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und Vorderasiatischen Archäologie Begründet von
Brich Bbe1ing und Bruno Meissner fortgeführt von
Brnst Weidner und Wolfram von Soden herausgegeben von
Dietz Otto Edzard unter Mitwirkung von P. Calmeyer, H. Otten, W. Röllig, E. von Schuler, W. von Soden und D, J. Wiseman
Sechster Band
Klagegesang - Libanon
Walter de Gruyter . Berlin . New York
1980-1983
Redaktion: G. Frantz-Szab6
Abkürzungen A AA AAA AAASH AA(A)S(yr.)
AASF AASOR
CIP-Kurztitelaufnahme der Deutschen Bibliothek
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( ABC
Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäologie / begr. von Erich Ebeling u. Bruno Meissner. Fortgef. von Ernst Weidner u. Wolfram von Soden. Hrsg. von Dietz Otto Edzard. - Berlin ; New York : de Gruyter NE: Ebeling, Erich [Begr.]; Edzard, Dietz Otto [Hrsg.] Bd. 6. Klagegesang - Libanon / unter Mitw. von P. Calmeyer ... - 1980 - 1983. Abschlußaufnahme von Bd. 6 ISBN 3-11-010051-7
AbhBerlin
AbhDOG AbhLeipzig
Library of Conffre•• Catalog Card Number 30-24309
© 1983 by Walter de Gruyto>: & Co., ..otmal. G. J. GtI.chen'sche Vetl.gsh.nnlung - J. GUUentRg, VerlagsbucbhandlungGoorg Relmcr- Karl J. TrUbncr- Veit 11< Camp., Berlin 30 Alle Rechte des Nachdruck., der photomechanischen Wiedergabe. der übersetzung. der Herstellung von Mikrofilmen und Photokopien auch auszugsweiseJ vorbehalten. Ptinted in Germany Satz und Druck: Arthur CoUignon GmbH, Berlin 30 I Hubert 11< Co., Göttingen. Einband: Thom•• Fuhrmann. Berlin 36
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TDP
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TEL
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K (Fortsetzung) Klagegesang s. Klagelied.
Klagelied. § I. Abgrenzung. -
§ 2. Historische Klage. § 4. Verwendung der rituellen Klage im 1. Jts. - § 5. ErsemmaTeil; Verhältnis der rituellen zur historischen Klage. - § 6. Klagen um den fernen Gott. § 7. Literatur zu den Klagen um den fernen Gott. - § 8. Typische Ausdrucksformen der Klagelieder. - § 9. Persönliche Klagen. § 3. Rituelle Klage. -
§ 1. Abgrenzung. Die herkömmlich als
K. bezeichneten Kompositionen (selbständigen literarischen Einheiten) sind formal weder durch Eigenheiten des Wortlauts noch durch Unterschrift noch durch ihre Verwendung oder andere in jedem Falle gegebene Kriterien von anderen Kompositionen abgrenzbar. Gemeinsam ist ihnen nur, daß sich der Inhalt ganz oder überwiegend dem Begriff "Klage" zuordnen läßt, sei das nun eine explizite Klage ("sie weinte", "der Tempel klagt", "ich stöhne") oder ein Bericht über beklagenswerte Ereignisse oder Zustände ("das Kultgemach ist zu einem Schemen geworden". "Ama'usumgalanna lebt nicht mehr", "mein Name wird nicht mehr genannt"). Dieser formalen Unbestimmtheit des Klagelieds entspricht der Umstand. daß das Thema der Klage nicht auf die K.er beschränkt ist. Die Klage um eine Stadt ist freilich sonst die Ausnahme (Marduks Klage um Reallexikon der Assyriologie VI
Babyion in der IV. Tafel des Erra-Epos). Die Klage eines Einzelnen über sein Schicksal ist dagegen ein wichtiger Bestandteil vor allem der akk. Gebetsbeschwörung und ähnlicher Gebete (W. Mayer, StPohl SM 5 [I976] 67-rr8). des akkadischen Bußpsalms (Bab. 7.139-144) und schon der sumo Gottesbriefe * (s. Mayer, o. c. ro8 82) , aber auch außerhalb der unmittelbaren Hinwendung zur Gottheit in den akk. erzählenden Dichtungen Ludlul (BWL 21ft) und der sogenannten Theodizee (BWL 63ft) und schon der sumo Komposition "Der Mensch und sein Gott" (VT Suppl. 3. r7off.). Seltener ist als Teil eines größeren Ganzen die Klage um einen Einzelnen bezeugt (S. N. Kramer, Two Elegies; Klage des Gilgames um Enkidu in der VIII. Tafel des akk. GE). Hierher gehören auch die Klagen um Dumuzi uSW./ soweit Teil z. B. einer erzählenden Komposition ("Inanna und Bilulu" r65 ff.). § 2. Historische Klage. K. als selbständige Kompositionen kennen wir mit einer Ausnahme (§ 7) nur in sumerischer Sprache. Wir unterscheiden die Klage um die zerstörte Stadt und die aus dem zerstörten Tempel vertriebene Göttin (als historische Klage und als rituelle Klage), die Klage um den verschwundenen Gott (in erster Linie Dumuzi) und die Klage des einzelnen Menschen (persönliche Klage). Die letztere ist immer als Klage eines
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KLAGELIED
"ich", die Klage um Stadt und Göttin oft als Klage der Stadt und der Göttin formuliert. Bei der ersten Gruppe, den Klagen um die zerstörte Stadt, heben sich einige Kompositionen als historische Klagen heraus: die Klage betrifft das Unglück, das konkret über eine Stadt oder einen geographisch bzw. historisch begründeten Kreis von Städten hereingebrochen ist; deren König (sei es der in die Gefangenschaft geführte oder der am Ende die Stadt erneuernde) wird mit Namen genannt, die Feinde werden mit der Bezeichnung ihrer Völker eingeführt. Die einzelnen Kompositionen bestehen aus je einer festen Reihe von Teilen bzw. Zeilen (das Schwanken in der Zugehörigkeit einzelner Zeilen oder Zeilen gruppen ist nicht größer als etwa bei Mythen oder Hymnen). Das Emesal wird außer in direkter Rede einer Göttin oder Frau nur in einzelnen Abschnitten (z. B. Ur-Klage 1-76) oder gar nicht (z. B. Klage um Sumer und Ur) verwendet. Originale "Gattungsbezeichnungen" wie bei den rituellen Klagen sind nicht bezeugt. Die "überlieferung (überwiegend mit Texten aus Nippur und Ur) endet mit der altbab. Zeit. "über den Sitz im Leben bzw. die Verwendung der historischen Klagen ist nichts überliefert. Ein "Vorläufer" dieser historischen Klagen ist die Klage Urukaginas über die durch Lugalzagesi im Bereich von Lagas zerstörten Tempel (SAK 56 k). Die wichtigsten historischen Klagen: UrKlage: S. N. Kramer, AS 12. - Klage über Sumer und Ur: PES IO/2, 4 usw. (Übersetzung von Kramer in ANET8 6uff.). NippurKlage: PBS 10/4,1 usw. (Inhaltsangabe: Kramer in Eretz-Israel 9. 91ff.). - Uruk-Klage: UET 6/2, 141 USW. (s. Kramer. ebd. p. 2). - EriduI{lagen s. C. Wilcke, ZA 62, 4980.
§ 3. Ri tuelle Klage. Die rituelle Klage läßt die historische Situation als Hintergrund der Zerstörung einer Stadt oder (so häufig) einer ganzen Reihe von Städten nicht erkennen, gibt weder den Namen eines Königs noch den der Feinde. Die Texte sind durchweg im Emesal abgefaßt. Mehrere dieser Klagen tragen originale "Gattungsbezeichnungen": bala~,
er-sem-ma, seltener slr-nam-sub und su-il·la (s. SKly. 19ff. und 28ff.). Die "überlieferung - altbab. überwiegend mit Tafeln aus Nordbabylonien - reicht bis in die Seleukidenzeit. Der göttliche Urheber der Zerstörung, Enlil (Emesal Mullil) oder sein "Wort" (enem, richtiger Emesal ene~) bilden verschiedentlich den Gegenstand eines längeren Lobpreises (z. B. altbab. VS 2, 17 I; jüngere "überlieferung SBH: 18 Vs. und SBH: 1-3). Für die verschiedenen in den rituellen Klagen angesprochenen Themenkreise bzw. Formen der Darstellung - das Thema eigener Schuld als Hintergrund des göttlichen Zorns fehlt ebenso wie ein deutlicher und regelmäßiger Hinweis auf den Herrscher - s. SKly. 48 f. Der überwiegend schlechte Erhaltungszustand vor allem der altbab. Exemplare gestattet zwar kein endgültiges Urteil, läßt aber doch die Vermutung zu, daß außer festumrissenen Kompositionen (etwa den als bala~ usw. bezeichneten) in ansehnlichem Umfang auch ad hoc gebildete Kompilationen aus mehrfach ver· wendeten Versatzstücken des Themas "Klage um die Stadt", "klagende Göttin" usw. aufgezeichnet wurden. Infolgedessen finden sich, wenn man von einem bestimmten längeren Text ausgeht, zu einzelnen Abschnitten wie auch zu den Wechselglied-Reihen (s. § 8) wieder und wieder Parallelstellen in je anderen Texten; kürzere Fragmente haben den Anschein von wirklichen Duplikaten, ohne daß wir dessen ganz sicher sein können. Vgl. dafür den Kommentar zu VS 2,25 mit Nachweis solcher Parallelen in SKly. 80ff. sowie die von R. Kutscher in YNER 6, 8ff. verwerteten Parallelitäten (der "composite text" ist von R. Kutscher zusammengesetzt, nicht durch die "überlieferung gegeben). Für die rituellen Klagen lassen sich wegen der großen Anzahl nur einzelne Beispiele zitieren. Vgl. vor allem Verf., SKly. 53ff. mit der Bearbeitung einer neunkolumnigen altbab. Tafel mit einem Klagelied, das in erster Linie auf das Heiligtum der Ninisina bezogen ist; der Kommentar zitiert als Parallelen zahlreiche anderen rituellen I{lagen auch der späten Überlieferung.
KLAGELIED Vgl. weiter Kramer, Gratz College Anniversary Vol. (1971) 165ff. (CT 36. 47-50, altbab., Klage der Aruru über das zerstörte Kes) und M. Cohen, balag-compositions (SANE I). 16-20 (SBH: I usw.. seleultidisch, Klage über die Zerstörung von Nippur, Sippar, BabyIon und Borsipa).
§ 4. Verwendung der rituellen Klage in 1. J ts. Für das spätere 1. J ahrtausend kennen wir die Verwendung der rituellen Klagen: gesungen fast immer vom kaM "Kultsänger" stellen sie einschließlich der im Emesal abgefaßten Götter- und enem-Hymnen (s. oben) und teils auch der Ersauunga-Klagen (s. § 9) das Corpus der Texte beim regelmäßigen Kult von Anu, Beltu-sa-Uruk und Nana (TU 48) und der Texte bei besonderen Götterfesten wie dem Akitu des Anu (Race. 89ff.) im seleukidischen Uruk. Verwendet wurden sie schon beim regelmäßigen Kult von Assur und Ninlil in Assur (AJSL 42, lIoff.), vermutlich also auch sonst beim Götterkult, wie schon die Angaben des altbab. Rituals aus Mari (s. Verf., SKly. 34f.; M. Civil, RA 68, 95 f .) anzunehmen nahelegen. Schließlich wurden sie nach Zitaten in seleukidischen Ritualen auch beim Abriß und Wiederaufbau eines Tempels und beim Bespannen der lilissu-Pauke mit einem neuen Fell (Race. 10-39) sowie während einer Mondfinsternis (BRM 4, 6, 48f.) gesungen. § 5. Ersemma- Teil; Verhältnis der rituellen zur historischen Klage. Wie die historischen Klagen enden die rituellen Klagen der jüngeren Überlieferung mit einem hier ErSemma genannten Teil, der sich an Enlil und die anderen Götter mit der Bitte um gnädige Wieder~ zuwendung richtet; die Schilderung der Katastrophe und die Klage um das Schicksal der Stadt, des Tempels und der Gottheit bestimmt den ersten, taqribtu (ER) genannten Teil der zweiteilig~n Kompositionen, in dem freilich auch die Bitte um gnädige Wiederzuwendung nicht ausgeschlossen ist (Krecher, SKly. 24). Dieser erste Teil (in der älteren wie der jüngeren "überlieferung) schildert die Katastrophe zwar anders als die historischen
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Klagen, nicht als konkrete Zerstörung einer bestimmten Stadt unter der Regierung eines bestimmten Herrschers, sondern nur in typischen allgemeinen Wendungen, mit denen die Zerstörung jeder beliebigen Stadt beschrieben werden kann, und es werden ja auch z. B. in der Litanei (s. § 8) Aussagen über Isin sofort auf Nippur, Larag usw. (und im I. Jahrtausend auf Babyion, Borsipa usw.) übertragen (vgl. SKly. 80f. besonders zu IV R 28* 4 Rs. 23ff. gegenüber CT 15,13, lIff.). Die Katastrophe erscheint aber auch in den rituellen Klagen deutlich als ein Werk fremder Gewalt, die auch die Stadtgottheit schändet (SKly. 48 mit Anm. 165169), und nicht etwa als unvermeidliche Zerstörung durch eigene Hand, die einem Wiederaufbau notwendig vorausgehen muß. Demnach kann keine der in § 4 genannten Verwendungsweisen der rituellen Klagen ursprünglich sein. Die - wenngleich primär in anderem Zusammenhang vorgebrachte - Bitte um Wiederzuwendung kann den Anknüpfungspunkt für die beinahe promiscue-Verwendung der rituellen Klage geboten haben. Vielleicht sah man andererseits die Macht eines Gottes, besonders Enlils, am deutlichsten in seinem zerstörenden Handeln ausgedrückt und bevorzugte deshalb die Rezitation der an ein solches Handeln anknüpfenden Kompositionen als einen besonders angemessenen Ausdruck des der göttlichen Macht geschuldeten Lobpreises. Das bleibt jedoch Vermutung. Im Vergleich der rituellen Klagen mit den vorliegenden historischen Klagen wird man die (wie immer begründete) durchgängige Verwendung des Emesal in den erstgenannten für die ursprüngliche Ausdrucksweise halten, die dann das Vorbild für die gelegentliche Verwendung in den historischen Klagen war, nicht umgekehrt. Die inhaltliche Unbestimmtheit der rituellen Klage (s. oben) setzt andererseits, verglichen mit den deutlicheren Formulierungen der historischen Klagen, eine Entwicklung aus weiter zurückliegenden konkreter formulierten Kompositionen voraus. Demnach hat der Typus der rituellen Klage, wie er uns spätestens in 1*
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KLAGELIED
d~r altbab. überlieferung entgegentritt, eme längere Entwicklung hinter sich, vertritt also eine ältere Schicht der Überlieferung als die gleichzeitigen Abschriften der historischen Klagen.
§ 6. Klagen um den fernen Gott.
Die wohl durchweg im Emesal abgefaßten Klagen um den Fernen, den in der Steppe oder der Totenwelt verschwundenen Gott den seine Mutter oder seine SChweste; oder seine Gattin beklagen, dem sie nachfolgen wollen und doch nicht dürfen oder den sie nicht finden, gehören zu den schwierigsten Texten der sumerischen Literatur. Die größten Hemmnisse unseres Verständnisses sind hier die häufigen und starken Abweichungen von den grammatischen und orthographischen Normen der neusum. und der übrigen altbab. überlieferung; aus diesen Abweichungen hat man auf eine besonders lange Tradition der betreffenden Texte vor der uns erhaltenen Aufzeichnung geschlossen. Die überlieferung reicht, wenngleich anders als bei den rituellen Klagen nur mit wenigen Texten, bis in die Seleulddenzeit (TU 54). Der bruchstückhafte Erhaltungszustand vieler Tafeln bringt zusätzliche Erschwerungen, besonders für die literarischen Abgrenzungen (wo beginnt und endet die betreffende literarische Einheit?, wie verteilen sich Fragmente auf längere zusammenhängende Kompositionen ?).Es verwundert danach nicht, daß neuere Bearbeitungen dieser Klagelieder so gut wie ganz fehlen (die älteren Arbeiten insbesondere von S. Langdon und M. Witzel sind überholt). Zuletzt hat Th. ]acobsen verschiedene Inhaltsangaben und zu einzelnen Abschnitten auch übersetzungen (teils mit Kommentar) geboten (s. § 7). Die Klage um den (verschwundenen) Gott ist uns nicht nur im Wortlaut der Klagelieder, sondern auch durch Hinweise a~f rituellen Vollzug solcher Klagen (H. ZImmern, Der babyl. Gott Tamüz 35 f.; ]acobsen in Unity and Diversity (UnDiv.) [1975J 71 f.) überliefert. Anders als im Falle der rituellen Klagen existiert jedoch kein Ritualtext einer solchen Klagefeier, der uns über die kultische Verwendung
KLAGELIED
der entsprechenden Klagelieder aufklären würde. Der von ]acobsen, o. c. 67, angenommene szenisch-dramatische Charakter dieser Riten ("fertility dramas") ist bislang kaum mehr als eine These. Wie die Klagen um die zerstörte Stadt enthalten die meisten Klagelieder dieser Gruppe auch, teils sogar überwiegend erzählende Passagen. Zum Thema des ~er schwundenen bzw. des in der Unterwelt weilenden Gottes vgl. noch J acobsen, PAPS I07, 4767; ]. van Dijk, Syncretism (Scripta Instituti Donneriani '" III) 176f.; W. Heimpel in Fs. H. Heimpel Bd.3 (~972) 66Iff. Außerhalb der Klagelieder glbt es auch Überlieferungen vom Wiedererscheinen des verschwundenen Gottes' vgl. dazu den Schluß von "Inannas Gang zur Unterwelt" (A. Falkenstein, Fs. W. Caskel [1968J Iooff.) und den mit einer Klage und einem Preis des gewaltig zerstörenden Enlil einsetzenden Mythos eneg-ani ilu (s. ]acobsen, PAPS 107, 4767). § 7. Literatur zu den Klagen um den fernen Gott. Für Literatur und auszugsweise Übersetzungen zu den Klagen um Dumuzi und die neben ihn geste~lten Götter - in zwei Fällen (Falkenstem, CRRA 3,61 87 ) sind noch die Namen von Königen von Ur und Isin angefügt vgl. unter anderem H. Zimmern, Der baby1. Gott Tamüz 25-28; Falkenstein in CRRA 3,56-62; ]acobsen in PAPS 107, 47 6-479; ders., TIT 77-88,95-99, I02I03; ders. in UnDiv. 67 mit Anm. 20-3I; ders., (The) T(reasures of) D(arkness) 49-55 und 63-73. In TIT zitiert Jacobsen verschiedene KlageQuellenangabe nach selbstgewählten TIteln: The Most Bitter Cry" (p. 77. 78. 79) = v~ 2,2 I ~ff. u. Dupl. (s. auch TD 49-52); The Dlalogue m the Nether World between Damu and His Sister (p. 77. 88. 9S. 96 Mitte. 97. 99) = VS 2, 26 usw. (eden-na u-sag-ga. 5. UnDiv. 8S 2 0zu "Road of No Return Drama"; TD 63-66' CRRA 3. S9f.); "The Lad in the Desert" (p. 78: 81. .84. 85. 86f.) = VS 10, 123; A hymn which praJses Damu as he returns from the river (p. 79) = TCL 10. 8 usw. (5. UnDiv. 9028 zu "Search and Fetehing Drama'" TD 68-72 "0 Lord-, Great Noble Child •. "The Guilty Servant Girl" (p. 84) = BL: 194 usw. (s. au eh CRRA IU, S7f. i Civil, RA 68 [1974) 9Sf.); Tho li~der o~ne
"'i;
reed-flute lament (p. 8Sf.) = BE 30. 1 (5. auch TD 54f.); (Damu in der Unterwelt) (p. 96 oben) = VS 2. 35 usw. (PAPS 107. 47816; 5. auch TD 67 unten); "The Wild Bull, Who Has Lain Down" (p. 102f.) = CT 15. 18 u. D. (TD 24636).
Weitere Dumuzi-Klagen sind z. B. CT 15, 20f. (s. Falkenstein, CRRA 3, 58); TMH NF 3, 26. Vgl. weiter die Klage der Egime um ihren Bruder Mululil (Lulil) RA I9, I75ff. (s. Kramer, The Sacred Marriage Rite 159 47 ) und die Klage der Ninazimua um ihren Gatten Ningizzida (s. Wilcke, KSLT 44). Schwer einzuordnen sind die Klage der Lisina (UET 6/2, I44 u. D.) und eine Klage der Inanna(?) (ZA 58, 32ff. und WO 4, 255ff.). Neben dem Thema der zerstörten Stadt stehen hier Passagen, die an die Klage um den verschwundenen Gott gemahnen, jedenfalls einen mythischen Hintergrund erkennen lassen. Für weitere Beispiele der Verbindung von Klagen aus diesen beiden Bereichen s. SKly. 50. Die als solche an Weherufen usw. erkannten Klagelieder lassen sich noch nicht alle eindeutig auf die Gruppen der rituellen Klagen bzw. der Klagen um den verschwundenen Gott verteilen. Ein Nachzügler der altbab. Klagen um den zerstörten Tempel und den verschwundenen Gott ist das nur in I seleukidischen Abschrift erhaltene akkadische Klagelied (vielmehr übersetzung, die sich wie BRM 4, 6, 1-I4 [so SKly. 27 50J vom sumo Original gelöst hat?) um den Tempel und den Gatten, das S. Langdon in SBP 263-267 und 351 bearbeitet hat. § 8. Typische Ausdrucksformen der Klagelieder. Typische Ausdrucksformen in den bislang behandelten Klageliedern sind Litanei, Sätze mit den Fragewörtern "wie (lange)", "warum" usw. (z. B. Ur-Klage 63f. und 324f.; SKly. 54 II 5 und 60 VII 3I) und Interjektionen mit dem Sinn "wehe" (u-us-a usw., S. SKly. II4f. zu II 6f.; a, s. SKly. 5 II 4I; mele-e-a, S. Ur-Klage 292). In der Litanei (s. SKly. 42ff.) wird die gleiche Aussage (Frage, Ausruf) nacheinander in Bezug auf mehrere gleichartige Gegenstände oder Personen (Wechselglied) gemacht und dabei jedesmal im Wortlaut
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wiederholt (Refrain). Das Wechselglied wird, wo nicht Vokativ, in manchen Litaneien durch eine isolierende Postposition wie -ri aus dem syntaktischen Zusammenhang herausgehoben (z. B. SKly. 53, 3-15). Die Wechselglieder wie Götternamen oder Tempelnamen bilden oft feste Reihen, die in verschiedenen Litaneien mit je anderen Refrains verwendet werden konnten (s. z. B. SKly. 80-87 zu I 3-I5; Falkenstein, CRRA III, 59 oben und 60 oben). Der Anfang der Litanei führt oft, wie auch sonst in sumo Dichtung gebräuchlich, in einer Steigerung über ein oder zwei Aussagen mit Leerstelle (Pronomen) bzw. bloßem Epitheton auf die erste Aussage mit voll gestaltetem Wechselglied hin (z. B. Ur-Klage 1-4). Manche Litaneien komplementieren in einem ersten Teil den Refrain je durch einen Vokativ (=Wechselglied) , der einen anderen Standpunkt einnimmt und das heißt einen anderen Sprecher (Sänger) voraussetzt als der Refrain und so mit diesem einen Wechselgesang bildet. Der zweite Teil verzichtet auf den Vokativ und variiert ein Glied des bisherigen Refrains als neues Wechselglied (z. B. SKly. 54-55 II 6-35). Die längsten Litaneien haben mehr als 97 Glieder. Die Schreiber haben die Litaneien verständlicherweise oft graphisch verkürzt: der Refrain wird nur am Anfang, vielleicht noch einmal am Schluß der Litanei ausgeschrieben, sonst aber ganz weggelassen oder auf das erste Zeichen oder das erste Wort verkürzt (s. SKly. 43f.). Die richtige Zuordnung der Wechselglieder zum Refrain ist für uns erschwert, wenn das Wechselglied am Anfang der Litanei, der einzigen Stelle, an der der Refrain notiert wird, durch eine Leerstelle vertreten ist (ebd. S. 44). Die Schreiber des späten 1. ]t.s verkürzen überdies oft die Wiedergabe einer festen Reihe von Wechselgliedern, indem sie davon nur den Anfang (und den Schluß) notieren und sich für den Rest auf den Vermerk "so und so viele Zeilen übersprungen" (s. W. G. Lambert, Near Eastern Studies Albright [I97I] 35 1) beschränken.
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KLAGEVERZICHT(SKLAUSEL)
§ 9· Persönliche Klagen. Die persönlichen Klagen sind kurze sumo Kompositionen (kaum mehr als 40 Zeilen), die Krankheit und Unglück eines Einzelnen vor der Gottheit beklagen und dafür um gnädige Wiederzuwendung bitten. Ihr Thema ist somit das Gleiche wie das der sumo Gottesbriefe*, die wohl die ältere Form darstellten, in der sich der Einzelne an die Gottheit wenden konnte; es hat andererseits auch seine Entsprechung in Texten wie "Der Mensch und sein Gott" (s. § I). In der Ausdrucksweise lehnt sich die persönliche Klage meist, soweit dies das Thema gestattet, an die der rituellen Klage an, ist auch meist im Emesal abgefaßt. Wir besitzen nur wenige und zwar altbab. Abschriften, wohl immer aus N ordbabylonien. Die Fortsetzung der persönlichen Klage aus der (späten?) altbab. Zeit ist im 1. Jts. das ErSal}unga ("Herzberuhigungsklage" ; dazu Langdon, OECT 6; W. W. Hallo, JAOS 83 [I963J 80-82; Falkenstein, RIA III I60). Die Unbestimmtheit der klagenden und der den Gott preisenden Aussagen des Ersa1].unga hat anscheinend auch dessen Verwendung im Götterkult (s. § 4) ermöglicht, in den es von Haus aus ebensowenig gehört wie die Klage um die zerstörte Stadt in der für die rituelle Klage anzusetzenden Urgestalt (s. § 5). Liste: PBS 1/2, 135 (J. van Dijk, SSA 128134); VS 2, 47 (nur Vs. ? vgl. W. G. Lambert, JNES 33 [1974] 29If.); 10, I79; ISET I, 223 // PBS 1/2, 3 Rs. (z. T. E. Bergmann, ZA 57 [19 65] 33 ff .); CT 44: 14, TIM 9: 5 (IM 43413) und JCS 8 (1954) 86 (s. W. G. Lambert, JNES 33. 29 IH .); TeL r6: 57; CT 44: 24 und vielleicht 18 (z. T.); VS 17, 35; vielleicht STVC 13. J. Krecher
Klageverzicht(sklauseI). § I. Einleitung. - § 2. Frühdynastische Zeit.§ 3· Akkade-Zeit. - § 4· Ur-lU-Zeit. - § 5. Ana ittisu. - §§ 6-IO. Altbabylonisch: §§ 67· Babylonien zur Isin-Larsa-Zeit und unter der I. Dyn. von Babyion. - § 8. Mari. _ § 9· Osttigrisland. - § 10. Elam. - § II. Mittelbabylonisch (kassitische Zeit). - § 12-
13· Neu/Spätbabylonisch: § 12. Bis zur Achämenidenzeit. - § 13. Seleukidische Zeit. § 14· Altassyrisch. - § 15. Mittelassyrisch. § r6. Neuassyrisch. - § 17. ArraplJa-Nüzi. § 18. Alalat-Ugarit.
§ I. Einleitung. Erklärungen, in denen Vertragsparteien sich - einseitig oder gegenseitig - verpflichten, gegen getroffene Abmachungen keine Klage zu führen bzw. Einspruch zu erheben, begegnen in Rechtsurkunden, die eine Veräußerung oder Verfügung zum Inhalt haben (Kauf, Tausch, Schenkung, Freilassungen, Ehe-, Ankindungs-, Erbverträge, Teilung bei Auflösung von Gemeinschaften, Anerkennung bestehender Berechtigungen U. ä.), sowie in bestimmten Prozeßurkunden; dagegen fehlen sie in der Regel in Darlehens-, Verwahrungs-, Miet-, Pacht-, Lohnverträgen sowie bei Pfand- und Bürgschaftsbestellungen (s. M. San Nicolo, Schlußklauseln39 mit Anm. I; RIAII307). Sie stehen am Ende des Vertragstextes und werden in manchen Perioden mit einem promissorischen Eid beschworen, obwohl Eidesklauseln auch unabhängig davon bezeugt sind. Nach der gebrauchten Formulierung und dem damit verbundenen juristischen Inhalt kann bei diesen Verzichtsklauseln (auch "Nichtanfechtungsklausel" genannt, so F. R. Kraus, JCS 3 [I95 I ] 96; WO 2 [1955] I2I U. ö.) unterschieden werden ein Klageverzicht und ein Verzicht auf Rücktritt sowie jedwedes vertragswidriges Verhalten (San Nicolo, Schlußklauseln 50ff.; 101). Im ersten Fall wird als Verbum meist verwendet sumo inim ... gar (ga-ga), akk. ragämu "klagen" (wörtlich: "rufen"), im anderen sumo gi4 (-gi 4), akk. tl1ru "zurückkehren"; darüber hinaus kommen einige andere Formulierungen vor. Die aus altbab. Zeit bekannten, in den Bereich des Zivilprozesses gehörenden "Urkunden des Nichtklagens" (tuppi lä ragämim, S. u. § 7) stellen selbständige Dokumente dar, ebenso U. a. die Klageverzichtsurkunden der seleukidischen Zeit. Da der Klageverzicht nicht von den allgemeiner gehaltenen Verzichtserklärungen getrennt werden kann, müssen hier beide berücksichtigt werden. Dagegen
KLAGEVERZICHT(SKLAUSEL) werden die Strafbestimmungen für den Fall des Vertragsbruchs im allgemeinen ausgeklammert, ebenso die Garantie- und Gewährleistungsklauseln beim Kauf *. Von den Formulierungen der Verzichtsklauseln, die auch innerhalb einer Periode im einzelnen Varianten aufweisen können, werden nur die wichtigsten angeführt und an ausgewählten Beispielen dokumentiert.
§ 2. Frühdynastische Zeit. In den ältesten Urkunden sind Verzichtsklauseln der später üblichen Art noch nicht bekannt. Einige Rechtsurkunden der Zeit von Entemena bis Uru-inim-gina aus Lagas (SR Nr. 3I; 32a; 43; Haus- bzw. Sklavenkauf) enthalten jedoch Strafldauseln gegen Vertragsbruch, die in diesem Zusammenhang Beachtung verdienen. In SR Nr. 43 V 7 - VI 2 lautet der Passus (in Anschluß an J. Krecher, ZA 63 [I974] I88-I92 sub F; der Weg zum Verständnis wurde von D. O. Edzard 1. C. 90 gebahnt, der zum Vergleich Eannatum, Geierstele XVII 12ff. usw. heranzieht, S. Krecher 1. c. sub g): U 4 an-dU. KA an-gal u 4-da ka-ka-na nig-edm ba-ga-ga gll!gag ka-ka-na ese-gaz "Wenn einer sie (die Sklavin) mit Beschlag belegt (und) klagt, dann nimmt er böse (Worte) in seinen Mund. ein Pflock wird in seinen Mund geschlagen werden" (ähnlich mit abweichender, kürzerer Formulierung die anderen Stellen, vg1. Krecher 1. C. sub D-E). § 3. Akkade-Zeit. Die soeben erwähnte Klausel ist auch in dieser Periode bezeugt, (s. Krecher 1. C. sub A-C = S. 215ff. Nr. 6; 222ff. Nr. 10; SR I7; Herkunft unbekannt bzw. Nippur, Feldund Sklavenkauf; mit Varianten in der Formulierung; vgl. auch SR Nr. 85 Rs. I5'). Mehrfach begegnet jedoch die Verzichtsklausel mit dem Verbum gi 4-gi4 in Verbindung mit dem Eid, meist zweiseitig stilisiert: lu lu nu- (bzw. la-)bagir gi4 "einer wird auf den anderen (wegen der Angelegenheit) nicht zurückkommen" (SR Nr. 20; 56; 7I; 78a; 85a, vgI. auch 1. C. S. 50), aber auch einseitig: PN1-e mu-lugal in-pa(!) (für sonstiges pa/ pad) PN 2 la-ba-gi4-gi 4-da-se "PN1 hat
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den Namen des Königs angerufen dafür, (daß) sie auf PN 2 deswegen nicht zurückkommen werde" (SR Nr. 84). Ferner ist die Klausel in stark gekürzter Fassung bezeugt (Krecher 1. c. 242ff. Nr. 19; 258ff. Nr. 27). überwiegend handelt es sich um Eid- oder Prozeßprotokolle. Falls auch die beschädigte, vom Bearbeiter als "Kaufvertrag(?)" charakterisierte Urkunde SR Nr. 20 als solches zu bestimmen ist, wofür manches zu sprechen scheint (auch Krecher Nr. I9 dürften Besonderheiten der Situation vorliegen, vgI. das Ende des Textes), kann darin die Bestätigung eines von San Nicolb ausgesprochenen Gedankens zu sehen sein, wonach der Ursprung der Verzichtsklausel im Prozeß zu suchen ist (Schlußklauseln 39 f.). Dafür scheint auch zu sprechen, daß das sumo Kaufformular der Akkade-Zeit (vg1. Krecher 1. C. r86-I88) in der Regel die Verzichtsklausel nicht kennt. Hinzuweisen ist auch darauf, daß Eidleistungen auch ohne Verzichtsklausel bezeugt sind (SR Nr. 65; I02?; Krecher S. 24rf. Nr. r8; 247ff. Nr. 2If.). Die beeidete Verzichtsklausel ist meist mit einem Perfizierungsvermerk (inim-bi al/i-ti! O. ä. "die betr. Angelegenheit ist beendet") verbunden. In Urkunden in altakk. Sprache ist eine Entsprechung zu dieser Klausel bis jetzt noch nicht bekannt, obwohl Eidleistungen bezeugt sind (OAIC Nr. 7, 25 f.; 5I, 2' f.; MAD I, 135, Rs. 4f.; 5, 2I, 6f.; MDP 14,44, Rs. 6, U. Ö., vg1. MAD 3, r94)· § 4. Ur-lU-Zeit. Zahlreiche Rechtsurkunden dieser Periode, besonders Kaufverträge, enthalten eine beeidete Verzichtsklausel in der aus der Akkade-Zeit bekannten Art mit dem Verbum gi 4 (-gi 4). Die Erklärung wird zweiseitig (z. B. PBS 8/2, 157; NRVN I 216; 225; MVN 3, 330; UET 3, 4I u.ö.) oder einseitig abgegeben (z. B. ArOr. 7, 7 u. Tf. IU, Nr. I; NRVN I 2I5; UET 3, 32-33 u. ö.; S. F. R. Kraus JCS 3 [I95r] 99ft.; A. Falkenstein, NG I 80 Anm. I). Gelegentlich wird sie mit u 4 -kur "künftig" eingeleitet (UET 3, 29; 36). Kleinere sprachliche Varianten sind zu beobachten. Aber auch in dieser
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Zeit fehlt die Klausel nicht selten, obwohl die Eidesformel (akk. in AOS 32, S. I39f. "TI I") vorliegt (z. B. UET 3, 14; 15; NRVN I 222 U. Ö.; zum neusum. Kaufformular vgl. Falkenstein, NG I I2Iff.; zur Klausel in Schuldurkunden s. H. Lutzmann, Die neusum. Schuldurkunden, I [Diss. Erlangen I976J 74 § 135). Lokale Unterschiede sind nicht erkennbar. Mehrfach bezeugt ist die Klausel auch in den Ditilla-Urkunden (s. Falkenstein 1. c. 79f. mit Belegen), obwohl dort häufiger mit der Wendung tug-ur "das Gewand (über etwas) streifen lassen" ein Verzichtsgestus genannt wird (1. c. 79 sub a). S. dazu H. Petschow, R1A Irr 321 b. Neben normalem gi 4 wurde vereinzelt auch das gleichbedeutende Verbum gur gebraucht (UET 3, 26; vg1. die Verwendung als Terminus zur Prozeßeinleitung in den Gerichtsurkunden NG Nr. 44; SI, zu gi4 in diesem Sinne 1. c. Nr. 88; 99; 104; II2) sowie k(u "ändern" (NRVN I 237; vgl. NG Nr. 6; 99). In der Wendung inim nu-um-ga-ga, mit dem üblichen Terminus für die Klage (s. Falkenstein, NG I 59f.), ist schließlich auch ein Klageverzicht im engeren Sinne bezeugt (UET 3, SI; NRVN I 236, vg1. noch die Negierung von di/inim e/du n "prozessieren, klagen" in einer Schuldurkunde, s. Sollberger, JCS 12 [I958J I06f., dazu Lutzmann 1. c. 73f. § I34). Vgl. C. Wilcke, oben Kauf A. Ir § 13.
§ 5· Ana ittisu. Die Bestandteile der Verzichtsklauseln begegnen auch in den Urkundenformularen der lex. Serien, vor ?-lien: in a. i. (= MSL I). Die Hauptstelle 1st hIer Taf. 6 I 52 - II 28 (im Anschluß an Eidesformeln, die auch in den Abschnitt selbst noch eingeschoben sind), vgl. Taf. 3 IV 55; 7 II! 6; dazu einleitende Zeitbestimmungen, wie sie vor allem altbab. und später bezeugt sind, Taf. 3 Irr SI f.; IV SI-54· Eine weitere Fassung findet sich in :e::g.. Taf. I 309-3I4 (= MSL 5), ebenfalls in Verbindung mit dem Eid. Bei den akk. Entsprechungen fallen einige Besonderheiten auf, die vom Gebrauch der Urkunden abweichen: gi 4 wird nicht mit
ttlru ,,(auf etwas) zurückkommen" (das überhaupt nicht erscheint,) identifiziert, sondern mit dem altbab. auch bezeugten enu "ändern"; sumo gur und kur dagegen fehlen; inim ga-ga und inim (bzw. gu) gal werden wechselweise sowohl mit ragämu "klagen" als auch baqäru "vindizieren" (s. u. § 6ff.) geglichen (vgl. dazu auch Falkenstein, NG I 60 Anm. I). Erwähnung verdient auch die Aufnahme des schon altsum. (0. § 2) belegten du (-du) = geru "beanspruchen, prozessieren", da es in Verzichtsklauseln nur selten erscheint, während andererseits auch baI = nakäru "leugnen, abstreiten" in den Urkunden seine Entsprechung findet (vgl. San Nicolo, Schlußklauseln 52ft. mit Anm. 26-2 9).
§§ 6-IO. Altbabylonisch. §§ 6-7· Babylonien zurIsin-LarsaZeit und unter der 1. Dyn. von Babylon. § 6. Die Verzichtsklausel ist jetzt die Regel in den Urkunden des oben § I genannten Inhalts, obwohl Ausnahmen nicht ganz selten sind (besonders bei Ehe Ankindung, Erbangelegenheiten, relati~ selten bei Veräußerungen). Schon San Nicolo, Schlußklausein 39ff., konnte mehrere, mit A-E bezeichnete Typen herausarbeiten und als lokale Besonderheiten des Formulars bestimmen. Das in den letzten Jahrzehnten bekannt gewordene Material erlaubt eine genauere Zuordnung zu den einzelnen Teilen Babyloniens und läßt die zeitliche Entwicklung des Gebrauchs wenigstens in Ansätzen erkennen (vgl. F. R. Kraus, WO 2 [I955J I2Iff., besonders I23-I25; S. ferner ders., JCS 3 [I95 1J 90ff.; L. Matous, ArOr. 18/4 [I950J 40ff., 60f.; H. Petschow, OLZ 51 [I956J 227ff.). Die Grundformen der Klausel (ohne Berücksichtigung orthographischer und stilistischer Varianten) können - bei Weglassung des damit verbundenen Eids - wie folgt angesetzt werden: A: sumo u4-kur-se ltl-lu-ra inim nu-um-ga-ga, akk. ana warkiät ü'mim awilttm (a~um) ana awilim (alJim)
KLAGEVERZICHT(SKLA USEL) lä iragga/um(ii) "künftig wird (werden sie)
einer gegen den andern nicht Klage erheben"; B ist damit identisch bis auf das Verbum nu-mu-un-gi4-gi 4 (-d) = lä itar/ iturrü "... wird (werden sie) nicht (darauf) zurückkommen"; C: u 4-kur-se nu-mu-un-da-bal-e-ne/me-es "künftig werden sie nicht ändern", wofür akk. das Verbum nakäru gebraucht wird, vereinzelt auch enu (VAB V 204). Diese Formen sind aus dem gesamten bab. Gebiet bezeugt, A jedoch selten in Larsa und Umgebung (hier meist mit anderen Formeln verbunden, s. u.), C selten im Norden; Bund C kommen im Süden auch in einer einseitig vom Veräußerer aus stilisierten Fassung vor (vgl. auch die positiven Formulierungen von Bund C in Fluchbzw. Eidesformeln, s. San Nicolo 1. C. 48 bei und mit Anm. I7; 53f. mit Amn. 29)· In der Verwendung lokal begrenzt sind die beiden übrigen Versionen: D (bei Kauf): u 4-kur-se Verkäufer u ibila-ni a-na-me-a-bi Kaufobjekt-se inim nuum-ga-ga "künftig werden der Verkäufer und seine Erben, soviel ihrer sind, wegen des Kaufobjekts nicht klagen", in Nippur (hier fast ausschließlich vorherrschend) und Isin, d. h. auf Mittelbabylonien beschränkt; E (bei Kauf) : u,,-kur-se Kaufobjekt-m u n u-u b- be "künftig wird er (der Verkäufer) nicht sagen: 'mein ... (ist es)'." Letztere ist nur in Larsa und umliegenden Orten (z. B. Kutalla, Lagaba) bezeugt, fehlt aber in Ur. Die Formeln werden häufigmit Ausnahme von D - kombiniert (z. B. A+B, A+E usw., im ersteren Fall statt ragämu hier gelegentlich auch baqäru "vindizieren" bzw. geru "prozessieren", vg1. San Nicolo 1. C. 52 Anm. 26 und u. § 7). Auch die Kombinationen kommen je nach Rechtslage als ein- und zweiseitige Erklärung vor. Auch in akk. geschriebenen Urkunden werden meist die sumo Versionen verwendet (D undE nur sumo bezeugt). Seit der Zeit Rim-Sins von Larsa läßt sich mindestens in Kutalla und Isin eine Verschiebung im Gebrauch der einzelnen Formeln beobachten (s. Kraus, JCS 3, 97f.; WO 2, I23ff.). Vg1. auch J. Klima, Untersuchungen zum altbab. Erbrecht
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(I940) 36f.; W. F. Leemans, BiOr. 12 (I955) II4· Nicht selten wird die beeidete Verzichtserklärung durch Eviktions- oder sonstige Garantieklauseln ergänzt (dazu San Nicolo 1. C. 138 ff.); seltener sind in dieser Zeit im bab. Kernland Strafandrohungen für den Fall des Vertragsbruchs (vgl. U. § 8 am Ende). § 7. Eine selbständige Urkunde mit einem Klageverzicht sowie dem Eid als wesentlichem Inhalt stellt die tuppi lä ragämim "Urkunde des Nichtklagens" (vereinzelt auch tuppi lä baqä1'im, VS I3, 7; 32 = HG 1750; 1753) dar. Es sind dies Dokumente, die bei Abschluß eines Rechtsstreits ausgestellt und übergeben werden (Lautner, Richterliche Entscheidung, 39ff.). Je nach Sachlage erfolgt dies durch den befriedigten oder abgewiesenen Kläger, den unterlegenen Beklagten oder besonders bei Vergleich - durch beide Parteien. Der Klageverzicht ist dementsprechend ein- oder gegenseitig. Häufig wird neben der Verzichtserklärung mit Eid mehr oder minder ausführlich auch der Prozeßverlauf (samt richterlicher Entscheidung) geschildert. Um t. lä r. handelt es sich bei der Mehrzahl der altbab. Prozeßurkunden. Gelegentlich wird bereits in der überschrift die Urkunde als solche bezeichnet (CT 8, 28b = VAB V 288 = HG 689, S. Lautner 1. C. 2). Einige Texte enthalten nur Streitverzicht und Eid (von Lautner 1. C. 40 als "reine t. lä r." bezeichnet), Z. B. CT 4, 26b = HG69I.Dieses Beispiel ist auch dadurch interessant, daß das zugehörige Gerichtsprotokoll in CT 2, 50 = HG 690 erhalten ist. Auch solche Gerichtsprotokolle, die nicht für die Aushändigung an die Parteien bestimmt waren, sind in größerer Anzahl erhalten. Die Abgrenzung von den Parteienurkunden ist nicht immer leicht (s. die Gliederung in HG VI S. I34ff. und Bem. zu Nr. I749, vgl. auch Bem. zu Nr. I757)· Auch in Briefen finden sich Hinweise auf die {.lä r., s. A. Ungnad, ABPh. Nr. 55, I3· Die t. lär. ist regelmäßig akk. abgefaßt, die Klageverzichtserklärung selbst jedoch außerhalb Sippars oft sumo Sie besteht
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im allgemeinen aus einer Verbindung der oben § 6 sub Bund A genannten Formeln: ana Streitgegenstand ~tl itar-ma PN 1 ana PN 2 (0. ä.) ul iraggum "auf ... wird er nicht zurückkommen und PN1 wird gegen PN 2 nicht klagen" usw.; vereinzelt fehlt taru. Statt ragämH wird mehrfach auch baqär1t im gleichen Zusammenhang verwendet (meist aus dem Süden - Larsa, Kutalla, Girsu - stammende Urkunden, aber auch in Dilbat; zum Bedeutungsunterschied zwischen beiden Verben vg1. Lautner, Richterliche Entscheidung 6 ff.; s. auch San Nicole, Schluß klauseln I72ff.). Neben der objektiven Stilisierung ist der Klageverzicht gelegentlich auch als wörtliche Rede formuliert (vgl. TCL I, 232 = VAB V 265 = HG II94 u. ö.), in Nippur ist entsprechend oben § 6 Klausel D die Einbeziehung der Nachkommen bezeugt (BE 6j2, IO = VAB V 292 = HG ro67), spätaltbab. findet sich darüber hinaus erstmals auch eine Verpflichtung der gesamten Sippe: neben der (abgewiesenen) Klägerin werden genannt märüSa alJlJüSa u kimtasa "ihre Söhne, ihre Brüder und ihre Familie" (TCL I, I57 = VAB V 280 = HG I20I; BabyIon, Ammiditana). Später wird diese Ausweitung des verpflichteten Personenkreises zur Regel (s. u. §§ IIff.).
(Kläger), der vindiziert (klagt)" (s. Boyer, ARMT VIII S. 165 ff. zu den damit zusammenhängenden Problemen). Auch in Mari ist der Streitverzicht als Prozeßbeendigung bezeugt (fragmentarisch erhalten in ARM VIII Nr. 84, s. Boyer, ebd. S. 238ff., besonders 24I). Die mit bäqir ibaqqaru eingeleitete Strafklausel ist auch in Urkunden aus Bana bezeugt (s. VS 7, 204 = HG 459; TCL I, 237; 238 = HG 458; II50, dazu Boyer L c. S. 170).
§ 9. Osttigrisland. Von den im DijiilaGebiet gefundenen Texten wurden Urkunden bis jetzt vor allem aus :ijafägi (Tutub), IScali (Nerebtum) und Tell IJarmal (~aduppum) veröffentlicht, von denen hier vor allem Kauf- und Adoptionsverträge sowie einige Prozeßurkunden von Belang sind. Hinsichtlich der Verzichtsklauseln lassen sich örtliche Unterschiede erkennen (vgl. S. D. Simmons, JCS 13 [I959] 9I). In :ijafägi ist die Klausel meist in der einseitigen Variante der sumo Fassung B (s. oben § 6) bezeugt, vereinzelt fehlt sie auch (R. HaITis, JCS 9 [I955] 9Iff., Nr. 56ff.; in Nr. 57; 75 jedoch akk. in der in Tell I.Iarmal, s. U., üblichen Form). Ähnlich, aber in zweiseitiger Formulierung ist der Befund in IScali (H. F. § 8. Mari. Die Rechtsurkunden von Lutz, UCP IOjI [I93I]). Auch hier wird hier lassen im wesentlichen den im nörd- die sumo Fassung B gebraucht, gelegentlichen Babylonien vorherrschenden Ge- lich fehlt die Klausel. In Tell Harmal dabrauch erkennen. Bezeugt sind von den in gegen ist eine akk. Fassung de; Formel A § 6 genannten Klauseln A (sum. z. B. üblich, jedoch mit einer gegenüber BabyARM VIII Nr. 2; akk. 1. c. Nr. 16 u. ö.) lonien abweichenden Formulierung: nil und B (sum. ARM VIII Nr. 3 mit Kopie (Gott und König) itmujtami ana warkiät gegen Transliteration in ARMT VIII sub ümi lä ragämam "er schworj sie schworen A (1. c. den Eid (des Gottes usw.), künftig nicht nr.) sowie die Kombination B Nr. 8f., sum.) , und zwar als zweiseitige zu klagen" (mit kleineren Varianten; s. Erklärung. Darüber hinaus enthalten die Simmons, JCS 14 [I960] 23ff., Nr. 46ft). Texte häufig Strafbestimmungen gegen Darüber hinaus ist hier in Prozeßurkunden Vertragsbruch, die in Babylonien nur (ders.,1. c. 26, Nr. 53; JCS x5 [I96IJ 8If., ausnahmsweise bezeugt sind (vg1. G. Nr. X38) sowie Erbteilungsverträgen (M. Boyer, ARMT VIII S. 166 mit A. 6). de J. Eilis, JCS 26 [I974] 133ft) die VerDiese stehen entweder neben der Ver- bindung von Klausel A mit B in akk. ziehtserklärung (z. B. ARM VIII Nr. 8) Sprache bezeugt (wie in den o. § 7 geoder anstelle derselben (1. c. Nr. 5 u. ö.) nannten Urkunden). und werden eingeleitet mit bäqir ibaqqaru Zu beachten ist, daß die Verzichtsbzw. rägim iraggamu "ein Vindikant erklärung manchmal mit der Eviktions-
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Dies wird ergänzt durch Strafbestimmungen*, die - wie im Osttigrisgebiet (s. o. § 9) - neben hohen Geldbußen regelmäßig körperliche Strafen beinhalten (MDP 22-24 passim). Vergleichbare Klauseln finden sich vereinzelt auch in Urkunden anderen Inhalts (z. B. MDP 22, 123,8). Dagegen begegnet in Teilungsurkunden und z. T. Schenkungen eine Verzichtserklärung, die im allgemeinen lautet: sunu ana ahmämi u märüSunu ana ahmämi 1tl itebM" ul iraggumü "sie werd;n gegeneinander und ihre Kinder werden gegeneinander nicht aufstehen (und) klagen" (das eine oder das andere Verbum kann gelegentlich fehlen), s. MDP 22, 6ff. U. Ö. Meist schließt sich daran eine weitere Form der Nichtanfechtung an, die mit sa . ... iqabbu "wer sagt: ('ich habe nicht geteilt' usw.)" gebildet wird und Sanktionen (z. B. Ordal) androht; vereinzelt werden beide Teile auch zusammengezogen (MDP 24, 382, 14ft.; Schenkung). Vgl. auch die Erweiterung MDP 22, X4, 16: [sunu] awäta eli alJmämi ul ilii, ,,[sie] haben eine (Rechts)sache gegeneinander nicht" (ähnlich MDP 22, 7, IX mit dibbu? [beschädigter Zusammenhang]), die seit der späteren Kassitenzeit in Babylonien gebräuchliche Formulierungen vorwegnimmt (5. u. §§ IIf.). Die zuletzt genannte Formel begegnet wieder in Prozeßurkunden aus Susa(leicht variiert), MDP 22, I60, 16ff., hier ergänzt durch die akk. Fassung der bab. Ver§ IO. Elam. Gegenüber Babylonien sind ziehtsklausel A (s. O. § 6). Diese letztere hier in altbab. Zeit einige Besonderheiten Urkundengattung weist jedoch eine größezu beobachten. In Kaufverträgen tritt an re Vielfalt in den Formulierungen der Verdie Stelle der Verzichtserklärung die zwar tragsicherung auf (vgl. z. B. noch MDP auch in Babylonien gelegentlich bezeugte 23, 322, 6ff. mit Verwendung der Verben Eviktionsklausel, jedoch in einer erwei- tdru, nakäru und en-u), die nicht im eiJ.;terten Form: ana dür 1t pala ana serserri zeinen aufgeführt werden können (dIe ana baqri u rägimanni (bzw. r1tgimm1ni) Texte in MDP 28 ergeben relativ wenig Verkäufer ana Käufer izzaz "für immer für diese Thematik). und alle Zeit, für künftige Generationen § II. Mittelbabylonisch (kassitifür Vindikation und Kläger (bzw.: Klagesehe Zeit). Obwohl ihre Zahl bis jetzt nur ansprüche) steht der Verkäufer dem Käufer (gegenüber) ein" (vg1. den akk. gering ist, nehmen die Urkunden dieser Wortlaut in Babylonien, San Nicole, Periode eine Art Zwischenstellung ein. Schluß klauseln 142; zur Bedeutung von In den älteren Exemplaren ist einerseits rägiman11U bzw. rugimannu s. AHw. S. v.). ein Kaufformular bezeugt, das im wesent-
(baqäru-) Klausel (San Nicolo, Schlußklauseln 138ff.), öfter aber mit Strafbestimmungen gekoppelt ist. Bei der Durchsicht des bis 1978 vorliegenden Materials drängt sich der Eindruck auf, daß darin auch zeitliche Unterschiede erkennbar werden. Simmons, JCS I3, 8I, hat eine Tabelle der zeitlichen Verteilung der drei genannten Gruppen gegeben, aus der Folgendes abzuleiten ist: die Eviktionsgarantie ist in allen bezeugt, aber relativ selten (JCS 9, 96f., Nr. 82; JCS 14, 23f., NI. 46-48; UCP IOjI, NI. I09 = S. I7f. sub 8), dagegen fehlen die Strafklauseln in den älteren Urkunden. Zu diesen, mit Sumulael von BabyIon gleichzeitigen Texten gehören die Urkunden aus Bafagi (Harris, JCS 9) sowie aus Tell Harmal das von Simmons (JCS 13-15) ~it C bezeichnete Archiv (= NI. 46-58). In den jüngeren Texten, die unter Dadusa und Ibal-pi-El H. von ESnmma ausgefertigt wurden (UCP IojI; JCS 15, 8If., NI. 38; JCS 24, 133ff.), sind überwiegend Strafbestimmungen enthalten, eingeleitet wie in Mari (s. oben § 8) mit bäqir ibaqqm'u (so regelmäßig in IScali und vereinzelt in Tell IJarmal) bzw. rägim iraggamu (häufiger in Tell IJarmal). Es werden nicht nur Geldbußen auferlegt, sondern auch körperliche Strafen (Herausreißen der Zunge) angedroht. Die Verbindung beider Arten ist für IScäli die Regel, während in Tell I.Iarmal wie in Mari öfter hohe Geldleistungen allein erscheinen.
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li~hen dem altbab. entspricht; anderer- E~eiterung der Kaufpreisquittung durch seIts wi~s schon San Nicolo (RlA H 30 9 (a~tl) zaktt ,,(e: ist befriedigt,) er ist reinl s. v. EId) darauf hin, daß der beeidete qUItt (d. h. freI von Verpflichtungen bzw. Klageverzicht z. B. in den KudurruForderungen)" wird mit der Wendung Inschriften zugunsten von Fluchformeln rugummtl ul iS1t "er hat keinen Klagezurücktritt. Die in Ur gefundenen Urkunanspruch" (vom Verkäufer gesagt) ein den der späten Kassitenzeit (veröffent- neues Element in die Verzichtsklausel licht v?n O. R. Gurney, UET 7 [1974]) eingeführt (F. E. Peiser, UDBD Nr. P lassen Jetzt erkennen, daß an die Stelle 139; UET 7, 36 U. ö.). Dies kann weiter d~r Verzichts erklärungen des alten Typs mit der ülr%-ragäm%-Klausel und der NIchtanfechtungsklauseln in verschiedeEviktionsgarantie gekoppelt werden (bzw. nen Fassungen treten, die neu/spätbab. einer yon beiden) . In die den Vertrag Fonnulierungen vorwegnehmen. In den garantIerenden bzw. im Vindikationsfall Grundzügen stellt sich die Entwicklung von den Sanktionen betroffenen Personen so dar: werden jetzt neben den Geschwistern und Die in Sklavenkaufverträgen der Zeit Nachkommen der Veräußerer bzw. ProBurnaburias' H. (ca. 1375-47) aus Nippur zeßparteien auch die weitere Familie (BE q, I; 7 u. ö.) verwendete Verzichtsbzw. Verwandtschaft (kimt1t, nesütu, saläerklärung unterscheidet sich von der in tu, .oft ~it Logo&"ramm IM.RLA gediesem Ort gebräuchlichen altbab. Klausel schneben, 1TI verscllledener Kombination) D (0. § 6) nur wenig durch die Verbindung einbezogen, vgI. UET 7, 2I U. Ö. In BBS ~e: Ver?en. iniID: g~-gä und KA(= III KoI. IH 30 wird die Ausstellung einer Imm) gI4-gI4 SOWIe dIe Aufnahme weiterer Kreise der Verwandtschaft in die NA 4 la t[a-a-r]i u la ra-ga-mi "Stein(urkunde) des Nicht(darauf)zurückkehrens Verpflichtung: neben den Söhnen meist und Nichtklagens" erwähnt. die ~rüder des Verkäufers, in PBS 8/2, r62 Jedoch Söhne und Familie (IM.RLA. §§ 12-13. Neu/Spätbabylonisch. BI). Verkürzt findet sich die Klausel auch in ~inem Adoptionsvertrag (BE 14, § 12. Bis zur Achämenidenzeit. Der 4~; I~ungalzu H, ebenfalls Nippur). Sie K. begegnet hier als Klausel in Verträgen, wIrd Immer sumo geschrieben. Ebenfalls hauptsächlich im Immobiliarkauffonnu_ aus der Zeit Burnaburias' ist in einer Iar, aber auch als selbständige Urkunde. P:-ozeßurkunde ei.ne akk. Fassung ohne EId bezeugt: ul dtlrma A assmn Streit- Im ersten Teil der Nichtanfechtungsobjekt ana B %l iragg%m "er wird nicht klausel des neubab. Kaufformulars für d~rauf zurückkommen, und wegen ... ImI?obilien wird mit der Fonnulierung (ap~Z zak%li) rt,f,gumma 1fZ isi ul ihtrrüma WIrd A .gegen B nicht k~agen" (BE 14, 8). ana allames ul iragg1tmü an die spätkass. < In .. dieser F.orm SOWIe als zweiseitige Erklarung (%l ~tarma A ana B %l iragg%m- Fonnulierungen angeknüpft mit dem Unterschied, daß durch uZ iturrüma statt ma B ana A ul iragg%m) ist die Klausel in der späteren Kassitenzeit vor allem in ittlrma beide Vertragsparteien einbezogen Kaufurkunden bezeugt. Mit ihr verbunden werden. Daran schließen sich in der paqi= oder auch allein begegnet ferner eine r~n%:Kla:usel Str.afbestimmungen gegen Eviktionsklausel (dazu H. P. H. Pet- Vmdikation an, m denen wie schon in spätkass. Zeit auch die Sippe des Verschow, AbhLeipzig 64/4 [1974] S. I7f., käufers genannt wird (s. Petschow, Kaufzu Nr. 3, Z. 8ff.); in Kudurru dieser Periode erfolgt die Vertragssicherung in formulare 28ff.; weitere Lit. bei San der Regel durch Verfluchung dessen, der N~cole I Pets.chow, BR 6, I3 sub IV A). den Vertrag verletzt. Seit Sagaraktisurias DIe Klausel 1st regelmäßiger Bestandteil (ca. 1255-43) sind, bis jetzt jedoch nur des bis Zum Beginn der Seleukidenzeit außerhalb Nippurs bezeugt, Neuerungen verwendeten Formulars (von gelegentzu beobachten. In Verbindung mit einer lichen Abweichungen abgesehen, z. B. Reduktion auf den K. [VS 5, 9I = NRV
KLAGEVERZICHT(SKLAUSEL) 40], ähnlich mit Eid [WVDOG 4, Taf. XV 2 = San Nicole, BR 8/7, 32; zum Eid in neubab. Urkunden s. ders., RlA II 309] bzw. nur Vindikationsklausel [UET 4, 21 = BR 8/7, 28]). In Urkunden anderen Inhalts (s. oben § I) wird die Verzichtsklausel nicht durchgängig gebraucht (vgl. z. B. VS 6, 169 = NRV 32, Nachlaßregelung). Eine andere Fonnulierung des K. bildet die Wendung ta1'u 1f dabäb1f ina birisun% iäm6 ,,(Darauf)zurückkommen und Prozessieren gibt es zwischen ihnen nicht" (VS 6, 36 = NRV 149) bzw. din% 1f ragämu sa A ... itti B ... famt "Gerichts(urteil) und Klagen des A (und weiterer, von ihm abhängiger Personen) mit B (usw.) gibt es nicht" (BE 10, 9; außergerichtlicher Vergleich?, vgl. P. Koschaker, Bab.-ass. Bürgschaftsrecht [19II] 167ff.; hier schließen sich die taru-ragam%-Klausel und ein Eid an). Diese Stellen, die aus einer Anzahl gleichartiger Beispiele ausgewählt wurden, leiten über zur neu/spätbab. als tuppi la tari 16 lä dabäbi "Urkunde des Nicht(darauf)zurückkommens und Nichtprozessierens" bezeichneten Streitverzichtsurkunde (vgI. ZA 3 [1888] 228 f. = San Nicole, BR 8/7, 140ff., Nr. 84, Z. rof., hier Z. 13f. der K. mit den Worten %l itdrma A itti B ul idabbab), die als Sonderurkunde normalerweise mit dem Streitverzicht eingeleitet wird (Belege 1. C. I44 zu Z. 13f.; zur Frage ihrer Stellung im neubab. Prozeß und ihres Charakters als Urteil oder prozessuales Friedegedinge s. 1. c. I41 Vorbem. und S. 144f. Bem. zu Z. 9 ff. bis 23 f.; s. auch Lautner, Richterliche Entscheidung, 86 A. 243). Erwähnung verdienen auch die der Vertragssicherung dienenden gelegentlich vorkommenden Flüche (bis fruhachämenidisch bezeugt), Strafbestimmungen und mit lä enu "Nichtändern" gebildeten Wendungen, auf die jedoch nicht näher eingegangen werden soll. § 13. Seleukidische Zeit. Mit der Veränderung des Kauffonnulars in den ersten Jahrzehnten der griechisch-makedonischen Herrschaft kommt die her-
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kömmliche Nichtanfechtungsklausel mit K. außer Gebrauch (s. Petschow, Kaufformulare 69ff.). Als Klausel in Urkunden anderen Inhalts (CT 49, II3; BM 68610 = I. Löwenstern, Rev. Arch. 6 II [1849] Taf. 123 = A. H. Layard, ICC Nr. 80aa [nur Vs.]. s. Iraq 36 [r974] ISf. mit A. 54, 27 Nr. 9) sowie als Sonderurkunde (z. B. BRM 2, 27 u. ö.) ist jedoch der K. seit dem Beginn der hellenistischen Zeit bezeugt. Als Grundform, an die sich weitere Bestimmungen anschließen können, läßt sich ermitteln: mimma dibbi dini % ragami sa A ana mublji Objekt itti B ana ümi $ätu fänu "Irgendeinen Anspruch, Gericht (surteil) und Klagen des A betreffs . .. mit B gibt es für künftige Zeiten nicht" (s. O. Krfickmann, Bab. Rechts- und Verwaltungsurkunden [193I] 47ff.; U. Lewenton, Studien zur keilschriftlichen Rechtspraxis Babyloniens in hell. Zeit [Diss. Münster 1970J 33ff.). Nach allgemeiner Auffassung (so schon Lautner 1. C.; Lewenton 33 mit Anm. I58f.) handelt es sich dabei um private Rechtsgeschäfte. § 14. Altassyrisch. Die Urkunden aus Kleinasien (KaniS * = Kültepe) kennen den Anspruchsverzicht mit dem Verbum tuaru ,,(darauf)zurückkommen" sowohl als einseitige als auch gegenseitige Erklärung. Mit Varianten in der Formulierung ist er in Texten verschiedener Gattungen bezeugt (z. B. Ehescheidung = EL Nr. 3-6; Erbauseindersetzung = 1. c. Nr. 9-II; Kauf = 1. c. Nr. 310; Quittungen = 1. c. Nr. 19Iff., vgl. EL I, S. IS5, Vorbem. zu XIII), aber auch in Prozeßurkunden (B. IGenast, ATHE Nr. 24, in dieser Gruppe jedoch relativ selten erwähnt). Eine Entsprechung zur altbab. tuppi lä ragämim dürfte die EL Nr. 332, 39ff. erwähnte "Tafel, daß A auf B wegen irgendetwas nicht zurückkommt" (im Akkusativ: fuppam A ana B sa ana mimma s%msu la it~wrusuni) darstellen. Ein Beispiel für ein solches Dokument könnte in EL Nr. 10 (vgl. auch Nr. 6) vorliegen. Häufig ist die Verzichtserklärung (an ihrer Stelle auch Eviktionsgarantie, EL Nr. 10Sf.) mit Strafbestimmungen gekoppelt.
KLAGEVERZICHT(SKLAUSEL) Das aus bab. Verzichtserklärungen gut bekannte Verbum ragämwm ist anscheinend hier nur positiv im Sinne von "klagen, Klage erheben" (in EL: wörtlich mit "brüllen" übersetzt, z. B. Nr. 239, Z. 7.10, vgl. EL II, S. 133 mit Anm. b) bezeugt. § 15· Mittelassyrisch. Im mittelass. Kaufformular (s. P. Koschaker, NRKA S. 27ft.) ist eine Verzichtserklärung in der Form tuäru u dabäbu lassu ,,(Darauf)zurückkommen und Prozessieren gibt es nicht" gebräuchlich, sie fehlt jedoch gelegentlich (vg1. die Beispiele in Übersetzung bei E. Ebeling, MAOG 7/1-2, 54 f f.). Sie wird auch in Schuldurkunden mit Grundstücken als Verfallspfand zusammen mit anderen Schlußklauseln des Kaufvertrags verwendet (s. M. David I E. Ebeling, ARU = ZVR 44 [I929J 30 5 f f., Nr. 27-29 u. ö.), fehlt jedoch auch hier manchmal. Ein wechselseitiger K. ist auch mit Verwendung des Verbums ragämu überliefert (1. c. Nr. 7f. = KAJ 167; 10; vgl. auch die damit verbundene Eviktionsgarantie) . Strafbestimmungen gegen Vertragsbruch sind mehrfach unabhängig von Verzichtserklärungen bezeugt (1. c. Nr. Ift. u. ö.).
§ I6. Neuassyrisch. In Kaufurkunden
~indet sich mit ziemlicher Regelmäßigkeit
m der Form tuäru (denu) dabäbu lassu ,,(?arauf)zurückkommen, (Gericht[surteilJ) und Prozessieren gibt es nicht" eine Verzichtserklärung, an die sich meist Strafbestimmungen für den Vindikationsfall oder andere Vertragssicherungen anschließen (5. J. Kohler I A. Ungnad, ARU S. 455 ff.; Verzichtserklärung allein z. B. 1. c. Nr. 64 = C. H. W. Johns, ADD Nr. 229)· Nicht selten fehlt dinu in dieser Klausel (zu dessen Verbindung mit dabäbzt scho~ mittelass. s. KAJ 6 = Davidl Ebeling 1. c. Nr. 3, Z. 20f.: balu deni u dabäbi "ohne Urteil und Prozeß"). Wesentlicher Inhalt der Urkunde ist der K. auch in den Prozeßurteilen ARU 650f. (= VS I, 97; ADD 168); eine abweichende Formulierung liegt vor in mam-ma i-si-su la i-da-bu-bu "niemand soll mit ihm pro-
zes~ieren" (J. N. Postgate, CTN I! Nr. 99; QUIttung ohne Zet;!gen). Auch Bestimmungen gegen das Andern (em1) des Vertrages sind bezeugt (vor allem in sogenannten "Königsurkunden", ARU Nr. I = ADD 651 u. ö.). Abgesehen vorn Sprachgebrauch - und den Strafbestimmungen (Strafmaß) - schließen sich die Urkunden aus Assyrien im Hinblick auf die Verzichtserklärungen im grundsätzlichen der aus dem bab. Raum und seinen Grenzgebieten bekannten Praxis an.
§ 17· Arrapl;).a-Nuzi. Die aus Babylonien und Assyrien bekannte Gestalt der Verzichtserklärungen ist hier nicht gebräuchlich. Dagegen enthalten zahlreiche Urkunden (Verkaufsadoptionen, tuppi tidenniiti u. a.) Eviktionsldauseln und Strafbestimmungen (vgl. Koschaker, NKRA 54 f ., 74, 133; E.-M. Cassin, L'adoption a Nuzi [I938J 8, IIff., s. auch S. 2I5 Nr. 88 und oft). In Prozeßurkunden begegnen jedoch auch Klageverzichtserklärungen mit Verwendung des Verbum sasu (dieses auch in Eviktionsldauseln und Strafbestimmungen verwendet, vgl. TCL 9, 7, Z. 17 ff . = NKRA S. 170 Nr. 24). Sie sind sowohl einseitig (z. B. E. Chiera, JEN Nr. 352, 35-38 us-tu u 4-mi an-ni-im aS-sum Objekt A ina EGIR B la i-la-si "von diesem Tage an wird wegen '" A hinter B nicht [herJrufen", auch als wörtliche Rede in der 1. Person, so JEN 346, Z. 2I-25) als auch zweiseitig formuliert (z. B. JEN 144, 17-19; für die Übermittlung der Belege danke ich M. Müller). § 18. Alalal;).-Ugarit. In den älteren Urkunden aus Alalal;). (Schicht VII) begegnet die taru-ragäm~t-Klausel ähnlich wie in den etwa gleichzeitigen altbab. Urkunden (D. J. Wiseman, AlT Nr. 7; 57; vgl. auch - nur mit ragämu - Nr. 41), in der Regel zusammen mit Strafbestimmungen, die allerdings auch allein vorkommen (vg1. die Verwendung von geru bei diesen, 1. c. Nr. II; 95). Erwähnung verdient auch die Ausstellung einer kanik Zä ragämim ,,(Siegel)urkunde des Nichtklagens" (Nr. 8, Z. 28, vg1. Z. 29f.,
KLAGEWEIB - KLASSISCHE AUTOREN es schließt sich an eine Strafbestimmung gegen Vertragsbruch: [saJ iturruma [... J). - Die Kaufverträge der jüngeren Schicht IV (nur Sklaven- und Tierkauf belegt) enthalten nur Eviktionsklauseln bzw. Strafbestimmungen, öfters fehlen solche vollständig (vgl. 1. c. Nr. 66ft.). In Ugarit ist ein K. nur relativ selten bezeugt. Verwendet wird das Verbum ragämu mit einer allgemeinen Formulierung (mamma "irgendjemand" bzw. awiZum ana awilim; Belege bei J. Nougayrol, PRU IU, S. 224 s. v. "Proces et jugements"). Daß tdru nicht in Verzichtserklärungen, sondern nur in der Einleitung von Strafbestimmungen (1. c. S. 33, RS I6.I29, Z. 10; vgl. PRU VI S. 59, Nr. 58, Z. I') bezeugt ist, kann Zufall der überlieferung sein. Wie in Alalal;). und anderswo sind auch in Ugarit Strafbestimmungen zur Vertragssichert;lng häufig. Ungewöhnlich ist die Verwendung des Verbums nazämu (Dt) "klagen" (PRU II!, S. 66, RS 16.252, Z. 8) im Sinne eines Klageverzichts. G. Boyer, ARMT VIII (1958) 165-1n. 241. - A. Falkenstein, NG I (1956) 79f. F. R. Kraus, JCS 3 (1951) 90-109, bes. 98ff. J. G. Lautner, Die richterliche Entscheidung und die Streitbeendigung im altbab. Prozeßrechte (1922) 6-12, 39-44. L. Matous, ArOr. 18/4 (1950) 40-51, 6of. R. Petschow, Die neubab. Kaufformulare (1939) 28-36, vgl. auch 39i., 55-68, 70i.; ders., Mittelbab. Rechts- und Wirtschaftsurk. der Rilprecht-Sammlung Jena (= AbhLeipzig 64/4, 1974) 113 (Nachweise im Index s. v. Klageverzicht). - M. San Nicolo, Die Schlußklausein der altbab. Kauf- und Tauschverträge (1922, 2 1974). bes. Kap. 2-4; ders., RlA II 3°7, 309. -M. Schorr, VAB V 35of.A. Walther, LSS 6/4-6 (1917) 244-249. J.Oelsner
Klageweib s. Totenklage. Klassikernachdchten s. Klassische Autoren. Klassische Autoren. § 1. Wertung der überlieferung. - § 2. Historiographie. - § 3. Mythographie und Literatur. - § 4. Naturwissenschaftliche Schriften.
§ I. Wertung der überlieferung. Die Werke der Schriftsteller der klass.
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Antike in griechischer und lateinischer Sprache, darunter auch Schriften der Kirchenväter, bildeten bis zur 1. Hälfte des 19. Jh. neben dem Alten Testament allein die Grundlage für jede Kenntnis des Alten Orients. Auch die junge Keilschriftwissenschaft stand zunächst inAuseinandersetzung mit dieser Tradition. Erst allmählich wurde deren Bruchstückhaftigkeit und Unzuverlässigkeit erkannt, woran auch die Klass. Philologie mit Entwicklung der Quellenscheidung und Überlieferungsgeschichte energisch mitwirkte. Heute sind die Werke der Kl.A. für Einzelfragen kaum noch von Bedeutung. Allerdings ist nach wie vor die Diskussion über den Einfluß des Alten Orients auf das Geschichts- und Weltbild und auf die Religionen der Antike, darüber hinaus auf die Geistesgeschichte Europas, von Relevanz. Galt das Interesse der Forschung zunächst der Rekonstruktion von Fakten und Institutionen des Alten Orients in der überlieferung der Kl.A., so wäre heute nach der Spiegelung des Alten Orients in den Schriften der Antike zu fragen. Dabei sollten nicht so sehr Fragen der übernahme und Umformung altor. Stoffe als vielmehr das der Überlieferung zugrundeliegende Interesse zur Diskussion stehen. § 2. Historiographie. Historische Stoffe, oft in episodisch-sagenhafter Form, überliefert bereits Herodot * von Halikarnass (geb. 484 v. Chr.), mit stärker ethnographischer Orientierung auch sein etwas jüngerer Zeitgenosse Hellanikos Lesbios (FGrHist. 4, s. IUb Spl. 323a). Vornehmlich kulturhistorisch von Interesse ist der Augenzeugenbericht über Kleinasien, Syrien, Mesopotamien und Armenien, den Xenophon * (426 bis ca. 355 v. Chr.) in seiner "Anabasis" über den Marsch der 10000 Griechen anläßlich der Schlacht von Kunaxa (401 v. Chr.) schrieb. Stark idealisiert ist seine Kvpov 1TextSelex mit Schilderung der schrittweisen Eroberung Asiens durch Kyros. Persien stand auch im Mittelpunkt der Berichterstattung des bereits im Altertum recht umstrittenen Ktesias*. Das Interesse der Griechen am Orient wuchs mit dem Siegeszug Alexan-
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KLASSISCHE AUTOREN
ders. Folglich enthalten die leider nicht im Original erhaltenen Werke des Kleitarch (3./2. Jh. v. Chr.), Ptolemaios und Aristobul von Kassandreia (z. H. 3. Jh. v. Chr.) auch Nachrichten über Mesopotamien und bes. über Babyion als Residenz und Sterbeort Alexanders. Die Erhaltung von Fragmenten dieser Historiker (FGr. Hist. 137-139) verdanken wir vor allem Diodorus Siculus aus Agyrion, dessen Geburtsjahr unbekannt ist, der aber sicher noch bis 36 v. Chr. lebte. Er schrieb eine Universalgeschichte (BIßAI06TjKT]) in 40 Bänden, in der er zahlreiche Quellenwerke zusammenfaßte und exzerpierte. Besonders in dieser Tradierung liegt seine Bedeutung. Unter den 3 ersten Büchern, die die "Barbaren" behandeln, basiert Buch 2 hauptsächlich auf Ktesias und berichtet über die Assyrer (Ninos, Semiramis, Sardanapal usw.) , die Chaldäer und Meder, über Indien und die Skythen, Amazonen, Hyperboreer und auch über Arabien. Letzter Alexanderhistoriker mit sehr kritischer Verwertung der Quellen war Arrian von Nikomedia (95-175 n. Chr.), der in seiner "Anabasis" - mit bewußter Anlehnung an Xenophon - auch manche historisch und ethnographisch interessanten Details zum Orient überliefert. Schließlich ist noch Nikolaos von Damaskos (geb. ca. 64 v. Chr.) zu nennen, der im oriental. Teil seiner 144 Bücher umfassenden Weltgeschichte auf Ktesias, Hellanikos und Herodot fußte (FGrHist. 90). Starken Einfluß auf griechisch schreibende Kl.A. hat das Werk des Berossos* ausgeübt. Alexander Polyllistor (geb. um IOO v. Chr.) exzerpierte es und vermittelte es nach dem Westen. J osephus *, der übrigens auch Alexanders TIEpl 'lovScdoov benutzte, kannte Berossos direkt oder über Vermittlung, ebenso Pseudo-Apollodor (1. Jh. n. Chr.). Dagegen hatte Abydenos im 2. Jh. n. Chr. für seine AcrOVPlo:KCc Kcd BaßvAOOVlo:KO: (laut Eusebios, Praep. evang. 9, 41, I nur TIEpl 'Acrovploov) wohl keine direkte Quellenkenntnis, sondern basierte auf Exzerpten Alexanders, Hyginus Mythographus u. a. Dies scheint das jüngste der auch mit dem Alten Orient befaßten Geschichtswerke KLA. zu sein.
Allgemeins.FGrHist. IU CI (1958) 680-696.F. Cornelius, Berossos und die altor. Chronologie, Klio 35 (1942) 1-16. - R. Drews, Assyria in Classical Universal Histories, Historia 14 (1965) 129-142; ders., Herodotus' Other Logoi, AJPh 91 (1970) 181-191; ders., The Bab. Chronic1es and Berossus, Iraq 37 (1975) 52-55 (dazu W. G. Lambert, Iraq 38 [1976] 171-173); ders., The Greek Account of Eastern History (1973).
§ 3. Mythographie und Literatur. Auf dem Gebiet der Literatur ist nur die Frage nach der Entlehnung vom Orient aus relevant. Direkte Einwirkungen sind nicht nachweisbar, wegen der Sprachbarrieren auch wenig wahrscheinlich. Sowohl Homer wie auch Hesiod dürften aber bereits bestimmte Erzählstoffe und -moti~ ve aus dem Orient kennengelernt haben, wobei ein Weg über die phönizischen Küstengebiete wahrscheinlich ist. Die Abfolge von Göttergenerationen, das Motiv der Feindschaft zwischen Vater und Sohn und das der Entmannung*, alles Themen der Theogonie Hesiods, findet sich im heth. Mythos vom "Königtum im Himmel" wieder, der zum Kreis der Kumarbi *Mythen gehört. Hierher gehört auch das Ullikummi-Lied mit den Motiven Götterkampf/Titanomachie und dem erdverhafteten Riesen, der dem Typhon ähnelt, was Anklänge bei Apollodor (Bibliothek I 6,3, 7ff.) und Nonnos (Dionysiaka) hat, vor allem aber in der Typhon-Erzählung eines Scholion zu Ilias B 783. Recht ähnlich ist der Zusammenhang zwischen Illujanka *-Mythos und Typhon-Sage sowie zwischen beiden und dem Mythos vom Schlangendrachen Jjedammu *. Ein Text der bab. Spätzeit berührt sich außerdem recht eng mit der Theogonie Hesiods, entspringt aber sicher gelehrter bab. Theologie. Die Flut-Erzählung war Thema der Babyloniaka des Berossos, findet sich aber bereits - wenngleich ohne bab. Details im 5. Jh. v. Chr. bei Hellanikos. Sie lebt weiter bei Apollodor (BibI. I 47f.) und Ovid (43 v. Chr.-I8 n. Chr.), nur ist jetzt Deukalion, Sohn des Prometheus, Held der Geschichte (Metamorph. I 26off.). Unabhängig davon wird bei Cl. Aelianus (ca. 170-240 n. Chr.) eine dem Sargon-
KLASSISCHE AUTOREN Stoff verwandte Geburtslegende des Gilgames erzählt (De nat.animaI. I2, 2I). Fabeln * und Sprüche der Weisheitsliteratur liefen sicher mündlich um, ohne daß ihre Herkunft aus dem Orient bewußt wurde. Viele Fabeln wurden zusammengefaßt unter dem N amen des Aesop, dessen Lebenszeit unbekannt ist und der angeblich sogar beim König von Babyion war. Manche finden sich weiter bei Kallimachos (geb. um 300 v. Chr.) und dem um IOO n. Chr. im Osten, vielleicht in Syrien lebenden Babrios. Eine Sammlung von Weisheitssprüchen in romanhafter Einkleidung war schon reichsaramäisch in der "Lehre des Achiqar*" zusammengefaßt worden. Sie wurde weit verbreitet und in verschiedenste Sprachen übersetzt. Nach Clemens Alexandrinus (Stromat. I 15) basierte die Weisheitslehre des Pythagoräers Demokrit (5. Jh. ·v. Chr.) auf einer "Stele des Achikar". Da Demokrit neben Ägypten auch Babylonien bereist hat, Magier und Priester kannte, mag er durchaus originale Kenntnis bab. Weisheit gehabt haben. Achiqar war auch Menander von Ephesus (um zoo v. Chr.) bekannt; Theophrast (371-287), Schüler des Aristoteles, soll nachDiog. Laertios V 30 ein Buch' AKIXapOS geschrieben haben, und schließlich nennt noch Strabon (64 v. Chr.-Z3 n. Chr.) bei seiner Beschreibung Judäas Achiqar als einen Weisen "bei den Bosporäern" (XVI z, 39). Noch ungeklärt ist die Frage, ob und wieweit die Sibyllinischen Bücher Einfluß orientaI. Orakelpraxis zeigen. F. Dirlmeier, Homerisches Epos und Orient, RheinMus. NF 98 (1955) 18-37. - A. Lesky, Griech. Mythos und vorderer Orient, Saeculum 6 (1955) 35-52. - M. L. West, Near Eastern Material in Hellenistic and Roman Literature, HarvStudClassPhil. 73 (1969) II3-134. - A. Heubeck, Mytholog. Vorstellungen des Alten Orients im arch. Griechentum, Gymnasium 62 (1955) 508-525. W. G. LambertjP. Walcot, A New Babylonian Theogony, Kadmos 4 (1965) 64-72. - H. G. Güterbock, Kumarbi (1946) IOoff. H. SchwabI, Weltschöpfung. Pauly-Wissowa, RE Suppl. 9 (1962) 1433-1582. - G. Komor6czy, Berosos and the Mesopotamian Literature, ActAntHung. 21 (1973) 125-152. - F. Nau, Histoire et sagesse d'AJp.kar l'Assyrien (1909). Rellllexikon der Assyriologie VI
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- A. Kurfess, Sibyllinische Weissagungen (0. J. [195 0]).
§4. Naturwissens chaftlicheSchriften. Astronomie und Mathematik, aber auch andere "Naturwissenschaften" bis hin zur "chaldäischen Magie", werden oft bei Kl.A. auf Babylonien und Assyrien zurückgeführt. Von der großen Zahl derjenigen, die bab. Wissenschaft verpflichtet waren, seien nur aufgeführt: Thales von Milet, der bekanntlich die Sonnenfinsternis vom 28. V. 585 voraussagte (Hdt. I 74), konnte die Berechnungsmethode nur von bab. Astronomen kennen. Sein Schüler Anaximandros (r. H. 6. Jh. v. Chr.) gilt als Erfinder der Sonnenuhr und entwarf als erster ein Modell der Himmelskugel, gleichfalls auf bab. Kenntnissen fußend (vgI. Hdt. TI I09)' Sein Schüler Anaximenes (gest. um 525 v. Chr.) entwickelte seine astronom. Modelle weiter. Die bab. Planetenrechnung wurde schließlich von Eudoxos von Knidos (ca. 39I-338 v.Chr.) verfeinert, der seine Kenntnisse aber auch auf einer längeren Ägyptenreise vervollständigte. Auch Pythagoras weilte nach Ja~blich (De vita Pyth. 4) einige Zeit in Agypten, doch galten die Pythagoräer allgemein als "Schüler der Chaldäer". Auf bab. Beobachtungen des Fixsternhimmels griffen auch Kallipos, ein Zeitgenosse des Eudoxos, Hipparch von Nikaia (2. Jh. v. Chr.) in seinem Kommentar zu den Phainomena des Eudoxos, und Ptolemaios zurück. Geminos kannte noch im letzten Jh. v. Chr. die bab. Mondtheorie und es ist wohl kein Zufall, daß wir mehrere bab. Astronomen nur unter ihrer griechischen Namensform kennen: Kidenas/Kidinnu *, Nadinu* und Naburanios*. Mit der Astronomie wurden auch die Grundzüge der Mathematik und Geometrie aus Babylonien übernommen. Wieder war es wohl Thales von Milet, der hier die ersten Schritte tat, rasch aber über die bab. Grundlag~ hinausgelangte - vor allem in der Formulierung fester Regeln und Gesetze. So zeigt schon die Zusammenfassung des Geminos im 1. Jh. v. Chr. die gewaltige, weit über Babylonien hinausgehende Entwicklung. 2
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KLAUBER - KLEIDUNG
Für die Geographie Mesopotamiens sind noch immer Notizen von Bedeutung, die sich im großen Werk des Strabon (64 v. Chr. bis 23 n. Chr.) finden (Geographica, Bücher II-r6). Interessant ist auch die Beschreibung des Partherreiches, die der aus Südbabylonien stammende Isidor von Charax gab, der in augustäischer Zeit lebte. Von ihm stammt auch eine Schrift über die Perlenfischerei im Persischen Golf. Schließlich sind in den Werken des Plinius d. Ä. (N aturalis historia) und des Cl. Ptolemaios (2. Jh. n. Chr.) , besonders in den 8 Büchern über die Geographie, wichtige Einzelangaben zur Landeskunde des Zweistromlandes erhalten. Nur wenige gegenseitige Anregungen wurden auf dem Gebiet der Medizin und Heilkunde ausgetauscht.
g) Bein, h) Fuß, i) 'Literarische' Gewandbezeichnungen. - § 8. Größe der Gewebe. § 9. Preise. - § IO. Kleidung der Bevölkerung, Könige, Priester und Gottheiten: a) Sklaven, Männer, Frauen, b) Soldaten, c) Trauer, Kleideropfer, Buße, d) Fest, e) König (Stadtfürst), f) Priester, Tempelfunktionäre, Beschwörer, g) Götter. - § I!. Gewandsaum. § I2. Termini für An- und Ausziehen. - § I3. Handel und regionale Textilbezeichnungen. § 14. Kleidung als Geschenk.
[Hinweise auf AHw. und CAD nur in besonderen Fällen. Abkürzung: ns. = neusumerisch] § I. Allgemeines. Die K. hat 3 Funk-
tionen: als Schutz gegen Witterung, als Schmuck und zur Hebung der Persönlichkeit. K. ist das zweite Ich des Trägers, dessen Macht auf seine Kleider übergeht. Ganz deutlich wird dies z. B. in "Inannas O. Neugebauer, The exact sciences in antiGang in die Unterwelt" - Inanna verquity 2 (1957). - B. L. van ~er Waerden, Erwachende Wissenschaft I: Agypt., bab. und liert mit jedem abgelegten K.s- und griech. Mathematik (1956); II: Anfänge der Schmuckstück an Macht (§ IOg) - und Astronomie (1966). - J. Lindsay, Origin of bei Handlungen im juristischen Bereich Astrology (I971). - D. Goltz, Studien zur alt(§ n); ebenso gilt dies für sämtliche orient. und griech. Heilkunde (I974). Staats- und Tempelfunktionäre, also im W. Röllig besonderen für König und Priester. Das Anlegen bestimmter Gewänder bewirkt Klauber, Ernst Georg, österreichischer einen Wechsel der Persönlichkeit im Assyriologe, geb. Wien 3. IV. r887, ge- staatlichen, religiösen und rechtlichen Befallen 8. X. 1914 bei Troica (Polen), Dr. reich (z. B. K. des Königs in Krieg und phil. I9IO, Privatdozent Göttingen 1913. Frieden, bei religiösen Handlungen; das Sein Hauptwerk sind die "Politisch-reli- Anlegen eines neuen Gewandes durch giösen Texte der Sargonidenzeit" (1913). den Verkäufer). Weiter hat er verdienstvolle Arbeiten zu Der überwiegende Teil der mesopotaden Briefen und Urkunden der Sargoniden- mischen Gewänder wurde um den Körper zeit verlaßt. Die geplante Publikation der des Trägers gewickelt und meist mit GürTraumomina wurde 1956 von Oppenheim tel*, Schärpe, Fibel * oder Nadel * festunter Benutzung der in Chicago befind- gehalten; aus zugeschnittenen und zulichen Klauber-Kopien durchgeführt. sammengenähten Stoffstücken bestehende Nachruf durch F. M. Th. Böhl, ZA 30 Gewänder wurden erst ab mB, mA Zeit (1915/1916) 128-131; Photo im Leidener häufiger. Die modischen Veränderungen Institut für den Nahen Osten. der K. läßt sich an den bildlichen Darstellungen und an dem Auftauchen immer R. Borger neuer Bezeichnungen ablesen, doch ist es derzeit nicht möglich, die in den Texten Kleidung. A. Philologisch. bezeugten K.sstücke mit denen der Darstellungen sicher zu identifizieren. Viel§ I. Allgemeines. - § 2. Quellen. - § 3. Begriffe - § 4. Materialien. - § 5. Farben. fach kann nicht einmal festgelegt werden, § 6. Verarbeitung, Verzierung, textile Techniob ein Terminus z. B. ein Stoffstück, ein ken. § 7. Unterteilung der KleidungsK.sstück oder eine Besonderheit der stücke: a) Kopf, b) Hals, c) Hand, d) UnterStoffoberfläche oder -behandlung begewänder, e) Obergewänder, f) Hüfte, Taille,
KLEIDUNG zeichnet. Auch muß mit regional unterschiedlichen Bezeichnungen für dasselbe K.sstück oder umgekehrt mit dem Gebrauch eines Terminus für unterschiedliche K.sstücke gerechnet werden. Diese Unsicherheiten spiegeln sich in den häufig abweichenden Interpretationen der Wörterbücher (AHw., CAD) wider, und auch die hier gebotenen Deutungen können wegen der weitgehend fehlenden Vorarbeiten nur als vorläufig betrachtet werden. § 2. Quellen. Quellen sind die lexikalischen Texte (MSL 10, 126-156); die große Zahl an Wirtschafts texten gibt wegen des meist listenförmigen Aufbaus nur seltener Aufschluß über die Einzelteile einer Tracht, doch werden bisweilen Größe, Gewichte, Arbeitsaufwand und technische Einzelheiten erwähnt. Die Teile von Trachten werden z. B. bei Kleiderzuteilungen in Ebla (z. B. je Person I Eda-um-tug-2, akt um (A.SU)-tug und IB-tug-sao-dar; aktum-tug und guDUL-tug; SAL-tug und IB-tug-(dar): z. B. TM 75 G 1643 und 1781, freundl. Mitteilung von G. Pettinato) oder in Lagas erwähnt (z. B. je I bar-TUG und tugsa-ga-du: VS r6, 18r); Götterornat: BBS S. 125f. V 39-VI 5. Mythen, Epen und wohl auch ein Teil der Königsinschriften und Rituale (vgl. RAcc.) dürften kaum ein zeitgemäßes Bild der K. widerspiegeln, bieten jedoch durch den Kontext vielfältige Aufschlüsse über Verwendungsweise mancher K.sstücke. § 3. Begriffe. Sumo tug bezeichnet ursprünglich ein gewebtes, rechteckiges Stoffstiick aus Wolle*, das je nach Größe und Webart (Weberei *) als Vorhang, Decke, K.sstück, Tragband usw. verwendet werden konnte. tug wird häufig als Determinativ für Wollgewebe (sum. u. akk) und ab mB, mA Zeit auch für Leinengewebe (CAD kita 2b) benutzt. Leinen*, Leinengewebe und K.sstück aus Leinen heißt sumo gada (auch Determinativ), akk. kita. Akk. Entsprechungen von tug sind $ubät~~ und nach der aB
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Zeit in der Regel lubäru, lubartu, lubüsu und lubustu. § 4. Materialien. Wolle: K. wurde in der Regel aus Schaf-
wolle gefertigt. Leinen *: Die Seltenheit der Leinengewänder (im Gegensatz zu Ägypten) und ihre geringe Wertschätzung ist auffällig, besonders da im religiösen Bereich (§ Iof, g) Leinenstoffe und -K.sstücke eine grössere Rolle spielen (CAD kita 2b 6'-7'. JNES 8 [r949] r79 a) und zwei Tempelfunktionäre nach ihrer Leinen-K. benannt sind: gadalallu und labis kit~. Ein weiteres pflanzliches Fasermaterial ist gad!l(J.KI.KAL (U.KI.KAL = lardu, sassaÜ~) und wird zu gada-mah verschiedener Gottheiten (s. § IOg Enki/Ea; JAOS 88 [~968] rof.) und zu tugba-tab dus-lJu-um U.KI.KAL ta-ak-ki-ru-um neben Wolle (TMH NF r/2, 240: 3ft) verarbeitet. Baumwolle: Etwa seit der 2. Hälfte des 8. Jhs. v. Chr. wird Baumwolle angebaut und zu K. verarbeitet (AHw. sipätu 9). Leder *, F eU: Besonders Gürtel * (RlA IU 721f.). Schild*. Panzer und Helm* der Soldaten (RlA IV 3II f.; E. Salonen, StOr. 33 [1965] 100ff .• I68ff.) und Fußbekleidung'" (A. Salonen, Fußbekleidung) werden aus Leder hergestellt, femel' gelegentlich sakaUa (ARM V 5: ro) und na!Jlapt~t (ARM I 75: 18 1). Fellstücke dürften als Besatz von K. verwandt worden sein. Nach dem Gilgames-Epos (Tafel VrrI Irr 7, vgI. X 238, 241) will Gilgames ein Löwenfell anziehen, als er um Enkidu trauert. Ziegenfell als K.: in Omen, MDP I4, S. 51 I r7f. Adad soll nach D. J. Wiseman, Vassal-Treaties 45r (Iraq 20 [r958] 63) den Vertragsbrüchigen eine solche Not senden, daß sie Menschenfleisch essen und sich in Menschenhaut kleiden müssen. Metalle *: Bei der Schutzbekleidung von Kriegern spielten Metalle eine sehr wichtige Rolle (E. Salonen, StOr. 33, 169ff.). Nadeln zum Feststecken von Gewändern bestanden aus Holz od. Metall (JCS 29 [r977] 18 ROM 721: 6 u. S. 22). Wertvolle Metalle wurden zu Schmuck an Kopf, Hals, Gürtel, Arm und Bein 2·
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verarbeitet. Kleine Goldplättchen mit verschiedener Dekoration und Form waren an Götter- und Königsgewändern angenäht (A. L. Oppenheim, JNES 8, 172ff.; auch in Ebla bezeugt, freundl. Mitteilung von G. Pettinato). Möglicherweise hat man auch Goldfäden in Gewebe eingewebt. Auch Bänder? konnten mit Gold verziert werden (es?l-guskin-gar H. Limet, Meta1288, 1T 8). Steine als Besatz (CAD zanu b I' Agnm-kakrime) und Ziegenhaar dürften bei K. selten verwandt worden sein. § 5. Farben *. Im III. Jt. gab es in Mesopotamien offenbar nur weiße, schwarze, gelbliche und rote Wollen und Stoffe. Rote Wolle war sicherlich gefärbt und besonders kostbar; sie wurde wohl nur zu Königs- und Göttergewändern verarbeitet (UNT 50ff., 278). In Abü ~aläbi:tJ. ist ein lapislazuli-farbenes K.sstück bezeugt (RA 60, 175 tug-za-gln). Im II. Jt. entwickelte sich das Färberhandwerk stark (Ebla früher); es sind folgende Bezeichnungen für farbige Wollen und Stoffe / K.sstücke überliefert (einschließlich 1. J t.) : blau, purpur: lJasmänu, kinalJlJu, takiltu, uqml-tzt. uqnu. blau-grün: lJinzil'ibu, lJi/enzüru. grün-gelb: lJa~artu,lJaslJüru (apfelfarbig), ur!u, (w)arqu. rot, braun: argamannu, lJur!JzlI'ätu li,ussu, inzaY(u)re/ätu. kinalJlJu, makn1. nabäsu, ruS§u, sämu. siämu(sdmu) , süm/ntu, sümu, Ijaräpu, Ijarpu, Ijirpu, tabarru, tabribu. schwarz, grau, dunkel: eklu. t;almu, §firu. weiß, hell: nawru, pe~t~. bunt, mehrfarbig: barumtu, birmu. bzwrumzt, !JabSänu, tabrimu,' mardatu (ein farbiger Stoff)
(vgl. dazu Darstellungen in Mari: A. Parrot, Sumer Abb. 346, 348); sonstige Begriffe aus dem Bereich der Färberei: baslu, sinitu, suratl1u. B. Landsberger, "Ober Farben im SumerischAkkadischen, JCS 21 (1967) 139-173.
§ 6. Verarbeitung, Verzierung, textile Techniken. Im IH. Jt. bestand die K. in der Regel aus einem gewalkten, ungenähten Woll-Stoffstück (selten Leinen), das um den Körper oder Körperteile gewickelt wurde (zu den notwendigen Vorarbeiten am Stoff s. UNT :r68f.). Zuge-
schnittene und genähte K.sstücke sind erst ab der aB Zeit häufiger geworden (s. kä!$iru, kä!$irütu, kubbu, mukabbu, supft ?, täkipu, takkapu). Die hemdartigen Gewänder hatten Armlöcher oder angenähte Ärmel (ab mB, mA Zeit, CAD alJu B 4, bezeugt, aber sicher älter, s. Kleidung B* (archäologisch) § 2, 4 Hemd). Für K. wurden dicke (kabbaru, kabru, sapa) , schwere (kabtu) , dünne (naslJu, qatnu, qattunu, raqqalut~t) und weiche (rabbu) Stoffe verwendet, deren Oberfläche geschoren (qalpu, qatäpu, qätipu, qatp2~) oder aufgerauht (masru) sein konnte. An elen Rändern konnten die Stoffe / Gewänder mit Fransensaum, Borten(eda/ uppätu, gZfba!j!;/ssu/gu!Jal$~t, ziqqzt?) oder (Klöppel ?-)Spitzen (sib{u, sikkatu) versehen sein. Die Oberfläche der Stoffe / Gewänder, Stirnbänder und Gürtel war bisweilen bestickt (AHw. !$UPP1t I 3), wie z. B. die K. Assurbanipals (D. Canby, Iraq 33 [1971] 31-53; At-Tb. Barrelet, RA 71 [1977J 51-92). Ein Teil der Muster dürfte eingewebt sein, vgl. Sumer 32 [I976] Tafeln nach S. 160 + Table 2, 1-2. Zu Verzierungen aus Metall und Stein s. § 4. Die überwiegende Zahl an Gewändern bestand aus um den Körper gewickelten Stoffstücken, die sich in Webart, Oberflächenbeschaffenheit, Größe und Wollqualität voneinander unterschieden. Daher ist die Stoffbezeichnung mit der Bezeichnung des Gewandes vielfach identisch. tÜgbar-dulij, !(tllguz-za und tügnl-Iam hatten nach den ns. Texten etwa dieselbe Größe und dürften auf ähnliche Weise getragen worden sein, unterschieden sich aber in der Art der Bindung (= Kreuzung der Kett- und Schußfäden), da verschiedene Mengen an Kett- und Schußfäden benötigt wurden, die etwa ein Verhältnis 1:1 (tt\ gbar-du16), 1:1,5 (ttillnl-Iam) und 1:4,5 (tüSguz-za) haben (UNT 124). Aus welchem Stoff die sogenannten Zottenröcke/-gewänder * bestanden ist ungeklärt (tüsguz-za? ?). Weitere ursprüngliche Stoffbezeichnungen dürften tt\gus-bar und ttigba-tab dus-!Ju-um sein, während z. B. tti llgu _e (na!Jlaptu) Umhang, tügN1.SAG. LA+Mf (und Varianten) Kopftuch( 7),
KLEIDUNG ttigsagsu (kttbSu) Mütze und tÜgsa-ga-du (sakatU't) ein Schurzrock(?) zu den eigentlichen Bezeichnungen von K.sstücken gehören. Gestrickte K.sstücke gab es mindestens ab dem 6. Jh. v. Chr., wie ein Grabfund aus Isin zeigt (Teil einer Mütze, freund!. Mitteilung von B. Hrouda). Das Flechten (z. B. von Bändern) und Knüpfen dürfte ebenfalls bekannt gewesen sein. Filz war sicher schon in frül1geschichtlicher Zeit bekannt; manche Kopfbedeckung und andere Ksstücke dürften daraus gefertigt sein (M. E. Burkett, AnSt. 27 [1977] 1II-II5). § 7. Unterteilung der Kleidungsstücke. § 7 a. KoPf: s. RlA Helm *, Hörnerkrone *, Kopfbedeckung *, Krone *, Tiara >1<.
§ 7 b . Hals: Um den Hals konnten als Schmuck und Schutz Bänder, Tücher und Schals getragen werden (älteste Belege aB aus Mari; erinnu, CAD kisädu 2C, kutallu 2C, AHw. kisädu, nariu?, qersu?). § 7e. Hand: W. von Soden deutet pitinkak fragend als Handschuh (AHw. 86 9; Amarna) und J. Aro (SBLeipzig Ir5/2 [197 0J, im Folgenden = MKJ 31) sün qäti als "Hülle für die Hand" (= Tuch/Bänder zum Schutz der Hand?); hierher vielleicht auch tug-su MAD ,5, Iro: 2.
§ 7 d. Untergewänder: Wegen der geringen Zahl an Belegen dürften Untergewänder nicht immer und nicht von allen Bevölkerungsschichten getragen worden sein. Einziges K.sstück war häufig ein Wickelgewand, Hemd oder Schurz. Frauen, besonders der oberen Schichten, benutzten offensichtlich häufiger Unterwäsche als Männer. Bezeichnungen für Schamtücher dürften sein: hurdabasse $ubätu sa lJurdate, kanmt (kau;n MOllats~ binde der Frau wie AHw.) und s. § 1oa. Untergewänder, die aber möglicherweise auch als (sichtbarer) Rock getragen werden konnten, waren: 1Jallupu?, (iltap-
pu), muk/qru?, nasistu, $ubätu sa qabli
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(AfO 17,275 zu 43), AHw. s2tpälu 3, saplitu (J. N. Postgate, CTN 2, 153: 7), s1tsiPP1t und s. § :roa. § 7 e. Obergewäniler: folgende Haupttypen lassen sich unterscheiden, 1. zum Wickeln: Schurz, Rock, Gewand, Schulterumhang? ; 2. zum Überziehen: kurzes und langes Hemd, Kleid. Mit den allgemeinen Begriffen für K. tug, lubäru, lubustu, lubüsu und !;2tbätu können die Teile der K. einer Person od. einer Gottheit (= Tracht), aber auch verschiedene Stoffsorten und ferner - regional und zeitlich begrenztoffensichtlich bestimmte K.sstücke bezeichnet werden (vgl. § IO). Die Stoffe konnte man, nach ihrer Größe zu urteilen, in verschiedener Weise entweder um den ganzen Körper oder wohl auch nur um die Hüfte legen; festgellalten wurden sie durch Feststecken, das Gewicht der über die Schulter hängenden Teile, Gewandnadeln oder häufiger durch Bänder, Gürtel oder Schärpe. I. Stal/sorten, die meist zu Ganz-KörperGewändern gewickelt wurden:
tt\!lbar-duls = kusitu (präs., aAK. ns. aA, aB-spB, Am.). Schweres Gewebe (ca. 1,5-4 Kilo), vielleicht in Leinwandbindung, hohen Arbeitsaufwand erfordernd und bis zu 4 m lang (UNT 124f., 139. 147; YOS q, 179: I H.), in verschiedenen Qualitäten und Arten hergestellt. Häufig war es verziert. In aB Zeit verwendete man 2 Bänder, um es am Körper festzuhalten (AOATT 161). Möglicherweise wurde der Terminus tügbar-duI 5/kusitu im Laufe der Geschichte für verschiedene Gewebe/GeWänder gebraucht. tüsguz-za (aAk, ns., aB; Am., Alal., Ugar. tügSIG,: ZA geschrieben) vielleicht "Zottenstoff" (H. M. Kümmel, StBoT 3, 76f., vgl. apparritu, apparru, i'lu, MSL ro, 147:60-65. 151: 179-187), mehrere Stoffsorten/Gewänder konnten mit guz-za näher charakterisiert werden (AOS 32 S. 65f.; MSL 10, 150ff.: 71,81, 137, q8, 159, 172). Größe ca. 3,5 X 3,5 m, Gewicht zwischen ca. 1,5 (beste Qualität) und 4 kg (Durchschnitt ca. 2,25 kg), hoher Arbeitsaufwand (UNT Ir7, 124ff., 139f., 144ff., IS8f.). Sollte ttigguz-z a der Zottenstoff sein, so müßte nach der a.B Zeit dafür noch eine andere Bezeichnung existiert haben, da Gottheiten nach jüngeren Darstellungen ihn häufig tragen. Nach den Texten benutzen ihn Menschen und Gottheiten( ?) (UET 3, 1685:Sf.; M. 1. Hussey, Bull. Buffalo Soc. Nat. Sciences II/2 [1915] I09f!. 2: Ir = ni-ba-dUra; aB z. B.: BIN 9,467:3; BE
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6/1.84:8 als Mitgift; PBS 8/1.45 I 10; YOS 5.245:3; Amarna: VAB II 22 IV 15, 25 IV 50)' tugni-Iam = lamalJussa (präs .• aAK. ns., aB--jB) ein glattes. feines, leichtes Gewebe (ca. I kg) von ca. 3.5 X 3.5 m (UNT 124. 145ff.), als schmaleres Stoffstück auch als Wickelrock getragen; einziger Stoff, der ns. auch rot gefärbt wurde (akk. Begriff lamalfussa wohl aus 2. Element von (tugni)-lam 1J.us-a "rot" zusammengesetzt). Präsargonisch z. B. von Kommissar, Kaufmann und Feldvermesser (StPohl 9. S. 656), ns. und später von hochgestellten Personen, dem König und Gottheiten getragen (UNT XXII. JCS 29 [1977] 18 ROM 721:6; AHw., CAD lama~ussa; H. Freydank. SWU 6 Rs 20; aAK z. B. CT 50.52: 7, 43; 156: 1,6). tugUS- bar (aAk. ns.) ein billiger. schnell zu webender Stoff von ca. 1.5-2.5 kg Gewicht. der einfachen Personen als Kleidung diente (UNT 86ff.. 127, 140, 16of.; aAK: MDP 28,526:5f.). klqutänu (aAk, aAl ein Wollstoff. den es in dicker und dünner Ausführung (JCS 14, 2: 19), in verschiedenen Qualitäten und Farben gab. der zu K.szwecken diente (CCT 5. 33b:9) und zu nalflaptu "Schulterumhang"(?) und sitru "überwurf" ( ?) zugeschnitten(?) und genäht werden konnte.
+
2. Genähte K. zum Oberstreiten: slsaddinu (Nuzi. Am., nA) ein Hemd? aus Wolle oder Leinen (eTN 2. ISS V 13'). auch bunt; s. ferner AHw. §itu I D 3 und unten bei4.
3. Teil-Körper-Bekleidung: tugSä. - g a- d u =sakatta (präs .• aAk, ns., aB. mB. Ala!.) leichtes K.sstück (meist 250-5°0 g ITT 4. 7522 :24 f .; UET 3. r63I:8f.; OIP I4. 145: Rs. 4. I46: 1. 18r: I; MVN 5, 292:9f.) aus Wolle, Leinen. Leder, das wohl um die Hüfte gelegt wurde. vielleicht eine Art Schurz oder Rock, auch Untergewand? (ARMT IX S. 307; Fs. F. Sommer 54f.). Jahreslohn eines Arbeiters und seines Sohnes: "I Kur Gerste. I Gewand und I (Wickel)rock" (1 tug u sa.-ga-du, B. Kienast, FAOS 2/II, 88:4f.); wohl ebenfalls Arbeiter erhalten sa.-ga-du, ibid. II6:5'ff. Preis: s. § 9. Von einfachen und hochgestellten Personen und Gottheiten getragen (präs.-aAK z. B.: A. Deimel. Or.2I [1926] 27; CT 5°.52:8. 156:2; Herstellung: YOS 5. 222:8ff.• aB). ttiSg u-e = na~laptu (aAk, ns .• aB-spB. aA-nA) Schulterumhang, kleines Jäckchen, Hemd (wohl gewisser Bedeutungswandel). ursprünglich wohl zum Bedecken der bei Wickelgewändern meist freibleibenden Schulter(n) (vgl. Parrot. Sumer 287. 295, 296). Neusumerisch meist mit 2 Bändern zum Festbinden versehen (UET 3. 1586: 4f.; 1698: 12 f.; l764:7f.). aus verschiedenen Woll- und Leinenstoffen, selten aus Leder, mit unter-
schiedlicher Dekoration und Farbe (ARMT XVIII, S. 126; MKJ 27). Das Gewicht liegt zwischen ca. 40 (für Kind?) und 300 Gramm (UNT 52 Anm. IU, II8). Kinder können dieses K.sstück ebenso tragen wie Könige und Gottheiten. tuggu-Ia = !Jullänu (präs .• aAk. ns .. mBspB. mA-nA) vielleicht ein Umhang (vgl. CAD lfullänu cl. aus Wolle und Leinen. Gewicht ca. 400 Gramm (ITT 4. 7527:3f.• 7985: 3 f.). kann möglicherweise nach HSS 13. 225:7ff. zusammen mit nalflaptu getragen werden, mB auch mit Armen? (MKJ S. 24) (präs. z. B. StPohl 9. S. 655).
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4. Nicht siehe)' in Gruppe I.-3. einzuoI'dnende K.sstacke: elitu (nA) CTN 2. 153:5; CAD ela B. kuziPpu (aA-nA) Ksstück von Menschen, Königen und Gottheiten. nalbasu = tug-malJ. (ns .• aB-jB) AHw. "Mantel" (MSL 10, 131: I61f. tug-ma1J. = tuzzu. nalba[su]. gadmalJu). sehr schwerer Stoff aus Wolle oder Leinen (selten) von ca. 4 kg (UET 3, 1675: If.; TMH NF 1-2. 230:If.• 230:rf.; AnOr. 7. 17I:If.; TMH NF 1-2.225:1-3 (beide nur ca. 1,75 kg)). auch aus schwarzer Wolle für die Göttin Inanna (BIN 5,19: 7f.• 251: 12, s. § lOg). andere Gottheiten (UNT XXI) und den König (TMH NF 1-2. 225: Iff.). Neben K.szwecken diente der Stoff auch als Auflage eines Throns (F. Ali. Letter-Collection AI: 16, A 2: 17) und zu einem unbekannten Zweck auf dem Schiff des Gottes Sara (AnOr. 7.262: 32). Die Bezeichnung tug-mal;). kommt auch in Personennamen vor (UNT XXIII). nämaru (ns., mB) ein Stoff/Gewand zu dessen Herstellung relativ großer Zeitaufwand nötig ist (UNT 140) und dessen Ränder/Fransen? mehrfarbig sein können (MKJ 28). lexikalisch tug-na-[mJa-ru = SU-ru (MSL 10. 132:171). namassu'um (aAk, ns .• aB. aAl AHw 'ein Kleidungsstück', nach UET 3. 1563: 5 ff .• I I f. (1759: I) sicher wertvoll. da nur beste Qualität und von König und Königin als mas-da-ria- Opfer gegeben. na\~batu (aB-spB. nA) AHw. 'ein Mantel'. MKJ S. 28. $apsu = tugA.SU (aktum ?) (präs .• aAk .• ns., jB. spB). Schon präsargonisch in Mari bezeugt (G. Dossin apud Parrot, Le Tresor d'Ur 57 Fig. 40). Ein sehr schweres Gewebe zwischen 3 und 5 kg (ITT 5. 9194, ITT 4, 7985: 7f.), tugA.SU-guz-za sogar zwischen ca. 5 und 12.5 kg (ITT 4 = MNV 6-7. 75 22 • 7527. 7560. 8°44, 8047). Die Arbeitszeit zur Fertigung eines Gewebes von ca. 10.8 kg beträgt 210 Tage (UET 9.325 II 4ff.). Wegen des großen Gewichts wohl kein Kleidungsstück. vielleicht eine Art Teppich; auch für Schlafzimmer (tUgA.SU-ki-na ITT 4.8I76:5f., ca. 16 kg Gewicht; s. F. Pomponio. OrAnt. 17 [1978] 25If.). $apSu jB und spB sicher ein Gewand.
sitru (aA. aB) AHw. ein netzartiger überwurf?; ARMT XVIII S. 22932, 280 une sorte de voile? Ein K.sstück aus Wolle, das aus auffällig vielen Stoffsorten. darunter auch kutänu. gefertigt werden konnte. daher nicht durchsichtig (Veenhof. AOATT 165, I74 ff.). takkiru (ns .• spB) ein Wollstoff. der auch für tuggu-e = naMaptu verwendet wurde (TMH NF 1-2. 230: 3) und recht schwer sein konnte (ca. 2.6-3 kg:UET 3, 1673: I, 5; 1697: I). Unklar TMH NF 1-2. 240: Iff. Auch mit Gold (Fäden/Schmuckplättchen ?) geschmückt (s. AHw. tallkiru I). taktimu (aB-jB. nA) AHw. eine Decke. ein überwurf. tappaslltu (nA. spB) AHw. 'ein Wollkleid'. tunsultunzu (mB-spB) Oppenheim. JNES 8, I72f. probably(a) cloakIikewrap; Nbn. 415: 4.467:5; MKJ 33; auch Bett-Tuch/Decke: tunzu GAL sa gisNA (VAB II 14 III 25, Amarna). utuplu (aB, nA) ein Gewand/Stoff, von hochgestellten Personen und dem König in Mari getragen (ARMT XVIII, S. 1307°. 282). in Bogazköy auch für- Gottheiten (A. Goetze. Fs. Sommer S. SI f.); MSL 10. 133: 183 tug-ib-es = u·tup-lum (richtig?); aB Textilliste PRAK II S. 57 A. 5°6; in nA Syn. Liste ist utuplu mit sanqu und nalJlu geglichen (Cl' 18. 12 II 63f.).
§ 7f. Hüfte, Taille: Um Wickelgewänder, Röcke, Schurze oder Hemden festzuhalten oder an den Hüften anzulegen, benutzte man eine Vielzahl von Bändern, Stricken, Gürteln und Schärpen aus Leder, Leinen und Wolle mit den verschiedensten Verzierungen. Im III. J t. wurden sie bei besonderen Gelegenheiten als einziges K.sstück getragen (Sumer 32 [1976J Taf. nach S. 75, RlA III 689 b; zu Gürtel archäologisch s. ibid. 689-693, phil. 721f.). agulf!Ju (aAk, ns .• aB. jB) nicht Gürtel. eher Schärpe, aber auch dafür nach den ns. Texten wohl zu schwer; ca. 1.3 kg (Amherst 25:If., UET 3, 1671: 13); dazu gehört nach UNT Nr. 89: I noch ein Paar ttlgMA/TÜN tuga-gu,-!Juum-3-kam-us( -e- ba-an). Nach jB Texten zieht man a$itu-Gewand an und bindet (rakäsu) darüber(?) das agulflJu (GE VI 4; gehört agu~~u zur Ausrüstung von Soldaten oder Offizieren?); vgl. Kleidung B* Abb. 23 und s. § log Inanna Ninurta). miselarru = tugfb, tilge-tb, (aAk. ns .• aB-jB. aA, mAl Gürtel aus Wolle, Leder und Metall für Menschen. Dämonen.und Gottheiten (sehr selten: aAk BE 1/1, II: 7ff. und ns. TU 132 Rs. 8. ITT 5. 6875: 2. aus Ziegenhaar). nebelJu = tuglb-Ia (aAk. ns .• aB-spB. mA. nA) Gürtel. Binde aus Wolle. Leinen und
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Leder (MSL 7. 219: 96) für Menschen und Gottheiten (sehr selten: aAK MVN 3.95: II und ns.: TU 126 IIr 14 (geflochten). 132 Rs. 7; Gudea St. L III 9) ; farbige Gürtel MKJ S. 29. Als Gürtel. Schärpe. Hüftbinde kommen noch in Frage: lJu~annu. isru. (aA. K. Veenhof. AOATT 176ff.). ~ipirtu. sibbu. Gürten heißt ,'akäsu (s. auch AHw. qabht A 1 2). entgürten, entgürtet patäru. patru.
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§ 7g. Bein: Vielleicht Kniewärmer aus Leinen gab es in mB Zeit (+ Alalab.. Nuzi: AHw. burku Ib, CAD burku in sa burki). Mit kaballu (aB, mB, Amarna, Nuzi) sind möglicherweise Strümpfe (od. ähnlich) gemeint (CAD K 2f.); s. noch A. Salonen, Fußbekleidung 63ff. S. a. Beinkleider *; Hose *. § 7h. Fuß: Zur Fußbekleidung* s. A. Salonen, Fußbekleidung und RlA III I23ff. § 7i. 'Literarische' Gewandbezeichmvngen: Es handelt sich um Namen von Textilien, mit denen der Rang und die Funktion des Trägers charakterisiert wird und die m. W. nicht in Wirtschaftstexten vorkommen. tug-ME und tIlgpala(NAM.LUGAL), tugpala (NAM.EN), tugpala (NAM.NIN) werden von Königen und Gottheiten getragen (UNT XXIf.). Das ME in tugME dürfte mit me 'göttliche Kräfte' in Verbindung zu bringen sein und die verschiedenen Schreibungen für tu g -p al a weisen auf Funktion und Amt des Trägers hin (Amt des Königs, des En, der Herrin! Königin). melammIl AHw. ein leuchtendes Gewand; vgl. dazu, daß von Königen und Gottheiten gesagt wird, sie seien "mit Schreckensglanz bekleidet" (AHw. melemmu Ib, CAD melammu I). . $ubät namriri "Gewand mit schrecklichem Glanz" s. die AHw. namrirü 5 genannten Belege.
§ 8. Größe der Gewebe. Die für Ksstücke verwendeten Gewebe hatten recht unterschiedliche Größen. In ns. Zeit dürften für ein Ganzkörper-Wickelgewand fast quadratische Stoffstücke von ca. 3,54 m Seitenlänge benutzt worden sein, ein aA Stoff weist eine Größe von ca. 4,5 X 4 m auf. Stoffe aus Nuzi und der nB Zeit
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KLEIDUNG
hatten eine Breite von ca. 2 m und eine Länge von 6 und mehr Metern (UNT 144-148, CAD ammatu 2f., kämidu b). § 9. Preise. Der Preis je Stoff / K.sstück schwankt in Abhängigkeit von Qualität, Farbe(n) und Größe regional und in den verschiedenen Geschichtsepochen beträchtlich und liegt meist zwischen I und 6 Sekel Silber. Nach aA Testen übersteigt der Verkaufspreis den Einkaufspreis mindestens um das Dreifache (Veenhof, AOATT S. 82ff.). (S. = Sekel). Die in den aB Texten nur mit tug bezeichneten Stoffe kosten I bis 4 S. (ARDer 108; Riftin 36: 8; UCP 9,337,13: 5-8 = 297, 13: 5-8; UET 5, 848, 853; YOS 5, 207: 23; YOS 13, 356: If.). Preise bestimmter Stoffe / Gewänder, z. B.: ttl·gA.SU = 2 S. (BIN 8, 172: 2f., aAk), tUgbar-du15 = kusit'Lt = 1-4, 5? S. (BIN 8, 43: 2; 286: 2f.; CT 50, 72: uf.; DP 32 = SR 32 I 6'-II I; YOS 5, 207: 41, präs.-aB), tugni-lam = 1/8? 1 112 S. (BIN 8, 43: 4; SR 30 III I, präs.), tugg u _e = nablapttt = I 1/2- IO S. (UET 5. 607: I; ICK 2, 83: 13, aB, aA; Goetze, Fs. Sommer S. 52f., heth.), tugsa-ga-du = 1/4_2/ 3 S. (ITT IIZ 5804: If.; Kienast, FAOS 2/II 104: 12, 26, 46, 48; All, Letter Collection B: 15, 8, aAk, aB), tugus-bar = I S. (BIN 8, 286: 4f., aAk). Preise in Gerste angegeben: CST 884 und AnOr. 7, 255 für tngus-bar, tugu_ kaI, tug-mug-kal, je Stoff 60-120Sila (= ca. 1/s_2/5 S. Silber). W. Schwenzner, Zum altbab. Wirtschaftsleben (1915) 1°5; W. F. Leemans, Merchant (1950) 7zff.; Nuzi, mB: AOS IO S. 53. MKJ 26ff. s. vv. kabru, mubtillü. nablaptu, §ubät qabli, ~ubät ziqqi. uppusu, upru; B. Meissner. Warenpreise S. 32 und Nachtrag S. 2.
§ IO. Kleidung der Bevölkerung, Könige, Priester und Gottheiten. § Ioa. Sklaven, Männer, Frauen: Der überwiegende Teil der Bevölkerung dürfte nur I Gewand besessen und ständig getragen haben (einschließlich Handwerker und einfache Schreiber), da ein Mann im Jahr in der Regel 1,5-2 kg Wolle, eine Frau 1-1,5 kg und ein Kind 0,5-1 kg als Ration erhielt, also eine gerade für I Ge-
wand ausreichende Menge, oder ihnen wurde je I Stoffstück (für Wickelgewand) zugeteilt. Die Qualität der Wolle und Stoffe war ziemlich schlecht (UNT 77-88: tiIgtjdab/patum, tug-mug, tiIgsag-usbar, tugus-bar; ARMT XVIII S. 135, s. § 7e 3. sal/attu, aB und später AHw., CAD s. v. lubust~t, lttbüstt, mUliiptu). Die Einkleidung der Untergebenen, der Lehrlinge, der geschiedenen oder verwitweten Frau und der alten Verwandten war üblich, ebenso wie die Zuweisung von Getreide und Öl als Nahrung (CAD labäsu 2-3, lttbustu Id5', 2, lubüsu 3; NG I, II5 + Anm. 4; RIA IIr 319 b; vgl. naditu ZA 58, 163; San Nicole, Neubabylonischer Lehrvertrag 8, 17f.). Da Asarhaddon sich besonders rühmt, die Nackten bekleidet zu haben, muß es aber eine größere Zahl unzureichend Bekleideter gegeben haben (Ash. 25 Episode 37: 26). Der Arme wird als jemand geschildert, der nur I Gewand hat (UNT XXIIf.; STT 38: 10, 14 "Der arme Mann von Nippur" = AnSt. 6, ISO; TCL I, 9: 6 = SAHG B Nr. 16). Vgl. auch die häufige Klage in aB Briefen, der Absender habe nur noch ein schlechtes oder kein Gewand, der Briefempfänger solle ein neues/gutes schicken (CAD $ubätu I a2'; YOS 2, 106: 18). Für einen gewöhnlichen Mann bestand wegen der hohen Preise (s. § 9) keine Möglichkeit, K. zu kaufen, da ein billiger Stoff schon mehrere Monatsgehälter gekostet hätte. Jemand, der sich etwas zu Schulden hat kommen lassen, oder einer Geisel konnte die K. vom Leibe gezogen werden (PBS 1/2, 135: 39 (Sprichwort?); ARMT I 8: 31 f.; KAV I V 73, 82, 93, I04 (mAGesetze), vgl. UET 5, 26: 23f.). Ein Harem-Funktionär kann durch Entkleiden und darauf folgendes Anziehen eines Arbeitsschurzes ? (sägu) offensichtlich degradiert werden (AfO I7, 288: 107)' In präs., aAk, ns. und aB Zeit dürften sich in der Regel die normalen Obergewänder der Männer, bzw. die dafür verwendeten Stoffbahnen, nicht von denen der Frauen unterschieden haben, denn sie werden in den Rationstexten gemeinsam ausgegeben und die Stoffe/Gewänder
KLEIDUNG werden nicht in weiblich/männlich unterteilt (z. B. VS 14, 168; CT 32, 34f. I 5 + 14, III II+I7f.). Wahrscheinlich wurden sie auf unterschiedliche Weise um den Körper gelegt. Auf diese Möglichkeit weist ein aB literarischer Text, nach dem Männer bei einer Zeremonie entgegen der Gewohnheit .. die linke (Seite)" und Frauen "die rechte (Seite)" bekleiden (UNT XXII). Nach dem GE (aB Pennsylvania Tafel [= Taf. 2J II 28f.) zieht die Dirne dem Enkidu eines ihrer beiden Gewänder, die sie offensichtlich übereinander trug, an, und Enkidu scheint in dieser K. nicht besonders aufzufallen, als er in die Stadt kommt. Die K. konnte auch unter Männern ausgetauscht werden (VS 16, 22: 15) und warfolglieh in der Regel nicht auf eine bestimmte Körpergröße zugeschnitten. Etwa ab der mA/mB Zeit dürften eigens für Frauen bestimmte Obergewänder hergestellt worden sein (vgl. HSS 15, 182: 6; 186: 2). Zur Tracht einer Sklavin gehörte in aB Zeit neben dem Gewand eine Kopfbedeckung (tilgbar-si, CAD apänt Ia, 3). Wie die Tracht der normalen Frau aussah, geht aus den Texten nicht direkt hervor, doch kann man auf Grund der MitgiftTexte auch für sie eine derartige Kopfbedeckung annehmen. Nach den mA Gesetzen mußten verheiratete Frauen auf der Straße offensichtlich verschleiert gehen (AssLaws 406-9). Bei der Hochzeit ist Kopf und Gesicht der Braut wohl mit einem Schleier bedeckt (AHw., CAD kuttumu, CAD katämu I a [Schleier für Frauen auch bei anderen Gelegenheiten], pusummu). Die Braut und manchmal auch Verwandte erhielten z. T. kostbare Gewänder (Leemans, Merchant 73: 45 ff.; vgl. 72: 23ff.; CT 48, 22: 2ff.; VAB II 22 U 36ff., IU 24ft., IV 12ff.; 25 IV 40 ff.; MKJ 13 ff. HS 157; Postgate, Fifty lleo-Assyrian Legal Doc. Nr. 14: qff.; CTN 2, I). Bei der Hochzeit wurde wohl andere K. angelegt, vgl. z. B. die Heilige Hochzeit Sulgis mit Inanna. Der König zieht das ME-Gewand an (RlA IV 255 b ,257 a). In Nuzi wurde der untreuen Gattin als Strafe das Gewand ausgezogen und Sle nackt weggejagt (CAD lJamä$u I).
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K.sstücke für die besonderen Bedürfnisse der Frauen waren: didtt "Schamtuch" (von Dirne, weibl. Dämonen, !Star getragen); sinbtt und uläptt wohl "Rock", da tiIgnl.-dara = sinbu, uläptt ca. 1,25 kg wiegt und auch aus Leder sein kann (MCS 6,18 BM II2980: Iff.; JCS 24,167, 83: 1ff.), als Untergewand wohl "Schamtuch" (MSL 10, 136: 30Iff., wohl auch für Männer JCS 25, II4: 163 + S. 140); $ubät sünim (ARMT V 5: 9). Offenbar besondere Frauengewänder sind lJastaru, !Jttsu!J!Ju (heide Nuzi) , pal~uSS1t (Nuzi, Alal.) und s. § 7d. § lob. Soldaten. Zu Panzerung, Helm und Schild s. § 4. Der König zieht nach dem Mari-Ritual das lulumtu-Gewand an (AHw., CAD lulumtu). Nach AbB 2, 44 soll Kleidung für Soldaten (eren) geschickt werden und zwar Nackenschutz?, Umhänge/Hemden, Kopfbinden und Schuhe (tug-gu, tuggll-e, tngbar-si, kU~e_ sir); vgl. Darstellungen von Soldaten: Parrot, Sumer 342f., Kleidung B: Archäologisch * Abb. 2I, 23. In nA, nB und spB Zeit tragen Soldaten eine karballatu genannte Kopfbedeckung. Bogenschützen erhalten verschiedene K.sstücke (TUG. KUR.RAmeö, TUG.ljI.A.A?meö; Camb. 340: Iff.). Ein weiteres Ausrüstungsstück war tngnl.-Ia, mit dem in Susa aber etwas anderes bezeichnet wurde als in Mesopotamien, da das Gewicht sehr stark differiert (tUgnl-la-NI.s[U?] je 10 Minen = ca. 5 kg, MDP 14, Nr. 86 III 5ff., IV I4ff.; tusni-la je 4 Sekel = ca. 32 Gramm, TMH NF 1/2, 237: 4f.). Reisman, JCS 25 [I973J 187: 55 (= SKIZ I3 0 : 55) übersetzt t1ig n l.-I a a-me "sword beU, the 'arm of battle"'. § IOC. Trauer, Kleideropfer, Buße. Die trauernde Person rauft sich die Haare, zerreißt die K. od. reißt sie ab (GE VIII II 22; AHw. sarä(1t; STT 38: 100 = AnSt. 6, 154; AnSt. 8, 52: 28ff.) und zieht als äußeres Zeichen der Trauer einen Sack/ Trauergewand (tug-mu-BU/si r-ra) an (auch König und Gottheiten; UNT XXI, UET 8,33: rr; tug-mu-sir-ra = kamt =
mudru; s/saqqu).
KLEIDUNG Nach Gilgames, Enkidu und die Unterwelt Z. 185, 207 trugen die Toten in der Unterwelt schmutzige K (A. Shaffer, Gilgames Tablet XII [I963J 74ff.) , da sie in solcher Gewandung Enkidu nicht als Fremden erkannt hätten; nach anderen Texten sind die Toten wie Vögel in ein Federkleid gekleidet (CAD kappu 3c). Zu den Kosten eines Begräbnisses (auch Stoff/K) s. WO 9 (1977) 7f. Nach UNT Nr. 26: Iff. wurde der Körper einer toten Frau offenbar in einem ni-Iam-Stoffl Gewand bestattet. König Nabonid berichtet, er habe seine Mutter in gute Gewänder und in glänzendem Linnen bestattet (VAB IV 294 III 23 ff.). Vgl. daß nach RAcc. 14: 19 auch ein Rind in einem roten Tuch (TÜG.KUR.RA.SA 5) bestattet wurde. Nach einer Utu-Hymne spielt bei den Bestattungszeremonien auch die Kopfbedeckung (tUgbar-si) eine Rolle (ZA 67 [I977J 10: 54)· Kleider sind selten Bestandteil der Totenopfer, z. B. präs. s. ZDMG Suppl. I [1969J I08f. König Ur-Nammu schenkt nach Ur-Nammus Tod Z. 67, 122 (JCS 21 [1967J I04f.) in der Unterwelt K.sstücke an Ereskigal und Ninazimua. Zu K, die im Kult dargebracht wurde, s. AHw. niqu 2; qereb1t D 3d; AHw., CAD kizzu, luberu; besonders von Interesse HUCA 34, Iff. C II I4ff., D III 38ff., E V 2ff.: K an Enki, Asarlu1J.i, Inanna, Ninsubur; 'Festlinnen' für Throne und Waffen. Buße: Wie der Trauernde zieht auch der Büßer ein Gewand aus Sackstoff (basämu) an. § Iod. Fest. über die K. der Bevölkerung bei profanen und religiösen Festen * sind wir sehr unzureichend unterrichtet. Eigentliche Bezeichnungen für Festgewänder fehlen offenbar. GilgameS nennt seinen verstorbenen Freund Enkidu im übertragenen Sinn "mein Gewand für Feste" (lubär isinnätija GE VIII II 6 Var. JCS 8,93: 6). Zwei "Festgewänder( ?)" (~ubäti sa restu) werden in VS 6, 275: 4 (nB) erwähnt. Zur K. bei Hochzeit und Trauer s. oben unter a + c, zu Gewändern der Gottheiten, Könige und Priester s. e-g.
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§ IOe. König (Stadtfürst). Die K des Herrschers ist gleichzeitig Ausdruck seiner Macht und seiner verschiedenen Funktionen als Herr über die Menschen, als Krieger und im religiösen Bereich. Bei der Inthronisation * spielt die übergabe der Insignien *: Kopfbedeckung* (Kappel Krone I Tiara), Hirtenstab I Waffe I Szepter, Leitseil (eskiri = $erretu) und manchmal Thron eine große Rolle. Ein Gewand wird dagegen auffällig selten erwähnt, z. B. CT 36,26: 27 (pala für Sulgi); die K (außer Kopfbedeckung) dürfte folglich nicht zu den Regalia im engeren Sinn gehören (W. Römer, ZDMG Suppl. I, I30ff.; Investitur*). In nA Zeit scheint das Gewand nach einer Samas-Hymne Teil der Regalia zu sein (Or. 23, 209f.: I4+2Iff.). Nach liter. Texten der ns. und aB Zeit tragen das pala-Gewand z. B. die Könige Sulgi, Isme-Dagän (Or. 35, 288f.; ZA 63, 19: 13', offenbar von Nusku gegeben), das ME-Gewand z. B. Sulgi, Urninurta, Samsuiluna (ein Unterschied zwischen beiden Gewändern zeichnet sich nicht ab). Sulgi und Ibbi-Sln legen auch nl.-IamStoff um (UNT XXIf.). Zur königlichen K. gehörten noch Gürtel und Schuhe (HSAO 251). Von K. und Schmuck des Ersatzkönigs (-bildes) handelt der nA Brief ABL 653. Zwischen den ägypt. und meso Herrschern wurden königliche Gewänder ausgetauscht; die Ägypter sandten meist Leinen-, die Mesopotamier Woll-K (V AB II 14 III II-I3; vgl. Mitgiftlisten 22 IV nff., 25 IV 40ff.). Königsstatuen wurden ebenfalls eingekleidet, z. B. Statuen Sü-Sins, Sln-iqisams und Warad-Sins (TMH NF 1-2, 225: 3?; HUCA 34, Iff. D III 45 f.). Die Kriegsk. des Königs wird selten erwähnt und dann meist recht ungenau beschrieben, z. B. OIP 2, 44 V 67ff. = Borger, BAL S. 77, und vgl. Ash. 65: 6f. Als Bauherr trägt Nabopolassar "das Gewand, die Bekleidung meines Königtums" (lubäram tediq sarrütija, VAB IV 62: 63). Die K. bei Festlichkeiten und religiösen Zeremonien wird häufiger genannt. Bei den takpertu-Reinigung(sriten) hat der
KLEIDUNG König von Mari andere K.sstücke angelegt als bei der teliltu-Reinigung (ARMT XVIII 65: 7 = 70: 7; 66: n), und nach dem Mari-Ritual (vor IStar. RA 35. 5 II 8-IO) zieht der König, bevor er sich hinter den kaM-Priester auf den Stuhl des Schiffers setzt, das lu11-tmttt-Gewand an. Könige der nA Zeit tragen an gewissen Tagen das kuzipp2t-Gewand. Nach ABL 553 Rs. 4ff. soll er das kuzippu-Gewand einer Kinderwärterin, also ein Frauengewand, anziehen (Verkleidung?) und am Fluß mehrmals Zeremonien durchführen. Am I8. des Monats kislimu muß er den 'Himmelsmantel' anlegen (AfO 7, II6: 9, AHw. nalbaSu 2). Assurbanipal zieht beim Opfer über seine reine Kleidung noch die 'Staatsrobe' (ABRT I, 7: 13). Nach Ritualvorschriften im Zusammenhang mit einer Mondfinsternis soll sich der König im Monat Abu in ein Festleinengewand kleiden (TÜG.GADA.EZEN MU 4.MU4al CT 4, 5: 18 = KB 6/2, 44: 18). Nach dem Ritual UVB 15, 40 Rs. 8'-12' trägt der König beim "Fassen der Hände der Götter" "Leinenhemd (mit?) patinnu-Binde(n) und lubäru-Gewand mit Schreibrohr-Muster(?), Umhang und Gürtel: zaqiptu-Standarte, weiße zaqiptuStandarte, gelbe zaqiptu-Standarte, 'Inanna-Locke' (Perücke ?), Mondsichel, Rollsiegel, ... -Hals-Stein und goldenen Ring" . Nabonid kleidete sich, um das Gemüt des Mondgottes zu beruhigen, nicht in ein Gewand aus feiner Wolle, benutzte weder Schmuck noch Parfüm, sondern zog ein abgetragenes Gewand an ($ubät na!lsu, AnSt. 8, 46 I 24). Die Wirkung seines Briefes auf einen unbotmäßigen Vasallen beschreibt Asarhaddon: "Sein königliches Gewand zog er aus und bekleidete seinen Leib mit einem Sack, dem Kleide eines Büßers; sein Äußeres verunstaltete er, wurde zum Sklaven und gesellte sich zu seinen Knechten" (Ash. IOzf. Gbr II 3f.). S. noch § 7, IOC, CAD $ubätu Id, e und Artikel Kopfbedeckung *. § Iof. Priester, Tempelfunktionäre, Beschwörer. Zum Ornat der Priester und Tempelfunktionäre gehören häufiger
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Ksstücke aus Leinen * als beim König und der übrigen Bevölkerung. Dies mag an der leichteren Waschbarkeit (durch Kochen) des Leinens liegen, da es daher offensichtlich als kultisch reiner galt. Leinengewebe wurden im religiösen Bereich in zunehmendem Maß, ab der mB, mA Zeit auch für andere Zwecke benutzt (CAD !lita 2bs-7'; ersu in sa muljlji ersi, ljullänu e, mezelju).
Die Ornate der verschiedenen Priester und Tempelfunktionäre werden selten erwähnt. Dem Wandel der Mode und den Veränderungen in Funktion und Rang mancher Priester dürften sie nur langsam angepaßt worden sein. abru (abrütu, CAD) hat möglicherweise besondere Kopfbedeckung oder Haartracht getragen. entu = nin-dingir. In Hh. XIX 289 (MSL 10, 136) wird nur die K. der entu erwähnt (tug-ni-mucnin-dingir-ra = MIN (= lubüSu) enU). Nach Nuzi-Texten erhält sie zijanätum-Gewebe (CAD, wohl nicht zu K.szwecken). YOS I, 45 I 32 erwähnt Nabonid, daß er eine Abbildung einer entu mit Darstellung ihrer Insignien, K. (lubustu) und Schmuck gefunden habe. enu = en "En-Priester, -Priesterin", ebenso wie die entu meist königlicher Abstammung. Da ursprünglich der en auch weltliche Macht besaß, sind seine Insignien mit denen des Königs weitgehend identisch: Kopfbedeckung men+aga, Gewänder tug-ME+tugpala, Würdezeichen und Stab mus/mus, sibir, ferner der Hochsitz bara und Thron I!i~gu-za (J. Renger, ZA 58, 126ff.). gadalaUu = (rH!.-) gada-l:\.. Nach im;er Leinenk. (gadalal'!1) benannte Tempelfunkttonäre. Beim Ritual der Heiligen Hochzeit bereiten sie einen Altar im Eanna vor (RIA IV 25 6 § I4). sa-gada-Ia. ist auch Attribut Ninurtas und Nuskus (SGL 1,99; JCS 29 [1977] 28 rev. 14')· gal(a)mälJu = gala-maU. "Ober-Klage'sänger"'. Nach den Kleidervorschriften aus seleukidischer Zeit (UVB 15, 40: 13'H.) soll er sich in ein Gewand (lubänt) aus Leinen hüllen und den unteren Teil seines Kopfes mit einem Stoff (tugsünu) bedecken. "Wenn er sich an die bronzene Kulttrommel setzt, zieht er das lubäru-Gewand aus und zieht das [... -Gewand] und ein KUR.RA-Gewand? an". iSib-abzu. Diese Beschwörungspriester führen nach "Enki und die Weltordnung" Z. 14Iff. ihr Amt in Leinenlc. aus (sa-gada-Ia. C. A. Benito, Enki and Ninmaij. and EWO S.93)· iSippu = Bib. Ein ns. Siegel zeigt ihn nackt beim Libieren vor einer Gottheit (ZA 59, I25)·
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KLEIDUNG
kal1~ = gala. In den Kleidervorschriften aus seleukid. Zeit (UVB 15,40: IO'ft.) heißt es: "Der konsekrierte (geschorene) Klagepriester ist in ein lubäru-Gewand aus Leinen gehüllt. Solange er das lubäru-Gewand trägt, sitzt er nicht bei der Kulttrommel. Der nicht konsekrierte (nicht geschorene) Klagepriester ist in ein gutes (Gewand) gehüllt und hat 2 Gürtel(?) über das gute (Gewand) gelegt". Bei beginnender Mondfinsternis sollen die kalu Leinenkleider anziehen und den Kopf mit ihren zerschnittenen Gewäudern bedecken (BRM 4,6:43 f .). käpisu = lu-tug-tug-bala. Die sumo Bez. für diesen kultischen Schausteller bedeutet wohl "der, welcher die Kleidung wechselt". labiS kitd = sa-gada-Ia wie der gadalallu wird dieser Tempelfunktionär(?) nach seiner K. benannt. S. noch unter iSib-abzu, lu= ma~lJu und pasisu; AHw" CAD labSu. luMkSu <ein im Lendenschurz agierender Tempelfunktionär', AHw. lumalJlJu = lu-mab trägt Leinenk. (ZA 59,128 mit Anm. 657). naditu = lukur. Nach CH § I78ff. und einer Reihe von Urkunden (ZA 58, 163) erhielt die naditu, von dem, der verpflichtet war, sie zu versorgen, neben Nahrung auch Wolle oder K. Gemäß GT 48,51:8 heiratete jemand eine naditu, um sie zu kleiden und ihren Kopf (mit Kopfbedeckung) zu bedecken (ana labsussa(l) u aprussa(I». pasiSu = gudu,. Er hatte ein Leinengewand an und möglicherweise eine Perücke auf (ZA 59, 161). sangu = sanga. Nach Or. 21 (1952) 137: 10 (vgl. G. van Driel, Cult of AMur 148: 12) legt der sangu das Lendentuch (Schürze?; AHw. sasuppte, susjsiPPu) bei Opferzeremonie an die Hüften des Königs. Da der sangU diese Zeremonie normalerweise selbst durchführt, dürfte dieses Tuch zu seiner Amtsk. gehören (freundl. Mitteilung von K. Deller). ugbabtum = nin-dingir. In einem MariBrief wird Anweisung gegeben, die NIN.DINGIRRAme~ zu kleiden (ARMT X 123: 19, wohl ugbabiitum, nicht enetum zu lesen, s. Renger, ZA 58, I47f.). (w)äsipu. Der Exorzist trägt nach ABL 24: 14. BBR Nr. 26 I 26, II 9 (nalJlapta sämta i~lJallap ~ubäta siima illabbiS) rote Ksstücke. In den Kleidervorschriften aus seleuk. Zeit (UVB 15, 40: 5/ff.) wird noch die K. weiterer Tempelbediensteter genannt: von mttkkallu und •.. (lttbiiru, lJullänu und tapsu als Kopfbedeckung), luSfG.BARRA, baPPiru, nu~atimmu, LU.GfRmeä, LU.xmeä, IUSU.BAR.RA und ma1tziiz pani (gutes Gewand und 2 Gürtel).
nach den "Götterdarstellungen in der Bildkunst" s. RIA UI 466 ff. u. Kleidung B* (archäologisch). ferner Diadem und Krone* § I (RlA II 202ff.), Hörnerkrone* und oben § 7e. Das Ornat der Gottheiten, Geister und Mischwesen wird selten, z. B. im "Göttertypentext" (MIO I [1953] 57ff.), beschrieben. Die von Nahopolassar zu verschiedenen Festen dem Samas gestifteten Ksstücke dürften wegen der großen Zahl kaum jeweils zu einem Ornat gehören (BBS S. 127: 2ff.). Nabü-apla-iddina schenkte Samas, Aja und Bunene zu denselben Festen wieder völlig andere Ksstücke (ibid. 125 V 39-V1 8). Da nach beiden Texten die Gottheiten an den einzelnen Festen unterschiedliche K. trugen, ist ein häufigeres An- und Umziehen der Götterstatuen Voraussetzung. Auch zu Beginn der Rituale mußten diese angezogen werden (z. B. RAcc. 89, 2, 6). Die für Beschwörungen und Tempelgründungen benutzten Figürchen trugen K., die zum Teil aufgemalt war (CAD labäsu 1b2', 3bZ'; Borger, BiOr. 30, 178: 17ff.; vgl. Z. 25ff.). Die in einem aB Inventar genannten Gewandteile der IStar (Leemans, Ishtar of Lagaba and her Dress [1952] 1f.) gehörten zu mehreren Ornaten, ebenso wie die in spB Texten (z. B. Cyr. 7, 232, 241) erwähnten anderer Gottheiten. Gottheiten wurde selten auch Wolle zugeteilt (UNT Nr. 16 n 8ff., MVN 5, ISS I 14, BBS S. 125 V 47f. ?). Nach E. Ebeling, Stiftungen S. 24 II 9, hatte der alalJlJinu u. a. auch die Aufgabe, für die Götterrobe zu sorgen. Bei Trauer benutzten Gottheiten ebenso wie Könige das tugmu-BU-ra. Auch sonst werden für Könige und Priester Stoffe/Gewänder (UNT XXIf. ; k~tbSu (nicht für Priester), kuziPpu. mU$ipt2t) genannt, die ebenfalls für Gottheiten bezeugt sind; letztere waren wohl noch kostbarer (Oppenheim, The Golden Garments of the Gods, JNES 8 [1949] 172-193). Wie bei Priestern fällt die große Zahl an § IOg. Götter. Die besten Informatio- K.sstücken aus Leinen auf. nen über die Götterk. bieten die spB, Für K. einiger bedeutender Gottheiten weniger die nA und ns. Texte. Zur K. vgl. z. B.:
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KLEIDUNG Adad: nach spB Texten gehören zu seiner K.: silnu- Tuch, kib.5u und ~ibtu (Nbn. 78: 19; 320: II; Camb. 148: 10, 413: J9). VS 6,26: 5f f., 28: I2ff. werden zusätzlich Kopfbinde (parSigu) und Leibbinde (!J.u~annu) als K von Adad und Sala genannt. GT 4,38a:I6f.: ,,2/3 Sekel Purpur-Wolle (zur Verzierung) von kttlillu-Kopfring und sib{u-Gewand(?) Ada?s". Annunitu: ~u~a1t1tu, kibsu, kuhtlu, ~ibtu, stb~u, tunstt (Nbn. 179:8; 4I5:Iff.; 694: 14; 794:5; II21:14; Dar. 1°7:2; 303:7; Camb. 312 : I 4 ff .; CT 44.73:24,26). Nabonid bekleidete sie mit einem Göttergewand (VAB IV 276 IV 26). Belet-Sippar: lIibsu. kusitu (Nbk. 312: Ir; Nbn. I25:1, Dar. 322:2; Camb. 4:2; VS 6,23: 2 ). Nach Nbk. 87:2ff. gehören 10 Leibbinden (!J.u~annu). I Lendenschurz, ~ Kopfbedeckung zu ihrer K (lubttlti dbelet-stppar1d ). Kopfbedeckungen: Bl'ru, kulillu, parsigu (Cyr. 253:8f., CT 44, 73:22f.). Zubehör: Tasche(?) (piSannu, VS 6,77:2). mUet-Uruk/Belti sa Uruk: kusittt, lubäru, mezehu sibtu aus weißen Fäden (TCL 12.107:1; BIN" 2: 125: 3; YOS 7, 183: rff.}, nA kuziPpu (ZA 51, I36: 30). Dumuzi/Tammuz: t·ug-ME (HSAO 25I mit Anm. 67); kusitu (PSBA 31 S.62 /Taf. 6: I3; KAR 357: 36 = W. Farber, Beschwörungsrituale an IStar und Dumuzi 148: 124)' Enki/Ea: nach ns. Texten aus Ur erh~lten mehrere Gottheiten Leinengewebe gad·U.KI.KAL-gada-mab: Enki(UET 3, I587 Rs. V 8), Enlil und Ninlil (1556: If.; I558: I f.; 156I: I; I725:If.; UET 9. 215:If.), Gula (UET 3, I501:1; 1570:1; I57I:I; I57 2 : 1 ; UET 9, 223:I). Ninegal (UET 3, 1501:1). N
Nach TLB 1,69: 14ff. Leemans, Ishtar of Lagaba and her Dress I f. gehörten der Istar: ,,2 Schärpen 1,3 Pracht-Leinengewänder, 6 ... Bänder, 4 .. , Bänder?, 5 •.. Gewänder (= "alte Habe"); Z. 3I ff.: ,,3 Kleidungsstükke, 6 ... Bänder, 2 ... Bänder (= "neue Hinzufügung in den Korb"); Z. 35ff.: 2 tUgtuqnä.tmn1J1-"', 2 TÜG.SAL.LAl.J l -a (= "K. der Inanna ... neben der im Korb"). Hinweise auf elie Zugehörigkeit der Gewandteile zu bestimmten Ornaten fehlen. Nach MVN 4, 268 I 6, 15, II 5' (ns.) erhält sie: tuglJa-bte-um + tligba-tab dUB-~u-um. Die Schärpe( 1) (agu~&u) kennzeichnet IStar auch nach KAR 306:24; 357:28 (ebenso Ninurta). Nach RAcc. 89: II soll etwas am 7. Tag des 7. Monats mit der K. Ans. Antus und IStars gemacht werden. S. ferner YNER 3. S. 5 mit Anm. 40 f. Marduk: ~ibtu (Carnb. 312:I2), nach Ritual soll Marduk am ra. Tag mit "seinem Gewand der Herrschaft" geldeidet werden (tediq Mlü.tiStt, SBH S. 145 II 3). Agum-kakrime stiftete 4 Talente [rotes Gold?] "für die (neue) Kleidung von Marduk und Zarpanitum" (V R 33 II 28ff.). Ein Kultsockel Marduks ist mit kibsu-Leinen-Stoffbedeckt (Nbk. 3I2: 2of.). Nanna: s. Enki/Ea. In MNS 166:9 wird Nanna "der in fürstlichen Kleidern ei?herschreitet" genannt (tug-tug-na-am-g1 7 -na su-su = §d ina tediq rubüttl iSaddi1;u). NinliI: s. Enki/Ea; "das reine ME-Gewand" (D. Reisman, Two Neo-Sumerian Royal Hymns 57: 157)· NinMARKI: "schweres Gewand und Kopfbinde" (tug-d ugud tugbar-si, aB TCL II, 245: rf .) Ninurta: Er ist "mit feinem Linnen" bekleidet (SGL I. 82:5) und wird RA 51, ra8 K. 7 257:7 als "erfahren in den Schlachten, Verwirrer der Schärpe? (mummil(l)u agul.JlJu) (und) der Kriegerische" bezeichnet. Sala: s. Adad; kusitu (Cyr. 7: r8); TUG.lj:LA llUllill! und 3 parsigu wiegen zusammen nur 1/2 Mine 7 Sekel (VS 6, 26: 22f.) .. Am gcnauesten wird die K. der Sala ,:,on Slppar beschrieben (VS 6, 16: I7ff.): 12 Mine.n Wolle [ .....], Gewicht von kulillu-Kopfnng, geklöppeltes Gewancl(teil)( ?) (lilbar sibt~t xe· ..]). [x des ku]situ-Stoff/Gewand, Schulterumhange ?), kulilht-I{opfring und 2 Kopfbänder (parsigu) " • Samas: kibsu-Leinen-Stoff, auch für Untergewand? (Sd UR.MES) und auf goldenen Tischen (Nbk. 312: 23; Nbn. 696: 9: Cyr. 185:5; Camb. I48: 8); Purpurwolle für den kulaluKopfring (Gamb. 382: 2; Cyr. 202: 7); .. 37 Minen (Wolle), Gewicht der Kleidungs~tüc~e: 2 $ibtu, 4 sümt, 7 sibbu" (VS 6, 26: I ff.; ähnlich 28:7ff.; 7I:4ff.; Cyr. I86:4ff.; Camb. 66:2; s. CAD §ibtu A 3 a, lubiiru I h 2'); niibe1J!' "Gürtel" (CT 22. 13: 8); häufig zus. mit anderen Gottheiten, bes. Aja und Bunene. so auch BBS S. 125 V 39-VI 8 (Nabu-aplaiddina): an bestimmten Tagen der Monate
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Nisannu, Ajaru, Uliilu, Tasritu, AralJsamna, Addaru (= 1., 2., 6.-8., 12. Monat) erhalten diese Gottheiten jährlich insgesamt 6 Götterornate (VI 5 ff.; vorher Teile der Ornate aufgeführt). Nach BBS S. 127:rff. = VAB IV 70 (Nabopolassar) erhält ~amas an denselben Tagen andere Ornate, z. B. am 7. Nisannu: ,,2 sallm-Leinen-Gewänder, 4 $ibtuGewänder in kutinnu-Art 1, 40 Minen (ist) ihr Gewicht; I liullänu-Umhang aus Leinen, I mezeli-u-Schärpe aus Leinen, 7 !lu§annuGürtel, I Mine 10 Sekel (ist ihr) Gewicht; I . . • Binde, I lfu§annu I1 -Leibbinde aus roter Wolle, I '" Gewand, 20 Minen (ist ihr) Gewicht; I ••. Gewand mit Borte 1, I mezehuSchärpe aus Leinen, r kulülu-I
§ II. Gewandsaum. Zu "Gewand(saum) im Recht" s. RlA III 3I8ff.; W. Mayer, StPohl SM 5, I48f. Das "Fassen des Gewandsaumes" eines Königs ist ein Akt, durch den ein Herrscher in ein Abhängigkeits- oder Schutzverhältnis zu einem anderen eintritt. Im religiösen Bereich macht derjenige, der (meist) als Beter den Gewandsaum einer Gottheit ergreift, seine Unterwerfung unter die Macht dieser Gottheit deutlich (Mayer, S. 123 f., 143 ff., 147 ff.; AfO 25, 42 : 73)· § 12. Termini für An- und Ausziehen. Anziehen: edequ, l.;aläpu, katämu, kultulu, labäsu, la"upu I, II (AHw.). Gürten u. ä.: ezel.;u, rakäs1t, $amäd~t. Ausziehen / K.sstücke abreißen: l.;amä$u, nasäb~t, ramu, sal.;ätu. § 13. Handel und regionale Textilbezeichnungen. Zu allen Zeiten gab es regen Binnen- und Außenhandel mit Textilien; das älteste, durch Texte nachweisbare Produktions- und Handelszentrum war Ebla (Ibla *) (Pettinato, Revista Biblica Italiana 25 [1977] 230; Il commercio internazionale di Ebla: Economia statale e privata, in: Temple and State Economy = OrLovAn. 4-5 [1979]). Zum Handel in jüngerer Zeit s. UNT 72, 148; Mesopotamia 7 [1972] 94f.; Veenhof, AOATT 79ff.; Leemans, Foreign Trade
I28f.; Pfeiffer-Speiser, AASOR 16, Nr. 77,7 8 ; St. Dalley, Iraq 39 [1977] 155ff., RA 36, 48: Iff.; vgl. ibid. 148 (Wolle). Hinweise auf Handel kann man den zahlreichen Herkunftsbezeichnungen bei Textilien entnehmen: z. B. abarnium (aA, AOATT I56ff.), akkadu (AOATT I58f.), jam!Jadum (aB, Mari), s~lbaru (aA, AOATT 181), tal!Jadium (aA) , tutubam (aB, Mari, Iraq 39, ISO: 39); [tugnl.-lam-elam-ma]kl MSL 10, 131: 123, vgl. 130: 82ff. (Wolle aus Mari, Subir, Elam, Gutium, Amurru, Uana). Landschaftsspezifische K. (vgl. tu g - u ri , tugbar-duI5-uri, RGCT I, 176 und das oben Genannte) und textile * Techniken oder Verzierungs arten gab es mit Sicherheit, doch fehlen bislang Anhaltspunkte für die jeweiligen Besonderheiten und Unterschiede. Auffällig sind die vielen hurt. Textilbezeichnungen, die auf sehr differenzierte Textilherstellung im hurr. Sprachgebiet hinweisen, z. B. (nach AHw.): assiianni, ltarwiu/!Ja/1trbiwtt, !Jastaru/!Jastiwusru, bid/ taru, lJiselu, bi'u?, lJu.sttl.Jl.Ju?, is!Je/anabas, iSUl.Jl.Jtl, ittusstt, ktts/spalJlJ1~, paskäru ?, peruzz/$$U (Bez. von Textilberufen: besta= rul.;lu, kubSulJuli, mardatub(u)ltt und sonstige Bez.: misul.J!Ju, sebtunmt, sinalJilu).
§ 14. Kleidung als Geschenk. Eine verbreitete Sitte war es, Boten meist kostbare K.sstücke als Ehrengabe zu überreichen, bes. in Mari (ARMT I 10: 17 (Spion); IV 74: 24?, 28; VII 221: Iff., 222: rff.; XVIII S. I36ff.; UET9, 204 II Iff., III r6ff., 218: Iff.; s. noch CAD labäSu 3 b I'). Eine Beschwerde von Boten wegen ungerechter Verteilung von Gewändern wurde von Jjammurapi mit den Worten zurückgewiesen "den, der mir beliebt, kleide ich, aber den, der mir nicht beliebt, kleide ich nicht" (ARMT II 76: 34). Könige schickten sich wertvolle Gewänder (ARMT XVIII S. 127f., 136f.; VAB II 14 III II-33 Geschenke Amenophis' IV. an Burnaburias, darunter 1°92 Leinenstoffe/ Gewänder). Auch als Bestechungsgeschenk wurden K.sstücke neben anderen Kostbarkeiten verwendet (AfO 17, 8: r6ff.).
KLEIDUNG Zu Geschenken/Opfern an Götter s. § 10C. H. Waetzoldt
Kleidung. B. Archäologisch § I. Allgemein. -
§ 2. Grundtypen altvorderasiatischer Kleidung. - § 3. Landsc11aftsspezifische Gewänder.
§ 1. Allgemein. Primärer Zweck der Kleidung ist es, den Menschen gegen Kälte und ungünstige Witterung zu schützen. Mit der Erfindung der Nähnadel *, dann des Spinnens * und des Webens * beginnt die Geschichte der Gewandmode. Die K. wird nicht nur funktionsgerechter, sondern auch zu einem vorerst noch bescheidenen Luxus und zum Mittel der Differenzierung: Männlich / weiblich, Arbeit / Krieg / Fest, arm / reich, einheimisch/fremd. Tatsächliche Reste altvorderas. Gewänder beschränken sich auf geringe Stoffspuren, die gelegentlich in Gräbern geborgen wurden und auf textile Abdrücke in Ton und Patina (Stoff *; Zottenstoff *). Seit der Frühsumerischen Zeit gibt es eine Fülle bildlicher Menschendarstellungen, die als wichtigste Quelle zu den oben skizzierten Problemen der K., ihrer Wandlung und ihrer Tradition zu gelten haben. Leider herrschen unter den Darstellungen die im Flachbild weitaus vor. Sie können naturgemäß ein Gewand nicht in allen Partien deutlich wiedergeben. Nicht selten sind diese Wiedergaben irreführend. So wird Z. B. der Mantel der Hethiter in beiden Seitenansichten gleich dargestellt, so daß mal der rechte Arm - was korrekt ist - Bewegungsfreiheit hat, mal jedoch der linke (Abb. II). Aber auch dort, wo Rundbilder vorliegen, stoßen Versuche der Rekonstruktion von Gewändern gelegentlich auf große Schwierigkeiten. Will man traditionelle Abhängigkeiten der Gewandtypen voneinander feststellen, so ist jedoch eine Reproduktion der Gewänder unerläßlich. Die Verf. hat an anderer Stelle hierzu einen Beitrag geliefert (Acta Praehistorica et Archaeologica 2 [1971] 37ft). Eine solche Reproduktion kann nur dann erfolgreich sein, wenn man jene
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Grundsätze berücksichtigt, die sich aus der historischen Entwicklung der altvorderas. Gewänder ergeben. Es ist nicht sinnvoll, durch Erdenken komplizierter Schnitte nur das äußere Erscheinungsbild eines spezifischen Gewandes nachzubilden. Beispielhaft für solche wenig aussichtsreichen Versuche ist die Diskussion des achaem. Gewandes (Abb. 26; M. G. Houston, Costume I6IH. Fig. 154. ISS; E. Herzfeld, Iran in the Ancient East [I94I] 259f.; A. Roes, BiOr. 8 [1951] 137ff.; B. Goldman, IrAnt. 4 [1964] 133 ft .; G. Thompson, Iran 3 [r965] I2Iff.; P. Beck, IrAnt. 9 [I972] II6ff.). Die einfachste, unter Berücksichtigung der allgemeinen altvorderas. Kostümkunde vorgeschlagene Rekonstruktion durch Houston und Herzfeld ist gewiß die richtige. Manche Gewänder widersetzen sich trotz verhältnismäßig günstiger Quellenlage - noch der Rekonstruktion. So ist es noch nicht gelungen, das Gewand der ass. Könige des 9. Jh. v. Chr. befriedigend zu erklären (Abb. I9; M. G. Houston, Costume I34ff. Fig. 130; B. Hrouda, Kulturgeschichte S. 37f. Taf. 2). Schwierigkeiten bestehen auch hinsichtlich des 'Falbelgewandes' , bei dessen bildlicher Wiedergabe möglicherweise die senkrechten Kanten nicht dargestellt wurden (Abb. I7. I8). Vergleichbare Konturen ergeben sich beim 'Offenen Wickelgewand' der Männer(Abb. 8.9) und dem 'Zweizipfligen Schalgewand' der Frauen (Abb. IS). überall dort, wo die Reproduktion altvorderas. Gewänder erfolgreich war, hat es sich gezeigt. daß es möglichst vermieden wurde, die gewebten rechteckigen Stoffbahnen schräg zu zerschneiden. Die Obergewänder - nur über diese sind wir genauer orientiert - sind im Allgemeinen gewickelt. Genäht hat man möglichst wenig, allenfalls an den Rändern, wo die Stoffe nicht selten mit Borten geschmückt wurden. Häufiger waren die gewickelten Bahnen anscheinend mit Nadeln * zusammengesteckt. Daher hat die altvorderaso Gewandmode nur beschränkte Variationsmöglichkeiten, die sich durch Tuchgröße, Stoffart und Musterung sowie die
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Art des Wickelns ergeben. Dieses ändert sich erst mit dem Aufkommen des Hemdes, das frühestens in der Ur lU-Zeit belegt ist. Beim Hemd wird - sofern die Ärmel länger sind - die Stoffbahn an den Seiten ausgeschnitten; auch mußten die Seiten durch Nähen verbunden werden. § 2. Als Grundtypen altvorderasiatischer Kleidung von langer Lebensdauer erkennen wir folgende: I. Wickelrock (Abb. I-S). Erstmals häufiger dargestellt in Frühsumerischer Zeit (Abb. I. 2), seitdem in durchgehender Tradition bis in das I. ]t. v. Chr. Mit dem Aufkommen des 'Togagewandes' (s. u.) unter den Herrschern von Akkade wird der Wickelrock meist als Untergewand (Abb. S) und bei der Verrichtung körperlicher Arbeiten (Abb. 4) getragen. In Frühdynastischer und Reichsakkadischer Zeit wurde die Stoffbahn gelegentlich auch über die linke Schulter 'gewickelt (AM. 6; 'Geschlossenes Wickelgewand' im Winter?). Diese Art ist letztmalig unter Man-istüsu belegt (Abb. 7). Anscheinend unter dem Einfluß des 'Togagewandes' entstand wohl aus dem 'Geschlossenen Wickelgewand' das 'Offene Wickelgewand' (Abb. 8. 9), das vor allem in Mari belegt ist. Hierzu gehört wohl auch der 'Syrische Wulstmantel' (Abb. ro) und der Mantel der Hethiter (Abb. Ir). Er wird über eiI!;em kurzärmligen Hemd getragen, dessen Armelsaum bei einer Umzeichnung in der jüngsten Veröffentlichung leicht zu Mißverständnissen führt (K. Bittel u. a., Das hethitische Felsheiligtum Yazilikaya [I975] Taf. 65 Nr. 64).
2. Schultergewand (Abb. I3. I4). Erstmals auf der frühsum. Reliefvase aus Uruk dargestellt (Abb. I3). Es wurde als Frauengewand spätestens in der Zeit der IU. Dynastie von Ur durch anders gewickelte Typen ersetzt (AM. IS. r6; 'Einzipfliges' und 'Zweizipfliges Schalgewand') . 3· 'Togagewand'* (Abb. I2). Erstmals unter Naram-Su'en von Akkade belegtes Obergewand, das aus einer breiten Stoffbahn gewickelt ist. Früher wurde es oft
als 'Neusumerischer Mantel' bezeichnet. Die Einführung des 'Togagewandes' steht im Rahmen des bemerkenswertesten Modewandels im alten Orient, als annähernd gleichzeitig auch die verschiedenen Formen des 'Offenen Wickelgewandes' und des 'Einzipfligen' wie 'Zweizipfligen Schalgewandes' sowie des Falbelkleides aufkamelL Das Falbelkleid unterscheidet sich möglicherweise nur durch den Stoff VOll den genannten zeitgenössischen Gewändern. 4. Hemd (Abb. 24-26). Erstmals in der Ur IH-Zeit belegt, sowohl als Unter- wie als Obergewand. Auffallende Sonderformen sind das weite Hemd der Babyionier (Abb. 25), das hinten zu einer Faltenpartie zusammengeschoben wird, und das ebenfalls weite Hemd der Achaemeniden (Abb. 26), das durch Gürtung gerafft wird. Dieses zuletzt genannte scheint aus dem bab. Hemd entwickelt zu sein.
5. Cape (Abb. 20. 2I). Erstmals in Frühdynastischer Zeit ähnlich der heutigen 'Abä'a von Frauen als Mantel getragen, der entweder über die Schulter oder über den Kopf gelegt wurde (Abb. 20). Gelegentlich trugen auch Männer im Krieg ein solches Cape (Abb. 2I). Im I. ]t. v. Chr. wird wohl im Iran aus dem Cape der langärmlige Mantel *. 6. Schal* (Abb. 22. 23). Erstmals in Frühdynastischer Zeit als Schultertuch bei Frauen (Abb. 22), dann auch als 'Schulterüberhang' bei Soldaten (Abb. 23). Später wurden Schals auch als Modedetail um die Hemden gebunden. Geschlechtliche Spezifizierung der Gewänder: Der 'Wickelrock' und das 'Togagewand' werden nur von Männern getragen, das 'Schultergewand' und die 'Schalgewänder' von Frauen. Hemden sind sowohl männliche wie weibliche Gewänder. Altersstufen werden durch die Gewänder anscheinend nicht unterschieden. Allerdings gibt es bisher nur sehr wenige Darstellungen von Kindern. Bei körperlicher Arbeit tragen Männer zumeist einen kurzen Schurz *. Im Kampf werden Panzer * aus Leder und Metall ge-
KLEIDUNG tragen. Soziale Unterschiede lassen sich an den Gewändern nur durch die bessere Stoffqualität erkennen, vor allem auch durch eine reichere Verzierung (]. Vorys Canby, lraq 33 [I97I] 3Iff.; R. M. Boehmer, AA I973, I49ff.). Gewänder der Herrscher unterscheiden sich nicht grundsätzlich von denen der Bürger. Bei Götterdarstellungen * ist eine Beibehaltung traditioneller Gewänder zu beobachten, z. B. des Falbelgewandes aus der modischen Umbruchsphase der Akkadebis Ur lU-Zeit (z. B. noch spätbab.: F. Wetzel I E. Schmidt I A. Mallwitz, WVDOG 62 [I957] Taf. 36-39; seleuk.: UVB 7 [I93 6] Taf. 39 a). § 3. Landschaftsspezifische Gewänder erlauben es gelegentlich, sogenannte 'Fremdve\lker' (Völkerschaften, fremde *) festzustellen. Ältestes Beispiel hierfür ist die frühdyn. 'Standarte' von Ur (R. Mayer-Opificius, MDOG I08 [I976] 45ff.). Das weite Umfeld Mesopotamiens kommt in den neuass. Palastreliefs zur Darstellung (M. Wäfler, Nicht-Assyrer, passim). Die meisten Fremdtypen der Reliefs lassen sich ganz offensichtlich den oben aufgeführten Grundformen zuordnen. Markanteste 'Fremdform' nachass. Zeit ist die Hose * der Reitervölker. Teil der Kleidung sind auch die Kopfbedeckungen *, der Helm *, Krone *, Gürtel *, Strümpfe* und Schuhe*. In den Bereich der 'Mode' gehören schließlich die Haartrachten * und der Schmuck *. Im Vergleich mit den orientalischen Gewändern der jüngeren Vergangenheit zeigt es sich, daß sich bis zum Eindringen der europäischen Kleidung nichts Grundsätzliches geändert l1at. Hemd, Cape und Mantel werden noch heute in traditioneller Art getragen. W. Reimpell. Geschichte der bab. und ass. Kleidung (1916). - M. G. Houston, Ancient Egyptian, Mesopotamian and Persian Costume (1 1920, 21954). - H. F. Lutz, Textiles and Costumes among the Peoples of the Ancient Near East (1923). - L. HeuzeyIJ. Heuzey, L'Orient - Histoire du Costume dans l'antiquite c1assique (1935). - B. Hrouda, Kulturgeschichte des ass. Flachbildes (1965). S. A. RashidJG. Sulyok, Sumerian Costumes Reallexikon d .. Assyriologie "\'1
33
(1967); dies., Babylonian Costumes (1968). E. Strommenger, Mesopotamische Gewandtypen von der Frühsumerischen bis zur LarsaZeit, Acta Praehistorica et Archaeologica 2 (1971) 37ff. M. Wäfler, Nicht-Assyrer neuass. Darstellungen (AOAT 26, 1975). Eva Strommenger
Abb.
I.
Reliefdetail von einem der 'Blau'schen Steine', frühsum., nach Strommenger/ Hirmer, Mesopotamien, Taf. 15.
Abb.
2.
Reliefdetail von der 'Kultvase' aus Uruk, frühsum., nach Strommenger/Hirmer, Mesopotamien Taf. 21.
KLEIDUNG
34
KLEIDUNG
35
Abb·4
Abb.9a
Abb.gb
Abb.
IO
Abb·3 Abb·5
Abb.6a
Abb. 6b
Abb. Ha
Abb·7b
Abb.8 Abb. nb Abb. 3- Reliefdetail von einer Keule der Zeit eines Enanatum, frühdyn., nach Strommengerj Hirmer, Mesopotamien, Taf. 70. Abb. 4· Detail von einem Terrakottarelief, Ur IrI/lsin- bis Larsa-Zeit, nach Parrot, Samer (19 60 ) Abb. 359. Abb. 5. Detail von einem Terrakottarelief aus {Jafägi, Ur III/Isin- bis Larsa-Zeit, nach Parrot, Samer, Abb. 358. Abb. 6. Statuette aus {Jafäll;i, fIühdyn., nach Frankfort, alP 60 (1943) Taf. 23. Abb·7· Rekonstruktion des
Abb.12
Abb.13 Abb.9. Statuette des 1ddi-Ilum von Mari, Ur III/Isin-Zeit, nach Mari II, Abb. 13. 14. Abb. w. Bronzene Götterfigur aus Qatna, altsyr •• nach R. Dussaud, L'art phenicien du IIo MiUenaire (1949) Abb. 26. Abb. 11. Reliefdetail aus Yazlhkaya, neuheth., nach K. Bittel u. a., Das heth. Felsheiligtum Yazilikaya (1975) Taf. 57. 62. Abb. 12. Statue des Gudea von Lagas, nach DecChaid. Taf. 20. Abb. 13. Reliefdetail von der 'Kultvase' aus Uruk, frühsum., nach Strommenger/Hirmer, Mesopotamien, Taf. 20. 3*
KLEIDUNG
KLEIDUNG
37
Abb.ISb Abb. Isa
Abb. 14
Abb.16a
Abb.16b
!Abb.21
Abb.~22
Abb. 20
Abb.I7
Abb.18
Abb.24 Abb.I9b
Abb. I9C
Abb.19a Abb. 14. Statuette aus trafägi, frühsum., nach Frankfort, OIP 43 (1943) Tat. 26. Abb. 15. Detail von einem Statuettenfragment aus Tellö, Ur, III/Isin-Zeit, DecChald. Taf. 24bls • Abb. 16. Statuette aus Susa, Ur IIIJlsin- bis Larsa-Zeit, nach Encyclopedie I, S. 268. Abb. 17. Reliefdetail einer 'Weihplatte' aus Tellö, Ur III/Isin-Zeit, nach StrommengerJHirmer, Mesopotamien, Taf. 129. Abb. 18. Reliefdetail einer Stele des Gudea von Lagas, nach Parrot, Sumer, Abb. 284. Abb. 19. Statue des Assurnasirpal H. aus Nimrud, nach Strommenger, AbhDOG 15 (1970) Abb. 2.
Abb.23/
Abb.2S
Abb. 20. Statuette aus Mari, frühdyn., nach A. Parrot, Mari (1953) Abb. 21. Abb.21. Detail von Einlageschmuck aus Ur, frühdyn., nach StrommengerJHirmer, Mesopotamien, Taf. XI. Abb. 22. Detail von Einlageschmuck aus Mari, frühdyn., nach Syria39 (1962) Taf. XI. Abb. 23. Detail von Einlageschmuck aus Mari, frühdyn., nach A. Parrot, Mari, Abb. 70. Abb. 24. Relieffragment einer Stele, Larsa-Zeit, nach RA 7 (1910) Taf. V. Abb. 2S. Reliefdetail von einer Stele des Marduk-apla-iddina II., nach StrommengerJHirmer, Mesopotamien, Taf. 274.
KLEITARCH -
KNIELAUF Kloster s. Gipar, Hierodulen.
Abb. 26. Detail von Glasurreliefs aus Susa, achaem., nach M. G. Houston, Costume, Abb. 54.
Kleitarch s. Klassische Autoren. Klepsydra. Altbab. Rechenaufgaben behandeln eine K. (Wasseruhr, dibdibbu), bei der das VolUInen der Höhe proportional ist; diese K. muß demnach zylindrisch oder prismatisch gewesen sein. Genaueres über die Konstruktion ist aus Keilschrifttexten nicht bekannt. Die Namen von Teilen der K. können noch nicht gedeutet werden (s. CAD D s. v. dibdibbu). Die Zeit wurde durch Wiegen des ausgelaufenen Wassers gemessen; man scheint (zu Unrecht) angenommen zu haben, daß die ausgeflossene Wassermenge der Zeit gerade proportional sei. Eine besondere Art von K. wird von S. Smith, Iraq 31 (1969) 77 beschrieben: eine Schale mit einem kleinen Loch in der Mitte des Bodens wird auf Wasser gesetzt und füllt sich in einer bestimmten Zeit (die Rekonstruktion babylonischer Zeitmessung, die S. Smith damit verbindet, ist nicht überzeugend). Andere Namen für K. sind maltaktu und (wahrscheinlich) masqu (s. die Wörterbücher). F. Thureau-Dangin, RA 29 (1932) 133-136; O. Neugebauer, Isis 37 (1947) 37-43.
H. Hunger
Knielauf. In der Archäologensprache bezeichnet man als K. die Darstellung eines menschlichen Körpers, der auf ein Knie gesunken ist - aber nur dann, wenn der Zusammenhang zeigt, daß dieses Schema nicht naturalistisches Knieen meint. Dieses Schema ist vor allem in der älteren griech. Kunst sehr häufig und drückt u. a. Ringen, Kämpfen, Angreifen, Bezwingen von Tieren, Niedersinken und vor allem allerschnellste Fortbewegung, oft durch die Luft, aus. - Angenäherte Formen hat Ed. Schmidt in einer grundlegenden Abhandlung "Halbknien" und "Spreizlauf" benannt (298f . 37 0 f. 395). Ed. Schmidt in: Münchener Archäologische Studien dem Andenken Ad. Furtwänglers gewidmet (I909) 253-397.
Übernatürlich schnelle Bewegung, die keinerlei Spuren auf dem Boden hinterläßt, gilt noch in der späten Kaiserzeit dem Gläubigen als für den Heros typisch (Philostratos, Heroides 676/7). Daß das Schema formal aus dem Orient übernommen ist, hat auch schon Ed. Schmidt festgestellt: er sammelte Beispiele aus neuass. Zeit, verwies aber auch auf akk. Siegel (0. c. 355ff. 395f.), wo das Schema bei Tierkämpfern, Ringern, Zusammenbrechenden und, bereits schematisiert, beim heraldischen sechslockigen Helden * vorkommt (R. M. Boehmer, UAVA 4 [I965J 56. I08 Taf. XIX 210; XXI 234ff.; XXIV 281; XXVI 299. 308; XXVII 3I6ff.; XXIX 348ff.; XXX 364; XLI 488; XLIV 524f.; L 598; LI 607ff.). H. J. Kantor hat archaische Vorläufer und die Weitergabe des Motivs vor allem durch die syrisch-mitannische Kunst aufgezeigt; aus Syrien dürften auch die Griechen es kennengelernt haben (JNES 21 [1962] I09ff. Fig. 7-12. 14-20 PI. XIff.). Neuerdings zeigt sich, daß es ebenfalls in Westiran beliebt war (R. H. Dyson, Jr. in: A Survey of Persian Art XIV [1967] 2963 Fig. 1034; Proceedings of the IIIrd Annual Symposium on Archaeological Research in Iran [Teheran I975J Umschlag - beide Hasanlu IV).
KNOBLAUCH Dabei ist jedoch festzuhalten, daß das Schema im Orient nur Kämpfen, Zusammenbrechen und vor allem Beherrschen der Tiere meint; in den beiden ersten Bedeutungen wurde es von den Griechen übernommen (J. Dörig / O. Gigon, Der Kampf der Götter und Titanen [1961] 36) und offenbar alsbald zum schnellen Flug, z. B. des Perseus (Hampe, AM 60 [1935] 280f.: attisch?) umgedeutet. - Der K. oder später Spreizlauf des Herrschers auf achaimenidischen Münzen (AMI 12 [1979]) mag formal griechisch beeinflußt sein; inhaltlich bezieht sich das Bild gewiß auch auf den knieenden Bogenschützen, der vom K. unterschieden werden muß. P. Calmeyer
39
lacunes dans la terminologie semitique et dans notre connaissance des plantes en Mesopotamie, ne nous permettent guere d'aller plus loin que ces designations generales, ni de donner un sens plus preeis aux nombreux vocables, en sumerien et en accadien, qui se rattachent aux alliacees, voire a l'ail (MSL X 91: 247ss.; II2: I38ss.; II8: 44ss.; 122: C 2SS.; AfO r8 [1957/8] 329: 76ss.; aussi Or. SP 17: 24ss.; AOS 32, 139; AS I6,57s., etc.). Du moins peut-on signaler (lf)azannu, nom probable d'une variete de l'aH, connue en Babylonie propre (CAD A/2, 526ab), mais qui semble avoir remplace sümu dans l'accadien peripherique (notamment a Mari: ARMT XII 7 n. 5; X 255 n.s I6ss.; et Tell al-Rimäl).: OBTR p. 45: 28, 6; 29, 4; p. I03: 129, 5ss.), ou le mot sum/ sümu parait jusqu'a present inconnu (il est douteux dans OBTR p. II4: 140, 14): meme en assyrien, d'apres AfO 18, 329: 80 (et 337 a note h.1.), on lui aurait substitue un terme tire peut-etre du hurrite: is-[xJ-x-lju.
Knoblauch. § l. Le nom courant de l'ail (allium sativum L.) appartient au semitique commun: tt"im- (P. Fronzaroli, Studi sullessico comune semitico VI p. 2, in: Rendiconti ANL VIII/24 [I969J; et comp. 1. Löw, Die Flora der Juden II 138 s.), qui a donne en accadien sümu § 2. La culture et le trafic. Comme (AHw. I275b), passe, sous la forme SUM, l'indique 1e determinatif SAR, qui affecte en sumerien (ZA 54 [1961] 263, n. 18), regulierement SUM, l'ail etait une plante ou il est connu par son pictogramme au cultivee (eresu: Riftin 125, I-II), volonmoins depuis Ur I (UET 2 nO. 163 rev. III tiers avec d'autres alliacees, legumicase 5') et Fära (SF 59 V 20), et ou il est neuses ou herbes culinaires (TCL 17, 61, devenu une fa<;on de c1assificateur pour tous 32SS. etc.), parfois dans des (cjardins les noms des alliacees, des plantes araeine potagers» (CT 14, 50 I ISS.), le plus soubulboide, et peut-etre d'autres encore (MSL vent dans des (cchamps» (Or. SP 17, I: X 91 s. Hh XVII 247-261 et 271-274; I, 2 et passim; AS 16, 60b; TCL 17, 60, cf. AS 16, 6Ia). Il n'est pas raisonnable 20; AbB I 136, 9ss.), de preference par de postuler pour ce mot un changement des specialistes (GAL.SAR: AS 16, 60 b; de sens (wignon»; AS 16, 57b), en ne nu- giä kiri 6 lfa-za-nu-um: AbB I 136,5. 9; mettant en avant que des raisons quanti- nu-glAkiri e AbB II 99, IISS.; voir cetatives, qui trahissent seulement des pendant BRAD 66 et 70ss.; TEBA 28 habitudes alimentaires fort differentes des donnerait l'impression d'une petite culnatres. On fera done bien, jusqu'a plus ture dispersee). On le semait (z8ru: ARM ample informe, de garder le sens d' (caih X 16, 22; TCL I, 47, I. 6; 17, 61, 32S.), a sümu, comme on garde celui de (cpoi- lorsqu'il etait «frais» «chumide»: OBTR reaU» a karasu (ga-ras; Löw, Flora II 29, I6s.; mouveau»: CT 22, 81, 17), de I3ISS.), en reservant celui d' (wignon» a preference dans une terre preparee et susikillu/samaskillu (sum-sikil; ibid. detrempee (malfälfu: TCL I, 47, 6-8). I24ss.). Le grand nombre des especes de Une fois a point (en Nisan?: CT 22, 83, cette famille botanique (Löw, o. c. 149, 6+I9s.), on l'arrachait (qatäpu: TEBA en eite plus de 20 connues dans le Pro ehe 63, 29?; nasälfu: CT 22, 81, I7 s.; 83, Orient aneien), en meme temps que les I9s.; sülu: A. 3528, 18, cite dans CAD
KNOCHEN
KNOBLAUCH
All, 3Ia: 2b). Puis, ce qu'on voulait n\server a la consommation (OBTR 25, 19), on le faisait secher (abälu, ubbulu: ARM X 16, lOS.; 136, lOS.) «en plein aif» (<dehors», kida: AbB II 8g, 33s.), ou «sur un toit-terrasse», que 1'on prenait sein de condamner (ARM X 16, 9 et 136, 19-2I), sans doute pour eviter les lareins (comp. NG II 12g). Apres quoi, ou bien on l'entreposait dans des paniers, ou corbeilles (pisannu: AbB II 8g, 35; quppu AbB I 5, 18; camp. aussi gi§nag-ku 6 : AS I6, 58s. ?), ou dans des jarres (en matiere poreuse(?): sulJurru: ARM X 136, 14), ou bien on le liait en bottes, ou tresses (birali!JlJu: comp. CAD B 248 b; gidlu: AHw. 287b; gidipu: CAD G 6613.(?); PitU: AHw. 87Ia). Ces diverses presentations pouvaient servir d'unites de transport et de trafic (camp. MAD I, 313, 5; Nbn. 16g, 2): par chariots (MAD I, 302, 5; RTC IIg, 2) ou par bateaux (CT 22, 2I, 23ss.). On les comptait, soit au poids (AS 16, 60 b; OBTR 2Ig, 7; et peut-etre TCL 10, 71 rev. III 5. 15 etc., s'il faut bien considerer SUM/SUM a comme une variante phonetique de SUM?); soit au volume (RTC I06, 4'; ITT I, I079, I; ARM X 16, 8ss. et 136, g, et cf. 14; egalement musaru: TCL 17, 60, 18). TJDB p. 3g: 16.621, IS. donne la botte(?) a 4 grains d'argent. A certaines epoques taut au moins, et en particulier autour de -500, des chiffres impressionnants (150.000 gidlu en Nbn. 160, 2; et peut-etre 395.000 dans Cyr. 41, IS.) supposent un commerce intensif et une demande pressante, peut-etre au gre de la recolte (penurie dans OBTR 12g). Il est possible qu'on en ait importe: des varietes comme «I'ail de Tilmun» (J. Bauer, StPohlg p. 246 I 3) ou «de Magan» (UET III 751 rev. 3'; comp. W. F. Leem ans, Foreign Trade [= SD 6, 1960] 2I) pourraient, par leur designation, trahir leur origine. I1 semble qu'a certaines epoques au moins (aB notamment), le trafic de l'ail, par tamkarü interposes, ait constitue plus ou moins un monopole du Palais (ZA 47 [Ig42J 50ss.). § 3. Les usages. Bien que la digestion
en fUt notoirement assez lourde (BWL
243, 56ss.), on ne devait pas - les chiffres ci-dessus le suggerent (cornp. aussi TEL 46 A) - le consommer avec moins de gout. On le produisait donc «pour le mangen> (BE 17, 83, 33ss.): sec (OBTR 29, 15), entier ou «ecrase,) (gaz: AS 16, 57b s.), et peut-etre accompagnait-il plus volontiers le poisson (ibid. 6IS.), ou telle autre victuaille que 1'on accommodait «a 1'ail» (ina azanni: comp. TuL 18 rev. II!; et voir Küche*). En effet, comme on le voit, par exemple, aux proportions donnees dans le «menu» du fameux banquet d' Assur-na"dr-apal II (Iraq 14 [1952] 35: 125), c'etait plus couramment (au moins pour les gens a l'aise?) un condiment (cornp. deja Gewürze* 34I) qu'un aliment: a Mari, par exemple, il servait aux «repas du roi» (ARM XII 729, 1+8; comp. du reste AS 16, 60ab), mais il ne figure jamais dans les bulletins quotidiens qui en detaillent la composition (ARM VII p. 257ss.; IX 2748.; XI 1378.) on le fournit seulement en vue de leur preparation: (
1'usage a certains jours (R. Labat, Hem. pp. I68s.: II; 170s.: 39; 176ss.: SI, etc.), ce qui devait avoir une signification religieuse (cornp. W. Farber, Beschw.rituale I54s.: 207s., et n. p. 183). Dans le culte exorcistique, on peut au moins signaler la valeur «sacramentelle,) de certaines manipulations de 1'ail: par exemple pour assurer par «transfert» 1'evacuation du (unal», dans Surpu IV-V 60-72 et paralleles (Annuaire I976/77 de la IVeme Section de l'Ecole pratique des Hautes Etudes I06s. et 124).
J. Bottero Knochen (Material). A. Philologisch s. Nachträge. Knochen
(Mat~rial).
41
characterize III d mill. assemblages. The bone inlay strips and silhouettes, in category 4, date to the first half of the II d mill. While the use of bone for figurines, category 5, is generally restricted to the Ist mill., the use of bone for beads and pendants has a long history. While the tools and utensils are rarely decorated, they are frequently carefully worked. The use of bone as purely decorative element represents a relatively late development which reaches its fruition in the Levant in the II d mill. in the guise of inlay on wooden boxes, and in the Orontes Valley in the Ist mill. in the guise of figurines. In general, the use of bone is conditioned by the increased use of metal, which eventually replaces bone as the raw material for the production of tools and utensils.
B. Archäologisch.
§ 2. Boneworking technology. The production process involved selection, shaping and finishing of the bone. Shaping was accomplished by breaking or sawing the selected bone to the approximate size, § 1. Uses of Bone in the ancient and cutting and shaping with either flint N ear East. Worked animal bone was knives or metal saws. Some examples widely used for tools and utensils in the of Natufian bone implements were finished ancient Near East, as in surrounding by firing for hardness. After shaping and areas. The repertoire mainly consists of hardening, many examples were polished awls, which frequently constitute the to a high gloss through the use of stone numerical majority of objects, sickle hafts, polishing agents. While in the Palestinian handles for chisels and axes, pins, needles, Natufian period selected objects were spatulae, pendants, knives, beads, stamp perforated with tlle aid of flint borers, seals, musical instruments, spindles and bowstrings equipped with a wooden bit spindle whorls, and figurines. may have been used at a later period. These objects fall into five general Awls were usually fashioned from the categories: long bones of sheep, goat and gazelle, split longitudinally, with the articular 1. Complete tools fashioned from one piece of bone, i. e., awls, needles, surface retained as a butt. In some rare instances the bone was not split and in pins and musical instruments. 2. Handles or sleeves for composite other instances, splinters of long bones were used. Spatulae and inlay strips were tools, i. e., sickle hafts, axes. fashioned from ribs. 3. Cylinder seals and stamp seals. 4- Inlay for wooden boxes or applique § 3. Major Developments in the to garments. use of Bone in Anatolia, Mesopo5. Beads, pendants, and figurines. tamia, Syria and Palestine. § I. Uses of Bone in the Ancient Near East. § 2. Bone-worlring technology. - § 3. Major developments in the use of bone in Anatolia, Mesopotamia, Syria and Palestine. - § 4. Regionalism in bone utilization.
Items in the first two categories generally characterize the earliest assemblages. Items in the third category generally
A. Anatolia: The Neolithic levels at <;atal Hüyük and Hacllar yielded a rich repertoire of wotked bone items. The most
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KNOCHEN
prominent items from <;atal Hüyük consist of a well-designed hemispherical boar's tusk collar decorated with clusters of concentric triangles (Level VII female burial) ; belt hooks and an eye for fastening a belt (Levels VI A and VI B shrines); carefully worked spatulae and a needle (Level IV); and a beautifully worked, two-pronged fork with a spiral design decorating the handle. The Late Neolithic levels of Hactlar yielded an equally rich repertoire of worked bone material. Characteristie items include antler sickles (Level VI) and bone spatulae with oval and elongated cups with decorated handle endings (Level VI). Several flat, pierced plaques, from Hacllar U and I, which continued the tradition from <;atal Hüyük, may represent an element sewed on to leather belts. At Hacllar, antler was also used as axe handles and as sleeves for axes. The bone repertoire of the Late Chalcolithic period, as represented by Beycesultan, is limited. The published examples of worked bone are restrieted to scrapers, knives, points, and several unidentifiable items. The Early Bronze I assemblage at Beycesultan is also limited and basieally includes awls and knives. There is a resurgence of the Anatolian bone industry in the second millennium. An extremely rich repertoire of finely worked bone items was found in Bogazköy. These include pins and needles with a variety of head types, awls, spatulae, rectangular inlay strips with incised geometrie decoration, and inlay decoration with incised, stylized plant forms, plain and decorated spindle whorls, styli, cosmetic boxes and numerous, miscellaneous objects. The use of bone for small-scale sculpture is partieularly noteworthy. B. M esopotamia. The repertoire of worked bone in Mesopotamia is less variegated than it is in Anatolia. Halafian levels at Arpacija, Tepe Gawra, Cagar Bäzär and Tell I:Ialaf yield primarily bone points and awls. Well-preserved flutes, decorated with incised chevron patterns, perhaps representing the earliest known musical instruments, were found at Gawra
in Levels XVII-XII (first half of the IVth mill.). Awls and needles were found in the slightly later Nuzi XI-XA and Ninevite levels. Bone awls were also common in southern Mesopotamia. During the latter part of the IVth mill. (Gawra XII-IX) bone tubes of uncertain function, possibly used as mouthpieces for musical instruments were found. In the Warka and proto-literate period in the south, bone tools become rare. Yet, pins decorated with birds, and needles, pendants and beads, decorated with incised zigzag lines, were found at Garmö. The latter part of the third millennium presents the last flowering of worked bone at Gawra. Gawra VIII yielded a bone cylinder seal. A roughly worked spoon with a stumpy handle comes from Gawra VI. The same period also yielded finely worked thin needles and a rectangular scraper and a tubular bead. However, following Gawra VI, worked bone becomes extremely rare. There is a resurgence of the bone industry in the Ud mill. at N uzi, where bone was commonly used for pins, needles and inlay elements of various shapes in an unreconstructable design from the Nuzi palace. On the other hand, the published bone assemblage dated to the Kassite period in the south at Ur is limited to mushroom shaped bone studs and a small bone stopper( ?). Worked bone is equally poorly represented at Ur in the neoBabylonian period where the assemblage is limited to several small bone squares decorated with incised rosettes. C. Syria. As elsewhere in the Near East, the earliest assemblages from Syria consist primarily of awls, which comprise twenty of the thirty-one worked bone objects from Amuq A (6000-5500). One example was fashioned from a fish bone. The ollly decorative object consists of an incised bead. As in Amuq A, the bone objects of Amuq B (ca. 6000-5500) also consist primarily of awls. OlllY two items, both awls, were found in Amuq D (latter part of the V th mill.).
KNOCHEN A broader repertoire is represented in Amuq E (first half of the IVth mill.), inclurung awls, astout tool with a spatulate working end and a fragile arrow-shaped bone which was nevertheless too delicate to have served as an arrowhead. Of the twenty-nine bone objects found in Amuq F (second half IVth mill.) , awls and weIl-worked pins were found, but now items such as pendants and seals predominate. One particularly fine pendant is carved in the shape of an undulating snake. In Amuq G (early lUd mill.) pins predominate, and the awls, which continue in use, become very slender. In this period worked horn is introduced. While the unworked articular surface of the bone serves as the head of many of the pins, the majority of the pins have weIl-shaped heads separated fr9m the shaft by grooves. A large, distinctive, incised tube is made from a lion femur. Decorated tub es become popular in Syria in the IU d mill. Additional Early Bronze Age examples of the genre were found at Byblos, Qal'at al-Rüs, Räs Samra, Qades and I:Iama. Pins with decorated heads are the most eommonly represented objects in Amuq H (seeond quarter IIId miIl.) as in the preceding period. Other isolated objects represented in the assemblage consist of two awls, a blade-like fragment, a possible arrowhead and a large container made of aBos femur, and decorated with three decorative fields separated by horizontal bands consisting of seven parallel lines in each band. The most interesting of the three worked animal horns fOUl1d is apparently part of a composite tool. Only two bone items were found at Amuq I (third quarter lUd mill.) , an unusual type and a partially preserved pin. Elaborately carved pins, decorated with grooves along the upper part of shaft, thin needles, and awls were found in I;Iama J, though by now bronze pins and assorted tools are clearly in the majority. While worked bone is not weIl represented in coastal Syria, one bone strip decorated with incised dotted circles was found
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in a Middle Bronze U tomb at Räs Samra and an unspecified number of bone strips decorated with incised geometrie patterns were found at Byblos. Worked bone in the Amuq reaches new heights in the Ud mill. when the repertoire is expanded. In addition to the more common items from AlalalJ, including bone spatulae (Levels VII, II), pins (Levels III, II, I B), needles (Level V or VI), bone stilett os (Levels IV-V, II) and an awl (Level VIII-IX), the repertoire includes a fragment of a bone inlay strip featuring a seated monkey and toilette items: a circular box decorated with incised running spirals (Level VI), another circular box decorated with a guilloche at the rim and at the base (Level IV) and a bone applique from a duck-shaped cosmetic box recalling duck-shaped cosmetic boxes known from AlalalJ, Räs Samra and numerous Late Bronze Age Palestinian sites. Frontal, armless, flat bone figurines make their appearance in the Orontes Valley in the Ist mill. (I:Iama E, ca. eighth century). The stump legs of the figurine are separated and anatomie al features are suggested by clusters of incised dotted circles. Fine bone pins and cosmetic spatulae are also well-represented in this period. D. Palestine. A high-point in the Palestinian bone industry was reached in the Natufian Mesolithic period (ca. 8000). The rich repertoire of tools dating to this period includes varieties of awls, points, burnishers, spatulae and sickle hafts. The most remarkable tools from this period consist of the polished and sculptured siekle hafts, found thus far only in the Kebara cave and at al-Wad. Ornamental items consist of canini and bone pendants. The bone repertoire of the J annukian Neolithic levels, while not as spectacular as that of the previous periods, is still impressive. Awls, spatulae and possible whistles are found. Perhaps the most representative Chalcolithic assemblage comes from Teleilät Gassül, where two major types of bone tools were found: I) awls fashioned from
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examples of tbe ubiquitous awls, more substantial typological differences are found among other tools. Mesolithic Palestinian straight-sided sickle hafts with elaborately earved articular ends featuring either animal heads or, as in one case, the entire body were found only in the Kebara cave and at al-Wad in Palestine. Rounded (antler) sickle hafts, fitted with chert blades were found in subsequent N eoIithic levels in Anatolia. However, the Anatolian examples are not decorated. In Mesopotamia baked clay sickle hafts appear to have been preferred. Examples of finely worked spatulae with elongated, rectangular cups were found in Anatolia at N eolithic Hacilar and (:atal Hüyük where they are relatively common. This type of spatula is unknown elsewhere. Bone pins and needles are fairly common throughout the ancient near east, and the regional variations are not striking. While pinheads are frequently plain, pins with elaborately carved semi-figurative heads were found in Anatolia, whereas elaborately carved pins in Syria have grooves separating the head from the shaft. In the IV th mill., excavations at Garmö yielded pins with cone-shaped heads, a shape which is possibly unique to IV th mill. Mesopotamia. However, several II d mill. examples of Anatolian pins from Bogazköy have conical heads. In the lUd mill., bone tub es decorated with incised horizontal lines, and plain and filled triangles are found in Palestine, Syria, Cyprus, the Cyclades, and Egypt. No paralleis for this genre were found in either Mesopotamia or Anatolia. Regional differences between the Levantine and Mesopotamian assemblages continue into the II d mill. While incised bone strips decorated with geometrie figurate motif and silhouette figurines pegged or otherwise attached to wooden boxes are characteristic of Palestinian sites in the Middle Bronze II and Late Bronze I periods and examples of the genre were also found in coastal Syrian sites, this § 4. Regionalism in bane utiliza- genre is not characteristic of Mesopotamia tion. While minor variations oceur among or Anatolia, though isolated examples
the long bones, and 2) polished, flat bone tools, fashioned from ribs tapered to a point at one end and pierced at the other end. The Early Bronze Age III bane assemblages are distinctive because of the introduction of highly polished, incised bane tubes of uncertain function. Examples of these tub es are found at Tall Qunaitira, Megiddo, ljirbat Kerak, Jericho and Ai. Bane strips decorated with incised geometric, or 1ess frequently, with figurative designs, and bane silhouettes, characterize Middle Bronze Ir Palestinian levels. While the genre has its origins in Middle Bronze II A Palestine, it reaches its zenith in Middle Bronze II B/C and dies out in Late Bronze I, after which time ivory replaces bone as a decorative applique. Isolated examples of bone awls are still found in the Middle Bronze Age at sites such as I;Ia~ör and Megiddo, and hairpins were found at Megiddo. A unique, finely-worked oval bane pendant decorated with two rows of incised dotted circles filled with blue pigment was from Middle Bronze II Bethel. The bane assemblage of the Late Bronze Age is generally restricted to a limited number of awls, pins and spindle whorls. The well-worked bone sistrum handle from Bethel is an apparent exception. The use of bone in the Iran I period is even more limited. Yet a stamp seal featuring afigure and along-horned animal was recently found in a Ioth century tomb at Tel Mevorakh. The Iran II bane assemblage is dominated by pendants decorated by incised dotted circles or by horizontal grooving. Objects or this type are found with frequency at many northern and soutbern sites with strata dating from the Ioth to the 7th or the 6th centuries. The bone assemblages of this period are also characterized by a fair representation of bone spatulae rounded at one end and tapered to a sharp point at the other end.
KNOPFSIEGEL were found at Bogazköy. Palestine 1S clearly the point of origin and center of diffusion of the genre. In Late Bronze II, ivory replaces bone as the raw material for inlay in Palestine and Syria. Armless, frontal figurines, fashioned from animal ribs and decorated with horizontal lines, clusters of dotted circles to suggest eyes, mouth, breast and hair, are characteristic of the Syrian Orontes Valley site of I;Iama in the Iron Age (I;Iama E, eighth century). Examples of this type are not found either in coastal Syria or Palestine. . Figurines carved from bone and wlth features articulated by incised lines are common in the Parthian levels at Nippur, yet without any clear line of development from the Orontes Valley assemblages. On the other hand, bone pendants averaging five to ~ight cm. in length .are characteristic of Palestinian Iron Age sltes in strata dating from the 10th to the 7 th or 6th centuries, but are not found in sites such as I:Iama.
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zweibändige Edition der EI-Amarna-Tafeln (V AB II 1907 und 1915, Anmerkungen und Register von O. Weber und E. Ebeling). Biographie durch H. Birkeland bei A. W. Br0gger und E. Jansen, Norsk biografisk leksikon 7 (Os10 1936) 499-5 02 ; vgl. auch E. A. W. Budge, Rise & progress (19 25) 243 und Tafel nach S. 178 . R. Borger
Koch s. Küche. Kodex von Esnunna, Hammurabi, Lipit-Istar, Ur-Nammu s. Gesetze.
Köcher. A. Philologisch. Das gängige Wort für den K. ist akk. iSpatu (seit aAK), sumo e-mar-uru5 (A. Falkenstein, SGL I 130 mit älterer Lit. und Hinweis auf orth. Varianten; u. a. Gudea Zyl. B VII 14 gllia-ma-ru). ispat1~ ist überwiegend mit kus "Leder" determiniert, was at;tf das Material schließen läßt. Det. gIS Holz" findet sich bei gii!a-ma-ru (s. ~ben) und bei dem wohl nicht für K. primären Wort gl!i e_ban (ljb. VII A R. M. Boehmer, Die Iüeinfunde von Bogaz49-5 1 : MSL 6, 87), das mit bit qalti 1 6 2 köy .'. 1931-1939 und 195 - 9 9 "Futteral des Bogens"(!), mnmu ,,(M.utter (= WVDOG 87, 1972). - Robert J.. Brai~ =) Futteral" und iSpatu selbst geglichen wood/Linda S. Braidwood, ExcayatlOns !U the Plain of Antioch I: The Earher Assemist. blages, Phases A-} (~OIP 61, 19 60 ). K. konnten verstärkt oder verziert sein E. Fugmann, Hama: fouilles et recherches de . mit Bronze, Gold, Silber, Lapislazuli la Fondation Carlsberg 1931-1938 (195 8). (Wörterbücher s. v. i.). Harold A. Liebowitz, Bone and Ivory Inlay from Syria and Palestine, IE} 27 (1977) Als K. galten auch größere Behälter 89-97. - }ames Mellaart, Excavations at an den Streitwagen (hierfür auch la!Ja1~us Haeilar (1970). - Elizabeth E. Platt, "Bone su), die bis zu 50 Pfeile aufnehmen konnPendants", BA 41 (1978) 23-28 . A. Tehemov/O. Bar-Yosef, The Natufian Bone ten. Industry of ha-Yonim Cave, IE} 20 (1970) Seltenere, nicht primär K. bedeutende 141- 15°. _ C. Leonhard Wolley, Alalakh, Ausdrücke für den K. sind lJillu "Hülle", An Aceount of the Excavations at Tell nA azannu, lex. nepestu (Bogenhülle) und Atchana in the Hatay, 1937-1 949 (1955). tukkannu. H. A. Liebowitz Knopfsiegel s. Stempelsiegel.
Knudtzon, J~rgen Alexander, norwegischer Assyriologe und Se~i:ist.' geb. Trondheim 9. IX. 1854, t KnstIama 7· 1. 1917, Dr. phil. 1889, Extraordin~rius .f~r semitische Sprachen an der Umversltat Kristiania (Oslo) seit Ig07. Seine Hauptwerke sind die "Assyrischen Gebete an de,n Sonnengott" (1893) und besonders die
E. Salonen, Die Waffen des alten Mesopotamien = StOr. 33 (1966) 76--80; AHw. und CAD s. v. v. E. Salonen
Köcher B. Archäologisch. § I. Typen und Entwicklung des Köchers. § 2. Erhaltene Bleche: Stile. - § 3· Bedeu-
tung.
§ I. Typen und Entwicklung des.K. a.a. Aus mehreren Grtinden lassen s1ch
KÖCHER Typen und Entwicklung des K. am besten vom Ende her darstellen: von der Achaimenidenzeit. Es ist das Grabrelief Dareios' 1., dessen Beischriften R. Borger erlaubten, die BogentaschenK.-Kombination des königlichen Waffenträgers mit apo isuvä = elam. apti = akk. sal~u gleichzusetzen und als, wenigstens teilweise, ledern zu erschließen. O. Szemerenyi findet auch das erste Wort als akk. isalJu wieder, so daß wir mit dem üblichen ispatu im 6./5. Jh. mit drei akk. Vokabeln rechnen müssen. E. F. Schmidq, Persepolis II! = OIP 70 (1970) 86 PI. 24; R. Borger, VT 22 (I972) 388ff.; O. Szemerenyi in: Acta Iranica 5 = S<:;r. II. Monumentum H. S. Nyberg II (1975) 35 0 ff.
a.b. Diese Bogentasche ist nur eine der zwei K-Formen der Achaimenidenzeit: sie wird getragen von "Adligen" in persischer Tracht im Gefolge des Großkönigs in Persepolis (E. F. Schmidt u. a., Persepolis I = OIP 68 [r953] PI. 50f. 58f.; oder zu ihm kommend: PI. 66ff.) - sonst jedoch nur von Angehörigen solcher Völker, die an der iranischen Reitertracht (Hose *) festhalten : medischen Adligen (0. c. PI. 50f. 58f. 72ff.) und Wachen (0. C. PI. 64f. rooL), dem königlichen Pickaxtträger (0. c. PI. II9. 12I. 123 U. oben a. a.) und den Angehörigen der XI. (Skythen) und XVII. Delegation an der Apadana (ebenda PI. 37. 43). Deshalb, wegen ihrer Größe und weil sie niemals bei eindeutiger Infanterie (unten c) angetroffen wird, dient die Bogentasche wohl zur Aufbewahrung des kleinen, "skythischen" Doppelreflexbogens. Es ist gewiß diese Art von K, die Herodot VII 6I und 84 als nach unten hängend bei seinen "Persern" beschreibt: \niO Be epcxpETpe&>VTES EKpellCXVTO (A. V. W. Jackson in: Classical Studies in Honor of H. Drisler [I894] 96. 98. IOO. II3f.). Wie die Reliefs zeigen, hingen sie außer beim großköniglichen Waffenträger vom Gürtel links nach unten. Auf einer einheimischen Filzarbeit in Pazyryk kommen K. dieses Typs vor. Daß dem Einspruch von E. H. Minns zum Trotz diese Bogentaschen nur eine
oben verhüllte Variante der späteren skythischen Gorytoi sind, geht aus der Darstellung von (nordöstl.) Saka auf einem Siegelbild hervor (Minns 6I Fig. I3; R. Ghirshman, Perse fig. 33I), wo man noch die unbedeckten Pfeilenden sehen kann. Auch die Konstruktion war wohl ähnlich. Das Wort, obwohl schon in Od. XXI 54 vorkommend, dürfte im Perserreich unbekannt gewesen sein. E. H. Minns, Scythians and Greeks (1913) 60 zu 59 Fig. I2; 60ff. Fig. 17; vgl. Fig. 53. 75 bls . 93f.; Lammert, RE VII/2 (I912) I674; M. Ebert, RlV IV/2 (1926) 398.
a.c. Die persischen Garden in Persepolis, Susa und BabyIon tragen reine Pfeilbehälter (Aischylos, Perser I020. I022: o'iO"'ToBeYllovcx . . . 611crcxvpoV ßEAeecrw): schmal, trapezförmig, oben mit einer Lasche verschlossen und für den oft daneben dargestellten mittelgroßen Bogen dieser Truppen etwas zu kurz. Auf den susanischen Ziegelreliefs scheinen sie mit Fell überzogen zu sein. Die K hängen mit einem Riemen über die linke Schulter; die Lasche ist immer nach innen, also rechts, geklappt; deshalb ist der Verschluß nur bei nach rechts gerichteten Figuren sichtbar (z. B. Schmidt u. a. o. c. PI. 65): ein zweimal verknebelter, am Ende geknoteter Riemen. Der Tragriemen läuft um den K herum; wohl seine freien, mehrfach geknoteten Enden hängen hinter dem K hinab. - Der großkönigliche Speerträger, auch in elamo/persischer Tracht, trägt auf allen Grabreliefs einen K. dieser Form. a.d. Breite, kurze, geschuppte K hängen schräg an den Seitenwänden der königlichen (elamo/persischen) Wagen (Schmidt u. a. o. c. PI. 50; AMI NF 9 [I976] Taf. I3, 2.3). Ihre unteren Enden sind rund und nach vorne hin so geschwungen, daß man Bogen hineinstecken konnte, die auf dem Alexandermosaik auch dargestellt sind. b.a. Auf vorachaimenidischen Bilddenkmälern bis zurück in die Akkadzeit lassen sich nur noch langrechteckige oder -trapezförmi&,~ K. ausmachen (ähnlich oben a. c.). Anderungen sind nur an Zu-
KÖCHER sätzen sichtbar, wie Verschlüsse und Ornamente; Materialien und Strukturen sind nicht bekannt, so daß uns Anhaltspunkte für eine Typologie fehlen und ebenso dafür, welche Worte (oben a.a; Borger O. C. 393) was bezeichneten. - Wir können deshalb nur nach dem Gebrauch der K einteilen. K. des I. Jts. v. Chr.: K. GalJing, BibI. Reallexikon (1937) II3ff. 358f.; Y. Yadin, The Art of Warfare in Biblical Lands (1963) passim; B. Hrouda, Die Kulturgeschichte des assyrischen Flachbildes (1965) 80i. 83ff. 88. 93. 130. 180 Taf. 20f. 26f.; T. A. Madhloom, The Chronology of Neo-Assyrian Art (1970) 49ff. 58ff.
b.b. Bogentaschen sind seit der Zeit des Meli-Si-tl:U belegt (Enc. I 266L; BagM 4 [I968J 30f. 80f. 207f. Taf. I8a Nr. 40 ; A. Moortgat, Die Kunst des Alten Mesopotamien [~967J I06 Taf. 23If.); da es sich hier um (niedere?) Götter handelt, dürfte das Gerät schon vorher existiert haben. Im I. Jt. werden Götter in Syrien, Assyrien (Hrouda o. c. 80f. Taf. 58, 5.6) und Elam (P. Amiet, Elam [I966] 572f. fig. 435) mit zwei auf dem Rücken gekreuzten K. dieser Art versehen. - Das letzte Beispiel zeigt deutlich Pfeilenden neben dem Bogen. Das ist auch manchmal bei assyrischen Soldaten sichtbar (R. D. Barnett 1 M. Falkner, The Sculptures of ... TiglathPileser III ... [I962] PI. LIX; R. D. Barnett 1 B. Forman, Assyrische Palastreliefs Taf. I29 rechts; 49 rechts unten; 46 links). - Daneben gab es aber auch reine Bogenfutterale ähnlicher Form, aber wohl in anderem Material: besonders deutlich auf dem letztgenannten Orthostaten mit dem K. zu vergleichen (ebenda Taf. 46 rechts = R. D. Barnett 1 A. Lorenzini, Assyrische Skulpturen [I975J Taf. 8I; vgl. Hrouda, o. c. 83 Taf. 20, 6). Ein urartäischer Reiter scheint einen bis oben hin eingewickelten Bogen auf dem Rücken zu tragen (0. A. Ta~yürek, Urartu Kemerleri [I975] No. 8 Fig. 7 Res. 29)' Endlich kann man einen Bogen im Futteral in den K stecken (Madhloom, O. c. 50 PI. XXIV 4.5). - Meist sind K. und Futterale nicht zu unterscheiden: so auf den Torbeschlägen aus Balawat, die
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jedoch zeigen, daß Infanterie (L. W. King, Bronze Reliefs from the Gates of Shalmaneser [I9I5J Band IV I. 2. 6; VII 4; VIII 4; Xln 6) und Kavallerie (ebenda Band I 5; III 5; XI I) gleich häufig so ausgerüstet sind. b.c. Normalerweise sind ass. Soldaten jedoch mit frei getragenem Bogen und kleinerem, der persischen (oben a.c) Form entsprechendem K. gerüstet. Bei diesen wandeln sich allerdings die Accessoires: von Tiglath-Pileser III. an erscheint ein mit einer Schnur zugezogener Tuchverschluß, später oft mit Mehrfach-Quasten verziert, ferner ein reich profilierter, mit dem K. zusammengebundener Stab und, seit Sargon H., die wachsende Tendenz zu einer (oder mehreren) kreuzweisen Bindung mit einer Art Phalera an der Kreuzung. Gerade und runde untere Abschlüsse gibt es, ohne erkennbare Anlässe, in allen Perioden nebeneinander (7· Jh.: Barnett/Lorenzini, o. c. Taf. 83; Hrouda, o. c. Taf. 2r, I). Hrouda, o. c. 84f. Taf. 20f.
Die letzten Beispiele zeigen, daß man die unteren Abschlüsse nicht chronologisch auswerten darf (Madhloom, o. c. 50): sie kennzeichnen wohl verschiedenes Material. - Das mag auch für die Kreuzbindungen gelten: jedenfalls schließen sie aufgenähte Bleche mit Zonendekor (unten § 2), wie sie auf Reliefs nur einmal belegt sind (Hrouda, o. c. Taf. 20, I), aus: die Bleche waren offenbar am Ende des 8. Jhs. weitgehend verschwunden. - Die zahlreichen Rosetten und Buckel aller KFormen könnte man für Nietköpfe halten; die Bleche zeigen jedoch, daß sie spätestens im 9. Jh. bereits typologische Rudimente waren. Gelegentlich läßt sich eine K-Variante auf ein Volk festlegen: am besten im Falle der Elamer auf den Reliefs von Assurbanipal, wo sie durchweg ziemlich kurze, breite K. mit Kreuzbindung tragen, die sehr oft oben mit einer Halbrosette abgeschlossen sind (hier Abb. I), auch dann noch, wenn die K im Gelände liegen oder im Fluß treiben (z. B. BarnettjLorenzini
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Abb.1. Mit den Assyrern verbündete Elamer in der Siegesparade Assurbanipals. Relieforthostat wohl aus dem SW-Palast, Fogg Art Mus. (AJ A 58 [1954] Taf. 37, 5) ; CRRA XVII 191 Nr. 8; R. D. Barnett, Sculpture from the Norlh Palace of Ashurbanipal (1976) PI. LXII d.
Taf. 137-164). - Eine Vorform dazu sind unter Sanherib Scheiben oder Dreiviertelscheiben (}. Reade, AMI NF 9 [!976] 97f. Fig. If.). - Lange Quasten sind nie am K, manchmal jedoch am Halteriemen zu sehen (z. B. BarnettjLorenzini Taf. !45. 147); sie hängen wohl mit einer Verschnürung über der Brust zusammen (ebenda Taf. 137. 140. 145· 147. 151. 153; hier Abb. I), die die ass. Bildhauer nicht recht verstanden. - Diese Verschnürung ist später am elamo/persischen K. noch erhalten, wie die susanisehen Ziegelreliefs zeigen (oben a.c), obwohl sich die Form des K.s selbst gewandelt hatte. Weil Riemenquaste und Halbrosette fehlen, kann der K. neben Assurbanipal in der "Gartenszene" nicht elamisch sein, wie P. Albenda (BASOR 225 [I977J 36ff. Fig. 32) erwägt: ihre überzeugende Re-
konstruktion des falsch ergänzten Ks mit Quasten oben und unten entspricht K.n, die Assurbanipal auch von Assyrern nachgetragen werden (z. B. Barnett/Lorenzini, o. c. Taf. 131; wohl auch 124). Der K des Samas-sum-ukin könnte es allenfalls sein, wie der Vergleich mit grob dargestellten babylonischen Kn mit Kreuzbindung zeigt (Albenda Fig. 33). Der K eines Arabers ist ungeschmückt und klobiger als die gleichzeitigen assyrischen, was realistisch sein könnte oder aber eine lieblose Darstellung (Barnett/ Forman, o. c. Taf. H2). Noch vorsichtiger wird man die K. von Söldnern in ass. Diensten beurteilen: Die derer aus Karkemis sind solchen gleichzeitiger Assyrer genau gleich (M. Wäfler, AOAT 26 [I975J Taf. 22 f. bes. 22, 2. 3; vgl. Barnett/Forman, o. c. Taf. SI; Madh100m, o. c. PI. XLVII 4.5). Urartäische Darstellungen weichen von ass. nicht ab: es kommen Bogentaschen (oben b.b) vor, offene K ohne (Ta~yürek, o. c. Res. SI. 54) und mit begleitendem Stab (ebenda Res. 6. 50 [?J. 55). - Bemerkenswert sind jedoch zwei fast vollständig erhaltene bronzene K und mehrere Bruchstücke (B. Piotrovskij, Karmir Blur [russ.J I [I95oJ Taf. I3ff.; II [I95 2J 35· 37 Taf. 16; IH [I955J 36ff. Abb. 26; ders., Karmir Blur [I970J Kat. 122 Farbtafel; Kat. 49 Fig. 49). Diese K. haben annähernd tropfenförmigen Querschnitt, aber die Wandung besteht aus fast geraden Abschnitten. An die scharfe, vordere Kante, neben der nur ein schmaler Abschnitt des K.s aus weichem Material bestanden haben muß, sind gegossene Ösen genietet, die oben und fast unten den Tragriemen hielten. Ein unverziertesStück mit stärker geschwungenem Querschnitt in einer Teheraner Privatsammlung läßt vermuten, daß der Typ auch außerhalb Urartus existierte. Beispiele von Kn aus dem II. und späten II1. }t. sind rar und nicht signifikant (z. B. Amiet, Elam 404f. no. 305).Einige Bilddenkmäler der Akkadzeit beweisen, daß es im III. Jt. schmale, rechteckige K gab, hier am Ende mit einer langen, oben geknoteten Quaste verziert
(z. B. P. Amiet, L'art d'Agade au Musee du Louvre [I976J 8 fig. 4pl. 74, 4a.b; 90 pI. 25a; R. M. Boehmer, UAVA 4 [I965J Taf. LXI Abb. 717 p. 128. !9I). Im Allgemeinen jedoch waren K kaum darstellenswert. b.d. Auf Streitwagen erscheinen K. auf dem "Weißen Obelisken" und im 9. Jh. auf den Seitenwänden: jeweils zwei einander kreuzend. Von Tiglath-Pileser IH. an ist nur einer senkrecht an der Vorderkante des nunmehr erheblich vergrößerten Wagenkastens zu sehen. Die älteren K sind breit und kurz und enthalten neben Pfeilen fast immer je eine Axt und manchmal einen Bogen. B. Hrouda, Iraq 25 (1963) I55ff. PI. XXIX; ders., o. c. 84 f. 94 f. Taf. 26 f. 42, I; 46, 1. 5; 61, 3; 62, 3. 4; 63,4; 64, 2. 3; 66, 2; Madhloom, 0.c.9. 13· 18. 20f. 29 PI. I-XV.
Gegen die Interpretation, die K. hätten sich im Laufe der Zeit am Kasten entlang nach vorne bewegt, sprechen einige übergangsformen: auf den Torbeschlägen von Balawat ist oft ein K. vorne scheinbar senkrecht angebracht, der zweite kommt schräg darunter vor (z. B. Barnett/Lorenzini Taf. 4If.: neben der altmodischen auch noch eine seitenverkehrte Wiedergabe); der "senkrechte" K enthält einmal bei Assurbanipal keine Pfeile, nur Peitschen( ?)-Griffe (ebenda TaL HS): es muß also einen weiteren gegeben haben; Bogenfutterale erscheinen von TiglathPileser IH. an öfter allein an den Seitenwänden (z. T. mißverstanden: Madhloom 20. 22 PI. V I; VI 4; VH I; XV I; vgl. jedoch z. B. Barnett/Lorenzini Taf. !O3). - Die Entwicldung verlief also vielleicht umgekehrt: die K. waren vorne, gekreuzt; sie wurden jedoch vorstellig auf der Seite dargestellt, später kompromißlerisch. Auf dem neuen, großen und vielleicht eckigen (Alexandermosaik) Wagenkasten konnte man mehr unterbringen, z. B. Futterale auf der Seite (Hrouda Taf. 27, I; 42, I); vielleicht strebten die K. auf der jetzt großen Vorderseite auseinander, wie in Syrien (Madhloom Taf. XIII 2). - Als die Achaimeniden den Wagen erbten Reallexikon der Assyriologie VI
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vielleicht aus BabyIon (AMI NF 9 Taf. 12 mit schrägem K[?J auf der Seite) waren sie endlich auf der Seite angekommen (oben a.d).
§ 2. Erhaltene Bleche: Stile. a. Ausgangspunkt für Chronologie und Stilgeschichte aller figürlich verzierten K müssen die beiden in den Händen zweier Waffenträger auf einem Relief Assurna~irpals II. sein, auch dann, wenn etwa nicht Metallreliefs zu Grunde gelegen haben sollten. Die K. sind durch Ornamente waagerecht in Zonen aufgeteilt, in denen Tiere oder Genien am Heiligen Baum * dargestellt sind, ferner Palmetten und einmal der König, von einem Genius und einer Gestalt in langem Hemd verehrt. A. H. Layard, Monuments of Nineveh I (1849) PI. 5; Hrouda, o. c. Pl. 20, II.
b. Einzigartig ist auch ein in 3 Fragmenten erhaltenes K.blech in der Sammlung Azizbeglou, Teheran (hier Abb. 2): Di'e Inschrift si! IdMara%k-MU-MU, DUMU LUGAL "gehörig dem Marduk-zäkirsumi, Königssohn" ist bisher die einzige auf einem K., von gleicher Art wie auf anderen Waffen und Gefäßen (Calmeyer, UAVA 5 [I969J I6!ff.). Das Ständerkreuz mit Pflanzenelementen oder Strahlen in den Zwickeln kennen wir vom Hintergrund des "Mannes in der Flügelsonne" her (z. B. Barnett/Lorenzini, o. c. Taf. 39) und als Anhänger der königlichen Halskette, z. B. der Statue Salmanassars IH.; es war also der Sonne und dem Herrscher zugehörig. Es dürfte sich um Mardukzäkir-sumi 1. handeln, Zeitgenossen Salmanassars III. c. Zum Stilvergleich würden sich noch die zwei reliefierten K. Sardurs II. (vgl. oben § 1. b.b) eignen, wenn nicht ihr Stil, ebenso auf Helmen Und anderem militärischem Gerät vertreten, der krampfhafte, auf assyrisches 9. Jh. und wohl Älteres zurückgehende Archaismus wäre (M. van Loon, Urartian Art [I966J 95. 121. I66ff.; G. Azarpay, Urartian Art and Artifacts [I968J 4I; Calmeyer in: Urartu. Ein wie-
KÖNIG - KÖNIGSBRIEFE
KÖCHER derentdeckter Rivale Assyriens [Kat. München 1976] 4Sft). Da der Stil in königlichen Festungen vertreten ist, kann man ihn Reichsstil nennen. d. Dem Assyrischen, besonders den Torbeschlägen von Balawat, besonders nahe steht eine Gruppe von wenigstens 8 Kblechen. Einige Eigenheiten und besonders die Skizzenhaftigkeit der Zeichnung jedoch sind unassyrisch. sExpie. sind wohl von derselben Hand; sie stellen untereinander dar: Belagerung einer Festung, 2 Bogenschützen einander gegenüber, Straußenjagd, jeweils unterbrochen von einem leeren Feld. Ein sehr ähnliches Stück ist im British Museum. Vielleicht haben die Raubgräber hier ein Depot geplündert (ekal masarti?). - Helmformen, Frisuren und Schurzformen zeigen, daß die K. älter als Tiglath-Pileser IH. sein müssen. P. Calmeyer, UAVA 5 (1969) 84ft Abb. 86f. Taf. 6, 2; 7; ders., Reliefbronzen in bab. Stil = AbhMünchen 73 (1973) 94 (ohne Abb. 901 ).161 Abb.IZ2; ders., Das Tier in der Kunst Irans (Stuttgart 1972) Nr. 54; Gazette des Beaux Arts, Mvr. 1974, 162 fig. 548 (= BM 135 852).
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Abb. 2. 8 Fragmente eines Köcherblechs mit Inschrift (§ 2. b). - Ursprüng!. L. ca. 63 cm.
e. Um ein jüngst publiziertes Blech (0. W. Muscarella in: Ancient Art. The Norbert Schimmel ColI. [1974] No. 138) lassen sich 2 andere als wohl werkstattgleich gruppieren: ein Fragment der Sammlung Borowski wiederholt genau 2 Heldenkampf-Szenen (gleiche Hand (?): The Bible in Archaeology [The Israel Mus. Jerusalem Cat. VI I96S] No. 4Sf. PI. IXb.c; Calmeyer, Reliefbronzen 93 Abb. 89); ähnliche Stilisierung von Gesichtern und Schurz-Stoffen schließen ein Blech (P. R. S. Moorey, Ancient Persian Bronzes in the Adam Coll. [1974] S3f. No. 22; Calmeyer, Reliefbronzen 94f. Abb. 90 Taf. 7, 6: falsch eingeordnet) an, dessen Bogenschützen die Vorbilder derer der vorigen Gruppe (d) sein könnten; ebenso verhält sich die Szene im obersten Register des Expl. Schimmel zu dem des oben (d) zitierten Expl. Stuttgart: 2 Könige mit Diademen (nicht HörnerkronenI) verehren
einen Mann in der Flügelsonne ; die Könige tragen den "Fez" ohne Spitze, sind also Assyrer vor Assurnasirpal 11. oder außerass. Kleinkönige. Gesichter und Bärte sind mit bab. des 10. Jhs. verwandt. f. Zwei oder mehr Bleche sind nur mit einem Mann in der Flügelsonne - wie üblich im obersten Register - verziert; die übrigen sind von Buckeln umrandet. Calmeyer, UAVA 5, 81 Abb. 83 Taf. 6, I; ders., Reliefbronzen 93.
g. Das letztgenannte Muster allein kommt auf Blechen vor, die in Mari, War Kabud, Uruk und vielleicht Susa ausgegraben wurden; sie dürften bis ins 9. Jh. reichen. Calmeyer, UAVA 5,87.
h. Der größte Teil der Bleche "aus Luristan", deren phantasievoller Dekor als typisch für diese Kunstprovinz gilt, hängt nicht ganz so eng zusammen wie die vorigen Gruppen; z. T. lassen sie sich Scheibenkopfnadeln u. a. Metallreliefs anschließen, u. a. unpublizierten aus Surb-i Dum. Alle diese Stile sind noch nicht überzeugend datiert; die schlagendsten Vergleiche (Moorey, Parada) führen ins Ende des H. J ts. Calmeyer, UAVA 5, 87 Anm. 287-291; ders., Reliefbronzen 95. 2I6ff. Abb. I43; P. R. S. Moorey, Iran 13 (1975) 19 ff .
Einen engeren Werkstatt-Zusammenhang innerhalb dieser Gruppe bilden wohl die Exemplare de Graeffe/David-Weill (Anriet, Les Antiquites du Luristan [1976] 85; Muscarella, JFA 5 [I978] 242) I New York (E. Porada in: PKG XIV [I97S] 397f. Taf. 317) I ehern. Sammlung Bach (Hotel Drouot 12. 12. 1973 no. II7). Sehr eng hängen auch zusammen Louvre (Moorey PI. Ha) I Teheran· (Amiet 85)· § 3. Bedeutung. Die große Ähnlichkeit einiger erhaltener Stücke zeigen Serienfertigung für bestimmte Truppenteile an; kleine Ritzbilder könnten dann, ähnlich wie bei Hehnen *, Eigentumsmarken
SI
gewesen sein (UAVA 5, 84f. Abb. 86; vgl. Abb. 89. 91; 940). - Das Aufhängen von Kn an Stadtmauern (Borger, o. c. 385) ist natürlich auch eine staatliche Maßnahme; die Weihungen von Kn (des David : ebenda; wohl auch die Inschrift Abb. 2) waren wenigstens z. T. königliche; so verwundert es nicht, Symbole des Königtums an ihnen zu finden (§ 2a.b.e.f). Prozessionen mit Kampfwagen (§ 2. c) und Kampfdarstellungen (§ 2. d) mögen an Erfolge der eigenen Armee erinnert haben. Nur der Sinn der wiederholten Straußenjagd (§ 2. d) ist uns dunkel; das Siegelbild des Urzana * von MU$a$ir verweist aber auch dieses Motiv in die herrscherliehe Sphäre. Symbolisch werden K. auf ass. Reliefs verwendet, wenn sie zwischen Menschenund Pferdeleibern und allerlei Gerät den Boden bedecken oder in Flüssen schwimmen; ähnlich mag der K. beim Siegesmahl des Assurbanipal (§ I. b.b) zu deuten sein. Gleiches drückt Aischylos aus, indem er den leeren K des Xerxes zum Anlaß endgültiger Verzweiflung über den Untergang des Perserheeres werden läßt. P. Calmeyer
König s. Königtum (s. a. Herrscher A. und B., Insignien, Inthronisation, Investitur).
Königin s. Königtum §§ 64-74.
Königsbriefe. § 1. Sumerian Literary Letters. - Definitions. - § 2. Royal Literary Letters. - § 3. The Royal Correspondence of Ur. - § 4. The Royal Correspondence of I5in. - § 5. The Letter-Prayers of the Larsa. Kings. - § 6. Other Royal Letters. - § 7. The Historicity of the Letters. - § 8. Importance as Historical Sourees. - § 9. Place in the Literary Tradition. - § 10. Royal Literary Letters in Akkadian. 4·
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KÖNIGSBRIEFE
§ 1. The term "Sumerian literary letters" comprises a set of texts written in the Sumerian Ianguage as currently known from Old Bab. school copies. Among these may be distinguished, on thernatic grounds, royal letters, private letters, and letter-prayers. The last may be addressed either to kings or to statues of gods (W. W. Hallo, JAOS 88 [I968] 7Iff.; RlA s. v. Gottesbrief*). The distinction between letters (private as weil as royal) and letter-prayers may be established on structural criteria. The former are construed on the pattern a) to PN (titles) speak, b) thus says PN (titles); c) exposition, d) closure formula. The letter-prayers, on the other hand, are generally buHt on the pattern a) to RN/DN + epithets speak, b) to: list of epithets, say furthermore, c) (to: list of epithets, say for the tmrd time); d) thus says PN, son of PN (+ profession, usually "seribe"), e) plea, f) closure formula. Literary letters were written in prose while letter-prayers represent poetic language. The c1assification suggested above is a modern one, and there is little evidence for any ancient categorization of literary letters. In the Sumerian language all letters, literary and archival, were designated as u-na/ne-(a)-dug 4 , wmch means "when you speak" or simply "speak"I, and wmch is part of the obligatory opening formula beginning with Sargonic times (E. Sollberger, TCS I, 2ff.). Only two of the so-cailed literary catalogues preserve listings of letters, and thus it is difficult to ascertain the native terminology. The first, UET 6/2, Nr. I96, 4 simply lists the first two words of a private letter (Hallo, JAOS 83 [1963] 88; M. Cohen, Or. 45 [l976] z70-74). The second (M. Cohen, RA 70 [I976] l32, 25ff.) lists IO ru-nel-e-dug4 sa dsul-gi, "Ten letters of Sulgi", as well as the first lines of a letter-prayer to SIn? and a letter to Sumu-Ia-El. An unpublished tablet of unknown provenience dating from the time of Samsu-iluna (A 7475) contains four letters of the Ibbi-Sin (cf. Ibbi-Suen *) correspondence. The colophon includes the line [4 lu]gal-mu-ra. In Sumerian lu=
gal-mu-ra means "to my king" and is part of the opening formula of letters addressed to rulers. This is the dosest that the ancient scribes came to a designation for the concept of royal letter and it must be noted that the tablet contains letters from the king as weIl as those addressed to him. § 2. Royal literary letters are thus simply letters to and from kings which were recopied in the scribal academy as part of the instruction in learning the Sumerian language. The largest group preserved at present comprises the letters of the rulers of the Ur III dynasty. Also known are a number of letters of the kings of Isin. The rulers of Larsa are represented only by letter-prayers. The majority of the Old Bab. copies of known provenience stern from Nippur. A sm aller group of texts was found at Ur. A few letters originate from Saduppum, Sippar, and Kis. All of the royal letters are written in standard Sumerian with the exception of aMiddIe Bab. tablet from Susa which contains three Sulgi texts in syllabic Sumerian with Akkadian translation (MDAI 57, Nr. I), and a Sulgi letter in standard orthography with interlinear Akkadian translation (PBS lO/4, Nr. 8; C. Wilcke, WO 5 [l969] 2f., Khabaza collection, possibly from Sippar). For catalogues of manuscripts of all Sumerian literary letters and letter-prayers see Hallo, JAOS 88, 88f.; Wilcke, ZA 60 (l970), tables following p. 68, and M. CiviI, HKL IV (1978 in press). § 3. I. We now turn to an overview of the narrative contents of the royalletters, beginning with the royal correspondence of Ur. For convenience the letters may best be separated by reigns of individual kings. § 3. 2. There are no letters preserved of Ur-Nammu, the founder of the dynasty. The majority of the known royal letters, in fact, originate from the reign of his successor, Sulgi. Among these the largest group, comprising six letters, consists of
KÖNIGSBRIEFE the correspondence between the king and Arad-mu* (Irmu *) (or Arad-Nanna, see A. Goetze, JCS I7 [I963] 9f.), the "chancellor" (sukkal-malJ) of the state (Hallo, Royal Titles II2 ff.; D. Scharaschenidze, Acta Antiqua 22 [1974] l03IIZ). These may be divided into letters in which the chancellor simply reports to the king on the general situation in the country (PBS IO/4, Nr. 8, ed. Wilcke WO 5, 2f.; Sumer I5 [I959] IO-l2; ISET II II2: Ni. 9706 rev. II, l3'ff. + unp. dupls.) as weIl as letters in which the king entrusts him with a particular mission. To this last category belongs an exchange of epistles on the subject of an expedition by Arad-nm to the north-eastern part of the state, known as Subir, "for the purpose of putting in order the taxes on the unincorporated territories" . (Both letters in F. Ali, Sumer 26 [I970] 17If.; ISET I 64: Ni. 2l9I = ISET I 63: Ni. 97II = ISET II II8: Ni. 406I+4l88 obv. I + unp. dupls. mayaiso belong to this correspondence.) Much of the concern of these texts centers around the figure of an official named Apillasa (R. Kutcher, JCS Z2 [I969J 64ff.) who had been appointed by the king as a special commissioner (galzu-unken-na) over the politically unstable territory of Subir. Arad-mu complains that Apillasa has been behaving in a manner more befitting an independent ruler than an appointed official of the crown. The chancellor claims to have been threatened and insulted by the commissioner and hints that in his person the majesty of the king has been offended. Sulgi, however, sides with Apillasa on the grounds that a local official must rule such rebellious territories with an iron hand. The same commissioner is mentioned in a letter from a merchant Ur-dun addressed to a king, most probably Sulgi (YBC SOlI, unp.). He has been sent "to a far off land" (kur su-ra-se) in order to purehase cedar resin. In view of the fact that the cities of Zimudar and Simurum are mentioned it is probable that Ur-dun is writing from the Diyäla region. He
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complains that after he had made his purehases the men of Apillasa confiscated his goods. The reply of the king is, Ullfortunately, not preserved. § 3. 3. The second group of Sulgi letters consists of the correspondence between the ruler and Puzur-Sulgi (or PuzurNumusda) , the military commander (sak= kana) of the line of defenses designated as ba.d-igi-lJur-sag-ga, "The Fortifications Facing the Highlands" . The highlands mentioned here are the Zagros mountains, or more probably, the northern seetion of the Gabal Hamrin which was known in ancient tim~s as EbilJ (D. O. Edzard(G. Farber, RGTC Ir 38) and in Ur III administrative texts also as kur mar-du, "The Highland of the Amorites" (P. Michalowski, RCU). The forlifications wmch form the topic of the Puzur-Sulgi letters are undoubtedly those which were built by Sulgi in his thirty-sixth year and designated as bad ma-da, "Wall of the Land", in the name of his thirty-seventh year. They were then rebuilt in the third year of Sü-Sin under the name of MuriqTidnim (Wilcke, WO 5, I-l2; R. Bamett, JHS 83 [l963] 83ff.). Much of the focus of this correspondence concerns the Amorites who continuously threatened to break through the fortifications and were making it difficult for Puzur-Sulgi to complete Bad-igi-lJursaga. The beleaguered official reports that the enemy has mustered ms troops in the highlands and that the men at his own disposal will not suffice to defend the fortifications (Wilcke, WO 5, 3ff. + unp. dupls.). In his reply the king chastizes Puzur-Sulgi for his military actions and urges him to complete the forlifications with utmost haste, not even ceasing work during the night (D. O. Edzard, MDAI 5.7, l8ff. unp. dupls.). A third Puzur-Sulgi letter dealing with Bad-igi-lJursaga is too fragmentary for translation (ISET II II5: Ni. 3°83, rev. II, IO'ff. + unp. dupl.). Finally, one should mention an exchange of letters between Sulgi and his son Amar-Su'ena (ISET II II5: Ni. 3083, rev. I, 2 ' ff. and the reply from the king
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in lines 10' H. unp. dupl., cf. Michalowski, Finkelstein Memorial Vol. [I977J ISS). Much of the contents of these two letters cannot be understood at the present time. § 3. 4. The problems documented in the Puzur-Sulgi correspondence reappear in the exchange of letters between Sü-Sfn and Sarrum-bäni, an official who had been appointed as a special commissioner (galzu-unken-na) to oversee the work on the defensive line which was rebuilt in the third year of Sn-Sin under the name MUriq-Tidnim (UET 6/2, Nr. I83 = ISET II II5: Ni. 3083 obv. I = YBC 4672 = YBC 7149 and the reply by the king preserved in YBC 4672 and BM 54327; cf. S. Lieberman, JCS 22 [I969] 60; Wilcke, WO 5, 7f.). Sarrum-bäni reports that in addition to building activities he has had to resort to defensive counterstrikes against the Amorites who have gathered their forces against him in the mountains of EbilJ.. He complains to the king that he has enough workers but desperately needs fighting men. He has therefore, as had Puzur-Sulgi before hirn, sent messages to Lu-Nanna, the military commander of the province of Zimudar, asking for military assistance. Indeed, the opening lines of a letter from Sarrum-bäni to Lu-Nanna are preserved on an Old Bab. tablet from Nippur (ISET II II7: Ni. 4I64, obv. 4'H.). The province of Zimudar, located somewhere in the Diyäla region (RGTC Ir I66ff.), was, as we learn from the Sarrum-bäni letter, the final point of the fortifications. The commissioner defends hirnself pointing to the fact that he has not neglected his appointed duties but has been building the wall and fighting at the same time. In his reply the king, however, expresses his anger at Sarrum-bäni over the fact that the latter had overstepped his authority. He accuses the official of indulging in activities for the sake of his own glory and of neglecting the construction of the fortifications, the primary purpose of his commission. Moreover, the king is worried over the highhanded manner in which Sarrum-bäni has treated local men of importance and expresses his concern that this might have
upset the delicate balance between state and local contral. Finally, he announces that Sarrum-bäni is being relieved of his duties and is to take charge of digging a moat. In bis place he sends another notable state official, Babati, who was in fact the unde of the king (R. Whiting, JCS 28 [I976] I73-I82). Sn-Sin then proceeds to admonish both offieials to finish their respective tasks with all speed. § 3.5. The Ibbt-Sfn correspondence consists of four letters. The first two are an exchange of letters between the ruler and Ubi-Erra. The third and fourth texts belong to the correspondence of Ibbi-Szn and Puzur-NumuSda (or Puzur-Sulgi), the governor of Kazallu. As opposed to all the other literary letters, three of the IbbiSin epistles are attested in two versions, a shorter one from Nippur and a longer redaction documented by texts of unknown provenience. The letters between the king and UbiErra date from approximately the ninth year of Ibbi-Sin's reign (Wilcke, ZA 60, 55). ISbi-Erra has been sent north from Ur to Isin and Kazallu in order to purchase grain (F. Ali, SL 13 n. 3; S. N. Kramer apud R. Barnett, JHS 83, 21ff.). By this time the long decaying empire of Ur had shrunk to the immediate environs of the capital city which, deprived of contact with the south-east, was incapable of feeding its inhabitants (Th. Jacobsen, JCS 17 [I954] 36ff. = TIT I73ff.). Ubi-Erra inforrns the king that he has bought the grain but is unable to transport it to Ur because hostile Amorites have broken through the north-eastern fortifications and are taking over the northern part of the state. He asks for boats to transport the grain to a safe threshing floor so that it can be made ready for shipment to Ur. He exhorts the king not to give in to the enemy from Elam and assures him that he has enough grain to feed the palace for fifteen years. ISbiErra then asks to be put in charge of defending Nippur and Isin. In a longer recension of this letter he proceeds to praise the king and assure him of his own
KÖNIGSBRIEFE everlasting loyalty (OECT 5, Nr. 28 = Nr. 29 = A 7475 I). The letter, however, contains veiled intimations of blackmail. For in his reply Ibbi-Sin angrily accuses ISbi-Erra of attempting to seIl the grain at twice the price he had paid for it (OECT 5, Nr. 27 = A 7475 II). It is clear that only half the grain will be sent to Ur and the king will have to pay again for the second batch held back by ISbi-Erra. Interestingly, two economic texts from Ur (UET 3, Nr. 702 and Nr. 704), both dated IS I3, record large amounts of metals taken out of various temples. The second of these texts records that the metal is for "merchandise (from) Isin". It is possible that this refers to the second batch of grain which ISbi-Erra had originally withheld. The king, obviously, had no alternative. And thus his reply ends with the granting of authority over Isin and Nippur to ISbi-Erra. § 3. 6. The last two texts of the Ur correspondence consist of an exchange of letters between Ibbi-Stn and Puzur-NumuSda (also called Puzur-Sulgi) , the governor of Kazallu. It is not clear whether this is the same individual who was military commander of Bad-igi-lJursaga under Sulgi. These two letters date from the time after ISbi-Erra had declared his independence from Ur, most likely from IS 19 = IE 9 (Wilcke, ZA 60,57). The governor of the North-Bab. city who is still loyal to Ibbi-Sin writes to his king that a messenger of ISbi-Erra had arrived before him with arequest for surrender. He then proceeds to quote verbatim the words of that letter which consists of a description of the plans and intentions of the ruier of Isiu. And, he declares, all that ISbi-Erra planned has come true. The man of Isin has rebuilt the walls of his new capital, installed his own vassals and governors in Esnunna, Kis, and Bad-ziabba, captured a number of eities, and organized his empire. Soon he will turn his armies against Kazallu, and Puzur-Numusda claims that he will not be able to defend the eity but will have to flee. The reply of the king is one of the letters known in two versions (Nippur recension: A. Falkenstein, ZA 49 [I950]
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59ff.; Kramer, ANEP, 480; longer recension: A 7475 III-IV = MM I039, both unpublished). Ibbi-Sin implores his official to remain at his post and not to go over to the side of ISbi-Erra. In order to justify the events of his time the king informs the governor of Kazallu that formerly Enlil had turned against Sumer. He sent down a man of Mari, "not of Sumerian seed", to rule the land. But now all of that is changed. Enlil has given Ibbi-Sin an omen according to which his enemy shall be smitten and handed over to his hand. Thus Puzur-Numusda is asked to stay by the king, for the gods are on the side of Ibbi-Sin. § 4.1. The royal correspondence of Isin is represented by four almost complete letters (from the time of IddinDagän and Lipit-IStar) as weIl as by two fragmentary texts which may possibly be ascribed to Enlil-bäni and Damiq-ilisu. § 4.2. The Iddin-Dagän letters deal with military events in the vicinity of Kakkulätum *, a city in the Diyäla region (RGTC II 89). Szn-illat, a ra bi sikkatim official, reports that upon his approach to that eity a group of Amorites attacked him in force from an ambush (F. Ali, SL 63ff.). The official wants to know whether he will be equipped for staying in Kakkuläturn or whether he should proceed on his way. The answer of the king (SL 7Iff.) is not sufficiently preserved for commentary. § 4. 3. The Lipit-IStar correspondence consists of an exchange of letters between the king and N anna-kiaga, also a rabi sikkatim offieial (SL 7Iff. and SL 76ff.). The affairs discussed in these two texts are difficult to interpret in view of their incomplete state of preservation and a general poverty of other historical sources for the period. It is clear, however, that part of the topic deals with disputes over water rights between the kingdoms of Isin and Larsa (M. B. Rowton, JCS 2I [19 67] 273). § 4. 4. Finally, there are two fragmentary letters which may belong to the Isin
KÖNIGSBRIEFE correspondence. The first is addressed to a person by the name of Enlil-bäni from [Nür?]-Kabta (ISET II II9: Ni. 4326+ 9534, 9' ff.). It is possible that this is a letter to the tenth ruler of the Isin dynasty. The second text is a letter, or more probably letter-prayer, mentioning DamiqiliSu, the last king of the dynasty (ISET I III: Ni. 4428 + UM 29-I3-224 [unp.]). It is also quite possible that this is a letter-prayer to a deity with a final invocation in the name of the ruler. § 5. I. There are, strictly speaking, no literary letters from the time of the Larsa dynasty. The texts that have been preserved are elaborate letter-prayers. As such they must be discussed in the eontext of other eompositions of this genre. For practical reasons, however, we present an overview of the Larsa letterprayers. Note that besides the dubious examples cited in § 4. 4 above, there are no Sumerian literary letters after Lipit!Star. It may be more than coincidenee that the last known arehivalletter written in the Sumerian language dates from the reign of this king (TCS I, p. 92 ). § 5. 2. Four letters of Stn-iddinam are known at present. Two of these are preserved on a tablet which records the setting up of astatue of Nür-Adad, Siniddinam's father (J. J. van Dijk, JCS I9 [Ig65] 1-25, text republished as VS NF I, Nr. 4I). Two tablets containing letterprayers to the god Utu were placed at the foot of the statue, a fact which explains the cultic usage of the letter-prayer genre (Hallo, JAOS 88, 79; id., AOAT 25, 2II). Two petitionary letter-prayers of the same king are known. The first, addressed to Utu, asks for deliverance for the king and the inhabitants of Larsa at a time when a plague had broken out in the city (OECT 5, Nr. 25, A Iff. = TCL I6, 56 = STVC I3 = CBS 7072 A). The second one, written to Nin-insina, is a plea for help for the king, who had been stricken with a disease for which no expert could find a eure (Hallo, AOAT 25, 209ff.). There is another letter-prayer to
this healing goddess from a seribe named N anna-mansum, who likewise bitterly complains of an unidentified disease (OECT 5, Nr. 25, D II2ff.). The text ends with a short prayer on behalf of the king Sin-iddinam. This form may be related to the fragmentary Damiq-ilisu letter mentioned above. § 5· 3· Two letter-prayers are addressed to Rinz-Stn. The first, written by a different Nanna-mansum, citizen of Ur, is dUficult to understand at present (BE 3I , Nr. 7, republished as OECT 5, Nr. 31). The second, from Nin-sata-pada, the daughter of Sin-käSid of Uruk, high priestess of Meslamtaea at Dürum, is one of the most captivating and informative texts of this genre (TCL 16, 46 = 58 = 59 = ISET I 181: Ni. 9729 = OECT 5, Nr. 25, B 7ff.). Written in a highly poetic style, the text recounts the troubles of the priestess who had evidently been banished from her city. The letter includes numerous allusions to contemporary historical events. § 5· 4· The Larsa letter-prayers are, as a rule, much longer than earlier texts of this genre. The opening lines contain long sequences of epithets extolling the glories of the addressee. The choice of vocabulary, phraseology, and grammar recall the highly baroque style of contemporary royal and divine hymns, particularly those of the Ur school represented by such texts as UET 6/1, Nos. I00-r06. § 6. Other Royal Letters. At present the Larsa letter-prayers represent the final stage of this literary tradition. It must be noted, however, that a literary catalogue registers the incipit of a letter or letter-prayer to Sumu-la-El of Babyion (M. Cohen, RA 70 [I976J 132,27). Furthermore, there is an unpublished bilingual letter found at Mari addressed to ZimriLim (G. Dossin, Syria 20 [I939] IOO).
§ 7· I. It is difficult to ascertain the historicity of the Sumerian literary royal letters. It appears fairly certain that the Larsa letter-prayers are original
KÖNIGSBRIEFE documents copied in the scribal schools. This is partially supported by the witness of the Sln-iddinam letter-prayers to Utu included in a historical inscription. The texts ascribed to earlier kings, however, are difficult to judge historicaHy. It could be claimed, for example, that many if not aH of the Ur II! letters were actually composed as scribal exercises at a later date. No original Ur II! royalletters have survived and thus it is impossible to compare the late copies with authentie, contemporary texts. Moreover, the orthography of the letters, as we now have them, is decidedly Old Bab. and differs in that respect from the few Ur IU literary texts currently available for study. Granted that, similar to the royal hymns, the earlier texts were reworked to conform to Old Bab. writing conventions, it is impossible to know how much of the actual content was rewritten or actually composed in Old Bab. times. At least one letter from Sulgi to ISbi-Erra, known from a Middle Bab. tablet from Susa, has to be considered a post-Ur I!I forgery (Edzard, MDAI 57, Nr. I II 40ff.). This text is obviously a pastiche of other letters. It includes a mention of Babati, who is known from the Sulgi and Sü-Sin correspondence. One passage echoes a line from the first letter of Arad-mu to Sulgi while another section is lifted almost verbatim from the epistle of Sarrum-bäni to SüSin. Mention is made of an absurd amount of grain which can only be a result of a misunderstanding of a section in the IbbiSin-ISbi-Erra correspondence. It is difficult to judge the historicity of the letters on stylistic grounds. For it must be kept in mind that the corpus of literary letters provides us with practically the only large body of Sumerian prose outside of the monumental texts. § 7. 2. The Ibbi-Sin texts present us with a different type of problem. These letters circulated in two versions, shorter ones from Nippur and longer ones from other sites. The sections which expand the texts were written in a style which appears to differ from the straightforward, direct
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formulation of the Ur letters. This can best be seen on the basis of OECT 5, Nr. 28 = 29 = A 7475 IV, which is a continuation of the letter from ISbi-Erra to Ibbi-Sin. In choice of phraseology this text resembles more a hymn than a letter. Even more interesting is the long version of the letter of Ibbi-Sin to Puzur-Numusda. For in this text one scribe inserted a liver omen in Sumerian. The passage in quest ion includes a technical description of the weapon-sign mark (giS.tukul) on the right and leit sides oi the liver and concludes with the apodosis: "my enemy shall be destroyed, he shaH be handed over to my hand". Not only is this the first omen written in the Sumerian language, but it is also obviously of literary origin. We know that in practice omens were taken in response to a concrete question and that the answer was simply positive or negative. This is obvious from the omen reports (1. Starr, HUCA 45 [1974] I7ff.) as weH as from Old Bab.letters (e. g., YOS 2, Nr. 83). The apodosis encountered in the Ibbi-Sin letter reflects the school tradition represented by the standard omen texts. § 7. 3· Another criterion which cau be utilized here is the comparison of the historical reality of Ur II! times with the data preserved in the letters. Noteworthy in this respect is the fact that a majority of the officials who figure in the royal correspondence can be identified from contemporary archival and monumental sources. One particular even t supports the authenticity of the letters. From the year dates we know that the Muriq-Tidnim fortifications were completed in the third year of Sü-Sin. Thus we can safely date the correspondence of this king to this year. It will be recalled that in his letter to Sarrum-bäni the king appointed Babati as the person in charge of the building activities. This fact is corraborated in part by an archival document from Esnunna, dated IX, SS 3 (Whiting, JCS 28, I73ft), which attests to the presence of Babati in the Diyäla region at just the time when
KÖNIGSBRIEFE the events described in the letter were taking place. § 8. It is diffieult to assess the value of literary letters as historical sources. Mesopotamian letters are problematical documents for the reconstruction of history (N. Yoffee, Economic Role [= BM 5, I977] 8; J. A. Brinkman, Or. 46 [I977] 305). Events are referred to in eliptical fashion, dating is difficult, and as a rule we learn only of one small part of aseries of events, told from one point of view. In one sense the literary letters are easier to deal with than tIle archival ones since often the texts are paired, representing an initial letter and the corresponding reply. Moreover, the texts chosen for indusion in the school curriculum had a number of features in common. First of all, tIle majority of the letters deal with the eastern and north-eastern frontier of the Ur III state and, in the case of the Iddin-Dagän correspondence, that of the territory ruled by Isin. The second motif which is found in many of the letters centers around tIle problem of the Amorites wIlo were present in those areas. Finally, a common topic shared by many of the letters is the portrayal of the tension between the higher echelons of the military bureaucracy and the king. The corpus chosen for preservation in the academies represented only a fraction of tIle original correspondence which has not been preserved. Thus it is difficult to form generalizations on Ur III and Isin diplomacy and military strategy on the basis of a limited set of texts. In evaluating the letters as documents one must separate two different issues. On the one hand, these texts must be treated as sources of data which may be utilized for the reconstruction of historie al processes. On the other hand, however, these are historiographie documents, for the very process of selection and preservation of specific texts signals ideologie al tendencies of Old Bab. times.
§ 9· In assessing the place of the letters in the overall 1i terary tradition one
must keep in mind the fact that, like the majority of Old Bab. Sumerian canonical texts, their primary function was educational. They were studied as part of the instruction in the Sumerian language. Certainly students did not learn the art of letter writing from these examples for by that time archivalletters were written in Akkadian, although there is at present little evidence for the study of Akkadian epistolography in the schools (see F. R. Kraus, JEOL I6 [I964] I6ff. and the different opinions expressed by tIle same author in AbB 5, VIIff.). The letter-prayers developed after the Old Bab. period into a genre of lament known as ersalJunga, "lament for appeasement of the heart", addressed to deities (Hallo, JAOS 88, 7Iff.; W. G. Lambert, JNES 33 [I974] 267ff.). § IO. In condusion to tIlis discussion of Sumerian letters, we must cast a glance at the literary letter tradition in the Akkadian language. The Old Bab. texts of this type are as a rule short petitions to gods for help (see R1A sub Gottesbrief *; Kraus, RA 65 [I97IJ 27ff.). Unlike the Sumerian texts of this type they were written in the archival script and not in the Old Bab. literary hand. Thus one can surmise that they are the actual tablets deposited before astatue rather tIlan school copies. There is one Old Bab. Akkadian royal letter which is undoubtedly a product of the academy. This is a letter addressed by Sargon to a number of individuals in PuruslJanda (UET 7, Nr. 73, I-I6, followed by a professions list + unp. dupl.). The letter was composed by a scribe who knew the Old Bab. literary tradition about Sargon's exploits in Asia Minor. Note, in addition, the anachronistic personal name Gaser-Marduk (1. 5). Among the Mari letters, two deserve attention here. The first is addressed by ] asmalJ-Addu to a deity, possibly Dagän, describing contemporary and past political events (ARM I Nr. 3). The second is an unpublished bilingual letter to ZimriLim. It may be suggested that tIlis Mari
KÖNIGSDARSTELLUNGEN tradition is aprecursor to tIle later Assyrian custom of royal letters to gods and the city of Assur describing the events of a campaign (on these texts see A. L. Oppenheim, JNES I9 (I960J I33ff.). It ~as recently been proposed that the Assynan annalistic and chronie traditions derive ultimately from the time of Samsi-Adad (H. Tadmor, Finkelstein Memorial Vol. 209ff.). Thus it may be possible t~at other Assyrian literary traditions, mduding the open letters to gods, derive from second millennium prototypes. The Assyrian letters to gods do not appear to be linked with the older ~u merian letter-prayers. Rather, they denve from the Assyrian concept of kingship which depicted the ruler as a viceroy of the god Assur to whom he was responsible for the welf are of the land and people of Assyria. The letters were thus reports on the king's fulfillment of his duties towards the god. Neo-Ass. copies of four Middle-Ass. royal letters from tIle time of AssurNirari III and Ninurta-tukulti-Assur were found in Assurbanipal's library at Nineveh (A. K. Grayson, ARI I I37). It is therefore possible that the tradition of preser~ing royalletters in libraries was also pract1ced in the first millennium. F All Sumerian Letters, Two Collections fr~m the Old Babylonian Schools, Diss. Univ. Microf. Ann Arbor, Nr. 64-10 , 343 (I9 64), (= SL); id., Three Sumerian Letters, Sumer 26 (1970) 145-178. - D. O. Edzard apud R. Labat, Textes litteraires de Suse, 1974 (= MDAI 57). - A. Falkenstein, Ibbi-StnISbi'erra, ZA 49 (1950) 59-79. -. W. W. Hallo, Individual Prayer in Sumenan: The Continuity of a Tradition, JAOS 88 (19 68 ) 7 1 - 89; id., The Royal Correspondence of Larsa: A Sumerian Prototype for the Prayer of Hezekiah?, AOAT 25 (1976) 209-224; id., The Royal Correspondence of Larsa (forthcoming). - Th. Jacobsen, The Reign of IbbiSuen, JCS 7 (I954) 36-47 (= TI~ 173-186). - S. N. Kramer, The Sumenans (19 63) 333 ff. - R. Kutcher, Apillasa, Governor of Kazallu, JCS 22 (1969) 63-65. - S. Lie~er. man An Ur UI Text from Drehern Recordmg 'Bodty from the Land of Mar~u', JCS .22 (I9 68 ) 53-62. - P. Michalowski, The Br!-de of Simanum, JAOS 95 (1975) 716-719; ld., The Royal Correspondence of Ur, unpubl. Yale Diss. (1976), revised version forthcoming
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(= ReU). - C. Wilcke, Zur Geschichte der Amurriter in der Ur-IH-Zeit, WO 5 (Ig6g) 1-3 1 ; id., Drei Phasen des Niedergangs des Reiches von Ur IH, ZA 60 {1970} 54-6 9. P. Michalowski
Königsdarstellungen s. Herrscher. B. Archäologisch. Königshymnen s. Hymne. Königsinschriften A. Sumerisch. § I. Definition. - § 2. Fragen der Klassifizierung. - § 3. Inschriftentypen. 3. I. "Standard-Inschriften". 3. 2. Bauinschriften. 3· 3· Weihinschriften. 3.4. Gewichtsinschriften. 3. 5. Siegelinschriften. 3· 6. Beischrift~n. 3· 7· Sonstiges. - § 4. Formale EntWlcklung; Stil. - § 5. Die Funktionen der Königsinschriften. - § 6. Abschriften. - § 7. Moderne Sammlungen sumerischer Königsinschriften.
§ I. Definition. Als K: werden. ko~ ventionell Inschriften bezelChnet, die em Herrscher (oder ein Mitglied seiner Familie) anläßlich eines offiziellen, in seine Kompetenz fallenden Vorhabens verfaßte, und zwar Inschriften, die auf die Dauer Geltung haben sollten und die gewöhnlich nicht auf dem alltäglichen Schriftträger, der Tontafel, niedergelegt sind. Hinzugerechnet werden auch Inschriften, ~e ein Dritter für den Herrscher (oder fur ein Mitglied seines Hauses) anfertigen ließ (vgl. z. B. die WeiI;in~chrift eines Kaufmanns für [Lugal-kIJmsedudu und für Mitglieder von dessen Familie: E. 8011berger, Iraq 22 (Ig60176.= IR~A .IEIb). Inschriftenverfasser 1st 1m Pnnzlp nur eine Person. Vgl. aber IRSA IC7b, wo von Baurnaßnahmen sowohl des Enmetena (Entemena) von Lagas ~ls auch seines obersten Beamten Dudu die Rede ist. K. sind mit ihren Verfassern synchron, gehören also nicht zur tradierten Literatur. Doch wurden gelegentlich Denkmälerinschriften auf Tontafeln kopiert (s. § 6). § 2. Fragen der Klas:ifiz~erung. Es bieten sich mehrere MöglichkeIten an: Die chronologische oder - als Variante dazu - die an Herkunftsorten orientierte chron. Kl.; eine Verteilung auf Denk-
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~älertypen, d. h. eine archäologische Kl.;
die vom Formular ausgehende Kl. der Inschriften mit Untergliederung nach Denkmälertypen. Von der letztgenannten Möglichkeit hat W. W. Hallo, HUCA 33 (I96z) I-43 , Gebrauch gemacht: The Royal Inscriptions of Ur: A Typology (vgl. vorher dens., BiOr. I8 [I96IJ 4-I 4: The Royal Inscriptions of the Early Old B~b. ~eriod: Bibliography). An Hallo onentreren sIch im Wesentlichen E Sollberger/J. .R. Kupper, IRSA (s. S. 24Anm. I). Kerne der Möglichkeiten wird dem Material völlig gerecht. Nimmt man d~ ~ormular als Wegweiser, so bleiben WichtIge Steleninschriften, die sich der Formularklassifizierung sperren, auf der Stre~ke . .Andererseits ist eine primär arc~aologIsche Kl. unbefriedigend, da gleIche Aussagen auf ganz verschiedene D~nkmälertypen verteilt sein können. Es Wird..d~her Hallos System mit einigen Modifizierungen und Erweiterungen übernommen.
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§ 3. Inschriftentypen. § 3.~. "Standard-Inschriften" sind kurze Inschnften ohne finite Verbalform, die nur den Namen des Herrschers und einen oder eine beschränkte Zahl von Titel~ r:0tieren (hier können allerdings nominalisIerte Verbalformen vorkommen wie "der . .. gebaut hat"). Die ,Standard-Inschriften" stellen keinen v~rbalen Bezug z~ dem beschrifteten Gegenstand her und smd wohl überwiegend als Eigentumsv~rmerke zu beurteilen. Sie stehen auf ZIegeln, Türangelsteinen, Gründungstafeln und -kanephoren, auf Gefäßen, Perlen u. a. m. Formal lassen sich auch bestimmte Gewichts- (s. § 3. 4) und Rollsiegelinschriften (s. § 3.5) als "Standard-Inschriften" definieren. . Die "St.anda:d-Inschrift" hat gewöhnlich r;tur eme bIS drei Zeilen; AS 6 S. 22 ~~ulgI! aus ESnunna, = IRSA IIIA2k) 1st mlt zehn Kurzzeilen bereits sehr umfangreich .. Wie in IRSA S. I42 zu IIIA2j und k notIert ist, läßt sich in bestimmten Fällen kein Funktionsunterschied zwischen einer "Standard-Inschrift" und einer durch finite Verbalform "hat ge-
baut" markierte Bauinschrift (s. § 3.2) feststellen (vgl. auch o. c. zu IIIA21 und m). . § 3· 2.. Die .häufigste Gattung stellen ~e ~aumschnftm. ~ar. Sie sind haupt-
sachlich charaktensiert durch eine Verbaltonn " ... hat ihm/ihr/ihnen (= der/ den zuvor genannten Gottheit(en)) erbaut" (mu-na-/ne-du) und durch die Nennung des Bauobjekts; im Falle einer ~es~aurierung folgt noch " ... hat ihm/ Ihr/Ihnen .restauri~rt" (ki- bi( -se) m una-/ne-g14)· WeItere Termini s. bei Hallo, HUCA 33, I5. Bauinschriften k~.mmen h~uptsächlich vor auf Ziegeln, Turangelstemen, Gründungstafeln und -kanephoren, Tonnägeln, d. h. auf Inschriftenträgem, die Bestandteil des Bau~erks war~n (Ziegel, Türangelsteine) oder emen unmIttelbaren Bezug zu ihm hatten (Grundungsdepots, in die Mauer eingelassene Tonnägel). Bauobjekte sind Tempel, Altäre, Paläste, Stadtmauern aber auch architektonische Bestandteil~ von Bewässerungsanlagen. Kurze eingefügte 'historische' Exkurse sind möglich. Der Herrscher kann außerdem verschiedene unter seiner Regierung vollendete Bauvorhaben in einem Rechenschaftsbericht" (s. § 3. 7) zusam~~nfassen. Zu den Bauinschriften im weiteren Sinne sind auch Inschriften zu rechnen die sich auf die Anlage oder Restau~ rierung eines Kanals beziehen. Hierher gehört auch eine Inschrift wie IRSA IIAIh C~r-Nammu von Ur III), die die Drainage emes Sumpfes und die Anlage eines ~an~ ?etrifft (Tonnagel, also ursprünghch m eme Mauer eingelassen). . § 3.~. Die dritte Kategorie bilden Weih1'Y!schnften. Auch sie sind primär durch ~~e. Verbalform gekennzeichnet. Der ge~auflgere Typ hat die Form "... hat Ihm/ihr/~en (für sein/ihr Leben) geweiht" (nam-.~l- ... -~e a mu-na(-se)-ru; -senur prasargomsch); vgl. die Bezeichnung a-ru-a für "Geweihtes", "Oblat"*. Da eihgegenstände im Prinzip unbeschränkt smd, las~en sich die Inschriftenträger schwer emgrenzen. Weihinschriften stehen am häufigsten auf Stelen, Statuen
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(sowie auf Ziegeln, die zu Untersätzen ge- als Siegeleigentümer ausweisen (a), die hören), auf Weihplatten (z. B. IRSA einem Herrscher gewidmet sind (b) oder HFra) , auf Statuenbestandteilen wie Pe- die der Herrscher selbst einem Unterrücken oder Bärten, auf Votivtafeln und gebenen "geschenkt hat" (c). Für die -nägeln, Perlen, Amuletten, Votivsiegeln. Akkade-Zeit vgl. die Klassifizierung bei Der Weihgegenstand ist als Objekt in Edzard, AfO 22 (I968/69) I2 ff. Dort der Verbalform impliziert und wird fast Nr. I7. I und 2 = Eigentümersiegel (Typ a, Inschrift formal = "Standard-Innie eigens genannt. In einem zweiten, selteneren und zeit- schrift"); die meisten der dort in Gruppe lich beschränkten Typ wird zunächst die 2 zusammengefaßten Inschriften stammen Anfertigung der zu weihenden Sache durch von Widmungssiegeln (Typ b); die Widdas Verbum dirn "machen" beschrieben mung wird nach Anrufung des Begünstigund darauf folgend die Aufstellung (gub ten (mit Name und Titel(n)) durch den "hinstellen") oder die Einführung (ku4 Vennerk "NN (+ Titel) ist dein Sklave" "hineinbringen; z. B. Ur-Ningirsu von (irn-/ir-zu) ausgedrückt. Typ c ist geLagas, IRSA IIC4a). Der Votivzweck kennzeichnet durch die Formel ,,(Herrgeht daraus hervor, daß "für sein/ihr scher ... ) hat seinem Sldaven geschenkt" (= des Stifters) Leben" hinzugefügt ist (irll-/ir-da-ni-ir in-na- ba; das Oboder daß ein Vermerk, der Weihgegen- jekt = Siegel wird durch die Verbalform stand (in diesem Fall eine Statue) möge mitverstanden) . vor der Gottheit fürbitten, die Inschrift Vgl. für Ur III Hallo. HUCA 33. 23. 28 u.Ö. beschließt. In einer Inschrift des zweiten Typs ist Nicht in Hallos Typologie erscheinen, ausnahmsweise das Weihobjekt, eine Sil- da für Ur III nicht bezeugt oder von ihm bervase, genannt: E. Sollberger, CIRPL anders eingeordnet, die folgenden Arten: Ent. 34 = IRSA IC7e; s. a. dort S. 30 Anm. I. § 3.6. Denkmälerbeischriften. Eine figürliche Darstellung kann mit einer identifi§ 3.4. Von der Sache her beschränkt ist zierenden Nameninschrift versehen sein, die Gewichtsinschrift. Sie kommt vor auf z. B. das Porträt des Ur-Nanse von Lagas Gewichtssteinen, die oft die Form einer (CIRPL Um. I; formal ist "Ur-Nanse, liegenden Ente mit zurückgelegtem Kopf König von Lagas" eine "Standardhaben (sog. Entengewichte, s. Maße und Inschrift" , doch die Funktion ist eine andeGewichte *). Vermerkt sind gewöhnlich re) oder die Kennzeichnungen der Söhne das Gewicht und der Herrscher, dessen des Ur-Nanse auf den Reliefs CIRPL Name das richtige Gewicht garantiert. Um. 20-23. Beischriften der AkkadeDas - nicht obligatorische - Verbum ist und Ur IH-Zeit sind nicht im Original gi( -in) "festzusetzen, garantieren" (Sub- bezeugt. Sie lassen sich aber auf Grund jekt: der Herrscher); es kann auch als von Abschriften (s. § 6) rekonstruieren: Partizip der Gewichtsbezeichnung bei- Vgl. H. Hirsch, AfO 20 (Ig63) 46f. Sargon gefügt sein: n ma-na-gi-na "n Minen b 9 XI 55ff.; 5If. b I6 XVI 28 ff.; Edgarantiert(es Gewicht)". Gelegentlich ist zard, AfO I9 (I959/60) 9-I3 Beischriften im Dativ eine Gottheit einbezogen, in I-I2. Die Beischriften beschränken sich deren Bereich das Gewicht verwendet auf die Angabe des Namens sowie einer werden sollte; dann mu-na-gi(-in) " ... Verwandtschaftsbezeichnung oder eines hat ihm/ihr garantiert". Fehlt die finite Titels. Verbaltorm, so ist die Gewichtsinschrift Die Nameninschrift Me-ra·nt~m auf der fonnal eine "Standard-Inschrift" (s. §3·I). § 3.5. Siegelinschriften. Hier kommen nur diejenigen in Betracht, die einen Herrscher (oder ein Mitglied seiner Familie)
präsargon. Weihplatte H. Kühne, ZA 69 (I979) 13Sff., läßt sich dagegen nicht als Beischrift verstehen; sie befindet sich auf dem Plattenrand ohne eindeutigen räumlichen Bezug zu einer der zahlreichen abgebildeten Personen.
KÖNIGSINSCHRIFTEN 3·7· Sonstiges. Zahlreiche Inschriften lassen sich in keines der hier aufgeführten Muster einordnen, oder sie sind komplexer Natur, und nur ein Teil der betr. Inschrift fügt sich einer Formular-Klassifizierung; oder es ist der formale Endzweck der Inschrift dadurch in den Hintergrund gedrängt, daß ein "Bericht" den wesentlichen Teil ausmacht. Besonders Stelen (aber z. B. auch einige der Gudea-Statuen) gehören hierher. Es folgen Beispiele, kein erschöpfender Katalog: Als "Rechenschaftsberichte" lassen sich Inschriften definieren, in denen mehrere vollendete Vorhaben des Herrschers zuz. B. Ur-Nanse sammengefaßt sind, CIRPL Um. 24-37, Eanatum CIRPL Ean. 2-4, Ir (-zr), 22(-59) u. a. m. und noch wieder Ur-Baba, der Schwiegervater des Gudea von Lagas (IRSA IIC2a). En-temena von Lagas hat eine Tonkegelinschrift hinterlassen (CIRPL Ent. 2829), die neben der Geierstele den ausführlichsten Bericht über den Konflikt zwischen Umma und Lagas enthält und die in der Rückschau bis auf Mesilim * zurückgreift. Endzweck dieser Inschrift ist die Kommemorierung eines Kanalbaus und die Ausstattung des Namnundakigara * mit einem steinernen Fundament, also letztlich ein Bauvorhaben; doch handelt es sich definitiv nicht um eine Bauinschrift. Die sehr umfangreiche Inschrift von Eanatums Geierstele*, deren zentraler Teil ein Protokoll der Eidesleistung des Herrschers von Umma gegenüber Eanatum ist, läßt sich als Typ nicht sicher bestimmen, da zuviel zerstört ist. IRSA 1C5a; Rekonstruktionsversuch von KoI. I-X bei Th. Jacobsen, AOAT 25 (197 6 ) 247-259; zu den Eiden vgl. Edzard, AS 20 (1975) 64-68.
Unter den verschiedenen Inschriften, in denen Uru-KA-gina>l< von Lagas über seine 'Reformen' berichtet, ist die Tonkegelinschrift CIRPL Ukg. 4-5 eine Kombination von "Rechenschaftsbericht" (I I-IH 2), Hauptteil, der von den früheren Mißständen und den 'Reformen' des Herrschers berichtet (lI! 3-XII 4),
und der Kommemorierung eines Kanalbaus (XII 5-2r). B. Hruska, ArOr. 41 (1973) 4-13; 104- 13 2 mit weiterer Literatur ebd. S. 5 ff. mit Anm. 5 und Il.
Für sich genannt seien zahlenmäßig sehr beschränkte kurze Inschriften, die sich unmittelbar auf eine Grenzziehung zwischen zwei Territorien beziehen oder auf eine Baumaßnahme, die im Zusammenhang mit einer Grenzziehung steht (vgl. IRSA IIK3b mit Anm., Utu-b.egal von Uruk; die entscheidende Verbalform lautet su-na mu-ni-gi, "er hat (dem Ningirsu '" die Grenze ... ) (in die Hand zurückkehren lassen =) restituiert"). Bedingt hierher gehört auch IRSA IIIArg (Ur-Nammu von Ur III), formal eine Kanalbauinschrift (vgl. § 3.2 Ende), in der der betr. Kanal aber ausdrücklich als i7-ki-sur-ra "Grenzkanal" bezeichnet ist. Bisher ohne Parallele ist die lange Tongefäßinschrift eines Herrschers (Lugalzagesi * ?), der die Anlage eines Kanals verewigt und im Kernteil der Inschrift (Z. 24-71) den Verlauf über eine Länge von knapp 5000 nindan(NfG.DU) = ca. 29 km beschreibt, wobei es sich um die "Grenze des (Stadtgottes) Sara (von Umma)" handelt (E. Sollberger, Or. 28 [r959] 336-350). Der Kataster *(-Text) des Ur-Nammu (F. R. Kraus, ZA 17 [r955] 45-75), vollständig in altbab. Abschrift, geht auf eine Stele zurück und ist somit als K. zu definieren; zu Originalfragmenten dieses Textes s. PBS r5. Nr. 28-29 und 35-39; Zugehörigkeit nicht erwiesen bei ebd. Nr. 30, 32 und 34 (s. Kraus, o. c. 67). Ebenfalls K. sind, auch wenn sie in der Assyriologie aus diesen gewöhnlich ausgeklammert werden, sumo 'Gesetzescodices' (CU, CL), da die uns erhaltenen altbab. Abschriften auf zeitgenössische Steleninschriften nach Art des CH zurückgehen müssen. Schließlich sei als Beispiel für Sonderfälle von K. die Tonnagelinschrift IRSA IIIArf (Ur-Nammu) genannt: Ihr zufolge hat der König dem Gotte Nanna den Überseehandel mit Magan * neu er-
KÖNIGSINSCHRIFTEN schlossen (gaba-a-aba-ka-ka, ki-SARa nam-ga-ras bi-DI, mi-Mi-gan suna mu-ni-gi, ,,(an der Brust=) am Ufer des Meeres hat er den Seehandel in ... ge ... und (dem Nanna) die Schiffe von Magan (in die Hand zurückkehren lassen =) restituiert"). § 4- Formale Entwicklung; Stil. Eine detaillierte Darstellung ist noch ein Desiderat; vgl. grundsätzlich die Einleitung zu IRSA. Die Entwicklung läßt sich in groben Zügen beschreiben als eine von Grundformularen ausgehende Erweiterung, und zwar (a) als eine interne und (b) als eine durch Zusätze bewirkte Erweiterung. Beispiele für (a): Ein Satzteil erhält eine Apposition oder mehrere (z. B. Subjekt Herrscher NN, Titel/Epitheta; Objekt Bauwerk X, nähere Beschreibung; Dativ "der Gottheit NN", Epitheta usw.); es wird ein mit U 4 "als" eingeleiteter nominalisierter Satz eingefügt, dem ein Hauptsatz (gefüge) folgen kann, und hier wird über Geschehnisse berichtet, die nicht unmittelbar mit dem Endzweck der Inschrift zusammenhängen. Beispiele für (b): Zusätze sind U. a. Fürbittformeln am Ende der Inschrift, Fluch- und Segensformeln, die Erwähnung von Oberherrn oder Vasallen (eingeführt durch u4- ba "damals (war ... )", Z. B. IRSA HD3a, 4a betr. Gutäerherrscher). Soweit die Königsinschrift einem vorgezeichneten Formular folgt und auf die sachliche Mitteilung von Tatsachen einschl. einfacher Bitten beschränkt ist, bietet sie im Prinzip zunächst wenig Gelegenheit zur Entfaltung stilistischer Originalität oder gar poetischer Sprache. Einzelne Wendungen können immerhin aus der Reihe fallen. So endet die Tontafelinschrift des Uru-KA-gina, CIRPL Ukg. r6, die in monotoner Aufzählung von der Verwüstung der Tempel durch den Herrscher von Umma handelt, mit dem Satz "U., der König von Girsu, hat keine 'Sünde' (nam-tag); (aber) des Lugalzagesi, Ensis von Umma, (Schutz)göttin Nisaba möge diese 'Sünden' auf ihrem Nacken tragen" (vgl. H. Hirsch, Fs.
W. Eilers [r967] 99-r06); allerdings ist die Inschrift als Typ ungewöhnlich, und es fragt sich, ob sie überhaupt als Königsinschrift zu klassifizieren ist. Seit der Ur IH-Zeit weisen K. bisweilen enge stilistische Verwandtschaft mit der zeitgenössischen Hymnenliteratur auf (vgl. für die K. aus dem altbab. Larsa Edzard, ZZB I48 mit Anm. 78I), und diese Entwicklung findet ihren Abschluß in den zweisprachigen K. des Hammurabi und Samsuiluna von Babyion. § 5. Die Funktionen der Königsinschriften. Die Typologie der K. (§§ 23), die sich primär am Formular orientierte, beantwortet nicht unmittelbar die Frage nach der Funktion der einzelnen Inschriften. Erster Zweck einer Bauinschrift (§ 3.2) war es zweifellos, eine dauernde Beziehung zwischen dem Werk und dem Namen des Bauherrn herzustellen; dies wird bestätigt durch die Fluchformel, die sich gegen eine mögliche Annullierung dieser Beziehung (Zerstörung, Vernachlässigung, Usurpierung des Bauwerks) richtet. Der Verfasser der Weihinschrift (§ 3.3) will sich durch seine Stiftung das dauernde Wohlwollen der angesprochenen Gottheit sichern, und in manchen Fällen beauftragt er eine Weihstatue ausdrücklich damit, im Gebet für ihn vor der Gottheit dazustehen. Von den "Standard-Inschl'iften" (§ 3. r) sind einige gewiß im Sinne von Bauinschriften zu deuten, während es sich in anderen Fällen wohl schlicht um Eigentumsvermerke handelt, wobei aber eine für uns nicht mehr nachprüfbare magische Beziehung mitschwingen könnte. Bei den Gewichtsinschriften (§ 3.4) ist die Funktion identisch mit der Aussage der Inschrift: Der Stein erhält durch Nennung des Königsnamens die Garantie des vollen Gewichts. Von den Siegelinschriften (§ 3.5) ist der Eigentümer-Typ (a) funktionell nicht unterschieden von "privaten" Siegelinschriften: Es wird der Siegelinhaber identifiziert, der durch die Siegelung die aus der Urkunde resultierenden Verpflichtungen anerkennt. Beim Widmungstyp (b) ist zu vermuten, daß sich der Siegel-
KÖNIGSINSCHRIFTEN inhaber beim Siegeln unter den Schutz seines Herrschers stellen und gleichsam rückversichern wollte. Bei Typ (c) schließlich (Schenkung des Siegels durch den König an den Inhaber) war es möglicherweise der Herrscher selbst, der von sich aus jene Rückversicherung anbot. Die Funktion der Beischriften (§ 3.6) mag primär gewesen sein, ein Bild zu erläutern; darüber hinaus war sie aber wohl dazu bestimmt, die Rolle des Dargestellten zu verewigen - positiv die des Herrschers und seines Anhangs und negativ die eines besiegten Feindes. Bei den in § 3.7 behandelten "sonstigen" Inschriftm läßt sich die Funktion nicht summarisch beschreiben; sie ist einzeln von Denkmal zu Denkmal zu ermitteln. § 6. Abschriften. Auf Tontafeln der Ur IH-, der alt- und neubab. Zeit finden sich gelegentlich Abschriften von K. älterer Perioden. Dabei handelt es sich überwiegend um Abschriften von Stelen und Statuen. Diese Abschriften dürfen nicht verwechselt werden mit den Tontafelfassungen zeitgenössischer Monumentalinschriften ; denn bei letzteren handelt es sich z. T. wohl um Entwürfe oder Vorlagen. Verschiedene Gründe lassen sich anführen, um das Kopieren alter K. zu erklären: 'Fundberichte' anläßlich des Zutagetretens einer alten Inschrift bei Bauoder Restaurationsarbeiten. Es wird in K. ja gelegentlich vom Auffinden alter Gründungsurkunden und von deren pietätvoller Behandlung berichtet (vgl. unten B § II.A.r.d); so wäre es verständlich, wenn das betr. Dokument vor Wieder'Bestattung' abgeschrieben wurde. Andererseits darf man wohl auch mit dem Inventarisieren öffentlich aufgestellter (oder magazinierter?) Denkmäler rechnen. Letzteres ist besonders dann plausibel, wenn der Schreiber vermerkt, an welcher Stelle eines Bilddenkmals sich die Originalinschrift befand (vgl. AfO 19,9: IV 36-38 "Inschrift neben Ziringu, dem gefangenen König" u. ö.). Alles in allem sind Inschriftenkopien bisher allerdings sehr selten bezeugt, und wir können nicht etwa auf eine systematische, regelrecht
"archäologische" Tätigkeit der Schreiber schließen. Zu einem gewissen Teil war das Inschriftenkopieren aber wohl auch Bestandteil des Schreiberunterrichts (vgl. oben Keilschrift * § 8.2 zum Interesse an alter Schriftform). Beim Abschreiben konnten die alten Zeichenformen in die Schreibschrift des Kopisten übertragen werden, während die Orthographie der Vorlage nach Möglichkeit beibehalten wurde (was gelegentliche 'Modernisierungen' nicht ausschloß). Aber der Schreiber war prinzipiell auch imstande, ältere Zeichenform und -anordnung mehr oder weniger originalgerecht wiederzugeben; vgl. En-na-Il auf 6N-T100 (s. unten a). Es folgen Beispiele für Abschriften; aufgenommen sind nur Fälle, in denen eine zeitliche Distanz zwischen Original und Abschrift nachweisbar ist. a. A. Goetze, JCS 15 (I96I) I08L: Inschrift des Enna-Il von Kii3 (s. Ki1l* A § 2), aus Nippur; Ur IU, Duktus des Originals. b. E. Sollberger, CRRA XV (I967) I04: Inschrift eines "Kaufmanns", aus Sippar (vgl. ebd. S. 103); Duktus vorsargonisch, Kopistenvermerk früh-neubab.: ,,[VJon der rechten 'Hüfte' (naglabu) einer Steinstatue, [die i]m Schutt des Ebabbar[a ...]". c. H. Hirsch, AfO 20 (I963) 34ff.: Inschriften der Akkade-Könige Sargon, Rimus und ManiStüsu (alle aus Nippur) sowie Naräm-Su'en (aus Ur); altbab. Zeit und Duktus. d. PBS 13 Nr. 14: Inschrift des [Sar-kalisarri] von Akkade, aus Nippur; laut Hirsch, AfO 20, 28, altbab., Duktus altakk. e. UET I Nr. 289 Rs. U: Inschrift der [Enl}e-d]u7-an-na, Tochter Sargons von Akkade, aus Ur; altbab. Zeit und Duktus, Vorbild ist UET I Nr. 23 (s. E. Sollberger, RA 63 [1969] 180: 16). f. D. 0. Edzard, AfO 19 (I959/6o) 6-14: Inschriften des Sü-Su'en von Ur UI (= "Collection A"), aus Nippur; altbab. Zeit und Duktus. g. M. Civil, JCS 21 (1967) 24-38: Inschriften Sü-Su'ens ("Collection B"), aus Nippur; altbab. Zeit und Duktus. h. A. Sjöberg, JCS 24 (I97I/72) 70-72: Inschriften Sü-Su'ens, aus Nippur; altbab. Zeit und Duktus. i. UET I Nr. 289 I I-U 3 und U 5-UI Ende: Inschriften des Ibbi-Su'en von Ur UI, aus Ur; altbab. Zeit und Duktus. j. UET I Nr. 172: Inschrift des Amar-Su'ena von Ur II!, aus Ur; neubab., sehr fehlerhafte Kopie (Nachahmung des Ur lU-Duktus nur z. T. gelungen) einer Inschrift vom Typ IRSA
KÖNIGSINSCHRIFTEN IIIA 3e (s. dort Anm.). Kolophon (H. Hunger, AOAT 2 [I968] 73): "Kopie von einem gebrannten Ziegel aus dem Bauschutt von Ur, Werk (ep-§et) des Amar-Su'en, Königs von Ur; bei der Suche nach dem Grundriss des Ekisnugal hat Sin-balassu-iqbi, der Statthalter von Ur, (den Ziegel) ge ... ; N abu-suma-iddina, der Sohn des Iddin-Ninsubur, der Kultsänger des Sin, hat (den Ziegel), (auf daß er) gelesen werden (kann), angesehen und (ab) geschrieben". k. E. Sollberger, CRRA XV (1967) I05-I07: Inschrift eines "Königs von Mari", Sohnes des "Königs" Puzur-IStar (= sakkanakku der frühaltbab. Zeiti), aus Sippar; neubab., mit Kolophon. 1. D. O. Edzard, AfO 20 (1963) 159-16I, Kopie AfO 19 Taf. UI): Beischrift (nicht Inschrift) betr. einen $illi-IStar von Maskan-sapir, Gegner des Kudurmabuk, Vaters des Warad-Sin und Rilll-Sin von Larsa, aus Nippur; altbab. Zeit und Duktus. m. E. Sollberger, Essays Finkelstein (1977) 197 f.: Inschrift des Halllmurabi von Bubylon, Herkunft unbekannt; neubab. (s. a. IRSA IVC 61). n. LIH 69 = E. Sollberger, Iraq 3I (I969) 90-93: Dem Ammi-~duqa von Babyion gewidmete Inschrift, aus Sippar; früh-mittelbab.(?).
Nicht hier berücksichtigt sind die zahlreichen Exemplare der Tontafelfassungen von 'Gesetzescodices' (CU, CL, CH), auch wenn die 'Codices' als Steleninschriften K. sind (vgl. § 3.7 Ende). Hier handelt es sich nicht um Abschriften, sondern um unabhängige literarische Überlieferung. § 7. Moderne Sammlungen sumerischer Königsinschriften. Sumo K. des IU. und H. ]t. sind - meist zusammen mit den gleichzeitigen akk. K.- öfters gesammelt, bearbeitet und übersetzt worden. Diese Sammlungen sind, kritisch ausgewertet, ein wichtiges Rüstzeug für den Historiker. Die im Folgenden genannten Publikationen übersc1meiden sich, was die in ihnen enthaltenen K. betrifft, oft; auf eine Konkordanz mußte aber aus Platzgründen verzichtet werden. a. F. Thureau-Dangin, SAK (1907) = sumo und akk. K. von Mesilim bis rum-Sin von Larsa eins eh!. Inschriften aus Susa. b. G. A. Barton, RISA (I929); kompletiert SAK, ist aber nach R. Borger, HKL I 14, "Nur als bibliographische Zusammenstellung (beschränkt) brauchbar". C. C. J. Gadd/L. Legrain, UET I (I928), ergänzt durch E. Sollberger, UET 8 (I965), = sumo und akk. K. aus Ur von A'a-ane-pada (,,1." Dyn. von Ur) bis Sin-balassu-iqbi (8. Jh.). RenJlexikon der Assyriologie VI
d. L. Legrain, PBS 15 (I926) = sumo und akk. K. von En-metena (Entemena) von Lagas bis Asarhaddon. e. E. Sollberger, CIRPL (I956) = sumo K. von Ur-Nanse bis Uru-KA-gina von Lagas. Neue Texte: En. I 24 = ZA 53 (1959) 2; En. I25 = ebd. 4-6; En. I 26 = Sumer 14 (I958) I09-II3 (Frau des E.); En. I 27 vgl. Hallo, JNES I7 (1958) 2I2; En. I 28 S. Hallo, ebd. 215; En. 129 = R. D. Biggs, AOAT 25,33-40; Ent. 79 = AO 24414 = M. Lambert, La revue du Louvre 2I (I971) 3-7; zu Ukg. 6 S. neue Kopie von V. Donbaz/W. W. Hallo, OrAnt. 15 (1976) 6-7; Ukg. 62 ("Olive") S. Sollberger, ZA 53,6-8. f. E. Sollberger, Iraq 22 (I960) 69-89 "Notes on the Early Inscriptions from Ur and el- 'Obed"; kommentierter Katalog der "non-economic" Texte von Gamdat Na~r bis zur Gutäerzeit, überwiegend K. betreffend. g. W. W. Hallo, BiOr. 18 (1961) 4-I4 (s. oben § 2). h. W. W. Hallo, HUCA 33 (1962) 1-43 (s. oben § 2). i. A. Falkenstein, AnOr. 30/1 (1966) "Die Inschriften Gudeas von Lagas. Einleitung"; Bibliographie und Inhaltsbeschreibung; aufschlüsselnd und ergänzend dazu W. Farber in: D. 0. Edzard/W. Farber/W. Mayer, AnOr. 29A (I97 8) 57*-7 0 *. j. 1. Kärld, Die sumo K. der früh-altbab. Zeit (1968) = Inschriften der Dynastien von Isin, Larsa und Uruk; zu Uruk vgl. auch A. Schott, UVB I (1930) 45-67 mit Taf. 24-3I; S. noch C. B. F. Walker, AfO 23 (1970) I88f. (Sin-käSid von Uruk). k. E. Braun-Holzinger, Frühdyn. Beterstatuetten (= AbhDOG 19 [I977]) mit Katalog der Statuetteninschriften S. 68-76. 1. E. Sollberger/J .-R. Kupper, IRSA (I971) = Sammlung kommentierter trbersetzungen von sumo und akk. K. von Enme-baragesi von Kill bis zum Ende der altbab. Zeit (einseh!. Susa). Weitere, nach Herrschern aufgeschlüsselte Angaben S. bei R. Borger, HKL UI (1975) S. 2-20. D. O. Edzard
Königsinschriften, B. Akkadisch. § I. Altakkadische Zeit: A. Typologie u. Auf-
bau der Inschriften; A. I. Altbabylonische Abschriften der altakk. Zeit; B. Weihinschriften. - § 2. K. der altakk. und Ur II!Zeit aus den Randgebieten Mesopotamiens. § 3. Akkadische K. der II!. Dyn. von Ur. § 4. Altbabylonische Zeit (20I7-1595): A. Weihinschriften; B. Ziegelinschriften; C. Auf Tempel- und Profanbauten bezügliche Inschriften; D. K. unter IJammurapi und Samsuiluna; E. Eigentumsverlllerke. - § 5. K. aus den Randgebieten Mesopotamiens. § 6. Mittelbabylonische (kassitische) Zeit (ca. I375-II55): A. Weihinschriften ; B.
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KÖNIGSINSCHRIFTEN
Eigentumsvermerke. § 7. Kudurrus* s. dort. - § 8. H. Dyn. von Isin/frühe neubab. Zeit (II57-722). - § 9. Neubabylonische Zeit 625-539; achämenidische u. seleukidische K. aus Babylonien (S38-ca. 200): A. Stelen- und Weihinschriften; B. Ziegelinschriften; C. K. unter Nabonid; D. K. unter Kyros und Antiochus 1. Soter. - § 10. K. der Achämeniden aus Persien (538-ca. 400). § II. Assyrische Königsinschriften: A. Weihinschriften; A 1. Das Formular der ass. Weihinschriften und seine Entwicklung; A. I a. Autor; A. 1 b. Name des Gottes; A. I c. Das Objekt der Weihung; A. 1 d. Verben, die die Weihung beschreiben; A. 1 e. Zweck der Weihung; A. I f. Fluch- und Segensformeln; A. I g. Erweiterung durch historische Berichte; A. 1 h. Berichte über die königliche Jagd; B. Kommemorativinschriften; B. I. Zum Verhältnis zwischen Inschriftentyp und bildlicher Darstellung; C. Beischriften zu Reliefdarstellungen; D. Stelen; E. Eigentumsvermerke; F. Brief des Herrschers an den Gott; G. Archivstücke ; H. Inschriftenträger; Terminologie; 1. Zur Kompositionstechnik ass. Königsinschriften; J. Stil.
§ I. Altakkadische Zeit (23342 1 54). § I. Die K. der Herrscher der Dynastie von Agade sind überwiegend in akk. Sprache geschrieben; selten sind sum.-akk. Bilinguen (zitiert nach H. E. Hirsch, AfO 20 [1960/61] Iff.). Sie sind entweder im Original oder in Abschriften aus aB Zeit erhalten. Für die Zuverlässigkeit der Abschriften, die von Objekten aus dem Bereich des Enlil-Heiligtums in Nippur stammen, vgl. H. G. Güterbock, ZA 42 (1934) 12. § I. A. Typologie; Aufbau der Inschriften. Unter den Originalinschriften, die sich auf Bauten der Herrscher beziehen, findet sich bisher nur der Typ: KN + Titel + Erbauer des Tempels (des Gottes GN) (s. z. B. Naräm-Sin a 10); Inschriften Sar-kali-sarri's fügen öfters eine Fluchformel an (a 2, a 3, a 4) (Inschriften auf Ziegeln oder Türangelsteinen) . - Auf Gefäßen oder anderen beweglichen Weihobjekten findet sich folgender Typ von Inschrift: KN + Titel + ana GN + Verb (A.MU.RU, z. B. Man-iStüsu a 5, Sarkali-sarri a I). Fehlt das Verb, so ergibt sich der Weihcharakter lediglich aus der Tatsache, daß das Objekt in einem Tempel
gefunden wurde (z. B. Naräm-Sin a 6). Gelegentlich wird die Herkunft des Objektes aus der Kriegsbeute erwähnt (z. B. Naräm-Sin a 5), wobei auch das Objekt selbst beim Namen genannt ist. Geringfügige Abweichungen in der Reihenfolge der einzelnen Elemente sind möglich (z. B. Rimus a I). ZU beachten ist, daß die Formel "für das Leben des NN" nur in solchen Inschriften vorkommt, in denen ein Dritter Objekte für das Leben des Herrschers weiht (z. B. Naräm-Sin d I y, dIe). Ob der Typ KN + Titel: PN + Titel + IRl l-zu ebenso eine Weihung an einen Gott darstellt (IRSA II Ase, Bronzeschale), ist unsicher; es kann sich auch um ein Geschenk an den Herrscher handeln (vgl. den entsprechenden Typ von Rollsiegelinschriften).
§ I. A. I. Die altbab. Abschriften der altakk. K. stammen von Monumenten (DUL $almum wahrscheinlich Herrscherstatuen [so § I. B] oder anderen freistehenden Monumenten/Stelen mit Reliefdarstellungen). Sie waren als Weihgaben (so in Übereinstimmung mit G. van Driel, s. Symbolae Böhl [1973] lOS) im Bereich des Enlil-Tempels in Nippur aufgestellt, wie aus den Inschriften selbst bzw. dem Kolophon hervorgeht. Diese Inschriften enthalten in der Regel folgende Elemente: KN + Titel + Bericht über erfolgreiche kriegerische Taten des Herrschers (ausführlich in finiten Verbalformen, 3. sg., z. B. Sargon b I und passim; oder verkürzt im Parlizipialstil, z. B. Sargon, b 15) Weihformel (ana GN A.MU.R.U, z. B. Sargon b 15 und passim + Fluchformel). ("Wer diese Inschrift [= DUB] beseitigt ... "). Der historische Bericht muß als Erweiterung des Herrscherlitels aufgefaßt werden. Gelegentlich wird vor der Weihformel als Anlaß für die Weihung die erfolgreiche kriegerische Tat des Herrschers erwähnt (mit inu "als" eingeleitet, z. B. Rimus b I, b 7, Naräm-Sin b S). Zusätzlich finden sich Beischriften zur Erklärung bestimmter Reliefdarstellungen (z. B. Sargon d 9). In vielen Fällen läßt sich aber nicht genau entscheiden, ob eine Textpassage Beischrift oder Teil
+
KÖNIGSINSCHRIFTEN der Hauptinschrift ist (s. van Driel, o. c. 103).
§ I. B. Einige altbab. Abschriften scheinen von Herrscherstatuen zu stammen (z. B. Sargon b 15, Rimus b 6, b 7, bIO, Man-iStüsu b 2). Sie waren mit einer Weihinschrift versehen. Man denkt an den Typ der Beterstatue, die stellvertretend für den Stifter im Tempel für diesen betet (z. B. Naräm-Sin b 5: 7Sf). Für diese Interpretation spricht der Passus malJris GN e-GUB "vor GN soll er nicht (im Gebet) stehen"; Analogiefluch) , die den Brauch für die aAkk. Zeit bezeugt (vgl. auch Rimus b I2; unsicher ob Naräm-Sin b 5 Beterstatue ist). Anlaß der Weihung; Weihungszeremoniell. Aus Rimus 7 b geht hervor, daß dieser König anläßlich eines Sieges dem Enlil ein Monument (DÜL = $almum) weihte und darüber hinaus auf eben diesem Monument über die Weihung von Beute aus diesem Feldzug berichtet (in ähnlichen Zusammenhang gehört vielleicht auch Rimus a 7). Man kann vermuten, daß ein großer Teil der unter Rimus a I erwähnten Objekte ebenfalls bei dieser Gelegenheit dem Enlil geweiht wurde und daß die Übergabe einer Weihstatue/Stele mit einer umfangreichen Zeremonie vor sich ging (vgl. für die altbab. Zeit § 4. D). Ähnliches gälte dann z. B. auch für die Objekte Rimus a 2 (Nanna in Ur), Naräm-Sin a 5 (Beute aus Magan). § I. B. 1. Atypische Monumente sind der Obelisk des Man-iStüSu*, der als Rechtsurkunde hier unberücksichtigt bleibt, und das "Kreuzförmige Monument", das nach Sollberger, JEOL 20 (1968) 50-70 (s. vorher 1. J. Gelb, JNES 8 [1949] 346348), eine spätere Fälschung ist. § 2. Königsinschriften der altakk. und Ur lU-Zeit aus den Randgebieten Mesopotamiens. Die akk. Weihinschriften aus Susa (IRSA II G), Urkis (IRSA II H), Mari (IRSA IU E I b) und die Inschriften der Guti-Herrscher (IRSA U J 2 a) folgen im allgemeinen dem aus der altakk. Überlieferung be-
kannten Schema und seiner Phraseologie (bes. Fluchformel). Gleiches gilt für die Phraseologie der Inschrift (en) des Anubanini (ca. 20. Jh.; s. D. O. Edzard, AfO 24 [1973] 73ff.). § 3. Akkadische Königsinschriften der IU. Dyn. von Ur. Die wenigen akk. K. der Ur lU-Zeit (W. W. Hallo, HUCA 33 [1962] 23ff. Sulgi 3, 14; SüSin I, 2) entsprechen genau ihren sumo Vorbildern. Eine Ausnahme ist ~ü-Sin 20, das in der Phraseologie der Fluchformel deutlich dem aAkk. Beispiel folgt und sich von den Fluchformeln der gleichzeitigen sumo Inschriften (s. Edzard, AfO 19 [1959/60] 9 f.) abhebt. § 4- Altbabylonische Zeit (2017I59S) .
§ 4. A. Weihinschriften. Von den zwei bekannten akk. Inschriften der Isin(2017-1794) und Larsa-Dynastie (202S1763) folgt die des Lipit-IStar (IRSA IV A S b) ganz dem Typus der sumo Weihinschriften dieses Herrschers, während die des Kudurmabuk (IRSA IV B 13 j) im Aufbau völlig aus dem Rahmen der zeitgenössischen Weihinschriften fällt. Alle Inschriften der Herrscher von Esnunna (20. Jh. bis Mitte 18. Jh.) sind in akk. Sprache abgefaßt. Neben Ziegelinschriften des Typs KN + Epitheta + Titel (IRSA IV E I a, 16 a, b, 17 a, 19 a, 20 a, 22 a) findet sich nur einmal eine Ziegelinschrift mit dem typischen Weihinschriftformular (a1ta DN + KN + Tempelname + Verb, IRSA IV E 3 b). Weihinschriften des gleichen Typs aber mit der ana balä#su-Formel sind auf diversen beweglichen Weihobjekten angebracht. Aus dem 18./17. Jh. sind K. aus verschiedenen Orten und verschiedenen Dynastien, vor allem Nordbabyloniens, erhalten, bedingt durch die Zufälligkeit der Überlieferungs situation oft nur eine oder zwei Inschriften aus einem Ort. Typologische und phraseologische Vergleiche werden dadurch sehr erschwert. Lediglich die Herrscher der 1. Dyn. v. Bab. haben S'
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ein umfangreicheres Corpus hinterlassen, das allerdings erst mit ljammurapi einsetzt; von ihm sind sum., akk. und sum.akk. Inschriften überliefert. Die Inschriften Samsuilunas sind überwiegend zweisprachig, die einzige Inschrift seines Sohnes Abi-esub ebenfalls; Ammi-ditana, Ammi-~aduqa und Samsu-ditana haben nur sumo Inschriften hinterlassen.
Die Erwähnung von politisch-militärischen Ereignissen in den K. der altbab. Zeit ist selten; auf die Schilderung von Einzelheiten (z. B. IRSA IV K I a aus Ki5, IV C 7 d Samsuiluna) wird verzichtet.
§ 4. D. Die große Gestaltungsfreiheit der Schreiber der K. unter ljammurapi und Samsuiluna wird besonders deutlich § 4. B. Kurze Ziegelinschriften des Typs am CH, der typologisch den Inschriften KN, Erbauer des Tempels X oder KN des Typs inu + Taten des Herrschers + hat den Tempel X erbaut (z. B. IRSA IV Fluchformel zuzurechnen ist (s. oben § 4. C; C 6 a, 6 c, 7 a, D I b, oder auch L I a S. auch J. Renger, WO 8 [1976] 28). Bei aus Kisurra, worin der Bezug zum Tempel- einigen Inschriften ljammurapis und Sambau nur durch die Nennung der Götter im suilunas ist eine besondere literarische Epitheton des Herrschers ersichtlich wird; Qualität festzustellen, die sprachlich durch S. außerdem oben §4. A zu den Inschriften die Nähe zum sog. "hymnisch-epischen aus Esnunna) sind ebenfalls als Weihin- Dialekt" (s. B. Groneberg, Untersuchungen schriften zu betrachten (s. van Driel, zum hymnisch-epischen Dialekt der altO. C. 99). bab. literarischen Texte [Diss. Münster § 4. C. Einige längere auf Tempelbauten I97I] 25 mit Beispielen) und stilistisch bezügliche Inschriften folgen dem Typ der durch den hymnischen Charakter einiger sumo Weihinschrift, wie sie aus der späten Inschriften (z. B. IV C 7 d [Samsuiluna]) Larsa-Zeit bekannt ist (z. B. IRSA IV B gekennzeichnet ist. Die Entstehungszeit 8 c, I3 e h und passim): ana GN + dieser Inschriften fällt in eine Blütezeit Epitheta KN (Filation bisher nur in akk. Literatur während des 18. Jh. "Sitz im Leben": Wichtig ist die Verden sumo K. IRSA IV C 6 I, 8 a) + Epitheta + Titel + inu (= sumo u 4 )-Klausel bindung von Hymne, Jahresdatum und (z. B. Bezugnahme auf den göttlichen K., die alle drei einem Anlaß ihre Existenz Ursprung der Königsherrschaft) + Name verdanken (z. B. IRSA IV C 6 j = ljam. des Bauwerks + Verb (ich baute usw.) 33, 7 c = Si. 16 od. 18, 7 c = Si. 22 od. (z. B. IRSA IV C 6 b, g, h, H 2 b). Allge- 24; S. Hallo, JCS 20 [1966] 139 m. Anm. mein läßt sich, wie auch bei den Inschrif- 82, und M. Stol, mündl.). Das Fehlen einten der Isin-Larsa-Dyn., ausführliche zelner Elemente in einer K. ist deshalb Verwendung königlicher und göttlicher auch von untergeordneter Bedeutung, Epitheta feststellen. Von diesem Grund- weil bestimmte Akte weniger durch die schema sind Abweichungen möglich, Z. B. inschriftliche Erwähnung, als vielmehr Wegfall der ana-GN-Formel, aber mit durch den rituellen Vollzug ihre Wirkangefügter Fluchformel (z. B. IV M I a samkeit erlangen. Weihinschriften für das Leben des aus Malgium). Eine noch weitergehende Freiheit in Herrschers im Namen Dritter kommen der Anordnung der Einzelelemente und vor, sind aber selten (s. Z. B. IRSA IV C in der Phraseologie beobachtet man bei 6 n). den Inschriften, die sich auf Profanbauten § 4. E. Eigentumsvermerk: Erstmalig in beziehen. Das Grundschema lautet: inu GN + Epitheta + KN (als Objekt göttli- aB Zeit findet sich dieser Inschriftentyp cher Erwählung) + Beauftragung an KN, mit dem Schema ekal KN (z. B. LIH 64, ein Bauwerk zu errichten, + KN + Titel 65, ljam.). + Epitheta + Bauwerk + Verb (ich § 5. Königsinschriften aus den habe gebaut usw.) Weihformel (IRSA Randgebieten Mesopotamiens. IV C 6e, f, 7 b, c).
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KÖNIGSINSCHRIFTEN § 5. Die Weihinschriften aus den Randgebieten folgen im wesentlichen bab. Vorbildern. Es findet sich vor allem der kurze Typ ana GN + Titel + KN + Titel + Weihobjekt + Verb (ich habe/ er hat gebaut, geweiht usw.) (z. B. aus Susa IRSA IV 0 2 a, 3 a; mit veränderter Reihenfolge aus Mari IV F 3 a; aus ljana IV G 2 b). Daneben gibt es die Kurzform des Typs KN, Erbauer von Gebäude (0. ä.) (z. B. IRSA IV F 7 a, b). Außergewöhnlich sind zwei Inschriften des Jabdun-Lim von Mari: Die Weihinschrift IRSA IV F 6 b wegen ihrer Länge und ihres ausführlichen Kriegsberichts und die Inschrift IRSA IV F 6 a (Bau von Dfu-Jal}dun-Lim) wegen des Satzes, daß dieser Bau seinen Namen für alle Ewigkeit bewahren möge. Hier wird ansatzweise der aus den ass. K. bekannte Typ der Kommemorativinschrift greifbar. Die Entwicklung der ass. K. geht ebenfalls auf bab. Vorbilder zurück, S. dazu §§ I I ff. § 6. Mittelbabylonische (kassitische) Zeit (ca. 1375-II55). § 6. A. Weihinschriften, die sich auf den Bau von Tempeln beziehen, sind mit einer Ausnahme in sumo Sprache geschrieben und folgen dem aus früheren Perioden bekannten Schema (s. J. A. Brinkman, MSKH I [I976] 63). Weihinschriften, die sich auf die Weihung von beweglichen Objekten beziehen, sind sowohl in sumo als in akk. Sprache verfaßt. Auch sie folgen dem bekannten Schema ana GN + Titel + KN + Titel + Verb (er gab, schenkte usw.) (s. Brinkman, O. C. 56ff.). § 6. B. Wesentlich öfter als in den vorangehenden Epochen sind die sog. Eigentumsvermerke bezeugt. Sie folgen dem Schema sa KN ,(gehörig dem), ekal KN (Palast des), NIG.GA (= makkur) KN (Eigentum des), oder Name des Objektes + sa (gehörig dem) KN (s. Brinkman, O. C. 55). Eine Reihe von Objekten (Gefäße, figürliche Darstellungen) trägt die einfache Inschrift KN + Titel. Diese Inschriften sind von der Sache her eben-
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falls als Eigentumsvermerke aufzufassen (s. Brinkman, o. C. 53f.). § 7. Für den Inschriften- und Denkmälertyp kudurru* S. dort. § 8. II. Dyn. von Isin/frühe neubabylonische Zeit (II57-722). Aus dieser Periode gibt es nur wenige K. (zusammengestellt von Brinkman, AnOr. 43 [1968] 223ff.). Weitaus am häufigsten sind die Eigentumsvermerke des Typs KN + Titel auf Bronzedo1chen und seit Eulmas-säkin-sümi (I003-987) auf bronzenen Pfeilspitzen. Daneben gibt es nur wenige Weihinschriften, die sich auf Bauten eines Herrschers beziehen. Sie sind meist sumo abgefaßt. Die akk. Weihinschrift des Adad-apla-idinna ist genaues Gegenstück zu einer entsprechenden sumo Inschrift (UET I, 166, 167). In der Phraseologie schließen sie sich an Vorbilder der Isin-Larsa-Zeit an (11. a Uri k1 = zänin Uri "Ernährer von Ur"). Eine längere Inschrift des Simbar-sil}u (A. Goetze, JCS I9 [1965] I2I f.) folgt zunächst dem üblichen Typ der Weihinschrift ana GN + Epitheta + KN + Titel Epitheta, fügt aber dann in einen Temporalsatz, der über den Bau des Enlil-Tempels in Nippur berichtet, eine längere Periode mit einem historischen Bericht über die Geschicke Babyloniens ein, und unterscheidet sich insofem von den mittelbab. K. Am Ende steht der Wunsch des Herrschers, der Gott Marduk möge ihm wegen dieser frommen Tat eine gesicherte Regierung fitr sich und seine Nachkommen gewähren. Dem gleichen Schema folgt eine akk. K. Merodachbaladans II. (72I--7IO) (C. J. Gadd, Iraq 15 [I953] I23ff.).
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§ 9. Neubabylonische Zeit (625539); achämenidische und seleukidische Königsinschriften aus Babylonien (538-ca. 200). § 9. A. Die neubab. K. setzen die Tradition der mittelbab. und altbab. K. fort, indem sie sich in der Regel (für Ausnah-
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KÖNIGSINSCHRIFTEN
men vgl. z. B. VAB IV 71 Nr. 5 [Nabopolassar] ; Steleninschriften Nabonids, s. § 9. C) auf die Bautätigkeit der Herrscher und ihre Fürsorge für die Tempel der Götter beschränken. Sie unterscheiden sich damit deutlich von den mittel/neuass. K. mit ihren ausführlichen Berichten über die kriegerischen Taten der Herrscher. Im Umfang allerdings übertreffen die neubab. bei weitem die alt/mittelbab. K. Die Erweiterungen betreffen zunächst die KNen (5. im einzelnen P.-R. Berger, AOAT 4/1 [1973] 72 ff. , 84). Die erzählenden Abschnitte des Formulars gehen ausführlich auf die Vorgeschichte des Bauwerks und auf die gegenwärtigen Baurnaßnahmen ein (5. Berger, o. c. 85f.). Typologisch lassen sich die nB K. folgendermaßen einteilen: I. es gibt einige sog. Eigentumsvermerke des Typs ekal (Palast des) KN + Titel auf Gefäßen usw. (z. B. VAB IV 206 Nr. 47). 2. Weihinschriften, die sich auf bewegliche Objekte beziehen, haben das Schema ana GN + KN + Weihformel (ana balätisu iqiS "für sein Wohlergehen hat er es geschenkt/gestiftet") (z. B. VAB IV 202 Nr. 38); diesem Typ folgen (in erweiterter Form) auch einige auf Bauten bezügliche Inschriften (z. B. VAB IV 60 Nr. I). 3. Ein Großteil der K., die von Bauten berichten, folgt dem Schema KN + Epitheta + Attribute + Baubericht (einschließlich Vorgeschichte) + Gebet (z. B. VAB IV 100 Nr. 12). Das Gebet ersetzt hier die alte ana balätisuFormel. Handelt es sich um einen Pr~fan bau, so bittet der Herrscher um göttlichen Schutz für das Gebäude und sich selbst (z. B. VAB IV 84 Nr. 5). 4. Daneben gibt es verschiedene Ausgestaltungen dieses Grundformulars. Besonders charakteristisch ist der durch VAB IV 120 Nr. 15 repräsentierte Typ. Die Inschrift bezieht sich auf den Bau des Palastes des N ebukadnezar. Diese Inschrift zeichnet sich durch ihre ausführliche hymnische Einleitung (Selbstpreis der Herrscher, Gebet an Marduk) und die Schilderung der Bautätigkeit des Herrschers an den verschiedenen Tempeln im Lande aus. Erst danach wird über den Bau, der die Entstehung der Inschrift veranlaßt hat, berichtet.
§ 9. B. Bevorzugte Inschriftenträger der neubab. K. sind neben Ziegeln hauptsächlich tonnenförmige Zylinder, die meist zwei- oder dreikolumnig beschrieben sind. Für andere Inschriftenträger s. Berger, o. c. I29ff. Ein Charakteristikum der neubab. K. ist die archaisierende Schrift, in der viele von ihnen verfaßt sind (s. Berger, o. c. I29ff. für Beispiele). Aber auch in der Orthographie lassen sich stark archaisierende Tendenzen feststellen (s. W. Röllig/ W. von Soden AnOr. 42 [I967J XXXV); gleiches gilt für die sprachliche Formulierung, wo sich Anleihen von altbab. Vorbildern nachweisen lassen (z. B. Berger, o. c. 94). § 9. C. Völlig aus dem Rahmen alles sonst Bekannten fallen mehrere Inschriften N abonids. Auf einem Zylinder aus Ur wird über die Investitur der Tochter dieses Königs als En-Priesterin des Nanna berichtet (s. Berger, o. c. 364). Die Angaben über die Vorgeschichte der Investitur* und des Amtes entsprechen dem auch sonst zu beobachtendem Interesse der nB ~. an der Vergangenheit (s. auch §9.B).Außerer Anlaß, die zwei Steleninschriften in lj:arrän zu verfassen, gab der Bau des dortigen Sin-Tempels. Die Stele H 2 A/B (s. Berger, o. c. 383) folgt äußerlich im großen und ganzen dem Schema der Bauinschrift (s. § 9. A). Außergewöhnlich ist der lange Einschub, der eine Art politischen Rechenschaftsberichts des N. darstellt. Die Stele H 1 A/B (s. Gadd, AnSt. 8 [1958] 46ff.) ist eine Grabinschrift, verfaßt von N. für seine Mutter. In den Text inkorporiert ist eine Autobiographie der Mutter des Herrschers. Typologisch besteht Verwandtschaft mit einer aram. Grabinschrift aus Nerab (KAP Nr. 226; s. zuletzt W. L. Moran, Or. 28 [1959] 130); zum Typ der Autobiographie und ihrer möglichen Herkunft aus dem syrischen Raum s. E. Reiner, Neues Handbuch der Lit.wiss. I [1978] 176ft. § 9.D. Achämenidische und seleukidische Känigsinschriften aus Babylonien (538ca. 200). Die Inschriften des Kyros aus
KÖNIGS INSCHRIFTEN Babyion, Ur und Uruk wie auch die des Antiochus I. Soter stehen in der Tradition der neubab. K. Nur noch entfernte Ähnlichkeit mit dem Schema der neubab. Weihinschriften haben die Inschriften des Anu-uballit aus Uruk. § 10. Königsinschriften der Achämeniden aus Persien (538-ca. 400). Die K. der Achämeniden aus Persien zeigen keinerlei Abhängigkeit von bab. Vorbildern (für Entlehnungen aus dem urart. Bereich s. 1. M. Diakonoff, W. B. Henning Memorial Volume [1968] 121). Die Inschriften stammen im wesentlichen aus Persopolis, Susa, 1;Iamadän und Umgebung und vom Suezkanal. Die meisten dieser Inschriften, die für die Öffentlichkeit bestimmt waren, sind innerhalb der Paläste der Achämenidenherrscher oder an Felswänden angebracht und sind in der Regel in drei Parallelversionen geschrieben: In Altpersisch, Elamisch, Akkadisch. Dieser Brauch setzt mit Dareios 1. ein. Daraus hat man gefolgert, daß das Schriftsystem, das zur Wiedergabe der altpersischen Version benutzt wurde, erst zu diesem Behuf entwickelt worden ist (M. Mayrhofer, Handbuch des Altpersischen [I964J 17; vgl. Keilschrift* § I!. 2). Das Schema, nach dem diese Inschriften verfaßt sind, lautet: ich bin KN + Titel + Filiation + göttliche Erwählung als König durch den Gott Ahuramazda. Der eigentliche Inhalt (Kriegs- oder Bauberichte) ist in eine beliebige Anzahl von Sinnabschnitten eingeteilt, deren jede aus der TiEinleitungsformel "es spricht KN tel" und einem oder mehreren finiten Verbalsätzen besteht. Am Ende können sich Ermahnungen an spätere Herrscher und Fluch- und Segensformeln befinden, die dem Schutz der Inschrift und damit der fortdauernden Präsenz der Taten des Herrschers dienen (s. z. B. VAB Irr 8 ff. [Inschrift von Bisutun]). In anderen Inschriften kann am Anfang auch ein Preis auf den Gott Ahuramazda enthalten sein (s. z. B. VAB IU 102 § I, 108 § I).
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§ I!. Assyrische Königsinschriften (19·-7· Jh.).
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Ass. K. sind für einen Zeitraum von mehr als 1000 Jahren bezeugt - vom 19. Jh. (Ititi) bis zum 7. Jh. (Assurbanipal, Sin-sar-iskun/Assur-etel-iläni). Sie stammen im wesentlichen aus Assur, DürSarru-ukin (lj:orsäbäd), Kalbu und Ninive, in geringerem Maße auch aus den von den Assyrern beherrschten Gebieten (vor allem Stelen, s. § 12. A). Zitate im folgenden nach A. K. Grayson, ARI. Die ass. K. werden im wesentlichen von zwei Typen repräsentiert: Weihinschriften und Eigentumsvermerk. Bei beiden Typen läßt sich eine Entwicklung beobachten, die, im wesentlichen durch Erweiterung und Aufnahme neuer Elemente bedingt, in der neuass. Zeit zur Herausbildung eines neuen Inschriftentyps führt: der Kommemorativinschrift (5. § 11. B). § II.A. Weihinschriften. Sie sind hier definiert als Inschriften an Objekten, die ein Mensch einem Gott schenkt/weiht. Die Weihinschriften bestehen aus den formalen Elementen ana GN + KN + Weihobjekt + Angabe über den Zweck der Weihung (ana balätisu usw.) + Verb (..ich/er baute, weihte, gab als Geschenk"). Im Anschluß an van Driel, o. c. 99f., sind auch verkürzte Formen des Typs KN, Erbauer des Tempels (z. B. Grayson, ARI I Nr. 133) als Weihinschriften zu betrachten. § II.A.I Das Formular der ass. Weihinschriften und seine Entwicklung. § II. A. I a. Autor. Die königliche Prärogative, bestimmte Bauten (sakral und profan) zu errichten, verbunden mit der Weihung an den Gott, ist Ursache für die zahlreichen Weihinschriften mit Autorschaft des Herrschers. Neben auf Bauten bezogene Weihinschriften gibt es solche, die sich auf die Weihung eines beweglichen Objektes beziehen. Beispiele dafür, daß die königliche Prärogative von anderen Personen als dem Herrscher usurpiert wurde, finden sich vor allem in der nA Zeit (Adad-neräri IU., s. W. Schramm, EAK II II3ff.). Die kürzeste Form der Nennung des Herrschers ist KN 1 + issak dAssur
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KÖNIGSINSCHRIFTEN
Sohn des KN 2 + issak dAssur (fast durchgängig bis Salmanassar 1.). Für die in dieser Form des Titels enthaltene Legitimation und das dadurch angezeigte Verhältnis zum Gott s. M. T. Larsen, Old Assyrian City-State (= Mesopotamia 4, 1976) II1ff. Im Laufe der Entwicklung erweitert und verändert sich die Titulatur des Herrschers, wobei die sich wandelnden Vorstellungen vom ass. Königtum zum Ausdruck kommen (besonders deutlich seit Arik-den-ili, 1317-1306). In nA Zeit lautet sie KN sam~ dannu sar kissati sar mät Assur (s. M.- J. Seux, ER, s. v.); weitere Titel wie sar kibrat arba'i stehen dem Schreiber zur freien Auswahl zur Verfügung. Neben dem offiziellen Titel finden sich eine große Zahl von Epitheta und andere Attribute zum Herrschernamen. Sie beziehen sich auf seine Beziehungen zu den verschiedenen Göttern des ass. Pantheons, insbesondere auf seine göttliche Erwählung und auf die Beziehung des Herrschers zu seinen Untertanen (z. B. re'u kemt, s. Seux, ER s. v.), seine Fürsorge für die Heiligtümer und seine kriegerischen Qualitäten, aber auch auf andere wichtige Ereignisse seiner Herrschaft. Diese Zusätze zum Herrschernamen werden sprachlich meist durch Genitivkonstruktionen (der, der ... gemacht hat; Liebling des Gottes GN; Unterwerfer des Landes X) und Relativsätze ausgedrückt. Auch hier waren die Schreiber an keine feste Konvention gebunden, welche und wieviele der zur Verfügung stehenden Epitheta sie verwenden wollten. Ein charakteristisches Merkmal der ass. K. sind die ausführlichen genealogischen Angaben, die dem Namen des Herrschers folgen konnten. Hierin unterscheiden sie sich wesentlich von den K. Babyloniens (s. a. Herrscher*, Königtum*). § II.A.1b. Dem Namen des Gottes, dem eine Weihung zugedacht war, wird die Präposition ana vorausgestellt. Die Epitheta nach dem GN beschränken sich in der Regel auf Zusätze wie belisu ("sein Herr"). In manchen Fällen finden sich allerdings ausführliche Reihungen von Epitheta (z. B. Grayson, ARI II Nr. 536,
ebenfalls in den Einleitungen der Steleninschriften, s. z. B. ARI II Nr. 617). § 11.A.1 c. Das Objekt der Weihung ist gewöhnlich in kurzen prägnanten Termini als Tempel des Gottes GN (E/bit GN) oder Name des Tempels oder Name des geweihten Objektes bezeichnet. Erweiterungen beziehen sich zunächst auf die Vorgeschichte des Baus, gewöhnlich mit inüma "als" eingeleitet. Frühere königl. Bauherren werden genannt, ihre Tätigkeit wird spezifiziert, genealogische Beziehungen zum gegenwärtigen Bauherrn werden hergestellt. Im Idealfall wird so eine Bautradition von den Anfängen ass. Herrschaft bis zum gegenwärtigen Herrscher hergestellt (z. B. ARI I Nr. 534). § 1I.A.1d. Verben, die die Weihung beschreiben: Verben, die sich auf die Herstellung des zu weihenden Objektes bzw. seine Weihung beziehen, lauten "er/ich baute" (epus) , "weihte" (iqiS) usw. für GN. Die erweiterte Form schließt an den Namen des Weihobjektes die Vorgeschichte an und bietet dann eine ausführliche Schilderung baulicher Maßnahmen, die die Bereitung des Baugrundes, den Abriß alter Anlagen, die Beschaffung der Baumaterialien und den eigentlichen Bau beschreibt (ARI I Nr. 535). Darüber hinaus finden sich Angaben über die zeremonielle Anbringung von Gründungsbeigaben und Inschriften und die ehrfurchtsvolle Behandlung der vorgefundenen Inschriften früherer Bauherrn (z. B. ARI I Nr. 565). Beachtenswert ist, daß auch der Bau von Profanbauten in Weihinschriften seinen Niederschlag finden konnte (z. B. AR1 I NI. 216). § II.A.1e. Zweck der Weihung: In den
älteren Inschriften wird dieser durch die sumo Vorbildern entlehnte ana balätisuFormel ("Für sein Cd. h. des Stifters] Wohlergehen") ausgedrückt. In einer ganzen Reihe von Fällen wird dem noch ana batät älisu (und "für das W ohlergehen seine~ Cd. i. des Gottes Assur] Stadt") angefügt (z. B. ARI I Nr. 65, 88, 2I6, 329; vgl. A. L. Oppellheim, JNES 19 [1960] 133ff.).
KÖNIGSINSCHRIFTEN Die späteren Inschriften formulieren statt dessen ausführlich (z. T. in der Form von Gebeten), der Gott möge gnädig und huldvoll auf den dedizierten Bau und seinen Erbauer blicken, ihm ein günstiges Geschick bestimmen und eine erfolgreiche Regierungszeit garantieren (z. B. ARI I Nr.57 2). § II. A. I f. Fluch- und Segensformeln finden sich seit ältester Zeit (Erisum 1.). Die Fluch- und Segensformel hat bei den ass. K. seit puzur-Assur U1. (Anfang 15·Jh.) die typische Form der "Anrede an den späteren Herrscher", dessen Taten in bezug auf das geweihte Bauwerk - im Falle notwendiger Reparatur - unter Fluchbzw. Segensverheißung gestellt werden, je nach dem, wie dieser sich gegenüber den deponierten Inschriften seines Vorgängers verhält (z. B. AR1·1 NI. 217, 538f. usw.).
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den weiterhin durch temporale Konjunktionen eingeleitet (s. z.B. ARI I 527 f f.). Seit Adad-neräri II. geschieht die Gliederung nach den Eponymaten; das gleiche gilt für die Inschriften Assurna~irpals lI., aber noch nicht durchgehend. Für diese Art der nach Jahren gegliederten Kriegsberichte hat sich der Begriff "Annalen" eingebürgert, der eine Berechtigung insoweit hat, als darunter nicht mehr zu verstehen ist, als eine jahrweise Schilderung historischer Ereignisse. Es ist dabei aber zu beachten, daß die jahrweise Berichterstattung in den ass. K. niemals beabsichtigte, alle in einern Jahr stattgefundenen Ereignisse zu erfassen. Seit Salmanassar III. bis zum Ende der ass. Geschichte (Assurbanipal) ist die Einteilung in Eponymate durch Zählung nach Regierungsjahren (paM) ersetzt. - Seit Tiglatpileser III. findet sich häufig ein Typ von Inschriften, in denen die historischen Berichte nicht in chronologischer Reihenfolge aufgeführt sind. In der Literatur findet sich dafür die Bezeichnung Prunkinschriften. Diese läßt sich als typologisches Kriterium nicht halten. Die derart bezeichneten Inschriften sind von der Funktion her den übrigen Inschriften gleichzustellen (s. dazu im einzelnen § !l.B).
§ 11.A. 19. Erweiterung durch historische Berichte: Außer den Erweiterungen der konstitutiven Elemente der Weihschrift findet sich als Charakteristikum ass. K. die ausführliche Berichterstattung über politisch-militärische Taten des Herrschers. Sie findet sich mit einiger Regelmäßigkeit seit Adad neräri 1., Vorläufer schon seit Ilusüma (Vermerk über die "Freistellung" der akk. Bevölkerung, der beziehungslos zum Rest der Inschrift an deren Ende steht) oder Samsi-Adad 1. (s. ARI I Nr. 37, 42, 128). Seit Adad-neräri 1. werden diese Berichte in der Regel nach der Titulatur des Herrschers eingefügt (s. z. B. ARI I NI. 392). Die Berichte sind entweder als finite Verbalsätze gefaßt (1. sg. oder 3. sg.) oder aber als Partizipialkonstruktionen (so z. B. bei Sargon II., Asarhaddon). Die syntaktische Verbindung mit dem Rest der Inschrift, genauer mit der Herrschertitulatur, geschieht im ersteren Fall- wenig elegant - durch die Konjunktionen inüma, ina ümesuma; im zweiten Fall appositionell mit folgender Genitivkonstruktion. Seit Salmanassar 1. werden die historischen Einschübe deutlicher nach "Jahren" gegliedert. Zunächst ist vom Akzessionsjahr des Herrschers die Rede; die Ereignisse späterer Jahre wer-
§ II. A. I h. Berichte über die königliche. Jagd (S. im einzelnen Jagd* A. Philologisch) finden sich in den ass. K. von Tiglatpiles er 1. bis Samsi-Adad V.; bei Sargo~ II (:ijorsäbäd Saal VII) und Assurbampal (s. R. D. Barnett, Sculptures from the North Palast of Assurbanipal at Nineveh, Tafel V-XIII) erscheinen sie nur noch in bildlieher Form.
§ IX. B. Kommemorativinschriften. Ein neuer Typ von Inschriften entwickelte sich im Laufe der neuass. Zeit aus der Weihinschrift (und den Eigentumsvermerken, s. dazu § 12.C.). Profane Bauten werden nicht mehr dem Gott geweiht. Von den Elementen der um den historischen Teil (der bei weitem zum umfangreichsten der Inschrift angewachsen war) erweiterten Weihinschrift entfällt lediglich das
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hierfür typische Element ana GN. Statt dessen werden diese Inschriften seit AssUrllal?irpal H. (z. B. AR! II Nr. 650, 676) mit ekal ("Palast des") KN eingeleitet, das als Eigentumsvermerk eine lange Tradition hat (5. § 4.E.). Seit Asarhaddon wird diese Einleitungsformel schrittweise durch anäku ("ich bin") KN ersetzt. Die Person des Herrschers wird so noch deutlicher hervorgehoben. Die ana balätjsuFormel (s. § II.A.I e) wird durch das Gebet des Erbauers ersetzt, ihm möge ein langes und erfolgreiches Leben im Palast usw. beschieden sein (s. z. B. Sg. Lie 80: I ff.). Die Fluch- und Segensformel ("Anrede an den späteren Herrscher") schützt wie bisher die Inschrift (sumu §a~ru, musaru, 1zaru) des Herrschers. Ihr Zweck besteht jetzt einzig in der Überlieferung der Taten des Herrschers, die er im Namen des Gottes Assur vollbracht hat, an die Nachwelt (Sg. Wi. I30: I64ff.; Lie 78:4 ff .: Ash. 62:28f.). Hieraus ergibt sich klar die Funktion dieses neuen Inschriftentypus als einer Kommemorativinschrift. Dieser neue Inschriftentyp findet sich in großer Zahl auf den traditionellen Inschriftenträgern wie z. B. den Prismen. Neu ist bei Tiglatpileser IH. und Sargon H. die Verbindung von Inschrift und bildlicher Darstellung auf Wandorthostaten in deren Palästen, wobei die Inschrift in der Regel zwischen zwei Bildregistern angebracht ist. Dabei gelten folgende Beobachtungen: Bei Sargon (für Tiglatpileser lassen sich gleichartige Verhältnisse wegen der schlechteren überlieferungslage bisher nur vermuten) sind je Saal eine (oder zwei) regional in Beziehung stehende Kampagnen bildlich dargestellt. Die im Mittelregister umlaufende Inschrift enthält die volle "Annalen"-Inschrift, die gleichlautend in mehreren Sälen wiederholt ist. Eine direkte Beziehung zwischen bildlichem und schriftlichem Bericht besteht nur insofern, als auch die bildlich dargestellte Kampagne in einem Teil des schriftlichen BericIües (neben allen anderen Kampagnen) erscheint. § Ir.B.I. Zum Verhältnis zwischen Insckriftentyp und bitdlicher Darstellung. Die
sog. "Annalen" und Prunkinschriften sind typologisch nicht voneinander zu unterscheiden; beide gehören zu den sog. Kommemorativinschriften (Tiglatpileser IU., Sargon 11.) bzw. zu den Weihinschriften (Assurnal?irpal). Bei Sargon und Tiglatpileser IH. läßt sich nachweisen, daß die ass. Schreiber zwischen beiden Typen insofern unterschieden, als die "Annalen" genannten Inschriften (mit chronologischer Anordnung der Ereignisse) die bildliehe Darstellung von Feldzügen begleiteten (s. J.;Iorsäbäd Räume II, V, XIII), während die "Prunk-Inschriften" der Räume IV, VII, VIII, X zeremoniell-repräsentative Szenen oder Darstellungen, die sich zeitlich über weitere Zeiträume erstreckten (Bestrafung feindlicher Herrscher), begleiteten. Das Zusammentreffen beider 1nschrift-BiIdkorrelationen in Saal XIV erweist diese Interpretation als über alle Zweifel erhaben (s. Renger, Inscriptions of Sargon, Introduction). § lI.C. Beischriften zu Reliefs. Bei verschiedenen Reliefdarstellungen finden sich kurze Erklärungen der dargestellten Szenen. Sie stehen untereinander in keinem Zusammenhang. Sie finden sich außer bei Salmanassar II!. (Schwarzer Obelisk) bei Sargon (5. M. EI-Amin, Sumer 9 [I953J 3S ff.; 214 f t.; TO [I954] 23 fi.) und Assurbanipal (VAB VU/z, 30 4 f f.).
§ Ir.D. Stelen. Die Stele als Reliefmonument (an Felswänden angebracht oder als freistehendes Monument) ist seit dem UL J t. für Mesopotamien bezeugt. Sie hat unter den ass. Herrschern des I. Jts. eine typische Ausformung erfahren, in der bestimmte charakteristische Bildelemente (S. P. Albenda, JANES 2 [I969] 4Iff.) mit der Kommemorativinschrift (s. § II.B.) vereinigt waren, um den göttlichen Ursprung des Königtums und den göttlichen Beistand für den Herrscher öffentlich (vor allem in eroberten Territorien) zu proklamieren. Ausnahmen stellen die Bankettstele Assurna$ipals H. und bestimmte Stelen aus der Zeit zwischen Salmanassar In. und Tiglatpileser IU. dar; Sargons Zypernstele vereinigt kom-
KÖNIGSINSCHRIFTEN
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Metall und anderen Objekten, di~ ~n den Gründungskapseln oder anderweItIg am oder im dedizierten Bauwerk angebracht oder deponiert waren (vgl. R:. Eilis, YNER § ILE. Eig~ntumsve~merk~. Eiger:- 2 [I968] passim; .van ~nel, J~OS 9;3 turnsvermerke III ass. K. gIbt es selt Samsl- [I973] 67ft), soweIt es SIch um. die We,:Adad IU. (Für eine mögliche Ausnahme hung von Tempeln handelt. SeItde~ die aus der Zeit Samsi-Adads L s. A~I . I K. umfangreicher wur~en, ware~ besh~m Nr. I54). Der Typ setzt sich fort ?'lS m te Inschriftenträger, WIe z. ~. Ziegel, mcht nA Zeit, wo er vor allem auf Beutestu::ken mehr ausreichend. Neue geeIgnetere waren angebracht ist. Das übliche Schema dieser nötig, was zur Adaption des ~risn:as oder Inschriften lautet: ekal (Pal~t des) KN + tonnenförrnigen Zylinders für dIe A,;fTitel. Ausgehend von Ziegelinschnften des nahme von K. führte. Vor al~em das Pr~s Typs ekal KN (ARI I Nr. zO-39. [Adad- ma eignete sich für umfangreIche Inschrifueran 1.]) hat sich dieser Ins~hn~tentyp ten und wurde typischer Träger as~. K. durch Erweiterung und Kombmahon n;nt seit Tiglatpileser 1.. An~e~e Inschnfte~ clen Weihinschriften zur Kommemorah,:,- träger wurden, SOWeIt mo~lich, auch weIinschrift entwickelt, die vor allem selt terhin für längere InschrIften verwer:det, Tiglatpileser III. und Sargon H. gu~ be- traten aber nach Salmanassar U1. ~em zeugt ist (s. dazu oben § .II.~) .. EIgen- lich zurück. Ein weiterer neuer Inschriftentumsvermerke sind auch dIe Blbhotheks- träger ist seit Assuflla!?irpal ~I. de~ Wandkolophone Assurbanipals (s. H. Hunger, orthostat, der ebenfalls geeIgnet 1st, umfangreiche Inschriften aufzune~:ne~. Vo~ AOAT 2, 97 ff.). Bedeutung ist hierbei das Verhaltms ZWI§ II.F. Brief des Her.rschers den schen Inschrift und bildlicher Darstel~ung Gott. Wenige Beispiele diesesTypssmd er- (s. dazu § II.B.I). ~ängere Inschnfte:n halten am bekanntesten ist der Text TCL 3 wurden seit Assurna!?lrpal auch auf freI(8. Feldzug Sargons); s. Gottesbrief~. ~ine stehenden Stelen (s. zum Typ Iz.A) ange. Erklärung für den "Sitz im.Leben' dieser bracht. Bewegliche Weihgeschenke smd selbst Textgattung ist auf dem Hmtergrund der traditionellen Beziehungen zwischen dem beschriftet oder, falls das wegen der Nat~ ass. Herrscher und dem Gott A~sur u:nd des Objektes nicht möglich w~r, ~lt der Stadt Assur zu sehen (vgl. die Welh- einem Anhänger (Tontäfelchen) mIt WeIhformel ana balii~ äZis~, in aA Ull~ mA K., text versehen (z. B. BM I34553, s. W. ~. s. oben § ILA. I e und OppenheIm, JNES Lambert/A. R. Millard, Cat. 2. Supp. 77; ähnlich vielle~cht H. Willckler, SammI9, I33 ff.). lung von Keilschnfttexten II Nr. I [ ..Assur . ... § lI.G. Archivs~ück.e .. In der Bib~o Charta"] zu betrachten). Die ass. Schreiber haben keme prazlse thek Assurbanipals m Nlmve f~nden SIch zahlreiche Tontafeln und PnsmenfralS- Terminologie zur Bezeichnun~ der ~n: mente mit Texten, die vor allem d~n III schriftenträger entwickelt. Die Tenmm § H.B besprochenen Königsins~hnften naru (von sumo na-ru-a "Stele"), f!1'usarft Sargons H., Asarhaddons, Sanhenbs un~ (von sumo mu-sar-ra "geschnebener Assurbanipals (s. v. a. V~B II/2, I~~ ff. , Name"), sifir sumifSumu sa~~~ (.. Namensvgl. auch die Tontafeln rmt Textentwurfen schrift/geschriebener ~ame), temen,:~ für Reliefbeischriften, o. c. 320ff.) ent- ("GrÜndung(sur~UIi.de)' ), #uppu ("T~el ) und zikir s2tm~ ("Namensnennun~) (5. sprechen. im einzelnen in den Wbb.) werden III den § IX.H. Inschriftenträger; Termi- Inschriften selbst am häufigst~l1 zur Benologie.Die ass. K. finden sich auf den tra- zeichnung der diversen Insc1mf~en b~w. ditionell verwendeten Inschriftenträ.ger wie ihrer Träger verwendet. Eine emdeuhge Ziegeln, Tonnägeln, Tafeln aus SteIn oder semantische Abgrenzung ist nicht in allen
memorative Elemente mit denen der Weihinschrift; im einzelnen s. Renger, o. c., Introduction.
a:n
KÖNIGSINSCHRIFTEN Fällen möglich; naru kann z. B. Stele, Steinplatte, Gründungsurkunde, Prisma, tonnenförmiger Zylinder usw. bedeuten. Größere Klarheit besteht bei askuppu (Orthostat), asumittu (steinerne Stele mit bildlichen Darstellungen), libittu ("Ziegel"), sikkatu (Tonnagei), $aZmu (Statue, Relief, Stele).
§ lI.I. Zur Kompositionstechnik ass. Königsinschrift en. Besser als in anderen Perioden der mesopotamischen Geschichte lassen sich die kompositorischen und redaktionellen Prinzipien, denen die Schreiber folgten, zur Darstellung bringen. Für die Interpretation der Inschriften ergeben sich Probleme, sobald von einem Herrscher eine Reihe von Inschriften überliefert sind, in denen über die Jahre seiner Regierungszeit die Berichte über seine Taten jeweils durch Kürzung oder anderweitige Umgestaltung auf den neuesten Stand gebracht worden sind. Diese N otwendigkeit ergab sich für die Schreiber schon aus einfachen Platzgründen. Verschiedene frühere Versionen dienten ihnen dabei als Vorlage. Es lassen sich mit redaktionskritischen Methoden bei einzelnen Herrschern Stemmata aufstellen (s. z. B. A. Spalinger, JAOS 94 [1974] 316ff., speziell 318; M. Weippert, WO 7 [1973] 39 ff. für die Inschriften Assurbanipals). In anderen Fällen (z. B. Sargon) haben wir eine Endredaktion vor uns, deren Vorläufer nicht bekannt sind. Beim Verfassen eines Feldzugsberichtes folgten die Schreiber einem bestimmten Schema, das sich etwa im Falle Sargons H. folgendermaßen darstellt: Name des feindlichen Herrschers oder Landes (mit abfälligen Epitheta), Grund für das Eingreifen ass. Herrschers (Vertragsbruch, Tributsverweigerung), Gebet des ass. Herrschers um göttlichen Beistand, Musterung und Aufbruch des Heeres, Vernichtung des Feindes, Beute und Zerstörung der feindlichen Stadt (Städte), Tributleistungen/Eingliederung von Streitwagenkontingenten in die ass. Armee, Eingliederung in das ass. Provinzialsystem. Innerhalb dieser einzelnen Elemente verwendeten die Schreiber stereotype Aus-
drücke, die im Laufe der Zeit einem gewissen Wandel unterlagen. In vielen Fällen standen den Schreibern für die einzelnen Elemente des Berichtes synonyme Ausdrücke zur Verfügung, die sie nach Belieben verwenden konnten (z. B. für die Eingliederung in das ass. Provinzsystem : süt-resija ana bel-pälJati elisunu askun "einen 5.-r. von mir setzte ich als Gouverneur über sie ein" entspricht: biltu maddattu kt Assur$ elisunu emissunüti "Tribut (und) Abgabe legte ich ihnen auf, wie (wenn sie) Assyrer (wären)"). Die Inschriften können entweder in der 1. sg. oder der 3. sg. oder einer Kombination beider verfaßt sein. Neben diesem Bestand an (überkommenen) stereotypen Formulierungen verwendeten die Schreiber auch Angaben aus der königlichen Verwaltung, die sich z. B. in den Beutelisten der K. niederschlugen. Die Liste der Beute Sargons in Urartu erscheint zunächst in ausführlicher Form in Sg. 8, 352ff., ausführliche wörtliche Auszüge daraus in dem Prisma aus Assur und Ninive (AfO 14 [I94 I /44J Tf. 44f. Sg. Wi.), und eine stark gekürzte Version in den Inschriften aus ljorsäbäd (Sg. Lie. 26, 155ff. = Sg. 8, 35 2ff.). § 11. J. Stil. Besondere kulturelle Höhepunkte finden auch in den K. ihren Niederschlag. Die stilistische Eleganz der Inschriften aus der Zeit Tukulti-Ninurtas I. ist ein gutes Beispiel (s. Borger, EAK I 71), desgleichen bestimmte Inschriften Sargons 11. und Assurbanipals. Sie zeichnen sich aus durch den Gebrauch seltener Wörter (wie sie z. B. aus den Synonymenlisten bekannt sind), archaisierender grammatischer Formen (Nomina im Vergleichskasus auf -is), komplizierter Verbalformen und syntaktischer Fügungen, seltener stilistischer Elemente wie Wortspiele und figura etymologica (s. dazu im einzelnen Renger, Inscriptions of Sargon, Introduction [Ms. 1978], und Oppenheim, Ancient Mesopotamia2 [I977J 253f.). Ein weiteres Merkmal ist die Übereinstimmung zwischen syntaktischer Einheit und geschriebener Zeile (s. z. B. Sg. Cyl.; Sg. 8; VAB VII/2, 2 I Iff.).
KÖNIGSINSIGNIEN - KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
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in die Gegenwart als kontinuierliche A~ folge von Königtümern ?arzustellen, di.e in verschiedenen, überwIegend babylolll: schen Städten beheimatet waren. DabeI bedienten sie sich der geläufigsten Form bab. Wissenschaft, der Liste. Der Text der SKL ist ediert von Th. Jacobsen, T~e Sumerian Kinglist (= AS II, 1939); fur Zusätze seit 1939 s. die Zusammenstellung unten. Die jüngste datierb.are Fassu?g stammt aus der Regierungszelt des DamIqilisu von Isin (I816-1794/I752-1730 mittl./kurze Chron.). In ihr.er. Gesa;mtkonzeption ist sie wahrsch~mhc~ mcht älter als die Dynastie von Ism. I?le SK~ gehörte zum Gemeingut. sumo Literatur, das zeigen die geographIschen Streuung der Textzeugen (Nippur, Ki~, Sll;sa,. L~r sa? unbek. Herk.) und das Zitat m lIterarischen Katalogen * mit dem Eintrag n amlugal (an-ta el1-de-a-ba) ,,(Als) das Königtum (von oben herabgekommen war)" (s. S. N. Kramer, RA 55 [I96~] 17! Nr. 25). Im Gegensatz ~u.det; Daten~ste? und den einfachen K011lgslisten, die SIch auf Königsnamen, Jabresnam:n und Zahl der Regierungsjahre beschranken (zur Larsa- und Ur-Isin-Königsliste s. B. § 3, King List I und 2), war die S~~ "LIterat r" und nicht in erster LI11le Infor;ationsmittel zur Chronologie: J. Kn~.c~er hat sie die "Geschichte des e~nen KomgJ. Renger turns" genannt (s. [ed. W. Rölhg] Hdb. der Lit.wiss. I, Altoriental. Literat~ren ~I978] Königsinsignien s. Insignien. 135; I38f.). Zur Frage der histonschen Bewertung s. § 1. 5. .. Eine eigenständige Tradition von ~e:r Königslisten und Chroniken. schern und Städten "vor der Flut I~t A. Sumerisch. in wenigstens einem Textzeugen (WB) rrut § 1. Die Sumerische Königsliste. 1. ~. Ei~füh der SKL kombiniert worde~, deren ~ orrung; Quellen.!. 2. Inhalt. 1. 3. Llter~nsche Struktur. I. 4. Die Frage der DatIerung. malfassung mit der Dynastie von KlS I 1.5. Historischer Wert; fehlend~ Herrscher nach der Flut" einsetzte (s. § 1. 2.).
W. Baumgartner, Zur Form der ass. Königsinschriften, OLZ 1924, 313ff. - P. ~erger, Die literarische Gestalt der neubabylomschen Königsinschriften (= AOAT 4/ 1 1973)· R. Borger, EAK I (19?4); d~rs:, HI{I; lI.I (1975) 2ff. (m. vollständIger BIbliographie bIS 1975; Ergänzung AfO ~? (1971/77) 4 14 f .).J. A. Brinkman, A PolitIcal HIstory of PostKassite Babylonia (= AnO~. 43, 1969); ders:, MSKH I (1976). - I. M. DIakonoff, The Onin of the 'Old Persian' Writ~ng System an~ t~e 1ncient Oriental Epigraphic and An.nahstIc Tradition in: W. B. Henning Memonal Vo\ (1968) 98'ff. - G. van Driel, C?n 'Standard and 'Triumphal' Inscriptions, 111: Symbo~ae Böhl (1973) 99if. - R. S. Ellis: Foundatlon Deposits in Ancient Mesopotamla (= YNER 2 1968) s. dazu Rez. G. van Driel, JAOS 93 (~973) 6~ff. - A. K. Grayson, A~I I (1972); II (1976). - J .-R. Kupper, Les mscnptlOns triomphales akkadienn~s, OrAn~. 10 (19?I: DIe akk. LIteratur, m. Re iner 9 1 ff • -E . , • h ft I Neues Handbuch der Literatu!Wlssensc a (197 8) 176ff., 202ft. - J. Ren~er, The Inscriptions of Sargon II of Assyna, Introduction (Ms. 1978). - W. Schramm, E~K II (1973). - A. Schott, Die Vergleiche m den akk. Königsinschriften (= MVA(e)G 30 / 2, 19 26); ders., Vorarbeiten zur GeschIchte der Keilschriftliteratur I (1936). - E. Sollb~rger/ J.-R. Kuppel', IRSA (1971). - A. Spali~ger, Assurbanipal and Egypt, JAOS 94 ( 974) 316-3 28 . _ H. Tadmor, Introductory Remarks to a N ew Edition of the Ann~IS of Tigl.-Pil. UI (= Israel .Acad. of SCIences and Humanities, Proceedmgs 2/?" .19 6 7). M. Weippert, Kämpfe des ass. Komgs Assurbanipal gegen die Araber, WO 7 (1973) 39 ff .
und Dynastien. 1. 6. Alph~b~bsches Verzeichnis der enthaltenen Komgsnamen. -:-§ 2. Die 'Königsliste' von Lagas. - § 3. DIe Tummal-·Chronik'.
"
§ 1. Die Sumerische Königsliste.
G
§ 1. 1. Einführung. Die Sumer~~che Königsliste (SKL) ist der - tenden~lOse? (vgl. § 1. 4) - Versuch babylo11lscher Schreiber vom Anfang des II. Jt .. v. ~l~., die Vergangenheit ihres Landes bIS hmem
J
Die Quellen (Siglen bis 1939 nach Jacobsen, O. c. 5ff.): H. de Genouillac, PRA;K 1.1 C IIZ: Kleines Bruchstück, VIelleICht von Tafel mit dem gesamten Text; aus Kis. . Th. Jacobsen, O. c. hll?-ter S. 216, oben: Auszugstafel mIt den Dynastien Uruk V und Ur IlI; Herkunft unbekannt.
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN K L~
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
=
L. W. King, CCEBK II 43 ff.; s. La. = W. G. Lambert, Symbolae ... Böhl unten La. (1973) 274: K II26I + U624 + = L. Legrain, PBS 13, I Nil (s. 120 54: Gehört ebenso wie K (s. unten): . Br. von Tafel mit dem ges. oben) zur "Dynastie Chronic1e" Text (emschl. der vorsintflutlichen die am Anfang den Abschnitt vo; Tradition ?); aus Nippur. der Flut überliefert. Vgl. A. K. = ders., PBS 13,2; neue Kopie mit Grayson, ABC 139f. und 285 sowie angeschlossenem Br. N 3368 bei unten B § 2. M. CiviI, JCS I5 (196r) 80: VielISET II 125: Ni. 97I2 (s. F. R. leicht an P 2 (5. dort) anzuschliessen. Rraus, ZA 50 [1952] 35-38; auch A. Poebel, PBS 5, 2: Br. von Tafel S. N. Kramer, UMB 17/2,19 fig. 9); mit dem ges. Text; aus Nippur. zusammengeschlossen mit LI (s. Anzuschließen vielleicht L z (5. W. dort). W. Hallo, JCS 17 [1963] 54). Ni. 3 I 95, Kraus, ZA 50, 31 (Teil= ders., PBS 5, 3: Br. von Tafel mit umschrift): Br., enthält den Abdem ges. Text; aus Nippur. Schnitt vor der Flut. ders., PBS 5, 4; Rs. mit Ha. (s. vD J. J. A. van Dijk, TIM 9,36 (s. a. unten) zusammengeschlossen; Br. H. J. Nissen, ZA 57 [1965] 1-5): von Tafel mit dem ges. Text; aus A~szugstafel mit den Dynastien Nippur. KIS H, Ur 1(1); abweichende Reders., PBS 5, 5; Br. von Tafel mit zension; Herkunft unbekannt. dem ges. Text einseh!. der vorsintflutlichen Tradition; aus Nippur. Es handelt sich um vier Texttypen: a) ders., PBS 4/1 S. 81; Kopie von CiviI, JCS 15, 80 (Tafelnr. N 1610, WB und P 5 , wo die SKL mit der Tradition früher CBS 15365): Kleines Br. von v?r der Flut kombiniert ist; unklar, ob Tafel mit dem ges. Text (einschl. der hIerher auch LI Nil' P 4 , SU 2 und SUS 4 ; vorsintflutlichen Tradition?)' aus Nippur. ' b) Tafeln mit dem gesamten Text nach C. J. Gadd, Early Dyn. of Sumer der Flut: G( ?), LI Nil> P 2 (möglicherand Akkad pl. 1-2: Auszugstafel weise mit Anschluß von L 2), Ps, P 4 Ha., mit den Dynastien Aksak, Kis IV, S171; c) Auszugstafeln: J, S, vD; d) Texte Uruk III, Akkade und Uruk IV; Herkunft unbekannt. mIt dem Abschnitt vor der Flut: Fi, La. V. ScheiI, RA 31 (1934) I50f.: Br. und K ("Dynastie Chronic1e"), Ni2, WB von Tafel mit dem ges. Text; aus 6.2. Außer den jungbab. Texten K und La. Susa. smd alle Textzeugen altbab. ders., RA 31, 160: Möglicherweise Tafeltyp wie Su1 ; aus Susa. ders., RA 31, 162 und 164; Br. von § I. 2. Inhalt. Die SKL in der Gestalt Tafel mit dem ges. Text (einschl. der wie sie in WB überliefert ist zerfällt i~ vorsintflutlichen Tradition?); aus Susa. einen kurzen Teil vor und ei~en ausführSt. Langdon, OECT 2 pl. I-IV: lichen Teil nach der Flut. Diese KombiEnthält den ges. Text einschl. der ~ation is~ nicht ursprünglich. Auszugehen vorsintflutlichen Tradition; acht1st von. emer Normalfassung, die nach der seitiges Prisma, dient bisher als F~ut mIt ~er 1. Dynastie von Kis begann. Leitfaden für die Rekonstruktion; aus Larsa? (vgl. Jacobsen, o. c. 5). DIe Überlieferung von Dynastien vor der = ders., OECT 2 pt Vlb: Enthält den Flut ist beheimatet oder doch ebenfalls Abschnitt vor der Flut; Herkunft vertreten im sumo Mythos von der Flut unbekannt. (PBS 5,. I; S. Civil apud W. G. Lambert/
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S
WB
WB 62
Seit I939: Fi.
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Ha.
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J.
J. Finkelstein, JCS 17 (1963) 40 : UCBC 9-1819 Rs. (Vs. zerstört): Enthält den Abschnitt vor der Flut (vgl. F. R. Kraus, JEOL 16 [19 6 4] 39); Herkunft wahrscheinlich Dijäla-Gebiet. W. W. Hallo, JCS 17 (1963) 54: CBS 13293 13484; zusammengeschlossen mit p. (5. dort): Vielleicht zu P 2 gehörig.
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A. R. Millard, Atra-basis [1969J 138- 145). Dort II 8'-1Z' findet sich die Städtereihe Eridu-Badtibira-Larak-SipparSuruppag, die genau mit der in WB übereinstimmt. Zu beachten ist, daß die Städte vor und nach der Flut einander ausschließen, also keine der vorsintflutlichen Städte nach der Flut wieder vorkommt. Die Städtereihenfolge in der Tradition vor der Flut ist nicht fest. WB 6z: Ku'ara-
Larsa-Badtibira-Larak-Sippar-Suruppag (SU.KUR.LAMkl!); Ni 2 : Eridu-Larak[...]; Fi.: Eridu-Badtibira-Sippar-[Suruppag] ; La.: [Eridu]-Badtibira-SipparLarak-Suruppag. Hierbei bietet WB 6z mit Beginn in Ku'ara statt Eridu und der Nennung von Larsa die stärkste Abweichung. Die Reflexe der vorsintflutlichen Tradition bei Berossos * sind in Jacobsens Edition verarbeitet und hier nicht berücksichtigt. J. J. Finkelstein, JCS 17 (I963) 39-51; dort auch Diskussion der Königsnamen ; W. W. Hallo, ebd. S. 52-57.
Der nachsintflutliche Teil, d. h. die SKL im engeren Sinne, weist (mit ganz wenigen Varianten) die folgende Dynastienfolge auf (in Klammern die Anzahl der jeweils teilhabenden Herrscher): KiS I (Z3) Eanna/Uruk I (1Z) -'- Ur I (4) - Awan (3) - KiS II (8) - Bamazi (I) - Uruk Ir (3) - [Ur II?J (n) - Adab (I) - Mari (6)KiS III (I) - Aksak (6) - Kis IV (7 bzw. 8) - Uruk III (I) - Akkade (II bzw. 13) - Uruk IV (5) - Gutium (2X) - Uruk V (x) - Ur III (5) - Isin (*14, Text ,,13", Damiq-ilisu nicht mitgerechnet). Keine dieser Städte erscheint vor der Flut. Die Anzahl der Könige einer Dynastie schwankt zwischen I und 23. "Dynastie" sei hier definiert im Sinne von Kraus, ZA 50, 30 Anm. 2, als "Summe (auch wenn sie = I ist) der Könige beliebiger Herkunft eines Gebietes in einem historisch gegebenen oder gedachten Zeitraume". Zu den Regierungsjahren (teils 'legendäre', teils 'reale' Zahlen) S. unten § 1. 5. Zu "Ur II" 5. die Diskussion von Jacobsen, o. c. 173-176 (wo jedoch die Ergänzungen von SUl sehr gewagt). Hauptgrund für die Annahme dreier Dynastien von Ur in der SKL ist der Summenvermerlt in P z XI 9-I2: sU.NfGIN 12[+1] lugal, mu-bi 396 mu ib-a s, l).-ra-3-kam, [sa]-Urik1 "Insgesamt 12[+1] Könige haben 396 Jahre 'gemacht'; dreimal [in] Ur".
§ 1.3. Literarische Struktur. Die SKL beginnt in ihrer Normalfassung mit dem Satz "Als das Königtum vom Himmel herabgekommen war" (s. schon § 1. I); der
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gleiche Satz eröffnet in WB den Abschnitt vor der Flut (in den übrigen Texten mit der vorsintflutlichen Tradition ist der Anfang jeweils zerstört). Der erste König einer Dynastie wird eingeführt mit "In ON wurde PN König; er 'machte' n Jahre". Sein Nachfolger erhält die Formel "PN 2 (Sohn des PN l ) 'machte' n Jahre" usw. Jeder Dynastieabschnitt hat einen Summenvermerk "n Könige haben n Jahre 'gemacht"'. Bei manchen Herrschern ist zwischen dem N amen und der Angabe der Regierungsdauer ein Zusatz eingefügt, mit dem sich der Autor in knappster Form auf ein historisches Ereignis, eine Legende oder Anekdote bezieht (s. Jacobsen, o.c. I4Iff.), z. B. "Etana, der Hirte, der zum Himmel aufgestiegen ist" (WB II 16-17 = KiS I Nr. 12), "Sargon, dessen ... ein Gärtner war, der Mundschenk des Ur-Zababa, der König von Akkade, der Akkade erbaut hat" (WB VI 3I-36 = Akkade Nr. I) oder "Ku(g)-Baba, die Schankwirtin, die das Fundament von Kis gefestigt hat" (WB V 36-38 und I/ =KiS III). Der Übergang von einer Dynastie zur nächsten wird ebenfalls formelhaft beschrieben; die Unterschiede der betr. Formeln haben, da besonders markant, quellenscheidenden Wert (s. Jacobsen, o. c. 41). Überwiegend heißt es ON l glltukul bai -an) -sag nam-lugal- bi ON 2 -se baDU "ONl wurde mit der Waffe geschlagen; sein Königtum wurde gebracht (oder: ging weg) nach ONt. PI'. und SU 2 haben ON I ba-gul "ON1 wurde zerstört"; S schreibt ON1 bala-bi ba-kur "die Regierung von ONI wurde geändert" (so auch La. in der vorsintflutlichen Tradition) und ähnlich P 5 ON 1 bala-bi ba-ankur (nur an einer Stelle erhalten: Übergang Ur III/Isin). Susa weist also zwei Ubergangsformeln auf (Su l und SUS +4 versus Su 2) und Nippur gar drei (LI + Nil' P4 /P 2 /P 5)· Die übergangsformel ist ebenfalls uneinheitlich in der vorsintflutlichen Dberlieferung: WB 62 verzichtet ganz auf die Formel: Fi. und Ni 2 haben die b a-gulVariante, stimmen also mit P 2 und SU2 überein; La. bietet ONl bala-bi ba-kur
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KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
§ I. 4. Die Frage der Datierung. Die Abfassungszeit der SKL ist noch umstritten. Jacobsen datierte sie auf Grund der von ihm rekonstruierten Ms.-Stammbäume und von sprachlichen Kriterien in die Zeit des Utu-lJ.egal von Uruk (AS II, 140f.); ihm folgte A. L. Oppenheim (ANET [I955J 265). Nach Kraus (ZA 50, 49-51) wäre Utu-lJ.egal nur terminus post quem. Kraus nimmt eine mit 'archaisierenden' Verbalformen versehene Tendenzschrift der !sin-Zeit an. Bei den auch von Jacobsen (0. c. 129ff.) als Datierungskriterium benutzten Verbalformen handelt es sich um "sie haben gemacht" in der Formel "n Könige haben n Jahre 'gemacht"'. Hier steht die 3. Person Sg. sächl. ib-aij (oder i-as), und nur Ps und S verwenden die 3. PI. persönl. in-ak-es. Fraglich ist nun aber, ob diese Erscheinung diachronisch zu bewerten sei (Sg. sächl. ib-a5 steht im älteren Sprachgebrauch für 'kollektiven' Pl.) oder ob wir es mit einer Erscheinung der uns noch nicht genügend vertrauten sumo Zahlensyntax zu tun haben. Ebenso wenig hilfreich ist bei der Datierungsfrage die Orthographie der Königsnamen. Die älteren akk. Namen sind teils in altakk. Orthographie wiedergegeben (z. B. Rf,-mu-us), teils altbab. (z. B. Sar-ru-ki-in). Eine Tendenz unterstellt der SKL auch J. Krecher mit seiner Bezeichnung "Geschichte des einen Königtums" (s. § I. I): Darzustellen, daß es in Babylonien imW. W. Hallo, JCS I7 (I963) 55f. mer nur eine gültige Königsherrschaft In ihrem Aufbau ist die SKL ein Stück gegeben habe. Eine solche Tendenz wäre Listenliteratur im wahrsten Sinne des zur Zeit der Zersplitterung Babyloniens Wortes. Nicht nur bestehen die einzelnen in der mittleren und späteren "Isin-LarsaZeilen wie bei einer Liste überwiegend aus Zeit" besonders gut verständlich. Doch einfachen satzlosen Einträgen; vor allem sollte ein endgültiges Urteil zurückstehen, ist auch die Darstellungsweise die einer da sich Versuche, sumo Literaturwerke "Liste", d. h. die Argumentation wird zu datieren, bisher öfters als nicht genüweitestgehend durch die eindimensionale gend begründet erwiesen haben. Ungeklärt ist seit den Betrachtungen Reihung ersetzt. Von hier aus ist wohl auch der Systemzwang zu erklären, der E. Meyers (Die älteste Chronologie Babyzur formelhaften Beschreibung der Dy- loniens ... [1925J 27-39; S. Jacobsen, nastieübergänge führt und parallel laufen- O. c. 3 Anm. 8) nach wie vor, wie die SKL de Herrscherhäuser der Reihe nach an- zustandegekommen ist. Gab es ebenso ordnet. Die "Liste" kann ja nicht kom- wie für die Zusätze zu den Königsnamen (s. § 1. 2) auch für die Zahlen und Genealomentierend in die Breite gehen.
(vgl. Ps und S) nam-lugal-bi ON 2 -se ba-nigin "die Regierung von ON! wurde geändert; sein Königtum ging auf ON 2 über"; WB schließlich sagt ON 1 ba - sub (-be-en) nam-lugal-bi ON 2 -se ba-DU "ONl (ver)fiel; sein Königtum wurde gebracht (oder: ging weg) nach ON 2 "(nur WB 18 hat ba-sub; das ba-sub-be-en in 18, 24 und 30 hat J acobsen als "I drop (the topic)" aufgefaßt.) Die SKL endet mit dem Summenvermerk der Könige der Isin-Dynastie. P 2' P4 + Ha., P 6 und LI + Nil fügen noch die Gesamtsumme der Könige und Jahre hinzu, z. B. P 2 XI und XII tpit meist vierzeiligen Abschnitten SU.NIGIN n lugal, mu-bi n mu i-a5, a-ra-n-kam, sa-ON "insgesamt n Könige, (als) ihre Jahre haben sie n Jahre 'gemacht'; nMal in ON". Leider sind diese Abschnitte, die sich hervorragend zur Gegenkontrolle der Textangaben eignen, sehr schlecht erhalten. P 2 und P 4 + Ha. haben überdies noch eine die ganze Liste übergreifende Endsumme; vgl. P 2 XII I3ff.: II, [urukJ!-namlugal-la, [nig-SJI[DJ-AG-bi, [SU].NIGIN 134 lugal, [SUJ.NIG1N mu-bi (8 X 3600 =) 28800 (das Folgende unklar) "II Königtums-[StädteJ; ihre [Ber]echnung (ergibt): [insJgesamt 134 KöniHa. ge, [insJgesamt 28800 Jahre". P 4 Rs. 6' -8': I I uru k!, 139 lugal, mu-bi n(7?) X 3600 + 3443 mu "II Städte, 139 Könige; ihre Jahre (sind) 28643(?) Jahre".
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KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN gien eine alte Überlieferung? Von Jacobsen (0. c. 180-183) als Quellen postulierte zeitgenössische Königslisten, die älter als Ur III wären, sind bisher nicht aufgetaucht.
§ 1. 5. Historischer Wert; fehlende Herrscher und Dynastien. Die SKL kann nicht als historische Primärquelle angesehen werden, da sie a) einer für uns nur schlecht oder überhaupt nicht nachprüfbaren Tradition verpflichtet und b) als Literaturwerk und "Liste" mancherlei Systemzwängen unterworfen ist. J acobsen, O. C., hat seinen Versuch einer historischen Rekonstruktion in einer Tabelle veranschaulicht. Prinzipiell verdient die Angabe einer Genealogie (A, Sohn des B) und somit der Ansatz einer Generation nur dann Vertrauen, wenn diese durch eine zeitgenössische Inschrift bestätigt ist. Für den Autor der SKL stellten die fünf Könige von Ur III fünf Generationen dar; jedoch waren der 3. und 4. König, Amar-Su'ena und Sü-Su'en, beide Söhne Sulgis, und vielleicht trifft das sogar noch für den 5., Ibbi-Su'en, zu (vgl. E. Sollberger, RlA VI und AfO 17 [I954/56J 22f.). Die Zahlen der Regierungsjahre zerfallen in 'reale' und 'legendäre'. Als obere Grenze einer 'realen' Zahl darf man wohl 60 Jahre ansetzen (so nachweislich RimSin * von Larsa). Die höchste Zahl nach der Flut ist 1560 (Etana, Kis I, Val'. 635); vor der Flut ist mehrmals 72000 bezeugt. Nichts berechtigt nun aber, 'reale' Zahlen ohne weiteres als historisch gesichert zu akzeptieren; auch sie müssen durch Quellen außerhalb der SKL bestätigt sein. Verschiedentlich ist innerhalb einer Dynastie ein abrupter übergang von 'legendären' zu 'realen' Zahlen zu beobachten: Uruk I Gilgames 126, sein Sohn Ur-Nungala/Ur-lugala 30 (es folgen 15, 9, 8, 36, 6 [Val'. 7J, 36); Ur I Mes-anepada 80 (es folgen 36 [Var. 30, 48 + n)], 25, 36); Awan [xJ, [yJ, 36 (dabei muß mindestens x eine 'legendäre' Zahl gewesen sein, da die Summe 356 beträgt). Durchweg 'legendäre' Zahlen haben Kis I, II, :ijamazi. Zuletzt kommt eine solche Rellilexikon der Assyriologie V1
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Zahl bei Ur-Zababa von Kis IV vor, und zwar in einer Reihe 'realer' Zahlen: 25, 360 (Var. 7), 7 (Var. 6), II, II, (15[+ 1J), 7 (Val'. 3). Ur-Zababa genoß einen besonderen Ruf als ehemaliger Oberherr Sargons von Akkade; vielleicht war dies der Grund, ihm eine besonders lange Regierung nachzusagen. Die zahlreichen Zahlenvarianten in den verschiedenen Textzeugen ermutigen eben falls nicht dazu, der SKL als historischer Primärquelle zu vertrauen. So bringt die SKL keinen Gewinn bei dem Versuch, zwei wichtige chronologische Frageu zu klären: a) Wie groß ist die Distanz zwischen Ur-Nammu von Ur III und Sargon von Akkade? (Die laut SKL »99" Jahre der Gutäerherrschaft überschneiden sich mit dem zweiten Teil der Dynastie von Akkade). b) Wieweit überschneiden sich die ,,25" Jahre des Lugal-zagesi von Uruk und die ,,56" Jahre Sargons? Unsere Unkenntnis hierüber hat zur Folge, daß die Berechnung der Distanz zwischen UrN anse von Lagas (ca. 5 oder 6 Generationen vor Lugal-zagesi) und Ur-Nammu von Ur III mit einem Unsicherheitsfaktor von zwei, vielleicht sogar drei Generationen belastet ist. Unter der überschrift "Missing Rulers" hat J acobsen, O. C. 180-183, die Frage nach der Zugänglichkeit von Quellen und einer möglichen Auslese durch den Autor oder Kompilator der SKL gestellt. Die Frage ist schwer zu beantworten. Wenn die präsargonischen Könige von Umma und die Ensis von Lagas fehlen, läßt sich nicht entscheiden, ob sie unbekannt waren oder bewußt ausgelassen wurden (im Falle Lagas, weil es ensi und nicht lugal waren ?). Es fehlen uns bekannte Herrscher wie die Vorgänger des Mes-ane-pada von Ur oder Mesilim * "von KiS". Daß allerdings die altbab. mit Isin parallel laufenden Dynastien (Larsa, Esnunna, Babylon U. a.) fehlen, ist dagegen voll verständlich bei einer Liste, deren uns erhaltenen Exemplare mit eben dieser Dynastie abschlossen. S. immerhin zur abweichenden Rezension des Schlußteils von P ß (Erwähnung eines Sumu6
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KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN abu[m] und eines [Ik]ün-pi-IStar mit unbekannter Residenz) J acobsen, o. c. 98.
Längere Herrschaft über größere Teile Babyloniens kann auch nicht das alleinige Auswahlkriterium gewesen sein. Die Mehrzahl der historisch belegten oder rekonstruierbaren Könige dürfte kaum mehr als einen Stadtstaat beherrscht haben. Auch wäre dann die Einbeziehung von Mari und :ijamazi nicht zu rechtfertigen. Auf jeden Fall darf unser Urteil über die 'Zuverlässigkeit' der SKL nicht abhängig gemacht werden von unserer heutigen Kenntnis geographisch und zeitlich weit gestreuter Originalinschriften. § I. 6. Alphabetisches Verzeichnis der in der SKL enthaltenen Königsnamen.
Vorbemerkung: Für die Namen sind die Schreibvarianten angeführt; Quellenangabe nur in Ausnahmefällen. Varianten von Jahreszahlen sind durch Schrägstrich getrennt. Für Einzelheiten s. die Editionen sowie die einzelnen RlA-Stichwörter. Agga (Kis I 23,625 J., Sohn des Enmebarage-si): Ag-ga (WB, Su 2) AG/Aka (Ps)' Alalgar (Eridu 2, 36000/72900/43200 J.): A-lal-gar. In WB 62, 2' vielmehr König von Ku'ara (tIA.A) *. Al uHm (Eridu I, 28800/67200/36000 J.): A-lu-lim (WB), [x]-lulim (WB 62, I'; dort vielmehr König von Ku'ara (IjA.A)). Amar-Su' ena (Ur Irr 3, 9/25 (fehlerhaft) J., Sohn des ~ulgi): Amar-dSu'en(-na). (Ammelu'anna) s. Enmen-lu-ana. AN.BU (Mari I, 30 J.): AN.BU. Zur Frage der Lesung vgl. Hum-pü "'. Apil-kin (Gutium 13, 3 J.): A-Pil-ki-in. Argandea (Uruk Ir 3, 480/420 J.): Ar-ga-ande-a. Abweichend WB IV 471 Arwi'um (Kill I 12, 720J.): Ar-wi-u-um (WB), Ar-wi (P2 ), Al'-bu-um (Ps), Ar-wi-u (P5)' [ArJ-wi-um (Su1). Atab (Kis 110,600 J.): A-tab (WB), A-ta[bl] (Su 1, Var. zu I{alibum), ~-tab-ba (P2 • Ps' Var. hinter Kalibum). S. AS II, 1,5-23. *Atabba (Kis I II, 840 J.): A-tab-ba (WB II 13) Fehler für Mallda (s. dort); Jacobsen ergänzt zu Recht <Mas-da dumu-) A-tab-ba. Babum(?) (Kis I 5, 300 J.): Ba-b[th .. ] (WB II 5), Ba-bu-um-'f- [...] (L 2) , B~-[bJ'!I um-e (P5)' Lesung gegen J acobsen, o. c. 78. Bali],} (Kis I 14, 400 J., Sohn von Etana): Ba-li-i!;, Wa-li-i!; (P2). Balulu (Ur 14, 36 J.): Ba-Iu-l[tt] (P1). Bar-SAL-nuna (Kis I 17. 1200 J .• Sohn
von Enmen-nuna): Bar-SAL-nun-na. (Bilgames) s. Gilgames. Bür-Sin (Isin 7.21 J .• Sohn von Ur-Ninurta: [d]Bur-dSfn. Dadasig (Kill II 2, n J. [Zahl unvolIst. in Ni,l und vD]): Da-da-sig. Damiq -ilisu (Isin 15, Sohn von Sin-mägir): Da-mi-iq-I.-U-su. Keine Jahreszahl, da das betr. Exemplar der SKL noch unter seiner Regierung verfaßt. Dudu (Akkade 10. 21 J.): Du-dtt. Dumuzi (Badtibira 3,36000 J.): (d)Dumu-zi sipa "der Hirte". In WB 62, 8' = Badtibira I. Dumuzi (Uruk 14,100 J. + Zusatz): dDumuzi su-PES "der Fischer". Elulu (Akkade 9,3 J. zus. mit Igigi. Imi und Nanum): E-Iu-lu (Pa), I-lu-lu (S. SUs). EI ul u (Ur I 3, 25 J.): E-Iu-Iu. Elulumes (Gutium 6, 6/7 J.): E-lu-Iu-me-es. En-dara-ana (Kis I 4. 420 J.): En-dara-anna. EnHl- bäni (Isin 10. 24 J.): dEn-lfl-ba-lti. Enme(n)-baragesi (Kis I 21. 900 J.): Enme(-en)-Mra-ge-si (Ps (WB)), En-me-Mra-gae-si (Su 2). Enme(n) -d ur-ana (Sippar I. 21000/72000/ 6000/54000[(+ n)] J.): En-me(-en)-dur-an-na (WB 62 (WB)), En-me-dur-an-na (Fi,) , En-med[u]r-an-ki (La.). Enme(n) -gal-ana (Badtibira 2, 28800/ 36000 J.): En-me-en-gal-an-na (WB). [En-m]e gal-an-na (La.). Enmc(n) -lu-ana (Badtibira I, 43200/21600/ 36000): En-me-en-lu-an-na (WB, WB 62), Am-me-lu-an-na (Fi.). Enme-n una (Kis I 15. 660 [601 ?]/6Il/600/ [+ n] J.): En-me-nun-na. Enmerkar (Vruk I 2. 420 J., Sohn des Meskiaggaser): En-me-(er)-kar (WB (Nil))' [EJn-me-er-AS-kar (P2). Ennun-dara-ana (Uruk I 9, 8 J.): En-nundara-an-na. En-sakus-ana (Uruk II I, 60 J.): En-saka (n)-sa,-an-na. S. zur Identifizierung J acobsen, o. c. 171. En-sipazi-ana (Larak I, 28800/36000/43200 37200[+ n] J.): En-sipa-zi-an-na. In Fi. 6 vielmehr König von Badtibira. Erra-imitti (Isin 9, 8/7 J.): (d) Er-ra-i-mi-ti S. Irra-imitti *. E tana * (Kis I I3, 1560/635/[600+ J900 J.): E-ta-na (WB), E-td-na (Su1 ). Gilgames * (Uruk I 5, 126 J.): dGIS.BILga-mes (WB), dGIS.BfL-ga-[mes] (P2 ' SU1)' Jj:ablum (Gutium 17, 2 J.): Ija-ab-lum. (tIabil-kin, RlA IV I3f.) s. Apil-kin. tIadaniS'" (tIamazi I. 360 J.): Ija-da-ni-is. Iba te * (Gutium 10. 3 J.): I-ba-te (WB). [I-bJa-ti (LI)' Ibbi-Su'en" (Vr II! 5, 24/15/25 J., "Sohn des ~ü-Su'en"): I-bi-/bi-dSu'en. Ibbi-... (Kis I! 7. 290/3601 J.): I-bi-x (Rasur)-NI-'f- (WB), I-bi-'f- (Nil' dort 8. König). Ibränum * (Gutium 16, I J.): Ib-ra-nu-um.
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN Iddin-Dagän" (Isin 3, 21 J .• Sohn von Sümsu): (d)I-din-dDa-gan. Iges'a'us" (Gutium 8, 6 J.): I-ge,-es-a-us. Igigi *, Irgigi (Akkade 6, zus. mit Elulu, Imi und Nanum 4 J.): I-gi,-gi, (Ps), I-gi,-gi, (S), Ir-gi,-gi, (Su s) (oder IR verschrieben für NI =
I?).
Ikün-pi-IStar* (Einordnung unklar) : [I-kJutm-KA-Es,-tar (P6 I'; s. a. § 1.5 Ende). Ilku'u (Kis I 20, 900 J.): Il-ku-u (WB), [I]l-ku-um(-e) (Ps)' Ilta-sadum'" (Kis I 2r, [n] J.): Il-ta-sa-duum. Irni>l< (Akkade 7, zus. mit Elulu, Igigi und Nanum 3 J.): I-mi. *Imtä (Gutium I, 3 J.): lies n1-bi-a mit W. W. Hallo, RlA III 711. (Imu-Samas) s. ISme-Samas. Inimabakes* (Gutium 7. 5 J.): I-ni-maba-ke-es. Inkisus" (Gutium 2,6/7 J.): hz-ki-sus (WB), I1t-gi, -Stt (L1 ). Irarum* (Gutium 15, 2 J.): I-ra-ru-um. (Irgigi) s. Igigi, ISbi-Erra" (Isin I, 32/33 J.): U-bi-(d)Er-ra. ISme-Dagän'" (Isin 4, 20/[n + J 2 J., Sohn von Iddin-Dagän): U-me-dDa-gan. ISme-~amas * (KiS IV 7, I I J.): U-me-dUTU (WB, Su1); Var. I-mu-dUTU (S). IStar-m u ti * (KiSIV 6, I I J.): Es,-tdr-mu-ti. ISu-Il'" (Aksak 5.24 J.): I-su-Il. Iter-piSa* (Isin 12. 4 J.): d(I)-te-er-KA-sa (WB), 'f--t[e]-'f--[xJ-'f- (P5)' (Jalagab) s. Zarlagaba. J arla (Gutium ll, 3 J.): J a-ar-Ia (WB); Var. [x-x]-x-an-gab (L1) ; s. J arlagan". Jarlagab (Gutium 9, 15 J.): ia-ar-Ia-gab (WB), [.. .]-gdb (L1); s. Jarlagan*. Jarlaganda (Gutium 19. 7 J.): [A ?]-ar-Ia-gaan-da; s. Jarlagan'". Jarlagas (Gutium 4, 3 [+ n] J.): Ja-ar-Iaga-as (LI); WB hat ~ulme (5. dort). Kalbum (Kis II 4. 195/132 J., Sohn von Mamagala): Ka/Ka-al-bu-um (WB, vD/Ni 1 ). Kalibum* (Kis I 7. 960 J.): I{a-li-bu-um. Kalümum * (KiS I s' 840/900/[600 +] 360 J.): Ka-lu-mu(-um) (WB, p Z' P 5). Ra-l[tl-mu-u]m (P 3)' Qa-l[u-. ..] (Sul)' Ku(g)-Baba * (Kis III I. IOD J.): Ku.-dBaba6 mILÜ.KAS.TIN.NA "die Schankwirtin". Kuda* (Uruk IV 3,6 J.): Kus-da. Kullassina- bel" (Kis I 2. 960 J.): Kul-IaAN.NISABA.AN.NA-'f--el (WB). Ku-la-si-nabe-x (L2) , [ •• • ]-na-i-BE (Su 2) (zur Lesung s. Hallo, JCS 17, 52). Kul[...] (Awan 3. 36 J.): Ku-ul-[...]. Kurum" (Gutium 12, I J.): Ku-ru-um (WB), [...]-bi (L1). Lä- ba'sum(?) (Uruk 18,9 J.): La-ba-A[Jj:'?S]UM? S. Jacobsen, AS 11, 91186, und 1. J. Gelb, MAD II! S. 92. Lä-eräbum" (Gutium 14, 2 J.): [La-e}rabtt-um. Lipit-Enlil >I< (Isin 8. 5 J., Sohn von BürSin): [d]Li-pi-i[t-d]En-Hl.
Lipit-IStar* (Isin 5, I I J .• Sohn von Isme~ Dagän): (d)Li-Pi-it-Es,-tdr. Lugal-ane-mundu * (Adab I, 90 J.): Lugalan-ne-mu-un-du.. Lugalbanda * (Uruk I 3, 1200 J.): dLugalban-da sipa "der Hirte". Lugal-IB-e (Vruk II 2,120 J.): Lugal-IB-e (nur in Nil)' Lugal-ki-GfN (Uruk 112,36 J.): Lugal-kiGfN? (WB). Lugal-[ ...] (Su 2). Lugalmu'" (Kis II 8. 360/420 J.): Lugal-mu; nach Nil = 7. König. Lugal-zagesi * (Uruk III I. 25 J.): Lugalza-ge-si. (Magalgala) s. Mamagala. Mamagala .. (Kis II 3. 360 J.): Ma-ma-galla (WB IV 24); Var. Ma-gal-gal-l[a ... ] WB IV 27; Ma-ma-gal (Nil> vD). Man-iStüsu * (Akkade 3. 15/7 J., ält. Bruder des Rimus): Ma-ni-iS-ti-is.su (WB), [M]a-niiS-te-stt (L1 ). Masda * (Kis I II, 840 J., Sohn des Atab): Mas-da. Vgl. oben *Atabba. Melam-ana'" (Vrult I 1I, 6/7 J .): Me-laman-na. Var. Ti-ku-'f-[ ...] (SU2)' Melam-Kisi * (Kis I 16, 900, Sohn von Enme-nuna): Me-larn-KiSi *. Men-nuna>l< (Kis II 6. 180 J., Sohn von TUG-e): Men-nun-na. Mes-ane-pada * (Ur I I. 80/120[+ x] J.): Mes-an-ne-pa-da. Mesl).e(?) (Vruk I 10, 36 J.): Mes ?-M simug "der Schmied". Meskiaggaser" (Uruk I 1,234/325 J., Sohn des Utu): Mes-ki-ag-ga-[... ] (WB III 1-4-7), Mes-ki-in-ga-se-er (P 2). Mes-kiag-Nanna" (Ur I 2, 36/30/45[+ n] J., Sohn des Mes-ane-pada): Mes-ki-ag-dN anna (WB II! 42. vD); Mes-ki-ag-nun-na (P2). Sohn des Na-an-n[e ...J nach vD. (Mes-kiag-nuna) s. Mes-kiag-Nanna; s. a. § 3, Nr·3· (Meskingaser) s. Meskiaggaser. Nangis-lisrna( 1) (Kis I 3, 1200 J.): Naan-GI~-li-is-ma.
(Nanne) s. Mes-Kiag-Nanna. N annij a * (Kis IV 8. 7/3 J.): Na-(an)-ni-ja (S (WB)) zadim "der Steinarbeiter". N an um * (Akkade 8, zus. mit Elulu. Igigi und Imi 3 J.): Na-nu-ttm. Naräm-Su'en * (Akkade 4. [40 +] 10 + 4 [+ n]/56 J., Sohn des Man-istüsu): Na-ra-amdStt'en. Pu'annum(?) (Kis I 6, "'840 J.): Pu-an-nuum (WB), Pu-an-n[a ... ] (L 2l. P[u]-an-na? -um (P5)' Vgl. Hallo, JCS 17, 53. Puzur-ili" (Uruk IV 4. 5 J.): PUZUI' ,-'I-li. Puzur-Nira],} * (Aksak 4. 20 J.): Puzur,,dMUS. Puzur-Su'en* (Kis !II 2 = IV I, 25 J., Sohn der Ku(g)-Baba): Puzur,_dSu'en. Vgl. AS II. 53f. Puzur-Su' en * (Gutium 18, 7 J. Sohn des Jj:ablum): Puzur ,_dSU' m. 6"
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN R~mus
(Akkade 2,9/15 J., Sohn des Sargon):
R~-mu-us.
Samug* (KiB I 18, 140 J., Sohn von Bal'SAL-nuna): Samagsa-IDllg(WB), REC 385 (P5 ). Sargon * (Akkade I, 56/55 J.): Sar-ru-ki-in Sin-mägir * (Isin 14, I I J.): dS~n-ma-gir . Si'~t(?) (Gutium 20, 7 J.): [Si(?)(-x)]-u. . Sar-kali-sarri * (Akkade 5, 24/25 J. 'sohn von Naräm-Su-'en): Sar-ka-U-sar-r[i]: SarAS-sar-ri (Su a). Su[ ...] (Kig II 1, 201 [+ n]/200 [+ n] J.): SUd...] (WB IV 20), x-x-x-x (vD). Sumu-abum * (Einordnung unklar): Su-mua~bu-[um] (Ps I'; s. a. § 1. 5 Ende). (::.arru-kin) s. Sargon. (SE-e) s. TÜG-e. Sü-Durul * (Akkade rr, 15 J., Sohn von Dudu): Su-Dwr-ul. Sü-ilisu * (Kis IV 7a, 15 (+ I) J.): Su-l.-li-su (nur Su l ). Sü-ilisu * (Isin 2, 20/10/15 J., Sohn von ISbi-Erra): (d)Su-i-U-su. Sulgi * (Ur III 2, 58/46/48 J., "Sohn von UrNammu"): (d)Sulgi. Sulme (Gutium4, 6 J .): Sul-me-e (WB VII 32), Var. Jarlagas (5. dort). Sü-Su'en * (Aksak 6, 7/2 47 / J ., S0h n von ISu-Il): Su-dSu' en. Sü-Su'en * (Ur III 4·, 7/9/16/20 J., "Sohn von Amar-Su'ena"): dSu-dSu'en. (Ti-ku-x[ ... ] )s. Melam-ana. Tirigan * (Gutium 21, 40 Tage): [Ti-ri-g]a (nur WB VII 49). T~z.ka~ '" (KiB I I9, 305 J., Sohn von Samug): T~-~z-kar.
TUG-e (Kis II 5, 195 J.): TUG-e (Ni), SE-e (WB IV 29). I Ubar-Tutu * (Suruppag I, 18600/28800 J.): Ubur-;ru-tu (WB I 32), Ubur-tu-tu (WB 62, I5 ), Ubur- d[...] (La. rr). Udul-kalama* (Ul'uk I 7, I5 J., Sohn von Ur-Nungala): U-dul-kalam-ma. Und~lulu * (Aksak 2,6/12 J.): Un-da-Iu-Iu. Unzl* (AkSak I, 30 J.): Un-zi. Ur-D.u~uga * (Isin 13, 4 J.): (d)Ul'-Dus-ku-ga. Ur-glglra>l< (Uruk IV 2,6/15/7 J., Sohn von Ur-nigin): Ur-gi§gigir. (Ur-Iugala) s. Ur-Nungala. Ur-Nammu * (Ur III 1,18 J.): Ur-dNammu. U,r-nigin>lo (Uruk IV r, 3/7/30/15 J.): Urmgin. Ur-Ninurta* (Isin 6, 28 J., dumu-dIM-ke)' UrANin-urta. ' . Ur-Nungala * (Uruk I 6, 30 J., Sohn von Gilgames): Ur-dNungal, Val'. Ur-Iugal. Urur'" (Aksak 3,6 J.): Ur-ur. Ur-Utu * (Uruk IV, 5, 6 J.): Ul'-dUtu. Ur-Zababa* (Kis IV 3,400 J., Sohn von Puzul'-Su'en): Ur-dZa-ba,-ba,. U~i-w~tar * (KiSIV 5,7/6 J., Sohn vonZimudar): U-!?if~i-wa-tar (WB/S). Utu-1.J.ega1 * (Uruk V I, *7 J. 6 Mon. 15 Tage): dUtu-u.e-gaJ.. (Walib) s. Baliu.. Zambija* (Isin II, 3 J.): (d)Za-am-bi-ia.
Zarlagaba'" (Gutium 3 ,6 J.): Zar1u-Ia-ga(LI)' Ja(NI)-lagab1a-g ab (WB VII 31). Zimudar(a) '" (KiB IV 4, 30/7 J.): [Zi-m]udar-ra (WB), ZI-mu-dar (S Su) [ ]-dar (Su ). ' l" • • • b~
4
Z,i-usudra'" (Suruppag 2, 36000 J.): Zi-u su-ra/-r[a] (WB 62/La.). ' ~uqäqip '" (Kis I 9, 900/840 J.): Zu-qd-qi,~p (WB), Zu-qd-qi-iP (P5), Zu-qd-qi,-ip (P2, Ps' Su l ) [... -B]I-!"1US.MAS (Mari 5,30 J.): (WB V 29). ~ .. ]-x-g14 (Zuordnung unbestimmt): (WB V roa, Sul ). [...]-LUGAL (Mari 3, 30 J.): (WB V 27). [...]-LU.GAL (Mari 4, 20 J.): (WB V 28). [...]-NI (Mari 6, 9 J.): (WB v 30). [...]-dUTU (Zuordnung unbestimmt Sohn des [... ]-x-gi,): (WB V >Ioll a, Su l ). ' x-[.,':]-LrR (Kis I I, 1200 J.): (WB I 43). (Man 2, Sohn des AN.BU): (WB V 25,
tr-$-X
(x-x-x-x) s. Su[...].
§ 2. Die 'Königsliste' von Lagas.
Der sumo Text BM 23I03 (bearb. von E. Sollberger, S. unten) enthält in seiner zweiten Hälfte eine Liste von Herrschern von Lagas. Der Text ist altbab., bruchstückhaft, unbekannter Herkunft und nur erst mi~ Vorb~halt deutbar. Er beginnt in I I mIt [e~Ir a-mJ a-ru ba-ur-ra-ta ,,[Nachdem die FlJut darüber hinweggegangen war", zweifellos einer Entlehnung aus der SKL (vgI. WB I 40) oder aus v~rwandtem Stoff. Es folgt eine 'EntWIcklungsgeschichte' der Menschheit hauptsächlich im Hinblick auf landwirt~ schaftliche Errungenschaften. In KoI. III und IV sind 36 Herrscher aufgezählt (der Anfang der Reihe ist nicht erhalten). Das Grundformular ist wie in der SKL PN mu-n l-a5 "PN 'machte' n Jahre". Jedoch sind die Zusätze viel ausführlicher' sie umfassen bis zu 14 Zeilen und e~ werden darin z. T. Ereignisse berichtet wie sie sich in J ahresdaten beschriebe~ finden (Anlage von Kanälen, Bauten). Fast allen Herrschern sind 'legendäre' Zahlen von Regi~rungsjahren zugewiesen, selbst noch dem VIerten Vorgänger Gudeas. Bei den meisten Namen ist die Authentizität zu bezweifeln. Nur acht lassen sich identifizieren: Ur-Nanse, Sohn eines x-x-n(a) (IV 153: I080 Jahre); dessen Sohn An-ne-DU, gewiß = Eanatum (157: 69 0 J.); [En]-en-tar-zi (164: 990 J.);
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN Puzur-Mama (183), Ur-Ninkimara(ka) (192), Ur-Ningirsu (Ig5), Ur-Baba (lg6) und, die Reihe beschließend, Gudea (lg8; Zahl der Jahre nicht erhalten). Die Herrscher sind nicht ausdrücklich als lugal "König" bezeichnet. Es wird kein Unterschied zwischen "Dynastien" gemacht; es fehlt aber auch eine Summe der Herrscher und Jahre am Ende des Textes. . Mit. der (uns durch zahlreiche Originalmschnften aus der Zeit von Ur-Nanse bis zur Dynastie Gudeas besonders gut bekannten) historischen Realität hat der Text so gut wie nichts gemein. Daher ist Sollbergers Vermutung sehr ansprechend (0. C. 279), der Text sei eine politische Satire, etwa die Antwort eines Schreibers aus Girsu/Lagas auf die SKL, in der Lagas bekanntlich vollkommen ignoriert wird. E. Sollberger, JCS 21 (1967) 279-29I.
§ 3. Die Tummal-'Chronik'. Tummal * ist ein nahe Nippur gelegenes Heiligtum der Ninlil, wohl mit angeschlossener Siedlung (vgl. RGTC II Iggf.), bisher nicht exakt lokalisiert ("Wenig flußabwärts von Nippur" : C. Wilcke, AfO 24 [1973J 5f.). Ein kurzer sumo Text, von E. Sollberger, F. Ali und anderen bearbeitet (s. Bibl.) , berichtet in stereotypen Wendungen von der Bautätigkeit bestimmter Herrscher für den Hauptgott Enlil sowie von der Pflege des NinlilKultes in Tummal durch die Söhne der betr. Herrscher. Der Text ist altbab. gut überliefert; oft ist er Bestandteil einer Sammeltafel (S?g. "Letter Colledion B/, S. F. Ali, BIbl., und die Tabelle bei Wilcke, ZA 60 [lg70J hinter S. 68). Die ersten fünf Abschnitte lauten: "König! ... hat Bauwerk x gebaut; König2 , Sohn von König!> hat das Tummal strahlend erscheinen lassen, (und) die Ninlil hat er zum T. gebracht. Zum 1. (2.5.) Male verfiel (b a - sub) das Tummal". Die Bauherren, ihre Söhne und die Bauwerke sind:
I) Enme-baragesi, Vater des Agga (SKL Kis I 22-23); Haus des Enlil. 2) Gilgames, Vater des Ur-lugala (SKL
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Uruk I 5-6); Dus-unumun-bur-ra, das Kultpostament (bara) des Enlil. 3) Mes-ane-pada, Vater des Mes-kiagnuna (SKL Ur! 1-2); Bur-su/su-su-a kl , das Haus des Enlil. 4) N anne (der in der SKL nicht genannte A-ane-pada), Vater des Mes-kiag-Nanna (in der SKL Var. zu Mes-kiag-nunal); gUlkiris-malJ.(-am), das Haus des Enlil. s) Ur-Nammu, der Vater des Sulgi (Ur III 1-2); E-kur( -ra). Die Abschnitte 2 und 3 sind in manchen Exemplaren vertauscht. Hieraus von S. N. Kramer gezogene chronologische Schlüsse (Mes-ane-pada vor Gilgamea, s. CRRA VII/ 1958 [1960] 60-62) hat Sollberger, O. c. 40f., zurückgewiesen.
Abschnitt 6 weicht ab: "Vom Jahre Amar-Su'ena I bis zum Jahre Ibbi-Su'en 2 ging Ninlil zum Tummal" (Var. der Verbalform S. Sollberger, O. C. 46). 'Kolophon': "Geschrieben nach dem Munde des Lu-Inanna, des Groß-'Sattlers' (asga b-gal) des Enlil". - Einige Exemplare fügen noch einen kurzen Abschnitt betr. ISbi-Erra von !sin an, der das Eginabdu des Enlil baute. Unklar ist noch, um was für eine Textgattung es sich handelt (die oben gewählte Bezeichnung "Chronik" trifft nur sehr bedingt zu; Kramer, Sollberger und Ali sagen neutral "Tummal Inscription/, Th. Jacobsen, ZA 52 [lg57J 12gf. Anm. 8g, im Anschluß an A. Poebel, PBS 4/ 1 [Ig14J I43ff., "History of the Tummal"). Man könnte an volkstümliche Überlieferung denken, wofür die Namensform Nanne (im Sprichwort Nanna: E. 1. Gordon, BASOR 132 [1953J 29) für Mes-ane-padas Sohn A-ane-pada spräche. So würde sich auch die Zusammenstellung mit anderen literarischen 'Miniaturen' in "Letter Colledion B" erklären. Der 'Kolophon' gewinnt vielleicht einen Sinn, wenn man annimmt, daß sich hinter dem "Groß'Sattler'" (oder "Groß-Lederarbeiter") LuInanna eine Person verbirgt, die für die Tempeltüren verantwortlich und daher besonders gut mit der Baugeschichte des Heiligtums vertraut war (Leder und Häute bei Türen: A. Salonen, Türen [I961J 103I05)·
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KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
E. Sollberger, JC5 16 (1962) 40-47; F. A. Ali, Sumerian Lctters (Diss. Philadelphia 19 64) "B 9" S. 99-104 mit älterer Bibliographie S. 99. D. O. Edzard
Königslisten und Chroniken. B. Akkadiseh. § 1. Introduetion. - § 2. Chronic1es. - § 3. King Lists. 3.!. Larsa King List (S. 89). 3. 2 . Ur-Isin King List (S. 90). 3.3. Babylonian King List A (5. 90). 3+ Babylonian King List C (S. 96). 3.5. Uruk King List (S. 97). 3.6.
King List of the Hellenistic Period (S. 9 8 ). 3·7· Babylonian King List B (S. 100). 3.8. Ptolemaie Canon (S. 101). 3.9. Assyrian King List (S. 101). 3.10. Assyrian King List Fragment (KAV 14) (S. 115). 3.II. Assyrian King List Fragment (KAV 18) (S. II6). 3.12. Synehronistic King List (S. n6). 3.13. Synehronistie King List Fragment (KAV 9) (S. 121). 3. 1 4. Synehronistie King List Fragment (KAV 10 and 13) (S. 122). 3.15. Synehronistie King List Fragment (KAV II) (S. 123). 3.16. Synchronistic King List Fragment (KA V 12) (S. 12 4)·-§ 4. Concordance of Personal Names in Chronographie Texts (S. 125).
§ X. Introduction. King Lists and Chronic1es from ancient Mesopotamia belong to one genre whieh can be labelIed Chronographie Texts. While it is possible to identify a number of texts as distinctly chronicles or king lists, there are several documents, such as the "Assyrian King List" (King List 9) which contains both narratives and lists, that cannot be so distinguished and must be given the more general description Chronographie. There is a variety of types among ancient Mesopotamian chronographie texts, each with its own particular fonnat, origin, and purpose; these matters have been fully treated in Grayson, ABC to which the reader is referred for details. All of the chronographie texts traditionally called Chronieles have been discussed and edited in the same work and the present artic1e is intended to complete that book by adding here the editions of the texts traditionally ealled King Lists. For the reader's eonvenience abrief resume of each chronicle is presented in § 2. In the editions of the king lists (§ 3) the transliteration of the sign values follows R. Borger, Assyrischbabylonische Zeichenliste (= AOAT 33,
1978) and in transcribing ideograms the system presented by Borger, ibid. pp. 30I-375 has been followed. The originals of most texts have been collated (for details see Grayson in AOAT X, lOS). The purpose of this edition is to establish as reliable a text as possible and discussions of chronological problems are ineluded only where the reading is uncertain. The appropriate roman numeral has been added in parentheses after homophonous names - e.g., Sarru-kin (II). § 2. Chronic1es.
Chronic1es x-x3 b. The Babylonian Chroniele Series: Fifteen tablets or fragments thereof have been reeovered from this series, the original narrative of which covered the period from the reign of NabU-nä$ir (747-734 B. C.) to at least as late as the second year of Seleucus III (224 B.C.). Within this time span there are many gaps because several tablets are missing and some of those preserved are very fragmentary. The series may be subdivided into two parts called respectively the N eo-Babylonian Chroniele Series (Chronieles I-7) and the Late Babylonian Chroniele Series (Chronieles 8-I3b), the dividing point being 539 B. C. The narrative is divided into paragraphs with each paragraph nonnally devoted to one regnal year. The text is concerned only with matters related to Babylonia and, in partieular, her king, and the events, which are almost exclusively political and military in character, are l1arrated in an objective and laconically dry manner. The chief and possibly only source of information for the compilers of this series was a group of documents called Astronomical Diaries. These were records of regular observations of astronomical and terrestial phenomena. While the astronomieal diaries were sedulously eompiled for divinatory purposes, the scribes who extracted information on military and politieal events from them to eompile the Babylonian Chronicle Series must have had a different motivation or else why make the
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN extractions? Indeed, it appears that the compilers wished to have aseparate record of the chief historical events in and around their land. In other words it is history being written for history's sake and as early as the eighth century B. C. Most of the tablets in this series probably eome from BabyIon although there are two fragmentary exemplars of Chronicle X which come from Sippar. Chronic1e 14. Esarhaddon Chronicle: The Esarhaddon Chronicle is a narration of events whieh took place in Mesopotamia during Esarhaddon's reign (680-669 B. C.) and the early part of the reign of Samassuma-ukin (667-648 B.C.). The text is preserved on a tablet which probably comes from Babylol1 and whieh was probably written early in the reign of SamasSuma-ukin. The chronicle displays a bias in favour of Esarhaddon; indeed, it is a re-writing of the history of the reign, based upon information from astronomical diaries, with a view to obliterating the disgraces suffered by Esarhaddon. Chronicle I5. Samas-suma-ukinChroniele: The Samas-suma-ukin Chronicle consists of extracts from at least two different chronicles and deals with events in and around Babylonia. Most of the chroniele concerns the reign of Samas-suma-ukin (667-648 B. c.) but mention is made of kings who ruled in the tenth, eighth, and early seventh centuries B. C. The text is inscribed on a poorly preserved tablet which probably comes from BabyIon. The extracts found on this tablet were made for a private and unknown purpose. Chronicle r6. Akitu Chroniele: The Akitu Chronide is a description of interruptions in the Babylonian Akitu festival beginning with Sennacherib's saek of Babylon (689 B. C.) and ending in the accession year of Nabopolassar (626 B. C.). The text is preserved on a tablet which probably comes from Babylon and it was presumably written in or shortly after 626 B. C. It is a private doeument prepared by or for someone who had a parti-
cular il1terest in the fate of the Akitu festival during one of the most disturbed periods of Babylonian history. Chronic1e 17. Religious Chronicle: The Religious Chronide is a narration of events whieh occured in Babylonia in aperiod which began at least as early as the reign of Nabu-sumu-libür (I033-1026 B. c.) and extended as far as the reign of Nabu-mukin-apli (978-943 B.C.). Only about one half of the text is preserved on a broken tablet which probably comes from BabyIon. The author of the Religious Chroniele was concerned with two things, interruptions in the Akitu festival and bizarre phenomena. The reason for the author's interest in these two subjects and this period of time is unknown and there is no indication of a particular bias or distortion of facts. The narrative bears a relation to omen literature in phraseology but there is no evidence of a eloser connection with the practice of divination. The source of the ehronicler's information may have been documents similar to the astronomieal diaries and the chroniele was presumably compiled in or shortly after 943 B. C. Chronicle I8. Dynastie Chroniele: The Dynastic Chronicle is a concise narration of events which took place in Babylonia from the antediluvian period down to the eighth century B. C. or later. The text is in very bad conditioll for it really consists of only three small pieces (which do not actually join) of a large tablet from Ashurbanipal's library at Nineveh. The language of the text is a curious mixture of Akkadian and Sumeriall. The marked interest of the author in the burial places of kings suggests that he was expounding a theory which related the legitimaey of a king's rule to his final resting place. Sources other than this chronicle for the periods covered are scant and there is no indication of the source material used by the chronicler. As source material for the modern historian the chronicle is reliable in that it does not omit any king known to have reigned in the periods for which it is preserved but
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the actual figures wbich it gives for the regnal years are often incorrect. Chronicle I9. Weidner Chronicle: Tbe Weidner Cbroniele is a narration of events wbich began at least as early as tbe Early Dynastie period and came down to at least as far as the reign of Sulgi (209420 47 B. C.). The text is preserved on tbree copies, one Neo-Assyrian and two NeoBabylonian, but none of the copies are weH preserved. Tbe central concern of the chronicler is tbe attitude of tbe ruler towards Babyion, Marduk, and tbe provision of fish to bis cult and any ruler wbo is said to have neglected or abused these is reported by the cbronieler to have had a bad end. It is possible that the author prepared this composition sometime during the late Kassite period or early in the time of the Second Dynasty of Isin when these subjects were of major interest. Given the blatantly propagandistic nature of the cbroniele, its statements cannot be trusted. Chronic1e 20. Ch1'onicle 0/ EarlyKings: The Cbroniele of Early Kings is a narration of events which occured in Mesopotamia from tbe reign of Sargon of Akkad (23342279 B. C.) to tbe reign of Agum In (c. I4S o B. C.). Tbe text is preserved on two tablets, both of which are late Babylonian copies. Source material for the early part of this chronicle was provided by omens and tbe Weidner Chronicle but tbe purpose of the chronicle is not apparent. From the point of view of a modern historian this chronicle is reasonably reliable but verification from other sources is desirable. Chronic1e 2L Synchronistic History: The Synchronistic History is a concise narration of Assyro-Babylonian relations from tbe reign of Puzur-Assur In (c. ISOO B. C.) to the reign of Adad-nerärI In (8IO-7 83 R C.). The text is preserved on three exemplars from tbe library of Ashurbanipal at Nineveh but only one eopy is weil preserved. The author of tbe Synchronistic History assumes that there was an internationaHy recognized
boundary between Assyria and Babylonia in the East Tigris region and sets out to trace the history of the relations of the two states and the numerous alleged violations of this boundary by Babylonia. Tbe text is blatant propaganda (Babylonia loses every battle) and was written about the end of the reign of Adad-nerärI In (8Iü-J83 B.C.) when Babylonia was encroaching upon Assyrian territory and Assyria was too weak to resist effectively. The author wams that Babylonia's crime will be punished. As to source material, there are verbal paralleis with passages in Assyrian royal inscriptions and thus either the two bad a common third source or tbe Synchronistic History borrowed from the royal inscriptions. There are distortions of fact as well as straightforward errors in the text so that it must be used with great caution as an historical document. Chronic1e 22. Chronicle P: Chroniele Pis a narration of events relating to Babylonia during the Kassite period. Only about one third of the original tablet, whicb probably came from Babyion, is preserved. Because of the fragmentary state of the text, its date is uncertain, but if the narrative stopped at tbe end of the Kassite Dynasty, as it could bave, it would be a warranted assumption that it was written about that time (c. !ISS B.C.). The fact that the author narrates four Babylonian setbacks indicates that be, unlike the author of the Synchronistic History, is more reliable as a source. The source material of the chronieler ineluded both prose and poetry, the latter being an historical epic about Kurigalzu wbich is otherwise lost to uso So little of the composition is preserved tbat one cannot conclude what the purpose was. Chronic1e 23. Chronicle 0/ Market Prices: This text contains brief notations of market prices from a time earlier than IJammurapi (I792-I7So B. c.) and coming down possibly as late as the reign of NabU-suma-iSkun (c. 748 B.C.). There is a very elose affinity in phraseology between this chroniele's entries and those which concern prices in astronomie al
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN diaries and, since this text seems to end ab out 748 B. C. and the astronomical diaries begin the following year, one migbt speculate tbat this chronicle was composed as a kind of prologue to the commercial quotations in the astronomical diaries. Chronicle 24. Eclectic Chronicle: Cbronicle 24 is a narration of events relating to Babylonia from some time before the reign of Marduk-säpik-zeri (I08I-I069 B. C.) to aperiod later than Shalmaneser V (726-722 B. C.). More than two-thirds of the text is preserved on a tablet which probably comes from Babyion. Because of the terse nature of most of the entries and the fragmentary state of the text, nothing very positive can be said ab out its date and purpose. One might speculate that it was written about the time of .the destruction of BabyIon in 689 R C. by Sennacherib as a resume of important events in Babylonian history since the foundation of tbe Second Dynasty of Isin. The author has used a variety of texts as source material and there is no evidence of bias or distortion of events. Cbronicle 25 (unpublished): This newly discovered chronic1e, which does not appear in ABC, was recently identified in the British Museum by C. B. F. Walker who will publish it. Walker has generously agreed to the inelusion of the personal names in the alphabetical index (§ 4). Notice of tbe text is given bere by courtesy of the Trustees of the British Museum. § 3. King Lists. § 3. L KingList LLarsaKing List (YBC 2I42: YOS I, no. 32. For further bibliography see ABC p. 267, HKL I 60): Tbe Larsa King List, found at Senkereh (ancient Larsa), lists tbe names and regnal years of tbe kings of the entire dynasty of Larsa from its foundation under Naplänum (2025-2005 RC.) until its conquest by Babyion and resultant rule by IJammurapi and Samsu-ilüna. Samsu-ilüna is the last named monarch and he is assigned a rule of twelve years which means that
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the text, written in the Old Babylonian script, must have been written in tbat or the following year (I738-I737 B.C.) since his reign at Babyion extended to thirty-eight years. The information in the text was extracted from date lists (Datenlisten *). This exemplar is only a practice tablet. the same text being inscribed on each side. Both lists and particularly thc numerals are badly damaged and, while the duplicate lists allow some restoration in the following conflated transliteration, there are serious problems of reading in some instances. Indeed. since Clay's publication there was considerable disagreement about the reading of the numerals in the second half of the text although these have to a considerable extent been resolved by the subsequent publication of date lists, the increasing quantity of relevant dated documents. the collations published by A. Goetze in Jes 4 (1950) 99f., and the authoritati,ve discussion by D. O. Edzard. ZZB paSSim (q. v. for previous literature). The one n~ meral which still remains more or less lU doubt is that for the regnal years of NiirAdad (probably 16). The number of regnal years for each of the kings from Sin-idinnam to Warad-Sln is independently confirmed by date lists and attested year formulae so that. while the actual reading must in most cases be designated as doubtful because of the broken state of the tablet. the numbers given are certainly correct. It is well known that Rim-Sln reigned for sixty years and the suggestion of Edzard. ZZB 22, to regard the erroneous 61 in this text as a dittography has been adopted (note that this means the correct total is 288. not 289).
(I) 2I mu N a-ap-la-nu-um (2) 28 mu E-mi-$um (3) 35 mu Sa-mu-um (4) 9 mu Za-ba-a-a (5) 27 mu Gu-un-gu-nu-um (6) I I mu A-bi-sa-re-e (7) 29 mu Su-mu-el (8) I6( r) mu Nu-ur-dAdad (9) 7(?) mu dStn-i-din-nam (IO) 2(?) mu dStn-i-ri-ba-am (Ir) S(?) mu dStn-i-qi-sa-am (I2) 1(?) mu Sit-lf-dAdad (13) 12(?) mu Warad-dSin (r4) 60 «+ u mu dRi-im-dSin (IS) I3(sup.ras.) mu dlJa-am-mu-ra-pi (r6) I2 mu Sa-am-su-i-lu-na lugal 289 mu.bi
9°
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
§3. 2 • Kin g List z. Ur-IsinKingList(E. Sollberger, JCS 8 [1954] I35f.): This is a list of kings and regnal years for the entire third dynasty of Ur and the first dynasty of Isin. Sinee tbe text, wbich is in the Old Babylonian script, ellds with the fourth year of Damiq-ilisu it probably dates to tbis cr the following year (18I3-12 B.C.). The information was originally extracted from date lists. Two exemplars of the text, both probably from Isin, were published in transliteration by Sollberger with the transliteration following "text A" and variants from "text B" noted aS follows: I) Every line has lugal. 2) Line 7 adds, but lines I, 14, 16, 17, and 18, omit the divine determinative; so da lines I5 and 19, i. e., the determinative is written only onee (as part of the divine element of the names). 3) Line 4 onrits -na, while line 5 uses the spelling dI-bl-. The spelling of Lipit(line 13) and -mägir (line I9) is not defective. 4) Line 21 reads: su.nigin U[r]-dNam= mu.t[a( ?)] en.na Da-mi-[iq-i-U-su m]u( ?). x.bi(?) 3II [x] (1) 18 mu dUr-dNammu lugal (z) 48 rou dSul-gi lugal (3) 9 mu dAmar-dSuen-na (4) 9 rou dSu- d S€n-1ta (5) z4 mu dI-bi-dStn (6) 33 mu dIS-bi-fir-ra (7) 10 mu Su-i-U-su (8) Z1 mu 4J-din- dDa-gan (9) 19 mu dIS-me-dDa-gan (10) I I rou dLi-PI-it-Es4-tdr (u) 28 mu dUr-dNin-urta (1:2) 22 mu dBur-"-Stn (13) 5 mu "-Li-Pi-(it)-"-En-Ul (14) 8 mu dEr-ra-i-mi-ti (15) 24 mu ddEn-ltl-ba-ni (16) 3 mu dZa-bi-ia (17) 3 mu dI-te-er-Pt(ka)-sa (IB) 3 mu dUr-dul.l.-ku-ga (19) I I mu ddS;n-(ma>-gir (20) 4 mu Da-mi-iq-i-tl-Su (ZI) su.nfgin Ur-"-Nammu en.na Da-mi-
i[q]-i-U-s(u] § 3·3. King List 3. Babylon. King ListA (BM 33332 [Rm III,S]: C. J. Gadd, CT
36, 24f. For furthet bibliography see ABC 267f., 294 f .; AOAT I, r05-109; HKL I 136 and HKL U 73): Babylonian King List A is a list of kings of Babylonia and their regnal years beginning at least as early as the first dynasty of Babyion (1894-1595 B. C.) and eontinuing at least as far as the time of the foundation of the Chaldaean dynasty (625 B. C.). The list is divided by horizontallines into "dynasties" (bala = palU). The earlier parts of the list were doubtless compiled from date lists but eventnally the text probably became a running list, like the Assyrian King List (King List 9), to which an entry would be added at the end of each reign. The text was obviously a basic reference work which would have been used both for historical research and for teaching purposes. As to reliability it must be noted that the list, like the Sumerian King List, does not take into account the possibility that two or more dynasties might be contemporary or overlap. Thus the miers of the first dynasty of BabyIon and of the first dynasty of the "Sealand" are listed consecutively although they were to a certain extent contemporary. It should also be noted that same of the figures for the regnal years are incorrect. On the other hand the list does seem to be a complete list of relevant royal names and, apart from a problem with a few kings in the early Kassite period, the sequence of names is generally substantiated by external sources when these are available. The tablet upon which this king list i8 inscribed, two columns to each side, i8 in a poor state of preservation. Not only is it broken at the top and battom but the surface is badly warn so that it is difficult to be certain of the reading in many of the preserved portions of the text. To prevent further deterioration the tablet was baked a few years ago but reCent callation proved only too well that some of the tablet had broken away since earlier copies and editions were published. For this reason and the fact that there has been diverse opinion on read.ings in many eases, the variant readings given by all seholars who collated the original tablet are given in this edition. Dnring the years in which I conducted collations of this tablet, J. A. Brinkman was doing the same in conneetion with his work on Babylonian bistory
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but wish to express my gratitude for Brinkman's generous co-operation. The tablet measures approximately 85 mms. long a~d 75 mms. wide and cannot date any ear~er than the late seventh century B. C., the pomt at which it breaks off. The script is NeoBabyloman but the provenance is unknown.
and we had at Iea.st one opportunity to examine the original together. The collations which Brinkman subsequently published in AnOr. 43 (1968) and MSKH I agree with my own results in virtually every instance and therefore no specüic reference is usually given here to bis collations. I am, of course, 601ely responsible fot the readings in tbis edition
(I) Lacuna
(x) (2)
[x
mAmmi-~aduqa( ?)]
[X]
m[Samsu-ditana( ?)]
(3)
[... ] X
Ir
LUGAL BA [LA ...]
(1O) (u) (I2) (I3) (14)
5° 28 26
7 9
mlli-ma mIUi-iti mDamqi-ili mfS-ba mSu-uS-Si alJu mGul-ki mPes-gal mA-a-dara mE-kur-du7 mMe-lam-ma m"-Ea-ga
(15)
368
II
(r6) (17) (r8) (19) (20) (2r) (22)
26 22
mGan-ddS mA-gu-um malm:/' apil-su mK[a]s-[t]il-id-si (I) mx-si apil-stt mA-bi-Rat-tas mTaz-zi-[wru,.2-mas
[X]+rI' (?)
(4) (5) (6) (7) (8)
26( ?) 15 24
(9)
55
X
22
f8{ ?)1
[X]
[X] [X]
AS
AS
LUGALme BALA SES.ij:A
[ ... SE](?)
Lacuna (II)
Lacuna (r) (2) (3) (4) (5) (6)
(7)
(8) (9) (10)
f25( ?)l 26 18( ?) x 6 13 8 MU I !TI 6 MU I !TI 6 6
[mKurigatzu (II) (?)] [mNazi-M uruttas (?)] mK(a-daSma'I~-Turgu
(?)] mKa-dds-[man-EnUl (II)] mKu-du[r-Enlil mära]-su mSa-ga-raMti1 [mä]ra-su m KaS-til (IV) mära-su mdEn-lfl-nädins-sumi [m]Ka-das-man-{;lar-be (U) [m) dA dad-suma-idd[inaJ
92
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(n) (I2) (13) (14) (15)
30 15
[m]dAdad-suma J u$ur1 [m]M e-li-si-l:Ju JIldM arduka-apla-iddina a (I) mära-su JIldZa-ba4-ba4-su[ma-iddinaa] JIldEn-[l]il (?)-nädin a -[abi]
13 MUI 3
(16)
576
(17)
9 ITI
rI7 (?)' rs ( ?)1
(IB)
36 LUG[AL BALA ... ]
mdMar[duka]-k[a-bit-al:Jl;esu] mI[tti-M arduk-baIä~u]
Lacuna
(lU)
Lacuna (I) (2)
(3) (4)
22 MUI 6ITI 12 S
rmdl[Adad-apla-iddina] mdMarduka-a1i!J{e( ?)-eriba] mdMarduka-zer( ?)_[...] mdNabu-sumu-[libür]
(5)
132 6 ITI
II
(6)
IS ITIS 3
mSim-bar-si mdEa-mu-Mn mKas-su-u-nädina-abM
21
3 LUGAL BALA KUR Tam-tim
(7) (S)
(g) (10)
S ITI
LUGALme BALA P A.SE
(Il) (IZ)
17
m E-2tl-mas-säkin-rsumil
3 ITI3
mdNinurta 2-fkudurril (I) rmSi-rik( ?)-tu-Su1..qa-mu
(13)
20
3 LUGAL BALA Ba-s[a( ?)]
(14)
r61
(15) (16) (17)
36 ITI [S] [12 x[
ITI3
m
M är-b[iti-apla-u$ur]
[NabU-muktn-apliJ Ninurta-kudurri-u$ur (Il)] M är-biti-al!l:Je-iddina]
Lacuna (IV)
Lacuna
(I) (2)
[x] [x] [x]
(3) (4)
r2'
(5)
ITI I
13 UD
rmRi-ba1-[dMarduk] (?) mrlNabU-suma-iskunU[n(?) (... )] md N abU-nä[$irJ m[d.Na]bU-nädins-zeri apil-su m[ dJN abU-suma-ukZn 2 (U) apil-su
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
(6)
(7) (S) (g) (10) (Il) (rz) (13) (14) (15) (16) (17) (IB) (Ig) (ZO) (21) (2Z) (23)
93
22(?) BALA E 3 2
5 12
5 2
ITI 1 ITI rgl 3
6
I
r 4( ?)1 rs( ?)1 [x] [x] [x] [x]
mMuki1~2-zeri BALA Sa-pi-i mpu-Iu mU-lu-Ia-a-a BALA Bal-til mdMarduka-apla-iddinaa (H) BALA KUR tam-
Lacuna Notes to the Text. In these notes the following abbreviations are used: Abel = L. Abel in H. Winckler, Unters. zur Altor. Gesch. 146f. Delitzsch = F. Delitzseh, BSGW 1893, 183-189. Gadd = C. J. Gadd, CT 36, 24f. Knudtzon = J. A. Knudtzon, AGS I pl. 60 and II p. 277· Lehmann-Haupt W. Leluuann-Haupt, Zwei Hauptprobleme der altorientalischen Chronologie und ihre Lösung (r898) 13-29 and pl. 2. Pinches = Th. G. Pinches, PS BA 6 (1884) 193-198 and two plates. Rost "" P. Rost, MVAG 2 (1897) 24If. Schrader = E. Schrader, SBBerlin r887, 579-607, 947-95r [not available to me] and KB 2, 286f. I 1-3: No doubt this is the end of the seetion on the first dynasty of Babylon and cf. Babylonian King List B (King List 7) 1-I2. I I: There is no trace from this line now visible on the tablet. Traces of the PN wedge appear in the copies of Gadd, Knudtzon and Leh-
mann-Haupt. No traces appear in the copies of Abel, Pinches and Rost. I3: a) On the traces of the numeral for the total of regnal years see Poebel, AS 14, 12If. b) Rost read 12 LUGAL. cl LUGALme BA[LA ...] appears in the copies of Abel, Pinches and Rost.
14: Only the top of the vertical of the numeral is visible and it is slightly indented from the margin which is broken away. The copies of Gadd, Knudtzon and Lehmann-Haupt indicate that little or nothing is missing before the vertical. Poebel, AS 14, 120f., had, however, serious reservations about reading 60. I5: The numeral might be any of 45, 46, 55 or 56. See AOAT I, 107 and n6. Previous readings: 55 Abel, Pinches, Rost and cf. Delitzsch and Schrader 56 Gadd, Lehmann-Haupt 54 or 55 Knudtzon. I Si.:
A~, a horizontal wedge, seems to be placed between the lines (5f.) but this is not absolutely certain. An AS also occurs at the end of line 9. For the possibility that the AS denotes an omission see B. Landsberger, JCS 8 (1954) 69, nn. 177 and 180. The wedge does not appear in the copies oi Abel, Lehmann-Haupt, Pinches and Rost.
94
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
16: a) The numeral is probably 26; cf. AOAT I, 107 and n6. Variant readings are: 36 Abel, Lehmann-Haupt, Pinches, Rost and cf. Delitzsch and Schrader 16 Knudtzon. b) In the name the reading mDamqi-U is given in Abel, Pinches and Rost.
I7: The last sign is clearly BA; see AOAT r, 10 7 and n6. Instead of BA, the sign KI was read by Abel, Pinches, Rost, Schrader and Lehmann-Haupt (the last mistakenly interchanged the names in lines 7f.); BA or SU was read by Knudtzon. I8: On the numeral see AOAT I, 107 and II6. Variant readings are: 27 Abel, Pinches, Rost, Schrader and cf. Delitzsch 27 or 37 Knudtzon (cf. AOAT I, 107).
(= malJ,ru -
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
cf. I 17) which is certainly a
p ossibility. I 19: a) Brinkman, MSKH I, 327 said the numeral is uncertain but could be either 6 or 8. In Abel's copy a lacuna is indicated where the numeral should be. Lehmann-Haupt and Rost have 9. b) The first sign of the name could be read US but this is not certain. See AOAT I, 108 and n6, Brinkman, MSKH I, 327f., and cf. Delitzsch. US appears in Abel, Pinches, and Schrader. Knudtzon says DU is "das wahrscheinlichste". LehmannHaupt has Du (Ua ?). Rost's copy shows an anomalous sign with a question mark. 120:
Variant readings are: A-du-me-tas Abel, Lehmann-Haupt, Pinches, Rost and Schrader A-du-BAR-ta! Knudtzon.
19: Regarding the AS see the note to I 5 f. The AS is omitted in the copies of Abel, Pinches, and Rost. 112: On the reading of he name see AOAT 1, 108.
1I3: Variant readings of the numeral are: 6 Abel, Pinches, Schrader 8 Knudtzon, Lehmann-Haupt, Rost. 1I5: a) Regarding the total number of regnal years see most recently Brinkman in A. L. Oppenheim, Ancient Mesopotamia (revised ed. 1977) 347, n. 8. b) LUGALme: ME is mistakenly omitted in Gadd's copy. c) BALA SES.lj:A: cf. AOAT I, 108. 1I6: Regarding the numeral see AOAT I, 108 and Brinkman, MSKH I, 128. 16 appears in Abe!, Gadd, Knudtzon, Lehmann-Haupt, Pinches, Rost, and Schrader. I 18-20: Regarding the discrepancies in names between this list, the Synchronistic King List (King Listu) I 12-14 and the inscription ofAgumkamme (V R 33) see AOAT I, 108 and Brinkman, MSKH I, lOf., 26.
1I8: Variant readings in the name are: Gu-ia-si Abel, Pinches A-gu-ia-si Rost and cf. Delitzsch and Schrader. Poebel, AS 15, 40, followed by Goetze, JCS 18 (1964) 97b, read mKas-til-id-(su> IGI
121:
On the reading of the name see AOAT I, 108 and von SOden/Röllig, Syllabar p. 47, no. 242. Variant readings are: IB-zi-guru 12-mas Abel, Knudtzon, Lehmann-Haupt, Rost. 122: On the reading of the trace see AOAT II6 and cf. Brinkman, MSKH I, 129.
I,
108,
I! I: On the numeral see ABC 294 band Brinkman, MSKH I, 207. Knudtzon suggested 38 while Schrader read 22.
II 2: The PN wedge appears in the copies of Rost, Abel, Pinches. In Knudtzon's copy the PN wedge is missing but there is a trace of a horizontal afterwards. II 3: a) 17 is also possible, cf. AOAT I, 108 and n6. Brinkman, MSKH I, 21 read 18. 17 appears in Abel, Knudtzon, Lehmann-Haupt, Pinches, Rost, Schrader. b) Lehmann-Haupt shows no traces after the PNwedge. I! 4: a) In AOAT I, 108 and n6 I read the numeral I[O+XJ but Brinkman, MSKH I, 131, n. 6, stated after a more recent collation: "I would not categorically rule out any reading from r8' to rIO+X". The numeral was read 2 by Abel, Pinches, Schrader and cf. Rost. b) In Lehmann-Haupt's copy DAs is missing and in Knudtzon's copy it is not a clear DAs.
I! 5: a) Regarding the numeral see AOAT x, 108 and Brinkman, MSKH 1, 190. b) There is considerable divergence in the copies with regard to the PN, with only Rost and later Gadd having the correct decipherment. The variant readings are: mIZ( ?)-am-me-[ Abel, Lehmann-Haupt, Pinches, Schrader mIZ( ?)-am-me-x [ Knudtzon. c) The DUMU at the end of the line has broken off since earlier copies were made; portions of the end of the sign appear in the copies of Abel, Pinches, Rost and Gadd. The SU is absent from the copies of Knudtzon and Lehmann-Haupt. Regarding the filiation see Brinkman, MSKH I, 190. II 6: Variant readings are: Lehmann-Haupt and Pinches omit TI and DUMU; Rost omits TI and at the end has J-dS. II 9: Variant readings preserved in Abel, and Rost; in Abel is BI.
are: The PN wedge is Lehmann-Haupt, Pinches and Schrader the last sign .
I! 10: Variant readings are: The PN wedge is preserved in Abel, Knudtzon, LehmannHaupt, Pinches and Rost; the last sign is fully preserved in Abel, Pinches, and Rost. II II: a) The PN wedge is shown as preserved in Abcl, Lehmann-Haupt, Pinches and Rost. b) On the last sign see AOAT I, 108 and II6. The sign is shown fully preserved in Abel, Pinches and Rost.
II 12: The PN wedge is shown preserved in Abel, Lehmann-Haupt, Pinches and Rost. I! 14: The end of the line has broken away since the early copies were made and it is shown preserved in Abel, Knudtzon, LehmannHaupt, Pinches, Rost and Schrader. I! 15: Regarding LfL see AOAT I, 108 and Brinkman, MSKH I, 123. No trace of the sign appears in Abe!, Delitzseh, Gadd, Knudbon, Lehmann-Haupt, Pinches, Rost and Schrader. I! x6: LUGAL is shown fully preserved in Abel, Delitzsch, Knudtzon, Lehmann-Haupt, Pinches, Rost and Schrader. I! 17: a) The numeral appears as 18 in LehmannHaupt but cf. Poebel, AS 15, 24f. and Brinkmall, AnOr. 43, 40.
95
b) On the PN see AOA T I, 108, II6 alld Brinkman, AnOr. 43, 40. No traces after DINGIR are shown in Abe!. II 18: a) Regarding the numeral see Brinkman, AnOr. 43, 41 and cf. Knudtzon and Poebel, AS 15, 25. 6 was read by Rost, Pinches, Abel and cf. Schrader and Gadd. b) Regarding the PN see AOAT I 108 and II6. There are no traces after the PN wedge in Abel, Pinches and Rost.
I!I I: No trace of the PN wedge or of DINGIR appears in Abel or Pinches. Cf. Brinkman, AnOr. 43, 44, n. 201. III 2: a) Lehmanu-Haupt has 5 ITI. b) On the reading of the PN see Poebe!, AS 15, 21-23 and Brinkman, AnOr. 43, 44· II! 3: a) The uumeral appears as 13 in Abel, Pinches, Rost and Schrader. b) On the reading of the PN see Poebel, AS 15, 21-23 and Brinkman, AnOr. 43, 44 f . II! 4: The numera! appears as 9 in Abel, Pinches, Rost and Schrader. Cf. Oppeuheim (apud Brinkman), JCS 16 (1962) 92, n. X2. III 5: Instead of 132, a reading 133 is possible but less likely. See AOAT I, 108 and cf. Delitzsch, Lehmann-Haupt, and Brinkman, AnOr. 43, 38, n. 164. A reading 72 (i. e., omitting one upright at the beginning) is found in Abel, Pinches and Schrader. In Rost's copy only shaded traces are shown. II! 9: a) Lehmann-Haupt has 6ITI. b) Knudtzon erroneously omits KUR. III 10: The last sign is shown fully preserved in Abel, Lehmann-Haupt, Pinches and Rost. IHII: The end of the line is shown fully preserved in Abel, Pinches and Rost.
III 12: On the reading of the PN see AOAT I, 108 and II6. Because of the mutilated state of the text there has been some difference of opinion on the reading of the PN (cf. Delitzsch) and Abel, Pinches, Rost and Schrader read: Sila-num-su-qa-mu. Traces of incomplete signs, heavily shaded, are shown in Gadd and Knudtzon.
96
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
III 13:
IV 7:
On the reading of the name of the dynasty see AOAT 1, IOg and 116. Variant readings are: BALA E x Abel, Knudtzon, Pinches, Rost BALA BaJzum(?) 1 Brinkman, AnOr. 43, 38.
Sd-Pi-i - see AOAT I, 109, Il6 and Brinkman, AnOr. 43, 236, n. 1494. Sd-si-i is the usual reading in oIder works.
III14: a) On the numeral see AOAT 1, lOg, II6 and Brinkman, AnOr. 43, 47, n. 224· b) Abel, Knudtzon, Pinches and cL Rost and Schrader read md[ ...]. III 15: a) On the numeral see AOAT 1, lOg, u6, Brinkman, AnOr. 43, 48 and cf. Delitzsch. 13 was read by Abel, Pinches and Schrader. b) The PN wedge is shown preserved in Abel, Knudtzon, Pinches and Rost. III 16: The two numerals have been broken since earlier copies were made. See AOAT 1, 109 and Brinkman, AnOr. 43, 48. Older editors and copyists show: 8 and 12 clearly in Abel, Gadd, LehmannHaupt, Rost and cI. Delitzsch and Knudtzon 6 and 12 in Pinches 3 and 12 in Schrader. UII7: See AOAT I, lOg and Brinkman, AnOr. 43, 49. No trace of trus line appears in Abel, Pinches or Rost. IV I: See AOAT I, 109 and 116. Variant readings: No trace of the Hne in Abel [x m] U-[ . ..] Gadd, Rost [x m] U-x [ ...] Knudtzon, Lehmann-Haupt [x m] GAR-[...] Pinches, Schrader. IV 2: See AOAT
I,
log and n6.
IV 4: The Hne is shown fully preserved in Abel, Pinches, Rost and Schrader. A reading -sumi (MU) instead of -zeri (NUMUN) is found in Knudtzon and cf. Lehmann-Haupt. IV 5: The line is shown fully preserved in AbeI, Pinches, Rost and Schrader. 12 UD appears in Abel, Lehmann-Haupt, Pinches, Rost and Schrader. IV 6: Regarding the numeral, both- 22 and 12 are possible readings; see AOAT I, lOg and Brinkman, AnOr. 43, 52-59. Readings of other scholars are: 31 AbeI, Pinches, Schrader 21 Delitzsch 22 Gadd, Knudtzon, Lehmann-Haupt, Rost, Brinkman, AnOr. 43, 54'
IV g: The reading BA LA TI NU appears in Abel, Pinches, Rost and Schrader. IV 10: Regarding the defective name tam-(tim> see Pinches and cf. Brinkman, StudOpp. 41. IV 13: See Brinkman, StudOpp. 24, n. 137 and cf. AOAT I, log. IV 14: a) ITI 6 appears in Pinches and Schrader. b) Regarding ERfN see ABC 142, note to V 3. IV 18: Cf. AOAT I, lOg. a) The numeral is probably 4 although it might be 5. 4 appears clearly in Abel, Knudtzon, Pinches, Rost and Schrader. b) There is an erasure before BALA which Gadd copied as A. c) Knudtzon mistakenly omitted BA LA E. IV Ig: The numeral is clearly S in Abel, Pinches, Rost and Schrader. IV 23: Cf. Uruk King List (King List 5) 4. No trace of trus Hne appears in Abel or Pinches.
§ 3.4 King List 4. Babylon. King List C (Poebel, AS 15. For further bibliography see ABC pp. 268, 295): This is a list of the names and regnal years of the first seven kings of the second dynasty of Isin (II571069 B. C.). The text is a practice piece or rough copy inscribed upon a curiously shaped tablet ("resembling '" the body of a beetle") of poor quality clay. The provenance of the tablet, which measures 58 X 37 X 23 mms., js unknown. The script is Neo-Babylonian and, since the list ends with the last year of Marduk-säpik-zeri, it was probably written in the reign of the next king, Adad-aplaiddina, or just possibly very late in the reign of Marduk-säpik-zeri. The precise reading and meaning of the concluding statement (8f.) remains unresolved (for arecent collation and summary of suggestions see Brinkman, AnOr. 43, 83, n. 429) but seems to indicate that a student was making a calculation of how many years (500) from one fixed point to another and this text was in reality rus rough notes or part thereof.
(I) (2)
18 8
(3)
6
(4) (5) (6) (7) (8) (9)
22 4 18 13 PAP 5 ME Mumei ina IGI
97
mdMarduk-kabit 2-alJbemei-su mItti-dMarduk-bala~u3
mdNinurta2-na-din-sumi mdNabu-kudurri-u$ur (I) mdEn-Ul-na-din-aPli 2 apil-su mdMarduk-na-din-abMO Text: MU mdMarduk-sapik-zeri ul-tu [...] mdMarduk-sapik-zeri
§ 3.5 King List 5. Uruk King List (IM 65066: J. J. A. van Dijk, UVB 18, 53-60 and pI. 28 a. For further bibliography see ABC 268,295, AOAT I, pI. III; HKL I 92 and HKL II 53): This list of kings of Babylonia and their regnal years, which appears on a fragment from the middle of a small tablet found at Uruk, covers in its
= sumi)
preserved portion the period (obverse) from Kandalänu (647-627 B. C.) to Darius I (521-486 B. C.) and from (reverse) Darius UI (335-331 B. C.) to Seleucus II (246-226 B. C.). The script is late Babylonian and the tablet was obviously inscribed some time after the reign of Seleucus H.
(Obverse) Lacuna MUxxx sa-nis MU21 MUI u MU21 [M]U 43 [M]U 2 [MU] r31 8ITI [( ... )] 3 ITI [MU] f17( ?)l [MUx] [MUx] [MUx]
(I) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (II) (12) (13) (14)
[ ...] x(?) [( ... )] mK[an-da]-la-an m dSzn 2-sumu-lisir2 mdSZ1$2-Sarra-is-ku-un mdNabU-apla-u$ttr mdN abu-kudurri-u$ur (II) mAmil-dMarduk mdNergal 2-sarra-u:jur mLa-ba-si-dMarduk mdNabU-nä'id [mK]ttr-ras (II) [mKambu-z]i-i [mDaria-m]us (I)
Lacuna (Reverse) Lacuna (I) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9)
[S]u( ?)-[m]u sa-nu-u mNi-din-"-B[el(?)] mDa-ra-a-mu[s] (III) [M]U 5 mA-lik-sa-an-dar (III) MU 7(?) mPi-il-ip-su (lU) MU6 m A t-tu-gu-un MU6 mSi-lu-ku (I) MU31 mAn-ti-'u-ku-su (I) MU22 mAn-ti-'u-ku-su (II) MUI5 mSi-lu-k[u] (II) [MU] r201
Lacuna Reallexikon der Assyriologie VI
7
98
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
Notes to the Text. rf.: Difficult. The traces are described in detail by van Dijk, UVB 18, 54 and cf. Borger, JCS 19 (I965) 74. Borger's proposal that the trace after Sei-nU in line 2 (read as the PN wedge by van Dijk) is actually a runover of the PN wedge from line lappears to be possible from examination of the photograph. R. Borger in AfO 2S, 16Sf., after recent collation, reads: rMU 211 [Assur-bäni-apl~l §ti-nU rm1[SamaS-suma-ukin]
II: On the curious trace in the numeral see van Dijk, UVB r8, 57b.
r. I: Cf. van Dijk, UVB 18, 58. r·3: On the numeral see van Dijk, UVB 18, 58 and cf. Brinkman in Oppenheim, Ancient Mesopotamia 347. n. 23. r·4: The last sign, as in r. 7 and 8, is clearly SU in both the photo and van Dijk's copy but it is read ZU in van Dijk's transliteration.
r.6: On the numeral cf. Brinkman in Oppenheim, o. c. 348, n. 25.
§ 3.6 King List 6. King List ofthe Hellenistic Period (BM 35603 [Sp HI, II3]: A. Sachs/D. J. Wiseman, Iraq 16 [1954] 202-212. For further bibliography see ABC 269, 295, AOAT 1, 106, 7: HKL I 432): This text contains brief statements regarding the filiation and length of rule of kings of Babylonia from the conquest of Babylonia by Alexander the Great to the reign of Demetrius II (330-125 B. C.). The tablet, which almost cerlainly comes from Babyion, measures approximately 80 X 65 mms. The script 1S late Babylonian with the exception of the AKA sign which appears in an archaic form, thus proving as the original editors observed that the scribe was conscious of the antiquity of the king list tradition in Babylonia and of the fact that he was perpetuating this tradition in his own time. Since Demetrius II (145-139 B. C.) is mentioned on the left edge the tablet was probably inscribed in his reign.
(Obverse)
(I) (2) (3)
(4) (S) (6) (7) (8) (9)
(10) (II) (12) (13) (14) (15) (I) (2) (3)
(4) (5) (6) (7) (8) (9)
[x X m]A-lik-sa-an-d[ar] X [ .•• ] [m]Pi-liP-su alJu-su sa mA-lik-sa-a[nFdar1 X [X] rl 1 MD sarru ina mäti nu.tuku mAn-ti-gu-nu-us IUrab ummäni IDeä mäta u( ?)-ma-'i-ir mA-lik-sa-an-dar aplu 3d mA-lik M[U( ?)] 6 MU 7k[4ffi] si-i MU !kam mSi-lu-ku sarru MD 25 in.aka MU 311u1[ID] Ulülu mSi sarru ina mät lja-ni-i dikku [M]U 32kim mAn aplu sa mSi sarru MU 20 in.aka [M]U Sl b1m Aiiaru r6 mAn sarru rabUu simäti meä [M]U S2 b1m mAn aplu sa mAn sarru sa x [... ] X [M]D KU 6b1m Abu ina Bäbili skl i[t]-te-e[s-me] um-ma mAn sarru rabU[llx ] X [ ••• ] [MU] KU + 7b1m mS[i ...] [( ...)] (Reverse) [MU UK] + 27 käm mSi [ ... ] [MU] r 901blm mAn sarru ina kus[sc 2J i[ttasab] [MU] 35 in.aka [ultu] I ME zUm adi I ME 19 mAn [...] [x x] u mAn aplemel sarri MU I ME 2S Hm Simänu(sig) ina Bäbili ak1 it-te-eS-me um-ma UD 25 Hm mAn sarru ina kurElamtil.1 dikku MU BI mSi apU-su ina kussc 2 ittasab ab MU 12 in.aka MU I ME 37 b1m Ulülu UD roHm mSi sarru simätimei DIS SI
+
sa
+
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN (10) (II) (12) (13) (14) (15)
99
ITI BI mAn apil-S{{, ina kusse 2 ittasab ab MU XI in.aka [MU BJI itiAralJsamnu mAn u mAn apil-su sarränimes [MU I ME] 42b1m Abu ina a-mat mAn sarri mAn sarru apil-su di-ik-ku [MU I ME 40] + 3b1m mAn sarru [MU x Hm] Kislim~{, it-te-es-me sa mAn X [ ..• ] [ ••. ] X X X [ ••. ]
(Upper Edge)
(1) (2)
[( ... )] [... ] a x [... ]
(3)
[ ..•] X X [ ..• ]
(Left Edge) (1)
[...] rmlDi aplu sa mDi [... ]
(2)
[ ... ]
X X X [ ... ]
(Obverse) (I) [... ] Alexand[er (IH) [... ] (2) Philip (lII), brother of Alexande1' (lU). (3f.) For [x]+one years there was no king in the country (Babylonia). Antigonus, general-in-chief of the army, controlled the land. (5) Alexander (IV), son of Alex(ander) (IH), (was reckoned as king until) the sixth year (af the Seleucid Era). (6f.) The seventh year (of the Seleucid Era), which is (his) first year: Seleucus (I) (was) king. He ruled for twenty-five years. (8) The thirty-first year (of the Seleucid Era): In the (month) Elul Se(leucus) (I), the king, was killed in the land of the lj:anaeans. (9) The thirty-second year (of the Seleucid Era): An(tiochus) (I), son of Se(leucus) (I), (was) king. He ruled for twenty years. (10) The fifty-first year (of the Seleucid Era): In the (month) Iyyar, on the sixteenth (day), An(tiochus) (I), the great king, died. (rr) The fifty-second year (of the Seleucid Era): An(tiochus) (H), son of An(tiochus) (I), (was) king. [...] (I2f.) The sixty-sixth year (of the Seleucid Era): In the (month) Ab it was heard in BabyIon: "An(tiachus) (H), the great king, [( ... ) was kiUed]." (14) The sixty-seventh [year] (of the Seleucicl Era): S[eleucus (II) ... ] (r. I) The eighty-seventh [yearJ (af the Seleucid Era): Se(Ieucus) (IH) [... ] (r. 2-S) The ninetieth [year] (of the Seleucid Era): An(tiochus) (IH). the king, ascended the throne. He ruled for thirty-five [years]. From the ane hundred and second [year] (of the Seleucid Era) until the one hundred and nineteenth (year of the Seleucid Era) An(tiochus) [...] and An(tiochus), the sons of the king. (r. 6f.) The one hundred and twenty-fifth year (of the Seleucid Era): In the (month) Sivan it was heard in BabyIon: "On the twenty-fifth day An(tiochus) (IH), the king, was killed in Elam." (r. 8) The same year: Se(leucus) (IV), his son, ascended the throne. He ruied for twelve years. (1'.9) The one hundred and thirty-seventh year (af the Seleucid Era): In the (month) Elul, on the tenth day Se(leucus) (IV), the king, died .... (r. 10) In the same month, An(tiochus) (IV), his son, ascended the throne. He ruled for eleven years. (r. II) The same [year (of the Seleucid Era)]: In the month Marchesvan An(tiochus) (IV) and An(tiochus), his son, (were) kings. 7*
100
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(r. 12) [The one hundredJ and forty-second [year] (of the Seleucid Era): In the (month) Ab by command of An(tiochus) (IV), the king, An(tiochus), the king, his son, was killed. (r. 13) [The one hundred and forty]-third [year] (of the Seleucid Era): An(tiochus) (IV) (was sole) king. (r. 14) [The x year] (of the Seleucid Era): In the (month) Kislev it was heard that An(tiochus) (IV) [...]. Remainder tao broken for translation. Notes to the Text. Obv. 15; There could have been a line inscribed upon the curve at the bottom oi the obverse. The curve is now completely broken away. Left Edge 2: Sachs and Wiseman suggested that the traces might be mr Ar( ?) 1 for Arsaces.
filiation and regnal years of the kings of the first dynasty of BabyIon (1894-1595 B. C.) while on the reverse only the names appear of the kings of a dynasty commonly called "Sealand" (cf. AOAT I, 108).
§3.7 King List 7. BabyIon. King L1:stB (BM 38122 [80-Ir-IZ,3]: Pinches, PSBA 3 [188IJ zIf. For further bibliography see ABC 269, AOAT I, pt 4; HKL I 429): This text is in reality two lists inscribed on the observe and reverse, respectively, of a small tablet of unknown provenance. The list on the obverse contains the names,
(I) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (10) (Il) (IZ)
The text, which is completely preserved, is inscribed in the Neo-Babylonian script and it appears that the two lists were extracted !rom langer Hsts in the late period for same unspecified purpose. It is curious that the regnal years on the reverse are totally omitted and even on the 0 bverse, where they are given, they are frequently incorrect. Thus Poebel, AS q, IIO-122, concluded that the numerals in the compiler's source - cf. Landsberger (apud Feigin), JNES 14 (1955) 140f. - were completely missing or badly broken respectively.
mSu-mu-a-bi LDGAL MD 15 mS$t-1Mt-Ia-et MD 35 mSa-bu-u DUMU mKI.MIN MU 14 mA-[p]iPSin 2 DDMU mIU.MIN MD 18 mdSfn 2-mu-bal-l# DUMU mKI.MIN MU 30 mIja-am-mu-ra-pi DUMU mKLMIN MU 55 mSa-am-su-i-Iu-na DUMU mKLMIN MU 35 mE-bi-sum DUMU mIU.MIN MU 25 mAm-mi-di-ta-na DUMU mKLMIN MU 25 mAm-mi-sa-dun-qd DUMU mKI.MIN MU 21 mSa-am-su-di-ta-na DUMU mIU.MIN MD 31 Ir LUGAL.E.NE BALA Bäbili 2kl
(13) (14) (15) (16) (17) (18) (Ig) (20) (21) (22) (23)
SES.KUkl mIli-ma-an LUGAL mItti-ili-ni-bi mDam-qt-i-U-su mJS-ki-bal mSu-us-si mGul-ki-sar mPes-gal-ddra-mas DUMU mKLMIN mA-dara-kalam-ma DUMU mKLMIN mA-kur-du?-an-na
(24)
10 LUGAL.E.NE BALA SES.KUk[l]
mMe-ldm-kur-k~w-ra
mdE-a-ga-mi[l]
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN § 3.8 King Lis t 8. Ptolemaic Canon: The following is the first seetion of the list of kings compiled by Ptolemy of Alexandria and the text follows that given by C. Wachsmuth, Einleitung in das Studium der Alten Geschichte (18g5) 305. In addition to the bibliography given in ABC 269 and 2g5 note Schrader, KB 2, 2g0. BCX(J"lAECOV NcxßovcxO'O'Cxpov Ncx8(ov NIV~fjpos Kcxl Dcbpov 'IAOVACX(OV Mcxp8oKEI.lTICx8ov 'APKECXVOV &ßO:O'(AeVTcx BIA(ßOV , Arrcxpo:vo:8 (ov 'PTlyeßTJAOV MeO'TlO'IJ.lop8cXKOV &ßO:O'(AevTO: , AO'cxpcx8lvov Lcxo0'8oV)({ vov KIVTlAo:80:vov NCXßOTrOAO:O'O'O:pov NCXßOKOAO:O'O'O:pov 'IMocxpov8CxJ.lov NTJPIYCXO'OAO:O'O'O:pov Ncxßovcx8lov
E-r1"\ 18 ß E e
Iß e
ß Y S
cx 8 Tl IY K Kß KO: J.lY ß 8 I~
§ 3.9 King List g. Assyrian King List There are five known exemplars of this text: A "Nassouhi List"; E. Nassouhi, AfO 4 (1927) I - l I and pIs. If. B "Khorsabad List"; 1. J. Gelb, JNES 13 (1954) 209-230 and pIs. XlVi. C "SDAS List"; I. J. Gelb, ibid. and pIs. XVIf. D small fragment: O. Schroeder, KAV 15. E small fragment; A. R. Millard, lraq 32 (197 0 ) 174-1 76 .
For further bibliography see ABC 26gf., 2g5; AOAT I, 10gf.; HKL I 146, 358, HKL II 80; H. Freydank, AOF 3 (1975) 173-175. Regarding the readings in A note the recent collation by Brinkman, Or. 42 (1973) 306-319. This text provides the names of rulers in Assyrian history from ancient times down to the Neo-Assyrian period. The stopping point varies with the date of a given exemplar,
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the latest being C which ends with Shalmaneser V (726-722 B. C.). The composition, which is inscribed in two columns to a side, is divided by horizontal lines into sections and while the early sections contain the names of several rulers, in most of the text each section is devoted to one ruler. In the first section (§ I) of the text the names, without further individual identification, of seventeen "kings, tent dwellers" (§ 2) are listed, and several of these names are identical with or similar to the names of the ancestors of the first dynasty of BabyIon which appear in a text published by J. J. Finkelstein in JCS 20 (lg66) 95-II8. The next section (§ 3) contains a list of the names and filiations of the immediate ancestor of Samsi-Adad I but, curiously enough, in reverse chronological order (i. e., startingwith the youngest and ending with the oidest). In the next section (§ 5) is found a list of the early rulers of the city-state Assur, several of which are also known from contemporary inscriptions. Beginning with Erisum I (§ 6) the text assurnes the form generally followed thereafter, viz. one section devoted to one ruier whose filiation and regnal years are given in a standard formula. Occasionally there is a break from this pattern when there is a serious disruption in the line of descent and the text, in such a circumstance, contains a brief narrative, in the style of a chronic1e, of the events surrounding the disruption. Of the five exemplars of this text, two (D and E) are only small fragments while a third (A), although more substantially preserved, is full of lacunae. The two best preserved exemplars (B and C) are each in the shape of an "amulet tablet" . The Assyrian script is used on all exemplars. A and D are from ASBur and B, which was found at Khorsabad, is said in the colophon to have been copied irom an original in Assur. C, the provenance of which is unknown, is said in the colophon to have belonged to an äSipu of Assur. E comes from Nineveh. As to date, C is the youngest since it ends with the reign of Shalmaneser V (726-722 B. C.) and therefore must have been written shortly after 722 B. C. B is the next youngest, being dated 738 B. C. Since A stops with Tiglath-pileser II (966-935 B. C.) it is considerably older than Band C. It is impossible to be certain about the date of the two fragments D and E.
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KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
The Assyrian King List is an integral part of the idea of monarchy in Assyria, a concept which was born in the reign of ~amsi-Adad 1. Originally the list seems to have been an attempt to prove that ~amsi-Adad I was a legitimate ruler of the city-state Assur and to obscure his non-Assyrian antecedents by incorporating his ancestors into a native Assyrian genealogy. At the same time it was an expression of patriotic feeling and it was probably consciously formulated as the Assyrian counterpart to the Sumerian King List. Once the format was created it was merely a matter of adding an entry at the end of each reign so that the text became a running list of Assyrian kings. This list, with its emphasis on the continuity of the Assyrian royalline, became the pillar of the concept of hereditary monarchy in Assyria. Given the purpose and presuppositions of the compilers of the text, there are pitfalls for the modern historian using this as an historical source and one or two of these should be highlighted. In periods of political confusion the list tends to adhere to the theory of a single line of descent and frequently to ignore riYal claimants to the throne. The emphasis on heredity has resulted in some untrustworthy statements with regard to filiation. Occasionally even the nuruber of regnal years is incorrect but this is generally due to scribal error. Throughout this article the Assyrian King List is quoted according to the line nurubers in C, except where broken in which case B is used, and thus the following concordance of line numbers with C is necessary: (The line numbers assigned by Nassouhi to A have been retained but cf. Brinkman, Or. 42, 307). AI I - I I = C lacuna A I 12-21 = C I 9-19 A I 22-30 contain uncertain traces AI 31-42 = CI 32 - II I A II 1-14 contain uncertain traces A II 15-43 = C II 18-33 A II! 1-8 = C lacuna A III 9-46 = C II 38 - III 20 A IV 1-28 = C III 21 - IV 9
B I 1-47 = C I 1 - II 5 B II 1-47 = C II 6-35
B III 1-45 = C II 36 - II! 32 B IV 1-32 = C II! 33 - IV 23
C: mlm-$u E: mAlj.( ?)-lj.e-$u
B: mNu-a-bu C: mNu-a-bu
D1-5 D r. 1-7
=CI31-35 = C III 13-16
E 1-7
= C I 1-6
VIII Ijari?u (B I 5; CI 4; E 4) B: mUAR-$U C: mUAR-$U E: m[ ...]
B: mA-ba-zu C: mA-ba-zu
IX Didänu (B I 5; CI 4; E 5) B: m Di-da-a-nu C: mDi-da-a-nu
B: mBe-lu-u C: mBe-l1t-U
It is impractical to present a transliteration in a format identical with that of the original for each exemplar and therefore an alternative has been adopted which facilitates reference, provides full information on the text of each exemplar, and saves considerable space. This presentation adheres to the order of presentation in the original line by line. Each paragraph number (e. g., § 1) represents a section distinctly marked as such by a horizontal line being drawn in the original. If a given passage is not preserved in a given exemplar no special notice is made. However, where a given passage has clearly been omitted in a given exemplar, this is so stated ("omitted").
§ I Kings I-XVII (arranged in parallel columns)
I Tudija (B I I; C I I; E I) B: m'Ju-di-ia C: [m]'Ju-di-ia E: m'Ju-de-e-ia II Adamu (B 12; C I I; E I) B: mA-da-mu C: rnA-da-mu
E: mA-[... ] III J angi (B I 2; C I 2; E 2) B: mla-an-gi
C: mIa-an-gi E: mIa-an-gi
IV Sub.lämu (B I 3; CI 2; E 2) B: mSulJ4-la-a-mu C: mSU!h.-la-m'u E: mS[ulj.,c ... ] V Uarbaru (B I 3; C I 3; E 3) B: mflar-lj.a-rtt C: mflar-lj.a-ru E: mflar-lj.a-ru VI Mandaru (B I 4; C I 3; E 3) B: mMan-da-ru C: mMan-da-rtt E: m[...] VII Iml?u/Abbei?u(?)(BI4; CI4; E4) B: mlm-$u
E: mDi-da-nu X :ijanu (B 16; C I 5; E 5) B: mfla-nu-zt C: mfla-nu-u E: m[ ...]
XI Zu abu (B I 6; C I 5; E 6) B: mZu-a-bu C: mZu-a-bu E: [m]Su-m[a( ?)-a( ?)-b]zt
XIII Abazu (B I 7; C I 6; E 7)
E: [m]A-[ ...] XIV Bel u (B I 8; C I 7)
XV Azarab (B I 8; C 17) B: mA-za-ra-alJ C: mA-za-ra-alJ, XVI Uspia (B 19; CI 8) B: mUs-pi-a
C: mUs-pi-a
XVII Apiasal (B I 9; C I 8) B: m A -pi-a-sal C: mA-pi-a-sal
XII Nuabu (B I 7; CI 6) § 2. Summary of Kings I-XVII (A I 12; B I IO; C I 9) A: [... -u]l-ta-ri B: naplj.ara 17 sarrllnimes a-ni a-si-bu-tu kUl-ta-ri C: naplj.ara I7 sarrllnimes a-ni a-si-bu-ti kul-ta-ri Translation: Altogether seventeen kings, tent dwellers.
§ 3. Kings XXVI-XVII (in reverse order) XXVI Aminu (A I 13; B I II; C I IO) A: [... ]-bu B: m A -mi-nu mllr mIlu-kab-ka-bi C: mA-mi-nu mllr mIlu-kab-ka-bi
XXV Ilu-kabkabi (A I 14; B I I2; C I n) A: [. . . -ku]r-el B: m Ilu-kab-ka-bi mllr mIa-az-k1tr-el C: [mIl]u-kab-ka-bi mllr mla-az-kur-el XXIV Jazkur-el (A I 15; B I I3; CI 12) A: [... Fme-ni 1 B: mla-az-kur-el mllr mla-ak-me-ni C: [mlaz]-kur-el mllr mla-ak-me-ni XXIII J akmeni (A I 16; B I I4; C I I3) A: [... J-x-me-si B: mIa-ak-me-ni mllr mIa-ak-me-si C: [mlak-m]e-ni mär mla-ak-me-si XXII J akmesi (B I I5; C I 14) B: mla-ak-me-si mär mIlu-Me-er C: [mlakme-s]i mllr mIlu-Me-er
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XXI Ilu-Mer (A I 17; B I r6; CI 15) A: [... ]-x-x-rnil B: mIlu-Me-er mär mHa-ia-a-ni C: [...] mär mi}.a-ia-a-ni XX lJajäni (A I r8; B I r7; CI r6) A: [. . . mTSa-ma-a-nil B: mlja-ia-a-ni mär mSa-ma-a-ni C: [mljaiä]-ni rmär mSa1.ma-a-ni XIX Samani (A I r9; B I r8; CI r7) A: [... ]-Ile-el B: mSa-ma-nu mär mHa-le-e C: mSa-ma-a-ni mär ,';;lja-[. .. ] XVIII lJale (A I 20; B I r9; C I r8) A: [... J-x
B: mlja-le-e mär mA-pi-a-sal C: mlja-le-e mär mA-pi-[asal] XVII Apiasal (A I 21; B I 20; C I 19) A: [ .. , ]-x B: mA-pi-a-sal mär mUs-pi-a C: mA-pi-a-sal mär mUs-pi-[a] § 4. Summary of Kings XXVI-XVII (B I 2r; C I 20) B: napbara ro sarränime~ ni sa abbümeA-su-nu-ni
C: napbara ro sarränimeä a·ni sa abbft,meä_su-nu ( ?)-ni Translation: Altogether ten kings whose fathers are (known).
§ 5. Kings XXVII-XXXII and Summary XXVII S ulili (B I 22; C I 21) B: [m]S~t-li-li mär mA-mi-ni C: mSu-le-e mär mA-mi-ni XXVIII Kikkia (B I 23; CI 22) B: [mKi-i]k-ki-a C: [mK]i-ik-ki-a
XXIX Akia (B I 23; C I 22)
B: mA-ki-a C: mA-ki-a XXX Puzur-Assur I (B I 24; C I 23)
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN B: napljara 6 sarräni mehi [... ] sa li-ma-ni-su-nu la-u-~u-ni C: napljara 6 sarräni meA a·ni [ •.• ] X SIG4 sa li-ma-a-ni-su-nu la-u-fu-ni Translation: Altogether six kings [...] ... whose eponyms are ... § 6. XXXIII Erisum I (B I 27f.; C I 26f.) B: [mE-r]i-su mär mIlu-sum-ma [.. .]-su-ni 40 Mumel! sarru-ta iP~tsu* C: [mEri-sJu mär mIlu-sum-ma [... x+ J 30 MUmci! sam/-ta iPUSUI
§ 7. XXXIV Ikünum (B 29f.; CI 28f.) B: [mlk1-t-n]u mär mE-ri-su [x MUmCI!] sarru-ta ipusul C: [... ] mE-ri-su [x Mumei! sarnt]-ta ipusuB § 8. XXXV S arru-kin I (B I 31 f.; C I 30f.; D I) B: [mSarru-kin] mär mI-ku-nu [x Mu]mc~ sarru-ta ipusu1 C: [... rn]I-ku-ntt [x Mu mes sarru-ta] ipusul D: [... ] Mu me!! [. •• ] § 9. XXXVI Puzur-Assur II (A I 31f.; B I 33f.; CI 32f.; D 2f.) A: unidentified traces B: [mpuzurJ-As-sur mär mSarru-ki-in [x] Mumel! sarru-ta ipusul C: [... mSarru-k]i-in [x Mumei! sarru-ta ipusu]l D: [mpuz]ur 2- d A-sur [... lj]i-Pi MUmcA [. . . ] § ro. XXXVII Naräm-Slll (A I 33f.; B I 35f.; D 4f.) A: [...] x lji-P]i [...] x [... ] r4 (+ 7) Mumei!l sarru-ta ripusull B: [mNa]-ram- dSfn 2 mär mp1/-zur-As-sur [x] Mumei! sarru-ta ipusul D: [m]N[a-ra]m- dSfn 2 m[är . . . ]Mumel! [. . . ]
xe...
N. B. In tbis section, as in § 9, tbe Hnes in A have been assigned following Brinkman's proposal in Or. 42, 315 and note 50. Nonetheless the traces in tbis part of A are so uncertain tbat any identification must be regarded as very tentative. Previous commentators (Landsberger and Grayson) matched the lJipi of A with the lJipi of D 3·
§ Ir. XXXVIII EriSlim II (A I 35f.; B I 37 f .) A: [... mNar-a]m- dSin 2 [x Mumel! sarru]-ta ipusul B: [mYE'-ri-su mär mNa-ram-dSfn2 [x] Mume !! sarru-ta iP~tsul § 12. XXXIX Samsi-Adad I (A I 37-42; B I 39-II A: [... mIlu]-kab-ka-bu [. . . ] B: [mdSam]-Si-dAdad mär mIlu-kab-ka-bi [i-na t]ar-$i
1;
A: [mNaräm]_dS1n 2 [ana kurKardu1zi]-Iasl ilJlik' [...] B: mNa-ram- d Sin 2 Ca-na kurKar-du-ni]-dS illikik ina tim-me
B: [mPu-zu]r-As-sur C: [mpu-z]ur-As-sur
A: [... kurKJar-du.rnil-[dS] B: mlb-ni-dAdad [mdSam-si-d]Adad ~tltu kurKar-du-ni-rj§
XXXI Salim-alJ.um (B I 24; CI 23) B: mSal-lim-ahM mell i< ~" 2
A: [... J xmell [. . . ] B: [eld(?) uruEkalläti mell] i$-bat[. . . ] C: [eld( ?)] uruEkalläti mell i$-bat 3 Mu mell ina uruEkalläti mell
C: m.;:,al-lim-alJbemell
XXXII Ilu-süma (B I 25; C I 24) B: [mIlu-SJum-ma C: [m!lu-suJm-ma Summary (B I 25f.; C I 24f.)
ras
B: lu u-si-ib [. . . ] mdSam-si.
B: [ultu uruEkallätimell Z]u e-la-a [. . . ] C: ultu uruEkallätimei! e-la-a mE-ri-su mär mNa-ram- dSin 2
CI 38-II 6)
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KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
B: [ina g]lilkusse lu-sat-bi gl~kussa i$-bat 33 Mumeä C: ina giAkusse u-sat-bi giäkusstl i$-bat 33 MUmes B: sarru-ta ipusuS C: sarru-ta ipusuS
§ 19 LI Iptar-Sin (B II I8f.; C II 17) I u B' ruIB-TARdS~n mär mSar-ma.dAdad IZ Mumes sarru-ta ipus : 2 ] ~Mumeäl [... ] C. [... b (Cf. Brinkman, RlA V z3 ).
Translation: [Sam]si-Adad, san of Ilu-kabkabi, went [to Karduni]as [during] the time of Naräm-Sin. In the eponym of Ibni-Adad, [Samsi]-Adad [came up] from Kardunias. He captured Ekalläti. For three years he resided in Ekalläti. In the eponym of Ätamar!Star, Samsi-Adad came up from Ekalläti. He removed Erisum (II), son of Naräm-Sin, from the throne and seized the throne (for himself). He ruled for thirty-three years.
A' rnB[a-zäia
§ I3· XL ISme-Dagan I (B II zf.; C II 7) B: IllIS-me-dDa-gan mär mdSam-si-dAdad 40 MUmeä sarru-ta iPUSuB C: mIS-me-dDa-gan mär2 mdSam-si-dAdad 40 (1) MUmeA sarru 2-ta ipusul
§ zo. LII Bazäja (A II I5f.; B II zof.; C II 18) _ ] 20 [+x Mu]meä sa[rru-ta iPUS] mBa-za-a-a mä1' mBel-ba-ni 28 Mu meä sarru-ta ipusu1 C: mBa-za-a-[a ...
B;
§2I. LIII Lulläja (A III7f.; B II 22f.; C II I9) J sarru-ta [...]_ B' mLu-ul-ta-a-a mär ta ma-ma-na 6 MU,nes sarru-ta ipusul u C; mÜt-ul-la-a.ra1 mär la ma-ma-na 6 Mu me § sarru 2-ta ipus '
A: [mLuUä]-ia mär x [. . .
§ I4· XLI Assur-dugul (B Ir 4f.; C II 8) B: mAs-sur-du-gut mär Za ma-ma-na Za beI giAkusse C: mAs-sur-du-gul mär2 ruta ma-ma-na Za bet giAkusse
§ Z2 LIV Sü-Ninua (A II I9f.; B II 24f.; C II 20) A: [.... ] x mär Ba-za-a-[a x MJume\[sarru-t]a _iPU~~I] B' mSu-uruNinua mär mBa-za-a-a 14 Mu me. sarru-ta ipus c:' mSu-uruNinua mär2 mBa-za-a-a 14 Mumel! sarru2-ta ipusul
B: 6 MUmeä sarru-ta ipusus C: 6 MUme. KLMIN
A: [....
Translation: Assur-dugul, son of a nobody (who) had no right to the throne, ruled for six years (Cf. CAD K, p. 59Ib.). § 15· Kings XLII-XLVII (B II 6-II; C II 9-12) B: i1ta tar-$i mAs-sur-du-gul-ma mär ta ma-ma-na C: ina tar-$i mAs-sur-du-p~lmär mta ma-ma-na B: (XLII) mAs-sur-apIa 2-i-di (XLIII) mNä$ir2ir_dStna
§ 23 LV Sarma-Adad II (A II 2If.; B II 26f.; C II 21) ] rsu( ?)l-[Ninua(?) -]ul B' mSar-ma-dAdad mär mSu-uruNinua 3 Mumel! sarru-ta ipus C; mSar-ma-dAdad mär 2 mSu-uruNinua 3 MU mcll sarru 2-ta ipusul
§ 24- LVI Erisum III (A II 23f.; B II z8f.; C II 22) A: unidentified traces _ uK B' mE-ri-su mär mSu_uru Ninua I3 MU mcs sarru-ta ipuS C:' mE-ri-su mär 2 mSu_uru Ninua 13 MUmeil sarru2-ta ipusul
B: (XLIV) mdStn 2-na-mir (XLV) mlp-qi-dIStar C: mdSfn 2-na-mir mlp-qi-IStar
§ 25. LVII Samsi-Adad II (A II 25f.; B II 30f.; C II 23) A: unidentified traces . . _ us B' mdSam-si.dAdad mär mE-n-s~ 6 Mu meä sarru-ta ipus C:' mdSam-si-dAdad mär 2 mE-ri-su 6 Mumel! sarru 2-ta ipusu§
B: (XLVI) mdAdad-$a-ltt-Iu (XLVII) mA-da-si C: mdAdad-$a-lu-lu mA-da-si
§ 26. LVIII ISme-Dagan II (A II 27f.; B II 32f.; CI! 24 f .)_ A' [mI]s-[me-dDagan mä]r Sam-[si-dAdad] 16 M[u mes sarru-t]a [ipus]
B: 6 sarränimeil.ni mär Ia ma-ma-na C: 6 sarränime1l.ni mär 2 Za ma-ma-na
C:' mIS-me-dDa-gan mär mdSam-si-dAdad 16 Mumeil sarru-ta ipusuK
C:
mAs-sur-apIa-idi
mNä$ir2ir.dS1n2
B: Mb tuP-Pi-su sarru-ta ipusul C: Mb tup.pi-su samt-ta ipusul § I6. XLVIII Bel-bäni (B I! IZf.; C II I3) B: mBel-ba-ni mär mA-da-si 10 Mume§ sarru-ta ipttstll C: mBet-ba-ni mär2 mA-da-si IO MUmei! sarru 2-ta ipusul
§ I7· XLIX Libäja (B II I4f.; C II I4f.) B: mLi-ba-a-a mär mBel-ba-ni 17 Mume1l sarru-ta ipusul
C: mLi-ba-a-a mär mBet-ba-ni fI71 MUme1l sarnt-ta ipusU[.!] § I8. L Sarma-Adad I (B II I6f.; C II 16) B: mSar-ma.dAdad mär mLi-ba-a-a 12 MUme1l sarru-ta ipustlB C: [... mLibaJ-fa'-a I2 MUme1l sarru 2-ta iptts[tll]
B:
mIS-me-dDa-gan mär mdSam-si-dAdad 16 MUmell sarru-ta ipUsUI
§ 27. LIX Samsi-Adad II! (A II 29-31; B I! 3~f~;, C II 26f.) A: mSam.rsi- d1 [Adad mär (m)YIS-me- d1 [Da-gan] alJu-su sa B: mdSam-si-dAdad mär mIS-me-d[Dagan , ] rsa' C: mdSam-si-dAdad mlir 2 mIS-me-dDa-gan alJu-su sa A' [(m)Sarma]-dAdad rmlir mSu1_[uruNinua] rI6( ?)1 Mu[mes]
B; rmSar-ma1- dAdad [mär]
mSu-uruNinua 16 M[umel!] C: mSar-ma-dAdad mär mSu-uruNinua 16 Mu mell A: [sarru]-ta iPUSrul1
B: [sarru-ta ipus]ul C: sarru 2-ta ipusul § 28. LX Assur-neräri I (A I! 32f.; BI! 36f.; C II 28) A: mAs-sur-nerä[ri] rmär IS-me-dDa-gan1 26 M[u me1l]
I07
108
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
B: mAS-sur-1terä[1'i mär ISme-DJa-gan 26 MUme~ C: mAs-sur-neräri mär2 mIS-me-dDa-gan 26 MUme§ A: sarru-ta ipusu1 B: [sarrüta ip~{s]UI C: sarru 2-ta ipuS[:oI]
§ 36 LXVIII Assur-neräri II (B III 3f.) uf B: mAs-sur-neräri mär mdEnlil2J nä$ir'l,' 7 Mumefi sarru-ta ipttS
.§ :9. LXI P~zur-As_sur IU (A II 34f.; B II 38; C II 2g) A. Puzurz-As-s[ur] mar As-sur-neräri 14 M[umel!] sarru-ta ipusu1 B: mpu-zur-As-sur mär mAs-sur-neräri [. . . ] KI.MIN C: mpu-zur-As-sztr märz mAs-sur-neräri 24 MUmd [ .••
A: ipus'" B: ipusul § 38 . LXX Assur-rem-nisesu (A III n.f'j B III 7f.; C IU rL) A: [mAssur-rem-ni]seme-su mär As_surJbel-mseme:-[su] , B: mAs_sur_rem(ag)-niumes-su mär mAs_sur-bel-msemes-su C: [mAssurFrem(ag)-nisel[mes_su ]
§37. LXIX Assur-beI-nisesu (A I~I}J'; B III 5!.) A: [mAssur-bel-niU]-fsu1 mär As-sur-[nerart x Mu meli sa1']ru-ta B: mAs-sttr-bel-nisemeli-su mär mAs-sur-neräri 9 MU mes sarru-ta
§ 30. LXII. En!i!-nä~ir I (A II 36f.; B II 39f.; C II 30) A: [mYdl~nhl~-~a~tr2 [mär] Puzur2-As-sur 13 Mu[meö] B: mdEnltl2-na!;~r2tr mä[r mPu-z]ttr-As-sur 13 MUmeA C: mdEnlil2-n~ir2ir mär2 mpu-z1-tr-As-sur [...]
A: [sarru]-ta ipusUB B: sarru-t[a] ipusUB C: [... ] § 31. LXIII Nür-ili (A II 38f.; B II 41f.; C II 31) A: mNür-ili [mäJr dEnlildnä~ir] 12 [Mumel!] sarru-ta [ipusui] B.: mNür~ili. t;tär_ mJdEnlil2~nä$ir2.irl. 12 MUmel! sarru-t[a ipus] C. [mNJur-th mar'l, mdEnhl 2-nä$tr 2tr [. . • ] § 32. LXIV Assur-saduni (A II 40f.; B II 43f.; C II 32) A: mAs-s[ur]-sadu-rni' mä[r (m)N]ür-ili rI ITI timäteme(?) B: mAs-sur-sadu-u-ni mär [. . . ] I ITI ümäteme~ te C: [mAssur-SJadu-u-ni mär2 mNür-ili [. . . ] A: sarrtt-ta ipus"'[l] B: [. . . ] C: [... ]
I.,
§ 33· LXV Assur-rabi I (A II 42f.; B II 45f.; C II 33 f .) A: [. . . . ] rdlEnlil2-nä~ir'l,iT [. . . ] mAs-sur-raW: mär_ mdEnlil'l,-.nä~ir2~T [Assur-saduni ina kt6Sse( ?)J C. [mAs-su]r-rabt bi mar2 mdEnhl 2-nä$tr2 [. • • ]
B:
A: [usat-b]i rgi~kussd' [. . . B: Ursat-bi gil!kussd i$-bat [x C: [usat-b]i glAkussd i~-[bat
MUm~
] sarrüta ipuS] ]
Translation: Assur-rabi, san of Enlil-nä~ir, removed [Assur-saduni tram the throne]. He took the throne (for hirnself) rand ruled for x years].
.§ ~4. LXVI _A.ssur-~ädin-alJlJe I (B II 47; C II 35) As-sur-n~d~n-abJJe2meA mär mAs-s[ur-rabZ x MUmeA sarrüta ipus] C. [mAssur-nadtn-abJJe]mei! märz mAs-sur-rabt[bi ]
B:
§ 35· LXVII Enlil-nä~ir II (B In 1f.) B: mdEnlil2-nä$ir2ir alf,u-su ina gUikusse ru,'-[satbi(su)] 6 MumeA sarru-ta [ipuS]
~ranslation: Enlil-nä:;lir, his brother, [removed hirn] from the throne (and) ruled for years.
SlX
A: x [Mu mes] sarru-
C;
A: [... ] B: 10 M[u meä sarru]-ta [ipUS]ui C: [... ]
§ 40 . LXXII Eriba-Adad I (A II! ISf:; ~m:äII nf.; C III 4) A: [mEriba]-fdlAdad mär As-sur-rem(ag)-m[se -su]
B: mEriba-d[Adad mär mAs]-sur-bel-ni[semeä]-su C: mEriba-dAdad mär2 mAs-sur-bel-nisemel!-su A: [x] Mumeä Sa1'Yu-ta ipUSttl B: 27 M[Umcs sarru]-ta [ipusuJB C: [... ] § 4I. LXXIII Assur-uballit I (A III 17f.; B III I3f.; C UI S) meä A: [mAssur}iluballit mär Eriba-dAd[ad x] Mu B: mAs-sur-uba[llit mär ]mEriba-[dAd]ad 36 Mu[me1i] meä C: mAs-s~tr-uballi~ mär2 mEriba3 Adad 30+ [x Mu ] A: sarru-ta ipusu[l] B: [sarru}ta ipusul C: [... ] § 42. LXXIV Enlil-näräri (A IU 19f.; BIll 15; C III 6) mes A: [mdEnlil]-näräri rmär As-sur-uuballip [x Mu ] meli B: mdEnlilz-niiriiri mär mAs-sur-uball# 10 Mu C: mdEnlilz-näräri mär 2 mAS-S'ltr-uball# 10 [Mumeil]
A: [sarru-t]a ripus1U[I] B: KI.MIN C: [... § 43 LXXV Arik-din-ili (A III 2If.; B IU 16; C III 7) A: [. .'. sarru]-ta ripusuf1
rog
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
IIO
B: mArik 2-din 2-ili mitr IDdEnlil 2-näräri I2 Mumeli KLMIN C: mArik 2-din 2-ili mär2 mdEnlilz-näräri I2 M[umel! §44. LXXVI Adad-näräri I (A III23f.; BIIII7f.; CHIS) A: [mdAdad-närä]ri mär Arik2J de-en'-[ili] IO + [x Mumel!] B: mdAdad-näräri abu-su sa mArik 2-din 2-ili 32 MUme !! C: mdAdad-näräri abu-su Si mArik2-din 2-ili [x Mumeil] A: sarru-ta ripusU8' B: sarru-ta iPUSU8 C: [... ]
A: 5 MUmel! sarru-ta ipusU[~] B: 5 MUmel! sarru-ta [ipuS]"· C: 5 Mumel! KLMIN D: 5 Mumel! [...
§ 50. LXXXII Ninurta-apil-Ekur (A!II 36-40; B III 27-30; C III I5-I 7; D r.
~rlkinurta2-apil-E-kur mär Ili-~ad-rda' [l]ib-Ub-b~ sa
A:
B: mdNimtrta2-apil 2-F;.-kur mär mlhi~rlJad-da' l,ib-Ub-b~ sa C: mdNinurta2-apil 2-ß-kur märz mIl~l-lJad-da lzb-lib s~
D: mdNinurtaz-apil-E-k[ur
] lib-Ub-b[z sa]
Eriba-dAdad [a-1~]a kurKar-du-ni-as il-lik [ult]u mEriba-dAdad ana kurKar-du-ni-as i[l-lik] ultu mEriba-dAdad ana kurKar-du-ni-as il-lik ultu [. . . a-n]a kUlK[ar-dunias
§ 45· LXXVII Sulmänu-asared I (A Irr 25f.; B III I9; C Irr 9) A: [mdSul-m]a-nu-asared 2 mär drAdad1-[näräri] 20+[X M]umel! B: mdSul-ma-1~u-asared3 mär mdAdad-näräri 30 Mumel! C: mdSul-ma-nu-asared s märz mdAdad-näräri 30 MUm••
A: B: C: D:
A: sarru-ta ipusu[lJ
A: kurKar-du-ni-asre'-[la-a g]lilkussa i$-bat 13 Mume[l!] B: kurKar-du-ni-as e-la-a giilkussa i$-bat 3 Mumel! mell C: kurKar-d1t-ni-as e-la-a gll!kussa iii-bat 3 Mu
B: KLMIN C: [...
]
§ 46. LXXVIII Tukulti-Ni12urta I (A Irr 27f.; B In 20; C III IO) A: m[Tukul]-ti- dNinurta 2 mär dSu[l-mänu-asared] B: m gII!Tukul-ti- dNinurta 2 mär mdSitl-ma-nu-asarida C: m gII!Tukul-ti- dNimtJ·ta 2 märz mdSul-ma-nu-asareda A: 30+[x] MUmeB sarru-ta ipusui B: r37' Mumel! KLMIN C: 37 Mumel! [...
§ 47. LXXIX Assur-nädin-apli (A In 29-3I; B III 2:rf.; C In uf.) A: x [.. .]-ti- dNinurta 2 da-a-rri' [(m)As-su]r J nädin-apli 2' B: m gII!Tukul-ti- dNinurta 2 da-a-ri mAs-sur-nädin-apli2 C: m gII!Tukul-ti- dNinurta 2 a-da-ri mAs-sur-nä$ir 2-apli 2 A: mära-su rgll!kussa lu i$'-bat 4 MUmei! [. . .
]
B: mära-su gll!kussll i$-bat 3 Mumeil sarru-rta' ipusul C: mära-su gll!kussa i$-bat 3 MUmel! KLMIN
§ 48. LXXX Assur-neräri III (A III 32f.; B Irr 23f.; C Irr I3; D r. I f.) A: mAs-sur-neräri mär As-sur-nädin-ap[liJ 6 MU meii B: mAs-sur-neräri mär mrAs-s~tr'-nä$ir2-apli 6 MUmel! C: mAs-sur-neräri märz mAs-sur-nä$irz-apli 6 MUmeii D: mAs-sur-ner[äri ] 6 Mume[l!] A: B: C: D:
III
sarru-ta ipus[ul] sarru-rta1 ipusul KLMIN [.. . ]
§ 49· LXXXI Enlil-kudurri-u~ur (A III 34f.; B Irr 25f.; C III I4; D r. 3f.) A: mdEnlil2-ku-dur-u$urz mär glilT1Ikul-ti-[dNinurta] B: mdEnlil 2-ku-dur-u$urz mär mTuk[ultiFdlNinurtaz C: mdEnlil 2-ku-dur-u$ur2 mär mTukulti- dNinurta 2 D: mdEnlilz-ku-dur-11$Ur2 [. • • ]
D: [. . .
]
A: [. . . ] B: sarru-ta ipusul C: KLMIN D: [ ... Translation: Ninurta-apil~Ekur, son of Ili-badda, offspring of Eriba-l\dad (I), went to Kardunias. He came up from Kardunias (and) seized the throne (for hirnself). He mIed for threejthirteen years.
§ 5I.LXXXIII Assur-dän I (A IU 4rf.; B UI 3 1 ; C IU 18) mell A: mAs-sur-da[na]n mär [ ] 26+[x] MU[ B' mAs-sur-danan mär mdNinurtaz-apil-E-k~tr 46 Mume~ KLMIN C:' mAs-sur-danan märz mdNinurtaz-apil-E-kur 46 MU mc! KLMIN § 52. LXXXIV Nillurta-tukulti-Assur (A IU 43f.; B IU 32f.; C IU 19) ] A: mdNinurta2- g1ö tu[kul-ti-As-sur B: mdNinurta",-tukul-ti-As-sur mär rnAs-sur-danan C: mdNinurta 2-tukul-ti-As-sur mär", mAs-s~tr-danan A: ~up-Pi-su [. . . ] B: ~up-pi-su sarru-ta ipusul C: ~up-pi-su KLMIN
§ 53. LXXXV Mutakkil-N~sl~u (A .III 45-IV 3; B IU 34-3 6 ; C II! 20-22) A: mMu-tak-[kil-dNusku ] ~t-t~ [*] r~'-[d1~]k a-n[a ... ] ., B: mM~t-tak-kil-dNusku a!J,u-su itti-su i-dHk a-na kurKar-du-1~~-~S C: mMu-ta-kil-dNusku alJu-su itti-su i-duk ra-na kurKar-dzt-nt-aSl *Sufficient space for the RN rather than the suffix.
A: [...
mMu-ta]k-kiP[Nusku ] B: e-bu-~tk-su ~up-pi-su mM~t-tak-kil-dNusku glök~tssa C: e-bH-uk-s[u] tup-pi-su mM~t-tak-kil-dNHsku [... J
IIZ
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
A: [ukta-i]l rsadd1[a] re1-[mid] B: uk-ta-il sadd a e-mid C: [... ] Translation: Mutakkil-Nusku, his brother, fought with hirn (and) carried hirn off to Kardunias. Mutakkil-Nuskuheld the throne for "his tablet" (and then) passed away. § 54. LXXXVI Assur-resa-isi I (A IV 4f.; B III 37f.; C III z3f.) A: [mAsbtr-r]esa-i-si mär [Mu]-tttk-kil- rdl [Nusku] B: mAs-sur-resa-i-si mär mMu-tak-kil-dNusku C: mAs-sur-resa-i-si [mär m]Mu-ta-kil-dNus[ku] A: [x] MUme !! sarru-ta iP~ts[ul] B: 18 Mumel! sarru-ta ipusui C: 18 MUmei! sarnt-ta ipusul §55. LXXXVII Tukulti-apil-Esarra I (A IV 6f.; B III39f.; C IIIz5f.) A: [m gi]I!Tukul-ti-apil-E-sar-ra mäl' As-sul'-l'e[sa-i-si] B: m gIBTuk1{I-ti-apil-E-sal'-l'a mäl' mAs-sur-l'esa-i-si C: m gII!Tukul-ti-apil-E-sal'-ra mä1'2 mAs-sur-l'esa-i-si A: x Mume !! rSal'l'u-ta1 ipztsUI B: 39 Mume!! sal'ru-ta ipus'll C: 39 MUme!! sarru 2-ta ipus1l1
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
II3
A: [ul]tu kUrfKar-du1-[nias] e.fla1-[a mErib]a-dAdad B: [ultu kurKardu-n]i-as e-Ia-a mEriba-dAdad C: ultu kurKar-du-ni-as e-Ia-a mEriba-dAdad A: mär As-sur-bel-ka-l[a ina glsku]sse u,-sat-bi gl!!kussd
B: [... ] x-bi ina gi "kusse u-sat-bi [gi1kussd] C: mär mAs-sur-bel-ka-la ina giskusse u-sat-bi gil!kussd A: i[~-bat x Mu]me!! [sarr]uJta 1 ipusd B: i~-bat 4 Mumel\ KLMIN C: i~-bat 4 Mume!! sarru 2-ta [iP~ts] Translation: Samsi-Adad, son of Tiglath-pileser (I), carne up frorn Kardunias (and) rernoved Eriba-Adad (II), son of Assur-bel-kala, frorn the throne. He toole the throne (for hirnself and) ruled for four years.
§ 60. XCII Assur-nä~ir-apli I (A IV 19f.; B IV 5) A: [m]As-sur-[nä$ir-apli mär ] B: [. . . ] mdSam-si-dAdad 19 MUmell KI.MIN
§ 61. XCIII Sulrnänu-asared II (A ornits; B IV 6f.) B: [md]Sul-ma-nu-asared a mär mAs-sur-nä~ir2-apli [x]+z Mumell sarru-ta ipusu§
§ 56. LXXXVIII Asared-apil-Ekur (A IV 8f.; B III 4If.; C III z7f.) A: [mAsa]red 2-apil-E-k1w mär gi!lrTukul-(ti)-apil1-E-sal'-l'[a] B: mA-sa-rid-apil-E-kur mär m giI!Tztkztl-ti-apil-E-SdI'-ra C: mAsal'ed-apiI2-E-kur mär2 m SI!!Tu,kul-ti-apil-E-sal'-l'a
§ 62. XCIV Assur-neräri IV (A IV 2rf.; B IV 8; C IV 3f.) A: [m]As-sur-n[eräri] mär ~dSul-ma-nt{-asal'ed21 [X]+2 Mu[me]/l B: mAs-sur-neräri mär mdSul-ma-ntt-asared a 6 Mumell C: [... mdS~tlmänu]-asa,'ed3 [x Mume/l]
A: [X]+I MUme!! sarru-ta iPttsul B: 2 MUme!! sarm-ta ipus1l1 C: Z MUme!! sarru2-ta ipusul
A: sarru-ta [ipuS]1I1 B: KLMIN C: [sarrüta ipUS]UI
§ 57. LXXXIX Assur-bel-kala (A IV rof.; B III 43f.; C III Z9f.) A: [m]As-sur-bel-ka-Ia mär si!!Tukttl-(ti)-apil-E-sar-l'a B: mAs-sur-bel-ka-la mär m gII!Tukul-ti-apil-E-sar-l'a C: mAs-sur-bel-ka-Ia mär 2 m gi!!Tukul-ti-apil-E-sar-ra
§ 63. XCV Assur-rabl II (A IV 23f.; B IV 9; C IV 5f.) A: mAs-Sttr-[ra]Wi mär As-s[ur-nä]~ir2-apli 20+[X] Mu mes B: mAs-sur-raMbi mär mAs-sur-nä$iI'2-apli 41 Mumel\ C: [... mAssur-nä~ir]-apli2 [x Mu mell]
A: 18 Mume!! sarru-ta ipusul B: 18 MUmel\ sarl'u-ta ip'usu1 C: 18 Mumei! sarru 2-ta ipuSllB
A: sam-l-t[a] ipusul B: KLMIN C: [sarn7ta] ipus!ll
§ 58. XC Eriba-Adad II (A IV 1zf.; B III 45; C III 31f.) A: mE1'ibaJd1 Adad mär As-sur-bel-ka-Ia x [MU]m[e!\] B: mEl'iba- dAdad mär mAs-sur-bel-ka-Ia 2 MUme!! C: mEriba-dAdad mär2 mAs-sur-bel-ka-Ia 2 Mume!!
§ 64. XCVI Assur-resa-iSi II (A IVz5f.; B IV lof.; C IV 7) A: [mAs-s]ur-resa-i-si [mär As]Jsur1-raMbi [x] MU rnell B: mAs-sur-resa-i-si mär mAs-sur-rabf,bi 5 MUmc/l C: [... ] rSl Mu mes
A: sarru-ta ipusU[lJ B: KLMIN C: sarru 2-ta ipus1l1
A: rsarru'-ta ipusu1 B: sarru-ta ipus'" C: KLMIN
§ 59. XCI Samsi-Adad IV (A IV :I4-18; B IV 1-4; C III 33-36) A: [md]rSam-si-dAdad mär SiATukul-
§ 65. XCVII Tukulti-3lpil-Esarra II (A IV 27~.; ~ IV 12f.; C IV 8f.) A: [m gl~]Tukul-t[i-api~]JE-sar-ral mär2 As-sur.rr.es~-tl_[s~] B: m gi!!Tukul-ti-apil-E-sar-ra mär mAS-su1'-reSa-t-sZ C: [m gi/lTuk~tlti-apil-Esar-r]a mär2 mAs-sur-resa-i-si Renlle.'{ikon der Assyriologie VI
II4
II5
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
KöNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
A: [x]+r Mu[me]ll sarru-ta ipusul B: 32 Mu mell sarru-ta ipusu1 C: [x M]u meli sal'ru z-ta iPUSul
§ 76 . CVIII Tukulti-apil-Esarra UI (C IV 24f.) C: [m g]lllTukul-ti-apil-E-sar-ra mär mAs-sur-neräri 18 MU mell sarruz-ta ipusu1
§ 66. XCVIII Assur-dän II (B IVr4f~; C IV roi.) B: mAs-sur-dan an mär m gIIlTukul-ti-apil-E-sar-ra
§ 77. CIX Sulmänu-asared V (C IV 26f.) C: mdSitl-ma-nu-asareda mär m gIIlTukul-ti-apil-E-sar-ra 5 Mumell sarru 2-ta ipu§«1
C: [mAssur-dJanan mär In gIBTukul-ti-apil-E-sar-ra B: 23 Mu mell sarru-ta ipusu1 C: [x] Mumei! sarru2-ta ipusu1
§ 67. XCIX Adad-neräri II (B IV r6f.; C IV 12) B: mdAdad-neräri mär mAs-sur-danan 2r MUmell sarru-ta ipusu1 C: [mdAdad}neräri märZ mAs-sur-daWm 21 Mumei! KLMIN
§ 68. C Tukulti-Ninurta II (B IV r8; C IV I3) B: m gIBTukul-ti- d Ninurta 2 mär mdAdad-neräri 7 Mu mell KLMIN C: [m gIIlTukul-t]i- dNinurta 2 märz dAdad-neräri 7 Mu mell KLMIN § 69. CI Assur-näf?ir-apli II (B IV 19f.; C IV 14f.) B: mAs-sur-näf/ir2-apli 2 mär m grsTukul-ti- dNinurta 2 C: [mAssur}näf/ir2 ir-apli 2 mär m gIIlTukul-ti-d Ninurta 2 B: 25 Mumell sarru-ta ipusui C: [x] Mumei! sarru2-ta ipusU8 § 70. CIl Sulmänu-asared III (B IV 21f.; C IV 16) B: mdSitl-ma-nu-asareda mär mAs-sur-näf/ir2-apli 2
C: [mdSulmä]-nu-asared s märz mAs-sur-nä$ir2-apli B: 35 Mumell sarru-ta ipusU8 C: 35 Mumell KLMIN
§ 71. CnI Samsi-Adad V (B IV 23f.; C IV 17f.) B: mdSam-si-dAdad mär mdSitl-ma-nu-asareda 13 Mumei! C: [mdSam-S]i-dAdad mär mdSitl-ma-nu-asareds [x M]umell
B: sarru-ta iPUSll8 C: sarru 2-ta ipusul
§ 72. CIV Adad-neräri IU (B IV 25f.; C IV 19) B: mdAdad-neräri mär mdSam-si-dAdad 28 Mumell sarru-ta ipusU8 C: [... m]dSam-si-dAdad 28 Mu mell KLMIN
§ 78. Colophons. B IV 33-39: gabar71 uruBal-Ulkl qät mKan-dal-a-nu
lutupsar Mt ili sa qi-rib uruArba-Uki ltlLu-lu-be-e UD 20kam li-mu mdAdad-bela-uktn2 1U sakin-mät uruLibbi-äli ina sane6 lim-me-su C IV 28-30: klima labiri 2-su sa-tir ba-ri tup-Pi
mBel-suma-iddin 2 1uäsiPi uruBAL.TILkI i-tab-bal-lu dSci-mas lit-bal-su
B: sarru-ta ipusul C: sar[ruz-ta ipus]
§ 75. CVII Assur-neräri V (B IV 31f.; C IV 23) B: mAs-sur-neräri mär mAdadz-neräri IO MUmell sarru-ta ipusu1 C: [... mAdad]-neräri 10 MUmell KI.MIN
[sa]
§ 3.10. King List 10. Assyrian King List Fragment (VAT 9812: Schroeder, KAV I4. For further bibliography see ABC 270; AOAT 1, lIOf.; HKL I 475): The preserved portion of this text lists the names of Assyrian rulers from PuzurAssur U to Assur-bel-niSesu (c. 18001409 B. C.). Only the names are given, with the possible exception of the first three lines where there is space for further information in the break, and thus the
format is different from that of the Assyrian King List (King List 9). This is further evident in the different division of seetions by horizontal lines, a line being drawn only at points of political confusion. This list contains the names of two, or possibly three, rulers not found in the Assyrian King List. Thus it comes from a text which was different both in format and viewpoint from the Assyrian King List.
Lacuna
(r) (2) (3)
[mPuzur-A]s-s1tr (U) [...] [mNaräm]_dSzn z [...] [mE-r]i-su (U) [...] [mS]am-si-dAdad (I) rnU-me-[dDagan (I)] [mMu-u]t-as-kur mRe-mu-x [...]
§ 73 CV Sulmänu-asared IV (B IV 27f.; C IV 20) B: mdSUl-ma-nu-asareds mär mAdadz-neräri 10 Mu mell sarru-ta ipusu1 C: [... mAdJad-neräri 10 Mumell KLMIN § 74. CVI Assur-dän In (B IV 29f.; C IV 21f.) B: mAs-sur-danan a!J.u-Ut. sa mdSitl-ma-nu-asared s 18 MUmell C: [mAssur-dand]n a!J.u-su sa mdfSitl-ma-nu-asareda' [x Mumell]
U
(6)
(7)
(8)
(9) (la) (ll) (12) (13)
[mS]U-U- d N inua [mE-r]i-[su (lU)] [mU-meJ-d[DaJ-gan (II) [mAssur-neräri (I)] [mdEnlil-nä$ir (I)] [mAssur-saduni] [mAssur-nädin-a&!J.e (I)] [mAssur-neräri (U)]
mSar4-ma-[dAdad (U)] mSam-si-[dAdad (U)] mSam-si-[dAdad (lU)] mpuzurz-As-sur (III) [(...)] mNür-ili [( ... )] mAs-sur-[rabt (I)] mdEnlildnäfjir (U)] [mAs]Jsur1-[Ml-niSesu]
Lacuna 8*
n6
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN Note to the Text
6: On the reading of the first PN see § 3 s. v.
§ 3.II. King List I I. Assyrian King List Fragment (VAT I2058: Schroeder, KAV I8. For further bibliography see ABC 270; AOAT I, XIIf., XI6; Freydank, AoF 3 [1975J I73-I75): The preserved portion of this text begins before Erisum I and ends with Naräm-Sin. The fragment comes from the lower left side of a tablet, the left and lower edges still being visible. Only one surface of the tablet is preserved to any appreciable extent, there being only scattered traces on the other surface. On the extant surface traces of two columns remain, the royal names being in the left column and non-royal names (possibly of ummtlnü,) in the right. The first column is identical with the corresponding portion of the Assyrian King List (King List 9) but, since filiation and regnal years are omitted, the format is different.
(I) Lacuna (r) (2) (3) (4) (5) (6) (7) (8) (9) (IO) (u)
[naplJar 6J sar[räni me § a.ni] sa li-[ma-a-ni-su-mt(?)J u-x-liJu'-[ni(?)J mE-ri-s[uJ (I) rmlI-ku-n[uJ rmlSarru-ke-[e]n (I) [mPuJzurdAssur] (II) [mNa-ra]-a( ?)-a[m( ?)-dJSfn2 [...] [...J [...J
(II)
Lacuna (I) (2) (3) (4) (5) (6) (7)
la-[ .. .] mAN-[...] mZA-[ ...J mpI-x [...J mAs-sur-x-x [...] mx [x] RI x [...] mx [x x] X [ •••]
Lacuna Note to the Text
13: Difficult. In AOAT 1, II2 and n6 I noted that the traces after u- could be read KUR, GAM
or even PI. Recently Freydank, AOF 3, 173-175 (without referring to my collation) has proposed SE and regarded the verb as a form from sülU with the rare meaning "to enter upon a tablet" . A serious objection to this proposal i5 that one expects the phrase "upon a tablet" ina (mulflfi) tuppi to appear with süZü as it does iu the ouly two attested occurrences of this idiom. See CAD E 132, 10e, and cf. AHw. 209b, 6e.
§ 3.I2. King List I2. Synchronistic King List (Ass I46I6c: Weidner, AfO 3 [I926] 70f. For further bibliography see ABC 27I, 295; HKL I 6°9): This text is a list of the kings of Assyria and Babylonia which, when in a complete state, began with Erisum I of Assyria and Sumula-EI of Babylonia (I880-I845 B. C.) and ended with Assurbanipal (668-627 B. C.) and Kandalänu (647-627 B. C.) respectively. The royal names are arranged synchronically in parallel columns, there being two sets of columns to a side. The text is divided into sections, usually of one synchronie pair, by horizontal lines. After each royal name appears the title "King of Assyria" or "King of Babylonia" respectively, or a ditto mark referring back to the appropriate title. In later parts of the list the name of the Assyrian ummanu (cf. King Lists IO and I4) is given. Tbis list appears on a clay tablet found at Assur. It is in the Neo-Assyrian script and was written late in the reign of Assurbanipal or shortly thereafter. The tablet is badly broken and it is impossible to present a reliable edition of this text for a uumber of reasons. In 1920/21 Sehroeder and Weidner both published copies of the text, KAV 216 (reverse of tablet only) and MVAG 26/2 (1921) pIs. I-IVrespectively, based upon very poor photographs taken at the time of excavation (cf. Weidner, ibid. p. 12, n. 2). In 1925 the original tablet was identified in the museum in Istanbul and photographs prepared and sent to Weidner who made a revised copy which he published in AfO 3, 70i. Weidner eautioned his readers in that publication that only collation of the original could verify his copy but he unfortunately was never able to do this collation. In 1949 F. R. Kraus collated the first column with regard to the Kassite names and Weidner published these collations, which underlined the uncertainty of his earlier readings, in AfO I9 (1959-60) 138. More recently Brinkman eollated the tablet with regard to
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN his work on Kassite history (see MSKH I, passim) and his collations revealed how badly the tablet had deteriorated since excavation and the fact that the readings in the old copies were often incorrect or could uo longer be substantiated. A new copy of this text, based on collation of the original and eomparison with both the excavation photos and the 1925 photos, is urgently needed. The present editor has not had the opportunity to do this and therefore must apologize for presenting a text which is essentially based upon the old copies although including corrections from collations that have been made available subsequently. There is, nevertheless, some value in publishing such an edition for until a duplicate of the list i5 discovered there will be no means of ascertaining whether or not Weidner's readings were correct in the numerous lacunae which have appeared in the tablet since he did his work. The following transliteration represents the text as found in Weidner's copy in AfO 3, pp. 70i., unless noted otherwise.
There are few clues to the origin and purpose of this list but certainly the regular indusion of the name of the Assyrian ummanu, probably the king's chief scribe, in the later seetions is significant. It indiLacuna
II7
cates that the list was drawn up by this official or under bis direct supervision. If it was first composed during the reign of Assurbanipal, at wbich point the present exemplar ends; it is relevant to note that an experiment in uniting the crowns of Assyria and Babylonia was ended with the accession of Assurbanipal and ~amas suma-ukin to the thrones of Assyria and Babylonia respectively. Was it one of the author's concerns to illustrate from the history of Assyria and Babylonia that the two monarchies should be leept separate? The most obvious source of information for the compiler would have been the Assyrian King List, Babylonian King List A, and chronicles or documents related to these texts. As to reliability, t11e rather contrived format leads to some inaccuracy with regard to synchronisms although no blatant error can be proven. However, readings on the obverse, as mentioned earlier, must be regarded with extreme caution because of the modem state of the text. (I)
...
(I)
mA-d[a-si
MIN
m
(2)
mBel-ba-ni
MIN
mrIS-ki-bal1
[MIN]
(3)
mr Li-ba-a-a1
MIN
mSu-si
[MIN]
(4)
mSar-ma-dAdad (I)
MIN
mGul-ki-sar
[MIN]
(5)
mrIB. TAR1_dSzn2
MIN
mGfS-EN
[MIN]
(6)
mBa-za-a-a
MIN
m
(7)
mLu-~tl-Ia-a
MIN
mA -a-dara-kalam-ma
MIN
MIN
mE-kur-du-an-na
MIN
MIN
mMe-lam-kur-ra
MIN
MIN
mdEa(dis)-ga-mil mrGa( ?)1-x-x
MIN
(8) rmSu-Ni 1-nu-a (9)
mSar-ma-dAdad (II)
(ro) mE-ri-su (UI)
P eS'-gal-dara-mes
MIN]
[M]IN
J;.,
KÖNIGSLlSTEN UND CHRONIKEN
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
n8
M1N M1N M1N M1N MIN MIN MIN MIN
mA-g[u-u]m IGI A(?)-su mKas-til-x-su (I) mA-bi-R[a]-tas mKas-til J a'-su mTaz-zi-g[u-r]u J mal_as rm.f!ar1-ba-(x)-x mxJipl_X-[(X)]-x mx-x (x)
(r9) [mJfIS-meHDa-gan (II)
MIN
mf"Bur-na1-b[ur]-x-(x)Jas1 (I)
MIN
(zo) [mSamsi)-dAdad (lU)
MIN
m[ ••• ]
MIN
(zr) [mAssur-nerä]ri (I)
MIN
rmKas( ?)-til( ?)1_[...]
MIN
(22) (Z3) (24) (Z5)
MIN [m]x-x-[(x)]-x-x MIN m [MIN] [MIN] MIN m MIN m [MIN]
(u) mSam-si-dAdad (II)
(rz) (r3) (r4) (r5) (r6) (r7) (r8)
'
m m
m m m m m
MIN MIN MIN MIN MIN MIN MIN
[mpuzur-dAs-SJur (IH) [mdJEnlil 2-nä$ir2ir (I) [mNu-u]r-ili [mAs-s]u[r-sadu]-ni(?)
MIN MIN MIN MIN MIN MIN rMINl MIN
MIN MIN MIN MIN
IIg
(r7) mTukul-ti-[aP]il-[E]-sar-ra (I)
MIN
md M arduk-nädina-a~&e2meA
[MIN]
(r8) mdAsareda-apil-E-kur (rg)
MIN
m., . mx x x um-[ma-an-su]
[MIN]
(zo) (zr) (zz) (Z3) (24)
MIN mdMarduk-[ . .. MIN mdAdad-[. .. MIN md[... MIN m[... MIN m[ •..
mAs-sur-bel-ka-la mAs-sur-bel-ka-la mAs-sur-bel-ka-la MIN m MIN m
MIN] MIN] MIN] MIN] MINJ
(lU) m[... sar mät Akkadt (?)] mx [...
(r) (z)
mEriba-dAdad(II) [sarmätAssurk]I(?)
(3)
mSam-(si> dAdad (IV)
MIN
mdEa(dis)-[mukin-zeri
MIN]
(4)
mAs-sur-nä$ir2-apli (I)
MIN
mdKas-su-[nädin-alJbl
MIN]
(5)
mdSif,l-ma-nu-asared3 (U)
MIN
md Ul-mas-[säkin-sumi
MIN]
(6)
mAs-sur-neräri (IV)
MIN
mdNinurta-ku-[dur-u:jur (I)
MIN]
(7)
mAs-sur-rabtbi (II)
MIN
mSi-rik-tu d[Suqamuna
MIN]
(8)
mAs-sur-re!a-i-si (II)
MIN
mdMär-biti-[apla-u$ur
MINJ
M1N [MIN [MIN
[mxJ-x-[x]-apli mdN inurta-l?udurri]-u$ur 2 (II) mdM är-biti]-aMe2-iddina 2 md[ ...] um-man-[su]
[MIN] [MIN] [MIN]
mdSamas-mudammiq MIN mQa-li-ia-a u[m-man-suJ
[MIN] [MIN]
. ..]
Lacuna [
(r) (z)
(II)
...
mTukul-ti-d[Ninurta (I) mx xx [...
(3) mAs-sur-nädin-apli MIN (4) m (5) (6)
(7) (8) (9)
[mdAs-S]ur-neräri (lU) [mT dlEnlil 2-ku-dur-u$ur 2 m[dNin]~trta-apil-E-kur
m
m
[MIN] [MIN]
MIN
m
... ]
...
MIN]
... ]
MIN [mo .. MIN mx [... MIN MIN
MIN] ...]
md[ ... m
MIN
MIN m[ d]fAdad1-[smna-u$ztr] (?) [MIN] MIN rmMe-li-si-lJu1 (?) MIN rml[dM]arduM apla-iddina s1 (I) (?)
MIN] [MIN]
[MIN] [MIN]
(ro) mAs-s[ur-d]anan (I) (II) m [MIN]
MIN [ ... MIN rmd( ?)Enlil2( ?)-nädina( ?)l-[a&i(?)
(1Z) mdNinurta-tukul-ti-As-sur (13) mMu-tak-kiPNusku
MIN MIN
mdMarduk-x-x mxxx
[MIN] [MIN]
(14) mAs-sur-resa-i-si (I) (15) m MIN (16) m MIN
MIN MIN MIN
mdN imtrta-[nädinJ-sum'i mdNabU 2-ku-dztr-u$ur2 (I) mdEnlil2-nädin s-apli
[MIN] [MIN] [MIN]
MIN] MIN]
(g) mTukul-ti-apil-E-sdr-ra (U) MIN (ro) m MIN (II) m (r2) (r3) mAs-sur-danan (II) (r4) mdAdad-neräri (U) (r5)
MIN MIN
(r6) mTukul-ti.dNinurta (II) (r7) mGab-bi-ilänimeA.ni_ereSel
MIN
mdNabU 2-suma-x um-ma-an-[su]
[MIN]
(r8) mAs-sur-nä$ir2-apli (U) (r9) mGab-bi-ilänimeA.nCereS2ef
MIN
mdNabU 2-apla-iddina um-ma-an-[su]
[MIN]
(zo) mdSif,l-ma-nu-asariJd s (lU) (zr) [m]x-lJa-a-a ztm-[ma-an-su]
MIN
md[...
MIN]
(zz) [mSam]-si-dA[dad (V)
MIN
m...
MIN]
m
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
120
Lacuna (IV)
[mdSin]-aMe2meä -eriba sar", mät As-sur [m]rdlNaM 2-apZa-iddina um-ma-ansu
(I) (2)
(3) (4) (S) (6)
[u Akkadtk]i (?)
.. .]
[ ... [ ••• ] X [ •.. ] X
(7) mdSin2-a&lJ62 me~-eriba (8) (9) (10) mdStn 2-al:JJJe2 me §-eriba [ar", mät AS-SUT (Il) mBel-u-pa-!;ir (12) mAs-sur-alJ,a2-iddina 2 mär mSin 2a!;1Je2 meö-eriba sar4. mät (13) mdNabU 2-zeru-lisir mIStar-s1~ma eres,l MIN (14) m A s-sur-bäni-apli MIN (15) mA s-sur-bäni-apli (16) mIStar-suma-ere§ei um-man-su
sar", mät Akkadl,ki arki nisem[ell mät Ak]kadtki ib-bal-kit-u-ma [mAs]-sur-nädin-sumi ina gi8kusse2 [uFkin ( ?) 1 mNergal2-se-zib mär mG[a]-lJul mMzt-Se-zib-Mar-duk mär mD[a]-ku-ri sarränimeä.nimät A[kk]adt ki u Bäbili ki rnKal-bu um-ma-[ni]-su As-sur u Bäbili ki
mdSamasa-sumcHtkin m Kan-ddl-a-nu
MIN MIN
(17) 82.Sarränimes mät AS-S~Wki 1tltu libbi mE-ri-su (I) mär mIlu-sum-ma (18) ad~ mAs-sur-bäni-apli mär mAS-S1,f,r-a!Ja 2-iddina na (19) 98 sarräni mes Ak-ka-de-e (20) 1tlt1t libbi mS1t-mu-la-el a-di mKan-dal-a-n1t (21) [X] X X [X] X X X X X sau dNabil-tuklat(nir)-szt Notes to the Text 13: See Brinkman, Or. 42, 312, n. 34. Weidner read mLu( ?)-ba-a-a.
I5: Regarding the Assyrian name see Brinkman, Or. 42, 312, n. 34; id. RlA V 23b; Weidner, AfO 3, 70 read mLik( ?)-kud( ?)_dSamas2 • Regarding the Babylonian name see Brinkman in Oppenheim, Ancient Mesopotarnia 337, n. 8. I8: Weidner, AfO 3, 70 read the Assyrian name m~I-Ni-7~u-a. See Brinkman, Or. 42, 31Z, n. 34 and § 4 (below) s. v. I loff.: For the reading of the Babylonian names in the remainder of this column see Brinkman, MSKH I, 9-II. Weidner, AfO 19, 138 stated that a collation by Kraus in 1949 had con-
I 14: On the Babylonian name see Brinkman, MSKH I, 174.
II 4:
I IS: On the Babylonian name see Brinkman, MSKH I, 320 .
II Sf.: Regarding the readings in the Babylonian column see Brinkman, MSKH I, 87·
I 16:
II 7: On the Babylonian name see Brinkman, MSKH I, 89. Weidner, AfO 3, 70 read mdAdad-suma-u§u,'z·
I 17: On the Babylonian name see Brinkman, MSKH 1, 327. Weidner, AfO 3, 70 (cf. AfO 19, 138) read mTi-ip-ta-[a]h-zi.
II 8: On the Babylonian name see Brinkman, MSKH 1,253.
On the Babylonian name see Brinkman, MSKH 1, 129. Weidner, AfO 3, 70 (cf. AfO 19, 138) read mijar-ba-[x-p]ak.
I 18:
On the Babylonian name see Brinkman, MSKH 1, I I and n. IS and cf. Weiclner, AfO 19, 138. Weiclner in ArO 3, 70 read mA-gu-[u]m. I 19:
um-ma-ni-su
finned his readings published in AfO 3, 70 of the Babylonian names in I rO-IS. I 10:
Regarding the second Babylonian name see Brinkman, MSKH I, 127. Weiclner, AfO 3, 70 read mGa-an-d'u-us. I II: Regarding the Babylonian column see Brinkman, MSKH 1,96. I I2-14: See the note above to Babylonian King List A (King List 3) I I8-zo. I I2: On the Babylonian name see Brinkman, MSKH 1,173.
I13: On the Babylonian name see Brinkman, MSKH I, 8s.
121
On the Babylonian name see Brinkman, MSKH 1, 148.
II 9: On the Babylonian name see Brinkman, MSKH I, 247. II IO-I2: Brinkman, MSKH I, 122, n. 3, observed two lines rather than one between II 10 and 12
On the Babylonian name see Brinkman, MSKH I, 10I. Weidner, AfO 3, 70 (cf. AfO 19, 138) read mBur-na-btur-ia]-tis.
II 10: On the Babylonian column see Brinkman, MSKH I, 321. Weiclner, AfO 3, 70 read
121: On the Babylonian name see Brinkman, MSKH I, I74f. Weidner, AfO 3, 70 read mKas-til-[a-su] but in AfO 19, 138 he remarked "Die Lesung ... ist zwar nicht ausgeschlossen, aber keineswegs gesichert".
II II: On the Babylonian name see Brinkman, MSKH I, I2Z.
12z: On the Babylonian name see Brinkman, MSKH I, 318. Weidner, ALO 3, 70 read mU-la[m-b]ur-i[a-dS] but in AfO 19, I38 he remarkecl that only -t[am]- was "einigermaßen wahrscheinlich" . II: Weidner, AIO 17 (19S4-56) 383, n. 1 noted that his readings in AfO 3, 70 of the traces of the Babylonian names should be treated with great caution and that, in fact, it would be better to ignore them since he could hardly see anything any longer on the olcl photo and he had been informed that the surface of the original had now almost completely crumbled away. Cf. Poebel, AS 15, 14f. and Brinkman, MSKH I, 9, n. 8.
n
2: The line is so badly broken that one cannot be certain of any reading. Weidner, MVAG 26/2, 14 assumed that this was the name of TukultiNinurta's ummaml (see subsequent portions of this text) and this is a possibility. Another possibility is that the line contained the royal name Assur-nä~ir-apli if Weidner's proposal in ITn. p. 42 to lines Iof. (cf. Grayson, ARI I § 876) that both Assur-n~ir-apli and Assurnädin-apli were sons and successors of Tukulti-Ninurta is cOTrect.
mdZa-ba,-b[a,- ..•].
II Izf.: In II 13 one expects Itti-Marduk-balä1;u but if this is correct, then one expects a horizontal line between II 12 and I3. Has it been mistakenly omitted as it was between IV IIi. ? If one follows Weidner, MVAG 26/2, IS, in taking this as an ummanu then the lL~t has omitted Itti-Marduk-balätu here. Cf. Brinkman, AnOr. 43, 4I, n. 17 8 . II 18: Weidner, AfO 3, 70, read the Babylonian name mItti-Marduk-balätu. But one expects Mal'duk-säpik-zeri. Cf. Poehel, AS 15, 15, n. 57, and Brinkman, AnOr. 43, 4 1•
IV 6: For the reading see Brinkman, Or. 41, 24 6 • IV uf.: A horizontal line between these Hnes has been mistakenly omitted. Cf. the note to II I2f. IV 2r: Cf. King List 17 IV 9 and see Meier, AfO 12 (I937-39) 24S, n. 34·
§ 3.13. King List I3. Synchronistic King List Fragment (VAT II93I: Schroeder, RA V 9. For further bibliography see ABC 271; AOAT I, II2-XI7): The interpretation of this fragment is by no
I22
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
means certain but in AOAT I, II2-II7 I proposed a reconstruction which is followed in the present edition. This reconstruction assurnes that the fragment comes from a synchronistic list and contains remains of columns III and IV
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
from the reverse of a large tablet. Lines 7-I3 are assumed to be the beginning of lines from column IrI while lines I-6 are assumed to be the end of lines from column IV which had to be squeezed in because of a shortage of space.
(5) [mAs-S]ur-resa-i-s~ (I) (6) [ rnTuk]ul-ti-apil-E-sar-ra (I) (7) [ mA]sared 2-apil-E-kur (8) [ AssurFbel1-ka-li (9) [Eriba]-Adad 2 (II) (ro) [Samsij-Adad2 (IV) Lacuna
[lU]
[Assyrian] Lacuna (7) (8) (9) (IO) (II) (I2) (I3) Lacuna
27 35 ro I2 [x+ ]I3 [X+]IO [x+]7
[Eriba-Adad (I) (?) [Assur-ttballit (I) (?) [Enlil-ntirtirf (?) [Arik-din-ili (?) [Adad-ntirtiri (I) (?) [Sulmtimt-asared (I) (?) [Tulkulti-Ninurta (I) (?)
...J
...] ...] ...]
...]
...] ...]
Lacuna (I) (2) (3) (4) (5) (6)
[.. . [.. . [.. . [ .. . [.. .
[.. .
[Babylonian]
m]fAs( ?)l-[sur-nädin-sumi (?)] ]mrsu( ?)l-[zu-bu (?)] ] mStt-[zu-btt (?)] ] mdSfnz-a'!JMe2-eriba] ]mAs-sur-[aba-iddina] ] m As-sur-[bäni-apli]
rndr M tirl-[biti-apla-u$ur] rn d N abU2-muk[in2-apli]
rndNinurta2-kudurri-u$Ur2 (II)
(6) mdSamas-muda[mmiq] mdN
abu2-suma-[uki1~ (I)]
(8) mdN abU 2-apZa-[iddina] (9) mdMarduk 2 -z[tikir( ?)-s~tmi (I)]
Lacuna (IO) mMU-[PAP ummt1nsu]
§ 3· I 4· King List I4. Synchronistic King List Fragment (VAT IIz6r andII345: Schroeder, KAV IO and r3. For further bibliography see ABC 27I ; AOAT I, II4II6): These two fragments, which belong together but do not actually join, come from a tablet on which were listed Assyrian and Babylonian kings in two separarate columns. The names of the Assyrian rulers preserved are those from Ninurta-apil-Ekur (II9I-Ir79 B. C.) to Samsi-Adad IV (r053-I050 B. C.). The Babylonian royal names are those from Sirikti-Suqamuna (985 B. C.) to Nahftsuma-iskun (76o?-748 B.C.), with several intervening kings missing in the lacuna. The monarchs of the two nations are
merely listed in two separate columns withs no attempt to arrange them in contemporaneous pairs. Horizontal lines have been drawn after each line of text in the Babylonian column but not in the Assyrian. Thus the text was quite different in formatfrom the Synchronistic King List (King List I2). Note the indusion of the name of an ummt1nu in this text. (I)
(I') [m]x X xe ...] (
(5') mdNabU 2-suma-[iskun]
Lacuna § 3.rS. King List 15. Synchronistic King List Fragment (VAT II262: Schroeder KAV II. For further bibliography see ABC 271; AOAT I, II2): This fragmeI?-t ~s part of a list .simil~r to t~le Synchrolllshc King List (Ktng üst I2) 111 format exc~pt that the Babylonian royal names, which are now entirely missing, were prob~bly inscribed on the left side; the synchrolllsms were probably orient?d to:vards. the Babylonian monarchs as 111 Kmg üst I6. The preserved porti~n of t~e ~s~ of Assyrian kings begins wlth Enlil-na~lr II (I43 0 - : I425 B. C.) and ends with. Arik-din-ih (I3I7-r306 B. C.). Chronologlcally, the:efore it fits into the lacuna at the begmning of column II in the Synchronistic King List (King List I2).
Lacuna
(r)
[m]drEnlil 2-nti$ir zir (II) mASl-[sur-nertiri (II) (... )]
(z) mAs-sur-bel-niseme[ö-su (... )] (3) mAs-sur-rem(ag)-nisernC[Ö-su (... )J (4) rmlAs-sur-nädin-a'!J'!Jez (II) mEriba-Adad2 (I) mAs-[sur-uballi~
Lacuna (I) [Ninurta-apil-EJ-kur (2) [Assur]-dan an (I) (3) [mdNin]urta2-tukul-ti-As-sur (4) [mMu]-tak-kil-dNusku
Lacuna (c. 6 lines)
(4') rmlEriba-Mar-[duk]
(I) rnS[i-rikti-S uqamuna]
(5) mdM tir-biti-a'!J'!Je2-iddina2
[IV] [Assyrian]
Lacuna
(2)
(II) [x] x [... ]
(
(II)
[Babylonian]
IZ3
(I) (... )]
(5) rmldEnlil 2-när[tiri (... )] (6) um-ma-an-[ .. .]
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
I24
(8)
m
(9)
(9) rml [... ]
Babylonian rulers appear in the left column and those of the Assyrian in the right so that the synchronisms differ from those given in the parallel seetion of the Synchronistic King List (II Iz-r8). Cf. King List IS.
.. . .. .
· ..]
mMU-PAP
(IZ) mdMarduk(! Text: NabU'l}za-kir-sumi (I) § 3.16. King List r6. Synchronistic King List Fragment (VAT II338: Schroeder, KAV 12. For further bibliography see ABC 271; AOAT I, HZ): The format of this fragment is exaet1y the same as that of the Synchronistic King List (King List I2) except that the names of the
· ..] · ..]
[ [
(10) mdNabu 2-suma-u..kin (I) (II) mdNabu2-apZa-iddina2
Lacuna
...
[ [ ...
dMär 2-biti-alfrlJe2-icTjdinanCI X11dSamas-mudammiq
(8)
rm' [...]
125
· ..]
[ ...] [ ...]
· ..]
(14) [rn] dfBa'-[ba-alJa-iddina
Lacuna
(IV) Lacuna (1) (2) (3) (4) (5) (6) (7)
mdfNinurta2-t~(kul1-[ti-Assur]
(I) [Nabtt-kudu]rri-u$ur 2 (I) (2) [( ... )] (3) [...)
mMu-tak-kil-[Nusku] mAs-sur-resa-[iSi (I)]
(4)
m[( ...
[Enlil-nädin]-apZi
(5) [Marduk-nädin-alJlJe)me~ (6) [...
n
mTukul-ti-apil-E.[sarra (I)] mYdAsareds-apil-El_[kur]
Lacuna § 3.!7. King List 17. Synchronistic King List Fragment (Ass I3956 dh: Schroeder, KAV 182. For further bibliography see ABCZ7I; AOAT I, II4-II8): This is a fragment from tlle lower eentral part of the reverse of a large tablet whieh originaIly had two columns, eacll divided into four sub-columns which contained, respectively, lists of Babylonian kings, Babylonian ummanü, Assyrian kings, and Assyrian ummanü. In format the text is, therefore, quite different from any of the
other synchronistie lists. The preserved portion includes the Babylonian kings from KaSsu-nädin-abbe (Io07-IOOS B. C.) to Kandalänu (647-627 B. C.) ,md the Assyrian kings from Assur-nä~ir-apli I (I049-I031 B.C.) (restored) to Assuretelli-iläni (627- ?). Horizontal lines, the purpose of which is unknown, have been drawn at several points in the list of Babylonian ruiers but not in that of the Assyrian.
[mJd( ?)lNabU 2( ?)-ba-ni
mKal-bu Bel-u-pa-lJir m dNabU 2-zeru-Usir 2 mI§tar-suma-erese1 m DITTO
m
(8) [ .•.] M-ri (9) [ ...] <1NabU tuk-lat-su (IO) [...] rBal1·tilkl (rr) [ ...S]u,.s
Lacnna Note to the Text IV 8-n: Cf. Hunger, AOAT 2, n~. 23 8 :. IV 9: Cf. thc Synchronistic King List (Kmg List IS) IV 2I.
§ 3. 18 . King List 18. Babylon I King List Fragment (K 14839: King, CCEBK I, p. 183. Photo graph in AOAT I, pt IU):
Traces of signs on two columns are visible on this tiny fragment and three gr0'7ps of signs look very much like the remam~ of the names of three rulers of the fl.rst dynasty of Babyion. In .tlle followlUg transliteration the numeral m parentheses refers to the number in the dynasty.
(4) [ .•. ApilJ-dStn (7) [ ... Sa-am-sJu-i-lu-na . (9) [ ... Ammi-diJ-ta-na or (n) Samsu-dt]-ta-na
(IH) Lacuna (I) rml[Kassu-nädin-ahhe (2) mrE(?)l_[ulmas-säki"n-sumi (3) md[Ninurta-kuiturri-'J,t$ur (I) (4) mS[i-rikti-Suqamuna (5) m[Mär-biti]Japta( ?)1-U$ur2 (6) m[Nabu]-mukin 2-apli (7) mdNim~rtadkucTjurri-u$ur'J, (II)
[ ... SJar", mät As-sur u Bäbili(ka..dingir)kl [•..) [ ...] . . '(k di . )kl [ ..•] sarI, mät As-s~r u !3lib~h a. ngtr [ .•.] mAs-sur-bam,-apl~ [ ...] m DITTO [ ...] mAs-sur-e-til-li-ilänime§
...]
· ..] ...]
[.. [ [
.
.. . ...
· ..] ·..] ...] · ..]
§ 4. Concordance ;:>f Person~l Namesin ChronographIc Texts. In t~s list personal names from all chronographIe both chronicles (abbreviated texts »Chr~n. « and numbered as in ABC) and king lists (abbreviated »K. L: ~ ar: d numbered according to the edition lU
§ 3) are included. All dates follow Brinkm~'s chart in A. L. Oppenhei~, Anc~ent Mesopotamia, 335-348. Ass~an ~ngs are identified by the number m Br:u;kman's list - e. g., Samsi-Ad~d I ~7sYr1an 39 and other kings are ldentlfled according to the dynasty to which they
126
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
belong and their number in that dynastye. g., ljammurapi Babyion I 6. Note that )}Babylonian XII « refers to the group designated by Brinkman, ibid. pp. 339f., as >}I2. U ndetermined or Mixed Dynasties «. Also note that »E. D. « stands for Early Dynastie. Private individuals are not identified in any special way nor are they assigned dates. Further information on the names which appear in chronicles will be found in ABC Appendix B. Personal names fram Chronicle 25 (unpublished) have been included through the kindness of C. B. F. Walker. Abazu Assyrian 13 K. L. 9 I 6. Abi-esulJ. Babyion I 8 17II-1684 B.C. Chron. 20 B r. 8-10 (Abisi) ; K. L. 7: 8 (EbiSum). Abi-Rattas Kassite 4/5 K. L. 3 120; K. L. I2 II3. Abi-sare Larsa 61905-1895 B. C. K. L. I:6. (Abisi) see Abi-esulJ.. Adad-apla-iddina Isin II 8 1068-1047 B.C. Ckron. 2I II 31'-37'; Chron. 25: 29 34; Chron. 24: 8-II; K. L. 3 III I (restored) ; K. L. I2 II 2r. Adad-bela-ukin K. L. 9 B IV 37. Adad-näräri I Assyrian 76 1305-1274 B.C. Ckron. 2I I 24'-31'; Chron. 22 III 20-24; K. L. 9 In 8f.; K. L. I3: II (?). Adad-neräri II Assyrian 99 9II-891 B.C. Ckron. 2I UI I-2I; Chron. 24 r. 2 (restored); K. L. 9 IV 12 f.; K. L. I2 III 14. Adad-neräri III Assyrian I048I0-783 B.C. Ckron. 2I IV 15-22; K. L. 9 IV 19,20,23· Adad-:?alü}u Assyrian 46 K. L. 9 II II. Adad-suma-iddina Kassite 31 12221217 B.C. Ckron. 22 IV 17-22; K. L. 3 II IO; K. L. I2 II 5f. (restored). Adad-suma-u!/ur Kassite 32 1216II87 B.C. Ckron. 2I II 3-8; Ckron. 22 IV 9; Ckron. 25: S-7; K. L. 3 II II; K. L. I2 II 7. Adamu Assyrian 2 K. L. 9 I r. Adarakalamma Sealand I 8 K. L. 3 I 11 (Aiadara); K. L. 7:20. A dasi Assyrian 47 K. L. 9 II II, 13; K. L. I2 I I.
(Agga) see Akka. Agum I Kassite 2 K. L. 3 I 17; K. L. I2 I II. Agum III(?) Kassite? Ckron. 20 B r. 15I8. AlJ.lJ.e~u see Im~u. ... -alJ.:g.e-sullim Chron I IV If.; Chron. I4: IO . (Aiadarakalamma) see Adarakalamma. Akia Assyrian 29 K. L. 9 I 22. Akka Kis E. D. Chron. I9:31 (Akurduanna) see Ekurduanna. (Alexander) see Aliksandar. Aliksandar (Alexander) III (The Great) Macedonian I 33°-323 B.C. K. L. 5 r. 3; K. L. 6:If., 5 (Alik). Aliksandar (Alexander) IV Macedonian 3 316-307 B.C. Chron. IO r. I-end; K. L. 6:5. Amar-Suen Ur III 3 2046-2038 B.e. K. L. 2:3. Amil-Marduk (Evil-Merodach) Chaldaean 3 56I-560 B. C. K. L. 5:8; K. L. 8: 18 ('IAAoapovöcillOV). Aminu Assyrian 26 K. L. 9 I IO,2r. Ammi-ditäna Babyion I 9 1683-I647 B.e. K. L. 7: 9; K. L. I8. Ammi-~aduqa Babyion I IO 1646-1626 B.e. K. L. 3 I I (restored); K. L. 7: 10. (Ammurapi) see ljammurapi. (An) see Anti'ukus. Antigunus Chron. IO passim; Chron. I3a r. IO(?); K. L. 5 r. 5 (Attugun); K. L. 6:3 f . Antipater Chron. IO:7f. (restored). Anti'ukus (Antiochus) I Seleucid 2281261 B.C. Chron. Ir passim; Chron. I2 passim; Ckron. I3a r. IO(?); K. L. 5 r. 7; K. L. 6:9-II (An). An ti' ukus (Antiochus) II Seleucid 3 261-246 B.C. K. L. 5 r. 8; K. L. 6: II13 (An). Anti'ukus (Antiochus) III Seleucid 6 222-187B.e. K. L. 6 r. 2-8 (An). An ti' ukus (Antiochus) IV Seleucid 8 175-164 B.C. K. L. 6 r. 10-14 (An). (Aparanadiou) see Assur-nädin-sumi. Apiasal Assyrian 17 K. L. 9 I 8, 18f. Apil-Adad Bab. Chron. Frgm. 2:5-10 (cf. ABC 207). Apil-Sin Babyion I 4 183°-1813 B.e. Chron. I8 IV 4; K. L. 7:4; K. L. I8.
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
I27
Appu'asu King of Pirindu Chron. 6 Assur-nädin-sumi Babylonian XII 27 699-694 B.e. C/zron. I II 30-43; passim. Ckron. I5:I; K.L. 3 IV 16; K.L. 8:9 1 1 Arik-din-ili Assyrian 75 13 7- 3°6 (' A1To:pavo:ö{ov); K. L. I2 IV 6; K. L. B.C. Ass. Ckron. Frgm. 2 passim; K. L. I3: I( ?). 9 III 7f.; K. L. I3: IO(?); K. L. I5:7· Assur-nä:?ir-apli Son of Tukulti-Ninur(Arkeanou) see Sarru-kin 11. ta I Ckron. 22 IV 10f.; K. L. 9 UI Ir Artaksatsu (Artaxerxes) III Persian 14 (C only) , 13 (B and C only). See the 358-338 B.C. Chron. 9 passim (variant: note to K. L. I2 II 2. Umasu). Assur-nä~ir-apli I Assyrian 92 1049(Artaxerxes) see ArtakSa tsu. I03 1 B.C. K. L. 9 B IV 5f., C IV 5; Asared-apil-Ekur Assyrian 88 1075K. L. I2 III 41074 B.C. K. L. 9 III 27; K. L. I2 II 18; Assur-nä~ir-apli U Assyrian 101 883K. L. I4 I 7; K. L. I6:6. 859 B.C. Chron. 24 r. 4; K. L. 9 IV Assur-alJ.a-iddina (Esarhaddon) As14-16; K. L. I2 III 18. syrian II2 680-669 B.C. Ckron. I III 38-IV 33; C/zron. I4: 1-34; Ckron. Assur-neräri I Assyrian 60 K. L. 9 II 28f.; K. L. IO:9 (restored); K. L. I6:1-4; K. L. 3 IV 20 (Assur-ab. a); I2 I 21. K. L. 8: 13 (' AO'o:po:ö{vov); K. L. I2 IV 12f.; K.L. I3:5; K.L. I7 IV 4 Assur-neräri II Assyrian 681424-1418 B.C. K. L. 9 III 3-5; K. L. IO:I3 (restored) . (restored); K. L. I5: I. Assur-apla-idi Assyrian 42 K. L. 9 lIIO. Assur-neräri III Assyrian 80 1202Assur-bäni-apli Assyrian H3 668-627 H97 B.C. K. L. 9 III 13; K. L. I2 II 5· B.C. C!tron. I IV 33-38; CMon. I4: 34-45; K. L. I2 IV 14-18; K. L. Assur-neräri IV Assyrian 94 1018-1013 B.C. K. L. 9 IV 3f.; K. L. I2 III 6. I3:6; K.L. I7 IV Sf. Assur-bel-kala Assyrian 891073-1056 Assur-neräri V Assyrian I07 754-745 B.C. K. L. 9 IV 23 f . B.C. C/zron. 2I II 25'-37'; C!tron. Assur-rabi I Assyrian 65 K. L. 9 II 24:4-II; K. L. 9 III 29-31, 35; K. L. 33-35; K. L. IO:II. I2 II 20-24; K. L. I4 I 8. Assur-rabi II Assyrian 95 1012Assur-bel-nisesu Assryian 69 1417972 B.e.K. L. 9 IV 5-7;K. L. I2 III 7· 1409 B.e. Ckron. 2I I 1'-4'; K. L. 9 Assur-rem-nisesu Assyrian 70 1408II 38, III I, 4; K. L. IO:I3; K. L. I5: 2 . I B.e. K. L. 9 In 1-3 and cf. 4 140 Assur-dän I Assyrian 83 II7 8- I I 33 (variant in A); K. L. I5:3· B.C. Chron. 2I U 9-12; K. L. 9 III Assur-resa-iSi I Assyrian 86 II3 2 18f.; K. L. I2 U 10; K. L. I4 I 2. HI5 B.C. C!tron. ZI II 1'-13'; Ass. Assur-dän II Assyrian 98 934-912 B.e. Chron. Frgm. 3; K. L. 9 III 23-25; K. L. 9 IV 10-12; K. L. I2 III 13· K. L. I2 II 14-16; K. L. I4 15; K. L. Assur-dän UI Assyrian I06 77 2-755 I6:3 f . B.C. K. L. 9 IV 2If. Assur-resa-isi II Assyrian 96 971Assur-dugul Assyrian 41 K. L. 9 II 8967 B.C. K. L. 9 IV 7-9; K. L. I2 In 8. 12. Assur-sadfmi Assyrian 64 K. L. 9 II Assur-etelli-iläni Assyrian 114 K. L. 32-34; K. L. IO:U (restored); K. L. I2 125. I7 IV 7. Assur-nädin-alJ.l].e I Assyrian 66 K. L. Assur-uballit I Assyrian 73 13631328 B.C. Chron.2I I 8'-17'; Chron. 22 9 II 3Sf.; K. L. IO:I2 (restored). I 5-14; K. L. 9 IU 5f.; K. L. I3: 8(?); Assur-nädin-alJ.lJ.e II Assyrian 71 K. L. I5:4. 1400-1391 B.C. K. L. 9 III 3; K. L. Assur-uballit II Assyrian II7 6III5:4· 609 B.C. Chron. 3:49(?), 60-62, 66. Assur-nädin-apli Assyrian 79 1206(Asini) see Esini. I203 B. e. K. L. 9 IU II-I3 (variant: (Astyages) see IStumegu. Assur-nä!?ir-apli); K. L. I2 II 3·
128
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
Ätamar-IStar K. L. 9 II 2. (Attugun) see An tigun uso Azarab. Assyrian 15 K. L. 9 I 7. Baba-ab.a-iddina Babylonian XII 9 812-? Ckron. 2I IV I--I4; K. L. I2 III 22 (restored); K. L. I7 III I4. Balib.u Kis E.D. Ckron. I8 II 2. Bazäj a Assyrian 52 K. L. 9 Ir 18, 20; K. L. I2 16. Bazi Ckron. I8 v 9-12; K. L. 3 III I3. Bel-bäni Assyrian 48 K. L. 9 Ir I3-I5, 18; K.L. I2 I 2. Bel-dän Ckron. 7 I 15. Bel-etir Ckron. I IV 38. Bel-ibni Babylonian XII 26 702700 B.C. Ckron. I Ir 23-29; K. L. 3 IV I5; K. L. 8:8. Bel-suma-iddin K. L. 9 C IV 29. Belft Assyrian 14 K. L. 9 I 7. Bel-upab.b.ir K. L. I2 IV II; K. L. I7 IV
3·
Burnaburias I Kassite IO Ckron. 2I 15'-7'; K. L. IZ I 19. Burnaburias II Kassite 19 13591333 B.C. Chron. 2I I 16'. Bür-Sin Isin I 7 I895-I874 B.C. K. L. 2:12. (Cambyses) see Kambuzija. (Chinzeros) see Nabu-mukin-zeri. (Cyaxares) see UmakiStar. (Cyrus) see Kur aso Damiq-ilisu Isin I I5 K. L. 2:20f.; K. L. 7: 15; cf. Ckron. I8 V 3 (see ABC 214). Damqi-ilisu Sealand I 3 K. L. 3 I 6 (Damqi-ili); K. L. 7: I5; K. L. I2 Ir (restored); cf.Ckron. I8V 3 (see ABC 2I4). Dariamus (Darius) I Persian 6 521486 B.C. Ckron. 8:7; K. L. 5:14. Dariamus (Darius) III Persian 16335331 B.C. K. L. 5 r. 2. (Darius) see Dariamus. Demetrius I Seleucid IO 162-150 B.C. K. L. 6 L. E. (Di). Demetrius II Seleucid 12 I45-I39B.C. K. L. 6 L. E. (Di). (Di) see Demetrius. Didänu Assyrian 9 K. L. 9 14. Dumuzi Bad-tibira E. D. Chron. I8 I 2.
Ea-gämil Sealand I I I Ckron. 20 B r. 12-14; K. L. 3 I 14 (Ea-ga); K. L. 7:23; K. L. I2 12o. Ea-mukin-zeri Sealand II 2 1008 B.C. C/tron. I8 v 5 f.; K. L. 3 III 7 (Eamukin); K. L. I2 III 3. (Ebisum) see Abi-Mub.. Ekurduanna Sealand I 9 K. L. 3 I 12 (Ekurdu); K. L. 7: 21 (Akurduanna); K. L. I2 I8. Emi~um Larsa 2 2004-1977 B.C. K. L. I:2.
Enlil-bäni Isin I IO 1860-1837 B.C. C!tron. 20 A 31-36, B 1-7; Bab. Chron. Frgm. I B II 1-8; K. L. 2:15. En1i1-kudurri-u~ur Assyrian 81 II96II92 B.C. Chron. 2I II 3-8; Chron. 25:3-5; K. L. 9 III 14; K. L. I2 II 6. Enlil-nädin-ab.i Kassite 36 II57II55 B.C. K. L. 3 II 15; K. L. I2 II II. Enlil-nädin-apli Isin II 5 II03IIOO B.C. K. L. 4: 5; K. L. I2 II 16; K. L. I6:4. Enlil-nädin-sumi Kassite 29 1224 B.C. C!tron. 22 IV I4-I6; K. L. 3 II 8; K. L. I2 II 3 (? restored). Enlil-näräri Assyrian 74 I3271318 B.C. Chron. 2I I 18'-23'; Ass. Ckron. Frgm. I; K. L. 9 III 6f.; K. L. I3:9(?); K. L. I5:5. En1i1-nä~ir I Assyrian 62 K. L. 9 II 30f.; K. L. IO: IO (restored); K. L. I2 I 23. Enlil-nä~ir II Assyrian 67 14301425 B.C. K. L. 9 III 1-3; K. L. IO: 12; K. L. I5:1. Enmebaragesi Kis E. D. Ckron. I9:31. Enmeduranna Sippar E. D. Ckron. I8 I
5·
Enmegalanna Bad-tibira E. D. Ckron. I8 I 1. Enmekiri Uruk E. D. Chron. I9:32-35. (Enmenduranna) see Enmeduranna. (Enmengalanna) see Enmegalanna. Enmennunna Kis E. D. Chron. I8 II 3. Ensipazianna Larak E. D. Chron. I8 18. Eriba-Adad I Assyrian 72 139013 64 B.C. K. L. 9 III 4f., 15; K. L. I3: 7(?) K. L. I5: 4. Eriba-Adad II Assyrian 90 I055I054 B.C. K. L. 9 III 31-36; K. L. I2 III I; K. L. I4 I 9.
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN Eriba-Marduk Babylonian XII I3 Ckron. I8 VI 6; Chron. 24 r. 9-16; K. L. 3 IV I(?); K. L. I4 II 4'. Eriba-Sin Chron. I8 V 2. :E:risum I Assyrian 33 K. L. 9 I 26-28; K. L. II I 4; K. L. I2 IV 17. Erisum II Assyrian 38 K. L. 9 I 37 f ., I 38-lI 6; K. L. IO:3. Erisum III Assyrian 56 K. L. 9 II 22f.; K. L. IO:7; K. L. I2 I 10. Erra-imi tti (Irra-imitti *) Isin I 9 18681861 B.C. Ckron. 20A 31-36, B 1-7; Bab. Chron. Frgm. I B II II-8; K. L. 2:14· Esagil-saduni Chron. 2I II 31'. (Esarhaddon) see Assur-ab.a-iddina. Esini Ass. Ckron. Frgm. 2:9-17, 32 (variant: Asini). Eulmas-säkin-sumi Bazi I 1004988 B.e. Ckron. I7 II 26-29 (restored) ; Chron. I8 V 9; C/tron. 24: I4f.; K. L. 3 III 10; K. L. I2 III 5 (Ulmas-[...]); K. L. I7 III 2. (Evil-Merodach) see Amil-Marduk. Gabbi-iläni-eres K. L. I2 III 17. 19. Gab.ul K. L. IZ IV 7. Gandas Kassite 1 K. L. 3 I 16; K. L. I2 I 10 (?). GIS-EN Sealand I 6 a K. L. I2 I 5. Gubaru Chron. 7 III 15, 20, 22. GulkiSar Sealand I 6 K. L. 3 I9 (Gulki); K. L. 7:18; K. L. I2 I4, Gungun um Larsa 5 1932-19°6 B.C. K. L. I:5. ljajäni Assyriall 20 K. L. 9 I I5f. Uale Assyrian 18 K. L. 9 I I7f. ljallusu-(Insusinak) I Elamite King 698-693 B.C. Chron. I II 32-III 8. Uammurapi BabyIon I 6 17921750 B.C. C!zron. 20 B 8-13; Ckron. 23:7 (Ammurapi); K. L. I:I5; K. L.
7: 6. Uanft Assyrian 10 K. L. 9 I 5· Uarba-. .. Kassite 7 K. L. 3 I 22 (restored); 1(. L. IZ I I6. Uarb.aru Assyrian 5 K. L. 9 I 3. Uar~u Assyrian 8 1(. L. 9 I 4. Uasmar Chron. I8 V 5f. Uumba-b.aldasu I (Humban-haltas*) Elamite King 688-681 B.C. Ckron. I III 27-32. Reallexikon det Assyriologie VI
12 9
Uumba-b.aldasu II Elamite King 680675 B.C. Chron. I III 33ff., IV IIff.; Chron. I4:I6f. (Humban-haItas) see ljumba-b.aldasu. (Humban-nikas) see U mmän-nigas. (Humban-nimena) see Menanu. ljurbatila Elamite King Chron. 22 III 1010-19. Ia .. , see Ja ... Ibbi-Sin Ur III 5 2028-2004 B.C. K.L. 2:5. Ibni-Adad K. L. 9 I 41. Iddin-Dagan Isin I 3 I974-I954 B.C. K. L. 2:8. Ikünum Assyrian 34 K. L. 9 I 28-30; K. L. I I I 5. Ili-b.adda K. L. 9 III 15. Iliman Sealand I I Chron. 20 B r. 7-10; Bab. Chron. Frgm. I B r. (?) I 2, 5; K. L. 3 I 4; K. L. 7:13. (Illoaroudamou) see Amil-Marduk. (Iloulaiou) see Sulmänu-asared V. Ilu-kabkabi Assyrian 25 K. L. 9 11of., 38. Ilu-Mer Assyrian 21 K. L. 9 I I4f. Ilu-süma Assyrian 32 Ch,'on. 20A 37; K. L. 9 I 24, 26; K. L. IZ IV 17. Im~;u Assyrian 7 K. L. 9 I 4 (variant: Ab.b.e~u).
Ipqi-IStar Assyrian 45 K. L. 9 Ir 10. Iptar-Sin Assyrian 51 K. L. 9 II 17; K. L. I2 I 5. (ISba) see ISkibaI. ISbi-Erra Isin I I 2017-1985 B.C. K.L.2:6. ISkibal Sealand I 4 K. L. 3 I 7 (ISba); K. L. 7:16; K. L. I2 I 2. ISme-Dagan Isin I 4 1953-1935 B.C. K.L.z:9· ISme-Dagan I Assyrian 40 K. L. 9 Ir 7; K.L. IO:4. ISme-Dagan II Assyrian 58 K. L. 9 II 24-28; K. L. Io:8; K. L. I2 I 19. IStar-b.undu (Sutruk-Nab.b.unte) II Elamite King 716-699 B.C. Chron. I I 40, II 32-34. IStar-suma-eres K. L. I2 IV 13, 16; K. L. I7 IV 5. IStumegu (Astyages) Median King Ckron. 7 II If.
130
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
I ter-piSa Isin I 12 1833-1831 B. C. K. L. 2:17. I tti-ili Chron. 2: 31. Itti-ili-nibi Sealand I K. L. 3 I 5 (Itti-ili); K. L. 7: 14. Itti-Marduk-balätu Isin II 2 II39II32 B.C. K. L. 3 II 18; K. L. 4: 2. Itti-Marduk-balätu Father of Adadapla-iddina; Chron. 25:29; Chron.24:8. See ABC 221. J akmeni Assyrian 23 K. L. 9 I 12f. J akmesi Assyrian 22 K. L. 9 I 13 f. J angi Assyrian 3 K. L. 9 I 2. Jazkur-El Assyrian 24 K. L. 9 I IIf. Kadasman-Enlil (II) Kassite 25 12631 2 55 B.C. K. L. 3 II 4. Kadasman-trarbe I Kassite 16 Chron. 22 I 5-IO (restored). Kadasman-trarbe (II) Kassite 30 1223 B. C. K. L. 3 II 9. Kadasman- Turgu Kassite 24 1281126 4 B.C. K. L. 3 U 3( ?). Kalbu K. L. I2 IV n; K. L. I7 IV 2. Kam buzij a (Cambyses) II Persian 2 52 9-522 B.C. Chron.7 III 24; K. L. 5: 13· Kandalänu K. L. 9 B IV 34Kandalänu Babylonian XII 33 647627 B.C. Chron. I6:24; K. L. 3 IV 22 (Kandal); K. L. 5:3; K. L. 8:15 (KlVl1Acx86:vOV); 1(. L. I2 IV 15, 20; 1(. L. I7 IV 6 (restored). Karal}ardas Kassite 20 1333 B.C.Chron. 2I I8'-n'. Karaindas Kassite 15 Chron. 2I I 1'4',14'; Chron. 22 I 5. KARA!:;.TD Chl'on. 2I II 13'. Kassu-nädin-al}l}e Sealand II 31007I005 B.C. Chron. I8 V 7; K. L. 3 UI 8; K. L. I2 III 4; 1(. L. I7 III I (restored). Kastilias I Kassite 3 K. L. 3 I 18; 1(. L. I2 I 12. Kastilias II Kassite 5(?) K. L. I2 I 14Kastilias III Kassite 12 (?) Chron. 20 B r. 13, 15; 1(. L. I2 I 2r. Kastilias IV Kassite 281232-1225 B.C. Chron. 2I II 1 *f.; Chron. 22 IV 1ff. (restored); K. L. 3 II 7 (Kastil); K. L. I2 II I (restored).
Kidin-trudrudiS Elamite King Chron. 22 IV 14-16,17-22. Kidinnu Chron. 8:8. Kikkia Assyrian 28 K. L. 9 I 22. (Kineladanou) see Kandalänu. (Kiten-tIutran) see Kidin-tIudrudis. Ku-Baba Kis E. D. Chron. I9:42-45. Kudur-Enlil Kassite 26 1254-1246 B.C. K. L. 3 II 5. Kudur(-Nal}l}unte) Elamite King 692 B.C. Chron. I III 9-15. Kudurru Chron. I IV 15. K uras (Cyrus) II Persian I 538-530B.C. Chron. 7 II I-end; K. L. 5: 12. Kurigalzu II Kassite 221332-1308 B.C. Chron. 2I I 16'-23'; Chron. 22 I 14III 22; Chron. 23:8; Ass. Chron. FI'gm. I; 1(. L. 3 II I (restored). Labasi-Marduk Chaldaean 5 556 B.C. K. L. 5:10. Libäj a Assyrian 49 K. L. 9 II 14-16; 1(. L. I2 I 3. Lipit-Enlil Isin I 8 1873-1869 B.C. K. L. 2:13. Lipit-IStar Isin 5 1934-1924 B.C. Bab. Chron. Frgm. I A I 4-10; K. L.2:10. Lulläja Assyrian 53 1(. L. 9 II 19. Lumusu Chron. I3b:II. Mandaru Assyrian 6 K. L. 9 I 3. Mannudannu King of Magan Chron. 20 A 27. Mär- biti-al].l].e-iddina Babylonian XII 3 942-? Chron. 24 r. I; K. L. 3 III 17 (restored); K. L. I2 III II; K. L. I4 II 5; K. L. I7 III 8. Mär- biti-apla-u~ur Elamite I 984979 B.C. Chron. I8 V 13f.; Chron. 24:16; K. L. 3 III 14; K. L. I2 III 8; K. L. I4 II 2; K. L. I7 III 5. (Mardokempadou) see Marduk-aplaiddina II. Marduk-aIJl].e-eriba Isin II 9 1046 B.C. K. L. 3 III 2. Marduk-apla-iddina (Merodach-baladan) Chron. 8 r. 10. Marduk-apla-iddina (Merodach-baladan) I Kassite 34 II71-II59 B.C. Chron. 23:10; K. L. 3 U 13; K. L. I2 II 9. Marduk-apla-iddina (Merodach-baladan) II Babylonian XII 21/25 721-710
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN and 703 B.C. Chron. I I 32-II 23; K. L. 3 IV IO, 14; 1(. L. 8:5 (Mcxp50KEIl"lT6:50v). Marduk-apla-u~ur Babylonian XII 12 Chron. I8 VI 3; K. L. I4 II 3'. Marduk-balätsu-iqbi Babylonian XII 8 .. ?-8I3 B.C; Chron. 2I III 6'-9'; Chron. 24 r. 7; 1(. L. I2 III 22ft. (restored); K. L. I7 III 13. Marduk-bel-usäte Chron. 2I III 2835; Chron. 24 r. 6. Marduk-bel-zeri Babylonian XII II K. L. I4 II 2'. IvIarduk-kabit-al].l].esu Isin II I II57II40 B.C. K. L. 3 II 17; K. L. 4: 1. IvIarduk-nädin-al].l].e Isin II 6 I099I082 B.C. Chron. 2I II 14'-24'; Chron. 25:22-27; Ass. Chron. Frgm. 4:8f.; K. L. 4:6; K. L. I2 II 17; K. L. I6:5ff. Marduk-säkin-sumi Chron. 24 r. 9. Marduk-säpik-zeri Isin II 7 10811069 B.C. Chron. 2I II 25'-30'; Chron. 25: 27 f.; Chron. 24: 4-7; Ass. Chron. Frgm. 4:8f.; K. L. 4:7,9; K. L. I2 II 18, 20 (restored). Marduk-zäkir-sumi I Babylonian XII 7 Chron. 2I III 27-5'; Chron. 24 r. 5, 7; K. L. I2 III 20; K. L. I4 II 9; 1(. L. I7 III 12. IvIarduk-zäldr-sumi II Babylonian XII 24 703 B.C. K. L. 3 IV 13· Marduk-zer-... Isin II IO 1045-1034 B.C. K. L. 3 III 3. Melamldssu KiS E. D. Chron. I8 II 4. IvIelamkurkurra Sealand I 10 K. L. 3 I 13 (Melamma); K. L. 7:22; K. L. I2 19 (Melamkurra). (Melamma) see Melamkurkurra. Meli-silJu Kassite 33 II86-II72 B. C. K. L. 3 II 12; K. L. I2 II 8(?). Menanu (Humban-nimena*) Elamite King 691-689 B.C. Chron. I III 1526. (Merodach-baladan) see Marduk-aplaiddina. (Mesesimordakou) see Musezib-Marduk. Minisu Chron. I3:7. Muballitat-Serüa Chron. 2I I 9'f.; Chron. 22 I 5 f. IvIllgallu King of Tabal and Milid Chron. I4: 1 5· (Mukin-zeri) see Nabu-mukin-zeri.
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MD-MD Chron. I IV 14; Chron. I4: 19. MD-PAP K. L. I2 II IO; K. L. I7 III 12. Musezib-Marduk Babylonian XII 29 692-689 B.C. Chron. I UI 12-24; K. L. 3 IV 18; K. L. 8:II (MECTl1CTtIlOP86:Kov); K. L. I2 IV 8; K. L. I3:3 (!:;ü[zubu( ?)J). Mutakkil-Nusku Assyrian 85 K. L. 9 III 20-23; K. L. I2 II 13; K. L. I4 I 4; K. L. I6:2. Mut-Askur Assyrian 40a K. L. IO:5. (Nabonidus) see Nabu-nä'id. (Nabokolassarou) see Nabu-kudurriusur 11. (Nabopolassar) see Nabu-apla-u:;;ur. Nabu-apla-iddina K. L. I2 IV 2. Nabu-apla-iddina Babylonian XII 6 Chron. 2I III 22-26; Chron. 24 r. 4, 5; K. L. I2 III I8; K. L. I4 II 8; K. L. I7 IIIlI. Nabu-apla-u~ur (Nabopolassar) Chaldaean I 625-605 B.C. Chronicles 2-4. 5:I-10; Chron. I6:24-27; K. L. 5:6; K. L. 8:16. Nabu-bäni K.L. I7 IV I. Nabu-bel-sumäti Chron. I5:x3. Nabu-bulli-... Chron. 8 r. 9. N abu-kudurri-u:;;ur (Nebuchadnezzar) I Isin II 4 II25-II04 B.C. Chron. 2I II 1'-13'; Chron. 25:19-2I; Chron. 23:13; K. L. 4:4; K. L. I2 II 15; K. L. I6:1-3. N abu-kudurri-u~ur (Nebuchadnezzar) II Chaldaean 2 604-562 B.C. Chron. 4:6-28; Chron. 5 passim; K. L. 5:7; K. L. 8:17. N abu-mukin-apli Babylonian XII I 978-943 B.C. Chron. I7 III I-IV IO; Chron. 24:17, 18; K. L. 3 III 15 (restored); K. L. I2 III 9; K. L. I4 II 3; K. L. I7 III 6. Nabu-mukin-zeri Babylonian XII 18 731-729 B.C. Chron. I I 18-22; K. L. 3 IV 7 (Mukin-zeri); K. L. 8: 3 (XtV~f\ pos). Nabu-nädin-zeri Babylonian XII 16 733-732 B.C. Chron. I I 13-15 (Nädinu); K. L. 3 IV 4; K. L. 8:2 (No:5!ov). Nabu-nä'id (Nabonidus) Chaldaean 6 555-539 B.C. Chron. 7 passim; K. L. 5:II; K.L.8:20. 9*
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN Nabu-nä!?ir Babylonian XII 15 747734 B.C. Ckron. I I 1-12; Ckron. 24 r. 17f.; K. L. 3 IV 3; K. L. 8:I. Nabu-suma-iskun Babylonian XII 14 (760)-748 B.C. Chron. I5:22; Ckron. I8 VI 9 (? restored); Chron. 23 r. 6f. (? restored); K. L. 3 IV 2; K. L. I 4II 5'. Nabu-suma-ukin I Babylonian XII 5 Chron. 2I II! 9-2I; Chron. 24 r. 3f.; K. L. I2 III 16; K. L. I4 II 7; K. L. I7 II! 10. N abu-suma-ukin II Babylonian XII 17 732 B.C. Chron. I I 16-18 (Sumaukin); K. L. 3 IV 5. Na bu-sum u-libür Isin I! I I I033-I026 B.C. Ckron. I7 I 1-26; K. L. 3 III 4; K. L. I2 II 24 (restored). Nabu-sumu-lisir Ckron. 5 r. 2. N abft-tuklatsu K. L. I7 IV 9. N abu-zer-kitti-lisir Ckron. I III 3942 (Zer-kitti-lisir). N abu-zeru-li:sir K. L. I2 IV 13; K. L. I7 IV 4(Nädinu) see Nabu-nädin-zeri. Naplänum Larsa I 2025-2°°5 B.C. K.L.I:l. N aräm-Sin Akkad 4 2254-2218 B.C. Ckron. I9:53f.; Chron. 20 A 24-27. N aräm-Sin Assyrian 37 K. L. 9 I 3537, I 38-lI 6; K. L. IO:2; K. L. II I 8; N ä!?ir-Sin Assyrian 43 K. L. 9 II 10. Nazi-Bugas Kassite 211333 B.C. Chron. 2I I n'-I5'; Chron. 22 I 9-14 (Suzigas). Nazi-Muruttas Kassite 23 13071282 B.C. Chron. 2I I 24'-31'; Chron. 22 III 23 f.; K. L. 3 II 2 (restored). (Nebuchadnezzar) see Nabu-kudurriu!?ur. (Necho) see Nikku. Nergal-sarra-u!?ur (Neriglissar) Chaldaean 4 559-556 B.C. Chron. 6 passim; K. L. 5:9; K. L. 8:19 (NllPlya:croAcxcrcreXpov). Nergal-usezib Babylonian XII 28693 B.C. Chron. I II 44-III 6; K. L. 3 IV 17; K. L. 8: 10 ('Pllye(3f)Aov); K. L. X2 IV 7; K. L. I3:2 (Sü[zubu(?)]). (Nerigasolassarou) see Nergal-sarrau~ur.
(Neriglissar) see N ergal-sarra-u!?ur. Nidin-Bel (?) K. L. 5 r. I.
Nikku (Necho) Egyptian King Chron. I4:44· Ninurta-apil-Ekur Assyrian 82 II9IlI79 B.C. Chron. 2I II 5ff.; K. L. 9 III 15-18; K. L. I2 II 7; K. L. I4 I I. Ninurta-kudurri-u~ur I Bazi 2 987985 B.C. Chron. I5:21; Chron. I8 V 10; K. L. 3 III I I (Ninurta-kudurri); K. L. I2 III 6; K. L. x7 III 3. Ninurta-kudurri-u!?ur II Babylonian XII 2 943 B.C. K. L. 3 II! 16 (restored); K. L. I2 III 10; K. L. I4 II 4; K. L. I7 III 7. Ninurta-nädin-sumi Isin II 3 Il3IlI26 V.C. Ass. Chron. Frgm. 3 IV(?) lI-2I; K. L. 4:3; K. L. I2 I! 14. Ninurta-tukulti-Assur Assyrian 84 Chron. 22 IV I2f. (Tukulti-Assur); K. L. 9 III 19; K. L. I2 II 12 K. L. I4 I 3; K. L. I6:I. Nuabu Assyrian 12 K. L. 9 I 6. Nür-Adad Larsa 8 I865-1850 K. L. I:8. Nür-ili Assyrian 63 K. L. 9 I! 31f.; K. L. IO:IO; K. L. I2 I 24. Pesgaldaramas Sealand I 7 K. L. 3 I 10 (Pesgal); K. L. 7: 19; K. L. I2 I 6. (Philip) see Pilipsu. Pilipsu (Philip) III Macedonian 2 323316 B.C. Chron. IO:I-21; K. L. 5 r. 4; K.L. 6:2. (Pörou) see Tukulti-apil-Esarra II!. Ptolemy I Egytian King 304-283 B.C. Ckron. IO:4 (restored). (Pülu) see Tukulti-apil-Esarra II!. Puzur-Assur I Assyrian 30 K. L. 9 I 23. Puzur-Assur II Assyrian 36 K. L. 9 I 32-34; K. L. XO:I; K. L. II I 7. Puzur-Assur III Assyrian 61 Chron. 2I I 5'-7'; K. L. 9 I! 29f.; K. L. IO:9; K. L. I2 I 22. Puzur-Nirab Aksak E. D. Chron. I9:3 8-4I. Qalijä K. L.
I2
III 15.
(Regebelou) see N ergal-usezi b. Remaku Ass. Ckron. Frgm. 2: 25. Remu ... Assyrian 40b K. L. IO:5. Res-Adad King of Apisal Chron. 20 A 25. (Riba-Marduk) see Eriba-Marduk.
Rim-Sin I Larsa 14 1822-1763 B.C. Chron. 20 B 8-12; K. L. I: 14· Rim-Sln I! Chron. 20 B 15. Sabi'um Babyion I 3 1844-1831 B.C. Chron. I8 IV 3; K. L. 7: 3· Samäni Assyrian 19 K. L. 9 I 16f. Samsu-ditäna Babyion I II 16251595 B.C. Chron. 20 B r. II; K. L. 3 I 2 (restored); K. L. 7: II. Samsu-ilüna Babyion I 7 1749-1712 B.C. Chron. 20 B 13 -r. 8;K.L.I:16; K. L. 7:7; K. L. I8. Samum Larsa 3 1976-1942 B.C. K. L. I:3· (Saosdouchinou) see Samas-suma-ukin. SAPpaj a Chron. I8 V 7. (Sargon) see S arru-kin. (Seleucus) see Siluku. (Sennacherib) see Sin-abbe-eriba. (Shalmaneser) see S·ulmänu-asared. (Si) see Siluku. Sil uku (Seleucus) Chron. I3: 5· Siluku (Seleucus) I Seleucid I 305281 B.C. Chron. IO:1( ?)-6, 9-13, r. 4-13, 15-17, 34, edge rf.; Chronicles II-I2 (restored) ;K. L.5 r. 6 ;K.L.6: 6-
9·
Siluku (Seleucus) II Seleucid 4 246226 B.C. K. L. 5 r. 9; K. L. 6: 14 (Si). Siluku (Seleucus) III Seleucid 5 225223 B.C. Chron. I3b passim; K. L. 6 r.r. Siluku (Seleucus) IV Seleucid 7 I87175 B.C. K. L. 6 r. 8-10 (Si). Simbar-silJu Sealand II I 1025-1008 Chron. I7 I! 1-25 (? restored); Chron. I8 V 2-4; Chron. 24:12f.; K.L. 3 III 6; J{. L. I2 III I (restored). Sin-abbe-eriba (Sennacherib) Assyrian III 704-861 B.C. Chron. x II 19-III 36; Chron. I4 :31-34; Chron. I6:I-4; K. L. 3 IV I2, 19; K. L. 8:7 ("Interregnum"), 12 ("Interregnum"); K. L. I2 IV 1-12; K. L. I3:4; K. L. x7 IV 1-3 (restored). Sin-idinnam Larsa 9 1849-1843 B.C. K. L. I:9. Sin-iqisam Larsa I I 1840-1836 B.C. K. L. I: II. Sin-iribam Larsa 10 1842-1841 B.C. K. L. I:IO.
133
Sin-magir Isin I 14 1827-1817 B.C. K. L. 2:19. Sin-mubaIIit Babyion I 5 18121793 B.C. Chron. I8 IV 5; K. L. 7:5· Sin-nämir Assyrian 44 K. L. 9 II IO. Sin-sarra-iskun Assyrian II6 ?-612 B.C. Chron. 2:3; Chron' 3:44; K. L.5:5. Sin-sumu-lisir Assyrian II5 1(. L. 3 IV 23(?); K. L. 5:4· Su'abu Identical with Sumu-abum? Chron. 20 A 37. Sublämu Assyrian 4 K. L. 9 I 2. (Sule) see Suli1i. Sulili Assyrian 27 K. L. 9 I 21 (variant: Sule). Sumu-abum BabyIon I I 18941881 B.C. K. L. 7: I. Sumu-El Larsa 7 1894-1866 B.C.K. L. I:7· Sumu-la-EI Babylon I 2 18801845 B.C. Chron. I8 IV 2; K. L. 7: 2 ; K. L. X2 IV 20. $illi-Adad Larsa 12 1835 B.C. K. L. I:I2.
$illi-Adad Ass. Chron. Frgm. x:3· Sagarakti-Surias Kassite 27 12 451233 B.C. K. L. 3 I! 6 (Sagarakti). Salim-abum Assyrian 31 K. L. 9 I 23 (Sallim-abM) . (Sallim-abbe) see Salim-alJ,um. Samas-ibni Chron. I IV If. (restored); Chron. I4: 10. Samas-mudammiq Babylonian XII 4 Chron. 2X II! 1-8; Chron. 24 r. 2; K. L. I2 II! 13; K. L. I4 II 6; K. L. x 7 III 9. Samas-suma-ukin Babylonian XII 3 2 667-648 B.C. Chron. I IV 33-38 ; Chron. I4:35-45; Chron. X5:2-1 9; Chron. I6:5-23; K. L. 3 IV 21 (Samassuma) ; K.. L. 5: I f. (? restored); K. L. 8: 14 (2a:oa8oV)(lvov); K. L. I2 IV I4; K. L. I7 IV 5 (restored). Samsi-Adad I Assyrian 39 18131781 B.C. K. L. 9 I 38-lI 7; K. L. IO:4· Samsi-Adad II Assyrian 57 K. L. 9 II 23 f .; K. L. IO:7; ](. L. I2 I II-I8. Samsi-Adad UI Assyrian 59 K. L. 9 II 26f.; K. L. Io:8; K. L. I2 I 20. Samsi-Adad IV Assyrian 9I 10531050 B.C. K. L. 9 III 33-36, B IV 5; K. L. I2 II! 3; K. L. I4 I 10.
134
KÖNIGSLISTEN UND CHRONIKEN
Samsi-Adad V Assyrian !O3 82 3Sü-Sin Ur III 4 2037-2029 RC. K. L. 8I! B.C. Ckron. 2I IrI 6'-IV 14; K. L. 2:4· 9 IV 17-19; K. L. I2 III 22. Sussi Sealand 15 K L. 3 I 8; K L. 7: 1 7; Sarma-Adad I Assyrian 50 K. L. 9 II K. L. I2 13. x6f.; K L. I2 I 4(Sutruk-Naggunte) see IStar-gundu. Sarma-Adad II Assyrian 55 K L. 9 II (Suzigas) see N azi-Bugas. 2X, 26; K. L. Io:6; K. L. I2 I 9. (Süzubu) see Musezib-Marduk and Sarru-kin (Sargon) Akkad I 2334N ergal-usezib. 2279 B.C. Ckron. I8 V 4, 14; Ckron. I9:46-52b; Ckron. 20 A 1-23. Tarqu (Terhaqah) Egyptian King Ckron. Sarru-kin (Sargon) I Assyrian 35 K. L. I4:42. 9 130-32; K. L. II I 6. Tazzigurumas Kassite 6 K. L. 3 I 21; Sarru-kin (Sargon) I! Assyrian IIO 7 21K. L. I2 I 15. Note that the name might 7°5 B.C. Ckron. I I 3I-II 6'; K. L. 3 be read instead Urzigurumas. IV II; K. L. 8:6 ('APKEO:VOV). (Terhaqah) see Tarqu. Sirikti-Suqamuna Bazi 3 985 B.C. (Tiglath-pileser) see Tukulti-apiICkron. I5: 2of.; Ckron. I8 VII; K. L. Esarra. 3 III 12; K. L. I2 III 7; K. L. I4 II I; Tiptakzi(?) Kassite 8 K. L. I2 I I7(?). K L. I7 III 4. Tukul ti-a piI-Es arra (Tiglath-pileser) Sü-ilisu Isin I 2 X984-X975 B.C. K. L. I Assyrian 87 IIx4-1076 B.C. Ckron. 2:7· 2I II 14'-24'; Ckron. 25:26; Ass. Sulgi Ur Irr 2 2094-2047 B.C. Ckron. Ckron. Frgm. 4; K. L. 9 III 25-27, 29, I9: 63-end; Ckron. 20 A 28-30; K. L. 33; K. L. I2 I! 17; K. L. I4 I 6 ; K. L. 2:2. I6:5. Sulmanu-asared (Shalmaneser) I AsTukulti - a pi I-Es arra (Tiglath-pileser) syrian 77 x273-1244 B.C. K. L. 9 II Assyrian 97 966-935 B.C. K. L. 9 III 9f.; K. L. I3: I2( ?). IV 8-II; K. L. I2 II! 9-12. Sulmanu-asared (Shalmaneser) II AsTukul ti-a pil-Es arra (Tiglath-pileser) syrian 93 1030-IOX9 B.C. K. L. 9 IV IU Assyrian !O8 744-727 B.C. Chron. 6-8; K. L. I2 III 5. I I x-26; Chron. 24 r. 19; K. L. 3 IV 8 SUlmänu-asared (Shahnaneser) III (Pülu); K. L. 8: 3 (noopou); K L. 9 Assyrian 102 858-824 B.C. Ckron. 2I IV 24-26. II! 22-5'; Ckron. 24 r. 5 f. (restored) ; (Tukulti-Assur) see Ninurta-tukultiK. L. 9 IV x6f.; K L. I2 II! 20. Assur. Sulmänu-asared (Shalmaneser) IV Tukulti-NinurtaI Assyrian 78 4312 Assyrian x05 782-773 B.C. K. L. 9 IV 1207 B.C. Chron. 2I II X*f. (restored); 20f. Ckron. 22 IV x-x3; K L. 9 III xof., Sulmänu-asared (Shahnaneser) V 14; KL. I2 I! I; K.L. I3: I 3(?). Assyrian 109 726-722 Ckron. I I 27- Tukulti~Ninurta II Assyrian 100 89030 ; Ckron. 24 r. 20 (restored); K. L. 3 884 B.C. Ckron. 24 r. 3; K. L. 9 IV 13 f. ; IV 9 (Ulüläia) ; K. L. 8: 4 ('Ii\ovK. L. I2 II! x6. i\cx!ov); K. L. 9 IV 26f. Judij a Assyrian I K. L. 9 I I. (Suma-ukin) See N abu-suma-ukin II. Sü-Ninua Assyrian 54 K L. 9 II 20-22, Ubartutu Suruppak E. D. C!tron. I8 I I!. 27; K. L. Io:6; K. L. I2 18. The readUlam-Burias Kassite II-I4(?) Ckron. ing of the first element of the name is 20 B r. x3f.; K. L. I2 I22(?). uncertain but collation of the king (Uhnas-säkin-sumi) see Eulmas-sakinlist fragment KAV x4 (King List xo): 6 sumi. shows that [mSJu-u-dNinua is a possible (Ulüläja) see Sulmänu-asared V. reading. I neglected to mention this in UmakiStar (Cyaxares) Median King AOAT x, IX1. Cf. Brinkman, Or. 4 2, Ckron. 3:29, 30, 40, 47 .. 3I8f. (Umasu) see Artaksatsu IU.
KÖNIGSSIEGEL Umman-nigas I (Humban-nikas*) Elamite King 743-7I7 B.C. Ckron. I I 9f., 33-39· Ummän-nigas II Elamite King Chron. I5:3 (restored). Urdukuga Isin I 13 I830-x828 B.C. K. L. 2:18. Ur-N ammu Ur III I 2II2-2095 B.C. Ckron. I9:63; Ckron. 20 A 28; K. L. 2: I, 21.
Ur-Ninurta Isin I 6 1923-1896 B.C. K. L. 2:11. Urtagu Elamite King 674-? C!tron. I IV 13; Chron. I4:I8. Ur-Zababa KiS E. D. Ckron. I9:46-48. (Urzigurumas) see Tazzigurumas. Uspia Assyrian 16 K. L. 9 I 8, I9. Ussi(?) see the note to K. L. 3 I 19. Utu-gegal Uruk E. D. Clwon. I9:58-62. Warad-Sln Larsa' 13 I834-I823 B.C. K. L. I:I3.
x35
Reiches namentlich bekannten Herrschergestalten. - Auf Telipinu-IStaparija * folgen dann die Namen von AlluwamnafUarapsili *, Uantili *, Zidanta-fIjaja, Uuzzija *-fSummiri, Tutgalija-fNi~alm~ ti *, Arnuwanda-fAsmunikal, womIt die Herrscherfolge des 15. Jh.s v. Chr. mehr oder weniger festgelegt scheint. Mit Suppiluliuma, Mursili, Muwatalli führt wenigstens eine dieser Listen bis in den Anfang des X3. Jh.s In allen Listen ist jedenfalls die Dynastie zur Zeit Suppiluliumas (erste Hälfte des r4- Jh.s) mit einer Vielzahl von Namen enthalten. Damit dürfte das ungefähre Datum der Kompilation dieser Listen festgelegt sein. Zum Kult- oder Festzusammenhang, in dem diese verstorbenen Könige (in ihren Bildern) bedacht wurden, vgl. E. Laroche, CTH (I97I) S. IX8 Nr. 669, 22. E. Forrer. BoTU II (I922{26) 54ft., I3'" H.; H. Otten. Die heth. histor. Quellen (r968) 7ff., 26ff.
Zababa-suma-iddina Kassite 35 II58 B.C. C/zron. 2I U 9-12; K. L. 3 II 14; K. L. I2 II 10. Zabäj a Larsa 4 1941-1933 B.C. K. L. I:4· (Zabija) see Zambija. Zambija Isin I I I x836-x834 B.C. K. L. 2:I6 (Zabbija). (Zer-kitti-lisir) seeN a bu-zer-ki tti-lisir. Ziusudra Suruppak E. D. Chron. I8 112. Zuabu Assyrian I I K. L. 9 I 5 (variant: Sum[äb]u( ?)). A. K Grayson
Königslisten. C. Bei den Hethitern. Die sog. »Heth. Königslisten« stellen in Wirklichkeit die Aufzählung der jeweiligen Opferzurüstungen für verstorbene Angehörige des Königshauses dar. Der historische Wert der Listen ist seit ihrer Zusammenstellung durch E. Forrer umstritten. Sie bieten jedoch die einzige zusammenfassende Tradition dieser Art, abgesehen von der histor. Einleitun~ des Telipinu-Erlasses für die altheth. Penode. Die im einzelnen schlecht erhaltenen Listen beginnen weitgehend mit fTawananna-Labarna *IUattusili *, also den ersten uns aus dem Beginn des heth. Alten
H.Otten
KönigssiegeI. § 1. Introduction. - § 2. The Neo-Assyrian Royal Seal Type. - § 3. The Hittite Royal Seal Types. - § 4. Other Royal Motifs. § 5. Other Royal Seals (diachronieally). § 6. Dynastie Seals. - § 7. General Consideration.
§ I. Introduction. The seals to be described are those bearing the names of kings only; those belonging to queens, kings' sons, etc., are bett er termed 'royal family seals', while those with the names of kings and men entitled 'servant of RN' are better called 'seals of royal officials'. for their owners acted in their own names as the kings' deputies. Marking ownership, or the owner's commitment 01' guarantee was the purpose of the kings' seals, as of any others, but because they were the kings' seals, they had special authority. The king's seal is described as inimitable and incontestable (la tamsili u la paqäri, BBS, no. 10, r. 6-8, 29, 30; 25, r. 39 etc.) putting questions of ownership beyond dispute. Receipt of documents thus sealed stimulated action
KÖNIGSSIEGEL (ABL 338, r. 6; 533, 8), and the arrival of the .king's golden seal (unqu lJurä$i sa tarn) brought relief to his despairing servant (ABL 259, 3f.). A king's seal might be expeet~d t~ ~e i~mediately recogniza"?le by ItS. dlstlnchve design. In fact, thIS .was so m the Assyrian and Hittite empIres alone, and then not uniformly. There are some other kings' seals bearing a lion motif that may be a royal emblem. § 2. The N eo-Assyrian Royal Seal T:y~e. ~rom Shalmaneser III until Assure~il-1laDl t~e standard deviee showed the kmg standmg at the left, wearing a erown
KÖNIGSSIEGEL
2. I. 3. A large stamp, 3.2 ems in diameter, the dev~ce surrounded by a guill?che border, Wlth three, or possibly four lines of inseription, in reverse, above the heads, apparently the same as 2. I. I. A .. R. Millard, Iraq 27 (1955) 12-16, an from Nmeveh.
.2. I. 4·
A.
eylinder seal, 5.5 cms high,
~th ~he king to the right, and behind
hlm, m reverse, the name, titles, and genealogy of Esarhaddon. B. H. Parker, Iraq 24 (lg62) 38, from Nimrud.
2. 2. Uninscribed seal-stones are known from impressions found at Nineveh, Nimrud, Khorsabad, and Samaria. They range fror,n ;1.5 to I.25 ems in diameter. The ~a]onty have a guilloche border, sometlmes obseured by a metal mount. Exa~ples from Khorsabad only have the ~mg on the right. Fifty or more impressl.ons are recorded on bullae attached dlrectly or by cords to containers and often fig.
1.
Impression of the Assyrian Royal Seal.
A. H. Layard, ~onument5 of Nineveh, Second Senes [1853) Pl. 69.2.
~th two ribbons behind, and a folded
fnnged robe reaching to his knees. His left hand grasps the mane on the head of a rampant lion faeing him, while his right ~and thrusts a sword upwards into the lion's ehest. The lion's mouth is open and ~is righ~ paw is raised behind his head as 1f to s~g ~ound and strike the king. The enw::av:ng IS of the finest quality. The mohf lS known from the impressions of sev.eral sealstones, inscribed (2.I) and uninsenbed (2.2).
.2.
I.
fig. 2. Matrix of the Seal of Mursili II from Ugarit. C. F. A. Schaeffer, ed. Ugariti~a II! [195 6] 89, fig. IOg.
3. 2. 2. The weather-god encircles the king with his right arm which holds a mace resting upon his shoulder. Either side are the name and titles of the god and of Muwatalli. The seal deseribed in the Egyptian text of the treaty between Ramesses II and I;Jattu~ili IU, evidently belonged to this type. Beran, Gruppe XXI; ANET 201.
§ 3. The Hittite Royal Seal Types. Hittite kings' seals fall into three main types that stand out by their style and size. All are cireular stamps, up to 5.5 cms in diameter.
3. 2. 3. The seal of Tutbalija IV on a doeument from Ugarit has the weathergod on the right, and, apparently, the sungoddess to the 1eft, with the royal name in three rows of aediculae between.
For fun description see e. F. A. Schaeffer, Ugaritica III (1956), and Th. Beran, Die Hethitische Glyptik von Bogazköy (WVDOG 76, 1967); material descriptions and illustrations are also given by H. Gonnet, Catalogue des documents royaux hittites (I975); further examples in K. Bittel et al. Bogazköy V (1975).
3. 3· The seal of Ini-Tesub of Carchemish has the same pattern, but without the sun-disk, the god Sarruma standing in the eentre.
3. I. Two eoneentrie lines of Akkadian announce 'Seal of the Tabarna, the great king, whoever alters (it) shall be put to death', with variants introducing a king's name. In the centre stand hieroglyphs for 'good luck', 'seribe' or other symbols. Similar seals were made for queens. Used by Telepinu, Alluwamna, :tIuzzija * II, TalJ.urwaili, and perhaps others.
3.4. Seals with a god standing and hieroglyphs beside him, one line of cuneiform surrounding thern, seern to have been used by local kings such as 'Tarkondemos' of Mera, and perhaps the kings of ISuwa.
3.2. Two or three lines of Akkadian surround the winged sun-disk which hovers over a divine figure or figures. In the field are several hieroglypl1s, the royal name often flanked by signs for 'great king' forming an aedicula. These seals were inseribed for the king alone, and with his eonsort.
2. A larger stamp, 2.65 ems in
gmrung Seal of Ashurbanipal'.
A. J. Sachs, Iraq 15 (1953) 167-70. - A. R. Millard, Iraq 27 (1965) 15; id. Iraq 40 (1978) 71. - G. Loud, Khorsabad II (1938) pI. 58, II3-6, 120 king on right. - J. N. Postgate, eTN 2 (1973) 251; id. Taxation (= StPohl SM 3 [1974]) 19-28 and StPohl SM 1 (1969) for discussion of purpose.
Beran (0. c.), Gruppe XII, XIV; a further example is attributed to tlattusili I; K. Balkan, Eine Schenkungsurkunde •.. (1973); see H. Otten, MDOG I03 (I97I) 59-68 for Ta\l.urwaili, and A. Goetze, AJA 40 (1936) 210-4 for one impression from Tarsus.
2. I. I. .Tw~ stamp seals, I.75 and I. 8S ems In diameter, with a euneiform !nseription encireling the motif. It begins Propert~ of Ashurbanipal, king of the wor1d, kmg of Assyria' and names his tather and grandtather. ~a~ete~, with an inseription perhaps be-
annotated, even dated, on jar sealings, and on tablets eoncerning grants of land made by the king.
I37
3.2. I. The mountain god with raised maee stands in the centre, the name and titles of (a) Tut\].alija III, (b) Arnuwanda III are either side. Beran (0. c.), Gruppe XV.
Ugaritica III 20.
H. G. Güterbock, J. Walters Art Gallery 36 (1977) 1I-16; id., JNES 32 (1973) 136-41.
3. 4. I. The same motif appears on a eylinder seal of Ini-Tesub of Carehemish. where the god is Sarruma, and of TalmiTesub, his son, where the god is Te~ub, the cuneiform texts standing beside the Hittite. Ugaritica III 21, 29.
3.5. Two or three lines of Akkadian surround aediculae for the royal name, surmounted by the winged disko This type is attested at I;Jattu~a (H) and Ugarit (U) for Arnuwanda I (H), Suppiluliuma I (H, U), Mur~ili II (H,U), Mudili III (H), I;Jattusili III (H, U), TutlJ.alija IV (H, with a rectangular form also, U), Suppiluliuma II (H, with a rectangular form also). A matrix for one of Mudili II was found at U garit. Beran, Gruppe XVI-XX.
KÖNIGSSIEGEL § 4· Other Royal Motifs. The figure fighting a lion seen in the Assyrian seals (§ 2) occurs on other seals used by kings. The signet of Niqmad of Ugarit shows a kneeling man spearing a lion, with the name and titles in Akkadian across the field, while one cylinder of Ini-Tesub* of Carehemish has this motif as a subsidiary to its main design. At Nimrud was found abulla impressed with a stamp seal of Adad-niräri III that bore a lion passant with its right foreleg raised and the king's name and titles engraved retrograde above. (The lion alone also appears as a
5· I. Early Dynastie III. Mes-kalam-du (UE 2, 340, no. 55, pI. 91; IRSA IB 2a), Mes-anne-pada, king of KiS (UE 2, 352, no. 214, pI. 191; IRSA IB 4 a).
fig. 3. ~mpression of the Signet of Niqmad, king of Ugant. 4.2 cms long (Ugaritica III 78, fig.IOo).
5· 2. Akkadian - Ur III. No seals of the kings of the Akkad or Ur III dynasties are known, but there are a few of their eontemporaries': Lugal-anda-nu1Junga of Lagas (RA 6 [I907J pIs V, VI; IRSA IC IO b); Guelea of Lagas (L. Delaporte, Lv. [I923J T 108; Frankfort, CS fig. 37); Puzur-Sin, a Gutian (the seal-stone, L. Le~rain, MJ 13 [I922J 6o; IRSA IIJ 3 a); Eplr-muti of Elam (L. Delaporte, Lv. S 475; IRSA IIG Ia).
royal emblem on the glass vase of Sargon II in the British Museum.) Achaemenid seals commonly show a king fighting with one or two animals, but they carry the names of both kings and subjects. Persepolis yielded impressions of three seals with Darius' name and four of Xerxes, eaeh bearing a form of the same motif. Another seal of Xerxes is attested on ~mpressions found at Daskyleion, while Impressions from Memphis may have been produeed by similar seals of Darius I or II. Claims made for the searab beetle as an Israelite royal deviee lack strong support. Ugaritica III 78 (Niqmad), 24f. (Ini-Tesub).F!. Parker, Iraq 24 (1962) 38f. (Adadmrän III). - E. F. Schmidt, Persepolis II (OIP 69. 1957) r8ff., nos 1-3 (Darius), 5-8 (Xerxes). - K. Balkan, Anatolia 4 (1959) 12 4-7. - W. M. F. Petrie, Meydum and Memphis (1910) 42, cf. A. D. H. Bivar, W. B. Henning Memorial Volume (197 1) 51 ff. - A. D. Tushingham, BASOR 200 (197 0) 7 1-7 8, 20r (r971) 23-35. - A. R. Millard, BASOR 208 (1972) 5-9 (on the Israelite royal seal). ~.
§ 5· Other royal seals display the fashionable designs of their periods, distinguishable from the seals of lesser men by their inscriptions alone. This applies fro~ the earliest examples, in Early DynastIe III, to the latest, Aehaemenid, ones (5. 1-6). A few ean be separated beeause they were used by more than one generation as 'dynastie seals' (§ 6).
KÖNIGSSIEGEL Observations. " [1955] 51, figs. 1-5; A. K. Grayson, ARI I, XXXV. I); the uneertain Silulu (P. Garelli, AssCapp. 35-43; Grayson, ARI I, XXVII. I); Erisum, on a potsherel (G. R. Meyer in C. Preusser, Die Paläste in Assur [WVDOG 66, r955J IO-I2; Grayson, ARI I, XXXIII. 16). 5.4. 1. Middle Babylonian. Several Kassite seals bear royal names but as votive texts, only one inseription expresses ownership, by a Kurigalzu (BM 89134; J. A. Brinkman, MSKH I [1976] 227, Q2. 90). 5.4.2. Middle Assyrian. Uninseribed seals are aseribeel to Eriba-Aelael anel Ninurta-tukulti-Assur on tablets at AMur (Th. Beran, ZA 52 [r957J 144; D. Opitz, AfO ro [1935-6] 48-50), anel one bore the name anel titles of Assur-uballit I (ZA 52, I5I; Grayson, ARI I, LXXIII. 6).
5· 3· I. Old Babylonian. Seals of the kings of Babyion are not known, but many others of the period survive: Larsa RimS~n II (UET I, 302; IRSA IVB 15 a) ; Esnunna, aseries, Ui?ur-awassu, Azuzum Ur-Ninkimar, Ipiq-Adael, Ibal-pi-el (Th: Jaeobsen, Gimil-Sin Temple [OIP 43, I940J r4 0-5 8 ; IRSA IVE 5a, 6b, 7b, 9 b, 19 b); Mari, Zünri-Lim, who had four seals (A. Parrot, G. Dossin, MAM II/3 [I959J 162-7, 253; IRSA IVF 7e, el; J. D. Hawkins in St. Dalley et aI. OBTR [1976] 250, no. 5); {[ana, Bar-Lim (L. Delaporte, .Lv., A. 594; IRSA IVG 2a), Hammurabl (F. J. Stephens, RA 34 [1937J r84; IRSA IVG ra); Alala1J, Ammitaqum (D. Collon, SealImpressions from Tell Atehana [1975], no. 14); Jambad, a suecession of four generations, Abban, JarimLim, Niqmepu1J, Irkabtum, J arim-Lim, (D. Collon, nos. 3, 4?, 5, 6, 8, 10); Tuba, Sumirapa (J. Nougayrol, P. Amiet, RA 56 [I9 62J 169-74), Ammusaba (D. Collon, no. 23).
5. 4. 3· Otke)' Late Bronze Age Royal Seals. Nuzi yieleleel impressions of the seals of Saussatar of Mitanni (E. A. Speiser, JAOS 49 [1929] 269-275; Frankfort, CS pI. XLIIa; ZA 52, 202) and of It1JiTesub * of Arrap1Ja (E. R. Laeheman, HSS 14 pIs 3, 5; ZA 52, 204). At Alala1J impressions of seals of Idrimi *, Ilimilimma * II, and Ir-Adela of Tunip were found (Collon, nos. 189, I93, 235), and the Hittite seal of Pillija * of Kizzuwatna (AT 3). From Ugarit eome impressions of seals of Niqmael (see §4) anel a signet ofAmmiStamru II earrying the name anel titles only, in alphabetic euneiform; a seal of Hammurabi of Ugarit is in private hands (Ugaritiea 111 78ff.; Syria 31 [1954] 34, n. 2). Another royal seal of Ugarit, uninseribeel, is attesteel (J. Nougayrol, PRU VI 42). At Ugarit, too, were founel impressions of the uninseribed seal of Abeli-Ninurta of Sijannu, anel the cireular stamp inseribed in Hittite of Sausga-muwa of Amurru (J. Nougayrol, PRU IV 212; Ugaritica III 30ff.). The seals of a ruler of Sielon anel his son have long been known (de Clereq 386 bis, ter; Frankfort, CS pI. XLIVp).
5· 3· 2. Old Assyrian. Seals of three kings are extant: Sargon I (K. Balkan,
5.5. Neo-Assyrian and Neo-Babylonian. See §§ 2; 4, and note that the seals on the
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Vassal Treaties of Esarhadelon are seals of Assur, v. sup. Gottessiegel *. One eylineler inseribeel in euneiform is available, that of Urzana of MUi?ai?ir (A. N. Z- J. Jitta/R. Frankena, Catalogue sommaire des eylinelres orientaux... a. la Haye [1952] no. r48). A seal of Ruwa[ti?] of Melid was founel at Malatya, inseribed in Hittite (P. Meriggi, HHG 238; S. Puglisi, Malatya I, Orientis Antiqui Colleetio 111 (1964) 45-47, PI. LXXIII). Two Wes~ Semitic kings' seals are known, Bar-Raklb of Sam'al, one in Aramaic, one in Hittite (F. von Lusehan{W. Andrae, Die Kleinfunele von Sendsehirli [1943] r59, Taf. 38 b, Taf. 471), Qaus-g[abrJ of Eelom (C. M. Bennett, RB 73 [I966J 399-40, pI. XXII b; PEQ 98 [r966] pI. XXX). 5. 6. Achaemenid. Besiele the seals listeel under § 4, there are known the seals of Cyrus I (Elamite text, R. T. Halloek in MeG. Gibson/R. D. Biggs, Seals anel Sealing in the Ancient Near East [= BiblMes. 6, 1977] 127, Seal 93), Darius I (ibiel. r28, Seal Ir; the British Museum eylineler, BM 89132, Frankfort, es pt XXXVII el) , Xerxes (K. Balkan, Anatolia 4 [I959] 124-7), Artaxerxes (Moseow cylineler, A. S. Strelkov, BAII 5/1 [1937] 17-2r ). § 6. Dynastie Seals. Examples of a king using a seal carrying his father's name are unknown in Assyria anel Babylonia, but oeeur at Alala1J, where Niqmepa used Ielrimi's (AT 17. 69; Collon, no. r89) and Ilimilimma II useel Niqmepa's (AT 85, I04; Collon, no. 220). Seals of higher antiquity were also employed: Niqmepa had the seal of Abban son of Sarran (AT 2, r5 ete.; Collon, no. II), anel Saussat~r of Mitanni impressed the seal of lus elistant predeeessor Sutarna, son of Kirta (AT I3, 14; Collon, no. 230; ZA 52, 203). In Amurru the uninseribed seal of Aziru was used by his son Du-Tesub and by his son Sausga-muwa (Ugaritiea III, fig. 46). Niqmael of Ugarit's signet was used by Ammistamru (PRU VI 31), while Paclija of Sijannu used a seal of Sassi (PRU IV 230). The outstanding case is Ugarit where the Olel Babylonian style eylinder of
KÖNIGSTITULATUR -
fig·4· Impression of the dynastie seal of Ugarit, bearing the name of J aqarum and of the replica made Iater (Ugaritica 73. fig. 96).
KÖNIGTUM
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SM I nos. 9-12). That the position was one of honour is clear from Esther 8: 2, and its abuse is equally clear from Esther 3:IO and I Kings 21:8. Busy administrative centres needed more frequent access to the authoritative seal than one man could tolerate, let alone the king, so duplicate copies were made, as at Mari (§ 5· 3· x) and in Hittite circIes (§ 3), or stones with various designs but the same king's name and titles were cut, as at Carchemish (§ 5. 4. 3), in Assyria (§ 2. x. 1-3) and in the Persian Empire where the names of men who used seals in the king's name are preserved (§ 5.6, see Hallock and Schmidt). The usages grouped under §§ 2 and 3 seem to show the high degree of central control exercised by the administrators of the Assyrian and Hittite empires. A. R. Millard
Königstitulatut s. Herrscher. Jaqarum (c. 1850 BC, see K. A. Kitchen, UF 9 [1977J 142) continued as the means of authenticating documents until the fall of the city, about 1200 BC, and a copy was cut for use beside it (Ugaritica III 67-17; J. Nougayrol. PRU III, XIXlIII). The seals of Darius I were employed by state officials under Xerxes at Persepolis (E. F. Schmidt, Persepolis II, 16). § 7· General Considerations Kings may have held their seals personally, and impressed them upon certain documents, but usually they seem to have entrusted them to favoured officers of their courts. The kisibgallu appears amongst the senior officers in lexical lists (CAD K s.v. with references to Lu: sa), and Abiqar and his son were entitled [$bJyt 'zqth, presumably reflecting Assyrian court custom (see J. C. Greenfield, JAOS 8:2 [1962J 29 2- 299). It is likely that such men were responsible for sealing texts of deeds concluded in the king's presence (as at Ugarit, PRU III X6.147, 15.136 etc.) and even those couched in the first person (as are the neo-Assyrian royal donations, J. N. Postgate, StPohl
Königtum. A. IH. Jahrtausend. Die unter B für das II. und 1. ]t. v. Chr. festgestellten Tatsachen treffen zu einem beträchtlichen Teil auch für das sumo und akk. K. im IU. ]t. zu. Deutungen des K.s gehen zunächst aus von den Bezeichnungen für Herrschaftstitel, die sumo mit en, lugal, ensi (Abstrakta dazu nam-en, nam-Iugal, nam-ensi) ausgedrückt werden. Hier sei auf Herrscher * A (RIA IV 335-342 mit Lit.) verwiesen; zu den Herrscherepitheta s. dort S. 340 § 4. Vgl. weiter Insignien *, Investitur *, Königsinschriften * A, Königslisten * und Chroniken A, Vergöttlichung*. Zum "K. von Kis" s. KiS * A; zum Befund der Bilddenkmäler S. Herrscher * B, bes. §§ :23·2. D. O. Edzard
Königtum. B. II. und 1. Jahrtausend. A. Introduction (§§ 1-8). - B. Royaute et dynasties. - B I. §§ 9-14. La continuite dynastique. - B 2. §§ 15-22. Les fondements de la legitimite. - B 3. §§ 23-31. Intronisation - couronnement - nom de
tröne. - C. Les aleas du pouvoir. C I. §§ 32-41. Les usurpateurs. - C 2. §§ 42-45. Les revoltes. - C 3. §§ 46--52. L'opposition non violente. - D. Le pro bH:me de 1a suecession. - D I. §§ 53-60. La nomination du stlccesseur. - D 2. §§ 6I63. Le prince heritier et le bit ridflti. E. Les femmes et 1e pouvoir. - E I. §§ 64-66. Les appellations de 1a reine. E 2. §§ 67-70. La position de Ia reine. E 3. §§ 71-74. Reines eelebres. - F. Le roi et son pays. - F I. §§ 75-77. re'fI. F 2. §§ 78-8+ sar misari. - F 3. §§ 85-88. murappis (mi$ir) mati. - G. Le roi et 1es dieux. - G I. §§ 89-92. Choisi et investi par les dieux. - G 2. §§ 93-95. issakhu. G 3. §§ 96--roo. sangd. - G 4. § ror. mar dN. - G 5. §§ r02-I06. dingir/ilu. - H. Le roi et lui-rneme. §§ r07-I08. L'exaltation du souverain. - §§ I09-IIO. Conc1usion.
Bibliographie. Pour l'introduction: J. A. Brinkman, BiOr. 27 (1970) 303-305, D, et 307-3I2, III; A. K. Grayson, UF 3 (I97I) 3II-3I9; G. van priel, BiOr. 26 (1969) 77-8I . Abreviations trequemment utilisees: ABC = A. K. Grayson, Assyrian and Babylonian Chronic1es (= TCS 5, 1975); ARI I et II = id., Assyrian Royal Inscriptions I (1972) et II (r976); BRLT = id., Babylonian Ristorica1-Literary Texts (1975). CRRA XIV (1965): La divination en Mesopotamie ancienne (1966); CRRA XVII (1969): Les fetes (1970); CRRA XIX (1971): Le palais et la royaute (1974); CRRA XX (1972): Le temple et le culte (1975). La voix = (ed.) A. Finet, La voix de l'opposition en Mesopotamie (1973). OACS = M. T. Larsen, The Old Assyrian City-State (= Mesopotamia 4,1976). PKB = J. A. Brinkman, A Political History of Post-Kassite Babylonia (= AnOr. 43, 1968).
A. Introduction. § I. «'Altbabylonisches Königtum' ist eine Abstraktion unbekannten Ausmaßes und sehr zweifelhaften Inhalts)} a ecrit F. R. Kraus (CRRA XIX 237). Des jugements aussi reserves peuvent etre portes sur d'autres periodes: «When we turn to a study of the Kassite monarchs themselves, we are intimidated by our ignorance)} (J. A. Brinkman, ibid. 402); «Völliges Dunkel herrscht bezüglich des Hofstaates von Babylon in der alt- und mittelbabylonischen Periode)} (B. Landsberger, Fs. Baumgartner [I967] 200, cite dans CRRA XIX 258, note IO:2); si nous sommes
mieux informes sur l' Assyrie du premier millenaire, «Next to nothing can be said about the history of the [OAJ dynasty» (M. T. Larsen, ibid. 287), et la periode qui suit le regne de Samsi-Adad I ne peut pas etre appeIee autrement que {(Dunkles Zeitalter» (Landsberger, JCS 8 [I954] 3x). Aces invitations a la prudence il faut ajouter plusieurs remarques sur la titulature, source majeure de notre connaissance de ce qu'on appelle l'ideologie royale, et sur l'evolution des royaumes mesopotamiens. § 2. Le titre sarru «roi» (voir RlA IV 335 b, § I, et 338, § 2). A l'epoque bab. ancienne, meme de tout petits princes sont appeIes sarru: Jabdun-Lim donne ce titre ades ehefs bedouins (CRRA XIX 237 et n. I1; RA 33 [I936] 5I, I I5-16; voir Kraus, Könige, p. I3, n. 86), et Samsuiluna a ses nombreux adversaires locaux (CRRA XIX 237 et n. 1:2). Plus tard, Teglat-phalasar I parle de 20.000 Muskeens et de leurs 5 rois (5 sarränisunu, AKA 35, 62-63); Salmanasar III dit qu'il a re9u le tribut des rois (sarräni) de Chaldee (WO 2, 34, 43-44, ete.); Adad-neräri III dit que tous les rois de Chaldee (sarräni sa mät Kalcli kaUsunu) se sont sournis a lui (I R 35, n° x, 22); Asarhaddon parle de 12 rois du rivage de la mer et de 10 rois de Chypre (Ash. 60, 63 et 71). Ainsi, meme aux epoques de grandeur des rois (sarräni) assyriens, le mot sarru n'implique en soi ni prestige international ni maitrise d'un vaste territoire. Il faudra meme que soit introduite la distinction entre sarru rabu «grand roi» et sarru pour distinguer un suzerain d'un vassal (ER 298-300; CRRA XIX 348-350 et 397-398). § 3. Le titre sar kissati «roi de la totalite (de l'univers)) (ER 308-312; RlA IV 339 b). Chez Samsi-Adad I (§ 6, 2°), ce titre correspond a une ambition et a un debut de realisation; ehez Asarhaddon et Assurbanipal (§6, 5°), il ne manque pas de justification. Mais chez des rois babyloniens aussi faibles que N abu-sumulibür (vers x030; voir PKB x47), Eulmas-
KÖNIGTUM säkin-sumi (vers lOOO; PKB 16o-r62), Mär-biti-apla-u~ur (vers 980; PRB r65) ou Marduk-zäkir-sumi I (g e siede; PRB 20 3), ce n'est qu'un titre sans aucune n~alite (voir aussi PKB roQ--IOI). Ces exemples suggerent que d'autres tHres ont pu aussi se devaloriser apres un plus ou moins long usage.
1°. Apres la chute d'Ur IU et avant Samsi-Adad I, l'Assyrie n'est qu'une citeetat au territoire limite. Son chef, qu'on appelle ruM'um «grand» quand On parle de lui et biJlum «lVIaitre» quand on s'adresse a lui, ne se dit jamais sarrum dans la titulature de ses inscriptions, mais issiak Assu,r, «vicaire» du dieu loeal Assur (§ 93). Son pouvoir, 10in d' etre absolu, est partage § 4· La titulature contient un grand av~c, l'ass~mbIee des citoyens, lilum, la nombre d'expressions concemant les rap- «Clte I), qm semble posseder les pouvoirs ports du roi et des dieux (par ex. mitrl fondamentaux. Quand Hs sont nommes narämlnibit dN., ete.); ceci peut donuer ensemble, la cite est nommee la premiere; l'impression d'une royaute a caractere ce n'est pas 1e roi mais la cite qui envoie essentiellement religieux, sHuant le roi des messagers; il n'y a pas de reference dans 1a sphere du divin. Inversement, les au jugement du roi, mais a celui de la dte; apparentes contradictions de ces expres- 1e centre economique et administratif sions (§§ 90 et 91) peuvent suggerer qu'on n'est pas le palais (qui n'est guere plus que a affaire a de la seule phraseologie pieuse le domicile personnel du roi) , mais la incoherente. En fait, un thre apparemment «maison de la eitel), Mt itlim; mais c'est religieux peut recouvrir une l'ealite poli- le roi qui, avec 1e titre waklum «chef I), tique predse et les contradictions apparen- scelle de son sceau une decision de la cite. tes peuvent resulter de circonstances Le roi apparalt ainsi eomme l'agent exebistoriques differentes (§ 92). cutif des decisions de la cite et tient son autorite de son r6le de premier magistrat § 5· A I'image de la royaute que donnent de l' assemblee (Larsen, CRRA XIX 285ces expressions s'oppose l'image tres pro- 300, et OACS l09-I9l) et peut-etre fane que donnent les textes akkadiens aussi du fait que sa charge etait devenue de la royaute syro-phenicienne des 156- Mreditaire. 13 6 siecles. La royaute apparait comme 2°. Avec 1e conquerant etranger Samsiayant «un caractere essentiellement ad- Adad I, la situation change radicalement: ministratif)} (M. Liverani,. CRRA XIX la dte-etat, jusqu'alol's relativement 1S0334): «A bien des points de vue, les rois lt!ie, s)elargit en un royaume qui s'inN:gre d'Ugarit, et plus encore ceux d'Alalab, dans la communaute mesopotamienne. nous apparaissent comme des (cmarchands Au titre issiak A§s~tr Samsi-Adad ajoute magnifies ~)~) (J. Nougayrol, Iraq 25 [196 g] les titres saki·n Enlil «prepose d'Enlil)} et Ir!, n. 11). L'ideologie royale, s'i! en est sar kissati Hoi de la totalib31). On saH par une, s'est exprimee dans les textes rnytho- Puzur-Sin (ARI I 30, § 175), qui 1e Iui logiques en langue ougaritique, dont reproehe, qu'i! se fit construire un palais. l'interpretation fait toujours l'objet de La mention de ManiStisu (sie) dans une discussions (par ex. J. Coppens, dans de ses inscriptions (AR! I 23, §§ 140, 14 2 Symbolae Böhl [1973] 81-89) et qui et I43) montre qu'il pensait a l'empire n'ont aucun echo dans les textes akkadiens. d' Akkad, mais son intention de l'imiter n'eut pas de suite; sa dynastie s'eieignit § 6. La diffel'ence evoquee ci-dessus tres t6t et le royaume redevint ciU-etat conceme des royaumes diffel'ents; d'im- avec un rubci'um iSsiak Assur. portal1tes differences peuvent aussi exister 3°· Le reveil a lieu au 146 siede. Assura l'intel'ieur d'un meme royaume suivant uballit I se rend maitre d'une partie du 1es epoques. C'est particulierement mani- Mitanni (AR! I 58, § 384; RJA I 225-226; feste pour l' Assyrie qui est passee par les CAH3 II/2, 27 et IZI) et ose pousser une Hapes suivantes: expedition punitive en Babylonie (meme
KÖNIGTU:M bibliogr. que pour KaraJjARdas/ ... , §33). Avec lui la citt~-etat redevient royaume et avec 1ui apparait pour la premiere fois 1e titre sar mett Assur «roi d'Assyrie)} tant sur son sceau (ARI I, 46, § 297) que dans les lettres qu'll adresse a Amenophis IV pour tenter d'etablir avec lui des relations diplomatiques (ARI I 47-49, 10* et n*); pour s'egaler aux grands pouvoirs du temps il se dit sarru rabit «grand roh dans l'une d'elles (II *; ER 300) et son seribe l'appelle sar kissati (ARI 43, § 278; ER 308).
4°. Une nouvelle etape est franchie par Tukulti-Ninurta I (2" moitie du ISa siede) qui, entre autres sueces, se rend maHre, au nord, du Narri et au sud, de la Babylonie. neonserve les anciens titres sakni E1Ilil et issakki ASS'ur (sur ces formes voir ER I!2, n. 27 et 29), recueille 1e titre sar kissati (!Tn., passim) et prend pour la premiere fois en Assyrie 1e vieux Utre imperial sar kibrät arba'i/erbetti «roi des quatre contrees (du monde)) {ER 307} qui remonte a Naräm-Sin d'Akkad. Il se pare de titres pompeux jamais attestes avant lui (§ lo8) et se bä.tit une nouvelle eapitale a. san nom, Kär-Tukulti-Ninurta* (!Tn. p. 24, Kommentar, 42). 50. Bien que 1e triomphe de TukultiNinurta I ait ete ephemere et suivi de reculs, l'impulsion vers l'empire est don116e. Teglat-phalasar I (III5-IOn) atteint laM6diterranee; Teglat-phalasarIII (745727), veritable fondateur de l'empire, atteillt Gaza et la «riviere d'Egypte)} en 734, et incorpore la Babylonie en 728. Et si les expeditions qui mEmeront les troupes d'Asarhaddon jusqu'a Memphis et celles d'Assurbanipal jusqu'a TMbes se soldent finalement par des echecs, elles n'en manifestent pas moins la pretention a l'hegemonie universelle. § 7. Pour la Babylonie, il faut noter que l'etat unifie cree par Hammurabi (ZZB r80-I84: CAH3 lI/I, I76-I84) na fut pas un empire, malgre le titre sar kibrätim arba'im que Se donna ce roi (ER 306), et qu'll fut ephemere. Cest seulement au 15" siede, avec 1a disparition
de la dynastie du pays de la mel' et l'extension du pouvoir kassite vers 1e sud que Babylone cessa d'etre une eite-etat pour devenir de fa~on stahle un royaume (Brinkman, CRRA XIX 397). Ineorporee a l'Assyrie, e'est seulement apres la chute de cette dermere que la Babylonie pourra tendre a devenir un empire. § 8. Les eondusions suivantes se degagent des remarques faites plus haut: 1° 11 serait aventureux de fonder une philosophie ou une theologie de la royaute sur des titres ou epithetes sortis de leur eontexte historique. 20 On ne peut pas parler de «toyaute mesopotamienne» comme d'un tout, comme d'une institution et d'une ideologie communes a tous les lieux et a toutes les epoques. 3° Toute extrapolation d'une eoutume ou d'une pensee attestees seulement en un lieu ou a une epoque donnes peut conduire a une image de la royaute sans rapport avec la realite. A cet egard, les pages I8-27 de ER sont a oublier si on veut les prendre pour autre chose qu'une table des matü~res.
B. Royaute et dynasties. B I. La continuite dynastique. § 9. 1'e dynastie de Babylone. D'apres la liste royale B (ANET, p. 27Ib, § 3; AS 14, II0-III; voir Königslisten B § 3*) les rois de la pe dyn. de Babylone se sont suceede de pere en fils, de Sumula-ilum a Samsu-ditana; la mention dils» manque seulement pour le nom de Sumula-ilum, ce qui indique qu'il n'etait pas le fils de Sumu-abum; c'est ce que suggere aussi le fait que Hammurabi (IRSA 216, IV C 6i; 218, IV C 61; CH IV 67-68), Samsu-iluna (IRSA 221, IV C 7b), Abiesub (227, IV C 8a) et Ammi-ditana (228, IV C 9a) se reclament de Sumu~la-ilum sans remonter plus haut; e'est aussi a partir de Sumu-la-ilum que la liste synchronique Assur 146I6c campte les rois babyloniens (AfO S [1926] 71, IV 20). Peut-etre Sumu-la-ilum a-t-il dllpose Sumu-abum (Landsberger, JNES 14 (1955]
KÖNIGTUM 140 a) dont il etait peut-etre un frere plus jeune (voir JCS 20 [1966] 103 b, avant III). Ces filiations sont confirmees ainsi: Sumu-la-ilum -+ Sabium (VS 8, 8, 36-37) -+ Apil-Sin (CT 6, 48 a, 23-24) -+ Sinmuballit (la phrase de Samsu-iluna: Sumula-ilum (... ) a-bi a-[biJ-ia ba-a[m]-sum «mon cinquieme ancetre », VS I, 33 III 7-IO) -+ Hammurabi (CH, IV, 69-70; IRSA 217, IV C 6j) -+ Samsu-iluna (226, IV C 7e) -+Abi-esub (227, IV C 8a) -+ Ammi-ditana (228, IV C 9a) -+ Ammi$aduqa (JCS 20, 96, 41); pour Samsuditana on n'a que l'information de la liste royale. § 10. Dynastie kassite. Les debuts de cette dynastie sont plus ou moins obseurs et les filiations ne peuvent etre etablies de fa90n probable ou certaine qu'a partir de Kadasman-Barbe I (vers 1400) (Les numeros entre parentheses indiquent le rang de ehaque rei dans la liste traditionnelle de 36 rois kassites): Kadasman-Uarbe I (na I6?) -+ Kurigalzu I (na I7?) -+ (descendant; petit-fils?) Kadasman-Enlil I (no 18?) -+ (probablement) Burnaburias II (na 19 ?) -+ Kurigalzu II (no 22) -+ NazimaruttaS (na 23) -+ Kadasman-Turgu (na 24) -+ KadaSmanEnlil II (na 25) -+ (vraisemblablement) Kudur-Enlil (na 26) -+ (vraisemblablement) Sagarakti-Surias (no 27) -+ Kastilias IV (no 28) -+ Adad-suma-u$ur (na 32) -+ Melisipak (no 33) -+ Marduk-apla-iddina I (no 34; 12" siede). (Voir Brinkman, Or. 38 [1969] 320-327, et MSKH I [1976] passim). Malgre l'incertitude eoncernant Kudur-Enlil, la continuite (d'une fa90n ou d'une autre) est confirmee par BBS, n° 5 I 25, ou Marduk-apla-iddina lest dit liblibbi «descendant)} de Kurigalzu (mais duquel ?).
§ Ir. Dynasties posterieures aux Kassi tes. Les 38 rois de Babylone (PKB 39-40 et tableau apres p. 40; mais voir A. R. Millard, Or. 39 [1970] 448), de Marduk-kabit-a:tJ.besu a Salmanasar V inc1us, sont repartis par la liste royale A en plusieurs BALA «dynasties » fondees non sur la consanguinite mais sur l' origine
geographique presumee (PKB 37-38): celle d'Isin (PA. SE; pour ce logogramme voir PKB 91, n. 478), rois nos lall; celle du pays de la mer (mät tdmtim) , rois nos 12 a. 14; celle de Baz (baJzum( ?)l, PKB 158-159), reis nOS 15 a 17; celle d'Elam (NIN.MA.KI), un seul roi, n° 18; des dynasties dont les noms sont perdus (PKB 166); la dynastie appelee E (c'est-a-dire sans doute «de Babylone», PKB 167168), rois nos 31 a. 35 et probablement plusieurs rois anterieurs (PKB 166); celle de Sapi (PKB 236 et n. 1494 et 1495), un seul roi, n° 36; celle d' Assur (BAL.TIL; ER 225, n. 98 et PKB 168, n. 1031), rois n° 37 (Teglat-phalasar III) et n° 38 (Salmanasar V); apres ce dernier vient le celebre Marduk-apla-iddina II (Merodachbaladan; Brinkman, StudOpp. 6-53; ABC 226) de la dynastie du pays de la mer (BALA mät tdm(tim>, CT 36, 25, a gauche, ro). La suite fait partie de l'histoire des Sargonides. En plusieurs cas les filiations sont incertaines ou inexistantes meme a l'interieur d'une meme «dynastie»; on peut cependant dMerminer les groupes consanguins (fils ou frere) suivants: rois nOS 1-2; rois nOS 3-4-5-6; rois nOS 16-17; rois nos 19-20-21; rois nos 23-24-2526; reis nOS 33-34. § 12. Assyrie. Immediatement avant Samsi-Adad I la liste royale assyrienne donne 12 noms, de Sulili a Erisum II (JNES 13 [1954] 212, 22-37 et dupl.). Les seuls dont on est certain, par leurs propres inscriptions, qu'ils se sont succede de pere en fils sont: Puzur-Assur I -+ Salim-abum -+ Ilusuma -+ Erisum I -+ Ikünum -+ Sarrum-kin (ARI I 6-17, passim), a quoi il faut ajouter -+ PuzurAssur II (mer rubä'im «fils du prince)}, P. Garelli, AssCapp. 43 et n. 2). Apres la dynastie ephemere de Samsi-Adad I et plusieurs usurpateurs, la liste royale donne, comme roi n° 48, Belu-bäni fils d' Adasi pour ancetre de la dynastie assyrienne. A partir de ce roi jusqu'a Samsi-Adad II (na 57) nous n'avons que la liste royale pour la genealogie; comme cette liste contient ailleurs des erreurs manifestes
KÖNIGTUM (voir Or. 42 [1973] 312, B), Landsberger, JCS 8, 42-43, lui a apporte des corrections, mais avec l'idee fondamentale que le pouvoir est reste dans la meme famille. On a ensuite, sans les freres ou neveux (ARI I, passim): Samsi-Adad II (no 57) -+ ISme-Dagan II (no 58) -+ Assur-neräri I (no 60) -+ Puzur-Assur III (no 61) -+ Enlilnä$ir I (no 62) -+ Assur-rabi I (no 65; voir Sumer 28 [1972] 43) -+ Assur-neräri II (no 68) -+ Assur-bel-nisesu (na 69) -+ EribaAdad I (na 72) -+ Assur-uballit I (no 73) -+ Enlil-näräri (no 74) -r Arik-din-ili (no 75) -+ Adad-näräri I (na 76) -+ Salmanasar I (no 77) -+ Tukulti-Ninurta I (no 78) -+ Assur-nädin-apli (no 79) -+ (? voir Or. 42, 312-313, n. 35) Assur-näräri III (na 80). § 13. Avec Ninurta-apil-ekur (no 82), descendant d'Eriba-Adad I (no 72) par son pere Ili-(i)badda «grand ministre» d'Assyrie et roi de Uanigalbat (ARI I 137, § 889, et 139, § g05; RlA V, 50-51), commence une autre lignee (ARI I et II, passim; ARAB I, passim): -+ Assur-dan I (no 83) -+ Mutakkil-Nusku (no 85) -+ Assurres-isi I (no 86) -+ Teglat-phalasar I (na 87) -+ Samsi-Adad IV (no 91) -+ Assur-nä$irapli I (na 92) -+ Assur-rabi II (na 95; sans inscriptions royales; mais la liste, qui a resiste a. la tentation de faire de ce roi un fils de son predecesseur immediat, merite ici credit; voir aussi ARI I 72, 2 *) -+ Assur-res-isi II (no 96) -+ Teglat-phalasar II (no 97) -+ Assur-dan II (no 98) -+ Adadneräri II (na 99) -+ Tukulti-Ninurta II (na 100) -+ AMur-nä$ir-apli II (na 101) -+ Salmanasar III (na 102) -+ Samsi-Adad V (na 103) -+ Adad-neräri III (no 104) -+ Teglat-phalasar III (na 108; filiation dans KAH I, 21, seulement). Partout ailleurs ce roi tait sa genealogie, peut-etre en raison des circonstances de son accession; voir W. Schramm, EAK II 138, en bas - 139, en haut, et ici § 43, 4 0 ; la liste royale qui en fait un fils de son predecesseur immediat Assur-neräri V est a corriger) -+ (?) Sargon II (dans une seule inscription: E. Unger, Sargon Ir. von Assyrien der Sohn Tiglatpilesers III. [1933]; reproduction dans AfO 9 [1933/34] 79; l'accession de Sargon ne se fit pas, sembleReallexikon der Assytiologie VI
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t-il, sans difficultes [§ 43, 50], et certaines expressions de sa titulature et de celle de ses successeurs eveillent le soup90n [§ 20J; mais peut-etre le cas de Sargon est-il a comparer a celui de SennacMrib, dont la filiation est hors de doute et qui pourtant ne cite jamais ses ascendants [peut-etre parce que san pere Sargon avait Me tue au combatJ). Il est superflu de eiter les autres successeurs de Sargon. § 14. Dynastie dite «(Chaldeenne)}' Les filiations s'etablissent comme suit: Nabopolassar (no I) -+ Nabuchodonosor II (na 2; VAB IV 71-209, passim) -+ AwelMarduk (na 3; MDP 10, p. 96; MDP 14, p. 60; VAB IV 276 V 25-26). D'apres Berose (cite par J osephe, Contre Apion, livre I, XX, § 147), Neriglissar (na 4) aurait Me le gendre de Nabuchodonosor II, information a laquelle le texte inedit commente par D. Weisberg, CRRA XIX 450-454, apporte un surcroit de vraisemblance. La filiation Neriglissar -+ LäbasiMarduk (na 5) est Mablie par VAB IV 276 IV 37-38, et V 27-28. On sait que Nabonide (no 6) l1'etait pas de famille royale.
B 2. Les fon demen ts de la legi timite. § 15. Dans la seule inscription qu'on a de lui (ARI I 29-30), un certain PuzurSin, qui mit fin a la dynastie ephemere de Samsi-Adad I, justifie son intervention par le fait que celui qu'il avait detrone et Samsi-Adad I etaient «(de race Mrangere, non de chair d' AMur» (sa zära alfitim lä sir URU dAssur, I 12-13 et II IO-II). Il definit ainsi un element important de la legitimite. C'est a cet element que se referent les rois qui se disent pere' Baltil ki «rejeton de Baltil (= AMur)) (Samassum-ukin, ER 225), pere' Baltil k1 süquru «rejeton precieux de Baltil)} (Teglatphalasar Irr et Asarhaddon; L. D. Levine, Two Neo-Assyrian Stelae from Iran [1972] 16 et 64 I 23; ER 225-226), sa durugsu Baltil k1 «dont l'origine est Baltih (Sargon II et Asarhaddon; ER 73), zer Baltil kl «semence de Baltil)} (Sargon II et peut-etre 10
KÖNIGTUM Assurbanipal; ER 376), !?it Bäbili ki «surgeon de Babylone» (N abuchodonosor I [fin du 12" siedeJ; ER 265. Il est difficile de dire pourquoi le meme roi se dit pere' Nippuru {(rejeton de Nippur», CRRA XIX 436, 12).
§ 16. Paradoxalernent, c'est 1'usurpateur Samsi-Adad I qui, en incorporal1t pour se legitimer la liste de ses propres ancetres a une liste de ses predecesseurs sur le trone d'Assur (JNES 13, 210-213; ARI I I, § 8-II et 4, § 21; Landsberger, JCS 8, 33-36, III; Kraus, Könige; J. J. Finkelstein, JCS 20 [I966J II3a, et II7, § 2), definit un autre element important de la Iegitimite: l'ascendance royale dans la continuite dynastique. La meme idee est sous-jacente, en Babylonie, a la liste des ancetres d'Ammi-~aduqa (Finkelstein, JCS 20, 95-n8). Elle est c1airement exprimee par les epithetes liPliPilliblibbi sarrüti «descendant royal» (Asarhaddon et Assurbanipal; ER 152), lipu rüqu sa sarruti {( descendant royallointaim (N abuchodonosor I, CRRA XIX 435, 8), kisitti Ijati «d'une lignee de touj ours» (Asarhaddon, ER, 144; Nabuchodonosor I, CRRA XIX 436, 12), !?iti alJratas «surgeon pour toujours» (~amaS-sum-ukin, ER 265), zeru däru {(semence perpetuelle» (Salmanasar I), Zer belUti {(semence de souverainete» (Tukulti-Ninurta I) et zer(u däru sa) sarrüti {(semence (perpetuelle) de royaute» (assez frequemment, de Harnrnurabi a Cyrus; voir ER 375-377, et CRRA XIX 427-434); Nabuchodonosor I va jusqu'a se dire zeru na$ru sa läm abübi {(semence preservee depuis avant le deluge)} (CRRA XIX 435,8). § 17. A cote de ces expressions globales, les souverains ont rappele qu'ils appartenaient a une lignee royale en mentionnant apres leur nom celui d'un ou de plusieurs ancetres dans des formules du type «N.+titre(s), fils de N.+titre(s), etc. I). La mention de la deuxieme generation anterieure est frequente; plusieurs souverains mentionnent la troisieme; Salmanasar I (ARI I 96, § 630), Teglatphalasar I (ARI II 17, §§ 50-53), Tukulti-
KÖNIGTUM
Ninurta II (ARI II 108, § 488) et Sin-sariskun (VAB VII/22, 388) mentionnent la quatrieme; Assur-uballit I mentionnememe la sixieme (ARI I 44-45, §§ 281, 287 et 292).
Belu-bäni fils d' Adasi (ER 152 et 377; R. C. Thompson, PEA 35 et pI. 17 V 40) qui est tres probablement le veritable fondateur d'une longue lignee de rois assyriens. (§ 12).
§ 18. Dans quelques cas la genealogie va jusqu'au «grand ancetre I), fondateur de la lignee ou ayant laisse un souvenir exceptionnel. A Babylone, Harnrnurabi, Samsu-iluna, Abi-esu"\). et Ammi-ditana se n::dament de Sumu-la-ilum (§ 9); Marduk-apla-iddina I remonte jusqu'a Kurigalzu, 13 (ou 9?) generations plus haut (§ 10); Nabuchodonosor I, qui remonte avant le deluge (§ 16), n'hesite pas a se dire, du meme coup, heritier d'un roi mythique antt~diluvien: !?it Enmedura[nkiJ sar Sippar «surgeon d'Enmeduranki, roi de Sippar» (CRRA XIX 435, 9); Mardukapla-iddina II, le riyal de Sargon et de Sennacherib pour le trone de Babylone, se redame d'Eriba-Marduk (vers 769761) dont il se dit ilitti «progeniture» et [aplJH kinH restu «fils aine Mritier legitime» (RA 54 (I960J 207; Brinkman, StudOpp. 15 et n. 54, et PKB 221). En Assyrie, Adad-neräri III (no 104), dans une de ses inscriptions (I R 35, n° 3; voir Schramm, EAK II n6g) mentionne d'abord son pere, son grand-pere et son arriere-grand-pere, puis les rois nOS 99, 78 et 77, pour se dire enfin liblibbi sa Enlil(BE)-kapkapi sar päni älik malJri qHdmu sarrüti sa 5Hlili «descendant d'Enlil-kapkapi, roi d'antan, predecesseur, antecedant royal de Sulili» (lignes 24-26); mais il commet plusieurs erreurs: 1° le nom de l'ancetre auquel il pense n'est pas Enlil-kapkapi mais Ila-kabkabi, pere de Samsi-Adad I; 20 Ila-kabkabi n' est pas anterieur mais posterieur a Sulili et n'a pas ete roi d'Assur; 30 Adad-neräri oublie que la dynastie de Samsi-Adad I a ete rapidement eliminee du trone; 40 i1 oublie que les rois nOS 78 et 77 appartiennent a la branche de la famille royale supplantee par celle qui remonte a EribaAdad I (no 72) par Ninurta-apil-elmr et Ili-(i)badda (§ 13), et a laquelle il appartient. Plus tard, Asarhaddon, Assurbanipal et ~amas-sum-ukin se recIameront de
§ 19. L'importance de la continuite dynastique est enfin soulignee par l' emploi eventuel d'un sceau dynastique (Königssiegel* § 6), c'est-a-dire herite d'un «grand ancetre» et a son nom. Le fait est bien connu a Ugarit ou tous les rois des 14" et I3 e siecles ont utilise le sceau de J aqarum (PRU III, p. XXXIX-XLIII; Iraq 25 (I963J III, n. 10) et a Alala"\). ou Niqmepa utilisa un ancien sceau d'Abban (PRU III, p. XLIII, n. I). Pour 1'Assyrie, les «Vassal-Treaties» d' Asarhaddon portent, a cote de l'empreinte du sceau du dieu Assur, celle du sceau de Sennacherib et celle cl'un sceau dont l'inscription est en majeure partie perdue et non identifiable, mais dont 1'iconographie suggere le 12" siede (Iraq 20 [I958J 19-22); serait-ce aussi un sceau dynastique? § 20. Les paragraphes qui precedent montrent l'importance attachee a l'appartenance a une lignee royale enracinee dans le pays. A defaut, on fait ingenieusement oublier qu'on appartient a une lignee etrangere (Samsi-Adad I; § 16); on se cree une lignee fictive extravagante pour suppleer a l'absence d'ancetres royaux autres qu'immediats (N abuchodonosor I; § 18); on commet (consciemment?) des inexactitudes pour remonter aussi haut que possible (Adad-neräri III; § 18); et l'insistance des Sargonides sur leur origine authentiquement assyrienne (§ 15), a comparer a celle de N abuchodonosor I sur son origine babylonienne, lais se planer un doute sur leur descendance reelle de Belubäni et sur 1'ascendance royale de Sargon 11.
§ 2I. Un autre element important de la legitimite est le fait d,avoir ete, croyait-on, choisi par les dieux. C' est le theme cleveloppe, parfois a satiete, par de nombreux titres ou epithHes (§§ 90 et 91) et par des phrases comme: «lorsque les grands dieux
m'eurent choisi ... » (par ex. CAD A/2, 519b, 2 a). Mais on peut se demander si les interesses ont accorde aces expressions autant de poids que leur frequence peut le faire croire (§ 92). Sans doute la (<110mination» d'un roi par les dieux pouvait avoir quelque chose de {(ree!» dans la mesure ou des oracles avaient designe un prince heritier, comme ce fut le cas pour Asarhaddon (Ash. 40, Ep. 2, 13-14); mais dans ce cas .preds la conformite des orades avec 1'ambition qu'on devine chez Naqi'a-Zakütu (§ 73) pour son fils laisse un doute sur l'objectivite des orades en question. Pour Sin-sar-iSkun, la pretention de ce roi a avoir ete choisi par les dieux parmi ses pairs (ER 188) dissimule sans doute le fait qu'il l'emporta sur eux par la force (W. von Soden, ZA 58 (I967J 252-253), et chez Nabonide, la faveur de Marduk passa par l' action des conjures (VAB IV 276 V 1-10; voir CAD All, 15a; K 195a, b; $ 93a; ZA 56 [I964J 240). Il est a peine besoin de rappeler que Samsi-Adad I, qui se redame d'Anu et d'Enlil (ER 177, 4°), etait un conquerant. § 22. La pretention a etre l' elu des dieux aurait-elle ete pia fraus pure et simple? Mais c, est inconcevable dans un monde qu'on se representait comme regi par des dieux dont il fallait connaitre la volonte par orade avant toute entreprise de quelque importance. L'iclee de legitimite dynastique et celle d'investiture par les dieux ne sont d'ailleurs pas inconciliables: l'ascendance royale etait une presomption de la volonte divine d'autant plus grande qu'on pouvait remonter plus haut, volonte que 1'accession au trone ne faisait que confirmer. Le coup d'etat pouvait apparaitre alors comme une sorte d' ordalie, une invitation pressante faite aux dieux a se prononcer definitivement; s'il echouait, c'est que les dieux avaient maintenu leur choix primitif; s'il reussissait, c'est que les dieux, pour des raisons qu'il restait a trouver, avaient modifie leur choix. Sans doute arrivait-il que quelqu'un parvint au trone ki lä libbi iläni «contrairement a la volonte des dieux» (Merodachbaladan, de l'avis de Sargon II; Läbasi10'
KÖNIGTUM Marduk, de l'avis de Nabonide; voir CAD L 172a, 4'); mais c'etaient Ia des accidents que les dieux chargeaient aussitöt quelqu'un d'autre de reparer; ce fut du moins la conclusion de Nabonide quand il fut au pouvoir. B 3. Intronisation men t - nom de tröne.
couronne-
§ 23. Intronisation. La vieille theorie -d'un couronnement des Sargonides a Uarran, fondee sur ABL 923, et deja ecartee il y a plus de 60 ans (V AB VII/l pp. CCLIV-CCLV, n. 5), a He reprise par J. Lewy, HUCA 19 (1945/6) 456-460, suivi par d'autres. La lettre en question (voir desormais S. Parpola, AOAT 5/1, 82-83, n° lI7), adressee 30 Assurbanipal par un harnspiee, rapp elle au roi qu' Asarhaddon, en route vers l'Egypte, etait entre dans un petit temple de Sin 30 la lisiere de Uarran et avait mis sur sa tete [la couronneJ ou [les 2 couronnesJ (entierement restitue) de la statue du dieu tandis qu'on lui disait: «tu conquerras les pays»; ce n'est pas autre chose qu'un geste symbolique et un orade concernant la campagne en cours; la theorie en question est done a abandonner. Il est vrai que le dernier roi assyrien, Assur-uballit II, fut intronise 30 Uarran (ABC 95, 50), mais c'est apres la chute de Ninive.
§ 24. Asarhaddon a eteintroniseaNinive (Ash. 45, Ep. 2 II 1-2: ina qereb Ninua ki (... ) ina kussz abiia täbis üsib); faute de documents, on peut seulement presumer que les autres rois d'Assyrie furent intronises dans la capitale de leur temps. Les chroniques, en effet, ne precisent pas et, sauf pour Assur-uballit I, se contentent de la formule ina mät Assur ina kussz ittasab (ABC, passim); les inscriptions royales, sauf pour Asarhaddon, ne donnent aucune information 30 ce sujet. Mais il faut se souvenir de l'importance de l'ancienne capitale Assur, subat paU «siege de la dynastie)} (Winckler, Sammlung II, p. I, lZ), qui resta, m~me au temps de Sennacherib et d' Assurbanipal, une ville de tombes royales (WVDOG 65, 170-181;
Weidner, AfO 13 [1939/41J ZI3-216; Ebeling, Stiftungen, p. 18) et noter que tous les exemplaires connus du «rituel du couronnemenh (§ 26) viennent d'Assur; d' ou il faut vraisemblablement distinguer entre intronisation dans la capitale du temps et couronnement 30 Assur. Pour les dates d'intronisation des rois de Salmanasar V a Assurbanipal voir RlA V 133, § 15· § 25. Pour la Babylonie au contraire, sauf deux cas ou manque «30 Babylone» (ABC 72, 16 et 18), les chroniques precisent: ina Bäbili ki ina kussz ittasab (ABC, passim; p. 72, 18, on a kussti iljbat, sans nom de lieu). M~me si c'est une formule figee (G. Buccellati, dans StudOpp. 5456), l'hypotMse d'une intronisation de Kurigalzu II 30 Dür-Kurigalzu (RlA V 140 b au milieu) n'est pas conciliable avec ip-pa-am-ba-li = a Babylone (Landsberger, JCS 8, 68, n. 17Zb; CAD D 198b en bas - 199 a en haut) dans le texte d'un Kurigalzu RA z9 (193Z) 98, 4. D'autre part, rien ne permet de penser que cette intronisation ait coincide avec la fete du nouvel an; les dates connues de rois de la dynastie dite chaldeenne y contredisent (RlA V 134-135, §§ 18 et 19). § 26. Couronnement. La documentation est essentiellement constituee par le rituel medio-assyrien KAR nOS 135, 137 et 216 (K. Müller, MVAG 41/3) pour lequel voir RlA V 132, § 12 et 141, § 4. En voici le passage central: «Sur la couverture de laine qui (est) devant Assur [le .........J le couronne; un anneau d'or, le [....... . qui] a place [le diademeJ sur la tete du roi, le [..........] qui depose [..........J sur la tete du roi, [le .......... J parle ainsi: le diademe de ta tete, qu' Assur et Ninlil, les maHres de ton diademe, ne cessent pas de t'en coiffer pendant cent ansi» (KAR 135 II 2-8; voir CAD K 518b, kulluZu, et 5z7a, kuZüZu; le nom d'officiant 30 restituer est sans doute sangu). On a pense qu'il ne s'agissait pas ici d'un couronnement du roi au debut de son regne, mais d'une reinvestiture au cours d'une täkultu faisant partie des fetes
KÖNIGTUM annuelles du nouvel an (R Frankena, Täkultu 60-66 et 132-133; G. van Driel, BiOr. 26 [1969J 80a; Grayson, CRRA XVII 166, n. 2, et UF 3 [I971J 319, n. 50). Les listes de divinites de ce rituel presentent en effet des analogies frappantes avec celles de la täkuZtu (BiOr. 18 [1961J 20zb), mais dans cette derniere elles sont continues alors que dans le rituel elles sont interrompues par la description de la ceremonie; de plus, comme l'a note Müller, pp. 54-55, dans ce rituell' offrande usuelle aux dieux, le plus souvent la seule, est constituee par des pierres precieuses alors qu'il n'est jamais question" de pierres dans la täkultu; enfin, la place et le röle qu'a ici le roi different notablement de ceux qu'il a dans le rituel des fetes du nouvel an 30 Babylone (pour lequel voir RlA V lIza § 5; ANET, p. 334). Quant a l'objection que l'interesse est appeIe sarru «[oi)} avant m~me de recevoir la couronne, elle n' est pas decisive (de nos jours un eveque est appele «eveque» des sa nomination, avant meme sa consecration). Il n'est donc pas prouve que le rituel d'Assur ne soit pas un rituel de couronnement une fois pour toutes au debut du regne; les memes listes de dieux ont pu servir dans des ceremonies differentes. § 27. La ceremonie du couronnement comportait-elle une onction? Une onction du roi est attestee dans EA n° 51, 4-9, ou il s'agit bien de l'onction royale d'un roi de Nub-asse (Syrie) , et dans un rituel de la fin de l'epoque bab. ancienne (HSAO Z33-268), mais ici il ne s'agit pas d'onction royale ear ce rituel n' est pas un rituel de couronnement. Il n'est pas question d' onction dans la description que fait la 8e campagne de Sargon d'un couronnement en Urartu (Sg. 8, 339-342+KAH II, n° 141, IV; voir Weidner, AfO 12, 146-147, et RlA V 135, § 21), recit qui reflete peut-etre autant des coutumes assyriennes, ou !'idee de ce qu' e1les doivent ou devraient etre, que des coutumes urarteennes (voir Oppenheim, JNES 19, I41-I42). Quant a l'onction d'Asarhaddon que presumait J. Lewy dans la theorie
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mentionnee § 23 (aussi RlA V 141b, en bas), elle repose sur une restitution non fondee. § 28. Dans le rituel d' Assur, il est dit vers le debut qu'une coupe d'or dans laquelle a ete versee de l'huile est apportee du palais au temple en meme temps que le roi (KAR 216, 15-16 + KAR 135, 9-10) et que le roi la place au pied du dieu. Cette huile servait-elle 30 une onction du roi? Thureau-Dangin le pensait, RA 34, 194. II n'en est plus question dans ce qui est conserve de la suite du rituel; la mention de cette onction, si elle avait lieu, aurait alors disparn dans les lacunes qui affectent la fin du recto de KAR I37 et le debnt de KAR 135, 11. Au dossier du couronnement en Assyrie il faut sans doute ajouter la belle priere pour Assurbanipal LKA, n D 31 (Weidner, AfO 13, 210-213 et 324-325; traduction franyaise dans Seux, Hymnes et prieres [1976J lIO-IIZ) et qui est tres vraisemblablement un hymne de couronnement. § 29. Ponr la Babylonie la seule documentation est le fragment BHLT 81 et 84-85 (commente ibid., 78-79) qui semble bien appartenir a un recit du couronnement de Nabopolassar; il y est dit qu'on fait asseoir 1e roi sur le trone royal et qu'on l'acclame; mais, du moins dans l' etat actuel du texte, il n'y est fait mention ni d'onction ni de remise de couronne et de sceptre. § 30. N om de tröne. Nous ne eonnaissons que trois eas certains de double nom pour des souverains assyriens (ZA 58 [1967J 243, A). Le mieux circonstancie est celui d' Asarhaddon, 30 propos de qui Sennacherib dit explicitement, dans un document qui enumere des cadeaux qu'illui a faits: «A Asarhaddon, mon fils, qui fut appele ensuite Assur-etellu-mukin-apli(Iassur-NIRGAL-GIN-IBILA)} (ADD 620 = ABL 1452, verso, 2-4; voir CAD A/2, 271b, e); mais c'est une abreviation ou une faute, comme dans ABL 308 (Oppenheim; Letters, p. 158, n° 97), verso, 3, ou l'on a: Ias-sur-etel(NIRGAL)-iläni(DINGIR.
15°
KÖNIGTUM
ME~)~mukinni(GIN~in-ni); le nom compIet: Ias~sur-e-tel-iläni-mukin(GIN)-apli(A) «Assur, le souverain des dieux, (est eelui) qui assure un heritien) se trouve dans Ash. 68, § 30, alors qu'Asarhaddon n'est encore que mär sarri rabu sa bit riduti, et dans les petites inscriptions d' Assur, Ash. 9, § 7, alors qu'Asarhaddon est deja roi. C' est donc sans doute eomme prinee heritier qu'i1 re<;ut ce nom pour remplacer celui qui rappelait a SennachCrib que l'heritier n' etait pas l'aine (Assur-alfuiddina = «Assur a donne un frere»); comme partout ailleurs Asarhaddon se nomme lui-meme Asarhaddon, on peut condure que le nouveau nom ne Iui plut pas et qu'ill'abandonna tres vite. Les deux autres cas sont ceux de TegIatphalasar HI appele Pulu et de Salmanasar V appele Ululäju dans certaines sourees; mais ces noms Pulu et Ululäju sont absents des sourees contemporaines des rois en question et ne sont done pas des noms de trone portes en Babylonie (PKB 61-62) mais sans doute des diminutifs.
§ 32. La mort naturelle du roi est l'issue normale du regne. Elle est mentionnee dans les ehroniques par le verbe matu(BAD) «mourin>; par l'euphemisme simäti(NAM.MES) «destins» (ABC 71, I I et comment.) qui fait sans doute allusion ades phrases comme ana simätisu! sa ittalaklillik «il/elle alla a son destin », ina simätisa imtüt «elle mourut en son destin» (AHw. I239b, D, I, a, et 2); par l'expression sadtlsu emedu «rejoindre sa montagne» (ABC 165, 30; 166, 8; 167, 26; 189, 8) qui equivaut a ana simti aläku (M. Cogan, JCS 25 [1973J 99, note). Parfois le chroniste a note que le defunt avait He malade (GIG) (ABC 71, II; 86, 31, et 127, 29, a. propos d' Asarhaddon mort au cours de la campagne d'Egypte de 669) ou meme qu'il Hait mort subitement sans avoir ete malade (NU-GIG) (ABC 84, II, et 126, 16, apropos de Humban-Haltas d'Elam).
§ 3I. Il n' est pas certain, contrairement Sjöberg, OrSuec. 21 [I972J II2, que les noms Sarrum-kin «(Le roi est surl loyal!veridique»; voir AHw. 439a, G, 2, a) et Sar-kali-sarri «(Roi de tous les rois ») soient des noms de trone. Le second apparatt dans un fragment de texte (RA 9 [1912J 82) ou il Mait precede, semblet-il, de la mention du roi et de la reine; ce ne serait donc pas un nom de trone ( (< • • • Binkalisarri und Sarkalisarri zwei echte Namen sind », H. E. Hirsch, AfO 20 [1963] 27, n. 295); il faudrait alors l'expliquer en rapportant l'element sar a la divinite, comme dans les noms dtes dans AHw. II90a, sarru, B, 4, a. Quant a Sarg~m H, Sarru-kin est comparable au nom Sarru~na'id «le roi est exalte» bien atteste a l'epoque neo-assyrienne; pourtant la phrase de Sargon H, Cyl., 50 (Lyon, Sargon, 8) «seion l'enonce de mon nom dont (..... ) les grands dieux ffi'ont nomme », sans etre une preuve, est en faveur d'un nom de trone. Toute eette question des noms de trone demande une nouvelle etude.
§ 33. Exeeptionnellement simätu peut designer la mort violente (eelle de SennachCrib, AfO 17, 6, 6, eite dans ABC 71), mais le mot usuel dans ce cas est le verbe dakze «tuer ». On le trouve dans une liste d'eponymes pour la mort au combat de Sargon II en 705: sarru dek(GAZ) «1e roi fut tue» (RlA II 435, ou JCS 12 [I958J 85); il est employe dans les presages funestes pour le roi (CAD D 38 a, n'; p. 40a, 7'; La voix, p. 67 et pp. 159-160), et, sauf exceptions, dans les eas connus de regicide: en Assyrie, pour l'assassinat de Tukulti~Ninurta I (ABC 176, 10-II; sur cet evenement voir ARI I 134-136, §§ 874, 87 6 et 886; Or. 42 [I973J 312-313, n. 35); en Babylonie pour l'assassinat de Karal:J.ardas{Kara'indas{Kadasman~ Harbe (ABC 159, 8'-17, et 171-172, 5-14; voir ABC 2II-212 et 290b, sous «Ashur-uballit I», et 286, Chron. 21, I 14'; Brinkman, MSKH I 418-423) et pour eelui de NabU-nädin-zeri (§ 44, 4°); pour Simbar-~ipak (fin du n e siede) on a la formule giS~tukul~ta ba-an-slg-gi-in (ABC 142-143 V 3; voir PKB 155-156).
a A.
C. Les aleas du pouvoir.
CI. Les usurpateurs.
KÖNIGTUM Pour celui d'Awel-Marduk, suivi de l'accession de Neriglissar, et celui de Läbasi-Marduk, suivi de l'aecession de Nabonide, i1 n'y a pas de sources cuneiformes (mais voir Josephe, Contre Apion, livre I, XX, §§ 147 et 148). Voir D. J. Wiseman, Murder in Mesopotamia, Iraq 36 (1974) 249 ss . § 34. Les depositions sans effusion de sang (a moins de faits non signales dans les sourees dont nous disposons) sont indiquees habituellement dans la liste royale assyrienne (JNES 13, 2°9-230) par la formule NI N 2 ina kusst usatbi «NI fit partir N 2 du trOne». Ce sont: celle d'Erisum II par ~amsi-Adad I (dont un proehe deseendant sera elimine par Puzur-Sin (§ 15), ornis dans la liste royale); eelle d' Assur-sadlmi, vers 1450, par Assurrabi I, son onele d'.apres la liste royale, son neveu si on aceepte la correction de Landsberger, JCS 8, 42-43; celle d' Assurnädin-atJ.tJ.e I, vers 1431, par Enlil-nä!?ir II, son frere d'apres la liste, son neveu d'apres Landsberger, ibid.; celle de Ninurta-tukulti-Assur, en II33, par son frere Mutakkil-Nusku (ici on a: ebukSu «il le ehassa (en Babylonie) »); celle d'EribaAdad II, en 1°54, par ~amsi-Adad IV, son onele si Eriba~Adad Il est bien fils d' Assur-bel-kala comme le dit la liste. § 35. En Babylonie, les eas sont nombreux. Notons seulement que Nabu-sumaukin H (8 e siecIe) fut depose par NabUmukin-zeri (ABC 72, 18); que Kastilias IV (13" s.), Marduk-balassu-iqbi (g e s.), BabaalJa~iddina (g e s.), Nabu-mukin-zeri (8 e s.), Bel-ibni (en 700), Nergal-usezib (en 693), Musezib-Marduk (en 689) et Samas-ibni (en 678{677; il sera execute) perdirent leur trone par suite de l'intervention d'un roi d'Assyrie; qu'Enlil-nädin-sumi (I3 e s.), Zababa-suma-iddina (12 0 s.), Enlil-nädinalJi (12 e s.) et Assur-nädin-sumi, fils de Sennaeherib (en 694) perdirent le leur du fait de rois d'Elam, et que Nabonide perdit le sien du fait de Cyrus (en 539) (voir ABC, passim; PKB, passim; ARI I I08-IZI, passim; JNES 17 [I958J 137, K 2660; OLZ 1966, 359; StudOpp. 6-53; Ash. 52, Ep. 12 et p. 122).
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§ 36. Pour l'accession au trone, les expressions kuss8- ?abätu «prendre le trone» et ina kttsst wasäbu «s'asseoir sur le trone» (CAD A!z, 390 b-393 a, passim) ne distinguent pas la suceession reguliere de l'usurpation; kussel $abätu se dit aussi bien de la premiere (eAD $ 28a, b) que de la seconde ($ 27b, a); et dans les chroniques (ABC, passim), sauf une exception (p. 7z, 18: kussa. i$bat, a la suite d'une deposition) on trouve toujours ina kusst wasäbu, m~me apropos d'une suecession qui ne fut sans doute pas sans difficultes (Sargon II, § 13 et § 43, 5°) ou se fit dans le sang (Asarhaddon, ABC 81-82, 34-38), et m~me apropos d'un bet sibi «leader de rebelliol1>l (§ 44, 4°). § 37. Les presages qui concernent les usurpateurs (par ex. La voix, pp. 162163) emploient pour les designer les ex~ pressions sa lä awassu «quelqu'un dont ce n'est pas l'affaire») (CAD A/2, 42b, b), LUGAL IM.GI = sar lfammä'i!lfamme «roi de rebelles» (CAD:e: 68b; AHw. 317) et lä bel kusst «sans droit au trone» (CAD K 591b, avant 2'; AHw. IX9a, B, 3, a). Ces deux demieres se retrouvent dans des textes eoneernant des evenements historiques. § 38. Sar bammä'i: il est assez rare que ce qualificatif ait ete don ne a un roi nommement designe; on le trouve en Babylonie pour Adad-apla~iddina (ne siede; ABC 180, 8), Ea-mukin-zeri (fin du n e S.; ABC 143, 5), Marduk-bel-usäti (g e S.; § 44, 3°) et au cours de la 3e annee de Nabopolassar (623{622) pour un usurpateur dont le nom est perdu (ABC 90, 38 et 41). A noter aussi que Nabonide est appele LU NUN lfa-a[m-ma~'i( . .. )J «prince de rebe[lles]» dans la «prophetie dynastique», BHLT 25, et 32, Ir. § 39. Lä bei kusst est employe dans les inscriptions royales pour designer un usurpateur dans un pays vassal: Surri de :gattin (ou Pattin, RlA IV 160S5.), Ja'u-bi'di de Hamat, Jamani d' Asdod (rCf. dans CAD K 591b, avant 2'; AHw. II9a, B, 3, a). Dans la liste royale assyreinne,
KÖNIGTUM l'expression n'apparait que pour designer Assur-dugul (vers 17°°; JNES 13, 214 II 4-5 et dupl.) et elle est absente des chroniques. §40. Mär lä mammäna: Le meme Assur-dugul, les six rois nornmes imrnediatement apres lui et un roi de 79 ans posterieur, Lullaja, sont appeles mär lä mammäna par la liste royale assyrienne. L'appellation n'y apparait pas ailieurs. Mais on la trouve dans les inscriptions royales: chez Assur-nä$ir-apli II pour designer un usurpateur de Surn (AKA 280, 76, et 282. 81); chez Salmanasar III pour designer Haza'el de Damas (KAH I n° 30, 26); Teglat-phalasar III installe un mär lit mammäna sur le trone de Tabal (Rost, Tigl. III. 72 et pI. XXXVII, 15, et Iraq 18 [1956] 126, 28). En Babylonie on trouve l'appellation pour designer Nazibugas/ SuzigaS qui s'empara du trone apres l'assassinat de Karabardas/ ... (§ 33) et pour designer Adad-apla-iddina (lIe s.), mais seulement dans l'histoire synchronique (ABC 165. 31), document proassyrien qui rappelle qu' Adad-apla-iddina fut installe sur le trone de Babylone par le roi assyrien Assur-bel-kala (PKB 43 et n. 198-199, et pp. 136-137); dans la chronique babylonienne, Adad-apla-iddina est appeIe sar [}ammä'i (ABC 180, 8). Plus tard, Nabopolassar se nomme luirneme mär lä mammänim (VAB IV 66, n° 4, 4). Enfin, dans la fable du renard, le renard se designe lui-meme comme mär Zä mammäna (BWL 194, 23). § 41. Les deux derniers textes rnentionnes ci-dessus rnontrent que l'appellation mär lä mammäna n'Mait pas infarnante. Pour le sens, il faut distinguer lä mammäna de mammäna lä (qui signifie «personne ne» et indique l'inexistence) et comparer Zit mammäna
a lä awilum
«Nicht-awiZum»
(Hirsch, AfO 21, 85 a), «non-gentleman» (CAD A/2, 57b), antithese de deiner Mann», «Herr» d'apres AHw. 90b, B 4. Dn lä mammäna est donc un (
sa qebira u säqira lä tesa «qui n'as personne
pour t'enterrer et t'invoquen> (CAD Z I8b, 8e-lIe lignes); le (
§ 43. En Assyrie: 1° Dne revolte de colons assyriens et de leur maire, qu'Assur-nä~ir-apli II reprima sans pitie des 1e debut de son regne, en 882 (RlA II 1°4-1°5, Damdamusa; Garelli, dans La voix, p. 189). 2° La revolte d'un fils de Salmanasar III (858-824), appeIe Assur-da'in-aplu, qui entraina avec lui 27 villes, dont Ninive, Assur, Arrapba et Arbeles. D'apres une liste d'eponymes cette revolte (sibu) dura au moins six ans (RIA II 433; BiOr. 33 [197 6[ 141b); elle ne fut reprimee, probablement avec l'aide du roi babylonien Marduk-zäkir-sumi, que par SamsiAdad V (823-8IO) qui en donne un bref compte-rendu (ARAB I 254, § 715; voir PKB 2°4, et 2°7, n. 1290; Garelli, La voix, PP· I8 9-I 90).
KÖNIGTUM 3° Sous le regne d'Assur-dan III (77 1754), la revolte (sib~t) d'Assur en 763 et 762, celle d'Arrapba en 761 et 760, et celle de Guzana en759 (RlA II 430 et 432). En 758 (RIA, ibid.) une expedition fut conduite contre Guzana. Faute d'annales d' Assur-dan III, on est reduit ades conjectures sur les circonstances de ces revoltes; peut-etre ont-elles Me attisees par certains grands personnages : le nägir ekaZZe «Mraut du palais », le rab säq~ «grand echanson », l' abarakku «administrateur du palais» et le sakin mäti «prefet du pays» exclus de 1'eponymat (RIA) sous le regne d' Assur-dan III (Garelli, Le Proche-Orient asiatique, Les empires [1974] 23 1). 40 La revolte (Si{Ju) qui eut lieu a Kalbu en 746 (RIA II 430 et 432). Or Teglatphalasar III, 4e fils,et successeur d'Adadneräri III, accede au trone en 745. En a-t-il Me l'auteur, le beneficiaire ou celui qui la reprima? (PKB 228 et n. 1439 et 1440, et p. 241; Garelli, La voix, p. I9I). 50 La revolte qui semble avoir eu lieu
a l'accession de Sargon II, en 722, si on en juge par la grace que fit ce roi a 6300 Assyriens «coupables» (Garelli, La voix, pp. 207-208). 60 C'est encore le mot sibu qui, dans une chronique (ABC 81, 35 et 37). caracterise la periode qui vit en 681/680 le meurtre de SennacMrib (bibliogr. dans ANET p. 288b, n. I, et JCS 25 [1973] 95, n. 34) et la guerre que dut mener Asarhaddon contre ses freres pour conquerir son trone (Ash., p. 42, 41-45). 70 Les chroniques (ABC 86, 29, et 127, 27) signalent qu'au cours de la IIe annee de son regne (670/669) Asarhaddon fit executer de nombreux «grands» (rabuti); ce fut probablement a la suite d'un complot (ABC 219 b). 80 Pour l'annee 651/650, la «chronique de l' Akitu» (ABC 132, 17) signale qu'il y eut des insurrections ([sabm]asä( ?)tu) en Assyrie et en Akkad. 9° La revolte d'un certain Nabu-rebtuU$ur, au debut du regne d' Assur-etel-
153
iläni, revolte qui fut reprimee par le general Sin-sumu-lisir (voir J. N. Postgate, StPohl SM I [I969] 44-46). 10° La revolte de Sin-sar-iskun qui se serait proclame roi d' Assyrie peu apres la mort d'Assurbanipal, en 627, et aurait combattu contre son frere Assur-eteliläni jusqu'a l'elimination de ce dernier (1. Reade, JCS 23 [I970] 1-9). Pour l'annee 626/625, la «chronique de l'Akitu» signale des insurrections (sa[}masäti) en Assyrie et en Akkad (ABC 132, 24-25). § 44. En Babylonie:
1° La revolte de «grands» (rabUti) (contre Adad-suma-iddina?, voir JNES 25 [1966] 252-254) qui porta au trone Adad-suma-u~ur (fin du I3 e siecle), fils de Kastilias IV (ABC 176, 8-9; PKB 87 et n. 452); il se peut qu' Adad-suma-u~ur lui-meme ait eu a faire face a une revolte (BHLT 56-57; voir ZA 65 [1976] 28 4). 20 La revolte noyee dans le sang a Babylone, dont se fait 1'echo le poeme d'Erra IV 6-35 (L. Cagni, L'epopea di Erra [~969] 104-108) et qu'on a propose de placer sous le regne d' Adad-aplaiddina (lIe s.); mais cette hypothese s'accorde mal avec ce qu'on sait de l'activite de ce roi (PKB 139-141); voir aussi D. O. Edzard, RIA V 169 § 3. 30 La revolte de Marduk-bel-usäti (sar hammä'[i]) contre son frhe le roi Marduk~äkir-sumi (g e s.), revolte qui trouva appui dans de larges parties de Babylonie. Incapable de faire face seul, Marduk-zäkirsumi fit appel a Salmanasar III qui vint personnellement avec ses troupes pour mater la revolte (ABC 167, 27-34, et 24ob-242a; PKB 50, n° 25; 77, n. 40I , et 193-196). 4° La revolte de Nabu-suma-ukin (II), un gouverneur de province (appele beI silJi dans la chronique) contre le roi N abunädin-zeri (8 e s.) qui fut tue; mais le revolte ne regna guere plus d'un mois (ABC 72, 14-17; PKB 234-235) et fut depose. 50 La revolte (bal'tu) contre Nabuchodonosor II qui eut lieu en 595/594 pendant
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KÖNIGTUM
deux mois et qui obligea le roi a de nombreuses executions (ABC I02, 21-22). § 45. Peripherie:
On a plusieurs exemples de conjurations et de revoltes dans les royaumes syriens des 14" et 13 e siecles: trahison d'un frere de Rib-Addi de Byblos, qui profita de l'absence du roi pOUt s'emparer du trone' parricide de Aki-Tesub pour s'emparer d~ trone de !Jades; conjuration contre AmmiStamru II a Ugarit, etc. (voir Liverani, dans CRRA XIX 35r). La plu~art de ces revoltes (sauf § 43, 3° et vralsemblablement 7°; 80 cOlncide avec le debut de la guerre entre Samassum-ukin et Assurbanipal; § 44, 2°? et vraisemblablement 50) eclatent al'occasion de competitions autour du trone; e1Ies r~sulten.t . de conflits de personnes, non d oppositIons de «partis politiques) dont l'existence n'a pas ete demontree (Garelli La voix, pp. 192-199 et 213). ' C 3. L'opposition non violente. § 46. 11 y a celle des grands qui s'arrogent une independance de fait; ainsi: Samsi-ilu, eponyme en 780 sous Salmanasar IV, en 770 soUs Asaur-dan III et en 752 sous Assur-nerari V. Il etait «Tru;t~nu, grand Mraut (nägiru raM} , admmlstrateur des temples, chef des vastes troupes», comme il le dit dans l'inscription des deux lions (lignes 8 et 14) gu'il fit eriger a la porte nord-est de KärSulmänu-asared, nom donne par les Assyriens a Til-Barsib (l'actuelle Tell Al;lmar) , pour commemorer sa victoire sur ArgiSti d'Urartu. L'inscription a manifestement pour modele les inscriptions royal es ; Kär-Sulmänu-asared y est appeIee äl belütiia da ville de ma souverainete)} (ligne 20) et le nom du roi n'y est pas mentionne une seule fois. Le nom et les titres de Samsi-ilu furent par la suite marteles comme pour en effacer le souvenir (Bibliogr. dans Schramm, EAK II 120-122, § c). Bel-barrän-beli-~ur, nägir ekaUe «heraut du palais)} sous Salmanasar IV, a une
date inconnue, et de nouveau nägir ekaUe en 741 sous Teglat-phalasar III. Dans l'inscription qu'il a laissee il n' omit pas, contrairement a Samsi-ilu, de mentionner Salmanasar IV et plus tard, en surcharge sur le nom de ce dernier, celui de Teglatphalasar III; mais cette inscription commemore la fondation d'une ville a son propre nom, Dür-Bel-harrän-beli-usur et mentionne les franchises qu'il a~c~rda aux habitants de cette ville, sans faire aucune reference a l'autorite royale (Schramm, EAK II 122-123, § d). SamaS-resa-u$ur, gouverneur d'un territoire sur le Moyen-Euphrate. Ce personnage, qui fonda une ville, creusa des cana:rx ?t mena ses propres campagnes, ~at~lt d ap~~s ses propres annees, ce qui mdlque qu 11 ne reconnaissait aucune autorite (Schramm, EAK II 123, avant e). En Babylonie, Nabft-suma-iSkun, gouverneur de Borsippa vers le milieu du 8 e siede, et qui a laisse, pour commemorer sa reconstruction de l'entrepöt de l'Ezida, une inscription «quasi-royale)} (W. G. Lambert, JAOS 88 [1968J 124b-I29; PKB 225-226). § 17. Les cas mentionnes ci-dessus apparbennent a une epoque de faiblesse du pouvoir royal; mais ils revelent une tendance qui fait contrepoids a l'absolutisme royal. Les grands perdent les revenus des provinees ou des domaines attaches a leur charge s'i1s sont revoques, mais le pouvoir royal est paralyse si les grands font defect~~n. D'on" pour garantir ce fragile eqUllibre, a 1 epoque neo-assyrienne la coutume des adu (CAD All, 13Ib-134a). s~r:r.nents de fidelite que les grands, comme d ailleurs tous les groupes sociaux etaient appe16s a preter et dont les exe~ples les plus celf:bres sont ceux par lesquels Asarhaddon (§ 55) et Naqi'a-Zakütu (§ 58) chercberent a garantir la succession d'Assurbanipal. Camme ces adu faisaient de la denonciation un devoir (CAD All, 132 b, avant c), on ne s'en priva pas a tous les echelons. Mais dans ces conditions on voit mal comment une opposition ouverte aurait pu naHre et se developper sauf en cas de mort du souverain et de la compe-
KöNIGTUM tition au trane qui s'ensuivait (Garelli, dans La voix, pp. I99-208 ). § 48 . Les ministres du culte des grands temples pouvaient aussi influencer et eventuellement contrecarrer le pouvoir royal. En Assyrie 1e roi est leur chef (§ 99) ; mais un presage comme ili mätim ekallam ireddu des dieux du pays auront des prHentions sur le palais) (cf. AHw. g66a, 9, a) fait peut-etre allusion ades pressions exercees par le personnel religieux (Bottero, La voix, pp. 133-135). Un autre presage envisage la possibilite d'uue revolte de purificateurs (tibtU isippi; voir La voix, p. 133, et AHw. 395a), et on peut penser que l'hostilite des pretres de Marduk joua un grand role dans l'exil volontaire de Nabonide a Teima (sur ce sujet: W. G. Lambert, Nabonidus in Arabia, dans Proceedings of tbe fifth Seminar for Arabian Studies, London [197 2] 53-64)· .
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de plusieurs noms de rois dans la liste royale synchronique (supra p. II6ss.; ANET, pp. 272-274, ou le mot est traduit par «vizin; voir ARI I 31, § 180; 133, § 867; ARI II 45, § 206; 74, § 355; 96, § 457; 113, § 527; 2II, § 872) ainsi que les autres scribes, haruspices, conjurateurs, medeeins etc. dont nous avons la correspondance avec Asarhaddon et Assurbanipal (pour laquelle voir Parpola, AOAT sir). § 51. Les informations que nous avons sur l' assem blee des citoyens (pulJnt; voir Or. 29 [1960) 364. n. 2; R. Harris, Ancient Sippar. 64-67; OACS l6r- I 91 et 295; ARw. 876, pu~ru, A, 3) et sur les anciens (sibidu; voir H. Klenge!, Or. 29, 357-375; Ancient Sippar 59-60; OACS 162-166, et 292, n. 20; La voix, pp. 168-169; AHw. r228-1229, sibu, C) ne permettent guere de dire dans quelle mesure ces corps constitues pouvaient s'opposer au pouvoir royal; quelques presages isoIes: des aneiens de sa ville destitueront le roi I), «les anciens se rassembleront et gouverneront le pays) et da ville, ses anciens la livreront a l' ennemi» (ARw. ; La voix, pp. 138-139) laissent entendre que la chose etait possible.
§ 49. Les devins pouvaient aussi peser sur les affaires publiques en retardant ou en interdisant une entreprise au nom de presages defavorables. On est bien informe de 1eur activite a Mari (Finet, dans CRRA XIV 87-93) ou des visionnaires § 52. Le roi peut avoir des ennemis ont aussi une grosse influence sur les decisions du roi (G. Dossin, o. c. 77-86 ; personneIs, eu particulier ceux qui Bottero, La voix, pp. 135-I37). A l'epoque trahissent ses secrets ou font de l' espionneo-assyrienne, l' extispicine (J. Aro, CRRA nage (La voix, pp. 140-144). Mais i1 y a XIV l09-II?) et l'astrologie (cf. l'in- plus grave: Iorsque la majorite du pays fluence de l'astrologue Bel-usezib sur ou meme tout 1e pays Iui devient hostile. Asarhaddon, M. Dietrich, AOAT 7, 62- C' est alors, tant qu'un evenement parti68) Haient florissantes et on voit meme culier (mort du souverain, apparition des devins· faire opposition au roi par la d'un meneur) n'intervient pas pour favoforce d'inertie en dissimulant les infor- riser la revolte ouverte, la resistance mations obtenues (La voix, p. 165); et passive aux ordres du souverain qui ne on sait qu'en Babylonie les demandes parvient plus a diriger son pays (mässu d' oracles a Samas et Adad etaient pra- 1~l ireddi). A la limite, c'est la fuite intiquees meme pour des affaires de l'etat dividuelle ou 1e passage collectif au maquis (W. G. Lambert, CRRA XIV II9- r2 3. (La voix, pp. 140-149; Liverani, dans CRRA XIX 352-35 6). the «tamitu)} texts).
§ 50. Les conseillers (mäliki) sont mentionnes dans les presages mais sans que leur identite soit revelee (Bottero, La voix, pp. 137-138). En faisaient sanS doute partie l' ~tmmllnu «Chef seribe) (Or. 37 [1968] 82, n. 4) mentionne a cote
D. Le pro bH:me de la succession. D I. La nomination du successeur. § 53. La procedure mise en place pour parer aux aleas de la succession ne nous
KÖNIGTUM est bien connue que pour l' epoque des Sargonides et dans deux cas seulement: celui de la succession de Sennacherib et celui de la succession d' Asarhaddon. La succession de Sennacherib. Comme füs de SennacMrib nous connaissons: 1° Assur-nädin-sumi, appele GAL DUM:U-ia (KAH I 49, 3; cf. Sn. pp. 151- 152 XV) et märü' a restu (Sn. pp. 35 et 174, 72, et p. 76, IX) «mon fils aine» par SennacMrib; installe par son pere sur le trone de Babylone, il fut livre aux Elamites en 694 et deporte en Elam (ABC 78, 42; Iraq 34 [I972J 22, 26-27). 20 Urad-Ninlil, connu seulement par la mention qui en est faite comme mär sarri dans ADD 201 (AR 38), recto, 5. 3° Assurili-ballissu(TI-LA-BI), appele märija tardmtnu{i «mon füs plus j eune» par SennacMrib (KAH I 43, 5; cf. Sn. p. ISO X, a corriger); ce fils est mentionne aussi dans KAH 144 (cf. Sn. p. 151 XI, a corriger) et dans ABL 1078. 4° Assur-sumausabsi(?), mentionne seulement dans ZA II [1896] 425 (photo dans RT, 22 [19 00] 37, d). 5° Asarhaddon, qui nous dit luimeme qu'il etait le plus jeune (Ash. 16, Ep. II, 13-14, et 40, Ep. 2, 8); il etait fils de Naqi'a-Zakütu (§ 73). § 54· SennacMrib avait-il d'abord songe a un autre Mritier qu' Asarhaddon pour le trone d' Assyrie ? Plus tard, l'hCritier d'Assyrie et celui de Babylonie sero nt appeles respectivement, en abrege, mär sarri et mär sarri Bäbili (§ 57). Or, dans ADD 201 cite plus haut, Urad-Ninlil, dont l'aine Assur-nädin-sumi est encore Sur le trone de Babylone (ADD 201 est date du 12 tasritu 694 et Assur-nädinsumi fut pris entre le 30 tasritu et le 20 arabsamnu d'apres Brinkman, Or. 34, 244), est appe16 mär sarri; c'est un indice (contra: H. Lewy, JNES II [1952] 271, n. 39), mais on ne sait pas ce qu'est devenu cet Urad-Ninlil. Quoi qu'il en soit, Sennacherib avait con9u pour Asarhaddon une affection a laquelle n'etait sans doute pas etrangere Naqi'a-Zakütu (pour cette affection, voir ADD 620 = ABL 1452 [AR 13], et AHw. 991, ru'ämu, 3). Apres que furent pris les presages (Ash. 40, Ep.
2,13-14) Asarhaddon fut designe comme Mritier et les Assyriens «petits et grands» ainsi que les freres et autres membres de la familie, rassembIes pour la circonstance, durent lui preter serment (Ash., ibid., 15-19). D'ou la colere des freres evinces, leurs intrigues et la guerre qu'Asarhaddon dut mener contre eux, a la mort de SennacMrib, pour conquerir son trone. § 55· La succession d' Asarhaddon. Comme le montre la demande d'orac1e AGS n° 107 (cf. VAB VII{I p. CLXXXV, Anm.; CRRA XIV XIO), Asarhaddon avait songe a nommer comme prince Mritier d' Assyrie son fils Sin-iddina-apla. C'est vraisemblablement ce fils qui est appele mär sarri KAL-x (sans nom de personne) en tete de la liste des enfants d'Asarhaddon AfO 13, 214 et pI. XIV, Assur r3956 bq, 16 (voir H. Lewy, JNES XI, 280-281, n. 85, mais ou la lecture asaridu n'est pas fondee. Lire lab-[rJi? «ancien»?; comparer a la-ab-ru, Ash. 94, verso 6); mais on ne sait rien d'autre de ce fils, ni s'il fut ecarte ni s'il mourut prematurement. Toujours est-il que le 12 Ajjaru (avril-mai) 672 Asarhaddon rassembla «les gens d'Assyrie, petits et grands, le palais, tout le camp, les princes et les hauts commissaires» (VAB VII{2, 2-4, XI-22 , et J. M. Aynard, Le prisme du Louvre 28, 10-17; VAB VII/2, 258 II 7-8 [copie: C. F. Lehmann, Samassumukin, pI. XXXVI, et pI. XLVII, Berichtigungen]; voir CAD K 2Iza, 17"-18lignes) pour leur faire jurer fideIite ades conventions (ade) par lesquelles ils reconnaissaient Assurbanipal comme Mritier et futur roi. § 56. Le 16 du meme mois (Iraq 20, 79,669'-67 0' et pI. 43; voir p. 5 et n. 40), Asarhaddon fit reconnaitre solennellement, par des vassaux, Assurbanipal comme prince Mritier d'Assyrie et Samas-sumukin comme prince Mritier de Babylonie (Iraq 20, 29ss., passim). Dans ce long document, appele ade, le nom d' Assurbanipal, appele chaque fois mitr sarri rabu sa bit riduti, revient a satiete; Samassum-ukin n'y est mentionne que deux
KÖNIGTUM fois: lignes 86-87 ou il est appele mär sarri sa bit riduti sa Bäbili, et lignes 671'-674' (voir Borger, ZA 54 [1961] r96) oll. les deux freres. sont, appele_s respectivement mär sarn rabu sa bzt riduti sa mitt Assur k1 (Assurbanipal) et mär sarri sa Mt riditti sa Bäbili (Samassum-ukin). § 57. On a nie ou doute (par ex. J. J. Stamm, Namengebung 143, n. 2; D. J. Wiseman, Iraq 20, 6-7 et n. 62) que Samas-sum-ukin ait He l'aine d' Assurbanipal; la distinction des titres .cites ci-dessus semble aller en ce sens. MalS on ne peut guere douter que Samas-sumukin ait ete l'aine: 1° Il se dit märu [asa]redu [. . . . . .. dans B~?,. p. 71 _et pI. 7, 9 (ce qui n'est pas declslf, asa;edu «premier» ne se rapportant pas necessairement a l'age); 2.° Dans Assu~ 13956 ~q, mentionne plus haut (§ 55), 11 est Clte (ligne 17) avant Assurbanipal (ligne 18); 3° La lettre a Asarhaddon S. Parpol~, AOAT 5/1, n° 129, qui rappelle la nomlnation des deux princes mais sans les nommer par leurs noms, distingue entre DUMU-ka (ligne 7) destine au trone d' J:.ssyrie et IBILA-ka rabu (ligne 10) deshne au trone de Babylone et qui ne peut pas etre autre que Samas-sum-ukin. On peut en conclure que mitr sarri rabU sa bit riduti est un titre fige. Ainsi l'argumentation de M. Streck, VAB VII{r pp. CCXLII-CCXLIII n'a pas perdu sa valeur. Ailleurs, Assurbanipal et Samassum-ukin sont simplement appele~, :a~~ etre nommes, mär sarri et mär sarn Babzh (ABL IX3, 6 et 7; ADD 477, verso, r a 4)· Dans trois lettres pourtant (V AB VII{I p. CCLII en bas, c'est-a-dire Parpola, nOS 140, 172 et 249) Samas-sum-~kin e:t nomme sans aucun titre a cöte dun mar sarri qui n' est pas nomme;, ce; le~t.res dateraient-elles d'un temps ou 1 Mnher, mär sarri, aurait Me Sin-iddina-apla? Ou mitr sarri Bäbili est-il sous-entendu? § 58. Contrairement a ce qu'on a longtemps cru en s'appuyant sur A~L 870 (par ex. VAB VII{l p. CCLIII; Wlseman, Iraq 20, 7 en bas - 8 ~n haut~, la dou~le nomination semble aVOlf ete blen accueil-
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lie au moins chez certains dans l'entourage du roi; en effet cette lettre, desormais reconstituee presque entierement (K. H. Deller, AOAT r, 56-57; Parpola, nO.129) n' est pas une lettre de blame malS de felicitations et de voeux; quant a la revolte de 670{669 (§ 43, r), il n'est pas demontre qu'elle soit en raPl?o.rt avec l~ nomination des princes Mntlers. QUOl qu'il en soit, Naqi'a-Zakütu (§ 73) epr0ll:va le besoin d'intervenir de tout son pOlds au debut du regne de son petit-fils pour faire renouveler le serment de fidelite (ABL 1239, ou Assurbanipal est tOUjO~lrS appele sar mät Assur) ; cette conventlOn (ligne I: sans doute [ade]) fut passee entre «Zakütu, Celle du palais (§ 66) de Sennacherib» d'une part, et Samas-sumukin Samas-mita-uballit et les autres frere~ ainsi que les hauts fonctionnaires, la troupe, l'administration et les gens d'Assyrie d'autre par~ (C~D Z 2:~, za~k~, a ou lire manzaz päm au heu de altk pam). Cette intervention montre l'autorite que Naqi'a-Zakütu avait prise a la cour; :t la presence du nom de ~amas-sum-u~~n en tete de liste laisse devmer que Naql a voulait des ce moment parer a !oute velleite d'independance de ce dermer a l'egard d'Assurbanipal (qui cherch~ des son accession a imposer son autonte a son frere; voir Dietrich, AOAT 7, 71-72, et Brinkman, Or. 46 [r977J 319). § 59. L' ord~e de succ~ssi?n. SennacMrib avait ll1stalle son füs ame sur le trone de Babylone (§ 53) et semble bien avoir designe Urad-Ninlil pour le trone d' Assyrie (§ 54). L' opposition puis la revolte des freres d'Asarhaddon (§ 43, ?o) suggerent que la nomination de ce derm~r a la place d'Urad-Ninlil fut r:ss~nt~e comme arbitraire, soit qu'Urad-Nmlil alt ete encore en vie mais ecarte de la succession, soit que sa mort ait laisse sa place vacante mais au profit d'un autre qu'Asarhaddon. D'autre part, si SennacMrib affeeta son fils aine au trone de Babylone, ce fut en raison des circonstances; sans le probleme babylonien il l'aurait probablement nomme Mritier d' Assyrie.~' est ce que suggere le titre meme du pflnce
KÖNIGTUM heritier d' Assyrie mar sarri raM sa bit rillt/ti (pour maru rabu = fils aine, voir CAD M/I, 3IIb, 4', et AHw. 615a, maru, I, d), meme si ce titre, devenu stereotype, put etre donne a un autre qu'a l'aine (Asarhaddon et Assurbanipal; ER 160). Cette priorite de l'aine Hait-elle consideree comme un droit absolu? 11 n'est guere possible de le dire; de meme il n'est guere possible de dire si, comme le pensait H. Lewy (JNES II, 271, n. 39 en bas), il appartenait au pere de choisir entre ses autres füs en cas de disparition de l' aine; la revolte des fils de SennacMrib et le fait que ce dernier avait eprouve le besoin de donner un autre nom a Asarhaddon (§ 30) ne vont pas en ce sens. Pour l' Assyrie anterieure aux Sargonides, on sait seulement que le pouvoir etait Mreditaire (§§ 12 et 13).
D 2. Le prince heritier et le b'it riduti.
§ 61. Apres sa nomination, le prince Mritier d'Assyrie entrait dans le bit riduti. Ce bit riduti est appele par Asarhaddon asri suglttdi sa sikin sarrüti ina libbis1t basl/' «lieu impressionnant, dans lequel se trouve l'assise (?) de la royaute» (Ash. 41, 21-22) et par Assurbanipal asar teme 1t mil[ki] «lieu de decision et de conseil» (VAB VII/2, 258 II 4). Dans les cylindres ou il en commemore la reconstruction, Assurbanipal en parle ainsi: asrtt nakht markas sarrüti sa Sin-ahhe-eriba ab abi alidi/a mär-sarrüttt tt sa~;ütu epusu ina libbisu asar Assttr-aha-iddina abu btinu'a qerebStt i" aldu irM't ejntsu belüt mat ASS1trlCI gimir malki irdu kimtu ~wappisu ik$1WU nisütu u salat1t «lieu somptueux, lien de la royaute, dans lequel SennachBrib, le pere § 60. Pour la Babylonie tardive, on sait du pere qui m' a engendre, exer9a la foncque Nabuchodonosor II etait le fils aine de tion d'Mritier et la royaute, lieu dans Nabopolassar (apils1t restam, VAB IV 7 2 , lequel Asarhaddon, le pere qui m'a cree, 41 , et 132 V 21; marsu rabu, ABC 97, 6; fut enfante, grandit, exer9a la souverainete 98 , 27, et 99, I) et que Btn-sar-u$ur, sur l' Assyrie, dirigea tous les princes, l'Mritier de Nabonide, etait son fils aine elargit la famille, rassembla parente et (märu restu, VAB IV 244 II 26; 250 (no 4), apparentes» (VAB VII/2, 4, 24-3 0 ; 59; 252 II 25). Anterieurement, Marduk- Aynard, Le prisme du Louvre 28-30 apla-iddina II s'etait dit [apl]u kinu restu et pI. I, 18-24); et encore: ina ümesu «fils aine Mritier legitime» (§ 18). A 1'6- bit riduti te1$8 ekalli sa qereb Nina k1 ( • • • ) poque Babylonienne ancienne, Hammura- bU ridiiti suatu (... ) labtiris illik enalJa bi s'etait dit aplum dannu1n «fils Mritier igärätesu. Anäku Assur-btin-apli (... ) assu puissant» de Sin-muballit (CH, IV 69; en qereb bit ridute suätu arM (... ) ultu ina sumerien: IRSA 218, IV C 6 1) et Samsu- kusst abi bäniia üsibtt Ueneppusu beMt iluna ibila-sag-kal dils Mritier de matäti u nise rapsati kaifan bttssurat lJad8 tout premier rang» de Hammurabi (cite sa kasad nakire/a upassarü'inni qerebSu, dans CAD A/2, 417b, en haut), ce qui ne (... ) bit riduti sttätu müsab sarrütiia ana suffit pas pour designer sans equivoque un silJirtisu usaklil «Alors, le Mt riduti destine aine (voir la remarque de Kraus, CRRA a remplacer le palais qui est dans Ninive XIX 254, 20 e-22" lignes). Quant aux (... ), ce bit 1'iduti (... ) etait devenu vieux, royaumes syriens des 14" et I3 e siecles, ses mUrs etaient delabres. Moi, Assurbani«En general, la royaute [y] est Mreditaire: pal (... ), parce que j'avais grandi dans ce ch.aque roi designe explicitement en temps bit ridt/ti (... ) (parce que) depuis que je me utile son successeur (tardennu), le choisis- suis assis sur le trane du pere qui m'a sant d'habitude parmi ses fils, mais sans cree et que je ne cesse pas d'exercer la qu'il choisisse n6cessairement l'aine. Ce souverainete sur tous les pays et sur de choix du roi peut etre modifie par lui- vastes populations (et parce que) conmeme, comme toute autre disposition stamment on m'y fait part d'heureuses testamentaire» (Liverani, CRRA XIX 336, nouvelles de conquete de mes ennemis avec textes a l'appui; voir aussi PRU IV, (... ), ce bit ridttti, ma demeure royale, je p. Ir7)· l'achevai en son entien (VAB VII/2,
KÖNIGTUM 84-88, 11. 51-1°4; Aynard, 60-62 VI 22-57)· § 62. Les textes cites ci-dessus montrent que le bit riduti n'etait pas
a 1'evidence
seulement, ni meme d'abord, un domicile du prince heritier, mais bien le centre du gouvernement de l' Assyrie, tant pour l'Exterieur que pour !'Interieur. Ce n'etait pas, comme on l'a suggere (Wiseman, Iraq 20, 4), le palais de Tarbi!1 (a 5 km au nord-ouest de Ninive; voir VAB VII/2, p. 250, n. I; E. Nassouhi, MAOG 3/1-2, 29-32; ABC 93, 25), residence personnelle ana multa" uti «( pour les loisirs» d' Assurbanipal (Ash. 71, § 43, 25), mais bien une partie (cf. l'expression ina ekalli ina bit ridt/ti, ABL 473, «reverse», 16) du «Palais nord» de Ninive (V AB VIIlI, pp. CCCLXXVIII-CCCLXXX ;Weidner, AfO 8, 201, n. 126) dans un mur duquel fut trouve le cylindre Rassam (Aynard, Le prisme du Louvre I, n. 3) ou on a une des recensions du recit de la reconstruction du bit rid'iUi. La traduction «Maison de succession I), «Nachfolgehaus », convient donc mal, car elle ne rend pas compte de toute la realite; Oppenheim, Ancient Mesopotamia, p. 101, proposait «Palace of the administration)}, ce qui convient mieux, mais imparfaitement pour la meme raison (noter l'expression märzt riduti [AHw. 98Ib, ridt/tu, 4, b] pour designer un heritier assyrien ou celui d'un roi etranger, ou riduti ne signifie pas autre chose que «succession I»). I1 faudrait trouver un autre mot. § 63. Une fois nomme, le prince heritier etait associe a l'activite de son pere. Assurbanipal a resume en quelques phrases ce qu'etait son role: «En meme temps j' apprends ce qui est du ressort de la souverainete, je ne cesse pas de parcourir les voies de la royaute; je me tiens a la disposition du roi mon createur; jene cesse pas de donner des ordres aux grands; sans moi aucun gouverneur n'est investi, en dehors de moi aucun fonctionnaire n'est mis en place» (VAB VIIJ2, 256-258 I 26-28; copie dans Lehmann, Samassumukin, pI. XXXV). C'est ainsi que
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Sennacherib etait aSSOCle a Sargon (cf. JCS 25 [1973] 90 et n. 5) et Assurbanipal a Asarhaddon (VAB VIIlI, p. CLXXXI); que Nabuchodonosor II (appeIe mär sarri sa bit ridt/tu dans des chroniques, ABC 97, 6, 98, 28 et 99, I) conduisait des campagnes pour son pere Nabopolassar (ABC, ibid.) et que Bel-Sar-u$ur etait associe a Nabonide et le rempla9a pendant que celui-ci etait a Teima (R. P. Dougherty, YOSR 15. 93-137). A noter que quelques textes autres que ABC mentionnent aussi un bit riduti en Babylonie, AHw. 134a, 23, b. E. Les femmes et le pouvoir. E
I.
Les appellations de la reine.
§ 64. Le mot sarratu «reine I), feminin de sarru, n'est ni le seul ni le plus frequent. A l'epoque akkadienne ancienne la reine est appelee Mlatu(NIN) «Dame» dans une fonnule de serment (CAD B 190 b, 18 e-:-20 e lignes). A l'epoque d'Ur III, Abi-simti, femme de Sulgi (JCS 28 [r976] 178 et r82) et d'autres reines (CAD B 190a, en bas, c) sont appelees nin. Al'epoque babylonienne ancienne, beltu(NIN) apparait dans un texte de presages (CAD B 190 b, en haut) tandis que sarratu apparait isolement, a cOte de sarru, dans un texte de proverbes (BWL 277, 13); a Mari, apart la mention du trane de la «reine)} (sarratu, ARM X, n D 34, verso, 9) le titre habituel est beltu (ARM X, noS II5, 152-155, 157-164); plusieurs lettres sont adressees a ZimriUm par une certaine belet matim «Dame du pays» qui est peut-etre la reine mere (P. Artzi/A. Malamat, Or. 40 [I97IJ 77-78). Pour l'Assyrie ancienne, on ne sait pas comment etait appelee la femme du roi; peut-etre rubtittt, comme les reines anatoliennes de la meme epoque (voir AI-Iw. 99Ib, rttbtitu, I, a; OACS 121, n. 44)· § 65. On retrouve le mot beltu a l'epoque d'EI Amarna pour designer la reine d'Egypte (EA 19, 19, et 20, 9) et la reine mere (EA 26, I, et 28, 7); la reine est aussi appelee Mlti biti «Dame de la maison»
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(EA I, 48, et II, verso, z5). Un peu plus tard, Pudubepa de Batti est appelee beltum sa mät [.ijattiJ dans KBo. I, n° 21, 1Z ;,la meme Pudubepa est appelee sarratu (MI-LUGAL) rabitu beltäka «La grande reine, ta Dame)} dans KBo. I, n° 8, recto, 38, et le titre de son sceau, comme deja celui de la Tawananna sur le sceau de Suppiluliuma (PRU IV, p. 30; Ugaritica III, pp. 3-4, fig. z, 3 et 4) est sarratu rabitu (PRU IV, p. II5; Ugaritica III, p. 18, fig. 23). A Ugarit, on peut s'adresser a la reine en l'appelant «Dame du pays d'Ugarit» (PRU III, p. 14, 12.33, z) mais le titre usuel est sarrat(MI.LUGAL) KURI URU Ugarit «Reine du pays/de la ville d'Ugarit» ou plus simplement sarratu (PRU III, PRU IV et Ugaritica V, passim) comme elle se designe elle-meme dans Ugaritica V, p. 137, zO.I3, I; on trouve aussi Mt sarelli (terme hurrite) qui pourrait etre un titre, avec le sens de «soeur-duroh plutOt qu'un nom propre (Ugaritica V, pp. 261-26z). En Amurru, la designation rabitu «Grande)} s'applique probablement a la reine mere (PRU IV, pp. 129-148 ; CAD Alz, 464a, k, 2° citation). § 66. Le mot sarratu, qu'on trouve a Nuzi ou il designe une princesse locale (ARw. !I88, sarratu, A, z, c; CRRA XIX 37 8-381 et 390), est atteste dans les inscriptions royales assyriennes (AHw. sarratu, A, 3), mais il y designe toujours des reines etrangeres, et il est rare dans les textes litteraires pour designer la reine alors qu'il est frequent comme titre de deesses (voir AHw.). A l'epoque neoassyrienne, le titre de la femme du roi est MI-E.GAL ou MI.KUR, dont la lecture la plus probable est sa ekalli «Celle du palais l) (Bibliogr. dans Borger, Ass.-bab. Zeichenliste, AOAT 33 [I978J 133-134; voir aussi Mi1lard, UF 4 [I972J 161-162).
E z. La position de la reine. § 67· Un souverain avait-il, a cOte des femmes du harem, plusieurs epouses principales portant le titre de reine? On connait, comme epouses de Sennacherib,
TaSmetu-sarrat (KAR I, 50), celle dont le nom est en partie illisible dans Stelenreihen (WVDOG 24), 10, fig. 10 et pI. X (voir VAB VIIlI, CCXVII, n. 4) et Naqi'aZakütu (§ 73); mais il n' est pas prouve qu'elles n'etaient pas des epouses successives, et on peut adopter l'opinion de Landsberger: «Den Königinnen (assät sarre) stehen die Palastfrauen (a'ilätu stets SAL.MES geschrieben) sa eJ~alle scharf gegenüber. Ich bezweifle, daß der König mehrere Hauptfrauen hatte, sondern betrachte die Königinnen als verschiedenen Generationen angehörig, wofür Z. II9 [a savoir AfO 17, 290J lu ummi sarre Zu assat sarre spricht)} (Fs. Baumgartner [I967J ZOI), et «Das Aussterben der Klasse a''iltum sa ekalle legt Zeugnis dafür ab, daß sich die Weltenherrscher, die meist in Niniveh residierten, zur Monogamie bekehrt hatten)} (ibid., p. Z02). § 68. On sait l'importance des mariages politiques a toutes les epoques (RIA IV 282-287); mais les femmes de sang royal ne se contenterent pas de servir de «monnaie d' echange l) internationale. Si les chroniques mentionnent en quelques cas la mort d'une reine (ABC 85, 22; 107, 13-15; III, 23-24; 127, 23), c'est que la personnalite des defuntes n'etait pas passee inapen;ue; et des presages comme (
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I6z, 16.348, 6; PRU IV, p. 189,3-4 et 7; 190,17-449,3-4). Elle peut influer sur le roi (PRU In, p. 179, et pp. 13-14, 16.III) et on voit meme une reine mere, comparable sur ce point a Pudubepa de Ratti authentifiant de son sceau un acte du grand roi (PRU IV, pp. II8-II9; Donner, o. c. 122; Oppenheim, Letters 136, n° 79), authentifier de son sceau un echange de terres entre le roi et un particulier (PRU III, pp. 150-151, 16.197; PRU IV, p. IZO; Donner, o. c. II5). Elle a droit, semble-t-il, a la couronne tourelee (PRU In, pp. 182-183, note de la ligne 4).
183a, 13" ligne) , un tupsarru «seribel) (CAD E et ADD II4I, 45); pour la reine mere: un rab ki$ri (CAD K 443a, z), un sa resi (ADD 857 I ZI, et In 46), un abarakku (CAD All, 33b, en bas, b ' ), un sa pän ekalle «prefet du palais» (ADD 857 I 25), un rab käri (dnspecteur de l'octroi» (ADD 860 III 24-25), un qurbütu «officier garde du corps)} (ADD 857 UI 42; 860 III 19), un mukil appäti (CAD Alz, 183a, IIe-Ize lignes).
§70. A l'epoque neo-assyrienne, la reine et la reine mere (appelee ummi sarri «mere du roil}) emploient comme le roi le mot palu(BAL) pour designer leur regne (Naqi'a-Zakütu: ADD 645 [AR n° 14], recto 9 et verso, 7; la' mere d' Assurbanipal: ADD 644 [AR n° I7J, 6; voir VAB VIIlI, CCXXVI, n. 2, et VII/z, 392-394, n° 3), et Naqi'a-Zakütu, parlant de son autorite, dit beluti}a «ma souverainete 1) (Ash. II6, § 86 II 10). Elles portent la couronne tourelee (Stelenreihen [WVDOG 24] 7, fig. 3, voir VAB VII!I, CCXVIII; Syria 33 [I956J 149-150 et planche; A. Parrot, Assur, fig. 60). Elles ont des residences propres (voir CAD E 61 b, e, les deux dernieres lignes, et ARw. I93a, ekallu, 2, b, 0:; noter la residence de la reine a Kilizi *, ABL 389, et celle de la reine mere ADD 301 [AR n° 535]Z) et des proprietes (
§ 71. Sibtu de Mari, dont le nom signifie «L'Anciennel) (AHw. I228a, sibtu, z, a). Elle etait fille de Jarim-Lim de Jambad, comme le dit son sceau: «Sibtu, fille de Jarim-Lim, epouse de Zimri-Lim)} (Parrot, Le palais, Documents et Monuments [I959J 167-168 et z54; ARM X, n° II9, 2-4; Or. 40 [I97IJ 76); en lui ecrivant, sa fille EriSti-Aja lui dit: «[Je suisJ fille de r[oiJ, tu es epou[se de roi] l) (ARM X, n° 43, 1214; voir B. F. Batto, Studies on Women at Mari [1974J 30, n. 7). Zimri-Lim l'avait sans doute epousee quand i1 chercha refuge a Alep a la mort de son pere; quand il recouvra son trone de Mari, sa femme lui fut etroitement associee et aucun domaine ne semble avoir echappe a l'activite de cette derniere: elle surveille des fonetionnaires, re<;oit des rapports concernant les affaires de l'etat, s'occupe du culte, et on voit un vassallui faire hommage en termes habituellement reserves au souverain. Sans doute exer<;ait-elle toutes ces activites en l'absence de son mari qui s'en remettait aelle (voir Artzi/Malamat, Or. 40, 75-89; Batto, Studies 8-ZI).
Rea1lexikon der Assyriologie VI
E 3. Reines celebres.
§ 7z. Sammuramat d'Assyrie, femme de Samsi-Adad V (8Z3-8IO). Elle nous est connue par l'inscription de deux statues vouees au dieu N abU. par un gouverneur de Kalbu (Bibliogr. dans Schramm, EAK II II6-II7, h) et par l'inscription de sa propre stele ou elle se dit: «Celle du palais [de Sam]si-Adad (... ), mere [d'AdJadneräri (... ), bru [de Sa]lmanasan) (Schramm, p. III, b; CAD K, p. 8ra, 6'). 11
KÖNIGTUM Son nom est sans doute a I' origine de celui de la Semiramis de la legende (pour laquelle voir W. Eilers, Semiramis, 197 1), mais on ne sait rien de sur a son sujet. Rien ne prouve qu'elle ait ete babylonienne ou urarteenne (voir PKB 217, n. 1360; L. D. Levine, JNES 32 [1973J 260 b; W. Röllig, WO 7 [1974J 287) et la these de sa regence pendant la minorite de son fils (Unger, Reliefstele Adadniraris IH. aus Saba'a und Semiramis, PKOM 2 [1916J 16-20, et d'autres a sa suite) est a rejeter (Donner, Fs. Friedrich lIO-IrI; Levine, JNES 32, 260 b; Tadmor, Iraq 35 [1973J 145, II-12 [lignes pour lesquelles voir aussi Schramm, EAK II II2J et pp. 146-147; Röllig, WO 7, 287, se referant aSchramm, Historia 21 [1972J 513-521). Pourtant la permanence de son nom sous celui de Semiramis laisse penser qu' elle avait une forte personnalite et qu'elle a marque, mais sans qu'on sache comment, l'histoire de l' Assyrie. § 73· Naqi'a-Zakütu «(Claire», «Klara») d'Assyrie. Elle etait «Celle du palais de Sennacherib (... ), bru de Sargon (... ), mere d'AsarhaddOllJ) (ADD 645 [AR n° 14J, recto, 2-4, et, sans (
§ 74· Adda-gu ppi' de Babylone, mere de Nabonide. Sur son nom voir Or. 37 [1968J 27r. Elle est connue par ses steles de Harran (AnSt. 8 [1958] 35-92, H I A et B; voir ZA 56 [I964J 235-238). Elle passa probablement sa jeunesse a Harran, mais rien ne prouve qu'elle y soit nee et qu'elle y ait ete enterree (ZA 56, 23 6). Elle n'etait pas, comme on l'a parfois affirme, «pretreSSe» du dieu Sin, mais «devote» (päli!Jtu, AnSt. 8, 46, 3 et 15) de ce dieu. Sans doute la devotion de la mere est-elle a l' origine de celle du fils (<<Je confiai mon fils a Sin mon Seigneuf», AnSt. 8, 50, 36) et du conflit qui en decoula entre ce dernier et les tenants de la devotion traditionnelle a Marduk. C' est encore elle qui est a I' origine de la carriere de Nabonide; «Je fis se tenir Nabonide, le fils issu de moi, en presence de Nabuchodonosor fils de Nabopolassar et de Neriglissar roi de Babylone, et jour et nuit il fut a leur service (ma~~artisunu i$~ur; sur cette expression, CAD MII, 339, 6) et ne cessa pas de faire ce qui leur etait agreable» (AnSt. 8, 50, 45-48); Nabonide etait ainsi pret a se laisser porter au trone par les conjures qui mirent Hn au regne ephemere de LäbasiMarduk (§§ 21 et 33). Adda-guppi' mourut plus que centenaire (104 ans d'apres AnSt. 8, 48 II 28) dans la region de Sippar en 547 (ABC 107, 13-14).
F. Le roi et son pays. Fr. Re'u.
§ 75. A notre connaissance, le titre «pasteun (pour lequel voir ER 244-25 0 et 441-446; noter 442 en haut) remonte a Lugalzagesi d'Druk (sipa; ER 444, a corriger d'apres IRSA 95, derniere phrase) chez qui on a aussi, semble-t-il: «[enfa]nte pour [le pastoraJt» (ER 453; voir IRSA 91 en bas). Peu avant, a Lagas, il est dit que «Baba (... ) a enfante Uru-KA-gina pour le pastorat (nam-sipa)) (Or. 28 [1959] 340, en haut). Le titre «pasteur» n'est pas atteste dans les inscriptions de la dynastie d' Akkad, mais on le trouve chez Atalsen, roi hurrite contemporain de cette
KÖNIGTUM dynastie, qui se dit re älim «pasteur de la eitel) (ER 244; voir AHw. 977b, B, 1, a, et IRSA 128, II H 1 a). Il est pris par Gudea et on le trouve souvent dans les compositions litteraires en faveur des rois d'Ur III (par ex. ER 441-445, passim; voir aussi ER 435, derniere cit., et note 433, et Sjöberg, OrSuec. 21, I03-I04, 23-25). Il est frequent a Isin (ou il apparait presque toujours en tete de la titulature quand il est atteste), moins frequent a Larsa (mais on y trouve l'expression n am -s i p a «pastorab>, et Rim -Sin est souvent appele si pa dans la liste de ses annees de regne RlA Ir 152-153); on le trouve aussi a Druk, a Esnunna et en Elam. A Babylone, on le trouve chez Hammurabi, par ex. «pasteur (rei~tm) nomme par Enlil» (CH, I SI-53), «pasteur (re'~lm) qui sauvegarde» (CH, R XXIV, 43), et chez Samsu-iluna. Il restera ensuite en usage jusqu'a la fin de l'histoire babylonienne (mais non chez tous les rois). Il faut aussi noter les presages d'epoque bab. ancienne ou le roi est appele re'u (La voix, p. 124, au milieu) et le proverbe un lugal nu-me-a udu sipa-bi in-nu (mn peuple sans roi (est) un troupeau sans pasteur» (BWL 229, 14-15, et 232 vers le bas). § 76. En Assyrie le titre est atteste pour la premiere fois chez Salmanasar I (ER 245 et 249), chez qui on trouve aussi utttl abräti «chef-patre des humains» (ER 356); le meme roi ou un roi de peu anterieur dit «mon pastorat» (re'~1ti) dans le fragment dte par Borger, EAK I 16, V (voir ARI I 89-90, § 572, et van Driel, The Cult of Assur 10-rr). Le titre restera en usage jusqu'a la fin de l'histoire de I' Assyrie. On trouve aussi, chez Adadnäräri I et chez Asarhaddon, le titre näqidu, synonyme de re'lt (ER 189)' § 77. En plus des titres re'u, utullu et näqidu, le tMme du pastorat royal est exprime dans de nombreuses phrases Oll il est dit que le roi a fait paHre son pays ou les gens, que les dieux ont nomme ou eleve le roi au pastorat, qu'ils lui ont ordonne d'exercer le pastorat, lui ont
remis le sceptre pour le pastorat ou qu'ils ont rendu son pastorat agreable (par ex.: «les populations (... ) dont Marduk m'a donne le pastorat (re'ussina)), CH, R XXIV 13-14; «Marduk ( ... ) m'a donne taus les pays a faire pattre (ana rej~m) I), Samsuiluna, VS I, 33 I 18-19; nombreux exemples dans ER 243, re'u; 248, note 76, et 250, re'utu; AHw. 976-977, re'u, G, 2, b, et Gtn, 2; 978, re'utu; CAD E 216217, re'utu). On a aussi la metaphore «J'ai (ou: N. a) fait reposer le pays/les gens en de verts paturages» (CAD All, 91, aburru, 2, cl. Le fait que LKA n° 31 (§ 28) commence par la phrase «Que Samas, le roi des cieux et de la terre, t'eleve au pastorat sur les quatre contrees» et se termine par «VOUS tous, dieux des cieux et de la terre (... ) donnez-Iui les gens a tete noire pour qu'il soit leur pasteun souligne la place essentielle que cette notion du pastorat du roi avait dans l'ideologie royale babylonienne, et en Assyrie a partir du I3 e siecle quand cette derniere l'eut heritee de Babylone.
F
2.
Sar misari.
§ 78. Un devoir essentiel du pastorat est de faire regner la «justice» (a savoir le bon ordre social et economique) «pour que le fort n'opprime pas le faible, pour faire justice a la desheritee et a la veuve», «pour faire justice a l'opprime» (CH, R XXIV 59-62 et 73). Ce lien entre justice et pastorat est exprime par: 1° le titre sipa-ni-si-sa «pasteur de justice» de Warad-Sin (ER 443; noter aussi sipa nl-si-sa[?Jki-aga «pasteur qui aime la justice» dans un hymne d'ISme-Dagan, ER, ibid.; pour le theme de la justice chez ce roi et chez Lipit-IStar voir ZZB 80-82 et 93-98); 2° l'expression re'uti misari «pastorat de justice» (chez Assurbanipal; AHw. 978b, 7 e ligne); 3° par des phrases comme «que je fasse pattre leurs (= des dieux) sujets en droiture et justice (ina kitte u misari)) (Ash. 26, Ep. 39, 14-16), «qu'il fasse paitre les sujets d'Enlil dans la profusion et la justice (misari) » (hymne en faveur d' Assurbani11"
KÖNIGTUM pal, CAD B IB3a, b) et «il ne cesse pas de les faire pattre en droiture et justice (ina kitti u miSaru) 11 (Cyrus, ZA 64 [I975J 196, 14); 4° Ie rapprochement de namsipa et de nam-si-sa dans un texte de Warad-Sin (BagM 3, 27, 45-46) et celui des deux titres re'u «pasteufl> et sar misari «roi de justice 11 chez N abuchodonosor I (CRRA XIX 435, II), chez SimbarSipak (]CS 19, 122,27), dans une titulature d' Assurbanipal (Postgate, StPohl SM I, 27-33, nos 9-II, lignes 5-6), chez Nabopolassar (VAB IV 66, n° 4, I) et chez Nabuchodonosor Ir (VAB IV 8B, n° 9, 1-2; avec le verbe re'u, p. 172, 26-2 9). § 79. Ce titre 5ar misarim est celui que prend Hammurabi (CH, R XXV 96) quand il promulgue dinät mi5arim (des senten ces de justicell (XXIV I), awat miSarim sa ina nar~ja a#uru (des cas de justice que j'ai ecrits sur ma stE!lell (R XXV 64-67). D'apres Hammurabi, ce sera aussi Ie titre de celui qui mettra en ceuvre cette legislation: «Si cet homme a ete attentif a mes cas (ana awtltiia) que j'ai ecrits sur ma stele et n'a pas rejete ma sentence (dini), n' a pas change mes cas (awatij a), n' a pas altere mes desseins, cet homme est comme moi un roi de justice (sar misarim) 11 (R XXVI 2-13). D'autre part, dans R XXIV 77 et XXV 7, 5ar misarim se rapporte a Hammurabi represente en Hoi de justice)1 par une statue dont l'erection est commemoree par le nom de la 22" annee de regne: alam tL lugal-ni-sisa (RlA II 179, § 124) ; ce nom d'annee fait probablement allusion a la mise en ceuvre par Hammurabi, lors de sa 21" ou 22 e annee de regne (Finkelstein, AS 16, 243 b), de la mesure designee par l'expression misaram sakänum (qui en soi signifie simplement «(~tablir la j ustice») et par laquelle les rois de l'epoque bab. ancienne cherchaient a rt!tablir l' ordre social et economique en invalidant certains droits (Bibliogr. dans ANET, p. 526 = Suppl., p. 90). Le titre 5ar mi5arim/lugal-ni-sisa en serait alors aussi I'echo (mais Ie titre siikin misarim de Nidnusa de Der, ER 271, est a prendre au sens le plus general;
voir Kraus, Edikt, p. 242). Hammurabi prend aussi le titre dans son hymne ZA 54, SI-52, 29·
§ Ba. Apres Hammurabi, le titre sera pris en Babylonie par Nabuchodonosor I, par Simbar-Sipak, applique a Eriba-Marduk, pris par Samas-sum-ukin, par Nabopolassar et par Nabuchodonosor II (CRRA XIX 435, II; ER 316-317); plus tard, Antiochos I Soter demandera a Nabu de lui accorder sarrütu misari (
KÖNIGTUM § 84. La situation est moins claire en Assyrie. Sans doute le roi etait-ill'autorite judiciaire supreme; mais la justiee ordinaire etait exercee par les fonctionnaires nommes a cet effet; on n'a qu'un exemple d'intervention personnelle du roi (Assuruballit I; voir CRRA XIX 426, n. 28). 11 et~it possible de faire appel au roi, mais eette procedure, qui ne faisait pas partie du systeme legal, etait destinee a § 82. Le titre «juge)} est rare; on le proteger les sujets des exactions de memtrouve en sumerien (di-ku 5) dans des bres de l'administration. Peut-etre existaiteompositions litteraires (ER 389); .en il une procCdure semblable en matiere akkadien (daiiänu), seulement chez Nld- legale mais on n'en a pas de preuve (voir 26 nusa de Der (cf. ZZB 68-69), che~ Kuri- Postgate, CRRA XIX 417-4 ). galzu (II?) et chez Sin-sar-iSkun (ER 66); mais on trouve aussi les expressions sa F 3. murappis (mi$ir) mäti. din miSari idinnu «qui prononce une sentence de justice» (N abuehodonosor I), § 8S. A partir de 1'epoque mediodä'in den misarim (meme sens; Sin-sar- assyrienne, agrandir le pays a He tenu iSkun; ER 70), d"äbib kinätu «qui parle pour un devoir essentiel du souverain avee droiture» (Marduk-apla-iddina II), assyrien. Dans le «rituel du couronne~ däbib kitti u misari «qui parle avec droiture ment» (§ 26) c'est un ordre donne au rOl et justice» (Sin-sar-iskun; ER 65)· au moment meme ou il rec;oit le diademe: «De ton juste sceptre elargis ton pays § 83. 11 n'en faudrait pas conclure que (mätk rappis) » (KAR 135 II II-I2); a le roi n'exerr;:ait pas lui-meme la justice; le meme devoir est rappele· aussi imperaa l'epoque bab. ancienne, le roi est en tivement dans LKA n° 31 (voir § 28), effet juge ex officio; il instruit des proees, recto, 3: «Elargis ton pays (mätka ruppis) rend la justice eomme d'autres juges; il a tes pieds». rend la justice en derniere instanee; les «Juges du roi» rendent la justice en son § 86. Le tMme est frequent dans les nom. Si les rois ne se nomment pas plus souvent juges, c'est peut-etre paree que inscriptions royales. La fonction d'agrandir leur judicature allait de soi, comme partie le pays est attribuee tantC'Jt au sceptre 6 integrante de la royaute (voir Kraus, royal (CAD Jj 154b (d), et AHw. 955-95 , rapäsu, D, 3, b; ER 179, B, 4" cit.), Genava n. S. 8 [1960] [= CRRA IX] 287; W. F. Leemans, King Hammurapi as tantOt au roi lui-meme, dans la titulature judge, dans Symbolae David II [19 68] (ER 234, rabu, A, 2" cit., et p. 239) ou ailleurs (AKA 35 I 60-61; Sn. 29, 32 ; 10 7-12 9). A la fin du IIe mill. et au CAD K 434a, 2; CAD M/2, IISb, 3', et premier le roi reste le personnage cle de 1'organisation juridique; il est non seule- AHw. 659, mi$ru, B, 2, b); tantot ce sont qui ment l'ultime cour d'appel, specialement le dieu Assur et les grands dieux 0 (ER 38, B, 1 , Fe eiL: agissent eux-memes dans les causes eoneernant la propriete rOl fonciere ou les dommages, mais aussi sa 35 1 , Fe cit.), tantOtils en chargent leIOO 8 II 99(AKA 34 I 48-49, et 4 ; presence personnelle est requise pour la validite d'actes comme la cession de terres Ash. 98, 34-3S). Les memes inscriptions ou 1'exemption de taxes (PKB 29 0- 291); rapportent a satiete les campagnes menees et au Ier mill. les citoyens des cites les par les rois assyriens, avec l'aide (par ex. plus importantes avaient le droit de faire CAD All, 319, b') et pour le ecompte du juger leurs eauses par le roi (CRRA XIX dieu national (le recit de la 8 campagne de Sargon II n'est pas autre chose qu'un 420-421 ).
trouve deja l'equivalent chez TukultiNinurta I qui se dit multesir nise «qui maintient les gens en bon ordre)} (ER 90 et 35 6) et chez Assur-res-iSi I, appele a la souverainete ana sutesur mät Assur «pour maintenir l' Assyrie en bon ordre)} (ER 17 6); il reste que le tMme du roi promoteur de la justice ne s'exprime clairement que sous les Sargonides.
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rapport du roi a son superieur hierarchique Assur) . Voir le chapitre «La guerre sainte )} dans R. Labat, Le caractere religieux (I939) 253-274, et Iraq 25 (I963) IIO158. § 87. Les racines de cette ideologie sont tres concretes. On peut discerner: IO la necessite d'assurer l'independance du pays (§ 6, 30); 20 la necessite de refouler toujours plus loin les envahisseurs (d'ou, par ex., les campagnes de Teglat-phalasar I contre les Arameens); 3° le besoin de trouver de nouvelles sources d' approvisionnement en matieres premieres (bois de construction, butin de guerre, tribut annuel; voir Garelli, Le butin de guerre, dans CRRA XX II8-12I); 4° la fascination exercee par l'opulence des royaumes de la cOte mediterraneenne (Garelli, Le Proche-Orient asiatique, Les empires, p. 230); 50 l'ambition personnelle de domination universelle. § 88. Ce dessein d'expansion n'etait pas nouveau; Jabdun-Lim de Mari l'avait deja exprime dans les memes termes: mäti urappis «j'ai agrandi mon pays)} (RA 33, 52, II, 24), Samsi-Adad I en prenant le titre sar kissati «roi de l'univers)} (ER 3 08 ), Harnrnurabi et Samsu-iluna en prenant celui de sar kibrät(im) arba'im «roi des quatre contrees (du monde)} (ER 306 ); mais l'Assyrie fut la premiere ale realiser a grande echelle. Quand Neriglissar dit qu'il a re<;u un sceptre qui agrandit le pays (murappisat mätam; VAB IV 216, I 29) et quand Nabuchodonosor Ir et Nabonide se disent sar kissati (ER 312), ce dernier aussi sar kibräti erbetti (ER 308), ils ne font que reprendre la tradition assyrienne.
G. Le roi et les dieux. G 1. Choisi et in vesti par les dieux.
§ 89· Les textes qui presentent le pouvoir royal et ses insignes (pour lesquels voir RIA V r09-II4) comme un don des dieux sont tres nombreux et on ne peut donner ici que des exemples (voir aussi RIA V
131- 134, §§ IO, 13-14 et 17; 142-143; ER 19-20, IO). Affirmations de portee generale. Dans un hymne bilingue de la fille de Sargon d'Akkad a Inanna/IStar il est dit: «lI t'appartient, Inanna/IStar, de donner (akk.: au roi) la couronne (agam), le trone (kussiam) et le sceptre (lJa~tam) (sum.: de la royaute)} (ZA 65, 192, 142); mais dans un hymne a Samas anterieur au 13 e siede il est dit: «Le sceptre, la couronne, le trone, le baton royal (Pala), ou (sont-ils) ? Au roi et a son pays, sans Samas cela n'est pas donne)} (Or. 23 [I954J 2IO, 1416). Dans la priere ki-dutu-kam de la 5e maison de bit rimki (Borger, JCS 21 [I9 67J 7b, Exkurs) il est dit de Samas: «lI t'appartient de faire sieger le roi sur le trone)} (BA ro/I, 79, n° 5, 5-6, cite dans CAD K 479 b, lex.); la meme prerogative est attribuee aussi a Samas dans Schollmeyer, HGS n° 26, 13-14; mais dans une priere de Namburbi a IStar c'est a nouveau cette deesse «qui donne le sceptre, le trone et le baton royal a tous les rois)} (RA 49 [I955J 180, 17). Dans un hymne bilingue a Anu (copie du temps des seleucides), c'est ce dieu «qui donne le sceptre, le trone et le baton royal)} (ZA 41 [1933J 195, 7-8). Dans le cylindre de Teglat-phalasar I, c'est Assur «qui donne le sceptre et la couronne, qui etablit la royaute)} (AKA 28,2), mais dans la tablette L4 d'Assurbanipal, ce sont Nabu et Marduk «qui donnent le sceptre et le trone)} (VAB VII/2, 258 I 34). § 90. Pretentions particulieres de souverains dans la titulature. A Babylone: Harnrnurabi se dit cree par Sin (CH, Ir 14-15, et R, XXVII 42), ou par Dagan (CH, IV 27-28), ou par Marduk (IRSA 216, IV C 6 h); tenant son pouvoir de Samas (IRSA 212, IV C 6b), ou d'Inanna (213, IV C 6d), ou d'Enlil (215, IV C 6g, et 216, IV C 6h), ou d'Anu et d'Enlil (IV C 6j). Kurigalzu I (debut du 14e siede) et NabU-apla-iddina (g e s.) se disent nommes (nibitu) par Marduk, et IttiMarduk-balätu (12 e S.) par [AnuJ et D[aganJ, semble-t-il (ER 205-206). Plus
KÖNIGTUM tard, Nabonide se dit nomme (nibitu) par Nabu et Marduk, ou par Nannaru (=Sin), ou par Sin et Samas (:B:R, ibid.); la creature (binutu) de Ninsiku (= Ea) (corr. ER 62, 6e ligne), ou de Ninmenna, ou de Nabu et de Marduk (ER 61-62); l'envoye (naspäru) des grands dieux, ou de ses predecesseurs N abuchodonosor et N eriglissar (ER 203) ; enfin il tient son sceptre de Samas (VAB IV 226 III 20-2I) , ou de NabU (280 VII 26-29). § 91. En Assyrie: Samsi-Adad I se dit nomme par Anu et Enlil (ER 177, 4°) et parle du roi «qu'Enlil nommera» (Borger, EAK I 9 III 13-14); a part ce roi, aucun souverain ne se dit nomme ou pourvu des insignes royaux par un dieu avant Salmanasar I (I3° s.) (Dans RIA V 143, la reterence GG(45) attribuee a Adad-näräri I concerne en realite Adad-neräri II); mais ils se disent depuis les origines iSS(i)ak(ki) «vicaire )} du dieu Assur et plus tard sakin «prepose)} du dieu Enlil (§ 93), ce qui implique au moins que le roi est simat iläni «celui qui convient aux dieux)}, comme dit Adad-näräri I (ER, p. 26I); mais la titulature babylonienne n'a pas encore influence profondement Ia titulature assyrienne. Tukulti-Ninurta I se dit nomme (nibitu) par Anu, DU par Assur; Assur-nä$ir-apli II, nomme par Enlil et Ninurta, ou par Sin; Asarhaddon, nomme par IStar, ou par Marduk, ou par Sin (ER 205-207); Assurbanipal est la creature (bimttu) d'IStar, ou de Ninlil, ou d' Assur, ou de Samas (ER 63-64); Sinsar-iskun est l'elu (itutu) de Nabu et de Marduk, ou de Sin et de Ningal (ER 122). § 92. Les apparentes incoberences de ces textes peuvent s'expliquer dans un certain nombre de cas. Dans les hymnes, c'est la piete qui fait spontanement attribuer le don du pouvoir a la divinite en cause; c' est encore par piete qu' Assurbanipal se dit creature d'!Star dans une priere a !Star, creature de Ninlil dans une dedicace a Ninlil et creature de Samas dans une demande d'orade a ce dieu. Ailleurs, ce sont les circonstances qui rendent campte des divergences: chez Hammurabi,
la creation par Sin est l'echo de l'incorporation d'Ur au royaume, la creation par Dagan celui de la domination sur des localites de l'Euphrate venerant ce dieu, et la creation par Marduk celui de la construction pour ce dieu de l'Ezida de Borsippa (voir dans chaque cas le contexte, et W. G. Lambert, CRRA XIX 429); et quand pour Assurbanipal, dans la tablette L4, ce sont N abu et Marduk qui donnent le sceptre et le trone (§ 89), c'est parce que le texte a pour objet le retour de Marduk a Babylone; pour le meme roi, dans une priere a Ninlil, c'est naturellement Ninlil qui donne le sceptre et le trone (OECT 6, pI. XIII, recto, 3). Mais quand Asarhaddon se dit nomme par IStar de Ninive (Ash. 80, 25) dans un texte (et la seulement) concernant les statues de Babylone et l'Esagil, nomme par Marduk (73, § 47,9) dans un texte (et la seulement) concernant !Star et l'Eanna d'Uruk, et nomme par Sin (98, 21) sans qu'on puisse deviner pourquoi, ou quand Nabonide se dit dans le meme texte (PBS 15 n° 80) a la fois creature de Marduk (ligne 4) et creature de Ninsiku (ligne 7), il est diffieile de ne pas penser que le choix des divinites concernees a ete fait de fa<;on plus ou moins arbitraire soit par le roi soit par ses scribes. Globalement, ces textes temoignent du souci de justifier la possession du pouvoir par une intervention d'En Haut; mais leurs divergences temoignent d'un etat d'esprit qui ne s'embarrasse pas de 10gique et se complait dans la phraseologie pieuse; elles suggerent aussi que les interesses accordaient vraisemblablement aux expressions en cause moins de poids que nous sommes tentes de croire. G 2. Issakku.
§ 93. Dans les inscriptions royales assyriennes, le seul titi-e des premiers rois independants d'Assur est issiak Assur «vicaire (ou: fonde de pouvoir) du dieu AssUf)} (ER II2-II3; pour ensi>iSs(i)akku, voir RIA IV 337 a). La fonction darive de l'epoque d'Ur III pendant laquelle les ensi des villes importantes
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etaient des fonctionnaires investis par le roi d'Ur et responsables devant lui (sur ces ensi: Goetze, JCS 17 [lg63J 1-31; par ex.: Sulgi nita-kala-ga lug alUrimkl-ma N. ensi-Marad-dak1ir-zu PBS 13, n° 28) et a qui Hs versaient l~ tribut (Hallo, JCS 14 [1g60J 88-8g, II). Apres la chute de la 3" dyn. d'Ur, l'indistinction entre le nom du dieu et le nom de la vi1le, dont temoignent les graphies da-sier kl (AOB I 2 II I, 13), a-lim k1 da-siw (AOB I 8, 27-28; Hirsch, AfO Beih. 13/14, 7a, 6) et peut-etre i-li-a-UM (0. c. 41 b; Garelli, RA 56 [Ig62J 199), permit de donner au titre ensi a-sur ki (ainsi Za-rf-iq ensi A-sur!kl, YBC 7278, cite dans JNES 15 [Ig56J 222) le sens exclusif de issiak(ENSI) du dieu Assur, ce dernier, appele sar älim «Toi de la eite» (OACS IIg, et n. 35) rempla<;ant le roi d'Ur comme suzerain; et le flottement graphique, dans le titre, entre Assur kl et dAssur disparut au profit de dAssur a partir de Sargon I (tableau dans OACS II5-II6). ENSI ND n'etait pas une nouveaut6, comme le montre, par ex., le titre issi'ak(ENSI) dEnlit chez Sargon d'Akkad; mais Sargon s'etait dit en IneIne temps sar(LUGAL) «roi» d'Akkade et de KiS (AfO 20, 34-52, passim). Bien qu'ils se soient a l'occasion consideres comme «rois» (ARI I 12, § 70), les rois d'AMur ne prirent pas ce titre, peut-etre par prudence (van Driel, BiOr. 26,80 b; mais sarm n'est pas' un titre dangereux § 2) ou plus probablement parce que leur pouvoir sur la communaute d'AMur, exprime par le titre waklum Mait. tres limite (§ 6, 10). Le titre iss(i)~ ak{kt) Assur (pour ces formes voir ER II2, n. 27) resta en usage jusqu'a Asarhaddon; chez Samsi-Adad I puis a partir d'Eriba-Adad I il est souvent precede du titre sakin/sakni dEnlil «prepose d'Enlil» (ER lI2, n. 29) qui, faisant appel a un dieu plus universei, en est en quelque sorte l'extension.
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§ 94. Le roi d' Assyrie a done, par rapport au dieu national, la position qu'avait un gouverneur par rapport a son roi. Cette ideologie est c1airement exprimee
dans l'inscription du sceau de $ilulu (ARI I 5, § 28) et dans un passage d'une inscription d'IriSum I (ARI I 12, § 74): Assurki/dAssur LUGAL $ilulu/lrisum issi' ak Assurki/[?J «Assur est roi, $ilulu/ IriSum est le vicaire d' Assur I). Elle se retrouve dans la priere bilingue de TukultiNinurta I a Assur ou on ales expressions «ta ville Assun (älka dAssur, KAR 128, 24), «de ton pays, l'Assyrie, tu es le Se~gneuf» (sa mätika dAssur bel atta, 35; VOlr aussi 27, 37 et 42), <ü'Assyrie est Henne» (ma-da da-sur zu-a, 38 et 39); dans le «[ituel du eouronnemenh (§ 26), ou le sangu d' Assur precede le roi en clamant: «Assur est roi, Assur est roi» (Müller, p. 8, 29); enfin dans LKA, n° 31, 15 (§ 28) ou il est dit: «Assur est roi, c'est Assur qui est roi, Assurban[ipal ...............J d'Assuf», § 95. En Babylonie, issakku est frequent a basse epoque. On le trouve chez Samassum-ukin «(vicaire de Samas et de Mardub et «vicaire auguste ($iru) I») et chez Nabopolassar, Nabuehodonosor II, Neriglissar et Nabonide «(vicaire auguste»); ces deux derniers se disent aussi «vicaire pourvoyeur (zäninu) I). Anterieurement, on ne le trouve que chez Itti-Marduk-balätu «(vicaire d'[EnlilJ et de Nin[lil] I») et ch~z Nabuchodonosor I «(vicaire vaillant (qardu) I»), au 12" siede (ER lIO-III et lI6). Aucun titre de ce genre n'est atteste dans les inscriptions de la premiere dyn. de Babylone. L'idee que le dieu est le roi du pays n'est pourtant pas absente; Harnrnurabi, qui dit: «les troupes de mon pays (mätifa)) (PBS 7, n° 133 I 40 et dup!.) , dit aussi «Quand Enlil m'eut donne les gens de son pays (nisi mätiSu)) (UH I, n° 59, 15); Samsu-iluna, parlant de Marduk, dit «son pays (kalam-mani)) (UH 11, nos 98 et 99, 27) et «ses v~stes populations (un-dagal-la-ni // msis[u r]apSätim) » (UH II, nos 98 et 99, 29 // VS I, n° 33, II, I) et un hymne en l'honneur d'Ammi-ditana parle de «son roh, c.-a-d. du dieu Anu (RA 22, 174 et 177, 56). Mais eette idee de la royaute du dieu semble exprimee plus diseretement a Babylone qu'elle l'avait ete a Esnunna
(ZZB 67 et n. 316; IRSA 235-237), aDer (ZZB 73, n. 351; IRSA 251, IV H 2b) et a Assur (§ 94); Harnrnurabi et SamsuHuna l' auraient-ils volontairement laissee dans l'ombre? G 3. .~angu.
§ 96. Le mot designe, a l'epoque bab. ancienne, celui qui est a la tete d'un temple tant eomme administrateur que comme ministre du eulte (J. Renger, ZA 59 [1969] 114-I2I). En Assyrie, a. partir de l'epoque medio-assyrienne, il semble que chaque divinite importante du pantheon ait eu son propre sangt1; celui-ci avait des fonctions administratives et cultuelles; c'est le roi qui le nommait, et il apparait comme subordonne au roi dans les ceremonies; c'est a peu pres tout ce que nous savons de lui (van Driel, The Cult of Assur [1969] 175-180). § 97. Un certain nombre de rois assyriens ont pris le titre de sangu (ER 287-288; AHw. rr63, sangu, 8). L'abstrait sangutu est frequent pour designer une fonction royale (ER 288, ou remplaeer (w)atäru B par rabu B; AHw. p. lI63, sangutu, 2; van Driel, The Cult 173-174), soit dans un contexte apparemment sans lien avec le culte (par ex. zer/kusst sd-an-gu-ti-ia, Ash. 26-27, Ep. 39, 6, 26 et 38), soit dans un contexte se rapportant au temple (Sd-an-gu-su ina Ekur, ER 135, en bas; sd-an-gu-tu gimir esret, ER 228/229) ou aux offrandes (ER 135 et 176). § 98. 11 est certain que le toi assyrien officiait lui-meme en de nombreuses circonstances; ainsi, dans le «rituel du couronnement» (§ 26), il dispose la table a offrandes du dieu Assur tandis que le sang~1loeal dispose celles des autres dieux, et il fait les saerifices (Müller, Königsritual pp. 8-II, 37-41); dans un autre rituel de meme epoque, il repand la farine sur l'agneau sacrifie, a la plaee du sangu (kimü sang~) (ZA 50, 194, 17); on le voit accomplir divers actes rituels dans des rituels neo-assyriens (van Driel, The Cult 51 SS.; 124-I31; 136-137); l'expression
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niq~ inaqqi/aqqi
«il fait / j'ai fait des sacrifices» est frequente (par ex. KB VI/2, 8-23, passim; WO I, 260, verso, 4-5); on pourrait eiter d'autres exemples, meme pour la Babylonie ou pourtant le titre sangu n'est pas atteste dans la titulature royale (par ex. RA 22, 173, 42-43, a propos d'Ammi-ditana; BBS p. 12 4, 29-32, apropos de Nabtl-apla-iddina; Thureau-Dangin, Racc. passim; a Mari, Syria 32,6 II 10-lI [IRSA 246J apropos de Jabdun-Lim).
§ 99. Dira-t-on que ces rois ont ete «preires »? Mais il faut s'entendre sur ce mot. Si on entend par la: «professionnels du divin I), ni les rois assyriens ni les rois babyloniens n'ont Me pretres; il n'apparait pas qu'aucun roi ait revendique ou exerce la fonction d'äsipu «conjurateun dont l'activite etait essentielle dans la vie religieuse (rituels bit rimki, auquel le roi se soumet, namburbi, etc.) et il estfrappant que dans le rituel pour l'edification d'un temple (ZA 61, 72-80) le roi (appele id rubu) ne fasse que reciter la priere a Enmesarra, tous les actes rituels etant accomplis par le ministre compMent. Mais c'est le roi qui exerce l'autorite supreme sur les temples: ainsi Sargon II pourvoit de ministres du culte le temple de DürSarrukin (SgLie 76, 12-13, voir CAD A/2, lI8b, 3) et Asarhaddon fait de meme pour l'Esagil (Ash. 24, Ep. 33, voir CAD, ibid.); Assurbanipal confere a deux de ses freres la sesgallütu, haute fonction sacerdotale (VAB VII/2, 250, recto, 16-18, voir AHw. 1220); Nabonide installe sa fille eomme pretresse entte de Sin (Symbolae Koschaker 151-178), et dans le rituel du temple d' Anu a Uruk e'est le roi qui promeut le superieur du temple (naMt eni ippus, CAD E I79 a, 3, et 213 b; AHw.765b); c'est lui enfin qui pourvoit aux besoins des temples (ER 372-375) et fixe les offrandes (par ex. ER 133-135, passim). «We could perhaps say that he was a kind of honorary sangu of all the sanetuaries of his eountry» (van Driel, The Cult 174 en haut). C'est en eette qualite qu'il pouvait intervenir dans le culte.
KÖNIGTUM Il est a peine besoin de rappeier que e'est le roi qui a l'initiative de la eonstruction ou de la restauration des tempIes; e'est le theme, a toutes les epoques, de nombreuses inseriptions royales. Voir Labat, Le earactere religieux 177-201, et ER 2I, premier paragraphe en haut. § IOO. On trouve aussi, ehez plusieurs rois assyriens, le titre isippu (ER 109IIO) qui remonte au titre Bi b de quelques rois de l'epoque bab. ancienne et d'avant (ER 415; ZA 59, I26 et n. 638 et 639; CRRA XIX I99-200, n. II9). Le mot designe un purificateur (Renger, ZA 59, I24-126). Pour l'epoque bab. aneienne, Kraus, CRRA XIX 240-241, rapporte eventuellement Bi b, en tant que titre royal, a la dedicaee de statues ou a la eonstruction de temples, mais y verrait plutöt un titre honorifique. Chez Asarhaddon, le titre est manifestement en relation avee la restauration des statues des dieux de Babylonie, objet de la seule inscription ou le titre est atteste; plus precisement, il se rapporte sans doute a la pU Pf, «ouverture de bouche» des statues en question (comparer a CAD I 243, iSippütu, Ire citation). Pour les autres rois assyriens, on ignore si le titre se rapporte ades circonstances precises. Comme le titre sang1~ il fait sans doute allusion a l'autorite du roi sur tous les membres du personnel du temple et a son droit d'intervenir personnellement dans le eulte. Deux autres titres sont seulement a evoquer ici: satammu, qui ne signifie ni «Bischof» (Landsberger, Brief des Bischofs ... [I9 65]) ni «pontife» (ER 321), mais seulement «administrateun (AHw. II99), et pasiSu «oint» qui a definitivement disparu de la titulature apres la dynastie d' Akkad (ER 222). .
G 4. Mär dN. § IOI. Le titre «Fils du dieu J de la deesse N. I), frequent a haute epoque (par ex. ER I59, märu, et 392-395, dumu), est presque inexistant dans la titulature des rois d' Assyrie et de Babylonie; on ne le trouve que chez Adad-apla-iddina
(IIe s.) «Fils de Nin-Isina (ER 160 dNin-Isina[EZENk!-naJ, lecture confirmee par Isin-ISän Bal;riyät I [= Abh München NF 79, 1977] 90. Voir PKB 136, n. 807; Sjöberg, OrSuec. 21 [I972J 96) et apropos d'Asarhaddon dit «Fils de Ninlil» par la deesse IStar dans un orade (ER, ibid.). On peut en rapprocher des expressions comme dNintu (... ) ummu bäniti «Nintu, la mere qui m'a cree» (Harnrnurabi, CH, R XXVIII 40-43), nabnit dErua «rejeton d'Erua» (Nabonide, ER 174) etc. (§§ 90 et 91). Pour l'epoque la plus ancienne, voir Sjöberg, 0. c. 87-II2 (qui conclut que chez Sulgi les titres fils d'Enlil, de Nanna et d'An ont ete prodames respectivement aux couronnements a Nippur, a Ur et a Uruk). Pour l'epoque qui nous occupe, il suffit de rappeier que n'importe qui pouvait se dire fils d'un dieu ou d'une deesse, comme le montrent les noms de personne mär-dN. «fils du dieu N. I), dN-abi «le dieu N. est mon pere», dN-ummi «la deesse N. est ma mere», etc. (ER 159, n. 28, et la remarque de Kraus, CRRA XIX 243) ou dN-bänf «le dieu N. est mon ereateun, dN-ibnianni «le dieu N. m'a cree» ete. (CAD B 88a, 3'). Une phrase comme celle d' Assurbanipal dans une priere a Ninlil: «Moi, ton serviteur, Assurbanipal, que tes mains ont cree (ibna) , que tu as fait grandir sans pere ni mere» (OECT 6, pI. XIII, recto, 15-16) donne la mesure de l'hyperbole.
G 5. DingirJilu. § 102. Pour l'epoque anterieure a Hammurabi de Babylone, il suffit de rappeier que des rois d'Akkad, d'Ur IU, d'Isin, de Larsa et quelques autres ont ete ou se sont «divinises» soit par 1'appellatif dingir/ilu, soit par 1'emploi du determinatif divin devant leur nom (W. W. Hallo, Titles 56-65; ER I07-I09 et 389-39°; RA 64 [1970] 9Ib, en haut; CRRA XIX I79-I80; voir aussi Vergöttlichung*).
§ I03. A Babylone on trouve les noms de personnes ijammurabi-ili «Harnrnurabi est mon dieu» (plusieurs fois), Ammi-
KÖNIGTUM ditana/Ammi-liaduqa-ilüni «Ammi-ditana/ Ammi-!;;aduqa est notre dieu», Abi-e!ul!kima-ilim «Abi-esuh est comme un dIeU» (JCS 28 [1976] I58-159). Le determinatif divin se trouve parfois devant le nom de Rammurabi (Or. 35, 287; ]CS 28, 156 et n. 3) ; ce roi se dit ilu sarri «dieu des rois» (CH III 16; voir ER 109 et n. 14; Borger, BiOr. 28, 22, n. 5; Kraus, CRRA XIX 248 et n. 66), «dieu [de sonJ pa[ys]» (Essays Finkelstein [1977] 197) etdit: «J'ai mis dans la bouche des gens de prononcer journellement mon nom favorable comme eelui d'un dieu (kima ilim)) (PBS 7, n° 133 [et dupI. ]NES 7, 268-270J, 75-81 ). Samsu-iluna est appele dingir dans un hymne (ArOr. 17/1,217,63, cite dans ER 390, n. 55) et dit: «Les grands dieux ~e firent present d'atteindre comme un dieu (kima ilim) ce que desirait mon coeur» (VS I, n° 33 let dupl. UR IU, n° 97J IV 5, 14-15 et 20-21); de plus l'aute~r d'un.e petition, vraisemblablement au meme rOl, s'adresse a ce dernier en disant: DINGIR kata «toi, dieu» (AS 16, 234, 46 et p. 23 8 ; voir Symbolae David II 109, n.2). Plus tard le determinatif divin est atteste dev~nt les noms de quelques rois kassites et devant celui de Kandalänu (Brinkman, MSKH I [I976J passim; ArOr. 17/1, 212-213, n. 6). Enfin, dans le poeme ludlul bei nemeqi, il est dit du roi qu'il est «de la chair des dieux» (UZU DINGIR. MES, BWL 32, 55). § 104- En Assyrie, le determinatif divin se trouve devant le nom de Sargon I, semble-t-il (Garelli, AssCapp. 43---:44; ARI I 17, n. 51; OACS 158) et occaSlOnnellement devant celui de Sargon II (UVB I, 55-56, nos I9 et 20; ]. Jordan, UrukWarka, p. 50, n° 6); on trouve les noms Samsi-Adad-ili (Iraq 7, 4!a) et Sarruilü' a (APN 217; aussi en Babylonie: Tallqvist, NN 201 a).
§ 105. En renvoyant a. la bibliographie du sujet (Edzard, WBMyth. I 133-135; W. Römer, SKIZ 55-57; Wilcke, CRRA XIX 179-180; Kraus, ibid. 241-25°) il faut se contenter ici de quelques remarques:
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10 Les rois «divinises» n'ont generalement pas ete introduits dans le pantheon et les quelques figures d'epoque sumerienne ancienne qui y ont ete admises n'y ont qu'une fonction tres modeste (Falkenstein, BiOr. 7 [I950J 58a; voir aussi RIA In 536b). 20 Dans un hymne a Inanna il est demande a. eette deesse de pro eurer a ISme-Dagan d'Isin une divinite protectrice (dLama) alors ~eme 9-ue .le ~o~ du roi est ecrit avec le determmatIf dIvm (Römer, SKIZ 57, en haut, et pp. 26 7268, 35-36). 30 L'admiration, la deference ou la flatterie peuvent conduire aappeler «(dieu» meme un personnage de moindre rang, comme c' est le cas quand un eleve de l' e d u b b ä dit a son maitre : «Maltre, dieu (dingir) des hommes [.......... J tu es mon dieu (dingir-mu-me-en)) et quan~ il est dit que le ses-gal «grand frere» qUl 1'aide agit «comme un dieu (dingirgim)) (van Dijk, SSA 24; WO I, 180, en bas). Cest a des sentiments du meme ordre qu'il faut attribuer les noms du type NR-ili ou le nom du roi prend la plaee du dieu personneI. § 106. Il reste que eertains rois ont du se complaire dans le titre dingir I ilu. Ainsi Naräm-Sin d'Akkad, qui se fit representer avec la tiare a comes des dieux sur sa stele celebre (ANEP, p. 100, n 309; A. Parrot, Sumer, p. 177); c'est une stele de victoire et N aräm-Sin, qui a notre connaissance iut le premier a se dire «( Roi des quatre contrees» (= de l'univers) (ER 305), Y est represente en Mr?s. Da~s u;n monde ou aucune metaphyslque n avalt eneore introduit 1'idee d'une divinite totalement spirituelle et taut autre, et ou les dieux etaient foneü~rement anthropomorphes, la confusion plus ou moins eonsdente entre homme superieur ou heros et divinite inferieure n'etait pas impossible. La tradition ainsi creee s'eteignit (les traces posterieures, sauf peut-etre chez un Kurigalzu, n'en sont sans doute qu'un echo sans portee) quand on finit bien par s'apercevoir que les rois defunts ne donD
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KÖNIGTUM
naient plus signe de vie et, contrairement aux dieux, n'etaient pas immorteis. H. Le roi et lui-m~me. § r07· Quand un roi se dit serviteur «w)ardu) des dieux, humble «w)asru) , respectueux (sa~tu), pieux (mutnennu) , priant (mustemiqu) et craignant (pal~u) les dieux, il n' est pas dHendu de le croire; quand il se dit sage (ersu) , intelligent (lJassu), averti (mundalku), reflechi (mustälu), capable (le'u), zele (na 'du) etc., on peut se dire: pourquoi non? Quand il pretend que sous son regne les prix ont Me bas et les denrees abondantes (voir ARI I 20-2r, n. 64), c'est un exces d'optimisme; mais quand des petits souverains sans gloire se disent sar kissati «roi de 1'univers» (§ 3), c'est de la presomption.
II (ARI II 108, § 489). Asarhaddon ~ Son tour s'en inspirera (Ash. 98, 19-20 ). Ces rois ainsi que d'autres se complaisent a l'idee qu'ils repandent autour d'eux un eclat effrayant (ER 41, apäru; 99, lyaläpu; 146 , labäsu; 257, salJäpu; 282 en bas, a corriger par ARI II lO8, n. 453; 354, ümu; CAD M/2, I r b, 2'). Enfin J. E. Reade a signale dans les sculptures «The high proportion of formal and secular seen es in the ninth and seventh centuries respectively)} (Iraq 34 [1972] 93) par rapport aux motifs religieux.
§ 109. Ainsi le prestige du souverain, la conseience qu'il en avait et l'importance qu'il y attachait grandirent paral1element a 1'extension du royaume. C'est deja constatable chez Harnrnurabi, «roi des quatre contrees» (ER 306), «roi accompli», § r08. Cette tendance al'exaltation de Hoi capable I), «toi et heros fort» (ER soi-meme se manifeste surtout en Assyrie, 297), dont «les reuvres n'ont pas d'egales» a partir de Tukulti-Ninurta I (§ 6, 40); (CH, R XXV 100-102) et chez Samsuce roi se dit, pour la premiere fois en As- iluna, aussi «roi des quatre contrees» et syrie, «roi des quatre contrees» et se pare dont «l'ec1at royal effrayant recouvrit les des titres suivants, jamais attestes avant confins du eiel et de la terre» (CAD M/2, lui: «roi des rois» (ER 318), «seigneur II, C, I'); mais c'est plus massivement des seigneurs» (ER 55), «prince des manifeste en Assyrie ou les rois eurent le princes» (ER 157) et «soleil de tous les temps de devenir des despotes (encore que humains» (ER 284); aces prMentions fait l'absolutisme royal ait eu des contrepoids; echo un poeme epique qui celebre ses faits § 47) et ou une nouvelle ideologie, celle d'armes (voir ITn. 45, A), de meme qu'un de l' exaltation de la personne royale, autre poeme celebre ceux de son grand- s'est superposee a une autre; mais a pere Adad-näräri I (AfO 20, II3-I I 5). laquelle? A une royaute conc;ue comme Les titres dtes ei-dessus se retrouvent sacree, c.-a-d. appartenant a la sphere du ulterieurement chez plusieurs souverains divin, par opposition a la sphere profane? mais ils se retrouvent tous, semble-t-ii D' apres la liste royale sumerienne, la royau(avec un doute cependant pour «prince te descendit du eiel (CAD A/2, 2I6a, 2'; des princes»), chez Assur-nä!?ir-apli II. ANET,p.265) et d'apres le mythe d'Etana, Dans les annales de ce roi, ou la titulature les insignes royaux etaient devant Anu n'a pas moins de 30 lignes, on trouve la avant que la royaute descendit du eiel tirade sarräku beläku na' däku ge.sräku (RlA V IIoa, 2.2b; CAD K 485b, b; kabtäku surrulJäku asaredäku $t'Ysänäku ANET, p. II4b, en haut); mais ceei ne ~arrädäku labbäku u zikaräku «Je suis roi, prouve rien, car la royaute n'est pas la Je suis seigneur, je suis glorifie, je suis seule institution que l'humanite ait rec;ue ~uperieurement fort, je suis important, des dieux; dans la liste des me elle figure Je suis prestigieux, je suis premier, je suis avec la musique, l'art d'ecrire, l'art du un preux, je suis un heros, je suis un lion charpentier, du forgeron, de l'orfevre, etc. et je suis viril» (AKA 265, 32-33), tirade (Kramer, SM 66; van Dijk, SSA 19; voir qui s'inspire de celles, du meme genre, les remarques de Kraus, CRRA XIX d'Adad-neräri II (J. Seidmann, MAOG 239-240 ; G. Farber-Flügge, StPohl IO 9/3, p. ro, 14-15) et de Tukulti-Ninurta [1973] IOI-Il5).
KÖRPERTEIL GOTTHEITEN § IIO. Finalement, on peut dire que le monde mesopotamien tenait la royaute pour une institution venant des dieux, mais comme toutes les institutions humaines dont elle ne se differenciait pas par sa nature; que l'idee que le dieu national etait le seul vrai roi du pays (§§ 93-95) en faisait une theocratie; qu' en Assyrie plus qu'ailleurs, et malgre les affirmations repetees que le roi, nomme par des dieux, n'etait que le fonde de pouvoir du dieu national, 1'orgueil d'un certain nombre de souverains tendit a transformer la theocratie en autocratie. M..J. Seux
Körperteilgottheiten s. Nachträge. Körperverletzung. A. Mesopotamien. § I. Einleitung. - § 2. Der Täterkreis. § 3. Der Kreis der. Opfer. - § 4. Die Ver· letzungshandlung. - § 5. Die Sanktionen.
§ 1. Einleitung. Die K. ist in keinem der altmes. Gesetzestexte als allgemeiner strafrechtlicher Tatbestand normiert. Man trifft vielmehr auf eine Vielzahl besonderer, als Ken zu qualifizierender Fallgestaltungen, wie z. B. das Zerbrechen eines Knochens, das Abschneiden eines Fingers, das Abbeißen der Nase u. ä. Obwohl die altmes. Gesetzessprache dementsprechend auch keinen Ausdruck für K. kennt, zeigt die deutliche thematische Zusammenfassung solcher Bestimmungen in den Gesetzen (CU §§ 15-19: JCS 22 [1969] 70; CE §§ 42-47; CH §§ 195-220; MAG, Taf. "A" §§ 7-9), daß der Begriff zumindest inhaltlich existent und als Ordnungsfaktor in der Gesetzessystematik von Bedeutung war (vgL zum CH H. Petschow, ZA 57 [1965] 163 ff.; zu den LE ders. Symbolae David II [1968] 14of.). Der Schutz der körperlichen Integrität war seit den Anfängen ein bedeutsames Anliegen altmes. Rechtsordnungen. Schon der CU enthält Bestimmungen über das Abschneiden eines Fußes (§ 15), das vorsätzliche (?) Zerschlagen eines Knochens mit einer Waffe (§ 16), das Abschneiden der Nase (§ 17), das Abschneiden eines auf der Tafel wegen Textzerstörung nicht
KÖRPERVERLETZUNG
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identifizierbaren Körperteils (§ 18) und das Ausschlagen(?) eines Zahnes(?) (§ 19). Die folgenden drei oder vier völlig zerstörten Paragraphen könnten ebenfalls noch K.sfälle behandelt haben. Von den jüngeren offiziellen Gesetzessammlungen, die alle Bereiche des damaligen Rechts umfassen sollten, enthält nur der CL keine Bestimmungen über K.en, doch sind entsprechende Normen mit einiger Wahrscheinlichkeit in den großen Textlücken dieser Gesetzessammlung zu vermuten. Die altbab. miSarum-Akte, die ihrem Gesamtthema nach nicht zur Lösung der Konfliktsfälle "Körperverletzung" erlassen waren, enthalten dagegen ebensowenig einschlägige Normen wie das neubab. Gesetzesfragment, das sich weitgehend auf den Themenkreis "Feldbau" und Familien-/Erbrecht" beschränkt. Außer den Gesetzestexten ist an rechtlich erheblichen Quellen nur ganz wenig erhalten. In den bisher bekannten neusum. Gerichtsurkunden ist ebensowenig über Ken berichtet wie in den Rechtsurkunden des gesamten ass. Bereichs. Aus altbab. Zeit ist bisher nur eine einzige Prozeßurkunde zum Thema K bekannt (UCBC 75 6 = Lutz, UCP 9/6 [1930] 379ff.), aus Nuzi zwei Prozeßurkunden (AASOR 16, 72; HSS 9, 10). Sonst sind weder aus dem zweiten noch aus dem ersten Jt. Rechtsurkunden dazu erhalten. Berichte aus literarischen Texten sowie aus der Staatsliteratur über K.en sind dabei mangels rechtlicher Bedeutung nicht berücksichtigt. § 2. Der Tä terkreis. Während die in sumo Sprache überlieferten Gesetzesbestimmungen und der CE nicht nach dem Täter unterscheiden, sondern ihn undifferenziert als lu ! awilum ,,(freier) Mann! Mensch" definieren, differenzieren der CH und die MAG, Tat. "AI< gelegentlich nach der Person des Täters. So betreffen CH § 195 nur die K. (Schlagen), die ein Kind gegen seinen Vater begeht, und CH §§ 218-220 als besonderes Standesrecht nur die Tat eines Arztes. Da im CH Rangunterschiede zwischen Täter und Opfer einer K. für die Strafdrohung maßgebend sein konnten, ist im Abschnitt über K.en
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(CH §§ 195fL) eInIge Male nach der sozialen Stufe, auf der der Täter steht (awilum, mär awilim, muskenum, Sklave), unterschieden. Für das altar. Verständnis des Sklaven ist dabei bezeichnend, daß er im Zusammenhang mit der K. durch Personen erwähnt ist und nicht bei Schäden, die von Tieren verursacht werden (CH §§ 250ff.). Umgekehrt wurde auch die Verletzung eines Sklaven dem Thema K. und nicht - wie etwa im klassischen römischen Recht - dem Thema Sachbeschädigung (z. B. Verletzung von Tieren) zugeordnet (so wahrscheinlich in UM 55-21-71, Rs. In 9'-13': M. Civil, AS I6 [I965J 4ff.) und sicher in CH §§ I99; Z13f.; 219 f. Anscheinend in einer Sonderrubrik "Herrin und Sklavin": CU § 23. Dem Generalthema der MAG, Taf. "A" entsprechend ist hier gelegentlich eine Frau Täter (§§ 7f.). Anders als in den Fällen, in denen die Frau Opfer ist, wird dabei nicht weiter unterschieden, ob es sich um eine unverheiratete Frau eine Ehefrau, eine Jungfrau oder eine Prostituierte handelt. Angesichts der geringen Zahl der Tatbestände dieser Art läßt sich nicht sagen, ob diese Merkmale auf der Täterseite sonst relevant sein konnten. § 3. Der Kreis der Opfer. Deutlicher bei d~n Tät:rn wurde bei den Opfern dIfferenZIert, teIlweise, weil bei gewissen Tatbeständen überhaupt nur eine Kategorie als Opfer in Betracht kommt so nur F:-auen bei den recht häufig belegten Bestimmungen über die Verursachung einer Fehlgeburt (UM 55-21-7I, Rs. In Z'-13'; CH §§ 209-214; MAG, Taf. "A" §§ zr; 50-52) oder bei Vergewaltigung (MAG Taf. "A" §§ 1Z; 55). Diese sind aber wiederum differenziert als "Tochter eines Mannes" (UM 55-Z1-71, Rs. III 2'-6'; ~H §§ zogf.; MAG Taf. "A" § 55) oder emes muskenum (CH §§ 2nf.), als "Sklavin eines Mannes" (UM 55-21-71, Rs. In 9'-13'; CH §§ Z13f.), als "Ehefrau eines Mannes" (MAG Taf. "A" §§ 9; r6; 50 (zerstört); SI; 57) oder als "Prostituierte" (MAG Taf. "A" § 5z). Diese Unterscheidungen sind - soweit ersichtlich - für die Höhe der Strafe maßgebend. So ist die a~s
KöRPERVERLETZUNG
KöRPERVERLETZUNG durch Schlagen bewirkte Fehlgeburt bei der "Tochter eines Mannes" nach MAG Taf. "A" § 21 nur mit Geldstrafe, Körperstrafe und Zwangsarbeit bedroht, während dieselbe Tat gegen eine verheiratete Frau nach MAG Taf. "A" § 50 dem strengeren, die Familienhaftung einbeziehenden Talionsprinzip unterliegt: Die Ehefrau(?) des Täters ist wie die verletzte Frau zu behandeln. Ist dagegen eine Prostituierte das Opfer, so trifft die Talion allein den Täter (MAG Taf. "A" § 52). Die Abstufung der Strafe nach dem sozialen Rang des Opfers ist auch sonst meist der Grund für die Differenzierung nach dem Opfer. Direkt kommt das zum Ausdruck in CH §§ 202 f.: Die Ohrfeige gegen eiHen Höhergestellten wird mit Auspeitschen geahndet (CH § 20Z), während die Ohrfeige gegen einen Gleichgestellten nur die Geldbuße von I Mine Silber nach sich zieht. Die Ersetzung der Talion durch Bußgeldzahlung bei niedrigerem Rang des Opfers im Vergleich zum Täter ist in den Tatbeständen der Zerstörung eines Auges (CH §§ 196; 198f.), des Zerbrechens eines Knochens (CH §§ 197-199) und des Ausschlagens eines Zahnes (CH §§ 20I) dokumentiert. Daß die Talion Gleichrangigkeit von Täter und Opfer voraussetzt, verdeutlicht CH § 200, der das Opfer als awilim me!Jrisu (Gen.) ,,(freier) Mann, der ihm (sc. dem Täter) gleichsteht" bezeichnet. § 4. Die Verletzungshandlung. Aufgrund der besonders in den K.sbestimmungen niedrigen juristischen Abstraktionshöhe trifft man in allen altmes. Gesetzesbestimmungen bei der Beschreibung der Verletzungshandlung eine reiche gesetzliche Kasuistik an. Eine zeitliche Entwicklung zu einem höheren Abstraktionsgrad ist nicht zu erkennen. Dabei ist aber zu berücksichtigen, daß aus dem gesamten 1. Jahrtausend keine Gesetzesnormen über Körperverletzungen überliefert sind. Den meisten der K.sbestimmungen liegt allein der Schutz der körperlichen Integrität zugrunde. Bei einigen Tatbeständen zum Schutz von Frauen sollen
dagegen zumindest auch, wenn nicht sogar hauptsächlich, andere Rechtsgüter geschützt werden. Vergewaltigung (MAG Taf. "A" §§ I2; 16; 55) ist beispielsweise immer mit K. verbunden. Dasselbe gilt für die Defloration einer Sklavin (CU § 5; CE § 31) und die Verursachung einer Fehlgeburt (YOS I, z8 §§ rf.; UM 55-21-7 1, Rs. In 2'ff.; CH §§ 209-214; MAG Taf. "A" §§2I; 50-52). Das vorrangig geschützte Rechtsgut ist in diesen Fällen aber das Eigentum des Sklaven eigentümers (Defloration der Sklavin), die Geschlechtsehre der Frau bzw. das Interesse des Gewalthabers der Frau (Vergewaltigung) (vgl. P. Koschaker, MV AeG 26/3 [1921J 18, Anm. I) und das ungeborene Leben bzw. das Interesse des Ehemanns der Schwangeren (Verursachung einer Fehlgeburt). Ähnliches gilt für die Tatbestände des Schlagens des Vaters (CH § 195) und der Ohrfeige (CH §§ 202-205)· Hier ist neben der körperlichen Integrität auch die Ehre des Opfers das geschützte Rechtsgut. Da ein allgemeiner Tatbestand der K. nicht bekannt ist, sind auch diese Fälle zu den K.en im weiteren Sinne zu rechnen. An Verletzungshandlüngen ist im einzelnen belegt:
a) Verursachung einer Fehlgeburt: YOS 28 §§ If.; UM 55-21-71, Rs. In 2'ft.; CH §§ 209-214; MAG Taf. "A" §§ 21; 50-52). b) Ohrfeige: CE § 4z; CH §§ 20z-2 05; MAG Taf. "A" §§ 7; 9 (Deutung umstritten: G. Cardascia, LA 84: "soufflet" ; allgemeiner CAD A I 19: "to touch"; Driver/ Miles, AssLaws 385: "to lay hand on"). c) Schlägerei: CH §§ 206-208; mittelass. Hof- und Haremserlasse Nr. IO (AfO 17 [1954/5 6] 279)· d) Beschädigung eines Knochens: CU §§ 15 f.; CH §§ 197-199. e) Zerstören eines Auges: CE §42; CH §§ 196; 198 f. 220. f) Attsschlagen eines Zahnes: CU § 19 (zweifelhaft, weil teilzerstört) ; CE § 42 ; CH §§ 200f. g) Vergewaltigung: MAG Taf. "A" §§ 12; 16; 55.
I,
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h) Zerbrechen des Fußes: CU § 15 (zweifelhaft, weil teilzerstört) ; CE § 45· i) Beschädigung der Nase: CU § 17; CE § 42 . Beschädigung der Hoden: MAG Taf. "A" § 8. k) Abschlagen eines Ohrs: CE § 42. 1) Schlagen des Vaters: CH § 195· m) Abschlagen eines Fingers: CE § 43·
n
Wegen Textzerstörung und/oder aus sprachlichen Gründen sind folgende Körperverletzungstatbestände noch nicht sicher zu beurteilen. n) CE § 44: Zerbrechen der Hand(?) durch Wegstoßen im Streit (?, vgl. AHw. s. v. sakäpu I G 3 a ). 0) CE § 46: Zerstörung eines Körperteils (?, im!Ja:jma !Ja-x(-x)-su Weber). p) CE § 47: Hautabschürfen(?) im Streite?) (vgl. AHw. s.v. setu G 3)' Der Tatbestand der K. mit Todesfolge, also der vorsätzlichen K. verbunden mit fahrlässiger Tötung ist - wie die Problematik des subjektiven Tatbestandes überhaupt - schwer nachzuweisen. Bestimmungen, die den Ablauf der Verletzungshandlung zwischen der körperlichen Verletzung und dem später eintretenden Tod aufgliedern, deuten vielleicht auf diese Kategorie hin. Sie könnten aber auch lediglich als Distanzdelikte der fahrlässigen Tötung aufgefaßt worden sein, also als Delikte, bei denen Ursache und Wirkung zeitlich weit auseinanderfallen. Hauptsächlich belegt ist dies bei der durch Außenstehende bewirkten Fehlgeburt, deren Sanktion verschärft wird, wenn die Mutter stirbt: UM 55-21-71, Rs. In 7'f.; CH §§ 210; 2r2; Z14; MAG Taf. "A" § 50. Weitere Fälle: Körperliches Quälen mit Todesfo~ge eines zu Recht Gepfändeten: CH § rr6; mißglückte Operation mit Todesfolge: CH §§ 2r8f.; Tötung einer Palastdienerin durch ihre Herrin in Überschreitung ihres Züchtigungsrechts: mA. Hof- und Haremserlasse Nr. 18, Z. 87ff. (AfO 17, 284). Der Unterschied zwischen vorsätzlicher und fahrlässiger Begehung des Delikts ist
selten ausdrücklich angesprochen. Bei einer Reihe von Tatbeständen kann sinnvollerweise nur die Vorsatztat gemeint sein, so bei Vergewaltigung, Defloration, Ohrfeigen (? s. oben b) und überschreitung des Züchtigungsrechts. Auf die Unterscheidung " Vorsatz-F ahrlässigkei t" geht in YOS r, 28 §§ rf. die unterschiedliche Höhe des Bußgelds bei Verursachung einer Fehlgeburt zurück: Der Täter wird in § 2 allein aufgrund einer anderen Ausführungsform (Z. 7: ba-an-sag "er schlägt") mit dem Dreifachen jenes Bußgelds bestraft, das der Täter in § r zu entrichten hat, der die schwangere Frau "stößt" (Z. 2: za an-us), vgl. D. Nörr, SZ 75 (1958) 6f. Vereinzelt ist bei den K.sbestimmungen ein ausdrücklicher Hinweis auf die fahrlässige Begehungsform erhalten in CH § 206, wonach jemand, der in einer Schlägerei einen anderen verletzt hat, seine Haftung auf die Arztkosten beschränken kann, wenn er beschwört, wissentlich nicht geschlagen zu haben. Damit muß, soll die Bestimmung einen Sinn ergeben, der Vorsatz bezüglich des ".erletzungserfolgs ausgeschlossen sein, meht aber der Vorsatz hinsichtlich des S~h1ages selbst (vgl. M. San Nicolo Or. 7 [193 8] 3I I ). Der Schuldgedanke wird ansonsten im Recht der K.en - wenn übeFhaupt nur an äußeren Kriterien gemessen. So ist insbesondere die Begehung im Rahmen einer Schlägerei - wohl aufgrund Mitverschuldens des Geschädigten - ein typischer Schuldminderungsgrund (CH §§206f.; vielleicht auch CE §§44f.; 47). Derselbe Gedanke liegt offenbar auch der Prozeßurkunde aus Nuzi AASOR r6, 72 zugrunde, in der sich der Täter einer K. darauf beruft, Täter und Opfer hätten sich "gegenseitig angegriffen" (Z. ro: a-nalJa-mi-is ni-in-ta-ab-lJa-a$-mi). Obwohl hier der Täter doch bestraft wird (Z. 23-28 ) und eine allgemeine Strafdrohung in Nuzi für K.en der Art dieses Prozesses nicht bekannt ist, dürfte der Einwand als Argument für verminderte Schuld und damit verminderte Strafe zu verstehen sein.
Wieweit in Bestimmungen, die in vorsätzlicher wie fahrlässiger Begehungsform erfüllt sein konnten und keine weiteren Hinweise auf das Verschulden enthalten, das Verschulden Sanktionsvoraussetzung war, läßt sich nicht sicher sagen. Die Entwicklung von einer reinen Verursachungshaftung hin zu kasuistisch geregelten Fällen der Verschuldenshaftung ist nach der derzeitigen Quellenlage das Wahrscheinlichste. § 5. Die Sanktionen. Vorhammurabischem Recht entspricht es, K.en durch Bußgeldzahlungen zu sanktionieren. So in sämtlichen erhaltenen Bestimmungen über Körperverletzung im CU, in YOS I, 28, in UM 55-2I-7I (hier aber bei Todesfolge möglicherweise Todesstrafe als Talion, vgl. Civil, AS 16, 5 und Petschow, SZ 85 [rg68] 18 mit Anm. 64) und im CE, der in §§ 42-47 die Bußgeldsätze katalogartig aufzählt. Die Bußgelder sind hauptsächlich nach der Intensität der körperlichen Beeinträchtigung, gelegentlich aber wohl auch nach dem Verschulden des Täters abgestuft. Erst im CH ist die Talionsstrafe - wie auch bei anderen Delikten - 'für K.en eindeutig belegt. Dies gilt aber nur dann, wenn Täter und Opfer auf der gleichen sozialen Stufe stehen. So wird im CH das Zerstören eines Auges (§ Ig6), das Zerbrechen eines Knochens (§ r97), das Ausschlagen eines Zahnes (§ 200) unter Gleichgestellten talionsweise geahndet, bei niedrigerem Rang des Opfers aber durch Geldbußen abgegolten (CH §§ Ig8f.; 201). Eine Ausnahme vom Talionsprinzip unter Gleichgestellten macht CH § 203, der eine Ohrfeige durch Bußgeldzahlung sanktioniert, offenbar deshalb, weil die Talion hier dem Unwertgehalt der mit Ehrminderung verhundenen K. nicht gerecht wird. Die Strafe des Auspeitschens für die Ohrfeige gegen einen Höherrangigen (CH § 202) ist wohl - da für andere Delikte im CH nicht belegt - als verschärfte Talion zu verstehen. Unter Einbeziehung des Familienverbandes, dessen Mitglieder bei einigen Delikten die Kollektivhaftung für Delikte
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KÖRPERVERLETZUNG
KÖRPERVERLETZUNG
eines Familienangehörigen traf, war nach dem CH das Talionsprinzip bei K.en in folgenden Fällen durchzuführen: K. mit Todesfolge an einem zu Recht gepfändeten Sohn eines Schuldners: Tötung des Sohnes des Täters (CH § n6). Verursachung einer Fehlgeburt mit Todesfolge bei der Mutter: Tötung der Tochter des Täters (CH § 2IO). Nach CH § 195 ist als sog. "spiegelnde Strafe" dem Sohn, der seinen Vater schlägt, die Hand abzuschlagen. Der Grund für diese drakonische Strafe liegt sicher wie in CH §§ 202-205 hauptsächlich in der Mißachtung der Würde des Opfers und nicht in der Zufügnng körperlicher Schmerzen. Zur äußerlichen Kenntlichmachung ohne unmittelbaren Symbolwert wird gern. CH § 205 einem Sklaven, der einem Freien eine Ohrfeige versetzt, ein Ohr abgeschnitten. Zu den Strafmilde,rungsgründen gehören nach dem CH der Umstand, daß eine Verletzung - sogar mit Todesfolge - in einer Schlägerei zugefügt wurde (CH §§ 207 f.), sowie der Heilungswille des Arztes bei mißglückter Operation (CH §§ 2I8-220). Im ersteren Fall sind bei Verletzung durch fahrlässige Handlung nur die Arztkosten zu ersetzen und bei Todesfolge eine halbe Mine als Bußgeld zu zahlen. Im letzteren Fall trifft den Arzt die spiegelnde Strafe des Abschlagens einer Hand, wenn die Operation zum Tod oder zum Verlust eines Auges des freien Patienten geführt hat (CH § 2I8). Ist der Patient Sklave eines muskenum, so ist im Todesfall ein entsprechender Sklave (CH § 2Ig), bei Verlust eines Auges die Hälfte des Kaufpreises zu leisten (CH § 220). Die einzige Prozeßurkunde über Körperverletzung aus altbab. Zeit (UCBC 756 = Lutz UCP g/6, 37g ff.), die aus der Gegend von Esnunna stammt, bezeugt die Abgeltung einer Ohrfeige durch Geldzahlung. Der den Reinigungseid hinsichtlich seiner Täterschaft verweigernde Täter wird zur Zahlung von 31 /s Sekel Silber verurteilt, eine Summe, die weit unter den Bußgeldtarifen des CE (§ 42: IO Sekel Silber) und des CH (§ 203: I Mine Silber für gleichrangige Freie; § 204: IO Sekel Silber, wenn Täter und Opfer muskenum Reallexikon der Assyriologie VI
sind) liegt. Die für die Urkunde nicht ausschließbare Geltung des CH vorausgesetzt, zeigt der Text zum einen die grundsätzliche Anwendung dieser Bußgeldbestimmungen in der Praxis, zum anderen aber auch, daß die Tarife das Gericht nicht banden, sondern allenfalls Höchstgrenzen waren. Daß keine runde Summe, sondern ein - in den gesetzlichen Bußgeldtarifen bisher nicht nachweisbarer - Bruchteilsbetrag eines Sekels Silber festgesetzt ist, spricht in jedem Fall für eine weitgehende Freiheit des Gerichts bei der Straffestsetzung (vgl. San Nicolo, ArOr. 4 [lg32] 189ff.; dazu auch Koschaker/Landsberger, ZA 43 [lg36] 221, Anm. I). Talionsstrafen und symbolische Strafen beherrschen auch das Recht der K. in den MAG TaL "A". In besonders drastischer Weise kommt der Talionsgedanke in den §§ 50-52; S5 zum Ausdruck. Wie schon im CH ist hier oft das Talionsprinzip mit dem Prinzip der familiären Kollektivhaftung verknüpft. Ähnlich wie in CH §§ 20g f. unterliegt nach dem teilzerstörten MAG Taf. "A" § 50 wahrscheinlich ein weibliches Familienmitglied (wohl nicht die Tochter, sondern die Ehefrau, vgl. Driver/Miles, AssLaws HO; Cardascia, LA 24off.) der Talionsstrafe. Stirbt das Opfer, so wird wieder unter dem Aspekt der Talion der Täter getötet. Dem Talionsgedanken im weiteren Sinne entspricht es, daß der Verursacher einer Fehlgeburt trotz Überlebens der Mutter gern. MAG Taf. "AI( § 50, VII Z. 74-8I getötet wird, wenn die Eltern bisher kinderlos waren. Die Tötung des Embryo wird hier mit dem Tod des Täters vergolten. Ebenfalls den Täter trifft die Talion, wenn das Opfer bei der Fehlgeburt eine Prostituierte ist (MAG TaL "A" § 52). Keine Anwendung findet das Talionsprinzip, wenn die Schwangere nicht Ehefrau, sondern nur "Tochter eines freien Mannes" ist (MAG Tat. "AU § 2r). Der Täter wird hier nur mit der Geldbuße von 21 / 2 Talenten Blei, mit Prügelstrafe und Zwangsarbeit bestraft. Als Strafmilderungsgrund sieht MAG Taf. "A" § 51 an, daß die verletzte Ehefrau bei Verursachung einer Fehlgeburt 12
,,(ihre Kinder) nicht großmacht" (Z. 82f.: DAMat LU la-a mu-ra-bi-ta). Offen ist bei der Deutung, ob damit eine Frau gemeint ist, die ihre Kinder zwar zur Welt bringt, sie dann aber nicht großziehen kann (so Driver/Miles, AssLaws II4; Cardascia, LA 243) oder eine Frau, die gewöhnlich schon keine lebensfä.higen Kinder zur \Velt bringen kann, vielleicht, weil sie der Konstitution nach zu Fehlgeburten neigt. Im ersteren Fall ginge die vergleichsweise geringe Strafe von 2 Talenten Blei auf die Wertlosigkeit des Kindes zurück, im letzteren wohl auf eine Art von vermuteter Mitverursachung des Opfers. Zu den symbolischen Strafen für Körperverletzungen in den MAG Taf. "A" sind zU rechnen: § 8: Abschneid.en eines Fingers, wenn eine Frau im Streit den Hoden eines Mannes zerstört und die Zerstörung eines doppelten Körperteils der Frau (wahrscheinlich der Brüste), wenn im Verlauf der ä.rztlichen Behandlung der ersten Verletzung auch der zweite Hoden infiziert wird. § 9: Abschneiden eines Fingers, wenn einer Ehefrau eine Ohrfeige versetzt wird (? unsicher, s. oben § 4 b). und Abschneiden der unteren Lippe, wenn der Täter die betreffende Ehefrau geküßt hat. Vermögensstrafen verbunden mit Prügelstrafe und Zwangsarbeit hat der männliche Verursacller einer Fehlgeburt bei der Tochter eines freien Mannes zu gewärtigen (MAG Taf. "A" § 21), nur Vermögensstrafe und Prügelstrafe dagegen die Frau, die einen Mann schlägt (MAG Taf. "A" § 7), allein Vermögensstrafe im besprochenen MAG Tat. "A" § SI. Die Todesstrafe ist vorgesehen für die Vergewaltigung einer Ehefrau (MAG Taf. "At< § 1:2) und die Verursachung einer Fehlgeburt einer Ehefrau, wenn Kinder noch nicht vorhanden sind oder wenn die Ehefrau stirbt (MAG Tai. "A" § 50). Dem Belieben des Ehemanns ist die Bestrafung des Vergewaltigers seiner Ehefrau gem. MAG Taf. "A" § 1:6 überlassen, wenn der Täter das Opfer nicht für eine Ehefrau gehalten hatte noch typischerweise halten mußte (vgl. zu der schwieri-
1.79
KÖRPERVERLETZUNG
KÖRPERVERLETZUNG gen Bestimmung Koschaker, MVAeG 26/3, 32, Anm. 2; Cardascia, LA 124ff.). Zu der den MAG etwa zeitgenössischen Rechtspraxis enthält zur Frage der Sanktion bei K.en nur die Prozeßurkunde aus Nuzi AASOR 16, 72 Aussagen. Dem Täter wird nach genauer richterlicher Inspektion der Wunden des Opfers ein Wergeld (Z. 26: mu-ul-li-e) von 30 Sekel Silber und die Übereignung eines Rindes, eines(?) Esels sowie von 10 Schafen auferlegt. Die ähnlich eingeleitete Prozeßurkunde aus Nuzi über K. HSS 9, IO bricht dagegen aus unbekannten Gründen nach der Schilderung der richterlichen Untersuchung der Wunden des verletzten Sklaven ab und berichtet nichts über die verhängte Sanktion. Rechtsquellen über K. und ihre Ahndung aus der nachfolgenden Zeit sind nicht erhalten. A. Goetze, LE(I956) IX7ff. - R. Yaron, Laws of Eshnunna (1969) 171 H. - G. R. Driverl J. C. Miles, BabLaws (1955) 406ff.; dies., AssLaws (1935) 30ft, ro6fi., 37IH. - V. Korosec, HdOr. I. Abt., Erg.Bd. (I964) II3f. G. Ries
Körperverletzung. B. Hethiter. Die heth. Gesetze behandeln eine Reihe von Eingriffen in die körperliche Integrität des Menschen kasuistisch. Daneben scheint später eine allgemein gehaltene Vorschrift hinzugekommen zu sein. Die als Sanktion ausgesetzten Bußen deuten darauf hin, daß es sich um Bestimmungen des Privatrechts handelt, nicht um solche des öffentlichen Strafrechts. I. Unterschiedene Fälle. § 2. Subjektive Voraussetzungen der Tatbestandsverwirklichung. § 3. Höhe der Bußen. § 4. Zauberei.
§
§ I. Folgende Fälle sind zu unterscheiden: I. I. Blendung. Wer einen anderen blendet, wird mit einer Buße belegt, die bei der Verletzung eines Freien doppelt so hoch ist wie bei der eines Unfreien (§§ 7 und 8). Von der subjektiven Seite her wird auf die näheren Umstände nicht abgestellt: "Die Tat tötet der Mann". Erst im jünge-
ren Paralleltext KBo. 6, 4 finden wir in in Anm. 24). Im jüngeren Paralleltext ist den §§ V und VI eine differenzierte Be- das Prinzip gewahrt, wenn man in § XIII statt "Mine" "Sekel" lesen darf (vgl. §§XII trachtungsweise. Ähnlich wie in den §§ I bis 4 wird auch hier danach unterschieden, bis XV). 1. 5. Eine Sonderstellung im Rahmen ob die Tat sullanaz "in der Aufregung" der §§ 7 bis 16 und V bis XV nehmen die 6 1 (dazu Haase, Studi Volterra VI [197 ] 47 Anm. 29; ders., RIDA 21 [1972] 13 Anm. §§ 9, 10, VIII, IX ein. Die Unterscheidung 1I) geschieht oder ob nur "die Hand sün- nach der Person des Verletzten fehlt digt". Wieder ist die Buße im ersteren grundsätzlich. Nur § IX erwähnt den Unfreien neben dem Freien. Riemschneider Falle doppelt so hoch wie im zweiten. (1. c.) nimmt an, das sei geschehen, weil I. 2. Ausschlagen eines Zahnes. Die Tat wird in den §§ 7 und 8 der Blendung gleich- das Arzthonorar beim Sklaven nur 2, gestellt. Daraus ergeben sich Bedenken beim Freien dagegen 3 Sekel beträgt. Ferner ist anscheinend von der Körpergegen die übersetzung "seinen Zahn schief schlägt" (so J. Friedrich, HG §§ 7 verletzung schlechthin die Rede. Zwar ist und 8). Das bloße Schiefschlagen eines einmal der "Kopf eines Menschen", dann Zahnes, das mit einer Lockerung verbun- wieder nur der "Mensch" genannt; es den gewesen sein mag, ist wesentlich be- scheint aber dennoch, daß der Körper als deutungsloser als der Verlust mindestens solcher gemeint sei (Einzelheiten bei Riemeines Auges. Man wird deshalb an den schneiJer, ArOr. 29, 179ff.; ders., MIO Verlust mindestens eines Zahnes zu denken 12 [1966] 494f.). Dann hätten wir ein haben, wenn nicht das Sumerogramm jüngeres Einschiebsel vor uns, das von der KA X UD als Plural zu verstehen ist. So Kasuistik und Technik der älteren Texte schon H. Ehelolf, KIF 1/2 (I93 0 ) 398 . abweicht und einen allgemein gefaßten § VII differenziert wieder (wie bei der Tatbestand der Körperverletzung bietet: Blendung) von der subjektiven Seite her, a} In den §§ 9 und VIII den der "leichten" die Buße ist milder, beim verletzten Freien Körperverletzung, b) in den §§ IO und IX wieder doppelt so hoch wie beim Unfreien. den der schweren". Im letzteren Falle wird nicht nur eine Bußzahlung statuiert, I. 3. Arm- und Beinbruch. In den §§ II und 12 wird die Tat schlechthin mit einer sondern es geht um eine detaillierte Buße belegt, die beim verletzten Unfreien Schadenswiedergutmachung: Der Täter die Hälfte der für den Fall der Schädigung hat das Opfer zu pflegen, eine Ersatzkraft für die Dauer der Arbeitsunfähigkeit zu eines Freien beträgt. stellen und das Arzthonorar zu zahlen. 1. 4. Das Abbeißen der Nase oder das Zerfetzen eines Ohres sind weitere, be- Dafür, daß es sich um eine jüngere Einsonders hervorgehobene Fälle der Körper- fügung handelt, spricht auch die Tatsache, verletzung, die in den §§ 13, 14, XII, daß die Paragraphen die Formel parnasXIII; 15, 16, XIV, XV behandelt werden. seia suuäizzi nicht enthalten, die mit AusDas Prinzip der Halbierung der Buße, die nahme "von KBo. 6,4 in fast keiner der hier bei der Verletzung eines Unfreien zu zahlen behandelten Vorschriften fehlt. 1.6. Das "Abstoßen der Leibesfrucht" ist, gegenüber der bei Schädigung eines Freien zu leistenden, wird in der älteren (§§ 17, 18, XVI, XVII) (s. a. Fehlgeburt*)ll überlieferung verlassen. Die Verletzung wird man mit A. Goetze, Kleinasien des Freien wird mit 1 Mine beim Abbeißen (1957) lIS, und V. Korosec, RlA III 289, der Nase und mit 12 Sekel beim Zerfetzen ebenfalls als Körperverletzung ansehen des Ohres geahndet, während die gleiche dürfen. Dafür spricht auch die Systematik Tat beim Unfreien den Täter 3 Sekel der Gesetze; denn die Tötung des Embryos kostet. Der Grund für die hohe Buße hätte man wohl nach § 5 gesetzt. Die beim Freien mag eine Schädigung seines Fassung KBo. 6, 5 I 21 und 23 wwie die Ansehens infolge der Verstümmelung ge- §§ XVI und XVII stellen zudem allein auf wesen sein (K. K. Riemschneider, ArOr. 29 den Stand der Frau, bei der der Frucht[I9 6IJ182 mit Bezugnahme auf V. Korosec abgang bewirkt wird, ab. Demgegenüber 12"
KÖRPERVERLETZUNG
180
sprechen die anderen Rezensionen der §§ 17 und 18 verschieden hohe Bußen aus, wobei das Alter der Frucht berücksichtigt wird: Die Buße ist höher, wenn die Frucht älter ist. Abgestellt wird dabei auf den 5. und den 10. (Mond-) Monat. Vgl. dazu R. Haase, Der privatrechtliche Schutz der Person und der einzelnen Vermögensrechte in der hethitischen Rechtssammlung. Diss. Tübingen 1961, 58; F. Imparati, Le leggi ittite (1964) 203f.
KOHLER
§ 2. Fragt man nach den subjektiven Voraussetzungen der Tatbestandsverwirklichung und damit der Pflicht zur Leistung einer Buße, so erhält man eine klare Antwort nur aus den §§ V und VI. Hier wird verlangt, daß die Tat sullanaz begangen wird (dazu oben § 1. I) oder daß die Hand des Täters "sündigt", daß er also nach unserem Sprachgebrauch fahrlässig, jedenfalls aber nicht bewußt und gewollt, gehandelt und dadurch die Ver-
letzung herbeigeführt hat. Liegt keines von beiden vor, dann müßte angesichts der Betonung der subjektiven Seite der Tat eine Bußpflicht entfallen. Wir finden hier also einen Ansatz des Verschuldensprinzips. Inwieweit das auch für das Abstoßen" der Leibesfrucht gilt, ist ~weifelhaft. Der Vergleich mit anderen altorientalischen Rechten legt nämlich den Gedanken nahe, hier werde nicht der Erfolg als solcher, sondern eine unvorsätzlich begangene Tat gesühnt. Einzelheiten dazu bei Haase, 1. c. 59f.
§ 3. Was die Höhe der Bußen angeht, so weichen die einzelnen Rezensionen untereinander ab. Im einzelnen ergibt sich folgendes Bild (M. = Mine, S. = Sekel):
I
§
KBo.6,2
I
KBo.6,3
I
KBo. 6,5
I
KBo. 12,48
I
KBo. 6,4
7
20 S.
20 S.
-
10 S.
§V
8
10 S.
IO S.
-
-
20 S. 10 S. §VII 12 S. 6 S.
9
3 S.
3 S.
-
-
§ VIII 3 S.
10
6 S.
6 S.
6 S.
-
§ IX
10 S. 2 S.
II
20 S.
20 S.
6 S.
-
§X
20 S. 10 S.
12
IO S.
10 S.
-
§ XI
IOS. 5 S.
13
-
IM.
IM.
-
§ XII 30 M.?
14
-
3 S.
3 S.
-
§ XlIIISM.?
15
-
12 S.
-
§ XIV 12 S.
16
-
3 S.
3 S.
-
§XV
17
-
10 S. 5 S.
20 S.
-
§XVI20S.
18
-
-
§ XVII 10 S.
51 S.
-
IO S.
I
20 S. 10 S.
§ VI
6 S.
Im übrigen aber scheinen die Gesetze vom Prinzip der Erfolgshaftung beherrscht zu sein, was auch noch für den jüngeren Paralleltext gilt; denn noch die §§ X und XI stellen einfach auf die Frage ab, ob ein Dauerschaden vorliegt oder nicht. Sie bemessen dementsprechend, ohne auf das Verschulden einzugehen, die Buße. Eine durchgehende Verschärfung der Bußen im jüngeren Paralleltext KBo. 6, 4 ist nicht erkennbar. Gleichgeblieben sind die Bußen in den §§ 7 und V, 9 und VIII, I I und X, 12 und XI, 15 und XIV, 17 (Text KBo. 6, 5) und XVI, 18 (Text KBo. 6, 5) und XVII. Eine Ermäßigung ist für die §§ 13 und XII anzumelden, falls im letzteren statt des Wortes "Mine" "Sekel" zu lesen ist. Eine Verschärfung der Buße um das Dreifache zeigen die §§ 14 und XIII, eine Verdoppelung die §§ 16 und XV. Andere Erhöhungen haben die §§ 8 und VI, VII sowie 10 und IX. Das hängt mit der Differenzierung der Tatbestände gegenüber der älteren überlieferung zusammen. Andererseits ergibt sich, daß auch innerhalb des Bereichs der älteren Texte Änderungen in beiden Richtungen vorkommen. So hat KBo. 6, 5 eine Erhöhung gegenüber KBo. 6, 3 in den §§ 17 und 18, während in KBo. 12, 48 eine Ermäßigung gegenüber KBo. 6, 2 und 3 bzgl. des § 7 zu finden ist. Auch KBo. 6, 5 zeigt für § I I gegenüber KBo. 6, 2 und 3 eine niedrigere
181
Buße; hier liegt sie sogar unter einem Drittel der zunächst vorgesehenen. Falls hinter diesen Änderungen ein Plan stecken sollte, so vermag ich ihn nicht zu erkennen. Die Bußen bewegen sich demnach in einem Rahmen von I Mine (= 40 Sekel; H. Otten, AfO 17 [1954/55] 128ff.) bis 3 Sekel, wobei allerdings der § 13 aus dem Rahmen fällt. Vernachlässigt man ihn, so liegt der Bereich zwischen 20 und 3 Sekel. Das ist weniger, als der Kaufpreis etwa für ein Maultier (§ 180) oder 10 Rinderfelle (§ 185), der I Mine beträgt. § 4. Zauberei. Nicht hierher gehören die §§ 44 A und 170. Sie behandeln Fälle von Analogiezauber (vgl. Magie *) mit dem Ziel der Tötung eines Menschen, nicht der Körperverletzung: Wie die Schlange getötet wird (§ 170) und das Abbild eines Menschen im Feuer verbrennt (§ 44 B), so soll auch im Wege einer "magischen Kausalität" (C. G. Jung) der Mensch, auf den die magischen Praktiken zielen, sterben. Ob § 44 B in die gleiche Richtung geht, ist angesichts des knappen Tatbestandes zweifelhaft. Bezieht er sich auf die bei einer magischen Reinigung zurückgebliebenen Utensilien und betrifft die "Reinigung" eine Krankheit, so könnte das inkriminierte Verhalten zum Ziel haben, die Krankheit auf den zu übertragen, auf dessen Feld oder Anwesen sie (wohl heimlich) gebracht werden. Das wäre dann Körperverletzung durch Zauberei. R.Haase
Kohler, Josef, geb. 9.3. 1849 in Offenburg. Ord. Professor an juristischen Lehrstühlen in Würzburg (seit 1878) und Berlin (seit 1888). Gest. 3. 8. 1919 in BerlinCharlottenburg. K.s Schaffen auf dem Gebiet der Rechtswissenschaft war ungewöhnlich umfangreich und vielseitig. Der Schwerpunkt lag beim geltenden Recht, insbesondere beim Urheber-, ·Patent- und Handelsrecht. über die Grenzen des Deutschen Rechts hinaus arbeitete er an zeitgenössischer Rechtsvergleichung, die hochentwickelte Rechte
182
KOLDEWEY -
KOLLEKTIVHAFTUNG
ebenso einbezog wie primitive Rechtsordnungen der Gegenwart. Zu dieser ethnologischen Rechtsforschung kamen umfangreiche rechtsgeschichtliche Untersuchungen, die zum Zeil auch den altmes. Rechten gewidmet waren. Die Leistungen Ks bestanden dabei in der juristischen Analyse der Quellen, die er sich - selbst kein Kenner der altorientalischen Sprachen - mit philologischer Hilfe von F. E. Peiser und A. Ungnad erschloß. K. war damit neben E. Cuq * einer der Pioniere auf dem Gebiet der Keilschriftrechte. Seine Ergebnisse sind aufgrund seiner universalen juristischen Bildung auch heute noch in vieler Hinsicht beachtenswert. Werke auf keilschriftrechtlichem Gebiet: Aus dem babylonischen Rechtsleben (mit F. E. Peiser), Heft I-IV (1890-18g8). Juristischer Exkurs zu F. E. Peiser, Babylonische Verträge des Berliner Museums, S. XXXII-XLIX (1890). - Hammurabis Gesetz I (mit F. E. Peiser), III-V (mit A. Ungnad, Ig04-19II). - Hundert ausgewählte Rechtsurkunden aus der Spätzeit des babylonischen Schrifttums von Xerxes bis Mithridates II. (485-93 v. Chr.) (mit A. Ungnad) (19II). - Assyrische Rechtsurkunden (mit A. Ungnad)(1913). - Vgl. sonst Josef-KohlerBibliographie, S. 24f. Nachrufe 'U. a.: L. Adam, Josef Kohler und die vergleichende Rechtswissenschaft. in ZVerglRW 37 (1919) 1-3I. - Osterrieth, Josef Kahler. Ein Lebensbild. Hrsgg. vom Deutschen Verein für den Schutz des gewerblichen Eigentums (Berlin, 1920). . GesamtbibliograpMe: A. Kahler/V. Eschke, J osef-H:ohler-Bibliographie. Verzeichnis aller Veröffentlichungen und hauptsächlichen Würdigungen (1931). G. Ries
Koldewey, Robert (20. 9. 1855 in Blankenburg/Harz geb., gest. 4- 2. 1925 in Berlin), der Ausgräber von Babylon und Begründer der archäologischen Bauforschung in Mesopotamien. Studium der Architektur in Berlin, München und Wien, daneben Studien in Archäologie und Kunstgeschichte. Nach Reisen, Untersuchungen und Ausgrabungen (mit J. T. Clarke und F. C. Bacon in Assos 1882/83, auf Lesbos im Auftrag des DAI 1885/86, Surgul und al-Hiba' im Südiraq 1887, Neandria in der Troas 1889, mit O. Puch-
stein in Sizilien und Unteritalien 1892/93, mit F. von Luschan in Zincirli 1894) sowie Lehrtätigkeit an der Bauwerkschule Görlitz 1895-1898 beauftragte ihn 1897/98 die Deutsche Orientges. mit der Ausgrabung von BabyIon. Voruntersuchung in Baalbek mit seinem Assistenten W. Andrae 1898, und 1898-1917 Grabung in Babylon. Untersuchungen in Fara und Abü I:Iatab 1902/03; Einrichtung und Beginn der Grabung in Assur 1903. 1917 bis zu seinem Tode Kustostätigkeit an den Staatl. Museen in Berlin. Seit K.s Arbeit in BabyIon war das Graben nach Fundstücken und Tontafeln ohne genügende Berücksichtigung der Fundumstände in Mesopotamien unmöglieh; in mancher Beziehung sind seine Methoden noch heute vorbildlich. 1924 begründeten W. Andrae, A. v. Gerkan, F. Krischen, O. Reuther u. a. die Vereinigung für baugeschichtl. Forschung, die sich von Anfang an "Koldewey-Ges." nannte. Schriften: Die antike Baukunst der Insel Lesbos (1890) mit Beiträgen von H. G. Lolling; N eandria, 5 I. Winckelmannsprogramm der Archäol. Ges. zu Berlin, 18g!; Die Architektur von Sendschirli Ir (18g8) 103-300; mit O. Puchstein: Die griech. Tempel in Unteritalien und Sizilien (1899); mit J. T. Clarke und F. H. Bacon: Investigations at Assos ... during the Excavations of 1881, 1882, r883 (1902-1921); Das wiedererstehende Babylon. Die bisherigen Ergebnisse der Ausgrabungen (1925, seither mehrere Neuauf!.); Heitere und ernste Briefe aus einem deutschen Archäologenleben, hsg. von C. Schuchhardt (lg25). K.s Mitteil'Ungen aus den Grabungen und seine auf Babylon bezüglichen Publikationen in den MDOG und WVDOG sind von W. Nagel zusammengestellt in MDOG 100 (1968) 53 und 62. Vber Koldewey: W. Andrae, Babyion, die versunkene Weltstadt, und ihr Ausgräber Robert Koldewey (1952). - Nachruf von G. Rodenwald vom 3. 3. Ig25 in AA Ig25 (lg26). E. Heinrich
KOLLEKTIVHAFTUNG lichkeiten eines Anderen, die diesen ohne daß sie sie freiwillig auf sich genommen haben - von der Rechtsordnung auferlegt ist. Sie steht im Gegensatz zur Individualhaftung, die allein den Schuldner trifft, es sei denn, andere Personen haben freiwillig - etwa als Bürgen - die Haftung mitübernommen. Die Verpflichtungen des Schuldners können in einer Strafe, in einer "zivilrechtlichen" Schuld, wie etwa der Verpflichtung zur Rückzahlung eines Darlehens, und auch in einer Verbindung aus beidem bestehen. Der Grund für diese Haftung liegt nach den altorientaL Quellen hauptsächlich in der engen sozialen und - daraus resultierend - rechtlichen Zusammengehörigkeit des Familienverbandes (vgl. Familienhaftung* in Babylonien und Assyrien). Daneben ist auch' die Haftung der Mitglieder eines politischen Verbandes für die Verbindlichkeiten Dritter, die auf dem Territorium des Verbandes entstanden sind, überliefert. Nicht zur K. sind jene Fälle zu rechnen, in denen die Haftung für fremde Schulden freiwillig übernommen ist, also alle Arten von Bürgschaft, Pfandbestellung und rechtsgeschäftlich begründeter gesamtschuldnerischer Haftung. Die aus der Familienzusammengehörigkeit resultierende K ist seit den Anfängen der altoriental. Rechte nachweisbar. Eine gewisse Tendenz zu ihrer Einschränkung zugunsten der Individualhaftung ist im Verlauf der altoriental. Geschichte erkennbar; vollständig beseitigt scheint sie jedoch zu keiner Zeit zu sein. Die K. politischer Verbände beruht dagegen - weil vergleichsweise selten nachweisbar - offenbar nicht auf einer allgemein vorhandenen Idee, sondern entstand wohl nur durch ausdrückliche gesetzliche Anordnung oder aufgrund staatsvertraglicher Vereinbarung.
Kollektivhaftung. § I. Einleitung. - § 2. Familienhaftung. § 3. Haftung politischer Verbände.
§ I. Einleitung. K ist die Haftung einer oder mehrerer Personen für Verbind-
§ 2. Familienhaftung. Die Vorstellung, daß alle Familienmitglieder für Vergehen des Familienoberhaupts einzustehen haben, ist schon vor den frühesten Gesetzeswerken in Inschriften der Akkad-
Zeit erkennbar. Dort erstrecken sich bereits Verfluchungen gegen den Zerstörer der Inschrift auch auf seine Familie und Nachkommenschaft. Dasselbe läßt sich in Königsinschriften und Kudurrus (nur mittelbab.) bis in neubab. und neuass. Zeit verfolgen (Belege bei Familienhaftung in Babylonien und Assyrien). K. der Gesamtfamilie im außerrechtlichen Bereich ist daneben auch in der Außenpolitik, insbesondere während Kriegszeiten, erkennbar. In einem Brief an Amenophis III. berichtet König Tusratta * von Mitanni, er habe die Mörder seines Bruders Artassumara * "zusammen mit allem von ihnen" (qa-du mi-im-mu-s1tnu EA 17, 20), also wohl mitsamt seinen Angehörigen, getötet. Derselbe Gedanke findet sich in einem Brief des Pharao an Aziru *, einen Fürsten von Amurru (EA 162). Der Pharao droht hier die Tötung des Aziru mitsamt seiner Familie (qa-du gab-ba ki-im-ti Z. 38) an, wenn sich Aziru weiterhin den Anordnungen des Pharao widersetzt. In der Liste der zu verfolgenden Gegner des Pharao (Rs. 67-77) sind die Gegner selbst namentlich genannt. Dazu werden öfters auch allgemein ihre Kinder aufgeführt und einmal auch ihre Schwestern und Ehefrauen (Rs. 73: qa-du NINmeA. (nicht, ·wie EA S. 658 "DAM" )ti_su as-sa-te-e-su) . Die hier dokumentierte K der Familie auf politischem Gebiet findet sich b~ sonders wieder in den Annalen Assurbampals. Nach Zy1. A II, 56f. wurden die Tochter eines unterworfenen Herrschers und die Töchter seiner Brüder an Assurbanipal zur Ausübung des Schaffnerinnendienstes (abarakkütu) ausgeliefert, vgl. auch Zy1. B II 68ff. Die Verschleppung der gesamten Familie des besiegten Gegners ist erwähnt in Zy1. B VI 20f.; Zyl. A III 61 H.; VIII 24. Ob die kollektive Familienhaftung auf sakrale Wurzeln zurückgeht oder ob die rechtliche und politische ebenso wie die in den Verfluchungen dokumentierte sakrale K. gleichermaßen auf profanen Anschauungen beruhen, läßt sich nicht entscheiden (für religiösen Ursprung G. Furlani, SDHI II rrf.).
KOLLEKTIVHAFTUNG Gegenüber der geschilderten außerrechtlichen K der Familie, die Familienmitglieder im weitesten Sinne und meist generell einbezieht, ist in allen Gesetzesbestimmungen das jeweils haftende Familienmitglied konkret beschrieben. Die undifferenzierte Haftung der Gesamtfamilie ist somit nur im sakralen und politischen Bereich bezeugt. Die frühesten Nachweise über rechtliche K. der Familie enthalten neusum. Gerichtsurkunden, die bei Mord bzw. Raub die Auslieferung von Familienangehörigen des Täters als Sklaven an das Opfer oder dessen Erben bekunden (NG I! 41; 4 2). Die Versklavung erfolgte offenbar aufgrund gerichtlicher Verfügung, die der jeweils vorliegenden Entscheidung vorausgegangen war. In beiden Fällen traf sie die Ehefrau und die Tochter des Täters die neben anderen Vermögensgegenstän~ den (NG I! 41: Nachlaß des mittlerweile verstorbenen Täters; NG II 4 2 : Eine Sklavin des Täters) übertragen wurden. In NG I! 166 wird gern. Z. Ir- I 7 der unverheiratete Sohn eines Mannes der das Verbot, eine Sklavin ins Ausla~d zu verkaufen, übertreten hatte, durch gerichtliche Verfügung einem Gendarmen zugesprochen. Aus diesen Einzelfällen läßt sich auf die Vertrautheit mit der familiären K. während der Ur-lI! Zeit schließen, wenngleich der CU und die aus jener Zeit stammenden sumo Gesetzesfragmente keinen Hinweis darauf enthalten. Das diesem Prinzip entsprechende Recht der Eltern auf Kinderverkauf* ist in zeitgenössischen Urkunden gut belegt (vgl. NG I 85 f.) und bestätigt die Natur des Familienverbandes als Haftungseinheit. Keine Hinweise auf K enthalten die überlieferten Bestimmungen des CL. Im CE deutet allein § 24 auf die Haftung von Ehefrauen und Kindern für Schulden des Familienvaters hin. Die verfügte Todesstrafe gegen denjenigen, der Ehefrau oder Kinder eines muskenum ohne Forderung pfändet und in seinem Hause ihren Tod verursacht, beruht nicht auf einem Verbot der Pfändung von Familienangehörigen, sondern auf der Unrechtmäßigkeit der Pfändung ohne Forderung und deutet so
KOLLEKTIVHAFTUNG
auf das Prinzip der familiären K im Bereich der akkadisch-sprachigen Gesetzgebung schon vor dem CH hin. Die meisten Belege für K der Familie enthält der CH. Einem Gläubiger stand die Pfändung eines Kindes (vgl. CH § Ir6) und wohl- entsprechend dem in CH § Ir7 dokumentierten Recht des Ehemannes zum Verkauf der Ehefra.u - auch der Ehefrau des Schuldners zu. Mit der Eheschließung übernimmt jeder Ehepartner die Haftung für voreheliche "zivilrechtliche" Schulden (bubullum) des anderen Ehepartners, kann diese Haftung aber durch eine Abmachung mit dem Ehepartner den Gläubigern gegenüber ausschließen (CH § I5I). Keine K im strengen Sinn bezeugt dagegen CH § 152, wonach die Haftung bei der Ehepartner für Schulden festgesetzt ist, die nach dem Eintritt der Ehefrau ins Haus ihres Ehemanns entstanden sind, da hier die Schuld nicht nur zu Lasten des Ehemanns, sondern beider Ehepartner (Stele Rs. IX 56: e-li-su-nu "zu ihren (= der beiden) Lasten") entstanden sein muß. Daß Z. 56 aber vielleicht nicht im strengen juristischen Sinn zu verstehen ist, könnte sich aus der altbab. Variante des Stelentexts: [e-liJ m~t-ti-sa Mu-bHJ-ul-lum
[i]t-tab-si
"eine S[chu]ld [b]esteht [zu Lasten] ihres Ehemanns" (PBS 5,93 Rs. XI 45-46) ergeben. Mit dem elisunu des Stelen texts könnte also bereits die gemeinsame Haftung der Eheleute, die Z. 59f. als Rechtsfolge ausspricht, vorweggenommen sein. Dann bestünde kein inhaltlicher Unterschied zwischen Stelenversion und altbab. Variante (vgl. BabLaws I 232f., P. Koschaker, Recbtsvergleichende Studien 216ff.). Auf eine Verbindung des Talionsgedankens mit der K. gehen jene Bestimmungen des CH zurück, nach denen Kinder wegen Delikten ihres Vaters mit dem Tode bestraft werden (CH §§ Ir6; 2IO; 23 0 ). Stirbt der zu Recht gepfändete Sohn eines Schuldners im Gefängnis des Gläubigers aufgrund von Mißhandlungen, so ist der Sohn des Gläubigers zu töten (CH § n6). Stirbt die Frau, bei der ein Mann eine Fehlgeburt verursacht hat, so wird die
Tochter des Täters getötet (CH §§ 209f.). Kommt der Sohn eines Mannes beim Einsturz eines Hauses ums Leben, so unterliegt der Sohn des Architekten, der das Haus nicht ausreichend befestigt hatte, der Todesstrafe (CH §§ 229f.). Keine Hinweise auf K. geben die altbab. miSarum-Akte der Könige Samsuiluna und Ammi:;;adüqa. In der Tafel "A" der MAG ist K. dagegen wieder belegt. Gern. § 55 hat der Vater einer vergewaltigten Jungfrau das Recht, die Ehefrau des Täters vergewaltigen zu lassen. Wahrscheinlich auch einen Fall von K enthält der teilzerstörte Anfang des § 50, der nach der wahrscheinlichen Ergänzung AssLaws 418f. die Haftung der Ehefrau des Täters in der Weise bekundet, daß ihr dasselbe angetan wird wie dem Opfer, dessen Leibesfrucht aufgrund eines Schlages des Täters abgegangen war (zu anderen Deutungsversuchen vgl. G. Cardascia, LA 24I). Das dem Gedanken der K entsprechende Verfügungsrecht der Eltern über ihre Kinder ist in § 36 (Vermietung, Z. 94); §§ 39; 48 (Verpfändung) ähnlich wie bereits im CH bezeugt. Ausdrücklich ausgeschlossen ist die K in § 2: Für Blasphemie (sillattt) oder unverschämtes (profanes) Reden (miqit pt) einer Ehefrau trägt nur sie allein die Verantwortung, nieht dagegen ihr Ehemann, ihre Söhne und ihre Töchter. Die Haftung der Ehefrau für ihren Mann ist - im Gegensatz zu § 55 - ausgeschlossen, wenn der Ehemann die Jungfrau nicht vergewaltigt, sondern sie sich ihm freiwillig hingibt (§ 56). Trotz dieser beiden Bestimmungen kann angesichts der §§ 50; 55 nicht vom Prinzip der strafrechtlichen Individualhaftung in den MAG gesprochen werden (anders G. Cardascia, AAASH 22 [I974] 367f., der §§ 50; 55 auf ein - von heutigen Vorstellungen abweichendes Verständnis der Person zurückführt; doch ist dieses Verständnis gerade der maßgebliche Grund für die K). Die mittelass. Hof- und Haremserlasse ergeben ebensowenig Hinweise auf K. wie das neubab. Gesetzesfragment. Außer den erwähnten neusum. Gerichtsurkunden sind Dokumente zur familiären
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K aus der Rechtspraxis nicht erhalten. Dies liegt wohl daran, daß die K. weitgehend auf strafrechtlichem Gebiet ihren Ausdruck findet, zu dem Prozeßurkunden und Vertragstexte gerade verhältnismäßig wenig sagen. Mit Ausnahme der §§ 151 f. CH zeigen alle genannten Nachweise, daß die familiäre K. nur bei Verpflichtungen des Familienoberhaupts eingreift. Dafür haften hauptsächlich die Kinder, gelegentlich auch die Ehefrau. Die K. der Eltern für ihre Kinder ist dagegen nicht nachweisbar und bei der patriarchalischen Struktur der altoriental. Familie auch ganz unwahrscheinlich. Zur K. der Familie und ihren Einschränkungen im heth. Bereich vgl. Familienhaftung bei den Hethitern *.
§ 3. Haftung poli tischer Verbände. Nur selten ist die Haftung politischer Verbände für Delikte, die auf ihrem Territorium begangen wurden, nachweisbar. Nach CH § 23 haben die Stadt und deren Bürgermeister, in deren Grenzen ein Raub vorgefallen ist, dem Beraubten die geraubte Hahe zu ersetzen, wenn der Täter nicht gefaßt wird. Stirbt der Beraubte, so haben wiederum Stadt und Bürgermeister der Familie des Getöteten eine Mine Silber zu zahlen (CH § 24). Entsprechungen zu dieser Form öffentlicher Ersatzpflicht für Opfer von Gewalttaten finden sich in keinem der übrigen altorientalischen Gesetzeswerke. In abgewandelter Form erscheint dieser Gedanke aber wieder in einigen ugaritisehen Staatsverträgen. Die Verträge PRU IV S. I53f. 17. 230; S. I54ff. 17. 146; S. I58ff. 18. II5 zwischen Ini-Tesub von Karkemis und dem König von Ugarit sehen die Haftung der Einwohner des Landes vor, in dem Angehörige des anderen Landes einem Raubmord zum Opfer fallen. Ist das Opfer ein Kaufmann, dem königliches Vermögen anvertraut war, so haften die Einwohner des jeweiligen Landes dem anderen Land auf ein Wergeld von 3 Minen Silber für j eden ermordeten Mann und auf einfachen Ersatz der ge-
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KOLONEN -
raubten Gegenstände. Diese Haftung besteht unabhängig davon, ob die Mörder gefaßt werden oder nicht (I7. I46, 6ff.; 28ff.; entspr. auch I8. IIS). Werden die Täter nicht gefaßt, so befreit von der Ersatzpflicht für geraubte Gegenstände die eidliche Erklärung, daß die Täter nicht bekannt und Gegenstände nicht abhanden gekommen seien (17. I46, 23 ff., 40ff. Anders]. Nougayrol, PRU IV S. IS2 156; 157, der den Eid auf die Unkenntnis vom Verbleib der geraubten Gegenstände bezieht, aber die Eidesformulierung in Z. 24 f.; 4 I f. zu Unrecht als positive Aussage ("les biens(?) et objets ont disparu") versteht). Ist das Opfer des Raubmordes dagegen nur ein gewöhnlicher Angehöriger des anderen Staates, so haften die Einwohner des Landes, in dem die Tat begangen wurde, auf ein Wergeld von 3 Minen Silber pro Opfer und auf einfachen Ersatz der abhanden gekommenen Gegenstände nur dann, wenn die Täter nicht bekannt sind (PRU IV I7. 230, 14 ff .). Werden die Täter dagegen gefaßt, so haben sie hier selbst das Wergeld in Höhe von 3 Minen Silber und das Dreifache des Wertes der abhanden gekommenen Gegenstände zu ersetzen. Eine ersatzweise Haftung der Einwohner des jeweiligen Staates ist dafür nicht vorgesehen (17.230, 7 ff. Anders Nougayrol, PRU IV, S. 153, Z. 9; 12, der aber übersieht, daß das Verbum u-ma-al-la (Z. 9; I2) im Singular steht (vgl. den Plural u-ma-al-lu-u in Z. 14; 19) und daher nicht auf die Einwohner von Ugarit bezogen werden kann). Von der Durchsetzung dieser K. vor königlichen Gerichten berichten die Prozeßurkunden PRU IV S. 172f. 17. 145; S. I69ff. 17.158 mit S. 17If. 17-42 ; S. I06 17.229; S. 239f. I7.369 B x I7· 69; S. I82 17. 299. Wer die "Angehörigen von Ugarit" (DUMU kUrt~-ga-ri-it) sind, denen dabei die Zahlung des Wergeldes und des Schadensersatzes auferlegt wird, wird aus den Texten nicht klar. Da sie im Prozeß auftreten, wird man an eine Gruppe von Repräsentanten des Landes Ugarit zu denken haben, die die Beträge dann auch wohl aus königlichen Mitteln bezahlten.
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KOLOPHON
KOLOPHON
P. Maon, Responsabilite et culpabilite solidaires dans les tres anciennes institutions bibliques (Diss. Louvain, r964); ders., Notes sur la responsabilite dans le code Hammurabi. In Studi E. Volterra VI (r97I) 491 H. - G. Furlani, La corresponsabilita. familiare presso gli Hittiti. In SDHI II (1939) nff. - V. Korosec, Die Kollektivhaftung im hethitischen Recht, ArOr. I8/3 (I950) r87ff.; ders., HbOr., I. Abt. Erg.Bd. UI (1964) 72f.; 104f.; II4f.; 148ff.; 183; 204. G. Ries
Kolonen s. ilku. Kolonien s. Handelskolonien. Kolophon, s. a. Archiv *, Bibliothek *. Vermerk des Schreibers am Ende einer Tafel. Ausgehend von kurzen Notizen (Name des Schreibers schon in Tafeln aus Fära und Abü ~aläbib.) entwickeln sich die Kolophone zu ausführlichen Mitteilungen des Schreibers an den Leser der Tafel. Folgende Themen können im K. vorkommen: Stichzeile, Nummer der Tafel, Titel des Werkes, Zeilenzahl, Schreib vorgang, Vorlage, Schreiber/Eigentümer, Zweck des Schreibens, Wünsche, Flüche, Anruj1fngen, Datum.
Die meisten K.e enthalten aber nur einige dieser Elemente. Stichzeile, Nummer der Tafel, Titel des Werkes und Zeilenzahl sind gewissermaßen "bibliographische" Angaben, die u. a. die richtige Einordnung einer Tafel in einer Bibliothek ermöglichen. Die Ausbildung von "kanonischen" Rezensionen läßt sich anhand von Stichzeilen und Tafeleinteilung beobachten; nicht bei allen Werken der mesopotamischen Tradition ist diese Entwicklung zum Abschluß gekommen (vgl. E. Weidner, AfO I4 [I94I/44J 18I). Die meisten K.e geben an, die Tafel sei in (Jbereinstimmung mit ihrer Vorlage geschrieben und kollationiert worden (kima labirisu sa[irma bari). Gelegentlich ist sogar der Name desjenigen genannt, der die Kollation durchführte. Auszugstafeln
enthalten den Vermerk "exzerpiert" (na- wiederum den Lohn, den die Schreiber von den Göttern erhoffen. In diesem ZusilJ) . Besonders interessant sind die Angaben sammenhang sind auch Anrufungen der über Vorlagen, da sie gelegentlich Ein- Götter nicht selten. Dem Dieb oder Beblicke in die Überlieferungsgeschichte der schädiger der Tafel werden Flüche angeTexte geben. Häufig werden Holztafeln * droht. Manche Tafeln sollen auch geheim(le'u) als Vorlagen genannt. Diese mit gehalten werden (s. Geheimwissen *). Wachs überzogenen Tafeln dienten wahrDie Schreiber liebten es, in den K. ihre scheinlich oft zur Zusammenstellung von Meisterschaft in der Keilschrift zu zeigen Kompilationen, da man auf ihnen leicht und seltene Lesungen der Zeichen in unÄnderungen und Zusätze anbringen konn- gewöhnlichen Zusammenhängen zu gete. Holztafeln wurden auch in der Ver- brauchen; nur manche von ihnen können waltung zur Buchführung benützt. Ein wir erklären. Dies diente jedoch nicht der medizinischer Text wird auf eine Vorlage Geheimhaltung; gerade die K.e richteten aus dem Palast Hammurapis zurückge- sich ja an die Leser und enthielten Aufführt (BAM 322,29); die Abschrift stammt forderungen oder Verbote. Die Leser geaus neuass. Zeit. In mehreren Fällen nossen wahrscheinlich die raffinierten wird sogar die Vorlage der Vorlage ange- Schreibungen. geben (AOAT 2 Nr. I36, 225, 296). ManchH. Hunger, Babylonische und assyrische Komal wurden mehrere Vorlagen benützt. lophone (= AOAT 2,1968). - R. Borger, WO Auch die Kolophone der Vorlage(n} wur5 (1970) 165-171. - H. Otten, Das Altertum I (1955) 67-S r. den in einzelnen Fällen mit abgeschrieben H. Hunger (KAR I77). Eine besonders ausführliche Beschreibung der Vorlagen findet sich auf der leider stark beschädigten Tafel BM Kolophon bei den Hethitern. 65529 (frdl. Mitteilung von 1. FinkeI). Sehr viele K.e nennen den Namen des 1. Die Tafelsammlungen in Tempel und Schreibers oder Eigentümers; oft sind Palast von ljattusa zeigen, besonders bei diese beiden Personen voneinander ver- umfangreicheren Werken, eine Festlegung schieden. In manchen Fällen läßt sich fest- der einzelnen Tafeln durch einen Kolostellen, daß der Schreiber der Sohn des phon, der sich entweder am Ende der Eigentümers war; vermutlich ist der Sohn letzten Kolumne oder auf dem linken bei seinem Vater in die Schule gegangen.- Rand befindet. Dies gilt für FestbeschreiDie K.e der Bibliothek Assurbanipals sind bungen ebenso wie für Beschwörungen so formuliert, als ob Assurbanipal selbst und ist in jüngeren Niederschriften am die Tafeln geschrieben hätte; dazu kann ausführlichsten: "Zweite Tafel, vollendet. er freilich nicht die Zeit (und vielleicht Betreffend das Große Haus des Frühauch nicht die nötigen Kenntnisse) ge- jahrs. Damit ist der zweite Tag beendet. Nach der Vorlage angefertigt. Tafel der habt haben. Als Zweck des Schreibens wird oft das Stadt Hattusa. Die Hand des Arma-ziti ... Lesen (durch den Schreiber selbst) ge- hat ge;chrieben" (StBoT I3 [I97I] 18f., nannt. Andererseits werden Tafeln auch 48f.). Bei den Tafeln des Totenrituals ergibt "für langes Leben" oder "für Erhörung der Gebete" des Schreibers geschrieben; sich gar eine wechselnde Angabe im Kolodem scheint die Auffassung zugrunde zu phon, entweder mit der Nennung der liegen, daß das Schreiben eine den Göttern Serie: "Zweite Tafel des zweiten Tages: wohlgefällige und von ihnen zu belohnende Wenn in tfattusa ein großes Vergehen geschieht" - oder unter Angabe nur Tätigkeit ist. Erwähnenswert sind auch die Wünsche, des Haupt-Tagesereignisses: "Ein Einzeldie die Schreiber im K. äußern. Sie be- kapitel: über das Verbrennen von Spreu" treffen z. T. die sorgsame Behandlung der (H. Otten, HTR [I958J 22f., 24ff.; WO 2 Tafel, die sie vom Leser erwarten, z. T. [I954/59J 477f.; OLZ [I962J 229 f f.).
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KOMET -
KOMMENTARE
. 2. Tafeln profanen Inhaltes tragen meist emen nur kurzen Inhaltsvermerk: ,,13. Tafel über Mursi[liS, des Großkönigs,] Mannestaten. Nicht [vollendet.]" (A. Götze, AM 194f.) - "Tafel des Vertrages des Alaksandu" (J. Friedrich, Verträge II 82 f.) - "Erste Tafel des Eides der 'Oberen' in der Stadt Ussa" (E. von Schuler, Heth. Dienstanweisungen [1957] 17). - Und aus der mittelheth. Periode (teils nur in Abschrift erhalten): "Erste Tafel der Verbrechen des Madduwatta" (A. Götze, Madd. [1928J 38f.). "Zweite Tafel: Wenn man die Truppe zur Verteidigung führt" (N. Oettinger, StBoT 22 [1976] I4 f .). "First tablet, of the land of Pabbuwa[ .. .]" KUB 23, 72+ Rs. 80 = O. R. Gurney, AAA 28 (1948) 45. 3· Besonders kurz gefaßt sind vor allem die Kolophone aus älterer Zeit: "Vollendet" KBo. 22, 2 = StBoT 17 (1973) I2f., 56; ebenso KUB 36, 104 Rs. 10, beides Niederschriften des 16. Jhs. v. ehr. - Die Kolophone unter Abschriften alter Zeit, wie KBo. 10, 2 und KUB I, 16, besagen nichts für das Original, sond7rn haben als Vermerke der späteren Arc1l1vare zu gelten. - Abrupt wirkt auch ein Kolophon wie "Tafel(n) über das Gewitt~r" ~~ ..Neu, StBoT 12 [1970] 34 f.). 4· DIe haufIge Nennung des Schreibers samt genealogischer Angabe gestattet die Aufstellung von Schreiberfamilien und durch die öftere namentliche Nennung des kontrollierenden Oberschreibers die genaue Datierung der vorliegenden Niederschrift. - Einzeluntersuchung steht noch aus. E. O. Forrer, ZDMG NF I (I922) I7 8ft. _ E. Laroche, ArOr. I7/2 (I949) 7ff. H.Otten
Komet. Nur die akk. Beschreibung ein Stern, der vorne eine Spitze und hi~ten einen Schwanz hat" bezieht sich wahrscheinlich auf einen Kometen. Vgl. die Wörterbücher s. v. ~ipru; A. Schott, ZA 44 (I938) 274f. H. Hunger
Kommagene s. Kummub.
Kommentare. § 1. Gattung und Eigenart. - § 2. Die Absicht der Kommentare. - § 3. Die äußere Form der K. -. §.4: Die Technik der K. - § 5. Termini techmcl m den K.en. - § 6. Zeitgenössisches Verständnis der K.
§ 1. Gattung und Eigenart. Die
sei~ den neuass. Texten aus Assur (G.
Meier, AfO 12, 240) bis zur Seleukidenzeit (TU 32) überlieferten Komment~re gehören mit Wortlisten, grammatIschen Texten, Katalogen usw. zu den philologischen Texten. Objekte der K. sind akk. oder auch zweisprachige Texte der für den Fachmann bestimmten literarischen Tradition. Die Menge der K. betrifft Omina im weitesten Sinne: die Serie summa alu mit terrestrischen Omina (z. B. R. Labat, Comm. Nr. 1-8), die Serie S. izbu mit Ge~ur~somina (TCS 4, 2II-233), die Sene tqqur - ipus mit Kalendertexten (!:abat,. Calendrier [1965] 14 mit Anm. 2), dIe Sene S. alamdimmlf mit physiognomis<:he~ Omin.a (z. B. MVAG 40/2, 28f.), dIe dIagnostrsche Omenserie (z. B. AfO 24, 83f.), die Serie enuma Anu Enlil mit astrologischen Omina (z. B. Comm. Nr. 15), seltener Texte der Leberschau (z. B. Comm. Nr. 18) oder die Serie biirlttu mit Opferschau-Omina (z. B. SpTU I 81). Aber auch erzählende Dichtungen werden durch einen Kommentar erläutert: das sogenannte Weltschöpfungsepos Enuma eUs (z. B. STC pI. LIff.), die Dichtungen vom "Leidenden Gerechten" Ludlul (BWL 29: G) und "Theodizee" (BWL 69: k). Seltener sind K. zu (zweisprachigen) Beschwörungen, die dann auch das Sumerische "kommentieren" (JNES 33 [1974] 33 I -333). Selbst philologische Texte werden ihrerseits wieder kommentiert s MSL 5, 43f. usw. und 7, 57ff. ("ljarg~d'< zur Wortliste "ljarra-ljubullu"); R. Borger, HKL III 100 (zur Wortliste Aa-nl1qu); E. Leichty, AfO 24 (1973) 78-82 (zu einem grammatischen Text). § 2. Die Absicht der Kommentare ist einmal die sprachliche Erläuterung seltener oder veralteter und deshalb
KOMMENTARE schwer verständlicher Wörter, Wortformen oder Schreibweisen durch besser bekannte, und zwar vor allem durch die Angabe von Synonyma (dies die häufigste Form), durch die Angabe des Infinitivs zu einer Verbalform oder durch Gegenüberstellung einer anderen Orthographie. So wird natiktum (nur an der zu kommentierenden Stelle bezeugt) "Tropfendes (Gefäß)" durch egubbu "Weihwasserbecken" (MSL 7, IIO, 76) erklärt, milji$tu "Schlag" durch miljiltu (jüngere Form, Comm. 124, 10), [iq]as "er schenkt" durch qasu (Infinitiv) und dies noch durch nadanu "geben" (Comm. 124, 5), [ul in]nesser (N) "er kommt nicht in Ordnung" durch ul isser (G, gleiche Bedeutung, Comm. 72, 15), die Schreibweisen sa qa-bi-su "seines Sprechens" durch sa qa1-bi-su (TCS 4, 231, 377 k) und i[-s]a-par-si "er sendet sie" durch i-sap-par-si (Cf 41, 34, 20). Seltener sind Exegesen wie Zuordnung zu Oberbegriffen, z. B. lu'tu (eine Hautkrankheit) erklärt durch mur$U "Krankheit" (CT 41, 31, 33), Beschreibung wie sa sina pant7su "der mit den zwei Gesichtern" zu usumia ,,(Gott) Usmu" (Janus, TCS 4, 213, 38), Erläuterung wie aptu sa bit ramaki "Fenster des Badehauses" zu [ina a]pti $eli la terrabSu "tritt nicht durch das Fenster des Seitenflügels zu ihm ein" (AfO 12 [1937139] 241, 3f.)· Daß der Verfasser tatsächlich um das Verständnis bemüht war und nicht lediglich sein "Wissen" vorführen wollte, zeigt auch die Kommentierung ul ide ,,(das) weiß ich nicht" (z. B. Comm. 28, 6). Als Erläuterung verstehen sich jedoch auch "Sacherklärungen" in Gestalt von Ausdeutung einzelner Silben akk. oder sumo Wörter wie banu sa aladu "zeugen im Zusammenhang mit gebären" (zu ab), zeru "Same" (zu nu) für akk. ab-nu "Stein" (JNES 33, 332, 46f.); sinnisti "Frau" (zu gi) und a$u "herauskommen (z. B. Pflanze aus der Erde)" (zu bar) für sumerisches gi-en-bar "Röhricht" (ebd. Z. 8). Manche "Erklärungen" entspringen vermutlich einem "Geheimwissen", das wir nicht zu durchschauen vermögen. Vgl. dafür assum $ulum sa libbi Samas M es iqtabi "im Hinblick auf die
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schwarze Stelle im Innern des Sonnengotts; (diese Wendung) hat den Gott Mes angesprochen" als Kommentar zu dem ohne weiteres verständlichen Passus sa sarurusu ~tnammaru matati "der, dessen Glanz alle Länder erhellt" (ZA 47 [1941/42] 242, 9f., s. AfO 17 [1954/56] 313 B Comm.). Wir sprechen hier von esoterischen Kommentaren; vgl. etwa noch R. D. Biggs, RA 62 (1968) 5Iff. Für eine Detailbehandlung einer solchen Stelle eines "esoterischen" Kommentars s. A. Cavigneaux, Die Sumerisch-Akkadischen Zeichenlisten (Diss. München 1976) 153-155.
§ 3. Die äußere Form der Kommentierung ist für die sprachliche Erklärung zunächst die der üblichen zweispaltigen (im Falle von ljargud: dreispaltigen) Liste: links steht das zu erklärende Zitat aus dem kommentierten Text, rechts die Erklärung (z. B. CT 41, 25-29). Es können auch die beiden Teile einer Erklärung auf je I Halbkolumne verteilt sein (z. B. TCS 4, 231, 365g). Später (erst seleukidiseh?) schreibt man den gesamten Wortlaut wie einen zusammenhängenden Text hintereinander und trennt nur Zitat und Erklärung sowie Erklärung und folgendes Zitat durch die Glossenkeile (s. Glossen * § 3a I) (z. B. CT 41, 30-32). Auf denjenigen Kommentartafeln, die vor allem "Sacherklärungen" bieten, sind jedenfalls bei den Exemplaren aus Assur die kommentierenden Zeilen gegenüber dem zu erklärenden Zitat nach rechts eingerückt, so auch in einem späten Wortkommentar zu Aa-naqu (RA II, I24). § 4. Die Technik der K. Was die Formulierung der Erklärungen angeht, so überwiegt unabhängig von der § 3 besprochenen äußeren Aufteilung die einfac1le NebeneinandersteIlung zum Ausdruck von "ist gleichbedeutend mit", "ist zu verstehen nach", insbesondere im Falle von Synonymenangaben. Dies gilt mutatis mutandis auch für die "Sacherklärungen" der in § 2 zitierten Beispiele. Bei Angabe von Synonymen wählen die K. jedoch gern das Zitat eines schon vorliegenden Textes, nämlich aus dem Bereich
KOMMENTARE der (kanonischen) Wortlisten, in denen ja oft ein sum, Wort mit zwei oder mehr akk. Wörtern "geglichen" ist. So kommentiert BWL 72, Komm. zu 44, lige[s] "er mag schenken" nicht etwa unmittelbar durch *lisruk, sondern in der Form li[ges] : rig, : gesu : r[ig, : sarifJku, führt also ein im kommentierten Text gar nicht belegtes sumerisches Wort ein (rig7 , Verk~rzung von SAG-rig7 "schenken"), das mit dem zu erklärenden seltenen Wort gesu und dem besser bekannten saräku "schenken" geglichen wird. In TCS 4, 23I, 365f-g wird das Synonym zwar zunächst unmittelbar angegeben, dann aber die doppelte Gleichung mit dar "spalten" zusätzlich zitiert: satqat ("ist gespalten") (=) saltat ("ist zerschnitten"); dar : satiiqu, dar: salätu. M, Civil, AS 20, I26 und JNES 33, 330 vermutet, daß die K. dabei in der Regel die überlieferten Wort-listen J;J.arra-lJubullu, Aa-ndqu usw. zitieren. § 5· Termini technici in den K.en. Neben der bloßen NebeneinanderstelJung ;ron Zitat und Erklärung verwenden die Kommentare bestimmte akkadisehe Wörter als termini technici vor den Erklärungen: ana vor einem Infinitiv "gehört zu ... ", "ist abzuleiten von ... " (AHw. ana E I5); assu(m) "zur Wiedergabe von ... ", "betreffend ... ", "um (das Wort) ... (anzuwenden)" (AHw. a§sum B 4, CAD assum prep. d; Labat, Comm. 16); sa "mit Bezug auf ... ", "im Sinne Von ... " (AHw. sa A 5) ; sants "zum anderen (erklärbar als! durch) ... ", "Variante ... " (AHw. sants Ir 2); salsiS "drittens (erklärbar als/durch) ... " (als zusätzliche Variante hinter der Sa1ttsAngabe; AfO I7, 315 F Comm. 7). § 6. Zeitgenössisches Verständnis der K. Die Kommentare werden in ihren eigenen Kolophonen als $dtu (u) §ut/sa pi
sa ... , mukaUimti/u (sa) ... , mas'äl(ä)tu (~a pi ummannu) sa ... (... = kommenherter Text) bezeichnet. Die genaue Be-
KOMMISSÄR
deutung dieser Ausdrücke ist noch nicht g~klärt. $tltu (W~. (UD.)UL.DÜ.A, UL)
wIrd von G. MeIer in AfO 12, 237 als "Archaisn~en" (d. h. in der Umgangssprache mcht gebräuchliche Wörter) gedeutet, in AHw. $iiitum B als "herausgezogene (:Vörter)", "Wortkommentar". s'Ütl sa pi memt "Ausspruch" (d. h. mündlicher A~sspr1!-ch des Lehrers ?), mukallimtu (Wz. NIG.PA.DA) nach Meier, ebd. 239 und AHw. "Sachkommentar", maS'ältu "Abfragung (durch den Lehrer und Antwort des Schülers)" (CAD mas'altu 2; Meier, ebd. 239). Vgl. jedoch W. G. Lambert, AfO I7, 320: der Kommentar zu Ludlul er vermut~ich ist in Cat. I627 Rm. 6I8, 19 als mukalhmtu ludlul bel nemeqi zitiertenthält einfache Worterklärungen; der Kon:mentar zur "Theodizee" (Unterschnft: $l1tu u s'Üt pi ...) bietet komplizierte Deutungen. Außerhalb der Kommentare selbst scheint auch das Wort lisänu ,,(technische?) Sprache" einen Kommentar zu bezeichnen, s. CAD li§änu 3. Zur Sammlung von astrologischen Omina (en'Üma Anu Entil) gibt es eine feste Serie von mukaUimtu-Kommentaren; s. F. R. Kraus, MV AG 40/2, 33. Für einen Kommentar als Teil eines Textes vgL die von Biggs, RA 62 (1968) 5I ff. bearbeitete Tafel, die verschiedene Omina und dann einen (nicht auf diese Omina bezüglichen) Kommentar enthält. Daß die K. ihren festen Platz im bab. (und MS.) Schulbetrieb hatten, geht daraus hervor, daß sie neben primären literarischen Kompositionen und neben Wortlisten in literarischen Katalogen (s. Kataloge * § 7) registriert wurden. Auch der Katalog der Aufgaben des Beschwörungspriesters führt $l1tu-Kommentare (geschrieben NfG.ZLGAL.EDEN.NA, s. CAD $atu LL und dazu A. Sjöberg, Or. 37 [19 68] 235) unter dessen "Pensum" auf (ZA 30, 2I2, 14). Für die sogenannten "Kultkommentare" (W. von Soden, ZA 51 [1955] 157; R. Borger, HKL III § 67) s. das Stichwort Theologie *.
sa
R. Labat, Comm(entaires assyro-babyloniens sur les presages) (I933). - G. Meier, AfO 12 (1937/9) 237-24 6. M. Civil, JNES 33
KONSERVIERUNG
(1974) 329f. - Texte s. R. Borger, HKL III § 95, dazu weitere Stücke in H. Hunger, SpTUI (= ADFU 9,1976). J. Krecher
Kommissär s. maskim * (auch Beamte § I2). Konjunktion. Zwei Himmelskörper befinden sich in K, wenn sie in gleicher Länge stehen. I. Wegen der Helligkeit der Sonne können Ken mit der Sonne nicht beobachtet werden. Sie spielen deshalb in älteren astron. Texten keine Rolle, sondern kommen erst in den math.-astron. Texten der Seleukidenzeit vor. Um die Zeit des Wiedererscheinens des Mondes nach seiner K mit der Sonne finden zu können, wird zunächst die K. berechnet (0. Neugebauer ACr 64ff.; 79ft). 2. K. von Mond oder Planeten mit Sternen, aber auch von Mond und Planeten miteinander werden in den astrol. Texten (Enüma Anu Enm) überaus häufig als Omina verwendet. Eine feste Terminologie für K. ist in den Omina nicht ausgebildet; verschiedene Ausdrücke für" treffen, erreichen, sich nähern" werden gebraucht (vgL die Wörterbücher s. vv. emedu" kas{idt., nenta, qerebu, M}u). In Beziehung mit den Omina stehen auch die Berichte von Astrologen an den MS. König (aus dem 8. und 7. J11., s. R. C. Thompson, RMA) über Beobachtungen von Himmelserscheinungen, mit den entsprechenden Vorhersagen und Erklärungen. Auch sie berichten oft von Ken. Die seit dem 7. Jh. erhaltenen Beobachtungstexte ("diaries", vgl. A. Sachs, PhiI, Trans. Royal Soc. Lond. A. 276 [1974] 43ft) verzeichnen regelmäßig K. von Mond oder Planeten mit bestimmten Fixsternen. Dabei wird jeweils angegeben, um wieviel der Planet "über" oder unter" dem Fixstern stand. Es ist noch ~ngeklärt, wie von diesen Texten der Begriff K. definiert wurde; gen aue Untersuchung zeigt, daß man jedenfalls nicht eine Senkrechte durch den Stern auf die Ekliptik zog, wie es der modernen Definition entsprechen würde (0. Neugebauer,
A History of Ancient Mathematical Astronomy [1975] 546f .). H. Hunger
Konservierung von Lebensmitteln. Usage du froid. - § 2. Dessiccation. 2.2. Legumineuses; 2.3-4. Fruits; 2.,5. Produits cerealiers; z.6. Poissons; 2.7. Viande. - § 3· Fumage. - § 4· Usage du seI. - § 5. Conservation humide. 5. r. Saumure; 5. 2. Fermentation ( ?l; 5· 3. Conservation dans l'huile; ,5.4. Conservation dans Je miel. - § 6_ Fermentation lactique. § 7. Conc1usions. §
1.
2.
r. Cereales;
Lü§e aux hasards de la productiol1 agdcole, entre surplus et disettes; aux aIeas de la chasse et surtout de la p~che, et aux exces d'un climat dont les lourdes temperatures corrompaiel1t promptement toute fraicheur, l'economie mesopotamienne, en matiere de nourdture, etait condamnee a une certaine plallification et obligee, en particulier, de retarder la consommation des produits alimentaires (A. Leroi -Gourhan, Milieu et techniques [I945] 172SS.). Les operations necessaires relevant d'une certaine routine, il y a peu de chances qu'on ait jamais eprouve le besoin de les expliquer par ecrit. Toutefois, quelques traits, plus ou moins explicites et, comme toujours, facheusement disperses dans le. lieu et le temps, nous permettent au moins d'imaginer, grosso mono, les principales techniques de conservation des aliments auxquelles l'on avait recours.
§ I. Le c1imat excluait, naturellement, tout usage du froid: la ou elles sont attestees, dans le Nord et le Nord-Ouest (Rimäl). [Karana *], Terqa, Mari, aussi Bogazköy), les «glacieres» (bit suripi) ne paraissent guere avoir servi qu'a assurer la frakheur des b01ssons destinees aux grands de ce monde et aux dieux (CRRA XVII/1969 [I970] 181 s.). § 2. Par contre, le recours a la. dessiccation (J;J.AD.A, J;J.AD.DU, J;J.AD.DA aussi U.A, E,A, lJI.A B. Landsberger, Date-Palm 38, n. I3t; abälu, ubbulu, abtu etc.) etait courant.
KONSERVIERUNG § 2. I. C'etait le traitement oblige des cereales, richesse principale du pays: on les recoltait au moment Oll grain et tige avaient presque totalement perdu leur humidite, que l'on achevait d'eliminer, avant battage, en exposant quelques jours les javelles au soleil. Des lors, le grain (cf. se-im lJa-ma-di-ri, tIb. XXIV 170: MSL II, 83), d'un cote, et la paille, de l'autre, se gardaient quasi indefiniment, sans degradation interne, dans les silos (TUL: kalakku, etc.) oules multiples granges, greniers ou reserves (GUR?, li.GUR?: karu, bit kart; PISAN X SE: qaritu, ete.) ou on les entreposait en attendant usage - aussi bien pour les hommes que pour les animaux d'elevage, puisque ces derniers etaient nourris, non seulement de roseaux et herbages varies, mais aussi de cereales, de fourrage ou de paille, souvent haehee (imru, ballu, zirqu. kissatu, fttlrlJu, tibnu, tabriu, adattu, etc.). Leur dessication etait a ce point confondue avec l'ultime etape de leur developpement, qu'on ne semb1e guere 1'avoir soulignee par un qualificatif speeifique quelconque. § 2. 2. Tel etait encore le cas de eertaines legumineuses (comme appänu, non identifiee), et en particulier des vie~ees: vesces, lentilles, pois, feves (GD.TUR: kakku; GU.GAL: hallüruGU.NfG.Ä.R.RA: kissänu; GU.Z1.{Z: raqt~ - tIb· XXIV 124 S5., dans MSL II, 81; aussi ibid. 151: 207s.; camp. 1. Löw, Flora der Juden II 442SS.; 48ISS.; 503ss.): aussi les servait-on pratiquement taute l'annee (ARMT VII p. 2628°; confirme par ~es textes d'ARM IX, XI et XII). Nous 19norons si on les laissait secher sur pied ou si on les exposait a l'air ou au soleil apres arrachage: leur «paille» etait connue (lJb. XXIV 225 S.: MSL II, 225) et devait etre utilisee. C'est en tout cas ainsi que l' on traitait l' ail (Knoblauch *) et sans doute l'oignon, voire les autres plantes vivrieres non charnues, en particulier celles gui servaient d' assaisonnement et de condiment (RlA III 342 Gewürze *): 1e mot täbilu paralt avoir designe preeisement une poudre, a base d'epices ou d'aromates,
prealablement «seches» (AHw. I298b). Il est possible que, dans certains cas, 1'on ait prefere le sechage a couvert. § 2. 3. Certains frui ts, plus gorges de se deshydrataient plus aisement, Sült sur pied, soit, apres eueillette, par exposition arair ou au soleil: la datte, la figue et le raisin, volontiers mentionnes ensemble (TCL 12, I, 5; YOS 3,82, 13; YOS 6, 39. 26. 29; CT 46, 45 V 85., etc.; plus bas, § 2.4) et qui devaient figurer de meme sur la table d'Anu, aUruk, «chaque jour, toute 1'annee» (RAce. pp. 63j77: 4850). Pour les da ttes (Löw, Flora II 306ss., et notamment 341 ss.), on les eueillait demi-mures, en regimes, pour achever leur maturation au soleil (Landsberger, MSL I, I99ss., precise par JNES 8 [I949J 284s., n. II9, et Date-Palm, pp. 23 n. 66, et 56ss.). On entassait alors (kamäru, kimru: 1. c., et Date-Palm, p. 54 n. 188, et 56b:e; CAD K II3a et 373b), pour la conserver, une partie d'entre elles, que 1'on pouvait meme garder dans des jarres (dannu sa suluPPi: YOS 7,42,12. 15; dariku: Date-Palm p. 56f.; etc.). Outre le nom de suluppu: «date mure et consommable» (ibid. p. 175.), quelle qu'en fUt la presentation, la «datte sechee» (ZU.LUM.tIAD.A: VS 13, 18, 3) au soleil, portait celui de busul $eti, ou ulJin $eti (lJb.· III 330: MSL 5, 120; et lJb.. XXIV 263: MSL II, 26; camp, VS 5, II, 12 etc.; egalement CAD :;; 151 a: Lexicogr.; $etu a pour sumerogramme tIAD.DA, eomme abälu: ZA 42 [I934J 1615., et comp. AHw. 1095 ab). N ous sommes moins renseignes sur le sechage de la figue (Löw. Flora II 224ss. et surtout 234 ss.): PEs.lJAD.A: u-RIBhtm (lJb.. XXIV 235: MSL II,85; Iraq 27 [1965] II, n. sur V 9, lit s[a-am ?]-lil l tum; camp. YOS 3, SI, 10; et ci-dessous § 2. 4); et pareillement du raisin (Löw, Flora I 48ss., et en particulier 76ss.). Le raisin sec s'appelait munziqu, muziqu (GESTIN.UAD.A: lJb.. XXIV 235: MSL II, 85; voir CAD Mj2, 322; et ci-dessous § 2. 4). Dans MSL II, 135: XI 44ss.: KAR. g,äPESjlJAStIUR/GESTIN designent-t-ils des fruits seches enfiles sur des cordelettes (KARA = kiritu sa glliPES YOS I, 53, 159) ? su~re,
KONSERVIERUNG § 2. 4- D'autres frui ts. plus charn us, ou pulpeux, ont du etre traites de semblable maniere et desseches, apres ouverture et decoupement en tranches ou oreillons, par exposition au soleil ou a l'air: les mismis d'Iraq ont derriere eux, sans doute, une fort longue histoire. Nous connaissons au moins des «pommes sechees» (GIS.tIASlJURlJAD.A: AMT 95:3 I II; TMH 2-3, 72: 200, 3 - entre «figues seches» et «raisins sees I): ibid. 2 et 4). On trouve a Bogazköy des «fruits (inbu) seches» (säbuht ; a eOte d'autres «frais» - mot a mot, «humides»: ratbu; KBo. 10,34 I 15). § 2. 5. Sans quitt er le secteur des comestibles vegetaux, il faut noter que 1'on faisait de me me dessecher et dureir, en vue d'en retarder la consommation, un certain nombre de produits cerealiers. Non se ulement , semble-t-il. la «pate-apain» (NINDA.KUR4 .RA: kir$u - Ub.. XXIII V 3IS.: MSL II,76), transportee «frakhe» (
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V 4-6: MSL II, 75; aussi ibid. 149: 136 et 156: 253): voir, par exemple, KAR 22,18 s. Leur dessiccation etait assuree, semble-til, par un passage au four(UDUN.BAP= PIR: adüg bappiri - tIb.. X 358, dans MSL 7, 96), et peut-etre plus volontiers au «sechoir» (ma§tujme§tu: CAD M/I, 396b s.): comp. BAPPIR.UAD.TAB.BA: bappir maste, dans tIb. XXIII III 9': MSL II, 72; ainsi que le «proverbe » ambigu et malaise a traduire, BWL 246 V 24: «Le malt (buqlu) une fois dessecM, le (recours au) sechoir (mesfu) ne vient-il pas trop tard? I). Du sens de selu «etalen (AHw. I222a), on ne saurait inferer si cet «etaloir» etait expose a la chaleur solaire ou a celle de quelque fourneau. Une fois pretes, les denrees en question etaient gardees dans des jarres (akal danni: ADD 1003,7; 1007,9', etc.) ou entreposees dans des reserves (lJursu: G. Contenau, Trente tabl. capp. no XXI 6s.), ou il arrivait qu'oubliees, on les trouvat ensuite «trap vieilles» (iltibir: CCT 3, 25, 15; comp. NINDA.SUMUN dans MSL II, 156:255). On les transportait et livrait volontiers en sacs, corbeilles, ou meme vases en terre (Röllig, o. c. 85, n. 137).
§ 2. 6. Infiniment plus fragiles et perissables que la plupart des vegetaux, les poissons, dont le trafic, plus ou moins centralise par epoques (ZA 47 [I942J I35ss.; JESHO 4 [I96IJ 127 et n. 2), pouvait porter sur des masses impressionnantes (v. g. pres de 15.000 pie ces de gros module. et plusieurs eentaines de litres de petit, dans RA 15 [I9I8J I94ss.), devaient, a toute force, etre preserves d'urgence de la putrefaction. Comme pour les produits botaniques, la methode la plus simple etait evidemment rexposition a l'air ou, de preference, au soleil. Dans ce but, on eviseerait la partie la plus putreseible et l' on ouvrait l' animal en deux moities attenantes - ce qui presentait a la chaleur une plus grande surface et une moindre epaisseur, lui permettant ainsi d'agir plus vite et plus surement. Sans doute les poissons, suspendus ou enfiles a des cordes, ou simplement etaIes, etaientils exposes sur des «sechoirs »: nün maste 13
KONSERVIERUNG (Ee. IV I37, avec le meme ma§tu que cidessus, § 2·5) et nün $ilpif$alpi (AbB VI 65, 8; CT 41, 14 face 8, 1O; pour $aläptt: «couperlongitudinalement en deux I): AHw. I076b). Des. accidents pouvaient malgre taut survemr, lorsque l'operation n'etait p~s assez .bien menee: CT 41, 14 face 10 falt aIluslOn a une decomposition intempestive du poisson seche, lequel se met a «remuer et perdre des ecailles ». Le nün $illi de tIb. XVIII 128, dans MSL 8{2 120, est-il a entendre, avec A. Salone~ (~ischerei, pp. 187 et 259), soumis a un sechage lent, «a l'ombre»? Une fois seches (ou fumes, ou sales; voir §§ 3 et 4), les pOlssons pouvaient, en attendant l'usage, etre enfiIes sur des cordes (sakäku: Sumer 14 [I95 8J 38s.: 17, I6, et camp. AbB V IO rev. I2'?; Salonen, Fischerei, p. 74;s.); entasses et «presses» (nün (h)ise: AL.UR.RA.KU a - tIb· XVIII 123: "MSL 8/2, II9; AbB VI 65, 9; pour besu: (presser avec forc:»: AHw. 242a:2C), dans des sacs, pamers ou corbeilles (Salonen, o. c. 75 S .), ou alors directement sur les etageres ou ~e ~o~ des entrepöts, COmme tel parait aVOlr ete le Cas aTellö (NFT, p. 81 S.: est-ce la methode suggeree par GIS.ORRA.KU o de tIb. XVIII, RS I9a: MSL 8/2, p. IOI ?). § 2·7· La Viande devait etre elle
aus~i soumise au meme procede de dessicaho~ au soleil, si l'on en juge par l'expresslOn sir maste qu'utilisent les Hemero-
l~gies pour interdire, a certains jours, den manger: KAR 177, rev. I 31; camp. AMT 6:6, 12; et voir tIb. XV 285: MSL 9,15: le commentaire :ijg. IV 42, et D 45MSL 9, 35 et 37 -:- donne pour «synonyme.) a cette expresslOn: siru ablu, (!Viande sechee» (UZU.tIAD dans JCS 14 [I9 60J 1°7: 2 2; 3 rev. 3' etc.; UZU ab-lu/a dans TCL 9, II7 42; LKU 58, 4). § 3· Le fumage n'est pas 'atteste, sinon au sens large, d'exposition a la chaleur artificielle, et sans allusion au gout et a la pn~sentation particuliers qne le contact avec Ja fumee pouvait communiquer aux denrees ainsi traitees. Pourtant, un fournean special (adügu; CAD A{r, I3 6a) semble avoir ete utilise pour dessecher au
moins certaines plantes medicinales qui prealablement humectees de bie;e et melangees de seI, y etaient «enfermees» (sekeru: AHw. 1035b:4; voir BAM II Taf. 72:168, 59), ainsi que le bappiru (UDUN.BAPPIR: ci-dessus, § 25). A b,asse epoque, an moins, il est question, c;~ _et. la, de «dattes de foun> (ubinu sa t~mm: VS 3, 105, 15; 121, IO; 164, 12; 6, 313, 8, etc.): s'agit-il de sechage artificiel, ou de fumage - comme on fume encore les pruneaux dans le Sud-Ouest de la yrance? Salonen (Fischerei, p. 177: ge= stug·ba; pp. zoo: 144 et 259) entend «furne» l'epithete SU.SU app1iquee ades poissons a I' epoq ue archarque (St. Pohl 9, 37 8s .: I 34 II 2; VI 3 etc.); rien toutefois n'est moins certain (note de J. Bauer, ibid., p. 381 ); de meme pour DARRA (ibid., p. 377, n. sur 133 I 4; DAR signifie (Ifendre)} «decouper en morceaUX»: satäqu - AHw: I200a). Quant a nün isiiti (tIg. D sur tIb· XVIII 259: MSL 8{z, 175; et comp. tIb· XVIII r29, ibid., p. 120), i1 doit renvoyer a un mode de cuisson plutöt que de conservation. §.4· L'.usage du seI pour preserver la chmr ammale etait parfaitement connu: on savait y garder de 1a putrefaction des cadavres. non seu1ement d'animaux (K. 749 dans TCS 4, Ir a: 10), mais d'hommes (VAB VII/2, 60: VII 39s.; ABL 1284, rev. 9)· On s'en servait couramment pour conserver le poisson: MUN.KU6 , nün täbti - tIb ..XVIII 126: MSL 8/2, 120; comp. T. G. Pmches, Amherst Tablets, I II IS.; IV 2S. etc.; ITT II{2, no. 2941; VAB V, no. 256 I S.; AMT 15: 6, 13. La chair salee s'appe1ait muddulu (de madälu, "sa1en: CAD M/r, lob): nous sont attestes des «sales de poisson» (BAM H, Taf. 53:159 III 3b), «de boeuf» (ibid. 3 a et 5), de mouton - a cöte de «viande sechte» du meme (JCS 14 [I960J I07s., nos: 2, IS.; 3 rev. 2'S. etc.) et, une fois au mOl11S (PDT p. 26: no. I02 8s.), «de faons de gazelle» (que l'on devait ensuite remiser en un entrepöt: E.KISIB, tandis que d'autres depouilles, apparemment non salees, de gazelles allaient tout droit a la «cuisine»). En dMinissant ce terme par
KONSERVIERUNG siru puttu, «chair ouverte I}, Ie commentaire lj:g. (B IV 41 et D 44: MSL 9, 35 et 37) suggere une technique par incisions profondes farcies de seI de conserve. Mais on pouvait aussi en (Ifrotter» (TAG: lapätu - voir CAD L 86 a: h) la viande a preserver (VAB V 256, deja cite; et comp. TCS z, 55:1 Z3-25, ou i1 s'agit d'un passereau-diqdiqqu - A. Salonen, Vögel, p. I58s. -, prealablement «plurne»: baqänu, et (
§ 5. Conservation humide. § 5. I. Saumure. Landsberger a demontre (MSL 8{2, I08s.) que le produit appele en accadien siqqu, a base de poisson (AL.US.SA.KUe.A.KUa : tIb XVIII, RS 79g, l.c.; et comp. AMT 59: 1,26; AbB VI 22, 40-44 - 1e ziqtu en question est
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evidemment un poisson: CAD Z 133 a: B = CI) ou de «sauterelles» (AL.US.SA.BURU s KU 6 : ibid. 79f; AMT 59:1, 27; dans ce dernier document, a la ligne 21, l'addition de ID a BURU s ferait penser plutöt a des crustaces d'eau donce: AHw. 234a: 2C et cf. d), etait en fait une fac;on de saumure, de garum, de nuoc-mam, ce que les Nic;ois confectionnent, avec des anchois, sous 1e nom de pissala. (Contre Salonen, Fischerei, p. 263s., ~iru, dans ce memesens, est pour 1e moins douteux, en depit du $ir arabe ettalmudique). C'estleresultatd'une sorte de decomposition(J. Andre, L' Alimentation et la Cuisine a Rome [I96rJ II5), obtenue a. partir des animaux concasses, entasses, sales et aromatises, puis tenus a. l'humide (comp. AbB III 37, 6. rr) jusqu'a. ce qu'ils tombent en bouillie. Il e5t possible qu'Herodote (I 200) Y fasse allusion. Or, c'etait 1a, d'origine, un procede de conservation alimentaire (A. Leroi-Gourhan, Milieu ct techniques, p. I76s.). Mais, comme ses succedanes modernes ci-dessus -, le produit pouvait aussi bien accompagner et condimenter d'autres mets (RlA III 340 b): voila. pourquoi on 1e trouve voisinant avec le vinaigre (taMt~; AbB III 37 4S5.). La graphie KU 6 ·AL.U. SA dans TEL, no. 63 IV 9, si elle est significative, pourrait-elle indiquer que le siqqu etait aussi utilisable comme saumure, et pour conserver d'autre poisson? § 5.2. Le «PO iss on amen, «acide» (marru): SES.KUa, de tIb. XVIII 19: MSL 8{2, 101 representait-il une composition plus ou moins fermentee, dans un but de conservation? On peut, a la rigueur, se poser la meme question apropos d'autres produits vegetaux pareillement qualifies: oignons et concombres (Ub. XVII 256: MSL 1O, 91; 367b: ibid. 98, et AfO 18 [I957/8J 328:49); arsänu (gruau?; dans Oppenheim, Dreams, p. 315, obv. III 8); voire dattes (tI1J .III 334: MSL 5, 121) et raisins (AfO 18, 330: 186). § 5. 3· La conservation dans l'h uile est attestee, pour les poissons, des l'epoque presargonique: dans DP 331, pres de 150 corbeilles de ces animaux y sont destinees! 13*
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I1 est probable qu'elle etait couramment utilisee pour quantite d'autres victuailles, vegetales et animales, beaucoup plus que ne nous le laissent entrevoir les textes. § 5· 4· Herodote (I 198) signale comme une coutume generalisee, en Mesopotamie, la conservation des cadavres dans du miel, parfaitement ignon~e de nos documents cuneiformes. Mais, dans ARM XII 202, IS. et 55I, IS., le miellivre ana inbi s'entendrait aisement comme un moyen de conserver, voire, jusqu'a, un certain point, de «confire »( ?) ces comestibles (comp. Andre, L' Alimentation et la Cuisine a Rome, p. 90), qu'i1 s'agisse, comme ailleurs, de «fruits» en general, ou, ainsi qu'on l'a suppose pour Mari (ARMT II, p. I33: II). de grappes de raisin (cornp. GE!)TIN in-bi dans Nab. 486 I?). § 6. 11 est certain, enfin, que l'on a utilise la fermentation lactique, spontanee ou provoquee, pour conserver le lait, sous une forme differente, certes, mais nourrissante et agreable: le fromage, GA.AR (ljb. XXIV 120: MSL II, BI), dont l'equivalent accadien est inconnu (a basse epoque, seulement, nous trouvons eqidu - nA et nB - et gubnatu - spB). Fait de lait caille (GA.ljAB; kisimmu: ? _ ibid. IOI), on en preparait un assez grand nombre de varietes, de formes, de concentrations ou de presentations et de gouts differents (le passage pertinent, dans ljb. XXIV 104-123, est presque entierement perdu, mais on peut voir, par exemple, pour Ur UI: Oppenheim, AOS 43 p. 47 et n. 68; et surtout le vocabulaire aB A 7B95B, dans MSL Ir, I60 ss., en comptait au moins dix-huit denominations: VI' I3'-30'), ainsi que d'autres produits du lait: itirtu, eldu, diktu, liSdu (creme ?), nan~u, zalJannu, dont la definition, le plus souvent, nous echappe. 11 s'agissait la, sans doute, de fromages frais, ou plus ou moins seches ou muris, mais dont la pate n'etait certainement pas cuite; on devait les saler (cornp. l'eqidu «sans seh de AMT 6:r, 3, 5) et les aromatiser diversement (ainsi GA.AR.GAZI, au kasu, dans ITT II/I no. 892 face III 7'). voire les mettre
a leur tour en conserve, par dessiccation, salage. ou a l'humide. Mais nous n'en savons pratiquement rien. De meme peuton con j ecturer, seulemen t, q ue l' on connaissait le lait suri (kisimmu, ci-dessus: ?), sorte de yaourt ou khoumys, autre expepedient pour prolonger la consommation de ce produit instable. § 7· Conclusions. Le choix de ces methodes traduit parfaitement les conditions geographiques, climatiques et economiques du pays: l'extreme importance prise par la dessiccation n'etonnera personne, et si, a la difference d'autres cultures, fort nombreuses (Leroi-Gourhan, Milieu et techniques, p. 176), la salaison etait pratiquee sur une assez grande echelle, on en conclura Iegitimement, meme s'il est a peine atteste, a un trafic assez considerable du seI, gemme ou maritime (Salz*, et cf. deja RlA UI p. 344 a ). D'autre part, quantite d'operations conservatoires paraissent avoir ete liees a l'economie domestique et familiale: par exemple, le siqqum dont nous parlent les lettres aB (ci-dess~s, § 5. I) est un produit prepare, au fur et a mesure, par les interesses eux-memes. Cest seulement pour les denrees dont le mouvement etait a la fois considerable et centralise, comme les cereales, certaines legumineuses, les dattes, le poisson (ci-dessus, § 2-6), que le travail de preservation devait etre execute sur un plan pour ainsi dire (
KONTRAKTE -
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apparemment aussi intensif et varie de la mise en conserve de la nourriture, suppose un gout prononce et assez exigeant pour cette derniere, et annonce, a sa maniere, un «art de manger » raffine (Küche *). J. Bottero Kontrakte s. Geschäftsurkunden, Vertrag. Konya (Vilayet) s. Nachträge. A. Philologisch, s. Kopfbedeckung. a. Herrscher. B. Archäologisch. § 1. Allgemein. - § 2. Material und Verzierung. - §§ 3-4. An- und Ausziehen, allg. Begriffe. - § 5. Band, Diadem. - § 6. Ring, Reif. - § 7. Breites Kopfband, Kopf tuch. § 8. Kappe, Mütze, - § 9. Unbestimmbare K.en. - § 10. Schleier, Bedecken des Gesichts. - § II. Schlußbemerkung.
§ I. Allgemein. Die K. dient primär je nach Beschaffenheit zum Festhalten der Haare oder zum Schutz des Kopfes gegen Witterungseinflüsse, sekundär als Schmuck und bes. als Rangabzeichen bei Inhabern religiöser, administrativer, politischer und militärischer Ämter und ferner zur Kennzeichnung der Gottheiten. Alle Personen und Gottheiten (sehr selten) treten auch ohne K. auf (vgl. Diadem und Krone * § 14). Wie die Darstellungen zeigen, gibt es folgende Hauptformen: Band I Diadem, Ring I Reif, breites Band I Kopftuch, Kappe I Mütze I Haube I Polos (Diadem und Krone *, Kopfbedeckung B. Archäologisch *). Die K. als ein äußeres Zeichen der Königswürde war offenbar wichtiger als die Königsrobe ; denn sie gehörte zu den Insignien *, während die Robe nur selten dazu gerechnet wurde; s. Kleidung. A * § 10 e. Dafür spricht auch folgender Abschnitt aus einern nA Brief (AOAT I, 56f. K. 1II9+, Z. 7-9): "An die Stirn deines Sohnes hast du das PiUUu-Stirnband (AHw. 871) fest gemacht (wörtl. gegürtet) (und dadurch) hast du ihm die Königsherrschaft über Assyrien übergeben".
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Die Bürger trugen offensichtlich häufig eine K., meist in Form eines Bandes. Besonders in aB Texten werden die Kopfbänder neben der Kleidung - auch für Sklavinnen - vielfach erwähnt, und selbst Räuber schienen auf diese Bänder wert zu legen, denn bei einem Raubüberfall auf ein Gehöft nahmen sie neben den Kleidern die Kopfbänder mit (AbB 7, II6: 2Iff. ~u-ba-tu-stt-nu. tugBARSI-su-nu). Ab der mA Zeit verhüllten Frauen, Bräute und auch Göttinnen Kopf und Teile des Gesichts mit einern Schleier (s. Kleidung A § 10a und unten § 10). Im religiösen Bereich kommt dem Bedecken bzw. Entblößen des Kopfes eine bes. Bedeutung zu. So sollen die Menschen bis zum Ende der Mondfinsternis ihre K.en ([jubät qaqqadisunu) abnehmen und den Kopf mit ihrem Gewand bedecken (BRM 4, 6: 21 = TuL S. 93; vgl. bei Sonnenuntergang CT 17, 19: 34f.); bei Beginn der Mondfinsternis sollen die kaM-Klagepriester sich leinene Gewänder anziehen und den Kopf mit ihren zerschnittenen Gewändern bedecken (BRM 4, 6: 44 = TuL S. 95). Gesicht, Kopf und Nacken werden mit dem (eigenen?) Gewand offenbar nur bei bes. erregenden Ereignissen bedeckt; bei Göttern ist dies ein schlechtes Zeichen (AfO 24 [1973] 30: 45, 41; R. Kutscher, YNER 6, 95: I03). Nach dem Beschwörungsritual TuL S. 68: 13f. soll die Kopfbinde (parsig$t) dem Kranken vom Kopf genommen und dem toten Zicklein auf den Kopf gebunden werden. Die Kahlköpfigkeit mancher Priester und Herrscher (und von einigen Gründungsfiguren) im IH. ]t. dürfte in religiösen Vorstellungen (größere Reinheit?) ihren Grund haben (Haartrachten A *; L. Delaporte, CCL I, T. IrO; W. Orthmann, PKG XIV Taf. 17 b, IU, 25-29, 40 b, 58,65,83,85,86, 87 b, 94, I09a, 126, 139; Gründungsfiguren: R EIlis, YNER 2, Fig. 19, 20, 22-25).
§ 2. Material und Verzierung. Aus Wolle oder Leinen gewebt, seltener geflochten und gestrickt (Kleidung A* § 6), vielleicht auch aus Filz, in verschiedenen Farben, mit bunten Fäden bestickt, mit
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Bändern versehen. Leder und Metalle finden hauptsächlich für Helme* Verwendung, Silber und Gold für Stirnreifen, als Verzierung oder zum Überziehen der K. der Könige und Gottheiten. Fell und Stein(perIen?) werden nur selten zu Zierzwecken benutzt. § 3· Begriffe für Anziehen der K sind: apäru, kabäsu, karäru, katämu, kul:ulu, rakäsu; für Ausziehen: pa(äru, petu, ramu D, salJä{u (z. B. TuL S. 68); zum Verschleiern s. § 10. § 4· Als allgemeine Begriffe für Ken finden $ubät qaqqadi (z. B. BRM 4, 6: 21) und sa qaqqadi (ARMT I 8: 31; X u6: 17; AbB 7, 126: 8) Verwendung. § 5. Band, Diadem. § 5 a. pars/sigu = tug/gadabar_si (präsarg., aAk, ns., aA, aB-spB). tugbar-si ist eine ganz allgemeine Bezeichnung für "Band, Binde", z. B. Band an Textilien: je e~n Paar für tUgbar-dul5 und tugg u _e (KIeldung A* § 7e1., 3); in Stiefel: "Einlage?" (= Teil eines Bandes?) tugb arsi SR kU~sub-ub (UNT 128 419 ) oder "Binde" für Verband (AOAT I, 284: 17f. + S. 287). Bei bar-si muß es sich um ein gewebtes Band handeln, da es mindestens 3 Ellen (ca. 1,50 m, UNT 145) lang sein kann und mit einem Gewicht von ca. 6 bis 75 Gramm für ein Kopftuch oder eine andere K zu leicht ist (ITT V 6713: 5 f., 9 ff .; HLC I 43, 68 I 9f.; MVN 5, 292: uf.; vgl. UET 3, ;1:671: Iff.). Die Arbeitszeit für die Anfertigung eines tugb ar-si der besten Qualität beträgt 90 Tage für die Weberin und 5 Tage für den Walker (ITT V 6855 II 8ff.). Das dafür verwendete Webgerät scheint etwas anders aufgebaut .zu sein als das normale (UNT "I35f.; em bes. Bandwebstuhl ?). Als Material werden z. T. farbige Wolle * und Leinen * in unterschiedlicher Qualität zu versclliedenen Bänder-Arten verarbeitet (z. B. gal, ni-bi, sal-la, sig5, sud-a, tur-tur, UET 3,1607 Rs. II I2; 1671: I; 1702: zf.; 1745: z; HSS 4, 5 II 3; ITT
V 6713: 5ff.). Der Preis beträgt nach RA 24, 58, 9: 18 Y4 Sekel Silber. tugbar-si/sig = pars/sigu ist häufiger als alle anderen K.en bezeugt. In ns. und aB Zeit trugen sie sehr viele Bürger(innen) und Sklavinnen (in der Regel neben der Kleidung erwähnt, z. B. BIN 7, 43: 12; CT 8, 2a: 5; CT 48, 22: 3; VS 16, 18: 6; PBS 8/2, 252: If.; BE 6/1, roI: 2f.; vgl; AbB 1, 30: 24; CT 45: II9: 8). tugbar-si wird in der Utu-Hymne ZA 67 [1977] 10: 54, 57 in unklarem Kontext in Verbindung mit Trauer erwähnt. Gilgames trägt eine Kopfbinde, bzw. seine alte wird durch eine neue ersetzt (GE XI 24 2, 25 1). Nach j/spB Texten sind viele Figürchen oder Statuen von Gottheiten mit meist farbigen Kopfbinden versehen (AHw. pars/sigu; KAR 298: 27; Kleidung A * § lOg mehrfach neben kulülu und er(r)u). Der König von Mari trägt (tug) BAR.SI tl-tuP-lu bei der takpertu-Reinigungszeremonie (ARMT XVIII 65 = 70: 4+7)· Diese Kopfbänder konnten demnach von allen Bevölkerungsschichten, dem König und Gottheiten benutzt werden nur für Priester sind sie m. W. nicht be~ legt. Einige Belegstellen, präsarg. : DP 73 I 4; aAk.: MAD 4,4I: 7; r62: 1,8; aA, aB-spB: AOATT 179, AbB 2,44:5; Tell ed-Der 106:I, Rs. 7', 9'; YOS 5,245,4'; in Mari viele Arten von Bändern, s. ARMT XVIII. S. 132ff.).
§ 5b. lJa/uziqatu (nA). Nach MSL 10, 135: 252, 13 8 : 3 ein Kopfband, ADD 1039 II 15 vor kubSu genannt. § Sc. kannu (lex.), ein Haarband (AHw. kannu II 2, CAD kannu B. b.-c.). § 5d. nargitu = tIIgbar-si-gal (ns, mB+ lex.) eine große Kopfbinde, wird nach J. Aro, SBLeipzig II5/2 (1970) Nr. 3: 48, 66, 88, II9 nur an Frauen ausgegeben, während Männer kubSu (SAGSU) und tugSAG X LUM, bzw. tugDU.ZLNU und tugSAG.BUR erhalten; tugbar-si-gal in ns. Texten aus Ur: UET 3, 1671: I, 1754 Rs. II 7.
§ 5 e . paskäru (Nuzi, Am.+ lex.) mit d in SynListe geglichen, aus farbigem Stoff oder Gold.
§ 5 f. patinnu (aB-spB) "Band, Binde", nicht speziell Kopfbinde, aus Wolle und Leder (ARMT XVIII 35: 10; S. 133 Anm. 101), z. T. farbig (ibid. 13: 6ff. blau, ca. 25 cm lang). Preis 6 (Sekel) Silber nach BBS S. 40: 26. Zur königlichen Robe gehören diese Bänder nach UVB 15, 40 Rs. 9' (nalJlaptu km patinnu, etwa "Leinen-Hemd? mit Bändern" zu übersetzen ?). Für Götter(statuen) z. B. von Gula und Adad (Nbn. 78: 9, 19f.). - Aus keiner der genannten Stellen geht eindeutig hervor, daß dieses Band am Kopf getragen wurde. § 5 g. pitütu ist das reichverzierte Kopfband des ass. Kronprinzen, s. § I, ABRT I 26: 7 und Kopfbedeckung B * Abb. 82. § 6. Ring, Reif. § 6a. httlülu (mA, nA, jB, spB) AHw. "Kranz" ("Diadem, Schleier?" CAD "part of the headdress [a kind of turban, worn mainly by deities or kings and queens], headband" gehört in eine Gruppe mit kililu [aAk, ns., aB?, mB-spB] und kulilu [Ebla, dort auch Arm- und BeinRing (freundI. Mitteilung von G. Pettinato)], aB Mari). Bedeutungsmäßig gibt es zwischen diesen Wörtern offensichtlich keine deutlichen Unterschiede (hulülu und kiUlu beide auch "Bekrönung" von Architekturteilen), Vorkommen zeitlich und räumlich getrennt, nur durch wenige j/spB Texte gibt es eine Überschneidung kllUilu/hililu. Mit kulülu/kuliltt/kililu dürfte in der Regel ein geschlossener oder offener Ring aus Metall oder textilen Materialien bezeichnet werden (als K vielleicht z. B. der Stirnreif vom Bronzekopf aus Ninive oder der Wulstring einer Priesterin, Kopfbedeckung B * Abb. 20, 33 = PKG XIV Taf. 48, II7b). Diese Deutung wird nahegelegt durch UET 3, 687: 5 ki-li-lum 1,[,4- s a~ kar(SAR)-2-se mu-dnanna U dnin-galse (Gold und Steine um anzubringen) "an 2 Mondsichel(-förmigen) Reifen für J
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Nanna und Ningal". VS 6,77: 4fi. 4% Sekel (ca. 37 Gramm) Blau-Purpur-Wolle (für Verzierungen) für den Ring der Ab-Iamitu (sa dalJ-la-mi-tu 4 sa da-nu-ni-tu 4 pa-alJ-lJtt-lu (= unklar)). . kUUUtf ist eine der Ken des ass. Kömgs und einmal der Königin. Da ein starker Windstoß sie durcheinander bringen kann (se/alJu D), könnte damit in dieser Zeit eine K bezeichnet werden, die dem Wind mehr Angriffsfläche bietet als ein einfacher Kopfring (nach den Darstellungen kommt dafür nur der Ring mit langem Band, die Kappe mit Ring (und Band) oder aber die 'Mauerkrone' in Frage). (B. Hrouda, Kulturgesch_ d. ass. Flachbildes [196 5] Taf. 6: 6-8, 14; Taf. 7: 2, 9, II, 12; Turban" wie CAD kulül1,[, I a übersetzt, i~t danach nicht bezeugt). Nach ass. Texten werden Assur, N inlil und Samas als "Herr (belu) über den kulülu-Kopfring?" bezeichnet. Die spB Texte verbuchen kulülu, neben anderen K.en wie er(r)u und par~figu, z. B. für Annunitu, Adad, Gula, Belet-Sippar, Säbitu und Samas (s. auch Kleidung A * § lOg). Sie sind aus Blau-Purpur-Wolle gefertigt oder damit verziert, gelegentlich wird auch Gold dazu verwendet. S. noch § IO. § 6 b. t!1'(r)u (ns. Lagas, nA, mB, spB; AHw. 244. CAD E 320), wa/we-ru-um (ns. Nippur), an1 (mB; AHw. aru III 2, CAD A 313). Trotz der verschiedenen Formen gehören die Wörter wahrscheinlich zusammen. an! ist mit kulülu geglichen. Me-ru ist möglicherweise hier anzuschließen (neben anderen Stricken/ Seilen, RTC 221 XI 9'; 222 VII 20; 225 Rs. I 5', 229 Rs. III 4')· wa/we-ru-um ist nur ns. in Nippur bezeugt (mit anderen Ken, 2 NT 644 = MAD 3, 60; TMH NF 1/2,242: 26 (Kollation) und unpubl.). ara. aus roter Wolle, in Kleiderliste. Durch die Kombination von KAR 29 8: 38-44 (= D. Rittig, Assyrisch-babylonische Kleinplastik magischer Bedeutung vom 13.-6. Jh. v. Chr. [1977] 15 6) mit Darstellungen auf nA Reliefs (R. D. Barnett, Sculptures from the North Palace of Ashurbanipal [1976] pI. IV, 1. Genius) er-
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gibt sich, daß er(r)u (Z. 39) in nA Zeit eine Kappe aus Kupfer (und Gold) bezeichnet (freundl. Mitteilung von K. Deller). In den spB Texten (s. oben unter a) würde eine so~che Bedeutung gut passen; die GottheIten hätten dann Kopfband, Kopfring u~d Kappe (parsigu, kulülu, er(r)u in dIeser Reihenfolge; s. Kleidung A * § log). § 7· Breites Kopfband, Kopftuch. 7 a . tugNtSAG.LA+Mf (präsarg., ns. Lagas: SAK 50 X 10; RTC 18 IV 8; ~V~ 6/7, 732~, 7533, 7548, 7754, 7997). ugNl.SAG x DU (ns. Nippur: TMH NF 1/2,23 8 : 15, 242:6,14), tugNtMI.LA.SAG (ns. Umma: AnOl'. I, 46:zff.; TCL 5, 6055 IU 25). tUgNtSAG.GA (ns. Ur: UET 3, 1578:1,1586:7; 1588:4; 1624:1). Die BezeIchnung dieser K. wird in ns. Zeit in jeder Provinz verschieden geschrieben und ist wohl I]1it MSL 10, I32:149f. tugballa (NtSAG.IL.StR)-ni ta/MI = upur zikari/ upur sin:nisti "upru. des Mannes/der Frau" zu verbmden. Da dIese K. deutlich schwerer ist als tugbar-si (ca. 81 Gramm) und zur Herstellung die doppelte Arbeitszeit er~order!ich ist (180 Tage), muß sie größer sem als Jene. Als Größe sind 60 bzw. 35 0 cm angegeben (UNT 140, 147; ITT 5, 67II: 5 ff .. ; UET 3, 167I:lff.). Daher wohl ein b.relteres I~opfband, ein Kopftuch oder em Band mIt Tuch; vgl. die Darstellungen PKG XIV Taf. 93 b; W. Andrae, WVDOG 39, Abb. 50 + Tf. 28a = Kopfbedeckung B* Abb .. 23',32. Da sie bei geringer Stückzahl meIst m bester Wollqualität hergestellt wurde, dürfte sie nur von reicheren F~auen (und Männern?) getragen worden sem. S. noch unter c. ?b. gada-sag-ga. (ns.) wird in geringer Stuckzahl und guter Qualität in Lagas Nippur? und Ur hergestellt (RTC 232 Ir 1,5; MNV 6/7. 7453, 7531, 7545, 7664; TCL 2, 5575:1; UET 3, 1764:5), vgl. gada-sag-kesda (ibid. 1563:3,8; 1576 : 2). Das Gewicht liegt zwischen ca. 65 und 140 Gramm und würde für ein Kopftuch o. ä. gut passen. 7 c. illüku (aA, jB + lex.). In den lex. Texten ist illüku u. a. mit tugSAG.IL._
stRMI geglichen, daher wohl auch eine K.; s. oben unter a. Dafür spricht ferner CT, 4°,36:43 -'Summa ältt) , wo illüku (TUG.NtSAG.IL.SARNITA)nebenkubSu erwähnt wird (vgl. CAD kubSu Ib). Zu den aA Texten s. K. Veenhof, AOATT (197 2) 179·
§ 7 d . upru (mB-jB). Wegen des relativ hohen Preises von I Sekel Silber (BBS S. 40: 25 = III R 4I a 25) und der Gleichsetzu~g mit a, dürfte die K. größer sein als tugbar-si, daher möglicherweise ein breiteres Kopfband oder Kopftuch. LKU 32: I2 lautet: "Die Lamastu-Dämonill ist ~us dem Himmel herabgestiegen, mit Ihrem uprn (od. Plural) ist ihr Kopf bedeckt" (vgl. ibid. 33:4 = ZA I6 [1902] I60: 31). S. noch unter a. § 8. Kappe, Mütze. § 8a. kuMt! = sagsu (aAk, ns., aA, nA, aB-spB) "Kappe, Mütze, Helm, 'Krone', 'Tiara'''. Ein Teil der Textstellen wurde bei den Stichwörtern Helm *, Tiara * und Krone * behandelt. Determiniert mit sig (BIN 8, I38: 7, aAk), normalerweise mit t ug, vielleicht UET 9, 180 II I gadaS ag= [su]. Schreibung in der Regel U.SAG, selten SAG.U (z. B. TU I32 Rs. 6). Nur i~ sehr geringer Stückzahl hergeste~lt, em~al "I Korb mit Kappen" (I glpIsan-tUgsagsu, BE 3,78:8) erwähnt; dIese K. wurde folglich in aAk - ns. - aB Zeit nur von sehr wenigen Leuten getragen. TMH NF 1/2, 238: I2; UET 3, I588: 6 aus dem Stoff ba-tab dus-lJu/dulJ-um hergestellt. Wollqualität mittel bis sehr gut. Farben aB weiß, schwarz (W 20208 I V I/ff., unv.), bunt? (S. Cohen, Enmerkar and the Lord of Aratta [Diss. Philadelphia 1973] 299 zu Z. 578), mB, Am. weiß, b!au. Nach Nbk. 3°7:1 beträgt der Wert emer Kappe 3 Sekel Silber. Hergestellt wurde kubSu von Weberinnen und möglicherweise von 'Seilern und Flechtern' (tug-du s), da diese dabei genannt werden. BIN 8, I38:7ff.: 2 sigsagsu, I 8Igib-la, is-te( da-da tug-du s i-ba-se ,,2 Woll-Kappen, I Woll-Gürtel ist bei Dada, dem 'Seiler und Flechter' vorhan-
KOPFBEDECKUNG den" und W 20208, I V l /ff. (aB, unv.): [x g]u s ig-gin [a-na tugsa] gsu- ba b bar u tUgsag su-gi ß e-pe-Si-im su-ti-a dsfn-magir giri dutu-ma-an-sum u tug-du s a-me-es ,,[x Ta]lente 'gewöhnliche' Wolle um weiße und schwarze Stoffkappen zu machen, empfangen durch Sin-mägir, verantwortlich Utu-mansum und die 'Seiler und Flechter'''. Nach Nbn. III6:5 gab es einen Sklaven mit Beruf "Oberkappen'knÜ"l2fer'" (LU .GAL.KA.KESDA.TUG.SAGSU. MES). Der mB Text Aro, SBLeipzig IIS/2 Nr. 3:4, 23, 31, 54 zeigt, daß tugSAGSU nur von Männern getragen wurde (s. § 5 d). während die Frauen tugnargitu erhalten. In nA Zeit sind nur bestimmte hohe Beamte berechtigt, eine Kappe zu tragen (CAD kubSu Id). Als K. des Königs wird sagsu /kubSu im Enmerkar-Epos Z. :W8 (s. oben) und zweimal neben me'llnu ,,'Krone'" und anderen Insignien genannt (Bab. 12 pI. I2 I 7, II, aB Etana). Nach dem Brief ARMT XVIII 8:4 ff. sollen dult§u-Steine, Stein(-) und Gold(-Perlen?) gesandt werden, damit sie auf der Kappe aufgereiht (sakäku) werden können. Die Kappe ('Krone') soll fertig sein, bevor ausländische Könige ankommen; der König will sie wahrscheinlich beim Empfang tragen. In den jüngeren Inschriften fehlen m. W. Hinweise auf das Tragen der kubSu-(Königs-)kappe durch den bab. oder ass. König, sondern auffälligerweise werden nur ausländische Herrscher erwähnt (CAD kubSu Ib; Or. 24 [I955] 384). Mir unklar BIN 3,344: rf. (hierher?) . Bei Gottheiten wird mit kuMu eine (flache oder ovale?) Kappe mit Hörnern bezeichnet, während die meist zylindrische Kappe mit flacher Oberseite (Polos) suküsu heißt. Samas ist "Herr der Kappe" (Mt tugSAG~U, KAR I9 Rs.! 4; MIO I [I953] 85).
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möglicherweise nur von bestimmten, militärischen Dienstgraden getragen.
§ 8c. tapsu = tug-GAB-GAB (aB, jB, nA), eine unter anderem von Tempelbediensteten und wohl Gottheiten getragene K. aus Leinen, Wolle? oder Leder (AHw. allerdings: 'eine Decke'). Eindeutig K. in Kleidervorschirften aus seleuk. Zeit UVB I5 [I959] 40:7', Tempelfunktionäre IUmu-uk-kal und lu [... ]: "sein Haupt ist mit tuStap!-su!-u bedeckt" und BBR II 70: 6. In Ritual für Mundwaschung (TuL I03: 13) und Beschwörung erwähnt: "Beschwörung. Reiner tapsu, Abzeichen der Göttlichkeit, reiner tapstt des apsu, Abzeichen [...], tapsu, Kultordnung der Enlil-Würde [... ], vor? Enlil, dem Herrn ... [ ...], [Enki]/Ea, dem Herrnj der Herr des apsu [...], reiner tapsu des apsu [... J" (zitiert nach R Borger, BiOr. 30 [I973] I7I/174 IV 41 a-k und s. S. 176). § 8d. tligsu-gur-ra "Haube" (übersetzung nach A. Falkenstein, aber nicht gesichert, da Aussehen weder von tuss u gur-ra noch von men 'Krone' m. W. feststellbar; tugsu-gur-ra etwa mit AHw. sugurru I "Ring" in Verbindung zu bringen? Sicher nicht hierher sugurrul-am II; CAD kubänt B (tlig) -su-gur 'turban made of rolled strips'). Eine Frauenk.; eine Frau lehnt nach der Prozeßurkunde NG II 26:6f. eine normale Ehe mit den Worten ab: "Unter Eid beim König sollst du nicht zu mir sprechen (und) meine 'Hau[be]' nicht an deinen Kopf legen". Als K. der Inanna in "Inannas Gang in die Unterwelt" Z. I7, !OS, 130: "die Haube, die 'Krone' der Steppe, setzte sie auf ihren Kopf" (tussu-gur-ra men-edenna sag-ga-na mu-un-gal; JCS 5 [195 I ] 2ff. [Wo Sladek, Inanna's Descent to the Netherworld, Diss. Baltimore 1974, 75 ff.]); in "IStars Höllenfahrt" Z. 43 statt Haube? "die große 'Krom?" (ag-a rabt1). § 8b. karballatu, AHw. ,,(Spitz)mütze", Schwierig Lugalbanda Z. 60 (= CAD CAD 'a piece of linen headgear for sol- muddulu lex., C. Wilcke. Lugalbanda 96 : diers', in der Diskussion fragend als 'Kapu- 6o, I54) "Das ... (su-gur-gur-ra/tug. ze' (cowl) gedeutet, da von Kimmerern gurcgur cra = kubäru) aus gepökeltem getragen. In nA und spB Texten in gerin- Fleisch setzte er (Lugalb.) auf dessen gen (I-I2) Stückzahlen genannt, daher (Adler-Junges) Kopf".
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KOPFBEDECKUNG
§ 9. Un bes~immbare Kopfbedekkunge~. masszlatum (aB Mari "une sorte de dIademe': ARMT XVIII S. 130 mit Anm. 83 (mcht zu ba$iltum zu stellen). W,eder n,a$madu noch l:;amdu dürften Ken sem (WIe ibid ... S. 13rf. angenommen), sondern wohl Bander für andere Zwecke. . § IO. Schleier, Bedecken des GesIchts. Insgesamt gesehen scheinen Frauen häufiger Ken zu tragen als Männer. Ob e~ feste Regeln gab, bei welcher GelegenheIt od. in welcher gesellschaft!. Stellung (z. B. Ehe, Priesterin) bestimmte ~.en zu. ber:utzen waren, läßt sich noch mcht mit Sicherheit feststellen ist aber wahrscheinlich. ' Das Bedecken. des Gesichts/der Augen kommt auch bel Männern vor (AfO 24 3I:4S, CAD katämu Ia, b2'). Gilgame~ klagt aus Trauer um den Tod seines Freund.es Enkidu: "mein Freund hat das GesIcht. gleich einer Braut (mit einem SchleIer) verhüllt" (GE VIII/II 17 V CS 8 ' ar. J . ' 93 Rs. 13). Zum Verhüllen eines TeIls des Gesichts konnte auch der Gewand (saum) * (sissiktu) benutzt werden (CAl? katämu Ia, kuUulu a). Mmdestens ab der Zeit Tiglatpilesars 1. (UIS-I077 v. Chr.) hat es in Assyrien feste Regel~ fü~ das Tragen des Schleiers g~geben; .wIr wissen allerdings nicht, wie dIe Sch~eler aussahen und welche Teile des GesIchts sie bedeckten. Die mA Gese~ze enthalten sehr ausführliche Bestlmmu~gen. Verheiratete Frauen und unverheiratete Töchter freier Bürger mußten sich in der Öffentlichkeit ebens? verschleiern wie Konkubinen, die verheIrat~t waren oder mit der Hauptfrau ausgmgen, und verheiratete qadis/ltuF~auen. Unverheirateten Konkubinen, qa= d1,s/~tu-Frauen und Dirnen (KAR.KID = lJanmtu) war es bei strenger Strafe untersagt, sI~h zu verschleiern. Jeder, der sie ~erschlelert sah, mußte sie anzeigen; unterheß er ~s, traf ihn selbst Bestrafung. Wollte em Mann seine Konkubine heiraten, s? mußte er vor 5-6 Zeugen sie verschleiern und sagen sie ist me' " lne F ~au"(KA . V I V 42-VI 13 = DriverMiles, AssLaws 126ff., 406ft. = ANEP
183b § .40f.). Jede Braut erhielt bei der Hochzeit offenbar als Zeichen ihres neuen Standes als Ehefrau den Schleier (s. oben zu GE V~II, vgl. die Bez. der Nacht als "verschleI~rte (wörtl.. bedeckte) Braut" (CAD musdu c) und dIe Gleichsetzung von kallaht "Braut" mit pussumtu die Verhüllte" (~H'Y' pussum/nu 3 b). " :,verhel~hchen, verhüllen, verschleiern" hel~t aB: JB pasämu, a/mA pa$änu, n/spB pesenu, JB auch pasänu, der "Schleier" pusummu (~~w. und Or. 20 [I95IJ 267ff.). .Auch Gottmnen konnten verschleiert sem: Aja: Ninnibru und Ninsun werden ,,;rerschlelerte Fürstin" genannt (egi s agtug-dul-Ia = rubtttu pussuntu/i, ArOr. 21 [I953J 369: 20, 37I: 18, 25; Interpretation des ~um., daß nur Kopf (ohne Gesicht) verh~llt wurde, ~edoch auch möglich). Nana wurde als "dIe Verhüllte/Verschleier~.e der Göttinnen" (R. Borger, Ash. § 49: I ubersetzt "Braut der Göttinnen") und das Em~s, .der Tempel der Ulmasitu als "Wohnsitz Ihres Schleiers" (ZA 68 [I978J II~/II7: 26) bezeichnet. Andere Gotthelte~ werden im Zusammenhang mit Schleiern erwähnt: IStar öffnet die Schleier alle~ Mädchen (E. Ebeling, AGH 132:33). I~ emer B~schwörung heißt es "Tasmetum die SchWIegertochter Marduks hat dir den Schleier aufgesetzt" (pasum~ ishunki, TCS 2, 76:2I). Ferner wird Marduk ange~fen: elller Frau in großen Geburtsschwiengk~lten zu. helfen; sie wird u. a. so bes:hr;eben: ~,Ihre Brust ist 'eng', ihr Kopfn.ng (kululu) gelöst, verschleiert ist sie mcht (mehr), Scham ha~ sie keine (mehr)" (Iraq 31 [I9.69J 3I:44f.). Möglicherweise kann man dIesen Text dahingehend deuten, d~ß der Schleier normalerweise vom Kopfnng? gehalten wurde. Daß die Sitte, das Gesicht zu verschleiern, in Mari schon zur aB Zeit bestand, kann man wohl nicht aus der Textstelle ARMT II II3:5f. = X 76:8L "bedecke deinen Kopf und komme hierher!" he.rauslesen. Damit dürfte eher gemeint sem, daß eine Frau in der Öffentlichkeit Kopf (und Haare) mit einem Kopftuch oder einem Teil des Gewandes bedecken sollte (vgI. .A. Pa:rot, MAM III pI. XLVIII-L), 1m geWIssen Sinne also eine
KOPFBEDECKUNG Vorstufe der Verschleierung. - Die Sitte der Verschleierung hat sich offensichtlich erst in Assyrien und von dort in Babylonien ausgebreitet.
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nicht sicher nachweisen; wahrscheinlich ist sie unter denen des § 5 oder 7 zu suchen. Wie die Darstellungen lehren, konnten auch zwei K.en übereinander getragen werden, z. B. Kopftuch und Bänder (Parrot, MAM III pI. LXII 2765), Turban und Reif? (Orthmann, PKG XIV Taf. 296a), Helm und Band (Kopfbedeckung B * Abb. Il), 'Krone' und Band (ibid. 80). So bestand möglicherweise die K. einiger Gottheiten nach spB Texten aus einer Kombination von Kappe? Kopfring und -band (s. § 6a und b).
§ II. Schluß bemerkung. Die oben versuchte Deutung und Einteilung der K.en kann wegen der mangelnden Vorarbeiten und der Mehrdeutigkeit vieler Textstellen nur als vorläufig angesehen werden. Die mittels der Darstellungen feststellbare Modeentwicklung läßt sich anhand H. Waetzoldt der Texte kaum nachvollziehen, da die Termini z. T. gleich bleiben, aber zeitlich und Kopfbedeckung. B. In der Bildkunst, regional etwas unterschiedliche Ken be- s. a. Diadem und Krone, Held, Helm, zeichnet haben dürften (z. B. kulUltt, Herrscher. B. In der Bildkunst, Hörnerparsigu). - Die mit (tug)sagsu = kuMu Krone (Nachtrag). gemeinte K. bedeckt einen großen Teil krone, In der Regel sind die Ken der Götter des Kopfes und hat ihre Form bei der mit Stierhörnern versehen, die der MenHerstellung erhalten, der Träger kann schen nicht. Zu den Ausnahmen gehört, im Gegensatz z. B. zum Band die Form daß der vergöttlichte König zuweilen ein höchstens geringfügig ändern. Mit den einziges Hörnerpaar an seiner K. trägt. Begriffen sagsu = kubSu können aber Persönliche Herrscherkronen kommen erst auch 'Soldatenkappe' = Helm, Königs- in der Achaimeniden-Zeit auf (H. von GaU. kappe = 'Krone' und Götterkappe (mit AMI NF 7 [I974J 145ff.); unpersönliche Hörnern s. Hörnerkrone * )= 'Tiara' be- schon früher (P. Calmeyer, AMI NF 9 zeichnet werden (ferner Kappe an Roll- [I97 ] 47 ): in Assyrien mindestens seit fL siegeln und Teil der Lunge). Hier ist folg- dem612. Jh., bei den Hethitern, soviel wir lich die festgelegte Form dieser K.en das sehen, zur Großreichszeit. Das aus dem wichtigste, während z. B. bei aga = agu Kopfband hervorgehende Diadem kenndie durch diese K. zum Ausdruck kommen- zeichnet in neuass. und neubab. Zeit in der de Macht des Trägers und Funktion, Regel den Kronprinzen * (J. Reade, Iraq nicht die Form entscheidend ist. So dient 19 [I972J 93). Über die Meder gelangte aga = agu zur Bezeichnung sowohl der mit ass. Gedankengut dann auch das DiaKen des Königs als auch der Gottheiten, dem zu den Achaimeniden (Calmeyer, unabhängig davon ob es sich z. B. um a. a. O. 6r). Einfach gestaltet sind dagegen Band, Reif oder Kappe (mit oder ohne ersten Ken. Hörner) handelt (in jeder Epoche gab es dieAuf Siegeln der späten 'Obed-Z eit lassen selbstverständlich festgelegte Formen für sich hohe K.en erkennen (z. B. A. J. Tobdie 'Krone' des Königs und die 'Tiaren' ler, Tepe Gawra II Taf. CLXIII 87), die der einzelnen Gottheiten, s. Krone*, Tia- sich auch in der Plastik wiederfinden (I). ra*). Aus der frühsumerischen späten UrukDer Turban läßt sich selbst auf den und Gamdat Na9r-Zeit ist zu erwähnen die Darstellungen selten nachweisen, z. B. die Inanna vertretende Hohepriesterin auf frühdyn. für Frauen in Assyrien und in der Alabastervase aus Uruk mit unklarer Mari, nA bei Fremdvölkern (Andrae, Arch. K Der Priesterfürst hält sein Haar durch IStarTempel = WVDOG 39, Taf. 34 a- b , ein wulstiges Band oder einen Reif unbe35,40,46,47; Parrot, MAM II/3 Le Palais, kannten Materials zusammen (2). pI. XIX; Orthmann, PKG XIV Taf. 29 6a In dieses "Diadem" gesteckt hat er (elam. Frau); Kopfbedeckung B * Abb. 9I, zwei Federn auf einem Relief der Periode 92). Eine Bezeichnung dafür läßt sich
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KOPFBEDECKUNG
KOPFBEDECKUNG
\S!EJJ 3
4
Obed 4
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5
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6
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frühdynastisch I
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frühdynastIsch III
17
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~~~!\~~~ akkadlsch
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30
31
neusurnerisch I.
L. Legrain, UE IV (1956) Tat. 20,I. 2. PKG XIV Taf 68 ~b~bd; Fig. 41C. 5. ebd. Fig. 4 I g. h. 6.' ebd:t:/;~b 3· ebd. Tat. 75· 8. ebd. (Leirain) (193 1) Tat. 54g.
·T~~\~~be;. ~g~i;~~~a~b~e~~r~~hci.~a~:
ebd. Tat. 89b. I2. C. L Woolley UE 11 ( . 3)2 · 133 f . 10. ebd. Tat. V. , 1934 T af. 139· 146. 21 9 . 13· H . Frankfort, alP 44 (1939) Taf. I I . . 14· A. Parrot, Le temple d'Ishtar (-MAM I 6) 4 6,95 Taf. 56. 57· 15. R. M. Boehmer, UAVA 4 (19 65) Abb 2 18. ebd Abb . 3· 1. ebd. Abb. 24· 72 . 17· ebd. Abb. 6. zr. ebd. Taf. 106 (UAVA 4' 5Ao ' 1697'3el?dk' Abb: 7 II . 20. PKG XIV Taf. 4 8 . 4 ' bb. m s memt wohl das gl . h ) PK 23. W . Andrae, Die archaischen Ischtar-Tempel (_ WVDOG elc e. 22. G XIV Taf. lOr. 24. PKG XIV Tat. 10 5. 25 UAVA Abb- 6 39, 1922) Nr. 80 Abb. 50 Taf. 28a. 27. PKG XIV Taf 13 8 i ebd T 4 6~' 293-297. 26. ebd. Abb. 27I. 29. ebd. Taf'I . . a. 59a. .114· !I8. 139g. LI Fig. 44g-i. a 31. ebd Taf I • .] 39 .. 3~. ~bd. Taf. 54· 56. 59b. 62 (Gudea). II.
28
32 . ebd. Taf. 60a (=' E. de
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.
~~;z~~i~rH~mgISZl~~ vo~ ESnunna). .
I (Bur-Sin von Isln). c.. hald., 1896, Taf. 24 bis, danach unsere Zeichuzey, nung). II2b. 33. ebd. Taf. II7b.
Früh~ynastis~h I (3, Figure aux plumes). Z~ dIeser ~eIt kommt eine neue K. auf, dIe anschelllend wie der Schlitzrock zur bevorzugten Kleidung semitischer Stä die geh"or t e: d'Ie ~og: konische Kappe (4).mme manchmal WIe ellle breit ausladende Baskenmütze wirkt (5). Im Prinzip wird jedoch ...trotz unterschiedlicher, oft auf Quahtatsunterschieden beruhender Dars~ell.ungs.weise die gleiche K. gemeint sein. SIe 1st bIslang an Helden belegt.
A~ch während der Periode Frühdyn~st~sch I~. ist sie e~ne beliebte K. (6.7),
die von Fursten, DIenern, Kriegern und ~elden getragen wurde. Daneben dient elllem anderen Helden eine doppelzipflige K. als b.esonderes Charakteristikum (8). Zur Zelt von Frühdynastisch III ist das Band wieder zu belegen, das das Haar zu~ammenfaßt (9, Frau). Der Haarbausch lr;n Nacken des Fürsten wird jetzt zu emem länglichen Knoten zusammenge-
faßt, der in seiner Mitte durch das Band an den Hinterkopf gepreßt wird (Propyläen Kunstgeschichte = PKG XIV Taf. 30. 89 a); das beste Beispiel liefert der goldene Helm * des Meskalamdug mit Angabe einer Frisur (IO), und Eannatum trägt als Rangabzeichen auf der Geierstele einen Helm, der sich von denen seiner Krieger nur dadurch unterscheidet, daß ein Band um ihn gelegt ist, das eine Imitation jenes Haarknotens fest an den Helm drückt (II). Das Material des Bandes ist nicht bekannt; in Ur sind einfache oder sich über der Stirn verbreiternde goldene Diademe gefunden worden, die zum Teil verziert sind (I2). Ferner ist einmal ein Beter (oder eine Beterin?) nachzuweisen, der eine einfache Fellkappe trägt (I3). Die konische Kappe kommt in Sumer nicht mehr vor, dafür wird sie noch während der Fära-Stufe von Kriegern aus dem semitischen Mari getragen (I4). In der Akkad-Zeit ist sie dagegen wieder sehr modern und auf Siegeln aus dem ganzen Lande zu finden. Sie ist jetzt nach Ausweis der Glyptik in der Regel ein Zeichen niederster Göttlichkeit und von Übermenschlichkeit und kommt in verschiedenen Ausführungen vor (I5- I8 ). Der in der ersten Hälfte der Akkad-Zeit sehr beliebte "Held mit der konischen Kappe" trägt sie am häufigsten; während der Stufe Akkadisch IU verliert er völlig an Bedeutung (zu den wenigen Ausnahmen gehört Boehmer, UAVA 4 [1965] Abb. 20 4), gegen Ende derselben erlebt er eine schwache Renaissance (ebd. Abb. 267. 268), die in der frühen neusum. Zeit endet (26. 27). Diese K. findet sich ferner vor allem in Szenen mit dem Schlangengott (UA VA 4, Abb. 578 Beter. 580 Beter und Schlangengott. 586 Schlangengott und niederer Gott) und der geflügelten Tür, wo sie oft der Seilhalter trägt (ebd. Tat. LI); sie ist darüber hinaus aber auch in Darstellungen anderer Themen zu belegen (z. B. Ringer, Götterkämpfe, Tötung eines Stieres, Wettergottheiten, ~amas, Ea im Boot, Trinkszenen, Jagdszenen). In einem höfischen Siegel der ausgehenden Sargon-Zeit ist die Kappe, und zwar in ihrer flachen, baskenmützenartigen Form, auch einmal
2°5
von einem Menschen getragen: es ist der Fürst, der darunter den Haarbausch seines Nackens in der oben geschilderten Weise durch ein Band an den Hinterkopf preßt (I9). Die Frisur ist etwas abgewandelt, aber auch durch ein Band gehalten am berühmten Bronzekopf aus Ninive (20) und anderen Darstellungen (2I). EnlJ.eduanna trägt ein doppelwulstiges Kopfband (22). Das Band kann auch Teil eines Tuches sein und diesem Halt geben (23, Kopf einer Beterin( ?), vgl. auch den "Held mit Schnabelschuhen" z. B. UAVA 4, Abb. 195). Ohne Parallele bisher ist der kegelförmig zulaufende, durch Waageund Senkrechte gegliederte Hut des Naräm-Sin auf seiner Stele aus Pir Hüssein (24). Zu erwähnen sind ferner noch Federkronen, die vor allem an Unterliegenden in Götterkämpfen festzustellen sind (25)· Zur neusumerischen Zeit trägt der Fürst die Breitrandkappe. Sie kann aus glattem Stoff oder Leder bestehen (28. 29) bzw. Fell (30. 3I). Ur-Ningirsu von Lagas scheint dagegen eher mit seinem eigenen Haar abgebildet zu sein als mit einer randlosen Pelzmütze (PKG XIV Taf. 64). wie entsprechende Darstellungen lehren (z. B. ebd. Taf. 183: Anubanini Gefangene). Das die Haare zusammenhaltende Kopfband ist auch jetzt mit (32, Beterin bzw. Musikantin) und ohne das das Haupthaar und auch den Haarbausch im Nacken bedeckende Tuch bekannt (33, Priesterin). Bei einigen Siegelbildern ist es schwer zu entscheiden, ob die betreffenden Helden barhäuptig sind oder eine runde, randlose Kappe tragen (z. B. PKG XIV Taf. 139 c). Eine Federkrone trägt der Fürst der Unterworfenen im in die altbab. Zeit leitenden Anubanini-Relief (PKG ebd. Taf. 183). In der altbabylonischen Zeit ist die Breitrandkappe dann als K. für Beter, Musikanten, Fürsten und Götter bekannt (34)· Auch das die Haare zusammenhaltende Kopfband wird von Menschen und Göttern getragen (35). Die konische Kappe kommt so gut wie nie vor, ist einmal zu einer Hörnerkrone umgebildet (ebd. Taf. 267c). Federkronen (36) und glatte bzw. gerillte Poloi finden sich bei Tänzern (37), Poloi,
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KOPFBEDECKUNG
6?
~
~
36
37
34
@ 38
C 0 39
alt babylonisch
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48
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anatolisch-kappadokisch
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KOPFBEDECKUN G
61
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SB
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44
mittelelamisch
63
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40
kassitisch
60
0
64
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66
mittelsyriSCh
69
72
73
hethitisch
34· ebd. Taf. 15 8. 164a. XI. r80. 181. 183. 184b. 185a 26 7
~5.p~~ Taf. r84a. 36. R. Opificius, UAVA 2 (1961) Abb. 568. 37.' ebd·. Abb 57 6 3 . XIV Taf. 267r. 39. ebd. Taf. 398. 432d. e (beide mit Hörnern) ° 'ebd'. Taf. XV. 41. D. Collon, Seal impressions from Tell Atchana (1975) Taf. XXIX. XX~'
4 2. ebd. Taf. XXXII. XXXIII. 43. PKG XIV Taf. I88b. . N Ö . . 44· A. Parrot, Mari (1953) Taf. 107. rr6. 45· . zgüc;:, The Anatohan Group of CylindeNr Seal Impressions from Kültepe, TTKY V/22 (19 65) r. 14. . 4 6 . ebd. Nr. 3. 15. 47. ebd. Nr. 88. 8 4 . K. Emre, Anatohan Lead Figurines and their Stone Moulds TTKY VI/I4 (197 1) T f VI 49· ebd. Tat. IX I. 50. ebd. Taf. X 2. 51. ebd. Taf X 6 a . I. 52. Th. Beran! AfO 18 (1957/5 8) 255ft. Abb. 3. 5.7.26. 53. PKG XIV Taf I93a 54· U. SeIdl, !lagM 4 (19 68 ) I97f. Taf. rr Nr. 23 (= PKG XIV Taf. 19;). . 55· Seldl a. a.? Nr. 76 Taf. 27a (= PKG XIV Taf. 193 b ). 56. E.:t;omr;ten!5er/M. Hlrmer! Fünf Jahrtausende Mesopotamien (19 62 ) Taf. 27 1 57· p' ora a, rschoga-Zanbll IV (= MDP 42, 1970) Nr. 2. 57. 58. ebd. 3 6.55' 59· KG XIV 295· 60. ebd. Taf. 270d. 61. ebd. Taf. 270e. 62. ebd. Taf I . 63. ebd. Tat. 194. 64. Collon a. a. O. Taf. XXXIII Nr. 18 9 65 ebd Nr . 94 , 66 PKG X . . . . 197· 19 8 . 67 l { B'tt I D' H th' . IV Taf. 4 02 . . . I e, le e Iter ~I976) ~bb. 139 =.R. M. Boehmer, Die Reliefkeramik von Bogazköy 68 B'tt 1 0 A ogazköy-Hattusa (lll Vorbereitung) Nr. 24· ' . I e a. a. . bb. 214· 234 . .z49. 25~. 69. ebd. Abb. 171. 218. 220. 22I. 222. 225. 2 ° 70. ebd. Abb. 170 (SeitenansICht). 172. 173. 190. 19 2 (Seitenansicht). 3 . 2 l{ . . . 71. ebd. Abb. 154 (althethitisch). 7· • Blttel et al., Das hethltlsche Felsheiligtum Yazll1kaya, Bogazköy-Hattusa IX (1975) Taf. 64. Nr·48. 73· ebd. Nr. 43.
in verwandter Form in Syrien wohlbekannt (39), auch bei Göttern (38). Malereien aus Mari zeigen hochovale Kappen (40), wie sie in Syrien auch andernorts (ebd. TaL 414b) und in der Glyptik (4I) nachweisbar sind. Sie werden von Menschen, Betern und Fürsten, getragen. Auch die Breitrandkappe ist hier bekannt, vor allem an Betern, Fürsten und dem "Gottkönig als Krieger" (42). Mit einer Doppelschnur wird ein Tuch(?) in unorthodoxer Weise am Kopf gehalten (43). Eine andere Wiedergabe bietet ein Doppelband über einer Haupt, Wangen und Kinn bedeckenden K aus Tuch (kein Metallhelm!) (44). Es gibt ferner ägyptisierende Ken (vgl. D. Collon, The Seal Impressions from Tell AtchanafAlalakh = AOAT 27 [1975] Taf. XXVII Level VII). Die Anatolische Gruppe der kappadokisehen Glyptik (Kanis·*, Kamm C) kennt die Breitrandkappe in ihrer glatten (45) und ihrer Pelzform (46) an Göttern, Gottkönigen und Betern. Ausnahmestücke zeigen als menschliche K eine solche, die an die konische Kappe in ihrer flachen, baskenmützenartigen Form erinnert. Oft begegnet kalottenförmig geschnittenes Haar, das wie bei Ur-Ningirsu u. a. Belegen mützen artig vom Kopf abgesetzt ist. Man kann im Zweifel sein, ob nicht doch eine K gemeint ist; immerhin ist bei Darstellungen von Männern unter den Bleifiguren u. a. anscheinend eine Fellmütze bekannt (5I). Bei den Frauenfiguren ist vor allem eine verschiedenartig verzierte runde Haube zu erwähnen (48-50). In kassitischen Darstellungen findet sich vor allem eine der Breitrandkappe verwandte K bei Thronenden, Betern, Musikanten und Mischwesen (52), ferner eine fezartige K. (53), z. T. mit spitzem vorderem Aufschlag (54), bei Fürsten und Federpoloi bei Herrschern und Gottheiten (55). Eine Ausnahme bildet der von einem König getragene Polos 56 durch seinen oben herausragenden Kegel (U. Seidl, BagM. 4 [1968] 198). In der mittelelamischen Glyptik kommen vor allem bei Thronenden und Betern, oft schwer voneinander zu trennen, die Breitrandkappe (57) und das wohl ein Tuch
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oder auch nur das Haar haltende Kopfband vor (58). Erstere findet sich meist bei Thronenden und Betern, letzteres bei diesen und auch jagenden Helden. Eine fürbittende Gottheit trägt eine runde Kappe mit leicht abstehendem Rand und kugeliger Spitze (59). Im mitannisehen Bereich wird die der Breitrandkappe verwandte K von Göttern, Mischwesen und Menschen getragen (60) und oft - vor allem in der "elaborate group" - nur als Kugelbohrung mit einem Strich darunter angegeben (6I). Besondere Ausführungen mit Bergschuppen bzw. Wasserwellen tragen Berg- und Quellgottheiten auf einem Relief (62. 63). Die mittelsyrisehe Glyptik zeigt noch die Breitrandkappe (64) und die ovale Mütze (65), die unten, wie z. B. die des Idrimi, gesäumt sein kann (66). Es gibt ferner ägyptisierende Ken (z. B. Collon, a. a. O. 19 1). Über die althethitische Zeit läßt sich noch wenig aussagen; auf jeden Fall sind einfache Kopfbänder (PKG XIV Tat. 376a) und einfache, z. T. mehrfarbige Kappen (67) belegt. Die großreichszeitliche Kunst bildet den Groß könig und den Sonnengott mit einer enganliegenden runden Kappe mit betontem meist doppeltem Rand ab, die sich möglicherweise von der oben oft erwähnten, ursprünglich in Mesopotamien beheimateten Breitrandkappe ableitet (68). Gottheiten und Menschen (Fürsten, Beter, Gaukler, Krieger, Jäger) tragen oft einfache oder vorn hakenförmig verzierte Kopfbänder (69) ; ein Horn kann hier nicht gemeint sein. Göttinnen und Großköniginnen ist eine große, nimbusartige K eigen (70) und ein Polos, der teilweise verschleiert und bereits in altheth. Zeit zu belegen ist (7I); den Göttinnen in Yazlhkaya eine hornlose Mauerkrone (72. 73). In der mittelassyrischen Kunst findet sich, nachdem sich diese von mitannisehern und kassitischem Einfluß befreit hat, die Breitrandkappe nicht mehr. Eine runde Kappe mit betontem Rand wird zuweilen von Helden und Jägern getragen (74). Die Federkrone ist kaum zu belegen (75, Musikantinnen). Der König
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KOPFBEDECKUNG
erscheint mit einer fezartigen K. (76). Das einfache Kopfband (77) wird zuweilen deutlich als Schmuckband ausgeführt (78) ; auch aus der Vbergangszeit zur neuassyrischen Periode gibt es dafür Belege (79). Zur neuassyrischen Zeit, vom 10. Jh. an (Weißer Obelisk), trägt der König als Würdezeichen eine oft verzierte fezartige K. mit oben herausragender Spitze (zuletzt: Calmeyer, AMI NF. 9, 53f.). Sie ist schon von Anfang an (76) mit dem Diadem, dem Kopfband mit herabhängenden Enden, verbunden (80. 8I). Das Rangabzeichen des Kronprinzen ist das Diadem allein (J. Reade, Iraq 34 [I972] 93) (82), jedoch findet es sich zuweilen auch ohne K. am König - dann vor allem in Jagdszenen (Reade, ebd. 92; PKG XIV Taf. 243. 247 [Gartenszene]) - und ohne Troddeln, in besonderer, 79 ähnlicher oder einfacher Ausführung mitunter an Genien, Helden, Höflingen, Kriegern etc. (z. B. PKG XIV Taf. 20r. 229. 274f.). Daneben kommen Kopftücher (83), Mützen mit Rand (84). einfache Kappen (8S) , spitze, von Priestern getragene Hüte (86), die später oben in einem Fischschwanz enden (87), vor. Mauerkronen, vom König oder Frauen der Königsfamilie getragen, sind selten (88). Die Federkrone ist vor allem bei Elamitern festzustellen (89). Bei den auf den ass. Reliefs abgebildeten Nichtassyrern aus den westlichen Gebieten finden sich neben Stirnbändern vor allem enganliegende Kappen (90), Turbane (9I. 92 ) und faltige Mützen (93. 94), die z. T. für bestimmte Volksgruppen charakteristisch sind. Vornehme Urartäer tragen dort eine Spitzmütze mit Quaste (9S). B. Hrouda. Kulturgeschichte des assyrischen Flachbildes (r965) 43ff.; M. Wäfler. NichtAssyrer in neuassyrischen Darstellungen (= AOAT 26. 1975) passim.
In den Erzeugnissen der späthethitischen Kunst selbst kommen vor allem vor das einfache und das verzierte Kopfband (96), vereinzelt in der Tradition des Ir. Jts. stehende ovale Kappen (97, vgl. 4I. 6S), ferner einfache Mützen (98), solche mit rundlicher Spitze und hochgeschlagenen Ohrenklappen, die an dieser Stelle mit
einer deutlich erkennbaren Schnur zusammengebunden sind (99) (vgl. auch Wäfler a. a. O. 183ff. Abb. IOI), bei Frauen auch Polai, die oft verschleiert sind (I02. I03). Kilamuwa von Sam'al trägt in Nachahmung der neuass. Königsrnütze eine fezartige K. mit Diadem und Kegel (IOO) und Urballa von TulJana eine runde Kappe mit drei Diademen oder aufgestickten Zierbändern, deren oberstes noch die kostbar granulierte Fassung eines Edelsteines erkennen läßt (IOI). Aus Urartu lassen sich bisher (I979) neben einfachen und besonderen Kopfbändern (I 04) , Helmen und göttlichen Hörnermützen nur die erwähnte ass. Darstellung nennen (9S). Der König trägt eine hohe, spitze K. (Helm?) (TOS) (Calmeyer, AMI NF 9,52). In neu- und spätbabylonischen Darstellungen finden sich Kopfbänder (PKG XIV Taf. 275 n), hornlose Federkronen (T06, Götter) und auch runde, in Siegeln des "cut style" z. T. ballonartig anmutende Kappen mit Rand, vielleicht späte Nachfahren der Breitrandkappe (I07). "Die Herrscher treten durchweg mit Spitzmützen auf. deren Form an Helme mit breitem unterem Rand erinnert, die aber aus weichem Material bestanden haben müssen, da von der Spitze immer ein langer Fortsatz hinten herunterhängt (Io8). Mit kürzerem Fortsatz lebt die Spitzmütze weiter in achaimenidischer Zeit: als typisch babylonische Tracht der Tributbringer" . Auch das Diadem des Kronprinzen ist hier belegt (I09). (Calmeyer. AMI NF 9,55). Beispiele aus nmtelamischer Zeit sind außer der genannten Federkrone (89) Kopfbänder (PKG XIV Taf. 296 a) und runde Kappen (III). An Herrschern finden sich eine nach vorn vorragende K. (IIO) und eine Ballonrnütze (II2). "Gleichzeitige Herrscher haben gleiche K., Herrscher aufeinanderfolgender politischer Systeme jedoch verschiedene, wenn auch aus gleichartigen Elementen zusammengesetzte" (Calmeyer, AMI NF 9,60). Die Könige der Achaimeniden tragen Kronen, deren Form von Generation zu Generation wechselt (z. B. II4. IIS). Sie
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neubabylonisch
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111 neuelamisch
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o 115
114 achalmenidlsch
74. CANES Abb. 599. 600. 75· PKG XIV Fig. 100 (14· Jh.). 76. ebd. Fig. ro5i (12. Jh.). n Th. Beran. ZA 52 (1957) 162 Abb. 32 (r4. Jh.). 78. PKG XIV TaL XIlb (r4./13. Jh.). 79. ebd. Taf. 272C. d. (= CANES Abb. 606. 607) (r1./ro. Jh.) 80. B. Hrouda, Die Kulturgeschichte des assyrischen Flachbildes (r9 65) Taf. 5, 5· 81. ebd. Taf. 6.2. 82. ebd. Taf. 6.7. 83. ebd. TaL 7.T. 84. ebd. Taf. 7. 2. 85. ebd. TaL 7.4. 86. ebd. Taf. 52,4. 87. ebd. Taf. 7.7. 88. ebd. Taf. 7.1I. 89. ebd. Taf. 7,8. 90. M. Wäfler, Nicht-Assyrer neuassyrischer Darstellungen (= AOAT 26. r975) Abb. 4. 9r. ebd. Abb. 14. 92. ebd. Abb. r23. 93. ebd. Abb. 36. 94. ebd. Abb. r34. 95· ebd. Abb. 169. 9 6. W. Orthmann. Untersuchungen zur späthethitischen Kunst (1971) Taf. log. 4rd. e. 63 b , 73 d und PKG XIV Taf. 364. 97. ebd. Taf. 364. 365. 42r (?). 98. ebd. Taf. 365. 99. Orthmann a. a. 0. Taf. 72e. f. roo. ebd. Taf. 73a. b. roT. PKG XIV Taf. XLIII. 102. ebd. Taf. 362 = Orthmann a. a. 0. Taf. 43h. 103. ebd. Taf. 46d; BitteI. Die Hethiter Abb. 287. 289. 104. PKG XIV Taf. 383 b. 388a und B. B. Piotrowsky. Urartu (r969) Taf. 126 (=. unsere Abb.). 12 7. 105. M. N. van Loon. Urartian Art (r966) r52f. E 1. r06. PKG XIV Flg. r08a. b. 107. ebd. Taf. 275 e. 108. ebd. Taf. 249, 25 r . r09. Hrouda a. a. O. Taf. 3. 4 und 6. II = 49. r. Vgl. auch PKG XIV Taf. 249· IIO. P. Calmeyer. AMI NF 9 (r976) 56ff. Abb. 2. rrr. ebd. II2. ebd. TaL 13, 1. II3. E. Porada. Alt-Iran (r962) Abb. 82 (Darius. Bisitun). II4. H. v. Gall. AMI NF 7 (r974) Taf. 32.r (Darius. Persepolis: Schatzhausrelief). II5. ebd. Taf. 35.r (Artaxerxes II. Persepolis: Grabrelief). Roallaikon der Assyriologie VI
14
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KOPFGEFÄSS -
KOPFKRANKHEITEN
hat sich offensichtlich aus einem einfachen Kopfreif entwickelt, der von der obersten Gruppe der Perser getragen wurde; das älteste Beispiel ist zumindest sehr flach (II3). (von GaH, AMI NF 7, I45ff.). Zu den weiteren Kopfbedeckungen der Perser und Meder sowie der Fremdvölker ihrer Zeit sind H. von GaU, AMI NF 5 (1972) 26off., E. F. Schmidt, Persepolis I (1953) und G. Walser, Die Völkerschaften auf den Reliefs von Persepolis, TehForsch. 2 (1966), zu vergleichen, zu Diadem und Königskrone der Parther und Sasaniden neuerdings v. Gall, IstMitt. 19/20 (1969/70) 299ff. und Calmeyer, AMI NF 9, 45 ff. und allgemein zu iran. Kronen jetzt Calmeyer, AMI NF 10 (1977) I68ff. R. M. Boehmer
Kopfgefäß s. Gesichtsvase, Tierkopfgefäß. Kopfkrankheiten. Illnesses affecting the head are somewhat more difficult to deal with in Babylonian sources than are some others such as skin diseases (see Geschwulst *), eye diseases (see Augenkrankheiten *), or illnesses of the urinary tract since the symptomatology is less specific. There is, in fact, relatively little information in the texts concerning diseases of the head (aside from those concerned with eyes, skin, and ears). There is ample evidence for headaches, which we would often consider symptoms of illnesses, including psychological problems, rather than specific disorders or diseases. Various parts of the head are said to be afflicted resu and qaqqadu, "head (as a whole)"; mulJlJu, "top of the head"; pütu, "forehead"; nakkaptu, "temples(?)". A whole tablet of the diagnostic omen series (R. Labat, TDP, pp. 18-31, see also KBo. 14, 59) is given over to complaints about the head, often with nonspecific terminology (such as $abit, "seized" or malJi$, "struck"), though fever is mentioned as well as a condition described as nuppulJu (precise meaning not understood; "puffed( ?)"). This tablet also
includes skin conditions and problems with the hair such as loss of hair or the hair turning white. Many of the ailments described in this tablet are attributed to the "touch" of a deity. The so-called lists of diseases (see MSL 9, pp. 77-I0 9 and H. Hunger, SpTU I [1976] Nos. 43-44) include complaints about the head as weH. Hunger, o. c. No. 43 has a section (lines 7-19) which begins with murU$ qaqqadi u Pi-Ci], "iHness of the head and mouth". The following lines include illnesses (such as asu and J:yim# $eti) which were often described as localized in the head, but they also include "hand-of-a-ghost" and the demons Pasittu * and Lamastu *. One of the most widely attested complaints about the head is an affliction known by its Sumerian name, SAG.Kr. DIB.BA, probably sakkidibbu in Akkadian (*$ibit püti is not attested), literaHy "seizure of the forehead". A passage such as summa SAG.KLDIB.BA SU.GIDIM. MA ina zumur ameli iltazzazma NU DU s ina IGI $indi u sipti NU KUD-as, "if s. (and) 'hand-of-a-ghost' persist in a man's body and cannot be assuaged, cannot be stopped by application of a bandage or (use of) an incantation" (MT I02: I) and similar passages illustrate the types of treatments applied, though purely magical ministrations predominate in this tablet. This partieular affliction is included in a late compendium which lists the astrologically appropriate circumstances to give a treatment (BRM 4,20:44, edited by A. Ungnad, "Besprechungskunst und Astrologie in Babylonien," AfO 14, 251-84; see especially p. 272). By and large, it appears that pains in the head (muru$ qaqqadi) were often attributed to attacks by demons (asakku, namtarru, etc.) and were probably most often treated by an exorcist with magieal means such as laying on of hands (CT 16, 4, I51f.) or fumigations, though various bandages (usually with requirements such as special stones strung on hair from a virgin kid, and the like, which are typical of magical treatments rather than treat! ments by an herbalist) might also be used.
KOPIEN Sometimes symptoms affecting the head and other parts of the body are described in a way that suggests a stroke, for example, qibit pisu imtanassi, "he keeps forgetting what he said," F. Köcher BAM 231 I 9 (attributed to sorcery) or [summa {em]su sani KA KA-su KUR mimmu iqabbu imassu, "his mind is altered, what he says is strange, he forgets everything he says," Labat, TDP 182:49. Relief was usually sought through exorcism. One of the best-known illnesses affecting the head is di'u, attested frequently in bilingual incantations, but not occurring at all in the strictly therapeutic medieal texts. It has been suggested that the illness is perhaps malaria (see CAD s. v. di'u). I t occurs most often in one of the wellknown magieal series which consists of a number of tablets, always cited by its Sumerian name, sag.gig.ga.mes (literally "siek head"), apparently belonging within the more extensive magical-medical series mussu'u, "rubbing" (see Köcher, AfO 2I [1966] 14 I 20 and I7: 7, and the discussion on p. 19). For a list of the texts, see R. Borger, HKL III 87. The therapeutic medical texts also deal with complaints of the head. Köcher, BAM 3 is perhaps the best example since it covers a wide range of conditions, inc1uding baldness; cf. summa amelu ra'sänu DIB-su ress~t pantiSu saptäsu [gub]bulJa, "if the (skin disease) ra'sänu has 'seized' a man (so that) his head, his face, and his lips have become hairless" I 26f. Fevers are often described (simply as ummu, "heat", or as lJimit $eti) , but it is often difficult to know what symptoms are being described (as in qaqqassu kabit, "his head is 'heavy"') or whether edema is really meant when the text says qaqqassu me uMl, "his head contains water." A. Ungnad, AfO 14 (1941/44) 272. R. D. Biggs
Kopien von Keilschrifttexten (bei den Hethitern). 1. In der Frühzeit der Hethitologie galt als communis opinio, daß ein wesentlicher Teil der Bogazköytafeln Abschriften
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darstellte, insbesondere soweit dies die historischen Texte aus dem Alten Reich betraf (F. Sommer, Hethiter und Hethitisch [1947] 40). A. Götze, Uattusilis, Der Bericht über seine Thronbesteigung (I925) 2 f., kommt gar zu einem Stemma der Textüberlieferung, das sowohl die Niederschrift unter Uattusili III. wie die darauf direkt basierenden Kopien als "verloren" angibt; erhalten seien lediglich Abschriften der späten Archivare unter Tut1J.alija IV. (2. Hälfte des 13. ]h5. v. Chr.). 2. Dem Kopisten sind bei seiner Abschrift des öfteren Fehler nachzuweisen (F. Sommer/A. Falkenstein, HAB 202). Bei sorgfältiger Tätigkeit wird eine Lücke in der Vorlage durch zwei schief gekreuzte Keile (PAP) gekennzeichnet, bisweilen markiert durch eine Angabe (arlJa) lJarran "zerstoßen", das dem babylonischen im selben Falle gebrauchten lJepi entspricht (KUB 13, 7 IV 3; 14, 13 I 58; 33, 120 IV 33). Hier findet sich auch oft der ausdrückliche Hinweis auf erfolgte Ergänzungen von Korruptelen durch den Abschreiber (E. O. Forrer, ZDMG I [1922] I8of.). 3. Heute geht es bei der Frage von Kopie oder (altern) Original vor allem um die zeitliche Festlegung des Überlieferungsbildes, indern bei weitgehender Wahrung der inhaltlichen Aussage - vgl. aber H. Otten, StBoT 17 (1973) 91 Index - das graphische und grammatische Bild der Niederschrift doch teilweise durch den Kopisten verändert wird (N. Oettinger, StBoT 22 [1976] 95ft.). 4. Man darf davon ausgehen, daß sieh unter den Bogazköytexten zwar Tafeln aus der Zeit vor dem 15. ]h. befinden (ah., mh.), daß aber die Masse der Texte aus dem 17.-14. ]h. uns nur in Kopien erhalten ist. E. Neu/ehr. Rüster, StBöT 21 (1975) 2, 8, 10ff. - H. Otten, Florilegium Anatolicum (Fs. Laroche, 1979) 273ff. H.Otten
Kopien von Königinschriften s. Königinschriften § 6. Kopien von Rechtsurkunden s. Nachträge. 14*
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KORALLE -
KORDLAR TEPE
Koralle. Generic definition for the lime-carbonate exoskeletons of various marine organisms, chiefly Anthrozoa polyps, whose colonies inhabit sea waters along the continental shelves at depths ranging from 5 to 300 m in extensive formations of lithic consistency. Only two varieties of red K. were used in the Old World for the manufacture of prestige items, mainly beads and pendants. The most abundant, still presently used, is a solid branching kind derived from two related Anthrozoa species, Corallum nobile and C. rubrum, whose most prized specimens co me from banks in shallow waters of the northern African and Tyrrhenian coasts. The second kind is a hollowed pipe-like species, Tubipora musica, very abundant in the shallow waters of the Red Sea (Lucas, 1948, 449). K. was sporadically used until Hellenistic and Roman times. Beyond the Mediterranean coastal plains it was in limited but constant use from at least the Badarian period only in Egypt, until the end of the Old Kingdom brought in from the Red Sea to upper Egypt only. The earliest specimens reported in an archaeological context are a few beads !rom T1~bipora found at Badari (Brunton/ Caton-Thompson, 1928, 38) and Mostagedda (Brunton, 1937, 43-52). Quite interesting for the evidence of early K. manufacture in the Nile valley are the several semi-worked segments of Tubipora found at Naqada in grave 271, probably Gerzean (Petrie, 1896, 21). Sporadic finds document a continuity of K.-working in Egypt (Lucas, 1948, 450), and the earliest substantial evidence archaeologically documented is at the Tinite town of Defenneh (VII-VI century B. C.), where entire branches of C. rubrum vel nobile stored for working have been found (Petrie, 1889, 75). K. becomes abundant only during the Ptolemaic dynasty. Almost at the same time the Roman K. workers of central Italy began producing on a large scale. It is likely that at first the expansion of the K. industry was stimulated by a high degree of foreign demand. Pliny the EIder reports
that for ideological reasons K. had been in great demand among the Gauls, and in his time it was a major commodity for the trade with India across the Erythrean Sea. The beginning of intense K. exploitation, therefore, will be related with the policy of systematic control of the Red Sea and its resources, inaugurated by the Ptolemeians with the foundation of harbours at Berenice and Qw;;air. G. Brunton, Mostagedda and the Tasian Culture (1937). G. Brunton/G. CatonThompson, The Badarian Civilization and Pre-Dynastic Remains near Badari (1928). A. Lucas, Ancient Egyptian Materials and Industries3 (1948). - W. H. F. Petrie, Thanis, II. Nebesheh (Am) and Defenneh (Tahpanhes) (1889). - W. H. F. Petrie, Naqada and Ballas (18 96J. M. Tosi
Kora Sina s. Qera Sina. Kordlar Tepe. Etwa in der Mitte zwischen der Stadt Urumija (Rezaijeh) und dem Westufer des gleichnamigen Sees erhebt sich der K.Tepe um mehr als 16 m über die fruchtbare Ebene, unter deren Niveau die Fundschichten noch um mindestens weitere 6,80 m reichen. Hier fanden, nach einem Survey im Jahre 1971, seit 1972 bisher fünf Grabungskampagnen statt, zuerst unter der Leitung von K Kromer, seit 1974 von A. Lippert. 1972: K. Kromer/A. Lippert, Bastan Chenassi va Honar-e Iran II/12 (1973 [nicht ausgeliefert]); dies., Mitt. der AntropoI. Ges. in Wien 106 (1976) 65 ff. - Kromer, Iran I I (1973) 197ff. PI. IX. - 1973: Dorner/K. Kromer/A. Lippert, Mitt. der AnthropoI. Ges. in Wien 104 (1974) lIIff. 1974: Lippert, Mitt. der Anthropol. Ges. in Wien 106 (1976) 83 H. - Exposition des dernieres decouvertes archeologiques 1973-1974 (Musee Iran Bastan, Teheran, Nov. 1974) no. 173ff. fig. - Lippert, Iran 14 (1976) 158 f. PI. Ia. b.Bis 1974: Ders. in: Proceedings of the IVth Annual Symposium on Archaeological Research in Iran ..... 1975 (Teheran 1976) 243 ff. - 1976: Ders., Iran 15 (1977) I74ff. PI. IIc-e; Exposition ...... I975-1976 (Musee Iran Bastan, Teheran, Nov. 1976) 24 f . 42. - Bis 1976: Ders., Antike Welt 9/3 (I97 8) 49 ff . - 1976 und 1978: Ders., AMI 12 (1979) 103 ff.
KORRESPONDENZ - KOSCHAKER Tierknochen wurden von Anfang der Grabung an sorgfältig beobachtet, seit 1976 von J. Bosseneck ; auf chemische Untersuchungen wird Wert gelegt.
o. c.; Wolff, Mitt. der AnthropoI. Ges. in Wien 106 (1976) 123 ff.- O. Sperl, AMI 12 (1979) 155 f. Die Abfolge der Schichten ergibt bisher als älteste Keramik solche vom Typ Pis deli Tepe * = 1;Iasanlu * VIII; dann wohl einen Hiatus; gefolgt von 1;Iasanlu * VII orange ware; Hiatus; Haftaran VI 6, polychrome Keramik der Mittel-BronzeZeit; eine Stadtmauer und spätbronzezeitliche Ware. - Diese Abfolge ist nur aus einem Schnitt am Hügelrand bekannt; die Eisenzeit dagegen läßt sich durch eine Flächengrabung deutlicher einteilen, die vor allem ein "Herrenhaus" in vier Phasen beobachten konnte:' K. IV: Button Base ware mit C 14-Daten zwischen 13oQ--IIOO v. Chr.; in einer Brandschicht mit 930 v. Chr. endend; K. III: Erneuerung des "Herrenhauses"; Weiterlaufen grauer und schwarzer "Palastware" aus IV; in einer neuerlichen Brandschicht mit C 14-Daten um 1010 und 900 v.Chr endend; K. IIB: weitere Befestigungen; keine "Palastware" mehr. K. HA: das "Herrenhaus" wird zu einer Festung ausgestaltet; erstes Eisen; K. I: bäuerliche Nachbesiedlung; Sasanidische und seldjukische Gräber.
Neben dem Bautyp des "Herrenhauses" in K. IV und Irr, einer Mittelhalle mit vier vorspringenden Eckräumen, lieferten die mittelalterlichen Gräber mit Stoffresten die bisher bedeutendsten Funde (A. Lippert/H. J. Hundt, AMI I I [197 8] 174ff.). - Noch wichtiger ist die Gesamtabfolge, deren zu allen Zeiten recht einfache Keramiken sehr viel weniger Verwandtschaft mit Anatolien und Mesopotamien erkennen lassen als benachbarte Fundplätze (1;Iasanlu *; Geoy Tepe *, Suppl.). P. Calmeyer
Korrespondenz s. Briefe, Königsbriefe.
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Koschaker, Paul (geb. 19. 4. 1879 in Klagenfurt/Österreich, gest. I. 6. 1951 während einer Vortragsreise in Basel). Nach Studium in Graz (Promotion Dr. jur. 19 0 3 sub auspiciis imperatoris) weitere juristische und rechtshistorische Ausbildung in Leipzig, wo ihn der Romanist L. Mitteis auch in die neue Disziplin der Papyrologie einführte. Habilitation 1905 in Graz (hier akkad. Studien bei N. Rhodokanakis) . Nach Professuren in Innsbruck, Prag und Frankfurt a. M. war Leipzig (19151936) die entscheidende Zeit für Ks orientalistisches Lebenswerk. Nach B. Landsbergers aus "rassischen Gründen" erfolgter Entlassung in Leipzig ging K. nach Berlin (1936/41) und Tübingen (1941/46); anschließend Gastprofessuren u. a. in Ankara. Mehrere jur. und philos. Ehrendoktorate (u. a. Oxford und Athen); zahlreiche Mitgliedschaften in in- und ausländ. Akademien. Nach 1945 war K. maßgeblich am Wiedererscheinen der ZA beteiligt und Mitherausgeber des ersten Nachkriegsbandes 49 (195 0 ). Ausgehend vom .röm. Recht, dem er stets verbunden blieb, und der Papyrologie (in Verbindung mit Orientalistik auch in GRÖR [1931]) wurde K. trotz Vorgängern wie J. Kohler* und E. C~q * zu~ eigentlichen Begründer der - WIe er Sle selbst benannte - Disziplin "Keilschriftrecht" (später genauer "Keilschriftrechte" : ArOr. 18/3 [1950] 210), worunter er einen rechtshistorisch abgrenzbaren Kulturkreis aller die Keilschrift verwendenden aber nach ihrem Inhalt im wesentlichen autonomen altoriental. Rechte zusammenfaßte (vgl. Selbstbiographie II5). Bahnbrechend waren bereits die ersten orientalistischen Werke: "Bab.-ass. Bürgschaftsrecht" (I9II) und "Rechtsvergleichende Studien zur Gesetzgebung Hammurapis" (1917), charakteristisch schon hier die souverän gehandhabte, in die verschiedensten geschichtlichen und modernen Rechtsbereiche ausgreifende vergleichende Methode. Trotz eigener Kenntnis der einschlägigen Sprachen arbeitete K. eng mit Philologen zusammen: H. Ehelolf, A. Ungnad (HG VI 1923), H.
KOSMETIK Zimmern, J. Friedrich und ganz besonders B. Landsberger. Von K. bearbeitete Rechtsgebiete waren u. a. Darlehen, Verpflichtungsschein, Vermögens- und Leibeshaftung, Pfandrecht, Bürgschaft, Kauf (bes. 1941 [I942J, 195 0), Dienstantichrese, Familienrecht (Geschwisterehe, Fratriarchat, Levirat, Adoption), Erbrecht in allen Perioden und unter Einschluß von sog. "Randgebieten" (ArraplJa-Nuzi, Susa, Hethiter) und insbesondere - immer wieder überdacht _ das Problem der "Kaufehe" . Eingehende Würdigungen K.s besonders in den Nachrufen Belows und Falkensteins. Selbstbiographie: In (ed.) N. Grass, Österreichische Geschichtswissenschaft der Gegenwart in Selbstdarstellungen rr (195 1). Festschriften: Weimar I-lU (1939). - SD 2 (1939), orientalistisch mit Verz. der Werke zur oriental. Rechtsgesch. S. 243 ff. - SZ rom. Abt. 66 (1949). Nachrufe: E. Jacobi, ]ahrb. Sächs. Ak. d. Wiss. Leipzig 1949/53, 54f. - M. San Nicole, Jahrb. Bayer. Ak. d. Wiss. München 195 2 , 163ff. - W. Kunkel, in (Gedächtnisschrift) L'Europa e il diritto Romano I (1954) Vff.A. Falkenstein, ZA 50 (1952) 1. - K.-H. Below, ZDMG 104 (1954) 1 H. (mit Schriftenverz. und Inhaltswiedergaben). _ K.-H. Below/A. Falkenstein, SZ rom. Abt. 68 (195 1) IXff. - E. Weidner, AfO 15 (1945/51) 179f.W. Kunkel, in: Geist und Gestalt (Biograph. Beiträge zur Geseh. der Bayer. Ak. d. Wiss.) I (I959) 26 3 ff. - M. Müller, WZ Leipzig, Ges.-u. Sprachwiss. R. 28 (1979) 67ff. (bes. 8off.). H. P. H. Petsehow
Kosmetik. § I. Les sources. - § 2. Objets relatifs 11. la toilette et aux fards. - § 3. Fards. - § 4. Maquillage des yeux.
§ I. Les sources dont on dispose pour l'etude des cosmetiques dans la Mesopotamie ancienne sont de trois ordres: 1. Les vocabulaires, de loin les plus riches en termes relatifs aux parfums, aux onguents, aux fards et a la parure en general, mais aussi les plus decevants puisque la plupart de ces termes se rencontrent uniquement dans les list es lexicographiques;
2. Les textes litteraires, mythologiques, religieux et magico-therapeutiques, qui nous foumissen t des donnees parfois interessantes, bien que souvent d'interpretation difficile; 3· Enfin, les objets archeologiques: d'une part, la statuaire, de la grande statue de culte jusqu'a la figurine en terrecuite, qui, tout en offrant une image ideale et souvent stereotypee des dieux et des hommes, laissent apercevoir, dans 1'exageration meme de certains traits du visage, un resultat qui pouvait etre obtenu par le maquillage. D'autre part, les objets qui ont affaire avec les fards, les onguents, les parfums et la parure. L'importance accordee aux cosmetiques pendant la tres longue histoire mesopotamienne, varie grandement selon le type de temoignage sur lequel on s'appuie. Si l' on tient compte, par exemple, du materiel archeologique retrouve dans les tombes a. partir de la haute epoque (debut du IIIme mill.), on ne peut que retirer !'impression, grace a. la frequence des trouvailles, que 1'emploi d'objets de toilette po ur se farder, s'epiler et se parer, etait courant au moins dans les strates superieures de la soci6te mesopotamienne. Si, par ailleurs, on essaie de juger de l'importance que les Mesopotamiens attribuaient a. «embellir, a. peindre ou deguiser le visage,les yeux et la peau» - selon la definition d'Erasme (Eloge de la Folie, trad. M. dela Veaux, Bale [1780J 58) - en prenant comme point de depart ceux parmi les documents epigraphiques qui sont les plus eloquents, en general, sur la vie quotidienne d'un peuple, comme les lettres, les textes commerciaux, divinatoires, on sera fortement de9u, puisque les renseignements qu'ils pourraient nous fournir sant presque inexistants. Par eontre - fait, en un sens, encore plus deconcertant - ce sont des passages de la litterature mythologique et reIigieuse, surtout sumerienne, qui jettent une vive lumiere sur les rapports que l'on sentait entre le maquillage, la beaute et la seduction, d'une part, et entre le maquillage et l'identite personnelle, de 1'autre.
KOSMETIK § 2. A la fin de la premiere moitie du IIIme mill., les tombes royales d'Ur (C. L. Woolley, UE II, 1935) offrent taute une gamme d'objets relatifs a. la toilette et a ux f ards. Les uns, d'un luxe exceptionnel, sont uniques et sans comparaisan avec taut ce qui a He exhume du sol de la Mesopotamie. Par exemple, les boites a. fard et les necessaires de toilette de la reine Pu-abi: trouvee parmi les restes du «coffre» de la reine, une boite en argent, de forme semi-circulaire avec des incrustations de nacre et de lapislazuli, presente en relief, sur la partie superieure, un lion qui enserre entre ses pattes un mouton dont il mord la nuque (loe. cit., pI. 103 et p. 270); une autre, rectangulaire, en bois et en deux compartiments, recouverte en partie de plaques de nacre et en partie d'une mosalque de lapis et de nacre (pI. l03 et p. 282); ou encore une boite en or, trouvee dans la chambre sepulcrale de la reine, en meme temps que des coquillages du meme type (Cardium), mais veritables et qui servaient au meme usage: elle imite parfaitementlecoquillage, dont une valve servait de receptacle, et 1'autre de couvercle. Aussi bien la botte en or que les coquilles naturelles, contenaient un fard vert (poudre de malachite, ou d'une resine verdatre de conifere?) et blanc (ibid., p. 248; la couleur blanche de ce residu est peut-eire due a. une transformation, dans le sol, de l'oxyde de plomb en carbonate). L'incertitude des analyses explique la description tres vague que la plupart des archeologues donnent des restes de fards trouves dans les tombes, et dont ils se contentent souvent de decrire approximativement la couleur. La presence de coquillages natureIs ou de leur imitation en metal (argent, or, cuivre), n'est pas propre aux tombes royales d'Ur, mais tres largement attestee aussi a. Tell Asmar, a Bafägi (OIP 88: passim); plus rarement a. 'ObM (UE I p. 195, 212), Fära (E. Heinrich, Fara p. 85), Tellö (Syria 43 p. 31, fig. 5), Tell Lal).m (Sumer 5, p. 161), Gasur (R. F. S. Starr, Nuzi p. 380 et pI. 32B et 55A); plus abondamment a. KiS (E. Mackay, Reports on the Excavations ... p. 14 - entre autres deux
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valves de coquilles d'huttres). Dans la plupart des cas, sauf pour quelques exemplaires de Kis, qui contenaient du rouge (cinq) et du blanc (trois), d'apres les relations des archeologues, il semblerait, sans qu'on puisse l'affirmer, que ces coquillages servaient surtout de reserves a. fards pour les yeux, et qu'ils avaient, mais plus rarement, garde cet emploi aux epoques plus tardives: a. l'epoque aB on en trouve a. Ur avec des restes de fard (UE VII p. 197; voir aussi, ibid., P.l97, la grande coquille contenant un cylindre inacheve et un ensemble d'instruments de toilette miniature, en cuivre). Des coquillages (Cardium) - sur l'un d'eux, etait gravee 1'image d'un scorpion - ont e~e retrouves dans une cache du Palals d' Assurna~;;irpal, a Nimrud (M. Mallowan, Nimrud I p. II4 et fig. 56). Aucun nom, sumerien ni accadien, ne peut etre applique, pour le moment, aux boltes a. fards, coquillages ou pots en pierre, on en albatre, ou en terre. Le seul terme tres general relatif a. ce type d'objet est bit meqiti: reservoir a fard, que l'on rencontre dans une lettre d'EA (no. 14: I 7l; II 3, 7; liste des dons d' Amenophis IV a Tusratta). A noter que ledit bit meqiti designe a. deux reprises dans cette lettre (II 3 et 6) un recipient en forme de tube imitant une canne (qanu), en metal precieux, probablement analogue aux tubes a fards qu'on a retrouves a Neirab, de la fin de 1'epoque nB, ou du debut de l'epoque perse (Syria9 [1928] p. 198 et 20:)' et egalement en Israel (A. G. BarrOls, Manuel d'Archeologie biblique II p. 193). D'autres tres nombreux recipients a fard en pierre (E. Heinrich, Kleinfunde pI. 2Id; OIP 88 p. 93, tombe 86, fig. 65), ou en albätre (E. Heinrich, Fara p. 30s.), les uns a. un seul compartiment, les autres a deux (OIP 88 p. 28, Kh. V, 188; p. 31, Kh. III, 785 et l320; et passim), ou a plusieurs, ont ete retrouves dans les tombes d'epoque predynastique et agadeenne. Ils sont de forme quadrangulaire (voir 1'exemplaire en albatre, richement sculpte et decore de mosarque, a quatre compartiments, provenant de Nippur: Schätze aus dem Iraq [1964J fig. 28; il est parfois
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difficile de distinguer entre brUle-parfums et recipient a fards: comp. L. Ziegler, ZA 47 [I94 I J 224-40; parfois plus simples, en pierre: OIP 88, p. 62, tOll1be 8; p. 7 2, tombe 36) ou ronde (ibid., p. 72, tombe 36). A Suse, dans les couches profondes de l' Acropole, on a exhume (MDP 13 p. 85) des petits vaSes a fard en forme de comet, soit en pierre grise soit en argile grossiere, sans omement ni peinture, dont quelques uns renferment encore une ll1atiere minerale grise. Accompagnes souvent d'un miroir metallique (ibid. fig. 15 et 16), ils semblent reserves aux tom bes de femmes. Par contre, comll1uns aux tombes des deux sexes etaient les necessaires de toilette en matiere precieuse (or, argent), ou simplement en cuivre, que l'on portait accroches a une ceinture (OIP 88 p. 193; UE I p. SI, pI. 137b). Ils etaient composes de trois ou quatre instruments reHes par une bague et inseres dans un etui triangulaire ou rondo L' emploi de chacun des ustensiles ne peut etre defini avec certitude, apart la pincette a epiler et la petite cuiller a iard (MDP 29 p. 55, fig. 47, 7; et p. 57), laquelle etait parfois remplacee par un bätonnet a bout rond (UE I pI. 159 b). Sur les palettes qui servaient a la preparation des fards on a peu de renseignements. Le petit mortier plat rectangulaire, en pierre, qui gardait encore des traces d'un pigment rouge-ocre trouve a Arpacija (Iraq 2 p. 100, fig. 52, 4), faisait partie de l'outillage d'un po tier. Le terme musälu (mi-uru; cf. CAD M/2, p. 257b) designe une palette a fard, pouvant etre en bois de buis et qui presentait une surface ronde, comme celle d'un miroir, sur laquelle on ecrasait le pigment, que l'on melangeait ensuite avec de l'huile ou teIle autre matiere grasse. § 3· Fards. La plupart des connaissances que l'on peut puiser dans les listes lexicographiques touchant les cosmetiques, concement principalement les fards des paupieres - et plus particulierement ce que l'on apr::elle aujourd'hui les eye liners, et les fards pour le visage. Les fards pour les yeux (voir 1Jb. et commentaires: MSL
7, p. 140 , et II4; Uruanna III 47 8ss . dans Ir R 30, no. 2; la plupart des termes ne sont pas identifiables) etaient en grande partie a base d'antimoine ou de substances similaires. L'antimoine (su-gan; H. Limet, Travail du metal, p. 55S.) etait connu depuis longtemps (Ur III); plus tard, toute une serie de composes servant de medicaments et de fards pour les yeux, devaient etre du genre de ce que nous appelons le «beurre d'antimoine »: (im-) sim-bi-zi-da, nam-nig-ku-dim: !1adi= du (CAD $ 57b; AHw. 1073b); im-sig?sig?, (im-)sim-bi-zi-da: guljltt (CAD G 125ab; AHw. 269b) et sim-bi-zi, simbi-zi-igi-gun, sim-bi-zi-da, sim-sig? (-sig?): egtl (CAD E 47b; AHw. 191a). Les fards pour le visage. Bien que les textes soient, a ce sujet, encore plus reserves qu'a propos des fards pour les yeux, il est tres probable que des fards a joues etaient egalement employes, sans que l'on puisse savoir si c'etait avec de la creme rose, rouge ou jaune qu'on obtenait l'effet voulu. Une indication dans ce sens pourrait nous etre fournie par l'association que les Accadiens, comme beaucoup d'autres peuples, faisaient entre le contentement, la joie et le fait de rougir, et entre la tristesse, le malheur et la couleur jaune-vert, ou noir. La relation entre le rouge et l'eclat, et entre le noir et l'opaque, va dans le meme sens (Cassin, Splendeur divine [I968J 123ss.; cf. aussi les rapports entre melammu et bonne mine: ibid., p. 8o; voir egalernent, pour le noir, dans D. Wiseman, Treaties 587, la maIediction: que la peau devienne noire comme la poix et le biturne). Le jaune fait probleme: les joues de Ia Lamastu sont «jaunes» (arqät) comme l'argile mkaU (ZA 16 p. 170: 38). Or kaltt, comme kalgukku (im-ku-gi) designe une pate tantOt jaune, tantot rouge (CAD K 94 ab ; AHw. 428a; A. L. Oppenheim, Glass, p. 52, n. 58). Qu'il s'agisse d'un fard rouge, on peut le cleduire aussi du fait que kalu est un synonyme de illür pani, qui designait un cosmetique de cette couleur, illürtt etant le nom d'une fleur rouge-sang, peut-etre l'anemone (CAD I 87 bs .; AHw. 373a). La meme chose doit
KOSMETIK etre repetee pour leru: sim- bi-ku-gi (CAD L 147bs.; AHw. 546a) et pour Sipu (AHw. 1247b). Il se peut qu'a l'origine de ces couleurs il y ait eu differentes nuances d'ocre plus ou moins foncee, qui constituaient la base des pates a fard. Quant a sarserru: im-sa 5 (AHw. II9Ib), c'etait aussi une pate rouge qu'on Halait autour des yeux d'une figurine de substitution (KAR 227 I 25). 11 est certain que tout un complexe de notions tres diverses se trouvaient imbriquees dans le fait de se fareler: i1 faut donc se garder de simplifier le probleme. En outre, il convient de ne pas oublier que le maquillage de 1'oeil etait pratique par les deux sexes, la presence d'etuis a fards dans des tombes d'hommes, et meme d'enfants, en est une preuve (par exemple OIP 88, tombe 6: p. 62, fig. 6). Cepenelant, la signification erotique du fard pour les yeux ne peut etre sousestimee, bien que, meme dans ce cas, d'autres elements que le desir de seduire aient pu entrer en ligne de compte dans la valorisation de 1'0eiI. § 4. Maquillage des yeux. L'exemple le plus typique est celui du passage de la Descente d'Inanna attx Enfers (JCS 5, ISS.; comp. RIA V SI Inanna{IStar*), ou l'on decrit les preparatifs de la deesse avant son voyage aux Regions d'En-bas. Le maquillage des yeux se situe tout a la fin, lorsque la deesse a c1eja revetu le manteau de royaute, et sa signification elans ce contexte ne peut preter a confusi on puisqu'il est dit: «Elle mit du fard sur ses yeux l) (1. C. ligne 25 = III; sem-be-em-DU-be-em-DU igi-na ba-ni in-gar). L'acte de souligner les yeux avec du fard est parallele a l'autre geste accompli deux lignes plus haut (23 = I09), lorsque la deesse entoure ses seins du bandeau tu-di-tum «Hornrne, viens, viens! ». Les yeux cernes de fard et les seins soulignes par le bandeau sont destines, comme leur appellation l'indique, a attirer I'hommage masculin. Ils expriment l'un et l'autre sans equivoque le role
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exerce par Inanna de patronne de l'union des sexes sous toutes ses formes. L'importance qu'avait l'ade cle se farder les yeux ressort egalement de cet ensemble de textes du premier quart du IIe milI. qui sont en relations avec la cel6bration de la Hierogamie, laquelle avait lieu, par personnes interposees, entre le dieu Dumuzi et la deesse rnanna (cf. S. N. Kramer, Sacred Marriage, p. 62S.): SRTno. 5,3-9; NI 4563 [TAD VIII/2, pI. 5J: 3s.; TLB 2, no. 2, 14-19; cf. aussi Kramer, Enmcrkar, 66). La deesse - representee peut-etre par une pretresse - etait le centre de toute une serie de traitements de beaute qui avaient pour but de la preparer a la celebration cle ses noces.' On commenyait par savonner son corps avec un cletergent (naga; emesal na-ma:uljülu, un genre cle potasse; cf. B. Lanclsberger, Symbolae ... M. Davicl [1968J 70), puis par le laver a l'eau pure jusqu'a ce que toute impurete tut effacee (SLTN i. 35 II: 12 S. ; cf. Kramer, Sacred Marriage, p. 77; comp. VS 2, 29, 165.; OECT 5, 49, 1-9). Les preparatifs clont le corps de la deesse etait l'objet, pour l'essentiel, devaient etre ceux-Ia meme que l'on pratiquait sur toute jeune fille au moment de ses noces (cornp. S. Greengus, JCS 10, 20, 61). Ces apprets n'etaient pas ele simples moyens destines a purifier et embellir la future mariee, mais ils constituaient, comme l'ethnologie nous l'apprend, un rite de passage (Cf. H. Granqvist, Marriage Conditions in a Palestinian Village Ir [1935J 5IS., et l'abonclante bibliographie sur la question, ibid., n. 2). Venait ensuite l'onction, a base cl' «huile» de cMre et d'autres essences, destinee a faire briller et aparfumer les membres cl'Inanna avant qu'elle ne se revetit du vetement de royaute, et commenyät ase fareler (les deux operations pouvaient etre interverties). Au sujet des fards employes a ce moment, un passage d'un des textes (TLB 2, 2: 18; cf. J. van Dijk, BiOr. II, 83s.), fait allusion a l'ambre(?) dont la deesse enduit son visage ou sa bouche SEMxÜlj-ga KA-mu LUM. LUM-na-gim) avant de meUre clu farcl noir autour des yeux (ligne 19: sem-zi i-bi-ma mi-ni-mar-mar-ra-gim). Pour
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SEMxOtr, cf. Gudea, Cyl. A XVIII: 22S. Pour I'hypothetique traduction: «ambre», cf. B. Landsberger, Fauna [1934J 120; Van Dijk, 1. c., p. 86. Il s'agit en tout cas d'un onguent ou d'un fard special pour le visage. A noter qu'on retrouve la meme suite de soins de toilette dans Ezechiel XXIII 40, au sujet de Ohola et Oholibä., les deux «femmes impudiques »: «Et voici qu'Hs sont venus, ceux pour lesquels tu t'etais baignee, pour lesquels tu avais farM tes yeux ettu avais revetu taparure». Aussi bien dans le Mythe de la Descente aux Enfers que dans la Hierogamie, le maquillage de roeH marque l'achtwement de la toilette de la deesse. 11 est le point final qu'Inanna met a sa parure, a cet ensemble de gestes qu'elle accomplit afin d'accroitre au plus haut degre son pouvoir d'attraction. En definitive, le röle du maquillage n'apparait pas, dans ce contexte, different de celui que jouaient les onguents parfumes. Le but de l'un et des autres est de transformer, non d'imiter ou d'ameliorer la nature. Vu sous cet angle, les fards et les huiles parfumees ont POUf but de creer par l' artifice un etre nouveau, different. Par ce biais, il y a une affinite entre le maquillage et la parure, et le masque (voir Granqvist, o.c. II 65 S .). (Sur le rOIe des parfums, voir Cassin, Splendeur divine, p. 126). Pour ce qui est, en particulier, du maquillage de l'oeil, il semble que ce que l'on cherchait en le fardant avec l'antimoine c'Ctait de l'agrandir, d'en exagerer le~ dimensions. (De meme en Israel: cf. ]eremie IV 23.) Ansi, les yeux des statues, en generallargement ouverts, deviennent a certaines epoques demesures: par exemple, a Uafägi, a Tell Asmar et a Assur (orp 60 pI. 12.,.2..2.2 E; pI. 88; W.Andrae, WVDOG 39 [19 22]68) desortequ'ils finissent par effacer l'importance des autres traits du visage, dont ils deviennent l'element dominant. Cette position preeminente que les artistes conferent a l'oeH se traduit egalement surle plan du langage: en sumerien, «oeil» et «face» ontle meme logogramme, IGI, comme si un etre n'avait de visage que grace aces deux fenetres ouvertes vers l' exterieur que sont ses yeux. Toute une dialectique de
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voir-etre vu s'exprime par la, l'oeil etant aussi bien le moyen de voir que d'attirer ou de subir le regardd'autrui; d'oul'ambivalence fondamentale de l'oeil, sujet et objet de fascination. Le maquillage se situe au centre de tout un systeme de signes qui, du fait qu'ils sont compris, forment une ecriture. L'oeil.o~ver~ e~ a?,randi par le fard - par opposItion a 1 oell clos de celui qui est mort ou endormi - visualise la puissance et la vitalite de l'etre divin ou humain qui en est nanti. (Cf. Splendeur divine, p. 3335). Pour Inanna/!Star, les fards sont consubstantiels ason numen: Po ur Inanna voir plus haut, p. 364; quant a !Star, «eH: est p.aree de seduction, de maquil1age et d attralt sexuel» (RA 22, r72 lignes 6 et 8: za-' -na-at in-bi me-q/'-a-am ~), ku-uz-baam). Le fait de trouver meqü cite entre inbu et kuzbu est significatif: les trois termes, qui ont un earactere commun, sont inseparables de l'idee d'eclat et de rayonnement. Aussi bien inbu que kuzbu se referent a des etats transitoires instahles, lies qu'ils sont a un mo~ent passager, chez l'homme et aussi dans la nature. Entre kuzbu et meq{t, une autre association est perceptible: l'application du fard rend les etres differents de ce qu'ils sont en realite. Dans le complexe de notions que recouvre le terme kuzbu et en partie, son homologue sumerien hi -li ' il y a l'idee de seduction et d'illusio~, d~ faux-semblant et d'apparence trompeuse, que le chatoiement des couleurs et de la lumiere confere aux etres et aux choses. Les yeux d'IStar sont biträmä, polychromes, et irridescents: sit'ärä (RA 22, p. 17 2 : 12 ). L'ec1at de ses yeux attire in:esistiblemen~: n'est pas exclu que ce Sült la un des elements qui font de Kilili Ia deesse qui regarde a la fenetre (W: Farber, Beschwörungsrituale . . . [1977] 79; CAD K 357ab), un aspect d'IStar (Cornp .. II Rois IX 30, ou ] ezabel, les yeux falts, la tete ornee, guette a la fenetre l'arrivee de Jehu).
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E. Cassin
.Kosmogonie. In ancient Mesopotanua there was comparatively little interest
in cosmogony as such. Few texts deal in any detail with the processes whereby the physical universe originated and attained its present form. A much greater interest was taken in the aneestries of the gods, and these frequently have cosmogonie associations. Either a deity is an element in the universe, or he controls one. No doubt cosmogonic motifs were inherited in large numbers from prehistoric times and what survives results from selecting, modifying and eombining such motifs, usually within myths about the gods. Brief, one-sentence myths and allusions have as much importanee as lengthy epic-style narratives. As in most philosophy and science, ancient Mesopotamian thinkers tended to assurne that everything known went back to a single element in the beginning. Three such elements are attested in Sumerian and Babylonian texts, (r) Earth, (2) Water and (3) Time.A fourth element, Heaven, occurs, but not with the same status as the three. The origin of the basic elements is rarely considered, but spontaneous generation is ascribed to a watery heaven and earth in a bilingual incantation: "[Heaven] was born of its own accord; Earth was born of its own accord. Heaven was abyss; Earth was abyss." (STT r99 obv. 1-5). § I. Earth. This prime element occurs most often in the ancestry of Enlil attested from late Early Dynastie to Parthian times in the form of a list of EnNin-pairs, from two to 2r in number, leading from Enki and Ninki to Enlil and Ninlil. Since only the last pair were major deities with cults, it would seem that the listing was composed to match them, and for three reasons it seems that the intervening pairs between them and Enki and Ninki, who always head the list, served only to ascribe remoteness to that first pair. (r) Hardly any two witnesses agree on the number and sequence of the intervening pairs .(2) It is impossible to find suitable meanings in the names to extract a precise mythology from the list, as can be done with similar lists from ancient Egypt. (3) All in the list save Enlil
and his spouse Ninlil can be summed up as "the Enkis (and the Ninkis)". Thus the purpose of the list was to trace Enlil's des cent from Enki and Ninki. Ki in these two names means 'earth'. A similar origin for Anu and Antu is given in An = Anum I 4-23, where Uras ("Earth") and Nin-uras ("Lady Earth") head a nine-pair ancestry. These two theogonies presume creation on the analogy of human bisexual reproduction, and there is a technical term which accompanies these listings in some cases: ama-a'a "mother-father", curiously in the opposite order to that of the actual pairs. A third theogony of this type with Earth at the beginning 1S the Theogony of Dunnu (CT 46,43)' in which the first pair are Ua'in (of unknown meaning) and Earth (er$etu: which is grammatically feminine). A more complex attestation of Earth as a prime element oecurs in the Mother Goddess. One of her many Sumerian names is NinlJursaga ("Lady of the Mou~ tain"). In Lugal.e lines 393-394 th1S name is explained with reference to the mound whieh Ninurta erected to stop a flood from overwhelming Sumer, but this need not of course have been the original or most common understanding oi it. As responsible for the births of both gods and men one could expect the Mother Goddess to have a cosmogonic function. In An = Anum I 24 (cf. 29) she is explained as Anu's spouse, under her Akkadian name Belet-ili, which (see below) makes her Earth, to match An-Heaven. In the single-line ancestry of Anu (see below) Uras ("Earth") seems to be equated with BeIet-ili. A Sumerian incantation describestheTigris as ama lJ.ur-sag-ga-ke4 "mother of the lJursag" (Or. 40 [197 1] 141, 35). If this is taken in a purely geographical sense, there is no meaning, sinee to common observation the mountainous area where the Tigris rises could more aptly be described as "mother of the Tigris" than vice versa. If, however, the phrase is understood mythologically, it makes exeellent sense: Water (in this
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case the cosmic River, see below) came first, and gave birth to Earth, in this case the world mountain. This concept of the earth is weH attested in other N ear Eastern civilizations, and there are enough allusions to the cosmic mountain in cuneiform to allow the view that NinlJursaga was understood at least in some quarters as "mistress of the earth mountain". Another implicit attestation of the primacy of earth occurs in the phrase "earth, where barley sprouted", which is prefixed to some copies of the ancestry of Enlil. It presumes that at first only Earth existed, from which life began with barley springing up from it, a simple, yet co mplete myth.
§ 2. Water. As a prime element, the term Water does not normally occur, but Sea, River, and other terms are used. The best known example occurs in Enüma EliS, where abisexual ancestry of Marduk is given starting with Apsu and Tiämat ("Sea"), which are grammatically masculine and feminine respectively. They mingle their waters together and in these mingled waters the second generation in the theogony is born. Variants of this story are known in Greek in Berossus and Eudemos of Rhodes. The bisexual pattern here is derived from Enlil's ancestry, but the watery beginning is taken over from a single-line ancestry of Anu found in the Old Babylonian forerunner to An = Anum, TCL 15 no. IO. It traces his origin back through Dras ("Earth", and apparently identified with Belet-ili) to N ammu, apparently meant also in the name Amatuanki ("Mother who gave birth to heaven and earth"). EIsewhere Nammu is described as mother of Enki and of the Engur (i. e. Apsu), from which her watery character should be deduced. No spouse of hers is known, and she is thus a single prime element, presumably derived from the traditions of Eridu, in constrast with the tradition of bisexual beginnings, which no doubt came from Nippur. Nammu is the Emesal form of Imma, and *Ninimma(imma) is similarly described as having created everything,
but so far no watery association of this latter goddess is known. "River that created everything" similarly attests to the prime element water, though curiously the gods existed before it, since they dug it according to the Akkadian incantation of which the words quoted are the incipit, see Or. 39 (I970) 134ff. A myth incorporated in a Sumerian incantation (CT 13, 35, IO) similarly speaks of primeval water in the phrase "all the lands were sea" in a context where divine power outside the element was required for creation to begin. In contrast, in the Theogony of Dunnu Sea is the fern ale of the second generation, and River of the third (both are grammatically feminine), both being active principles. River also appears in An = Anum II, at the point where parallel listings would lead one to expect Nammu, who is lacking from the list at this point. Still another form of the prime River is the god IrlJan (I1MUS/ ir-!Ja-an, occasionally misread I1sa-!Ja-an in Late Assyrian script), who is identified with the Euphrates in commentaries (e. g., RA 28 [I93IJ 134 II 6) and is called "father of all the gods" (a-bu ilrme~ Sd ki-is-sa-ti) in an Akkadian hymn to Nissaba, ND 5493 I 18. § 3· Time. Though Time is less frequent than Earth and Water, it too was expressed in abisexual pair Düri Däri "Ever and Ever". This first appears in an incantation of Old Babylonian date atypically serving as the ancestry of Enlil (mu-ul-li), see MLVS II 8 no. I003, 7-8. In late copies of incantations the pair commonly head the ancestry of Anu (BAM 338 rev. 15 etc.). It is probable that another cosmogonic pair, (IJ)alma and (]J)al(l)ama, also express eternal Time. They occur in Anu's ancestry in An = Anum I 20-21 written I1ALAM, and more frequently in lists of disease demons. The reference to time is based on the equation alnttt = ullu ("eternai") in Malku = sarru VIII IIO and on the Hebrew '6läm "eternity". Heaven as a prime element is not on the same level as Earth, Water and Time
KOSMOGONIE since it usually appears only with Earth, or is the god An who is acting outside the physical elements. Rarely however the god An is a prime element, as in an Akkadian incantation: "There was AnuAnu. Anu was the whole of heaven, Anu was the whole of earth" (AMT 30:3,14 + ibid. 18:II, 6). The processes of creation from the prime elements are basically two. Either the elements themselves - usually conceived as gods - beget further things so that ultimately the present universe results, or gods outside the elements and controlling them set to work and make the universe. The former process is most commonly expressed in the lists of male-female pairs, but they pose the very real problem that taken at face value brother and sister marriage is implied in every case, and this was socially unacceptable in Sumer and Babyion. The Theogony of Dunnu alone explicitly ascribes incest to the members of its list. Some god lists and summings up in both god lists and exorcistic texts try to avoid such incest by taking the various generations as simply names of one divine pair, who apparently evolved through stages indicated by the various names. Divine activity from outside the elements is known from the myth according to which heaven and earth were once a single piece of matter which was divided into two. Prologues of Sumerian literary texts make allusion to this. KAR 4 does little more than mention the event, but in Gilgames, Enkidu and the Netherworld it is stated that Anu took heaven and Enlil earth, while the Myth of the Pickax describes Enlil doing the task alone. The Hittite Song of Ullikummi mentions a saw with which heaven and earth had been originally sundered (JCS 6 [1952J 29 III 52-54). The idea is taken over in Enüma Elis, but there it is the monster Tiämat who is divided "like a dried fish" (IV 137), and whose upper part became the heavens (IV 138) and lower part the earth (V 62). Inconsistently the upper part is watery (IV 139-140), while the lower part is described in terms of
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a quadruped, with horns, udder, tail, etc. (V 44ff.). Another widely held view had creation begin from the combined operation of heaven and earth. Here again creation is modelled on animal reproduction: father Heaven copulates with mother Earth presumably by sending down his fertilizing rain into her bosom. Of course agriculture in southern Mesopotamia does not depend on rainfall, so the origin of this myth must be sought outside, and perhaps for this reason the "marriage of Heaven and Earth" is not a major item of mythology, but survives only in allusions and with its original function disguised or lost (TCL 16, no. 53,6; Lugal.e 26-27; STT 136 IV 37; UM I2/1 no. 6 ObV.21-22; Erra I 28). The Babylonians certainly believed that the universe consisted of superimposed levels: the underworld at the bottom, the Apsu above that, with the earth, the abode of men, serving as the roof of the Apsu. Space separated these lower parts from their upper counterparts. The stars moved in an orbit above space, and above them were two heavens, the upper one for Anu. The only surviving text describing the origins of such a universe is Enüma EliS IV 135 ff., composed late in the Second Millenium. It is highly composite at this point, combining the primitive myth of the sundering of heaven and earth with a more local conception of a three-level universe, one each for Anu, Enlil and Ea. Since man had not then been created, no underworld is dealt with. The Apsu was the dead body of the creature of that name, the male primeval water, slain earlier in the story by Ea. Heaven was the upper part of Tiämat's body, trimmed to match the Apsu, and a lower heaven called Esarra was constructed by Marduk, also on the pattern of the Apsu. Earth was the lower part of Tiämat's body, whose members were used to supply its physical features. Her breasts formed the bases of the mountains, the Tigris and Euphrates flowed from her two eyes, and her taU was woven in to the cosmic rope which held the various levels firm. The
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KOSMOLOGIE
creation of the heavenly bodies in Enüma EliS deals with th05e of calendaric reierence only: 36 stars, three for each of the twelve months, were put in heaven to mark the first, IIth and 2Ist days of the months. The moon regulated the month, and the sun the day. It may be suspected that more straightforward and lucid accounts oi the setting up of the physical universe existed, to which allusions exist and of which the occasional fragment survives. For example, one fragment teIls of the gods in council working out the geometry of the heavens as they planned the stars (CT 13, 31, K 7067). And generally this is the picture of cuneiform cosmogony. There was much more than we know, and with the publication of further textual material now obseure names and allusions will no doubt fall in place.
J. J. A. van Dijk, Le Motif cosmique dans la pensee sumerienne, ActOr. 28 (1964) I ff. W. G. Lambert, The Cosmology of Sumer and Babyion, in C. BlackerjM. Loewe (eds.), Ancient Cosmologies (1975), eh. 2; id., Babylonian Creation Myths (fortheoming). W. G. Lambert
Kosmologie. Unter K. werden hier die in den Texten bezeugten Vorstellungen vom Aufbau der Welt zusammengefaßt (s. auch Kosmogonie *). In der sumo überlieferung sind kosmologische Darstellungen nicht Gegenstand eines besonderen Literaturwerkes, sondern finden sich verstreut in den Einleitungen literarischer Texte; S. dazu oben Kosmogonie*. Die Terminologie für das "All" legt eine Zweiteilung nabe: an-ki (akk. samu u erI?etum) "Himmel und Erde". In diesem Fall ist die Unterwelt als Teil der Erde rnitverstanden; erlietum wird oft als Bezeichnung für die Unterwelt verwendet. Der Ausdruck "die vier Weltecken" (an-ub-da-limmu, akk. kibrätum arba'um "die vier Ufer") scheint die Vorstellung von der Erde als einem viereckigen Feld zu zeigen (nicht von ungefähr heißt sumo das "Territorium" eines Staates "Feld der Gottheit NN"; eine solche Vorstellung findet sich auch
in tIb. (MSL II, 129ff.), wo auf die Wörter für "Feld" die Ortsnamen und dann die Sternbilder folgen). Nach akk. Texten befindet sich der Himmel * über der Erde, die Unterwelt* darunter (für eine ausführliche Darstellung S. Himmel *). Um in die Unterwelt zu gelangen, muß man den Fluß tlubur* überqueren. Der Sonnengott passiert sie jede Nacht, um auf der anderen Seite der Erde wieder aufzugehen; er wird auf Siegeln dargestellt, wie er in einem Boot fährt, während Mond und Sterne am Himmel stehen (H. Frankfort, Iraq I [I934J 18f.). Unter der Erde liegt auch eine Art Meer, abzu (akk. apsu) genannt, von dem die Quellen und das Grundwasser gespeist werden. Gemäß der Darstellung im AtrahasisEpos wohnt Anu im Himmel, Enlil auf der Erde (in seinem Tempel Ekur), Enki im apsu. In der späteren Version dieses Textes bewachen Anu und Adad die oberen Bereiche, Sin und Nergal "die Erde in der Mitte", Ea das "Meer". Es gibt eine Vorstellung von drei Himmeln (s. Himmel *), die aus verschiedenen Steinen bestehen: der unterste trägt die Sterne, der mittlere ist die Wohnung der Igigi-Götter (s. Igigü *, Anunna(kü)), im oberen wohnt Anu (AfO 19 [I960J IIO). Auf einer "Weltkarte" (BM 92687, CT 22, 48) ist Mesopotamien kreisförmig in der Mitte dargestellt; der "Bitterfluß" (marratu) umgibt es ringsum. BabyIon, Assyrien, Der, Bit-J akin, tIabban und mehrere unbenannte Städte sind eingezeichnet, ferner ein Gebirge (sadu) und Marschland (apparu). Jenseits des "Bitterflusses" sind "Regionen" (nagu) als gleichschenklige Dreiecke dargestellt; ihre Spitzen zeigen vom inneren Kreis weg, so daß das Ganze einem Stern ähnelt. Nur drei Dreiecke sind erhalten; wie E. Weidner dargelegt hat (BoSt. 6,91 Anm. 2), dürften insgesamt 8 vorhanden gewesen sein. Die Abstände "dazwischen" (d. h. zwischen den Regionen?) sind jeweils angegeben; sie betragen bis zu 8 (oder 9 ?) Doppelstunden (beru). Bei einer der Regionen ist die Bemerkung hinzugefügt "wo die Sonne nicht gesehen wird". Der
KOSMOS schlecht erhaltene Begleittext erwähnt Utnapisti, Sargon und Nür-Dagan und beschreibt die Regionen. Das erhaltene Exemplar des Textes stammt aus neubab. Zeit; es ist eine Abschrift, doch läßt sich nicht sagen, wann das Original verfaßt wurde. Ein weitgehend zerstörter neubab. Text (CT 46,55) gibt die Ausmaße der Welt an; genannt sind u. a. kippat same "Umfang des Himmels" (Zahl abgebrochen) und asurrakku "unterirdisches Wasser( ?)". Die größte erhaltene Zahl beträgt 43 2000 Doppelstunden (ca. 4,7 Mill. km). S. auch Himmelsgeographie*, Winde*. W. G. Lambert, The Cosmology of Sumer and Babyion, in: C. Blacker und M. Loewe (Hrsg.), Ancient Cosmologies (1975). H. Hunger
Kosmos s. Kosmogonie, Kosmologie. Kossäer s. Kassiten § 6.3. Kowri tJän s. Garmö, Suppl. Kräuter s. Gewürze, Medizin (Heilpflanzen) und unter den betreffenden Stichwörtern. Krankheiten S. Anuskrankheiten, Atmungsorgane, Augenkr.en, Aussatz, Bennu, Epilepsie, Fieber, Fleischschwun~, Frauenkr.en, Fußkr.en, Gallenkr.en, Gelsteskr.en, Gelbsucht, Gelenkschmerz, Geschlechtskr.en, Geschwulst, Geschwür, Gliederkr.en, Hautkr.en, Herz, Husten, Kopfkr.en, Malaria, Ohrenkr.en, Pest, Sprachstörungen, Typhus, Wassersucht, Zahnweh; s. a. Medizin. Kranz s. Diadem und Krone, Herrscher. B., Kopfbedeckung und Nachträge. Krebs. § I. Tier. -
§ 2. Sternbild.
§ I. Das akk. Wort für Krebs ist alluttu, das Sumerogramm AL.LUL und das diesem zugrunde liegende sumerische Wort
KREBS
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nach dem aB Schultext MDP 27, 45 al-lu-ub-ba. Als weitere Wörter für Krebs werden gelegentlich sumo m urtun-na kU 6) (CAD S. v. alluttu) und kudda sowie akkadisches kusu (Landsberger, MSL VIII/2, 92f.; vgl. aber M. E. Cohen, JCS 25 [I973J 203ff.) verstanden. Die sumerischen Entsprechungen von alluttu in tIb. XIV 225f. sind i-lu, e-lu-u1s-lu, a-Iu und a-Iu-uls-Iu ("Wassermann"). Kontextbelege für diese sumo Wörter sind bisher noch nicht identifiziert worden. Die wenigen Belege für all u b ba und alluttu zeigen, daß der Krebs in Mesopotamien eine nur geringe Rolle gespielt hat. Es gibt keinen Hinweis darauf, daß er gegessen wurde, was im Hinblick auf die intensive Nutzung der Wassertiere etwa in der vorsargonischen Zeit in Lagas überrascht. Auch hat man aus dem Verhalten dieser Tiere keine Vorzeichen gelesen. Krebspanzer wird selten als materia medica verwendet (AMT 3I, 6, IO und wohl auch 75, I IV 20). Alle anderen Belege sind nur schwer oder auch gar nicht verständlich. Dumuzi fordert die "Krebse in den Flüssen" und die "Frösche in den Flüssen" auf, eine Klage für ihn anzustimmen. Man hat also offensichtlich angenommen, daß Krebse Töne von sich gaben (vgl. aber B. Alster, Dumuzi's Dream 26). Das unverständliche Sprichwort SP 2.63 nennt einen Krebs, dessen Haus sich mit Wasser gefüllt hat (cf. E. Gordon, SP 529f.). In einer Beschwörung gegen Zecken wird der "Schwanz" der Zecke mit dem eines Krebses verglichen (ArOr. 17/2 [I949J 213, 5). Beide Tiere sind schwanzlos. Ein Fluch in den Vasallenverträgen Assarhadons enthält einen Vergleich mit dem Krebs (Iraq 20 [I958J 75, 6I8ft., vgl. die verschiedenen übersetzungen von D. J. Wiseman 1. C., CAD S. v. alluttu, AHw. S. V. kinnis). Ein weiterer Vergleich ist ebenfalls kaum verständlich, cf. CAD und AHw. S. V. alluttu, E. Weidner AfO 16 (I95 2-53) 3IO f., Landsberger, Fauna I2I zu II R 60 II 23. Assarhadon wirft einen goldenen Krebs zusammen mit einem goI: denen Schiff und Fisch als Opfer für Enkl ins Meer (OIP 2,75, 80). Als charakteristisch für Meeres-, Marsch- und Fluß-
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landschaften wird der Krebs des öfteren auf assyrischen Reliefs dargestellt (AnOr. 18, 107 mit Anm. 6f.). Einmal findet sich ein Krebs auf einem Siegel über einem Hummer(?) § 2. Krebs (vg1. auch Weidner, RIA III 77 s. v. Cancer) ist Name zweier verschiedener Sterngruppen, einer Gruppe im Bereich unseres Steinbocks oder Wassermanns (A) und einer zweiten Gruppe, die ungefähr unserem Krebs entspricht (B). A ist der Monatsstern des Tebet im äußeren Band der Monatssternscheibe (sog. Astrolab), mUIAL.LUL im Astrolab Pinches, mu1al-lu-ut-tum im Astrolab B. Nach Letzterem steht das Gestirn "hinter den Zwillingen der Gula, trägt eine Krone" und ist "Stern des Königs Anu" (KAV 218 B II 24-27). Es geht im Monat Tebet heliakisch auf (1. c. C 31) und verschwindet im Monat Tammuz (1. c. 20). Alle anderen Belege für mulAL.LUL beziehen sich auf B. B deckt sich ungefähr mit unserem Krebs (Cancer). Vg1. für die Abweichungen Planetarium 14 1. Die ältere Schreibung ist mUIAL.LUL, die jüngere (seleukidisch und später) ulNAGAR. Letztere ist vorerst unverständlich und wird gelegentlich fälschlich mulKUSU umschrieben. Wie die weitere Geschichte des Tierkreiszeichens zeigt, überdauert die Assoziation mit Krebs diese Schreibung, die an sich das Wort für "Zimmermann" schreibt (vg1. Landsberger, MSL 8/2, 93). Angaben über die Stellung am Himmel: In einem seleukidischen Text aus Uruk werden die Entfernungen zwischen dem "hinteren Zwilling (Pollux) und dem Krebs (Pra.esepe ?)", sowie Letzterem und den "zwei Sternen am Kopf des Löwen" (e und", Leonis) angegeben (RA 10 [I9I3J 218 Rs. IO-I3). Das Sternbild hat die Form eines Vierecks mit konkaven Seiten (apsamikku) nach der "Uranographie aus Assur" (Weidner, AfO 4 [1927] 74). Es ist "der Fluß des Ningirsu, dessen vorderer Stern zur Rechten der Tigris, zur Linken der Euphrat" ist (1. c. 80). Damit stimmt K 250 Dup!. überein, wonach die "vorderen Sterne" (nach Weidner = Canis
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KREDITKAUF -
minor) der Tigris, die "hinteren" (nach Weidner = Cancer) der Euphrat sind (AfO 19 [1959-60J 107, nf.). L. c. Zeile 8 wird das Sternbild einfach mit dem Tigris identifiziert. Mit der Nähe zu den Flüssen stimmt überein, daß das Sternbild auch mit der Stadt Sippar identifiziert wird (CT 19, 19 Rs. IV 58). Nach der ersten Tafel der Serie mU1apin gehört das Sternbild zu den Enlilsternen (Weidner, Handbuch 36, 39) und zwar zu denen, die im Zenith stehen können (1. c. 38 IV 6f.). In diesem Text wird es weiter als "Sitz des Anu" bezeichnet (1. c. 142,7; so auch BM 82923, 29 [MDOG 109 (1977) 29J). Nach K 250 Dup!. gehört es zu den "Sternen des Landes Amurru" (1. c. 16, 7). Zusammen mit den "kleinen Zwillingen" (~und S Geminorum) geht es am 5. Tammuz heliakisch auf (1. c. 37 II 41). Ob der Prokyon tatsächlich zum Krebs gerechnet wurde, wie Weidner annimmt (AfO 4 [1927J 8of., Gestirn-Darstellungen 9 mit Anm. 16) und Gössmann entwickelt (Planetarium 14 III A), ist im Hinblick auf den Wortlaut der Uranographie aus Assur zweifelhaft ("Procyon ist vor ihm [dem KrebsJ eingezeichnet") .
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Man tik: Die Lichtstärke der vorderen Sterne des Krebses, die mit dem Tigris identifiziert wurden, sagen das Fallen und Steigen dieses Flusses an, entsprechend die hinteren das des Euphrats (Planetarium 14 III B 3). Magie: Die Texte BRM 4, 19 und 20 des Beschwörers (masmassu) IqiSa (zu diesem vg1.. SpBTU I 13) aus der seleukidischen Zeit (A. Ungnad, AfO 14 [1944J 258ff.) verbinden Mond- und Sonnenstand in den zwölf Tierkreiszeichen mit bestimmten Handlungen, deren Erfolg sie beeinflussen. Das Verweilen der Sonne im Krebs beeinflußt homosexuelle Liebe (19 g), sinnist1~ ana aläku (19 h), das Entfernen der Geister Lilla'enna und KisikilLilla'enna (19,22), das Verweilen des Mondes im Krebs das Betreten des Palastes (20, 12), das Herbeiführen von geschäftlichem Erfolg für Schankwirte (20, 25), das Einfangen eines Geistes, um diesen einem anderen anzuzaubern (20, 33), das
Überantworten eines Menschenbildes an den Tod (1. c.) u. a. mehr. Unklar ist der Sinn der Assoziation von mUIAL.LUL als vorletztem von 12 Bereichen des Tierkreiszeichens Jungfrau mit einer Stadt und je zwei Bäumen, Steinen und Pflanzen in TCL 6, 12 (vg1. A. Sachs, JCS 7 [1952J 72 und Weidner, Gestirn-Darstellungen 17ff. mit Anm. 40). B. Landsberger, Fauna 12I; MSL 8/2, 89If.; E. D. van Buren, AnOr. 18, I07f.; F. Gössmann. Planetarium (= SL IV/2, 1950) Nr. 14, 15, 294. W. Heimpel
Kreditkauf s. Nachträge. Krediturkunden s. Darlehen. Krenisijät. Bedeutender Ruinenhügel in Südbabylonien, ca. 25 km ostnordöstl. von al-Rifa'i. AnläßIich eines Surveys in der Girsu-Region entdeckte man dort Oberflächenfunde aus der 'Obedund dann vor allem aus der frühdyn. und der altbab. Zeit. Nach Th. Jacobsen befindet sich der Ort vermutlich an einem antiken Wasserlauf zw. dem heutigen Satt al-Badr und Idnun, dem alten GirsuKanal. Th. Jacobsen, Sumer 25 (1969) 107. log. P. P. Vertesalji
Kreta.
A. Philologisch.
§ I. Kreta. I. 1. Im AT. - 1.2. Im Demotischen. 1.3. Nicht Zugehöriges. - § 2. Kaphthor. 2.1. Im AT. - 2.2. In ugaritisehen Texten. - 2. 3. In Mari-Texten. 2. 4. Sonst in Keilschrifttexten. - § 3. Kttlw. 3. 1. Vor Tuthmosis IH. - 3.2. In "historischen" Texten der 18. Dynastie. - 3. 3. In Listen. - 3. 4. In Qöm al-I:Hi~än. - 3· 5. Sonstiges. - 3. 6. In ptolemäisch-römischen Texten. - § 4. Zur Identifikation von Kaphthor und Kltlw. 4. 1. Kaphthor. - 4. 2. Klt/w. - 4. 3. Etymologisches.
Kreta, mit ca. 8200 km 2 die größte griech. Insel, ist früh in das Blickfeld des alten Vorderen Orients getreten. Handelsbeziehungen mit Ägypten und Vorderasien bestanden nach Ausweis der archäoReallexikon der Assyriologie VI
KRETA
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logischen Funde in beiden Bereichen (s. B) spätestens von der Frühbronzezeit an. Demgegenüber sind die zu erwartenden Reflexe dieser Verbindungen in der schriftlichen Überlieferung des Alten Orients viel weniger sicher zu greifen. Denn die wenigen geographischen Termini in altoriental. Texten, für die sich die Frage einer möglichen Beziehung auf K. stellt, sind hinsichtlich ihres Bedeutungsumfangs, ihres gegenseitigen Zusammenhangs und ihres historischen Ortes zumeist mit Problemen behaftet, für die eine allgemein anerkannte Lösung noch nicht gefunden oder noch nicht erreichbar ist. Im folgenden werden die in Frage kommenden geographischen Bezeichnungen zusammengestellt und besprochen. § I. Kreta. § 1.1. Im AT. Der Name !C, seit Romer als KPT]TTj in griech. Texten bezeugt, begegnet im Orient in vorhellenist. Zeit nur in dem hebr. Ethnikon Kar~ti (pI. Kar~tim) "Kreter" als Bezeichnung einer palästinischen Bevölkerungsgruppe. Die überlieferungsgeschichtlich ältesten Belege beziehen sich auf die Zeit Davids (um 1000): Die "Kreter" besitzen nach Ausweis der Landschaftsbezeichnung Negeb hak-K'Jr~ti (I Sam 30, q) ähnlich wie andere Gruppen (Jerahmeei, Juda, Kaleb, Keniter: I Sam 27, 10; 30, 14; s. dazu Y. Aharoni, IEJ 8 [I958J 26-38) einen Anteil am "Südland" (Negeb) Palästinas. Die Bezeichnung der königlichen Garde Davids als hak-K[)r~ti wa-hap-p')l~ti (2 Sam 8, 18; 15, 18; 20, 7. 23; I Kön I, 38. 44; I Chr 18, 17; in europ. Sprachen mit Bedeutungsverschiebung als "Krethi und Plethi" u. ä. übergegangen) weist wohl darauf hin, daß sie sich zumindest teilweise aus Kreisen der pal. "Kreter" rekrutierte; ungeklärt ist freilich die Bedeutung von hap-Pal~fi (s. R. Schult, ZDPV 8I [1975J 74-79, der auf das Etlmikon h-Pltf in der pun. Inschrift Rep. d'Epigr. sem. 1550. 2f. aufmerksam macht). Bei Propheten der späteren Königszeit ist Kar~tim im Parallelismus membrorum Wechselname für die Philister* (Zeph 2, 5 [Ende 7. Jh.J; Ez 25, I6 [nach 586J), als deren Her15
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kunftsland im AT Kaphthor gilt (§ 2.1). Vielleicht hängt die Benennung des Gottes Marna(s) der Philisterstadt Gaza als KpllTayevfis/KpllTaios Zeus in röm.-byz. Zeit (Mare. Diac. vita Porph. 64; Steph. Byz. s. v. r6:~a; vgl. Epiph. anc. 106, 9) mit (alten oder in heHenist. Zeit erdichteten ?) überlieferungen über die Herkunft der Philister aus K. zusammen. § I.2. Im Demotischen. Wohl direkt aus griech. Kpf)Tll adaptiert ist demot. (ps/ns) GrfY (cf. R. A. Parker, A Vienna Demotic Papyrus on Eclipse and Lunar Omina [I959J 6f.).
§ I.3· Nicht Zugehöriges. Nicht von dem Namen K. abgeleitet (so Gordon, AnOr. 38 [21 967J § 19.1314; vgl. Grändahl, StP I [I967J 15 2) sind die ug. Personennamen Krt (CTA 14-16 passim) und Krtj (PRU 5, 7 8, 18; Ir7 I 20. 39), da Krt(j) entweder zu IKu-ri-i-ti AlT 201, 7 (A. Jirku, ZDMG 104 [I954J 356; auch hier.-Iuw. Ku+ra/ri-ti-i-s [nom.J Messerschmidt, MVAG II, 5 [1906) Nr. SI, I; Ku+ra/riti-i [dat.J Gelb, OIP 45,26, 2; vgl. Weippert, ZDMG Suppl. I, I [I969J 2I4f.) oder zu (l)Ki-ir-ta AlT I3; 14 (Vatersname des Suttarna auf dem dynast. Siegel des Saussatar von Mitanni; zur Gleichung s. W. F. Albright, Yahweh and the Gods of Canaan [1968] I03 Anm. 19; 148, 41) zu stellen sein wird (zur Etymologie von Kirta vgl. A. Kammenhuber, Die Arier im Vorderen Orient [I968J 63). - Zu hebr. k~rot in Zeph 2,6 s. Weippert, ZDMG Suppl. I, I, 215. § 2. Kaphthor. § 2.1. Im AT. Die Kaphthoriter (hebr. Kaptorim, Ethn. pl.) stehen in der genealogischen Tradition des AT, die z. T. spätbronzezeitliche Verhältnisse reflektiert, unter den "Nachkommen" Ägyptens (Gen 10, 14 J > I Chr I, 12), vielleicht ein Hinweis darauf, daß man im südlichen Kanaan * Kenntnisse über Kaphthor und Waren von dort via Ägypten bezogen hat. Es ist wahrscheinlich, daß die im selben Zusammenhang vorkommende Glosse 'aser i ä$;/ ü mis-säm Palistim " von wo die
Philister ausgezogen sind", die im überlieferten Text bei dem ungedeuteten Ethnikon KaslüJ;,im steht, ursprünglich zu Kaptorim gehörte. Als Heimatland der nach der Niederlage der "Seevölker" gegen Ramses IH. (um II76) in der südlichen Küstenebene Palästinas angesiedelten Philister erscheint Kaphthor (hebr. Kaptör) auch in Am 9,7 (9. Jh.); Jer 47,7 (6. Jh.), all letzterer Stelle als "Insel" oder "überseeisches Küstenland" (hebr. 'i). Auch die "antiquarische" Notiz in Dtn 2, 23, die "Kaphthoriter, die aus Kaphthor ausgezogen sind", hätten die im Negeb wohnenden Avviter ('Awwim) vernichtet, hat vielleicht eine Erinnerung an die Landnahme einer "Seevölker"Gruppe in diesem Bereich bewahrt (s. § LI). § 2.2. In 1-tgaritischen Texten. In der Spätbronzezeit ist Kaphthor (ug. Kptr) in epischen Texten aus Ugarit als Wohnsitz des Gottes K~r w-ljss belegt (Herdner, CTA 3 F 14; Ug 5 III 7,46 [hier Terminativ-Adverbialis Kptrh]; zu ergänzen wohl in CTA I II 18 par. lfkpt ebd. I9; Lit. zu lf(q)kpt: J. C. de Moor, AOAT 16 [I97I] SI Anm. 52; Identität mit äg. lfw.t-klPtMMemphis trotz allem nicht gesichert, Lokalisation im Umkreis von Kaphthor möglich). Daß es sich dabei um ein reales, nicht ein mythisches Land handelt, ergibt sich aus einer Steuerbefreiungsurkunde des Königs Ammistamru "II." (= IV.; s. K. A. Kitchen, UF 9 [I977J I3I-142) für den Kaufmann Sinnaränu, in der es heißt (PRU 3, 16.238, 10-IS): lO[suJmma is-tu KUR(mät) DUGUD-ri(]{aptäri l) ll[gl]~MA(eleppa)-su ta-la-ka 12[IG]I.DUs ' A(tämarta)-stt a-na LUGAL-ri(sarri) 13tt -se ra-ab it 14[hl]NIMGIR(nägiru)? a-na E(biti)-su la-a 15[i-q]ar-ru-ub "Wenn sein Schiff aus dem Land Kaptäru kommt, bringt er sein 'Geschenk' zum König hinein; aber der 'Herold'? betritt sein Haus nicht." Diese Anordnung setzt einen geregelten Handelsverkehr des Sinnaränu per Schiff mit Kaphthor voraus. § 2·3· In Mari-Texten. In der Wirt-
schaftsurkunde ARM HC A.1270 (G.
KRETA Dossin, RA 64 [I970] 99f.) aus der Zeit Zimri-Lims * von Mari haben wir einen Beleg für ein Handelsgeschäft mit eir:e.m Kaufmann aus Kaphthor (]{ap-ta-ra-Hm Etlm. gen. sg. Z. 28), das wohl in Ugarit abgewickelt wurde (s. Z. 3I); dabei handelte es sich um die Lieferung von [xJ Minen Zinn (anakum) aus Mari. Waren aus Kaphthor (oder in kaphthorit. Arbeit?) werden in unpublizierten Texten aus Mari mehrfach erwähnt (Zitate bei Dossin, Syria 20 [1939] IIIt): a) "eine Waffe aus Kaphthor, deren oberes und unteres Ende mit Gold gefaßt, deren oberes Ende mit Lasurstein eingelegt ist" (gl~ TUKUL(kakku) kap-ta-nt-u mtt-~a-su U i-si-is-su-u GUSKIN (lJurä$am) u~-lJu-uz mu-uh-ha-su ta-am-li na4 zA.G1N(uqnem) , in In~;ntar; vgl. K. R. Maxwell-Hyslop, Iraq 32 [1970] 165f.); b) "ein Becher aus Kaphthor" (GAL(käsum) kap-ta-ri-tum, in Inventar); c) "ein katappum aus Kaphthor" (ka-ta-pu-uln ka-ap-ta-nt-u, Geschenk Zimri-Lims an Sarria von Razamä); d) ,,[...] aus Kaphthor" ([... ] k[ a-a Jp-ta-ri-tu-m, Geschenk Zimri-Lims an Bammurapi von Babyion). § 2+ Sonst in Keilschrifttexten. Aus dem "geographischen" Text KAV 92 (neue Kopie: E. Weidner, AfO I6 [I952/53] Taf. I), wohl einem historisch-geographischen Kommentar zu den überlieferungen über Sargon von Akkad (vgl. W. F. Albright, J AOS 45 [1925] 242; Wei~~er, AfO I6, 3 f.) ergibt sich, die AuthentIzität der darin aufgeführten Orts- und Landesnamen vorausgesetzt (kritisch Astour 19 mit Anm. 29), ein indirekter Beleg für Beziehungen zwischen Mesopotamien und Kaphthor zur Akkad-Zeit. Die Angabe des Textes (ZZ. 41 ... 44), daß Sargon u. a. A-na-ku k ! (= ?) und Kap-ta-ra k !, Länder jenseits des Oberen Meeres", d. h. des Mittelmeeres, "dreimal mit seiner Hand erobert" habe, beruht dabei sicher auf übertreibung oder Mißverständnis; ähnlich wie bei den im selben Kontext als "dreimal erobert" gemeldeten Ländern Tilmun und Makan dürften hinter der Angabe Notizen über Handelsbeziehungen stehen (s. für Tilmun und Makan H.
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Hirsch, AfO 20 [1963J 37 V IOf. VI I2f.).Ob die Baumart Kap-ta-ru (: gis.mes.tu Bb. III 212, MSL 5, !IO; : giS.MES.A.TU. GAB+LIS Bb. III 419, MSL 5, 129) als "K.-Wacholder" (AHw. 44S a ) zu dem Landesnamen Kaptä/or zu stellen ist, ist ungewiß. - Zu äg. K-p-t-l-r/K-l-f-tl-n s. § 3·6. § 3. Kftiw. § 3.1. Vor Tuthmosis III. Das Land Kftlw, das in äg. Texten des H. J ts. häufig vorkommt (die meisten Belege sind gesammelt und besprochen bei Vercoutter, EMEP S. 33-123; die Nennungen in Texten des 1. Jts. bis in röm. Zeit gehören zur "Nachgeschichte"), wird gerne mit sem. Kaptä/or identifiziert (s. § 4-3). Die früheste sichere Erwähnung in den Mahnungen des Ipuwer 3, 8 (A. H. Gardiner, The Admonitions of an Egyptian Sage [I909] 32 u. Taf. 3; EMEP [so Lit.] NI. 3) geht spätestens auf das Mittlere Reich zurück (so J. van Seters, JEA 50 [1964] 13-23 [späte 12. Dyn.]; W. Helck, Bez.2 28 Anm. I; opinio communis: I. Zwischenzeit· der den Text überliefernde Papyrus ist freilich wesentlich jünger). Hier wird K-f-s-tlw als ein (bekannter) Extrempunkt der Verbreitung der Einbalsamierung verstorbener Fürsten in "Tannenöl" genannt, das man aus Byblos bezog. Unsicher ist, ob der Gott lfrw Kltl, dem der Autor der Stele Kairo 20539 (Z. 17; EMEP Nr. I) unter Sesostris I. als "Prophet" (1tm n~r) diente, als "Horus von Kltl(w)" zu erklären ist. Aus dem Anfang der 18. Dynastie stammt die Erwähnung der "Bohne von Kttlw" (lwry.t Kftlw) als Purganz im med. Pap. Ebers 9, 28f. (EMEP NI. 2) und die bekannte Schreibtafel BM 5647 (T. E. Peet, Essays in Aegean Archaeology presented to Sir Arthur Evans [1927] 90-99; EMEP Nr. 4) mit einer Schreibübung, die als lr.t m.w n.w Kftlw "KftlwNamen machen" bezeichnet wird (unter den 16 Namen befinden sich jedoch fünf sicher ägyptische). § 3.2. In "historischen" Texten der IB. Dynastie. In thebanischen Gräbern der Zeit Tuthmosis' UI. und Amenophis' II. 15*
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ist mehrfach die Entgegennahme von "Tribut" aus Kftlw dargestellt und durch Beischriften erläutert (Kltiw erwähnt im Grab des Rlj-ml-R', Urk. 4, 1094, 9; r098, 14; EMEP Nr. 9ab, des Mn-ljpr-R'-snb, Urk. 4, 929, r6; EMEP Nr. roa, des '[mn-m-Mb, N. de G. Davies, JEA 20 [1934J Taf. XXX Register 3 Z. I; EMEP Nr. II); dabei dürfte es sich um Königsgeschenke oder Handelswaren handeln. Dasselbe gilt von dem "Tribut" des" Großen von Tl-n-3-y (Tnj)" im 42. Jahr Tuthmosis' III., der auch eine "Schöpfkanne aus Silber in Kttlw-Arbeit" (M, ss-w5-b-t-l m b~k n Kttiw Urk. 4, 733,5; EMEP Nr. 8; zu ss-ws-b-t-i vgl. stt-i-ib-da EA r4 IIr 61 [aus SteinJ, wohl kan. *so' /wibt- von/s'b/ "Wasser schöpfen", vgl. HeIck, Bez. 2 52r Nr. 219) enthielt. Das Land Tnj selbst ist wohl im Umkreis von Kftlw zu suchen (s. § 3.4). Beziehungen dieser Art sind auch der Hintergrund für Aussagen wie die der "poetischen" Stele Tuthmosis' Ur. aus Karnak, Urk. 4, 616, rf.; EMEP Nr. 5: "Ich (seil. Amön-Re') mache dich das Westland zertreten; Kftiw und 'Isy (Zypern) sind unter Furcht vor
u. Taf. I; EMEP Nr. 15, 5), unter Ramses II. in den Tempeln von Abydos (Simons Nr. XXV 5; EMEP Nr. 17, 5), Aksa (N 6, W. M. Müller, RT 19 [I897J 74 Nr. 6; EMEP Nr. 18, 6), 'Amära West (N 5, H. W. Fairman, JEA 26 [1940J 166) und Luxor (Liste von Ländern mit Bodenschätzen, EMEP Nr. 19; vgl. EMEP Nr. 20 [Ende 19. Dyn.]). § 3+ In Qöm al-I#tän. Von besonderer Bedeutung ist der Beleg für K-I-tl-w im Totentempel Amenophis' III. in Theben (Qöm al-I;retän; Edel, Ortsnamenlisten Taf. III Liste E N li. I), weil er eine Reihe von Namen anführt, die zumeist auf K. (Amnisos [2X], *Phaistos [?J, Kydonia, Knosos, Lyktos) und im mykenischen Griechenland (Mykene, Messene, Nauplia, Insel Kythera) lokalisiert werden können. Da hier Kltlw in einem ohne Zweifel nicht"konventionellen" Kontext vorkommt, liegt es nahe, es ebenfalls im ägäischen Bereich zu suchen, wofür die bildlichen Darstellungen von Kftlw-Leuten in Ägypten ohnehin sprechen (s. § 4.2). Bei Ws-lw-ry-i (Wrj, re. 9) denkt man gerne an Ilios/ Troja (?), während die Identifikation von D-i-q-l-l-l-s (Dqs, re. 5) und Tl-n-3-y-w (Tnj, li. 2) noch nicht geglückt ist. "Tribut" aus letzterem Land (nicht zu verwechseln mit Tl-lw-no-n-i Pap. Leningrad IIr6A Vs. 7+190, W. Golenischeff, Les papyrus lüeroglyphiques Nos. IrIS, IIr6 A et lII6B de l'Ermitage Imperiale a St.-Petersbourg [1913J *urU? k1Te 9_ en-ni EA 26o, 13f. in Syrien; vgl. P. Artzi, JNES 27 [1968J 163-171) ist in den Annalen Tuthmosis' III. für sein 42. Jahr vermerkt (§ 3.2); es ist ein weiteres Mal in Simons Nr. XII a 14, einer Liste Amenophis' III. (so Edel, Or. 19 [1950] 366), aufgeführt. Edel dachte ursprünglich (Ortsnamenlisten 53-55) fragend an Rhodos, später (Göttinger Miszellen Ir [1974] 20) an Adana in Kilikien (* Danaja < *Adanaia) , Helck (Bez. 2 306) und Kitchen (in D. J. Wiseman, Peoples of OT Times [1973J 54) an (das Land der) t.exvexoi (Kitchens Interpretation der linksläufigen Namen Kltlw und Tnj als Überschriften und die Verteilung der rechtsläufigen
KRETA Namen auf diese beiden Gebiete widerspricht der Struktur der anderen Listen Amenophis' IH. in Qöm al-I;retän und in Soleb; Kltiw als Titel jedoch möglich). § 3.5. Sonstiges. Hinzuweisen ist noch auf eine Beschwörung (sn.t) gegen die Krankheit ts n.t '3m.w "Die der Asiaten" in der Sprache der Leute von Kftlw (KUtl-w wohl Ethn. pI.) im Londoner Med. Papyrus (EMEP Nr. 16a) und auf den Personennamen pi K-l-ti-w-i (EMEP Nr. 2r).
§ 3.6. In ptolemäisch-römischen Texten. In äg. Texten aus hellenist.-röm. Zeit (EMEP Nr. 24-271>19) bezeichnet der Name KfUw wohl durchgängig Phönizien, auch wenn das nur für das dreisprachige Kanopus-Dekret aus dem 9. Jahr Ptolemäus' III. Euergetes (244) durch die Entsprechungen hierat: Kit : griech. olviK'Tl: demot. m-rw (Urk. 2, 131, 8; EMEP Nr. 24) gesichert ist. Weitere Schreibungen: Kfd (Edfu, EMEP Nr. 25); Kj5 (qKfs; Edfu, EMEP Nr. 26); Kftl (QKI5 f-t!w - i ; ' Qöm Ombo, EMEP Nr. 27B). Wenn die Formen K-p-H-r (Qöm Ombo, EMEP Nr. 27A) und K-l-f-tl-n (Esna, EMEP Nr. 27 b19 ) mit dem gleichzeitigen Kltl von Qöm Ombo gleichgesetzt werden dürften, wäre dies ein indirekter Beweis für die (sachliche) Identität von äg. Kftlw und sem. Kaptä/ör; in diesem Falle könnte auch angenommen werden, daß die beiden Schreibungen, für die ein älteres Vorbild nicht nachgewiesen ist, aus einer ursprünglich sem. Quelle stammten. Doch ist die Gleichsetzung nicht ohne Probleme, da die Variation
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47, 7 [§ 2.1J), das man zu Schiff über das Mittelmeer direkt erreichen konnte (PRU 3, 16.238, rot. [§ 2.2J), und mit dessen Kaufleuten man in mittelmeerischen Küstenstädten wie Ugarit (ARM HC A. 1270, 28 [§ 2.3J) Handel trieb. Damit wird die auf die antiken Versionen des AT (Sept. Dtn. 2, 23; Am 9,7; Vulgo Dtn 2, 23; Jer 47, 7 [insula Cappadocia!]; Am 9, 7; I Chr I, 12; Pasittä und Targume durchgängig) zurückgehende und dort auf Klangassoziation beruhende Lokalisierung von Kaptä/ör in Kappadokien hinfällig. Unwahrscheinlich ist die Ansetzung in Zypern, da damit im 2. Jt. Namen wie Alasia (äg., keilschriftl., ug., hebr.) oder 'Isy (äg.) verbunden waren. An realistischen Möglichkeiten kommen eigentlich nur die ägäischen Küstenländer und Inseln einschließlich K.s in Frage. Für K. spricht das AT: Wenn man seine Aussagen über die Herkunft der Philister aus Kaphthor (§ 2.1) und den für die Philister gebrauchten Wechselnamen "Kreter" (§ LI) wörtlich nehmen und miteinander kombinieren darf, ergibt sich daraus die Gleichung Kaphthor = K - vorausgesetzt, den Propheten Zephania und Ezechiel standen (noch) authentische Traditionen zur Verfügung. § 4.2. Kltlw. Für die Ägypter der 18. Dynastie war Kltlw (Übersicht über die Forschungsgeschichte: Vercoutter, EMEP S. 33-38) ein überseeisches Land, wie aus der Schiffsklassenbezeichnung kltlw (§ 3.2) zu schließen ist; es wird auch öfter zusammen mit den "Inseln inmitten des Meeres" genannt (s. dazu Vercoutter, EMEP S. 125-158). Daß es in der Liste E N des Totentempels Amenophis' III. (§ 3.4) "urkundlich" mit Toponymen Ks und des mykenischen Griechenland verbunden ist, spricht zusammen mit den Darstellungen von Leuten aus Kjtlw und ihren "Tributen" in thebanischen Gräbern der 18. Dynastie (EMEP 65 ff. U. Taf. L-LXVI) stark für die Gleichsetzung von Kftlw und K. Es kann jedoch nicht gänzlich ausgeschlossen werden, daß die Bezeichnung Kftlw einen größeren Bereich abdeckte und etwa das myk. Griechen-
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land einschloß (vgl. Liste E N von Qöm al-I;Ietän ?).
repräsentierte, das die Ägypter nicht übernommen hätten, usf. Sicherheit ist vorerst jedenfalls nicht zu gewinnen.
§ 4.3. Etymologisches. Meist wird angeM. C. Astour, Ugarit and the Aegean: ABrief Summary of Archaeological and Epigraphic nommen, daß die Namen Kaptä/ör und Evidence, AOAT 22 (1973) 17-27. - M. DelKftlw auch etymologisch zusammengecor, Les Kerethim et les Cretois, VT 28 (1978) hören. Ausgangspunkt dafür ist die Be409-422. E. Edel, Die Ortsnamenlisten obachtung, daß die drei ersten Konsoaus dem Totentempel Amenophis IH. (1966). - J. Prignaud, Caftorim et Keretim, RB 71 nanten beider Wörter praktisch identisch (19 64) 215-229. - ]. Vercoutter, L'Egypte sind (das gilt auch für den äg. emphatiet le monde egeen prehellenique (1956) [zit. schen Labial *Kltf (geschrieben der verschiedenen Kulturen des östlichen
KRETA se, sie sind aber noch in einem speziellen Punkt für die Archäologie von Bedeutung: ägypt. und orient aL Importstücke liefern vielfach Fixpunkte für die Chronologie des minoischen K. (hierzu z. B. H. L. Thomas, Archaeological Implications of Near Eastern Historical Chronology, OpAth. 8 [1968) 12ff.). Einen zweiten Höhepunkt in den Beziehungen mit dem Orient erlebte die Insel während der "orientalisierenden Epoche" des 8.17. Jhs.; sie nahm dabei noch einmal eine bedeutende Stellung innerhalb der griechischen Welt ein, die sie danach nie wieder besessen hat. § I. Kreta und Ägypten. Schon das prädynastische Ägypten hat Berührung mit K. gehabt: Fragmente ägypt. Steingefäße fanden sich in neolithischen Schichten von Knossos (Evans I 64ff. Abb. 28. 31 ; U I; 30 Abb. I2; 59 Abb. 28), und dieser Import setzt sich während der folgenden Epochen fort (Liste: P. Warren, Minoan Stone Vases [1969] I05ff.). Mit dem Entstehen der älteren kretischen Paläste bald nach 2000 v. Chr. mehren sich die ägypt. Fundstücke; neben Steingefäße, die bald nachgeahmt werden und eine minoische Spezialität bilden, treten Schmuckperlen, Gegenstände aus Fayence und Elfenbein, Siegel, Skarabäen, Straußeneier; s. Pendlebury NI. I-7I; Schachermeyr 43 f f.; K. Branigan, The Foundations of Palatial Crete (1970) I80ff. Man wird sich diese Gegenstände gewissermaßen als "Beigaben" zu den eigentlichen Handelsgütern vorstellen müssen, die wir archäologisch nicht fassen können. Besondere Bedeutung, vielleicht sogar den Charakter von offiziellen Geschenken haben einzelne Objekte, die einen Königsnamen tragen, so der Deckel eines Alabastergefäßes mit der Kartusche des Hyksoskönigs Chian (um 1620 v. Chr.) aus Knossos (Evans I 419ft, Abb. 304 b; Schachermeyr 43 ff. Abb. II6), eine Alabastervase mit Inschrift Thutmosis III. aus Katsamba, dem minoischen Hafen von Knossos (St. Alexiou, KretChron. 6 [I952J I2ff. Abb. I3; S. Hood, The Minoans [I97IJ Tat II). Ob auch den Skarabäen und Siegeln mit
ägypt. Herrschernamen dieser Rang zukommt, erscheint zweifelhaft (belegt sind: Amenophis IU., zweimal: BSA 69 [I974] 218 Abb. 14 F TaL 38 g-i; ADelt. 22 [Ig67] 503 Taf. 377d; seine Gattin Teje: MonAnt. 14 [I904J 735 Abb. 33; Anchesenamun, Gattin Tutenchamuns: KretChron. 24 [197 2]; Haremhab: ARepLondon 21 [I9741 75J 26 Abb. 50). Gegenstände von künstlerischem Rang sind ausgesprochen selten; genannt seien eine Diorit-Statuette mit ägypt. Weihinschrift (XIIIXIII. Dyn.?) aus dem Palast von Knossos (Evans I 286 ff. Abb. 220; J. D. S. Pendlebury, The Archaeology of Crete [193 2] 143f.), eine Bronzestatuette des Gottes AmunRe (XVIII/XIX. Dyn.?) aus der diktäisehen Grotte (Pendlebury 13 Nr. 15, Frontispiz), eine Elfenbeinsphinx aus Mallia (Et. Cret. XI [1959] 76ff. Taf. 23, 3-5; Hood a. O. I23f. Abb. 101). Am archäologischen Material lassen sich Schwerpunkte ablesen, die darauf hindeuten, daß die Handelsbeziehungen nicht kontinuierlich, sondern in "Schüben" verliefen. Nach einer ersten "Importwelle" während des AR (L-VI. Dyn.) mehren sich die Funde erst wieder nach der 1. Zwischenzeit und häufen sich im MR während der XII. Dynastie. Ein neuer Höhepunkt zeichnet sich im NR während der XVIII. Dynastie ab. Danach ist ein starker Rückgang zu beobachten ... Der kretische Import nach Agypten setzt erst auf der Stufe MM II (ca. 1850I7 00 v. Chr.) ein. Kamareskeramik fand sich im Schutt der Schachtgräber der XII. Dyn. in Harageh (Evans II I, 2II f. Abb. II9) und in der Siedlung der Pyramidenarbeiter Sesostris' II. bei Kahun/Lahun (W. Flinders Petrie, Illahun, Kahun and Gurob [r89I] 5ff. Taf. 50; vgl. P. Aström, KretChron. I5/r6 [1961/62] 142); weitere Beispiele dieser Gattung stammen aus Abydos (Evans I 267f. Abb. I99 a ; Schachermeyr, Die minoische Kultur des alten Kreta [1964] Taf. lob) und Assuan (unpubl., s. Buchholz 454). Ein Meisterwerk der minoischen Keramik, die bekannte "Marseiller Kanne" (SM I B), wurde in Ägypten gefunden (FO unbekannt; häufig abgebildet, z. B. Evans II 2,
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508f. Abb. 3I2a; F. Matz, Kreta, Mykene, Troja!> [1965J Tat. .73; weitere spätminoische Vasen aus Agypten ohne gen aue Fundortangabe: Buchholz 455 f.; Merrillees, AJA 76 [1972] 283f.); sie ist wahrscheinlich in der Palasttöpferei von Zakros hergestellt (N. Platon, Zakros [1971] 242). In der postpalatialen Phase, als K von seiner Spitzenposition in der Ägäis verdrängt worden ist, bildet der minoische Anteil nur noch einen bescheidenen Prozentsatz des bedeutenden mykenischen Exports nach Ägypten (vgl. Kantor 36; M. R. Popharn, AJA 74 [1970] 226ff.). K ul turgeschich tlich bedeutungsvoller als diese Belege für Handelsbeziehungen sind die vielfältigen Zeugnisse wechselseitiger Beeinflussung. Die Kreter bildeten ägyptische Steingefäße und Skarabäen nach (Evans IV I, 248ff. Abb. 187; IV 2, 486ff.; Hood a. O. 108 Abb. 86), ließen sich in ihrer Keramik zeitweise von ägypt. Vorbildern inspirieren (Schachermeyr 57), stellten seit MM III selbst Fayence her (Stevens on Smith 38ff.). Auf der berühmten "Schnittervase" aus Hagia Triada (Matz a. O. Taf. 67; Evans IV I, 219 Abb. 169) erscheint ein Sistrumspieler. Die Entwicklung eines (im übrigen ganz unab~äl1gigen) Schriftsystems dürfte durch Agypten angeregt sein. In der Religion sind gewisse Einflüsse nachweisbar (Affenund Nilpferddämonen: Evans I 683; Ir 763 Abb. 492; IV 431 ff. Abb. 354-369; Schachermeyr 31 Abb. 67-69; anlJZeichen: M. P. Nilsson, The Mil1oanMycenaean Religion2 [I968] 212; Jenseitsvorstellungen und Totenkult: Nilsson a.O. 625 f.). In der minoischen Kunst, insbesondere der Wandmalerei, zeigen sich ägypt. Einflüsse in Besonderheiten der Farbgebung (rot und weiß für männliches bzw. weibliches Inkarnat) wie der Motive (Landschaften mit Papyrusdickicht, Katzen, Affen: Schachermeyr47 L); auch die Darstellung von Negern (Evans 1312 Abb. 23I; Z, 755 Taf. 13; IV z, 884ff.) dürfte auf ägyptische Vermittlung zurückgehen. Überraschend und in der Forschung stark beachtet sind die Einflüsse in umgekehrter Richtung. Die "Keftiu", wie sie in ägypt. Texten heißen (Vercoutter
rr
33 ff.; Morenz 34; wichtig die Inschrift am Totentempel Amenophis III.: E. Edel, Die Ortsnamen listen aus dem Totentempel Amenophis III. [1966]; Buchholz, ActaPrHistA I [1970] 141ff.), erscheinen als Gesandte und Gabenbringer auf Malereien thebanischer Beamtengräber der XVIII. Dynastie (wichtig vor allem die Gräber des Senmut, Useramon und Rechmere aus der Regierungszeit Thutmosis III. [= SM I B]: Vercoutter zOlff. Taf. 1ff.; Schachermeyr, ÖJh. 45 [1960] 50ff. Abb. 3I-48). Das Interesse der Ägypter an diesen nördl. Nachbarn verrät sich in der Genauigkeit, mit der Trachtdetails und typische kretische Erzeugnisse von den Malern wiedergegeben werden. So darf es nicht verwundern, daß sich auch die ägypt. Kunst trotz ihres so außerordentlich festgefügten Charakters kretischen Einflüssen geöffnet hat. Das kretische Motiv des "fliegenden Galopps" erscheint als fremdes Element auf ägypt. Kampf- und Jagddarstellungen (Dolchklinge des Ahmose: Evans I 715 Abb. 537; Reliefs im Grab des Puimre: Kantor 66 Taf. 13 B; Wandmalereien: Kantor 67ff. Taf. 18; Stevenson Smith 155t. Abb. 19z; Kleinkunst: Kantor Taf. ZI; Schachermeyr Abb. 163-170; Keramik: Schachermeyr 45 Abb. 121-1Z4; eine schlagende ägypt. Parallele zu dem bekannten, in minoischer Tradition stehenden Eberjagdfresko von Tiryns jetzt bei Morenz 40 Taf. 3-4; dort 184 Anm. 28 weitere Beispiele). Die ihrem Wesen nach unägypt. Spiralornamentik, die seit dem MR zunächst auf Skarabäen (Kantor 22 ff. Taf. 1-5; Schachermeyr 4I) und dann in großflächigen Rapportmustern auf Fresken der XVIII. Dynastie erscheint (Kantor 59ff. Taf. II; Schachermeyr 41f. Abb. IIl; M. C. Shaw, AJA 74 [1970] 25 ff. Taf. 5-6; besonders bemerkenswert die Fußboden- und Deckengemälde im Palast Amenophis III. in Luxor, wo Spiralund Rosettenmotive in Verbindung mit Stierköpfen vorkommen: Schachermeyr Abb. II2; Stevenson Smith Abb. 53), kann, ebenso wie mäandroide Flächenmuster (Kantor z8ff. Taf. 6), nur auf kretischen Einfluß zurückgehen. Der Greif
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Die ältesten in Ost-West-Richtung verwurde in seiner minoischen Gestalt von Kultursträmungen, denen der ägypt. Kunst rezipiert (Evans IV 191 laufenden Schachermeyr mehrere Arbeiten gewidmet Abb. 147; Schachermeyr 32 f. Abb. 77)· Sogar die typisch minoische Form des hat (Schachermeyr 1zff.; ders., Die minoiTrichterrhytons ist imitiert worden (Scha- sche Kultur des alten Kreta [1964] lzff., chermeyr 50 Abb. I54; R. S. Merrillees, 47ff.; ders., RE XXII/2 [1954] I475 ff .), Trade and Transcendence in the Bronze können hier außer Betracht bleiben, da Age Levant [I974] 3~ Abb. 17)· Mag auch sie die gesamte Ägäis betreffen. Daß bei manches über reine .Außerlichkeiten nicht der Entstehung der minoischen Stadthinausgehen und von der Forschung teil- und Palastkultur um zooo v. Chr. das weise überschätzt worden sein, so dürfte Vorbild des Orients (ebenso wie das Ägypdoch zumindest für die Zeit der XVIII. tens) eine gewisse Rolle gespielt hat, ist Dynastie zutreffen, daß, nach einem Wort wohl anzunehmen, wenngleich direkte von Morenz, "kretische Kunst die ägypti- Einflüsse nicht festzustellen sind. Was die sche auf schönste Weise im Kern getrof- Architektur betrifft, so erweisen sich die fen" hat (Morenz 40; zur eigentümlichen kretischen Paläste nicht nur als erstaunAffinität des "neuen Naturgefühls" der lich eigenständig (vgl. J. W. Graham, The Amarnakunst mit der minoischen s. Palace of Crete2 [1972) 229ft gegen ältere Hypothesen); sie haben sogar anregend Schachermeyr 49). auf den Orient gewirkt. Beim Palast von A. J. Evans, The Palace of lVIinos at Knossos Beycesultan, Schicht V (1850-1650 I-IV (1921/36); ~ H. Kantor, The Aegean and the Orient in the Second Millenium B. C., v. Chr.), im westlichen Anatolien (S. AJA 51 (1947) IH. - J. D. S. Pendlebury, Lloyd/J. Mellaart, Beycesultan II [19 65J Aegyptiaca. A Catalogue of Egyptian Objects 3 ft. Abb. A 13) ist das kretische Planin the Aegean Area (1930). - J. Vercoutter, schema nicht zu verkennen (R. Naumann, L'Egypte et le monde egeen prehellenique (195 6). _ W. Stevenson Smith, InterconnecArchitektur Kleinasiens 2[1971] 391 ff.; tions in thc Ancient Near East. A Study of Schachermeyr, Die minoische Kultur des Relationships between the Arts of Egypt, alten Kreta 77f. Abb. 31); die Ausgräber the Aegean and Western Asia (1965). - F. hatten umgekehrte Beeinflussung angeSchachermeyr, Ägäis und Orient. Österr. Akad. d. Wiss., Phil.-hist. K1., Denkschriften nommen, doch sind die ersten Großpaläste 93. Bd. (1967). - S. Morcnz, Die Begegnung Ks älter. Auffallende Parallelen ZU K. 2 Europas mit Ägypten (1969) 34ff. - H. G. weist auch der Palast von Alalab (Tell Buchholz, Ägäische Funde und KultureinA<;ana) aus dem 18. Jh. v. Chr. in Nordflüsse in den Randgebieten des Mittelmeeres. Forschungsbericht über Ausgrabungen und syrien auf (Naumann a. O. 406ft .; Neufunde 1960-197°, AA 1974, 32 5 ff. Schachermeyr, Die minoische Kultur des § 2. Kreta und Vorderasien im alten Kreta 80f.); sie reichen sogar bis in 11. Jt. v. Chr. Dürfen die Beziehungen den Stil der Wandmalereien. Auch hier zu Ägypten als ein besonderes und in hatte die ältere Forschung einen Einfluß gewisser Weise einzigartiges Charakteristi- des Orients auf K. angenommen, während kum der minoischen Kultur angesehen man heute die Abhängigkeit umgekehrt werden, so sind die Kontakte mit Vorder- sieht (Stevenson Smith IOzff.). Vereinzelte asien von nicht geringerer Bedeutung, zu- minoisch anmutende Formelemente in den mal sie wegen der engen kulturellen Ver- Malereien des Palastes von Mari (Stevenflechtungen dieses ganzen Raums im H. son Smith 96ft. Abb. 126-135; SchacherJt. nicht von jenen zu trennen sind. Auch meyr 41 Abb. I04) mögen allenfalls ü~er sie sind wechselseitiger Natur gewesen. syrische Vermittlung hierher gelangt sem. Voraussetzung für solche Beziehungen Sie betreffen vor allem Syrien und Kleinbilden Handel und Verkehr, wobei den asien, also die im Aktionsbereich der Seefahrt und des Fernhandels von und nach syrischen Umschlaghäfen Byblos und Ug~ K liegenden Gebiete, weniger die außer- rit besondere Bedeutung zukommt. WIe halb dieses Radius gelegenen Zentren in Ägypten setzt auch in Syrien und Palästina der Export minoischer Keramik Mesopotamiens.
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auf der Stufe MM II ein. Kamaresware fand sich in Byblos (C. Schaeffer, Stratigraphie comparee [1948} 65 f. Abb. 74; Stevenson Smith 13f. Abb. 19, 2od), Ugarit (Schaeffer, Ugaritica I [1939} 54 Abb. 43; Stevenson Smith 14 Abb. 20 b ; P. Aström, KretChron. 15/16 [lg61J62} 145f.; H.-G. Buchholz/V. Karageorghis, Altägäis und Altkypros [lg71} 6g Abb. 27), Qatna-Misrife (Schaeffer, Stratigraphie comparee II7; Stevens on Smith Abb. 20C), I;Ia;,;or (Y. Yadin, Hazor II [lg60] gl Tat II5, 13). Später tritt der sehr aktive mykenische Levantehandel das Erbe K.s an, wobei der minoische Anteil an den Funden nicht immer klar zu scheiden ist (Buchholz 437). Auf die engen Beziehungen der mykenischen Welt zu Syrien (Funde: Buchholz 3g8ff. mit Verbreitungskarte Abb. 55) einzugehen, ist hier nicht der Ort; hingewiesen sei lediglich auf das als Dokument der Verschmelzung ägäischer und oriental. Formen und Vorstellungen berühmte Elfenbeinrelief einer sitzenden 'Potnia Theron' in minoischer Tracht aus Minat al-Beic;la (Schaeffer, Syria 10 [lg2g} 29 2 Taf. 56; Kantor 86 ff. Taf. 22 J ; Schachermeyr 34 Abb. 83). Auch Zypern muß in diesem Zusammenhang genannt werden: ein MM I-Gefäß wurde in einem Grab in Lapithos gefunden (V. Grace, AJA 44 [1940} Iff. Abb. I), eine Tasse der Kamaresgattung in Karmi (Buchholz 38of. Abb. 42, a. b); spätminoische Keramik ist reich belegt (H. W. CatlingJV. Karageorghis, BSA 55 [1960} 10gff. Taf. 2530; zusammenfassend: Merrillees 5ff.). Für die Rezeption minoischer Formen ist charakteristisch ein Fayencerhyton mit sehr lebendigen Tierszenen aus Kition (~cha~hermeyr 50f. Abb. 156. 157), das vIelleIcht aus Syrien stammt. An Kupferund Bronzedolchen, die schon seit frühminoischer Zeit sowohl als syrischer Import auf K. wie als kretischer Import in Syrien und Zypern vorkommen lassen sich wechselseitige Einflüsse a~f dem wichtigen Gebiet der Metallurgie aufzeigen (K. Brannigan, AJA 70 [1966] 123 ff.; ders., Copper and Bronze W orking in Early Bronze Age Crete [lg68}); hierhin gehört auch, daß das minoische Lang-
schwert typologisch Von syrischen Vorbildern abhängig zu sein scheint (N. K. Sandars, AJA 65 [lg61) 17ff.). . Vereinzelte Fundstücke mesopotamischer Herkunft reichen schwerlich aus direkte Kontakte anzunehmen, wie die~ manchmal geschieht, sondern dürften über den Levantehandel nach K. gelangt sein. An erster Stelle sind hier bab. Siegelzylinder zu nennen. Das älteste Zeugnis ist ein silbernes Exemplar aus einem Grab mit FM II-Keramik von Mochlos (Kenna 322ff . Tat. 105, 2); ein Siegel der Hammurabizeit, oft behandelt wegen seiner Bedeutung für die minoische Chronologie, stammt aus dem Tholosgrab B von Platanos (5. Xyanthoudides, The Vaulted Tombs of Mesara [lg24J II6f. Nr. 1098 ; S. Smith, AJA 49 [1945J 14ff.; Aström, KretChron. 15/16 [1961/62J 139ff.; Kenna 324 ff . Taf. 106, 7-8); etwa der gleichen Zeit gehört ein Stück aus der Nähe von Heraktion an (Evans II 1, 265 Abb. 15 8 ; Kenna 328ff. Taf. 106, g). Häufiger sind Rollsiegel syrischen oder "syro-hethitisehen" Stils, z. B. aus Knossos (Evans IV 2, 423 ff . Abb. 349-350; Renna 327 ff.Taf. 1°5, 7-8), Tylissos (Etudes cn~toises III 106 Taf. 30; Kenna 329f. Taf. 107, 10), Poros bei Heraklion (Prakt 1967, 208 Taf. Ig2), Archanes (Kenna, KretChron. 21, 1969, 351ft. Abb. 1-2) und anderen Fundorten (Liste: Kenna, AJA 72 [19 68J 334 f.). Ein Kalksteinkopf aus einem MM III-Fundzusammenhang west!. des Palastes von Knossos ist von Pendlebury (The Archaeology of Crete 121 Taf. 20, 3) als mesopotamisch angesprochen worden, was sehr unwahrscheinlich ist; Buchholz hat neuerdings syr. Herkunft erwogen (AA 1974, 400); gleicher Provenienz könnte ein Elfenbeinkopf aus der Trapezagrotte sein (Pendlebury a. O. 90 Taf. 13,2, mit FM III-Keramik). Den Rohstoff für eigene Elfenbeinarbeiten haben die Kreter wahrscheinlich ebenfalls von syr. Händlern bezogen; Elefantenzähne, noch unbearbeitet, wurden im Palast von Zakros gefunden (N. Platon, Zakros [1971) Abb. S. 61). Ein ägyptisierendes syr. Alabastergefäß in Gestalt einer hockenden Frau gehört zu den Funden aus der Hafenstadt
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Evans IV 2, 497 Abb. 436; Frankfort a. O. 302 Abb. 105; Kenna 331 Taf. 108, 20). Kretische Rollsiegel fanden sogar den Weg in den Orient (Kleinasien und Palästina: Kenna 335 Nr. 18 und Ig). Gerade das Siegel mit seiner leichten Transport- und Verbreitungsmöglichkeit ist sicherlich eine wichtige Quelle zur Übermittlung oriental. Bildthemen gewesen, z. B. die Gottheit zwischen zwei Tieren (Evans IV 2, 584ff.), die Tierkampfgruppe (Evans IV 2, 528ff.), antithetische Tiere oder Fabelwesen in heraldischer Anordnung (M. P. Nilsson, The Minoan-Mycenaean Religion 383 ff.; Schachermeyr 39, 54ff. TaL 52-55; vgl. auch das Tonrelief mit antithetischen Sphingen aus Gortyn: D. Levi, BdA 1959, 242 Abb. Ig), Das beliebte Motiv der sich überkreuzenden Tierfiguren ist schon früh von den minoischen Siegelschneidern aufgegriffen worden (Schachermeyr 56 Abb. Ig9-200). Die Gestalt der Sphinx und des Greifen Abb. I. Kretisches Rollsiegel (SM II) aus der scheint gleichfalls auf diesem Wege überHafenstadt von Knossos. New York, Metr.Mus. mittelt worden zu sein. (Evans, The Palace of Minos IV 2,49 8 Abb. 437). Umgekehrt sind jedoch auch minoische bild deutlich durch (Evans IV 2, 498 Abb. Einwirkungen auf die syr. Siegelglyptik 437; H. Frankfort, CS [1939) 303 Abb. (Abb. 3) festzustellen ('fliegender Galopp' 106; Kenna 330 Taf. 107, 16: SM II); und andere minoische Motive, minoische noch stärker oriental. geprägt ist ein Siegelzylinder aus Astrakous (SM II: Frankfort a. O. 304 Abb. 107; Kenna33 0f . TaL 107, 17; weitere Beispiele ebd. 331fL), während ein bereits der mykenischen Zeit angehörendes Exemplar in Oxford aus Hagia Pelagia (Abb. 2) sich von den oriental. Vorbildern freigemacht hat (SM II!:
von Knossos (Evans II I, 225ff. Abb. 150); eine Bronzestatuette des syr. Gottes ReSef stammt aus der Kulthöhle von Patso (J. Boardman, The Cretan Collection in Oxford [1961J 76 Nr. 371 Taf. 25; möglicherweise schon in spätminoischer Zeit geweiht). Ebenso wie die ägypt. Skarabäen hat man auf K. seit SM I auch die oriental. Rollsiegel nachgeahmt (Evans IV 2, 496ff.; Kenna 330ft.): bei einem Beispiel aus der Hafenstadt von Knossos (Abb. I) schimmert das oriental. (syrische?) Vor-
Abb. 3. Syrisches Rollsiegel, aus Kunsthandel Aleppo. Oxford (Kantor, AJ A 51 [1947] Taf. 23 A).
Abb. 2. Kretisches Rollsiegel (SM III A) aus Hagia Pelagia. Oxford (Evans, The Palace of Minos IV 2, 497 Abb. 43 6).
Kompositionsweise: Frankfort a. O. Taf. 42e, 44b, 46s; Kantor 92ft. Taf. 23; Schachermeyr 56 Abb. 84, 88, 196, Ig7; abzulehnen sind die allzu weitgehenden Folgerungen von M. L. und H. Erlenmeyer, Or. 33 [lg64} 199ft.). Ähnlich wichtig wie die Siegel ist für die Überlieferung fremden Formgutes zweifellos das weite Gebiet der Textilkunst gewesen; nur fehlen uns hier die Funde, so daß alle Ver-
KRETA Ancien~ Near East (1965). F. Schachersuche, entsprechende Wirkungen indirekt meyr, Ägäis und Orient (1967). - V. E. G. zu erschließen, hypothetisch bleiben müsKenna, Crete and the Use of Cylinder Seal, sen (vgl. Schachermeyr I7f., 60). Von AJA 72 (1968) 321ff. - K. Branigan, Aegean großer kulturgeschichtlicher Bedeutung Metal Work of the Early and Middle Bronze Age (1974). - R. S. Merrillees, Trade and war die Übernahme des vorderasiat. Transcendence in the Bronze Age Levant Streitwagens (W. Nagel, Der mesopota(1974). - H. G. Buchholz, Ägäische Funde mische Streitwagen und seine Entwicklung und Kultureinflüsse in den Randgebieten des im ostmediterranen Bereich [I966J 43 ff.; Mittelmeers, AA 1974, 325ff. J. Wiesner, Fahren und Reiten. Archaeolo§ 3. Kreta und der Orien t in griechigia Homerica I F [I968J), die nach Ausweis der archäologischen Denkmäler um scher Zeit. Die Katastrophe der doriI600 v. Chr. erfolgte (S. Alexiou, AA 1964, schen Wanderung verä~derte die gesamten 739ff.); ob direkt oder über ägyptische Verhältnisse in der Agäis grundlegend. Während jedoch das festländische Vermittlung, ist umstritten. Da uns die altkretische Religion nur in Griechenland in eine völlige Isolierung Bilddokumenten überliefert ist, die der geriet, die mit einem Absinken in prähistoErläuterung bedürfen, wird man die Frage rische Zustände verbunden war, rissen in ihrer Beziehungen zum Orient nur mit K. die Verbindungsfäden zur Außenwelt großer Vorsicht stellen dürfen. Daß mit niemals ganz ab (A. M. Snodgrass, The dem Austausch von zivilisatorischen und Dark Age of Greece [I971J 328), was gekulturellen Gütern auch Ideen gewandert wiß nicht nur durch die begünstigte Lage sind, liegt auf der Hand, und sicher hat der Insel begründet ist, sondern ebenso B. Schweitzer Recht mit seiner Fest- dadurch, daß die Intensität der Kulturstellung, die minoische Religion sei "eine, beziehungen der Vergangenheit noch lange allerdings sehr selbständige und frei sich nachwirkte. Im 8. und 7. Jh. erreichten entwickelnde Provinz in einem sehr ein- die Orientkontakte einen neuen Höheheitlichen Gebiet religiöser Ideenbildung, punkt. Dabei war allerdings K, anders als das den Westen und Südwesten Klein- zuvor, nur mehr der nehmende Teil. Wenn asiens, Syrien umfaßte und in vorgriech. die Insel innerhalb des "orientalisierenZeit vermutlich auch nach der Balkan- den" Hellas eine Sonderstellung einnimmt, halbinsel übergriff" (Gnomon 4 [I928J 185). so liegt das nicht etwa an der Quantität Schon die ältere Forschung hatte die Be- des orient al. Imports, die nicht größer, ziehungen der kretischen Muttergöttin und eher geringer ist als im übrigen Griechenihres männlichen Paredros mit der klein- land, sondern claran, daß die Kreter die asiat. "Kybele" gesehen (Nilsson a. O. orient al. Einflüsse auf eine eigene Art 403ft). In die gleiche Richtung weisen aufnehmen und sich mit ihnen auseinekstatische Riten, wie wir sie von minoi- andersetzen. In subminoischer und protogeometrischen Kultdarstellungen kennen, die Vorstellung vom sterbenden und wiederge- scher Zeit scheint zunächst Cypern der borenen Gott (M. P. Nilsson, Geschichte einzige Partner im Osten zu sein. Kyprider griechischen Religion 2 [I955J 3I5ff.), sehe Keramik wird nicht nur importiert, das allgegenwärtige religiöse Zeichen der sondern auch nachgeahmt (J. Boardman, kretischen Doppelaxt (Buchholz, Zur Her- The Cretan Collection 149f.); kyprisches kunft der kretischen Doppelaxt [1959] Bronzegerät gelangt schon sehr früh nach 28 ff.; Nilsson, The Minoan-Mycenaean K. (Stabdreifüße mit figürlichem Schmuck: H. W. Catling, Cypriot BronzeReligion I94ff.). work [1964J I98f.; 2II; 222f.; J. Boardman, BSA 62 [1967] 69f. Nr. 56-58; A. J. Evans, The Palace of Minos at Knossos I-IV (1921/26). - S. Smith, Middle Minoan 60--61, 66; ders., The Greeks Overseas I-II and Babylonian Chronology, AJ A 49 59f.). Die Kontakte zu Ägypten wurden (1945) 1ff. - H. W. Catling/V. Karageorghis, im 8. Jh. wieder aufgenommen. Nicht nur Minoika in Cyprus, BSA 55 (1960) 109ff.die beliebten Skarabäen (Brock 97 Nr W. Stevenson Smith, Interconnections in the
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KRETA I076-I078 Taf. 25; Boardman, CretColl. 124 Nr. 536-537 Taf. 46, 152 Anm. 2) und ihre einheimischen Nachbildungen (J. Boardman, BSA 49 [1954J 2I8f. Abb. 3-4 Taf. 29, 22-23; ders., CretColl. 69 Nr. 285 Taf. 24) erscheinen wieder unter dem Fundgut, auch andere ägypt. Erzeugnisse (Bronzekannen, idäische Grotte und andere Fundorte: Boarclman, The Greeks Overseas 130; Elfenbeinkästchen, idäische Grotte: Kunze, AM 60/61,1935/3 6 , 231 Nr. 8 Taf. 84 A; Bes-Statuette, Trapeza-Grotte: Pendlebury u. a., BSA 36 [1935/36J 13; Stierkopf, diktäische Grotte: Boardman, CretColl. 52 Nr. 228 Taf. 16; Taf. I6; Fayence-Gegenstände: Brock 208); doch spielen diese Importe nur noch eine geringe Rolle; auch ist fraglich, ob sie auf direktem Wege nach K. gelangten (vgl. Demargne 121ff.; Boardman, CretColl. I52). . Von vorrangiger Bedeutung werden seit dem 8. Jh. die Beziehungen zu Syrien,
das in seinem nördl. Teil zusammen mit Südostanatolien eine eigene Kulturprovinz bildet, die sich von dem südlicheren phönikischen Stilkreis unterscheidet. Am wichtigsten Fundort oriental. Objekte auf K., der Kultgrotte auf dem Ida. fanden sich Elfenbeinschnitzereien, wie wir sie etwa aus Arslan Ta~ kennen (Fragmente ausgeschnittener Reliefs, Salbschale, Stierkopfattasche und anderes: Kunze a. O. 218ff. Nr. 1-6, 14, 15, 19; B. FreyerSchauen burg, Elfenbeine aus dem samischen Heraion [I966] 120f.; Galling IOoff.) Sie sind für die griechische Kunst der spät geometrischen und orientalisierenden Epoche von ähnlicher Bedeutung geworden wie die figürlich verzierten Met allschalen des sog. kypro-phönikischen Typus (vgl. E. Gjerstad, OpAreh. 4 [1946J I ff.), die wir von verschiedenen kretischen Fundorten kennen: aus der idäischen Grotte (Kunze, Kret. Bronzereliefs 31f. Nr. 69-73; Demargne 223 ff. Abb. 34-35),
, Abb.4. 'Tympanon' aus der idäischen Grotte. Heraklion (PKG2 I
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Abb. I7)·
KRETA aus Arkades (D. Levi, ASAtene lO/l2 [l93 I J 37 6ft. Abb. 49I a. b; 458f. Taf. 20) und Fortetsa bei Knossos (Brock I33 f.; 200 Nr. IS59 Taf. II4). Neben diese Importe treten solche des nordsyr. Kunstkreises. Das Hauptstück ist das vieldiskutierte 'Tympanon' aus der idäischen Grotte (A ~b. 4; s.o.); vom gleichen Fundort stammen Elfenbeinarbeiten (Statuettenfragmente eines unter den 'Nimrud Ivories' reich vertretenen Typus, eine Löwenprotome, Gefäße und Gefäßfragmente: Kunze, AM 60/6I [I935/3 6J 2I8ff. Nr. 7. IO. II. I2. I3. I7. 20; FreyerSchauenburg a. O. IZOf.), aus Ragia Triada (?) ein geflügeltes Mischwesen von einem Bronzekessel (H.-V. Herrmann, OlForsch. VI [l966J I5S Nr. 33), aus Fortetsa eine Glasschale (Brock 208 Nr. I5 67 Taf. I14), von verschiedenen Fundorten Siegel vom sog. 'lyre-player'-Typus (J. Boardman{G. Buchner, JdI 8I [I9 66] zgf. Nr. 7l-76). Sogar aus dem Luristankreis gelangten Bronzen, wohl über den syr.-phön. Handel, nach K. (Anhänger mit Pferdeköpfen aus Knossos: Boardman, BSA 57 [I9 62] 30 Taf. 3 b; Anhänger mit nackter Göttin und antithetischen Löwen aus Fortetsa: Brack I36, I99 Nr. 157 0 Taf. !I4). Es gibt mancherlei Hinweise dafür, daß die Kenntnis Von Erzeugnissen des oriental. Kunsthandwerks wesentlich verbreiteter gewesen sein muß, als dies nach den eher spärlichen 'Importfunden' scheinen könnte. So beweisen Spitzenerzeugnisse der Goldschmiedekunst des späten 8. und frühen 7. Jhs. aus der idäischen Grotte (D. Levi, AJA 59 [I945] 3I3ff. Abb. 23) und einem Tholosgrab bei Knossos (Boardman, BSA 62 [I967J 57ff. Taf. 7-I I) , daß die kretischen Goldschmiede schon früh mit hochentwickelten oriental. Techniken vertraut waren; Boardman hat zum Vergleich auf Goldarbeiten aus Tell ~alaf verwiesen (Dädalische Kunst ISf.). Die Kenntnis oriental. Attaschenkessel (s. Kesselattaschen *), von denen bisher kein Exemplar aus K. bekanntgeworden ist, verrät die Tonnachbildung einer 'Assurattasche' (Boardman, CretColl. ISO Taf. ZI z5 8). Der Verfertiger einer tönernen
Löwenschale unbekannten Fundorts (Rampe Taf. I-3, 6-7) muß sowohl nordsyr. Kultgefäße vorn Typus der 'lion bowls' und der 'hand bowls' wie auch Geräte des von Ägypten übernommenen sog. Typus der 'schönen Schwimmerin' gekannt haben; er verwandte diese verschiedenen Anregungen zu einer eigenen Schöpfung (Rampe I3ff.). Eine andersartige, freiere Verarbeitung solcher Vorbilder stellt eine Löwenschale aus Arkades dar (Levi, ASAtene IO/IZ [I93IJ 240 Abb. 28I Taf. I9; Hampe I5f. Taf. 7, 2; 8-IO). Der wichtigste in diesem Zusammenhang zu nennende Fundkomplex stammt wiederum aus der idäischen Grotte: es sind jene mit Reliefdarstellungen versehenen Bronzeschilde (Abb. 5), die seit ihrer epochemachenden Veröffentlichung durch E. Kunze (Kretische Bronzereliefs, I93 I ) Gegenstand einer bis heute andauernden Kontroverse sind. Umstritten ist nicht nur die Datierung, sondern vor allem die Frage, ob es sich bei diesen bedeutenden Metallarbeiten um Import oder einheimische Schöpfungen handelt. Als Kompromiß ist neuerdings vorgeschlagen worden, die Schilde als Erzeugnisse wandernder oriental. (und zwar am ehesten nordsyr.) Toreuten anzusehen, die auf K. eine Werkstatt begründet hätten (Boardman, Dädalische Kunst 16ff.). Allerdings läßt sich der Stil dieser Werkstätten weder im Orient noch sonst außerhalb K.s nachweisen; die wenigen Stücke von außerkretischen Fundorten (Delphi: P. Amandry, BCH 68{69 [1944/45J 45 Taf. 3, I; BCH 74 [I950J 328 Taf. 38,2; BCH 75 [I95 l ] 140f. Abb. 36-37; Fragmente in Dodona und Milet: Boardman, CretColl. 138) können nur kretische Importe sein (s. A. Snodgrass, Early Greek Armour and Weapons [I964J 5z ). Dies spricht eindeutig für eine Herstellung auf der Insel. Kunzes Ansicht, daß es sich um kretische Arbeiten unter starkem oriental. Einfluß handle, hat sich zwar nicht allgemein durchsetzen können (für oriental. Import traten in jüngerer Zeit wieder ein: Canciani Ig6f. u. passim; Hampe 22,34), trifft jedoch mit hoher Wahrscheinlichkeit das Richtige. Denn im Orient konnten
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Abb. 5. Scbild aus der idäischen Grotte. H era klIOn (K unze, Kretische Brollzereliefs Beil. I). O
diese Schilde bisher keinem Kunstkreis überzeugend zugewiesen werden, obgleich viele Möglichkeiten erwogen wurden. Der Schildtypus mit Tierprotome ~st ~ls s.olcher zwar oriental. und wahrschemlich 111 Assyrien entstanden (Snodgrass .a. O. 52~.), auch lassen sich für viele Emzelmohve oriental. Vorbilder anführen, und zwar aus verschiedenen Kulturkreisen; doch der Stil der Schilde in seinem eigentümlich synkretistischen u~d - unbeschade~. beträchtlicher AbweIchungen der Stucke untereinander - dennoch in sich geschlossenen Charakter hat im Orient nicht seinesgleichen. Wie ein ech.t ori~ntal. Werk sich dagegen abhebt, zeIgt mIt aller Klarheit das berühmte, mit den Schilden zusammen gefundene sog. 'Tympanon' (4bb: 4; Kunze 32 Nr. 74 Taf. 49; Lit.: CanCIa11l 28), dessen Stil, wie schon F. Foulsen (a. O. 127) und E. Kunze (a. O. 36) gesehen haben, bei einer Gruppe nordsyr.
Kesseluntersätze wiederkehrt (H.-V. Hcrrmann, OIForsch. VI I79) ; rätselh~ft bleibt freilich, daß die Darstellung mhaltlieh auf den Kult der idäischen Grotte Bezug zu nehmen scheint (vgl. Schie~ing I79ff.). Was die Datierung der SchIlde betrifft, so werden die Ansätze von Kunze heute allgemein als zu hoch angesehen (vgl. S. Benton, BSA 39 [l938{.39J .52 ff.; F. Matz, Geschichte der gnechischen Kunst I [I950J 479f.); eine Entstehung im ausgehenden 8. oder f.rühen 7. J~. gilt als wahrscheinlicher. Ellle den SchIlden nahestehende Stilrichtung vertreten Treibarbeiten aus Kavousi (Kunze 2I8 Abb. 3I, Taf. 56e; Boardman, CretColl. 134 Abb. soA) und der Nekropole von Fortetsa (Bronzegürtel: Brock 197ff. Nr. 1568 Taf. !I5. I68; Köcher: .Br?ck Nr. I569 Taf. II6. I69; Lit.; CanCla11l 31 N r. 97,98).
KREUZSCHLEIFE Der Stil dieser orientalisierenden Metallarbeiten hat keine Nachfolge gefunden; um die Mitte des 7. ]hs. beginnt auf K wie im übrigen Griechenland mit dem sog. dädalischen Stil eine neue Epoche, in der der oriental. Einfluß seine Bedeutung verliert. Die dädalische Epoche (ca. 660620 v. Chr.) ist die letzte Blütezeit der kretischen Kunst gewesen. Von oriental. Motiven, die über das rein Formale hinaus von Bedeutung geworden sind, ist vor allem der Typus der streng frontal stehenden nackten syr. Göttin zu nennen, der in der kretischen Kunst der orientalisierenden Epoche auffällig oft erscheint (z. B. Schilde aus der idäischen Grotte: Kunze Nr. 2, 5, 7 Taf. 5, 8, 24; Gortyn, Kalksteinrelief: G. Rizza/V. S. M. Scrinari, 11 santuario sull' acropoli di Gortina I [1968] 156f. Nr. 9 Taf. 4; Terrakotten: ebd. Taf. 12, 15, 17, 19, 20,21, 24, 28, 29, 37; Bronzestatuetten: Boardman, CretColl. 9 Taf. 5, 32; 6, 33; vgl. Kunze 191 ff.; Demargne 272 ff.; Rizza/Scrinari a. O. 247ff.; Hampe 33ff.) und die religiöse Vorstellungswelt jener Zeit beeinflußt haben muß. Der Tempel auf der Akropolis von Gortyn, wo diese Darstellungen gehäuft auftreten, ist von den Ausgräbern wegen seiner ungriechischen Grundrißgestalt mit Bauten aus Nordsyrien verglichen worden (Rizza/Scrinari a. O. 47ff.). F. Poulsen, Der Orient und die früh griechische Kunst (1912). - E. Kunze, Kretische Bronzereliefs (1931); ders.. Orientalische Schnitzereien aus Kreta, AM 60/61 (1935/36) 218ff.P. Demargne, La Crete dedalique (1947). R. D. Barnett, Oriental Influences on Archaic Greece, in: The Aegean and the Near East, Studies Hetty Goldman (1956) 212ff. -}. K. Brock, Fortetsa. Early Greek Tombs Near Knossos (1957). - }. Boardman, The Cretan Co11ection in Oxford (1961); ders., The Greeks Overseas (1964); ders., The Khaniale Tekke Tombs, BSA 62 (r967) 57 ff.; ders., Orientalen auf Kreta, in: Dädalische Kunst auf Kreta im 7. }h. v. Chr., Ausstellungskatalog Hamburg 1970. - R. Hampe, Kretische Löwenschale des 7. }hs. v. Chr., SBHeidelberg 1969. - K. Galling, Ein phönikisches Kultgerät aus Kreta, WO 5 (1969) rooff. - F. Canciani, Bronzi orientali e orientalizzanti a Creta ne11' VIII e VII sec. a. C. (1970). - W. Schiering, Funde auf Kreta (1976) 179ff. H.-V. Herrmann
Kreuzschleife. A term used to describe a Hittite hieroglyph found almost exclusively on seals between c. 1500 and 1200 B. C. frequently in conjunction with a rosette or a tri angle (E. Laroche, HH I [1960] I95f., No. 369; id., Ugaritica III [1956] II3f.). The latter combination was thought to mean "a seal" and "a stone" but H. G. Güterbock (Bogazköy [1935J 78ff.) demonstrated convincingly that all three were used as symbols and probably had no phonetic value, and that the K, meaning "life" , was derived from the Egyptian hieroglyph cnk (ankh). Egyptologists disagree as to the original object which the ankh depicted and, in spite of recent studies (lohn Baines, "cAnkh-sign, belt and penis sheath" in St. zur altägypt. Kultur 3 [1975] 1-24; P. Derchain, "Anchzeichen" in RIÄ I/II [I973]), G. ]equier's masterful treatment of the subject still remains unchallenged ("Les Talismans ... " in BIFAO II [I914J I2I143). The meaning "life" has never been in doubt, however, and in Egyptian iconography the ankh is the exclusive gift of the gods. Two forms appear on the archaie monuments from Abydos and Sakkara, one of which survived as the classic ankh form though the other seems to have been briefly revived in the Middle Kingdom and both therefore appear in Syrian glyptic of the I8th and 17th centuries B. C. P. Kaplony, Die Inschriften der ägyptischen Frühzeit (I963) passim. - E. Terrace, Egyptian .Paintings of the Middle Kingdom (1968) passim. - D. Collon, The Seal Impressions of Tell Atchana/Alalakh, AOAT 27 (1975) PIs. XXVII and XXVIII, and p. 185ff.; Bibliotheque Nationale, Nos. 492,496; Ashmolean. Nos. 872, 897.
The Kreuzschleife presumably derives from Middle Kingdom examples of the ankh, perhaps confused with the possibly related "girdle of Isis" symbol and prob ably transmitted via Syria. Indeed, Syrian seals with an ankh have been found at Karahüyük and Bogazköy. H. Schäfer, "Djed-Pfeiler, Lebenszeichen Osiris, Isis" in: Studies presented to F. LI. 'Grif-
KRIEG, KRIEGSGEFANGENE
i ~*~~f~t4~1 f 0.
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C
A.
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E.
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a-c, the ~reuzschleife (after Laroche and Bittei) ; d and e, the Predynastic ankh (after Je uier) ~Hd I<:i.ngdom ank~1 (after Schäfer); g and h, the Middle Kingdom ankh (a