzen zu verstehen. Sic beziehen sich vor allem a u f zwei K o m p l e x e . D e r erste K o m p l e x b e f a ß t sich m i t d e r G r u n d e i n s i c h t , d a ß das Amt zu dem G e s c h e h e n der -»-Versöhnung dazugehört ( M B 4 8 ; EA 8 f ) , und d a ß dieser

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Dienst der K ü t h e als ganzer aufgetragen ist ( M B 4 8 ; E A 1 0 ; M c 6 ) . D a m i t ist gesagt, d a ß das A m t s o w o h l in der G e m e i n d e steht als auch der G e m e i n d e gegenübersteht ( M B 5 0 ; EA I.«: M e 1 0 ) . Es wird deutlich, d a ß auch auf der katholischen Seite o f f e n b a r eine T e n d e n z besteht, das A m t aus der G e m e i n d e und dem allgemeinen Pricstertum heraus zu entfalten. A b e r es bleibt undeutlich, w i e dann d e r grundsätzliche Unterschied von Priestern und Laien definiert werden soll. In dem zweiten K o m p l e x g e m e i n s a m e r Auslegungstendcnzcn geht es um die Interpretation des Apostolischen in der Kennzeichnung des A m t e s . D a s A m t ist insofern a p o s t o l i s c h , als es d a s apostolische Z e u g n i s weitergibr ( M B 5 2 ; EA 1 4 ; M e 1 1 ) . Diese sachliche Beziehung des Amtes auf seinen normativen Ursprung im a p o stolischen Lehrvollzug ist o f f e n b a r die M i n e , auf die diese B e r i c h t e tendieren. D a m i t öffnet sich em W e g , die Sukzession inhaltlich zu verstehen als Sukzession der L e h r e . D i e Vorstellung, d a ß die u n u n t e r b r o c h e n e Kette der A m t s ü b e r t r a g u n g selbst eine „ G a r a n t i e " der rechten A m t s a u s ü b u n g sei, tritt zurück o d e r bleibt dabei ausgeschlossen. Auch wird deutlich, d a ß dieser B e z u g auf den aposroiischen Ursprung in verschiedenen F o r m e n des A m t e s g e h a n d h a h t werden k a n n . Dieser Bezug hindert a l s o nicht die Arbcir an der Neugestaltung des Amtes ( M B .56; E A 2 2 ; M e 1 3 ) . Diese beiden Auslegungstendcnzcn sind von g r o ß e m G e w i c h t . Beide zeigen, w i e K a t h o l i k e n u n d L u t h e r a n e r sich o f f e n b a r Uber diese beiden Hinsichten einig werden k ö n n e n . Sic stehen vor der Interpretation dieser beiden Fragebereiche mireinander in einer einheitlichen A u f g a b e n l ö s u n g . D i e Begründung des Amtes in der Kirche o d e r G e m e i n d e und die inhaltliche Auffassung des Apostolischen kennzeichnen zwei g a n z wichtige P u n k t e in d e r G e s a m r b e u n e i l u n g des A m t e s , wenn auch nur in diesen beiden Richtungen. Freilich sind hinsichtlich der N o t w e n d i g k e i t und W i c h t i g k e i t der Sukzession selbst nach w i e v o r Unterschiede da. Aber es zeigt sich doch ein W e g , wie z. B . d a s lutherische Amt a n e r k a n n t werden kann - auch w e n n es keine Sukzession hat. D a bei spielt die »prcsbyterialc Sukzession- d. h. die A m t s ü b e r t r a g u n g durch Priester, erneut eine R o l l e . Es scheint sich a n z u b a h n e n , d a ß die »presbytcrialc Sukzession« a l s M ö g l i c h k e i t d e r A m t s i i b e n r a g u n g gegeben isr. D a s P r o b l e m , welchen C h a r a k t e r die O r d i n a t i o n h a b e , o b sie ein S a k r a m e n t sei, hat bei den Gesprächen auch stets eine R o l l e gespielt. M a n meint, d a ß diese Frage kein sachlicher G e g e n s a t z , sondern eine t e r m i n o l o g i s c h e Frage sei ( M B 5 9 ; E A 5 0 ; M e 1 6 ) . O b es w i t k l i c h s o einfach ist, k a n n erst ein eingehendes G e s p r ä c h d a r ü b e r k l ä r e n , w a s als S a k r a m e n t verstanden w i r d . Z w a r sind die O r d i n a t i o n * handlungen äußerlich k a u m unterschieden. A b e r die W c m i n g dieser H a n d l u n g als S a k r a m e n t drückt doch e t w a s sehr B e s t i m m t e s aus, w ä h r e n d diese Bestimmtheit auf lutherischer Seite nicht besteht. O b es sich bei diesem Unterschied wirklich um eine „ S p r a c h r e g e l u n g " handelt, k a n n nur eine sehr sorgfältige E r ö r t e r u n g des S a k r a ment sbegriffes zeigen. Eine andere F r a g e k o m m t hinzu. Es ist mit d e r O r d i n a t i o n als W e i h e s a k r a m e n t für den katholischen Geistlichen ein »unverlierbarer Charakter« gegeben. D i e s e r C h a r a k t e r zeichnet den Priester aus und h e b t ihn vom Laien wie von der G e m e i n d e a b . N u n ist bei den G e s p r ä c h e n deutlich g e w o r d e n , d a ß dieser C h a r a k t e r von der katholischen D o g m a r i k nicht m e h r o n t o l o g i s c h sondern funktiunal interpretiert w e r den soll ( M B 6 0 ; E A 17; M e 1 7 , 2 2 c ) . M a n versucht dies über den R ü c k g r i f f a u f Augustin, für den der -Charakter- nicht den ontologisch prägenden Sinn h a « c . M i t dem Z u r ü c k t r e t e n der Bereitschaft, onrologische Beziehungen zu e r k e n n e n , ist d e r F u n k t i o n a l i s m u s als Bezugspunkt verständlich. Es ist a b e r unwahrscheinlich, d a ß d e r Verzicht auf o n t o l o g i s c h e Klärungen lange anhalten k a n n , denn G e s c h e h e n im menschlichen Bereich ist stets auch leibhaft und bedarf d a r u m d e r o n t o l o g i s c h c n K e n n z e i c h n u n g . Es ist für diesen F r a g c n b c r c i c h typisch, d a ß die K o n v e r g e n z , d a ß s o w o h l L u t h e r a n e r w i e K a t h o l i k e n eine O r d i n a t i o n nicht w i e d e r h o l e n , zur B r ü c k e

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der V e r s t ä n d i g u n g w i r d . M a n l ä ß t d a s V e r s t ä n d n i s dieses Sachverhaltes offen, und schun ist die Einigkeit d a . Die g r ö ß t e Schwierigkeit liegt, soweit diese G e s p r ä c h e das sehen lassen, in d e r F r a g e des päpstlichen Primates. Z w a r haben die L u t h e r a n e r Verständnis für ein die S Einheit der K i r c h e darstellendes gcsamtkirchliches A m t . M a n beruft sich dabei a u f den m c l a n c h t h o n i s c h c n Tractatus, der den Papst d a n n anerkennen will, wenn d e r Papst der B o t s c h a f t des Evangeliums R a u m g i b t und sein Amt als menschliche O r d n u n g s m a ß n a h m e versteht ( M B 6 6 ; EA 29; s. o . A b s c h n . V I . 2.). M a n vermerkt dabei a u c h , d a ß das II. V a t i k o n u m d u r c h a u s eine E n t w i c k l u n g im Verständnis des to Primares zeige, die weitere A n n ä h e r u n g als möglich erscheinen lasse. A b e r immerhin scheinen sieh a n dieser Stelle die schwerwiegendsten Bedenken z u s a m m e n z u ziehen. D i e G e s p r ä c h e haben alle den T e n o r , d a ß m a n überrascht ist, w i e weit sich die S t a n d p u n k t e für A n n ä h e r u n g e n o d e r für gleichartige T e n d e n z e n ö f f n e n . M a n meint i t feststellen und e m p f e h l e n zu k ö n n e n , d a ß keine „kirchcntrcniiendcn' Unterschiede v o r h a n d e n seien und d a ß d a h e r in bezug auf d a s A m t g e m e i n s a m an weiteren Schritten a u f e i n a n d e r zu gearbeitet werden k ö n n e und solle. Dies ist auch g e r a d e da d e r Fall, w o m a n N ö t e d e r A m t s p r a x i s in heutiger Situation in die Überlegungen mit einbezieht. D i e s e N ö t e sind, wie es nicht anders zu erwarten ist, ganz analog. M Sie rufen auch a n a l o g e R e a k t i o n e n hervor. D a h e r legen die soziologisch e r f a ß b a r e n T e n d e n z e n der A m t s r c f o r m g a n z ähnliche M a ß n a h m e n n a h e , w a s zu weiteren Annäherungen zu führen scheint. 4

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Amt / Ä m t e r / Amtsverständnis VIII

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Amtsgeheimnis

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2. Rechtlich und Itirchenrechtlich

3 . Scclsorgerhch (Amtsgeheimnis als

Allgemein

Amtsgeheimnis ist zu Tcrstehcn als Pflicht d e r G e h e i m h a l t u n g von V o r g ä n g e n , S a c h v e r h a l t e n , Mitteilungen, Akten und U r k u n d e n , die dem A m t s t r ä g e r o d e r seinem bevollmächtigten Stellvertreter in W a h r n e h m u n g und A u s ü b u n g seines -»z\mics mündlich o d e r schriftlich b e k a n n t g e w o r d e n o d e r anvertraut worden sind, sofern, durch Preisgabe o d e r V e r ö f f e n t l i c h u n g des Anvertrauten, Personen, G r u p p e n oder Institutionen in ihrem I n t i m b c r c i c h verletzt b z w . ihrer sachlich erforderlichen T ä t i g keit bedroht o d e r geschädigt w e r d e n . S o w o h l im profanen wie im religiösen Amtsverständnis f i n d « sich, i n unterschiedlicher B c r c i c h s b e s t i m m u n g und strafandruhen20 der Strenge, die G e h e i m h a l t u n g s p f l i c h t (Post-, Brief-, B a n k - G e h e i m n i s ; ärztliche S c h w e i g e p f l i c h t ; W i r r s c h a f t s - , Betriebs-, F o r s c h u n g s - , M i l i t ä r - , S t a a t s - G c h c i m n i s ) , die das G e b o t der Durchsichtigkeit und Konrrollc nicht a u f h e b t , aber d e r D e m o k r a t i sierbarkeit des A m t e s , zum S c h u t z der — P e r s o n , des N a m e n s , d e r —F.hre und der menschlichen W ü r d e Grenzen serzt. M i ß b r a u c h det G c h c i m h a l n i n g s p f l i c h t (in G c 25 w a l t s y s t c m e n ; bei V e r n i c h t u n g s w a f f e n ; im T e r r o r jeglicher Art) ist verwet flieh, h e b t aber R e c h t und Sinn des ethisch verantwortlich g e w a h r t e n Amtsgeheimnisses nicht auf. M e n s c h l i c h e — G e m e i n s c h a f t beruht auf g e w ä h r t e m und gewürdigtem V e r trauen, gesellschaftlich-rechtliche Verhältnisse gründen sich weithin auf T r e u und G l a u b e n . Verschwiegenheit ist die B a n n m e i l e um den P e r s o n k c r n ; sie darf, im Sinne 30 der G ü t e r a b w ä g u n g , nur um eines erweislich h ö h e r e n G u t e s willen d u r c h b r o c h e n w e r d e n ; im G e s a m t b e r e i c h der — S e c l s o r g e ist sie das R ü c k g r a t pastoralcn Dienstes, von grundlegender Bedeutung für — B e i c h t e , — B u ß e , — V e r g e b u n g (zur F r a g e der Ü b e r t r a g b a r k e i t auf Hilfskräfte s . u . ) und helfenden wie zurechtweisenden Dienst a m a n g e f o c h t e n e n o d e r gefährdeten M e n s c h e n . Die T a t s a c h e der täglich durch I i Sensationsgier, —Publizistik, Presse, — M a s s e n m e d i e n und künstlerisch wie literarisch w e r t l o s e P r o d u k t e b e d r o h t e n M e n s c h e n w ü r d e und Privatsphäre e r h ö h t R a n g und C e w i c h t des Amtsgeheimnisses, im weltlichen wie im kirchlichen Bereich. u

2 . Reditlich

und

kirebenrechttieb

B c a m r e im öffenrlichen Dienst ( B u n d o d e r L a n d ) unterliegen der G c h e i m h a l t u n g s •o pflicht von dienstlichen o d e r personellen Angelegenheiten, soweit solche durch G e setze d e r G e h e i m h a l t u n g unterstellt sind. Verletzung dieser B e s t i m m u n g e n wird disziplüiarisch geahndet. E r m ä c h t i g u n g zur prozessualen Aussage über geheim zu haltende Angelegenheiten k a n n , |e nach dem Erfordernis der W a h r h e i t s f i n d u n g , von der vorgesetzten Dienststelle erteilt werden; alsdann besteht Aussagepflicht. N e u e r e arbeits45 rechtliche V e r o r d n u n g e n schützen den straffällig G e w o r d e n e n gegen Benachteiligung im Beruf durch Verschwiegenheitspflicht der Aiutsstcllcn. Angelegenheiten, welche aus besonderen G r ü n d e n G e h e i m h a l t u n g erfordern (Pcrsoiialangclcgenlicitcn) oder durch besondere gesetzliche R e g e l u n g b z w . dienstliche A n o r d n u n g al» geheim oder vertraulich gelten, fallen unter das Amtsgeheimnis ( G r u n d o r d n u n g der E K D , 1 9 4 8 ; so J 25 K i r c h c n b c a m i c n g e s e t z ; $ 8 D e u t s c h e s B c a n u e n g e s e t z ; J 6 1 B u n d e s b e a m t e n -

Amtsgeheimnis

s

1 0

1 5

2 0

u

623

geserz). Eine gewisse Überschneidung von weltlichem und kirchlichem R e c h t ergibt sich innerhalb des evangelischen Amtsverständnisses insofern, als d e r Pfarrer vor G c r i c h r zur W a h r u n g des Amtsgeheimnisses durch das - - K i r c h e n r e c h t vcrpfliehtcr, durch das weltliche G e s e t z nicht verpflichret, a b e r berechtigt ist ( Z i v i l p r o z e ß o r d n u n g $ 3 8 3 ; S t r a f p r o z e ß o r d n u n g § 5 3 ) . Amtsgeheimnis und Beichtgeheimnis, von H a u s e aus nicht identisch, gehen hier ineinander ü b e r . D a s zeigt sich d a r i n , d a ß N i c h t a n zeige d r o h e n d e r Verbrechen s t r a f b a r ist (5 1 3 8 S t P O ) , Geistliche a b e r nichr u n t e r diese B e s t i m m u n g fallen ($ 1 3 9 ) , d a s wellliche R e c h t dem kirchlichen also R a u m g e w ä h r t , allerdings nur, soweit es sich um scclsorgcrlich Anvertrautes h a n d e l t . Grundsätzlich (ob im besonderen Fall, bleibt offen) geht evangelische Amtsauffassung mit dem weltlichen G e s e t z g e b e r d a n n einig, d a ß kein Zeugnisverweigerungsrecht besteht, w e n n Geistliche von der Verpflichtung zur Verschwiegenheit (etwa durch den S t r a f t ä l c r oder M i t w i s s e r ) entbunden sind (SS 5 2 - 5 4 S i P O ) . In A u s nahmesiruationen kann jedoch die Ermessensfrage zur G c w i s s c n s f r a g c werden: w e n n Z. B . mit h o h e r W a h r s c h e i n l i c h k e i t a n g e n o m m e n werden m u ß , d a ß das preisgegebene Amtsgeheimnis von der J u s t i z eines Unrechts-Staates als Begründung eines W i l l kürurteils benutzt wird; e b e n s o , wenn z. B . d e r A r z t Kindcsverlctzungcn b e h a n d e l t , die eindeutig aus strafwürdiger M i ß h a n d l u n g s t a m m e n o d e r wenn dem Seelsorger Lebensverhältnisse b e k a n n t w e r d e n , die - trorz seiner B e m ü h u n g - als fortgesetzte seelische Rohhcirsdelikte einen E h e p a r t n e r menschlich zerstören o d e r zum Selbstm o r d treiben. In solchen o d e r ähnlichen Fällen k a n n der Amrsträgcr, in gewissenhaftester A b w ä g u n g der F o l g e n , a u f eigene V e r a n t w o r t u n g zu dem E n t s c h l u ß k o m m e n , die R e t t u n g des w e h r l o s dem U n t e r g a n g ausgelieferten I x h e n s d e r f o r m a l e n W a h r u n g des Amtsgeheimnisses vorzuziehen, - ein Verhalten, d a s w o h l nur in E x t r e m f ä l l e n gerechtfertigt, dann aber nur nach seinem M o t i v zu beurteilen ist. D i e K o n f l i k t s i t u a t i o n hei kriminellem T a t b e s t a n d (z. B . für den Arzt, bei $ 2 1 8 ; für den Seelsorger, bei verbrecherischen V o r h a b e n ) ist nicht ein für allemal lösbar durch das je n a c h d e m b e q u e m e Alibi grundsätzlichen Schweigens. D e r Sinn des Gesetzes, w o h l auch der W i l l e des G e s e t z g e b e r s , ist eben n i c h t : fiat prineipium, pereat hämo,

*» sondern s i t u a t i o n s g e m ä ß e Interpretation des (gewiß strengen) Leitsatzes, im Dienst des L e b e n s , n ä m l i c h des S c h w a c h e n und W e h r l o s e n . W e r es anders sagt, hat J e s u Beispiel gegen sich. D a s Prinzip ist um des M e n s c h e n willen d a , der M e n s c h nicht um des Prinzips willen. M a n w i r d , einerseits, sich das - » G e w i s s e n schärfen lassen, angesichts Täglicher E r f a h r u n g von Gclvcimnisverrar, Vertrauenshruch und IndiskreM

tion das Pflichtgebot der Amtsverschwiegenheit äußerst genau zu n e h m e n ; m a n w i r d , andererseits, die m a h n e n d e Kritik (Emil Brunners) b e a c h t e n : „Es ist der Fluch der .christlichen M o r a l " , d a ß sie das gesetzlichste D e n k e n i m m e r f ü r das .ernsteste' h ä l t " (Das G e b o t und die O r d n u n g e n , 1 9 3 9 , 3 3 9 ) . 4

3 . Seelsorgerlich 4 0

(Amtsgeheimnis

als

Beichtgeheimnis)

3.1. Katholisch. K i r c h c n r c c h t und - » P a s t o r a l t h e o l o g i e unterscheiden a u ß e r s a k r a m c n t a l e V e r t r a u e n s b e w e i s e , die den M i t w i s s e r durch die Eigenart des natürlichen Geheimnisses verpflichten und binden, v o m C h a r a k t e r des Beichtgeheimnisses, d a s , als - » S a k r a m e n t , der absoluten G e h e i m h a l t u n g und Verschwiegenheit unterliegt. D a s primäre Interesse ist hierbei die W ü r d e des S a k r a m e n t s , das durch O f f e n b a r u n g

* ' des in s a k r a m e n t a l e r Beichte Anvertrauten unglaubwürdig und verächdich (.odios') g e m a c h t w ü r d e . D a s s e k u n d ä r e , aber nicht geringere Interesse ist der Schutz des Beichtenden. A u s der rigorosen H a n d h a b u n g des Beichtgeheimnisses spricht die E r f a h r u n g , d a ß jeder M e n s c h , durch Aussicht auf Vorteil o d e r D r o h u n g mit S c h a d e n , zur M i t t e i l u n g geheimzuhaltenden W i s s e n s b e w o g e n werden k a n n ; zugleich zeigt * sich darin psychologische Weisheit und therapeutische Hilfestellung der Kirche, die dem belasteten Gewissen eine Aussprache und Z u f l u c h t g e w ä h r t , die jeden D r i f t e n ausschließt. D e r Beichtende b e k e n n t seine S ü n d e eigentlich nicht dem Priester, s o n -

•

624

S

10

Amtsgeheimnis

d e m G o t t , a l s o d a r f es zum innersten Kreis p e r s o n a l e r Existenz keinen Z u g a n g geben als die R e l a t i o n von B e k e n n t n i s und Vergebung. D e r Pflicht redlicher G c wissenserforschung und einer - nach bestem W i s s e n und Gewissen - wahrheitsg e m ä ß e n und vollständigen Reichte entspricht die Versicherung unbedingter Verschwiegenheit. J e d e Verletzung der G e h e i m n i s s p h ä r e w ü r d e s o w o h l die Gerechtigkeit als tue vertrauende B i n d u n g an G o r t zerstören. „Boichtverrar ist e x t o t o generc schwere Sunde und mit der dem Apostolischen Stuhl specialissimo m o d o reservierten E x c o m m u n i k a r i o n l a t a c sententiae b e l e g t " ( L T h K * 2, 128f); er h a t Verlust der K u l t a u s ü b u n g und des B c i c h t c h ö r c n s zur Folge und wurde (IV. L a t c r a n k o n z i l 1 2 1 5 . c . 2 1 ; D 4 1 8 ) mit Verlust aller Ä m t e r und W ü r d e n , in lebenslanger K l o s t c r h a f t , bestraft. Der Bereich des Beichtgeheimnisses ist nach allen Seiten abgesichert: F ü r den Beichtvater gibt es hievon keine Befreiung; vor einem kirchlichen Gericht ist er, in Angelegenheiten des B e i c h t k i n d e s , nicht zeuguisfähig (C1C c . 1 7 5 7 , 3 ) . vor einem weltlichen G e r i c h t nicht zeugnispflichtig ( S t P O SS s . o . A b s c h n . 2 . ) . O h n e ausdrückliche E r l a u b n i s des Beichtkindes darf der Beichtvater, a u ß e r h a l b des Beichrakres, nicht mit ihm über dessen S ü n d e sprechen; e r d a r f sein V e r h a l t e n , in Kenntnis des Beichtinhaltes, in keiner Weise zuungunsten des Beichtenden beeinflussen lassen (C1C c . 890, $ 1 ) . Es d a r f keine personale Identität zwischen Beichtvater und D i e n s t vorgesetzrem g e b e n ; d e r R e g e n s eines l'ricsterscminars (z. B.) darf nicht der C o n fcssionarius d e r Z ö g l i n g e sein. Gelegentlich begegnende andere P r a x i s , w o n a c h im Jesuitischen Internat gegenüber dem O r d r n s n b c r e n auch Beichtmitteilung Pflicht sein kann, ist als verwerfliche A u s n a h m e verpönt. Selbst im Falle ungültiger Beichte o d e r verweigerter A b s o l u t i o n darf das Bcichtsicgel nicht g e b r o c h e n w e r d e n . O b die i m p o n i e r e n d e G e s c h l o s s e n h e i t dieses Lehrartikels priesterlicher Jurisdiktion nicht c

15

M

25 i m m e r zugleich in G e f a h r ist, kirchliche V o l l m a c h t in M a c h t zu verkehren, m u ß im Z u s a m m e n h a n g der - » B e i c h t e e r w o g e n w e r d e n . V o n nicht zu unterschätzendem W e r t ist - z u m a l für den labilen, überforderten, durch unbewältigte S c h u l d k o m p l e x e b e d r ü c k t e n , von N e u r o s e , Depression und K u r z s c h l u ß g e f a h r (Suicid) bedrohten M e n s c h e n - das A n g e b o r der Schuldhcfreiung und der durchs strikte Beicht.10 geheimnis gewährleisteten Verschwiegenheit, die sich ja nicht n u r auf das in der Beichte M i t g e t e i l t e , sondern a u c h auf das in der Beichte, als R a t und Hilfe, E m p fangene erstreckt. J . 2 . Evangelisch. Persönliches S c h u l d b e k e n n t n i s , als Einzclbeichte, ist nach evangelischem S c h r i f t - und G l a u b e n s v e r s t ä n d n i s nicht Pflicht, sondern frei gewählte SS M ö g l i c h k e i t ; d a r a u s leitet sich keineswegs eine l a x e r e Auffassung o d e r H a n d h a b u n g des Beichtgeheimnisses a b . D i e F o r m der ' O f f e n e n Schuld« in der gottesdienstlichen G e m e i n d c b c i c h t c ist a n d e r e r Art, a b e r nicht geringeren R a n g e s als das B e k e n n t n i s und die zugesprochene V e r g e b u n g u n t e r vier Augen, welches beides an B e d e u t u n g und Ü b u n g (-»Kirchentage) wesentlich z u g e n o m m e n h a t . D a s unterschiedliche +j Amtsverständnis gründet sich a u f eine andere Auffassung von der - » K i r c h e und vom - » P r i e s t e r t u m aller G l ä u b i g e n ; es stellt a b e r h o h e Anforderungen an die Bereitschaft und Fähigkeit zu brüderlichem Dienst ( J a k 5 , 1 5 . 1 6 steht im Z u s a m m e n h a n g mit d e r K r a n k e n h e i l u n g ) wie z u r verläßlichen Verschwiegenheit. 1 licr ist, in -»Predigt, Unterricht und Ausbildung der dienenden K r ä f t e der G e m e i n d e , viel Vorarbeit zu *i leisten. D e r dem Amt b e f o h l e n e scclsorgcrliche Dienst ist nicht o h n e weiteres und in vollem U m f a n g a u f andere Personen und T ä t i g k e i t s b e r e i c h e ü b e r t r a g b a r , o b w o h l eine Entlastung des Seelsorgers und eine Verteilung der Aufgaben stetige B e s t r e b u n g im G e m e i n d e a u f b a u sein m u ß . F ü r alle G l i e d e r der G e m e i n d e gilt, nach Luthers klassischer F o r m u l i e r u n g , d a ß w i r von der S ü n d e des N ä c h s t e n w o h l etwas wissen so m ö g e n , uns a b e r nicht zu Richtern erheben sollen. „ W e i ß t d u es a b e r , s o nie nicht a n d e r s , denn m a c h e a u s den O h r e n ein G r a b und s c h a r r e es zu, bis d a ß dir b e f o h l e n werde, R i c h t e r zu sein und von A m t s wegen zu s t r a f e n " ( G r k a t 8. G e b o t : W A 30/1,

Analogie

625

171,3). Für den Seelsorger im besonderen gilt, daß er (unbeschadet des unter A b s c h n . 2 über die Situation G e s a g t e n ) das Beichtgeheimnis streng w a h r e : der Pfarrer gegenüber j e d e r m a n n , auch gegenüber seiner F r a u ; im umgekehrten Fall die b e a m t e t e Pfarrerin gegenüber ihrem M a n n . V e r a n t w o r t u n g s l o s , a b e r leider nicht s ganz selten, ist es, in der Predigt o d e r im Unterricht, gebeichtete S a c h v e r h a l t e anzuführen, so d a ß ic nachdem R ü c k s c h l ü s s e möglich sind und der Beichtende preisgegeben ist. Vertrauen wird schwer e r w o r b e n , leicht verspielt. M a n c h e Dienstanweisungen (wie die w ü r t t e m b e r g i s c h e in $ 6 ) prägen die Verschwiegenheit ein, auch wenn d e r Pfarrer „nicht m e h r im A m t steht. Dies gilt auch hinsichtlich der 10 Veröffentlichung durch den D r u c k . " W e n n ein G r o ß t e i l des seclsorgcrlichen Dienstes im Z u h ö r e n besteht, dann ein nicht kleinerer T e i l darin, geschenktes Vertrauen durch Verschwiegenheit zu würdigen. In Fällen s c h w e r e r Belastung, durch Vergehen o d e r V e r b r e c h e n , die dem Seelsorger in der Beichte mitgeteilt w o r d e n sind, wird er dem Schuldiggewordenen raten und dazu helfen, sich selber an zuständiger Stelle 15 zu o f f e n b a r e n b z w . das Scinigc zur V e r s ö h n u n g n a c h Kräften zu tun. 3.1. Von den M ö g l i c h k e i t e n der -~Telefonseelwrge wird z u n e h m e n d deshalb G e b r a u c h g e m a c h r , weil für m a n c h e Anrufende, in auswegloser Augcnblicksbedrängnis, sofort eine . S t i m m e ' gegenwärtig ist und weil die optische A n o n y m i t ä t der zsvar mciischlicltcii, aber nicht räumlich-persönlichen Anwesenheit die Aussprache erlcich20 tert. D e m R a t s u c h e n d e n wird in den meisten Fällen e m p f o h l e n , im Anschluß an die f e r n m ü n d l i c h e Aussprache und Betreuung persönlichen K o n t a k t mit einem (seinem) Seelsorger zu s u c h e n ; Erfahrungsberichte über die N a c h h ä l t i g k e i t der W i r k u n g sind schwerlich e x a k t zu g e w i n n e n ; wesenrlich ist, d a ß - auch für solche, die keinen Anschluß an eine G e m e i n d e haben o d e r der K i r c h e ganzlich entfremdet sind, - in 2 S ernsten F ä l l e n , o h n e W e g und Zeitverlust, Situationsvcrsrändnis und menschliche Z u w e n d u n g spürbar w e i d e n und d a ß er d e r Verschwiegenheit sicher sein d a r f . Literatur Alfons Auer, Art. Beichtgeheimnis: LThK» 2 (1958) 128-130. - Hans Dombois. Das Recht der Gnade, Winen 1961, Kap. VI11.9. - F J u . i r J Eichmann/Klaus Mörsdorf, Lb. de* M Kirchenrechts, Paderborn, II «1958, 81ff. - Peter Gerlirz, Beichte: PrikL-theol. Hb.. Hamburg 1970, 6 4 - 8 0 (Lit.). - Paul Hinschius, Das Kirchenrecht der Katholiken u. Protestanten in Deutschland. System des k a t L Kirchenrechts mi: bes. Rücksicht auf Deutschland, Graz, IV 1959, $ 3. - Günther Holstein, Die Grundlagen des ev. Kirchenrechts, Tübingen 1928. Erich Ruppcl, Art. Amtsgeheimnis: R G G 1 (1957) 343. - Ders., A n . Beicnrgeheimrüs: 3J ebd. 975. - Albert Stein, Hat die Schweigepflicht des Seelsotgcrs Grenzen?: WPKG 6t (1972) 3 7 5 - 3 8 8 . 4 5 4 - 4 * 3 ( l i t . ) . - Wolfgatig I rillhaas. Der Dienst der Krichc am Menschen, München ' 1 9 5 8 , S 7. - Herben wchrnahn, Kirchenrecht u. Kirchcngcwah, Tübingen 1956. 1

Manfred

Mezger

Amtshandlungen —Kasualien 40

A m t s t r a c h t —-Gewänder, Liturgische Amulett — D ä m o n e n ,

Anagoge

—Magie

—Hermeneutik

Analogie 45

I. Zum Begriff 2. Zur Geschichte des Begriffs 3. Die neuere theologische Diskussion 4 . Grundlinien einet svstcmatisch-iheologischen Bestimmung (Qucllen'Literatur S.648) 1. Zum

5 0

Begriff

/ . ! . Analogie (griech. AvaXor'o-, lar. pmpartia seit V a r r o und C i c e r o ; bei Q u i n t i l i a n , S e n c c a und in der scholastischen T r a d i t i o n auch als F r e m d w o r t analogia gebraucht) bezeichnet im allgemeinsten Sinn eine Ä h n l i c h k e i t , die durch Vergleich

626

Analogie

zwischen zwei o d e r mehreren G r ö ß e n erkannt w i r d . D i e Ähnlichkeit k a n n sich a u f unterschiedliche M e r k m a l e der verglichenen G r ö ß e n beziehen. Es k a n n sich um wesentliche o d e r äußerliche M e r k m a l e der verglichenen G r ö ß e n handeln. M a n bezeichnet das, w o r i n sich die Vcrglcichsglicdcr ähnlich sind, als Analogon. Unter Analogaten versteht m a n die jeweiligen verglichenen G r ö ß e n . D i e A u s d r ü c k e Analogie ( Ä h n l i c h k e i t , E n t s p r e c h u n g , G l e i c h a r t i g k e i t ; Gleichheit von Verhältnissen, Ä h n lichkeit von Verhältnissen) und a n a l o g (ähnlich, e n t s p r e c h e n d , gleichartig, ä h n l i c h sich verhaltend) sind erst spät in die (gebildete) Alltagssprache eingedrungen. 1.2. Im wissenschaftlichen Sprachgebrauch h a t d a s W o r t Analogie in d e n verschiedensten Disziplinen V e r w e n d u n g gefunden. Es bezeichnet hier nicht nur allgemein Ähnlichkeit im Sinne der Ü b e r e i n s t i m m u n g , sondern eine begrenzte Ähnlichkeit oder Vcihältnisgleichheit, die jeweils n ä h e r zu kennzeichnen ist. In der M a t h e matik findet d a s lateinische W o r t propoHio V e r w e n d u n g , das Verhältnisbestimmungeu a n g i b t . In der Linguistik und dort v o r allem in der G r a m m a t i k spricht man von Analogie bei d e r übereinstimmenden Bildungsweisc d e r F l c x i o n s f o r m c n einander entsprechender W o r t s t ä m m e . D a r ü b e r hinaus wird auch der V o r g a n g der analogen U m b i l d u n g und N e u b i l d u n g von Regeln als „ A n a l o g i e b i l d u n g " g e k e n n zeichnet. In der B i o l o g i e findet der A u s d t u c k A n a l o g i e V e r w e n d u n g z u r Bezeichnung von Ähnlichkeiten verschiedener O r g a n i s m e n , die nicht auf V e r w a n d t s c h a f t b e r u h e n , s o n d e r n u n a b h ä n g i g entstanden sind (z. B. die „ F l ü g e l " der Insekten und V ö g e l ) . In d e r Physik wird unter A b h e b u n g a u f die Verhältnis- oder Strukturgleichheit bei der Darstellung von S a c h v e r h a l t e n in M o d e l l e n von Analogien gesprochen. Auch in den H u m a n - und Gesellschaftswissenschaften findet der Ausdruck vielfältige V e r w e n d u n g , s o e t w a in der Geschichtswissenschaft (Analogie als Prinzip), in der J u r i s p r u d e n z (Gesetzes- und R e c h t s a n a l o g i c ) , in d e r Soziologie (Organisniusvcrg i c i c h ) , in der Kunst und Kunstgeschichte (Stilvcrglcich). 1.3. Die verschiedenartige V e r w e n d u n g des Ausdrucks „ A n a l o g i e " in seiner G e s c h i c h t e und in den verschiedensten Disziplinen erfordert, um M i ß v e r s t ä n d n i s s e zu vermeiden, genauere terminologische Bestimmungen. W i r k ö n n e n hier f o l g e n d e Unterscheidungen t r e f f e n : 13.1. Vnivok (eindeutig) isr ein Ausdruck dann gehrauchr, w e n n er zur Bezeichnung von G e g e n s t ä n d e n ( „ G e g e n s t a n d " - L e e r p r ä d i k a t o r für D i n g e , H a n d l u n g e n , V e r h a l t e n , S a c h v e r h a l t e , Z u s t ä n d e ) in gleicher B e d e u t u n g V e r w e n d e r wird. Aequwok (mehrdeutig) ist ein Ausdruck dann g e b r a u c h t , w e n n er z u r Bezeichnung unterschiedlicher G e g e n s t ä n d e in unterschiedlicher B e d e u t u n g verwendet wird. S o kann der A u s d r u c k „ S t r a u ß " als P r ä d i k a t o r für eine Vogelart, als P r ä d i k a t o r für ein B l u m e n g e b i n d e o d e r als E i g e n n a m e für einen M e n s c h e n verwendet sein. W i r k ö n n e n bei den aequivoken Ausdrücken und ihrer V e r w e n d u n g zwei T c i l k i a s s c n unterscheiden: Die eine Klasse u m f a ß t die zufällig nequivok verwendeten A u s d r ü c k e (aequivocatio a casu). D i e a n d e r e Klasse u m f a ß t die mit Absicht eingeführten o d e r verwendeten aequivoken A u s d r ü c k e (aequivocatio a consilio), z. B. beabsichtigte W o r t s p i e l e mit dem Ausdruck „ S t r a u ß " . 1.3.2. Die allgemeinste Form der Feststellung von Ähnlichkeiten findet in s p r a c h licher Hinsicht ihren Ausdruck im Akt der Prädikation. Im Akt der Prädikatiun wird einem G e g e n s t a n d , ihn darin von anderen G e g e n s t ä n d e n unterscheidend, ein Prädik a t o r zu- oder a b g e s p r o c h e n , z. B. H a u s , F l u ß , gehen. In einem Absrrakrionsprozeß wird von der je individuellen Eigenart und Ausprägung eines G e g e n s t a n d e s a b gesehen und das Gleichartige zur S p r a c h e g e b r a c h t . In der scholasrischcn T r a d i t i o n hat m a n in Z u s a m m e n h a n g mit diesem V o r g a n g den Ausdruck Analogie verwendet. T h o m a s von Aquin spricht von einer analugia secundum esse, non secundum intettionem (dem Sein, nicht dem Begriff n a c h ) , wenn etwa der P r ä d i k a t o r „Körper"' verschiedenen G e g e n s t ä n d e n (menschliche K ö r p e r , H i m m e l s k ö r p e r ) unter A b s c h u n g v o n ihrer individuellen A u s p r ä g u n g und realen Unterschiedlichkeit zugesprochen

Analogie

627

wird. K a r d i n a l C a i c t a n spricht von einer analogia inaequalitatis, die zwischen zwei G e g e n s t a n d e n bestellt, denen ein Drittes in m e h r o d e r weniger v o l l k o m m e n e r Weise z u k o m m t . S o k o m m t dem Adler der l ' r ä d i k a t o r „ S e h s c h ä r f e " in v o l l k o m m e n e r e r W e i s e zu als dem H u n d . G e n a u besehen hegt hier ein univuker S p r a c h g e b r a u c h v o r . Unter A b s c h u n g von der individuellen A u s p r ä g u n g werden P r ä d i k a t o r c n zugesprochen in gleicher Bedeutung. V o n A n a l o g i e sollte hier u m der Klarheit willen nicht gesprochen werden. Als ein Spezialfall dieser A r t sind die e r w ä h n t e n „ A n a l o g i e n " in der Biologie anzusehen. H i e r wird nicht nur von der individuellen Ausprägung abgesehen, sondern aufgrund einiger wesentlicher M e r k m a l e und unter A b s c h u n g von anderen wesentlichen M e r k m a l e n eine Prädikation ausgesprochen (z. B . „ H ü g e l " bei Insekten und Vögeln aufgrund der F u n k t i o n s g l c i c h h c i t und unter Absehung von dem unterschiedlichen A u f b a u dieser O r g a n e } . D i e . A n a l o g i e n " in der Biologie stellen den U b e r g a n g zu Analogien im strengen Sinn dar (s. u . A b s c h n . 1 . 3 . 4 . ) , sind aber s p r a c h kritisch gesehen eher der Prädikarion im allgemeinen zuzurechnen. 133. In der scholastischen T r a d i t i o n bezeichnete m a n das Verhältnis zwischen zwei ähulichcu Dingen als analogia proportionis. Als Beispiel d a f ü r k ö n n t e m a n das ßruderverhälutis zwischen zwei Brüdern anführen. A b e r auch bei dieser „ A n a l o g i e " handelt es sich im strengen Sinn um einen univoken S p r a c h g e b r a u c h . D e r P r ä d i k a t o r „ B r u d e r v e r i i ä l t n i s " wird a b s e h e n d von der individuellen Ausprägung, hier das jeweilige Verhältnis des einen z u m anderen Bruder, g e b r a u c h t . 13.4. In unserer S p r a c h e ist zu b e o b a c h t e n , d a ß Ausdrücke bi der Regel eine festgelegte B e d e u t u n g , einen herrschenden G e b r a u c h h a b e n . S o wird d a s W o r t „ L ö w e " in der Regel so verwendet, d a ß es in seiner E x t e n s i o n eine endliche Z a h l von G e g e n s t ä n d e n ( b e s t i m m t e T i e r e ) bezeichnet und seine Intc-nsion (Bedeutung) festgelegt ist (z. B . L ö w e ist ein T i e r , L ö w e n sind stark, m u t i g ) . Diesen herrschenden S p r a c h g e b r a u c h m a c h t m a n sich in der metaphorischen Redeweise zunutze. H i e r wird, e t w a in der m e t a p h o r i s c h e n Aussage „Achill ist ein L ö w e " mit der D i a l e k t i k von V e r t r a u t h e i t und V e r f r e m d u n g gearbeitet. Es wird s o w o h l ein Sachverhalt als auch ein S p r a c h g e b r a u d i verfremdet, indem für die Bezeichnung eines Sachverhaltes (Achill ist mutig) d n u n g e w ö h n l i c h e s W o r t ( L ö w e ) und dieses in u n g e w ö h n l i c h e r Bedeutung verwendet w i r d . Die Entschlüsselung der m e t a p h o r i s c h e n Aussage besteht darin, d a ß das G e m e i n s a m e im Unterschiedenen, d a s Ä h n l i c h e im Unähnlichen aufgedeckt wird. In unserem Beispiel geht es etwa d a r u m , d a ß aus d e r Intension des Ausdrucks L o w e nicht die T e i l i n t c n s i o n e n „ist ein T i e r " , „frißt F l e i s c h " sondern die Tcdintcivsioncn „ist m u t i g " , „ist s t a r k " , „ K ö n i g der T i e r e - K ö n i g der K r i e g e r " als g e m e i n s a m für den L ö w e n und Achill geltende T e i l i t u e n s i o n e n e r k a n n t w e r d e n . M e t a p h o r i s c h werden A u s d r ü c k e gebraucht in m e t a p h o r i s c h e n W e n d u n g e n (z. B . „süße L i e b e " , „ein im W a s s e r stehendes S c h i f f " ) und in m e t a p h o r i s c h e n Aussagen (z. B. „ j e m a n d geht im H a f e n der E h e vor A n k e r " , „Achill ist ein L ö w e " ) . Arisrotelcs hat die M e t a p h c r n b i l d u n g als Ü b e r t r a g u n g eines fremden N a m e n s entweder von der G a t t u n g auf die Art oder von d e r Art auf die G a t t u n g oder von Art zu A n o d e r aufgrund einer Analogiebildung charakterisiert. S o l c h e Unterscheidung bei der M c t a pliernbildung erscheint uns aus zwei G r ü n d e n w e n i g sinnvoll. Elstens wird hier eine B e s t i m m u n g von » G a t t u n g " und „ A r t " vorausgesetzt, ü b e r die m a n s i d i erst einigen m u ß , w a s nicht i m m e r leicht ist. Z w e i r e n s ist jede m e t a p h o r i s c h e V e r w e n d u n g von Ausdrücken durch U m f o r m u n g a u f Analogiebildungen z u r ü c k z u f ü h r e n . Es empfiehlt sich d a r u m , die M e t a p h c r n b i l d u n g als ein Spiel zwischen herrschendem und ungew o h n t e m S p r a c h g e b r a u c h zu charakterisieren und bei der M c t n p h e r n b i l d u n g zwischen impliziten und expliziten Analogien zu unterscheiden. Implizite Analogien stellen die m e t a p h o r i s c h e n W e n d u n g e n und die metaphorischen Aussagen von der A r t „Achill ist ein L ö w e " d a r . Sic lassen sich in eine (umständliche und nicht mehr zur E n t d e c k u n g reizende) E n r s p r c c h u n g von Verhältnissen u m f o r m e n : E s verhält

£28

5

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Analogie

sich d e r Achill z u m M u t , wie sich der M u t zum Löwen verhält. Z u beachten ist bei der impliziten Analogie in metaphorischen Aussagen, d a ß sie nach der Art der geometrischen Proportion gebildet sind (a : b - b : c ) , bei d e r die Mitte den Z u s a m m e n h a n g und auch jedes Glied festlegt. Als explizite Analogien bezeichnen wir die metaphorischen Aussagen, in denen die Verhältnisentsprcchung angegeben wird. W i r können hier zwischen behaupteten Vcrhältniscntsprechungen mit einer gemeinsamen Mitte oder ohne eine gemeinsame Mitte (z. B . wie der Abend zum T a g , s o verhält sich das hohe Airer z u m Leben) unterscheiden. In diesem letzteren ball besteht das „ G e m e i a s a m e * b z w . „Ähnliche" nur in d e r Entsprechung der Verhältnisse. 1 J J . Auf d e m Hintergrund dieser Überlegungen zur metaphorischen Redeweise ist der in der scholastischen Tradition verwendete Ausdruck analogia prnportionalitatis zu klären. Die analogia proportionalitatis unrcrschcidct sich von der analogia proportionis d a d u r c h , d a ß sie nicht wie diese ein Verhältnis zwischen zwei Gcgcnständen, sondern ein Verhältnis zwischen zwei Verhältnissen als analog (vcrhältnisgleich oder verhältnisähnlich) z u m Ausdruck bringt. In der Mathematik findet sich eine solche Verhältnisentsprcchung im Sinne der Verhältnisgleichheit in den arithmetischen und geometrischen Proportionen. Bei der arithmetischen Proportion geht es um die Gleichheit von Differenzen ( 1 0 - 6 = 6 - 2 ) oder, anders ausgedrückt um eine Reihung (2,6,10). Bei der geometrischen Proportion geht es u m die Gleichheit v o n Verhältnissen, die aufgrund von Teilung (a : b c : d) oder von gleichen Tcilungsprinzipirn (a : b - b : c ) entstehen. Im allgemeinen Sprachgebrauch finden wir zwei Arten der Entsprechung von Verhältnissen v o r : die Ve-rhaltnisglcichhcil und die Vcrbaltnisähnlicbkett. So kann das Verhältnis zwischen zwei Brüdern einer Familie mit dem Verhältnis zwischen zwei Brüdern einer anderen Familie verglichen werden. W i r d dabei nicht auf die individuelle Ausprägung der jeweiligen Verhältnisse a b gehoben, sondern nur hervorgehoben, dal} beide Brudcrp3arc im gleichen Verhältnis, nämlich im Bruderverhältnis, stehen, dann liegt Verhältnisglcichheit v o r . E s handelt sich u m eine univoke Prädikarion. Der Prädikator „ B r u d c r v e r h ä l m i s " wird jeweils zugesprochen. Eine Verhältnisähnlichkcit wird nur dann zum Ausdruck gebracht, wenn ausgesagt werden soll, die Brüder der einen Familie gelten ähnlich miteinander u m (lieben sich, hassen sich) wie die Brüder der anderen Familie. N o c h deutlicher wird das Vorliegen einer Verhältnisähnlichkcit, wenn die Verhältnisentsprcchung zwischen sonst nicht zueinander in Beziehung gebrachten Verhältnissen hergestellt wird (Abend des Lebens - Abend des T a g e s ; M u r des Achill - M u t des L ö w e n ) . Die scholastische Tradition spricht hier von einer analogia proportionalitatis extrinsecac. Die Ähnlichkeit k o m m t hier den verglichenen Gliedern nichr innerlicheigentlich, sondern äußerlich-uneigentlich aufgrund eines bestimmten Handelns, Verhaltens o d e r Zusrands (Wirkungsweise) zu. Davon abgehoben als weitere Teilklasse der Verhältnisähnlichkeit wird in der scholastischen Tradition die analogia proportionalitatis intrinsecae. D i e Ähnlichkeit d e r Verhältnisbeziehungen ergibt sich aufgrund einer innerlich-eigentlichen Beziehung zwischen den jeweils verglichenen Gliedern. Als Beispiele für eine solche Analogie werden a n g e n o m m e n : G o t t verhak sich zu seinem Sein, wie sich der M e n s c h zu seinem Sein verhält; das Gutsctn k o m m t dem Menschen wie dem T i e r zu. Dabei wird davon ausgegangen, d a ß G o t t den Menschen und d e m Tier in unterschiedlichem M a ß e Anteil an seinem Sein gegeben hat und gibt. Dieses unterschiedliche M a ß der Anteilgabc verändert jeweils die Iiitension d e r Ausdrücke Sein oder Gutsein, je nachdem welchem Gegenstand sie zugesprochen werden. So kann Gottes Sein als sich gründendes Sein, menschliches Sein nur als gegründetes Sein verstanden werden. Aus sprachkritischcr Sichr ist die Unterscheidung in eine analogia proporlionalitatis extrinsecae und intrisecae fragwürdig. F o r m a l unterscheiden sich die Klassen v o n Analogie nicht. O b eine Ähnlichkeit aufgrund von zum Wesen gehörenden Eigenschaften o d e r aufgrund der W i r -

Analogie

629

kungsweise festgestellt wird, ist sprachkritisch irrelevant. Z u d e m m ü ß t e diese U n t e r scheidung zwischen W i r k u n g s w e i s e und zum Wesen gehörenden Eigenschaften erst eingeführt werden. B e s t i m m t e theologische und o n t o l o g l s c h c T h e o r i e n , die begründen wollen, w a r u m eine m e t a p h o r i s c h e Aussage a n g e b r a c h t ist, werden hier in den Begriff e i n g e b r a c h t . 1.3.6. In Beziehung z u r m e t a p h o r i s c h e n R e d e w e i s e steht die analogía attributio' nis. S i c bezeichnet den Sachverhalt, d a ß ein Ausdruck mehreren G e g e n s t ä n d e n zusprocheu w i r d , aber s o , d a ß d i e B e d e u t u n g des Ausdrucks nur einem G e g e n s t a n d im herrschenden Sinn, dem anderen in erweiterter Bedeutung z u k o m m t . Klassisches, schon von Aristoteles g e b r a u c h t e s Beispiel: W i r sprechen von einem gesunden O r g a nismus und von „gesundem U r i n " . Hier wird keine V c r h ä l t n i s c n t s p r c c h u n g hergestellt, sondern ein S p r a c h g e b r a u c h aufgrund einer K a u s a l b c z i c h u n g erweitert. D i e E r n ä h r u n g wird beispielsweise gesund genannt, w e n n sie zur Gesundheit des M e n schen beiträgt. D e r erweiterte S p r a c h g e b r a u c h folgt nach d e r R e g e l : der Ausdruck gesund d a r f auch solchen G e g e n s t ä n d e n zugesprochen werden, die z u r Gesundheit beitragen oder auf die G e s u n d h e i t eines O r g a n i s m u s zurückschließen lassen. D i e V e r w e n d u n g des A u s d r u c k s Analogie in diesem Z u s a m m e n h a n g ist unglücklich, h a t sich a b e r eingebürgert. In der scholastischen T r a d i t i o n werden innerhalb d e r analogía attributionis ö f t e r s zwei Klassen unterschieden: analogía attributionis extrinsecae und analogía attributionis intrinsecae. Eine analogía attributionis extrinsecae liegt vor, wenn der erweiterte S p r a c h g e b r a u c h in einer „ ä u f i c r l i c h - u n c i g c n t l k h c n " Kausalbeziehung b e gründet ist. E i n e analogía attributionis intrinsecae liegt vor, wenn die K a u s a l b c z i c h u n g „innerlich-eigentlich" gedacht w i r d . S o wird davon gesprochen, d a ß das Sein G o t t e s aufgrund d e r T e i l h a b e den G e s c h ö p f e n innerlich-eigentlich z u k o m m t . Diese E i n teilung ist freilich umstritten. Z u m einen ist die analogía attributionis intrinsecae nicht von d e r analogía proportionalitatts (intrinsecae) zu unrcrschcidcn. Z u m anderen gilt für die Analogie der inneren Attribution in gleicher W e i s e wie für die Analogie der inneren P r o p o r t i o n a l i t ä t , d a ß mit diesen Begriffen keine N ä h c r b c s r i m m u n g d e r A n a l o g i e erfolgt, vielmehr B c g r ü n d u n g s t h e o r i c u für die A n n a h m e einer A n a l o g i e angedeutet sind. 1.3.7. Unter Analogieschluß versteht man zum einen den S c l d u ß von drei b e k a n n ten Gliedern auf ein viertes G l i e d aufgrund der V e r h ä l t n i s ä h n l i c h k e i t . Beispiel: D i e Erde ist b e w o h n t , im W e l t r a u m gibt es Planeten ähnlichen Alters und ä h n l i c h e r N ä h e zu einer S o n n e , also dürften auch diese Planeten b e w o h n t sein. H i e r handelt es sich um W a h r s c h e i n l i c h k c i t s u r t c i l c , bei denen man davon ausgehen k a n n , d a ß die W a h r s c h e i n l i c h k e i t um so g r ö ß e r ist, um s o g r ö ß e r die U b e r e i n s t i m m u n g in b e s t i m m ten M e r k m a l e n ist. Z u m anderen kann unter A n a l o g i e s c h l u ß d e r S c h l u ß von drei Gliedern auf ein viertes aufgrund von Verhälmisgleichheit verstanden w e r d e n . Dies geschieht in der M a t h e m a t i k in den G l e i c h u n g e n : a - b - b - x ; a : b - c : x . 1J.8. In unseren terminologischen B e s t i m m u n g e n wurde bisher nicht explizit die Unrerscheidung zwischen einer analogía nominum und einer analogía entis berücksichtigt. A n a l o g i e w u r d e von uns eingeführt als eine b e s o n d e r e W e i s e d e r Prädikation, die mit der D i a l e k t i k von Vertrautheit und Verfremdung arbeitet und so Entsprechungen aufzeigt. O b der H e r s t e l l u n g s o l c h e r Entsprechungen in unserer S p r a c h e reale Entsprechungen in d e r W i r k l i c h k e i t (an sich) zuzuordnen sind, d a r ü b e r w u r d e nichts ausgesagr. Aussagen, oh der analogía nominum eine Analogie des real Seienden entspricht, hängen jeweils von den T h e o r i e n a b , die man über das V e r hältnis von S p r a c h e und W i r k l i c h k e i t aufstellt. Offengelassen wurde auch die Frage, o b d a s A n a l o g o n in sich univoke E l e m e n t e hat o d e r das A n a l o g o n ein M i t t l e r e s , D r i t t e s darstellt. A r g u m e n t e gibt es für beide Auffassungen. S o kann man sagen, wenn Achill und dem L ö w e n M u t zugesprochen w i r d , gelten b e s t i m m t e T e i l i n t e n s i o n e n des W o r t e s M u t für Achill und den L ö w e n

Analogic

630

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in gleicher, u n i v o k e r W e i s e . Andererseits k a n n m a n d a r a u f verweisen, d a ß M u t eines M e n s c h e n und M u t eines T i e r e s so verschieden sind, d a ß in der Herstellung einer V c r h ä l t n i s c n t s p r c c h u n g zwischen beiden ein eigenständiges Drittes, Mittleres z u r S p r a c h e gebracht wird. G e w i c h t gewinnt diese Fragestellung d o r t , w o eine V c r h ä l t n i s c n t s p r c c h u n g zwischen dem Sein G o t t e s und dem Sein des M e n s c h e n angenommen wird.

In engem Z u s a m m e n h a n g d a m i t steht die F r a g e , o b die Bildung a n a l o g e r Ausd r ü c k e als eine n a c h t r ä g l i c h e , abgeleitete Form sprachlicher Unterscheidung o d e r als ein eigener M o d u s der Prädikation anzusehen ist. Z w e i f e l l o s gründet auch die 10 P r ä d i k a t i o n , die zum univok g e b r a u c h t e n Ausdruck führt, auf einem A b s t r a k t i o n s p r o z e ß der das G l e i c h e im Ähnlichen unterscheidet. O b man aber die Bildung a n a l o g e r Ausdrücke als eine eigenständige o d e r abgeleitete F o r m der Prädikation ansieht oder nicht, hängt d a v o n a b , w i e m a n z u r F r a g e der univoken E l e m e n t e des A n a l o g o n Stellung n i m m t . «

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2 . Zur

Geschichte

des

Begriffs

2.1. D e r Ausdruck A n a l o g i e ist ursprünglich ein Begriff der - » M a t h e m a t i k . E r w u r d e in der pythagoreischen S c h u l e e n t w i c k e l t . D a s früheste Z e u g n i s bei A r c h y t a s von T a r c n t setzt bereits die E i n f ü h r u n g dieses Begriffes und R e f l e x i o n e n über diesen Begriff voraus. Alter a b e r als das W o r t und seine explizite E i n f ü h r u n g sind die Feststellung von Ähnlichkeiten im Vorgang der P r ä d i k a t i o n und die V e r w e n d u n g des Analogieschlusses im allgemeinen, n i c h t m a t h e m a t i s c h e n Sinn. Die W a h r n e h m u n g a n a l o g e r Verhältnisse har seit frühester Z e i t zur Erfassung von Beziehungen und Verhältnissen geführt. Im magischen D e n k e n ( - » M a g i e ) wird ähnlichen Erscheinungen eine gewisse Identität und ursächliche V e r b u n d e n h e i t zugesprochen, die der M e n s c h seinen Z w e c k e n dienstbar m a c h e n k a n n . S o wird eine enge V e r b i n d u n g zwischen Bildern und den Personen oder G ö n e r n , die die Bilder darstellen, angen o m m e n . O d e r m a n n i m m t eine V e r b i n d u n g zwischen Feuer und S o n n e , plätscherndem G e r ä u s c h und Regen an. M a n will sich diese V e r b i n d u n g zunutze m a c h e n , indem man durch Anzünden von Feuer die S o n n e zu T ä t i g k e i t anregen, d u r c h N a c h n a h m e n des G e p l ä t s c h c r s des R e g e n s R e g e n herbeirufen, durch A n b e t u n g o d e r Z e r s t ö r u n g von Bildern die dargestellten P e r s o n e n ehren oder verderben will (Analogiezauber).

22.1. A r c h y t a s v o n T a r c n t spricht von drei Arten a n a l o g e r V e r h ä l t n i s s e : Bei der ersten Art, der arithmetischen A n a l o g i e , ßcht es um d a s V e r h ä l t n i s dreier G l i e d e r u einer R e i h e von Z a h l e n . Ihr Verhältnis ist dadurch gekennzeichnet, d a ß die erste und g r ö ß t e Z a h l um ebensoviel g r ö ß e r ist als die zweite Z a h l , wie die zweite Z a h l g r o ß e r ist als die drirte Z a h l ( z . B . 1 0 - 6 - 2 ) . Bei dieser Analogie geht es um die G l e i c h h e i t von D i f f e t e n z c n ( 1 0 - 6 = 6 - 2 ) . Bei d e r zweiten Art, geometrische Analogie g e n a n n t , geht es um die Gleichheit von Verhältnissen, die durch T e i l u n g c m •«0 stehen (a : b - c : d ) . Bei d e r dritten A n , der harmonischen Analogie geht es d a r u m , d a ß die erste Z a h l die zweite Z a h l um den gleichen T e i l ihrer G r ö ß e übertrifft, um den auch die vierte Z a h l von der dritten Z a h l übertroffen w i r d . Beispiel 6 : 4 - 4 : 3 ; 6 übertrifft 4 um ein Drittel seiner G r ö ß e , drei wird von vier um ein Drittel seiner G r ö ß e ü b e r t r e f f e n . W i c h t i g ist an den Überlegungen d e r pythagureisehen Schule noch die Unterscheidung zwischen einer „ k o n t i n u i e r l i c h e n " Proportion und einer „ g e t r e n n t e n " P r o p o r t i o n . Die kontinuierliche P r o p o r t i o n hat drei G l i e d e r , deren m i n i e r e s im Verhälrnis zum ersten und dritten Glied steht (a : b : c ; auch u m w a n d e l b a r in eine vierglicdrigc P r o p o r t i o n von d e r A r t : a : b - b : c ) . Die getrennte P r o p o r t i o n ist i m m e r viergliedrig und hat kein g e m e i n s a m e s Mittelglied (a : b - c : d ) . *> D a s M i t t e l besteht hier in der G l e i c h h e i t der Verhältnisse; a l s o hat diese P r o p o r t i o n g e n a u g e n o m m e n zwei M i t t e l .

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2.2.2. E m p e d o k l e s n u r « die Erfassung von A n a l o g i e , um G e s e t z m ä ß i g k e i t e n zu erkennen und zu formulieren. D a s analogen Sachverhalten G e m e i n s a m e wird festgestellt, verallgemeinernd als G e s e t z formuliert und das G e s e t z auf S a c h v e r h a l t e a n g e w e n d e t . Auch bei Heraklit findet die Analogie V e r w e n d u n g . D i e Strukturen von K o s m o s , Polis und Psyche werden bei ihm zueinander in Entsprechung gesetzt. Sokrates geht so vor, d a ß e r das G e m e i n s a m e ä h n l i c h e r Beispiele zur B e s t i m m u n g eines Allgemeinbcgriffs h e r v o r h e b t . S o faßt er die Schnelligkcir der Beine im Laufen, der Finger beim Leierspiel, des Lernens im D e n k e n im „ A l l g e m e i n b e g r i f f " Schnelligkeit z u s a m m e n . A u f dem W e g e des Analogieschlusses versucht S o k r a t e s die Existenz eines ordnenden Weltgcistes zu beweisen. E r a r g u m e n t i e r t : W i e alle O r d n u n g in menschlichen Dingen a u f einen ordnenden Geist zurückgeht, so geht a u c h die k o s mische O r d n u n g auf einen o r d n e n d e n Geist z u r ü c k . 223. Es zeigt steh, d a ß schon zu Beginn der V e r w e n d u n g des Ausdrucks Analogie unrer diesem Begriff eine M e h r z a h l von M o m e n t e n angesprochen w i r d , deren Vereinigung in einem Begriff nicht zwingend n o t w e n d i g ist. Bei S o k r a t e s wird unter dem Ausdruck Analogie der A b s r r a k t i o n s p r o / c ß angesprochen, der der univoken Prädikation zugrundclicgt. I n der m a t h e m a t i s c h e n A n a l o g i e finden w i r den G e d a n ken d e r M i t t e . D a s mittlere G l i e d stellt die Beziehung zu den beiden anderen Gliedern h e r . D a n e b e n findet sich bei den getrennren P r o p o r t i o n e n d e r G e d a n k e d e r Gleichheit zweier Verhältnisse. Schließlich impliziert die A n w e n d u n g von Analogien hier das Prinzip d e r R c i h c n b i l d u n g . M a n geht von d e r kleinsten Z a h l a u s u n d schreitet in gleichen A b s t ä n d e n oder Verhältnissen fort. D e r A n a l o g i e s c h l u ß stellt ein W a h r s c h c i n l i c h k c i t s u r t c i l dar. Alle diese M o m e n t e spielen in der weiteren E n t faltung und R e f l e x i o n zum Analogiebegriff eine R o l l e . T e i l s werden einzelne M o m e n t e a u f g e n o m m e n und weitergebildet, teils werden verschiedenartige K o m b i n a tionen dieser E l e m e n t e im Analogiebegriff z u s a m m e n g e d a c h t und weiterentwickelt. 23.1. - » P i a t o n h a t den Begriff Analogie b e w u ß t in die Philosophie übertragen u n d Analogie als philosophischen Begriff g e b r a u c h t . Bei Piaton wird die Analogie in verschiedener W e i s e verwendet. Erstens dient in den D i a l o g e n die Feststellung einer Analogie d e r B e w e i s f ü h r u n g . Aus den Einzelfällen kann nach P l a t o n - S o k r a t c s ein Allgemeinbegriff erschlossen werden. Hier ist die Erkenntnis des G e m e i n s a m e n im Ä h n l i c h e n , w i e s c h o n gesagt, die V o r a u s s e t z u n g der P r ä d i k a t i o n . Z w e i t e n s verwendet Piaton die dreigliedrige P r o p o r t i o n , um in seinen Ausführungen zur K o s m o logie im T i m a i o s die O r d n u n g d e r W e l t aufzuzeigen. D i e verschiedenen Elemente werden durch eine Einheit stiftende M i t t e verbunden. Die M i t t e weist den E x t r e m e n ihren Platz zu und verbii>det sie. D a s V e r b i n d e n d e , das B a n d ist die Analogie. Analogie ist hier als k o s m i s c h e s Strukturprinzip verstanden. Sie führt die Elemente z u s a m m e n . S i c m a c h t das V e r b u n d e n e und sich selbst am meisten eins. V o n G o t t sind die Dinge so geordnet, d a ß sie analog und e b e n m ä ß i g sind. Sind im K o s m o s m e h r als nur drei G l i e d e r in einem Verhältnis zu sehen, so wird die dreigliedrige Proportion wiederholt. D r i t t e n s fiudec sich bei Piaton die vierglicdrigc „ g e t r e n n t e " P r o p o r t i o n . S i c spielt in P i a t o n s W e r k eine w i c h t i g e R o l l e . Sic erweist sich als d e r Schlüssel z u r E r k e n n m i s des s c h w e r E r k e n n b a r e n , des schwer V e r s t c h b a r e n , des rein Geistigen. Piaton vergleicht s o die S t ä n d e im Staatswesen mir den T e i l e n der Seele. Seine g r o ß e n viergliedrigen Analogien finden sich in der Hinfiihrung und im N a c h g a n g zum H ö h l e n g l e i e h n i s . Im N a c h g a n g zum Höhlengleichnis setzt Piaton in Beziehung: D a s Sein verhält sich zum W e r d e n , wie das Verstehen zum M e i n e n ; das Wissen verhält sich zum G l a u b e n , wie das D e n k e n zur Vorstellung von Bildern. S o l c h e Z u o r d n u n g aufgrund der Vcrhältnisgleichhcit ermöglicht den erkennenden Ü b e r g a n g v o m einen zum a n d e r e n , o h n e die T r e n n u n g der beiden Bereiche aufzuheben. In d e r H i n f u h n i n g zum Höhlengleichnis vergleicht Piaton die g ö t t l i c h e Idee des G u t e n mit den Strahlen der S o n n e . H i e r wird allerdings die viergüedrigc P r o p o r t i o n (göttliche Idee : G u t e s - Strahlen : S o n n e ) n o c h Überhöhr durch eine hinzu-

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k o m m e n d e E n t s p r e c h u n g von G u t e m und S o n n e . D a s G u t e h a t die S o n n e als sich selbst a n a l o g gezeugt. H i e r zeigt sich eine A n a l o g i e im Sinne von (einfacher) E n t sprechung. A u f diese E n t s p r e c h u n g hebt Piaton i m m e r wieder a b , wenn e r davon ausgeht, d a ß die reale W e l t A b b i l d idealer Urbilder (der Ideen) ist. 2.32. - » A r i s t o t e l e s hält sich an die von den Pythagoreern e n t w i c k e l t e mathem a t i s c h e B e s t i m m u n g der A n a l o g i e . E r führt die Analogie im Sinne d e r P r o p o r t i o n a lität in Ethik und M e t a p h y s i k ein als ein methodisches Hilfsmittel, um S a c h v e r h a l t e zu erkennen und zu b e s t i m m e n . D i e k o s m o l o g i s c h c A n w e n d u n g der A n a l o g i e , w i e sie von P i a t o n eingebracht w u r d e , tritt bei Aristoteles z u t ü t k . Aber er hebt wie Piaton den G e d a n k e n der M i t t e h e r v o r , den e r allerdings g e n a u e r b e s t i m m t . Aristoteles geht d a v o n aus, d a ß Verhältnisse s a c h g e m ä ß durch eine viergliedrigc P r o p o r t i o n verglichen werden k ö n n e n . Die dreigliedrige P r o p o r t i o n ist durch W i e d e r h o l u n g des m i n i e r e n G l i e d e s in eine viergliedrigc Proportion u m z u f o r m e n . In der Ethik verwendet Aristoteles die arithmetisch g e n a n n t e A n a l o g i e , um beim Austausch von Sachen zu einer gerechten Verteilung zu k o m m e n . Hier m u ß Gleichheit gewährleistet sein. Geht es um die B e s t i m m u n g angemessenen menschlichen V e r h a l t e n s oder um d a s Verhältnis von Personen in ihren sozialen Bezügen, so ist die g e o m e t r i s c h e A n a l o g i e a n z u w e n d e n . Hier ist die M i t t e nicht durch die G l e i c h h e i t der Differenzen, sondern durch d a s angemessene V e r h ä l t n i s subjektiv zu b e s t i m m e n . Die „ M i e t e " m u ß hier nicht die m a t h e m a t i s c h e , durch Addicrung und T e i l u n g aller G r ö ß e n ermittelte M i t t e sein. D e m g e m ä ß unterscheidet Aristoteles bei d e r T u g e n d der G e r e c h t i g k e i t die c o m m u t a t i v e Gerechtigkeit, die a u f dem W e g e der arithmetischen Analogie jedem das G l e i c h e z u k o m m e n läßt, von der distributiven G e r e c h t i g k e i t , die auf dem W e g e der geometrischen Analogie jedem das Seine z u k o m m e n l ä ß t . Bei der sprachlichen E r s c h l i e ß u n g der W i r k l i c h k e i t weist Aristoteles d a r a u f hin, d a ß die Analogie hei der M c t a p h e t u b i l d u n g eine R o l l e spielt. Die Ü b e r t r a g u n g eines fremden N a m e n s aufgrund einer Analogiebildung isc für ihn die wichtigste F o r m der M c t a p h c r n b i l d u n g . G a n z nbges« hen d a v o n , d a ß eine S p r a c h e , in d e r h e r r s c h e n d e r S p r a c h g e b r a u c h und M e t a p h e r n gemischt sind, f ü r Aristoteles die reizvollste S p r a c h e ist, erlaubt die M e r a p h e r n b i l d u n g aufgrund d e r A n a l o g i e neue, u n b e k a n n t e , fremde S a c h v e r h a l t e in solcher rorachlichen Erfassung zu erschließen. In N a t u r f o r s c h u n g und M e t a p h y s i k hat die Feststellung von Analogien eine doppelte F u n k t i o n : D u r c h sie wird es e r m ö g l i c h t . Verschiedenes in Verschiedenem einander s o z u z u o r d n e n , d a ß das sich E n t s p r e c h e n d e , allen a u f a n a l o g e W e i s e G e m e i n s a m e e n t d e c k t wird und zur S p r a c h e g e b r a c h t w i r d . In der N a t u r f o r s c h u n g verfährt Aristoteles s o , d a ß e r die Lebewesen aufgrund analoger Funkrioncn in Klassen einteilt und f u n k t i o n a l e o d e r strukturelle Ähnlichkeiten feststellt. In d e r Physik zeigt Aristoteles, d a ß e t w a S t o f f und Form in Verschiedenem in verschiedener W e i s e sind und d o c h in gewisser W e i s e dieselben sind. In d e r M e t a p h y s i k stellt Aristoteles die Frage, was die Einheit des Seienden als Seiendes gründet. Die Einheit des Seienden, s o b e a n t w o r t e t e r die Frage, gründet darin, d a ß die vielfältige R e d e v o m Seienden Bezug n i m m t auf eine „ N a t u r " , die - » S u b s t a n z . D i e S u b s t a n z „ i s t " , alle anderen karegorialen B e s t i m m u n g e n sind n u r „etwas an der S u b s t a n z " . Die S u b s t a n z also erscheint in Verschiedenem je verschieden. Sie stellt a b e r keine „ U b e r G a t t u n g " d a r , die das G e m e i n s a m e überkategorial darstellt. N u r aufgrund d e r A n w e n d u n g der Analogie k ö n n e n wir eine Verbindung quer durch die Garrungen herstellen, Ähnliches im Verschiedenen erkennen. D u r c h die A n w e n d u n g der A n a logie wird a b e r nicht ein überkategorial G e m e i n s a m e s als Ü b c r - G a t t u n g (eiwa „das S e i n " ) konstituiert. S o kann man nicht sagen, d a ß Aristoteles auf dem W e g d e r

SO Analogie das „ S e i n " als einen analogen Begriff eingeführt hat. D o c h ist es von d e r R e d e , d a ß das Sein in m a n n i g f a c h e n W e i s e n , a b e r i m m e r in bezug auf das letzte Prinzip der Subsranz erscheint, nicht mehr weit zur Einführung eines analogen Seinsbegriffs. Eine solche W e i t e r f ü h r u n g und Interpretation des aristotelischen A n s ä t -

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zcs wird d o r t unterstützt, w o Aristoteles, die R e f l e x i o n auf die sprachliche E r schließung der W i r k l i c h k e i t verlassend, in o b j c k t s p r a c h l i c h c n ontologischen Aussagen d a v o n spricht, d a ß das Sein von „Einem h e r " und auf „Eines h i n " ausgesagt w i r d . 2 . 4 . J . In d e r - » S t o a wird die Feststellung von Analogien dazu verwendet, um auf d e m W e g e des Analogieschlusses von der Erkenntnis des B e k a n n t e n zur Erkcnnrnis des U n b e k a n n t e n zu gelangen. B e k a n n t e s und U n b e k a n n t e s sind n a c h stoischer Auffassung durch einen gemeinsamen L o g o s verbunden. Auch die Epikureer verwenden den A n a l o g i e s c h l u ß als W e g , um v o m B e k a n n t e n zum U n b e k a n n t e n vorzudringen. Bei Quinrilian findet sich ebenfalls die V e r w e n d u n g des Analogieschlusses. U n t e r V e r w e i s d a r a u f , d a ß in der G r a m m a t i k analopa die E n t s p r e c h u n g der W o r t b U d u n g charakterisiert, hebt e r hervor, d a ß m a n aufgrund d e r Feststellung von Ähnlichkeiten Ungewisses und Z w e i f e l h a f t e s durch bereits Gewisses n ä h e r bestimmen k a n n . — B o c t h i u s , durch seine Ubersetzung aristotelischer Schriften f ü r die mittelalterliche Philosophie wichtig, führt die Unterscheidung von proportio (Verhältnis zweier Glieder) und Proportionalität (Verhältnis von Verhältnissen) ein. 2.4.2. Im N e u e n T e s t a m e n t ist nur an einer Stelle von Analogie, und zwar von der Analogie des G l a u b e n s ( R o m 12,6) die R e d e . Im R a h m e n d e r unterschiedlichen G a b e n , die den vielen Gliedern des einen Leibes z u k o m m e n , ist die Prophetie n a c h der A n a l o g i e des G l a u b e n s g e n a n n t . G e f o r d e r t xsird hier, d a ß der Prophet die G e h e i m n i s s e der göttlichen Gcschicht.sführung nach dem M a ß der ihm verliehenen G i a u b c n s c i n s i c h t verständlich m a c h t (—Prophcten/Prophetie). Es geht hier nicht, wie vielfach ausgelegt, um die U b e r e i n s t i m m u n g mit b e s t i m m t e n Lehren und D o g men der K i r c h e . Allenfalls k ö n n t e man m i t t e l b a r euie Übereinstimmung mit d e m Inhalt des K e r y g m a s a n n e h m e n , das im lebendigen G l a u b e n erfaßt wird. In der - » W c i s h c i t s l i t e r a t u r (Weish 13,5) ist d a v o n die R e d e , d a ß aus der G r ö ß e u n d S c h ö n h e i r d e r G e s c h ö p f e a n a l o g ihr U r h e b e r e r k a n n r werden k a n n . H i e r wird die platonische U r b i l d - A b b i l d - V o r s t c l l u n g zugrundegclcgr. Diese Urbild-Abbild-Vorsrcllung, durch die - » G n o s i s in b e s t i m m t e r W e i s e ausgelegt, beeinflußt auch F o r m u l i e rungen des N e u e n T e s t a m e n t e s und die theologischen R e f l e x i o n e n der griechischen Kirchenväter. 2.4J. F ü r die W e i t e r e n t w i c k l u n g des Analogiebegriffs im Ü b e r g a n g von d e r Antike zur mittelalterlichen T h e o l o g i e und Philosophie sind die ncuplatonischen Interpretationen bedeutsam g e w o r d e n . D a s netiplaronischc Verständnis verbindet platonische und aristotelische M o t i v e und Auffassungen. Bei — P l o t i n , d e r über den Begriff A n a l o g i e nicht explizit reflektiert, wird der Begriff Analogie zum einen benutzt, um auf Strukturähnlichkeiten zwischen den .Seinsstufen hinzuweisen. — G o t t , zu dessen B e n e n n u n g keine K a t e g o r i e geeignet ist, d a s schlechthin „ E i n e " , e n t l ä ß t aus sich d a s Seiende. D a s G u t e , das V o l l k o m m e n s t e strömt sich aus in die H y p o stasen G e i s t , W e l t , Seele, N a t u r . In dieser S i u f c n o r d n u n g wird allen dasselbe, der Analogie nach, entsprechend ihrem O r t zugeteilt. D a r u m können Strukturähnlichkeiten o d e r S t r u k t u r u n ä h n l i c h k c i t c n im Seienden a n g e n o m m e n werden. Z u m anderen spielt Analogie eine R o l l e beim Aufstieg z u m G u t e n . D u r c h Analogie erhalren w i r Belehrung für den Aufstieg zum G u t e n . Bewegt durch den göttlichen F u n k e n , d e r die Erinnerung an das Eine ist, t r e i b t uns die B e l e h r u n g über das G u t e durch A n a l o gie und N e g a t i o n d a z u , d a ß wir Abschied nehmen v o m Vielen und uns einbilden in das Eine. W i r sehen hier bei Plotin zwei L i n i e n : Seine Ausführungen über die Seinsstufen zeigen, d a ß A n a l o g i e im Sinne g e n m e t r i s c h e r Proportionalität als m e t a pbysisclics S t r u k n i r p r i n z i p verstanden wird. J e d e s Seiende hat nach einem b e s t i m m ten M a ß e Anteil am G u t e n . Andererseits beronr Plotin, d a ß nicht aus dem S a c h verhalt, d a ß von G o r t das G u t e k o m m t , G o t t d a s Gutsein z u k o m m t , geschlossen werden darf, d a ß G o r t d e r G u t e ist. Die A n a l o g i e hat nach Plotin ihre G r e n z e darin, d a ß z w a r das Viele dem Einen ä h n l i c h ist, a b e r das schlechthin Eine nicht

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d e m Vielen. E s ist von ihm unendlich qualitativ verschieden. S t ä r k e r ausgezogen ist die erste Linie bei — P r o c l u s dem P h i l o s o p h e n . Er sieht die Analogie als m e t a physisches B a n d a n , d a s die E x t r e m e zur O r d n u n g bindet, im P r o z e ß des l l c r v o r gangs der Seinssrufen w i r k t , allem Sein den inneren Z u s a m m e n h a n g gibt. P s c u d o - » D i o n y s i u s Areopagita vermittelt diese Auffassung dem christlichen D e n k e n : A n a logie ist ein metaphysisches O r d n u n g s p r i n z i p . N a c h der Analogie wird das Sein ausgeteilt. Auch der Wiederaufstieg vollzieht sich g e m ä ß der A n a l o g i e . W i e d e r aufstieg und G o t t e s e r k e n n t n i s werden d a n n v e r w i r k l i c h t , w e n n G o t t den m e n s c h lichen Geist dazu erleuchtet. 2J.1. In der mittelalterlichen L e h r e von d e r A n a l o g i e wird dieser Begriff dazu verwendet, um das Verhältnis zwischen G o t t und seinem G e s c h ö p f zu b e s t i m m e n . Im I V . L a t c r a n k o n z i l von 1 2 1 5 (—-Lateransynoden) wird die Analogie zwischen - » S c h ö p f e r und G e s c h ö p f als eine Ä h n l i c h k e i t ausgelegt, die i m m e r von g r ö ß e r e r U n ä h n l i c h k e i t umgriffen isr. M i t dieser F o r m e l versuchte m a n , s o w o h l die Beb a u p t u n g einer mysrischen Identität (-«-Mystik) zwischen S c h ö p f e r und G e s c h ö p f als a u c h die B e h a u p t u n g völliger Unrerschiedenheit zwischen G o t t und M e n s c h a b z u w e h r e n . - » P a n t h e i s m u s einerseits und Agnostizismus andererseits sollen vermieden w e r d e n . Analogie w i r d , vermutlich Averroes folgend, als ein M i n i e r e s zwischen Univozität und Acquivozität verstanden. 2 . 5 . 2 . - » A l e x a n d e r Halesius entfaltet Analogie als convtnientia secundum ana~ logiam. Bei ihm ist die analogia nominum in e i n e t realen Analogie des Seienden gegründet. D i e Einheit des Seienden und seine Vielheit sind im analogen S c i n s b c griff begründer. Im Seienden k o m m e n jeweils S u b s t a n z und Akzidenz z u s a m m e n . D a s Akzidenz (eits in alio) ist d e r S u b s t a n z (ens per se) n a c h g e o r d n e t . D i e Analogie ist das B a n d , d a ß d a s a n a l o g G e m e i n s a m e und Verschiedene in seinem Sein verbindet. In gleicher W e i s e gilt für d a s Verhältnis von G o r t und G e s c h ö p f : G o t t ist g u t aufgrund seiner N a t u r , d a s G e s c h ö p f ist gut aufgrund der T e i l h a b e . Gemessen an unseren terminologischen B e s t i m m u n g e n vertritt A l e x a n d e r von H a i e s eine analogia allrtbulionis intrinsecae. —Bonaventura folgt dieser B e s t i m m u n g des Analogiebegriffs. Er unterscheidet jedoch proportio als Verhältnis zwischen zwei Gliedern einer G a t t u n g von proponionalitas als einer die G a t t u n g Überschreitenden V e r h ä l t n i s b e s t i m m u n g . W i c h t i g für den weiteren V e r l a u f der D i s k u s s i o n ist, d a ß B o n a ventura b e t o n t , die G o t t e s e r k c n n m i s a u f dem G r u n d e der A n a l o g i e k a n n nur verwirklicht werden, w e n n G o t t deu menschlichen Geist erleuchtet. Pate steht hier die von Pseudo-Dionysius beeinflußte L i c h t m e t a p h y s i k des K o s m o s , die B o n a v e n t u r a entwickelt h a t . 2 J J . Bei —• T h o m a s v o n A q u i n o wird d e r Analogiebegriff in verschiedenen Ausätzen systematisch reflektiert. E r gibt der Analogielehre ihre klassische G e s t a l t . Die Analogie steht f ü r ihn in der M i t t e zwischen l l n i v o k a t i o n und Ä q u i v o k a t i o n u n d findet in der Prädikatiou ihre Anwendung. D i e a n a l o g i s c h e Prädikation e r f o l g t d a n n , wenn verschiedenen Gegenständen ein „Gemeinsames** zugesprochen w i r d , in d e m sie e i n a n d e r ähnlich sind. I m Unrcrschied zur univoken Prädikation, bei d e r auch in einem Abstraktionsproz.eß das G e m e i n s a m e im Ähnlichen festgestellt w i r d , ereignet sich bei der analogen P r ä d i k a tion das Z u s p r e c h e n eines „ G e m e i n s a m e n " bei G e g e n s t ä n d e n , die eine unterschiedliche W e s e n s b e s r i m m t h e i t (ratio) h a b e n . T h o m a s greift hier aristotelische Überlegungen auf. D a s „ G e m e i n s a m e " b e n i h t bei der analogen Prädikation d a r a u f , d a ß die verschiedenen G e g e n s t ä n d e e n t w e d e r dasselbe Ziel oder eine g e m e i n s a m e W i r kungsweise o d e r ein gemeinsam Zugrundeliegendes z u s a m m e n b i n d e t . Bei der wichtigsten analogen P r ä d i k a t i o n , d e r R e d e v o m Sein, n i m m t T h o m a s an, d a ß hier eine „ g e m e i n s a m e " S u b s t a n z zugrunde!iegr, die die einzelnen Seienden verbindet. In W e i t e r e n t w i c k l u n g von bei Aristoteles vorliegenden Ansätzen und unter dem Einf l u ß d e r platonisch-augustinischen T r a d i t i o n {-»Augustin'Augustinismus) faßt T h o -

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m a s d a s Sein als ein dynamisches Prinzip auf, d a s sich in das Seiende hinein selbst auslegt. G o t t , die reine W i r k l i c h k e i t (actus purus), das An-Sich-Sein (cns a sc), d a s v o l l k o m m e n s t e Sein (ens perfectissimum), ist die Erstursachc, der unerschöpfliche alles-schcnkcnde G r u n d allen geschöpflichen S e i n s . D a s Seiende partizipiert, hat teil am Sein aufgrund der Selbstmittcilung des Seins. In der analogen Pradikation wird gerade diese Bewegung e r f a ß t . D e r A n w e n d u n g der Analogie als M o d u s der Prädikation (analogia nominum) korrespondiert eine analogia entis. N a c h A u f f a s sung des l l i o m a s sind die Begriffe Ähnlichkeiten (similitudbtcs) der Dinge. D i e sprachliche E r s c h l i e ß u n g e r f a ß t die W i r k l i c h k e i t . D a ß analoge Prädikation möglich ist, ruht so letzlich in der o n t i s c h e u G e g e b e n h e i t , d a ß alles Seiende a m Sein t c ü h a t . D e r analoge Scinsbegriff gründet die Einheit des Seienden, das in seinem Sein ü b e r e i n k o m m t , sieh aber zugleich in seinem Sein wesentlich unterscheidet. D a ß wir v o n G o r t a n a l o g reden k ö n n e n , ist darin gegründet, daß unserem noctischen R ü c k s c h l u ß auf G o r t die o n t i s c h e G e g e b e n h e i t seiner Selbstmittcilung vorausgeht. In mehreren Ansätzen, die untereinander nicht ganz zu harmonisieren sind, versuchr T h o m a s diese V e r h ä l t n i s b e s t i m m u n g g e n a u e r zu entfalten. Im S e n t e n z c n k o m n i c n t a r unterscheidet T h o m a s drei Arten von A n a l o g i e : 1) secundum intentionem taut um, et nun secundum esse; als Beispiel d a f ü r wird der G e b r a u c h des Ausdrucks „ g e s u n d " in den W e n d u n g e n „gesunder O r g a n i s m u s " und „gesunder U r i n " angegeben. W i r h a b e n diesen Fall erweiterten S p r a c h g e b r a u c h g e n a n n t . 2) secundum esse et non secundum intentionem; eine solche Analogie liegt nach T h o m a s vor, wenn verschiedenen G e g e n s t ä n d e n d a s W o r t K ö r p e r zugesprochen w i r d . W i r haben diesen F a l l , der später auch analogia inaequalilatis g e n a n n t wird, der univoken P r ä d i k a rion zugeordnet. 3) secundum intentionem et secundum esse; eine solche Analogie liegt vor, wenn d a s N a c h g e o r d n e t e an dem Sein des V o r g e o r d n e t e n in miudercr V o l l k o m m e n h e i t teilhat. T h o m a s will sie a n w e n d e n , um d a s W a h r s c i n und Gutsein s o w o h l für G o r t als auch für die G e s c h ö p f e auszusagen. In einem weiteren Versuch unterscheidet T h o m a s zwischen d e r analogia proportionis (später a u c h analogia attributionis) und d e r analogia proportionalilatis. D i e s e von B o e t h i u s ü b e r n o m m e n e und für die weitere E n t w i c k l u n g wichtige Unterscheidung Verwender T h o m a s , u m die D i f f e r e n z zwischen G o t t und G e s c h ö p f besser aussagen zu k ö n n e n . S u b s t a n z und Akzidenz stehen z. B . in einem b e s t i m m b a r e n Verhältnis (proportio), darum k a n n hier eine analogia proportionis entfaltet werden. G o t t und G e s c h ö p f , U n e n d liches und Endliches stehen in k e i n e m b e s t i m m b a r e n Verhältnis, der A b s t a n d läßt sich nicht genau a n g e b e n . D a r u m m u ß und k a n n dieses Verhältnis zwischen G o r t und M e n s c h nur s o ausgesagt werden, d a ß zwei Verhältnisse in eine nicht näher b e s t i m m b a r e Beziehung gesetzt w e r d e n : G o t t verhält sich zum G ö t t l i c h e n wie das G e s c h ö p f zum C e s c h ö p f l i c h e n . Diese K o n z e p t i o n des T h o m a s birgt in sich jedoch zwei S c h w i e rigkeiten: Z u m einen ist nicht k l a r , o b zwischen den beiden Verhältnissen eine V e r hälrnisglcichheir o d e r eine Verhälrnisähnlichkcit besteht. Z u m anderen m u ß der Aussage von G o t t aufgrund der P r o p o r t i o n a l i t ä t s a n a l o g i e vorausgehend eine Partizipation des G e s c h ö p f e s an G o t t a n g e n o m m e n werden (innere A t t r i b u t i o n ) , s o n s t k ö n n t e man nichts d a r ü b e r aussagen, o b die beiden Verhältnisse überhaupt in einem V e r h ä l t n i s zueinander stehen. T h o m a s har dann spater nur noch zwei Arten v o n Analogie unterschieden: Bei der ersten Art werden zwei oder m e h r e r e Glieder g e meinsam a n g e s p r o c h e n , weil sie auf ein drittes bezogen sind, das ihnen vor- o d e r übergeordnet ist. Bei der zweiten Art werden zwei o d e r mehrere G l i e d e r g e m e i n s a m a n g e s p r o c h e n , w o b e i ein G l i e d dem anderen schlechthin vorgeordnet ist. Diese zweite Art ist für d a s Verhältnis von Substanz und Akzidenz und für d a s Verhältnis von G o t t und M e n s c h a n z u n e h m e n (Attrihurionsnnalogie). ISA. M e i s t e r -»-Eckehart a r g u m e n t i e r t in der A n a l o g i e f r a g c eigentümlich. E r h e b t h e r v o r , d a ß d a s Sein, d a s G o t t eigen ist, n u r ihm z u k o m m t . V o n einem Sein des G e s c h ö p f e s k a n n nur so gesprochen werden, wie man im Beispiel des G e s u n d e n

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den P r ä d i k a t o r „ g e s u n d " auch der Speise zuspricht (« analogia attributionis extrittseeae; erweiterter S p r a c h g e b r a u c h ) . Diese Auffassung wird dann a b e r bei F.ckehart mit folgenden Behauptungen v e r b u n d e n : D a s G e s c h ö p f hat kein eigenes Sein, ist in sich nichts. G o t t teilt dem G e s c h ö p f , d a m i t es nicht nichts ist, sein eigenes Sein mit (analogia attributionis intrinsecae). Den schon bei Plotin auftretenden G e g e n s a t z verschärfend stellt F.ckehart also dialektisch, wenn nicht sich widersprechend, die beiden B e h a u p t u n g e n g e g e n ü b e r : D a s Sein ist nur G o t t eigen - dasselbe Sein ist als G o t t e s Sein in d e n G e s c h ö p f e n als ens ab altero et in altera.

2-5-5. - * D u n s S c o t u s kritisiert die Auffassung des Aquinnren. E r g e h t davon aus, 10 d a ß E r k e n n t n i s eines „ G e m e i n s a m e n " zwischen zwei G e g e n s t ä n d e n o d e r Verhältnissen nur dann möglich ist, wenn dieses „ G e m e i n s a m e " in einem nnivoken Begriff angesprochen werden k a n n . F l a b c n Begriffe, die Ahnliches z u s a m m e n f a s s e n , nicht in ihrer W u r z e l ein univokes E l e m e n t , dann sind sie aequivok g e b r a u c h t . N u r univ o k e Begriffe sind wissenschaftlich b r a u c h b a r . Die metaphysischen Begriffe, z. B . 15 „ s e i e n d " und . . 5 c i n " sind als u n i v o k e Begriffe aufzufassen. S i e bezeichnen kein „genus", sondern sind transzendentale Begriffe. E n t s p r e c h e n d ist auch G o r t c s e r k c n n t nis o h n e eindeutige Begriffe (zumindest mit einem univoken Kern) nicht m ö g l i c h . D i e natürliche Vernunft kann von sich aus d a s W e s e n G o t t e s nicht e r k e n n e n . Sie kann G o t t z w a r höchstes Sein n e n n e n . D a s aber ist ein „ k o n f u s e r B e g r i f f " . W a s M G o t t wirklich isr und will, wird im G l a u b e n e r k a n n t und sagbar, in dem G o t t , d r r sich selbst serzende W i l l e (potentia absoluta), sich kundtut. — O c k h a m und die N o m i n a l i s t e n (-»-Nominalismus) sind diesen Überlegungen des D u n s Scotus insofern gcfolgr, als auch sie der Auffassung sind, d a ß die Analogie kein M i t t l e r e s (Drirtes) zwischen Univozität und Aquivozitär ist, sondern u n i v o k e E l e m e n t e in sich Z5 schließt. O b die Analogie ein eigenständiges Drittes ist oder univoke Elemente in sich schließt, ist bis heute eine Streitfrage zwischen T h u m i s t c n und Scorisren. 2.6.1. In der T h o m a s i n t e r p r e t a t i o n bilden sich zu B e g i n n der Neuzeit zwei R i c h tungen h e r a u s , die a u f der einen Seite durch die D o m i n i k a n e r T h o m a s de V i o C a j c t a n u s und F r a n c i s Silvester d e F c r r a r a , auf der anderen Seite durch F r a n c i s c o 30 S u ä t e z b e s t i m m t werden. Kardinal - » C a j c t a n , dessen T h o m a s a u s l e g u n g für den S c h u l t h o m i s m u s , insbesondere des D o m i n i k a n e r o r d e n s , verbindlich wurde, unterscheidet im A n s c h l u ß an T h o m a s drei Arten von A n a l o g i e : 1) die analogia secundiim esse et non se.cundum inlentionem. C a j c t a n nennt diese A n a l o g i e analogia inaequalitatis. 2) die analogia attributionis (Beispiel: gesund). C a j c t a n hebt hervor, 35 d a ß dem prirnum analogatum die Prädikation formaliter und intrinsecae zukommt. D e m secundum analogaturn k o m m t die P r ä d i k a i i o n nur äußcrlich-uncigcntlich aufgrund einer K a u s a l b c z i e h u n g zu. 3) die analogia propnrtionalitatis. Diese Analogief o r m will C a j c t a n als die p r i m ä r e erweisen. S i c k a n n nach seiner Auffassung allein die innere G e m e i n s a m k e i t der verglichenen G r ö ß e n zum Ausdruck bringen. Die
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2.6.2. S u ä r c z , sich ebenfalls a u f T h o m a s - und mit mehr R e c h t - berufend, vertritt die A t t r i b u t i o n s a n a l o g i c als angemessene Aussageform. Aufgrund der Attribution allein k a n n von G o t t und G e s c h ö p f e t w a s a n a l o g ausgesagt werden. Die P r o p o r t i o n a l i t ä t s a n a l o g i e ist auf die Attributionsanalogie zurückzuführen. S o l a n g e nämlich hei d e r P r o p o r t i o n a l i r ä t s a n a l o g i c nur ein ä u ß e r e r Vergleich zwischen zwei Verhältnissen aufgestellt w i r d , kann nichts über die Beziehung der verglichenen G r ö ß e n in ihrem Sein ausgesagt w e r d e n . Eine atulogia proportionalitotis extrinsecae gibt über das Sein der verglichenen G r ö ß e n mehr m e h r Auskunft als die analogia attributionis extrinsecae. n ä m l i c h gar keine. D a r u m m u ß nach Suärcz für die Bezieh u n g zwischen G o t t und M e n s c h eine innere Attrihutinn a n g e n o m m e n w e r d e n . „ S e i e n d " kann von G o t t und G e s c h ö p f ausgesagt w e r d e n , d a G o t t dem G e s c h ö p f an seinem Sein innerlich Anteil gibt. V o m univoken Begriff unterscheidet sich dabei der a n a l o g e Begriff auch d a d u r c h , d a ß er signalisiert, d a ß die a n a l o g e Prädikation aufgrund einer inneren Partizipation möglich wurde. Die Auffassung des Stiärez wurde für die T h o m a s i n t e r p r e t a t i o n des J e s u i t c n o r d e n s (—Jesuiten) b e s t i m m e n d . 2.6.3. — L u t h e r hat den Analogiebegriff als u n b r a u c h b a r verworfen. In seinen Ausführungen z u r m e t a p h o r i s c h e n S p r a c h e d e r B i b e l h e b t er h e r v o r , d a ß die W o r t e in m e t a p h o r i s c h e r V e r w e n d u n g einen neuen Sinn erhalten. W i r d von Christus gesagt, er ist ein Fels, s o wird d a s alte W o r t in neuer Bedeutung g e b r a u c h t . D i e s geschiebt nicht s o , d a ß die alte, übliche Intcnsion des W o r t e s durch eine neue völlig abgelöst wird. V i e l m e h r w a c h s e n in der m e t a p h o r i s c h e n S p r a c h e alte und neue Bedeutung zu einer unteilbaren Einheit z u s a m m e n , w o b e i die alte Bedeutung des als M e t a p h e r verwendeten W o r t e s bis zu einem gewissen G r a d e a u f g e h o b e n wird. D a m i t trifft L u t h e r genau das Wesen der M e t a p h e r (implizirc A n a l o g i e ) . Bei d e r m e t a p h o r i s c h e n R e d e von G o t t wird freilich das P r o b l e m wichtig, w e l c h e T e i l e d e r alten Intension eines m e t a p h o r i s c h verwendeten W o r t e s w e i t e r gelten sollen und wie die neue B e d e u t u n g verstellbar w i r d ; insbesondere bei den Einsetzungsworten (Christus ist Brot und W e i n ) e r h e b t sich diese F r a g e . Luther hat dieses P r o b l e m für einzelne M e t a p h e r n , aber nicht grundsätzlich methodisch zu lösen versucht. In d e r altprotestantischen - O r t h o d o x i e des 17. J h . wird der Analogiebegriff wieder a u f g e n o m m e n . M a n verwirft die P r o p o r t i o n a l i t ä t s a n a l o g i c zugunsten d e r A t t r i b u t i o n s a n a l o g i c , die im göttlichen Akt beschlossen gedacht werden soll. D i e A n n a h m e einer analogia attributionis intrinsecae wird bei den A r g u m e n t a t i o n e n für eine natürliche G o t t e s e r k e n n t n i s und d e r Lehre von den göttlichen Eigenschaften

herangezogen. 2 . 7 . i . In der neuzeitlichen Philosophie, N a t u r - und G e s c h i c h t s f o r s c h u n g spielt v o r allem d e r A n a l o g i e s c h l u ß eine R o l l e . D a s U n b e k a n n t e soll auf dem W e g e des Analogieschlusses v o m B e k a n n t e n her erschlossen werden. Den E r k c n m n i s w c r t des Analogieschlusses (Wahrschcinlichkcitsurtcil) beurteilt man freilich im L a u f e d e r *> E n t w i c k l u n g i m m e r vorsichriger. D e m A n a l o g i e s c h l u ß k o m m t nur heuristischer W e r t zu. M a n versucht auch auf dem W e g e der Feststellung von Analogien Beziehungen zwischen den oberen und unteren Seelenkräften auszusagen. Im Bereich des Instinktiven und Vitalen sind V o r g ä n g e und Srrukruren gegeben, die Ähnlichkeit mit der V e r n u n f t haben ( — L c i b n i z ) . Vernunftähnliches (analogun Talionis), so stellt *s die T i e r p s y c h o l o g i e des 1 8 . J h . fest, findet sich auch im Bereich des instinktiv situationsgerechten tierischen V e r h a l t e n s . A. C . B a u m g a r t e n bezeichnet das Prinzip der sinnlichen E r k e n n t n i s als Analogon rationis und unterscheidet es v o m Verstand als Prinzip der V e r n u n f t e r k e n n t n i s . Im A n s c h l u ß an diese Unterscheidung bildet e r seine - ' Ä s t h e t i k aus. so 2 . 7 . 2 . — K a n t bestreitet die V o r a u s s e t z u n g e n , die d e r scholastischen A n a l o g i c lehre zugrundeliegen. Einerseits ist die B e h a u p t u n g , d a ß unsere sprachliche Erschließung der W i r k l i c h k e i t die W i r k l i c h k e i t „an s i c h " e r f a ß t , philosophisch nicht b e g r ü n d b a r . Andererseits bestreitet K a n t in d e r Kritik der — G o t t e s b e w e i s e , d a ß u

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Analogie

philosophisch c i n c E x i s t e n z G o t t e s als G r u n d und Einheit der - » W e l t a n g e n o m m e n werden müsse. Eine A n r i b u t i o n s a n a l o g i c , die von einer Partizipation des Seienden am gottlichen Sein ausgeht, k a n n nicht vorausgesetzt werden. Allenfalls k a n n die A n a l o g i e a b Schlußverfahren zugelassen werden. Allerdings s c h r ä n k t K a n t hier ein, 5 d a ß m a n auf dem W e g e des Analogieschlusses n i c h t w i e in d e r M a t h e m a t i k von d i c i b e k a n n t e n Gliedern aus die E x i s t e n z und Eigenart des vierten Gliedes e r schließen k a n n . D e r A n a l o g i e s c h l u ß g i b t in der P h i l o s o p h i e n u r eine Regel a n , w o und wie ein u n b e k a n n t e s viertes G l i e d in der E r f a h r u n g zu suchen und gegebenenf a l b gefunden werden k a n n . U n t e r diesem V o r b e h a l t steht auch die R e d e von den »Analogien der E r f a h r u n g " bei K a n t . - • E r f a h r u n g ist nur m ö g l i c h , wenn die verschiedenen W a h r n e h m u n g e n der Erscheinungen m i t e i n a n d e r v e r k n ü p f t w e r d e n . Z u r Einheit d e r E r f a h r u n g k o m m t es nur, w e n n die V e r k n ü p f u n g der W a h r n e h m u n g e n in d e r E r f a h r u n g nach sie regelnden G r u n d s ä t z e n geschieht. Diese G r u n d s ä t z e sind die Analogien d e r E r f a h r u n g . Sie sagen nichts ü b e r die W i r k l i c h k e i t an sich aus, i» sondern haben regulative F u n k t i o n . Als s o l c h e A n a l o g i e n e n n t K a n t : die Beharrlichkeit der S u b s t a n z , das G e s e t z d e r - » K a u s a l i r ä t , das Gesetz d e r W e c h s e l w i r k u n g . 1 J

2.7.3. V o n G e w i c h t erweisr sich der Begriff d e r Analogie im Z u s a m m e n h a n g d e r M e t h o d e n d i s k u s s i o n in der Geschichtswissenschaft im 1 9 . und 2 0 . J h . ( - » G e s c h i c h t e ) . F ü r die T h e o l o g i e wird diese D i s k u s s i o n w i c h t i g im Vollzug der h i s t o ao risch-kritischen F o r s c h u n g . E . —-Trocltsch nennt in seiner Z u s a m m e n f a s s u n g d e r Prinzipien historischer F o r s c h u n g : A n a l o g i e , K r i t i k , K o r r e l a t i o n . D i e A n w e n d u n g der Analogie als Prinzip, die von der prinzipiellen G l e i c h a r t i g k e i t allen G e s c h e h e n s ausgeht, soll dazu dienen, das s c h w e r Versrändlichc v o m Verständlichen her, d a s Ferne und F r e m d e vom N ä h c r l i e g e n d e n her zu erfassen und zu beurteilen. D a r i n 2i wird die A n w e n d u n g dieses Prinzips zum Schlüssel d e r Kritik. Trocltsch vermengt in diesen Ausführungen zwei Gedankengänge. Zum einen ist auf das Analogleprinzip im historischen Forschungsprozeß nicht zu verzichten. Es erlaubt, in Vergangenheir und Gegenwart das Gemeinsame zu erkennen und auf dem Hinrcrgrund der Einsicht des Gemeinsamen das .Besondere* zu erfassen um! zu beschreiben. Die An30 Wendung der Analogie führt zur Erweiterung unseres Horizontes. Wird aber zum anderen das Anaiogicprinzip zum .Schlüssel" der Kritik gemacht oder gar von der Allmacht der Analogie gesprochen, wird aus einem begrenzten Prinzip der Forschung ein metaphysisches Prinzip. Um die damit aufgegebenen Probleme kreist die Methodendiskussion der Geschichtsforschung. E. Meyer hat darauf hingewiesen, daß eine solche Auffassung des Anaü logieprinzips dazu führt, daß auf Kosten der Erfassung und Hervorhebung des Gemeinsamen und Typischen die Erfassung des Besonderen und Individuellen vernachlässigt wird. Die Anwendung des Analogieprinzips in diesem Sinne führt zu einer einseitigen Orientierung an der Gegen watt (H. F. Weber). Dies ist bei einer Anwendung des Analogicprinzips im begrenzten Sinne nicht notwendig (Dilthey; F. Kaufmann! E. Cassirer). Schließlich führt 40 die Verwendung des Analogjcprinzips als metaphysische» Prinzip dazu, alles Ungewohnte, unsere Erfahrung Obersteigende bzw. ihr Widersprechende von vornherein als irreal abzurun. Hiergegen wenden sieh neuere Auffassungen der Geschichtsforschung, die unter Verweis auf wisscnschaitsthcoretische Überlegungen zur Geltung von empirischen Gesetzen, zur Wirkiinfageschichte und zur Offenheit für die Zukunft die ausschließliche 4S Gültigkeit von Analogieschlüssen angreifen. Ein berichtetes Geschehen darf nicht dann schon in seiner Faktizitit bestritten werden, wenn es unserer Erfahrung und F.rwarrung widerspricht. Es ist erst als irreal anzusehen, wenn sieb positive Analogien zu irrealen l/berürferiingen aufweisen lassen (Pannenberg). Es bleibt freilich ein Problem der Geschichtsforschung, zu bestimmen, wo die Grenze zwischen begrenzter Verwendung des Ä Analogiepnn7Íps in der Forschung und seiner Verwendung als metaphysisches Prinzip liegt. 3. Die

neuere

theologische

Diskussion

3J. In Auseinandersetzung mit M a x S c h e l r r greift E. Przywara den von C a j e t a n g e b r a u c h t e n Begriff analogía entis a u f und führt ihn in die neuere Diskussion ein. Analogía entis bezeichnet für P r z y w a r a das „ F o r m - P r i n z i p " , das die Beziehungen ss d e s Seienden zueinander und die Beziehung des G e s c h ö p f e s zu G o t t b e s t i m m t . Die A n a l o g i e ist die M i t t e und d a s M a ß . Sie hält d a s Seiende in seiner Identität u n d

Analogie

639

Untcrschiedenheit z u s a m m e n . Aristoteles hat nach der Interpretation von P r z y w a r a das Sein als a n a l o g b e s t i m m t , als das M i t t l e r e , d a s den Ur G e g e n s a t z von Sein als Identität und Sein als W i d e r s p r u c h einschlicht. W e d e r ist alles In B e w e g u n g ( H c r a k l i t ) , denn dann gibt es kein Sein und das Sein wird zum N i c h t s , n o c h ist alles in R u h e ( P a r m e n i d e s ) , deun d a n n gibt es keinen W a n d e l der Dinge zwischen Sein und Nichtsein. D a s a n a l o g e Sein „ist i m n i c h t " , ist d y n a m i s c h e U r b e w c g u n g , die i m W a n d e l alles Seienden w i r k t . Es ist das M i t t l e r e , die S c h w i n g u n g , die die E x t r e m e einander zuordnet und in einer Einheit in S p a n n u n g z u s a m m e n h ä l t . Die Analogie als „ P r o p o r t i o n gegenseitigen A n d e r s s e i n s " b e s t i m m t das All in seinem „Kreisums c h w u n g " , gibt ihm seinen R h y t h m u s . H a t Aristoteles diesen A l l - R h y i h i n u s als ein l e t z t e s angesehen, bricht die B e s t i m m u n g des I V . L a t c r a n k o n z i l s diese e w i g e , in sich ruhende Kreisbewegung in der Aussage, d a ß jede Ähnlichkeit von einer größeren U n ä h n l i c h k e i t umgriffen ist, auf. D i e B e s t i m m u n g des L a t e r a n k o n z i l s , nach Przywara d e r locus classicus der A n a l o g i d e h r c , ersetzt den aristotelischen Kreisums c h w u n g durch eine letzte P r o p o r t i o n , die das All in den R h y t h m u s des U n e n d l i c h e n , des je i m m e r anderen G o t t hineinstellt. Z u r „ w a a g r e c h t e n A n a l o g i e " , der „ P r o p o r t i o n zwischen Anders und A n d e r s " tritt, sie q u e r e n d , die senkrechte A n a logie der Ä h n l i c h k e i t zwischen G o t t und G e s c h ö p f , die von i m m e r g r ö ß e r e r Unähnlichkeit umgriffen ist. A n a l o g i e ist nun zu verstehen als d y n a m i s c h e M i t t e zwischen Identität und W i d e r s p r u c h , zwischen Ä h n l i c h k e i t und g r ö ß e r e r Unähnlichkeit, von o b e n hinein gestiftet und ü b e r sich hinausweisend, ein „dynamisches H i n und Z u r ü c k zwischen U b e r - h i n a u s und V o n - o b c n - h i n c i n " . Diese A n a l o g i e ist letzter o b j e k t i v e r R h y t h m u s im Sein und zugleich letzter subjektiver R h y t h m u s im D e n k e n . S i c ist das F o r m p r i n z i p , das all unser D e n k e n , Philosophie und T h e o l o g i e b e s t i m m t . D a m i t ist freilich kein Prinzip natürlicher T h e o l o g i e gegeben. Die Einsicht in die Ähnlichkeit des Seienden und die Ähnlichkeif zwischen G o t t und G e s c h ö p f führt j a i m m e r zur Einsicht in die n o c h g r ö ß e r e U n ä h n l i c h k e i t . J e d e w e h e r e Einsicht führt s o zur letzten unbegreiflidicn T i e f e . D e r W e g der Analogie kann als reduetio in mystcrium beschrieben w e r d e n . D i e P h i l o s o p h i e , die sich mit dem Seienden b e f a ß t , sofern es ist, k a n n - sie m u ß es nicht und tut es im B a n n e der S ü n d e o f t nicht - aufgrund der Einsicht in die Analogizität des Seins offen werden für das G e h e i m n i s der T i e f e , von dem sie i m m e r s c h o n getragen ist. T h e o l o g i e ist gegründet im S i c h - O f f e n b a r e n des S c h ö p f e r s . Ihr eignet die u m g e k e h r t e B c w c g u n g s r i d i t u n g : von oben nach unten. Philosophie und Theologie d g n e t , d a ß sie die A n a l o g i e zwischen G o t t und G e s c h ö p f zur S p r a c h e bringen. Ihre unterschiedlichen B c w e g u n g s richtungcii treten in eine a n a l o g e S p a n n u n g s c i n h c i t , in der die T h e o l o g i e von d e r O f f e n b a r u n g l i e r k o m m c n d über die Philosophie hinausweist: T h e o l o g i e in-über P h i l o s o p h i e , G l a u b e in-über V e r s t e h e n . U n t e r analogia fidei versteht P r z y w a r a den schwebenden Z u s a m m e n h a n g aller O f f e n b a r u n g s a u s s a g e n . Altes und N e u e s T e s t a m e n t stehen im Verhältnis der Ä h n lichkeit so zueinander, d a ß d a s N e u e T e s t a m e n t im Alten T e s t a m e n t verborgen ist, und das Alte T e s t a m e n t sich im N e u e n T e s t a m e n t öffnet. Andererseits steht d a s N e u e T e s t a m e n t zum Alten T e s t a m e n t in einem V e r h ä l t n i s n o c h g r ö ß e r e r U n ä h n l i c h keit, über das es in seiner Perspektive eines „neuen H i m m e l s und einer neuen E r d e " hinausgeht. Alle O f f e n b a r u n g s a u s s a g e n dürfen nicht für sich einzeln g e n o m m e n werden, sondern müssen im Z u s a m m e n h a n g der analogia fidei gesehen werden, die als letzte innere R h y t h m i k die einzelnen und sich zum T e d widersprechenden Aussagen zu einer Einheit z u s a m m e n b i n d e t . G o t t erscheint in diesem schwebenden Z u s a m m e n h a n g vaterhaft, s o h n h a f t und geisthaft, als ö k o n o m i s c h e - » T r i n i ü i t . D a s Mysterium der T r i n i t ä t , d a s in der I I c i l s - Ö k o n o m i c wirkt, weist ü b e r sich hinaus auf die je g r ö ß e r e U n ä h n l i c h k e i t des M y s t e r i u m s der T r i n i t ä t in sich. S o kann für d a s Verhälrnis von analogia entis und analogia fidei gesagt w e r d e n : Als F o r m p r i n z i p b e s t i m m t die analogia entis die analogia fidei. In der O f f e n b a r u n g o f f e n b a r t sich

640

Analogie

G o t t als der, der sich in jeder n o c h so großen Ä h n l i c h k e i t zum G e s c h ö p f bis hin zur M e n s c h w e r d u n g G o t t e s als der je U n ä h n l i c h e erweist. D a s setzt und verhindert zugleich jede Identifikation zwischen G o t t und M e n s c h (analogia cutis in analogia fidei). Insofern jede O f f e n b a r u n g G o t t e s G o t t und sein G e h e i m n i s s i c h t b a r m a c h t und zugleich die je g r ö ß e r e U n a h n l i c h k e i t des G e h e i m n i s s e s G o t t e s deutlich werden läßt, gilt, d a ß die analogia cutis jede analugia fidei a u f b r i c h t , über sie hinausführt {analogia entis ü b e r analogia fidei). In der analogia entis sieht Przywara d a s k a r h o l i s c h c Prinzip. M i t diesem Prinzip wird die M i t t e g e w a h r t zsvischen G o r t und M e n s c h , den S p a n n u n g e n des Seienden. Als F o r m p r i n z i p w i r k t es in und b e s t i m m t die analogia fidei, die ihrerseits den schwebenden Z u s a m m e n h a n g der O f f e n b a r u n g s aussagen und der auf sie gegründeten G l a u b e n s a u s s a g e n der Kirche und d e r t h e o l o gischen R i c h t u n g e n schafft. D e r S c h w c b c c h a r a k t e r dieses Analogieverständnisses m a c h t es s c h w e r , genauere sprachkritische Unterscheidungen zu treffen. J e d e Aussage wird bei Przywara dialektisch wieder aufgehoben ( N ä h e zu -»-Hegel). S o scheinr die Konsrrukrion dieses Analogieverständnisses m e h r Ausdruck einer G l a u b e n s - und L e b e n s h a l t u n g zu sein, als inhaltliche B e s t i m m u n g e n zu vermitteln. 3.2. K a r l — B a r d i hat gegen den Begriff analogia entis und seine V e r w e n d u n g in theologischen Aussagen s c h a r f protestiert. Analogia entis wird bei B a r t h nicht definiert. Aus seinem Proresr geht jedoch h e r v o r , d a ß e r die Spitze der Lehre von d e r analogia entis darin sieht, d a ß hier eine E r k e n n b a r k e i t G o t t e s a u ß e r h a l b der O f f e n b a r u n g a n g e n o m m e n w i r d . D i e R e d e von der analogia entis impliziert für Barth die o n t o l o g i s c h e Aussage, G o r r und G e s c h ö p f sind sich in ihrem Sein ähnlich, und die noetische Aussage, G o t t kann aufgrund der Ä h n l i c h k e i t in natürlicher G o t t e s c i k e n n t nis e r k a n n t werden. O b B a r t h d a m i t der B e s t i m m u n g von analogia entis bei Przywara gerechr w i r d , ist umstritten. Z u m i n d e s t trifft seine Kritik der analogia entis ( „ g r o ß e T r u g l c h r c " , „ E r f i n d u n g des Antichrists**) eine in der katholischen T h e o l o g i e explizit und implizit vertretene A u f f a s s u n g von analogia entis. Barth lehnt eine s o l c h e analogia entis a b , da sie eine Aufteilung der E r k e n n t n i s G o t t e s mit sich bringt, e i n m a l a u ß e r h a l b der O f f e n b a r u n g , einmal innerhalb der O f f e n b a r u n g . D a s verstößt nach Barth gegen die T r i n i t ä t s l e h r c [opera ad extra sunt indifisa). W e i t e r h i n abstrahiert die B e h a u p t u n g einer analogia entis von dem k o n kreten G c s c h i c h t s h a n d c l n G o t t e s und subsumiert G o r t und W e l t unrer eine allgem e i n e a b s t r a k t e Scinsidcc. D e r P r i m a t G o t t e s ist d a m i t n i c h t m e h r eindeutig g e w a h r t . D a s G o t t - W c l t - V c r h a l t n i s kann umgedreht werden. Es k a n n e b e n s o v o m M e n s c h e n zu G o t t wie von G o t t z u m M e n s c h e n g e d a c h t werden. G e g e n die Lehre von d e r analogia entts setzt Barth eine A n a l o g i e k o n z e p t i o n , die e r selbst als analogia fidei bezeichnet. Unter Analogie versteht B a r t h ein Mittleres zwischen G l e i c h h e i t und Ungleichheit, o h n e g e n a u e r zu differenzieren, o b die G l e i c h heit nun in einer M e n g e g e m e i n s a m e r Intensioncn besteht o d e r nicht. V i e l m e h r spricht e r i m m e r wieder in dialektischen Formulierungen von einer teilweisen E n t s p r e c h u n g und Ü b e r e i n s t i m m u n g , die a b e r nicht quantitativ festKeiegt werden dürfe. D i e analogia fidei beschreibt nach B a r t h das Verhältnis zwischen G o t t und M e n s c h . Sie ist nicht mit der S c h ö p f u n g gesetzte, sondern allein im G l a u b e n w i r k liche Analogie des Seienden zu G o t t . G o t t hat diese Analogie gesetzt und geschaffen in seinem O f f e n b a r u n g s h a n d c l n in J e s u s C h r i s t u s ; d a r u m : analogia fidei seu revetalionis. G o t t und M e n s c h dürfen nie und nirgends anders als in dem N a m e n J e s u Christi z u s a m m e n g e d a c h t w e r d e n . Die Analogie besteht nun darin, d a ß der M e n s c h durch d a s H a n d e l n G o t t e s in seinem H a n d e l n , nämlich im G l a u b e n an G o t t e s W o r t , a n g e p a ß t , „ g o t t f ö r m i g " wird, und sich damit k o n k r e t e s T u n G o t t e s und des M e n schen entsprechen. Analogia fidei schließt eine E n t s p r e c h u n g der Bereitschaft bei G o t t und M e n s c h ein: G o t t ist bereit, sich als H e r r , S c h ö p f e r und E r l ö s e r zu erkennen zu geben. D e r M e n s c h ist bereit, f ü r G o t t e s G n a d e o f f e n zu werden. Diese

Analogie

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Analogie zwischen G o t t und M e n s c h ist nach Barth eine durch d a s O f f e n b a r u n g s handeln G o t t e s gesetzte analogia attributtonis, und z w a r eine analogia attributionis extrinsecae. B a r t h will mit dieser B e s t i m m u n g klarstellen, d a ß das A n a l o g o n in keiner Weise Besitz oder Eigenschaft des M e n s c h e n ist. E s wird bewirkt durch d a s H a n d e l n G o t t e s und h a t seinen B e s t a n d allein in der Beziehung zu G o t t . Aufgrund dieser A t t r i b u t i o n s a n a l o g i e ist es in der T h e o l o g i e m ö g l i c h , a n a l o g e (und nicht n u r aequivoke) Aussagen von G o r t zu m a c h e n . In Bartlis E r ö r t e r u n g e n der G o t t e b e n b i l d l i c h k e i t des M e n s c h e n taucht ein neuer Begriff auf: analogia relationis. A u s g a n g s p u n k t f ü r die B e s t i m m u n g des Begriffs analogia relationis ist für B a r t h d a s innertrinitarische Sein G o t t e s . G o t t ist in Beziehung. G o t t entspricht sich. Diese innertrinitarische R e l a t i o n ist das Urbild u n d der G r u n d aller anderen R e l a t i o n e n . D e m entsprechend ist die E r w ä h l u n g J e s u Christi eine R e l a t i o n . G o t t e r w ä h l t in derselben L i e b e , in der er in sich selbst ist, den M e n s c h e n J e s u s . D a r u m ist die R e l a t i o n zwischen G o t t und J e s u s a n a l o g den R e l a t i o n e n im Sein G o t t e s . V o n d a h e r l ä ß t sich a u c h das Verhältnis von G o t t z u r K r e a t u r als a n a l o g e R e l a t i o n b e s t i m m e n : Z w i s c h e n dem In-Bczichung-Scin G o t t e s und d e r Beziehung zwischen G o t t u n d K r e a t u r b e s t e h t eine A n a l o g i e . D u r c h die Beziehung G o t t - J e s u s vermittelt läßt sich eine a n a l o g e R e l a t i o n zwischen G o t t e s ln-sich-scin und seiner Beziehung z u m M e n s c h e n aussagen. V o n dieser zweiten Relation her ( G o t t - K r e a t u r ) l ä ß t sich eine dritte R e l a t i o n aussagen: S o w i e G o t t in Beziehung ist, ist auch der von ihm geschaffene M e n s c h in Beziehung ( R e l a t i o n : I c h - D u , M a n n - F r a u ) . Auch diese A n a l o g i e d a r f nicht als eine s c i n s m ä ß i g feststehende Analogie ausgesagt werden. S i c ist durch die erste und zweite analogia relationis ontisch und poetisch vermittelt. Barth vertritt hier eine im O f f c n b a r u n g s h u n d e l n G o t t e s in J e s u s Christus begründete a n a l o g i a proportionalitatts extnnsecae (obwohl e r da aufgrund von M i ß v e r s t ä n d n i s s e n der P r o p o r t i o n a l i t ä t s a n a l o g i e bestreitet). I m Unterschied zur scholastischen T r a d i t i o n ist die Proportionalirätsanalogie b e i Barrh nicht in einer analogia entis (Partizipation) gegründer, sondern in der analogia fidei. I m Begriff der analogia fidei, in den T h e s e n zur E n t s p r e c h u n g der Bereitschaft, ist bei B a r t h die später g e n a u e r entfaltete analogia relationis s c h o n angelegt. E r geht j e d o c h in der expliziren Ausführung der analogia relationis insofern einen Schritt weiter, als er genauer zeigt, d a ß in den Strukturen der S c h ö p f u n g die V o r a u s setzung für die V e r w i r k l i c h u n g e m e r analogia reiationis angelegt ist. Die S c h ö p fung ist für Barth d e r ä u ß e r e G r u n d des B u n d e s , d e r B u n d a b e r d e r innere G r u n d d e r S c h ö p f u n g . D i e „ V o r a u s s e t z u n g ' ' ist also c h t i s t o l o g i s c h zu interpretieren. D e r ä u ß e r e G r u n d , die Voraussetzung, ist e r m ö g l i c h t in G o t t e s liebendem J a zum M e n schen, in seinem B u n d c s w i l l c n . Um dieses J a willen schafft G o t t den äußeren G r u n d und ermöglicht ihm, „Voraussetzung'* für die Selbsterschließung G o t t e s in J e s u s Christus zu sein. Insofern es sich a b e r hier nur u m eine M ö g l i c h k e i t handelt, die erst zu verwirklichen ist u n d faktisch im B a n n e der S ü n d e , d e r unmöglichen M ö g l i c h k e i t , nicht verwirklicht ist, k a n n nicht von einer analogia entis gesprochen werden. D e r Begriff der analogia entis v e r m a g n i c h t den christologisch zu interpretierenden S c h ö p f u n g s b c g i i f f , die O f f e n h e i t der R e l a t i o n als M ö g l i c h k e i t und den d a m i t k o r r e s p o n d i e r e n d e n G e s c h e n k c h a r a k r e r v o n G o t t e s Z u w e n d u n g zum Ausdruck zu bringen. I m Ausdruck analogia fidei wird G o t t e s G n a d e n h a n d e l n unverkürzt zur Sprache g e b r a c h t und der A u f r u f , sich in und von dieser G n a d e einschließen zu lassen, f o r m u l i e r t . Als analogia operationis schließlich bezeichnet B a r t h die Ä h n l i c h k e i t zwischen dem W i r k e n G o t t e s und d e m W i r k e n des G e s c h ö p f e s . D i e Ungleichheit zwischen G o r t und M e n s c h h a t ihren G r u n d im unterschiedlichen C h a r a k t e r des W i r k e n s . G o t t e s W i r k e n h a t den C h a r a k t e r reinen Setzens. D e r M e n s c h ist G e s e t z t e s , G e schaffenes. Eine Ä h n l i c h k e i t zwischen W i r k e n G o t t e s und des M e n s c h e n bestehr nur darin, d a ß G o r t e s W i t k e n am M e n s c h e n e b e n s o wie das W i r k e n des M e n s c h e n ein

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Analogie

W i r k e n a m s c h o n Gesetzten, V e r ä n d e r u n g eines s c h o n W i r k e n d e n ist. Auch hier gilt wieder, d a ß solche a n a l o g e R e l a t i o n nicht allgemein und u n a b h ä n g i g v a n G o t t e s O f f e u b a r u n g s h a n d e l n , sondern d u r c h die O f f e n b a r u n g noeusch und ontisch e r k e n n b a r und a u s s a g b a r w i r d . 3.3. In Auseinandersetzung m i t K a r l B a r t h ist a u f k a t h o l i s c h e r Seite - neben dem Festhalten an einem von T h o m a s geprägten S t a n d p u n k t - vor allem von G ö t t lich S ö h n g e n und Urs von B a l t h a s a r eine neue Interpretation des Analogiebegriffs vorgelegt w o r d e n . Im R ü c k g r i f f a u f Einsichten d e r franziskanischen T r a d i t i o n ( B o n a v e n t u r a ) wird Barth darin zugestimmt, d a ß die Erkenntnis G o t t e s nur aufgrund d e r O f f e n b a m n g möglich ist. G o t t kann v o m M e n s c h e n nur aufgrund seiner Selbstmirrcilung, seines O f f c n b a r u n g s t m n d c l u s ( T ä t i g k e i l s o r d n u n g ) e r k a n n t werden. Aw«»login entis kann und d a r f nicht als ein Erkcnntnispritizip angesehen werden, das R ü c k s c h l ü s s e v o m endlichen Sein a u f G o t t e s Sein erlaubt. D u r c h die G n a d e allein wird der M e n s c h zur T e i l h a b e an G o t t e r h o b e n . Es gibt hier nur eine analogia fidei, die im Unterschied zu Barth als eine analogia proportionalHatis intrinsecae aufgrund innerer A t t r i b u t i o n zu b e s t i m m e n ist. A m Begriff der analogia entis will m a n j e d o c h i n n e r h a l b dieser Voraussetzungen festhalten und g l a u b t eine s o verstandene analogia entis a u c h in K a r l B a r t h s Auslegung der analogia fidei impliziert. I m O f f c n b a r u n g s g c s c h c h c n , so S ö h n g e n , wird gerade s i c h t b a r , d a ß zwischen G o t t und M e n s c h unterschieden werden m u ß . Soll nicht im Ereignis der O f f e n b a r u n g d e r Unterschied zwischen G o t t und M e n s c h nivelliert werden, m u ß das u n a u f h e b b a r c G e g c n ü b c r s c i n zwischen G o t t und M e n s c h im Begriff des kreatüriiehen Seins festgehalten w e r d e n . D i e G n a d e ist nicht e t w a s , das G o t t dem M e n s c h e n schuldet, d a m i t er überhaupt sein k a n n . U m des G c s c h c n k c h a r a k t c r s der G n a d e willen, m u ß der V e r m i s c h u n g von G n a d e und N a t u r gewehrt werden und d e m G e s c h ö p f ein eigener W e s e n s s t a n d zugesprochen werden (analogia entis in analogia fidei). Die G e s c h ö p f e sind als G e s c h a f f e n e nichr gördichen W e s e n s und zugleich als G e s c h a f f e n e G o t t nicht völlig unähnlich. D a s kreatürliche Sein ist a n a l o g dem göttlichen Sein [analogia entis als W e s e n s o r d n u n g und tnitfolgcnd auch als T ä t i g k e i t s o r d n u n g ) . A u c h B a r t h , s o wird interpretiert, geht davon aus, d a ß die S c h ö p f u n g die „ V o r a u s s e t z u n g " für die Selbstcrschließung G o t t e s u n d d a s E n t s p r e c h e n k ö n n e n des M e n s c h e n ist. Die G l a u bensanalogie hat ihren ä u ß e r e n G r u n d in einer analogia relationis, die als analogia entis verstanden werden m u ß . D a b e i versucht m a n die N a t u r , die der G n a d e vorausgesetzt ist, s o f o r m a l wie m ö g l i c h zu fassen: Die Voraussetzung, s o von B a l t h a s a r , besteht allein im G e s c h ö p f s e i n . Dieses und sonst nichts setzt die G n a d e in i h t e m G e s c h e u k c h a r a k t e r voraus. O b sich diese A r g u m e n t a t i o n auf eine Ü b e r e i n s t i m m u n g mit Barths Auffassung berufen k a n n , ist fraglich. Zweifellos hat Barth in d e r E n t f a l t u n g der analogia relationis als V o r a u s s e t z u n g der O f f e n b a r u n g die strukturelle M ö g l i c h k e i t der E n t s p r e c h u n g zwischen G o t t u n d M e n s c h a n g e n o m m e n , a b e r e r redet e b e n nur von einer M ö g l i c h k e i t und nicht von einem a n a l o g e n Sein. 3.4. G o t t m u ß nach Paul -»-Tillich Sein-Selbst, Letzter G r u n d und Abgrund d e r W i r k l i c h k e i t , M a c h t ü b e r Sein und Nichtsein g e n a n n t w e r d e n . V o n diesem SeinSelbst ist einerseits auszusagen, d a ß es alles endliche Sein transzendiert. E s gibt kein Verhältnis zwischen e n d l i c h e m und unendlichem Sein, nur einen unendlichen „ S p r u n g " . Andererseits ist das Sein-Selbst als die M a c h t anzusehen, an der alles endliche Sein partizipiert. Weil die M a c h t über Sein und Nichtsein im A k t der S c h ö p f u n g dem endlichen Sein Anteil an seiner Scinsinacht gegeben h a t , k a n n das endlich Seiende dem Nichtsein, das es zu verschlingen d r o h t , wiederstehen. In G o t t gibt es das E l e m e n t des A b g r ü n d i g e n und U n e r s c h ö p f l i c h e n . In G o t t gibt es als weiteres E l e m e n t das E l e m e n t d e r S t r u k t u r , des Sinnes, des Klaren und F a ß b a r e n . Dieses E l e m e n t k a n n göttlicher L o g o s g e n a n n t w e r d e n . I m L o g o s spricht G o t t sein W o r t in sich selbst und über sich selbst h i n a u s . D e r göttliche L o g o s schafft die W e l t . E r s c h a f f t die objektive V e r n u n f t , die S t r u k t u r der W i r k ü c h k e i t , und die

Analogie

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subjektive V e r n u n f t , die S t r u k t u r des menschlichen G e i s t e s . D e r göttliche L o g o s , der unendlich ist, geht in d a s endliche Sein ein und treibt die endliche W e l t und den M e n s c h e n i m m e r wieder über sich hinaus. Die Partizipation an der göttlichen Seinsmächtigkeit erlaubt es d e m M e n s c h e n , a n a l o g von G o t t zu reden. D i e analogia entit ist für Paul T i l l i c h G r u n d b e d i n g u n g sinnvollen Redens von G o t t , Aufgrund der S c h ö p f u n g durch den L o g o s isr auch eine a n a l o g e S t r u k t u r zwischen M e n s c h und W i r k l i c h k e i t a n z u n e h m e n . E s verbindet G o t t und W i r k l i c h k e i t , M e n s c h und W e l t ein g e m e i n s a m e r L o g o s . S o k ö n n e n die p o l a r e n E l e m e n t e des Seins und die Kategorien a n a l o g zur B e s c h r e i b u n g des W e s e n s G o t t e s und seiner Beziehung zur W i r k l i c h k e i t angewendet werden. Dieser a n a l o g e G e b r a u c h von A u s d r ü c k e n aus der Erfassung der W i r k l i c h k e i t für G o t t hat freilich eine d o p p e l t e G r e n z e : V o n G o t t k a n n nicht a n a l o g als Selbst o d e r als W e l t geredet werden, d e n n beide Begriffe implizieren die T r e n n u n g v o m jeweils anderen Begriff. G o t t a b e r u m f a ß t alles, ist die u n e n d l i c h e , ungetrennte S c i n s m a c h t . A u f G o r t ist auch nicht die Unterscheidung von Essenz und E x i s t e n z a n z u w e n d e n . Unter den Bedingungen der E x i s t e n z k a n n nie von der Essenz eines D i n g e s alles verwirklicht werden, w a s potentiell möglich ist. In G o t t a b e r sind P o t c n t i a l i t ä t und akruelle V e r w i r k l i c h u n g d e c k u n g s gleich. T i l l i c h vertritt a l s o eine analogia proporlionalitatis aufgrund innerer A t t r i b u t i o n . Um die Unterscheidung zwischen göttlichem und kreaturlichem Sein b e s o n d e r s zu b e t o n e n , spricht er dialektisch d a v o n , d a ß d a s Sein-Selbst alles endliche Sein unendlich Übersteigt und ein u n i v o k e r Begriff ist. Andererseits redet e r a n a l o g von der M a c h t ü b e r Sein und N i c h t s e i n , die e r via eminentiae, via negatiottit und via causalitatis mit Begriffen auf unserer W i r k l i c h k e i t beschreibr. W ä r e „ S e i n - S e l b s t " nur ein u n i v o k e r und nicht zugleich dialektisch ein a n a l o g e r Begriff, k ö n n t e n wir keine Bedeutung mit diesem Begriff verbinden, weil w i r ihn nicht mit unserer üblichen sprachlichen Erschließung der W i r k l i c h k e i t in Beziehung bringen k ö n n t e n . Analogia entis ist für T i l l i c h die G r u n d b e d i n g u n g sinnvollen R e d e n s von G o t t , a b e r analogia entis ist n a c h T i l l i c h kein Prinzip einer natürlichen T h e o l o g i e . D e r M e n s c h k a n n in vernünftiger R e f l e x i o n seiner S i t u a t i o n , seiner E n d l i c h k e i t u n d E n r f r c m d u n g n u r die F r a g e n a c h dem Sein-Selbst und einer die E n t f r e m d u n g ü b e r windenden M a c h t des N e u e n Seins stellen. In philosophischer R e f l e x i o n reden w i r m e t a p h o r i s c h o d e r a n a l o g von G o t t und Sein-5elbst. Als s y m b o l i s c h ist die a n a l o g e Rede von G o t t dort zu bezeichnen, w o nicht nur fragend und b e h a u p t e n d ein Ciorrcs- o d e r Seinsbegriff k o n s t r u i e r t w i r d , sondern von der E r f a h r u n g G o t t e s itn O f f e n b a r u n g s g e s c h e h e n h e r von G o t t als betreffender W i r k l i c h k e i t geredet w i r d . In diesem Zusammenhang ist der von Tillich verwendete Begriff analogia imaginis näher zu entfalten. Im Offcnbarungsgcschehcn vermittelt sielt Gott durch endliche Medien (Dinge, Menschen, Worte). Die Medien, die Anteil an der Scinsmächtigkeit Gottes erhalten, werden zu Hiuwcissymbolcn auf Gott. Sic sind in besonderer Weise sprechend. So ist der Mensch Jesus zum Medium der Ictzrgültigcn göttlichen Offcnbaning geworden. Durch ihn vcrmirtclt sich die Macht des Neuen Seins. In der Aufnahme dieses Oftenbarungsgcschchcns durch die Jünger und ersten Zeugen ist bei diesen aus ihter unbedingten Betroffenheit heraus ein ;.Biid " von Jesus dein Christus entstanden. Die Macht des Neuen Seins, die sich durch Jesus vermittelt hat, hat in diesem Prozeß gewirkt und dieses „Realbild" entstehen lassen. Man kann nun nach Tillich sagen, daß zwischen diesem Bild von Jesus Christus und dem persönlichen Leben Jesu, aus dem und an dem dieses Bild entstanden ist, eine analogia imaginis vorliegt. W i r sehen, d a ß T i l l i c h s Position in der A n a l o g i e f r a g e sehr s t a r k an die Position von S ö h n g e n und von B a l t h a s a r angenähert ist. S y m b o l Verständnis und die E i n führung des Begriffs analogia imaginis im obigen Sinn geben dabei seiner K o n z e p t i o n das besondere G e p r ä g e . 3 . 5 . W . Pannenberg geht davon aus, d a ß w i r n u r analog von G o t t reden k ö n n e n . D a G o t t in unserer W i r k l i c h k e i t nur vermittelt, n u r indirekt begegnet, k ö n n e n w i r

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Analogie

nur in Ü b e r t r a g u n g anderweitig gebildeter W ö r t e r von G o t t reden. Dieses unu m g ä n g l i c h e a n a l o g e R e d e n von G o t t ist streng zu unterscheiden von der B e h a u p tung einer A n a l o g i e zwischen göttlichem und g c s c h ö p f l i c h c m Sein. W e i l wir nicht anders k ö n n e n , m u ß eine analogia noininum angenommen werden; eine analogia S entis aber isr fraglich. Analogie, so entfaltet Pannenberg, sich der Auffassung des D u n s S c o t u s anschließend, setzt i m m e r schon ein univokes E l e m e n t v o r a u s . A n a l o g e Prädikation hat einen univoken K e r n . D e r Versuch, Analogie als ein eigenständiges Drittes auszuweisen, ist als gescheitert anzusehen. D e r A n a l o g i e g e J a n k c dient zur B e s t i m m u n g des U n b e k a n n t e n aus dem B e k a n n t e n . Die heuristische K r a f t der w Analogie beruht d a r a u f , d a ß im U n b e k a n n t e n derselbe L o g o s wie im B e k a n n t e n waltet und d a r u m analoge Z ü g e aufgedeckt werden k ö n n e n . S o beruht auch der R ü c k s c h l u ß aus d e r S c h ö p f u n g auf G o t t in der A n n a h m e einer analogia entis auf d e r Voraussetzung eines g e m e i n s a m e n L o g o s . S o l c h e A n n a h m e h a t n a c h Pannenberg den C h a r a k t e r eines geistigen Z u g r i f f s , der G o t t unangemessen ist. Thomas von Aquin, FL Przywara wollen im Analonicbegriff die Unendlichkeit und Größe Gottes zur Sprache bringen, aber der Gedanke der analogia entis widersetzt sich von seinem Wesen her dieser Intention. Auch Karl Barths ontologiscfac Aussagen im Rahmen seiner Entfaltung der analogia relationis widersprechen seiner Intention. Entweder gilt, wie Barth immer wieder hervorhebt, da« man von einer Ähnlichkeit zwischen Gott und 20 Mensch nicht im allgemein üblichen Sinn von Ähnlichkeit reden kann. W.ij soll dann aber das Wort Analogie in diesem Zusammenhang noch bedeuten i Im Begriff der analogia attribmionis extrinsecae, auf dem Barth beharre, ist der Begriff der Analogie gesprengt. Oder aber es wird, auch nach Barth, von einer tatsächlichen Ähnlichkeit ausgegangen, die im Offenbarungsgeschehen verwirklicht wird (Gottförmigkcir), dann schwingt steh der 25 Mensch gleichsam zu einem nctirralen Zuschauer auf, der eine Synthese zwischen zwei Größen herstellt. Damit wird man dem Geheimnis- und Begegnungscharakter der Gemein schaft mit Gott nicht gerecht. 15

Als Alternative e n t w i c k e l t P a n n e n b e r g folgende Auffassung: Unser unvermeidlich analoges R e d e n von G o t t darf nicht z u r A n n a h m e einer analogia entis verleiten. 30 V i e l m e h r eignet dem analogen G e b r a u c h der W o r t e eine, wie es F.. S c h l i n k bezeichnet h a t , d o x o l o g i s c h e S t r u k t u r . H i e r wird Analogie benutzt, a b e r n i c h t intendiert. Im anbetenden R e d e n bringt der L o b p r e i s e n d e sein Ich zum O p f e r und damir auch die Eindeutigkeit seines R e d e n s . D i e W ö r t e r werden gleichsam entlassen, um von G o t t her in ihrer Bedeutung neu gelernt zu w e i d e n . Sie öffnen sich unbegrenzt der is g ö t d i c h e n W i r k l i c h k e i t . Die gesetzte Analogie wird im A k t der A n b e t u n g transzendiert, die W ö r t e r werden a c q u i v o k . Dies bedeutet nicht Beliebigkeit. W i e der A n l a ß für die A n b e t u n g die b e s t i m m t e E r f a h r u n g göttlichen H a n d e l n s ist, so ist a u c h die W a h l unserer W o r t e von dieser E r f a h r u n g geprägt. M a n k a n n hier von einer aequwocatio a consilio reden. D i e geschichtlichen Erfahrungen G o t t e s und «) insbesondere die O f f e n b a r u n g G o t t e s in J e s u s Christus bestimmen unsere W e i s e des R e d e n s und unsere W a h l der W ö r t e r . In der A u f c r w e c k u n g J e s u h a t G o t t diese M e t a p h o r i k unseres R e d e n s von G o t t , die auch J e s u s teilt, selbst a n g e n o m m e n . 3.6. I. T . R a m s e y h a t v o m sprachanalytischen G e s i c h t s p u n k t h e r die D i s k u s s i o n u m das Analogieverständnis bereichert. E r untersucht die logische S t r u k t u r des 43 W o r t e s G o r t und der Beschreibungen G o t t e s . D a s W o r t G o t t ist ein „ a p e x w o r d " (Schlüsselwort, I n r e g r a t o r w o r t ) . Es ist in seiner Eigenart mit den W ö r t e r n „ i c h " o d e r „ W e l t " zu vergleichen. D a s W o r t „ i c h " u m f a ß t einen M e n s c h e n in seiner G e s a m t h e i t . W e r ich bin, das kann man nicht definieren. M a n k a n n nur b e s c h r e i b e n , w i e ich in verschicdcncu S i t u a t i o n e n bin. A b e r a u c h s o l c h e B e s c h r e i b u n g gibt n u r so

bedingte A u s k u n f t . D a s W e s e n eines M e n s c h e n , sein I c h erschließt sich uns vielm e h r in b e s o n d e r e n Situationen, in denen uns aufgeht, wie er ist. Die U m g a n g s s p r a c h e charakterisiert solche F.rschlicßungssituarinncn in den W e n d u n g e n „ein Licht geht mir a u f " , „das Eis b r i c h t " . D a s W o r t G o t t in das umfassendste Inregratorwort. E s u m f a ß t alles und ist nicht mehr h i n t e r f r a g b a r . Es enthüllt sich uns in F.rschlic-

Analogie

645

ßungssituationen und weist a u f eine W i r k l i c h k e i t hin, in der Welt und M e n s c h gegründet sind. D e r G e b r a u c h des W o r t e s G o t t fordert u n s h e r a u s , nach dieser Wirklichkeit zu fragen. Die Beschreibungen G o t t e s k ö n n e n dabei hilfreich sein. S o h a b e n die traditionellen Beschreibungen G o t t e s , z. B. erste Ursache, unendlich gut, s eine doppelte F u n k t i o n : S i c sind M o d e l l e und enthalten b e s t i m m t e Q u a l i f i k a t i o n e n . E s gibt zwei M o d e l l a r t e n : die mafssrabgerrctic Abbildung und das „ a n a l o g u c m o d e l " , o d e r wie R a m s e y lieber sagt, das „disclosure m o d e l " . Letzteres M o d e l l , das in der t h e o l o g i s c h e n B e s c h r e i b u n g G o t t e s verwendet wird, isr kein m a ß s t a b g e r r e u c s M o d e l l , sondern zeigt uns etwas von der S t r u k t u r des O r i g i n a l s . Es hebt besondere u

C h a r a k t e r i s t i k a hervor und g e w ä h r t besondere Einsicht. Es ist n i c h t das einzige Modell des O r i g i n a l s , sondern eines unter vielen, die jeweils einen Z u g des Originals hervorheben. D i e Q u a l i f i k a t i o n a b e r , die in diesen M o d e l l e n zur Sprache gebracht wird, z. B . das „ e r s t e " in erster Ursache, weist uns darauf hin, d a ß die W ö r t e r in ganz b e s t i m m t e r W e i s e V e r w e n d e r w e r d e n . Die Q u a l i f i k a t i o n „ e r s t e " nötigt uns

u

e t w a , in d e r R e i h e der U r s a c h e n i m m e r weiter zurückzugehen, bis w i r vor einer eigentümlichen Erkenntnissiruation stehen: v o r e i n e m G e h e i m n i s . N u r in Erschließungssiru.irioncn, die uns radikal betreffen, k ö n n e n die Q u a l i f i k a t i o n e n gefüllt und verstanden werden - auch w e n n letztlich der G c h c i m n i s c h a r a k t c r bleibt.

»:

E» wird deutlich, d a ß R a m s e y von ganz anderer Seite aus ähnlich wie Pannenberg argumentiert. Im Unterschied zu P a n n e n b c r g s Auffassung h a b e n die Ausführungen R a m s e y s allgemein rtligionsphilosophischen C h a r a k t e r .

3 . 7 . E . J ü n g e l stellt in seinen Untersuchungen zur theologischen R e l e v a n z d e r M e t a p h e r heraus, d a ß die religiöse S p r a c h e d u r c h w e g m e t a p h o r i s c h ist. Dies gilt a u c h für die S p r a c h e des christlichen G l a u b e n s . D i e Differenz zu anderen Religionen zs liegt im unterschiedlichen G e b r a u c h der M e t a p h e r n . Die Eigenart metaphorischer Rede, so stellt Jüngel, Aristoteles interpretierend und weiterführend, fest, besteht darin, daß in metaphorischen Aussagen ein als Prädikat fungierendes Wort so gebraucht wird, daß es seine übliche Bczogcnheit auf einen von ihm bezeichneten Sachverhalt, die vorausgesetzt wird, verliert. Durch die unerwartete und unJO gewöhnliche Zuordnung zu einem giarmnatischcn Subjekt entsteht eine hcrmcncutische Spannung, von der das grammarische Subjekt profitiert: Ks wird in seinem Sein präzisiert. Die metaphorische Rede präzisiert, indem sie mit der Dialckrilc von Vertrautheit und Verfremdung arbeitet. Sie fordert den Hörer/Leser heraus, im Akt des Verstehens durch diese Verfremdung sich neu Wirklichkeit zu erschließen, da« vertraute, sprachlich crschlosJ J senc Wirklichkcirsvenaänrinis zu erweitern. Metaphern sind Ereignisse unmittelbaren Lernens. Sic lehren, spielend zu lernen. Die metaphorische Redeweise erinnert uns an die durchgängig metaphorische Struktur der menschlichen Sprache, in der das Seiende entdeckt wird und sich entdecken läßt. Die metaphorische Redeweise macht auch auf die Freiheit des Sprechenden aufmerksam, der in seiner Wortwahl im Gegenüber und Wcchscl40 spiel von Welt und Mensch Seiendes entdecken kann. Die Schwierigkeit der S p r a c h e des chrisdichen G l a u b e n s , insbesonders des R e dens von G o t t liegt nun darin, d a ß in ilitcn Sätzen ein g r a m m a t i s c h e s S u b j e k t auftaucht (nämlich G o t t ) , das n i c h t a u ß e r h a l b der m e t a p h o r i s c h e n R e d e eingeführt werden k a n n in n i c h t - m e t a p h o r i s c h e n D e f i n i t i o n e n . G o t t w ä r e n i c h t d e r geglaubte * ' G o t t , w e n n nicht die f u n d a m e n t a l e Differenz zwischen G o t t und W e l t in diesem W o r t i m m e r mitgedacht würde. Unsere S p r a c h e a b e r ist weltliche S p r a c h e und kennt nur weltliche W ö r t e r . S o wird nun die m e t a p h o r i s c h e R e d e von G o t t nicht mehr zu e i n e m Spiel zwischen b e k a n n t e m und t i n b e k a n m e m , vertrautem u n d ung e w o h n t e m S p r a c h g e b r a u c h , sondern es m u ß auf einen fremden S a c h v e r h a l t ( G o t t ) JO ein u n g e w ö h n l i c h gebrauchrcs W o r t angewendet werden. G o t t m ü ß t e erst e r k a n n r sein, d a m i t er S u b j e k t einer m e t a p h o r i s c h e n Prädikarion werden k a n n . S o l c h e s B e k a n n t m a c h e n des Subjekts k ö n n t e aber um der Differenz zwischen G o t t und M e n s c h willen wieder nur in m e t a p h o r i s c h e r R e d e geschehen. Es entsteht ein Z i r k e l , Dieser Zirkel wird nach Jüngel nur dadurch d u r c h b r o c h e n , d a ß G o t t sich selbst SS vertraut m a c h t , d a ß er als d e r K o m m e n d e a u c h der zur S p r a c h e K o m m e n d e ist.

646

Analogie

G o t t läßt sich e n t d e c k e n als der zur W e l t k o m m e n d e und in J e s u s Christus zur W e l t g e k o m m e n e G o t t . Leben, Sterben und Auferstehung J e s u als das Ereignis der R e c h t f e r t i g u n g des Sünders ist das Ereignis, in d e m G o t t ein für allemal zur W e l t g e k o m m e n ist. H i e r hat die t h e o l o g i s c h e M e t a p h e r ihren G r u n d und ihre G r e n z e . S J e d e theologische M e t a p h e r m u ß sich mit dem K r e u z Christi vertragen. S o wird d a s W o r t G o t t zum anredenden W o r t . Es redet den M e n s c h e n auf sein Nichtsein als einer von G o t t überwundenen M ö g l i c h k e i t an. D a ß G o t t so zur S p r a c h e k o m m t , schärft unseren Wirklichkeitssinn und bedeutet E r n e u e r u n g der W e l t in der K r a f t des heiligen G e i s t e s . 10

4. Grundlinien

einer

systematisch-theologischen

Bestimmung

4.1. Bei einer A n a l o g i e im strengen Sinn handelt es sich um die Feststellung o d e r B e h a u p t u n g einer Verhältnisglcichhcit o d e r V c r h ä l t n i s ä h n l i c h k e i t . Es werden a l s o Relationen zueinander in Beziehung geserzt. D u r c h diesr I n b c z i e h u n u s s e a u n g e n t steht eine neue R e l a t i o n . Bei d e r Verhältnisähnlichkeit, d e r i n t e i c s s a m c i c n und 11 wichtigeren Analogie, k a n n es sich einmal d a r u m handeln, d a ß die R e l a t i o n von zwei G r ö ß e n zu einer dritten G r ö ß e als ähnlich bezeichnet wird (Achill, L ö w e M u t ) , zum anderen k a n n es sich d a r u m handeln, d a ß die R e l a t i o n e n zwischen zwei G r ö ß e n als einander ähnlich bezeichnet werden (Fritz. H a n s - K a t z e , M a u s ) . 4.2. In j e d e m Fall ist zu b e o b a c h t e n , d a ß durch die Inbcziehungsetzung in der 20 B e h a u p t u n g einer Analogie ( V c r h ä l r n i s ä l w l i c h k c i t ) die ursprünglichen Inrcnsioncn d e r zur V e r h ä l t n i s b e s t i m m u n g verwendeten A u s d r ü c k e verändert werden. Dies kann s o näher b e s t i m m t werden, d a ß T c i l i n t e n s i o n c n weiter gelten, a n d e r e T e i l i n t e n sior.cn verändert, wieder a n d e r e weggelassen (aequivok) werden. Im Streit zwischen T h o m i s t e n und Scotisten m u ß für die Scotistcn Partei ergriffen werden: in d e r u analogen Prädikarion Ist ein univoker Kern mitgesetzt. D e r univoke K e r n ist nach unserer Auffassung so zu b e s t i m m e n : 1) G e m e i n s a m gilt für a n a l o g e R e l a t i o n e n , d a ß sie die gleichen strukturellen Eigenschaften h a b e n ( B o c h e n s k i ) . U n t e r strukturellen Eigenschaften sind die Eigenschaften zu verstehen, die mit logischen Mitteln definiert werden k ö n n e n : R e f l e x i v i t ä t , S y m m e t r i e , T r a n s i t i v i t ä t . O h n e weiter in die 39 L o g i k einzudringen, wird jedem versrändlich sein, d a ß der Ausdruck „ V a t e r von"* eine andere S t r u k t u r hat als der Ausdruck „ B r u d e r v o n " . S o l ä ß t sich die R e l a t i o n J o a c h i m ist der V a t e r von Andreas nicht u m k e h r e n , w ä h r e n d die R e l a t i o n J ö r g ist d e r B r u d e r von T h o m a s u m k e h r b a r ist. W i r d a n a l o g von G o r t als Vater geredet, s o gilt auch im a n a l o g e n S p r a c h g e b r a u c h diese S t r u k t u r des W o r t e s V a t e r weiter. M 2) G e m e i n s a m gilr für a n a l o g e R e l a t i o n e n , d a ß sie die gleichen formalen Eigenschaften h a b e n . In unserer sprachlichen E r s c h l i e ß u n g der W i r k l i c h k e i t werden im Akt der Prädikation die G e g e n s t ä n d e von e i n a n d e r unterschieden u n d gegenseitig in Beziehung gesetzt. So bezeichnet „ t a p f e r " ein b e s t i m m t e s H a n d e l n und V e r halten, das nicht gleichzeitig „ f e i g e " g e n a n n t werden k a n n . W i r d dem Achill und «

dem L ö w e n T a p f e r k e i t zugesprochen, s o ergibt sich für beide, auf welch unterschiedliche W e i s e sie auch tapfer sein m ö g e n , d a ß sie in g a n z b e s t i m m t e r W e i s e in unseren S p r a c h z u s a m m e n h a n g eingeführt und d a m i t von anderen G e g e n s t ä n d e n unterschieden werden. A n a l o g verwendete R e l a t i o n e n haben als g e m e i n s a m e Intcnsiun, d a ß sie beide A n a l o g a t e in b e s t i m m t e r gleicher Weise in unseren Sprachzu4t sammenharig einführen. D a s nennen wir f o r m a l e Eigenschafren.

An dieser Stelle findet auch der Obergang zur V e r ä n d e r u n g der Intensioncn im analogen S p r a c h g e b r a u c h statt - so wie F o r m und Inhalt sich unterscheiden, a b e r nicht rrennen lassen. Die u r s p r ü n g l k l i e , übliche Bedeutung einer R e l a t i o n wird vorausgesetzt, verändert und zum T e i l a u f g e h o b e n . W i r d G o t t m e t a p h o r i s c h V a t e r g c 30 nannt, dann gelten von der R e l a t i o n „ V a t e r s c i n " univok die f o r m a l e n und stmlcrurcllcn Eigenschaften weiter, a b e r zugleich wird deutlich, d a ß G o t t a u f a n d e r e W e i s e V a t e r ist, als M e n s c h e n V a t e r sind. R e l a t i v leicht ist es d a b e i , via negatiam's die

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a c q u i v o k werdenden T e ü i n t e n s i o n e n anzugeben ( G o t t ist kein M e n s c h , kein e n d licher, leiblicher Vater etc.) Schwieriger ist es, die verändert weirer geltenden l n t e n sionen der V a t c r r c l a t i o n zu bestimmen (z. B . G o t t sorgt und liebt wie ein V a t e r ) . E s stellt sich n ä m l i c h heraus, d a ß die N ä h c r b c s t i m m u n g c u der verändert weiter gcltcnden Lntensionen wieder m e t a p h o r i s c h e n C h a r a k t e r haben ( G o t t liebt und sorgt nicht wie ein M e n s c h ) . Es wird weiterhin s i c h t b a r , d a ß die k o n k r e t e N a h c r b e s t i m muug dieser lntensionen stark von den E r f a h r u n g geprägt ist. die mit diesem metaphorischen S p r a c h g e b r a u c h verbunden sind. G e r a d e dieser eigentümliche C h a rakter dieser veränderten Intcnsion ist der G r u n d für die - zu undifferenzierte A n n a h m e , Analogie sei ein D r i t t e s zwischen Univokarion und A e q u i v o k a t i o n . 4.3. Die F r a g e , o b der analogia nominum eine reale Analogie der W i r k l i c h k e i t entspricht, ist philosophisch e b e n s o u n e n t s c h e i d b a r wie die F r a g e , o b unsere sprachliche E r s c h l i e ß u n g der W i r k l i c h k e i t die W i r k l i c h k e i t „an s i c h " erfassen k a n n . D a r über sind nur m e h r oder weniger sinnvolle und b e w ä h r t e T h e o r i e n m ö g l i c h . Uns erscheint ein „modifizierter N o i n i n a l i s i n u s " als b e w ä h r t . Bei dieser Auffassung wird davon ausgegangen, d a ß uns einerseits die W i r k l i c h k e i t G l i e d e r u n g e n anbietet, denen w i r in unseren sprachlichen Unterscheidungen folgen, und w i r andererseits b e w u ß t setzend W i r k l i c h k e i t gliedern. U b e r die A n g a b c dieses Wechselspiels h i n a u s gehende B e s t i m m u n g e n sind nicht sinnvoll, da uns keine K o n t r o l l i n s t a n z z u r V e r fugung steht, aufgrund deren w i r uns der Ü b e r e i n s t i m m u n g unserer sprachlichen Erschließung der W i r k l i c h k e i t mit der W i r k l i c h k e i t an sich ( G r c n z b e g i i f f ) versichern k ö n n t e n . Die G e s c h i c h t e der sprachlichen Erschließung der W i r k l i c h k e i t zeigt, d a ß im Bereich der Dinge eher sich b e w ä h r e n d e sprachliche Unterscheidungen treffen lassen als im Bereich von menschlichen H a n d l u n g e n , V e r h a l t e n s w e i s e n , Eigenschaften und W e r t e n . Als b e w ä h r t kann dabei eine sprachliche Aufgliederung der W i r k l i c h k e i t dann gelten, w e n n sie sich für uns, unser L e b e n und unsere A b sichten, im weiteten U m g a n g m i t d e r W i r k l i c h k e i t als geeignet erweist. D a s „ u n s " schließt subjektive W i l l k ü r aus und erfordert den D i a l o g über unsere sprachlichen Unterscheidungen (dialogischer W a h r h e i r s b c g r i f f ) . In diesem eingeschränkten Sinn, d a ß w i r hoffen, unsere S p r a c h e verfehlt die W i r k l i c h k e i t nicht völlig, die W a h r h e i t des Seienden für uns kann partiell entdeckt werden, kann a u c h eine der analogia nominum entsprechende analogia enlis (nicht im t h e o l o g i s c h e n Sinn!) a n g e n o m m e n werden. 4.4. Die A n n a h m e einer analogia enlis zwischen G o t t und G e s c h ö p f dem SeinSelbst und dein Seienden als Basis einer natürlichen C o t t e s e r k e n n t n i s ist p h i l o s o phisch nicht b e g r i i n d b a r . Dagegen ist erstens einzuwenden, d a ß die o b e n in eingeschränktem Sinn behauptete analogia entis i m m e r nur eine B e h a u p t u n g ist, d e r die letzte Stringenz der Begründung fehlt. W i r sind nicht letztlich sicher, o b all unser R e d e n W i r k l i c h k e i t e r f a ß t . Zweitens kann m a n zwar davon ausgehen, d a ß der M e n s c h in vernünftiger R e f l e x i o n seiner Situation die Frage n a c h G o i t stellen k a n n ( T i l l i c h ) , a b e r es ist keineswegs denk- oder lebensnotwendig, eine solche Frage zu stellen. M a n k a n n darauf verzichten, die in unserem U m g a n g mit der W i r k l i c h k e i t sich b e w ä h r e n d e n K a t e g o r i e n von K a u s a l i t ä t , S u b s t a n z , R a u m u n d Z e i t in der Frage nach einem letzten unendlichen G r u n d über unsere W i r k l i c h k e i t hinaus anzuwenden. Drittens kann man philosophisch, wie Tillich es gezeigt hat, nicht von der in der Frage entfalteten Idee des Sein-Selbst zur B e h a u p t u n g seiner W i r k l i c h k e i t übergehen. 4J. Sinnvolles analoges R e d e n von G o t t ist allein a u f g r u n d von G o t t e s S c l b s t mitteilung im O f f e n b a r u n g s g e s c h e h e n m ö g l i c h . G o t t erlaubt uns, im O f f e n b a r u n g s e,cscliehen seine W i r k l i c h k e i t zu erfahren und von ihm verständlich zu reden. D e r von J ü n g c l aufgezeigte Z i r k e l , in dem sich n o t w e n d i g metaphorisches Reden von G o t t vorfindet, wird von G o t t d u r c h b r o c h e n : G o t t m a c h t sich b e k a n n t und vertraut. I m O f f e n b a t u n g s g e s c h e h e n wird deutlich, wie von G o r t metaphorisch zu reden ist, w e l c h e M e t a p h e r n angemessen sind. C h r i s d i c h c s R e d e n von G o t t ist von

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den G r u n d m e t a p h e r n Kreuz und Auferstehung h e r b e s t i m m t . Es gehurt zum B e kenntnis zu G o t t selbst, d a ß dabei a n g e n o m m e n w i r d , d a ß der atialogia nominum eine reale A n a l o g i e entspricht. D e r G l a u b e lebt in d e r G e w i ß h e i t und H o f f n u n g , d a ß er die W i r k l i c h k e i t G o t t e s n i c h t völlig verfehlt. E s ist also im Sinne K a r l B a r t h s eine analogia rclationis a n z u n e h m e n , die durch das O f f c n b a r u n g s g c s c h c h c n gewirkt und aufgrund des O f f e n b a r u n g s g e s c h e h e n s e r k a n n t werden k a n n . E i n e analogia relationis ist d o r t a n z u n e h m e n , w o der M e n s c h sich in die durch G o t t e s G n a d c n h a n d c l n gewirkre Entsprechung zu G o t t hineinnehmen l ä ß t . E s handelt sich hier um eine V e r h ä l t n i s ä h n l i c h k e i t (analogia proportionalilatis). Die Nähcrbcstimmutigen extrinsecae und intrinsecae tragen, wie in den terminologischen B e s t i m mungen (s. o . A b s c h n . 1.3.5.) gezeigt, nichts aus, sondern signalisieren Bcgründiingstheorien für die Analogie. H i e r ist B a r t h s Intention, um des Primares G o t t e s willen auf einer analogia attributionis extrinsecae (- erweiterter S p r a c h g e b r a u c h ) zu b e harren, verständlich, aher sie sprengt den Begriff d e r A n a l o g i e ( P a n n e n b e r g ) . D i e Entsprechung zwischen G o t t und M e n s c h k a n n und darf als eine a u f innerer Attribution beruhende Analogie verstanden werden, die vermittelt d u r c h J e s u s Christus im W i r k e n des heiligen Geistes w i r k l i c h wird. D a b e i ist eben zu b e a c h t e n , d a ß die Ausdrücke „innere A t t r i b u t i o n " , „ P a r t i z i p a t i o n " w i e alle Bcschrcibungsvcrsuche der analog geltenden R e l a t i o n e n einer Analogie wieder selbst a n a l o g sind. Es gilr, was Przywara in der Feststellung, d a ß jede Ähnlichkeit von g r ö ß e r e r Hnähnlichkeit u m griffen ist, und T i l l i c h in der B e h a u p t u n g eines univoken Seinsbegriffs intendieren: G o t t ist der g a n z Andere, der von uns nur im N a m e n angesprochen w e r d e n k a n n . E i n e analogia entis für einen der O f f e n b a r u n g vorgängigen W e s e n s s t a n d des G e s c h ö p f e s a n z u n e h m e n , wird w e d e r dem trinirahschen Sein G o t t e s ( B a r t h ; P a n n c n berg) n o c h unserer von d e r S ü n d e g e p r ä g t e n W i r k l i c h k e i t gerecht. V i e l m e h r k a n n als „ V o r a u s s e t z u n g " n u r eine in der S c h ö p f u n g angelegte M ö g l i c h k e i t zur Entsprechung des M e n s c h e n a n g e n o m m e n werden. J e d e weitergehende Aussage subsumiert G o r t und G e s c h ö p f unter ein allgemeines Prinzip und verfehlt darin G o t t und G e s c h ö p f . Dieser s o gedachten „ V o r a u s s e t z u n g " korrespondiert die A n n a h m e eines univoken K e r n s der Analogie hinsichtlich der strukturellen Eigenschaften. 4.6. Die mct.ipliorisi.lie R e d e von G o t t ist d a v o n b e s t i m m t , d a ß , wie in allem m e t a p h o r i s c h e n R e d e n , ein u n i v o k e r Kern in den strukturellen und f o r m a l e n Eigenschaften der R e l a t i o n e n besteht, T e i l i n t e n s i o n e n a e q u i v o k werden, a n d e r e T c i l intensionen durch die Analogie verändert w e r d e n . L u t h e r h a t diese spannungsvolle Einheit a m deutlichsten gesehen. V o n der E r f a h r u n g G o t t e s her erhalten die a n a l o g verwendeten W ö r t e r eine neue B e d e u t u n g , die ihrerseits wieder n u r m e t a p h o r i s c h b e s c h r e i b b a r ist. R e d e n von G o t t h e i ß t , uns und unsere S p r a c h e G o t t anheimzugeben und uns und unser R e d e n von G o t t her neu b e s t i m m e n lassen. G o r m u ß sich uns b e k a n n t m a c h e n , d a n ü t wir von ihm reden k ö n n e n . P a n n e n b e r g h a t diese E i g e n a r t

40 des R e d e n s von G o t t treffend h e r v o r g e h o b e n , o h n e genauer zwischen den verschiedenen T c i l e l e m c m e n der a n a l o g e n R e d e von G o t t zu differenzieren. D u r c h die t h e o l o g i s c h e M e t a p h e r wird R a u m für G o t r geschaffen, und in der E r f a h r u n g G o t t e s werden die metaphorisch verwendeten W ö r t e r zu betreffenden, befreienden ins V e r stehen bringenden W o r t e n . V e r a n t w o r t l i c h e s R e d e n von G o t t in d e r T h e o l o g i e 45 heißt, diese in d e r E r f a h r u n g G o t t e s gegründeten neuen Bedeutungen zu entfalten. D a dies wieder nur metaphorisch möglich ist, ist T h e o l o g i e a u f E r f a h r u n g G o t t e s i m m e r wieder zurückverwiesen, auf die E r f a h r u n g , die sie i m D i a l o g kritisch auslegt. so

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Anarchie / Anarchismus

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Anarchie/Anarchismus

Joachim Track

D e n Inhalt des W o r t e s » A n a r c h i e « als B e g r i f f d e r polirischen Philosophie h a t — P l a t o n in der Poliieia festgelegt. Piaton gebraucht das W o r t in seiner Schilderung

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A n a r c h i e .' A n a r c h i s m u s

der D e m o k r a d e . E r nennt die S t a a t s f o r m der — D e m o k r a t i e a n a r c h i s c h , b u n t , eine Sorte von Gleichheit gleicherweise unter G l e i c h e wie Ungleiche verteilend ( 5 5 8 C ) . Dieser anarchistische Staat entsteht nach P l a t o n . w e n n die reichen, herrschenden Schichten sich ganz dem L u x u s und der ungeregelten Befriedigung ihrer Bedürfnisse 5 hingeben und der Staat in einen Krieg oder Bürgerkrieg verwickelt w i r d , an dessen Ende die herrschenden S c h i c h t e n desavouiert und demoralisiert sind. D e r d e m o kratische Staat erlaubt zu tun, was einer nur will, insbesondere im privaten Lebensbereich. D e m R e c h t wird die erzieherische, m o r a l i s c h e A u f g a b e a b g e s p r o c h e n . Diese schönste aller Staatsverfassungen geht daran z u g r u n d e , d a ß die M e n s c h e n diese to D e m o k r a t i e nicht mehr als politische F o r m auffassen, sondern als charakteristische l x b c n s w c t s c . Ihr » d e m o k r a t i s c h e s V e r h a l t e n " zerstört die Voraussetzungen der Liberalität des Staates, weil die Unterscheidung von notwendigen und luxuriösen Bedürfnissen verschwindet und sich der Einzelne nicht im Blick auf das G u t e eins c h r ä n k t . Als Indizien für den Ubergang in die T y r a n n e i nennt Platon die F.manziis

pation und den Rollcnrausch in der Erziehung. Z w i s c h e n den Einzelheiten einer anarchistischen Auflösung der D e m o k r a t i e und heutigen R e f o r m p r o g r a m m e n b e steht, wie häufig b e m e r k t w o r d e n ist, eine erstaunliche U b e r e i n s t i m m u n g . D a s Auffallende der Betrachtungsweise Piatons ist, d a ß er nicht zwischen D e m o k r a t i e und Anarchie unterscheidet. A n a r c h i e ist nicht eine V e r f a l l s f o r m der D e m o k r a t i e ,

2« sondern D e m o k r a t i e ist seiher A n a r c h i e . D a h e r spricht Platon nicht in bitterbösen W o r t e n ü b e r die A n a r c h i e , sondern in erheiterten. Die A n a r c h i e selber ist recht vergnüglich, nur die R a c h e der beleidigten W i r k l i c h k e i t in G e s t a l t der nachfolgenden T y r a n n e i ist fürchterlich. In der S p r a c h e der traditionellen politischen P h i l o sophie sind die heutigen »Anarchisten, mehr anarchistisch, sondern V o r b o t e n der H

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T y r a n n e i . Die Unersättlichkeit in der Verfolgung des Ziels der Freiheit d e m o k r a t i s c h e Anarchie Z u g r u n d e .

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In den Nomoi ist der platonische S p r a c h g e b r a u c h e t w a s a n d e r s . D o r t bedeutet Anarchie dasselbe wie Führerlosigkcit. D i e Beispiele sind das H e e r und das T r i n k gelage. Im Flcer herrscht A n a r c h i e , w e n n die S o l d a t e n ihren Leib nicht üben und baden, nicht W a c h e stehen w o l l e n , untereinander keine N a c h r i c h t e n austauschen, sich nur um W ä r m e und Essen sorgen und keine Reigentänze aufführen. D i e Ursache für diese Anarchie ist das Fehlen eines Führers, vor dem sich die Soldaten s c h ä m e n , wenn sie so verwahrlost sind. Ahnlich ist CS bei dem S y m p o s i o n , das o h n e den religiös geistigen nüchternen Führer ein b l o ß e s Saufgelage ist. Die Anarchie im Sinne des 19. J h . (Absterben des Staates) k o n n t e nie in der Vnrstellungswclt Piatons erscheinen, weil für die städtische K u l t u r Athens der M e r s c h so sehr B ü r g e r w a r , d a ß er i m m e r in die lebendige, alltägliche Sittlichkeit des gemeinsamen Lebens einbezogen w a r . Anarchie ist deshalb für Platon i m m e r eine F o r m gemeinsamen politischen Lebens. D i e e i n s a m e Stibjekttvirät, die sich dem gemeinsamen Leben provozierend oder in S u b k u l t u r e n

verweigert, ist für Platon

unvorstellbar.

—Aristoteles bleibt in seiner Sicht der A n a r c h i e Piatons I heorie sehr n a h e . Allerdings führt e r die Unterscheidung zwischen einer n o r m a l e n und einer e x t r e m e n D e m o k r a t i e ein. D i e e x t r e m e D e m o k r a t i e entspricht der von Platon beschriebenen Anarchie. Aristoteles e n t w i c k e l t seine T y p o l o g i e politischer H e r r s c h a f t im Blick 45 auf die ihm b e k a n n t e wcltpolirische W i r k l i c h k e i t . E r arbeitet deshalb stärker als Platon, der letztlich an der Politik nur umwillen der „ A r e t e " der Seele interessiert war, die N o t w e n d i g k e i t strukturierter I lerrschaft heraus. D a b e i e n t d e c k t Aristoteles, d a ß es zwischen der anarchistischen D e m o k r a t i e und d e r T y r a n n i s g r o ß e Ähnlichkeiten gibt. D e n n auch die T y r a n n i s kann als politische F o r m nur bestehen, wenn so sie das Leben der B e h e n s c h t e n anarchisch organisiert. Es ist eine Anarchie o h n e Freiheit. Z u r T y r a n n i s gehört die D e m a g o g i e und die K o r r u p t i o n . Beides a n a r chisiert d a s Verhältnis von B ü r g e r und Staat.

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Anarchie/ Anarchismus

D i e G e s c h i c h t e des Begriffs ist nicht auch die G e s c h i c h t e der S a c h e . D e s h a l b ist d a r a u f hinzuweisen, d a ß in der römischen politischen Philosophie, in der die P r o b l e m e der politischen F ü h r u n g vorrangig behandelt wurden, sclbstvcrsrändlich die M ö g l i c h k e i t einer anarchistischen Auflösung der politischen O r d n u n g b e d a c h t w u r d e , allerdings o h n e V e r w e n d u n g des Begriffs der A n a r c h i e . Die politische Situation R o m s w a r viel dringlicher ständig durch A n a r c h i e beeinflußt als Athen, weil es ein Vielvölkerstaat w a r , dessen Führungsgruppen rivalisierten und die in der Flauptstadt durch ein m a s s e n h a f t e s , verelendetes V o l k b e d r o h t w a r e n . H e r r s c h a f t bestand darin, die A n a r c h i e der Interessen s o zu beeinflussen, d a ß die H e r t s c h a f t s eliten ü b e r l e b t e n . Die K o n t i n u i t ä t der Politik bestand nicht in einer sittlichen Einheit eines gemeinsamen L e b e n s und nicht in der K o n t i n u i t ä t eines geschichtlichrechtlichen S t a a t e s , n o c h nicht einmal in dem Geist einer mediterranen K u l t u r , sondern in der politischen Ethik und Phantasie der herrschenden Familien und ihrer A r m e e n . D i e A n a r c h i e der Bedürfnisse, k o n n t e nicht durch Masscnloyulität und Konseiisbeschaffuiig, wie es m o d e r n e n Staaten entspricht, befriedigt werden, sondern d u r c h die T r e n n u n g von Ö k o n o m i e und Kultur. Die P a x R o m a n a bestand ja in der materialistischen Strategie, die ö k o n o m i s c h e Z u g e h ö r i g k e i t zum R e i c h mit M a c h t und D i p l o m a t i e zu sichern und die kulturellen Fragen dilatorisch zu b e h a n d e l n . D a s ist ein Modell für W c l t p o l i t i k unter den Bedingungen der A n a r c h i e der V ö l k e r . D i e Perspektive des Untergangs ist bei einer solchen Spaltung von Kultur und Ö k o n o m i e von A n f a n g an selbstverständlich und spiegelt sich in der privaten Ethik der Eliten wider, z. B . in der E t h i k des -Selbstmordes bei S c n c c a . D i e V e r w e n d u n g des Begriffs in der christlichen Philosophie des - » M i t t e l a l t e r s ist erstaunlich, denn — G o t t wird als der A n a r c h o s bezeichnet. A n a r c h i e ist k a u m je eine politische Kategorie, sondern ist eine theologische. Unter A n a r c l ü c wird die Freiheit G o t t e s verstanden, weil G o t t A n f a n g und Folge zugleich ist, also o h n e A n f a n g . G o t t ist nicht unter die Kausalität eines eigenen anfänglichen H a n d e l n s gestellt. Diese theologische U m d c u t u n g des Begriffs h a t riefe Ursachen in d e r christlichen D e u t u n g der W e l t g e s c h i c h t e . Es gibt keine A u ß e n p o l i t i k . Z w a r gibt es die Heiden als politisches P r o b l e m , a b e r d a s Bürgcrrcich G o t t e s (civitas dei) u m f a ß t die g e s a m t e K r e a t u r von Anfang an. Die Frage der Z u g e h ö r i g k e i t und Nichtzugehörigkeit z u m R e i c h ist n i c h t direkt politisch, sondern wird gelöst durch die - » T a u f e . D i e »Ordnung- k a n n a l s o historisch beurteilt nicht als die jeweils praktisch m ö g l i c h e F o r m der A n a r c h i c a b w c h r betrachtet werden. Diese Sicht d e r O r d n u n g ist spezifisch aufklärerisch. D i e O r d n u n g einer in T a b u o r d n u n g e n lebenden M c n schengruppe, die O r d n u n g der S t ä n d e und Kasten in den T h e o k r a r i c n , ist nicht einfach als G c g c n w t l t gegen einen .Naturzustand« d e r A n a r c h i e darzustellen. D i e naturrechtlichc E r k l ä n m g ist ein Spezifikum der europäischen, neuzeitlichen polirisehen T h e o r i e . S i c wird bei — H o b b e s in e x e m p l a r i s c h e r W e i s e in eine T h e o r i e der Rechtfertigung friedlicher H c r r x c h a f t uminterpretiert. Die Notsvcudigkcit des Staates wird aus der T a t s a c h e des Bürgerkriegs deduziert. D i e G e f a h r des Bürgerkriegs wird als n o t w e n d i g e Folge der S c h w ä c h u n g des S t a a t e s dargestellt, weil der Bürgerkrieg seine U r s a c h e in d e r N a r u r des M e n s c h e n hat. D e r Partikularwillc des M e n sehen ist unter asozialen Realisierungsbcdiugiiiigeu a n a r c h i s c h , daher ist ein Z u s a m m e n l e b e n dieser hungrigen M e n s c h e n nur in einem rechtlichen Staat m ö g l i c h . M i t einer solchen K o n s t r u k t i o n stellt sich die Frage, w a s s c h ä d l i c h e r ist: A n a r c h i e oder T y r a n n e i D i e F r a g e wurde zumeist d a m i t b e a n t w o r t e t , d a ß die T y r a n n e i das kleinere Übel sei ( E r a s m u s , C a l v i n ; G a r d i n e r ; K i r c h n e r ; Allhusius; W h i t g i f t ; C o o p e r ; B u c h a n a n ; B o d i n ; F e n e l o n ; Rousseau-, V o l t a i r e ) . Es gibt auch die entgegengesetzte Ansicht, d a ß Despotismus s c h l i m m e r sei als A n a r c h i e ( C o n d o r c e r ; G o d w i n ) . W ä h r e n d der — F r a n z ö s i s c h e n R e v o l u t i o n wird d e r V o r w u r f der A n a r c h i e gegen diejenigen e r h o b e n , die m a n disqualifizieren m ö c h t e .

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ErM im 19. J h . wird die A n a r c h i e nicht m e h r unter der Fragestellung des G r a d e s ihrer S c h r e c k l i c h k c i t b e h a n d e l t , sondern zu einem p r o g r a m m a t i s c h e n K a m p f w o r t dcrienigen, die Freiheit nur nach A b s c h a f f u n g des Staates erwarten. Als ein erstes Z e u g n i s dieser W e n d u n g gilt Shalleys Gedichr „ T h e M a s k o f A n a r c h y " . - » H e g e l begreift den inneren Widerspruch der H e r r s c h a f t der A n a r c h i e in d e r F o r m e l : die die A n a r c h i e zu konstituieren strebende A n a r c h i e . D e r W i d e r s p r u c h besteht darin, d a ß der politische W i l l e zur A b s c h a f f u n g d e r H e r r s c h a f t von M e n s c h e n über M e n s c h e n zur H e r r s c h a f t strebt. D a s anarchistische P r o g r a m m ist b e s t i m m t durch die k o n k u r r i e r e n d e T h e o r i e von H e r r s c h a f t , gegen die es sich wendet. Es sind vor allem zwei anarchistische T h e o r i e n ausgebildet w o r d e n : ein gegen d a s aufklärerisch-bürgerliche D e n k e n g e richtetes P r o g r a m m und ein gegen den M a r x i s m u s gerichtetes P r o g r a m m . A l s E x p o n e n t e n dieser beiden R i c h t u n g e n des A n a r c h i s m u s im 19. J h . kann m a n P r o u d h o n und B a k u n i n ansehen, l'roudhon ist d e r ersre, der sich selbst als A n a r chist bezeichnet h a t . F r b l e i b t ganz d e r aufklärerischen Sicht verhaftet. Die A n a r c h i e bedeutet nichts a n d e r e s als die Freiheit des Individuums, d a s sich mit den anderen freien über den M a r k t vermittelt. Z u r Freiheit g e h ö r t d a s Privateigentum. D i e O r d n u n g der A n a r c h i e ergibt sich aus der V e r s c l b s t ä n d i g u n g des M a r k t e s . D i e menschlichen Verhältnisse erhalten den C h a r a k t e r der Verläßlichkeit durch partnerschaftliche Verträge. Politik wird durch Ö k o n o m i e ersetzt. B a u e r n und Arbeiter bilden l'rodukrionsgcmeinschaften. D a h e r n e n n t P r o u d h o n sein Z i e l auch - » S o z i a lismus. An die Stelle der kulturellen Einheit der Religion tritt die W i s s e n s c h a f t . Die M e n s c h e n sind gleich und gerecht, weil sie ihre R e a l i t ä t s b c z i c h u n g verwissenschaftlicht h a b e n . D i e K o n f l i k t e sind innerwissenschaftliche und daher einer L ö s u n g , zumindest der K o e x i s t e n z , fähig. Falls es n o c h R e s t p r o b l c m e polirischer Art gibt, die nicht durch W i r t s c h a f t s v e r t r ä g e o d e r freien M a r k t gelöst werden k ö n n e n , k a n n es die politische F o r m der F ö d e r a t i o n geben, also eine I n s t a n z z u m Aushandeln von K o m p r o m i s s e n und zur Verteidigung der A n a r c h i e gegen Feinde. P r o u d h o n b l e i b t also ganz dem aufklärerischen Freiheitsdenken verpflichtet ( - » A u f k l ä r u n g ) . D e r Feind B a k u n i n s dagegen ist der M a r x i s m u s ( — M a r x ) als ein System b ü r o kratischer, diktatorischer Z e n t r a l g c w a l t und totaler V e r s t a a t l i c h u n g der Gesellschaft. D e r junge Bakunin trat mit einer b e s t i m m t e n Hegelaneignung hervor, die noch ganz v o m G e i s t des R e c h t s , der Sittlichkeit, des C h r i s t e n t u m s b e s t i m m t w a r . M i t der A b k e h r von Hegel beginnt seine L a u f b a h n als B e r u f s r e v o l u t i o n ä r , die e r durch die anarchistische T h e o r i e gerechtfertigt h a t . Sein » R e v o l u t i o n s k a t e c h i s m u s « e n t h ä l t das P i o g r a m m . Der R e v o l u t i o n ä r ( - » R e v o l u t i o n ) ist ein g e w e i h t e r M e n s c h , lautet der erste Satz. Diese Aussage ist für den K a t e c h i s m u s entscheidend, weil d e r R e v o l u t i o n ä r aus allen moralischen O r d n u n g e n entlassen ist. „In der T i e f e seines W e s e n s , nicht n u r in W o r t e n , sondern auch in der T a t , hat e r vollständig g e b r o c h e n mit der bürgerlichen O r d n u n g und mit der g e s a m t e n zivilisierten W e l t , mit den in dieser W e l t landläufig a n e r k a n n t e n G e s e t z e n , H e r k o m m e n , M o r a l und G e b r ä u c h e n . . . E r kennt nur eine W i s s e n s c h a f t : die Z e r s t ö r u n g . . . E r verachtet u n d haßt die gegenwärtige gesellschaftliche M o r a l in allen ihren Antrieben und allen ihren K u n d g e b u n g e n . Für ihn ist alles sittlich, w a s den T r i u m p h d e r Revolution begünstigt, alles unsittlich und verbrecherisch, was ihn h e m m t . . . E r h a t k e i n e S c h o n u n g für den S t a a t ü b e r h a u p t . . . Z w i s c h e n ihm und der Gesellschaft herrscht Krieg auf T o d und L e b e n . . . T a g und N a c h r darf er nur einen G e d a n k e n , nur einen Z w e c k h a b e n - die uncrbittliclie Z e r s t ö r u n g " . D e r R e v o l u t i o n ä r k e n n t keine Freundschaft und L i e b e , sondern ist bereit, jeden kaltblütig zu t ö t e n . D i e G e n o s s e n m ö g e n Listen dieser Verurteilren aufstellen. D a s T ö t e n hat n u r nach dem M a ß s t a b des Nutzens zu erfolgen. D u r c h Intrige und Denunziation sollen die liberalen Sympathisanten zu T c r o r h a n d l u n g c n getrieben werden oder sie verschwinden. D i e Assoziationen werden alle ihre M i t t e l und K r ä f t e a n w e n d e n , um die Übel u n d

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Anarchic / A n a r c h i s m u s

Leiden zu e r h ö h e n und zu vermehren, bis endlich die G e d u l d des V o l k e s zerrissen und ein Masscnatifsrand provoziert ist. Die Ausschließung B a k u n i n s aus der I n t e r n a t i o n a l e w n r d e von Engels vorbereitet und gerechtfertigt. Engels argumentiert m o r a l i s c h und strategisch. D i e moralischen E i n w ä n d e richten sich gegen B a k u n i n selber. O f f e n s i c h t l i c h hat B a k u n i n zeitweise nach seinen eigenen Regeln g e h a n d e l t . Die strategischen E i n w ä n d e beziehen sich vor allem auf d e n anarchistischen Aufstand in Spanien 1 8 7 3 . Es ist sicher richtig, d a ß die revolutionären K o m i t e e s in den e r o b e r t e n spanischen S t ä d t e n der T h e o r i e B a k u n i n s gefolgt sind und nicht dem M a n i f e s t der k o m m u n i s t i s c h e n Partei. Die A n t w o r t auf den W i d e r s t a n d Kastiliens gegen die R e v o l u t i o n h ä t t e n a c h Engels Krieg sein müssen, nicht Streik. Es härte ein g e m e i n s a m e s H e e r aufgestellt werden müssen und d a h e r ein zentraler S t a a t , stattdessen waren die K o m i t e e s in den Städten mit d e r inneren Revolution von Arbeit und K u l t u r beschäftigt. Engels überschätzt sicher den Anteil, den Bakunin selber an dem Scheitern der R e v o l u t i o n hatte. In der Auseinandersetzung zwischen den Antiautoritären, w i e sich die Anarchisten auch n a n n t e n , und den M a r x i s t e n geht es nicht um die T h e o r i e , die B a k u n i n e n t w i c k e l t hatte, sondern u m die Frage der erfolgreichen revolutionären Praxis. Bakunin vertrat die subjektive Seite der R e v o l u t i o n : den H a ß , die Aktion, die V e r s c h w ö r u n g , den M o r d , die Spontaneität und die D e m a g o g i e , die R e v o l u t i o n mit den m o m e n t a n e n G e f ü h l e n der Arbeiter o d e r Bauern zu verbinden. Die M a r x i s t e n w u ß t e n es i m m e r besser, d a ß d a m i t langfristig keine M a c h t zu e r o b e r n w a r . D i e Anarchisten k ö n n e n R e v o l u t i o n motivieren. Sic m u ß aufgrund der M o t i v a t i o n scheitern. Die M a r x i s t e n w ü ß t e n , wie m a n siegt, a b e r freiwillig hat sich n o c h keine Gesellschaft dazu m o t i vieren lassen. M a r x h a t sich in seinen A n m e r k u n g e n zur Schrift B a k u n i n s Staatlichkeil und Anarchie a u c h theoretisch gegen B a k u n i n geäußert. D i e E i n w ä n d e von M a r x lauten: B a k u n i n kennt nur die politische Phrase der R e v o l u t i o n , nicht die ö k o n o m i s c h e n Voraussetzungen; B a k u n i n überschätzt die B e d e u t u n g einzelner P e r s o n e n ; B a k u n i n ist Illusionist, weil er den Staat s o f o r t abschaffen will, statt den K l a s s e n k a m p f in der F o r m der E r o b e r u n g des S t a a t s a p p a r a t e s durch das Proletari.tr zu g e w i n n e n ; B a k u n i n setzt a u f die Bauern, die e r durch s o f o r t i g e A b s c h a f f u n g des Erbrechts zu einer kollektiven Produktion veranlassen will. M a r x n e n n t B a k u n i n s T h e o r i e d e s h a l b „schülerhafte E s e l e i " . „ H e r r Bakunin hat n u r die P r o u d h o n s c h e und Stirnersche A n a r c h i e ins wüst T a r t a r i s c h c ü b e r s e t z t . . . " ( M a r x / E n g e l s ; C A 1 8 . Berlin 1 9 6 2 , 6 3 7 ) . D i e Anarchisten h a b e n in Spanien den g r ö ß t e n E i n f l u ß gehabt. D e r D a r l e g u n g von J a m e s J o l l ist zu e n t n e h m e n , d a ß es eine u n g e b r o c h e n e a n a r c h i stische B e w e g u n g bis zum spanischen Bürgerkrieg von 1 9 3 6 gegeben hat. In Deutschland n a h m die s o z i a l d e m o k r a t i s c h e Partei bis 1 8 7 6 an den a n a r chistischen Kongressen teil. Die M ö g l i c h k e i t einer reformerischen P o l i t i k e r z w a n g j e d o c h die S u c h e nach einer T h e o r i e jenseits von M a r x i s m u s und A n a r c h i s m u s . Alternativ zur - S o z i a l d e t n o k r a t i c h a t G u s t a v L a n d a u e r eine eigene T h e o r i e des A n a r c h i s m u s e n t w i c k e l t . L a n d a u e r w a r Mitglied des A r b c i t c r r a t c s d e r R ä t e r e p u b l i k in M ü n c h e n ( 1 9 1 9 ) . 1911 w a r sein Aufruf zum Sozialismus erschienen. D a r i n entwickelt L a n d a u e r das P r o g r a m m eines anarchistischen Sozialismus. D e r Sozialismus ist abzugrenzen gegen S o z i a l d e m o k r a t i e und M a r x i s m u s . Den s o z i a l d e m o k r a t i s c h e n Sozialisten wirft l^tndauer v o r , den Aufstand der geistlosen T a g e s k ä m p f e r zu inszenieren und den H a n s D a m p f in allen G a s s e n gegen die Wirtschaftstravestie zu spielen ( 7 6 ) . Es ist a l s o der V o r w u r f der Geistlosigkcit und d e r fehlenden R a d i k a l i t ä t . V o m M a r x i s m u s grenzt L a n d a u e r den anarchistischen Sozialismus p o l e m i s c h a b . „ D e r M a r x i s m u s ist der P r o f e s s o r , d e r herrschen will; er ist also das rechte Kind von Karl M a r x " ( 7 9 ) . D e r M a r x i s m u s e r h e b e die W i s s e n s c h a f t zu einer neuen Ideologie und vergewaltige die Wirklichkeit und die M e n s c h e n . D a s Instrument der Vergewaltigung sei die Z e n t r a l i s a t i o n . D i e zentrale Planwirtschaft führe z u r U n k u l t u r , V e r m a s s u n g

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d e r M e n s c h e n , Arbcitsvcrgcudung, unproduktiver Arbeit und Faulenzerei, Sinnlosigkeit und F l c n d ( 9 9 ) . Die proletarische Klasse, mit der die R e v o l u t i o n g e m a c h t werden soll, sei die Klasse der philistcrhafiigkeit. D e r M a r x i s m u s werde daher philiströs und unfrei sein, w e n n er die M a c h t ergreifen k ö n n e . O e r H a u p t v o r w u r f lauret, das ein verwirklichter M a r x i s m u s „Staatskapitalismus** sein werde, denn er sei nichts anderes als die radikale Verstaatlichung des Kapitalismus ( U M ) . In Landauers 12 Artikeln des Sozialistischen Bundes ( 1 9 0 8 ) heißt es d a h e r : „Artikel 4 : D e r sozialistische B u n d erklärt als d a s Ziel seiner Bestrebungen die A n a r c h i e im ursprünglichen S i n n e : O r d n u n g durch B ü n d e der F r e i w i l l i g k e i t " (Aufruf zum Sozialismus 1 8 7 ) . L a n d a u e r n i m m t d a m i t die alte anarchistische F o r m e l von P r o u d h o n und B a k u n i n auf, die ihm über K r o p o t k i n vermittelt w a r : Sozialismus ist A n a r c h i e und Föderation (10.1). „Keine Weltstatistik und keine W e l t r e p u b l i k kann uns helfen. Rerrung kann nur bringen die W i e d e r g e b u r t der V ö l k e r aus dem Geist der G e m e i n d e ! " ( 1 6 6 ) . Die Anarchisten setzen gegen das k o m m u n i s t i s c h e P r o g r a m m der Vergesellschaftung des M e n s c h e n den Einzelnen: „ V o m Individuum beginnt alles; und a m Individuum liegt a l l e s " ( 1 7 8 ) . Z u r F ö r d e r u n g des Individuums g e h ö r t d e r B e s i t z : „Ich sehe in der Z u k u n f t Privatbesitz, G e n o s s e n s c h a f t s b e s i t z , G e m e i n d e b e s i t z in der schönsten Blüte . . . , Besitz an den von m a n c h e n so abergläubisch gefurchteren Besitz an P r o d u k t i o n s m i t t e l n aller Art, an H ä u s e r n und a n B o d e n " ( 1 7 0 ) . L a n d a u e r f o r d e n zum Ausgleich d e r i m m e r neu entstehenden Ungerechtigkeiten die p e r m a n e n t e R e v o l u t i o n ( 1 7 1 ) . Der T a u s c h soll sich nach dem G e b r a u c h s w e r t bemessen. D a s Geld soll seine verselbständigten F u n k t i o n e n verlieren und durch eine f o r t w ä h r e n d e Inflation die schnellste R ü c k v c r w a n d l u n g in K o n s u m güter erzwungen werden ¡ 1 5 9 ) . B e s o n d e r e B e a c h t u n g verdienr Landauers T h e s e , d a ß im anarchistischen Sozialismus sich die S o z i a l ö k o n o m i e in die Sozialpsychologie verwandeln m u ß . D e r M e n s c h wird zum Glied eines unendlichen, ungctrcnnteii und unsäglichen W e r d e s r r o m s ( 1 4 7 ) . D i e entscheidende A n f r a g e an den Sozialismus ist die Frage n a c h d e m G a n z e n . Diese Frage b e a n t w o r t e t L a n d a u e r mit „ G e i s t " . „Geist ist Gemeingeist, Geist ist V e r b i n d u n g und Freiheit, Geist ist M e n s c h e n b u n d . . . ein G e i s r k o m m r über die M e n s c h e n , und w o Geist ist, ist V o l k . . . G e i s t ist Heiterkeit, ist M a c h t , ist Bew e g u n g " (Aufruf z u m Sozialismus 5 9 ) . „Geist ist Erfassung des G a n z e n in lebendig A l l g e m e i n e m , Geist ist V e r b i n d u n g des G e t r e n n t e n , der S a c h e n , der Begriffe w i e der M e n s c h e n ; G e i s t ist in den Z e i t e n des H i n ü b e r g a n g s E n t h u s i a s m u s , G l u t , T a p f e r k e i t , K a m p f ; Geist ist ein T u n und B a u e n " ( 7 6 ) . D a s G e m e i n s a m e des L e b e n s soll nichi der S t a a t sein, sondern der Geist. Z w i s c h e n Staat und Geist sieht der A n a r c h i s m u s den schroffen G e g e n s a t z . Die völlig entgegengesetzte Auffassung hat Hegel in seiner Philosophie begründet. Z u m -Politischen' im Sinne der F o r m a h s i e r u n g von H e r r s c h a f t h a t d e r A n a r c h i s mus bei L a n d a u e r kein V e r h ä l t n i s . D i e grundsätzliche A n t w o r t des Anarchismus lauret: R ä t e s y s t e m mit imperativem M a n d a t , wie bereits B a k u n i n dargelegt h a t . Die Entscheidungen sollen nur d o r t fallen, w o die u n m i t t e l b a r Betroffenen miteinander reden. Alle mittelbaren Entscheidungen sollen in R ä t e p a r l a m e n r c n zur Koexistenz g e b r a c h t werden. Die R ä t e k ö n n e n nicht regieren, weil sie ein imperatives M a n d a t h a b e n . D a s System braucht nicht dysfunktional zu sein, w e n n d a s imperative M a n d a t s o formuliert ist, d a ß die R ä t e einen K o m p r o m i ß s p i e l r a u m h a b e n . Unter den Bedingungen der Freiheit k ö n n t e n sich die P r o d u k t i o n und ihre Voraussetzungen wahrscheinlich an ein solches Entscheidungssystem anpassen. Die M ü n c h n e r R ä t e republik, die L a n d a u e r als wichtigsten ideenpolitischen R e d n e r gerufen h a t , ist nicht an den P r o b l e m e n eines anarchistischen Sozialismus gescheitert, weil sie dazu g a r keine Z e i t h a t t e , sondern an den politischen R a n d b e d i n g u n g e n . Einer offiziösen Sprachregelung zufolge wird das W o r t •Anarchisten« zur Z e i t zur Bezeichnung einer internationalen terroristischen O r g a n i s a t i o n g e b r a u c h t , zu

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d e r einige durch die P r o t e s t b e w e g u n g d e r sechziger J a h r e in d e r Bundesrepublik D e u t s c h l a n d b e k a n n t g e w o r d e n e Aktivisten gehören. D a b e i ist es s o , d a ß die N e n n u n g d e r N a m e n B a a d c r / M c i n h o f eher zu erklären scheint, w a s ein »Anarchistist, als umgekehrt die Z u o r d n u n g .Anarchist« e r k l ä r e n k ö n n t e , welches die politische T h e o r i e dieser O r g a n i s a t i o n ist. D e n n es handelt sich nach bisherigem Verständnis des W o r t e s »Anarchismus« bei der m t e r n a n o n a l c n T e t r o r o r g a n i s a t i o n keineswegs um eine anarchistische G r u p p e . D i e O r g a n i s a t i o n selber ist n i c h t anarchistisch, sondern b e s t m ö g l i c h rational g e p l a n t und ausgerüstet. D i e Ziele d e r O r g a n i s a t i o n sind nicht a n a r c h i s t i s c h , sondern T e i l einer b e s t i m m t e n A u ß e n p o l i t i k eines militanten arabischen Sozialismus. D i e Selbsrartilrulation d e r O r g a n i s a t i o n spiegelt genau die W e n d u n g d e r Neuen Linken von d e r kulturkritischen P r o t e s t b e w e g u n g zum o r t h o d o x e n M a r x i s m u s wider. D a s militärische V o r g e h e n d e r O r g a n i s a t i o n ist nicht anarchistisch, sondern strategisch durchdacht. Die Organisarinn sieht ihre eigene R o l l e innerhalb des W c h b ü r g e r k r i c g s strategisch. Ihre H a n d l u n g s w e i s e ist d u r c h die Entscheidung b e s t i m m t , d a ß sie eine kriegführende Partei ist. D a h e r h a b e n die Mitglieder auch b e a n s p r u c h t , bei G e f a n g e n n a h m e als Kriegsgefangene behandelt zu werden. D i e terroristischen A k t i o n e n sind nicht anarchistisch, sondern gegen B a n ken, die U S - A r m e e und b e s t i m m t e Politiker gerichtet, also diszipliniert. Einem anarchistischen T e r r o r w a r die Bundesrepublik D e u t s c h l a n d n o c h nicht ausgesetzt. O b wohl also von Aii.uclue in A u f b a u , H a n d l u n g s w e i s e u n d Ziel bei dieser O r g a n i s a tion nichts zu entdecken ist, h a t sich die Bezeichnung ' A n a r c h i s t ' durchgesetzt. Urs a c h e dafür ist, d a ß die konservativen Feinde dieser O r g a n i s a t i o n s geglaubt h a b e n , durch die Bezeichnung 'Anarchist« eine besonders diskriminierende W o r t w a h l d u r c h geserzt zu h a b e n . Es sollte d e r b e s o n d e r s kriminelle und unvernünftige C h a r a k t e r d e r T e r r o r i s t e n d a d u t c h z u m Ausdruck g e b r a c h t w e r d e n . D i e linken G r u p p e n , die ihre R o l l e im W c l t b ü r g c r k r i c g anders b e s t i m m e n , also als Parteiganger des osteuropäischen K o m m u n i s m u s oder einer erst zu gewinnenden n a t i o n a l k o m m u n i s t i schen F r o n t , griffen die Abqualifizierung der internationalen T e r r o r o r g a n i s a t i o n als Anarchisten a u f , weil sie in ihrem eigenen H a n d e l n durch die k o n k u r r i e r e n d e O r gnnisation beeinträchtigt w u r d e n . D e n reformistischen Linken l a g ebenfalls an e i n e m W o r t g e b r a u c h , durch den d e r A b s t a n d zwischen d e r eigenen politischen Z i e l setzung und d e n Z i e l e n d e r T e r r o r o r g a n i s a t i o n s o g r o ß w i e möglich erschien. D a h e r h a t sich d e r Sprachgebrauch geändert. Anarchist ist keine Bezeichnung einer b e stimmten quasi-politischen T h e o r i e m e h r , sondern N a m e einer b e s t i m m t e n S y m pathisantengruppe d e s militanten a r a b i s c h e n Sozialismus. Fragt m a u nach den G r ü n d e n , w a r u m d e t Begriff A n a r c h i s m u s erwas besonders Kriminellem u n d V c r a b s c h e u e n s w ü i d i g e m zugeordnet w i r d , so ist d e r G r u n d in d e r B e j a h u n g der G e walt, die eine T ö t u n g von M e n s c h e n aus polirischen G r ü n d e n z u r Folge h a t , zu sehen. D i e B e j a h u n g von s o l c h e r G c w a l r isr aber n o c h nichts Anarchistisches, Sondern gehört zu jedem S t a a t , d e r die G e w a l t m o n o p o l i s i e r t h a t in d e n Institutionen von Polizei und A r m e e . D i e B e j a h u n g der G e w a l t gehört a u c h z u r marxistischen Theorie. G e w a l t wird als ein revolutionäres Mittel verstanden, d a s je nach E r f o l g s kalkül eingeserzt w i r d . D i e anarchistische G e w a l t unterscheidet sich von der m a r x i snsch legitimierten G e w a l t d a n n d a d u r c h , d a ß sie sich in ihrem Erfolgskalkiil geirrt

«5 h a t o d e r g a r kein Kalkül angestellt h a t , sondern Z e r s t ö r u n g als politische D e m o n stration versteht. D e r anarchistische T e r r o r will seinen W i d e r s t a n d und seinen Ekel der bekriegten Gesellschaft mitteilen, o h n e eine Perspektive d e r M a c h t ü b e r n a h m e zu h a b e n . Härten die T e r r o r a k t i o n e n d e r B a a d e r / M e i n h o f - O r g a m s a t i o n zu einem Generalstreik und einer k o m m u n i s t i s c h e n M a c h t e r g r e i f u n g geführt, h ä t t e niemand 50 sie Anarchisten genannt, sondern g r o ß e R e v o l u t i o n ä r e d e s 2 0 . J h . D e n n die A k tionen hatten d a s Z i e l , d a s B e w u ß t s e i n d e r M a s s e n zu verändern und den G r a d der Selbstverständlichkeit, mit d e m d e r Staat d e r » B R D « als alternarivcnlose Sicherheit akzeptiert w u r d e , z u relativieren. D e r S t a a t s o l l t e gezwungen werden, seine

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Liberalität aufzugeben und zu e i n e m totalitären Polizeistaat zu w e r d e n , den m a n nur n o c h d a d u r c h überwinden k a n n , daK m a n ihn als integriertes System ( „ S p ä t k a p i t a l i s m u s " ) beseitigt. D i e I n t e n t i o n , die - B R D « als ekelhaftes, totalitäres System in der Vorstellung seiner Bürger festzumachen, haben zahllose M u l t i p l i k a t o r e n u n d Künstler in E i n f l u ß p o s i t i o n e n , o h n e d a ß sie »Anarchisten« g e n a n n t werden. D e r Unterschied zwischen den »Anarchisten« und den Kulturkritikcrn besteht dann nur in den M i t t e l n . D a h e r sind die »Anarchisten« deshalb zu dieser Bezeichnung gek o m m e n , weil sie mit den M a r x i s t e n die M i t t e l ( T e r r o r ) g e m e i n s a m h a b e n , a b e r nicht die Strategie, und weil s i e mit den Kulturkritikcrn die Strategie gemeinsam h a b e n , a b e r nicht die M i t t e l . Sie sind die e x p o n i e r t e n Erben der Protestbewegung, in der M a r x i s m u s und Kulturkritik als die beiden F r o n t e n eines Krieges gegen diese Gesellschaft aufgebaur wurden. B l i c k t m a n a u f die philosophiegeschichtliche E n t w i c k l u n g des Begriffs der Anarchie z u r ü c k , m u ß man sich von d e r beschriebenen gegenwärtigen Konstellation lösen. Es hat sich dabei gezeigt, d a ß in d e r philosophischen T r a d i t i o n eine T h e o r i e des A n a r c h i s m u s fehlt. D i e g r o ß e Philosophie w a r i m m e r deshalb a u c h politische Philosophie, weil sie d e r G e f a h r einer anarchistischen Praxis T h e o r i e entgegenstellte: also T h e o r i e der G e r e c h d g k e i r , T h e o r i e der G o t t e s h e r r s c h a f t , T h e o r i e des Verfassungsstaares, T h e o r i e d e r D i p l o m a d e , T h e o r i e unschuldiger H e r r s c h a f t . Seit der P r o t e s t b e w e g u n g d e r sechziger J a h r e gibt es a b e r eine konsistente anarchistische T h e o r i e von p h i l o s o p h i c g c s c h i c h d i c h c m R a n g , die Negative Dialektik A d o r n o s . D i e direkten Ä u ß e r u n g e n A d o r n o s z u m A n a r c h i s m u s sind positiv. „Allerorten rüstet die W e l t , zum G r a u e n der O r d n u n g ü b e r z u g e h e n " ( 9 4 ) . A d o m o stellt d a s anarchistische Einzelschicksal der „vergegenständlichten G e s e t z l i c h k e i t " gegenüber. G e g e n die gesetzliche O r d n u n g setzt e r „eine Verfassung des Daseins, in der o h n e Angst sich leben l i e ß e " (94). — K a n t h a b e bereits „jene Angst v o r d e r A n a r c h i e , die s p ä t e r d e m bürgerlichen B e w u ß t s e i n die L i q u i d a t i o n seiner eigenen Freiheit empfahl* ( 2 2 9 ) . D a s , w a s K a n t gegen das S c h r e c k b i l d der A n a r c h i e gesetzt h a b e , sei gerade das alte Übel des Unfreien ( 2 4 7 ) . G e n a u s o a r g u m e n t i e r t A d o r n o auch gegen M a r x und Engels indirekt für die A n a r c h i s t e n . Sie haben die Spielregeln der H e r r s c h a f t nicht ändern w o l l e n , weil sie ihre T h e o r i e gegen die Anarchisten gerichtet haben (314). D e s h a l b ist der verwirklichte M a r x i s m u s totalitär. Diese Rehabilitierung des A n a r c h i s m u s ex negativa ist bei A d o m o b e g r ü n d e t in seiner T h e o r i e des gegenwärtigen Z u s t a n d s der G e s e l l s c h a f t . D e r S a t z von A d u r u u : D a s G a n z e ist falsch ist streng g e m e i n t . Die - » G e s e l l s c h a f t ist zum Unheil gewuchert (73). E s gibt keinen prinzipiellen Unterschied zwischen d e r H e r r s c h a f t des — N a t i o n a l s o z i a l i s m u s und der B R D : „ W ä h r e n d die G e s e l l s c h a f t o h n e R e c h t , wie im Dritten R e i c h , Beute purer W i l l k ü r w u r d e , konserviert das R e c h t in der Gesellschaft den S c h r e c k e n , jederzeit bereit, auf ihn zu rekurrieren m i t H i l f e der a n f ü h r b a r e n S a t z u n g " (301). D e r verzweifelte Z u s t a n d der Gesellschaft als einer Totalität des S c h l i m m e n wird nach A d o r n o am S u b j e k t deutlich: „ H u m a n sind die M e n s c h e n n u r d o r t , w o sie nicht als Person agieren und gar als s o l c h e sich setzen; das Diffuse der N a t u r , darin sie n i c h t Person sind, ä h n e l t der L i n e a t u r eines intelligiblen W e s e n s , jenes Selbst, das v o m Ich e r l ö s t w ä r e ; die zeitgenössische Kunst innerviert davon e t w a s . D a s S u b j e k t ist die L ü g e . . . D i e M e n s c h e n , keiner a u s g e n o m m e n , sind Uberhaupt noch nicht sie s e l b s t " ( 2 7 2 ) . „Individuelles Bewußtsein ist stets fast, und mit G r u n d , das unglückl i c h e " (53). D e r M e n s c h ist ein R a u b t i e r , hungrig, das durch P r o j e k t i o n seine V e r tiertheit rationalisiert (31). A d o r n o benutzt einen Argtimentationsstandard der Linksfreudianer: d a ß die feste, identisch sich d u r c h h a l t e n d e Instanz des Ich als V c r i n n c r lichung von Repression aufzufassen ist ( 2 6 6 ) , um seine radikale T h e s e zu f o r m u l i e r e n : „ D a s Gewissen ist d a s S c h a n d m a l d e r unfreien G e s e l l s c h a f t " ( 2 7 0 ) . Die anarchistische Pointe dieser Sicht des M e n s c h e n lautet: „Im Kern des S u b j e k t s w o h n e n die objektiven B e d i n g u n g e n , die es um d e r Unbcdingtheit seiner H e r r s c h a f t 1

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willen verleugnen m u ß und die deren eigene sind. Ihrer m ü ß t e das S u b j e k t sich entä u ß e r n . Voraussetzung seiner Identität ist das E n d e des Identitätszwanges. D a s erscheint einzig verzerrt in der E x i s t c n t i a l o n t o l o g i c . N i c h t aber ist geistig länger relevant, was nicht in die Z o n e der D c p c i s o n a l i s i c r u n g und ihrer Dialektik e i n d r ä n g e ; Schizophrenie die gcschichtsphilosophische W a h r h e i t übers S u b j e k t . . . Stürzt es als schizophrenes zurück in den Z u s t a n d der Dissoziation und Vieldeutigkeit, dem geschichtlich das S u b j e k t sich entrang, s o ist die A u f l ö s u n g des S u b j e k t s zugleich das e p h e m e r e und verurteilte Bild eines möglichen S u b j e k t s " ( 2 7 5 ) . Die Idee der Freiheit ist „ o h n e A n a m n c s i s an den ungebändigten, vor-ichl.chcn I m p u l s " nicht zu schöpfen ( 2 1 9 ) . Diesen Impuls nennt A d o r n o „ a r c h a i s c h , n o c h von keinem festen Ich gesreuerr" ( e b d . ) . Die radikale Dissoziation des M e n s c h e n , die A d o r n o fordert, w i r k t sich a u c h in «einem Verständnis von T h e o r i e aus. Theorie k ö n n e keinen S t a n d p u n k t h a b e n , sondern nur S t a n d p u n k t e aufzehren wie der Fsscr den Braten. F.rst w e n n der S t a n d punkt untergeht in der T h e o r i e , w ä r e das Philosophie ( 3 9 ) . Philosophie sei daher nicht Cicdankcnganz, nicht T h e s e o d e r Position, S o n d e r n „ G e w e b e " ( 4 2 ) . Philosophie, die nicht abstürzen k a n n in den A b g r u n d des W a h n s i n n s , ist keine ( 4 3 ) . T h e o r i e ist S c h w e b e n d e s , nichts anderes als d e r A u s d r u c k des U n a u s d r ü c k b a r c n ( 1 1 3 ) . U n t e r D i a l e k t i k versteht A d o r n o ein D e n k e n , das gegen sich selbst denkt ( 1 4 2 ) . G e g e n alle bisherige T h e o r i e erhebt A d o r n o den f u n d a m e n t a l e n E i n w a n d , d a s , w a s sie e r k e n n e n sollte, durch den Z u s c h n i t t der Kategorien verhext zu haben ( 1 9 2 ) . D a s begriffliche, instrumenteile D e n k e n ist die vergeistigte F o r m der rotalcn H e r r s c h a f t . „ W a s die Gesellschaft antagonistisch zerreißt, das herrschaftliche Prinzip, ist dasselbe, das \*crgeistigt, die Differenz, zwischen dem Begriff und dem ihm Unterworfenen zeitigt" ( 5 6 ) . D a h e r m u ß der W i d e r s t a n d gegen die H e r r s c h a f t auch ein W i d e r s t a n d gegen die L o g i k und die wissenschaftlidse oder begriffliche V e r n u n f t sein. „ D i a l e k t i k h a t ihren F.rfahrungsgehalt nicht a m Prinzip, sondern am Widerstand des Anderen gegen die Identität; daher ihre G e w a l t " ( 1 6 1 ) . Dieses Andere des W i d e r s t a n d s nennt A d o r n o das Begrifflose, das N i c h t i d c n t i s c h c . D e r „ u n t e g l c mentierte G e d a n k e " und „die K r a f t . . . , w e l c h e gegen das System aufbegehrt, sind die beiden kritischen Stellungen des B e w u ß t s e i n s " ( 4 0 ) . Insofern diese anarchisrische T h e o r i e selber n o c h T h e o r i e sein will, ist die n o t w e n d i g f a l s c h : „Insofern bleibt auch sie [die Negative D i a l e k t i k ] falsch, idenrirätslogisch, selber d a s , wogegen sie gedacht w i r d " ( 1 4 8 ) . Eine T h e o r i e , die, wie A d o r n o d a s tut, von sich selbst sagt, sie k ö n n e nicht anders als falsch sein (ihre Falschheit sei index veri), b r a u c h t desh a l b keine R e c h t f e r t i g u n g . D o s sagt A d o r n o a u c h : „Philosophisches Ideal w ä r e , d a ß die R e c h e n s c h a f t ü b e r d a s , was m a n tut, überflüssig w i r d , indem man es t u t " ( 5 6 ) . Dieses D e n k e n u n d T u n o h n e R e c h e n s c h a f t m ö c h t e d a s G r u n d p r i n z i p d e r V e r n u n f t , die Kausalität, a b s c h a f f e n : „ D e s Identitätszwangs ledig entriete D e n k e n vielleicht d e r Kausalität, die jenem Z w a n g nachgebildet i s t " ( 2 3 0 ) . D a s ist für A d o r n o „die Idee eines nicht nach dem Realitätsprinzip g c m o d r l r c n , nicht in sich verhärteten M e n s c h e n " ( 2 8 7 ) . Dieser W i d e r s t a n d gegen die G e s e l l s c h a f t k a n n nicht strategisch o d e r taktisch sein. Die vermeintlich oppositionellen Spontaneitäten sind zur P s c u d o aktivität, potentiell zum S c h w a c h s i n n , verurteilr. ( 3 3 9 ) . D e n n o c h k a n n Praxis nicht w a r t e n : „ W a s an der Zeit w ä r e , hat keine Z e i t , kein Warten gilt im Entscheidend e n " ( 1 0 I ) . Die P r a x i s des Widersrands k a n n nicht sittlich o d e r vernünftig sein. „ W a s i m m e r der Einzelne o d e r die G r u p p e gegen die T o t a l i t ä t u n t e r n i m m t , deren T e i l sie bildet, wird von deren B ö s e m angesteckt, und nicht minder, wer gar nichts t u t " ( 2 3 9 ) . In dieser Situation, verlassen von der Vcrnunfr, unterm totalen B a n n , rcchtfcrrigungslos, schizophren, verpflichtet A d o r n o trotzdem zum H a n d e l n : „ D a s U n g e t r c n n t e lebt einzig in den E x t r e m e n , in d e r s p o n t a n e n Regung, d i e , ungeduldig mit dem A r g u m e n t , nicht dulden will, d a ß das G r a u e n w e i t e r g e h e " ( 2 7 9 ) . Als Beispiel für eine solche e x t r e m e , ungeduldige Praxis nennt A d o r n o ein m ö g l i c h e s V c r -

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halten gegen die V e r b r e c h e r der nationalsozialistischen H e r r s c h a f t : m a n h ä t t e sie sogleich erschießen sollen, statt ihnen den P r o z e ß zu m a c h e n , denn die Justiz sei v o m gleichen Prinzip k o m p r o m i t t i e r t , n a c h d e m die M ö r d e r einmal handclren (280). *

1 0

Diese anarchistische Praxis - anarchistisch, weil sie sich gegen das Prinzip H e r r schaft selber richtet — ist geleitet von einer „bildcrloscn U t o p i e " . Es geht um d a s Andere, F r e m d e , um „jene Nichtidentität, zu d e r nicht allein d a s B e w u ß t s e i n , sondern eine versöhnte M e n s c h h e i t zu befreien w ä r e " ( 1 8 9 ) . T h e o r i e m u ß „schließlich die gesamte S p h ä r e negieren, in d e r sie sich b e w e g t " ( 1 9 5 ) . A d o r n o spricht von der A b s c h a f f u n g des T o d e s , von der Befreiung des vom Ich nicht G e b ä n d i g t e n . „ I m t k h t i g e n Z u s t a n d wäre alles, wie in d e m jüdischen T h e o l o g u m e n o n , nur um ein Geringes a n d e r s als es ist, aber nicht das G e r i n g s t e läßt so sich vorstellen, wie es dann wäre- ( 2 9 2 ) . A b e r a u c h diese utopische Perspektive einer anderen W e l t ist in der radikalen T h e o r i e A d o r n o s d e m e n d e r t : „ S o g a r die V e r a n s t a l t u n g e n , welche die

M G e s e l l s c h a f t trifft, um sich auszurotten, sind, als losgelassene, widersinnige Selbstc r h a l t u n g , zugleich ihrer selbst u n b e w u ß t e A k t i o n e n gegen das L e i d e n " ( 2 0 1 ) . In der — Kritischen TTieorie der F r a n k f u r t e r Schule liegt bei A d o r n o der g e s c h i c h t s philosophisch n e u e , wahrscheinlich auch an K o n s e q u e n z nicht m e h r zu überbietende E n t w u r f einer anarchistischen T h e o r i e vor. Diese T h e o r i e liegt nicht abseits d e r 2> Realgeschichte, sondern ist in der A n v e r w a n d l u n g durch die »Neue L i n k e F e r m e n t des latenten philosophischen Bevußtseins der E p o c h e g e w o r d e n . Anarchistische Wissenschaft. D e r a m e r i k a n i s c h e W i s s c n s c h a f t s t h e o r c t i k c r Paul Feycrabcnd entwickelt eine anarchistische T h e o r i e der W i s s e n s c h a f t e n . Er wendet sich dabei gegen die Berufsanarchisten und ihren A b e r g l a u b e n an die W i s s e n s c h a f t , a l s o « gegen ß a k u n i n , K r o p o t k i n , L a n d a u e r . D e r wissenschaftliche Anarchist ist für widerspruchsvolle T h e o r i e n , für pluralistische M c r h o d o l o g i c n , für die Sophistik (die s c h w ä chere S a c h e zur stärkeren m a c h e n ) , für K o n t r a i n d u k t i o n ( T h e o r i e n , die den D a t e n w i d e r s p r e c h e n ) . Der wissenschaftliche Anarchist sucht nicht L ö s u n g e n , sondern will m ö g l i c h s t viele Alternativen verwenden. E r will neuen W i s s e n s c h a f t s p r o g r a m m e n >o eine A t e m p a u s e g e w ä h r e n . F e y c r a b c n d wendet sich deshalb mit S c h ä r f e gegen T h e o retiker, die den H c r r s c h a f t s a n s p r u c h d e r Wissenschaften aufrechterhalrcn w o l l e n . W e n n z. B . L a k a t o s fordert, d a ß m a n im Abstieg befindliche F o r s c h u n g s p r o g r a m m e aushungern soll, indem m a n ihnen V e r ö f f e n t l i c h u n g e n und Z u w e n d u n g e n verweigerr, m u ß der wissenschaftliche Anarchist das Gegenteil anstreben. W i s s c n s c h a f t s t h c o r c 11 riker, die die aggressive T h e s e vertreten, d a ß m a n mit H i l f e eines W ö r t e r b u c h s alle T h e o r i e n vergleichbar machen k ö n n e , werden durch den wissenschaftlichen A n a r c h i s m u s d a r ü b e r belehrt, d a ß man depressive F o r s c h u n g s p r o g r a m m e unterstützen und T h e o r i e n als cnrwickclrc Alternativen behandeln soll. Beim wissenschaftlichen A n a r chisten geht es nicht um die A u f l ö s u n g der Person, vielmehr ist der Anarchist k ä m p f c 40 risch, i c h - s r a r k und integriert. F r kann d o g m a t i s c h auf Positionen bestehen. A b e r d e r W i s s e n s c h a f t s p r o z e ß soll a n a r c h i s c h sein. D i e W i s s e n s c h a f t sei ein Subsystem der G e s e l l s c h a f t , das nur p r o d u k t i v bleibt, wenn d e r K a m p f um W i s s e n und M e t h o d e n ein T u m u l t des Geistes ist. Feyenibend argumentiert deshalb für H e x e i l w a h n , R c g e n tänze und mythische K o s m o l o g i e n . F r will damit zeigen, d a ß sich auch für s o l c h e *s

Praxis und T h e o r i e n eigentümliche W c l r z u w c n d u n g c n rechtfertigen lassen. E r serzt sich a b von der W i s s e n s c h a f t s t h e o r i c Poppers.

P o p p e r hat einen M e n s c h e n beschrieben, der mit klugem, praktischem Verstand zwischen wissenschafdicheii und nicht-wissenschaftlichen P r o b l e m e n unterscheiden k a n n , den das E t h o s der W a h r h e i t s s u c h c treibt, der sich asketisch an strenge M e t h o so den bindet, der bescheiden seine Ergebnisse als H y p o t h e s e n formuliert, der von sittlichen W e r t e n b e s t i m m t Ist und für Freiheit und Fortschritt der M e n s c h h e i t arbeitet, der sich der freien K o n k u r e n z d e r Ideen und Überprüfungen in einer weltweiten.

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Anarchie / Anarchismus

offenen K o m m u n i k a t i o n s g e m e i n s c h a f t Wissenschaftler.

aussetzt. D i e s e r vorzügliche M e n s c h ist d e r

T h o m a s K u h n h a t ihm in allen P u n k t e n w i d e r s p r o c h e n . E r unterscheidet zwischen dem n o r m a l e n Wissenschaftler und dem forschenden Wissenschaftler. D e r f o r s c h e n d e ' Wissenschaftler hat nur dann eine C h a n c e , seine V o r l i e b e n mitzuteilen, wenn er über wisscnschaftspolitischc strategische B e g a b u n g e n verfügt. Es k o m m t nicht a u f die Q u a l i t ä t eines F o r s c h u n g s p r o g r a m m s an, sondern auf die Durchsetzung. M a n m u ß eine Schule gründen o d e r sich einer S c h u l e a n s c h l i e ß e n . M a n m u ß den Z u g a n g zu den Vereinen und Zeitschriften finden. M a n m u ß die . G r o ß e n ' seines F a c h s mit d e r richi ° tigen M i s c h u n g von D e v o t i o n und D r o h u n g dazu veranlassen, die A n e r k e n n u n g f ü r nützlicher zu halten, als die V e r n i c h t u n g . D a z u b r a u c h t man ein P a r a d i g m a , also einen Anwcndungsfall seines F o r s c h u n g s p r o g r a m m s , d a s einen überzeugenden Eind r u c k m a c h t . D a s Riesenheer der n o r m a l e n W i s s e n s c h a f t l e r dagegen har andere P r o b l e m e . E s ist b e m ü h t , »die W i s s e n s c h a f t « als eine g r o ß a r t i g e W a h r h e i t s p r o d u k t i o n U darzustellen. In I-chrbüchern wird d a s W i s s e n g e o r d n e t . D e r n o r m a l e Wissenschaftler g l a u b t s o g a r s e l b e r d a r a n , d a ß sein F a c h systematische E r k e n n t n i s s e d e r W i r k l i c h k e i t e r f o r s c h t h a t . D a b e i h a t e r stetig Angst vor einem M o d e r n i t ä t s r ü c k s t a n d seiner T e r m i n o l o g i e und ist d a h e r b e s o n d e r s f l i n k in d e r A n p a s s u n g an j e n e P a r a d i g m e n , M o d e n und S c h u l h ä u p t c r , die sich durchsetzen k ö n n e n . D e r wissenschaftliche A n a r c h i s t wil * a b e r nicht ü b e r eine m e h r o d e r weniger h e r o i s c h e Beschreibung des W i s s e n s c h a f t s prozesses streiten, s o n d e r n ü b e r die W i s s e n s c h a f t ü b e r h a u p t . Literatur Theodor W . Adorno, Negative Dialektik, Frankfurt 1966. - Johann Althiutiut, Politica methodice disesta, 1603 » 1 6 1 4 - A a l e n 1961. - Aristoteles, Polit. 1 3 0 2 b 28f. 3 1 ; vgl.Pol. » Ath. 13,1. - Paul Avrich. T h e mssian anarchists, Princeton N . J . 1967 IBibliogr. 2 5 9 - 2 8 9 ] . - Michail Bakunin, G W , Berlin 1921-1924; zum Fortwirken des Begriffs ». Art. Anarchismus (der Produktion): Sowjetsystem u. demokratische Gesellschaft, I966ff. - Jean Bodin, Les six livres de la république, Patis 1583 - Aalen 1961. - George Buchartan, De iure regnis apud Scotos (1579) cap. 6 5 : Op. omnia, Lugduni Batavorum 1725, Il,43f. - Jean Calvin, O p . q u a e stipcrsunt omnia 4 9 » C R 77,253. - Johanne» Dainasceims: P C 94,1209 C. 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Andachtsbild I

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IL Rcformarions- und Neuzeit

(Mittelalterl

1. Begriff 2. Funktion 3 . Wcscnsmcrkmale 4. Themen geschichrUche Bedeurung (Anmerkungen/Literatur S. 667) 1.

5. Ursprung und reiigioiuv

Begriff

A n d a c h t s b i l d ist grundsätzlich jede Darstellung eines Heiligen, besonders a b e r Christi und - » M a r i a s , o d e r a u c h einer biblischen o d e r hagiographischen Episode, die d e r a u f e r i i r u r g i s c h e n , persönlichen A n d a c h r dient und „ d e m b c t r a c h r c n d c n E i n z c l b c wußtscin die M ö g l i c h k e i t zu einer k o n t e m p l a t i v e n V e r s e n k u n g in den betrachteten I n halt zu g e h e n " sucht (Panofsky 2 6 4 ) . Bevorzugte T h e m e n sind das Leiden Christi s o w i e die Freuden und Leiden der M u t l e r g o t t e s . M a u k a n n in der christliclien Kunst drei Darstellungsweisen unterscheiden: die erzählende des biblischen o d e r hagiographischen „ H i s t o r i e n b i l d e s " ; das v o n Liturgie o d e r theologischer E x e g e s e geprägte „kuldsch-hierarische R e p r ä s e n r a t i o n s b i l d " ( P a n o f s k y ) , u n d schließlich das A n d a c h t s b i l d . Bei diesen drei K a t e g o r i e n handelt es sich nicht um getrennte T h e m e n k r e i s e , vielmehr um unterschiedliche D a r s t c l l u n g s w c i s e n der gleichen I n h a l t e , die jeweils ganz verschieden interpretiert w e r d e n . D i e Heiligen D r e i K ö n i g e e t w a k ö n n e n erzählend dargestellt werden oder hieratisch ( w o b e i die frontal und in d e r M i t t e der K o m p o sition t h r o n e n d e C t u p p e von M u t t e r und Kind von der liturgisch-theologischen B e d e u rung des Ereignisses als E p i p h a n i e b e s t i m m r wird) o d e r auch als A n d a c h t s b i l d , w o b e i die Z u w e n d u n g des Kindes zu dem k n i c e n d e n K ö n i g und dessen clufütchtig-liebevolle G e b ä r d e die Empfindungen des andächtigen B e t r a c h t e r s ins Bild projizieren. D i e drei genannten Darstellungsweisen sind in d e r G e s c h i c h t e d e r christlichen K u n s t des M i t t e l a l t e r s , e n t s p r e c h e n d den W a n d l u n g e n des religiösen B e w u ß t s e i n s , in unterschiedlicher Bedeutung hervorgerreten: so die „kulrisch-hierarische" in den älteren E p o c h e n , d a s Andachtsbild v o r allem im 14. und 15. J h . D o c h dürfen Ü b e r s c h n e i d u n gen nicht übersehen werden. Die M o s a i k e n eines G e w ö l b e b o g e n s in S. M a r c o ( V e n e dig, 1 2 . J h . ) sind dem Passionszyklus gewidmet. In der E c c c - H o m o - S z e n c erscheint Christus zum B e t r a c h t e r g e w e n d e t ; er hält ein S c h r i f t b a n d mit den W o r r e n spinis coronatus sum [ich bin mit D o r n e n g e k r ö n t ] . D i e Eindringlichkeit des B l i c k s , die direkte Anrede lassen die G e s t a l t in ihrer W i r k u n g aus d e m Z u s a m m e n h a n g des „ H i s t o r i e n b i l d e s " heraustreten u n d s i n d charakteristische M e r k m a l e des A n d a c h t s bilds.

Andachlsbild

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D e r Begriff A n d a c h t s b i l d , dem Mittelalter o f f e n b a r u n b e k a n n t , ist von d e r deutschen Kunstgeschichte zu Beginn unseres J a h r h u n d e r t s geprägt w o r d e n , um gewisse plastische Bildschüpfutigcn der Z e i t um 1 3 0 0 zu bezeichnen, vor allem das Vesperbild (Pietà), den S c h m e r z e n s m a n n , die C h r i s t u s - J o h a n n c s - G r u p p c , den G n a d e n s t u h l , die 5 S c h u t z m a n r c l m a d o n n a , das Heilige G r a b u . a. ( D c h i o 1 1 7 ; Pindcr, Die dr. Plastik 9 2 f f ) . D a s G r i m m s c h e W ö r t e r b u c h nennt j e d o c h als frühesten Beleg die B ü h n e n a n w e i s u n g des Urf.iust: „ Z w i n g e r . In der M a u e r n i s c h e ein Andachtsbild d e r M a t e r d o l o r o s a . B l u m c n k r ü g e d a v o r " . In G r e t c h e n s G e b e t vor diesem Bild „ O h neige, du S c h m e r z e n s reiche, dein Antlitz gnädig meiner N o t . . . " k o m m e n W e s e n und F u n k t i o n des Anto dachtsbilds so v o l l k o m m e n zum A u s d i u c k , d a ß der junge ^ G o e t h e diese noch g e k a n n t haben m u ß ; D a s Andachtsbild dient der persönlichen D c v o r i o n zur Anschauung, w o b e i zum einem die F.mpfindung des andächtigen S u b j e k t s (hier G r e t c h e n ) durch die künstlerische D a r s t e l l u n g ihier der M a t e r d o l o r o s a ) gleichsam aufgefangen und personifiziert w e r d e n ; /um andern - in G r e t c h e n s G e h e t wird das deutlich ansge15 s p r a c h e n - ist die dargestellte Schmerzensreiche für die A n d ä c h t i g e so lebendig, d a ß diese Abbild und religiöse W i r k l i c h k e i t miteinander identifizieri. Nur so ist die Bitte verständlich, M a r i a m ö g e ihr Antlitz zu d e r B e d r ä n g t e n hinabneigen. D a s ist ein wesentlicher Aspekt des Andachtsbilds. „ I m m e r wieder k ö n n e n wir in den R e l e v a tionen der M y s t i k e r b e o b a c h t e n , wie sich B i l d - und Fantasicvorstcllungcii vermengen, V wie die Bildberrachtung in die Vision übergeht, in d e r d a s Bild selbst handelnd wird und mit dem B e t r a c h t e r in aktive Beziehung t r i t t " (Frey 4 2 ) . 2.

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Funktion

B e s t i m m t svird die Darstellungsweise des Andachtsbilds durch desen F u n k t i o n . E* dient d e r persönlichen Versenkung des Einzelnen. S o heißt es in einem s c h o n vor 1260 abgeschlossenen Bericht ü b e r die religiöse Inbrunst der ersten — D o m i n i k a n e r : „In ihren Z e l l e n harten sie Bilder der J u n g f r a u und des Gekreuzigten vor ihren Augen, d a m i t sie lesend, betend und schlafend [!] diese a n b l i c k e n und von ihnen m i t den Augen der Barmherzigkeit angeblickt werden k ö n n t e n " ( i . S i m s o n I 4 4 f ) . Die hier erwrihnren Bilder M a r i n e und des Gekreuzigten mögen W a n d b i l d e r , ähnlich denen des Fra — A n g e l i c o im M a r k u s k l o s t c r zu F l o r e n z , gewesen sein und dienren der Berrachtung des einzelnen M ö n c h s a u ß e r h a l b des C h n r g c b e t s . Ähnlich lesen wir im „ L e b e n " des deutschen M y s t i k e r s H e i n r i c h — S c u s e : „ F r hatte sich da auch in seinem A n f a n g einen heimlichen O r t , eine K a p e l l e , auserwählt, w o e r seiner Andacht nach bilJreicber Weise genügen k o n n t e . Sonderlich harte er sich in seiner J u g e n d a u f Pergament die ewige Weisheit malen lassen, die H i m m e l und F.rde in ihrer G c w a l r h a t und die in liebreicher Schönheit und lieblicher G e s t a l t aller Kreaturen S c h ö n h e i t ü b e r t r i f f t . . . D a s liebliche Bild führte er mit sich, dieweilen er zur S c h u l e fuhr u n d setzte es vor sich in seiner Zelle Fenster und blickte es liebreich au in herzlicher Begierde. Kr b r a c h t e es wieder heim und b r a c h t e es in der Kapelle a n " . ' Bezeichnend

40 ist an dieser Srelle, d a ß Seuse von seiner A n d a c h t „ n a c h hildreicher W e l s e " spricht und damit dem Andachtsbild eine fast unentbehrliche Funktion e i n r ä u m t : Seine mystischen B e t r a c h t u n g e n sind reich an bildlichen Vorstellungen, mit d e n e n , w e n n auch nicht von ihm selbst, so d o c h in seinem Auftrag, seine Schriften illustriert w o r den sind. Sie sind für das V e r s t ä n d n i s des Andachtsbilds von entscheidender B c d e u 41 tung. M a n b e a c h t e ferner, d a ß Scuse einen „heimlichen O r t " für seine einsame A n d a c h t w ä h l t und d a s von ihm verwendete A n d a c h t s b i l d hin und hergetragen werden k o n n t e , also von kleinem F o r m a t w a r (s. u. über das Kleine A n d a c h t s b i l d , S. 6 6 3 , 3 l f f ) . 3. »

Wesensmcrkntalc

D i e angeführten Z i t a t e bezeugen die F u n k t i o n e n des Andachtsbilds in d e r privaten A n d a c h t ( - F r ö m m i g k c i r ) . Diese isr stets bestrebt, der heiligen Person, der sie sich z u w e n d e t , u n m i t t e l b a r n a h e zu sein, i m E i l c b u i s b e i e i c h von G e f ü h l und E m p f i n d u n g mit

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ihr zu k o m m u n i z i e r e n , ja in ihr aufzugehen. S c h o n Hegel b e m e r k t : „ D e r A n d ä c h t i g e versenkt sich mit seinem H e r z e n , seiner A n d a c h t , seinem W o l l e n in seinen G e g e n s t a n d , s o hat e r auf dieser Spitze der A n d a c h t die T r e n n u n g a u f g e h o b e n , w e l c h e beim S t a n d p u n k t des Bewußtseins ist".* Bei Angclus Silcsius heißt e s : „ D a s edelste G e b e t ist, w e n n der Beter sich in d a s ° r dem er kniet, verwandelt i n n i g l i c h " (Frey 4 8 ) . Diesem W e s e n der A n d a c h t sucht das Andachtsbild in seiner formalen G e s t a l t u n g möglichst v o l l k o m m e n zu entsprechen. Aus einem biblischen G e s c h e h e n w i r d , unter Ausblendung des Z n s a m m e n h a n g s , eine Einzelheit g e w ä h l t - s o die im N e u e n T e s t a ment gar nicht e r w ä h n t e M a r i c n k l a g e , die der K r e u z a b n a h m e folgt und »kr B c s t a t m n g von Christi L e i c h n a m vorausgeht, oder auch die Christus J o h a n n e s - G r u p p e aus dem A b e n d m a h l s b c r i c h t o d e r (s. u.) der Hochzeit zu K a n a . G e f ü h l e und Affekte der dargestellten Personen werden dann mit einem ganz neuen d r a m a t i s c h e n R e a l i s mus veranschaulicht in dem Bestreben, die gleichen Empfindungen in dem andächrtgen B e t r a c h t e r auszulösen. Die H l . - » A n g e l a von F o l i g n o e t w a berichtet: „ W a n n ich eine A b b i l d u n g des Leidens Christi sah, k o n n t e ich mich k a u m a u f r e c h t e r h a l t e n , es ergriff mich ein Fieber und ich wurde k r a n k " iFrcy 4 2 ) . E b e n diesem W u n s c h dient, e t w a in der altnicdcrländischen M a l e r e i , was man die „ d r a m a t i s c h e N a h a u f n a h m e " g e n a n n t hat ( R i n g b o r n ) : Die dargestellten Personen sind so nahe an die » o r d e r e Bildebene g e r ü c k t , d a ß sie nur in H a l h f i g u r erscheinen. D e r B e t r a c h t e r g l a u b t , sie berühren zu k ö n n e n , jede B e w e g u n g der Gesichtszüge wird deutlich. Es gehört in den gleichen psychologischen Z u s a m m e n h a n g , d a ß im Andachtsbild der Stifter sich häufig andächtig knieend in u n m i t t e l b a r e r N ä h e der heiligen Personen darstellen l ä ß t . Ihrer F u n k t i o n nach sind die Darstellungen des S c h m e r z e n s m a n n e s , der M u t t e r gottes usw. a u f T a f e l b i l d e r n seit dem 14. J h . ebenfalls als Andachtsbild zu bezeichnen. S o w o h l ihre T h e m a t i k als auch die mit den M i t t e l n der M a l e r e i b e w i r k t e N ä h e zum B e t r a c h t e r sind d u r c h a u s vergleichbar und verwandt mit den schon e r w ä h n t e n plastischen G r u p p e n aus H o l z , Srcin u s w . , die in der Kunstgeschichte zuerst als A n d a c h t s v

bild bezeichnet wurden. Entsprechendes gilt für das sog. Kleine AndacblsbiUi, dessen E x i s t e n z mindestens seit dem 1 3 . J h . erwiesen und d a s bis henre in G e b r a u c h ist. V o r einigen J a h r e n hat ein einzigartiger Fund im N o n n e n c h o r des Klosters W i e n h a u s e n wichtige neue Einsichten vermittelt (Appuhn/v. Heiisingcr). Diese Kleinen A n d a c h t s b i l d c r sind js in den verschiedensten M a t e r i a l i e n hergestellt w o r d e n , als M i n i a t u r e n auf Pergament, als kolorierte Pinsel- und Federzeichnungen auf Papier o d e r als kolorierte Papierrcliefs, seit dem 15. J h . auch als Hol/schnitt o d e t Kupferstich ( A b b . 1 7 ) . Unter den F u n d e n von W i e n h a u s e n ist der S c h m e r z e n s m a n n besonders häufig, der, w e n n a u c h allgemein ein beliebtes M o t i v des Andachtsbilds, in W i e n h a u s e n o f f e n b a r als An•0 spielung auf die im Kloster b e s o n d e r s verehrte R e l i q u i e des H l . Blutes zu verstehen ist. Diese Kleinen Andachrsbildcr sind sicher häufig von den N o n n e n selbst gemalt w o r d e n und k o n n t e n e n t w e d e r mittels einer O s e an der Z c l l c n w a n d aufgehängt o d e r auch in das G e b e t b u c h eingelegt w e r d e n . m

4.

Themen

D e r thematische Ursprung vieler Andachtsbilder ist B y z a n z (Vesperbild, S c h m e r zensmann) (Weirzmann; Dobr/eniccki; Krönig). Andere (Christus-Johanncs-Gnippc, G n a d e n s n i h l ) sind im W e s t e n entstanden und tauchen in liturgischen H a n d s c h r i f t e n ("•Buchmalerei) (ahrhundertc vor ihrer m o n u m e n t a l e n o d e r d o c h g r o ß f o r m a t i g e n Ausgestaltung auf. D a s ist bezeichnend für die Tatsache, d a ß im späteren M i t t e l 50 alter die A n d a c h t v o l k s t ü m l i c h e r wird als die Liturgie, die von ihr sogar stark beeinflußt w o r d e n ist. Im Folgenden seien die wichtigsten T h e m e n des Andachtshilds erörtert. *t

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4.1. Das Vesperbild (Pietà) ( A b b . 1 8 ) . D i e Bezeichnung Imago pietatis ist alt.» W i e d e r N a m e besagt, dient es der A n d a c h t , die, entsprechend dem - » S t u n d e n g e b e r der V e s p e r , der V e r g e g e n w ä r t i g u n g des abendlichen Passionsgcschchcns - K r e u z a b n a h m e und Bcsratrutig Christi - gilt. Bezeichnenderweise ist die M a r i e n k l a g c eine „Intcr5 p o l a t i o n " : sie findet sich weder im N e u e n T e s t a m e n t n o c h in den k a n o n i s c h e n O f f i z i e n . In byzantinischen M i n i a t u r e n und Elfenbeinen l ä ß t sich die allmähliche E n t s t e h u n g seit dem 10. J h . verfolgen ( W c i t z m a n n ) . Z u n ä c h s t sind hier nur -«-Joseph und N i k o d e m u s dargestellt, die Christi L e i c h n a m in die G r a b c s h ö h l c t r a gen. D a u n treten die Fraucu und M a r i a hinzu, die G e s t a l t d e r M u t t e r g o t t c s wird in i m m e r n ä h e r e Beziehung zu C h r i s t u s g e b r a c h t , gleichzeitig k o m m t der Z u g z u m G r a b e gleichsam zum Stillstand; M a r i a n i m m t den S o h n auf ihren S c h o ß . Diese Szene erscheint in d e r byzantinischen W a n d m a l e r e i (Nerezi, D a l m a t i e n ) s c h o n M i t t e des 1 2 . J h . und wird in der italienischen Kunst des 1 3 . und 1 4 . J h . ü b e r n o m m e n , am großartigsten von G i o t t o in d e r A r e n a - K a p e l l e . Sie wird in den b e r ü h m t e n und ein•* flußreichen Meditattones de vita Christi f o l g e n d e r m a ß e n b e s c h r i e b e n : „Alle nehmen d e n L e i c h n a m des H e r r n und legen ihn auf die Erde. In der M u t t e r S c h o ß legen sie d a s H a u p t und die Schultern, M a g d a l e n a a b e r u m k l a m m e r t die F ü ß e . D i e Ü b r i gen stehen um sie h e m m . Alle beginnen eine g r o ß e K l a g e " . In dieser I k o n o g r a p h i e werden M a r i a und d e r mit H a u p t und O b e r k ö r p e r auf ihren K n i e n ruhende Leich* n a m Christi s c h o n b e s o n d e r s b e t o n t und von den andern T r a u e r n d e n a b g e h o b e n ; sie kann als Voraussetzung des Vesperbildes gelten. Dieses erscheint um 1 3 0 0 , in m o n u m e n t a l e r plastischer G e s t a l t u n g o f f e n b a r zuerst in D e u t s c h l a n d . D i e m o n u m e n tale H o l z p l a s t i k aus Scheurenfeld (heute V e s t e C o b u r g ; A b b . 1 8 ) mag zu den ältesten erhalrenen Vesperbildern g e h ö r e n ; w i e zahlreiche R e p l i k e n erweisen, h a t J5 sie Zeitgenossen tief ergriffen. Als „ A u s s c h n i t t " aus dem Passionsgeschehen ist dieses Andachrshild nichr v o l l k o m m e n e r k l ä r t . Sicher beabsichtigt es a u c h , den B c t r a c h r c r an die t h r o n e n d e M a r i a zu erinnern, die das kleine C h r i s t k i n d im S c h o ß hält, ein Vergleich, der sich auch in der geistlichen Lyrik der Z e i t findet. N i c h r zuletzt stellt das Vesperbild das Mirleiden d e r G o t t e s m u t t e r m i t ihrem 1 0

S o h n , also jene G l e i c h u n g passio - compassio dar, auf die sich theologisch die L e h r e gründete, M a r i a h a b e am Erlösungswerk einen AnrcU als C o - R c d c m p t r i x . D a s M i d e i d e n der Passion ist im 1 4 . und 1 5 . J h . w o h l das stärkste religiöse M o d v ü b e r h a u p t . Es e r k l ä r t den fast unerträglichen R e a l i s m u s g e r a d e der ältesten G r u p p e n . P i n d c r h a t das Verdienst, zuerst a u f die n a h e Entsprechung des Vesperbildes zur geistlichen Lyrik hingewiesen zu h a b e n , wenn a u c h seine T h e s e , d a ß diese „die dichrerische W u r z e l " d e r Pietà sci, nicht h a l t b a r isr. Beide erwachsen vielmehr aus einer gemeinsamen Q u e l l e : d e r mystischen A n d a c h t und ihrem Anliegen, das Mitleiden M a r i a s und die Leiden ihres S o h n e s möglichst v o l l k o m m e n nachzuvnllziehen. In Heinrich Scuses Büchlein der ewigen Weisheit ( 1 3 3 4 ) spricht *° M a r i a den Andächtigen u n m i t t e l b a r a n : „Ich n a h m mein zartes Kind auf meinen S c h o ß und sah es an - da w a r es t o t ; Ich s c h a u t e es wieder und wieder an, da w a r w e d e r B e w u ß t s e i n n o c h S t i m m e . Siehe d a erstarb mein H e r z e . . . " ( K a p . 1 9 : V o n der K r c u z a b l ö s u n g ) . Das Scheine Vesperbild. Seit E n d e des 1 4 . J h . v e r ä n d e r t sich die G r u p p e : Christi «5 L e i c h n a m liegt jetzt nahezu w a a g e r e c h t auf dem S c h o ß d e r M u t r c r g o t t e s , die sein Flaupt mit der rechten H a n d stützt und den T o r e n in snllem S c h m e r z b e t r a c h t e t . Dieser milderen Auffassung entsprechen die stilistischen M e r k m a l e des sog. W e i c h e n o d e r Internationalen Stils. Diese Vesperbilder, meist kleinen F o r m a t s und häufig in Steinguß, scheinen von einem o d e r mehreren Z e n t r e n im südöstlichen M i t t e l e u r o p a 50 ( B ö h m e n , W i e n , Salzburg [?]) e x p o r t i e r t worden zu sein.* D a s Freudvolle Vesperbild ( R e i n e r s - E r n s t ) ersetzt die trauernde M u t t e r g o r t e s durch eine heitere, m ö g l i c h e r w e i s e um der „Freude ü b e r d a s v o l l b r a c h r c Erlösungsw e r k " A u s d r u c k zu g e b e n . 3 0

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4.2. Der Schmerzensmann. Auch dieses T h e m a des Andachtxhilds ist von B y z a n z ü b e r n o m m e n worden (Panofsky 2 6 1 ) . Es wird im W e s t e n , ähnlich dem V e s p e r b i l d , m i t dem es in m a n c h e n Z ü g e n v e r w a n d t ist. häufig mit Hinweisen auf K r e u z a b n a h m e und G r a b l e g u n g verschen: Christi Leichnam wird aufrecht gehalten, nicht selten s

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von M a r i a und J o h a n n e s ; hinter i h m wird d a s K r e u z s i c h t b a r , u n t e r ihm o f t der rechteckige S a r k o p h a g , in den e r hinabgelassen w i r d . In dieser Darstellung k a n n Christus auch von einem o d e r mehreren Engeln gehalten werden (Engel-Pietà) ( A b b . 1 6 ) . Z u r E r k l ä r u n g hat m a n d a r a u f hingewiesen, d a ß im r o m i s c h e n M e ß k a n o n die Bitte ausgesprochen wird, ein Engel m ö g e den eucharistischen Leib Christi v o r d a s Angesicht G o t t e s tragen (vgl. R D K , s. v. E n g c l p i c t à ) . Sollte diese E r k l ä r u n g zutreffen, s o wäre die Engel-Pietà ein H i n w e i s d a r a u f , wie srark im späteren M i t t e l alter das Bedürfnis ist, auch die B e d e u t u n g der Liturgie im Sinne der A n d a c h t zu veranschaulichen. Dies gilt insbesondere für den sog. Gregorianischen Schmerzensmann: W i e der N a m e besagt, wurde dieser von einer angeblichen Vision - » G r e g o r s I. d. G r . hergeleitet, worin Christus mit den W u n d m a l e n , zuweilen auch den W e r zeugen d e r Passion, a u f dem A l t a r stehend im Augenblick der W a n d l u n g dem Papst erschien. M i t diesem G e d a n k e n m a g es z u s a m m e n h ä n g e n , d a ß der S c h m e r z e n s m a n n gelegentlich auch mir geöffneten Augen, stehend und a u f seine s c i t e n w u n d e weisend, erscheint. 4.3. Gnadenstuhl ( A b b . LS). W i e Vesperbild und S c h m e r z e n s m a n n so isr d e r letztere wiederum i k o n o g r a p h i s c h m i t dem G n a d e n s t u h l v e r w a n d t , insofern als auch hier gelegentlich Christi L e i c h n a m von G o t t v a t e r gehalten w i r d . H ä u f i g e r j e d o c h sind Darstellungen, in welchen d e r G e k r e u z i g t e in den Armen des V a t e r s sowie die T a u b e des Heiligen Geistes erscheinen (v. Simson 1 2 6 ) . D i e B e z e i c h n u n g hat ihre Wurzel in H e b r 4 , 1 6 , in Luthers O h c r s c m m g : „Lasset uns hinzutreten mit Freudig keit zu dem G n a d e n s t u h l , auf d a ß wir B a r m h e r z i g k e i t empfangen und G n a d e finden zu d e r Z e i t , w e n n uns Hilfe N o t sein w i r d " . D e r in diesem Andachtshild veranschaulichte G e d a n k e findet sich im 1 1 . J h . in einem Andachtsgebct des J o h a n n e s von F é c a m p , d a s als Z w i e s p r a c h e d e r Seele mir G o t t v a t e r aufgefaßr wird und den T i t e l t r ä g t :

Passio filli Patri rrprarsentatur ' D i e Passion des S o h n e s wird tlem V a t e r vorgestellt!. D o r t heißt e s : „ B l i c k e , barmherziger V a t e r , auf deinen barmherzigsten S o h n , d e r für m i c h s
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A n d a c h t s t e x t e (%•. Simson 1 3 4 ) . 4.4. Cbnsius-Jobannes-Grupüe ( A b b . 1 3 ) . D i e G i u p p e , von der nur 2 5 E x e m p l a r e b e k a n n t sind, ist im alemannischen R a u m , w i e d e r u m um 1 3 0 0 , entstanden und a u f diesen b e s c h r ä n k t geblieben. S i c b e r u h t auf dem A b c n d m a h l s b c r i c h t ( J o h 2 1 , 2 0 ) ,

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nach dem der J ü n g e r , „den J e s u s l i e b l e " , an der B r u s t des H e r r n rühre. E b e n s o w e n i g w i e beim Vesperbild k ö n n e n wir jedoch hier von einem Ausschnitt a u s der Abendm a h l s s z c n c sprechen. Im G e g e n s a t z zu dieser sind die H ä n d e von J e s u s und J o h a n nes incinandcrgclcgr, haidig auch das H a u p t des H e r r n diesem zugeneigt. Auch die C h r i s t u s - J o h a n n e s - C r u p p c hat kleinformatige V o r l ä u f e r in M i n i a t u r e n liturgischer B ü c h e r , so in einem G r a d u a l e am Fest des Evangelisten, viel häufiger jedoch in Initialen zum E v a n g e l i u m o d e r der A p o k a l y p s e des J o h a n n e s in Bibeln s c h o n des 1 3 . J h . M a n hat hier mit R e c h t von einer Art „ A u t o r e n b i l d " g e s p r o c h e n , insofern als J o h a n n e s hier als Verfasser seines Evangeliums s o w i e der A p o k a l y p s e vorgestellt wird, und zugleich d a r a u f hingewiesen, dal? hier nichr nur auf das A b e n d m a h l , sondern auch auf die Hochzeit zu K a n a angespielt wird ( G r r c n h i l l ) . N a c h einer sehr alten T r a d i t i o n ist nämlich J o h a n n e s der B r ä u t i g a m , den J e s u s zu K a n a v o m H o c h zcitsmahl foitgerufen h a t , ihm n a c h z u f o l g e n . Eben d e s h a l b sei er der J ü n g e r , den der H e r r lieh hatte, m e h r als die anderen Apostel. P e r Schlaf au der Brust J e s u w ä h r e n d des A b e n d m a h l s , der ihm jene himmlischen Geheimnisse o f f e n b a r t , die er s p ä t e r aufschreiben w i r d , hatte somit letzdich seinen Ursprung in der H o c h z e i t zu K a n a . Diese Legende hat es e r m ö g l i c h t , d a ß die „Christus J o h a n n e s - G r u p p e " z u m Sinnbild jener Brautmysrik des H o h e n Liedes S a l o m o n i s (—Hohelied) geworden ist, und als T h e m a t i s i c m n g dieses G e d a n k e n s sind a u c h die e r w ä h n t e n holzgeschnirzrcn C h r i s t u s - J o h a n n e s - G r u p p e n zu versrehen, w o b e i die Gestalt Christi sozusagen dem Evangelisten attributiv zugeordnet w i r d : die C l u i s t u s - J o h a n n c s - G r u p p e n scheinen sich stets in J o h a n n c s k a p c i l c n o d e r , wie im D o m i m k a n c r i n n c n k l o s t e r K a t h a r i n c n t a l . im C h o r d e r d e m Evangelisten geweihten K i r c h e befunden zu h a b e n . S i c waren A n d a c h t s b i l d e r für die V e r e h r u n g des J o h a n n e s . 5 . Ursprung

und

re\igtonsgeschicbtlkbe

Bedeutung

Nicht zufällig handelt es sich bei den wichtigsten und bedeutendsten T y p e n des A n d a c h t s b i l d s um G r u p p e n : D e r L e i c h n a m Christi wird von M a r i a , G o t t v a t e r oder von Engeln gehalten, jede dieser Assisrenzfiguren ist als trauernd dargestellt. Entsprechendes gilt für die G r u p p e n des H l . G r a b e s ( A b b . 14) o d e r der Beweinung. D i e Chri30 s t u s - J o h a i i n c s - G r u p p e will vor allein die lyrische und liebende Verbindung zwischen den J ü n g e r n und dem Herrn deutlich m a c h e n , und a u c h bei den stehenden o d e r sitzenden, gemalten oder plastischen Darstellungen der Schötun Madonna der Z e i t um 1 4 0 0 k o m m t die nahe Beziehung von M u t t r r und Kind zum Ausdruck. Zugleich aber wird in all diesen Andachtsbildern eine unmittelbare Verbindung z u m Betrachter ss gesucht. S o berichtet eine N o n n e in T O R S , wie das M a r i e n b i l d sie a n g e s p r o c h e n , wie sie sich zugleich mit dem Christkind im Arm d e r M u t t e r g o t t e s beschäftigt h a b e . E m p f i n d u n g e n wie diese zu w e c k e n , wird dem Künstler geradezu aufgegeben w o r d e n sein, ein eigentümliches Realitätsverständnis, das die „ästhetische G r e n z e " zwischen Rild und B e t r a c h t e r nahezu verwischt. D e r Andächtige still sich in einer der beiden Gestalten des betreffenden Andachtsbilds selbst e r k e n n e n , diese sozusagen stellvertretend f ü r ihn e m p f i n d e n und handeln. Beim Vesperbild o d e r der S c h ö n e n M a d o n n a ist dies die trauernde o d e r heitere M u t t e r g o t t e s ; im C n a d e n s t u h l G o t t v a t e r . B e z e i c h n e n d , w i e entscheidend jedesmal die E m p f i n d u n g der Barmherzigkeit ist. Dies ist die B e d e u t u n g der „ P i c t ä " M a t í a s ; ein von zwei Engeln gehaltener S c h m e r z e n s m a n n , *5 den H a n s B ö b l i n g c r 1 4 8 0 für das S a k r a m c n t s h a u s zu Bopfingen plant, wird geradezu als Barmherzigkeit bezeichnet; und wie entscheidend der G n a d e n s t u h l durch den G e d a n k e n an die B a r m h e r z i g k e i t G o t t v a t e r s mit dem I ciden Christi geprägt worden isr, k o m m t in dem o b e n zitierten Aiidachtsgebet des J o h a n n e s von F c c a m p durch die Stetige W i e d e r h o l u n g des W o r t e s Barmherzigkeit klar zum A u s d r u c k . D a ß das An-

*0

50 dachrsbild im Betrachter die entsprechende E m o t i o n wecken will, isr begreiflich: ein Z e i t a l t e r , dessen beständiges religiöses M o t i v die iompassin, also das Mitleiden, gewesen ist, hat auch im K u n s t w e r k die M ö g l i c h k e i t der Einfühlung gefordert. S c h o n die

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s

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B e k e h r u n g des — F r a n c i s c u s von A m « ! harte sich u n t e r dem E i n d r u c k des Kruzifixes von San D n m i a n o , der plötzlich den Betenden anzureden schien, ereignet. Bei J a k o bus a V o r a g i n c , berühmt als Verfasser der lxy,cnda Aurea ( ^ l l a g i o g r a p h i c ) , wird die Stigmatisation des H l . Franciscus vor allem mit dessen heftiger Einbildungskraft (vehement tmaginatio) erklärt und diese dann erläutert durch den H i n w e i s auf die G e s c h i c h t e \on der schwangeren F r a u , die ein schwarzes Kind zur W e l t bringt, nachdem sie die S t a t u e eines M o h r e n betrachtet h a t l.v. Simson 1 4 4 ) . Die die E m p f i n d u n g e n des Betrachters repräsentierende und diese w i e d e r u m auslösende Funktion des A n d a c h t s b i l d s wird w o h l nirgends so deutlich wie in der C h r i s t u s - J o h a n n c s - G r u p p e . D a s T h e m a wird s c h o n in den Visionen der g r o ß e n M y s r i k c r i n n c n , der H l . G e r t r u d (gest. 1 3 0 2 ) oder der M a r g a r e t a — E b n e r (gest. 1 3 5 0 ) , in der innigen, erotisch-bewegten S p r a c h e der B r a u t m y s t i k (—Mystik) vergegenwärtigt ( B l a n k ) . Dal» diese Visionen von der B e t r a c h t u n g entsprechender Andachtsbildcr ausgelöst w o r d e n sind, ist nicht zu bezweifeln. Kniccnd vor diesen Bildern im G e b e r wird für die N o n n e n der Bildiuhalt plötzlich l e b e n d i g . . . , was sich d a r aufhin als Vision niederschlägt (vgl. F r e y ) . V o n den 25 crhalrcnen C h r i s t u s - J o h a n n e s - G r u p p e n s t a m m e n vier mit Sicherheit aus Frauenklösrcrn, j a , die G r u p p e mag überhaupt d o r t c n s t a n d e n sein." Auch das Vesperbild d e r Vcsre C o b u r g ( A b b . 1 8 ) befand sich wahrscheinlich ursprünglich in einem Zisterzienserinnenkloster, eine e t w a s spätere R e p l i k steht n o c h heute im Kloster der Erfurter Ursulincrinnen. M a n m u ß sich fragen, o b das Andachtsbild zur Z e i t seiner Entstehung und V e r b r e i t u n g im 1 4 . J h . die B e d e u t u n g der religiösen F r a u e n b e w e g u n g und deren besonderen Beitrag zur — M y s t i k des 14. J h . spiegelt. Diese Bewegung ist eins det wichtigsten sozial- svic religionsgeschichtlichcn P h ä n o m e n e des späteren Mittelalters gewesen. 1 3 0 3 gab es allein in Deutschland 7 4 D o m i n i k a n c r i n n e n k l ö s t e r , 1 3 1 6 zählt m a n d o r t 4 0 F r a u e n k l ö s t e r der Ciarissen. S c h o n 1 2 3 7 hören wir von f ü n f neuerrichteten Frauenklöstern allein in S t r a ß b u r g mit fast 3 0 0 Insassen. Diese m a c h t v o l l e Bewegung ist nur zum T e i l durch eine Ordensregel e r faßt w o r d e n . M a n d e n k e an die - B c g i n c n . A b e r auch die geistlichen B e t r e u e r der F r a u e n k l ö s t e r , erinnert sei an den D o m i n i k a n e r H e i n r i c h Seusc, sind in ihrer ganz e m o t i o n a l g e s t i m m t e n M y s t i k den weiblichen Bedürfnissen e n t g e g e n g e k o m m e n . Scuses Schriften, e b e n s o wie die zahlreichen erhaltenen B e r i c h t e ü b e r die Visionen jener K l o s t e r f r a u e n , vor allem des 1 3 . und 14. J a h r h u n d e r t s , bestätigen, wie bedeutsam, häufig religiöse Ekstasen auslösend, die R o l l e des Andachtsbilds im geistlichen Leben jener weiblichen G e m e i n s c h a f t e n gewesen ist, wie eng es mit der Spirirualität der Frauenklöster zusammenhängt. D o c h erklären sich B e d e u t u n g und Verbreitung des Andachtsbilds auf Kosten aller anderen D a r s t c l l u n g s f o r m e n der christlichen K u n s t im späten M i t t e l a l t e r n o c h durch e t w a s a n d e r e s : d a s S i c h t b a r e gewinnt eine religiöse B e d c i i m n g , die es in den früheren christlichen E p o c h e n nicht besessen h a t t e . M a n wünscht, das Heilige zu schauen. W a r dieses - etwa eine R e l i q u i e - ftüher verborgen, so w ü n s c h t m a n es jetzt zu sehen, im R c l i q u i a r wird es zum T h e m a . * D a s Andachtsbild ist häufig als Kultbild verehrt w o r d e n . In jedem Falle vertritt und vergegenwärtigt es heilige W i r k l i c h k e i t . Dieser Sachverhalt erklärt Ursprung und F u n k t i o n , aber auch den naturalistischen W i r k l i c h k e i t s b e z u g in der G e s t a l t u n g des A n d a c h t s b i l d s . 7

2 3

3 0

5 5

*°

4 3

Anmerkungen ' Heinrich Seuscs Dt. Schriften, Jena, 1 1922, 89. * L. Richter, Art. Andacht I. Grundsätzlich: R G G I (1957) 361. Du Ginge, Glossarium Mcdiac et lufimac Latiniutis, s. v. Plctai. JO » Wie oben Anm 1, II, S. 69. Zulet/t, mit Bihliogr., Katalog der Ausstellung Stobat Mater, Salzburg 1970. * Hausherr 81. - J. Kaum. Gotische Bildwerke Schwabens, Augsburg 1921, 56. H. Gnindmann, Die gesch. Grundlagen der dt. Mystik: DVfl.G 12 (1934) 4 0 0 - 4 2 9 . Der*., Rel. Bewegungen im MA, Hildeshcirn »1961. 1 7 0 - 1 9 8 . 5 2 4 - 5 3 8 . - E . B e n z , s . u . L ü . ] . 1

1

5

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Andachtsbild II

668

" A. Mayer, Die heilbringende Schau, Heilige Überlieferung: Ildefont Herwegen m m Silbernen Abtsjubillum, Münster 1938. - E. Meyer, Reliquiar im M A : ES C G . I leise, Berlin 1950, 55HS6. '

, f l

"

3 0

1 5

Literatur H. Appuhn. Der Fund vom Nonnenchor: Kloster Wienhauscn, IV 1973. - Ders./Chr. Hcusinger, Der Fund kleiner Andachcsbilder in Kloster Wienhausen: N D B K G 4 (1965) 1 5 7 - 2 3 8 . - V. Benz, Christi. Mystik u. christi. Kunst: DVfLG 12 (1934) 2 2 - 4 8 . - W. Blank, Dominikanische Frauenmystik u. die Entstehung des Andachtxbildcs um 1300: Alemannisches J b . 1964/65, 5 7 - 8 6 . - G . Dehio, Gesch. der dt. Kunst, Berlin, II 1918. - T . Dobrzeniecki, Mediaeva] Sources of the Pieti: Bull, du Musee National de Varsnvic 7 (1966) 5ff. - D. Frey, Der Itealitärscharakter des Kunstwerkes: FS Heinrich WÖlfflin, Dresden 1935, .30-67. - F.. S. Crccnhill, T h e gnnip <>f Christ and St. John ,'.s attthor portrait: FS Bernhard Bischoff, Sntttgnrt 1971, 4 0 6 - 4 1 6 . - R. Hausherr, Ober die Christus-Johanncs-Gruppcn. Zum Problem Andachtsbildci u. dt. Mystik: Beiträge zur Kunst des MA.FS Hans Wentzcl, Berlin 1975, 79-103 (Lü.). - W. Krönig. Rheinische Vesperbilder .aus Lcder": W R J 24 (1962) 9 7 - 1 9 2 . - E-Panofsky, Imago Picutis: FS M a x J . Friedländcr, Leimig 1927, 261-368. W. Piiider, Die dt. Plastik vom ausgehenden M A bis zum Ende der Renaissance, Wildpark/Potsdam, I 1924. 92-101 und p.issim. - Dcts-, Die dichterische Wurzel der P:c»ä: R K W 42 (1920) 145ff. - E. Reiners-Ernst, Das freudvolle Vespcrhild, München 1939. - S. Ringbom, leon lo Narrative. 'Ehe rise of the dramatic closc-up in 15di cetttury devorional painting: AAAbo.Fl 26/2 (1965) 52ff. - O . V. Simson, Über die Bedeutung r . Masaccios Trinitätsfrcsko: J B M 8 (1966) 1 4 4 - 1 5 9 . - K. Wcitziuann, T h e origin of the Threnos: FS E. Panofsky, New York, 1961, 4 7 6 - 4 9 0 . - H. Wctttzel. Die Christus-Johannesgruppen des 14. Jh., Stuttgart 1960. O t t o von S i m s o n II. R e f o r m a t i o n s - und N e u z e i t 1. Zur Begriffs- und Funktionjbcstimmung 2. Das Andachtsbild vom 16. bis 18. J h . 3. Die Problematik des Andachtsbildes seit dem 19. J h . I . Z w Begriffs-

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J $

und

Funktionsbcstimmung

O b w o h l in d e r gegenwärtigen kirchlichen P r a x i s k a u m mehr von Andachtsbildern die Rede ist (auch die katholische D e v o t i o n lebt von Bildern des V o r r a t s ) , steht mit dem angezeigten S a c h v e r h a l t eine elementare K o i n m u n i k a t i o u s s t r u k t u r des privaten wie öffentlichen - » G o t t e s d i e n s t e s zur Diskussion. K ü n s t l i c h e Unterscheidungen zwischen e i n e m Kult- b z w . V e r k ü n d i g u n g s b ü d a u f d e r einen und e i n e m Andachrsbild a u f der andern Seite, die Folge spekulativer w i e ritueller religiöser Praxis ( — E r b a u u n g ) , sind nicht m e h r a u f r e c h t zu erhalten.

Absicherung

N a c h w i r k u n g e n des - * T r i d e n t i n u m s (bes. C I C can. 1 2 7 9 , SS 1-3; 1161-1164. 1 1 7 8 . 1 2 6 1 ; und eine zeitbedingte — Ä s t h e t i k ließen zuletzt i n n e r h a l b liturgischer R e f o r m b e w e g u n g e n der zwanziger J a h r e die religionspltilosophischc K o n s t r u k t i o n *• einer Diastase zwischen dem göttlich legitimierten objektiven Kultbild ur.d dem subjektiv erfahrenen Andachtsbild entstehen ( G u a r d i n i , K u h b i l d ) . Orientiert an hervorragenden Apdarhtsmotiven des M i t t e l a l t e r s ( M a r i e n k l a g c u . a.) und der G e g e n r e f o r m a t i o n ( S c h u t z m a n t c l m a d o n n a ) , registrierte gleichzeitig die Kunstwissens c h a f t eine Differenz zwischen liturgischen F o r m u l a r e n und „ l y r i s c h e n " B i l d s c h ö p fungen (Georg D e l ü o , G e s c h . der dt. Kunst, Berlin, II '19.30) oder ordnete d a s A n dachtsbild als „ G c f u h l s g e f ä ß " mystischer V e r s e n k u n g zwischen dem „epischen H i s t o r i e n b i l d " und d e m „ p r o f a n - n a t u r a l i s t i s c h e n " Bild d e r K i r c h e ein (Pinder 9 2 ; ähnlich Panofsky 261 f f ) . Einer A u f w e r t u n g des Andachtsbildes als unprätenriftse V o l k s k u n s t (Karlinger 4 5 ) i x l c r als religiöses Bild von d r a m a t i s c h e r B c w c g u n g s f ü l l c 4 5

, 0

und seelischer A u s d r u c k s k r a f t ( R a p p ) stehen a b w e r t e n d e Urteile (erbauliches »Surr o g a r d e r W i r k l i c h k e i t " : S a u i n g e r 4 6 ) gegenüber.

Drei signifikante M e r k m a l e lassen von einem Andachtsbild s p r e c h e n : 1.1. Seine kerygmatische Funktion (-»Verkündigung) profiliert b i b l i s c h e M o t i v e o f t eigenwillig a b e r Treffsicher in realistischen (Bilderstrips, - » A r m c n b i b e l ) , idcalis? «tischen ( I k o n e n , - » H e i l i g e ) , expressionistischen o d e r a b s t r a k t e n (s. u. A b s c h n . 3 .

Andachtsbild II

669

und auch — K u n s t ) higurarioncn, s o b a l d v e r b r a u c h t e Vorstellungen hcrrncncunscli abzubauen und neue N o r m e n auszubilden sind. D a h e r sind präzise Abgrenzungen zu Bildern o h n e p r i m ä r gultesdicnstliches Interesse tuuuüglich (—Bilder). 1.2. Die kontemplative Funktion v e r a n t w o r t e t die Bild W i r k u n g an seiner uns a u s s c h ö p f b a r e n Bedeutung, um durch meditative K o n t r o l l e aufgestauter Vorstellungen diejenigen Zcicheiibeziehuugen zu e r m ö g l i c h e n , die dem situativ G e m e i n t e n und der religiös motivierten G l a u b w ü r d i g k e i t zugleich entsprechen ( — M e d i t a t i o n ) . 1 . 1 . Die kollektive Funktion prägt Verhalten und bildet T r a d i t i o n durch die K o n z e p t i o n leitender Vorstellungen. I m Unterschied zur B e z e i c h n u n g K u n s t w e r k ir> mit religiösem M o t i v oder zu V o t i v g a b c n wird der ständige U m g a n g mit dem Bild angestrebt, die G r e n z e zur liturgischen H a n d l u n g ist fließend ( — G e b ä r d e n , — L i t u r g i k ) . J e d e s B i l d , a u c h als W o r t und Bewegung, hat eine kollektiv erhebliche S y n t a x , die zur Voraussetzung u n b e f a n g e n e r und intensiver Partizipation a m Gottesdienst g e h ö r t , weil sie Bildungsgrad und S p r a c h s c h i c h t d u r c h b r i c h t und zugleich differen15 zierte Einstellungen erlaubt. D e r S p r a c h g e b r a u c h verpflichtet dazu, nicht einfach „jedes religiöse Bild im weiteren S i n n " (Ennerich S c h a f f r a n , K u n s r l e x i k o n , Wien/Sruttgart 1 9 5 0 , 1 2 ) als A n dachtsbild anzuseilen, sondern n u r dasjenige, welches seine B e d e u t u n g a u s dem G e b r a u c h z u r A n d a c h t (—Erbauung) d e r gottesdienstlichen Ü b u n g e r h a l t ( — F r ö m M migkeit, — G o t t e s d i e n s t , — I k o n o g r a p h i e , — K i r c h e n b a u , — K i r c h e n m u s i k , - L i t u r g i k , —RcÜquicn, —Symbol). 2. Das

Andacbtsbild

vom

16. bis

18.

)h.

2.1. Für die R e f o r m a t i o n steht nicht d a s B i l d , sondern der im G o t t e s d i e n s t entartete Bilderdienst im B l i c k p u n k t der Auseinandersetzung. — Z w i n g l i , d e r sonst ZS kunstlicbende H u m a n i s t , lehnt aus volkspädagogischen G r ü n d e n Andachrshildcr s c h r o f f a b ; in der Regel waren es die O b r i g k e i t e n , die gegen den W i d e r s t a n d des V o l k e s R e l i q u i e n - , Heiligen- und M a r i e n v e r e h r u n g zu unterbinden suchten. — L u thers K r i t i k richtete sich gegen die W e r k e r e i des Bilderstiftens wie gegen jede das Vertrauen a u f Christus b e s c h ä m e n d e I d o l a t r i e ; d e m gotischen Andachtsbild s o w i e 30 den Heiligenbildern und Kruzifixen gegenüber positiv eingestellt, hat e r die liturgische A u f g a b e des Bildes v o r allem k e r y g m a ü s c h [ M o r i v a u s w a l d , B i b e l z i t a t c usw.) neu formuliert. Im übrigen w a r e r der M e i n u n g , „ m a n kan dem gemeinen m a n die w o r t und w e r c k G o t t e s nicht zu viel odder zu o f f t f u r h a l t e n " ( W A 1 0 / 2 , 4 5 8 , 3 0 f ) , es sei gut, d a ß e r sie „an allen enden ymer fur äugen h e u e , und dran furcht und is g l a u b e n gegen G o t t ü b e t " [ebd. 4 5 8 , 2 6 f ) , „ J a wollt G o t t , ich kund die herrn und die reychen da hin bereden, das sie die g a n t z c Bibel ynnwendig und auswendig an den heusern fur ydermans augen m a l e n liesscn, d a s were cyu Christlich w e r c k " ( W A 1 8 , 8 3 , 3 - 5 ) . W ä h r e n d die apologetischen D e k r e t e des T r i d c n r i n u m s ein . E n d e der alten K u n s t t r a d i t i o n e n " m a r k i e r e n ( M å l e l f ) , versuchen die lutherische O r t h o 40 d o x i c durch ein festes P r o g r a m m , die reformierte K i r c h e durch prinzipielle A b lehnung der Bilder in K i r c h e n die Anliegen d e r R e f o r m a t i o n torrzuscrircibcn, all dies A n l a ß z u n e h m e n d stärkerer S p a l t u n g privater K o n t e m p l a t i o n und öffentlicher Propaganda (—Flugschriften der R e f o r m a t i o n s z e i t , — V o l k s f r ö m m i g k e i t ) . Z u r K o n trovcrstheoloRie — B i l d e r . 2.2. Als öffentliche Andachtsbilder gelten für lutherische Kirchen alle a u f R e t a bcln (—Altar), - K a n z e l n , — T a u f s t e i n e n , G r a b m a l e n ( - B e s t a t t u n g ) , dem für den Protestantismus typischen G e s t ü h l samt E m p o r e n und O r g e l p r o s p e k t c n ( — O r g e l ) , auf D e c k e n , W ä n d e n , Stifter- und Almosentafeln s o w i e G e r ä t e n und P a r a m c n t e n ( — G e r ä t e , — T e x t i l k u n s t ) befindliche Bilder und Inschriften. Ihre zumeist biblischen 50 M o t i v e entsprechen in d e r Regel Vorstellungen in der zeitgenössischen Predigt ( - I k o n o g r a p h i e , — P r e d i g t ) . U m die W e n d e z u m 1 7 . J h . gleichen m a n c h e A l t a r w c r k e einem theologischen S y s t e m , d o c h als Epitaph zieht es die F u n k t i o n privater An-

45

670

A n d a c h t s b i l d TJ

dacht vor dem G r a b m a l (oft als Bild des G r a b e s Christi; auf sich. Gleichzeitig wird eine kollektive N o n n öffentlicher A n d a c h t fixiert, indem Protestanten den Kirchenraum a u ß e r h a l b des Gottesdienstes verschließen, K a t h o l i k e n die einst auseinanderliegenden Scitenaltäre in eine F r o n t im stützcnloscn Schiff - a n a l o g einem einzigen 5 R e t a b e l - vor die im G e s t ü h l sitzende G e m e i n d e z u s a m m e n z i e h e n . In der Barockzeit ( - » B a r o c k ) w e r d e n szenische Bilder zu o f t lebensgroßen Statuen, das gesanue k i n r i c h t u n g s c n s e m b l c soll zu einem erst in der Liturgie sich entfaltenden Andachtsbild werden, w o b e i d e r Prediger des Kanzelaltars zum zentralen A n d a c h t s m o n v avanciert. W ä h r e n d die evangelische A n d a c h t Einzelner zur täglichen V e i g c g c n w ä r t i g u n g 10 der Heilsereignisse durch E r b a u u n g s b ü c h e r und t r a n s p o r t a b l e Bildträger (Kupferstiche, R a d i e r u n g e n , O l - und Hintcrglasbilder, — R e m b r a n d t ) in die Privatheit der W o h n u n g e n drängte, b e w a h r t e sich das katholische B r a u c h t u m neben den sog. H c r r g o t t s w i n k c l n in K r c u z w c g s i a ü o n c n und Kalvarienbergen (— K r e u z w e g ) , an I m m a c u l a t a f i g u r e n und Pestsäulen s o w i e an in Kirchen aufgestellten W e i h n a c h t s U

krippen (besonders in Sizilien, Untcritalicn, Ö s t e r r e i c h und D e u t s c h l a n d , — W c i h nachtsfest) a u c h für die P r i v a t a n d a c h t ö f f e n d i c h e n C h a r a k t e r . ( Z u r I k o n e vgl. - » O r t h o d o x i e , »Bilder.)

2.3. Z u m individuellen Gebrauch bestimmte Andachtsbilder verbreiten sich nicht selten mit propagandistischen, oft mit pädagogischen N e b e n a b s i c h t e n - in io B i b e l n , Bibelteilcn, Plcnaricn, Postillcn, Perikopen-, G e b e t , G e s a n g - , Exerzitien-, T r o s t - und S r e r b c b ü c h e r n (-»Bibclillustrationen, - » B u c h / B u c h w e s e n , — E r b a u u n g s literatur. — G e s a n g b u c h / G e s a n g b ü c h e r , — P c r i k o p e n / P c r i k o p c u b ü e h e r ) . Sic gelten im L u t h e r t u m als toral o d e r relativ selbständige A n d a c h t s t r ä g e r , selbst in — E m b l e m e n und O r n a m e n t e n . Aus Kostengründen geht die hervorragende B e d e u t u n g des A n 1S dachtsbildcs im gedruckten B u c h der R e f o r m a t i o n s z e i t (Bildzyklcn, T i t e l k u p f c r , E m bleme) zurück. M a n half sich mit dem B r a u c h , die A n d a c h t s b ü c h e r n e n t n o m m e n e n o d e r als Einzelblätter gedruckten Bilder in n i c h t b c b i l d c r t e B ü c h e r nach eigenem Ermessen einzulegen. D i e beliebten E i n b l a t t d r u c k e befriedigren das Interesse an privater A n d a c h t für jedermann und an nahezu allen O r t e n (auf B u c h d e c k e l n , in 30 S c h r ä n k e n , T r u h e n , auf O p f e r k ä s t e n , D e c k e n , W ä n d e n , G e s t ü h l , usw.) mit zentralen T h e m e n (Vaterunser, zehn G e b o r e , » D i e vier letzen D i n g e « , Imitatio Christi, Fleihgenviten u s w . ) ; seit dem 1 6 . J h . werden sie A n l a ß zu künstlerischen Hochleistungen ( - » D ü r e r , — C r a n a c h , » R e m b r a n d t : A b b . 19 u . a . ) wie zu billigem B i l d s c h m u c k . Die scir dem 17. J h . zunächst in Antwerpen (—Jesuiten), M ü n c h e n und Augsburg, später ¿5 in I l o l l a n d , Frankfurt/Main, N ü r n b e r g , I x i p z i g u. a. O r t e n verlegten Einlegblättcr und E r b a u u n g s b ü c h e r mir vielfach e m b l c m a t i s c h c n K u p f e r n haben m i t h o h e n Auflagen eine für die F r ö m m i g k e i t aller K o n f e s s i o n e n k a u m zu überschätzende W i r kung g e h a b t ( J o h a n n — A r n d t ) . D a s sog. Kleine Andachtsbild, ein zur B a r o c k z e i t sehr beliebtes Inses Finlegeblatt, gehört zu den wesentlichen Q u e l l e n der F r ö m m i g *o k e i i s g e s c h i d u e - es war auch in lutherischen wie pieristischen Kreisen beliebt ( D a niel S u d c r m a n n ; » B r ü d c r u n i t ä t ) . Aus Pilgcrzcichcn und W a l l f a h r t s b t i c f c i i , Präsenzzetteln m i t der A b b i l d u n g des G n a d c n b i l d e s o d e r P a t r o n s , und Flugblättern, a b e r a u c h aus dem B r a u c h des S c h c n k c n s und Andenkens (Kalender, Bilderbogen) hergeleitet, trafen sich hier d e v o t i o n a l e , liturgische u n d k a t e c h e t i s c h e , a b e r auch a p o 4s tropäische wie massive Propaganda-Interessen. Im übrigen sreht den h o c h b a r o c k katholischen A n d a c h t s b i l d c m in G o l d p a p i e r - , S p i c k e l - , N a d e l s t i c h - , Ausschneidesowie H a u s e n b l a s e i u c c h n i k c n signifikant jener lutherische Prediger gegenüber, der ein g r o ß e s e m b l c m a t i s c h c s Bild an der Kanzel befestigt und darüber predigt. 3. Die Problcnustik so

des Andacblsbildcs

seit dem

19.

)h.

W ä h r e n d n o c h C a s p a r D a v i d Friedrich in der revohirkinären V o r s t e l l u n g einer b o d e n l o s g e w o r d e n e n N a t u r des Universums ( •Schlcicrmacher) die christologischc T r a d i t i o n des A n d a c h t s b i l d c s neu zu gestalten sucht ( T c t s c h e n c r A l t a r von 1 8 0 8 ) ,

Andachtsbild II

671

beginnt mit d e r M a l c r s c h u l c der sog. — N a z a r c n e r der das 1 9 . J h . kennzeichnende V e r s u c h , religiöse Sitte durch Darstellung ästhetischer G e f ü h l e , spekulativer Ideen o d e r historischer N o r m e n abzustützen. Eine durch die zeitgenössische Philosophie perhorreszierte F r ö m m i g k e i t bringt w e n i g kreative, stilbildende T e c h n i k e n und M o t i v r e i h e n h e r v o r , Religion reduziert sich a u f ein b l o ß e s O b j e k t der - » B i l d u n g ; diesem Bestreben k o m m t der G l a u b e an die „ i n n e r e n O f f e n b a r u n g e n des Kunstg e n i e s " ( W a c k e n i o d c r ) e b e n s o entgegen wie die industriell e r m ö g l i c h t e M a s s e n verbreitung der genialen P r o d u k t e . A p o t r o p ä i s c h c Begleiterscheinungen des früheren Andachrsbildcs gehen b r u c h l o s über a u f die Einstellung zu öffentlich verehrten D e n k m ä l e r n u n d M o n u m e u t a l b i l d e r n , auf den Privatkult von Lebenscrinnerungen und R e i s e a n d e n k e n , auf die Idolatrie des m o d e r n e n K u n s t h a n d c l s und die im 2 0 . J h . die gesamte F r ö m m i g k e i t a t t a c k i e r e n d e W e l l e v o n „ M y t h e n des A l l t a g s " (—Massenmedien). D i e e i n g a n g s genannten z u n e h m e n d isolierten F u n k t i o n e n des werden von drei Seiten zu stützen gesucht:

Andachtsbildcs

3.1. HaiuiwerklUh gefertigte Andachtsbilder, o f t von den T e c h n i k e n und N o r m e n des übrigen K u n s t b e t r i e b s b e e i n f l u ß t , s o r g e n als H a u s a l t a r ( H e r r g o t t s w i n k c l , Statuen), Kreuzwegstation, Weihnachtskrippe, Haussegen, Hintcrglas-, ö l - , O f e n o d e r K l a p p b i l d m i t biblischen und katechetischen M o t i v e n für eine b r e i t e Konternplationspraxis bis weit in d a s 2 0 . J h . hinein. Ihr bleibt in d e r Regel nur n o c h industrielle D r u c k t e c h n i k (Stahlstich, C h r o m l i t o g r a f i c , F o t o - u n d O f f s e t d r u c k ) , die neben den Bibel- und G c s a n g b u c h i l l u s t r a t i o n c n z u n e h m e n d auf E i n l c g b i l d c h c n , T a u f - , Paten-, K o n f i r m a t i o n « - und T r a u s c h e i n e n , ja auch G l ü c k w u n s c h p o s t k a r t e n u. ä. die häusliche A n d a c h t stützt. M i t deren Z e r f a l l verlagert sich private K o n r c m plation a u f Friedhofe, die - einst O r t ständischer R e p r ä s e n t a t i o n wie öffentlicher A n d a c h t - zum M i t t e l p u n k t eines profanisierten T o t c n k u l t s mit klischierten Bildern werden (—Bestattung, - » T o d ) , a b e r a u c h a u f Ersarzpraktiken der Posters, D i a p o s i tive, Filme u m ! T é l é v i s i o n . 3.2. Kirchliche Anstrengungen zur Erneuerung religiöser Kunst waren in d e r R e g e l einer an der offiziellen T h e o l o g i e ausgerichteten kerygmatischen Vorstellung verpflichtet. Ihre o f t missionarische o d e r vnlkspädagngischc Z i e l s e t z u n g verblieb a m E n d e i m m e r wieder in einer M i t t e l m ä ß i g k e i t , die sich g e w ö h n l i c h d u r c h K o m p r o m i s s e zwischen neuen ästhetischen wie theologischen N o r m e n hei im übrigen äußerst opferbereiten chrisdichen Kunstvereinen, a b e r auch b e k a n n t e n T h e o l o g e n ( - • T i l l i c h ) , seit e t w a der M i n e des 1 9 . J h . einspielte. 3.3. Die religiösen Bekenntnisse einzelner Künstler wie O . R e d o n , Füssli, G a u guin, van G o g h , S c h m i d t - R o t t l u f f , N o l d c , B a r l a c h ( A b b . 2 1 ) , J a w l e n s k y , B e c k m a n n , R o u a u l t , M a t i s s e , Léger, Lurçar, C h a g a l l , D i x , G i a c o m c r r i , M o o r e , R i c h t e r , B a r n e t t N e w m a n t i , R o t h k o , Schreitcr ( A b b . 2 2 ) , T h e k , B u r t h c u . a. belegen a u c h im individuellen C o d e die religiös ttonnbildettde K r a f t v o n n u r selten in offiziellem Auftrag geschaffenen A n d a c h t s b i l d c r n . S i c wurden weithin d u t c h n i c h t d o m c s t i z i c r t c , oft e x o t i s c h e religiöse K u n s t beeinflußt, w a s d u r c h w e g zu K o n f l i k t e n mit traditioneller K o n t e m p l a t i o n svic kirchlicher Verkündigungspraxis führte. S o o f t m der Vergangenheit u n ü b e r b r ü c k b a r e Differenzen zwischen k o n t r o v e r s theologischer D o g m a t i k und V o l k s f r ö m m i g k e i t zu b e o b a c h t e n sind, s o sehr m u ß t e n künftig p r a k t i s c h - t h e o l o g i s c h e M e t h o d e n ausgebildet werden, die b e f ä h i g e n , den inneren und äußeren F u n k r i o n s z u s a m m c n h a n g des Bildes als hervorragendem G o t t e s d i c n s t c l e m e n t zu reflektieren. N u r s o besieht Aussicht, die durch verbale C o d e s unterdrückten F u n k t i o n e n des sog. V e r k ü n d i g u n g s - , M e d i t a t i o n s - u n d Kultbildes in unterschiedlichen T c x t s c h k h i c n ( K u n s t c o d e s , — Ä s t h e t i k ) und M a t e r i a l bedingungen ( W a n d - , G l a s - , R a u m b i l d , D i a p r o j e k t i o n , — F i l m usw.) zu bemerken und zu einer neuen K o m p e t e n z religiöser M i t t e i l u n g zu gelangen.

Andreac,

672

Jakob

Literatur

5

io

15

Roland B a r t h « , Mythologie«, Paris 1957 (dt.: Mythen des Alltags, Franltfurt/M. 1964). - Ingolf Bauer, Bildcrwclt u. Frömmigkeit: documenta 5 K a u l o g 4.O.—1.8. - Das G o t t c j bild im Abendland. Mit Beitr. v. 'Wolfgang Schönc'Johanncs Kollwitz.'! lans v. Campcnhausen, Witten/Berlin 1957. - Hans Martin v. F.tffa, Art. Einblattdruck: R D K 4 (1958) 9 7 1 - 9 7 8 . - H. M. Fröhlich, Ein Bildnis der Schwarzen Muttergott« v. Brünn in Aachen, Mönchengladbach 1967. - Romano Guardini, Kultbild u. Andachtsbild, WUrzburg 19.52. Gustav Gugitz, Da» kleine Andachtsbild in den iisterr. Gnadensuiten in Darst., Verbreitung u. Brauchrum, Wien 1950 (Lit.). - Hans Catl v. Hacbler, Das Bild in der cv. Kirche. Berlin 1957. - Hans Karlinger, Dt. Volkskunst, Berlin 1938. - Otiried Kastner, Die Krippe. Mit Nachwort von F. Lipp, Linz 1964. - Dotothec Klein, Art. Andachtsbild: R D K 1 (1937) 6 8 1 - 6 8 7 . - Lenz KrtÜ-Rettenbeck, Bilder u. Zeichen religiösen Volksglaubens, München 1963 1 9 7 1 (Lit.). •• Karl Ledcrgcrbcr, Kunst u. Rcl. in der Verwandlung, Köln 1961. Arno Lehmann. Afroasiatische christl. Kunst. Konstanz 1967 - Emile MSIe, Die kirchl. Kunst des 13. Jh. in Frankreich, dt. Strasburg 1907. - Erwin Panofsky, lui.igo Pietaris: FS M a x J . Friedender, Berlin 1 9 2 7 . - Herbert l'uulus, Art. Andachrsbild: R G G 1 (1957), 3 6 3 - 3 6 5 . - P. M . Plechl, . G o t t zu F.hrn ein Vaterunser*. Bildstöcke, Liehtsäulcn u. a . Denkmale der Volksfiomtnigkcit in Nicdcröstcrrcich, Wien 1971. - Urban Rspr>, Das Mystcrienbild, Münstersehwarzaeh 19.52. - Chrisrian Rietschel, Sinnzeichen des Glaubens, Kassel 1965. - Otto Satzingcr, Zur kirchl. Kunst der Gegenwart, München 1961. - Martin Scharfe, F.v. Andachtsbilder, Stuttgart 1968 (Lit.). - Adolf Spamer, Das kleine Andachtsbild vom XIV. bis X X . Jh., München 1930. - Ludwig Veit'L. Lcnhart, Kirche u. Volksfrömmigkeit im Zeitalter des Barock, Freibure 1956. - Rainer Volp, Das Kunstwerk als Symbol, Gütersloh 1966. - Ders.. Kunst u. ReL Bemerkungen zu Tillkiis Kunstbegriff: Sichtbare Kirche. FS H. Utag, Gütersloh 1973, 2 3 6 - 2 4 5 . - Der«., Von christl. Ethus - demonstriert an der Bild meditation: Renovation - nicht Restauration. FS A. Fiillkrug, Marburg 1974, 6 1 - 8 0 - d e r s - , Erfahrung gewinnen. Zur Ethik chnstl. Bildmeditation: Kunst u. Kirche. Okum. Zs. f. Arelii* tektur u. Kunst, Gütersloh/Linz 4 (1974) 17.3-177. - G . Wagner, Barockzcillichcr Passinnskull in Westfalen, Münster 1967. - Alfred Weokwcrth. Andachtsbildwerke in der Gestalt v. Fiiedhof»»taiidmalen auf dt. Küchhofcii: Dt. Fricdhofskultur 195.5, 122-124. 135f; 1956, 12. 60. 119f. - Richard Weiß, Zur Problematik einer pror. Volkskultur: Religiöse Volkskunde (Beitr. zur Volksnimsforsch. 14, Bayer. Akademie d. Wiss.), München 1964, 2 7 - 4 5 . 5

*>

15

J0

Rainer Volp Andachtslitcratur u

A n d r c a e , Jakob 1. Leben

-»Erbauungsliteratur (IS28-1590)

und

Werk

lassen sich bei A n d r e a c eigentlich nicht t r e n n e n . E r w u r d e a m 2 5 . M ä r z

1528

in W a i b l i n g e n geboren als S o h n des S c h m i e d e s J a k o b A n d r e a c (Endriss) aus M e k kcnlohc 4«

bei

Ingolstadt

und

der

Anna,

geb. Weilskopf

aus

Gundelfingen

O b e r p f a l z . D i e H e r k u n f t aus k l e i n b ü r g e r l i c h e n , n i d i t w ü r t t c m b e r g i s c h e n

in

der

Verhältnis-

sen ist n o c h d e m laugst Arrivierten, der oft als S c h m i e d j ä c k c l oder S c h m i c d l e b e zeichnet w o r d e n ist, vorgehalten w u r d e n . G e f ö r d e r t durch städtische untl kirchliche Stipendien,

hat e r die L a t e i n s c h u l e in W a i b l i n g e n

Stuttgart besucht. 1541 45

und d a n n

das P ä d a g o g i u m

i m m a t r i k u l i e r t e er sich als Angehöriger des

S t i p e n d i u m s an d e r Universität — T ü b i n g e n , w o er 1 5 4 3 zum B a c c a l a u r e u s und zum M a g i s t e r artium sein

väterliches

p r o m o v i e r t w u r d e . Sein e i g e n d i c h e r Lehrer und w o h l

Vorbild

war

der d a m a l i g e T h e o l o g i e p r o f e s s o r

Erhard

3 0

außer Tübingen

-»Schnepf.

hat er nicht besticht. In

U m s t ä n d e n d ü r f t e es begründet sein, d a ß m a n d e m an sich h o c h b e g a b t e n s p ä t e r trotz seiner g r o ß e n und a n e r k a n n t e n F ä h i g k e i t , t h e o l o g i s c h e

1545 auch

T h e o l o g i e im eigendichen Sinne h a t A n d r e a c nur ein J a h r bis zum S o m m e r studiert. E i n e andere Universität

in

Herzoglichen

1546 diesen

Andrcac

Fragestellungen

zu erfassen und v o r allem zu v e r e i n f a c h e n , nicht ganz zu Unrecht eine e c h t e t h e o logische Bildung u n d ein tieferes Eindringen in tlteologische P r o b l e m e a b g e s p r o c h e n hat. M a n darf dabei freilich n i c h t vergessen, d a ß er von vornherein ein M a n n 55

zweiten durch

reformatorischen die o f t

zitierten

Generation Autoritäten

—Augustin - s i c h e r v o r g e g e b e n w a r .

gewesen —Luther

ist, d e m die evangelische und - » B r e n z

-

dazu

der

Wahrheit

kommt

noch

Andrcac, Jakob

*

•°

u

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**

40

*5

673

A n d r c a c h a t 18jährig die T ü b i n g e r Bürgersrochtcr J o h a n n a Entringet (gest. 1 5 8 3 ) geheiratet. Aus dieser E h e gingen 1 8 K i n d e r h e r v o r . Eine zweite Ehe mit R e g i n a Prenzingcr blieb kinderlos. Seine erste Anstellung f a n d er als D i a k o n in Stuttgart, w o er als einziger Pfarer a u c h w a h r e n d d e r Besetzung durch die S p a n i e r n a c h dem S c h m a l k a l d j s c h c n Krieg blieb, bis er wegen des - » I n t e r i m s im N o v e m b e r 1 5 4 8 entlassen w u r d e . W ä h r e n d der Intcrimszcit ließ e r sich in T ü b i n g e n in b e w u ß t e r Identifikation mit den eigentlichen Absichten der herzoglichen R e g i e r u n g als „ K a t e c h i s t " verwenden. U n e r s c h r o c k e n und unter g r o ß e m Z u l a u f predigte er gegen d a s Interim. E r w a r es a u c h , der 1 5 5 0 dem sterbenden H e r z o g U l r i c h d a s letzte A b c n d m a h l reichte. In dieser Z e i t d u r f t e sich seine lebenslang k o n s e q u e n t a n n k a t h o l i s c h e H a l t u n g vollends hcrausgcbilder h a b e n . D i e eigentliche kirchliche G a b e A n d r e a s w a r w o h l z u n ä c h s t d a s Predigen. E r k o n n t e und w o l l t e gerade auch „den Einfältigen u n d L a i e n " in verständlichen, e i n p r ä g s a m e n und o f t sehr anschaulichen F o r m u l i e r u n g e n die evangelische W a h r h e i t vermitteln, w o b e i die gut aufbereitete I n f o r m a t i o n ü b e r schwierige k o n t r o v e r s t h e o l o g i s c h e Fragen u n d kirchenpolitische Z u s a m m e n h ä n g e nicht fehlte, E s ist nicht g a n z von u n g e f ä h r , d a ß in seinem literarischen W e r k die Predigten einen großen R a u m e i n n e h m e n . Als b e d e u t s a m e B e i spiele seiner Predigtweise seien die Predigten .von den Spaltungen" von 1 5 6 8 und 1 5 7 3 g e n a n n t . A n d r e a e hat übrigens auch später als T ü b i n g e r P r o f e s s o r den g r ö ß t e n T e i l seiner Schriften in deutscher S p r a c h e geschrieben und sofern sie lateinisch a b g e f a ß t w a r e n , nicht selten für Übersetzungen gesorgt. G r ö ß c r c A b s c h n i t t e und Z u s a m m e n h ä n g e in seinen W e r k e n sind meist erschlossen d u r c h gelegentlich s o g a r berüchtigte- z u s a m m e n f a s s e n d e u n d vereinfachende thesenhafte M a r g i n a l i e n . 1 5 5 3 wurde A n d r e a e die Pfarrei und Superintendentur G ö p p i n g e n und im gleichen J a h r dazu eine d e r neugeschaffenen G c n c r a l s u p c r i n r e n d e n t c u s t c l l c n übertragen. Z u v o r w a r n o c h mit crheMicher Unterstützung H e r z o g - » C h r i s t o p h s seine theologische D o k t o r p r o m o t i o n in die W e g e geleitet w o r d e n . D a m i t w a r der 2 5 j ä h r i g e bereits einer d e r ersten Geistlichen des H e r z o g t u m s — W ü r t t e m b e r g . Als s o l c h e r w a r er mitbeteiligt a n dem v o r a l l e m unter der Leitung von Brenz g e t a d e d a m a l s e r f o l g e n d e n i n n e r e n A u s b a u der O r d n u n g der w ü t i t c m b e r g i s c h e n K i r c h e und an der Ausstrahlung, die W ü r t t e m b e r g mit seiner brcnzisch-luthcrischcn T h e o l o g i e d a m a l s auf das d e u t s c h e Luthertum ausübte. Z u n ä c h s t allerdings h a t A n d r e a e in den folgenden J a h r e n z w e i m a l eigene Initiativen entwickelt, die ihn in einen gewissen G e g e n s a t z zur bestehenden - » K i r c h e n Ordnung und theologischen Ausrichtung W ü r t t e m b e r g s zu bringen d r o h t e n . D a b e i handelte es sich einmal um eine F t a g c der - » K i r c h e n z u c h t . Im H e r z o g t u m w a r für die E x k o m m u n i k a t i o n zentral der K i r c h e n r a t zuständig, die Pfarrer dürfen ihren G c m c i n d c g l i c d c r n lediglich v o m B e s u c h des A b e n d m a h l s a b r a t e n . In der P r a x i s funktionierte diese R e g e l u n g schlecht, die Heiligkeit der G e m e i n d e n schien g e f ä h r d e t . - » S c h w c n c k f e l d hat diesen M i ß s t a n d A n d r e a e vorgehalten. S o k a m es, d a ß A n d r e a e z u s a m m e n mit seinem S c h w a g e r , dem Pfarrer C a s p a r Leyser von N ü r t i n g e n , ä h n l i c h w i e später die — G n e s i o l u t h c r a n c r , sich darum b e m ü h t e , d a ß die K i r c h e n z u c h t ganz in die H ä n d e d e r Pfarrer gelegt w u r d e . Sic n a h m e n in dieser Angelegenheit K o n t a k t mit - » C a l v i n auf, der allerdings zurückhaltend reagierte, w o r a u f Andreae und Leyser ihre Vorstellungen m e h r dem prcsbytcrianischcn Kirchenzuclitmodcll a n glichen. N a c h d e m es ihnen beteits gelungen w a r , H e r z o g C h r i s t o p h für ihr V o r h a b e n zu gewinnen, e r h o b B r e n z E i n s p r u c h . E r w a r n t e d a v o r , in d e r T e r r i t o r i a l k i r c h c die zentralisierte K i r c h e n z u c h t a u f z u g e b e n . F ü r den späten B r e n z w a r für die K i r c h e n z u c h t primär die christliche - » O b r i g k e i t zuständig. Auf einer Z u s a m m e n -

S0 kunfr v o n T h e o l o g e n und R ä t e n 1 5 5 4 in Stuttgart setzte B r e n z sich durch. A n d r e a e h a t sich gefügt und daraufhin nie m e h r die w ü r t t c m b c r g i s c h c K i r c h e n o r d n u n g in F r a g e gestellt. E r s t sein E n k e l J o h a n n Valentin - » A n d r c a c h a t a u f seine K i r c h c n zuchtsvorsteilungen wieder zurückgegriffen. A n d r c a c selbst h a t der w ü r t t e m b e r -

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Andrene, Jakob

gischen K i r c h e n o r d n u n g überall, w o e r später a u ß e r h a l b W ü r t t e m b e r g s b i s hin n a c h Kursachsen (-»Sachsen) mit K i r c h c n o r d n i i n g s p r o b l e m e n befaßt war, G e l t u n g zu verschaffen versucht, und zwar einschließlich der K o n z e p t i o n der zcntralistischcn Kirchenleirung. Ausgehend von der alttestanientlichen Auffassung, d a ß die K ö n i g e die A m m e n der K i r c h e sind, hat er in seinen Predigten der jeweiligen O b r i g k e i t die A u f g a b e der K i r c h e n o r d n u n g und K i r c h e n z u c h t eingeschärft, w o b e i e r sich allerdings bewußt w a r , d a ß der Prediger es ist, der die O b r i g k e i t auf diese Aufgabe a u f m e r k s a m m a c h t , M i t einem K o n f l i k t zwischen den Ämtern der O b r i g k e i t und der Verkündigung hat er nicht gerechnet, denn beide dienen G o t t . A n d r c a e hat sich somit auf die D a u e r völlig die brcnzisch-lutherischc Obrigkeitsauffassuug zu eigen g e m a c h t . Koiisequcnterweise hat er selbst dem verfolgten französischen und österreichischen Protestantismus ein politisches - » W i d e r s t a n d s r e c h t nicht zugestanden. D e r lutherische O b r i g k e i t s s t a a t w a r für ihn die akzeptierte R e a l i t ä t . N i c h t von ungefähr fungierte A n d r c a e als H o f p r e d i g e r und theologischer R a t g e b e r seines l „ m d e s herrn bei R e i c h s - und Hürstentagcn (von 1557 a n ) . D a ß das w ü r t t e m b e r g i s c h e K i r c h e n o r d n u n g s m o d c l l in vielen lutherischen L a i i d e s k i i c h e n mehr o d e r weniger ü b e r n o m m e n wurde, w a r nicht zuletzt mit das W e r k Andreaes. W i e andere württ e m b e r g i s c h e T h e o l o g e n ist auch er o f t von seinem Landesherrn mit der Aufgabe betraut w o r d e n , K i r c h e n o r d n u n g s m a ß n a h m e n in anderen T c r r i t o r i a l k i r c h e n durchzuführen, und bald galt er als einer der Experten in Deutschland auf diesem G e b i e t . 1 5 5 4 und später noch viermal w a r er in der G r a f s c h a f t ö t t i n g e n t ä t i g ; 1 5 5 6 h o l t e m a n ihn zur Gcneralvisitation in die G r a f s c h a f t H o h e n l o h e , in den 8 0 e r J a h r e n h a t t e e r dorr erneut zu raten; 1 5 5 6 führte er die R e f o r m a t i o n in d e r H e r r s c h a f t Wicsensteig bei G ö p p i n g e n ein. Im gleichen J a h r w a r er zusammen mit pfälzischen und herzoglich-sächsischen T h e o l o g e n an der Aufrichtung einer K i r c h e n o r d n u n g in B a d e n - D u r l a c h beteiligt und k o n n t e dabei die württembergischen Vorstellungen weithin durchsetzen. 1 5 5 8 wurde e r nach R o t h e n b u r g o. T . geschickt; 1559 r e f o r mierte e r in J e b e n h a u s e n bei G ö p p i n g e n ; 1 5 6 0 w a r e n K i r c h e n o r d n u n g s f r a g c n im pfälzischen Lauingen zu regeln; 1 5 6 4 erfolgte die R e f o r m a t i o n in der H e r r s c h a f t W a c h e n d o r f bei T ü b i n g e n , ein J a h r später die in H a g e n a u , w o A n d r c a e auch n o c h später wieder eingeschaltet wurde. 1 5 7 5 wandte sich Aalen der R e f o r m a t i o n z u ; 1 5 8 7 w a r er in Nördlingen tätig. Für die D u r c h f ü h r u n g von R e f o r m a t i o n und K i r c h e n o r d n u n g bediente sich A n d r c a e neben d e n rein o r g a n i s a t o r i s c h e n M a ß n a h m e n vielfach der Predigt. E i n e ganze R e i h e solcher K e f n r m a t i o n s z y k l e n , die unter sich sehr ähnlich sind, h a t er auch veröffentlicht. D e r andere Punkt, an dem der junge A n d r c a e seit 1 5 5 6 versucht hat, über die S c h r a n k e n des brenzischen L u t h e r t u m s h i n w e g z u k o m m e n , lag in der A b e n d m a h l s lehre ( - » A b e n d m a h l ) . In seiner ersten Druckschriftspredigt Kurtzer und einfeltiger Bericht i/o« des Herrn tiachtmal, und wie sich ein einfeltiger Christ in die langwirige zwispalt, so sich darüber erhebt, schicken sol hat er sich b e m ü h t , zu einer Verständigung mir Calvin, wenig später auch mit - » B e z a zu k o m m e n . Es k a m e n i h m dabei gewisse oberdeutsche Ansätze in Brenzens T h e o l o g i e zustatten, die von Calvins Anschauungen nichr w e i t entfernt zu sein schienen. G e n a u besehen hat A n d r c a e gegenüber Calvüi zwar sehr verständnisvoll und b e h u t s a m formuliert und gelegentlich auch einen Streitpunkt e i n m a l übergangen, a b e r in d e r S a c h e , z. B . hinsichtlich der Lehre von der - » U b i q u i t ä t und der manducatio inipiorurn, hat er die lutherische Linie k o r r e k t eingehalten, w o r a u f — B u l l i n g e r Calvin auch alsbald hingewiesen har. Diese B e m ü h u n g e n , mit d e m Calvinismus zu einer Verständigung zu k o m m e n , s c h w ä c h t e n sich nach und n a c h z w a r a b , sind aber bis zum M a u l b r o n n c r

so G e s p r ä c h zwischen den pfälzischen und württembergischen T h e o l o g e n noch b e m e r k b a r , zumal den W u r t t c m b e r g c r r . sehr viel d a r a n lag, die —Pfalz beim lutherischen Bekenntnis zu halten. Ersr d a n a c h werden auch bei Andrcae die Gegensätze an dieser Stelle s c h r o f f und unversöhnlich. Allerdings h a b e n die württembergischen

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T h e o l o g e n ihren S t a n d p u n k t in dieser F r a g e bereits E n d e 1 5 5 9 in Stuttgart im Bekanntnus und Bericht der Theologen und Kirchendiener im Fitrstenthum Würtemberg, von der wahrhaftigen Gegenwärtigkeil des lu>ibs und Bluts Christi im heiligen Nachtmahl, dem einzigen w i i m e m b e r g i s c h e n S o n d e r b c k e n n t n i s jener Z e i t , u n m i ß verständlich fixiert. D e r A n l a ß w a r das Hinneigen des Hofpredigers der Hcrzogtnwitwe S a b i n e , ß a r t h o l o m a e u s H a g e n , zum C a l v i n i s m u s . Die eigentliche Abgrenzung erfolgte jedoch gegenüber - - M c l a n c h t h o n s später A b c n d m n h l s l c h r c und Christologie ( - ' J e s u s C h r i s t u s ) . D a s Verfahren gegen H a g e n hatte A n d r c a e zu führen. Es ist umstritten, o b er selbst d a m i t a u f die Probe gestellt werden sollte ( M ü l l e r - S t r e i s a n d 3 3 0 ) , dennn bei aller V e r s t ä n d i g t ! n g s b e t e i l s t h a f t g a b es keinen G r u n d , an seiner Dekenntnislreue zu zweifeln. Die Christologie des Stuttgarter Bekenntnisses ist d a s zäh und unerbittlich verfochtenc Herzstück von Andreacs T h e o l o g i e geblieben, dem er überall A n e r k e n n u n g zu verschaffen suchte, der Punkt, an d e m er am wenigsten zu Konzcssionen bereit w a r . D a s bereits a u g c k l u n g e n e T h e m a Einigung und Verständigung i n n e r h a l b des Protestantismus sollte z u r wichtigsten L e b e n s a u f g a b e Andrees werden. Es gibt kaum eine seiner Schriften, in der das S t i c h w o r t Einigkeit nicht s c h o n im V o r w o r t fällr. In diese Einigungsbestrebungen nicht einbezogen w a r von vornherein der linke Flügel des l'rorestantismus. Aus reichsrechtlichen, kirchenpolitischen und theologis c h e n G r ü n d e n w a r für A n d r c a e gegenüber S c h w c n c k f e l d und den - » T ä u f e r n (Pfeddersheim 1 5 5 7 ) die eindeutige A b g r e n z u n g g e b o t e n . D i e rehgionspolirische Siruarion, in der er als Beauftragter seines Landesherrn dauernd zu operieren hatte, war b e s t i m m t durch den - » A u g s b u r g e r Keligionsfriedcn von 1 5 5 5 , der den Augsburger Konfessionsverwandren die rcichsrcchtliehe A n e r k e n n u n g gebracht hatte, und durch die setr Luthers T o d eingetretene Zerrissenheit des deutschen L u t h e r t u m s , die sich im preußischen Osiandristnus ( » P r e u ß e n ) , im kursächsischen Philippismus ( - » K r y p t o calvinisten), im herzoglich-sächsischen G n e s i o l u t h e r t u m und im pfälzischen C a l vinismus manifestierte. Kein Landesherr w a r m e h r an einer „einhelligen, gorrscligcn K i r c h e " , die in Lehre und O r d n u n g geeint w a r , inreressiert als H e r z o g C h r i s r o p h . Dieses Interesse bezog sich zunächst auf den Protestantismus im Reich einschließlich der habsburgischen L ä n d e r . D a r ü b e r h i n a u s erstreckte es sich auch etwa auf den französischen Calvinismus und selbst die o r t h o d o x e K i r c h e , w o b e i a b e r jeweils der Beitritt zur lutherischen K o n f e s s i o n intendiert w a r . D i e s e m Z w e c k diente die Delegation von J a k o b Bcurlin, B a l t h a s a r Kidembach und A n d r e a c zum Religionsgcspräch in Poissy in - » F r a n k r e i c h 1 5 6 1 , das e b e n s o als F c h l s c h l a g endete wie die Verhandlungen zwischen H e r z o g Ghrisroph u n d den Guisen in E l s a ß z a b e r n , an denen A n d r e a c gleichfalls teilnahm. H e r z o g Christoph hat daraufhin die B e m ü h u n gen um den französischen Protestantismus aufgegeben, was man unter e i n e m gesamrprotestanrische Aspekt freilich als „ k u r z s i c h t i g " (Miillcr-Strcisand 3 4 9 ) b e zeichnen k a n n , w o b e i m a n a b e r anerkennen m u ß , d a ß dieses V e r h a l t e n k o n s e q u e n t der R c i c h s p o l i d k der Lutheraner t n t s p t a c h . In dem von 1 5 7 4 - 1 5 8 1 geführten Briefwechsel zwischen d e m Patriarchen in - » K o n s t a n t i n o p e l und den T ü b i n g e r T h e o l o gen redeten die Parteien d a u e r n d a n e i n a n d e r vorbei. E r wurde schließlich vom Patriarchen a b g e b r o c h e n . D a s Projekr einer Finigung des deurschen Protestantismus ist a u f verschiedene W e i s e und in verschiedenen Anläufen zwischen 1557 und 1 5 8 0 verfolgt w o r d e n . Auf dem R c g c n s b u r g e r R e i c h s t a g 1 5 5 7 wurde o h n e Beteiligung der beiden Sachsen eine neuerliche Unterschrift unter die Cnnfetsin Augiistana und die Apologie ( -Augsburger B e k e n n t n i s , C o n f u t a l i o und Apologie) ins Auge g e f a ß t . G e g e n ü b e r d e r katholischen Seite sollte die Einigkeit des deutschen L u t h e r t u m s in den H a u p t punkten behauptet werden, die Differenzen wurden als „ N e b c n d i s p t i t a t i o n c n " qualifiziert. Dieses V o r g e h e n ist a b e r g e s c h e i t e n , als a u f dem V o r m s e r Religionsgcspräch 1 5 5 7 , bei dem A n d r c a e als N o t a r fungierte, die herzoglich-sächsischen G n c s i o -

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lutheraner P c r s o n a l k o n d c m n a t i o n e n forderten, W ü r t t e m b e r g und K u r s a c h e n dies a b e r nicht zulassen wollten, uud die G n c s i o l u t h c r a n e r daraufhin mit ihrem R ü c k z u g v o m G e s p r a c h zur Freude der k a t h o l i s c h e n Seite die Zerrissenheit des Protestantism u s o f f e n k u n d i g m a c h t e n . Selbst A n d r c a c k o n n t e mit d e r D i s k u s s i o n über die T r a d i t i o n s f r a g c den Protestanten den guten A b g a n g nicht m e h r verschaffen. M e r k würdigerweise sind es in W o r m s vor allem die W ü r r t c m b c r g c r gewesen, an deren Weigerung, den U s i a n d r t s m u s zu v e r d a m m e n , die protestantische F r o n t z e r b r o c h e n ist. D i e G r ü n d e dürften hier e h e r theologischer als polnischer N a t u r gewesen sein. In der Rcchtfertigungslehre ( - » R e c h t f e r t i g u n g ) n a h m e n die w ü r t t c m b c r g i s c h c n T h e o l o g e n unter der Führung von B r e n z eine e c h t e Mittelstellung e i n , w o b e i die m e l a n c h t h o n i s c h c K o n z e p t i o n z w a r den R a h m e n a b g a b , die lutherischen Elemente einer effektiven R e c h t f e r t i g u n g a b e r d o c h nicht ganz preisgegeben w a r e n , vor allem hinsichtlich des erhUchen Aspekts. D a s Interesse a u c h A n d r e a e s an der R e c h t fertigungslehre w a r allerdings nie so essentiell wie das a n der C h r i s t o l o g i e . M i t den W ü r t t e m b e r g e r n versuchte er d a r u m den K o n f l i k t in der Rcchtfertigur.gslchrc ständig lediglich als einen W o r t s t r e i t auszugeben (vgl. z. b . Eine cbristenliehe Predigt, wie der Mensch vor Gott gerecht werde 1.S59). Schon in W o r m s w a r es zwischen W ü r t t e m b e r g u n d dem philippinischen K u r sachsen zu einer gewissen D u l d u n g der gegenseitigen Auffassungen g e k o m m e n . A u f derselben Linie lag d e r sehr weite, m e l a n c h t h o n i s c h formulierte R e z e ß des F r a n k furter Fürstentags von 1 5 5 8 . N a c h d e m eine Einigung u n t e r den lutherischen T h e o logen nicht zu e r h o f f e n w a r , wurde 1561 auf dem N a u m b u r g e r Fürstentag versucht, eine solche a u f h ö c h s t e r E b e n e unter den Fürsten zustande zu bringen. M a n unters c h r i e b d o r t z w a r e r n e u t die Confessio Augustana von 1 5 3 0 / 3 1 , stellte aber die Confessio Augustana variata nicht eigentlich in F'rage, und somit w a r eine A b grenzung g e g e n ü b e r calvinistischen T e n d e n z e n nicht erreicht. H e r z o g - » J o h a n n Friedrich von S a c h s e n versagte a u c h hier schließlich seine Unterschrift, 1 5 6 2 w a r es evident, d a ß die Konziliarionspolitik z u n ä c h s t gescheitert w a r . In e i n e m B e d e n k e n f ü r den N a u m b u r g e r Fürstentag ( M ü l l c r - S t i c i s a n d 3 3 4 ) hatte B r e n z a b e r bereits die langfristigen Ziele der w ü r t t e m b e r g i s c h e n Einigungspolitik f o r m u l i e r t : „Erstellung einer - » K o n k o r d i c n f o r m e l als S u m m a und C o r p u s christlicher Lehre in Interpretation der C o n f e s s i o Augustana durch A p o l o g i e , — S c h m a l k a l d i s c h e Artikel und L u thers Schriften gegen die Irrlehre dieser Z e i t " . Es w a r vor allem A n d r e a e , der diese Aufgabe d u r c h f ü h r e n sollte.

Seine Position g e w a n n dabei m e h r und m e h r ihr eigenes P r o f i l . D a s m a g mit die F o l g e der Auseinandersetzung mit verschiedenen karholischen G e g n e r n wie B a r t h o l o m a u s L a t o m u s u n d d e m B i s c h o f Stanislaus - » H o s i u s , vor allem a b e r mit dem ehemaligen Königsberger evangelischen T h e o l o g i e p r o f e s s o r Friedrich - » S t a p h y l u s , seit 1 5 6 0 K u r a t o r und Professor in Ingolstadt, gewesen sein. Staphylus hatte n a c h 4o dem W o r m s e r G e s p r ä c h aufgrund guter I n f o r m a t i o n e n schonungslos die Z e r f a l l c n heit der P r o t e s t a n t e n in zahlreiche R i c h t u n g e n aufgedeckt. A n d r c a c hat in seinen vier Schriften gegen Staphylus die innerprotestantischen Differenzen zunächsr zu bagatellisieren versucht, w o b e i sein Interesse an d e r Einigung das an den anstehenden Fragen gelegentlich überlagert hat. J e länger j e m e h r m u ß t e e r sich a b e r gegen13

4f über Sraphylus von den Calvinisten abgrenzen. Dies geschah e t w a gleichzeitig m i t der A b s a g e W ü r t t e m b e r g s an den französischen Calvintsmus. 1 5 6 2 wurde A n d r e a e n a c h W e i m a r geschickt z u r Beilegung des synergistischen Streits um W r o r i n u s - » S i r i g e l . D e r Hintergrund dieses V o r g a n g s w a r die V e r d r ä n gung der G n e ä i o l u t h e r a n e r - » F l a c i u s und - » W i g a n d aus d e m H e r z o g t u m S a c h s e n , so die a u c h von den W ü r t t e m b e r g e r n b e g r ü ß t wurde. D a b e i ging es w i e d e r u m weniger um die K l ä r u n g der P r o b l e m e der R e c h t f c t t i g u n g s l e h t e als um eine Verständigungsmöglichkeit mit den T h e o l o g e n des Flerzogtums S a c h s e n . S o wurde der synergistisch lehrende Strigcl rehabilitiert. Andreae a b e r b ü ß t e durch sein Vorgehen viel

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Kredit bei den G n e s i o l u t h e r a n e r n ein. 1 5 6 3 w u r d e A n d r c a e z u r S c h l i c h t u n g des Konflikts zwischen dein L u t h e r a n e r J o h a n n e s - " M a r b a c h und dem caivinistisch lehrenden G i r o l a m o - » Z a n c h i in S t r a ß b u r g hinzugezogen. In d e m Streit ging es zunächst um die — P r ä d e s t i n a t i o n , Andreae dehnte ihn a b e r sehr b a l d auf die Ahendm a h l s f r a g c aus, w o b e i er in beiden Punkten die metaphysische G u t t e s a u f f a s s u n g von Brenz vertrat. Z a n c h i hat schließlich zögernd nachgegeben, aber n o c h im gleichen J a h r S t r a ß b u r g verlassen. 1563/64 traten die Auseinandersetzungen mit der immer mehr zum Calvinismus sich hinwendenden K u r p f a l z in ein neues S t a d i u m . A n d r c a e , n i c h t B r e n z , t r a t beim M a u l b r o n n c r G e s p r a c h als der W o r t f ü h r e r der W i i r t t c i n b c r g c r auf. Passim et uhique oportet me eise paeificatorem, sagte e r d a mals s e l b s t b e w u ß t ( M ü l l c r - S t r c i s a n d 4 3 2 ) . A u ß e r der Feststellung des Disscnscs h a t d a s M a u l b r o n n e r G e s p r ä c h nichts ergeben. In einer Stellungnahme zu diesem G e spräch h a b e n die W i t t e n b e r g e r T h e o l o g e n die w ü r t t c m b c r g i s c h c C h r i s t o l o g i c als Neuerung abgelehnt. D a m i t w u r d e n u n m e h r e r k e n n b a r , d a ß es zwischen d e m philippisrischen und dem w u r t t e m b e r g i s e b e n Luthertum eigentlich auch keine g e m e i n s a m e Basis gab und d a r u m eine Einigung im Luthertum n u r d e n k b a r w a r n a c h Ausschaltung des kursächsischen Philippismus. S c h o n 1 5 6 5 hat sich A n d r e a e in die erneut a u s g c b r o c h c n c Auseinandersetzung zwischen - » B u l l i n g e r und B r e n z wegen der C h r i s t o l o g i c eingeschaltet, die mit der Diskussion ü b e r Brenzens T e s t a m e n t n o c h J a h r e ü b e r dessen T o d ( 1 5 7 0 ) hinausreichte und a u s g e s p r o c h e n e r b i t t e n g e fuhrt w u r d e . N e b e n d e r M e s s e w a r die C h r i s t o l o g i c gleichfalls Streitgegenstand gegenüber der katholischen S e i t e , vertreten vor allem durch die T h e o l o g e n d e r Universität Ingolstadt. D i e 33 Predigten von den fürnemsten Spaltungen in der Christlichen Religion, so sich zwischen den Bäpstischen, Lutherischen, Zwinglischen, Schtvenckfeldern, und Widerteuffern halten •.., die 1567/68 in E ß l i n g e n von A n d r e a e gehalten w u r d e n , thematisierten den inncrlutherischcn K o n f l i k t n o c h nicht, sind aber in ihrer kontroverstheologischen Leisrung b e d e u t s a m . E r w ä h n t werden müssen auch die Dreizehn Predigten vom Türken von 1 5 6 8 , eine A p o l o g i e des christlichen G l a u b e n s gegenüber d e m K o t a u , interessant für die beginnende Islamistik. A n d r e a e k a m hier zu der s p ä t e r oft ausgespielten Einsicht, d a ß die C h r i s t o l o g i c seiner G e g n e r ihre E n t s p r e c h u n g e n im K o r a n h a t . Bereits 1 5 6 2 w a r A n d r e a e n a c h d e m T o d J a k o b B c u r l i n s z u m K a n z l e r u n d Professor d e r T ü b i n g e r Universität und zugleich zum Propst der Stiftskirche e r n a n n t w o r d e n . F a k t i s c h w a r er der erste evangelische Kanzler der Universität. Er hat dieses Amt bis zu seinem L e b e n s e n d e i n n e g e h a b t . Abgesehen von der ungedruckten A r b e i t von Plieninger ist dieser Bereich von Andreacs W i r k e n bisher k a u m gewürdigt w o r d e n , o b w o h l e r für das Verständnis des M e n s c h e n und T h e o l o g e n A n d r e a e nicht unwichtig ist. A n d r e a e b e f a n d sich m i t seinem A m t in einer seltsamen Z w i s c h c n s t c l l u n g zwischen der I ^ n d e s h e r r s c h a f t , denn als K a n z l e r w a r e r herzoglicher B e a m t e r , und der K o r p o r a t i o n der Universität, der er als P r o f e s s o r unrerstand. C h a r a k t e r i s t i s c h c r weise hat er sich dabei selbsr eher als O r g a n des Fürsten verstanden, genau wie in seiner kirchlichen Tätigkeit. E r beanspruchte, bis in die einzelnen Fakultäten hinein die fürstliche K o n t r o l l e auszuüben, und veistand sein Protnotionsrecht als Prakti/ie-

45 rung d e r auetoritas publica et ordinaria. Der L c h r a u f t r a g als P r o f e s s o r w a r ihm n u r Anhängsel an das K a n z l e r a m t , von dessen Verpflichtungen e r möglichst l o s z u k o m men suchte. G e t r e u seiner Auffassung von der allzuständigcn, a l l v c r a n t w o r t l i c h c n O b r i g k e i t h a t Andreae nicht nur in T ü b i n g e n , s o n d e r n später auch bei der Universitätsreform In —Leipzig versucht, die A u t o r i t ä t und die Eingriffsmoglichkeiten des 10 Landesherrn an der Universität auszuweiten, was jeweils nicht o h n e K o n f l i k t e abging. Er fühlte sich dazu b e r u f e n , w i e in der K i r c h e so a u c h an d e r Universität über die Disziplin zu w a c h e n . D i e W i e d e r a n s t c l l u n g von N i k o d e m u s Frischlin a l s P r o f e s s o r 1 5 8 1 w u r d e v o n i h m verhindert. Seibstverständlich h a t t e A n d r e a e a u c h ein

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scharfes Auge flir etwaige Lehrahweichungen unter den T ü b i n g e r Profcssuren. So w u r d e der l'hilosophicprofessor J a k o b Schcgk noch in h o h e m Alter wegen angeblich zwinglianischcr Auffassung zu R c t r a k t a t i o n c n gezwungen. In den J a h r e n nach 1 5 8 0 verschlechterte sich das Verhältnis des Kanzlers A n d r c a e zum T ü b i n g e r S e n a t , und z w a r nicht nur aus menschlichen G r ü n d e n , s o n d e r n wegen seiner starren A m t s auffassung, die selbst über die A n s p r ü c h e seines Landesherrn hinausging. D a s zeigt, d a ß Andrcae in seiner H a l t u n g keineswegs servil w a r - er k o n n t e u. U . seinen fürstlichen Partnern d u r c h a u s widersprechen - , sondern d a ß er das Prinzip einer obrigkeitlich gelenkten G e s e l l s c h a f t in S t a a t , K i r c h e und Bildungswcsen selbst gegen seinen L a n d e s h e r r n vertrat. Dieser w ü n s c h t e 1 5 8 8 seinen R ü c k t r i t t vom K a n z l e r a m t , w o z u es a b e r nicht mehr k a m . Bei seinen sonstigen auswärtigen B e a n s p r u c h u n g e n k o n n t e A n d r c a e seine theologische Professur nur mit Unterbrechungen verschen. Kr h a t über die neutestamentlichen Briefe, M e l a n c h t h o n s L o c i , die Cunfessio Augustana und H o m i l e t i k gelesen. Ein gewisses Interesse hatte er sichtlich an der Institution det D i s p u t a t i o n . 5 0 , zum T e i l sehr lange T h e s e n r e i h e n sind überliefert. G e r a d e au A n d r c a e s universitärer T ä t i g k e i t zeigt es sich, d a ß er eigentlich kein a k a d e m i s c h e r G e l e h r t e r , sondern ein M a n n der kirchlichen Praxis w a r , verpflichtet d e r O r d n u n g und dem B e k e n n t n i s der Kirche als den beiden, i-aktoren, die d a m a l s die Situation der K i r c h e in der Gesellschaft b e s t i m m t e n . Die H a u p t p e r i o d e von A n d r c a e s W i r k s a m k e i t mit seinen bedeutendsten Leistungen bilden die J a h r e 1 5 6 8 - 1 5 8 0 . 1 5 6 8 w u r d e e r von H e r z o g J u l i u s z u s a m m e n mit M a r t i n - » C h e m n i t z zur N e u o r g a n i s a t i o n der braunschweigischen K i r c h e berufen. A u c h hier hatte e r wieder G e l e g e n h e i t , w ü r t t e m b e r g i s c h e O r d n u n g s v o r s f c l l u n g c n durchzusetzen, und zugleich b o t sich die M ö g l i c h k e i t , das K o n k o r d i e n w e r k wieder a u f z u n e h m e n . E r hat sielt stets um ein gutes Verhältnis zu H e r z o g J u l i u s b e m ü h t und ist ihm in gewissen kirchcnpolitischcn Fragen zeitweise fast zu weit entgegeng e k o m m e n , was dann sein Verhältnis zu C h e m n i t z belastet hat. A n d r c a c h a t z u n ä c h s t in den T e r r i t o r i e n des nicdcrsachsischcn Kreises, den Hansestädten und D ä n e m a r k Unterschriften unter eine neue EinigunKsformcl gesammelt. E r hat sich in jener Z e i t auch bei Kaiser - M a x i m i l i a n II. um eine Lcgirimarion seiner Bestrebungen b e m ü h t . D e n n o c h ist auch dieses K o n k o r d i e n u n t e r n e h m e n auf dem T h e o l o g e n konvent in Z c r b s t (-»Anhalt) im M a i 1 5 7 0 gescheitert, da es n o c h einmal die Differenzen mit d e m wittenbergischen Philippismus zu verschleiern s u c h t e , o b w o h l sich die W i t t e n b e r g e r nicht e i n m a l voll mit dem U n t e r n e h m e n identifizierten. Andreaes Kredit als Vermittler hat unter diesem Fehlschlag erneut sehr gelitten. D e n n o c h ließen er und die braunschweigischen T h e o l o g e n sich in ihren B e m ü h u n g e n um die Einigung auf die D a u e r nicht entmutigen. Die J a h r e nach 1 5 7 0 brachten Auseinandersetzungen mit Flacius, mit dem Calvinisten T o s s a n u s in M ö m p c l g a r d und mit den - » J e s u i t e n . O f f e n b a r als a n e r k a n n t e r E x p e r t e in Sachen lutherischer R e c h t g l ä u b i g k e i t wurde A n d r c a c 157.1 nach M c m m i n g c n wegen der Streitigkeiten mit dem Calvinisten Kleber, nach R e g e n s b u r g 1 5 7 5 wegen Streitigkeiten über den B a n n und im selben J a h r nach Lindau wegen Streitigkeiten m i t dem F l a c i a n c r R u p p gerufen. S c h o n 1 5 7 0 und später n o c h m e h r f a c h m u ß t e er sich mit Angelegenheiten der ansbachischen K i r c h e befassen, u. a. mit der eigenartig antiosiandrischen R e c h t fcrrigungslehre des G e o r g K a r g . D a s K o n k o r d i e n u n t e r n e h m e n , das schließlich zum E r f o l g f ü h l t e , begann 1 5 7 3 mit Andrcaes Predigten Von Jen Spaltungen, so sich zwischen Jen Theologen Augspurgischer Confession von Anno 1548 bis au ff das 1573. Jar nach und nach erhaben. Aus ihnen e n t w i c k e l t e er die von den w ü r t t e m bergischen T h e o l o g e n a p p r o b i e r t e Scltwäbische Konknrdic, die dann von C h e m n i t z

So und den - - R a s t o c k e r T h e o l o g e n erheblich umgearbeirer wurde zur Schwäbisch(niedcr)Sächsischen Konkordie. D a b e i ging es vor allem um A b u i i l d e i u n g c n der württembergischen <äSristologic. Die Maulbronner Fornud der südwestdeutschen L u t h e r a n e r suchte dies rückgangig zu m a c h e n . D a ß das K o n k o r d i e n w e r k n u n m e h r

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schließlich seine u m f a s s e n d e B e d e u t u n g b e k a m , lag vor allem an den politischen und kirchenpolirischen Entwicklungen in den beiden S a c h s e n . 1 5 7 3 b e k a m der sachsische Kurfürst nach d e m T o d v o n H e r z o g J o h a n n W i l h e l m die vormundschaftlichc R e g i e r u n g auch über d a s H e r z o g t u m Sachsen. D a s führte d o r t z u r endgültigen Ausschaltung der Flacianer. 1 5 7 4 erfolgte in Kursachsen selbst d e r Sturz d e s kryptocalvtnistischcn Philippismus. Z u r N e u o r d n u n g der sächsischen K i r c h e und Universitäten, selbsrverständlich zum T e i l wieder n a c h w ü r t t e m b e r g i s c h e n Vorstellungen, u n d z u r D u r c h f ü h r u n g des K o n k o r d i c n w c r k e s , d a s nun nicht m e h r auf falsche Unionen ausgehen m u ß t e , wurde 1 5 7 6 Andreae nach Kursachsen b e r u f e n . Im April 1 5 7 6 wurden die K o n k o r d i e n c n t w ü r f c und die zu ihnen eingegangenen Z e n s u r e n auf d e m T o r g a u c r K o n v e n t z u m Torgischen Buch z u s a m m e n g e a r b e i t e t , d a s Andreae g e k o n n t in einem „kurzen summarischen A u s z u g " , der späteren E p h o t n c , z u s a m m e n f a ß t e . Im M a i 1 5 7 7 erhielt die — K o n k o r d i e n f o r m e l d a n n im Kloster Bergen bei M a g d e b u r g ihre Endgcstult. In der Folgezeit h a t sielt Andreae auf ausgedehnten Reisen vor allem im norddeutschen R a u m u m die A n e r k e n n u n g d e r K o n k n r d i c b e m ü h t . E r selbst hatte sich in dem Ringen um den Ausgleich nicht nur Calvinisicn, Philippisten u n d F l a c i a n e r zu Feinden g e m a c h t , sondern sich auch unter den nächsten M i t arbeitern an d e r K o n k o r d i c w i e C h e m n i t z und — S c l n c c k e r erhebliche Aversionen zugezogen, da e r , außer a n der C h r i s t o l o g i e , an theologischen Grundsatzfragen n i c h t sonderlich interessiert, ofr geradezu opportunistisch verhandelt hatte, nur um die Einigung nicht zu g e f ä h r d e n . D i e s e S p a n n u n g e n belasteten schließlich auch sein V e r h ä l t n i s zum sächsischen Kurfürsten und führten 1 5 8 0 zu einem sehr kühlen Abschied aus S a c h s e n . A u c h in Andreaes letztem L c b c n s j a h r z c h n t fehlte e s nicht an Aktivitäten, bei denen a b e r d e r sichtbare E f f e k t nicht mehr sehr g r o ß w a r . W e g e n des K o n k o r d i e n werks geriet Andreae 1 5 8 1 in Auseinandersetzungen mir d e m verdienten R e k t o r J o h a n nes — S t u r m in Straßburg, die m i t dessen Entfernung v o m A m t e endeten. Ähnliche Auseinandersetzungen g a b es auch m i t d e m N ü r n b e r g e r Juristen D r . H a r d c s h c i m und den T h e o l o g e n von - B r e m e n . Scharf u n d erbittert wurden die A u s c i n a n d c r Setzungen m i t den Calvinisten gefuhrt, etwa 1 5 8 3 gegen den Corttensus orthodoxus und dann 1 5 8 6 a u f dem M ö m p c l g a r d e r G e s p r ä c h mit B e z a ü b e r A b e n d m a h l , C h r i s t o l o g i c , Prädestination und — T a u f e , d e m letzten Rcligionsgcspräch im Stile von M a r b u r g 1 5 2 9 ( • M a r b u r g e r R c l i g i o n s g c s p r ä c h ) , das a u c h menschlich m i t d e m B r u c h endete. E i n e F o l g e davon waren 1 5 8 8 die V e r h a n d l u n g e n Andreaes in B e r n , in die zugleich der Streit um S a m u e l H u b e r s Prädestinationslehrc hcrcinspicltc. 1 5 8 7 harte Andreae in R e g e n s b u r g einen K o n f l i k t wegen des W u c h e r s beizulegen. In seinen Predigten über dieses T h e m a hat er d a s besrehendc s o z i a l - ö k o n o m i s c h e G e füge o h n e w e h e r e s s a n k t i o n i e r t . D e r V e r s u c h , in d e m G e s p r ä c h m i t J o h a n n Pistorius 1 5 8 9 die G e g e n r e f o r m a t i o n in B a d e n - B a d e n zu verhindern, ist gescheitert. A m 7 . J a n u a r 1 5 9 0 ist Andreae gestorben, n a c h d e m er sich vor d e r versammelten T ü b i n g e r F a k u l t ä t n o c h einmal feierlich zum lutherischen G l a u b e n b e k a n n t h a t t e . 2. Würdigung

und

Wirkung

Als M e n s c h , T h e o l o g e u n d K i r c h e n m a n n ist A n d r e a e i m m e r umstritten gewesen. Z w e i f e l l o s gehört er d e n n o c h zu den bedeutendsten Gestalten im Obergang von der « S p ä t r e f o r m a t i o n zur F r ü h o r t h o d o x i c . Will m a n ihm gerecht w e r d e n , m u ß m a n sich k l a r m a c h e n , w a s e r , abgesehen von seinen A n f ä n g e n , k o n s e q u e n t u n d treu eigentlich i m m e r gewesen ist: der M a n d a t a r wiirttcmbergischer T h e o l o g i e , Kirchenpolitik u n d K i r c h e n o r d n u n g . I r g e n d w e l c h e geistige O r i g i n a l i t ä t wird m a n v o n ihm darum nicht erwarten d ü r f e n . E r hat seinen A u f t r a g unverrückt und aufopferungsvoll, je n a c h d e m SV verbindlich o d e r hart, diplomatisch oder s c h r o f f , gclegenrlich auch taktlos und menschlich unzulänglich ausgeführt. D a b e i w a r er selbst d u r c h a u s auch zur K o o p e r a t i o n und zum Verzeihen erlittener Ungerechtigkeit bereit. L i c h t und S c h a t t e n

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liegen in seiner Persönlichkeit n a h e beieinander. E s ist a b e r immerhin erstaunlich, in wie vielen Fällen und an wie viele O r t e er trotz seiner schwierigen Persönlichkeitsstruktur als E x p e r t e geholt w u r d e , und z w a r häufiger als alle seine Z e i t genossen. A n d r c a c h a t kirchenpolitisch den einheitlichen konfessionellen Status der lutherischen T e r r i t o r i e n im R a h m e n des Augsburger Religionsfriedens zu sichern gesucht. Diese E p o c h e lutherischer Religionspolitik endete faktisch mit seinem T o d e . Eine m c l a n c h t h o n i s c h - l u t h c r i s c h e Rcchrfertigungslchrc, k o m b i n i e r t mit der brenzischlutherischen Christologie, wurde von ihm als die herrschende T h e o l o g i e des deutschen Luthertums weithin durchgesetzt, w o b e i a b e r eine echte gegenseitige Integration

10 beider Lehrstücke eigentlich nicht gelang. Seine C o t t e s v o r s r c l h i n g wirkt im Vergleich zu M e l a n c h t h o n fast archaisch metaphysisch. In der Christologie meldet sich unv e r k e n n b a r d a s Interesse an einer thenlogia gloriae. Immerhin konservierte diese T h e o l o g i e wertvolles lutherisches G e d a n k e n g u t , d a s im Philippismus verloren zu gehen d r o h t e , w o b e i in der Folgezeit die eigenwillige Christologie der W i i r t t e m b e r U gcr m e h r und mehr abgeschliffen w u r d e . Andrcaes langfristige W i r k u n g Hegt nicht in irgendwelchen Impulsen, die von i h m ausgegangen sind, sondern in den Institutionen, die er mitgeschaffen h a t , d. h. dem K o n k o r d i e n b u c h als zu unterschreibendem Bekenntnis und den zu praktizierenden K i r c h e n o r d n u n g e n , die die lutherische O b r i g k e i t s k i r c h e festschrieben. S o w a r er wesentlich mitbeteiligt an d e r Fixierung 2t) der kirchlichen und d a m i t auch der gesellschaftlichen Verhältnisse in den deutschen lutherischen T e r r i t o r i e n . Quellen Eine geplante Gesamtausgabe ist nie zustandegekommen. Eine umfassende Bibliographie und Biographie fehlen. Das umfassendste Verzeichnis von Andreaes zahlreichen Schriften 13 findet sich: GKFB 4, 1933. Literatur Johann Valentin Andrcae, Fama Andreana refloresceni, Argentoratum 1630 tmthält das alte biographische u. bibliographische Material]. - Martin Btccht, KO u. Kirchenzucht in Württemberg vom 16. bis zum 16. Jh., 1967 ( Q F W K G 1). - Heinrich Gürsching, Jakob 30 Andrcae u. seine Zeit: B W K G 54 (1954) 123-156 (betont den rcichspoÜdschen Aspekt]. Rosemarie Müller-Srreisand, Theo), u. Kirchenpolitik bei Jakob Andrea bis zum Jahr 1568: B W K G 60/61 (1960/61) 2 2 4 - 3 9 5 (die wichtigste Darst. mit interessanten u. eigenwilligen religiontsoriologisehen Fragestellungen, enthält Teilbibliographie u. detaillierte Lit.angabcn; ergänzend dazu: B D G 7, Nr. .52-*.39—4.5J. - Konrad Tlicninger, Jakob Andrcac als Kanzler JS an der Univ. Tübingen 1562-1590, Masch. Zulassungsarbeit. Tübingen 1956. - Theodor PresseI, Leben u. Wirken v. Dr. Jakob Andrei, Kanzler in Tübingen. Nach gleichzeitigen gedr. u. ungedr. Quellen darg., 2 Bde., Ms. LB Stuttgart. - Wagenmann/Th. Koldc, Art. Andrea, J a k o b : RE» 1 (1896) 5 0 1 - 5 0 5 . - George Elias Zachariade», Tübingen u. Konstantinopel, Göttingen 1941 (5chr.R. der Dt.-Griech. Gesellschaft 7). "tu Martin Brecht A n d r e a c , Johann

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Enkel des J a k o b -»Andreae, geb. am 17. 8 . 1 5 8 6 in Herrenberg, gest. am 27.6.1654 in Stuttgart; Sohn des lutherischen Abtes von Königsbronn Johann Andrcae und der Maria Andreac, geb. Moser. •«

J o h a n n Valenrin A n d r c a c kennzeichnen von frühester J u g e n d an reiche Phantasie, literarische B e g a b u n g , s o w i e weite künstlerische, sprachliche, pädagogische und g e lehrte, besonders n a t u r w i s s c n s c h a f d i c h c Interessen. Als einer der gebildetsten T h e o l o gen seiner Z e i t gilt er als ein bedeutender Vertreter der s o g . R e f o r m o r t h o d o x i e , zugleich a b e r auch als P r o t o t y p des deutschen Pfarrers, späthumanistischen G e l e h r t e n

SO und satirischen Schriftstellers w ä h r e n d des -»Dreißigjährigen Krieges ü b e r h a u p t , dessen Lebensziel auf R e f o r m von Sitten, Erziehung und W i s s e n s c h a f t , a u f Erneuerung der Kirche gerichtet war, kurz, dessen zentrales Anliegen der pietatis praxis galt.

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Als Student der Theologie, Philosophie und M a t h e m a t i k unterlag e r in Tübingen d e m Einfluß des T h e o l o g e n M . Hafcnreffer, des Mathematikers M. Maestlin, des Juristen Chr. Besold und vor allem des hermctisch-spiritualistisch orientierten Freundeskreises um den ,Chiliastcn* T . Hess. 1 6 0 2 unmittelbar nach seinem Magistere x a m e n von der Universität verwiesen, führte er ein langjähriges Wanderleben, reiste über Srraßburg nach Genf, w o ihn die calvinische Kirchenzucht stark beeind r u c k t e , weiter nach Frankreich, dann über Österreich nach Italien: lernte er d o r t das Schicksal der verfolgten Protestanten kennen, so hier die verweltlichte römische Kirche. N a c h W i e d e r a u f n a h m e und Abschluß des Theologiestudiums wurde er zunächst Dekan in Vaihingen ( 1 6 1 4 - 1 6 1 9 ) , w o er die schriftstellerisch fruchtbarste Zeir seines Lebens verbrachte. Der Herausgabe seiner während des Srndiums verfaßten Schriften, der allegorischen Chemischen Hochzeil ( 1 6 1 6 ) , des moralischsaririschen Christlichen Hercules ( 1 6 1 6 ) und des autobiographisch getönten Turbo ( 1 6 1 6 ) , eines faustalmlichen D r a m a s , die alle a n o n y m erschienen, folgten die unter d e m Einfluß von J . - » A r n d t s Wahrem Christentum stehenden satirisch-zeitkritischen wie moralisch-erbaulichen Schriften Menippus ( 1 6 1 8 ) , die Mytbologiae christianae ( 1 6 1 9 ) , der Civis christianus ( 1 6 1 9 ) und v o r allem die Reipublicae christianopolitanae dtscriptio ( 1 6 1 9 ) , eine nach Campanellas Civitas Sotis geschaffene evangelische Sozialuropie. Die satirischen und utopischen Werke stehen weltgehend im K o n t e x t seiner Versuche zur Gründung einer humanistisch-christlichen Sozicrat, v o m ersten Plan einer Civitas Solis ( 1 6 1 6 / 7 ) über die Societas Christiana (1619/20) zur Gründung der Vnio Christiana ( 1 6 2 8 ) , die z u m Kontakt mit zahlreichen p r o t e stantischen Gelehrten und T h e o l o g e n führten, u. a. mir |. Arndt in Lüneburg, J . Säubert in Nürnberg, J . Schmitt und J . Dannhauer in Straßbtirg, J . - » G e r h a r d in J e n a und N. Dilgcr in Danzig, wie auch mit den Philologen M . Bernegger und J . FL B o e d e r , dem böhmischen Brüderbischof — C o m e n i u s , den W d g c l i a n c r n J o h . Permeier und J . M o r s i u s und nicht zuletzt mit H e r z o g August d. J . von BraunschwcigLüncburg, dessen Geistlicher R a t er wurde. Religiös-kirchliche Interessen verbanden sich in seinem ausgedehnten, umfänglichen Briefwechsel mit wissenschaftlich-humanistischen. Mit der Ernennung zum Pfarrer und Superintendenten von C a l w , der wirtschaftlichen Z e n t r a l e des Landes, fand Andreae ( 1 6 2 0 - 3 9 ) endlich die Aufgabe, die seiner praktischen sedsorgerischen Veranlagung a m meisten entsprach. Seine geistlichpädagogische Tätigkeit stand unter d e m Zeichen einer Reform der Kirche nach dem Genfer Muster, wie er es in seiner letzten großen Schrift Theopbihts (162?, gedr. 1 6 4 9 ) artikuliert hatte; er förderte Erziehungswcscn, - » A r m e n f ü r s o r g e und - » K i r c h e n b a u . Z u r Unterstützung a r m e r Studenten der Theologie wie auch bedürftiger Lehrlinge, H a n d w e r k e r , W i t w e n und Waisen gründete er mit wohlhabenden Bürgern der Sradr das heute noch bestehende "Farberstifti ( 1 6 2 1 ) . Die C a l w e r Kirche erfreute sich eines vorbildlichen Rufes, als sie 1 6 3 4 durch Pest, Plünderung und B r a n d , dem auch A n d r c a c s H a u s und seine wertvolle Bibliothek mit zahlreichen Kunstwerken zum Opfer fiel, völlig vernichtet wurde. Neben dem schon in seüier J u g e n d aufgenommenen K a m p f gegen die Verengung der O r t h o d o x i e auf Kosten der Förderung eines christlichen I-rbens wandte sich A n d r c a c nun in steigendem M a ß e gegen das neue Staatskirchcntum, gegen die fürstliche Reglementierung der Kirche, wie er sie erstmals 1631 in seinem Apap proditus kritisierte. Als er 1 6 3 9 als Hofprediger des nach Stuttgart zurückkehrenden H e r z o g s Eberhard III. und als Konsistori.ilrat z u m Wiederaufbau der völlig zerrütteten württembergischen Kirche berufen wurde, folgte et zwar unwillig, d o c h in der Hoffnung, von hier aus seine Rcformvorstellung in der ganzen wiirrtcmbergischen Kirche ins W e r k zu setzen ( — W ü r t t e m b e r g e r ) . Um dem dauernden Streit um seine Rcchtgläubitikeit ein Ende zu setzen, promovierte er 1 6 4 1 55jährig zum Dr. theol. Im Z e n t r u m seiner Stuttgarter Tätigkeit standen zunächst die Wiederherstellung der T ü b i n g e r Universität und der

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A n d r e a e , Johann

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T h c o l o g e n a u s b i l d i i n g s o w i e die allgemeine Besserung des T h e o l o g c u s t a n d c s , d e m seine Cynotura oeconomiae eedesiae Whitembergicae ( 1 6 3 9 ) diente, dann die Förderung einer allgemeinen Sittenzucht. D i e K i r c h e n k o n v e n t s o r d n u n g von 1644 allerdings entsprach nur teilweise seiner Idea diseiplinae eedesiae ( 1 6 4 2 ) , die die Unabhängigkeit der Kirchenzucht vom Staat propagierte. K r a n k und amtsmiide, n i c h t nur wegen tcilwciscr Etfolglusigkcit in seinen H a u p t b e s t r e b u n g e n , sondern auch wegen ständiger V c r k c t z e r u n g erst als Anhänger — W c i g c l s , dann — C a l i x t s und — M a j o r s zog er sich 1 6 5 0 als G e n e r a l s u p e r i n i e n d c n t n a c h B e b e n h a u s e n z u r ü c k und starb im J a h r e seiner E r n e n n u n g zum Abt von A d c l b c r g , die ihm a u c h die M i t g l i e d s c h a f t im württembergtschen Landtag e i n b r a c h t e , zwar h o c h g e e h r t , aber völlig resigniert. Andreae erlangte, o h n e ein g r ö ß e r e s gelehrtes o d e r systematisch-theologisches W e r k hinterlassen zu h a b e n , a u f vielfältige W e i s e Bedeutung: als R e p r ä s e n t a n t der lutherischen R e f o n n o r t h o d o x i c zu Beginn des 17. J h . , s o d a n n als Mitgestnlter eines christlich-bürgerlichen B e w u ß t s e i n s , das für die deutsche Kultur- und G c i s t c s geschichte m a ß g e b e n d w u r d e . S o starkem W a n d e l seine A n s c h a u u n g e n auch unterstanden - aus einem V e r e h r e r v o n — Paracelsus und Wcigel w u r d e ein A n h ä n g e r A r n d t s und G e r h a r d s mit gleichwertiger S y m p a t h i e für die irenischen T h e o l o g e n C o m c n i i i s , D u r y und C a l i x t - , so blieben seine Interessen s o w o h l im weltlichen wie kirchlichen Bereich doch k o n s t a n t : Gegen die V e r h ä r t u n g des L u t h e r t u m s zur L c h r o r t h o d o x i e und gegen die R e g l e m e n t i e r u n g der K i r c h e durch die staatliche O b r i g k e i t p r o p a g i e r t e e r ein verinnerlichrcs C h r i s t e n t u m d e r G l a u b e n s p r a x i s in einer von weltlichen Einflüssen freien K i r c h e ; gegen die V c r w c l t l i c h u n g der bürgerlichen Kultur im S p ä t h u m a n i s m u s suchte er die Rechristianisicrung der Gesellschaft durch Begründung eines neuen christlichen — H u m a n i s m u s . Hier meinte Andreae die Anliegen — L u t h e r s , P a r a c e l s u s ' und • E r a s m u s ' vereinen zu k ö n n e n . l e t z t e s Leitbild w a r die Wiederherstellung der praxis pietatis im R a h m e n einer theokratischen O r d n u n g . D i e s e m Ziel galt s o w o h l die in seiner Fama Fraternitatis ( 1 6 1 4 ) verkündete Idee einer » R o s e n k r e u z e r b r u d e r s c h a f t « als M i t t e l zur V e r w i r k l i c h u n g einer G e n e r a l r e f o r m a t i o n , von der er j e d o c h bald o b vieler M i ß v e r s t ä n d n i s s e wieder A b s t a n d n a h m , wie auch die versuchte G r ü n d u n g einer »Christlichen G e s e l l s c h a f t - , w i e sie in seinen P r o g r a m m s c h r i f t e n Christianae Socielatis Imaga M 6 1 9 ) und Cbristtam Amoris dextera porrecta ( 1 6 2 0 ) z u m Ausdruck k a m , in der er alle deutschen lutherischen Gelehrten zur gegenseitigen Unterstützung und Wiederherstellung von Bildung und F r ö m m i g k e i t aufrief. N e b e n b z w . gegen diese utopischen Versuche serzte sich bei Andreae zur V e r w i r k l i c h u n g eines christlich-humanistischen Lebensideals i m m e r m e h r der G e d a n k e einer Kirchen/ucht durch, wie sie die Sekten oder auch die G e n f e r K i r c h e repräsentierten. Als s c h a r f e r Kritiker der Kirchenpolitik der lutherischen O b r i g k e i t wie der G l a u b e n s p r a x i s der lutherischen Kirche erhoffte er

40 von ihr die alleinige und notwendige Durchsetzung der Pietas im kirchlichen und chrisrlichcn l e b e n , die einzige M ö g l i c h k e i t einer Vcrchristlichung der Gesellschaft und R e s t a u r i e r u n g d e r lutherischen Kirche zugleich. Andrcnes Vorstellung v o n d e r Sittenzucht ist nicht einhellig zu b e s t i m m e n : E i n m a l sucht er die völlige Befreiung v o m obrigkeiriiehen E i n f l u ß , ein andermal die Unterstützung durch die O b r i g k e i t . 45 Z w a r k o n n t e Andreae die Wiederherstellung der Kirche in W ü r t t e m b e r g nach dem Dreißigjährigen Krieg wesentlich m i t b e s t i m m e n , a b e r entscheidenden E i n f l u ß letztlich nicht gewinnen. Diesem stand nicht nur der W i l l e der O b r i g k e i t und der o r t h o d o x e n T h e o l o g e n enrgegen, sondern auch seine eigene Widersprüchlichkeit und Uncntschicdenheit so

Andreaes N a c h w i r k u n g ist entsprechend seinem vielseitigen W e r k , das ja die T h e o l o g i e selbst noch am wenigsten berührt, h ö c h s t vielschichtig. W i r k t e er zunächst allgemein auf die chrisriich-biirgerliehe B e w e g u n g des 17. J h . - C o m e n i u s wie H a r d i b danken ihm wichtige Anregungen - , s o gilt e r bis heute als d e r Iniriator der

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R o s e n k r c u z c r b c w c g u n g (—Spiritualismus), obwohl er selbst nur der Schöpfer des N a m e n s und der Idee einer Bruderschaft w a r , deren Ziele sich aber grundlegend von denen der eigentlichen Rosenkreuzer unterscheiden, v o r allem aber gewann er Bedeutung als einer der entscheidendsten Vorläufer des -»Pietismus. W e n n - » S p e n e r s und —T rancke sich auf Andreae beriefen, so gründete dies in mehr als einer allgemeinen Übereinstimmung mit seinem Frömmigkeitsideal. Die spezielle Verbindung von Verinnerlichuug und sozialer Glaubcnspr.ixi« sowie die Idee einer christlichen Gemeinde als Gemeinschaft der gläubigen und aktiven Flirr inmirren der Kirche ist bei Andreae weitgehend vorgebildet. D a ß aber auch — T h o m a s i u s und — H e r d e r ;

10 Andreae für die Vorgeschichte der Aufklärung beanspruchten, ihn als einen „ I r h r c r echter Menschenliebe und Menschen W e i s h e i t " verehrten, beweist, wie weit sein W e r k über den Rahmen seiner Kirche hinaus nachwirkte.

Quellen 1 S

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Krit. Edition (samt Briefwechsel) liegt nicht vor. - Vita ah ipso conscripta, ed. F. H. Rhcinwald, Berlin 1849 (dt. 1799). - Johann Valentin Andreae, Werkausg. in 3 Bde. (Fama Frarernitaris/Confcssio Fraternitatis'Chymische Hochzeit! Ohristianopolis; Thcophilus|. Eingel. u. hg. v. Richard van Dülmen', Stuttgart 1972.'3. - Oers., Christianopolis, t'bers. komm. u. mit Nachwort hg. v. Wolfgang Biestcrfcld. Stuttgart 1.975. Bibliographie: Gottfried Mälzer, Die Werke der wilrrrrrnbcrgischen Pietisten de» 17. u. IS. Jh., Berlin 1972. - Erg. dazu Gunther Franz, Zur Bibliographie der württembergischen Pietisten u. J . V . A . : B W K C 72 (1972) 184ff.

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A n d r c w c s , Lancelot I. 4t

(15SS-16Z6)

lieben

L a n c e l o t A n d r e w c s , der H a u p t t h e o l o g e des frühen — Anglokarholizismus, wurde im J a h r e 1 5 5 5 ( T a g unbekannt, irrtümlich vermutet 2 5 . September) in Barking bei L o n d o n als ältestes von 13 Kindern eines wohlhabenden Übcrseckaufmanns geboren. Seine auffallenden geistigen G a b e n legten cinc geistliche und gelehrte Laufbahn nahe, so d a ß sein Vater ihn auf die besten Schulen der Z e i t schickte, beso sonders zu R i c h a r d M u l c a s t c r in M c r c h a n t T a y l o r s ' School in St. L a w r e n c e Pountncy, eine Unterrichtsanstalt, die an die Qualität und Bedeutung der berühmten humanistischen Schule von St. I'aul's C a t h c d r a l , der Schöpfung von John Colet ( 1 4 6 6 - 1 5 1 9 ) , heranreichte. F.r w a r ein Musterschüler, der m o r g e n s 4 Uhr aufstand, den ganzen T a g über den Büchern zubrachte und zum Spiel gezwungen werden SS mußte. Latein und wahrscheinlich auch Griechisch erlernte er hier gründlich. 1 5 7 1

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trat e r mit e i n e m Stipendium für Griechisch ins Snidienhnus P e m b r o k c H a l l in C a m bridge ein, w o e r »ich wieder auszeichnete u n d außer H e b r ä i s c h , A r a m ä i s c h und Syrisch n o c h 15 m o d e r n e S p r a c h e n kennenlernte. Ein unbändiger Wissensdurst trieb ihn auch zur N a r u r b e o b a c h t u n g , wobei ihm d e r H a n g zum einsamen W a n d e r n wie überhaupt zur E i n s a m k e i t hilfreich w a r . Diese G e w o h n h e i t behielt er lebenslang bei - eine durch und durch meditative N a t u r , bei der die H o c h s c h ä t z u n g des G e b e t s schon früh als b e s t i m m e n d e N o t e h e r v o r t r a t . Infolgedessen n a h m er später an der Kirchenpolitik v e r h ä l t n i s m ä ß i g wenig Anteil, w a r a u c h als G e m e i n d e p f a r r e r und B i s c h o f nicht eigentlich Seelsorger, sondern w u r d e d a s Urbild eines Heiligen in der - - K i r c h e von E n g l a n d w i e in d e r gesamten anglikanischen W e l t bis h e u t e . N o c h in P c m b r o k c I lall in C a m b r i d g e wurde er in die Liste d e r Studenten für das neu gegründete J e s u s C o l l e g e in — O x f o r d a u f g e n o m m e n , lebte a b e r d o r t nie und erhielt 1 5 8 1 den M a s t e r o f Arts von O x f o r d . In W i r k l i c h k e i t studierte er in — C a m b r i d g e . D o r t erlebte er den g r o ß e n , für die englische K i t c h c u g c s c h i c h t c grundlegenden Streit zwischen dem calvinisüschen Puritaner T h o m a s Cartwrighr ( 1 5 3 5 ? - 1 6 0 3 ) , dem S e n i o r F e l l o w des T r i n i t y C o l l e g e und Lady M a r g a r e t Professor für T h e o l o g i e , und dem Uberzeugten A n g l i k a n e r J o h n Whitgift ( 1 5 3 0 - 1 6 0 4 ) , d e m M a s t e r desselben T r i n i t y C o l l e g e , u n m i t t e l b a r m i t , einen echten M a c h t k a m p f zwischen der puritanischen und der anglikanischen Partei. Im D e z e m b e r 1 5 7 0 hatte C a t t w n g h t seine Lady M a r g a r e t Stiftungs-Professur nach nur einjähriger Ausübung verloren und sich nach G e n f begeben. Im S e p t e m b e r 1572 w u r d e ihm durch das Eingreifen J o h n Whitgifrs a u c h seine Stellung als Fellow am T r i n i t y C o l l e g e e n t z o g e n . D i e publizistische und politische Auseinandersetzung zwischen den beiden G e g n e r n n a h m durch solche M a ß n a h m e n an S c h ä r f e zu. K ö n i g i n - » E l i s a b e t h 1. b e o b a c h t e t e die V o r g ä n g e b e s o n d e r s a u f m e r k s a m , weil P e m b r o k e H a l l , im g a n z e n calvinistischpuritanisch eingestellt, d o c h zwei M i t g l i e d e r g e h a b r hatte, die ihr d e n T r e u e i d verweigerten u n d sich durch Eifer für den r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n G l a u b e n h e r v o r t a t e n : J o h n Y o u n g , M a s t e r von 1 5 5 3 - 1 5 5 9 , w a r ins G e f ä n g n i s g e w o r f e n w o r d e n , w o e r 1 5 8 0 s t a r b , R i c h a r d Hall hatte 1 5 6 8 das Srudicnhaus verlassen und w a r zum r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n Studienhaus in D o u a i bei l i l l c ausgewandert, von w o aus die R ü c k f ü h r u n g E n g l a n d s zum römischen Katholizismus betrieben w u r d e . D e r junge A n d r c w e s , eine stille N a t u r , wurde wie von selbst z u m Feind jeder extremistischen H a l t u n g . E r hielr sich zunächst m e h r zu den Puritanern, o b w o h l ihn ihr militantes Auftreten a b s t i e ß . D e r G r u n d für diese S y m p a t h i e lag wahrscheinlieh in ihrer B i b c l t r c u c , in ihrer strengen Sonntagsheiligung und in ihrem L e b e n s ernst. Als a b e r ihre bildersrflrmcnde K i r c h e n p o l i t i k , ihr W ü t e n gegen das B i s c h o f s a m t und die H i e r a r c h i e wie gegen die gesamte T r a d i t i o n stärker liervortrar, w a n d t e e r sich von ihnen entschieden a b . 1.585 erreichte e r den G r a d eines B a c h e l o r o f Divinity. Als Schatzmeister seines Studienhauses h a t t e er von 1 5 8 0 - 1 5 8 5 v o r b i l d lieh für die R e c h n u n g s f ü h r u n g wie für die M e h r u n g der E i n n a h m e n gesorgt. A u c h dies wiederholte sich in seinen spateren B i s c h o f s ä m t e r n . 1 5 8 6 w u r d e er >Hofprediger« ( C h a p l a i n ) bei d e m puritanischen G r a f e n v o n H u n t i n g d o n . 1 5 8 7 erhielt er den Auftrag, mit dem jesuitischen Priester W i l l i a m W e s t o n in e i n e m L o n d o n e r G e f ä n g n i s zu diskutieren, w o b e i d a s B u ß s a k r a m e n t , die O h r e n b e i c h t e und die

*s Schriftauslcgung in den M i t t e l p u n k t rückten. In diesem G e s p r ä c h m u ß t e Andrcwes ein gewisses R e c h t katholischer G r u n d s ä t z e a n e r k e n n e n und erklärte sich gegen den individualistischen S u b j e k t i v i s m u s , den e r in der puritanischen Bibelauslegung f a n d . A u f s o l c h e W e i s e w u c h s e r n a c h und nach in seine a n g l n k a t h o l i s c h c G r u n d ü b e r zeugung hinein. Sie w a r das Ergebnis eines l a n g s a m e n Reifungsprozcsscs und per50 sönlicher E r f a h r u n g e n . Seine k i r c h l i c h e L a u f b a h n wurde durch m ä c h t i g e G ö n n e r , vor allem Sir Francis W a l s i n g h a i n ( 1 5 3 0 - 1 5 9 0 , seit 1 5 7 3 S t a a t s s e k r e t ä r ) , u n g e w ö h n lich gefördert. 1 5 8 7 wurde e r z u m persönlichen >Prcdiger< (Chaplain) der K ö n i g i n E l i s a b e t h und des Erzbischofs J o h n Whitgift e r n a n n t , des einstigen G e g n e r s von

Andrewes

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C a r t w r i g h t in P e m b r o k e H a l l in C a m b r i d g e . 1 5 8 9 erhielt er die Pfarrstelle St. G i l e s Cripplcgarc in L o n d o n . N o c h im selben J a h r e k e h r t e er für kurze Z e i t in sein Studienhaus P e m b r o k e H a l l n a c h C a m b r i d g e als M a s t e r zurück. K a u m d a , wurde er ( 1 6 0 1 ) D e a n von W e s t m i n i s t e r (St. Pcter's A b b c y ) , 1 6 0 5 B i s c h o f von C h i c h c s t e r und H o f p r e d i g e r bei J a k o b L, 1 6 0 9 von Ely u n d schließlich 1 6 1 8 von W i n c h e s t e r , einem d e r führenden Bischofssitze überhaupt. Z u m endgültigen Aufstieg fehlte n u r ein Erzbistum in Y o r k o d e r C a n r e r b u r y , und a u c h das scheinr e r w o g e n w o r d e n zu sein, als der - puritanisch eingestellte - Erzbischof G e o r g e A b b o t ( 1 5 6 2 - 1 6 3 3 ) von C a n t e b u r y 1621 einen J a g d g e h i l f e n durch einen Unfall versehentlich tötete und nach den kirchenreclulichen Vorschriften des M i t t e l a l t e r s (die weirer galten) sein h o h e s A m t beinahe verloren h ä t t e . Andrewes erfreute sich eines u n g e w ö h n l i c h e n Ansehens durch seine überaus sorgfältige A m t s f ü h r u n g , sein enrschiedenes Eintreten für die H e b u n g des Klerus und den o f f e n b a r geschickten U m g a n g mit M e n s c h e n . Entspreclicnd den aus dem Mittelalter ü b e r n o m m e n e n G e w o h n h e i t e n hielt e r die E i n k ü n f t e aus seinen früheren Pharrstellcn fest und g e h ö r t e sicher zu den g r ö ß t e n >Plurali3tcn< seiner Z e i t (Inhaber mehrerer einträglicher P f r ü n d e n ) . Seit der K o n f e r e n z von H a m p t o n C o u r t b e i L o n d o n ( 1 6 0 4 ) , auf der sich der neue K ö n i g J a k o b I. g a n z auf die Seite d e r A n w ä l t e des B i s c h o f s a m t s schlug und die Puritaner tief enttäuschte, w u r d e der allgemein verehrte stille M a n n zu der führenden kirchlichen G e s t a l t unter diesem H e r r s c h e r , unterstützt durch seine b e s o n d e r e Predigtgabe, seinen theologischen T i e f g a n g , seine G e l e h r s a m k e i t , seine Sachlichkeit und vor allem seine einzigartige F r ö m m i g k e i t . Er blieb lebenslang u n v c r m ä h l t , was in der damaligen Zeir noch einen starken Ausdruck für die ungeteilte I i i n g a b c an G o t t bedeutete. Als er am 2 5 . S e p t e m b e r 1 6 2 6 s t a r b , wurde e r tief betrauert als »the great lighr o f the Christian w o r l d « , wie sein g r ö ß t e r und einflußreichster S c h ü l e r , d e r spätere E r z b i s c h o f W i l liam L a u d von C a n t e r b u r y ( 1 5 7 3 - 1 6 4 5 ) , in sein T a g e b u c h eintrug. A u f der anderen Seire rrug er als willfähriges W e r k z e u g J a k o b s I. in seinem kirchenpolitischen Z w a n g s v o r g e h e n gegen - » S c h o t t l a n d (Aufnötigung des B i s c h o f s a m t e s und der Liturgie) zur E n t f r e m d u n g zwischen H e r r s c h e r und V o l k bei. 2.

Werk

O b w o h l die Bedeutung und W i r k u n g dieses besonders befähigten und eigenartig geprägten M a n n e s in der gesamten Persönlichkeit, ihrem inneren L e b e n und ihrer Amtsführung lag, hat ei bleibende literarische Zeugnisse geschaffen. A n der Spitze sreht sein eigenes G e b e t b u c h , die Private Devotions (Pret.es Privatae), d a s er aus Bibelsprüchen und G e b e t s t e x t e n der Kirchenväter, auch Liturgien der o r t h o d o x anabolischen K i r c h e für seinen G e b r a u c h zusammengestellt hatte. Es wurde ersr nach seinem T o d e ( 1 6 4 8 ) ins Englische übersetzt aus der H a n d s c h r i f t seines V e r t r a u t e n im H a u s e S a m u e l W r i g h t und w a r ursprünglich griechisch a b g e f a ß t , vielleicht auch n o c h in anderen S p r a c h e n . Die biblischen und liturgischen W e n d u n g e n w a r e n o f t persönlich zugespitzt u n d erreichten ihren K e r n im B e k e n n t n i s der eigenen S ü n d e . W o h l kein anderes W e r k h a t a u ß e r dem - » B o o k o f C o m m o n Prayer einen solchen E i n f l u ß a u f die A n d a c h t und das G e b e t s l e b e n im englischen S p r a c h g e b i e t ausgeübt. M e i s t b e n u t z t e m o d e r n e A u s g a b e : The Preces Privatae of lancelot Andrewes, ed. F . F.. Brighrman, L o n d o n 1 9 0 3 . Die zweite g r o ß e G r u p p e seiner W e r k e sind die Predigten, die sich durch ihre biblische Prägung und theologische A r g u m e n t a t i o n , a u c h ihren g e h o b e n e n Sul a u s zeichnen, o b w o h l in ihnen s c h w ä c h e r e , teilweise polcmisch-kirchenpolirische, a u c h triviale Pasagcn nichr fehlen. An dritter Stelle sind die polemischen Schriften zu n e n n e n , vor allem seine Auseinandersetzung mir den K a r d i n ä l e n J a c q u e s D a v y D u p e r r o n ( 1 5 5 6 - 1 6 1 8 ) , dem E r z b i s c h o f von S e n s , ursprünglich S o h n eines c v a a g c l i s c h - r c f o r m i c r t c n Pfarrers i m

686

Andrewes

K a n t o n B e r n , und R o b e r t o - » B e l l a r m i n i ( 1 5 4 2 - 1 6 2 1 ) um den Begriff des Katholischen, den er im Sinne des Allumfassenden der gesamten gesunden T r a d i t i o n festlegte. Auf der anderen Seite verteidigte er gegen Pierre D u m o u l i n ( 1 5 6 8 - 1 6 5 8 ) , P r o fessor der reformierten T h e o l o g i e in Sedan, das göttliche R e c h t des Bischofsamtes. * E r leitete es c h n s r o l o g i s c h ans den W ü r d e - und Auftragsbezeichnungen J e s u i m N e u e n T e s t a m e n t a b , was k a u m Parallelen in d e r christlichen T r a d i t i o n hat. Schließlich haben seine Catecbistical Lecturet (zuerst gedruckt 1 6 J 0 ) einen bestimmten T y p u s der Unterweisung begründet, d e r seinen S c h w e r p u n k t in der biblischen Verwurzelung har. 10

? . Bedeutung

und

Wirkung

In Andrewes hat der lirurgisch-meditative C h a r a k t e r der K i r c h e von E n g l a n d , verbunden mit der H o c h s c h ä t z u n g des kirchlichen Altertums, insbesondere in d e r o r r h n d n x - a n a t o l i s c h e u W e l t , dazu die unbedingte institutionelle V e r b i n d u n g zwischen M o n a r c h i e und kirchlicher O r d n u n g , die H o c h s c h ä m i n g des B i s c h o f s a m t s u als Eckpfeiler riet Kirche ( - » B i s c h o f ) , die B e t o n u n g der K o n t i n u i t ä t in der T r a d i t i o n , der Anspruch, den besseren Katholizismus als R o m zu vertreten, die innige, w c l t a b g e w a n d i c F r ö m m i g k e i t (devotion, worsbip), verbunden mit der Fähigkeit zu t h e o logischer A r g u m e n t a t i o n , o b w o h l nicht auf solche begründet, eine einzigartige Ink a r n a t i o n , R e p r ä s e n t a t i o n und S y m b o ü s i e r u n g gefunden. Die zcirgcschichdichen 20 S c h w ä c h e n des M a n n e s , v o r allem seine bedingungslose Bindung an seinen - durchaus durchschnittlichen - K ö n i g J a k o b I., die unbestritten sind, treten d e m g e g e n ü b e r z u r ü c k . E r h a t wie - » C r a n m e r und — H o o k e r den »minieren Weg- (via media) der Kirche von E n g l a n d zwischen R o m und den stark durch die festländische R e f o r m a t i o n geprägten Kirchen der (Lutheraner und vor allem) Calvinistcn k o n k r e t und polemisch 2t erwiesen und für i m m e r festgelegt. Im einzelnen vertrat er in d e r Lehre v o m —Abendmahl gegen die r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e T r a n s s u b s t a n r i a t i o n und gegen die evangelischlutherische R e a l p r ä s e n z J e s u Christi die Auffassung, d a ß die Segnung ( K o n s e k r a t i o n ) die Elemente des A b e n d m a h l s verändere, vermied a b e r , über den C h a r a k t e r dieser V e r ä n d e r u n g Aussagen zu m a c h e n . Den O p f e r g e d a n k e n n a h m er auf. I m Streit um die » Lehre von d e r — R e c h t f e r t i g u n g , der durch die methodistische B e w e g u n g im 1 8 . J h . auf englischem B o d e n entstand ( — M e t h o d i s m u s ) , wurde seine Predigt ü b e r dieses T h e m a zugunsten von G e o r g e — W h i t e f i e l d als L e h r n o r m geltend g e m a c h t . Er wird als A u t h o n t ä t ersten R a n g e s in der anglikanischen Überlieferung und im anglikanischen Kirchenbcwußrsein b e w e r t e t , auch w e n n seine Polemik zeitgeschichtlich 11 begrenzt und teilweise vordergründig w a r , s o d a ß sein Bild ü b e r h ö h t w o r d e n

ist.

Werke CA in der LACT, ed. John Miss, 10 Rdr., 1undon 1841-1854. Brf>. f - 5 Sermons, 1 8 4 1 1843; Bd. 6 Minor W o r t s , 1846 [u. a A Tattern of Catcehhmcal Doctrine]; Bd. 7 T o m i r a Torti, 1851 [Antwort an Bcllarnüni zur Frage des Treueids gegen J a k o b I. durch römische 40 Katholiken, wirkliches 'Ihema: Recht und Ausdehnung der päpstlichen Gewalt; Bd. 8 Responsio ad Apologiam Cardir.alis Bellarmini, 1851; tUi.9 Qpuscula quaedam poirhuma, 1852; Bd. 10 T w o Answers to Cardinal Pciron and other Works, 1854 [darunter Antworten an Dumoulin, auch Biographie von Henry Isaacson, der in seinem Hause gelebt hatte]. - Keuausg. der Predigten: Sermons, London 1975. 41

Literatur Die 1 ileranit über Andrewcs ist reich. Die beste Übersicht bietet die letzte Biographic [s.u. Welsby). - John Graham Bishop, L. A. Bishop of Chichesler 1605-1609, Chichestcr 196.3 [als Beispiel f. die Volkstümlichkeit]. - Richard W. Church, L. A.: »Masters in Engluh Theology«, ed. A.Barry, London 1877. - T . 5. ELior, For 1_ A„ I ondon 1928. - Florcnce So Higham geb. Evans, I - A., Ijmdon 1952. - Jakob H . North, Andrewes the Catholic Preachcr, Imulon 1878 (Classic Preachers of the Engllsh Church). - R. L Ottley, I_ A., London 1894. - A. T . Rossel, Memoire of the Life and Works of the Rt. Hon. an Rt. Rev. Father in God L. A., London 1860. - Paul A. Welsby, L. A. 1555-1626. U n d o n 1958. - Alexander

Anfechtung I

687

Whyre, I . A. and his Private Devotions. A Biography, a transscript and an interpretation. Edinburgh 1 8 » . Fur die Wirkung: The Bishop of London's [-Edmund Gibson| doctrine of justification in his laic pastoral letter, proved by Bishop Andrewes's sermon on that point, so S contrary io the Church of England, that it rather agrees with the Church of Rome. Consisting of the Sermon with a preface by J . Warnc. with a postscript in vindication of the Rev. M f . Whiteficld*s assertions relating to the errors contained in the book call'd The whole duty of Man, and Archbishop 'lillotson's works, London 1740. M a n i n Schmidt

io Anfechtung 1. II. III. IV. U

•Anfechtung Christi* in der Alten Kirche Mittelalter Rcformations- und Neuzeit Dogmatisch

65*1 695 704

I. »Anfechtung Chrisri. in der Alten K i r c h e

F ü r das Verständnis vor. Anfechtung in der Alten Kirche isr die - » V e r s u c h u n g Jesu wichtig, aus der Anleitungen zur Überwindung der Anfechtungen, die die Christen zu besrehen h a b e n , e n t n o m m e n werden. Die altkirchlichc Auslegung behandelt die tentatio Christi nicht als eine Episode, sondern stellt sie in g r o ß e hcilsgcschichiai liehe Z u s a m m e n h ä n g e hinein. D a s wird zunächst d a r a n deutlich, d a ß die Beziehung zwischen dem Fall - » A d a m s und d e m Sieg J e s u ü b e r den Versucher i m m e r wieder hergestellt wird. Voraussetzung dafür ist die Auffassung, d a ß der Satan ( - T e u fel) schon beim Sündenfall der Protoplasten gewirkt h a t . ' Besonders die Auslegung der ersten Versuchung hat immer wieder Veranlassung gegeben, auf die Vcrbindunzs gen hinzuweisen, die namentlich hier zum Sündenfall bestehen. S o beginnt z. B. nach - » J o h a n n e s C h r y s o s t o m u s ( M t - K o m m . Horn. XIII-, P G 5 7 , 2 1 1 ) der T e u f e l wie bei Adam und Eva mir d e r Begierde; a b e r Christus k o m m t seinem Ansinnen nicht nach und zeigt d a m i t , d a ß der Christ in keinem Falle dem T e u f e l gehorchen darf. Bei der A n t w o r t auf die F r a g e , w a r u m der T e u f e l b e i der ersten und zweiten Vcr» suchung ( M r ) „Bist du G o r t e s S o h n " sagt, verweist C h r y s o s t o m u s auf d a s Versprechen von G e n 3 , 5 : hier u n d d o r t will der T e u f e l zeigen, d a ß G o t t seine G e s c h ö p f e getäuscht, d a ß er J e s u s umsonst seinen Sohn genannt habe.* S o wird bei d e r ersten Versuchung immer wieder an den Fall A d a m s erinnert. A b e r auch abgesehen davon wird die g e s a m t e P c r i k o p e dem Sündeufall gegen über3S gestellt. H i e r sind besonders zwei Stellen interessant, in denen diese Gegenüber S t e l l u n g von A d a m und Christus mit H i l f e paulinischer T e r m i n o l o g i e erfolgt: Im griechischen T e x t der Passio Bartholnmaci heißt es: „So wurde nun der Tcufd, der durch die Speise deu ersten Menschen besiegt hatte, durch das Fasten des zweiten Menschen besiegt. Und wie er durch Unenthaltsamkeit den Sohn der jungfräulichen Erde 40 (vgl. dazu Ambrosius, Exp. Ev. Luc. IV,7: CSEL 32/4,l42,14f), den ersten Menschen, besiegt hatte, so werden auch wir durch das Fasten des zweiten Adam, des Sohnes der Jungfrau Maria, siegen".* Christus wird hier als der orü-trpcc. ftvßr-'üircc, und als der S P H E S C ; 'A6riii bezeichnet. Schon I Kor 15,45.47 finden sich die Begriffe ltrx,o.~oc, 'ASdu, und Scü-rtfo«; ävOpwJWt, die in der Passio Bartholomaei auf Christus angewendet werden und sich ohne 4t weiteres in den Rahmen einfügen, da der Vergleich zwischen Adam und Chtistus in der Darstellung der tentatio Jesu eine große Rolle spielt - Auch bei -»Cyrillus von Alexandrien (Oratio altera ad reginas de reetc Ilde, Kap. 36: PG 76,1381-1386) erfolgt die Gegenüberstellung in pauliniichcn Gedankengängen: Christus mußte um unseretwillen den Kampf mit dem Satan, der in aber Zeit gesiegt hatte, auf sich nehmen. Der Sieg Christi .10 »hat das Gesetz der Sünde abgetötet, das in den Gliedern des Fleisches wütet; CS ist nämlich in Christus zersrört worden". Es wird also immer wieder die Beziehung zum Sündenfall hergestellt. Als H ö h e p u n k t dieser Linie dürfen die Auslegungen bezeichnet werden, die jede d e r drei Herausforderungen Jesu mit d e m Fall A d a m s in Verbindung bringen und s o eine SS Parallelität zwischen dem Sündenfall und der tentatio Jesu herstellen.

Anfechtung 1

688

In Ansitzen findet sich das schon bei -»Irenaus in seinem Hauptwerk Ad versus Innres es V.21 (ed. Harvcy 3 8 0 - 3 8 4 ) , dessen Gedanken über eineinhalb Jh. spater im Mt-Kommentar des —Hilarius von I'oitiers (c. 111,5: PL 9.930B-931A) aufgenommen und weitergeführt werden. Das kommt schon in der Oberschrift des fünften Abschnittes zum Aus* druck: Tentaticmum Christi idem ordo, qui Ad je. Der Fall Adams wird in drei Akte aufgespalten: »[1.1 Durch Speise hat er Adam verlockt und ihn (2.1 von der Herrlichkeit des Paradieses an den Ort der Sünde, d. h. in die Region des verbotenen Baumes hinabgeführt. Drittens hatte er ihn bestochen durch die Sucht nach einem göttlichen N a m e n . . . " . Der Teufel hat nach Hilarius „die Ordnung des alt?n Betruges eingehalten", bei Jesus aber nicht gesiegt, worin für den, der dem Herrn nachfolgt, die Möglichkeit und Verheißung liegt, die tenlaiio zu bestehen. Auch — Ambrosius (Exp. Ev. Luc. IV.33: CSEL 32/4,155,13-21) lost den Fall Adams in drei Akte auf und «teilt so eine Parallele zur tentatio Jesu her. In der Reihenfolge von wfa (Gaumcnlust), facilitas (Wankelmütigkeit) und amhitio (Ehrsucht) liegt ein göttlicher lan vor, der sich darin erweist, daß Christus die Fessel der Ursünde auf dem Wege löste, den sie damals beschritten harte. Die Bedeutung des Sieges Jesu für den angefochtenen Christen bringt Ambrosius zum Ausdruck, indem er sagt, daß der Teufel durch die betrügerische Speise einen täuschte, um alle zu fangen - Jesus aber hat durch die Speise des Heils, die er ist (Joh 6,35) und die er im Herrenmahl gibt (Joh 6,55), alle erlöst (Expla20 natio psalmi 1,33: CSEL 54/6,129,1-«). 1 0

f

Am E n d e dieser für das Verständnis v o n A n f e c h t u n g in der Alten K i r c h e b e zeichnenden Linie steht - » G r e g o r I. der G r o ß e ( X L H o m i l i a r u m in Evangelia Lib. I, H o t n . X V L 2 . 3 : P L 7 6 , 1 1 3 5 D - 1 1 3 6 A D ) . A u c h e r konstruiert die o b e n g e n a n n t e Parallelität zur dreifachen tentatio Christi, w o b e i die Aufteilung des Sündcnfalls s o 25 v o r g e n o m m e n w i r d , d a ß das Z i t a t G e n 3 , 5 zerteilt w i r d : Eritis sicut deus stellt die zweite V e r s u c h u n g d a r , w ä h r e n d in Scientes honum et malum der dritte und letzte Angriff des Satans liegt. Voraussetzung dieser Parallelität zwischen dem Sündcnfall und den tentatinnes Christi ist, d a ß von der R e i h e n f o l g e bei M t ausgegangen w i r d . Es isr ü b e r h a u p t festzustellen, d a ß sich die altkirchltchcn Exegeten J 0 im allgemeinen an die M t - F a s s u n g halten; Einflüsse des M t - T c x t e s lassen sich s o g a r bei Auslegern von L k n a c h w e i s e n . F ü r d a s V e r s t ä n d n i s v o n A n f e c h t u n g in der Alten K i r c h e ist weiter die Vorstellung v o m unwissenden T e u f e l wichtig, der J e s u w a h r e N a m r e r k u n d e n will. D a s m u ß mit der Z w e i n a t u r c n l c h r c (-»Jesus Christus) in Z u s a m m e n h a n g g e b r a c h t w e r 35 den, die sehr häufig begegnet. Besonders ist dies der Fall bei der E r ö r t e r u n g des Verhältnisses von Fasten und H u n g e r , bei d e r Auslegung des Dienstes der Engel und bei der F r a g e n a c h der B e d e u t u n g der T i e r e von M k 1 , 1 3 . Bei - » L e o dem G r o f j e n , dessen L c h r s c h r c i b c n an Flavian der E n t s c h e i d u n g des K o n z i l s von C h a l k e d o n 4 5 1 zugrunde lag, finden w i r die weitgehendste A n w e n d u n g der Z w c i n a r u r e n 4

40 lehre bei der Auslegung der Versuchungsgcschichre (Sermo 4 0 , 3 : P L 5 4 , 2 6 8 B - 2 7 0 A ) . N e b e n dem G e d a n k e n , d a ß sich im Fasren J e s u seine G o t t h e i t und im H u n g e r seine M e n s c h h e i t zeigt, sieht er int Dienst der Engel eine O f f e n b a r u n g des g ö t d i c h e n W e s e n s dessen, der w a h r e r G o t t und w a h r e r M e n s c h ist. - Hierin liegt der S c h l ü s sel für d a s Verständnis des M o t i v s vom unwissenden S a t a n . W e i l der V e r s u c h e r 45 von den zwei N a t u r e n in Christus nichts w e i ß , sind die M i t t e l , die er a n w e n d e t , unzulänglich und u n s a c h g e m ä ß ; deshalb wird e r a u c h getäuscht. D e r S o h n G o t t e s b e d a r f keiner Versuchung und h a t den Satan um unscrcrwillen, um uns in unseren Anfechtungen ein Beispiel zu geben, gewähren lassen. D e r V e r s u c h e r a b e r u n t e r n i m m t seine Angriffe zu seiner Vergewisserung und wird gerauscht. S o steht neben dem so M o t i v des unwissenden Satans d a s M o t i v des getäuschten S a t a n s . Der alresre Beleg für die Vorstellung von der Täuschung des Teufels liegt vor in der. Acta T h o m a e Kap. 45, in denen sich gnostische, mandaischc und iranische Einflüsse bemerkbar machen: der Teufel, der Jesus nicht kannte, wurde durch seine Gestalt, durch Armut und Bedürftigkeit, Fasten und Hunger getäuscht; Jesus ist deshalb im Fleisch er55 schienen, um den Versucher zu täuschen. Ähnliche Gedanken finden sich z. B. bei Ambrosius in 2. Buch seines Lk-Kommenrars (CSEL 22/4,40ff), der die VI. Homilie des Origcncs zu Lk als Vorlage benutzt*, welcher sich seinerseits auf lgnEph 19,1 beruft. 5

1

Anfechtung I

5

689

Im Gegensatz zum -«-Dualismus der Cmcisis und des Manichäismui, in dem die Teufellgestalt ihren Ursprung hat, ist in der Alten Kirche die Lehre ausgebildet worden, daß der Teufel ein gefallener Engel ist. Diese Lehre begegnet im Zusammenhang mit der tentatio Christi schon in -»Justins Dialog mit dem Juden Trypho 125,4 ( a . a . O . ( s . u . Anm. 1) 246), dann bei Irenaus, Adv. haer. V',21,2 (cd. Harvey 381f), im Philipperbrief des Psetido-Ignaiius« Kap 1 1 , bei Ambrosius, Exp. Ev. Lucae IV.61 (CSEL 32/4,169,13ff) u. a. D i e V o r s t e l l u n g vom unwissenden b z w . getauschten T e u f e l beherrscht weithin die Auslegung d e r V e r s u c h u n g s g e s c h i c h t c in d e r alten K i r c h e , interpretiert d a m i t von d e r Sicht des T e u f e l s h e r u n d gefährdet den Ernst der tantalio domim. Das

io Interesse der E x c g e t e n ist im allgemeinen auf die unzulänglichen M i t t e l des T e u f e l s und a u f die k l u g e n A n t w o r t e n J e s u , die den V e r s u c h e r im Ungewissen ließen, gerichtet. D e m steht aber gegenüber, d a ß die V ä t e r immer wieder b e t o n e n , d a ß C h r i stus als M e n s c h versucht w u r d e , als M e n s c h seine A n t w o r t e n g a b und es der M e n s c h in Christus w a r , der gesiegt h a t . S o A m b r o s i u s ( E x p . Ev. L u c . I V , 2 0 ) , C h r y s o s t o m u s U

( M t - K o m m . Horn. X X I I I . 3 ) , Ps.-Chrysostomus (Spuria: PG 6 1 , 6 8 5 ) , —Hieronymus ( M t - K o m m . 1,1 V : P L 2 6 , 3 1 D) und — T h e o d o r « von C y r u s ( D e i n e . dorn. 1 4 s o w i e D e Prov. oratio 1 0 ) .

Diese B e t o n u n g der M e n s c h h e i t J e s u ist der G e g e n p o l z u r S i c h t d e s G e s c h e h e n s von der Unwissenheit des T e u f e l s h e r ; sie ist der V e r s u c h , die E r n s t h a f t i g k e i t d e r 20 tentatio Christi herauszuarbeiren. Z u einer befriedigenden Interpretation k o m m t es a b e r erst da, w o das G e s c h e h e n von J e s u s aus gedeutet, w o Refragt w i r d , inwiefern in den Aufforderungen des S a r a n s e t w a s V c r s u c h c r i s c h e s für J e s u s gelegen h a b e . Der Antiochener Theodoret von Cyrus (De i n c dorn. Kap. 13-15) betont gleich am Anfang des 13. Kapitels, daß „nicht der Gott Logos, sondern der aus dem Samen Davids Zi von dem Gott Logos angenommene Tempel" in die Wüste hinaufgeführt wurde. „Der hl. Geist führte nämlich nicht den Gott Logos in den Kampf gegen den Teufel, sondern den Tempel, den er in der Jungfrau dem Gott Logos geformt hatte". Christus gab seine Antworten auf die Ansinnen des Teufels aus seiner menschlichen Natur heraus. Diese Ausführungen richten sich, wie die Oberschrift des 15. Kapitels angibt, gegen -»Apollinaris J0 von Laodicea, der - nach Theodoret - behauptet, daß anstelle des voüi der Gott Logos in dem angenommenen Leibe gewohnt habe." Wenn diese Meinung des Apollinaris richtig wäre, dann hätte Goit selbst gegen den Teufel gekämpft und den .Sieg davongetragen. Von einer Demütigung des Satans durch den Sieg Jesu kann dann keine Rede san. Wenn Gott es wäre, der gekämpft und gesiegt härte, hätten wie keinen Nutzen von dem Sic^e. 35 Nach Theodoret (De inc. dorn. Kap. 24) hat Jesus über den Teufel durch menschliche Weisheit, aber nicht durch göttliche Macht gesiegt. Er betont immer wieder, daß Jesus seine Antwort bei der ersten Versuchung als Mensch gab; als Mensch habe er den Menschen den verlorengegangenen Sieg, das Bestehen der Anfcchning, wiedergewonnen. In diesen A u s f ü h r u n g e n

Thcodorcts

von C y r u s dürfen wir einen

bedeutsamen

•o Beitrag zum V e r s t ä n d n i s von A n f e c h t u n g in der Alten Kirche sehen. E r teilt z w a r hinsichtlich der tentatio

Jesu

die M e i n u n g seiner Z e i t g e n o s s e n , d a ß sich der T e u f e l

ü b e r die w a h r e N a t u r J e s u i m u n k l a r e n w a r . A b e r d a r ü b e r h i n a u s b e t o n t er n a c h d r ü c k l i c h den M e n s c h e n in C h r i s t o , d e r für u n s , um uns in unseren

Anfechtungen

zu helfen, den Sieg ü b e r den T e u f e l d a v o n g e t r a g e n h a t . 45

— T h e o d o r von M o p s u e s t i a g e h ö r t e b e n s o w i e

Theodoret von Cyrus zur a n t i o -

c h e n i s c h e n Schule, E r b e t o n t in den F r a g m e n t e n des I . k - K o m m e n t a r s ,

Kap. 4

(PG

6 6 , 7 1 7 Í Í ) , d a ß C h r i s t u s v o m T e u f e l x a - t á r f ) v a á p x a versucht w o r d e n ist und ihn auch xaT*3t tryv

ffápxa

besiegte. Und in den F r a g m e n t a D o g m á t i c a , E x Libris

I n c a r n a t i o n e Filii D c i ; E x L i b r o X I I I (PG 6 6 . 9 8 9 A ) sagt er, der v o m fünften

De

öku

50 menischen K o n z i l 5 5 3 Verkerzerte, d a ß f ü r J e s u s in den Ansinnen des T e u f e l s erwas Verlockendes lag. D u r c h W u n d e r sollte er sich d a v o n überzeugen, d a ß er G o t t a m Herzen

liegt.

Damir

wird

an

dieser

Stelle

der

Versuch

unternommen,

das

Ge-

schehen v o n J e s u s aus und d a m i t f ü r u n s - J e s u s hilft uns, unsere Anfechtungen zu überwinden — zu d e u t e n . 55

Diesen beiden Vertretern der a u t i o c h c n i s c h c n S c h u l e ist der A l e x a n d r i n e r — C y rillus gcgenüberzusrcllcn.

D e r entscheidende Unterschied g e g e n ü b e r T h e o d o r e t

und

690

Anfechtuni: 1

T h e o d o r zeigt sich dort, w o e r sagt, d a ß es für den alles vermögenden L o g o s eine Kleinigkeit w a r , den Satan zu besiegen ( O r a t i o altera ad reginas de reete fide K a p . 2 6 ) . D a m i t ist, trotz aller Beteuerungen der menschlichen N a t u r Christi d o c h wieder die Ernsthaftigkeit der tentatio in Frage gestellt. E b e n s o verhalt es sich in 5 Cyrills L k - K o m m e n t a r (PG 7 2 , 5 2 5 - 5 3 6 ) , nach dem es der L o g o s w a r , der versuchr w o r d e n ist: G o t t hat also g e k ä m p f t - kein W u n d e r , d a ß er gesiegt h a t . S o darf man feststellen, d a ß die Interpretation d e r tentatio Jesu und d a m i t d a s Verständnis von Anfechtung in der antiochenischen Schule befriedigender ist als in der a l e x a n d i mischen. I

Anmerkungtit

0

15

' So bereits Justin im Dialog mit dem Juden Trypho 103,6t E. J . Gondspced, Die ältesten Apologeten, Gottingen 1914, 220. * Vgl. Theodoret von Cyrtis, Oratio de Providentia 10: PG 83,752 C; De incarnatione domini 14: PC, 75,1441 D ; Theodor von llcraclea: J . Reuss, Vit-Kommentare aus der gricch. Kirche, 1957 (TU 6 1 ) , S. 63 Nr. 22. ' R. A. Lipsius I M . Bonnet, Acta Apostolorum Apocrypha, Partis alrerius, Vol. prius, U n n a * 1848. 116,30». 7.13. Titus von Bostra: J . Sickcnbcrgcr, Leipzig 1901 (TU 21/1), 154f; Clemens von Alexandrien, Exccrpta ex Theodom 85: O. Stähltn, Clemens Alexandrinus, Leipzig. III 1909, 132; auch das Di-itcssaron: T h . Zahn, Forsch, zur Gesell, des ml. Kanons, 1. Teil, Erlangen 1R81, 125. * R. A. Lipsius / M . Bonnet, Acta Apostolorum Apokryph», Partis altcrius, Vol. «herum, Lipsiac 1903, 162,15-23; R. A. Lipsius, Die apokryphen Apostelgeschichten u. ApostelIcgcndcn, Braunschweig, I 1883, 325. * M. Rauer, Origenes Werke. Leipzig, I X 1930. 34ff. T h . Zahn, Ignatii et Polycurpi cpisiiilac, inartyria, fragment.i, Leipzig 1876, 24. • J . B. Lightfoot, T h e Aposrnlic Fathers II, III, London 1889, 1991. • Nach der l e h r e des Apollinaris von Laodicca .hat der Gott Logos menschliches Fleisch und menschliche Seele an sich genommen, die die Menschen natu r als \ a n i r konsrimieren, nicht aber menschlichen Logos (vcüej . . .* (A. v. Hamack, D G , Tübingen 1905, 222). 4

20

2s

1

30

35

40

43

30

SS

«0

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A n f e c h t u n g II

691

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1.1. Die lateinische Theologie des Mittelalters behandelt den ganzen K o m p l e x A n f e c h t u n g - V e r s u c h u n g u n t e r dem Begriff tentatio. In der deutschsprachigen religiösen Literatur überlagern sich die W o r t f e l d e r A n f e c h t u n g , V e r s u c h u n g und B e k o r u n g {bekoren = prüfen, versuchen, a n f e c h t e n ) in g e m e i n s a m e r E n t s p r e c h u n g zu tentatio. Die 6. V a t c r u n s c r - B i t t c wird p a r a p h r a s i e r t : „daz mich der herr nit jnfüere jn bekorung, duz er mith nit lasse jn keyner anfechtung überwunden werden".' 13.. D i e allgemeine D e f i n i t i o n von tentare lautet: tentare est proprie experimentum sumere de aliquo [Anfechten (versuchen) h e i ß t im eigentlichen Sinne, -emanden einer Prüfung u n t e r z i e h e n ] . ' D e r primäre Z w e c k liegt dabei zwar in e i n e m W i s s e n , d o c h k ö n n e n sich damit s e k u n d ä r e Z w e c k e verbinden, die gut o d e r b ö s e sind. D e s h a l b kann mit einer G l o s s e des — P e t r u s L o m b a r d u s zu Ps 2 5 , 2 (im A n s c h l u ß an C a s s i o d o r z. St.) differenziert w e r d e n : tentât Deus ut étudiât, tentât hämo ut discal quod nescit, tentât diabolus ut seducat [(k>rt versucht, um zu erziehen, der M e n s c h , um zu lernen, was e r nicht w e i ß , d e r T e u f e l , um zu verführen) (PL 1 9 1 , 2 6 2 ) . 13. D i e wichtigsten Differenzierungen des Begriffes lentatio werden in d e m W ö r t e r b u c h zur biblischen T h e o l o g i e des Petrus B e r c h o r i u s (gest. 1 3 6 2 ; Inducrorium s. v. T e m p t a r c ) auch für den S p r a c h g e b r a u c h der Bibel belegt: tentare hat den Sinn entweder von probare (Gen 2 2 , 1 ) oder von suggérere seu ad malum inclinare (Jak 1,13) o d e r v o n tribulare vcl tribulationem sustinere ; j d r 8.21 ) . Dieser dreifache Sinn w i t d auf einen zweifachen reduziert, s o d a ß mit teniatio e n t w e d e r die tribulatio gemeint ist, mit der G o t t den M e n s c h e n prüft {per tribulationes nos tentât ut probet, si firmi et stabiles maneamus ( D u r c h T r ü b s a l e versucht und prüft e r uns, o b wir fest und standhaft b l e i b e n ] ) , o d e r die A n f e c h t u n g einer Einflüsterung und V e r führung zum - » B ö s e n {tentatio suggestionis vei inductionis, qua seil, ad malefacicndum rnundus. caro. daemonia nos alliciunt atque tentant [Die Anfechtung durch Einflüsterung o d e r V e r l o c k u n g , durch die eben die W e l t , das Fleisch, die D ä m o n e n uns veriocken und versuchen, Böses zu t u n ] ) . Vgl. hei —Ludolf von Sachsen (gest. 1 3 7 7 ) , Vita Christi p. 1 c 3 7 , n. 9 die beiden Begriffe tentatio probationis [Anfechtung z u r Prüfung] und tentatio dec^ptionis [Anfechtung zur B e t ö r u n g ] .

1.4. D a es n o c h an einschlägigen theologicgeschichtlichcn Untersuchungen m a n gelt, k ö n n e n hier nur einige Strukturen in der theologischen B e h a n d l u n g d e r Anfechtung aufgezeigt werden o h n e Berücksichtigung geschichtlicher W a n d l u n g e n innerhalb des M i t t e l a l t e r s . V o n den Systematikern der H o c h s c h o l a s t i k hat am a u s si) führlichsten — A l e x a n d e r Halcsius (S. th. 2 II n . 1 3 1 - 1 7 1 ) von der tentatio grundsätzlich und im Z u s a m m e n h a n g gehandelt; im Spätmittclalrcr hat das G a b r i e l —Biel anläßlich der 6 . Vaterunscr-Bitre in seiner Expositio canonis missae, lect. 7 7 - 7 8 getan. Ansonsten wird in der mittelalterlichen Systematik v o r allem in d e r Engellehrc (z. B . T h o m a s , S. th. I q. 114) und in der Lehre v o m Sündenfall (Petrus ss L o m b a r d u s , sent. 2 d. 2 1 - 2 3 ) d a s P r o b l e m der tentatio angeschnitten. Bemerkens-

692

Anfechtung II

werten E i n f l u ß a u f d a s Spätmittel.ilter harre d e r T r a k t a t \ie tentationibus et resistentiis des - » W i l h e l m von Auvcrgne. Fiir d a s Sp.itmittelalter ist J o h a n n e s - • G e r e o n hervorzuheben, d e r sich z u m T h e m a m e h r f a c h in lehrhaft erbaulicher W e i s e geäußert h a t . '

2 . 1 . D i e tentatio deeeptionis (s. o. S. 6 9 0 , 4 5 ) hat nach der herrschenden, q u e r durch das ganz/: M i t t e l a l t e r b c l c g b a r c n Ansicht die drei U r h e b e r caro, muitdus, diabolus, weil der diabolus in einer von den mittelalterlichen T h e o l o g e n genauer analysierten W e i s e seine Verführung zumeist in der Vermittlung d u r c h caro und mundus ausübt ( — T e u f e l ) . Auf die T r i a s von 1 J o b 2 , 1 6 wird in diesem /.usammen-

IÜ h a n g nur in seltenen Fallen zurückgegriffen ( B o n a v e n t u r a , sent. 2 d. 2 1 d u b . 3 ) . Die eigentümlichen W e i s e n , üi denen jede det drei anfechtenden M ä c h t e direkt auf den M e n s c h e n e i n w i r k t , nennt z. B. J o h a n n e s M a u b u r n u s (gest. c a . 1 5 0 1 ) bei d e r caro ein appetere mala und ein retardare od bona, bei dem mundus ein ailicere durch die prospeta und ein terrere durch die adversa; der diabolus schließlich greift den i*

M e n s c h e n unvermittelt am stärksten dann a n , w e n n e r die fides vera dem M e n s c h e n zu entreißen u n d durch den Spiritus blasphcmiae ( M t 1 2 , 3 1 ) o d e r die desparatio zu z c r s t ö t c n sucht, oder wenn er, sich in einen Engel des l-ichts verwandelnd (II K o r 1 1 , 1 4 ) , Böses unter d e m Schein des G u t e n (mala sub specic boni) einredet/'

2 . 2 . N o c h nicht untersucht ist die Entstehung des A n f e c h t u n g s s c h e m a s caro, 2a mundus, diabolus; auch bleibt noch zu e r m i t t e l n , wieviel a n t h r o p o l o g i s c h e Einsicht in die w e s e n h a f t e U n g c s i c h c r h c i t des — M e n s c h e n in seinem Verhältnis zu sich selbst und zur W e l t gerade in diesem Bereich mittelalterlichen D e n k e n s gew o n n e n w u r d e , inwieweit an einer geschöpflichen Integrität von caro und mundus trotz ihrer irritierenden Suggesrivkräfre festgehalten w u r d e , und aus welchen a m b r o as pologischen G r ü n d e n der diabolus als dritte a n f e c h t e n d e M a c h t neben o d e r auch in V e r b i n d u n g mit caro und mundus seine Bedeutung harte. Unterschiedliche s c h o l a stische und unscholastischc E n t f a l t u n g e n dieses S c h e m a s und dessen Vergleich mir anderen mittclalrerlichcn Differenzierungen (vgl. A l e x a n d e r Halesius, S.th. 2 II n. 1 4 5 ; B o n a v e n t u r a , sent. 2 d. 2 1 d u b . 3 ) k ö n n t e n aufschlußreich sein. D e n n bei der Unterjo scheidung zwischen einer tentatio exteriur (ab Irostc) und einer tentatio interior (aliquando ab hoste, aliquando a carne), die Petrus L o m b a r d u s (sent. 2 d. 2 1 c . 6 , n. 1 7 3 ) von - » H u g o von St. V i k t o r (De sacramentis 1 p. 7 c . 9 ) ü b e r n i m m t und deren P r o b l e m e von A l e x a n d e r Halesius (S.th. 2 II n. 154—168) e i n g e h e n d erörtert werden, wird das W e l t - V e r h ä l t n i s des M e n s c h e n nicht etwa a u s g e k l a m m e r t , sondern 31 gerade differenziert b e t r a c h t e t in der M ö g l i c h k e i t einer „feindlichen' S t ö r u n g der äußeren W c l t w a h m e h m u n g oder der inneren W c l t v o r s r c l l u n g . 4

2J. D e r V o r g a n g der tentatio wird mit — G r e g o r I. d. G r . (In E v a n g . h o m . 16 n . 1; M o r a l . 9 c . 2 8 , n. 4 4 und 15 c. 1 5 , n. 19) psychologisch a u f drei Stufen verteilt: suggestio, deleclatio, consensus. Die suggestin hat ihren O r t in der pars sensualis, 40 die delectatio in d e r pars inferior rationis und der consensus in der pars superior talionis. M i t der willentlichen Z u s t i m m u n g hat die tentatio ihr Ziel erreicht, ist der M e n s c h zu Fall g e k o m m e n . An diesem P u n k t e setzt die mittelalterliche L e h r e von der tentatio die L e h r e von d e r libertas arbitrii ( »Willc/Willcnsfrcihcit) voraus und ergänzt sie.* 45

2.4. Christus h a t die A n f e c h t u n g nur auf d e r ersten Stufe der suggestio erfahren.' Die schuldhafte Verfehlung im peccatuin mortale tritt für den M e n s c h e n auf der dritten Stufe mit d e m consensus ein. Die B e w a h r u n g d a v o r Ist G e g e n s t a n d der 6 . V a t e r u n s e r - B i t t e ( L u d o l f von S a c h s e n , Vita Christi p . 1 c . 3 7 , n . 9 ) .

2 . 5 . Die F r a g e , o b der M e n s c h in der Urversuchung von G e n 59 men w ä r e , wenn d e r Einwilligung nicht s c h o n eine h o c h m ü t i g e M e n s c h e n vorausgegangen w ä r e , o d e r o b der M e n s c h versuchlich ist und erst im V o r g a n g der tentatio bei ihm die Vermessenheit

3 zu Fall g e k o m Vermessenheit des erschaffen worden a u f g e k o m m e n ist,

«93

Anfechtung II

wurde zugunsten der zweiren M ö g l i c h k e i t entschieden, o b w o h l a l t k i r c h l i c h e Z e u g nisse für die erste s p r a c h e n . ' 2 . 6 . D i e fehlerhaften M o t i v a t i o n e n , d e n e n der M e n s c h n a c h G e n 3 , 5 u n d M t 4 , 1 - 1 1 h a u p t s ä c h l i c h in der Anfechtung erliegt, sind gula, inanis (vana) gloria oder ' superhia und avaritia, drei H a u p t v e r f e h l u n g c n aus der R e i h e der sieben vitia capitata ( - » S ü n d e ) . Auch diese R e i h e n f o l g e wurde G e n 3,5 e n t n o m m e n (Petrus L o m b a r d u s , sein. 2 d. 21 c. 5 , n. 1 7 2 ) . D i e a n a l o g e R e i h e n f o l g e in M t 3 , 1 - 1 1 begründet — T h o m a s von A q u i n o (S.th. III q. 4 1 a. 4 co.) d a m i t , d a ß d e r homo spirilualis zunächst mir leichteren und d a n n erst mit s c h w e r e r e n S ü n d e n versucht zu werden Ii» pflegt, w o b e i die dritte S ü n d e a m schwersten wiegt, weil das Verlangen n a c h divitiae und gloria mundi. gipfelnd im contemplui Dci, der L c b c n s a i i s r i e h t u n g der homines spirituales grundsätzlicher widerspricht als die beiden anderen Verfehlungen, W e i l m a n in den tlrei Akten der Versuchung Christi die drei ursächlichen Begierden aller Verfehlungen tangiert f a n d , k o n n t e m a n e r k l ä r e n , w a r u m C h r i s m s nicht zu " allen sieben vitia capitaiia versucht worden ist ( T h o m a s , S.th. III q. 4 1 a. 4 ad 4 ) . U m a b e r die Fülle der m ö g l i c h e n Versuchungen zu zeigen, h a t »Cacsarius von H e i s t e r b a c h in seinem Dialogus miraculantm das S t ü c k De tentatione (dist, 4 m i t 103 Kapiteln) nach den sieben vitia capitalia gegliedert. 2 . 7 . D i e drei A n f e c h t u n g e n von M r 4 , 1 - 1 1 bezieht auch - » B e r n h a r d von C l a i r « vaux n a c h dem traditionellem M u s t e r , nur in eigener T e r m i n o l o g i e auf den geistlichen L e b e n s s t a n d , der mit der conversio zur vila rcligiusa seinen A n f a n g n i m m t und dabei seine erste A n f e c h t u n g erfährt. I n d e m er die R e i h e d e r A n f e c h t u n g e n in der Auslegung von Ps 9 0 ( 9 1 ),5f e n t f a l t e t , fügt er noch an vierter Stelle eine g e h e i m e Anfechtung hinzu; mir ihr werden die perjecti nach dem Bestehen der drei anderen n Anfechtungen k o n f r o n t i e r t , weil sie zu gewärtigen h a b e n , d a ß ihre geistlichen F.ifahrungen auf diabolischen T ä u s c h u n g e n b e r u h e n . 2.Ä. Eine E n t s p r e c h u n g zu diesen vier A n f e c h t u n g e n findet B e r n h a r d in d e r G e s c h i c h t e der K i r c h e . Sie h a t t e in ihrer Anfangszeit die A n f e c h t u n g der V e r f o l g u n g durchzusrehen, dann die A n f e c h t u n g durch häretische I r r t ü m e r . D a n a c h m u ß es die 30 Kirche in dem Zciralrer, zu dem B e r n h a r d seine eigene Z c i r rechnet, erleben, d a ß z w a r alle Christen sind, aber fast alle das Ihre suchen und nur wenige d a s , w a s Christi ist ( K r i t i k an u n l a u t e r e m G e b r a u c h kirchlicher Ä m t e r und E i n k ü n f t e und gottesdienstlicher H a n d l u n g e n ) . D i e letzte Anfechtung isr erst n o c h zu e r w a r t e n , wenn der homo peciati, der /I7/KS perditianis (II T h e s s 2 , 3 ) , d. h. der - » A n t i c h r i s t , J J o f f e n b a r werden wird (In C a n t . serm. 3 3 n. 1 4 - 1 6 ; In Ps. „ Q u i h a b i t a t " sertn. 6 n. 7 ; P a r a b o l a 4 n. 2 - 7 ) . E i n e andere F ä r b u n g als bei Bernhard hat die a p o k a l y p t i s c h e Anfechtung der Kirche bei L u d o l f von Sachsen (Vita Christi p . 2 c. 41 n. 1 - 3 ) . 2.9. W o in der spätmittelalterlichen G a r r u n g d e r — A r s moriendi-Lircrarur die lentatio z u m T h e m a g e m a c h r wird - in den Formen der B i l d e r - A r s moriendi (latci7

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nisch mit dein Incipit: Quamvis secundum pbilosophum) und des Speeulum artis bette moriendi (lateinisch mit dem Incipit: Cum de prae-senlis exilii miseria) —, d o r t werden fünf Anfechtungen des G l ä u b i g e n in der T o d c s s i t u a r i o n z u s a m m e n g e s t e l l t . D e r G l ä u b i g e ist in Ciefahr, die C l a u b e n s w a h r h c i r zu bezweifeln oder den G l a u b e n ü b e r h a u p t preiszugeben, seine H e i l s h o f f n u n g im G e d a n k e n an ungebeichtcre und unvergebene Sünden fahrenzulassen, in der G o r t e s l i c b c durch Ungeduld s c h w a c h zu w e r d e n , weil ihm sein Leiden sinnlos und unverdient erscheint und er sich darin allein gelassen fühlt. Z u diesen A n f e c h t u n g e n der drei theologischen T u g e n d e n (-»'Fugend) k o m m t noch hinzu eine tentatio de vana gloria (de suiipsius complacentia, de supvrbia spirituali) [Versuchung zu eitlem R u h m (Selbstgefälligkeit, geistlichem H o c h m u t ) ] und eine tentatio de avaritia (de deleciatione mundanorum) [Vers u c h u n g zu H a l i g i e r (Gefallen an weltlichen D i n g e n ) ] , von denen die erste b e s o n d e r s den homines religiosi [ M e n s c h e n geistlichen S t a n d e s ] d r o h t , weÜ ihnen Stolz a u f ihre g c i s d i c h c n T u g e n d e n und ihre guten W e r k e eingeflüstert w i r d ; die zweire

A n f e c h t u n g II

694

hingegen gefährdet vor allem die bomines

saec.ulares

[ M e n s c h e n weltlichen S t a n d e s ] ,

da sich ihnen alles aufdrängt, w a s sie an Irdischem unangemessen geliebt h a b e n : R e i c h t ü m e r , E h e g a t t e , Kinder, Freunde. 2 . 1 0 . Schon A l e x a n d e r Halesius hat die generellen Unterschiede b e s p r o c h e n in den Anfechtungen des M e n s c h e n , j e nachdem o b e r sittlich gut oder bereits b o s c ist, o b er s c h l ä f t o d e r w a c h t , o b er ein G l ä u b i g e r o d e r Ungläubiger ist, o b e r in der K i r c h e n g c m e i n s c h a f t sich befindet oder nicht, o b er in der W e l t l e b t o d e r der W e l t abgesagt hat, o b e r ein u n v o l l k o m m e n e r oder ein v o l l k o m m e n e r Christ ist (S. th. 2 II n. 1 3 4 - 1 4 2 ) . Im S p ä t m i t t c l a l t c r werden die spezifischen Versuchungen selbst ver*° schiedener G r u p p e n des geistlichen Standes beschrieben (Prediger, Beichtvater, Münch, Einsiedler). s

8

2 . 1 1 . Die Anfechtungen des geistlichen L e b e n s selber, denen s o g a r die Erwählten ausgesetzt sind, n e n n t in knapper Z u s a m m e n f a s s u n g J o h a n n e s M a u b u r n u s ( R o s e t u m e x e r c i t i o r u m spiritualium tit. 19 c . 1, Alph. 4 4 B ) : In der subtractio devotionis [Abis Icnkung der Andacht] werden fides, spes und Caritas auf die Probe gestellt. D i e Schwierigkeiten b e i m T u n des G u t e n verursachen mürrische T r ä g h e i t und M u t l o s i g keit. Und aus V e r d r u ß an allem G u t e n : fastidium et acidia... fastidit omne bonum, Ut orare. legere [ V e r d r u ß und (geistliche) T r ä g h e i t . . . empfinden Ü b e r d r u ß an allem G u t e n wie B e t e n , Lesen (sc. der hl. Schrift o d e r erbaulicher T c x r e ) ] , sucht m a n 20 dann äußerliche A b l e n k u n g oder verfällt ü b e r m ä ß i g e r T r a u r i g k e i t . Schließlich k a n n noch die A n f e c h t u n g einer Ungeduld g e g e n ü b e t G o t t folgen, weil et verschlossen und unbarmherzig zu sein scheint, wenn e r G e b e t e nicht e r h ö r t . 2.12. Die renicdia [Heilmittel] gegenüber den Anfcchrungcn werden auf der einen Seite im Einsatz aller bereitstehenden Tugenden gesehen.* A u f der anderen 2S Seite werden m a n n i g f a c h e Gesichtspunkte zur M e d i t a t i o n e m p f o h l e n , u m die W i d e r standskräfte zu s t ä r k e n . * Unrer diesen Gesichtspunkten haben für M ä n n e r w i e B o n a v e n t u r a , die sich auf das W e s e n t l i c h e konzentrieren, die gloria beatorum und die supplicia damnatorum den V o r r a n g . D a r ü b e r hinaus empfiehlt B o n a v e n t u r a die M e d i t a t i o n des Leidens J e s u C h r i s r i . " 30 3,1. In der religiösen Auseinandersetzung mit den Leiden, unter denen d e r M e n s c h die tentatio probationis erfährt, h a t das M i t t e l a l t e r eine reiche T r o s t l i t e r a t u r (-»Erbauungsliteratur) h e r v o r g e b r a c h t , hat die hier auftauchenden P r o b l e m e der tentatio j e d o c h in die scholastische d o g m a t i s c h e Diskussion nicht m i t e i n b e z o g e n . Für d a s Früh- und H n e h m i t t e l a l r r r hat Peter von M o o s reiches Material zur M o t i v IS und Gattungsgeschichre der T r o s t l t t c r a r u r vorgelegt, w ä h r e n d A l b e r t Auer für d a s S p ä t m i t t c l a l t c r einen lirerargeschichtlichen Ü b e r b l i c k ü b e r die T r o s t b ü c h e r seit der Consolatio thcologiae des J o h a n n e s von D a m b a c h ( g c s c 1 3 7 2 ) geliefert h a t . 1

11

3.2. D a s Interesse des M i t t e l a l t e r s richtet sich a u f die vielfachen Arten des Leidens auf dein G r u n d e der unterschiedlichen irdischen G ü t e r und der M ö g l i c h 40 keiten ihres E n t z u g s . D e m e n t s p r e c h e n d wird d e r T r o s t , den die ewigen G ü t e r bieten, variiert. W e n i g d u r c h d a c h t wird das Verhältnis von tentatio probatioms und tentatio seduetionis (s. o . 6 9 1 , 3 1 ff) in der k o n k r e t e n E r f a h r u n g , und d a m i t unterbleibt eine gründliche B e h a n d l u n g der Frage, unter welchen Lebensbedingungen in den Leiden dem M e n s c h e n eine tentatio probationis und nicht eine tentatio seduc4f tionis w i d e r f ä h r t , o b w o h l auch die Widrigkeiten der W e l t , die adversa. zu den F a k t o r e n gehören, die die tentatio seduetionis hervorrufen. B e r ü h r u n g s p u n k t e liegen zum einen dort v o r , w o die remedia für die tentatio seduetionis sich sachlich überschneiden mit den Gesichtspunkten der utilitus tribulatiemum [Nützlichkeil von B e d r ä n g n i s s e n ) , wenn z. B . für den W i d e r s t a n d gegen die tentatio seduetionis empfohX len w i r d , in der G l a u b e n s e r k e n n t n i s G o t t als d a s h ö c h s t e , w a h r e G u t den bona transitoria [vergänglichen G ü t e r n ] entgegenzuhalten (Biel, E x p o s i t i o c a n o n i s missae lect. 7 7 U. X . ) . Z u m andern werden bei der Frage nach dem Sinn d e r tentatio

695

A n f e c h t u n g III seductionis gelegentlich A n t w o r t e n gegeben, die u n t e r den utilitates auftauchen k ö n n e n .

tribtdationum

Anmerkungen ' Gerwin. Sendbrief an seine Schwestern, in der Übersetzung des Kartäusers Ludwig Moser/ 5 Basel: SpStk-sc des M A IL Religiöses Schrifttum. Hg. v. W. Stammler, 1965 (PSMA 19), 24, T e x t 10 Z . 65ff. Thomas, S. th. I cj. 114 a. 2 c o ; vgl. Gabriel Biel, F.xpositio etnonis missac lect. 77 B ; Alexander Malesitts, S. th. 2 II n. 132; Bonaventura, teilt. 2 d . 21 a . 2 q . I co. * Rosetum exereitiorum spiritualium, til. 19 c. 1, Alph. 44 B ; vgl. Ps.-Bernhard von Clair10 vaux, Medltationcs de cogmtione humanae condittnnis c. 12-13: PL 184,503ff. Vgl. Alexander Halcsius, S. th. 2 11 n. 144 und 192; Bonaventura, sein. 2 d. 23 a. 1 q. 2 resp. und arg. c; Thomas, S. th. 2 II q. 165 a. 1. » Alexander Halesius, S. th. 2 II n. 136 soh. II; Thomas. S. th. III q. 41 a. 1 ad 3 . * Petrus l^mbardus, sent. 2 d. 22 c. 1, n. 178; Thomas, S. th. 2 II q. 163 a. 1 ad 4. is ' Bernhard von Clairvaux, In Cant. serm. 33 n. 1 1 - 1 3 ; In Ps. „Qui hahitar" serm. 6 n. 1 - 6 . " Johannes Gereon, Super Magnifieat tr. 8: Oeuvres complctcs, ed. Glorieux, Bd. 8, Paris 1971, 339ff; vgl. Biel, Expositio canouis missac lett. 77 P-R. * Wilhelm von Aiivergne, D e tentationibus er resistent!!! c. 5; vgl. Biel, Expositio canonis missac lect. 77 S. V> " Wilhelm von Auvergne, ebd. c. 4; vgl. Biel, ebd. lect. 77 T . Bonaventura, Regula novitiotum e i l : isla Juo. si bene habebis in meine Ina impresso, expellent tenutianes nmnmo IHältst du diese beiden recht im (reiste eingeprägt, werden sie die Anfechningen gänzlich vcrtrcibcnl. " Bonaventura, ebd: si bene imprimatur in mente passio redemptoris, non habebit locum U in came tentalio deeeptorts [Ist das leiden des IIcilands im Geist recht eingeprägt, so wird die Anfechtung des Betrügers im Fleisch kerne Statt haben]. 5

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1 1

J0

3 5

Literatur Helmut Appel, Anfechtung u. Trost im SpätMA u. bei Luther, 1938 (SVRG 165). Albert Auer, Johannes v. Dambach u. die "! rosthficher vom 11. bis zum 16. Jh., 1928 (BGPhMA 27,1-2). - Dcrs., Lcidenstheol. im SpärMA, St. Ottilien 1952. - Donald It. Howard, T h e thrce remptatious. Mcdieval man in scarch of the world, Princeton N Y 1966. Bernd Moeller, Die Anfechtung bei Taulcr, Diss. thcol., Mainz 195A (inasch). - Peter v. Moos, Consolatio. Studien zur mirtellat. Trostlit. Uber den T o d u. zum Problem der christl. Trauer, München 1971/72 (Miinsterischc MA-Schr.en 3/1-4). - Mary Cathartnc O'Connor, T h e a n of dying well. The developniem of the ars moricndi, New York 1966. - Rainer Rudolf, Ars moricndi. Von der Kunst des Iteilsamoi Lebens u. Sterbens, Köln 1957 (FVK 39). Reinhard Schwarz III. R e f o r m a t i o n s - und N e u z e i l

40

l . Die biblisch-refeirmarorischc Vertiefung der Anfcchtungscrfahrung währung als Bekenntnis- und Lehrgrundlage (Liteiatur S. 707t; /. Die biblisd)-reforntatorische

Vertiefung

der

2. Glaubcnsbc-

Anfechtungserfahrung

B e s t i m m e n d für den t h e o l o g i s c h e n und scclsoigcrlich.cn N e n a n s a t z in der A n fechtungsfrage wurde — L u t h e r . D u r c h ihn b e k a m sie eine Bedeutung, die sie mit 45 der Frage nach dem gnädigen — G o t t zur G r u n d f r a g e der — R c f o r m a r i o n m a c h t e . Im Mittelalter k o n n t e die A n f e c h t u n g aufgefangen werden mit dem S a k r a m e n r d e r — B u b e und der pricstcrlichcn » A u r o n t a t . D a s von der Mystik geprägte D e m u t s ideal, dem sich T h e o l o g i e und F r ö m m i g k e i t verpflichtet w u ß t e n , verstand die äußeren und inneren Bedrängnisse als Schule für die Ertörung des Fleisches und das 50 E n t w c r d c n des Ichs und sprach s o der A n f e c h t u n g eine W i r k u n g zu, die das Ich in seinem göttlichen Scclcngrund letztlich nicht treffen konnre. Folglich blieb der Ernst der A n f e c h t u n g und d a m i t das Festgehaltensein des M e n s c h e n in der E x i s t e n z unverstanden. Erst Luther g a b diesem Z u s a m m e n h a n g wieder biblische Z ü g e ; für die Ü b e r w i n d u n g d e r z W c c h t u n g waren ihm urchrisdiche E r k e n n t n i s s e wegweisend. 55 In seinen Erfahrungen ringt er sich von der ü b e r m ä c h t i g e n D e n k a r t m ö n c h i s c h e r und scholastischer Überlieferung frei. Seine H a u p t g e d a n k e n , die bei der Anfcch-

Anfechtung 171

696

rungsproblcmarik k l a r heraustreten, sind sprachlich zunächst n o d i a n V o r g e g e b e n e s g e b u n d e n , s o d a ß mit R e c h t von dem M i t t e l a l t e r verwandten K l ä n g e n gesprochen werden k a n n . D e r entscheidende W a n d e l in allem a b e r , der G o t t e s g e d a n k e in Rom 1,17 ü b e r die G l a u b e n s g e r e c h t i g k e i l , ist früh e r k e n n b a r , j a , L u t h e r h a t ihn in A u s einandersetzung mit der Anfechtungsfrage g e w o n n e n . V o n L u t h e r s Z e i t g e n o s s e n hat - M ü n t z e r d e r A n f e c h t u n g g r o ß e B e d e u t u n g beigemessen. D e r B e g r i f f spielt in seiner T h e o l o g i e eine zentrale R o l l e , ist a b e r zugleich ein P u n k t , an d e m er vom r e f o r m a t o r i s c h e n Verständnis a b w e i c h t . M i t d e m W o r t v o m „ b i r t c r n " Christus in der Schrift V O M dem gedichteten Glauben ( 1 5 2 4 ) entspricht er in e t w a noch Luthers Entgegensetzung von theologia crucis u n d theologia gloriae. M a n solle „nit zum fenstcr hyneyn steigen, [kleinen andern g r a n d des g l a w b c n s dan den gantzen C r i s t u m und nicht den h a l b e n h a b e n . W e r den bittern Cristum nicht wil h a b e n , wirt sich am h o n i g todfressen. Cristus ist ein e c k stein. W i e m i t d e m y m polliren ist u m b g c h a l t e n , s o m u ß der w e r c k m e i s t e r a u c h mit u n s u m b h a l t e n , auff das w i r erwachssen zum rechten gepeub [Bau] des Icbcns * ( 2 2 2 , 2 1 - 2 6 ) . A b e r er verstand den d u r c h A n f e c h t u n g ganz ungewissen G l a u b e n und d i e extrema desperatio ( W A . T 1 , 5 9 9 , 1 0 ) als höchsten G r a d des Christseins. M ü n t z e r schreibt gegen die „wurmfressigen lamen t z o t t e n " d e r „ b ö ß w i c h t i s c h e n g e l a r t e n " : „ D a n alle vre lere m a c h t , das sich die menschen falschs in einer getichten weise m i t unversuchtem g l a w b c n auffbrüsten und meyneu, sie wollen aller a n f e c h t u n g m a n n c s genung sein m i t y t e n p r o m i s s i e n , s o sie d o c h n i c h t lernen, wie ein m e n s c h e m ö g e dartzu k o m m e n " ( 2 2 3 , 2 5 - 3 2 ) . - » S p a l a t i n sprach 1 5 2 3 M ü n t z e r mit elf Fragen d i r e k t a n . D a ß diese Interrogariones, die zur Klärung der strittigen P u n k t e helfen sollten ( H ö ß 2 6 5 ) , s o a u f die A n f e c h t u n g zielten ( 5 6 9 , lOf: 9 . In quibus tentationibus fides nascatur. semelur et augeatur. 10. Quomodo fides in tentationibus subsistat et vintri.x evadat) m a g a u f L u t h e r selbst zurückgehen. G e m e i n t w a r die A n f e c h t u n g in — G l a u b e n und i h r e Überwindung. M ü n t z e r ging d a r a u f n i c h t ein, sondern blieb b e i m „ c h r i s t f ö r m i g - W e r d e n ( 2 2 2 , 1 1 ) , beim Leiden und Verzweifeln ( 2 2 3 , 7 f . 1 3 f ; 2 2 4 , 3 f . I 5 f ) . D a s setzte sich a u c h in d e r Protestation (227,7t. 2 0 f ) u n d in Ausgedrückte Entblößung ( 3 1 8 , 1 5 . 2 9 f ) fort, b e s o n d e r s a u c h im T a u f v e r s r ä n d n i s ( 2 2 8 , 7 f . 3 0 f ; 2 2 9 , 2 f . l l ) . L u t h e r wies n o c h 1 5 3 8 M ü n t z e r s Auslegung, das W a s s e r d e u t e bei der T a u f e auf A n f e c h t u n g und T r ü b s a l , z u r ü c k ( W A 4 7 , 1 0 , 2 6 . l l , 4 f ) u n d m e i n t e , b e i s o l c h e r D e u n i n g „ h a b e n w i r C h r i s t u m v e r l o r e n " ( W A . T 6 , 3 0 8 , 8 ) . Bei M ü n t z e r ging es u m das V e r n e h m e n u n m i t t e l b a r e r G o t t c s r c d c in der A n f e c h t u n g , also u m eine - letztlich mystische - V e r b i n d u n g d e r — S e e l e m i t G o t t . 1

M

Sachlich steht w o h l — B u g e n h a g e n im Anfechtungsverständuis L u t h e r am n ä c h sten. Er zieht w i e dieser die tentatio in die G r u n d e r f a h r u n g des G l a u b e n s und d a m i t in den A n s a t z der r e f o r m a t o r i s c h e n T h e o l o g i e hinein. Bei — M e l a n c l u h o n k o m m t die S a c h e weniger existentiel, gleichsam l e h r m ä ß i g entschärft heraus. I m Unterricht der Visitatoren heißt es 1 5 2 8 unter der Überschrift » V o n T r ü b s a l « : . Z u m ersten sol m a n die leut leren, das alle trübsal, nicht allein geistliche, sondern auch l e y b l i c h c , als armur, k r a n c k h e i t , fahr der k i n d e r , fahr d e r gürer, vihe sterben, hunger vns von G o r t zugeschickt w e r d e n . V m b der vrsach w i l l e n , d a s vns G o r t d a m i t vermane vnd zur busse r c i r z c . . . (I K o r 1 1 , 3 2 ) . N u ists n i c h t gnug, das w i r wissen, d a s vns G o t t s o l c h s z u s c h i c k e . S o n d e r n m a n sol auch leren, das man G o t t darynnen anrflffen sol vnd vertrawen, e r werde h e l f f e n . . . (Ps 5 0 , 1 5 ) " (StA l , 2 3 4 , 2 0 f f ) . D a s entspricht den W o r t e n L u t h e r s , m i t denen er die Auslegung d e r B u ß p s a l m e n 1517 beginnr, b e a c h t e n s w e r t vielleicht m e h r als anderes (cf. W A 1 , 1 5 4 ) , weil es ü b e r h a u p t die ersren von ihm zum D r u c k gegebenen Sätze s i n d : „ D a s erst. In allem leiden und a n f e c h t u n g sal d e r mensch zu aller ersren zu g o t lauffen, und erkennen und a u f f n e m e n , als von g o t zugeschickt w e r d e , es k o m von teuffcl a d e r von m e n s c h e n . A l ß o thut hie der propheet, der yn d i e ß e m psalnic (6) n e n n e t sein feind, a b e r tzuro ersten leufft er zu g o t , und n y m p t die feindschafft seiner feind n i t

Anfechrung III

697

von yhn. sunder von goc an, dan mil der weiße lernet sich die gcdult und f o r c l u gottis. W e r a b e r den menschen ansehet und nit von g o t an n y m p t , wirt ungcdultig und gorris vorachrcr e t c . " ( W A 1 , 1 5 9 , 1 6 - 2 2 } . Das geht tiefer als bei M e l a n c h t h o n . Dieser bleibt a b e r in Luthers Sicht der S a c h e , w e n n e r 1 5 3 2 in seinem R ö m e r b r i e f J K o m m e n t a r z u 4 , 9 f f bei E r ö r t e r u n g der Frage, wie die Cilaubensgereehtigkcit gelte und w a s daraus für den G e b r a u c h der — S a k r a m e n t e folge, das S a k r a m e n t als Signum zur B e w a h r u n g in der A n f e c h t u n g wertet: Haec nota ¡circumeisionisj quasi scripta in eins {Abraham] corpore admonebat cum promissionis, ut in ómnibus tentationibus in hanc notarn inluens commoncjicrel et erigeret sc fide [Dieses Z e i c h e n (der B e in s c h n e i d u n g ) , das in seinen ( A b r a h a m s ) Leib gleichsam eingeschrieben w a r , sollte ihn auf die V e r h e i ß u n g hinweisen, d a m i t er in allen A n f e c h t u n g e n , w e n n e r a u f dies Z e i c h e n b l i c k t e , sich erinnern und im G l a u b e n aufrichten k ö n n t e ) (StA 5 , 1 3 5 , 2 5 - 2 8 ) . L u t h e r hat diesen G e d a n k e n ähnlich z u v o i im Kleinen K a t e c h i s m u s ausgedrückt mit dem W o r t v o m „ E r s ä u f e n " des alten A d a m „in uns durch tägliche R e u und B u ß e " H ( B S L K 5 1 6 , 3 2 f ; cf. 7 0 4 , 2 9 - 7 0 5 , 3 9 ) , d a s die stets neue Aktivierung des T a u f s a k r a ments bedeutet: „sterben mit allen Sunden und bösen Lüsten, u n d wiedc-rumb täglich crruiskommen u n d auferstehen ein neuer M e n s c h , der in G e r e c h t i g k e i t u n d Reinigkcir für G o r t ewiglich l e b e " (ebd. 5 1 6 , 3 4 - 3 8 ) . D e r A u f r u f zum K a m p f gegen den alten A d a m und die R e d e von „des T e u f e l s zn G e w a l t " , dessen Anläufe die Christen . r i t t e r l i c h im Leben und S t e r b e n b e s t e h e n " sollen ( B S L K 5 3 6 , 1 7 f f ) , w e c k t die F r a g e , auf wen die A n f e c h t u n g zurückgellt. D i e W i r k u n g e n , die hier d e m - Teufel beigelegt w e r d e n , sind in den Äußerungen d e r R e f o r m a r o r e n überall greifbar. Sehr weit wirkte Luthers » T a u f b ü c h l e m « ( B S L K 5 3 6 f f , aber s c h o n 1521/26: W A I 2 , 3 8 f f : I 9 . 5 3 l f f ; c f . 3 0 / l , 3 3 9 f f ) und a u c h M e l a n i t c h t h o n s »Unterricht« mit Bezug a u f J o b 8 , 4 4 ; I Pctr 5 , 8 und L k 2 1 , 3 6 (StA l , 2 3 5 , 3 4 f f ) . Das — B ö s e und der Böse werden ganz e r n s t g e n o m m e n , allerdings werden die tiefsten G l a u b e n s a n f e c h t u n g e n a u f G o r t selbst zurückgeführt. D e r einzelne Christ und die K i r c h e bleiben auch von G o t t her unter d e m — K r e u z . „ G o t t c r h e l t für vnd f ü r seine K i r c h e vff erden vnd lest sie gleichwol in V e r f o l g u n g b l e i b e n " (StA 6 , 2 1 4 , 1 6 f i ) . JO M i t deutlichem Bezug auf G o r t e s W i r k e n durch B e t r ü b n i s und A n f e c h t u n g leitet hier das Examen ordinandorum ( 1 5 5 2 ) die D e u t u n g a u c h der äußerlichen und leiblichen Strafen aufgrund d e r erbsündigen menschlichen N a t u r ein. Ps 5 0 , 1 5 und I K o r 1 5 , 3 2 srehen hier wieder, diesmal dafür, d a ß „die zeirliche s r r a f f " den Bekehrten o f t „gelindert" w e r d e . D e n n o c h bleiben A n f e c h t u n g und T r ü b s a l , weil auch d e r Heiligen M N a r u r „ n o c h sündig ist, Kalt in G o t t e s furcht vnd s c h w a c h im g l a u b e n " (SrA 6 , 2 1 5 , 1 8 . 3 1 f ) . Für die verschiedenen F o r m e n der Anfechtungen und — L e i d e n k o m m e n m e h r e r e Ursachen in F r a g e : 1) G o t t will das sündige W e s e n z e r b r e c h e n ( 2 1 5 , 2 1 f f ) ; 2) G o t t will, d a ß w i r seinen W i l l e n lernen ( 3 4 f f ) u n d unsere S c h w a c h h e i t , T o r h e i t und innerliche Unrcinigkeit m e h r und m e h r e r k e n n e n ( 2 1 6 , 4 f f ) ; 3) „der T e u f e l 40 wüten, die wider die K i r c h e grimmiger sind, denn wider a n d e r e v ö l c k c r " ( 3 6 f ) ; die vierte U r s a c h e „ist das b e s o n d e r E x e m p e l , damit nicht alle heiligen beladen w e r d e n " , aber die „ h o h e n H e u b t e r in der K i r c h e n " , C h r i s t u s , Abel, J e s a i a , J e r e m í a , P e t r u s , Paulus u. a. Sie w e i d e n getötet als öffentliches Z e u g n i s , d a ß nach diesem L e b e n „ein ander leben vnd g e r i c h t " folgen wird ( 2 1 7 , 1 6 f f ) ; die fünfte „vrsach ist, G o t t 45 wil das vieler Heiligen leiden Verfolgung vnd rotl, w e l c h e sie von wegen der B c kenrnis tragen, zeugnis sind, das sie die lere gewislich für w a r h a f f t i g halten vnd nicht zweiucln . . . V n d ist in S u m m a G ö t t l i c h e r rat vnd will, das die Kirche vnter d e m C r e u t z s c y . V n d ist solchs durch G ö t t l i c h e W e i s h e i t vnd gcrechtigkeit a l s o beschlossen, w e n n w i r gleich nicht alle vrsachen betrachten k ö n n e n . D o c h ist die so furnemst vrsach k l a r , N e m l i c h , das G o t t wil, das die sündige Narur z e r b r o c h e n w e r d e . . . R o m 8 : , D c r L e i b steckt im T o d e v m b der »Sünde w i l l e n ' " ( 2 9 f f ) . Z u diesem » E x a m e n , das als G r u n d b e s t a n d t e i l vieler — K i r c h e n o r d n u n g e n lutherischer L e h r e ü b e r n o m m e n w u r d e , lieferte — A u r i f a b c r den E n t w u r f und M e l a n c h t h o n die

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A n f e c h t u n g III

abschließende Ü b e r a r b e i t u n g . M a n c h e Partien d a n n erreichen Luilierschc Bildhafrigkeit und biblische U n m i t t e l b a r k e i t . Der T r o s t in menschlicher Angst soll sich gründen auf das E r k e n n e n der Absicht G o t t e s . Die Anfechtungen sollen im — G e h o r s a m üben (I Pctr .5,6), es sind Z ü c h t i g u n g e n , die nicht den T o d des Sünders, sondern dessen - » B e k e h r u n g /um Ziel h a b e n (Ez 3 3 . 1 1 ; I K o r 1 1 , 3 2 ; M i 7,y) und so letztlich zur S t ä r k u n g des G l a u b e n s beitragen (Ps .34,19; J c s 5 7 , 1 5 ; N a h 1 , 7 ) . In Leid und N o t sollen wir die Beispiele a n s c h a u e n , wie G o t t vielen geholfen und seinen Z o r n auch mit Barmherzigkeit gelindert hat (Hi 1 3 , 1 5 ; Ps 7 8 , 3 8 ; H o s I 1 , 8 f ; J o e l 2 , 1 3 ; H a b 3 , 2 ) , o h s c h o n er im Strafen „auch seine gerechtigkeit erzeigen" will ( 2 1 8 , 2 0 - 2 2 0 , 3 2 ) . D a m i t erhält die Anfechtung ihre Deutung. Sie gipfelt in chri&tologisch begründeten Einsichten: „ V u d in allen diesen Artikeln v o m T r o s t sollen wir zugleich den H E r r n Christum a u s c h a w e n . Erstlich ist er das aller höhest E x c m p c l der demut vnd gedult, Dicwcil er dem ewigen V a t e r in dem aller schrecklichsten Leiden gehorsam gewesen ist, sollen wir billich auch nach vnscrer geringen mas gehorsam sein. D a r n a c h sollen wir wissen, das er eben d a r u m b vnsere straff getragen h a t , das wir nicht in der straff v e r s i n c k e n . . . Z u m dritten von der Hiilff sollen wir wissen, d a s der Son G o t t e s eben d a r u m b menschlich N a t u r an sich genomen hat, das e r jr luilffc rhun vnd sie erhalten wil in zeitlichen rrübsaln vnd im t o d e . . ( 2 2 0 , 3 3 f f ) . Einige Stellen in den •'Bekenntnisschriften der evangdisth-lutlierisclien Kirche. die als Lehrzusammenfassung der R e f o r m a t i o n s z e i t gelten dürfen, führen e t w a s weiter. Die S t i c h w ö r t e r „ A n f e c h t u n g vgl. V e r s u c h u n g " , „ K r e u z ( T r ü b s a l , Leiden) vgl. A n f e c h t u n g " , „ Z o r n G o t t e s " im Register, a b e r auch . . B u ß e " , „ T ö t e n (Mortificatio)" (mit d e m dazugehörigen „ L e b e n d i g m a c h c n " ! ) können die Quellen aufschließen. Es sind freilich weithin Luthers G e d a n k e n (und auch T e x t e ) , die hier verliefen. Für das 'Augsburger Bekenntnis und seine Apologie ist fraglos G o t t der eigentliche Urheber d e r Anfechtung, von ihm e m p f ä n g t sie a u c h ihren Sinn. Sie Lst nicht — S t r a f e für vergangene Sünde, sondern mit dem fremden W e r k d e r A n f e c h t u n g treibt G o r t sein eigenes W e r k im M e n s c h e n ( B S L K 2 8 6 , A b s c h n . 1 5 8 ) . „ T r ü b s a l c n und A n f e c h t u n g e n " (afflictiones) seien „nicht allzeit göttliches Z o r n s Z e i c h e n " {non Semper sunt poenae am signa irae: 2 8 6 , 3 9 0 . Sic sollen „als G n a d e n z e i c h e n " (44) angesehen werden. In F C wirkt das (mit Srichsätzcn aus R o m 8) n a c h : G o t t h a b e „in seinem Fürsarz vor der Z e i t der W e l t verordnet, durch w a s Kreuze und Leiden er einen jden seiner Auserwählten gleich w o l l t e machen ,dem F.henbilde seines S o h n s ' , und d a ß einem jden sein Kreuz ,zum Besten dienen' soll und m ü s s e " ( 1 0 7 8 , 9 - 1 5 ) . Die kurzgefaßten reformierten Bekenntnisse gehen wenig auf A n f e c h t u n g und — V e r s u c h u n g ein. Letztere bezieht sich ganz auf die S c h w ä c h e unseres Fleisches. E i n m a l , und in dem sehr speziellen Sinn d e r „Anfechtung wegen der V o r h c r b e s t i m m u n g " , trägt die —Confessio Helvetica Posterior von 1 5 6 6 e t w a s bei und meint, „ k a u m eine andere Anfechtung isr gefährlicher als d i e s e " ( J a c o b s 1 9 4 ) . In ihr helfe, „ d a ß die Verheißungen G o t t e s allen Gläubigen g e l t e n . . . |I.k 11, 9 f f ] . Schließlich was wir mit der gesamten Kirche G o t t e s bereit: .Unser V a t e r . . . ' , und d a ß w i r durch die T a u f e in den Leib Christi eingepflanzt sind und in seiner Kirche o f t mit Fleisch und Blut zum ewigen Leben gespeist w e r d e n " ( e b d . ) . — B u c e r , der Luthers theologischen C r u n d a n l i e g c n seit d e r Heidelberger Disputation 1 5 1 8 zustimmte, ü b e r n a h m die reformatorische Lehre der B u ß e als mortificatio und vivificatio und versteht die A n f e c h t u n g in diesem R a h m e n . Dies lobte - C a l v i n als s c h r i f t g e m ä ß , will die mortificalio a b e r wirklich als „ U n t e r g a n g " (interitus) des alten M e n s c h e n verstanden wissen, wie K. Barth erinnert ( K D IV/2, 6 5 0 ) . D a s ist gegenüber dein reformatorischen Sinn von Anfechtung als M i t t e l zur rechren ne-cAvoia u n t e r einem simul iustiis et peccator eine einseitige Ü b e r b e t o n u n g der mortificatio. E r b e h a n d e l t sie in seinen K o m m e n r a r e n , e t w a zu R o m 4 , 1 8 f und J c r 2 0 , 8 - 1 8 , und in der I n s t i m t i o 1559. In Inst. 111,2.3,17

A n f e c h t u n g III

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( D e r G l a u b e im K a m p f mit der A n f e c h t u n g } , 111,3.3,8 (Abrötung und Lebcndigm a c h u n g als Bestandteile der B u ß e ) , besonders in 111,8 ( V o m T r a g e n des Kreuzes als einem Stück, der Selbstverleugnung) sind r e f o r m a t o r i s c h c G e d a n k e n kraftig ausgeführt. A b e r der fundamentale S a c h v e r h a l t der Anfcchrung k o m m t in der Ichr* mäßigen K o n z e n t r a t i o n zu k u r z ; erst beim Herausarbeiten der G l a u b e n s g e w i ß h e i t geht die „Llnrerweisung" a u f ihre theologische Bedeutung ein. N i c h t Anfechtung und G l a u b e stehen d e m n a c h im G e g e n s a t z , w o h l a b e r Sicherheit und gewisse Z u v e r sicht (s. C a l v i n , Unterricht I I , 3 4 f f ) .

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So mögen „die Gläubigen . . . beim überdenken der göttlichen Gnade gegen ide von Unruhe angefochten werden, ja mitunter werden sie von fürchterlichstem Schrecken erschüttert" (ebd. 34,17ff), aber doch geschehe „das Wunderbare: mitten in all solchen Erschütterungen hält der Glaube das Herz der Frommen aufrecht" (35,27f). Sogar -»David, „das herrlichste und denkwürdiiistc Beispiel des Glaubens" (34,37), kommt in der Anfechtung zu vollkommener Verzweiflung. Aber die G l a u b t e n , „die von der Last de: Anfechtung gebeugt und fast zu Boden gedruckt werden, richten sich d o c h . . . immer wieder auf* (36,161). So habe „sich auch David, als er ganz erdrückt scheinen konnte, doch nur selber getadelt und nicht aufgehört, sich zu Gott zu erheben. Wer aber über allem Streit mit der eigenen Schwachheit in seinen Ängsten zum Glauben die Zuflucht" nehme, der habe „den Sieg schon zum guten Teil erfochten" (3.5,30ff}. Das Bestehen in der Anfechtung gelinge, so meint Calvin allerdings dann, „durch die Wiederholung der Sclbstauftnumening" (35,38f) im - » G e h e t . Die Gläubigen „treiben ihren Kampf immer weiter, gehen mit ihren Gebeten scharf gegen ihre Trägheil an, damit sie nicht etwa durch Nachsicht gegen sich selbst stumpf werden" (36,24ff). Das Erliegen in der A n f e c h t u n g und die Verzweiflung sind im Urteil Calvins also G l a u b e n s s c h w ä c h e n , ü b e r w i n d b a r im G e b e t . H i e r ist ein M i ß v e r s t ä n d n i s wieder a n g e b a h m , dem Luther 1 5 1 6 bereits bei seinen im G l a u b e n s v e r s t ä n d n i s ihm n a h e stehenden O r d e n s b r ü d e r n Spcnlein und Lciffcr mit dem W o r t von der „getrosten V e r z w e i f l u n g " ( W A . B 1, N r . 11) und dem H i n w e i s auf das Kreuz C h r i s u , von dem „einem jeden zu allen Stunden sein T e i l " z u k o m m e ( N r . 1 2 ) , begegnen w o l l t e . G o t t h a b e , schreibr Luther kurz, d a n a c h an Dresscl, „seinen Frieden gestellt mitten . . . in den Unfrieden hinein, nämlich in alle A n f e c h t u n g e n " : d e n n so bald h ö i e „das K r e u z auf, K r e u z zu sein, als du fröhlich sprichst: Gesegnetes K r e u z , unter allem H o l z ist dir keines g l e i c h " (Luther [Ausg. T e x t e ] 2 7 . 2 9 = W A . B 1, N r . 1 7 ) . D a s ist nicht die K r c u z c s n a c h f o l g c der M y s t i k , der M ü n t z e r n a h e k a m , und nicht die Selbstvcrleugnung, die Calvin anrär. Die G l a u h c n s a n f e c h n i n g ist z w a r für alle R e f o r m a toren die eigentlich ernste. In ihr w a r a u c h nach Calvin laut Ts 4 2 und 3 1 , 2 3 schon D a v i d , der wie H i o b und Christus „sich von C o r r verlassen g l a u b t e " (Inst. 3 5 , 7 ) . In Ps 7 7 , I O f spreche er „einem Verzweifelten g l e i c h " ( 3 5 , 1 8 f ) . D o c h w e n n Calvin dies als „ein deutliches Z e i c h e n von M a n g e l an V e r t r a u e n " w e r t e t ( 3 5 , 7 f ) , so hebt

<° e r die Bedeutung der eigentlichen A n f e c h t u n g , die L u t h e r theologisch tiefer verstanden hat, wieder e t w a s auf, jedenfalls k o m m t die s o g e n a n n t e geistliche Anfechtung - n ä m l i c h die u n m i t t e l b a r durch G o t t selbst - gar nicht recht in den B l i c k . Sie soll und wird wohl nicht jeder Chrisr bis in die letzte T i e f e d e r Verzweiflung erfahren, a b e r e r m u ß von ihr h ö r e n , um letztlich a u c h aus ihr gerettet zu w e r d e n , *i w e n n sie ihm w i d e r f ä h r t . In ihr hilft nicht m e h r die im G e b e t aktivierte Z u w e n d u n g zu G o t t . W i e w o h l der M e n s c h jeder A n f e c h t u n g mit „geistlichen W a f f e n " widerstehen soll, d a r f er d o c h nicht meinen, durch seinen W i d e r s t a n d die Ü b e r w i n d u n g der A n f e c h t u n g herbeizuführen (s. B c i n t k c r , T h A 1 , 7 5 ) . Luther hat der Anfechtung durch C o l t selbst eine zentrale B e d e u t u n g in seiner 5 " Lehre von der — R e c h t f e r t i g u n g gegeben. Sic g e h ö r t in den Z u s a m m e n h a n g der G n a d e im — G e r i c h t G o t t e s (—Gesetz und E v a n g e l i u m ) , und L u t h e r sieht in ihr die stärkste A n f e c h t u n g . D u r c h alle Anfechtungen sollten wir uns zwar g e w ö h n e n , ad Deuin contra Deuni confugere, a b e r alle Anfechtungen sind nur R u d i m e n t e und Präludien zu dieser perfectissima tentatio ( W A 5 , 2 0 4 , 2 6 ) . Chrisnis h a t sie a m Kreuz 5» als G o t t v e r l a s s c n h e i t erlitten (ebd. 7 8 , 3 4 ) . Auch — H i o b scheint s o l c h e Anfechtung ge-

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s c h m e c k t zu h a b e n ( 7 8 , 3 6 f ) . Alle N o t , die mit dieser A n f e c h t u n g verbunden ist, lost nur das Ergreifen der misericovdia Der, d. h. der in Cnrisrus gnädigen Z u w e n d u n g G o t t e s ( 3 8 7 , 3 0 f ) . S i c beginnt im Leiden Christi selbst und wird am Kreuz für die o h n e G o t t e s T u n verlorenen M e n s c h e n vollmächtig. . G o t t ficht an, um gerecht zu m a c h e n " (Beintkcr, T h A 1 , 9 8 ) , G o t t t ö t e t den Sünder, um ihn dem Leben zu s c h e n k e n ; deus occidu et vivificat, peccatares fach et iustificat (WA 5,391,16f). 2. Glanbensbcwahrung

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A n f e c h t u n g III

als Bekenntnis-

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Lehrgrundlage

M i t dem r e f o r m a t o r i s c h e n Verständnis von G o t t e s W o n als t ö t e n d e m G e s e t z und Leben g e b e n d e m Evangelium verband sich die W i e d e r e n t d e c k u n g des Z u g l e i c h von G l a u b e und Anfechtung (CA X I I : B S L K 6 4 , 1 3 ) . D a s E r k e n n e n d e r grundsätzlichen Bedeutung von a n g e f o c h t e n e m G l a u b e n für e r p r o b t e n und wachsenden G l a u b e n ( 2 5 8 , 5 0 f f ; vgl. 2 J 7 f ) hatte die überall in E u r o p a einsetzende C o n f e s s i o Bewegung mitverursacht. D a s Festhalten am einmal als richtig und w a h r erkannten W o r t G o t t e s , d a s die Sünde straft und die Sünder a n n i m m t (2.57,11 f f ) , das H ö r e n d e r vera vox et'angelii ( 2 5 9 , 7 ) , prägte die christlichen G e m e i n d e n v o m 16. J h . bis in die G e g e n w a r t . Christus als den Herrn . b e k e n n e n " und im G l a u b e n an ihn bleib e n , das wurde n o c h in der Bekennenden K i r c h e mit Einsatz d e r ganzen Existenz bis in den T o d gelebt. O b erste evangelische M ä r t y r e r in Brüssel o d e r Paul Schneider in B u c h e n w a l d , ob Luther oder die R e f o r m a t o r e n neben ihm, o b alsbald mit H i l f e d e r alten M ä c h t e vertriebene Prediger und Professoren, Wcltleurr und Fürsten, o b G e m e i n d e n o d e r einzelne Glaubcns/.eugen unter der G c g e n r e f o r m a r i o n und in Religionskriegen und Verfolgungen - die nachfolgenden G e n e r a t i o n e n durchlebten A n f e c h t u n g e n jeder Art. Sie verwirklichten in ihnen i m m e r wieder eine an urchristliche Überlieferungen anschließende Glaubensbcwährutvg, w o b e i es o f t über die E r f a h r u n g des „hohen und heimlichen Leidens des G e w i s s e m " ging. L u t h e r n a n n t e das die h o h e gcisrliche A n f e c h t u n g , das „güldene L e i d e n " oder „recht c r e ü t z * ( W A 1 0 / 3 , 3 3 6 , 1 2 ) ; von ihnen gilt, d a ß er sie als „seelische Anfechtungen weit h ö h e r stellt als d a s Leiden der M ä r t y r e r " (Knurh 2 7 3 ; W A . T 3 , 6 2 4 , 2 . 2 1 ) . D i e Kraft zum Dulden und Ausharren erwuchs bei den so B e w ä h r t e n aus einem G l a u b e n , d e r in der A n f e c h t u n g die Verheißungstreue G o t t e s erfahren und s o alles aus seinem W o r t zu e m p f a n g e n gelernt h a t t e . D a b e i m a c h t e es nichts, d a ß mit M e l a n c h t h o n und Calvin d e r W e g z u r O r t h o d o x i e g e b a h n t w a r . Für sie stellen R a t s c h o w ( 2 3 7 ) und K n u t h ( 2 K l f f ) entleerende F o r m a l i t ä t und somit einen Abfall von Luthers reifster Einsicht fest. W a s die h ö c h s t e , letzte A n f c c h n i n g positiv auszurichten vermag, blieb der beginnenden O r t h o d o x i e denkerisch zu erfassen versagt. A b e r auch L u t h e r hatte nicht spekulativ entfaltet, wie K n u t h b e t o n t , „sondern d e r E r f a h r u n g ü b e r l a s s e n " , w a s „ w a h r e B u ß e " als „Erfüllung des 1. G e b o t e s " bedeutet ( 2 7 0 ) . Die alle Leiden überwindende F r ö m m i g k e i t lebte vom 16. bis 1 8 . J h . aus d e r Schriftauslcgung, und sie bezeugt d a s Festhalten an Luthers paulinisch e r f a ß t e r G r u n d e r f a h r u n g v o m Christus Victor. Sic ist am a n g e f o c h t e n e n Christus und seinem Sieg orientiert. D a s ihn verarbeitende Verständnis von G l a u b e n s a n f c c h m n g c n , von dem mit N a c h s c h r e i b e n verbreitete, später gedruckte Ausführungen Luthers weiter zeugten, wird bei Paulus z. B. die Veranlassung und den I n h a l t des R ö m e r b r i e f e s geltend g e m a c h t ( 2 7 1 ; W A . T 2 , 1 1 2 . 5 ) .

Fin Beispiel für viele vom Weirerwirkcn solcher Texte: Die crnsicjtc Erfahrung von Anfechtungen, die bis an die Grenze der Verzweiflung und bisweilen mitten in sie hineinführen, macht der Glaube in der Cottvcrlassrnhrit. Solche Angcfochtcnhcit des Glaubens, die an vielen Gestalten der Bibel, voran an Jesus .im Kren/ wahrgenommen werden kann, ist in gewisser Hinsicht unabhängig von theologischen Erwägungen. Sic drückt jedoch die so Tatsache aus, dafi der Glaube in der Welt „an das Ungefähr des Lebens", wie Ratschow (235) in beziig auf Luther bemerkt, preisgegeben ist. „Denn von Cott verlassen sein, das ist viel erger denn der T o d . Die ein wenig davon versucht und erfaren haben, die mögen etwas nachdencken. Aber sichere, rohe, unversuchre und unerfarne Leute wissen und

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verstehen nichts davon" (WA 45,237,23-26). Diese wenigen S i n e aus der Ausarbeitung einer Lutherpredigt vun 1537 übet Ps R. die Andieas Poach 1572, der Rorcmachsdinit folgcnd, nun Druck brachte, zeigen die bleibende Aktualität der Sache: „niemand verstehe, was da sev von Gott verlassen sein, On die grossen, starcken Heiligen als Hiob und * Paulus, welche etwas davon versucht und criaren haben" (239,18f). Die zweierlei leiden (leiblich und geistlich: 241,2Jf) werden an Christi stellvertretendem Laden exemplifiziert und von Poach, über den Rörenext hinausgehend, mit Luthers Begriff für die Sache belegt: Mt 27,46 zeige „das rechte, hohe, geistliche Leiden, welches kein Mensch bedencken noch versieben kau ' (239,23); er erlitt im Garten Gethsemane und am Kreuz die „hohen Anfechtung, die da heisst von C o n verlassen sein" (240,27), wie Paulus nach 11 Kor 12,7ff „eine hohe, schwere Anfechtung" (16) - ähnlich bei l l i o b aus dem, wat „den leib quelt cum kranckheit" (9: Rurer!) - erfuhr. Wie lebendig Hinweise auf Jesus und seine Passion, insbesondere die Kreuzigungsszene, aber auch die Beispiele Hiob und Paulus nachwirkten und zur Nachfolge veranlagten, läKt sich kaum ermessen. Der häufige Nachdruck nicht nur dieser Auslegung (sie wurde 1577, 1596, 1728 einzeln und dann in den Gesamtausgaben des 18. und 19. Jh. verbreitet) zeigt es etwas an. -

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D i e Predigt- und - E r b a u u n g s l i t e r a t u r tradiert und vermittelt das r e f o r m a t o r i s c h e Anfechtungsverständiiis. V o n den k o m m e n t a r ä h n l i c h e n Auslegungen gilt das a u c h . Hierfür fehlen Untersuchungen; an den l ' s a l m c n k o m m c n r a r c n für den Z e i t r a u m von •» d e r zweiten G e n e r a t i o n a n , nämlich von Victorin Strigel bis G u n k e l , hat K n u t h ( 2 8 3 - 3 5 5 ) die Anfechtungssituation speziell nach der Auslegung von Ps 6 mitb e d a c h t . Einiges bedenken in der I.ätherischen O r t h o d o x i e a u c h die D o g m a t i k c r . Luther hatte selbst „Oratio, Mcditatio, Tentatio" ( W A 5 0 , 6 5 9 , 4 ) als die w i c h tigsten Voraussetzungen rechter T h e o l o g i e bezeichnet 6 5 8 , 2 9 f i ; 6 6 0 , 1 : „anfechtung. Die ist der Pr«festein, die leret dich nicht allein wissen und verstehen, sondern auch c r i a r e n , wie recht, wie warhafftig, wie süsse, wie lieblich, wie mechtig, wie tröstlich G o t t e s wort scy, Weisheit über alle Weisheit"). In H a f c n r c f f c r s Compendium doctrinac coelestis (wie seine Loci als d a s offizielle d o g m a t i s c h e Lehrbuch für Schweden w ä h r e n d des 17. J h . bcrirelt sind, die schon an deutschen Universitäten l l c c r b r a n d s M

»

K o m p e n d i u m verdrängt h a t t e n ) handeln die P r o l c g o m c n a eben von diesen Begriffen als den tria primaria theologiae capita, also auch von der A n f e c h t u n g , üi W e n d u n gen, die an Luther erinnern. D a s wirkre in der „spezifisch württembergischeu S c h r i f r t h c o l o g i c " nach ( R E * 7 , 3 3 1 , 3 6 ) . Im R a h m e n der Bußlehre h a t t e M c l a n c h t h o n seit 1 5 4 3 den Loci ein Lehrstück D e calamüatibus et de cruce et de veris consolalio-

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nibus eingefügt, er ließ Luthers G r u n d c i n s i c h t a b e r k a u m a u f k o m m e n . H u t t c r har im Compendium locorum tbeologicorum ¡ 1 6 1 0 ) wie andere, die trotz Gegnerschaft von den Loci viel ü b e r n a h m e n , n o c h den Locus De cruce et consolationibtis. Die Überleitung in scholastische Vorstellungen von povna und poenileniia war vom späteren M c l a n c h t h o n aber auch in der B u ß f r a g e a n g e b a h n t . D i e vier genera der

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calami tat es: - » S t r a f e , Prüfung, Z e u g n i s , Lösegeld (nur von C h r i s t u s ) , sind m e t h o disch k l a r gebildet (StA 2 , 6 4 8 f ) , von der Fülle m e l a n c h t h o n i s c h c r Dcfinirioncn (cf. 2, 6 2 6 f f und im L o c u s De fide die Liste der capita in conspectu doctrinam contritionis 2*555) bleibt d e m z u f o l g e später wenig übrig. Um ein Beispiel der N a c h w i r k u n g früherer Fehlentwicklung im L e h r b e r e i c h a n z u f ü h r e n : Z . B. der llutterus redivivus von K - H a s e ( 1 8 2 9 ) " 1 8 8 3 , d e r die D o g m a t i k im 19. J h . wie H . Schmid nach den klassischen Vorbildern b e l e b t , hat im O r d o Saluris nur bei d e r convenio (oder poenilentia) zum T e r m i n u s contritio einen s c h w a c h e n A n k l a n g der eigentlichen S a c h e ; denn o b s c h o n mir Ps 5 1 (speziell Ps 5 1 , 1 0 . 1 9 ) d e r zentrale S a c h v e r h a l t deutlich w u r d e , ist die contritio d o c h nur eine Seite und m e h r eine Folge der A n f e c h t u n g . A u f der a k a d e m i s c h e n Ebene ist das theologische G r u n d a u l i c g c n der Sache selten voll e r f a ß t , später ganz vernachlässigt. Als besonderes L e h r s t ü c k ist es k a u m b e h a n d e l t , in anderen Loci erscheint e t w a s d a v o n , z. B . bei J o h a n n - - G e r h a r d , w o die afflictiones in seinen L o c i unter De morte V o r w e g n a h m e des T o d e s sind, und im letzten A b s c h n i t t seines Methudus studii tbeologici, w o unter dem T i t e l Caronis de tentatione

einige G e d a n k e n dazu a u f t a u c h e n . O d e r H a f e n r e f f e r sagt im Ixrhrstück v o m

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Anfechtung III

ewigen [.eben a u f die Frage nach d e m usus buius Loci u . a., d a ß alle afflictiones uns darauf /urüsten. D a s entspricht urchristlicher Sicht, w i e e t w a Paulus 11 K o r 4 , 1 6 - 1 8 von d e r Mortificatio und vivificano in d e r K r a f t der Liebe G o t t e s durch den G l a u b e n a n Christus ausgeht (cf. II K o r 1,3—22; 4 , 7 - 5 , 1 0 ) . Ganz, a n d c i s lebte die b i b l i s c h - r e f o r m a t o r i s c h e A n f e c h t u n g s l c h r c im asketischerbaulichen Schrifttum w e i t e r . H i e r zeigt sich, wie in der Predigt als Auslegung d e r biblischen T e x t e lutherische T h e o l o g i e u n m i t t e l b a r e r w i r k s a m ist. D e r formalistische und ungcschichtlichc Z u g von Logik und D i a l e k t i k kann sich nichr a u s w i r k e n , d a f ü r a b e r die G r u n d l i n i e des evangelischen G l a u b e n s . B e i J o h a n n — A r n d t z. B . und in G e r h a r d s Schola pietatis wird sehr viel v o m Kreuz eines Christen geredet. N e b e n den Postilicn d e s 1 6 . J h . wirkten neue Prediglsammlungen in R i c h t u n g d e r Verbindung von Christi und d e r Christen Kreuz, e t w a bei L ü t k e m a n n ( 1 6 0 8 - 1 6 5 5 ) , dessen Evangelisch» Aufmunterung (hg. 1 6 9 9 ) sowie Apostolische Aufmunterung zum lebendigen Glauben in Christo Jesu (noch 1 7 2 6 ) beweisen, w i e u n a b g e s c h w ä c h t im homiletischen Schrifttum und s o in die G e m e i n d e n vermittelt über die A n f e c h t u n g geredet w u r d e . Z w a r bezieht sich viel a u f S a t a n als U r h e b e r und dreht a u f V e r s u c h u n g a b , aber d a s Kreuz und d i e T r ü b s a l e werden wie bei Paulus mit Kol 1 , 2 4 verstanden. U n d bei — B e n g e l und — F r a n c k c finden sich dann d o c h wieder Zeugnisse über den ganz persönlichen U m g a n g , den G o r t in der Anfechtung m i t den fideles treibt. Es ergibt sich auch nach Peschkcs jüngsten Forschungen ein klarer Z u s a m m e n h a n g zwischen dem r e f o r m a t o r i s c h e n Anfechtungsverständnis und der pietistischen F o r d e r u n g nach experienlia des G l a u b e n s (cf. Studien I, 4 7 f f ; II, 1 4 9 f f . ; Auswahl 2 7 7 f ; 3 3 6 f f u. ö . ) , andererseits sind starke Eindrücke d e r mystischen E r f a h r u n g * - und Anfcehtungsvorstcllung v o r h a n d e n , die F r a n c k e von Arndt und — M o l i n o s d i r e k t ü b e r n o m m e n h a t (cf. P c s c h k c : T h L Z 9 1 , 8 8 2 f f ) . Es wirkte b e i i h m auf den A n f c c h t u n g s - und experientia-ìieràch auch die englische Erbauungsliteratur ein. Im » P u r i t a n i s m u s findet sich vieles ü b e r Anfcchrung, allerdings ebenfalls a u f V e r s u c h u n g angelegt und nicht s o e l e m e n t a r w i e b e i Luther und den M y s t i k e r n , sondern mehr seclsorgerlichprokrisch, ähnlich der praxis pietatis — S p c n e r s ausgerichtet. Für F r a n c k e haben a u ß e r d e m die sich wandelnden Wcltverhältnisse und Z c i t a n s c h a u u n g e n Bedeutung Sic wirken sich in seinem A n f e c h t u n g s h o r i z o n t a u s . In seinem B e k e h r u n g s b e r i c h t wird zwar der G e g e n s a t z v o n „ t o t e m W i s s e n " u n d „lebendigem G l a u b e n " ausgesprochen mystisch-enthusiastisch und nach puritanischer s o w i e independentistischer Art f o r m u l i e r t , o b w o h l das Erlebnis d e r G o t t v c r l a s s e o h c i t , in d e m ihm bei plötzlicher G e b c r s c r h ö r u n g durch conversio Glaubensgcwifsheit und sittliche K r a f t geschenkt w u r d e , mit Luthers b e r ü h m t e r V o r r e d e z u m R ö m e r b r i e f , durch die S p c n e r Sicht b e k e h r t e , k o m m e n t i e r t ist (Auswahl 4 f f ) . D a s B e k c h r u n g s e r l e b n i s selbst findet a b e r eine neue Beziehung zum Z w e i f e l . E s geht n i c h t m e h r um tlie G o t t e s f e r n e als ein Stadium der — F r ö m m i g k e i t , auch nicht einfach um G o t t e s G n a d e , w a s in und neben d e r O r t h o d o x i e erbaulich lebendig w a r ; w e n n beides z w a r mitschwingt, so ist d o c h die ernste M ö g l i c h k e i t eines tatsächlichen - » A t h e i s m u s in d e n Blick g e k o m m e n . D i e s e E n t w i c k l u n g setzt sich im 19. J h . breit durch und im 2 0 . J h . fort ( E n g e l s ; —Feuerbach; — Marx/Marxismus; —Rationalismus; •Vernunft). A m wenigsten b e m ü h e n sich die theologischen Systcmbildner j e n e r J h . u m eine angemessene Anfechrungslehre. Sie waren im ganzen wie »Pietismus und — A u f k l ä r u n g von Luthers T h e o l o g i e und im besonderen v o n ihr zu unserem T h e m a wenig becinflußr. N u r Außenseiter w i e - » K i e r k e g a a r d (s. u. A b s c h n . I V . l . ) und wieder anders — O v e r b e c k , deren R a d i k a l i s m u s die Zeitgenossen erschreckre, konnten für in den letzten beiden G c n e t a t i o n c n erst u n t e r n o m m e n e Versuche, d e r A n f e c h t u n g auch in Gestalt radikal atheistischen Z w e i f e l s Sinn abzuringen, einen V o r l a u f gehen. D i e eigentliche Hilfe k a m dazu von d e r W i r k u n g d e r T h e o l o g i e Luthers a u f das allgemeine theologische Bewußtsein nach d e m Ersten und Z w e i t e n W e l t k r i e g . Indem die - » S i t u a t i o n des M e n s c h e n , wie in der Schrift von ihr die R e d e ist, v o m geschichtlichen V e r l a u f

Anfechtung DI

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d e r Dinge her besser als in gleichläufigen Zeiten untci der V e r k ü n d i g u n g bestätigt werden k o n n t e , w a r die Predigt von G e r i c h t und G n a d e verstehbarcr und w i r k s a m e r als im 19. J h . Abzulesen ist das an der G e s c h i c h t e der — B i b e l w i s s c n s c h a f t , insbesondere am Z u g a n g zur • KschatoloRJc. D a b e i gehr es keinesfalls um Luther und seine W i r k u n g , weil g e r a d e er die A n f c c h r u n g erlebt und unter biblischer Anleitung besser verstanden hatte als andere vor und nach ihm. E s handelt sich um die Situation, in der n a c h der Schrift der M e n s c h als Christ sich befindet und die ihm E r k e n n t n i s (und von daher Hilfe) durch eine zutreffende T h e o l o g i e und die mit ihr ü b e r e i n k o m m e n d e Predigt w a c h w e r d e n läßt. Z w a r hatte sich die F r ö m m i g keit in allen G e n e r a t i o n e n in L e i d , K r e u z und A n f e c h t u n g mit T r e u e , Opfersinn und hingebender Liebestätigkeit b e w ä h r t . Dies war getragen von Lehre und Überlieferung in Predigt, Katcchismusuiitcrricht und S c e l s o r g c , n o c h u n m i t t e l b a r e r durch W i r k u n gen, die in H a u s g c m c i u d c , Schule und Einzclumgnng von der H l . Schrift, dem Lied und gebet ausgingen. An Bibel und G e s a n g b u c h e r s t a r k t e der a n g e f o c h t e n e G l a u b e zu fester G e w i ß h e i t . Die C h o r ä l e , Psnlmlicder, G l a u b e n s b e k e n n t n i s s e in Lied und G e b e t der R e f o r m a t o r e n und N a c h f o l g e r , angefangen mit Luther, Paul S p e r a t u s , Philipp N i c o l a i , J o h a n n H c v r u u i i n , fortgesetzt mit Paul — G e r h a r d t , G o t t f r i e d — A r n o l d u. a. bis zu Philipp S p i n a , und darin die K r e u z - und B u ß g e d a n k e n haben mit der weltweiten W i r k u n g der K a n t a t e n von - B a c h weit ü b e r die evangelischlutherischen Kirchen hinaus den Sinn der A n f e c h t u n g als Stunde G o t t e s b e k a n n t g e m a c h t . A b e r die „Freude der B u ß e " , die den in der Anfechtung b e w ä h r t e n G l a u ben kennzeichnet, wird seltener dogmarisch bedacht-, T h u l u c k , M . K a h l e r ( W i s s . der Christi, L c h r e 1 8 9 3 «, 5 0 0 f f ) , der für „ L c i d s a m k c i t " spricht, die den Ernst und die Angst nicht beiseiteschiebt, vielmehr „ a u s der D e m u t bußfertigen G l a u b e n s " fließt (Angewandte D o g m e n M 9 0 8 , 5 1 9 ) , und Adolf Schlartcr, der „die Seligkeit des C h r i s t e n " als heilsgewissc, freudige B u ß e mit dem „ K r e u z des C h r i s t e n " verbindet ( E d u k 1 9 6 - 1 , S 3 4 c u. f ) , sind darin biblischer gegründer und zugleich ihrer Z e i t vorauseilend. R a t i o n a l i s t i s c h e , idealistische, r o m a n t i s c h e u. a. spekulative E l e m e n t e , T h c o s o phie, A p o k a l y p t i k Intellektualismus, R c l i g i o n s p h i l o s o p h i c und Ethizismus haben den G l a u b e n s v o l l z u g i m 1 8 . und 1 9 . J h . irritiert. D e n n o c h blieben christliche Lehre und l.cbcn b e s t i m m t von der Einsicht, d a ß in der - » N a c h f o l g e J e s u die C h r i sten z u m T r a g e n ihres Kreuzes verpflichtet sind und so der T o d des Christus in ihnen w i r k s a m wird (II K o r 4 , 1 0 - 1 2 ; Phil 3 , 1 0 ) . D i e s e D e u t u n g d e r Anfechtungen findet sich a u c h in Schleiermachers Predigten; beiden Aspekten, der Prüfung, die zum Segen werden soll, und der G e m e i n s c h a f t mit Christus im Leiden, die Freude überwiegen last, wird o f t Ausdruck vetliehen. D a h e r ist d e t biblischen G r u n d t o n auch durch den starken E i n f l u ß dieses Kirchenlehrers gefördert w o i d c n . Vielleicht bleibt S c h l a t t e r , dem noch i m m e r nicht genug b e a c h t e t e n „Stern erster G r ö ß e " ( H o l l ) , das Verdienst, über ein lutherisches S c h e m a von A n f e c h t u n g und G l a u b e im V o r g a n g der R e c h t f e r t i g u n g h i n a u s g e k o m m e n zu sein und dabei r e f o r m a t n r i s c h e und S c h l r i c r m a c h c r s c h c Ansätze v o m biblischen G r u n d g e h a l t der K r c u z c s l c h r c her vereinigt zu haben (s. D o g m a t i k III B u. C ) , wie a u c h die „ E i n i g u n g " von Gesetz und Evangelium (s. B e i n t k e r : T h A 4 , 113ff) ein neues Licht auf die alte Frage der V e r b i n d u n g von A n f e c h t u n g und G o t t e s W o r t werfen k a n n . S o hat jedenfalls d a n n Karl B a r t h , mit dem die A n f e c h t u n g s f r a g e im 2 0 . J h . zu b e s o n d e r e r D r i n g l i c h k e i t a n w u c h s , eine S a c h l ö s u n g versucht. D i e b i b l i s c h - r c f o r m a t o r i s c h c und die speziell lutherische Sicht legt er zugrunde ( K D 11/1, 2 8 0 f f ) , d o c h wirkt sein Ansatz, d e r „die Gerechtigkeit G o t t e s , z u s a m m e n mit seiner B a r m h e r z i g k e i t , als V o l l k o m m e n heit des göttlichen Uebens kennzeichnet" ( W e b e r 6 8 ) , auch a u f die T h e o l o g i e der A n f e c h t u n g bei ihm nach. D a s Evangelium steht voran und u m s c h l i e ß t auch das Gesetz. Es ist nicht m e h r anfechtende M a c h t im lutherischen S i n n e . Durch sein V e r g e b e n , also gerade in seiner G n a d e , bezeuge und bestätige G o t t „das Gesetz als seine eigenste und eigendichste O f f e n b a r u n g " (11/1, 4 3 0 ) . „ E r ist h a r m h e r z i g , indem s

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Anfechtung IV

er wirklich fordert und d e m e n t s p r e c h e n d straft und b e l o h n t " ( 4 3 1 ) . D a r i n richte G o t t „neues R e c h t , sein R e c h t " unter den M e n s c h e n auf, „gerade in und mit dem S c h r e c k e n , den das n o t w e n d i g bedeuret, handelt er harmherzig an i h n e n " . In M k 1,15 werde „die B u ß e als G l a u b e und der G l a u b e als B u ß e a u s g e l e g t " ( e b d . ) . s

O b w o h l verschiedentlich zurückgewiesen z. B. 281 u. 2 8 3 ) , k o m m t mit d e r Anfechtung auch d e r Zweifel ins B l i c k f e l d , „ o b G o t t nicht auch nicht sein . . . k o n n t c r " ( 3 4 5 ) . D i e echte Verneinung dieser Frage k ö n n e „ a b e r nur im H ö r e n des W o r t e s G o t t e s und u n t e r G e b e t und Flehen, nur in der E r f a h r u n g des K a m p f e s zwischen Geist und Fleisch, nur in d e r wirklichen U b e r w i n d u n g der wirkhiiehen Anfechtung

'« G e w o n n e n w e r d e n " ( 3 4 6 ) . Barths Verbindung von G o t t e s l c h r e und Erwiihlungslehre wertet G e s e t z , göttliches G e r i c h t und A n f e c h t u n g s o , d a ß er auch die vermeintlich „ V e r w o r f e n e n " o d e r auch wirklich V e r w o r f e n e n v o m Evangelium nicht ausschließt: „Sie sind V e r w o r f e n e , die als solche z u m G l a u b e n gerufen sind: V e r w o r f e n e , die auf G r u n d der E r w ä h l u n g J e s u Christi und im Blick d a r a u f , d a ß er sich selbst für sie W überliefert h a t , an ihre E r w ä h l u n g g l a u b e n " (11/2,563; vgl. W e b e r 8 0 f ) . In einer deutlichen Kritik an Schlauer u. a. in der Suicidfrage nimmt Borth, gestützt auf Bonhoeffcr, selbst hier die Verwerfung aus. Interessant ist dabei die selbstverständliche Anwesenheit Gottes in der Anfcchmnn, die vielen Lutheranern, auch Kahler und Tillich, nicht so einsichtig war. In der Anfechtung sei der Mensel), allen anderen „und letztlich 20 wohl auch sich selbst verborgen, einsam mir Gort im Gedränge der furchtbaren l-racc ob Ciott mit ihm, ob Gort Oberhaupt für ihn sei, oder ob er sich selbst für einen Atheisten, das heißt aber für einen von Gott Verworfenen tmd Verlassenen halten müsse? Viele Theologen wissen darum praktisch nicht oder nicht so recht, was Anfechtung ist, weil sie theoretisch, exegetisch, dogmarisch . . . nur zu gut darum wissen" (KD 111/4, 460). z«

M a g T i l l i c h mir N a c h d r u c k im 2 0 . J h . den Z w e i f e l in die Rechtfertigung s o eing e b r a c h t h a b e n , d a ß sich G l a u b e und Zweifel nicht einfach ausschließen, und den radikalen Zweifel zur menschlichen Situation gehörig zählen, so ist B a r t h s grundsätzliche A n g e f o c h t c n h c i t des G l a u b e n s nicht m i n d e r ernst durchgeführt. „ G l a u b e ist die beständige S p a n n u n g zwischen sich selbst und dem Z w e i f e l an sich selbst. Diese io S p a n n u n g erreichr nichr i m m e r die S c h ä r f e eines K a m p f e s ; a b e r sie ist im geheimen immer g e g e n w ä r t i g " Denn jeder M e n s c h partizipiere am gleichsam N i c h t - V e r w i r k lichten und N i c h t - z u - V c r w i r k l i c h c n d e n und erfahre es „in T r e n n u n g und T o d , in S c h u l d und Z w e i f e l " , wie T i l l i c h anthropologisiercnd sagt (Bibl. Religion 5 5 ) . U n d in B a r t h s D o g m a t i k , speziell in d e r V e r s ö h n u n g s i c h r e ( K D 1V/2), ist G o t t e s St E m s t n a h m c der menschlichen Situation nie verschwiegen. D e r a n g e f o c h t e n e G l a u b e versteht sich von J e s u Kreuz her ( 2 9 2 ) . D a r u m „ K r e u z g e m e i n d e " und Gemeinde in der Anfechtung ( 7 4 9 f f ) , „die g r o ß e Freiheit und N o t w e n d i g k e i t d e r U m k e h r , d e r vivificatio, in d e r es o h n e ntartificatio nicht a b g e h t " (ebd.; v g l . 6 4 6 f f ) l „ A n f e c h t u n g in F o r m von intellektuellen, theoretischen Z w e i f e l n " sei die „relativ h a r m l o s e s t e 40 G e s t a l t dieses K r e u z e s " ; der praktische Z w e i f e l , „dieses V e r z w e i f e l n " - G o t t wisse e s : nichtwissend o d e r wissend bewegen w i r uns „alle a m R a n d e dieser V e r z w e i f l u n g " ! - „ist die schärfste G e s t a l t , in der dem Christen seine G r e n z e gesetzt i s t " ( 6 9 2 f ; vgl. IV/1, 6 7 9 « } . Horst «*

Bcintker

IV. Dogmatisch t. Spannungsvoll« Miteinander von Glaube und Anfechtung der Anrechning (literatur S . 7 0 7 f ) I. Spannungsvolles

Miteinander

von

Glauhe

und

2. Urheber und Wirkung

Anfechtung

D a s g m n d s ä r z l i c h c D u r c h d e n k e n des A n f c c h t u n g s p r o b l e m s m u ß sieh Fragen tu stellen, die in der D o g m a t i k bisher m e h r e x e m p l a r i s c h und nur hier und da behandelt worden sind. M i t B e z u g a u f Lurher haben d a f ü r einige bedeutende T h e o l o g e n wertvolle Beiträge g e g e b e n , e t w a Karl H o l l , Carl S t a n g e , W e r n e r Eiert, Paul Airhaus,

Axiicchrung I V

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Karl B a r t h , R u d o l f H e r m a n n , H a n s J o a c h i m l w a n d u . a., die L u t h e r s T h e o l o g i e für ihre theologische Arbeit herangezogen h a b e n . E i n e d o g m a t i s c h e K l a r u n g der Anfechtungsfrage schließt u m f a s s e n d anzusetzende Untersuchungen in verschiedenen Richtungen ein, um zu grundlegenden Orientierungen für die Ethik und wichtige Bereiche der Praktischen T l t c o l o g i c in dieser F r a g e zu gelangen. Z u n ä c h s t w ä r e eine R ü c k b e s i n n u n g a u f die biblische Lehre und ihre reflektierende W i e d e r g a b e b z w . z. T . s o g a r ihre W e i t e r e n t w i c k l u n g durch Auslegung und T h e o l o g i e hierzu erforderlich. D a n n g e h ö r t e ein V e r a r b e i t e n von H a u p t e r g e b n i s s e n in R c l i g i o n s p s y c h o l o g i e und Psychologie, Sozialwissetvschaft und R c l i g i o n s s o z i o l o g i e d a z u , und schließlich b e dürfte es genauerer K e n n t n i s des k o n k r e t e n B c w ä h r u n g s f e l d c s für den G l a u b e n , d e r durch den Bezug von Kirche und W e l t auf M e n s c h und Gesellschaft (also nicht n u r auf G o t t ) situarionsbestimmt und -bezogen ist. H i n t e r dem Begriff A n f e c h t u n g verbergen sich nämlich einerseits verwandte S t i c h w ö r t e r , andererseits viele L e b e n s herciche und allgemeinere U m s t ä n d e , mit denen es der G l a u b e zu tun b e k o m m t ; j a , schlechterdings auf alles k a n n sich die A n f e c h t u n g beziehen, insbesondere freilich auf den G l a u b e n selbst, d a r a u f z. B . , o b n u r m e i n e Sünden vergeben sind, d a r a u f , d a ß Christus f ü r eine sündige W e l t gestorben ist, usw.; die Situation der Angefochtenheit ist i m m e r gegeben. D i e rein denkerische G e s t a l t d e r D o g m a t i k wird mit E r ö r t e r u n g e n ü b e r den Anfechtungsbegriff d u r c h b r o c h e n , g l e i c h w o h l geht es bei i h m u m theologische A r b e i t im strengen S i n n e . D e n n es geht beim G l a u b e n , dem die c h r i s d i c h c D o g m a t i k als ihrem G r u n d b e z u g verpflichtet isr, um d a s „Ich g l a u b e ; H e r r , hilf m e i n e m U n g l a u b e n ! ( M k 9 , 2 4 ) und u m S e n d u n g und N a c h f o l g e im A u f n e h m e n des Kreuzes Christi ( M t 9 , 3 6 - 1 1 , 1 ) . D a s h a b e n die Apostel, insbesondere Paulus, erfahren ( A c t 9 , 1 6 ; 1 2 , l f f ; 2 3 , l 2 f f u. ö . ; vgl. R o m 5 , 3 - 4 ; 8 . 1 8 . 2 B - 3 7 ; II K o r l , 5 f f ; 2 , 5 - 1 1 ; 4 , l l f ; Phil l , 2 9 f ) . N u r der a n g e f o c h t e n e G l a u b e b e w ä h r t sich, erlangt die K r o n e b z w . den Siegeskranz des L e b e n s ( A p k 2 , 1 0 f ; vgl. 7 , 9 - 1 7 ; I K o r 9 , 2 3 f f ; II T i m 4 , 7 ) ; von ihm gilr, d a ß die A n f c c h r u n g selig m a c h t und F r e u d e im Leiden besteht ( J a k 1 , 2 - 1 2 ; I Petr 2 , 1 9 f f ; 3 , 1 4 - 1 7 ; 4 , 1 2 - 1 9 ) . S o lebt der G l a u b e innerhalb der Weltvcrhältnisse unentrinnbar im Stande der Anfechtung. A n f e c h t u n g e n sind j e d o c h nicht b l o ß mit ä u ß e r e n B e d r ä n g n i s s e n und T r ü b s a l c n , V e r f o l g u n g , K r a n k h e i t und N o t g e g e b e n ; sin sind n i c h t einfach gleichzusetzen mit Leiden und K r e u z . A n f e c h t u n g ist nicht w i e ein äußerer Schlag, sie isr a u c h nicht n u r von innen her, a b e r d o c h erfährt d e r G l a u b e sie durch ä u ß e r e und innere S c h r e c k e n . Sic ist das „innerste K a m p f g e b i e t des C h r i s r e n s r a n d e s " ( R E ' 2 0 . 5 8 6 , 3 5 ) . A n f e c h t u n g ist nicht dasselbe wie Zweifel und kein intellektuelles P h ä n o m e n , sondern eine geistliche Erfahrung ( E L C 2 3 2 7 : „ T e m p t a t i o n m u s t n o t be confused with t h e intcllcctual p h e n o m e n o n o f d o u b t . It is rather a spirirual e x p e r i e n c e w b i c h thrcatens o u r f a i t h " ) . Sic ist a u c h n i c h t V e r s u c h u n g ; a b e r d o c h w i r d jeder Z w e i f e l und jede Versuchung a u c h A n f e c h t u n g , weil d e r G l a u b e und d a d u r c h w i e d e r sie mit allem zu tun b e k o m m t . D a s Christsein bleibt unter der kritischen S i c h t u n g , die G o t t an den Propheten und J e s u s selbst ausgeübt hat, und die er in Christus an uns m i t d e m „ K r e u z " , das zur K i r c h e u n d z u m Christscin g e h ö r t , weitergehend a u s ü b t , m i t der e r a b e r helfend alle M e n s c h e n retten will. D u r c h A n f e c h t u n g ist der G l a u b e erst G l a u b e , wie umgekehrt der G l a u b e eine Voraussetzung für sie ist. D a ß G o t t verhüllt in allem w i r k t , „ m a c h t den G l a u b e n als A n f e c h t u n g a u s " ( R a t s c h o w 2 4 3 } und h a t bei L u t h e r Anfechtung u n d E r f a h r u n g zu W c c h s c l b e g r i f f e n werden lassen (nach Prenrer). -

Die A n f e c h n i n g isr als d o g m a t i s c h e r Begriff v e r s t e h b a r ( w a s seiner Z e i t K a h l e r nur von „ V e r s u c h u n g " sagte: R E ' 2 0 , 5 8 5 , 5 8 ) , nicht nur weil er im 2 0 . J h . von Luther her zum Anfangs- und G r u n d b e g r i f f d o g m a t i s c h e r B e s i n n u n g Uber den G l a u b e n bei B a r t h , R a t s c h o w u. a. geworden ist, sondern weil er für christliches Verständnis von K i r c h e , W e l t und M e n s c h heranzuziehen ist. S o gilt e r a u c h als wichtiger Begriff für die t h e o l o g i s c h e E t h i k . D e n n o c h , o d e r vielleicht g e r a d e d e s h a l b , h a t sich für ihn kein s o

Anfechtung IV

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klarer d o g m a t i s c h e r O r t ausgebildet wie für B u ß e , Rechtfertigung, Versöhnung. D a s ist auch sachlich b e g r u n d b a r ; einmal wird a u c h d e r G l a u b e , mit dem er z u s a m m e n b e d a c h t sein will, vielerorts behandelt werden m ü s s e n , und andererseits k ö n n t e die für die W e l l - und G o t i c s b c z i e h u n g heilsame A n g e f o c h t c n h c i t des G l a u b e n s , *

l e h r h a f t g e m a c h t , dann ihre u n m i t t e l b a r e W i r k u n g verlieren o d e r zu einer b l o ß zeirweiligen S t ö r u n g des G l a u b e n s a b s i n k e n . D a s führt a u f die Frage d e r Perpetuierlichkcit d e r A n f e c h t u n g . G e w i ß sind leichtere und schwerere Anfechtungen u n t e r s c h e i d b a r , a u c h h a b e n die besonderen Z e u g e n des G l a u b e n s nach der äußeren wie n a c h der inneren G e s t a l t dieser S a c h e

10 von höchsten G r a d e n g e s p r o c h e n . S o l c h e äußersten A n f c c h n i n g c n sind zeitbegrenzt. A b e r L u t h e r , der erwa vom 6 . Ps meinr, hier werde extremo et perfecta agone cum w o r t e et inferno certatur [im äußersten und v o l l k o m m e n e n K a m p f e mit dem T o d e und d e r H ö l l e gestritten! ( W A 5 , 2 0 2 , 2 2 f ) , und die D a u e r sei wegen der Unerträglichkeif durch G o t t e s G n a d e , da G o t t letztlich hinter der Anfechtung stehe, nur kurz, u

w e n n sie a u c h v o m Satan m ö g l i c h s t a n h a l t e n d zu verlängern versucht w e r d e , sprichr d e n n o c h von bleibender A n f e c h t u n g (s. B c i n t k c r , T h A 1, 8 9 f f . 181 f f ) . E r setzt m i t d e m grundsätzlichen Urteil nulla tentotto, omnia tentalio rein p s y c h o l o gische Feststellungen zur S a c h e a u ß e r Kurs und b e t o n t , d a ß die gefährlichste A n fechtung in der n i c h t e m p f u n d e n e n d r o h e (ebd. 7 9 . 1 6 3 f ) . D e s h a l b isr d e m Christsein

20 „nicht in sich beruhigtes D a s e i n " , sondern der „ a n g e f o c h t e n e G l a u b e " g e m ä ß ( K a t s c h o w 2 3 3 ) . D e m k o m m t K i e r k e g a a r d mit seinem Situationsbegriff n a h e , den K n u t h als A n f e c h t u n g unter der Entscheidung ( G l a u b e n s p r ü f u n g o d e r Versuchung?!) neu beleuchtet h a t ( 3 6 8 f ) . D i e „ K r a n k h e i t zum T o d e " , die S ü n d e n ä m l i c h , bedingt n a c h K i e r k e g a a r d , d a ß wir allem W o l l e n und T u n „ V e r z w e i f l u n g " als treibende Kraft 2$ eingestiftet e r k e n n e n . S o g e w i ß G l a u b e alles überwindet, so s i c h e r h a t er A n g e f o c h t c n h c i t . „ D e r G l a u b e kann sich nur ü b e r der Verzweiflung, ü b e r einer aktiven Resignation g e g e n ü b e r der W e l t als e c h t e r G l a u b e e r h a l t e n : .hinaus sollst du, hinaus a u f siebzigtausend Faden T i e f e . D a s ist die S i t u a t i o n ! " (Knuth 3 6 7 ) . 1

2 . Urheber

und

Wirkung

der

Anfechtung

D a s führt a u f die Frage n a c h dem U r h e b e r der A n f e c h t u n g . V o n Luther a u s g e h e n d , h a t sich die A n f e c h t u n g als eine zentrale, spirirualc S a c h e m e h r auf G o t t , die V e r s u c h u n g eher a u f den T e u f e l beziehen lassen, o b s c h o n S a t a n für beides nicht eliminiert werden k a n n . G o t t und T e u f e l k a n n d e r ernster A n g e f o c h t e n e o f t nicht einfach und k l a r unterscheiden. N a c h einigen Interpreten führt Luther A n f e c h t u n g 35 a u f den T e u f e l zurück. D e r Q u e l l e n b e f u n d läßt a b e r letzlich a u f G o t t schließen, freilich nicht im strafenden Sinne (vgl. B c i n t k c r : R G G » ; E L C ) . U n d B a r t h ( K D II1/4, 4 6 0 ; 1 V 2 , 6 9 3 ) , E i e r t ( M o r p h o l o g i e I, 1 5 - 4 4 ; E t h o s 3 7 3 f f ) , T h i e l i c k e , R a t s c h o w , B e i n t k e r , K n u t h (38 l f ) u. a. ziehen diese Linie a u s . D i e A n f e c h t u n g ist recht verstanden die S t u n d e , in d e r G o t t m i t den M e n s c h e n 40 a u f d e m W e g e ist. T e i l n a h m e am S c h u l d z u s a m m e n h a n g der W e l t b e z ü g c bringt d e n Christen i m m e r wieder in A n f e c h t u n g . U r s a c h e n d a f ü r liegen n i c h t n u r bei d e r S ü n d e , deren d a s Gesetz ü b e r f ü h r t , o d e r beim G e w i s s e n ; der T e u f e l als V c r k l ä g e r ist a u c h keine ausreichende E r k l ä r u n g f ü r d e n G l a u b e n , der i h m Christus entgegenstellen kann und d o c h angefochten bleibt. B e s t i m m e n d sind Z w e c k und '/.iel der 4$ A n f e c h t u n g ; insofern bleibr G o t t ihr H e r r . N i c h t nur G o r t e s W o r t w e c k t den G l a u b e n . Z u den ihn begründenden G e w i ß h e i t e n m u ß Angefochtenheil treten. „ D e r Zweifel e r n ä h r t den G l a u b e n , der G l a u b e den Z w e i f e l " . Dieses W o n R e i n h o l d Schneiders b e d e n k t die r a t i o n a l e F o r m der A n f e c h t u n g , an der heute kein C h r i s t v o r b e i k o m m t . G ä b e es eine sichere Unmittelbarkeit zu G o t t , also eine der M y s t i k 30

so

naheliegende „ G e l a s s e n h e i t " , d a n n w ä r e der die M e n s c h e n und d a m i t die W e l t v e r ä n d e r n d e G o t t , d e r in J e s u s Christus m e n s c h w u r d e , der an d e r W e l t litt und s t a r b , um sie a u f z u w e c k e n und Licht in sie zu bringen, wirklich zum „apathischen

Anfechtung IV

707

G o t t " verfälscht (Solle 5 6 f f ) . Die T l i e o l o g i e k ä m e in die G e f a h r des „spiritualisicrcnden Alles-Wissens von G o t t und des M e n s c h e n N a t u r " ; sie hätte „ n u r n o c h mit sich seihst zu t u n " ( R a t s c h o w 3 1 4 } . Christsem ist j e d o c h angesichts des A u s m a ß e s unschuldigen Leidens durch Ungerechtigkeit, Ausbeutung, K r a n k h e i t , H u n g e r , d u r c h s moralische und physische V e r n i c h t u n g , die bei M i ß a c h t u n g des Beispiels göttlicher Liebe vnnsrarten gehr, mittels der Anfechtung d a v o r b e w a h r t . S o von äußeren F a k t e n in aller W e l t s c h e i n b a r m e h r als früher angefochten und zugleich zutiefst innerlich durch eigenes und d e r Kirchen Versagen b e t r o f f e n , wird der von J e s u s ausgehende und auf ihn als den Christus begründete G l a u b e k o n k r e t . D i e S p a n n u n g w von G l a u b e u n d A n f e c h t u n g , die mit der F o r m e l „ G e r e c h t und Sünder z u g l e i c h " des „Christen K a m p f " umschreibt ( R . H e r m a n n ) , hält a u f dem W e g e der W a n d l u n g in den neuen M e n s c h e n an (Eph 4 , 2 3 f ) . D e s h a l b d a r f auch in unserer Z e i t die Anfechtung als die W i r k l i c h k e i t gelten, in der es „ H e u t e ! " heißt ( H e b r 3 , 7 - 4 , 1 3 ; 1 2 , 1 1 3 , 1 5 ) . S i c „vollzieht sich a m G l a u b e n und m a c h t seine L e b e n d i g k e i t a u s " . D e m u

G l a u b e n , schließt R a t s c h o w d a r a u s , „der w a h r u n d lebendig sein und bleiben w i l l , ist diese A n f e c h t u n g konstiruriv" ( 2 4 7 ) . Literatur

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U

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A n g e l a von F o l i g n o

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Foligno

Mysiikctin, geb. um 1248, gest. am 4.1.1309 zu Foligno

/. Leben: F r ü h vermählt, b e k e h r t e sie sich um 1 2 8 5 , legte ihrem M i t b ü r g e r , V e r w a n d t e n und späteren S c c l c u f ü h r c r , dem F r a n z i s k a n e r A. ( w o h l A r n o l d , nicht A d a m ) ihre L e b e n s b e i c h t e a b ; denn sie hatte ihre Sorge zwischen ihrem G a t t e n , ihrer M u t ter, ihren Kindern und den Eitelkeiten der W e l t geteilt. D e r T o d i h r e r Angehörigen 30 e r m ö g l i c h t e es ihr, alle ihre G ü t e r zu verkaufen und zurückgezogen als F r a n z i s k a n e r r e n i a r i n ( - » F r a n z i s k a n e r ) ein L e b e n heroischer L i e b e , zumal f ü r die Aussätzigen, in D e m u t und Strenge zu führen, n a c h d e m 1 2 9 1 w ä h r e n d einer W a l l f a h r t nach Assisi in der G r a b c s k i r c l i e S. F r a n c e s c o G o t t in ihr Leben eingriff, w o v o n a u ß e r g e w ö h n liche D i n g e w i e Leiden und Schreie Z e u g n i s g a b e n . Durch L c h r a p o s r o l a t und BeiJ.f spiel scharte sie bald einen Kreis Gleichgesinnter um sich, unter dennen sie a u c h Ubertin von C a s a l e , einen s p ä t e r e n A n f ü h r e r der Franziskaner-Spiritualcn, zur strengen Befolgung seiner Ordensregel b e k e h r t e ; o b s c h o n sie in ihrer leidenschaftlichen Liebe zu G o t t und z u m Ideal des » F r a n c i s c u s von Assisi den Spirirualen nahe s t a n d , mischte sie sich in die inneren Ordcnstreitigkeiten ein; ihre A b l e h n u n g gegen 40 die Sekte d e r Brüder und Schwestern vom freien Geist { - » B r ü d e r des freien Geistes) w a r klar und eindeutig. Sic wurde z w a r nicht heilig g e s p r o c h e n ; d o c h gestattete die K i r c h e dem Fr.inziskanerorden u n d ihrer H e i m a t s t a d t F o l i g n o , w o ihr Leib in S. F r a n c e s c o ruht, für ihr Fest eigene M e ß - und B r e v i e r f o r m u l a r e . 4 S

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2. Werke. A r n a l d ließ sich von Angela die Erlebnisse ihres mystischen Aufstiegs ( - » M y s t i k ) b e r i c h t e n und zeichnete sie auf, um sie Fachleuren z u r Beurteilung vorzulegen, in S o r g e , sie k ö n n t e vielleicht O p f e r böser Selbstsuggestionen sein. S o entstand das Memoriale, in d e m e r die a u f Italienisch gegebenen Schilderungen dieser Cbrtsttftdelis ins Lateinische übertrug. Ungeachtet seiner Gewissenhaftigkeit ist das M e m o r i a l e , a u c h Uber de vera fidelium experienlia g e n a n n t , nicht frei von dunklen Ausführungen, vor a l l e m a b e r bricht es nach dem 2 0 . Schritt a b und faßt die n o c h ausstehenden weiteren 10 Schritte in 7 Stufen des geistlichen Aufstiegs z u s a m m e n , s o d a ß Angela 1 2 9 6 mit dieser 7. S t u f e n a c h den verschiedenen Phasen d e r E k s t a s e und dunklen N ä c h t e z u m L e b e n in der Vereinigung gelangte und s o m i t A r n a l d seine Aufzeichnungen a b s c h l i e ß e n k o n n t e . A n g e l a h a t diese Aufzeichnungen

W geprüft, eine T h e o l o g e n k o m m i s s i o n von acht Franziskanern sie als rechtgläubig a n e r k a n n t und K a r d i n a l J a k o b C o l o n n a sie kirchlich gutgeheißen. A u ß e r d e m h a b e n

A n g e l a von F o l i g n o

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w i r w e h e r e Aufzeichnungen über andere O f f e n b a r u n g e n d e r Seligen, die weniger zuverlässige Sekretäre festgehalten h a b e n , M a h n u n g e n und einige ihrer Briefe. Alle diese Schriften geben einen A b r i ß d e r mystischen T h e o l o g i e , den die glühende C o i t c s l i c b c dieser klugen und empfindsamen Mystikeriii schuf, die z w a r das M i s s a l e lesen k o n n t e , a b e r d a r ü b e r hinaus keinerlei literarische Bildung b e s a ß . Lange Z e i l w a r das Memoriale n u r in einer recht u n v o l l k o m m e n e n Ubersetzung aus dem 1 6 . J h . b e k a n n t u n d , n a c h d e m die B o l l a n d i s t c n sie in die Acia Sanciorum ( J a n u a r i i , 1,186—234) a u f g e n o m m e n hatten, sehr verbreitet. D a in i h r nicht e i n m a l die R e i h e n f o l g e der T e x t e beibehalten w a r , gingen die neueren Editionen a u f die handschriftliche Überlieferung zurück, in der s o r a l l e m die C o d i c e s 3 4 2 der B i b l i o teca C o m u n a l c zu Assisi (Basis für die Edition von F e r r é ) , 1/141 des C o l l c g i o S. Isidoro zu R o m und C X I I des Klosters S. Scolasrica zu S u b i a c o (auf den sich Faloci Pulignnni bei seiner Edition stützt) zu den wichtigsten g e h ö r e n , w ä h r e n d D o n c c u r der seinen alle H a n d s c h r i f t e n zugrunde gelegt h a t ; die älteren Editionen s a m t den auf ihnen basierenden Ubersetzungen sind somit ü b e r h o l t . 3 . \ehTc: Sie geht von der T a t s a c h e a u s , d a ß der Aufstieg d e r Seele zu G o t t einzig W e r k der sich verschenkenden Liebe G o n c s ist, die sie durch ständiges G e b e t zu erflehen h a t , d. h. d a ß die Seele vielmehr v o n G o t t e m p o r g e h o b e n wird, als d a ß sie selbst sich zu ihm erheben k ö n n t e . E r geschieht auf dem dreifachen W e g d e r A n f ä n g e r , Fortschreitenden und Vollendeten, w o b e i sie es j e d o c h als I r r t u m bezeichnet, w o l l t e m a n zwischen diesen W e g e n eine klare und s c h a r f e T r e n n u n g vollziehen, denn selbst v o m W e g der V o l l e n d e t e n sagt sie: „ E r wird durch die B u ß e g e f o r d e r t " ( A u t o b i o g r . 8 ) . I m m e r s t ä r k e r ließ sie sich seit ihrer B e k e h r u n g von der glühenden Liebe zu Christus d e m G e k r e u z i g t e n so leiten, d a ß sie, Geist und L i e b e a u f sein Kreuz gerichtet, sich angespornt fühlte zu seiner - » N a c h f o l g e die V o r b i l d d e r L i e b e ist und sie zur N a c h f o l g e verpflichtete. Um ihm ähnlich zu werden, m u ß t e sie sich in — A r m u t nicht nur freiwillig von allen irdischen D i n g e n , sondern auch v o m eigenen Ich lossagen, ferner b e w u ß t und sogar b e j a h e n d Leid ertragen und schließlich in D e m u t w ü n s c h e n , verachtet zu werden. Dieser D r e i k l a n g des Erbes Christi, n ä m l i c h A r m u t , Leid und V e r a c h t u n g (ebd. 4 0 6 ) , begegnet uns immer wieder in ihren E r m a h n u n g e n und ist für sie gleichsam die Z u s a m m e n f a s s u n g des L e b e n s b u c h e s , als das sie den G o t l m e n s c h c n Christus b e t r a c h t e t , und d a h e r sind ihr die fünf G e h e i m n i s s e seines L e b e n s von d e r M e n s c h w e r d u n g bis zur G e b u r t , z u m K r e u z e s t o d , z u r Auferstehung und zur I l i m m e l f a h r t „die Schule jener, die heißhungrige Schüler s i n d " ( A u t o b i o g r . 3 9 8 ) M i t diesem A u s g a n g s p u n k t begann auch der stufenweise Aufstieg, d. h. „der W e g der Liebe zu G o t t hin zu G o t t " ( 2 4 0 ) , bis zur Identifizierung mit i h m , d e r zu ihr sagte: „ D u bist ich, und ich bin d u " ( 1 7 8 ) . D u r c h diese christozcntrisclie Beschallung e r h o b sich Angela bis zur E r k e n n t n i s und Liebe des göttlichen W o r t e s , durch dieses a b e r zur E r k e n n t n i s und Liebe des dreifältigen G o t t e s . G o t t , bald als die S c h ö n h e i t , bald als d a s G u t e schlechthin o d e r , um ihre W o r t e zu gebrauchen ( 1 0 0 . 1 4 0 . 1 7 4 u. ö . ) , aLs „alles G u t e [Osnibenc]", bald als unaussprechliche Fülle, ist Z i e l des Aufstiegs. D u r c h den im A l t a r s a k r a m e n t gegenwärtigen Christus k a n n sie sich lcicluer z u m göttlichen W o r t und s o zum dreifältigen G o t t erheben, ihn allzeit und überall gegenwärtig schauen, o h n e d a ß sie d a d u r c h pantheistischer N a t u r s c h w ä r m e r e i verfiele. In ihrer hingebenden G o t t c s liebc erklärte sie sich s o g a r zufrieden, „ d a ß ich in keiner W e i s e traurig w ä r e , w e n n ich mit Sicherheit w ü ß t e , v e r d a m m t zu sein, und ich zeigte keine geringere M ü h e und Willigkeit, zu G o r t zu beten und ihn zu e h r e n " ( 1 2 4 ) . W e n i g e r leicht k a n n m a n ihr freilich folgen a u f ihrem Flug durch das lichte D u n k e l hin zur S c h a u nicht n u r

50 der Eigenschaften G o t t e s , sondern dessen, d e r das Sein schlechthin ist, von d e m alles Sein der geschaffenen D i n g e s t a m m t ; d a n n e r k e n n t die Seele G o t t a u f unaussprechliche W e i s e , die alle bisher e r f a h r e n e F o r m übersteigt; denn „dann sieht die Seele ihn in sich G e s t a l t a n n e h m e n und s c h a u t ihn k l a r e r , als ein M e n s c h den anderen

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zu sehen v e r m a g ; denn der Seele Augen schauen eine geisrige Fülle, v o r der meine S p r a c h e v e r s a g t " ( 1 4 6 ) . Dies ist die höchste Stufe, die nicht alle M y s t i k e r erreichen: „Ich glaubte, a u f h ö h e r e W e i s e inmitten der Dreifaltigkeit zu s e i n " ( 1 7 8 ) . Angelas B e k e h r u n g und Aufstieg sind g e w i ß von ihrem Erlebnis in Assisi gcp r ä g t ; seither war Assisi ihre geistige H e i m a t und Franciscus ihr Lehrmeister, mit d e m sie u. a. die heroische A n t w o r t auf den Einbruch C o r r e s in ihr Lehen, Liebe zu Christus und seinem Leiden sowie zum A l t a t s a k r a i n e n t teilte. In ihren Schriften vernimmt man d a s E c h o der M y s t i k - » B o n a v e n t u r a s und der V i k t o r i n c r ( - » H u g o und » R i c h a r d von S l . V i k t o r ) sowie über sie das des sog. - » D i o n y s i u s A r e o p a g i t a . 10 Ungeachtet der Q u c l l e o f r a g c bleiben ihre Schriften ihr W e r k und Ausdruck jener leidenschaftlichen Liebe, mit der sie die H i n g a b e des Gekreuzigten b e a n t w o r t e t e . Ihr Verdienst liegt darin, d a ß sie selbst in ihrer wirren Zeit mit u n b e i r r b a r e r Sicherheit G o t t e s Anruf folgte und durch die Schilderung ihrer mystischen Erlebnisse s o w i e durch R a t s c h l ä g e und E r m a h n u n g e n auch andere v o r gefährlichen Sclbsrts täuschiingcn b e w a h r t hat. Franz von — S a l e s , — B o s s u e t , — F é n e l o n . A l f o n s \on — L i g u o r i beriefen sich d a r u m gern a u f sie, und Papst - B e n e d i k t X I V . stellte sie - T e r e s a von Avila, Petrus von A l c a n t a r a , — J o h a n n e s vom Kreuz, -»Birgitta und — K a t h a r i n a von Siena e b e n b ü r t i g au die Seite ( B l a s u c c i : M F 4 8 , 1 8 9 ) . D a r a u f gründet sich ihr Ehrentitel • Magist ra theologiae*. s

2a

Quellen

B. Angela da Foligno, L'Autobiografia e gli seritti. F.d. Michèle Faloci Pnlignani, Citri di Castello 1932 I-Autobiogr.l. - Angela von Foligno, Zwischen den Abgründen (Answ. G W ) . Übers, u. Einl. Berthe Widmer, Einsicdcln 1955. - St. Angele de Foligno, Le livre de l'expérience des vrais fidèles. Text lat. pcbl. d'après le Ms d'Assise. Ed. M.-J. Ferré, ZI Paris 1927. - D libro della B. Angcia da Foligno. Obers. M. Castiglione Humam, Einl. Antonio Blasucci. Roma 1950. - Le livre de la B. Angele de Foligno. éd. Paul Doncoeur. Paris/Toulouse 1926. Literatur 30

Antonio Blasucci O F M Cnnv, La B Angela da Foligno „Magiitra theologiae": M F 4 8 (1948) 171-190. - Ders., II Chr:stoeentrismo neüa vita sririni.de seconda la B, Angela da Foligno, Roma 1940 (Lit.). - Fa us ta Casolini, Art. Angela da Foligno: EC 1 (1949) 1229f. - Paul Doncoeur S I , Art. Aneèlc de Folignc: DSp 2 (1927) 570f (Lit.). - Bruno Decker, Art. Angela v. Foligno: RGG» 1 (1957) 370f (Lit.). - Siegfried Grän O F M , Art. Angela v. Foligno: LC1 5 (1973) 1601 (Lit.). - Louis Lecleve, St. Angelc de Fougue, Paris 1936 (Ut.). S o p h r o n i u s Clascn

15 A n g e l i c o , Fra I.

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(Î399-14SS)

Leben

F r a Angelico s t a m m r aus d e r kleinen Stadt V i c e h i o nördlich von H o r c n z . Urkundlich erwähnt wird e r , unter seinem weltlichem N a m e n G u i d o di P i c t r o , zum 40 e r s t e n m a l a m 3 1 . O k t o b e r 1 4 1 7 , dem T a g seines Eintritts in eine B r u d e r s c h a f t ; sein Btirge w a r der miniaturenmaler Sanguigni. D a er als „ M a l e r " bezeichnet w i r d , k a n n er d a m a l s k a u m jünger als 18 J a h r e gewesen sein; die Altersangabc von 1 6 J a h r e n , die ebenfalls vorgeschlagen wurde, beruht a u f einem Lesefehler (vgl. G i l b e r t 1 9 6 5 ) . Ein Ehrenmitglied der B r u d e r s c h a f t w a r Kardinal G i o v a n n i D o m i n i c i , der 45 O r g a n i s a t o r der d o m i n i k a n i s c h e n O r d e n s r e f o r m , mit dessen Einfluß auf Angelico s o mit von Anfang an gerechnet werden m u ß . N a c h d e m er dann n o c h e i n m a l in einem Rechnungsvcriucrk zum F e b r u a r 1 4 1 8 ( 1 4 1 7 nach der d a s J a h r m i t d e m 2 5 . M ä r e beginnenden florcnrinischcn D a t i c r u n g s w c i s c ) ü b e r die Z a h l u n g für ein verloren gegangenes W e r k begegnet, tritt Angelico erneut erst wieder 1423 in Erscheinung, 50 und z w a r jetzt als Fra G i o v a n n i aus dem D o m i n i k a n e r k l o s t e r von F i c s o l c , w o e r an einem nicht m e h r erhaltenen Kruzifix arbeitete. E r hatte sich a l s o inzwischen dem

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dortigen neu gegründeten K o n v e n t der o b s e r v a n t e n R i c h t u n g angeschlossen, der keine zwanzig M i t g l i e d e r zahlte, darunter auch d e r spätere E r z b i s c h o f und Heilige A n t o n i n o ¡ 1 3 8 9 - 1 4 5 9 ) . 1 4 1 9 fand in Florenz der D o m i n i k a n e r Fra M a n f r e d i großen Z u l a u f . Seine A n h ä n g e r taten zwar B u ß e , blieben a b e r weiterhin in ihren Berufen S tättg. Durch den Einfluß M a n f r c d i s ließe sich vielleicht die Konversion Angelicos erklären, s o w i e die auffällige T a t s a c h e , d a ß ei nach wie vor den gleichen Beruf a u s ü b t e . Im J a h r e 1429 wird die Klostergcraeinschaft für sein erstes datierbares W e r k bezahlt, ein Altarbild für das neue D o m i n i k a n e r k l o s t e r S. P i c t t o M a r t i r e . 1 4 3 2 finden wir ihn als berühmten Künstler, der aus dem weir entfernten Rrescia einen w

Auftrag von einem dort lebenden Florentiner Servilen erhalt. D e m folgt 1433 ein Auftrag für d a s Z u n f t h a u s der florentinischen L e i n e w e b e r (ein O r d e n s b r u d e r w a r ein S o h n des Z u n f t b c v o l l m ä c h t i g t c n ) . Bis in die fünfziger J a h r e dieses J a h r h u n d e r t » w a r das D o k u m e n t von 1 4 3 2 die älteste b e k a n n t e Q u e l l e über A n g e l i c o . C o s i m o d c ' M c d i c i , seit 1 4 3 4 an der M a c h t , begünstigte A n t o n i n o und verhalf den O b s e r -

•3 vanren z u r Ü b e r n a h m e der Stadtkirche und des K o n v e n t s von San M a r c o ; a b 1 4 3 8 finanzierte er dessen N e u b a u . Für diesen m a l t e Angelico bis 1 1 4 5 einen neuen H o c h a l t a r und weitläufige Freskozyklcn. D a n a c h wurde er von Eugen I V . nach R o m gerufen und schuf für diesen und seinen N a c h f o l g e r , N i k o l a u s V., bis 1 4 4 9 vier Freskozyklen (von denen drei verloren s i n d ) . W i e d e r in F i c s o l e , w o er und sein a i

Bruder Fra B c n c d c t t o kirchliche A m t e r versahen, lehnte er einen Auftrag für ein F r e s k o in Praro a b , bemalte a b e r den Silberschrein der K i r c h e SS. Annunziata in F l o r e n z ; in beiden Fällen handelte es sich um P r o j e k t e des H a u s e s M c d i c i . Am 18. F e b r u a r 1 4 5 5 s t a r b er im D u m i n i k a i i c r k o n v c n i von R o m . 2.

Werk

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Die weichen Figuren auf dem T r i p t y c h o n von S. Pietro M a r t i r c sind schlichrer, als es der gotischen T r a d i t i o n entspricht, und zeigen den starken Einfluß von M a s o l i n o , d e r d a m a l s der beherrschende zeitgenössische M a l e r in Florenz w a r . V o n den drei A l t a r w c r k c n , die für den K o n v e n t von Ficsole „einige J a h r e v o r " seiner Einweihung im J a h r e 1435 geschaffen wurden, sind zwei im gleichen Stil g e h a l t e n : so Maria Verkündigung ( M a d r i d , Prado) und das H o c h a l t a r b i l d Madonna und die Iledigen, d a s sich heute n o c h in Ficsole befindet (mit starken ü b e r m a l u n g e n von 1 5 0 1 ) ; das dritte, die g r o ß e Marienkrönung ( L o u v r c ) , k o m m t bereits seiner nächsten datierten A r b e i t n a h e . Die M a d o n n a von 1 4 3 3 für das L e i n e w e b e r h a u s (AngelicoM u s e u m , Florenz) w a r natürlich kein Altarbild, sondern ein s o g e n a n n t e s taber33 naculum. D a d u r c h erklären sich die z u s a m m e n k l a p p b a r e n Flügel, die bei italienischen Altarbildern u n b e k a n n t sind. Die Bedeutung dieses W e r k s wird durch seinen h o h e n Preis von 1 9 0 G o l d g u l d e n und den M a r m o r r a h m e n von G h i b c r t c unterstrichen. W i e die Krönung ist es ein Beispiel für den reifen Stil des Mcisrers-, die säulcn.trtigen, fließend modellierten M o n u m c n t a l f i g u r e n stehen dabei deutlich unter *> d e m E i n f l u ß d e r Statuen G h i h c r t i s . Die erzählende Predella e n t h ä l t zwanglose Straßenszenen in verschachtelter Perspektive, die von M a s a c c i o s „ S c h a t t c n h c i l u n g " ( 1 4 2 8 ) beeinflußt sind. In ä h n l i c h e m Stil behandelt sind die Figuren a u f der g r o ß e n Kreuzabnahme (im gleichen M u s e u m ) , die für die F a m i l i c n k a p c l l c von Palla Strozzi, dem d a m a l s reichsten Bürger von F l o r e n z , in S. T r i n i t a g e m a l t w u r d e ; sie führt eine «!

Arbeit zu E n d e , die L o r e n z o M o n a c o k u r z vor seinem T o d (im J a h r 1424?) b e g o n n e n harte. M a n hat für dieses W e r k auch spätere Datierungen in E r w ä g u n g gezogen, a b e r s o w o h l der gegenüher dem älteren Angelico härtere Figurenstil als auch die V e r b a n n u n g Sirozzis im J a h r 1 4 3 4 sprechen für den hier vorgeschlagenen Ansatz. l a n g e galt es als klassische und vorbildliche D a r s t e l l u n g des T h e m a s . Seine

30 räumliche G e s c h l o s s e n h e i t läßt den modernen B e t r a c h t e r leicht übersehen, d a ß die T r a u e r n d e n mit Heiligenschein z u r R e c h t e n des Kreuzes auf einer anderen W i r k l i c h keitsebene stehen als die u n g e w ö h n l i c h e G r u p p e von Seligen zur Linken, die den

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Angelico

O p f e r r o d Christi für die G l ä u b i g e n der G e g e n w a r t e r l ä u t e r n . E i n e r Kapelle angemessen, die auch eine B i b l i o t h e k beherbergen sollte, finden w i r in diesem G e m ä l d e zum erstenmal die eigentümliche B e t o n u n g solcher verschiedener W i r k l i c h k e i t s e b e n e n durch A n g c l i c o : andachtsvolle Gestalten gleich uns selbst, in einer H a l t u n g , die den einfachen Stifterfiguren oder den Heiligen unter dem Kreuz früherer Zeiten nachgebildet ist. D a s Altarbild von 1 4 3 7 für die D o m i n i k a n e r von Perugia, wieder mir einer lebhaften Predella, erlaubt eine D a t i e r u n g des ähnlichen Bildes für das Kloster von C o r t o n a (eines der wenigen, das neben Ficsole d e r strengen Regel folgte) und der großen Maria Verkündigung a m gleichen O r t . Als Angelico ein neues H o c h altarbild für San M a r c o m a l t e , schenkten die M e d i a d a s alte den D o m i n i k a n e r n von C o r t o n a . D a s neue Bild ist offensichtlich das erste Beispiel für die Ersetzung des traditionellen I'olyptychoii» durch eine e i n f a c h e rechteckige T a f e l , was sicherlich mit dem gleichzeitigen N e u b a u des C h o r s durch den Architekten M i c h e l o z z o zus a m m e n h a n g t . D a M a r i a und die Heiligen in einem R a u m z u s a m m e n g e f a ß t sind, entsteht ein Bild nach dem T y p u s der sacra conversazione. D e r realistisch gemalte orientalische T e p p i c h , zweifellos ein S t ü c k aus dem Besitz der M c d i c i , verstärkt die perspektivische Geschlossenheit. D i e stehenden Heiligen, zum g r o ß e n T e i l aus dem alten A l t a r w c r k ü b e r n o m m e n , sind um die P a t r o n e der Familien M c d i c i , C o s m a s und D a m i a n , erweitert worden (gewiß der H a u p t a i d a ß für d u neue G e m ä l d e ) . D a d u r c h , d a ß diese im V o r d e r g r u n d k n i e n , werden sie zugleich h e r v o r g e h o b e n und als zusätzlich, gleichsam zweitrangig, und als a n d ä c h t i g e B e o b a c h t e r gekennzeichnet, w a s alles durch den neuen R a u m möglich d e m a c h t w i r d . Z w e i spätere Altarbilder, für das Kloster von A n n a l e n a und den franziskanischen Konvent B o s c o ai Frati, eine G r ü n d u n g d e r M c d i c i , sind nach dem gleichen M u s t e r angclcgr. Für den Konvent von San M a r c o m a l t e A n g c l i c o , neben einigen kleineren Fresken, die verloren sind, die riesige Kreuzigung für das Kapirclhaus, auf der wieder alle T r a u e r n d e n zur R e c h t e n Christi v e r s a m m e l t sind. D i e heute beispiellosen Fresken für die 4 4 Z e l l e n des D o r m i t o r i u m s verteden sich, e n t s p r e c h e n d den baulichen G c g c b e n h c i r c n - im S ü d g a n g finden sich Z e l l e n nur a u f der nach innen, im O s t - und N o r d g a n g auf der n a c h innen und außen gelegenen G a n g s c i t c a u f f ü n f G r u p p e n . Die Z e l l e n der den N o v i z e n zugewiesenen Süd- und die der nördlichen Atißcnreihe zeigen in gleichförmiger W i e d e r h o l u n g den Gekreuzigten mit einem anbetenden D o m i n i a i s o d e r einem anderen Heiligen und erinnern dadurch an die alte, w e n n auch selten b e f o l g t e , D o m i n i k a n c r r e g e l , d a ß jede M ö n c h s z e l l e ein Bild, und z w a r a m besten ein Kruzifix, enthalten solle. D i e Bilder d e r östlichen Innenzellen sind dagegen alle verschieden und lassen keine O r d n u n g erkennen, w a s die V e r m u t u n g nahelegt, d a ß das jeweilige M o t i v von den M ö n c h e n frei g e w ä h l t werden k o n n t e ; a b e r auch sie sind von schlechter Q u a l i t ä t und beziehen sich, m i t der A u s n a h m e einer Taufe, alle auf den T o d e s k a m p f Chrlsri. N u r in den mit V o r r ä u m e n versehenen Z e l l e n auf der nördlichen Innenscire, die o f f e n b a r den ältere M ö n c h e n v o r b e h a l t e n w a r e n , finden sich seltene und theologisch reizvolle M o t i v e in g r o ß e r Z a h l ( A b e n d m a h l der A p o s t e l ; C h r i s t u s , a u f dem Berge predigend; G e t h s e m a n e , z u s a m m e n m i t M a r i a und M a r t h a ) ; k n i e n d e Z u s c h a u e r fehlen g a n z . Künstlerisch glanzvoll sind a b e r allein die Bilder d e r östlichen A u ß e n r e i h e u n d die drei Fresken auf dem G a n g . F ü n f d e r zuerst genannten gelten als eigenhändige W e r k e des M e i s t e r s : N r . 3 , Maria Verkündigung; N r . 6 , Verklärung; N . 7, Verspottung Christi; Nr. 8, Auferstehung; N r . 9 , Maricnkronung. V o n seinen anderen Bearbeitungen der gleichen T h e m e n , z. B . von seinen anderen Verkündigungen, unterscheiden sich diese Bilder durch die strenge E i n f a c h h e i t der lcuchtkraftigen Figuren und der R a u m b e h a n d l u n g .

50 D a a u ß e r d e m nur diese Bilder eine erzählende A b f o l g e bilden und nicht auf eine einzelne D e v o t i o n s t h e m a t i k ausgerichtet sind und da diese Zellen als erste errichtet w u r d e n , mag es sich hier um V o r l a g e n des M e i s t e r s f ü r seine Gehilfen handeln. Ein einzigartiges D o k u m e n t aus d e m J a h r e 1 4 3 9 , das von e i n e m benediktinischen

Anglikanische (Kirchen )Gemeinschaft

713

L a i e n b r u d e r h a n d e l t , der bei den D u m ù ù k a n c r n malen lernte (Salmi 1 9 3 8 , 1 3 9 ) , k a n n uns einen Hinweis g e b e n , wie diese Arbeitsgruppen z u s t a n d e k a m e n . V o n den in R o m geschaffenen W e r k e n Angélicos ist nur ein einziges erhalten g e b l i e b e n : ein F r e s k e r u y k l u s aus dem J a h r e 1 4 4 8 mit Szenen aus dem L e b e n der Heiligen s Laurentius und Srcphanus, in der Kapelle N i k o l a u s ' V. ( V a t i k a n ) . Kein anderes seiner W e r k e hält sich in d e r B e t o n u n g des Erzählerischen und in der klaren R a u m a u f t e i l u n g so eng an die N o r m e n der M a l e r e i seiner Z e i t wie dieses. D i e Türflügel des Schreins in der SS. A n n u n z i a t a , in d e m die silbernen V o t i v g a b c n aufb e w a h r t w u r d e n , bemalte er mit 3 5 kleinen B i l d c m , die von der Überlegenheit des io N e u e n T e s t a m e n t s h a n d e l n . Z w i s c h e n dem ersten Bild, Hesekiels zwei R ä d e r n , dte nach der Auslegung - G r e g o r s I. d. G r . (und A n t o n i n o s ) das neue Gesetz im alten darstellen, und dem letzten, einer Figur, die als L e x amoris bezeichnet wird (ein Ausdruck des H l . T h o m a s , der lex timoris entgegengesetzt: S. ih. I q. 107 a. 1 ) , erscheinen 3 3 Szenen aus d e m Neuen T e s t a m e n t unter Überschriften, die sich auf if

a l t t c s t a m c n t l i c h c Prophezeiungen beziehen. 3.

Wirkung

Angelico, dessen G r a b i n s c h r i f t ihn als hervorragenden M a l e r und f r o m m e n M a n n preist, ist als K ü n s t l e r o h n e großen E i n f l u ß geblieben. In e i n e m schlagenden Bild verschmolz Vasari ( 1 5 5 0 ) die beiden Ehrentitel d e r G r a b i n s c h r i f t , indem er ihn 30 zum P r o t o t y p des gottesfürchtigen M a l e r s m a c h t e , der weinte, w ä h r e n d er an e i n e m K r u z i f i x arbeitete. Als im 1 9 . J h . die Kunst dieser E p o c h e wiederentdeckt w u r d e , e r k a n n t e man in Angelico die V e r k ö r p e r u n g der künsrlerischcn Reinheit des M i t t e l alters. Die neuere Forschung hat vor allem die M o d e r n i r ä r seines Stils h e r v o r g e h o ben, und archivalischc F o r s c h u n g e n h a b e n seine G e b u r t v o m J a h r e 1 3 8 7 auf ein 13 sehr viel späteres D a t u m verlegt, w o d u r c h viele Zuschreibt]ngen s o g e n a n n t e r früher W e r k e u n m ö g l i c h geworden sind. Quellen Bibliographie der Ms«, und frühen gedruckten Werke bei Orlandi X X V I 1 - X X X 1 ; Abdruck der frühen kurzen Erwähnungen bei Baldini 11-12; Lebensabriß von Leandro Alberti (1517) 30 bei Marchese I 450; Biographie von Giorgio Vasari (1550): Le vite de' più eccellenti pitt o r i . . . , Florenz, II 1878, 5 0 5 - 3 4 . Neuere llleratur Giulio C i r i o Argan, Fra Angelico, Genf 1955. - Umberto Baldini. L'opera rompiera dell'Angelico, Mailand 1970. - Stefan fVissel, Fta Angelico, Ullc 1898. - Luciano Berti, 1$ B. Bcllardoni, Eugenio Battisti, Angelico a San Marco, Rom 1966. - Eugenio Casalini, L'Angelico e la cateratta per l'armadio degli argani alla SS. Annunziata: Corniti. 14 (1963) 104-124. - Catalogo della Mostra delle opere del B. Angelico, Florenz 1955. - Werner Cohn, Il B. Angelico e Battista Sanguigni: RArte 30 (1955) 2 0 7 - 2 1 6 . - Crcighion Gilbert, Review of Orlandi: ArtB 47 (1965) 273f. - Ders., Fra Angelicn's Fresco Cycles in Rome, «0 Z f K G 38 (1975) 2 4 5 - 2 6 5 . - Vincenzo Marchese, Memotie dei più insigni p i t t o r i . . . domenicani, Florenz 1845 ' 1 8 7 8 . - Stefano Orlandi, Beato Angelico, Florenz 1964. - John PopeHenncssv, Fra Angelico, London 1952 M974. - Ugo Procacci, Beato Angelico, Florenz 1955. - Mario Salmi, Paolo U c c e l l o . . . , Mailand 1938. - Ders., Beato Angelico, Rom 1958. Creighton 4?

Gilbert

Angelologie —Engel Angtlsachsen -»England

Angestellte -»-Arbeiter/Arbcitcibcwcgung, Anglikanische (Kirchcn-)Gemcinschaft

— G e s e l l s c h a f t , - » K i r c h l i c h e Berufe

(Anglican

Communmn)

1. Zur Bcgriffsgcschichrc 2. Kirchenprorinzen 3. Spannungen 4. Einheit und Organo nisation 5 . Das Wesen des Anglikanismus 6. Die Zukunft der Anglikanischen Gemeinschaft (Lircratur S. 723)

714 I. Zur

Anglikanische Begriff

(Kirchen-)Gememschaft

sgeschicbte

D a s W o r t anglikanisch ist sehr alt. Schon in der M a g n a C h a r t a (12151 heißt e s : Ecclesia Anglicana Sit libera; aber der Begriff hat hier geographische B e d e u t u n g und meint nichts weiter als den T e i l der allgemeinen Kirche, der das T e r r i t o r i u m mit N a m e n Anglia u m f a ß t . Anglikanismus im d o g m a t i s c h e n Sinn ist erstmals im J a h r 1846" belegt. W a n n der Begriff Anglikanische Gemeinschaft in G e b r a u c h k a m , ist nicht mit Sicherheit festzustellen. Er taucht in den D o k u m e n t e n der 1. K o n f e r e n z von L a m b e t h ( 1 8 6 7 ; — L a m h c t h k o n f e r c n z e n ) auf, wird dort jedoch o f f e n b a r bereits vor ausgesetzt (zitierte Beispiele s t a m m e n aus dem J a h r 1 8 5 1 ) . Seitdem hat er sich allio gemein eingebürgert als z w e c k m ä ß i g e Bezeichnung für eine weltweite Kirchcngcineinschaft, die weniger zentralisiert ist als die k a t h o l i s c h e Kirche, aber einen viel stärkeren Z u s a m m e n h a l t besitzt als etwa die protestantischen B c k c n n t n i s f a m i l i c n . D i e Anglikanische G e m e i n s c h a f t bildete sich a l l m ä h l i c h und wurde n i c h t , w i e z. B. der Lutherische W e l t b u n d ( 1 9 4 7 ) , »gegründet«. 5

IS

2.

Kirchcnprovtnzcu

U m 1 8 0 0 g e h ö r t e die g r o ß e M e h r h e i t der Angltkaner zur Vereinigten - » K i r c h e von England und Irland. D a n e b e n g a b es noch die Bischöfliche Kirche in S c h o t t l a n d und die B i s c h ö f l i c h e Kirche in den Vereinigten S t a a t e n , die aus politischen G r ü n d e n ihre formelle U n a b h ä n g i g k e i t von der englischen S t a a t s k i r c h c b e w a h r t e n , im übrigen zu a b e r enge G e m e i n s c h a f t mit ihr hielten. 1811 n a h m eine schottische S y n o d e die 3 9 Artikel der K i r c h e von E n g l a n d a n , und das amerikanische G e b e t b u c h von 1789 enthielt folgende E r k l ä r u n g : „In den wesentlichen Punkten d e r L e h r e , Kirchenzucht und G o t t e s d i e n s t o r d n u n g , und soweir die örtlichen U m s t ä n d e es e r l a u b e n , will unsere Kirche d u r c h a u s in Ü b e r e i n s t i m m u n g mit der Kirche von E n g l a n d b l e i b e n . " zs

Z w e i b e d e u t s a m e E n t w i c k l u n g e n schufen im V e r l a u f des 19. Jh. eine von G r u n d auf veränderte L a g e : die A u s w a n d e r u n g von Briten in die n c u c r w o r b c n c n Kolonien und der Erfolg der anglikanischen M i s s i o n s a r b e i t in der nichtchristlichen W e h . Um die geistliche V e r s o r g u n g dieser A n g l i k a n c r in Übersee zu gewährleisten, wurden i m m e r m e h r Bistümer eingerichtet, die abei rechtlich der Kirche von E n g l a n d *> angegliedert und bis bis Kleinste an die Gesetze und liturgischen Können der M u t t c r k i r c h c gebunden waren. Als die K o l o n i e n bedingte U n a b h ä n g i g k e i t erhielten (Ka nada 1 8 4 6 - 4 9 , Neuseeland 1 8 5 2 - 5 6 ) , stellte sich die Frage, o b eine S t a a t s k i r c h c in solchen Kolonien weiterbestehen k ö n n e . D i e /\ntwort s\ai negativ. Juristisch wurde das Problem mit der Formel gelöst, d a ß die im Ausland lebenden A n g l i k a n c r sich 35 a u f der G r u n d l a g e einer „freien U b e r e i n k u n f t " reorganisieren sollten, die den Bischöfen keinerlei disziplinarische G e w a l t e i n r ä u m t e und die V e r b i n d l i c h k e i t der Kirchengeserze von der Z u s t i m m u n g der Betroffenen a b h ä n g i g m a c h t e . Die kirchliche L ö s u n g bestand in der G r ü n d u n g u n a b h ä n g i g e r Kirchenprovinzen. Die erste derartige Provinz, war N e u s e e l a n d , wenig später gefolgt von K a n a d a , Australien und Süd«

afrika.

Ein neuer W e g wurde mit d e r Bildung a n g l i k a n i s c h e r Provinzen in der nicht christlichen W e l t beschritten, deren Mitglieder sich überwiegend aus iiichtcurupäischrn E i n g e b o r e n e n zusammensetzten. D i e K i r c h e von - » I n d i e n , B u r m a und C e y l o n (gegründet 1 9 3 0 ) ist ein b e m e r k e n s w e r t e s Beispiel dieser Art; ähnliche E u l w i c k l u n 45 gen fanden in - C h i n a und — J a p a n statt (—Asien, Christliche Kirchen i n ) . Seit 1945 überstürzten sich die Ereignisse, zum Feil bedingt durch politische F a k t o r e n und die Entlassung v o r m a l i g e r Knlonialgebiete in die U n a b h ä n g i g k e i t . In O s t a f r i k a arbeitete die englische K o l o n i a l p o h t i k auf einen Z u s a m m e n s c h l u ß der drei L ä n d e r U g a n d a , K e n i a und T a n g a n j i k a (heute Tansania) hin; dem entsprach der »

Plan, diese Gebiere in einer g r o ß e n anglikanischen Provinz zu vereinigen. Unabhängig g e w o r d e n , begannen die drei L ä n d e r sich voneinander zu e n r f e m e n , und es

Anglikanische

J

in

ii

(Kirchen-)Gcmcinschaft

715

wurde rur notig befunden, für jedes eine gesonderte Provinz zu s c h a f f e n , w a s freilich aus politischen G r ü n d e n nur in zweien gelang. In Singapur und M a l a y s i a lag es n a h e , die dort bestehenden vier Diözesen in einer Provinz zusammenzufassen, a b e r zwischen den beiden G e b i e t e n herrscht eine solche S p a n n u n g , d a ß sich der G e d a n k e bislang als u n d u r c h f ü h r b a r erwies. Die vier Diözesen gehören j e d o c h dem l o c k e r e r e n V e r b a n d des R a t s der Ostasiatischen Kirchen an. N u r wenige Diözesen in U b e r s e e sind heute n o c h u n m i t t e l b a r dem Erzbistum — C a n t e r b u r y unterstellt. 1976 war die Srruktur d e r Anglikanischen G e m e i n s c h a f t die f o l g e n d e : Provinzen: 35 (bald 36, wenn die Kirche im Sudan Provinzstaius erlangen wird; darantcr 10 in den Vereinigten Staaten, 4 in Kanada. 5 in Australien). Küchen, die nicht als Provinzen organisiert sind: 4 (Philippinen, Kuba, Jerusalem und der Nahe Osten, Brasilien). Räte: 3 (Ottasien, Südlicher Pazifik, Südamerika). Diözesen ohne Provinzstatu«: 3 oder 4. Ingesamt gibt es 36.5 Diözesen, deren Z a h l sich mit jedem J a h r durch die S c h a f f u n g neuer Diözesen e r h ö h t . U n g e f ä h r 6 0 0 B i s c h ö f e sind im A m t , nicht gerechnet die a u s dem Amt ausgeschiedenen, die den Bischofsritel beibehalten h a b e n .

Die Z a h l der Mirglicder ist s c h w e r zu s c h ä t z e n . M a n hat sie mit 65 M i l l i o n e n angegeben, w a s a n n ä h e r n d zutreffen m a g . G e w i ß scheint zu sein, d a ß es heute m e h r zo Anglikaner a u ß e r h a l b als i n n e r h a l b G r o ß b r i t a n n i e n s gibt. HO Prozent der E s k i m o s im Polargcbiet von K a n a d a sind anglikanische C h r i s t e n . V o n den Bischöfen sind ungefähr ein Viertel N i c h t e u r o p ä e r ; ihr Anteil vergrößert sich J a h r für J a h r . 3.

Spannungen

Bei einer so k o m p l e x e n und ungleichmäßigen S t r u k t u r ist es unvermeidlich, d a ß 2S S p a n n u n g e n entstehen - Spannungen zwischen vereinheitlichenden und zentrifugalen, auf U n a b h ä n g i g k e i t der Teile hinwirkenden K r ä f t e n . W o r i n besteht die Euiheit d e r Anglikanischen G e m e i n s c h a f t ? O f f e n b a r ist sie weniger eindeutig zu fassen als die Einheit der römischen Kirche, die im B i s c h o f von R o m ihr sichtbares und u n a n gefochtenes Z e n t r u m hat. D a s Zeiitiuui dci Anglikanischen G e m e i n s c h a f t , o b w o h l w s p ü r b a r und kräftig, ist im Vergleich dazu zersplittert und nicht an einem b e s t i m m ten P u n k t zu lokalisieren: mindestens fünf F a k t o r e n sind zu b e r ü c k s i c h t i g e n : 1. Starkes Loyalitätsgefühl. Es bezieht sich erstens auf die V e r g a n g e n h e i t : D e r Anglikaner hat ein ausgeprägtes Bewußtsein einer kontinuierlichen T r a d i t i o n , die über die R e f o r m a t i o n und alle W c c h s e l f ä l l e d e r G e s c h i c h t e hinaus bis die Z e i t 35 der U r k i r c h e und des Neuen T e s t a m e n t s zurückreicht. Z w e i t e n s gilt die Loyalität dem E r z h i s c h o f von C a n t e r b u r y . Alle anglikanischen B i s c h ö f e stehen in unmittelbarer G e m e i n s c h a f t mit dem jeweiligen E r z b i s c h o f von C a n t e r b u r y , der z w a r kein Papst ist und a u ß e r h a l b seiner eigenen Provinz keinerlei A m t s g e w a l t besitzt, der a b e r d o c h die Einheit der G e s a n u k i r c h e in R a u m und Z e i t s i c h t b a r repräsentiert. m Drittens gilt die Loyalität den anderen Mitgliedern der G e m e i n s c h a f t ; diese V e r b u n denheit wird e r f a h r e n , w a n n und w o i m m e r A n g l i k a n e r z u m G o t t e s d i e n s t z u s a m menkommen. 2. Biblische Grundlage. Alle Anglikaner g l a u b e n mit Artikel 6, d a ß die Heilige Schrift alles e n t h ä l t , was zur E r l a n g u n g des Heils n o t w e n d i g isr. Sie würden sich 45 a u c h heute n o c h den K a m p f s p r u c h des 16. J h . zu eigen m a c h e n : » Z e i g t uns einen Satz der B i b e l , den wir nicht lehren, und wir werden ihn Ichren; zeigt uns einen Satz unserer I.ehrc, der entgegen der Schrift ist, und wir werden a u f h ö r e n , ihn zu lehren''. 3 . D a s -Book of Common l'rayer, das - abgesehen von kleinen ortlichen A b m weichungen - b i s 1 9 2 8 in allen Feilen der G e m e i n s c h a f t identisch war und so eine liturgische Einheit schuf, die es den Anglikanern möglich m a c h t e , sich in allen Teilen der W e l l , wohin es sie auch verschlug, heimisch zu fühlen.

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Anglikanische (Kirchcn-)Gcracinschait

4 . D i e Thirtby-nine Artieies of Religion, die z w a r nicht in allen T e i l e n der G e m e i n s c h a f t gleich verbindlich sind, a b e r d e n n o c h weithin A n e r k e n n u n g gefunden h a b e n als F o r m u l i e r u n g des theologischen S t a n d o r t s der G e m e i n s c h a f t , in A b g r e n zung gegenüber R o m auf d e r einen und den K i r c h e n der protestantischen R e f o r m a tion auf der anderen Seite. 5. D a s Lambetb Quadrilateral, d a s in all seinen F o r m e n vier f ü r d a s Leben d e r K i r c h e unverzichtbare E l e m e n t e n e n n t : die Heilige Schrift Alten und Neuen T e s t a m e n t s ; das N i z ä n i s c h e und das Apostolische G l a u b e n s b e k e n n t n i s ; die S a k r a m e n t e der T a u f e und des Heiligen A b e n d m a h l s ; und ein allgemein gültiges Pricstcrarat, w o b e i das B i s c h o f s a m t zu den Voraussetzungen allgemeiner G ü l t i g k e i t zählt. E s ist nicht zu verkennen, d a ß eine so definierte Einheit an b e s t i m m t e n Punkren in K o n f l i k t gerät mit der U n a b h ä n g i g k e i t der anglikanischen Provinzen. Diese U n a b h ä n g i g k e i t schließt folgende R e c h t e ein: 1. die selbständige W a h l der eigenen B i s c h ö f e ; 2. den A u f b a u einer eigenen K i r c h e n b e h ö r d e ; 3 . den B e s c h l u ß einer eigenen Verfassung, nach M a ß g a b e der kirchenreehrlichen Präzcdcnrien und der allgemeinen Enrwicklungslinicn der G e m e i n s c h a f t ; 4 . die Aus- und U m g c s t a l n i n g einer eigenen Liturgie, mit R ü c k s i c h t a u f die augenscheinlichen Bedürfnisse des jeweiligen L a n d e s ; 5 . die V e r a b s c h i e d u n g eigener disziplinarischer V o r s c h r i f t e n , a b g e s t i m m t a u f örtliche Bedürfnisse und soziale U m s t ä n d e ; 6. die Festlegung der Beziehungen zu anderen K i r c h e n , i n n e r h a l b w i e a u ß e r h a l b der Anglikanischen G e m e i n s c h a f t . N a t ü r l i c h k ö n n e n diese Freiheiten in einer W e i s e g e h e n d g e m a c h t w e r d e n , die die bestehende E i n h e i t gefährdet o d e r sogar zersrörr: 1. Einige Kirchen haben die 3 9 Artikel preisgegeben und durch eigene G l a u b e n s bekenntnisse ersetzt. 2 . I n den letzten 3 0 J a h r e n h a b e n m e h r f a c h liturgische Revisionen stattgefunden, die zwischen den Kirchen k a u m abgesprochen waren, mit dem E r g e b n i s , d a ß an die Stelle der früheren liturgischen Einheit eine Vielfalt von liturgischen F o r m e n getreten ist, in denen zahlreiche traditionelle E l e m e n t e anglikanischer F r ö m m i g k e i t verlorengegangen sind. 3 . Einige Kirchen h a b e n a u f s o umstrittenen Gebieten wie dem der Fraueno r d i n a t i o n die Initiative ergriffen, o h n e die Herstellung eines algcmeinen Konsensus u n t e r den Provinzen a b z u w a r t e n . 4 . Einige haben einseitig G e m c i n s c h a f t s b e z i c h u n g e n zu nicht-anglikanischen Kirc h e n a u f g e n o m m e n , w i e •/. B . die a m e r i k a n i s c h e K i r c h e , die 1 9 4 7 o h n e R ü c k s p r a c h e mit anderen T e i l e n der Anglikanischen G e m e i n s c h a f t einen solchen Vertrag mit d e r U n a b h ä n g i g e n Philippinischen Kirche geschlossen h a t . N o c h zwei w e i t e r e T e n d e n z e n b e d r o h e n den Z u s a m m e n h a l t der G e s a m t k i r c h e : a) Verbindung mit anderen Episkopalkirchen. In ihrem unablässigen B e m ü h e n um s i c h t b a r e Einheit sind die anglikanischen Kirchen m i t einer R e i h e von E p i s k o p a l k i r c h e n G c m e i n s c h a f r s h e z i e h u n g c n eingegangen. D a s erste Beispiel dieser Art w a r die V e r b i n d u n g mit den Alr-Karholischen Kirchen E u r o p a s , später die mit der Polnischen K a t h o l i s c h e n Narionalkirche in den Vereinigten Staaten ( 1 9 4 6 ) . In d e m A b k o m m e n von B o n n ( 1 9 3 1 ) vereinbarte die K i r c h e von E n g l a n d mit den europäischen Kirchen volle I n r e r k o m m u n i o n (einschließlich d e r T e i l h a b e an der B i s c h o f s w e i h e ) , w o r i n sich ihr alle anderen anglikanischen Kirchen anschlössen { - » A l t k a t h o l i z i s m u s ) . In späteren J a h r e n sind folgende Kirchen h i n z u g e k o m m e n (wenn a u c h nicht alle Provinzen mit allen K i r c h e n dieser Liste G e m e i n s c h a f t h a b e n ) :

Anglikanische

(Kirchcn-)Gcmchuchaft

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Schwedische Kirche Finnische Kirche (Norwegen, Dänemark und Island: beschränkte Gemeinschaft, nach dem Kanon vom 9. Juli 1972) Unabhängige Philippinische Kirche Spanische Reformierte Bischöfliche Kirche Syrische Mar-Thoma (Reformierte) Kirche (Indien) Diese E n t w i c k l u n g hat /war einige S c h r a n k e n zwischen den anglikanischen Kirchen und d e r christlichen W e l t beseitigt, bringt a b e r zugleich i h r e Integrität in G e f a h r . b) Abspaltung einiger Provinzen von der Anglikanischen Gemeinschaft. W e n n eine anglikantschc Kirche mir anderen Kirchen eine Union bilder, k a n n diese nicht m e h r rein anglikanisch sein; die anglikanische K i r c h e als solche hat in diesem G e b i e t aufgehört zu bestehen. D a s w a r der Fall bei der G r ü n d u n g der K i r c h e von S ü d indicn ( 1 9 4 7 ) und der K i r c h e n von N o r d i n d i e n , Pakistan und Bangladesch ( 1 9 7 0 ) . D i e Anglikanische Kirche von Indien und Pakistan h ö r t e einfach auf zu bestehen, auch wenn a n g l i k a n i s c h e B e s u c h e r , Geistliche w i e L a i e n , in den neuen Kirchen Anspruch auf volle Mitgliedschaft h a b e n , d a diese an den K e r n p u n k t e n der anglikanischen T r a d i t i o n - neben den anderen T r a d i t i o n e n , m i t denen die Anglikancr sich vereinigt h a b e n - unvermindert festhalten. Sollte dieser P r o z e ß über einen b e s u m m t e n Punkt hinnusgettieben werden, s o w ä r e ein ernsthafter Bedeutungsverlust der Anglikanischen G e m e i n s c h a f t , bis hin zu ihrer Auflösung, die unvermeidliche F o l g e . D i e A n g l i k a n i s c h e G e m e i n s c h a f t ist sich dieser G e f a h r d u r c h a u s b e w u ß t , w a s sie jedoch nicht hindert, ihrem ö k u m e n i s c h e n Auftrag auch weiterhin mit ganzer K r a f t n a c h z u k o m m e n . Alle ihre Kirchen sind dem W e l t r a t der Kirchen angeschlossen. Sie befindet sich - als G e m e i n s c h a f t - in einem lebhaften D i a l o g mit der r ö m i s c h katholischen K i r c h e . Und in vielen T e i l e n d e r W e l t werden n a c h wie vor auf örtlicher E b e n e V e r h a n d l u n g e n ü b e r m ö g l i c h e Vereinigungen geführt. In den letzten J a h r e n hat sich der A n s a t z p u n k t dieser T e n d e n z z u r Einheit verändert. Die lokalen Unionsbestrebungen h a b e n eine R e i h e von R ü c k s c h l ä g e n erlebt. Z w e i m a l h a t die K i r c h e von England Plänen, sich mit den M e t h o d i s t e n zu vereinigen, ihre Z u s t i m m u n g verweigert. D i e nigerianischen Unionsverhandlungcn scheiterten im letzten A u g e n b l i c k an der mangelnden Bereitschaft d e r M e t h o d i s t e n . In K a n a d a b e s c h l o ß die anglikanische K i r c h e , das G e s p r ä c h mit der Vereinigten K i r c h e von K a n a d a auf u n b e s t i m m t e Z e i t zu vertagen. D i e Einheitsbewegung scheint von der lokalen E b e n e auf das G e s p r ä c h mit weltweiten D e n o m i n a t i o n e n überzuwechseln. S o vertritt e t w a die K o m m i s s i o n , die den D i a l o g mit den römischen K a t h o l i k e n führt, nicht n u r die K i r c h e von E n g l a n d , sondern die Anglikanische G e m e i n s c h a f t als ganze. 4. Einheit

und

Organisation

Vielleicht in R e a k t i o n auf diese verschiedenen Spannungen hat sich eine Gegenb e w e g u n g gebildet, die einen engeren Z u s a m m e n h a l t der T e i l k i r c h e n und F o r m e n ständiger O r g a n i s a t i o n ansrrebt, die bis dahin n i e m a n d vermißt h a t t e . Sie l ä ß t sich u n t e r den folgenden vier Aspekten b e t r a c h t e n : 4.1. Ltmbethkonferenzen. Die 1. Konferenz v o n L a m b c t h f a n d , n a c h langem Z ö g e r n I8A7 start, zum T e i l veranlaßt durch die K o n t r o v e r s e um Absetzung und E x k o m m u n i k a t i o n des Bisehofs C o t e n s o von N a t a l durch den ihm übergeordneten E r z b i s c h o f G r a y von K a p s t a d t . M a n d a r f den C h a r a k t e r der K o n f e r e n z nicht m i ß verstehen. N a c h d e m W u n s c h der amerikanischen und kanadischen K i r c h e n , von denen der V o r s c h l a g einer K o n f e r e n z ausging, s o l l t e eine p a n a n g l i k a u i s c h c Synode geschaffen w e r d e n , mit d e r V o l l m a c h t , sich in Fragen des G l a u b e n s und der Kirchenvcrfassuiig verbindlich zu ä u ß e r n . G e n a u dies w a r d e r G r u n d , w a r u m die

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s

1 0

IJ

zo

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33

Anglikanische (Kirchcn-)Gerneinschaff

B i s c h ö f e der Provinz Y o r k in ihrer M e h r h e i t sich der K o n f c t e i u widersetzten: sie befürchteten, d a ß d i e Einrichtung einer solchen S y n o d e die U n a b h ä n g i g k e i t der Provinzen und Diözesen beschneiden würde. U m diesen E i n w ä n d e n , deren er sich d u r c h a u s b e w u ß t w a r , gerecht zu werden, ließ E r z h i s c h o f C , T . Longley von C a n terbury keinen Z w e i f e l , d a ß die geplante „ K o n f e r e n z " nichts weiter sein würde als ein g r o ß e r A u s s c h u ß von B i s c h ö f e n , einberufen d u r c h den E r z b i s c h o f von C a n t c r bury aus freiem Antrieb und E n t s c h l u ß . Die T e i l n a h m e sollte v o l l k o m m e n freiwillig sein und die K o n f e r e n z keincilei gesetzgeberische V o l l m a c h t h a b e n . Sie k o n n t e E m p f e h l u n g e n aussprechen, deren Autorität sich j e d o c h allein aus der Weisheit der K o n f e r e n z t e i l n e h m e r herleitete und deren Status in den einzelnen Provüizen dem Ermessen d e r zuständigen Kirchenleitungcn a n h e i m g e g e b e n w a r . W e n n eine K o n f e r e n z von L a m b c t h auseinandergeht, g i b t es keine G e w i ß h e i t , d a ß eine ähnliche K o n f e r e n z n o c h einmal stattfinden w i r d ; die E n t s c h e i d u n g d a r ü b e r liegt g a n z in der H a n d des jeweiligen Erzbisehofs von C a n t c r b u r y . In W i r k l i c h k e i t haben sich freilich die Z u s a m m e n k ü n f t e als so nützlich erwiesen, d a ß sie - von kriegsbcdiiißtcn Unterbrechungen abgesehen - ziemlich regelmäßig e t w a alle zehn J a h r e wiederholt wurden. 1 9 7 6 wurde beschlossen, die 1 1 . K o n f e r e n z von L i m b c t h im J a h r e 1 9 7 8 a b z u h a l t e n ; u n g e f ä h r 4 4 0 B i s c h ö f e werden als T e i l n e h m e r erwartet. Insgesamt ist die Arbeit der K o n f e r e n z e n durch V o r s i c h t und M ä ß i g u n g gekennZ e i c h n e r . V o n den V e r l a u t b a r u n g e n von Lamberti hat der Aufruf an alle christlichen V ö l k e t aus d e m J a h r 1 9 2 0 , zur H a u p t s a c h e wahrscheinlich v e r f a ß t von C.osmo G o r d o n Lang, dem späteren E r z b i s c h o f von C a n t c r b u r y , die g r ö ß t e Berühmtheit erlangt. 4.2. Panan%likanische Kongresse. D e r erste K o n g r e ß dieser Art w u r d e 1 9 0 8 in L o n d o n abgehalten - im A n s c h l u ß an die K o n f e r e n z von L a m b e t h desselben J a h r e s - , um der anglikanischen W e l t als g a n z e r eine u m f a s s e n d e i e Beteiligung zu ermöglichen. 1 9 5 3 fand der zweite K o n g r e ß in M i n n c a p o l i s statt, 1 9 6 3 der dritte in T o r o n t o . Diese g r o ß e n K i r c h e n t a g e sind von beträchtlicher B e d e u t u n g , insofern sie dem wachsenden Gefühl einer weltweiten Einheit Ausdruck g e b e n , haben a b e r keinen konstitutionellen Status. 4 . 3 . Formen ständiger Organisation. Ein beratender Ausschuß der Konferenz, von L a m b c t h existierte seit l a n g e m ; er trat j e d o c h nur sehen zusammen und hatte keine beschlußfassendc o d e r e x e k u t i v e F u n k t i o n . Erst 1 9 4 8 wurden Schritte zu einet e t w a s stabileren Form der O r g a n i s a t i o n eingeleitet. Sic führten 1 9 5 8 zur B e r u f u n g eines hauptamtlichen Sekretärs der Anglikanischen G e m e i n s c h a f t , mit Sirz in I x m d o n (Bischof Stephen B a y n e , U S A , 1 9 5 8 - 1 9 6 3 ; B i s c h o f R a l p h D e a n , K a n a d a , 1 9 6 3 6 8 , Bischof J o h n H o w e , S c h o t t l a n d , seit 1 9 6 8 ) . Durch ausgedehnte Reisen und indem sie mit allen T e i l e n der G e m e i n s c h a f t ständigen K o n t a k t hielten, erfüllten die Sekretäre ihr Amt mit L e b e n . D a s kleine L o n d o n e r B ü r o begann, wertvolles I n f o r m a t i o n s m a t e r i a l über alle Aspekte und T ä t i g k e i t s b e r e i c h e der anglikanischen Welt zu veröffentlichen. Auf der K o n f e r e n z von 1 9 6 8 wurde der entscheidende B e s c h l u ß g e f a ß t , einen Beirat zu schaffen, in dem jede Provinz vertreten sein und der s o w o h l Priester und Bischöfe als auch Laien umfassen sollte. Dieser Beirat hatte bischer drei Sitzungen: 1 9 7 0 in Limuru ( O s t a f r i k a ) ; 1 9 7 3 in Dublin ( I r l a n d ) ; 1 9 7 6

*S in T r i n i d a d . Auch er hat keine s y n o d a l e , sondern nur beratende F u n k t i o n , a b e r insofern er von den einzelnen Provinzen beschickt w i r d , stellt e r ein repräsentatives O r g a n dar, dessen E m p f e h l u n g e n und R a t s c h l a g e G e w i c h t h a b e n . W a h r s c h e i n l i c h wird er für d a s Leben der G e m e i n s c h a f t i m m e r wichtiger werden. 4 4. Der F.rzbischol von Cantcrbury. Paradoxerweise har sich der E i n f l u ß des 50 »Primas von A l l - E n g l a n d « durch die R e o r g a n i s a t i o n d e r Anglikanischen G e m e i n schaft eher vergrößert als vermindert. Im 1 9 . J h . h a n e der E r z b i s c h o f von C a n t c r b u r y als geistliches O b e r h a u p t einer wachsenden Z a h l von außerenglischcn Diözesen g r o ß e M a c h t . S o k ö n n e n wir z. B. aus dem T a g e b u c h von E r z b i s c h o f A . C . T a i t ( 1 8 6 8 - 8 2 )

Anglikanische

*

1 0

1 1

(Kirchen-)Gcmeinschaft

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ersehen, welche U n m a s s e von Briefen täglich aus aller W e i t in L a m h e d i eintraf. I m selben M a ß , wie die u n a b h ä n g i g e n Provinzen entstanden, ging diese M a c h t z u r ü c k , wenn auch die Kirchen den R a t des E r z b i s c h o f s in vielen F r a g e n nach wie vor einholen. Indem a b e r andererseits die G e m e i n s c h a f t sich ausdehnte, gewann C a n r c r b u r y eine neue s y m b o l i s c h e und Gefühlsbedeurung. Zugleich wurde es dem T r ä g e r des Amtes durch den Fortschritt des Flugverkehrs m ö g l i c h , die Aura einer unerreichbar fernen, fast mythischen Gestalt abzustreifen und f';r persona aufzutreten. Erz.hischof G c o f f r c y Fisher ( 1 9 4 5 - 6 2 ) e r k a n n t e als erster die B e d e u t u n g dieses W a n dels: E r m a c h t e weite R e i s e n , besuchte A f r i k a , um persönlich die G i ü n d u n g s f c i c r Henkelten neuer Provinzen zu leiten, und weihte vier a f r i k a n i s c h e Hilfsbischöfe in d e r K a t h e d r a l e v o n U g a n d a . Seine N a c h f o l g e r h a b e n diese G e p f l o g e n h e i t ü b e r n o m m e n ( R a m s c y , 1 9 6 2 - 7 4 - C o g g a n , seir 1 9 7 4 ) . S o bleibt die Anglikanische G e m e i n s c h a f t beweglich und in stetigem W a n d e l begriffen. Auch wenn sie sich in anderer W e i s e herstellt als in anderen T e i l e n der christlichen W e l t , bedeutet ihre Einheit, die z w a r in vieler Hinsicht u n g r e i f b a r ist. d o c h i m m e r n o c h eine m a c h t v o l l e R e a l i t ä t . 5 . Das

Wesen

des

Anglikanisntus

I n dem D e k r e t über den O k u m e n i s n i u s des II. Vatikanischen Konzils (—Vatik a n u m ) heißr es ( K a p . 3 , Art. 1 3 ) : Unter den konfessionellen G r u p p e n , „bei denen JO katholische T r a d i t i o n e n und Strukturen zum T e i l fortbestehen, n i m m t die Anglikanische G e m e i n s c h a f t einen besonderen Platz e i n " . W o r i n diese „ B e s o n d e r h e i t " besteht, w u r d e von dem Konzil nicht n ä h e r ausgeführt; vermutlich ist a b e r die Eigenart der anglikanischen T r a d i t i o n gemeint, d a ß sie wie keine andere typisch „ k a t h o l i s c h e " mit typisch „ p r o t e s t a n t i s c h e n " E l e m e n t e n verbinder. W i e kann eine "

Kirche zur gleichen Z e i t k a t h o l i s c h und proresrantisch sein - „ k a t h o l i s c h und a p o stolisch, protestantisch und r e f o r m i e r t " , um eine Scl'ostaussage d e r K i r c h e von Irland zu zitieren? Und d o c h b e n e n n e n diese W o r t e ein Ideal, dem die anglikanischen K i r c h e n seit jeher n a c h g e s t r e b t h a b e n . W i r wollen \cisuchen, dieses Ideal und die Art und W e i s e , wie die anglikanischen Kirchen sich um seine V e r w i r k l i c h u n g be-

*> müht h a b e n , im einzelnen zu b e t r a c h t e n . 5 . 1 . Riblische Grundlage. D i e Eigenart des Anglikanismus ist nicht zuletzt durch den C h a r a k t e r des größten anglikanischen R e f o r m a t o r s , T h o m a s — C r a n m c r ( 1 4 8 9 1 5 5 6 ) , geprägt w o r d e n . C r a n m c r w a r ein b e h u t s a m e r und sehr n a c h d e n k l i c h e r M e n s c h . Er b e k a n n t e sich zu dem neuen Glaubensverstiindnis, d a s auf die W i c d e r is

e n t d e c k u n g der Schrift und der K i r c h e n v ä t e r gefolgt war, o h n e d a m i t das Alte schlechthin zu verwerfen, sofern es nicht nachweislich der biblischen O f f e n b a r u n g widersprach. D a r a u s erklärt sich, warum die anglikanischen K i r c h e n so viele E l e mente beibehalten haben - B i s c h o f s a m t , historische K o n t i n u i t ä t , liturgische O r d nung - , die in den meisten kontinentalen R e f o r m a t i o n e n verlorengingen (—Bischof,

4fi — L i t u r g i e ) . C r a n m c r g e b o r t zu den R e f o r m a t o r e n , die die Heilige Schrift lieben gelernt hatten, und sein V e r t r a u e n in die Fähigkeit seiner englischen l-andslcutc. zu einem Verständnis der Schrift zu gelangen und sich dadurch f o r m e n zu lassen, war unb e s c h r ä n k t . D e s h a l b legte er fest, d a ß die G e m e i n d e im Gorfesdienst i m m e r wieder •is die W o r t e der Bibel hören sollte, m e h r als in jeder anderen Kirche der W e l t . Bis 1 9 2 8 w a r es die Pflicht des anglikanischen Priesters, einmal m o n a t l i c h den Psalter, zweimal jährlich das ganze N e u e T e s t a m e n t und einmal jährlich den größeren T e i l des Alten T e s t a m e n t s zu lesen. C r a n m e r s H o f f n u n g ging in Erfüllung - n i d i t m e h r zu seinen Lebzeiten, a b e r unter d e r Regierung von Königin - » E l i s a b e t h I.: N a c h d e m » Urteil des Historikers J . R . G r e e n (Short H i s t o t y o f the English P c o p l c , 1874) wurde d a m a l s das englische V o l k das V o l k eines einzigen B u c h e s : der B i b e l .

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Anglikanische (Kirchen-)Gemeinschaft

5.2. Toleranz. Ingesamt ist d e r Anglikanismus i m m e r eine friedfertige Form des Christenrums gewesen, auch dies zu einem guten T e i l bedingt d u r c h die S a n f t m u t und die B e s o n n e n h e i t von T h o m a s C r a n r n e r . U b e r die erste g r o ß e Bekenntnisschrift des A n g l i k a n i s m u s die 42 Artikel von 1 5 5 3 , schreibt d e r H i s t o r i k e r R . W . D i x o n (der den R e f o r m a t o r e n sonst n i c h t s e h r freundlich gesonnen i s t ) : „Als sie a u s d e m Schmelzofen k a m e n , ruhte der milde G l a n z C r a n m e r s a u f ihnen. K a u m weniger als die H ä l f t e der Artikel enthalten G e m e i n g u t aller Christen, u n d selbst hier ist d i e K n a p p h e i t d e r A u s s a g e u n d die V e r m e i d u n g jeder P o l e m i k bewundernswert * (History of the Church o f England, B d . 3 , 5 2 0 ) . D i e W i r k u n g dieses t o l e r a n t e n G e i s t e s l ä ß t sich a n d e m Unterschied zwischen der anglikanischen und der v o r r e f o r m a t o r i s c h e n Konrrovcrsrheologie ablesen. S o g a r der g r o ß e Sir T h o m a s M o r c erniedrigte sich in seinem Streit mit dein Bibelübersetzer T y n d a l e zu peinlicher V u l g a r i t ä t . Dagegen waren die g r o ß e n Ausleger der anglikanischen Position m a ß v o l l e , gelehrte, überzeugte und überzeugende M ä n n e r , die k a u m j e m a l s in den bitteren T o n früherer Z e i t e n verfielen. I h r G e i s t l e b t e fort in B i s c h o f J e w e l , R i c h a r d H o o k c r u n d jenem g a n z andersartigen, und d e n n o c h typisch anglikanischen D e n k e r , B i s c h o f J o s e p h Butler. 5 . 3 . Eine Kirche für alle. Königen Elisabeth I. e r k l ä r t e , d a ß sie n i c h t die Absicht h a b e , Fenster in die K ö p f e der M e n s c h e n zu schlagen, und es gibt keinen G r u n d , a n d e r Ernsthaftigkeit ihrer W o r t e zu zweifeln. S i c vertrat das h o h e u n d edle ideal: ein christliches V o l k unter einem Fürsten, w o h l wissend, d a ß es n u r dann zu erreichen w a r , w e n n man die G r e n z e n des D o g m a s nicht allzu s c h a r f z o g . D i e H a r t n ä c k i g k e i t , mit d e r R c k u s a n t c n a u f der einen u n d Puritaner und I n d c p e n d c n t e n a u f d e r anderer Seite a u f ihrem S t a n d p u n k t b c h a r r t e n , m a c h t e ihre H u f f n u n g c u zunichte, a b e r das Ideal einer „ K i r c h e für a l l e " ist n i e m a l s völlig aufgegeben w o r d e n . D a s bedeutet, d a ß innerhalb d e r anglikanischen T r a d i t i o n i m m e r R a u m w a r für eine Vielfalt von S t r ö m u n g e n , m i t all den schweren, a b e r doch nur selten z u m B r u c h führenden S p a n n u n g e n , die d a d u r c h entstehen. D i e alten N a m e n dieser S t r ö m u n g e n - High Church, lx>w Church, Broad Church - sind heute nicht mehr g e b r ä u c h l i c h ; statt dessen reden w i r von Anglo-Katholiken, Evangelikaien u n d Liberalen. Für welche Prinzipien die einzelnen G r u p p e n eintreten, ist leicht zu e r k e n n e n : die A n g l o K a t h o i i k c n f ü r die Wirklichkeit d e r K o n t i n u i t ä t durch alle E p o c h e n der K i r c h c n g c s c h i c h t c hindurch und f ü r die f u n d a m e n t a l e Einheit d e r westlichen K i r c h e (-«-Anglokatholizismus); die F.vangelikalen f ü r d a s Bedürfnis d e r K i r c h e nach sreriger E r n e u e r u n g durch die u n m i t t e l b a r e Erfahrung d e r G n a d e G o t t e s in Chrisrus; die Liberalen für die A b w e h r von E n g e u n d D o g m a t i s m u s u n d für die Aufgeschlossenheit gegenüber neuen W a h r h e i t e n , Diese breite T o l e r a n z wird v o n N i c h t - A n g l i k a n c m bisweilen als Gleichgültigkeit für die W a h r h e i t mißverstanden, zeugt aber in W i r k l i c h k e i t v o m Gegenteil. S i c entspring einem D u r c h d r u n g e m e i n von der G r ö ß e d e r W a h r h e i t G o r t r s , e i n e m sicheren B e w u ß t s e i n , d a ß M e n s c h e n w o r t e die W a h r h e i t nie e r s c h ö p f e n k ö n n e n , u n d dem G l a u b e n , d a ß die O f f e n b a r u n g , die ein und f ü r allemal in J e s u s Christus g e geben w u r d e , bis an d a s E n d e d e r W e l t nicht a u f h ö r e n w i r d , z u w a c h s e n u n d zuzunehmen durch d a s W i r k e n des Heiligen G e i s t e s . Nicht immer sind die Anglikaner f ü r neue W a h r h e i t e n offen gewesen. Als jedoch Charles D a r w i n m i t seinen Büchern über Die Entstehung der Arten (1859) und Die Abstammung des Menseben ( 1 8 7 1 ) die W e l t erschütterte (—Evolurionismus), gehörten zwei g r o ß e A n g l i k a n e r , F. J . A. - » H o r t und Frederick T c m p l c , zu d e n ersten christlichen D e n k e r n , die e r k a n n t e n , d a ß D a r w i n vielleicht ein neues, f r u c h t -

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so bares V e r s t ä n d n i s f ü r d a s H a n d e l n G o t t e s in seiner S c h ö p f u n g e r ö f f n e t harte. D i e anglikanischen Kirchen haben durch Erfahrung lernen müssen, d a ß d e r V e r s u c h , a b w e i c h e n d e M e i n u n g e n zu u n t e r d r ü c k e n , fast i m m e r v o m Übel ist. Ihren letzten bedeutenden K e t z e r p r o z e ß , d e r zur Absetzung d e s B i s c h o f s C o l e n s o v o n N a t a l

Anglikanische (Kirchcn-)Genicinschaft

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führte, erlebte die anglikanische W e l l in den J a h r e n 1 8 6 3 - 6 5 , und seine unseligen Folgen sind n o c h nach über einem J a h r h u n d e r t zu spüren. Seitdem hat sich bei Anglikanern die Hinsicht durchgesetzt, d a ß d e r S c h a d e n , den ein Ketzer durch falsche Lehren in einigen Seelen anrichten m a g , sich nur vcrviclfachr, wenn der Ketzer zum M ä r t y r e r wird, Besser, man vertraut auf die Überzeugungskraft der W a h r h e i t und b e d e n k t , d a ß vielleicht a u c h die H ä r e s i e ein K ö r n c h e n Wahrheit e n t h ä l t . SA. Tlreolvgie. Die anglikanischen Kirchen h a b e n seit jeher die theologische Wissenschaft hochgehalten. In A n b e t r a c h t der anglikanischen W e r t s c h ä t z u n g für die Bibel kann es nicht verwundern, d a ß ein G r o ß t e i l dieser Arbeit der -Bibclwisscnschaff zugute k a m . Viele der wichtigsten K o m m e n t a r e zu B ü c h e r n des N e u e n T e s t a ments, die in diesem J a h r h u n d e r t erschienen sind, s t a m m e n aus der Feder anglikanischer T h e o l o g e n ( A r m i t a g c R o b i n s o n , C h a r l e s , B r o o k c , C r e e d , H o s k y n s und viele a n d e r e ) . Ein Feld, auf dem sich A n g l i k a n c r i m m e r heimisch gefühlt h a b e n , ist a u c h die —Patrisrik. N i c h t zuletzt der W i c d c r c n t d c c k u n g des O r i g c n c s und anderer griechischer K i r c h e n v ä t e r durch die g r o ß e n anglikanischen Gelehrten des 19. J h . ist es zu verdanken, w e n n die anglikanische T r a d i t i o n von einigen .grimmigeren" Aspekten des Augusrinismus, die im V e r b o r g e n e n weitergelebr harten, befreit w u r d e . Besucher v o m K o n t i n e n t sind immer wieder überrascht, d a ß die anglikanische W e l t keine g r o ß e T r a d i t i o n systematischer T h e o l o g i e besitzt. W o ist d e r anglikanische Luther o d e r Calvin oder auch nur M c l a n c h t h o n ? Die A n t w o r t liegt in der anglikanischen Überzeugung, d a ß eine S a c h e systematisieren sie töten heißt. N a t ü r lich gibt es unzählige Erläuterungen der 3 9 Artikel (von H a r o l d B r o w n e , E. P. S. G i b s o n , E. J . Bicknell u. a.). Aber die übliche Form der N e u f u r m u h c r u n g des G l a u bens ist eine a n d e r e : der D i a l o g mit der jeweils vorherrschenden philosophischen und naturwissenschaftlichen R i c h t u n g . W a s damit gemeint ist, k a n n m a n an den W e r k e n von A u t o r e n wie F. R . T e n n a n t , W . — T c m p l c , C . C J . W c b b , L. S. T h o m ton, L. H o d g s o n und anderen studieren. W i e b e i d e m Alter und wissenschaftlichen Ansehen dieser beiden Kirchen nicht anders zu e r w a r t e n , s t a m m t d e r G r o ß t e i l d e r anglikanischen T h e o l o g i e aus England und I r l a n d . J e d o c h gehörte der A m e r i k a n e r W i l l i a m P o r c h e r D u B o s c ( 1 8 3 6 - 1 9 1 8 ) zu den riefsinnigsren theologischen D e n k e r n seiner Z e i t , und der K a n a d i e r H . W . H a m i l t o n h a t in T i t e l und Aufbau seines W e r k s The People of Goci: I. Israel; II. The Church ¡ 1 9 0 7 ) viele theologische Positionen v o r w e g g e n o m m e n , die heute in der r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n wie in der protestantischen W e l t a n e r k a n n t sind. 5.5 Ethik. T r o t z d e m ist die Anglikanische G e m e i n s c h a f t keine a k a d e m i s c h e Institution, sondern nach ihrem eigenen Selbsrverständnis eine Erziehungsstätte v o n Heiligen. J e d e anglikanische T h e o l o g i e legt großes G e w i c h t auf das ethisclte E l e m e n t - nicht aufgrund einer verkappten Gesetzesgläubigkeit oder eines M i ß v e r s t ä n d n i s s e s der G n a d c n l c h r c , sondern weil nach allgemeiner anglikanischer Auffassung die wirkliche E r l ö s u n g sich erst in d e r Umgestaltung des individuellen und sozialen L e b e n s zeigt und erfüllt. D a h e r der unveränderte N a c h d r u c k auf —Heiligkeit in allen E p o c h e n i h r e r G e s c h i c h t e . D e m anglikanischen Priester wird bei der O r d i n a tion gesagt, d a s Endziel seiner Arbeit sei, d a ß alles „so reif und v o l l k o m m e n in C h r i s t o werde, d a ß kein R a u m m e h r unter euch ist für Irrtümer des G l a u b e n s und verwerfliches L e b e n " . Die Puritaner stellten ein strenges Ideal der Heiligkeit auf, das leicht zu einem engen Lcgalismus v e r k o m m e n k o n n t e (—Puritanismus); auf d e r anderen Seite definierte ihr g r o ß e r G e g n e r F.rzbischof »Land Heiligkeit durch liturgische O r d n u n g , ja Pracht, w a s sich böswillig so verstehen ließ, als verwandle e r das G e h e i m n i s des CL-uibcns in ein S c h a n g c p r ä n g e . J o h n — W e s l c y fühlte sich berufen, die Heiligkeit des schriftgemäßen L e b e n s im ganzen Land zu verbreiren, und b e t o n t e die R o l l e des Fleiligen Geistes. Die E v a n g c l i k a l c n verstanden unter Heiligkeit den Dienst an d e n Notleidenden und die M i s s i o n s t ä t i g k e i t in Übersee. D i e T r a k t a r i -

Anglikanische

722

5

(Kirchcn-)Gcmcinschaft

a n c r kehrten zu einem Ideal von Heiligkeit z u r ü c k , das durch askerische Selbstdisziplin, Innerlichkeit und liturgische Strenge gekennzeichnet w a r . N a c h dem G l a u b e n der B r o a d C h u r c h m u ß t e eine heilige K i r c h e sich die Heiligung der ganzen Gesellschaft zur A u f g a b e m a c h e n . Eine spatere G e n e r a t i o n h a t schließlich den B c griff d e r Heiligkeit in internationale und ö k u m e n i s c h e D i m e n s i o n e n gestellt. D u r c h all die verschiedenen Ausprägungen hindurch zieht sich die Oher/eugitng, d a ß die K i r c h e nur heilig sein k a n n , weil sie die S c h ö p f u n g des heiligen G o t t e s ist. 6. Die

Zukunft

der

Anglikanischen

Centeinschaft

D i e A n g l i k a n e r h a b e n nie a n e r k a n n t , d a ß D e n o m i n a t i o n e n eine d a u e r h a f t e io L e b e n s f o r m d e r Kirche seien, sondern i m m e r an d e m G l a u b e n a n eine heilige, k a t h o l i s c h e K i r c h e festgehalten. Seit jeher hat die Kirche von E n g l a n d Flüchtlinge und Besucher mit Freuden w i l l k o m m e n g e h e i ß e n ; ihre K e t t e reicht von M a i t i n B u c c r , J a n I.aski und Peter M a r t y r im 1 6 . J h . ü b e r I s a a c C a s a u b o n und aus F r a n k r e i c h vertriebene H u g e n o t t e n i im 17. J h . bis zu der g r o ß e n Z a h l deutscher Pfarrer, die aus H i t l e r - D e u t s c h l a n d flüchten m u ß t e n . Die Bereitschaft, mit den verschiedensten G l a u b e n s r i c h r u n g c n , von d e r r ö m i s c h katholischen K i r c h e bis zu den B ö h m i s c h - M ä h r i s c h e n B r ü d e r n , G e s p r ä c h e Uber die christliche Einheit zu führen, ist in den anglikanischen Kirchen nie e r l a h m r . T r o t z ?

20 d e r o b e n e r w ä h n t e n R ü c k s c h l ä g e in jüngster Z e i t ist dieser Geist, der sie f ü r Einheit arbeiten und beten l ä ß t , heute so lebendig wie j e , auch w e n n er sich den neuen Z e i t e n durch die Ausbildung neuer F o r m e n hat anpassen müssen.

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W e n n eine Kirche das Ziel der Einheit so ernst n i m m t , m u ß sie mit der M ö g l i c h keit ihres eigenen V c r s c h w i n d e n s rechnen. Die A n g l i k a n c r sehen ihr gelassen und offenen Auges entgegen. Ein J a h r nach der G r ü n d u n g der K i r c h e von Südindien ( 1 9 4 7 ) - ein Ereignis, das den anglikanischen Kirchen diese H e r a u s f o r d e r u n g n a c h d r ü c k l i c h zu Bewußtsein g e b r a c h t hat - b e f a ß t e sich die 8. K o n f e r e n z von L a m b e t h eingehend mit d e m T h e m a ; die E r k l ä r u n g e n , zu denen sie dabei gelangte, sind so ausgewogen und bedeutungsvoll, d a ß wir einige Sätze hier zitieren m ü s s e n :

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„Die Kirche, die entsteht, wenn sich ein Teil unserer Gemeinschaft mit anderen Denominationen seines Gebietes wiedervereinigr, kann nicht mehr einfach anglikanisch sein. Die Anglikanische Gemeinschaft echt dann auf in einer sehr viel umfassenderen Union nationaler oder regionaler Kirchen, die volle Gemeinschaft miteinander haben, vereinigt auf der Grundlage der vier Elemente unseres Lambeth QuadrHateral" (Lambeth Conference, 33 1948, S. 22). M i t charakteristischer Vorsicht fügten die B i s c h ö f e h i n z u : „Gegenwärtig wurde die überstürzte Absonderung von einigen ihrer Teile nur bewirken, daß die Anglikanische Gemeinschaft geschwächt und in ihrem Dienst behindert wird. Wenn wir in der Beförderung der größeren Aufgabe erlahmten, würden wir verraten, wozu wir 40 nach unserem festen Glauben vor anderen berufen Sind. Nicht weniger würden wir unsere Zuversicht vor Gott verraten, wenn wir zuließen, daß die Anglikanische Gemeinschaft zerfällt, bevor ihr Auftrag erfüllt ist" (ebd. 23). Im J a h r 1 9 7 6 sieht sich die Anglikanische G e m e i n s c h a f t den S p a n n u n g e n , mir denen sie durch die J a h r h u n d e r t e zu leben gelernt h a t , und d e m N i e d e r g a n g d e r 43 F r ö m m i g k e i t in den westlichen Ländern k o n f r o n t i e r t . Zugleich a b e r erschließt sie sich i m m e r neue G r u p p e n und G e b i e t e in der, heute oft so g e n a n n t e n , Dritten W e l t ; sie h a t eine b e m e r k e n s w e r t e F ä h i g k e i t bewiesen, den geistlichen Bedürfnissen d e r unterschiedlichsten V ö l k e r und N a t i o n e n e n t g e g e n z u k o m m e n und sich einer Vielfalt von U m s t ä n d e n anzupassen. W e n n sich ihre Mitglieder in mternarinnalcn V c r s s m m so Jungen treffen, erkennen sie einander an einer spezifisch anglikanischen H a n d l u n g s w e i s e , einem spezifisch anglikanischen Verständnis des unvergänglichen E v a n g e l i u m s . Und d e n n o c h sind sie sich stets auch ihrer besonderen V e r a n t w o r t u n g b e w u ß t

Angloka tholizismus

5

723

g e b l i e b e n , V e r s ö h n u n g zu stiften u n d B r ü c k e n zu schlagen zu nicht-anglikanischen G r u p p e n aller G l a u b e n s r i c h t u n g e n . In vielen T e i l e n der Welt hat die G e m e i n s c h a f t überdies gezeigt, d a ß sie in h o h e m M a ß e zu Selbsterneuerung und E r w e c k u n g fähig ist (man d e n k e vor allem an die o s t a f r i k a n i s c h c E r w e c k u n g ) . Det Jesuit G c u t g c — T y r r e l l ( 1 8 6 1 - 1 9 0 9 ) , ein ehemaliger A n g l i k a n e r , h a t die zukünftigen M ö g l i c h k e i t e n d e r Anglikanischen G e m e i n s c h a f t m i t den folgenden denkwürdigen W o r t e n b e s c h r i e b e n :

„Ganz ohne Zweifel ist es eines der wesentlichsten und fundamentalsten katholischen Prinzipien, Freiheit und Autorität, Wissenschaft und Offenbarung in Einklang zu bringen. 10 Wie J a s praktisch geschehen kann, ist das uralte Problem. Der Kirche, die es zuerst lost, wird die Welt gehören. Die Kirche von England hat, ohne eine logische Svnthcte zu versuchen, im letzten Grund immer die Ehrfurcht vor der Autorität und die Ehrfurcht vor dein (moralischen und intellektuellen) Gewissen gepredigt, und vielleicht wird sie es sein, die diesen Wetdauf als Sieger beendet." "

M a n d a r f vielleicht g l a u b e n , d a ß G o t t in einer auch heute n o c h tief gespaltenen K i r c h e weiterhin einer solchen Insranz der V e r s ö h n u n g bedarf, und vielleicht w ü r d e die Anglikanische G e m e i n s c h a f t seinem Willen untreu werden, w e n n sie es zuließe, d a ß sie vor der Z e i t zerfällt und verschwindet. Literatur

Unentbehrlich sind die Jahrgänge des Cburih of England Year Book (92. Ausg. 1976), die nicht nur über die Kirche von England Informieren, sondern über sämtliche Kirchen der Anglikanischen Gemeinschaft und über alle Kirchen, mit denen die anglikanischen Kirchen in irgendeiner Art von Beziehung stehen. - Ebenso die Serie der Berichte der Lambeth Conferences (1. Konferenz 1867, I I . Konferenz 19*58). - Siehe auch O D C C »1974, U s . v . „Anglican Conimunion"; außerdem zahlreiche biographische Artikel, z . B . „Colcnso, John William". Vergleiche ferner: Henry L. Clarkc: Consrirurional (.'hurch Government in the Dominions beyond the Seas, 1924. - Stephen C. Ncill: Anglicanism, Oxford M977. - T h e Anglican Conimunion. Ed. by John W. C. Wand, Oxford 1948. - Modern Anglican Liturgie* 30 1958-1968. Ed. by Colin O.Buchanan, London 1968. - Further Anglican Litwgies 1 9 6 8 1975. Ed. by Oers., Nottingham 1975 Sehr lehrreich sind die folgenden großen Biographien: Gcoigc K. A. Bell, Randall Davidson, Oxford *1938. - Frcdenck A.lremonger, William TcmpTc. Archbishop of Cantcrbury, Oxford 1948. - Ronald C . D . J a s p e r , Arthur Caylcy Hcadlam, London i 9 6 0 . - Dcrs., George Bell, Bishop of Chichester, O x f o t d 1967. S t e p h e n Ncill ¡0

1 5

Anglikanismus — A n g l i k a n i s c h e

(Kirchen-)Gemeinschaft, - K i r c h e

von

England

Anglokatholizismus 1. Begriff 2. Der ältere Anglokathohzismus bzw. Anglikanismus 3. Der jüngere 40 Anglokatholizismus des 19. und 20. Jahrhunderts 4 . Det Anglokatholizismus in der ökumenischen Situation (Anm..'Quellcn/Litcratur S. 733f) I.

Begriff

Unter Anglokatholizismus versteht m a n diejenige R i c h t u n g in d e r K i r c h e von E n g l a n d , die den „katholischen" C h a r a k t e r in ihr m e h r b e t o n t als den von der 4S R e f o r m a t i o n b e s t i m m t e n . N a t u r g e m ä ß nimmt hier das W o r t „ k a t h o l i s c h " den Sinn von „ u r s p r ü n g l i c h " und „ g e s a m t k i r c h l i c h , g e s a m t c h r i s t l i c h " a n . V o n allein ergibt sich daraus eine beronte N ä h e zur o i t h o d o x - a n a t o l i s c h c n Kirche als derjenigen, die der frühchristlichen Kirche und d a r ü b e r hinaus (historisch d a v o r ) dem a p o s t o lischen Z e i t a l t e r am nächsten steht. An zweiter Stelle folgt aus diesem Sachverhalt so eine i n n e r e und ä u ß e r e A n n ä h e r u n g an die r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e K i r c h e als den H a u p t t r ä g e r der alten christlichen Überlieferung in D o g m a , S a k r a m e n r , Kircheno r d n u n g (Bischofsamr, M ö n c h t u m , Liturgie, R i t u a l ) im A b c n d l a n d c . Diese Einstellung hat eine bestimmte Interpretation der — K i r c h e von England zur F o l g e : 1

724

Anglokatholizismus

S i c f a ß t diese K i r c h e in ihrem C c s a m t c h a r a k t c r als „ k a t h o l i s c h " a u f und drängt die aus d e r fesriändischen R c f o n n a r i o n s t a m m e n d e n E l e m e n t e in ihr z u r ü c k , ist zurückhaltend bis abgeneigt gegen ö k u m e n i s c h e Bewegungen und vor allem ö k u m e nische E x p e r i m e n t e , die von der prinzipiellen G l e i c h h e i t d e r verschiedenen christS liehen G e m e i n s c h a f t e n und G l a u h c n s ü b c r l i c f c r u n g c n ausgehen, und begibt sich ihnen gegenüber notfalls in die Isolierung, um die allein s a c h g e m ä ß e G e m e i n s c h a f t mit den ursprünglichen, das alte Erbe b e w a h r e n d e n Kirchen nicht zu verlieren — selbst wxnn von d o r t keine ausdrückliche Ermutigung dazu e r f o l g t . Im letzten und c i g c n ü i c h c n Sinne lebt der A n g l o k a t h o l i z i s m u s von dem Anspruch, den besseren Katholizismus als R o m darzustellen, d. h. die g r ö ß e r e T r e u e und die stärkere Gewissenhaftigkeit gegenüber der v o m Altertum h e r überlieferten, notfalls wiederzugewinnenden christlichen S u b s t a n z . D a s W o r t als solches entstand erst im 19. J h . , als die O x f o r d h c w c g u n g zu altchristlichen W e r t e n und B r ä u c h e n z u r ü c k k e h r t e , d a d u r c h verständnisvoll der römisch-katholischen Kirche und ihrer betonten A b k e h r v o m Gcisr der A u f k l ä r u n g n a h e k a m . deshalb angegriffen und in die Verteidigung g e d r ä n g t w u r d e . D a m a l s g a b sie die g r o ß e Library of Anglo-Catholic Theology ( L A C T 88 B d e . von 1 8 4 2 1 8 7 4 ) heraus, um zu erweisen, d a ß die von ihr vertretene Linie keine N e u e r u n g in d e r anglikanischen T r a d i t i o n sei, sondern seit L a n c e l o t - A n d r c w c s (gest. 1 6 2 6 ) eine lange Überlieferung h a b e , die im späten 17. J h . nach der R e s t a u r a t i o n der Stuarts und des anglikanischen S t a a t s k i r c h c n t u m s ( 1 6 6 2 ) hauptsächlich durch die d a m a l s führenden T h e o l o g e n , die » C a r o l i n e Divines« 'nach den beiden Königen Karl I. [ T h e Blcsscd M a r t y r ] und vor allem Karl II. Stuart, d. h. nach den E p o c h e n der legitimen Dynastie d e r Stuarts b e n a n n t ) vertreten wurde. Es gibt d a h e r zwei ** Phasen und zwei Gestalten des A n g l o k a t h o l i z i s m u s , die ältere des 1 6 . und besonders 17. J h . und die jüngere des 1 9 . und 2 0 . J h . D a b e i bleibt umstritten, o b beide so z u s a m m e n g e h ö r e n , d a ß m a n sie unter einen und denselben Begriff bringen darf. D e n n der ä l t e r e A n g l o k a t h o l i z i s m u s verstand sich einfach als » A n g l i k a n i s m u s « . Dies ist im folgenden zu b e a c h r e n . 1 0

7 0

»

2. Der

ältere

'Anglokatholizismus'

bzw.

Anglikanismus

D a die D i s t a n z zur festländisch-europäischen R e f o r m a t i o n und die F o r t d a u e r des E r b e s den sachlichen und historischen Ausgangspunkt bilden, ist zuerst auf R i c h a r d - * H o o k e r und sein grundlegendes W e r k The Laivs of Ecclesiasttcal Polity ( 1 5 9 4 , 1 5 9 7 , aus d e m N a c h l a ß vervollständigt 1 6 1 1 ) hinzuweisen. D e r M i t t e l p u n k t SS der hier entwickelten T h e o l o g i e w a r die I n k a r n a t i o n (-»Jesus C h r i s t u s ) , die - den griechischen Vätern folgend - als T e i l n a h m e an der görtlichen N a t u r a u f g e f a ß t w a r , w e n i g e r als E n t ä u ß e r u n g . Aus der I n k a r n a t i o n folgte einerseits für den eigentlichen H c i l s v o r g a n g die grundlegende Rolle der - » S a k r a m e n t e , die den an der S ü n d e kranken M e n s c h e n heilen und die O b j e k t i v i t ä t des göttlichen Heils ganz anders 40 auszudrücken v e r m ö g e n als die Predigt. Andrerseits führte sie z u r Heiligung der G e s c h i c h t e , zur Ehrfurcht vor der Oberlieferung, zur W e r t s c h ä t z u n g der K o n t i n u i t ä t , w o f ü r sich H o o k c r - genau wie L u t h e r in seinem liturgischen V e r h a l t e n - a u f I T h c s s 5 , 2 1 berief. Die O r d n u n g d e r K i r c h e , um die d a m a l s der aktuelle Streit mit den calvinistiscben und sonstigen Puritanern ging, hat dem Vernunftgesetz zu fol45 gen, denn G o t t selbst steht - wie H u o k e r in einer gewissen V e r w a n d t s c h a f t m i t T h o m a s von A q u i n o lehrte - unter ihm. Er ist kein Flcrrscher, der sich seiner W i l l k ü r überläßr. Vielmehr spiegelt das Vernunftgesetz die k o s m i s c h e W c l t r e g i e r u n g G o t t e s und ist selbst göttlichen Ursprungs. Bei H o o k c r spielten hier n e u p l a t o n i s c h e G e d a n k e n der R e n a i s s a n c e p h i l o s o p h i c hinein, die durch ihre A n w e n d u n g auf d i e Si

k o n k r e t e n K i r c h c n f r n g e n , insbesondere Kirchenordnungsfragen soforr srark w i r k s a m wurden und das anglikanische B e w u ß t s e i n im a n g l o k a t h o l i s c h e n Sinne prägten. D i e u m f a s s e n d e Lehre von der H i e r a r c h i e d e r G e s e t z e im ersten B u c h e der Laws of

Anglokatholizismus

725

Eccksiaslieal Polily, d i e jeden D o k t r i n a r i s m u s zugunsten einer historisch elastischen Abstufung der einzelnen . . G e s e t z e " vermied und d a m i t s o w o h l Ehrfurcht vor d e m G e w e s e n e n als auch praktische R e f o r m b e r e i t s c h a f t w e c k r e , andrerseits die einzigartige W ü r d e des göttlichen G e s e t z e s , dem sich der H e r r selbst u n t e r w a r f , h c r a u s $ stellte und bleibend e i n p r ä g t e , g e w a n n höchste Bedeutung für das a n g l o k a t h o l i s c h c Empfinden. D e r nächste g r o ß e , f ü h r e n d e Vertreter solchen D e n k e n s w u r d e L a n c e l o t — A n drewes. Bei ihm k o m m t für nnglokatholisches Bewustsein zweierlei in B e t r a c h t : seine geheiligte Persönlichkeit, die einen großen T e i l des Tages und des L e b e n s ic im G e b e t z u b r a c h t e und dafür die wegweisenden Preces Privatae (zunächst für seinen eigenen G e b r a u c h ) zusammenstellte, die nach seinem T o d e zum A n d a c h t s b u c h der N a d o n a u f r ü c k t e n - sodann seine Ausstattung des Priesterbegriffs mit chrisrologischen H o h c i t s t i t e l n . Die e i g e n t ü m l i c h e Verbindung von biblischer Verwurzelung mit kirchlicher A m t s t r c u e w i r k t e teils still, teils deudich und betonr weiter. Sein i« g r ö ß t e r u n m i t t e l b a r e r Schüler w a r W i l l i a m — I j i u d (gesr. 1 6 4 5 ) , der mit dem K ö n i g Karl 1. den energischen V e r s u c h u n t e r n a h m , d a s anglikanische L e b e n vor allein liturgisch in d e r allgemeinen wie a u c h persönlichen F r ö m i g k e i t durch und durch „ k a t h o l i s c h " (altkirchlich, gesanitkirchÜch) zu gestalten. K a r l 1. selbst wurde w a h rend sciuci 1 Iaft und in den W o c h e n b i s zu seiner H i n r i c h t u n g die g r o ß e , cindrucksvolle V e r k ö r p e r u n g s o l c h e r H a l t u n g ( T h e Blcssed M a r t y r , Bericht und G e b e t b u c h : l i i x ü v (kten/AXT) [Abbild des K ö n i g s ] , m ö g l i c h e r w e i s e von J o h n G a u d c n [ 1 6 0 5 - 1 6 6 2 ] , B i s c h o f von E x e t e r , v e r f a ß t ) . E r t r a t als stiller gläubiger Dulder in den schärfsten G e g e n s a t z zu d e m aktiven bis hektischen, innerlich unsicheren reinen M a c h t p o l i t i k e r O l i v e r — C r o m w e l l . Ihm zu E h r e n bildete sich im 2 0 . J h . eine eigene M

zs a n g l u k a i h o i i s c h c Bruderschaft, die d a s seit der R e s t a u r a t i o n der Stuarts ( 1 6 6 0 ) lange Z e i t übliche gottesdiensdiche G e d e n k e n seines T o d e s t a g e s ( 3 0 . J a n u a r ) b e s o n d e r s pflegte. Bei W i l l i a m Laud d r ü c k t e sich der A n g l o k a t h o ü z i s m u s a u ß e r in der g e s a m ten F r ö m m i g k e i t n o c h b e s o n d e r s in der hohen B e w e r t u n g des A l t a r s a k r a m e n i s a u s . E r begründete sie d a m i t , d a ß der Leib und das Blut Christi, die dorr dargereicht M werden, m e h r besage als d a s W o r t , das aus seinem M u n d e k o m m t . D e r Altat stehe daher über der Kanzel (Speech delivered in the S t a r C h a m b e r 1 6 3 7 : W o r k s 6/1, Oxford 1857, 5 7 ) . Ein weiterer S c h w e r p u n k t lag für das a n g l o k a t h o l i s c h e E m p f i n d e n im B i s c h o f s a m t als Säule der K ü c h e ( — B i s c h o f ) , weil es die u n u n t e r b r o c h e n e Folge von den 33 Aposteln, den ersten B o t e n und V o l l m a r h t s r r ä g r m J e s u , bis in die G e g e n w a r t verbürgte und d a m i t bezeugte, d a ß G o t t seine J ü n g e r s c h a r als Institution nie allein ließ. Die K o n t i n u i t ä t des göttlichen H a n d e l n s gewährleistete seine Legitimität und u m gekehrt. E b e n s o galt die K i r c h e , die als eine t r o t z allen (menschlich herbeigeführten) T r e n n u n g e n e m p f u n d e n w u r d e , als heilig. D e r Unterschied zwischen Klerus und 4> Laien wurde nicht nur festgehalten, sondern b e t o n t . E b e n s o wichtig wat die insritutioncllc V e r b i n d u n g der K i r c h e mit der M o n a r c h i e b z w . mit der legitimen D y n a stie. E s ging - im Sinne Augustins und des M i t t e l a l t e r s , a b e r auch s c h o n Konsrantins und J u s t i n i a n s - u m d a s g o t t g c w o l t e Z u s a m m e n w i r k e n der beiden M ä c h t e , die berufen w a r e n , O r d n u n g zu stiften und zu hüten (v(a). Abgelehnt w u r d e d i e 4s

Prädestinationslchrc, weil sie einen G o t t der W i l l k u r an die Stelle des G o t t e s d e r O r d n u n g setzte.

Im ganzen bedeutete nicht O r i g i n a l i t ä t im D e n k e n ein Ziel für die a n g l o k a t h o lischcn T h e o l o g e n , sondern die B e w a h r u n g des wertvollen E r b e s , das ihnen durch die J a h r h u n d e r i c z u g e k o m m e n w a r . Die frühe K i r c h e galt als solche als schlechthin 30 vorbildlich und richtungweisend für die G e g e n w a r t . D a r u m wurde sie bis in d i e Einzelheiten der K i r c h e n o r d n u n g und des täglichen Lebensstils lebendig g e m a c h t , e t w a a u c h im Fasten, erst recht im G e b e t und in der f r o m m e n M e d i t a t i o n . A u c h

72*5

Anglokarholizismus

rein historische F r a g e n , w i e die Echtheit der Briefe des Ignatius, gewannen so ein großes. G e w i c h t . D a h e r hielten die a n g l o k a t h o l i s c h e n T h e o l o g e n die beiden G l a u b e n s b e k e n n t n i s s e , das a p o s t o l i s c h e und d a s n i e ä n o - k o n s t a n t i n o p o l i t a n i s c h e in h o h e n E h r e n (vgl. b e s o n d e r s : J o h n IV.irson [1612-16861, Exposition ol tbe Crecd, 1659, 5 mit überreichen patrisrischen Belegen; G e o r g e Bull [1634-1710] Defensio fidei Nkaenae [ T r i n i t ä t s l c h r c ] , 1685). Es kam d a r a u f a n , das -—Book of Common Praycr als ideale Z u s a m m e n f a s s u n g altchristlichen G l a u b e n s , G e b e t s und Gottesdienstes i n englischer S p r a c h e zu erweisen. Aufs kürzeste w a r das in d e r ersten R e g e l der Library of Anglo-Catholic Theology a u s g e s p r o c h e n : „ R u l c s . 1. I'hat the Library xo consists o f scarc v a l u a b l c w o r k s , such as the A u t h o r s in the a n n e x c d List, m a i n t a i n i n g a n d inculcating the Docrrines and Disciplinc of the Anglican b r a n c h o f t h e C a t h o l i c and A p o s t o l i c C h u r c h " (zit. aus Peter G u n n i n g , T h e P a s c h a ! o r L e n t F a s t Apostolical and Perperual, O x f o r d 1845, A n h a n g o . S. [S. 333)). D e r älrcrc A n g l o k a t h o ü z i s m u s v e r g a ß keinen A u g e n b l i c k seine polemische ts Situation und A u f g a b e gegenüber der Kirche von R o m . E r e n t w i c k e l t e geradezu eine T r a d i t i o n der A b g r e n z u n g und des W i d e r s p r u c h s ihr gegenüber unter gleichzeitiger A u f n a h m e ihrer berechtigten M o t i v e , etwa des O p f e r b e g r i f f s , des Priestcrturns, des Verhälrnisses von G l a u b e und Z u c h t ( L e b e n s o r d n u n g ) , der V e r b i n d u n g geisriieher u n d w e l t l i c h e r H e r r s c h a f t s o r d n u n g , d e r Liturgie als des gebundenen » G e b e t s der K i r c h e . Die Hauptvertreter waren (in zeitlicher Reihenfolge):

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41

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John Overall (1560-1619), Bischof von Norwieh, dessen Canvacalion Book conc.erning th* Government of Goffs Catbolic Churcb and tbe Kin&danis of tht urtiole World (ursniünjdich nach 1610, gedruckt erst 1689) einflußreich wurde, seit der Nonjuror Erzbisenof William Sancro/t (1617-1693) ei ah Inbegriff für die kirchliehe Eigenständigkeit ün Rahmen des Staatskircheiisysrcms verbreitete. Er war auch der Lehrer von John Cosin (1594-1672). Richard Crakanthorpc (1567-1624), Pfarrer in Black Notlcy bei Braintree (Essex), dessen Defensio F.eelesiae Anglicanae (1625) gegen die Herabsetzung durch den italienischen Konvciüten und nachfolgenden Renegaten Marc Antonio de Dominis ¡1560-1624; Sehrifrcn: Profectionis consiiium, Venedig 1616 (Begründung für seinen Übertritt zur Kirche von Englandl und 5«« rcditus ex Angtia consiiium, Rom 1623) als besonders gelungen galt. John Donnc (1.571?—1631), ursprünglich romisch-katholisch, dann anglikanischer Pfarrer, zuletzt Dean von St. Paul's in London, lyrisch-metaphysischer Dichter s-on hohem Rang. William Forbes (1584-1634), Bischof von Edinburgh, der gegen ->Bellarmini schrie* (Considerationes modestae et paeifüae e-untraversiarum de iustificatione, purgatorlo, invocatione sanetorum, Christo mediatnre et eucharittia, I ondon 1658) John Bramhall (1593-1663), Erzbischof von Armagh (Irland), der die Kirche von England gegen den Vorwurf der Spaltung verteidigte, das Recht nichtrömischer BischofsOrdinationen behauptete und Thomas - » H o b b c s bekämpfte. William Nicholson (1.589 oder 1591-1672), Bischof von Gloucestcr, der 1655 den kirch liehen Katechismus erklärte (A Piain Exposition of the Church Catechism), 1659 für die altktrchhchc Lcbcnsordnung eintrat (An Apotogy for ihr Discipline of tbe Ancient Church) und 1661 das Apostolicum erklärte (An Exposition of the Apasties' Creed). John Cosin (1594-1672), Bischof von Durham, der 1654 Regiae Angliae Religio Catholica schrieb und die Transsubstanüaüonslchrc als römisch-katholische Neuerung erwies (Historia Transsnbstantiationis Papalis, 1656). Herbert Thorndike (1598-1672), Pfarrer an der Wcslnünslct Abbcy in London, dessen dreibändiges Werk Tbe frindples ol Christian Truth. The Cnvenant of Graee, The lawt of the Church (1659) ausdrücklich als Epilog zur Tragödie der Kirche von England, d . h . der Revolution Cromwclls konzipiert war. Ilamon I.'Esirange (1605-1660), der durch seine Zusammenstellung aller Liturgien der Kirche von England [Allumet of Divine Offices, 1659) erweisen wollte, daß das Book of Common Prayer sämtliche Werte der Tradition aufgenommen hatte. Henry Hammond (1605-1660), Domherr von Christ Church in Oxford und verbreiteter Schriftsteller auf vielen Gebieten, besonders für das praktische christliche Leben. Jcremy Taylor (1613-1667), Bischof von Down, Connor und Diomore in Irland, vielleicht der einflußreichste kirchliche Schriftsteller durch Werke in sämtlichen Bereichen von der konfessionellen Polemik bis zur Frömmigkeit.

Anglokatholizismus

*

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20

ZJ

727

George Bull (1634-1710), Bischof von St. David» (Wales), ein ausgesprochener Gelehrter, der die Übereinstimmung zwischen der Rechtfertigungslehre des Paulus und des Jakobus erweisen wollte (Harmonia Apostolica, 1670) und in seiner Defensio fidei Nicacnae (1685) die Trinitätslchrc als bereits vor dem Konzil von ->Nicäa (325) herrschende Lehre darlegte, sowie mit seiner Primiliva et Apostolica Traditio (1710), einer Verteidigung der Gottheit Jesu Christi gegen den Sozinianer Daniel Zwicker, sogar die Anerkennung —Bossucts etwarb. William Bcvcndge (1638-1708), Bischof von St. Asaph (Wales), der in seinem 1716 nur unvollständig gedruckten Buche Ecclesia Angfitana Ecclesia Catholica einer puristisch bereicherten Erklärung der 39 Artikel von 1562, den Anspruch der Katholizitat für die Kirche von England erhob, sonst AndadiisschrifLstcller war. George Hickes (1642-1715), Dean von Worccster, der, als Eidesverweigerer (Nonjuror) 1690/91 entlassen, privatisierte, Andachtsschriften verfaßte sowie immer mehr zum Haupt der Nonpirorj aufrückte. Anton Horneck (1641-1698), Pfarrer an der SavoyJurche in London, geborener Deutscher (aus Bacharach am Rheni), jedoch seit 1662 in England (Studium in Oxford nach demjenigen in Heidelberg und vielleicht in Ixidcn), der zum Begründer der »rcligious socictics«, Scclsorgcgetncinscharten auf anglikanisch-anglokatholischcr Grundlage, in London wurde und in seiner Schrifrstcllcrci das Sakrament des Altars mit dem Blick auf den leidenden Jesus besonders liebevoll pflegte. J o h n Johnson (1662-1725), Pfaticr in Cranbrook (Kent), der in Freundschaft mit den Nonjuros lebte und literarisch ebenfalls durch seine Darlegung des unblutigen Opfers am Altar {The Vnbloody Satrificc and Altar, I 1724, II 1728) bekannt wurde. Narhaniel Marshall (ca. 1680-1731), der umgekehrt gegen die Nonjurors auftrat und das Recht der Staatskirchc verteidigte, die sich dein neuen Herrscher William III. angeschlossen hatte. Er wurde anglokatholisch einflußreich durch seine Darlegung der allkirchlichen Bußdisziplin [The Penitcntial Disci/tline of the Primitive C.hurch, 1714).

S o w i r k t e der ältere 'Anglokatholizismus« e t w a ein und ein Drittel J a h r h u n d e r t lang bis in die Z e i t des - » M e t h o d i s m u s . D a h e r k a n n es nicht ü b c i i a s c h c n , d a ß e r als so G r u n d b e s t a n d erhalten blieb, auch w e n n e r durch die — A u f k l ä r u n g , d. h. den rationalen Supranaturulismus eines J o s e p h — B u t l e r , B i s c h o f von Bristol und D u r h a m , eine Z e i t l a n g überspielt und überspült w u r d e . Seine Positionen w a t e n zu tief gegründet, s o w o h l in der biblisch-urchristlichen H e r k u n f t d e r K i r c h e als auch jeweils in der Sach aussage, schließlich in der besonderen Situation G r o ß b r i t a n n i e n s , die ein ii national-institutionelles K i r c h c u t u i u nicht nur e r l a u b t e , sondern nahelegte, n a c h d e m i m 1 6 . J h . die meisten M o d e l l e einer R e f o r m a t i o n (nach dem M u s t e r des e u r o päischen F e s d a n d e s ) für eine W e i l e ausprobiert w o r d e n w a r e n . D e r A n g l o k a t h o l i z i s m u s reichte bis in den M e t h o d i s m u s hinein. J o h n — W c s l e y b e w a h r t e sich eine O f f e n h e i t für seine W e r t e , o h n e sich an ihn zu binden. A b e r es 40 ist immerhin möglich g e w o r d e n , d a ß im 2 0 . J h . bedeutende F o r s c h e r wie J o h n E r n c s t R a t t e n b u r y und J o h n L a w s o n die beiden B r ü d e r W c s l e y anglokatholisch d e u t e t e n , vor allem aufgrund ihrer H o c h s c h ä t z u n g des A l t . i r s a k r a m c n t s . 3. Der

jüngere

Anglokatholizismus

des 19. und

20.

Jahrhunderts

D e r m o d e r n e A n g l o k a t h o l i z i s m u s beginnt mit d e r O x f o r d b e w e g u n g J o h n K c b l c s 45 ( 1 7 9 2 - 1 8 6 6 ; — O x f o r d ) und J o i n t H e n r y - » N c w m a n s , die a u c h die Initiatoren d e r Library of Anglo-Calholic Theology wurden. D a s entscheidende D a t u m w a r hier die W i e d e r e n t d e c k u n g d e r Kirche als gött-

licher Stiftung, die der irdisch-geschichtlichen W e l t gegenüber ihre unverlierbare H o h e i t b e h a u p t e t . Die O x f o r d b e w e g u n g blieb d a m i t dogmatisch hinter dem Einsatz W des alren A n g l o k a t h o l i z i s m u s zurück. D e n n d o r t w a r , b e s o n d e r s bei H o o k e r , a b e r auch reilweise bei Andrcsvcs die C h r i s t o l o g i c selbst mit einer gewissen Ü b e r b e t o n u n g d e r göttlichen N a t u r J e s u d e r Ausgangspunkt gewesen. W ä h r e n d der ältere A n g l o k a t h o l i z i s m u s aus dem Erlebnis der — R e f o r m a t i o n und der N e u b i l d u n g evangelischer Kirchen seinen A n s t o ß und seht P r o g r a m m der via media zwischen ss G e n f und R o m erhalten hatte, b e s a ß für den m o d e r n e n A n g l o k a t h o l i z i s m u s das n e u e Erlebnis des S ä k u l a r i s m u s entscheidende und b e s t i m m e n d e Bedeutung. Es w a r

728

Anglokatholizismus

n i c h t zuerst die mittelalterliche G e m e i n s a m k e i t v o n politischer u n d kirchlicher O b r i g k e i t in d e r L e n k u n g d e r W e l t . V i e l m e h r w u r d e d i e K i r c h e selbst S u b j e k t . D a d u r c h k o n n t e in anderen L ä n d e r n , v o r a l l e m i n d e n evangelisch-lutherischen wie Deutschland, Dänemark, Schweden, Nordamerika, etwas Verwandtes entstehen: * die nculutherische B e t o n u n g d e r K i r c h e als d e r B o t s c h a f t des 19. J h . { — L ö h e , R u d e l b a c h , — V i t m a r , —-Klicfoth, — G r u n d t v i g ) . Außer d e m S ä k u l a r i s m u s bildeten d e r — R a t i o n a l i s m u s und d e r — U t i l i t a r i s m u s , beide im G e f o l g e der A u f k l ä r u n g , schließlich der - » L i b e r a l i s m u s , d e r die G l a u b c n s f r a g c privatisierte und a u f die Trennung von — K i r c h e und S t a a t zuging, weitere w

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negative Voraussetzungen für die Entstehung und Proh'lierung d e r O x f o r d b e w e g u n g . G e g e n den R a t i o n a l i s m u s stellte sie das G e h e i m n i s , gegen den Utilitarismus d i e S c l b s r m ä c h t i g k c i t und Selbstgenügsamkeit G o t t e s und alles tlcssen, was von i h m k a m und zu ihm hinführre, gegen den L i b e r a l i s m u s die grundsätzliche und allgemeine Verbindlichkeit d e r G l a u b e n s w a h r h e i t . V o n d a aus sympathisierte sie mit der r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n K i r c h e , z u n ä c h s t nicht als Institution, sondern als d e r eindrucksvollen geistigen H a l t u n g , die nicht vor dem G e i s t e d e r A u f k l ä r u n g kapitulierte, vielmehr in entschiedenen W i d e r s p r u c h zu ihm trar und den P r i m a t der göttlichen A u t o r i t ä t eindeutig aufrechterhielt. E n t s c h e i d e n d e B e d e u t u n g g e w a n n die innenpolitische Situation. D a s Z e i t a l t e r der R e f o r m (seit 18.10) hatte a u f englischem B o d e n durch die enge V e r b i n d u n g zwischen politischer und kirchlicher O r d n u n g s o f o r t k i r c h c n r c c h t l i c h c und kirchenpolitischc F o l g e n . Aufgrund von politischer Freiheit und G l e i c h h e i t traten die G e g n e r d e r privilegierten S t a a t s k i r c h e , r ö m i s c h e K a t h o l i k e n und A n g e h ö r i g e der Freikirchen, ins P a r l a m e n t m i t vollen R e c h t e n ein und b e s t i m m t e n d o r t auch ü b e r die inneren V e r h ä l t n i s s e d e r K i r c h e von E n g l a n d , insbesondere über die Liturgie mit. Eingeleitet wurde die R e f o r m bereits 1 8 2 9 durch die A u f h e b u n g der s o g e n a n n t e n » T e s t A c t » , d . h . des Gesetzes aus dem J a h r e 1 6 7 3 , w e l c h e s v o r s c h r i e b , d a ß jeder öffentliche B e a m t e durch einen besonderen S c h w u r die T r a n s s u b s t a n t i a t i o n a b l e h n t e und sich d a m i t n i c h t n u r gegen den r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n G l a u b e n und die r ö m i s c h - k a t h o lischc K i r c h e , sondern ausdrücklich für die K i r c h e von E n g l a n d e r k l ä r t e . D i e A n nullierung dieses Gesetzes h o b die Sonderstellung der S t a a t s k i r c h c auf. Erst recht g e s c h a h d a s in den folgenden J a h r e n . D i e französische J u l i r e v o l u t i o n von 1 8 3 0 f ü h r t e d u r c h ihre g e s a m t e u r o p ä i s c h e W i r k u n g in G r o ß b r i t a n n i e n die Liberalen zur H e r r s c h a f t , die entschlossen mit mittelalterlichen Resibeständen a u f r ä u m t e n , wozu sie in erster Linie das Verhältnis von S t a a t und K i r c h e rechneten. D u r c h die Parlam e n t s f o r m w u r d e das O b e r h a u s , in dem die B i s c h ö f e - gemeinsam mit dem Adel bis dahin einen beachtlichen E i n f l u ß besessen und in d e r G e s e t z g e b u n g ausgeübt h a t t e n , nahezu bedeutungslos. G e i s t l i c h e Angelegenheiten gerieten in die H ä n d e von Laien, und z w a r der O b c r r i c h r e r d e r weltlichen G e r i c h t e . Auf d e r anderen Seite

** k a m es i n f o l g e d e r G e g e n w e h r der Prälaten bei d e r a u f grundlegende R e f o r m e n b e d a c h t e n B e v ö l k e r u n g zu schweren antikirchlichen K u n d g e b u n g e n . Adel und B i s c h ö f e galten als rückständig und volksfeindlich. In Bristol wurde der Bisehofspalast b i s a u f den G r u n d zerstört. D i e S t u n d e der b i s h e r unterdrückten -Freikirchen (Dissenters, N o n c o n f o r m i s t s ) b r a c h a n . D a s letzte G l i e d in der Kette w a r die A u f *S h e b u n g der Hnitre der irischen B i s t ü m e r ( 1 0 ) , u m die E i n k ü n f t e dem irischen V o l k zugute k o m m e n zu lassen, v o m P a r l a m e n t 1 8 3 3 als A k t d e r G e r e c h t i g k e i t gegen das irische V o l k beschlossen. Im Oriel C o l l e g e in O x f o r d h a t t e eine R e i h e b e g a b t e r junger M ä n n e r e r k a n n t , w a s die S t u n d e geschlagen h a t t e . J o h n K e b l e hielt eine Predigt „ O n n a t i o n a l A p o so s t a s y " am 1 4 . J u l i 1 8 3 3 , um die Entchristlichung s i c h t b a r zu m a c h e n . Alle jungen F r e u n d e im C o l l e g e waren enrschlossen, die K i r c h e a u f englischem B o d e n zu retten. G r u n d l e g e n d e Meinungsverschiedenheiten e r g a b e n sich d a r ü b e r , a u f w e l c h e W e i s e

Anglokathnlizismus

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d a * geschehen s o l l t e . W ä h r e n d T h o m a s Arnold ( 1 7 9 5 - 1 8 4 2 ) und R e n n D i c k s o n H a m p d e n ( 1 7 9 3 - 1 8 6 8 ) für eine m o d e r n e K i r c h e durch D e m o k r a t i s i e r u n g und den Z u s a m m e n s c h l u ß der K i r c h e von E n g l a n d mit den F r e i k i r c h e n e i n t r a t e n , s o d a ß der Unterschied zwischen Klerus u n d L a i e n v e r s c h w ä n d e , waren J o h n Henry N e w m a n , R i c h a r d H u r r c l l F r o u d c ( 1 8 0 3 - 1 8 3 6 ) , J o h n Kehle und E d w a r d B o u v e r i e — Pusey j e länger d e s t o m e h r davon überzeugt, d a ß die mittelalterliche Strukrur allein in der L a g e sei, den W i d e r s p r u c h z u m Zeitgeist kraftvoll auszudrücken. Infolgedessen m u ß t e die K i r c h e von E n g l a n d bleiben wie sie w a r , j a sie m u ß t e ihre mittelalterlichen Z ü g e eher n o c h verstärken. T i e f g e h e n d e E i n d r ü c k e , die N e w m a n und F r o u d c 1832/33 durch eine R e i s e nach Italien und eine S e e f a h r t auf d e m M i t t c l m c c r von d e r r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n W e l t u n d ihrer F r ö m m i g k e i t empfangen h a t t e n , wirkten in die gleiche R i c h t u n g . D a s M i ß t r a u e n s c h w a n d , die B e w u n d e r u n g w u c h s . S o bildete sich s p o n t a n und allmählich der m o d e r n e A n g l o k a t h n l i z i s m u s . Ihn zeichneten zwei Eigentümlichkeiten a u s : die h o h e B e w e r t u n g von bestimmten ehrfurchtsvollen B r ä u c h e n als Z e i c h e n d e r F r ö m m i g k e i t , d i e zu e i n e m Ritualisrniu führte und die eigentliche L e h r f r a g c in die zweite Linie r ü c k t e , und die überraschende T a t s a c h e , d a ß d i e Ubertritte zur r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n K i r c h e ( W i l l i a m G e o r g e W a r d 1 8 4 5 , N e w m a n 1 8 4 5 , H e n r y E d w a r d M a n n i n g 1 8 5 1 ) die B e w e g u n g nicht diskreditierten. D e n K o n v e r s i o n e n lag die Uberzeugung z u g r u n d e , d a ß allein die K i r c h e von R o m den Begriff der w a h r e n K i r c h e erfülle ( W i l l i a m G e o r g e W a r d , The Ideal of a Christian Chureh. 1 8 4 4 . ) D e r L e h r f r a g c harte N e w m a n immerhin dadurch R e c h n u n g g e t r a g e n , d a ß e r versuchte, die 3 9 G r u n d a r t i k e l d e r K i r d i e von England (aus d e m J a h r e 1 5 6 3 ) entgegengesetzt zu ihrer Absicht im r ö m i s c h - k a t h o lischen Sinne zu interpretieren ( T r a c t 9 0 im J a h r e 1 8 4 1 in seinen Traets for the Times). Z u d e n e n , die s o f o r t e m p ö r t gegen eine solche D e u t u n g protestierten, g e h ö r t e der spätere E r z b i s c h o f von C a n t c r b u r y Archibald C a m p b e l l T a i t ( 1 8 1 1 1 8 8 2 ) , der folgerichtig zum K a n d i d a t e n des politischen L i b e r a l i s m u s f ü r die K i r c h e n führung aufrückre. U n t e r den B r ä u c h e n stand die V e r w e n d u n g von W e i h r a u c h und von M e ß g e w ä n dern o b e n a n . M i r dieser Praxis identifizierten sich die beiden führenden G e s t a l t e n d e r O x f o r d b e w e g u n g J o h n K e b l e und E d w a r d B o u v e r i e Pusey j e d o c h nicht, s o n d e r n mißbilligten sie bis an ihr L e b e n s e n d e . Dadurch w u r d e d e r Z u s a m m e n h a n g mit d e r ursprünglichen B e w e g u n g im L a u f e d e r Z e i t s c h w ä c h e r . D i e Pfarrer legten sich die Bezeichnung » F a t h c r * bei. D a s - » M ö n c h t u m w u r d e seit 1841 wieder eingebürgert und die Ehelosigkeit e m p f o h l e n . Als führende Benedikrinerabtcien enrstanden N a s h d o m bei R e a d i n g und D o w n s i d c bei Bristol. W a l l f a h r t e n wurden üblich (z. B . nach der Klosterruine G l a s t o n b u r y bei W e l l s in S o m e r s e t s h i r e , dem Z r n t r u m des frühmittelalterlichen M ö n c h t u m s ) . I m späten 19. und im frühen 2 0 . J h . b e w i r k t e die herrschende liberale S t i m m u n g in Politik und Gesellschaft- den Versuch, durch gesetzliche S t r a f m a ß n a h m e n die E i n f ü h r u n g liturgischer B r ä u c h e r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e r H e r k u n f t zu unterbinden. D i e R e c h t s g n i n d l a g c d a f ü r bildete die Verpflichtung jedes Pfarrers der Kirche von Engl a n d auf das Book of Common Prayer. D e r E r f o l g dieses V o r g e h e n s , hinter dein lange Z e i t d e r liberale Politiker Sir W i l l i a m H a r c o u r t ( 1 8 2 7 - 1 9 0 4 ) , d e r enge M i t arbeiter W i l l i a m E w a r r G l a d s t o n e s ( 1 8 0 9 - 1 8 9 8 ) , s t a n d , entsprach nicht den Erw a r t u n g e n . E r m a c h t e die A n g l o k a t h o l i k c n als M ä r t y r e r nur selbstsicherer und siegesgewisscr. Am meisten Aufsehen erregte d e r kirchliche P r o z e ß gegen den h o c h geschätzten B i s c h o f F d w a r d King ( 1 8 2 9 - 1 9 1 0 ) von Lincoln in den J a h r e n 1 8 8 8 1 8 9 2 . D e r kirchliche G e r i c h t s h o f sprach ihn von dem V o r w u r f , über G e b ü h r r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e B r ä u c h e a n g e w a n d t zu h a b e n , frei, und er verzichtete seinerseits a u f m a n c h e s , w a s e r bisher geübt hatte. J e d o c h w u r d e durch diesen Prozeß d a s B e w u ß t s e i n g e s t ä r k t , d a ß n u n m e h r die Verbesserung des Book of Common Prayer

730

Anglokatholizismus

im katholisch-altkirchlichen S i n n e ein Ziel werden m ü s s e . D a s s e l b e Ergebnis e r b r a c h t e eine offizielle U n t e r s u c h u n g s k o m m i s s i o n der K i r c h e von E n g l a n d im J a h r e 1904. D e r A n g l o k a t h o l i z i s m u s ging scir e t w a 1 8 8 0 , seinem ursprünglichen Ansatz in der O x f o r d b c w c g u n g g e m ä ß , weit über den Bereich der Liturgie h i n a u s , o b w o h l e r dorr, w e n n nicht das Z e n t r u m , s o d o c h das p r i m ä r e Erscheinungsbild behielt. E r e n t w i c k e l t e sich zu einer selbständigen T h e o l o g i e , die auf die I n k a r n a t i o n begründet wurde und die K i r c h e nicht m e h r nur als göttliche Stiftung überirdischen Ursprungs a u f f a ß t e , sondern als lebendigen Leib J e s u Christi, der, ausgehend von

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der s a k r a m e n t a l e n R e a l i t ä t in T a u f e und Eucharistie, die gesamte Wirklichkeit umgestaltet. V o n da aus wurde zweierlei m ö g l i c h : einmal eine b e t o n t biblische T h e o l o g i e , die sich im 2 0 . J h . mit der »theologie b i b l i q u e - des französischen K a t h o lizismus (Henri d e L u b a c , J r n n D a n i c l o u ) eng b e r ü h r t e und austauschte, s o d a n n eine s t a r k e B e t o n u n g der sozialen Verpflichtung über den praktischen Einsatz hinaus bis in d:e T h c o n e h i l d u n g , die es ablehnte, rein volkswirtschaftlich soziologische Analysen der W i r k l i c h k e i t zu ü b e r n e h m e n , sondern selbst derartige Untersuchungen ausführte.

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Für die biblische Theologie sei als besonders eindrucksvolle Gestalt Lionel Spencer Thornton (.Falber Tfiorntom, 1884-1961), Mitglied der »Community of the Rcsurrcction in Mirfield« (Yorkshire), genannt. Sein literarisches Werk begann 1917 mit dem Buch Conduct and the Supernatural und wurde fortgesetzt mit einer Würdigung Richard Hookers (191?). In den Essays C^tholic and Critieal (1926) schrieb er The Doctrine of Cod. 1928 folgte The Incarnate Lore/ und zulet/t die Trilogie The Form of the Servant; Repelation and the Modern World (1951), The Dominion of Christ (19.57); schließlich sei das nicht mehr ausgeführte Buch Christ and the Church erwähnr, für welches The common Itfe in the hody of Christ ¡1942 M944 ' 1 9 5 0 -1963) entschädigt. Die vierte Auflage erschien mit einem Vorwort de» Lrzbisckofs von Canterbiiry, Michael Ramscy. Thornton ging ei enrscheideud darum, das Sakrament unmittelbar mit dem inkarnierten (fleischgewordei-.cn) Wort Gottes, also Jesus Chrisrus, zu verbinden, mehr - wie in der reformatorischen Theologie - mit dem verkündigten Wort. Von da aus ordnete sich ihm das Verständnis der äußeren Welt neu bis hin zu einer Konkurrenz mit philosophischen Erkenntnistheorien und Ideologien wie dem Materialismus. Thcologiegeschichtlich erinnerte das an Friedrich Christoph -»Oetingers mit Christian -»Wolff und der —Naturwissenschaft des 18. Jh. in Wettbewerb tretende philosophia sacra, die aber nicht auf einer objektiven Gegebenheit wie dem Sakrament aufrühre.

Für die anrlokatholischc Soziologie bot im 20. J h . Vigo Auguste Demant in Oxford (geh. 1893) die klassische Verwirklichung, für die Liturgie Dom Gregory Dix (urspr. George Eglinion Aisron Dot, 1901-1952; Hauptwerk: The shape of the I iturgy, 1"44, viele Auflagen). Unter den im cngCTcn Sinne systematischen Theologen tagt Eric Lionel Mascall 40 (geb. 190.5, Professor am Kiiu;'s College in London) hervor. Eine besondere wegweisende Bedeutung für den theologischen Weg des Anglokathohusmus erlangte Charles - » G o r e (gest. 1932; aus irischem Hochadcl) Leiter des Pusey House in Oxford 1884-1893, Bischof von Worcester (1902), Birmingham (1905) und Oxford (1911). weil er den Bann det Abneigung gegen die historisch-kritische -»Bibelwisscnschaft erfolgreich durchbrach und 45 ihre posinvcii Erträge für das anglikanische Denken fruchtbar machte (entscheidend die von ihm herausgegebene Aufsarzsammlung Lux Mundi, a Series of Studies in the Religion of the Incarnatian, London 1889). Von da in wandte sieh der Anglokatholizismus geistig und sozial dem Angriff auf die Welt zu, ohne seinen hturgischsakramentat-meditativen Gtuiidcliatakier preiszugeben. Gore war es auch, der 1892 die »Community of the Rcsur50 recrion in Mirficid« gründete. Seit e t w a 1 8 6 0 sind die A n g l o k a t h n l i k c n organisiert, seit 1 9 2 0 halten sie j ä h r liche K o n g r e s s e a b und geben gelegentlich pointierte Stellungnahmen a b (z. B. Catholicity. A Study in the Conflkt of Christian Tradtttnns in the West, 1947 1 9 5 0 1 9 5 2 , auf Aufforderung des Erzbischofs G e o f f r e y Fisher von C a n t c r b u r y ) . I h r Vcrlagshatis ist die D a c r c Press in W c s t m i n s t c r ( L o n d o n ) . Sie sind m e h r als eine K i r c h e n p a r t e i , da ihr „ k a t h o l i s c h e s " G n i n d a n l i e g e n sie nicht n u r sachlich nötigt, für d a s G a n z e zu d e n k e n , sondern diese A u f g a b e ausdrücklich von ihnen b e j a h t w i r d . D a h e r lehnen sie W e r b u n g o d e r g a r P r o s c l y t e n m a c h c r c i mit Entschiedenheit a b .

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Anglokatholizismus 4. Der

Anglokatholiziimuf

in der

ökumenischen

731 Situation

D e r ältere A n g l o k a t h o l i z i s m u s k a m aus d e r durch die R e f o r m a t i o n und die G e g e n r e f o r m a t i o n geschaffenen Situation. Beiden gegenüber verhielt er sich kritisch: D e r festländischen R e f o r m a t i o n , von der er nur den Calviitismus gründlich k a n n t e , weil e r im eigenen I-andc als PresbyterianLsmus o d e r »Puritantsmus« (weitere Bezeichnung) militant vertreten w a r , hielt er bei aller V e r b u n d e n h e i t die Einseitigkeit a n t i r ö m i s c h e r Polemik und die M i ß a c h t u n g der frühkircldichcn gesunden T r a dition zugunsten eines reinen, b e i n a h e mechanischen »Biblizismus entgegen. D a b e i w a r die humanistische Idee von der Vorbildlichkeit des christlichen A l t e r t u m s , w i e sie d e r in Kngland besonders h o c h g e s c h ä t z t e - • E r a s m u s von R o t t e r d a m und seine Schule vertraten und wie sie in Deutschland d e r Schüler M c l a n c h t h o n s G e o r g - » C a l i x t im consensus quinquesaecularis bündig und p r o g r a m m a t i s c h formulierte, im Spiele, o h n e dais m a n von d a h e r alles erklären k o n n t e . G e g e n ü b e r dem nach der R e f o r m a t i o n und nach dem Konzil von T r i e n r fortlebenden romischen Katholizismus, wie ihn hauptsächlich R o b e r t o — B e l l a n n i n i und seine Mirsrreiter z u r S p r a c h e brachten, verhielt er sich a b l e h n e n d , a b e r zugleich k o n k u r r i e r e n d . E r w o l l t e das „ k a t h o l i s c h e " , allumfassende, altkirchliche E l e m e n t der K i r c h e besser darstellen als dieser. S o e r g a b sich das P r o g r a m m der via media zwischen R o m und G e n f , das a b e r mit d e m W o r t e 'Progxamm< unzutreffend, a u f alle Fälle ungenügend gekernt2° zeichnet ist. D e n n im A u g l o k a t h o l i z i s m u s lag ein tiefes B e w u ß t s e i n von dieser via media als U r g c g e b c n h c i t v o r : M a n b e s a ß selbst ( a u f d e r britischen Insel) diesen M i t t e l w e g zwischen den E x t r e m e n . M a n b r a u c h t e ihn nicht neu zu formulieren, sondern nur zu entdecken u n d ins G e d ä c h t n i s zu rufen. Es galt im Sinne G o e t h e s , d a s alte W a h r e anzufassen. V o n da aus e r g a b sich d e r T r a d i t i o n a l i s m u s als G r u n d is jarz. F ü r die H a l m n g in der - » Ö k u m e n e bedeutete d a s m e h r e r l e i : 5

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1. D i e älteste, dem U r s p r u n g n ä c h s t e K i r c h e in der Christenheit verdient u n t e r allen bestehenden den V o r z u g , den ersten Platz. D a s w i r k t e sich in d e r durch die J a h r h u n d e r t e u n g e b r o c h e n hindurchgehenden S y m p a t h i e mit der o r t h o d o x - a n a t o lisclien K i r c h e und ihren T o c h t e r k i r c h e n aus. W i l l m a n ö k u m e n i s c h ernsthaft han30 dein, s o m u ß man die V e r b i n d u n g mit ihnen suchen u n d ihre sachliche A u t o r i t ä t hoch veranschlagen. 2 . D i e r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e K i r c h e darf n i c h t ausschließlich u n t e r einen polemischen G e s i c h t s p u n k t gesrellt w e r d e n . Sie isr auch als älrestc K i r c h e des A b e n d landes ernst zu n e h m e n . 33

3 . D i e seit dem ersten V a t i k a n i s c h e n K o n z i l e n t s t a n d e n e a l t k a d i o l i s c h e K i r c h e (-»Altkaiholizismus) steht - soweit sie wirklich a/tkatholisch ist und keine N e u e rungen eingeführt h a t - der K i r c h e von E n g l a n d a m nächsren, o h n e d a ß sie ein M o n o p o l a u f Altkirchlichkeit besirzr. N a c h dem Ersten W e l t k r i e g w u r d e seit 1 9 2 5 die engere G e m e i n s c h a f t zwischen den beiden Kirchen angestrebr, und z w a r auf der 40 kirchenrechtlichen Grundlage-, d a ß die anglikanischen O r d i n a r i o n c n und die altkatholischen als voll gültig gegenseitig a n e r k a n n r werden sollten. Dies geschah a m 2 . J u l i 1931 endgültig, n a c h d e m eine K o n f e r e n z im J a h r e 1 9 3 0 a u c h die altk a t h o l i s c h e n K i r c h e n der N i e d e r l a n d e und der Schweiz neben der deutschen einbezogen h a t t e . Seitdem besteht volle K i r c h c n g c m c i n s c h a f t zwischen den Kirchen ii

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d e r anglikanischen G e m e i n s c h a f t und den a l t k a t h o l i s c h c n K i r c h e n . 4 . Die durch die R e f o r m a t i o n entscheidend geprägten und faktisch als Kirchenk ö r p e r neu entstandenen G r ö ß e n der „evangelisch-lutherischen" und „evangelischr e f o r m i e r t e n " s o w i e der aus beiden unierten „ e v a n g e l i s c h e n " Kirche k ö n n e n um des prinzipiellen G e w i c h t s der Altkirchlichkeit, d e r Ursprünglichkeil willen erst in einem großen A b s t a n d als P a r t n e r im ö k u m e n i s c h e n G e s p r ä c h betrachtet w e r d e n . D a s gleiche gilt für die Disscnrcrs ( N o n c o n f o r m i s t s ) im eigenen L a n d e und in Nordamerika.

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Anglokatholizismus

5 . D i e frühkirchlicbcn Institutionen, v o r allem d a s a u f d e r N a c h f o l g e d e r Apostel ruhende B i s c h o f s a m t , gehören unverlierbar zur Kirche hinzu, D i e ä u ß e r e G e s t a l t der - » K i r c h e n v e r f a s s u n g ist jedoch kein göttliches G e b o t . D i e Idee eines göttlichen -»•Kirchenrechts lehnt d e r Anglokatholizismus im Unrerschicd z u r r ö m i s c h - k a t h o lischcn Auffassung a b . Aber in d e r ö k u m e n i s c h e n Begegnung besitzt d a s Bischofsa m t einen auszeichnenden W e r t : K i r c h e n , die es b e w a h r t haben und sich d e r u n g e b r o c h e n e n apostolischen Sukzession rühmen k ö n n e n , tragen d a s Kennzeichen d e r E c h d i c i t in h ö h e r e m M a ß e als diejenigen, die es nicht h a b e n . Infolgedessen wurde in der ganzen G e s c h i c h t e d e r K i r c h e von England die B e m ü h u n g um Auerkennrnis d e r bischöflichen O r d i n a t i o n e n durch die alten Kirchen {die o r t b o d o x anatolischc und die r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e ! z u m dringenden Anliegen. 6 . D i e Kirche von England und ihre Ausweitung, die Anglikanische Kirchengemeinschaft, ist seihst ein Abbild d e r Ö k u m e n e , der Vielfalt d e r Kirchen. D e n n die K i r c h e ruht nicht - wie die K i r c h e n der R e f o r m a t i o n urteilen - a u f der Einheit d e r L e h r e . Vielmehr ist sie als Leib Christi eine Einheit als eine G e m e i n s c h a f t d e s Verschiedenen und wird durch d a s S a k r a m e n t ( T a u f e u n d Eucharistie) und durch ehrwürdige Institutionen ( B i s c h o f s a m t , alte Liturgie) und Riten ( G e w ä n d e r , Heiligenverehrung u. ä.) z u s a m m e n g e h a l t e n . Diesen G r u n d s ä t z e n entsprechend ist die ökumenische Aktivität d e r A n g l o k a t h o liken verlaufen. Im 1 6 . und 1 7 . J h . b e s t i m m t e die polemische Situation gegenüber d e m nachtridentinischen römischen K a t h o l i z i s m u s das H a n d e l n - ganz besonders infolge d e r weltpolitischen und kirchenpolitischen L a g e . Denn die deutlich e r k e n n bare Absicht d e r r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n W e l t ging d a h i n , G r o ß b r i t a n n i e n zum G e h o r sam gegen den päpstlichen Stuhl zurückzuführen (Bann und Absetzung - » E l i s a b e t h s I. durch Pius V . s o w i e E n t b i n d u n g ihrer Untertanen v o m T r e u e i d 1 5 7 0 , G r ü n d u n g des englischen r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n Pricsterseiniiiars in D o u . ü ! N o r d f r a n k r e i c h ] durch W i l l i a m Allen 1 5 6 8 , P u l v e r s e r s c h w ö r u n g gegen J a k o b I. 1 6 0 5 ) . M i t d e r o r t h o d o x - a n a r o l i s c h e n K i r c h e bestand keine unmittelbare B e r ü h r u n g . D o c h als die N o n j u r o r s , die G e w i s s e n s b e d c n k c n gegen den T r e u e i d a u f den K ö n i g William III. von O r a n i e n hatten, weil e r - wenn auch gerufen - revolutionär a u f den T h r o n gelangt w a r , ihre kirchlichen Stellungen als Eidvcrwcigercr verloren und als S c h i s m a bis 1 7 9 9 / 1 8 1 5 fortbestanden, die von ihnen erteilten O r d i n a t i o n e n als r e c h t m ä ß i g a n e r k a n n t h a b e n wollten, w a n d t e n sie sich 1 7 1 6 - 1 7 2 5 an die o r t h o d o x a n a t o l i s c h c K i r c h e . Die Verhandlungen führten indes zu keinem E r f o l g . In ihrer kirchlich-theologischen G r u n d c i n s t e l l u n g waren die N o n j u r o r s A n g l o k a t h o l i k c n . M a ß g e b e n d w a r dabei die s o g . - Brauch T h e o r y " . S i c besagre, d a ß die k a t h o lische K i r c h e in drei Z w e i g e geteilt w a r , den r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e n , den anglikanischen und den d s r i i e h - o r t h o d o x e n . D a s wurde gern s o w o h l im 17. J h . als a u c h im frühen 1 9 . |h. vertreten, ist a b e r w o h l h e u t e aufgegeben. D i e ö k u m e n i s c h e n Beziehungen zu den R e f o n n a t i o n s k i r c h e n waren u n d blieben i m m e r s c h w a c h . Sie konnten nichr gedeihen, weil s o w o h l die historische K o n t i n u i t ä t m i r d e r v o r r e f o r m a t o r i s c h e n K i r c h e u n t e r b r o c h e n w a r o d e r schien, als auch die B e t o n u n g d e s W o r t e s und d e r L e h r e g e g e n ü b e r d e r o b j e k t i v - s a k r a m e n t a l e n G r u n d c i n s t e l l u n g eine G r u n d v c r s c h i c d e n h e i r bezeichnete. Am leichtesten stellten sie sich mit d e r evangelisch-lutherischen K i r c h e von Schweden h e r , well dort bei der R e f o r m a t i o n e b e n s o w i e in England die a p o s t o l i s c h e Sukzession der B i s c h ö f e nicht unterbrochen w o r d e n w a r . Als im 19. J h . von dem preußischen K ö n i g Friedrich W i l h e l m I I I . d u r c h C a r l J o s i a s von Bunsen ( 1 7 9 1 - 1 8 6 0 ) d e r K i r c h e von England ein g e m e i n s a m e s anglikanisch-prctilsischcs Bistum vorgeschlagen und verwirklicht wurde (nominell 1 8 4 1 1 8 8 6 : tatsächlich n i e recht l e b e n s f ä h i g ) , widersprachen die A n g l o k a t h o l i k c n heftig, zumal die G r ü n d u n g überdeutlich kirchliche A b s i c h t e n mit politischen v e r b a n d . F ü r J o h n H e n r y N c w m a n , d e r durch dieses P r o j e k t den G l a u b e n an die innere Recht-

Anglokatholizismus

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m ä ß i g k e i t der K i r c h e von E n g l a n d verlor, stand die G e m e i n s c h a f t mit evangelischlutherischen und evangelisch-rcformicrtcn Ketzern im V o r d e r g r u n d . D i e anglikanische Kirche war nach seinem Urteil nicht in der L a g e , zwischen W a h r h e i t und Irrtum zu unterscheiden. Es k a m hinzu, dal»' der zweite B i s c h o f , der f r a i u d s i s c h c 5 Schweizer S a m u e l G o b a t ( 1 7 9 9 - 1 8 7 ° ) gegen den W i d e r s p r u c h des a n g l o k a t h o l i s c h e n Bischofs H e n r y Phillpotts von E x c t e r geweihr worden w a r und in seiner Amtsführung den V o r w u r f auf sich lud, d a ß e r o r t h o d o x - a n a t o l i s c h e Christen aus ihrer K i r c h e h e r a u s l o c k e . W i l l i a m P a l m c r vom W o r c c s t c r C o l l e g e in O x f o r d vertrat in seinem B u c h A Treatisc of the Cburcb of Christ ( 1 8 3 8 ) die e i n f a c h e T h e s e , d a ß I» die » k a t h o l i s c h e K i r c h e in England a n g l i k a n i s c h , in R o m römisch katholisch und im Orient o r t h o d o x - a n a t o l i s c h heiße - so d a ß für sein a n g l o k a t h o l i s c h c s B e w u ß t sein das insritutionelle Prinzip das dogmarischc völlig a b s o r b i e r t e . Z w e i ernsthafte V e r s u c h e , die Kluft zwischen d e r Kirche von England und derjenigen von R o m zu ü b e r w i n d e n , knüpfen sich an den N a m e n von Charles Lindlcy H W o o d , V i s c o u n t H a l i f a x ( 1 8 3 9 — 1 9 3 4 ) , n a c h d e m bereits 1 8 1 8 Samuel W i x ein g e m e i n s a m e s Konzil zwischen d e r K i r c h e von E n g l a n d und der K i r c h e von R o m vorgeschlagen h a t t e . Seit 1 8 9 3 u n t e r n a h m er den ersten mit dem französischen Lazaristcnpriester F e r n a n d Portal ( 1 8 5 8 - 1 9 2 6 ) . D a b e i sollte zuerst Papst — L e o X I I I . für die Anerkenntnis der anglikanischen Bischofsweihen und Priesterweihen gewonnen wer*> den, was aussichtsreich schien, da sich der g r o ß e f r a n z ö s i s c h e H i s t o r i k e r am vatikanischen Archiv in R o m , L o u i s D u c h e s n e ( 1 8 4 3 - 1 9 2 2 ) , d a f ü r aussprach. V o n a n g l o kadiolischer Seite harte V i s c o u n t H a l i f a x die lateinische Schrift von E d w a r d D c n n y und T . A. Lacey überreicht: Dissertatin apologeiica de bierarebia Artgficana (Privatdruck 1 8 9 5 ) . D o c h folgte a u f die g r o ß e n H o f f n u n g e n eine tiefe E n t t ä u s c h u n g , als H L e o X I I I . in der Bulle Aposlolicae. Curat v o m 1 3 . S e p t e m b e r 1 8 9 6 überraschend die anglikanischen W e i h e n als absoltir null und ntchrig e r k l ä r t e . Ein V i c r t c l j a h r h u n d c r t später setzten die beiden Pioniere von 1 8 9 3 n o c h einmal an. Unter d e r O b h u t des belgischen E r z b i s c h o f s von M c c h e l n ( M a l i n e s ) , Desire K a r d i n a l M e r c i e r ( 1 8 5 1 - 1 9 2 6 ) , fanden 1 9 2 1 - 1 9 2 6 G e s p r ä c h e zur Verständigung statt, die mir dem T o d e des Erz1

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bischofs o h n e Ergebnis a b b r a c h e n und von a n g l i k a n i s c h - a n g l o k a t h o l i s c h c r Seite als hoffnungsvoll, von r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e r mit weit g r ö ß e r e r Z u r ü c k h a l t u n g beurteilt wurden. I m m e r h i n h a t t e m a n sich im S a k r a m c n r s b e g r i f f vollständig geeinigt, weil die T r a n s s u b s t a n r i a t i o n von r ö m i s c h - k a t h o l i s c h e r Seite preisgegeben wurde und d e r O p f e r g e d a n k e beiden wesentlich w a r . A u c h in d e r P n m a t s f r a g e w a r man weit 3t g e k o m m e n : die A n g l i k a n c r waren mindestens zur Anerkenntnis eines abendländischen Ehrenprimars für den B i s c h o f von R o m bereit, und Kardinal M e r c i e r hatte 1 9 2 5 s c h o n vorgeschlagen, eine mit R o m unierte anglikanische K i r c h e zu s c h a f f e n , w e l c h e v o n einem w e i t g e h e n d a u t o n o m e n Patriarchat in C a n t c r b u r y geführt werde. Anmerkung 40

1

Samuel W i x , Reflections concerning the Expedicncy of a Council of the Church of England and the Church of Rome heilig holden, with a view to aecommodate religious Dirtcrcnces, London 1818. Quellen

Eine Gesamtdarstellung des älteren und jüngeren Anglokatholizismus fehlt. Für den 45 Begriff: S. Kaye-Sinith, Anglocarholicism, London 1925. - Henry R. McAdoo, T h e Spirit of Anglicanism, London 1965. - Für den alteren An$,lokalholizhmu?: V. E . Morc/F. L. Gross, Anglicanism. T h e thought and pracrise of the Church of England, llhistr.ited from the religious hierature of the 1 7 * Century, London 1951 I'I cxtauswahl mit wichtiger Kinl.). - Ah Qtiellensammlung |s. o. S. 724.17f|:' LAC I , cd. by Oriel College Oxford, John Henry j o Parker, 88 Bde., Oxford 1842 1874 (ohne Bandnumerierung, jedoch mit Numerierung innerhalb der einzelnen Autorcnl. - Norman Sykes, William Wake, 2 Bde., Cambridge 1957 [für die eingehenden Verhandlungen mit der gallikanisehcn Kirche in Frankreich in den Jahren 1717-17201. - S. L. Ollard, T h e Anglo Catholic Revival, l^ondon 1925. - W . J .

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Anhalt

Sparrow-Simpson, T h e History of the Anglo-Catholic Revival from 1845, London 19.12. W. H. Stuwe, T h e Essence of Anglo-Catholicism, New York 1942, Literatur S. J . C , Anglo Catholic Principles vindicated, London 1877. - J . de Bivort de la 5 Saudcc, Anglicans et Catholiques. Le problème de l'union anglo-romaine (1833-1933), Paris, 1949. - Henry R. T . Brandreih, T h e Oecumenical Ideals of the Oxford Movement, London 1947. - John Lawson, John Wesley and the Christian Ministry, London 1963. - John S. Marshall, Hooker and the Anglican Tradition, South Scwanec, Tennessee 1965. - Claude Beaufort Moss, T h e Old Catholic Movement, London 194S. - M a u t k r Nedontelle, Trois Ml aspects du problème anglo-catholique au X V I I ' siècle. Avec une analyse des X X X I X Articles d'après Chr. Davenport and J . H . N e w m a n , Paris 1951. - Stephen Charles Neill, Anglicanism, Oxford 1962 1 9 7 7 . - John Ernest Rattcnburv, The Eucharistie Hymns of John and Charles Wesley, London 1948. - Martin Schmidt, Die Kirche v. England als Gegenstand der Konfcssionskundc: Erneuerung der Einen Kirche. FS Heinrich Bornkamm, 15 1966, 8 7 - 1 1 4 (KiKonf 11). - D e n . , Die anglikanische Gemeinschaft und Rom: MdKl 26 (1975) 2 6 - 3 2 . - H. F. Wodehouse, T h e Doctrine of the Church in Anglican Theology 1447-1603, New York 1954. Streitschriften (viel Klcinlitcratur; daraus:) Anglicanus [- William Peyde], T h e Eucharist: is it a sacrifice, a sacrament or neither? A letter in eonnccrinn with the Lincoln Judgement 20 to the Archbishop of Canterbury, London 1891. - Anglo-Catholicism of To-day. Some Criticisms and Reply. By Lord Hugh Cecil, the Dean of Exeter [ - W . IL Mathews, der spätere Dean of St. Paul's, Londonl, Canon F. R. Barry, Canon Wilfred L. Knox, London 1934. Zeitschriften. T h e Anglo-Catholic. A Magazine for Church people, London 1899-1903. 25 - Anglo-Catholic Annual. - Anglo-Catholic Congress Reports, seit 1920. 4

Martin

Schmidt

Angst — E x i s t c n z p h i l o s o p h t e , — K i e r k e g a a r d , — P s y c h o l o g i e

Anhalt 30

1. Politische Geschichte 2. Die Kirche Anhalts von der Christianisierung Uber die Reformation bis zur Union 3. Die Evangelische Landeskirche Anhalts 4. Statistik 5. Katholizismus in der Neuzeit 1. Politische

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io

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Geschichte

A n h a l t - ehemaliges B u n d e s l a n d des Deutschen R e i c h e s - w a r Isis 1 9 1 8 Herzogt u m , a b 1 9 1 8 Freistaat. 1946 erfolgte die Integration in das Land S a c h s e n - A n h a l t , 1 9 5 2 die Aufteilung des ehemaligen A n h a l t a u f die Bezirke I lalle und M a g d e b u r g . A n h a l t ist das G e b i e t zwischen Untcrh.ii/. und F l ä m i n g . Befestigte Plätze - die späteren S t ä d t e : Ballenstcdr, B e r n b u r g , K o t h e n , D e s s a u , Z c r b s r - h a b e n diesem Landstrich ein spezielles kulrurellcs G e p r ä g e gegeben. Anhalt - d e r N a m e des e h e maligen L a n d e s - leitet sich von d e r B u r g A n h a l t (heute R u i n e ) 6 K i l o m e t e r audwestlich von Ballenstcdr o b e r h a l b der S e l k c a b . G e s c h i c h t l i c h e s : I m 1 0 . J h . sind im G e b i e t des ehemaligen A n h a l t drei G r a f s c h a f t e n b e k a n n t . 1) Die G r a f s c h a f t des M a r k g r a f e n G e r o ( S c h w a b e n g a u , N o r d t h ü r i n g e n , G a u M o r a s s o w ) . 2} D i e G r a f schaft des M a r k g r a f e n C h r i s t i a n , S c h w a g e r G e r o s ( T e i l des S c h w a b e n g a u e s , N o r d thüringen, G a u S c r i m u n d und die G a u e Koledhti, Ciervisti, Siusli, P l o n i m ) . 3) D i e G r a f s c h a f t des G r a f e n D i l m a r , B r u d e r des vorigen ( T e i l des S c h w a b e n g a u e s , T h ü r i n g e n g a u , S c r i m u n d , G a u N i c i c i ) . In dieser Zeit werden die K l ö s t e r G c m r o d e , F r o s c und H c c k l i n g c n gegründet. N a c h dem Aussterben d e r östlichen M a r k g r a f e n , d e r N a c h k o m m e n C h r i s t i a n s , erscheint in den U r k u n d e n 1026 und 1 0 3 6 ein G r a f F.siko, d e r als S u m m v a r c r des anhaltischen Fürstenhauses angesehen werden darf. Sein E n k e l , Albrecht der B ä r , unternimmt den V o r s r o ß in das ostclbischc L a n d . Es k o m m t u n t e r ihm z u r W i e d e r e r r i c h t u n g des Bistums B r a n d e n b u r g . V o n seinen S ö h n e n erhielten nach dessen T o d : O t t o die M a r k — B r a n d e n b u r g ( 1 3 2 0 s t a r b diese Linie a u s ) , H e r m a n n die Orlamür.di.schcn G ü t e r , D i e t r i c h die Billungischcn G ü t e r und A d a l b e r t das ursprüngliche S t a m m l a n d . 1 2 1 2 wird erstmals ein H e i n r i c h als Fürst

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s

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v o n A n h a l t e r w ä h n e U n t e r »einen Sühnen k o m m t e i zur T e i l u n g des L a n d e s : Bernh a r d , Stifter der älteren B c r n b u r g e r Linie ( 1 4 6 8 a u s g e s t o r b e n ) , Siegfried, Stifter der alten Z e r b s t e r Linie (bis 1 9 1 8 an der R e g i e r u n g ) , Heinrich IL, Stifter d e r Ascherslebener Linie ( 1 3 1 5 a u s g e s t o r b e n ) . 1 6 0 3 kam es zu einer erneuten Teilung des Land e s : J o h a n n G e o r g I. erhielt Dessau (bis 1 9 1 8 ) , Christian B e r n b u r g (bis 1 8 6 3 ) , R u d o l f Z e r b s t (bis 1 7 9 3 ) , L u d w i g K o t h e n (bis 1 8 4 7 ) . 1 8 6 3 werden unter Herzog L e o p o l d 1-ricdnch von A n h a l t - D e s s a u alle Landesteile wieder vereinigt. Politisch g a b es im Heiligen R ö m i s c h e n R e i c h Deutscher N a t i o n trotz d e r T e i l u n g 1 6 0 3 n u r ein Fürstentum A n h a l t . D e r ältestregierende Fürst vertrat die anderen L a n d c s t b l c a u f Reichsebenc. 2 . Die Kirche Union

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von

der

Christianisierung

über

die

Reformation

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zur

Anhalr isr n i c h t in einem Z u g e , sondern im Z e i t r a u m von J a h r h u n d e r t e n für d a s C h r i s t e n t u m g e w o n n e n w o r d e n . D i e ersten S p u t e n des C h r i s t e n t u m s im T h ü r i n u g c r I Icrrschcrhaus sind sicher durch die S a c h s e n vernichtet w o r d e n . U m 7 4 5 drang —Pippin d. J . in d a s sächsische G e b i e t vor bis zum N o r d s c h w a b e n g a u (etwa bis zur S a a l e ) . Line p l a n m ä ß i g e Christianisierung beginne erst unter — K a r l d. G r . , als dieser die — S a c h s e n u n t e r w a r f . Die Klöster Hersfeld und Fulda werden bei der Bekehrungsarbeit im G e b i e t bis zur Saale mit tätig gewesen sein. W i c h t i g e r war die W Errichtung des B i s t u m s H a l b c r s t a d r ( 7 8 0 ) . D e m B i s c h o f unterstanden 3 5 T a u l k i r c h e n . Bedeutend w a r die Z c i r des 7. Bischofs B e r n h a r d von H a d m e r s l c b c n ( 9 2 3 bis 9 6 8 ) . E r bildete einen eigenen K l e n t s heran. Eine zweite Periode begann unter dem S a c h s e n k ö n i g H e i n r i c h I. und wird durch — O t t o I. d. G r . und seinen M a r k grafen G e r o fortgesetzt. Hierbei w u r d e das l j n d zwischen S a a l e - E l b c - M u l d c und XS F u h n e ( G a u S c r i m u n d ) in die H a n d des Reiches g e h r a c h r . 9 4 8 w u r d e n die B i s t ü m e r B r a n d e n b u r g und H a v e l b e r g gegründet und nach d e r endgültigen Errichrung des Erzbistums — M a g d e b u r g ( 9 6 8 ) diesem unterstellt. D u r c h M a r k g r a f G e r o wurden die adligen D a m e n s t i f t e Frusc und G c r n r o d c gegriinder. Etwas s p a t e r fanden die G r ü n d u n g e n der Klösrcr H c c k l i n g e n , N i e n b u r g und Ballenstedt starr. N a c h d e m die » B i s t ü m e r B r a n d e n b u r g und H a v e l b c r g zwischenzeitlich infolge des Lutizenaufstandes von 9 8 3 z u s a m m e n g e b r o c h e n w a r e n , beginnt die dritte Periode m i t dem G r a f e n O t t o von Ballensredr und seinem Sohn A l b r c c h t dem Bären (gest. 1 1 7 0 ) . Z u n ä c h s t w u r d e die deutsche H e r r s c h a f t bis zur E l b e und d a r ü b e r hinaus gefestigt und das Land neu christianisiert. Dies geschieht nach 1 1 0 0 . Es entstehen neue, is kleinere P r ä m o u s t r a t c n s c r - und Zisrerzienserklöster. D i e B i s t ü m e r B r a n d e n b u r g und H a v e l b c r g werden neu errichtet, Siedler aus d e m Niederrheingebiet (Flamen = Fläming) werden ansässig. Überall im L a n d e entstehen Kirchen. Ein Register des Erzstiftcs M a g d e b u r g von 1 3 5 0 zählt allein im A r c h i d i a k o n a t K o t h e n 6 7 K i r c h e n . Die Burger e r b a u t e n g r o ß e S t a d t k i r c h e n , o f t in V e r b i n d u n g mit S c h u l e n . •(>

D e r M i ß b r a u c h des — A b l a s s e s um 1 5 0 0 w a r nicht n u r Z e i c h e n des Verfalles, sondern auch R u f z u r E r w e c k u n g , z u r — R e f o r m a t i o n . Z u Beginn d e r R e f o r m a t i o n ist das G e b i e t des Herrschaftsbereiches des Fürsten von A n h a l t das gleiche wie das des Freistaates A n h a l t und d a s der heurigen Evangelischen L a n d e s k i r c h e Anhalts. D a s G e b i e t w a r regional geteilt zwischen der K o t h e n e r und Dessauer Linie, mit 4» Rcgicrungsrccht in B e r n b u r g und Z e r b s r , es w a r kirchlich zugeordnet den Bistümern H a l b c r s t a d t , der Erzdiözese — M a i n z , dem Erzbistum M a g d e b u r g - seit 1 5 1 4 sind beide E r z b i s t ü m e r in d e r H a n d -Albrechrs von M a i n z vereinigt - , d e m Bistum B r a n d e n b u r g und dem Bistum M e i ß e n . Besondere R c i c h s r e c h t e horten N i e n b u r g , G e r n r o d e und die S t a d t Z e r b s t . D i e s e Zersplitterung w a r die U r s a c h e dafür, d a ß so die D u r c h f ü h r u n g der R e f o r m a t i o n über I S J a h r e d a u e r t e . 1521 b e k a n n t e sich die Äbtissin von G e r n r o d e , Elisabeth von W e i d a , zur R e f o r m a t i o n . Ihr Priifckt J o h a n n von M i n n i g e r o d e h a t t e a l s T e i l n e h m e r d e s R e i c h s t a g e s von W o r m s (—Reichstage

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der R c f o m i a t i o n s z e i r ) von - L u t h e r s B e k e n n t n i s berichtet. Sie sandte Stephan M o litür z u m Studium nach —Wittenberg und berief ihn z u m evangelischen Stiftsprediger. In Z e r b s t h a t t e L u t h e r 1 5 2 2 im A u g u s t i n c r k l o s t c r gepredigt. Im gleichen J a h r tat dies J o h a n n L u c k o w im F r a n z i s k a n c r k l o s t c r . 1 5 2 3 wurde M a t t h e u s M c s c b c r g als evangelischer Prediger v o m R a t der Stadt a n d i e N i c o l a i k i r c h e berufen. D a h i n t e r stand d i e w o h l w o l l e n d e H i r d e n i n g d e s Kirsten W o l f g a n g in K o t h e n . E r hatte für die Durchsetzung d e r R e f o r m a t i o n in Anhalt eine Schlüsselstellung inne. Fürst W o l f g a n g ( 1 4 9 2 - 1 5 6 6 ) , k u r s ä c h s i s c h c r S t a a t s r a t und S c h w a g e r J o h a n n des Beständigen ( — J o hann von S a c h s e n ) , w a r 1 5 2 1 in W o r m s A n h ä n g e r L u t h e r s g e w o r d e n . N a c h d e m — B a u e r n k r i e g führt er nach d e m B e r i c h t von N i k o l a u s H a u s m a n n Visitationen durch ( — V i s i t a t i o n ) . 1 5 2 6 erfolgte der Beitritt z u m T o r g a u e r B ü n d n i s . 1 5 2 9 unrer schreibt er die Protcstarion von Speyer und 1 5 3 0 d a s — A u g s b u r g e r B e k e n n t n i s . A m — S c h m a l k a l d i s c h e n Krieg n a h m er teil und verlor 1 5 4 7 - 5 1 sein L a n d . Kür A n h a l t sind wichtige D a t e n : 1 5 2 6 lutherisches A b e n d m a h l in Sr. M a r i e n - B e r n h u r g , 1 5 2 7 » W i l l k ü r der Stadt K o t h e n « , 1 5 2 « Berufung Cyriakus G e r i c k e s und 1 5 3 3 B e r u fung J o h a n n Schlaginhaufens n a c h K o t h e n , 1 5 3 4 K ö t h c u c r K i r c h e n o r d n u n g . Im Dessauer H e r r s c h a f t s g e b i e t b e k a m e n die drei Dessauer R e f o r m a t i o n s f ü r s r e n - Vettern von F ü r s t W o l f g a n g - nach dem T o d e ihres V a t e r s 1 5 1 6 folgende V o r m ü n d e r , die e b e n s o wie die M u t t e r , die D u r c h s e t z u n g d e r R e f o r m a t i o n b e t i n f l u ß t e n : J o h a n n den Kurfürst J o a c h i m I. von B r a n d e n b u r g , G e o r g Albrechr von M a i n z und J o a c h i m H e r z o g — G e o r g von Sachsen. D i e M u t t e r M a r g a r e t e v o u M ü m t e r b e r g w a r 1 5 1 9 mit L u t h e r in Briefwechsel getreten, blieb a b e r b i s zu ihrem T o d e 1 5 3 0 der katholischen Kirche treu. Ihr T o d machre für ihre S ö h n e den W e g zur R e f o r m a t i o n frei. G e o r g hatte den geistlichen Stand gewühlt und wurde von B i s c h o f Adolf und M a g i s t e r G e o r g Helr erzogen. 1 5 1 4 D o m h e r r in M e r s e b u r g , 1 5 2 4 D o m p r o p s t in M a g d e b u r g , 1 5 4 5 von L u t h e r z u m C o a d j u t o r in geistlichen S a c h e n (Bis c h o f ) für M e r s e b u r g geweiht. E r ist der geistliche B e r a t e r seiner Brüder und gibt den W e g d e r R e f o r m a t i o n f ü r ganz A n h a l t frei. 1 5 3 7 unterschreiben C o n r a d Ficgenpurz. ( Z e r b s t ) , J o h a n n Schlaginhaufen ( K ö then) und G e o r g Helt (Dessau) die — S c h m a l k a l d i s c h e n Artikel, die C o n f e s s i o A u g u s t a n a und die Apologie. Diese drei Bekenntnisse waren B c k c n n t m s g r u n d l a g c für alle anhaltischcn K i r c h e n . 1 5 4 1 verpflichteten alle anhaltischen Fürsten alle Pfarrer ihres L a n d e s a u f Luthers Bibelübersetzung i — B i b e l ü b e r s e t z u n g e n ) . D e r S c h l u ß p u n k t ist d e r L a n d t a g s a b s c h i e d 1 5 4 4 : B e k e n n t n i s d e r Fürsren und Srände zur Augsburger K o n f e s s i o n . A m 1 5 . 3 . 1 5 4 5 erließen d i e Dessauer Fürsten eine K i r c h e n o r d n u n g , die die Stellung d e r —Superintendenten, Pfarrerwahl u n d Disziplinarrecht regclrc, D u r c h die S ä k u l a r i s a t i o n d e r K l ö s t e r w u r d e Anhalt ein geschlossenes T e r r i t o r i u m . 1 5 7 0 vereinigte Fürst J o a c h i m Ernsr alle anhaltischen L a n d e in seiner H a n d . T r o t z d e r 1 5 7 2 erlassenen L a n d e s o r d n u n g w a r e s nichr möglich, die l.chrsrreitigkeiten innerhalb d e s Protestantismus zu beenden. Sie führten d i e a n h a l t i s c h e K i r c h e in schwerste Krisen. Fürst G e o r g arbeitete mit sächsischen T h e o l o g e n d a s »Leipziger Interim« (—Interim) a u s ; d a m i t schied sich A n h a l t von den — G n c s i o l u t h c r a n c r n . E b e n s o lehnten die A n h a l t i u c r d i e - ^ C o n k o r d i c n f o r r n c l a b . D i e O r d i n a t i o n d e r anhaltischen Pfarrer wurde von W i t t e n b e r g nach Z e r b s t verlegt. M i t d e r »repetitio A n h a l t i n a « , einem philippistischen B e k e n n t n i s ( - » K r y p t o c a l v i n i s t c n ) , und mit dem B e k e n n t n i s v o m A b e n d m a h l , d a s alle anhaltischcn T h e o l o g e n unterschreiben m u ß ten, versuchte Fürst J o a c h i m Ernst ( 1 5 6 0 - 8 6 ) , die G e m e i n s c h a f t mit den N a c h b a r k i r c h e n zu halten. 1 5 8 2 wurde eine eigene H o c h s c h u l e in Z e r b s t gegründet, die m c l a n c h t h o n i a n i s c h geprägt w a r : d a s - G y m n a s i u m illustre». T r o t z d e m w a r der

TO U b e r g a n g z u m R e f o r m i e r t e n r u m ( - R e f o r m i e r t e Kirchen) nicht m e h r aufzuhalten. D e r W o r t f ü h r e r d e r R e f o r m i e r t e n w a r W o l f g a n g A m l i n g , 1 5 7 8 als Superintendent nach Zerbst berufen (gest. 1 6 0 6 ) . Fürst J o h a n n G e o r g ( 1 5 S 6 - 1 6 I 8 , seit d e r T e i lung von 1 6 0 3 : von Dessau) dringt mit seinen Brüdern auf eine radikale Reinigung

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der „ C r r e m o n i e n " im S i n n e de» Calvinisnius. D i e s e R e f o r m a t i o n erregte im L a n d e g r o ß e n W i d e r s t a n d . Viele Pfarrer, d a r u n t e r J o h a n n - » A r n d t , der Verfasser des „ w a h r e n C h r i s t e n t u m s " , verloren ihr A m t . Ein letzter V e r s u c h , den Schein des Philippismiis zu w a h r e n , w a r ein A g e n d e n e n t w u r f ( 1 5 9 9 ) : E r vermengte lutherische und reformierte Aussagen. Dynastische Verbindungen mit den Pfälzern und O r a n i e r n gaben dem C a l v i n i s m u s d a s Ü b e r g e w i c h t . Bei der T e i l u n g des L a n d e s ( 1 6 0 3 ) verpflichtere sich J o h a n n G e o r g zur Einhaltung d e r Pfälzer Agende und des - » H e i delberger K a t e c h i s m u s . 1 6 2 6 starben an der Pest 5 6 Pfarrer. Sic wurden d u r c h reformierte Pfälzer ersetzt. H e r v o r r a g e n d e l h c o l o g c n reformierter Prägung w a r e n M a r k u s Friedrich Wendelin in Z e r b s t (gest. 1 6 5 2 ) u n d D a n i e l S a c h s e - K ö t h e n (gest. 1669). Eine A u s n a h m e bildete d a s F ü r s t e n h a u s Z e r b s t . H i e r erfolgte 1 6 4 4 durch S u p e r intendent D ü r r e eine R ü c k w e n d u n g zum L u t h e r t u m mit E i n s c h l u ß der K o n k o r d i e n f o r m e ) . D e r A b s c h l u ß der konfessionellen K ä m p f e wird im 1 8 . J h . durch drei F a k toren b e s t i m m t - durch die F ü r s t e n h ä u s e r , durch den -»Pietismus und durch die - » A u f k l ä r u n g : die F ü r s t e n d u r c h eine paritätische Besetzung der Pfarrstclleii und R ü c k s i c h t n a h m e auf M i n d e r h e i t e n , der Pietismus durch seine grundsätzliche A b w e r t u n g d e r konfessionellen L c h r f o r m e l n zugunsten der persönlichen F r ö m m i g k e i t , die A u f k l ä r u n g durch die Prioritätssctzung der V e r n u n f t und die B e t o n u n g des T o l c r a n z g e d a n k e n s . Entscheidend w a r die K i r c h e n p o l i t i k der Fürstenhäuser. 1 6 7 5 sicherten die Fürsten im »Frcihcitsprivilcgium« d a s r e f o r m i e r t e Bckciuitnis. A u c h bei T h r o n w e c h s e l sollte keine Ä n d e r u n g des B e k e n n t n i s s t a n d e s erfolgen. A b e r bereits 1 6 7 9 b r a c h t e der >-Religionsrezcß« in Z e r b s t die G l e i c h b e r e c h t i g u n g b e i d t r K o n f e s sionen im ganzen L a n d e . Die B e d e u m n g des Pierismus w a r in A n h a l t ö r t l i c h und zeitlich begrenzt. Eine E r w c c k u n g s b e w e g u n g h a t es nicht gegeben. Lieder der K ö l l i c n c r Pietisten J o h a n n L u d w i g K o n r a d Allendorf und Leopold Franz Friedrich L e h r werden j e d o c h h e u t e n o c h gesungen ( K ö t h e n e r Lieder 1 7 3 6 ) . In K o t h e n w i r k t e von 1 7 1 7 - 1 7 2 3 J o h a n n Sebastian - » B a c h als fürstlicher Kapellmeister. E i n e F r u c h t des Pietismus w a r die E i n f ü h r u n g u n d E i n b ü r g e r u n g der - » K o n f i r m a t i o n (Verfügung des Fürsten L e o p o l d von Kothen v o n 1 7 2 8 ) . D i e A u f k l ä r u n g fand im P h i l a n t h r o p i n u m in Dessau, das F ü r s t L e o p o l d Friedrich F r a n z ( 1 7 5 1 - 1 8 1 7 ) ins L e b e n rief, ihr Z c n r n i m . Leiter w a r J o h a n n B e r n h a r d B a s e d o w . F ü r s t F r a n z begründete 1 7 7 9 das erste Landlehrersetnin a r in W ö r l i r z , dem als zweites 1 7 8 4 d s s K ö t h e n e r folgte. P a s t o r W a l k h o f f in G r ö b z i g gründete 1 7 8 6 den ersten deutschen Lehrerverein. D i e W i r k u n g der A u f k l ä r u n g a u f die G e m e i n d e n w a r begrenzt. D e r H e b u n g des P f a r r e r s r a n d « und d e r theologischen W e i t e r b i l d u n g d i e n t e die 1 7 8 7 begründete D e s s a u e r Pastoralgesellschaft ( J o h a n n J a k o b H ä f e l i , W ö r l i t z ) . Diese geistigen K r ä f t e , von Pietismus und A u f k l ä r u n g h e r k o m m e n d , begannen, die konfessionell geplagten „ V a t c r l a n d s k i r c h c n " aufzulösen. H i n z u k a m e n die m ä c h tigen Auswirkungen p o l i t i s c h - r e c h d i c h e r wie w i r t s c h a f t l i c h - s o z i a l e r A r t im G e f o l g e der N a p o l e o n - J a h r e (-• N a p o l e o n i s c h e E p o c h e ) . F ü r A n h a l t b r a c h t e dies Festigung der staatlichen Einheit u n d T o l e r a n z . D i e U n i o n zwischen R e f o r m i e r t e n und L u t h e r a n e r n ( - » U n i o n e n , K i r c h l i c h e ) , von weitschauendcn T h e o l o g e n ( J o h a n n J a k o b H ä f e l i , Friedrich A d o l f K r u m m a c h e r ) vorbereitet, 1 8 2 0 in B e m b u r g , 1 8 2 7 in D e s s a u o h n e B e s c h w e r durchgeführt, w a r als K o u s e n s u s u n i o n vorgesehen, vermied a b e r einen genauen L c h r k o n s e n s und b e s c h r ä n k t e sich a u f liturgische Ü b e r e i n k ü n f t e . In K o t h e n verhinderte der 1 8 2 5 k a t h o l i s c h g e w o r d e n e H e r z o g Ferdinand den A n s c h l u ß an diese U n i o n . N a c h d e m a b e r die Z e r b s t c r ( 1 7 9 3 ) , K ö t h e n e r ( 1 8 4 7 ) und B e r n b u r g e r ( 1 8 6 3 ) Linien des Herzogshauses erloschen und K i r c h e und Stnar einer G c s a m t v e r w a l t u n g z u g e f ü h r t waren ( G e s a m t k o n s i s t o r i u m 1 8 6 5 ) , gelang die B i l d u n g einer G e s a m t - L a n d e s k i r c h c ( 1 8 7 5 K i r c h e n g e m e i n d e o r d n u n g , 1 8 7 8 Synodalo r d n u n g , 1 8 8 0 U n i o n mit K o t h e n , 1 8 8 3 A g e n d e und G e s a n g b u c h ) . I n ihr setzte

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sich lurherisch-mclanchthnnische F r ö m m i g k e i t , verbunden mit synodaler G e m e i n d e und G c s a m t s i r i i k t u r ( »Kirchcnvcrfassung) d u r c h . D e r — R a t i o n a l i s m u s w a r überwunden; eine E r w c c k u n g s b e w c g u n g { — L r w c c k u n g ) blieb aber Anhalt versagt. Der Kleine Katechismus M a r t i n Luthers w u r d e 1 8 8 6 als kirchliches L e h r b u c h , nicht als J Bekenntnisschrift eingeführt. D a s kleine L a n d n a h m durch einzelne Pfarrer, Bürger und Adlige geistliche Impulse von außen kräftig und bleibend a u f : Bibelgesellschaften seit 1 9 1 6 , M i s s i o n s h i l f s v c r c i n c , für Barineu und Berlin a r b e i t e n d , seit den dreißiger J a h r e n , G u s t a v - A d o l f - V e r e i n e { - - D i a s p o r a w e r k e ) seit 1 8 4 2 , - » I n nere M i s s i o n seit 1848 in vielen Vereinen und Instituten, am stärksten k o n k r e " tisiert in der Anhaltischcn D i a k o n i s s e n Anstalt in D e s s a u ( 1 8 9 4 ] , - » E v a n g e l i s c h e r B u n d (seit 1 8 8 6 ) . Vereins- und C e m e i n d e h ä u s e r in den größeren Städten wurden Z e n t r e n für T r e f f e n und Feste. Am stärksten blieb die konsisrorial geleitete Kirche i m Finanz- und Bauwesen mit dem Staat v e r b u n d e n : von 2 1 5 ( 1 9 0 0 ) vorhandenen K i r c h c n g c b ä u d c n e n t s t a m m e n zirka 9 0 dem Restaurierungs- und N c u b a u b c n t ü h c n « des 19. J h . F.rstc Schritte einer L ö s u n g d e r K i r c h e v o m Staat (Separations- und A b l ö s u n g s Verhandlungen a b 1 8 4 8 , staatliche Schulverwaltutig 1 8 7 5 , Zivilstandsgcsetz 1 8 7 5 ; - • K i r c h e und S t a a t ) gehen einher m i t früher T o l c r i e r u n g anderer religiöser K r ä f t e : S y n a g o g e n seit 1 6 8 7 , —Freie Evangelische G e m e i n d e n seit 1 8 5 0 , — L i c h r f r c u n d c in K o t h e n um 1 8 5 0 . V o r allem e r s t a r k t e durch die w a c h s e n d e --Industrialisierung und die d a m i t verbundene Z u z u g s b e w c g u n g die katholische K i r c h e : erster k a t h o l i s c h e r Priester in Z c r b s t 1 7 7 6 , erste G e m e i n d e 1 7 8 7 in D e s s a u , 1 8 1 6 in K o t h e n , 6 K i r c h e n bauten bis 1 9 0 0 , 1 6 bis 1 9 4 5 , bis jetzt 2 > Pfarrstellen. D a n e b e n g e w a n n die — N e u apostolische G e m e i n d e in einigen Städten A n h ä n g e r .

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3 . Die

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N a c h der R e v o l u t i o n von 1918 und dem T h r o n v e r z i c h t des H e r z o g s lag die V c r a n t w o r r u n g für die K i r c h e bei — K o n s i s t o r i u m und S y n o d a l v o r s t a n d . Es gelang sehr schnell, eine Verfassung zu erarbeiten, die am 14. August 1 9 2 0 vom L a n d e s k i r c h e n t a g verabschiedet wurde. Sie w u r d e 1 9 2 6 überarbeitet. Ergänzt wurde sie 30 d u r c h die K i r c h e n g c m e i n d e o r d n u n g v o m 2 4 . S e p t e m b e r 1 9 2 0 . Als charakteristisch gilt die Intention des Paragraphen 6 : „ D i e L a n d e s k i r c h e baut sich auf der G e m e i n d e a u f " . D e r G e m e i n d e k i r c h e n r a t leitet die G e m e i n d e , Vorsitzender k a n n ein Älresrcr sein. D i e K o n s t a n t e im Aufbau der Landeskirche vertreten die fünf K r e i s o b c r p f a r r c r als Visitatoren und O r d i n a t o r c n . D a s s y n o d a l e O r g a n der L a n d e s k i r c h e trug nach 3S der Verfassung von 1 9 2 0 den N a m e n J . a n d e s k i r c h e n r a g " . Er w u r d e , wie die G e m e i n d e k i r c h e n r ä t e , nach d e m o k r a t i s c h e n Regeln von allen wahlberechtigten G c mcindcgliedern gewählt und besrand aus 2 0 Laien und 10 Geistlichen. Im Unterschied zur alten konsistorialen O r d n u n g gingen jetzt die V o l l m a c h t e n aller landeskirchlichen O r g a n e v o m L a n d c s k i r c h e n t a g aus. D e r 1-andcskirchcnrat, für sechs «

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J a h r e vom L i n d e s k i r c h e n t a g gewählt, leitet die L a n d e s k i r c h e . E r har konsistoriale Befugnisse im W a c h e n über die R e c h r s o r d n u n g und im W a h r n e h m e n d e r finanziellen G c s a m r v c r a n t w o r t u n g ; wesentlich ist a b e r seine Kollegialstruktur, i n n e r h a l b derer der Vorsitzende primus inter pares ist. Die Arbeit des Landeskirchentages vollzog sich in p a r l a m e n t a r i s c h e n F o r m e n . Entsprechend den in d e r L a n d e s k i r c h e vorhandenen kirchlichen G r u p p e n bildeten sich drei F r a k t i o n e n : die Freie Kirchliche Vereinigung, die sich aus der R e c h t e n (»Positive U n i o n - ) und M i t t e z u s a m m e n s e t z t e , die - F r e u n d e evangelischer Freiheit» und die »Religiösen Sozialisten«. D i e Freie Kirchliche Vereinigung verfügte über die a b s o l u t e M e h r h e i t im L a n d c s k i r c h e n t a g und stellte meist allein die Mitglieder des L a n d e s k i r c h e n r a t e s . D i e beiden Minderheitsgruppen waren theologisch liberal und kirchenpolitisch von geringerem E i n f l u ß . Alle G r u p p e n waren auch von politischen Uberzeugungen geprägt. D i e kirchliche R e c h t e w a r stark an die konservativen Par-

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teien o d e r a n nationalistische B e w e g u n g e n g e b u n d e n . V o r 1 9 3 3 bildete sich u n t e r der jungen T h c o l o g e n g e n e r a t i o n der » J u n g e v a n g c l i s c h c K r e i s - , der unter Ausschaltung aller Parteipolitik eine „ K i r c h e n p o l i t i k aus G l a u b e n " und aus d e m Wesen d e r K i r c h e heraus forderrc. Diese Intentionen wurden s p ä t e r in der Bekennenden K i r c h e wirksam. D a s politische G e s c h e h e n des F r ü h j a h r s 1 9 3 3 w i r k t e sich alsbald u m w ä l z e n d a u f das kirchliche l.ehcn aus ( — K i r c h e n k a r a p f ) . Bei den K i r c h e n w a h l e n im Juli 1 9 3 3 standen sich die Landesgruppe Anhalt der — » D e u t s c h e n C h r i s t e n - und die aus den bisherigen Gruppierungen gebildete G r u p p e - E v a n g e l i s c h e Kirche« gegenüber. Entgegen einer getroffenen V e r e i n b a r u n g zwischen beiden Fraktionen wurden auf Betreiben des Rcichvstatth.iltcrs nur Deutsche Christen in den Landeskirchenrat b e rufen. Dieser regierte die L a n d e s k i r c h e unter baldiger Ausschaltung des Landeskirchentages in Z u k u n f t allein. Die von ihm 193-1 beschlossene Eingliederung der »Propste! A n h a l t , in das »Bistum Magdeburg» m u ß t e als rechtswidrig nach k u r z e r Z e i t rückgängig g e m a c h t werden. D e r inzwischen gebildete L a n d e s b r u d e r r a t der Bekennenden K i r c h e f o r d e r t e auf G r u n d eines R e c h t s g u t a c h t e n s den Rücktritt des L a n d c s k i r e h c n r a t c s . A b e r m a l s griff der R c i d i s s t a n h a l t c r ein und e r k l ä r t e den bisherigen L a n d e s k i r c h e n r a t für die einzig r e c h t m ä ß i g e Kirchcnleitung. D e r Versuch der B e k e n n e n d e n K i r c h e , 1935 mit Hilfe des R c i c h s k i r c h c n a u s s c h u s s c s zu einer paritätischen N e u o r d n u n g zu k o m m e n , scheiterte nach dem R ü c k t r i t t des Reichskirchenausschusses. Die kirchlichen G e g e n s ä t z e verschärften sich d u r c h A n s c h l u ß des L a n d e s k i r c h e n r a t e s an den radikalen Flügel der Deutschen C h r i s t e n , die » N a tionalkirchlichc E i n u n g « . Unter Berufung auf das kirchliche N o t recht nahm der Landesbruderrat n u n m e h r die geistliche Leitung für die i h m angeschlossenen G e meinden in A n s p r u c h , jedoch o h n e B r u c h mit d e r landeskiredlichen V e r w a l t u n g . Alle Pfarrer legten den T r e u e i d a b . Die inncrkirchlichcn Ausein liidcrsetzungcii bezogen sich in A n h a l t besonders auf die Richtlinien des Staatsministeriums für den Religionsunterricht der S c h u l e n , in denen das „deutsche G o t t e r l e b e n " gleichberechtigt neben der christlichen Heilslehre stehen sollte, s o w i e auf die A n w e n d u n g des Arierparagraphen, d e r sich in dem „Kirchengesetz ü b e r die k i r c h l i c h e Stellung evangelischer J u d e n " ¡ 1 9 3 8 ) niederschlug (—Antisemitismus). H i e r n a c h waren T a u fen von J u d e n verboten. Seit 1 9 4 3 schlössen sich B e k e n n e n d e K i r c h e und M i r t c (••Wittenberger B u n d - ) dein Einigungswcrk unter Ixirur.g von U m d c s b i s c h n f W u r m , Stuttgart an, d a s die N e u o r d n u n g der Nachkriegszeit vorbereiten half. M i t dem Z u s a m m e n b r u c h der nationalsozialistischen I lerrsxhafr wurde auch d e r L a n d e s k i r c h e n r a t aus seinem A m t entfernt. Im Juli 1 9 4 5 wurde zunächst durch die B e s a i z u n g s m a c h t und die neue staatliche V e r w a l t u n g ein aus B e k e n n e n d e r Kirche und M i t t e gebildeter L a n d c s k i r c h c n r a t mit der Leitung der L a n d e s k i r c h e heauftragr. Im F e b r u a r 1 9 4 6 wurde er durch einen nach den G r u n d s ä t z e n der Kirchenverfassung gebildeten L a n d e s k i r c h e n t a g in seinem A m t bestätigt. W i c h t i g s t e Aufgaben waren die Uberwindung des faschistischen Geistes und der bisherigen G e g e n s ä t z e , die Wiederherstellung der gortesdienstlichen O r d n u n g , der A u f b a u d e r „ C h r i s t e n l e h r e " , die als neue Form der kirchlichen J u g e n d u n t c r w c t s u n g ( » K a r e chetik) an die Stelle des staatlichen Religionsunterrichts trat, und des kirchlichen H i l f s w e r k s , d a s mit ö k u m e n i s c h e r Unterstützung eine großzügige d i a k o n i s c h c Hilfsaktion entfaltete. F s wurde später in das — D i a k o n i s c h c W e r k der Landeskirche eingegliedert. Visitationen (seit 1 9 5 9 auch landeskirchlich), P f a r r k o n v e n t e , die sich zu Mirarbeirerkonvenren wetrerenrwickeln, die Pfarrerbruderschaft, der 6 0 Prozenr der Geistlichen a n g e h ö r e n , landeskirchliche O r d n u n g e n für die W e r k e , regionale und L a n d e s k i r c h e n t a g e (seit 1 9 5 2 ) sind Z e i c h e n w a c h s e n d e r G e m e i n s c h a f t innerhalb der Landeskirche und g c s a m t k i r c h l i c h c r V e r a n t w o r t u n g . Im letzten Vicrtcljahrhundert ist die kirchliche E n t w i c k l u n g A n h a l t s durch zwei g c s a m t k i r c h l i c h c Ereignisse geprägt. Im J a h r e 1 9 6 0 tritt A n h a l t d e r -»Evangelischen

740

Anhalt

K i r c h e der Union b e i ; im J a h r e 1 9 6 9 wird d e r - ' B u n d d e r Evangelischen Kirchen in der Deutschen D e m o k r a t i s c h e n R e p u b l i k konstituiert, dem A n h a l t als zweitkleinste G l i e d k i r c h e a n g e h ö r t . D a m i t wird die E n t w i c k l u n g d e r Integration der Anhaltischen L a n d e s k i r c h e in die G e s a m r k i r c h c abgeschlossen. Die V c r r r e t c r Anhalts, die sich stets als „ u n i e r r " erklärten, leisteten ihren Beitrag im Deutschen Evangelischen K i r c h e n b u n d (seit 15*22), in der D e u t s c h e n Evangelischen K i r c h e ( 1 9 3 3 ) , in der •Evangelischen K i r c h e in D e u t s c h l a n d seit 1 9 4 8 und haben trotz der Kleinheit ihrer K i r c h e m a n c h e A n s t ö ß e gegeben. Seit 1 9 4 8 ist A n h a l t auch M i t gliedskirchc des ö k u m e n i s c h e n R a t e s der K i r c h e n . Diese Ereignisse haben die W e i t e r e n t w i c k l u n g d e r G e s e t z g e b u n g mitgeprägt. D i e V e r f a s s u n g von 1 9 2 0 w u r d e 1969 a u ß e r K r a f t gesetzt. A n ihre Stelle tritt eine neue Verfassung, in d e r das Proprium der anhaltischcn V e r f a s s u n g a b e r g e w a h r t ist. Paragraph 1 lautet: „ D i e L a n d e s k i r c h e b a u t sich a u f der G e m e i n d e a u f " . Alle leirenden Ä m t e r im L a n d e s k i r c h e n r a t werden im N e b e n a m t ausgeübt und sind zeitlich befristet. D e r V o r sitzende des L a n d e s k i r c h e n r a t e s , d e r nicht T h e o l o g e zu sein b r a u c h t , t r ä g t die B e zeichnung K i r c h e n p r ä s i d e n t . A u c h die Leiter d e r Kirchenkreise ( K r c i s o b c r p f a r r e r ) werden für a c h t J a h r e g e w ä h l t . W i e d e r w a h l ist, wie bei den O b c r k i r c h c n r ä r c n , m ö g l i c h . G e b l i e b e n ist das V c r h ä l r n i s zwischen L a i e n und Pfarrern der S y n o d e : zwei Drittel L a i e n , ein Drittel Pfarrer, /.nr K o o r d i n i e r u n g der A r b e i t von L a n d e s s y n o d e und L a n d e s k i r c h e n r a t s o w i e f ü r wichtige und dringende E n t s c h e i d u n g e n b e steht ein L a n d e s k i r c h e n a u s s c h u ß , d e r aus dem Landeskirchcnrac und f ü n f d a f ü r gewählten Synodalen (einschließlich des Präses) zusammengesetzt ist. D i e anhaltische K i r c h e erleidcr in diesem Z e i t r a u m eine erhebliche M i n o r i s i c rung (vgl. die S t a t i s t i k ) . D i e G r ü n d e für diese M i n o r i s i c r u n g sind der W e s t a b g a n g in den fünfziger und sechziger J a h r e n , der gerade die evangelischen G e m e i n d e n s c h w e r getroffen h a t . F e r n e r die Differenz zwischen T a u f z a h l und Bestattungszahl u n d endlich die T a t s a c h e der sozialistischen U m w e l t , S a m m l u n g s t e n d e n z e n , neue W e g e in der G e m e i n d e - und Kreisarbeir, ein K o n s o l i d i e r u n g s p r o z e ß und Anfänge einer R a u m o r d n u n g zwischen b e n a c h b a r t e n Landeskirchen sind nicht zu übersehen. 4.

Statistik

D i e E i n w o h n e r z a h l der S t ä d t e und D ö r f e r des .-inhaltischen K i r c h c n g c b i c t c s b e trug n a c h der letzten E r f a s s u n g von 1 9 6 4 : 4 2 2 4 8 2 .

Z a h l der G e m c i n d e g l i c d c r G o t t c s d icnsrbcsucher Kommunikanten Taufen Trauungen Bestattungen T e i l n e h m e r an d e r Christenlehre T e i l n e h m e r am K o n f i r m a n d e n u n t e r r i c h t Pfa rrstcllcninhaber

1954

1964

1574

422 765 7 1 9 137 52 976 5 675 2117 4145

353 152 3 6 4 162 38 267

22 977 5 750

2 337 771 3 462 10 7 3 6 2 IS9

236 426 242 320 29 305 703 299 2772 6125 I ISO

175

137

98

Literatur Heinrich Becker, Die A n des dt. Rcfurmiertcmuiiis nach seiner Ausgestaltung in Anhalt, Göthen 1900. - D e r s , Reformationsgesch. der Stadt Zerbst: M i « , des Vereins für anhaltische Gesch. u. Altertumskunde 11 (1912) 2 4 1 - 4 6 0 . - Johann Christoff Beckmann, Historie des Fürsienihums Anhalt, 2 Bde., /erbst 1710. - BD G 3, « 7 - 9 2 . - Adolf Boes, Die ev. Landeskirche Anhalts, ihre gesell. Entwicklung in Bekenntnis u. Verfassung: Amtsblatt der Ev. Landeskirche Anhalts 1956 Nr. 6/7, 4 1 - 4 5 . - Ders., Anhaltische KG. I. D u M A : Rundschreiben der Ev. Landeskirche Anhalts 1964, 1-16 (beim Ev. Landcskirchcorat für Anhalt-Dessau). - Wolter Delhis, Art. Anhalt: R G G - 1 (1957) 3 8 6 - 3 8 9 . - Heinrich

Anhalt

741

Dunckcr, Anhalts Bckciuitmwund (1570-1606), Dessau 1892. - D e « . , Art. Anhalt: RF.' 1 (1896) 547-552t 23 (191.1) 5fif. _ F.KO 1'2. 4 9 3 - 5 9 5 . - Citri Fcy. Da» Vordringen d a Katholizismus in Anhalt, Kothen 1912. - Hermann Graf, Art. Anhalt: EKL 1 (1956) 1251. - Ders., Wie Anhalt-Zerbst wieder hith. wurde: Zerbster J b . 1 1 (1928) 3 2 - 3 7 . - Friedrich Heine, Art. « Anhalt: R G G ' 1 (1909) 4 7 8 - 1 8 8 ; R G G * 1 (1927) 34.1-346. - Franz Lau, Georg Hl. v. Anhalt (1507-53). erster cv. „Bischof" V.Merseburg: W C (L) 3 (1953/54) 1.39-152. - Paul Müller, Zusammenstellung der die cv. Landeskirche des Herzogtums Anhalt betreffenden Gesetze u. Konststorialvcrfüguugcn. Dessau 1904. - Rctiihold Specht, Zur Historiographie Anhalts im 18. Jh.: Sachsen u. Anhalt 6 (1920) 2 5 7 - 3 0 5 . - Ders., Bibliogr. zur Gesch. v. Anhalt, Dessau 1930; Nachtrag 1930-1935. Dessau 1935. - Eduard Siederslebcn. Gesch. der Union in der ev. Landeskirche Anhalt-Dessau, Dessau 1S94. - Fjnst Teichmüller, Die ev. Landeskirche ün Hctzogriim Anhalr wahrend des letzten halben Jh., Dessau 1905. - Hermann W.'ischke, Anhaltivche Gesch., 3 Bde., Kothen 1912/13. - Adolf Zahn, Das gute Recht des rcf. Bekenntnisses u. des HcidKat in Anhalt, Elberfeld 1866. " Hans Kars t 5. Katholizismus m der Neuzeit 1,1

M

u

V o m A u s g a n g der R e f o r m a t i o n bis zum beginnenden 18. J h . ist q u e l l e n m ä ß i g wenig über den K a t h o l i z i s m u s in A n h a l t zu ermitteln. Derselbe verschwand im R c f o r m a t i o n s z c i t a l t c r in den Fürstentümern vollständig; die K a t h o l i k e n , welche n a c h d e r R e f o r m a t i o n hier einwanderten, k o n n t e n sich nicht auf das N o n n a l j a h r berufen und w a r e n d e m g e m ä ß kirchlich o h n e jede staatliche A n e r k e n n u n g . M i t den n o r d deutschen T e r r i t o r i e n k a m das l.and z u n ä c h s t u n t e r die J u r i s d i k t i o n des Heiligen Stuhles, 1 5 8 4 u n t e r die d e r K ö l n e r Nunriarur, schließlich bis zum 1 . 3 . 1 9 2 1 unter die d e r a m 6 . 1 . 1 6 2 2 begründeten P r o p a g a n d a k o n g r e g a t i o n , w e l c h e u. a. A n h a l t 1 6 6 7 der J u r i s d i k t i o n der Ap ostolischen V i k a r e von Hannover, 1709 der von O b e r - u. N i e d e r s a c h s e n , 1 7 7 9 d e r des N o r d e n s unterstellte. In Dessau entstand durch das W o h l w o l l e n L e o p o l d s von A n h a l t - D e s s a u ( 1 6 9 3 - 1 7 4 7 ) 1716 eine Franziskanermission, a m 2. 6. 1 8 3 0 w u r d e dieselbe durch einen einseitigen R e c h t s a k t des evangelischen K o n s i s t o r i u m s D e s s a u zur Pfarrei e r h o b e n (seit

dem 2 4 . 2 . 1 9 7 4 P r o p s t c i ) . In K o t h e n - bis 1 8 2 6 von Dessau pastoriert kamen nac h der Konversion des H e r z o g s Ferdinand und seiner Gattin J u l i e ( 2 4 . 1 0 . 1 8 2 5 ) die Jesuiten (bis 1 8 4 8 , d a n n ü b e r n a h m e n P a d e r b o r n e r Geistliche die S c c l s o r g c ) . D i e durch F e r d i n a n d b e g o n n e n e fünfsebiffige u n d mit 2 0 0 0 M o r g e n dotierte K i r c h e S t . M a r i a e H i m m e l f a h r t im spätklassizistischen Stil ist durch G e i< w o h n h e i t s r e c h t u n d stillschweigenden K o n s e n s der staatlichen u. kirchlichen Stellen (vgl. C I C c c . 2 5 - 3 0 ) Pfarrei. Aus G r ü n d e n der Staatssoiiveränirät d a c h t e man w e d e r in Kassel n o c h in P a d e r b o r n - H i l d e s h e i m bei E r r i c h t u n g des (fürst-)bischöflichen K o m m i s s a r i a t s für die E l b e - und S a a l e d e p a r t e m e n t s zu l l u y s b u r g ( 7 . 1 0 . 1 8 1 1 , seit dem 1. 3 . 1 8 3 4 in M a g d e b u r g ) d a r a n , die R e c h t e des K o m m i s s a r s auch über nicht-

3 9

•tu westfälische T e r r i t o r i e n auszudehnen, beließ ihm nur ein Aufsichtsrccht ex caritate z w e c k s Hilfeleistung für A n h a l t . L e o X I I . n a h m n a c h der K o n v e r s i o n des Herzogs paares durch die Bulle v o m 1 7 . 5 . 1 8 2 6 A n h a l t - K o t h e n aus dem V e r b a n d des Nordischen V i k a r i a t s und ü b e r t r u g es dem Apostolischen V i k a r der Sächsischen E r h l a n d e . A u f B i t t e n des H e r z o g s w u r d e sein L a n d a m 2 2 . 4 . 1 8 2 7 der Apostolischen N u n t i a t u r M ü n c h e n unterstellt; G r e g o r X V I . t a t am 3 . 8 . 1 8 3 4 G l e i c h e s mit den übrigen H e r z o g t ü m e r n A i i h a l t - B c r n b u r g und A n h a l t - D e s s a u . W ä h r e n d der Heilige Stuhl seit dem W i e n e r K o n g r e ß von den größeren deutschen Bundesstaaten gezwungen w u r d e , mit ihnen durch K o n k o r d a t e b z w . Z i r k u m s k r i p r i o n c n lcglichc einseitige R e g e l u n g zu unterlassen, hat e r den kleineren gegenüber die alleinige K o m 50 petenz i m m e r wieder zur G e l t u n g zu bringen versucht, w a s auch mit Anhalt zu Konflikten f ü h r t e . Den R e c h t s a k t v o m 3 . 8 . 1 8 3 4 , die von der M ü n c h e n e r N u n t i a t u r am 2 . 7 . 1 8 5 9 errichteten Pfarreien B e r n b u r g und Z c t b s t , die am gleichen T a g e erfolgte Z i r k u m s k r i p t i o n der vier Pfarreien A n h a l t s und die am 1 7 . 6 . 1 8 6 2 ausgesproc h e n e E r n e n n u n g des D e s s a u e r Pfarrers D r . K ü n s t n e r z u m L a n d e s d e c h a n t ignorierte ss die R e g i e r u n g . Schließlich m u ß t e die Nunriarur einsehen, d a ß unter ihrer L e i t u n g 4>

Anhalt

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'

besonders seitdem 1 8 6 3 die anhallisehcn L a n d e wieder vereinigt waren - d a s k a t h o lische Kirchenwesen Schaden litt. Am 1 7 . 3 . 1 8 6 8 erging ein B r e v c , w o d u r c h der B i s c h o f von P a d e r b o r n z u m A d m i n i s t r a t o r des Apostolischen Vtkariats A n h a l t e r n a n n t w u r d e , der dieses dem Sraatsministcrium zu Dessau offiziell mitteilte, um A n e r k e n n u n g und gleiche R e c h t e wie in Preußen b a t , was Anhalt konzedierte und die einseitig kirchlichen Festsetzungen seit 1834 n i c k w i r k e n d a n e r k a n n t e . A n h a l t verblieb weiter Missionsland unter der P r o p a j t a n d a k o n g r e g a t i o n und war mit Paderb o r n nur durch Personalunion verbunden.

Im Pfarrbezirk von S». Marien zu Kothen entstand 1X72 die erste Filiale, CroKaUlcbrn 10 (Pfarrvikaric), dann die Filiale Ostcrnicnburg (1908, seit 1948 Pfarrei mit der 1954 gebildeten Kuratie Quellendorf, letztere seit 1974 unbesetzt), Görzig (1911. seit 1948 Pfarrei), Grob/ig (1945, Pfarrvikaric), Kothen St. Anna (1950, seit i960 Pfarrei), Cörmißk-Prculslitz (1951, seit 1972 mit Görzig vereinigt). Als Filialen von Bemburg entstanden Güsten (1894. seit 1918 Pfarrei), Ballenstcdt (1926, seit 1948 Pfarrei mit den Filialen Hcrz.gcrode (1945, U Pfarrvikarie], Hoym 11947, Kuratie, seit 1965 unbesetzt], Gernrode [1949, Kurarie]); Hccklingen (1904) und Sandcrslcbcn (1906) sind seit 1918 Pfarrvikaricn von Güsten. Die Bcrnburger Pfarrvikarie Ilbcrstcdt 11929) ist seit 1973 unbesetzt. Als Filialen von Dessau entstanden Coswig (1905, seit 19.57 Pfarrei). Dessau Alren-Rosslau (1907, 1949 rechtlieh getrennt, letztere 1951, ersterc 1963 Pfarrei, 1949 entstand die Rosslaucr Kuratie Hundeluft), 10 Raguhn-Jessnitz (1940, 1951 techtlieh getrennt, beide seit 1957 Pfarreien), Dessau-Süd (1954, seit 1956 Pfarrei). Oranicnbatim (1941, pfarrvikarie). Als Filialen von /erbst entstanden Bornum und Landau (1946, Kurarien, 1974 mit der Kuratie Hundeluft, die bestehen blieb, vereint). - Das Apostolische Vikariat Anhalt, durch Brevc —Benedikts X V . vom 1 . 3 . 1 9 2 1 dem (Erz-)Butum Paderborn inkorporiett, umfaßte das Uuidesdek.inat, das .1111 J J 1 . 7 . 1 9 5 3 in die Dekanate Bemburg und Dessau aufgeteilt wurde; das Pfarrgebiet Ballenstcdt »rar bereits 1948 an das Dekanat Halbcrstadl gekommen. Bis zur Errichtung der Apostolischen Adminisrratut Magdeburg am 1 4 . 7 . 1 9 7 3 gehörte Anhalt zum Erzbistum Paderborn, Erxbicchttfliehes Kommissariat Magdeburg. N

Anhalt hatte laut V o l k s z ä h l u n g 1 9 3 3 1 3 0 0 8 K a t h o l i k e n , 1 9 7 6 e t w a das F ü n f f a c h e (seit 1 9 4 6 ist A n h a l t d e r Provinz S a c h s e n - A n h a l t eingegliedert). Quellen

und

Literatur

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gl

40

45

90

$5

CO

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Anknüpfung I

b o m 19.34. - Kiri Frey, Da» Vordringen des Katholizismus in Anhalt, Kothen 1912. Schematismen des Bistums Padeiborn 1949-1931. Weitere U L bei Rcinhold Specht. Bibliogr. zur Gesch. v. Anhalt, 1930, Nachtr. 1935, u. Hans Kar» (s. o. S. 740f). s Rudolf Joppen Anklagcverfahrcn —Lchrvcrpflicluung/Lehrfreiheit/Ixhrzuchrvcrfahrcn, — P f a r r e r Anknüpfung I. Systematisch-theologisch

II. Praktisch-theologisch

L Systematisch-theologisch W

1. Das 1. Das

Problemfeld

2.

Zur

theologischen

Bcgriffsgeschichtc

3.

Problemdiskussion

Probltmftld

D e r B e g r i f f A n k n ü p f u n g bczeiclutct im theologischen S p r a c h g e b r a u c h d a s B c achren der menschlichen V c r s t c h e n s v o r a u s s e t z u n g c n , die einen K o m m u n i k a i i o i t s v o r g a n g e r m ö g l i c h e n . E r bezieht sich insbesondere auf den K o m m u n i k a r i o n s Zusammenhang des Verkündigungsgcschehens, in dem es u m das V e r s t a n d l i c h m a c h e n und Verstehen d e r G l a u b e n s b o t s c h a f t geht. Im H i n b l i c k a u f die k o n k r e t e S i t u a t i o n , in der die V e r k ü n d i g u n g ihren Adressaten trifft, kann A n k n ü p f u n g den blols'en V e r s u c h des I n s - G e s p r ä c h - K o m m c n s im Sinne einer K o n t a k t a u f n a h m e z u r K o m m u nikation bedeuten, w o b e i die verschiedenartigsten G e g e b e n h e i t e n als ä u ß e r e A n knüpfungsmittcl dienen. In einem vertieften m i s s i o n s m e t h o d i s c h e n , pädagogischen Sinn richtet sich der A n k n ü p f u n g s v o r g a n g a u f religiöse P h ä n o m e n e , Bedürfnisse und E r f a h r u n g e n , auf das Selbst- und Welrverständnis, auf S p r a c h e und D e n k w e i s e des H ö r e r s , a u f die spezifische Lebensgestalt, um daran a n k n ü p f e n d die christliche Heilsbotschaft auszurichten. D e r Begriff A n k n ü p f u n g berührt sich hier m i t d e m Z5 verwandten und d o c h auch wieder gegensätzlichen Begriff der » A k k o m m o d a t i o n « , der i n n e r h a l b der katholischen T h e o l o g i e seilte besondere B e d e u t u n g hat. In d i e s e m E i n g e h e n a u f die menschlichen b z w . religiösen G e g e b e n h e i t e n liegt zugleich die theologische P r o b l e m a t i k d e r A n k n ü p f u n g , sofern es darin zu einer A n p a s s u n g d e r V e r k ü n d i g u n g an die jeweiligen Verhältnisse k o m m t , in der das Evangelium nicht 1 1

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10

u

m e h r als das neue, kritische, befreiende, in die F.nrschcidiing und zur U m k e h r rufende - » W o r t G o t t e s zu G e h ö r k o m m t . Falsch verstandene A n k n ü p f u n g f ü h r t zur P t e i s g a b c det W a h r h e i t des Evangeliums in Erscheinungsformen des — S y n k r e tismus, der A s s i m i l a t i o n , des - » R e l a t i v i s m u s , d e r — S ä k u l a r i s i e r u n g . In seiner Theologischen P r o b l e m e r f a s s u n g geht es im A n k n ü p f u n g s h e g r i f f a l s o u m das r e c h t e Verständnis des O f f e n b a r u n g s - und V e r k ü n d i g u n s s g e s c h e h e n s , u m den V o r g a n g des Verstehens des W o r t e s G o t t e s im Z u m - G l a u b e n - K o m m e n , um die Bedeutung des W o r t e s G o t t e s als Anrede an den M e n s c h e n , u m die F r a g e n a c h der W i r k l i c h k e i t des im K c r y g m a angesprochenen M e n s c l i c n . 2. Zur

*>

4 1

theologischen

Bcgr'tjfsgeschitbte

Friedrich — S c h l c i c r m a c h c r g e b r a u c h r den Begriff im Z u s a m m e n h a n g seiner allgemeinen — H e r m e n e u t i k als Kunst des Verstehens und in seiner Ethik zur K e n n zeichnung des ursprünglichen und pflichtmäßigen H a n d e l n s als Anknüpfen an das G e g e b e n e . In seiner «Glaubenslehre' 'S 108,5.n) b e s c h r e i b t e r den durch das verkündigte W o r t vermittelten „Eintritt in die L e b e n s g e m e i n s c h a f t m i t C h r i s t u s " , der sich in der — B u ß e als R e u e und Sinnesänderung und im G l a u b e n b e k u n d e t , ebenfalls als einen A n k n ü p f u n g s v o r g a n g : D a s g l a u b c n w e c k c n d c W o n setzt die F ä h i g k e i t zu seiner A u f f a s s u n g voraus, das T ä t i g w e r d e n der „inneren F u n k t i o n e n des B e w u ß t s e i n s " , eine „ Z u s t i m m u n g des Willens", eine „lebendige E m p f ä n g l i c h k e i t " als „Selbst-

744

Anknüpfung 1

tätigkeit, ein » V o r g e f ü h l " , eine „F.rlösungsbcdürftigkeit", o h n e die kein B e w u ß t s e i n d e r Sünde möglich ist, ein nie ganz erloschenes „ V e r l a n g e n nach der G e m e i n s c h a f t m i t G o t t " , in dem sich die die menschliche N a t u r konstituierende G o t t b e z o g e n h e i t a u ß e n . I n d e m S c h l e i e r m a c h e r dies „als den ersten A n k n ü p f u n g s p u n k t für alle göttlichen G n a d e n w i r k u n g e n " bezeichnet, will er nichr die G n a d e G o t t e s in Christus durch eine falsch verstandene M i t w i r k u n g des M e n s c h e n e i n s c h r ä n k e n , sondern d e m M i ß v e r s t ä n d n i s w e h r e n , d a s d e m M e n s c h e n in seinem Z u m - G l a u b e n - K o m m e n eine der menschlichen N a t u r nicht angemessene Passivität zuschreibt, die ihn leblosen Dingen gleichsetzt, R i c h a r d - » R o t h e (63f) stellt dies geradezu als d c a charakteristisch p r o t e s t a n tischen K a n o n auf, d a ß die o f f e n b a r e n d e W i r k s a m k e i t G o t t e s sich n i c h t a u f m e c h a n i s c h - m a g i s c h e W e i s e , sondern (als übernatürliche) zugleich m o r a l i s c h , d. h. persönlich, durch persönliche S e l b s t b e s t i m m u n g vermittelt, „ d a ß sie in d e r Seele des M e n s c h e n selhsr einen b e s t i m m t e n A n s c h l i e ß u n g s - und A n k n ü p f u n g s p u n k t vorfindet und b e n u t z t " . N u r eine s o l c h e moralisch vcrmirtclrc O f f e n b a r u n g entspricht dem Begriff des M e n s c h e n . N u r als solche ist die » t e s t a m e n t a r i s c h e " Religion die w a h r h a f t m e n s c h l i c h e , w i r k l i c h geistige, aHein w a h r e . M.min » K a h l e r legt seiner Wissenschaft der christlichen lehre ( S 7 6 ; SS 8 0 ff) die F r a g e n a c h den allgemein-menschlichen Voraussetzungen des rrchtfcttigciidcn G l a u b e n s zugrunde. In d e r menschlichen Aidage zur Religion und z u r Sittlichkeit, im G o t t e s b e w u ß t s c i n , im V c r a n r w o r t l i c h k c i t s b e w u ß t s c i n (Gewissen) und im Schuldbewußtsein sieht er die inneren V o r a u s s e t z u n g e n , die „ A n k n ü p f u n g e n " b z w . „Ank n ü p f u n g s p u n k t e " für das g l a u b e n d e Verstehen und f ü r die m i s s i o n a r i s c h e V e r k ü n digung (vgl. ders., D o g m a t i s c h e Z e i t f r a g e n II, 3 5 8 ) . 3.

Problemdiskussion

Die rhcologi.schc D i s k u s s i o n des A n k n ü p f u n g s p r o b l e m s , die seit den dreißiger J a h r e n dieses J a h r h u n d e r t s die evangelische T h e o l o g i e beschäftigte und zur Spaltung i n n e r h a l b der - » d i a l e k t i s c h e n T h e o l o g i e beitrug, w u r d e v o r allem durch E m i l -«•Brunner in G a n g g e b r a c h t . Im Z u s a m m e n h a n g seiner Überlegungen zur t h e o l o gischen A n t h r o p o l o g i e stellte e r Die Frage nach dem »Anknüpfungspunkt* als Problem der Theologie ( 1 9 3 2 ) und akzentuierte sie mit seinem F l i n w c i s auf Die andere Aufgabe der Theologie ( 1 9 2 9 ) als P r o g r a m m der Eristik und mit seiner Forderung einer christlichen natürlichen T h e o l o g i e in Natur und Gnade ( 1 9 3 4 ) als R e k u r s auf eine allgemeine S c h ö p f u n g s o f f e n b a n i n g . B r u n n c r sah in der v o m G l a u b e n aus gestellten F r a g e nach den a n t h r o p o l o g i s c h e n Voraussetzungen des V e r s i c h e r n , n a c h dem Verhältnis von O f f e n b a r u n g und Vernunft-, nach dem Z u s a m m e n h a n g des „ n a t ü r l i c h e n " mit dem glaubenden Sclbstverständnis eine wichtige A u f g a b e d e r theologischen A n t h r o p o l o g i e , die sich darin d u r c h a u s einer „kritischen P h i l o s o p h i e " in ihrer F r a g e nach den» Sein des M e n s c h e n verbunden weil?. D a s R e c h t dieser Fragestellung liegt für ihn im W e s e n d e r G o t t - M e n s c h Beziehung, in der W i r k l i c h k e i t d e r menschlichen Existenz „im W i d e r s p r u c h " , in den mit der Verkündigungsaufgabe gegebenen Bedingungen. G o t t spricht den M e n s c h e n an als den, der hören, verstehen, a n t w o r t e n , sich v e r a n t w o r t e n , sich ganz G o t t ü b e r a n t w o r t e n soll. In diesem l n a n s p r u c h g e n o m m c n s c i n existiert er im H ö r b e r e i c h des W o r t e s G o t t e s . M e n s c h s e i n heißt a l s o i m m e r s c h o n Bezogensein a u f G o t t , „responsorisebes S e i n " . D i e kumanitas als personhaftes Sein, W o r t f ä h i g k e i t , Vcrnünfrigkeir, Freiheit, D u - B e z o R c n h c i t , T r a u s z e n d e n z h c z o g c n h c i t , V e r a n t w o r t l i c h k e i t ist die f o r m a l e , unverlierbare G o t t c b c n b i l d l i c h k e i t , die auf die B e s t i m m u n g zur G e m e i n s c h a f t mit G o t t , z u m Sein in der L i e b e verweist. Diese im gcschöpflichcn M e n s c h s c i n selbst gegebene Ansprecifbarkeit bildet die elementarste F o t i n d r r A n k n ü p f u n g . Sie k o n kretisiert sich im notwendigen Eingehen der V e r k ü n d i g u n g in die dem M e n s c h e n je eigene S p r a c h e , in der I n g e b r a u c h n a h m e des vorgegebenen religiös-sirtüchen

Anknüpfung I

745

W o r t s c h a t z e s , w e n n auch in n e u e r Sinngebung, im Sichcinlasscn a u f d a s menschliche S c l b s t v e n t ä n d n i s . D i e Erfuhrung des Scheiterns gegenüber dem Anspruch des sittlichen G e s e t z e s , d a s Wissen um S c h u l d , d a s fragwürdige Wissen des M e n s c h e n um G o t t und um sich selbst ist gerade in seiner Fragwürdigkeit d e r A n k n ü p f u n g s p u n k t für das z u r S i n n e s ä n d e r u n g a u f r u f e n d e , richtende und zurechtbringende W o r t G o t t e s . Insofern k a n n gesagt w e r d e n : D e r A n k n ü p f u n g s p u n k t des G o t t e s w o r t e s ist d e r M e n s c h als — G e w i s s e n . B r u n n c r b e s t i m m t diesen A n k n ü p f u n g s v u r g a n g als eine „ A n k n ü p f u n g im G e g e n s a t z ' b z w . als eine »dialektische A n k n ü p f u n g " , in d e r der M e n s c h gerade in seinem Sünderscin in A n s p r u c h g e n o m m e n w i r d . Beides gilt: D a s Evangelium kann nur verkündigt und geglaubt werden in einer b e s t i m m t e n Kontinuität des menschlichen L'm-sich-sclbst-Wissens. U n d : D a s Evangelium kann n u r verkündet werden in der völligen D u r c h b r e c h u n g dieser K o n t i n u i t ä t ( B r u n n c r : 72. 10, 5 1 0 ) - Diskonrinuirär verstanden als A u s d r u c k des schöpferischen H a n d e l n s G o t t e s , als R e c h t f e r t i g u n g des Sünders allein aus G n a d e . D e r Sinn dieser F r a g e B r u n n e r s n a c h d e m A n k n ü p f u n g s p u n k t ist die E x p l i k a t i o n d e r VcranttvortUcbkat des M e n s c h e n vor Gorr, d e r Versuch einer missionarischen T h e o l o g i e , die dem dialogischen Situarionsbezug d e r V e r k ü n d i g u n g R e c h n u n g trägt. B r u n n e r rief mir seiner p r o g r a m m a t i s c h e n Fragestellung den leidenschaftlichen Protest K a r l — B a r t h s hervor, der darin nur die gefährlichsre V e r s u c h u n g und Vcrirrung der natürlichen T h e o l o g i e s a h : R e c h t e T h e o l o g i e „ist nicht am Aufweis eines » A n k n ü p f u n g s p u n k t e s « der göttlichen B o t s c h a f t an den M e n s c h e n , sie ist schlechterdings an der ergangenen und vernommenen göttlichen Botschaft selbst interessiert" ( K D 1/1, 2 7 ) . Sie geht von der V o r a u s s e t z u n g aus, „ d a ß die O f f e n b a r u n g selbst und von sich aus den nötigen »Anknüpfungspunkt« im M e n s c h e n s c h a f f t " (ebd. 2 8 ) . D e n n „der Heilige G e i s t . . . b e d a r f keines A n k n ü p fungspunktes als dessen, den er selber s e t z t " (Nein 56). Dieser A n k n ü p f u n g s p u n k t ist n u r im G l a u b e n wirklich ( K D Vi, 2 5 0 f f ) . M a n kann ü b e r G o t t e s A n k n ü p f e n beim M e n s c h e n „ i m m e r n u r r ü c k w ä r t s b l i c k e n d r e f l e k t i e r e n " als R ü c k b l i c k auf ein geschehenes W u n d e r . D e r M e n s c h ist hier „ d a s , w a s durch G o t t e s W o r t und Geist ü b e r w u n d e n , m i t G o t t versöhnt, v o n G o t t gerechtfertigt und geheiligt, getröstet und regiert und endlich erlöst werden s o l l " (Nein 5 6 . 6 1 ) . B a r t h s Kritik an B r u n n e r ist nicht frei von M i ß v e r s t ä n d n i s s e n . E r entzieht hier jeder a n t h r o p o l o g i s c h e n T h e o r i e d e r A n k n ü p f u n g den B o d e n , sucht dem P r o b l e m allerdings s p ä t e r in seiner eigenen Knrfalning der t h e o l o g i s c h e n A n t h r o p o l o g i e von seinem chrisrologischen Ansatz aus gerecht zu werden. In z. T . enger g e d a n k l i c h e r B e r ü h r u n g mit B n i n n c r e n t w i c k e l t e R u d o l f — B u l t m a n n den Begriff einer „ A n k n ü p f u n g im W i d e r s p r u c h " . S o sinnlos es für ihn ist, von einem religiösen A p r i o r i , von einem O r g a n für d a s G ö t t l i c h e im M e n s c h e n zu sprechen, s o u n a b w e i s b a r ist d o c h ein in der T a t s a c h e des Verstenens d e r christlichen V e r k ü n d i g u n g vorausgesetztes V o r v c r s t ä n d n i s , ein I r h c n s z u s a m m c n h a n g , „in dem der Verstehende und das V e r s t a n d e n e von vornherein z u s a m m e n g e h ö r e n " ( G u V I, 2 9 6 ) . G o t t e s H a n d e l n am M e n s c h e n durch sein W o r t bedarf freilich keines A n k n ü p f u n g s p u n k t e s . E r m a c h t den M e n s c h e n , den e r lebendig m a c h e n will, v o r h e r zunichte. F r stellt ihn in seinem Sclbstvcrständnis in Frage. G e r a d e im W i d e r s p r u c h zeigt sich jedoch in p a r a d o x e r W e i s e das P h ä n o m e n d e r A n k n ü p f u n g : „Die Sünde des Menschen ist der Anknüpfungspunkt für das widersprechende W o r t von der G n a d e " ( G u V II, 1 2 0 ) . D i e den M e n s c h e n bewegende F r a g e nach seiner Eigentlichkeit in ihrer jeweiligen Ausgelegtheit, seine R e l i g i o n , sein Gotresbegriff, seine Ethik, seine Philosophie - mit einem W o r t : dcr Mensch in seiner Existenz, als ganzer, ist der Anknüpfungspunkt" (ebd. 1 2 0 f ) . und es ist die A u f g a b e einer v e r a n t w o r t u n g s b e w u ß t e n V e r k ü n d i g u n g , nach diesem A n k n ü p f u n g s p u n k t zu fragen (ebd. 1 2 2 ) . 1

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E r f a ß t e B r u n n c r das P r o b l e m der A n k n ü p f u n g als A u f g a b e e i n e r cristischen, missionarischen T h e o l o g i e , B u l t m a n n als P r o b l e m d e r H e r m e n e u t i k u n t e r d e m

746

Anknüpfung I

Begriff des Vorverständnisses b z w . Selbst Verständnisse» und der M e t h o d e der exisrenrialcn Interpretation, s o begegnet es bei Paul - T i l l i c h in dem Versuch einer apologetischen (- a n t w o r t e n d e n ) T h e o l o g i e , die B o t s c h a f t und Situation im S c h e m a von Präge und A n t w o r t k o n s e q u e n t aufeinander beziehr in der Forderung einer » radikalen T e i l n a h m e an d e r Situation und in der A u f n a h m e der F.xistenzdcutung des modernen M e n s c h e n . „ D i e T h e o l o g i e f u r m u l i e n die in der menschlichen E x i s t e n z beschlossenen Fragen, und die T h e o l o g i e formuliert die in der gottlichen Sclbsrb e k u n d u n g liegenden A n t w o r t e n in R i c h t u n g d e r Fragen, die in der menschlichen Existenz Üegen" (Syst. T h e o ! . I, 12ff. 7 5 ; . Sie hat also auf Fragen zu a n t w o r t e n , 1 0 die die Situation stellt, denn der M e n s c h kann „ A n t w o r t e n auf Fragen, die er niem a l s gestellt har, nicht e n t g e g e n n e h m e n " (ebd. 7 9 ) . In der „ M e t h o d e d e r Korrel a t i o n " wird die im A n k n ü p f u n g s p r o b l e t n signalisierte Aufgabe zum beherrschenden m e t h o d i s c h e n Prinzip der Systematischen Theologie Tillichs. D i e AnknüpfungsdiskusKinn hat verdeutlicht, w o r u m es in dieser Fragestellung 15 nicht gehen k a n n : nicht tun eine peiagianisicrende A n t h r o p o l o g i e ; nicht um die A n e r k e n n u n g einer w a h r e n natürlichen Gorreserkeuntnis, die ergänzend o d e r k o n kurrierend neben die E r k e n n t n i s G o t t e s in Christus treten k ö n n r e ; nicht um den Versuch einer G l a u b e n s m a n i p u l a t i o n durch eine A n k n ü p f u n g s t e c h n i k ; nicht um eine V e r h a r m l o s u n g des S k a n d a l o n des W o r t e s v o m K r e u z . Alles a n k n ü p f e n d e 1" Eingehen a u f die menschlichen Verstchcnsvoraussctziingcn hat seine G r e n z e darin, d a ß der G l a u b e als G e s c h e h e n zwischen G o t t und M e n s c h d e m menschlichen Z u g r i f f entzogen bleibt. B e k e h r u n g s m e t h o d i s m u s , Synkretismus und eine vcrwelrlichende Anpassung, in der das Evangelium als richtende und rettende B o t s c h a f t verstummr, sind falsche Gestalten der Anknüpfung. Sie zeugen von einem M i f i Verständnis des Evangeliums. D a s „allen alles w e r d e n " , von dem Paulus in seiner klassischen F o r m u l i e r u n g des A n k n ü p f u n g s p r o b l e m s I K u r 9 , 1 9 f f spricht, geschieht g e r a d e „ u m des Evangeliums w i l l e n " - nicht in d e r Preisgabe des Evangeliums, sondern in einer M i r m c n s c h l i c h k c i t , die auf alle W e i s e M e n s c h e n durch d a s Nahebringen des Evangeliums rerren will. A n k n ü p f e n in diesem Sinne bedeutet ein Sicheinlassen auf die Verstehcnssiniation des anzuredenden M e n s c h e n , ein Solidarischwerdeu mit ihm selbst in der Bezeugung des Evangeliums. Es geht hier um d a s menschliche N a h e b r i n g e n und N a h e k o m m e n des W o r t e s , um die m e n s c h l i c h e V e r a n t w o r t u n g für seine rechte B e z e u g u n g und für sein rechtes H ö r e n . 2 5

M

Literatur Zu Ahsctm. 2. u. 3. Karl Barth, KD 1/1 1932 U 9 5 5 - IV/4 1967. - Oers., Neinl Antwort an Emil Brunncr, 1914 (TF.H 14) = „Dialektische T h e o l . " in Scheidung u. Bewährung 19-j.s-19.s6. Hg. v. Walter Fürst, 1966, 208-25« (ThB 14). - Emil Brunner, Die andere Aufgabe det Thcol.: Z Z 7 (1929) 25.5-276. - Ders., Die Christusbotschaft im Kampf mit den Religionen: EMV1 NF 75 (1931) H. 8. - Ders., Die Frage nach dem „Anknüpfungs«o puiikt" als Problem der Thcol.: Z Z 10 ¡1932) 505-552. - Ders.. Natur u. Gnade. Zum Gespräch mit Karl Barth, Tübingen 1934 M935 - „Dialektische T h c o l . " in Scheidung u. Bewährung 169-207. - Ders., Banalität oder lirlchre? Zum Problem der Anthropologie n. des Anknüpfungspunktes: KBKS 96 (1940) Nr. 17. - Rudolf Bultnunn, Das Problem der „natürlichen T h c o l . " : GuV I 1933 - I 9 5 4 , 294-312. - Ders., Die Frage nach der natur4t hchen Offenbarung: GuV II 1952, 7 9 - 1 0 4 . - Ders., Anknüpfung u. Widerspruch: T h Z 2 (1946) 4 0 1 - 4 1 8 = GuV II 117-132. - Ders., Allg. Wahrheiten u. chrisd. Verkündigung: Z T h K 54 (1957) 244-254 =GuV III 1962, 166-177. _ Martin Kahler, Die Wits der chrUd. Lehre v. dem cv. Grundarükcl aus im Abrils darg., Leipzig 1883 '1905 -• Neukirchen 1966. Ders., Die Mission: ist sie ein unentbehrlicher Zug am Christentunic? Dogmatische ZeitS0 fragen II (Angewandte Dogmen), Ixipzig »1908 - ders.. Sehr, zur Christologic u. Mission, 1971 (ThB 4 2 ) . - Richard Rothe, Zur Dognutik, Gotha 1863 -T869. - Friedrich Schlcierniaclicr, Der Christ!. Glaube nach den Grundsätzen d e r cv. Kirche im Zusammenhang darg.. Berlin »1810 M960 (hg. v. Martin Redcker). - Paul Tillich, Syst. Thcol., Stuttgart, I »1956, II 1958, III 1966. SS

I

SJ

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747

A n k n ü p f u n g II

u. die Rel.cn: E L K Z 13 (1S>59) 3 9 - 4 2 - ebd. 9 - 2 2 . - Peter Bsrth, Das Problem der natürlichen Theol. bei Calvin, 19.35 (TUH LS). - Hans Joachim Rirkner, Natürliche The.il. u. Offenharungsthcol. Ein theologiegesch. Obcrbhck: N Z S T h 3 (1961) 2 7 9 - 2 9 5 . - Friedrich ßmnstäd, Allg. Offenbarung, Halle 1935 = GAufv u. kleinere Sehr. en. Hg. v. Eugen Ger' stcnmaicr, Berlin 19.57, 111-140. - Christof Gcstrich, Die unbewältigte natürliche Theol.: Z T h K 68 (1971) 8 2 - 1 2 0 . - Gerhard Hciiuelmanri, fcvangcliuni.sverkundigung u. Apologetik: Z S T h 14 (1937) 588-4118. - Rudolf Hofmann, Art. Accornmodaüon: RE» 1 (1896) 127-130. - Siegfried J a c o b , Das Problem der Anknüpfung f. das Wort Gottes in det dl. cv. Mission*lit. der Nachkriegszeit, Gütersloh 1935. - Ernst Kinder, Da» vernachlässigte Problem der Ii) „narürlichen" Goncserfahrung in der Theol.: KuD 8 (1963) 3 1 6 - 3 3 3 . - Joseph Klein, Ursprung u. Konsequenzen der natürlichen Theol.: Hören u. Mandeln. FS Einst Wolf, München 1962, 230-250. - Adolf Koberle, Allen bin ich Alles geworden. Zum Problem der Anknüpfung in der Theologie der Gegenwarf: Sammlung u. Sendung. FS Heinrich Rcndtorff, Berlin 1958, 163-171 - der»., Christi. Denken, Hamburg 1962, 92-10.3. - Hendrik It Kraemcr, Art Anknüpfung: R G G ' 1 ¡1957) 392-395. - Flcinrich Lcipold, Missionarische Theol. Emil Brunners Wcfi zur theol. Anthropologie, Gottingen 1974 (Lit). — Dcrs., Att. Anknüpfung. Anknüpfungspunkt: HWP 1 (1971) 3 2 0 - 3 2 2 . - Wilhelm Link, „Anknüpfung". . V u r v c r » i ä i i J i i i » " u. die Fiage det . T h e o l . Anthropologie": T h R NF 7 (1935) 2 0 5 - 2 5 4 . Wenzel Lohff, Zur Verständigung über das Problem der Umffenbining: Dank an Paul 30 Allhaus. Hg. v. Walter KünncnY Wilfried Jocst, Gütersloh 19.58, 151 ff. - Josef Neuner, Art. Akkommodation. 11. Dogmatische: LThK* 1 (1957) 2 4 0 - 2 4 3 . - Thomas Ohm. Art. Akkommodation: H T h C 1 (1962) 2 5 - 3 0 . - Edmund Schlink, Der Mensch in der Verkündigung der Kirche, München 1936. - Ders„ Die Offenbarung Gottes in seinen Werken u. die Ablehnung der natürlichen Theo!.: ThBl 20 (1941) 1-14. - Friedrich Karl Schumann, Das U Wort u. die Heiden. Zur Frage der „Anknüpfung" in der missionarischen Verkündigung: D'lh 5 ¡1938) 4 9 - 6 6 . - Helmut Thichcke, Die Frage der natürlichen Theol. Der »Anknüpfungspunkt": T h B l 15 (1936) 10-19. Heinrich Lcipold II. P r a k t i s c h - t h e o l o g i s c h Jrt

3

'

1. Die Bestreitunn der Anknüpfung durch die Dialektische Theologie 2. Wicdcrcntdeckung der Anknüpfung im Zeichen der Geschichtlichkeit der Offenbarung 3. Anknüpfung im Zeichen transzendierender Diesseitigkeit (Ijtcratur S. 751f) A n k n ü p f u n g ist die E r ö f f n u n g jeder — V e r k ü n d i g u n g . Keine — M i s s i o n , keine Begegnung mir M e n s c h e n a n d e r e r Kulruren, keine —Predigr in d e r G e m e i n d e geschieht o h n e sie. G e m e i n s a m e W i r k l i c h k e i t wird vorausgesetzt, a u c h wenn sie durch das E v a n g e l i u m infragc gestellt wird. Aus diesem G r u n d e kann die P r a k t i s c h e T h e o l o g i e nicht auf A n k n ü p f u n g verzichren, die Systematische T h e o l o g i e dagegen nicht a u f ihre P r u b l c m a t i s i c r u n g . T r i l l h a a s versucht von der Praktischen T h e o l o g i e aus den Einsatz zu rechtfertigen: „ J e d e Predigt n i m m t , ausgesprochen o d e r unaus-

4« g e s p r o c h e n , den M e n s c h e n als G o t t e s G e s c h ö p f in A n s p r u c h " ( 3 6 ) . 1. Die

*s

Bestreitung

der

Anknüpfung

durch

die -*-Dialektische

Theologie

Karl — B a r t h verstand die A n k n ü p f u n g dialektisch. Einerseits lehnte e r jede Voraussetzung f ü r den G l a u b e n a b : „ D a s W o r t h a t ihn e r s c h a f f e n " ( K D 171, 2 5 8 ) . E s kann sich also nur um e i n e N c u s c h ö p f u n g h a n d e l n : die Vorstellung einer R c p a ratur o d e r K o r r e k t u r des naturlichen M e n s c h e n ist abzulehnen (gegen Emil — B r u n n e r ) . Zugleich a b e r gilt unter dieser V o r a u s s e t z u n g dialektisch: „ N i c h t G o t t , sondern d e r M e n s c h g l a u b t " ( e b d . ) . M i r dieser T h e s e trar Barth in G e g e n s a t z fast zu d e r gesamten zeitgenössischen T h e o l o g i e , die der A n k n ü p f u n g im G e f o l g e von Schlcicrm a c h e r s T h e o l o g i e ( W o b b e r m i n ; N e u p r o t e s t a n r i s m u s ; J o h a n n e s M ü l l e r ) , der Idcnti-

ro t a t s p h i l o s o p h i e ( B r u n s t ö d ; T i l l i c h ) o d e r einer S c h ö p f u n g s t h e o l o g i e (Althaus) Theologische Bedeurung z u m a ß . D a s Evangelium gehr d e m G e s e t z v o r a n . 1.1. Für die Predigt bedeutet das bei B a r t h , „ d a ß die A n k n ü p f u n g , die freilich stattfindet, von o b e n her durch das W u n d e r G o t t e s g e s c h i e h t " (Homiletik 1 0 4 ) . D a r u m soll „die Predigt keine Einleitung h a b e n " ;cbd.) D e n n eine s o l c h e sucht SS „ n a c h einem A n k n ü p f u n g s p u n k t , n a c h einem A n a l o g o n im M e n s c h e n " ( e b d . ) . T r i l l h a a s akzeptiert diese Ausgaugsbasts. E r weicht aber ihre R a d i k a l i t ä t auf, w e n n e r die G e s c h ö p f l i c h k e t r des M e n s c h e n und die T a u f e des Christen als „ R e c h t s g r u n d "

748

A n k n ü p f u n g II

d e r Predigt ansieht: „ J e d e Predigt n i m m r , ausgesprochen o d e r u n a u s g e s p r o c h e n , d e n M e n s c h e n als G o t t e s G e s c h ö p f in A n s p r u c h " ( T r i l l h a a s , ' 1 9 6 4 , 3 6 ) . B a r t h lag an der absoluten V o r a u s s c m w g s l o s i g k c h der - » O f f e n b a r u n g . 12. Im Bereich der Seelsorge vollzieht sich die gleiche A b l e h n u n g der A n k n ü p * fung. W i e Barth von der Predigt, s o redet »-Thumeyscn von d e r S c c l s o r g c : „Verg e b u n g ist nicht nur der redende M u n d G o t t e s , sie ist zugleich auch das h ö r e n d e O h r des M e n s c h e n " ( L e h r e v. d. Seelsorge 1 6 0 ) . U n t e r dieser Voraussetzung bleibt freilich alles in K r a f t , w a s von der A n s p r e c h b a r k e i t des M e n s c h e n und seiner ganzen Existenz zu sagen ist. P e r Heilige Geist, der den M e n s c h e n e r w ä h l t , e r m ö g l i c h t i ' dieses P a r a d o x . E r sorgt durch die Z u c h t des W o r t e s dafür, d a ß sich die G e m e i n d e in M a r s c h setzr. D a r u m unterscheidet T h u r n c y s e n V e r k ü n d i g u n g als Aussaat des W o r t e s von der S c c l s o r g c als „Pflege der aufgehenden Saut, E i n s a m m e l n der heranreifenden E n t e h r " (Scclsorgc im Vollzug 8 5 ) . D i e W i r k u n g des Geistes kann beschrieben w e r d e n ; das ist gegenüber B a r t h ein neuer T o n . B o h r e n n i m m t ihn auf. - D e r u L u t h e r a n e r - » A s m u s s e n widerspricht dieser A u f w e i c h u n g : für ihn ist jede Seelenführung eine „gesetzliche A n g e l e g e n h e i t " ( 5 9 ) : S c c l s o r g c besteht nur in der Verkündigung an den Einzelnen. 1.3. In der - » R c l i g i o n s p ä d a g o g i k läuft die B e w e g u n g parallel. In Ihr hatte bis in die zwanziger J a h r e hinein die A n k n ü p f u n g das F e l d beherrscht ( K a b i s c h / T ö g e l ) . •*> N u n w u r d e unter dem Einfluß der Dialektischen T h e o l o g i e radikal mit der Ank n ü p f u n g an eine religiöse A n l a g e im M e n s c h e n gebrochen ( G e r t O t t o ) . B o h n e nahm wie H e c k e l und D o c r n c den Ansatz für den Unterricht allein beim W o r t G o t t e s . R a n g e r k a n n t e die G e m e i n d e als Voraussetzung, H a m m c l s b c c k schließlich n a n n t e d a s „Wissen vuit den T a t s a c h e n des G l a u b e n s " (Der kirchl. Unterricht 2 5 ) , die materielle Voraussetzung des G l a u b e n s , d a s einzig n o t w e n d i g e „ V o r w i s s e n " . Allein v o m O f f e n b a r u n g s w i s s e n her k a n n der M e n s c h u n b e f a n g e n e s Vcrhalrnis zur W e l t als W e l t g e w i n n e n . M a n kann diese E n t w i c k l u n g d e r R e l i g i o n s p ä d a g o g i k als einen F o r t s c h r i t t a n s e hen. An die Stelle einer religiösen Disposition tritt die geschichtliche K o n s t e l l a t i o n : K i r c h e und Verkündigung sind R e a l i e n dieser W e l t . D a n n m u ß freilich die Einsicht w a c h werden, d a ß diese Realien P h ä n o m e n e dieser geschichtlichen W e l t sind, vielleicht s o l c h e , die die O f f e n h e i t der W e l t und des menschlichen W e s e n s vertreten. D a n n m u ß in neuer, radikaler W e i s e von A n k n ü p f u n g die R e d e sein.

3 0

3 <

2 . Wiederentdeckung Offenbarung

der

Anknüpfung

im

Zeichen

der

Geschichtlichkeit

der

In der protestantischen T h e o l o g i e k a m zu Beginn der sechziger J a h r e eine neue Fragestellung auf, die che falsche Alternative: A n k n ü p f u n g o d e r nicht, ü b e r h o l t e . W e n n „ O f f e n b a r u n g als Cicschichre" - s o die P r o g r a m m s c h r i f t des ' P a n n e n b e r g Kreises* - verstanden w i r d , d a n n geht es in d e r T h e o l o g i e nicht m e h r um A n k n ü p *• fung an ein fremdes V o r g e g e b e n e s ; dann ist d i e O f f e n b a r u n g selbst ein Vorgegebenes. D i e Unterscheidung von V o r g a b e und N e u e m fällt dahin, an ihre Stelle tritt die E n t d e c k u n g der O f f e n h e i t der menschlichen N a t u r , in der die W i r k l i c h k e i t als G e s c h i c h t e erscheint. - D a n n kann man entweder m e h r bei der ursprünglichen N a n i r von M e n s c h und W e l t ansetzen und die O f f e n b a r u n g als Erfüllung d e r offenen N a t u r ansehen, o d e r man k a n n s t ä r k e r von der O f f e n b a r u n g her die Geschichte von W e l t und M e n s c h als V o t g c s c h i c h t c verstehen.

5 0

In die erste R i c h t u n g tendiert die von K a r l R a h n c r inspirierte gegenwärtige k a t h o l i s c h e T h e o l o g i e . D a s g r o ß e D o k u m e n t f ü r ihren Ansatz ist das Hamlbuch der Pastoraltheologie ( H P T h ) . In ihm lautet die G r u n d t h e s e : „ d a ß die w a h r e S e l b s t c r f a h r u n g des M e n s c h e n e i n e . . . transzendentale, von der G n a d e getragene religiöse E r f a h r u n g i s t " (11/1, 2 5 ) . R a h n e r beschreibt diese E r f a h r u n g s o : „ D i e s e gnadenhaft transszcndental-rcligiösc E r f a h r u n g (dec A b s o l u t h e i t und U n v o l k n d b a r -

A n k n ü p f u n g II

749

kcic der zwischenmenschlichen K o m m u n i k a t i o n , d e r dauernden Umgriffenhcit v o m G e h e i m n i s als G r u n d auch aller rationalen H e l l e des W e l t b e z u g s , der Unverfügbarkeit der Z u k u n f t bei aller ihrer gerechten Planung, der erfahrenen T o d e s g r e n z e , des absoluten G e w i c h t s der Freiheirstat usw.) m u ß die gemeinte umgreifende theologische G r u n d a u s s a g e d e r christlichen A n t h r o p o l o g i e a n r u f e n ; sie d a r f diese E r fahrung selbst nicht als b l o ß . n a t u r a l e ' mißverstehen . . . ; sie m u ß sich selbst verstehen und vortragen als die offenbarungsgcschichrlich sich ereignende Interpretation dieser G r u n d e r f a h r u n g des M e n s c h e n ; sie darf G o r t nicht aussagen als e t w a s ,extrinsczistisch' an den M e n s c h e n H e r a n g e t r a g e n e s , das existenzicll nicht verifizierb a r ist, sondern als den, a u f den hin der M e n s c h in dieser unausweichlichen G n m d c r f a h r u n g i m m e r s c h o n e x i s t i e r t " , auch wenn er d a v o n thematisch nichts w e i ß ( H P T h I M , 2 5 f ) . Hier ist die A n k n ü p f u n g an die (religiöse) N a t u r des M e n s c h e r mir H ä n d e n zu greifen. Allerdings wird die N a t u r als geschichtlich, transszendicrend verstanden, in glücklicher A n k n ü p f u n g an die I l u m a n w i s s e n s c h a f t e n mit ihrer Lehre von der W c h o f f e n h e i t des M e n s c h e n . O f f e n b a r u n g ist dann Realisierung dieser N a t u r , g n a d e n h a f t c Unterstützung und Vollendung. V o n diesem A n s a t z h e r wird die Verkündigung aufgefordert, i m m e r u m b e f a n g e n e r auf die W e l t und ilirc W c l t l i d i k c i t einzugehen, sich ihr auch anzupassen. D a b e i k a n n j a nur die gnadenh a f t c V c r f a ß d i c i t des M e n s c h e n zum Z u g e k o m m e n (ebd. 11/2. 1. K a p . ) . Vorsichtiger argumentierte -»-Johannes X X I I I . ; e r verstand im Z u s a m m e n h a n g mit dem - » V a u k a n u m I I u n t e r „ A g g i o m a m c n t o " (Anpassung) die A n w e n d u n g des depositttm jidei auf die G e g e n w a r t , die freilich m ö g l i c h ist, weil sie m i t d e r g n a d e n h a f t e n Verfassung d e r menschlichen N a t u r rechnen k a n n . Anders setzt P a n n e n b e r g für die protestantische T h e o l o g i e den A k z e n t . E r lehnt die S p e k u l a t i o n auf ein W e s e n des M e n s c h e n abgesehen von der O f f e n b a r u n g e b e n s o a b wie einen metaphysischen D u a l i s m u s von O f f e n b a r u n g und - » G e s c h i c h t e . D i e Auferstehung ist ein geschichtliches Ereignis; sie o f f e n b a r t das in der G e s c h i c h t e angelegte G e f a l l e zur V o l l e n d u n g hin und zeigt, d a ß N a m r als G e s c h i c h t e und G e s c h i c h t e a u f V o l l e n d u n g hin angelegt ist. D a b e i vermeidet P a n n e n b e r g die a n d hegclischc k i e r k e g a a r d s c h e Entgegensetzung der Dialektischen T h e o l o g i e . D i e A u f e r stehung als die V o r w e g n ä h m e der V o l l e n d u n g o f f e n b a r t , d a ß d a s W e s e n von M e n schen und W e l t rranszendicrend und a u f T r a n s z e n d e n z angelegt ist. D i e O f f e n b a r u n g h o l t die A n k n ü p f u n g ins G a n z e ein. K a t h o l i s c h e und p r o t e s t a n t i s c h e T h e o l o g e n haben m i t dieser E n t d e c k u n g d e r G e s c h i c h t l i c h k e i t der einen W e l t eine neue E b e n e betreten. O f f e n b a r u n g ist ein g e schichtliches P h ä n o m e n ; die G e s c h i c h t e seiher transzendiert. N a t u r und Ü b e r n a t u r rücken ineinander-, sie interpretieren einander gegenseitig. D . — B o n h o e f f c r hat diese G r u n d h a l t u n g m i t dem Sarz g e k e n n z e i c h n e t : „ G o r t ist mitten in unserem Leben jenseitig" ( 1 8 2 ) . E r h a t das Z e i t a l t e r der -»-Apologetik für beendet e r k l ä r t ; G o r t m u ß in der M i t t e dieses I.cbcns aufgefunden werden. Dieser neue Ansatz ist e b e n s o f r u c h t b a r wie p r o b l e m a t i s c h . Seine G e f a h r liegt darin, d a ß G o r t und die W i r k l i c h k e i t seiner O f f e n b a r u n g nicht m e h r von der W i r k l i c h k e i t dieser W e l t zu unterscheiden sind, h ö c h s t e n s n o c h als die U n r u h e , die durch die W i r k l i c h k e i t (noch) nicht abgedeckt ist. D a n n reduziert sich d a s R e d e n von O f f e n b a r u n g auf den Aufweis n o c h bestehender Differenzen, die in Identität ü b e r f ü h r t sein wollen. D i e Fruchrharkeir dieser Position liegt in den M ö g l i c h k e i t e n , P h ä n o m e n e der erfahrenen und aufgegebenen W i r k l i c h k e i t als I linweis auf das T r a n s z e n d i c r e n und auf T r a n s z e n d e n z zu verstehen. Auf icdcn Fall ä n d e r t A n k n ü p f u n g im Z e i c h e n der k o n s e q u e n t e n G e s c h i c h t lichkeit ihren C h a r a k t e r . O f f e n b a r u n g wird nicht m e h r als das F r e m d e verstanden, dos angeeignet werden will, sondern als die F r e m d h e i t , die im Eigensten erfahren wird. Diese T e n d e n z m a c h t sich in der T h e o l o g i e d e r G e g e n w a r t a u f vielfache Weise bemerkbar.

750 3. Anknüpfung

Anknüpfung II im Zeichen

tianszendicrcndcr

Dieiieitigkeii

3.1. Anknüpfen bedeutet dann z u n ä c h s t , sich in die M i t t e des L e h e n s zu begeben. S c h o n H e n d r i k K r ä m e r hat in seinem Artikel A n k n ü p f u n g ( R G G * ) , selbst von der Dialektischen T h e o l o g i e h e r k o m m e n d , darauf hingewiesen, d a ß die O f f e n b a r u n g die W i r k l i c h k e i t selber qualifiziere. Das bedeutete für die — M i s s i o n , d a ß die B e gegnung mit Frcmdreligioncü im Z e i c h e n der K o m m u n i k a t i o n stattfinde. In der Verkündigung m u ß d a r u m d e r Prediger die W e l t des H ö r e r s aufsuchen, nicht um ihn d o r t a b z u h o l e n , sondern um ihn d a vor O r t zu treffen. Ernst Lange hat diese Einsicht b e k a n n t g e m a c h t : J o n a gehört in die W e l t s t a d t ; N i n i v c ist der •* O r t d e r O f f e n b a r u n g (freilich versäumt L a n g e nicht hinzuzufügen: „ D i e s e W e l t im Licht der V e r h e i ß u n g " , D i e verbesserliche W e l t 8 4 ) . D a s e r f o r d e n von der Predigtvorbercitung zuerst die A n k n ü p f u n g an die Situation des H ö r e r s (vgl. der*, u. a., Predigtstudien). i

"

In dci Seelsorgc geht es nun nicht m e h r um d a s fremde W o r t der O f f e n b a r u n g , d a s an den Klienten h e r a n g e b r a c h t werden m u ß , sondern d a r u m , ihn zur K l ä r u n g der eigenen Situation zu bringen. D a s Selbsr m u ß sich auf den W e g der Identität m a c h e n . A n k n ü p f u n g s p u n k t ist also die seelische S i t u a t i o n , in ihr ist die U n r u h e der O f f e n b a r u n g verborgen (Stollberg; B a r z ; R i e s ; S c h a r f e n b e r g ; K r ö g e r ) . D a b e i wird dann die R e d e von G o t t p r o b l e m a t i s c h . W i r d er als die Identität des M e n s c h e n

*> mit sich selbst erfahren, o d e r ermutigt und bejaht?

ist er d e r A n d e r e , d e r das Selbst

des

Menschen

Auch der R c l i g i o n s p ä d a g o g c k n ü p f t an d e r Situation an, um in ihr die W i r k l i c h keit G o t t e s aufzuspüren ( — R e l i g i o n s u n t e r r i c h t ) . D a b e i kann es d a n i m gehen, dem Schüler bet d e m schmerzhaften P r o z e ß der Selbstfindung zu helfen; A n k n ü p f u n g bedeutet dann oft Kritik am ü b e r k o m m e n e n G o t t e s b i l d ( S t o o d t ) . V o r allem a b e r wird d e r H e r a n w a c h s e n d e heute im Unterricht in die Konflikte und Aufgaben des L e b e n s eingeführt. P r o b l e m o n c n t t c r t e r Unterricht s t ö ß t auf die V e r w i c k l u n g der Existenz in Offenheit und O f f e n b a r u n g . Und a u c h , w e n n die G r u p p e selbsr zum G e g e n s t a n d der R e f l e x i o n g e m a c h t w i r d , ist A n k n ü p f u n g zugleich E r f a h r u n g eines *> letzten Anspruches. Immer ist die W i r k l i c h k e i t d a s Feld, auf d e m es der M e n s c h mit G o t t zu tun b e k o m m t . 3 . 2 . W e n n A n k n ü p f u n g so verstanden wird, dann e r h ä l t A k k o m m o d a t i o n einen positiven W e r r . Seit der A u f k l ä r u n g wird d a n i n r e r die Angleichung d e r B o t s c h a f t (der Bibel) an die jeweilige Z e i t , ihre S p r a c h e und Vorstellungen verstanden (vgl. R e i n h a r d K r a u s e . D i e Predigt der späten dt. A u f k l ä r u n g , 1 9 6 5 ) . S o l a n g e kerygmatisch die W e l t als F r e m d e augeschen w i r d , m u ß m a n davor w a r n e n , zu weit zu gehen. Ist a b e r die W e l t selbst der O r t der O f f e n b a r u n g , dann kann der Christ sich g a r nicht entschlossen genug in die W e l t stürzen und ihre S p r a c h e sprechen ( O t t o , V e r n u n f t 2 4 f f ; M e r z , p a s s i m ) . D a n n freilich k o m m t es zum S c h w u r , o b der M e n s c h , 40 auch im transzctidiciciidcn o d e r dialektischen P r o z e ß , bei sich selbst bleibt, o d e r o b e r in dem S t ü c k W e l t G o t t begegnet und sein Anderssein erfährt. I S

M

3.3. U m d e r A n k n ü p f u n g willen m u ß der T h e o l o g e die K o o p e r a t i o n mit anderen Wissenschaften betreiben, mit Psychologie und P ä d a g o g i k , Soziologie und M e d i z i n . D a s Evangelium will j a in die W i r k l i c h k e i t hineingebracht werden. D a r u m b e d a r f 41 es des G e s p r ä c h s mit den anderen Wissenschaften. Entscheidendes werden nur die Fachvcrtretcr als Christen sagen und finden k ö n n e n . 3.4. N e h m e n w i r d a s T r a n s z e n d i c r e n der W i r k l i c h k e i t ernst, d a n n gewinnt d e r C a s u s als O r t der V e r k ü n d i g u n g Bedeutung. W e n n und w o der M e n s c h sich im Z u s a m m e n h a n g als G l i e d eines übergreifenden Prozesses erfährt, da fordert die *° S i t u a t i o n zum W o r t h e r a u s . D i e - » K a s u a l i c n süid in diesem Sinn A n k n ü p f u n g s p u n k t e . O b sie auch „missionarische G e l e g e n h e i t e n " o d e r , nach B o h r e n , eher „ U n g e l e g e n h e i t c n " sind, wird von der theologischen Perspektive b e s t i m m t . - Aber es

A n k n ü p f u n g (1

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gilt, allgemein a u f die „ Z e i c h e n der T r a n s z e n d e n z " im L e b e n zu a c h t e n . Berger zählt als s o l c h e auf: H a n g z u r O r d n u n g , Freude am Spiel, H o f f n u n g , Argument d e r V e r d a m m n i s , H u m o r ( 7 9 f f ) . N i c h t nur G r e n z s i t u a t i o n e n sind da gemeint, sondern die transzcndicrcndc M i t t e des L e b e n s . * J J . D a s führt zu einem weiteren Bereich der A n k n ü p f u n g : der E r f a h r u n g , d a ß der M e n s c h zur Verwirklichung in Arbcir und G e m e i n s c h a f t bestimmt ist und d a ß e r sich d a f ü r v e r a n t w o r t e n m u ß . D e r g r o ß e Bereich der Arbeitswelt und d e r Politik, a b e r auch der Selbstverwirklichung im individuellen Bereich ist vorzügliches T e r rain, auf dem der M e n s c h sich als gefordert e r f ä h r t . W e n n sich so die vielfältige • W i r k l i c h k e i t des L e b e n s als Feld erweist, a u f d e m die Begegnung m i t G o t t sich ereignet, d a n n - und erst dann - taucht die alte Frage wieder a u f , die die Diskussion über die A n k n ü p f u n g von jeher in G a n g g e b r a c h t und in B e w e g u n g gehalten h a t : W i e sich das Einlassen auf die a m b i v a l e n t e t r a n s z c n d i c r c n d c W i r k l i c h k e i t z u r O f f e n b a r u n g verhält. Auf diese Frage gibt es h e u t e eine R e i h e von A n t w o r t e n , die sich zum T e i l gegenseitig ausschließen. JJ.l. In unserer nachchristlichen W e l t begegnen wir überall d e m W i r k u n g s q u a n tum der biblischen B o t s c h a f t . G e r a d e wenn wir streng geschichtlich d e n k e n , müssen wir feststellen: D a s t r o j a n i s c h e Pferd ist in der S t a d t . D . h. die Art und W e i s e , wie wir die Unterprivilegierten als I Icrausforclcning e m p f i n d e n , wie wir auf Gcrechrigkeit und Friede und G l ü c k reagieren, weist auf den Z u s a m m e n h a n g m i t der biblischen B o t s c h a f t und mir J e s u s von Nazarcth z u n i c k . 3 . 5 . 2 . Diese E r f a h r u n g stellt uns erst vor die letzte F r a g e : O b alles im G r u n d e den M e n s c h e n auf sich selbst und auf seine W e l t verweist, oder o b er in dem allen u n a u f h e b b a r in das Gottesverhältnis verstrickt ist. 25 J J J . D i e s e Frage d u r c h w i r k t die drei A n s ä t z e , die in der T h e o l o g i e unserer T a g e e r k e n n b a r sind. D i e I n k a r n a l i o n s t h e o l n g i e setzt die Identität von G o t t und M e n s c h als vorgegeben voraus. Die Auferstchungsiheologic reißt den M e n s c h e n und die W e l t in die B e w e g u n g w a c h s e n d e r Identität hinein. Die Kreuzcsthcolcigie schließlich sieht im S t e r b e n J e s u G o t t in den P r o z e ß der W e l l auf ihrem W e g e zur V o l l c n 3° dung verwickelt (vgl. J o s u t t i s ) . Alle drei Losungen stimmen darin übercin, d a ß jede A n k n ü p f u n g zu der Gestalt J e s u hinführt. In ihm wird d e r Z u s a m m e n h a n g der M e n s c h h e i t und die V e r w i c k l u n g G o t t e s in ihr Schicksal handgreiflich. J . 5 . 4 . D a r u m enrscheidet sich hier auch die Frage nach d e r R o l l e der Bibel. Entw e d e r , sie k a n n e n t b e h r t w e r d e n , weil die sie bestimmenden Impulse längst in G e 3 schichte und G e g e n w a r t eingegangen s i n d ; o d e r sie bleibt die U r k u n d e der O f f e n b a r u n g , die den Srromkrcis der Begegnung mit G o t t erst schließt. S o erweist sich die A n k n ü p f u n g in allem als praktisch unumgänglich, a b e r zugleich als h ö c h s t p r o b l e m a t i s c h . B e i d e s , N o t w e n d i g k e i t und P r o b l e m a t i k , hat heute weltweite A u s m a ß e . D i e A n k n ü p f u n g au die wisscnsdialllicli teclinisi h c Wcitgesellschaft, zugleich an f r e m d e Kulturen und R e l i g i o n e n ist eine u n ü b e r s e h b a r e A u f g a b e . W e r aber in ihre P r a x i s eintritt, der wird in den Z i r k e l von der S u c h e des M e n s c h e n nach sich selbsr und nach dem ganz Anderen und von d e r B e w e g u n g des menschensuchenden G o t t e s nach dem M e n s c h e n hineingezogen. ll

1 5

1 0

J

4 0

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752

Anna

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s

M

Hans-Rudolf Müilcr-Schwcic Anna,

Heilige

D a s Interesse an Kindheit u n d S t a m m b a u m von J e s u s ( M t 1 , 1 - 2 5 ; L k 1 , 1 - 3 , 3 8 ) führte a u t o m a t i s c h zur Frage nach den G r o ß e l t e r n , zumal in den Evangelien Ver4t w a n d t e Christi genannt werden. S o erwähnt denn schon d a s Ptttievangelium Jacobi die F i t e m M a r i a s in einer L e g e n d e , die der G e s c h i c h t e der alncstamentlicb.cn H a n nah mit ihrem S o h n e S a m u e l (I Sani 1 - 2 ; 1 1 ) entspricht und nach ihr gestaltet ist. D a n a c h e m p f i n d e t J o a c h i m , der M a n n A n n a s , die Kinderlosigkeit des E h e p a a r e s als S c h a n d e ; d e r b e t r ü b t e n A n n a bringt ein Engel N a c h r i c h t , d a ß sie ein Kind gebären to werde. D a s ist - » M a r i a . D i e O s t k i r c h e h a t diese E r z ä h l u n g als R e a l i t ä t , w e n n a u c h nicht als E v a n g e l i u m , akzeptierr, die a b e n d l ä n d i s c h e Kirche w e h r t e z u n ä c h s t a b {-»•Augusrin, - » H i e r o n y m u s ) . D o c h w a r die t a g e n d e schließlich auch hier allgemein a n g e n o m m e n und wurde nun weitergebildet. H a i m o von H a l b e r s t a d t (gest. 8 5 3 ) b e richtet (PI. 1 1 8 , 8 2 3 ) , A u n a h a b e nach J o a c h i m s T o d noch zweimal geheiratet und ts a u ß e r der M a r i a von j e d e m d e r späteren E h e m a n n e r eine T o c h t e r g e h a b t , die sie nach des Engels G e b o t ebenfalls M a r i a S a l o m e . M a r i a C l e o p h a e n a n n t e . D i e sehr ausg e s c h m ü c k t e Legende w u r d e in der abendländischen Kirche durch die A u f n a h m e in d i e Ixgenda aurea des J a c o b u s d e V o r á g i n e ( 1 3 . J h . ) allgemein b e k a n n t . D i e s e s

Anna

753

T r i n u b i u m w a r v o m späten M i t t e l a l t e r bis in die frühe Neuzeit umstritten (abgelehnt z. B . von - » T h o m a s von A q u i n ; a u c h von — L u t h e r : W A . B 1, N r . 5 5 ) und galt sogar als a n s t ö ß i g ; T h e o l o g e n des 17. J h . erledigten diesen T e d der Legende endgültig. 3

1 0

, J

.o

Der Kult d e r Iii. A n n a d a t i e r t im O s t e n , w o d a s K a i s e r h a u s in — B y z a n z sich für die V e r e h r u n g einsetzte, s c h o n a u s dem 6 . J h . (Feste 2 5 . 7 . ; 9 9 . ; 9 . 1 2 . ) . Fürs A b e n d land liegen erste s c h w a c h e Anzeichen aus dem 8 7 9 . J h . vor. S p ä t e r wurde die V e r e h rung dort wesentlich g e f ö r d e r t : seit dem 12. J h . durch die K r e u z f a h r e r , die Kenntnis des Kultes und angebliche — Reliquien nach dem W e s t e n b r a c h t e n . S o h a n d e l t es sich bei dem s o g e n a n n t e n A n n e n s c h l c i c r in der K a t h e d r a l e von Apt um einen Kalifenschleier. T h e o l o g i s c h e G r u n d l a g e der V e r e h r u n g im A b e n d l a n d w u r d e die vor allein von den — F r a n z i s k a n e r n gegen die — D o m i n i k a n e r vertretene L e h r e von der »Unbefleckten Empfängnis« M ä r i e n s , die also s c h o n im M u t t e r l e i b A n n a s von der E r b s ü n d e ( - S ü n d e ) frei gewesen sei. D a m i t w u r d e die G r o ß m u r t c r J e s u direkt in d u Heilsgeschchcn einbezogen. Mittelalterlichem theologischem Verständnis w a r es d u r c h a u s einsichtig, d a ß eine F r a u , die solcher G n a d e teilhaftig w i r d , auch selbst geheiligt ist. D a h e r sind die F r a n z i s k a n e r mit den anderen A n h ä n g e r n dieser Lehre die eifrigsten Propagaroren des A t i n a k u h c s . Aus dieser theologischen M e i n u n g entstanden die Darstellungen der A n n a s e l b dritt, vor allem jene, die M a r i a m i t Christus im M u t t e r l e i b der Anna darstellen. Einen N i e d e r s c h l a g dieser M e i n u n g finden wir in d e m Annafest am 9 . 1 2 . (in der O s t k i r c h e und in S k a n d i n a v i e n ) , einen T a g nach dem Fest der U n b e f l e c k t e n E m p fängnis M ä r i e n s (—Feste und Feiertage). T h e o l o g i s c h wurde die Idee weitergesponnen: auch A n n a sei bei der G e b u r t M a r i e i i i J u n g f r a u geblieben. D o c h wurden d e r -

«

artige S p e k u l a t i o n e n allerdings erst im 17. J h . u n t e r b u n d e n .

1 0

F ü r den Aufstieg des A n n e n k u l t c s w a r endlich das — B ü r g e r t u m v e r a n t w o r t l i c h . Die weitverzweigte Familie der hl. A n n a , die »Sippe C h r i s t i « , entsprach so sehr dem bürgerlichen Fainilicngefiihl des späten M i t t e l a l t e r s , d a ß schon u n t e r dem G e s i c h t s punkt der G l e i c h h e i t von Diesseits und J e n s e i t s A n n a und ihre Sippe die Familie des Spätmirtclaltcrs ansprechen m u ß t e n . Dazu ein weiteres: In der Liturgie am Feste der hl. A n n a (im W e s t e n 2 6 . 7.) ist als Lesung P r o v 3 1 , 1 0 - 3 1 , a l s o die Aussage von der mutier fortis, und als Evangelium M t 13,44—52 mit den W o r t e n v o m S c h a t z im A c k e r festgelegt. D i e S ä t z e ü b e r F l a c h s und W o l l e , K a u f m a n n s s c h i f f , Handel und Verkauf, W e b e n und Spinnen, D e c k e n , L e i n w a n d und P u r p u r waren mir ein A n l a ß ,

JJ

d a ß A n n a als Patronin von Z ü n f t e n und von H a n d e l - und G e w e r b e t r e i b e n d e n gew ä h l t und um V e r m e h r u n g des R e i c h t u m s angerufen wurde. D a h e r verehrten Kaufleute, Schiffer, wie die Islandfahrcr in H a m b u r g , G e w a n d s c h n e i d e r , W e b e r und viele andere G r u p p e n die hl. A n n a als B c r u f s p a t r o n i n . D a s W o r t v o m S c h a t z im A c k e r a b e r führte d e r h l . Anna die Bergleute zu. S o wird A n n a neben D a n i e l , Helena und

*> später B a r b a r a zur ausgesprochenen B e r g w e r k s p a t r o n i n , weiteren Kreisen b e k a n n t durch den A n n a a l t a r in F r c i b c r g mir Darstellung des Bergwesens und durch A n n a berg in S a c h s e n , d a s 1 4 9 6 gegründet wurde zu einer Z e i t , als der A n n a k u l r einen k o m e t e n h a f t e n Aufstieg erlebte. H u n d e r t e von A n n a k a p c l l c n , meisr zusätzlich zu schon v o r h a n d e n e n O r i s k i r c h c n erbaui und d a m i t B e w e i s intensiver V e r e h r u n g , 4 1

3 0

T a u s c n d c von Altären und Statuen wurden im 1 5 . und frühen 1 6 . J h . gegründet o d e r aufgestellt (allein in Niedersachsen 2 7 4 K u l t z c u g n i s s c ) . B e s o n d e r s g r o ß war der A n n a k u l r in M i t t e l - und O s t d e u t s c h l a n d , dazu in S c h w e d e n , w o die hl. — B i r gitta (gest. 1 3 7 3 ) sich dafür eingesetzt hatte. Aus dieser Situation süid die W o r t e von .Martin L u t h e r , der selbst die hL Anna bei dem b e k a n n t e n G c w i t t c r c r l c b i n s angerufen h a t t e ( W A . T 4 , 4 4 0 ; 5 , 9 9 . 4 4 3 ) , zu verstehen, w e n n er den plötzlich auftretenden A n n a k u l r schildert. G e r a d e die Übertreibungen und W u c h e r u n g e n erleichterten den R e f o r m a t o r e n bei ihrer o h n e h i n skeptischen Einstellung gegenüber

754

Anna

d e r H c i l i g c n v c r c b r u n g (—Heilige) den E n t s c h l u ß , auf diese ganz zu verzichten (vgl. W A 1,415; 2 2 , 1 7 4 ; 3 6 3 8 8 ; 4 1 , 3 9 2 . 6 9 7 ; 4 5 , 2 6 1 ; 4 7 , 3 8 3 . 5 8 1 ; W A 17/2,475). Im offiziellen katholischen kirchlichen Bereich stellen wir gegensätzliche Strömungen fest, a b h ä n g i g von d e r Einstellung zur Unbefleckten E m p f ä n g n i s M ä r i e n s ; durch Papst — S i x t u s IV. ( O F M ) 1 4 8 1 in den r ö m i s c h e n Kalender a u f g e n o m m e n , von Papst —Pius V. ( O P ) wieder gestrichen, w u r d e das Fest endgültig 1 5 8 4 durch — G r e g o r X I 1 L eingeführt. D u r c h die — R e f o r m a t i o n w u r d e einerseits ein Anstieg des A n n a k u l t c s in D e u t s c h l a n d verhindert, w i e w i r ihn in allen r o m a n i s c h e n L ä n dern, auch in K a n a d a b e o b a c h t e n , andererseits aber hat die N ä h e der protestantischen K i r c h e im katholischen D e u t s c h l a n d o f f e n b a r biblische o d e r angeblich biblische G e stalten in den K r e i s der Heiligen g e b r a c h t . Es fällt auf, d a ß wir in O b e l d e u t s c h l a n d und Österreich in den Kirchen nun J o a c h i m und A n n a a u f einem ersten A l t a r , auf einem zweiten Z a c h a r i a s und Elisabeth finden. Es bleibt in D e u t s c h l a n d die Verehrung der hl. A n n a durch F r a u e n und M ü t t e r in ihren besonderen N ö t e n , wobei Annagürtel eine R o l l e spielten, es bleibt die A n r u f u n g bei U n w e t t e r , die b e s o n d e r s durch der hl. A n n a geweihte G l o c k e n und v o l k s t ü m l i c h e S p r ü c h e bezeugt ist. Es bleibt die b e s o n d e r e V e r e h r u n g an den neun Aniiadienstagen, d a die hl. A n n a an diesem W o c h e n t a g gestorben sei. I m m e r h i n erhalten sich im deutschen Sprachgebiet bis ins 1 9 . und z u m T e i l bis ins 2 0 . J h . fast 1 0 0 g r ö ß e r e und kleinere W a l l f a h r t s o r t e z u r hl. A n n a . U n t e r ihnen hat D ü r e n mit seiner 1 9 4 4 zerstörten A n n a k i r c h e , n a c h d e m es das von Steinmerzen in M a i n z gestohlene H a u p t d e r h l . A n n a 1501 erhalten hatte, einen raschen Aufstieg bis in die M i t t e des 16. J h . erlebt. N a c h der Z e r s t ö r u n g der Stadt 1 5 4 3 hielt sich die — W a l l f a h r t n o c h , wurde sogar später von den — J e s u i t e n b e l e b t , w a r a b e r im 19. und 2 0 . J h . nur unter wesentlich historischen Aspekten beibehalten. Einige der W a l l f a h r t s k i r c h e n sind erst im 17. und 1 8 . J h . entstanden. Allerdings bleiben alle, a u c h A u n a b c r g oder R o s e n b e r g in Schlesien, H a l t e r n am Niederrhein, Sulzbach o d e r Linterkreuzberg in B a y e r n o d e r Burrweiler in d e r Pfalz hinter bretonischen W a l l f a h r t s o r t e n wie Sre Anne d'Auray oder Plouneret zurück. Auch das 1661 gegründete B e a u p r é in K a n a d a übertrifft mit rund 2 0 0 0 0 0 Pilgern im J a h r e f a s t alle europäischen K u l t o r t c d e r Heiligen. D i e A n n c n v c r c h r u n g wird weiter zum M a r i e n kult und zur V e r e h r u n g der seit d e r G e g e n r e f o r m a t i o n sehr geförderten hl. F a m i l i e in Beziehung g e b r a c h t . In fast allen W a l l f a h r t s k i r c h e n der M a r i a (z. B . B o r n h o f e n , Käppeli bei W ü r z b u r g , M a r i a T r o s t bei N e s s e l w a n g , M a r i a H i l f bei Passau) ist ein A l t a r den hl. Anna und J o a c h i m geweiht. D e r Festtag der hl. Anna ist vielfach a u s g e s p r o c h e n e r W a l l f a h r t s t a g d e r Frauen zu einer M a r i e n k i r c h e ( M a r i a B i r n b a u m , Bornhofen). D e n n o c h geht der A n u c n k u l t seit A n f a n g des 1 9 . J h . u n v e r k e n n b a r zurück. B e zeichnenderweise blieb z. B. die Verkiindung des D o g m a s der U n b e f l e c k t e n E m p f ä n g n i s ( 1 8 5 4 ) o h n e greifbare A u s w i r k u n g auf die V e r e h r u n g von M u t t e r A n n a , o b w o h l — L e o X I I I . die Feier liturgisch a l s Duplex II cl.issis einstufte ( 1 8 7 9 ) . U n e r w a r t e t erhielten die A n n a - W a l l f a h r t e n neuen A u f t r i e b , als n a c h 1 9 4 5 v o r allem die vertriebenen Schlcsicr die W a l l f a h r t s o r t e der Heiligen in der B u n d e s r e p u blik D e u t s c h l a n d für ihre religiösen Feiern bevorzugten. G . R . S c h r o u b c k ( W a l l fahrt und H c i m a t v c r l u s t . M a r b u r g 1 9 6 8 ) nennt 2 3 zum T e i l vorher k a u m b e k a n n t e K u l t o r t c der hl. A n n a , die nun aufgesucht werden. D o c h geht hier religiöses Anliegen mit dem Verlangen n a c h dem vertrauten H e i m a t b i l d H a n d in H a n d . D a b e i leben die Besonderheiten religiöser Andachten und Lieder wieder auf, wie sie in der H e i m a t b e k a n n t waren. M i t der E i n o r d n u n g der S c h l c s i c r in die neue U m w e l t aber erlischt a u c h dieses letzte Aufflackern eines K u l t e s , der ü b e r J a h r h u n d e r t e die M e n s c h e n begleitet h a t . Aus dem überaus reichen Niederschlag des Annakultes in Hymnen (ca. 150 Nummern), Predigten, Andachtsbiichcm und Schriften kennen wir nur wenig. Von -»Hrotsvith von

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Gandersheim »t.immt u l m n im 10. Jh. eine Dichtung Itisturta nativitatit tandabtiitqu* cunverMtionis intaetjt Dei Conlrun (PL 137, 1065-1080). Regenten und unkritisch propagierte Johannes Ttithcmius den Kult und rief damit die Gegner der Unbefleckten Empfängnis Mariens auf den Plan (De hmlibus stinctUHmac matris Annar, Mainz 1494). Noch J in Schriften des l J h . , vor allem bei Täter Martin von Cochem, lebt die ostkirchliche und mittelalterliche legende ungebrochen (Das große Leisen Christi und seiner Mutter Maria, hg. v. C. Koch, Koln/Mtinehcn 1912, 86ff. 342ff. 16ff). In den von Clemens von Brentano aufgezeichneten Visionen der Anna Katharina fcmmcrick aus Dülmen (gest. 1824) wurde die mittelalterliche legende weher ausgeschmückt und mit Zutaten s-ctschen, bUcb aber 10 in diesen Jahrzehnten ohne gröbere Nachwirkung im kirchlichen Leben (Das arme Leben und bittere Leiden unsres Herrn Jesu Christi und seiner heiligster. Mutter Maria nach den Gesichten der gottseligen Anna Katharina Enuncrick. Aus den Tagebüchern des Clemens Brentano, hg. v. Carl Erhard Schmögcr, Regensburg 1881, 70ff). Gegen Ende des vorigen Jahrhundens hat Ernst Schaumkdl im Anschluß an die Kontroverse um das reliIS giose Leben im 16. J h . den Anuakuhus am Ausgang des Mittelalters behandelt. Neben dem materialrcichcit unkritischen Charland bleibt auch das Hauptwerk von Beda Kleinschmidt (OFM) trotz seines wissenschaftlichen Charakters in manchem noch franziskanischer F.insirllung und dein traditionellen Aunabild verhaftet. Erst die Artikel in den neueren theologischen I cxilt.i verweisen in klaren Worten und ohne Einschränkung die Anna9 arzählung in das Reich der Fabel, der jede historische Grundlage fehle. 7

Ijler,tlur P. V. Charland (UP), Madame Saintc Anne et M>II cultc au Moycn Agc, 3 Bde., Quebec 1911-1921. - Beda Klcinschmidt ( O F M ) , Die hl. Anna, ihre Verehrung in Gesch., Kirche u. Volkstum, 1930 (FVK 1-3). - LC1 5 (1973) 168-191 (Lit.). - L M K 1 (1967) 130-257 ( l i t . ) . 15 - St. Anna in Düren. Hg. v. Erwin Garz, Mönchengladbach 1972. - Emst Schaumkell, Der Kult der hl. Anna am Ausgange des M A , Freiburg/Lcipzig 1893. Matthias Zcnder Annalen — Kirchengeschichtsschreibung A n n o IL v o n K ö l n / A n n o l i e d 3 0

Anno IL, Erzbischof von Köln 1056-1075, führender Rdchspolitikcr, Erzkanzler der Römischen Kirche.

K a i s e r — H e i n r i c h III. investierte Ende F e b r u a r 1 0 5 6 seinen ehemaligen H o f k a p l a n , zuletzt P r o p s t der Pfalz G o s l a r , den landschaftsfremden S c h w a b e n aus freiem, d o c h nicht, wie sein V o r g ä n g e r , h o c h a d c l i g c m G c s c h l c c h r . A n n o h a t sich 35 Heinrich sehr verpflichtet gefühlt, er liest nach dessen T o d e die J a h r e s m e s s c selbst. W i e bei vielen anderen Bischofsernennungen hatte Heinrich auch bei ihm eine gute H a n d , denn A i u i o verkörperte die R c f o r m i d e c , die den Kaiser befähigt hatte, das — P a p s t t u m der G e w a l t des römischen Adels zu entreißen und zu einer weltweiten R e f o r m t ä t i g k e i t frei zu m a c h e n . A b e r der plötzliche T o d des Kaisers n o c h im gleichen J a h r ( 5 . O k t o b e r ) , die ins gegnerische F a h r w a s s e r abgleitende R e g e n t s c h a f t d e r Kaiserin, das selhsrändige Vorgehen der römischen Kurie • beides erklärt den Staatsstreich von Kaiserswerth und die Entführung des jungen Königs — H e i n r i c h s I V . - m a c h t e n politisch aus den 19 J a h r e n seines P o n t i f i k a t c s eine ständige Krisenzeit. D i e Auseinandersetzung mit den Ezzonidcn, der reich begüterten Familie seines i p

45 V o r g ä n g e r s , fällt in diese ersten entscheidenden J a h r e , w o ihm der H o f w i e auch die Kurie zu entgleiten d r o h e n . Aus eigenen Kräften setzt e r sich durch, die E r w e r b u n g des S i e g b c r g o w a r ein bedeutender Erfolg, zugleich S y m b o l d e r beginnenden energischen T e r r i t o r i a l p o l i t i k der K ö l n e r E r z b i s c h ö f e ( — K ö l n ) . D o c h gelang es a n s c h l i e ß e n d , den H o f und die K u n e z u r R c f o r m i d e c Fleinrichs III. zurück50 zuführen. A n n o s W e r k waren die R c i c h s s y n o d e zu Augsburg 1 0 6 2 und die weitere S y n o d e zu M a n t u a 1 0 6 4 , a u f welchen das Schisina — A l e x a n d e r s I I . (Anselm von L u c c a ) und H o n o r i u s II. ( C a d a l u s von P a r m a ) beseitigt wurde. D o c h gelingt es A n n o nicht, d a s M i ß t r a u e n des jungen K ö n i g s zu zerstreuen, so d a ß mit dessen M ü n d i g k e i t ( 1 0 6 5 ) A n n o s E i n f l u ß am H o f e s c h w i n d e t , w o b e i die R i v a l i t ä t des

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H a m b u r g - B r e m e r F.rzbischofs - » A d a l b e r t eine g r o ß e R o l l e spielt. V o m „ K l o s t c r s c h a c h e r " (Bauerreiß 11,96) zugunsten seiner H a u s m a c h t „auf Kosten des R e i c h e s " { S c h l e i f e r : M o n u m e n r a A n n o n i s 2 4 ) hält e r sich nicht rein, d. h. er m a c h t nicht die m ö g l i c h e l o b e n s w e r t e A u s n a h m e , w a s zu einem jahrelangen Streit u m M a l m c d y $ führt, d e r erst 1 0 7 1 m i t dem Verzicht Annns und mit dem w o h l endgültigen Z e r würfnis m i t H e i n r i c h I V . endet, der dann auch keine H i l f e b e i m Aufstand d e r K ö l n e r Bürger 1 0 7 4 leistete. E b e n s o w e n i g half d e r K ö n i g , als A n n o s N e f f e K u n o , zum Erzbischof von T r i e r b e s t i m m t , a u f dem W e g dorthin von der T r i e r e r Stiftsm a n n s c h a f r überfallen und u m g e b r a c h t wurde. Statt zu strafen, nahmen K ö n i g und io Papst den an K u n o s Stelle gewählten neuen E r z b i s c h o f U d o hin. R o m f a h r t e n 1 0 6 8 und 1 0 7 0 erzielten keine Fortschritte. D i e letzten J a h r e überschatteten K r a n k h e i t ( G i c h t ) und U n t r e u e der K ö l n e r , deren zu strenge Bestrafung er zu verantworten h a t t e . D o c h b e w i r k t e die G c n e r a l a m n e s r i e n o c h im T o d e s j a h r die V er s öhnu ng, w a s sich in der säkularen l4*ichenfeier zeigte, so d a ß ein ehrenvolles G e d ä c h t n i s in der v bald einsetzenden Literatur ( A u n o v i t a , A n n o l i c d , Berichte der L a m p e n von H e r s feld u n d B e r t h o l d von R e i c h e n a u ) keinen W i d e r s p r u c h e r f u h r (v. den B r i n c k c n 6 7 ) .

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Vieles bleibt offen, wichtig darunter vielleicht folgendes: Soli die Erbebung Alexanders IL, die ohne deutsche Mitwirkung geschah, als Zeichen des offenen Bruches angesehen werden, oder setzte sich nur der Konflikt fort, der unter dem Vorgänger —»Nikolaus 11. anhub? Letzteres schließen die Quellen wohl nicht aus, aber Annos Verantwortung erscheint dann gemindert. Muß man ferner den Berichten von Stablo und Altaich folgen und 1068 als das Jahr der größten Demütigung, des „Tiefpunktes seiner Laufbahn" (Jcnal 411) bezeichnen, weil ihm, dem Königslcgatcti, der Papst die Audienz so lange verweigert habe, bis er öffentlich Buße getan, verdientermaßen, da er auf der Reise den gebannten Cadalus aufgesucht habe, odrr kann man dnröl>er wie über ein Geschwätz hinweggehen, da die Stablocr Quelle Triumphus Remaell wirklich trüb fließt, die Altaicher dies nur aus zweiter Hand weiß und der Brief -»Gregors VII. an Anno in keiner Weise daran erinnert, ein Zusammenhang oder ein zeitliches Zusammentreffen mit der Atierkennung Udos nicht nachweisbar ist und das Aufhören des Erzkatizlertitels nicht als Folge der Dcsavouiening, sondern einfach als „Einschlafen, d. h. als Verschwinden ohne eigentlichen Widcrnit" (Lück 38) erklärt werden kann? Einer weiteren Konjektur, wonach „die gesreigerte Aktivität und Härte Annos ecgen Malmcdy nach seiner Rückkehr aus Rom durchaus als eine A n Rache gesehen werden kann" (Jcnal 327), ist vorzuhalten: Wer sich mit der Stiftung von 5 Klösrcrn als Freund und Förderer der Mönche ausweist, hatte sicherlich nicht den Untergang Malmedys im Sinn, was ihn gewiß nicht von Mitschuld am allgemeinen Klosterschacher des Jahres 1064 freispricht - 12 Abteien wurden „vergeben". Das alte Recht, die Abteien Stablo u n d M a l m e d y unter einem gemeinsamen Abt vereint zu belassen, harre zu unerträglichen Zuständen geführt, so daß die Teilung - Rechtsetzung des Königs! zu rechtfertigen war. Wenn Anno schließlich verzichtete, wo der König schon verzichtet hatte, in einet I^ige, in det das neue Recht nur durch Cewalt und Bestrafung des beim Hofrag In Lilrrieh provozierten Aufruhrs hätte durchgesetzt werden können, entzog er dem Vorwurf der Rechtsverletzung jegliche Begründung. Daß er an die „Wunder" des hl. Remaclus nichr geglaubt hat, wird zu wenig beachtet: Vor seinen prüfenden Augen konnten diese ebensowenig wie die Charaktere der ihm feindlichen Bischöfe und Höflinge bestehen. Wie streng darf schließlich der Kölner Aufstand 1074 beurteilt und welch hohes M a ß an Schuld darf Anno zugemessen werden? Von den Kölner Revolutionen war diese erste nur eine „Rebellion" (Dicdcnch; Monutncnta Annonis 3 1 ) , d. h. die erzbischöfliche Stadlherrschaft als solche wurde nicht infragc gestellt. Beide Parteien waren den sich ilber&riirzendeu Ereignissen nicht gewachsen. In die zu strenge Bestrafung griff der König nicht wirksam ein, weder gegen Anno Hoch zugunsten der 600 zu ihm geflüchteten reichen Emigranten. Aus freien Stücken erließ Anno eine Gcncralamncstic, ohne seine Autorität zu gefährden, konnte er sich schuldig bekennen. Man wird ihm eher gerecht, wenn man seine Rechtsprechung nicht nach modernen demokratischen und parlamentarischen Prinzipien beurteilt, A n n o s B e d e u t u n g für das - » M ö n c h r u m ist bisher wenig b e a c h t e t w o r d e n . Als M o t i v dafür, d a ß er aus dem K l o s t e r Fruttuaria in O b e r i t a l i e n kurzerhand z w ö l f M ö n c h e m i t n a h m u n d in Siegburg ansiedelte, reicht die Begeisterung für die dort a n g e t r o f f e n e regeltrcue L e b e n s o r d n u n g allein n i c h t a u s . Fruttuaria stand in h o h e m A n s e h e n ; dorthin h a t t e sich Kaiserin Agnes n a c h d e m Staatsstreich von Kaisers-

A n n o IL von K ö l n / Annolied

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Werth z u r ü c k g e z o g e n . Sicher lag m e h r als F.xperimentierfreude vor, die A n n o verlockt hätte, eine G r u p p e völlig landfremder, von Beziehungen und Verstrickungen zur U m w e l t freier, von d e r Fürsorge des B i s c h o f s ganz a b h ä n g i g e r M ö n c h e einen neuen A n f a n g setzen zu lassen, um W e r t und W ü r d e ihres O r d e n s l e b e n s kundgeben 5 zu k ö n n e n . D e r Lrfolg - die Z a h l der M ö n c h e w u c h s schnell auf 4 0 ( 1 0 7 6 ) , und m a n harte m e h r e r e T r ä g e r der neuen O b s e r v a n z nach St. P a n t a l e o n in K ö l n und nach den Neugriindungcn Saalfeld und G r a f s c h a f t a b g e b e n k ö n n e n - ist auch nicht zunächst aus der neuartigen, in den R h e i n l a n d c n u n b e k a n n t e n benediktintschen L e b e n s o r d n u n g herzuleiten, s o w i c h t i g es a u c h ist, a u f die kluge Klostergesetzgebung *» hinzuweisen, die A n n o in e n g e r V e r b i n d u n g mit den neuen M ö n c h e n für sie und ihre R e f o r m k l ö s t e r autorisiert hat (vgl. auch - » B e n e d i k t i n e r ) . „ K e i n e s seiner K l ö s t e r b e f a n d sich in den H u n d e n einer adeligen D y n a s t i e . D a sie alle den R e c h t s s t a t u s von K ö l n e r Bischofsklöstern b e s a ß e n , reservierte A n n o sich und seinen N a c h f o l g e r n nicht nur einen ausdrücklichen K o n s e n s bei d e r Bestellung neuer Klosreroheren, e r «s g e w ä h r t e den K l u s t e r v o r s t c h c r n a u c h nur b e s c h r ä n k t e V e r f ü g u n g s g e w a l t ü b e r das Klostcrgut. D a ß der F r z b i s c h o f die R e c h t e und Funktionen d e t Klostcrvögte b e schnitt, d a ß die advocati i h r A m t v o m E r z b i s c h o f zu L e h e n trugen, begünstigte die S e p a r a t i o n der neuen M ö n c h e von der W e l t . A n n o erließ ihnen die im K ö l n e r H o c h s t i f t s v e r b a n d übliche V e r p f l i c h t u n g d e r L e i t e r geistlicher G e m e i n s c h a f t e n z u m 20 Hofdienst für den F r z b i s c h o f , verzichtete a u f die Beisteuer der R c i o r m k l ö s t c r zu den erzbischöflichen A u f w e n d u n g e n für den R e i c h s - u n d Königsdienst, auf das c i g c n k i r c h c n h c r r l i c h c R e c h t ( - » E i g e n k i r c h c n w c s e n ) d e r K ö l n e r M e t r o p o l i t e n auf B e h e r b e r g u n g und B e k ö s t i g u n g im Kloster, im Einzelfall sogar auf den traditionellen R c k o g n i t i o n s z t n s der von der D o m k i r c h c a b h ä n g i g e n Insrirutc*' ( S e m m l c r : M o n u z5

m e n t a A n n o n i s 4 4 ) . W i r m e i n e n , es w a r die N e u h e i t und Freiheit dieser R e c h t s setzung, die ihm idealgesinnte M i t a r b e i t e r gewinnen ließ, zumal hinter ihr die t a t kräftige Persönlichkeir stand, die die ciuniazensische R e f o r m i d e e ( - » C l u n y ) w i e kein a n d e r e r B i s c h o f in deutschen Landen v e r k ö r p e r t e .

D a s Annolied, ein friihmittelhochdcutsches V e r s e p o s m o s e l f r ä n k i s c h e n D i a l e k t e s 30 (Solf 2 3 0 ) , ist in Siegburg o d e r K ö l n von e i n e m U n b e k a n n t e n v e r f a ß t , der w a h r scheinlich Geistlicher, vielleicht S i c g b u r g c r M ö n c h w a r . Seine militärische G e s i n n u n g bekundet d e r A n o n y m u s s c h o n in den ersten V e r s e n m i t einem Preis der H c l d c n d i c h t u n g , wie einer V o r f o r m des Nibelungenliedes. A u c h in d e r S c h i l d e r u n g d e r S c h l a c h t bei Pharsalus verrät er, w i e begeistert e r seinen 33 L u c a n gelesen h a t V i e l e a n s c h a u l i c h e Einzelheiten zeigen einen nicht geringen historischen Sinn, v o r allem wird eine gründliche lateinische B i l d u n g deutlich, u n d d a ß e r m ü h e l o s ü b e r das theologische und literarische Wissen seiner Z e i t verfügt ( R a t h o f c r : M o t u i m e n t a A n n o n i s 7 5 ) . Q u e l l e n , nie w ö r t l i c h zitiert, a b e r aus voller K e n n t n i s v e r w a n d t , sind B i b e l , K i r c h e n v ä t e r , H a u p t w e r k e d e r karolingischen T h c o « l o g i c , s o d a n n H o r a z , V c r g i l , L u c a n , Servius. Z u r inhaltlichen Fülle tritt eine in strenger F o r m k u n s t g e h a n d h a b t e , u n g e w ö h n l i c h e Subtilität d e r S p r a c h e : M o t i v e werden erst nach und nach enrfaftcr, das T h e m a w i r d a u f vielfache W e i s e vorgestellt, angedeutet, erweiterr, w i e d e r h o l t , in E x k u r s e n u m k r e i s t ( S o l f 2 6 6 ) . N u r ein h o c h gebildetes P u b l i k u m , eine „geistliche A r i s t o k r a t i e " ( R a t h o f c r e b d . ) , k o n n t e das *i

A n n o l i e d voll verstehen und angemessen

würdigen.

D i e Z e i t d e r Abfassung l ä ß t sich nur weirgespannt festlegen. Es diente als V o r l a g e für die » K a i s e r c h r o n i k « , die in R e g e n s b u r g um 1 1 6 0 geschrieben w u r d e . D i e V e r b i n d u n g nach R e g e n s b u r g darierr h ö c h s t w a h r s c h e i n l i c h a b 1 1 2 6 , als K u n o , A b t von S i e g b u r g , B i s c h o f von R e g e n s b u r g wurde und m e h r e r e Sicgburgcr H a n d 3o schriften m i t n a h m ( B a u e r r e i ß : S M G B 8 2 , 3 3 1 ) . „ R c i n u e c h n i k und Versbau weisen auf eine F.ntstehungszcit kurz nach A n n o s T o d e h i n " (Solf 2 3 0 ) , a l s o nach 1 0 7 5 . D i e Schriften Lantperts v o n H c r s f c l d (um 1 0 7 7 ) und die ä l t e r e A n n o v i t a (um 1 1 0 5 )

A n n o • . von K ö l n < Annolied

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weisen inhaltliche Ü b e r e i n s t i m m u n g e n auf. Gleiches wird f ü r die Schriften - » R u p e r t s von Deutz (um 1 1 1 7 ) a n g e n o m m e n . D o c h läßt sich kein Beweis führen. Die Rätsel der 2. Strophe hat A. I laas gelöst: -»-Johannes Scotus Fringena im Kommentar zum Johanncsprolog ist die Quelle (PI. 122,294 AB). Der Mensch als Mikrokosmos 5 „wie man im Evangelium liest" (a. h. M k 16,15) - „Wir sollen zur 3. Well ihn zählen" diese drei Gedanken gab der Anuolieddichtcr präzis, in gedrängter Form wieder. „Wie die Griechen sagen" entnahm der Dichter formal nicht seiner Quelle, aber da rriiigeua allaemein als der große Vermittlet griechischer Theologie galt, trifft der Hinweis die Sache. Da Fringena eine scharfe Abweisung des Manichäismus vorausgeschickt hatte, ist die 10 vorgeführte Einteilung in die drei Wehen als fortgesetzte Abweisung zu deuten (Haas 2$0|. Mit der Unbefangenheit eines realistisch-geschichtlichen Denkens, hier mit Rupert von Deutz übereinstimmend, hat der Dichter die mehr abstrakte Theorie Eriugcnas in die konkrete Darstellung übernommen: „Zu solchen Ehren [d.h. eine 3. Welt zu sein) geschaffen ward einst Adam, h a u ' er sie nur bewahrt." Die zeitgenössischen Theologen (Rupert 15 von Dcurz, -Gerhoh von Rcichcrsberg, —Honorius Augiistodutieusisl haben den formellen Begriff „Dritte Welt" nicht übernommen. Das Verbindende der geistigen und körperlichen Welt, das mit der Allusion au Ps 8,6 „Gar wenig hast Du ihn unter die Engel gestellt" hier in der 2. Strophe anklinet, herauszustellen, mochte wichtiger erscheinen als die (immerhin vergängliche) Mischung beider Welten in einet dritten. F o r m und Inhalt sind zu einer eigenständigen Einheit und G e s c h l o s s e n h e i t v e r s c h m o l z e n : H e ü s g c s c h i c h t c , S t ä d t e l o b , C h r o n i k . Historie, Heiligenviia, Fürsrenpreis s o w i e W u n d e r b e r i c h t sind ineinander v e r w o b e n , s o d a ß es s c h w e r fällt, den Inhalt nachzuzeichnen und die S c h e m a t a freizulegen. Bei der D r u c k l e g u n g 16.39 durch M a r t i n O p i t z ist die H a n d s c h r i f t verloren gegangen; eine weitere hat sich 15 bisher nicht gefunden. M a n n i m m t an, O p i t z h a b e die Einteilung von 8 8 0 Versen in 4 9 wahrscheinlich durch Versalien gekennzeichneten Strophen getreu überliefert. In 4 9 ist siebenmal die heilige Z a h l d e r grüßen Archirektur e n t h a l t e n . Ist noch m e h r S y m b o l i k zu entdecken? D i e schlichte Inhaltsbcsehrcihung ergibt vier Teiles 1 ) Die Einleitung e r k l ä r t , d a ß C h r i s t u s uns viele Z e i c h e n g a b , w o r a n w i r die Z u *> kunft bedenken sollen, ein s o l c h e s auch in A n n o . D e r W e g führt von d e r S c h ö p f u n g ü b e r die Erlösung nach R o m und nach Köln zu A n n o ( 1 . - 7 . S t r . ) . - 2) D i e S t a d t g e s c h i c h t c beginnr bei Minus, dem Erfinder des Krieges, führt von Ninivc und B a b y lon über die vier W e l t r e i c h e bis zum Antichrist ( 8 . - 1 7 . S t r . ) . - 3 ; D i e G e s c h i c h t e des vierten W e l t r e i c h e s wird von C ä s a r gesralrcr, fortgesetzt von Augustus, vereinigt *5

mir d e r des R e i c h e s Chrisri in R o m bis Köln zu A n n o ( 1 8 . - 3 3 . S t r . ) . - 4 ) /\nno als Z e i c h e n Chrisri lebt, leidet, stirbt und w i r k t W u n d e r ( 3 4 . - 4 9 . S t r ; - V i e r m a l begegnet d e r Begriff „ Z e i c h e n " : 1 0 . 1 0 6 . 5 2 7 . 8 6 7 . Zeichen sind s o w o h l Christus wie A n n o wie auch die W u n d e r , die er w i r k t . D i e N a c h a h m u n g des W i r k e n s C h r i s t i , d e r zum H i m m e l aufgestiegen ist, um den Geist zu senden, in welchem die J ü n g e r

40 W u n d e r w i r k e n , k a n n in der Absicht des Dichters gelegen haben. Die Auffassung — G r e g o r s d. G r . , w o n a c h in Christus vier Mysrerien enthalten sind - M e n s c h w e r d u n g , Leiden, Auferstehung, H i m m e l f a h r t - und in ihnen das ganze Christuss a k r a m e n t e r f a ß t sei, ist v o m zeitgenössischen R u p e r t von Deutz deudich dargestellt w o r d e n ( H a a c k c 8 ) . Eine strenge Ü b e r e i n s t i m m u n g ist nicht erforderlich, es genügt 45 ein G r u n d t e n o r . Rupert benutzte g e w ö h n l i c h einen älteren accessus ad auclores (vgl, M a x M a n i r i u s , C e s c h . d e r lar. Lit. dc9 M A , III 1 9 3 1 , 3 1 8 ) , n ä m l i c h die E i n teilung nach matena. intentia, utilitas. Auch dieses S c h e m a m a g für d a s G e r ü s t des Aiuioliedcs m a ß g e b l i c h gewesen sein. Besondere A u f m e r k s a m k e i t verdient die hier erzählte U b c t l c i t u n g vom Weltreich R o m s auf A n n o . Es ist das Reich C h r i s t i , nicht so das — K a r l s d. G r . o d e r der Salier, e r w ä h n t sind. Solf regt a n , für beansprucht zu sehen, da ihm d a s (V. 6 3 7 uilicb ribtere her tvere I wcitvedireitetj V. 6 3 9 ivzzi Criechin 55 so

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wenn auch Heinrich III. und IV. fast unauffällig A n n o das A m t des alttesiamentlichcn R i c h t e r s Annolied diese T ä t i g k e i t n a c h d r ü c k l i c h zuspricht das quam witiiti merr [Sein R u f als Regent w a r unt Engelantin I die kuninge imi gel» santin I

I von

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unli

Riuzilanti

[Aus G r i e c h e n l a n d

759

Anselm v o n C a n t e r b u r y

5

und England sandten die K ö n i g e ihm G e s c h e n k e , e b e n s o k a m e n G a b e n von D a n e m a r k , von Flandern und R u ß l a n d ] ' . A n n o , u n g e k r ö n t , regierte und erfüllte seine Pflichten wie ein K ö n i g . D a s A n n o l i e d , o h n e sein P n e s t c r t u m eigens herauszustellen, widmet ihm den E p i p h a n i e t o p o s , erkennt ihm das B i s c h o f s a m t und den H c r r s c h a f t s aufrrag für K ö l n zu als e t w a s i h m G e b ü h r e n d e s u n d U n b e s t r e i t b a r e s .

Quellen Wilhelm Wattenbach; Robert Holtzmann, Deutschlands Gcscli.iuicllcn im MA. Ncuausg., besorgt v. Fr.uiz-Joscf Schmale, Darmstadr, 11 1967, 6 4 2 - 6 7 9 ; III 1971, 175-176 (Nachrrage). - Die Benediktiner ab rei Sicgburg. Hg. v. Erich Wisplinghoff, Berlin 1975 (CcrmSac M NF 9). - Die Regcstcn der Er/bischöfe v. Köln im NIA. I. Hg. v. Friedrich Wilhelm Oediger, Bonn 1954-1961. - I ihellus de trjnsl.ii»ine sanen Annonis archiepiscopi et miracula sanetj Annonis libri quattuor. Hg. u. übers, v. Mauritius Mittler, Sicgburg 1966-1968 (Siegburgcr Studien 3 - 5 ) . - Vita Annonis minor. H g v. Mauritius Mittler, Siegburg 1975 (Sicgburger Snidicn 10). - Vita Annonis (maior). I Ig. v. R. Kocpkc: MGII.SS 11,465-514. — 15 Fragmente der Urrassung, Forma scribendorum, im Soestcr Stadtarchiv. Hg. v. Norbert Eickcriiunn (Zwei Soestcr Fragmente aus Reginhards verlorener Vita Annonis, Soester Z 88) 1976, 5 - 2 7 . Amtvlied. Erstausgabe, von der nach Verlust der Hl. alle folgenden abhängig sind: Inccrti Poetac T e u t o n i a Rhythmus de Sancro Atmoiie Coloniensi Aichicpiscopo. Martimis » Opitius primus ex membrana veteri edidit et anünadversionibus illustravtt, Danzig 1639. Das Annolk-d. Hg. v. M . Opitz 1639. Diplomarischer Abdruck, besorgt von W . Bultt, Heidelberg 1946 "1974 (Editiones Hcidclbcrgcnscs 2). - Das Aniiolicd. Hg. v. M . Roedinger 1895 ( M G H D 1/2) - Nachdr. 1968. 63-132. - Monumema Annonis f > u . l . i t . ] 7 6 - 8 5 [Nachdr. der Erstausgabe u. der Ubers, v. A. Stern, Das Annolied, Leipzig 1881]. - Salome 13 Solf, Da» Annolied (Nachdr. des Textes der Ausg v. K.Meisen, Da« Annolied, B o n n 1946). - Textiibertrastftng, Interpretatum u. krit. Bericht zum Forschungsstand: S a n a A n n o u. s e i n e viel liebe »tan [ s . u . l.it.) 230-330. - Das Annolied, mittclhochdr. u. neuhochdt. H g übers u. kommenüert v. Eberhard Ncllmaiin, Stuttgart 1 9 7 5 (Rcclams UniversalBibliothek 1416). n

30

Literatur Romuald Bauerreiß, KG Bayern», St. Ottilien, II 1950. - Dcrs., Die Sicgburger Reform in Regensburg; S M G B 82 (1971) 3 3 4 - 3 4 3 . - Rhaban Haackc, Programme zur bildenden Kunst in den Sehr. Ruperts v. Deutz, Siegburg 1974 (Sicgburger Studien 9). - Alois Haas, Der Mensch als dritte wcrilt im AnnoUcd: Z D A 65 (1966) 2 7 1 - 2 8 1 . - Georg Jennl, 35 Erzbischof Anno II. v. Köln ( W 6 - 1 0 7 5 ) u. sein polirisches Wirken, 1974 ( M G M A 8). Dieter Lück, Die Kölner Erzbi»chöfc Hermann II. u. Anno II. Erzkanzlcr der röm. Kirche: ADipl 16 (1970) 1-50. - Moniunciita Annonis. Köln u. Siegbure. Weltbild u. Kunst im hohen MA. Fitie Ausstellung des Sthiiüilgcn-Miiseums der Stadl Köln, Köln 1975. — Friedrich Wilhelm Oediger, Das Bistum Köln v. den Anfängen bis zum Ende des 12. Jh., Köln *1972 (Gesch. des Erzbistums Köln. Hg. v. Eduard Hegel, Bd. 1). - S a n « Anno II. seine viel hebe statt. Beiträge zum 900jihrigen Jubiläum. Hg. v. Gabriel Busch, Siegburg 1975. - Rudolf Schicffcr, Neue Lit. über Anno v. Köln: RhV 40 (1976) 2 5 4 - 2 7 2 .

4 9

Rhaban Anschauung *s

-Homiletik,

Anselm von C a n t e r b u r y 1. l e b e n und Wirken 2. Schriften 3. Wissenschaftliche Methode Systemgcdanke 5. Wiikungsgcschiehte (Literatur S. 777)

»

4

Theologischer

Anselm von Canterbury geb. 1033 (bzw. Anfang 1034) in Aosta (Piemont), von 1 0 6 0 1093 Mönch, Prior (1063) und Abt (1078) der Bencdiktinembtci ßec (in der Norraandie), F.rzhisrhnf von Canterbury (109.3-1109), gest. am 2 1 . April 1109 in - • C a n t c r b u t ) . i. Leben

33

Haacke

-»Katcchctjk

und

Wirken

l.l. Haupiquelle seines Lebens und t«iiier kirchlichen Wirksamkeit isr das Doppelwerk seines Schülers, Sekretärs und Biographen Eadnier, Mönch in Canterbury (gest. ca. 1124 als erwählter Er/bischof von St. Andrews in Schonland): Vita saneti An Selm i arebiepueopi CJMtuartensts [cd, Southern, Oxford Medicval Tcxts, Oxford 1972) und die Historia Novorum in

760

Anselm von C a n t c r b u r y

Anglia (ed. Rule, R B M A S 81, 1-302; PL 159.347-52«). Die Historia beschreibe die geschichtlichcn Ereignisse des Episkopates Anselms, die Vita riihmt das Leben des hochgebildeten Mönchsthcnlnitcn, des Hirten und Heiligen. Vita und Historia unterliegen den je eigenen und eigentümlichen Gesetzen. Die Vita »egaiin Eadmer gegen den Willen Anselms noch * zu dessen Lebzeiten (um 1100 in 1. Redaktion). Nach dein Tode Anselms wurde sie oft revidiert und im Sinne einer Heiligen-Vita (-»Hagiographie) überarbeitet. Sie ist in mehr als 25 Handschriften überliefert; die kritische Edition gibt die letzte Version um 1123 wider. Die beiden Schriften Eadiners wurden im Jahr 1675 als Anhang zu den Opera Anselms von Gerberon (--Maurincr-Kongrcgatiou) ediert, 1721 nachgedruckt und in dieser (unkritischen) Textgcstah in die Acta Sanctorum (April Bd. II, 866-Sb3) und in die Patrología Latina Bde. 158.49-118; 159-347-524) aufgenommen. Southern hat die Vita tcxtgcschichtlieh untersucht und kritisch ediert. Vorrangige l k J c u m n c für das Verständnis des l e b e n * und Werkes Anselms hat die (in 2 Riicher gegliederte) Bricfsammhing (Opera omnia III, 9 3 - 2 9 4 ; IV, 1-132; V, 2 3 3 - 4 2 3 ) . Zusätzliche Quellen der Biographie Anselms siudt «Johannes von Salisbury (gest. 1180), Vita S.Anselmi arebiepiscopi Cantuariensis (PL 199,1009-1040), Wilheim von Malmesbury, Dt gestls regum Anglorum libri V (ed. Hamilton, R B M A S , 1887-89); De galis pontificum Anglorum (ebd. I Í 7 0 , PL 179,959-1392. 1441-1680). Ordericus Vitalis (gest. 1142), Historias ecelesiastteae libri XIII (ed. IJC Piévnst u Deutle, Bd. L-V, Paris 1838-1855; M PL 188,17-984), Guibert von Nocent (gest. 1124), De vita »ta (PL 156,837-962). w

u

a

3 0

2 5

1.2. A n s e l m s Eltern, sein V a t e r G u n d u l f aus der L o m b a r d e i und seine M u t t e r E r m c n b e r g a von A o s t a , s t a m m t e n aus verschiedenen Adelsfamilien u n d lebten in feudalistischen V e r h ä l t n i s s e n , die durch das aufwendige und auch a n s t ö ß i g e L e b e n des Vaters belastet waren ( E a d m e r , V i t a I c . 1, e d . S o u t h e r n 3 - 4 ) . D e r häusliche Krieg und v o r allem der T o d der M u t t e r , die die religiöse Erziehung Anselms m a ß g e b e n d becinflußr harte, warfen diesen hin und her (ebd. I c . 4 , e d . S o u t h e r n 6 - 7 ) ; er verließ das V a t e r h a u s und seine Familie und schlug den Bildungsweg n a c h Frankreich ein, der ihn in drei J a h r e n durch B u r g u n d , F r a n k r e i c h in die N o r m a n d i c führte, w o er an verschiedenen Schulen (auch in C l u n y ) , zuletzt in tler K l o s t e r s c h u l c seines L a n d s m a n n e s — L a n i r a n k in B e c den Studien nachging. 2 7 j ä h r i g t r a t e r 1 0 6 0 als N o v i z e in den O r d e n des hl. Benedikt in der Abtei B e c ein (ebd. I c . 6, c d . S o u thern 1 0 - 1 1 ) . 1 0 6 3 w u r d e e r an Stelle von L i n f r a n k , der als Abt n a c h St. S t e p h a n In C a e n berufen w u r d e . Prior in B e c und leitete die K l o s t e r s c h u l c . N a c h dem T o d e ilcs Abtes Hcrluin w u r d e e r als dessen N a c h f o l g e r z u m A b t g e w ä h l t ; a m 2 2 . F e b r u a r 1 0 7 9 empfing e r die A b t w e i h e . Als Prior (srellvertrerend für den alten A b t ) und als Abt m u ß t e Anselm zusätzlich auch die viclfä'rigen Außenbeziehungen der Abrei B e c w a h r n e h m e n . Bereirs L a n f r a n k h a t t e , 1 0 7 0 zum P r i m a s von C a n t c r b u r y e r h o b e n , die M ö n c h e von B e c nach C a n t c r b u r y berufen, um m i t ihnen die K i r c h e - » E n g l a n d s zu reformieren. Z w e i der f ü n f von Anselm neu gegründeten Priorarc lagen auf

*o englischem B o d e n . A u f einer seiner Visitauousreisen nach E n g l a n d n a h m e r den angelsächsischen M ö n c h E a d m e r von C a n t e r b u r y als S e k r e t ä r mit. D i e englischen Klostergründungen und die intensiven persönlichen Beziehungen Anselms zu L a n f r a n k m a c h t e n seinen N a m e n im ganzen a n g l o - n o r m a n m s c h e n Königreich und wie die B r i e f e an Papst - G r e g o r V I L , -»-Urban I L , an die B i s c h ö f e von L y o n , 4 5

Reauvais und viele andere fürsrlichc Adressaten zeigen - d a r ü b e r hinaus b e k a n n t . U n t e r A n s e l m s I x i r u n g w u r d e n Schule und Konvent in B e c eine Stätte h o h e r G e l e h r s a m k e i t und Spiritualität. D e m bencdilctinischcn Bildungsidcal d e r Erziehung in lilteris et virtutibus (—Benediktiner; verlieh e r eine klassische Ausdrucksgcsralr. T c x t a r b e i t und begriffliche Anstrengung, G r a m m a t i k und D i a l e k t i k , holten nicht

st) nur die philosophische und t h e o l o g i s c h e T t a d i t i o n ein, sondern verarbeiteten sie zum neuen, zeitgemäßen W i s s e n . In den Disziplinen des T r i v i n m s ( G r a m m a t i k , R h e t o r i k und D i a l e k t i k , —artes liberales) sah e r die Basis des Bildungsganges und w u r d e gerade so a u c h ein W e g b e r e i t e r der scholastischen R e n a i s s a n c e ( — S c h o l a s t i k ) . Vgl. E p . 6 4 ad Maiiritinm monachum ( O p . o m n i a m, 1 8 0 - 1 8 1 ) und E p . 2 9 0 izii 55 Anselmum nepotem stiunt (ebd. I V , 2 0 9 - 2 1 0 ) . Anders als in der S c h u l e des — A n s e l m von L a o n ließ er sich durch das W o r t G o t t e s in den Heiligen Schriften und d u t c h

Anselm von Canterbury

761

das Z e u g n i s der V ä t e r zu h ö c h s t e r begrifflicher E i n s i c h t a n s p a n n e n , um a u s d e r vollen Uberzeugung des G l a u b e n s in angestrengter und angespannter Begrifflichkeit Einsicht üi die W a h r h e i t der O f f e n b a r u n g zu gewinnen (vgl. E a d m e r , V i t a 1 c . 7, c d . Southern 1 1 - 1 3 ) . D a s e r k l ä r t e Ziel d e r Bildung isr die sittliche, religiöse E r t ü c h 5 tigung, denn n u r durch die E i n ü b u n g in die T u g e n d e n werden S c h ü l e r und Novizen befähigt, in sich d a s Bild eines w i r k l i c h geistlichen M a n n e s a u s z u f o r m e n (ebd. I c. 1 1 , e d . S o u t h e r n 2 0 f ) . Anselm hat sich immer auch mit Fragen der sittlich.religiösen Erziehung befaßt. E r erkannte die Bedeutung der affektiven Aufmerksamkeit und Geduld für die Erziehung der Jugendlichen (ebd. 1 c. 10, ed. Southern 16-20). Er baute sexuelle Vorurteile ab (ebd. I c. 14, cd. Southern 2 3 0 . Er wies sih.itf und nachdrücklich auf die Gefahren einer durch Zucht und Strafe bestimmten Erziehung hin (ebd. I c. 22, cd. Southcm 3 7 - 4 0 ) . Personale Bindungen bringen den Schüler nichr in Abhängigkeit des lelircrs, sondern stärken das Bewußtsein der eigenen Verantwortung und Freiheit (Ep. 4.19-22, Op. omnia III, 104; U F.p. 16, ebd. 121f.; Ep. 59, ebd. 173f). Anselm wahrte zeitlebens dankbar diese personalen Beziehungen (z. B. zu Erzbischof Lanfr.mk) und gewahrte sie selbstlos. 1 0

13. N a c h d e m T o d e L a n f r a n k s 1 0 8 9 blieb der Bischofssruhl von C a n t e r b u r y v a k a n t : W i l h e l m II. R u f u s zog die E i n k ü n f t e des E r z b i s c h o f s selbst ein. 1 0 9 2 hielt sich A b t Anselm in E n g l a n d auf, um im Auftrat; seines Freundes H u g o , des G r a f e n ¿0 von Avranchcs und e h e s t e r , in dessen englischen Besitzungen ein Kloster zu gründen. Als der K ö n i g , der den A b t in E n g l a n d zurückhielt, im M ä r z 1 0 9 3 in G l o u c e s t c r t o d k r a n k daniederlag, eilte Anselm an sein K r a n k e n l a g e r . Auf D r ä n g e n des H o f e s und der B i s c h ö f e n o m i n i e r t e d e r K ö n i g Anselm z u m E r z b i s c h o f von C a n t e r b u r y , der nicht nur vor der Ü b e r n a h m e dieses verantwortlichen K i r c h e n a m t e s zuriiek15 s c h r e c k t e , sondern den K ö n i g auch die Bedingungen wissen ließ, unter denen e r das A m t aus »einer H a n d empfangen w o l l t e . E r z b i s c h o f M a u r i t i u s von R o u e n ermutigte Anselm zur Ü b e r n a h m e des Amtes. Im 5 e p t e m b e r 1 0 9 3 leistete e r d e m K ö n i g den Lehenseid, w u r d e a m 2 5 . S e p t e m b e r desselben J a h r e s inthronisiert und a m 4 . D e z e m b e r durch den E r z b i s c h o f T h o m a s von Y o r k zum B i s c h o f geweiht. jo

Der Erzbischof von Canterbury war Primas der angelsächsischen Kirche. »Papst« in einer anderen Welt, Erster untci den Granden des Königs. Wilhelm I. der Eroberer hatte die Kirche Englands nach dem Modell des normannischen Herzogtums verändert, nsch den usus atque leges quas patres sui et ipse in Normannia habere solebant (den Gebräuchen und Gesetzen, die seine Väter und er selbst in der Nnrmandie gepflogen hatten], den 35 sogenannten »norm.in customs«: Die Englische Kirche wurde als dnhcidiche Kirchcnprovin-/ inner dem Primas von Canterbury organisiert. Der König bestellte die Bischöfe, Abte und höheren Prälaten. Nur mit seiner Genehmigung durften päpstliche Schreiben oder Legaren empfangen werden. - Der Einfluß Roms auf die englische Kirche war auch zur Zeit Gregors V l l . (1073-1085) weilgehend ausgeschaltet. - Kein Bischof durfte übet 40 die Barone und Diener des Königs wegen eines Kapitalvergehens eine öffeniliche Kirchenstrafe verhängen. Als Primas d e r (in 15 D i ö z e s e n gegliederten) K i r c h e k ä m p f t e e r im englischen -»Investituistreit um die Frcihcir u n d U n a b h ä n g i g k e i t von der K r o n e ( s . 1 . 3 . 1 . ) ; als Primas und E r z b i s c h o f von C a n t e r b u r y , dem 11 S u f f r a g a n b i s t ü m c r 45 unterstanden, verteidigte er die V o r r e c h t e des Primas von Canterbury' gegen die Ansprüche des Erzbischofs von Y o r k (s. 1.3.2.) und strengte sich um die R e f o r m des Klerus an (s. 1-3.3.). V o n diesen drei Anliegen n a h m der Investiturstreit den äußeren geschichtsbestimmenden V o r r a n g ein. '0

s s

1.3.1. Bezüglich der A n e r k e n n u n g des Papstes U r b a n I I . ( 1 0 8 8 - 1 0 9 9 ) durch E r z b i s c h o f Anselm und dessen A b s i c h t , bei ihm das Pallium zu erbitten, kam es zu den ersten S p a n n u n g e n mit K ö n i g W i l h e l m II, der auch übet die m a n g e l n d e ä u ß e r e und finanzielle Unterstützung seiner Politik (vor allem gegen die N o r m a n d i c ) durch seinen Primas ungehalten w a r . A u f d e m H o f t a g und der S y n o d e zu R o c k i n g h a m im F e b r u a r 1 0 9 5 verlangte Anselm vom K ö n i g und den Bischöfen die A n e r k e n n u n g U r b a n s I I . Dieses Verhalten widersprach den

- n o r m a n c u s t o m s « , nach denen der

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A n s e l m von C a n t e r b u r y

K ö n i g die Beziehungen zu R u m regeln sollte. D i e M i t b i s c h ö f e A n s e l m s standen in dieser Auseinandersetzung mehrheitlich auf Seiten des K ö n i g s , der zunächst einen offenen K o n f l i k t vermied und seinerseits durch eine G e s a n d t s c h a f t zu U r b a n II. u m d a s Pallium n a c h s u c h t e . Anselm weigerte sich a b e r , d a s durch den päpstlichen * Kardinallegalen W a l t e r von A l b a n o ü b e r b r a c h t e Pallium aus der I l a n d des Königs zu empfangen und bekleidete sich selbst am 1 0 . J u n i 1 0 9 5 mit dem auf dem Altar seiner K a t h e d r a l e niedergelegten Z e i c h e n seiner erzbischöflichen W ü r d e . Auf dem H o f r a g zu W i n c h c s r c r ( O k t o b e r 1 0 9 7 ) setzte e r sich erneut für die Freiheit der K i r c h e und die R e f o r m des Klerus e i n ; e r forderte für sich den freien V e r k e h r mit R o m . V o n den R c i c h s b i s c h ö f c n mehrheitlich im Stich gelassen verließ Anselm das F a n d und ging mit den beiden Begleitern F a d m c r und Balduin von T o u m a i ins ( 1 . ) Exil ( 1 0 9 7 - 1 1 0 0 ) . U b e r -»Cluny reiste er zunächst zu dem ihm befreunderen Erzb i s c h o f H u g o von Lyon und n a h m von d o r t V e r b i n d u n g mit U r b a n II. a u f ( E p . 2 0 6 , O p . o m n i a I V , 9 9 - 1 0 1 ) . Im April 1 0 9 8 kam er auf W u n s c h des Papstes nach " R o m . Die S o m m e r m o n a t e verbrachre er auf E i n l a d u n g des Abtes von S. S a l v a r o r c in T c l c s i n o J o h a n n e s , einst M ö n c h des K l o s t e r s B e c , in Sclavia, einem Landgut des Klosters und vollendete sein W e r k Cwr Dens bonto (s. u. S. 7 6 5 ) . Im O k r o b e r n a h m er a m Konzil in B a r i teil, auf dem e r die (westlich-lateinische) Lehre ü b e r den Hcrvnrgang des Hl. Geistes aus dem V a t e r und d e m S o h n e (das •Ftlioque-, -»-Trinität) gegen die g r i e c h i s c h - o r t h o d o x e L e h r e verteidigte; und im April 1 0 9 9 w a r er auf d e r römischen S y n o d e a n w e s e n d , w o die V e r b o t e d e r Laieninvesrirur erneuert w u r d e n . Von dort reiste er wieder nach Lyon und predigte d o r t und in den Klösrern der U m g e b u n g . Aus dieser Z e i t und W i r k s a m k e i t s t a m m e n : der T r a k t a t De coneeptu vhgmali et ori&mali peccato, die Meditatio III retiemptionii butnanae 25 und (aus V o r t r ä g e n in C l u n y ) die B e t r a c h t u n g De beatitutline eaelestis patriae. Die zwischenzeitlichen V e r h a n d l u n g e n zwischen U r b a n II. und W i l h e l m I L , der unter A n d r o h u n g des B a n n e s bis M i c h a e l i s 1 0 9 9 A n s e l m wieiler in seine R e c h t e einsetzen sollte, k a m e n nicht v o r a n . Am 2 9 . Juli 1 0 9 9 starb U r b a n IL; ihm folgte im August d . J . Paschalis II. ( 1 0 9 9 - 1 1 1 8 ) . Am 2 . August 1 1 0 0 s t a r b der englische K ö n i g infolge 30 eines tragischen J a g d u n f a l l c s ; ihm folgte sein jüngerer B r u d e r Heinrich 1. als K ö n i g , d e r in aller Eile am 5 . August d. J . g e k r ö n t w u r d e . 1 0

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Anselm folgte dem R u f K ö n i g Heinrichs und kehrte am 2.1. S e p t e m b e r nach England zurück. E r segnete a m 10. N o v c m h e r d. J . des Königs E h e mit M a t h i l d e , der T o c h t e r M a l c o l m s III. von S c h o t t l a n d ein und stand in den Auseinandersetzungen H e i n r i c h s mit seinem Bruder R o b e r r , dem H e r z o g der N o n n a n d i c , loyal auf Seiten des K ö n i g s ; a b e r er w a r nichr hereir, den Lehenseid zu leisten und d a s Erzbistum aus der H a n d des Königs zu e m p f a n g e n . W i e d e r gingen G e s a n d t s c h a f t e n nach R o m , um einen Ausgleich zu finden. A u f dem H o f t a g im O k t o b e r 1101 zu W i n c h e s t e r w u r d e eine D o p p c l g e s a n d t s c b a f t vereinbart. D i e bischöflichen Kollegen Anselms standen mit den weltlichen K r o n v a s a l l c n a u f Seiren des K ö n i g s . D i e s e r entsandte drei B i s c h ö f e , d a r u n t e r G e r h a r d von H e i f o r d , e r w ä h l t e r E r z b i s c h o f von Y o r k ; Anselms G e s a n d r c waren die M ö n c h e Balduin und /Vlexandcr. D i e V e r h a n d l u n g s runde führte zu einem irritierenden Ergebnis. D a s päpstliche Schreiben bestätigte nicht, was P a s c h a h s II. n a c h eidlicher Aussage d e r königlichen G e s a n d t e n diesen mündlich zugesagt hatte. Eine wiederholte R ü c k f r a g e in R o m b r a c h t e n u r die Bestätigung der früheren päpstlichen Briefe. A u f B e s c h l u ß des H o f t a g e s 1 1 0 3 reiste Anselm selbst nach R o m ; den S t a n d p u n k t des K ö n i g s vertrat (wie 1 0 9 8 ) B i s c h o f W i l h e l m von W a r e l w a s t . D e r Erzbischof ging zum zweiten M a l a u ß e r Landes. Da die Verhandlungen in R o m zu keinem Erfolg f ü h r t e n , m u ß t e der köuigliche Legat

50 den E r z b i s c h o f a u f der R ü c k r e i s e in L y o n vor die Entscheidung stellen, der Investitur durch den K ö n i g zuzustimmen o d e r a u f die R ü c k k e h r zu verzichren. Anselm blieb im (2.) Exil ( D e z e m b e r 1 1 0 3 - S c p r c m b c r 1 1 0 6 ) .

Anselm von Canterbury

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W i e d e r u m w a n d t e n sich beide, K ö n i g und Erzbischof, au den Papst. A u f der B i s c h o f s s y n o d e in R o m April 1 1 0 5 wurden des K ö n i g s R a t g e b e r (nicht aber dieser) mit dem B a n n belegt; desgleichen wurde der B a n n s p r u c h gegen die investierten B i s c h ö f e erneuern Anselm selbst w a r nun zum Äußersten entschlossen und reiste in d a s n o r m a n n i s c h e 1 lerzogtum. Um politischen K o m p l i k a t i o n e n vorzubeugen, n a h m der K ö n i g durch seine S c h w e s t e r Adele, G r ä f i n von B l o i s , V e r b i n d u n g mit dem Erzbischof auf. In diesem G e s p r ä c h (am 2 1 . J u l i 1 1 0 5 ) in L'Aigle b a h n t e sich ein Ausgleich a n : D e r K ö n i g verzichtete auf die Investitur, bestand a b e r auf dem Lehenscid; d e r K ö n i g versprach die Rückcrsrarrung der eingezogenen G ü t e r d e r K a t h c d r a l k i n h c , und der E r z b i s c h o f sollte die G e m e i n s c h a f t mit den investierten (und g e b a n n t e n ) Bischöfen a u f n e h m e n . Eine d o p p e l t e G e s a n d t s c h a f t nach R o m erreichte die Z u s t i m m u n g des Papste» (Schreiben vom 2 3 . Mär/. 1 1 0 6 1 , die auf d e r S y n o d e in T r o y e s 1 1 0 7 n o c h einmal bestätigt wurde. D e r Erzbischof erwartete den Entscheid des Papstes auf dem Festland, infolge einer Krankheit k o n n t e er dem R u f des K ö n i g s zur R ü c k k e h r nicht sofort folgen. Am Fest M a r i a c FUmmclfahrr 1 1 0 6 bekräftigten beide in B c c den Ausgleich. Anfang S e p t e m l m kehrte der Erzb i s c h o f n a c h E n g l a n d zurück. A u f dem H o f t a g zu W c s t m i n s t c r , August 1 1 0 7 , w u r d e mit dem sogenannren K o n k o r d a t von L o n d o n der englische Investiturstreit beendet.

i . 3 . 2 . D a s E n d e der Auseinandersetzungen um den Primarsanspruch des Erz13 bischofs von C a n t e r b u r y gegenüber dem Ei/.bisthof von Y o r k erlebte Anselm nicht m e h r . T h o m a s von Y o r k aus einer angesehenen Klerikcrfamilie, dessen V a t e r S a m son B i s c h o f von W o r e c s t c r und dessen B r u d e r B i s c h o f von B a y e u x w a r e n , w o l l t e seine U n a b h ä n g i g k e i t von C a n t e r b u r y dadurch unter Beweis stellen, d a ß er der W e i h e durch den Erzbischof Anselm ausweichen wollte. K o c h vor seinem T o d e 2« v e r b o t Anselm sub perpetuo umtbemate den M i t b i s c h ö f e n des a n g l o - n o r m a n n i s c h e n R e i c h e s , dem (erwählten; Er/.bischof von Y o r k die B i s c h o f s w e i h e zu erteilen. Z u r besonderen Siruarion des englischen E p i s k o p a t s z u r Z e i t Anselms vgl. F r ö h l i c h : A A n s 1 ( 1 9 6 9 ) 2 2 3 - 2 6 7 und M o h r . 1 J . 3 . Die U n a b h ä n g i g k e i t und Frethctr der K i r c h e , n ä m l i c h ihrer Ä m t e r , D i e n s t e an und G e w a l t e n von der M a c h t b e f u g n i s des K ö n i g s waren nur eine Seite der R t f o r m bestrebungen A n s e l m s ; auf der anderen Seite strengte e r sich um die geistige und geistliche E r n e u e r u n g des K l e r u s an. Auf den R e f o r m s y n o d e n 1 1 0 2 , 1107 und 1 1 0 8 suchte er seine bischöflichen Kollegen für die „ g r e g o r i a n i s c h e R e f o r m " des Klerus in E n g l a n d zu g e w i n n e n . 15

Anselm ging gegen die Priesterehe an, die noch im 12. Jh. im England weithin Gewohnheitsrecht war (vgl. Brooke: C H J 12 (1956) 1-21. Mit). Anselm suchte auf den Synoden die Ehelosigkeit der Priester und Bischöfe (-• Zölibat) dadurch praktisch durchzusetzen, daß die höheren Weihen (einschließlich der Surwliakimatsweilie) im anglo-normannischen Reich als cheauflOscndes Hindernis erklärt wurden und daß (auf der Synode 1102) die «i profetsio cailiuiii (das Keuschheitsve.-sprechen) für die Weihekandidaten eingeschirrt wurde. Aber noch im folgenden Jahr beklagte sich der Er/.bischof von York bei Anselm, daß selbst die Kanoniker diese Profcssto verweigerten (Ep. 255, Op. omnia IV, 166-168). Anselm ging mit aller Schärfe gegen die verheirateten Priester vor. Er entsetzte sie des Amtes, ja er forderte die Gläubigen auf, die Messe solcher Priester zu meiden (Ep. 6 5 , 45 ebd. III., 181-185). D a s h o h e Ziel der R e f o r m des Klerus w a r die »vtta

religtosa",

die d e r B c n c d i k -

l i n e r m ö n c h und B i s c h o f Anselm ganz und g a r in d e r E n t s p r e c h u n g zur monasrischen Lebensform

{—Mönchtum)

sah. An dieser Zielsetzung und an den widrigen

ständen seiner Amtszeit scheiterte das innere R e f o r m w e r k . so 2 1 . April

1 1 0 9 starb A n s e l m :

er wurde in seiner

Um-

Am K a r m i r r w o c h , d e m

Kathedrale neben seinem

Vor-

g ä n g e r i m B i s c h o f s a m t I .antrank bestattet. N a c h seinem T o d blieb d e r englische Priiiiatssit/ fünf J a h r e v a k a n t . Im K a m p f um die Freiheit der Kirche starb sein N a c h f o l g e r T h o m a s " B e c k e r eines gewaltsamen T o d e s . -

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Anselm von Canterbury

Anselms •Kirchenkampf, muß von Anselms Kirchenbild und -idee her verstanden werden, die von der cluniazcniischen Reformbewegung geprägt sind. In vielen Briefen sprach Anselm dieses Leitbild an: .Nichts liebt Gott mehr in dieser Welt als die Freiheit der Kirche. . . . Gott will, daß seine Braut frei und nicht Magd sei!" (Ep. 135.21-24, O p . omnia IV, MS). Im ekkJesiologischen Verständnis des Hohen Liedes ist die Kirche die schone, liebe und geliebte Braut Gottes (Ep. 243, ebd. 153). Sie muß sich frei halten von allen Verstrickungen ius Irdische und sich ausrichten auf ihren Herrn, der wieder kommt, um sie in sein Reich heimzuholen (ebd. 154), damit »die himmlische Bürgerschaft", die Gemeinschaft der Erwählten, die Vollzahl der Heiligen, die durch die gestürzten, abtrunnigen Engel vermindert ist, vollendet wird {Cur Deus homo I c 18, O p . omnia II, 7 6 - 8 4 ) . Die Kirche sieht unter dem Gesetz Gottes, ist theonom (Ep. 262.41, Op. omnia IV, 177). Das äußere freie liehen der Kirche regeln die „heiligen Cañones". In ihnen ist die gottgegehene Autorität des hl. Petrus wirksam (ebd. 262.34—40). Uber ¡lite Einhallung wacht der Ponrifev Romano* (-»Papsttum). Im Keformpapimim Urbans II. und Paschalis II. und in den Reformsynoden erkannte Anselm den Anwalt der kirchlichen Freiheit. Er band darum seinen Einsatz für die „Freiheit meiner Mutter der Kirche Christi" an „den Cchoriam gegenüber dem Apostolischen Stuhl" (Ep. 280.36, O p . omnia IV, 195). Vgl. Ccmgar: Spicilegium Bccccnsc I (1959) .371-399. 2.

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Schriften

2.1. Das Corpus der echten, umstrittenen und unechten Schriften 2.2. Die Entstehungsund Textgeschiente 2.3. Die vielfachen Redaktionen 2.4. Die literarische Form des Dialogs 2.5. Die Adressaten 2 . 1 . D a s C o r p u s der echten Schriften Anselms liegt in d e r von F r a n c i s c u s Salcsius S c h m i t t O S B (gest. 2 . 5 . 1 9 7 2 ) besorgten kritischen N e u a u s g a b c v o r : S. Ansclmi Cantuariensis Archicpiscopi Opera omnia. Vol. I, Seccovii (Seckau) 1938, Vol. II-VI, Edinburgi 1 9 4 6 - 6 1 ; editio phoiomechanica in 2 tomis. Reccnsuit F . S . S c h m i t t , Stuttgart - Bad Cannstadt 1968.

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D i e Sichtung und S a m m l u n g der echten Schrifren Anselms, die vor allen anderen D o m A . W i l m a r t (seit 1 9 2 3 ) und S c h m i t t (seit 1 9 3 2 ) in Angriff n a h m e n , w u r d e durch die relativ geschlossene handschriftliche U b e d i e f c r u n g , durch das Z e u g n i s des A n s e l m - B i o g r a p h e n E a d m c r und durch den unverwechselbaren Stil Anselms erleichtert. Diese litcrarkririschc F o r s c h u n g k o n n t e eine R e i h e von Pseudonymen Schriften (vor allein G e b e t e , M e d i t a t i o n e n , H o m i l i c n und L c h r e p i s t e l n ) , die auch in die » M a u r i n c r - A u s g a b e « des G e r b e r o n (Paris 1 6 7 5 und 1 7 2 1 ) und von d o r t in die Parrologia L a t i n a (Bd. 158 und 1 5 9 ) a u f g e n o m m e n w u r d e n , aus dem Schriftenverzeichnis A n s e l m s streichen; sie k o n n t e a b e r auch bislang u n b e k a n n t e Schriften A n selms zutage fördern.

Die Schriften sind d a s literarische Z e u g n i s von Anselms vielfältiger A r b e i t als L e h r e r der K l o s t e r s c h u l e , als A b t des K o n v e n t e s , als B i s c h o f in d e r K i r c h e ; sie er40 strecken sich a u f die Z e i t von 1 0 6 3 - 1 1 0 9 . 2 . Í . J . Ersrc Periode von Anselms lircrarischem S c h a f f e n in B e c ( 1 0 6 3 - 1 0 9 2 ) : 1) Monologion (Selbstgespräch). 2. Hälfte 1076 (bzw. nach Southcni. Saint Anselm and his Biographer 1077) vollendet, Op omnia I, 1-87; l i t - d t . Ausg. von F . S . S c h m i t t , 1964; dt. Übers. R. Allere, Anselm von Canterbury. Leben, Leine, 'Werke, 19.36, 251-348; Sainr tí Anselm. Basic Wriungs. Proslogium Monolngium. Gaunilon's: On bchalf of the Fool. Cur Deus homo. Tri. by S. W. Dcanc wilh an introd. by Ch. I lartshorne, 2nd ed., La Salle III. 1962. 2) Proslogion (Anrede), um 1077/78 vcifaßt, die Einrede Gaunilos und die Antwort Anselms in den folgenden Jahren, Op. omnia 1, 8 9 - 1 3 9 ; lat.-dr. Ausg. von F. S. Schmitt, SO 1962, d«. übers. R. Alters, Anselm von Canterbury, 3 4 9 - 4 0 0 ; St. Anselm's „Proslogion" with a Rcply on Behalf of the Fool bv G.mnllo and the Author's Reply to Gaunilo. T d . with an introducrion and phil.comm. by M . J . Charlcsworth, Oxford 1965; F.S.Schmitt e G. S i n d n , S. Anselmo d'Aosta. II proslogion, lc Oraziont e Ic Meditazioni. Introduzione c testo latino di F. S. Schmitt, Tiaduzionc italiana di G . Sandti, Padua 1959 (PubUcuioni 55 dcllTstituto Univcrs. di magistero C J t a m a ) ; lat.-franz. Ausg. v. A. Koyré, '1964. 3 ) - 6 ) Die 4 Schriften „De grammatico", „De veritate", „De libértate arbitrii" und J3e casu ¿iaboli" bilden (nach De veritatc. Pracf., Oper» omnia I, 173f) eine rhematische Einheit; die ersten drei sind etwa zwischen 1080-1085 entstanden („De grammatico' könnte

Anselm von Canterbury

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nach Somhcii), Saint Anselm and his Biographer, bereit! vor 1070 verfaßt scjnl); die letzte wurde wohl erst nach 1085 (-1090) geschrieben. 3) De gramrruilico (Uber den Grammatiker), Op. omnia I, 141-168; T h e „De Grammatico" of St. Anselm. The Thcory of Paronytny, by D. P. Hcnrv, Notre Dame 1964. 4) De verilate (Ober die Wahrheit), Or>. omnia I, 1 6 9 - 1 9 9 ; lat. dt. Ausf,. v. F . S . S c h m i t t , 1966; dt. Ubers, (gekürzt) R. Allcrs, Anselm von Canterbury, 4 0 1 - 4 1 8 ; Anselm of Canterbury: Ttuth, Frccdom and Evtl. Thrce Philosophical Dialogucs. Ed. and tri. by J . H o p k i n s and H. Richsrdson, New York 1967. 5) De libertate. arhitrii (Uber die Freiheit des Willens), Op. omnia I, 2 0 1 - 2 2 6 ; d t Übers, (gekürzt) R. Auers, Anselm von Canterbury, 4 9 9 - 5 2 4 ; lat.-engL Ausgabe s. 4 ) . 6) De casu diaboli (Vom Fall des Teufels), O p . omnia I, 2 2 7 - 2 7 6 ; dr. Ubers, (gekürzt) R. Allers, Anselm von Canterbury, 4 6 7 - 4 9 7 : lat.-engl. Ausg. s. 4). 7) Epittola dt Incarnatione Verbi (Lehrbrief über die Menschwerdung des Worte«), 1. Fassung vor dein 7. September 1092, endgültige Redaktinn Anfang 1094, Op. omnia I, 2 7 7 - 2 9 0 (1. Redaktion), 1!, 1-35 (2. Red.); dt. Uber», (gekürzt) R. Allcrs, Anselm von Canterbury, 4 1 9 - 4 4 5 ; lat.-engl. Ausg. s. 8). 2.12. Z w e i t e Periode von A n s e l m s literarischem S c h a f f e n als E r z b i s c h o f v o n Canterbury ( 1 0 9 3 - 1 1 0 9 ) : 8) Cur Deut bomo (Warum ist Gott Mensch geworden), zwischen 1094-1097 begonnen, 1098 vollendet (s- o. Abschn. 1.3.1.), Op. omnia II, 3 7 - 1 3 3 ; lat-dt. Ausg. von F. S. Schnürt, •1970; lat.-franz. Ausg. von R. Roqucs, 1963 (SC 9 1 ) ; lar.-cngl. Ausg.: Why God became Man and the Virgin Conception and Original Sin by Anselm of Canterbury. T r i . , Introd. and notes by J . M . Collcr.ui, New Y o t k 1969; Anselm uf Canterbury, Trinity, IiKarnation and Redemption. Theological Trcarises. Ed. and tri. bv J . Hopkins and H. Richardson, New York 1 9 7 a 9) De coneeptu virginaU et de origtnali peccato (Uber die jungfräuliche Empfängnis und die Erbsünde), zwischen 1099 und 1100 verfaßt, O p . omnia II, 135-173; lat.-engl. Ausgaben s. 8). 10) Dt prutemone Spiritus s.mcti (Uber den Hcivoigang des Heiligen Geistes), 1102 vollendet, ed. Op. omnia II, 175-219; lat.-engl. Ausg. s. 8): Anselm of Canterbury. 11) Epistola de saaifiäo atyml et fermentati (Lehrbrief über das Opfer des ungesäuerten und gesäuerten Brotes) an Erzbischof Walcramnus von Naumburg, zwischen 1106-1107 geschrieben, O p . omnia 11, 2 2 1 - 2 4 2 ; lat.-engl. Ausg. s. 8): Anselm of Canterbury. 12) De concordia praescienliae, praedestinaliorüs et grattae Dei cum libero arbilrio (Uber die Vereinbarkeit des Vorherwissens, der Vorausbesiiimuung und der Gnade Gottes mit dem freien Willen), zwischen 1107-1108 fertisjcstellt, Op. omnia IT, 243-288- dt. Ubers, (gekürzt) R. Allers, Anselm von Canterbury, 5 2 5 - 5 6 3 . 2.1.3. Erste u n d zweire Periode des literarischen S c h a f f e n s ( 1 0 6 3 - 1 1 0 9 ) : 13) Orationcs sive Meditaliones (Gebete und Betrachtungen), Op. omnia in, 1 - 9 1 ; dt. Ubers. (Auswahl): Anselm von Canteibury. Gebete. Ubers, und eingcl. v. L. HcJbling, 1965; zur Echtheit: A. Wilmatt, Auteurs spintucls et textes devots du nioyen i g e , Paris 1971, 147-216. 14) Epistolarum Uber primus ( l . Buch der Briefe Anselms als Prior und Abt), O p . omnia III, 9 3 - 2 9 4 ; Epistolarum Uber secundus, prima pars, Op. omnia IV, 1-232; altera pars. Op. omnia V, 2.3.3-423 (aus der Zeit seines Episkopats). 2.1.4. R e p o r t a t a ( N a c h s c h r i f t e n ) der S c h ü l e r : 15) Attseimi archiepiscopi Uber de humann ntoribus per stmUitudines (möglicherweise von Anselm selbst begonnen, sicher aber nicht von ihm vollendet), ed. R . W. Southcrn/F. S. Schmitt, Memorials of St. Anselm. Oxford 1969 (ABMA 1) 1-103. 16) Alexandri monachi Cantuariensis Uber ex dictis beali Anselmi, ebd. 1 0 5 - 1 9 5 ; Mhacula. ebd. 196-268. 17) Eadnteri Cautuariensts monachi scriptum de beatiludine perennis v'ttae sumptum de verbts beati Anselmi, ebd. 2 7 1 - 3 6 0 . 18) MisceUanea Anselmiana, ebd. 2 9 3 - 3 6 0 . 2 . 1 . 5 . Schriften, deren E c h t h e i t nicht unbestritten Ist: 19) Libri santti Anselmi 'Cur Deus Ironie prima forma inedita, detexit adjectisttue commentariis criricis edidit E. Druwe^, 1933 (AnGr 3 ) ; J . Riviere: R H E 31 (1935) SQ1-540 und RevSr 16 (19361 1-32 hat die Echtheit bestritten. 20) -De potestate et impotentia, passibilitate et impossibilitate, necessitate et libertate*. ed. F. S. Schmitt, Ein neues unvollendetes Werk des hl. Anselm von Canterbury: « D e . . . « , 1936 (BGPhMA 33). Bedenken gegen die Echtheit begründete H. Wcisweiler: Sdiol 13 (1938) 103-105.

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Anselm von C a n t e r b u r y

21) »Dt* unitate dimnae essenliat et pluralitate c n u / i m m m v A C o m b o , Un inédit de saint Anselme? Ix* traite » D e . . . « d'après Jean Ripa, 19+4 (EPhM .14).

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2.1.6. Pscudcpigrapha der Pariser Ausgabe von 1 6 7 5 (des G . G e r b e r o n ) und der Parrologia Latin a von P. M i g n e , P L 1 5 8 und 1 5 9 ; vgl. P. G l o r i e u x , P o u r rcvaloriscr M i g n e M S R . C 9 ( 1 9 5 2 ) 6 1 - 6 3 . 22) Humiltae et exhortations, ed. Gcrbcron 1 5 5 - 1 9 4 ; PL 158,585-688; vgl. A. Wilm a n . Les homélies attribuées a 5. Anselme: A H O I . 2 (1927) 5 - 2 9 . 23) Carmen de conttrnptu mundi, ebd. 195-200, 6 8 7 - 7 0 6 , aliud Carmen, ebd. 200f. 7 0 5 - 7 0 8 ; vgl. R. Kultur, Sur uucliiucs poèmes pscudo-ansclmien*: Script. 19 (1965) .30-41. 24) Uber meditattnnum 11 et oraliumim 75; PL 158,709-1016 (teilweise unecht, s. 13). 25) Hymni et Psaltmum Je s. Virgin* Maria: PL 158,1035-1050, P. le Ragcy, S. Ansclmi M.iriale. Poeme de s. Anselme sur la sainte Vierge, Paris IXHf. 26) F.pistola Uf7 De i-otiu Doniir.t (der sogenannte A bendmahl sbrief Anselms): PL 159, 2 5 5 - 2 5 8 ; vgl, O, Lottin. Psychologie et morale aux Xllc et XIII« siedet V, Gembloux 1959, 146-153; A.Stoelcn: R T h A M 34 (1967) 18-83. 27) 7.\\ den ps. -an%rl mischen mariologischen Traktaten des Endmcr De coneeptione sanctae Mariât ( c i I I . T h u r s t o n ' T . Slairr, Ficiburg 1904: PI. 159,301-318) und De excellentia glonosissintae virgims ntatru Det: PL 159,157-580; vgl. R. W. Southern, Saint Anselm and his Uiographer, Cambridge 1966, 2 8 7 - 2 9 6 . Zur FpisttAa s. Amelmi ad coepiscopas Angliae (über das „festuin cuneepriunis") vgl. Emmen: Virgo Immaculata V, Rom 1955, 137-150.

2 . 2 . Z u r Entstehungsgeschichte und damit a u c h z u r T e x t g e s c h i c h t c der genannten literarischen Zeugnisse gibt Anselm vor allein i m V o r w o r t zu vielen Schriften w i c h t i g e H i n w e i s e , die a u c h durcit Anselms B i o g r a p h e n bestätigt b z w . ergänzt werden. Die beiden Erstlingsarbeitcn trugen z u n ä c h s t keinen T i t e l ; Anselm hatte die 1. R e d a k t i o n des (später so benannten) Monologion seinem Lehrer L a u f r a n k in C a n t c r b u r y ü b e r s a n d t und ihn auch um einen Tirel für dieses O p u s c u l u m gebeten. D a die A n t w o r t Lan Iran ks auf sich warten ließ und aus ihr nichts ü b e r einen m ö g lichen T i t e l verlautete - L a n f r a n k w a r möglicherweise s o g a r von A n s e l m s litcrari» schein N o v u m besorgt ü b e r r a s c h t ! - g a b der A u t o r sclbsr der ersrvetfaßten Schrift den T i t e l Exemplum meditandi de raitone fidei (ein Beispiel n a c h d e n k l i c h e r G l a u bensbegründung) und d e r anderen (inzwischen) erschienenen den T i t e l : Fides quaerens intelleetum (der G l a u b e , d e r die Einsicht s u c h t ) . Auf D r ä n g e n seines Freundes H u g o , des Lrzbischofs von L y o n , setzte er beiden Schriften seinen N a m e n voran, is und in V e r b i n d u n g mit dicsetn bezeichnete er die erste als Monologion (Selbstgespräch) und die andere als Proslogion (Anrede), (vgl. Prosl., P r o o e m . , O p . o m n i a 1,94; E p . 1 0 0 u. 1 0 9 , O p . o m n i a 111,23If. 2 4 1 f ) . D i e beiden Schriften hat Anselm für seine M i t b r ü d e r geschrieben. Die T r i l o g i e „ ü b e r die W a h r h e i t " , „die Freiheit des W i l l e n s " und „den Fall des T e u f e l s " ( 4 - 6 ) g e h ö r t zum „Studium der Heiligen *> S c h r i f t " (De verit.. Praef., O p . o m n i a 1,173). Sic bat (ebenso wie der D i a l o g „ ü b e r den G r a m m a t i k e r " ) ihren ursprünglichen O r t in der Schule, w o sich Anselm als L e h r e r mit den Schülern um die Definition d e r W a h r h e i t , der G e r e c h t i g k e i t , der Freiheit b e m ü h t e . 1 5

In der kontroverstheologischen Epistel (gegen R o s c c l i n ) „ ü b e r die M e n s c h w e r 45 düng des W o r t e s " dozierte Anselm, frühmittelalterlichem B r a u c h f o l g e n d , in einem L e h r b r i e f „Fragen des G l a u b e n s " ( E p . de incarn. verbi c . 1 , O p . o m n i a 11,7. 1 0 ) . W e n i g später verfaßte Anselm die christologische Untersuchung Cur Deus hämo, in d e r B o s o , Anselms N a c h f o l g e r in B e c , G e s p r ä c h s p a r t n e r w a r . N a c h Ree übersandte e r ein E x e m p l a r dieser Schrift (Ep. 2 0 9 , O p . o m n i a , I V , 1 0 4 f ) , und B o s o w a r auch » der E m p f ä n g e r von De coneeptu virginali ( 9 ) , einer soteriologisehen A b h a n d l u n g , in der sich Anselm auf die anderen Becenser Schulschrifrcn ( 4 - 6 ) bezog. F ü r B i s c h o f H i l d e b e r t von Le M a n s (vgl. P.p. 2 3 9 , O p . o m n i a I V , 146f) arbeirere e r den auf der S y n o d e von Bari ( O k r o b e r 1 0 9 8 ) gehaltenen S c r m o ü b e r den I lervorgang des Geisres als T r a k t a t aus ( 1 0 ) und für B i s c h o f W a l c r a n i n v o n N a u m b u r g schrieb e r die „Epi55 stel über das O p f e r " (11) und den S a k r a m c i n s b r i e f (Opera o m n i a II, 2 3 9 - 2 4 2 ) . A n -

Anselm von C a n t e r b u r y

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767

selms letztes W e r k über die Cunconiia ( 1 2 ) lügt sich methodisch und thematisch wieder in die »Recenser B i b l i o t h e k « ein. Entgegen der bewegten .Hutseren G e s c h i c h t e seines L e b e n s und W i r k e n s weist d a s wissenschaftliche literarische W e r k eine b e merkenswerte Kontinuität a u f : D i e Freiheit G o t t e s und des M e n s c h e n in d e r G c schichte des Heiles (und des Unheils) ist das b e s t i m m e n d e , alles D e n k e n bewegende Thema. 2 . L Die T c x t l a g c der Überlieferung der Schriften Anselms ist vor allem durch die vielfachen R e d a k t i o n e n d e t s c l b c n gekennzeichnet:

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Die Epistel De intamatioitc verbi gegen Roscclin isi in fünf Rezensionen überliefert. Das 1 . Tcilsrück des Briefes stammt noch ans der Wirksamkeit Anselms im Kloster zu Bcc (vor dem 7. September 1092); dieser l'cil wurde auch selbständig verbreitet und von Getberon unter dem Titel De fide Trinitatis gedruckt. Anselm h.ii den Brief snuirer vervollständigt und für verschiedene Adressaten überarbeitet. Die kritische Ausgabe enthält die etstc und die endgültige Fassung. Von der Abhandlung Cur Deus bortio wurden zunächst ohne sein Wissen und gegen semen Wilicn primae partes (Dp. otnni.i 11,42) verbreitet. Diese Umschrift ist wohl nicht identisch mit dem Uber primus der endgültigen Redaktion (Schmitt) bzw. mit dem von Druwc edierten Libellut -Cur Dens bomo' (20); sie war - entsprechend Anselms literarischer Methode - mutmaßlich eine Grundsdirifr, die er später mit aller Sorgfalt ausführte und vollendete (Sgl. Roqucs, 5 3 - 6 4 ) . - Die Eputola „De sacri/icio azymi et fermentati" ist in dreifacher Gestalt erhalten und auch von Anselms Spätwerk . D e eoueoriiia" wird eine vorläufige und eine endgültige Redaktion unter schieden. Anselm blieb am W e r k ! F r konzipierte die G r u n d s c h r i f t und vollendete sie zum T r a k t a t ; mit oft nur geringfügigen Ergänzungen, Streichungen und Veränderungen korrigierte und U b c r f o n m c er seine Schriften. Eine partialc Verbreitung derselben erschien ihm als literarische Indiskretion, gegen die e r sich nachdrücklich verwahrte. Den umfangreichen Schriften setzte e r mir dem V o r w o r t ein Inhaltsverzeichnis v o r a n , um so die Integrität seines W e r k e s zu w a h r e n . 2 . 4 . Als lircrarischc F o r m w ä h l t e Anselm häufig den Dialog zwischen M a g i s t e r und Schüler b z w . in Cur Deus bomo zwischen A n s c l m u s und B o s o . W e n n g l e i c h diese F o r m häufig auf das G r u n d s c h e m a von Frage und A n t w o r t reduziert bleibt, so bietet sie d o c h genügend S p i e l r a u m , einen k o n k r e t e n bzw. einen fingierten G e g n e r o d e r einen nicht genannten b z w . namentlich b e k a n n t e n Schüler zu W o r t k o m m e n zu lassen. Diese literarische F o r m ist D e n k f o r m , denn D e n k e n ist inwendiges Sprechen, G e s p r ä c h der Seele mit sich selbst. D a s rroslogion v e r f a ß t e e r in d e r R o l l e dessen, »der still mit sich ü b c t l c g c n d nach dem f o r s c h t , was er nicht weiß« ( e b d . P r o o c m . , O p . o m n i a I, 9 3 , 3 f ) , und das M o n o l o g i o n in der R o l l e dessen, „der mit sich durch b l o ß e s N a c h d e n k e n das erüitert und erforscht, was e t früher nicht b e a c h t e t hat« (ebd. I, 8 , 1 8 f ) . In d e r Inwendigkeit nachdenklichen B e t r a c h t e r n und Achtens auf e t w a s entsteht das W o n ; das ursprüngliche W o r t ist d3S G e s p r ä c h der Seele in der Inwendigkeit und Freiheit des E r k e n n e n s (Proslog. c . 4 , O p . o m n i a II, 1 0 3 , 1 5 f ) . In den wissenschaftlichen Dialogen f o i t i u c und f ü h l t e Anselm das k o n krete W o r t ü b e r die entstehenden Fragen aus, so z w a r d a ß der D i a l o g Vollzug des D e n k e n s ist. In den M c d i t a r i o n c s ( 1 3 ) ist G o t t , ist J e s u s Christus, sind die Heiligen G e s p r ä c h s p a r t n e r , s o z w a r , d a ß in diesem D i a l o g W o r t und E r k e n n t n i s von G o t t entsteht. Anselm b a t die dialogische M e d i t a t i o n als M e t h o d e der monastischen T h e o l o g i e voll zur G e l t u n g g e b r a c h t . Sic hat im ganzen M i t t e l a l r e r auch der F r ö m migkeit gute D i e n s t e geleisrer. D e r spärmittclalteriichc Diatogus Mariae et Anselmi tie passione Domitti ( P L 1 5 9 , 2 7 1 - 2 9 0 ) , d e r mit den pseudepigraphen Schriften

so Anselms g e d r u c k t w u r d e , ist ein gültiges Z e u g n i s dieses Einflusses, der noch n ä h e r zu erforschen ist. 2.5. D i e Adressaten der Schriften Anselms sind die namentlich grnannten E m p f ä n g e r d e r Lehrbriefe und seine S c h ü l e r in d e r Abtei B c c b z w . in den Klosterund Kathedralschulen, in denen sie nun selbst lehrten. In den Schulschriften, im

Anselm von Canterbury

768

Proslogion und in Cur Deus bomo w a n d t e »ich A n s e l m über seine H ö r e r und Leser h i n a u s a n den insipiens und an den infidelis: „ a n den T o r e n , d e r in seinem Herzen spricht: >Es gibt keinen Gott«* (Ps 1 4 , 1 und 5 3 , 2 ) (Prosl. c 4 , O p . o m n i a I, 1 0 3 f ) und an die J u d e n und Heiden ( C u r D e u s h o m o II c . 2 2 , O p . o m n i a I I , 1 3 3 ) , denen die M e n s c h w e r d u n g G o t t e s ein Unding w a r . -

s

Der »Gottlose« der .iltiestamentlichen Psalmen ist nicht der kämpferische Atheist der Neuzeit, sondern der praktische Atheist, der sich aus existentiellen oder weltanschaulichen Gründen gegen Gott sperrt. Die Ungläubigen der mittelalterlichen Welt waren die Juden und Muslim - beide kannte Anselm aus der unmittelbaren Fi Linning des Aufenthaltes in 10 Süditalien! - beide waren nicht glaubenslos, sperrten sich aber gleichermaßen (wenngleich aus unterschiedlichen Gründen) gegen die Botschaft von der Menschwerdung Corte». Was der insipiens in seiner Torheit und der infidelis in seiner Ungläubigkeit leugnen, ist in ledern Falle die Sache des Glmibens, für die sich der Glaubende einsetzen muh ; indem sich der Glaubende die Sache des Glaubens rational aneignet, zu eigen macht, kann er sie 15 zugleich auch gegenüber dem Ungläubigen und Irrenden verantwortlich verteidigen. 1

D i e H e r a u s f o r d e r u n g d e s G l a u b e n d e n durch den Ungläubigen - A n s e l m l i e ß im Postskript z u m Proslogion G a u n i l o die G r ü n d e d e s insipiens vortragen ( O p . o m n i a I, 1 2 5 - 1 2 9 ) , und B o s o ü b e r n a h m in Cur Deus homo (I c . 1 0 , O p . o m n i a I I , 6 7 , I f ) die R o l l e d e s Ungläubigen - m a c h t e den T h e o l o g e n A n s e l m nicht n u r zum A p o l o 20 geten, sondern m a c h t e zugleich den A p o l o g e t e n , den Irrtum u n d U n g l a u b e n der Z e i t g e n o s s e n s c h a i t selber a n g e h e n , zum T h e o l o g e n . Diese Lenden/, unterscheidet Anselms D i a l o g e von den Srrcitschriften gegeu die J u d e n u n d H e i d e n (z. B . seines Schülers G i l b e r t C r i s p i n u s ) , d a ß sie theologische T r a k t a t e sind; diese T e n d e n z u n t e r scheidet seine Schriften a b e r auch von der m o n a s t i s c h e n T h e o l o g i e , d a ß sie glcachcrzs m a ß e n f ü r die G l a u b e n d e n und Ungläubigen V e r a n r w o r t u n g trägt. J . Die

wissenschaftliche

Methode

Anselms

3 . 1 . Der philosophisch-theologische Ansatz in der augustiuischen und iicuplatonischcn Tradition 3.2. Das theologische Programm •fules quaerens irüellecturn* 3.3. Dessen •klassische« Ausführung in Anselms Beweis des Daseins Goncs .3.4. Seine Bedeutung •50

st

40

4t

3 . 1 . A n s e l m s Frühdialoge sind m e t h o d i s c h e E i n ü b u n g in die veranrwortliche gläubige R e d e m i t G o t t . D a s M o n o l o g i o n ist d a s G e s p r ä c h , d a s d i e Seele bei sich führt über G o t t im W i e seines D a s e i n s , seiner G e g e n w a r t u n d seines W i r k e n s als S c h ö p f e r , H e r r und V o l l e n d e r d e r W e l t . D i e E n t s p r e c h u n g d e r menschlichen Geistscele z u r bleibenden göttlichen W a h r h e i t , d i e G o r t e b e n b i l d l i c h k c i t d e s M e n s c h e n , ist der E r m ö g l i c h u n g s g r u n d dieser E r k e n n t n i s , die im lebendigen, g e s p r o c h e n e n , W o r t , im l o b p r e i s und D a n k ihren Sitz h a t , nicht im ( g r a m m a t i k a l i s c h e n ) W o r t und S p r a c h l a u t . D i e in E n t s p r e c h u n g z u r höchsten W a h r h e i t angespannte m e n s c h liche ratio wird e b e n s o von d e r V o k a l l e h r e R o s c c l i n s ( - » N o m i n a l i s m u s ) w i e auch von d e r K r i t i k des insipiens Gaunilo am Gottesbeweis verkannt. Der alles Denken und Sprechen erfüllende und durchformende Seinslw/.ug muß sich in der Erkenntnis des Wesens und der Wirklichkeit Goncs immer auch bewähren, denn die fimilitudo des Menschen zu Colt ist zugleich auch die dissimilitudo, der Abstand und die Anständigkeit von Gott. Das ganze 1. Kapitel des Proslogion (Op. omnia I, 9 7 - 1 0 0 ) ist das Bekenntnis dieser exisrenziellen Spannung des in je noch größerer Unihnlichkeit Gott ähnlichen Menschen. Im W i e seiner wcltschöpferischcn W i r k l i c h k e i t e n t d e c k t Anselm im M o n o l o g i o n (c. 1 - 2 6 ) G o t t e s Wesen a l s ü b e r s t r ö m e n d e G ü t e . D i e Priorität des G u t e n v o r d e m W a h r e n erschließt nicht n u r besser die Lebendigkeit G o t t e s (im Sinne d e r biblischen O f f e n b a r u n g ) , sie m a c h t zugleich Ciott als aktiven G r u n d d e r W e r t o r d u u n g o f f e n b a r .

50 D i e E r k e n n t n i s d e r T r i n i t ä t steht nicht am A n f a n g d e s D i a l o g s , sondern an dessen Ende

(c. 4 3 - 8 0 ) .

Die höchste

göttliche

Wesenheit

ist d e r dreicine

Ciott.

E r k e n n t n i s wird vermittelt d u r c h den zentralen G e d a n k e n des „ h ö c h s t e n

Diese

Geistes',

aus dem das „ s c h ö p f e r i s c h e W o r t " hervorgeht. „ . . . o b w o h l j e n e r [ h ö c h s t e G e i s t ]

Anselm von Canterbury

769

in v o l l k o m m e n e r W e i s e die h ö c h s t e W a h r h e i t und d e r S c h ö p f e r ist, als a u c h sein W o r t die h ö c h s t e W a h r h e i t und d e r S c h ö p f e r i s t . . . ist es d e n n o c h a u f erstaunliche W e i s e ganz o f f e n k u n d i g , d a ß weder der, dessen d a s W o r t ist, sein [eigenes] W o r t sein k a n n , n o c h das W o r t der sein k a n n , dessen W o r t es i s t " ( M o n o l . c . 3 8 , O p . o m n i a I, 5 6 ) . G l e i c h w i e der h ö c h s t e Geist nicht gedacht werden k a n n o h n e d a s substaitzialc W o r t , k ö n n e n G e i s t und W o r t nicht gedacht werden o h n e die substanziale Liebe ( e b d . c 4 9 - 5 5 , O p . o m n i a I, 6 4 - 6 7 ) . Memoria, intclligentia und amor sind k o n s u m t i v für das B e w u ß t s e i n des höchsten G e i s t e s ; sie sind die drei S u b s t a n zen des einen h ö c h s t e n , g ö t t l i c h e n W e s e n s . Anselm k a n n t e August ins T h e o l o g i e {—AugusunMugiastinismus) und rechnete sich selbst dieser T r a d i t i o n zu ( M o n o l . P r o l o g . , O p . o m n i a I, 8 ) . Anliegen und Ideen der a u g u s t i n i s c h - n c u p l a t o n i s c h c o T r a d i t i o n - z. B . der V o r r a n g des G u t e n und des Einen v o r dem Sein, W i r k l i c h k e i t durch T e i l h a b e , E r k e n n e n durch S c h a u bestimmen Anselms D e n k h o r i z o n t , der nicht grundlegend d a d u r c h verändert w i r d , d a ß sich A n s e l m entschiedener (als Augustin) der aristotelisch-boerhianischcn — L o gik und D i a l e k t i k ( -Aristotclcs/Aristotelismus; — B o e t l u u s ) z u w a n d t e . D e n n diese H i n w e n d u n g stand im D i e n s t e eines kritischen M e t h o d e n b e w u ß t s e i n s , dem es auch in d e r T h e o l o g i e , in der G o t t e s - und H c i l s l e h r c um die dialektisch b e l e h n e , logisch formierte L e h r a u s s a g c g e h t . I m D e n k h o r i z o n t der augustinisch neuplatonischen Überlieferung wird die A u f g a b e der D i a l e k t i k nicht geringer, sondern g r ö ß e r . D e r G l a u b e sucht für G o t t e s W e s e n u n d W i r k l i c h k e i t in d e r W e l t und für sein heilschaffendes W i r k e n in der G e s c h i c h t e den d e n k n o t w e n d i g e n B e w e i s g r u n d (ratio necessaria). 3.2. Im P r o s l o g i o n d e m o n s t r i e r t e Anselm d a s wissenschaftliche P r o g r a m m der T h e o l o g i e : fides quaerens inteliectum, der G l a u b e sucht ( u n a b h ä n g i g von der Schrift) den notwendigen B e w e i s g r u n d . Dieses Programm führte Anselm in der Epistola de incarnationc verbi und in Cur Deus hämo mit dem Beweis für die Menschwerdung Gottes und in De pracessieme Spiritus Sancti mit dem Beweis für den Hervorgang des HL Geistes aus dem Vater und dem Sohne fort. Dieses Programm ist von der Dialektik vorbestimm;; diese hatte unter den Fächern des Triviums die führende Rolle übernommen, und zwar nicht nur als ars disputalionis (Fertigkeit der Disputation) sondern als ars argumentationis (Fertigkeit der Beweisführung). D e n d e n k n o t w e n d i g e n B e w e i s g r u n d für d a s D a s e i n G a t t e s ( - » G o t t e s b e w e i s e ) , des H e r r n und S c h ö p f e r s der W e l t vermittelt Anselm im 2 . K a p . des P r o s l o g i o n mit dem Begriff „ v o n e t w a s , ü b e r dem nichts G r ö ß e r e s gedacht werden k a n n " . D e r Beweisgang lautet: Et quidem credimus te esse aliquid quo nihil maius cogitari possit. ( c 2, Op. omnia I, 101,4f) (cogttamur): Sic ergo vere est aliquid quo maius cogitari non patest. ut nec cogitari possit non esse. (c. 3, Op. omnia L, 103,1f) Sic ergo vere es, domine deus mens, cogitari possis non esse. (ebd. 3f)

ut nee

. W i r aber glauben, daß Du, Gott, etwas bist, über dem nichts Größeres gedacht werden kann". (Wir überlegen): „So wahrhaft wirklich also existiert ,etsvas, über dem Größeres nicht gedacht werden kann', daß es als nichtexisrierend auch nicht gedacht werden kann". „So wirklich also bist Du Herr mein Gott, daß Du alt nichtexisrierend auch nicht gedacht werden kannst".

A n s e l m w a r beglückt ü b e r diesen B e w e i s g a n g , d e r den G l a u b e n s i n h a l t (des 1 . Artikels des S y m b o l u m ) allein aus der V e r n u n f t (in A b s c h u n g der Schrift) b e gründet. In den folgenden Kapiteln ( 5 - 2 2 ) verdeutlicht Anselm noch den Mirrclbegriff quo nil maius valet cogitari ( c . 5 , O p . o m n i a 1, 1 0 4 , 1 1 ) . Diese D e n k h i l f e n k ö n n e n a b e r die K r a f t des Beweises nicht v e r s t ä r k e n ; sie zeigen a b e r , d a ß Anselm den Begriff des Daseins ganz und gar v o m Begriff des höchsren W e s e n s her verstand, „denn n i e m a n d , d e r einsieht, w a s G o t t ist, k a n n d e n k e n , d a ß G o t t nicht e x i s t i e r t "

770

A n s e l m von C a n t e r b u r y

(c. 4, O p . oronia 1, 1 0 3 , 2 0 1 ) . E r s t a m E n d e des D i a l o g s identifiziert A n s e l m diesen G o t t als den dreicinigeu G o t t d e r O f f e n b a r u n g ( c 2 3 , O p . o m n i a I, 1 1 7 f J .

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3.3. Anselms G o t t e s b e w e i s m u ß aus d e m A n s a t z und d e n Anliegen seines augus'.inisch-ncuplatonischcn D e n k e n s begriffen w e r d e n : D e r - » G l a u b e ist nicht o h n e das E r k e n n e n , - » E r k e n n t n i s nicht o h n e inwendige S c h a u (Einsicht) u n d die - » T h e o l o g i e ist nicht o h n e - » P h i l o s o p h i e ( D i a l e k t i k ) . 3 J . 1 . D e r G l a u b e ist n i c h t eine isolierte Kraft des G e i s t e s , in seiner k o m p l e x e n , die G e i s t e s k r ä f t e erhellenden, läuternden und stärkenden Potenz läßt er den Intellekt zu der ihm (dem Intellekt) m ö g l i c h e n Klarheit k o m m e n (Prosl. c . 1 4 , O p . o m n i a I, U l f ) . In sich verschlossen und o h n e das L i c h t des G l a u b e n s desorientiert, desintegriert versiert d e r M e n s c h t r o t z seiner G e i s t e s b e g a b u n g im Äußeren und Nichtigen (ebd. c . 1 , O p . o m n i a I, 1 0 0 ) . In d e r A n s p a n n u n g durch den G l a u b e n k o m m t der Intellekt zu sich, leuchtet und glüht e r in der E r k e n n t n i s d e r bleibenden W a h r h e i t . D i e K o h ä r e n z und K o n v e r g e n z von fides und inteliecuts bedeuten nicht, d a ß das eine d a s andere erserzen k a n n ; S o sehr der Intellekt im G l a u b e n und durch ihn angefordert und angestrengt w i r d , n o t w e n d i g e und sichere E r k e n n t n i s und Einsicht g e w i n n t , e r h e b t die fides n i c h t auf. D a s eine ist nicht das a n d e r e , das eine ist a b e r auch nicht o h n e d a s andere. N i c h t als o b Anselm im G o t t e s b e w e i s des Proslogiou eine k o n t i n u i e r l i c h e G e l t u n g p h i l o s o p h i s c h e r Begriffe für den transzendenten Bereich der O f f e n b a r u n g behauprere, a b e r der allem D e n k e n und inwendigen Sprechen n o t wendige und wesentliche Seinsbezug g a b i h m d a s R e c h t dieser B e w e i s f ü h r u n g und Argumentation. 3 . 3 . 2 . G l ä u b i g e s D e n k e n und N a c h d e n k e n ist nicht o h n e inwendige S c h a u und E r f a h r u n g . D e r inwendige D i a l o g nachdenklichen M e d i t i e r e t » strengt sich nicht um den präzisen Begriff und die z w i n g e n d e A r g u m e n t a t i o n an, sondern m a c h t vielmehr den geistigen G e g e n s t a n d s i c h t b a r . „ D e n k e n h e i ß t , eine S a c h e geistig s c h a u b a r m a c h e n " . Videre ist G r u n d w o r t für Verstehen, u n d z w a r jeweils als E r g e b n i s eines Aufweises, d e r in seiner E i n f a c h h e i t und Helle erwas Unwiderlegliches, Evidentes h a t " ( D e verit. c. 1 3 , O p . o m n i a I, 1 9 8 ; v. B a l t h a s a r , H e r r l i c h k e i t II, 2 2 6 ) . m

M E t w a s anderes ist es, die h ö c h s t e W e s e n h e i t im inwendigen D i a l o g mir sich dem Auge des Geistes s c h a u b a r zu m a c h e n , d a ß und w i e sie als kreativer G r u n d alles W i r k l i c h e n in allem v o n ihr A b h ä n g i g e n o f f e n b a r w i r d , sich ausdrückr und mirtcilt, und e t w a s anderes, diesen G e d a n k e n dialektisch zuzurüsten imd zu begründen. W e i l für Anselm die h ö c h s t e W e s e n h e i t S u b j e k t ist, der lebendige personale 3S

G o t t , d a r u m w a r für 2 m die G e f a h r des dionysischen N e u p l a t o n i s m u s (-»-Pluto/ P i a t o n i s m u s ; - » D i o n y s i u s A x c o p a g i t a ) , die W e l t als E p i p h a n i c G o t t e s zu begreifen, niemals akut. D i e W e s e n s a n d e r s h c i t G o t t e s und des K r e a t ü r l i c h c n b l e i b t im augustinischen N e u p l a t o n i s m u s A n s e l m s voll gewahrt; sie wird nicht ins übei w e s e n h a f t e p n e u m a t i s c h e S t r ö m e n der bonitas hinein ,enr-wesentlicht'. N e b e n dem G o t t e s b e w e i s *> steht d a r u m im W e r k Anselms die inständige Bitte um G o t t r s e r k e n n t n i s und trorz der gewissesten A n t w o r t b l e i b t die F r a g e : Cur non Video praesentemf (Prosl. c 1, O p . o m n i a I. 9 8 , 3 ) .

*S

333. D i e T h e o l o g i e A n s e l m s ist nicht o h n e P h i l o s o p h i e ( D i a l e k t i k ) ! F ü r Anselm h a t a b e r die P h i l o s o p h i e n i c h t die neuzeitliche B e d e u t u n g einer a u t o n o m e n (und a u t a r k e n ) W i s s e n s c h a f t . V o n d e r klassischen und patristischen Überlieferung her ist die P h i l o s o p h i e i m m e r s c h o n die R e d e v o m G ö t t l i c h e n . Im christlichen G l a u b e n erschwingt die V e r n u n f t die E r k e n n t n i s des höchsten W e s e n s , und diese E r k e n n t n i s im G l a u b e n ist unterwegs hin a u f die endgültige ( c s c h a t o l o g i s c h c ) S c h a u G o t t e s . D e r inteltettus fidei ist ein M i n i e r e s zwischen G l a u b e n und S c h a u e n ; die V e r n u n f t

50 vermittelt durch die f o r m a l e u n d f o r m a l i s i c r c n d c K r a f t des D e n k e n s j e n e Helligkeit und D u r c h s i c h t i g k e i t des G l a u b c n s i n h a l r e s , die dem G l a u b e n s a k t auch r a t i o n a l e Festigkeit, S o l i d i d ä t verleihen. D i e „ V c r n ü n f i i g k c i t " des G l a u b e n s , seine R a t i o n a l i t ä t ,

Anselm von C a n t e r b u r y

1

771

ist die Erhellung des G l a u b e n s i n h a l t e s , der G l a u b e n s w a h r h e i t d u r c h die ratio jidei. Weil die I n h a h c und D a t e n der catholica fidet von der ratio des höchsten W e s e n s erfüllt sind, k a n n die (subjektive) ratw j e n e o b j e k t i v e R a t i o n a l i t ä t aufdecken und o f f e n b a r e n , und z w a r sola rationc in A b s c h u n g d e r Schrift- und Väter/cugnissc in zwingender, d e n k n o t w e u d i g e r A r g u m e n t a t i o n . D i e D e n k n o t w e n d i g k e i t der rationcs iteecssariae ist der wissenschaftliche Anspruch der D i a l e k t i k und S a c h e des ratiocinari, des schlußfolgernden, beweisführenden D e n k e n s ( M o n o L c . 6 4 , O p . o m n i a I, 7 4 f ; C u r D e u s h o m o I c . 25, O p . o m n i a 11, 9 6 ) . S i c bezieht sich a u f den G l a u b c n s i n h a i t und vermittelt s o (im S c h l u ß v e r f a h -

1 0

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ren) die G e w i ß h e i t der G l a u b e n s e r k e n t i t n i s und die Festigkeit des G l a u b e n s g c h o r s a m s (vgl. o . S. 7 6 9 f den G o r t e s b c w c i s ) . D i e ratio necessdria h e b t a b e r den G l a u b e n s - und G e h e i m n i s c h a r a k t e r des G l a u b c n s i n h a l t e s nicht auf, weil d e r „denkn o t w e n d i g e " Inhalt der G l a u b e n s e r k e n n t n i s zugleich der G e h e i m n i s - G e g e n s t a n d desselben ist. Anselm hat den D o p p e l c h a r a k t e r der G l a u b e u s c i k e i i n i n i s sehr deutlich gesehen ( M o n o l . c . 6 4 , O p . o m n i a I, 7 4 f ) . D i e sogenannten Konvenienzgründe d e r parrisrischen S y m b o l t h e o l o g i c h a t er eindeutig als heuristische Prinzipien abgesetzt ( C u r D e u s h o m o I c . 4 , O p . o m n i a II, 5 1 f ) . Z u t K o n t r o v e r s e über das unterschiedliche Verständnis der rationcs necessariac A n s e l m s vgl. M a z z a r c l l a 1 0 3 - 1 6 9 .

3.4. In geisres- und w i r k u n g s g e s c h i c h t l i c h e r Sicht w a r und blcibr es A n s e l m s 20 Verdienst und g r o ß e Leistung, G o t t im j c - n o c h - g r ö ß e r c i i - d a r U b e r - h i n a u s (quo nihil malus cogitari possit) begriffen, in diesem G o t t e s b e g r i f f die D i a l e k t i k an die - - M y stik, die A r g u m e n t a t i o n a n die M e d i t a t i o n (und das G e b e t ) a n g e b u n d e n ( b z w . in sie e i n g e b u n d e n ) zu haben und also die philosophische Frage in der T h e o l o g i e neu gestellt zu h a b e n . D e r intellectus jidei ist ein k o m p l e x e r A k t der ideativen S c h a u , 11 d e r dialektischen, f o r m a l e n Anstrengung und personalen religiösen E r f a h r u n g . W i r d eine D i m e n s i o n isoliert gesehen, s o wird der Beweisgang und d a s ihn tragende t h e o l o g i s c h e P r o g r a m m in die E n g e g e f ü h r t . D i e W i r k u n g s g c s c h i c h t c des B e w e i s ganges und vor allem die G e s c h i c h t e des s o g e n a n n t e n o n t o l o g i s c h e n G o t t c s b c w c i s c s in d e r mittelalterlichen und neuzeitlichen Geistcsgcsehichtc ist d a f ü r ein B e w e i s . 30

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In der scholastischen Theologie des 11. Jh. - jene des 12. Jh. nahm /.war von Anselms Gottcshcgrifi, nicht aber vom Gottesbeweis Notiz! — wurde von den (arislotelisch-thomistischen) Kritikern, zuallcrctst von ->Thomas von Aquin, die Schlüssigkeit des Beweises in Frage gestellt, denn der Gedanken(fort)-schritt vom gedachten vollkommensten Sein zum (Da-)Scin des gedachten Vollkommensten ist (nach der Meinung der Kritiker) nicht Sache der ideativen Wesentschau, sondern der metaphysischen Begründung. Ausgehend von der prinzipiellen Differenz zwischen esse und essentia (Sein und Wesen) und von der ebenso prinzipiellen These der Indifferenz der essentia gegenüber einer bestimmten Seinsweise, fliehen alle Kritiker dafür, daß die wesetihaftc Idemit.it von Wesen und Sein in Gott nur metaphvsisch aufzuweisen sei. Anselms Beweisgang ist aber nicht nur der metaphysischen Begründung bedürftig, er ist auch für sie empfänglich. Selbst —Bonaventura, „ein treuer Schüler des hl. Anselm" (F.. Cilson) und Verteidiger des Gottesbegriffes und -beweise* des Anselm, versüumtc nicht, Anselms Beweis metaphysisch zuzurüsten. Anhänger (aus der augustküsch-neuplatomschen Schultradirion, u . a . —Wilhelm von Auxcrre, Richard Fishacre, -»Alexander llalesitis, -»Bonaventura, Mauhaeug von Aquasparta, -»Acgidus von Rom. Johannes —Duns Scorus) und Kritiker (aus der aristoteliseh-ihonuslischen Überlieferung des Beweisganges nahmen gleichermaßen das oittologuclte Argument in acht und lösten es so aus der ursprunglichen Konzeption. Die mit den Mitteln der historischen und systematischen Forschung fortgesetzte Diskussion über Anselms „ontologischen Gottesbeweis" wurde durch neue hrrmeneucische Ansätze aus der Fngführung befreit: Karl —Barth stellte in seinem Anselm-Buch Anselms Beweis der Existenz Gottes im Zusammenhang seines theologischen Programms ftdes quaerens mtellectum dar und legte den Beweisgrund radikal theologisch aus. Der Beweis gründet in der Autorität dessen, der seinen Namen als denkbar-undenkbar geoffenbart hat. Diese Erkenntnis aus dem Glauben und für den Glauben wird in einem stringenten Bcwcisund Deiikvcrfahren vorgelegt, das jedermann prüfen kann. Mit Barth betonen auch katholische Theologen, u. a. Stolz und Sühngen den theologischen Charakter des Gottesbeweises. Im Gegensatz dazu wird aber nach wie vor der philosophische, apologetische Charakter des Argumentes vertreten.

Anselm von Canterbury

772

Im Gegensatz zu dieser radikal theologischen Auslegung verzichtet die mathemanidllogische Analyse des Beweises, wie sie von den Vcmcteiii d e : analytischen Philosophie u . a . von Malcolm (Wingcnstetnschule) und Hartshorne (Wluteheadscnule) durchgeführt wird, bewußt auf den ganzen Kontext (im c. 2 des Proslogion). Gegenstand der Bewcisanalyjc 1 kann nicht die Gegenwart, das Dasein Gottes sein, sondern das Prädikat des Beweises (das Proprium Gottes): die Existenz-Notwendigkeit ( c . 3 des Proslogion). Secundum terminum ist G o n notwendig existent. Nach dem logischen Gesetz des „ausgeschlossenen Dritten" ist demnach modal gesehen zu folgern: Wenn Gott nicht notwendig existent ist, wäre dcnk-notwciidig zu folgern, daß er nicht notwendig exisrent ist. Nun läßt sich aber die W Widersprochsfreiheit und also die Möglichkeit aufzeigen, daß Gott existent ist und somit zugleich beweisen, daß es nicht notwendig ist, d.iis Gott nicht ist. fcmc kritische Stellungnahme zu dieser Auslegung begründen Hubbciing: Z l ' h K 67 (1970) 9 8 - 1 2 7 und Mclsncr: AAns 4/1 (1975) 3 3 3 - 3 4 5 . Z u r gegenwärtigen Diskussion über das otitolugisthc Argument vgl. AAns 4/1 (1975) 5 9 - 3 6 4 . is

4. Der theologische

Systemgedanke

Anselms

4.1. Die Einheit von Hcüslchrc und Schöpfungsthcologic 4.2. Die Einheit von Soieriologie und Chrisrologie 4 3 . Die Einheit von Gnadcntheologie und Preiheitsverstämlnis

*

2 2

4.1. D a s theologische P r o g r a m m fides quacrens intellecttan wandte Anselm auch in d e r H c ü s l c h r c a n und versuchte remoto Christo ( C u r Deus h o m o , Praef., O p . omnia 4 2 , 1 2 ) , d. h . in A b s c h u n g d e r tatsächlichen Heilsgeschichte d a s G e s c h e h e n selbst als hcilsnotweudig zu erhellen, u . z. aus d e r umgreifenden Einheit von S c h ö p f u n g s - und G o t t c s l c h r e . In d e r T r a d i t i o n der augustinisch-neuplatonischcn S c h ö p fungslchrc richtete Anselm im M o n o l o g i o n d a s A u g e n m e r k a u f d a s h ö c h s t e w e s e n h a f t c G u t e , dem sich alle guten D i n g e ( M o n o l . c . 1 , O p . o m n i a I, 1 4 , 7 - 9 ) v e r d a n k e n . D e m ganzen Hereich dessen, d a s nichr a u s sich u n d durch sich existiert und a l s o keinen R e c h i s t i t c l seines Seins aufweisen k a n n , steht v o r und über die „eine N a t u r o d e r Substanz o d e r Wescnheir, die durch sich gur und g r o ß isr und durch sich d a s ist, w a s sie i s t . . . " ( e b d . c . 4 , O p . o m n i a I, 1 7 , 3 2 - 1 8 , 1 ) . A n s e l m überschritt a n keiner Stelle die G r e n z e z u r dionysisch-ncuplatonischen S c h ö p f u n g s i c h r e (-•Schöpfer/

S c h ö p f u n g ) , die w i r (und w o h l a u c h die Schule in B e c ) a u s den W e r k e n d e s - » J o hannes S c o i u s Eriugctia keimen und d i e mit der D i a l e k t i k von „in omnibus" und „super omnia" die Idee einer negativen S c h ö p f u n g s l e h r e ausführte, in d e r G o r t „ d o c h n u r d e r hypostasierte Inbegriff seines N i c h t - S e i n s im Verhältnis zu allem anderen S e i n " ist ( B a r t h , K D I I / l , 3 4 3 ) . D i e biblischen Aussagen ü b e r die S c h ö p f u n g „ a u s dem N i c h t s " „durch d a s schöpferische W o r t t i o r r c s " hielten Anselm a n , d a s ä u ß e r e und inwendige S c h ö p f u n g s g e s c h e h r n zu reflektieren. D a s W o h e r d e s G e s c h a f fen-scins a u s dem N i c h t s l i e ß a u c h Anselm nach d e r marcrialcn I l e r k u n f t d e s W e l t a l l s fragen ( M o n o l . c 8 , O p . o m n i a I, 2 2 - 2 4 ) . D i e ganze A u f m e r k s a m k e i t A n selms galt a b e r dem inneren G e s c h e h e n , der S c h ö p f u n g durch d a s W o r t G o t t e s . 40 D a s Universum d e r geschöpfliehen W i r k l i c h k e i t har seinen O r t im lebendigen W o r t des S c h ö p f e r - G e i s t e s . D a s e w i g e W o r t g e s c h c h r n in G o t t , des h ö c h s t e n G e i s t e s , seines subsranzialen, gleichwesentlichen W o r t e s u n d d e r einenden l i e b e m a c h t d a s S c h ü p f u n g s g c s c h c h c n , seine ewigkeitliche Planung, zeitliche D u r c h f ü h r u n g und (cschatologischej V o l l e n d u n g verständlich o h n e jeden G e d a n k e n nn eine ewige W e l t

3 0

3 3

43 o d e r die ewigkeitlichen W e s e n s g r ü n d e (die eausae primordiales d e s dionysischneuplatonischen D e n k e n s ) . D a s S c h ö p f u n g s w o r t spiegelt d a s ewige W o r t g e s c h e h e n in G o r t und dieses erhellt d i e Schöpfungsgcschichre. W i e d e r schöpferische Geist so ist auch d a s substanziale W o r t im M i t s e i n d e r einenden Liebe d a s h ö c h s t e göttliche W e s e n . D i e inwendigen Differenzen des görr*

liehen S e l b s t b e w u ß t s e i n s , in d e m d e r h ö c h s t e Geist v o r allem anderen sich selbst e r k e n n t und b e j a h t in dem v o m höchsten Geist gezeugten W o r t und in d e r v o n beiden gemeinsam hervorgehenden L i e b e , b r a u c h r Anselm nicht eigens als p e r s o n a l e L e b e n s b e w e g u n g e n z u begründen, denn in d e r h ö c h s t e n Substanz ist alles w e s e n h a f t und p e r s o n a l , eins in d e r Fülle d e r Beziehungen.

Im MeJiiun

der Schöpfungs-

Anselm von Cjantcrbury

773

geschichte reflektierte Anselm G o t t e s W e s e n ; von Freude erfüllt e n t d e c k t e er den dreieinigen G o r t : den Varcr, den S o h n und den Heiligen Geist,

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In dieser Einheit von Schöpfungs- und Gotteslehre hat Anselm Aueustins .psychologische Trinitätstheologie" in bemerkenswerter Weise neu ausgelegt. Er Rat den psychologisehen Tcrnar „Bewußtsein. Erkenntnis, l i e b e " (memoria, intelligentia. voluntas) vom schöpferischen Geist her entwickelt und keinen Augcnhlick die schöpferische, ökonomische Trinitit aus dem Auge verloren. Die Betrachtunc der immanenten - - T r i n i t ä t ist dann für ihn die sättigende, ergötzende und entzückende Schau (Monol. c. 5 9 , Op. omnia I, 7 0 ) , die keine weitere Erforschung der ewigen Trinirät zuläßt (ebd. c. 64, Op. omnia I, 74f). Gegen den Personbegriff in der Trinitätslchre hatte Anselm kritische Vorbehalte; »Denn obgleich ich von Drcihcit sprechen kann wegen des Vaters und des Sohnes und des Geistes beider, die drei sind, so kann ich dennoch nicht mit einem Namen aussprechen, weswegen d r e i . . . Denn man darf sie nicht für drei Personen halten, weil mehtere Personen alle so gesunden voneinander bestehen, daß es notwendig so viele Substanzen gibt, als Personen s i n d . . (ebd. c. 79, Op. omnia 1, 85, 14-20). In der Epistola »Über die Menschwerdung des Wortes" (Op. omnia I, 285, 13f. 31f u. ö.) und in den folgenden Schriften mußte er allerdings selbst den Begriff verwenden, um ein modalisrisches Verständnis der Trinität abzuweisen. Um ein Mißverständnis auszuräumen, akzeptierte er eine Sprachregelung, die nicht sein volles Verständnis fand. Was von Gott zu sagen wat, konnte Anselm immer nur in der Einzahl und Einzigartigkeit des Wesens Gottes aussagen; die pluralen Aussagen betreffen allein die Fülle der Beziehungen und Lcbcnsbcwcgungcn in G o t t Das bekannte Axiom, „in Gott ist alles eins, wo nicht die Verschiedenheit der Bezichune, begegnet" (De process. Spirit, S. c. 1. Op. onuüa II, 180.27-30. 181,2-4. 1 8 1 , 1 6 - 1 8 3 . 1 4 . 1 8 5 , 8 - 1 1 ; c. 2, ebd. 189,2S-190,1) bestimmte Anselms trinitärstheologisches Denken (Monol. c. 43, Op. omnia I, 6 0 , 5 - 7 ) . Dieses Axiom ging in die Lchrsprachc des Konzils von Florenz (-»Basel-FerraraFlorenz) ein (DS 1330). In d e r A b h ä n g i g k e i t v o n G o t t ist die g c i s t b e g a b t e K r e a t u r ( — M e n s c h ) S u b j e k t , das dieses ihr Sein in der freien H i n o r d n u n g und R ü c k b i n d u n g an G o t t vollziehen m u ß . D i e Willensfreiheit ist die M ä c h t i g k e i t , das V e r m ö g e n , in der vorgegebenen O r i e n t i e r u n g das R e c h t e zu t u n , n ä m l i c h d e m schöpferischen Anspruch G o t t e s zu entsprechen. Weil d e r — W i l l e des M e n s c h e n in seiner krcatürlichen O r d n u n g recht isr, vermag er das R e c h t e zu t u n , denn „ f ü r den Willen ist es dasselbe, recht zu sein und das R e c h t s e i n zu besirzen. Und so ist k l a r , d a ß er das R c c h t s c i n n u r deshalb will, weil er das R c c h t s c i n besitzt. Ich leugne nicht, d a ß der rechte W i l l e ein Rechtscin w o l l e n k a n n , das e r n o c h nicht h a t , nämlich d a n n , w e n n er ein G r ö ß e r e s will, als e r h a t ; ich sage n u r , d a ß er kein R e c h t s e i n wollen k a n n , a u ß e r er h a b e jenes R e c h t s c i n , d u r c h d a s e r wollen k a n n " ( D e c o n c o r d i a q. III c. 3 , O p . o m n i a I I , 2662-7). D e r rechte W i l l e u m d e r R e c h t h e i t selbst willen ( D e ü b . a r b . c. 3 , O p . o m n i a I, 2 1 2 , 2 2 f ) ist S a c h e u n d G a b e der g c s c h ö p f l i c h c n Freiheit, die der M e n s c h

40 üi der ihr eJngesriftcten S i n n o r d n u n g erfassen und b e w a h r e n m u ß , um sie darin zu b e w ä h r e n u n d also in W a h r h e i r und R e c h r h c i r zu entscheiden und zu h a n d e l n . D i e Parallelisierung von V e r n u n f t und W i l l e , W a h r h e i t und R e c h t h e i t , Regel und Freiheit ist eine Grundilberzeuguni- Anselms in seinen Ausführungen ü b e r d a s liberum arbilrium, den freien Willen, das Rechre zu w o l l e n und d a s je Bessere zu w ä h l e n . 45

Dieser freie W i l l e unterliegt keiner f r e m d e n M a c h t (vgl. e b d . c. 5 , O p . o m n i a I, 2 1 6 , 8 f ) . D i e —Freiheit w ä c h s t mit der R e c h t h e i t des W i l l e n s , und sie wird durch die Ungerechtigkeit g e m i n d e r t ; a b e r sie k a n n nicht zerstört w e r d e n , sveil auch das s c h u l d h a f t c H a n d e l n Entscheidung des freien W i l l e n s ist. S o w e n i g sich der M e n s c h selbst die Freiheit und R e c h t h e i t zu geben v e r m a g , s o wenig kann e r sich die in so Freiheit v e r w i r k t e R e c h t h e i t des W i l l e n s wieder verschaffen. D e m S ü n d e r die v e r l o rene R e c h t h e i t des freien W i l l e n s z u r ü c k z u g e b e n , e r a c h t e t e Anselm als g r ö ß e r e s W u n d e r , als einem T o t e n das verlorene L e b e n wieder zu geben (ebd. c . 1 0 , O p . o m n i a I, 2 2 2 , 1 3 f ) - es isr d a s je n o c h g r ö ß e r e W u n d e r der E r l ö s u n g . „ Ü b e r den Sturz des T e u f e l s " (Tic casu Jiaboli) reflektierte A n s e l m d a s Unheils55 geschehen d e r — S ü n d e . J e d e r , auch d e r gefallene — E n g e l e m p f i n g von G o t t die ursprüngliche R c c h d i e i t des freien W i l l e n s , u m darin zu bestehen und in d e r G n a d e d e r B e h a r r l i c h k e i t (gratia perseverantiae) Sinn und Seligkeit des L e b e n s in voller

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Freiheit zu erschwingen. N i c h t G o t t entzog dem G e s c h ö p f seine G n a d e , sondern das G e s c h ö p f , F.ngel und M e n s c h , e n t z o g sich dem Anspruch der F r e i h e i t s - O r d n u n g und verwirkte die ursprüngliche G n a d e der R e c h t h e i t , die als s o l c h e aus ihrem W e s e n einmalig und d a r u m auch u n w i e d e r b r i n g b a r w a r . D i e Ursündc des M e n s c h e n und ihr zufolge die Sündigkeit des M e n s c h e n ist auf der ganzen Linie und im Verfolg aller K o n s e q u e n z e n U n h e i l : Sie raubt d e m S c h ö p f e r die schuldige Ehre und Verherrlichung und liefert den M e n s c h e n der bösen Begierlichkcit aus, die ihn desorientiert (De casu diab. c . 2 6 , O p . o m n i a I, 2 7 4 ; D e coneepru virg. c. 5 , O p . o m n i a II, 1 4 6 f ) , desinregriert und gerade s o ruiniert. D e r R u i n (Sturz) des T e u f e l s demonstriert das S ü n d c - U n h c i l s - G c s c h c h c n . In - » A d a m h a b e n wir alle gesündigt, denn v o n ihm h e r k o m m e n d wird jeder M e n s c h in j e n e Unheilssituation der S ü n d e h i n e i n g e b o r e n , die A d a m s U n g e h o r s a m und Überheblichkeit zur F o l g e hatte ( D e coneepru virg. c. 7, O p . o m n i a II, 1 4 7 - 1 4 9 ) . D e r ursprünglichen R e c h t h e i t und Freiheit des W i l l e n s e n t b l ö ß t und b e r a u b t , sreht d a s b l o ß e und bedürftige L e b e n des M e n s c h e n unter der S c h u l d , die insofern schicksalhaft ist, als kein M e n s c h von sich aus diese heillose Situation zu ä n d e r n v e r m a g und selbst u n m ü n d i g e K i n d e r ( o h n e T a u f e ) im T o d e dem G e r i c h t verfallen. Anselm hat Auguitins E r b s ü n d c l e h r e in ihren wesentlichen Aussagen ü b e r n o m m e n : s c h u l d h a f t e r M a n g e l der Urgerechrigkeir, ungeordnetes B e g e h r e n , U n v e r m ö g e n , G o t t zu verherrlichen, S ü n d e - und G e r i c h t s v c r f a l l c n h c i t ; den angustinischen G e d a n k e n einer infectio carnis (Infektion des Leibes) h a t A n s e l m allerdings eliminiert.

4 . 2 . V o n dieser S c h u l d - und Notinge ging Anselm in der L e h r e von - » H e i l und E r l ö s u n g aus; Cm Deus bomo: „Aus w e l c h e r N o t w e n d i g k e i t b z w . aus w e l c h e m G r u n d G o t t , der d o c h allmächtig ist, die N i e d r i g k e i l und S c h w a c h h e i t d e r m e n s c h liehen N a t u r zu ihrer W i e d e r h e r s t e l l u n g a n g e n o m m e n h a t " ( C u r D e u s h o m o I c . 1, O p . o m n i a II, 4 8 , 2 2 - 2 4 ) , d. h. ( n a c h Anselms theologischem P r o g r a m m ) ann e h m e n m u ß t e . D i e ü b e r k o m m e n e p a t r i s t i s d i c L o s k a u f t h e o r i e k o n n t e diese F r a g e nicht befriedigend k l ä r e n , denn sie sah den - » T e u f e l in der R o l l e des F o r d e r n d e n und G o t t in d e r eines Erfüllenden (ebd. I c. 6 - 7 , O p . o m n i a II, 5 3 - 5 9 ; M e d i t a t . HI, 30 O p . o m n i a III, 8 5 f ) . D i e M e n s c h w e r d u n g G o t t e s und die Erlösung des M e n s c h e n durch den fleisch gewordenen sterbenden G o t t suchte A n s e l m als h c i l s n o t w e n d i g zu erweisen. 2 1

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4.2.f. In seiner Krcatürlichkcit schulder der Mensch Colt die freie Unterordnung und Hingabe des Willens. Diese Unterwerfung ist die einzige und die ganze Ehre, die der Mensch Cott erweisen k.irn. Der Mensch in der Rechtheit und Freiheit eines Hotthörigen Willens ist die (äußere) Ehre und Herrlichkeit Gottes in der Schöpfung. Vollzieht abrr der Mensch diese Unterordnung nicht, schändet er Gones Ehre, raubt er Gott, was ihm allein gehön (Cur Dens homo 1 c. I I , Op. omnia II, 68,20). Und eben dies ist Sünde, daß der Mensch dieses Einzige, wozu er verpflichtet ist, Gutt verweigert und damit zugleich das kostbare Werk der Schöpfung, nämlich den rechten freien Willen, schändet (De concordia i n c. 7, Op. omnia 11, 273.27-274,1). „Nichts aber ist in der Schöpfungsordnung unerträglicher, als wenn das Geschöpf dem Schöpfer die schuldige Ehre verweigert, nicht erstattet, was es raubt" (Cur Deus homo I c. 13, Op. omnia D, 71,7f). Die Verpflichtung gegenüber Gott und die aus dem Versagen resulriercnde Schuld des Menschen sind so groß, daß die geringste Verfehlung angesichts der krcarürlichen Pflicht und Schuldigkeit eine Ungeheuerlichkeit ist: Quanli ponJeris sit pecuttum (ebd. I c. 2 1 , Opera omnia U, 88f), solches tiewicht hat die Sünde: objektiv eme unendliche Schuld, subjektiv eine (für den Menschen) unerfüllbare Schuldigkeit. Diese Situation fordert darum unendliche Genugtuung oder ewige Verwerfung, satis[actio aut poena (ebd. I c. 15, O p . omnia II, 74,1t). Die strafende Gerechtigkeit Gottes kann aber nicht die endgültige Antwort Gottes sein, denn Gott hat den Mensehen zu ewigem Heil erwählt; er konnte das kostbarste Werk nicht ewig ».u Schanden werden lassen, sollte doch der erlöste Mensch die Stelle der gefallenen Enge! in der himmlischen Ordnung einnehmen (ebd. I c. 16-18, Op. omnia 11, 7 4 - 8 4 ) . Die Wiederherstellung der ursprünglichen Oidiiuug der Schöpfung (des Himmels und der Erde) fordert eine positive hcilschalfende Maßnahme Gottes. Allein frei geleistete Genugtuung « i n unendlichem Wert kann die verletzte Ehre Gottes wiederherstellen; diese kann aber der Sünder-Mensch

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von sich nus nicht aufbringen, denn sie müßte größer sein als die Buße aller (denkbaren) Menschen, sollte sie das Unrecht vuni Ausmaß der .Sünde aufwiegen. Außer Gort ist nichts über allem. Was also der Mensch leisten sollte, aber nur Gott leisten kann, hat in der Tat der Gon-Mcnsch Jesus Christus geleistet (ebd. II c. 7, Opera omnia II, lOlf), wahrer und wirklicher Gott und Mensch. 4.2.2. Die Zuspitzung des Argumentes aut tatisfactio aut poemi mit dem darin wirksamen Gedanken der Äquivalenz (des Gleichgewichts von Schuld und Buße) ist die Lact des Bcwcisgangcs. Ist es Gottes unwürdig, .dem Menschen seine Sünde sola miserkotdia, also rein, schlechthin, bedingungslos zu vergeben"? (Barth KD IV71,541>. Ist es nicht ein erschreckender Gedanke, „daß Gott das gräblichc Vorrecht vor den Menschen habe, nicht aus Liebe vergeben zu können, sondern stets eine Bezahlung brauche" (v. Harnaclc, Lehrbuch, III ' 1 9 3 2 , 408). Dieser Vorwurf ist ein gängiger Topos der Anselmkritik geworden, dem m. E. auch die katholische Ideologie zustimmt (Ratzinger, Einführung in das Christentum, München «1968, 187-189. 231). Zum Verständnis des Grundgedankens von einer gleichwertigen Buße und Genugtuung für die Schuld wird allgemein auf den Einfluß rcchts-soz.iologischcr Vorstellungen des germanischen Ehr-Verstiiuduisses hingewiesen. Die gesellschaftliche Wertschätzung des Einzelnen ist ein wesentliches Darum der äußeren Ordnung; die Wiederherstellung der verletzten Ehre ist ebenso Forderung der Gerechtigkeit wie auch der gesellschaftlichen Ordnung. I'rs von Balthasar (Herrlichkeit II,253f) gibt zu bedenken: „Das Moment der Gerechtigkeit in der christlichen Auslegung (der Satisfaktion] hegt deshalb nicht sosehr abstrakt darin, daß für Schuld gesühnt, für unendliche Schuld unendlich wertvolle Buße getan werden muß, als darin, daß es nur dann recht Ifustel zugeht, wenn der Mensch, auf dessen Seite die Schuld licet, von sich hei z.u zahlen vermag; was tiefer heißt: .von sich her aufstchr und sieh wieder aufrichtet«" (Cur Deus homo II c. 8, Op. omnia 11,103,9). Der Kcmgcdankc Anselms wird verfehlt, wenn (in der Auslegung) Gottes Wahrheit (Gerechtigkeit) und Barmherzigkeit auseinandertreten, wenn so im Auseinander die Gerechtigkeit Goncs den Charakter der strafenden Gerechtigkeit annimmt und die Barmherzigkeit in Erbarmen umgedeutet wird (etwa im Scotismus und Nominalismus des 14. J h . ) . In der allprotestautiscl.cn und z.. T . auch in der tridenrinischen Theologie wurde die satis/actio auf eine satispassio hin umgedacht (vgl. Greshakc: T h Q 153 (1973) 3 2 3 - 3 4 5 ) . 4-2.3. Zum vollen und (auch heute) gültigen Verständnis der Satisfaktionsthrorie {-»Rechtfertigung) Anselms muß aber entschiedener auf den biblischen und theologischen Bedeutungszusammenhang von Gerechtigkeit (Wahrheit) und -»Barmherzigkeit im Heilshandeln Gottes verwiesen werden. Dieses Incinancer-statt-gcben-und-stait-habcn von misericordia und neritas (pj 25,10; 85,11; 117,2 u. ö.) meditierte Anselm bereits im Proslogion c . 9 (Op. omnia 1,106-108): . I n Wahrheit also bist Du deshalb barmherzig, wcü gerecht" (ebd. 108,9); c. 11 (ebd. 109f): „Wie >alle Wege des Herrn Erbarmen und Wahrheit« (Ps 2 5 , 1 0 ) . . . " Im Erweis der Barmherzigkeit ist Gort gcrecht und wahr, und er bleibt sieh gerade so treu als der wahre Gott. In der Menschwerdung erweist sich Gott gerade im unerfindbaren Erbarmen als wahr und gerecht. Nicht die gottliche Natur wurde in der Inkarnation erniedrigt, sondern die menschliche erhöht (Medit. III. rcdctnptioiüs humanac, Op. omnia 111,87,1020; die Ehre Gottes kann und braucht nicht vergrößert zu werden (Cur Deus homo I c. 15, Op. omnia 11.72.29). Aber durch das (gerechte) Treue-Handeln Gottes in der Menschwerdung und im Kreuzestod wurde die gefallene Menschheit in der ihr neu gewährten Kcchtheit und Freiheit wieder aufgerichtet (ebd. II. c. 8, Op. omnia II,103,8f). Die H c i l s l e h r c ist durch die T h e o l o g i e der M e n s c h w e r d u n g aufs engste mit d e r Christologie verknüpft. Die theologischen Aussagen über die Verschiedenheit d e r Naturen und die Einheit der Person des m e n s c h g e w o r d e n e n L o g o s dienen i m m e r der S o t c r i o l o g i e (ebd. 11 c . 17, O p . o m n i a 1 1 , 1 2 4 , 1 9 - 2 4 ) . Diese Einhcir inrerprerierte Anselm im A n s c h l u ß an die parristischc 'Assumptusthcoric«. D e r personale G o t t L o g o s hat in der M e n s c h w e r d u n g die m e n s c h l i c h e N a t u r a u f g e n o m m e n , die k o n krete, individuelle N a r u r . Gleichbedeutend k a n n A n s e l m sagen: hominem assumere (den M e n s c h e n a n n e h m e n ) , denn was die Person von der k o n k r e t e n und k o m p l e x e n N a t u r unterscheidet, ist die collectio proprietalum ( E p . d e i n c a r n . verbi c . 1 1 , O p . o m n i a I I , 2 9 , 7 f ) , die Identität der Eigentümlichkeiten. D i e s e Identität findet die menschliche N a r u r in d e r P e r s o n des L o g o s , und s o k a n n A n s e l m den homo assumptus (den a n g e n o m m e n e n M e n s c h e n ) geradezu als (menschliche) Person bet r a c h t e n , o h n e einer adoprinnischen o d e r nestorianischen C h r i s t o l o g i e das W o r t zu reden. D i e K o n k r e r h e i t c n der menschlichen N a t u r - die F c h l b a r k e i t (Sündigkeit) ( e b d . II c l O , O p . 1 1 , 1 0 6 - 1 0 8 ) , die S t e r b ü c h k e i t und G e b r e c h l i c h k e i t (ebd. c. l l f ,

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O p . o m n i « 1 1 , 1 0 9 - 1 1 2 ) , d a s UnwLssen (ebd. 1 3 , O p . o m n i a 11,112f) - h a t er ang e n o m m e n , o h n e die p e r s o n a l e Identität zu verlieren o d e r die Integrität d e r m e n s c h lichen N a r u r zu verfälschen. Im freien S o h n c s w o l l e n h a t der G o t t - M e n s c h das Leid e n - u n d - S t e r b e n - M ü s s c n a n g e n o m m e n , im h o h e n Hcilswisscn die Unwissenheit 1 gerettet, und aus der J u n g f r a u -«-Maria hat er die sündlose N a t u r e m p f a n g e n . D e r M i r t l r r der V e r s ö h n u n g ist der sündlose E r l ö s e r ! Anselm b r a u c h t e n i c h t von e i n e m z w e i f a c h e n W i l l e n J e s u Christi zu sprechen, weil er die (personale) Einheit des G o t t - M e n s c h e n als onrjsche (hypostatische) u n d operative Einheit begriff ( - » J e s u s Christus). _ Die Soterioloaie der Menschwerdung hat Anselm mariologisch »untermalt". .Führe deinen Pinsel nicht übet leere Vorstellungen, sondern über den sicheren Grund des Glaubens und sage, daß es höchst entsprechend w a r . . . " (ebd. 11 c. 8, Op. omnia II, 104, 16f). Dann führt Anselm die bekannte neilsceschichtliche Analogie „Eva-Maria" aus. Darin begründet er auch die Geburt des Gott-Menschen aus der Jungfrau, die ihren riefsten Grund 1.1 in der ewigkciüichen Zeugung des Sohnes hat. Der Sohn der Jungfrau ist kein anderer als der Sohn Gottes (ebd. II c. 9 u. 16. Op. omnia Il,l05f. 121,23). „Darum sollte [decens erat) jene Jungfrau in solcher Reinheit glänzen, wie sie nach Gott nicht größer denkbar ist* (De coneeptu virg., c 18, Op. omnia 11,159,17). Im Glauben an das hcilschaficndc Ixidcn empfing Maria im voraus die Freiheir von der Sünde, die Reinhcic und Heiligkeit (Cur 10 Dcus homo II c. 16, Op. omnia 11,120,6-8). Nicht nur durch Anselms echte Schriften, mehr noch durch die Pscmlcpigrapha (s. o. Abschn. 2.1.6 [27]) wurde diese Idee der Heiligung der Jungfrau im voraus aus dem Glauben an das hcilschaffende Leiden des Gott-Mensdtcn in der scholastischen Mariologic (vor allem in der Lehre von der praeservalio»der Rettung Marias von der Erbsünde im voraus) fruchtbar. Vgl. Emmen, Einführung in die 25 Mariologie der Oxforder Franziskanerschulc: KS 39 (1957) 9 9 - 2 1 7 . 10

4.3. Anselms Heilsichre ist k o m p l e x e G n a d e n t h e o l o g i e der R e c h t h e i t und Freiheir des W i l l e n s . Im G a t t - M e n s c h e n hat G o t t die Rechrheit und Freiheir des W i l l e n s n i c h t nur repariert, sondern w u n d e r b a r neugestaltet (ebd. II c . 1 6 , O p e r a o m n i a II, I 1 7 , 6 f ) . G o t t e s H a n d e l n , sein s o u v e r ä n e r W i l l e - Präszienz und - » P r ä d e s t i n a t i o n 30 k a n n dem M e n s c h e n i m m e r n u r in j e n e r Nezessität o f f e n b a r und v e r s t c h b a r werden, die alles H a n d e l n G o t t e s als göttliches ausweist. Diese N o t w e n d i g k e i t h a t nichts zu tun m i t Z w a n g und V e r f r e m d u n g des M e n s c h e n . Sie verbreitet sich hinein in das L e b e n und S t e r b e n des G o t t - M e n s c h e n und setzt d o r t jene Nezessitäten der L i e b e , F o l g s a m k e i t und S o h n e s h i n g a b e frei, die im G l a u b e n auch den G e h o r s a m des M e n u sehen d u r c h w i r k e n , der s o in Freiheir aufgerichtet w i r d , frei frftonte) sich zu G o t t hin aufrichtet im A u f s c h w u n g der l i e b e und Freiheit, in der Anselm sein Suscipc, seine H i n g a b e vollzogen h a t (Simil. 8 4 , e d . Southern/Schmitt 7 3 ; s. o. A b s c h n . 2 . 1 . 2 . [ 1 6 ] ) . D i e s ist die G n a d e , die z u v o r k o m m e n d e , begleitende, n a c h f o l g e n d e G n a d e (De c o n c o r d i a ti. III c . 4 , O p . o m n i a 1 1 , 2 6 7 , 1 5 - 1 9 ) . In d e r G n a d e sind Rechrheit "0 und Freiheit u n b e s i e g b a r g e w o r d e n . 5. Zur

Wirkungsseschiebte

der

Theologie

Anselms

1) Die zeitgenössischen Quellen verbanden den Ruf der Schule in Bec mit Anselms Namen: Ordericus Vitalis, hist. c c d . 11 hb. 4 c. 16, PL 188,345: „Die Kunde von der Weisheit dieses Lehrers verbreitete sich in der ganzen lateinischen Geistessveit". Aus den «5 beiden Stämmen auetoritos und ratio, Väterrenaissance und Dialektik, wächst eine neue Schultheologie (vgl. Eadmer, Vita S. Ausclmi I c 22, cd. Southcm 3 9 ) . - 2) Diesen Ruf begründeten zunächst die Fruhschnften (Monologion und Proslogion) und deren Methode. Diese Schriften beeinflußten nachweislich die Goncslchtc des -»Honorius Augustodnnensis, eher Freund als Schüler Anselms (Crouse: AAns 4/2 [ l 7 5 ] 131-139), und die Trinitäts50 thcologic der Viktoriner (-»Sankt Viktor, Schule von), des Achard (gest. 1171) und -•Richard (gest. 1173) von S. Viktor in Paris. - 3) Aus der Geschichte des Gonesbeweises (vgl. Absehn. .3.4.) zweigten in der Neuzeit -»Dcscartcs, —Le.bni?, - » W o l f f u . a . die phtlo»oplüsch-thcologischc -»Apologcnk ab. - 4) Anselms Theologie der Rechtheit und Freiheit des Willens, dio ihrereeiu in der patristischen Tradition stand, beeinflußte nachhalrip die 5j Zisrerzienseillicologec ->Bernhard von Clairvaux, Isaak von Stella (gest. ca. 1169) und den Verfasser des (Aicher von Clairvaux zugeschriebenen) Lifeer de tpirilu et anima. Zum weiteren Einfluß auf Hugo von Roucn, Robert von Melun, Johannes Blund, -»Philipp den Kanzler q

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u. a. vgl. Loctin, Psychologie cl Morale IV/2, 195-1, 832. - 5) Anselms Heils- und ErloiungsIehre war die erste genuin bremische, schoUstiscIte Soteriologie, deren Geltung auch die Reformation nicht erschütterte. Vgl. Kopf, Die Beurteilung von Anselms 'Cur Deus homo« in der protestantischen deutschsprachigen Theologie seit Ferdinand Christian Baur. Lehr 1956; * Mclntyre, St. Anselm and his eritics. A reinterpretarion of the 'Cur Deus homo., Fdinhurgh/ London 1954; Kessler, Die theologische Bedeutung des Todes Jesu. Eine traditionsgeschichtliche Untersuchung, Düsseldorf 1970. '/.um Einfluß von O r r Deus borna auf Radulf von l a o n , Peter Abaelard, Robert von Melun u. a. vgL de Clerck: R T h A M 13 (1946) 1 5 0 - 1 8 4 ; 14 (1947) 3 2 - 6 4 . 2 5 2 - 2 8 6 . — 6) /.um Einfluß Anselms auf die Erbsündetheologic des Odo von Cambrai, Achard von S. Viktor, Johannes Rupclla, Alexander llalesius u. a. vgl. Lottin, Psyclwilogjc et Morale 1V/T.1954 (partim); f. Gross, Die Geschichte des Erbsiindedogmas III, 1971, 2 8 - 5 0 . 7) Zu Anselms Einfluß auf die scholastische Mariologie s. o. S. 7 7 6 . - 8 ) . Im 17. Jh. bemühte rieh das Benediktir.erkolleg S. Vinccntü in Salamanca unter dem gelehrten und tatkräftien Abt und Professor Joseph Sacnz d'Aguirrc (gest, 1699 als Kardinal) um die Erneuerung es Cursus thtolaviae setrotatticae el morjjts ad meutern SS. Awelmi et Thomae (1. Bd. Lyon 1672). Durch Dekret der Ritenkongregation vom 22. September 1674 wurde der Benedikeinerkongicgaüon in Valludolid die Feier des Festes des hl. Anselm gestattet; am 2 1 . Januar 1690 wurde das Fest auf die ganze katholische Kirche ausgedehnt. In diesen Dokumenten wird Anselm als doctor bezeichnet; er wurde aber nie offiziell zum —Kirchen. lehret erklärt. Vgl. Müller, Saint Anselme, docteur de l'église: AAns/1 (1975) 4 7 - 5 8 .

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A n s e l m von C a n t c r b u r y

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1

Anhang I. Register 1.1. Bibclstcllcn 1.2. Namcn/Ortc/'Sachcn 2. Verzeichnis der Mitarbeiter 2.1. Autoren 2.2. Ubersetzer 2.3. Rcgisterbearbciter 3. Verzeichnis det Raiten 4. Verzeichnis der Artikel und Verweisslichworter 5. Corrigetid.t 1. Register 1.1. Bibel

stellen

(bearbeitet von Oim.it Rüther) Es werden nur die BibeUtetlen aufgeführt, zu denen sich im T e x t nähere Ausführungen finden, Z w V«roricmicrung wird zunächst der Artikel genannt, in dem die registrierte Bibelstelle vorkommt. - Nach der Seitenangabe wird (durch Komma getrennt) in der Regel die Zeile genannt, in welcher eine Bibclstcllc mrltommt Ii7\v. ein Bibelzilat beginn:, in Einzelfällen die Zeile, in welcher Darlegungen über eme Bibclstcllc einsetzen. Gen

1,3 1,26 3 33 19,17 19,30-38 224

Ex Lcv

49.10 3,22 12,35f 3,1 f 11.5 24,17-22

25,25 Nuui 5.22 6.24f 20,7 24,17 Dtn Jos

Jde

14,7 23,19 27,15-26 7,2-5» 8,1-29 93 10.1-2 18,24 10,1-5 11.6.11 12,1 12,7-15 1-2 11 1S37I

Alchemic Alkuin Anfechtung Anfechtung Agraphu Ammon u.Israel Anfechtung Amt Allcgoresc Allcgoresc Amt Allcgotesc Ambrosiastcr Amt Amen Auendc Allcgoresc Akiha b. losef Allcgoresc Agtapha Amen Ai Ai Ai Ai Amnion u.Israel Amt Amt Ammon u. Israel Amt Arma Anna Alna v. Silo

198,45 271,28

26,4ff 31,7.10

692,49

31,11-13

687,31; 693,3 107,27

II Sani 2,9

455,54

8,16-18 I23«ff

691,34 507,46 285,1 285.1 50733 281,26

20,23-25 2334-37

.35931 501.44 387,1 3,49 280,12 14733 28137 105,25 386,53 130,47.50 130,47.50 130,48; 131,10 130,48; 131,10 4573 501,46 502,42 457,12 501,46 752,47 752,47 128,13

24,1-9 IReg

135 136 4,1-6 4,7-19 1036 1136.40 1139-39 11,29-31 14,1-18 16.29-33 16,29 16,31 17-19 18,2ff 19 19,19-21 2039f 21 2234f

Amt Ammon ti. Israel Amnion u. Israel Ammon u. Israel Amt Amnion u.Israel Ammon u.Israel Amt Ammon u. Israel Ammon u. Israel Amt Amen Amt Amnion u. Israel Allcgoresc Ahia v. Silo Ahia v. Silo Ahia v. Silo Ahia v. Silo Ahob Ahah Ahab Ahah Ahab Ahab Amt Ahab Ahab Ahab

544,18 457,19 457,29 45731 50231 457,46 458,10 5033 457,35 4583 50232 »87.15 5033 4583 281,19 12730 127,13 127.19 12730 12338 123,45; 1 2 4 3 2 123,34 12.339 12436 1243 511,8 12338 1 2 3 3 9 ; 124,10 123/2

Bibclstcllcn

780 22,39 22,40 14^5 16 16,10« 24,2 J«

6.1 7,1-9. 10-17 7,1-9 93 1034 1038

553f 57,15

Jcr

65,16a.b 3,J9 8,4

931

11.5 15,11 21,8 25,30b 27,lff 28,6 32,6f 40,14

Est

Joel

Am

Ab ab Ahab Amnion u. Israel Anas Aha» Ammon u. Israel Ahas Attas Ahas Allegorcsc Amt Ai Allegorcsc Anfechtung Amen Amen Agrapha Allegorcsc Amen Amen Allegorcsc Arnos Ammon u. Israel Amen ABC

Ammon 11. Israel Ammon 49,1-6 u. Israd 49,3 Ammon u.Israel 49.6 Ammon u.Israel 4 9 0 3 - 2 7 Arnos 21,18-32 Ammon u. Israel Ammon 25,1-7 u.Israel 25,4£ Ammon u. Israel Anfech33,11 tung 34,11 Amt I1,8f Anfccbtung Anfech2,13 tung 3,1-5 Amt 4 Arnos Arnos 4.16a Arnos 1,1

13

1,3-2,16

13-23

l^f.llf 2,4f 2,6-16 2^-8 U

Arnos Arnos Arnos Arnos Arnos Arnos Arnos Arnos

2,10 2,13-16 3,1b

12332 123,42

Arno« Arnos Arnos Arnos 33 Arnos 33 4^-12a Arnos Arnos 4,6-11 4,12a Arnos 4,13 Arnos Arnos 5.1-2 5,4.21-24 Arnos 5,404 Arnos Arnos 53 Arnos 53. Arnos 5,10 Arnos 532 Ahab 535 5,18-20 Arnos Arnos 531-24 5,22a a Arnos Arnos 50Si Arno* 63 Arnos «3 Arnos «3-12 Arnos 6,12 Arnos 73 7,10-17 Arnos 7,14 Arnos Arnos 83

45833 12536 12638 460,21 12534 1263 12639 278,28 502,42 1 3 0 0 6 ; 131,14 280,7 698,6 386,45 387,44 106,10 28031 38637 387,41 280,7 484,12 46031 387,21 501,44 460,27 460,15 460,17 460,42 484,8 460,23 460,28

Mi

460,36

8,8 8,13t 9,1-4 9.2 93f 9.7a 9,7b 9,8-15 93b 9,11f.l315 9,1 l f 9.12 1,7 73 73

6983 523,16

Nah

1,7

698,8

Hab

33

698,9 514,47 4793 484,12 471,40.45; 472,13.28 484,11 477,14 47732 483,12 483,13 4773.32 4 7 4 3 7 ; 475,40 474,7

Hag Sach

13

Mal Ps

3,4 103 11,16 1.11

1,6 8,6

25,10

34,19 43

Arnos Arnos Arnos Arnos Arnos Arnos Arnos Arnos Arnos Arnos Arnos Arnos Agrapha Agrapha Anfechtung Anfechtung Anfechtung Amt Amt Amt Amt Amt Allcgorese Anno II. Anselm v. Cantcrbuty Anfechtung Ambrosius

475,52 475,43 47532 47533 478,25 476,16 476.12 476,16 483.49 48131 485.15 47739 4753 483.49 47437 47434 12333 47537 47430 483,48 475,11 475,36 474,t6 48.5,6 474,34; 477,39 473.9; 4 7 8 3 6 472,36; 4 8 1 3 471,45; 472,4 472,33.46t 473.14; 4 7 8 0 6 48330 475.12 473,19 484,5 48330 47539 475,30 481,12 483,48 48332 484,18 479,6 10535 106,10 6985 698,6 6983 503,17 54435 523,16 523,16 544,16 280,7 758,17 77.5,16-39 698,6 372,46

781

nibetstellen

PS

72,7 7838 85,11

HJ ProT Cant F.sr Neh

1 Chr Sir Tob Wcish Mt

102%5 113,1-9 139,8 13.15 7 24,16a 31,10-31 2,9 7,12 8,6 11^1 13,4f \6J6 48J 8.8 133 1,1-25 3,1-11 4,1-11 4,16 5,44 5,48 6fi

Ig-

51,10,19

Anfechtung Anfechtung Amt Anfechtung Anselm v. Cantcrbury Allegoresc Agende Arnos Anfechtung Allegoresc Agrapha Anna Allegorese Amt Amen Ai Ammon u. Israel Amen Agrapha Amen Analogie Anna Anfechtung

>

50,15

Allegoresc Agrapha Amt AI Isert der fJroßc Agrapha 60Sft 630 Agrapha Allegoresc 7,13« 7,24 Amt 10 Amt 10,2 Amt 10,8 Amt 10,9bf Amt 13,44.45f Agrapha 13,44-52 Anna 13,47f Agrapha Amt 13,52 16,17-19 Amt 16,181" Amt 16,18-19 Amt Amt 16,18 16,19 Amt Amt 18,17 18,18 Amt Amt 1831 f Agende 19,6 19,16ff Agrapha Amt 1938 203-15 Amt Agrapha 203« 23,8 Amt 23,13 Agrapha

2334 24,42 25,12 28,18-20 2830 1,13

696,46 701,48 507,46 698,8

1,15 1,15

775,36 282,12 3035 484,6

1,1620pat 1,17 3,16b 6,13 8,12 934

698,8 280,7 106,10 753,31 28031 503,21 38734 13036

1034f 10,42-45 10,45 10,45a 14,1030. 43 1435 1,1-338 5,1-11 6,5(D) 930b 935b56a 10,16

46031 38737 10435 588,3; 390,10 63336 752.43 693,7 693,19 27838 10833 516,48 182,13 107,42 107,41 280,8 516,48 515,18 51638 515,22 51534 108,23 753,32 108,22 51631 51134.26 51138 554,6 S65.6 517,5; 583.14 555,16 554,15; 559,44 107,38 9,61 10737 512,2 512,9 10433 5113 106,46

Joh

Amt Allegorese Amen Amt Amt Anfechtung Amt Anfechtung

517.1 28036 389,40 516,41 5173

Amt Amt Amt Amt Amen Anfechtung Amt Amt Amt Amt

510,51 5U3S 5U37J7 51132 3893»

Amt Amen Anna Amt Agrapha Agrapha Agrapha Agrapha Amt Anfech11,9« tung 12,41-48 Amt 14,28-32 Agrapha 15,1-10 Amt Agrapha 18,1 Akoimeten Amt 2237 2334a Agrapha Agttcola 24,47 1,14-34 Aloger Amt 138f 3,16J5f Agende Agende 6 6,47-63 Agende 6,68 Amt 7 3 3 - 8 , 1 1 Agrapha 1234 Amen Amt 13,16 15,15 Amt Amt 16,13 2 0 3 1 - 2 3 Amt 2032C Amt 21,15-19 1-7 1,4« 1,15-26

W7

5,11 6,1-6 7

Amt Amt Agrapha Amt Amt Altar Amt Amt

68837 51039 704,4

70533 511.16 512,19 51831 512,16 511,50 38939 752,43 511,2531 104,34; 1 0 8 3 10833 10434 10433 57036 693,41 5253 106,47 5123» 1073 152,41 512,16; 5 1 8 3 1 10436 112,48 290,41 511,1 331 27,47 30,8 517,18 10434 399,42 517,16 51734 51735 576%51 554,17.23; 56031 51135.31 512,28 104,10 512,41 514,41

31732 514,26 56533

Itihclstellen

782

Act

7,42/ 8,1.4 9,4« 10.4.1 11,19-29 1108 IMO 12,17 11,1 ff 13,1-.1 14,4.14 1402b 140-1 15 15.13-18 16,4 18.24-28

20,17

20,28.31 20,28

Rom

IKor

20,35 21,8 21,18 23,6-9 1,1-6 1,1 13 1,16 1,20

Arnos Amt Agrapha Agende Amt Amt Amt Amt Amt Amt Amt Agrapha Amt Amt Arnos Amt Alexandrien Amt Agende Amt

Agrapha Amt Amt Amt Amt Amt Amt Amt Ambro«, astet 5.I2 Ambrosiastcr 5,14 Ambrosi asrer 6,1 l f Amt 8,14 Agrapha 8,28-30.9, Arabrosi11 aster 9,15 Ambrosiaster 9.17 Ambtosiasrer Amt 11.13 Amt IUI Amt 12,1 12,4f Amt 12.6 Analogie 12,7-8 Amt Ambrosi12,16 aster 13,3 Ambraiasrer 16.1.6.12. 15 Amt 16,7 Amt 1,17 Amt 1,26 Arnbrosiaster 2,9 Amen 3,6.10-17 Amt 3.10 Amt Amt 3,16f

484,41 514,40

104,10 3,31 515,13 514,49 514,19 513.41 516,16 515.38 515,48 10731 521,32; 523.3S 513.44 484,45 513,44 25105 523.35 10.7 523,42; 5 2 4 / 2 57641 104,24 523.23 514,19 504,40 52037 51836 5193 519,8 35930 .360,29 J 7 360,46 526/ 10631 .360,44 360,43 359,40 52203 522,35 522/7 519,28 633,18 569,30

Ami Amt Amt Amt Amt Ambrosiaster 7,8-15 Ambrosiaster Ambrosi73-11 aster 7,22 Ambrosiaster 7,40 Amt Amt 9,1 Amt 9,3f 9,19ff Anknüpfung 934-27 Allegorcso 10.1-6 Amt •0.4 Altar 10,15 Amt 10,17 Amt 10,21 Altar 11,2-16 Amt 11,8-10 Ambrosiasrer 11,17-31 Amt U.lSf Asrapha 1100ff.33(Amt 1 1 0 0 - 2 9 Agende 1100 Altar 110-3-26. 2 7 - 2 9 Agende 11,23-25 Agende U,24f Amt 11,26 Amt 1132 Anfechtung Altar U33ff 1134 Amt 12 Amt Amt 123 Amt 123 12,12-27 Amt Amt 1 2 3 1 ff 1207 Amt 1 2 0 8 - 3 1 Amt 1208 Ambrosi aster Amt 4,1 4,21 5,1-11 5,4f 6,1 ff 6,1 S

360.46 3610

12,31

520,26 513.14 516.3

130 H.l 143 14,16 14,19

358,3.3 395,24 520,44 513/7; 5163 52033

1405 1406ff 1439

Ambrosiastcr Amt Amt Amt Amen Ambrosiasler Amt Amt Amt

558,9; 559,41 520,16 520,46 «1,2 521,44 36134 36152 361,46 361,9 5210 513,10; 518,46 516,5 74606 280O3 526/ 317/2 5210 51931 3090.13 52034 361,40 520,47 107,44; 109,1 521,42 .10,7 .30905 33,19 36.10 555,45 613,21 696,44; 6 9 8 / 309,10 52238 561,44 5203 514.51 51907 519/7 51932 521,12 35903 520,15; 522, 30-, 5 2 4 3 8 ; 56931 358,44 52235 520,7 521,49 390,3 .559,21 515,1 583,46 583,9

B i b c i «.teilen 14,31 14^3 14,34ft* 14,34 14,40 15.3ff 153b-.« 153 15,8 15.9 I K o r 15,45.47 163 16,15f II Kot 1,191 1,20 3.6 4,5 4,10-12 4.16-18

Amt

530 10,1

103

113 1132 12,1.11 12,1 12,12 C*l

Uf

1,1 1,16

137

/

l,18f 2 23-6.9 23-7 2,7 r »

Eph

Anibiosiaster Amt Amt Ann Ambrosi45tcr Amt Amt Amt Amt Amt Amt Anfechtung Amt Amt Amen Amen Amt Amt Anfechtung Anfechtung

2,12 U4 33«

13

23O 2,21 f 4,7-11 4,11-14 4,1 I f 4.11

436b 532-r,

Amt Amt Amt Amt Amt Amt Agrapha Amt Amt Amt Amt Amt Amt Amt Amt Amt Amt Amt Amt Allego rete Amt Amt Amt Amt Amt Amt Ambrosiaster Amt

Agrapha Ambrosi-

359,17 52137 519,41; 61.3,40 520,24

Phil

783 .5,29-33 6,12 2,7f 2,13

36136

3,10

52236 5133 512,35 513,18 518,46

4,2 4,9 1,16

55739

687,43 521.42 .52138 396.27 190,17 52234 518,28 70333 702,2 613,3 522,37 519,23 516,13 516,27 516,25 51933 104,11 516,7 52037 513,10 518,36 513,20 512,50 513,46 513,26 51831 518,36 514,6 513,40 280,49 520,21 544,9 523.3 523,8 576,52 568,17 361,12 523,3; 524, 39; 5 6 6 3 ; 568,27.35; 569,14.24; 570,11; 580, 4 3 ; 584,45; 586.35; 5 9 0 . 11 106,22 36136

Kol

134 133

2,9-11 .1.8-11 4,1 I T h e s s 2,13 4,13-18 4,15-17 .5,12ff 5,12 5311 II Thess 2,3 ITim

1,15 2.11-15 3,1-7 33.8.12

33

3,4f 3,8 3.9 3,10.12f .1,10.14 3,I4f .1,15 4,1«

4.6f

4,14 5.1.19 5,1

5,17 6,11-16

630

II l i m 1,6 1,12.14 1,12 1,13

13

3,14-17 Tit

43 •»3 13

1,6-9 1,6

Amt Allcgorcsc Ambrosiast er Ambrosiastcr Anfechtung Amt Amt Ambrosiaster Anfechtung Amt Amt Ambroiiastcr Ambroiiastcr Amt Agende Agrapha Amt Amt Agrapha Anfechtung Agende Ambrosiastef Agende Amt Amt Amt Amt Amt Amt Ambrosiaster Amt Ambrosiastet Amt Amt Amt Amr Amt Ainbtosiaster Amt Amt Amt Amt Amt Amt Amt Amt Amt Amt Amt Amt Amt Amt

530,10 28235 360,17 360,43 70333 52036 522,36 360,14 702,17 521,49 530,10 361,38 361,9 522,16

73,2

104,24; 107,13 521,46 570,49 10832 69334

131 361,36 10,7 523,47 ; 576,51 52437 524,15 524,8 524,25»

524,30

361.12 52736 157,18 .524,11

52531

.52634 525,1938; 526,20 5243 359.17 5243 525,44 527,1.15 525.1939.53 .527,3 527,8 524,14 52536; 52737 52634 527,24 52334 523,48; 565,45 523,48 524.9

784

Namen /

1,7 V

Amt Amt

Amt Agrapha Anfechtung Andachts4,1« bild 10/ff Agrapha 123-13,15Anfechtung 13,10 Altar 1,12 Agrapha 2^.12f Amol .5,1-6 Arnos 5,15.16 Amtsgeheimnis 2,4-10 Amt Amt 23-9 Amt 2# 1,10 2,12f 3,7-4,13

Jak

235

3,14

12.

Namen

Amt Agrapha I Orte t

Orte

524,11.23 524,15 52734 104,9 707,13 66S25 1043 707,13 3093 10634 484,49 484,49 624,42 525,10 544,6 5553; 57830; 5 7 9 3 ; 583,42 524,45 10634

/ Sachen 53-5 5,6

IJoh

2,lf 2,16

HJoh 3 ÜTJoh9 10 Apk 14 2-3 2,10f

334 530

63.10

7,12 9,14-17 16,15 19,10 20,6 21,12-14 22,61 22.10Ü

Amt

Anfechtung Agende Anfcchtung Amt Amt Amt Amt Amt Anfechtung Amen Amt Altar Amen Aloger Agrapha Amt Amt Amt Amt Agrapha

S 2 3 3 8 ; 525,11 698,4 3,31 6923 51730 51738 51736 544.6; 5 7 8 3 1 517,45 705,27 390,14 544,7; 5 7 8 3 1 319,31 400,15 291,13 101,11 514.514 517.43 544,7 51134 514,49 104,11

Sachen

(bearbeitet von Peter Lauchr und Rüdiger Dicrks) Wie das Register der R E ' enthält das TRE-RcgUrer alle Saehbcgriffc, Personen- und Ortsnamen, zu denen sich an den angegebenen Stellen registrienvürdige Informationen finden. - Fettdruck von Registerwörtern und .Stellenangaben weis» auf einen eigenen Artikel hin. - Die Verweisung nennt zur Vororicnücrung durchgängig zuerst den Artikel, in dem das registrierte Wort vorkommt, danach Seite und Zeile. M i t // ist ein für das Registerwort relevanter längerer Zusammenhaue gekennzeichnet. Auf systematische Z u tind Unterordnungen ist verzichtet; man findet daher systematische Unterbegriffe an ihrem alphabetischen Ort. - Sammclrcgistricrungcn sind vorgenommen für: Agenden, Bibelübersetzungen. Kirchcngcbiete. Kircbenordiumgen. Klöster und Sti/tc, Liturgien. Meßfnrmen, Missionsgesellscbaften, Päpite, Synoden, Unwcrsitäten. Die gesuchten Agenden, Klöster, Synoden usw. findet man bei diesen Registcrwörtcm nach alphabetischer Ordnung. Ab bot, George: Arnes 4 5 1 3 7 Abendmahl: Agende 1231ff;13,21ff;29,4ff; 3 2 3 3 ; 4 5 3 8 f ; Altham 3 3 2 3 ; Andreae, J a kob 6 7 4 3 6 Ablag: Albrccht v. Mainz 185,16 Adiapboristcit: Amsdotff 493,11 Adler, J . G . C : Agende 53,28 Adoptianismus: Alkuin 270,49 Adorno, Theodor W.r Anarchie 657,22f Aelbert, Erzbischof v. York: Alkuin 2 6 7 3 2 Älteste: Amt 501,37;506,22;513,42;52336 Afanassieff: Amt 597,34398,45 Afrika: Akademien 13934;142,1 Agende: Amen 3 9 7 3 5 Agende: 1-91 Arpet/Bürkner (Ev. Kirchenbuch): 67,23 Bayern (1879): 63,35 Dietrich. Veit (1.543): 22,31 ff Ebrard, A. (Ref. Kirchenbuch 1847): 6 5 3 5 Ev. Kirche d. Union (1959/1963): 73,47 Ev.-luth. Kirchen (1955): 7 0 3 3 Hannover (1901): 64,16 Preußen: Linirgie 1821/22: 5 5 3 1 f f 1895: 59,14ff

Sachsen (1880): 6 4 3 7 Schlcsw.-Holstein 1797: 5 3 3 7 Agciulensireit: Agende 57,26 Agendetistunn: Agende 6 3 3 1 AgnoslLMcnuis: 9 1 - 1 0 0 dogmatischer: 98,15 romantischer: 98,4.5 edùsck-formalcr: 99,1 tragischer: 99,27 Agobard v. Lyon: 1 0 1 - 1 0 3 Agrapha: 1 0 3 - 1 1 0 Agrarreligion: Arnerik. Religionen 4 0 B 3 f f Agricola, Johann: 1 1 0 - 1 1 8 Agrippa v. Ncttesheim: 1 1 8 - 1 2 3 Ahab: 123 125 Ahas: 125-127 Ahia v . S i l o : 127-128 Ahlfeld, (Joh.) Friedrich: 1 2 8 - 1 3 0 Ai: 130-1.31 Akademie: 1 3 1 - 1 3 8 Académie française: 133,33 Académie des inscriptions et des belleslettres: 133,35f Académie des sciences: 13.3,47 Accadcrnia dcl Cimento: 133,44

Nomen / Orte / Sachen Accademia dclla Crusea: 1 3 3 3 9 Accadcmia Nationale dci Lincci: 133,45 BraiHlenburg-preuß. Akademie: 1 3 3 3 3 : 136,12« I'rctifc. Akademie d. W i n . : 1 3 6 3 2 Akademien. Kirch..: 138-143 Akademiker? ere in igungeri, C h r i t t l k h c : 1 4 3 146 Akiba ben J o s e f : 146-147 Akklamation: Amen 392,45 Akkommodation: Anunon 4 5 5 3 2 Akoimeten: 148-153 Alainannen: 153-155 Alarms ab Insulis: 155-160 Albanien:

160-167

Alhcr, Prasinus: 167-170 Alber, Matthäus: 170-177 Albert d. Große: 177-184 Albrecbl v. Mainz: 184-187 Albrecht v. Preußen: 188-193 Albright, William Foxwell: 193-195 Alchcmk: 1 9 5 - 2 2 7 Alcandro, Girolamo: 2 2 7 - 2 3 1 Alcsiu,, Alexander: 2 3 1 - 2 3 5 Alexander 11.: 2 3 5 - 2 3 7 Alexander III.: 2 3 7 - 2 4 1 Alexander V L : 2 4 1 - 2 4 4 Alexandre, F. L : Altruismus 3 4 8 3 5 Alexandrien: 2 4 8 - 2 6 4 Alexius, Heiliger: 2 6 4 - 2 6 6 Alkuin: 2 6 6 - 2 7 6 ; Akademie 132,29 Allegorese außerchtisü. T e x t e : 2 7 6 - 2 9 0 Aloger: 290-295 Alpirsbach: 2 9 5 - 299; Agende 69,10 Alstcd, Johann Heinrich; 2 9 9 - 3 0 3 Alt, Albrccht: 3 0 3 - 3 0 5 Altar: 3 0 5 - 3 2 7 Altdorf: 327-329 Allhaus, Paul: 3 2 9 - 3 3 7 Altkatholizismos: 3 3 7 - 3 4 4 Altruismus: 3 4 4 - 3 4 9 Amalrich v. Bcna/Amnlrikancr: 3 4 9 - 3 5 6 Ambrosiaster: 3 5 6 - 3 6 2 Ambrosius v. Mailand: 3 6 2 - 3 8 6 Amen: 3 8 6 - 4 0 2 Amerikanische Religionen: 4 0 2 - 4 5 0 Arnes, William: 4 5 0 - 4 5 3 Ammiuadab: Anunon u. Isr. 459,40 Aramon, Friedrich Christoph von: 453-455 Amnion und Israel: 4 5 5 - 4 6 3 Ammonios Sakkas: 463-471 Amos/Amosbuch: 471-487 Amtdorff, Nikolaus von: 4 8 7 - 4 9 7 Amsterdam, Universitäten: 4 9 7 - 5 0 0 Amt, Ämter, Amtsverständnis: 5 0 0 - 6 2 2 Berufung zum Amt: 5 5 9 3 1 f f 3 6 0 , 4 0 ; 5 8 1 , 34;6H,12 Amt, mehrfälriges: 569,14ff; 5 7 7 3 0 Stiftung des Amte«: 5 6 1 , 3 5 « 3 6 3 3 7 - 3 7 9 , 18-587 32 Amisvollmacht: 541,48«;542,48«36430; 60230 Amtsgeheimnis: 6 2 2 - 6 2 5

785

Analogie: 6 2 5 - 6 5 0 analogia entis: 6 3 8 3 1 « analogia fisici: 6 3 9 , 3 9 « analogia proportionalitatis: 6 2 8 , 1 1 « ; 635.29« analogia relation»: 6 4 1 , 9 « Anarchie/Anarchismus: 650-661 Andachtsbild: 6 6 1 - 6 7 2 Andrcae, Johann Valentin: 6 8 0 - 6 8 3 ; Akademie 134,37 Aadrcae, J a k o b : 6 7 2 - 6 8 0 Aadrcwcs, Lancclot: 6 8 3 - 6 8 7 ; Anglokatholiztsmus 725,7 Anfechtung: 6 8 7 - 7 0 8 Angela von Foligno: 7 0 8 - 7 1 0 Angelico, Fra: 7 1 0 - 7 1 3 Anglikanische Kirche: Agende 3 6 3 2 ; Amt 576,1« Anglikanische (Kircheii-)Gcmeinschaft: 7 1 3 7Z3 Anglokatholizismus: 7 2 3 - 7 3 4 ; Amt 5 7 8 , 4 « Anhalt: 7 3 4 - 7 4 3 Anknüpfung: 7 4 3 - 7 5 2 Anna, Heilige: 7 5 2 - 7 5 5 Anno II. v. Köln I Annolied: 7 S S - 7 5 9 Anselm v . Canterbury: 7 5 9 - 7 7 8 Anthropologie, theologische: Althaus 3 3 1 , 3 6 ; Anknüpfung 7 4 4 3 6 « Antinomismiis: Agricola, J o h . 1 1 3 3 2 « ; 117, 3 5 ; Ahlfcld 129,30 Antike und Christentum: Akademie 137,43 Antiochien: Amt 515,8 Apokryphen d. Neuen Testaments: Agraplm 10439 Apologetik: Allegorese 277.52; Ambrosiastcr 3 5 8 3 1 ; Anknüpfung 7 4 3 , 6 « Apostel: Amt .51.3,7 Apostolat: Amt 5 1 5 3 7 « ; 5 1 8 , 4 5 ; 5 2 0 3 4 ; 5 2 2 , 29;603,16 Apostolikumstreit: Agende 63,4 Aram; Ainmon u. Isr. 458,11.21 Archäologie: Albright 193,42ff;194,6 Archytas von Tarcnt: Analogie 630,17.33 Arias. Benedict genannt Montanus: Amcrik. Religionen 404,32 Aristoteles: Albert d. Gr. 1 7 9 , 4 2 ; 1 8 2 3 4 ; Analogie 6 3 2 3 ; Anarchie 651,41 Arnold, Gottfried: Akademie 135,17; Amt 584,10 Arnulf v. Orleans: Allegorese 287,43 Asien: Akademien 139,23 Assyrien: Ahas 126,10; Ammon u. Isr. 459, 10« Atheismus: Albanien 1 6 5 , 4 4 « ; Anfechtung 702,41 Athenaeum Illustre: Amsterdam 4 9 7 3 7 Auferstehung: Althaus 332,42 Aufklärung: Agende 5 0 3 1 ; Anhalt 737,16.31 Augtburger Bekenn misi Alber, Matth. 173, 28 Angustili, Aureüu«: Alberl d. Gr. 181,23; Ambrosius 376,17;382,19; Amen 393,47 Autorität, geistliche: Amt 599,13 Azteken: Amcrik. Religionen 411,19

786

Namen / Orte / Sachen

Baalis. Amnion ti. Kr. 460,24 Bad Boll: Akademien 138,26 Baden: Agende 6 1 0 ; 7 6 3 Bnkunin, Michail: Anarchie 6.5.1,1430 Balthusar, Urs von: Analogie 642,7 Barth. Karl: Analogie 640, 18ff; Anfechtung 703,45; Anknüpfung 745,19;747,42 Basel: Agende 31,17 Basilides: Alexandrien 2 5 2 0 3 Basilika (Märtyrerkircbcn): Altar 3 1 5 / f f Baur, Ferdinand Christian: Amt 585,33 Bayern: Agende 63,12 Bcc, Schule von: Anselm v. Ctbr. 76O,30ff Beichte: Agemle 1 2 / 9 ; Amtsgeheimnis 62.3, 42ff Bekcnnmis: Amt 615.18 Bckcnnmisschriften, luth.: Amt S62.20ff; Anfechtung 698, 19 Benediktion: Amen 3 8 7 0 1 Hernardus Silvcstris: Allcgorcsc 286,13 Bcrncuchen: s. Michiclshrudcrschaft Bernhard v. Clairvaux: Anfechtung 693,19 Bcrsuire (Berehorius), I'ierre: Allegorcsc 288,9 Bctkc, Joachim: Amt 583,22 Bibel: Alkuin 269,50;270/9 Bibclwisscnschaft: Albright 194,6 Bibliothekswesen: Alexandrien 2 5 0 / 0 Biel, Gabriel: Anfechtung 6 9 1 / 2 Bilderverehrung: s. Andachtsbild Bildung: Alkuin 272,40 BischnfT Amt 522,8ff/23,12;530,7i 5 3 4 / 1 ; 539,7/42,49/9803:602,44 Bischofsamt: Alexandrien 255,15; Amsdorff 492/ff Bischofskollegium: Amt 606,10 Bischofslisten: Amt 5 3 7 0 Biscliofsweihc: Amt 6 0 4 0 3 : 6 0 9 / 6 Book of Common Prayer: Agende 37,18.45; Anglik. Kirchengcrncinsch. 715,49 Böhme, J . : Aldiemie 209,34 Bonaventura: Analogie 634,29 Borgia, Ccssire: Alexander VI. 242,49 Botgia. I ucrer.la: Alexander VI. 242,42.49 Brandenburg: Agricol.i, J o b . 115,23 Bremen: Agende 78,24 Brenz, Johannes: Agende 5,42; Andreac, Jak. 673,29.47 Brunner, Emil: Anknüpfung 744,29 Bruno, G i o r J a n o : Agrippa v. Nettesheim 122,19 Buccr, Martin: Agende 3,18; Anfechtung 698,45 Buchholz, Friedrich: Alpirsbach 296,17 Buddha: Agnostizismus 92,36 Bugeiihagen, Johannes: Agende 13,40;15,10; Anfechtung 6 9 6 / 6 Bultmaiin, Kudtilf: Anknüpfung 745,36 Buße: Amt 615,10 C'.iician, Thomas de Vio: Analogie 6 3 6 / 1 Calvin, Johannes: Accude 31,49; Althaus 352,17; Ami 568,48ff- Anfechtung 698,48 Canterbury: Angl. Kirchcngemcinschaft 71^, 36;718,49

character indelebilis: Amt 555/0;608,17;619, 42ff Charisma: Amt 520,3;547.15 Charismaliker: Amt 515,16 Ciitwrighr, Thomas: Arnes 450/1 Christentum: Alexandrien 251,11 Christcnverfolgung: Alexandrien 255,3 Christologie: Althaus 332,50; Ambrosius .376,21: Ann 5 9 6 / 9 Christoph, Herzog v. Württemberg: Andreac, Jak. 6 7 5 0 9 Cieeto: Ambrosius 373,25 Clemens v. Alrxaiulricn: Akoimctcn 149,9. 15; Alexandrien 2 5 3 / 8 ; Allcgorcse 277,2; 278,18ff Clemens von Rom: Amt 527/.3;5.35,12 Christus-lobanncs-Cruppc: Andachtsbild 665/1 Ciborium: Altar 314,4ff Coburg: Agende 5,15 Comenius, Johann Arnos-. Akademie 1 3 4 / 3 Comte, Auguste: Altruismus 344,24ff Confcssor. Amt 5 4 6 0 3 Confcssio hclvctica posterior: Amt 575.16: Anfechtung 6 9 8 / 9 Congrcvc, Richard: Altruismus 348,48 Cooper, John Montgomcry: Amerik. Religionen 4 1 6 0 7 Corpus Christianum: Agobard 1 0 2 J 3 f f Corvinus, Antonius: Agende 18/1 Cranach, Lukas d. A.: Altar 322,22 Cranmcr, Thomas: Agende 37,1.3.38; Anglikanische Kircheiigemeinschaft: Amt 539, 18;541/6 Cyprian v. Karthago: Amt 539,18;541.36 Cyrill. Patriarch v. Alexandrien: Alexandrien 2 5 7 / 2 ; Anfechtung 687,46;689,55 Daniasus Ambrosiasrcr .357,1803 Darwin, Charles: Altruismus 348,11 David- Amnion u. Isr. 4 5 7 / 2 David v. Dinant: Amalrich v. Bena 354,42 Demokratie: Anarchie 651,1.43 Deutscher Orden: AJbrecht v. Preußen 188, 16 Diakonic: Ambrosius 370,17fr; Amt 5 1 8 0 6 ; 522,16 Diakonat: Amr 576,30;609,47ff Dialektik: Anarchie 6 5 7 0 1 Didaktik: Akademien 1 4 0 / 0 Dienst: Amt 593,21 ;612,3ff Dietclmcicr, Johann Augustin: Altdorf .328, 40 Dionvsius Arcupagiia: Akoimctcn 1 4 9 / 9 ; Alben d. Cr. 1 7 9 / 7 Döber, Andreas: Agende 4 , 2 9 / 0 DSilerlem, Johann Christoph: Altdorf 328,45 Döllingcr, Ignaz von: Altkatholizismus 339, 3ff Dostojcwskii, F. M.: Amen 399,40 Dresdener 1 lofgoncidienst: Agende 46,1711 Dualismus: Agobard 102,7ff; Amerik. Religionen 428,14 Duns Scotus, Johannes: Analogie 6 3 6 3 Ejstman, Charles Alexander: Amerik. Religionen 4 4 2 0 1

N a m e n / O r t « / Sachen F.ckehart, Meister: Analogie 6 3 5 3 1 Egoismus: Altruismus 346,24 Ehescheidung: Amhrosiastcr 361,40 Engels, Friedrich: Anarchie 6 5 4 3 Enzyklopädie: Aisted 301,10 Epheserbrief: Amt S23,l Eplphanius: Aloger 290,20 Epiphanic: Arnalrich v. Ben» 353,40 Episkopat, monarchischer: Amt 5 2 9 3 1 Erbauungsliteratur: Agende 48,37; Anfechtung 694_32;701,I7 Frlcmhald: Alexander 11. 236, 42 Erwachsenenbildung: Akademien 1 4 2 3 7 Erwahlung: Arnos 475,16 Eschacologic: Althaus 334,7 Eskimo: Amerik. Religionen 407,2 Ethik: Agnostizismus 9 4 3 2 Eucharistie: Amt 597,33 Eusebius v. Caesarea: Ammonios Sakkos 46533 Evangelium: Amt 5 1 8 3 5 Ev. Kirche der Union: Agende 56,1;61,4; Anhalt 737,43 Evolutionismus: Altruismus 347,36 Exegese: Albcrc d. Gr. 181,46« Fabel: Albcr, Er. 169,22 Ecycrabend, Paul: Anarchie 659,23 Fideismus: Agnostizismus 98,40; Agrippa v. Nettesheim 121,31 Florenz: Akademie 133,1.29 Födcraliheolngie: Aisted 3 0 0 3 0 Francke, August Hermann: Agende 49,2 Frankfurt a. M.: Agende 6 2 3 2 Frau: Agrippa v. Nettesheim 120,44; Ambrosiastcr 361,32; Amt 545,26 Fteiheit: Anarchie 650,61ff Freimaurer: Alchcmic 2 0 5 3 2 Freytag: Altruismus 3 4 9 3 Friedrich I.: Alexander III. 238,13 Friedrich Wilhelm III., König v. Preußen: Agende 5 5 3 8 Fulgcntius, Fabius Planciades F.: Allcsorcse 285,40 Gabler, Johann Philipp: Alfdorf 3 2 8 3 0 Gaius v. Rom: Alogcr 291,44 Carncnus v. Rochefort: Amalrich v. Bena 352,47 Gebet: Amen 387,23;3883;393,17s Anfechr u n 699,21 Geheimwissenschaft, vorarabischc: Alchcmic 196,29 Geist: Amt 519.48;597,1;604,46;61[>,16 Geister: Amerik. Religionen 421,12ff Gemeinde: Amt 506.2;5293;542,49;611,29 Gemeimlcleitung: Amt 521,30 Gerhard, Johann: Amt .576,42 Gerson, Johannes: Anfechtung 692,3 Geschichtswissenschaft: Analogie 638,18 Gesellschaftskritik: Arnos 474,15ff;478,20 Gesetz: Agricola. Joh. 112,37 Gesetz und Evangelium: Agricola, J o h . 110, 3 8 , 1 1 3 3 2 ; Amt 602,35 Gewalt, politische: Anarchie 656,35 Gewissen: Arnes 4 5 2 3 9 B

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Giovanni del Virgilioi Allegoresc 2 8 7 3 3 Glaube: Ambrosius 375,11; Arnes 4 5 2 3 6 . 2 9 ; Anfecrming 700,10 Glaubensgewißhcit; Amen 3 9 6 3 2 Gnadcnsruhl: Anduchtshild 6 6 5 3 0 Gnosil: Alexandrien 252,26 Goethe, ]oh. Wolfg. v.: Agnppa v. Nettesheim 1 2 2 3 3 Gold, religiöse Bedeutung des Goldes: Alchcmic 197,26ff Gore, Charles: Anglokatholizismus 730,41 Gottesbeweis: Analogie 637,53; Anselm v. Ctbr. 769,24ff Gottesdienst: Alpirtbach 2 9 5 3 2 f f 3 5 * 8 3 ; Amt 52838 Gottesdienste in neuer Gestalt: Agende 81,1 O o u o l c h r c : Alex. Halcsius 247,7 Gratian- Ambrosius 365,12 Grcgorianik: Alpirsbach 297,14 Guarani: Amerix. Religionen 438,4 Guyau, Jean-Maric: Altruismus 347,34 Halifax, Viicount (Charles Lindlcy W o o d ) : Anglokatholizismus 733,15 Halle: Ahlfeld 128,49; 129,20 Hamburg: Agende 65,21 Hamilton, Patrick: Alesius 232,7 Handel: Alexandrien 2 4 9 3 1 Harrison, Frederic: Altruismus 348,42 Hartmann, Nikolai: Altruismus 346,30 Hegel, G. Fr. W.: Angostizismus 9 4 3 7 Heidegger, Martin; Agnostizismus 93,50 lleilbringer: Amerik. Religionen 4 2 5 3 8 f f Heiler, Ericdrich: Agende 6 7 3 0 Hciligcnvcrchning: Altar 320,3; Anna, Hl. 752,43ff Heiligimg: Anglikan. Kirchengcmeinsch. 721, 36ff Heilsgeschichrc: Allegorese 277,18 Heinrich I., König v. England: Anselm v. Ctbr. 762,50 Heinrich II., dt. König, tum. Kaiser: Alexander 111.238,49 Heinrieh III., dt. König, rom. Kaiser: Anno II. v. Köln 7.5532 Heinrich IV., dt. König, rära. Kaiser: Anno II. v. Köln 755,42; 756,6 Heinrich VIII., König v. England: Agende 37,1 Hcnosis: Ammonios Sakkas 4 6 4 3 8 . 4 6 , 4 6 9 3 4 Herbom: Akademie 133,14; Aisted 2 9 9 3 2 . 53 Herennios: Ammonios Sakkas 4 6 3 3 0 Hermann, Rudolf: Agricola, J o h . 117,44 Herrnerik: Alchcmic 205,11 Hermeneutik: Analogie 625,45ff; Anknüpfung 743,6ff Hcrrnhuter Brüdergemeine: Agende 49,52; 7830 I Ierrseherkult: Ambrociaster 360,52 Hcsscn-Darmstadr: Agende 62.23 Hessen-Nassau: Agende 76,23 llcßhuscn, Tilcmann: Amsdorff 493,38 Hierarchie: Amt 599,8ff;601,9 Hicrokics: Ammonios Sakkas 464,37;468,14 Hieronymus: Ambrosiaster 357,15

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Namen / Orte / S a c h e n

Hillel-Schulc: Akiba b. Josef 1 4 6 , 5 2 « Hobbes, Thomas; Anarchie «¡52,40 Hochgottglatibc: Amcrik. Religionen 4 2 1 , U f f Höfling, Wilhelm Friedrich: Amr 5 8 6 / 2 Hoherpriester: Amt 50.1,16:540,1.42 Hoheslicd: Ambrosius 3 7 4 / 3 ; 3 7 6 , 2 1 « Hommius, Festus: Arnes 4 5 1 0 1 I looker, Richard: Anglokatholizismus 724,33 Humanität: Altruismus 3 4 4 , 3 3 f f ; 3 4 8 2 0 « Huxley, Th. H . : Agnostizismus 93,24.33 Hymnus: Ambrosius 369/Off r

Ignatius v. Antiochien: Amt 5 2 9 , 4 8 / 3 5 / 5 Indianer, s. Amerik. Religionen Indien: Agnostizismus 92,15 Inkn: Ametik. Religionen 410,43 Investiturstreit: Anselm v. Ctbr. 761,43 Irenaus: Amt 547,23 Isidor von Pelusium: Akoimeten 149,6 Islam: Albanien 1 6 1 / 5 lsmacl, judäischer Prinz: Amnion u. Isr. 4 6 0 , 24 Italoalbaner: Albanien 1 6 6 / 5 « Jablonski, Daniel E m s t : Akademie 134,1; 136,11 Jiigcrreligion (arktische): Amerik. Religionen 403/0.406,l5ff J a k o b I., König v. England: Arnes 451,22; Anurcwcs 6 8 5 / . 1 8 Jephtha: Amman u. Isr. 4 5 6 / l ; 4 5 7 , 4 Jeremias, Joachim: Agrapha 107,7 Jerobeam I.: Ahia v. Silo 127,13; Arnmon u. Isr. 458,17 erobenm II.: Aminon ti. Isr. 4 5 8 / 2 csuja; Arnos 4 8 2 / 1 esreel: Ahab 124,28 Joachim II., Kurfürst v. Brandenburg: Agrico!a, J o h . 115,36 Johannesapokalypsc: Amt 517,40 Johanncsbrscfc: Amt 5 1 7 0 5 Johannes Chrysostomus: Akoimeten 149,11. 23; Anfechtung 6 8 7 0 6 Johannes Elccmon, Patriarch v. Alexandrien: Alexandrien 260,49 ohannncscv.-iiigclium: Amt 517,10ff ohannes v. Garlandia: Allegorese 2 8 7 / 0 Johannes Markos: Alexandrien 251,26 Johannes Scuttis Eriugena: Amalridi v. Bciia 3 5 2 / 0 / 5 5 , 1 : Anno II. 758,3 luda: Ahab 1 2 4 / 0 Juden: Agobard 102,48; Alexandrien 2 4 9 0 ; 251/l;25806;262,lif Judenrum: Ambrosiaster 3 5 9 , 1 1 « ; Amen .391,36 Jüngcl, Eberhard: Analogie 6 4 5 0 2 Jung, C. G . : Alchemie 218,41 Jus liturgicum: Agende 5 3 , 1 3 « / 6 , 7 «

J

Kadatus v. Parma, Honorius II.: Alcxaudcr II. 2 3 6 0 4 Kahler, Martin: Anknüpfung 744,18 Kanon, neurestamcnilichcr: Aloger 2 9 4 0 4 Kant, Immanuel: Agnostizismus 9 9 / ; Analogie 6 3 7 / 0

Kantz, Kaspar: Agende 1,46 Karl !., König v. England; Anglnkatholizismus 725,13 Karl d. Große: Alkuin 2 6 8 , 4 « ; 273,21 Karlstadt: Agende 1,17 Kasualicn: Anknüpfung 7 5 0 / 0 Kateeheteiischule- Alexandrien 25.3/ Katechismus, Heidelberger: Agende 3 5 / 3 Katcchismuspredigten: Ahlfeld 129,26 Katechismus-Unterricht: Agende 7,I0;9,3I-, 22,23 KatholizitSt: Altkatholizisiiius 3 4 0 , 2 5 « Katholizismus: Akadcmikcrvereinigg. 1 4 4 0 Kcblc, John: Anglokatholizismus 727,45; 728,49 Kirche: Akademien 143,5; Alexandrien 2 5 8 , 40ff katholische: Agnostizismus 9 7 / 4 ; Akademien 139,14ft; Albanien 161,14; 163,41; Amt 6 0 0 , 4 2 « ; 623,40 Lehre von der Kirche: Althaus 3 3 2 0 3 ; Amsdorff 4 9 5 / ; Amt 519,16; 55406"«; 5 9 7 / 4 ; 6 0 5 , l 5ff; Anfechning 69708: Anglokatholiziitmis 7 2 5 / 3 « orthodoxe: Albanien 162,45; Amt 596,16 reformierte: Amt 5 7 5 / Kirchenbau: Altar 315/«;319/8Hi313,40H Kirchenkampf: Agende 6 9 / 1 ; Anhalt 739,6 Kirchenlied: Amen 397,12 Kiichcnmusik: Agende 4 7 / 6 / 5 ; Alpirsbach 297,14; Amen 397,17 Kirchenordnung: Agende U / 3 ; Alber, Matth. 173,7; Anhalt 7 3 7 , 4 9 « Kirchcnordaungen: Brandenburg-Nürnberg (I53.3)t Agende 2 1 , 15 Braiutschweig-Wolfcnbüttcl (1569): Agende 19,9 Calenberg-Göttingcn: Agende 1 8 , 4 4 « Grubenhigcn (15.33J: Agende 19,1 Hessen (1532): Agende 26,9 Hessen (1566): Agende 2 7 0 0 Hof (1592): Agende 24,45 Kassel (1539): Agende 26,24 Kölner Reformanon (1543): Agende 20,48 Kurbraivdcnburg (1540): Agende 2 0 , 1 4 « Kurpfalz (15561: Agende 24,39 Mccklcnlnifg (1552): Agende 1 9 / 9 Nördlingcn (1579): Agende 2 4 / 1 Pfalz Neuburg (1543): Agende 24,18 Pommern (1569): Agende 19,33 Preußen (1568); Agende 20,9 Sachsen (Hrz. Hcinrich-Aecndc 1539): Agende 2.5,11 Sachsen (1580): Aßende 2 5 / 8 « Wittenberg (1559): Agende 19,44 Wümrmberg (1536): Agende 23,2 Württemberg (1553): Agende 23,33; Andreae, J a k . 6 7 3 . 3 0 « Zicgenhain (15.39): Agende 2 6 0 4 Zürich (1525/351: Agende 28.16 Kirchenrecht: Ambrosiastex 361,9 Kirche und Staat: Ambrosius 3 6 4 0 6 « / 6 7 , 19; Anglokatholizismus 7 2 8 , 1 9 « Kirchenverfassung: Altkatholizismus 3 3 8 0 7

Namen / One / Sachen Kirchenzucht: Andrcoc, J a k . 67.1,36 Klerus und Laien: s. Ordination Klöster: Beet Anselm v. Ctbr. 7 6 O 3 0 « Hombach: Alamatinen 155,23 Reichenau: Alamanncn 155,21.2!* San Marco: Angclico 711,15 712,10.25 Sankt Gallen: Alamanncn 155,19.28 Schultern: Alamanncn 155,17 Tours, St. Martin: Alkuin 269,7 Köln: Albert d. Gr. |7g,938 Königtum Israels: Ahab 124,8ff; Amt 502,47 Kondeszendenz Gottes: Amt 594,32;612,45ff Konkordicnfornich Andrcae, J a k . 6 7 8 , 4 5 « Kon/ilc: s. Synoden KositlORonic: Arnrrik. Religionen 4 1 7 3 0 « Kosmologie: Amerik. Religionen 4 1 7 , 2 0 « Kreuz: Amerik. Religionen 433,7 Krc-uzzüge: Alexander II. 236,37 Krieg, syrisch-cphraimitischcr: Ahas 126,1« Kulm, Thomas: Anarchie 660,3 Kult: Alexandrien 250,10'f; Arnos 474,43 Kultur und Religion: Amerik. Religionen 10.3.10«;406.15ff;40V,4 Kuliurlicros: s. 1 Icilbringcr Kunst, religiöse: Andachtsbild 6 7 0 , 5 0 0 Kiirhcsscn(-Waldcck): Agende 6 2 , 1 3 ; 7 6 3 9 Kuyper, Abraham: Amsterdam 499,4 !

I affine, Pierre: Altruismus 3 4 8 3 5 Lafitau. Joseph Fraiicois: Amerik. Religionen 413,14 Laien: Amt 600,12;610,40 I-aien und Klerus: s. Ordination ljmbcthkoiiferepz.cn: Anglikan. Kirchengcm.schaft 717.46 l^unbeth Quadrilatcral: Anglikan. Kirchengem. schaff 716,6 I andaucr. Gusras-: Anarchie 654,41 l-anfrank: Anknüpfung 7 6 0 3 0 Lang, Johann Michael: AUdorf 328,29 l a s k i , Johann: Agende 3 4 3 3 l,iud, William: Anglokathohzismus 725,25 Lcbcnselixicr Alchomic 198,26 Lehrer: Amt 546,51 Leib Christi: Amt 5 l 9 , 2 6 ; 6 1 2 , l l « Lcibniz, Gottfried Wilhelm von: Akademie 136,12 Leipzig: Agende 47,19; Ahlfeld 1 2 9 3 2 Lied, geistliches: Alber, Er. 168,49 Lippe, Landeskirche: Agende 78,13 Liturgie: Amen . 3 9 1 3 9 0 Liturgische Bewegungen: Altar 325,10 Löhe, Wilhelm: Amt 589,16 Löscher, Valentin Ernst: Agende 49,47 Logos: Allcgorese 278,32; Analogie 642,51 Lorenz, Konrad: Altruismus 348,14 Lorichius, Gerhard: Allegorcic 2 8 8 3 4 Ludwig VII., König v. Frankreich: Alexander III. 2 3 8 3 1 Luther, Martin: Agende 5 3 6 ; Agricola 110, 30; Alber, Er. 167,44; Albrecht v. Mainz 1 8 5 3 3 ; AJiar 3 2 1 3 0 ; Ambrosius 3 S 2 3 6 ; Amen 396,10; Anisdotff 4 8 7 3 6 ; 4 8 8 3 0 ;

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Amt 553,1; Analogie 637,16; Andaehtsbitd 669,27; Anfcchnine 695,44 l utherforschung: Althaus 330,36ff Lyon: Agobard 1013» Märtvrerkult, christlicher: Altar 309,41 f; 3I4,45ff Magdeburg: Agende 5,21; AI brecht v. Mainz 1 8 4 3 2 ; Amsdorff 4 9 0 3 2 Magic: Analogie 6 3 0 3 3 Mahrciiholz, Chr.: Agende 7 0 , 1 6 ; 7 1 3 7 Mainz: Albrecht v. Mainz 1 8 4 3 5 Malinowski, Bronislaw: Agnostizismus 9 9 3 2 Mauasse b. Israel: Amerik. Religionen 404,41 Mann, Thomas: Amen 4 0 0 3 3 Marcion: Altruismus 349,18 Marx, Karl: Anarchie 6 5 4 3 5 Marxismus: Anarchie 6 5 3 3 0 Materialismus: Agnostizismus 94,8 Matthäuscvangelium: Amt 516,X5 May«: Amerik. Religionen 410.4.11 Melanchlhon, Philipp: Agricola 1 1 2 3 2 ; Alber, Matth. 1 7 1 3 1 ; Amt 5 6 2 , 1 9 « ; Anfechnuip 69639 Mecklenburg-Schwerin: Agende 65,14 Medizinmann: Amerik. Religionen 435,13 Menschenopfer: Amerik. Religionen 410,9. 41:411,45 Messe: Agende 1.16; Albcr, Mallb. 172,29; Amt 607,29 Meßformen: Deutsche Messe (1526): Agende 5 3 9 ; 6 . 40(9,15 l'ormulu missae et communionis (1.523); Agende 6,23 .Messlaiüsrous: Amerik. Religionen 429,35; 437,9ff Metapher/Metaphorik: Analogie 6 2 7 3 7 f f ; 645,25 Metaphysik: Agnosrizismus 94,6;95,45; Analogie 6 3 2 3 2 Michaclsbrudcrschaft: Agende 68,15; Alpirabach 297,32 ministcrium verbi i. c. evangclii: Amt 557, 10ff;559,14ff;563,26ff;6173O Mission: Alkuin 273,32; Amerik. Religionen 412,24ff;440,2ff Mochica: Amerik. Religionen 4 1 0 3 Mönchtum: Alexandrien 259,14; Anno II. v. Köln 7 5 6 3 5 Monotheismus: Amerik. Religionen 4 1 1 3 9 Montanismus: Aloger 291,8 Mormonen: Amerik. Religionen 405,1.5 Müller, Johann Georg: Amerik. Religionen 41.53 Müntzer, Thomas: Agende 2 , 2 1 ; Anfechtung 296,6 Muuetgottheit: Amerik. Religionen 4 2 5 3 Mystik: Alchetnie 196,24; Andachisbild 666, 25ff; Anfechtung 695,47; Angela v. Foligno 708,44ff Mythos: Amerik. Religionen 4173-5 Nachfolge Jesu: Amt 5 1 0 , 3 5 « Nassau: Agende 6 1 , 4 8 ; 7 6 3 3

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Namen / Orte / Sachen

Nationalsozialismus: Althaus 114,39 Natürliche Theologie: Anknüpfung 744,26ff Naturwissenschaft: Albert d. Gr. 180,2ff;183, 27« Naumburg Zeitz: Amsdorff 492,6 Nazaräcrcvangelium: Agrapha 1 0 7 / 2 Nebuk.idnezar: Amnion u. Isr. 460,20 NViij.thrv.rrM: Amrrik. Religionen 4 3 0 , 4 6 « Neiiluthertuin: Amt 586,46 Neuplatonismns: Akademie 132,18; Ambrosius 374,17; Ammoniot Sakkas 4 6 3 0 3 « Ncwman, John Henry: Anglokarholizismus 727,46;729,4.21 Niederlande: Agende 7 9 / 1 Nietzsche, Friedrich: Agnostizismus 94,27; Amen 3 9 9 / 1 Nowell Smith. P. H . : Altruismus :346,4I Nürnberg: Agende 4,12 Obrigkeit: Andreae, J a k . 6 7 3 / 3 « Ockham, Wilhelm von: Agnostizismus 92,49 Odyssee: Allcgoresc 279,13 Oekolampad, Johannncs: Agende 31,17 Oetinger, F. Ch.: Alchcmie 210O4f Öffentlichkeit: Amt 613,17 Ökumene: Altkatholizismus 341/Off; Amt 6 1 8 , 3 1 « ; Anglikan. Kirchengeni schaft 716, 41; Anglok.ltholirjsmus 7 3 1 , 1 « Offenbarung: Anknüpfung 7 4 8 , 3 5 « ; Analogie 6 3 8 / 1 « Oldenburg: Agende 77,41 Ontotogie; Analogie 625,4.5« Opfer: Altar 3(15/2f; Amerik. Religionen 432/4 Ordination: Agende 10,4;78/5; Amt 5 0 7 . 1 lff;525,19/38,8/67,43;582,10:614/1 ; 6 I 9 , 31 Ordnung: Anarchie 6 5 2 / 4 Ordnung, göttliche: Amt 527/0;61.3,42 Orientalistik: Albright 1 9 3 / 2 Origcncs: Alexandrien 254,4; Amt 545,2; 548,40 Origcnc«, Nrtiplatonikcr: Ammonios Sakkas 46.3/0;465,25 Orthodoxie: Agende 44,22; Amt 5 7 8 / 6 ; Anfechtung 700,32 Oslander, Andreas: Albrecht v. PreuKen 190, 7: Amsdor« 493,23 Ostkirche: Altkatholizismus 3 4 3 / « Otto, R.: Agende 67,42 Ovid: Allegorese 2 8 7 5 « Oxfordbewegung: Anglolcatholizismus 727, 45« Palästinawissenschaft: Alt 304,13 l'annenberg, Wolfhart: Analogie 6 4 3 / 3 ; Anknüpfung 749,24 Pansophie: Akademie 134/4 Pantainos: Alexandrien 253,31 Pantheismus: Amalrich v. Bena .353,47 Papst: Amt 6O2,18;6O6,40;62O,4ff Papsttum: Alexander VI. 244j) Papstwiihl: Alexander III. 239,44 Papste: Alexander I L : 2 3 5 - 2 3 7

Alexander III.: 2.17-241 Alexander VI.: 241-244 Cahxt I.: Amt 545,48 Hippolyt: Amt 5 3 8 / 8 / 4 1 , 1 ;547/2 Paschalis II.: Anselm v. Clbr. 762,29.44 Urban IL: Anselm v. Ctbr. 761,49 Viktor IV. (Oktavian)i Alexander III. 2 3 8 / Paracclsus: Alchemie 204.5 I'astoralhricfe: Amt 5 2 3 , 4 4 / 2 6 / 5 Patriarchat: Alexandrien 2 6 0 , 2 5 « Paulinus v. Mailand: Ambrosius 379,32 Paulus: Amt 518/» Perkins, William: Arnes 450,31;4S2,9.39 Petrus Apostel: Amt 511,19 Petrus der Walker: Akoimeten 150,11.33 Pcyotekult: Amerik. Religionen 440,40 Pfinder, Alexander: Altruismus 346,22 Pfalz: Agende 61,42;75,47 Pharisäer: Amt 504,24.52 l'hilippcrbncf. Amt 522,7 Philo v. Alexandrien: Ambrosius 373,45 Philosophie und Theologie: Albert d. Gr. 182.15; Alex. Halesius 246,30.35; Anselm v. Ctbr. 7 7 0 , 3 « PietJ: Andachtsmld 6fc4,lff Pietismus: Agende 4 8 / 7 ; Akademie 135,12; Amt 5 8 3 / 0 ; Andreae, J o h . Val. 683,4; Anhalt 737,15.25 Piaton: Akademie 131,49; Ammonios Sakkas 467,1; Analogie 631,27; Anarchie 650.62 Plotin: Ammonios Sakkas 4 6 3 , 2 6 « ; Analogie 633/5 Point, Nicolas: Amerik. Religionen 413,19. 53 Politik: Akademien 1 4 2 0 1 « Popper, Karl Raimund: Anarchie 659,47 Porphyrius: Ammonios Sakkas 4 6 3 0 6 « Pnsirivismiis: Altruismus 344/0ff;348,40 potestas ccclcsiastica: Amt 5 5 6 / 4 « ; 5 8 0 , 4 « porestas jurisdicrionis: Amt 5 5 3 / 3 / 5 5 , 1 3 ; 566,44 poresras ordinis: Amt 5 5 3 , 3 3 ; 5 5 5 / 6 j 5 6 6 / 4 ; 580/2 Powell, Peter: Amerik. Religionen 416,45 Präzisismus: Amerik. Religionen 452,4 Trag: Akademie 132,46 Predigt: Agende 28/9ff;51,16; Ahlfeld 1 3 0 / ; Ambirisius 369,47; Amen 395,20; Anknüpfung 747/2;750,7 Precigtamt: s. ministcnum verbi PrcdigtRottesdienst: Agende 2 8 , 1 2 / 4 , 4 8 « Prcufscn: Albrecht v. Preußen 188,44 Priester: Amerik. Religionen 434,25; Amt 539.46«;576.4.5;599.46;fi07.15ff Priesrertum aller Gläubigen: Amt 525,10-, 544,4;554,26/64/0;588,2 Priesterweihe: Amt 608,19;609,4 Primat: Ambrosius 3 7 1 , 1 9 « Proclus: Akoimeten 1 5 0 / Prophet: Amerik. Religionen 4.37,29; Arnos 472,1 Propheten Israels: Ahia v. Silo 127,44 Prophciie: Amr 514,45 l'rotagoras: Agnostizismus 91,49 Protestantismus: Agnostizismus 95,8;97,7; Akadcmikcrvcrcinigg. 1 4 4 / 5 «

Namen / Orte / Sachen Prondhon, Pierre-Joieph: Anarchie 65.1,14 l'rzywara, E.: Analogie 638,52 Psychologie: Alchcmic 218,24 Puritanisnnis: Arnes 450,13 Pjrthagorcer: Ammonios Sakkas 4 6 9 3 7 - 4 5 Quctzalcoad: Amerik. RcliRloncn Qmnran: Amen 388,14

411,24.48

R a b b i : Amnion u. Israel 457,43 R a b b i n i s m i . Amt 5 0 5 , 3 3 1 Rätesystem: Anarchie 655,41 Rätsel. Alchcmie 214,23 Rahner, Karl: Anknüpfung 748,47 Ramsey, I . T . : Analogie 644,43 R.itinnahsmus: Amnion, Pr. Chr. r.: 453,50 Recht: Amtsgeheimnis 6 2 2 3 8 ; Arnos 474,33 RcchtfcrÜKung: Althaus 330,49; Amsdorff 48930ff;494,23ff Rcchtfcriigimgslchrc: Anfechtung 699,50 Reformation: Akademie 133,7; Alber, .Mault. 17135fr; Albert d. Gr. 1 8 5 3 ; Albrecht v. Preußen 1 8 8 , 4 4 « Regensburg: Albert d. Gr. 1 7 8 3 2 Reichstag in Rcgcnsburg 1541: Alesius 232,37 Reichstag in Worms 1521: .Meandro 228,22 Religion und Kultur: s. Kultur und Religion Rellgionsökologic: Amerik. Religionen 403, 25 ff lU-ligionspadagogik: Anknüpfung 748,18; 750,22 Religionswissenschaft: Amerik. Religionen 415,2 Reliquien: Altar 3 1 6 3 5 ; 3 1 8 3 8 Repräsentation: Amt 5 2 4 , 3 4 ; 6 0 9 3 2 Rctabcl: Altar 321,1 ff Reutlingen: Alber, Matth. 171,11.30 Revolution: Anarchie 653,30ff Richter Israels: Amt 501,46 Ricderer, Johann Bartholomäus: Altdorf 32832 Rhegius, Uibanus: Agende 18,28 Riten .' Kulrmustcr: Amerik. Religionen 430, 37ff Rom: Agnostizismus: 9231 Rosenkreuzer: Alchcmic 201,22; Andreac, J o b . Val. 6 8 2 3 9 . 5 3 Rothe, Richard: Anknüpfung 744,10 Rudelbach, Andreas Gottlob: Ammon, Fr. Chr. v. 4.55,29 Rupert von Deutz: Anno II. v. Köln 758, 1.43 Sadduz.icr: Amt 504,24 Sakularis.uion: Albrecht v. Pieiißcn 188,44 Sakrament; Anfechtung 697,6 Salnmo: Ammon u. Isr. 458,12 Samaria: Ahab 123,45 Sanhcdrin (Hoher R a t ) : Amt 507,32 Satan: Amerik. Religionen 428,17; Anfechning 6 8 8 3 3 f f Satisfaktionithcorie: Anselm v. Ctbr. 7 7 4 , 4 9 « Saul: Ammon u. Isr. 457,17 Savonarola, Girolamo: Alexander VI. 243,9

791

Schamanismus: Amerik. Religionen 4 3 4 3 3 f f Schclcr, M a x : Altruismus 346,14 Schildgc, W.: Alpirsbach 2 9 5 3 5 Schisma: s. Alexander III. Schlattcr, Adolf: Anfechtung 7 0 3 3 8 Schleiermacher, Friedr. D. E.: Agende 5 7 3 7 ; Anknüpfung 743,39 Schlüsselgewalt: Amt 554,4;560,19 Schmerzensmann: Andachrsbild 665,1 Schmidr, Wilhelm: Amerik. Religionen 416,1 Schöpfuiigslchrc: Anselm v. Ctbr. 772,18ff Schönfungsmythcn: Amerik. ReUgioncn 4 1 8 , 38lf;419,8 Schopfungsordnung: Allhaus 3 3 4 3 2 Sclioppcr, Jakob: Altdorf 3 2 7 3 1 Schradin, Johannes: Alhcr, Matth. 172,44.50 Sehriftauslegung: Akiba b. Josef 147,36; Alchcmic 212,11; Ambrosius 378,11t Schuon, Frithjofi Amerik. Religionen 4 1 7 3 Schweiz: Agende 7 9 3 7 Seelsorge: Amtsgeheimnis 6 2 4 , 4 5 « ; Anknüpfung 748,4;750,14 Segen und Fluch: Amen 386,49 Seiler, Georg Friedrich: Agende 52,11 Sein: Analogie 6 2 5 , 4 5 « Scuse, Heinrich: Andachtsbild 6 6 2 3 2 Shakespeare: Amen 398,43 Silbcrcr, H.: Alchcmic 218,39 Sintflutmythen: Amcnk. Religionen 4 1 9 , 3 5 « Skeptizismus: Agnostizismus 96,23 Smcnd, Julius: Agende 6 0 3 2 SiHlcrblom, Nathan: Amerik. Religionen 4 1 5 , 43 Söhngen, Gottlieb: Analogie 642,7 Sokrates: Analogie 631,6 Sotcriologic: Anselm v. Ctbr. 7 7 4 3 2 « Sozialdemokratie: Anarchie 654,41 Sozialismus: Anarchie 6 5 4 , 4 1 « Sozietät: Akademie 135,7,136,38 Soz.inianer: Amt 582,47 Soziologie: Altruismus 3 4 4 3 0 « Spener, Philipp J a k o b : Agende 48.59; Amt 583,32 Spiritismus: Amerik. Religionen 4 3 1 3 3 Staat: Anarchie 6 50/. 1 ff Stein der Weisen; Alchcmie 200,22;208,40 Straßburg: Agende 3,2 Su.lrcz, Francisco: Analogie 637,1 Subiekrivitä;: Agnostizismus 95,9 Substanz: Analogie 6*2,42 Sünde: Ambrosius 375,25 Sündenfall (Adams): Anfechtung 6 S 7 3 1 Sukzession, apostolische: Amt 5 2 6 , 1 0 ; 5 2 9 , l 3 ; 537,14;577,31;599.19;603,42;619,12; Anßlokarholizismus 7 3 2 , 1 « Symbole: Alchcmic 2U»,34tf;213,lff Synkretismus: Albanien 1 6 3 3 ; Amerik. R e ligionen 4 4 0 , 2 « Synoden: Dordrccht 1618/19: Alstcd 299,44; Arnes 451.13 Frankhirt 7 9 4 : Alkuin 2 6 8 3 3 IV. Latcrankonzil 1215: Amalrich v. Beim 352,14; Analogie 634,12 Paris 1210: Amalrich v. Bena 351,44; 352,1 Pavia 1160: Alexander III. 238,13

792 Vaükamim M l ,8

Namen / O r t e / Sachen I

1869/70:

Allkatholizismus

T a n z , kultischer: Amerik. Religionen 431,4; 438,41 T a u f e : Agende 9,14/0.44; Amt 5 2 6 , 1 / 5 6 , 7 ; 615,6 Tclcfonseelvirgc: Amtsgeheimnis 625,18 Tcmmikcl: Amerik. Religionen 4 2 3 / Tempel: Altar 307,13 Tentihuacan: Amerik. Religionen 4 1 0 / 3 5 Tcrroruiuua: Anarchie 6 5 5 / 2 « Tcrtullian: Amt 538,10;S39,48 54432 Teufel: *. Satan Theodor von Mopsuestia: Anfechtung 689, 45 Thcodoret von Kvrosi Anfechmng 6 8 9 3 3 Thcodosius I.; Ambrosius 368,40 Theokratic: Amerik. Religionen 408,40 Theologie: Albcr, Marth. 175,4; Albert d. Gr. 181/2 Theologie und Philosophie: s. Philosophie und Theologie Theophilos, Patriarch v. Alexandrien: Alexandrien 1 5 6 / 7 Thcorie-Praxis-Verhültnis: Anarchie 658,12 Thcosophte; Alchemie 208,27ff Thomas von Aquin: Analogie 6 3 4 / 7 ; Anfechtung 693,8 Thoinascvangclium v. Nag Hammadi: Agmpha 104/1 I hornton, Lionel Spencer: Anglokatholizismus 730,18 Thurneysen, Eduard: Anknüpfung 7 4 8 / Tiersymbolik: Allegoresc 281,8 Tiglarpilcscr III., König v. Assyrien: Ahas 126,10 Tillich, Paul: Analogie 642,41; Anknüpfung 7460 Tobia: Ammoo u. Isr. 460,48 Todesstrafe: Ambrosius 370,45.50 Totenreich: Amerik. Religionen 4 3 5 , 4 2 « Tours, Schule von: Alkuin 2 7 3 , 1 0 ; 2 7 4 / Tradition, apostolische: Amt 603,48 Traktarianismus: Amt 578,4ff Trauung: Agende 9/8ff; 7 8 , 3 0 « Trillhaas, wolfgang: Anknüpfung 7 4 7 / 8 . 5 6 Trinitätslehre: Anselm v. Cibr. 7 7 3 / f f Troehseh, Ernst: Analogie 6 3 8 , 2 0 « ;

Unionsbestrebungen, k i r c b l : Andrcae, Jak. 675,15« Universitäten: Amsterdam: 497,14 Cambridge: Arnes 4 5 0 , 1 9 0 5 ; A n d r e w « 6X4,1.13 Franeker- Arnes 451,17.32 Königsberg: Albrecht v. Preußen 1 9 0 0 Leipzig: Alcsius 2.32,44 Oxford: Anglokarholizismus 728,48 Paris: Albert d. C r . 178,1; Alcandro 227, 47; Alex. Halcsius 245,6; Ainalrich v. Rena 350,24/52,18 Tübingen: Andrcje, J a k . 6 7 7 / 3 Wittenberg: Amsdorf? 4 8 8 / 8 Urgcmcindc, Jerusalcmcr: Amt 5 1 2 0 7

Urmensch: Amerik. Religionen 427,25 Uroffenharung: Althaus iiißS; Anknüpfung 743,6« Utrechtcr Union: Altkatholizismus 337,15 Valentin: Alexandrien 25,46 Valeniinian I.: Ambrosius 363,48/65,10 Valrminian II.: Ambrosius .366,19 Vaterunser: Amen 393, 28; Ammon 454,14.49 Vergebung der Sünden: Amt 545,40 Vereinigte Staaten von Amerika: Agende 80,34 Vergib Allegoresc 287,10 Verkündigung: Amt 593,47;C13,I7; Anknüpfung 7 4 7 , 2 9 « Versuchung Jesu: Anfechmng 687,16 Viracocha: Ametik. Religionen 410,48 Vision: Amcnk. Religionen 4 3 4 , 2 3 « ; Amos 472/0« vocalio: s. Berufung Vogel, Paulus Joachim Sicgmund: Altdnrf 329/ Volprecht, Wolfgnug: Agende 4,14.21 Wallfahrt: Anna, Hl. 754,19 Wcigel, Valentin: Akademie 1 3 5 / Wilhelm van Auvergne: Anfechtung 6 9 2 0 Wilhelm II., König v. Engtand: Anselm v. Ctbr. 7 6 1 , 1 8 5 1 Weihesakrament: Amt 597,10 Wcltbaum: Amenk. Religionen 417,42 Weltbild: s. Kosmologie Weltzcitalter: Alchemie 197,44 Wcstminsierconfession: Amt 5 7 5 0 Wiedergeburt: Amerik. Religionen 4.32.16 Wille, freier: Amsdot« 490,15; Anselm v. Ctbr. 773,29 Wirtschaft: Alexandrien 2 4 9 / 1 Wissenschaft: Akademie 1.36/1; 142,11; Anarchie 6 5 9 / 2 Wittenherg: Agende 10,11 Wolfgang, Fürst v. Anhalt-Kothen; Anhalr 736,6 Worms: Agende 508 Wormser Edikt: Aleandro 2 2 8 0 7 Wormscr Religionsgesptäch 1557: Andrcae, Jak. 675/2 Wort Gottes: Amt 558,17ff;563/2;571,14ff; 617,45 Wütttembcrg: Agende 6 2 / 8 ; 7 7 , 2 6 Zahlen, heilige: Amerik. Religionen 424,18 Zauberformeln: Amen 392,4 Zeitfbegriff): Amerik. Religionen 4 1 8 0 2 « Zclrncr, Georg Gustav: Altdorf 3 2 8 / 2 Zeugenschaft: Amt 6 1 1 / 2 Zinzendorf, Gtaf Nik. Ludw. von: Akademie 135/9 Zölibat: Anselm v. Ctbr. 7 6 3 / 3 Zollikofcr, G . J . : Agende 51,5.1 Zweinaturcnlehrc: Anfechtung 6 8 8 / 4 Zwillingsmylhos: Amerik. Religionen 4 2 8 / 8 Zwingli, Huldreich: Agende 27,41; Altar 3 2 2 / 7 ; Amt 5 6 8 , 1 « Zwölfcikrcis: Amt 5 1 1 , 4 4 «

Verzeichnis der M i t a r b e i t e r

79.3

2 . Verzeichnis der M i t a r b e i t e r 2.1.

Autoren

R c v . J o h n R a y m o n d B a r t l c t t , M . A „ B . Litt., Dublin/Irland ( A m m n n und Israel) Prof. D r . Horst B e i n t k c r , J e n a ( A n f c c l u u n g III und IV) P r o f . D r . Gustav A d o l f B e n r a t h , M a i n z ' A l b r e c h t von M a i n z ) Prof. D r . E g o n B o s h o f , K ö l n ( A g o b a r d von L y o n ) Prof. D r . M a r t i n B r e c h t , T ü b i n g e n ( A n d r c a c , J a k o b ) t Prof. D . D r . S n p h r o n m s Glasen (Angela von Foligno) Prof. D r . Ernst D a s s m a n n , B o n n (Ambrosius) Prof. Dr. W e r n e r Dcttloff, M ü n c h e n ( A l e x a n d e r Halcsius) Prof. D r . Heinrich D o r n e , M ü n s t e r ( A m m o n i o s S a k k a s ) D r . R i c h a r d van D ü l m e n , M ü n c h e n ( A n d r c a c . J o h a n n Valentin) Prof. D r . J o a c h i m Ehlers, F r a n k f u r t ( A l e x a n d e r III.) Prof. D r . Holsten Fagerberg, Uppsala/Schweden (Amr/Ämter/Amtsvcrsrändnis und VII) Prof. Prof. Prof. Prof.

VI

D . D r . G e o r g F o h r e r D D , Erlangen ( A h a b ; A h a s ; Ahia von Silo) D r . Kurt G o l d a m m e r . M a r b u r g (Agrippa von K e t t e s h e i m ) D r . C r c i g h t o n G i l b e r t , N e w York/USA (Angclico) D . H a n s Grals, M a r b u r g (Althaus)

D o z . D r . H e n n i n g G ü n t h e r , K ö l n (Agnostizismus I I ; Anarchie/Anarchismus) t D o z . D r . B e r n d t G u s t a f s s o n (Agnostizismus III) Pater R h a b a n u s H a a c k c O S B , S i c g b u r g ( A n n o II. von Küln/Annolied) R c v . Stuart G e o r g H a l l , B . D . , M . A., Nottingham/F.ngland (Aloger) Prof. D r . R i c h a r d P. C . Hansem, Manchester/England (Amr/Ämtcr/Amtsvcrständnis V. 1 . - 3 . ) P r o f . D r . Sven S . H a r t m a n , Lund/Schwcdcn ( A l c h c m i e I; nis I)

Amt/Ämter/Amtsvcrsthnd-

Dr. D r . W i l h e l m Heil, W e i l b u r g ' I . a h n (Alkuin) D o z . D r . G u n n a r Hillerda], V ä x j ö / S c h w c d c n (Altruismus) Prof. D r . Ludwig H ö d l , B o c h u m (Amalrich von Bena/Amalrikaner; Canterbury) Prof. D r . O t f r i c d H o f i u s , Salzkotten ( A g r a p h a )

Anselm

Prof. D r . H a n s - J ü r g e n H o r n , Köln (Allcgoresc aufsVrchristlichcr T e x t e 1) Prof. D r . W a l t e r H u b a r s c h , B o n n (Albrecht von Preußen) Prof. D r . A k c H u l t k r a n t z , LiditigöVSthwedcn ( A m e r i k a n i s c h e R e l i g i o n e n ) Prof. D . D r . J o a c h i m J e r e m i a s D D . Görtingen ( A m e n I) P r o f . D r . O t t o J . d e J o n g , Utrecht/Niederlande ( A m s t e r d a m ) Pfarrer D r . R u d o l f J o p p e n , D e s s a u / D D R (Anhalt 5.) B i s c h o f D r . H a n s G c m o t J u n g , Kassel ( A k a d e m i e n , Kirchliche) t O K R L i c . D r . H a n s Kars (Anhalt 1 . - 4 . ) Pfarrer D r . Klaus-Peter K o p p e n , M a g d e b u r g / D D R (Anfechtung I) Prof. D r . E r n s t - W i l h e l m K o h l s , M a r b u r g (Alber. E r a s m u s ) Prof. D r . G e r h a r d K r a u s e , B o n n (Amen II) D r . Ulrich K r c w i t t , B o c h u m (Allcgote.se a u f o r c h r i s t l i c h c r T e x t e II) Prof. I>r. W e r n e r Küppers, B o n n (Altkaiholizismus) Prof. D r . Heinrich Leipold, M a r b u r g ( A n k n ü p f u n g I) Pfarrer Dr. I udwig M a r k e n , N ü r n b e r g (Amos/Amosbuch) Prof. D . D r . M a n f r e d M c z g e r , M a i n z (Amtsgeheimnis) Prof. D r . D i c t h c i m Michel, Berlin (Aint/Amter/Amtsverständnis Prof. D r . W a l t e r M o h r , S a a r b r ü c k e n (Alexius) Prof. D r . C . D e t l e f G . M ü l l e r , B o n n (Alexandrien 1)

II)

von

794

V c r r e i c h n i s der M i t a r b e i t e r

P r o f . D r . G e r h a r d M ü l l e r , Erlangen (Aleandro) P r o f . D r . W o l f g a n g M ü l l e r , Freiburg ( A l a m a n n c n ) P r o f . D r . R u d o l f M ü l l e r - S c h w e f e , H a m b u r g ( A n k n ü p f u n g II) B i s h o p Stephen N c i l l , Üxford/Kngland (Anglikanische I l ü r e h e i i l G e m e i n s c h a f t ) Prof. D r . J a c o b N e u s n c r , Providence, R . I./USA ( A k i b a ben J o s e f ) Prof. D . Alfred Niehergall, M a r b u r g (Agende) Prof. Dr. G e r h a r d Pfeiffer. N ü r n b e r g (Altdorf) Prof. D r . Peter P o s c h a r s k y , Erlangen (Altar l l i - V ; Prof. D . D r . C a r l H e i n z R a t s c h o w , M a r b u r g (Altar I; Amt/Ämter/Amtsvcrstandnis VIII) Prof. D r . R u d o l f R e i n h a r d t , T ü b i n g e n ( A l e x a n d e r V I . ) Dr. Rudolf Riedinger, W o l z b u r g (Akoimcten) Präsident D r . J o a c h i m R o g g e , B e r l i n / D D R ( A g r i c o l a ; A m s d o r f f ) Prof. D r . J ü r g e n R o l o f f , Erlangen (Amr/Ämrcr/Amtsvcrstittidnis I V ) D r . H a n s - C h r i s t o p h R u b l a c k , R a n g e n d i n g e n (Albcr, M a t t h ä u s ) Prof. D t , Knut S c h ä f c r d i c k , B o n n (Amt/Ämter/Amtsverständnis V. 4 . ) P r o f . D . M a r t i n S c h m i d t D D , H e i d e l b e r g ( A k a d e m i e ; Arnes; A m m o t i ; A n g l o k a t h n l izismus) P r o f . D r . K l a u s Dietrich S c h u n c k , R o s t o c k ' D D R (Ai) Prof. D r . R e i n h a r d S c h w a r z , M ü n c h e n (Anfechtung 11) D r . H a n s m a r t i n S c h w a r z m a i e r , K a r l s r u h e ( A l e x a n d e r II.) Pfarrer Ernst S i c g m u n d - S c h u l z e , Linsengericlu-Grofscuhauscn (Alesius) D r . Gabriel Silugi, M ü n c h e n (Alanus a b Insulis) D r . Paul S i m o n . B o n n (Albert d. G r . ) Prof. D r . O t t o von S i m s o n , Berlin ( A n d a c h t s b i l d I) Prof. D r . Bertold Spuler, I l a m b u r g (Albanien II) Prof. D r . G e o r g S t a d t m ü l l e r , M ü n c h e n (Albanien I und III) Prof. D r . J o a c h i m S t a c d t k e , Erlangen (Alstcd) P r o f . D r . D r . A l b e n Stein, W ien(Akademikervcreinigungen) Prof. D r . A k c V . S t r o m , Lund/Schwcdcn (Agnostizismus I) Prof. D r . Alfred Stuibcr, B o c h u m (Altar II; A m b r o s i a s t e r ) D r . J o a c h i m T e i l e , Heidelberg ( A l c h c m i c II)

Andrewes;

r

Prof. Prof. Prof. Prof. OKR Prof. Prof.

D r . C l e m e n s T h o m a , I.uzeni/Schw eiz (Amt/Amter/Amtsverständnis D r . J o a c h i m Track, N c u c n d c t t c l s a u (Analogie) D r . R a i n e r V o l p , Berlin (Andachtsbild II) Dr. M a n f r e d W c i p p c n , Utrecht/Niederlande (Albright; Alt) E b e r h a r J W e i s m . i n n , Stuttgart (Alpirsbach) D r . Hans-Friedrich W e i ß , R o s t o c k ' D D R (Alexandrien II) D r . M a t t h i a s Z c n d c r , B o n n (Anna)

2.2. Aus

III)

Übersetzer dem

Englischen:

Prof. D r . D r . J o h a n n M a i e r , K ö l n (Akiba ben J o s e f ) Univ. D o z . D r . G e r h a r d M a y , M ü n c h e n (Amt/Ämter/Amtsverständnis M i c h a e l S c h r ö t e r , Berlin ( A l o g e r , Angelico, Anglikanische

Prof. D r . M a n f r e d W e i p p e r t , Utrecht/Niederlande ( A m m o n und Israel) Aus

dem

Holländischen:

Pfr. D r . Heinrich Q u i s t o r p , M ü n s t e r ( A m s t e r d a m ) A r » dem

Schwedischen:

Ellen Erbes, Uppsala/Schwcdcn ( A m e r i k a n i s c h e Religionen, A m t I) t Pfarrer G u s t a v A d o l f M o d e r s o h n ( A m t V I )

V)

[Kirchen-lGemeinschaft)

Verzeichnis der K a r t e n , Artikel und

Verweisstichwörter

795

D o z . D r . A l c k s a n d c r R a d i e r , Lund/Schweden (Agnostizismus III) Prof. D r . Knur S c h a f e r d i c k , B o n n (Amt'Ämter/Amtsverständnis V I I ) W a l t e r ( J b c l a i k e r , Lund/Schwcdcn ( A l d i e i n i c I) 23.

Registerbearbeiter

W i s s . A s s . R ü d i g e r D i e r k s , M a r b u r g (Namcn/Oric/Saelien) Pfarrer Peter L a u c h t , M ü n c h h a u s e n bei M a r b u r g (Namcn/Ortc/Sachcn) Otmar Rüther, Bochum (Bibdslcllcn) 3 . Verzeichnis der K a r t e n Albanien Alexandrien Anhalt 4 . Verzeichnis der Artikel und V e i w c i s s t i c h w Ö r t e r Agende (Forts.) Agnostizismus Agnus Da - » L i t u r g i e A g o b a r d von L y o n Agrapha Agricola, J o h a n n Agrippn von Nettesheim

Ahab

Ahas A h i a von Silo Ahlfcld, Friedrich Ai Aion (alter und neuer) - * A p o k a l y p t i k / A p o k a l y p s e n , — Z e i t Akademie A k a d e m i e n , Kirchliche Akadcmikcrvercinigungcn, Christliche Akatbistos-llymnus — Hvmncn A k i b a ben J o s e f Akkommodation —Anknüpfung, -»Mission Aknimcten Alamar.ncn Alanus a b I n s u l « Albanien Alba — G e w ä n d e r , Liturgische Alber, E r a s m u s Alber, M a t t h ä u s Albert der G r n K e

nach S. 160 nach S. 2 4 8 «weh S . 7 3 4 Seite '1 91 101 103 110 HB

123 12S 127 128 130 131 138 143 146 148 153 155 160 167 170 177

Albigenser —Katharer Alba — J o s e f A l b o Albrecht von .Mainz Albrccht von Preußen Albright, W i l l i a m F o x w e l l

184 188 193

Alchemie Alcandro, Girolamo Alesius, A l e x a n d e r

195 227 231

796 Alexander Alexander Alexander Alexander

Verzeichnis der Artikel und V c n v e i s s t i c h w ö r r c r II., Papst III., Papst V I . , Papst Halt-sius

235 237 241 245

Alexandrien A l e x i u s , Heiliger Alienatiou — b'iufrcmdung Alkoholismus -»Abstinenz'Absiinenzbewegungen. Alkuin

248 264 -»Siichte/Suehrgcfahrcn

Allcgorcse - H e r m e n e u t i k , -»SchriftauslcgunK Allegoresc au ßcrchristl icher T e x t e Allegorie — Formgcsthiclitc/Forinciikritik, -»-Schriftauslcgung Allerhelligcntag - » F e s t e und Feiertage Allerseelentag - b e s t e und Feiertage Allianz - » E v a n g e l i s c h e Allianz Alltag »Beruf, »I ledtgtmg, - »Kirche und W e l t , - » S o n n t a g Allversöhnungslehre - » J e s u s Christus Almosen -»Barmherzigkeit A loger • Alphabet -»Schrift und S c h r e i b m a t e r i a l Alphabetische Lieder im AT - » F o r m g c s c h i c h r c / E o r m e n k r i t i k Alpirsbach Alstcd, J o h a n n Heinrich Alt, Albrecbt Altar Altargerätc — G e r a t e , Liturgische Altargesang -»Gregorianik Altdorf „Alte Kirche des Ostens" -»Ncsiorianiscbc Altenheime -^Diakonic, -»Gerontologie Altenpflege -»Diakonie Alter - » G e r o n t o l o g i e , -Mensch Altes Testament —Bibel

A m n i o n , Friedrich C h r i s t o p h von A m n i o n und Israel Ainmonios Sakkas Amnriter — G e s c h i c h t e Israels, - » P a l ä s t i n a

250

295 299 303 305

327 Kirche

Althaus, Paul Altkatholizismus Altlntberaner - •Nculuihcmtm, -»Unionen, Kirchliche Altprcußische Union »Evangelische K i r c h e d e r U n i o n Altruismus Amalekiter - » G e s c h i c h t e Israels A m a l n c h von B c n a ' A m a l r t k a n c r Anuirna —Ägypten Ambo - »Kanzel Ambrosiaster A m b r o s i u s von M a i l a n d Amen Amenemnpe - » Ä g y p t e n , - »Wcishcitslitcratur Amerikanische Religionen Arnes. William

266

329 337

344 349

356 362 386 402 450 453 455 463

Verzeichnis der Artikel und Vcrwekszichwörter /' Corrigcnda Amortisationsgesetze -»Staarskirchcnrccht Arnos/Amoshuch A m s d o r f , N i k o l a u s von Amsterdam Amr/Amter/Amtsvcr&tändnis Amtsenthebung •Gerichtsbarkeit, Kirchliche, - ^ P f a r r e r Amtsgeheimnis Amtshandlungen -Kasualien Amtslracbt -»Gewänder, liturgische Amulett • Dämonen, -Magie Anagcige lermeneutik Analogie Anarchie/Anarchismus Anal - » K a n a a n Anathetna — B a n n , —Formeln, Lituigischc Andacht • Frömmigkeit Andachtsbild Andachtslitcratur —Erbauungsliteratur Andreae, J a k o b A n d r c a c , J o h a n n Valentin Andrewcs, Lancelot Anfechtung Angela von F o l i g n o Angelicn, F r a Angelologie —Engel Angelsachen —England Angestellte —Aiheiter/Arbeiterbewegung, - » G e s e l l s c h a f t , - » K i r c h l i c h e B e r u f e Anglikanische (Kirchen-/Gcmeinsehafr Anglikanismus - A n g l i k a n i s c h e (Kirchcn-)Gemcinschrtfr, - » K i r c h e von England Anglokatholizismus Angst — Existcnzpltilosophic, - » K i e r k e g a a r d , — P s y c h o l o g i e Anhalt Anklageivrfahren •Ixhrvcrpflichrung/Lchrfrcihcit/Lchrzuchtverfahren, — P f a r r e r Anknüpfung A n n a , Heilige Annalcn — Kirchengt-schichtsschreibung A n n o II von Köln/Annolied Anschauung —Homiletik, —Katechetik Anselm von Canterbtiry

(xirrigcnda S. S. S. S. S. S. S. S. S. S. S.

3,31 103« 103,31 12S.14 146,1 146,8 157,27 176,36 211,18 285.11 324,36

liev lies lies lies lies lies lies lies lies lies lies

J o h 1 , 1 6 . 3 5 f statt J o h 3 . 1 6 ; 3 5 f W A 3 0 / 2 , 6 1 4 statt W A 30/2614 1 6 6 6 stat 1 9 6 6 F o h t c r statt F o r h c r a u f statt aus birgt statt b r i g t senlimus statt settintus C R 9 8 , 3 4 6 f statt C R 9 S . 4 3 6 f ahnungsvoll statt ahndungsvoll C S E L 2 , 2 8 statt C S E L 2 2 S Spitta statt S p i n

797

-171 487 497 500 622

625 650

661 672 680 6H.I 687 708 710

713 721 734 743 752 755 759

798

Corrißcnda

S. S. S. S.

4 0 4 / 3 lies A l i a s s t a l l A r m s 4 4 8 , 1 5 lies Indiana statt Inldians 503,-18 lies D i c l h c i m statt Dilsheim 5 3 5 , 2 0 lies aus der sie nicht verdrängt werden k ö n n e n statt a u s d e r sie verdrängt werden k ö n n e n S . 5 7 7 , 3 8 lies z w e c k m ä ß i g e r statt z w e c k m ä ß i g S, 5 9 1 , 3 1 ergänze 15 vor d e r Z e i l e 6 . Bildqucllcn (soweit noch nicht genannt) RAC 1 (1950) 336/45; J A C 4 (1961) 32; Esplorazioni sotto la Confcssioni di S. Pietro, Cirrä del Vaticano, I 1951, 186 hg. 141.

Tafeln

TA FEI.

A h h . I : ( j v i d a l c , R n t c h i s - A l u t . 714/744

(Fula A. Róckcliim

A h n . 2 : P u g , Veñsdom, W e i i / r K k . i p t l l f . Aliar nm Rtliiiuicnschrcin (Foto A. Rrtckdrin)

I

I AI K l

2

>• IWcrh.ich k i K r l . i n m n , p m i v t h i r riiiHiLilt.ir

(Fuin A. R m l c l e i n i

TAI II

A h h . •»: Varel. A l l â t von L u d w i n M u n o l c u m i i m , lf>H

( I m o A. R o c k d a n )

)

Abb. h Kunreuth bei Frlaiie.cu. Altar u m l700.Gcm.ilde ( G « h tcrtian«: von K. Keller

IW5

Foto A . Rockclcin)

Abb. 61 Uiirtireuth bei Erlangen, Kanzelallar l"6r(Foto A. Rockclctn)

A h h . 7; Held mannsbcrg bei Nürnhcru. katholischer Barockalrar mit I ahernakel

A b b . K i Erlangen. DrcifalrigkattkirJK-,

K.IIIAIIIMI

1721 von Johann Philipp ("tobt! nach Rifc von Johann David Ranr/

TAFEL 6

A b b . 9 : S i h w w . Si. M . i m i i . k i t h n l i u lirr H . U I K Lali.ir m i l T j b r r n a k e l , um 174-1 von I i m n ; V h m i d . V o r dem l l . v h . d t . i r niiKk-rntrAlt.tr. welcher die / e l c h r - i i i o n venu« populum ermöglicht.

IM U . 7

A lib. 10: Att.illetthjl''l-r.inkischc Schwei*, lutherische Dorfkirehe. Inneres n a i l i Renovation . l u t i l i A n h i l e k r Steuerten! und Bildhauer I leihet ( V u l c a n i c , des Altare» in deli l.eiiieiiidcr.uim, Verwendung des Chores ils I .turkapelle) (Foto A . Kocketein)

Abb. I l : I j i i f k i r c h c n bei M ü n c h e n , lutherisches G e m c i n d c / c i i t i i u i i , A u h i u k i Ftrø I ichtblau, »<>TI . K o m i m i J i m «... „ ,*„ ,i knittern f ...m ^.li.-.ivii in.nl ' l u t o A. Kòckeleitiì rr

TA1T.I K

Al>K 1 2 : Trier. D o m , O s r k r y p n . Perm«-Alt.« von l'lrich l l c n n : Siebeneck (Hinweis auf den Hcbatfachcn t»ci»l (..ottc* nach Jcsaja I J . 2 und A p u k a K p s c -1.V mir Szenen aus dem l e b e n dc>. Pernio [Rrrufuntc, V n t l . i r u n « CIIIK.II. FtiKu-atchung. Verleugnung, Sinkender P e r m s lUrfreiunp .111» dem Cicfaugim d u r i h einen Rnpel, Kreuzigung). hronjeguK, H O N
T A F E L

10

A b b . 14: Trauernde

M a r i a , vom Heiligen G r a b FrviburR i. B., um I H S

im Münster /u

TA1EL 11

Abb

15: (inaüVmiuhl

(.cdriiksicin aus der Wñr/lmrn, um I

ckm

1 ou-nkapcllc des B u r R c i s p i u l s WSfltÇlIfg

in

TAFEL 12

Al>h 16 F.nitclpwt.1, O r x r r l n i n um 1420

l4io, Ikrlm

T A F E l 13

Abb, 1": M a n a m u dem Kinde. M a k r e l auf httMMM auf F.ivlieiiliol, tâfekhen. uní I-TO-ISOO, Kli.slt-r Wienluiiven. (Klu»ler Wiciilmuscn, IV 1<*?3, W)

TAFEL

14

\l.b, IH. Vc>|Hil»il,l. |:«TU" !««».<
TAFEL 1.5

Abb. Iii

Kcmbr.wdt. Christus nm Kreuze /wischen de« Schachern. • Im I61
Abb. 1B: l h t i s t i

M . leitner, nrcil'altlgkcit, A p p l i l a i i i m ' S i i c k e r e i I V x IX cm ; F o t o G e o r g F.ckclt)

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